Gizli Yahudiler Kripto-Yahudilerin ve Kripto-Yahudiliğin Karmaşık Kimliği

 

Gizli Yahudiler

Kripto-Yahudilerin ve Kripto-Yahudiliğin Karmaşık Kimliği

Juan Marcos Bejarano Gutierrez

Yaron Yayıncılık
GRAND PRAIRIE, TEXAS

 

İçindekiler

giriş

Converso Sorununun Yükselişi

Hıristiyanların Konversolara Karşı Tutumu

Yahudilerin Mürtedlere Karşı Tutumları

Konuşma Türleri

Şüpheci Tartışmalar

Yahudilerin Konversolara Karşı Tutumları

Modern Zaman Konuşmaları

Kripto-Yahudi Tartışması

Sonuçlar

Sık Kullanılan Terimler Sözlüğü

Kaynakça

Dizin

 

 

 

 

Dr. Harvey P. Oshman'a

"İyi bir isim, büyük zenginlik yerine seçilmeyi, gümüş ve altından ziyade sevgi dolu iltifatı tercih etmektir."

Özdeyişler 22:1

 

 

 

 

 

 

TEŞEKKÜRLER

 

 

Harvey P. Oshman'ı 22 yılı aşkın süredir tanıma ayrıcalığına sahip oldum. Yaş farkımıza rağmen benimle arkadaş oldu. Hayatımın birçok alanında beni derinden etkiledi.

Kripto-Yahudiliğin yanı sıra genel olarak Yahudilik çalışmalarına olan tutkumu da takdir etti. Siegal Yahudi Araştırmaları Koleji'ne başvurduğumda bana bir tavsiye mektubu verdi. Yahudi eğitimime maddi olarak katkıda bulundu. Bana iş hayatında yardımcı oldu. Düğünümde ketubayı imzalayan iki tanıktan biriydi.

Bunlar Harvey'in hayatımı etkilediği pratik yollardan sadece birkaçı. Ama üzerimdeki etkisi akademisyenliğin çok ötesine geçti. Genel olarak teolojiden, politikadan ve hayattan bahsettik. Hoşuma gitmese bile ihtiyacım olduğunda beni azarladı. Umarım bu sayede bugün daha iyi bir adam olurum. 2016 yılında vefatı onu tanıyan herkes için büyük bir kayıp oldu.

Onu her zaman hatırlayacağım ve onun hatırası gerçekten bir lütuf olacak.

 

 

 

giriiş

F İber Yarımadası'ndaki yaşam hiçbir zaman sıklıkla tasvir edildiği kadar cennet gibi olmadı. Orada yaşayan Yahudiler, dördüncü yüzyılda erken Hıristiyan Yahudi karşıtlığını deneyimlemişler ve altıncı ve yedinci yüzyıllarda Hıristiyanlaştırılmış Vizigotlar döneminde zulme, zorla din değiştirmeye ve sınır dışı edilmeye maruz kalmışlardı. Sekizinci yüzyılda İspanya'nın İslam tarafından fethi Yahudi yaşamını iyileştirdi ve bir istikrar ve büyüme dönemi yarattı. Ancak İslami yönetim altındaki Yahudi yaşamı, on birinci yüzyılda Muvahhidler ve on ikinci yüzyılda Muvahhidler döneminde yaşanan zorluklardan ve talihsizliklerden yoksun değildi. Sonunda İber Yarımadası'nda İslami servet azaldı. İslam ve Hıristiyan yönetimi arasındaki geçişte Yahudiler, şu anda Yarımada'ya hakim olan yeni ortaya çıkan Hıristiyan krallıklar için önemli bir azınlık olarak gelişti.

1391 yılında İspanya Yahudilerinin tarihinde yeni bir dönem başladı. Portekiz Krallığı dışındaki yarımadadaki Yahudi toplulukları saldırıya uğradı. Şiddet, Hıristiyanların uzun süredir devam eden Yahudi karşıtlığı ve halkın hoşnutsuzluğu nedeniyle alevlendi. Şiddet, İber Yarımadası'ndaki Yahudilerin konumunu sonsuza dek değiştirdi. Binlerce Yahudi öldürüldü ve çok daha fazlası doğrudan şiddet tehdidi altında ya da şiddeti önlemek amacıyla Hıristiyanlığa geçti. 1391'deki saldırıların kapsamı, geçmişteki tüm denemeleri ve başarıları gölgede bıraktı ve bir asırdan fazla sürecek bir sosyal ve dini krizi başlattı.

Hıristiyanlığa geçen Yahudiler, Hıristiyan literatüründe Conversolar veya Yeni Hıristiyanlar olarak anılmış ve öncelikle anüsim (yani zorla din değiştirenler) Yahudi metinlerinde. İspanyol hükümdarları Ferdinand ve Isabella'ya göre, 1492'de vaftiz edilmemiş tüm Yahudilerin İberya ve denizaşırı egemenliklerinden sınır dışı edilmesi emrini verme kararlarının başlıca nedeni, Conversos tarafından Yahudileştirmeydi. Bazı vaftiz edilmemiş Yahudilerin Yahudileşme konusunda Conversos'a yardım ve yataklık ettiğini ileri sürdüler. Sorunu çözmenin tek yolu iki grubun mutlak olarak ayrılmasıydı. Aslında suçlama doğruydu. Soruna buldukları çözüm acımasızdı.

1391'deki kitlesel dönüşümlerden sağ kurtulan Yahudilerin torunlarına sürgün ile din değiştirme arasında bir seçim hakkı verildi. Portekiz Krallığı'nın 1497'de ve Navarre Krallığı'nın 1498'de çıkardığı sınır dışı etme kararnameleri de daha fazla dönüşüme yol açtı. Kastilya ve Aragon Krallıklarından birçok sürgün, orijinal sınır dışı etme emirlerinin ardından bu bölgelere sığınmıştı. Sürgünden vazgeçen Yahudiler, İspanyol hükümdarlarının sert hamlelerine rağmen Converso karşıtı duyguların oldukça canlı ve iyi olduğu zorluklarla karşı karşıya kaldılar. Bu tür eylemler arasında 1478'de İspanyol Engizisyonu'nun kurulması da vardı; bu Engizisyon zaten Conversos'un Yahudi uygulamalarını gözlemlemeye devam etmesine odaklanmıştı. Portekiz Krallığı'nda sürgün ve vaftiz arasında gerçek bir seçim sunulmamıştı. Krallıktan ayrılmayı bekleyen binlerce Yahudi zorla vaftiz edildi ve ayrılmaları yasaklandı. Bu mülteciler açıkça Yahudi olarak yaşadıklarından, Yahudi kimliklerini gizlice koruma yetenekleri Kastilya ve Aragon'daki Converso'lara göre çok daha güçlüydü. İkincisi, Yahudi kimliğinin zayıflamasıyla sonuçlanan bir asırlık ağır koşullarla zaten karşılaşmıştı.

Conversos'un gerçek dini kimliği bilim adamları arasında sıklıkla tartışmaların kaynağı olmuştur. Yitzhak Baer ve Haim Beinart, Conversos'un Yahudi halkıyla bir olduğunu savundu. Konumlarına göre Yahudi cemaati, din değiştirme seçiminin baskı altında yapıldığının ve Converso'ların genel olarak Hıristiyanlığa bağlılıklarında samimiyetsiz olduğunun farkındaydı. Baer ve Beinart'a göre Engizisyon belgeleri, Conversos'un Yahudi uygulamalarına doğru bir şekilde tanıklık ediyordu. İlk Conversolar ve onların soyundan gelenler, ellerinden geldiğince Yahudiliğe sadık kaldılar. Bunun aksine, Benzion Netanyahu yüksek sesle, 1391'deki ilk saldırı dışında, Converso'ların sonraki nesillerinin aslında Hıristiyanlığa içtenlikle geçmiş kişiler olduğunu savundu. Engizisyon kayıtları bir komediden başka bir şey değildi. Netanyahu'ya göre ilk nesil ölüm tehdidi nedeniyle din değiştirmiş olsa da onların çocukları ve torunları samimi Hıristiyanlardı. Netanyahu, Kripto-Yahudi uygulamalarının esas olarak adaletsiz Engizisyon taktiklerinin uyandırdığı kızgınlıktan kaynaklandığını savundu. Netanyahu, Engizisyonun Yahudileştirme sapkınlığını ortadan kaldırmak için dini bir motivasyona sahip olmadığını ileri sürdü. Yahudiliğe karşı duyulan nefret, daha önce Yahudilere karşı duyulan duyguları harekete geçirmiş olsa da, Eski Hıristiyanlar artık anti-Semitizm tarafından, içtenlikle hangi dini inançlara sahip olduklarına bakılmaksızın, sosyal ve ekonomik bir sınıf olarak Conversoları yok etmeye itiliyordu.

Netanyahu'nun iddialarının aksine bu çalışma, kesinlikle istisnalar olmasına rağmen, çoğu Converso'nun Yahudi kimliğinin temel unsurlarını 1391'den hemen sonraki yılların çok ötesinde koruduğunu ileri sürüyor. Bunu zorlu koşullara ve yerel rahiplerin ve piskoposların dikkatli gözlerine rağmen yaptılar. Conversos, Eski Hıristiyanların (yani 1391'deki şiddet öncesindeki Hıristiyanların ve fiilen Yahudi olmayan Hıristiyanların) daha önce olduğu gibi kendilerine karşı şiddetle ayaklanabileceklerinin her zaman farkındaydı. Bu endişelerin doğru olduğu on beşinci yüzyıl boyunca Toledo, Ciudad Real gibi şehirlerde defalarca kanıtlandı. Córdoba'da ve on altıncı yüzyılın başlarında Lizbon'da . Bu şiddet olaylarının tek nedeninin dinsel coşku olmadığı zamanla Hıristiyan halk tarafından da kabul edildi. Bu zulümler kısmen, birçok Eski Hıristiyanın Conversos'a karşı hissettiği kızgınlıktan kaynaklanıyordu çünkü bazıları kendilerine açık yeni bulunan sosyal ve ekonomik fırsatlardan yararlanmıştı. Ayrıca yakın zamanda din değiştiren Yahudilerin Yahudiliği gizlice uygulamaya devam ettiklerinden şüpheleniliyordu. Yahudiliğe geçen ancak gizlice Yahudiliği gözlemleyenler Yahudileştiriciler veya Yahudileştiriciler olarak biliniyordu. Marranolar domuz anlamına gelir. Eski Hıristiyan nüfus, Converso'ları ve onların soyundan gelenleri Yahudi olarak görüyor ve onlara buna göre davranıyordu.

Dönüşümlerin çoğunun samimiyetsizliği, Conversos'un geniş bağlantılara sahip olduğu Yahudi cemaati tarafından da kabul edildi. Yahudi hukukunda bu kişilerin statüsüne ilişkin dini sorunlar vardı. Bununla birlikte, Yahudi kimliğine ilişkin genişletilmiş bir bakış açısı ve Yahudi hukukundaki inceliklerin takdir edilmesi, onların kolektif olarak Yahudi halkının bir parçası olarak kaldıklarını doğrulamaktadır. Bu, onların bireysel yollarının, vaftiz edilmemiş kardeşleriyle aynı kabul edilen rotalar boyunca devam edip etmediğine bakılmaksızın doğruydu. Sadece ilk nesil değil, Converso'ların çoğunluğu samimiyetsiz Katolikler olsa da gerçek, Yitzhak Baer veya Benzion Netanyahu'nun tasvir ettiği kutupsal aşırılıklardan çok daha karmaşıktır. Converso'ların dini uygulama, inanç ve teoloji açısından Yahudi kimliği, onların benzersiz deneyimlerini yansıtan geniş bir yelpazede yer alıyor. Bu aynı zamanda Yahudilerin ve Eski Hıristiyanların Conversos'a karşı tutumları için de geçerlidir.

Çoğu Converso'nun Yahudi kimliğinin temel unsurlarını koruduğu iddiasını kanıtlamak için bir dizi bölüm, onların devam eden Yahudi farklılıklarını ortaya koyarken aynı zamanda ondan ayrılanları veya ondan sapanları da inceleyecek. Bu çalışma, daha kolay anlaşılan bir tartışma sunma umuduyla katı bir tarihsel yaklaşımdan ziyade kavramsal bir genel bakış sunacaktır.

Birinci bölüm başlıklı Converso Sorununun Yükselişi, 1391'deki kitlesel din değiştirmeler için tarihsel bağlam sağlayacak. Bunu Geç Roma Dönemi'nden 1391 katliamlarına kadar İber Yahudilerinin tarihindeki önemli olayların bir incelemesini sunarak yapacak. Vizigotların yönetimi altında Yahudiler zorla dönüştürüldü. Birçoğu 15. ^yüzyılın uygulamalarına ürkütücü derecede benzeyen bir şekilde taklit edildi. ve 16 ^. yüzyıl. Yahudilerin Muvahhidler olarak bilinen İslam mezhebi tarafından zorla İslam'a dönüştürülmesi de ele alınacak, çünkü bu dönemde de taklitçilik benzer şekilde uygulanmıştı. 14. ^yüzyılın ortalarındaki Kastilya İç Savaşı Yüzyıl da incelenecektir. Trastámara'lı Henry üvey kardeşi Peter I'e isyan etti ve Yahudi karşıtı duyguları güçlü bir savaş silahı olarak tanıttı. Henry'nin eylemleri, Yahudilere karşı yaygın bir kızgınlığın artmasına yardımcı oldu ve 1391'de yaklaşan şiddete zemin hazırladı. ^15. yüzyılın sonundaki Sürgünlere kadar katliamların sonuçları ve kritik olayların yüzeysel bir incelemesi Yüzyıla da yer verilecek. Bu olaylar arasında daha fazla Yahudinin Hıristiyanlığa dönüştüğü Tortosa Tartışması da yer alacak.

başlıklı ikinci bölüm Hıristiyanların Konversolara Karşı Tutumları, ^14. , 15. ^ve 16. ^{yüzyıllarda} Hıristiyanların Conversos'a yönelik görüşlerini araştıracak. yüzyıllar. Aşırılıkçılık fikri, Hıristiyanların Yahudileri anlamaları açısından kritik öneme sahipti. Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak Yahudilerin yerini Hıristiyanların aldığı fikri, Hıristiyan düşüncesinin temel taşıydı ve öyle olmaya da devam ediyor. Converso'ların Yahudi ailesiyle devam eden ilişkilerinde, kültürel uygulamalarında ve en önemli Yahudi dini ifadelerinde kanıtlanan devam eden farklılığı, Hıristiyanların Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki sınırlara ilişkin fikirlerine çözüm bulmaktan ziyade meydan okuyordu. Vaftizin geri dönülmez doğasına ilişkin Hıristiyan kavramı ve en önemlisi Converso'lar arasında Yahudileşme sorunu da ele alınacaktır.

Bu tartışmanın önemli bir yönü, önceki yüzyıllarda Hıristiyanların zihniyetini şekillendiren ve Conversos'a yönelik görüşlerini etkileyen Hıristiyanların Yahudilere yönelik tutumları olacaktır. 1391'deki din değiştirmeler başlangıçta birçok Eski Hıristiyan tarafından coşkuyla karşılandı ve hatta doğası gereği mucizevi olarak değerlendirildi. Çoğu Converso'nun Hıristiyanlığa karşı gerçek tutumunun gerçekliği ortaya çıktıkça bu heyecan sonunda küçümsemeye dönüştü. Bu bakış açısı, Hıristiyan din adamlarının Conversos'a yönelik benzer antipatisiyle de örtüşüyordu. Converso'ların Hristiyanlığa karşı asgari düzeydeki coşkusu, kısmen 1391 katliamlarını takip eden yıllarda Converso'lara verilen Hristiyan eğitiminin eksikliğinden kaynaklanıyordu. Converso'ların Hristiyan eğitiminden yoksun olması, yalnızca onların Yahudi kimliklerini güçlendirmeye ve onları daha da farklılaştırmaya hizmet etti. Onlara karşı şüpheciliği ve küçümsemesi büyüyen bir Eski Hıristiyan topluluğu.

Bazı çevrelerde, Kraliyetlerin mali ihtiyaçları ile dini yükümlülüklerini dengeleme ihtiyacı nedeniyle Converso Yahudileştirmesine bir ölçüde hoşgörü gösterildi. Bununla birlikte, din değiştirmelerin sözde başarısı, daha önce bahsedilen Geronimo de Santa Fe de dahil olmak üzere, daha fazla Yahudiyi Hıristiyanlığı benimsemeye yönlendirmek için birçok kişiyi harekete geçirdi. Sonuç, 1412-1414'teki Tortosa Anlaşmazlığıydı. Tartışmaların Hıristiyanlar tarafından algılanan başarısına rağmen, Converso'nun ekonomik başarısına yönelik artan küçümseme ve Yahudileştirme suçlamaları, daimi "Yahudi Sorunu"nun yeni ama aynı derecede yıkıcı bir "Converso Sorunu"na dönüşmesine yardımcı oldu. Gerilim şiddete dönüştü ve Conversos'un kamu dairelerindeki yükselişini durdurmak için kanın saflığı yasalarının kabul edilmesiyle sonuçlandı. Bu tür yasaların birçok Eski Hıristiyan için yetersiz olduğu ortaya çıktı ve Alonso de Espina gibi kişiler, Yahudileştirmenin "ölümcül kanserine" kaynağında saldırmak için yeniden canlandırılmış bir Engizisyon oluşturulması çağrısında bulundu. Böyle çalışır El Alboraique Conversos'u Hıristiyanlığın çöküşünü amaçlayan iğrenç canavarlar olarak tasvir etti. Bu söylemlere rağmen pek çok din adamı Conversos'u savundu ve kendilerine yönelik ayrımcılığın Hıristiyan inancına aykırı olduğunu savundu. Zamanın ve Yahudilerden ayrılmanın Converso'lar arasında ortodoksluğun nihai garantörleri olduğunu ileri sürüyorlardı. Sonunda Engizisyonun şiddet içeren taktikleri bile yetersiz görüldü ve Converso ikilemine nihai çözüm olarak Kastilya ve Aragon Yahudilerinin tamamının sınır dışı edilmesi önerildi.

başlıklı üçüncü bölüm Yahudilerin Mürtedlere Karşı Tutumları, Mürtedliğin Yahudiler için yarattığı sosyal ve teolojik zorlukları gözden geçirecek. Çoğu Yahudi karşılaştıkları koşulları anlamış olsa da Conversos teknik olarak pagan dinini benimsemişti. Bu gerçek Yahudi kimliğinin evlilik ve boşanma dahil çeşitli yönlerini etkiledi . ve mürtedlerin hazırladığı yiyecek ve şarabın caizliği. Tekrar din değiştirenlerin Yahudi cemaatinde nasıl kabul edildiği ve tedavi edildiği de başka bir ilgi çekici noktadır. Altıncı bölüm, Yahudiler ve Konversolar arasındaki etkileşimin somut örneklerine ilişkin daha fazla ayrıntı sunarak bu konuyu genişletecektir.

başlıklı dördüncü bölüm Konverso Çeşitleri, Mevcut Converso'ların ana kategorilerini ve bunların dönüşüm motivasyonlarını ilişkilendirir. Din değiştirenlerin çoğunun, din değiştirme konusunda samimi olmadıkları ve bunu yalnızca şiddetten, felç edici yoksulluktan veya adli cezadan kaçmak için yaptıkları gösterilecektir. Diğerleri bunu, Yahudilerin Hıristiyan yönetimi altında dini bir azınlık olarak giderek daha fazla katlandıkları sosyal ve ekonomik sınırlamalardan kurtulmak için yaptılar. Kastilya ve Aragon'da Sınır Dışı Fermanı yayınlandığında, bu diyarlardaki çeşitli Yahudi toplulukları hâlâ İspanyol Kraliyetine olan borçlarını ödemekle yükümlüydü. Her topluluğun bireysel üyeleri buna göre vergilendiriliyordu ve bu yükün ağırlığı, bazılarının mali yükümlülüklerinden kaçmak için din değiştirmeyi düşünmesine neden oldu. Diğer kişiler çok daha karmaşık özellikler sergilediler. Pedro de la Caballeria gibi bazıları her iki dünyada da yürüme konusunda oldukça ustaydı. Converso geçmişini tahrif etti ve Eski Hıristiyan soyundan geliyormuş gibi davrandı. Hatta Hıristiyanlığı savunan bir eser bile yazdı. Yine de kendi takdirine bağlı olarak Yahudi ayinlerine katılabiliyor ve istediği zaman Yahudi meseleleri hakkında akıllıca etkileşimde bulunabiliyordu. Guillem Ramon Splugues gibi diğerleri ailesine olan kininden dolayı din değiştirdi ve daha sonra kendisini sonsuza kadar Hıristiyanlığa bağlayan karardan pişmanlık duydu. Splugues, Yahudi cemaatinin saygın bir üyesi ve sıradan bir bilim adamıydı. Hıristiyan kadınlarla ilişkisi ailesiyle sürtüşmeye ve aceleci bir şekilde din değiştirme kararına yol açtı. Yahudiliğe bağlı kaldı ve hatta Engizisyon onu tutuklayana kadar başkalarını Yahudi uygulamalarını benimsemeye ikna etmeye çalıştı.

Bazıları Converso olarak doğdu ve 1391 katliamlarından sonra ebeveynlerinin nesilleri tarafından aktarılan Yahudi kimliğini sürdürdü. Bu bireylerin çoğu Yahudi cemaatindeki arkadaşları ve ailelerinden yardım aldı. Ancak zaman geçtikçe, Yahudi kimliği duygusunu korumaya kararlı en samimi bireyler bile Yahudi bilgisinin giderek azalması nedeniyle engellendi. Sınır dışı edilmeden sonra bile diğer Yahudilerle iletişim kurmak zaman zaman mümkündü, ancak araştırma yapan Konversolar, Yahudileştirme uygulamalarını tanımlamak için Engizisyonun bizzat dağıttığı literatür aracılığıyla Yahudiliğe ilişkin bilgileri sıklıkla topladı. Nesiller sonra Yahudi kimliklerini yeniden ele geçirmeye çabalayan pek çok Konverso vardı, ancak onların Yahudilik anlayışları giderek Katolik merceklerinden süzülüyordu. Birçoğu için Yahudilik hakkındaki bilgilerinin bozulması, Yahudi kimliklerini yavaş yavaş Hıristiyanlık karşıtı inançlara dönüştürdü. Yahudi inancı, temel Hıristiyan dogmalarının reddi ve alay konusuydu.

İber Yarımadası'ndan kaçıp açıkça Yahudi topluluklarına ulaşmayı başaranlar bir geri dönüş sürecinden geçtiler. Abraham Israel Pereyra ve Isaac Orobio de Castro gibi bireylerin başarılı asimilasyonu incelenecek. Gelen diğer Conversolar o kadar çabuk uyum sağlayamadılar ve artık Yahudi yaşamını tanımlayan haham normlarını kabul etmekte zorlandılar. Kilisenin otoritesini reddettikleri için, otoriteyi sorgulama eğilimi zaten mevcut olabilir ve bu da Yahudi yaşamına entegrasyona giden yolu daha da zorlaştırabilir. Taklit edilmiş bir Yahudi hayatı yaşamanın zorluğundan kurtulduktan sonra, artık çoğunlukla hayal ettiklerinden farklı beklentilerle karşı karşıya kaldılar.

Görünüşte hala Katolik olarak yaşarken bile, Yahudi uygulamaları ve teolojisi hakkında sofistike bir bilgi edinenler vardı. Samuel Yahya da böyle bir bireydi. 1576'da Anvers'te doğdu ve Yahudiliğin açıkça yasa dışı olduğu 1605'te Hamburg'a yerleşti. Samuel, Hamburg Converso topluluğunun oluşumunda çok önemli bir rol oynadı. Onun Yahudi eğitimi vaazlarında da ortaya çıktığı gibi oldukça kapsamlıydı. İbranice biliyordu ve klasik haham yorumlarının yanı sıra Shulchan Aruch ve Conversos arkadaşlarıyla paylaştığı Zohar'a oldukça etkileyici bir şekilde atıfta bulunabiliyordu. Haham metinlerinde ustalaşan bir diğer eski Convero ise Abraham Miguel Cardozo'ydu. İspanya'da doğan o ve kardeşi İshak, Yarımada'dan kaçtılar ve İtalya'ya giderek Yahudiliğe geri döndüler. Cardozo, Sabetay mesih hareketinin çılgınlığına kapıldı ve Sabetay Sevi ile hiç tanışmamış olmasına rağmen bu hareketin baş ilahiyatçısı oldu. Cardozo nihayetinde kendisini, rolü Sabbatai Zevi tarafından üstlenilen Mesih ben David'in övgüsü olan bir Mesih ben Joseph olarak gördü. Cardozo'nun Zevi'yi onaylaması ve kendi mesih iddiaları, onun bir Converso olarak kimliğine ve deneyimine derinden kök salmıştı.

Bazı Yahudiler aslında içtenlikle Hıristiyanlığa geçmişlerdi. Ne yazık ki bu bireylerin çoğu yeni inançlarını sessizce benimsemekten memnun değildi. Birçoğu Kilise'de önemli pozisyonlara yükseldi. Bu ofislerde Yahudi cemaatinin sosyal ve ekonomik izolasyonunu sağlamak için aktif olarak çalıştılar. Solomon Ha-Levi ve Joshua Lorqui gibi kişiler din değiştirdikten sonra eski dindaşlarına başarılı bir şekilde düşman oldular. Din değiştirmelerine rağmen bu insanların çoğu Yahudi kökenlerinden tuhaf bir gurur duyuyorlardı. Yahudi kökenleri Hıristiyan inançlarıyla birleştiğinde, Hıristiyan mesajının ilk takipçilerine çok benzediklerini iddia etmelerine olanak tanıdı. Bu anlamda onlar bile kendi nesillerine aktarmaya çalıştıkları Yahudi kimliğini bir ölçüde korudular. Ancak bu din değiştirenlerin hepsi Yahudi kökenlerine ilişkin iddiayı sürdürme konusunda o kadar hevesli değildi. Çok sayıda aile üyesinin Yahudileştirici olarak yargılandığına tanık olan büyük hümanist Juan Luis Vives gibi kişiler, kendilerini başka herhangi bir kimliği dışlayacak şekilde tamamen İsa'nın mistik bedenine dahil edilmiş olarak görüyorlardı.

başlıklı beşinci bölüm Şüpheci Tartışmalar hem dini geleneklerden vazgeçip hem de dini aidiyetlerin artık bir kişinin hayatında belirleyici faktör olmadığı bir dünya yaratmaya çabalayan Converso'lara odaklanıyor. 1391'deki şiddet onlara yaşam ya da ölüm seçeneği sunmuştu. Hıristiyanlığı zorla benimsemeleri ve ortaya çıkan Converso karşıtı duygu, onların tüm dini inançların anlamsız olduğu sonucuna varmasına yol açmış olabilir. Bu şüpheci yönelimli Converso'ların sahte müjdeleri araştırdıkları, ruhun ölümsüzlüğünü reddettikleri, kendilerini felsefi tartışmalara kaptırdıkları ve kurtuluşun çeşitli inanç gelenekleri içinde mümkün olduğuna inandıkları bildirildi. Nesiller sonra, en azından yüzeysel olarak Katolikliğe bağlılıklarını sürdüren diğer Conversolar, Akademik ve Pyrrhonian'ı yeniden canlandırdı. şüphecilik . Nihai bilginin ulaşılamaz olduğunu ve insan anlayışının sınırlı olduğunu savundular. Francisco Sanchez ve Michel de Montaigne'nin yanı sıra İncil eleştirmeni Isaac La Peyrère gibi kişiler Geleneksel dini inançların baltalanmasına zemin hazırladı. Eylemleri 17. ^yüzyılda Uriel da Costa ve Baruch Spinoza'nın ortamını yarattı. yüzyılda hem Hıristiyanlığın hem de Yahudiliğin doğruluğunu reddeden kişi.

başlıklı altıncı bölüm Yahudilerin Konversolara Karşı Tutumları, vaftiz edilmemiş Yahudilerin Converso'lara karşı hissettikleri duygu ve tutumları tartışacak. Yahudileri ve Konversoları birbirine bağlayan aile bağlarının devam etmesi bu iki grup arasındaki ilişkilerde önemli bir faktördü. Kan bağı olmayan Yahudiler bile sıklıkla Conversos'u destekliyordu ve bunu onlara koşer yiyecekler sağlayarak, İbranice öğreterek ve Yahudi ritüel eşyalarına erişmelerini sağlayarak ifade ediyordu. Bunu yaparken servetlerini ve hayatlarını riske attılar. Bunu yaptılar çünkü Conversos'u din değiştirmelerine rağmen Yahudi halkının devam eden üyeleri olarak görüyorlardı. Bu tür duygular sıradan Yahudilerle sınırlı değildi. Hahamlar ayrıca Conversos'un Yahudi kimliğini korumaya çalışmasını destekledi ve onları Yahudi cemaatine yeniden entegre etmek için çalıştı. Saygıdeğer Isaac Abravanel, Yahudiliğe dönüş hemen olmasa bile, Conversos'un İsrail'in ve ulusların gelecekteki kurtuluşunda çok önemli bir rol oynayacağına olan inancına sıkı sıkıya bağlıydı. Sınır dışı edilme kararlarından bir buçuk yüzyıl sonra, Amsterdam'dan Haham Isaac Aboab, Conversos'un Yahudi olarak açıkça yaşama konusundaki başarısızlıklarına rağmen Gelecek Dünya'da bir payı olduğunu düşünüyordu. Amsterdamlı Haham Saul Levi Morteira gibi diğerleri, Converso'ların putperestlik topraklarından Yahudi olarak açıkça ibadet edebilecekleri bir yere kaçmadıkları sürece sonsuz cezaya mahkum olacaklarına inanıyorlardı. Haham Morteira'nın sert tutumuna rağmen görüşü, bu kişilerin Yahudi statüsüne ve onların İsrail halkına tamamen yeniden katılma arzusuna dayanıyordu.

başlıklı yedinci bölüm Modern Zaman Konuşmaları, irade İspanya ve Portekiz'den Latin Amerika'ya ve Güneybatı Amerika'ya kadar uzanan modern Converso'ların çeşitli anlatımlarını inceleyin. Hispanik kökenli yüzlerce, hatta binlerce kişi Converso soyundan geldiğini iddia etti ve kendilerini bir şekilde Yahudi cemaatine yeniden entegre etmek için harekete geçti. Bu nedenle, Conversos'un konusu yalnızca teorik veya tarihsel bir konu değil, aynı zamanda çağdaş ilgi ve önemi giderek artan bir konudur. Kripto-Yahudilik üzerine yapılan çalışmalar, Yahudilikle ilgilenen veya Conversos'un soyundan geldiklerini iddia eden Hispanik bireylere yardım etmeye yönelik akademik ve diğerleri dini odaklı bazı kuruluşların kurulmasını sağlamıştır. İddialarıyla ilgili tartışmalar var, ancak bilgi ve kaynakların artmasıyla birlikte Converso geçmişleriyle ilgilenen kişilerin sayısı da artıyor.

başlıklı son bölüm  Kripto-Yahudi Tartışması , Engizisyon kayıtlarının doğruluğu konusundaki bilimsel tartışmayı tartışıyor. Engizisyonun motivasyonlarının Kripto-Yahudilik konusunun anlaşılmasını nasıl etkilediği nedeniyle tartışma önemlidir. Engizisyon ve Kripto-Yahudilik üzerine yapılan çalışmaların kısa bir incelemesi yer almaktadır.

Bu kadar kapsamlı bir araştırmadan sonra bile, daha ileri çalışmalar için mevcut olan materyal gerçekten çok geniştir. Birçok araştırma alanı daha ileri araştırmalara açık durumdadır. Bu kitap Conversos çalışmalarına küçük bir katkı sağlamayı umuyor.

 

 

Bölüm 1

Converso Sorununun Yükselişi

A İber Yarımadası'nda Yahudilerin varlığının ilk kanıtı, MS 304 dolaylarında güney İspanya'daki Elvira Konseyi tarafından çıkarılan bir kararnamedir. Hıristiyan Konseyi, Córdoba, Sevilla, Toledo, Saragossa şehirlerinden ve Yahudilerin yaşadığı diğer çeşitli kasabalardan piskoposlardan ve papazlardan oluşuyordu. Konsey, Hıristiyanların Yahudilerle birlikte yaşamasını veya yemek yemesini yasakladı. Ayrıca Hıristiyanların kızlarının Yahudi veya putperestlerle evlenmesine izin vermesi de yasaklandı. Hıristiyanların Yahudilerden tarlalarını kutsamalarını istemeleri de yasaklandı. Bu kurallara uymamanın cezası aforozdu.

Vizigotlar, Batı Roma İmparatorluğu'nun son yıllarında İber Yarımadası'nın çoğunun kontrolünü ele geçirdi. MS 586'dan sonra Vizigot yönetimi giderek Yahudi karşıtı yasalarla karakterize edildi.

^[1]

 MS 551'de Vizigot tahtı için yarışan birçok adaydan biri olan Athangild, Doğu Roma İmparatorluğu'ndan destek istedi. Bizanslılar onun iddiasını destekledi ve bu süreçte Córdoba, Granada, Cartagena ve Balear Adaları'nı da ele geçirdi.

^[2]

 Ayrıca Bizans

 Yahudilik karşıtlığı

 [A1]

Vizigot krallığının tamamını etkiledi. Güney İspanya'daki Bizans egemenliği sonunda MS 625'te sona erdi, ancak dinsel ve ideolojik

 [A2]

Vizigotlar üzerindeki güç, Yahudi toplumu üzerinde oldukça yıkıcı bir etki yaratarak devam etti.

589'daki üçüncü Toledo dini konseyinde Kral Reccared, Yahudilerin Hıristiyan köle edinmesini veya sahip olmasını yasakladı. Kamu görevinden de men edildiler Ve Hıristiyan kadınlarla cinsel ilişkiye girmesi yasaklandı. Bir kölenin ya da bir Hıristiyanın sünnet edilmesi, mallarına el konulmasıyla cezalandırılıyordu. Konsey ayrıca bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasındaki evlilikten doğan çocukların vaftiz edilmesini ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesini de şart koşuyordu. Fakat, Kral Reccared bu yasaların uygulanmasında yalnızca kısmen başarılı oldu. Kral Reccared, Yahudilerin bu kararnameleri iptal etme girişimlerine direndi ve kararlılığı nedeniyle Papa I. Gregory'den (MS 540-604) övgü aldı.

^[3]

Toledo'da birbirini izleyen kilise konseyleri, Hıristiyanlığa geçen Yahudilerin Yahudiliğe dönmesini engellemeye odaklandı. Bu Yahudilerin birçoğunun baskı altında ve artan Yahudi karşıtı tedbirlerin ağırlığı altında din değiştirdiği görülüyor. Yahudi din değiştirenlerin açıkça ibadet eden Yahudilerle ilişki kurması yasaklandı. Hastalığın tekrarladığından şüphelenilenlerin çocukları ise alıkonularak Hıristiyan ailelere nakledildi. Yakın zamanda din değiştirenlerin de Yahudi ritüellerini ve ibadetlerini terk ettiklerine dair resmi bir beyan imzalamaları gerekiyordu.

[A3]

.

^[4]

613 yılında Kral Sisebut, topraklarında yaşayan tüm Yahudilerin din değiştirmesini talep etti. O

 [A4]

tüm Yahudilerin ya vaftiz edilmelerini ya da bir yıl içinde ayrılmalarını emretti. Katolik kaynaklarına göre doksan bin Yahudi Hıristiyan oldu.

^[5]

 İslam tarihçisi Al-Razi, tüm İberya Yahudilerinin Hıristiyanlığa geçtiğini iddia ediyor, ancak daha sonra Kilise konseyleri İspanya'da din değiştirmemiş Yahudilerin varlığının devam ettiğini doğruladı.

^[6]

Zorunlu din değiştirmeler, dönemin önde gelen İspanyol ilahiyatçısı Seville'li St. Isidore tarafından ciddi şekilde eleştirildi. Kınamasına rağmen, 633'te toplanan dördüncü Toledo Konseyi sırasında Aziz Isidore, Hıristiyan inancının değersiz görülmesin diye, zorla din değiştirenlerin Hıristiyan bir yaşam sürmeleri konusunda ısrar etti.

^[7]

 Dördüncü Toledo Konseyi, kafir muamelesi gören zorla din değiştiren Yahudilerin devam eden uygulamalarına dikkat çekti.

^[8]

 Sünnet olsaydı çocuklarını ve kölelerini kaybediyorlardı.

^[9]

 Din değiştiren Yahudiler ile din değiştirmemiş Yahudiler arasındaki temasın yasaklanması da dahil olmak üzere daha önce kabul edilen yasalar yinelendi. Ayrıca, samimiyeti şüpheli olan Hıristiyanlığa geçmiş bir kişi mahkemede ifade vermekten men edildi.

^[10]

Kral Sisebut'un MS 621'de ölümünün ardından tahta Kral Swinthila (yaklaşık 621-631) geçti. Al-Razi'ye göre onun hükümdarlığı sırasında diğer bölgelerden Yahudiler İspanya'ya yerleşti. Swinthila tahtından vazgeçmek zorunda kaldı ve yerine Sisenand geçti. Kral Sisenand, MS 631-636 arasında kısa bir süre hüküm sürdü.

^[11]

 Sisenand'ın hükümdarlığı döneminde, din değiştiren Yahudilerin çocukları ebeveynlerinin velayetinden alınıp Hıristiyanlara veya manastırlara verildi.

 emin olmak

 [A5]

uygun bir Hıristiyan eğitimi aldılar. Zorunlu dönüşümler

Yahudi törenlerini uyguladığı biliniyor

[A6]

, köle olarak verildi.

^[12]

 Kral Sisenand'ın yerine MS 636-640 yılları arasında hüküm süren Kral Chintila geçti .

MS 638 yılındaki altıncı Toledo konseyinde Yahudiler, Plasitum. Açıklamada tüm Yahudi ibadetleri, Şabat, tatiller ve diğer uygulamalar anlatılıyor

 [A7]

bundan vazgeçmeye söz verdiler.

 ^[13]

 Dahası, din değiştiren Yahudiler vaftiz edilmemiş Yahudilerle temastan kaçınacaklarına ve onlarla evlenmeyeceklerine yemin ettiler.

^[14]

 Kral Receswinth (MS 649-672), sünnet de dahil olmak üzere tüm Yahudi ibadetlerini yasakladı. Kaşrut , Yahudi düğünleri ve Yahudilerin mahkemeye çıkmaları yasaklandı.

MS 654'te, Toledo'da din değiştiren Yahudiler tarafından Kral Receswinth'e başka bir "inanç beyanı" sunuldu. Belgede, Yahudi uygulamalarının, onlarca yıl önce Kral Chintila'nın hükümdarlığı döneminde veya muhtemelen Kral Sisebut'un hükümdarlığı döneminde sözde Hıristiyanlığa geçmiş olan Yahudiler tarafından gözlemlendiği gerçeğine atıfta bulunuluyordu.

^[15]

Kral Erwig'in (yaklaşık 680-687) yönetimi altındaki on ikinci Toledo Konseyi, Vizigot topraklarında hâlâ yaşayan din değiştirmemiş Yahudilerin din değiştirmesi gerektiğine karar verdi. Reddetmeleri halinde mallarına el konulacak ve sınır dışı edileceklerdi. Kral Erwig, sünnete uymaya ve Hıristiyanlık karşıtı yazıları okumaya yönelik ağır cezalar uyguladı. Kral Erwig'in damadı Egica onun yerine kral oldu. Kral Egica, Yahudilerin sahip olduğu tüm mal varlıklarına el koydu ve vaftiz edilmiş olsun ya da olmasın tüm Yahudilerin, Hıristiyanlara hediye olarak sunulan köleler olduğunu ilan etti. Yedi yaşın üzerindeki Yahudi çocuklar

 [A8]

ebeveynlerinden alınıp köle olarak verildi. Son Toledo Konseyi MS 694'te toplandı. Yahudilerin mallarına el konulmasına ve Yahudiliğe uymalarını engellemek için evlerinden sürülmelerine ve köle olarak satılmalarına karar verdi.

^[16]

İber Yarımadası'nın İslami Fethi

711'de İspanya'nın İslami işgali, İber Yarımadası'ndaki Yahudilerin konumunu kökten değiştirdi. Fetih hızlıydı ve Müslüman orduları kuzeye doğru ilerlerken Córdoba, Malaga, Granada, Sevilla ve Toledo şehirleri Yahudi sakinlerinin sorumluluğuna verildi. Koşullardaki değişiklik son derece anlamlıydı. Daha önce Yahudi cemaatini etkileyen kısıtlamalar nihayet kaldırıldı. Dahası, bazı Yahudiler ilerleyen Müslüman güçlere danışman ve rehber olarak hizmet etti. İslam hukukunun sınırları dahilinde, Hıristiyanlara olduğu kadar Yahudilere de dini açıdan hoşgörü gösteriliyordu. Gibi zımmiler, kişi başına bir altın dinar haraç ödemeleri ve gayrimüslimlere yönelik çeşitli kısıtlamalara uymaları gerekiyordu.

Ommiad hükümdarı Abd al-R aḥ man I (MS 731-788 civarı) yönetimi altında, başkenti Córdoba şehri olan müreffeh bir krallık kuruldu. Onun hükümdarlığı sırasında pek çok Yahudi, halifelikte kritik görevlerde bulundu. Yahudiler Abd al- Rah man I ve oğlu Al -Ḥ akim'in hükümdarlıkları döneminde hem istikrarın hem de refahın tadını çıkardılar . İslam yönetimi altında İspanya, diğer ülkelerde ezilen Yahudiler için bir sığınak haline geldi.

 dünyanın parçaları

[A9]

. İspanya'daki Córdoba ve Lucena şehirleri Yahudilerin merkezleri olarak gelişti.

 iken öğrenme

 [A10]

Halifelik 756-1031 yılları arasında Yarımadanın çoğunu yönetti.

^yüzyılın başlarına kadar süren İslam egemenliği altında yaratılan benzersiz koşullar yüzyıl CE olarak adlandırılır Convivencia .

^[17]

 Bazıları için bu terim, Yahudilerin, Hıristiyanların ve Müslümanların neredeyse pastoral bir simbiyoz içinde yan yana yaşadığı ve çalıştığı neredeyse ütopik bir toplumu ifade ediyor.

^[18]

 İber Yahudilerinin bu süre zarfında, en azından Orta ve Doğu Avrupa'daki Hıristiyan toplumlarda yaşayan Yahudilerle karşılaştırıldığında göreceli bir istikrar ve başarı dönemi yaşadığına şüphe yok. İslami yönetim altında Yahudiler baskın veya tek azınlık topluluğu değildi. Hıristiyan topraklarında, ara sıra ortaya çıkan sapkın Hıristiyan grup dışında Yahudiler - homojen bir dini ve kültürel toplum kurmak isteyenlerin öncelikli ilgi odağıydı. İslam'da Yahudiler, çeşitli Hıristiyan türleri, Zerdüştler ve diğer dini inançların üyeleri, dini azınlıklar olarak dikkatleri paylaşıyorlardı.

Ancak bu başarının, büyük Yahudi şairlerinin, filozoflarının ve kabaca iki yüz yıldan fazla bir sürenin saray mensuplarının ötesindeki boyutu muhtemelen abartılıyor.

^[19]

 Her ne kadar üç toplum arasında olumlu etkileşimler olsa da, bu durum aralarında tam bir uyum olduğu anlamına gelmiyor. Güvensizlik, önyargı ve çatışma da denklemin bir parçasıydı.

 ^[20]

11'inden ^itibaren 13'üne ^_ yüzyılda Müslümanların İspanyol ve Faslı Yahudilere yönelik şiddet olayları yaşandı. Bunlar arasında 1035'te Fez Yahudilerine yönelik Müslüman katliamı ve 1066'da Granada Yahudilerine yönelik saldırı da yer alıyor. Üstelik 1105 yılı civarında Lucena Yahudileri zorla İslam'a dönüştürüldü. Müslüman yetkililer

 1117'de Córdoba'daki Yahudi isyanını bastırdı. İsyan, Mesih'in yakında ortaya çıkacağı inancıyla teşvik edildi. 1127'de,

 [A11]

İslami otoriteler baskı altında

 bir diğer

 [A12]

Fes'te Yahudi mesih isyanı.

 [A13]

Yahudiler 1146 ile 1163 yılları arasında İspanya'da zorla din değiştirtildi. Fas'ta da Yahudilerin zorla din değiştirmesi 1164 ile 1163 yılları arasında gerçekleşti.

 1185. V

[A14]

1232'de Marakeş'te ve ardından 1275'te Fez'de yeni bir Müslüman katliamı yaşanırken, Yahudilere karşı şiddetli zulümler işlenmeye devam etti.

^[21]

İslami zulmün patlak verdiği durumlarda, bu ceza genellikle toplumun tüm üyelerine karşı uygulanıyordu. Zımmi sınıf. Şiddetin önemli bir kısmı, Müslümanların üstün statüsünü etkilediği düşünülen sınıf üyelerinin “ihlalleri” veya düşüncesizlikleri nedeniyle patlak verdi. Ancak çatışmalar, Yahudilerin Hıristiyan topraklarında karşılaştığı şiddet ve ayrımcılık türünden büyük ölçüde farklıydı. Bernard Lewis'in belirttiği gibi, İslam toplumunda Yahudilere karşı düşmanlık teolojik değildi.

^[22]

Murabıtlar (1040–1147)

Kastilya Kralı VI. Alfonso'nun fetihleri, Endülüs'ün son bağımsız kralı Al-Mu'tamid'in, Kuzey Afrika'da büyüyen Murabıt İmparatorluğu'nun Kralı Yusuf ibn Taşfin'den yardım istemesine neden oldu. İbn Taşfin'in komuta ettiği dini mezhep Almoravides olarak biliniyordu. Zallaka savaşı Almoravid zaferiyle sonuçlandı ve şimdilik daha fazla Hıristiyan fethini engelledi.

^[23]

 Sonuç olarak Yusuf ibn Taşfin, İslam tarafında üstün bir güç elde etti. Murabıtlar dindar fanatiklerdi ve onların desteğiyle ibn Taşfin, Lucena'daki Yahudi cemaatini İslam'a geçmeye zorlamaya çalıştı.

Oğlu Ali'nin (MS 1106-43) hükümdarlığı sırasında Yahudilere yönelik İslami tutumlar daha olumluydu. Bazı Yahudiler kraliyet vergileri tahsildarı olarak atandılar. diğerlerinin ise “vezir” veya “nasi” dahil olmak üzere hükümet pozisyonlarında görev yapmasına izin verildi. Daha önce acı çeken Sevilla, Granada ve Córdoba toplulukları yeniden inşa edildi.

Muvahhidler (1121–1269)

Murabıtların dini bağnazlığı Abdullah ibn Tumart tarafından aşıldı

 Fas'ta

 [A15]

1112. İbn Tumart, Almohades veya Muzmotalar olarak bilinen yeni İslami partiyi kurdu. Kendisini Muhammed'in milletlerin birliğine ilişkin orijinal öğretilerinin saf bir savunucusu olarak görüyordu.

 Tanrı

[A16]

. Abdullah'ın ölümünün ardından Abdülmü'min liderliği üstlendi ve hem siyasi hem de dini rakipler olarak Murabıtları ortadan kaldırmaya çalıştı.

Abd al-Mu'min güney İspanya'yı işgal etti ve Murabıtları devirdi. 1148'de Córdoba ele geçirilirken, Sevilla, Lucena, Montilla ve diğer şehirler bir yıl içinde ele geçirildi. Muvahhidler, Afrika'da yaptıkları gibi Yahudileri ya İslam'a geçmeye ya da ölümle yüzleşmeye zorladı.

^[24]

 Ünlü İspanyol Yahudi tarihçisi Abraham ibn Daud, Muvahhidlerin fetih yıllarını "İsrail'in başına gelen felaketler, kötü hükümler ve dini zulümler [şemad] yılları" olarak nitelendirdi. İbn Davud, İbn Tumart'a şu sözleri atfetti: "Gelin, onları bir millet olmaktan çıkaralım ki, adı çıksın." İsrail artık anılmamış olabilir… Krallığının tamamında onlara ne isim ne de kalıntı bıraktı.”

^[25]

Muvahhidlerin yönetimindeki zulümler on yıl sürdü. Saldırıların sertliğiyle ilgili olarak Maimonides şunları söyledi:

“Biliyorsunuz kardeşlerim, Tanrı bizi günahlarımızdan dolayı bu halkın, bize şiddetle zulmeden, bize zarar vermek ve bizi aşağılamak için yollar tasarlayan İsmail kavminin arasına attı. Bu, Yüce Allah'ın bizi uyardığı gibidir; 'Düşmanlarımızın kendisi bile yargıçtır' (Tesniye 32:31). Hiçbir ülke İsrail'e bundan daha fazla zarar vermedi. Bizi küçük düşürmede, aşağılamada ve nefret etmede hiç kimse onunla boy ölçüşemedi.”

 ^[26]

1160 yılında Müslüman tarihçi İbnü'l-Esir, Muvahhidlerin muhtemelen Tunus çevresindeki bölgeyi ifade eden "İfriquiya"yı fethettiğinde Yahudileri ve Hıristiyanları İslam ile ölüm arasında seçim yapmaya zorladıklarını belirtti.

^[27]

 Görünüşe göre bazı Yahudiler, başarısız olmalarına rağmen Muvahhidlerin saldırısına direndiler.

^[28]

 Pek çok Yahudi yüzeysel bir şekilde İslam'ı kabul ederken, bazıları da İslam'a kaçtı.

 Kastilya, nerede

 [A17]

Kral Alfonso VII onları özellikle Toledo'da açıkça kabul etti. Almohad'ın gücü, yenildikleri 16 Temmuz 1212'deki Navas de Tolosa Savaşı'na kadar sürdü. İber Yarımadası'ndaki İslami otorite hızla geriledi. Birkaç yıl içinde, 15. yüzyılın sonuna kadar büyük ölçüde bozulmadan kalan Granada Krallığı'na geri gönderildiler.

 yüzyıl.

[A18]

Hıristiyan Hegemonyası

Yarımadanın istikrarlı Hıristiyan fethi, Yahudilerin Hıristiyan topraklarına taşınmasına tanık oldu. Bu süreç kısmen 11. yüzyılda Leon Kralı I. Ferdinand'ın mevzuatı ile güvence altına alınmıştı ^. Yahudilere bir sığınak sunan yüzyıl. Müslümanlara karşı kazanılan askeri başarıların bir sonucu olarak taifa (yani şehir devletleri) Emevi Halifeliği'nin yıkılmasından sonra ortaya çıkan Hıristiyan krallar, fethedilen toprakların büyük bir bölümünde yerleşimin bulunmadığını gördüler. Yeni fethedilen bu topraklarda pek çok Müslüman kaldı. Bir Yahudi varlığı toprakların yeniden yerleşmesine yardımcı oldu ve

 [A19]

Müslümanların sadakatine ilişkin potansiyel endişeleri dengeledi. Yahudi dili ve diplomatik becerileri, Hıristiyan hükümdarlara devam eden ilişkilerde ve zaman zaman Müslüman Granada Krallığı ve geri kalan bağımsız şehir devletleriyle yapılan savaşlarda çok faydalı oldu.

^13'ünden itibaren 15'ine ^_ yüzyıllar boyunca İber Yarımadası'ndaki Hispanik krallıklar, Avrupa kıtasının en büyük Yahudi topluluklarına ev sahipliği yapıyordu. Jose Hinojosa Montalvo, 13. yüzyılın sonlarına doğru yalnızca Kastilya'da 100.000 Yahudi'nin yaşadığını tahmin ediyor. 14. ^yüzyılın sonlarına doğru yüzyılda nüfus 180.000 ila 250.000 arasında artmıştı. 3.000 veya daha fazla kişiden oluşan en yoğun Yahudi mahalleleri Toledo, Barselona, Zaragoza, Valensiya, Mayorka, Sevilla, Córdoba, Tudela, Granada ve Lucena şehirlerinde bulunuyordu.

^[29]

Maalesef ekonomik zorluklar ve hastalıkların getirdiği artan gerilim, Hıristiyanlığın zaten beslediği Yahudi karşıtlığını da artırdı. Yahudiler kafir ve çeşitli Yahudi mahallelerine yönelik yıkıcı saldırılar düzenleyen kişiler olarak tasvir edildi. Yarımadanın doğu kıyısındaki Mayorka adası 1309'da saldırıya uğradı ve 1328'de Navarre Krallığı'nın Yahudi toplulukları neredeyse yok edildi.

^[30]

 1349'da Katalonya'da, Kara Ölüm ,

 hıyarcıklı ve pnömonik veba,

 [A20]

Felaketin başlangıcından Yahudiler sorumlu tutuldu.

^[31]

Hıristiyan Kastilya'da Yahudi Yaşamının Zirvesi

Kral Alfonso XI'in oğlu ve halefi Kastilya Kralı I. Pedro hüküm sürdü 1350 ile 1369 arasında. kendi topraklarındaki Yahudilere karşı olumlu bir eğilime sahipti. Onun hükümdarlığı döneminde Yahudiler Hıristiyan İspanya'daki nüfuzlarının zirvesine ulaştı. Pedro, saltanatının başlangıcından itibaren o kadar çok Yahudi saray mensubunu bir araya topladı ki, onu eleştirenler onun sarayıyla alay etti.

 “Yahudi” mahkemesi.

 [A21]

Kraliyet ailesindeki iç rekabet, Kastilya'yı Yahudi topluluklarıyla birlikte harap eden bir dizi kanlı iç savaşa yol açtı. İç savaşın her iki tarafı da Yahudilerin kraliyet sarayı üzerindeki etkisi sorununu tartıştı. Tahtı ele geçirmek isteyen ve Pedro'nun üvey kardeşi Henry Trastamara'nın destekçileri

,

[A22]

 Pedro'yu bir Yahudi'nin oğlu olmakla suçladı ve o daha sonra meşru kraliyet oğlunun yerine geçti. Trastamara, Kral I. Pedro'yu fazla Yahudi yanlısı olarak gören soyluların desteğini aldı.

7 Mayıs ^1355'te Henry de Trastamara, Toledo'nun Yahudi mahallesinin bir bölümünü işgal etti. Güçleri binlerce insana saldırdı ve öldürdü. Ancak Henry de Trastamara ve takipçileri Yahudi mahallesinin merkezi bölümünün kontrolünü ele geçiremediler. O bölgedeki bazı Yahudiler, bazı Toledo soylularından takviye almış ve kendilerini savunabilmişlerdi. Beş yıl sonra 1360'ta Henry, Aragon Kralı IV. Pedro'nun yardımıyla Kastilya'ya tekrar yürüdü. Birincisi Najera'ya ulaştığında oradaki Yahudilerin katledilmesini emretti. Miranda de Ebro'da yaşayanlar da saldırıya uğradı.

Kral Pedro savaş çabalarına devam ederken Henry, Breton süvarisi ve Fransız ordusu komutanı Bertrand du Guesclin liderliğindeki paralı askerlerin hizmetlerinden yararlandı. Guesclin komutasındaki paralı askerler Yahudileri buldukları her yerde onlara saldırdı. Burgos şehrinin yakınındaki Briviesca'da , 200 Yahudi ailenin öldürüldüğü bildirildi . Henry, Calahorra'da Kral ilan edildi ve 31 Mart 1366'da Burgos'a ^girdi . Yeni kral, Burgos'taki Yahudilere önemli bir vergi koydu. Segovia ve Avila Yahudilerinin de mallarına el konuldu. Toledo Yahudileri Kral Pedro'ya sadık kalmışlardı ve aynı zamanda Henry'nin birliklerini koruma yüküne de katlanmak zorunda bırakıldılar ve ağır para cezalarına çarptırıldılar. Tahttan indirilen Kral Pedro, Galler Prensi'nden yardım istedi. Bu takviyelerle karşı karşıya kalan Henry kaçmak zorunda kaldı, ancak ayrılışı kısa sürdü. ek birliklerle Kastilya'ya döndü .

1366 Katliamları

Villa Diego, Aguilar ve diğer kasabalardaki Yahudi nüfusu Henry'nin güçleri tarafından saldırıya uğradı ve yok edildi. Paredes ve Palencia toplulukları da benzer bir kaderle karşılaştı . Henry'ye biat sözü veren Valladolid sakinleri, şehirlerindeki Yahudileri yağmaladı. Evlerini, havralarını yıktılar, hatta Tevrat tomarlarını bile parçaladılar. Jaen'den 300 Yahudi aile de esir olarak gözaltına alınarak Granada'ya götürüldü.

Çağdaş yazar Palencia'lı Samuel'e göre sıkıntı Toledo'da zirveye ulaştı. Henry şehri kuşattı ve binlerce kişi açlıktan öldü.

^[32]

 İç savaş sonunda Kral'ın Pedro, ^{14 Mart} 1369'da Henry ve Bertrand Du Guesclin tarafından yakalandı ve başları kesildi . Henry de Trastamara, Kral II. Henry olarak tahta çıktı.

Kral II. Henry iktidara geldiğinde, daha önce Yahudi cemaatine karşı gerçekleştirdiği eylemleri hafifleten, Yahudilere yönelik bir politika oluşturdu. Kastilya'daki Yahudi toplulukları, kraliyet için bazı önemli roller üstlenen ve aynı zamanda kraliyet maliyesine büyük katkılar sağlayan, tarihsel açıdan önemli bir grup oluşturdu. Dostluk yaparken

 Kral

 [A23]

şiddete karşı en aktif savunmaydı; hüküm süren hükümdara olan bu sadakat, bir gaspçı tarafından onlara karşı kullanılabilirdi.

Yahudilerden hoşlanmamasına rağmen Kral Henry onların hizmetlerinden yararlandı. Diğerlerinin yanı sıra Samuel Abravanel ve Joseph Pichon gibi zengin Yahudileri mali danışmanlar ve vergi tahsildarları olarak çalıştırdı. 1371'de Toro'lu Cortes, Yahudilerin kraliyet saraylarına girişinin yasaklanmasını talep etti. Kamu görevlerinde bulunmalarına izin verilmedi. Cortes üyeleri, Yahudilerin Hıristiyanlardan ayrı yaşamaya zorlanması, pahalı kıyafetler giymekten vazgeçmesi, katıra binmemesi, kendine özgü rozetler takması ve Hıristiyan isimlerini kullanmayı bırakması gerektiğini savundu. Kral son iki talebi kabul etti. Yahudilerin kendine özgü rozetler takması konusundaki anlaşması, onu daha önce Roma tarafından belirlenen bu direktife uyan ilk Kastilya hükümdarı yaptı. Ayrıca 1379'da Cortes of Burgos'un Yahudilerin silah taşımasının veya satmasının yasaklanması yönündeki talebini de kabul etti. Ancak Yahudilerin ceza hukuku hakkını korumalarına izin verdi. Yahudi haklarını sınırlama eğilimi 1380'deki Soria Cortes'iyle devam etti. Cortes, hahamların ve Yahudi mahallesi başkanlarının ölüm, şekil değiştirme, sınır dışı edilme veya aforoz gibi cezalar vermelerinin para cezasıyla yasaklandığını ilan etti. Ancak Yahudilerin hukuk davalarında yargıçlarını seçmelerine izin verildi.

^[33]

Yarımadanın doğu kesimindeki akrabalarının aksine Lizbon Yahudileri, Kastilya Krallığı'nın karakteristik özelliği haline gelen şiddetten etkilenmediler. Portekiz Yahudi cemaatine yönelik ilk ciddi şiddet, Portekizli Dom Ferdinand ile Kastilyalı Henry Trastamara II arasındaki çatışma sırasında patlak verdi. 1373'te Kastilya ordusu Lizbon'a girdi. İşgalci ordu, Rua Nova bölgesindeki Yahudi mahallesini yağmaladı ve çok sayıda Yahudi öldürüldü. Lizbon Yahudilerine karşı daha fazla zarar, sonunda Dom Ferdinand'ın yerini alan ve daha sonra Kral I. John olarak taç giyen Avizli St. Bennett Şövalyelerinin büyük üstadı tarafından sağlandı.

Ferrant Martinez ve 1391 Ayaklanmalarının Başlangıcı

Yahudi cemaatine karşı Kastilya iç savaşı sırasında zaten alevlenmiş olan popüler duygu, Sevillalı Ferrant Martinez'in kötü niyetli vaazlarıyla daha da arttı. Martinez başlangıçta Ecija Başdiyakozu olarak görev yaptı ve Hıristiyanlarla gereksiz teması önlemek için Sevilla'daki yirmi üç sinagogun yıkılması ve Yahudilerin kendi mahallelerine kapatılması yönünde yüksek sesle çağrıda bulundu.

^[34]

 Yahudi cemaatinin liderleri defalarca onun çabalarını engellemeye çalıştı. Martinez dinleyicilerine, kraliyet mahkemesinin kendileri tarafından başlatılan hiçbir saldırıyı disipline etmeyeceğine dair söz verdi.

^[35]

 Bu yetkisini, diğer şehirlerin yanı sıra Alcalá de Guadeyra ve Ecija'nın yargıçlarını çevrelerindeki Yahudilere artık hoşgörü göstermemeye zorlamak için kullandı.

Faaliyetleri Sevilla'daki Yahudi cemaati için Kral II. Henry'nin ilgisini çekecek kadar sıkıntılıydı. Kral, Başdiyakoz'a tebaasının işlerine karışmamasını veya halkı onlara karşı kışkırtmamasını emretti. Aralarındaki hukuki anlaşmazlıkları karara bağlamaktan kaçınması gerekiyordu. Bölgedeki Yahudilere Başdiyakoz'un yetki alanından çekilme izni verildi. Yahudi cemaati, dört yıl sonra Martinez'in devam eden faaliyetleriyle ilgili olarak Kral I. John'a şikayette bulundu. Kral I. John, 3 Mart 1382'de Martinez'i ^pek etkili olmadan azarladı. Bunu ²⁵ Ağustos 1383'te yeni bir ferman izledi . Bu kez Başdiyakoz'u kınadı ve ağır cezayla tehdit etti.

Kamu Davası

 Ferrant Martinez'nın

11 Şubat ^1388'de Martinez ve Sevilla'daki Yahudi cemaatinin temsilcisi Judah Aben Abraham, huzuruna çıktılar. alkaliler Ferrant Gonzalez ve Ruy Perez, ilgili tanıklarıyla birlikte. İbrahim daha önce yayınlanmış olan iki kraliyet fermanına atıfta bulunarak Başdiyakoz'un topluluğa karşı her türlü keyfi ve yasa dışı eylemden kesin olarak vazgeçmesini talep etti. Bunun yapılmaması, topluluğun derhal Kral huzuruna başvurmasıyla sonuçlanacaktır.

Bu tehdide rağmen Martinez, daha önce olduğu gibi vaaz etmeye devam edeceğine söz verdi. Yaptığı her şeyin Başpiskoposun tavsiyesi üzerine olduğunu ve hem Kilisenin hem de kralın refahına duyduğu özlemden kaynaklandığını savundu. Martinez, Yahudi cemaatinin, önemli bir davayı kendi lehlerine karara bağlaması karşılığında kendisine rüşvet teklif ettiğini iddia etti. Piskoposluk bölümü müdahale etti ve iki üyesini krala gönderdi. Başdiyakoz'un Papa'nın otoritesini geçersiz kıldığını ve Yahudi cemaatinin güvenliğinin tehlikeye atıldığını açıkça belirttiler. Kral, eşi Leonora'nın muhtemel etkisiyle, Yahudilerin kendi koruması altında olmasına ve onlara kötü muamele edilmemesi gerektiğine, Başdiyakoz'un gayretinin övgüye değer olduğuna ve meselelerin daha da kötüleştirilmemesi gerektiğine karar verdi.

 Ferrant Martinez Genel Vekil Olarak Atandı

Ferrant Martinez'in oluşturduğu tehlike, 1388'de Sevilla Başpiskoposu Pedro Gomez Barroso tarafından takdir edildi. Barroso, Martinez'i aşağılayıcı ve sapkınlık şüphesiyle kınadı. Kanonik hukuk uzmanlarından oluşan bir grup topladı ve Martinez'i önceki eylemlerini reddetmeye çağırdı.

 İkincisi

 [A24]

kararlıydı ve vazgeçmeyi reddetti. Sonuç olarak, aforoz cezasıyla herhangi bir dini görevi yerine getirmesi veya herhangi bir davaya karar vermesi yasaklandı.

Çatışmayı artırmak için,

 Kral John I

 [A25]

Kastilya bir kazada aniden öldü. Yerine, kısmen genç bir üvey annenin rehberliğindeki ergen oğlu III. Henry geçti. Ferrant Martinez, Ana Kraliçe Leonora'nın itirafçısıydı.

^[36]

 On bir yaşındaki Kral III. Henry'nin hükümdarlığı döneminde Martinez'in kaderi büyük ölçüde değişti. 7 Temmuz ^1390'da Başpiskopos'un ölmesi Ferrant'a daha özgür manevra alanı sağladı. Ferrant, Piskoposluğun Yöneticisi oldu ve bu ona yerel dini konsey üzerinde yetki verdi. Dramatik olaylar sonucunda, başpiskoposluk bölümü Martinez'i Genel Vekil olarak seçti. 8 Aralık ^1390'da Ferrant Martinez, piskoposluk bölgesindeki din adamlarına, mahallelerindeki tüm sinagogları yıkmaları ve tüm lambaları, İbranice kitapları ve Tevrat tomarlarını kendisine göndermeleri çağrısında bulundu. Martinez, sinagogların Şeytan'ın cenneti olduğunu savundu. Ecija ve Alcalá de Guadeyra din adamları itaat etti ve Soria ve Santillana sinagogları hasar gördü. Sevilla'daki Yahudi cemaati krala başvurdu. Birkaç gün sonra mahkeme, başpiskoposluk bölümüne Yahudi cemaatine ödenecek tüm tazminatlardan sorumlu olduğunu belirten bir mektup göndererek yanıt verdi. Bu, hasar gören veya yıkılan sinagogların yeniden inşa edilmesi ve onarılması emrini de içeriyordu. Kral ayrıca Martinez'in görevinden alınması emrini de verdi . Ferrant Martinez, bir dini yetkilinin krala değil Kilise'ye tabi olduğunu ileri sürerek buna karşı çıktı. Kralın onu görevden alma ya da hasar görmüş ve yıkılmış sinagogları restore etmesini talep etme hakkının olmadığını savundu.

^[37]

Ocak 1391'in başlarında Madrid'de toplanan önde gelen Yahudiler, Sevilla ve Córdoba'da isyanların çıkmanın eşiğinde olduğu bilgisini aldı. Niebla Kontu ve şehrin valisi Juan Alfonso de Guzman ve akrabası Şerif Belediye Başkanı Alvar Perez de Guzman, isyancıların iki liderinin tutuklanmasını ve halkın önünde dövülmesini emretti. Gerginliği azaltmak yerine birçok Yahudi öldürüldü ve soyuldu. Guzman kardeşler ölümle tehdit edildi.

^[38]

6 Haziran ^1391'de çeteler Sevilla'nın Yahudi mahallesine saldırdı. Tarihçi Pedro López de Ayala 4.000 Yahudinin öldürüldüğünü bildirdi. Haham Hasdai ibn Crescas'a göre Hıristiyan soylular bile yağmalamak için katıldı. Binlerce Yahudi ölümden kaçınmak için din değiştirdi. Saldırı Sevilla'dan Alcalá de Guadeyra, Cazalla, Fregenal, Carmona, Ecija ve Santa Olalla dahil olmak üzere çevredeki şehir ve köylere yayıldı. Pek çok kişi, aralarında yaşayan Müslümanlara karşı da benzer şiddet uygulamak istiyordu. Granada Krallığı'ndaki Hıristiyanlara misilleme yapılacağı korkusu bu arzuyu sona erdirdi.

^[39]

³ Temmuz'da kardeşi Prens Marti'ye, "bazı dizginsiz ve iflah olmaz kişiler" onların aleyhinde konuştuğu için Yahudileri korumak için gerekli önlemleri alması talimatını verdi. Kastilya'dan ayaktakımını kışkırtanlar başkente gelmiş ve durumu daha da kötüleştirmişti. durum.

^[40]

 ⁹ Temmuz'da şiddet Yarımadanın doğu yakasındaki Valensiya'ya ulaştı. Kalabalığa yaklaşık kırk ya da elli Hıristiyan genç liderlik ediyordu. Yürürken, üzerinde beyaz bir haç ve bambudan yapılmış birkaç derme çatma haç bulunan mavi bir pankart taşıdılar. Yahudi mahallesine ulaştılar ve "Kastilya Başdiyakozunun haçıyla geleceğini ve tüm Yahudilerin vaftiz edilmesi ya da ölmesi gerektiğini haykırdılar."

^[41]

 Gün sona erdiğinde, artık "serserilerden, yabancılardan ve daha düşük ve kötü durumdaki insanlardan... Montesa Tarikatı'nın adamları ve... dilenciler... şövalyeler... ve ortalama soylular ve beylerden" oluşan Hıristiyan çetesi birkaç yüz Yahudiyi katletmişti. Valensiya Yahudilerinin çoğunluğu Rahip Vicente Ferrer tarafından zorla vaftiz edildi. Bir zamanlar sayıları 2.500 olan Valensiya'daki Yahudi cemaatinin sayısı artık şiddetten ve zorla din değiştirmeden kaçmayı başaran yalnızca 200 kişiydi.

^[42]

16'sında ^_ Temmuz ayında şiddet, tüm Yahudi mahallesinin yok edildiği Córdoba'ya sıçradı ve şiddet, Endülüs'ün kalbindeki Montoro, Andujar, Jaen, Ubeda ve Baeza'da devam etti. En az 2.000 Yahudi öldürüldü. ²⁰ Haziran'da saldırılar Toledo'ya ulaştı. Ölenler arasında ünlü Toledo Hahamı Asher ben Yehiel'in torunları da vardı.

^[43]

 Yalnızca Murcia kurtuldu, ancak Ciudad Real topluluğunun tamamı ya katledildi ya da din değiştirdi. Huete ve Cuenca toplulukları hayatta kaldı ancak şiddetten zarar görmediler. Madrid'de katliam haberleri sakinlerinin kulaklarına ulaştı ve Yahudilerin hepsi olmasa da çoğu, şiddeti önlemek için önleyici bir hamleyle vaftiz edildi.

Valensiya bölgesinde dokunulmayan tek topluluk Morvedre'ydi.

^[44]

 Valensiya'nın Yahudi mahallesine yapılan saldırıdan sonraki bir hafta içinde çok sayıda insan Morvedre'ye giderek orada isyan çıkardı. Yerel icra memuru Bonafonat de Sant Feliu'nun hızlı eylemi kritikti ve Yahudi cemaati kurtarıldı. Yerel müstahkem kaleye taşınarak şiddetten kurtuldular. Sant Feliu'nun eylemleri, yerel Yahudi nüfusunun korunmasını sağlayan bölgedeki çeşitli şövalye aileleri tarafından güçlendirildi.

^[45]

 Valensiya'daki şiddet tüm krallığa yayıldı ve Alzira, Xativa, Castello, Borriana ve Lliria'daki Yahudiler din değiştirdi.

16 Temmuz'da ^, Eski Kastilya ve Leon bölgesindeki Segovia kentindeki Kastilya Kralı ve vekillerine isyan haberi ulaştı. Kral ve meclis üyelerinin, konseylerine Kraliyetin resmi mülkü olan Yahudi topluluklarını kurtarmanın önemini vurgulamak dışında şiddeti durdurma yetenekleri sınırlıydı. Kraliyetin etkisiz gücü, Segovia'nın bile şiddetten tamamen arınmış olmamasıyla ortaya çıktı. Kastilya'nın kuzey bölgelerinde, Cuenca del Duero'da birçok Yahudi din değiştirirken, diğerleri şiddetten kaçmak için şehirlerden kaçtı.

^[46]

 Kastilya'daki yetmiş kasaba ve şehir şiddete maruz kalmıştı.

^[47]

 Portekiz Krallığı, kralının gayretli eylemleri sayesinde şiddetten kurtuldu.

Mayorka Topluluğuna Saldırı

² Ağustos'ta şiddet Mayorka'daki Palma'ya ulaştı. İsyanlar sivil dinlenmeyle aynı zamana denk geldi. Mayorka, Girona ve Barselona'daki Yahudi topluluklarına ve Aragon Krallığı'nın her yerine saldıran çeteler, yerel Yahudi tefecilere olan devasa borçlardan duydukları hayal kırıklığını dile getirdi. Artan vergilendirmeye kötü hasat, salgın hastalıklar ve birçok kişinin Yahudilere olan borcunun artması eşlik etti.

^[48]

 Natalie Oeltjen'e göre vaftizle ilgili kaygılar mali kaygıların yanında ikinci planda kalıyordu, ancak vaftiz gerçekten de din adamları tarafından destekleniyordu.

Bir grup köylü Mayorka şehrinin dışında toplandı. Vali Francesc Sagarriga kalabalıkla pazarlık yapmaya çalıştı ancak saldırıya uğradı ve yaralandı. Kalabalık daha sonra Bellver'deki kraliyet kalesine saldırmaya başladı. Duvarlarını aşmayı başaramadılar. Kalabalık artık dikkatini Yahudi mahallesine çevirmişti.

Kesin sayı tartışmalı olsa da yüzlerce Yahudi öldürüldü.

^[49]

 Pek çok Yahudi Kuzey Afrika'ya kaçmaya çalışırken, sekiz yüz kadar Yahudinin kraliyet kalesine sığındığı görülüyor. Tarihçi Vicente Mut'a göre şiddet öncelikle Yahudilere yönelikti. Mut, Hıristiyan bir gencin, Yahudi bir gençle yaşadığı çatışma sonucu öldüğünü öne sürüyor. Yahudi sadece kendini savunmaya çalışırken adamla boğuştu ve onu öldürdü. Birçoğunun Yahudileri koruduğu düşünüldüğü için Hıristiyan yetkililerin evleri hedef alındı.

^[50]

 Şiddet devam etti ve vali hâlâ sarayda kuşatma altındaydı. 27'sinde ^_ Ağustos ayında muhtemelen dört bin silahlı köylü yeniden surları kuşattı ve bunu bir hafta boyunca sürdürdü. Belediye yargıçları, yolsuzluğa bulaşmış görevlilerin kamu görevlerinde bulunmalarının yasaklanması, köylülerin daha fazla temsil edilmesini sağlayacak bir hükümet reformu, vergilerin kaldırılması ve Yahudilere olan borçlar da dahil olmak üzere tüm borçların silinmesi gibi çeşitli taleplere boyun eğdi.

^[51]

Kralın, köylüler tarafından kendileri adına müzakere yapmak üzere gönderilen kişilerin idam edilmesini emrettiği söylentisi, başka bir isyana yol açtı. ² Ekim'de altı ila yedi bin silahlı adam kraliyet kalesine döndü ve onu kuşattı. Kalabalık, sekiz gün içinde kaleye sığınan tüm Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesini veya öldürülmesini içeren bir talep listesi yayınladı.

Yargıçların kolektif borçlarının 20.000 poundunu ödemeye söz vermeleri üzerine Yahudiler din değiştirme talebini kabul etti. Oeltjen'e göre yargıçlar, köylüleri yatıştırmak için Yahudileri din değiştirmeye ikna etme konusunda çaresizdi. Birkaç seçenekle 21 Ekim civarında ^kaledeki Yahudiler din değiştirdi.

^[52]

 1392'de ada, Yahudi mahallesine yapılan saldırı nedeniyle genel af aldı.

5 Ağustos Cumartesi günü ^şiddet Barselona'ya sıçradı. İlk gün yaklaşık 100 Yahudi öldürülürken, birkaçı da yerel bir kalede koruma altına alındı. Ertesi gün kitleler Yahudi mahallesini işgal ederek yağmalamaya başladı. Yetkililer Yahudileri korumaya çalıştı ama bir kalabalık onlara saldırdı ve hapsedilenleri serbest bıraktı. Kale ayın 8'inde basıldı ve ünlü Rabb iḤ asdai'nin tek oğlu da dahil olmak üzere 300'den fazla Yahudi öldürüldü. ibn Crescas. Barselona'daki isyan 10 Ağustos'a kadar devam ederken, pek çok Yahudi şiddetten kaçmanın bir yolu olarak vaftiz olmayı kabul ^etti . Gerona'daki Yahudi mahallesi de saldırıya uğradı. Bazıları kaçarken diğerleri ya öldürüldü ya da vaftiz edildi.

¹³ Ağustos'ta şiddet olaylarına maruz kalan son kasaba Lerida oldu. Bu şehrin Yahudileri Alcazar'da güvenlik bulmaya çalıştı. Yetmiş beş Yahudi öldürüldü ve geri kalanı vaftiz edildi. Lerida'da belediye yetkilileri kraldan durumla ilgilenecek birini göndermesini istedi. Yetkililer, Yahudilere Hıristiyanlığı vaaz etmek amacıyla birkaç keşişin Yahudi mahallesine girmek için izin istediğini bildirdi. Kral onların bu isteğini reddetti.

^[53]

Sonrası

Howard Sachar, 1391'deki şiddet olaylarında 30.000 kadar Yahudinin öldüğünü tahmin ediyor.

^[54]

 Cecil Roth, ölü sayısının 50.000 kadar yüksek olabileceğinden bahsediyor.

^[55]

 Zorla din değiştirmeye yol açan zulmün şiddeti, Haham Nissim Gerundi'nin oğlu ve katliamdan sağ kurtulan Reuven tarafından anlatılıyor. 140.000 Yahudinin din değiştirdiğini iddia etti.

^[56]

 Salo Wittmayer Baron, şiddeti Yahudiliğe karşı “kutsal bir savaş” olarak nitelendirdi. Kastilya ve Aragon krallıklarındaki Yahudi nüfusunun yaklaşık üçte biri katledilmiş olabilir; üçte biri geçici olarak evlerinden kaçarak saldırganlardan kaçtı ve diğer üçte biri muhtemelen Hıristiyan oldu.

^[57]

 Yüzyıllardır var olan topluluklar yok edildi, onbinlerce Yahudi katledildi.

^[58]

 Belki de iki yüz bin kadar Yahudi, kendilerinin ve ailelerinin hayatlarını kurtarmak için din değiştirmeye zorlandı.

^[59]

Dört yıl sonra Ferrant Martinez, 1395'te Kral III. Henry'nin emriyle Sevilla'da hapsedildi, ancak hızla serbest bırakıldı. Kral III. Henry'nin Sevilla'daki Yahudi mahallesinin yok edilmesiyle ilgili duyduğu endişeler hızla unutuldu. 1396'da Yahudi mahallesini tüm evleri, arazileri ve sinagog binalarıyla birlikte iki destekçisine sundu. Kendilerine bu mülkü kendi imtiyazlarına göre satma, teminat olarak rehin verme, takas etme, yıkma veya başka şekilde yönetme yetkisi verildi. Yahudi mahallesi yeniden adlandırıldı Villa Nueva. Sinagogları kiliseye dönüştürüldü.

Kalan Yahudiler eski Yahudi mahallesinde ve diğer bölgelerde yaşamaya devam ettiler. Yahudi cemaatinin azalmasından kaynaklanan vergi geliri kaybı nedeniyle belediye meclisi, Yahudilere geleneksel mesleklerine devam etme izni verdi. Durum, geri kalan Yahudilerin kendilerini korumak için 300 muhafız tutmasına yetecek kadar istikrarsız kaldı.

1391 trajedisinden sonra Yahudilere yönelik nefret artmaya devam etti. Yeni din değiştirmiş Yahudiler olarak bilinen Konversolar Müslüman topraklarına yelken açmaları yasaklandı.

^[60]

 Büyüyen Yahudi karşıtı yasalar, birçok Yahudinin Kastilya'dan göç etmesine ve iyi karşılandıkları Malaga, Almeria ve Granada bölgelerine taşınmalarına neden oldu. 1406'da Córdoba Yahudileri yeniden saldırıya uğradı ve çoğu öldürüldü. Kral III. Henry, Yahudilerin Hıristiyan gibi giyinmesini yasakladı. Ayrıca Yahudilerin ayırt edici amblemler takması konusunda ısrar etti. Kral III. Henry 1406'da öldü. Vasiyetinde, Hıristiyanlığa geçen gönüllü Yahudi Pablo de Santa Maria, vasiyetinin uygulayıcısı ve oğlu John'un koruyucusu olarak belirlenmişti. Naiplik, Ana Kraliçe Catalina'nın kontrolü altına alındı. Bebek Fernando de Antequera.

Barselona veya Valensiya'dakiler gibi Yahudi mahallelerini yeniden kurma girişimleri tamamen başarısızlıkla sonuçlandı. Sayısı Juderias 15. ^yüzyılda Kastilya ve Aragon Krallıkları boyunca yüzyıl sırasıyla 216 ve 35 idi. Bunların çoğu küçüktü ve Yahudilerin önceki yıllarda onları daha kolay hedef haline getiren nüfus yoğunlaşmasını önlemek için şehirlerden kaçıp kırsal kesime gitmek üzere şehirleri terk etmeleri şeklindeki yeni gerçeği yansıtıyordu.

Yahudi yurttaşlarıyla birlikte yaşamaya devam eden Converso'ların ortaya koyduğu teolojik zorluklar, ekonomik bir dönüşümle birleşti. Yahudilerin tipik olarak üstlendiği ekonomik roller artık giderek artan bir şekilde Converso'lar tarafından işgal ediliyordu. Yahudileri tefecilik ve iltizamcılık rolleri nedeniyle hedef alan nefret, sürekli olarak Conversos'a aktarıldı. Konversolar, eski statülerini Yahudi olarak nitelendiren yasal kısıtlamalardan kurtuldu. Bu yeni fırsatlar arasında kamu dairelerindeki görevler de vardı. Converso'nun şöhreti ve Kraliyet'e sunduğu hizmetler arttıkça Yahudi cemaatinin ilgisi azaldı.

Converso'nun Hıristiyan ve Yahudi Toplulukları Üzerindeki Etkisi

Yahudiler arasında baskı veya tehdit altında din değiştiren bu kişilere denirdi. anusim yani zorunlu olanlar

[A26]

. Tüm kalbiyle ve tipik olarak herhangi bir zulümden bağımsız olarak din değiştirenlere şu ad veriliyordu: meşumadim, 'yok eden' anlamına gelir.

^[61]

 Din değiştirenlerin çoğu Yahudiliği gizlice gözlemledi ve aşağılayıcı bir şekilde Yahudileştirici veya Yahudileştirici olarak adlandırıldı. Marranolar yani domuz.

^[62]

 Dönem Konversolar aynı zamanda onların ilk nesil din değiştirenler değil, daha ziyade on dördüncü yüzyılın sonlarında ve on beşinci yüzyılın başlarında Hıristiyanlığa geçmiş olan ibadet eden Yahudilerin torunları (yani çocuklar, torunlar, vb.) için de uygulandı.

^[63]

 Bu terim resmi yazışmalarda kullanıldı.

^[64]

 On altıncı yüzyılın ortalarında Conversos'u tanımlamak için başka terimler kullanıldı. Bu terimler dahil gente del linaje (bu soydan olanlar), bu gente (bu insanlar), esta nesil (bu nesil veya bu nesil), esta raza (bu yarış) ve los de la nacion (ulusunkiler). Bu terimlerin ortaya koyduğu gibi, Conversos'un algılanan etnik veya ırksal özelliklerine giderek daha fazla vurgu yapılıyordu.

^[65]

Öldürülenlerin ve baskı altında din değiştirenlerin sayısı o kadar önemliydi ki, Yahudilerin çok azı etkilenmedi. Birbirine sıkı sıkıya bağlı aileler genellikle, din değiştirmeden katliamlardan sağ çıkmayı başaran üyelerden ve din değiştirmeye razı olan veya din değiştirmeye zorlanan kişilerden oluşuyordu. Yahudilikle devam eden ekonomik, kültürel ve dini bağlar, Converso'ların çoğu olmasa da çoğunu karakterize ediyordu. Conversos'a verilen Hıristiyanlık konusunda kapsamlı doktrinsel eğitimin olmayışı, çoğu kişi için din değiştirmenin zorunluluktan kaynaklanan samimiyetsiz bir eylem olduğu gerçeğini güçlendirdi.

1391'de Yahudi cemaatlerinin saldırısına, Yahudileri vaftiz havuzlarına kabul ederek katılan Vicente Ferrer, ileriye giden yolun geri kalan Yahudilere Hıristiyan inancının gerçekliğini öğretmek olduğuna ikna olmuştu. Ferrer, muhtemelen dramatik yüzleşmelerden başka bir şey olmayan bir elinde bir Tevrat parşömeni, diğer elinde bir haçla kırsal bölgeyi dolaştı ve Yahudilere Hıristiyanlığı vaaz etti.

^[66]

 Onun gayreti, kendisini itirafçı olarak atamaya çalışan Papa Benedict XIII tarafından tanındı. Ancak Ferrer, geri kalan Yahudileri din değiştirme hedefiyle hareket ediyordu.

^[67]

Ferrer şiddeti bir dönüşüm aracı olarak reddetti, ancak taktikleri korkutucuydu. 1391'deki şiddet akıllarında tazeyken, daha fazla Yahudi din değiştirdi. Bu sefer Kastilya mahkemesinin resmi onayı vardı. Haham Joseph ben Joshua ben Meir, Vicente Ferrer'i şu ifadeyle tanımladı:

“O, onların gözünde bir Şeytan [düşmanıydı] ve ülkede yaşayanların hepsini onlara karşı kışkırttı; onlar da onları canlı canlı yutmak için ayağa kalktılar ve çoğunu kılıçtan geçirdiler; birçoğunu da ateşle yaktılar ve birçoğunu da İsrail'in Tanrısı RAB'den kılıçla yüz çevirdiler. Ve Tanrımız'ın Yasası'nın kitaplarını yaktılar, ve sokaklarda çamurları ayaklar altına aldılar; ve RAB'bin gazaplandığı gün anneyi parça parça çocuklarının üzerine attılar...'

^[68]

Vicente Ferrer'in Yahudi Cemaatine Saldırısı

Ferrer, vaaz vermek için Murcia, Lorca, Ocaña, Illescas, Valladolid, Tordesillas, Salamanca ve Zamora'yı dolaştı. Temmuz 1411'de Toledo'ya ulaştı ve burada Santa Maria la Blanca Kilisesi'ne dönüştürdüğü baş sinagogun kontrolünü ele geçirdi. Toledo'da 4.000'den fazla Yahudiyi vaftiz ettiği bildirildi. Bu din değiştirmeleri kışkırtan gözdağının daha az şiddet içeren doğası, 1391'de yaşanan din değiştirmelerle tezat oluşturuyor. Yahudiler, 1406'da Córdoba'da patlak veren şiddetin kesinlikle farkındaydı. Pek çok kişi, Ferrer'in eylemlerini başka bir şiddet dalgasının başlangıcı olarak görmüş olabilir. Sinagogun kontrolünü ele geçirmek kesinlikle bir mafya ya da bir çeşit silahlı kuvvet gerektirmiş olmalı.

Ferrer, Converso Pablo de Santa Maria'nın yardımıyla Yahudilerin sosyal, ekonomik ve dini özgürlüğünü kısıtlamayı amaçlayan yasaları yürürlüğe koydu. Ocak 1412'de Kral II. John'un himayesinde birçok yasa çıkarıldı. Dahası, Yahudilerin doktorluk yapması yasaklandı ve kendilerini belirlenmiş Yahudi mahallelerinde sosyal olarak izole etmeleri emredildi. Ferrer şunu açıkladı: "Fahişelerin ayrı yaşaması gerektiği gibi Yahudilerin de ayrı yaşaması gerekir."

^[69]

 Kararnameye sekiz gün içinde uyulmaması mal kaybına yol açacaktır.

 [A27]

Ayrıca ekmek, şarap, un ve et satmaları ve hemen hemen her türlü ekonomik faaliyette bulunmaları da yasaklandı. Kamu görevinde bulunmak ve para simsarı olarak hareket etmek de yasaklandı. Yahudi karşıtı mevzuatın yoğunluğuyla ilgili olarak Haham Solomon Alami şunları yazdı:

“Bizi ticaretten, tarımdan, zanaattan men ettiler. Bizi sakal ve saç uzatmaya zorladılar. Eski saray sakinleri sefil barakalara ve kötü aydınlatılmış kulübelere sürüldü. İpeğin hışırtısı yerine, üzerimizde daha fazla aşağılama ve tiksinti uyandıran sefil kıyafetler giymek zorunda kaldık. Açlık herkesin yüzüne baktı ve çocuklar açlıktan ve maruz kalmaktan annelerinin göğsünde öldüler.”

^[70]

Ayrıca Hıristiyanlarla yemek yemeleri, içmeleri veya onları hizmetçi olarak tutmaları da yasaklanmıştı. Hıristiyanlarla neredeyse tüm sosyal etkileşimler yasaklandı.

^[71]

 Evli veya bekar Hıristiyan kadınların gece veya gündüz Yahudi mahallesine girmeleri yasaklandı. Kraliyetin izni olmadan toplumsal vergi alma yetkisi bile yasaktı. Unvan gibi sosyal rütbe işaretleri Giymek, silah taşıma yetenekleri gibi yasaklandı. Erkeklerin ve kadınların ayrıca ayaklara kadar uzanan kaba malzemeden uzun, sade mantolardan oluşan farklı kıyafetler giymeleri gerekiyordu. Kastilya yönetimi tarafından sınırlandırılmadan Yahudi yaşamını sürdürmek için ülkeyi terk etmek, hatta ikamet yerini değiştirmek yasaklandı ve mülk kaybı ve hatta kölelikle cezalandırıldı.

^[72]

Ferrer'in gayreti Kastilya ile sınırlı değildi. Aragon'da rahatsız edilmeden yoluna devam etti. Bebek Fernando de Antequera, yakın zamanda kısmen Ferrer'in entrikaları sayesinde tahta çıkmıştı. 1407'de Kral III. Henry öldü ve Kastilya tahtını küçük oğluna bıraktı. Karısı ve erkek kardeşi Fernando, vekil olarak görev yaptı. 1410'da Aragon Kralı da öldü, ancak halefi bırakmadı. Fernando, Aragon tahtı için yarışıyordu ve Vicente Ferrer'in desteği, görünüşe göre Fernando'nun Aragon tahtını ele geçirme hedefi için çok önemliydi. Belki de bunu aklında tutarak Ocak 1412'de bir dizi Yahudi karşıtı yasayı uygulamaya koydu.

^[73]

 Aynı ay Fernando hedefi için destek aldı ve ertesi yıl Aragon Kralı olarak atanacaktı. Ferrer'in gözdağı kampanyası, Saragossa, Daroco ve Calatayud şehirlerinde birçok Yahudinin Hıristiyanlığı benimsemesine yol açtı. Albacete, Astorga, Avila, Benevent, Burgos, Leon, Mayorga, Mayorka, Palencia, Paredes, Toro ve Segovia'da başka dönüşümler meydana geldi. Vicente Ferrer'in kampanyasını Portekiz topraklarına genişletme girişimi Portekiz Kralı I. John tarafından aniden durduruldu.

^[74]

Tortosa Tartışması

Ayllon'da kabul edilen yeni yasalar Kastilya'daki Yahudi topluluklarıyla ilişkileri değiştirdi. Amaç, Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesi için yeterli baskıyı uygulamaktı. Bu, üzerlerindeki kısıtlamaların güçlendirilmesiyle gerçekleştirilecekti. Converso Geronimo de Santa Fe, Yahudi sorununun kesin olarak çözülmesi için Papa'nın rızasını istedi. Plan, haham otoritesinin ve meşruiyetinin çöküşünü öngörüyordu. Papa, Sante Fe'nin planını kabul etti. 1412 yılının Kasım ayında, aljamalar Aragonlular, 15 ^{Ocak 1413'te} temsilcilerini Tortosa'ya göndermeleri için çağrıldılar ; burada kendilerine İsa'nın gerçekten de gerçek Mesih olduğuna dair reddedilemez kanıtlar sunulacaktı. Eğer hahamlara yollarının hatası gösterilirse ve onlar vaftize boyun eğerlerse, o zaman Yahudi cemaatinin geri kalanı da mutlaka onu takip edecektir.

Katılan hahamların bu konuda çok az seçeneği vardı. Tortosa olayı neredeyse iki yıl sürdü. Papa Benedict XIII, bunun bir tartışma olmadığını, daha ziyade Hıristiyanlığın mesih iddialarını doğrulayan İncil ve Talmud kanıtlarını ortaya çıkarmak için bir fırsat olduğunu açıkça belirtti. Fernando Suarez Bilbao bunu şöyle tanımlıyor: hahamların Hıristiyan kıyaslarını anlamadığı ve Hıristiyanların da hahamları anlamadığı sağırların diyalogu.

^[75]

Tartışmaya katılan Yahudi cemaatinin temsilcileri arasında çok sayıda önde gelen kişi vardı.

^[76]

 Binden fazla kişinin katıldığı ilk toplantıya papa başkanlık etti. Tartışma Geronimo de Santa Fé ve başka bir Converso Garci Alvarez de Alarcon ve Valensiya'dan ilahiyatçı Andreas Beltran tarafından yönetildi. Yahudi muhalefetine Vidal Benveniste önderlik ediyordu. Altmış beşinci oturumda Joseph Albo ve Astruc ha-Levi, 10 ^Kasım 1414'te Talmud'un kararlı bir savunmasını sundular . Astruc ha-Levi, Yahudi temsilcilerinin çoğunun desteğiyle, aggadik pasajların kendileri tarafından yetkili kabul edilmediğini açıkladı.

1413 yazında ve 1414'ün ilk altı ayında Saragossa, Calatayud ve Alcaniz'den yaklaşık 200 Yahudi vaftiz olmayı kabul etti. Guadalajara, Daroca, Fraga, Tamarite, Barbasto, Alcolea Caspe ve Maella gibi ek topluluklar da vaftiz edildi. Tarihçi Zurita, 1414'te 3.000'den fazla Yahudi'nin vaftiz edildiğini aktarıyor. Papa Benedict, artan sayıdaki din değiştirmelerin üzerine inşa etmeyi umarak 11 Mayıs 1415'te bir ferman ^yayınladı . Pragmatik Katalonya tarafından çıkarılan ve Aragon'da Kral Ferdinand tarafından kabul edilen kararname. Emir, Yahudilerin ve Konversoların Talmud'u incelemesini, Hıristiyan karşıtı yazıları okumasını, cemaat fincanları veya diğer kilise kaplarını üretmesini veya rehin olarak kabul etmesini, yeni sinagoglar inşa etmesini veya eskilerini restore etmesini yasakladı.

^[77]

Her topluluğun yalnızca bir sinagoga sahip olmasına izin verildi. Yahudilerin daha önce sahip oldukları kendi yargı yetkisi hakları da reddedildi ve ayrıca suçlayanlara karşı intikam alma hakları da verilmedi. Yahudilerin kamu görevlerinde bulunmaları da yasaklandı. Daha önce de yaşadıkları gibi komisyoncu, evlilik acentesi, doktor veya eczacı olarak hizmet etmeleri yasaklanmıştı.

Dini açıdan daha odaklı bir açıdan bakıldığında, Yahudilerin Fısıh Bayramı'nda mayasız ekmek pişirmesi veya satması yasaklanmıştı. Çocukları Hıristiyan olursa Yahudilerin onları mirastan mahrum bırakması da yasaklandı. Her zaman ayırt edici rozeti takmaları gerekiyordu ve on iki yaşın üzerindeki herkes yılda üç kez Mesih hakkındaki Hıristiyan vaazlarını dinlemeye zorlandı.

^[78]

Yahudi filozof ve kitapların yazarı Joseph Albo gibi hahamlar Sefer ha-İkkarim ve diğerleri ruhsal ve entelektüel olarak Yahudiliğin hayatta kalmasına bağlı kaldılar. Aragon Kralı I. Ferdinand Nisan 1416'da öldü ve halefi Kral Alfonso V, 1415 tarihli Papalık Boğasını yürürlüğe koymayacağını açıkladı. Yahudi ikilemine nihai çözüm başka bir zamana ertelendi. 1418'de Martin V, papalık otoritesinin temsilcisi olarak geldi. Zorla din değiştirmeyi ciddi şekilde yasakladı; bu, bunların doğrudan ya da dolaylı olarak hala uygulandığını gösteriyor olabilir.

Yahudi cemaati, Roma'ya gönderilen Yahudi temsilciler aracılığıyla 1415 Papalık Kararnamesi'nin resmi olarak iptal edilmesini talep edecek kadar güvende hissetti. Bu talep 1419'da kabul edildi. Bu fermanın hafifletilmesine rağmen Yahudilerin günlük koşulları zayıf kaldı. Sosyal ve ekonomik ötekileştirmeye sürüklendiler. Bu ekonomik marjinalleşme onların Kraliyet açısından önemini azalttı ve bu da yerel otoriteler üzerinde onların korunmasını sağlama konusunda daha az baskı oluşmasına yol açtı.

Kastilya'da kaderin kısmi dönüşü büyük ölçüde Abraham Benveniste'nin çabaları sayesinde gerçekleşti. Benveniste, 1420'den itibaren Kral II. Juan'ın saray mensubu olarak görev yaptı. Onun mali zekası, II. Juan'ın yerini alan Alvaro de Luna için paha biçilmez olduğunu kanıtladı. 1429'da Aragon'a karşı yapılan savaşta Abraham Benveniste, Alvaro'yu elindeki mali kaynaklarla desteklemişti. Desteğinin karşılığı olarak Alvaro, tüm Yahudi cemaatlerinin Hahambaşı pozisyonunu yeniden kurdu ve onu bu göreve atadı. Bununla birlikte Kastilya Yahudileri eski ihtişamlarının bir kısmını yeniden kazandılar. Yahudi topluluklarının temsilcilerinin, Kral'ın onayıyla Cortes'in toplandığı şehre seyahat etmesi uygulamasını yeniden başlattı. Benveniste, İber Yahudiliğinin tarihinde yeni bir sayfa açmak için Kral ile olan ilişkisinden yararlandı. 25'inden ^itibaren Nisan'dan 5'e ^kadar Mayıs 1432'de Kastilya'nın çeşitli topluluklarından Yahudi temsilciler birkaç Yahudi saray mensubu ile birlikte Valladolid şehrinde bir araya geldi.

Benveniste'nin yönetimi altında birkaç takkanot Kastilya'daki Yahudi toplulukları için (dini fermanlar) yayınlandı. Ancak önemli olan bunların incelenmek ve onaylanmak üzere Kral'a sunulmasıydı. Basit bir tören eylemi gibi görünen bu olay, Yahudi topluluğunu, yasalarını ve kendi kendini yönetme yeteneğini etkili bir şekilde meşrulaştırdı. Bu, diğer vatandaşlara sunulan özerkliğin bir yansıması olan ve ilk kez bir Avrupalı hükümdarın yalnızca Yahudiler tarafından türetilmiş ve üzerinde düşünülmüş bir Yahudi yasasını onayladığı zamana işaret eden Yahudi özerkliğini bir ölçüde yeniden tesis etti. Benveniste, Yahudi sorununa din değiştirme veya sınır dışı etme yoluyla çözüm arayanlara radikal bir alternatif sundu. Bunun yerine, Yahudi cemaatinin meşruiyeti ve sadakati, Kastilya yaşamının ve kimliğinin bir bileşeni olarak kabul edilebilir. Yahudileri ayrı bir dinin mensupları olarak gören bu model, yalnızca Hıristiyanların tanıdığı Tevrat'a değil, daha önce bu kadar kınamanın kaynağı olan Talmud'a da dayanıyordu. Geçirilen yönetmelikler arasında, eğitim sorumluluklarını belirleyen direktifler de vardı. aljamalar boyutlarına göre. Talmud eğitimini içeren eğitimin doğası şüphesiz Kraliyet tarafından iyi biliniyordu. Benveniste'nin eylemleri Kastilya'daki Yahudi topluluklarına bir dereceye kadar özerklik sağladı. ^13'üncü sırada elde edilenlerle eşleşmese de yüzyılda, önceki kırk yıldaki fiziksel şiddet ve teolojik saldırıların ardından toparlanma sürecini başlatmak için gerekli istikrarı kesinlikle sağladı.

^[79]

Birçok Converso'nun devam eden Yahudi uygulamaları, devam eden aileleri ve Yahudi kültürel bağları, Eski Hıristiyanların din değiştirmelerinin baskı altında gerçekleştiğinin çok iyi farkında olması gerçeğiyle birleştiğinde bir şüphe ortamı yarattı. Birçok Converso'nun başarısı yalnızca kızgınlığı artırdı. Birçok Converso orduya girmişti. Bazıları yerel yönetimde idari görevlerde bulunmuştu; bir kısmı hukuk okurken diğerleri üniversitelere girdi. Hatta bazıları kiliseye bile katıldı. Converso'lar sonunda sarayda en yüksek mevkilerde bulundu.

^[80]

Birçok Converso'nun mali başarısı, Converso karşıtı duyarlılığın temel motivasyon kaynağı olarak görülüyor. Ancak dini tonlar her zaman mevcuttu. Hristiyan Yahudi karşıtlığının yerleşik bir tarihi vardı ve etkisi Conversos'tan sadece resmi olarak Hristiyanlığı benimsemiş olmaları nedeniyle ayrılmamıştı. Bir zamanlar Yahudilerin sorunu olan şey, şimdi bir Converso sorununa dönüşüyordu; pek çok kişi tıpkı Yahudilere yaptıkları gibi Yeni Hıristiyanların da ayrılması yönünde yaygara koparıyordu. Bunun arkasındaki motivasyon, Conversos'u tekrar cemaate çeken İber Yahudiliğinin görünüşteki restorasyonuydu. Yahudi cemaatinin dini, entelektüel ve ahlaki yaşamının toparlanması, din değiştirenleri eski dinlerine dönmeye çekecek kadar güçlüydü, bu da Hıristiyan toplumuna tehlikeli bir sızma yarattı.

^[81]

1449, 1467, 1470 ve 1473'te Conversos'a karşı şiddet patlak verdi. Mali kaygılar endişenin bir parçası olsa da Yahudileştirmek de önemli bir unsurdu. Kraliyet otoritesini kurma ihtiyacı hem Yahudiler hem de Konversolar için açıktı.

^[82]

 Kastilya Kralı II. Juan'ın yerine kimin geçeceği konusundaki kriz, soylular arasında bölünmeye yol açtı. Prenses Juana'nın Kastilya tahtına ilişkin iddiası, güçlü bir siyasi ajan olan Villena Markisi Juan Fernández Pacheco'nun desteğini kazandı. Şiddet ve kaos ona Segovia şehrinin kontrolünü ele geçirme fırsatı verdi. İki kişi, Converso Andres Cabrera ve baş vergi mükellefi Abraham Seneor, şehrin kontrolünü ele geçirmek ve onu Alcazar'a ve kraliyet hazinesine erişimle birlikte Prenses Isabella'ya sunmak için gizlice anlaştılar. Sadakatlerinin karşılığında Andres Cabrera, Moya'lı Marquez ve Abraham Seneor'a Hahambaşı olarak atandı. Aynı zamanda kraliyet iltizamcısı olarak görev yaptı ve Alguacil Belediye Başkanı arasında aljama Segovia'nın.

Kraliyet otoritesini yeniden tesis etme ve Yahudilere ve Konversolara karşı patlak veren şiddeti söndürme ihtiyacı, krallığın yararına olduğu için tamamen mantıklıydı.

^[83]

 Her iki adam da istikrarı en iyi garanti edecek kişinin Isabella olduğuna inanıyordu. Aragonlu Ferdinand ile Kastilyalı Isabella'nın daha sonraki evlilikleri, çoğunlukla Yahudi cemaatinin refahı ve düzene dönüş ile damgasını vuran on yıllık bir dönemi başlattı. Ancak bu istikrar yakında sona erecekti. Converso'yu eleştirenler, mahkemede yalnızca güvenilmez Converso'ların mevcut olduğuna değil, aynı zamanda din değiştirmemiş Yahudilerin artık sahneye yeniden girmiş olduğuna dikkat çekti. Abraham Seneor'a ek olarak, Vidal Astori, Meir Melamed, Samuel Abulafia, Abraham Benveniste'nin torunları Abraham ve Vidal'ın yanı sıra yeni gelen ve sonunda Kastilya Yahudi cemaatinin lideri olarak yükselecek olan Isaac Abravanel'i de işaret edebilirler.

Bu etkili Yahudi saray mensuplarının yükselişi, görünüşte Yahudi entegrasyonunun olduğu ilk günlere geri dönse de, Yahudilerin gerçek yaşam koşulları oldukça farklıydı. Yahudi topluluklarına tanınan kraliyet koruması çoğu zaman etkisizdi. Yahudilerin yaşadığı kasaba ve köyler, kraliyet avukatının önerdiği tavsiyelere giderek daha fazla direnç gösteriyordu. Kastilya ve Aragon'daki Yahudi topluluklarının istikrarı giderek daha kırılgan hale geliyordu. Yahudilerin durumunun karmaşıklığı, pek çok Yahudinin kraliyet sarayına yeniden girmiş olması ve burada Yahudi cemaatine yönelik kraliyet tasarrufları üzerindeki konumlarının ve etkilerinin son derece önemli olmasıyla da ortaya çıktı. Saraya yaptıkları hizmet, krallığın istikrarını artırdı ve hükümdarın elini güçlendirdi. Bununla birlikte, Yahudilerin çoğunluğunun sosyo-ekonomik durumu, sonuçta Yahudi topluluklarının Kraliyet için önemini azalttı. 1480'lere gelindiğinde, pek çok Yahudi genellikle kurutulmuş balık satan küçük tüccarlar, ayakkabıcılar ve kullanılmış kıyafet satıcıları, tefeciler, kuyumcular ve benzerleriydi. Arazi mülkiyeti ve kullanımına ilişkin kısıtlamalar nedeniyle genellikle nadir görülen Yahudi çiftçiler de oradaydı. Her zaman abartılan, devletin mali refahı için kritik olan güçlü Yahudi imajı aşınmıştı.

Yahudilerin ve Konversoların İç İç içe Kaderi

Devam eden Yahudi varlığı, Fray Alonso de Espina ve diğerleri gibi kişiler tarafından yıkıcı ve Converso'lar arasında yayılan ve hatta Eski Hıristiyanlara bile bulaşabilecek bir virüs olarak görülüyordu. Acımasızca, Papa IV. Sixtus'u, gizli Yahudi uygulamalarının gerçekliğinin hem yaygın hem de tehlikeli olduğuna ikna etmeye çalıştılar. Sorunun çözümü, teknik olarak Kral IV. Enrique döneminde yetkilendirilen ancak ya uygulanmayan ya da etkisiz kalan Engizisyon sürecinin canlandırılması ve yoğunlaştırılmasıydı. Ekim 1477'de papalık elçisi Nicolas Franco, Sevilla şehrinde Aragon Kralı Ferdinand ve Kastilya Kraliçesi Isabella ile önemli görüşmeler başlattı. Ferdinand ve Isabella, Papa'yı, Engizisyon sürecinin kontrolünün, cezayı uygulayacak olan Dominiklilerin ve laik yetkililerin yönetimi altında Kraliyet'e bırakılması gerektiğine ikna ettiler. Papa'nın daha sonra Papalık yetkisinin Kraliyet'e etkili bir şekilde devredilmesi konusunda dile getireceği pişmanlık ne olursa olsun, yeni Engizisyon daha önceki Papalık Engizisyonlarından çok farklı bir şekilde serbest bırakıldı.

^[84]

Engizisyonun Kuruluşu

Daha önceki Papalık Engizisyonlarının aksine yeni Engizisyon, Converso'lar arasında Yahudileştirmenin kökünü kazımak yönünde belirtilen amaca odaklanmıştı. Ancak daha sonra her iki Engizisyon da dikkatlerini Moriskolar – Müslüman Hıristiyanlığa geçer – İslam'ı gizlice uygulamaya devam eden, erken Protestanlık, büyücülük, bağnazlık vb. 18'inci ^_ yüzyıl.

Engizisyonun Sevilla şehrine yaptığı ilk hamleler arasında Yahudi ve Hıristiyanların ayrılmasını sağlamak için Yahudi topluluklarının zorla yer değiştirmesi de vardı. Fray Miguel de Morillo, Yahudi mahallesinin daha küçük ve bakımsız bir bölge olan Corral de Jerez'e taşınmasını emretti. Hareket, emniyet ve emniyet garantileriyle gizlenen Kraliçe Isabella tarafından onaylandı. Bu yeni güçlendirilmiş Engizisyonun başlangıcı, diğerlerini İspanya'daki Yahudilerin çözülmemiş yeri konusunda harekete geçmeye hazır hale getirmiş gibi görünüyor. 1480'de Cortes Toledo'da toplandı ve burada kökeni 1412'ye kadar uzanan Yahudi karşıtı düzenlemeler yeniden yayımlandı. Tüm Yahudi mahallelerinin şehir merkezinden uzak bir yere taşınması için iki yıl süre tanındı. Her biri gözetim altında duvarlar ve kapılarla donatılacaktı. Her iki hükümdar da dilekçeyi kabul etti. Yahudi ticari faaliyeti kısıtlandı. Yahudilerin zorla şehrin bir bölgesinden diğerine taşınması, evlerini nispeten düşük fiyatlara satmak zorunda kalanların da maddi sıkıntı yaşamasına neden oldu.

Engizisyon görevlileri, Yahudileştiriciler hakkında bilgi toplamaya devam ederken, başka hiçbir şey olmasa bile, çalışmalarında gayretli davrandılar. Hükümdarlara Yahudileşenlerin sayısının binlerle ifade edildiğini savundular. Tekrar Yahudiliğe dönen Conversos'u cezalandırabilirlerdi ama sorunun özü, enfeksiyon kapmış bölgelerdeki Yahudi varlığının devam etmesiydi. Engizisyoncu General Miguel de Morillo, Yahudilerin Sevilla, Cadiz ve Córdoba dahil olmak üzere Endülüs'ün başlıca şehirlerinden atılmasını talep etti. Kraliyet konseyi bu hareketi onayladı ve Yahudilere bölgeyi boşaltmaları için altı ay süre verildi. Yahudilerin Endülüs bölgesinden sürülmesi, Yarımada'da yayınlanan ilk sürgün fermanıydı.

^[85]

Bu sınır dışı edilme, 1482'de bir çetenin birkaç Yahudi'ye saldırmasıyla şiddet patlamasının yaşandığı komşu Portekiz krallığını da etkiledi. Lizbon'da Yahudilere ait mağazalar ve evler yıkıldı. Ardından gelen saldırıda Don Isaac Abravanel, değerli kütüphanesi dahil tüm eşyalarını kaybetti. Kötü şöhretli Kara Ölüm salgını da Yahudi mültecilerin Kastilya'dan gelişiyle eş zamanlı olarak patlak verdi. Belediye meclisi herkese talimat verdi göçmenler şehri derhal boşaltmaları gerekiyordu. Yalnızca iki ileri gelenin, Kastilya Yahudilerinin Vekili Samuel Nayas ve Kastilyalı doktor Samuel Judah'ın kalmasına izin verildi ve bu ancak Kral II. John'un müdahalesiyle mümkün oldu.

Pek çok Yahudi, tedbirlerin geçici olduğuna ve ancak Engizisyon mahkemeleri devam ettiği sürece devam edeceğine inanıyordu. Mahkemeler davayı başlatmadan önce, bazı Konversolar şehirleri terk etmiş ve Kastilya'nın Extremadura bölgesine, Portekiz Krallığına veya Granada Krallığına kaçmıştı.

^[86]

 Diğerleri ise devletin koruması altına sığındı.

 başpiskoposlar

[A28]

. Mahkemeler binlerce şüpheli Yahudileştiricinin tutuklanıp işkenceye tabi tutulmasıyla ve binlerce olmasa da yüzlercesinin pişmanlık duymayan mürtedler olarak kazığa bağlanarak yakılmaya mahkum edilmesiyle tüm hızıyla devam ediyordu.

^[87]

 Mahkemelerin erişim alanı diğer şehirlere yayıldıkça, ayrımcılık ve sınır dışı edilme yönündeki tartışmalar yoğunlaştı.

Binlerce kişi yakılırken, Engizisyoncular sapkınlığın kökenine yönelik nihai çözümlerini tartışmaya devam ettiler. 1490'da çabaları önemli ölçüde arttı. Olay, olay olarak biliniyordu Santo Nino de la Guardia . Yahudiler ve Konversolar, Hıristiyan bir çocuğun ritüel cinayetini planlamak, Hıristiyan sembollerini kirletmek ve bu süreçte kara büyü yapmakla suçlandı. Öldürüldüğü iddia edilen çocuğun isminin açıklanmaması dikkat çekti. Conversos üzerindeki sözde Yahudi etkisi, Conversos'un varlığının oluşturduğu tehlikenin bir başka örneği olarak vurgulandı.

^[88]

Yahudilere yönelik saldırı, İspanya'daki son Müslüman krallığa yönelik son saldırının gölgesinde kaldı. Granada Krallığı'na karşı savaş, Yahudilerin değerli katkıları da dahil olmak üzere Kastilya ve Aragon toplumunun her kesiminden destek gerektiriyordu. Yahudi desteğini sürdürme ihtiyacı, Kral Ferdinand'ın Endülüs'te uygulanana benzer bir emri Aragon'da uygulamayı reddetmesiyle kanıtlandı. Her iki hükümdar da Endülüs'ten göç etmek zorunda kalan Yahudilerin mülkiyet haklarını garanti altına almıştı. Yahudi saray mensuplarının, durumlarının göründüğü kadar istikrarsız olmadığına inanmak için muhtemelen yeterli nedenleri vardı. 1492'deki savaşın başarısı ve süregelen din değiştirme ve Yahudileştirme ikilemi sorunu çözmüş gibi görünüyor. ²⁰ Mart'ta yeni Baş Engizisyoncu Tomas de Torquemada, monarşiye Yahudilerin tamamen sınır dışı edilmesi planını sundu ve ayın ^31'inde Mart ayında ferman Granada'da yayınlandı. Engizisyonun başarısızlığı nedeniyle sınır dışı edilme ihtiyacı rasyonelleştirildi.

^[89]

Kararname hemen etkisini gösterdi. Hahambaşı Abraham Seneor din değiştirdi. Seneor'un ayrılması yıkıcıydı. Isaac Abravanel, hem Ferdinand hem de Isabella'nın fikrini değiştirmeye çalıştı ve görünüşe göre bunu başarmaya yaklaştı. Sonunda İspanyol Yahudilerinin Kastilya ve Aragon krallıklarında kalma umutları suya düştü. Portekiz'e veya Navarre'a kaçan Yahudiler, yalnızca birkaç yıl sonra, kısa süre sonra benzer bir durumla karşılaştılar. Engizisyon, Portekiz'deki din değiştirmiş Yahudilerin yanı sıra İspanyol ve Portekiz imparatorluklarının çeşitli bölgelerine kaçmayı başaran Konversolar tarafından da güçlendirilerek, gelecek yıllar boyunca şüpheli Yahudileştiricilere odaklanmaya devam etti.

 Tarihçi

 [A29]

Andres Bernaldez, İspanyol hükümdarlarının Musa sapkınlığına son vermek için Yahudileri İspanya'dan sürmeye karar verdiklerini anlatıyor.

^[90]

 İspanya'dan kaçmayı başaran Yahudilerin bir kısmı, Kral Ferdinand'ın kontrolü altındaki veya sonunda kontrolü altındaki bölgeler olan Sicilya ve Napoli'ye gitti. Yarımadadan kaçanların çoğu, başka bir tehlikeli çıkış olasılığı karşısında şaşkına döndü ve din değiştirmeyi tercih etti.

 ^[91]

1492'deki diğer önemli olayda, Kristof Kolomb yönetimindeki İspanyol keşif ekibi Yeni Dünya'yı keşfetti. “Kızılderililer” mevcut duruma yakalanan Yahudilere ve Konversolara fırsatlar sağladı, ancak yeni keşfedilen topraklarda Yahudi ve Converso yerleşimine ilişkin bir dizi yasak uygulandı. Yeni Dünya'ya göç etmek kraliyet iznini gerektiriyordu.

1493'te Ferdinand ve Isabella, Yeni Dünya'ya seyahat etmek isteyen herkesin kraliyet lisanslarına ihtiyaç duyduğuna karar verdi. Bu nedenle, Yeni Dünya'ya seyahat etmeyi planlayan herhangi bir kişi, her yolcunun kayıt altına alınması amacıyla Amirallik ile görüşmek zorundaydı. 1501'de Fray Nicolas de Obando, kraliyet lisansının alınmasına ilişkin ek talimatlar yayınladı. Yeni Dünya'ya seyahat etmek isteyenler, 1503 yılından itibaren ruhsat vermeye başlayan “Tribunal de la Casa de Contratacion”a kendi hayatları ve uygulamaları hakkında bilgi vermek zorundaydı. İzin talebi mahkemeye yapıldı. Bireylerin çoğunluğu deneyimlerine dayanarak belirli bir rol için seçilirken, Moors'a, Yahudilere, kafirlere, Çingenelere, Engizisyonla uzlaştırılan kişilere veya yakın zamanda Katolik inancına geçenlere izin verilmedi.

^[92]

 İlişkin

 

[A30]

Ayrılmayı seçen Yahudilerden bazıları yol boyunca ciddi zorluklarla karşı karşıya kaldılar ve bu nedenle Yarımada'ya dönmeye ve Engizisyon'un olası incelemesine boyun eğmeye karar verdiler. Limpieza de Sangre yasaklar kabul ediliyor.

Portekiz'de Zorunlu Dönüşümler

Kastilya ve Aragon'un sınır dışı etme emirlerinin ardından Portekiz kralı, Yahudi mültecilerin ödeme karşılığında krallığında sekiz ay süreyle ikamet etmelerine izin verdi. Onları nihai varış noktalarına taşıyacak yeterli gemiyi sağlamayı kabul etti. Göçmenlerin kesin sayısını doğrulamak zor ama muhtemelen 100.000 kadar Yahudi Kastilya'dan Portekiz'e girdi. Ancak Kral II. John sözünü tutmadı. Bazı gemiler sağlandı ama onların geldiği koşullar berbattı. Onaylanan sürenin ardından krallıkta kalan herkes köleleştirildi . Kral John ayrıca din değiştirmeyi reddeden ebeveynlerin çocuklarının alınmasını da emretti. Bazıları yakın zamanda keşfedilen St. Thomas adasına gönderildi. Bunların çoğu yolda ya da adadaki ağır koşullar nedeniyle öldü .

^[93]

Kral John'un ölümünden sonra kuzeni ve kayınbiraderi Manuel, Portekiz kralı olarak taç giydi. 1495-1521 yılları arasında hüküm sürdü. Kral Manuel köleleştirilmiş olanlara özgürlük verdi. Ancak Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella'nın kızıyla evlenmesi durumu kökten değiştirdi. Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella, Kral Manuel'in tüm Yahudileri topraklarından sürmesi şartıyla düğünü kabul ettiler.

^[94]

4 Aralık ^1496'da Kral Manuel sınır dışı etme fermanını yayınladı. Ekim 1497'nin sonuna kadar tüm Yahudilere Portekiz krallığını terk etmeleri emredildi. Bunu yapmamak, ölüm ve mallarına el konulmasıyla cezalandırılıyordu. Kral, Yahudilerin tüm mallarıyla birlikte ayrılmalarına izin verdi. Yahudilerin ülkeyi terk etmesini engellemek için çaresizce dört ila on dört yaş arasındaki tüm Yahudi çocukların ebeveynlerinden alınıp Hıristiyan olarak yetiştirilmesini emretti. Eğer ebeveynleri din değiştirmeyi reddederse, ebeveynlerinden kalıcı olarak ayrılacaklardı. Zorunlu vaftizlerin Fısıh Bayramı'nın ilk günü olan ¹⁹ Mart Pazar günü başlaması planlandı . Bazı ebeveynler çocuklarını vaftiz edilmelerini engellemek için öldürdüler. Çıkışlarının yaratacağı uzun vadeli ekonomik etkiyle daha fazla ilgilenen Portekiz kralı, İspanyol kralından çok farklı bir strateji tercih etti.

 muadilleri

[A31]

. Kral, geri kalan tüm Yahudilerin kendilerini bekleyen gemilere binmek için Lizbon'a gitmelerini emretti. Ayrılışları için ayrılan sürenin dolduğu kendilerine bildirildi. Sonuç olarak artık kralın köleleriydiler. Hıristiyanlığa geçmeleri teşvik edildi, ancak bu başarısız oldu. Kral daha sonra ajanlarına güç kullanmalarını emretti. Birçoğu kiliselere sürüklendi ve vaftiz edildi.

^[95]

30 Mayıs 1497'de kral, vaftiz edilmiş Yahudileri koruyan bir yasa çıkardı. Kanun, vaftiz edilmiş Yahudilerin yirmi yıl boyunca rahatsız edilmeyeceğini belirtiyordu. Yetkililer bu dönemde onları Yahudileştirmekle suçlayamazdı. Bu süre dolduğunda, Yahudilerin ibadetlerine ilişkin herhangi bir şikayet, yalnızca onlara karşı bir hukuk davası açılmasıyla sonuçlanacaktır. Söz konusu kişi mahkum edilirse, malları mali hazineye değil, Hıristiyan mirasçılarına geçecekti. İbranice tıbbi eserlere başvurmalarına izin verilen Yahudi doktorlar ve cerrahlar dışında İbranice kitapların bulundurulması yasaklandı.

Bazı Conversolar mülklerini satmayı ve göç etmeyi başardılar. Rakamlar görünüşe göre kraliyetin ilgisini hak edecek kadar önemliydi. Nisan 1499'da Kral Manuel, Conversos'un kambiyo senetleri veya gayrimenkullerinin satışını içeren ticari işlemlerini yasakladı. Kraliyet izni olmadan Portekiz'den ayrılmaları yasaklandı. Kaçmalarına yardım edenler cezalandırıldı.

^[96]

Kastilya'da olduğu gibi Yahudilere yönelik düşmanlık hızla bu Converso'lara da sıçradı. Kral Emanuel, Hıristiyan inancını içtenlikle benimseyecekleri umuduyla bu yeni din değiştirenleri yatıştırmaya çalıştı. Ancak kralın onları gayretli rahiplerin kışkırtıcı konuşmalarına karşı koruma yeteneği sınırlıydı.

25 ^Mayıs'ta 1504, birkaç Converso, eski Rua Nova'da buluştu. Juderia . Onlar konuşurken, onlara hakaret eden bir grup öfkeli genç tarafından çevrelenmişlerdi. Conversolardan biri kılıcını çekti ve bazılarını yaraladı. Bunu bir kargaşa izledi, ancak sonunda şehrin valisi silahlı bir muhafızla kontrol altına alındı. İsyancılardan 40'ı gözaltına alındı ve mahkum edildi. Kırbaçlandılar ve St. Thomas adasına sürgün cezasına çarptırıldılar. Kraliçe sonunda araya girdi ve onlar affedildi.

Bu huzursuzluğu iki yıl sonra Lizbon'da Conversos'un korkunç katliamı izledi. 17 Nisan 1506 gecesi bir grup Converso saldırıya uğradı ve bazı Conversolar tutuklandı. İki gün sonra serbest bırakıldılar. Halk onların serbest bırakılmasına öfkelendi ve serbest bırakılmalarını sağlayan rüşvet hakkında dedikodu yaptı. 19 Nisan'da Eski Hıristiyanlar ve Konversoların bir Kilise ayinine katılmaları sırasında başka bir olay daha meydana geldi. Ortaya çıkan yıkıcı salgın hastalığın sona ermesi için dua etmek amacıyla ayinler düzenlendi. Yan şapelde bir haçın olağanüstü bir parlaklık yaydığı bildirildi. Bu durum, bunu bir mucize olarak ilan eden Hıristiyanların dikkatini çekti. Bir Converso, isyanı tetiklediği iddia edilen mucizeye olan inancının olmadığını dile getirdi. Converso saçından yakalanıp binanın dışına sürüklendi ve bir kalabalık tarafından hemen öldürüldü. Evora şehrinden Joaõ Mocho ve Aragon Krallığı'ndan Bernardo adlı iki Dominik keşişi, ellerinde bir haç taşıyarak ve "sapkınlık" diye bağırarak sokaklarda yürüyüş yaptı. Halkı tüm sapkınların kökünü kazımaya çağırdılar. Kalabalığın öfkesine o sırada limanda bulunan Alman, Hollandalı ve Fransız denizciler de eklendi. Sonuç yaygın bir katliam oldu. Şiddetin ilk gününde beş yüzden fazla Converso öldürüldü. Şiddetin sonunda kırk sekiz saat boyunca 2.000 ile 4.000 arasında Converso öldürüldü.

Kral buna, elebaşlarını ve şiddete karışan diğer kişileri tutuklayıp idam ederek karşılık verdi. Kargaşaya katılan iki Dominik keşişi tarikatlarından atılarak boğuldu. Hırsızlık veya cinayetten suçlu bulunan herhangi bir sakin, bedensel olarak cezalandırıldı ve mallarının kaybına açık hale getirildi. Ayaklanmaya katılan rahipler manastırdan kovuldu. Felaketin ardından bazı Conversolar krallığı terk etti. Görünüşe göre bazıları Lizbon'a döndü ve bir süreliğine Kral tarafından korundu.

Kral Manuel ayrıca Converso'lara yeni ayrıcalıklar ayarlayarak 1 Mart 1507'de mallarıyla birlikte ülkeyi terk etmelerine olanak tanıyan bir ferman yayınladı. Kalanlar, Conversos'u soruşturma soruşturmasından koruyan 30 Mayıs 1497 tarihli yasanın yenilenmesiyle de güvence altına alındı. 21 Nisan 1512'de bu süre yirmi yıl daha uzatıldı. 1521'de göç yeniden yasaklandı. Bu yönetmeliği ihlal etme girişimleri, mülklere el konulması ve özgürlüklerin kaybedilmesiyle sonuçlandı.

^[97]

Buna rağmen Kral Manuel'in saltanatının geri kalanında Conversos daha fazla huzursuzlukla karşılaşmadı. Kral Manuel öldüğünde, oğlu John III tahta çıktı. 1521-1557 yılları arasında hüküm sürdü. 17 Aralık 1531'de Papa VII. Clement, Engizisyonun Portekiz krallığına getirilmesini onayladı. Bazı Conversolar ülkeyi terk etti. Bu özellikle 1557-1578 yılları arasında hüküm süren Kral Sebastian'ın hükümdarlığı sırasında meydana geldi. Kral Sebastian, Yeni Hıristiyanların 250.000 düka gibi devasa bir meblağı ödemeleri koşuluyla yasal olarak göç etmelerine izin verdi.

1580'de İspanyol Krallığı Portekiz Krallığı'nı ele geçirdi. Bu başlangıçta Portekizli Converso'lar üzerinde olumlu bir etki yarattı çünkü özellikle Sevilla ve Madrid gibi merkezlerde çeşitli ekonomik fırsatlar onlara açıktı. Yeni siyasi gerçeklik, Portekiz Krallığı'nda işlendiği iddia edilen suçlar nedeniyle İspanyol topraklarında yargılanamayacakları için Portekiz Engizisyonu'ndan kaçan Portekizli Converso'lara da bir miktar rahatlama sağladı. Ancak İspanyol Engizisyonu onları Kastilya topraklarında Yahudileştirmekten yargılayabilir. Buna rağmen, artan sayıda Portekizli Converso, Kastilya'ya seyahat etti ve burada birçoğu başarılı tüccarlar haline geldi ve hatta bazıları göze çarpan kraliyet finansörleri olarak hizmet etti. Portekizce Conversos, sorgulayıcı soruların odağı haline geldi ve Portekizce kelimesi giderek Yahudileştirici terimiyle eşanlamlı hale geldi.

^[98]

Çözüm

Engizisyon, Yahudileştiğine inandığı Konversoları hedef alma kampanyasını sürdürdü. Kutsal Makam'ın görev süresinin ilk kırk yılında binlerce Converso kazığa bağlanarak yakıldı, binlercesi de uzun süreli hapis cezalarına maruz kaldı ve mallarına el konuldu. 1520'den sonra Engizisyonun odak noktası, Yahudileştirmekle suçlananların toplam davaların yalnızca küçük bir kısmını temsil etmesiyle ortaya çıkan diğer tehditlere doğru kaydı. Bu eğilim, özellikle ^{16. yüzyılın} sonlarında İspanya'ya giren Portekizli Converso'ların akınıyla birlikte artan hareketlilik nedeniyle kesintiye uğradı. ve 17 ^. yüzyıllar. Ancak kovuşturmalardaki azalma birçok kişinin Conversos'un baskın Hıristiyan inancı ve kültürüyle bütünleştiğine inanmasına yol açtı.

^[99]

Kevin Ingram'ın önerdiği gibi Conversos'un enerjilerinin yeniden yönlendirilmesi daha olasıdır. İspanya'da erken modern dönemin büyük reform hareketleri Converso'lar tarafından yönetildi veya onlar tarafından güçlü bir şekilde desteklendi. En iyi örneklerden biri de Alumbrado veya İlluminist hareket. Hıristiyanlığın bu mistik formunun uygulayıcıları Katolik dogmasını şöyle reddettiler:

 [A32]

geleneksel Katoliklikte ortak olan dış ibadetten kaçınmak. Ayrıca ayinlerin faydasız olduğunu düşünüyorlardı. Bu hareket, 1521 Comunero İsyanı gibi siyasi hareketlere de yönelen Converso'larla doluydu. Converso zanaatkarları ve tüccarları, idari gücü soyluların ve aristokrat sınıfların pahasına biriktiren Kraliyet'e yapılan bu saldırıda orantısız bir şekilde temsil ediliyordu. Kraliyet sarayındaki ve üniversitelerdeki konversolar aynı zamanda İspanya'nın Erasmian hareketinde de aktifti. Reform hareketi İber Yarımadası'na 1517'de I. Charles'ın sarayıyla girdi. Erasmian hümanist hareketi Conversos'a Katolik uygulamalarına siperle saldırma fırsatı verdi. Bu eğilim, Charles V'in imparatorluk tahtına geçtiği 1530'lara kadar devam etti. Luther'in hareketinin yaygınlığı göz önüne alındığında, dini reformla ilgili siyasi tehlikeler çok tehlikeliydi. Engizisyon artık dikkatini bu reform hareketlerine odakladı ve Converso entelektüelleri muhalefetlerini iletmenin başka yollarını tercih etti.

^[100]

Zaman geçtikçe çoğunluğu 16 ^. yüzyılda İspanya'daki Konversolar aktif Yahudileştiriciler olmayabilir, ancak Kevin Ingram'ın belirttiği gibi onların asimile olduklarını varsaymak da tavsiye edilmez. Konversolar kendilerini Eski Hıristiyan komşularından üstün olmasa da farklı görüyorlardı. Yahudiliğe dair bilgileri azalmış olsa da, Yahudi geçmişlerinden dolayı daha yüksek statü ve ayrıcalık duygusu devam etti. Conversolar, Eski Hıristiyan komşuları gibi “putperestlerin” torunları değil, Tanrı'nın seçilmiş halkının mirasçılarıydı.

 ^[101]

 15. ^yüzyıldan itibaren pek çok Converso Yahudi topluluklarını açıkça ibadet etmeye kaçtı. ^ayın 17'sine yüzyıllar boyunca ya da kendi topluluklarını yaratmışlardır. Onların mücadeleleri ve başarıları, Yahudi kimliğini yeniden ele geçirmek için diğer Converso'ları da onlara katılmaya yöneltti.

 

Bölüm 2

Hıristiyanların Konversolara Karşı Tutumu

C Hristiyanların Converso'lara yönelik tutumları, Kilise'nin zorunlu din değiştirme anlayışıyla ve Yahudilere bakış açısıyla doğrudan bağlantılıydı. Theodosian kanunu olarak bilinen Roma hukuku derlemesi şunu belirtiyordu: "Birinin Hıristiyan inancını inkar etmesi ve Yahudi şüpheciliğiyle kirlenmesi ölümden daha ağır ve katliamdan daha zalimdir."

 

^[102]

 Kilise açısından Hıristiyanlığı terk etmek, Hıristiyan olarak kalanların manevi refahı için gerçek bir tehlike oluşturuyordu. Vaftizin etkisi geri döndürülemezdi ve Hıristiyan inancının terk edilmesi küfürdü.

^[103]

 5'inci ^sırada MS. yüzyılda Kilise, Hıristiyanlığa uyma konusunda gevşek davranan bazı Yahudi din değiştirenlerin, eğer din değiştirmeleri samimiyetsiz sayılırsa Yahudiliğe dönmelerine izin verdi. Bu sonuçta Vizigot Kralı Alaric II tarafından reddedildi. Breviarium, A MS 506'da ve MS 633'te Dördüncü Toledo Konseyi tarafından dağıtılan Roma hukuku koleksiyonu.

^[104]

MS 787'deki İkinci İznik Konseyi, Yahudi geleneklerini gözlemlemeye devam eden veya Yahudi inançlarına sahip olan vaftiz edilmiş Yahudileri Hıristiyan olmayanlar olarak belirledi. Bu tedbir Papa I. Adrian tarafından da reddedildi.

^[105]

 Papa Calixtus II, hiçbir Yahudinin zorla din değiştirmeyeceğini doğruladı. Ama olanların Hıristiyan cemaatinden ayrılmasına izin verilmedi. 1140 yılında Hıristiyan ilahiyatçı John Gratian, mecbur bırakılanların, küfür edilmesini önlemek için Hıristiyan inancını korumakla yükümlü olduklarını yazdı.

^[106]

 1144'te Fransa Kralı VII. Louis, Yahudiliğe dönen vaftiz edilmiş Yahudilerin bunu şeytanın yönlendirmesiyle yaptıklarını açıkladı. Buna göre cezalandırıldılar.

1201 yılında Papa III. Innocentius, bir kişinin işkenceyle şiddetli bir şekilde sürüklenip kaybolmasını önlemek için vaftizi kabul etse bile, "Hıristiyanlığın etkilenmiş karakterini" aldığını belirtti.

^[107]

 O, Hıristiyanlığı "...tek şarta bağlı olarak" yerine getirmek zorunda kalmıştı.

^[108]

 Zorunlu dönüşümle tehdit edildiğinde açıkça ölümü seçmenin yanı sıra, herhangi bir Yahudi'nin Kilise'yi bunu isteyerek yapmadığına ikna etmek için yapabileceği çok az şey vardı.

^[109]

 Las Siete Partidas, Kastilya Kralı Bilge X. Alfonso'nun (1252-1284) yönetimi altında 1265 civarında derlenen bir Kastilya yasa kanunu da zorla din değiştirmeyi reddetti.

^[110]

Bununla birlikte Fransisken keşiş Ramon Llull (1233-1316), Hıristiyanlığı kabul eden Yahudilerin, vaftiz edilmemiş Yahudilerin etkisiyle Yahudiliğe dönme tehlikesiyle karşı karşıya olduklarını savundu. Tek çözüm Yahudilerin ve din değiştirenlerin fiziksel olarak ayrılmasıydı. Llull, Hıristiyanlığın tek gerçek din olması nedeniyle, onu benimsemeyi reddeden Yahudilerin Hıristiyan topraklarından atılması gerektiğini savundu. Hoşgörülü Yahudilik, onun gelişeceğini ve din değiştirenler için kendi Yahudi yöntemlerine dönme konusunda güçlü bir cazibe sunacağını garanti ediyordu.

^[111]

Ortaçağ Hıristiyanlığında Teolojik Değişiklikler

^yüzyılın sonunda Kastilya ve Aragon'daki Yahudi topluluklarına yönelik şiddetli saldırılar yüzyıldaki inançlar, sonuçta Hıristiyanlığın daha önceki zamanlarda Yahudiliğe karşı benimsediği dini tutumlarla destekleniyordu. Ortaçağ Kilisesi, İsa'yı çarmıha gerenlerin korunmasını ve boyun eğdirilmesini Hıristiyan inancının bir kanıtı olarak gören Aziz Augustine'in görüşlerini kabul etti.

^[112]

 1199'da Papa III. Masum, Augustine'in öğretisini Augustine'in şu başlıklı eserinde açıkladı: Constitutio Pro Iudaeis . Papa, Yahudilerin varlıklarını sürdürmelerinin ancak kendi kaderlerini tayin edememelerinin onların günahlarının kanıtı olduğunu savundu. Kilise, Yahudilerin eninde sonunda Hıristiyan inancını benimseyeceğini ileri sürdü.

1215'te Trent Konsili, Yahudilerin ve Hıristiyanların fiziksel olarak ayrılmaları gerektiğini ilan etti; böylece Yahudiler Hıristiyanları kirletmezdi. 1236'da Nicolas Donin adında Hıristiyanlığa geçen bir Yahudi, Papa IX. Gregory'nin huzurunda, yaygın inanışın aksine Yahudilerin İncil'e sadık olmadıklarını savundu. Bunun yerine Talmud'da yer alan sahte doktrinlere bağlı kaldılar. İsa ve Meryem Ana ile alay eden birçok Talmud referansına dikkat çekti. Donin'e göre hahamlar, Yahudilerin İsa'daki mesih vaatlerinin yerine getirilmesini engellemek için komplo kurdular.

Kilisenin Misyonerlik Hareketi

Yahudileri Hıristiyanlığın doğru olduğuna ikna etmek için tartışmalar yapıldı. 1240 Paris Anlaşmazlığı ilk ulusal anlaşmazlıktı. Bu durumda Yahudi temsilciler Ortaçağ Engizisyon yetkilileri tarafından sorguya çekildi. Talmudlara el konuldu ve “korunma” amacıyla Dominik rahiplerine teslim edildi. 1248'de Paris'in büyük Greve Meydanı'nda vagonlar dolusu Talmud yakıldı. Mesaj açıktı. Yahudilik şimdiki haliyle zararlı bir sapkınlıktı; Yahudiler bu kutsallığın taşıyıcılarıydı.

Aragon'da, Kral I. James ve sonraki krallar, Mendicant emirlerinin sinagoglarda vaaz vermesine izin verdi. James Yahudilere bu dersler sırasında sabırla dinlemelerini emrettim. Kral, Yahudilerin, İsa'ya, Meryem Ana'ya ve Azizlere yönelik saldırılar dışında, dini eserlerinin Hıristiyanlığa yönelik saldırılar içerdiği yönündeki Hıristiyan suçlamalarına yanıt vermekten vazgeçmelerine izin verdi.

^[113]

 Yahudiliğe karşı artan baskı, 1263'teki büyük tartışmaya da yansıdı. Aragon Kralı I. James'in başkanlığını yaptığı bu tartışma, ünlü Haham Moses ben Nachman'ı, İsa'nın mesihlik iddialarının haham kaynaklarında açıkça görüldüğünü savunan Yahudi mürted Pablo Christiani ile karşı karşıya getirdi.

Ritüel cinayet ve Ev sahibine saygısızlık suçlamaları, bu tür suçlamaların din adamlarının büyükleri tarafından reddedilip reddedilmemesine veya hatta kınanmasına bakılmaksızın, bazı kasabaların din adamları tarafından da ilan edildi.

^[114]

 Bu durum özellikle kazanılamayan bir durumda kalan kraliyet yetkilileri için sorunluydu. Kraliyet emirlerine itaat etmeleri ve Yahudi cemaatini korumaları durumunda öfkeli kalabalıkların düşmanlığıyla karşı karşıya kalacaklardı. Yahudileri korumayı başaramazlarsa kral tarafından cezalandırılma riskiyle karşı karşıya kalacaklardı.

Dönüşüm Mucizesi

1391'de Kastilya ve Aragon'da Yahudilere karşı yaygın şiddet binlerce kişinin din değiştirmesine neden oldu. İnanılmaz sayı, birçok Hıristiyan isyancıyı mucizeden başka bir şeyin gerçekleşmediğine ikna etti. Pek çok Yahudinin din değiştirdiği Valensiya şehrinde din adamları, kutsal sevginin tükeneceğinden korkuyordu. Tuhaf bir şekilde Hanuka hikayesini hatırlatan bir hikayede, rahipler geri döndüklerinde neredeyse boş olan kapların artık tıka basa dolu olduğunu gördüler. Belediye meclisi bu "mucize" karşısında hayrete düştü ve din değiştirmeleri hızlandıran şiddeti hızla unuttu.

Dönüşümleri çevreleyen tüm heyecana rağmen, Hristiyanların Converso'lara yönelik tutumları üç çizgide gelişti. Birincisi, Eski Hıristiyanların Conversos'u Yahudi olarak kabul etmesiydi. İkincisi, Converso'ları Hıristiyan inancı konusunda eğitmeye yönelik genel ilgisizlikti. Sonuncusu, Conversos'un yalnızca Yahudi uygulamalarını gözlemlemekle kalmayıp aynı zamanda Hıristiyan inancını da aktif olarak zehirlediğine dair inançtı.

Konversolar Hâlâ Yahudi Olarak Görülüyor

Binlerce çömezin bulunduğu Yahudi sorununa olan ilgi yavaş yavaş Converso sorununa kaydı.

^[115]

 Daha önceki dönemlerde Yahudiler, kendilerini İsa'ya inanan Hıristiyanlardan veya Muhammed'in öğretilerini izleyen Müslümanlardan ayırmak için Musa'nın Yasasına bağlı kişiler olarak görülüyordu.

^[116]

 Yahudi din değiştirenler, Yahudi geçmişlerine bakılmaksızın, manevi dönüşümlerinin ardından teorik olarak Hıristiyan olarak görülüyordu.

^[117]

 Büyük büyükbabası Yahudi olan Papa II. Anacletus'un (1130-1138) durumu dikkate değer bir istisnadır. Anacletus yıllarca hiçbir itirazla karşılaşmadan kardinal olarak görev yaptı. Clairvaux'lu Bernard, Kardinaller Koleji'nin çoğunluğu tarafından Papa olarak görev yapmak üzere seçildiğinde, önde gelen bir vaiz, Yahudi geçmişi nedeniyle ona karşı çıktı.

^[118]

Eski Hıristiyanlar artık Yahudileri dini ve etnik bir grup olarak görüyorlardı. Din değiştiren Yahudilerin bile Yahudilere atfedilen kötü özellikleri sürdürdüklerine inanılıyordu. Vaftiz onların taşıdığı lekeyi ortadan kaldırmadı. Din değiştirenler Yahudi olarak kaldı ve onların soyundan gelenler, Eski Hıristiyanlar açısından şüpheliydi. Yahudi uygulamalarını gözlemlemeye devam eden konversolar bu korkuları güçlendirdi.

Konversolar ve onların soyundan gelenler genellikle Eski Hıristiyanlardan izole edilmişti. Bazı Conversolar, sosyal kabule yönelik bir çabayla, Yahudi olarak nitelendirilen dışsal özellikleri reddettiler. Bunlar arasında fiziksel temizlik, endüstriyel dürtü, tutumluluk ve entelektüel faaliyet vardı. Eski Hıristiyanlara göre Conversos, Hıristiyan toplumunu kontrol altına almak veya yıkmak için dönüşmüştü.

^[119]

Conversolar Arasında Hristiyan Eğitiminin Eksikliği

Conversos'a Hıristiyanlığın temel ilkelerini öğretme konusunda bir başarısızlık vardı. Bu onları temel Hıristiyan ibadetlerinden daha fazla bilgisiz bıraktı. jüri üyeleri Valensiya'daki yetkililer, ayaklanmaların üzerinden yirmi yılı aşkın bir süre geçtikten sonra Conversos'un hâlâ Hıristiyan inancı konusunda eğitim almadığını gösteriyor.

^[120]

 Converso'larla Yahudilerin birlikte yaşamaya devam etmelerini suçladılar.

^[121]

Gerçekte bu eğitim yetersizliği kısmen din adamları arasındaki genel eğilimi yansıtıyordu. Pek çok rahip, Hıristiyan inancını gerçek Hıristiyanlara bile aktarma konusunda yetersizdi veya yeterince eğitilmemişti. Beceriksiz rahiplerin çabaları Hıristiyan doktrini üzerine kısa özetlerle destekleniyordu, ancak eksiklikler açıktı.

^[122]

 15. yüzyıldaki reformlardan önce vaaz verme sanatı, vaaz verme zamanı geldiğinde piskoposların bile ortalıkta bulunmadığı gerçeğinin de yansıttığı gibi, düşüşteydi. Sorumluluklarını görünüşte daha yetenekli olan rahiplere yüklediler.

Converso'lara göre eğitim eksikliği, atalarının inancıyla bağlarını güçlendirdi.

^[123]

 Anlamlı bir eğitimin olmayışı onları Hıristiyan dininde yetim bıraktı ve Yahudi ibadetlerine ve ayinlerine devam etme veya bunlara geri dönme olasılıkları daha da arttı. İkinci ve üçüncü nesil Conversolar için durum pek de iyi değildi. Ailevi, etnik ve kültürel bağları Yahudi olarak kaldı. Aldıkları dini eğitim, kendilerini İbranice ve bazı durumlarda Yahudi teolojisini incelemeye adayan Fransiskenlerin ve Dominikanların dini geleneği tarafından çerçeveleniyordu. Misyonerlik, polemik yapma ve Engizisyoncu eğilimler ile karakterize edilmiştir.

^[124]

15. yüzyılın sonlarına doğru, Converso'ları Hristiyan inancı konusunda eğitmeye ve aynı zamanda Yahudileri kendi dinine döndürmeye devam etmeye yönelik odak yeni bir stratejiyle daha da arttı. Papa Sixtus IV Engizisyona izin verdi. María del Pilar Rábade Obrado, doktrinsel eğitime yönelik girişimin Engizisyon mahkemelerinin kapsamını daraltmayı amaçladığını savunuyor. Girişim, bir zamanlar hem hükümdarların itirafçısı hem de Conversos'un soyundan gelen Fray Hernando de Talavera tarafından yürütülüyordu.

Kilise, özellikle Endülüs'te ve Aragon krallığında, Converso'ların inancını güçlendirmek ve Yahudi uygulamalarına son vermek için çeşitli çabalar başlattı. Talavera, Hıristiyanlığın Yahudiliğe üstünlüğünü vaaz etti. Talavera'ya Cadiz Piskoposu Pedro Fernandez de Solis yardım etti. Talavera'nın stratejisinin bir başka bileşeni de Conversos'un bilgi eksikliğini düzeltmeyi amaçlayan bir ilmihaldi. Talavera'nın programının üçüncü kısmı Kripto-Yahudi uygulamalarının kapsamını belirlemekti. Başlangıçta yeni bir Engizisyonun kurulmasını destekleyen Kardinal Pedro Gonzalez de Mendoza, Conversos'u kendi yollarındaki hatalar konusunda ikna etmeye çalıştı. Cristiana Doctrina'nın Katekismo'su. De Mendoza, Conversos'u Kilise ile aynı hizaya getirmenin yolunun kovuşturma yerine talimat olduğuna inanıyordu.

^[125]

Talavera'nın çabaları başarısızlıkla sonuçlandı. Kafirler onun hayal ettiği gibi dine dönmediler ve Yahudi ayinlerini uygulamaya devam ettiler.

^[126]

 Kraliyet tarihçisi ve Conversos'un soyundan gelen Hernando de Pulgar, Hıristiyan bilgi eksikliğinin Conversos'u zaten yabancı olarak gördükleri bir inançtan daha da ayırdığını belirtti. Talavera ve diğerlerinin evanjelist çabaları Engizisyon'un ciddi anlamda faaliyetlerine başlamasıyla sona erdi. Pulgar, sadık Converso'lar yaratmada zulmün değil din eğitiminin çok daha başarılı olacağını savunarak Engizisyonu eleştirdi.

1492'deki Sınırdışı Etme Fermanı, Yahudileri Kastilya ve Aragon'da tutmayı amaçlayan başka bir müjdeleme dalgasını başlattı. Temel amaç din değiştirmekti, ancak aynı zamanda Hıristiyan inancına dair asgari düzeyde bir eğitim de içeriyordu. Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella, bunu başarmak için tasarlanan çeşitli girişimlere sponsor oldu. Piskoposlara, bu yeni din değiştirenleri eğitmek için bilgili bireyleri görevlendirmeleri emredildi.

^[127]

 Converso'ları eğitme misyonu aynı zamanda onların Eski Hıristiyanların yaşadığı mahallelere taşınmasını da içeriyordu. Amaç, daha önceki onyılların Converso'larını karakterize eden kendi kendine ayrışmanın önüne geçmekti. Bu kural, din değiştirmeden önce haham olan Converso'lara sıkı bir şekilde uygulandı. Üzerlerinde yaratabilecekleri nüfuzu azaltmak amacıyla diğer din değiştirenlerden ayrıldılar. Bu Converso'ların Eski Hıristiyanlarla günlük temas kurarak Hıristiyanlık hakkında daha derin bir anlayışa sahip olmaları bekleniyordu. Genç Conversolar çırak oldularsa, bunu Hıristiyan kimliklerini destekleyen Eski Hıristiyan ailelerin yanında yapıyorlardı. Uzlaştırılan Converso'ların diğer Converso'lardan ayrılması da uygulandı. Converso'lar ve barışanlar arasındaki temas yalnızca halka açık olarak Eski Hıristiyanların huzurunda gerçekleşti.

Kripto-Yahudilik konusundaki endişeler o kadar yoğundu ki, çocukların uzaklaştırılması da düşünüldü. Plan kabul edilmedi ancak beş ila on altı yaş arasındaki çocukların Converso ebeveynlerinden alınmasını öngörüyordu. Onların dini eğitimlerini denetleyecek Eski Hıristiyan ailelerin yanına yerleştirileceklerdi. Bu koruyucu ebeveynler, onların öz aileleriyle olan ilişkilerini denetleyeceklerdi. Muaf tutulacak tek Conversolar, 20 yıldır Hıristiyan inancını sürdüren ve Engizisyonla herhangi bir sorunu olmayan kişilerdi. Hükümdarlar haklı olarak Conversos'un kendi haline bırakıldığı takdirde Yahudi uygulamalarına uymaya devam edeceğine inanıyordu. Hükümdarlar ayrıca Engizisyonun bu yeni din değiştirenlerle ilgili sorularını yumuşatmaya çalıştılar. Yeni din değiştirenlere yönelik bu ılımlılık politikası, Kral Ferdinand'ın Fray Tomas de Torquemada'ya yazdığı bir mektupta aktarıldı.

Granada engizisyoncuları, Mesina piskoposu Martin Ponce ve Alfonso de Fuentelsaz, belirlenen bölgelerde yaşayan önemli sayıda Converso için pratik bir rehber aradılar. Conversos'un uyması beklenen bir dizi uygulama ve norm taslağı hazırladılar. Conversos'un da dahil olduğu mahallelerdeki rahiplere eğitimlerine odaklanmaları çağrısında bulunuldu. On dört yaş ve altındakilere özellikle dikkat edildi. Bunun altında yatan motivasyon, ebeveynlerinin Hıristiyan eğitimine önem vermemesiydi. Kilise, Converso'ların genç neslinin Hıristiyanlığa sadık olmasını sağlamaya çalıştı.

^[128]

Dönüşüm Mucizesi Üzerine İkinci Düşünceler

1391'deki kitlesel din değiştirmeler, Hıristiyanlığın asırlık kimlik kavramlarını önemli ölçüde değiştirdi. Hıristiyanlar kendilerini Yahudilerin ve Yahudiliğin antitezi olarak göstermeye büyük çaba harcamışlardı. Hıristiyanlar ruhaniydi, Yahudiler ise maddiyata odaklanmışlardı. Hıristiyanlara İncil'i algılamaları için anlayış verilirken, Yahudilerin gözleri kör edildi. İki inanç arasındaki farkları vurgulayan diğer ikilemler tanrısal ve şeytani, iyi ve kötü, alegorik ve gerçekti. Olumlu unsurların tümü Hıristiyanlara, olumsuz unsurlar ise Yahudilere atfedildi.

^[129]

 1391'deki kitlesel dönüşümler artık Hıristiyan kimliğine dair kavramları tehdit ediyordu. Yahudilerin olası ortadan kaldırılması, uzun süredir Hıristiyan kimliğinin temellerini istikrarsızlaştırdı. David Nirenberg şunu belirtiyor:

“Bunlar, Yahudilerin din değiştirmesi sırasında Mesih'in gelişini görmek üzere eğitilmiş bir Hıristiyan toplumu için heyecan verici zamanlardı. Ancak bunlar aynı zamanda iki önemli açıdan Hıristiyan kimliğini sarsıyor ve istikrarsızlaştırıyordu. Birincisi, Yahudilerin görünüşte mesihvari din değiştirmesi, Hıristiyanlığın öz-anlayışının tutarlılığı için hayati önem taşıyan negatif kutbun yaşayan temsilcilerini ortadan kaldırmayı vaat ediyordu. İkincisi, din değiştirenlerin bir ara sınıf olarak ortaya çıkışı, daha önce Hıristiyanları Yahudilerden ayıran toplumsal alanın hızla daralmasına ve bunun sonucunda Hıristiyan ayrıcalıklarının erozyona uğradığına dair bir algıya yol açtı.”

^[130]

Zaman geçtikçe, Hıristiyanlığa geçen Yahudiler ve onların soyundan gelenler, ne Yahudi ne de Hıristiyan olan melez canavarlar olarak görülmeye başlandı. Bazılarının Hıristiyanları zehirlemek için din değiştirdiğinden şüphelenilirken, diğerlerinin bunu Hıristiyan kadınlarla cinsel ilişkiye girmek için yaptıklarıyla suçlandı.

 ^[131]

 ^15. yüzyılın ortalarındaki kötü şöhretli çalışmalarda konversolar yıkıcı olarak etiketlendi. Yüzyıl başlıklı El Alborayque . Tekrar Yahudiliğe dönen konversolar kuduz köpek olarak etiketlendi.

^[132]

Conversos'larla evlilikler büyük ölçüde tavsiye edilmiyordu. Bu izolasyon Conversos'un Yahudi kimliğini güçlendirdi. Şaşırtıcı bir şekilde, kitlesel dönüşümleri takip eden ilk birkaç on yılda Eski Hıristiyanlar, Converso'ların dini uygulamalarıyla ve hatta aralarındaki farklılıkların kurumsallaştırılmasıyla aşırı derecede ilgilenmediler. David Nirenberg şunu belirtiyor:

“Hıristiyan yetkililer, din değiştirenlerin eski hassasiyetlerini sürdürdüğü konusunda endişeleniyordu, ancak bu endişeleri nadiren dile getirdiler. Bu, özellikle 1390'larda zorla ve ilmihal olmadan Hıristiyanlığa giren binlerce mühtedin, nasıl yapılacağına dair neredeyse kesinlikle çok az fikri olduğu gerçeğini göz önüne aldığımızda, 1440'larda Yahudileşmeyle ilgili ortaya çıkacak çok sayıda şikayetle çarpıcı bir tezat oluşturuyor. yeni dinlerini uygulayın.”

^[133]

Vurgu, öncelikle Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki silinmez farklılıkların belirlenmesine odaklandı. Aragon Kralı I. Joan buna bir örnektir. 1393'te birçok şehre mektup yazarak onları artan bir tehdide karşı uyardı. "Doğal Hıristiyanlar"ın ya da Eski Hıristiyanların kimin Yahudi, kimin Hıristiyan olduğunu tespit etmesi imkansız hale geliyordu. Din değiştirenlerin Yahudilerle yaşaması, yemek yemesi ve sosyalleşmesi yasaklandı.

^[134]

 Ayrıca Yahudilere, kendilerini tanımlayan rozetler ve şapkalar takmayı da içeren, farklı giyinmeleri emredildi.

 ^[135]

 Politika yeni değildi ama Kral'ın gözünde önemi artmıştı.

^[136]

 Ancak Mark Meyerson'un açıkladığı gibi Converso'ların devam eden Yahudi uygulamaları Kral Joan'ı rahatsız ediyordu.

“Joan için endişe yaratan tek şey Yeni Hıristiyanların Yahudi uygulamaları değildi. 'Olağanüstü istikrarsız ve batıl inançlı' bir yapıya sahip olduğundan, Yahudilerin Şeytan'ın müttefiki ve belki de yabancı Müslüman düşmanları olduğuna dair şüphelerini hiçbir zaman tamamen gideremedi. Bu şüpheler zaman zaman kralın muhakemesini gölgeliyor ve Yahudileri soruşturması ve cezalandırması için ona ek nedenler sağlıyordu. Yine de bu durumlarda bile Kraliyet'in neredeyse iflasa yaklaşması en kötü aşırılıkları kontrol altına aldı ve Joan'ı sanığı yakmak yerine para cezasına çarptırdı.”

^[137]

1398'de Aragon Kralı Marti, Converso'ların Yahudilerle devam eden ilişkisi konusundaki endişesini dile getirdi. Şabat'ı kutlamak için toplandıklarını ve birçoğunun sıklıkla Yahudileştiğini gözlemlediğini belirtti. Bununla mücadele etmek için, kendi bölgesindeki tüm yetkililere, bu saygısızlığı ortadan kaldırma arayışlarında papalık soruşturmacılarına yardım etmelerini emretti. Yahudileştirme devam etti ve 1400 yılında Kral Marti'nin, Converso'nun Yahudi bayramlarına uymasının 100 metelik para cezasına çarptırılacağı yönündeki emriyle ortaya çıktı.

^[138]

 Ayrılık hâlâ tercih edilen çareydi. 1412-1415 yılları arasında din değiştirme çabalarına öncülük eden Vicente Ferrer, "Yahudi'nin komşusu olan iyi bir Hıristiyan asla olamaz" dedi.

^[139]

 Vicente Ferrer, bu tür etkileşimlerin ortadan kaldırılması için sert önlemlerin alınması gerektiğini savundu:

“Ve hepsinden önemlisi, evde onlarla iletişim olmamalıdır, çünkü Hristiyan ve kafir aynı evde birlikte yaşamamalıdır, çünkü bu bulaşıcı bir kötülüktür, yani lükstür, çünkü çoğu çocuk sanılmaktadır. Yahudiler ama gerçekte Hıristiyanlar ve bunun tersi de geçerli. Dolayısıyla Yahudiler ve Müslümanlar hukuken Hıristiyanlardan farklı olduğu gibi, mesken olarak da Hıristiyanlardan farklı olmalıdırlar.”

^[140]

Eski Hıristiyanların Konversolara Karşı Artan Öfkesi

Monarşi, Converso'ların Yahudilerle devam eden ilişkisini güçlendirdi. Dönüşümlerine rağmen, Converso'lar eski Yahudi cemaatlerinin borçlarından ve vergi yükümlülüklerinden orantılı bir pay almak zorunda kaldılar. Vergi yükleri genellikle onlarca yılda olgunlaştı. Konversolar, Eski Hıristiyanlardan farklı bir mali gruplandırma altında sınıflandırılıyordu. Örnek olarak Nadia Zeldes, Aragon Krallığı'na tabi olan Sicilya'da din değiştiren Yahudilerin statü açısından Eski Hıristiyanlarla eşit olması gerektiğini anlatıyor. Gerçek oldukça farklıydı.

"Resmi politikalar, onları Sicilya toplumuna entegre etmek yerine, en azından Sürgünden sonraki birinci ve ikinci nesillerde Yeni Hıristiyanlar için ayrı bir statü yaratma eğilimindeydi."

^[141]

Conversos'un oluşturduğu ticari ve sosyal kardeşlikler yalnızca onların farklı kimliklerini güçlendirdi.

^[142]

 1402'de Valensiya kasabası, Converso'nun Eski bir Hıristiyana yönelik suçlamasını reddetti. İddiaya göre, eski bir Yahudi olduğunu iddia eden biri olarak, hâlâ "karakterlerinden henüz temizlemedikleri kadim sadakatsizliklerine dair alışılmış iftiraları sürdürüyordu."

^[143]

 Bu sosyal tutumlar göz önüne alındığında, Converso'ların çoğu diğer Converso'larla evlendi. Bu onların mevcut sosyal, etnik ve dini bağlarını güçlendirdi.

^[144]

^yüzyılın sonlarında yüzyılda İspanyol tarihçi Andres Bernaldez, Yahudiler ve Konversolar arasındaki benzerliklere dikkat çekti. Bernaldez, Conversos'un Yahudi cemaatinin bir parçası olarak kaldığını savundu:

^[145]

“[Onlar] yemek yerken kokuyorlar (daha önce yaptıkları gibi), Yahudi yeme geleneklerini asla terk etmemişler... mısır ve yağda kızartılmış soğan ve sarımsaktan yapılan yiyecekler. Ve etleri yağda kızartıp pastırma yememek için pastırma veya yağ yerine bunu kullanıyorlardı. Ve yağda kızartılan sığır eti ve diğer şeyler... ve bunlar berbat bir koku yaydı. Ve yedikleri yiyeceklerden dolayı evleri ve kapıları kötü kokular kokuyor. Ve onlar [yani Konversolar] yedikleri yiyecekler ve vaftiz edilmedikleri için Yahudilerle aynı kokuya sahipler.”

 ^[146]

1449 Toledo İsyanları

Converso'lar dini açıdan olmasa da etnik, kültürel olarak hâlâ Yahudi olsalar da, yasal olarak Hıristiyan olarak adlandırılmaları, onları geçmişte Yahudi tüccarlara ve profesyonellere dezavantajlı duruma düşüren sınırlamalara artık tabi tutmuyordu. Çoğunlukla ticaret ve ticaret alanında yetenekli olan birçok Converso, Yahudi finans ve ticaret çevreleriyle kendilerine olanak sağlayan önemli bağlantıları sürdürdü. Eski Hıristiyanlarla başarılı bir şekilde rekabet edebilmek. Francesc de Sant Jordi adlı bir Converso'nun, Shaltiel Bonafos adlı din değiştirmemiş bir Yahudi'ye yazdığı bir mektupta, eski şunu yazdı:

“Vaftiz sularından, kurtuluş pınarlarından çıkanlar, altın kaideler üzerinde sağlam bir şekilde yerleşmişlerdir. Hepsi birer şahsiyet. Avlularında ve saraylarında fildişleri, maymunlar, tavus kuşları ve cüceler var; kirli giysilerini çıkardılar… ve kurtuluş giysilerini giydiler.”

^[147]

Ancak Converso'ların ezici çoğunluğu fakirdi. Ancak Conversolar arasında birçok Eski Hıristiyanın öfkesini çekmeye yetecek kadar başarı elde edildi. Birçok Eski Hıristiyan, birçok Converso'nun mali başarısının onların pahasına gerçekleştiğini düşünüyordu. Kıskançlık gerçek olsa da, Yahudilerin yeniden Yahudiliğe dönmesi, onlara karşı duyulan nefretin temel nedeniydi. J. Valdeon'un belirttiği gibi dini faktör her zaman mevcuttu: “Sosyo-ekonomik meseleler kendi başlarına çatışmaya yol açmazdı. Sorun daha önce bahsettiğimiz din savaşında yatıyordu.”

^[148]

Bazı Converso'lar muazzam servetler elde etti ve kilisede ve yerel yönetimlerde idari makamlar satın alarak toplumsal konumlarını geliştirdiler. Diğer Converso'lar Kastilya'nın soylularıyla evlilik ittifakları kurmayı seçtiler. Kastilya'nın kent merkezlerinde ticari ve sosyal konumlarda öne çıkan birçok Converso ile Eski Hıristiyan toplumuyla sosyal ve hatta şiddetli çatışmalar ortaya çıktı. En yoğun çatışmalardan biri 1449'da Toledo'da yaşandı.

^[149]

İç savaş ve Granada Krallığı'na karşı devam eden mücadele nedeniyle hazinesi tükenen Kral II. Juan, Kastilya şehirlerinden maddi yardım talep etti. 1449'da Toledo'da, Kral Juan'ın polis memuru ve Santiago Tarikatı'nın ustası Alvaro de Luna, gerekli meblağı toplama görevini Converso tüccarı Alonso Cota'ya devretti.

^[150]

Özel verginin elebaşı Conversos'a şüphe düştü. Eski Hıristiyanlar, Conversos'un bunu kendilerini küçük düşürmenin bir yolu olarak düzenlediğini savundu. Pedro Sarmiento, alcalde belediye başkanı ve değerlendiricisi Marcos Garcia de Manzarambros vergiye direndi ve vergi dairesinin müdahalesinin peşine düştü. Bebek, Don Enrique, babası Kral'la birlikte. Santa Maria kilisesinde bir kalabalıkla isyan başladı. Converso Alonso Cota'nın evi yandı. Diğer Conversoların evleri de saldırıya uğradı.

^[151]

 Alonso Cota hayatta kalmayı başardı, ancak sonuç, Alvaro de Luna'nın şehrin kordonunda açık savaşın doruğa ulaşmasıydı.

Şiddetin ortasında, vergi tahsildarı olarak görev yapan Converso Juan de Ciudad öldürüldü ve cesedi Plaza de Zocodover'a sürüklendi. Cronica de D. Alvaro de Luna Juan de Ciudad'ın soyundan gelenlerden bazılarının sonunda başka topraklara seyahat ettiğini ve açıkça Yahudiliğe geri döndüğünü anlatır.

 ^[152]

 Kral Juan II, 1449 yılının Mayıs ayında Toledo'ya geldi. Sarmiento ve müttefikleri eylemlerini savundular ve Kral'a taleplerinin bir listesini sundular. Sarmiento ve takipçileri, kendilerine yöneltilen vatana ihanet suçlamasını reddettiler ancak yine de Kralı Toledo'da kabul etmeyi reddettiler. Alvaro de Luna'nın "kutsal kanunlarımızın düşmanları olan kafirlere ve kafirlere" görevler verdiğini ileri sürdüler. Sarmiento, Alvaro'yu "çoğunlukla 'Yahudileşen' ve bunu yapmaya devam eden ve Yahudi ayinlerinin ve törenlerinin çoğunu gözlemleyen kâfir ve kafir olduğu tespit edilen Yahudi soyundan gelen Converso'ları alenen savunmak ve kabul etmekle" suçladı.

^[153]

 Sarmiento, Haziran ayında çok sayıda yetkiliyi şehirde topladı ve Sentencia-Estatuto, Bu, Converso'ların ve onların soyundan gelenlerin herhangi bir kamu görevinde bulunmasını veya Eski Hıristiyanlara karşı tanık olarak hizmet etmesini yasakladı.

^[154]

Sarmiento, Converso'ların Yahudileştirmeleriyle Katolik inancını küçümsedikleri biliniyordu. Şehirdeki Conversos'ların önemli bir kısmının Katolik inancının maddelerine karşı yapılan hatalara abone oldu. Yahudi ayin ve törenlerini gözlemlediler ve İsa'nın öldürülen ve Hıristiyanların Tanrı olarak tapındığı Yahudi bir adam olduğunu ileri sürdüler. Hatta bazı Conversolar Hıristiyanlığı bir tanrı ve tanrıçaya sahip olarak yorumladılar. Kutsal Perşembe günü, Toledo Kilisesi'nde kutsal yağ ve krism kutsanırken, Conversos kuzuları kesip Fısıh kutlamasında yedi.

Sarmiento ve müttefiklerine göre Conversolar Eski Hıristiyanların düşmanıydı. Eylemleri, yüzyıllar önceki Mağribi istilası sırasındaki Yahudi atalarının eylemleriyle tutarlıydı. Sarmiento, işgal sırasında Toledo'da yaşayan Yahudilerin şehri işgalci Moors'un eline teslim ettiğini ileri sürdü. Converso'lar Yahudi soyundan oldukları için kralı soydular ve birçok asil hanımı, şövalyeyi ve hidalgoyu yok edip mahvettiler. Toledo'nun kontrolünü ele geçirmeyi amaçlayan Conversos ve Eski Hıristiyanları şehirden atıp düşmanlarına teslim etmek.

^[155]

Sarmiento'nun Sentencia-Estatuto Conversos'u "tüm sapkınlıklarıyla" Yahudi olarak tanımladı. Eski Hıristiyan toplumuna entegre olamadılar. Toledo'da yürürlüğe giren yasalar, İber Yarımadası'nda yavaş yavaş benimsenen bir dizi kanın saflığı yasasına zemin hazırladı.

Ciudad Real'deki Şiddet

Conversos'a yönelik düşmanlık genellikle soyluların kesimleri ile monarşi arasındaki bir çatışmayla bağlantılıydı. Çeşitli gruplar şehirler üzerinde hükümetin kontrolü için yarışıyordu. Conversos'a duyulan nefret her iki tarafın da kullandığı bir silahtı. Ancak Converso karşıtı duyarlılığa katkıda bulunan siyasi ve ekonomik sorunlar, Converso'ların Katolikliğe dini sadakat eksikliği algısından hiçbir zaman ayrılmadı.

Haziran 1449'da Ciudad Real'deki Conversos, artan Converso karşıtı duygulara yanıt verdi. Kendilerini milis olarak örgütlediler. Kasabanın belediye başkanı, bekar Rodrigo ve Juan Gonzalez adında biri, yüzlerce Konverso'yu kendilerini korumaya teşvik etti. Toledo'daki şiddeti önlemeyi ümit eden Ciudad Real'deki silahlı Conversos grubu bir meydan okuma yayınladı. Onlara el uzatmaya çalışan olursa kasabayı yakacaklarına söz verdiler. Rodrigo, kendisini belediye meclisine açıklamak üzere çağrıldı, ancak bundan yalnızca birkaç gün sonra Converso milisleri kasaba meydanına geri döndü ve uyarısını yineledi. Her nasılsa, karışıklık sırasında Eski bir Hıristiyan öldürüldü.

Calatrava askeri düzeni yakınlarda Almagro'da konuşlanmıştı. Tarikat'tan askerler gönderildi ve Converso milisleri ile Tarikat arasında bir savaş başladı. Tarikatın komutanı öldürüldü ve kısa süre sonra tam teşekküllü bir savaş başladı. Rodrigo ve kardeşi Fernando öldürüldü. Diğer iki Converso, Arias Diaz ve Gonzalo Alonso de Siles, komutanın ölümüyle suçlandı ve tutuklanarak kasaba meydanında idam edildi. Kalabalık birçok Converso'nun evine saldırdı ve şehrin önemli bir bölümünü ateşe verdi. Şiddet iki gün sürdü ve suikasta uğrayan çok sayıda Converso yetkilisinin cesetleri meydanda sürüklendi. Sonunda ayaklanmalarda toplam yirmi iki kişi öldü ve birçok önde gelen Converso noterinin mülkleri ateşe verildi.

^[156]

Kral II. Juan zorla müdahale etti ve şiddeti kışkırtanları cezalandırmaya çalıştı. Kralın ilgisi, Ciudad Real vatandaşlarının, soyulanları geri getirme ve ofislerinden zorla uzaklaştırılan Converso'ları eski durumuna döndürme vaatlerini teşvik etti. Sonunda kral yumuşadı ve şehrin tüm sakinlerini cezadan muaf tutan koşulsuz bir af yayınladı.

^[157]

 Converso'nun girişimlerine rağmen, Kral IV. Enrique'nin hükümdarlığı döneminde 1468 yılında çıkarılan resmi bir kararname ile Ciudad Real'de kamu görevi yapmalarına karşı yasaklar çıkarıldı.

^[158]

Conversoların Kilise Savunması

Büyüyen Converso karşıtı duygu, güçlendirilmiş bir Engizisyonun örgütlenmesini savunanlara nüfuz kazandırdı. Geleceğin Engizisyoncu Generali Juan de Torquemada ve diğer dini liderler, Papa'yı eylemlerinden dolayı Pedro Sarmiento'ya karşı aforoz kararı çıkarmaya ikna etti. Bu aşamada Conversos'un hâlâ başarılı bir şekilde Hıristiyan toplumuna entegre edilebileceğini umuyorlardı. Onlara göre Sarmiento'nun eylemleri, Conversos'un gerçek Hıristiyan olmasını engelleyen bir çatlak yarattı. Kral II. Juan, Ekim 1450'de boğayı askıya aldı. Kral, 1451 yılının Ağustos ayında Conversos'un Toledo'da görev yapmasının yasaklandığını doğruladı. Papa, Sarmiento'yu affetti. Sarmiento affedildi ve kraliyetin lehine iade edildi.

Segovia, Avila ve Cuenca'nın Dominik piskoposu Lope de Barrientos ve Kral II. Juan'ın eski itirafçısı, Sarmiento'nun Conversos hakkındaki iddialarını reddetti. İşinde Zizandoras de la Nacion de Los Convertidos del Pueblo de Israel'e karşı Barrientos, Sarmiento'nun zulmünün diğer Yahudilerin din değiştirme cesaretini kırdığını ve halihazırda din değiştirmiş olanlar arasında saygısızlığa yol açtığını savundu. Konversolar Hıristiyan olmamanın daha iyi olacağını söylüyorlardı. Konversolara Yahudilerden daha yoğun zulmedildi. Barrientos'un Converso'ları savunmasının özü, İncil'deki şahsiyetlerin Yahudi soyuna başvurmasında yatıyordu. Peygamberler ve havariler Yahudiydi. Sarmiento'nun pozisyonuna göre havariler Conversos olarak zulme maruz kalacaklardı. Barrientos ayrıca Toledo piskoposu St. Julian gibi azizlerin bile diğer kilise yetkilileri gibi din değiştirmiş oldukları gerçeğine değindi. Barrientos, din değiştiren Yahudilerin laik ve kilise makamlarında hakarete, tacize ve ayrımcılığa maruz kalması durumunda Hıristiyan mesajının şerefsizleştirileceğini savundu. Barrientos temyize başvurdu Siete Partidas ve Cortes'in Yahudi din değiştirenlerin tercih edilmesi gerektiği yönündeki görüşleri.

Barrientos, son dönemde yüzlerce Hıristiyanın İslam'a geçtiğine dikkat çekti. Bunun bir örneği Fransiskan keşişi ve Zamora piskoposu ve daha sonra kardinal olan Juan de Mella'nın kardeşi Fray Alonso de Mella'nın durumuydu. Fray Alonso, birçok üyesinin kralın emriyle hapsedildiği ve yakıldığı Durango sapkınlığına öncülük etti. Fray Alonso Granada Krallığı'na kaçmayı başardı. Barrientos, Basklar ve Bohemyalılar arasında da çok sayıda kafirin bulunduğunu kaydetti. Barrientos, hiç kimsenin Basklara bir bütün olarak zulmetmediğini, çünkü bunların bir kısmının kafir olduğunu veya birçoğunun Granada'ya gidip İslam'a geçtiği için Endülüslülere saldırmadığını savundu. Barrientos ayrıca, Vizigot krallığındaki Yahudilerin çoğu Hıristiyanlığa geçtiğinden, İspanya'daki Eski Hıristiyanların Yahudi soyundan bağımsız olduklarından emin olamayacaklarını savundu. Barrientos, İspanya'daki birçok soylu ailenin Converso kökenli olduğunu da sözlerine ekledi. Kraliyet aileleri de bu durumdan muaf değildi. Kastilya, Aragon, Navarre ve Portekiz'in kraliyet aileleri de Converso'nun kanını emmişti.

^[159]

 Barrientos, önemli sayıda Converso'nun Yahudiliği uygulamaya devam ettiğini doğruladı.

^[160]

 Barrientos, Converso'ların çoğunu "iyi Hıristiyanlar" olarak tasvir etti, ancak bazı Converso'ların her gün Toledo'dan ayrılarak İslami kontrol altındaki topraklara veya diğer krallıklara gittiğini ve açıkça Yahudiliğe geri döndüğünü kabul etti. Hıristiyan inancının değersiz olduğunu ve kendilerini zulme karşı koruyamadıklarını iddia ederek oradan ayrıldılar.

^[161]

Converso Fernan Diaz de Toledo (eski adıyla Mose Hamomo), Kral Juan II ve Kral Enrique IV'ün akrabası ve sekreteriydi.

^[162]

 Piskoposların, "her şeyden önce Tanrı tarafından kutsanmış olan, bedeni bakımından Rabbimiz İsa Mesih'in soyundan gelen bu zavallı, zulüm gören ulusun" üyeleri olarak tanımladığı Conversos'a karşı olumlu davranmaları gerektiğini savundu. Diğerleri gibi o da Converso'lara yapılan zulmün diğer Yahudilerin din değiştirmesini engellediğini savundu.

Diaz, Conversos'un görevde kalmasına yönelik her türlü yasağa karşı çıktı. Bu, medeni hukuka ve kanon hukukuna aykırıydı. Vizigot yasağına yapılan herhangi bir itiraz yanlıştı çünkü bu yasak yalnızca nüksetmiş ve Yahudiliğe geri dönen mürtedler için geçerliydi. Diaz'a göre bu yasanın Hıristiyan olarak kalanlara uygulanması hiçbir zaman tasarlanmamıştı. Barrientos da şunu vurguladı: Siete Partidalar ve 1391'deki şiddet olaylarından sonra Toledo'dan dönen Yahudilere yönelik ayrımcılığı yasaklayan Kral Enrique III tarafından çıkarılan diğer yasalar.

^[163]

Conversos'un savunmasını da Alonso de Cartagena üstlendi. Alonso, Pablo de Santa Maria'nın oğluydu. Alonso, Burgos piskoposu olarak babasının yerini aldı. Alonso, Eski ve Yeni Hıristiyanların uyumunu savundu. Kilise Babası Augustine'in yanı sıra Basil'in konsilini de işaret etti. Siete Partidas ve Kral Enrique III tarafından çıkarılan fermanlar. Alonso ayrıca Visigoth'un hükümdarlığı yıllarında toplanan Toledo Konseylerinin tam bir kopyasına da işaret etti.

Alonso Gonzalez de Toledo'nun Dördüncü Toledo Konseyi ile ilgili görüşünün aksine Alonso de Cartagena, Conversos'un kamu görevi yapmasını yasakladıklarını itiraf etti. Konseyin kararlarının kapsamlı olmadığını, kapsam ve uygulanabilirlik açısından özel olduğunu savundu. Dolayısıyla konseyin kararları bağlayıcı değildi. Dördüncü Toledo Konseyi'nde Yahudilere yapılan atıflar, din değiştirmemiş Yahudilere, "Yahudi kökenli" olanlar ise Yahudileşenlere atıfta bulunuyordu. Alonso, Conversos'a yönelik şiddeti başlatanların eylemlerini kınayarak sözlerini tamamladı ve onların asıl kafir olduklarını savundu.

^[164]

Alonso de Cartagena'ya göre Hıristiyanlık, Yahudi inancının yeniden yönlendirilmesi ve genişletilmesiydi. Tevrat veya Eski Hukuk daha cennet gibi bir biçime dönüşmüştü. Hıristiyanlığa geçen Yahudiler, kendi inançlarında var olan coşkulu ruhu benimsiyordu. Hıristiyanlığa geçen Yahudiler, uzun bir devamsızlıktan sonra eve dönen oğullara benzetildi.

^[165]

Alonso de Cartagena, eski İsrail milletinin dini, ahlaki ve siyasi üstünlüğünü vurguladı. Cartagena, bunun tüm Yahudilerin soylu veya soylu kadın olduğu sonucunu çıkarmak olmadığını, daha ziyade soylu bir sınıf oluşturma kapasitesine sahip olduklarını söylemek olduğunu belirtti. Kevin Ingram, bu akıl yürütme tarzının, kendi ataları Sefarad seçkinlerinin üyeleri olan Cartagena'ya yardımcı olabileceğini gözlemliyor. Pozisyonlara kendi inisiyatifleriyle veya ailenin çağdaş bir üyesinin girişimiyle ulaşan Converso'ların çoğunluğu için bu o kadar etkili olmadı.

Karşı Tepki

1449'da Marcos Garcia de Mora, Conversos'u savunanları yalanladı. Yahudiler ve Conversolar arasında hiçbir ayrım yapmadı. Tüm krallığın Yahudiler tarafından ezildiğini ve hakimiyet altına alındığını iddia etti. Yanıtının büyük bir kısmı kendisinin ve Sarmiento'nun Toledo'daki faaliyetlerinin savunmasına odaklanmış olsa da, Toledo'daki Conversos'larla ilgili önemli iddialara yer verdi. Conversos'un Yahudi bayramlarını ve Şabat'ı kutladığını belirtti. Pazar günleri çalıştıklarını, sinagogdaki lambaların bakımını yaptıklarını ve her gün oraya dua etmeye gittiklerini iddia etti. De Mora'ya göre bu Converso'lar kafir oldukları gerekçesiyle kanon kanunlarına göre yakılmalıdır. Mora, Conversos'a yönelik herhangi bir hoşgörünün Hıristiyan toplumunu yozlaştırdığını savundu. "Suçlulara (Conversos) hoşgörü göstererek veya onları cezalandırmayı ihmal ederek sabır gösteren kişi, yalnızca iyiliği değil kötülüğü de günaha sürüklediği için ölümcül günah işlemiş olur" diye iddia etti.

^[166]

Eski Hıristiyanların Converso'lara karşı tutumları kısmen bazı Converso'ların vergi toplama ve tefecilikle ilgilenmeye devam etmesine dayanıyordu. Maria Dolores Cabanas'ın anlattığı gibi,

“...Konversolar da Yahudilerle aynı katrana maruz kaldılar ve Hıristiyan nüfusa ekonomik baskı yapanlar olarak görüldüler; tek fark, entegrasyonlarından itibaren artık eşit şartlarda rekabet etmeleriydi.”

onun içinde Cronica de Enrique IV, tarih yazarı Alonso de Palencia, Conversos'un zenginliklerini tuhaf sanatlarla elde ettiğini belirtti. Çok gururluydular ve beyefendilik mertebesine ulaştıklarında kamu görevine talip olacak kadar kibirliydiler. Bütün bunlar, düşük gelirli olmalarına ve sıkı çalışmaya aşina olmalarına rağmen, yasadışı yollardan elde ettikleri paralardan kaynaklanıyordu.

^[167]

 Tarihçi Andres Bernaldez, Conversos'un tüccar, satıcı, tefeci, tefeci, gümüşçü, dokumacı veya zanaatkar olduğunu söylüyor. Onlar Bernaldez için işçiler ve inşaatçılar dışında her şeydi. Az iş karşılığında önemli miktarda para kazanmaya çalıştılar.

^[168]

 Cortes 1462'nin

Yahudi cemaatinin istikrar kazanmasına ve önde gelen Converso'ların yükselişine bir tepki olarak, çeşitli şehirler dilekçe verdi. Cortes 1462'de Yahudilerin Hıristiyanlarla temasını kısıtlamak için. Pek çok Yahudi şehirleri terk etti ve bunun yerine kontların yetkisi altındaki bölgelere yerleşti. Converso'nun iltizamdaki başarısının boyutu, Cortes 1460'da Fraga'da çok sayıda Converso'nun olduğu zaman, pek çok kişiyi şok etti hidalgos katıldı. 1465 yılında Kastilya Kralı IV. Enrique daha önce yürürlüğe giren tüm Yahudi karşıtı düzenlemeleri yeniden canlandırdığında, Yahudi cemaati için durum kötüleşmeye devam etti.

1465 yılında asi soylular Kral IV. Enrique'i resmen devirdiler ve yerine kardeşi Alfonso'yu atadılar. Kral Alfonso'nun dini ihlallerden şüphelenilen Conversos'u yargılamak niyetinde olduğuna dair bir söylenti yayıldı. Tarihçi ve diplomat Alfonso de Palencia bundan bahsediyor. Alfonso de Palencia, Kral IV. Enrique'yi kendi yönetimi altındaki koşullar nedeniyle ciddi şekilde eleştirmiş ve siyasi ve dini reformları savunmuştu. Birçok Converso, Kral Enrique IV'ü desteklemeyi seçti.

 

Kral Alfonso, Mayıs 1467'de Toledo'ya geldi. Kral Alfonso'nun Temmuz ayında Toledo'dan ayrılmasının ardından Converso'lar ile Eski Hıristiyanlar arasında şiddet patlak verdi. Toledo Şehri ve bu görevi yürüten Alvar Gomez adlı Converso hakkında iddianame hazırlandı. alcalde belediye başkanı ve Kral Enrique IV'ün eski sekreteri. İddianamede, iltizamcılık yapma hakkı tanınan Yahudilere yönelik bazı dini vergi ve harçların ödenmesine değinildi. Konuyla ilgili tartışmaların ortasında bir grup silahlı Converso, rakiplerini öldürme kararlılığıyla katedrale girdi. Sokak kavgaları bir kez daha sonuçlandı.

Conversos'a ait mağazalar ve evler yakıldı. Yangın çevredeki mahallelere yayıldı. Sivil meclis üyelerinden Alvaro de la Torre'nin kardeşi Fernando de la Torre, çatışmada bir Converso grubuna liderlik etti . Fernando evinde silah ve hatta top toplamayı başardı. Conversos, Kral Alfonso'yu destekleyen soyluların desteğini toplamaya çalıştı. Eski Hıristiyanların kendilerini her zaman küçük düşürdüğünü, tehditlerle korkuttuğunu ileri sürdüler. Bunun iş başarılarına duyulan kıskançlıktan kaynaklandığını savundular.

Toplam üç gün boyunca Conversolar ve Eski Hıristiyanlar Toledo sokaklarında savaştı . Conversos'un ağırlıklı olarak yaşadığı dört sokak yangın nedeniyle yok oldu. Conversos'un lideri Fernando de la Torre şehirden kaçmaya çalıştı ama yakalanıp San Leocadia Kilisesi'nin kulesine hapsedildi. Ertesi sabah asıldı ve cesedi, kardeşi Alvaro'nun cesediyle birlikte Zocodover meydanına sürüklendi. Conversos'un İbranice kitapları Kilise tarafından yasakladığı iddia edildi. Yerel Yahudiler bu kitapları incelemeye çağrıldı. Kral Enrique IV, Olmedo yakınlarındaki savaşta mağlup edildiğinde Toledo şehri, Kral Alfonso'dan Conversos'a karşı kurallarını ve faaliyetlerini desteklemesini istedi. Kral Alfonso, belediye meclisinin Converso karşıtı politikalarını doğruladı.

^[169]

 Kral Alfonso 1468'de öldü ve geçici olarak Enrique IV tahta geçti.

Babasının daha önce yaptığının bir tekrarı olarak, Kral IV. Enrique 1468'de Converso karşıtı ayaklanmalara katılan herkesi affetti. Hiçbir Converso'nun kamu görevi almasına izin verilmedi, ancak sonunda 1471'de bu düzeni tersine çevirdi. Kral Enrique IV, sert tavrı azaltmak amacıyla, Eski ve Yeni Hıristiyanlar arasında bölünmüş olan Toledo'daki kardeşlik birliklerini sakinleştirmeye çalıştı. Onları birleştirip üye oldu. 1480'de Alcala Sinod'u "kanın saflığı"na dayalı olarak kardeşlik kurulmasını yasakladı. Buna rağmen Kral Enrique IV, hiçbir Converso'nun Toledo veya Ciudad Real'de kamu görevinde bulunmamasına karar verdi. Emir 1473'te yeniden yayınlandı. Kanun, Kral Ferdinand'ın Engizisyon tarafından uzlaştırılanların oğullarını ve torunlarını hariç tutacak şekilde kararnameyi değiştirdiği 1501 yılına kadar yürürlükte kaldı.

^[170]

Córdoba İsyanları

Conversos'a yönelik saldırılar devam etti. Ciudad Real'de isyanlar çıktı ve bunu 1473'te Córdoba'daki isyanlar takip etti. Ayaklanmalar Jaen dahil diğer bölgelere yayıldı.

^[171]

 14 Mart 1473'te Córdoba'da bazı Converso evleri işgal edildi, yağmalandı ve yakıldı. Genç bir Converso kızı evinden sokağa bir miktar su boşalttığında dini bir geçit töreni sokaklarda ilerledi. Bir demirci, geçit törenine idrar attığını iddia etti.

Olaylara müdahale edip düzeni sağlamaya çalışan Hıristiyan bir şövalye, isyancılar tarafından yaralandı. Akrabaları yardıma koştu ve çatışma tüm şehre yayıldı. Şiddeti başlatan demirci San Francisco Kilisesi'ne kaçtı . Alfonso de Aguilar adında biri, demirciyi durumu tartışmak üzere dışarı çıkmaya ikna etti. Alfonso'nun isteği bir hileydi ve demirciye mızrak fırlattı. Demirci ölümcül şekilde yaralandı. Converso'lar silah topladı ve evlerini güçlendirdi. Demircinin ölümü şehirdeki anlaşmazlığın daha da artmasına neden oldu.

İşçiler ve çiftçiler isyan ve yağma amacıyla köylerden şehre girdiler. Bazı Conversolar, Alfonso de Aguilar'ın tavsiyesi üzerine yerel kaleye sığındı. Şiddet art arda on altı gün boyunca devam etti. Şehirden kaçmayı başaran Conversolar dolaştı kalacak yer bulamayan tarlalarda . Köylüler toplandıkları her yerde Conversos'a saldırıp hırsızlık yapıyordu.

Córdoba belediye meclisi Conversos'un kamu dairelerine girmesini yasaklayan bir yönetmeliği kabul etti . Endülüs'ün diğer kentlerinde de aynı kaos yaşandı. Ancak Sevilla'da soylular isyanı bastırmayı başardılar. Endülüs'teki huzursuzluk, Pedro de Cordova yönetimindeki birçok Converso'nun Córdoba'dan Sevilla'ya kaçmasıyla devam etti. Medine Dükü Sidonia'dan Cebelitarık kalesine yerleşmek için izin istediler. Medine Dükü Sidonia, şehrin Müslümanlara karşı savunulmasına yaptıkları yardımları göz önünde bulundurarak itirazı onaylama eğilimindeydi. Danışmanları, Conversos'un savaşta deneyimsiz olduğunu savundu. Ayrıca Conversoların samimiyetsiz Hıristiyanlar olduğunu ve Yahudi geleneklerini gözlemlediklerini ileri sürdüler. İddia ettikleri bu gerçek, yaşadıkları tüm felaketlerin asıl kaynağıydı. Cebelitarık'a taşınsalardı, özellikle Kilise tarafından denetlenemeyecekleri bir bölgeye yerleştikten sonra alışkanlıklarını değiştirmeleri pek olası değildi. Ayrıca Cebelitarık'ın, doğuya göç etmeleri için denize kolay erişim sağlamak amacıyla seçildiğini savundular. Cebelitarık'ta kalmaları halinde, Yahudi geleneklerini hiç azalmadan sürdürmeye devam edebilirler ve hatta oğullarını herhangi bir müdahale olmaksızın sünnet edebilirlerdi. Dük'e sunulan argümanlar onun inanması için yeterince makuldü. 1476'da Dük, Cebelitarık'a yerleşme konusunda verdiği ruhsatı iptal etti.

^[172]

Tarihçi Hernando del Pulgar, cezanın nükseden Konversolar için uygun olduğunu, ancak bu cezanın tekrarlamayanlar için geçerli olmaması gerektiğini kabul etti. Pulgar, Yahudileştiren Konversoların bunu Eski Hıristiyanların kötü örneği nedeniyle yaptıklarını ekledi.

^[173]

 Pulgar, uygun liderliğin başarısızlığı nedeniyle, bir zamanlar Hristiyan olanlarla Yahudi veya Müslüman olanların gözle görülür şekilde ayırt edilemediğini anlatıyor.

^[174]

 Pulgar şunu açıklıyor: "Ülkenin kanunlarına göre, Yahudiler ve Müslümanlar (ayırt edici) kıyafetler giymeli ve tanınmalarını sağlayacak işaretler giymeliler." Ancak yasa uygulanmadı. Bu ifade aynı zamanda Hıristiyanlar ve Yahudiler (yani Conversolar) arasındaki teolojik ayrımların, Yahudileştiren ve Yahudi ile Hıristiyan uygulamalarının karışımı olan Conversoların varlığı nedeniyle karıştığı şeklinde de yorumlanabilir.

^[175]

 Toledo Engizisyonu'na ilişkin bir açıklamada Pulgar şunları kaydetti:

“Bu yıl (1485) 'Yahudileşmeye' başlayan Yahudi soyundan gelen Hıristiyanlara karşı başlatılan Engizisyon devam etti. Toledo şehrinde, Yahudi ayinlerini gizlice uygulayan, büyük bir bilgisizlik içinde ve canlarını tehlikeye atarak, Yahudiler gibi sünnetli olmadıkları için ne kanunlardan birini ne de diğerini yerine getiren ve Şabat gününe uymalarına rağmen bazı erkek ve kadınlar bulundu. ve bazı Yahudi oruçları, tüm Şabat günlerini ve tüm oruçları tutmadılar ve bir töreni yerine getirseler bile diğerini gözlemlemediler, dolayısıyla her iki yasaya da (Hıristiyanlar ve Yahudiler) aykırıydılar. Bazı durumlarda, kocanın belirli Yahudi törenlerini yerine getirdiği ve karısının iyi bir Hıristiyan olduğu ve oğul ve kızlardan birinin iyi Hıristiyan olduğu ve diğerinin de Yahudi görüşüne sahip olduğu görüldü. Dolayısıyla bir evde inanç çeşitliliği vardı ve biri diğerlerinden saklanıyordu.”

^[176]

Kanın Saflığı Kanunları

Conversos'u kanın saflığı yasalarının yayılmasına karşı savunanlar tamamen fedakar değildi. onun içinde Daha önce adı geçen, 15. yüzyıldan kalma bir hukukçu, hümanist ve Malaga'nın ilk piskoposunun yeğeni olan Diáz de Toledo Instrucción del Relator , en önemli zorluğun, Limpieza de Sangre tüzükler, İspanya'nın en yüksek soylularını marjinalleştirme potansiyelleriydi. Hepsi veya birçoğunun soyuna Yahudiler de dahildi. Bu konudaki olası tuzakla mücadele etmek için Diáz, okuyucularına Yahudilerin tarihsel olarak ilk ve en iyi Hıristiyanlar olduğu konusunda eğitim verdi. Söylenen o ki, Yahudi olmayanlar değil, Yahudiler Tanrı'nın seçilmiş halkının çocuklarıydı.

Kan saflığı kanunlarının benimsenmesine, İber Yahudilerinin İspanya'ya gelişini İsa'nın doğumundan önceye yerleştirme girişimleriyle karşı çıktı. Bunun, Yahudileri ve Konversoları, cinayet suçundaki herhangi bir suçtan muaf tutacağı umuluyordu. Yarımadadaki Yahudi yerleşiminin sözde antik döneminden bahseden ilk açıklama, 1344 Cronica'nın iadesi 1449 yılında yazılmıştır Sentencia Estatuto . Yazarı Geri Ödeme İddiaya göre Toledo'lu bir Converso'ydu. Chronicle, Nuh'un oğlu Japheth'in oğlu olan İncil'deki Tubal'a atıfta bulunur. Chronicle, Tubal'ın Yarımada'da yaşadığını ve sonunda Kral Davut'un mirasçıları tarafından Yahudi yerleşiminin arttığını belirtiyor. Bu çalışmayla eşzamanlı olarak Juan de Valera, Yarımadayı Roma İmparatorluğu'ndan fetheden Gotların İsrailli bir kabilenin torunları olduğunu iddia etti.

Papa V. Nicholas, 1449 ve 1451'de çıkarılan iki bildiriyle kanın saflığı yasasını kınadı. Toledo Başpiskoposu Alphonso Carrillo'nun başkanlığını yaptığı Kastilya Kilisesi Sinodu da aşağıdaki kararı kabul etti:

“Gelecekte uluslar ve [Hıristiyanların] grupları arasında bu tür bölünmelere neden olabilecek tüm kardeşlik örgütlerini, kolejleri, şubeleri ve meclisleri, ister alenen ister gizli olarak, her ne kisve altında olursa olsun, azarlıyor ve aforoz ediyoruz. Bu bölücü davranışlara devam ettikleri sürece, bu tür ayrımlara uyulmasını öngören bir yasa veya anayasa çıkaracak olanların [yasak altına alınmasını] emrediyoruz. Büyük bir aforozun onayı altında, tüm dini kişilerin, söz konusu kişilerin kendi kiliselerinde veya mahallelerinde toplanmasına izin vermesini yasaklıyoruz; ihlalciler söz konusu ayrılığa inatla bağlı kaldıkları sürece onlar adına ayinleri veya ilahi törenleri kutlamayacaklar.”

^[177]

Jaime de Salazar Acha, yasaların esas olarak ideolojik nitelikte olduğunu ve ırksal olmadığını savunuyor. Yasaların amacı doktrinsel saflığı korumaktı. Yahudi kökenli birinin ortadan kaldırılmasının, kişinin Yahudi uygulamalarını veya sapkın inançlarını sürdürme olasılığını azaltacağı varsayıldı. Tüzükler, bireylerin belirli kurumsal, dini veya hükümet rollerini yerine getirmek için saf kan göstermelerini gerektiriyordu. Acha, ayrımcılığın temeli aslında dini olsa da, yasaların altında yatan motivasyonun sosyal, sınıfsal ve ekonomik kıskançlıktan kaynaklandığını savunuyor. Bir bireyin saf olmayan statüsünü belirlemek için nihai kesin kaynak, Engizisyon mahkemesiydi.

İlk olarak Toledo'da ve daha sonra diğer şehirlerde kabul edilen kanın saflığı kanunları öncelikle belediye yönetimi pozisyonlarıyla ilgiliydi. Bu yasaların Kastilya toplumunun diğer alanlarına yayılması yavaş yavaş gerçekleşti. Örneğin San Geronimo tarikatının birçok üyesi Musa Kanununa uymakla suçlanıyordu. Bu keşif, 1489'da kanın saflığı gerekliliğinin benimsenmesine yol açtı, ancak bunların 1540'a kadar tamamen uygulanmadığı görülüyor.

^[178]

 Papa Alexander VI'nın izni San Geronimo'nun dini tarikatının bu gerekliliği benimsemesi mümkün oldu diğer kurumların da benzer gereklilikleri uygulaması . 1496'da Papa, Dominik manastırı Santo Tomás de Aquino'nun bu standartları benimsemesine izin verdi. 1531'de Avila'da Dominik Tarikatı'na geçenler hariç tutuldu. Augustine'in emri 1520'de politikayı kabul etti. 1525 yılında Fransiskan tarikatı için kanın saflığı gerekliliği belirlendi. Seville Kilisesi, kanın saflığını 1515'te onayladı. Conversos'un soyundan gelen ve eski büyük engizisyoncu ve ardından Sevilla başpiskoposu olan Diego de Deza, kafirlerin ikinci nesil soyundan gelenlerin katedralindeki tüm dini ofislerden ve yardımlardan men etti.

^[179]

 Tüzük 1516'da Papa Leo X tarafından onaylandı ve bir kez daha 1532'de Papa VII. Clement tarafından. İkincisi durumunda, yasağı kafirlerin torunlarını da kapsayacak şekilde genişletti. 1546'da Papa III. Paul, büyük torunları da yasağa dahil etti.

^[180]

Córdoba'daki kilise tarikatları bunları 1530'da kabul etti. 1547'de Toledo Kilisesi, Moors ve Yahudilerin torunlarını dini tarikatlarının dışında tuttu. Görünüşe göre yalnızca Cizvitler buna direnmiş; bu durum, hareketin önemli kurucularından birçoğunun Converso geçmişine sahip olmasıyla açıklanabilir. Kan kanunlarının saflığı nihayet 1593 yılında emirle kabul edildi.

^[181]

Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella başlangıçta kanın saflığı kanununun emriyle kabul edilmesine karşı çıktı San Geronimo. Ancak 1501 yılında sapkınlık suçundan dolayı uzlaşan herkesin dışlanmasına razı oldu. Ayrıca, kazığa bağlanarak yakılanların soyundan gelenlerin ikinci nesile kadar kraliyet danışmanı, yargıç, yönetici, belediye başkanı, şerif, icra memuru, sayman ve diğer görevlere Kraliyet'in özel izni olmadan hariç tutulması konusunda da anlaştılar.

Kan kanunlarının saflığı, üniversitelerin yanı sıra o günün çeşitli askeri emirleri tarafından da yavaş yavaş benimsendi. Ocak 1497'de the Colegio de San Antonio de Siguenza bu zorunluluğu geçti . Hükümler TBMM tarafından kabul edildi Colegio de San Ildefonso 1519'da . 1522'de Salamanca, Valladolid ve Toledo üniversitelerinin tüzüğü buna göre değiştirildi. Bu eğilimin önüne geçmek için girişimlerde bulunuldu. Zengin bir kanon olan Rodrigo de Santaella (Maese Rodrigo), teoloji, kanon hukuku, medeni hukuk, tıp ve liberal sanatlar alanlarında profesörlüklerle Santa Maria de Jesus kolejini kurdu. Santaella, kurumunun profesörlere veya öğrencilere soy temelinde ayrımcılık yapmasını kesin bir şekilde yasakladı. Kolej, ataları Kanaryalılar, Hintliler, Yahudi olmayanlar [Eski Hıristiyanlar], paganlar, Yahudiler, Sarazenler, soylular, soylu olmayanlar, zengin, fakir, iyi, kötü, şehirliler, köylüler, özgür insanlar veya köleler.' Santaella kolej açılmadan öldü. 1516'da ilk rektörü Martín Navarro ayrımcı olmayan politikayı ortadan kaldırdı ve Limpieza de Sangre şartını benimsedi.

^[182]

 Zamanla, tüzük İspanyol toplumunun geri kalanına yayıldı. Bir kişinin çeşitli derneklere girebilmesi, hukuk uygulama lisansı alabilmesi, öğretmen olabilmesi ve noter olabilmesi için saflığının sağlanması gerekiyordu.

^[183]

Converso Sorununu Çözme Planı

1460'larda Yahudiliğin görünüşteki yeniden dirilişi, Hıristiyanların hem Yahudilere hem de Konversolara karşı polemiğinde yeni bir aşamayı başlattı. Conversos'a yönelik suçlamalar açıktı. Birçoğu oğullarını sünnet etti, Yahudi ritüellerini yerine getirdi ve teolojik olarak Yahudi kaldı. Bu zararlı sapkınlıkla mücadele etmek için Fransisken vaiz, yazar ve daha sonra piskopos Fray Alonso de Espina bu eseri yazdı. Fortalitium Fidei (İnanç Kalesi). Çeşitli sapkınlıklarla mücadele etmeyi amaçlayan eseri Yahudiliği de içeriyordu. De Espina için çözüm açıktı. Converso'lar arasındaki sapkınlıkla gerektiği gibi mücadele edebilmek için Yahudiliğin kökünün kazınması gerekiyordu.

1459'da Segovia'da yerel Converso'ların olduğunu öğrendi. Succot bayramında sinagoga gitmişti. 1459'da Fromista'da bir Converso berberi İsa'ya değil, yalnızca Tanrı'ya inandığını açıkladı. Berberin beyanı, Palencia piskoposluğunun piskoposuna iletildi ve o da bunu Alfonso de Espina ile ilişkilendirdi. Berber ilk başta ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı, ancak cezası sonunda on yıl boyunca kasabadan sürgüne çevrildi. De Espina, soruşturmacıları ve laik otoriteleri sünnet uygulayan Converso'lara ağır cezalar vermekle suçladı.

Başka bir olayda De Espina, Medina del Campo kasabasında Yeni Ahit'teki hatalara işaret eden kafirlere karşı konuştu. Kafirler, bunun İbranice İncil'dekiyle aynı kullanımda bulunmayan peygamberlerden alıntılar içerdiğini iddia etti. De Espina, birkaç Converso'nun tüccarlar Flanders'ı ziyaret ederken bir Converso keşişinin bu açıklamaları yaptığını duymuştu. Bu durum onları Medina del Campo'ya döndüklerinde gizlice sünnet olmaya sevk etmişti. Artık arkadaşları Sevilla'da onları beklerken Kuzey Afrika'ya doğru yola çıkmak üzereydiler.

^[184]

 De Espina'ya göre İsa'nın da sünnetli olduğu gerekçesiyle sünnet uygulayanlar vardı. De Espina Conversos'u gördüğünü iddia etti kendilerini ve oğullarını sünnet ederler. De Espina, 1459'da Medina del Campo'da Conversos'a karşı vaaz verdi Yahudi geleneklerini uyguluyor. Ziyaretiyle eş zamanlı olarak otuz Conversos Yeni sünnet olmuşlardı ve iyileşmeleri sırasında gizlice bir arkadaşlarının evinde dinleniyorlardı. De Espina bunlardan birinin şunu iddia etti : Magister Franciscus adında bir doktor Kudüs'e bile gitmişti. Bu gerçek resmi kayıtlarla da doğrulanmaktadır.

^[185]

 

¹⁰ Ağustos 1461'de bu el yazması ile Aziz Jerome Tarikatı'nın başı Alonso de Oropesa'ya yaklaştı.

^[186]

 Alonso de Oropesa Conversos'u savundu sadece Yahudi soylarından dolayı onlardan şüphelenmek değildi. Bununla birlikte, Converso'ları ve hatta eski Hıristiyanları Yahudiliği benimsemeye ikna eden Yahudilerden affetmez terimlerle söz etti.

^[187]

 Alonso de Oropesa, Aragon Krallığı'nda faaliyet gösteren ortaçağ Engizisyonu'nun benzer şekilde Kastilya'ya da getirilmesi gerektiğini savundu. Kral, Oropesa'nın isteğini kabul etti ancak Alonso de Espina tatmin olmadı. Ortaçağ Engizisyonu verimsiz olmasa da kapsamı sınırlıydı. 1461'de Kral Enrique IV, Papa II. Pius'a Kastilya'da bir Engizisyon kurması için dilekçe verdi. Görünüşe göre hiçbir yanıt verilmedi ve papa kısa bir süre sonra öldü.

^[188]

De Spina, Hıristiyan çocukların Yahudiler tarafından ritüel olarak katledildiğine dair söylentiler yaydı. Hikayeler kabul edildi ve Tavara, Toro ve Avila şehirlerinde bunu anlatan oyunlar sahnelendi. Sepulveda şehrinde suçlamalar öyle bir boyuta ulaştı ki, Haham Solomon Pichon, Hıristiyan bir çocuğu öldürmekle suçlandı. Medina del Campo'da da aynı suçlamalar nedeniyle Yahudiler öldürülüp yakılmıştı.

Converso'lara ve Yahudilere karşı eylem baskısı artıyordu. On yıl önce 1453'te Konstantinopolis'in Osmanlı Türklerinin eline geçmesi ve Türklerin Yahudilere kendi topraklarına yerleşmeleri yönündeki iddiaları konusundaki endişeler, Yahudilerin yıkıcı olduğu görüşünü güçlendirdi. Alonso de Espina, Converso'lar arasındaki sapkınlığı araştırmaya adanmış bir örgütün kurulması için eksiksiz bir plan taslağı hazırladı. Ona göre tüm Conversolar dini açıdan şüpheliydi.

İncelemesi Conversos'un işlediği yirmi beş ihlali anlatıyor. Bunlar, daha sonraki yıllarda mahkeme kayıtlarına geçecek olan suçlamalarla çarpıcı bir benzerlik taşıyor.

^[189]

 Haim Beinart ihlalleri üç bölüme ayırıyor. Birincisi Yahudi uygulamalarına ve inançlarına uyulmasını içeriyordu. Bunlar arasında sünnet, Şabat'ın kutlanması, Yahudi cenaze gelenekleri, Converso çocuklarının sinagoglarda eğitimi, sinagog lambaları için yağ bağışı, Yahudi yeminleri ve Yahudi inancına olan inanç ifadeleri yer alıyor.

^[190]

 İkinci kategori, Hıristiyanlığa karşı gerçekleştirilen çok çeşitli eylemleri içeriyordu. Suçlamalar arasında Ayinlerden kaçınmak, Pazar günleri çalışmak, İsa veya Meryem'in adını anmaktan kaçınmak, Meryem ve Hıristiyanlığa iftira atmak, Paskalya'da kuzu eti yemek, aforoz edilmemek için yalnızca şüpheleri dağıtmak amacıyla ayinlere katılmak, İsa'nın işaretini yapmaktan kaçınmak yer alıyordu. resmi bir kilise vaftizini önlemek için bebeklerinin hayatlarının doğumda tehlikede olduğunu iddia etmek, Hıristiyanlara faizle para vermek (Hıristiyanlığa geçmelerinin kefareti olarak), yalan itiraflar ve din hırsızlığı veya kutsal şeylere saygısızlık. Göçebe.

^[191]

 Unsurların çoğu, yarım yüzyıl önce Aragon krallığında faaliyet gösteren daha önceki papalık engizisyonları tarafından doğrulanmıştır.

Son kategori, çeşitli yasaklanmış akrabalık dereceleri arasındaki evlilikleri içeriyordu. Alonso de Espina ayrıca Conversos'u ölümden sonraki hayata olan inancını terk etmekle suçladı. Garip bir şekilde, Conversos'un aynı zamanda tuhaf görüntülere de taptığını belirtti ve bu suçlama hala belirsizliğini koruyor.

^[192]

Converso Sorununun Çözümü

Alonso de Espina, sadık Hıristiyanların Conversos'tan mümkün olduğunca uzak durması gerektiğini savundu. Entegrasyon ve asimilasyonun, Conversos'un devam eden Yahudi uygulamalarını nihai olarak çözeceği yönündeki öneriyi reddetti. Ayrımcılık, sadık Hıristiyanların da sapkınlığa sürüklenmemesini sağlamanın anahtarıydı. Ayrılık politikası 1480'de Toledo Cortes'i tarafından benimsendi. Bununla birlikte, Sınırdışı Etme Fermanı'nın da belirttiği gibi, bu politika sonuçta başarısızlıkla sonuçlandı.

^[193]

De Spina, Converso sapkınlığının aktif soruşturmayla ele alınması gerektiğini savundu. Soruşturmanın yöntemi basitti. Sapkınlıktan şüphelenilen kişiler hakkında muhbirler arandı. Kısacası, Beinart'ın belirttiği gibi de Espina, her sadık Hıristiyanı kafirleri bulmaya çağırıyordu. Tanıkların asıl sorgusu din adamlarından iki kişinin gözetimi altında yapılacaktı ve ideal olarak bir noter onların ifadelerini kaydedecekti. Engizisyon döneminde olduğu gibi, başpiskoposlar, piskoposlar veya başdiyakozlar tarafından soruşturma başlatılması için yalnızca bir sapkınlık söylentisi yeterliydi. Şüpheliler yılda en az bir kez muayeneye tabi tutulacaktı. Sanık itiraf ederse, hafif bir ceza suçlunun aklanması için yeterli olurdu. Sanık bir yıl içinde itiraf etmezse cezalandırılacaktı. Laik yetkililer, dini otoritelerin yönlendirdiği cezaların infazını üstlendi. Bunu yapmamaları işten çıkarılmalarıyla sonuçlanacaktır. Soruşturmacılara ayrıca doğrudan hareket etme ve gerektiğinde şüphelileri bizzat tutuklama yetkisi de verildi. Alonso de Espina, ulusal Engizisyonun nihai yükselişinin temelini attı.

^[194]

Kafirlerin aforoz edileceğini ve tüm rütbe ve onurlardan mahrum bırakılacağını şart koştu. Kişinin din adamı ya da kamu görevlisi olmasına bakılmaksızın aforoz cezası uygulanıyordu. Tüm kafirlerin mülklerine el konulması uygulanacak. Ölüm cezası gerektiği şekilde uygulanacaktır. Tevbe eden ancak daha sonra tekrar nükseden sapkınlar ömür boyu hapis cezasına çarptırılacaktı. Kafirlerin torunları ikinci nesle kadar kamu görevinden men edildi. Bir kafire sığınan herkes Kiliseden aforoz edilecek ve kamu görevine uygun olmayacaktı. Ayrıca mahkemede tanık olarak görev yapma hakları da yoktu. Converso sapkınlarını destekleyen ve onlara Hıristiyan cenazeleri sağlayan herhangi bir Hıristiyan aforoz edilecek. Söz konusu cesedi elleriyle mezardan çıkarmadıkça ve cesetleri bir tarlaya atmadıkça af alamayacaklardı.

^[195]

Alonso de Espina ayrıca Conversos'a yönelik herhangi bir olumlu eğilim olasılığını da ele almaya çalıştı. Rahiplerin kafirlere hiçbir destek veya hoşgörü göstermemesini sağlamak için, bir kafiri sapkınlığını gizlemeye teşvik eden herhangi bir rahip cezalandırılacaktı. Yeterince ağır cezalar vermeyen herhangi bir piskopos, üç yıl süreyle görevden alınacak. Düşük rütbeli din adamları aforoz edilecek ve yalnızca Papa tarafından veya ölüm döşeğinde affedileceklerdi.

^[196]

Alonso de Espina, ebeveynleri itiraz etse bile çocukların zorla vaftiz edilmesini kabul edilebilir buluyordu. De Espina açısından inatçı Yahudiler için sınır dışı edilmenin tek gerçek çare olduğu ortaya çıktı.

^[197]

 Önerisi, Toledo ve Kastilya bölgelerindeki piskoposluk mahkemelerinde soruşturma mahkemelerinin kurulmasıyla bir miktar başarı elde etti. Ancak takip eden on yılda, onun görüşleri Converso'nun İspanyol toplumuna entegrasyonuna karşı çıkan suçlamalara öncülük edenler tarafından benimsendi.

^[198]

Son Çaba: İspanyol Engizisyonu

1474'te Ciudad Real, Converso karşıtı saldırıların devam ettiği yerdi. Sivil kargaşanın artmasıyla birlikte bir grup aristokrat, Kral Enrique IV'e Kraliyet'in Converso kriziyle baş edememesi konusunda şikayette bulundu. Ladero Quesada, toplumsal huzursuzluğu giderme ihtiyacı ile Engizisyonun nihai yükselişi arasındaki ilişkiyi şöyle açıklıyor:

"Uzun vadede, Converso meselesinin siyasi bir araç olarak kullanılması, konunun bir kamu düzeni meselesine dönüşmesine yardımcı oldu; bu sayede herkes, hukukun araçlarının yardımıyla adaleti yerine getirmek için tacın egemenlik kapasitesine saygı duymak zorunda kaldı. ve kraliyet otoritesinin imajına zarar verebilecek hiçbir rahatsızlığa tolerans gösterilmemeliydi. Engizisyonun doğuşunda bu fikrin etkisi göz ardı edilmemelidir.”

^[199]

Conversos'un istikrara dair tüm umutları 1475'te paramparça oldu. Toledo Başpiskoposu Alonso de Carrillo, Ciudad Real piskoposluğunu teftiş etti ve Converso'ların büyük ölçüde gizli Yahudileştirici olduğu sonucuna vardı.

^[200]

 Carrillo'nun motivasyonu siyasi amaçlı olabilir çünkü Conversos, Isabella'nın Kastilya Krallığı'na yükselişine karşı çıkmıştır. Bu bir sorun olsa da, büyük olasılıkla yeterli kripto-Yahudi faaliyeti, alınan herhangi bir eylemin gerekçesini sağlamış olabilir. Yeni toprakları boyunca yaptıkları yolculuk sırasında Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella, Converso'lar arasındaki gizli Yahudi uygulamalarının tüm boyutları hakkında bilgilendirildi. Hükümdarlara, gizli Yahudi uygulamalarının sivil düzendeki önemli aksaklıkların kaynağı olduğu konusunda bilgi verildi. Engizisyonun kurulması, sapkınlığın ve bundan kaynaklanan halk salgınlarının kökünü kazımanın en iyi yolu olarak görülüyordu. Tarihçi Andres Bernaldez, itiraf etmeye giden bir Converso ile ilgili olduğu iddia edilen konuşmayı kaydediyor.

“Asla gerçek itirafta bulunmazlardı ve bu insanlardan biri günah çıkarmaya gitti ve itirafçı, 'Sen hiç günah işlemediğin için, giysilerinin bir kısmını kutsal emanet olarak saklamak istiyorum' diyerek onun giysisinden bir parça kesti. hastaları iyileştirmek için.'”

^[201]

Engizisyonun saltanatı, Conversos'a aktif olarak karşı çıkan partilerin yanı sıra onları destekleyenler tarafından güvence altına alındı. Conversos karşıtı gruplar, Converso'ları ve Yahudileri aynı cemaat olarak nitelendirdi. Conversos taraftarı olan ve onların atalarına dayalı olarak gelişigüzel marjinalleştirilmelerine karşı çıkanlar, bazıları arasında Yahudileştirmenin mevcut olduğu konusunda hemfikirdi. Tek çözüm bu sapkınlığın kökünü kazımaktı.

^[202]

Aragon Krallığı'nda, Kastilya Tacını sarsan gerilim büyük ölçüde yoktu, ancak Kral II. Juan'ın saltanatının sonlarına doğru bir değişiklik başladı. jüri üyeleri Valensiya'dan Conversos'un kamu görevi yapmasını yasaklamaya çalıştı. 1478'de Kral, "konversoların Yahudi [uygulamalarını] o kadar çok uyguladıkları doğrudur ki... Hıristiyanlar arasında yaşam tarzlarında Hıristiyan değil Yahudidirler" şeklindeki beyanına rağmen yasağı kabul etmeyi reddetti.

"Converso Yahudileştirme raporları Juan'ı çok fazla rahatsız etmemiş olabilir, ancak Yahudileştiricilerin hücrelerini, yaşadıkları her yerde, Katolik kilisesini reform etme projelerine yönelik bir tehdit olarak gören Fernando ve Isabel'i derinden rahatsız etti."

 ^[203]

Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella, Aragon'un dini tarikatlarını da içeren bir dini reform yolu belirlediler ve bu programı denetlemek için Kastilya din adamlarını görevlendirdiler. Mark Meyerson şunu anlatıyor:

"Örneğin, Aragon ve Katalonya'daki Dominik evlerini ıslah etmeleri için Kastilyalı dindar Dominiklileri göndermekten çekinmedikleri için, buralarda yaşayan Yahudileştirici Yeni Hıristiyanları yok etmek için yeni Kastilya engizisyonunu Aragon, Katalonya ve Valensiya'ya kadar genişletmeleri pek de şaşırtıcı değildi." Bölgeler tıpkı Kastilya'da olduğu gibi.”

^[204]

Yahudilerin Conversos'tan ayrılması, Kral Ferdinand ve Isabella'nın hükümdarlığının ilk dönemlerinde önemli bir unsurdu. Ayrışma, Conversos'un asimilasyonunu teşvik etmeyi amaçlıyordu. Amaç, Yahudileri Conversos'tan zorla ayırmak ve böylece Yahudilerin Conversos üzerindeki nüfuzunu kaybetmekti. Aralık 1477'de Kral Ferdinand, Soria'daki Yahudilerin ayrılması emrini verdi. Bunu 1478'de Yahudilerin Caceres'te ayrılması izledi. Cortes Toledo, Kastilya'daki tüm topluluklardaki Yahudilerin ayrılması emrini verdi.

^[205]

 Yahudilerin zorla yer değiştirmesi onları çoğu zaman şehrin kimsenin yaşamak istemediği bölgelerine yerleştiriyordu. Kasabaların çoğu zaman kirli ve köhne olan en az arzu edilen bölgelerine taşınmak, Yahudilerin istenmeyenler imajını güçlendirmekten başka işe yaramadı.

1 Kasım 1478'de Papa Sixtus IV, Papalık fermanını yayınladı. Boğa , Exigit Believeras Devotionis Affectus , İspanyol hükümdarlarına kendi krallıklarında soruşturmacıları atama konusunda özel yetki verdi. Sevilla'da Engizisyonun kuruluşu, Papa Sixtus IV'ün kurulmasına izin vermesinden iki yıl sonra gerçekleşti. Papalık Boğa Aragon hükümdarlarının daha önceki Papalık Engizisyonlarında deneyimlediği daha sınırlı nüfuzun aksine, Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella'ya Engizisyon üzerinde benzeri görülmemiş bir kontrol sağladı. Sonunda onbinlerce denemeye rağmen Engizisyon başarısız oldu. Yoğunluğuna rağmen Converso sorununun kesin çözümüne yönelik farklı bir yaklaşım benimsendi.

Tek çözüm Yahudi cemaatinin tamamen sınır dışı edilmesiydi.

 

Bölüm 3

Yahudilerin Mürtedlere Karşı Tutumları

 

T 14. ^yüzyılda binlerce İspanyol Yahudisinin din değiştirmesi ve 15 ^. Yüzyıllar Yahudi toplumu için bir felaketti. Converso'ların statüsü ve Yahudi cemaati tarafından nasıl algılandıkları, kısmen Yahudilerin dinden dönmeye yönelik tutumları tarafından belirleniyordu. Yahudilikte mürted, Tanrı'ya isyan eden Yahudi olarak tanımlanır.

[A33]

, Tevrat ve İsrail'in inancı.

 

^[206]

 Babil Talmud'unun hahamları, din değiştirmenin tek bir emrin bile kasıtlı olarak reddedilmesiyle sınırlı olabileceğine inanıyorlardı. Ancak aralarında bir ayrım vardı.

 bireyler

[A34]

 Sünnet, beslenme kuralları veya Şabat kurallarına uyma konusunda irtidat etmiş olanlar ve bunlara katılanlar Avodah Zarah (örneğin putlara içki sunmak veya putlara tapınmak). Sadece ikincisi ve Tevrat'ın tamamını terk edenler tam bir mürted olarak görülüyordu.

Haham literatüründe mürtedlere çeşitli terimler uygulandı.

^[207]

 Böyle bir terim mumar

^[208]

 terim iken meşumad

^[209]

 genellikle gönüllü olarak başka bir dine geçenlere atıfta bulunulur.

 ^[210]

 Bir Yahudi ister çıkarları nedeniyle ister inanç nedeniyle mürted olsun, Talmud her iki türü de kınadı.

 eşit ve

[A35]

 hoşgörü olmadan.

^[211]

 Mürtedler İsrail'in düşmanı sayıldı Mekhilta , Çıkış Kitabı'nda halakhik bir Midraş. Talimatta belirtildiği gibi onlardan da nefret edilecekti. Avot de Rabi Natan, muhtemelen Geonik çağda derlenmiş aggadik bir çalışma.

^[212]

 Mürtedlere çeşitli kısıtlamalar getirildi. Talmud Risalesi Hullin (5a), mürted tarafından gerçekleştirilen herhangi bir ritüel kesimin geçersiz olduğunu ve Yahudi olmayan bir kişi tarafından yapılan kesime eşdeğer olduğunu kabul ediyordu. Kesim doğru bir şekilde gerçekleştirilmiş olsa bile bu durum geçerliydi.

^[213]

Buna ve diğer istisnalara rağmen, mürted hâlâ şu şekilde belirlenmişti: İsrail mumarı . İsrail terimi asli kimlik olarak kaldı. mumar açıklayıcı unsurdu. Sanhedrin 44a'daki Talmud

 kastediyor

[A36]

 Eriha'nın düşüşünün hikayesi.

^[214]

 Tevrat, İsrail'in günah işlediğini ve antlaşmayı bozduğunu belirtir. Hikaye

 anlatır

[A37]

 tek günahkarın o olduğunu Eriha'dan yasaklanan ganimetleri saklayan Achan. Günahına rağmen Achan'a hâlâ "İsrail" deniyordu.

^[215]

 

Bir mürtedin Yahudi bir kadınla evlenmesi Talmud Risalesi Yevamot'a (47b) göre yasal kabul ediliyordu. Sonuç olarak, bir kadının, yasal olarak başka biriyle evlenmek istemesi halinde, mürted kocasından boşanma belgesi alması gerekiyordu. Mürtedin emirlere uyma konusundaki devam eden yükümlülüğü haham metinlerinde açıkça bulunmaz, ancak Midraş Tanhuma İsrailoğullarının Tanrı'ya olan bağlılık yeminlerinden kendilerini ayıramayacaklarını anlatır. Talmud da buna uygun olarak her Yahudinin tüm emirlere uymaya yemin etmekle yükümlü olduğunu belirtir.

^[216]

 Mürtedin tövbe etmesi bekleniyordu.

^[217]

 

Ortaçağ Döneminde Mürtedler

 

 misal

[A38]

 Bir Yahudinin başka bir dine geçmesi, Hıristiyanlık ve İslam'ın ortaya çıkışıyla daha belirgin bir şekilde ortaya çıktı. Her iki dinin de nitelikli olup olmadığı Avodah Zarah (yani putperestlik) bir tartışma konusuydu ve Yahudilerin bu dinlerin uygulayıcılarıyla nasıl etkileşim kurduğuna ilişkin pratik sonuçları vardı. Eğer

 gerçekten de hak kazandılar

 [A39]

gibi Avodah Zarah , Talmud risalesi Avodah Zarah'da belirtildiği gibi, putperestlerle sosyalleşme yasağı uygulandı . Ancak bunu yapmasalardı sosyal ve ticari alanlarda daha geniş bir serbestlik mümkün olurdu.

 

Erken ortaçağ döneminde Yahudilerin çoğunluğunun İslam topraklarında yaşadığı göz önüne alındığında, İslam ilk kez iki büyük Babil Talmud akademisinin başkanları olan Sura ve Pumbedita'nın başkanları olan Geonim tarafından tartışıldı. Yahudi olmayanların şarabını yasaklayan bazı kurallar bu dönemde Müslümanların putperest olmadığı gerekçesiyle gevşetildi. Müslümanların tek tanrılı olması ve İbrahim'in Tanrısı'na tapındıklarını iddia etmeleri nedeniyle şaraplarının putperest amaçlarla kullanıldığına dair endişeler azaldı. Yahudilerin şarap satışından faydalanmalarına izin veriliyordu ancak şarap içmelerine izin verilmiyordu. Talmud döneminde pagan şarabı içmek veya satışından herhangi bir kazanç elde etmek yasaktı.

 

İslam'a geçen bir Yahudi'nin hala Yahudi olup olmadığı Geonim tarafından değerlendirilen bir konuydu.

^[218]

 Bazıları İslam'a geçmenin kişiyi Yahudilikle olan bağlantılarından ayırdığını ileri sürdü. Onlar, gönüllü din değiştirmenin kardeş olarak görülmemesi gerektiğini savundular. Sonuç olarak, levirat evliliği veya onun alternatifi olan haliza (yani prosedür yavam/levir evlenmekten vazgeçme ve dul kadının istediği kişiyle yeniden evlenmesine izin verme) uygulaması uygulanmadı.

^[219]

 Fiziksel ölümün levir, Levirat evliliği zorunluluğunu sona erdiren bu görüş, artık inancın ölümüyle de bu şartı ortadan kaldırdığı görüşüyle birleşmişti. Diğer Geonim mürtedlere aynı şekilde davranmaya devam etti. Talmud'un meşumad'ı .

 tıpkı meşumad ne Yahudi statülerini kaybetmediler, ne de

 [A40]

bunlar dönüşür. Mürtedin karısının, başka biriyle evlenmeden önce hâlâ bir izin (yani boşanma belgesi) alması gerekiyordu.

 

Bir Yahudi'nin İslam'ı benimsemek yerine canını feda etmesi gerekip gerekmediği sorusu da ortaya çıktı. Talmudik yasa, bir Yahudinin putlara tapmak yerine şehit olmasını zorunlu kılıyordu. 12. ^yüzyılda yüzyılda İbn Meymun, İslam'ın pagan bir din olmadığına karar verdi.

^[220]

 İbn Meymun, bir Yahudinin İslam'ı kabul etmeyi reddetmesi halinde ölümle tehdit edilmesi durumunda şehitliğin gerekli olmadığını açıkladı. Bir Yahudi hayatını kurtarmak için İslam'ı benimseyebilir.

 ^[221]

 Baskı altındaki din değiştirmelerle ilgili olarak, zulümle karşı karşıya kaldıklarında dinlerine ve insanlarına karşı duyulan sadakatsizlik öfkeydi. Bir zamanlar yalnızca Yahudi hukukuna konu olan meseleye sosyal ve etnik kaygıların yanı sıra teolojik düşünceler de dahil edildi.

 

Hıristiyanlık, Teslis ve Enkarnasyon doktrinlerini benimsediği için daha karmaşık meseleler sunuyordu. Bu inançlar, haçlara ve azizlere boyun eğmek gibi ibadetlerle güçlendirilmiştir. Hıristiyan topraklarında yaşayan hahamlar tarafından putperestlik olarak görülüyordu. Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasındaki daha kısıtlayıcı kuralların bazıları yalnızca ekonomik gereklilik gerekçesiyle gevşetildi, ancak İslam'la olan farklılıklar açıktı.

^[222]

Talmud, bir Yahudinin Yahudi olmayan biriyle iş ilişkisine girmesinin yasak olduğunu hükmetmişti.

^[223]

 Bunun nedeni, eğer bir anlaşmazlık ortaya çıkarsa, taraflardan birinin yemin etmesinin gerekebileceği ihtimalidir. Yahudi olmayanların tanrıları adına yemin edeceği varsayılmıştı. Bir Yahudinin dolambaçlı da olsa bunu yapması yasaktı. Saygı gösteren putlar, tüm Yahudi olmayanların uymakla yükümlü olduğu Nuh yasalarını ihlal ediyordu .

^[224]

Sonuçta Hıristiyanlık Yahudiler için putperestlik olarak görülüyordu ama Yahudi olmayanlar için bu geçerli değildi. Bu görüşün mantığı, Tosafot'ta bir Hıristiyanın inancıyla Nuh yasalarını ihlal etmediğini ima ettiği anlaşılan bir pasaja dayanıyordu. Bir Nuh'a bok (Tanrı ile ilahi birliktelik) yasak olmadığından, Hıristiyan bir putperest olarak görülemezdi .

^[225]

 Ancak halakhistlerin hiçbiri, İslam'da olduğu gibi Hıristiyanlığın saf tek tanrıcılık olduğunu iddia etmeye hazır değildi.

^[226]

Tosafçılar, Hıristiyanların yemin ettiklerinde bunu Tanrı adına yaptıklarını ileri sürerek kendi konumlarını savundular. Tosafistlerin, Hıristiyanların Tanrı'nın adını İsa'nın adıyla ilişkilendirdiklerini kabul etmesi göz önüne alındığında, bu görüş tartışmalıydı. Nuh gibi Hıristiyanların da Tanrı'nın adını bir başkasıyla ilişkilendirmeleri yasaklanmamıştı. ilkesini savundular. Shituf , Tanrılığın üç eşit kişiden oluştuğu yönündeki Teslis görüşünün değil, daha küçük tanrılarla birlikte Tek Yüce Varlık inancının olduğu durumlarda uygulanabilirdi. Bu görüş, Yahudilerin Hıristiyanlarla iş ilişkilerine girmesine olanak sağladı.

^[227]

 Bu görüş, Hıristiyanların aslında putperest olduklarını belirten İbn Meymun'un görüşüyle çelişiyordu.

^[228]

 

13. ^yüzyılda yüzyılda Perpignan'lı Haham Menachem Meiri, Hıristiyanların putperest olmadığını ileri sürdü. Haham Meiri, Talmud'da ortaya konan yasakların ahlaki bir din tarafından yönetilen uluslara uygulanamayacağını savundu. Hıristiyanlar pagan sayılmamalıydı. Kendilerine önemli ahlaki beklentiler empoze eden bir dinleri vardı.

 takipçiler

[A41]

Yahudiliğin Yahudiler için yaptığından pek farklı değil. Haham Meiri, Hıristiyanlarla ( Notzerim ) iş yapma yasağını yeniden yorumlamaya yönelik çarpıcı bir girişimde şunu savundu: Notzerim Hıristiyanlardan değil, Babillilerden söz ediyordu. “İlk gün”e yapılan atıf Hıristiyanların Şabatına değil, her yeni haftanın ilk gününde gerçekleştiği iddia edilen güneşe tapınmaya yönelikti. Haham Meiri, Hıristiyanlar tarafından üretilen şarapların içilmesi yasağını korurken, şarap alınıp satılabiliyordu.

[A42]

Yahudilerin Hıristiyanlığa Geçiş Durumu

Haham Solomon ben Isaac ( Rashi) 11'inde ^_ yüzyılda, bir Yahudi'nin işlediği günahlar ne olursa olsun, irtidat da dahil olmak üzere, bireyin Yahudi olarak kaldığı iddia edildi. Onun duruşu, Kilise'nin vaftizin silinmez olduğu yönündeki tutumuna ters düşüyordu.

^[229]

 Hahamlar, Hıristiyanlığa geçen bir Yahudinin Yahudi olmadığını kabul etselerdi, vaftizin bir bireyi değiştirebilecek sihirli güçlere sahip olduğunu kabul ederlerdi. Hıristiyan vaftizine böyle bir yetki verilmesi kabul edilemezdi. Davranışlarına rağmen, vaftiz edilmiş bir Yahudi bile Yahudi kanunlarına göre hiçbir zaman gerçek anlamda irtidat etmemişti.

^[230]

 

Haham Solomon ben Isaac ve halefleri, mürtedin Yahudi bağlantılarının kesilmesini reddetti

 Baştan sona. Mürtedin karısının bir izin alması gerekiyordu ve mürtedin erkek kardeşinin ölümü durumunda yengesinin de bir izin alması gerekiyordu. haliza eğer çocuksuz olsaydı.

 [A43]

zorunluluğu sorulduğunda haliza Bu durumda Haham Solomon ben Isaac, kadının başka bir erkekle evlenebilmesi için boşanma belgesine ihtiyacı olduğunu yazdı. Kendi isteğiyle dinden dönen bir Yahudinin evliliği, Yahudi hukukuna göre yasaldı.

^[231]

 Vaftiz, bir Yahudinin halakhik statüsünü ortadan kaldırmak için yeterli bir neden değildi.

Bunun aksine İbn Meymun, isteyerek din değiştirenlerin artık Yahudi Halkının üyeleri olarak görülmediğine inanıyordu.

^[232]

 Onun bu tutumu, İncil'de zinayla ilgili olan şu ayete dayanıyordu: "Ona giden hiç kimse tövbe etmeyecek ve yaşam yollarına geri dönemeyecek."

^[233]

 İbn Meymun, tövbe etseler bile bu tür din değiştirenlerin Yahudiliğe dönmelerini engellemeye çalıştı. İbn Meymun, Mişne Tora'sında şöyle der:

“Sahte tanrılara hizmet eden bir Yahudi, her açıdan Yahudi olmayan biri olarak kabul edilir ve taşlanarak öldürülerek cezalandırılabilecek başka bir günahı ihlal eden bir Yahudi ile karşılaştırılamaz. Sahte tanrılara tapan mürted, Tevrat'ın tamamına göre mürted sayılır. Benzer şekilde Yahudi minimum hiçbir konuda Yahudi sayılmazlar. [Süleyman'ın Özdeyişleri 2:19'da ima edildiği gibi] onların tövbeleri asla kabul edilmemelidir: 'Ona giden hiç kimse tövbe etmez, hayat yollarına da dönemez.' Onlarla konuşmak ya da onlara cevap vermek kesinlikle yasaktır, çünkü [Özdeyişler 5:8] şöyle der: 'Onun kapısına yaklaşmayın.' [Öyle varsayılabilir] bir dakika düşünceler sahte tanrılarla ilgilidir.”

^[234]

Mürtedin Geri Dönmesi Durumu

 

Bir mürtedin Yahudiliğe dönme ihtimali umut edilen bir gerçekti, ancak onun dönüşünün sonuçları tartışılıyordu. Haham Moşe Gaon 9. ^yüzyılın başlarında MS. yüzyılda, dinden dönen ancak daha sonra Yahudiliğe dönen bir Yahudi'ye, kendi gözetimi altında şarabın caiz olup olmadığı konusunda güvenilip güvenilmeyeceği soruldu. Gaon, halka açık yerlerde Şabat'ı gözlemlerse ve tüm emirleri yerine getirirse, kısıtlama olmaksızın koşer Yahudi olarak sayılacağını söyledi. Onunla birlikte bir kadeh şarap içilebilir, bu işin Yahudi olmayan biri tarafından yapıldığına dair güvensizlikten vazgeçilebilirdi.

Rav Amram Gaon 9. ^yüzyılda Yüzyıl, geri dönen din değiştirenler için kırbaçlanmanın yanı sıra kamuya açık bir itiraf da gerektiriyordu. Kendisi, mürtedin, mürtedliği sırasında ruhani idam ve ölüm cezasıyla cezalandırılabilenler de dahil olmak üzere çeşitli olumlu ve olumsuz emirleri ihlal etmesi nedeniyle kırbaçlamanın zorunlu olduğunu savundu. Yine de, geri dönen kişinin din değiştirmemiş olması nedeniyle suya dalmanın gereksiz olduğunu savundu. Bu tamamlandıktan sonra eski mürted, kısıtlama olmaksızın topluluğa kabul edildi.

^[235]

Haham Solomon ben Isaac, içtenlikle Yahudiliğe dönen zorla din değiştirenlerin kucaklanması gerektiğini savundu.

^[236]

 O, 11. ^yüzyılda Haham Gershom ben Judah Me'or ha-Golah'ın olduğu gerçeğine değindi. Yüzyıl Almanyası, tövbe eden bir mürtede geçmişini hatırlatan herhangi bir kişi için aforoz kararları çıkarmıştı. Zorunlu din değiştirenler tarafından üretilen şaraplarla ilgili ortak kaygıya gelince, Yahudiliğe döndükleri sürece onların şarapları daha fazla onaylanmadan kabul edilebilir kabul ediliyordu. Haham Gershom'un liderliğini takip eden Haham Solomon ben Isaac şunları söyledi:

 

“Bize dönenleri geri çevirerek yabancılaştırmaktan sakınalım. Ancak ölüm korkusuyla Hıristiyan oldular; ve tehlike ortadan kalkar kalkmaz imanlarına geri dönmek için acele ettiler.”

 

Haham Solomon ben Isaac'in resmi prosedürler olmadan zorla din değiştirmeyi kabul etmesi tüm hahamlar tarafından kabul edilmedi. Fransız haham Yitzhak ben Shmuel, aynı zamanda Ri Dampierre'in (1110-1189) Yahudiliğe dönmek isteyen zorla din değiştirenler için suya daldırılması gerekiyordu.

^[237]

 Evlilikle ilgili olarak, irtidat etmiş Yahudi gibi, tekrar din değiştiren kişi de Yahudi kanunlarına uygun olarak evlenme hakkına sahipti.

^[238]

 

Sefer Hasidim Haham Yehudah tarafından yazılan HeHasid, Yahudiliğe dönen bir mürtedin meselesini anlatıyor. Bilgelerin kendisine öğrettiği gibi tövbeye teslim olursa, öngörülen şartları kabul ettiği andan itibaren şarabını içmesine ve onunla birlikte dua etmesine izin veriliyordu.

^[239]

 Worms'lu Haham Eleazar gibi, mürtedlerin geri dönmesi için uzun kefaretler içeren başkaları da vardı.

^[240]

 Eski bir mürtedin kendini küçük düşürmesinin uygun olduğuna inanıyordu. Bir mürtedin, birkaç yıl boyunca her gün yas tutması ve oruç tutması, günde üç kez tövbe etmesi ve günahının kefareti için büyük bir ıstırap çekmesi gerektiğini yazdı.

 

11. ^yüzyılda yüzyılda Rav Hai Gaon'a efendisi tarafından sünnet edilen ancak daha sonra Yahudiliği terk eden bir köle hakkında soru soruldu. Rav Hai Gaon'a sahneye çıkmanın gerekli olup olmadığı soruldu Hatafat Barajı Britanya (yani erkek üyeden bir damla kan alınması). Ayrıca kendisine ritüel olarak suya daldırılıp daldırılmadığı da soruldu. mikve kölenin bir kez daha Yahudi olarak kabul edilmesi için yeterliydi. Rav Hai Gaon, kölenin tövbe etmiş mürted bir Yahudi ile eşdeğer olması nedeniyle ikisinin de gerekli olmadığını söyledi.

 

11. ^yüzyılda yüzyılda Rabbeinu Gershom, daha önce mürted olan bir kişinin Cohen, Tövbe edenlerin Rahiplerin Kutsamasını okumasına izin verildi.

^[241]

 ^12. yüzyılın sonlarında Fransız Tosafist ve 13'ün ^başı Yüzyıllar boyunca, Haham Yitzhak ben Avraham da geri dönen din değiştirenler için tövbenin yeterli olduğunu savundu. Ne daldırma ne de görünüm Beyt Din gerekliydi.

^[242]

 Fransız Tosafçı Haham Samson, bir mürtedin, başka hiçbir takyidat olmaksızın açıkça tövbe etmesi halinde kabul edilmesi gerektiğini açıkladı.

^[243]

 

Barselonalı Haham Solomon ben Aderet (1235-1310), Yahudi cemaatine dönmek isteyen mürtedin işlediği günahlardan dolayı tövbe etmesi ve cezalara ve kınamalara katlanması gerektiğini ileri sürdü.

 ^[244]

 Geri dönen mürtedin, daha önce Hıristiyanlığa geçmiş olmasına rağmen Yahudi olarak kalması nedeniyle suya daldırılmasına gerek yoktu. O, "birkaç olumlu ve olumsuz kuralı ihlal ettiği için dayak yemeyi hak etti ve bu, ilahi ziyaret (karet) yoluyla erken ölümü ve (olağan) mahkemeler tarafından idam cezasını hak etti."

 ^[245]

 Geri dönen mürtedin tövbe etmesi gerekiyordu ama din değiştirmemesi gerekiyordu. Geri dönen mürtedin suya daldırılmasını zorunlu kılmak, Hıristiyan vaftizinin önemini ve etkililiğini kabul etmiş olurdu.

^[246]

 Haham Yom Tov ben Avraham Ishbili, 13. ^yüzyılda yaşıyor ve 14 ^. yüzyıllar boyunca, geri dönen bir mürtedin bu dini kabul etmesi gerekliliği hakkında yazmıştı. mitsvot bir ...-den önce Beit Din'in topluluğa geri dönmesine izin verilecek. Haham İşbili, günah işleyen ama sonra tövbe eden bir Yahudi'nin Tevrat kanununa göre değil, hahamların emriyle suya daldırılması gerektiği konusunda tüm yetkililerin hemfikir olduğunu söyledi.

^[247]

 

15'inde ^_ yüzyılda Haham Shlomo ben Şimon Duran olarak bilinen Raşbaş arasında tövbe, sünnet ve suya dalma ritüeli hakkında yazdı sünnetsiz olanları zorla din değiştirmeye zorladı. Bu din değiştirenlerin günah işlemiş olmalarına rağmen Yahudi kaldıklarını belirledi. Evlilikleri geçerliydi ve onlara faizle borç verilemezdi. Yahudiliğe dönen (yani sünnetsiz oldukları gerçeği) ve Yahudiliğe dönenlerin torunları arasında ayrım yaptı. İkincisinden farklı olarak, geri dönen din değiştirenlerin torunlarına, Talmud'da din değiştirenler için öngörüldüğü gibi, çeşitli küçük ve büyük emirler veya ihlallerine karşılık gelen cezalar öğretilmeyecekti.

^[248]

 Haham Shlomo ben Şimon Duran'a odaklanıldı

 sağlamak

[A44]

 Topluluğun geri dönen din değiştirenleri sıcak bir şekilde kucaklaması, çünkü onlar soyları nedeniyle Sina'da antlaşmaya zaten girmişlerdi. Geri dönen mühtediler din değiştirenler olmadığı için suya dalma da gerekli değildi.

 

14'ünde ^_ yüzyıl, Haham Jacob ben Asher olarak bilinen Baal Ha-Turim eski bir mürted Cohen'in rahiplik kutsamasını sağlayıp sağlayamayacağını sorguladı.

^[249]

 İlkine itiraz bulurken, Tevrat okunduğunda ilk önce geri dönen din değiştirenin çağrılması gerektiğine karar verdi. 16. ^yüzyılda yüzyıl, Maran, Haham Joseph Caro, dinden dönen ancak sonuç olarak tövbe eden bir Cohen'in rahip kutsamasını okumasına izin verdi. Bunun yapılması gerekiyordu

 Keşke

[A45]

 tövbe edebileceklere bir açıklık sağlamak. İbn Meymun'un böyle bir Cohen'in tövbe etmiş olsa bile rahiplik kutsamasını yasaklayan kararının bilincinde olan Haham Caro, yasağın dinden dönmenin zorlandığı durumlar için geçerli olmadığını savundu.

^[250]

 

16. ^yüzyılda yüzyıl, Maharshal , Haham Solomon Luria, geri dönen bir mürtedin işlediği suçlardan ve günahlardan kendisini arındırmak için suya daldırılmasının kendi topluluğunun uygulaması olduğunu belirtti.

^[251]

 Haham Luria şunu belirtti: "Bizim geleneğimiz, din değiştirenlerin (dönenlerin) bir tebila (İşlediği) günahlardan ve çiğnediği emirlerden dolayı.”

 ^[252]

 Haham Musa Isserles ( On altıncı yüzyılda Polonya'da yaşayan Rema , Yahudiliğe dönmek isteyen bir Yahudi mürtedinin, bir süre önce tövbe etmesi halinde kabul edilmesi gerektiğini savundu. beit din . Geri dönen kişinin bir suya dalma yükümlülüğü mikve hahamların katılığı nedeniyle durduruldu.

^[253]

 

Yahudi Kimliğinin Mistik Yönü

 

Yahudiliğe dönenlerin genel kabulü, din değiştirenlerin gönüllü olarak din değiştirmelerine veya zulüm gördüklerinde şehit olmayı seçmemelerine rağmen İsrail'in bir parçası olarak kaldıkları görüşüne dayanıyordu. Yahudi kimliğinin hukuki yönü kesinlikle bir faktördü, ancak Yahudi bağlarının kopmaz olduğuna inanmanın başka olasılıkları da vardı. Böyle bir yaklaşım Praglı Haham Judah Loew tarafından ortaya atıldı.

 

Praglı Haham Judah Loew, Yahudilerin doğuştan gelen ve değiştirilemeyen bir özü olduğunu savundu. Haham Loew, İsrail'in Mısır'dan kurtuluşunun ve ardından Sina'da ortaya çıkan vahyin, İsrail halkının dışsal erdemlerine dayanmadığını ileri sürdü. İsrail, üyelerinin ruhlarının doğuştan gelen üstünlüğü nedeniyle Tevrat'ı Sina'da aldı. Bu faktör İsrail'i diğer uluslardan ayırdı.

^[254]

 Haham Loew, tıpkı Tevrat'a göre bir kadını tecavüz ederek evliliğe zorlayan bir erkeğin ondan asla boşanamayacağını, aynı şekilde Tanrı'nın da İsrail'i anlaşmaya zorladığını ileri sürdü. Talmud şöyle der: “Kutsal Olan, Allah mübarek olsun, dağı [yani Sina'yı] [ters çevrilmiş] bir fıçı gibi üzerlerine çevirdi ve onlara şöyle dedi: Eğer Tevrat'ı kabul ederseniz, iyi olur; değilse, cenazeniz burada olacak. Sonuç olarak Tanrı'nın İsrail'le ilişkisi kopmaz ve sonsuzdu. Asla değiştirilemez ya da reddedilemez.

^[255]

 

Haham Loew'e göre dünyadaki her ulus, dünyanın oluşumuna katkıda bulunan belirli bir özelliğe sahipti. Her ulus bu eşsiz özelliği mükemmelleştirmekle görevlendirildi. İsrail'in varlığı dünyanın bekası için hayati önem taşıyordu. Diğer halkların varlığı birçok bakımdan sadece şanstı. Haham Loew şunları söyledi:

 

"Olay anlattığımız gibidir. Yahudi olmayanlardan farklı olarak İsrail özünde Tanrı tarafından yaratıldı. Yahudi olmayanlar da Tanrı tarafından yaratılmış olsalar da, onların yaratılışı önemli değildi. Çünkü Yaratılışın özü İsrail'di. [Diğer] ulusların yaratılışı rastlantısaldır ve yalnızca yaratılışın özünün oluşmasından kaynaklanır.”

^[256]

Haham Loew, bazı halkların İsrail'in tamamlayıcı zıtları olduğuna, diğerlerinin ise çelişkili karşıtlar olduğuna inanıyordu. Haham Loew'e göre İsmail'in torunları birbirini tamamlayan zıtlıkların bir örneğiydi. İsrailoğulları İsmail'in torunları (yani Araplar) arasında yaşayabilirdi. Bir başka örnek ise Mısır örneğiydi. Edom ve Amalek'in torunları gibi diğer milletler birbiriyle çelişen zıtlıklardı. Sonuç olarak İsrailoğulları bu tür uluslarla yaşayamaz veya bir arada yaşayamazlardı. Bu açıklama Loew'in İspanyol ve Portekiz'in sınır dışı edilmesine ilişkin görüşünü vurgulamış olabilir.

^[257]

 Haham Loew için Hıristiyanların Edom'un ruhani ardılları ve Yahudilerin çelişkili karşıtları oldukları açıktı. Yahudiler ve Hıristiyanlar fiziksel, toplumsal ve metafiziksel olarak farklıydı.

^[258]

 Haham Loew, bir bireyin temel özünü değiştirmesinin imkansız olduğuna inanıyordu. Bir insanın isteyerek ya da istemeyerek kendi belirleyici doğasını terk ederek başka bir kavmin mensubu olması mümkün değildi. Conversolar ve Yahudi kimliği sorunu üzerindeki etkisi hayret verici. Byron Sherwin'in özetlediği gibi:

“On altıncı yüzyıldaki pek çok Yahudi akademisyen için olduğu gibi, Haham Loew için de, on beşinci yüzyılın sonunda İspanya'da Katolikliğe geçen Yahudilerin, İspanya'yı terk ettikten sonra Yahudiliğe dönmek istemeleri sorunu sürekli bir sorun gibi görünüyor. Loew, Yahudiliğe yeniden girmek isteyenlere kapıyı kapatmayı reddediyor. Loew'e göre Yahudiler Yahudi olmaktan asla vazgeçemezler. Mürtedin tekrar kabul edilmesine gerek yok çünkü o hiç ayrılmadı.”

^[259]

Bu, ister zorla ister kendi isteğiyle din değiştirenlerin Yahudi cemaatine yeniden katılmalarına izin verdi.

Çözüm

Tartışılan vakaların çoğunda, mürtedin geri dönmesi fikri yerel koşullara odaklanmıştı. 1391'de İber Yarımadası'nda yaşanan yaygın şiddet olaylarından etkilenmeyen çok az Yahudi aile kaldı. Çoğunun şiddete yenik düşen veya şiddeti önlemek için harekete geçen aile üyeleri vardı. Bu nedenle, bu Converso'ların Yahudi halkından sonsuza dek kopmuş oldukları görüşünü benimsemek çok daha zordu.

Kanıtlar yalnızca Yahudilerin Converso'lara olan şefkatine değil, aynı zamanda onların babalarının inancını korumalarına veya ona geri dönmelerine yardımcı olma istekliliğine de işaret ediyor. Bu genellikle Yarımada dışında meydana geliyordu, ancak Converso'ların Yarımada'daki Yahudi çabaları da destekleniyordu. Geri dönen Converso'ların aşırı külfetli şartlar olmadan kabul edilmesi, özellikle ^17. yüzyılda eski Converso'lardan oluşan toplulukların benimsediği tutumların da gösterdiği gibi, genel kural haline geldi. yüzyıl. Bu konu ve Yahudilerin Converso'lara karşı tutumları altıncı bölümde daha kapsamlı bir şekilde ele alınacak.

 

4. Bölüm

Konuşma Türleri

 

T 1391'de ve 15. ^yüzyıl boyunca din değiştiren Yahudiler yüzyılın bunu yapmasının farklı nedenleri vardı. Ancak çoğunluğun motivasyonu şiddetten sağ çıkmaktı. Korku ortamında çok az Converso Katolik Kilisesi'ni gerçekten benimsedi. Çoğu hâlâ Yahudi dininin ve kültürünün üzerlerinde sürekli bir etki yarattığı Yahudi veya Converso'nun hakim olduğu mahallelerde yaşıyordu. Eski Hıristiyanlar, Conversos'u yeni inançlarını içtenlikle benimsemeye ikna etmek için çok az şey yaptılar. Birçok Converso'nun Yahudi pratiğini ve inancını koruma eğilimi, sonuçta Eski Hıristiyanların güvensizliğini artırdı. Bu duygular 15. ^{yüzyıl boyunca büyüdü.} yüzyılda Yahudi cemaatine uygulanan sosyal ve ekonomik sınırlamalardan kurtulan birçok Converso, iş dünyasında ve kamu görevlerinde başarılı oldu.

 

^[260]

Converso kimliği karmaşıktı. Dini bağlılık, aile bağları, ekonomik fırsatlar ve siyasi bağlantıların hepsi bunların tanımlanmasında rol oynadı. Birçoğu Kuzey Afrika'daki veya Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Yahudi topluluklarına kaçtı. Yüzyıllar boyunca birçok Converso Kuzey Avrupa'ya, İngiltere'ye ve bazılarının açıkça Yahudi toplulukları kurduğu Yeni Dünya'ya seyahat etti. Yarımada'nın dışında güvenliği bulanlardan bazıları, yüzyıllardır kopuk oldukları bir inancı tam olarak benimsemekte zorlandı. Diğerleri Yahudi cemaatine başarılı bir şekilde entegre olmayı başardılar. Birçoğu yeni oluşan bu Yahudi topluluklarının kenarlarında kaldı ve katılmaları için ikna edilmek, hatta tehdit edilmek zorunda kaldılar. Yine de Yahudiliği benimseyen diğerleri, Katolikliğe dönmek anlamına gelse bile Yarımada'ya dönmeyi tercih ettiler.

Ancak içtenlikle din değiştiren Yahudiler de vardı. Şiddet onların Yahudiliğe dair daha önceki şüphelerini artırmış veya halklarının ve inançlarının azalan kaderini fark etmelerini sağlamış olabilir. Birçoğu sadece yeni inançlarını benimsemekle yetinmedi, aynı zamanda eski dindaşlarına saldırmaya da yöneldi. Bazıları eski kimliklerini bir ölçüde korumak istiyordu. Yahudi miraslarının kendilerini örnek Hıristiyanlar yaptığına ve İsa'nın ve ilk Kilise'nin içinden çıktığı soyluları temsil ettiklerine inanıyorlardı. Ayrımcılık ve zulüm nedeniyle, samimi din değiştirenler bile çoğu zaman İber Yarımadası'nı terk etmeyi daha uygun buluyordu.

Fırsatçı Dönüşümler, Sorunlu Ruhlar ve Düzensiz Bireyler

Converso'ların en büyük grubu şiddete sürüklenen ve din değiştirenlerdi. Bunlar genellikle Yahudi inancının alimleri olmayan ancak Yahudiliğe sadık sıradan insanlardı. Sonunda Kuzey Afrika'ya kaçan ve Yahudiliğe geri dönen Valencia'lı ünlü Haham Isaac bar Sheshet Perfet de dahil olmak üzere hahamların ve toplum liderlerinin din değiştirdiğini gören pek çok kişi aynı şeyi yaptı.

Devam eden Yahudi ibadetlerinin gerçek dini uygulamalardan ziyade sadece sosyolojik geleneklerle ilgili olduğuna dair herhangi bir iddia, Conversos'un kültürel Yahudi uygulamaları ile doğası gereği dini olanlar arasında ayrım yaptığını varsayar. Yahudi kimliği, Hıristiyanların Yahudi geleneklerine ilişkin kavramlarıyla bölümlere ayrılmamıştı. Yahudi inancı pratik olarak günlük beslenme, sosyal ve aile deneyimlerinde yaşandı. Konversoların açıkça Yahudi olan aileleri ve arkadaşları olmaya devam etti ve bunların sosyal ve ekonomik bağları vaftizden sonra da devam etti.

Zaman geçtikçe, sonraki nesil Converso'ları ve Yahudileri birbirine bağlayan bağlantılar azaldı. Bazı bölgelerde Yahudi topluluklarının tamamının din değiştirmiş olması nedeniyle bunun nedenini tahmin etmek zor değil. Düşüş aynı zamanda Converso'ların ve Yahudilerin yasal olarak evlenememesine de atfedilebilir. Converso'ların çoğunluğunun kendi aralarında evlenmesi nedeniyle, açıkça Yahudi olan aile üyeleriyle olan bağları hâlâ mevcuttu, ancak giderek azalan düzeylerdeydi.

^[261]

1391'deki ilk şiddet olaylarından sonra Yahudilerin ibadetlerine karşı farklı tutumlar ortaya çıkmaya başladı. Her ikisi de Conversas olan Aldonca ve Angelina'nın durumu bir örnek teşkil ediyor. Angelina ve kocası Şabat, Fısıh ve diğer Yahudi bayramlarını ellerinden geldiğince kutladılar. Angelina'nın ayrıca Yarımadayı terk edip Yahudiliğe dönen ve Kudüs'e giden bir erkek kardeşi vardı. Kardeşi onu ziyarete gidecek kadar cesurdu ve Tapınağın kalıntılarından olduğunu iddia ettiği bir taşı ona verdi. Angelina, Morvedre'deki fakir Yahudilere bağış yapma konusunda aktifti ve hatta oradaki sinagoga bile gidiyordu. Angelina, Yahudilik konusundaki bilgisini öven Converso arkadaşları tarafından iyi tanınıyordu.

 ^[262]

Aldonca ise tam tersine Eski bir Hıristiyan'la evlenmişti. Bir Cuma gecesi Angelina oradan geçerken Aldonca'nın iplik eğirdiğini gördü. Aldonca'yla yüzleşti ve Şabat'ı ihlal ettiği için onu azarladı. Aldonca, eleştirisinin Morvedre'deki Yahudi kadınlara daha uygun olduğunu söyleyerek karşılık verdi. Angelina hikayeyi, kendisini Aldonca'dan uzak durması konusunda uyaran kocasına anlattı. Conversos'lar arasında bir ayrılık ortaya çıkıyordu.

Fırsatçı Muhalifler: Pedro de la Cavalleria

Yahudileştiren bazı Konversolar çifte hayat yaşama konusunda oldukça ustaydı. Pedro de la Cavalleria Ünlü Saragossa ailesinin bir üyesi ve birinci nesil din değiştirmiş biri. Tortosa Anlaşmazlığı sırasında ailesinin geri kalanıyla birlikte vaftiz edildi. Bir din değiştirmiş olarak kendisine açılan ekonomik fırsatlardan tam anlamıyla yararlandı. 1430'larda hukuk konusunda otorite haline geldi. 1461'de Katalonya'da Aragon Kralı II. John'a karşı isyanın ilk aşamalarında öldürüldü.

Vaftiz fırsatlar yaratırken Pedro Yahudi geçmişinin bir sorumluluk olduğunun farkındaydı. 1447'de, saf Hıristiyan soyunu doğrulayan tanınmış Hıristiyan şahsiyetlerin imzaladığı kanıtları tahrif etti. Hatta 1450'de, belki de iddialarını desteklemek için, başlıklı bir Hıristiyanlık savunması bile yazdı. Zelus Christi Yahudilere, Saracenoslara ve kâfirlere karşı. İçinde, Kabalist Haham Joseph Chicatilla'nın eserlerinden Yahudi kitaplarına olan aşinalığını doğrulayan pasajlar aktardı.

 

Buna rağmen Pedro'nun başka bir yanı daha vardı. 1480'lerdeki bir soruşturma duruşmasında Yahudi bir dokumacı, veba sırasında Pedro de la Cavalleria'nın ailesiyle birlikte Saragossa'dan Aragon'daki bir köye kaçtığına yemin etti. Dokumacı oradayken kendisini sık sık evinde ziyaret ettiğini iddia etti. Şabat gününü onunla geçirmekten hoşlanıyordu ve şaraptan ve çeşitli Yahudi lezzetlerinden yiyordu.

 

Pedro ne zaman katıldı Yemeklerin ardından Birkat Hamazon okundu. Ayrıca ev sahibiyle İbranice konuşmuştu ve hatta Yahudi dini meseleleri hakkında da sohbet etmişti. Dokumacı ona sordu: "Efendim, neden Tevrat'ı bu kadar öğrenmişken, Hıristiyanlığı benimsemek için acele ettin?" Pedro buna şöyle cevap verdi:

 

"Sessiz ol aptal! Bir Yahudi olarak hahamlık makamından daha yükseğe çıkabilir miydim? Ama şimdi bakın, şehrin baş meclis üyelerinden ( jurado ) biriyim . Asılan küçük adamın (İsa) hatırı için bana her türlü onur veriliyor ve tüm Saragossa şehrine emirler ve fermanlar yayınlıyorum. Yom Kippur'da oruç tutmaktan, bayramlarınızı ve diğer her şeyden beni -eğer istersem- alıkoyan kim? Yahudiyken bu kadar uzağa (yani Şabat günü yürüyüşünün belirlenmiş sınırlarının ötesine) yürümeye cesaret edemezdim; ama şimdi istediğimi yapıyorum. “

Dokumacı diyaloğa devam etti ve Pedro şöyle cevap verdi: “Eskiden de öyleydi. Artık istediğimi yapmakta özgürüm."

^[263]

 Bazı Converso'lar, istediklerinde Yahudi cemaatiyle bağlantılarını ve bağlantılarını korurken, daha geniş bir toplumla çok yüksek düzeyde entegrasyon sağlama kapasitesine sahipti.

Kafası Karışık Konuşmacılar: Juan del Hoyo

Birçok Converso, Hıristiyan ve Yahudi geleneklerini ve inançlarını birleştirdi. Hıristiyanlık, İbranice Kutsal Yazılardan alınan unsurlara sahip olduğundan, Yahudi ve Hıristiyan inançları arasındaki ayrım çizgisi pek çok kişi tarafından görülemeyebilirdi. Converso'ların çok az Hıristiyan eğitimi almış olması ise işleri daha da karıştırıyordu. Juan del Hoyo vakası bir örnek teşkil ediyor.

Hoyo küçük yaşta bir yetimdi ve memleketindeki Converso topluluğunun çeşitli üyeleri tarafından büyütüldü. Hayatının ilerleyen dönemlerinde Engizisyon tarafından sorgulandı ve Hıristiyan inancına dair herhangi bir önemli bilgiden tamamen yoksun olduğu ortaya çıktı. Hıristiyan olup olmadığı sorulduğunda şaşırtıcı bir şekilde emin olmadığını söyledi. Cevabı karşısında hayrete düşen Engizisyoncular, ona inançlarıyla ilgili sorular sordular. İsa'ya inandığını ve Meryem Ana'dan doğduğunu belirtti ancak ardından şaşırtıcı bir şekilde İsa'nın acı çekmediğini veya ölmediğini ekledi. Bu gelecekti.

Hoyo, ölülerin dirilişine inanmadığını sözlerine ekledi. O, dönüşümün mucizesinden şüphe ediyordu. Engizisyoncular onun en ufak bir eğitimden bile yoksun olduğunu fark ettiler ama yine de onu hapis cezasına çarptırdılar. Hapsedildiği süre boyunca dini eğitim alması emredildi.

^[264]

Sorunlu Ruhlar: Juan Poeta ve Anton Montoro

Din değiştirme birçokları için ekonomik ve sosyal fırsatlar yaratırken, bazı Converso'lar Hıristiyan çevrelerde gerçek anlamda kabul görememekten dolayı acı çekiyordu. Paredes Kontu tarafından yazılan bir şiir, gelecek vadeden Converso şairi Valladolid'li Juan Poeta'ya karmaşık bir kimlik atfeder.

"Aşağıdakilerin her biri onun adıdır: Juan, Simuel (Shemuel) ve Reduan (Arapça adı). Bir Mağribi, yani ölmeyecek, Bir Hıristiyan, yani daha değerli olacak, Ama bir Yahudi o. kesin, bildiğim kadarıyla.”

Paredes Kontu için her kimlik Juan'ın karmaşık karakterinin bir parçasıydı. Juan Poeta bu çoklu kişiliklere yönelik suçlamaları reddetti. Sarayda bulunma hedefi tam teşekküllü bir Hıristiyan statüsünü gerektiriyordu. Conversos'un karşılaştığı zorlukların bilincinde olan Anton Montoro adlı bir Converso şairi arkadaşı, görünüşte saf olduğu için Juan Poeta'ya saldırdı.

“Juan, efendim ve büyük dostum: seni tüm kalbimle cezalandırmak istiyorum; Dediğim gibi bunu bir babadan ya da bir erkek kardeşten geliyormuş gibi kabul edin, çünkü siz ve ben Yahudi olduğumuz için ortak bir kabileyiz ve benim acılarım da sizindir.”

^[265]

Yirmiyahu Yovel'e göre Montoro'nun şiiri, Juan Poeta'nın Yahudi geçmişini gizlemeye yönelik başarısız girişimlerinin ifşasıydı.

^[266]

 Montoro, Poeta ne yaparsa yapsın mirasından kaçamayacağını anladı. Yahudi geçmişinden asla kurtulamayacaktı.

^[267]

Montoro, 1404 yılı civarında Córdoba kasabası yakınlarında doğdu. Montoro muhtemelen Tortosa Anlaşmazlığı ve 1414'te çıkarılan Yahudi karşıtı kararnameler sonucunda on üç yaşından önce din değiştirdi. Annesi bir Yahudi olarak kaldı.

^[268]

 Montoro sonunda şu şekilde biliniyordu: El Ropero edebiyat çevrelerinde giyim işi nedeniyle seyyar satıcı anlamına gelir. Montoro, Kraliçe Isabella'ya Yahudi geçmişinden dolayı yaşadığı hayal kırıklıklarını anlatan bir şiir yazdı.

"Kraliçe Isabel'e - Ey üzgün, acılı elbise satıcısı, senin acını hissetmeyen! İşte buradasın, yetmiş yaşındasın ve her zaman [Bakire'ye] şöyle dedin: 'Kusursuz kaldın.' Ve asla Yaradan'a [doğrudan] yemin etmedim. ben okuyorum inanış , yağlı domuz etiyle dolu tencerelere tapıyorum, yarı pişmiş domuz pastırması yiyorum, ayin dinliyorum, kutsal sulara dokunurken haç çıkarıyorum - ve bu itiraf izlerini asla öldüremedim... Elimde tesbih dua ediyorum, tespih okuyorum Tutkudan, Tanrı'ya ve insana en yüce Rabbim olarak tapıyorum, ama suçluluğumun kalıntıları yüzünden yaşlı bir Yahudi fahişe oğlunun adını kaybedemem.

 ^[269]

Montoro'nun domuz etine taptığı ve Katolik doktrinini kabul ettiği iddiası, bir ölçüde hiciv ve gerçek inanç eksikliğini ortaya koyuyor. Kevin Ingram'ın belirttiği gibi:

“On altıncı yüzyıl İspanya'sında domuz eti yemek bir tür slogan haline gelmişti: kişinin Limpieza de Sangre'sinin (kanın saflığı) testi. Her ne kadar pek çok konverso domuz etinin tadından dolayı fiziksel olarak mideleri bulansa da, Eski Hıristiyan kanı iddialarını güçlendirmek için sıklıkla halka açık yerlerde domuz eti ürünleri yiyorlardı. Diğer conversolar (Arias Montano buna bir örnek) domuz etinden hoşlanmadıklarını kendilerini vejetaryen olarak tanıtarak gizlediler. Altın Çağ literatüründe, sohbet edenlerin domuz etinden hoşlanmadığına dair pek çok gizli gönderme yer alıyor...”

^[270]

Engizisyonun yaklaşmasıyla Toledo şehri tüm kasap dükkanlarına yalnızca domuz eti satma emri verdi. Bu, Converso'lar arasındaki Yahudileştirme eğilimlerini engellemeye yönelik açık bir çabaydı. Montoro yanıt olarak Córdoba Corregidor'una bir şiir yazdı. “ Córdoba Corregidor'una Çünkü Kasap Dükkanında Domuz Eti'nden Başka Bir Şey Yok - Yüce Efendimiz Kral'ın gerçek hizmetkarlarından biri, et satıcılarına beni yalancı şahit yapmaları için bir neden verdi. Açlığımı neyle bastıracağımı bulamayınca, atalarıma verdiğim sözü bozmamı istediler.”

^[271]

Montoro'nun büyükanne ve büyükbabasına domuz etinden uzak duracağına dair yemin etmesi ilginçtir. Bu, bazı Yahudilerin diğer Yahudilerin Hıristiyanlığı benimsemelerinin nedenlerini anladığını ortaya çıkarabilir. Yine de Yahudi kimliğinin bazı temel yönlerini korumak için ellerinden geleni yapmalarını talep ettiler. Montoro'ya göre bu, domuz etinden uzak durmaktı ve bunu yalnızca atalarını onurlandırmak adına yapmış olsa da, bu eylemin kendisi, Hıristiyanlığın faydası konusunda ikna olmayan bir kişiyi ortaya koyuyor.

Düzensiz Bireyler: Guillem Ramon Splugues Vakası

Guillem Ramon Splugues, Yahudi cemaatinin saygın bir üyesi ve sıradan bir bilim adamıydı. Morvedre sinagogunun yöneticiliğini yaptı ve hatta orada vaazlar verdi. Splugues'un sorunu romantik maceralarıydı. Splugue'ların Hıristiyan kadınlarla çeşitli ilişkileri vardı ve onlardan en az birinden bir çocuk babasıydı. Çocuğun vaftiz edilmesine itiraz etti ve bunun yerine Yahudi olarak yetiştirileceğini savundu. Splugue'ların ailesiyle arası bozuldu ve bu konu yüzünden kız kardeşinin düğününe davet edilmedi. Bundan çileden çıkarak vaftiz edildi.

^[272]

Splugues, din değiştirmesine rağmen görünüşte bile Hıristiyan yaşamına uymuyordu. Vaftizinden hemen pişman oldu. Vaftizini Hıristiyan metresi Cathalina ile ilişkilendirirken şöyle açıkladı: "...ilk önce teoloji alanında [Hıristiyan] ustalarla bir anlaşmazlığım oldu." Cathalina, Hıristiyan yasasının doğru, Tevrat'ın ise yanlış olduğuna ikna olup olmadığını sordu. Splugues, onları dini bir tartışmada mağlup edebileceğini söyledi. Kararının nedeninin yalnızca öfke olduğunu ileri sürdü. Splugues, vaftizinden Engizisyon tarafından son tutuklanmasına kadar geçen yirmi yedi yıl boyunca Yahudiliği açıkça uyguladı. Cathalina ile birkaç kez şöyle konuştu: “Eskiden neysem oyum; Ben bir Yahudiyim.”

^[273]

 Hatta Kraliçe Ester'in ve Tevrat'ın mucizelerinden etkilendiğini söylemeden önce gözyaşlarına boğuldu.

^[274]

Splugues, Yahudi kimliğini koruma konusunda alışılmadık derecede cesurdu ve hatta dini propaganda yapıyordu. Ursula Trilles, Splugues'un evinde hizmetçi olarak hizmet eden Eski bir Hıristiyandı. Bu eşle birlikte splugues, Ursula'yı Yahudi geleneklerine katılmaya ikna etti. Fısıh Bayramı'nın Son Akşam Yemeği'ne benzediğini açıkladılar. Yahudilerin de Hristiyanlarla benzer uygulamalara sahip olduğunu ve bu ibadetlerin “Allah'ın hizmetinde” olduğunu savundular. Ursula, bu uygulamaların Hıristiyanlıkla uyumlu olmadığını bildiğini belirterek ikna olmadı. Splugues yine de onu Converso Joan Aguilaret ile evlenmeye ikna edebildi. Aguilaret yakın zamanda vaftiz edilmiş ve sonunda Yahudileştiği için yakılmıştı. Splugues, Jaume Viabrera adlı Converso'nun ve Splugues'un gözlemlediğini gördüğü Yahudi uygulamaları hakkında sessiz kalması için Ursula'ya rüşvet vermeye başarısız oldu.

^[275]

Splugues'un karısı Barbara öldükten sonra Splugues, kısa bir süre sonra Gonstanca adında bir Conversa ile evlendi. Başlangıçta kocasıyla birlikte Splugues'un evinde hizmet etmişti ve kocasının ölümünden sonra bile hizmet etmeye devam etti. Splugues, Gonstanca'yı romantik bir şekilde takip etti ve 1477'de bekliyordu. Splugues, Gonstanca'yı doğum için Almenara kasabasına gönderdi. Orada Vidal adında Yahudi bir doktor onu ziyaret etti ve ona hızlı ve iyi bir doğum sağlaması için üzerine İbranice harflerle oyulmuş bir muska verdi. Muskanın sözde iyileştirici güçleri ün kazandı ve diğer Converso'lar bile, Eski Hıristiyanlar bile bunu kendi eşlerinin doğumuna yardımcı olmak için ödünç aldılar. Yahudilerin Splugues'un karısıyla etkileşime girme konusundaki istekliliği, birçok Converso'nun karşılaştığı durumun karmaşıklığını ortaya koyuyor. Meyerson'un belirttiği gibi:

“Bir Yahudi'nin, Vidal Efendi'nin, vaftizinden yaklaşık on dört yıl sonra Splugues'un rahat dünyasına girişi tamamen tesadüfi değildi; Yahudi cemaatini terk etmiş bir converso'nun hayatındaki bir anormallikti. Splugues, Xativa'daki kardeşi Kabalist Yosef Alcastiel'den Vidal'ı İbrani muskasıyla birlikte Gostanca'ya göndermesini istemiş olabilir. Morvedre'deki bu aileyle yaşadığı acı ve ani kopuşa rağmen Splugues, Yahudi cemaatiyle tüm bağlarını koparmamıştı.”

^[276]

Splugues'un ailesi sonunda onunla arasını düzeltti. Babası ona kütüphanesinin bir kısmını bırakmıştı ve Splugues bu İbranice kitapları 1482 yılında Valensiya'da Engizisyon kurulana kadar okumuştu. Bundan sonra bunları kardeşlerinden birine devretti.

Splugues ayrıca Morvedre'deki amcası Gento Tarfon ile iyi ilişkiler sürdürdü. Splugues, Kuzey Afrika'daki Yahudi topluluklarına dağıtmak üzere önemli miktarda koşer şarabı üretmek için Tarfon'un yanı sıra diğer Yahudileri de işe aldı. Görünüşe göre Tarfon yetenekli bir kasaptı ve Splugues ondan onun adına ritüel olarak bir inek kesmesini talep etti. Morvedre'nin Yahudi mahallesindeki bir düğüne katılmak üzere Yahudilerden bir davet aldı.

^[277]

Splugue'ların Yahudilerle yenilenen ilişkisi, kapsamlı Yahudi eğitimi ve devam eden Yahudi uygulamaları sonuçta göz ardı edilemeyecek bir sorun ortaya çıkardı. Tutuklandığı sırada Converso'ların çoğu ikinci ve üçüncü kuşaktan din değiştirmiş kişilerdi ve Yahudi eğitiminden yoksundu. Splugues aslında bir Converso din propagandacısıydı. Eski bir Hıristiyan olan ilk eşi Barbara, Yahudi ibadetlerine katılmış ve onunla evliyken Yahudi olarak yaşamıştı. Bir Conversa olan Gonstanca'nın Yahudi uygulamalarına ilişkin bilgisi görünüşe göre çok azdı. Ancak Splugues ve karısı Barbara, Kanuna uyarak kurtuluşa kavuşacağına onu ikna ettiler. Mark Meyerson'un belirttiği gibi:

“Barbara'nın ölümünden önce ve sonra, kendisi ve Splugues'un Engizisyon önünde Yahudi hatalarından ilk kez feragat etmesinden önce ve sonra, Gostanca Yahudiliği Splugues ile uyguladı. Kocasına olan sevgisi ve Musa Kanununa olan bağlılığı ona da kocasıyla aynı korkunç sonu getirecekti.”

^[278]

Splugues, Conversos'a ulaştı ve onları Kraliçe Esther'in hikayelerini okuduğunu dinlemeye teşvik etti. İbranice konusunda uzman olan o, İbranice kitaplarını öğretim kaynağı olarak kullandı ve bunları hazırlıksız olarak İbranice'den Valensiya lehçesine çevirdi. Splugues, Conversos'un hizmetlerine bile öncülük ediyor.

Splugues, Eski Hıristiyanlarla teolojik konularda kamuya açık bir şekilde iletişim kuracak kadar cesurdu. Converso Francesc Castellar'ın kitapçısında mesih'in gelişini tartışan Splugues, sürgünlerin İsrail topraklarına dönüşü gerçekleşmediği için Mesih'in gelemeyeceğini ifade etti. Joan Cirera adında eğitimli bir Eski Hıristiyan, Splugues'un bahsettiği kehanetlerin aslında Babil'den dönen sürgünlerle ilgili olduğunu belirterek karşı çıktı. Splugues ve Cirera, çeşitli İncil ayetleri ve karşı yorumlarla birbirlerine meydan okuyarak kamusal tartışmalarını sürdürdüler. İspanyol Engizisyonu'nun kurulmasından önceki bu dönemde Splugues'un güveni ve korkusuzluğu, bazı Converso'ların Yahudi inançlarını nasıl gözlemlemeye ve yaymaya devam ettiğini gösteriyor.

^[279]

Samimi Dönüşümler: Solomon Ha-Levi-Pablo de Santa Maria

Bazı Conversolar Hıristiyanlığı içtenlikle benimsedi. Bazıları onların en yüksek Hıristiyan modelini, İsa'nın mesihlik iddialarını kabul eden bir Yahudi'yi örneklediğine inanıyordu. Acemiler olarak yeni inançları konusunda çok gayretliydiler. Onların coşkusu onları, Hıristiyan halk arasında halihazırda mevcut olan Yahudi karşıtlığı ateşini daha da körüklemeye yöneltti. Bu Conversolar, eski dindaşları arasında sıklıkla agresif bir şekilde din propagandası yapıyorlardı.

^[280]

Burgos'un eski hahamı Pablo de Santa Maria, şüphesiz din değiştiren en ünlü kişidir. 1391'deki şiddet olaylarından kısa bir süre önce veya belki de sırasında vaftiz edildi. Pablo de Santa Maria, Solomon Ha-Levi'de doğdu. Burgos'un önde gelen Yahudi ailelerinden biriydi. Ailenin birkaç üyesi Kastilya krallığında iltizamcı ve finansçı olarak hizmet etmişti. Ha-Levi bu eğilimi sürdürdü ve sonunda o zamanlar İngiliz yönetimi altında Aquitaine'e giden Kastilya diplomatik misyonunun bir parçası olarak hizmet etti. Ha-Levi aralarında akrabası Don Meir Alguades'in yanı sıra Don Joseph Orabuena ve Don Benveniste de la Cavallería'nın da bulunduğu bir dizi önde gelen haham ve kişiyle etkileşime girdi. 1380'lerin başında Haham Isaac ben Sheshet ile halakhik konular hakkında iletişim kurdu. Yahudi ve Arap felsefesi okudu ve Hıristiyan teolojik eserlerine aşinaydı.

^[281]

 Thomas Aquinas'ın eserleri onun dönüşümünde kritik bir etki olarak görülüyor.

^[282]

Ha-Levi, bir kişinin inancının temellerini incelemenin çok önemli olduğunu yazdı. Joshua Lorqui'ye neden din değiştirdiği konusunda yanıt verirken şunları kaydetti: "...bu inceleme, Yeni Antlaşma'ya girdiğim umut kapısıdır - ben ve arkadaşlarım - ve bu, doğruların girdiği RAB'bin kapısıdır." .”

^[283]

 Kararında yaşlı mürted Burgoslu Abner'in yazıları etkili oldu. Ha-Levi 1391'de Hıristiyanlığa geçerken annesi ve karısı Yahudi kaldı.

^[284]

 Ha-Levi'nin dört oğlu, kızı ve üç erkek kardeşi de onunla birlikte vaftiz edildi.

Dönüşümünün ardından Haham Joseph Orabuena'ya, dönüşüme neyin yol açtığını açıklayan bir mektup yazdı. İsa'yla ilgili mesih kehanetlerinin gerçek olduğu sonucuna vardığını açıkladı. Daha sonra Paris'e gitti ve burada teoloji okudu ve 1394'te rahip olarak atandı. Avignon'a yerleşti ve sonunda Papa Benedict XIII olacak olan Kardinal Pedro de Luna ile arkadaş oldu. Pablo, Papa Benedict XIII'e hizmeti sırasında Yahudi karşıtı faaliyetlerine başladı. Aragon Kralı I. John'u Yahudi karşıtı yasalar çıkarmaya ikna etmeye çalıştı. 1396'da Treviño'nun başdiyakozu oldu. İçinde 1403'te Kartagena piskoposu olarak atandı. 1415 yılında Burgos'a piskopos olarak atandı ve ölümüne kadar bu görevi sürdürdü. Ayrıca 1407'den itibaren Kastilya kralının baş danışmanı olarak görev yaptı.

Pablo bir dizi teolojik eser yazdı. İlkinin başlığı Scrutinium Scripturarum'du 1432 yılında tamamlanmıştır. Kitapta Saul adında bir Yahudi ile Pavlus adında bir Hıristiyan arasında geçen kurgusal bir diyalog ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Yahudi, Hıristiyanlığın doktrinlerine karşı çıkarken, Hıristiyan da onun tüm itirazlarını çürütüyordu. Çalışma aynı zamanda din değiştiren birinin öğretmeninden Hıristiyan doktrininin kendisi için açık olmayan çeşitli noktalarını açıklamasını istediği bir diyalogu da içeriyor. Onun Talmud'a, klasik Yahudi yorumculara (yani Raşi, İbn Ezra, Nahmanides) ve İbn Meymun'a geniş kapsamlı aşinalığı olduğu ortadadır.

^[285]

Ailesinin din değiştirmiş üyeleri önemli görevlerde bulunuyorlardı. Oğlu Alonso de Cartagena, Burgos piskoposu olarak babasının yerini aldı ve Conversos'u savunmak için Defensorium Unitatis christianae'yi besteledi. Gonzalo Garcia dei Santa Maria adlı başka bir oğul da piskopos olarak görev yaptı. Diğer oğul Pedro de Cartagena askeri komutan olurken, Alvar Sanchez de Cartagena kraliyet hizmetinde diplomattı. Pablo de Santa Maria'nın kardeşleri vali ve noter, askeri lider ve kraliyet diplomatları olarak görev yaptı.

Joshua Lorqui - Geronimo de Santa Fe

Doktor Joshua Lorqui, Hıristiyanlığa gerçek anlamda geçiş yapanların bir başka örneğidir. Gençliğinde Alcañiz'de Solomon Ha-Levi'nin yanında çalıştı. Joshua Lorqui'nin Hıristiyanlığa giden yolu basit değildi, fakat görünen o ki, Yahudi cemaatinin büyük bir kısmının yok olduğu gerçeğiyle ve İsa'nın mesihsel olarak gerçekleşmesini kanıtlamak için kullanılan teolojik argümanlarla yüzleşmeye yönelik içsel bir mücadeleyi yansıtıyordu. Lorqui, Ha-Levi'ye, onun Hıristiyanlığa geçmesiyle ilgili akla gelebilecek dört açıklamayı içeren bir mektup yazdı.

İlk olarak Lorqui, Ha-Levi'ye din değiştirmesinin nedeninin zenginlik ve onur olup olmadığını sordu. İkinci olarak Lorqui, felsefe çalışmasının onu gerçek inancın bir yanılsama olduğu ve baskın inancın yanında yer almanın daha iyi olduğu sonucuna varmasına yol açıp açmadığını sorguladı. Üçüncüsü, Yahudi cemaatinin yakın zamanda yaşadığı yıkımın kendisini Yahudi dinini terk etmeye ikna edip etmediğini sordu. Son olarak Ha-Levi'nin Yahudiliğin yanlış olduğu sonucuna varmasına yol açan gerçek bir vahiy alıp almadığını sordu.

^[286]

Lorqui, Ha-Levi'nin din değiştirmesinin nedenleri olarak ilk üç olasılığı reddetti. Lorqui şunları söyledi: “Sizin durumunuzda yalnızca son nedeni, yani farklı dinlerin ve kehanetlerin incelenmesi ve sınanmasını anlayabiliyorum. Dahası, Hıristiyan kitaplarının, yorumlarının ve ilkelerinin gizli hazinesini araştırdığınızı, onların diline hakim olduğunuzu ve orada zamanımızın hiçbir Yahudi bilgini tarafından fark edilmeyen birçok şey bulduğunuzu biliyordum.

^[287]

Görünüşe göre Lorqui zaten geçerli bir dini seçenek olarak Hıristiyanlığa ilgi duyuyordu. Lorqui, mektubunda İsa'nın Mesih olduğuna dair geleneksel Yahudi itirazlarına yer verirken, Hıristiyan teolojisine olan ilgisine geri döndü. Şunları belirtti: "Ayrıca, ilahiyatçıların, İlahi Vasıf hakkındaki fevkalade hassas analizleriyle makul kıldıkları Teslis hakkında da şunu söylemek gerekir ki, bu, bazı insanlar tarafından peygamberler çağında bile savunulan eski bir inançtır."

^[288]

 Ayrıca gerçek imanı aramanın herkesin görevi olduğunu kaydetti.

^[289]

Lorqui muhtemelen Dominikli vaiz Vicente Ferrer'in etkisi altında din değiştirdi. Lorqui, vaftizinin ardından Gerónimo de Santa Fé adını aldı ve Papa XIII. Benedict'in kişisel doktoru olarak görev yaptı. Lorqui, Alcañiz'in önde gelen Yahudileriyle bir tartışma yapmayı önerdi. Teklifini Papa'ya sundu. Papa Benedict tartışmanın Tortosa'da yapılmasını önerdi. Lorqui, Yahudilere saygısızca davrandı ve onları Papalık Engizisyoncuları tarafından cezalandırılmakla tehdit etti. O olarak anıldı megaddef Yahudiler tarafından kafir anlamına gelir. Tortosa Anlaşmazlığından sonra Lorqui, misyonerlik faaliyetleri için yoğun bir şekilde seyahat etti.

Lorqui Yahudiliğe karşı iki polemik eseri yazdı. İlki Contra perfidiam Judaeorum , burada İsa'nın gelişini kanıtladığı iddia edilen aggadik pasajlardan alıntı yapıyor. başlıklı ikinci çalışma De Judaeis erroribus eski Talmuth Talmud'u Yahudi hatalarının ana kaynağı olarak değerlendirdi. Her iki eser de Tortosa Tartışması dönemine ilişkin yazılmış ve tartışmalar sırasında kullanılmıştır.

 

İlginç bir şekilde, Lorqui'nin soyundan gelen Francisco de Fé, çeşitli önemli kamu görevlerinde görev yaptı. 1485'te Francisco, Saragossa soruşturmacısı Pedro de Arbues'in öldürülmesine karıştı ve gözaltına alındı. Engizisyon hapishanesinde intihar etti. Cesedi yakıldı ve külleri Ebro Nehri'ne atıldı.

 

Juan Luis Vives

Juan Luis Vives, Rönesans'ın önemli bir figürü, öğrencisi ve hümanist Erasmus'un arkadaşıydı ve esas olarak öğrenmesi ve yenilikçiliğiyle tanınıyordu. Juan Luis Vives, 1493 yılında Valensiya'da bir Converso ailesinde doğdu.

^[290]

 Vives'ın yakın aile çevresi Engizisyonun kurbanlarıydı.

1524'te babası Luis Vives Valeriola Yahudileştiği gerekçesiyle kazığa bağlanarak yakıldı. Babası ilk olarak 1500 yılında Valensiya'da gizli bir sinagog keşfedildiğinde tutuklanmıştı. Annesi Blanquina March y Almenara, Engizisyon tarafından iki kez gözaltına alındı, ancak daha sonra serbest bırakıldı. Engizisyonla ilk kez 1487'de Yahudiliği reddedince karşılaştı.

^[291]

 1491'de annesinin etkisini reddedip Yom Kippur'da oruç tuttuğunu ve İbranice kitaplar okuduğunu itiraf ettiğinde tekrar Engizisyon huzuruna çıktı. Daha sonra birkaç kez daha Yahudileştirmekle suçlandı.

^[292]

 H'nin annesi başlangıçta aklandı ancak vebadan öldü. 1520'de Luis Salvador, tüm Vives ailesinin Yom Kippur orucunu gözlemlediğini bildirdi. 1529'da Blanquina mezardan çıkarıldı ve kemikleri Engizisyon tarafından yakıldı.

^[293]

Ailesinin Yahudileşme boyutu göz önüne alındığında, Vives kesinlikle Yahudi uygulamalarına ve inancına maruz kalmıştı.

^[294]

 Buna rağmen onun Hıristiyanlığı coşkuyla benimsemesi ve Hıristiyan kimliği tam ve pişmanlıkla lekelenmemiş gibi görünüyor. Kendisini, başka herhangi bir kimliği dışlayacak şekilde, İsa'nın mistik bedenine tamamen dahil edilmiş olarak görüyordu .

1509'da annesinin ölümünden sonra eğitimine devam etmek için Paris'e gitti. Büyük ihtimalle Engizisyonun zulmünden kaçmak için sürgüne zorlanmıştı. Vives ayrıca Conversa Margarita Valdaura ile evlendi.

^[295]

 1514'te Flanders'a taşındı. İki yıl sonra Brüksel sarayında ünlü Erasmus'la tanıştı.

Vives, edebiyat kariyerine ciddi anlamda bu dönemde bir dizi yazıyla başladı. Bunlar arasında St. Augustine'in Tanrı Şehri üzerine kapsamlı bir yorum da vardı . Ayrıca yoksullara yardım ve şiddetsizlik üzerine incelemeler de yazdı. Bunları mektuplarla hükümdarlara, din adamlarına ve hatta İmparator V. Charles'a gönderdi. Kral VIII. Henry'nin Aragonlu Catherine'den boşanma isteği etrafındaki tartışmalar nedeniyle Vives kraliyetin gözünden düştü ve Bruges'e geri döndü ve burada başlıklı yirmi ciltlik bir set üretti. Disiplin kendi dönemindeki akademik disiplinlerin geniş kapsamlı bir incelemesini ve eleştirisini sağladı.

Belki de en kaygı verici olanı, Vives'ın insan duyguları üzerine bir çalışma ortaya koymasıydı. İçinde ruhun eylemlerini ve amaçlarını araştırdı. Araştırması ona modern psikolojinin babası unvanını kazandırdı. En önemli eseri 1543 yılında yazdığı Yahudilik ve İslam aleyhine yazdığı polemiktir. Hıristiyanlığın gerçekliğini doğrulayın. Üçüncü kitabı Doğrula özellikle Yahudiliğe yönelikti ve şu başlığı taşıyordu: Judios'a karşı: Jesucristo es el Mesias. Kitap, Yahudiliğe karşı Orta Çağ'a kadar uzanan diğer polemik çalışmaların yapısını takip ediyordu; çünkü bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasında Kutsal Yazıları tartışan bir diyaloğu içeriyordu.

^[296]

Amacı, Mesih'in Yasası'nın Musa'nın Yasası'na üstünlüğünü kanıtlamaktı. Diğer Hıristiyan savunucuları gibi Vives de insanı bedenin sınırlamalarına bağlı ve tutkularının kölesi olarak tasvir etti. İnsan ancak ölümsüz bir varlık olarak gerçek özgürlüğü, huzuru ve neşeyi deneyimleyebilirdi. Vives, ruhun ebediyetini yüceltirken, insanın maddi varlığını alçaltır. İnsan, bozuk bedeninin esaretinden kurtulduktan sonra gerçek durumuna ulaşma yeteneğine sahip oldu. Böylece ruh bedene, yüce vücut ise sefaletle yoğrulmuş kişiye karşı zafer kazandı.

 ^[297]

Vives, Yahudiliği bedeni kucaklayan bir şey olarak görüyordu. Bu, antropomorfizmlerin Talmudik ve hahamların kullanımıyla kanıtlanmıştır. Vives, Tanrı'nın Kudüs'te bir tahtta oturduğunu, iyi ya da kötü mizaca yatkın olduğunu ve fiziksel uzantılara sahip olduğunu tasvir eden açıklamaları reddetti. Vives, mantıksız ve mantıksız olduğunu düşündüğü şeyler temelinde Yahudiliğe saldırdı. Diriltilenlerin tümü Yeruşalim'e nasıl sığabilir? Neden bazıları diriltilirken bazıları dirilmiyor? Gerçek bir mesih dönemi nasıl İsrail topraklarında fiziksel zevklerle dolu bir yaşama indirgenebilir? Ölüm nasıl mesih çağının bir parçası olabilir? Vives'a göre Yahudi ritüelleri anlamsızdı. Örnek olarak domuz etinin yasaklanmasını gösterdi. Emirlerin amacı onların Mesih'te yerine getirilmesiydi. Yahudi, Kutsal Yazıların harfi harfine yorumlanmasına bağlıydı ve onun gerçek manevi anlamını anlamaktan acizdi. Yahudilerin gerçek metinle meşgul olması, Yahudilerin Mesih'i tanımasını engelledi.

Vives'e göre Hristiyan, Kutsal Yazıları akıl ve yargıyı uygulayacak şekilde incelemekle yükümlüdür. Kur'an incelenmelidir. Bunu yapmamak, öğrencinin boş söylemlerle bağlı kaldığı çocukça oyunlardan başka bir sonuç doğurmaz. Vives'a göre Yahudi, geleneğini hiçbir sorgulamadan kabul eder. Emirleri, gerçek anlamlarını hiç düşünmeden, verildiğini algıladığı şekilde kabul eder. İnsan aklı, onu aramaya istekli olanlara emirlerin manevi gerekçesini sağlayabilir.

^[298]

Kendisinden önceki diğerleri gibi Vives de Hıristiyanlığın gerçek ruhani Yahudilik olduğunu ileri sürdü. Tanrı'nın Yahudi halkına emanet ettiği Kanun, yalnızca gerçek anlamıyla yürürlükten kaldırılmıştır. Gerçek manevi anlam Hıristiyanlar tarafından anlaşılmıştır ve dolayısıyla Hıristiyanlar Kanun'u amaçlandığı gibi uygulamışlardır. Vives'e göre Yahudiler, Musa, Davud veya peygamberler gibi kişiler hariç, manevi nimetleri gerçekleştirmek için Tanrı'nın onlara maddi nimetler vaat etmesi gereken çocuklar gibidir.

^[299]

1523 yılında ailesinin yaşadığı trajediyi anlattığı bir mektup yazdı. Vives, erkek kardeşinin ölümü, babasının tutuklanması, aile servetinin tehlikeye girmesi ve üç evli olmayan kız kardeşinin durumuyla ilgili haberler karşısında tedirgin oldu. İspanya'ya dönmek mi yoksa kalmak mı konusunda kararsızdı.

^[300]

 Baş Engizisyoncu da dahil olmak üzere geniş kapsamlı temaslarına rağmen babası adına müdahale talebinde bulunmadı. Başına bela olacağı ve daha sonra Yahudileştirmekle suçlanacağı korkusuyla bunu yapıp yapmadığı belirsiz. 1529'da babasının ölümünün ardından ve annesinin ölümünden sonra yargılandığı davanın ortasında Vives, şu adlı eserini adadı: Barışı sağlayın Sevilla piskoposu Engizisyoncu General Alonso Manrique'den başkası değil.

^[301]

Alonso de Cartagena'nın aksine Vives, Yahudi geçmişini bir liyakat veya onur madalyası olarak görmüyordu. Onun Yahudi ataları onu İsa'nın ilk Yahudi takipçileriyle ilişkilendirmiyordu. İsrail halkının bir parçası olmanın hiçbir faydasını görmedi. Vives'a göre Hıristiyanlık kişisel kimliğin kaybı anlamına geliyordu. Kimliği ayrılmaz bir şekilde Mesih'e olan inancıyla bağlantılıydı.

“Hiç kimsenin kendisi için yaşamadığı, Mesih'in mistik bedenine, yani Kilise'ye girmek. Tıpkı ekmekte olduğu gibi, buğday tanesi de artık mevcut değil, öğütülüp un haline getiriliyor ve artık bir hamur kütlesi oluşuyor; [ve tıpkı] birçok üzüm salkımının ezildikten sonra şaraba dönüşmesi gibi, aynı şey [bireylerin] hayırseverlik yoluyla Kilise içinde kaynaşması ve birleşmesi ile de gerçekleşir; öyle ki, artık kimse kendi hayatını yaşayamaz. ama Mesih onda yaşıyor. Varlığımızın Mesih'le bütünleşmesi, onu içimize aldığımız anda gerçekleşir. Herkese huzur verdiği için, kişi Mesih'in yalnızca ruhsal olarak değil, aynı zamanda bedensel olarak da içimizde yaşadığını ve O'nun herkesin ölümü ve yaşamı olduğunu, çünkü O'nun göğsünde yaşam aldığını bilir.''

^[302]

Dalgalı Konversolar

İber Yarımadası'ndan kaçtıktan sonra Yahudiliği açıkça uygulamak çoğu Converso için zorlayıcıydı. Bu özellikle sonraki nesillerin Converso'ları için geçerliydi. Bazı Konversolar Yahudi cemaatine hemen katılmadı ancak ileri yaşlarına kadar bunu yapmakta tereddüt etti. Bunun bir kısmı halakhik yükümlülükler ve en önemlisi sünnet olma isteksizliği olabilir. Örneğin Manuel Carvalho, 1560'lardan beri Amsterdam'da yaşadığını iddia ediyordu. 1616'ya kadar Yahudi yaşamını benimsemedi. Baruch Spinoza'nın büyükbabası Henriques Garces, 1598 civarında Amsterdam'a geldi. 1614'te aktif olarak dindar değildi. 1619'da öldüğünde, ölümünden sonra cenazesine izin vermek için sünnet edildi. Yahudi mezarlığı.

^[303]

Tanınmış bir Converso olan Duarte da Silva, İngiltere Kralı II. Charles ile evlenen Braganzalı Catherine'in maiyetiyle 1660'larda İngiltere'ye geldi. Duarte, hayatının sonuna kadar Londra Yahudi cemaatine katılmadı. Aynı durum, Katolikliğe dönüşü gerektirse bile sosyal ayrımcılığın ve Engizisyon zulmü tehdidinin sona ermesi durumunda Converso'ların Portekiz'e geri dönmesini düşünen Fernando Mendes da Costa gibi diğer önde gelen Converso'lar için de geçerliydi.

^[304]

 O ve oğlu Alvaro da Costa, 1680'lerde Londra cemaatinin sünnetsiz üyeleri arasında yer aldı. Başka bir kişi, Solomon Franco, erkek kardeşiyle birlikte, Halakhah'ı tamamen takip etme ve sünnet olma konusundaki isteksizlikleri nedeniyle 1664-1665'te Haham Jacob Sasportas ile anlaşmazlığa düştü.

^[305]

Amsterdam topluluğunun eski Converso'su Daniel Levi de Barrios, Yahudi cemaatine yeniden katılma konusunda tereddüt eden bireylere, başlıklı şiirinde şu satırları yazdı: Bir Mal Encaminado'ya Mektup (yani . Eğri bir yolda yürüyene mektup):

“Bir kavim tarafından sevilmiyorsun çünkü onu terk ettin; Diğer insanlar seni vefalı görüyorlar çünkü seni yalan söylerken gördüler... Ölmeden önce kutsal kıyılara kürek çekersen (bu dünyadan) muzaffer olarak ayrılırsın... Şanlı hayalleri bırak, o zaman mutlaka hakikatin ışığına kavuşursun. Yahudiliğin göksel küreleri… Sevgi dolu bir yürekle Tanrı'nın Evine dönün.”

^[306]

Amsterdam toplumunun yönetim kurulu sünnet konusunda katı bir yaklaşım benimsedi. Örneğin 1622'de Francisco Lopes Capadosse adlı bir kişinin ve oğullarının sünnet edilmesi emrini verdi. Ayrıca topluluğa katılmaları veya gözetim altına alınmaları emredildi. işte (yani yasak). Muhammed Amsterdam'a gelen Converso'ların doğuştan gelen Yahudi statüsünü, onları cezalandırmakla tehdit ederek tanıdı. Aforoz tehdidi başarısız oldu.

^[307]

 Amacı Muhammed sünnetli olanlar (yani Yahudi yaşamına bağlılıklarını gösterenler) ile bunu yapmayı reddedenler arasında sınır çizmekti.

Sonunda 1661'de Madrid'de Engizisyon tarafından tutuklanan Cristobal Mendez, Yahudiliğe resmi dönüşünü karakterize eden olayları anlattı. 1643'te Cristobal, amcası Abraham Suarez'in yaşadığı Venedik'e gitmek üzere Yarımadayı terk etmişti. Cristobal, amcası ve Toledolu Musa adlı bir haham tarafından sünnet olmaya ikna edildi. İkincisi aynı zamanda eski Converso'ydu. Haham, Cristobal'a İspanyolca bir İncil verdi ve "RAB'bin Yasası mükemmeldir" diyen Mezmur 19:18'i anlattı. Cristobal bir ay sonra sünnet oldu. Sünnet olduktan sonra amcası ona bir bebek hediye etti. uzun boylu ve bir dizi Tefilin . Ayrıca iyileşmesi sırasında gözden geçirdiği bir dua kitabı da kendisine verildi. İyileştiğinde törene katıldı Scuola Spagnola, sandığı açması ve dua etmesi için çağrıldığı Venedik'teki İspanyol Sinagogu Birkat haGomel (kurtuluşun kutsaması).

^[308]

Yahudi yaşamını kayıtsız şartsız kabul edenlerden bazıları, yine de Yahudiliği kamusal olarak kabul etmeden önce parçası oldukları Hıristiyan çevreyle bağlantılarını sürdürdüler. Diğer Converso'lar ise yeni ortaya çıkan Yahudi cemaatinin kenarlarında yaşamayı tercih ediyordu.

^[309]

 Londra Yahudi cemaati tarafından 2 Ocak 1678'de kabul edilen bir yönetmelik aşağıdakilerle ilgilidir:

“…Yahudi bir kadın…sünnetsiz, Yahudi olmayan biriyle evlenirse, bu cemaate mensup olsun veya olmasın , böyle bir düğüne veya sonrasında yapılacak bir partiye katılacaktır. Ayrıca, herhangi bir kişinin böyle bir nikahta şahitlik etmesi, nikah akdi yazması, imzalaması, yedi evlilik kutsamasını telaffuz etmesi veya okunduğunda hazır bulunması haramdır. dua yeter sayısı. Bu yasaklardan herhangi birini ihlal eden herkes aforoz edilecek ve onunla birlikte, bu tür bir faaliyeti bilen ve bunun gerçekleştiğini Muhammed'in efendilerine bildirmeyen herkes de yasaklanacak.

^[310]

Topluluğun dışında kalanların çoğu hâlâ Yahudi kadınlarla evleniyor ve bunu Yahudi yasalarına göre yapıyorlardı. Yahudi kimliklerini öncelikle içsel bir gerçeklik olarak korudular ve Hıristiyan görünümlerini korudular. Diğer Yahudilerle birincil bağları etnik ortaklıklarıydı.

On yedinci yüzyılın sonuna kadar, artık açıkça Yahudi olan bazı eski Konversolar, sinagogun yakınında bulunan Londra'daki St. Catherine kilisesine bağışta bulunmaya devam ettiler. Aralarında Bayan De Brito, Sara Athias ve Antonio Fernandes Carvajal'ın da bulunduğu çok sayıda üyenin vefatı üzerine kilise çanları çalındı. Bu, Yahudi kanunlarına uygun olarak gömülmelerine rağmen yapıldı. Londra toplumunun cenaze kayıtları, 1656 ile 1684 yılları arasında ölülerin yalnızca %54'ünün topluluk mezarlığına gömüldüğünü gösteriyor. Sünnetsiz erkeklerin sayısı oldukça düşüktü; bu, İspanyol-Portekiz ulusunun en ilgili üyelerinin çoğunun bile 1656'dan önce edindikleri arazilere veya Yahudilerin resmi olarak yaşama iznini almadan önce sona eren eşlerinin yanına gömülmeyi tercih ettiğini gösteriyor. Londra. Bir Yahudi mezarlığına gömülmek, Yahudi bağlılıklarının hâlâ İber Yarımadası'nda ikamet eden aile üyeleriyle ekonomik bağlarını olumsuz yönde etkileyeceği endişesini doğurmuş olabilir.

^[311]

Yahudiliği Reddeden Konversolar

Yahudi yaşamına yeniden entegre olmamayı seçenlerin de olduğu durumlar vardı. Kraliçe Catherine'in doktoru olarak görev yapan Antonio Ferreira ve kardeşi Francisco, Portekiz'e döndüler ve Londra'da gelişen topluluğa asla katılma girişiminde bulunmadılar. Aslen Lizbonlu olan Esteban de Ares Fonseca, Bayonne üzerinden Amsterdam'a geldi. Geliş tarihi belli değil ancak muhtemelen 1620'lerde meydana geldi. Artık açıkça Yahudi olarak yaşayan akrabaları, onu sünnet olmaya ve Yahudi olarak yaşamaya ikna etmeye çalıştı. Kendisi bununla ilgilenmediğini açıkça belirtti. Çabaları boşa çıktı ve Esteban'ı Yahudiliği benimsemeye ikna etmek için Haham Morteira'dan yardım istediler. Esteban altı ay boyunca Haham Morteira'nın yanında yaşadı ama sonunda Yahudi olarak yaşamayı reddetti.

Haham Morteira ona sinagoga girme yasağı koydu.

^[312]

 Haham Morteira, Esteban'ın Yahudi statüsüne o kadar güçlü bir şekilde inanıyordu ki, ne kendisinin ne de atalarının nesillerdir tam olarak bilmediği bir inanç olan Yahudiliğe dönmediği için onu aforoz etmeye hazırdı. Esteban, yaklaşık iki hafta boyunca aforoz edildikten sonra kabul etti ve sünnet oldu. Ancak hikaye burada bitmedi ve 1635'te gönüllü olarak Madrid'deki Engizisyon huzuruna çıktı ve niyetinin hiçbir zaman Yahudiliği benimsemek veya sünnet olmak olmadığını ifade etti.

^[313]

Yahudiliği resmen kabul ettikten sonra Hıristiyanlığa dönmeyi seçenler de vardı. Augstin Coronel Chacon, Solomon Franco, Eliahu de Lima, Isaac de Azevedo, Aaron Gabay, David Gabay ve Jonah Gabay gibi önde gelen kişiler Yahudiliği benimsedikten sonra Hıristiyanlığa döndüler. Topluluğun Londra'daki kurucularından Duarte Enriques Alvares'in oğlu Thomas de Rojas bile Kanarya Adaları'na seyahat etti. Orada, babasının ve üvey annesinin Yahudiliğe bağlılığına ilişkin Engizisyon huzuruna gönüllü olarak kanıt sundu.

^[314]

Her ne sebeple olursa olsun Yahudiliği reddedip İspanya'ya dönmeyi tercih eden başkaları da vardı. Yarımada'ya geri dönmek isteyenler arasında Gabriel da Costa, Francisco Tomas de Miranda ve Bartolome Mendez Trancoso da vardı. Trancoso, İspanya'ya dönmeleri halinde "kendisinin, karısının, çocuklarının ve ailesinin Kutsal Engizisyon tarafından cezalandırılmaması için güvenli davranış" talebinde bulundu. Bunu güvence altına almak için Trancoso, İspanyol Kraliyetine faydalı olacak ekonomik bilgiler sağlamaya istekliydi. Ayrıca İspanya'da sahte para almakla ve başka yasa dışı faaliyetlere katılmakla suçladığı birkaç Yeni Hıristiyan'ın da ismini verdi. Francisco Tomas de Miranda, Kraliyet'e İspanyol hazinesinin yararına olacağı iddia edilen bilgileri sundu. Kendini "iyi bilindiği ve kontrol edilebildiği üzere, Katolik olarak yaşadığım Hollanda'da ikamet ediyorum" olarak tanımladı. Ancak Miranda'nın kendini tanımlaması o kadar doğru değildi. Yosef Kaplan şöyle açıklıyor:

“Yine de Hollanda'daki koşullar nedeniyle dışarıdan bir Yahudi gibi davranmak zorunda kaldığından, Engizisyonun gözündeki statüsü konusunda hiçbir yanılsamaya kapılmadı ve Madrid'e gidebilmek için güvenli bir davranış talep etti. Madrid'de en azından bir miktar ilgi uyandırdı, ancak bu, Engizisyondan muafiyetini sağlamaya yetecek kadar açık değil."

^[315]

Haham Immanuel Aboab 1626 veya 1627'de şöyle yazmıştı: "Bu topraklardan [Fransa'dan] gelen mektuplardan, milletimizden kaç kişinin İspanya'ya döndüğü görülüyor."

^[316]

 Aile üyeleri sık sık hâlâ İber Yarımadası'nda yaşayan aile üyelerini ayrılmaya ikna etmeye çalışıyordu. Bazıları, ayrılmamaları halinde onları mirastan hariç tutarak bunu yapmaya ikna etmeye çalıştı. Bazıları ise ailelerinin putperestlik topraklarından kaçması için teolojik argümanlar öne sürmeye çalıştı.

^[317]

Yahudiliğe Samimi Geri Dönenler: Abraham Israel Pereyra

Yarımadadan kaçıp Yahudiliğe geri dönen tüm Konversolar arasında çok azı Abraham Israel Pereyra kadar merak uyandırıcıdır. Pereyra'nın yolu, Yahudiliği benimsemek için mücadele eden birçok Converso'nun zorluklarını yansıtıyor. Sonunda Amsterdam toplumunda dindar bir Yahudi olmasına rağmen, Yahudiliği benimseme çağrılarını reddetmek için yıllarını harcadı.

Thomas Rodriguez-Pereyra Kraliyet maliyesini yönettiği İspanyol sarayında görev yaptı. Kardeşinden önce 1647'de Amsterdam'a geldi. İshak . O büyüdü şeker ticaretiyle zenginleşti ve şehrin en önde gelen ve en zengin Yahudi tüccarı oldu. Ticari işlerine odaklandı. Hahamların otoritesini bir kenara bıraktı ve kendisini onlardan daha bilgili biri olarak gördü. Hahamları küçümsemiş, onlara saygısız davranmış ve hayatını dünya zevklerine odaklamıştı. Pereyra'nın daha sonra itiraf ettiği gibi, "Sahte iştahıyla et beni mağlup etti..."

^[318]

Pereyra, 1647 ile 1656 yılları arasında açıklanamayan bir ruhsal dönüşüm geçirdi. Artık Abraham Israel Pereyra olarak bilinen Pereyra, bir Yeshiva adlandırılmış Tevrat Veya 1656'da Abraham Bueno ile birlikte. Haham Menasseh ben Israel onun başkanlığını yaptı. 1659'da başka bir Yeshiva'yı da kurdu. Bu adı geçen, Hesse le İbrahim, Hebron şehrinde kuruldu. Haham Menasseh ben Israel'in basım ve yayınlama çabalarına maddi olarak destek verdi . Pereyra yollarını değiştirip dindar bir Yahudi olurken, Katolik geçmişi ve eğitimi onun bir parçası olarak kaldı. İber Yarımadası'ndaki ikiyüzlülüğünün ve Amsterdam'da Yahudiliğe gecikmeli dönüşünün kefaretini ödemeye çalışsa bile, Hıristiyanlığın süregelen etkileri yazılarında açık bir şekilde varlığını sürdürüyor. Pereyra aslında geçmiş eylemlerinden dehşete düşmüştü ve Gelecek Dünya'daki geleceği konusunda sıkıntılıydı. Pereyra hissettiği acıyı yazdı.

 ^[319]

“İçine battığım yalanlardan kurtulabilecek miyim? Ama yazıklar olsun bana! İçime o kadar derinden batmış durumdalar ki, bana hakim olan yanlış görüşlerden kendimi ancak zorlukla kurtarabileceğim…. Duygularınızı ve irade gücünüzü kullanın ve eğer zaten Engizisyon tehlikesinden kaçmayı başardıysanız ve gelin. RAB'be tapınmak için (zihinsel) zayıflığınızı atın, çünkü bu sizi hapse mahkum edecektir… yüzlerce yıl boyunca ceza ve işkenceye maruz kalacaksınız; bunların en zoru Tanrı'nın yüzünü sizden gizlemesi olacaktır.”

^[320]

Kendisini dindar bir Yahudi hayatı yaşamaya adamadan önce birkaç yılını Amsterdam'da geçirmiş olması gerçeği, onu, kendi yöntemlerindeki hataları, bağlılıklarında tereddüt eden diğer Converso'larla ilişkilendirmeye motive etti. Ayrıca İber Yarımadası'nda kalan Converso'ları da hedef aldı. Pereyra, başlıklı çalışmasında Conversos'a başvurdu. La Certeza del Camino ( Yolun Kesinliği ). Pereyra, Converso'ların putperestlik diyarında taklit yaparak edindikleri günah lekesini mutlaka çıkaracağını iddia etti. İspanya'da kanın saflığı kanunları Converso'ların Yahudi ataları tarafından lekelenmiş olduğunu gösteriyordu. 1671'de Pereyra, mali kaygılar ve refah endişesi dışında kalmayı başaramayanları da kınadı. Pereyra şunu yazdı:

“Bu kadar zalim olmayalım ve dayanıksız mallar yüzünden veya kaybolma korkusuyla asıl şeyi tehlikeye atmayalım. İnsan, varını yoğunu nefsinin kurtuluşu için adamalıdır. Sodom Kralı'nın putperest olmasına rağmen söylediği gibi: 'Kişileri bana ver, malları kendine al.' (Yaratılış XIV, 21). Biz ise tam tersi davranıyoruz ve düşmanlarımıza şöyle diyoruz: İnsanları alın, malları bize verin. Orada kalanların bunu yapmalarının nedeni, biliyoruz ki, iyi niyet ve iyi niyet eksikliği değil, kendilerine yüklenen görevin ciddiyetini kavrayamamalarıdır.”

^[321]

Pereyra'ya göre Conversos, Yahudi geçmişleri ve Yahudi statüleri nedeniyle açıkça Yahudiliğe dönmedikleri takdirde kınanıyordu. Putperestlik topraklarında yaşarken sınırlı sayıdaki Yahudi geleneklerini veya inançlarını sürdürmeleri yetersizdi. Tanrı, Hıristiyan ibadetine katıldıkları için onları affetmeyecekti. Pereyra'nın Conversos'a yürekten hitap etmesinin tuhaflığı, kendi görüşünü savunmak için ağırlıklı olarak Hıristiyan düşünce tarzlarını ve metinlerini kullanmasıdır. Henry Méchoulan bunun kısmen Pereyra'nın İbranice bilgisizliğinin bir sonucu olduğunu iddia ediyor. Ancak bu, Converso'ların, özellikle de eğitimli olanların, Hıristiyan ve Yahudi olmayan metinlerde Yahudi metinlerinden daha akıcı olduğu gerçeğini yansıtıyordu. Pereyra'nın eserlerindeki Hristiyan kaynaklarının çokluğu, Van Praag'ın Pereyra'nın incelemelerindeki unsurları haham gözetimi altında yazılmış İncil'in bölümleri olarak nitelendirmesine yol açtı.

^[322]

 Hıristiyan düşüncesinin devam eden etkisi, Yahudi kaynaklarının azlığıyla birleşiyor. La Certeza Conversos'un organize Yahudi topluluklarına döndükten sonra bile karşılaştığı ufuk açıcı zorlukları ortaya koyuyor.

^[323]

Pereyra, Hristiyan düşünce tarzlarına olan güveninin bir örneğinde, Levililer 19:17'ye göre günah işleyen bir komşuyu kınama sorumluluğunu Thomas Aquinas'ın şu sözleriyle anlatmıştır: “İnsani ve ilahi yasa, kişinin komşusunu kardeşçe ıslah etmesidir. .” Conversos putperestlik topraklarından kaçıp açıkça Yahudiliğe döndüğünde, Pereyra onları Hıristiyanların günah hakkındaki görüşlerini taklit eden kutsal ve dindar bir hayata çağırdı. Pereyra, ruhun bedenin hapishanesinde sıkışıp kaldığını düşünüyordu. Bu durum günaha yol açtı ve Yahudi, temel arzularına karşı savaşmak için sürekli bir mücadeleyle görevlendirildi. Platon ve Augustinus'un geleneğine uygun olarak Pereyra, ancak o zaman ruhun kendisini özgürleştirebileceğine ve orijinal evine dönebileceğine inanıyordu. Pereyra, Tanrı'ya giden yolu kendinden nefret yoluyla gördü. Hıristiyan çileciliğini yansıtan bir biçimde, beden utandırılacak ve Yahudi her fırsatta kendini inkar edecekti.

Converso'nun sürekli dua, oruç ve pişmanlık halinde yaşaması gerekiyordu. Cehennem ateşinden kaçınabileceği umuduyla geçmişteki başarısızlıklarının kefaretini ödemek için acı çekecekti. Engizisyonun yaktığı odunlar, ne kadar korkunç olursa olsun, ebedi lanetlenme ihtimaliyle kıyaslandığında muhteşemdi.

^[324]

 Fiziksel bedenin en asgari seviyede tutulması gerekiyordu çünkü onun tek amacı, bireye, kendini küçük düşürmenin kanıtladığı bağışlanma için Tanrı'ya yalvarmak için gereken gücü sağlamaktı. Pereyra, Şabat dışında haftanın çoğunda oruç tutulması gerektiğini savundu. Kendini kırbaçlama da teşvik edildi. Pereyra, Tevrat çalışması gibi düzenli Yahudi ibadetlerini destekledi. tevilah ve yüz surenin okunması Berachot günlük. Ancak normatif Yahudi emirlerini benimserken bile yalnızlık ve dünyadan kaçınma gibi yabancı unsurları da içeriyordu. Bunu yapma arzusu, Amsterdam'daki, Tora'ya bağlı bir yaşamın üstünlüğüne kendini adamış veya yeterince odaklanmamış olarak gördüğü birçok Yahudi kardeşiyle yaşadığı hayal kırıklığına dayanıyordu.

Geçmişteki günahlarına olan takıntısı göz önüne alındığında, Pereyra'nın diğer pek çok eski Converso gibi Sabbatai'nin mesih hareketine de ilgi duyması şaşırtıcı değil. Sevi. Mesih'in ortaya çıkma ihtimali onu çok sevindirdi. Amsterdam'daki Sabbatai Zevi destekçileri cemaatin kantorunun evinde buluştu. tarafından onaylanmadıkları gerçeği Muhammed muhtemelen Pereyra'nın aralarındaki varlığından kaynaklanıyordu . Zevi'nin İslam'a geçmesi doğal olarak ağır bir darbe oldu ve Méchoulan'a göre Pereyra'yı yalnızca kendini aşağılamanın, sürekli tövbe etmenin ve dua etmenin gerekliliğinin kritik olduğuna ikna etti.

^[325]

Abraham Israel Pereyra, Amsterdam'a ilk geldiğinde kendi tutumunun yeni bir yaşam tarzı öğrenmeye pek de uygun olmadığını itiraf etti.

“Kendimi bana hakim olan yanlış görüşlerden ancak zorlukla kurtarabilirim, çünkü kendimi değiştirmek zordur… dünyevi eserlere aşina olduğumdan beri (ne cehalet!) Kendimi Tora bilgelerinden daha bilge sayıyordum… ve konuştuğumda onlara pek saygı duymadan bunu yaptım; İradem o zamanlar zevk veren şeylere yöneldiğinden, erdemi karıştırmak için (ki buna inanıyordum) nedenler düşündüm.

^[326]

Abraham Israel Pereyra, geri dönen bir Converso'nun aşağıdaki çalışma planını takip etmesini tavsiye etti.

“Sinagogdan çıkıp eve geldiğinizde, bir İncil alıp onu okumalısınız… ve onu incelerken tüm dikkatinizi yoğunlaştırın ve o olmadan okumayın… her zorlukta durup onu araştırın ve kendinize tam bir zaman belirleyin. Yeshivot'un gerçek çaresi budur ve onun aracılığıyla şüphelerinizi sunarak ve uzmanların cevaplarını dinleyerek öğreneceksiniz ve böylece o zaman ruhunuzu iyileştireceksiniz… ve bu şekilde keyif alacaksınız. İncil'i öğrenmeye ve diğer kitapları incelemeye adadığınız ısrar ve dikkat ve ben de Yeshiva 'Tevrat Or'da sadık çobanımız soylu Haham Ishac Aboab'ın gözetiminde bu şekilde çalıştım. Onun öğretisinden ve diğer beylerin ve arkadaşların tatlı arkadaşlığından keyif aldım.”

^[327]

Isaac Orobio de Castro

Balthazar Orobio de Castro, 1617'de Portekiz'in Bragança kentinde doğdu. 1687'de öldü. Alcalá de Henares'te felsefe okudu ve Salamanca Üniversitesi'nde felsefe dersleri verdi. Sonunda tıp okudu ve Sevilla'da çalıştı. Medine-Celi dükünün tabibi olarak görev yaptı. De Castro, bir hizmetçinin kendisinin Yahudi olduğunu ifade etmesi üzerine Engizisyon tarafından tutuklandı. Üç yıl hapis yattı. Sonunda işkence altında itiraf etti ve sonunda serbest bırakıldı.

Üniversitede tıp dersi vermek üzere Toulouse'a taşındı. Louis XIV tarafından kendisine meclis üyesi unvanı verildi. De Castro sonunda 1660'ların ortasında Amsterdam'a taşındı ve açıkça Yahudiliğe geri döndü ve adını Isaac olarak değiştirdi. De Castro Amsterdam'da tıp mesleğini icra etti ve Mahamad .

De Castro üretken bir yazardı. Bir çalışma Spinoza'nın etiğini eleştirdi. Görüşlerine karşı çıkılmasına rağmen de Castro, Spinoza ile dostane bir yazışmayı sürdürdü. Ayrıca putperestliğe karşı eserler ve Yeşaya 53'e bir yorum da yazmıştır. Epistola Invectiva Contra un Judio Philosopho Médico, Negava la Ley de Mosse ve Siendo Atheista Affectava la Ley de Naturaleza . Bu el yazması, şu anda Amsterdam'da yaşayan ve Spinoza'yı etkilemiş olan bir doktor ve eski meslektaşı olan Juan de Prado'ya yönelikti.

De Castro'nun Yahudiliğe başarılı entegrasyonu, edebi başarılarından da anlaşılacağı üzere olağanüstüydü. Yahudi cemaatlerine ulaşan iki tür Converso'yu ve onların bu yeni hayata tepkilerini anlattı. başlıklı eserinin önsözünde Epistola Invectiva, şunu anlattı,

“Putperestlikten [yani Hıristiyanlıktan] uzaklaşıp Yahudilik için özgürlüğün olduğu vilayetlere gidenler iki türlüdür; İşte öyle kimseler var ki, bir limana vardıklarında, bütün iradelerini ilahi kanunu sevmeye yöneltirler ve (anlayış güçleri elverdiği ölçüde) dinin gereklerini yerine getirmek için kendilerinden beklenenleri öğrenirler. kendilerinin ve büyüklerinin Esaret sırasında [İber Yarımadası'nda] unuttukları kutsal emirler, kanunlar ve törenler. Yahudilikte büyümüş ve Kanunu öğrenmiş olan ve bunu açıklayabilenleri alçakgönüllülükle dinliyorlar. Herkes kendi durumuna ve imkânına göre, hayatını Allah'ın hizmetinde düzenlemek için, İsrail'in tüm dünyada uyguladığı üslubu ve değerli gelenek ve göreneklerini (anlayışları elverdiği ölçüde) benimsemeye çalışırlar. ve daha önce cehaletinin yol açtığı hatalardan kaçının. Cehalet nedeniyle hastalananlar, kardeşlerinin dindarlığının onlara sunduğu kutsal ve sağlıklı ilacın tadını çıkararak kolayca iyileştiler; çünkü vardıklarında - en büyük Haham'dan [haham bilgini] en aşağı seviyedeki sıradan kişiye kadar - hepsi ilahi Yasaya uyma konusunda hata yapmamaları için onlara öğretmeye çalışırlar.

^[328]

Diğer Conversolar o kadar hevesli değildi. Isaac Orobio de Castro ayrıca bu yeni hayata uyum sağlamaya daha az eğilimli olan başka bir Converso tipini de tanımladı. Pek çok kişinin İspanya veya Portekiz'de aldığı üniversite eğitimi, Tevrat'ı ve emirlerini benimsemeye engel teşkil ediyordu.

“Yahudiliğe gelen diğerleri, putperestlikte [Hıristiyanlıkta] mantık, fizik, metafizik ve tıp gibi bazı dünyevi bilimleri öğrenmişlerdir. Bunlar Tanrı'nın Yasası konusunda ilklerinden daha az bilgisiz değiller. Ancak kibir, kibir ve kibir dolu oldukları için her konuda son derece akıllı olduklarına, her şeyi bildiklerine inanırlar; ve her ne kadar en temel [Yahudiliğin unsurlarını] göz ardı etseler de, her şeyi bildiklerine inanıyorlar. Yahudiliğin mutlu boyunduruğu altına girdiklerinde ve görmezden geldiklerini bilenlerden duymaya başladıklarında, kibirleri ve kibirleri onların [Yahudilik] öğretisini edinmelerine ve cehaletlerinden kurtulmalarına izin vermez. Kutsal Yasanın gerçekten [bilgeleri] olan kişiler tarafından öğretilselerdi, artık bilgili olarak kabul edilemeyeceklerine inanıyorlar. Tamamı doğru, tamamı kutsal, tamamı ilahi olmasına rağmen anlamadıkları şeyleri yalanlayarak büyük bir bilime sahip olduklarını iddia ediyorlar. Herhangi bir dayanağı olmayan karmaşık iddialar öne sürerek kendilerini usta ve bilimsel olarak kanıtladıklarını sanıyorlar.”

^[329]

İspanya veya Portekiz'de Conversos aslında kendi "halakhik otoriteleri" olarak hizmet etmişti. Kilisenin otoritesini reddettikleri için otoriteyi sorgulama eğilimi mevcuttu ve bu da sinagoga entegrasyonun yolunu daha da zorlaştırıyordu.

^[330]

 Yarımada'da gözlemledikleri Yahudileştirme uygulamaları ve inançları, çoğu zaman standart Yahudi uygulamalarıyla çelişiyordu. İkincisi muhtemelen en iyi ihtimalle yabancı, en kötü ihtimalle yabancı olarak görülüyordu. Miriam Bodian'ın belirttiği gibi Musa Kanunu çoğu Converso için pratik bir gerçeklikten çok bir semboldü.

^[331]

 Ancak kolektif olarak açıkça Yahudiliğe dönme hedefi, haham normlarının benimsenmesini ve desteklenmesini gerektiriyordu.

^[332]

De Castro emirlerle ilgili sorularını açıkladı. Ancak diğerlerinden farklı olarak o, bu gibi konuları haham otoritesinin veya Tevrat'ın reddine dönüştürmedi. De Castro şunu yazdı:

“Şu veya bu sınırlamanın anlayışımıza uygunsuz görünmesinin ne önemi var? Süt ürünleri ile kümes hayvanlarının bir arada yenmesinin yasaklanmasının bizim için ne önemi var...? (Anlayış eksikliğimizden) dolayı Şabat gününün kutsallığını mı bozacağız? Yoksa Kefaret Gününde güzel mi yiyeceğiz? Yoksa kan mı içelim... Kim (Tevrat'ı) sever, ona inanır ve Allah'tan korkarsa, ondan vazgeçmek için sebep aramıyor... bu şüphelerle başkalarının huzurunu bozup onları meditasyona yönlendirmek akla uygun değil."

^[333]

De Castro, emirlere veya genel olarak Yahudiliğe uyulması konusunda şüpheler veya sorular ortaya çıktığında düzenli olarak hahamlara yöneliyordu. Ancak öne sürdükleri argümanların, De Castro'yu öne sürülen argümanların doğru olduğuna ikna etmeye yetmediği durumlar da vardı. Yosef Kaplan, De Castro'nun önceki teolojik ve felsefi eğitiminin, onun belirli kuralları haklı çıkarmak için ileri sürülen bazı argümanları kabul etme mücadelesine katkıda bulunmuş olabileceğini savunuyor. Sonunda, Yahudi hukukunun kendisini rahatsız eden unsurları konusunda dürüst olmasına rağmen, De Castro şunları yazdı: “...Yasanın, rahipler gibi önemini derinlemesine araştıran bilgeler tarafından insanlara öğretilmesi her zaman gereklidir. , geçmişteki hakimler ve peygamberler, çünkü hiç kimse doğuştan Kanun konusunda uzman değildir.”

^[334]

 David Farrar'ın durumu gibi ve Uriel da Costa'nın aksine De Castro, hahamın otoritesini veya ritüel ibadeti zayıflatmadan şüphelerini ifade etmekle yetindi.

^[335]

De Castro, mali nedenlerden dolayı İspanya'dan ayrılmakta zorlandığını itiraf etti. Baruch Spinoza'nın akıl hocası Juan de Prado'ya verdiği yanıtta De Castro şunları yazdı:

“İspanya'da hayat güzel olduğu için Hıristiyan gibi davrandım, ancak hiçbir zaman iyi bir taklitçi olamadım ve Yahudi olduğum ortaya çıktı. Ve eğer birinin özgürlüğü, onuru, mülkiyeti ve hatta hayatı tehlikedeyse, aslında bir Yahudiydim ve yalnızca görünüşte bir Hıristiyandım, ilahi takdirin bana özgür bir yaşam bahşettiği yerde, ben de bir Yahudiydim ve yalnızca görünüşte bir Hıristiyandım. gerçek bir Yahudi olacağım.”

Gerçekle yüzleşen De Castro, Yahudi yaşamını kayıtsız şartsız benimsedi.

^[336]

 Yarımadayı veya Yahudiliğin yasak olduğu diğer toprakları terk etmenin zorluğu çoğu zaman ailelerin ayrılmasına yol açıyordu. Bazen ebeveynler, kardeşler ve hatta eşler geride kaldı. Bazıları için Yahudi cemaatine katılabilme olanağı bu muazzam kaybı telafi etti.

Samuel Yahya

Hamburg'daki Converso topluluğunun ilgi çekici isimlerinden biri de Samuel Yahya takma adıyla da bilinen Alvaro Dinis'ti. Samuel 1576'da Anvers'te doğdu ve 1605'te Hamburg'a yerleşti. Samuel, Hamburg Converso topluluğunun oluşumunda kritik rol oynadı. Vaazlarında da ortaya çıktığı gibi, Yahudi eğitimi oldukça kapsamlıydı. İbranice biliyordu ve Raşi, İbn Meymun, Abravanel ve Shulchan Aruch gibi çeşitli kaynaklara başvurabiliyordu. Aynı zamanda Zohar'a da aşinaydı.

^[337]

Vaazlarından ikisi Sözlü Tevrat'ın geçerliliğine odaklandı ve hâlâ ikiyüzlülük yapan bir toplulukta bile Kanuna uygun şekilde uyulmasının bir endişe kaynağı olduğunu gösterdi. Yahya, bu konunun Conversos topluluğu arasında yarattığı hassasiyetin farkındaydı. Uriel de Costa, 1614 ile 1618 yılları arasında Hamburg'da yaşadı ve Yahya'nın bazı vaazlarının hedefi olmuş olabilir. Vaazları yayınlandığında, grubundaki muhaliflere saygısızlık ederek bu vaazlardan birini kasıtlı olarak çıkardı. Yahya özellikle Tora'ya uyma yükümlülüğünün tüm üyeler için açık olmasını sağlamakla ilgileniyordu.

Vaazlarından biri , birçok Converso'nun kendilerini bulduğu yerin bir göstergesi olan şüphelere ( dudas ) odaklandı. Yahya, hem sadakat talep eden, hem de özgür iradeye izin veren Tanrı'nın sevgisine değindi. Yahya, Mezmur 44:21'e dayanarak şu yorumu yaptı: "Eğer Tanrımızın adını unutursak/ellerimizi yabancı bir tanrıya uzatırsak, Tanrı onu mutlaka araştırır/çünkü O, yüreğin sırlarını bilir."

^[338]

 Yarımadanın içinde veya dışında ne olursa olsun, Tanrı'ya duyulan gerçek sevgi, Tanrı'nın halkını terk etmeyeceğini garanti edecekti. Bu, Tesniye 4:31'deki şu ayetle kanıtlanmıştır: "Çünkü Tanrınız RAB... sizi yüzüstü bırakmayacak, yok olmanıza da izin vermeyecek." Putperest uygulamalara katılmak, her birey ile Tanrı arasında kişisel bir meseleydi.

^[339]

 Buradaki zorluk, Yahya'nın vefatından yedi yıl sonra, 1652 yılına kadar Hamburg toplumundakilerin Yahudi kimliklerini komşularından gizlemek zorunda olmalarıydı.

^[340]

Yahya, Tanrı'nın İsrail'e olan sevgisinin doğal olduğunu ve asla ayrılamayacağını anlattı. Converso'ların Yahudi kimliği konusunda çok az seçeneği vardı. Yahudi olarak doğmuşlardı ve nesiller boyu Hıristiyan olarak yaşamalarına rağmen öyle kalacaklardı. Yahya, tüm ruhların dünyanın başlangıcında yaratıldığı ve tüm Yahudilerin ruhlarının Sina'da bulunduğu fikrine başvurdu. Sonuç olarak Yahudiler antlaşmayı reddedemez veya kendilerini bu antlaşmadan kurtaramazlardı.

^[341]

Yahya, bir başka hutbesinde ise Sözlü Tevrat'ın önemine değindi. Haham Immanuel Aboab'ınki gibi eserlerin damarında Nomoloji ve Haham Leon Modena'nın Magen ve-Tsinnah, Yahya bu vaazı "tüm İsrail soyunun Sina'da alınan ve bu vesileyle ve aramızdan bazılarının huzurunda vaaz edilen Sözlü Kanun beyanına inanma sorumluluğunu göstermek için" verdi. gerçeği anla."

^[342]

 Sünnet emri kritikti. Yahya, Tanrı'nın sünnet yoluyla İsrail'i Gehinnom ateşinden kurtardığını belirtirken Zohar'a atıfta bulundu. Devam eden günahın yine de kurtuluşu acı verici bir süreç haline getireceği konusunda uyardı.

^[343]

Yahya, Yazılı Tevrat'ı anlamak için Sözlü Tevrat'ın gerekli olduğunu savundu. Ayrıca Sözlü Tevrat'ın orijinalinde yazıya geçirilmemiş olmasının gerekçesini de açıkladı. Emirlerin nasıl yerine getirileceğini belirleme sorumluluğu hahamlara verildi. Yahya, bazı İncil metinlerinin belirsizliğini ve Sözlü Tevrat'ın verdiği aydınlığı vurgulayan çeşitli örnekler verdi.

Yahya, dinleyicilerini Yazılı Tevrat'ın kendi yorumları lehine Sözlü Tevrat'ı reddetmemeye ikna etmek amacıyla dinleyicilerine Tevrat'taki pasajı işaret etti. Pirke Avot İsrail çocuklarına bilgelerin ateşiyle ısınmaları talimatını verdi. Pirke Avot okuyucularını ateşin kor halindeki kömürlerinden yanmamaları konusunda dikkatli olmaları konusunda uyarıyor. Tüm Yahudiler Sözlü Tevrat'a uymakla sorumluydu ve Yahya, buna uymayanları aforoz etme tehdidinde bulundu.

^[344]

 Yahya'nın gizli bir topluluğun üyelerini böyle bir cezayla tehdit edebilmesi, Yahudi geleneklerini sürdürmeye çabalayan Conversos'un karmaşık kimliğini ortaya koyuyor.

Abraham Miguel Cardozo

1665 yılında Sabetay Zevi Gazze'ye gitti ve bir Kabalist ve sözde peygamber olan Nathan Ashkenazi tarafından Mesih ilan edildi.

^[345]

 Sabetay Zevi ve onun mesih hareketi, Yahudi dünyasının büyük bir kısmını eskatolojik bir çılgınlığa sürükledi.

 ^[346]

 Hareket eski Converso'lar tarafından geniş çapta desteklendi.

^[347]

 

İstanbul, Selanik, Livorno, Amsterdam ve Venedik gibi şehirler Sabetaycılığın merkezleriydi ve Converso yerleşiminin merkezleriydi.

 ^[348]

 Eski Conversolar, Zevi'nin gençliğinde en yakın arkadaşları arasındaydı ve birçoğu onun mesihlik iddialarını ilk destekleyenler arasındaydı.

 ^[349]

 Bunlar arasında Haham Moses HaCohen Isaac Silveyra, doktor Abraham Baruch ve Haham Moses Pinheiro vardı.

^[350]

 

Abraham Miguel Cardozo ve Sabbatai Zevi

 

Abraham Miguel Cardozo, 1626'da Rio Seco, İspanya'da bir Converso ailesinde dünyaya geldi ve gelişen Sabetaycı harekette önemli bir rol oynadı. Cardozo, Salamanca Üniversitesi'nde tıp ve muhtemelen teoloji okudu. Cardozo daha sonra şunu hatırladı:

 

“Altı yaşımdayken ailem bana Yahudi olduğumu bildirdi. On iki yaşımdayken…İspanya'nın her yerinde yol açtığı muazzam tehlikeye rağmen, [Eski Ahit] Kutsal Yazılarını Latince okumaya başladım.”

^[351]

 

Michael ve ağabeyi 1648'de İspanya'dan ayrıldı ve İtalya'ya giderek Yahudiliğe geri döndüler. İbrahim bir süre İtalya'da yaşadı ve tıp eğitimine devam etti. Bir doktor olarak başarıyı yakaladı. Ayrıca haham metinlerini kapsamlı bir şekilde inceledi, ancak sonunda geleneksel Yahudi teolojisi ve haham teşkilatından memnun kalmadı.

^[352]

 Haham metinleri konusunda eğitim almış bir keşişin, Kabalistik ifadelerin ve fikirlerin karmaşıklığı göz önüne alındığında, Yahudi topluluğuna Tanrı'nın gerçek doğasını açıklama konusunda meydan okuduğunu iddia etti. Bundan rahatsız olarak Livorno ve Venedik'ten ayrıldı ve Kabala eğitimi almak üzere Mısır'a doğru yola çıktı.

^[353]

 Sonunda Trablus'a yerleşti.

^[354]

 Cardozo'nun yüksek beklentileri vardı ve Davud Mesih'in nihai vahyinde etkili olduğuna inanıyordu. Cardozo, Aziz Christopher'ın hikayesini anımsatan bir hikayede şunları söyledi:

 

“5409 [1648-1649] yılında Venedik'te Tevrat okuyordum… Rüyamda Mesih'in ortaya çıktığını ve Venedik halkının ona inanmadığını gördüm. Ama Tanrı bana güç verdi ve ben de onu omuzlarıma oturttum ve pazar yerlerinde 'Gerçek Mesih budur!' diye ilan ettim.”

^[355]

 

Cardozo, 1659'da Livorno'da başlayan ve sonrasında devam eden manevi vahiyler aldığını iddia etti. Cardozo, 1665'te Trablus'ta böyle bir vahiy aldığını iddia etti. Vahiyler genellikle evindeki kadınlar aracılığıyla veriliyordu, ancak bunları yorumlayabilen tek kişi Cardozo'ydu. Gökler ona Kral Mesih'in yakında ortaya çıkacağını bildirdi. Eşlerinden birinin erkek çocuğa hamile kalacağı söylendi.

 ^[356]

 Çocuk "kral mesih'in ışığını verecek, ancak on gün içinde hastalanıp ölecekti." Bebek doğdu ve Cardozo'ya göre o gün Trablus'a Kral Mesih'in (yani Sabbatai Zevi) ortaya çıktığı haberi geldi. Bebek tahmin edildiği gibi kısa bir süre sonra öldü.

^[357]

 Başka vahiyler de meydana geldi ve bazılarına mucizeler eşlik etti. Cardozo, kataraktının kısmen iyileştiğini ve görümcesinin sakat el ve ayağının iyileştiğini iddia etti; bu da bu görüntülerin doğru olduğuna işaretti.

^[358]

 

1666 baharında Cardozo'ya göksel bir işaretin görüneceği söylendi. Bu işaret "mesih'e olan inancımı güçlendirmek için dolunay kadar büyük bir yıldız" olacaktı. 1666 yılının Mayıs ayında Cardozo, ayın 15'inde şunu iddia etti ^: Şabat günü düşen Ömer'in sayıldığı gün, "doğuda, güneş kadar büyük ve ondan sağda on arşın uzaklıkta bir yıldız göründü."

^[359]

 Cardozo, olaya başka kişilerin de tanık olduğunu iddia etti. Cardozo bu alametlerin ne anlama geldiğini sorguladı. Tanrı'dan yol göstermesini istedi ve kendisine Sabetay Sevi'nin hükümdarlığın kaderinde olduğu söylendi.

^[360]

 Sabetay Zevi'ye verdiği destek, sonunda Zevi'nin mesihlik iddialarını reddeden kardeşiyle ilişkisinin kopmasına yol açtı.

^[361]

 Kardeşi Isaac Cardozo, başlıklı kitabını yazdığında kendi isteğiyle ün kazandı. Las Excelencias y Calumnias de los Hebreos. İçinde geleneksel Yahudiliğin erdemlerini savundu.

^[362]

 

15 Eylül 1666'da Zevi, Osmanlı Padişahının huzuruna çıktı.

^[363]

 Sabetay Zevi, Sultan'la yaptığı görüşmeden İslam'a geçmiş biri olarak çıktı. Artık takipçilerinin çoğu tarafından İsrail'in gizli Mesih'i olarak ilan ediliyordu. Bazı Sabetaylılar Sevi'nin örneğini takip ederek İslam'a geçtiler.

 

İlginç bir şekilde Cardozo, Gazzeli Nathan veya Samuel Primo'nun aksine hiçbir zaman Zevi'nin yakın çevresinin bir parçası olmadı. Cardozo, en azından hayattayken Sabbatai Zevi ile hiç tanışmadı. Cardozo, Sabbatai'nin ölümünden sonra kendisine göründüğünü iddia etti. Tüm tutkusuna ve desteğine rağmen Cardozo'nun kendi yolunu takip ettiği görülüyordu.

^[364]

 Cardozo, o zamanki haliyle Tevrat'a artık ihtiyaç kalmayacağını vurguladı. Bunu başarmak için Sürgün'ün boyunduruğundan ve içerdiği her şeyden kurtulmaya ihtiyaç vardı. Gershom Scholem bunun "...Yahudi inancının orijinal kaynaklarına geri dönmenin yanı sıra dini ve kurumsal biçimlerinin de reddedilmesini" gerektirdiğini açıklıyor.

^[365]

 Cardozo, İşaya 53'te Mesih ben Davut'un aşağılanmasının ima edildiğine inanıyordu. Bu şu anlama geliyordu:

 

“Mesih, Tevrat'ın sınırlarını aşan, emirlere aykırı eylemlerde bulunacaktır. Onu gören ya da adını duyan herkese şiddetli ve aldatıcı görülmesi gereken şeyler söyleyecektir. Onu reddedecekler. Onu iğrenç ve aşağılık, alçak ve suçlu ilan edecekler; ona her türlü güveni reddedecekler.”

^[366]

 

Dolayısıyla Sevi'nin Müslüman olması hain bir hareket değildi. Kurtarma sürecini başlatmak için gerekli bir eylemdi. Zevi'nin baş destekçisi Gazzeli Nathan, Sabbatai'nin "...içten iyi ama giysisinin kötü olduğunu" zaten iddia etmişti. Tuhaf davranışları ve aşağılanmasıyla Sabbatai aslında şeytani diyar üzerinde bir ustalık sergiliyordu. Düşen kıvılcımları serbest bırakmak için itaatkar hale gelmiş ve kendini küçük düşürmüştü.

^[367]

 Cardozo şunları kaydetti:

 

“… Kral Mesih, Tanrı'nın adını kutsallaştırmaktan başka bir şey istemiyordu ve Türk kralı da, kendi öğüdüne göre, kendisine utanç kıyafetleri giydirmekten başka bir şey istemiyordu. Böylece her yönden ve her yönden ırzına ( makatına ) maruz kaldı . Ve kötülüklerimizin nedeni ve Tora'nın bize yükümlü olduğu temel sır, hepimizin anüsim Galut'tan ayrılmadan önce, Tevrat'ta yazıldığı gibi, 'tahtadan ve taştan başka tanrılara kulluk edeceksiniz'... ve onların Tevrat'ı terk etmeleri üzerine, Davud oğlu Mesih'e iftira yazıldı, böylece o da zorlanacaktı. Kendi iradesi dışında öyle ki Tevrat'a itaat edemeyecek."

^[368]

 

Ancak Cardozo, Zevi'nin olağanüstü irtidat eyleminin tekil bir eylem olduğunu ve Sabetaycı destekçilerin bunu takip etmemesi gerektiğini savundu.

^[369]

 

Cardozo'nun alçalmış bir Mesih hakkındaki görüşleri kısmen olarak bilinen Kabalistik metinden etkilenmiştir. Sadık Çoban ( Ra'ya Mehmna ) Zohar'a dahil edilmiştir. Metinde, sadık çoban Musa'dan başkası değildir. İlyas, Haham Şimon bar Yohai ve hatta bizzat Musa, Musa'yı acı çeken bir hizmetçi olarak tasvir ediyor. Isaiah 53'ün görüntüleri Cardozo'ya açıktı. Musa'nın İsrail adına katlandığı acıların ve küfürlerin, Sabetay Sevi'nin katlanmak zorunda kaldıklarının habercisi olduğuna inanıyordu.

^[370]

 Cardozo, Sabetai Zevi'ye olan inancının herhangi bir kişisel acı veya sürgün duygusundan kaynaklanmadığını göstermeye çalıştı. Tamamen fiziksel açıdan bakıldığında, maddi başarının tadını çıkardı ve çok az kesinti ile Tora'yı çalışma fırsatı buldu. Amacı İsrail'in kurtuluşuydu.

^[371]

 

Bağlılığına rağmen Cardozo, alçalmış bir Mesih gerçeğinin ortasında Sabetay inancını tanımlamakta zorlandı. Zevi'nin irtidatı ve kendini aşağılaması, Hıristiyanlıktaki İsa'nınkine ürkütücü derecede yakındı. Bu meydan okumaya rağmen Cardozo, İsa'nın mesihlik iddialarını ileri süren, çoğunlukla Hıristiyanlarla ilişkilendirilen İncil pasajlarını kullanmaya kararlıydı. Bruce Rosenstock şunu söylüyor:

 

"Her ne kadar o, İşaya 53'teki Acı Çeken Hizmetkar pasajını, alçalmış Sabetay Sevi'nin mesihlik statüsüne dair bir kanıt metni olarak kullanmaktan çekinmese de, Sabetay Sevi'nin alçalmasını İsa'nın aşağılanmasından ayırmaya çalıştı ve Sabetay Sevi'nin böyle bir durumda ölmeyeceğini iddia etti. İsa'nın yaşadığı gibi aşağılanma durumu: 'Ve diyoruz ki, Davut oğlu Mesih'in alçalması ile yüceliği arasında ölüm olmamalıdır, çünkü Davut oğlu Mesih ölmek zorunda değildir.'”

^[372]

Zevi 1676'da öldüğünde, Cardozo teorisini bir kez daha geleneksel Messiah ben Joseph ve Messiah ben David fikrini içerecek şekilde yeniden düzenledi. Cardozo, Mesih'in ilahi olduğu görüşünü benimseyen diğer Sabetaycılara karşı tartışarak hayatta kalan hareketle yoğun bir şekilde meşgul olmaya devam etti. Cardozo, kısaca Hıristiyan inançlarını benimsediklerini ileri sürerek bu görüşleri reddetti.

 

Cardozo, Sabbatai Zevi'nin Davut Mesih olduğunu savundu ve ilginç bir şekilde kendisinin, David Cardozo'nun Mesih ben Joseph olduğunu iddia etti. Converso geçmişinin etkileri kendini gösteriyor. Kendisini Mesih ben Ephraim olarak gören Cardozo, şöyle anlattı:

 

“sünnetsizler arasında doğmak kaderindedir. Bu nedenle istemeyerek de olsa onların putlarına tapacaktır. Onların ilimlerini öğrenecek, buna onların dedikleri İlahiyat ilmi de dahil. teoloji . Sonuç olarak, sünnetsizlerin inandığı tüm çarpık öğretilerden benim bilmediğim tek bir öğreti bile kalmayacak.”

^[373]

 

başlıklı risalesinde Qodesh Yisrael, Cardozo, bu rolü üstleneceğini iddia ederek davayı ortaya koydu. Cardozo, İncil'deki çeşitli ifadelerin ilk ve son harflerinden elde edilen çeşitli kısaltmalarla çalıştı. Bunu “Davut oğlu Mesih” ve “Efrayim oğlu Mesih” ifadeleriyle de yapmıştır. Cardozo, "İbrahim'in oğlu Mikael" adının "Efraim'in oğlu Mesih" dizisine eşit olduğunu çıkarmıştır.

^[374]

 Karmaşık bir tartışmada Cardozo, kendisini İsrail'in kurtuluşunda kritik bir rol üstlenirken gördü. Cardozo, Mesih ben Ephraim olarak kendisinin, Mesih'in gerçek inanca ilişkin mesajının daha açık ve anlaşılır bir şekilde anlaşılmasını sağlayacağını savundu. Cardozo kendisini, Sabbatai Zevi'nin aksine parlayan bir spekulum olarak görüyordu. Cardozo, Sabbatai'nin misyonu için kendi rolünün gerekli olduğuna inanıyordu. Cardozo şunları yazdı: “Mesih ben David ve Mesih ben Ephraim, ikisi bir arada olduğunda Mesih olarak anılırlar. Her biri yarım Mesihtir.”

^[375]

 Bruce Rosenstock, buradaki referansın, içimizdeki erkek enerjisini yansıtan Kabalistik terminolojiye bağlı olduğunu savunuyor. sefirotik düzenlemeler. Cardozo, Sabbatai Sevi'nin bile sahip olduğundan daha fazla ilahi berraklığa sahip olduğunu savundu.

^[376]

 Cardozo, Hristiyan olan herhangi bir şeyi taklit etmekten hoşlanmamasına rağmen, her iki mesih figürü arasında doğal bir birlik olduğunu savunarak tam da bunu yapmış gibi görünüyor.

^[377]

 

Bruce Rosenstock, Sabbatai'nin ölümünün Cardozo'yu, ortak Mesih'in ihtişamı ve misyonuna ilişkin önceki görüşlerini gözden geçirmeye zorladığını iddia ediyor.

^[378]

 Cardozo, Sabbatai'nin ölümünden önce yazdığı bir metinde Zevi'yi şu sözlerle tanımlamıştı:

 

“Şimdi hiçbir yaratığın Kral Mesih'in olaylarını bilgiyle kavrayamayacağını açıklığa kavuşturmalıyız, çünkü onun bilgisi, ister saflık isterse de tam tersi [yani, ister saflık isterse de tersi olsun, dünyadan geçmiş olanların veya bunu yapacak olanların hepsinden daha büyük ve daha üstündür. İsrail üyesi olsun ya da olmasın]. Ve bilgelerin [TB San83b] Delik Olan'ın, O kutsansın, Kral Mesih tarafından yapılacak garip şeyleri kendisine emreden ağır bir yük olarak Mesih emirlerini yükleyeceğini söylerken ima ettiği şey budur. tüm dünyanın gözüne tuhaf görüneceklerini. Doğrusu, kendi ağır yüklerine çare olarak tesis edildikleri için, bütün insanlara garip gelen ameller, [Kral Mesih için] ağırdır. Bunları herhangi bir şekilde anlayabilecek kimse yok çünkü bunlar derinden gizli telafi eylemleridir [tiqqunim]… (Maggen 'Abraham, s.137).”

^[379]

 

Zevi'nin ölümünün ardından Cardozo, Zevi'nin İslam'a geçişinin Yahudi halkının inanç testi olarak yorumlanmasını oluşturdu. Rosenstock, Cardozo'nun açıklamasını şu şekilde açıklıyor:

 

“…İsrail'in inanç körlüğünden bilgiye giden yolda bir aşama. Mesih'in tuhaf eylemlerinin bu yeniden kavramsallaştırılmasının, Cardozo'nun, Sabbatai'nin istediklerini yerine getiren başka bir Mesih'i, Ephraim'in oğlu Mesih'i sunmak anlamına gelse bile, aşağılanma lekesi olmayan bir Mesih imajı sunma arzusundan kaynaklandığını görüyorum. Sevi başladı.”

^[380]

 

Yine de Cardozo, Zevi'nin hiçbir Yahudi mesih şahsiyetinin yapamayacağı bir şeyi yapmış olması nedeniyle, Davud'un Mesih oğlu olarak Zevi'ye imanın gerekli olduğunu ileri sürdü: dinden dönmek. Sevi büyük bir kraldan ziyade alçalmış bir şahsiyetti. Bariz sorunu dengelemek için Cardozo, misyonunun nihai başarısı veya başarısızlığının sorumluluğunu Yahudi halkına yükledi. Yahudi halkının inancı olmadan Zevi'nin misyonu ve dolayısıyla İsrail'in kurtuluşu gerçekleşemezdi. Cardozo şunları söyledi: "İnanç parlamayan bir aynadır ve bilgi parlayan bir aynadır ve bilgiye yükselmek isteyen kişi iman kapısından girmelidir çünkü bu RAB'bin kapısıdır."

^[381]

Cardozo'nun inançları elitizm karşıtlığını ve haham karşıtı duyguları benimsiyordu. Anti-elitist bir Mesih rolünde Cardozo, İsrail'in kurtuluşunun sırlarını İsrail kitleleriyle paylaşacağına inanıyordu. Cardozo, Conversos deneyiminin mesihsel kurtuluşun anlaşılmasında kritik olduğuna inanıyordu. Şunu belirtti: "Kral Mesih'in kaderinde, Yahudilerin onu tanıyamayacağı bir converso [ anüs ] kıyafeti giymek vardı... onun da benim gibi bir converso olması kaderinde vardı."

^[382]

 Bunun amacı İsrail'in putperestlik günahının kefaretini ödemekti. Bir Converso olarak geçmişi ve bu kimlikten kaçamaması, onun incelemesinde ortaya çıkıyor: Qodesh Yisra'el :

 

“İbrahim Cardozo... kutsallıktan düşen kıvılcımları ve aynı zamanda emisyonun sırrına uygun olarak Yesod'dan düşen kıvılcımları ortaya çıkarmak için sünnetsizler arasında doğmak kaderindeydi. Ceylan da (Zevi) daima yüzünü geldiği yere çevirmektedir ki bu da, bütün İsrail'den, Tevrat'tan, kutsallıktan kirliliğe ve hatta Allah'tan ayrılmak zorunda kalan Davud oğlu Mesih ile ilgilidir. Toplanmayı hızlandırmak için cesedinin kendisine dönmesi gerekiyor ve tüm bunlardan dolayı adı Zevi. Fakat Efraim oğlu Mesih kirlilikten kutsallığa gidecek ve yüzünü geldiği yere çevirmesi yakışmaz. Sünnetsizler artık İsa'nın Tanrı gibi olduğunu ilan ettiğinden, Efrayim oğlu Mesih'in 'Kim Tanrı gibidir?' demesi yerinde olur... ve bu nedenle her zaman onun adı Sevi değil Mikail idi.”

^[383]

 

Onun putperestlik diyarında doğuşu artık kısmen Tanrı'nın İsrail'in kurtuluşunu sağlama planına dönüşmüştü.

 

Sünnetsiz Mesih

 

İtalya'da Yahudiliğe dönmesine rağmen iki kadın Cardozo'yu sünnet yerinde leke olmakla suçladı. Cardozo'ya göre suçlamayı yapan kadınlar, kusurun Mesih'in gelişini engellediğini savundu. Bu bariz iğnenin amacı muhtemelen Cardozo'nun iddialarına son vermekti. Kadınlar, onun kurtuluşunun sünnetini onarmasına bağlı olduğunu belirttiler; bu, onun da diğer Konversolar gibi haham otoritesine boyun eğmesi gerektiğine dair olası bir imaydı. Bruce Rosenstock, Cardozo'nun dikkat çekici iddialarını şöyle özetliyor:

 

"Sünnetin hatalı olduğunu söylüyor çünkü sünnet derisi olmadan doğmuştu ve İspanya'dan ayrıldıktan sonra mohel Gereksiz yere derisini aldırmıştı... Bunun Cardozo için anlamı şuydu: Kirliliğin olduğu bir ülkede doğmuş ve buranın insanları tarafından Yeni Hıristiyan olarak 'saf olmayan kan' olarak kabul edilmiş olsa da, onun gerçek kimliği saflıktı, gerçekten de onu diğer Yahudilerin ötesinde bir seviyeye taşıyan doğuştan gelen bir saflık.”

^[384]

 

Rosenstock, Cardozo'nun iki Mesih'in birleşmesi ve tüm İsrail'in, yani Yahuda evinin ve daha önce kaybedilmiş olan İsrail'in dağınık kabilelerinin birleştirilmesine olan inancının bir başka nedeninin de burada yatabileceğini savunuyor.

^[385]

 Cardozo, iki Mesih'in birleşmesini, İsrail'in iki hanedanını bölen gediklerin düzeltilmesi olarak gördü. “Nebat oğlu Yeroboam'ın olayına daha önce değinmiştiniz; bu olay, Davut'un oğlu Mesih ile Efrayim'in oğlu Mesih'e kadar uzanıyor; aralarında zamanın sonuna kadar çekişme ve kıskançlık olacak, sonra da 'Efrayim' Yahuda'yı kıskanmayacak ve Yahuda Efrayim'i rahatsız etmeyecek." Jeroboam'ın eylemi nedeniyle Cardozo, putperestlik ülkesinde yaşamanın ve "putperest" olmaya zorlanmanın kaderinde olduğunu belirtiyor. Zevi'nin sapkınlığı, İsrail'in Tanrı hakkında putperestlikle eşdeğer olan yabancı kavramları benimsemesinin kefaretiydi; Cardozo'nun kendi Converso'su da, Kuzey İsrail Krallığı arasında putperestliği başlatan ve asimilasyonla sonuçlanan Yeroboam'ın günahının kefaretiydi. Yahudi olmayanlar arasındaki bu kabilelerin.

 ^[386]

 

Cardozo yavaş yavaş Zevi'yi model olarak önemini yitirdi. Cardozo, dinden dönme sorununu aşmaya çalıştı. Cardozo, Sabbatai'nin aslında başka bir mesih figürünün öncüsü olduğunu savundu. Bu mesih figürü, Sabbatai'nin öğretisinin ve dolayısıyla kurtuluşun tam tezahürünü sağlayacaktır. 1680'de Cardozo, kendisinin ve öğrencilerinin sürgünün yaklaşan sonunu beklemeye başladıklarını anlatıyor. Cardozo ve öğrencileri, kurtuluşun 1682'deki Fısıh kutlamalarının ötesine geçmeyeceğini umuyorlardı. Sonunda, 1683 yılında Selanik'teki Sabetaylıların kitlesel din değiştirmesi, Cardozo'nun kurtuluşun ortaya çıkabileceğine dair umutlarını boşa çıkardı.

^[387]

 Cardozo çeşitli yerlere dolaştı ve sık sık yerel Yahudi cemaatinden kovuldu. Cardozo huzur bulamadı ve kurtuluş umudu gerçekleşmedi. Hayatının sonuna doğru Cardozo, kendi mesihliğine olan inancından vazgeçti. Cardozo şunu yazdı:

 

“Ben Mesih değilim. Ama ben Sadık Çoban'ın (Musa) Rabi Simeon ben Yochai ve arkadaşlarına hitap ederken bahsettiği adamım: 'Son nesillerde Şehina'yı bilmek, Tora'nın emirleri aracılığıyla Onu onurlandırmak için mücadele eden kişi layıktır. ve Onun uğruna çok sıkıntıya katlanmak.”

^[388]

 

Hayatı, 1706'da kin dolu bir yeğeninin ellerinde trajik ve şiddetli bir şekilde sona erdi. Yahudi metinleri üzerindeki inanılmaz ustalığına rağmen, kendisini bu kadar aşağıladığı Hıristiyan geçmişinden kurtarmayı başaramadı.

 

Sonuçlar

İncelenen hesaplar, her bireyin kendine özgü koşullarını ortaya koyuyor. Dönüşüm konusundaki deneyimleri ve motivasyonları farklıydı. Her biri geniş bir yelpazede Yahudi kimliğinin bir noktasını temsil ediyor. Bireylerin Hıristiyanlığı gerçekten kabul ettikleri durumlarda dahi, eski Yahudi kimliklerinin karşısına kimi zaman ancak takıntılı denilebilecek bir biçimde karşı çıktıkları görülmektedir. Pek çok açıdan geçmiş statülerinden gerçek anlamda kaçamayacak gibi görünüyorlardı. Örneğin Juan Luis Vives bir Conversa ile evlendi ve babası ve annesi Engizisyon soruşturmasına maruz kaldı.

Diğerleri için ise Yahudi bilgisinin kaçınılmaz düşüşü ve Hıristiyan inancının artan etkisi, Yahudi ve Hıristiyan inançlarının benzersiz bir şekilde kaynaşmasına neden oldu. Juan del Hoyo gibi sohbetçiler, her inanç arasındaki sınırların ve ayrımların nerede olduğu konusunda net değildi. Anton Montoro gibi diğer Konversolar, Hıristiyan bir toplumda başarılı olmaya çalışsalar bile, Yahudi kimliklerinin asla gerçekten silinemeyeceğini anladılar. Bu bireylerin çoğu için Hıristiyan inancının boşluğu ortadadır.

Converso'ların Yahudi kimliği geniş bir yelpazede yer alırken, bireysel Converso'lar bu süreklilik boyunca sık sık yer değiştiriyordu. Bu özellikle sonraki nesillerin Converso'ları için geçerliydi. Belki de en iyi örnek, Yahudiliğe olan ilgisizliğini gayretli bir bağlılığa dönüştüren Abraham Israel Pereyra'dır. Şaşırtıcı bir şekilde, yeni coşkusunda, ruhsal dönüşümünden önce aşina olduğu Hıristiyan motiflerine bağlı kaldı. Aynı şey Abraham Miguel Cardozo için de geçerli. Cardozo, rabbinik metinlerde Pereyra'nın olmadığı bir şekilde ustalaşabiliyordu. Buna rağmen o da geçmişini Yahudi kimliğinden ayıramıyordu. Tartışılan vakaların çoğunda çoklu kimliklerle mücadele etmenin karmaşıklığı ortadadır. Bu bireylerin tümü, Yahudi kimliği yelpazesinin neresinde yer alırlarsa alsınlar karmaşık bir kimlik sergiliyorlardı.

 

Bölüm 5

Şüpheci Tartışmalar

 

S Bazı Converso'lar Yahudiliğe olan bağlılıklarında kararlı kaldılar. Diğerleri içtenlikle Hıristiyanlığı benimsedi. Yine de diğer Conversolar herhangi bir dini sisteme olan inancı terk ettiler. Felsefi eğilimleri büyük ölçüde din karşıtıydı ya da en azından geleneksel dinlerin tipik yapılarından bağımsızdı.

^[389]

Artık yasal olarak bir parçası oldukları inanç nedeniyle Yarımada'daki Yahudi yaşamının neredeyse yok olmasına tanık olan bazı Conversolar, herhangi bir dini geleneğe şüpheyle yaklaşmaya başladı. Onlar için Hıristiyan olmak bir inanç eylemi değil, bir teslimiyet eylemiydi. Hayatta kalma şansı en azından teorik olarak arttı.

 ^[390]

 Pek çok Converso, kendilerini “Yeni Hıristiyanlar” statüsüne teslim etti ve pratik nedenlerden dolayı Yahudi uygulamalarını terk etti. Don Isaac Abravanel şunları söylüyor:

“Yahudi olmayanlardan korktukları için Tanrı'nın kanunlarına, ritüellerine ve emirlerine uymuyorlar. Öyle ki onlar [Hıristiyanlar] artık kendilerinin ve toplumlarının bir parçası olduklarını söylemesinler, eğer İsrail kanunlarına uyarlarsa mezhepçi ve kafir olarak öldürülecekler.”

^[391]

Yeni inançları ruhen boştu. Don Isaac Abravanel şunları ekliyor: "Ve Yahudi olmayanların dinini uygulamıyorlar çünkü onların dinlerine inanmıyorlar."

 ^[392]

 Conversos, tasvirlere tapınma, aziz kültü ve Kutsal Yazıların yorumlanmasına yönelik klasik Hıristiyan yaklaşımları gibi Hıristiyan doktrinleri hakkında sorular gündeme getirdi. Bu sorunlar Protestan Reformu sırasında ortaya çıkan sorunların aynısının habercisiydi.

^[393]

 Bu şüpheci Conversos'larla ilgili olarak Abravanel şunu da yazdı:

“…aynı zamanda aklın [yani ahlakın] emirlerine uygun olan kanunlara da uymamakta başarısız oldunuz. Bunun nedeni, sizin (Yahudi) dinini terk etmiş olmanız, ama bir yandan da etrafınızdaki milletlerin (akıl) kanunlarına uymamanızdır. Bu şu anlama gelir ki, [Conversolar] kendilerini dünyadaki diğer insanlar gibi gösterseler de, bu insanların [ahlak] kurallarına uymayı başaramamışlardır. Buna göre onlar sapkın ve mezhepçi gibidirler, çünkü ne iki dine de inanmazlar: Allah'ın kanunlarına ya da milletlerin [ahlak] kanunlarına.”

 ^[394]

Bu Converso'lar genellikle aile ve iş bağlarının aralarındaki dini uçurumları kapattığı mevcut Converso topluluklarına katılıyordu. Açık Yahudi topluluklarının dini görüşlerini benimseme konusunda sıklıkla tereddüt ettiler. Birçoğu aynı zamanda ortaçağ skolastisizminin entelektüel temellerine karşı şüpheci tutumları da benimsedi. Deneyciliği insan bilgisinin temeli olarak benimsediler. Bu yaklaşım aynı zamanda kutsal ve haham metinlerinin incelenmesinde de benimsenmiştir. Bilimsel metodolojinin kutsal metinlere uygulanması dine yönelik eleştirinin kapılarını açtı.

^yüzyılda mevcutken yüzyılda bu pozisyonlarla özellikle ilişkilendirilen Konversolar 16. yüzyılda ortaya çıktı ^. ve 17 ^. yüzyıllar. Bunlar arasında Francisco Sanchez, Isaac La Peyrère, Michel de Montaigne, Uriel da Costa ve Benedict Spinoza vardı.

^[395]

Francisco Sanchez Vakası

Francisco Sanchez, 1551'de İspanya'nın kuzeybatısındaki Tuy'da Converso'lu bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1623'te öldü. Ailesi aslen Converso atalarının Kral Ferdinand'ın sarayında hizmet ettiği Aragon'luydu. Atalarından bazılarının Zaragoza'da, Aragon'da Engizisyon'u kurmaktan sorumlu bir keşiş ve bir rahibin ölümüyle sonuçlanan bir komploya karıştığı anlaşılıyor.

^[396]

 Aile Galiçya'ya taşındı. Buna göre Manuel Vázquez'e göre bu bölge Conversos'a daha fazla tolerans sunmanın yanı sıra, gerekli olduğu takdirde çıkış için kolay bir yol sunuyordu.

 ^[397]

İspanya ve Portekiz'i terk eden birçok Konverso'nun evi olan Bordeaux'daki Guyenne Koleji'nde tıp okudu.

^[398]

 Guyenne Koleji Converso tarafından kurulmuştu. 1533'te André de Gouveia. 1550'de Kral II. Henry, tüm Portekiz Konversolarına, herhangi bir Fransız şehrinde yaşamalarına ve Fransız vatandaşlarının tüm ayrıcalıklarından yararlanmalarına izin verecek şekilde izin verdi. Doktora eğitimini 1574 yılında Montpellier Üniversitesi'nde tamamladıktan sonra Toulouse Üniversitesi'nde felsefe ve tıp dersleri verdi.

^[399]

 Orada, aralarında Manuel Alvares, Pedro Vaz Castelo ve daha önce adı geçen Baltazar Orobio de Castro'nun da bulunduğu fakültedeki diğer tanınmış Converso'ların saflarına katıldı. İkincisi, sonunda Amsterdam'a gitti ve Isaac Orobio de Castro olarak bilindiği yerde Yahudiliği açıkça benimsedi.

^[400]

Sanchez şu imzalı eserini yazdı: Quod nihil scitur (Hiçbir Şey Bilinmiyor) adlı eserini 1576'da yayınladı ve 1581'de yayınladı. Sanchez, herhangi bir şey bilip bilmediğinden bile emin olmadığını belirterek çalışmalarına başladı. Daha sonra durumun neden böyle olduğunu göstermek için Aristotelesçi bilgi kavramını incelemeye devam etti.

^[401]

 Sonuç olarak Francisco Sanchez, yaygın olarak şüpheci Sanchez olarak biliniyordu. Deneycilik ve araştırmaya dayalı pratik eğitimi savundu.

^[402]

 Toulouse şehrinde Katolik olarak kaldı ve Yahudilik hakkındaki görüşlerini hiçbir zaman açıkça açıklamadı. Bununla birlikte, düşüncesinde Yahudi etkisini ve babalarının inancına karşı görünüşte olumlu bir eğilimi gösteren yeterli kanıt vardır.

^[403]

 Bu özellikle onun ilk yazılarında böyledir.

^[404]

Yazıları onu Yahudileştirici bir Converso olarak nitelendirmiyor, ancak Yahudi etkisi tartışmasız aşikar.

^[405]

 Juan Luis Vives ve Converso doktoru Amatus Lusitanus gibi Converso'lardan etkilendi.

^[406]

 onun içinde Quod nihil scitur, Converso doktoru Jacob de Castro'nun açıkça Yahudiliğe dönmesinin ardından İbranice adını kullanarak ona içten bir bağlılık gösterdi. Bu, Engizisyon incelemesi göz önüne alındığında istikrarsız olabilecek bir eylemdir.

^[407]

 Sanchez, felsefi yönelimli herhangi bir şeyi yayınlama konusundaki suskunluğundan bahsettiğinden beri bunun farkında gibi görünüyor.

^[408]

 Jose Faur'a göre Sanchez'in en önemli felsefi eserini Jacob Castro'ya ithaf etmesi, onun Yahudi halkıyla bağlarını koparmama niyetini ortaya koyuyor.

 ^[409]

 Sanchez ayrıca sık sık İbranice Kutsal Yazılardan, özellikle de Vaiz kitabından alıntılar yaptı. Sanchez İncil'den 12 pasaja atıfta bulundu. Bunlardan on tanesi İbranice İncil'dendi, Yeni Ahit'ten iki pasaj ise tartışmasız yersiz ve yapay olarak dahil edildi.

^[410]

 Musa'dan "Kutsal Ruh'tan ilham alan... ilahi bir yasa koyucu" ve Tanrı'nın "sadık hizmetkarı" olarak söz etti.

^[411]

 Sanchez, Musa'nın Tanrı ile karşılaşmasını anlatırken şunları yazdı:

“Ama Tanrım, O'nu mükemmel bir şekilde kim bilebilir? 'İnsan beni göremez ve yaşayamaz.' Bu nedenle, yalnızca Musa'nın O'nu işleri aracılığıyla görmesine izin verildi. Oradan bir başkası şöyle diyor: 'Görünmeyen Tanrı, yaratılışıyla anlaşılır.'”

^[412]

Sanchez'in İbn Meymun hakkındaki bilgisi Şaşkınlara Yönelik Kılavuz açıktır, ancak Pavlus'un Romalılara yazdığı mektuptan bir ayetle, birincisine yaptığı göndermeyi maskelemek için yazılmıştır.

^[413]

 Jose Faur ve Manuel Vázquez, Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubun bitiş çizgisinin gereksiz olduğunu iddia ediyor.

^[414]

 Yeni Ahit referanslarının dahil edilmesi bile zorunlu görünüyor. Elaine Limbrick'e göre Sanchez, okuyucularını geleneksel Katolik görüşlerine ikna etmek için büyük adımlar attı. Felsefi ve tıbbi makalelerini geleneksel olarak Meryem Ana'ya övgüyle bitiriyordu. Onun ortodoksluğu çağdaşları tarafından sorgulanmadı ve oğullarından ikisi rahip oldu.

^[415]

 Bu göz önüne alındığında, onun ihmali Quod nihil scitur Ve Carmen de Cometa, arasında Meryem Ana'ya yönelik geleneksel övgü dikkate değerdir. O da alıntı yaptı Babaların Ahlakı .

^[416]

 Daha sonraki eserlerinden birinde Opera Medica 1636 yılında yayınlanan Sanchez, uzak durulması gereken sağlıksız hayvanlar listesine domuz ve Tevrat'ta yasaklanan diğer hayvanları da dahil etmişti.

^[417]

İçinde Quod nihil scitur, Sanchez, onları çok az ortak noktaya sahip iki ayrı varlık olarak nitelendiren Hıristiyan görüşlerinin aksine, ruh ve bedenin benzersiz bütünleşmesinden bahsediyor. Hıristiyanlık, ruhun bedende sıkışıp kaldığı şeklindeki Platoncu görüşü benimsedi. Sanchez, ruhu tek başına anlayan ya da duyan olarak nitelendirmenin yanlış olduğunu kaydetti.

^[418]

 İnsan hem ruhunu hem de bedenini kullanır ve bu iki unsur birlikte çalışmadan hiçbir şey başaramaz. Akademisyen Manuel Vázquez'e göre bu, bütünsel insanda beden ve ruhun oluşturduğu bütünleşme ve bağlantıyı vurgulayan Yahudi görüşlerinin bir yansımasıdır.

Jose Faur'a göre Sanchez'in Converso geçmişi onun felsefi şüpheciliğini anlamak açısından çok önemli. Jose Faur, Sanchez gibi bireylerin benimsediği şüphenin, nihayetinde İber Yarımadası'ndaki Converso'ların yaşadığı manevi krizden kaynaklandığını savunuyor. Conversos, Eski Hıristiyan toplumundan bir yabancılaşma duygusuyla karşı karşıya kaldı.

^[419]

 Sanchez, tam da geçmişinden dolayı bir dogma karşıtı. Sanchez, doğrudan kesinlik olasılığını ve "mutlak gerçeği" başkalarına dayatma hakkını reddetti. Bir bireyin "mükemmel gerçeğe" sahip olabileceği fikri, Avrupa'nın çeşitli krallıklarını etkileyen geri kalmışlığın, anlaşmazlıkların ve din savaşlarının kaynağıydı. Şiddet ve çatışma, mükemmel bilginin elde edilebileceği yönündeki yanlış görüşün sonuçlarıydı. Sanchez insan bilgisinin sürekli değiştiğine inanıyordu. İbn Meymun gibi o da tüm evrenin bir saat gibi olduğunu savunuyordu. Bir saatin işleyişini sadece birkaç parçasına bakarak anlamak mümkün değildi. Bunun yerine saati oluşturan tüm unsurların parçalara ayrılması ve bireysel işlevlerinin anlaşılması gerekiyordu. Her bölüm bağımsız değildi. Bir parçanın hareketi diğerlerini de etkiledi. Sonuç olarak mükemmel bilgi her şeyin tam olarak anlaşılmasına bağlı olduğundan hiçbir mutlak bilgi kesin olarak bilinemez.

^[420]

Sanchez, Aristoteles'in doğal olayların doğrudan analizinden ziyade tanımlara odaklanmasını özellikle eleştirdi. Sözde bilim ya da felsefe, nesnelere keyfi bir şekilde ve tuhaf bir şekilde dayatılan tanımlarla başladığında, bu yaklaşım bir nesnenin gerçek doğasını yansıtmıyordu. Sanchez'e göre şeylerin doğasını tanımlarken kelimelerin ve tanımların kullanılması doğası gereği sorunluydu. Çoğunlukla gereksiz veya tamamen yetersiz açıklamalarla sonuçlandılar.

 ^[421]

 Batı felsefe geleneğinin kelimelere ve onların tanımlarına odaklanması, zihni hapseden ağı yaratmıştı.

Sanchez, Aristoteles'in Metafizik ve isimlerin sınıflandırılmasına odaklanan diğer çalışmalar. Sanchez, Jose Faur'un iddia ettiği görüşün Sefarad felsefi geleneğinde yankı bulduğunu öne süren "kelimelerin şeylerin doğasını yansıtma yeteneğine sahip olmadığını" ileri sürdü. Aristotelesçi tanımlar soyutlamalardan başka bir şey değildi. Sanchez, bu yapılardan filozofları hiçbir aklı başında aklın kabul edemeyeceği hayali bir dünya yaratmakla suçladı.

 ^[422]

 Sanchez'e göre, sözde bilim adamları yalanlardan ve teorik kavramlardan başka bir şey tanımlamıyordu. Sanchez ayrıca kıyasların yalnızca döngüsel akıl yürütme ürettiklerini ileri sürerek kullanılmasına da saldırdı.

^[423]

Karar, eleştirel yargıyı deneylerle birleştiren bilimsel bir metodolojinin benimsenmesiydi. Sanchez, bu yaklaşıma rağmen olayların gerçek özünün hiçbir zaman bilinemeyeceğine inanıyordu. Gerçek bilim, bir şeyin mükemmel bilgisine bağlıydı. Ancak insanın doğal dünyaya ilişkin anlayışı, yalnızca nesnelerin doğası nedeniyle değil, aynı zamanda insanın doğası nedeniyle de marjinal ve belirsiz kaldı.

^[424]

 Bu, Sanchez'in şu sonuca varmasına yol açtı: "Yalnızca olası olana dair [bilgi] vardır, hiçbir şey kesin olarak bilinmemektedir."

^[425]

 Sanchez'e göre insanın başarabileceği tek şey, bazı şeyler hakkında gözlem ve yargıdan elde edilen kısmi ve kusurlu bilgiydi.

^[426]

Ortaçağ döneminde teoloji, felsefe ve bilim, daha yüksek ve mükemmel bir gerçeğin var olduğu önermesine dayanıyordu. Bu gerçek zaman dışı ve mutlaktı. İnsan sınırlı aklıyla onu düşünebilir ama yaratılışına katkıda bulunabilir. Bu görüşe göre, insan müdahalesinden kaynaklanan bir olgu yapay ve dolayısıyla yanlıştır. Bu dünya görüşünde iki seçenek vardı. Birincisi bilimsiz gerçekti. Bu, vahiy ve tasavvuf yoluyla kendini gösterdi. Diğer seçenek ise ortaçağ döneminin Aristotelesçi ve skolastik geleneğinden türetilen ancak hiçbir doğruluk sağlamayan bir bilimdi. Sanchez hem mükemmel bilgi kavramını hem de Aristotelesçi metafiziğin etkisizliğini reddetti. Bilimsel metodolojiden türetilen “gerçeği” önerdi. Burada birey, deneyi yoluyla yazardı.

^[427]

Isaac La Peyrère Vakası

Yahudi geçmişi Isaac La Peyrère'in kimliğini doğrulamak zor ama Richard Popkin Converso soyundan geldiğini iddia ediyor. Bu iddia kısmen Popkin'in La Peyrère'in Yahudi ve Hıristiyan unsurlarını benzersiz bir mesihçilik içinde birleştiren Marrano teolojisi olarak adlandırdığı şeye dayanmaktadır.

^[428]

 Popkin'e göre modernitede inanç ve bilim arasındaki mücadele, tüm İncil araştırmalarında uygulanan "bilimsel" yöntemlerin kullanılmasının bir sonucu olarak gerçekleşti. Bu, zamanla Yahudilik ve Hıristiyanlığın mucizevi ve gizemli temellerini baltaladı.

^[429]

 Bunun itici güçleri arasında Isaac La Peyrère de vardı. La Peyrère genellikle Kutsal Kitap eleştirisinin babası olarak kabul edilir. Onun İncil metinlerine yaklaşımı Juan de Prado, Baruch Spinoza ve Richard Simon'u etkiledi .

 ^[430]

 Richard Popkin'e göre La Peyrère, insanlık tarihini sekülerleştirmesiyle birbirini takip eden yüzyıllarda antropolojik çalışmaların ve İncil eleştirisinin yolunu hazırladı.

^[431]

 La Peyrère ateizmle suçlandı, ancak geleneksel Yahudi veya Hıristiyan görüşlerinden keskin bir şekilde sapmasına rağmen, mesih teolojisine olan tutkulu inancını sürdürdü.

^[432]

1596'da Bordeaux'da doğdu ve Kalvinist olarak yetiştirildi . Yerel bir Kalvinist Meclis tarafından ateizm ve saygısızlıkla suçlandı, ancak altmış papazdan oluşan bir grup tarafından savunuldu ve beraat etti.

^[433]

 1640 yılında Condé Prensi'nin sekreteri olarak görev yaptı.

En çok iki tartışmalı eseriyle tanınır: Praeadamitae (Adem'den Önceki Adamlar) ve Du Rappel des Juifs (Yahudilerin Hatırlatılması), İncil eleştirisi ve mesihçilik teorisine odaklandı. İlk çalışma yasaklandı ancak Fransa, Hollanda ve Danimarka'da gizlice yayıldı. El yazmasını gördükten sonra Brüksel'deki Praeadamitae , İsveç Kraliçesi Christina bunun yayınlanmasını finanse etti. Amsterdam ve Basel'de basıldı. Kitap, Adem'in ilk insan olmadığı şeklindeki heterodoks iddiaları nedeniyle yasaklandı ve yakıldı. La Peyrère, İncil'in insanlığın tarihi değil, Yahudi halkının tarihi olduğunu ileri sürdü. Çeşitli insan grupları arasındaki fiziksel, sosyal ve coğrafi farklılıklar göz önüne alındığında, İncil'de yansıtıldığı şekliyle insanlık tarihi ile Yahudi tarihi arasında ayrım yapmaya çalıştı. La Peyrère, İncil'deki Tufan'ın yerel bir olay olduğunu ileri sürdü. En önemlisi, Musa'nın Tevrat'ı yazmadığını ve İncil'in kesin bir elyazmasının bulunmadığını iddia etmesiydi. Yayınlandığında, Başkan ile Hollanda ve Zeeland Konseyi tarafından skandal, yanlış, Tanrı'nın Sözüne aykırı ve devlete tehlike teşkil ettiği gerekçesiyle kınandı. Namur piskoposu onu "Kalvinist ve Yahudi" olmakla suçladı.

 ^[434]

Rappel des Juifs'i 1643'te isimsiz olarak yayınlandı. İçinde Yahudi Mesih'in beklenen vahiyini önceden tahmin ediyordu. La Peyrère, tek önemli tarihin Yahudi halkının tarihi olduğunu savundu. Tarih üç döneme ayrılmıştı. Birincisi Yahudi halkının tarihi ve Adem'in zamanından İsa'nın zamanına kadar olan seçimleriydi. İlahi Tarih, Tanrı'nın ilk Yahudiyi yaratmasıyla başladı. Yalnızca Yahudiler aktördü ama Yahudi olmayanlar da katıldı. Yahudi olmayanlar için birinci yüzyılda bir Mesih'in, yani ruhen İsa'nın geldiğini açıkladı. O dönemde Yahudiler ilahi tarihten uzaklaştırılmıştı ve bu durum 17. yüzyıla kadar devam etti ^. yüzyıl. Bu dönemde Yahudi olmayanlar Yahudi soyuna aşılanmıştı. Tarihin son dönemi Yahudi halkının kurtuluşuydu. Artık onlar eski durumuna getirilecek ve Yahudi Mesih'i yakında ortaya çıkacaktı.

^[435]

La Peyrère, Yahudilerin Fransa'ya girmesine izin verilmesi gerektiğini savundu. Onlara iyi davranılmalı ve sadece Yahudilerden oluşan bir “Yahudi Hıristiyan” kilisesine yerleştirilmelidir. Yahudileri rahatsız eden hiçbir doktrin veya ibadete izin verilmemelidir. Orada, birinci yüzyıldaki kardeşlerinin beklediği şeyin, yani Mesih'in bedenen gelişine hazırlık yapacaklardı. Mesih Yahudileri İsrail topraklarına götürecek ve Yeruşalim yeniden inşa edilecekti. Yahudiler Mesih'in sarayını oluşturacak ve Yahudileri bir araya toplayıp Kutsal Topraklara dönmelerini sağlayan Fransa Kralı, Mesih'in yanında dünyayı yönetecekti.

^[436]

 La Peyrère ayrıca neye inanırsa inansın herkesin kurtulacağını savundu.

^[437]

Haham Menasseh ben Israel ve Isaac Orobio de Castro'nun da aralarında bulunduğu eski Converso'lar onun eserlerine aşinaydı. Onun Tevrat hakkındaki görüşleri reddedilirken, mesih inancı olumlu karşılandı.

^[438]

 La Peyrère sonuçta tutuklandı. Katolikliği kabul etmesi ve inancından vazgeçmesi halinde kendisine af teklif edildi. Converso'ya benzer bir tavırla bunu yaptı ve heterodoksilerinin Kalvinist eğitiminden kaynaklandığını iddia etti. La Peyrère, fikirlerine karşı Kutsal Yazılara dayalı veya rasyonel herhangi bir kanıt bulamadığını ileri sürerek sözünü geri aldı. Kilise bunların hatalı olduğunu söylediği için onları reddetti. Papa Alexander VII, La Peyrère'e bir görev teklif etti, ancak o Paris'e döndü. Adem öncesi teorisi için daha fazla kanıt topladığı Condé Prensi'nin kütüphanecisi olarak hizmet etti. 1676'da ölümü üzerine bir arkadaşı, La Peyrère'i iyi bir İsrailli, bir Huguenot, bir Katolik ve son olarak da tüm yerleşik dini gelenekleri nihayetinde reddeden bir Adem Öncesi olarak tanımladı.

^[439]

Michel de Montaigne Vakası

Michel de Montaigne 1533'te doğdu ve 1592'de öldü. Fransız yazar ve filozof Michel de Montaigne, Richard Popkin tarafından 16. yüzyılda erken dönem şüpheciliğinin yeniden canlanmasının en önemli figürü olarak kabul ^ediliyor . Montaigne, Akademisyen ve Pyrrhoncu şüphecilerin öne sürdüğü fikirlerle ilgileniyordu. En önemlisi, tamamen şüpheyi savunan ve bunu Reformasyon'un yol açtığı süregelen dini çatışmayla ilişkilendiren Pyrrhoncu şüphecilikten etkilenmişti. Montaigne, insanın entelektüel, sosyal ve ruhsal deneyimlerinin göreliliğini kabul etti.

 ^[440]

Montaigne ve Francisco Sanchez uzaktan akrabaydı. Montaigne'in annesi Antoinette de Loupes de Villanueva, Converso soyundandı ve Protestan olmuştu. Atalarından biri olan Calatayud'lu Mayer Pacagon, baskı altında Katolikliğe geçmişti. Lopez de Villanueva adını benimsedi.

^[441]

 Onun soyundan gelenlerin bir kısmı Yahudi geleneklerini gözlemledi ve birçoğu Engizisyon tarafından tutuklandı. Bunlardan biri olan Juan de Villanueva, Fransa'nın Toulouse kentine kaçtı. Montaigne'nin annesi Juan de Villanueva'nın soyundan geliyordu. Antoinette'in Yahudi soyundan haberdar olup olmadığı belirsiz, ancak Converso'ların ve onların soyundan gelenlerin sıklıkla yaşadığı sosyal ayrım göz önüne alındığında, karma ailelerden gelenlere bile geçmişleri hatırlatıldı. Antoinette, Eyquem de Montaigne ile evlendi. Eyquem'in Eski Hıristiyan geçmişi olduğu varsayılıyor, ancak yeni araştırmalar onun Converso soyuna işaret ediyor. Montaigne'in büyük-büyük-büyük dedesi Ramon Sante Portekizliydi ve Hıristiyan oldu.

^[442]

Montaigne'nin ailesinin bazı Converso'larla önemli ilişkileri vardı. Bunlar arasında Guyenne Koleji'nde ders veren ve Montaigne'in kitaplarından bazı bölümleri yayınlayan Simon Milanges de vardı. Denemeler . Montaigne ailesinin yakın olduğu diğer Converso'lar, Yahudileşmekle suçlandıktan sonra ailesi Portekiz'den Paris'e kaçan Govea kardeşlerdi.

^[443]

Michel de Montaigne, çok sayıda önde gelen Portekizli Converso'nun bulunduğu ve Francisco Sanchez'in de eğitim gördüğü College de Guyenne'de okudu. Ayrıca Converso faaliyetinin bir başka merkezi olan Toulouse Üniversitesi'nde okudu. Montaigne, 1557'den 1570'e kadar Bordeaux Parlamentosu'nda ve Fransa Sarayı'nda görev yaptı. Edebiyat mesleğine 1560'ların sonlarında başladı.

1571'de kamusal yaşamdan emekli olduktan sonra Montaigne ünlü eserini kaleme aldı. Denemeler .

^[444]

 Montaigne bu eseriyle denemeyi edebi bir form olarak yaratmıştır. Şüphecilik üzerine kitabının başlığı Raimon Sebond'dan özür dileriz. Kamu görevine döndü ve Bordeaux belediye başkanı seçildi. Resmi sorumluluklarına rağmen Montaigne, Denemeler üzerinde çalışmaya devam etti. Montaigne, Aristotelesçi düşünceye atfedilen otoriteyi eleştiriyordu. Montaigne şunu yazdı:

“Aristoteles'in getirdiği ilkeler itibar kazanmadan önce, onun şu anda bizi tatmin ettiği gibi, diğer ilkeler de insan aklını tatmin ediyordu. Bunların hangi patent belgesi var, hangi özel ayrıcalığa sahipler ki, buluşumuzun gidişatı onların üzerinde dursun ve inancımızın mülkiyeti sonsuza kadar onlara ait olsun? Kendilerinden öncekilere göre artık atılmaktan muaf değiller.”

^[445]

Montaigne, mutlak kesinlik fikrinin ardındaki akademik iddialara karşı mücadele etti. Montaigne, "Kesinlik izlenimi, aptallığın ve aşırı belirsizliğin kesin bir simgesidir" diye savundu.

^[446]

 Montaigne de Sanchez gibi mutlak kesinlik kavramını reddetti. Dogmatizmin rasyonel veya mantıksal olarak kaçınılmaz olduğunu reddetti. İnsanlar görünüşlere göre yargılarda bulundular ve çeşitli unsurlardan etkilendiler.

^[447]

 Yalnızca gerçekten tarafsız bir yargıç neyin ve kimin haklı olduğunu belirleyebilir. Montaigne din alanında bunun mümkün olmadığını kabul etti.

^[448]

Dinle ilgili şüpheciliğin temel özelliği, insan aklının ve deneyiminin İlahi Olanı anlamakta büyük ölçüde yetersiz olduğu inancıdır. Tanrı ve O'nun yaratıkları, insanoğlunun yeteneklerinin çok ötesindedir.

^[449]

 Şüphecilere göre kişi, etrafındaki dünyayı tam olarak anlayamaması nedeniyle ciddi şekilde sınırlanmıştır.

^[450]

 Montaigne dini inançlar konusunda alışılmadık derecede hoşgörülüydü. Montaigne şöyle demiştir: "Bir insanın kendi inancına, başkalarının onun inandığından başka türlü inanamayacağını düşünecek kadar perçinlenmesi nahoş bir hastalıktır..."

^[451]

 Montaigne'e göre din, yalnızca bir bireye Tanrı'nın lütfuyla verilen inanca dayanıyordu.

^[452]

 Montaigne'in Yahudilere karşı tutumu sempatikti ve dinin koşulların, tarihin ve duyguların bir ürünü olduğu yönündeki görüşünü yansıtıyordu .

^[453]

 Belki de aile geçmişinin farkında olan Montaigne, "dinlerimizin" kaynağının akıl değil, otorite olduğunu anlattı. İnsan aklının ilahi bilgiyi anlama yeteneği sınırlıdır.

^[454]

 Sonuç olarak Montaigne şunları kaydetti:

“Bütün bunlar, dinimizi ancak kendi tarzımızda, kendi ellerimizle aldığımızın, diğer dinlerin kabul edildiğinden farklı olmadığının çok açık bir işaretidir. Ya onun uygulandığı ülkedeyiz, ya onun antikliğine ya da onu sürdüren adamların otoritesine saygı duyuyoruz, ya onun inanmayanlara karşı yönelttiği tehditlerden korkuyoruz, ya da onun vaatleri bizi cezbediyor. …Bizler Perigordin ya da Alman olduğumuz gibi aynı isimle Hıristiyanız.”

^[455]

Jose Faur'a göre Montaigne'in “dinlerimiz”den söz etmesi dini hoşgörüye yönelik bir çağrıydı. Bir kişinin uyguladığı inanç, otoritenin ve dış koşulların ürünü olduğundan, bireyin özel inançlarını otomatik olarak ortadan kaldırmıyordu.

^[456]

 Montaigne'e göre saf inanç dinin temeliydi.

^[457]

 Montaigne şunu ileri sürmüştür: “...Tanrı onları vahiy etmedikçe insanlar için ilk ilkeler olamaz; geri kalan her şey -başlangıç, orta ve son- rüyalardan ve dumandan başka bir şey değil."

^[458]

 Tuhaf bir şekilde, Montaigne'in Pyrrhonist şüpheyi benimsemesi Reformasyona karşı bir savunma sağladı. Tam bir şüpheci, olumlu görüşlere sahip değildi ve topluluğunun yasa ve geleneklerine aykırı davranmadı. Bu nedenle, gerçek şüpheci, eğer kendi bölgesinde hakim olan din Katolik ise, kabul ederdi.

^[459]

 Montaigne şunu kaydetti:

“…seçim yapamadığım için başkalarının seçimini kabul ediyorum ve Allah'ın beni koyduğu yerde kalıyorum. Aksi takdirde sürekli yuvarlanmaktan kendimi alıkoyamazdım. Böylece, yüzyılımızın ürettiği birçok mezhep ve ayrılığın ortasında, Allah'ın izniyle, hiçbir tedirginlik ve vicdan rahatsızlığı olmadan, dinimizin kadim inançları içinde kendimi sağlam tutmayı başardım.”

^[460]

Montaigne'in bu açıklaması belki de Hıristiyan statüsünden vazgeçişi anlamına geliyor. İspanya ve Portekiz Yahudilerine olduğu gibi din kimseye empoze edilmemelidir. Montaigne şunu belirtiyor: "İkna etme hakkı ve yetkisi yalnızca gökten bize gelen şeylerdir, yalnızca gerçeğin damgası..."

^[461]

 Montaigne'in Yahudiliğe dönmek için mücadele eden diğer Converso'larla karşı karşıya kaldığı zorluklar ve "ajitasyon", kendi devletinin istifasına katkıda bulunmuş olabilir. Bir bölgenin dinine zorlamadan uymak idealdi, ancak bunu yalnızca vahiy sağlayabileceği için mutlak gerçeğin benimsenmesini yansıtmıyordu.

^[462]

 Montaigne eylemlerini, çabalarını, zenginliğini ve yaşamını devlete teslim etmeye istekliydi ama düşüncelerini değil. Bu tutum, en azından dışsal olarak, egemen din ile uyumluluğu ima ediyordu.

^[463]

Montaigne, en yakın arkadaşı şair Etienne de la'nın ölümü ve Yahudiliğe dönüşü sırasında oradaydı. Boétie . Boétie Converso kökenliydi ve Gönüllü Hizmet Üzerine adlı eserin yazarıydı. Montaigne, Boétie'nin son ayinleri aldığına tanık oldu ancak sonunda Musa'nın inancıyla ölmek istediğini anlattı. Montaigne babasına olayla ilgili kapsamlı bir makale yazdı. Harry Freidenwald, dakika ayrıntılarının ve yorum eksikliğinin bu önemli olaya duyulan derin ilgiyi ortaya koyduğunu belirtiyor.

^[464]

Montaigne kendisini defalarca dini otoriteye itaat eden sadık bir Katolik olarak tanımladı.

^[465]

 Gerçekten de, dua hakkındaki makalesinde, belki de Engizisyonun gözetiminden korkarak, görüşlerini yazılarını, eylemlerini ve düşüncelerini düzenlemekten sorumlu olanlara sundu.

^[466]

 Ancak Montaigne'in Hıristiyanlığa yaptığı göndermeler ilgisiz görünüyor. Montaigne dine atıfta bulunur, ancak asla İsa'ya atıfta bulunmaz. İsa'nın sözlerine atıfta bulunmuyor ve İnciller hakkındaki bilgisinin çok kapsamlı olmadığı görülüyor. Katolikliğe olan saygısı muhtemelen bağlılıktan ziyade sağduyudan kaynaklanıyordu.

^[467]

 Montaigne, Fransa'yı parçalayan din savaşları ve aile geçmişi göz önüne alındığında bir uzlaşmaya varmış olabilir. Montaigne, Yahudiliği bırakıp Katolikliği benimsemek için inançtan değil güvenlik uğruna istifa etmiş olabilir.

^[468]

başlıklı makalesinde Sebonde'dan özür Montaigne, düşünceler kontrol edilemediği için gerçeğin doğruluğuna ilişkin şüpheciliğini vurguluyor. İşkence altında alınan itirafların güvenilmezliğine değiniyor. Bu makalesinde Montaigne şunu belirtiyor: ünlü sloganı "Ne biliyorum?" Bu konuda en önemli olan şey Özür Hıristiyanlığı savunmak için yazılmış olmasına rağmen Teslis'ten hiç bahsetmemesidir. Bunun yerine Plutarkhos'tan şu ifadeyi içeren bir alıntı ekliyor: "Böylece Tanrı hakkında böyle söylemek günahkar bir sözdü. O sadece bu mu O öyleydi yada bu O olacak … ve gerçekte olan hiçbir şey yok, ama O tek başına, birinin söyleyebilmesiyle O oldu ya Başlangıcı ve sonu olmayan bir şey olacak ."

^[469]

 İşte, Harry Freidenwald, Mısır'dan Çıkış 3:14'teki "Ben buyum" ifadesine yapılan göndermenin açık olduğunu iddia ediyor. Montaigne, endişeden dolayı, açıkça bir Yahudi fikrini ifade etmek için bir paganın dini alıntılarını kullanıyor. Biraz daha az ketum olan Montaigne, tüm uluslar arasında gerçek Tanrı'nın başında yalnızca Yahudi halkının bulunduğunu belirtti.

 ^[470]

Essais'de Portekiz'de Conversos'a yapılan kötü muameleye atıfta bulunuyor . onun içinde Seyahat Günlüğü (Journal de Voyage), Verona ve Roma şehirlerine yaptığı İtalya gezisi sırasında tanık olduğu Yahudi geleneklerine atıfta bulunuyor. Şabat günü sinagogları ziyaret etti, sünnet de dahil olmak üzere Yahudi törenlerine katıldı ve sekreterinin belirttiği gibi Yahudilerle gelenekleri hakkında yoğun bir şekilde konuştu.

^[471]

 Cemaatin dua ve incelemeye katılımı hakkında yorum yaptı. Ayrıca İbranicenin her çağda yaygın olarak bilindiğinden bahsetti. 6 Şubat 1581'de yarı çıplak Yahudilerin Büyük Perhiz öncesi bir etkinliğe katılmaya zorlandığını gözlemledi. Ayrıca din değiştirmiş bir Yahudi tarafından verilen din değiştirme vaazına da katıldı. Onun gözlemleri Yahudilere karşı geleneksel önyargılardan arınmış görünüyor.

Montaigne'in şüpheciliği muhtemelen Yahudi geçmişinden kaynaklanmaktadır. Montaigne Yahudi geçmişinin ilgisini çekmiş olabilir, ancak yaratabileceği sonuçlardan korktuğu için bu geçmişe herhangi bir şekilde değinmekten kaçınmıştır. Babası onun eğitimini şekillendirdi ve bu onun felsefi yolunu bir ölçüde belirledi. Montaigne'in Yahudi yaşamına dair merakı, Denemeler'de annesinden hiç bahsetmediği göz önüne alındığında büyüleyicidir . Annesinden bahsetmemesinin olası bir nedeni, onun Protestanlığa geçmesidir. Protestan aile üyelerinin, devam eden din savaşlarının ortasında tanınmış bir kişiye faydası olmayacaktı. Yine de annesi tüm hayatı boyunca onunla yaşadı ve hatta birkaç yıl ondan sağ kurtuldu.

^[472]

 Annesinin ve iki kardeşinin Protestanlığa geçmesi de Montaigne'in farklı dini inançlara karşı hoşgörüsünde etkili olmuş olabilir. Ancak Portekiz'deki durum hakkındaki farkındalığı ve hayatındaki diğer deneyimler, Yahudiliğin onun hayatında rol oynadığını açıkça ortaya koyuyor.

Uriel da Costa Vakası

Yarımadadan kaçan pek çok Konverso, Yahudi cemaatine girişlerinde haham otoritesinin kabulüyle ilgili sorunlar yaşadı. Dikkate değer kişiler Juan de Prado ve Daniel Ribera idi. Juan de Prado deistik inançlara sahipti ve Yasanın ilahi kökenini ve ruhun ölümsüzlüğünü reddetti. Ayrıca Tanrı'nın yalnızca felsefi olarak var olduğuna inanıyordu. Daniel Ribera'nın ateist olduğu biliniyordu.

 ^[473]

 Haham otoritesinin reddedildiği en dikkate değer vakalar Uriel da Costa ve Baruch Spinoza'nınkilerdir.

Bu bireylerden daha trajik olanı Uriel da Costa'dır. Da Costa, 1583 veya 1584'te Portekiz'in Porto şehrinde Gabriel da Costa olarak doğdu. Ailesi Conversos'tu. Da Costa'ya göre, Coimbra Üniversitesi'nde kanon hukuku öğrencisiyken, İncil okuması onu Hıristiyanlığı sorgulamaya ve Yahudiliğe dönüşü düşünmeye yöneltti. Ancak kız kardeşi Maria da Costa'nın Engizisyon mahkemeleri, Yahudi uygulamalarının onun iddia edilen inanç krizinden önce de aile tarafından zaten gözlemlendiğini gösteriyor. Da Costa, kişisel riski göze alarak en az üç Converso'yu Yahudiliği benimsemeye ikna etmeye bile dahil oldu.

^[474]

Artan soruşturma faaliyetleri Da Costa'nın Oporto'dan ayrılmasının olası nedenleriydi. 1618'den 1625'e kadar Oporto'da Yahudileştirme nedeniyle yaklaşık 143 Converso tutuklandı.

^[475]

 1612 ile 1615 yılları arasında Da Costa, annesi ve iki erkek kardeşiyle birlikte Portekiz'den Amsterdam'a kaçtı ve burada ailesi açıkça Yahudiliğe döndü.

^[476]

Da Costa, Amsterdam'a gelişinden kısa bir süre sonra Hamburg'a taşındı. Geleneksel Yahudilik konusunda hızla hayal kırıklığına uğradı. Adlı eserinde Örnek, o yazdı,

“Birkaç gün sonra Yahudilerin örf ve adetlerinin Musa'nın emirleriyle pek uyuşmadığını fark ettim. Eğer yasaya gerçekten saf haliyle uyulsaydı, Yahudilerin hatalı bir şekilde bilge diye adlandırdıkları kişiler (yani hahamlar), yasanın nefret ettiği her şeyi icat etmişlerdi. Bu nedenle kendimi tutamadım ve kanunu özgürce savunursam Allah'ın razı olacağını düşündüm.”

^[477]

Jose Faur, ailesinin Yahudiliğe aşinalığı göz önüne alındığında Da Costa'nın beyanının yanlış olduğuna inanıyor.

^[478]

 1616'da Hamburg'dayken, haham geleneği ve otoritesine ilişkin alışılmışın dışında görüşleri destekleyen bir broşür kaleme aldı. Da Costa fikirlerini yerel tutmaktan memnun değildi. Broşürünü Venedik toplumuna gönderdi. Haham Leon de Modena, da Costa'nın ikamet ettiği Hamburg'daki toplulukla temasa geçti. Kendisinin ve takipçilerinin aforoz edilmesini talep etti.

 ^[479]

 Ağustos 1618'de Venedik topluluğu Da Costa'yı aforoz etti ve Haham Leon de Modena, Hamburg topluluğuyla temasa geçerek onları Da Costa'nın aforozu hakkında bilgilendirdi.

^[480]

Haham Leon de Modena'nın yazdığı Da Costa'nın reddiyesine göre, ilki Sözlü Tora'nın Tora'nın temel bir bileşeni olmadığını savundu. Bunun yerine eskisini çürüten “yeni bir Tevrat”tı. Da Costa, Tevrat'ın etrafındaki çitlerin veya çitlerin "tamamen iyi olmadığı, çünkü insanların bunun temel suç olduğunu düşünerek kolaylıkla yanıltılabileceğini" öne sürerek karşı çıktı. Tora'nın etrafındaki çitlerin ibadeti o kadar karmaşık hale getirdiğine ve Tora'yı "gözetlemeyi neredeyse imkansız" hale getirdiğine inanıyordu.

^[481]

 Endişe, Conversos'un haham düşüncesi ve uygulaması konusunda eğitimsiz olarak geri dönmesinin Da Costa'nın argümanını ikna edici bulacağıydı.

Da Costa'nın 1623'te Amsterdam'a taşınması, sonunda onu dünyayla çarpışma rotasına soktu. Mahamad, birleşik Amsterdam Yahudi cemaatinin yönetim kurulu. iken Muhammed onu hemen resmi olarak aforoz etmediler, Muhammed Hamburg ve Venedik'ten yapılan aforozları onurlandırdı.

^[482]

 Amsterdam topluluğu, çalışmasını yayınlama niyeti nedeniyle 1623 yılının Mayıs ayında onu okuldan attı. Pişmanlık duymayan Da Costa devam etti ve başlıklı kitabını bastı. Ferisilerin Geleneklerinin İncelenmesi.

Kitap, ruhun ölümsüzlüğü de dahil olmak üzere Yahudiliğin temel yönlerini sorguluyordu. Da Costa, bunun İncil metinlerinde derinlemesine kök salmadığını savundu. Bunun yerine esas olarak haham geleneğiyle ifade edildi. Bu gerçek, İncil metinleri ile haham düşüncesi arasındaki tutarsızlıkları daha da vurguladı. O haham Yahudiliğini törenlerin ve uygulamaların devam eden birikimi olarak görüyordu. Da Costa'ya göre hahamlar "lanetli gerçek hainler ve kafirlerdi."

^[483]

 Yahudilik aşkın ve felsefi fikirlerden yoksundu. Şehitlik kavramıyla alay etti ve Tanrı'nın böyle bir fedakarlığı talep etmediğini veya istemediğini savundu. Bunu yaparken Converso'ların Yarımada'daki şehitliğini küçümseyerek Converso'ların sinirlerini bozdu. Daha ciddisi, Hıristiyanlığı da kapsayan ölümden sonraki yaşam fikrine yönelik saldırısı nedeniyle toplumu içine soktuğu potansiyel tehlikeydi. Hahamlık, bu görüşlerin herhangi biri veya Sözlü geleneğin doğruluğu hakkında açık şüphelere tahammül edemezdi; ancak Miriam Bodian'ın belirttiği gibi,

"Da Costa'nın bu konudaki imalarına rağmen, Amsterdam belediye yetkilileri hiçbir zaman özel inancın uygunluğunu empoze etmek için soruşturma yöntemleri uygulamakla ilgilenmediler."

^[484]

Da Costa, nihayetinde 1628'de geri çekildi ve 1632 veya 1633'te başka bir yasağa maruz kaldı. Şüpheci görüşlerini ifade etmeye devam etti ve İncil yasasının ilahi olarak onaylanıp onaylanmadığı veya bunu Musa'nın mı yazdığı konusunda şüphelerini dile getirdi. Tüm dinlerin insan icadı olduğu sonucuna vardı ve resmileştirilmiş dinleri reddetti. Da Costa, dinin yalnızca doğal hukuka dayanması gerektiğine inanıyordu. Dolayısıyla törenler boş ve anlamsızdı.

Sonunda 1640 civarında tekrar vazgeçti, ancak tövbe süreci görünüşe göre sertti ve intihar etti. Yazılı ve Sözlü Kanunları ve Tanrı'nın yaratılıştaki rolünü reddeden bir deist olarak yaşamına son verdi.

^[485]

Baruch Spinoza Vakası

Baruch Spinoza, Amsterdam'a taşınmış eski Converso'lardan oluşan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Kapsamlı bir Yahudi eğitimi aldı. Bu, onun teolojik-siyasi eserindeki diğerlerinin yanı sıra İbn Meymun, Musa ibn Ezra ve David Kimchi'den (Qamhi) bahseden notlar ve referanslarla kanıtlanmaktadır.

^[486]

 Felsefi bakış açıları ve temel Yahudi Tanrı kavramlarına yönelik eleştirisi, sonuçta onun aforoz edilmesine yol açtı.

^[487]

Spinoza, her ikisi de Yahudi deneyimine dayanan iki farklı geleneğin ürünüydü. İlki, daha önce de belirtildiği gibi, klasik Yahudi eğitimiyle bağlantılıydı. Diğeri ise Francisco Sanchez ve Uriel da Costa gibi Converso'ların şüpheciliğiydi. Spinoza'nın doğrudan akıl hocası, Juan (Daniel) de Prado'ydu ve Juan (Daniel) de Prado, ona deistik teoloji konusunda ders vermişti.

^[488]

Spinoza'ya göre Kutsal Yazıları yorumlama yöntemleri doğayı anlamak için kullanılan yöntemlerden önemli ölçüde farklı değildi. Doğa, doğanın tarihinin incelenmesi ve doğal olayların belirli aksiyomlardan anlamlarının çıkarılmasıyla anlaşıldı. Aynı durum Kutsal Yazılar için de geçerliydi . İncil incelenecek ve orijinal yazarların niyetine ilişkin çıkarımlar çıkarılacaktı. Ayrıca, doğanın incelenmesi gibi, Kutsal Kitap'ın anlaşılması da yalnızca doğrudan metinden ortaya çıkabilir. Daha sonra, İncil'in haham yorumu ve açıklanması onun anlamı açısından önemsizdi.

Spinoza'ya göre Kutsal Kitap'taki tanımlara belirli bir konu hakkındaki farklı hikâyeler dikkate alınarak ulaşılırdı. En önemlisi, tıpkı doğa gibi, metinden alternatif anlamların duruma uyacak şekilde çıkarılamaması aklın reçeteleri . Spinoza, İncil'de ayrıntılı olarak anlatılan mucizeleri reddediyor ve bunların açıklamalarını bilim dışı akılların ürünü olarak nitelendiriyor . Kutsal Kitap'ın incelenmesi tümevarımsal ve önceki varsayımlara dayalı tarafsız olacaktı. Amaç tarafsız bilgiye ulaşmaktı .

 ^[489]

Spinoza, Azariah de Rossi'nin hahamlık konusunda uyguladığı bilimsel yaklaşımı İncil'e genişletti. aggadah . De Rossi, hahamların yaptığı yasal olmayan açıklamaların doğruluğunu değerlendirirken bilimsel ve tarihi kriterleri kullanmıştı. De Rossi, Musa İbn Meymun'un, hahamların doğal olaylar (örneğin gökler) hakkında yorum yaptıklarında bunu Sina geleneğinin temsilcileri olarak değil, kendi bilgilerine dayanarak yaptıkları yönündeki görüşünü aktardı. Bu durumlarda hahamların hata yapması muhtemeldir. De Rossi, Maimonides'in görüşünün tüm hahamlara uygulanabilirliğini genişletti. aggadah . Spinoza, İncil'e aynı tarihsel ve bilimsel araçlarla yaklaşarak bu yolda devam etti. Spinoza, İbn Meymun'un sorunlu pasajları çözmek için alegorik yorumları kullanmasını reddederken, ilkinin yaklaşımını sürdürdü.

^[490]

Spinoza, İncelemesi boyunca Yeni Ahit'e ilişkin kapsamlı bilgisine ve aslında büyük bir yakınlığa sahip olmasına rağmen, Hıristiyanlığı hiçbir zaman resmi olarak kabul etmedi.

^[491]

 Aslında, insanlığı daha iyiye doğru inşa eden veya yönlendiren “gerçek dini” (yani dini inançları) onurlandırırken; hem Yahudi hem de Hıristiyan çevrelerin geleneksel vurgularını ve fikirlerini reddetti.

 ^[492]

Baruch Spinoza'nın Tevrat'a Yaklaşımı

Spinoza'nın Yahudi kimliği ve Yahudi düşüncesine ilişkin görüşleri, sonuçta onun İncil'e yönelik eleştirel yaklaşımına dayanıyordu. Onun Tevrat'a ve Yahudi halkına yaklaşımı öncelikle halk meselesine, yani belirli bir ülkeye, tarihe, dile ve kültüre bağlı bir halk meselesine odaklanmış görünüyor. Bu faktörler kimin Yahudi olduğuna dair anlayışında temel teşkil ediyordu. Anlaşma kimliğini reddetti. Spinoza, Tevrat'ın benzersiz bir manevi antlaşma olarak hizmet etmediğini, daha ziyade Yahudi ulusunun yönetim belgesi olarak hizmet ettiğini savundu. Spinoza'ya göre yasaya itaat vaadi olsa olsa özgür bir ulusun temeliydi ve Yahudi halkının ruhsal yükselişini yansıtmıyordu.

 ^[493]

Bağımsız bir Yahudi devleti artık var olmadığında, Yahudi hukukuna olan ihtiyaç ve aslında onun uygulanabilirliği Spinoza için anlamsız ve anlamsızdı. Tevrat'a sürekli riayet edilmesi aslında sorunluydu. Spinoza'ya göre Yahudilerin seçilmişliği en fazla coğrafiydi ve Tevrat'ın önemi yalnızca İsrail devletinin süresiyle ilgiliydi:

“Tanrı tarafından Musa'ya vahyedilen Kanunun yalnızca bireysel İbrani devletinin kanunu olduğunu öğrendim; bu nedenle bu, yalnızca İbraniler için bağlayıcıydı; hatta uluslarının çöküşünden sonra İbraniler için bile bağlayıcı değildi.”

^[494]

Böyle bir görüş, elbette, Yahudi kimliğinin antlaşmaya dayalı doğasına ilişkin klasik Yahudi bakış açılarıyla doğrudan çelişmektedir. Yahudiliğe göre İsrail halkı, bir antlaşmanın kurulmasıyla ortaya çıkan bir halktır. Kutsal Kitap'a göre, antlaşmanın parametreleri kimin Yahudi olduğunun tanımını oluşturur.

Spinoza bu görüşü reddetti. Bunun yerine, Tora'nın ritüel bileşenlerinin, kendisinin "kutsanmışlık durumu" olarak adlandırdığı durumla ilgisiz olduğunu savundu.

^[495]

 Aslında Spinoza, Yahudi kimliğinin devamının antisemitizmin nihai kaynağı olduğunu ileri sürüyordu. Spinoza, yeniden dirilen bir Yahudi devletinin olasılığını öngörmüştü. Spinoza sünnetin Yahudi kimliğinin önemli bir göstergesi olduğunu kabul etti.

^[496]

 Spinoza, Yahudi kimliğinin doğasını, herhangi bir ulusun diğerine göre ayırt edici özellikleriyle bağlantılı olarak açıkladı.

“O halde uluslar, sosyal organizasyonları ve altında yaşadıkları ve yönetildikleri yasalar açısından birbirlerinden ayrılırlar: İbrani ulusu, Tanrı tarafından bilgeliği ya da zihinsel huzuru açısından değil, Tanrı tarafından seçilmiştir. toplumsal örgütlenmesi ve üstünlüğü elde edip bunu uzun yıllar sürdürmesini sağlayan talih.”

^[497]

Spinoza'ya göre Yahudilerin farklılığı düzeltilmesi gereken bir sorundu. Amsterdam hahamları Spinoza'nın görüşlerinin yayılmasına izin veremezlerdi.

Çözüm

^yüzyılın sonlarındaki şiddet Yüzyıl sadece fiziksel yaşamları yok etmekle kalmadı, hayatta kalanların çoğunun inancını da yok etti. Birçok Converso, Yahudiliği ellerinden gelen en iyi şekilde gözlemlemeye kararlıyken, diğerleri Yahudi inancını tamamen terk etti. Ancak birçoğu Hıristiyanlığı içtenlikle benimsemedi. Hıristiyanlar olarak yaşamları, gerçek bir inançtan değil, burada ve şimdi başarılı olma arzusuyla karakterize ediliyordu. Tanık oldukları yıkımın şiddeti bu tür tutumları benimsemiş olabilir. Bu aynı zamanda, sonuçta tüm dini geleneklerin eşit derecede geçerli veya eşit derecede değersiz olduğu inancından da kaynaklanıyor olabilir. Bireysel hahamların ahlaki başarısızlıkları, felsefenin etkisiyle sonsuz cezaya olan inanç eksikliği, ruhların göçüne olan inanç veya hahamlık biliminin gerilemesi de bazı Converso'ların inanç kaybına ve dinden istifaya katkıda bulunmuş olabilir. mevcut durumları.

Sanchez, La Peyrère ve Montaigne vakalarında Yahudi kökenleri uzaktı. Ancak din değiştirmiş atalarının sosyal ve dini etkisi hâlâ kimliklerini ve düşüncelerini etkileyecek kadar güçlüydü. Conversos'un karşılaştığı zorluklar, Rönesans, Reformasyon ve Yeni Dünya'nın keşfiyle birleşerek benzersiz bir kimlik oluşturdu. Yaşamları boyunca Avrupa'yı kasıp kavuran din savaşları, muhtemelen onları, dini inançlarla ilgili mutlak görüşlerin yanlış yönlendirilmiş ve savunulamaz olduğuna ikna etti. Yahudi atalarının manevi dünyası şiddetle baltalandı. Onlarca yıl sonra Sanchez, La Peyrère ve Montaigne artık parçası oldukları dini sistemlerin zayıflıklarını ortaya çıkardılar. Bunu yaparak dini ve bilimsel inançların yeniden değerlendirilmesine zemin hazırlamaya yardımcı oldular.

Da Costa ve Spinoza ise onların aksine geleneksel Yahudi kimliğiyle karşı karşıyaydı. Ancak şüpheciliği benimsemeleri ve geleneksel dini yaşamı reddetmeleri, Converso deneyiminin şekillendirdiği şüphe unsurları aracılığıyla ortaya çıktı. Özellikle Spinoza, taşıdığı dini etiket ne olursa olsun yerleşik otoriteye meydan okumaya eğilimli görünen diğer Converso'lardan etkilenmişti.

^[498]

 Özgürce benimsemedikleri bir Hıristiyan ortamında yaşamaya zorlanmış olan ve açıkça Yahudi topluluklarına katılan birçok Converso, Yahudi inançlarının ve ayinlerinin dayatılması olarak gördükleri şeye eşit derecede içerlemişti. Birçoğunun üniversite eğitimi almış olması, Yahudi olsa bile ilahi otorite iddiasında olan bir inancı benimsemelerine çoğu zaman engel oluyordu. Pek çok Converso'nun zorla din değiştirmelerinin ardından Hıristiyanlığa yönelik şüpheci inançları, bilerek veya bilmeyerek torunlarına aktarıldı.

 

Bölüm 6

Yahudilerin Konversolara Karşı Tutumları

F 1391 saldırılarından ve ardından gelen ayaklanmalardan pek çok Yahudi aile etkilenmedi. Bazıları sevdiklerinin şehit olarak öldüğünü görürken, çok daha fazlası aile üyelerinin şiddete yenik düştüğünü ve din değiştirdiğini gördü. Yahudilerin Converso'lara yönelik tutumları üç şekilde ifade ediliyordu.

İlki pratikti ve günlük ilişkileri içeriyordu. Yahudiler ve Conversolar arasındaki etkileşim teorik değil, gündelik bir olaydı. Yahudiler din değiştirmelerin baskı altında gerçekleştiğini anladıkları için Yahudiler ve Konversolar arasındaki aile düzeyindeki ilişkiler genellikle olumlu kaldı. Converso'lar genellikle Yahudi mahallelerinde onlarca yıl kaldıkları için aile ilişkileri de güçlendi.

İkinci alan, Yahudi hukukunun çeşitli alanlarıyla ilişkili olarak Converso'lara nasıl davranıldığına dair hahamların düşüncelerini içeriyordu. Conversos'a yönelik hahamların tutumları, kısmen Conversos'un Yahudi uygulamalarını nasıl gözlemlediğine veya uygulayıp uygulamadığına bağlıydı. Bazı yanıtlar Conversos'un kontrolü dışındaki koşullar tarafından belirlendi. Bu özellikle evlilik ve boşanma durumlarında geçerliydi ama aynı zamanda Conversos'un hazırladığı yiyecek ve şarabın da caiz olmasını içeriyordu. Yarımadadan kaçıp açıkça Yahudiliğe dönen Konversolarla ilgili de sorular vardı. Bunlar arasında sünnetsiz Conversoların durumu ve Yahudiliğe dönüşlerinin nasıl gerçekleştiği yer alıyordu. Hahamların çoğu, Yahudiliğe dönüş yolculuklarında memnuniyetle karşılanmalarını ve yardım edilmelerini sağlamak için mümkün olan her şeyi yaptı. Converso'larla ilgili haham tartışmaları sıklıkla Yahudi uygulamalarını ve sahip oldukları inançları ortaya çıkarır.

Son ilgi alanı teolojikti ve Conversos'un manevi durumu etrafında dönüyordu. 17. ^yüzyılda yüzyılda Amsterdam, Hamburg ve Londra gibi şehirlerde eski Converso'lardan oluşan açıkça Yahudi topluluklarının oluşmasıyla birlikte hahamlar bir dizi yeni sorunla karşı karşıya kaldı. Putperestlik topraklarından kaçan Conversolar iyi karşılandı. Ancak güvenliğe ulaşan diğerleri topluluğa katılmayı reddetti. Yarımada'da veya Yahudiliğin açıkça uygulanamadığı diğer bölgelerde kalanlar, Yahudi cemaatine katılmamakla suçlandı. Bu cezanın amacı onları Yahudiliği açıkça uygulayabilecekleri topraklara yolculuğa davet etmekti. Hahamların öfkesi Converso'ların Yahudi olduğu varsayımına dayanıyordu. Putperestlik topraklarını terk etmemekle, Yahudilerin düzgün yaşamlarını sürdüremediler, İsrail'in kurtuluşunu engellediler ve onların ebedi ruhlarını tehlikeye attılar.

Conversoların Yahudi Cemaati ile Bağlantısı

Conversolar ve Yahudiler arasında devam eden aile ilişkileri, Converso'ların Yahudi cemaatiyle özdeşleşmesini güçlendirmeye hizmet etti. Mark Meyerson'un belirttiği gibi Yahudiler ve Converso'lar arasında kalıcı bir bağ olması beklenen bir şeydi:

“…vaftiz açıkça zora dayalı olduğundan, din değiştirenler daha dün Yahudi olduğundan ve Yahudiler ile konversolar arasındaki topluluk duygusu bu nedenle kendiliğinden ve doğal olduğundan, Yahudiler ve konversolar arasındaki sosyal ilişkiler ve entrikalar çeşitli şekillerde ortaya çıkmıştır. saygılar, 1391'den önce sadece Yahudiler arasında olanlarla devam ediyor.

 

^[499]

Yahudiler, bazı Yahudilerin isteyerek, diğerlerinin ise baskı altında din değiştirdiğinin farkındaydı. 15. ^yüzyılın sonlarına ait Yahudi karşıtı polemik broşürü Yüzyıl başlıklı, El Alboraique , Yahudilerin gönüllü ve zorla din değiştirenlere karşı nasıl farklı tepkiler verdiklerini doğruluyor:

“Ve aralarında İbranice terimi aldılar anusim , yani zorla din değiştirme anlamına gelen ve eğer kişi içtenlikle Hıristiyanlığa geçmişse ve Hıristiyan hukukuna/inancına bağlı kalmışsa, onlara Meşumad yani Hıristiyanlarla karıştıkları için karışan demektir. Ve eğer bu kökenden biri bu kötü neslin yaşadığı bir yere gelirse, onlar (Yahudiler) şunu sorarlar: 'Sen bir Yahudi misin? anüs veya bir Meşumad mı ?' Eğer cevap verirlerse, 'Ben bir Anüs ' diyerek onu onurlandırırlar ve ona destek olurlar. Eğer cevap verirse, 'Ben bir Meşumad , onunla bir daha konuşmuyorlar.'”

 ^[500]

Yahudilerin Conversos'a sağladığı yardımda aile bağları kritik bir faktördü. Örneğin 1393'te Aragon Kralı Joan, Morvedre'deki Yahudi cemaatinin en zengin iki üyesini cezalandırdı. Söz konusu iki Yahudi David el Rau ve Jacob Facan'dı. Ayaklanmalar sırasında vaftiz edilen oğullarını Kuzey Afrika'ya gönderdiler. Orada açıkça Yahudi olarak yaşayabilirlerdi. Facan'ın davasında, o, eşi Ceti, kızları Jamila ve damatları Isaac Xamblell ile birlikte David'i Yahudiliğe dönmeye teşvik etmekle suçlandı.

^[501]

 David Facan, ailesi tarafından "İbrani hukukunun Katolik inancından daha değerli olduğuna" ikna edildi ve kaçmayı kabul etti. Rüşvet David'in geçişini sağladı ve diğer Converso'lar da "Berberi ve Saracen bölgelerine" giden gemiye bindiler...

^[502]

Jacob Facan aynı zamanda diğer Converso'lara yardım etme konusunda da aktifti. O yaptı matsa ve Conversos'un Fısıh Bayramı'nı doğru bir şekilde kutlayabilmesi için onu Sogorb kasabasına teslim etti. Converso Gaspar Sayes'in aldığı ödül matsa Morvedre'deki Yahudi arkadaşlardan Fısıh Bayramı için. Abraham ve Jacob Adzoni, din değiştirmiş akrabaları Clara Fuster'a matsa, koşer şarabı , ve koşer eti. Salamo Caporta ayrıca Conversos'a koşer şarabı da verdi. Converso Pere Alfonso, Morvedre'deki Yahudi meyhanesinden kaşer şarabı elde ediyordu.

^[503]

 Valensiya'dan gelen konversolar Morvedre'yi ziyaret ederek koşer et ve açıkça Yahudilerin hazırladığı yiyecekleri aldılar.

Yahudiler ve Konversolar genellikle Fısıh yemeklerini birlikte paylaşıyor ve birbirlerinin evinde kalıyorlardı.

^[504]

 Conversos diğer Converso'larla evlendiğinden, karı kocaların Yahudi ailesiyle bağlantıları güçlendi.

^[505]

 Bağlar o kadar güçlüydü ki, bazı Konversolar siyasete bile karışmışlardı. aljama teknik olarak artık üye olmasalar da.

^[506]

Yahudi bilgisinin bir kısmı Converso'ların bir neslinden diğerine aktarılabilse de, açıkça Yahudi olduğunu iddia etmek hâlâ ideal Yahudi ifadesini temsil ediyordu. Yahudiler, Conversos'ları evlerinde kendileriyle birlikte yemek yemeye davet ediyorlardı. Salamo Caporta en sonunda Engizisyon tarafından tutuklandı ve Converso'ları Sukkot gibi Yahudi festivallerine davet ettiği ve onlara koşer yemek verdiği için yargılandı.

^[507]

 Conversa olan Beatriu Guimera, Av'ın Dokuzuncu Günü'nde oruç tuttu ve ardından orucu açmak için bir Yahudi'ye katıldı. Mark Meyerson'un açıkladığı gibi:

“…aslında bir Yahudi evinde bir Yahudi masasında yemek yemek, sohbetlerin Yahudi cemaatine ait olma duygusunu güçlü bir şekilde artırdı. Burada konversolar, Yahudi bir ailenin birlikte yemek yemesine, konuşmasına ve dua etmesine tanık olabiliyordu; gerçek etten kemikten insanlar, konversoların hayalindeki Musa Kanununun arketipik koruyucularından çok daha somuttu.”

^[508]

Conversos ayrıca Yahudileri evlerine davet etti ve misafirlerine koşer yemek ikram etti. Bunun bir göstergesi Haham Isaac ben Sheshet Perfet'in (1326-1408) yazılarında bulunur.

 ^[509]

 Kendisine, din değiştirmeye zorlananlar tarafından hazırlanan ve işlenen şarap ve etin koşer durumu soruldu. Haham Perfet'e, Yahudilerin şarap ve yiyeceklerinin kaşer olduğuna dair Converso ifadesine güvenmelerine izin verilip verilmediği soruldu.

 ^[510]

Haham Sheshet, bir Yahudi'nin din değiştirmeyle karşı karşıya kaldığında şehitliği seçmesi gerektiğini, ancak zulüm karşısında zayıf olduğunu kanıtlayan ve vaftizi kabul eden bir kişinin otomatik olarak geçersiz tanık olarak değerlendirilmemesi gerektiğini söyledi. Tanrı onları zayıflıklarından dolayı bağışladığı için bu kişiler tam Yahudilerdi. Günah işleyen bir Yahudi hâlâ Yahudiydi ve dolayısıyla şarapları ve etleri kaşerdi ve diğer Yahudilerin kullanımına açıktı.

Conversos'a verilen destek gıdayla sınırlı değildi. Clara Fuster'ın ailesinin Yahudi akrabalarıyla sürdürdüğü bağlantılar, Clara'nın kızı Beatriu'nun düğününü yönetecek bir hahamın bulunması için kullanıldı. Kızı bu konuda pek de heyecanlı değildi, ancak hoşnutsuzluğunun kaynağı muhtemelen bunun getirebileceği potansiyel teşhirden kaynaklanıyordu. Kocası hahamın katılımını memnuniyetle karşıladı ve sonunda hem karı koca Şabat'ı hem de bazı Yahudi bayramlarını kutladılar, ancak belki de anne ve babası gibi daha az şaşmaz bir şekilde.

^[511]

Conversos'un Yahudi cemaatinden aldığı destek tek yönlü bir yol değildi. Diplomat olarak görev yapan bazı Konversolar, din değiştirdikten sonra bile Yahudi topluluklarına hizmet etmeye devam etti.

^[512]

 Birçok Converso sinagoglara bağışta bulundu ve sinagog lambaları için yağ sağladı. Bazıları fakir Yahudi kızlarının çeyizleri için para verdi. Diğerleri konumlarını Yahudi cemaatinin refahını artırmak için kullandılar. Mayorka'da bir Converso, Yahudi bir çift için boşanma belgesi bile yazdı.

^[513]

Konversolar ve Yahudiler Arasında Evlilik ve Boşanma

Yahudi ebeveynler genellikle vaftiz edilmiş çocuklarının bakımını vasiyetlerinde sağlıyorlardı. Bir eşin vaftizi bile mutlaka düşmanlık veya ayrılık anlamına gelmiyordu. Kayıtlar, Samuel'in karısı Bonafilla'nın, kocasının ve hatta Samuel'in ilişkili olduğu Kraliyet mensuplarının din değiştirme dürtülerine direndiğini gösteriyor. Buna rağmen evli kaldılar.

^[514]

 Hatta Bonafilla, sahip olduğu bazı mülklerin mülkiyetini Samuel'e devretti. 1419'da kendisine sahip olduğu mülkü kiralama yetkisi verdiğinde hâlâ karısı olarak anılıyordu.

^[515]

Ancak, din değiştirmemiş eş ve hatta din değiştirmiş eşler için evliliği sürdürmenin savunulamaz olduğu durumlar da vardı. Bazı kadınlar, Converso kocaları kalırken Yahudiliği açıkça uygulama umuduyla İber Yarımadası'nı terk etti. Haham Sheshet'e, Converso kocasından boşanan bir Conversa kadınının durumu soruldu. Kadın İslam topraklarına kaçtı. O bir elde etmişti elde etmek, Yahudi boşanma fermanı ama diğer Converso'lar tarafından imzalanmıştı. Bu durum bazılarının yasanın meşruiyetini sorgulamasına yol açtı. elde etmek ve kadının yeniden evlenme yeteneği. Haham Perfet, sözleşmeyi imzalayan zorla din değiştirenlerin olduğunu ileri sürdü. elde etmek Yarımadadan kaçmamış olanların meşru tanık olup olmadıklarının belirlenmesi için dikkatli bir şekilde soruşturulması gerekiyordu.

O, din değiştirdikten sonra bazı Converso'ların Tora'nın boyunduruğunu bıraktıkları ve gönüllü olarak Yahudi olmayanların yoluna gittiklerini ve tüm emirleri ihlal ettiklerini savundu. Hatta bazıları hükümete, kalpleri cennete yönelmiş ve Yahudi yasalarını ellerinden geldiğince uygulayan diğer Converso'lar hakkında bilgi veriyordu.

^[516]

 Bu Converso'ların gelecek dünyada bir payı olmayacaktı. Bu tür kişilerin boşanma belgesine şahit olması halinde boşanma belgesi geçersiz oluyordu.

Haham Perfet, birçok Converso'nun aile birliğini korumak adına Yarımada'da kaldığını ve Tevrat'a uymak için ellerinden geleni yaptığını fark etti. Bu takdire şayan olsa da Allah'a hizmet her şeyin üstündeydi. Bu, çocukları geride bırakmak anlamına gelse bile yapılması gereken bir şeydi. Bu Converso'lar görünüşte doğru nedenlerle kalmış olsalar da, uygunsuz davranıyorlardı. İbn Meymun'un Iggeret Hashamad'ındaki gibi, Haham Perfet de zulüm diyarını terk etme yeteneğine sahip olan ancak bunu yapamayan kişiyi etiketledi. olarak neredeyse ahlaksız günahkar. Buna rağmen, günah işlediklerine inanmadıkları için otomatik olarak koşer olmayan tanıklar olarak değerlendirilmediler. Eğer gerçek tanıklarsa boşanma belgesi yasaldı. Değilse o zaman boşanmış bir agunah (yani bağlı bir kadın) ve kabul edilebilir bir boşanma belgesi almadan yeniden evlenemezdi.

^[517]

Levirat Evliliği Davası

Conversos'la ilgili tekrar eden bir konu, levirat evliliğiydi (kocanın öldüğü ve karısının çocuksuz kaldığı ve İncil kanunlarına göre kayınbiraderin dul kadınla evlenmesinin gerekli olduğu bir durum). Converso'lar arasında levirat evliliği zorunluluğu, çok sayıda haham otoritesi tarafından tartışılan bir konuydu. Bunlardan ilki Haham Simeon ben Zemah Duran'dı . Şiddetin ardından 1391'de Mayorka'dan kaçtı. Cezayir'e yerleşti ve Haham Perfet'in ölümüne kadar onun hahamlık mahkemesine bağlı olarak hizmet etti. Daha sonra onun yerine Cezayir'in baş hahamı oldu.

Haham Duran, Conversos'un yaptığı Yahudi evliliklerinin geçerliliğine değindi.

^[518]

 Bir vakada, söz konusu taraf Yahudi geleneğine göre (örn. ketuba , iki tanık vb.). Kocasının ölümünden sonra dul kadın yarımadadan kaçtı ve açıkça Yahudiliğe döndü. Haham Duran, Levirat evliliğinin uygulanabilir olup olmadığına karar verdi. yavaş (yani levirat evliliği yapmakla yükümlü olan kayınbirader) Converso'ydu ve putperestlik topraklarında kalmıştı.

Haham Duran alıntı yaptı Sefer Halakhot Gedolot (Geonik dönemden kalma Yahudi hukuku üzerine bir çalışma) yavaş gönüllü olarak din değiştirmiş olsalar da, Levirat evliliği yükümlülüğü devam ediyordu. Ayrıca Rav Yehuda'nın muhalif görüşünü de ortaya koydu. Rav Yehuda, eğer düğün sırasında yavaş zaten dönüşmüşse, aslında hiçbir zorunluluk yoktu haliza (yani prosedür yavaş evlenmekten vazgeçme ve dul kadının istediği kişiyle yeniden evlenmesine izin verme).

Çoğu otoritenin bunu ileri sürmesine rağmen haliza yürürlükteyken, bu durumda Haham Simeon ben Zemah Duran azınlık görüşünü tercih etti.

^[519]

 Karar, bu Conversa'nın kısıtlama olmaksızın bir Yahudi kadın olarak hayatına yeniden başlamasına izin verdi. Aksi takdirde, yeniden evlenmeye uygun olmayacaktı ve kolaylıkla Yarımada'ya bir Hıristiyan olarak dönmesine neden olabilirdi.

Bu görüşe katılan bir diğer haham ise 1479 doğumlu ve İber Yarımadası'nı Sınır Dışı Etme kararının ardından terk eden Haham David ibn Avi Zimra'ydı. Onun görüşüne göre, bir Converso'nun Hıristiyan topraklarında kalması, kardeşinin dul eşini onunla levirate evlilik yükümlülüğünden kurtarıyordu.

^[520]

Haham Zimra, Converso'nun bir Converso olarak hizmet etmeye uygunluğu konusunda şüphe uyandıran her türlü unsura başvurdu. yavaş veya Levirat evliliğinin zorunluluğu.

^[521]

 Haham Zimra'ya göre Converso'ların sonraki nesillerdeki Yahudi kökenleri her zaman şüpheliydi. Bunun nedeni, din değiştirenlerin ilk neslinden kendi nesillerine kadar atalarının hiçbirinin Yahudi olmayan biriyle evlenmediğini kesin olarak söyleyememeleriydi.

^[522]

 Tüm Converso'lar şüpheliyse, o zaman levirat evliliği uygulanamazdı. Diğer erkek kardeş din değiştirmiş olarak kalırsa, kadın istediği kişiyle evlenmekte özgürdü ve levirat evliliği zorunluluğu yoktu.

^[523]

Haham Zimra ayrıca, bireyin anasoylu çizgisine ilişkin belirsizliğin mevcut olduğu durumlarda, Yahudiliğe dönen bir Converso için daldırmanın tercih edilebilir olduğunu savundu.

^[524]

 Haham Zimra, böyle bir Converso'yu sünnet olana ve suya daldırılana kadar Yahudi olarak görmüyordu.

^[525]

 Buna karşılık, Haham Simeon ben Shlomo Duran ( Rashbash) (1400 – 1467) Conversos'un Yahudi iddialarını hiçbir somut kanıt olmadan kabul etti.

^[526]

 Zorla din değiştirenlerin evliliğe, boşanmaya ve levirate evliliğe uygun olduğunu düşünüyordu. Evlilikleri geçerliydi ve İncil kanunlarına göre onlara faizle borç verilemezdi.

^[527]

 Conversos'un torunları, anneleri Yahudi bir kadının soyundan olduğu sürece Yahudi olarak kabul ediliyordu. Karışık evlilik nadirdi çünkü Converso olmayan kadınlardan doğan çocukları putperest olarak gören diğer Converso'lardan uzaklaşmaya neden oldu.

^[528]

Devam eden yükümlülüğü üstlenen başka bir haham haliza Conversos'un adı, sınır dışı etme fermanının ardından İber Yarımadası'nı terk eden Haham Yakov ibn Habib'di.

 ^[529]

 Oğlu Levi ibn Habib, Portekiz'de din değiştirmeye zorlandı. Sonunda Selanik'e kaçtı ve burada açıkça Yahudiliğe döndü. Haham Habib'in amacı, potansiyel olarak hizmet edebilecek kadar çok Conversoyu kategoriye dahil etmek olabilir. yavamim, belki onlara Yahudi geçmişlerini hatırlatmak için. Bu, onun, Tevrat'ta adı geçenlerle karşılaştırıldığında çağdaş Yahudi olmayanları gerçek putperestler olarak tanımlamayan Hullin Talmud risalesine (13b) yaptığı atıfta görülmektedir. Conversos, Tevrat'ta bahsedilen Kenan dinleri damarında bir pagan dinini benimsememişti. Sonuç olarak Conversos, Yahudi cemaatini tam anlamıyla terk etmemişti.

^[530]

 Levirat evliliğinin yükümlülüğü bu nedenle onlar için bağlayıcıydı.

Conversoların Dönüş Süreci

Yahudiliğe geri dönen muhafızlar, zaman zaman bazı husumetler yaşansa da, yerel topluluklar tarafından iyi karşılandı.

^[531]

 Haham Simeon ben Shlomo Duran, onların soyundan dolayı Sina'da antlaşmaya zaten girmiş olduklarını ileri sürdüğü için, geri dönenlerin sıcak bir şekilde kucaklanmasını sağlamak için çalıştı. Haham Duran'ın görüşleri Haham Saadia ben Maimon ibn Danan (ö. 1493) tarafından desteklendi. Haham Danan'ın en önemli endişesi Conversos'un Yahudiliğe dönmesiydi. Haham Danan, Conversos'u Yahudi olmayanlara benzeten her türlü yaklaşımı reddetti.

“Eğer Anusimler Yahudi olmayanlar olarak kabul edilirse ve Yahudiliğe dönenler de din değiştirenler olarak kabul edilirse, onların cemaate dönme arzuları zayıflayacak, böylece sonunda Yahudi olmayanlar arasında asimile olacaklar, günahlarına suç ekleyecekler ve hatta isimleri bile anılacak. İsrail tarafından unutuldu.”

 ^[532]

Yabancı bir dine bağlılığın Yahudi statülerini ortadan kaldıramayacağını savundu. O yazdı:

“Yahudi olmayanlar her gün onlara hakaret ediyor, saldırıyor, onlara Yahudi diyor ve onlardan nefret ediyor… Vallahi, onların çoğuna, yani bazı emirleri yerine getirerek kendilerini büyük tehlikeye maruz bırakanlara, çok daha büyük bir mükâfat var. korkusu olmayan ve herhangi bir tehlikeyle karşı karşıya olmayan, bunun yerine, Yahudi olmayanlar tarafından, RAB'bin kanununa ve O'nun emirlerine uydukları için ve bunu gerektiği gibi yapmasalar bile övülen Yahudiler için değil.”

 ^[533]

Haham Danan gibi, Haham Simeon ben Shlomo Duran da Yahudiliğe dönen Hıristiyanlığa geçenlerin torunları ile Yahudiliğe dönen çağdaşlar arasında ayrım yaptı.

^[534]

 Günümüzün Yahudi olmayan din değiştirenlerinden farklı olarak, Converso'lara Talmud'da belirtildiği gibi çeşitli emirler ve bunları ihlal edenlere karşılık gelen cezalar öğretilmiyordu. Onlar da suya daldırılmadılar.

^[535]

 Bu görüş evrensel olarak kabul edilmese de çoğu Sefarad haham arasında hakimdi.

 ^[536]

Conversos'un Yahudiliğe dönmesiyle ilgili olarak Haham Zimra, atalarının Sina'da emirleri zaten kabul etmiş olmaları nedeniyle bu eylemin aynı zamanda tüm nesiller için de geçerli olduğunu ileri sürdü. Haham Zimra'nın tutumu, Yeşu'nun Mısır'dan Çıkış'tan sonra çölde doğan İsrailoğullarını sünnet etmesiyle ilgili İncil'deki anlatıma dayanıyordu.

 ^[537]

 Joshua onların suya daldırılmasına gerek duymadı . Haham Zimra, zorla din değiştirenlerin ilk neslinin, her ikisinin de koşullar nedeniyle alışılmadık bir şekilde hareket etmeye mecbur kalması nedeniyle vahşi doğada yaşayan nesile benzer olduğunu düşündü. Haham Benjamin Zev ayrıca kişinin hayatını kurtarmanın sünnet emrinden öncelikli olduğunu açıkladı. Fiziksel güçle din değiştiren Yahudiler, suya dalmaya ihtiyaç duymayan sünnetsiz Yahudiler olarak görülüyordu ve çoğu bölgede Yahudi olarak kabul ediliyordu. Katılımın başarısız olması, Conversos'un topluluğa tam üye olarak geri dönmesini engellemedi.

^[538]

Sonuç olarak, ilk nesil Converso resmi bir tören olmadan yeniden entegre edildi.

^[539]

 Bedenin utandırılmasından Haham David Zimra (1479-1573) bahsetmişti ama çoğunlukla gereksiz görülüyordu. Haham Benjamin Zev de utandırmayı gereksiz bularak reddetti.

^[540]

Sünnet

Engizisyona göre sünnet açıklanamazdı ve bu nedenle ikinci ve sonraki kuşakların çoğu Converso sünnetsizdi. Sünnetin olmaması genel olarak evlilik, boşanma ve levirat evliliği durumlarında bir diskalifiye teşkil etmediği kabul edildi. Ancak bazı Yahudiler hâlâ sünnetsiz bir Converso'nun ya da babası sünnetsiz olan birinin gerçekten Yahudi olup olmadığını sorguluyorlardı.

^[541]

Geri dönen Converso'lar sünnetli değilse, bu durum mümkün olan en kısa sürede düzeltildi.

^[542]

 Ancak hahamlar sünnet olmamasının halakhik durumlarını veya medeni durumlarını etkilemediğini doğruladılar.

^[543]

 Haham Duran, Conversos ailesinden doğan sünnetsiz bir erkeğin Yahudi statüsünün etkilenmeyeceğine karar verdi.

^[544]

 Yahudi bir annenin çocuğu olsaydı Sünnetsiz veya Yahudi olmayan bir baba olsalar bile halakhik statüleri bozulmadan kaldı.

^[545]

Haham Zimra, sünnetsiz bir Converso'nun minyan olarak sayılmaya uygun olduğunu ileri sürdü. Bir Yahudi sünnetsiz olsa bile sünnetli sayılırdı.

^[546]

 Haham Zimra, sünnet emrine uymamanın bir ihlal olduğunu kabul etti, ancak kişi Yahudi olarak kaldı. Haham Duran'ın tutumu yankılandı Yachin u-Boaz 2:31. Sünnetsiz bir Converso'nun, hayat kurtaran sağlık nedenleriyle sünnet edilmemiş bir çocuğa benzediği belirtildi ve bu görüş Haham Benjamin Mattathias Zev tarafından da desteklendi. Haham Zev'e göre sünnet eksikliğini gidermek, gerçekte daha önce yerine getirilmemiş emirlerin yerine getirilmesinden daha önemli değildi. Bazı kısıtlamalar vardı. Sünnetsiz Converso olsaydı Cohen yemek yemeye uygun değildi terumah veya Tevrat'ın bu eylemleri özellikle sünnetli Yahudilerle sınırladığı için Fısıh kurbanı.

^[547]

Daha Sonra Konversolar İçin Sünnetin Önemi

Yahudi uygulamalarına ilişkin bilginin azalması Converso'lar arasında sünnetin önemini artırdı. Conversos, Hıristiyanların vaftize atfettiği aynı özel rolü sünnete atfediyordu. Fransa'nın Bayonne şehrinin Converso'ları bunu vurguluyor. 1663'te Conversos, Amsterdam'dan Haham Moses Raphael D'Aguilar ile yazıştı.

Fransa'da açıkça Yahudi hayatı yaşamak hâlâ yasaktı. Bu Converso'lar Dr. Isaac de Avila'nın Amsterdam'dan gelişinden rahatsız oldular. Güney Fransa'da yaşayan Conversos'u kınayan Haham Isaac Aboab tarafından yazıldığını iddia ettiği bir mektubu dağıttı. Mektupta şunlar belirtildi:

“Sünnet olmadan önce Tevrat'ın emirlerini yerine getiren milletin mensuplarının ilahi lütuftan hiçbir payı yoktur ve onlar sonsuz lanete mahkumdurlar. Bu nedenle İber Yarımadası'ndan gelen her converso'nun gelişinden sonraki üç ay içinde sünnet olması gerekiyor. Aksi takdirde aforoz edilecektir."

^[548]

Bayonne Converso'ları bu sözlerin ciddiyeti karşısında şaşkına döndü. Converso'lardan biri olan David Manuel Isidro, mektubun sonuçlarını anlamayı umarak Haham Moses Raphael D'Aguilar'a yazdı. Isidro, kanunen Yahudiliği açıkça uygulamalarına izin verilmeyen Fransız Converso'larının sünnet emrinden vazgeçmeleri nedeniyle affedilip affedilmeyeceğini sordu. Isidro, sünnetsiz erkeklerin başka emirlere uymasının yasak olup olmadığını merak etti. Ayrıca Hıristiyan cenaze törenlerine göre gömülen birinin ebedi durumunu da sordu. Isidro, sünnetsiz erkeklerin sinagoga girmesinin yasak olup olmadığını sorguladı. Son olarak maddi zorunluluk nedeniyle Yarımada'ya dönenlerin akıbetini sordu. Isidro, Fransa'daki Conversos'un gözlemlediği "Yahudiliğin" sınırlarını anladı ve sorumluluklarını yerine getirmekte başarısız olduklarının farkındaydı. Isidro, Haham D'Aguilar'dan İsrail'in Tanrısına dua etmeye devam etmelerine izin vermesi için yalvardı.

^[549]

Haham D'Aguilar mektubu sahtecilik olarak nitelendirdi ve aynı zamanda Converso'lar arasında sünnetin kazandığı neredeyse kutsal statüye değindi. Haham D'Aguilar sünnetin arındıramayacağını ya da kurtaramayacağını açıkladı. Kurtuluşu sağlayamadı ya da Conversos'u saf Yahudilere dönüştüremedi. Sünnet, özellikle hâlâ Hıristiyan gibi davrananlara kurtuluş getirmedi. Putperestlik günahının kefareti olamazdı. Konversolar Hıristiyan olarak vaftiz ediliyor, koşer olmayan yiyecekler yiyor, kanunları ihmal ediyorlardı. Niddah, Şabat'ı ihlal etti ve hatta faizle borç verdi.

Başarısızlıklarına rağmen sünnetsiz Conversolar emirlere uymaktan muaf değildi.

^[550]

 Haham D'Aguilar, Fransa Converso'larını, istedikleri zaman ayrılabileceklerini savunduğu için, zorla din değiştirenler olarak görmüyordu. Bu gerçek onların günahlarının ağırlığını artırdı. D'Aguilar daha sonra çelişkili tavsiyelerde bulundu. Putperest topraklarda yaşayanların ahirette kurtuluş ümidi olmasa da emirleri yerine getirmekle yükümlüydüler. Emirlere uymak onları bir gün doğru yola götürebilir. D'Aguilar, Fransa Converso'larını kaçmaya teşvik etmeye çalıştı. Mektubunu şu sözlerle bitirdi: “…siz bizim kardeşlerimizsiniz ve sizi İsrail'in bedeninden ayırmak istemiyoruz!”

^[551]

Geçiş Ayini Olarak Sünnet

Conversos, sünneti bu kadar güçlü bir şekilde değerlendirdiğinden, birçok kişi sünnet olmadan önce işlenen günahların sayılmadığına inanıyordu. Sünnetin olmayışı, Tevrat'a olan yükümlülüklerini fiilen ortadan kaldırıyordu ya da en azından onları ihlal etmenin sonuçlarından koruyordu. Bu fikir, bu görüşün Conversos'un Yahudiliğe tamamen dönmesini engellediğine inanan Haham Samuel Aboab gibi hahamlar için son derece rahatsız ediciydi. Haham Aboab şunu yazdı:

“Nefsin esaretinden [yani Yarımadadan] gelen halkımızın hemen hemen tüm evlatları arasında yayılan boş fikir…, bir adam sünnet olmadığı sürece İsrail'in [ve] günahlarının bir parçası değildir. günah değildir… Bazıları da sünnet gününün, günahlarının sayılmaya başlandığı ilk gün olduğunu iddia ederler.”

 ^[552]

Haham Aboab, sünnetin Tevrat'ın diğer tüm emirleri gibi bir emir olduğunu ve tüm erkek İsraillilerin sünnetli olup olmadıklarına bakılmaksızın bu emirlere uymaları gerektiği konusunda ısrar etti. Daha önce sünnet olmuş olan eski Konversolar, diğer hahamlarla birlikte kararsız Konversoları emirlere uymaya teşvik etti. Hahamlar sünneti şu şekilde anladılar: the eski Konversoların olası Yahudi statüsüne rağmen dönüş töreni.

^[553]

 Yetişkin bir erkeğin sünnet olması yine de kolay bir teklif değildi. Converso Isaac Cardoso kırk beş yaşında Madrid'den kaçtı. Venedik'te Yahudiliği açıkça uyguladı ve sünnet oldu. Şunu kaydetti:

“…bu, bacaktaki hafif bir yara ya da koldaki kolay bir morarma gibi değil; daha ziyade, RAB'bin Yasasını benimsemek için büyük bir farkındalık ve şevkle hareket edilmedikçe hiç kimsenin üstlenmeyeceği sert ve zorlu bir şeydir. Ağrının daha sonraki kadar şiddetli olmadığı ve hayal gücünün hala zayıf olduğu sekiz günlük hassas yaşta yapılmasının nedeni de budur. Ancak insan kaygıya kapıldığında ve olaylar gerçekleşmeden korktuğunda, olgunlukla birlikte tüm bunlar daha da artar…”

 ^[554]

Tipik olarak çok katı olan Amsterdamlı Haham Saul Levi Morteira, Yahudi olmayanlar arasında yaşayanların Yahudiliğe dönmeleri halinde Tanrı'nın günahlarını bağışladığını belirtti. Morteira, Musa'nın Mısır topraklarına yaptığı yolculuğun öyküsünü yorumlarken şunları yazdı:

“Bundan, Yahudi olmayanlar arasında yaşayan ve hayatları tehlikeye gireceği için sünnet edilemeyenlerin günahını Tanrı'nın nasıl bağışladığını öğreniyoruz. Ancak fırsat bulduklarında (ve bunu ihmal ettiklerinde) Allah onları hemen cezalandırır.”

^[555]

Sünnetin ertelenmesi kişiye putperestlik topraklarına dönme seçeneği sunmuştur. Tutuklansa bile Yahudiliğe dönmediğini protesto edebilirdi. Sünnet olduktan sonra hiçbir argüman bu gerçeği inkar edemez. Sünnet, bireyin geçmiş yaşamıyla bağlantısını etkili bir şekilde sona erdiren kesin bir eylemdi. Bunu akılda tutarak, Amsterdam hahamları herhangi bir tereddütü önlemek için Converso'ların mümkün olduğu kadar çabuk sünnet yaptırmaya çalıştılar.

^[556]

 Haham Morteira şu yorumu yaptı:

“Sünnet olabilen ve sünnet olmayan kimse, her geçen an, sonsuz azaba sebep olan yeni bir karet azabından dolayı suçlu olur ve kurtulamaz. Bununla birlikte, artık Fısıh kurbanının olmadığı bu zamanda sünnet olan ve oğullarını sünnet eden bir kimseden, İncil ondan söz eder [Mez. 50:51] sanki Fısıh kurbanını da sunmuş gibi.”

^[557]

 Muhammed Amsterdam putperestlik topraklarına seyahat yasağı koydu. Ancak Conversos'un sünnet edilmesi görünüşe göre o kadar önemliydi ki, bu amaçla Yarımada'ya seyahat eden elçileri doğrudan desteklemeseler bile, diğer tarafa bakmaya istekliydiler. 1630'larda, mühim, Amsterdam'dan gelen ritüel sünnetçilerin Kastilya'da faaliyet gösterdiği bildirildi. Toledo Engizisyon Mahkemesi'nin 1635'te sunduğu delillere göre, David Farhi adında bir adam vardı. mohel Amsterdam'dan Conversos'u Kastilya'da sünnet etmişti. Bu soruşturmada ifade veren bir Converso, Amsterdam'dayken David Farhi tarafından sünnet edildiğini kaydetti. Üstelik David Farhi'yi ifadesinden sadece sekiz gün önce Madrid'de görmüştü. 1635'te başka bir Converso, Brezilya'daki Engizisyon önünde, Haham Menasseh ben Israel'in her yıl bazı Yahudilerin Conversos'u sünnet etmek için Hollanda'yı terk edip Yarımada'ya gittiğini söylediğini şahsen duyduğunu ifade etti.

^[558]

Cezanın Sonsuzluğu

Converso'ların entegrasyonu ve Yahudiliğe bağlılıkları, Amsterdam topluluğu ve esas olarak eski Converso'lardan oluşan diğer topluluklar için büyük önem taşıyordu. Cemaatin baş hahamı Haham Saul Levi Morteira, Yahudiliği açıkça gözlemleyebilecekleri topraklara göç edemeyen Converso'lara karşı affetmez bir tavır sergiledi. Morteira'ya göre Conversolar, Tevrat'a dönmezlerse sonsuza kadar cezalandırılacak Yahudilerdi.

^[559]

Eski Converso ve Kabalist Abraham Cohen de Herrera'nın öğrencisi olan ve kendisi de Israel Sarug'un öğrencisi olan Haham Isaac Aboab Fonseca şuna inanıyordu: “Tüm İsrailliler tek bir bedendir ( guf echad ) ve ruhları Birlik yerinden yontulur. ”

^[560]

 Her Yahudi, nerede yaşarsa yaşasın ya da Tora ile bağlantıları ne kadar eksik olursa olsun, yine de İsrail'in aşkın bedeninin önemli bir bileşeniydi.

^[561]

 Aboab, Conversos'un herhangi bir nitelik olmaksızın İsrail halkının bir parçası olarak tanınmasını sağlamaya odaklanmıştı. Bu, Aboab'ın Yahudi ruhlarının farklı olduğuna dair Kabalistik inancına dayanıyordu.

^[562]

Haham Aboab da eski bir Converso'ydu. Aboab, Converso'ların gelecek dünyada payı olan Yahudiler olduğuna inanıyordu. Aboab, Bilgelerin "bir Yahudi, günah işlemiş olsa bile Yahudidir" dediğinde bunun şu anlama geldiğine inanıyordu:

“Günah işlese bile bu yüzden ağaçtan sonsuza dek kesilmeyecek; o gerçekten bir Yahudi ve her ne kadar Tanrı'yı yeni tanrılarla değiştirmiş olsa da, açıklandığı gibi bir adalet duruşmasına göre, şekil değiştirme ve ceza yoluyla yine de Yahudi olarak adlandırılacak.

^[563]

Haham Morteira bu konuda Haham Aboab'a şiddetle karşı çıktı. Morteira, Kabalistik gelenek konusunda Aboab'dan daha şüpheciydi. Morteira, topluluğa yeniden katılmayı başaramayan Converso'ların Gelecek Dünya'yı paylaşacağı inancını kabul etmeyi reddetti. Çatışma, önde gelen bir Kabalist olan Aboab ile seçkin bir Talmud alimi olan Morteira'yı karşı karşıya getirdi.

^[564]

 Morteira, topluluğunun Tora'ya sapmadan sadık kalmasını sağlamak için sonsuz cezanın varlığının anahtar olduğuna inanıyordu.

^[565]

 Morteira, Aboab'ın görüşlerinin olası sonuçlarından o kadar rahatsız oldu ki, bu inancı sapkınlık olarak nitelendirdi.

^[566]

 Haham Morteira, Haham Aboab'ın konumunun, putperestlik topraklarında kalan Conversos'u orada oyalanmaya etkili bir şekilde teşvik ettiğine inanıyordu.

 ^[567]

 Morteira bu konuyla ilgili klasik Yahudi kaynaklarını yorumlamakta kararlıydı.

^[568]

 Morteira'ya göre, Mişna'nın “tüm İsrail'in (İsraillilerin) gelecek dünyada payı vardır” şeklindeki açıklaması, kesin bir hüküm olarak görülmemelidir.

^[569]

Morteira, Aboab'ın yorumlarının toplumdaki gençlerin çoğu arasında geçerlilik kazanmasından endişeliydi.

^[570]

 Haham Morteira'nın muhalifleri, onun tutumunun Hıristiyan bakış açılarını yansıttığını varsaydılar. Hıristiyan kökenlerine her zaman duyarlı olan bu eski Conversolar, yabancı olarak tanımladıkları her şeye karşıydı.

^[571]

Cemaat liderlerine yaklaştılar ve Haham Morteira'nın cezanın ebediliği konusundaki görüşlerini yaymasının engellenmesini talep ettiler. Morteira'nın Venedik'teki haham mahkemesine başvurmasıyla tartışma hızla bir sapkınlık meselesine dönüştü.

^[572]

 Cemaatin liderleri ilk olarak Haham Abraham Aboab'a yaklaştı. Bahis Din doğrudan konuyla ilgili incelemesi için.

Haham Abraham Aboab, Haham Isaac Aboab Fonseca'ya öbür dünya hakkındaki görüşlerini reddetmesi ve bu fikirleri yaymaktan kaçınması için yalvardı. Haham Abraham Aboab'ın en büyük endişesi, bunun eski Converso'lar için yaratabileceği tehlikeli sonuçlardı. Bu uyarıyı özellikle "o yerlerden gelen halkımızın... tek bir şeyi, yani Allah'a ihlâsla nasıl kulluk edileceğini ( bitemimut ) ve Allah'ın emirlerini nasıl yerine getireceğini arayanlara" anlatmanın gerekli olduğunu yazdı. yanlış anlama Halakah'a göre tüm ayrıntılarıyla.

^[573]

Morteira'nın sonsuz cezaya olan inancı Conversos'un halakhik statüsünü bozmadı. Onu bu kadar üzen, Haham Morteira'nın Conversos'u Yahudi olarak tanımasıydı. Fırsat ortaya çıktığında putperestliğin topraklarından ayrılmayı veya kaçmayı başaramayan Konversolar, Yahudi günahkarlar gibi acı çekeceklerdi.

Putperestlik Ülkesini Ziyaret Etmek

Amsterdam toplumu, eski Converso'ların iş amacıyla Katolik topraklarına dönmesinden oldukça endişeliydi. Topluluğun önde gelen üyeleri bile, Yahudi olarak yaşamanın yasak olduğu ve Engizisyon incelemesine tabi olduğu Hollanda'nın İspanyol kontrolündeki bölgelerini ziyaret etti. Cemaatin baş hahamı Haham Morteira, geçici olarak da olsa geri dönmeyi seçenleri sert bir şekilde eleştirdi.

“Paraları yüzünden Allah'ı terk ediyorlar, düşmanlarının topraklarında kalıyorlar ve mallarını, topraklarını ve evlerini korumak için başka bir ilaha ibadet ediyorlar. Daha da kötüsü, bazıları, Lut'un arkasına bakıp bir tuz sütunu haline gelen karısı gibi oraya geri dönüyor (çapraz başvuru Yaratılış 19:26). Tanrı'nın onu bu yangından kurtarmak için gösterdiği büyük nezaketi anlamadı ve Tanrı'nın emrine karşı gelerek arkasına baktı. Onun kaygısı, Tanrı'nın iyilik eyleminden ziyade kendi malıydı; bu nedenle bir tuz sütunu haline geldi. Yangından kaçıp da mallarını almak için buraya dönenlerin başına gelecek olan kader budur; kükürtle yakılmış işe yaramaz bir tuz sütunu olarak kalacaklar. Bunun örneklerini her gün görüyoruz” dedi.

^[574]

1644'te Amsterdam topluluğu, putperestlik topraklarına seyahat eden her üyenin, geri döndüklerinde alenen af dilemesini zorunlu kılan bir kural koydu. Bu topraklarda Hıristiyan olarak yaşamak zorunda kaldıkları için asıl endişeleri Yahudi kimliklerinin gizlenmesiydi.

^[575]

Bu kurala rağmen, Amsterdam topluluğunun yaklaşık 82 üyesinin 80 yıllık bir süre boyunca (1644-1724 arası) Yarımada'ya seyahat ettiği belirtiliyor.

^[576]

 Suç işleyen kişi sinagogdaki Ark'a çağrıldı ve ondan af dilemesi istendi. Bundan sonra bile, Amsterdam'a döndükten sonra dört yıl boyunca herhangi bir kamu görevinde bulunmalarına izin verilmemesi nedeniyle yaptırımlara maruz kalacaklardı.

^[577]

Bazı Konuşmacılar Arasında Kayıtsızlık

Bazı Conversolar açık bir Yahudi ortamında gelişirken, bazıları ise "putperestlik topraklarında" tanıdık çevrelerini kayıtsızlıktan dolayı terk etmekte tereddüt ediyorlardı. Çoğu Converso diğer Converso'larla evlenirken, Haham Morteira bazılarının evlenmediğini fark etti ve bu ilişkiyi putperestlik topraklarında kalmayı haklı çıkarmak için kullandı.

 ^[578]

 Haham Morteira, Mısır'dan Çıkış kitabında adı geçen İbrani köleyle bir karşılaştırma yaparak, karma evlilik durumlarında şunu yazıyor: "...kadın yabancı bir inanca mensuptur, onlar gerçek anlamda onun çocukları değildirler... Tek başına yola çıkacak ve onunla sayılacaktır. onun insanları." Ancak bu düzenlemedeki tüm Converso'lar ailelerini terk etmeye istekli değildi. Eğer onlar , " Efendimi, karımı ve çocuklarımı seviyorum, özgürlüğe gitmeyeceğim" deselerdi, Tanrı "onu yargılayacak (Çıkış 21:6), ona karşı hüküm vermek üzere onu sürgünden çıkaracaktı... " O, "sünnetsizlerle birlikte toprağa verilecek (Hezek 32:19), çünkü orada solucan asla ölmeyecek ve orada ateş asla sönmeyecek (Yeşaya 66:24).

^[579]

Yarımadayı terk etmemenin sonuçları sadece geleceğe yönelik değil, günümüzde de yaşandı. Morteira, Engizisyon'un ilahi cezanın bir aracı olduğunu savundu.

^[580]

 Haham Morteira bu tür Converso'ların neden cezalandırılacağını açıkladı. “Çünkü bu ikiyüzlülük ve Tanrı'ya olan gerçek imanlarının bu şekilde gizlenmesi O'nun tiksindiği bir durumdur. Bu gerçekten de atalarımızın açıkça kabul ettiği yeminin ihlalidir ve bu da onu boş bir yemin haline getirir.”

^[581]

 Haham Morteira, Yahudilerin ruhlarının doğal olarak Tevrat'a eğilimli olduğuna inanıyordu. Amsterdam'daki pek çok eski Converso, Tora çalışmasını samimi bir şekilde benimsemiş ve bu konuda ustalaşmak için gerekli enerjiyi harcamıştı. Bazı Conversoların Tevrat'ı öğrenemedikleri ülkelerde kalması, Tevrat'a olan doğal yakınlıklarının bastırıldığına işaret ediyordu.

^[582]

Haham Judah Loew'in, Yahudileri Yahudi olmayanlardan ayıran metafiziksel olduğu kadar fiziksel bir şey olduğuna dair görüşünü yansıtan bir şekilde, Haham Morteira, Converso'ların birçok nesil geçtikten sonra Yahudi yaşamına dönüşlerini kolayca açıklayan Yahudi nitelikleriyle dolu olduğunu savundu. Haham Morteira ayrıca Converso'ların din değiştirenler olmadığını, gerçek benliklerine döndüklerini de açıkça belirtti. Son olarak, muhtemelen Amsterdam'daki cemaatine, antlaşmayı reddetmenin veya reddetmenin bir sonucu olduğunun hatırlatılması gerekiyordu. Marc Saperstein'ın belirttiği gibi:

“Engizisyonun Portekiz'de gelecekteki hisselerini çaldığı kişiler bile bir tür kayıp hissetmiş olmalı. Amsterdam, tüm cazibe merkezleriyle bir cennet değildi ve bunların hepsi topluluğa başarılı bir şekilde entegre edilememişti. Birçoğu ciddi ekonomik zorluklar yaşadı, diğerleri ise manevi ve entelektüel açıdan altüst oldu. Doğru kararı verip vermediklerine dair şüphelerin devam etmesi normal olurdu.”

^[583]

Haham Morteira, Yahudi yaşamını ciddiyetle yeniden ele geçirmeye çalışanlar için bile, Amsterdam'daki günlük zorlukların bazılarının orijinal ruhani hedeflerinden sapmasına neden olmak için yeterli olduğunun farkındaydı.

^[584]

 Mücadeleleri gerçekti ancak o, bu tür acıların geçmişle karşılaştırılamayacağını ileri sürdü.

^[585]

Sözlü Hukuka İlişkin Şüpheler

Başka endişeler de vardı. Birçok eski Converso arasında Sözlü Tevrat'a karşı şüphecilik yaygındı. Bu şüphe, Midraş yorumunun yanı sıra Sözlü Tevrat'ın talimatları doğrultusunda emirlerin yerine getirilmesine yönelikti.

^[586]

 Bu şüpheleri gidermek için, genellikle Samuel da Silva ve Haham Moses Raphael d'Aguilar'ın, Uriel da Costa'nın meydan okumalarına karşı Sözlü Yasayı savunan çalışmalarına odaklanıldı. Haham Immanuel Aboab'ınki gibi diğer eserler Nomoloji 1629'da yazılmış ve Haham David Nieto'nun Kuzari ha-Sheni 1714'te yazılanlar da sözlü geleneğin doğruluğu konusundaki şüpheleri ortadan kaldırmak için üretildi. İsrail topraklarından Haham Hayyim Yosef David Azulai'nin kaydettiği gibi, bu sorun 1755 ve 1777-1778 gibi geç bir tarihte Bordeaux'da da bir endişe kaynağıydı. Bölgeye bir elçi olarak gittiğinde, Sözlü Kanun'un reddedilmesiyle ilgili çok açık tartışmalarla karşılaştı.

^[587]

Sorun topluluk için yeni değildi. Geçtiğimiz yıllarda önemli bir üyemiz Bahis Jacob Sinagog David Farrar, alışılmışın dışında görüşleri benimsemekle suçlandı. Sözlü yasanın doğruluğu veya meşruiyeti bir tartışma kaynağı gibi görünmese de, görünüşe göre belirli Midraşik ve Kabalistik yorumları reddetmişti. Bunun bir kısmı, Conversos'un, Orta Çağ Yahudi düşüncesinden ve yeni ortaya çıkan Hıristiyan biliminden türetilen İncil yorumuna bilimsel bir yaklaşımı vurgulayan Hıristiyan geçmişinden kaynaklanmış olabilir.

^[588]

 Bu durumdan kaynaklanan gerilim, çeşitli üyelerin ayrılıp Amsterdam'da yeni bir sinagog kurmasına yol açtı. Bahis İsrail başında Haham Joseph Pardo var. Konu Venedik'teki haham mahkemesine götürüldü. Modenalı Haham Leon, Farrar'ın savunmasında şunu kaydetti: "...eğer o, bazı bilgelerimizin mantıksız sözlerini harfi harfine yorumluyorsa veya Raşi'den veya ilk yorumculardan farklı bir şekilde yorumluyorsa, bu, Tora yorumcusunun veya öğrencisinin yoludur." En önemli konu şuydu: “…hepimiz onu (yani Tevrat'ı) tek tip bir şekilde, her ayrıntısına göre yerine getirmeliyiz, biri şu şekilde, diğeri bu şekilde değil, aksi takdirde İsrail tek bir millet olmayacaktır.”

^[589]

Riskler yüksek olduğundan, geleneksel hahamlık uygulamalarından ve inançlarından sapmalara ilişkin endişeler yoğundu.

^[590]

 Hahamların geleneksel olarak kabul ettiği şeylerin reddedilmesi veya reddedilmesi sorunluydu. Bunun nedeni birçok Converso'nun İspanya ve Portekiz'den kaçarken karşılaştıkları Yahudiliğe şüpheyle yaklaşmasıydı.

^[591]

Haham Morteira, Sözlü Kanun ve bilgelerin otoritesine ilişkin şüpheyi ruhsal bir kusur ve ruhun hastalığı olarak gördü. Levililer 13:10'un yorumlanması Tazria (cilt rahatsızlıkları), Haham Morteira, Amsterdam'ın kırılgan topluluğunun karşılaştığı zorlukları karakterize eden üç manevi hastalıktan türetmiştir.

Allah'ın Tevrat'ının iman yolundan sapan üç çeşit sapkın [ kofrim ] vardır. Bunlar, yazının başında bahsedilenlerdir. peraşa [Lev. 13.2]. Birincisi, mantıksal çıkarım yolunu takip eden, yalnızca kavradıklarını ondan çıkaran filozoflardır… İkincisi, ilahi Tevrat'ı kabul eden, Allah'ın hizmetine yönelik emir ve amelleri olan, ancak Öğretisi Allah'a ait olanlardır. tahrif edilmiş, [Allah'tan] olmadığı halde Allah'a nisbet edilmiştir… Üçüncüsü, hahamımız Musa'nın Tevrat'ını uygulamakla övünen ama onun bazı ilke ve köklerinden ayrılan İsrailoğullarından olanlardır. Karailer ve onlar gibi olanlar gibi.”

^[592]

Morteira, topluluğunun içinde ve çevresinde sapkınlığın üç türüyle de mücadele etti. Filozofların kimlikleri ortadadır ama sayıları her zaman az olmuştur. Heykellerin ve birçok Katolik ritüelinin ortadan kaldırılmasıyla klasik teolojik itiraz noktaları bir dereceye kadar azaldığı için, Protestan biçimiyle Hıristiyanlık, eski Converso'ların Yahudi sadakatine daha büyük bir tehdit oluşturuyordu. Üçüncü kategori, birçok Converso'nun Sözlü Tora'nın otoritesiyle mücadele etmesi nedeniyle en sorunlu olanıydı. Morteira, Sözlü Tevrat'ın doğruluğundan şüphe duyanları, Musa'ya ve haham geleneğini reddeden Karailere karşı isyan çıkaran Korah'a benzetti.

^[593]

 Sözlü Tevrat'tan şüphe edenler, tıpkı Korah ve takipçileri gibi, hahamların uygulamalarını alt üst ettiler. Uriel da Costa gibi sözlü Tevrat'ın hahamlar tarafından icat edildiğini iddia edenler de vardı. Ancak endişe sadece birkaç ses ile sınırlı değildi. Morteira şunları kaydetti:

“Yahudi kavmi arasından Yahudi dinine karşı çıkmak için ortaya çıkanlara gelince, onlar Yazılı Kanun hakkında tartışmaya cesaret edemiyorlardı. Eğer bunu yapsalardı Yahudi kategorisinin dışına çıkacaklardı ve artık milletimizin bir parçası olarak görülmeyeceklerdi; dolayısıyla kimse onlara aldırış etmezdi. Aksine, çekişme ve çekişme yaratmaya çalıştıklarında bunu geleneğin sözleri ve sözlü olarak verilen Kanunun yorumuyla ilgili yaptılar, çünkü bu en savunmasız kısımdır ve yazılı bir kayıtta hiçbir desteği yoktur. Bu nedenle, bu duvarı aşarak Tevrat'ı yok edebileceklerini düşündüler, çünkü kesinlikle Sözlü Kanun olmasaydı, Yazılı Kanun çok sayıda görüşe göre bin Tevrat'a bölünürdü ve herkes ondan ne isterse onu yapardı. .”

^[594]

Sözlü Tevrat'tan şüphe edenler, hahamlara ve Tevrat öğrencilerine iftira attılar. Korah gibi onlar da Musa ve Harun'a savaş açtılar ve şöyle ilan ettiler: “Bütün topluluk kutsaldır, hepsi RAB onların arasındadır. O halde neden bize hükmetmek için kendinizi yükseltiyorsunuz?” [Num. 16:3]”

^[595]

 Morteira, bu şüphecilerin yarattığı zorluğun ciddi doğasını kabul ederken, bu mücadelenin kendi kuşağına özgü olmadığını da belirtti. Ruhun ölümsüzlüğü, ilahi ödül ve ceza, Sözlü Tora'nın gerçekliği ve hahamların otoritesi hakkındaki şüpheler, fiziksel olmasa da manevi yıkımla sonuçlandı (yani Uriel da Costa'nın intiharı). Geçmişleri göz önüne alındığında eski Konversolar için Sözlü Tevrat'ın doğruluğuna itiraz etmek doğal olsa da, geleneğe meydan okumak Yahudi halkının karşı karşıya olduğu her zaman mevcut bir tehlikeydi.

 ^[596]

Yahudiliğe Dönemeyen Konversolar

Haham Morteira, "putperestlik topraklarında" geride kalanların saf Yahudi soyunu sorguladı. Yahudi kimliklerine yönelik meydan okuma halakhik statülerinde değil, manevi kökenlerinde yatıyordu. 1622 veya 1623'te verdiği ve daha sonra başlıklı eserinde yayınlanan bir vaazda, Givat Sha'ul, Haham Morteira şunu yazdı:

“Gerçekten İsrailoğullarından olanlar, başlarına gelebilecek tehlike ve sıkıntıları umursamadan, gece gündüz atalarından miras aldıkları mülke dönmekten asla vazgeçmezler. Ve unutulanların neden o unsurdan oldukları ve [Yahudi halkına] karıştıkları unutuldu. Çünkü tüm gizli şeyleri bilen Tanrı, asıl durumumuza dönebilmemiz için cürufumuzu arındırdı ve cürufumuzu ortadan kaldırdı (çapraz başvuru İşaya 1:25).

^[597]

Haham Morteira, Yarımada'dan veya zulme maruz kaldıkları diğer bölgelerden kaçanlara, çabalarının Yahudiliğe olan gerçek bağlılıklarını ve İncil'deki İsrail'den gelen gerçek soylarını yansıttığı konusunda güvence verdi. Hasmonlular zamanında John Hyrcanus'un çok sayıda Edomluyu Yahudiliğe geçmeye zorladığını belirtti. Bu zorla din değiştirenler Yahudi halkının refahına zarar veriyordu ve Talmud (Yebamot 47b) onlardan derideki çıbanlar olarak söz ediyordu. Bu olaylar çok önce yaşanmış olsa da, bu tür din değiştirmelerin zararlı etkileri günümüzde de gerçek bir sorun olmaya devam etti. Haham Morteira şunları söyledi:

“Çünkü Tanrı, İkinci Tapınak döneminde aralarında asimile olanların hepsini, yeni dini [Hıristiyanlığı] kabul eden Yahudiler olarak ayırdı ve diğerlerinden uzaklaştırıldı. Dolayısıyla R. Isaac Abravanel'in İşaya kitabının 34. bölümünde açıkladığı gibi, bu millete Edom denilmesinin nedenlerinden biri de budur. Ve sürgünde Yahudi olmayanlar arasında asimile edilenler, kardeşlerine yabancılaştılar ve annelerinin çocuklarına yabancı oldular, böylece İsrail'in tüm kabilelerinden kötülük için bir kenara bırakıldılar (çapraz başvuru Yas. 29:20).

^[598]

Edomluların Yahudiliğe zorla geçiş yaptığı ve daha sonra birçoğunun Hıristiyanlığı benimsediği tablosu, Hıristiyanlığı benimseyen İber Yahudileriyle çarpıcı bir karşılaştırmaydı. Edomluların zorla Yahudiliğe geçmesi, Yahudi halkı ve Yahudilikle bağların zayıflamasına neden oldu. Bu onların çoğunu sapkınlığa karşı savunmasız hale getirdi; sonuç olarak birçok kişi erken Hıristiyan hareketinin öğretilerini benimsedi. Edomluların soyundan gelenlerin tümü Hıristiyanlığa geçmemişti. Birçoğu Yahudi olarak kalmıştı ama onların çocukları da benzer şekilde Hıristiyanlığı benimseyerek yenik düşmüşlerdi.

Kaçan ve artık açıkça Yahudi topluluklarına katılan diğer zorunlu din değiştirenlerin aksine, bu kişiler ayrılmayı reddetmiş ve Yahudi olmayanlar arasında asimile olmaya çalışmışlardı. Eylemleri onları ancak Edomluların torunları olarak tanımlayabilirdi. Morteira, Hıristiyanların Converso'lar ve Yahudiliğe olan eğilimleri hakkında savunduklarına benzer bir tür genetik determinizmi benimsedi.

^[599]

Haham Morteira, Yarımadayı terk edemeyen çeşitli kategorilerdeki kişilerin bulunduğunu savundu. Bir grup, herhangi bir kaçış girişiminde servetlerini kaybetmekten endişe duyanlardı. Haham Morteira, bu kararı, Yakup'un oğullarının, Yakup'u gömmek için Mısır'dan Kenan diyarına gittiklerinde burada kalmama tercihiyle karşılaştırdı. Mısır'a döndüler; Morteira, hayatın onlar için daha rahat olduğunu savundu. Bu nedenle şunları yazdı:

“Aynı durumu, günahlarımız yüzünden, rızık ihtiyacını düşünerek kendilerine ait olmayan bir ülkeye asimile olan ve putlara tapanlarda da gördük. Biraz servet biriktirir biriktirmez; o ülkeyi terk edecekler ve gerçek Tanrı'ya hizmet etmeye gidecekler. Fakat kendilerine zenginlik gelince adaklarını unuturlar ve talihleri onları isyankar yapar. Yani her zaman öyleydi."

^[600]

Bu tema Morteira'nın yazılarında birkaç kez karşımıza çıkıyor. Tıpkı Esav gibi, putperestlik topraklarından ayrılmayı reddeden Conversos da doğuştan gelen haklarını satıyordu.

^[601]

Haham Morteira ayrıca Engizisyon kovuşturması korkusu nedeniyle Yarımadayı terk etmek istemeyenleri de kınadı. Bu Converso'ların iki alem arasında sıkışıp kaldığını düşünüyordu. Korkudan emirleri yerine getirmekte isteksizdiler. Ayrıca Hıristiyanlığın ilkelerine inanmadıkları için Hıristiyanlığı benimsemekten de çekiniyorlardı.

^[602]

 Haham Morteira şunu anlattı:

Yahudi olmayan kitlelere ( hamon ) dönüşen konversolardan bahsediyor . Allah'ın kanunlarına uymuyorlar korkudan dolayı, ve putperest yasaya inanmadıkları için uymuyorlar. Onların payı, ilk müşriklerinkinden daha kötüdür; çünkü onlar, putlarına inananlarla aynı kalmışlardır. Ama Tanrı'ya inanan ve O'nu tanıyanların günahları taşınamayacak kadar büyüktür (çapraz başvuru Yaratılış 4:13).

Onlar hakkında Tanrı, daha önce hiç yapmadığı ve benzerini bir daha asla yapmayacağı bir şeyi yapacağını söyledi (çapraz başvuru Hezekiel 5:9). Bu, Engizisyonun kararıdır; benzeri görülmemiş bir şeydir ve uzmanların bildiği gibi asla tekrarlanmamalıdır. Bundan ne sonuç çıkacak? Babalar çocuklarını mutlaka yiyecektir (Hezek 5:10), yiyeceğin açlıkta yenilmesi değil, ayette olduğu gibi, Yakub'u yediler (Mezmur 79:7) yıkımdan söz ediyor. Böylece babalar, Yahudi olmayanların önünde diğerleri gibi görünmek için, çocuklarını rahip ve rahibe yaparak yok edecekler, soylarını kesecekler, yok edecekler ve yok edecekler. Ve çocuklar ebeveynlerini yutacak ve yok edecek (ibid.) Birçok vakada olduğu gibi, onları yargıçlar önünde bilgilendirerek ateşin onları yok etmesini sağladık. Ve Bu korkudan dolayı her yöne dağılacaklar. Bu nedenle peygamber şu sonuca varmıştır: Hayatta kalanların hepsini her yöne dağıtacağım (aynı yerde)”

^[603]

Sonuçlar

Nesiller boyunca Yahudi cemaatlerini açıkça ibadet etmekten uzak kalmalarına rağmen kimliklerini koruyan Konversolar zorlu zorluklarla karşı karşıya kaldı. Yarımada'dan veya yaşadıkları diğer topraklardan kaçma riskinin, aileleri için katlanılacak fiziksel ve mali risklere değip değmeyeceğine karar vermeleri gerekiyordu. Seyahat ettikleri yeni topraklardaki Yahudi topluluklarını, Yahudiliğe döndükleri sürece destekleyici ve kucaklayıcı buldular.

Birçoğu belirli Yahudi uygulamaları hakkındaki bilgilerini sürdürürken, başka diyarlara seyahat edenler çoğunlukla en iyi ihtimalle teorik olan bir yaşam tarzı ve kimliği benimseme göreviyle karşı karşıya kaldılar. Onlara çoğunlukla sosyal veya finansal başarı sağlayan deneyimler ve eğitim çoğu zaman engel oluyordu. Tüm bu sorunların üstesinden gelmeyi başaran ve Yahudi yaşamını başarılı bir şekilde benimseyen eski Conversolar, yine de geçmişlerine ve Hıristiyan olarak yaşamanın getirdiği zorluklara bağlıydı. Yahudilerin Conversos'a yönelik tutumları, bu zorlukların farkındalığını yansıtıyordu ve Conversos'un katıldığı hahamlar ve topluluklar, Conversos'u Yahudiliğe dönmeleri ve geçmişlerini geride bırakmaları için ikna etmenin yanı sıra cezalandırmaya da çalıştılar.

 

Bölüm 7

Modern Zaman Konuşmaları

 

T Portekiz Engizisyonu 1821'de faaliyetlerine son verdi. İspanyol Engizisyonu ise 1834'te saltanatına son verdi. Ne var ki Engizisyon'un Yahudileştirmeye odaklanması yüzyıllar önce dağılmıştı. Buna rağmen 18. ^yüzyılın sonuna kadar yüzyılda, Londra'daki İspanyol ve Portekiz cemaatinin birkaç yeni üyesi, İngiltere'ye yakın zamanda ayrılmalarının nedeni olarak Engizisyon tacizini gösterdi. İngiltere'ye gitmek üzere yarımadayı terk eden eski Converso'ların kaydedilen son vakaları, 1791'de sünnet edilen Isaac Lopes Simões ve David Pereira idi.

 

Buradan bakıldığında, Conversos'un torunlarının Yahudi ayinlerini uygulamaya devam etmelerinin hikayesi gizemli bir roman gibi geliyor. Gençliğinde Lizbon'da yaşayan bir İngiliz Yahudisi, 1819'da iki Portekizli adamın bir Yahudi evinde Şabat ayinlerine katıldığını kaydetti. Ülkenin kuzeydoğu köşesindeki Tras-os-Montes'ten Lizbon'a ulaşmışlardı. ve Yom Kippur'un ne zaman gözlemlendiğini sordu. Hikaye, birkaç Converso ailesiyle vakit geçiren Samuel adındaki Polonyalı bir Yahudinin hikayesiyle devam ediyor. Bu aileler Samuel'e, çocukları olgunlaşana kadar gizli dinlerini asla açıklamadıklarını söylediler. Hatta bu ailelerden genç bir adamın, onlar adına günah çıkarıcı olarak görev yapmak üzere rahipliğe girmesinin bir gelenek olduğunu anlattılar.

 

^[604]

 

1917'de Polonyalı bir Yahudi M. Samuel Schwarz, Portekiz'in Belmonte kentini ziyaret etti. Bir grup Converso'yla tanıştırıldı ama onlar onun Yahudi kimliği konusunda şüpheliydi. Portekiz dışındaki Yahudi toplulukları hakkında hiçbir bilgileri yoktu. Bay Schwarz'ın aşina oldukları geleneksel Portekizce dualardan hiçbirini okuyamaması, onların şüphelerini daha da artırdı. Şema'yı okuyup Adonai kelimesine geldiğinde grubun reisi elleriyle gözlerini kapattı ve Schwarz'ın Tanrı'nın adını bildiği için Yahudi olduğunu doğruladı. Bu Conversoların Yahudiliği son derece sınırlıydı. İsa'nın ve Katolik Kilisesi'nin azizlerinin mesihlik iddialarını reddettiler. Düzenli aralıklarla dua için bir araya geliyorlardı. Endogamiydiler. Şabat, Fısıh, Yom Kippur ve Ester Orucunun unsurlarını gözlemlediler. Meraklı gözlerden kaçınmak için tatiller genellikle bir veya iki gün ertelenirdi. Cuma gecesi bazıları mum yakıp onları bir sürahinin içine sakladılar. Dualarında birkaç izole İbranice kelime hayatta kaldı.

 

1924'te Lizbon Yahudileri, Conversos'un soyundan gelenlerle ilgili olarak Kudüs'teki Hahamlık ile temasa geçti. Londra'da Alliance Israelite Universelle, İngiliz-Yahudi Derneği ve Londra'daki İspanyol ve Portekiz topluluğunun ortak himayesinde bir Portekiz Marranos Komitesi kuruldu. Porto cemaati kuruldu. Topluluk, Paris'ten Baron Edmond de Rothschild ve Şangay'ın Kadoorie ailesi tarafından desteklendi. Conversos'un soyundan gelenleri eğitmek amacıyla Oporto'nun eteklerinde bir sinagog ve okul inşa edildi.

 ^[605]

 

Modern Dönem

Buradan itibaren Kripto-Yahudilerin hikayesi çoğunlukla sessiz kaldı. Kripto-Yahudilerin son zamanlardaki fenomeni, başlıklı eserin yazarı Stanley Hordes ile ortaya çıktı: Dünyanın Sonuna Kadar: New Mexico'daki Kripto Yahudilerin Tarihi. O ve Haham Joshua Stampfer, Kripto Yahudi Araştırmaları Derneği'ni kurdu. Kripto-Yahudi Araştırmaları Derneği, Kripto-Yahudilik hakkında araştırma, destek, referanslar ve bilgi için bir forum sağlamak amacıyla 1991 yılında kuruldu. Hordes'un doktora tezi, New Mexico'daki orijinal İspanyol ve Portekizli yerleşimciler ve onların Converso kökenlerine odaklanıyordu.

^[606]

 

Hordes, New Mexico eyalet tarihçisi ve New Mexico Üniversitesi'nde profesör olarak görev yaptı. Hordes'un Kripto-Yahudiliğe olan ilgisi Komşuları veya kendileri tarafından Yahudi uygulamaları olduğuna inandıklarını bildiren yerel halkın ziyaretleri. Hordes'a bazı ailelerin cuma geceleri mum yaktığı söylendi.

^[607]

 İnsanların bu bilgiyi neden aktardığını bilmiyordu ve birçok Katolik kadının mum yakma uygulaması göz önüne alındığında bunun normal olduğunu düşünüyordu. Hordes'la temasa geçen başkaları da kendilerinin veya başkalarının domuz eti yemediğini açıkladı. Devam eden hikayeler Hordes'u, New Mexico'ya yerleşen Converso'ların torunları arasında Yahudi geleneklerinin ve hatta Yahudi bilincinin hayatta kalıp kalmadığını sorgulamaya yöneltti.

^[608]

 Meksika Engizisyonu'nun 17. yüzyıldaki faaliyet çılgınlığının ^ardından yüzyılda, Yeni İspanya'da kalan Converso'ların daha geniş İspanyol kültürü içinde asimile olduklarına inanılıyor. Arnold Wiznitzer, Meksika'daki tüm gizli Yahudi topluluğunun on yedinci yüzyılın sonunda yok edildiğini düşünüyordu.

^[609]

 Seymour Liebman, Kripto Yahudilerin on sekizinci yüzyılda ortadan kaybolduğu sonucuna vardı.

^[610]

 

Daha fazla araştırma ve kapsamlı röportajların ardından Hordes, kendisine Yahudi uygulamalarına dair anekdotsal kanıtlar sağlayan kişilerin potansiyel olarak bölgeye yüzyıllar önce yerleşmiş Converso'ların torunları olduğunu keşfetti. Bu bireyler Yahudi kimliği açısından geniş bir sürekliliği temsil ediyordu. Bazılarının Yahudi kimliği bilinci yoktu ve Yahudi geleneklerini sürdüremiyorlardı. Ancak onların bir soyu, bir adı ya da tipik olarak Yahudi popülasyonuyla ilişkilendirilen genetik hastalıklara karşı bir yatkınlığı vardı.

^[611]

 Diğer uçta ise büyükanneleri Cuma geceleri mum yakanlar, Cumartesi günü Şabat'ı bir şekilde kutlayanlar, domuz eti yemekten kaçınanlar ya da oğullarını tıbbi olarak gelenek haline gelmeden önce sünnet edenler vardı. Hordes'a göre genetik ve soy araştırmaları, Kripto-Yahudi uygulamalarının nesilden nesile aktarıldığına dair tarihsel kanıtlar sunuyordu.

 

Hordes'un görüşlerine Judith Neulander gibi kişiler itiraz etti. halkbilimci ve Case Western Reserve Üniversitesi öğretim görevlisi. Neulander, Hispaniklerin muhtemelen Hıristiyan Sabbatarian gruplarından etkilenen kurgusal bir Kripto-Yahudi kimliği icat ettiklerini savundu .

^[612]

 Mezar taşlarında altı köşeli yıldızların görünmesinin veya koşer uygulamalarının Yahudi kimliğini doğrulamak için yetersiz olduğunu savundu.

^[613]

 Bu geleneklerin çoğunun, uygulamaları normatif Protestan mezheplerinden çok daha İbrani olan Yedinci Gün Adventistlerinin ayrılıkçı mezheplerinden türetilebileceğini ileri sürdü.

^[614]

 Neulander ayrıca Hispaniklerin kendilerini Kızılderili veya Afrika soyundan uzaklaştırmaya çalıştıklarını savundu. Hordes bu görüşü reddetti çünkü bu kişiler Latin Amerika Katolik toplumunun çeşitli kesimlerinde hâlâ antisemitizme maruz kalan bir toplulukla özdeşleşiyorlardı.

^[615]

 

Hordes, New Mexico'da Yahudi uygulamalarının izlerini bildiren kişilerle röportaj yapmaya devam etti. Soyadlarını eyalette arşivlenen doğum, vaftiz, evlilik, ölüm ve cenaze kayıtlarıyla karşılaştırdı. Bu sonuçları Meksika, İspanya ve Portekiz'deki Engizisyon belgeleriyle karşılaştırdı. Hordes, bu bireylerin birçoğu ile Engizisyon kayıtlarındaki kişiler arasında soy bağları kurdu. Sonraki yıllarda, devam eden Kripto-Yahudi kimliği konusu, büyük Amerikan gazetelerinde, akademik dergilerde ve Shofar dahil çeşitli Yahudi yayınlarında düzinelerce makale ve hikayeyle muazzam bir şekilde büyüdü . Hadassah ve İlerisi .

Modern Zaman Kripto Yahudileri

 

Son 25 yılda, günümüz Kripto-Yahudiliği fenomeni birçok aile tarafından doğrulandı. Sayısız hikaye olmasına rağmen, aşağıda bazı örnekler verilmesi amaçlanmaktadır. Birçoğu ortak unsurları paylaşıyor.

 

Böyle bir hikaye Daniel Yocum'un hikayesidir. Yocum, Albuquerque'nin Atrisco Vadisi'nde bir Katolik olarak büyüdü. Ailesinin erkekleri her Cuma gecesi gizli bir Katolik cemiyetinin parçası olarak bir araya geliyordu. flagellantlar . Adamlar azizlerin ahşap heykellerini kapladılar, mumları yaktılar ve Yocum'un değiştirilmiş Şabat töreni olarak tanımladığı şeyi gerçekleştirdiler. Ayrıca el yazısıyla yazılmış bir Mezmurlar Kitabından da okuyorlar.

 

Çocukken Yocum, bu eylemlerin yalnızca kırsal New Mexico'ya özgü Katolik ritüelleri olduğuna inanıyordu. Bir yetişkin olarak Yocum, Yahudi kökenlerine ikna oldu. Açıkça bir Yahudi olarak yaşamaya başladı ve sinagoglara gitti, kaşrut tuttu, haftalık Tevrat bölümünü okudu ve başörtüsü taktı .

 

Bu uygulamaların varlığı Daniel Yocum'un üniversitedeki oda arkadaşı Perry Peña tarafından büyükannesinin Cuma günü mum yaktığını doğruladı. Büyükanne ve büyükbabası Pazar yerine Cumartesi günü kiliseye giderdi. Ailesi, Abrana, Adonais, Ezekiel, Isaac, Eva, Eliasim ve Moises gibi İncil'deki isimleri kullanıyordu.

^[616]

 Perry'nin ataları hayvanları boğazlarını keserek katletti, kanını akıttı, siyatik sinirini aldı ve eti tuzladı. Asla domuz eti, tavşan veya kabuklu deniz ürünleri yemediler.

^[617]

 Peña'nın ailesi de odanın ortasına toz süpürdü.

^[618]

 Düşükleri önlemek umuduyla tırnaklarını ve saç kesimlerini yaktılar. Bu, Converso geçmişine sahip birçok aile arasında yaygın bir uygulamadır. Peña'nın ailesi de sevdiklerini ölümden bir gün sonra gömdü. Bir yıl boyunca yas tuttular. Kripto-Yahudi kökenli olduğunu iddia eden birçok ailenin aksine Peña ailesi, merhumun evlerindeki aynaları kapatmadı. Yeni anneler kırk gün boyunca evlilik yakınlığından çekinmediler.

^[619]

Kripto-Yahudi geçmişine sahip olduğunu iddia eden bir diğer kişi ise Sonya Loya. Katolik olarak yetiştirildi ve daha sonra Pentekostal kiliselere dahil oldu. Kripto-Yahudi geçmişine sahip olduğunu iddia eden diğer kişiler gibi onun da Yahudiliğe ilk girişi Santa Fe yakınlarındaki Mesih Yahudi grupları aracılığıyla oldu. İlk Şabat ayinini orada yaşadı ve İspanyol kökenlilerin yarmulke giydiğini ve İbranice okuduğunu gördü. Bu onu Yahudiliğe geçmesiyle sonuçlanan ruhani bir yolculuğa götürdü.

^[620]

 Ancak daha sonra Sonya Loya'nın babası, aile üyelerinin ona Yahudi geçmişlerini gizli tutacağına dair söz verdiklerini anlattı. Babasının amcaları 2. Dünya Savaşı'nda görev yapmış ve toplama kamplarını görmüş. Loya'nın annesine Yahudi olmanın hâlâ güvenli olmadığını söylediler.

^[621]

 Sonya'nın araştırması onu, babasının Cohen genine sahip olduğunu gösteren bir DNA testine yönlendirdi.

^[622]

Loya, büyükannesinin doğuya bakan bir sunağı olduğunu anlatıyor. Başında bir şalla günde üç kez dua ediyordu. Aynı büyükanne yumurtalarda kan lekeleri olup olmadığını düzenli olarak kontrol ediyordu. Bazı Converso'ların torunları, kan lekeli yumurtaları atacak kadar kandan kaçınma konusunda titiz davranırlar.

 ^[623]

 Öldüğünde ayaklarının doğuya bakmasını istedi. Loya araştırmasına devam etti ve başka Yahudi Loyaları buldu. Hatta İsrail'in kuzeyindeki Tiberya'da bir Loya Sinagogu'nun varlığından haberdar oldu. Portekiz, İsrail, Fas, Bulgaristan ve Türkiye'de de Loya soyadını taşıyan hahamlar ve Yahudi Loyaları vardı.

^[624]

Loya'nın Yahudiliğe olan tutkusu neredeyse evanjelik bir tarzda başkalarına da yayılıyor. İbranice ve temel Yahudiliği öğretmek için bir öğrenme merkezi oluşturdu. Öğrencilerinin çoğunluğu, Yedinci Gün Adventistleri veya Tanrı Yedinci Gün Kilisesi dahil olmak üzere çeşitli Evanjelik Hıristiyan mezheplerinin üyeleridir. Diğerleri, geleneksel Yahudi törenlerine farklı düzeylerde bağlılık gösteren Mesih Yahudi cemaatlerinin üyeleridir.

 

Conversos'un torunlarından bazıları Yahudi geçmişlerinin daha doğrudan farkına vardı. Keith Chaves'e 13 yaşındayken büyük büyükannesi tarafından Yahudi olduğu söylendi. Büyükannesi hayvanları kesmek için kullanılan özel bir bıçak bulundururdu. Büyükannesi bir harekette hayvanın boğazını keserken, diğer yaklaşımları itici buldu. Keith Chaves şu anda Albuquerque'deki bir Ortodoks sinagoguna gidiyor.

Albuquerque'den William Sanchez adlı bir Katolik rahip, Conversos'un soyundan gelen birçok kişi için mevcut olan Hıristiyanlık ve Yahudilik'ten gelen dini inançların sürekli kaynaşmasının bir örneğini sunuyor. Sanchez, kilisesinin kutsal alanında bir menora bulunduruyor. O bir esiyor şofar açık Paskalya öncesi perhizin ilk Çarşambası. Davud Yıldızı takıyor. Tanrı'dan şöyle söz ediyor: Yahveh İncil'in Yahudi arka planını vurgulamak amacıyla vaazlarında. Peder William Sanchez'in Katolik ailesi, çocukluğunda Noel'de çok eğleniyor, domuz etinden kaçınıyor ve ailelerinin ortaçağ İspanya'sındaki geçmişlerinden bahsediyordu.

^[625]

 Peder Sanchez'in Yahudi olduğu iddiası, Cohen Modal Haplotipi adı verilen bir Y kromozomunun varlığını ortaya çıkaran bir DNA testine dayanıyor. Kromozomun yalnızca Harun rahipliğinin soyundan gelenler tarafından tutulduğu iddia ediliyor. Sanchez, kendisini genetik olarak Yahudi olarak ilan ederek bazı yerel Katolikler arasında heyecan yarattı.

^[626]

 Bu testteki bir Sami bulgusu mutlaka kesin değildir. Teorik olarak Yahudi olmayanlar için de geçerli olabilir.

^[627]

 Peder Sanchez, Yahudilik ile Hıristiyanlık arasında bir çatışma görmüyor. Sanchez, Conversos'un günümüzdeki birçok soyundan gelenlerin ikili kimliğini yansıtan bir tarzda şöyle diyor: "Bazılarımız kripto-Yahudilik ritüellerini uygulayıp yine de iyi Katolikler olabileceğimize inanıyor."

^[628]

 Sanchez şunları söylüyor: “Sefarad ve Katolik olmak yüzyıllar önce bir hayatta kalma aracı olarak başladı; bugün hem hayatta kaldılar hem de bir arada var oldular.”

^[629]

Elisea Garcia, Yahudi ve Hıristiyan kimliğini birleştirme çabası açısından Peder Sanchez'e benziyor. Garcia bir Katolik ama aynı zamanda sinagog ayinlerine de katılıyor.

^[630]

 Garcia'ya göre bu, ona tam bir Tanrı kavramı olarak tanımladığı şeyi veriyor. Büyürken, Garcia'nın ailesi cuma geceleri mumlarla büyük bir akşam yemeğinin tadını çıkarırdı. Büyükannesi hayvanları kesti ve herhangi bir kusur belirtisi olup olmadığını görmek için içlerini inceledi. Cumartesi günleri saçını yıkamasına bile izin verilmeyecek kadar çalışması yasaktı. Büyükannesi vefat ettiğinde Elisea odasında saklı bir menora buldu.

^[631]

Kripto-Yahudilerin diğer torunları için nesiller boyunca aktarılan fiziksel nesneler aynı zamanda Yahudi kimliğinin işaretleridir. Ruth Ruiz Reed, bir muskanın nesiller boyunca ailesinin kadınlarına aktarıldığını anlatıyor. Üzerinde İbranice kazınmış On Emir'in bulunduğu tabletler olduğu tanımlanana kadar bunun ne olduğundan habersizdi. Ruth Ruiz Reed, büyükbabasının, babasının geceleri odasında gerçekleştirdiği bazı törenleri anlattığını anlatıyor. Ayrıca Eski Ahit'i de okudu. Reed'in evinde ne domuz eti ne de kabuklu deniz ürünleri servis edilmiyordu.

^[632]

Brezilyalı Kripto Yahudiler

Kripto-Yahudilik olgusu Meksika ve Güneybatı Amerika'nın çok ötesine uzanıyor. Güney Amerika'daki bireyler, Kripto-Yahudi soyunun olduğuna inandıklarını açıkladılar. Örneğin Helio Cordeiro, büyükbabasını Portekiz'in Braganza kentinden bir Kripto-Yahudi olarak tanımlıyor. Ailesi domuz etinden kaçınıyor, Şabat'ı gözlemliyor, kiliseye gitmiyor, bazı kutsal bayramları kutluyor ve etlerini benzersiz bir şekilde kesiyordu.

Yahudi geçmişine ikna olan Helio, Yahudiliği resmi olarak benimsemeye çalıştı, ancak birkaç Brezilyalı Ortodoks haham onun Kripto-Yahudi iddialarının gerçekliğini sorguladı ve onu bir Yahudi olarak kabul etmeyi reddetti. Resmi bir dönüşümden geçmesi gerektiğini ileri sürdüler. Kaba bir karşılama olarak gördüğü bu karşılamadan hayal kırıklığına uğrayan Helio, Sao Paulo'lu liberal Haham Henry Sobel tarafından sıcak bir şekilde karşılandı. Haham Sobel bir dönüş töreni düzenledi ve Cordeiro, Brezilya'nın Reform Yahudi cemaati tarafından kabul edildi. Sonya Loya gibi Cordeiro da diğer Brezilyalıları Kripto-Yahudi tarihi hakkında eğitme misyonunu hissetti. Kripto-Yahudilik çalışmalarına odaklanan bir organizasyon kurdu. SHEMA adlı kuruluş, Yahudiliği öğrenmek ve Yahudiliğe geri dönmek isteyenler için atölye çalışmaları düzenleyen liderler yetiştirdi. Çalıştaylar 10 ilde gerçekleştirildi ve 2000'den fazla kişi katıldı.

Gilvanci ben Shmuel Portillo, Kripto-Yahudi iddialarına sahip bir başka Brezilyalı. Portillo, büyükannesinin tuhaf olarak tanımladığı bir dili konuştuğunu anlatıyor . Portillo'nun ailesi de iç evlilikliydi. Ailesi Hıristiyan İncillerini kullandı ancak Yeni Ahit'i çıkardı. Babası kiliseye gidiyordu ama İsa'dan hiç bahsetmemişti. Babası duaya "İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı sana mübarek olsun" sözleriyle başladı. Ailesi cuma geceleri mum yakardı. Büyükannesi mezarlıktan çıktığında yıkandı ve kıyafetlerini değiştirdi. Erkek çocuklar sünnet edildi ve sekizinci günde kutlama yapıldı. Portillo, büyükannesinin bir Madonna heykeli olduğunu anlatıyor . Adet olduğu üzere Meryem Ana'nın ayağını öptü. Portillo bir keresinde onu temizlerken içinden küçük bir kutu çıkardığını görmüştü. Portillo'nun ailesi Yahudi soylarını kabul etti. Portillo'nun erkek kardeşi Chabad hareketine katıldı . Portillo, birçok Brezilyalı Yahudinin, Kripto Yahudilerin Yahudi iddialarını reddettiğini anlatıyor. Portillo'nun babası kendisini zaten Yahudi olarak gördüğünden, resmi kabul için bu şartsa din değiştirmeyi reddediyor.

Kripto-Yahudi soyundan geldiğini iddia eden bir diğer Brezilyalı da Joao Madeiros. Yahudiliği benimsedi, ancak birkaç haham onun dönüşünü reddetti ve resmi bir din değiştirmenin gerekli olduğunu savundu. Buna karşılık Madeiros, Conversos'un diğer eski torunlarını bir araya getirdi ve bir sinagog kurdular . Madeiros, sinagogunun İber Yahudiliği dediği şeyi takip ettiğini iddia etti. Madeiros'un birçok durumda geleneksel Halakhah'ı takip etmemesi nedeniyle bu durum tartışmalara yol açtı. Onun Şabat hizmetleri geleneksel biçimleri takip etmiyor. Madeiros'un grubu meşru haham otoritesini reddediyor olarak görülüyor. Yaklaşımını haklı çıkarmak için Madeiros, Musa'nın Yahudi olduğu gibi kendisinin de Yahudi olduğunu iddia ediyor. “Moshe Rabenu gibi ben de geri dönen bir Yahudiyim. Moşe'nin Yahudiliğin dışında deneyimleri vardı; Mısırlı olarak yetiştirildi. Geri geldi."

Madeiros için mesele, başlangıçta Yahudi cemaatinden aldığı tepkiye odaklanıyor. Madeiros, "Hukuk kuralları kişinin kanuna uymasını engellememelidir" diye iddia ediyor.

^[633]

 Madeiros Bir sinagogu ilk ziyaret ettiğinde hahamın soğuk tavrından dolayı acı çekiyor. Madeiros, hahamın kendisini Portekizli Kripto-Yahudilerin soyundan biri olarak tanıtmasının ardından, asistanının küçümseyici bir şekilde hareket etmesine rağmen onu görmezden geldiğini belirtiyor. Madeiros “Bugüne kadar zihniyet bu. O zamandan beri bizi kabul etmeyi reddeden hahamlarla sürekli tartışıyorum.”

^[634]

Gece yarısı David de Andrada ve büyükbabası evlerinin önündeki kaldırıma çıkma cesaretini gösterdiler. Onun büyükbabası ona İbranice İncil'den hikayeler okudu . Bu hikayeler aracılığıyla De Andrada, Patrik İbrahim'i ve Mısır'da boyun eğdirilen On İki Kabileyi öğrendi. Yeni Ahit yalnızca evin dışında okunuyordu. De Andrada, Brezilya'nın kuzeyindeki bir köyde büyüdü. 19 yaşına gelene kadar Yahudi kelimesini hiç duymamıştı. Ailesi yalnızca başkalarının yanında jambon ve domuz eti yiyordu. Ancak evde farklı bir diyet uyguladılar.

Campina Grande'den Luciano Olivera, atalarının Yahudi geçmişinden habersizdi. Ancak ailesi komşuları tarafından domuz (Marrano) olarak adlandırılıyordu. Kendisi 19 yaşındayken teyzesi, büyük dedesinin ailesinin haftada bir kez en güzel kıyafetlerini giydiğini anlatmıştı. Yıldızlar göründüğünde kapılarını kilitlediler ve Portekizce dışında bir dilde dua ettiler. Luciano sonunda büyük büyükannesinin doğum belgesini buldu. Belgede domuz anlamına gelen Portekizce kelime yer alıyor. Luciano'nun geçmişiyle karşılaşması, Sao Paolo ve Rio de Janeiro'daki Yahudi toplulukları tarafından sıcak bir karşılanmaya yol açmadı . Bu şehirlerdeki çeşitli hahamlar Luciano gibi kişilerin Yahudi statüsünü reddetti . Luciano, aşağılayıcı bir dönüşüm gerekliliğini düşünüyor ve bunu yapmanın atalarına ihanet olduğuna inanıyor. Luciano, Kripto Yahudilerin diğer soyundan gelenlerin sünnet olmasına yardım etme konusunda aktiftir. Yerleşik Yahudi cemaati içinde evlenemeyen Luciano, ailesinin kuzeniyle evlenme uygulamasını bir seçenek olarak görüyor .

^[635]

 

 

Küba'dan Kripto-Yahudiler

 

Kripto-Yahudilerin soyundan gelenlerin çoğuna geçmişleri sözlü olarak anlatılmazken, sekiz yaşındayken George Albo'nun annesi ve babası ona Yahudi olduğunu söylediler. Bunu unutmaması ve bir daha tekrarlamaması gerekiyordu. Yıllarca kimliği sır olarak kaldı. Albo sonunda Yahudi kimliğini açıkça benimsedi ve sonunda Los Caminos de İsrail, Conversos'un torunlarına ulaşmaya odaklanan bir organizasyon. Albo, 1997'de Ortodoks Yahudiliği benimsedi.

 

Roberto Gonzalez, Havana Küba'da görünüşte tipik bir Katolik evinde doğdu. Babası ona Yahudi olduklarını anlattı. Aileleri Kanarya Adaları'ndan Küba'ya kaçmıştı. Gonzalez sonunda Küba'yı ve Katolik Kilisesi'ni terk etti. Florida'ya taşındı. Yıllarını çeşitli Pentikostal ve Baptist kiliselerinde geçirdi. Babası öldükten sonra Gonzalez'in üvey annesi ona, kendisine ait olan bir Davut Yıldızı verdi. Gonzalez Kiliseden ayrıldı ve Mesihçi Yahudi çevrelerine girmeye cesaret etti. İsa'ya olan inancını bazı Yahudi gelenekleriyle birleştirdi. Mesih çevrelerinde İsa'ya yapılan vurgudan giderek daha fazla endişe duymaya başladı. Gonzalez sonunda Mesih hareketinden ayrıldı ve Miami'deki Muhafazakar bir sinagog olan Temple Beth Tov'da din değiştirme derslerine başladı.

 ^[636]

 Din değiştirdi ve sonunda sinagogun başkanı olarak görev yaptı.

 

Mariano Moshe Otero'nun ailesi de Kübalı. O Bir Katolik olarak vaftiz edildi ancak Güneyli bir Baptist olarak yetiştirildi. Daha sonra bir Pentekostal kiliseye katıldı ve sonunda Tanrı'nın Meclislerinde bir papaz olarak atandı . Otero'nun manevi yolculuğu burada bitmedi. 1991 yılında Yahudi geçmişini benimsedi. Otero'nun babası ona, ailelerinin İsrail krallarının soyundan geldiğini söyledi. Otero, Yahudiliği kabul etmesinden bu yana din değiştirme derslerine liderlik ediyor.

^[637]

 

Mallorca'daki (Mayorka) Kripto Yahudiler

 

Conversos'un soyundan geldiğini iddia edenler arasında en güçlü iddiaya sahip olanlar, Converso'ların ve onların soyunun çağrıldığı Mallorca adası gibi yerlerde bulunuyor. Chueta'lar veya Xuetas . Çünkü biriyle evlenmek Chueta hoş karşılanmadı, iç-eşli bir topluluk sürdürdüler.

^[638]

 Joan Punyet Miró böyle bir bireydir. Soyadı biliniyor chueto adı. İçevliliğin boyutu aile isimlerinin çeşitliliğini azalttı. Toplamda yaklaşık 20.000 olduğu tahmin edilmesine rağmen, yalnızca 15 kadar aile adı mevcuttur.

^[639]

 Yüksek endogami nedeniyle bu topluluğun din değiştirmeden Yahudi olarak kabul edilme olasılığı en yüksektir.

^[640]

 

Bnei Brak'taki Beit Din Tzedek'in başkanı Haham Nissim Karelitz, Mallorca'nın chueto nüfusunun üyelerinin resmi olarak Yahudi kimliklerini geri alabileceklerini söyledi. İspanyol ve Mayorka toplumunun geri kalanından benzersiz bir şekilde ayrılmaları, Yahudiliklerini korudu. Haham Nissan ben Avraham, 1957'de Palma'da Nicoals Aquilo'da doğdu. Kendisi, Chueta'ların Yahudiliğinin resmi olarak tanınması için yapılan çalışmaların öncüsü oldu. 10 yaşındayken annesi ona Conversos'un soyundan geldiğini bildirdi. 21 yaşında İsrail'e göç etti. Yahudiliğe geçti. Haham oldu ve sosyal yardım organizasyonuna katıldı Shavei İsrail. Aralık 2010'da temsilci olarak Mallorca'ya gönderildi. Tarihi bir olayla, Haham Nissan ben Avraham, Conversos'un İspanya doğumlu ilk soyundan gelen ve İspanya'da haham olarak görev yapan ilk kişi oldu.

^[641]

 

Portekiz'in Kripto Yahudileri

 

Joao Santos, Yahudi geçmişini, kendi deyimiyle ailesinden miras kalan tipik Yahudi şamdanlarını bulduğunda keşfetti. Joao Santos kipa ve Davut Yıldızı takıyor. Din değiştirme ihtiyacını reddediyor ve zaten Yahudi olduğundan emin. Bu, diğer birçok Kripto-Yahudi soyundan gelenlerin ifade ettiği bir duygudur.

 

Yahudi olarak resmi olarak tanınmak isteyenlere, yukarıda belirtilenler tarafından yardım sağlanmıştır. Shavei İsrail . Merkezi Kudüs'te bulunan örgüt, Yahudi halkı ile kayıp Yahudi olarak kabul ettiği kişiler arasındaki bağı güçlendirmeye odaklanıyor. Portekiz'de daimi bir temsilci bulunmaktadır ve Portekiz'deki düzinelerce Kripto-Yahudi soyundan gelenler, onların yardımıyla Yahudiliği benimsemiştir. Bir başarı öyküsü Jose Ferrao Filipe'ninkidir. Filipe, Porto'daki Yahudi cemaatinin lideridir. Filipe, İsrail Hahambaşılığı tarafından resmi olarak tanınan bir Yahudi topluluğunun başında bulunuyor. Topluluk, Filipe ve diğer 16 Kripto-Yahudi soyundan gelenlerin din değiştirmesinin ardından kuruldu.

^[642]

 

Filipe dönüşüm sürecini uzun ve zorlu bir şekilde anlatıyor. Filipe bunu kendisinin ve cemaat arkadaşlarının Yahudi halkının bir parçası olduğunu kanıtlama savaşı olarak gördü. Bu gerçek birçok kişi tarafından kızdırılıyor. Lizbon'dan gelen Kripto-Yahudi soyundan Paulo Vitorino, Hahambaşı'nın onayını alma ihtiyacının farkında. Ancak Conversos'un soyundan gelenlerin Yahudi olmasına gerek olmadığına inandığı için buna içerliyor. Paulo, karısı ve beş çocuğu, Shavei Israel'in yardımıyla 2004 yılında Ortodoks inancına geçti. 2009 yılı itibariyle Hahambaşı, Lizbon hahambaşı tarafından onaylanmış olmasına rağmen 2004'teki din değiştirmeyi henüz tanımamıştı.

^[643]

 

Kripto-Yahudi Yardımını Destekleyen Hahamlar

 

Yahudiliğe geri dönen veya Yahudiliği benimseyen çeşitli bireyler, eklektik bir haham grubunun desteğinden mahrum kalmadı. Amerikalı hahamların çoğu, Sefarad tarihinin Kripto-Yahudi yönlerine aşina olmasa da, bir avuç haham, Conversos'un soyundan gelenlerin Yahudiliğe dönmesine yardım etmek için aktif olarak yer aldı.

 

Haham Joshua Stampfer bu önemli hahamlardan biridir. Kripto-Yahudi Araştırmaları Derneği ve Kripto-Yahudiler Derneği'nin kurulmasına yardım etti. Haham Stampfer aynı zamanda Conversos'un soyundan gelen ve şimdi Kripto-Yahudi desteğine odaklanan bir haham olan Joseph (Yosef) Garcia'nın desteklenmesiyle de ilgileniyordu. Panama'da bir Katolik olarak büyüyen Haham Yosef Garcia, Yahudi geçmişini öğrendiğinde 32 yaşındaydı. Garcia bir mihrap çocuğu bile olmuştu. Garcia'nın büyük amcası aile geçmişini anlattı. Garcia Yahudi olan ve Yahudiliği bilmeyen kimseyi tanımıyordu. Uzun bir çalışma sürecinin ardından Garcia, Yahudiliği benimsedi ve Kripto-Yahudi geçmişine sahip diğer kişilerden oluşan küçük bir sinagog kurdu. Garcia daha sonra büyükannesinin her Cuma gecesi mum yaktığını ve İbranice olduğuna inandığı bir dilde şarkılar söylediğini hatırladı.

^[644]

 Çalışmaları Yahudi Yenilenme hareketinin kurucusu Haham Zalman Shachter-Shalomi tarafından tanındı. Shalomi, Garcia'yı kabul etti smicha, ve eski kişinin onayıyla Garcia, Phoenix'in haham konseyine katıldı. Garcia'nın bir zamanlar mesihçi bir Yahudi olduğu yönündeki suçlamalara rağmen Stampfer ve Shalomi ona destek konusunda kararlı davrandılar. 2004 yılında Garcia, Kripto Yahudilerin Yahudiliğe dönmesine yardım etmeye odaklanan Amerika Kıtasındaki Kripto Yahudiler Derneği'nin kurucu ortağı oldu. Haham Garcia, Haham Yitzchak Cohen ve Haham David Rosenberg ile işbirliği içinde bir dönüş töreni düzenledi. Tipik olarak dönüşümlerle bağlantılı bazı bileşenlere ihtiyaç duymalarına rağmen, bu sürecin dönüşüme bir alternatif olduğunu vurguluyorlar.

^[645]

El Paso'daki Haham Stephen Leon başkanlığındaki Cemaat B'nai Zion da Kripto-Yahudi kökenli İspanyollara ulaşıyor. Haham Leon, 1986'da New Jersey'den El Paso'ya taşındı. Yahudi kökenini veya uygulamalarını iddia eden kişilerden kısa sürede ziyaretler ve telefonlar aldı.

^[646]

 Haham Leon, Kripto-Yahudi kökenli yaklaşık iki yüz kişiyi dönüştürdü. Leon bu insanların geri döndüğünü düşünüyor ancak Aliyah şanslarını artırmak için dönüşümü kullanıyor . Haham Leon'un, El Paso-Ciudad Juarez'deki İspanyol toplumunun yüzde 10 ila 15'inin Yahudi ataları olduğu ve bunu bilmedikleri yönündeki tahminleri de hem heyecanı hem de tartışmayı artırıyor. Haham Leon bunu anlattı "Amerikalı Yahudiler Sovyetler Birliği, Etiyopya ve Suriye'deki Yahudilere yardım etti ve artık içimizdeki 'gizli' Yahudilere yardım etmenin zamanı geldi." 2009 yılında Muhafazakar Yahudi hareketi onun soyundan gelenleri hoş karşılama kararını kabul etti. anüsim _ Ayrıca Tisha B'Av törenlerinin bir parçası olarak Engizisyon altındaki İspanyol Yahudilerinin acısını onurlandırmak için de oy kullandılar.

^[647]

Ağustos 2014'te Haham Leon, El Paso'daki eski Holokost Müzesi'nin yerinde Anusim Merkezi'ni açtı. Merkezin bir kısmı müze olsa da asıl amacı Conversos soyundan gelenlerin Yahudiliğe dönmelerine yardımcı olmaktır. Merkez, Engizisyon hakkında bilgi içerir, Kripto Yahudilerin hikayelerini dinlemek için bir ortam sağlar ve din değiştirmeye ilgi duyan kişilere yardımcı olur. Haham Leon'un merkezi, Reform Hahamı Peter Tarlow'un yönettiği Teksas A&M'deki İspanyol-Yahudi İlişkileri Merkezi ile çelişiyor. Haham Tarlow ayrıca Güney Amerika'daki Kripto-Yahudilerin torunlarına sosyal yardımda bulundu ve Texas A&M'de yıllık bir Kripto-Yahudi sempozyumuna ev sahipliği yaptı. İkincisi tarihsel bilgilere odaklanırken, Leon'un merkezi kripto Yahudilere yardım ve danışmanlığı içeriyor. Haham Leon'un görüşünün belki de en tartışmalı yönü, onun soyundan gelenlerin anüsim İsrail devletindeki Yahudi olmayan demografik sorunlara karşı bir denge oluşturabilir.

 

Meksika'da, Kripto-Yahudi desteği öncelikle 2004'te vefat eden Muhafazakar Haham Samuel Lerer tarafından üstlenildi. Haham Lerer, İspanyol ve Portekizli Yahudilerin soyundan geldiklerine inanan Meksikalılara yardım etmeye yıllarını adadı. Bu misyonu, büyük ölçüde dar görüşlü olan ve din değiştirmeyi reddeden yerleşik Meksika Yahudi topluluğuna rağmen üstlendi. Lerer, 3.000 kadar insanı dönüştürdüğünü iddia etti. Çoğu Veracruz, Venta Prieta ve Puebla'dandı. Bunlardan yaklaşık 500'ü İsrail'e taşındı .

 

Lerer Meksika'ya vardığında Yahudi soyunun olduğunu iddia eden Meksikalıları öğrendi. Lerer, açıklayamadıkları aile geleneklerine sahip Katoliklerle buluştu. Haham Lerer sonunda Yahudilik üzerine bir sunum yapmak üzere Veracruz'a davet edildi. Bu sunum haftalık derslere yol açtı. Haham Lerer, birkaç yıl sonra ilk grup insanı Veracruz'dan dönüştürdü. Düzenli olarak ziyaret etti ve din değiştirme, düğün ve diğer hizmetleri öğretmeye ve gerçekleştirmeye devam etti. Meksika Yahudi cemaati, Haham Lerer'in çalışmaları konusunda pek hevesli değildi. Bu bireyler ile Meksika'ya yerleşen orijinal Converso'lar arasında herhangi bir bağlantı olduğunu inkar etmek hızlı oldu. Yahudi Cemaati Merkez Komitesi İcra Direktörü Mauricio Lulka, "Tarihsel açıdan bakıldığında, bu insanlarla Cortes'le birlikte Meksika'ya gelen Yahudiler arasında bir ilişki yok" dedi.

^[648]

 Haham Lerer'in ölümünün ardından Vera Cruz'daki topluluk dağıldı.

 

Muhafazakar Haham David Kunin, birçok hahamın Conversos'un torunları için belirlediği şartların ironik olduğunu savundu. Conversos'un torunlarının Yahudi kimliklerini kanıtlayacak ketubot veya başka belgeler sunma talebi neredeyse imkansız. Haham Kunin'e göre, Converso'lar sözlü ve gelenek gereği kimliklerini korudukları için, bu tür kayıtlara ihtiyaç duymak aslında bir cezadır, çünkü her türlü yazılı materyal zalimlerin elindeydi. İle Bunu çözmek için Haham Kunin, Conversos'un soyundan gelenlerin Yahudi cemaatine geri kabul edilmesinde eğitimin belirleyici faktör olmasını önerdi. Kapsamlı soy araştırması yapılmamalıdır. Erkeklerin sünnet veya hatafat barajı britinden geçmesi gerekir, ancak Kunin din değiştirmenin gerekli olmaması gerektiğini savunuyor.

^[649]

Belki de en tartışmalı destek anüsim Canlı Yeshiva'dan merhum Haham Aharon Soloveitchik tarafından genişletildi. 1994 yılında Haham Soloveitchik, Schulamit Halevy'nin çabalarıyla, aynı zamanda Haham Soloveitchik'in soyundan gelenlerin Yahudi statüsünü doğrulayan belirsiz bir mektup imzaladı. anüsim tam ayakta kalmaları için dönüşümlerini gerektirirken. Haham Soloveitchik, anusimin erkek torunlarının sayılması gerektiğini belirtti. minyan ve verildi Aliyot Tevrat için. Ancak bir Yahudi kadınla evlenmek istiyorlarsa sünnet yaptırarak din değiştirmeleri gerekiyordu. hatafat baraj brit ve daldırma (nimet olmadan). Böyle bir ifade, Kripto-Yahudilerin tanınmasını genişletmek açısından ne kadar şaşırtıcı olsa da, karmaşık doğası, Yahudilerin torunlarının nasıl olduğu konusunda yalnızca başka bir karmaşıklık katmanı ekledi. anüsim tedavi edilmelidir. Haham Soloveitchik'in tutumu, İsrail'in eski Sefarad hahamlarından Haham Mordechai Eliahu'nun görüşlerine zıttı. 1994 yılında Haham Mordechai Eliahu şunu vurguladı: anüsim nezaketle karşılanmalıdır. İade belgesi sunulmalıdır anüsim İlk dönüşümlerden bu yana geçen süre nedeniyle dönüşüm için aynı gereklilikleri tamamladıktan sonra.

 ^[650]

“Kayıp Yahudilere” ulaşma çabalarıyla bilinen en yaygın İsrail kuruluşu Shavei Israel'dir. Kurucusu Michael Freund, Conversos'un soyundan gelenlerin artan ilgisini ve geri dönüşünü İsrail'e verilen desteğin güçlendirilmesinde olumlu bir gelişme olarak görüyor.

 ^[651]

 Örgüt, Conversos'un torunlarına yardım ederken aynı zamanda Çin'deki Yahudilerin torunları, Yahudilerin torunları gibi çeşitli gruplara da odaklandı. Bnei Menashe Hindistan ve diğerleri.

^[652]

 Shavei Yisrael'den Haham Avraham Amitai Recife'ye gönderildi. Recife'nin hahamı olarak görev yapıyor. Haham Avraham Amitai, birkaç nesildir Yahudi köklerine sahip olduğunu kanıtlayabilen bir kişiyi Yahudi halkının soyundan kabul ettiğini iddia ediyor. Sonuç olarak amacı, onları tam bir dönüşüm olmadan geri getirmektir.

^[653]

 Ortodoks Haham Manny Viña'lar Küba kökenlidir ve Conversos'un soyundan gelmektedir. Viñas, ailesinin Yahudiliğe döndüğü Miami'ye taşındı. Viñas artık çabalarını yalnızca Conversos'un soyundan gelenlere değil, farklı ırklardan Yahudilere ulaşmaya odaklıyor.

Yahudiliğin daha ilerici yelpazesinde Haham Henry Sobel gibi kişiler var. Sobel Portekiz'de doğdu ama Amerika Birleşik Devletleri'nde büyüdü. 2007 yılına kadar Brezilya'da haham olarak görev yaptı. Yıllarca Conversos soyundan geldiklerine inanan ve Yahudiliğe dönmekle ilgilenen kişilerden çok sayıda soru aldı . Belgeleri varsa Haham Sobel bir dönüş töreni düzenledi. Diğer durumlarda ise her durumu değerlendirdi. Daha sonra bir dönüş töreninin mi yoksa dönüşüm töreninin mi uygun olduğuna karar verdi.

^[654]

 Sao Paulo'da büyüyen Haham Cukierkorn da birçok gizli Yahudi soyundan gelenlerin Yahudiliğe dönüşünde etkili oldu. İkincisi özellikle mesafe dönüşümlerinde aktif olmuştur. Amerika Birleşik Devletleri'nde, aslen Kolombiyalı olan ve Kripto-Yahudi kökenli Muhafazakar Haham Juan Mejia, asıl odak noktası yerleşik Yahudi topluluğuna yönelik olmasına rağmen, Kripto-Yahudilere ulaştı. Arjantinli Haham Manuel Armon, 1998 yılında Florida'daki Muhafazakar Sinagog Temple Beth Tov'un hahamı oldu. Görev yaptığı günden bu yana birçok Latin Amerikalı ailenin sinagoga katıldığını belirtiyor. Çoğu onların soyundan olduklarını iddia ediyor. anüsim _ Sinagog aracılığıyla devam eden din değiştirme dersleri onların ilgisini çekti.

^[655]

Haham Jules Harlow Portekiz'de de faaliyet gösteriyor. Masorti hareketinin bir parçası olarak Haham Harlow, Anusim'in torunlarına ulaştı. Anusim'in soyundan gelenlerin topluluğunun önemli bir bölümünü oluşturduğu Kehilah Beit İsrail'e liderlik ediyor.

^[656]

Conversos'un Günümüzdeki Zorlukları

 

gibi grupların dışında Chueta'lar Mallorca'da Converso geçmişine sahip olduğunu iddia eden çoğu kişi Yahudi cemaatine yaklaşma konusunda zorluklarla karşılaşıyor. Bunun bir kısmı, baskın Yahudi toplulukları ile çoğu Hispanik'in geçmişi arasındaki kültürel, ekonomik ve sosyal farklılıklarla ilgilidir. Bu durum özellikle farklı bir dini benimsemenin çok daha az yaygın olduğu ve sosyal açıdan daha az kabul edilebilir olduğu Latin Amerika ülkelerinde belirgindir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hispanikler, dini inançlarda değişime izin veren çok daha açık bir toplumla karşı karşıyadır, ancak yine de Yahudiliği değerlendirmelerine sıklıkla meydan okuyan bazı sorunlarla karşılaşmaktadırlar.

Anusim'in soyundan geldiklerine inanan pek çok kişi bunu yüzeysel yollarla yapıyor ve Yahudi geçmişlerine dair somut kanıtlardan yoksundur. Birçoğu bu sonuca Sefarad kökenli olduğu iddia edilen soyadlarını inceleyerek varıyor. Bu bilgilerin internette bulunması, birçok kişinin bir ismin Kripto-Yahudi geçmişinin yeterli bir göstergesi olduğuna inanmasına yol açtı. DNA testi aynı zamanda Sefarad kimliğini keşfetmenin bir yolu olarak da hayata geçirildi. Buna göre Be'chol Lashon , diğer insanlar Yahudilere ve Yahudiliğe ilgi duyuyor. Bu çekim, başka herhangi bir kanıt mevcut olmasa bile, Kripto-Yahudi geçmişinin varsayılmasıyla açıklanmaktadır .

 ^[657]

 Bu eğilim, yalnızca İsrail Devleti'ne duyulan yaygın ilgi ve Kripto-Yahudilik hakkında internette mevcut bilgilerin kolaylığı ile daha da artmaktadır.

^[658]

 Kripto-Yahudi kökene sahip olduklarını iddia eden bireylerin potansiyel olarak yol açtığı bir diğer faktör, Mesih Yahudi gruplarının çoğalmasıdır. Hatta bazı gruplar, On Kayıp Kabile hakkındaki asırlık teorileri birleştirdi ve bunu Kripto-Yahudi iddialarıyla birleştirdi.

 

Ancak Kripto-Yahudi iddialarının yükselişindeki artışı yeterince ele almayan çeşitli faktörler var. Antisemitizm Latin Amerika kültürünün aktif bir bileşeni olmaya devam ediyor. Yahudi olduğunu iddia etmek, üstlenilecek veya benimsenecek çekici bir kimlik değil. Latin Amerika'da büyük ölçüde yalıtılmış Yahudi topluluklarının varlığı yalnızca ayrılığı ve ötekilik duygusunu güçlendirmeye hizmet ediyor. Yahudiliğe karşı görünüşte yakınlıkları olan bazı Evanjelik grupların varlığına rağmen, hoşgörülen Yahudi kimliğinin veya kültürünün kapsamı genellikle sınırlıdır. Bunun nedeni, bu grupların aynı zamanda Yahudilik ve "Kanun" hakkındaki geleneksel Pavlusçu görüşleri de sürdürmeleridir.

Yahudi soyundan geldiğini iddia eden bireyler aileleri tarafından mutlaka desteklenmiyor ve hatta bu tür önerilere karşı ciddi bir tiksinme ve dirençle karşılaşıyorlar. Yahudi halkı arasında yeniden yer edinmek veya yerini almak isteyen kişiler, din değiştiren herhangi birinin yaşadığına benzer zorluklarla karşı karşıyadır. Ancak onların zaten Yahudi halkının bir üyesi olduklarına ve engellenmemesi veya resmi olarak yeniden katılmak için zor adımlardan geçmeye zorlanmaması gerektiğine dair yürekten duyulan inançla sorun daha da artıyor. Bu şekilde 14. ^yüzyılda Converso sınıfını yaratan koşullar ve 15 ^. yüzyıllardır ve aralarındaki Yahudiliği çözmekle görevli Engizisyonlar, onların soyundan gelenlerin hayatlarını gerçek ya da hayali etkilemeye devam ediyor.

 

Bölüm 8

Kripto-Yahudi Tartışması

 

A nna D'Abrera işinde Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik Engizisyon belgelerini çevreleyen büyük tartışmaların mükemmel bir analizinin yanı sıra Kripto-Yahudilik fenomeni lehinde ve aleyhinde bilimsel destek sağlar. D'Abrera incelemesine araştırmacıların Engizisyon arşivleriyle ilgili karşılaştığı büyük bir zorluğu açıklayarak başlıyor. Mahkemenin kayıtları eksik. 1820 gibi erken bir tarihte, Napolyon'un İspanya'yı işgalini takip eden on yılda Galiçya, Logrono ve Valladolid'deki saray arşivleri ortadan kaybolmuştu. Valensiya, Mallorca ve Sevilla'dakiler de büyük ölçüde tehlikeye girdi. Engizisyon Merkez Konseyi'nin kayıtları olarak bilinen Üstün daha iyi korunmuştu. Toledo, Cuenca, Ciudad Real, Valencia ve Zaragoza koleksiyonları da dahil olmak üzere diğer koleksiyonlar, koleksiyonlarının unsurlarını olduğu gibi korudu.

 

^[659]

 Özetle, pek çok kayıt artık mevcut değildir ve eksik gerçekler her zaman her araştırmacının yüzleşmesi gereken bir sorundur. Sağlam kayıtların bulunmaması, Engizisyon belgelerinin doğruluğu konusunda geniş kapsamlı görüşlerin benimsenmesini engellemedi.

Engizisyon Üzerine İlk Çalışmalar

^yüzyılın ilk yıllarında Engizisyon üzerine birçok çalışma yayımlandı. yüzyıl. Bunlardan ilki Juan Antonio Llorente tarafından yazılmıştır. Llorente, Kutsal Makam tarafından çalışıyordu ve mahkeme kayıtlarına sınırsız erişime sahipti. Adlı eseri Historia Critica de la Inquisicion tr İspanya (1822), Engizisyonun çalışmasının ardındaki motive edici faktörün açgözlülük olduğunu savundu.

^[660]

Llorente, Engizisyonun gizli amaçlarına olan inancına rağmen, o, aralarında Marcelino Menendez Pelayo'nun da bulunduğu diğer tarihçilerle birlikte, Los Heterdoxos E Spañoles Tarihi (1880) ve yazan Henry Charles Lea İspanya Engizisyonu'nun Tarihi (1887), 15. ^yüzyılda önemli Kripto-Yahudi faaliyetinin var olduğuna inanıyordu. yüzyıl. Kilise açısından bakıldığında bu, Engizisyonun yaratılmasının teolojik gerekçesini sağlıyordu.

^[661]

 Bu tür itirazlara rağmen, Llorente'nin Engizisyonun gizli amaçlarına ilişkin görüşleri çağdaş bilimde şekil değiştirmiş ve yeniden su yüzüne çıkmıştır.

^[662]

20 ^. Yüzyıl

^yüzyılda Conversos çalışması yüzyılda Engizisyon belgelerine odaklanıldı. 1932'de İbranice başlıklı makalede, Anusei Sefarad u'portekiz be-sifrut ha-teshuvot Simcha Assaf, Converso deneyimini anlamak için halakhik literatüre kaynak olarak dikkat çekti. Aynı yıl HJ Zimmels tarafından daha kapsamlı bir koleksiyon veya rabbinik yanıt yayınlandı. Çalışması Almanca olarak yayımlandı ve şu adla anıldı: Die Marranen in der Rabbinischen Literatur. Bu kitap 14. ^yüzyılın sonlarından kalma hahamların cevaplarına odaklandı. yüzyıldan 18. yüzyıla ^kadar yüzyıl. Bu iki çalışma büyük ölçüde tartışmalardan uzaktı ve Conversos'un tarihi dikkate alındığında büyük ölçüde ihmal edilen materyali sunuyordu. Cecil Roth'un ünlü kitabı Marranoların Tarihi yine 1932'de yayınlandı ve Converso'lar ve Kripto-Yahudiler hakkında belki biraz romantikleştirilmiş bir tarihsel anlatı sundu. Cecil Roth'un çalışması, Conversolar arasında Yahudileşmeyi tasvir etme açısından geniş kapsamlıydı ve Engizisyon tanıklıklarının büyük ölçüde doğru olduğu önermesine dayanıyordu.

Tartışma Başlıyor

Converso'ların devam eden Yahudi kimliği ve Engizisyon sürecinin Converso Yahudileştirmesinin doğru bir tasviri olarak doğruluğu 1960'larda sorgulandı. O günden bu yana, Conversos'un gerçek dini bakış açıları, Engizisyon'un kurulmasına yönelik motivasyonlar ve İspanya Yahudilerini sınır dışı etme kararının nedenleri hakkında bilimsel bir tartışma yaşandı. Conversos'un Yahudi pratiğini ve kimliğini sürdürüp sürdürmediği, Yitzhak Baer ve Benzion Netanyahu'nun görüşleri ile her biriyle aynı çizgide olan çeşitli akademisyenler arasındaki temel çekişme meselesidir. Yitzhak Baer, Conversos'u zorunlu din değiştirenler olarak gördü ve ^15. yüzyılda onların soyundan gelenleri değerlendirdi. yüzyılda Yahudi kimliğine ellerinden geldiğince sadık kaldılar. Benzion Netanyahu, 1391'deki pogromların yasal olarak zorla din değiştirmeye yol açtığı ihtimaline izin verirken , dönüşümlerin çoğunun gönüllü olduğuna inanıyordu. Netanyahu'ya göre Engizisyon kurulduğu dönemde Converso'ların çoğu samimi Hıristiyanlardı. Converso kimliğine ilişkin bu iki görüş arasındaki kritik çekişme alanı, büyük ölçüde Engizisyon'un geniş arşivlerinin nasıl algılandığıyla ilgilidir.

Yitzhak Baer'in Perspektifi

Yitzhak Baer, çalışmasının ikinci cildinde Yahudiler ve Konversolar arasında devam eden bağlara ilişkin görüşünü şöyle aktardı: Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin tarihi. Şunları belirtiyor :

“Dönekler ve Yahudiler, din, kader ve mesihlik umudu bağlarıyla birleşmiş, İspanya'da halka ve ülkeye özgü benzersiz bir renk alan tek bir halktı… Bu (Engizisyon) kayıtlarında yer alan itiraflar ve tanıklıklar nefes kesicidir. Hem dünyevi hem de göksel ulusal vatana yönelik nostaljik bir özlem; ulusal gelenek tarafından kutsallaştırılan büyük ve küçük her şeye ve insanları yaratan ve hayatta tutan daha da büyük bir şeye duyulan özlem.”

^[663]

Haim Beinart, Baer'in öğrencisi ve yazarı Conversos Yargılanıyor: Ciudad Real'deki Engizisyon (1981) Yahudilerin ve Konversoların zulüm, şiddet, sınır dışı edilme ve şehitliği içeren ortak bir kaderi paylaştıklarına inanıyordu. D'Abrera'nın tanımladığı gibi, Baer ve Beinart, mevcut kayıtların Conversos'un Yahudiliğe devam eden bağlılığının reddedilemez kanıtlarını temsil ettiğine tüm kalpleriyle inanıyorlardı.

^[664]

 Yahudiler için Conversolar Yahudi olarak kaldı. Beinart'a göre o zamanın Haham Yitzhak Arama ve Haham Shlomo ibn Verga gibi çağdaş tarihçileri bu gerçeği doğru anlamışlardır. Beinart'a göre, Yahudiliğe dönen ve hatta bunu yapma arzusunu dile getiren Conversos, her yerdeki Yahudi yurttaşları tarafından koşulsuz bir şekilde karşılanmayı bekleyebilirdi. Yahudiler ile onların Converso kardeşleri arasındaki ilişki netti ve çok az ayrıntıya ihtiyaç duyuyordu.

David Gitlitz'in de aralarında bulunduğu bir akademisyen kadrosu Gizlilik ve Hile: Kripto Yahudilerin Dini (1996), Michael Alpert Kripto Yahudilik ve İspanyol Engizisyonu (2001), Janet Jill Jacobs adlı eserinde Gizli Miras: Kripto Yahudilerin Mirası (2002) ve Renee Levine Melammed başlıklı eserinde Kafirler mi, İsrail'in Kızları mı?: Kastilya'nın Kripto-Yahudi Kadınları (1999) diğerleri arasında, Engizisyon belgeleri her zaman dikkatli olunması gerektiği fikriyle hareket etmişler, ancak Converso'lar arasında Kripto-Yahudiliğin gerçek olaylarını belgeliyorlar. Daha incelikli olsa da bu bakış açısı genel olarak Baer ve Beinart'ın konumlarını desteklemektedir.

 

Benzion Netanyahu'nun Mücadelesi

Yitzhak Baer ve Haim Beinart, Engizisyon kayıtlarını güvenilir kaynaklar olarak kabul ederken, Benzion Netanyahu, Engizisyon kayıtlarının en iyi ihtimalle güvenilmez olduğunu ve Norman Roth durumunda ise tamamen kurgu olduğunu iddia etti. Engizisyon kayıtlarının, Converso'nun Yahudi ibadetlerini sürdürme yönündeki eğiliminin meşru temsilleri olduğu inancına ilk kez Benzion Netanyahu, başlıklı çalışmasında karşı çıktı. İspanya'nın Marrano'ları: 14. yüzyılın sonlarından ^itibaren 16. ^yüzyılın başlarına kadar Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre Yüzyıl (1966). Daha sonraki çalışmalarında bu temayı daha da geliştirdi . başlıklı çalışmasında Henry Kamen gibi bilim adamları da ona katıldı. İspanyol Engizisyonu: Tarihsel Bir Revizyon (1965) ve tarafından António José Saraiva başlıklı kitabında Marrano Fabrikası: Portekiz Engizisyonu ve Yeni Hıristiyanları 1536-1765 (1969) . Yıllar sonra Norman Roth şu çalışmayı yazdı: Conversos, Engizisyon ve Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi (1995) Bu da Netanyahu'nun iddialarını destekledi.

Netanyahu'nun bakış açısı iki temel varsayıma dayanıyor. Birincisi, Engizisyonun amacının, Converso'lar arasında Yahudileştirmeyi ortadan kaldırmak değil, daha ziyade bu sosyo-ekonomik sınıfı bir bütün olarak yok etmek olduğudur. İkinci öncül ise Converso'ların ezici çoğunluğunun samimi Hıristiyanlar olması nedeniyle Engizisyon suçlamalarının mutlaka yanlış olması gerektiğidir. Netanyahu görüşünü şöyle özetledi:

Marrano Hıristiyanlaşması üç nesildir (1391'den itibaren) istikrarlı bir şekilde ilerliyordu, öyle ki 1480'lerin başında, İspanyol Engizisyonu kurulduğunda, İspanya'daki ve diğer yerlerdeki neredeyse tüm Yahudi yetkililer Marrano kitlesini dönek olarak görüyordu. mürtedler veya Yahudi olmayanlar gibidir. Bu tanımlardan herhangi birine göre onlar Hıristiyanlardı ve hiçbir şekilde Yahudileştirici ya da gizli Yahudi değillerdi.”

^[665]

Bu nedenle mahkemeler güvenilmezdi ve Norman Roth'a göre Yahudi uygulamaları, Conversos'un doğal olarak sürdürmeye devam edeceği Yahudi inancının ortak unsurlarını temsil ettikleri için değil, daha ziyade Engizisyon'un daha iyi sahte suçlamalar ortaya koyamadığı için çeşitli davalarda sıklıkla yeniden ortaya çıkıyor. . Roth açıkça şunu söylüyor:

"Hiç şüphe yok ki, ezici çoğunlukta bu suçlamaların neredeyse tamamı tamamen yanlıştır."

^[666]

Netanyahu, Kripto-Yahudiliğin nadir örneklerini kabul etmeye istekliydi. Ancak o zaman bile Yahudi uygulamalarının Converso'lar arasında yeniden canlanmasından Engizisyon'u sorumlu tuttu. Asimilasyon süreci Engizisyon'un itici ve şaşırtıcı eylemleriyle şiddetle kesintiye uğramamış olsaydı, Yahudi kimliğinin herhangi bir kalıntısı büyük olasılıkla kısa sürede yok olup gidecekti ve bu nedenle, Engizisyon'un kendisi nedeniyle İspanya'da ölmekte olan Marranizm'e yeni bir yaşam kirası verildi."

^[667]

Herhangi bir kişiye karşı her türlü suçlamayı üretebilme yeteneği sayesinde Converso sosyo-ekonomik sınıfını yok etmek kolay bir hedefti. Benzion Netanyahu'ya göre Converso'ların yok edilmesi doğası gereği Yahudi karşıtıydı. 15. ^yüzyılda giderek daha fazla kabul edilen kanın saflığı kanunlarına dikkat çekti. ve 16 ^. yüzyıllardır asıl meselenin pratik değil soy olduğunun kanıtı olarak. Hem Netanyahu hem de Roth, Engizisyonun asıl motivasyonunun Yahudi karşıtlığı olduğunu gördü.

^[668]

Netanyahu'nun Tezindeki Sorunlar

Yitzhak Baer, Netanyahu ile genel anlaşmazlığına rağmen, Engizisyon prosedürünün çok katmanlı doğasını ve onun Conversos'un Yahudileştirmesini engellemekten başka bir gündeme duyarlılığını kabul etmeye istekliydi. Belirli mahkemeler arasındaki farklara ilişkin olarak Baer şunları söyledi:

“Engizisyon genellikle kendi haklarına uygun olarak hukuk ve adalet kurallarına uygun hareket etmeye, gerçekleri tartışmasız doğru göstermeye ve kötü niyetli iftiralardan kaçınmaya özen gösteriyordu. Ancak artık baştan sona, tamamen ortaçağ Yahudi düşmanlarının hayal ürünü olan alçakça iftiralara dayanarak bir yargılama yürütmeye başladılar.”

^[669]

Baer, hepsine genel bir suçlama uygulamak yerine mahkemeleri tek tek değerlendirme yeteneğine sahipti.

^[670]

 Her mahkemenin yargılananlarla ilişkilerindeki farklılıkları görmeye istekliydi. Örneğin Valensiya'daki mahkeme davasında Baer, Conversos'a yönelik soruşturmada hoşgörülü olmasa da daha ölçülü bir yaklaşım gördü.

^[671]

 Bu, Conversos'u suçluluğuna bakılmaksızın yok etme niyetinde olduğunu düşündüğü Ciudad Real'deki mahkemeyle karşılaştırıldı. Bu mahkeme usul sürecinde göreceli bir gevşeklik sergiledi. Baer bunun gizli amaçlarına ihanet ettiğine inanıyordu.

^[672]

 Albert Sicroff, Netanyahu'nun Converso yaşamının iki uç noktasından birine odaklandığını savundu.

"Netanyahu, Marrano meselesinde Yahudi görüşünün arasında gidip geldiği iki kutuptan yalnızca birini vurgulamayı seçti; Marranoları Hıristiyan toplumunda giderek asimile olan mürtedler olarak kınayan kutup."

^[673]

Martha Krow-Lucal'ın da belirttiği gibi, Netanyahu'nun tutumunun özünde var olan zorluk, devasa heterojen gruplar hakkındaki kapsamlı genellemeleridir. Netanyahu, Converso'lar arasında neredeyse hiç Yahudileştirici olmadığına inanıyordu. Ancak sorun, Engizisyon kayıtlarındaki Kripto-Yahudi geleneğine dair kanıtların Converso mültecilerinin Kuzey Afrika, Avrupa ve Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Yahudi topluluklarına akın etmesiyle desteklenmesi gerçeğinde yatmaktadır.

^[674]

Temel Motivatör Olarak Açgözlülük

Eğer Engizisyonun asıl motivasyonu Yahudileştirmek değilse, o zaman olası bir motivasyon kaynağı açgözlülüktü. Mülke el konulması, yargılanan kişiye bağlı olarak gerçekten kazançlı olabilirken, bu motivasyona ters düşen bir nokta, mahkemelerin çalışmalarını titizlikle kaydetme derecesidir. Eğer tek amaç müsadere olsaydı, bu kadar ayrıntılı duruşma kayıtlarının amacı veya faydası şüpheli görünüyordu.

Kısacası, eğer tek endişe ekonomik kazanç olsaydı, bu zenginliği ele geçirmenin çok daha etkili bir yolu mutlaka bulunabilirdi. Martha Krow-Lucal ayrıca Engizisyon'un Kripto-Yahudilik konusundaki gerçek alarmını ve bir noktayı kanıtlamak için mali kazançtan vazgeçme isteğini savunuyor. Örnek olarak Mayorka'da bahçe olarak kullandığı bir araziye sahip olan Converso Pedro Onofre Cortes'in durumunu gösteriyor. Bahçe, Yahudi bayramlarını kutlamak için diğer Converso'ların uğrak yeriydi. 1679'da tutuklandı ve mallarına el konuldu. Bahçesi ele geçirildi, sürülmüş ve tuz ekilmişti. Eski bahçenin ortasına şöyle bir plaket yerleştirildi:

“Yıl 1679'da Musa'nın Yasası öğretildiği için Engizisyon'un emriyle bu bahçe yıkıldı ve tuz ekildi. Aforoz edilme korkusuyla hiç kimse bu taşı hiçbir zaman kıramaz veya alamaz.”

^[675]

İşaret on dokuzuncu yüzyıla kadar asılı kaldı. Martha Krow-Lucal'a göre bu, Engizisyon için mülke el koymaktan daha acil sorunların söz konusu olduğunun kanıtı. Krow-Lucal şunu belirtiyor:

“Engizisyon sadece ekonomik kazanç elde etmekle ilgilenseydi, araziyi kendi kullanımı için alabilir ya da kiraya verebilirdi. Verimli bir toprak parçasını -bir adada!- tuz ekerek nesiller boyu yok etmek, başka türden bir kaygıya işaret eden güçlü bir sembolik ifadedir.”

^[676]

Rabbinik Yanıt

Netanyahu aynı zamanda hahamın tepkisini, Converso'ların devam eden veya daha doğrusu devam eden Yahudi ibadetlerinin eksikliği konusunda gerçek hakem olarak gördü. Netanyahu'ya göre, 1391'den sonra Converso'lar artık zorla din değiştirenler olarak değil, gönüllü olarak din değiştirenler olarak görülmelidir. Netanyahu'ya göre hahamların tepkisi, Conversos'un Yahudi olarak açık bir şekilde benimsenmesinden, onların ibadet düzeylerine ilişkin artan bir şüpheye doğru kademeli bir değişimi gösterdi. Yanıtı Converso kitlelerinin Yahudiliğe sadık bağlılık imajını desteklemediği şeklinde yorumladığından, Engizisyon kayıtları değersizdi.

Netanyahu, Conversos'u Yahudilik ve Yahudi ibadetleri konusunda tamamen cahil olarak nitelendiren Shlomo Duran gibi hahamların görüşlerine dikkat çekti. Netanyahu ayrıca Relator Fernan Diaz de Toledo'nun ifadesine ve onun Converso'ları Yahudilik konusunda cahil olarak tanımlamasına da başvurdu.

^[677]

 Netanyahu, Conversos'un 1391'den sonra samimi din değiştirenler olduğunun kanıtı olarak belirli yanıtlara işaret ederken, Baer, Kripto-Yahudi uygulamalarını destekleyen diğer hahamlara işaret etti.

^[678]

 İlginçtir ki Krow-Lucal, Duran ya da Diaz'ın durumu ne olursa olsun, ifadelerinin aslında sorunlu olduğunu belirtiyor. Krow-Lucal şunu yazıyor:

“Her iki adamın da son derece saygın olması ve topluluklarının liderleri olması, onların Yarımada'daki Converso uygulamalarına ilişkin doğrudan bilgileri hakkında hiçbir şey söylemiyor; aslında her ikisinin de yüksek mevkide insanlar olması, onların çeşitli bölgelerdeki alt sınıf insanlarının ne yaptığı hakkında çok şey bilmelerine engel oluyor.”

^[679]

Bir diğer ciddi sorun ise bireysel yanıtların ne söylediği ve bunun aslında bir bütün olarak genel bir eğilimi yansıtıp yansıtmadığıdır. Dorottya Zsom'un belirttiği gibi, Netanyahu sıklıkla, ele alınan soruyu bile sunmadan responsa'dan açıklamalara yer veriyor.

^[680]

 Dahası, Krow-Lucal'ın aktardığı gibi, hahamların tepkisi, Converso'ların yasal statüsünü, herhangi bir bireyin veya grubun neye inandığına değil, onların riayet düzeylerine bir yanıt olarak tartışıyor. Netanyahu'nun metinlerin yüzeysel yorumlanması nedeniyle tartışmalı sonuçlara vardığı iddia ediliyor. Netanyahu zaman zaman destekleyici beyanının bir kısmına atıfta bulunarak çelişkili bilgileri göz ardı ediyor.

^[681]

Örneğin Netanyahu, Haham Simeon'un kararını anlatırken Duran, din değiştiren bir kişinin ölümünün Yahudi akrabaları tarafından yas tutulmaması gerektiğini söylerken, bu tepkinin (Simeon b .Ẓ em aḥ) Duran: 2:139) ayrıca üç tür din değiştireni birbirinden ayırır.

^[682]

 Bu durumda ikisinin yasını tutmalı, üçüncü sınıfın yasını tutmamalıdır.

^[683]

 Netanyahu'nun aşırı basitleştirmesi, farkında olmadan Converso yaşamının karmaşıklığının çarpıtılmasına yol açıyor.

^[684]

 

Netanyahu, Conversos tarafından üretilen literatürü incelerken bunların dini görüşlerini yeterince temsil ettiğine de inanıyordu. Conversos'un kendilerini iyi ve sadık Hıristiyanlar dışında nasıl ve neden tanıtacağı belirsizdir.

^[685]

 Netanyahu, belirli düzeyde Hıristiyan ibadetini sürdürmenin gerekliliğine değinirken bunu kısmen kabul ediyor gibi görünüyor, ancak otomatik olarak birçok Converso'nun bu durumdan yararlanacağını varsayıyor.

 

“Çoğu Yahudi, zorla din değiştiren kişinin içinde bulunduğu kötü duruma sempati duyduğu için, onun Yahudi yasalarını ihlal ettiğini gördüklerinde genellikle ona şüphe avantajını kullanıyorlardı; bu gibi durumlarda Yahudiliğini ifşa etmenin tehlikeli olduğunu varsayma eğilimindeydiler. Pek çok din değiştiren kişinin bu hakim Yahudi tutumundan yararlanması ve Emirlerin yerine getirilmesinde oldukça gevşek davranmasına izin vermesi elbette doğaldı. Bir Yahudi gibi davranma konusundaki başarısızlığının yalnızca din değiştiren arkadaşları tarafından değil, aynı zamanda içinde bulunduğu durumu 'anlayan' ve zorla din değiştirmiş biri olarak ne yapıp yapamayacağı konusunda onun yargısına güvenen çoğu Yahudi tarafından da mazur görüleceğini biliyordu. Öte yandan, kendisini Hıristiyan yasalarını veya geleneklerini ihlal ederken bulması durumunda Hıristiyanlardan böyle bir 'anlayış' bekleyemezdi.”

^[686]

O halde Conversos'un ne düşündüğü ve ne yaptığı hakkında genelleme yapmanın zorlukları açık olmalıdır. Hiçbir evrensel ifade kolaylıkla uygulanamaz.

^[687]

 Yosef Haim Yerushalmi, Converso'larla ilgilenirken onların ikilemini anlamak için farklı bir yaklaşım önerdi.

 

“['Marranizm] sorununa, 'Yahudiliği' neyin oluşturduğuna dair önyargılı kavramlarla ya da en azından hukuksal tanımlamalarla yaklaşmamalıyız. Geleneksel Yahudi yaşamı ve davranışından kaynaklanan dış kriterleri üst üste bindirip Converso pozisyonunun gerçek özelliklerini göz ardı etmek yerine, kendimizi tümevarımsal yöntemle sınırlamalıyız.”

^[688]

 

Bu nedenle, Netanyahu'nun Conversos'un Yahudi statüsünü kesin olarak belirleme amacı, doğası gereği sorunludur çünkü bu, hahamlar tarafından hiçbir zaman ayrı bir konu olarak ele alınmamış, yalnızca belirli eylemlerle ilişkili olarak ele alınmış ve halakhik sürecin ve hahamların bunu yapma yeteneğinin karmaşık doğasını ortaya koymamıştır. koşulları bireysel olarak ele alın.

^[689]

Sonuçta Engizisyon belgelerinin çoğunluğunun güvenilir bulunarak reddedilmesinin kabul edilemezliği ortadadır. Engizisyon kayıtlarıyla ilgili olarak Yosef Haim Yerushalmi şöyle diyor:

"Engizisyoncuları evrensel bir uydurma komploya bulaşmış olarak görmek, geçmiş zamanların insanlarının zihniyetini görmezden gelmek ve onları Makyavelist niyet ve ulaşamayacakları yeteneklerle pohpohlamak demektir."

^[690]

D'Abrera'nın aktardığı gibi, böyle bir komployu fiilen gerçekleştirmenin karmaşıklığı, Yüksek Konseyin örgütlenmesini ve yönetilmesini gerektirecektir ki buna dair hiçbir kanıt mevcut değildir. Sayısız sayıdaki tanık, sorgulama ve itiraf, aksini destekleyen kanıtlar olmadan açıklanamaz.

^[691]

 D'Abrera şöyle açıklıyor:

“Netanyahu, Engizisyon'u araştıran bilim adamlarının daha önce ulaştığı sonuçların hatalı olduğunu, çünkü onların yanlışlıkla Engizisyon kayıtlarına başvurmayı seçmiş olduklarını düşünüyor. Tarihçi arkadaşlarının aldatıldığına, kendilerinin de beş yüz yıl önce Eski Hıristiyanlar arasında meydana gelen büyük bir komplonun kurbanı olduklarına inanıyor.”

^[692]

Her ne kadar nefret dolu ve yıkıcı olsa da, Engizisyona liderlik eden kişiler her bakımdan dini gündemlerine gerçekten ve radikal biçimde sadık görünüyorlar. Parasal faydalar motivasyona enerji katmış olsa da, bunların Engizisyoncuların kararlılığını azaltacağını varsaymamıza gerek yok. Kötülüğün zenginliğine inananların el koyduğuna dair sembolik fikir, Engizisyoncuların kutsal bir görev olarak tasavvur ettikleri şeyle kesinlikle uyum içinde olacaktır. Stephen Haliczer şöyle yazıyor:

“Valencia'nın engizisyoncularının rollerinin, kendilerini atayan Engizisyoncu-Generallerin uysal müşterileri ve hizmetkarları olarak yorumlanmasını kabul edemem. Valensiya'ya vardıklarında, engizisyoncular, engizisyoncu generalin veya Suprema'nın azarlayıcı bakışından çok uzaktaydılar ve her adam, eyalet engizisyoncusunun rolünü kendisi için yorumlama eğilimindeydi… Valensiya'daki Engizisyon, dini fanatizmin ve güçlü merkezileşmenin en yüksek anında kuruldu. .”

^[693]

Çözüm

O halde perspektifleri ve iki temel düşünce okulunu gözden geçirdikten sonra hangi yola başvurulmalıdır? İspanya ve Portekiz'deki ve her iki imparatorluktaki Converso yaşamının bir resmini formüle ederken hem Engizisyon belgelerine hem de hahamların yanıtlarına başvurulması gerektiğine şüphe yok. Tüm Converso'ların kitlesel olarak Kripto-Yahudi olduğu yönündeki romantik düşünce benimsenmemelidir, ancak çoğunun sadık Hıristiyan olduğu görüşü de kabul edilmemelidir. Mahkeme kayıtları mum yakmak, koşer yemek yemek, Yahudi bayramlarını kutlamak vb. gibi ritüellerin tutarlı bir örneğini gösterdiğinde, bunlar Engizisyonun daha iyi bir uydurma ritüeller listesi oluşturma konusundaki yetersizliğinin bir yansıması olarak alınmamalıdır. Zorla ya da gönüllü olarak asimilasyonla karşı karşıya kalan herhangi bir topluluk gibi, Yahudi uygulamaları ve inançları da çoğu zaman bazı ortak unsurlara indirgenecektir. Converso'lara bir sınıf olarak değil, koşulları değişen, dış baskılara ve Yahudi kimliklerine verdikleri tepkiler doğal olarak farklı tepkileri hak eden bireyler olarak davranılmalıdır. Bazı Yahudi mahalleleri tamamen yok edildi ve bazı Converso toplulukları 15. yüzyılda bile yalnız kaldı ^. yüzyıl. Bu topluluklar zaten vurgulanan Yahudi kimliklerini sınırlı bir şekilde güçlendirdiler.

 

Sonuçlar

 

Sonuçta Netanyahu ve Roth'un Engizisyon kayıtlarını güvenilir bilgi kaynakları olarak açıkça reddetmesi, kaynakların daha odaklı bir şekilde yeniden değerlendirilmesine yol açtı. Bu gerçek, sonraki bilim adamlarının Converso'lar arasında var olan karmaşık dini sürekliliği takdir etmelerine ve Converso'ların bir yanda tamamen Kripto Yahudiler ya da diğer yanda dindar Hıristiyanlar olarak aşırı konumlarının reddedilmesi gerektiğinin farkına varmalarına yol açtı.

Conversos'un tarihi, günümüzde şecere araştırması, DNA testi veya Kripto-Yahudi uygulamaları ve inançları sonucunda Converso soyunun izini süren veya iddia eden Amerika Birleşik Devletleri, Latin Amerika, İspanya ve Portekiz'deki bireylerle doğrudan ilgilidir. nesiller boyunca aileleri aracılığıyla aktarılmıştır. Converso soyundan geldiğini iddia eden binlerce kişi, kendilerini bir şekilde Yahudi cemaatine yeniden entegre etmek için harekete geçti. Bu ne kadar anlamlı ve duygusal açıdan heyecan verici olsa da Conversos'un konusu, daha geniş anlamda çağdaş Yahudilik dünyası ve daha spesifik olarak Amerikan Yahudiliğinin durumuyla oldukça ilgilidir. Sebepler çok çeşitlidir.

Converso deneyimi üzerine yapılan bir araştırma, "Yahudilik" ve Yahudilik ile ilgili temel konulara ilişkin bir dizi temel soruyu gündeme getiriyor. Sorular genellikle başka konularla iç içe geçmiştir. Birincisi Converso'ların kimliğine ilişkin bir soruyla ilgili. Converso'lar Yahudi miydi? Olumlu cevap verin ya da vermeyin, her iki cevap da kimin Yahudi olduğuna dair sürekli meydan okuyan soruyu araştırmamızı gerektiriyor. Converso'lar Hıristiyanlığa geçtikten sonra Yahudiliği uyguladılar mı? Bu konu bizi Yahudiliğin tam olarak ne olduğunu ve bir kişinin bir başka inanca katılırken bir inancın üyesi olarak kalıp kalamayacağını veya en azından dış geleneklerden unsurları karıştırıp karıştıramayacağını sormaya yöneltmelidir. Converso fenomeni aynı zamanda bizi Yahudiliğin Hıristiyanlıktan ne kadar farklı olduğunu ve hangi sınırların aşılamayacağını düşünmeye de yönlendiriyor. Bununla birlikte, başka dinlere geçen Yahudilerin Yahudi hukuku açısından durumu nedir? Bir tanık olarak hizmet etsinler ketuba (yani bir evlilik sözleşmesi), elde etmek (yani boşanma belgesi), bunlar bir sayılabilecek mi? minyan (yani dua yeter sayısı) vb.? Önceki meselelere dahil olmaları bir miktar çabaya ve Yahudi kimliğiyle bilinçli bir bağlantıya mı bağlı? Bunu Ortodoks Yahudi tabiriyle ifade etmek gerekirse, Yahudiliğin manevi topluluğunun bir üyesi olarak Yahudi olmanın manevi durumu olan Kedushat Yisrael , bir kişinin artık Yahudi Halkıyla herhangi bir biçimde veya tarzda özdeşleşmemesi halinde kendisini Yahudi Halkından uzaklaştırması durumunda sona erer mi?

 

^[694]

 Yahudi kimliği çocuklarına da uzanıyor mu? Peki ya yabancılaşma onların hatasından kaynaklanmıyorsa?

Eğer bu sorular yeterince alakalı değilse, günümüz Amerika'sında yaygın olarak görülen karşılıklı evlilikleri de ele alabiliriz. Çoğu zaman her iki dini geleneği de bünyesinde barındıran bu tür evliliklerin çocukları nasıl algılanacak? Yahudi olmayan dinlere asimile edilen çocuklara nasıl davranılıyor? Yahudi uygulamalarına geri dönmek istiyorlarsa Hıristiyanlığa, Budizm'e ve Hinduizm'e dönenlere nasıl yaklaşılmalıdır? Başka dinlere geçen Yahudilere İsrail Devleti'nde vatandaşlık verilmeli mi? Bunlar Converso deneyimini tartışırken ortaya çıkan birçok sorudan bazıları. Bu konular kendi kapsamlı araştırmalarını gerektirse de, Conversos'un karşılaştığı sorunları anlamak, bu tür güncel güncel sorunları tartışmak için değerli bir bağlam ölçüsü sağlar.

İspanya ve Ötesinde Zorunlu Dönüşümler

Zorunlu din değiştirme olgusu sadece İber Yarımadası ile sınırlı olmadığı gibi 14-16. yüzyıllarda da yeni bir ^deneyim değildi ^. yüzyıllar. Benzer kitlesel din değiştirme dönemleri 5. ^yüzyılda İspanya'daki Yahudi toplulukları tarafından da yaşanmıştı. ve 7 ^. milattan kalma yüzyıllarda ve 12. yüzyılda Kuzey Afrika, Yemen ve İspanya'daki Yahudi toplulukları ^tarafından yüzyıl.

İber Yarımadası'nın ötesinde diğer Yahudi topluluklarında da zorla din değiştirmeler meydana geldi. 1839'da İran'daki Meşhed Yahudileri arasında zorla din değiştirmeler gerçekleşti. Şiddetle karşı karşıya kaldıklarında ve cemaatlerinin çok sayıda üyesinin ölümüyle karşı karşıya kaldıklarında İslam'ı kabul ettiler. Neredeyse bir yüzyıl boyunca, yeni bir hükümetin yükselişiyle çoğunun kaçmasına ve açıkça Yahudiliğe dönmesine izin verene kadar Yahudiliği gizlice uyguladılar. İber Yahudileriyle karşılaştırma açıktır.

^[695]

 Meşhed Yahudilerinin zorla din değiştirmesi artık aktif bir araştırma alanı olmasa da, diğer zorla din değiştirme vakaları da öyle.

Etiyopya Yahudileri böyle bir örnektir. Etiyopya Yahudileri 1862'de zorunlu din değiştirmelerle karşı karşıya kaldı. Birçok Etiyopyalı Yahudi, bazıları Converso deneyimine paralel olan çeşitli nedenlerle Hıristiyanlığa geçti. Bazıları İmparator II. Theodorus'un tehditleri nedeniyle din değiştirirken, diğerleri 1888-1892 yılları arasında ülkeyi kasıp kavuran şiddetli kıtlık nedeniyle din değiştirdi. Yine de diğerleri yoğun Hıristiyan misyonerlik faaliyetlerine yenik düştü ve diğerleri, Yahudilerin toprak sahibi olamamasından kaynaklanan ciddi ekonomik baskıdan kurtulmak için hâlâ din değiştirdi. Bu Etiyopyalı din değiştirenlere şöyle deniyordu: Falaş Mura . Falaş Mura 15. ^yüzyıldaki birçok İspanyol ve Portekiz Konuşmacısı gibi yüzyılda ayrı bir sosyal kast olarak yaşamaya devam etti. Hakim Hıristiyan toplumuna tam olarak asimile olmadılar. Falaş Mura farklı köylerde yaşıyorlardı, Converso geleneğine benzer bir uygulama olan endogamiyi uyguluyorlardı, Şabat'ı gözlemlemeye devam ediyorlardı ve Yahudi aile üyeleriyle ilişkilerini sürdürüyorlardı ve İsrail'e göç etmeye uygunlukları son zamanlarda tartışılıyor.

Moriskolar: Kripto-Müslümanlar

Converso deneyimini anlamanın önemi Moriskolar için de geçerlidir. Evlerini terk etme ya da din değiştirme seçeneğiyle karşı karşıya kalan birçok İberyalı Müslüman, Hıristiyanlığa geçti. Güçlü kültürel ve dilsel bağlantıları, İspanyol toplumunun kendilerine karşı sıklıkla benimsediği ayrımcı tutumların ötesinde, sürdürülebilir bir kimlik noktasının geliştirilmesine yardımcı oldu. Yahudi Converso'lar gibi Morisco'lar da çok daha düşük bir oranda da olsa Engizisyon soruşturmasıyla karşı karşıya kalacak. Sonunda, bir tehdit olarak görülebilecek kadar farklı kaldılar ve 1609'da, İspanyol Yahudilerinin bir asırdan fazla bir süre önce sınır dışı edilmesine benzer bir şekilde sınır dışı edileceklerdi. Moriscos ve Conversos arasındaki karşılaştırma son zamanlarda giderek daha fazla araştırılıyor. Converso deneyimini anlamak, Hıristiyanlığa geçen Müslümanların koşullarını ve aynı zamanda onlara yapılan zulmü ve sonunda sınır dışı edilmeyi planlayan İspanyol yetkililerin ardındaki düşünce sürecini anlamak için daha iyi bir bakış açısı sağlar.

Converso Deneyimi ve Rabbinik Otorite

Converso deneyiminin önemi, daha önce açıklanan konuların ötesinde ek bir öneme sahiptir. Yukarıda belirtilen kimlik konularının yanı sıra, haham otoritesinin doğası ve bireysel hahamların kendi durumları ve kendi toplulukları ile ilgili kararlar verme yeteneği, Ortodoks Yahudi çevrelerinde merkezileşme ve tekdüzelik yönünde artan eğilim göz önüne alındığında özel bir öneme sahiptir. Converso deneyimi, seçkin hahamların, Converso'lara bir dizi Yahudi meselesinde nasıl davranılması gerektiği konusunda sorular yöneltmesine neden oldu. Soruları alan hahamlar, geniş kapsamlı bir etkiyle ve bazen daha acil endişeleri akılda tutarak yanıt verdiler. Kararlar zaman zaman çelişkiliydi, bu da her hahamın bağımsız hareket etme yeteneğinin önemli olduğunu gösteriyordu.

Ancak günümüzde, bir zamanlar yerel hahamın ve topluluğunun yetki alanı altında olan şey giderek daha fazla yeniden tanımlanmakta ve sınırlandırılmaktadır. Bu, İsrail Devleti'nin içinde ve dışında Yahudiliğe geçiş tartışmasının bir sonucu olarak meydana gelen nispeten yeni değişikliklerde özellikle dikkate değerdir. Çeşitli ülkelerin ortodoks hahamlıkları (örneğin Büyük Britanya, Fransa vb.) İsrail baş hahamlığının yetkisi altında gerçekleştirilen din değiştirmelerin ve birbirlerinin din değiştirmelerinin geçerliliğini reddederken, Ortodoks din değiştirmeler iptal edildi. Elbette bu, alışılmışın dışında dönüşümlerin karşı karşıya olduğu sorunları bile içermiyor. Conversos konusu, onların gerçekten baskı altında mı yoksa Yahudi değerlerine bağlılığın çöküşü nedeniyle mi din değiştirdiklerine ilişkin tüm varsayım ve önyargılarla birlikte, çağlar boyunca Yahudi yaşamının zorluklarını yansıtan bir karmaşıklığı ve belki de siyasi mülahazaları ortaya koyuyor. Genel Yahudi tutumlarının bir yansıması olarak haham otoritesinin bir resmini çizmenin, hem bireylerin hem de etkileşim içinde oldukları toplulukların deneyimlediği en incelikli gerçeklerle çelişen, Yahudi yaşamına dair çarpık resimler verebileceğini belirtmekte fayda var. Bu özellikle aile düzeyinde karakteristiktir. Sonuç olarak, Converso deneyimi 21. ^{yüzyılın karmaşık dünyasını anlamak için değerli bilgiler sağlıyor.} Yüzyıl Yahudiliği.

 

Sık Kullanılan Terimler Sözlüğü

 

Arapça ( Ar ); İbranice ( İbranice ); İspanyolca ( Sp )

Agunah ( İbranice ) – A daha önce evlenmiş bir kadın, Yahudi boşanma belgesinin olmaması nedeniyle yeniden evlenemiyor.

Aljama ( Ar ) - İber krallıklarındaki resmi belgelerde, İber Yarımadası'nda Hıristiyan yönetimi altında yaşayan Moors ve Yahudilerden oluşan kendi kendini yöneten toplulukları etiketlemek için kullanılan bir terim.

Alcalde Belediye Başkanı ( Sp ) - Yerel, idari ve adli bir yetkili.

Alguacil ( Sp ) - A İspanyolca terim bir kasabanın veya kalenin yargıcı veya valisi. Daha yüksek öneme sahip aguacillere Aguaciles Mayores adı verildi.

Anusim ( İbranice ) - Zorunlu din değiştirmelere atıfta bulunan bir terim. Yahudi hukukunda Yahudilerin bir kategorisidir. zorla dönüştürüldü başka bir dine.

Beyt Din ( İbranice ) - A Yahudi mahkemesi. Bir Beit Din geleneksel olarak Yahudi hukuki meselelerini karara bağlama yeteneğine sahip üç dikkatli Yahudi adamdan oluşur.

Cohen ( İbranice ) - Harun rahipliğinin soyundan gelen bir Yahudiye atıfta bulunan İbranice bir terim.

Dönüştürme ( Sp ) - 14. ve 15. yüzyıllarda İspanya veya Portekiz'de Katolikliğe geçmiş bir Yahudi veya Müslüman veya bunların soyundan biri.

Convivencia ( Sp ) - İspanyol tarihinin, sekizinci yüzyılın başlarında Müslüman Emevilerin Hispania'yı fethetmesine kadar olan ve birkaç yüzyıl boyunca devam eden dönem. Genellikle Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında barış içinde bir arada yaşamayı ifade eder.

Düzeltici ( Sp ) - A İspanya'da yerel, idari ve adli yetkili.

Cortes ( Sp ) - A Rahiplerin, soyluların ve halkın katıldığı İspanyol parlamentosu.

Zımmiler ( Ar ) - Müslüman fatihler tarafından Müslüman kontrolüne teslim olan yerli gayrimüslim nüfusa (yani Hıristiyanlar, Yahudiler vb.) uygulanan isim .

Geonim ( İbranice ) - İki büyük Babil Talmudik Akademileri olan Sura ve Pumbedita'nın başkanları.

Al ( İbranice ) - Bir Yahudi boşanma belgesi.

Haliza ( İbranice ) - Prosedür _ yavaş evlenmekten vazgeçmesi ve dul kadının istediği kişiyle yeniden evlenmesi için serbest bırakılması.

Hildago ( Sp ) - A İspanyol veya Portekiz soylularının üyesi.

 

Iggeret Haşamad ( İbranice ) - Moses ben Maimon tarafından yazılan, Tanrı'nın İsminin kutsanması veya ona saygısızlık edilmesinin ve zorla İslam'a dönüştürülen Yahudilerin kabul edilmesinin ne anlama geldiğini tartıştığı, Musa ben Maimon tarafından yazılan Mürtedlik İle İlgili Mektup

 

Bebek ( Sp ) - Bir İspanyol Çeşitli Hıristiyan İberya krallıklarında kralın oğullarına ve kızlarına (infantas) verilen unvan.

 

Karaitler - Sözlü Tevrat'ın Tevrat'ın yetkili yorumlarını sağladığını düşünen haham Yahudiliğine karşı, İbranice Kutsal Yazıların tek en yüksek yasal otorite olarak tanınmasıyla karakterize edilen bir Yahudi hareketi.

 

Karet ( İbranice ) - Yahudi halkından manevi çıkarılma.

 

Kaşrut ( İbranice ) - Yahudi dini beslenme yasaları, Yazılı ve Sözlü Yasalardan türetilmiştir.

 

Ketubah ( İbranice ) - Bir Yahudi düğün sözleşmesi.

 

Las Siete Partidas ( Sp ) - Kastilya Kralı X. Alfonso'nun (1252–1284) hükümdarlığı sırasında derlenen bir Kastilya kanunu kanunu. Krallık için tek tip bir mevzuat bütünü oluşturmayı amaçlıyordu.

 

Limpieza de Sangre ( Sp ) – A "kanın saflığı" anlamına gelen ifade. Müslüman ya da Yahudi ataları olmayan, saf “Eski Hıristiyanlar” olarak kabul edilenlere atıfta bulunuyordu.

 

Levirat Evliliği - Kocanın öldüğü ve karısının çocuksuz kaldığı ve İncil kanunlarına göre kayınbiraderi dul kadınla evlenmek zorunda olduğu bir vaka.

 

Levir/Yavam ( İbranice ) - Levirat evliliği yapmakla yükümlü olan kayınbirader.

 

Muhammed ( Heb) – Batı Avrupa şehirlerinde kurulmuş olan her İspanyol ve Portekiz Yahudi cemaatinin yönetim kurulu.

 

Marrano ( İspanyolca ) - Domuz veya domuz anlamına gelen aşağılayıcı bir terim. Genellikle Yahudileşen Konversoları belirtmek için kullanıldı.

 

Matsa (İbranice) – Fısıh Bayramı sırasında yenen mayasız ekmek.

 

Mikveh ( İbranice) - Yahudilikte ritüele dalma amacıyla kullanılan bir ritüel banyosu.

 

Mişna ( İbranice ) - Sözlü Tevrat olarak bilinen Yahudi sözlü geleneklerinin ilk büyük yazılı redaksiyonu. Gemara ile birlikte Talmud'u oluşturur.

 

Mitzvot ( İbranice ) - Yazılı ve Sözlü Kanunun emirleri.

 

Mohel ( İbranice) – A Sünnet yapmak için eğitilmiş Yahudi kişi.

Yeni Hıristiyan – Conversoları Eski Hıristiyanlardan ayırmak için kullanılan bir başka terim. Eski Hıristiyanlar 1391'den önce Hıristiyandı ve Yahudi ya da Müslüman mirasına sahip değillerdi. Terim Portekiz'de sıklıkla kullanıldı. Basitlik adına bu çalışma boyunca Converso terimi kullanılmıştır.

 

Niddah ( İbranice ) - Bir terim Adet döngüsü sırasındaki bir kadını ifade eder. Bu aynı zamanda adet gören ve kocasıyla evlilik ilişkisine devam etmeden önce mikveh (ritüel banyosu) banyosuna girme gerekliliğini tamamlamamış bir kadınla da ilgilidir.

 

Nuhoğulları - Atıfta Yahudi olmayanların ahlaki ve etik yönleri içeren Yedi Nuh Kanununa uymaları.

 

Sözlü Hukuk - Rabbinik Yahudilik, Tevrat'ın yazılı ve sözlü olarak vahyedildiğini savunur. Yazılı metin “Musa'nın Kitapları”ndan oluşur. Sözlü Tevrat, Yazılı Tevrat'ta belirtilen emirlerin yorumlanmasını ve uygulanmasını sağlar.

 

Shulchan Aruch ( İbranice ) - kelimenin tam anlamıyla “Masa kur”; 16. ^yüzyılda yazılan Yahudi hukukunun temel kanunu yüzyıl.

 

Talmud ( İbranice ) - Mişna ve onun yorumu Gemara'dan oluşan Rabbinik Yahudiliğin merkezi metni.

 

Talit ( İbranice ) - Bir Yahudi dua şalı. Tallit sabah namazı sırasında veya Yom Kippur'un tüm ayinlerinde giyilir.

 

Tefilin ( İbranice ) - Parşömen tomarlarının bulunduğu küçük siyah deri kutular. Tevrat'tan ayetlerin yazılı olduğu tomarlar. Dindar Yahudiler tarafından hafta içi sabah namazlarında giyilirler.

 

Terumah ( İbranice ) - Bir rahibe hediye olarak verilen yiyecek .

 

Tosefta ( İbranice) - 2. yüzyılın sonlarına, yani Mişna dönemine ait Yahudi sözlü hukukunun bir derlemesi.

 

Tosafot ( İbranice) - Talmud'a ilişkin Orta Çağ yorumları.

 

Tzitzit ( İbranice ) – Sayılar 15:37-40'a uygun olarak dört köşeli bir giysiye veya Tallit'e takılan ritüel saçaklar.

 

Zohar ( İbranice) - Yahudi mistisizminin temel kitabı.

 

Kaynakça

Abrera, Anna Ysabel D. Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik, 1484-1515 . Turnhout, Belçika: Brepols, 2008.

Adler, Cyrus ve Isidore Singer. "Engizisyon mahkemesi." Yahudi Ansiklopedisi. 1906. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8122-inquisition.

Adler, Cyrus ve Isidore Singer. "Yahudilikten Dönme ve Mürtedler." Yahudi Ansiklopedisi. 1906. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1654-apostasy-and-apostates-from-judaism.

"Al-Taqiyya, Taklit Bölüm 1." El İslam. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://www.al-islam.org/shiite-encyclopedia-ahlul-bayt-dilp-team/al-taqiyya-dissimulation-part-1.

Albert, Bat-Sheva. "Sevillalı Isidore: Yahudiliğe Karşı Tutumu ve Erken Ortaçağ Kanon Hukuku Üzerindeki Etkisi." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 80, hayır. 3-4 (1990): 207-20.

Alfassa, Shelomo. Sefarad 'Anousim': İspanya ve Portekiz'in Zorla Din değiştirtilen Yahudileri . New York: ISLC, 2010.

Alpert, Michael. Kripto-Yahudilik ve İspanyol Engizisyonu . Basingstoke, Hampshire: Palgrave, 2001.

Alter, Alexandra. "İspanyol Engizisyonu'nun 'Gizli Yahudileri'." Derkeiler. 6 Ağustos 2005. Erişim tarihi: 30 Mart 2015. http://newsgroups.derkeiler.com/Archive/Soc/soc.culture.cuba/2005-08/msg00977.html.

Altmann, Alexander. "Cezanın Sonsuzluğu: Onyedinci Yüzyılın Otuzlu Yıllarında Amsterdam Hahamlığı İçinde Teolojik Bir Tartışma." Amerikan Yahudi Araştırma Akademisi Tutanakları 40 (1972): 1-8

Amital, Yehuda. "Günümüzde Laik Yahudilerin Durumuna İlişkin Bir Tevrat Perspektifi." İsrail Koschitzky Sanal Beit Midrash. Erişim tarihi: 13 Ocak 2015. http://etzion.org.in/vbm/english/alei/2-2chilo.htm.

Amran, Zengin. "Kastilya Krallarının Günlüklerinde Yahudiler ve Dönüşenler (On Dördüncü Yüzyılın Sonundan Sürgüne Kadar)." Uzay, Zaman ve Biçim Seri III, hayır. 9 (1996): 257–76.

Antine, Nissan. "Konversolara İlişkin Yanıt." Beth Sholom ve Talmud Tora'dan konuşma, Potomac, 1 Ocak 2010.

Anthony Squire, Joseph. "Luis Yaşıyor ve Engizisyon." Engizisyon Dergisi: Hoşgörüsüzlük ve İnsan Hakları 13 (2009): 11-2

Assis, Yom Tov. "Mağrip ve Sefarad Yahudileri: Çağlar Boyunca Toplumlararası Kültürel İlişkiler Üzerine Bir Örnek Olay." Şimdi 2 (2008): 11-3

Baer, Yitzhak. Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi . Cilt II. Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1961.

Barnai, Jacob. "Hıristiyan Mesihçiliği ve Portekizli Marranolar: İzmir'de Sabetaycılığın Ortaya Çıkışı." Yahudi Tarihi Yahudi Tarihi 7, hayır. 2 (1993): 119-26.

Baron, Salo W. Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi . Cilt IV. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1957.

Baron, Salo W. Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi . Cilt IX. New York: Columbia University Press, 1965.

Baron, Salo W. Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi . Cilt X. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1965.

Baron, Salo W. Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi . Cilt XI. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1967.

Baron, Salo W. Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi . Cilt XIII. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969.

Baxter Wolf, Kenneth. "Sentencia-Estatuto De Toledo, 1449." Çeviri Metinleri. 2008. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. https://sites.google.com/site/canilup/toledo1449.

Beinart, Haim ve Yael Guiladi. Yargılanan Konuşmalar: Ciudad Real'deki Engizisyon . Kudüs: Magnes Press, İbrani Üniversitesi, 1981.

Beinart, Haim. Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi . Oxford: Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi, 2002.

Ben-Sasson, Menahem. "Zorunlu Din Değiştirmenin Yahudi Kimliği Üzerine: Almohade Döneminde Zorunlu Din Değiştirme Üzerine Bir Araştırma." Pe'amim 42 (1990): 16-37.

Ben Şalom, Ram. "Resmi ve Özel Anlaşmazlık Arasında: Geç Orta Çağ'da Hıristiyan İspanya ve Provence Örneği." AJS İncelemesi 27, hayır. 1, 23-71.

Ben Şalom, Ram. "Yıkıcı Olarak Converso: Yahudi Gelenekleri mi yoksa Hıristiyan İftira mı?" Yahudi Araştırmaları Dergisi 50, hayır. 2 (1999): 259-83.

Ben Şalom, Kara. "Isaac Abravanel'in İncil Tefsirinde Converso Tipolojisi." Yahudi Tarihi Yahudi Tarihi 23, hayır. 3 (2009): 281–9

Ben Ur, Aviva. ""Fakelore" mu yoksa Tarihsel Olarak Gözden Kaçan Alt Etnik Grup mu?" HNet Beşeri ve Sosyal Bilimler Çevrimiçi. 2010. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=29438.

Benveniste, Arthur. "Kayıp Kardeşlerimizi Bulmak: Brezilya'nın Kripto Yahudileri." Batı Devletleri Yahudi Tarihi 29, hayır. 3 (1997): 103-09.

Hayırsever, Henriette-Rika. "Dönüşümün Dili Üzerine: Visigotik İspanya'ya Yeniden Ziyaret." Tarih 6 (2006): 72-8

Berenbaum, Michael ve Fred Skolnik editörler. "Isaac Ben Sheshet Perfet." Ansiklopedi Judaica . 2. baskı. Cilt 10. Detroit: Macmillan, 2007.

Bermúdez Vázquez, Manuel. "Francisco Sánchez'in "Quod Nihil Scitur" adlı eserinde Kripto-Yahudiliğin Sezgileri." Uluslararası Felsefe Dergisi 13 (2008): 285-94.

Bermúdez Vázquez, Manuel. "Yahudi-Hıristiyan Düşüncesinin Michel De Montaigne, Giordano Bruno ve Francisco Sánchez Üzerindeki Etkisi." Kapsamlar 23 (2010): 19-27.

Bodian, Miriam. "Portekiz Ulusunun İbranileri: Kendini Tanımlamanın Belirsiz Sınırları." Yahudi Sosyal Bilimleri 15, hayır. 1 (2008): 66-80.

Bodian, Miriam. Portekiz Ulusunun İbranileri: Erken Modern Amsterdam'da Konuşmalar ve Topluluk . Bloomington: Indiana University Press, 1997.

"B'nei Anusim." Be'chol Lashon. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.becholllashon.org/projects/spanish/anusim.php.

Marangoz, Dwayne. "Al-Burak'tan Alboraycos'a: Kovulmanın Arifesinde Dönüşüm Sanatı." İçinde Sürgün Zamanında Yahudiler ve Konversolar . Kudüs: Yahudi Tarihi için Zalman Shazar, 1999.

Carvajal, Luis De ve Seymour B. Liebman. Aydınlanmış; Luis De Carvajal'ın Yazıları, El Mozo . Coral Gables, Florida: Miami Üniversitesi Yayınları, 1967.

Carvalho, Joaquim. Avrupa'da Din ve Güç: Çatışma ve Yakınsama . Pisa: PLUS-Pisa University Press, 2007.

Chazan, Robert. Avrupa Yahudiliği ve Birinci Haçlı Seferi . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1987.

Cohen, Jeremy. "Şehitlik ve Döneklik Arasında: Onikinci Yüzyıl Aşkenaz'ında Şüphe ve Kendini Tanımlama." Ortaçağ ve Erken Modern Araştırmalar Dergisi 29, hayır. 3 (1999): 431-71.

Cohen, Mark R. Hilal ve Haç Altında: Orta Çağ'da Yahudiler . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Cohen, Shaye JD Yahudiliğin Başlangıçları Sınırlar, Çeşitler, Belirsizlikler . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1999.

"Konversolar ve Kripto-Yahudiler." Albuquerque şehri. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.cabq.gov/humanrights/public-information-and-education/diversity-booklets/jewish-american-heritage/conversos-crypto-jews.

"Kripto Yahudiler." Ben Yahudi miyim? Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.amijewish.info/w/crypto-jews/.

Cutler, Allan Harris ve Helen Elmquist Cutler. Müslümanın Müttefiki Olarak Yahudi: Antisemitizmin Orta Çağ Kökleri . Notre Dame, Ind.: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 1986.

Davidson, Herbert A. Musa İbn Meymun: Adam ve Eserleri . Oxford: Oxford University Press, 2005.

Dorff, Elliot N. ve Arthur I. Rosett. Yaşayan Bir Ağaç Yahudi Hukukunun Kökleri ve Gelişimi . Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1988.

Faur, Jose. Tarihin Gölgesinde Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar . Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1992.

Faur, José. "Dört Sınıf Konuşma." Revue Des Études Juives 149, hayır. 1-2 (1990): 113-24.

Faur, José. "Anti-Maimonides Şeytanları." Rabbinik Yahudiliğin İncelenmesi 6 (2003): 3-52.

Ferry, Barbara ve Debbie Nathan. "Yanlış Kimlik mi? New Mexico'daki "Gizli Yahudiler" Vakası. Atlantik Okyanusu. 1 Aralık 2000. Erişim tarihi: 1 Nisan 2015. http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2000/12/mistaken-identity-the-case-of-new-mexicos-hidden-jews/378454/ I .

Ferziger, Adam S. "'Aşkenazi' ile Sefarad Arasında: İspanyol-Portekiz Toplumunda Dini Çoğulculuğa Erken Modern Alman Hahamlarının Tepkisi." Studia Rosenthaliana 35, hayır. 1 (2001): 7-22.

Balıkadam, Talya. "Konversoların Yahudiliği." Konferans, Erken Modern Atölye: Yahudi Tarihi Kaynakları, 1 Ocak 2004.

Foer, Paul ve Chananette Pascal Cohen. "Hispanik 'Kripto Yahudiler' İçin Davalar Dini Yeniden Keşfi Takip Edebilir." JNS. 29 Ekim 2012. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.jns.org/latest-articles/2012/10/29/for-hispanic-crypto-jews-lawsuits-may-follow-religious-redis.html #.VXdW0dLBzGd.

Çerçeve, Edward. "Ortaçağ Aşkenaz ve Modern Öncesi Polonya'da Tövbe Eden Mürtedlerin Algılanması ve Kabulü." AJS İncelemesi 21, hayır. 2 (1996): 299-339.

Frank, Daniel ve Matt Goldfish. Rabbinik Kültür ve Eleştirmenleri: Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Yahudi Otoritesi, Muhalefet ve Sapkınlık . Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2007.

Friedenwald, Harry. "Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 31, hayır. 2 (1940): 141-48.

Furst, Rachel. "Esaret, Dönüşüm ve Toplumsal Kimlik: Frankfurt'ta Cinsel Öfke ve Dini Kriz, 1241." Yahudi Tarihi Yahudi Tarihi 22, hayır. 1-2 (2008): 179-221.

Gampel, Benjamin R. "Ortaçağ Hıristiyan İberya'nın Sefaradlarının 'Kimliği'." Yahudi Sosyal Bilimleri 8, hayır. 2/3 (2002): 133-38.

Gerber, Jane S. İspanya Yahudileri. New York: Özgür Basın, 1992.

Gilman, Stephen. Fernando De Rojas'ın İspanya'sı; La Celestina'nın Entelektüel ve Sosyal Manzarası . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972.

Gitlitz, David M. Gizlilik ve Aldatma: Kripto Yahudilerin Dini . Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1996.

Altın rengi, Matt. Sabetaycı Peygamberler . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2004.

Golinkin, David. "Falaş Mura Gibi Mürtedler Yahudiliğe Nasıl Dönebilir?" Bir Dakikada Yanıt 1, hayır. 5 (2007). Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.schechter.edu/responsa.aspx?ID=30.

Gomez-Hortiguela Amillo, Melek. "La Vida Sine Querella De Juan Luis Vives." EHümanist 26 (2014): 345-56.

Grayzel, Solomon. "Dışlanmanın Başlangıçları." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 61, hayır. 1 (1970): 15-26.

Grayzel, Solomon. XIII. Yüzyılda Kilise ve Yahudiler . New York: Hermon, 1966.

Yeşil, Simcha. "Anusim'in Aileye Dönüşüne Hoş Geldiniz." Yahudi Basını. 22 Ağustos 2012. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.jewishpress.com/intained/opinions/welcoming-anusim-back-into-the-family/2010/12/08/0/?print.

Yeşil, Toby. Korkunun Hükümdarlığı . Londra: Macmillan: 2007.

Guerson, Alexandra. "İstifa Arayışı: Aragon Tacında Yahudi Dönüşümü, C.1378–1391." Yahudi Tarihi 24, hayır. 1 (2010): 33-52.

Gutwirth, Eleazar. "15. Yüzyıl Kastilya Günlüklerinde Yahudiler." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 74, hayır. 4 (1984): 379-96.

Halevy, Schulamith C. ve Nachum Dershowitz. "Yeni Dünya Anusimleri Arasında Belirsiz Uygulamalar." Conferencia Internacional De Investigacion De La Asociacion Latinoamericana De Estudios Judaicos Tutanakları, 1995. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015.

Haliczer, Stephen. "Sürgün Zamanlarında Din değiştirenler ve Yahudiler: Araştırma ve Analizin Eleştirel Bir Analizi." Dergiler Mekan, Zaman ve Biçim Seri III (1993): 287-300.

"Yahudi Tarihi Kaynak Kitabı: İspanya Yahudileri ve Vizigot Yasası, MS 654-681." Fordham Üniversitesi. 1998. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://legacy.fordham.edu/halsall/jewish/jews-visigothic1.asp.

Halperin, David J. çev. Abraham Miguel Cardozo; Seçilmiş Yazılar. New York: Paulist Press, 2001.

Hayim Sofer, Yitshaq Ben Tsvi Ben Naftali. Sefer Shu ''T Ha-Radbaz Mi-Ktav Yad . Benei Brak, 1975.

Hershman, AM Haham Isaac Bar Sheshet Perfet ve Zamanları New York, NY: Yahudi Teoloji Semineri, 1943.

Rezene Montalvo, Joseph. "Ortaçağ İspanya'sındaki Yahudiler: Hoşgörüden Sınırdışı Edilmeye." İçinde Ortaçağ ve Modern Dünyada Marjinalleştirilmişler. , 25-4 Almeria: Almeria Çalışmaları Enstitüsü, 1998.

Hochbaum, Jerry. "Yahudi Kimdir: Sosyolojik Bir Perspektif." Gelenek 13/14, hayır. 4/1 (1973): 35-4

Hopstein, Avner. "Brezilya'nın Kripto Yahudileri." Ve Net Haber. 26 Ekim 2006. Erişim tarihi: 31 Mart 2015. http://www.ynetnews.com/articles/0.7340,L-3319972.00.html.

Hordes, Stanley M. Dünyanın Sonuna Kadar: New Mexico'daki Kripto Yahudilerin Tarihi . New York: Columbia University Press, 2005.

Idel, Moşe. Mesih Mistikleri . New Haven: Yale University Press, 1998.

Ingram, Kevin. İspanyol Altın Çağında Gizli Yaşamlar, Halkın Yalanları, Converso'lar ve Sosyo-dinsel Uyumsuzluk . San Diego, Kaliforniya: UC San Diego Elektronik Tezleri ve Tezleri, 2006.

Ingram, Kevin, ed. Geç Ortaçağ İspanya'sında ve Ötesinde Conversolar ve Moriscolar . Cilt 2. Leiden: Brill, 2012.

İsrail, Jonathan. "Hollanda Cumhuriyeti'ne Sefarad Göçü, 1595-1672." Studia Rosenthaliana 23 (1989): 45-53.

İsrail, Jonathan. "İspanya ve Hollandalı Sefaradlar, 1609-1660." Studia Rosenthaliana 12, hayır. 1/2 (1978): 1-61.

Jacobs, Louis. "Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar." Louis Jacobs. 2005. Erişim tarihi: 1 Haziran 2015. http://louisjacobs.org/articles/attitudes-towards-christianity-in-the-halakhah/?highlight=Attitudes into Christian.

Jocz, Jakob. Yahudi Halkı ve İsa Mesih; Yahudi Halkı ile İsa Mesih Arasındaki İlişki Üzerine Bir Araştırma. Londra: SPCK, 1949.

JOSPIC -J Personeli "Başlığında veya Alt Başlığında Marrano, Converso, Kripto Yahudi, Gizli Yahudi, Gizli Yahudi, Yeni Hıristiyan veya Anusim İçeren 134 Kitabın Listesi: 86 Yıl İçinde Kullanımdaki Değişiklikler." İspanyol, Portekiz ve İtalyan Kripto-Yahudileri Dergisi , 2011, 149-55.

Juster, J. Les Juifs Dans L'Empire Romain . Cilt II. Paris: P. Geunther, 1914.

Kaplan, Yosef. "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe." Studia Rosenthaliana 15, hayır. 1 (1981): 37-51.

Kaplan, Yosef. "Onyedinci Yüzyılda Londra'daki İspanyol-Portekiz Topluluğunun Yahudi Profili." Yahudilik 41, hayır. 3 (1992): 229-40.

Kaplan, Yosef. "Avap Yeni Hıristiyanlar ve İnatçı Yeni Yahudiler: Yahudi Kimliğinin Şekillendirilmesi." Yahudi Tarihi 8, hayır. 1-2 (1994): 27-41.

Katz, Jacob. Ayrıcalıklılık ve Hoşgörü; Ortaçağ ve Modern Zamanlarda Yahudi-Yahudi Olmayan İlişkiler Üzerine Çalışmalar. Batı Orange: Behrman Evi, 1961.

Katz, Jacob. Halakhah Ve-Qabbalah . Kudüs: Magnes Press, 1984.

Katz, Solomon. İspanya ve Galya'nın Vizigot ve Frenk Krallıklarındaki Yahudiler . New York: Kraus, 1970.

Kedourie, Elie. İspanya ve Yahudiler: Sefarad Deneyimi: 1492 ve sonrası . Londra: Thames ve Hudson, 1992.

Kelly, David. "DNA, New Mexico'daki Latinlerin Yahudilikle Bağlantıları Üzerindeki Sisi Temizliyor." Los Angeles zamanları. 5 Aralık 2004. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://articles.latimes.com/2004/dec/05/nation/na-heritage5.

Krow-Lucal, Martha G. "Tarihin Ötekileştirilmesi: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri Üzerine Gözlemler, B. Netanyahu." Yahudilik , 1997, 47-62.

Kunin, David A. "Anusim'e Yeniden Hoş Geldiniz: Halakhic Teshuvah." Sefardim Umut. 9 Temmuz 2009. Erişim tarihi: 10 Haziran 2015. http://sephardimhope.net/index.php?view=article&catid=36:articles&id=62:welcoming-back-the-anusim-a-halakhic-teshuvah&format=pdf&option=com_content&Itemid =69.

Lavender, Abraham D. "Sicilya'nın Gizli Yahudileri (Neophiti): Engizisyondan Önce ve Sonra Dini ve Sosyal Statü." İspanyol, Portekiz ve İtalyan Kripto Yahudileri Dergisi 3 (2011): 119–3

Lawrence, Jeremy. "Alboraique"de Alegori ve Kıyamet Ortaçağ Şiir Dergisi 11 (2003): 11-3

Lazar, Moşe. İspanya Yahudileri ve 1492'nin Sınır Dışı Edilmesi . Lancaster, Kaliforniya: Labyrinthos, 1997.

Lea, Henry Charles. "Ferrand Martinez ve 1391 Katliamları." Amerikan Tarihi İncelemesi 1, hayır. 2 (1896): 209-19.

Leibman, Seymour. Yeni İspanya'daki Yahudiler . Miami: Miami Üniversitesi, 1970.

Ödünç verdim, Dani. "İsrail Yüksek Mahkemelerinin Analizi: Yahudi Mürtedler ve Geri Dönüş Yasası." Kol Hamevaser. 2010. Erişim tarihi: 1 Haziran 2015. http://www.kolhamevaser.com/2010/09/analiz-of-the-israeli-high-court-jewish-apostates-and-the-law-of-return/.

Lewis, Bernard. İslam Yahudileri . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.

Lichenstein, Aharon. Kardeş Daniel ve Yahudi Kardeşliği, İnanç Yaprakları: Yahudi Yaşamının Dünyası . Jersey Şehri: Ktav, 2004.

Lieberman, Julia R. "Vazlar ve Yahudi Kimliğinin İnşası: 1620'lerde Hamburg Sefarad Topluluğu." Yahudi Çalışmaları Üç Aylık Bülten 10, hayır. 1 (2003): 49-72.

Liebman, Seymour B. Yeni İspanya'daki Yahudiler; İnanç, Alev ve Engizisyon, Coral Gables, Florida: Miami Üniversitesi Yayınları, 1970.

Liebman, Seymour B. Yeni Dünya Yahudiliği, 1493-1825: Unutulanlar İçin Ağıt . New York: Ktav Pub. Evi, 1982.

Linder, Amnon. Roma İmparatorluk Mevzuatında Yahudiler . Detroit, Michigan: Wayne State University Press, 1987.

Lindo, EH İspanya ve Portekiz Yahudileri . Londra: Longman, Brown, Green ve Longmans, 1848.

Lipshiz, Cnaan. "Artık Sır Yok." Shavei İsrail. 9 Kasım 2009. Erişim tarihi: 25 Mart 2015.

 http://www.shavei.org/communities/bnei_anousim/articles-bnei_anousim/secret-no-more/?lang=en

.

Llobet Portella, Josep Maria. "Cervera Yerel Belgelerine Göre Dönüşümler (1338-1501)." Coğrafya ve Tarih Fakültesi Dergisi 4 (1989): 335-49.

İbn Meymun, Musa ve Abraham S. Halkin. Kriz ve Liderlik: Maimonides'in Mektupları . Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1985.

Marcus, Jacob Rader. Ortaçağ Dünyasında Yahudi: Bir Kaynak Kitap, 315-1791 . Cincinnati: Amerikan İbrani Cemaatleri Birliği, 1938.

Margaliot, Reuben. Sefer Hasidim . Kudüs: Mossad Ha-Rav Ḳooḳ, 1956.

"Marranolar, Conversolar ve Yeni Hıristiyanlar." Yahudi Sanal Kütüphanesi. Erişim tarihi: 1 Haziran 2015. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/Marranos.html.

Martin, JJ "On Altıncı Yüzyıl Venedik'inde Marranolar ve Nicodemites." Ortaçağ ve Erken Modern Araştırmalar Dergisi 41, hayır. 3 (2011): 577-99.

Mentzer, Raymond A. "On Altıncı Yüzyılın Başlarında Güney Fransa'nın Marranoları." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 72, hayır. 4 (1982): 303-11.

Metzger, David, ed. Sheelot U-Teshuvot Le-rabbenu Ha-gadol Marana Ve-rabbana Ha-rav Yizhak Bar Sheshet . Kudüs: Makhon Or HaMizrah, 1993.

Meyers, Charles ve Norman Simms, editörler. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Konversolar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller . Hamilton: Outrigger Yayıncıları, 2001.

Meyerson, Mark D. "Sınır Dışı Edilme Sırasında Aragonlu ve Katalan Yahudileri Dönüşüyor." Yahudi Tarihi , 1992, 131-49.

Meyerson, Mark D. Onbeşinci yüzyıl İspanya'sında bir Yahudi Rönesansı . Princeton: Princeton University Press, 2004.

Montalvo, Jose. Valencia Krallığı Yahudileri: Zulümden Sürgüne, 1391-1492 . Kudüs: Magnes Press, İbrani Üniversitesi, 1993.

Nelson, Zalman. "Dönüştüren Bir Yahudi Hâlâ Yahudi midir?" Çabad. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1269075/jewish/Is-a-Jew-Who-Converts-Still-Jewish.htm.

Netanyahu, B. "Americo Castro ve Pureza De Sangre'nin Kökenlerine İlişkin Görüşü." Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Tutanakları 46/47, hayır. Jubilee Cilt (1928-29 / 1978-79) (1979): 397-457.

Netanyahu, B. On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri . New York: Rastgele Ev, 1995.

Netanyahu, B. İspanya'nın Marranoları: Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre 14. Yüzyılın Sonlarından 16. Yüzyılın Başlarına Kadar . 3. baskı. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1999.

Nirenberg, David. "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Orta Çağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar." Amerikan Tarihi İncelemesi 107, hayır. 4 (2002): 1065-093.

Nirenberg, David. Anti-Yahudilik: Batı Geleneği . New York: WW Norton &, 2013.

Nissimi, Hilda. "Dini Dönüşüm, Gizli Meydan Okuma ve Sosyal Kimlik: Karşılaştırmalı Bir Bakış." Numen 51, hayır. 4 (2004): 367-406.

"Ölüm İlanı Meksikalıları İslam'a Dönüştüren Amerikalı Haham Samuel Lerer 89 Yaşında Öldü." Yahudi Telgraf Ajansı. 9 Şubat 2004. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.jta.org/2004/02/09/archive/obituary-samuel-lerer-an-american-rabbi-who-converted-mexicans-dies-at -89.

Oeltjen, Natalie. Kriz ve Yenilenme: Mayorka Conversos'u, 1391-1416 . Toronto: Toronto Üniversitesi, 2012.

Orme, Wyatt. "Güneybatıdaki Kripto Yahudiler Örtülü Bir Mirasa İnanç Buldu." Irk, Kültür ve Etnisitenin Kod Değiştirme Sınırları. 19 Şubat 2014. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.npr.org/sections/codeswitch/2014/02/19/275862633/crypto-jews-in-the-southwest-find-faith-in-a -örtülü-miras.

Parello, Vincent. "La Apologética Antijudía De Juan Luis Vives (1543)." Melanjlar De La Casa De Velazquez 38, hayır. 2 (2008): 171-87.

Perez, Joseph ve Lysa Hochroth. Bir Trajedi Tarihi: Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi . Chicago: Illinois Üniversitesi Yayınları, 1993.

Perlmann, Musa. "İrtidat. Yahudi Sanal Kütüphanesi. 2008. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/judaica_0002_0002_0_01188.html.

Popkin, Richard H. Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi . Rev. Fr. ve Genişletilmiş baskı. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1979.

"Portekiz." Yahudi Sanal Kütüphanesi, 28 Temmuz 2015'te erişildi, http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Portugal.html

Peynir Dizleri, Yolanda. "On Beşinci Yüzyılın Sonlarında Endülüs Yahudilerinin Sınır Dışı Edilmesi ve Hindistan'a Geçişlerinin Yasaklanması." I. Uluslararası Endülüs'te Göç Kongresi Bildirileri , 2011, 2099-106.

Rhabade, Sütunlu Maria'da çalıştı "On Beşinci Yüzyıl Kastilya'sında Hıristiyanlığa Dönenlerin Hıristiyan Talimatı." Ortaçağ İspanya'sında 22 (1999): 369–93.

Raphael, Amia. “Kuyumcular ve Gümüşçüler.” Yahudi Sanal Kütüphanesi, 31 Temmuz 2015'te erişildi. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0007_0_07579.html.

Rosenblatt, Eli. "Bugünün Konuşmalarını Resimlemek." İlerisi. 1 Nisan 2008. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://forward.com/culture/13079/picturing-today-s-conversos-01595/.

Rosenbloom, Noah H. "Menasseh Ben Israel ve Cezanın Sonsuzluğu Sorunu." Amerikan Yahudi Araştırma Akademisi Tutanakları 60 (1994): 241–62.

Rosenstock, Bruce. "Abraham Miguel Cardoso'nun Mesihçiliği: Yeniden Değerlendirme." AJS İncelemesi 23, hayır. 1 (1998): 63-104.

Ross, Theodore. "Meradaki Şalom: Amerikan Kripto-Yahudisinin İzinde." Harpers. 1 Aralık 2009. Erişim tarihi: 27 Mart 2015. http://harpers.org/archive/2009/12/shalom-on-the-range/.

Roth, Cecil. Marranoların Tarihi. Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1947.

Roth, Cecil. İspanyol Engizisyonu . New York: WW. Norton ve Şirketi, 1964.

Roth, Norman. "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon." En La España Ortaçağ 15 (1992): 367-94.

Roth, Norman. Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Vizigotlar ve Müslümanlar: İşbirliği ve Çatışma . Leiden: EJ Brill, 1994.

Roth, Norman. Conversos, Engizisyon ve Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi . Madison, Wisconsin: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1995.

Ruderman, David B. Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif . Detroit, Michigan: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001.

Sachar, Howard Morley. Elveda España: Anılan Sefarad Dünyası . New York: Knopf, 1995.

Salomon, HP "Portekiz Engizisyonu Üzerine Yeni Bir Işık: Cranganor Başpiskoposuna İkinci Yanıt." Studia Rosenthaliana 5, hayır. 2 (1971): 178-86.

Sanchez, Francisco ve Douglas FS Thomson. Hiçbir Şey Bilinmiyor . Elaine Limbrick tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Saperstein, Marc. "Saul Levi Morteira'nın Vaazlarında Hıristiyanlık, Hıristiyanlar ve 'Yeni Hıristiyanlar'." İbrani Birliği Koleji Yıllık 70/71:329-84.

Saperstein, Marc. "Saul Levi Morteira'nın Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine İncelemesi." Studia Rosenthaliana 25, hayır. 2 (1991): 131-48.

Schiffmann, Lawrence H. Yahudi Kimdi?: Yahudi-Hıristiyan Ayrılığına İlişkin Haham ve Halakhik Perspektifler . Hoboken, NJ: Ktav Pub. Evi, 1985.

Scholberg, Kenneth R. "Ortaçağ Kastilya Edebiyatında Azınlıklar." Hispanya 37, hayır. 2 (1954): 203-09.

Scholem, Gershom. Yahudilikte Mesih Fikri: Ve Yahudi Maneviyatı Üzerine Diğer Denemeler . New York: Schocken Kitapları, 1972.

Selke, Angela. Los Chuetas ve La Inquicision . Madrid: Boğa, 1972.

Shatzmiller, Joseph. "On Dördüncü Yüzyılın Başlarında Din değiştirenler ve Yahudileşenler." Harvard Teolojik İncelemesi 74, hayır. 1 (1981): 63-77.

Sherwin, Byron L. İnancın Anlamını Bulma: Yahudiliğin Bir Teolojisi . Oxford: Oxford University Press, 2009.

Şarkıcı, Isidore ve Cyrus Adler, eds. "İspanya." Yahudi Ansiklopedisi . 1906.

Spinoza, Benedictus De ve Dagobert D. Runes. Spinoza'nın Etiği: İçsel Özgürlüğe Giden Yol . Secaucus: Kale, 1976.

Stern, Sacha. Erken Rabbinik Yazılarda Yahudi Kimliği . New York: Brill, 1994.

Stillman, Norman A. Arap Topraklarındaki Yahudiler: Bir Tarih ve Kaynak Kitap . Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1979.

Suarez Bilbao, Fernando. "Cristianos Contra Judios y Conversos." Universidad Rey Juan Carlos'tan konuşma, Madrid, 1 Ocak 2004.

Swetschinski, Daniel M. "Akrabalık ve Ticaret: Onyedinci Yüzyıl Hollanda'sında Portekiz Yahudi Yaşamının Temelleri." Studia Rosenthaliana 15, hayır. 1 (1981): 52-74.

Sinan, Edward A. Ortaçağ'da Papalar ve Yahudiler . New York: Macmillan, 1965.

Szajkowski, Zosa. "On Altıncı ve On Yedinci Yüzyıllarda Fransa'daki Marranos'un İber Yarımadası ile Ticari İlişkileri." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 50, hayır. 1 (1959): 69-78.

Thornton, Stuart. "Gizli Tarih: Haham Kripto Yahudilerin Kimliğini Açıklıyor." National Geographic. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.nationalgeographic.com/hidden-history/.

Touger, Eliyahu. "Avodah Kochavim - İkinci Bölüm." Çabad. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/912360/jewish/Avodah-Kochavim-Chapter-Two.htm.

Touger, Eliyahu. "Ma'achalot Assurot - Bölüm 17." Çabad. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/968273/jewish/Maachalot-Assurot-Chapter-17.htm.

Touger, Elijah. "Gerushin - Üçüncü Bölüm." Çabad. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/957708/jewish/Gerushin-Chapter-Three.htm.

Touger, Elijah. "Yibbum VChalitzah - Birinci Bölüm. Çabad. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/960619/jewish/Yibbum-vChalitzah-Chapter-One.htm.

Tedavici, Ronit. "Kraliçe Esther: Kripto-Yahudilerin Koruyucu Azizi." İsrail Times. 16 Mart 2014. Erişim tarihi: 2 Nisan 2015. http://www.timesofisrael.com/queen-esther-patron-saint-of-crypto-jews/.

Usque, Samuel ve Martin Cohen. İsrail'in Sıkıntıları İçin Teselli (Tribulacoens De Israel olarak Consolacam ) Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1977.

Utterback, Kristine T. "“Conversi” Geri Dönüşü: On Dördüncü Yüzyılın Başlarında Yahudiliğe Gönüllü ve Zorunlu Dönüş." Kilise Tarihi 64, hayır. 1 (1995): 16-28.

Wakefield, Walter L. Güney Fransa'da Sapkınlık, Haçlı Seferi ve Engizisyon, 1100-1250 . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1974.

Tekerlek yazarı Jeff. "San Luis Vadisi'nin 'Gizli Yahudileri'." Smithsonian Dergisi. 2008. Erişim tarihi: 25 Mart 2015. http://www.smithsonianmag.com/science-nature/the-secret-jews-of-san-luis-valley-11765512/?no-ist.

Vahşi adam, Sarah. "Mallorca'daki Yahudiler Haklarını Alıyor: İspanyol Adası Toplumu Canlı ve Gelişiyor." İlerisi. 13 Nisan 2012. Erişim tarihi: 27 Mart 2015. http://forward.com/articles/154649/mallorcas-jews-get-their-due/?p=all#ixzz3TLpkmfSl.

Wiznitzer, Arnold. "On Altıncı Yüzyılda Meksika'daki Kripto Yahudiler." Amerikan Yahudi Tarihi Üç Aylık Dergisi 51, hayır. 3 (1962): 168-214.

Yeruşalmi, Yosef. "Onyedinci Yüzyılda Marranoların Yeniden Eğitimi." Scribd. 1980. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://www.scribd.com/doc/63071643/Re-Education-of-the-Marranos-by-Yosef-Yerushalmi#scribd.

Yeruşalmi, Yosef Hayim. "Bernard Gui Zamanında Engizisyon ve Fransa Yahudileri." Harvard Teolojik İncelemesi 63, hayır. 3 (1970): 317-76.

Yeruşalmi, Yosef Hayim. İspanyol Sarayı'ndan İtalyan Gettosu'na; Isaac Cardoso; Onyedinci Yüzyıl Marranizmi ve Yahudi Savunmacılığı Üzerine Bir Araştırma. New York: Columbia University Press, 1971.

Yovel, Yirmiyahu. "Birinci Nesilde Converso İkilikleri: Cancioneros." Yahudi Sosyal Bilimleri: Tarih, Kültür ve Toplum 4, hayır. 3 (1998): 1-28.

Zeitlin, S. "Mumar ve Meşumad." Yahudi Üç Aylık İncelemesi 54, hayır. 1 (1963): 84-86.

Zeldes, Nadia. "Güney İtalya ve Provence'ta Hıristiyanlığa Dönen Yahudilerin Yasal Durumu." Kaliforniya İtalyan Çalışmaları, 1, hayır. 1 (2010). Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://escholarship.org/uc/item/91z342hv.

Zohar, Zvi. "Sefarad Geleneği-Moderniteye Yaratıcı Yanıtlar." Ders, 1 Ocak 2010.

Zsom, Dora. "On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında Sünnetsiz Dönüşümler." İberoamerika Küresel 1, hayır. 3 (2008): 159-71.

Zsom, Dora. "Osmanlı İmparatorluğu ve Kuzey Afrika'da Konversoların Yahudiliğe Dönüşü." İspanyol Yahudiliği 7 (2010): 335–47.

Zsom, Dora. "R. David İbn Avi Zimra'nın Yanıtında Dönüştürüyor: Metinlerin Bir Analizi." İspanyol Yahudiliği 6 (2008): 267–92.

Zsom, Dora. "Bazı Sefarad Otoritelerinin Yanıtında Dönüşenlerin Levirat Evliliği." Kut 3 (2008): 96–1

Covarrubias Horozco'dan, Sebastian. "İspanyol Dilinin Hazinesi." Seville Üniversitesi-Eski Fonu. Erişim tarihi: 2 Haziran 2015. http://digitalfondos.us.en/fondos/books/765/1119/treasures-of-the-spanish-or-spanish-language/.

Yazan: Salazar Acha, Jaime. "Kanın Temizlenmesi." Engizisyon Dergisi 1 (1991): 289-308.

De Spinoza, Benedict ve RHM Elwes. Bir Teolojik-Politik İnceleme . New York: Dover, 1951.

DeSola Cardoza, Anne. "Texas Meksika Gizli İspanyol Yahudileri Bugün." Sefarad. Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://sefarad.org/lm/011/texas.html.

Ldez, Andre ve Manuel Moreno. Katolik Hükümdarların Hükümdarlığının Anıları, . Madrid: [Kraliyet Tarih Akademisi], 1962.

 

 

Dizin

 

 

 

 

Abd al- Mu'min ,

Abdullah ibn Tumar

İbrahim Benvenist , 41,

İbrahim ibn Davud d .

İbrahim İsrail Pereyr a , 9, 133, 134, 137, 138, 157

Abraham Miguel Cardoz veya 10, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 154, 156, 157,

Abraham Seneo r , 43,

Kartallı Alfonso r , 81

Alfonso de Espin a , 87

Alfonso de Fuentelsa z ,

Al -Ḥ aki m , 17

Almeri a , 32

Yastıklar , 3, 6, 19, 20

Almoravide s , 18, 19

El-Mu'temi d , 18

Alonso de Carrillo , 92

Kartagenalı Alonso , 76, 77, 122, 127

Alonso de Espin , 7, 44, 87, 88, 89, 90, 91

Alonso de Mell a , 75

Alonso de Palenci , 78, 81

Alonso Manrique , 127

Razi , 14,

Aydınlanma veya _

Álvaro da Costa ,

Alvaro de Lun'dan 41'e ,

Alvaro Dini'ninki ,

Alzir a ,

Endülüs , 19, 28, 45, 46, 47, 63,

Andrew Bernald z , 48, 69, 70, 79,

Antonio Fernandez Carvaja l ,

Antonio Ferreir'e ,

Bond'dan özür dilemek

Başpiskopos Alphonse Carrill , 84

Arias Diaz ,

Augustine Albay Chaco n ,

Avodah Zarah , 95,

Balear Adaları ,

Barselona , 21, 29, 31, 33, 61, 105,

Bartholomew Mendez Trancos o ,

Baruch Spinoz , 11, 128, 142, 166, 176, 179, 181,

Bask , _

Benzion Netanyahu , 4, 6, 196, 243, 244, 245, 246, 249, 250,

Clairvau'lu Bernard x , 61

Bertrand du Guesclin , 23

Birkat Hamazo n , 113

Bonafonat de Sant Feli u , 29

Siliyorlar , 29

Breviariu m , 56

Kanarya Adaları , 132, 231

Kardinal Pedro Gonzalez de Mendoz a , 63

Castello , 29

Kastilya , 4, 8, 18, 21, 22, 23, 24, 26, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 37, 38, 41, 42, 43, 44, 46, 48, 49, 51 , 53, 57, 58, 60, 64, 71, 75, 79, 88, 92, 93, 94, 120, 121, 203, 244, 261

Aragonlu Catherine n , 125

Katolik s , 6, 9, 227, 236

Charles ben , 54

Charles V , 54, 125

Hıristiyanlık , 3, 4, 6, 7, 8, 10, 14, 15, 16, 22, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 38, 42, 45, 48, 50, 54, 56, 57 , 58, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 72, 75, 77, 89, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 104, 105, 113, 114, 116, 118 , 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127, 132, 134, 139, 140,146, 149, 150, 156, 158, 161, 163, 166, 170, 174, 176, 178, 181, 18 3, 184 , 187, 196, 202, 208, 209, 213, 215, 217, 226, 254, 255, 256, 257, 270, 276, 278

Hıristiyan s , 5, 6, 7, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 24, 25, 27, 31, 32, 34, 37, 39, 40, 41, 44, 45, 46, 48, 50 , 51, 56, 57, 59, 60, 61, 62, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 72, 74, 75, 76, 77, 79, 82, 83, 84, 86, 88 , 89, 93, 100, 103, 104, 108, 110, 111, 118, 127, 129, 130, 132, 143, 150, 159, 171, 172, 183, 187, 199, 200, 202, 208, 209 , 215, 216, 218, 243, 245, 250, 252, 254, 260, 262, 273, 276

Ciudad Real , 5, 28, 73, 74, 75, 80, 81, 89, 91, 92, 241, 244, 247, 265

Clara Fuste r , 187, 189

Comunero İsyanı , 54

Yahudiler için Anayasa , 58

s , v, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 17, 22, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 38, 39, 42, 43'ü dönüştürüyorum , 44, 45, 46, 47, 48, 51, 52, 53, 54, 56, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 87, 88, 89, 91, 92, 93, 94, 95, 100, 108, 109, 110, 111, 112, 113 114 55 , 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 183, 1 84 ,185,186,187,188,189,190,191,192,193,194,195,196,197,198,199,200,201,202,203,204,205,206,207,208,2 09 ,210,211,212,213,214,216,217,218,219,220,221,222,223,224,226,227,228,229,231,232,233,234,235,236,2 37 , 238, 239, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 254, 255, 256, 257, 258 , 261, 262, 265, 266, 267, 268, 2 69, 270, 272, 273, 274, 275, 276, 278

Kordoba , 5, 13, 16, 17, 18, 19, 21, 27, 28 , 32, 36, 46, 81, 82, 85, 115, 116

Elvir Konseyi a , 13

Tren Konseyi t , 59

Cristobal Mende z , 130

Duer veya Havza , 29

Daniel Levi de Barrio , 129, 134

Daniel Riber a , 176

Rau Davud , 187

David Farh ben , 203

David Farra r , 141, 211, 212

David Gaba ve , 132

zımm ben , 18

Portekizli Dom Ferdinand l , 24

Duarte Enriques Alvare , 132

Doğu Roma İmparatorluğu , 13

Sınırdışı Edilme Fermanı , 8, 64, 90

Egic a , 16

El Alboraique , 7, 66, 69, 91, 186, 187, 271

Lim'li Eliyahu , 132

Esteban de Ares Fonsec a , 131

Etienne Boeti e , 173

Hatta Thomas de Roja'nınki , 132

Ekstremadura , 46

Eyquem de Montaign e , 170

Fernando de Antequer , 33, 37

Fernando de la Torre , 80

Ferrant Martine z , 25, 26, 32

Dördüncü Toledo Konseyi , 76

Francesc Castilla r , 119

Francesc Sagarrig , 30 yaşında

Francisco Lopes Capadoss e , 129

Francisco Sanchez , 11, 160, 161, 162, 163, 169, 170, 171, 174, 180

Francisco Tomas de Miranda , 132

Gabriel da Cost a , 132, 176

Geoni m , 98, 146, 260

Geronimo de Santa Fe , 7, 35, 38, 122

Giron a , 29, 190

Gonzalo Alonso de Siles , 73

dei Santa Mari , 122

El bombası a , 13, 16, 18, 19, 21, 23, 27, 32, 46, 47, 65, 71, 75

Guadalajara , 39

Guillem Ramon Splugue s , 8, 117

Henry de Trastamar a , 22, 23

Henry Méchoula n , 135

Trastámar'lı Henry a , 6

Hernando de Talaver a , 63

Hernando del Pulga r , 35, 46, 82

Howard Sacha r , 31, 37

Illesca , 36

Engizisyon , 4, 5, 7, 9, 12, 17, 31, 44, 45, 47, 48, 49, 53, 54, 63, 64, 71, 72, 74, 75, 76, 77, 81, 82 , 83, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 114, 116, 117, 118, 119, 120, 124, 125, 130, 132, 133, 134, 138, 160, 169, 174, 188, 191, 198, 203, 209, 210, 217, 219, 221, 223, 232, 235, 236, 239, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248 , 249 , 250 , 252 , 2 53 , 264 , 265 , 271 , 272 , 273 , 275 , 277 , 278

Hikaye Anlatma Talimatı r , 83

Isaac Abravane l , 11, 43, 46, 48, 149, 158, 159, 160, 215, 217,

Azeved'li İshak veya , 132

Isaac La Peyrèr ve , 11, 160,

Isaac Orobio de Castro , 9, 138, 140, 161,

Isaac Xamblel l , 187

İslami _ _

Jacob Adzon ben , 187

Jacob Bıçağı n , 187

Yahudiler, ben, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 91, 92, 93, 95, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 104, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 115, 116, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 141, 143, 144, 145, 153 , 155, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 182, 184, 185, 186 , 187, 188, 189, 190, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 203, 204, 205, 207, 208, 210, 212, 215, 216, 220, 221, 222, 223 , 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 250 , 252, 254, 255, 256, 257, 259, 260, 262, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 288

Joaõ Moch o , 51

Jonah Gaba ve , 132

Joseph Alb veya , 39, 40

Joshua Lorqu ben , 10, 121, 122

Juan de Mell a , 75

Juan de Prado , 139, 142, 166, 176

Juan de Torquemad , 74

Juan de Villanueva , 169

Juan Fernández Pacheco , 43

Juan Şair a , 114, 115

Yahudilik m , ben, 3, 4, 5, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 21, 31, 34, 35, 40, 42, 45, 54, 56, 57, 58, 59, 62 , 63, 64, 65, 66, 70, 71, 75, 76, 87, 88, 95, 98, 100, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 109, 111, 112, 117, 119, 120 , 123, 124, 125, 126, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 145, 146, 148, 154, 157, 1 58 , 161, 162, 166, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 1 97 , 200, 201, 202, 203, 204, 205, 208, 210, 212, 214, 215, 218, 220, 221, 223, 225, 226, 227, 228, 229, 231, 232, 233, 234, 2 35 , 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 254, 256, 257, 260, 261, 262, 264, 267, 268, 2 69 , 271, 273, 274, 276, 277, 278, 288

Yahudilik , 3, 5, 7, 9, 42, 44, 45, 47, 50, 53, 66, 68, 72, 77, 82, 93, 116, 118, 124, 125, 127, 140, 162, 170 , 176, 191, 219, 240, 242, 243, 245, 246, 247

Kral Alaric I I , 56

Kral Alfonso X , 57, 261

Kral Enrique IV , 44, 74, 76, 77, 79, 80, 82, 88, 91

Kral Ferdinan d , 21, 35, 39, 40, 44, 47, 48, 50, 64, 80, 86, 92, 93, 94, 160

Kral Ferdinand ben , 21, 40

Kral Henry I I , 23, 25, 161

Kral Henry II I , 26, 32, 37

Kral James BEN ,

Kral John ben , 24, 25, 26, 38,

Kral John I I , 36, 46, 49,

Kral John I , 41, 42, 71, 74, 76, 77,

Kral Louis VI I.

Kral Kılavuzu , 49, 50, 51,

Kral Mart I ,

Kral Peter BEN ,

Navarre Krallığı , 4,

Yolun Kesinliği o , 135

İbranilerin Ekselansları ve İftiraları , 148

Yedi Partida s , 57, 261

Aslan n , 29

Kan Temizleme , 49, 83, 85, 86, 116, 188, 261

Lizbon n , 5, 24, 46, 50, 51, 52, 131, 219, 220, 233

Lliri a , 29

Lope de Barriento , 74

Lorca , 36

17, 18, 19, 21 gibi görünüyorlar

Luis Salvador r , 124

Luis Vives Valeriol a , 124

Mahama d , 129, 131, 137, 138, 145, 178, 194, 203, 261

İbn Meymun s , 20, 98, 100, 101, 106, 122, 142, 163, 164, 179, 180, 190, 191, 193, 198, 267, 272

Mayorka a , 21, 22, 29, 30, 38, 60, 61, 190, 192, 223, 232, 248, 274

Málaga , 16, 32

Manuel Carvalh o , 128

Marcos Garcia de Mora , 78

Maria da Costa , 176

María del Pilar Rábade Obrad o , 63

Marrano s , 5, 14, 22, 26, 29, 30, 32, 34, 35, 42, 130, 140, 145, 148, 149, 151, 194, 196, 202, 219, 220, 230, 242, 244 , 245, 246, 247, 249, 251, 265, 272, 273, 275, 276, 278

Martin V , 40

matza h , 187

Mayer Pacago n , 169

Meir Melame d , 43

Michel de Montaign e , 11, 160, 162, 169, 170, 171, 174

Miranda de Ebro , 22

Muhammed d , 19, 60

Morvedre , 28, 112, 117, 118, 119, 187, 188

Murci a , 28, 36

Gazlı Nathan a , 148, 149

Yeni Hıristiyanlar , 3, 34, 42, 52, 53, 67, 69, 76, 80, 93, 129, 130, 132, 133, 158, 199, 201, 202, 208, 209, 215, 245, 271, 272, 276

Nicolas Doni n , 59

Ocañ a , 36

Eski Hıristiyanlar , 5, 6, 7, 42, 44, 51, 52, 60, 61, 64, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 75, 79, 80, 82, 86, 110, 118, 119, 188, 252, 261, 262

Emevi Halifesi , 21

Calatrav Nişanı a , 73

Paris Tartışması , 59

Pedro de Arbue , 124

Pedro de Cordova , 82

Pedro de la Caballeri a , 8

Pedro Fernandez de Solís , 63

Pedro Sarmient , 71, 74

Pirke Avot , 144, 163

Plaza de Zocodove r , 71

Papa Alexander VI I , 169

Papa Benedict XII I , 35, 38, 121, 123

Papa Gregory IX , 59

Papa Masum II I , 57, 58

Papa Leo X , 85

Papa Nicholas V , 84

Portekiz , 3, 4, 12, 24, 29, 38, 46, 48, 49, 50, 51, 53, 75, 128, 129, 131, 138, 140, 161, 170, 173, 175, 176, 177, 195, 210, 211, 212, 220, 223, 226, 228, 233, 238, 239, 252, 254, 260, 262, 264, 272, 274

Preadamite , 167'den itibaren

Prens 1 Mart 27

Condé Prensi , 167, 169

Kraliçe Isabella , 35, 44, 45, 50, 64, 86, 92, 93, 94, 115

Hiçbir şey bilmediğini , 161, 162, 163

Haham Asher ben Yehie l , 28

Haham Benjamin Ze v , 197

Haham David ibn Avi Zimr a , 193

Haham Gershom ben Judah Me'or ha-Gola h , 103

Haham Hasdai ibn Cresca'nın , 27

Haham Hayyim Yosef David Azula i , 211

Haham Immanuel Aboa b , 133, 143, 203, 211

Haham Isaac Aboa b , 11, 199, 204, 207

Haham Joseph ben Joshua ben Mei r , 36

Haham Joseph Caro , 106, 196

Haham Joseph Orabuen a , 121

Haham Joseph Pard o , 212

Haham Yahuda Loew , 107, 210

Perpigna'lı Haham Menachem Meiri , 100

Haham Menasseh ben İsrail , 134

Haham Musa ben Nachma n , 59

Haham Musa Raphael D'Aguila r , 199, 200

Haham Moşe Gaon , 102

Haham Nissim Gerund ben , 31

Haham Saadia ben Maimon ibn Dana n , 195

Haham Saul Levi Morteir , 11, 202, 204

Haham Shlomo ben Şimon Duran , 106

Haham Simeon ben Shlomo Duran , 194, 195, 196

Haham Simeon ben Zemah Duran , 192, 193, 198

Haham Solomon Alam , 37

Haham Solomon ben Adere , 105, 193

Haham Solomon ben Issa c , 101, 103

Haham Solomon Luri , 107

Haham Yehudah heHasi d , 104

Haham Yitzhak ben Avraha m , 105

Haham Yom Tov ben Avraham İşbil ,

Ramon Llull ,

Rav Amram Gao n ,

Rav Hai Gao n ,

Yeniden bakım d ,

Reseswint h ,

Chronicle of 134'ün Yeniden Düzenlenmesi 4 , 84

Richard Simon , 166

Sokak Kasım 24 ,

Ruy Perez ,

Salam Capport , 187, 188

Samuel Abulafi ve

Samuel Naya'nın ,

Samuel Prim o , 145, 148

Samuel Yahya , 9,

Aziz Thomas Aquinas veya , 85

Sarah Athia'nınki ,

Zaragoza , 13, 15, 35, 38, 39, 112, 113, 124

İznik Konseyi ,

Segovi a , 23, 29, 35, 38, 43, 74,

Cümle-Yasa veya , 72, 73, 265

Sevilla , 13, 14, 15, 16, 19, 21, 25, 26 , 27, 32, 44, 45, 46, 53, 82, 85, 87, 91, 94, 127, 138, 241, 264

Shaltiel Bonafo , 70

Shulchan Aruch , 10, 104, 106, 142, 196, 262

Şişebu t , 14, 15, 16

Sisenan d , 15

Solomon Frank veya , 128, 132

Solomon Ha-Lev ve , 10, 120, 122

St. Isidore ve , 14, 91

St. Thomas , 49, 51

Swinthill , 15'te

Talmud , 39, 40, 41, 59, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 106, 107, 122, 124, 192, 197, 198, 215, 261, 262, 263, 265

Theodosian kodu , 56

Thomas Rodriguez-Pereyr a , 133

Toledo _ _ , 83, 84, 85, 86, 90, 91, 92, 94, 116, 130, 203, 241, 249, 265

Tortosa Tartışması , 6, 7, 38, 112, 115, 123, 124

Uriel da Maliyet a , 11, 141, 160, 176, 180, 211, 213, 214

Valensiya , 21, 28, 33, 39, 60, 61, 69, 93, 111, 118, 124, 188, 189, 241, 246, 252, 273

Valladoli d , 23, 36, 41, 86, 114, 241

Vicente Ferre r , 28, 35, 36, 38, 68, 123

Vicente Mut , 30

Vidal Astor ben , 43

Vizigotlar , 3, 6, 13, 14, 15, 275

Batı Roma İmparatorluğu , 13

Xativ a , 29, 118

Yitzhak ben Shmue l , 103

Yusuf ibn Taşfi n , 19

Zallak a , 19

Zamor a , 36, 75

Zoha r , 10, 142, 143, 150, 263, 278

Zerdüşt , 17

çocuk, 9, 14

aksine, 8

rüyalar, 3

temel, 2

çıkarım, 10

Malokyo, 8

psişik, 4

tatmin edici, 1

ıspanak, 9

çözülmüş, 3

 

 

 

 

YAZAR HAKKINDA

Juan Marcos Bejarano Gutierrez, Dallas'taki Texas Üniversitesi'nden mezun olup burada elektrik mühendisliği alanında lisans diplomasına sahiptir. Tam zamanlı olarak mühendis olarak çalışıyor ancak zamanının çoğunu Yahudi araştırmalarına adadı. Cleveland'daki Siegal Yahudi Araştırmaları Koleji'nde okudu ve Yahudi Çalışmaları alanında Yüksek Lisans Derecesi aldı. Doktora eğitimini 2015 yılında Chicago'daki Spertus Enstitüsü'nde tamamladı. Amerikan Çağdaş Yahudilik Semineri'nde okudu ve 2011 yılında Yeshiva Mesilat Yesharim'den hahamlık töreni aldı.

Juan Marcos Bejarano Gutierrez, 2011-2013 yılları arasında Kripto-Yahudi Çalışmaları Derneği'nin yönetim kurulu üyesiydi. HaLapid , İspanyol, Portekiz ve İtalyan Kripto Yahudileri Dergisi ve İspanyol-Latin Bağlamından Apuntes-Teolojik Düşünceler'de çeşitli makaleler yayınladı . ve yazarıdır Kaşer nedir? Ve Yahudi Duası nedir? Ve Yahudi kimdir? Şu anda CryptoJewishEducation.com'da B'nai Anusim Eğitim Merkezi'nin direktörüdür.

 

 

---

^[1]

 José Hinojosa Montalvo, "Orta Çağ İspanya'sındaki Yahudiler: Hoşgörüden sınır dışı edilmeye." Konferans, Alicante Üniversitesi, 1998. https://goo.gl/mdB66Y

^[2]

 Norman Roth , Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Vizigotlar ve Müslümanlar: İşbirliği ve Çatışma (Leiden: EJ Brill, 1994), 7.

^[3]

 Solomon Grazyel, "Dışlanmanın Başlangıçları" The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt 61, Sayı 1 (1970): 23.

^[4]

 Cecil Roth Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 9.

^[5]

 Age., 7.

^[6]

 "Ve İspanya toprakları dışındaki diğer Yahudiler, bu [İspanya Yahudilerinin] bıraktıkları [yerlere] yerleşmek için geldiler." Norman Roth , Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Vizigotlar ve Müslümanlar: İşbirliği ve Çatışma (Leiden: EJ Brill, 1994), 13.

^[7]

 Canon 57.

^[8]

 Norman Roth , Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Vizigotlar ve Müslümanlar: İşbirliği ve Çatışma (Leiden: EJ Brill, 1994), 31.

^[9]

 konusu nüksetme, vaftiz edilmiş Yahudi uygulamalarına geri dönen Yahudiler, MS 506, 633, 638, 654, 655, 681 ve 693'te defalarca tartışıldı. Henriette-Rika Benveniste, "Dönüşümün Dili Üzerine: Visigotik İspanya'nın Yeniden Ziyareti", Historein 6 (2006): 74, 79.

^[10]

 Solomon Grazyel, “Dışlanmanın Başlangıçları,” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 61, No.1 (1970): 23 –24.

^[11]

 Bat-Sheva Albert, "Sevillalı Isidore: Yahudiliğe Karşı Tutumu ve Erken Ortaçağ Kanon Hukuku Üzerindeki Etkisi", The Jewish Quarterly Review, LXX, Nos 3-4 (1990): 216-217.

^[12]

 İlginçtir ki, Saragossa Piskoposu St. Braulio, Papa I. Honorius'a, vaftiz edilen Yahudilerin Roma'ya vardıklarında Yahudiliğe dönmelerine neden izin verildiğini sordu. Bat-Sheva Albert, "Sevillalı Isidore: Yahudiliğe Karşı Tutumu ve Erken Ortaçağ Kanon Hukuku Üzerindeki Etkisi", The Jewish Quarterly Review, LXX, Nos 3-4 (1990): 214

^[13]

 Norman Roth , Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Vizigotlar ve Müslümanlar: İşbirliği ve Çatışma (Leiden: EJ Brill, 1994), 23.

^[14]

 Aynı eser.

^[15]

 Paul Halsall, Yahudi Tarihi Kaynak Kitabı: İspanya Yahudileri ve Visigotik Yasası, MS 654-681. 22 Kasım 2012'de Fordham Üniversitesi'nden alındı: http://www.fordham.edu/halsall/jewish/jews-visigothic1.asp

^[16]

 Solomon Grazyel, “Dışlanmanın Başlangıçları,” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 61, No.1 (1970): 25.

^[17]

 Age., xii.

^[18]

 Norman Roth, Conversos, Engizisyon ve Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi (Madison: Wisconsin Üniversitesi, 1995), 9. İspanyol toplumundaki Yahudilerin kendine özgü koşulları hakkında söylenecek çok şey var. Fuero de Cuenca şunu anlatıyor: "Bir Yahudi ve bir Hıristiyan bir konuda çekişirse, komşu kasaba halkından biri Hıristiyan, diğeri Yahudi olmak üzere iki kişiyi belirlerler." Ayrıca Fuero de Sepulveda'da bir Yahudi'nin ifadesi, bir Hıristiyan'ınki kadar geçerli kabul ediliyordu. Joseph Perez, Bir Trajedi Tarihi: Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi (Chicago: University of Illinois Press, 1993), 123.

^[19]

 Joaquim Carvalho ed., Avrupa'da Din ve Güç: Çatışma ve Yakınsama (Pisa: Edizioni Plus - Pisa University Press, 2007), 78.

^[20]

 Joseph Perez, Bir Trajedi Tarihi: Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi (Chicago: University of Illinois Press, 1993), xii. Elie Kedourie, İspanya ve Yahudiler: Sefarad Deneyimi 1492 ve Sonrası (Londra: Thames ve Hudson, 1992), 33.

^[21]

 Allan Harris Cutler ve Helen Elmquist Cutler, Müslümanların Müttefiki Olarak Yahudiler: Antisemitizmin Orta Çağ Kökleri (Notre Dame: Notre Dame Üniversitesi, 1986), 259.

^[22]

 BernardLewis, İslam Yahudileri (Princeton: Princeton University Press, 1984), 85.

^[23]

 Yahudilerin hem Hristiyan hem de Müslüman kamplarındaki entegrasyonunun derecesi Ekim 1086'daki Zallaka savaşında kısmen vurgulanmıştır. Kral Alfonso'nun ordusunun 40.000 Yahudiden oluştuğu iddia edilmektedir. İddiaya göre savaş Şabat sona erene kadar başlatılmadı. Alfonso, piskoposlarından bilgi almanın yanı sıra Yahudi bilim adamlarına ve astrologlara da savaşla ilgili tahminlerini sordu.

^[24]

 1148 yılında yazan Mısırlı bir Yahudi, İbn Tumart'ın halefi Abdülmümin'in Oran'a boyun eğdirdiğinde Murabıt garnizonunu katlettiğini, valiyi öldürdüğünü ve cesedini çiğnediğini anlatır. İddiaya göre Fez'de 100.000 kişiyi, Marakeş'te ise 150.000 kişiyi katletti. Ayrıca İslam'a geçen Yahudiler dışında Tilimsen'in tüm nüfusunu idam etti. Saldırısını geri püskürtmeyen Sijilmasa şehrini zapt ettikten sonra Muvahhidler, Yahudi sakinleri İslam'a geçmeye zorlamaya çalıştı. Yedi aydır yapılan görüşmelerden hiçbir sonuç çıkmadı. Yeni vali göreve geldiğinde Yahudi halkına bir ültimatom verdi: Ya din değiştirecek ya da ölüm. Yaklaşık 150 Yahudi din değiştirmeyi reddettikleri için idam edildi. Yerel bir haham yargıcının liderliğindeki geri kalanlar, İslam'ı benimsemeye yönelik "güleryüzlü daveti" kabul etti. Cezayir'in doğu kıyısındaki Bejaia (Bougie) şehrinden Cebelitarık'a kadar, “Yahudi adını” söyleyen hiç kimse kalmadı; öldürülen öldürülür, günah işleyen [İslam'a geçerek] günah işlemiş olur.” Herbert Davidson, Musa İbn Meymun: Adam ve Eserleri (Oxford: Oxford University Press, 2005), 10.

^[25]

 Age., 11.

^[26]

 Moses Ben Maimon, Yemen'e Mektup, Çev. Norman A. Stillman, Arap Topraklarındaki Yahudiler: Bir Tarih ve Kaynak Kitap (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1979), 241.

^[27]

 Herbert Davidson, Musa İbn Meymun: Adam ve Eserleri (Oxford: Oxford University Press, 2005), 15.

^[28]

 12. yüzyılda Faslı bir Yahudi yazar olan Joseph İbn Aqnin de Almohade rejimi altında gerçekleştirilen eylemlerin bir tanımını yaptı. İbn Aknin, Yahudi miraslarına el konulduğunu anlatıyor; Yahudilerin ticaret yapması yasaklandı, Yahudilerin köle sahibi olması yasaklandı, Yahudilerin kolaylıkla tanınabilmesi için farklı giyinmeleri zorunlu kılındı ve çocukları Müslüman olarak yetiştirilmek üzere onlardan alındı. İbn Aknin, İslam'a geçenlerin soyundan gelenlerin çoğunun ikinci ve üçüncü kuşaklarda Yahudiliğe döndüğünü belirtiyor. Age., 13.

^[29]

 José Hinojosa Montalvo, "Los judíos en la España ortaçağ: de la tolerancia a la expulsión." konferans, Universidad de Alicante, 1998. https://goo.gl/mdB66Y

^[30]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 11.

^[31]

 Natalie Oeltjen, “Kriz ve Yenilenme: Mayorka Konuşmaları, 1391 – 1416” (Doktora tezi, Toronto Üniversitesi, 2012), 12.

^[32]

 Şarkıcı, Isidore; Adler, Cyrus; (ed.) Yahudi Ansiklopedisi, "İspanya." Son değiştirilme tarihi 1904. Erişim tarihi: 2 Ocak 2013. https://goo.gl/fuKwDe

 

^[33]

 EH Lindo, İspanya ve Portekiz Yahudileri (Londra: Longman, Brown, Green ve Longmans, 1848), 153-155, 162.

^[34]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 95.

^[35]

 Age., 96.

^[36]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 12.

^[37]

 Mark D.Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Bir Yahudi Rönesansı ( Princeton: Princeton University Press, 2004), 23.

^[38]

 Rica Amran Cohen, “Kastilya Krallarının Kroniklerinde Yahudiler ve din değiştirenler (14. yüzyılın sonundan sınır dışı edilişine kadar),” Uzay, Zaman ve Biçim. Seri III. Ortaçağ Tarihi 9 (1996): 259.

^[39]

 Kenneth R. Scholberg, "Ortaçağ Kastilya Edebiyatında Azınlıklar", Hispania, Cilt 37, Sayı 2 (1954): 203.

^[40]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 23.

^[41]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 100.

^[42]

 Mark D.Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 22.

^[43]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 98.

^[44]

 Age., 102.

^[45]

 Mark D.Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 24, 27.

^[46]

 Natalie Oeltjen, “Kriz ve Yenilenme: Mayorka Konuşmaları, 1391 - 1416.”(Doktora tezi, Toronto Üniversitesi, 2012), 5, 23.

^[47]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 12.

^[48]

 Age., 12.

^[49]

 Natalie Oeltjen, “Kriz ve Yenilenme: Mayorka Konuşmacıları, 1391 - 1416.”(Doktora tezi, Toronto Üniversitesi, 2012), 18.

^[50]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 20.

^[51]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 102.

^[52]

 Natalie Oeltjen, “Kriz ve Yenilenme: Mayorka Konuşmaları, 1391 – 1416” (Doktora tezi, Toronto Üniversitesi, 2012), 20-23.

^[53]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 108.

^[54]

 Howard Sachar, Elveda Espana: Sefaradların Dünyası Anıldı (New York: Vintage Books, 1995), 44-45.

^[55]

 Cecil Roth, İspanyol Engizisyonu, (New York: WW Norton and Company, 1964), 22.

^[56]

 David Nirenberg, "Kitlesel dönüşüm ve Soybilimsel Zihniyetler: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar" Geçmiş ve Bugün , Sayı 174 (2002): 9.

^[57]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XI ( Philadelphia: Jewish Publication Society, 1967), s.232. Ayrıca bkz. Kevin Ingram, “Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dini uyumsuzluk” (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 43-44.

^[58]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 12.

^[59]

 Age., 13.

^[60]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 102.

^[61]

 15. yüzyıldan kalma El Alborayque adlı polemik çalışması, Converse teriminin bir tanımını sağlar: "Tanrılar, bu tür acemiler veya Yahudi conuersoslar, mevcut incelemedir ve bu vocabo conersos, Yahudi neslinden gelenlerin hepsini anlamamaktadır: ayrıca vulgo uygunsuz bir şekilde conuersos olarak adlandırıyor: daha entiend<n> se solame<n>te the yahudiler q<n>se co<n>uertiero<n> xp<ist>ians the q<ua>les conuersos judayza<n>tes Fuessen, iyi niyetin artmasıyla daha da fazlasını sağladı. (Fol 1v-2r).” Bu açıklamaya göre, zorla din değiştirenler değil, yalnızca içtenlikle Hıristiyanlığa geçen Yahudiler Converso olarak kabul edilmelidir. Dwayne E. Carpenter "Al-Burak'tan Alboraycos'a: Kovulmanın Arifesinde Dönüşüm Sanatı", Sürgün Zamanında Yahudiler ve Konversolar, Yom Tov Assis, Yosef Kaplan tarafından düzenlendi. (Kudüs: Zalman Shazar Yahudi Tarihi Merkezi, 1999), 32. Ayrıca Kevin Ingram, 2006),

^[62]

 Dönem Marrano hayatta kalmak için Hıristiyanlığa geçen ve bir şekilde Yahudi uygulamalarını gözlemlemeye devam eden Converso'ları belirtmek için sıklıkla kullanılmıştır. Ancak terimin kesin kökenleri tartışmalıdır. Sebastián de Covarrubias tarafından yazılan 1611 tarihli ünlü İspanyolca sözlüğü, Marrano terimini " Es el rezien transformido al christianismo, tenemos harap konsepto del por averse transformido finidamente " olarak tanımladı. "Hıristiyanlığa yeni geçmiş olan ve din değiştirmiş gibi davrandığı için hakkında aşağılık bir düşünceye sahip olduğumuz kişi." Diego Velazquez, broşürün yazarı Savunma Statuti Toletani belirtti: “ Sed eos hispani Marranos vocare solemus, qui ex iudaeis soyundan gelenler ve baptizati ficti christiani. "Yahudi soyundan gelen ve hayali olarak Hıristiyan olarak vaftiz edilen İspanyollara Marrano diyoruz." Bkz. Sebastian de Covarrubias Horozco, “Tesoro de la Lengua Castellana o Española [1611]” (Madrid: Ed. Turner, 1979). Günümüzde Kraliyet İspanyol Akademisi'nin Diccionario de la Lengua Espanola, Marrano teriminin Arapça مُحَرّمٌ kelimesinden türetildiğini aktarır . m uḥ arram yani yasaklanmış ya da aforoz edilmiş. Yaygın olarak kabul edilen alternatif bir görüş, terimin Yeni Ahit'teki "maran atha" ("Rabbimiz geldi") ifadesinden türetildiğiydi. Terimin çeşitli beklenmedik kökenleri de öne sürüldü. Bunlar arasında İbranice marit ayin Marranoların yüzeysel olarak Hıristiyan oldukları ancak Yahudiliği uygulamaya devam ettikleri gerçeğine atıfta bulunan "gözün görünümü". İfade dahil olmak üzere diğer İbranice ifadeler mohoram attah “aforoz edildin”; mar anüs- zorla din değiştirme ve İbranice terim mumar İspanyolca sonuyla "mürted" için ano katma. İkincil Arapça bir kelime, mura'in yani 'ikiyüzlülük' de öne sürüldü. Yahudi Sanal Kütüphanesi, “Marranolar, Conversolar ve Yeni Hıristiyanlar.” Son değiştirilme tarihi 2012 – erişim tarihi: 24 Kasım 2012

 h ttps://goo.gl/WN2in9

 Daha fazla bilgi için bkz. JOSPIC-J Personeli “Başlığında veya Alt Başlığında Marrano, Converso, Kripto Yahudi, Gizli Yahudi, Gizli Yahudi, Yeni Hıristiyan veya Anusim İçeren 134 Kitabın Listesi: 86 Yıl Boyunca Kullanımdaki Değişiklikler” İspanyolca Dergisi, Portekizli ve İtalyan Kripto Yahudileri. Cilt 3 (2011): 149 –155. Salo Baron, terimin şu formdan kaynaklanmış olabileceğinin de öne sürüldüğünü belirtiyor: Barrano. Terim, 'uzaylı' anlamına gelen Arapça bir ismin türeviydi. Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969), 336.

^[63]

 Miriam Bodian şunları söylüyor: “Torunlar birçok nesil boyunca din değiştirmiş veya din değiştirmiş kişiler olarak görülmeye devam ettiğinden, grup kendi kendini devam ettiriyordu. Ve bu grubun safları büyüdü... [...] Converso'nun statüsü, ilginç bir şekilde, miras alınan bir statü haline geldi; kaçınılmaz bir gelişme.” Miriam Bodian, “'Ulusun Adamları': Erken Modern Avrupa'da Converso Kimliğinin Şekillenmesi,” Geçmiş ve Bugün 143(1994): 48–76.

^[64]

 1380'de Kastilya Kralı John ve Soria Cortes'i 'dönek' ve Marranos terimlerinin kullanımını yasakladı. Bunu kullananlara 300 maravedi ve on beş gün hapis cezası verildi. Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969), 66.

^[65]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 11. Kullanılan Kastilya terimlerine karşılık gelen Portekizce terimler şunları içermektedir: Yeni Hıristiyanlar, ulusun insanları, Ve milletin adamları. Age., 12.

^[66]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1947), 13. Toledo'da dört bin Yahudinin tek bir günde din değiştirdiği söyleniyor. Segovia Piskoposluğunda hayatta kalan Yahudi kalıntıları daha da harap oldu. Vicente Ferrer ve asistanı Geronimo de Santa Fe o kadar başarılıydı ki Saragossa, Calatayud, Daroca, Fraga ve Barbastro şehirlerinden çok sayıda Yahudi din değiştirdi. Alcaniz, Caspe, Maella, Lerida, Tamarit ve Alcolea toplulukları kitlesel olarak din değiştirdi. Kısa bir süre içinde 35.000 Yahudinin din değiştirdiği bildirildi.

^[67]

 Vicente Ferrer - Vicente Ferrer'in En İyisi Katolik Kralların Chronicle'ı Kraliçe Isabella ve Kral Ferdinand'ın kraliyet tarihçisi Hernando del Pulgar tarafından yazılmıştır. "Katolik bir aziz, Dominik Tarikatı'nın erkek doktoru, o zamanlar vaaz vererek... Kutsal Yasa ve Kutsal Yazılar aracılığıyla tüm Yahudileri İspanya'dan döndürmeyi ve inatçı ve pis kokulu sinagoga son vermeyi arzulamıştı." Rica Amran Cohen, "Kastilya Krallarının Günlüklerinde Yahudiler ve Dönüşenler (On Dördüncü Yüzyılın Sonlarından Sürgüne Kadar)," Uzay, Zaman ve Biçim. Seri III. Ortaçağ Tarihi 9 (1996):269.

^[68]

 Henry Charles Lea, "Ferrand Martinez ve 1391 Katliamları", The American Historical Review, Cilt. 1. Hayır. 2 (1896):

^[69]

 Howard Sachar, Elveda İspanya: Sefaradların Dünyası Anıldı (New York: Vintage Kitaplar, 1995), 50.

^[70]

 age.,

^[71]

 age.,

^[72]

 age.,

^[73]

 Fernando Suárez Bilbao, Yahudilere Karşı Hıristiyanlar ve Dönüşümler (Madrid: King John Charles Üniversitesi, 2004),

^[74]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt X (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1965), 163.

^[75]

 Fernando Suárez Bilbao, Yahudilere Karşı Hıristiyanlar ve Dönüşümler (Madrid: “Rey Juan Carlos” Üniversitesi, 2004), 463.

^[76]

 Bunlar arasında Haham Mattityahu Hayitzhari, Haham Ferrer Saladin ve Haham Moses aben Abez vardı. Monreal'li filozof Joseph Albo, Alcañiz'li Astruc ha-Levi, Bonjudah Yehasel Hakaslari ve Profet Duran da diğerlerinin arasında hazır bulundu. Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 173.

^[77]

 Amia Raphael. Yahudi Sanal Kütüphanesi, “Kuyumcular ve Gümüşçüler.” Son değiştirilme tarihi 2008 – erişim tarihi: 31 Temmuz 2015

 https://goo.gl/uVeUGq

 Ayrıca bkz. Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 229.

^[78]

 “Piskoposluğun yeterli saydığı sayıda Yahudinin bulunabileceği tüm şehir, kasaba ve köylerde, yılda üç halka açık vaaz verilecek; biri Advent'in ikinci Pazar günü; biri Kıyamet Bayramı ile ilgili; diğeri ise Pazar günü 'Ve İsa Kudüs'e yaklaştı' İncili'nin söylendiği gün. On iki yaşın üzerindeki tüm Yahudiler bu vaazları dinlemek zorunda kalacaklardır. Denekler: Birincisi, Santa Fe'li Jerome'un tartışmasında tartışılan Kutsal Yazılar ve Talmud'dan alıntılar yaparak onlara gerçek Mesih'in zaten geldiğini göstermek; ikincisi, Talmud'un sapkınlıklarının, gösterişlerinin ve yanılgılarının onların gerçeği bilmelerine engel olduğunu görmelerini sağlamak; ve üçüncüsü, Rabbimiz İsa Mesih'in ve diğer peygamberlerin peygamberlik ettiği gibi, onlara Tapınağın ve Yeruşalim şehrinin yıkılışını ve esaretlerinin sonsuza dek süreceğini açıklamak." Aynı eser.

^[79]

 Fernando Suárez Bilbao, Yahudilere Karşı Hıristiyanlar ve Dönüşümler (Madrid: “Rey Juan Carlos” Üniversitesi, 2004), 466-467.

^[80]

 Cecil Roth Marranoların Tarihi (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1947), 14.

^[81]

 Fernando Suárez Bilbao, Yahudilere Karşı Hıristiyanlar ve Dönüşümler (Madrid: “Rey Juan Carlos” Üniversitesi, 2004), 471.

^[82]

 Age., 473.

^[83]

 Age., 474.

^[84]

  Cronica de los Reyes Catolicos Hernando Pulgar'ın yazdığı şunu anlatıyor: "Bazı din adamları, dindar insanlar ve diğer birçok sıradan insan, Kral ve Kraliçe'ye, krallıklarında ve lordluklarında Yahudi soyundan gelen, Yahudileşen ve evlerinde gizlice Yahudi ayinlerini uygulayan ve inanmayan birçok Hıristiyan'ın bulunduğunu bildirdi. Katolik Hıristiyanların uyması gereken Hıristiyan inancı veya işleri. Bunu Kral ve Kraliçe biliyor, Katolik İnancına sadık olmayan, sapkın ve mürted olan insanları görmekten büyük üzüntü duyduklarını ifade ettiler... Fray Tomas de Torquemada... tüm şehir ve köylere soruşturmacılar yerleştirdi... Kastilya Krallıkları ve bunları kanunla kurulan ferman mektuplarına yerleştirdiler, böylece Yahudileşen veya inanca sadık olmayanların belirli bir süre içinde günahlarını itiraf etmelerine ve Kutsal Ana Kilise ile barışmalarına izin verildi. ... Bunlardan farklı zamanlarda ve bazı şehir ve villalarda iki bin erkek ve kadın yakıldı ... Bunlar özellikle Sevilla ve Cordoba'dan ve dört bin evin bulunduğu Endülüs şehir ve köylerindendi ve birçoğu bu soydan gelenler orada yaşadı ve eşleri ve çocuklarıyla birlikte ülkeyi terk ettiler.” Rica Amran Cohen, "Reyes de Castilla'nın kroniklerinde judíos ve sohbetler (XIV. Siglo'nun sınır dışı edilmeye kadar olan finalleri)," Espacio, Tiempo y Forma. Seri III. Historia ortaçağ 9 (1996): 267

^[85]

 “...hepsi... ülkeyi bu sapkınlık günahından kurtarmak istiyordu çünkü [onlar] bunun Tanrı'nın ve O'na hizmet olduğunu anladılar.” Yolanda Quesada Morillas "15. yüzyılın sonunda Endülüs Yahudilerinin sınır dışı edilmesi ve Hint Adaları'na geçişlerinin yasaklanması", I. Uluslararası Endülüs Göç Kongresi Bildirileri (2011): 2100.

^[86]

 Aynı eser.

^[87]

 Hernando del Pulgar tarafından yazılan Cronica de los Reyes Catolicos şunları belirtir. “...[onlar] gizli Yahudiydiler ve hâlâ da öyleydiler ve ne Yahudi ne de Hıristiyandılar ama vaftiz edildiler ve kafirlerdi... Zorlanmadıkça domuz eti yemeyi reddettiler, sığır eti yediler …ve gizlice Fısıh Bayramını kutladılar Cumartesi günleri ellerinden geldiğince sinagoglara kandiller gönderiyorlar, Yahudiler evlerinde onlara, özellikle de kadınlara gizlice vaaz veriyorlardı; işyerlerinde sığırları ve kümes hayvanları kesilen çok gizli kuduz Yahudilerdi; uygun zamanda mayasız ekmek yiyorlardı, … tüm Yahudi törenlerini gizlice yapıyorlardı, bu yüzden erkekler ve kadınlar Kutsal Kilisenin kutsal törenlerini almaktan her zaman mazur görüyorlardı… Kilisenin törenlerine uygun olarak zorla kullanılmadığı sürece.” Rica Amran Cohen, "Reyes de Castilla'nın kroniklerinde judíos ve sohbetler (XIV. Siglo'nun sınır dışı edilmeye kadar olan finalleri)," Espacio, Tiempo y Forma. Seri III. Historia ortaçağ 9 (1996): 269-270.

^[88]

 Fernando Suárez Bilbao, Yahudilere Karşı Hıristiyanlar ve Dönüşümler (Madrid: “Rey Juan Carlos” Üniversitesi, 2004), 479.

^[89]

 Yolanda Quesada Morillas "15. yüzyılın sonunda Endülüs Yahudilerinin sınır dışı edilmesi ve Hint Adaları'na geçişlerinin yasaklanması", I. Uluslararası Endülüs Göç Kongresi Bildirileri (2011): 2101-2102.

^[90]

 Eleazar Gutwirth, "15. Yüzyıl Kastilya Günlüklerindeki Yahudiler", The Jewish Quarterly Review, LXXIV. No.4 (1984): 39 5 .

^[91]

 1468'de Aragon Kralı Ferdinand, Sicilya Kralı olarak taç giydi ve 1503'te Napoli Krallığı'nın kontrolünü devraldı. Nadia Zeldes'in aktardığı gibi: “Artık çoğu bilim adamı, İber Yarımadası ve Sicilya'dan sürgünlerin ardından 15.000 ila 20.000 arasında sürgünün Napoli krallığına ulaştığı konusunda hemfikir. Kral Ferrante Tüm yeni göçmenleri memnuniyetle karşıladım, ancak bu ölümden kısa bir süre sonra (Ocak 1494), krallıkta Yahudilere karşı düşmanlık başladı… Lecce'de kalabalıklar şöyle bağırdı: [Ölüm, Hıristiyan olmazlarsa Yahudilere ölüm]' Yahudiler ölümle din değiştirme arasında seçim yapmak zorundaydı. Bu koşulların ışığında, birçok sürgün din değiştirmeyi tercih etti ve Sicilya'ya geri döndü.” 1503 yılında, Gonsalvo Hernandez de Aguilar komutasındaki İspanyol ordularının askeri bir zafer kazanmasıyla Fransızların Güney İtalya üzerindeki iddiaları sona erdiğinde Kral Ferdinand, Napoli Krallığı'nı kendi hakimiyetine dahil etti. Nadia Zeldes, “Güney İtalya ve Provence'ta Hıristiyanlığa Dönüşen Yahudilerin Yasal Durumu,” California Italian Studies Journal, Cilt.1:1 (2010): 5, 9. Ayrıca bkz. Abraham D. Lavender, “The Secret Jewish (Neofiti) Sicilya'nın: Engizisyon Öncesi ve Sonrası Dini ve Sosyal Durum, "İspanyol, Portekiz ve İtalyan Kripto Yahudileri Dergisi. Cilt 3 (2011): 119-131.

^[92]

 Ek bilgi için bkz. Yolanda Quesada Morillas "15. yüzyılın sonunda Endülüs Yahudilerinin sınır dışı edilmesi ve Hint Adaları'na geçişlerinin yasaklanması", I. Uluslararası Endülüs Göç Kongresi Bildirileri (2011): 2099, 2102-2104 .

^[93]

 Jane S.Gerber, İspanya Yahudileri (New York: Free Press, 1992), 141.

^[94]

 Age., 141-142.

^[95]

 Age., 142.

^[96]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969), 46.

^[97]

 1524'te Kral John, Jorge Themudo'nun sunduğu bir raporu kabul etti. Raporda, Conversos'un kendi bölgelerindeki faaliyetleri hakkında kilise papazlarından toplanan bilgiler sunuldu. Portekizli tarihçi Alexandre Herculano'nun özetlediği raporda şu ifadelere yer verildi: “…Yeni Hıristiyanlar pazar günleri ve dini bayramlarda ibadete katılmayı bıraktılar; ölülerini kilise mezarlıklarına gömmediklerini;… ölüme yaklaştıklarında ne aşırı dua aldıklarını ne de talep ettiklerini; vasiyetlerinde hiçbir zaman ruhları için ayin yapılmasına izin verilmediğini;…cumartesi günleri ve eski Fısıh Bayramını kutladıklarından şüphelenildiklerini;…kendi aralarında hayır işleri yaptıklarını, ancak Eski Hıristiyanlara karşı yapmadıklarını;…[henüz] kilise kapılarında evlendiler ve tüm geleneksel tören ve törenlere tam olarak uyarak çocuklarını vaftiz ettiler. Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969), 48.

^[98]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 13.

^[99]

 Kevin Ingram, ed. Geç Ortaçağ İspanya'sında ve Ötesinde Conversolar ve Moriscolar: İkinci Cilt (Leiden: Brill, 2012),

^[100]

 age.,

^[101]

 age.,

^[102]

 Codex Theodosianus 16.8.19, Ammon Linder tarafından alıntılanmış ve çevrilmiştir, Roma İmparatorluk Mevzuatında Yahudiler (Detroit: Wayne State University Press, 1987), 258.

^[103]

 Edward Fram, “Ortaçağ Aşkenaz ve Modern Öncesi Polonya'da Tövbe Eden Mürtedlerin Algılanması ve Kabulü,” AJS Review 21/2 (1996): 300.

^[104]

 Ammon Linder, Roma İmparatorluk Mevzuatında Yahudiler (Detroit: Wayne State University Press, 1987), 199-200.

^[105]

 Edward Synan, Ortaçağ'da Papalar ve Yahudiler (New York: Macmillan, 1965), 55, 58.

^[106]

 Edward Fram, “Ortaçağ Aşkenaz ve Modern Öncesi Polonya'da Tövbe Eden Mürtedlerin Algılanması ve Kabulü,” AJS Review 21/2 (1996): 304-305.

^[107]

 Age., 305.

^[108]

 Nadia Zeldes, “Güney İtalya ve Provence'ta Hıristiyanlığa Dönen Yahudilerin Yasal Durumu,” California Italian Studies Journal, Cilt.1:1 (2010): 7. Papa III. Innocentius'a göre... “Vaftizin lütfu için” kabul edildikleri ve kutsal yağla meshedildikleri ve Rab'bin bedenine katıldıkları takdirde, Rab'bin ismine küfredilmesin diye, zorunlu olarak kabul ettikleri inanca uygun şekilde bağlı kalmaya zorlanabilirler ve katıldıkları inancı küçümsemesinler ve aşağılık görmesinler.” Süleyman Grayzel, On Üçüncü Yüzyılda Kilise ve Yahudiler , rev. ed., (New York: Hermon, 1966), 103.

^[109]

 Edward Fram, “Ortaçağ Aşkenaz ve Modern Öncesi Polonya'da Tövbe Eden Mürtedlerin Algılanması ve Kabulü,” AJS Review 21/2 (1996): 305.

^[110]

 “Bir Yahudiyi Hıristiyan olmaya ikna etmek için ona karşı hiçbir şekilde güç veya baskı uygulanamaz; ama Hıristiyanlar, Kutsal Yazıların metinleri ve nazik sözlerle onu Rabbimiz İsa Mesih'in inancına dönüştürmelidirler, çünkü hiç kimse kendisine zorla yapılan bir hizmeti sevemez ve takdir edemez... ve şunu da emrediyoruz: Herhangi bir Yahudi Hıristiyan olduktan sonra, topraklarımızdaki herkes onlara saygı duyacaktır; ve hiç kimse onları veya onların soyundan gelenleri Yahudi oldukları için hakaret yoluyla suçlamaya cesaret edemeyecektir; ve tüm mallarına sahip olacaklar, bunu kardeşleriyle paylaşacaklar ve sanki Yahudilermiş gibi babalarından, annelerinden ve diğer akrabalarından miras alacaklar; ve diğer Hıristiyanların yapabileceği tüm makam ve mevkilere sahip olabileceklerini.” Jacob Marcus, Ortaçağ Dünyasında Yahudi: Bir Kaynak Kitap, 315-1791 (New York: JPS, 1938), 34-42.

^[111]

 Salo Witmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, Cilt IX (New York: Columbia University Press, 1965), 12.

^[112]

 David Nirenberg, Yahudi Karşıtlığı: Batı Geleneği (WW Norton & Company, New York, 2013), 130. 10 ^. yüzyılda, kovulma ve din değiştirme arasındaki seçim, Papa VII. Leo tarafından da dile getirilmişti: "Onlara tüm bilgeliğiniz, sağduyulu öğütleriniz ve Tanrı'ya karşı saygınız, Kutsal Teslis inancınız ve Tanrı'nın gizemi ile vaaz vermeyi asla bırakmamalısınız. Rabbin enkarnasyonu. Eğer tüm kalbimizle inanmayı ve vaftiz olmayı isterlerse, her şeye gücü yeten Tanrı'ya şükranlarımızı ve büyük övgülerimizi sunacağız. Eğer inanmayı reddederlerse, onları bizim iznimizle ülkelerinizden çıkaracaksınız. Çünkü Elçi'nin dediği gibi, Rab'bin düşmanlarıyla ortak olmamalıyız: 'İnanmayanlarla eşit olmayan bir şekilde aynı boyunduruğa bağlanmayın: doğrulukla haksızlığın ne ortaklığı olabilir...ya da iman edenin kafirle ne payı olabilir?' [II Kor. 6:14-15]. Ancak onların isteği ve isteği olmadan zorla vaftiz etmemelisiniz. Çünkü şöyle yazılmıştır: 'Kutsal olanı köpeklere vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın, yoksa onları ayakları altında çiğnerler.' Salo Witmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt IV (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1957), 6.

^[113]

 Ram Ben-Shalom, "Resmi ve Özel Anlaşmazlıklar Arasında: Geç Orta Çağ'da Hıristiyan İspanya ve Provence Örneği", AJS Review, Cilt 27, Sayı 1 (2003): 37-38.

^[114]

 Natalie Oeltjen, "Kriz ve Yenilenme: Mayorka Konuşmacıları, 1391 - 1416." (Doktora tezi, Toronto Üniversitesi, 2012), 9.

^[115]

 María del Pilar Rábade Obradó, "15. yüzyıl Kastilya'sında konuşmaların Hıristiyan eğitimi", Ortaçağ İspanya'sında, 22 (1999): 370.

^[116]

 Jacob Marcus, Ortaçağ Dünyasında Yahudi: Bir Kaynak Kitap, 315-1791 (New York: JPS, 1938), 34-42.

^[117]

 Fernando Suárez Bilbao, Cristianos Contra Judíos y Conversos (Madrid: Universidad «Rey Juan Carlos», 2004), 446. Barselona Yahudi cemaatinden Hıristiyanlığa geçen Yahudilerin, Hıristiyanları içeren davalarda Yahudi tanık sağlama zorunluluğunda bir istisna bulunabilir. ve Yahudiler. Alexandra Guerson'un belirttiği gibi, "Vaftiz, Hristiyan öğretisinin dediği gibi, din değiştiren kişiyi, hukuk danışmanları bir yana, kralın kendi algısında bile gerçekten 'yeni bir adam' yapmamıştı." Alexandra Guerson "İstifa Arayışı: Aragon Tacında Yahudi Dönüşümü, c. 1378-1391” Yahudi Tarihi (2010): 38. Ayrıca Natalie Oeltjen, “Kriz ve Yenilenme: Mayorka Conversos'u, 1391 - 1416.” (Doktora tezi, Toronto Üniversitesi, 2012), 41.

^[118]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt IV (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1957), 10-11.

^[119]

 Kevin Ingram, "Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dinsel uyumsuzluk." (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 2.

^[120]

 “İyi bir eğitmen olan deneyim, yaklaşık 23 yıl önce Valensiya şehrinde din değiştiren ve kutsal Katolik inancı hakkında fazla bilgi veya eğitim olmaksızın vaftiz edilen yeni Hıristiyanların birlikte konuştuğunu, yaşadığını ve ikamet ettiğini göstermiştir. Hıristiyan inancında çok az ilerleme kaydettiler ve inanmak için neyin gerekli olduğu konusunda yeterince bilgi sahibi değiller, kutsal yasanın ibadetleri veya eylemleri konusunda da daha az bilgililer...” Jose Hinojosa Montalvo, Valensiya Krallığı Yahudileri - Hispania Judaica Cilt 9 (Kudüs: The Magnes Press, 1993), 18.

^[121]

 Age., 18.

^[122]

 María del Pilar Rábade Obradó, “15. yüzyıl Kastilya'sında din değiştirenlerin Hıristiyan eğitimi,” Ortaçağ İspanya'sında, 22 (1999): 378-379.

^[123]

 Joaquim Carvalho ed., Avrupa'da Din ve Güç: Çatışma ve Yakınsama (Pisa: Edizioni Plus - Pisa University Press, 2007), 85.

^[124]

 Dominiklilerin dini eğitimi, şu eseri yazan Aragonlu Raimundo Marti gibi kişiler tarafından örneklendirildi: Pugio Fidei Adversus Mauros ve Iudaeos, 13'ünde ^_ yüzyıl. Çalışmaları Yahudi teolojisine ilişkin kapsamlı bilgiyi yansıtıyordu. De Marti'nin çabalarının yerini, çalışmaları Teslis'in açıklanmasına odaklanan öğrencisi Arnaldo de Vilanova aldı. Hıristiyan edebiyatının bu türü, Aragonlu Fray Bernardo de Oliver gibi diğer ileri gelenler tarafından da sürdürüldü. Converso'ları dinlendirmeyi ümit edenler bu çalışmalara kaynak olarak baktılar. Bu metinler doğası gereği polemik niteliğindeydi ve Yahudileri, Hıristiyanlığa geçmenin kurtuluş için tek umut olduğuna ikna etmeye odaklanıyordu. Yahudiliğin teolojik yıkımına odaklandıkları için Hıristiyanlığın dogma ve doktrinlerinin iletilmesinde etkisiz kaldılar. Kiliseye girenler yeni inançları hakkında bilgi edinmek için çabaladılar. María del Pilar Rábade Obradó, “La instrucción cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV,” En la España Medieval, 22 (1999): 383, 389.

^[125]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969), 27.

^[126]

 María del Pilar Rábade Obradó, "Onbeşinci Yüzyıl Kastilya'sında Dönüşenlerin Hıristiyan Talimatı", Ortaçağ İspanya'sında, 22 (1999): 385.

^[127]

 Age., 388-3

^[128]

 Age., 390-391.

^[129]

 David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, Sayı 4. (2002):1086.

^[130]

 Age., 1089.

^[131]

 Nirenberg'in belirttiği gibi: "Vaftiz, Yahudilerin kanının binlerce yıllık karışım ve aşağılanma nedeniyle yozlaştığı, Hıristiyan olan her şeye karşı silinmez bir nefretle doyduğu gerçeğini değiştiremezdi." Age., 1078.

^[132]

 "Demek bu alborayco'lar göz alıcılar. Onlar büyük köpeklerdir: ve bu doğrudur ki, köpek işini onun önünde veya diğer insanların önünde yapmaktan utanmadığı gibi, bu köpek adamlar da Aşem'den ve hatta kraldan utanmazlar. insanların işlerini veya Yahudi törenlerini yürütme veya sapkınlıklarını ve yalanlarını söyleme yetenekleri. Ve ostrosi, tıpkı köpeğin kusmak için geri dönmesi ve bosso'yu yemesi gibi, bu köpekler de vaftiz edildiklerinde zaten giydikleri Şabat'a, adafina'ya, cacuelas'a, sünnete ve cerminonia'lara geri dönüyorlar. Ve Süleyman bu konuda şu kehanette bulundu: 'İkinci çılgınlığı yapmak için geri dönen deli de, patronunu yemek için geri dönen köpek gibidir.' Dolayısıyla Yahudiler, bu Yahudi eşyalarını saklama konusunda çılgınca davrandılar ve şimdi vaftiz edildikten sonra çılgınlıklarını tekrar yapmak için geri dönüyorlar. Ytem, 'sahibinin travasının ravia'sına sahip köpek'; Böylece bu köpekler, şeytani saldırının akıntısıyla sahiplerini ısırdılar. Circumdederunt bana çok baston vb. Etrafımı köpeklerle sardılar, bilmeye değer, bir sürü kötü adam beni ağdaladı, ayaklarımı ve ellerimi deldi ve elbisem için kura çekti. "İşte köpeklerin dördüncü durumu." “Bu Alborayco'lar kuduz köpekler. Büyük köpekler onlar. Ve şu doğrudur ki, tıpkı bir köpeğin utanması olmadığı gibi... aynı şekilde bu insanların da Yahudi törenlerini gerçekleştirmekten veya sapkınlıklarını ve yalanlarını söylemekten Tanrı'nın veya Kral'ın önünde utanmaları yoktur. Ve tıpkı bir köpeğin kusmuğuna dönüp onu yemesi gibi, bu köpekler de Şabat'a, sünnete ve vaftiz edildiklerinde hala uyguladıkları diğer törenlere yönelirler. Süleyman'ın kehanet ettiği bu konuda... Yahudiler de geleneklerine uymakta çılgındılar ve şimdi vaftiz edildikten sonra çılgınlıklarına geri dönüyorlar... ve bu köpekler de efendilerini öfkeyle ve şeytani bir kıskançlıkla ısıracaklar... [ Kısmi İngilizce çeviri]” Senal 394, Jeremy Lawrance'da alıntılanmıştır, “Alegoria Y Apocalipsis En El Alboraique,” Revista de Poetica Medieval, 11 (2009): 21.

^[133]

 David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, sayı 4. (2002): 1085-1086.

^[134]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi , Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 125.

^[135]

 David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, sayı 4. (2002): 1079.

^[136]

 Nadia Zeldes, “Güney İtalya ve Provence'ta Hıristiyanlığa Dönen Yahudilerin Yasal Durumu,” California Italian Studies Journal, Cilt.1:1 (2010): 2.

^[137]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 35.

^[138]

 David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, sayı 4. (2002): 1086.

^[139]

 David Nirenberg'in açıkladığı gibi: "Yakınlık, Hıristiyan kimliğinin önemli bir yönünü istikrarsızlaştırdı, Tanrı'nın şerefini lekeledi ve Hıristiyan toplumunu kıtlık, veba ve ilahi hoşnutsuzluğun diğer belirtileriyle karşı karşıya bıraktı." David Nirenberg, Kitle Dönüşümü ve Soybilimsel Zihniyetler: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar,” Geçmiş ve Bugün 174(1) (2002): 11.

^[140]

 age., 12. Yahudilerle Müslümanların entegrasyonunun derecesinin o kadar önemli olduğu iddia ediliyordu ki, Vincent Ferrer'e göre Yahudiler ve Müslümanlar Hıristiyanlar arasında yaşıyor, onlar gibi giyiniyor ve hatta zaman zaman Hıristiyan isimleri bile alıyorlardı. Bu nedenle şunu söyleyebilirdi: “...görünüşlerine bakılırsa birçokları tarafından Hıristiyan olarak kabul ediliyorlar.” David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, sayı 4. (2002): 1083.

^[141]

 Nadia Zeldes, Bu Krallığın Eski Yahudileri: Sürgünden Sonra Sicilyalıların Din Değiştirmesi, 1492-1516 (Leiden: Brill, 2003), 70.

^[142]

 David Nirenberg, Kitlesel Dönüşüm ve Soybilimsel Zihniyetler: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar, Geçmiş ve Bugün 174(1) (2002): 14.

^[143]

 David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, sayı 4. (2002): 1092.

^[144]

 "Judeoconversolar, hatta Yahudileşmeyenler bile endogamiye alışkındı ve yeni dinlerini koruyanlar bile toplumsal bilinç ve kolektif yaşam içgüdüsüyle dolu bir kast oluşturuyor gibi görünüyordu." Hilda Nissimi, “Dini Dönüşüm, Gizli Başkaldırı ve Sosyal Kimlik,” Numen, Cilt. 51, Sayı 4 (2004): 385.

^[145]

 El Alborayque ayrıca Conversos'un tanımlanabileceği yolları da belirtir. “Ve onlar, tuttukları kutlamalardan/bayramlardan, ayrıca Şabat gününü kutlamalarından, yemek yemelerinden, Yahudilerle kaynaşmalarından/birlikte bulunmalarından, tuttukları ve aslında hiçbir zaman itiraf etmedikleri oruç ve Fısıh ibadetlerinden tanınırlar.” Sinyal 1. 393, Jeremy Lawrence'ta alıntılanmıştır, "Alboraique'de Alegori ve Kıyamet", Journal of Medieval Poetics, 11 (2009), 16.

^[146]

 Veba Üzerine İncelemeler 97. Bkz. Andres Bernaldez, Memoirs of the Reign of the Catholic Kings. Ed. M. Gomez Moreno ve J. de Mata Carriazo, (Madrid: Kraliyet Tarih Akademisi, 1962).

^[147]

 David Nirenberg, "Dönüşüm, Cinsiyet ve Ayrımcılık: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar", The American Historical Review, Cilt. 107, Sayı 4. (2002):1089.

^[148]

 María del Pilar Rábade Obradó, “La instrucción cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV,” En la España Medieval, 22 (1999): 375.

^[149]

 Kevin Ingram, "Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dinsel uyumsuzluk." (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 44.

^[150]

 1443'te Alvaro de Luna, Yahudileri 1391'den önce sahip oldukları daha elverişli koşullara döndürmeyi amaçlayan Arevalo Pragmatica'sına sponsor oldu. bir zamanlar deneyimledikleri sivil ve dini ayrıcalıklar.

^[151]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon" Ortaçağ İspanya'sında 15 (1992): 369.

^[152]

 Rica Amran Cohen, “Kastilya Krallarının Kroniklerinde Yahudiler ve din değiştirenler (14. yüzyılın sonundan sınır dışı edilişine kadar),” Uzay, Zaman ve Biçim. Seri III. Ortaçağ Tarihi 9 (1996): 262.

^[153]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon" Ortaçağ İspanya'sında 15 (1992): 370.

^[154]

 Aynı eser.

^[155]

 Toledo Cümle-Statüsü, 1449 -Orijinal metin: Eloy Benito Ruano, On Beşinci Yüzyılda Toledo (Madrid, 1961). Baxter Wolf, Kenneth. Çeviride Ortaçağ Metinleri, "Toledo Cümle Yasası, 1449." Erişim tarihi: 17 Mart 2014. https://goo.gl/stt6mi

^[156]

 Haim Beinart, Yargılamadaki Konuşmalar: Gerçek Şehirdeki Engizisyon (Kudüs: The Magnes Press, 1981), 56.

^[157]

 Norman Roth, “On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Başparmak ve Engizisyon ” Ortaçağ İspanya'sında 15 (1992):382.

^[158]

 Haim Beinart, Yargılamadaki Konuşmalar: Gerçek Şehirdeki Engizisyon (Kudüs: The Magnes Press, 1981), 57-58.

^[159]

 Norman Roth, “ On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Başparmak ve Engizisyon mahkemesi," Ortaçağ İspanya'sında 15 (1992):377.

^[160]

 age., 374-3

^[161]

 Haim Beinart, Yargılamadaki Konuşmalar: Gerçek Şehirdeki Engizisyon (Kudüs: The Magnes Press, 1981),

^[162]

 Age., 7.

^[163]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon" En la España ortaçağ 15 (1992): 374-376. bekâr Alonso Gonzales de Toledo ayrıca, din değiştirmiş Yahudilerin torunlarının kamu görevlerinden dışlanması konusu hakkında da yazdı. Barrientos'a hitaben yaptığı konuşmada, Vizigot Krallığı döneminde toplanan Dördüncü Toledo konseyinin yalnızca Yahudilerin kamu görevlerinde görev almasının yasaklanması gerektiğini öngördüğünü belirtti. Gördüğü açıklamalara göre Yahudilerin torunları yasaklanmamıştı. İlginç bir notta, yasağın "...aquellos que son de la fe de los Judios mas non delos que son de la gente de los judios" için geçerli olduğunu belirtti. Yasaklama "Yahudi inancına" mensup olanlara uygulandı, ancak Yahudi halkına mensup olanlara uygulanmadı. Age., 378.

^[164]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon " En la España ortaçağ 15 (1992): 379. İsyanın tarihini içeren başka bir metin, Kral II. Juan ve Kral Enrique IV'ün görevlerinde bulunan Alonso Diaz de Montalvo tarafından yazılmıştır. Alonso Diaz de Montalvo, hesabında bazı Converso'ların dini ve kamu görevlerinde bulunduğunu kaydetti. Sahte din değiştirenler sonsuza kadar lanetlendi. Ayrıca Yahudilerin ve onların soyundan gelenlerin görevde kalmasını yasaklayan Vizigot yasalarından da bahsetti. Her ne kadar Vizigot yasalarının Yahudi din değiştirenlerin görevde kalmasını yasakladığı iddiasını kabul etse de, barış ve manevi uyum adına, İsrailliler ile Yahudi olmayanlar arasında, ilki gerçekten din değiştirmiş olanlar olduğu sürece hiçbir ayrım yapılmaması gerektiğini savundu. Eğer Yahudileşen Konversolar olsaydı, Tanrı onları gerçekten sadık Hıristiyanlardan ayırma gücüne sahip olurdu. Din değiştirenlere mekanik olarak ayrımcılık yapılmamalıydı. Alonso Diaz de Montalvo'nun, siyasi veya sosyal nedenlerden dolayı Conversolar arasında Yahudileşmenin potansiyel varlığını en aza indirmeye motive olduğu görülüyor. De Montalvo, Kral II. Juan'ın babası Kral Enrique III'ün politikasını kınadı. Kralın, Toledo başpiskoposu Pedro Tenorio'nun tavsiyesi üzerine yürürlüğe koyduğu politika, hem dini hem de kamu dairelerinden din değiştirenleri kısıtlıyordu. De Montalvo, Toledo ayaklanmasına ilişkin tarihsel incelemesini, Conversos'a yapılan zulmü, Tanrı'ya yönelik gerçek bir gayretin yansıması olarak değil, daha ziyade kötü niyetten kaynaklanan bir gayret olarak kınayarak tamamladı. Bu tür bir gayret, insanlara değil, günaha 'yönlendirilmesi' gereken nefretten başka bir şey değildi. Age., 380-381.

^[165]

 Kevin Ingram, "Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dinsel uyumsuzluk." (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 45.

^[166]

 Marcos Garcia Mora El Memorial, sohbetlere karşı şöyle yazıyordu: "Onların Yahudileştiği ve tüm Yahudi törenlerine uydukları, Musa yasasının öngördüğü tüm oruç günlerinde oruç tuttukları, Şabat'a saygı gösterdikleri, Pazar günleri ve kutsal günlerde çalıştıkları, Perhiz sırasında ve diğer günlerde yememeleri gerektiği halde et yedikleri görüldü. Kilise tarafından bir kenara bırakıldı... Katolik inancımıza büyük zarar verecek kadar çok kötü, sapkın şeyler söyleyip yapıyor." Joaquim Carvalho ed., Avrupa'da Din ve Güç: Çatışma ve Yakınsama (Pisa: Edizioni Plus - Pisa University Press, 2007), 88.

^[167]

 Age., 90.

^[168]

 Aynı eser.

^[169]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 302-304.

^[170]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII ( Philadelphia: Jewish Publication Society, 1969), 23.

^[171]

 Orada belediye başkanı Miguel Lucas de Iranzo kilisede öldürülmüş, ailesi korkutulmuş ve Conversos'u koruduktan sonra kaleye sığınmak zorunda kalmıştı. Kendisi de bir Converso olan tarihçi Alonso de Palencia, ayaklanmalardan Juan Pacheco'yu sorumlu tuttu. Miguel Lucas de Iranzo'nun ifadesine göre, ölümünden bir gün önce Converso'lara yönelik düşmanlık yersizdi çünkü Conversolar krala ve şehre sadıktı. Ancak De Iranzo, uygunsuz hareket eden Converso'ların hepsini cezalandırmak yerine kanunla cezalandırılmasının daha tarafsız ve dürüst olacağını kaydetti.

 

^[172]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi , Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 307-310.

^[173]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon" En la España ortaçağ 15 (1992): 387.

^[174]

 başlıklı hiciv şiirinde Coplas de Mingo Revulgo , Kral IV. Enrique'nin hükümdarlığı sırasındaki dini durum anlatılıyor. Coplas Dini koşulların o kadar önemli ölçüde kötüleştiğini, kimsenin "İsa'nın sürüsü"nü, "ne diğer kekeme [Musa'nın] ne de Meka'nın keskin Moor'unun" ayırt edilemediğini belirtir.

^[175]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon" En la España ortaçağ 15 (1992): 387.

^[176]

 age., 393.

^[177]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1969), 66.

^[178]

 Jaime de Salazar Acha, “Kanın Temizlenmesi”, Engizisyon Dergisi, Cilt 1 (1991): 293.

^[179]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII ( Philadelphia: Jewish Publication Society, 1969), 88.

^[180]

 Aynı eser.

^[181]

 Jaime de Salazar Acha, “Kanın Temizlenmesi,” Engizisyon Dergisi, Cilt 1 (1991): 294.

^[182]

 Kevin Ingram, "Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dinsel uyumsuzluk." (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 53.

^[183]

 Kan heykellerinin saflığı 16'sında yasayla kesin olarak yasaklandı ^. Jaime de Salazar Acha, “La Limpieza de Sangre,” Revista de la Inquisición, Cilt 1 (1991): 294. İspanya’da şu şekilde tanınan kişiler vardı: Los linajudos . İsmin anlamının aksine, bu kişiler Yahudi kanı taşımıyordu; bunun yerine, sahip oldukları safsızlıklara dikkat çekmek için ailelerin geçmişlerini araştıran soy bilimi araştırmacıları olduğu iddia ediliyordu. Bu elbette bir bedel karşılığında susturulabilir. Acha şunu belirtmektedir: 17 ^. yüzyılda aileler arasında yukarıda adı geçen kişinin ziyaretini içermeyen hiçbir nişan yoktu. linajudos ilgili aileler için sahip oldukları makul soyağaçlarını göstermeye hazırdı. Jaime de Salazar Acha, “La Limpieza de Sangre,” Revista de la Inquisición, Cilt 1 (1991): 306.

^[184]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 285-286.

^[185]

 Yitzhak Baer, Espina'nın Yargıç Franciscus'la ilgili iddiasının resmi olarak onaylanmasının, onun anlattığı diğer hikayelere doğruluk kattığını belirtiyor. Ayrıca bazı diğer C onverso'ların da olduğunu ekliyor. Ayrıca Kudüs'e gitmeyi planlıyordu. Age., 284-285.

^[186]

 Cecil Roth, İspanyol Engizisyonu (New York: WW Norton and Company, 1964), 40.

^[187]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 291.

^[188]

 Norman Roth, "On Beşinci Yüzyılın Converso Karşıtı Ayaklanmaları, Pulgar ve Engizisyon" En la España ortaçağ 15 (1992): 383.

^[189]

 Haim Beinart, Conversos Yargılanıyor: Ciudad Real'deki Engizisyon (Kudüs: The Magnes Press, 1981), 13.

^[190]

 Age., 13.

^[191]

 Aynı eser.

^[192]

 Aynı eser.

^[193]

 Age., 14.

^[194]

 Age., 15.

^[195]

 Age., 16. Converso problemini göz ardı etmenin tehlikesi işin içindedir Alboraique, Sevillalı Aziz Isidore'a atfedilen sözlerle ilgili: “Bu insanlar dizginlenmezlerse, dizginlenmezlerse daha büyük zarara uğrayacaklar; ama dizginlenmeleri gerekiyor ve içlerinde acımasız bir kılıcın ölümü takip edilecek ve Moysen'in Tesniye bölümü olarak söylediği şey yerine getirilecek. Xxxii […] 'Hey, aman tanrım, bıçağım eti kesecek', yani 'Sevgililerimin intikamını alacağım, kötü niyetlilerime ise kötü bir ödül vereceğim. 'Ve Sant Ysidoro diyor ki, İspanya'da İsa'yı çarmıha geren halk arasında bir sapkınlık ortaya çıkacak ve bu yetmiş yıl sürecek ve yetmişinci yılın sonunda ateş ve kılıçla yok edilecekler.'” “Bu insanlar, durdurulmazlarsa, hükümdarlık olmazsa korkunç bir tehlikeye düşecekler... Aziz Isidore, İsa'yı çarmıha gerenlerden İspanya'da büyük bir sapkınlığın ortaya çıktığını ve bunun yetmiş yıl süreceğini söyledi. Yetmiş yılın sonunda sonu ateş ve kılıç olacaktır.” Önsöz 403, Jeremy Lawrance'da alıntılanmıştır, “Allegoria Y Apocalipsis En El Alboraique,” Revista de Poetica Medieval, 11 (2009): 34.

^[196]

 Haim Beinart, Conversos Yargılanıyor: Ciudad Real'deki Engizisyon (Kudüs: The Magnes Press, 1981), 18.

^[197]

 Age., 20.

^[198]

 Aynı eser.

^[199]

 Joaquim Carvalho ed., Avrupa'da Din ve Güç: Çatışma ve Yakınsama (Pisa: Edizioni Plus - Pisa University Press, 2007), 91.

^[200]

 Aynı eser.

^[201]

 Eleazar Gutwirth, "15. Yüzyıl Kastilya Günlüklerindeki Yahudiler", The Jewish Quarterly Review, LXXIV. No.4 (1984): 393.

^[202]

 Joaquim Carvalho ed., Avrupa'da Din ve Güç: Çatışma ve Yakınsama (Pisa: Edizioni Plus - Pisa University Press, 2007), 92.

^[203]

 Mark D.Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 228.

^[204]

 Aynı eser.

^[205]

 S. Haliczer, “Sürgün Zamanlarında İhtida Edenler ve Yahudiler: Araştırma ve Analizin Eleştirel Bir Analizi”, Uzay, Zaman ve Biçim, Seri III, H. Medieval, t. 6, (1993): 290.

^[206]

 Yunanca mἀ ποστασία terimi, ayrılma veya isyan anlamına gelir. Mürted ve irtidat I. Makabiler 11:14, 8:16; Josephus, "Apion'a Karşı." Ben. 19, § 4 ve Allah'a ve Tevrat'a isyanı ifade etmek için kullanılır. Terimler Septuagint'te Sayılar 14:9'da kullanılmıştır; Yeşu 22:19, 22; II Tarihler 28:19, 33:19; Isaiah. 30:1; ve I. Krallar 21:13'te; Hakimler 19:22; Ben Samuel. 25:17. I Maccabees 2:15, "kralın memurlarının halkı dinden dönmeye zorladığını" belirtir. Seleukosların yanında yer alan başrahip Jason, "herkes tarafından takip ediliyordu ve kanundan kaçan biri olarak nefret ediliyordu"; II Makabiler 5:8. Şarkıcı, Isidore; Adler, Cyrus; (eds.) Yahudi Ansiklopedisi, "Yahudilikten Dönme ve Mürtedler." Erişim tarihi: 21 Aralık 2012. https://goo.gl/msqt5j

^[207]

 Aynı eser. Talmud, mürtedler ve kâfirler hakkında şöyle der: “ Fakat kâfirlere (minim), mürtedlere (meshummadim), muhbirlere, apokorsimlere, Tevrat’ı inkar edenlere, toplumun yollarından ayrılanlara, ölülerin dirilişini inkar etmişler ve haddi aşan ve halkın tecavüzüne sebep olan herkesi inkar etmişlerdir… Cehennem yüzlerine kapatılır ve onlar Cehennemde sonsuza kadar cezalandırılırlar.” Sanhedrin 13:5 risalesi.

^[208]

 yani değiştirilmiş olan.

^[209]

 yani yok etmek veya yok etmek anlamına gelir.

^[210]

 Mişna da kullanmaz mumar veya meshumad , ancak Tosefta bunu yapıyor. Tosefta Horayot 1, 5; Ayrıca bkz. Sacha Stern'de alıntılanan Horayot 11a, Erken Haham Yazılarında Yahudi Kimliği (New York: Brill, 1994), 106. “Leş ve koşer olmayan et, iğrenç şeyler, 'ürkütücüler' ve domuz eti yiyen, yasak şarap içen veya Şabat'a saygısızlık eden ve sünnet olan kişi. R.Yose b. Yehuda, yün ve ketenden bir elbise giyen birinin bile; R. Şimon b. El'azar, doğal bir arzunun olmadığı bir günah işleyen kişinin bile, diye ekliyor.

^[211]

 Tam mürted sayılanlar arasında ayrımlar vardı. mumar le-te'avon (yani iştahı veya rahatlığı nedeniyle mürted) diğerlerinden ayırt edildi mumar le-hakh'is (yani inanç veya kin nedeniyle mürted). Sacha Stern aynı zamanda inançtan dönen mürtedleri de mumar be-gilluy panim - Talmud Yerushalmi Eruvin 6, 2 ve Bavli Eruvin 69a-b'de adı geçen açık veya açık mürted. Sacha Stern, Erken Haham Yazılarında Yahudi Kimliği (New York: Brill, 1994), 106-107.

^[212]

 Mekhilta Kaspa 2 ve Avot de Rabi Natan 16.

^[213]

 Hull'un 4b-5a'sı.

^[214]

 Yeşu 7:1–26.

^[215]

 Kutsal Kitap'ta bir sapkınla ilgili ilk atıf, başkalarını gidip başkalarının tanrılarına tapınmaya çağıran muhaliftir. Yabancı tanrılara tapmanın İncil'deki cezası ölümdü. Kutsal Kitap, birçok İsrailli arasında putperestliğin yaygın olduğunu kaydeder, ancak bu, onların İsrail Oğulları olarak statülerini geçersiz kılmak için yeterli bir neden olarak görülmedi. Krallar kitabında (bölüm 17) İlyas peygamber ile Kenan tanrısı Baal'in peygamberleri arasındaki yüzleşme bunun bir örneğini sağlar. Bu kayıt birçok İsraillinin Baal'e tapındığını anlatıyor. İlyas, Baal rahiplerine ve halkın putperestliğine meydan okurken, onlar Yahudi/İsrailliler olarak tanımlanmaya devam etti. Sacha Stern, Erken Haham Yazılarında Yahudi Kimliği (New York: Brill, 1994), 11.

^[216]

 Şevuot 21b; 22b; 23b. Yoma 73b.

^[217]

 Sacha Stern, Erken Haham Yazılarında Yahudi Kimliği (New York: Brill, 1994), 107. Ayrıca bkz. Jacob Katz, Ayrıcalıklılık ve Hoşgörü: Orta Çağ ve Modern Zamanlarda Yahudi-Yahudi Olmayan İlişkileri Üzerine Çalışmalar (West Orange: Behrman Evi, 1961), 68-69.

^[218]

 Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa

^[219]

 Bkz. Tesniye 25:5-10.

^[220]

 Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa

^[221]

 Diğer yetkililer şehitlik konusunda böyle bir tutumu benimsemeye istekli değildi. Haham David ben Solomon ibn Avi Zimra'nın cevabı, Haham Yom Tov Ishbili'nin İslam'a geçmenin Tevrat'ın inkarını ve feragatini içerdiği yönündeki iddiasını aktardı.

^[222]

 Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa

^[223]

 Bkz. Sanhedrin 63b ve Bekhorot 2b.

^[224]

 Sanhedrin 56b.

^[225]

 Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa Ayrıca Jacob Katz, Ayrıcalıklılık ve Hoşgörü: Orta Çağ ve Modern Zamanlarda Yahudi-Yahudi Olmayan İlişkileri Üzerine Çalışmalar (West Orange: Berhman Evi, 1961), 163.

^[226]

 16. ^yüzyılda yüzyılda, Haham Moses Isserles şunları söyledi: "Bazı yetkililer, bir Yahudi'nin Yahudi olmayan biriyle iş ortağı olması konusunda bugünlerde hoşgörülü davranıyorlar, çünkü niyetleri (yemin ettiklerinde) göğün ve yerin Yaratıcısına yöneliktir." 'Orah Hayim' 215:2 hakkında yorum yapan Haham Moses Isserles, bir Hıristiyanın kutsamasına 'Amin' yanıtı verilmesine izin verildiğini savundu. Haham Isserles'in pozisyonu, terimin teolojik bağlamında bir Nuh'un bokuna izin verilmesi kararı olarak gören daha sonraki halakhistler tarafından düzenli olarak alıntılandı . Sonuç olarak bir Hıristiyan, Teslis ve Enkarnasyon öğretilerini doğru kabul ederek Nuh yasalarını ihlal etmemiştir. 16. yüzyıl İtalyan Hahamı Solomon Modena, Hıristiyanlığın aslında saf tektanrıcılık olduğunu savundu. Modena, Enkarnasyon doktrininin gerçek tektanrıcılıkla çeliştiği görüşünü reddetti. Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa

^[227]

 Haham Isserles, Yahudi olmayan bir Hıristiyanın bir sinagoga bağışta bulunmasına izin verdi. Ancak Hıristiyanlığa geçen bir Yahudiden bağış almak yasaktı. Yoreh De'ah 254:2; bkz. Orah Hayim 154: 11. Bu son yasak, Conversos'un Yahudi halkıyla devam eden bağlantılarını teyit etmek amacıyla sinagogun refahına sıklıkla katkıda bulunduğu İspanya'da da defalarca göz ardı edildi.

^[228]

 Buna rağmen Tevrat'ın Hıristiyanlara öğretilmesine izin verirken, Müslümanlara öğretilmesini yasakladı. Bunun nedeni ise Müslümanların Yahudileri Tevrat'ın bazı kısımlarını uydurmakla suçlamalarıydı. Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa

^[229]

 Süleyman Katz, İspanya ve Galya'nın Vizigot ve Frenk Krallıklarındaki Yahudiler (New York: Kraus, 1970), 13, 15.

^[230]

 Jacob Katz, Halakhah ve-Qabbalah (Kudüs: Magnes, 1984), 264.

^[231]

 Paul Halsall, Fordham Üniversitesi, "Orta Çağ Kaynak Kitabı: Rashi (1040-1105): Troyes'te Toplumsal İşler, c.1100." En son değiştirilme tarihi Ekim 1997. Erişim tarihi: 17 Mart 2014. http://www.fordham.edu/halsall/source/1105rashi.asp.

^[232]

 Mişne Tora, Hilkhot Mamrim 3:2. “Böyle bir kişinin Sözlü Kanunu inkar ettiği bilindiğine göre, o kişi bir çukura itilebilir ve kendisine yardım edilemeyebilir. O, Tevrat'ın ilahi olmadığını söyleyen, Yahudi kardeşlerine haber veren ve mürted olan diğer kafirler gibidir. Bunların hepsi Yahudi halkının üyeleri olarak kabul edilmiyor. Bunların idam edilmesi için ne şahide, ne ihtara, ne de hakimlere ihtiyaç vardır. Bunun yerine, onları kim öldürürse büyük bir mitzvah gerçekleştirmiş olur ve insanların önündeki engeli ortadan kaldırır.” Bkz. Touger, Eliyahu. “Hilchot Mamrim - Bölüm 3 - Metinler ve Yazılar.” Hilchot Mamrim - Bölüm 3 - Metinler ve Yazılar.

 https://goo.gl/UnFu56

 16 Mayıs 2014'te erişildi.

^[233]

 Atasözleri 2:19.

^[234]

 Mişna Tora, Hilkhot Avodah Kochavim 2:5. Touger, Eliyahu. “Avodah Kochavim - İkinci Bölüm - Metinler ve Yazılar.” https://goo.gl/R1EDuZ 16 Mayıs 2014'te erişildi.

^[235]

David Golinkin "Falaş Mura Gibi Mürtedler Yahudiliğe Nasıl Dönebilir?" Bir Anda Yanıt 1, no. 5 (2007). Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.schechter.edu/responsa.aspx?ID=30.

^[236]

 Taitz 90. Haham Solomon ben Isaac şu yorumu yaptı: “Tövbe, Görkem Tahtı kadar yükseğe ulaşır ve en doğru kişiler bile tövbe edenlerin seviyesine ulaşamaz, yazıldığı gibi: 'Barış, uzaklara ve uzaklara barış. yakın (İşaya 50:7, 19).' ” Perlmann, Moshe. "İrtidat." Yahudi Sanal Kütüphanesi, Erişim tarihi: 9 Ocak 2013. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0002_0_01188.html.

^[237]

 Shmuel'in ele aldığı özel vakada, söz konusu kişi zaten açıkça dindar bir Yahudi olarak yeniden yaşıyordu. Ritüel suya dalma gerekliliği, görünüşe göre, toplumun, söz konusu kişi tarafından hazırlanan şarabın kabul edilebilirliği konusundaki endişelerini gidermeyi amaçlıyordu. Louis Jacobs. “Halakha'da Hıristiyanlığa karşı tutumlar.” Erişim tarihi: 30 Ocak 2014. https://goo.gl/r9AaAa

^[238]

 İspanyol ve Portekizlilerin Sürgünlerini takip eden yüzyılda yazılan Yahudi hukuku kanunu Shulchan Aruch, Yahudi bir erkek ile başka bir dine geçen Yahudi bir kadın arasındaki evliliğin geçerli kalacağına hükmetti. Çocuklar Yahudiydi ve diğer Yahudilerle de evlenebiliyorlardı. Shulchan Aruch, Even Ha-ezer 44:9. Nelson Zalman'a göre bu çok önemli. “Ancak evlilik Yahudiliğin gerçek sınavıdır. Yahudi olmayan biri, bir chupa ve tüm işlemleri 'kitap uyarınca' yöneten bir hahamla birlikte bir Yahudi ile evlense bile, bu evlilik, Yahudi hukukuna göre kutsanmış bir evliliğin geçerliliğine sahip değildir.” Nelson, Zalman. Din değiştiren bir Yahudi hâlâ Yahudi midir? 21 Aralık 2012 tarihinde Chabad.org'dan alındı: http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1269075/jewish/Is-a-Jew-Who-Converts-Still-Jewish.htm. Haham Aharon Lichtenstein, başka bir dini benimseyen bir Yahudinin, Yahudiliği olmayan bir Yahudi olarak kalacağını savunuyor. Lichtenstein'a göre birey kutsal bir Yahudi kimliğinden yoksundur. Hıristiyanlığa dönmüş bir Yahudi'ye gelince, böyle bir kişi muhtemelen kendisini Talmud döneminde putperestliği benimseyen Yahudilere göre daha fazla yabancılaştırır. Bunun nedeni, Hıristiyanların diğer dini toplumlardan farklı olarak ayrı bir sosyal grup oluşturmasıdır. Aharon Lihtenştayn, Kardeş Daniel ve Yahudi Kardeşliği, İnanç Yaprakları: Yahudi Yaşamının Dünyası (Jersey City: Ktav, 2004), 67-68.

^[239]

 Siman 203. Reuven Margaliot, ed. Haham Yehudah he-Hasid , Sefer Hasidim (Kudüs: Mosad ha-Rav Kook, 1956), 192.

^[240]

 Edward Fram, “Ortaçağ Aşkenaz ve Modern Öncesi Polonya'da Tövbe Eden Mürtedlerin Algılanması ve Kabulü,” AJS Review 21/2 (1996): 304.

^[241]

 Solucanların Haham Elazar'ı, Sefer ha-Rokeah, Tövbe Kanunları, siman 24.

^[242]

 David Golinkin "Falaş Mura Gibi Mürtedler Yahudiliğe Nasıl Dönebilir?" Bir Anda Yanıt 1, no. 5 (2007). Erişim tarihi: 9 Haziran 2015. http://www.schechter.edu/responsa.aspx?ID=30.

^[243]

 David Golinkin, Mordekhai'nin kısaltılmamış versiyonunun, Maharik'in Responsa'sında (par. 85) aktarıldığı gibi şunu eklediğini belirtiyor: "Cemaate katılmasına izin verildiği ve oruç tutma yükümlülüğünü henüz bitirmemiş olmasına rağmen kabul ettiği için, vazgeçip tövbe etti ve hemen makbul durumuna döndü.” Aynı eser.

^[244]

 “Stripes, pek çok günah işlediği için elbette bunu hak ediyor. Öte yandan Yahudi olarak doğduğu için suya dalmaya gerek yoktur. [Aynı şekilde] din değiştiren bir kişi için herhangi bir amaçla İsrailli olmak, suya dalmayı gerektirmez. Bununla birlikte, işlediği her şeyden dolayı kamuya açık bir uyarı almalı ve tövbe etmelidir. O andan itibaren kimse davanın aldatılmasından korkmuyor.” Joseph Shatzmiller, "On Dördüncü Yüzyılın Başlarında Din değiştirenler ve Yahudileşenler", HTR, Cilt. 74, Sayı 1. (1981): 65.

^[245]

 Age., 65.

^[246]

 Kristine T. Utterback, "Dönüştürme: On Dördüncü Yüzyılın Başlarında Yahudiliğe Gönüllü ve Zorunlu Dönüş", Church History, Cilt. 64. Sayı 1 (1995): 25

^[247]

 Joseph Shatzmiller, "On Dördüncü Yüzyılın Başlarında Din değiştirenler ve Yahudileşenler", HTR, Cilt. 74, Sayı 1. (1981): 66.

^[248]

 Yevamot 47a

^[249]

 Tur, Orah Hayyim 128.

^[250]

 Shulchan Aruch, Orac hḤ ayyim 128, 37. Perlmann, Moshe. Yahudi Sanal Kütüphanesi, "Döndürme." Erişim tarihi: 9 Ocak 2013. https://goo.gl/Auisfo

^[251]

 Aynı eser.

^[252]

 Joseph Shatzmiller, "On Dördüncü Yüzyılın Başlarında Din değiştirenler ve Yahudileşenler", HTR, Cilt. 74, Sayı 1. (1981): 66.

^[253]

 Shulhan Arukh, Yoreh De'ah 268:12.

^[254]

 Byron L.Sherwin, Mistik Teoloji ve Sosyal Muhalefet (Oxford: Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi, 2006), 84.

^[255]

 Age., 86.

^[256]

 Age., 88-89.

^[257]

 Age., 90, 92.

^[258]

 Age., 98.

^[259]

 Age., 102-103.

^[260]

 Kevin Ingram, "Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dinsel uyumsuzluk." (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 43-44.

^[261]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 199-200.

^[262]

 Age., 201.

^[263]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia, Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 274-275.

^[264]

 María del Pilar Rábade Obradó, “15. Yüzyıl Kastilya'sında Conversos'un Hristiyan Talimatı,” Ortaçağ İspanya'sında, 22 (1999): 393.

^[265]

 Montoro 139a.

^[266]

 Yirmiyahu Yovel, "Birinci Nesilde Converso İkilikleri: Şarkı Kitapları", Yahudi Sosyal Çalışmaları 4, no. 3 (1998): 2.

^[267]

 Ayrıca bkz. Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia, Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 310-311.

^[268]

 Yom Tov Assis ve Yosef Kaplan , eds . Sınırdışı Edilme Sırasında Yahudiler ve Konversolar (Kudüs: Zalman Shazar Yahudi Tarihi Merkezi, 1999), 117.

^[269]

 Yirmiyahu Yovel, "Birinci Nesilde Converso İkilikleri: Cancioneros", Yahudi Sosyal Çalışmaları 4, no. 3 (1998): 5-6.

^[270]

 Kevin Ingram, "Gizli yaşamlar, halka açık yalanlar: İspanya Altın Çağında sohbetler ve sosyo-dinsel uyumsuzluk." (Doktora tezi, UC San Diego, 2006), 16. Yovel, Montoro'nun, 70 yaşında olduğunu ve Exodus'un gece vakti anlatıldığını hiç görmediğini belirten Haham Elazar'ın Haggadah'ındaki hikayeye ilgi duyduğunu tahmin ediyor. ve hayatını hikayenin tersine çevrilmesi olarak gördü. Yirmiyahu Yovel, "Birinci Nesilde Converso İkilikleri: Cancioneros", Yahudi Sosyal Çalışmaları 4, no. 3 (1998): 6.

^[271]

 Yirmiyahu Yovel, "Birinci Nesilde Converso İkilikleri: Cancioneros", Yahudi Sosyal Çalışmaları 4, no. 3 (1998): 8.

^[272]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 216.

^[273]

 Age., 216-217.

^[274]

 Age., 217.

^[275]

 Age., 219.

^[276]

 Aynı eser.

^[277]

 Age., 220-221.

^[278]

 Age., 221.

^[279]

 Age., 221-222.

^[280]

 Alexandra Guerson, "İstifa Arayışı: Aragon Tacında Yahudi Dönüşümü, c. 1378-1391,” Yahudi Tarihi Cilt 24 Sayı 1 (2010): 43.

^[281]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia, Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 139-140.

^[282]

 Age., 143.

^[283]

 Age., 149.

^[284]

 Karısı başlangıçta reddettiyse de, daha sonra bir Hıristiyan kilisesine gömülmesinden de anlaşılacağı üzere vaftizi kabul etti. Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1961), 141. Kader ve teodise fikri, 14. yüzyılın ikinci yarısında kritik bir endişe konusuydu. Bu, Burgos'lu Abner ve Isaac Polgar'ın eserlerine de yansıdı. Maamar Habehira Musa Narboni tarafından yazılmıştır. Ram Ben Shalom, kader fikrinin Solomon HaLevi'nin din değiştirmesinde önemli bir rol oynamış olabileceğini savunuyor. Kadere olan inancının, Yeni Ahit'te kaderin savunucusu olan havari Pavlus'un adını almasına neden olduğunu ileri sürmüştü. Burgoslu Abner ve Solomon Halevi, Kabala ile ilgilendiler ve M. Glatzer, Kabala'nın HaLevi'yi Hıristiyanlığa yakınlaştırdığını savundu. Bu fikrin, ölüme dönme seçeneğiyle karşı karşıya kalan birçok Yahudiyi etkilemiş olma ihtimali, Hasdai Crescas'ın bu konuyu ele alması için yeterince önemliydi. İşinde, Veya Elohim , Crescas etkili bir şekilde şunu savundu: Tanrı birçok Yahudinin din değiştirmesine neden olan bir ferman yayınlamış olsa bile; hala eylemlerinin sorumluluğunu taşıyorlar. Ram Ben-Shalom, "Resmi ve Özel Anlaşmazlıklar Arasında: Geç Orta Çağ'da Hıristiyan İspanya ve Provence Örneği", AJS Review, Cilt. 27, Sayı 1 (2003): 32.

^[285]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1961), 142.

^[286]

 Age., 143-144.

^[287]

 Age., 145.

^[288]

 Age., 146.

^[289]

 Yitzhak Baer şöyle anlatıyor: "Gerçek şu ki Joshua Halorki, inancı çok önceden zayıflatılmış biri olarak yazmıştı." Age., 148. Ram Ben-Shalom, "Resmi ve Özel Anlaşmazlıklar Arasında: Geç Orta Çağ'da Hıristiyan İspanya ve Provence Örneği", AJS Review, Cilt. 27, Sayı 1 (2003): 56.

^[290]

 Jose Antonio Escudero, “Luis Vives y La Inquisicion,” Revista de la Inquisicion Cilt 13 (2009): 11. Angel Amillo'ya göre, Vives'in her iki ebeveyni de 4. sıradaydı ^. nesil Conversos. Babasının ailesi, 1391'de din değiştiren Abraham Abenfacam'ın soyundan geliyordu. Angel Gomez-Hortiguela Amillo, “La vida sine querella de Juan Luis Vives,” eHumanista 26 (2014): 346.

^[291]

 Jose Antonio Escudero, “Luis Vives ve Engizisyon,” Engizisyon Dergisi Cilt 13 (2009): 13.

^[292]

 Age., 21.

^[293]

 Age., 12.

^[294]

 Angel Gomez-Hortiguela Amillo, “La vida sine querella de Juan Luis Vives,” eHumanista 26 (2014): 347.

^[295]

 Jose Antonio Escudero, “Luis Vives ve Engizisyon,” Engizisyon Dergisi Cilt 13 (2009): 19.

^[296]

 Vincent Parello, “Juan Luis Vives'in Yahudi karşıtı savunmaları (1543),” Melanges de la Casa de Velazquez 38-2 (2008): 2, 4.

^[297]

 Age., 5-6.

^[298]

 Age., 7-8.

^[299]

 Age., 9.

^[300]

 Vives, “…bana babamın da çok ağır hasta olduğunu ve çok az umutla öldüğünü söylüyor; mal varlığımıza karşı çok ciddi ve çok sağlıklı bir dava açtığını; Üç kız kardeşimin hayatta kalması, yoksul ve reşit olmayanlar... bu haberle birlikte kaygılarım ve ruhumdaki huzursuzluk artıyor... Bu şartlarda oraya gitmek mi, yoksa kalmak mı bana uygun, bilmiyorum.. ."Angel Gomez-Hortiguela Amillo, "Juan Luis Vives'in vida sine quarella'sı," eHumanista 26 (2014): 351.

^[301]

 Angel Gomez-Hortiguela Amillo, “La vida sine querella de Juan Luis Vives,” eHumanista 26 (2014): 352.

^[302]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 44.

^[303]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 33.

^[304]

 Yosef Kaplan, “Onyedinci Yüzyılda Londra İspanyol-Portekiz Topluluğunun Yahudi Profili,” Judaism 41 (1992): 239.

^[305]

 Age., 233.

^[306]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe", Studia Rosenthaliana XV, No. 1 (1981): 41.

^[307]

 Yosef Kaplan şöyle açıklıyor: “Francisco Lopez Capadosse, etnik ve ulusal anlamda 'İbrani Ulusu'nun bir üyesiydi' ve aynı zamanda 'İlahi Vasfın birliğini açıkça kabul etmişti.' Fransa'da, Flandre'de ya da İngiltere'de yaşasaydı, Nacao'nun saygın bir üyesi olarak kabul edilirdi. Dahası, İspanya ya da Portekiz'de kalsaydı, "İsrail soyunun sohbetlerinden biri", "Yahudi olmayanlar arasında hapsedilmiş bir çocuk" olarak kabul edilirdi ve onu bu ülkeden uzaklaştırmak için en iyi çabanın gösterilmesi gerekirdi. ölümün gölgesi vadisine sürükleyecek ve onu Yahudiliğin açık bir şekilde uygulanmasına getirecekti… Ancak Amsterdam'a vardığında Francisco'nun tam anlamıyla ibadet eden bir Yahudi olması, dinsel bir Yahudi olması bekleniyordu, çünkü orada kaçamak ifadeler yenilenen Yahudi kimliğinin sınırlarını bulanıklaştırıyordu. Kendilerini Katolik Yeni Hıristiyanlar olarak geçmişlerinden tamamen ayıran 'Yeni Yahudiler'inki.” Yosef Kaplan, "Aylak Yeni Hıristiyanlar ve İnatçı Yeni Yahudiler: Yahudi Kimliğinin Şekillendirilmesi", Yahudi Tarihi Cilt 8, Sayı 102 (1994): 30.

^[308]

 Yosef Yerushalmi, bazı hahamların Conversos'u pişmanlık belirtisi olarak kırbaçlamayı uygun bulduklarını belirtiyor. "Çoğu durumda Marranos'un bunları gönüllü olarak aradığını ve üstlendiğini" belirtiyor. Aynı zamanda, Conversos'lara İncil'deki şeritleri emretme yetkisine sahip bir haham mahkemesi meselesinin, Haham Jacob Berab ve Haham Levin İbn Habib arasındaki 1538'de papazlık töreninin yeniden canlandırılması konusundaki tartışmanın önemli bir yönü olduğunu belirtiyor. Yosef Hayyim Yerushalmi, Onyedinci Yüzyılda Marranoların Yeniden Eğitimi . ders., İbrani Birliği Koleji, 1980.

^[309]

 Kendilerini Yahudi olarak tanımlamayı ve Yahudilere uygun davranmayı reddeden cemaatin dış kesimlerindeki muhafızlar bir tehdit olarak görülüyordu. Yahudi kimliğini tanımlayan çizgiler bulanıktı. Yahudiliğin dışında Yahudi kimliği olgusu ortaya çıkıyordu. Yosef Kaplan şöyle açıklıyor: “…konversolarla, hatta Yahudi kimliği zayıf olan Yeni Hıristiyanlarla olan sosyal ve ulusal ilişki, resmi olandan farklıydı. Halakhic görüş. Tüm toplumun bilincinde, Converso'lar 'Ulus' olarak bilinen sosyo-ulusal grubun ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu.” Yosef Kaplan, “Avare Yeni Hıristiyanlar ve İnatçı Yeni Yahudiler: Yahudi Kimliğinin Şekillenmesi,” Yahudi Tarih Cilt 8, Sayı 102 (1994): 27, 30.

^[310]

 Yosef Kaplan, “Onyedinci Yüzyılda Londra İspanyol-Portekiz Topluluğunun Yahudi Profili,” Judaism 41 (1992): 235-236.

^[311]

 Age., 34-235.

^[312]

 Marc Saperstein, “Saul Levi Morteira'nın Vaazlarında Hıristiyanlık, Hıristiyanlar ve 'Yeni Hıristiyanlar',” İbrani Birliği Koleji Yıllık, Cilt. 70/71, Yüz Yirmi Beşinci Yıldönümü (1999-2000): 374.

^[313]

 Yosef Kaplan, "Avare Yeni Hıristiyanlar ve İnatçı Yeni Yahudiler: Yahudi Kimliğinin Şekillendirilmesi", Yahudi Tarihi Cilt 8, Sayı 102 (1994): 28.

^[314]

 Yosef Kaplan, “Onyedinci Yüzyılda Londra İspanyol-Portekiz Topluluğunun Yahudi Profili,” Judaism 41 (1992): 235.

^[315]

 Age., 11-12.

^[316]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 77.

^[317]

 Age., 139.

^[318]

 Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers: 2001), 57-58.

^[319]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No. 1 (1981): 39. Daniel Levi de Barrios şu soneyi yazdı: “Ruhumu Senin ilahi ışığından mahrum bırakan lekeyi gözyaşlarıyla (RAB) silmeyeceğim. Günahımdan, korkunç aptallığımdan dolayı, ağlamama bir son vermezsem daha mı çok hissederim? Bakın, ben alçakgönüllü bir ruhla sana itaat ediyorum, Seni övüyorum ve kurtuluşa giden yolu arıyorum. Körlüğümle kendimi, beni köle eden batılın zalim kaderine teslim ettim… Merhamet et (Ya RAB), çünkü kendimden kaçacağım ve Senin sevgi dolu şefkatinle, ait olmanın yüceliğine ulaşmak için, kendime ait olmamaya çalışacağım. Sana.”

^[320]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 43.

^[321]

 Aynı eser.

^[322]

 Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers: 2001), 58-61.

^[323]

 Pereyra'nın sonraki çalışması başlıklı Dünyanın Görünümü (The Mirror of the World's Vanity) Hıristiyan etkileri hâlâ mevcut olmasına rağmen, haham metinlerine çok daha fazla gönderme içeriyordu. Age., 62.

^[324]

 Age., 59.

^[325]

 Age., 60.

^[326]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 48.

^[327]

 Age., 47. Abraham Israel Pereyra'nın Yahudiliğe ve öğrenime dönüşüyle ilgili olarak Haham Raphael d'Aguilar şunları kaydetti: “Bu muhteşem kişi, İspanya'dan, bu ülkelerin kişinin izin verdiği kutsal Tora'mızın hakikatine dair yalnızca basit ve belirsiz bir bilgiyle geldi. elde etmek; buraya, onu geniş bir özgürlük içinde gözlemleyip inceleyebileceğimiz bir yere geldi; ancak kutsal dili öğrenmenin onun için zor ve yorucu olduğu geç bir yaşta (geldi). Ancak doğruluk, doğasının ve karakterinin ayrılmaz bir parçası olduğundan, her şeyden önce Yeshivot'a düzenli olarak katılmaya, orada söylenen bilgi sözlerini dikkatle dinlemeye ve inanç kitaplarını incelemeye başladı; bu şekilde değerli bir kutsal bilgelik birikimi biriktirdi… ama bu dindar adam kendisi için bilgiyle yetinmedi, 'insanın yalnız kalması iyi değildir' diye başkalarının da kendi dini öğretilerine katılmasını sağlamaya çalıştı ... ve bununla Amacını göz önünde bulundurarak dünya işlerini terk etti, boş konuşmalardan kaçındı ve kendini tefekkür hayatına adadı...” Aynı eser.

^[328]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1992), 111.

^[329]

 Age., 112.

^[330]

 Yosef Hayyim Yeruşalmi, Onyedinci Yüzyılda Marranoların Yeniden Eğitimi . ders., İbrani Birliği Koleji, 1980.

^[331]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 30.

^[332]

 aynı eser. 19.

^[333]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 49.

^[334]

 Age., 49.

^[335]

 Age., 50.

^[336]

 Age., 39.

^[337]

 Julia R. Lieberman, "Vazlar ve Yahudi Kimliğinin İnşası: 1620'lerde Hamburg Sefarad Topluluğu", Jewish Studies Quarterly, Cilt. 10, Sayı 1 (2003): 50, 52.

^[338]

 Age., 62.

^[339]

 Age., 53, 60.

^[340]

 Age., 51.

^[341]

 Age., 61, 63.

^[342]

 Age., 63, 64.

^[343]

 Age., 59.

^[344]

 Age., 64, 70.

^[345]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 46.

^[346]

 1666'da yönetim kurulu arasında Beyt İsrail Eski Converso'lardan oluşan Hamburg topluluğu, Yakup'un Tanrısı tarafından meshedilen kral Sabbatai Sevi'ye saygı göstermek için Levant'a bir heyet gönderilip gönderilmeyeceği konusunda tartışıyordu. Muhammed "Tanrı'nın lütfuyla yakın zamanda yola çıkmayı umuyoruz" olduğundan, ortak mülkiyetteki tüm binaları İsrail topraklarına satma kararını kabul etti. Ezer Kahanoff, “Marranolar ve Sabetaylılar Üzerine: Karizmatik dindarlığın yeniden incelenmesi - kökleri, Batı Sefarad diasporasının yaşamındaki yeri ve önemi,” Ma'of u-Ma'aseh 8 (2002): 112-113.

^[347]

 1666'da Amsterdam'daki topluluğun pek çok üyesi, tıpkı Hamburg'daki kardeş topluluk gibi, baskın coşkuya yenik düştü. Sinagogda Zevi'nin Kral Mesih olduğu ifade edilen dualar okundu. Mesih'in birinci yılına göndermeler içeren ve hatta Sabetay'ı tasvir eden gravürler içeren bazı dua kitapları basıldı. Sevi. Topluluğun bazı üyeleri, mesih olduğu iddia edilen kişiyle tanışmak için Edirne'ye gitti. Moşe İdel , Mesih Mistikleri (New Haven: Yale University Press, 1998), 152. Ayrıca bkz. Gershom Scholem, Yahudilikte Mesih Fikri , (New York: Shocken, 1972), 41. Sabbatai Zevi'nin kişisel sekreteri Samuel Primo, Zevi'nin gerçekte kim olduğuna olan inancını dile getirdi. Primo'ya göre Zevi, "Dünyanın Kralı... ölülerinizi hayata döndüren, sizi Yahudi olmayanların zulmünden ve Cehennem cezalarından kurtaran kralınız ve lezzetiniz." Primo'ya göre Zevi, Her Şeye Gücü Yeten ve Şabat'ın vücut bulmuş haliydi. Primo sonunda Edirne'de haham olarak görev yaptı. David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 52.

^[348]

 Matt Goldish, The Sabbatean Prophets , (Cambridge: Harvard University Press, 2004), 45. Moshe Idel'e göre, “Yahudi nüfusunun birçok merkezinde önemli sayıda eski sohbetin varlığı, Sabetaycı nihilist ve antinomist doktrinlere olumlu bir tepkinin yolunu açtı. Bu doktrinler, dinsel açıdan eziyet çeken, bazen tatmin olmayan ya da birçok durumda haham Yahudiliğinin acı verici kabul sürecinden daha fazla rahatsızlık duyan insanlar arasında derin bir ilgi uyandırdı. Moşe İdel , Mesih Mistikleri (New Haven: Yale University Press, 1998), 184.

^[349]

 başlıklı Sabetay broşürü Günün sonunda eski bir Converso olan Gideon Abudiente'nin yazdığı, yaklaşmakta olan kurtuluşla ilgili çeşitli vaazlardı. Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: Mistik Mesih: 1626-1676 ( Londra: Routledge Kegan Paul: 1973), 529.

^[350]

 Jacob Barnai, Haham Moses Pinheiro'yu eski bir Portekizli Converso olarak tanımladı. Ezer Kahanoff, “Marranolar ve Sabetaylılar Üzerine: Karizmatik dindarlığın yeniden incelenmesi - kökleri, yeri ve Batı Sefarad diasporasının yaşamındaki önemi,” Ma'of u-Ma'aseh 8 (2002): 133. Yosef Kaplan Conversos'un benzersiz geçmişini eleştirel bir yaklaşım olarak görüyor Zevi'nin aralarındaki ilk başarısının nedeni. “...gizli Yahudiler olarak, Yahudi Hukuku tarafından kurulan bir yaşam tarzını paylaşmaktan alıkonuldular; birçoğu, Yahudi mirasıyla içsel, duygusal olarak hissedilen bir kimliğin, yasanın fiilen uygulanmasından daha önemli olduğunu hissetmeye başladı. emirler.” Yosef Kaplan, Hıristiyanlıktan Yahudiliğe (Oxford: Oxford University Press, 1989), 380.

^[351]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 7.

^[352]

 Cardozo şunları söylüyor: “Kutsal Yazıları, Mişna'yı ve Gemara'yı öğrendim. Öğretmenlerim kusursuz alimler Haham Abraham Vallensi, Samuel Aboab ve Moses Zacuto'ydu… İncil yorumcularını, Geonim'i ve midrashim'i [inceledim].” David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 13.

^[353]

 Cardozo şunları söylüyor: “Başım döndü. Bir keresinde kendimi bir şüpheler ağına yakalanmış halde buldum. Onlardan kaçmak, kendime bir çeşit ruhsal denge bulmak için Mısır'a doğru yola çıktım… Bu yaramın ilaçla iyileşmesini istedim.” David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 21.

^[354]

 Matt Goldish, Sabetaycı Peygamberler , (Cambridge: Harvard University Press, 2004), 97.

^[355]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 37.

^[356]

 Cardozo'nun 1674'te dört karısından oluşan geniş bir ailesi vardı. David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 44.

^[357]

 Goldish, Cardozo'nun kendisini mesih'in habercisi olarak görmüş olabileceğini ancak peygamber İşaya'nın Hıristiyan yorumuna örnek alındığını belirtiyor. Bu durum özellikle İşaya 9:5'e benzerlik gösteren oğlunun durumuna yansıyor. Bu pasaj, geleneksel olarak Hristiyan yorumuyla mesih olarak yorumlanan bir pasajdır. İlginçtir Sabetay Sevi de hayatta kalamayacağını söylediği oğlunun doğumuyla ilgili benzer bir açıklama yapmıştı. Matt Goldish, Sabetaycı Peygamberler (Cambridge: Harvard University Press, 2004), 100.

^[358]

 Matt Goldish, Sabetaycı Peygamber (Cambridge: Harvard University Press, 2004), 98.

^[359]

 Goldish, Matta'nın İsa'nın doğuşuyla ilgili öyküsündeki müjde (2:2, 9-10) ile yıldızın doğuda ortaya çıkışı arasındaki benzerliğe hemen dikkat çekiyor. Age., 101.

^[360]

 Age., 99.

^[361]

 Bruce Rosenstock, “Abraham Miguel Cardozo'nun Mesihçiliği: Yeniden Değerlendirme,” AJS Review, Cilt. 23, Sayı 1 (1998): 63.

^[362]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 12. Cardozo ayrıca Mesih'in gelişinin kendisine daha önce bildirildiğini iddia etmiştir. Şöyle anlatıyor: "5423 [1662-1663] yılı başladıktan sonra... Rüyamda şu sözlerin yazıldığını gördüm: 'Kurtarıcı o yıl 5425'te [1664-1665] gelecek... Ve öyle de oldu." Age., 43.

^[363]

 Aynı eser. 66.

^[364]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 54.

^[365]

 Ezer Kahanoff, "Marranolar ve Sabetaylılar Üzerine: Karizmatik dindarlığın yeniden incelenmesi - kökleri, yeri ve Batı Sefarad diasporasının yaşamındaki önemi", Ma'of u-Ma'aseh 8 (2002): 128.

^[366]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 137-138.

^[367]

 Age., xiii.

^[368]

 Haham Jacob Sasportas şunu kaydetmişti: "...bilgeler İsrail'in gelecekte şarkı söyleyeceğini ama Mesih'e hakaret edilene kadar bunu yapmayacağını söylüyorlar ve şöyle yazılmıştır: "Bununla senin meshedilmiş olanının ayak izleriyle alay ettiler..." Sabetaylılar için bu belki de bu düşüncenin yerini Mesih'in aşağılanacağı fikri almış olabilir. Burada Peygamber Natan'ın Zevi'nin din değiştirmesinden önceki sözleri, mesih'in şöyle olacağını belirtiyordu: "... tüm günahlarımızı temizlemek, yaraladığımız her şeyi onarmak için kelippot arasında ezilen." Don Isaac Abravanel bile Hıristiyan ülkelerden birinde doğacak ve Yahudi kardeşleri gibi işkence gören ve aşağılanan bir Mesih'ten söz ederken, Converso Molcho (eski adıyla Diogo Pires) aslında Hıristiyanlıkta doğmuş bir Mesih'ten söz ediyordu. Ezer Kahanoff, “Marranolar ve Sabetaylılar Üzerine: Karizmatik dindarlığın yeniden incelenmesi - kökleri, yeri ve Batı Sefarad diasporasının yaşamındaki önemi,” Ma'of u-Ma'aseh 8 (2002): 125-126.

^[369]

 aynı eser. 66.

^[370]

 Alıntı yaparak Sadık Çoban Cardozo şöyle yazıyor: “Kutsal Lamba [Haham Simeon ben Yohai] ayağa kalktı ve şöyle dedi: Dünyanın efendisi! İşte Sadık Çoban... altı yüz bin İsrailliye eşit... Son Sürgün'ün nesliyle ilgili olarak onun hakkında şöyle denir: 'Rab hepimizin günahını ona yükledi' [Yeşaya 53:6]... Ancak haham bilginleri artık Sadık Çoban'ın farkındalığına sahipler.” David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 123, 127-128.

^[371]

 Age., 161.

^[372]

 Bruce Rosenstock, “Abraham Miguel Cardozo'nun Mesihçiliği: Yeniden Değerlendirme,” AJS Review, Cilt. 23, No.1 (1998): 66-67.

^[373]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 10.

^[374]

 Age., 10. Cardozo ayrıca şunları yazdı: "Zaman zaman aradıkları adam benim, mem-bet-aleph , [İbranice]'nin baş harfleri Michael ben Abraham , Diğer zamanlarda çağrılırım aleph-mem-koph: Abraham Michael Cardozo. Ben İspanya'nın Marrano'larındanım." Halperin'in işaret ettiği gibi İbranice harfler mem-bet-alef ayrıca görüntüleyebilir Mesih ben Ephraim . Age., 5, 42.

^[375]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 245.

^[376]

 Bruce Rosenstock, “Abraham Miguel Cardozo'nun Mesihçiliği: Yeniden Değerlendirme,” AJS Review, Cilt. 23, Sayı 1 (1998): 70-71.

^[377]

 Bruce Rosenstock, Cardozo'nun Mesih ben Joseph olduğunu iddia etmesinin ilk bakışta tuhaf görünse de, ilk bakışta göründüğü kadar tuhaf olmadığını savunuyor. Haham Isaac Luria'nın müritlerinin onu Mesih ben Joseph olarak gördüklerini belirtiyor. Rosenstock ayrıca Haham Samson b. Ostropol Pesahı. Pesah 1648 felaketleri sırasında öldü. Sabbatai Zevi'nin çağdaşı olan Haham Nehemya Cohen, Zevi ile bile tartıştı çünkü o, Mesih ben Joseph'in Zevi değil, kendisi olduğuna inanıyordu. aynı eser. 67-68.

^[378]

 Age., 71.

^[379]

 Age.,71.

^[380]

 Age., 72.

^[381]

 Age., 74.

^[382]

 Age., 90. Matt Goldish, The Sabbatean Prophets , (Cambridge: Harvard University Press, 2004), 99. Halperin'e göre bu ifade, Cardozo'nun mesih inancının kalbini ortaya koyuyor. “Cardozo Sabetai Zevi'ye inanıyordu çünkü Sabetai Zevi'yi görüyordu. kendi deneyiminin en acı verici ve utanç verici ama aynı zamanda en önemli yönlerinin bir aynası .” David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 55.

^[383]

 Bruce Rosenstock, “Abraham Miguel Cardozo'nun Mesihçiliği: Yeniden Değerlendirme,” AJS Review, Cilt. 23, Sayı 1 (1998): 91.

^[384]

 Age., 96.

^[385]

 Age., 97.

^[386]

 Age., 98.

^[387]

 Age., 68.

^[388]

 David J. Halperin, çev., Abraham Miguel Cardozo: Seçilmiş Yazılar (New York: Paulist Press, 2001), 305.

 

^[389]

 Jose Faur, "Dört Sınıf Konuşma: Tipolojik Bir Çalışma", Revue des Etudes Juives, CXLIX (1-3), (1990): 113-124.

^[390]

 Don Isaac Abravanel, tüm dini uygulamalara şüpheyle yaklaşan Konversoları şöyle gördü: asgari Yahudi inancını ve teolojisini tamamen terk ettikleri için. Ayrıca bu "Averroist" Converso'ların, Hıristiyan teolojisinin temellerini baltalayacak ve aslında Yahudi tektanrıcılığını teşvik edecek yıkıcı bir role hizmet ettiğine inanıyordu. onun içinde Yeshuot Meshiho, Abravanel şunları söyledi: “Bir kimse hiçbir inanca bağlı olmadığında, dinden yoksun kaldığında, gerçek dini, rakip bir inancı takip eden bir başkasının kabul edeceğinden daha kolay kabul edecektir. Dolayısıyla, Mesih'in gelişinden ve Tanrı'nın inancının açıklanmasından önce, tüm Krallığın sapkınlıkla cezalandırılması, Tanrı'nın bilgeliğiydi.” Ram Ben-Shalom'dan alıntı , “ The Typology of the Converso in Isaac Abravanel's Biblical Exegesis,” Jewish History 23:9 (2009): 281-292.

^[391]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 50. Haham Isaac Arama, Yahudi ve Converso'nun entelektüeller İsrail'deki seçimlerin sona ermesine ilişkin Hıristiyan görüşleriyle fiilen aynı fikirdeydi. “Sürgünümüzün uzunluğu ve derinliği” özgür düşüncelileri halklarının seçimine inanmamaya yöneltmişti ve bu inançsızlık başlı başına Sürgün'ün uzamasının bir nedeniydi. Ve bu adamlar (Yahudi entelektüeller) düşüncede onları (Hıristiyanları) takip ettiler; tıpkı ayrılan diğerlerinin de yaptığı gibi. anussim ] - Tora'nın tadını ve kokusunu kaybettiğini ve gücünü kaybetmeyi bıraktığını. Tevrat'ı hiçbir şekilde geleneklere uygun olarak yorumlamıyorlardı. Tanrı, tüm geleneği isteyerek inkar edeceklerini düşündüğüm için beni affet, ancak İsrail dininde hakikat yoksa, Hıristiyan dininde daha da az hakikat olduğunu düşünebilirler; ayrıca Hıristiyanların bu tür tam bir dinsel sadakatsizliğe asla izin vermeyeceklerini ve bu toprakların ne onların görüşlerine ne de sözlerine hoşgörü göstereceğini söyledi.” Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 1 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 258-259.

^[392]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 50.

^[393]

 Age., 40.

^[394]

 Abravanel'in Ezekiel 5:7 hakkındaki Yorumu'ndan alıntı yapan Jose Faur, In the Shadow of History: Jewish and Conversos at the Dawn of Modernity (New York: SUNY, 1992), 50-51. Ram Ben-Shalom, "Isaac Abravanel's Biblical Exegesis'te Converso'nun Tipolojisi", Yahudi Tarihi 23:9 (2009): 283.

^[395]

 David B. Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 276.

^[396]

 Elaine Limbrick ve Douglas FS Thomson, der. francisco sanches, Hiçbir Şeyin Bilinmediği (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 6

^[397]

 Manuel Bermúdez Vázquez, “Yahudi-Hıristiyan Düşüncesinin Michel de Montaigne, Giordano Bruno ve Francisco Sanchez Üzerindeki Etkisi,” Ambitos, Num. 23 (2010):

^[398]

 Elaine Limbrick ve Douglas FS Thomson, der. francisco sanches, Hiçbir Şeyin Bilinmediği (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 5.

^[399]

 age.,

^[400]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 109.

^[401]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 37.

^[402]

 17. yüzyılda, Descartes'a karşı olan Utrechtli ilahiyatçı ve filozof Martin Schoock ve Alman ilahiyatçı Gabriel Wedderkopff, onun şüpheciliği teşvik etmesine karşı çıktı. Onu Hıristiyanlığın en büyük düşmanları listesine koydular. Wedderkopff, Sanchez'i "Şüphecilerin en yıkıcısı" olarak nitelendirdi. Elaine Limbrick ve Douglas FS Thomson, der. francisco sanches, Hiçbir Şeyin Bilinmediği (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 1.

^[403]

 David B.Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 277.

^[404]

 Manuel Bermudez Vazquez, "Francisco Sanchez'in Quod Nihil Scitur'unda Kripto Yahudiliğin Sezgileri." LusoSofia - Çevrimiçi Felsefe ve Kültür Kütüphanesi. 1 Ocak 2008. Erişim tarihi: 26 Aralık 2014.

^[405]

 Aynı eser.

^[406]

 David B. Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 278.

^[407]

 Quod nihil scitur "en bütünlüklü ve etkili adam Jacob de Castro'ya" ithaf edilmiştir. José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 93.

^[408]

 Onun girişinde De diviantione per somnum, ad Aristotelem , Sanchez şöyle yazdı: "Uzun bir süre sessiz kalmaya ve felsefe üzerine herhangi bir şey yayınlamamaya karar verdim, çünkü bu, deliliğimi halka açık tartışmalarda, konferanslarda ve çalışmalarda ifade etmekten daha iyi olurdu ve başkalarını da benzer bir duruma sokmak daha da kötü olabilir…” Jose Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 102.

^[409]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 93.

^[410]

 Manuel Bermúdez Vázquez, "Yahudi-Hıristiyan düşüncesinin Michel de Montaigne, Giordano Bruno ve Francisco Sanchez üzerindeki etkisi" Ambitos, Sayı 23 (2010): 25. Referans verilen İncil pasajları Çıkış 7:7-11, 33:20'dir. , 3:2, 14:24, 14:24; Yaratılış 2:19-20; Vaiz 1:48; Mezmur 101 ve 102; Romalılar 1:20; ve Elçilerin İşleri 2:3.

^[411]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 94.

^[412]

 QNSP'den çevrilmiştir 117 Alıntı: Manuel Bermúdez Vázquez, "Intuitions Of Cryptojudaism In The Quod Nihil Scitur Of Francisco Sanchez." LusoSofia - Çevrimiçi Felsefe ve Kültür Kütüphanesi. 1 Ocak 2008. Erişim tarihi: 26 Aralık 2014.

^[413]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Muhalifler , (New York: SUNY, 1992),

^[414]

 Manuel Bermudez Vazquez'den alıntı, "Francisco Sanchez's Quod Nihil Scitur'da Kripto Yahudiliğin Sezgileri." LusoSofia - Çevrimiçi Felsefe ve Kültür Kütüphanesi. 1 Ocak 2008. Erişim tarihi: 26 Aralık 2014. Jose Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 95.

^[415]

 Elaine Limbrick ve Douglas FS Thomson, der. francisco sanches, Hiçbir Şeyin Bilinmediği (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 7.

^[416]

 David B.Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne State University, 2001), 278. Sanchez şunu belirtmektedir: “Hayat kısa, iş ise uzun ve sonsuzdur.” Benzerlikler için Pirke Avot 2:15'e bakınız. Sanchez ayrıca şöyle yazıyor: "Kim olduğunu, nereden geldiğini ve nereye gittiğini bile bilmeyen seni sefil işçi." Karşılaştırma için Pirke Avot 3:1'e bakınız. José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 248.

^[417]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 94.

^[418]

 Sanchez şunları söylüyor: “Bütün bunlardan ne çıkarılabilir? Allah'ın yarattıklarının en mükemmeli olan insan ruhunun, fiillerin en mükemmeli olan kâmil ilim, en kâmil bedene ihtiyacı vardır. Nasıl olur da! - diyeceksiniz ki: bilgi hiçbir şekilde bedene değil, yalnızca mükemmel ruha bağlıdır. Bu yanlıştır, size başka bir yerde kanıtlayacağım. Ruhun duyduğunu ruhun anladığını söylemek boşunadır. Beden ve ruhtan oluşan bir birim olarak hareket eden bir birim olarak insandır ve hiçbiri tek başına diğeri olmadan işlev göremez. José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 97.

^[419]

 David B.Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 278.

^[420]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 98.

^[421]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 37.

^[422]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 99.

^[423]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 38.

^[424]

 Age., 38-39.

^[425]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 99.

^[426]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 39.

^[427]

 Jose Faur'a göre bu, insan yaratıcılığını doğal yaratıcılıktan üstün gören haham düşüncesini doğruluyor. Faur'a göre bu, Sanchez'in Batı entelektüel tarihine yaptığı katkıdır. Hakikat verili değildir, daha ziyade insan katılımının sonucudur. José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 105.

^[428]

 Popkin'in iddiasıyla ilgili olarak Ruderman şunu belirtiyor: "Popkin, La Peyrère'in konverso geçmişine dair ikinci dereceden kanıtların çok güçlü olmadığını ve herkesin onun büyük olasılıkla Yahudi kökenli olduğu sonucuna varabileceğini kabul ediyor." David B.Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 280-281.

^[429]

 Age., 280.

^[430]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 227. Juan de Prado, dünyanın ebedi olduğu ve insanlık tarihinin Yahudi tarihinden daha eski olduğu konusunda La Peyrère ile aynı fikirdeydi.

^[431]

 David B. Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 281.

^[432]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 215.

^[433]

 Aynı eser.

^[434]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 220.

^[435]

 Age., 216-217.

^[436]

 Richard Popkin, "Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda Yahudi-Hıristiyan İlişkileri: Mesih'in Kavramı", Jewish History Cilt. 6., Sayı 1-2 (1992): 165.

^[437]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 216.

^[438]

 David B. Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), s. 282. başlıklı eserinde, Vindiciae Judaeorum, Menasseh ben Israel şöyle yazdı: “…zamanımızın en bilgili bir Hıristiyanının, Fransızca bir kitapta yazdığı kadar. Yahudilerin Rappel'i (Ülkelerine döndüklerinde Fransa Kralı'nı liderleri olarak görevlendirdiği) Yahudilerin kurtulacağını söyledi, çünkü yine de aynı Mesih'in ikinci gelişini bekliyoruz ve Yahudiler buna inanıyorlar. gelişin ikincisi değil, ilki olduğunu ve bu inançla kurtarılacaklarını, çünkü farkın yalnızca zamanın şartlarından kaynaklandığını." Richard Popkin, "Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda Yahudi-Hıristiyan İlişkileri: Mesih'in Kavramı", Jewish History Cilt. 6., Sayı 1-2 (1992): 166.

^[439]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 223.

^[440]

 Age., 42.

^[441]

 Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers, 2001), 129.

^[442]

 Age., 131.

^[443]

 Elizabeth Mendes da' Costa, Montaigne'in ailesinin Conversos'la olan ilişkileri göz önüne alındığında, onların bölgedeki gizli Yahudi topluluğuna ait olmalarının akla yatkın olduğunu öne sürüyor. Age., 133.

^[444]

 Sophie Jama, kitabın yayınlanmasıyla ilgili ilginç bir gerçeğe dikkat çekiyor: Denemeler . Montaigne'nin eserinin ilk baskısı Simon de Millange tarafından basılmıştır. Millange'ın babası Converso'ydu. Yayım tarihi 1 Mart 1580'dir. Tarih, İbrani takviminde 14 Adar 5340'a karşılık gelir. Bu, Purim'in ilk gününe denk gelir. Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers, 2001), 147.

^[445]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 106.

^[446]

 Aynı eser.

^[447]

 Jose Faur, Montaigne'nin yalnızca Yarımada'daki Yahudilere yönelik zulümden yakınmasına rağmen, bunun zorunlu din değiştirme meselesini de kapsadığını iddia ediyor. Aynı eser.

^[448]

 "Din konusundaki anlaşmazlıklarda, hiçbir tarafa bağlı olmadan, tercih ve tutkudan uzak bir şekilde yargılamamız gerektiğini söylediğimiz gibi, bu da Hıristiyanlar arasında imkansızdır." Raymond Sebond'dan özür dilerim. Aynı eser.

^[449]

 Montaigne, inancı desteklemek için aklı kullanmakta yanlış bir şey görmüyordu, "ancak her zaman bu çekinceyi kullanarak, inancın bize bağlı olduğunu veya çabalarımızın ve argümanlarımızın bu kadar doğaüstü ve ilahi bir bilgiye ulaşabileceğini düşünmemek." Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 44.

^[450]

 Manuel Bermúdez Vázquez, “Michel de Montaigne, Giordano Bruno y Francisco Sanchez'de Judeo-Cristiano'nun Etkisi,” Ambitos, Num. 23 (2010): 20.

^[451]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi,” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 31, Sayı 2 (1940): 141.

^[452]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 44. Montaigne şunu yazdı: “Her ne olursa olsun, hakikat bilgisine sahip olduğumuz katılım, kendi güçlerimiz tarafından elde edilmemiştir…İnancımız bize ait değildir. edinme, bir başkasının cömertliğinin saf bir hediyesidir. Biz dinimizi akıl yoluyla veya anlayışımızla almadık; bu, dış otorite ve emirle yapılır.” Age., 46.

^[453]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 31, Sayı 2 (1940): 144.

^[454]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 44.

^[455]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 31, Sayı 2 (1940): 142.

^[456]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 107.

^[457]

 Richard H. Popkin, Erasmus'tan Spinoza'ya Şüpheciliğin Tarihi (Berkeley: University of California Press, 1979), 44.

^[458]

 Age., 48.

^[459]

 Age., 47.

^[460]

 Age., 49.

^[461]

 Aynı eser.

^[462]

 Popkin, Montaigne'in kişisel dindarlığı hakkındaki görüşünü aktarırken şunu belirtiyor: “Benim görüşüm, Montaigne'in en iyi ihtimalle muhtemelen orta derecede dindar olduğu yönünde. Tutumu daha çok kayıtsızlık veya katılım gibi görünüyor. O, öncelikle Fransız Reformcuların sergilediği fanatizme karşıydı, fakat aynı zamanda St. François de Sales, Kardinal Berulle veya St. Vincent gibi büyük Fransız Karşı Reformcularını karakterize eden manevi niteliklerden de kesinlikle yoksun görünüyor. de Paul.” Age., 55.

^[463]

 Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers, 2001), 136.

^[464]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt 31, Sayı 2 (1940): 145.

^[465]

 Manuel Bermúdez Vázquez, "Yahudi-Hıristiyan düşüncesinin Michel de Montaigne, Giordano Bruno ve Francisco Sanchez üzerindeki etkisi" Ambitos, Num. 23 (2010): 20.

^[466]

 Soruşturma yoluyla kovuşturma her zaman bir olasılıktı. Engizisyon Yarımada'daki kadar aktif olmasa da tehlike gerçekti. 1619'da Portekizli bir kadın, Kilise'deki Ev Sahibi'ni yutmadığı için diri diri yakıldı. Converso olan Kilise rahibi de aynı cezaya çarptırılacağı korkusuyla kaçtı. Ertesi gün tüm "Portekizlilerin" kasabayı terk etmeleri emredildi. Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers, 2001), 134.

^[467]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 31, Sayı 2 (1940): 143.

^[468]

 Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers, 2001), 134.

^[469]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 31, Sayı 2 (1940): 145-146.

^[470]

 Age., 146.

^[471]

 Charles Myers ve Norman Simms, der. Sorunlu Ruhlar: On Dördüncü Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Kadar Muhafızlar, Kripto Yahudiler ve Diğer Kafası Karışık Yahudi Entelektüeller (Hamilton: Outriggers Publishers, 2001), 135.

^[472]

 Harry Friedenwald, “Montaigne'in Yahudilik ve Yahudilerle İlişkisi” The Jewish Quarterly Review, Yeni Seri, Cilt. 31, Sayı 2 (1940): 143.

^[473]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 123. Prado şöyle yazacaktı: "Gerçek şu ki, Tanrı'nın gerçek Yasasıyla ilgilenmeyen birçok gelenek, tepki ve karar benim anlayışımla tutarlı değil ve onları reddediyor." Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 48.

^[474]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 126.

^[475]

 Age., 119, 121.

^[476]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 49.

^[477]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 122.

^[478]

 Age., 123.

^[479]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 49.

^[480]

 Age., 119.

^[481]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 47.

^[482]

 Daniel Frank ve Matt Goldish, editörler. Rabbinik Kültür ve Eleştirmenleri: Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Yahudi Otoritesi, Muhalefet ve Sapkınlık (Detroit: Wayne State University Press: 2007), 314-315.

^[483]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 119.

^[484]

 Miriam Bodian, "Portekiz Ulusunun İbranileri: Kendini Tanımlamanın Belirsiz Sınırları", Yahudi Sosyal Çalışmaları, Yeni Seri, Cilt. 15, No. 1, Sefarad Kimlikleri (2008): 76.

^[485]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 121.

^[486]

 RHM Elwes, çev., Benedict de Spinoza, A Theologico-Political Treatise (New York: Dover Publications, 1951), Maimonides'e atıf 17, 114, 115, 127'de, Haham David Kimchi'ye 273'te ve İbn Ezra Bölümünde bulunmaktadır. 1 not.

^[487]

 Belki de Spinoza'nın en tartışmalı bakış açısı Doğa'yı Tanrı ile eşitlemesidir. Spinoza şöyle diyor: “Her şey Tanrı'nın gücüyle gerçekleşir. Doğanın kendisi, başka bir isim altında Tanrı'nın gücüdür ve Tanrı'nın gücüne ilişkin bilgisizliğimiz, Doğa konusundaki bilgisizliğimizle aynı kapsamlıdır. Bu nedenle, onun doğal sebebini, yani Tanrı'nın gücünü bilmediğimiz bir olayı, Tanrı'nın gücüne atfetmek mutlak bir aptallıktır. RHM Elwes, çev., Benedict de Spinoza, A Theologico-Political Treatise (New York: Dover Publications, 1951), 25.

^[488]

 aynı eser. 143.

^[489]

 David B. Ruderman, Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif (Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 2001), 282-283.

^[490]

 Age., 283.

^[491]

 Spinoza'nın Hıristiyanlığa sürekli göndermeleri eserinin tamamında görülür ve özellikle Tevrat'ın devam eden geçerliliği alanında çok dokunaklıdır. Spinoza şöyle diyor: “Eğer bir halk, haklarını Allah'a devretmek isterse, O'nunla açık bir antlaşma yapması gerekirdi ve bunun için de sadece haklarını devredenlerin rızası değil, aynı zamanda Allah'ın rızası da gerekirdi. Ancak Tanrı, Elçileri aracılığıyla, Tanrı'nın antlaşmasının artık mürekkeple ya da taş levhalara değil, Tanrı'nın Ruhu'yla yürekteki etten levhalara yazıldığını açıkladı.” Age., 237.

^[492]

 Ev sahibinin, dini geleneğine göre kurtarılıp kurtarılamayacağına ilişkin sorusuna yanıt olarak Spinoza'nın şunları söylediği bildirildi: “Sizin dininiz çok iyi bir din; Başkasını aramanıza ve bunda kurtulacağınızdan şüphe etmenize gerek yok, yeter ki kendinizi dindarlığa adayarak aynı zamanda huzurlu ve sakin bir hayat yaşayın.” Age., xix.

^[493]

 Age., 47.

^[494]

 RHM Elwes, çev., Benedict de Spinoza, A Theologico-Political Treatise, (New York: Dover Publications, 1951), 8. Spinoza ayrıca Kudüs'te Tanrı'nın emrettiği kanunlar ve ritüellerle hizmet eden Musa öncesi rahiplerin ve kralların varlığını vurguladı. Age., 48.

^[495]

 Age., 76. “…eğer biri Yahudilerin bu ya da başka bir nedenden ötürü Tanrı tarafından sonsuza kadar seçildiğini iddia etmek isterse, ister geçici ister ebedi olsun bu seçimin Tanrı tarafından sonsuza dek seçildiğini kabul ederse ona karşı çıkmayacağım. Yahudilere özgü olduğu sürece, egemenlik ve fiziksel avantajlar dışında hiçbir şey dikkate alınmaz (çünkü bir ulus yalnızca bununla diğerinden ayırt edilebilir), oysa akıl ve gerçek erdem açısından her ulus eşittir geri kalanıyla birlikte ve Tanrı bu açılardan bir kavmi diğerine tercih etmemiştir.” Age., 56.

^[496]

 “Sünnet alameti bence o kadar önemli ki, milleti sonsuza kadar koruyacağına kendimi inandırabildim. Hayır, eğer dinlerinin temelleri zihinlerini hadım etmemişse, hatta, eğer fırsat verirse, insan ilişkileri o kadar değişken ki, imparatorluklarını yeniden ayağa kaldırabileceklerine ve Tanrı'nın ikinci kez seçim yapabileceğine inanacak kadar ileri gideceğim. onlara." Age., 56.

^[497]

 Age., 46.

^[498]

 José Faur, Tarihin Gölgesinde: Modernitenin Şafağında Yahudiler ve Konversolar (New York: SUNY, 1992), 142. Spinoza'nın klasik Yahudi fikirlerini reddetmesine rağmen, onun görüşleri daha sonraki "Yahudi" düşüncesinin habercisi olarak görülmüştür. Dagobert D. Runes şuna dikkat çekecek kadar ileri gitti: “Filozof Spinoza'nın her düşüncesi ve sözünde Yahudiliğin Kutsal Ruhu olan Ruach Hakodesh'in nefes aldığı söylenebilir. Spinoza'ya haklı olarak çağrılabilir Yahudilik . Tüm düşünürlerin en Yahudisi... Ruach Hakodesh, filozof kral Süleyman'ın günlerinden ve hatta daha öncesinden itibaren İsrail edebiyatının bilgeliğini soluyan Kutsal Ruh, Baruch Spinoza'nın yazılarına nüfuz etmiştir. Spinoza'nın amor Dei entelektüelis , Tanrı'nın manevi sevgisi, İbranice'ye en yakın olanıdır. simchah shel mitzvah , imanın sevinci, yasanın sevinci. Spinoza'nın ideolojisinde bilgeliğin yasasına göre yaşamak, tanrısal ilkelere itaatle aynı şeydi." Dagobert D. Runes, Spinoza'nın Etiği: İç Özgürlüğe Giden Yol (Secaucus: The Citadel Press, 1976), 1, 13.

^[499]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 188.

^[500]

 Prologo 391, Jeremy Lawrence'tan alıntı, “Alegoria Y Apocalipsis En El Alboraique, Revista de Poetica Medieval,” 11 (2009): 17. Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 39.

^[501]

 Age., 37.

^[502]

 Age., 39.

^[503]

 Age., 206.

^[504]

 Conversolar ve Yahudiler arasında devam eden ilişkilerin bir örneği, 1430'larda Morvedre'de iki Yahudi ailenin durumudur. Maymo ve Agi aileleri, aralarında çıkan kavgada Valencia'dan Converso ailelerinin desteğini aldı. Kan davasının merkezinde Mosse Maymo tarafından öldürülen Converso Pau de Sant Marti vardı. Mosse ve Jahuda Maymo'nun kız kardeşi Cinha'ydı. Kardeşine yapılan saldırıyı Converso'lu eniştesinin evinde kaldığı sırada öğrendi. Mahkeme davasında bir tanık, Catala a Conversa ile Yahudi olan Agi kardeşler arasındaki yakınlığa tanıklık etti: "Onların [Catala ve Agi kardeşlerin] birbirlerine sürekli kuzen dediklerini duymuştu... ve söz konusu Yahudi Agis'i görmüştü. kardeşler, girip çıkıyorlardı ve Jahuda [Maymo] adlı kişide yaralar açıldığı sırada… ve orada yiyip içmeye devam ediyorlardı.” Age., 197.

^[505]

 Kendi aralarında evlendiler; ilk başta bu bir ırksal tercih meselesi olabilir ama elbette büyük ölçüde Eski Hıristiyanların onlarla evlenmekten duydukları tiksintiden kaynaklanıyordu. Bunun yanı sıra birbirleriyle ya da işleriyle sıkı ilişkiler içindeydiler, arkadaşları da öğrendikleri her konuda birbirlerine destek oluyorlardı.” Jaime de Salazar Acha, “La Limpieza de Sangre,” Revista de la Inquisición, Cilt 1 (1991): 297-298.

^[506]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 188.

^[507]

 Sukkot'un kutlama niteliği, bir araya gelmek için doğal bir fırsat sağladı. Aldonca adında bir Conversa daha sonra şunu hatırladı: “Belirli bir Yahudi'nin evinde yemek yedim ve bir masada onun tarafından kesilip hazırlanan tavukları ve diğer yiyecekleri yedik. Yahudi, bütün evi [ya da kulübeyi] yeşil kamışlar ve başka şeylerle süsleyerek büyük bir şenlik düzenledi.” Age., 208.

^[508]

 Aynı eser.

^[509]

 Barselona'da doğdu ve çok sayıda seçkin İspanyol hahamın yanında eğitim gördü. AM Hershman, Haham Isaac bar Sheshet Perfet ve Times'ı (New York: The Jewish Theological Seminary, 1943), 3. Valencia'nın mahkeme kayıtları, isyanları sona erdirmek için kendisinden din değiştirmesinin istendiğini ortaya koyuyor. Reddetti, ancak ölümüyle sonuçlanacak asılsız suçlamalar kendisine yöneltildiğinde din değiştirdi. Haham Perfet 4 Temmuz 1391'de vaftiz edildi. Bir buçuk yıl içinde Kuzey Afrika'ya kaçtı ve açıkça Yahudi yaşamına geri dönmeyi başardı. Isaac ben Sheshet Perfet, Ansiklopedi Judaica . Ed. Michael Berenbaum ve Fred Skolnik. Cilt 10. 2 ^. ed. (Detroit: Macmillan Referansı ABD, 2007), 49.

^[510]

 Yahudilerin beslenme kanunları, Yahudi olmayan birinin kullandığı şarabın bir Yahudi tarafından içilmesinin yasak olduğunu belirtir. Bir Yahudinin bundan menfaat sağlaması bile yasaktır. Mişne Tora Sefer Kedushah'a bakın Ma'achalot Assurot ; Bölüm 17, Halachah 9. Bkz. Touger, Eliyahu. “Ma'achalot Assurot - Bölüm 17 - Metinler ve Yazılar.” Ma'achalot Assurot - Bölüm 17 - Metinler ve Yazılar. https://goo.gl/74NEE1 (Erişim tarihi: 13 Mayıs 2014).

^[511]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 203.

^[512]

 Salo Wittmayer Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt X ( Philadelphia: Jewish Publication Society, 1965), 180.

^[513]

 İçinde She'elot u-Teshuvot Tashbez 3:43, Haham Simeon Ben Zemah Duran'a Şabat'ı alenen ihlal eden bir Converso tarafından yazılan boşanma belgesinin meşruluğu soruldu. Din değiştirmemiş Yahudiler onun baskı altında din değiştirdiğini ifade etti. Yahudiliği elinden geldiğince gizlice gözlemledi. İbn Meymun, Mişne Tora'sında Hilkhot Gerushin 3:15, Hullin 5a'ya dayanarak, putperestlik yapan ve Şabat'ı alenen ihlal eden bir mürtedin her açıdan Yahudi olmayan biri olarak görülmesi gerektiğini yazmıştı. Böyle bir kişinin geçerli boşanma belgeleri yazmasına izin verilmedi. Haham Duran, tanıkların Converso'nun bu din değiştirmesinin yanlış olduğunu ve kalbinin Cennete doğru kaldığını ifade ettiğini kaydetti. Haham Duran, Maimonides'in boşanma belgesini dikkate alacağını ileri sürdü geçerlidir çünkü gönüllü olarak din değiştirmemiştir. Tek diskalifiye edici durum, yazarın niyetinin metni bir boşanma belgesi olarak yazmak olup olmadığıydı . Bkz. Touger, Eliyahu. "Gerushin - Üçüncü Bölüm - Metinler ve Yazılar." Gerushin - Üçüncü Bölüm - Metinler ve Yazılar. https://goo.gl/HrTakr (13 Mayıs 2014'te erişildi).

^[514]

 Bölünmüş haneler olasılığı, 1391'de Girona'daki Yahudi bir ailenin durumunu anlatan Benjamin Gampel tarafından gündeme getirildi. Kocası din değiştirdi, karısı ise din değiştirmeyi ve evli bir çift olarak onunla birlikte yaşamayı reddetti. Şaşırtıcı bir şekilde, Girona'nın papazı, Hıristiyan inancına küfretmeden, artık Hıristiyan olan kocasıyla evli kalmasını rica etmek üzere getirildi. Sonunda reddetti ama "karma" evlilik fikrinin mümkün olduğunu ortaya çıkardı. Benjamin R. Gampel, “Ortaçağ Hıristiyan İberya'nın Sefaradlarının “Kimliği”, Yahudi Sosyal Araştırmaları Cilt 8, Sayı 2/3, (2002): 136.

^[515]

 Mark D. Meyerson, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Yahudi Rönesansı (Princeton: Princeton University Press, 2004), 196.

^[516]

 Samuel Usque şunları yazdı: “Size, düşmanların yanı sıra, o zamanlar kendi kardeşlerini bu zalim canavarın (yani Engizisyonun) gücüne teslim eden bazı itirafçıların da olduğunu söylerken ihmalkarlık yapmak istemem. Yoksulluk, çoğu kötü davranışın teşviki ve nedeniydi. Pek çok fakir itirafçı, ihtiyaçları için elli veya yüz haçlı kredisi istemek üzere zengin kardeşlerinin evlerine gitti. Eğer biri onları reddederse, onu kendileriyle birlikte Yahudileşmekle suçladılar.” Martin A. Cohen. Trans. İsrail'in Sıkıntılarının Tesellisi (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1977), 199.

^[517]

 Haham Nissan Antine, Beth Sholom ve Talmud Tora'da Konferans, 2010.

^[518]

 She'elot u-Teshuvot Tashbez 3:47.

^[519]

 Maimonides, Rav Sherira Gaon, Haham Solomon ben Aderet, Haham Yakov ben Asher ve Rav Moshe ha-Kohen de mürtedin hala geçerli bir yavam olduğunu savundu.

^[520]

 Dora Zsom, “Converts in the Responsa of R. David ibn Avi Zimra: An Analysis of the Text,” Hispania Judaica 6 (2008): 283. Bkz. Maimonides' Mishne Torah, Hilkhot Yibum ve-Halitsah 1:6: Touger, Eliyahu . "Yibbum vChalitzah - Birinci Bölüm - Metinler ve Yazılar." Yibbum vChalitzah - Birinci Bölüm - Metinler ve Yazılar. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/960619/jewish/Yibbum-vChalitzah-Chapter-One.htm (13 Mayıs 2014'te erişildi).

^[521]

 Dora Zsom, "R. David İbn Avi Zimra'nın Yanıtında Dönüşümler: Metinlerin Analizi", Hispania Judaica 6 (2008): 284.

^[522]

 Aynı eser.

^[523]

 Age., 288.

^[524]

 Yanıt 3:415. Dora Zsom, "On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında Sünnetsiz Dönüşümler", IberoAmerica Global Cilt 1 Sayı 3. (2008): 169.

^[525]

 Bu görüş, din değiştirenlerin Yahudi olmayanlarla evlenmediği yönündeki yaygın görüşe karşıttır; bu görüş o kadar köklüdür ki, bazı halakhik otoriteler kararlarını bu yasal karineye dayandırmışlardır (Hukuki karineyle ilgili olarak bkz.: Yakhin u-Boaz 2:3, 31; Mahari ben Lev, Responsa, 1:15; R. Moshe of Trani, Responsa 2:83; R.Shemuel de Medina, Responsa, Even ha-'Ezer 112).

^[526]

 Bunun bir örneği Selanik'e gelen Converso'dur. Orijinal Yahudi soyadının farkında değildi. Buna göre Yahudiliğe döndükten sonra rastgele bir tanesini seçti. Daha sonra Safed'deki yaşlı bir kadından, onun rahip bir aileden geldiğini bildiğini iddia eden bir mesaj aldı. Bu bilgilere dayanarak kendisine Cohen ismini benimsedi. Yalnızca bu kanıta dayanarak kendisine sinagog görevleri verildi. Kohanim. Bu davayla ilgili yanıtta şöyle deniyordu: "Ve bu, kendilerini kohanim olarak ilan eden tüm Marranolar ('anusim) için bir gelenektir ve onlar kendi sözleriyle bu şekilde çağrılırlar ve hiçbir şüphe yoktur." Yosef Hayyim Yeruşalmi, Onyedinci Yüzyılda Marranoların Yeniden Eğitimi . ders., İbrani Birliği Koleji, 1980. Amsterdam'da, Eski Hıristiyan olan belirgin bir anne atası olmadığı sürece topluluk, Miriam Bodian'ın tanımladığı şekilde “sorma, söyleme” politikasını benimsedi. Geri dönen Converso'ların geçmişlerine ilişkin tartışılmaz kanıt sağlayacak hiçbir ketubot veya başka belge yoktu. Converso ailelerinin atalarının soyağacı genel olarak yeterli olarak kabul ediliyordu. Miriam Bodian şunu yazıyor: "Belirtilen durumlarda olduğu gibi, sorunlu kadın akraba çok yeni bir ata ve Yahudi olmayan statüsü iyi bilinen bir kişi olmadığı sürece, toplumsal liderler muhtemelen bu tür konularda harekete geçmekte tereddüt ediyorlardı. Yahudi kanının saflığıyla ilgili 'Portekizli' fikirler göz önüne alındığında, Mahamad'ın üyeleri saygın ailelerde Yahudi olmayan kanı ortaya çıkarmaya istekli olmazdı.” Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 113.

^[527]

 Dora Zsom, "R. David İbn Avi Zimra'nın Yanıtında Dönüşümler: Metinlerin Analizi." Hispania Judaica 6: (2008): 269.

^[528]

 "Bu varsayım [dönen kişinin annesinin Yahudi olduğu], her yerdeki tanınmış otoritelerin ortak uygulamasıyla kanıtlanmıştır; onlar, geri dönen mühtedileri ritüel suya daldırmaya değil, yalnızca sünnet olmaya mecbur bırakırlar, çünkü onların Yahudi olmayan bir anneye sahip olduklarından şüphelenmeyiz. . Din değiştirenlerin Yahudi olmayanlarla evlenmediği yaygın bir varsayımdır.” Yachin u'Boaz 2:31, Dora Zsom'da alıntılanmıştır, “Unsünnetsiz Dönüşümler On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında,” IberoAmerica Global Cilt 1 Sayı 3. (2008): 169. Duran hanedanının bir başka üyesi de Haham Zemah ben'di. Conversos'un iddia ettiği rahip soyuna da değinen Shlomo Duran. Fez'li Haham Nathan Busti, Haham Duran ile temasa geçti. Haham Busti, Conversos'un Fes'e kaçmasından Yahudi olmayanların Yahudiliğe geçmesi olarak bahsetmişti. Bu Converso'lardan bazıları rahip soyundan geldiklerini iddia etti. Haham Duran, Haham Busti'yi onları Yahudi olmayan Yahudiliğe dönen kişiler olarak nitelendirdiği ve aynı zamanda onların rahiplik iddialarına inanılıp inanılmayacağını sorduğu için azarladı. Haham Duran, Yahudi olmayan Yahudiliğe geçenlerin asla rahip soyundan geldiklerini iddia edemeyeceklerini açıkladı. Kuzey Afrika'ya kaçan Konversolar “gerim [yani 'dönen'] terimiyle anılmıyorlardı çünkü onlar Yakup'un kurduydular [Yeşaya 41:14]; İsrail'in [aynı eserde] kurtçukları olarak kabul edilirler ve bu amaçla gerim olarak değil, tövbekarlar olarak adlandırılırlar...” Haham Busti “anüsmin tövbe edenlerinden gerim olarak söz ederken yanılmıştı…” Talya Fishman, Zemah ben Shlomo Duran, She'elot u-Teshuvot Yachin u-Vo'az,(Kudüs, 1995) II.3, s. 23-25'ten seçmeler.. (Yazma, Pennsylvania Üniversitesi, 2004), http://www.wesleyan .edu/socsci/Develop/emw/workshops/summer04/fishman/duran_2/english.html.

^[529]

 İlyas Mizrahi, hayır. 47. She'elot u'Teshuvot Haham Elijah Mizrahi , Kudüs, 1984. Elliot N. Dorff ve Arthur Rosett, Yaşayan Bir Ağaç: Yahudi Hukukunun Kökleri ve Gelişimi (Albany: State University Press of New York, 1988), 329.

^[530]

 Dora Zsom, “Bazı Sefarad Otoritelerinin Yanıtında Dönüşenlerin Levirat Evliliği,” Cilt 3 (2008):106.

^[531]

 Din değiştiren ve daha sonra Yahudiliğe geri dönen Cezayirli bir Yahudi, Converso'ların geri dönmesinin yerel topluluk için mali sıkıntı yaratacağını savundu. Bu pozisyon Haham Isaac ben Sheshet tarafından tamamen reddedildi. Edward Fram, “Ortaçağ Aşkenaz ve Modern Öncesi Polonya'da Tövbe Eden Mürtedlerin Algılanması ve Kabulü,” AJS Review 21/2 (1996): 338.

^[532]

 Hemdah Genuzah 16b, ed. Edelmann, Koenigsberg, 1856, Benzion Netanyahu'dan alıntı: İspanya'nın Marrano'ları: 14. yüzyılın sonlarından ^itibaren 16. ^yüzyılın başlarına kadar Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre Yüzyıl (Ithaca: Cornell University Press, 1999), 64.

^[533]

 Conversos'un kabulü konusundaki endişeler, kitabın yazarı Haham Joseph Caro tarafından da dile getirildi. Shulchan Aruch . Her ikisi de eski durumuna zorla dönen bir kişiyi hatırlatan herhangi birinin cezalandırılmasını bekliyordu. Caro ayrıca Conversos'un gerçek hayatta karşılaştığı karmaşık durumu ve tüm emirlere titizlikle uyma konusundaki yetersizliklerini de anlamıştı. Salo Baron, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi: Cilt XIII , (New York: Columbia University Press, 1958), 95, 153.

^[534]

 Yanıt Yachin u-Boaz 1:75 şunu anlatıyor: "Yahudiliğe dönenlere suya dalma ritüeli emredilmedi ve onlara gerim Ancak baalei-tshuva . Geri dönen bu mühtediler, sünnet emrini yerine getirmeyen [fakat diğer emirleri yerine getiren] Yahudiye veya annesi ve babası tarafından sünnet edilmemiş ve haham mahkemesi tarafından sünnet edilmesi gereken Yahudiye benzer; veya tek başına: bu kişilerin hiçbirinin ritüele dalmaya ihtiyacı yok. Fransız hahamları da bu şekilde karara vardı: Mühtedi, putperest olsa bile, ritüele dalmaya ihtiyaç duymaz (eğer Yahudiliğe dönmek istiyorsa) ve üç adamın huzurunda, kutsal ibadeti yerine getirme niyetinde olduğunu beyan etmek zorunda değildir. kurallar.” Dora Zsom'dan alıntı, “Onbeşinci ve Onaltıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında Sünnetsiz Dönüşümler,” IberoAmerica Global Cilt 1 No. 3. (2008): 168-169.

^[535]

 Yevamot 47a

^[536]

 Dora Zsom, "R. David ibn Avi Zimra'nın Yanıtında Dönüşümler: Metinlerin Analizi", Hispania Judaica 6: (2008): 269.

^[537]

 Haham David ibn Solomon ibn Avi Zimra, Yanıt, 3, 415. Age, 270.

^[538]

 aynı _ _

^[539]

 Dora Zsom, “On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında Sünnetsiz Dönüşümler,” IberoAmerica Global Cilt 1 no. 3.(2008):163,

^[540]

 Benjamin Ze'ev hayır. 72 şöyle diyor: "Kendini cezalandırmasına gerek olmadığını düşünüyorum, çünkü bedeni için zaten her gün çektiği acıdan daha büyük bir acı yoktur: yani, insanın kendisine izin verilen tüm zevklerden uzak durması gerekir. Yahudi olmayanlardandı ve daha önce de [dönüşünden önce] ona izin verilmişti.” Dora Zsom'dan alıntı, “Onbeşinci ve Onaltıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında Unsünnetsiz Dönüşümler,” IberoAmerica Global Cilt 1 No. 3. (2008): 170.

^[541]

 Görmek David Silberg, Yeshivat Har Etzion, "Parashat Lekh Lekha." Erişim tarihi: 9 Ocak 2013. http://www.vbm-torah.org/archive/salt-bereishit/03-11lekh.htm.

^[542]

 Yachin u-Boaz, 2, 3. Dora Zsom, “On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Yanıtlarında Sünnetsiz Dönüşümler,” IberoAmerica Global Cilt 1 No. 3. (2008): 163-164.

^[543]

 Hilchos Nedarim 9:21'de Maimonides, Chidushei Ha'Ran (Haham Nissim Ben Reuven) ve Haham Menachem Meiri, sünnet olmayı kasıtlı olarak reddeden bir Yahudi'nin bile sünnetli sayılmaması gerektiğini savundu. Arel . Bu pozisyonu Mişna'dan aldılar, şöyle diyor: arel yalnızca bir şeye atıfta bulunur Nochri (yabancı veya Yahudi olmayan). Daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Yerushalayim'den Kollel Iyun Hadaf Daily Daf'a Bakış, “Nedarim 31.” Erişim tarihi: 1 Ocak 2013. http://dafyomi.co.il/nedarim/insites/nd-dt-031.htm.

^[544]

 "Ayrıca bu mühtediler söz konusu olduğunda, içlerinden biri bir kadınla evlenirse, onun evliliği geçerlidir ve ayrıca anne ve babanın din değiştirmesinden sonra doğan ve sünnetsiz olan çocuğun evliliği de geçerlidir: annesi olan herkes için. din değiştiren biri, babası Yahudi olmayan olsa bile Yahudi'dir; aynı şekilde baba sünnetsizse çocuk da Yahudidir.” Tashbez, 3, 47, Dora Zsom'dan alıntı, “Unsünnetsiz Dönüşümler On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında,” IberoAmerica Global Cilt 1 No. 3. (2008): 166. Aynı argümanlar Haham Solomon'un kararlarında da bulunmaktadır. Ben Simon Duran hayır. 89 ve Yachin u-Boaz 2:19 ve 2:31'de.

^[545]

 Yebamut 23a. “Kızınızın bir kafirden gelen oğluna 'senin oğlun' denir.” Isidore Epstein, Babil Talmudu (Londra: Soncino Press, 1984).

^[546]

 Haham Simeon ben Zemah Duran, "Yahudi olmayan biri sünnetli olsa bile sünnetsiz olarak anılırken, bir Yahudi sünnetsiz olsa bile sünnetli olarak anılır" dedi. Yachin u-Boaz, 1.107 Alıntı yapıldı Dora Zsom, "On Beşinci ve On Altıncı Yüzyıllardan Sefarad Responsa'sında Sünnetsiz Dönüşümler", IberoAmerica Global Cilt 1 Sayı 3. (2008): 166. Bkz. Mishnah Nedarim 31 B.

^[547]

 Çıkış 12:48.

^[548]

 Yosef Kaplan, "Avare Yeni Hıristiyanlar ve İnatçı Yeni Yahudiler: Yahudi Kimliğinin Şekillendirilmesi", Jewish History, Cilt. 8, No. ½ Rober Cohen Memorial Cilt (1994): 31-32.

^[549]

 Age., 33.

^[550]

 İtalya'daki Pisalı bir hahama, Yahudiliğe dönen eski bir Converso'nun durumu soruldu. Eski Converso dindardı. Günde üç kez dua etti, tallit taktı ve mitzvoth'u yerine getirdi ancak sünnet olmadı. Bunun nedeni ise servetini güvence altına almak için putperestlik topraklarına dönme ihtiyacıydı. Converso'nun gözlem yapmasına izin verilip verilmediği konusunda tartışma çıktı mitsvot ve sünnetli değilse ve suya dalmamışsa bir Tora tomarı tutması. Haham ona izin verme eğilimindeydi. Giymesine izin verilmesine bile eğildi Tefilin . Onun pozisyonu Livorno'nun bilgeleri tarafından reddedildi. Bilgeler bu spesifik bireyin bunu yapmasına izin vermenin yararlarına karşı çıkmadılar. Yasanın buna izin verdiğini kabul ettiler, ancak eski Converso'yu sünnet olmadan tam bir Yahudiye eşit hale getirmenin diğer Converso'ların geri dönüşünü baltalayacağına inanıyorlardı. Sünneti süresiz olarak erteleyeceklerine inanıyorlardı. Hahamlar bu eski Converso'nun aslında hala bir anüs Yani yarımada dışında olmasına rağmen yine de baskıya maruz kalmış ve henüz sünnet olamamıştı. Onun tüm kalbinin Cennete yöneldiğini ve diğer tüm mitsvotlar konusunda titiz olduğunu anladılar. Bu tür zorla din değiştirme konusunda, şu konu dışında hiçbir ayrım yapmadılar: Tefilin . Sünneti baskıdan değil, uyuşukluktan dolayı erteleyenlerin sünnet giymekten kaçınması gerektiği hakkında tzitzit hatta tövbe edene kadar sinagog ayinlerine bile katılıyorlardı. Responsa Mayim Rabim, Haham Rafael Mildula (Amsterdam, 5497 [=1737], Pt. 10, §§51, 52; alıntı El Libro de los Acuerdos (Oxford, 1931). Çeviri Haham Yehonatan Chipman tarafından sağlanmıştır. Ayrıca bkz. David Graizbord , “'Ulusun Adamları' Arasında Din ve Etnisite: Gerçekçi Bir Yoruma Doğru,” Yahudi Sosyal Çalışmaları: Tarih, Kültür, Toplum.ns 15 (2008): 54-55.

^[551]

 Yosef Kaplan, "Avare Yeni Hıristiyanlar ve İnatçı Yeni Yahudiler: Yahudi Kimliğinin Şekillendirilmesi", Jewish History, Cilt. 8, No. ½ The Rober Cohen Memorial Volume (1994): 33.

^[552]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 98.

^[553]

 Age., 98-99.

^[554]

 Yosef Hayyim Yeruşalmi, Onyedinci Yüzyılda Marranoların Yeniden Eğitimi . ders., İbrani Birliği Koleji, 1980.

^[555]

 Marc Saperstein, “Saul Levi Morteira'nın Vaazlarında Hıristiyanlık, Hıristiyanlar ve 'Yeni Hıristiyanlar',' İbrani Birliği Koleji Yıllık, Cilt. 70/71, Yüz Yirmi Beşinci Yıldönümü (1999-2000): 378-379.

^[556]

 Age., 377.

^[557]

 Age., 378.

^[558]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 146. Amsterdam'da Eliahu Montalto, Haham Immanuel Aboab ve Abraham Idana (Gaspar Mendez del Arroyo) dahil olmak üzere çeşitli şahsiyetler, Conversos'u putperestlik topraklarından kaçmaya ikna etmek için bir kampanyaya katıldılar. Tartışmalar Engizisyon tarafından potansiyel tutuklanmayı önlemek için Yarımadayı terk etmek gibi pratik konuları içeriyordu ancak çoğu teolojik odaklıydı. Örneğin Idana, Musa Kanununun fiili olarak yerine getirilmesi yerine kişinin kalbinde saklanabileceği görüşüne karşı çıktı. Ayrıca sünnetin olmayışının Conversos'u belirli emirlere uyma konusundaki başarısızlıklarından veya yetersizliklerinden muaf tuttuğu fikrine de karşı çıktı. Fransa'nın Rouen şehrindeki gizli Yahudi faaliyetlerine ilişkin dini ve kraliyet araştırmasına göre, Amsterdam'dan Eliahu Montalto ve Rafael Buendia'dan iki Yahudi 1631'de Rouen'i ziyaret etti. Oradayken Fısıh Bayramı düzenlediler. Seder bölgedeki Conversos için. 1633'te Rouen ile ilgili başka bir rapor, Jao (Musa) Pinto Delgado'nun bölgeyi ziyaret eden iki hahamdan İbranice öğrendiğini aktarıyordu. Raporda ayrıca Delgado'nun Hollanda, Livorno ve Venedik'teki Yahudi cemaatlerinden de yardım aldığı iddia edildi. Sonunda, büyük ölçüde mali teşvikler sayesinde soruşturma iptal edildi. 1673'te bir soruşturma raporu, Bayonne ve Peyrehorade'deki Converso'ların iş için veya diğer Converso'lara Yahudi ibadeti konusunda talimat vermek amacıyla İspanya'ya seyahat ettiğini ileri sürdü. Age., 143, 145.

^[559]

 Alexander Altmann, "Cezanın Ebediliği: Onyedinci Yüzyılın Otuzlu Yıllarında Amsterdam Hahamlığı İçinde Teolojik Bir Tartışma", Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 40 (1972): 1-2.

^[560]

 Sarug ise Isaac Luria'nın ünlü öğrencisi Hayyim Vital'in öğrencisiydi. Age., 19.

^[561]

 Noah H. Rosenbloom, “Menasseh Ben Israel ve Cezanın Sonsuzluğu Sorunu,” Amerikan Yahudi Araştırma Akademisi Bildirileri, Cilt. 60 (1994): 251.

^[562]

 Age., 17. Haham Isaac Aboab cezalandırma fikrini reddetmedi. Onun inancı gilgül Tevrat'ı çiğneyenlere geçiş sözü vermedi. Her Yahudinin ruhu, göç süreci aracılığıyla günahlarından arındırılacaktı. Göç, acılarla karakterize edildi. Aboab aynı zamanda inancın olduğu fikrini de reddetti. gilgül Conversos'u mevcut durumlarında kalma yönünde yönlendirebilir. Alexander Altmann, "Cezanın Ebediliği: Onyedinci Yüzyılın Otuzlu Yıllarında Amsterdam Hahamlığı İçinde Teolojik Bir Tartışma", Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 40 (1972): 19.

^[563]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 40-41.

^[564]

 Noah H. Rosenbloom, “Menasseh Ben Israel ve Cezanın Sonsuzluğu Sorunu,” Amerikan Yahudi Araştırma Akademisi Bildirileri, Cilt. 60 (1994): 246.

^[565]

 Age., 258.

^[566]

 “Bu son derece kötü insanlara sonsuz bir ceza verilmediğine inanmak küfürdür… Onların kurtuluşuna inananlar, Yahudi oldukları için en büyük kötülüğe maruz kalmayacaklarını söyleyerek bir yalana güveniyorlar.” Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No.1 (1981): 41.

^[567]

 Aynı eser.

^[568]

 Şunu belirtti: "Ama minimler, muhbirler ve apikorosimler... cehenneme inecekler (le-dorey dorot), söylendiği gibi, 've ileri gidecekler ve bana karşı suç işleyen adamların leşlerine bakacaklar: onların solucanları için ölmeyecek, ateşleri söndürülmeyecek ve onlar tüm insanoğlu için tiksindirici olacaklar. (Yeşaya 66:24)'”Alexander Altmann, “Cezanın Ebediliği: Onyedinci Yüzyılın Otuzlu Yıllarında Amsterdam Hahamlığı İçinde Teolojik Bir Tartışma”, Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 40 (1972): 24. Ayrıca bkz. Noah H. Rosenbloom, “Menasseh Ben Israel ve Cezanın Ebediliği Sorunu”, Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 60 (1994): 257.

^[569]

 Morteira, Isaac Arama ile birlikte "İsrailli" teriminin "dürüst" kelimesiyle aynı olduğu konusunda hemfikirdi. Isaac Arama şunları söyledi: “Eğer o (Tanna), ister bilge, ister kötü ya da kayıtsız olsun, her İsraillinin gelecek sözde payı olduğunu söylemek istiyorsa, o zaman bu mutlak bir adaletsizliktir… O'nun kulu İsrail'in çocuklarının, adil olsun ya da olmasın, hepsi gelecek dünyayı hak etmeli mi? Allah korusun. Bununla birlikte, eğer o (Tanna), İsrailli adını taşıyan herhangi birinin kesinlikle dürüst olduğunu ve dolayısıyla gelecek dünyadan pay almaya hak kazandığını kastediyorsa, bu imkansızdır, çünkü bu, ayetlerde açıkça görüldüğü gibi, gerçeklerle çelişmektedir. aralarında birçok sapkın var... Ancak onun bu sözündeki gerçek anlam ve yenilik şu ki, kişi dürüst olmadığı sürece gerçek İsrailli olarak adlandırılamaz, çünkü 'İsrailli' ve 'dürüst' birbirinin yerine geçebilir eş anlamlılardır... Her İsrailliye, gelecek dünya ve gelecek dünyadan emin olan herkes İsraillidir.” Noah H. Rosenbloom, “Menasseh Ben Israel ve Cezanın Sonsuzluğu Sorunu,” Amerikan Yahudi Araştırma Akademisi Bildirileri, Cilt. 60 (1994): 252.

^[570]

 Haham Morteira şöyle yazdı: "...bu inançta eksik ( bilti shelemim ) olan genç adamlardan bazıları ve partileri bana karşı o kadar güçlü bir şikayette bulundular ki, acım içinde, inancımızın mükemmel bir doktrinini tartışmalı olarak kabul etmek zorunda kaldım. Atalarımızdan, Peygamberlerimizden, Tanna'im ve Amora'im ve hiç şüphe yok ki, daha yeni otoriteler tarafından da onaylandı. Alexander Altmann, "Cezanın Ebediliği: Onyedinci Yüzyılın Otuzlu Yıllarında Amsterdam Hahamlığı İçinde Teolojik Bir Tartışma", Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 40 (1972): 12.

^[571]

 Noah H. Rosenbloom, “Menasseh Ben Israel ve Cezanın Sonsuzluğu Sorunu,” Amerikan Yahudi Araştırma Akademisi Bildirileri, Cilt. 60 (1994): 254, 256.

^[572]

 Alexander Altmann, "Cezanın Ebediliği: Onyedinci Yüzyılın Otuzlu Yıllarında Amsterdam Hahamlığı İçinde Teolojik Bir Tartışma", Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 40 (1972): 12.

^[573]

 Age., 15. Haham Menasseh ben Israel'in öbür dünya hakkındaki görüşleri için bkz. Noah H. Rosenbloom, “Menasseh Ben Israel and the Ebediity of Punishment Issue,” Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Cilt. 60 (1994): 253.

^[574]

 Marc Saperstein, “Saul Levi Morteira'nın Vaazlarında Hıristiyanlık, Hıristiyanlar ve 'Yeni Hıristiyanlar',' İbrani Birliği Koleji Yıllık, Cilt. 70/71, Yüz Yirmi Beşinci Yıldönümü (1999-2000): 383. Morteira, Conversos'un putperestlik topraklarına dönüşünü Mısır ve Babil ile karşılaştırarak devam etti. “Tanrı, İsrailoğullarını çıkardığı ilk kötü ve günah üreten ülkeden, insanları oraya geri getirmemek için kralın at almamasını emretti (Tesniye 17:16). İnsanların o kötü ülkeye geri dönmesi Tanrı'nın isteğine aykırıydı. Bu örnekten başkaları hakkında bilgi ediniriz. Tanrı, Yahudileri Babil'den çıkardığında, Ezra Kitabı'nda yazıldığı gibi, onlardan bazıları -Saydalı, Moabi, Hitit- yasak eşler getirmişti. Ezra'nın tavsiyesi üzerine onları boşadıklarında, bu kadınların bir daha bu kadınlarla bir araya gelmemeleri için kendi ülkelerindeki babalarının evlerine döndükleri açıktır. Benzer şekilde, Tanrı, günah üreten İberya'dan bazı 'İsrail çocuklarını' çıkardığına göre, birinin servetini artırmak için oraya dönmesi kesinlikle Tanrı'nın gözünde iğrenç bir şeydir. Tanrı size şöyle dedi: (Tesniye 17:16) çünkü burası Mısır'a benziyor, hatta günahları bakımından daha da kötü. Bunu dikkate almayanlar, Allah'ın gazabını uyandırmışlardır.” Age., 383-384.

^[575]

 Harm den Boer, "Amsterdam Studia Rosenthaliana Sefarad Edebiyatında Sürgün", Cilt. 35, Sayı 2 (2001): 195.

^[576]

 Moises Orfali, “Livorno'daki Portekiz Çeyiz Topluluğu ve Marrano Diasporası,” Studia Rosenthaliana, Cilt. 35, Sayı 2 (2001): 153.

^[577]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe", Studia Rosenthaliana XV, No. 1 (1981): 43.

^[578]

 Haham Morteira, Conversos'un endogamiye eğilimli olduğunu fark etti. 1624'te şunları yazdı: “Tanrı bizi karma evliliklere karşı ne kadar uyardı, çünkü bu, halkların kimliğinin bulanıklaşmasına neden olur. Bugün bile Allah'ın bu konudaki lütufkâr sevgisini görüyoruz. Sefarad'daki (Obadya 20) Kudüs sürgününün son kalıntısının kimliğini korumasını sağlayan şey, onların o topraklardaki Yahudi olmayanlarla evlenmeyi reddetmeleridir. Bu onların soyunu ve kimliğini korudu, böylece Ebedi toplulukta kaybolmadılar.” Marc Saperstein, “Saul Levi Morteira'nın Vaazlarında Hıristiyanlık, Hıristiyanlar ve 'Yeni Hıristiyanlar',' İbrani Birliği Koleji Yıllık, Cilt. 70/71, Yüz Yirmi Beşinci Yıldönümü (1999-2000): 361.

^[579]

 Age., 367-368.

^[580]

 “…Başka yerlerde şerefle ve sevinçle tasdik etmek istemediğiniz şeyleri, onlara aşağılanarak, rezil olarak itiraf edeceksiniz. Ve bu üç yol. Güçlü bir el ile , yani diyarın tüm yasalarını araştıran güçlü bir Engizisyonun gücü aracılığıyla. Ve uzatılmış bir kolla : Uzun, çok uzun bir süre boyunca uzatılmış ve gerilmiş bir kol, uzun yıllar süren bir hapis ve ceza dönemi. Ve taşan öfkeyle (Hezek 20:33) birbirlerine döktükleri bu cezayı, birbirlerine borçlarını ödemeye çağırarak verirler. Bütün bunlar onların yeminlerine aykırı davranmalarının bir sonucudur, çünkü Allah onlardan yeminlerini kendi lehlerine değil, kendi iradeleri dışında yerine getirmelerini istiyor.” Age., 369.

^[581]

 Age., 370. Haham Morteira şunu yazdı: “Fakat Ebedi Olan onu asla affetmeyecek... Her türlü yaptırım… onun üzerine gelecektir (Tesniye 29:19), yani o, yeminini yere serecektir, ancak her şeye rağmen, istediğini başaramayacak, çünkü Ebedi, talihsizlik nedeniyle onu İsrail'in tüm kabileleri arasında seçecek (Tesniye 2:20), onu iyilik için değil kötülük için seçecek, böylece o da kabilelerden olduğunu kabul edecek. İsrail'in gizlemek istediği şeyi kendi isteği dışında itiraf etmesi." Age., 370-371.

^[582]

 Haftalık Şemot peraşası hakkında yorum yapan Morteira şunları yazdı: "Tanrı'nın Tora'sının anlamı mükemmeldir, ruhu yeniler (Mezmur 19:8), yani İsraillilerin ruhu ve Tora huzur içinde ve barış içinde birlikte yaşar, ancak diğer dini öğretilerle... Böylece gördük ki, Yahudi asıllı muhafızlar, Tevrat'tan bir şey duyduklarında hemen Tevrat'a sarılırlar, çünkü aralarında yakın bir yakınlık vardır. Buna karşılık, muazzam enerji ve yoğun dua adayan nadir istisnalar dışında, diğer Yahudi olmayanların bunu anlaması son derece zordur.” Age., 373.

^[583]

 Age., 375. Haham Morteira, Yarımadayı terk edip Amsterdam topluluğuna katılan herkesin bunu yalnızca Yahudiliği açıkça benimsemek amacıyla yapmadığının farkındaydı: “Tanrı'nın düşmanlarının topraklarında rahat yaşayanlar var. . Çocukları da yanlarındadır ve evleri mallarla doludur. Hiçbir eksiklikleri yokmuşçasına kendilerini güvende ve rahat hissederek Allah'ı hatırlamazlar, O'nu hiç hatırlamazlar. Sonra birdenbire bir felaket gelip çattığında, zalimin gazabından canlarını kurtarmak için kaçarlar. Bu topraklara varıp Yahudiliğe dönerler ve büyük bir iş yaptıkları için Allah'ın kendilerine çok şey borçlu olduğunu düşünürler. Bu Allah'ın istediği tövbe değildir. Daha ziyade 'günah işledikleri bağlamda' ortaya çıkan bir tövbedir. (krş. b.Yoma 86b), huzur, sükunet ve memnuniyet içinde yaşarken: her şeyi -zenginliği, şerefi, hatta aileyi- bırakıp Tanrı'ya dönmek. Sonra onlara merhamet edecektir.” Age., 376.

^[584]

 Aynı eser.

^[585]

 “Kendilerini zor durumda bulan insanlar, kurtuldukları ve kurtulmalarına olanak sağlanan çok daha ciddi bir durumu hatırladıklarında, onlara mevcut sorun hiçbir şeymiş gibi gelmez ve diğerinden kurtuldukları için Allah'a şükrederler. Örneğin, Portekiz'i terk eden 'İsrail çocukları', burada yiyecek sağlamayı bile bir yük haline getiren ağır ekonomik sıkıntı koşullarında yaşamalarına rağmen, yine de tüm bunları neşeyle kabul ediyor ve kendilerini bu felaketten kurtardığı için Tanrı'ya şükrediyorlar. gittikleri yerde yaşadıkları korkunç acılar ve korkunç baskılar. Çünkü oraya döndüklerinde, 'Keşke buradan kaçabilseydik, ot yemekle yetinseydik' derlerdi. Musa için de durum aynıydı; kayınpederinin evinde yaşadığı, başkalarına bağımlı olduğu ve çoban olarak geçimini zorlukla sağladığı halde, Tanrı'nın kendisini kurtardığı yeri düşündüğünde övgüler yağdırdı ve teşekkürler." Age., 380.

^[586]

 Albert van der Heide, “Amsterdam Portekizli Sefarad Ortamında İncil'in Rolü,” Studia Rosenthaliana, Cilt. 35, Sayı 2 (2001): 241.

^[587]

 Miriam Bodian, "Portekiz Ulusunun İbranileri: Kendini Tanımlamanın Belirsiz Sınırları", Yahudi Sosyal Çalışmaları, Yeni Seri, Cilt. 15, No. 1, Sefarad Kimlikleri (2008): 73.

^[588]

 Albert van der Heide, “Amsterdam Portekizli Sefarad Ortamında İncil'in Rolü,” Studia Rosenthaliana, Cilt. 35, Sayı 2 (2001): 241.

^[589]

 Yosef Kaplan, "Amsterdam'daki Portekiz Yahudileri: Zorunlu Dönüşümden Yahudiliğe Dönüşe" Studia Rosenthaliana XV, No. 1 (1981): 50. David Farrar, hahamlar için bir çeşit açmaz gibi görünüyor. Modenalı Haham Leon, onu "neredeyse her gün filakteri takan, püsküllü bir elbise giyen, Tanrı'ya sığınmak için geldiğinden beri kirli şarap içmeyen ve doğuştan sünnetli olanların ve din öğretmenlerinin çoğunun verdiği bilgelerin emirlerini harfiyen yerine getiren biri" olarak tanımladı. İllerimizde Tora'yı hafife alın ve hoşgörüyle uygulayın.” Aynı eser. 51.

^[590]

 Miriam Bodian, Portekiz Ulusunun İbranileri (Bloomington: Indiana University Press, 1997), 49.

^[591]

 Miriam Bodian, "Portekiz Ulusunun İbranileri: Kendini Tanımlamanın Belirsiz Sınırları", Yahudi Sosyal Çalışmaları, Yeni Seri, Cilt. 15, No. 1, Sefarad Kimlikleri (2008): 75-76.

^[592]

 Daniel Frank ve Matt Goldish, editörler. Rabbinik Kültür ve Eleştirmenleri: Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Yahudi Otoritesi, Muhalefet ve Sapkınlık (Detroit: Wayne State University Press: 2007), 316-317.

^[593]

 Age., 319.

^[594]

 Age., 321.

^[595]

 Age., 324.

^[596]

 Age., 326-327.

^[597]

 Marc Saperstein, “Saul Levi Morteira'nın Vaazlarında Hıristiyanlık, Hıristiyanlar ve 'Yeni Hıristiyanlar',” İbrani Birliği Koleji Yıllık, Cilt. 70/71, Yüz Yirmi Beşinci Yıldönümü (1999-2000): 356.

^[598]

 Age., 357.

^[599]

 Age., 357.

^[600]

 Age., 358.

^[601]

 Age., 359. Haham Morteira, Esav'ın günahlarının sırasıyla bağlantılı olduğunu yazdı: “...Esav'a benzeyen herkese, fiziksel geçim ve bedensel zevkler nedeniyle Ebedi Olan'ı ve O'nun hizmetini reddedenlerin, çocuklarını gömdüklerini öğretmek için. Yahudi olmayanlar arasında, onların ruhlarını yok ederler ve ölülerin dirilişindeki paylarını kaybederler. Tanrı'nın, sözünü ihlal etmeden kendilerine yiyecek sağlayacağına güvenmezler. Ancak bunların hepsi boşuna yapılıyor, çünkü zenginlik ve huzuru deneyimledikten sonra doğuştan gelen haklarını reddediyorlar ve bu, herkesin en yüksek doğuştan hakkı olmasına rağmen bundan utanıyorlar. Bu bakımdan Esav'a benziyorlar ve mirasları da onunki gibi olacak, İncil'in dediği gibi: Esav'dan nefret ediyorum (Malaki 1:3).

^[602]

 Age., 359.

^[603]

 Age., 359-360.

^[604]

 Cecil Roth, Marranoların Tarihi (New York: Meridian Books, Inc., 1959), 136.

^[605]

 age.,

^[606]

 Luis Carvajal y de la Cave, Luis de Carvajal el mozo, Gaspar Castaño de Sosa, Juan de Oñate ve daha pek çok kişinin öyküsünün kapsamlı bir incelemesi için bkz. Stanley Hordes Dünyanın Sonuna Kadar: New Mexico'daki Kripto Yahudilerin Tarihi. Kısa bir inceleme için bkz. Albuquerque Şehri “Dönüştürenler ve Kripto-Yahudiler” 1 Nisan 2015'te erişildi, https://goo.gl/U7eomW

^[607]

 Kökeni İncil'e dayanmayan, en yaygın olarak bildirilen kripto-Yahudi uygulaması Cuma gecesi mum yakmadır. Schulamith Halevy, hahamların uygulamalarının Converso'ların torunları arasında devam eden Yahudi geleneğinin ikna edici bir kanıtı olduğunu savunuyor. Schulamith C. Halevy ve Nachum Dershowitz, “Yeni Dünya Anusimleri Arasında Belirsiz Uygulamalar,” Conferencia Internacional de Investigacion de la Asociacion Latinoamericana de Estudios Judaicos Tutanakları Kasım 1995, https://goo.gl/qNJkNW

^[608]

 Wyatt Orme, “Güneybatıdaki 'Kripto-Yahudiler' Örtülü Bir Mirasa İnanç Buluyor,” Code Switch 19 Şubat 2014, erişim tarihi 25 Mart 2015, https://goo.gl/uz1CbY

^[609]

 Arnold Wiznitzer, "On Altıncı Yüzyılda Meksika'da Kripto-Yahudiler", American Jewish Historical Quarterly 51 (1962): 168-214.

^[610]

 Seymour Leibman, Yeni İspanya'daki Yahudiler (Miami: Miami Üniversitesi, 1970), 303.

^[611]

 Örnek olarak Hordes, New Mexico'daki Rael ismine işaret ediyor. Adının güneydoğu İspanya'da 1480'lerde din değiştiren bir Yahudi aileye dayandığını belirtiyor.

^[612]

 Barbara Ferry ve Debbie Nathan, "Yanlış Kimlik mi? New Mexico'nun “Gizli Yahudileri” Vakası, Atlantik Aralık 2000, 1 Nisan 2015'te erişildi

 https://goo.gl/1GhPfQ

 Sosyolog Tomás Atencio, Neulander'in Protestan mezheplerinin Kripto-Yahudi soyundan geldiğini iddia edenleri etkilediği yönündeki teorisini ilginç bir şekilde değiştirerek, Kripto-Yahudilerin torunlarının New Mexico'daki Protestanlığın ilk taraftarları olabileceğini öne sürüyor. İbranice İncil'e erişim, Conversos'un torunlarının Protestanlığı benimsemesinin önemli bir nedeni olabilir. Albuquerque Şehri “Conversos & Crypto-Jews”, 1 Nisan 2015'te erişildi, http://www.cabq.gov/humanrights/public-information-and-education/diversity-booklets/jewish-american-heritage/conversos-crypto- Yahudiler

^[613]

 Albuquerque Eski Kenti'ndeki San Felipe de Neri Kilisesi , 20. yüzyılın başlarında yenilenmiştir. Bu yüzyılda zanaatkarlar sunağın üzerindeki kemere altı köşeli yıldızlar yaptılar. “Davud'un yıldızları” onlarca yıl sonra Yahudi inancını simgelediği şeklinde yorumlandı. Plazadaki bölge kilisesinde Harun, Musa, Şimşon ve Davut gibi İncil'deki figürlerin resimleri ana sunağın yakınında yer alıyordu. Bu figürlerin dahil edilmesi Yeni Meksika sömürge kiliseleri arasında benzersizdir. Aziz Francis Katedrali'nin girişinin üstünde, bir üçgenin içinde İbrani harfleriyle Tetragrammaton yazılıdır. Başpiskopos Jean Baptiste Lamy'nin, katedralin inşasına katkıda bulunan Santa Fe'deki Yahudi cemaatiyle olan dostluğunun onuruna bunu dahil edip etmediği belirsiz. Aynı eser.

^[614]

 Wyatt Orme, “Güneybatıdaki 'Kripto-Yahudiler' Örtülü Bir Mirasa İnanç Buluyor,” Code Switch 19 Şubat 2014, erişim tarihi 25 Mart 2015, http://www.npr.org/blogs/codeswitch/2014/02 /19/275862633/güneybatıdaki-kripto-yahudiler-örtülmüş bir mirasa-inancı-buldular

^[615]

 Aviva Ben-Ur'a göre, Yahudi kimliğinin on sekizinci yüzyılın ötesine kesintisiz olarak aktarıldığına dair kanıtlar zayıftır. Dikkate değer istisnalar, iç eşli olan Converso'ların torunlarıdır. Bunların örnekleri, 20. ^yüzyılın başında Portekiz'in Belmonte kentindeki Conversos'un torunlarıdır. yüzyıl. Başka bir örnek Mayorka Chueta'larıdır. Aviva, Kripto-Yahudi kökenli olduğunu iddia eden kişilerin ifadelerindeki zorluklara dikkat çekiyor. Ben-Ur, New Mexico'dan bir kadının durumunu anlatıyor. Kadın bir Protestan olarak hissettiği dışlanmayı yazdı. Geniş ailesi ağırlıklı olarak Katolikti. Daha sonra çocukluk deneyimini gizli Yahudi geçmişinin bir sonucu olarak yeniden yorumladı. Ben-Ur, Seth Kunin'in bu tür değişikliklerin bir hafıza buluşunu yansıtmadığı, bunun yerine güçlü bir Kripto-Yahudi kimliğine doğru bir hareketi temsil ettiği yönündeki açıklamasını aktarıyor. Ben-Ur, Kunin'in tüm kültürlerin sürekli olarak yeniden tanımlandığı ve yeniden yaratıldığı yönündeki görüşünü aktarıyor. Aviva Ben-Ur, bunun zorluğunun, günümüz Kripto-Yahudiliğinin gerçekliğini göstermeye yönelik her türlü girişimin döngüsel olduğunu öne sürüyor. Aviva Ben-Ur Seth Daniel Kunin'in Hokkabazlık Yapan Kimlikler Üzerine İncelemesi: Kripto Yahudileri Arasında Kimlik ve Özgünlük https://goo.gl/NWDYDz

^[616]

 Kuzey New Mexico'daki Sandoval İlçesinde, 2. Dünya Savaşı gazisinin bir mezar taşı var. 1921 doğumlu adamın adı Adonay P. Gutierrez'dir. Eli Rosenblatt, “Pictureing Today's Conversos”, İleri Nisan 2008, Erişim Tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/WpkWvk

^[617]

 Richard Santos'a göre Nuevo Leon, Tamaulipas, Coahuila ve Teksas'ın bazı kısımlarını kapsayan bölgelerde tavuk özel bir şekilde kesiliyor. Boyunları elle burularak veya keskin bir bıçakla tek vuruşla başları kesilerek katledilirler. Tavuğun kanı bir leğene boşaltılır. Daha sonra kümes hayvanı, kalan kanı çıkarmak için sıcak suya yerleştirilir. Bu yöntem, Kripto-Yahudilerin 17. yüzyılda uyguladıkları yöntemin aynısıdır. Anne DeSola Cardoza, "Texas Mexican Secret Spanish Jewish Today", 1 Nisan 2015'te erişildi,

 https://goo.gl/zeAMf6

 Ayrıca bakınız Schulamith C. Halevy ve Nachum Dershowitz, “Yeni Dünya Anusimleri Arasında Belirsiz Uygulamalar,” Conferencia Internacional de Investigacion de la Asociacion Latinoamericana de Estudios Judaicos Tutanakları Kasım 1995, https://goo.gl/so3tC3

^[618]

 Schulamith C. Halevy'ye göre, torunları anüsim genellikle yerleri odanın ortasına doğru süpürürler. Haham Moşe Hagiz'e göre bu uygulama Portekizli Conversos tarafından Sürgünden yaklaşık iki yüz yıl sonra gözlemlendi. Aynı eser.

^[619]

 Theodore Ross, "Shalom on the Range: In search of the American Crypto-Jew" Harper's Aralık 2009, Erişim Tarihi: 27 Mart 2015, https://goo.gl/ajFz72 Bazı kadınlar doğumdan sonra kırk gün boyunca evlilik ilişkilerinden uzak duruyor ve kiliseye gitmiyorlardı. Bu uygulama, orta çağ hahamları arasında tartışma konusu olan Levililer 12:4'ün yorumuna dayanıyordu. Schulamith C. Halevy ve Nachum Dershowitz, “Yeni Dünya Anusimleri Arasında Belirsiz Uygulamalar,” Conferencia Internacional de Investigacion de la Asociacion Latinoamericana de Estudios Judaicos Tutanakları Kasım 1995, https://goo.gl/so3tC3

^[620]

 Wyatt Orme, “Güneybatıdaki 'Kripto-Yahudiler' Örtülü Bir Mirasa İnanç Buluyor,” Code Switch 19 Şubat 2014, erişim tarihi 25 Mart 2015, https://goo.gl/dMVsdc

^[621]

 Paul Foer ve Chananette Pascal Cohen, "Hispanik 'Kripto-Yahudiler' için davalar dinin yeniden keşfini takip edebilir", JNS Ekim 2012, erişim tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/RjxhxC

^[622]

 Jeff Wheelright, “San Luis Valley'in 'Gizli Yahudileri',” Smithsonian Magazine 2008, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/kjcKdW DNA testinin bir başka yönü genetik hastalıklar alanında bulunur. 2001 yılında meme kanserine yakalanan iki İspanyol kökenli kadın, öncelikle Orta ve Doğu Avrupalı Yahudilerde bulunan bir genetik mutasyonla ilişkilendirilmişti. Dünyanın dört bir yanındaki Yahudilerden alınan DNA örneklerini karşılaştıran bilim insanları, 185delAG mutasyonunun kökenlerini keşfetti. Yaklaşık 2000 yıl önce eski bir İsraillinin DNA'sı bu mutasyona uğradı. Yahudiler sıklıkla diğer Yahudilerle evlendiğinden, 185delAG mutasyonu güçlü bir yer edindi. Yaklaşık yüz Yahudiden biri bu gen varyantını taşıyor. Stanley Hordes'a göre mutasyonun Hispanikler arasındaki varlığı, bazı Hispanik ailelerin Yahudi kökenlerine dair ek bir doğrulama sağlıyor.

^[623]

 Schulamith C. Halevy ve Nachum Dershowitz, “Yeni Dünya Anusimleri Arasında Belirsiz Uygulamalar,” Conferencia Internacional de Investigacion de la Asociacion Latinoamericana de Estudios Judaicos Tutanakları Kasım 1995, https://goo.gl/FX548k

^[624]

 Paul Foer ve Chananette Pascal Cohen, "Hispanik 'Kripto-Yahudiler' için davalar dinin yeniden keşfini takip edebilir", JNS Ekim 2012, erişim tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/MwTKxe

^[625]

 David Kelly, DNA, New Mexico'daki Yahudiliğe Latin Bağlantıları Üzerindeki Sisi Temizliyor, Aralık 2004, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/vGK5Ej

^[626]

 Jeff Wheelright, “San Luis Valley'in 'Gizli Yahudileri',” Smithsonian Magazine 2008, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/kjcKdW

^[627]

 Arizona Üniversitesi'nde araştırma profesörü ve Yahudi genetiği uzmanı Michael Hammer, Yahudi olmayanların yüzde 1'inden azının erkeğe özgü "Cohanim işaretleyicisine" (kendi içinde tüm Yahudilere özgü olmasa da) sahip olduğunu söyledi. kalıtsal rahiplerden geldiklerini iddia eden Yahudiler arasında yaygındır) ve New Mexico'da test edilen 78 Latin kökenliden 30'unun taşıyıcı olduğu tespit edildi. Hispanik nüfus üzerinde yapılan DNA testi ayrıca New Mexico, Güney Teksas ve Kuzey Meksika'da yaşayan erkeklerin %10 ila %15'inin Orta Doğu'ya kadar uzanan bir Y kromozomuna sahip olduğunu ortaya çıkardı. Ben Yahudi miyim? "Kripto Yahudiler"e 25 Mart 2015'te erişildi, http://www.amijewish.info/w/crypto-jews/

^[628]

 Jeff Wheelright, “San Luis Valley'in 'Gizli Yahudileri',” Smithsonian Magazine 2008, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/kjcKdW

^[629]

 Eli Rosenblatt, “Pictureing Today's Conversos”, İleri Nisan 2008, Erişim Tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/WpkWvk

^[630]

 Cary Herz, yazarı New Mexico'nun Kripto-Yahudileri: İmge ve Bellek, bugün bile Kripto Yahudilerinin bazen New Mexico'nun ağırlıklı olarak Aşkenaz Yahudi topluluğuna kabul edilmeleri konusunda ihtiyatlı davrandıklarını iddia ediyor . Orta ve Doğu Avrupa'dan Yahudiler yüzyılın başlarında Amerika'nın güneybatısındaki bölgeye yerleştiler. "Bazı anusimler Santa Fe'deki sinagoglara gidiyor ama birçoğu hâlâ kiliselere gidiyor." Herz şöyle devam ediyor: "... her zaman hoş karşılanmayan insanlar var, ancak Albuquerque'deki Yahudi Yenilikçi cemaati Nahalat Şalom, onlara ulaşmanın bir yolu olarak Şabat ayinlerini İspanyolca olarak düzenledi." Eli Rosenblatt, “Pictureing Today's Conversos”, İleri 02 Nisan 2008, Erişim Tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/WpkWvk

^[631]

 David Kelly, DNA, New Mexico'daki Yahudiliğe Latin Bağlantıları Üzerindeki Sisi Temizliyor, Aralık 2004, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/Scc24r

^[632]

 “Kripto Yahudiler: Eski Bir Miras Yeniden Canlanıyor,” Güneybatı Yahudi Tarihi Cilt 2, no. 1. Güz 1993. Erişim tarihi: https://goo.gl/RtJUBx

^[633]

 Arthur Benveniste, "Kayıp Kardeşlerimizi Bulmak: Brezilya'nın Kripto Yahudileri", Batı Devletleri Yahudi Tarihi Cilt XXiX No. 3 (1997). https://goo.gl/rrL2Kd

^[634]

 Avner Hopstein, “Brezilya'nın Kripto-Yahudileri,” Y Net News 06 Ekim 2006, erişim tarihi: 31 Mart 2015, https://goo.gl/s9yvuf

^[635]

 Aynı eser.

^[636]

 Kendilerini Mesih olarak tanımlayan Yahudiler arasında bile Kripto Yahudiler konusu tartışmalı bir konu haline geldi. Aşkenazi kökenli Mesih Yahudilerinin, belki de kendi tartışmalı meşruiyetlerini baltalamalarından korktukları için onlara karşı ayrımcılık yaptıkları iddia ediliyor. Perry Peña'nın arkadaşı Joe Moraz'ın tanımladığı gibi, "Onlara gerçekten doluluklarına ulaşma fırsatı vermediler." Theodore Ross, "Shalom on the Range: In search of the American Crypto-Jew" Harper's Aralık 2009, Erişim tarihi: 27 Mart 2015, http://harpers.org/archive/2009/12/shalom-on-the-range/

^[637]

 Alexandra Alter, "İspanyol Engizisyonu'nun 'Gizli Yahudileri'" Ağustos 2005, Erişim tarihi: 30 Mart 2015, https://goo.gl/pn6uk8

^[638]

 “B'nei Anusim,” Be'chol Lashon, Erişim tarihi: 3 Nisan 2015, https://goo.gl/Ks8Apa

^[639]

 Sarah Wildman, "Mallorca'daki Yahudiler Haklarını Alıyor: İspanyol Adası Topluluğu Canlı ve Gelişiyor " İleri, Nisan 2012, erişim tarihi: 27 Mart 2015. https://goo.gl/gCd56c

^[640]

 “B'nei Anusim,” Be'chol Lashon, Erişim tarihi: 3 Nisan 2015, https://goo.gl/Ks8Apa

^[641]

 Sarah Wildman, "Mallorca'daki Yahudiler Haklarını Alıyor: İspanyol Adası Topluluğu Canlı ve Gelişiyor " İleri, Nisan 2012, erişim tarihi: 27 Mart 2015 https://goo.gl/gCd56c

^[642]

 Cnaan Lipshiz, “Artık Sır Yok,” Shavei Israel 09 Kasım 2009, erişim tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/tgqTJ1

^[643]

 Aynı eser.

^[644]

 Stuart Thornton, "Gizli Tarih: Haham Kripto-Yahudilerin Kimliğini Açıklıyor", 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/yR8f4q

^[645]

 Kripto Yahudileri Derneği'ne göre geri dönüş süreci, başvuru sahibinin mümkün olduğu takdirde ayda en az 4 Şabat gününden 3'ünde bir sinagoga katılmış olmasını gerektiriyor. Başvuru sahibi Şabat'ta çalışmamalı veya para harcamamalıdır. Tüm büyük tatillere katılım zorunludur. Aylık gelirlerinin %10'u Levi oğullarına verilmelidir. Başvuru sahibinin devam eden Tevrat, Kaşrut ve Yahudi Tarihi derslerine katılması gerekmektedir. Bir erkeğin sünnet olması veya sünnet olması gerekir Hatafat Barajı İngiliz eğer sünnet olurlarsa. Ayrıca bu süreçten geçmeleri gerekiyor mikve ve belirtilmemiş mali teklifler verin. Yahudiliğe ilişkin bilgileri Bet Din tarafından incelenir ve Yahudi kökenli olduklarına inanmalarının nedenlerini açıklamaları gerekir. “Dönüş Töreni,” Kripto-Yahudiler Derneği, 7 Nisan 2015'te erişildi, http://www.cryptojew.org/about_us.html

^[646]

 Paul Foer ve Chananette Pascal Cohen, "Hispanik 'Kripto-Yahudiler' için davalar dinin yeniden keşfini takip edebilir", JNS Ekim 2012, erişim tarihi: 25 Mart 2015, https://goo.gl/r7Ysg7

^[647]

 Aynı eser.

^[648]

 "Meksikalıları Dönüştüren Amerikalı Haham Samuel Lerer, 89 Yaşında Öldü", 9 Şubat 2004, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/aFXgBq

^[649]

 David A Kunin, “Anusim'e Yeniden Hoş Geldiniz: Halakhic Teshuvah” 2009.

^[650]

 Yeshiva Üniversitesi'nden Haham Simcha Green, Yahudiliğe dönmek isteyen Converso'ların torunlarıyla çalıştı. Geçmişlerini keşfedenlerin yalnızca yüzde 10'unun Yahudiliği benimsemeye karar verdiğini tahmin ediyor. Bunun aldıkları karşılamaya mı yoksa tabi tutulmaları istenen şartlara mı dayandığı belirsizdir. Haham Green, Conversos'un soyundan gelenlerin geri dönüşünü olumlu bir şey olarak görüyor. Simcha Green, "Anusim'in Aileye Dönüşüne Hoş Geldiniz", 8 Aralık 2010, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/RJ5j2M

^[651]

 Cnaan Lipshiz, "Artık Sır Yok", Shavei Israel 09 Kasım 2009, 25 Mart 2015'te erişildi, https://goo.gl/tgqTJ1

^[652]

 Name Your Roots, Converso aile isimleri ve geleneklerine yönelik araştırmaları kolaylaştırmaya yardımcı olmayı uman bir grup akademisyen tarafından İsrail'de kuruldu. Ronit Treatman, "Queen Esther: Patron Saint," The Times of Israel, 16 Mart 2014, 2 Nisan 2015'te erişildi, https://goo.gl/UQkbkG

^[653]

 Avner Hopstein, “Brezilya'nın Kripto-Yahudileri,” Y Net News 06 Ekim 2006, 31 Mart 2015'te erişildi, http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3319972,00.html

^[654]

 Arthur Benveniste, "Kayıp Kardeşlerimizi Bulmak: Brezilya'nın Kripto Yahudileri", Batı Devletleri Yahudi Tarihi 1997 Cilt XXiX No. 3 https://goo.gl/7e1mft

^[655]

 Alexandra Alter, "İspanyol Engizisyonu'nun 'Gizli Yahudileri'" 06 Ağustos 2005, Erişim tarihi: 30 Mart 2015, https://goo.gl/pn6uk8

^[656]

 “Portekiz,” Yahudi Sanal Kütüphanesi, 28 Temmuz 2015'te erişildi, http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Portugal.html

^[657]

 “B'nei Anusim,” Be'chol Lashon, Erişim tarihi: 3 Nisan 2015, https://goo.gl/Ks8Apa

^[658]

 Aynı eser.

^[659]

 Anna Ysabel D'Abrera, Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik 1484-1515 (Turnhout: Brepols Publishers, 2008), 9-10.

^[660]

 Age., 10-11.

^[661]

 Age., 12.

^[662]

 Anna Ysabel D'Abrera, Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik 1484-1515 (Turnhout: Brepols Publishers, 2008), 11.

^[663]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 424-425.

^[664]

 Anna Ysabel D'Abrera, Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik 1484-1515 (Turnhout: Brepols Publishers, 2008), 12.

^[665]

 Benzion Netanyahu, İspanya'nın Marrano'ları: 14. yüzyılın sonlarından ^itibaren 16. ^yüzyılın başlarına kadar Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre Yüzyıl (Ithaca: Cornell University Press, 1999), xviii.

^[666]

 Norman Roth, Conversos, Engizisyon ve Yahudilerin İspanya'dan Sürülmesi (Madison: University of Wisconsin Press, 1995), 40.

^[667]

 Benzion Netanyahu, İspanya'nın Marrano'ları: 14. yüzyılın sonlarından ^itibaren 16. ^yüzyılın başlarına kadar Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre Yüzyıl (Ithaca: Cornell University Press, 1999), 3.

^[668]

 Anna Ysabel D'Abrera, Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik 1484-1515 (Turnhout: Brepols Publishers, 2008), 14.

^[669]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi Hacim 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 398.

^[670]

 Anna Ysabel D'Abrera, Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik 1484-1515 (Turnhout: Brepols Publishers, 2008), 15.

^[671]

 Yitzhak Baer, Hıristiyan İspanya'daki Yahudilerin Tarihi: Cilt 2 (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1961), 334.

^[672]

 Age., 292.

^[673]

 Martha G. Krow-Lucal, "Tarihin Ötekileştirilmesi: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri Üzerine Gözlemler, B. Netanyahu." Yahudilik Cilt 46 (1997): 48.

^[674]

 Age., 48.

^[675]

 Angela Selke, Los Chuetas ve La Inquisicion (Madrid: Toros, 1972), 81.

^[676]

 Martha G. Krow-Lucal, "Tarihin Ötekileştirilmesi: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri Üzerine Gözlemler, B. Netanyahu." Yahudilik Cilt 46 (1997): 57.

^[677]

 Benzion Netanyahu, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri (New York: Random House, 1995), 411.

^[678]

 Age., 14.

^[679]

 Martha G. Krow-Lucal, "Tarihin Ötekileştirilmesi: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri Üzerine Gözlemler, B. Netanyahu." Yahudilik Cilt 46 (1997): 53.

^[680]

 Dorottya Zsom , 15. Yüzyılda Sefarad Halakh Otoritelerinin Yanıtlarında Conversos (Doktora tezi, Eotvos Lorand Üniversitesi, 2011) , 10.

^[681]

 Age., 12.

^[682]

 Benzion Netanyahu, İspanya'nın Marrano'ları: 14. yüzyılın sonlarından ^itibaren 16. ^yüzyılın başlarına kadar Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre Yüzyıl (Ithaca: Cornell University Press, 1999), 42.

^[683]

 Dorottya Zsom, 15. Yüzyılda Sefarad Halakh Otoritelerinin Yanıtlarında Konversolar (Doktora tezi, Eotvos Lorand Üniversitesi, 2011), 12.

^[684]

 Martha G. Krow-Lucal, "Tarihin Ötekileştirilmesi: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri Üzerine Gözlemler, B. Netanyahu." Yahudilik Cilt 46 (1997):49.

^[685]

 Aynı eser. 50.

^[686]

 Benzion Netanyahu, On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri (New York: Random House, 1995), 208.

^[687]

 Martha G. Krow-Lucal, "Tarihin Ötekileştirilmesi: On Beşinci Yüzyıl İspanya'sında Engizisyonun Kökenleri Üzerine Gözlemler, B. Netanyahu." Yahudilik Cilt 46 (1997): 52.

^[688]

 YH Yeruşalmi, İspanyol Sarayı'ndan İtalyan Gettosu'na. Isaac Cardoso: Onyedinci Yüzyıl Marranizmi ve Yahudi Savunmacılığı Üzerine Bir Araştırma, ( New York ve Londra: Columbia University Press, 1971), 31.

^[689]

 Benzion Netanyahu, İspanya'nın Marrano'ları: 14. yüzyılın sonlarından ^itibaren 16. ^yüzyılın başlarına kadar Çağdaş İbrani Kaynaklarına Göre Yüzyıl (Ithaca: Cornell University Press, 1999), 22.

^[690]

 Yosef Hayim Yeruşalmi İspanyol Sarayından İtalyan Gettosuna: Isaac Cardoso; Onyedinci Yüzyıl Marranizmi ve Yahudi Savunmacılığı Üzerine Bir Araştırma (New York: Columbia University Press, 1971), 24.

^[691]

 Anna Ysabel D'Abrera, Zaragoza Mahkemesi ve Kripto-Yahudilik 1484-1515 (Turnhout: Brepols Publishers, 2008), 19.

^[692]

 Age., 18.

^[693]

 Stephen Haliczer, Valencia Krallığı'nda Engizisyon ve Toplum, 1478-1834 (Berkley: University of California Press, 1990), 6.

^[694]

 Aharon Lichtenstein, "Daniel Kardeş ve Yahudi Kardeşliği." İnanç Yaprakları: Yahudi Yaşamının Dünyası (Jersey City, NJ: Ktav, 2004), 67.

^[695]

 Joseph Wolff, 1843-1845 Yıllarında Albay Stoddart ve Yüzbaşı Connolly'nin Kaderini Tespit Etmek İçin Buhara'ya Yapılan Misyonun Anlatısı , 2 ^. ed. Londra 1845, II 173 ve I 241, sırasıyla..

---

[A1]

Peki ya Yahudi karşıtlığı?

[A2]

'Etkileme' kelimesinin yinelenen biçimi – bir fiille aynı cümlede kullanılmıştır.

[A3]

Tekrarlamayı önlemek için

-        ' Uygulama'nın kopya biçimi .

[A4]

Çoğaltma

[A5]

Burada 'sigortalamak' yerine 'sağlamak' kullanmalısınız.

[A6]

Sadece ekstra bilgi ekledikleri için parantezleri her zaman virgüllerin arasına koyun. Bu nedenle bunları dışarıda bırakmak cümleyi dilbilgisi veya anlamsal olarak ASLA etkilemez.

[A7]

Batıl inanç' kelimesini kullandığınızda burada sanki siz/yazar bu gözlemlerin gerekli olduğunu öne sürüyor Gerçekten 'batıl inançlar' ve bunun sadece deklarasyonun sahip olduğu veya düşündüğü şey olmadığını. Biraz belirsiz bu yüzden değiştirmenin bizi güvenli tarafta tutacağını düşündüm.

[A8]

Gereksiz

[A9]

Kulağa daha doğal geliyor

[A10]

Tutarlılık için fikirleri birbirine bağlamak.

[A11]

Tekrarlama

[A12]

Tekrarları önlemek ve fikirleri birbirine bağlamak için

[A13]

Yine fikirleri birbirine bağlıyoruz.

[A14]

Bağlayıcı fikirler

[A15]

Her zaman yerden önce bahsetmeye çalışın.

[A16]

'Tanrı' mı demek istedin?

[A17]

Karmaşık bir yapı için cümleleri birbirine bağlamak.

[A18]

'Yüzyıl'ı büyük harfle yazmaktan kaçının.

[A19]

Buna gerek yok

[A20]

Okuyucuların anlamayabileceği veya farkında olamayacağı terimleri her zaman açıklamanız gerektiği için buraya koymayı seçtim. Herkes 'Kara Ölüm'ün ne olduğunu bilmiyor.

[A21]

Mahkemenin 'Yahudi' olduğu için alay edildiğini vurgulamak için 'Yahudi' kelimesini yalnızca tırnak içine alırdım, tüm ifadeyi DEĞİL.

[A22]

Bu virgülün ikincisini (çoğu zaman) unutma eğilimindesiniz. Herhangi parantez ANA cümleden ayırmak için virgüllerin arasına konulmalıdır (yani 2 virgül gerekir).

[A23]

Başlık olarak isimden önce VEYA 'the' getirilerek kullanıldığında büyük harfle yazılmalıdır.

Ancak bir sıfat varsa 'yeni kral' gibi KÜÇÜK HARFLE yazılmalıdır.

[A24]

Tekrarı önlemek için

[A25]

Kralın isminden bahsederken 'the' eklemekten kaçının.

[A26]

Tek tırnak, çift tırnak DEĞİLDİR

[A27]

Bu kısmı taşıdık.

[A28]

Başpiskopos'u mu kastettiniz? Sadece bir tane değil mi?

[A29]

Adın önünde başlık olarak büyük harfle yazılmıştır.

[A30]

'ile ilgili' ya da 'ilgili' değil Saygılarımızla

[A31]

'karşılık' -- Sadece bir kral olmalı değil mi?

[A32]

çoğaltma

[A33]

 

Bu hatayı belgenin tamamında fark ettim.

[A34]

 

Kullandıkça çoğul haliyle daha iyi okunur Aşağıdaki satırdaki « o e'ler : « katılanlar ... »

[A35]

 

Bu « s'yi oku » daha iyi, ancak doğru olmayabilir.

[A36]

 

Neyi ifade ettiğinize bağlı olarak 2 olasılık görüyorum:

 

1) hikayeye atıfta bulunur…

2) hikayeyi anlatır / anlatır….

[A37]

 

« ifşa eder » uygundur " ortaya çıkarmak "

 

aksi takdirde « yeniden saymak » olduğu gibi « hikayeyi anlatıyor » daha iyi okunur

[A38]

 

Eğer « örnek » doğruysa , bunun yerine onu kullanırdım " düşünce " _

[A39]

 

Bunun önceki cümleyi takip etmesi gerekir: « Her iki dinin de nitelikli olup olmadığı… . »

[A40]

 

Yanılmıyorsam « meshuma d » bu paragrafta yer alan dönüşümlerden önceki bir dönemdedir. Bu nedenle, geçmiş mükemmel ile zaman içinde bu ayrımı yapmak için preterit'i kullanmalısınız. « meşuma d »

[A41]

 

sadece kişisel tercih meselesi

[A42]

 

Anlamın hala doğru olup olmadığını kontrol edebilir misiniz? Eğer öyleyse, bu yapı daha iyi akıyor.

[A43]

 

Bu cümle hiç açık değildi. Lütfen kastınızı doğru yorumladığımı kontrol edin.

Ayrıca anlamını tekrar belirtmenizi öneririm. « get t » (3. sayfada verildi, ancak tekrar yapmak isteyebilirsiniz) ve ayrıca tanımını da eklemeniz gerekir. « haliz a ».

[A44]

 

Sırasında « sigorta » teknik olarak kabul edilir, genel fikir birliği şu şekildedir: bu durumda « emin olun ».

[A45]

 

« keşke » burada tek başına durabilseydi, ben