Video: Aişe'nin Tutkuları: Fas'ta Kadınlar, Travma ve Cinlerin Ele Geçirmesi

 

Video: Aişe'nin Tutkuları: Fas'ta Kadınlar, Travma ve Cinlerin Ele Geçirmesi

Bu konferans, Kadın Çalışmaları ve İslam alanında misafir Doçent, Z. Fareen Parvez (Massachusetts Üniversitesi, Amherst) tarafından verildi.

Per, 04/04/2024

Z. Fareen Parvez

 

Bu konferans, Kadın Çalışmaları ve İslam alanında misafir Doçent, Z. Fareen Parvez (Massachusetts Üniversitesi, Amherst) tarafından verildi.

Bu olay 4 Nisan 2024'te gerçekleşti.

Tam metin:

KONUŞMACI 1: Harvard İlahiyat Okulu.

KONUŞMACI 2: Aişe'nin Tutkuları. Fas'ta Kadınlar, Travma ve Cinlerin Ele Geçirmesi, 4 Nisan 2024.

ANN BRAUDE: İyi günler. Bugün başka bir Kadın Çalışmaları Din programı dersine katıldığınız için teşekkür ederim. Bugünün konuşmacısını tanıtmadan önce, yılın son dersinin bugünden iki hafta sonra, 18 Nisan'da olacağını hatırlatmak istiyorum. Profesör Ashley Purpura, Hristiyan Ortodoks feminist teolojisindeki çalışmalarını sunacak ve biz de bunu sabırsızlıkla bekliyoruz.

Ancak bugün, Massachusetts Üniversitesi'nden Sosyoloji Bölümü'nde doçent olan Profesör Fareen Parvez'i tanıtmaktan büyük mutluluk duyuyorum. Kendisi, 2017'de Oxford University Press'ten çıkan Politicizing Islam, the Islamic revival in France and India adlı kitabın yazarıdır.

Ve üzerinde çalıştığı, bugün sunacağı proje, Princeton'daki çok prestijli İleri Araştırmalar Enstitüsü'nde bir bursla da tanındı. Üstün bursuna ek olarak, Fareen kendini adamış bir aktivist, akademisyen ve kamu entelektüelidir.

Çalışmaları Newsweek, Salon, The Guardian ve LA Times'da yayınlandı ve özellikle ekonomik adalet ve borç adaleti üzerine çalışıyor. İlerici enternasyonalin borç adaleti çalışma grubuyla ve çeşitli topluluk ve aktivist örgütleri için yazıyor. Ancak bugün, baskıdan yeni çıkmış, devam eden çalışmasını sunacak, Aisha'nın Tutkuları, Kadınlar, Travma ve Fas'ta Cinlerin Ele Geçirilmesi. Fareen.

FAREEN PARVEZ: Harika. Herkese çok teşekkür ederim. Beni duyabiliyor musunuz? Tamam, harika. Pekala, burada olduğunuz için hepinize teşekkür ederim. Hava durumu için özür dilemem gerektiğini hissediyorum. Evet, sulu kar ve sert rüzgarlar için özür dilerim. Bu konuşmayı yapmak benim için bir onur.

Ayrıca, her şeyi organize eden Ann ve Tracy Wall'a, araba evindeki harika öğrenci kardeşlerime ve son olarak bu dönemde seminerime katılan harika öğrencilerime -Ryan da onlardan biri- teşekkür etmek istiyorum; benimle birlikte bazı önemli sorularla boğuştular.

Ruhla iradeyi paylaşmanın ne anlama geldiği, insanların deliliklerinden, davranışlarından veya günahlarından ne ölçüde sorumlu oldukları, Tanrı'nın bazı insanlar için hayatı neden bu kadar zorlaştırdığı, diğerleri içinse zorlaştırmadığı ve yoğun acıların yaşandığı bir dünyada kendi ruhlarımızla nasıl mücadele ettiğimiz gibi sorular akla geliyor.

Bu yüzden öğrencilerim bu soruları gündeme getirdiğimizde bana nazikçe ilgi gösteriyorlar, ancak asla cevaplamıyorlar. Bunlar, daha geniş anlamda ele geçirilme konusuyla ilgili araştırmamda gömülü olan türden sorular. Bu yüzden şimdi sunacağım şey, Fas'ın Fez kentinde cin ele geçirilmesi konusuyla ilgili yaptığım nitel bir araştırma.

Ruh ele geçirilmesi hakkında daha geniş düşünebiliriz. Bu konuşmanın odak noktası cinsiyet ve ele geçirilme arasındaki ilişkidir. Umarım bu, daha sonra bir kitap projesine dönüşecek bağımsız bir makale olur. Bu devam eden bir çalışma ve benim için nispeten yeni bir alan, bu yüzden geri bildirimlerinizi bekliyorum.

Bu yüzden bu konuşmaya Aisha'nın Tutkuları adını verdim. Fas'taki ünlü veya kötü şöhretli dişi cinin ismiyle bir kelime oyunu, Aisha Qandicha. Tüm cinler bilinmez veya isimleri yoktur, ancak o onlardan biridir ve belki de Kuzey Afrika bağlamında en iyi bilinenidir.

Mitolojik bir yaratık olarak kökeni belirsiz. Birkaç farklı teori gördüm. Birinde Sudan'da köle bir kadın olduğu, diğerinde antik bir Kartaca tanrıçası olduğu. Ve sonra diğerleri aslında Portekizli sömürgecilere karşı savaşan Faslı bir kadın olduğunu savundu.

Her durumda, o şakacı, intikamcı, baştan çıkarıcı, zalim, besleyici ve öngörülemezdir. Tutkuları ve travmalarıyla mücadele eden, bazılarına onun sebep olduğu birçok muhatabım vardı. İslami bir şifa kliniğinde geçen etnografik bir hikaye ile başlayacağım.

Bu tür şifaya rukye al shariya veya ruqya denir. Ve temel olarak, uygulayıcının bir şeye yakalanmış veya muhtemelen bir cin tarafından ele geçirilmiş gibi görünen birine Arapça dualar ve Kur'an bölümleri okuduğu Kur'an okumasından oluşur.

İslam teolojisinde cinler paralel bir ırk olarak var olurlar. Görünmezdirler. Dumansız ateşten yaratılmışlardır. Cinsiyetleri, dinleri ve aileleri vardır. İnsanlardan çok daha uzun yaşarlar. Bazıları kötü niyetlidir, bazıları iyidir ve bazıları sadece düzenbazdır.

Yani cinlerin varlığı Müslüman toplumlarda tartışmalı değildir çünkü onlar için Kuran'da bir temel vardır. Dünyamızı gerçekten etkileyip etkilemedikleri veya bedenlerimize girip bizi ele geçirip geçirmedikleri başka bir hikayedir ve daha tartışmalı olma eğilimindedir. Yani Nadia 23 yaşında bir kadındır.

Ailesiyle birlikte evde yaşıyor ve ergenlik çağında okulu bırakmayı seçti. Annesi eşliğinde, birkaç aydır cin ele geçirilmesi olduğuna inandıkları şey için ruqya kliniklerine ve diğer birçok şifacıya gidiyor. Birçok ele geçirilme vakasında olduğu gibi, semptomları belirsiz.

Sık sık kendini hasta hissediyor. Karnında çok fazla şişkinlik oluyor. Geceleri korku ve uykusuzluk çekiyor ve bazen çılgınca hareketler yapıyor. Nişanlısı var ama hastalığı yüzünden evliliği gecikiyor. Hala bir cin varken evlenirse evliliğinin haftalar içinde boşanmayla sonuçlanacağından korktuğunu söyledi.

Nişanlısı, yaklaşık beş yıldır bu sorunla karşı karşıya olduğunun farkında değil. Bu yüzden Nadia'yı farklı kliniklerde birkaç kez gördüm. İkinci kez, başlıca muhataplarımdan biri olan ve yaklaşık 20 yıldır rukye al shariya uygulayan Şeyh Yusuf'un şifa merkezindeydi.

Gördüğüm kliniklerde her zamanki gibi Nadia yerdeki bir şilteye uzandı. Annesi, geleneksel Fas kıyafeti olan yırtık bir djellaba giymişti. Ben ve araştırma asistanım Amina odadaydık. Şeyh Yusuf okumaya başladı.

Ve saniyeler içinde Nadia'nın cinleri çığlık atmaya ve ulumaya başladı. Yusuf, bir sopayla göğsünün üstünden nazikçe dürttü. Bu, dolaylı bir dokunma biçimi ve bu ritüelin ruhlar arasındaki bir bağlantıya, bu durumda Yusuf ve Nadia arasındaki bir bağlantıya dayandığının bir hatırlatıcısıdır.

Cin, "hayır" diye bağırdı. Şilte üzerinde yuvarlanıyordu ve cin, "Dur. Boğuluyorum" diye yalvardı; bu duyduğum yaygın bir ifadeydi. Okuma ve ritüel durduğunda, Yusuf onunla konuşur ve bazı otlar, bazı yağlar ve her sabah ve akşam Kur'an'ın ikinci suresi olan dulzura al-baqarah'ı sesli olarak dinlemesi için bir emir verir.

Ancak, Nadia'nın bir cin olduğuna bile ikna olmamıştı. Ve bu hikayede benim için en ilginç olan şey, Şeyh Yusuf, Nadia ve Nadia'nın annesi arasındaki konuşmaydı. Ve bundan sonra gelenler bunun özetlenmiş bir versiyonudur. Yusuf, "Nadia, bana yaklaş. Ne yapıyorsun?" diyor.

"Hiçbir şey. Sadece evdeyim." "Okula gidiyor musun?" "Hayır, okulu bıraktım." "O zamandan beri bir şey yaptın mı?" "Hiçbir şey yapmadım." "Eh, bu bir sorun, yapacak hiçbir şey olmadan evde kalmak. Enerjin olduğunu görüyorum, bu yüzden onu kullanmayı öğrenmelisin. Hayatında hayallerin ve isteklerin var.

Okulu bıraktığınızda, tembelleşecek ve özgüveninizi kaybedeceksiniz. Acı çekeceksiniz. Bana söyleyin, nelerden acı çekiyorsunuz?" "Gecenin bir yarısı uyanıyorum ve çığlık atıyorum." "Yatmadan önce Tanrı'yı anma zikir pratikleri yapıyor musunuz?" "Evet, ama çok fazla değil."

"Hayatından, özellikle de evdeki hayatından memnun musun?" "Evet." "Emin misin?" "Eh, kardeşlerime ve anneme kolayca sinirleniyorum." Sonra annesi sonunda araya giriyor. "Eh, çığlık atarak uyanıyor ve evden çıkmaya çalışıyor. Bir keresinde beni uyandırdı ve boğmaya çalıştı."

"Ne yaptığını biliyor mu?" "Hayır." "Namaz kılıyor musun? Nadia?" "Ben daha yeni namaz kılmaya başladım." "Güzel. Başörtün ve namazın seni şeytandan ve cinlerden koruyacaktır. Zikir çektiğinden ve Kuran dinlediğinden emin ol. Ama kendin için eğlenceli bir şeyler yapmaya çalış. Kendini meşgul edecek bir şeyler yap. Okula geri dön. İnsanlara yardım et."

Anne, "Ama belli ki, bir cin var." diyor. "Peki, nereden biliyorsun?" "Gözlerimle görüyorum." "Nadia, korkuyor musun?" "Evet." "Kendini sabırlı olmaya ve bu kadar kolay öfkelenmemeye eğitmelisin. Korktuğun zaman öfkelenirsin. Öfke şeytandan gelir ve seni ele geçirilmeye açabilir.

Seni hala tedavi edebilirim ama sen kendini iyileştirebilirsin. Bence bu psikolojik bir sorun." Anne, "Hayır. Kızım kara büyünün kurbanı oldu. Cin onu aldığında, bir erkek gibi konuşuyor." "Bu onun kendi bilinçaltı zihni. Cin olduğunu söyleyerek işleri daha da kötüleştiriyorsun.

Kendisiyle barışık değil ve bazı aktivitelere ihtiyacı var." Anne, "Ama şehirdeki farklı bir rukye şifacısı olan Si Azzedine ve bir diğer fıkhi, dini şifacı, onda bir cin olduğunu söyledi." diyor. "Bu insanlara neden güveniyorsunuz? İnsanlar para kazanmak için her zaman başkalarını kullanıyor.

İnsanlar her zaman nazardan veya kara büyüden bahsediyorlar, ama Tanrı'nın en güçlü olduğunu ve bu yüzden korunduğumu asla söylemiyorlar." Araştırma asistanım Amina araya giriyor. "Nadia, konuş. Utanma." "Gece gelip yanımda uyumaya çalışan bir kadın var, ama ben uyanığım."

"Bunlar rüyalar." "Ama ben uyanıktım." "Bunlar sadece normal rüyalar. Nadia'nın hasta olduğunu sanmıyorum. Mutlu olmak istiyorsa, kendini mutlu etmek zorunda." Yani bu tek kısa öyküde çok şey oluyor ve düşündüğüm temaların çoğuna değiniyor.

Yani burada, hem ailesindeki bakım hem de gerginlik arasında yol alan genç bir kadın var. Evlilikle çok çelişkili bir ilişkisi var, onu istiyor ama korkuyor. Aynı zamanda dindar olmaya çalışıyordu ama katı bir dini uygulama ile yetiştirilmemişti ve zayıf okuryazarlığı nedeniyle Kuran'ı kendisi okuyamıyordu.

Birçok muhatabım gibi, cinsiyet ve cinsellik konusunda biraz belirsizlik içeren aktif bir rüya hayatı var. Neden yarı rüya halindeyken yanında uyumak isteyen bir kadın görüyordu? Ve sonra, bu genç kadının gerçekten ele geçirildiğine inanmayan ve ona bunu söyleyen İslami bir ele geçirilme şifacısı olan Şeyh Yusuf var.

Bu yüzden katı bir İslam şifacısının klişelerine meydan okuyarak, onu cinlere sahip olmamaya, insanları sömürmeye hevesli birçok alternatif şifacıya güvenmemeye karşı uyarıyor. Ve onun kendi başına hareket etmesini ve kendi sesine güvenmesini istiyor. Bu, aslında Fas hükümeti tarafından hapse atılan, tehlikeli bir mezhepsel İslam biçimini teşvik etmekle suçlanan bir adamdı.

Ama onu birçok kez gördüm, onu görmeye gelen kadınlara güç vermeye çalışıyordu. Ama Nadia ve annesi Şeyh Yusuf'un tavsiyesinden ve fikrinden pek memnun değildi. İkisi de onun bir cininin olduğu konusunda ısrarcıydı. Keşke Yusuf bu cinle daha etkili bir şekilde iletişim kurabilseydi ve onu Nadia'yı rahat bırakmaya ikna edebilseydi.

Bu arada, acı çekmeye devam ediyor. Bu yüzden, bu konuşmanın sonunda geri döneceğim cin ele geçirilmesinin gerçek olup olmadığı konusundaki ontolojik soruyu bir kenara bırakırsak, elimizde bir dizi sosyolojik soru kalıyor. Ve bu konuşmada, doğrudan soruyorum, ele geçirilme hangi açılardan derinlemesine cinsiyetlendirilmiş bir olgudur?

Ve ele geçirilmenin iyileşmesi hangi şekillerde cinsiyete göre belirlenir, ancak her zaman beklediğimiz şekilde değil? Benim iddiam, vaka çalışmamda cinlerin hem kendi travmalarına hem de insanların travmalarına tanıklık ettiği veya bir yaranın ifadesi olduğu veya literatürde patriyarka yarası olarak adlandırılan şeydir.

Özellikle kadınlar için bunlar cinsiyet şiddeti, ihanet ve kayıptır. Cinler aynı zamanda yerine getirilmemiş arzunun, aşk veya evlilik eksikliğinin, yoksulluğun ve işsizliğin tezahürüdür. Cinler, erkeklere de sahip oldukları ve cinsiyet sınırlarını aşarak cinsiyet kategorilerimizin ötesine geçen isteklerin ifadesine izin verdikleri için cinsiyet ilişkilerine merkezi bir şekilde bağlıdır.

Yani travma ve tanıklık etme arasında kurduğum bağlantı orijinal değil. Ve burada alıntılayabileceğim birkaç tane daha var. Bu, diğer akademisyenlerin onlarca yıldır vardığı sonuçların bir varyasyonu. Araştırmamda yenilikçi olan şey, nispeten yakın zamanda ortaya çıkan ruqya mesleği de dahil olmak üzere, çok çeşitli şifa uygulamalarına ilişkin gözlemlerimdir.

Yani burada karmaşık bir diyagramım var. Fas'ta, yüzyıllardır kehanet ve büyücülük sanatlarını uygulayan şifacılar var. Ve bunlar genellikle kadın. Bazen şifacılar ve müzisyenlerle çalışıyorlar, şifa vermenin bir biçimi olarak trans ritüelleri gerçekleştiriyorlar.

Ve bunlara Lila törenleri denir. Bütün gece boyunca gerçekleşirler. Birkaçına katıldım. Cin sıkıntılarını tedavi etmek için cinlerle çalışırlar ve onları kovmak veya yenmek yerine yatıştırmaya çalışırlar. Onları yatıştırmak hayvan kurban etmek veya belirli kıyafetler giymek ve bu Lila törenlerine katılmak anlamına gelebilir.

Ve kahinler genellikle kadınlardan oluşur. Çoğunlukla kadındırlar. Sonra, Kuran ile çalışan şifacılar vardır, ancak muska ve tılsımlar sağlarlar. Bunların çoğu erkektir ve terim fqih'tir. Ve sonra, bu diğer şifa biçimleri üzerinde dini meşruiyet iddia eden, onları [İNGİLİZCE OLMAYAN] veya çok tanrıcılıkla suçlayan rukye uygulayıcıları olan rakilerimiz var.

Bunlar genellikle erkektir ve amaçları genellikle cinleri memnun etmekten ziyade onları kovmaktır. Dolayısıyla şifa uygulamalarının meşruiyetinde bir hiyerarşi vardır. Ve bu spektrumu cinlere karşı mücadele etmekten onlara teslim olmaya kadar uzanan bir spektrum olarak düşünebiliriz.

Yüzeysel olarak bakıldığında, ruqya erkek egemen bir alandır, ancak aslında o kadar basit olmadığını göstereceğim. Bu yüzden dört farklı temayı örnekleyeceğim. Bir numara, ruqya alanında cinsiyet ilişkilerinin nasıl yönetildiği, erkeksi bir alan ve mesleğin kolay klişelerine meydan okuyacak şekilde.

İki numara, cinlerin ataerkil şiddetin yaralarını nasıl dile getirdiği. Üçüncüsü, aşk, arzu ve ihanet etrafındaki daha geniş bir ilişki, çatışma ve travmalara nasıl seslendiği. Ve son olarak, cinlerin cinsiyet ikiliklerini nasıl aştığı ve erkeklerin travmalarını nasıl ifade ettiği, ki bunlar genellikle hayatlarındaki kadınların travmalarıyla iç içe geçmiştir.

Dolayısıyla sorularım ve analizlerim, ruh ele geçirilmesi konusu üzerine onlarca yıllık antropolojik ve tıbbi antropoloji araştırmalarıyla sıkı bir diyalog içindedir. Ve en belirgin temalardan biri cinsiyetle ilgilidir, çünkü literatürde kadınların erkeklerden daha sık ele geçirilme eğiliminde olduğu ve bazı toplumlarda, belirli bir köydeki kadınların %10 ila %40'ı gibi oldukça yüksek oranlarda ele geçirilme eğiliminde olduğu neredeyse evrensel olarak kabul edilmektedir.

Yani ele geçirilmenin gerçekleştiği toplumlar, ruhların kadınların ergenlik, adet dönemi, cinsellik ve doğum gibi yaşam döngüsü geçişlerine çekildiğini ve bu nedenle kadınların daha savunmasız olduğunu savundular. Ancak aynı zamanda, kadınların ilahi olana daha yakın olduğu da söyleniyor.

Dolayısıyla belki de literatürdeki en yaygın argüman, ruh ele geçirilmesinin ataerkil adaletsizliklere karşı bir direniş biçimi olarak hizmet ettiğidir. Ele geçirme, otorite eksikliğini telafi eder. Kocalarla müzakerelere, baskıcı akrabalık ilişkilerinde öfkenin kanalize edilmesine olanak tanır.

Bazı durumlarda, bir kadını aile içi şiddetten koruyabilir. Bilim insanları, sahiplenmeyi sıklıkla diğer çalışmalarda kadınlar tarafından bilinçli bir strateji olarak tasvir ettiler ve daha yakın tarihli çalışmalar, bunların bilinçli kararlar olduğu fikrini sorguladı. Ayrıca sahiplenmenin, dış figürlere, yani ruhlara etki ettiği ve suçu yüklediği fikri de var.

Yani, örneğin, cin bir kadının kısırlığından sorumlu hale gelir ve sonra tüm aile veya toplum, bireysel kadından ziyade soruna ve tedaviye dahil olur. Ve sonra daha yakın tarihli çalışmalar, ruh şifacılarının cinsiyet uyumsuz bireyler için nasıl bir sığınak yeri sunduğunu gösterdi.

Veya zıt cinsiyetten bir ruh tarafından ele geçirildiğinizde cinsiyet sınırlarını karmaşıklaştırır. Direnç kavramı, yine, bu literatürün bir kısmını destekler. Ele geçirilmeyi direnç olarak yorumlamanın eleştirileri vardır, bu özellikle İslam çalışmaları durumunda yüklüdür, burada Müslüman kadınların dini hayatlarından veya ailelerinden kurtulmak istediklerine dair yerleşik bir varsayım vardır, her zaman.

Saba Mahmood, çığır açan kitabında Janice Boddy'nin Sudan yazıları üzerine yaptığı çalışmayı saygıyla eleştirmişti: "Bu analiz biçimindeki eylemlilik, kişinin kendi çıkarlarını, bireysel veya kolektif olsun, gelenek, görenek, aşkın irade veya diğer engellerin ağırlığına karşı gerçekleştirme kapasitesi olarak anlaşılmaktadır."

Ve aslında, kadınların bilinçli olarak söylediği veya arzuladığı şeyin bu olduğu her zaman açık değildir. Bu yüzden direnç teması, benim de vardığım ama aynı zamanda sorunlu olan bir sonuç olan, hızla yüzleştiğimiz bir temadır. Bu yüzden çalışmam, geleneksel kadın sahiplenme tarikatlarına bakmamam, bunun yerine etkilenen ve tedavi arayan bireysel kadınların bağlamına bakmam açısından klasik edebiyattan bir dereceye kadar ayrılıyor.

Bu, kadınların çağdaş kentsel bağlamda yaşadıkları belirli deneyimlere ve travmalara daha incelikli bir bakış sağladı. Bu nedenle, önceki çalışmaların çoğu kırsal alandaydı ve on yıllardır süren canlı bir İslami canlanmanın ardından geldi.

Ayrıca, nispeten az çalışılmış olan erkeklerin deneyimlerine de dikkat ediyorum ve çok az sayıda akademisyen ruqya alanını ve oradaki cinsiyet dinamiklerinin ne olduğunu incelemiştir. Yine de, bu alanın son zamanlardaki profesyonelleşmesi artık iyi belgelenmiştir.

Ruqya'nın genellikle devletler için daha tehdit edici olarak görüldüğünü belirtmekte fayda var, bu yüzden Türkiye'den Fas'a kadar. Oysa bazı literatüre göre kadın şifacılar politik olarak daha az tehdit edici olarak görülüyor. Yöntemlerim açısından etnografik gözlem yaptım.

Ve bu yine Fez şehrinde. Bazen bir, bazen iki yerel araştırma asistanıyla çalıştım, biri Fransızca, diğeri İngilizce konuşuyordu, bu da bana yol gösterdi. İkisi de çeviri işi yapıyordu ve ben onlarla çok yakın çalıştım. Bu yüzden yaklaşık 25 şifa seansı veya karşılaşması gözlemledim.

Ayrıca bir kamu hastanesinde ve bir psikiyatri hastanesinde spontane gözlemlerim oldu. Bu seansların dördü fıkıh ve kahinlerle oldu, rukye İslam uygulayıcılarıyla değil. Bunların çoğu uygulayıcıların hastalarını gördüğü klinikte veya alandaydı.

Ve bunlardan biri, diğer kadınlara grup tedavisi uygulayan bir kadın ruqya uygulayıcısıydı. İki tane gece boyunca süren lila törenine katıldım, bunlar yine kolektif ritüellerdir, müzisyenler gelir, insanlar trans hallerine girer. Ve birinin ele geçirilmesini iyileştirmek için bir dizi ritüel vardır.

Açık olmak gerekirse, bu tür ritüeller, lilalar, ruqya uygulayıcıları tarafından kınanmaktadır. Derinlemesine görüşmeler yaptım. 27 görüşme yaptım ve kliniklere gelen kişilerle birkaç kısa görüşme yaptım. Bunlardan 12'si cin tarafından ele geçirilmiş hastalarla, geri kalanı ise tıbbi eğitim almış bir psikiyatrist de dahil olmak üzere şifacılarlaydı.

Ve psikiyatrist hariç herkes kırsal ve işçi sınıfındandı. Bu yüzden çoğu rukye uygulayıcısı veya raqis erkektir. Ve bunun bazı istisnaları da vardır. Aslında, fez'de yerel olarak tanınan bir kadın raqi var, onu gözlemleme ve röportaj yapma şansım oldu.

Genel olarak, bir kadın rakı sadece kadınları tedavi eder. Oysa, bir erkek rakı hem erkekleri hem de kadınları tedavi eder. Ve bu kliniklerde gözlemlediğim hastaların çoğunluğu kadındı. Şeyh Yusuf, rukyenin çok fazla güç gerektirdiğini çünkü cinlerin güçlü ve tehlikeli olabileceğini ve bu nedenle kadınların buna daha az uygun olduğunu söyledi.

Ve [? Si Hajja, ?] gözlemlediğim kadın, raqi, kesinlikle onun tedavi tarzında erkeksi bir ton vardı. Derin ve güçlü bir okuma sesi var. Bazen cinleri bastırmak için kadınlara tokat atıyor. Bir keresinde onun tokatlarından birinin hedefi olmuştum.

Ve yine de, gözlemlediğim ruqya alanı da oldukça feminen bir alandır. Bu yüzden her gün kadınlar evlilik sorunları, aile gerginlikleri ve cin musibeti belirtileriyle gelirler. Genellikle kız kardeşleri, anneleri, büyükanneleri veya kadın arkadaşları ve komşuları onlara eşlik eder.

Yani ilginç bir ritüeliniz var, erkekler, belki bir, iki veya en fazla üçü, kadınlar sorunlarını veya yaralarını dile getirirken sessizce dinliyorlar. Ve duaları okuduklarında, cin kışkırtılıyor ve kendini farklı şekillerde ifade ediyor, bazen ağlayarak, titreyerek veya homurdanarak, bazen konuşarak.

Çünkü bu ritüeller az çok kolektif olduğundan, bazen neler olup bittiğine dair kolektif bir tartışma olurdu. Araştırma asistanım Amina oldukça proaktifti ve bazen kendini hastalardan birine danışmanlık yaparken bulurdu, neredeyse rakıyı bir kenara iter ve kadınların sorunu işlemesi için alan yaratırdı.

Rakılar kadınların dindarlıklarını artırmalarını önerse de, yaklaşımlarında nazik ve sabırlıydılar. Örneğin, Şeyh Yusuf bir keresinde kahin olarak çalışan bir kadını tedavi etmişti ve oradaki terim [İNGİLİZCE OLMAYAN] idi. Sanırım o, kadının işinin İslami olmadığını ve bundan kurtulması gerektiğini konusunda kararlıydı.

Ve bu konuda kendi dini suçluluğuyla çok mücadele etti. Fakat onun ele geçirildiğine dair bu açıklamayı kabul etti ve cinleri onun bu günahkâr işi bırakmasına izin vermedi. Görünüşe göre -ben bunu gözlemlemedim- bazı ortamlarda giysilerini yırtıyordu ki bu özellikle bir kadın için sosyal olarak kabul edilemez bir durumdu.

Ama bunu asla onun kendi hatası olarak görmedi. Ayrıca, örneğin kısırlık sorununa daha sempatik, hatta belki de feminist bir yaklaşım sergilediğini gördüm. Mona 20'li yaşlarında bir kadındı ve hamile kalamıyordu. Kocası özellikle endişeli değildi, söyleyecek fazla bir şeyi yoktu.

Şeyh Yusuf, kocasıyla konuşması gerektiği ve doğurganlık sorunu yaşayanın kendisi olduğu konusunda ısrarcıydı. Bu yüzden bana yakınıyordu, ataerkil toplumumuzda bu her zaman kadının sorunu olarak görülüyordu. Bu yüzden Mona'ya, neden çocuk sahibi olamadığıyla ilgili insanların dedikodularını ve söylentilerini unutup kendine odaklanmasını öğütledi.

Elbette, tüm rakılar böyle değildir, ancak gözlemlediğim iki, belki üç rakı bu yaklaşıma sahipti. Yine, ruqya, idealinde, şifacı ile hasta olan kişi arasında manevi bir bağdır. Bazıları bunu kurmaktan daha iyidir, ancak bu ahlaktır.

Çalışmalarımda kullandığım bir ifade olan patriyarka yarası olarak adlandırılan şey açısından, burada özellikle bazı kadınların hayatlarındaki bir tema olarak aile içi ve cinsel şiddete odaklanıyorum. Açık olmak gerekirse, etkileşimde bulunduğum kadınların hepsi veya çoğu değil, ancak istisnai de değildi.

Nora, üç çocuğu olan 53 yaşında bir kadın. Çocukken terk edilmiş ve bir aile dostu tarafından büyütülmüş. Semptomlarından kurtulmak umuduyla birçok şifacıya gitmiş. Aisha dahil olmak üzere birkaç cini var ve kocasının da bir cini olduğuna inanıyor.

İşsiz ve iş bulmayı veya aileyi geçindirmeyi reddediyor. Yoksulluk içinde yaşıyorlar ve açlık çekiyorlar ve o da ona ve çocuklara fiziksel şiddet uyguluyor. Ve o da karşılığında çocuklarına şiddet uyguluyor. Gerçek bir ailem ve evim olmadığı için bana asla saygı duymadığını söylüyor.

Bunu beni dövmek için her zaman bir bahane olarak kullandı. Bu yüzden sonunda aileyi terk etti ve çocukluğunun geçtiği köye geri döndü, bu yüzden artık ondan kurtuldu, ama hala çok mutsuz. Cinlerim bana her zaman zor zamanlar yaşatıyor. Geceleri uyumama izin vermiyorlar. 10 yıldır böyle acı çekiyorum.

Araştırma asistanım ona tekrar evlenmeyi düşünüp düşünmeyeceğini sordu ve "Hayır, asla. Erkeklerden nefret ediyorum." dedi. Hannah 28 yaşındaydı ve bekardı, bu biraz alışılmadık bir durumdu. Ve dedi ki, "Birisi bana evlenme teklif ettiğinde kaçarım. Bir şey beni evlenmekten ve doğru şeyi yapmaktan alıkoyuyor.

Evliliği kabul ediyorum ama ciddileştiğinde her şeyi iptal ediyorum. Ben değilim. Cinim. Evlenirsem beni öldüreceğini söylüyor. Ama tabii ki evlenmek istiyorum. Çocuk sahibi olmayı hayal ediyorum. Ve uyandığımda hiçbir şeyim yok. Yalnızım." Hannah, rahatsızlığının bir parçası olarak sık sık kendini hasta hissediyor ve bayılıyor.

Birçok farklı şifacıyı denemiş ama hiçbiri işe yaramamış. Bahsettiğim lila trans ritüellerine katılmaya çalışıyor. "Bir gün bir lilaya davet edildim. Bir Jilala grubuydu," diyor ki bu belirli bir Sufi kardeşliği. "Annem katılmamı istemedi, bu yüzden beni engellemek için bir odaya kilitledi.

Pencereyi kırıp ikinci kattan atladım ve çıktım. Bu, içimdeki Jilala tutkusunu gösteriyor. Annem öğrendiğinde şok oldu." Bu yüzden Hannah, ruqya'dan ziyade bu özel şifa ritüeline derinden ilgi duyuyordu. Hannah'nın evlenme isteğinin engellenmesi hakkında biraz daha fazla araştırma yaptığımda, kız kardeşinin kocasının kız kardeşini dövdüğünü, bir keresinde onu neredeyse öldürdüğünü söyledi.

"Ve o zamandan beri, evli olma fikrinden nefret ediyorum." Bu yüzden kız kardeşinin aile içi şiddetiyle ilgili bir travma yaşadığını düşünüyorum. Ve o zamandan beri yaklaşık 10 yıldır ele geçirilmiş durumda. Bazen cinsiyete dayalı şiddet ile aşk, arzu ve ihanet etrafındaki gerginlikler arasında belirsiz bir sınır vardır.

Leyla bir kahin. 44 yaşında, iki cin tarafından ele geçirilmiş, bunlardan biri de Aisha Kandicha. 13 yaşında evlenmiş ve yedi çocuğu var ve kocasının başka bir kadınla yakınlaştığını gördükten kısa bir süre sonra ele geçirilmiş. Bazı söylentileri takip etti, onu takip etmeye karar verdi ve sonra onu bu diğer kadınla gördü.

Ve bundan sonra yavaş yavaş görme yetisini kaybetti ve üç aydan fazla kör kaldı. Bir evliyanın Sufi Türbesi'ne gitti ve burada üç ay boyunca kendini türbenin kapılarına zincirledi. Ve yavaş yavaş görme yetisini geri kazandı, ancak aynı zamanda cinlere atfettiği kehanet vizyonları da kazandı.

Ve sonra bir şifacı oldu. Bir noktada, bir noktada, kocasının bir cininin olduğunu ve bu cinin ona şefkat göstermesini, onu öpmesini veya tutmasını engellediğini söyledi. Yine de, onunla seks yapıyor ve bunun için kaba bir terim kullandı.

Çocuklarına gelince, "Hepimiz cinlerin çocuklarıyız, çünkü hem anne hem de baba ele geçirilmişti." Kızını düşününce ağlamaya başladı, kızının ele geçirilme belirtileri göstermeye başladığını ve aynı yola girerek bu cinler dünyasına girdiğini söyledi.

Yani işinde, birçok kahinin yaptığı gibi, başkalarının cinlerini iyileştirme çabalarında içine aldığını söylüyor. Bir bakıma, kendisi de çok acı çekmişken, şimdi başkalarını ele geçirdikleri şeylerden iyileştirmek için kendini feda ediyor ve bunda çok fazla anlam buluyor.

Yani kayıpla ilgili başka travma türleri de var. Ne kadar çok insanın ebeveynlerini, kardeşlerini ve doğum sırasında ölen annelerini kaybettiğine biraz şaşırdım. Keder ve kaybın güçlü kuvvetinin, sahip olma üzerine yazılmış bazı literatürde küçümsenen bir şey olduğunu düşünüyorum.

Fas'ta oldukça yüksek bir anne ölüm oranı var. Ancak, şimdi yavaş yavaş azalıyor. Munira 40 yaşında, boşanmış, hiç okula gitmemiş ve ergenlikte ele geçirilmiş. Cini annesinden miras almış. Ve annesi kız kardeşini doğururken öldüğünde 7 yaşındaydı.

Ve sonra üvey annesi tarafından büyütüldü, bu anne ona kötü davrandı ve okula gitmesine izin vermedi. Ve sonra babası yeniden evlendikten kısa bir süre sonra öldü. O zamanlar hala ergenlik çağındaydı. Rihanna, Aisha dahil iki dişi cinle birlikte kötü şöhretli bir erkek cin tarafından ele geçirilmiş 34 yaşında bir kadındır.

Ve sonra geceleri onunla yatan başka bir erkek cin daha var. Evlilik dışı erkeklerle cinsel ilişkiye giriyor, ki bunu günah olarak görüyor, bunun cinlerin suçu olduğunu söylüyor. Evli değil, kız kardeşlerinin hepsi gibi. Ve tüm ailenin cinler tarafından lanetlendiğini söylüyor.

"Madrobin olduğumuza inanıyoruz." Ve bu terimin tam anlamını çıkaramıyorum ama sanırım tüm ailenin lanetli olduğu fikrine atıfta bulunuyor. "Babam bir cin yüzünden annemle sorun yaşadı. Ona aşık olan bir cini vardı, bu yüzden annemi sevemedi."

Annesi Rihanna 20 yaşındayken öldü. Ve ona göre, 15 gün boyunca acı çekti ve sonra öldü. Onu öldüren cindi. Rihanna, Munira gibi çok yalnızdı, aşktan veya iyi bir ilişkiden mahrum kalmıştı ve oldukça genç yaşta bir ebeveynini kaybetmişti.

Kişinin kendi arzusu ile cinin yakınlık arzusu arasındaki ilişki karmaşıktır. Neyin neye sebep olduğu hakkında çok fazla tartışma yapabiliriz. Ancak onlar için, tüm bu olayların ortaya çıkmasını sağlayan şey cinlerin gücü, etkisi ve arzularıdır.

Ve son olarak, 55 yaşında işçi sınıfından bir kadın olan Safiya'nın hikayesinden bahsetmek istiyorum. 16 yaşındayken ele geçirilmiş ve kısa bir süre sonra abisi ölmüş. Kardeşi, cinlere atfettikleri gizemli bir hastalığa yakalanmış.

Dejeneratif bir rahatsızlığı vardı. 20'li yaşlarının başında tekerlekli sandalyeye mahkum oldu ve sonunda vefat etti. Ve Safiya, aslında, hastalığı sırasında birincil bakıcısıydı. Ve bu bakım verme döneminin sonunda ve ardından kaybı sırasında Aisha ve diğer iki cin tarafından ele geçirildi.

Safiya'nın kocası ona gerçekten destek oluyordu ve açıkça onun en iyi arkadaşıydı. Ve burada cinsiyete dayalı şiddeti vurguladığımı belirtmek önemli. Çok sayıda uyumlu evlilik var. Sophia, eski şehirdeki Fez Medina'da aşçı olarak çalışıyor, ancak cinleri ona akşamları ev işi yapmasının yasak olduğunu söyledi.

Bu yüzden kocası ve oğlu için akşam yemeği pişirmeyi bıraktı ve ikisi de bunu kabul edip onu destekledi. Safiya birçok denemeden ve iyileşme girişiminden geçti. Bu, psikiyatristi röportaj yaptığım bir kamu psikiyatri hastanesinin fotoğrafı. Psikiyatrinin ve gerçekliğin durumunu simgeleyen kelimenin tam anlamıyla çökmekte olan altyapıyı görebilirsiniz.

Yani Batı tıbbıyla çok olumsuz bir deneyim yaşadı. Yani, yine, ele geçirilmeler bir travma veya bir kadının hayatındaki büyük bir kayıptan sonra başlamış gibi görünüyor. Cinler kesinlikle sorun yaratıyordu. Ama bazen kadınları koruyorlar, zevk talep ediyorlar, tutukluyorlar.

Ve onlar her zaman tamamen kapanmayan bir yarayı ifade etmek veya iyileştirmek için arayış içindedirler. Dolayısıyla travma ve sahiplenmenin bu resmi, erkeklerin deneyimlerine ve cinlerin cinsiyet sınırlarını nasıl aştığına bakmadan eksik kalacaktır.

Erkeklerin ele geçirilmesi daha az yaygındır, ancak olur. Rukya kliniklerine gelirler. Bazıları [İNGİLİZCE OLMAYAN] kahinlere, yine, kronik işsizlik, para sorunları, bazen belirsiz semptomlar, kadın muhataplarıma anlattığım gibi, ve sonra, en yaygın olarak, cinsel işlev bozuklukları için kadınlardır.

Genellikle kara büyü kurbanı oldukları söylenir, bu cin ele geçirilmesinden biraz farklıdır. Ancak erkeklerin de travmaları ve kayıpları vardır. Khalid, bir lila trans töreninde tanıştığım 61 yaşında bir adamdı ve daha sonra onunla da röportaj yaptım. Cinini, Jilala Sufi topluluğunda trans uygulayan annesinden miras almıştı.

Bu, çevrimiçi olarak bulduğum, bu ritüellerden birinin eski bir fotoğrafı. Çocukken, onu trans haklarında izlerdi, müziğe çok derin tepki verirdi. Ve belki de bu onu korkutuyordu. Ve sonra o da ele geçirildi. Bir lila töreninde Gnawa müziğini duyduğunda çocuk olduğunu söyledi.

Ve Gnawa, Fas'a getirilen kölelerden gelen Sufi müzik ve sahiplenme geleneğine atıfta bulunur. "Bir şekilde uçuyordum ve vücudumun kontrolünü kaybettim ve sahiplenmeye düştüm. Çok güçlü bir transa geçme biçimi olan jadba'ya başladım." "Annem şok oldu ve ağlamaya ve çığlık atmaya başladı."

Bu yüzden bir annenin veya büyükannenin hastalığını çocuğuna geçirdiğini fark ettiği bu anla birkaç kez karşılaştım. Ve bu üzücü, belki de trajik bir an. Khalid çocukluğunda üç kardeşini kaybetti. Yetişkinliğinde bir kamyon şoförü olarak çalışmıştı ancak iki büyük kaza geçirdi ve neredeyse ölüyordu.

Şimdi işsiz, bunun suçunu cinine atıyor. "Her yıl bir lila yapmalısın. Bu şekilde işini koruyabilirsin. Cinle sözleşmeni yenilemek zorundasın gibi. Durursan seni keserler. 'Bizi unutursan biz de seni unuturuz' derler. Ve şimdi bak, işsizim." Halid için ruqya hiçbir zaman tam olarak başarılı olmadı.

Bunun yerine, onun için trans ritüellerini yapmaya devam etmek ve cinlerine teslim olmak önemliydi. Aslında şimdi daha iyi bir yerde. Yine de, bazen, semptomlar gösteriyor. Çoğunlukla, cinlerini memnun etmek zorunda olduğunu söylüyor çünkü kendisi ve karısı cinleriyle bir anlaşma yapmışlar, cinler onları memnun ettiği sürece, cinler çocuklarını rahat bırakacak.

Tanıştığım diğer birçok kişi gibi, çocuklarının kendileri gibi acı çekmesini istemiyorlar. Ama o, cinini sevdiğini söyledi çünkü o her zaman benimle. Yani Halid, mücadele ettiği ama aynı zamanda arkadaş olduğu bir erkek cin tarafından ele geçirilmiş bir adamdı. Ama erkeklerin dişi bir cininin olması sıklıkla görülen bir durumdur.

Son zamanlarda birkaç akademisyen, karşı cinsten bir cin tarafından ele geçirildiğinizde cinsiyetli bir varlık olmanın ne anlama geldiği hakkında yazdı. Cinlerin kendileri bir cinsiyete sahip olsa da, mutlaka cinsiyete göre davranmazlar. Dediğim gibi, Aisha saldırgan ve öfkeli olabileceği gibi, baştan çıkarıcı, kadınsı ve şakacı da olabilir.

Ve gerçekten de, bu farklı şifa çemberlerinde, özellikle de kahinler ve trans uygulayıcıları dünyasında, belirli bir miktarda cinsiyet akışkanlığı gözlemledim. Cinsiyet sınırlarının ve kategorilerinin bu şekilde aşılması, yine bazen, travmayla yakından bağlantılıdır. Bu arada, umarım zamanla iyiyimdir.

Yani Nabil muhataplarımdan biriydi, 40 yaşında bir adamdı, kehanet sanatlarında şifacıydı. Araştırma asistanım Amina beni ilk tanıştırdığında, "Bu arada, o aslında bir erkek ya da kadın değil," dedi. Başımı salladım ve bunu anladım.

Bu, Nabil'in çalıştığı ve benim çok zaman geçirdiğim Fez, Medine'deki ara sokağın fotoğrafı. Yani Nabil'in hem erkeklerden hem de kadınlardan oluşan geniş bir takipçi kitlesi var, ama daha çok kadınlardan. Kadın müşterilerin onu görmeye geldiğini gördüm. Ona sarılır ve öperlerdi.

Normalde, bu Fas toplumunda sosyal olarak kabul edilebilir bir durum olmazdı, ancak cinsiyet kimliği açısından bu tür bir eşik alanı işgal ediyor. Bu nedenle kolaylaştırdığı ritüel törenlerin bazılarında cinsiyeti belirsiz bir şekilde giyiniyor. Nabil'in kendisi de ele geçirilmiş durumda ve birçok ritüel türüyle cinlerini tatmin etmek zorunda.

Leyla'ya benzer şekilde, müşterilerinin cinlerini alır ve kendi benliğini feda eder. Bir bakıma, ruh dünyasına derinden gömülüdür. Nabil aşırı derecede fakir ve dezavantajlı bir şekilde büyümüştür. Annesi evlendiğinde çok gençti ve babası aileyi geçindirmiyordu.

Kendisinin nasıl ele geçirildiğine dair kendi geçmiş hikayesi açısından, hikayede bir tür cinselleştirilmiş ve rahatsız edici bir alt ton vardı. Cin Aisha, o gençken odasına girdi. Ona vurdu ve onu felç etti ve bacaklarının arasında bir delik bıraktığını söyledi.

"Üç ay boyunca gece gündüz uyumadım. Tanrı'dan sadece ölmeme izin vermesini istedim. Kanıyordum. Yürüyemiyordum." Daha sonra ele geçirilme dünyasına ve özellikle trans ritüellerine girdi ve bir lila trans töreni sırasında geçici olarak iyileşti.

Şarkı, Aisha'ya bir adak olarak başlar başlamaz ve ışıklar kapanır kapanmaz, biri gelip beni, bir kadını, kucağına aldı. Ve ayağa kalkabildim. Grubun ortasındaydım ve delik kayboldu. Ve bu çok güçlü kolektif töreni ve onun aslında kırılmış olan bu parçasını nasıl iyileştirdiğini anlatmaya devam etti.

Bu arada, aile travması ve cinsiyet uyumsuzluğu arasındaki sorunlu nedensel argümanı yapmaya çalışmıyorum, bunun yerine travmanın birçok farklı ele geçirilme hikayesine nasıl iç içe geçtiğini gösteriyorum. Ancak bugün, Nabil bir şifacı olarak dolu dolu ve canlı bir hayata sahip ve cinleriyle nasıl başa çıkacağını ve çalışacağını biliyor.

Bu trans ritüellerinin olduğu bir alanda, cinsiyet uyumsuz arkadaşlarından oluşan yeraltı bir toplulukla çevrilidir. Yani bunlar sunduğum sadece birkaç vaka, ancak bence erkeklerin de cinlerin kurbanı olduklarında veya onlarla yakınlık kurduklarında yaşadıkları kaybı, acıyı ve tutkuyu gösteriyorlar.

Ve cinler, kendi açılarından, cinsiyetlendirilmiş kategorilerimize veya cinsiyetlendirilmiş bedenlerimize tam olarak saygı duymuyorlar. Toplumun en kutsal varoluş kategorilerinden bazılarını ihlal etse bile, istediklerini yapacaklar. Ve kurban mücadele etmeyi veya teslim olmayı seçiyor.

Bu yüzden toparlamaya ve bazı şeyleri bir araya getirmeye çalışırken, bazı geçici sonuçlar sunacağım. Dolayısıyla muhataplarımın neredeyse hepsi meşru şifanın dini hiyerarşisinden etkilenmişti. Başka bir deyişle, cinli olan herkes gerçek İslami şifa yönteminin ruqya veya yalnızca Kuran'a ve peygamberlik geleneğine güvenmek olduğunu ve başka hiçbir şeye güvenmediğini düşünüyordu.

Cinlerle çalışma ritüellerinin günah olduğu fikrini kabul ettiler, çünkü bunlar İslam'ın güçlü tek tanrılı temeline aykırıdır. Bu yüzden az önce bahsettiğim Nabil bile, bir gün bu meslekten ayrılmam gerektiğini söylerdi.

Ama aynı zamanda mücadele ile teslimiyet arasındaki bu gerilimin İslam geleneğinin doğasında olduğunu, burada Tanrı'nın iradesine, acı çekme gerçeğine, dünyadaki ve aynı zamanda kendi içimizdeki ve egolarımızdaki kötülüğün varlığına teslim olmaya zorlandığımızı da ileri sürüyorum.

Ancak aynı zamanda umutsuzluğa da kapılmamalısınız. Antropolog Stefania Pandolfo, destansı kitabı Ruhun Düğümü'nde, umudun kaybının, ölüm arzusunun şeytanın veya şeytani bir cin'in zaferi olarak kabul edildiğini yazıyor. Ve umutsuzluğun cazibesine ve ayrıca kişinin kendi etik eksikliklerine karşı mücadele etmek Müslümanların görevidir.

Dolayısıyla teslim olmanın ne olduğu ile mücadele etmenin ne anlama geldiği arasındaki toplumsal, dini mücadelenin dini şifa alanında oynanmasının ilginç olduğunu düşünüyorum. Ve kadınlar günlük yaşamda bu tartışmaların önemli bir parçasıdır, özellikle de daha sık ele geçirilenler onlar olduğu için.

Ruqya, sahip olma ve iyileştirme hakkında düşünmenin arazisini değiştiriyor. Yüzeyde, kadınları veya geleneksel olarak kahin olarak sahip oldukları konumları marjinalleştiren bir şekilde değişiyor. Ancak bunun hala görülmesi gerektiğini düşünüyorum. Ve gözlemlediğim şey, ortaya çıkan cinsiyet ilişkilerinin çok daha zengin ve daha karmaşık bir resmiydi.

Bu arada, Fez'de cinler intikam, aşk, kontrol veya zevk için kendi ihtiyaçlarını dile getirmeye devam ediyor. Bazılarında tutkularını ifade etmek için. Ve bunu yaparken, hayatın çilelerine, bireylerin acılarına ve travmalarına tanıklık ediyorlar. Ve bazen, tüm toplulukların.

Özellikle kadınlar, ifade edilmesi gereken ataerkil ilişkilerin ve şiddetin yaralarını taşırlar. Ancak gördüğünüz gibi erkekler de acı ve trajedilerden tamamen muaf değildir. Ve son olarak, cinler aksi takdirde toplumsal olarak damgalanan queer ifadeleri mümkün kılar.

Yani bir saniyeliğine Nadia'ya geri dönersek, onunla başladığımda, bir yandan Şeyh Yusuf onunla bir bağ kurmak ve onu güçlendirmek istiyordu. Öte yandan, ironik bir şekilde onun ele geçirilme konusundaki kendi kendine teşhisini elinden alıyordu. Ve neden bundan hoşlanmadığını veya neden cininin onun adına konuşmasına veya tanıklığını sürdürmesine ihtiyaç duyduğunu anlamaya başlayabiliriz.

Yani bir bakıma, geleneksel Faslının üstünde daha Batılı bir bireyselleştirilmiş benlik kavramını yürürlüğe koyanlar rakılardır. Bu yüzden bu konudaki en ısrarcı soruların, biri teorik diğeri metodolojik, cevaplanamaz doğasına işaret ederek bitireceğim.

Elbette, örtüşüyorlar. Bu bir kadın direnişi olgusu mu, yoksa travmanın iletişimi mi? Ve elbette, şu soruyu sormaya zorlanıyoruz, fark nedir, değil mi? Muhataplarımız bu açıklamaların ikisini de reddettiğinde, buna cevap vermenin bir yolu olduğunu bilmiyorum.

Ancak Janice Boddy'nin Sudan'daki ele geçirilme üzerine yazdığı etkili kitabında söylediği gibi, fenomenin içine insan ilişkilerine veya hastalığın kendisine benzeyen o kadar çok belirsizlik yerleştirilmiş ki, birden fazla yorum yapmak mümkün hale geliyor. Sonra, en azından sahada veya arkadaşlarım arasında bana sıkça sorulan bir soru var, bunun gerçek olduğuna inanıyor muyum?

Ve zamanla, bu soruyu daha az ilgi çekici bulmaya başladım, neredeyse Tanrı var mı sorusu gibi. Muhataplarım için, dünyada kötü şeyler oluyor, grotesk acı çekme biçimleri, mağdur insanlar, özellikle de kadınlar her gün. Umutsuzluk ve korku, hayatta olmanın bir parçasıdır.

Ve araştırmacı olarak, cinlerin gerçek olup olmadığı ve bu yaraları açıp açmadığı veya gözle görülür veya ölçebileceğimiz rasyonel alemde var olan başka bir etken olup olmadığı neredeyse hiç önemli değil. Ne olursa olsun, yaralar var. Ne olursa olsun, ataerkillik, en azından şimdilik, var.

Ancak bir sosyal bilimci olarak travma ve ele geçirilme arasında, Müslüman toplumlarda ve Müslüman olmayan toplumlarda ruhsal sorunları olan ve acılarını hafifletebilecek her türlü şifa biçimine yönelen milyonlarca insana karşı daha iyi bir anlayış ve şefkat duymamıza yardımcı olduğunu düşündüğüm bir ilişki görüyorum. Dinlediğiniz için teşekkür ederim.

İZLEYİCİ: Merhaba. Beni duyabiliyor musunuz? Bunun için çok teşekkür ederim. Bazı çalışmaları ve şeyleri okuduğumu biliyorum, ancak bu şekilde yayınlandığını görmek, gerçekten yeni bir bakış açısıydı. Ve bunu gerçekten takdir ediyorum. Ve denekleriniz bunu direnç veya travma olarak görmüyorsa, bunu en iyi nasıl tanımlarlardı?

Bunların, deneyimlerini açıklamak için onlara dayatmak istediğimiz ikilikler olduğunu görüyorum. Peki, bunu nasıl konuşuyorlar? Yani, bize birkaç örnek verdiniz. Ve açıkçası, sizden bize çok genel deneyimler hakkında birkaç kelime söylemenizi istiyorum.

Ama bunu bir direniş olarak görmezlerdi. Bunu bir travma olarak görmezlerdi. Hayatlarındaki bu kötü şeyler mi? Yani, çözebileceğimiz biraz daha somut bir şey var mı? Ya da bunlar hakkında düşünmek veya konuşmak için en iyi yolu nasıl bulabiliriz?

FAREEN PARVEZ: Evet. Yani, genel olarak, bilirsiniz, bunu gerçekten cinlerin eylemleri olarak görüyorlar. Ve bu tamamen onların ajansı. Ve sınıfta bunun hakkında çok konuştuk-- Bunu kullanabilir miyim?

ANN BRAUDE: Evet, eğer bunu kullanabilirseniz. Evet, bu bize yardımcı olacaktır.

FAREEN PARVEZ: Evet. Yani genel olarak çok ilginç olduğunu söylüyordum, tüm akademisyenler direnç, travma ve psikolojik faktörler ile delilik hakkında konuşuyorlar. Ve onlar için bu tamamen cinlerin ve uyum sağladıkları veya kurban edildikleri bu görünmez dünyanın faaliyetiyle ilgili.

Yani, sosyolojik olarak, işlevsel olarak, cinlerin toplum ve bireyler için neye hizmet ettiği sorusu her zaman vardır. Ve bunu görmemek zordur. Aslında, kısırlığa, boşanmaya, şiddete neden olanların cinler olduğunu söylemek daha kolaydır.

Yani işlevsel bir amaca hizmet ediyor. Ama yine de, onlar için, bunun kurbanı oluyorlar. Ve bir bakıma, hayatın iniş çıkışlarını açıklamak mantıklı. Biliyorsunuz, neden bazı insanlar acı çekerken diğerleri çekmiyor? Her zaman şu soru vardır ve ruqya'nın bu karmaşık rolü oynadığı yer burasıdır.

Her zaman şu soru vardır: Ne kadar sorumlusunuz? Biliyorsunuz, günah mı işlediniz? Başörtüsü takmadığınız için dindar olmayışınız mıydı ve bunun gibi şeyler. Ama bu yine de iyi insanlara kötü şeyler olur, kötü insanlara kötü şeyler olur şeklinde bir şekilde abartılıyor.

Buna rağmen, bir Müslüman olarak hala etik mücadeleleriniz var. Ancak bunun neden gerçekleştiğine dair bir rastlantısallık var. Bunun sorunuzu yanıtlayıp yanıtlamadığını bilmiyorum ama bu--

İZLEYİCİ: Evet öyle. Ve sonra gerçekten kolay bir takip. Bu İslam dünyasının diğer bölgelerinde ne kadar yaygın? Fas'ta çalışıyorsunuz. Bu İslam dünyasının birçok yerinde, Kuzey Afrika bağlamına özgü bir şey mi yoksa--

FAREEN PARVEZ: Evet, İslam dünyasında oldukça evrensel. Aslında ilginç çünkü görünüşe göre Batı bağlamlarında biraz büyüyor. Yani Avrupa ve Kanada'da artık çok fazla edebiyat var. Ama yine de, tüm Müslümanlar, hiçbir şekilde, cinlere inanmıyor.

Dediğim gibi, var olmaları o kadar da tartışmalı değil. Ve insanların insanları ele geçirebileceklerine dair gerçekten neye inandıklarına dair iyi bir anket araştırması yok. O kadarını bilmiyoruz. Kesinlikle bir fenomen. Çoğu Müslüman inanmıyorsa veya çoğu Müslüman inanıyorsa söylemekten çekiniyorum.

Anekdotlara göre, daha çok işçi sınıfı ve kırsal topluluklar arasında yaygın görünüyor. Daha eğitimli topluluklar arasında görmek biraz daha zor. Ve sonra birçok Müslümanın bunu gerçekten kınadığı ve insanların bu tür şifacılara gitmesinin ciddi bir sorun olduğunu düşündüğü bir dinamiğe sahipsiniz.

İZLEYİCİ: Çok teşekkür ederim. Teşekkür ederim. Harikaydı. Bir yorumum ve bir sorum var. Yorum hakkında, duyduğum kadarıyla daha çok bir anomie meselesi gibi görünen bir direniş meselesi olup olmadığını merak ediyorum. Terk edilmişler. Bu bir şiddet meselesi ve sevilmiyorlar.

Saba Mahmood'un normlar, disiplin ve bedeni disipline etmeyle ilgili olarak tanımladığı şeyi göremiyorum. Şimdi burada, daha çok bu terk edilmişliği görüyorum. Ama eğer benimle aynı fikirdeyseniz, daha fazlasını bilmek isterim. Sadece bir fikir. Ve soru şu -- yani, bu fenomeni marjinalleştirilmiş grupta, aşırı durumlarda aile içi şiddet vb. ile tanımladınız.

Ve daha fazla bir şey olup olmadığını bilmek istiyorum, bilmiyorum, günlük yaşamda daha yaygın. Yani, büyük bir travma değil, ama daha fazla bir şey-- evet, bilmiyorum, orta sınıf cinlerin ele geçirilmesi, bu aşırı durumlar hariç.

FAREEN PARVEZ: Evet, bunlar için teşekkür ederim. Evet, çok ilginç, yorumunuz. Birçok konuyu gündeme getiriyor. Tekrar okurken -- sınıfımda, Janice Boddy'nin Sudan hakkındaki kitabını okuduk ve sonra Saba Mahmood'un bu kitap hakkındaki eleştirisini okudum. Ve bu konuda nereye düştüğümden emin değilim.

Bu yüzden merak ediyorum, bu belirli kitabın ne ölçüde adil bir eleştirisi değil. Yani, kadınların ailelerinde mutsuz oldukları için çeşitli şeyler yaptıkları veya İslam'ın çok baskıcı olduğu ve bu baskı altında olma hissini yönlendirmenin yollarını bulmaya çalıştıkları düşüncesi her zaman var.

Ve bunun önemli bir eleştiri olduğunu düşünüyorum. Ve kadınların kendilerinin bunu sıklıkla dile getirmemesi çok önemli bir nokta, değil mi? Bunu bu şekilde yorumlayanlar akademisyenler. Ama evet, anomi ve terk edilme, yani, benim için, bu şu soruları gündeme getiriyor, peki, travma teorisi nedir ve tanımı nedir?

Bu yüzden bu ifadeyi kullanıyorum, travma, terapide travma fikri, ele geçirilmede bir-- bilim insanları bunu daha önce kullandılar. Ama ben bunu biraz daha derinlemesine incelemek istiyorum. Bu yüzden gerçekten böyle bir geçmişim yok.

Ama bu yüzden, anomi ile terk edilme ve sisteminizi başa çıkabileceğinizin ötesinde gerçekten şok eden bir şey arasındaki ilişki nedir, ki bu travmanın tanımlarından biridir. Gerçekten ilginç bulduğum bir diğer tanım da bunun bir bakıma zaman deneyiminizde bir kesinti olmasıdır.

Yani anın dışındasınız ve geçmişte veya diğer dönemlerde, hatta tarihi dönemlerde, varoluş deneyiminize akın edebilirler. Sanırım bunun ne kadarının sevgi eksikliği, terk edilmişlik veya toplumsal olandan kopukluk hissi olduğunu düşünmek ilginç bir şey, değil mi?

Ama bence bu aslında travmayı anlamaya başladığımız yolla derinden bağlantılı, sosyal olarak derinden kopuksunuz. Yani, evet, sanırım ben-- haklısın, bir dereceye kadar, sözde aşırı vakalara bakıyorum, ama sanırım marjinalleşmiş topluluklar için günlük hayatın ne olduğu açısından buna biraz meydan okuyacağım?

Genellikle biraz şiddet, işsizlik, bir çocuğun ölümü içerir. Bu yüzden ne yazık ki, bu fakir ve kırsal topluluklarda bunlar alışılmadık deneyimler değildir. Daha fazla desteğe, gelire veya eğitime sahip olan insanlar için, iş aramada sorun, mutsuz bir evlilik olabilir.

Evleneceğiniz doğru kişiyle tanışmadınız. Bu yüzden biraz daha buna benziyor olabilir, aile içi şiddet veya saldırı durumlarıyla daha az belirgin bir şekilde bağlantılı olabilir. Bu soruyu yanıtlıyor mu? Evet. Sarah. Özür dilerim. Birisi?

İZLEYİCİ: Çok teşekkür ederim. Teşekkür ederim. Çok teşekkür ederim, Fareen. Çok ilginçti. Ve bu insanları yargılamaktan uzak durmaya yönelik metodolojiniz ve çabanız çok düşünceliydi. Bu cin ele geçirilmesi hakkında yapılan söylem ve terminoloji hakkında bir sorum var.

Bu terminoloji ve söylem şifacılar ve hastaların konuşmalarında mı yapılıyor, yoksa hastanın deneyimleri ve semptomları hakkındaki açıklamalarında mı yapılıyor, yoksa şifacıların bu deneyimlerden yaptığı yorumlarda mı yapılıyor? Özellikle, bu hastaların çoğunun Aişe'nin varlığını deneyimlediklerini söylediğini söylediğinde aklıma geldi.

Onlara bunun Aişe olduğunu kim söylüyor? Cin kendisi mi bana Aişe olduğumu söylüyor yoksa şifacı bu cinin Aişe olması gerektiğini mi söylüyor örneğin? Ve bu terminoloji ve bu ders nasıl geliştiriliyor? Kadınları daha güçlü kılan bir şey mi yoksa onları daha az güçlü ve daha zayıf olarak mı gösteriyor?

FAREEN PARVEZ: Unutmadan önce bir şeyler yazmam gerek. Evet. Sanırım biraz daha somut bir şekilde cevaplayacağım, sanırım, belirli bir cin tarafından ele geçirildiklerini nasıl anladıkları açısından? Yani genellikle, kendi teşhisleridir. Yani kendi kendilerine teşhis koyarlar.

Yani, demek istediğim, sanırım belirli vakaları düşünmem gerekecek -- yani, mesela Aisha Kandicha gibi -- yani Aisha Kandicha, çok güçlü bilinen bir figür. Nabil onu gördü, yani onun o olduğunu ve kontrolü ele geçirmek veya onu yaralamak ve ele geçirmek için geldiğini biliyordu.

Ve böylece cinler kendilerini temelde tezahür ettirirler. Teşekkürler, Darren. Yani cinler kendilerini hastaya tezahür ettirirler. Ve sonra, bazen, cinlerin konuştuğu yer ruqya şifacısıyla yapılan terapötik seanslardır. Ve böylece raqi öfkeyle şöyle der, bana kim olduğunu söyle, bu kişiyi neden rahatsız ediyorsun?

Ve ileri geri biraz mücadele var. Ve sonra, bazen, ama her zaman değil, derler ki, ben falanım. Ben Aişe'yim. Ben [İŞİTİLEMEYEN]. Ve sonra, neden gitmiyorsun? Çünkü çocuğuma zarar verdi veya bunu yaptı, diye bir konuşma oluyor. Ve sonra bir konuşma oluyor. Ama aslında konuşan sözde hasta oluyor-- cin hasta aracılığıyla konuşuyor. Evet. Teşekkür ederim.

İZLEYİCİ: Teşekkür ederim. Bunu duymak gerçekten harikaydı. Ayrıca etnografyaya bu kadar ilgi duymamın nedenlerinden birini de hatırlattı. Çok güzel. Sanırım teorik, metodolojik cevapsız sorularınızı düşünüyordum, kafa yoruyordum. Ve sanırım ideal ruh ele geçirilmesinin ne kadar benzer olduğuna, onu Latin Amerika ve Karayipler'deki farklı bir bağlamda anladığım şekilde nasıl tanımladığınıza gerçekten şaşırdım.

Ve hem Fas'ın konumu hem de kölelik ve sömürgecilik tarihi göz önüne alındığında, temelde ortak inançlar olması beni şaşırtmazdı. Ve bu yüzden, en azından muhataplarımın ruh ele geçirilmesi hakkında konuştuğunu bildiğim kişiler olduğunda, düşündüğüm ilginç bir şey var.

Ve fikir şu ki-- ve kötü niyetli, iyiliksever, tarafsız ruhlar ve benzeri şeylerden bahsettiğinizde bundan kısaca bahsettiniz. Fikir şu ki, travma yaşayan insanlar aslında bu olumsuz ruhları ruhsal olarak çekiyorlar. Neredeyse kaos çekiyor gibi.

Ve ben de şöyle düşündüm, belki de teorik bir sorudan ziyade, bunun manevi bir bileşeni de vardır; belki de, kadınlarda ve bu farklı veya zor ekonomik durumdaki insanlarda cin çarpması görülmesinin nedeni, hayatlarında bu manevi şeyleri çeken belirli bir kaos olmasıdır.

Yani bu daha çok inanç seviyesinde. Ve sanırım sorduğum soru, belki de cinlerin yelpazesiyle ilgili. Ve merak ediyorum, cinlerin her zaman olumsuz bir şey olduğu anlayışı mı, yoksa bazen cinler işimin başarılı olmasına yardımcı oluyor mu?

Her zaman olumsuz bir bileşen gibi mi? Ve sanırım, eğer öyleyse veya-- evet, eğer öyleyse-- veya değilse, aslında, eğer potansiyel olarak olumlu ve/veya nötr yönleri varsa, neden bu-- sanırım merak ediyorum. Evet, cin ele geçirilmesinin daha olumlu veya nötr deneyimleri var mı ve sonra bu, cin ele geçirilmesiyle ilgili direnç ve travma hakkındaki bu daha büyük teoriye ne diyor?

FAREEN PARVEZ: Harikaydı. Teşekkür ederim. Sanırım öğrencilerim muhtemelen bunların bazılarını cevaplayabilir. Yani, evet. Öncelikle, farklı bağlamlarda çok fazla ortak kavram, yaklaşım, deneyim var, bu yüzden bunu çok büyüleyici buluyorum. Elbette, antropologun bunu çok ilginç bulması.

Yani Fas'ta ve bence birçok İslam toplumunda, kesinlikle İslam'daki kavramlar ve uygulamalar, Yerli uygulamalarıyla birleşti. Ve bunu burada kesinlikle görüyorsunuz. Yani cinlere olan inançla birleşen farklı türden Sahra altı Afrika uygulamaları var.

Yani, Aisha'nın kendisi bile nereden geldiği belli değil. Bu bir Arapça isim. Ama açıkça İslam'dan öncesine dayanıyor. Yani bu var. Çok senkretik bir fenomen. Evet, yani, bunun çok ilginç olduğunu düşünüyorum. Yani, kesinlikle bunun manevi yorumunu daha fazla düşünmem gerekecek.

Bu, muhatapların söylediklerinden farklı mı değil mi? Evet, kaosa çekildikleri fikri. Ve sonra, cinler arasında, burada, aşırı duygulara çekildikleri de söyleniyor. Yani duygusal değişkenlik, eğer biri gerçekten öfkeliyse veya aşırı derecede depresif ve umutsuzsa, cinler bundan faydalanacaktır.

Ayrıca güzelliğe de ilgi duyuyorlar, bu yüzden sanırım kendini şımartma konusunda aşırıya kaçan biri. Cinler buna ilgi duyuyor olabilir. Tersine, insanların kendilerini şımartmasını istiyorlar, bu yüzden bir kadının parfüm sürmesini ve bunun gibi şeyleri talep edebilirler. Her zaman olumsuz değildir.

Yani ruqya şifacıları için amaç onları kovmak ve yenmektir, her zaman bu bilinçaltı anlayışla, bunun asla mümkün olmayabileceği. Her zaman geri gelebilirler, ki bu da elbette bizim için şu soruları gündeme getirir, bir yaradan gerçekten iyileşebilir misin?

Yoksa sadece bununla yaşamayı ve yönetmeyi mi öğreniyorsun? Yani iyi yönetildiği durumlar, Safiya gibi. Onunla birkaç yıl arayla röportaj yaptım. Ve ikinci seferde, "Artık onları seviyorum" dedi. Bana bakıyor. Ya da Khalid, dedi, o benim yoldaşım gibi. O her zaman benimle.

Yani bu durumlar var. Ve Nabil, özellikle bazı şifacılar için, cinlerin bunu mümkün kılması nedeniyle şifa vermede başarılı olduklarını düşünüyorlar. Yani, evet. Teşekkür ederim.

ANN BRAUDE: Hadi. Hadi. Aslında, evet.

İZLEYİCİ: Tamam. Harika. Bu harikaydı. Çok, çok teşekkür ederim. Sizin sınıfınızdayım ve bugün hala çok şey öğreniyorum, bu yüzden çok teşekkür ederim. Bu tür şifa arayan kişiler açısından sınıf farkı hakkında ne düşündüğünüzü biraz daha açabilir misiniz diye merak ediyordum.

Çünkü meraklıyım. Olası nedenleri düşünüyordum. Ve daha fazla ekonomik kaynağa sahip insanların özel kliniklere gidebildiğini, belki de daha fazla Batı psikiyatrik bakımını karşılayabildiğini düşünüyorum. Ama ayrıca düşünüyorum ki -- yani, ABD'de, Batı bakımı tarafından hala hayal kırıklığına uğramış ve bu alternatif şifa biçimlerini arayan inanılmaz derecede zengin insanların örnekleri var.

Dolayısıyla merak ediyorum, hem şifacılar hem de hastalar olarak bu işe katılan insanların çoğunun daha çok işçi sınıfından ve düşük gelirli ailelerden gelmesinin sebebini nasıl değerlendiriyorsunuz? Ekonomik olarak başka bakımlar arayacak kadar imkânı olan ama hayal kırıklığı yaşayıp bu tür şifa yöntemlerine geri dönen birini gördünüz mü?

Ve sonra, ayrıca, sadece daha lojistik olarak, bu ruqya şifacıları iyi bir geçim sağlıyor mu? Bu ekonomik olarak, bilmiyorum, aradıkları bir şey mi? Bu kariyerde servet inşa edebiliyorlar mı? Bu hala aydan aya yaşadıkları bir şey mi? Merak ediyorum, sadece bu tür şifa çalışmalarının bununla uğraşan insanlara sağladığı ekonomik başarı derecesi.

İZLEYİCİ: Eğer yapabilirsem.

FAREEN PARVEZ: Elbette.

İZLEYİCİ: Evet. Bu yüzden üzgünüm. Bir ileri bir geri gidip geliyorum. Çok üzgünüm. Bu yüzden bu toplulukların ne kadar marjinal olduğu sorusu yüzünden etkilendim. Bu yüzden önce ABD'deki ve sonra Fas'taki aile içi şiddet oranları hakkında çok hızlı bir Google araması yaptım.

Yani Amerika Birleşik Devletleri'nde kadınların %41'i yaşamları boyunca aile içi şiddete maruz kalmış ve erkeklerin %27'si. Bunlar CDC istatistikleri. Ve sonra Fas'ta, 2019 Kadına ve Erkeklere Yönelik Şiddet Ulusal Anketi'ne göre Fas'taki kadınların %57'si, yani 7,2 milyondan fazla insan, önceki 12 ay içinde bir tür şiddete maruz kalmış.

Ve bu yüzden bunun bu kadar bağlantılı olduğunu düşünmemin sebebi, tamam, yani ülkedeki kadınların 2/3'ü geçen yıl bir şekilde aile içi şiddete maruz kalmış gibi görünüyor. Ve bu yüzden bu soruna yönelik çözümlerin yelpazesinin ekonomik olarak çok derinden bağımlı olacağı, hem hanenin ekonomik durumu hem de geçim kaynağının aynı kaynaklardan, şiddetten gelip gelmediği açısından net bir şekilde belli olmayacak gibi görünüyor.

Ama sadece sizin için mevcut olan kaynaklar, bu sınıfa yansıyor mu, yoksa aile içi şiddetin ve sır saklamanın doğasının ortaya çıkma biçimleri nedeniyle yansıyor mu? İlk başta, bunun tamamen sınıfa yansıyacağını düşündüm, ama sonra, tabii ki, aile içi şiddet gerçekten böyle işlemiyor.

FAREEN PARVEZ: Doğru. Evet, bu tür şeyler hakkında yıllarca düşünmem ve hatta aktivizmimin bir kısmını göz önünde bulundurarak, bu soruyu cevaplayabilmem gerektiğini hissediyorum. Ama yapamıyorum ve ABD'de bile sınıf farklılıkları, aile içi şiddetin nerede yaşandığı konusunda ne kadar net olduğunu bilmiyorum.

Yani, biz sık sık şunu söylerdik, doğru, bunun daha fakir sınıflar arasında olduğu varsayılıyor, ama bu doğru değil. Ve bu yüzden Fas'ta da muhtemelen benzer olduğunu tahmin ediyorum. Ve kesinlikle bildiğim veya uzmanlığımın ötesinde konuşmak istemiyorum. %57 rakamına özellikle şaşırmadım.

Elbette, bu sayıları nereden elde ettiğimize dair her türlü metodolojik soru var. Bu yüzden, temelde, bunun daha çok eğitimli sınıfların aksine, işçi sınıfı arasında gerçekleşen bir şey olduğunu söylemenin doğru veya adil olup olmadığını bilmiyorum. Ve emin değilim. Evet.

İZLEYİCİ: Açık olmak gerekirse, benim varsayımım bunun geniş tabanlı olarak gerçekleştiğiydi, ancak çözümler veya durumun yönetimi. Bunun kaynaklara bağlı olup olmadığını merak ediyordum, çünkü çoğu zaman sorunlara çözümler kaynaklara bağlıdır. Ancak çoğu zaman, aile içi şiddete maruz kalan kadınlar için kaynaklar ve şiddet aynı kişiden geliyor, bu yüzden mutlaka birbirini izlemiyor.

FAREEN PARVEZ: Doğru, doğru, ya da daha geniş bir akrabanın desteğini alabilme yeteneği. Yani kayınvalideler yerine doğduğun eve ya da anne babana geri dönmek gibi bir şey. Evet. Yani, sanırım iki soruyu birbirine bağlamak, yani, tıbbi bakıma ve diğer bakım türlerine erişimle ilgili daha geniş bir soru.

Ve evet, demek istediğim, kesinlikle durum bu. Yani, ne kadar çok zengin olursanız, farklı şifa türlerini ararken deneyebileceğiniz daha geniş bir seçenek yelpazesi olur. İşçi sınıfı topluluklarına o kadar bağlıydım ki, aslında daha orta sınıflar ve eğitimli sınıflar arasında neler olup bittiği hakkında çok az şey biliyorum.

Genel olarak, benim anladığım kadarıyla psikiyatrik bakım veya psikolojik bakım konusunda gerçek bir eksiklik var. Bu yüzden kesinlikle daha az erişilebilir olduğunu düşünüyorum. Ve insanlar bana hastanelere gitmeye çalıştıkları ve altı saat bekledikleri ve sonra gerçekten küçümseyici bir şekilde muamele gördükleri veya hemen BT taraması yaptırmaları gerektiği yönünde hikayeler anlattılar.

Yani her zaman tarayıcılardan bahsediyorlardı. Taramaları onlar yaptı. Bunu yaptılar ve beni altı saat beklettiler ve sonra hiçbir şeyin yanlış olmadığını söylediler. Yani bu çok yaygın bir deneyim. Ancak birçoğunun aslında önce Batı tıbbi bakımına başvurması şaşırtıcı.

Yani birçok şey işe yaramadıktan sonra, bir cin olduğunu düşünmeye başlıyorlar. Birçoğu bunu deniyor. Sınıf farklılıklarıyla ilgili sorunuza gerçekten cevap verip vermediğini bilmiyorum. Ancak ruqya alanında çalışan insanlar açısından çeşitlilik olduğunu düşünüyorum.

Ve böylece gerçekten çok sevdiğim Şeyh Yusuf, neredeyse hiç para almıyor. Kesinlikle küçük bir dükkan işletiyor. Kesinlikle işçi sınıfından. Bunu gerçekten yapıyor çünkü bunun bir çağrı olduğunu düşünüyor. Yani hiçbir ücret talep etmediği veya sessizce az bir miktar kabul ettiği durumlar oluyor. Ama bunu yapmasının sebebi bu değil.

Sonra çok zaman geçirdiğim başka bir muhatap vardı. Ve o da... birisi iyileşmiyordu. Onu sürekli geri ararlardı. Rukye yapmak isterlerdi. Ve bu ucuz değildi, şaşırtıcı bir şekilde. Bu yüzden insanlar genellikle Batı tıbbi bakımının çok pahalı olduğunu düşünürdü ve öyledir.

Ama her hafta veya haftada birkaç gece ruqya yapıyorsanız, bu da aslında birikiyor. Yani muhtemelen bundan rahatça geçimini sağlıyor. Anladığım kadarıyla kimse zengin olmuyor. Ama evet, bazıları bundan geçimini sağlayabiliyor.

Ve sonra sınıfta konuştuğumuz soru var, kaç tanesi şarlatan? Yardım etmediklerini biliyorlar ama yine de yapıyorlar, ki bu tüm tıp alanları için de geçerli, değil mi? Kaç tanesi sömürücü ve, bilirsin?

İZLEYİCİ: Evet, başka bir sorum daha var. Bu bir etnografya sorusu. Etnografya ile ilgili şeylerden biri de, biz insanlar olarak veri toplamanın aracı olduğumuz için, öz-yansıtma, otoetnografya, bu tür şeylerin devreye girdiği yerdir.

Sadece her zaman elde ettiğimiz gerçek türünün büyük ölçüde kendi etkileşimimize ve alandaki bakış açımıza dayandığını anladığımız için, değil mi? Ve bu yüzden tercümanınız hakkında meraklandım, çünkü onun tercümeden daha fazlasını yaptığı birkaç an vardı.

Ve özellikle onun varlığının, size verilen veya verilmeyen gerçekleri nasıl etkilediğini merak ediyorum, vs. Ve ayrıca bunun sadece sizin kendi varlığınızla ilişkisinde nasıl bir rol oynadığını da. Bu etkileşim nasıldı. Merak ediyorum, bunun hakkında biraz daha konuşabilir ve üzerinde düşünebilir misiniz?

FAREEN PARVEZ: Evet, tabii. Teşekkürler. Bu soru için teşekkürler. Yani, evet, çok proaktifti, daha çok-- yani, gerçekten bir işbirlikçiydi ve benim için tüm kapıları açtı. Çok fazla deneyimi var ve yerel bağlantıları vardı. Bir asistan olmadan sahaya hiç giremezdim.

Ve bir röportajcı ve ilişkileri çözmede oldukça zekiydi. Muhtemelen - eminim ki her zaman değil ama belki başlangıçta, şifacının bizim için gerçekten performans sergilemek istediği durumlar olmuştur.

Ve bu yüzden gerçekten bunu gerçekleştirmeye çalışıyoruz, biliyor musunuz? Lütfen cin konuşsun ki görebilsin. Bu yüzden sanırım başlangıçta biraz da olsa böyle bir şey vardı. Ama demek istediğim, bence çok küçük bir şeydi. Çünkü, nihayetinde, gerçekten o anın hararetinde olduklarında ve biri açıkça ele geçirilmiş olduğunda, sadece hastaya odaklanıyorlar.

Ve onlar benim ne yaptığım veya ne düşündüğüm konusunda gerçekten endişelenmiyorlar. Ama bazen, bazı kadınların orada olmamızdan gerçekten hoşlandığını düşünüyorum. Sadece onları destekleyen veya destek gösteren daha fazla insan vardı. Ve o-- Amina onlarla konuşur ve onlara biraz danışmanlık yapardı.

Ve onun varlığıyla bir nevi güven hissettiler. Kısmen, bu sadece onun kendi karizmatik varlığıydı. Ama evet, benim açımdan, çoğunlukla, çünkü şifa seanslarının çoğu çok kolektiftir - kolektif ritüellerdir - yine, orada olmamın bir önemi yoktu.

Yani, ABD bağlamında bu düşünülemez bir şey, çünkü gizliliğe çok fazla vurgu yapılıyor. Ve bunun etrafında bir damgalama var. Bu yüzden yerel biri olsaydım daha fazla endişe olurdu diye düşünüyorum. Tamam, dedikodu yapacak gibi. Ama ben açıkça hiçbir şey bilmiyordum ve -- yerel olarak nasıl dedikodu yapacağımı bile bilmezdim, istesem.

Yani çok tehdit edici bir varlık değildim. İnsanların kayıt yaptığım için çok rahatsız olduğu ve durmamı istediği birkaç durum oldu. Birkaç durumda da video çekip YouTube'a koyacağımdan endişelendiler. Tekrar ediyorum, istesem bile bunu nasıl yapacağımı bilemezdim.

Ama onlara bunu yapmayacağıma dair güvence vermem gerekiyordu. Yani bir-- mahremiyete vurgu var ama aynı zamanda o kadar kolektif bir kültür ki özellikle tehdit edici değildi. Amina beni Amerikalı veya Hindistanlı olmaktan ziyade Pakistanlı olarak tanıtmanın en iyisi olduğunu düşündü. Bu yüzden ortak Müslüman geçmişimin çok yardımcı olduğunu düşünüyorum. Bu yüzden sadece uyum sağladım-- düşünmek istiyorum

ANN BRAUDE: Benim bir-- bu sadece bir-- soru gerçekten etik ve dürüstlükle ilgili. Gerçekten de, sizin olmadığınız bir yerden olduğunuzun belirtilmesi gerektiğini düşünmesi fikriyle ilgileniyorum. Ve bu konudaki merakımı besleyen şey, ilk kitabımı yazdığımda, tez komitesi üyelerimden birinin bana uzun süre kendi dini geçmişim hakkında sorular sormasıydı, böylece nerede olduğuma bağlı olarak cevaplama pratiği yapabilirdim.

Yani bazı ortamlarda, bu açıklamayı diğer ortamlarda da sunacağım, ancak hepsi doğru olmak zorundaydı, değil mi? Yani her zaman gerçeği mi söylüyordun? Sadece hiçbir zaman her şeyi anlatmıyordun-- ya da hangi gerçeği anlatacağın konusunda seçici miydin? Ve bu yüzden gerçek aldatmacayla ilgileniyorum ve sen bunu nasıl düşündün?

Sizi endişelendiren veya rahatsız eden bir şey miydi? Sizce önemli miydi? Yerel kişinin rehberliğini de takip ettiğinizi tamamen anlıyorum, ancak ben sadece bunun bu kısmıyla ilgileniyorum.

FAREEN PARVEZ: Evet, benimle ve onunla bir müzakereydi, bu yüzden yapması gerektiğini hissettiği şey konusunda daha agresifti. Yani, örneğin, onun tavsiyesine uyamadığım zamanlar oldu, birisi bana dur dedi. Kayıt altına alınmak istemiyorum.

Bu yüzden hemen kapatırdım. Kesinlikle, muhataplarımın istemediği hiçbir şeyi yapmak istemiyordum. Hepsi araştırmacı olduğumu biliyordu. Ve Amina şöyle derdi, aç, aç. Şöyleydi-- şöyleydi, hayır, bunu yapmayacağım.

Yani bu şekilde müzakere etmemiz gereken bir durum vardı. Yani onun yargısına göre, şeyler olur. Sorun değil. Ama tabii ki bir akademisyen olarak şekillenen ve sürekli IRB ile uğraşmak zorunda olan hassasiyetlerimle, bunu yapmaktan rahat değildim.

Hindistan ile Pakistan arasındaki mesele şuydu - ailem Hindistan'dan - bunun yaşayabileceğim kadar beyaz bir yalan veya gerçeği çarpıtmaktan ibaret olduğunu hissettim. Ve eğer biri beni gerçekten bu konuda sorguya çekerse, onları düzeltmeye çalışırdım. Aslında Hindistan'danım. Ve aslında Hindistan'da milyonlarca Müslüman var. Ve bu yüzden bunun etik bir ilkeyi ihlal edecek kadar kötü bir şey olduğunu düşünmedim.

ANN BRAUDE: Evet, bu gerçekten de ulusal sınırların sosyal olarak inşa edildiğine işaret ediyor.

FAREEN PARVEZ: Evet.

ANN BRAUDE: --bu ne anlama geliyordu-- neden Pakistanlı olmanızın sizin için önemli olduğunu düşünüyordu. Bu yüzden çok teşekkür ederim. Sadece oturumumuzu kapatmak için son soruyu sorma ayrıcalığını kullanacağım. Ben-- bu, kimseye söylememek gibi bir şey. Program yönetmeni bunu sordu, ama harika olmaz mıydı--

İZLEYİCİ: Her şeyi filme alıyoruz.

ANN BRAUDE: Evet, evet, evet. Tamam. Tamam. Teşekkür ederim. Teşekkür ederim. Amina hakkında bir kitap okumayı sevmez misin? Yani, bu projede birlikte çalışmanız çok büyüleyici bir ilişki gibi görünüyor. Ama bu, yazdığın kitaptan gerçekten farklı.

Ama bunu arka cebinizde bulunduruyorsunuz. Ama bu gerçekten dikkate değer araştırmanın tartışmasını kapatmak için, en başta söylediğiniz şeye geri dönmenizi rica etmek istedim, bu acı ve kaybın sahip olma çalışmalarında ihmal edilme eğilimi.

Bana öyle geliyor ki, bize anlattığınız her şeyin altında yatan amaç, bu noktayı vurgulamak ve şifa arayan insanların acılarını ve ızdıraplarını, ele geçirilme deneyiminin üstünde bir yere taşımaktı.

Ve bunun neden böyle olduğunu düşündüğünüze dair bir yorum yapabilir misiniz diye merak ediyorum. Yani, bu odadaki çoğumuz ele geçirilmeyi inceledik. Ve bunun ele geçirilme çalışmasında neden bir sorun olduğunu düşünüyorsunuz ve orada yapmaya çalıştığınız müdahale nedir?

FAREEN PARVEZ: Evet. Ve bunu ele alıp gündeme getirdiğiniz için teşekkür ederim. Bu hafta sınıfımda Janice Boddy'nin Sudan'da zar olarak adlandırılan ele geçirilme üzerine çalışmasını okuduk. Ve demek istediğim, kaç kadının bebek üstüne bebek kaybettiğini, sonra kocalarını ve sonra kız kardeşlerini kaybettiğini görünce çok şaşırdım.

Ve bu zor bir durum çünkü bu hayatın bir parçası olduğunda, örneğin yüzyılın başında bu ülkede olduğu gibi, ya da her neyse, belki de düşündüğümüz kadar travmatik değildir. Bu yüzden kadınların bundan nasıl etkilendiğine dair bu duyguyu yansıtmak istemiyorum.

Ama bence-- Boddy'nin muhteşem ve parlak kitabında, bunun dirençle ilgili olduğunu ya da kendini sosyal olarak konumlandırmakla ilgili olduğunu, kocasını kaybetme korkusuyla ilgili olduğunu hissettim, çünkü kocası onu boşayacak, çocuk sahibi olamayacaktır ya da çok fazla bebek ölecektir.

Ve bunu okurken, aman Tanrım, bir çocuğunu kaybetmenin travması, hiç kimsenin -sadece- bu feminist akademisyenlerin hiçbiri buna hak ettiğini düşündüğüm ağırlığı vermiyor gibi görünüyordu. Ve bu yüzden, bu müdahalenin benim için ne kadar değerli olduğunu bilmiyorum.

Ama bana göre, bunların çok acı verici durumlardan geçen bireysel kadınlar olduğu çok açık. Ve evet, bu onların sosyal hayatlarının bir parçası ve hayatta olmanın bir parçası. Ama yapmaya çalıştıkları şey için her zaman sosyolojik bir açıklama olması -- ve belki de aslında sadece yas tutuyorlardır, biliyor musun?

ANN BRAUDE: Bu yorum için çok teşekkür ederim. Sizi nasıl tanıtacağımı düşünürken, tam bir döngüyü başlatıyor. Şöyle düşündüm, işte bu seçkin bilim insanı, ama aynı zamanda, yıl boyunca, sizi bir anne ve bir kız olarak ve tüm bu ailevi rollerde gördüm.

Ve ben de, iyi ama bunun onun araştırmasıyla alakası olmadığını düşünüyordum. Ve tabii ki, bize akademisyenler olarak ne kadar bütüncül olduğumuzu ve olmamız gerektiğini ve tüm bunları yüzeye çıkarmamız gerektiğini gösterdiniz. Bu gerçekten olağanüstü projeye tüm benliğinizi getirdiğiniz için çok teşekkür ederim.

FAREEN PARVEZ: Katıldığınız için teşekkür ederim.

KONUŞMACI 2: Sponsor--Din Kadın Çalışmaları Programı.

KONUŞMACI 1: Telif hakkı 2024 Harvard College Başkanı ve Üyelerine aittir.