Yazar: Allan Kardec
Çevirmen: Anna Blackwell
DENEYSEL SPİRİZM
________
O ORTA BOYUTLAR KİTABI
VEYA
MEDYUMLARIN VE ÇAĞRIŞTIRICILARIN REHBERİ
İÇERİR
Ruhlardan her türlü tezahürün teorisi
, görünmez dünyayla iletişim kurma yolları
, medyumluğun geliştirilmesi,
spiritüalizm uygulamasında karşılaşılabilecek zorluklar ve engeller üzerine özel öğretiler.
DEVAMI OLMAK
“RUHLARIN KİTABI”
İLE ALLAN KARDEC
________
Seksen Dördüncü Binler'den
ANNA BLACKWELL tarafından çevrilmiştir.
ÇEVİRMENİN ÖNSÖZÜ
Çevirmenin İngilizce okuyucuların erişimine sunmaktan memnuniyet duyduğu Kardec serisinin ikinci cildi, bu serinin ilk cildi olan Ruhlar Kitabı'nda ortaya konan teorik ilkelerin deneysel uygulamasına değinmektedir.
Bu iki kitap sadece birbirini karşılıklı olarak aydınlatmakla kalmıyor, aynı zamanda her birinin diğerini gerekli bir tamamlayıcı olarak ima ettiği de söylenebilir. Zira, eğer bu iki kitapta ortaya konan ilkeler... O Ruhlar Kitabı'ndaki olaylar doğruysa, Medyumlar Kitabı'nda ele alınan olayların kendiliğinden gerçekleşmesi gerekir; Medyumlar Kitabı'nda ele alınan olaylar gerçekten gerçekleşiyorsa, bu durum Ruhlar Kitabı'nda ortaya konan ilkelerin doğruluğunu kanıtlar, çünkü bu olaylar aynı anda başka hiçbir teoriyle açıklanamaz ve o eserde ortaya konan teorik ilkeler yardımıyla kolayca açıklanabilir.
Medyumlar Kitabı, materyalistlere hitap etmemektedir; materyalistler, modern spiritüalist "tezahürlerin" gerçekliğini kişisel olarak tespit ederek ve bu tezahürleri gerçekleştiren ölen erkek ve kadınların ruhlarının devamlılığına dair verdikleri kanıtlarla, eğer mümkünse, materyalizmden spiritüalizme geçmelidirler. Kitap, yalnızca insanda bedenden sonra da varlığını sürdüren bilinçli bir bireysellik ilkesinin olduğuna inanan ve dolayısıyla, 1. olarak, insan yaşamının evriminde YASAYIN etkisini ve 2. olarak, evrenin anlaşılmaz Düzenleyicisinin varlığını kabul eden ve bu nedenle, YASAYIN ifadesi olan Bilgeliği ve İradesinin varlığını kabul etmeye hazır olanlara hitap etmektedir. Dahası, İlahi Takdirin, dünya dışı ilişkilerimiz hakkındaki bilgimizin ilerlemesi için, tıpkı dünyevi yaşamımızın çeşitli alanlarıyla ilgilenen bilimlerin ilerlemesi için olduğu gibi, ilerlemesinin beklenebileceğini de kabul etmeye hazır olanlara hitap etmektedir.
Örneğin, matematik bilimi her insana açıktır; ancak temel ilkeleri dünyaya yalnızca Öklid'in zihni aracılığıyla sunulmuştur. Astronomi, kimya, elektrik vb. bilimler tüm insanların çalışma ve araştırmasına açıktır; ancak bu bilimlerin her birinin temeli, diğer tüm bilimler gibi, çok sayıda araştırmacı tarafından değil, bir dehanın içgörüsü tarafından sağlanmıştır ve sonraki araştırmacılar onun temelleri üzerine inşa etmeye devam etmişlerdir. Ve bunun çok basit bir nedeni var.
Çevremizdeki dünyaya en yüzeysel bir bakış bile, yeryüzündeki insanların zekâ ve ahlak bakımından henüz ortalama seviyenin çok altında olduğunu göstermeye yeter; bu nedenle, entelektüel araştırmanın her alanında, daha gelişmiş dünyalardan gelen ve zaman zaman aralarında bedenlenen ruhlar tarafından desteklenmeye ihtiyaç duyarlar; bu ruhlar, onların belirli bir yönde daha hızlı ilerlemelerine yardımcı olmak amacıyla gelirler.
Zihinsel ve ahlaki gerilikleri nedeniyle, insanlar bu ilahi takdirle verilmiş öncülerin üstünlüğünü tanımakta yavaş davranırlar ve böyle bir üstünlüğün var olabileceği önerisini, öz sevgilerine aykırı bularak, genellikle "peygamberleri taşlayarak" daha net içgörüleri kabul ederler; ancak her zaman bu içgörülerin, bilimin her dalının daha da geliştirilmesinin temelini oluşturan gerçek zemin olduğunu fark ederek sonunda ilerlerler; bu nedenle, insan bilgisinin ilerlemesi, yavaş olsa da, kesindir. Peki ya her öğrenci, geçmişin ustalarının sağladığı temelleri görmezden gelerek, kendi bilim dalını sıfırdan kendisi kurmaya kalkışsaydı? Örneğin, matematikteki her acemi, kendisinden daha olgun bir zekanın yardımını kabul etmeyi zihinsel onuruna aykırı bulsaydı ve kendi düşüncesinden kendi "Öklid'ini" geliştirmeyi kendine görev edinseydi, bu ilerleme ne hızda gerçekleşirdi?
Bu akıl yürütmeyi Kardec kitaplarında yer alan dini felsefe sistemine uygulayacak olursak, ruhların varlığı ve bize verebilecekleri bilgilerle ilgili düşünce ve deney alanı herkese açık olsa da, bu yeni araştırma alanında, diğer alanlara göre daha da acil bir şekilde, ilahi takdirle verilmiş bir hakikat temeline ihtiyaç duyulduğuna dikkat çekilmelidir; ve bunun nedenleri şunlardır.
Birincisi, insanlarla en sık ve alışkanlık haline gelmiş şekilde iletişim kuran ruhlar, fikir ve duygu bakımından onlara en yakın olanlardır ve dolayısıyla, sempati duydukları insanlardan çok az daha fazlasını bildikleri için, ancak dar görüşlü, tutarsız ve hatalı ifadeler ortaya koyabilirler; ikincisi ise, ruhlar arası iletişim olgularının bizi götürmeyi amaçladığı insan yaşamının gerçek açıklaması, ancak daha yüksek bir bilgi ve saflık derecesine ulaşmış zekâlar tarafından bize bildirilebilecek olan diğer varoluş biçimleri ve alanlarıyla olan bağlantısında bulunur ve bu zekâlar -insanların emrinde olmadıkları için- öğretilerini ancak ilahi takdire göre, zaten hazırlanmış bir merkezde ve kendileri tarafından bu öğretinin kanalı olarak seçilen üstadın yardımıyla ileteceklerdir; bu öğreti, daha az aydınlanmış ruhların büyük çoğunluğunun çeşitli tutarsız ifadelerinden mutlaka farklı olacaktır. Ve bu tür öğretilerin iddia ettiği gibi, yani üstün ruhlar tarafından ilerlememiz için gerekli olan, ancak doğası gereği kendimiz öğrenemeyeceğimiz ve bu nedenle de ilahi takdir tarafından bilgimize sunmakla görevlendirildikleri konular hakkında verilen bilgiler olduğuna dair kanıt, ancak insan yaşamının doğası ve amacı, ilahi takdirin yolları, görev ve kader üzerine aydınlattığı konularda bulunabilir.
Allan Kardec'in geliştirmekle görevlendirildiği varoluş teorisini ciddi bir şekilde inceleyen herkes, bu teorinin yukarıda belirtilen kesinlik ve üstünlük kanıtlarını sunduğu kanaatine varmıştır; bu nedenle, tüm bilimlerin temellerinin öğrenciler tarafından kabul edildiği gibi, onu da kabul ederler: yani, kapsamlı değil, daha fazla keşif için gerçek temel olarak; keyfi bir otorite meselesi olarak değil, içsel mantığı ve başka hiçbir teorinin çözemediği hayatın büyük sorunlarına verdiği tatmin edici çözümler temelinde.
Allan Kardec'in tüm yazılarında olduğu gibi, Medyumlar Kitabı'nın yüksek ahlaki tonu, olağanüstü bir açıklık ve düşünce derinliğiyle iletişimini koordine ettiği ruhların sık sık tekrarladığı şu iddiayla uyumludur: Ruhlar ve insanlar arasında kurulan açık iletişimin amacı, yalnızca merakı gidermek, ilgi çekici araştırma alanını genişletmek veya ölümden sonraki varlığımızın kesinliğini sağlamak değil; bu iletişimin tek amacı, insan yaşamının doğası ve amacına dair yeni bir ışık tutarak insanlığın ahlaki gelişimini sağlamaktır. Şimdiki zamanımızın her zaman geçmişimizin sonucu ve geleceğimizin belirleyicisi olduğunu ve bilgelik ve iyilikseverliğin kazanımının mutluluğun tek koşulu olduğunu göstererek, bu iletişim bize bilgi arayışına ve iyilik pratiğine en güçlü teşviki sağlayacaktır. Böylece, insanlığın kademeli olarak iyileşmesi sağlanacak ve bu da yeryüzünü, şu anki gibi bir ceza ve disiplin dünyasından, ancak entelektüel ve ahlaki gelişimimiz sonucunda ulaşabileceğimiz daha mutlu varoluş alanlarının kapısına dönüştürecektir.
Allan Kardec'in eserlerini ciddi ve zeki bir şekilde inceleyen hiçbir öğrenci, günümüzün büyük spiritüalist hareketinin bu öncüsünün temellerini attığı insan ilerlemesi teorisinin, yalnızca ruhsal tezahürlerle ilgilenenler tarafından değil, tüm dünya tarafından da mantıklı bir dini inancın temeli olarak kabul edileceğinden şüphe duymamıştır. Ve söz konusu eserlerin ilahi takdir niteliğine dair bu inanç - tanıtıldıkları her yerde gördükleri kabulle fazlasıyla haklı çıkarılmıştır - şüphesiz ki, kapsamı ve niteliği bu ülkelerde bilindikçe, Medyumlar Kitabı'nın İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde giderek daha fazla kabul görmesiyle daha da güçlenecektir; çünkü ruhsal tezahürlerin ilerleyici gelişimi, bu büyük hareketin çok erken bir aşamasında - ve çoğu zaman olayların kendilerinin meydana gelmesinden önce - bu kitapta verilen fenomen açıklamalarına sürekli olarak yeni doğrulamalar getirmiş olsa da, bu açıklamaları çürütecek veya geçersiz kılacak tek bir fenomen bile meydana gelmemiştir.
Sınır bölgesinin cahil ve gösterişçi ruhları tarafından bıkkınlık verici bir şekilde ortaya atılan sayısız çelişkili "teori" - ne yaşamın gerçeklerini ne de ruhsal tezahürlerin gerçeklerini açıklayabilen ve kendi oluşumlarını bile açıklayamayan teoriler - boşluklarıyla kanıtlandığı üzere, yalnızca önyargı ve hayal gücünün ürünüdür ve kendi boşlukları yüzünden çökecektir. Öte yandan, ruhsal tezahürlerin gerçekleri, en hayranlık uyandırıcı ve önemli olanlar bile, çoğu zaman olduğu gibi, esas olarak kişisel ilgi veya merak konusu olarak ve onları homojen ve canlı bir bütün haline getirebilecek bir teoriyle bağlantılı olmadan gözlemlenirse, deniz kıyısındaki kumların hasat üretme yeteneğinin olmaması kadar entelektüel ve ahlaki meyve vermekten acizdir. Ancak tüm bu gerçeklerle örtüşen ve onları açıklayan ve onlardan en soylu entelektüel ve ahlaki sonuçları çıkaran bir teori, sağlam ve verimli bir hakikat ve gerçeklik zemini sunar; ve böyle bir teorinin genel kabulü ancak Bu bir zaman meselesi olacak.
Anna Blackwell.
Paris, 1876.
GİRİŞ
Günlük deneyimlerimiz, spiritüalizm uygulamasında sıklıkla karşılaşılan zorlukların ve hayal kırıklıklarının, temel ilkelerinin bilinmemesinden kaynaklandığı görüşünü doğrulamaktadır; ve bu yeni çalışma alanının karşılaştığı zorluklar konusunda araştırmacıları önceden uyarma çabalarımızın meyve verdiğini ve birçok kişinin bu eseri dikkatlice inceleyerek bu zorluklardan kaçınabildiğini bilmekten mutluluk duyuyoruz.
Spiritüalizmle ilgilenen kişiler doğal olarak ruhlarla iletişim kurmayı arzu ederler ve biz de bu yöndeki yollarını kolaylaştırmak amacıyla, konuya ilişkin uzun ve zahmetli araştırmalarımızın sonuçlarını onlara sunmak için bu kitabı yazdık. Kitabı okuyanlar, bir masanın hareket etmesi için sadece ellerini üzerine koymanın veya bir kalemin yazmasını sağlamanın yeterli olduğunu sananların, bu konuda yanlış bir sonuca vardıklarını göreceklerdir.
Bu eserde evrensel ve yanılmaz bir medyum yaratma reçetesi bulmayı bekleyenler de aynı derecede yanılıyor olur; zira her bireyde medyum olmak için gerekli niteliklerin tohumu bulunsa da, bu nitelikler çok farklı derecelerde mevcuttur ve gelişimleri, kimsenin kendi iradesiyle kontrol edemeyeceği nedenlere bağlıdır. Şiir, resim ve müzik kuralları, doğuştan gelen yeteneklerin kullanımında insanlara yol gösterse de, deha sahibi olmayanları şair, ressam veya müzisyen yapmaz. Önümüzdeki eser de böyledir; amacı, her bireyin alıcılığının izin verdiği ölçüde medyum yeteneğini geliştirmenin yollarını göstermek ve her şeyden önce, onu yararlılığını ortaya çıkaracak şekilde yönlendirmektir. Ancak bu, mevcut eserin üstlenilmesinin tek amacı değildir.
Gerçek anlamda medyumların yanı sıra, ruhani tezahürler elde etmeye çalışan giderek artan sayıda insan var; bu yeni çalışmanın amacı, onlara çabalarında rehberlik etmek, bu yeni alanda karşılaşabilecekleri veya daha doğrusu karşılaşacakları engelleri göstermek, onları ruhlarla iletişim kurma yöntemine başlatmak, iyi iletişim kurmanın yollarını belirtmektir; ne kadar eksik kalmış olsa da. Bu nedenle okuyucu, bu kitapta ilk bakışta amacına yabancı gibi görünen bilgiler bulduğunda şaşırmamalıdır; deneyim, faydasını gösterecektir. Konuyu dikkatlice inceledikten sonra, tanık olabileceği gerçekleri daha iyi anlayacak ve bazı ruhların dili ona daha az yabancı gelecektir. Bu nedenle yazar, yalnızca medyumlara değil, spiritüalizm fenomenlerini incelemek isteyen herkese hitap etmektedir.
Bazı kişiler, ruhlarla iletişim kurma yöntemini birkaç kelimeyle özetleyen, çok özlü ve pratik bir el kitabı yayınlamamızı istediler; bu tür küçük bir kitabın, düşük fiyatı nedeniyle geniş çapta yayılacağını ve medyumların çoğalması yoluyla güçlü bir propaganda aracı olacağını düşünüyorlar; ancak bizce, şu anda böyle bir çalışmanın yararlı olmaktan çok zararlı olma olasılığı daha yüksektir. Ruhçuluk uygulaması zorluklarla çevrilidir ve yalnızca kapsamlı ve ciddi bir çalışma ile önlenebilecek tehlikelerden muaf değildir. Bu nedenle, çok özlü bir incelemenin çok hafife alınmış deneylere yol açabileceğinden ve bunun deney yapanlar için zararlı olabileceğinden endişe duyulmaktadır. Ruhçuluk, hafife alınmaması gereken veya akıllıca olmayan bir konudur; ve ölülerle konuşmayı eğlenceli bir hobi olarak gören her hafif meşrep bireyin erişimine sunmaktan çekiniyoruz. Konunun ciddiyetini kavrayan, büyük önemini anlayan ve görünmez dünyayla ilişkiyi bir eğlence haline getirmeyenlere sesleniyoruz.
Bu çalışma, uzun yıllara dayanan deneyimimiz ve titiz çalışmalarımız sonucunda elde ettiğimiz tüm verileri içerecek ve umarız ki, spiritüalizme faydalılığı için gerekli olan ciddiyet karakterini kazandırmaya ve onu önemsiz bir merak ve eğlence konusu olarak ele alınabileceği fikrini ortadan kaldırmaya yardımcı olacaktır.
Yukarıdaki hususlara, azımsanmayacak bir hususu daha eklemek isteriz: Deneylere hafife alınarak ve ortaya çıkan olayların nedenine dair yeterli bilgiye sahip olmadan yapılan gözlemler, acemiler ve spiritüalizme karşı olumsuz bir tutum sergileyen kişiler üzerinde kaçınılmaz olarak olumsuz bir izlenim bırakır; onlara ruhlar dünyası hakkında çok yanlış bir fikir verir ve spiritüalizm davasına alay konusu yapar. Şüpheciler genellikle bu tür seanslardan ikna olmadan ayrılırlar ve spiritüalizmin ciddi bir yönü olabileceğini kabul etmeye pek meyilli değillerdir. Bazı medyumların bilgisizliği ve ciddiyetsizliği, genel olarak sanıldığından daha fazla zarar vermiştir.
Spiritizm, özellikle felsefi bir boyut kazandıktan sonra, son birkaç yılda büyük ilerleme kaydetti; zekâ sahibi insanlar onun gerçekliğine ve önemine ikna oldular. Spiritizm artık bir gösteri değil; bir doktrindir: ve "masa devirme"ye gülenler artık onu alaya almıyorlar. Spiritizmi bu ciddi zeminde tutmak için elimizden gelenin en iyisini yaparak, tehlikeli olabilecek rastgele deneylere yol açmaktan daha fazla faydalı taraftar kazanacağımıza inanıyoruz; bu inanç, Ruhlar Kitabı'nı sadece okuyarak bizim tarafımıza geçenlerin sayısıyla fazlasıyla doğrulanmaktadır.
"Ruhlar Kitabı"nda spiritüalizmi felsefi yönüyle ele aldıktan sonra, bu çalışmadaki amacımız, kendi medyumlukları aracılığıyla tezahürler arayanlar ve fenomenleri doğru bir şekilde değerlendirmek isteyenler için pratik yönünü aydınlatmaktır. Onların yollarında karşılaşabilecekleri engelleri anlamalarını ve böylece bunlardan kaçınmalarını sağlamayı hedefliyoruz. Bu iki çalışma, her ne kadar bu bir diğerinin devamı olsa da, bir dereceye kadar birbirinden bağımsızdır; ancak ciddi araştırmacının önce "Ruhlar Kitabı"nı okumasını tavsiye ederiz, çünkü bu kitap spiritüalist bilimin temel ilkelerini içerir ve bu ilkeler olmadan bu kitabın bazı bölümleri anlaşılması zor olacaktır.
Bu eser, hazırlanmasını denetleyen ve içine son derece ilgi çekici çeşitli görüş ve talimatlar ekleyen kişiler tarafından azami özenle düzeltilmiştir. Eserin tamamını gözden geçirmiş, çeşitli bölümlerini kendi isteklerine göre onaylamış veya değiştirmişlerdir; ve işbirlikleri, imzaladıkları maddeleri vermekle sınırlı kalmamıştır, ancak biz de yalnızca verilen iletişimlerin niteliğini daha açık hale getirmek için uygun gördüğümüz durumlarda imzalarını ekledik. Eserde yer alan herkesin adını eklemiş olsaydık, her sayfa onların işbirliğine tanıklık ederdi. Bununla birlikte, sorulara verdikleri tüm cevaplara imzalarını ekledik, bunun faydası açıktır; ancak genel olarak isimler böyle bir konuda çok az önem taşır, esas olan eserin bütünüyle amaçlanan amaca hizmet etmesidir.
Allan Kardec.
Paris, 1861.
BİRİNCİ BÖLÜM — ÖN GÖZLEMLER
BÖLÜM I
RUHLAR VAR MI?
☞ 1. Ruhların varlığına dair şüphe, onların gerçek doğasına dair bilgisizlikten kaynaklanır. İnsanlar genellikle ruhları yaratılışın geri kalanından ayrı ve varlığı kanıtlanmamış bir şey olarak hayal ederler. Birçoğu onları yalnızca çocukluklarının fantastik öykülerinden tanıdıkları hayali varlıklar olarak düşünür ve gerçekliklerini tıpkı bir romanın kahramanlarının gerçekliği gibi görürler. Bu öykülerin, saçma ayrıntılardan arındırıldığında, bir miktar gerçeklik temeli olup olmadığını sorgulamadan, yalnızca saçmalıklarını görürler; ve özüne ulaşmak için acı kabuğu soymaya zahmet etmeden, tıpkı dindeki bazı suistimallerden şok olan diğerlerinin tüm konuyu aynı şekilde kınaması gibi, bütünü reddederler.
Ruhlar hakkında ne tür fikirlerimiz olursa olsun, onların varlığına olan inanç, zorunlu olarak maddeden ayrı, zeki bir ilkenin varlığına dayanır; bu nedenle bu inanç, böyle bir ilkenin mutlak olarak reddedilmesiyle bağdaşmaz.
Öyleyse, inancımızın temeli olarak, ruhun varlığını, devamlılığını ve bireyselliğini varsayıyoruz; spiritüalizm bunun teorik ve doktrinsel gösterimi, spiritüalizm ise pratik kanıtıdır. O halde, bir an için, gerçek anlamda ruh tezahürleri gerçeğini göz ardı edelim ve tümevarımsal akıl yürütmenin bizi hangi sonuçlara götürdüğüne bakalım.
☞ 2. Eğer ruhun varlığını ve ölümden sonraki bireyselliğini kabul edersek, öncelikle, bedenden ayrıldığında bedenin kaderinden farklı bir varoluş evresine girdiği için, bedenden farklı bir doğaya sahip olduğunu; ikincisi, ruhun ölümden sonra bireyselliğini, özbilincini ve mutluluk ve mutsuzluk hissetme kapasitesini koruduğunu kabul etmeliyiz, aksi takdirde cansız bir varlık olurdu ve varlığı yokluğa eşdeğer olurdu. Bu noktalar kabul edildiğine göre, ruhun bir yere gittiği sonucu çıkar; peki ona ne olur ve nereye gider? Yaygın inanışa göre cennete veya cehenneme gider; ama cennet nerede, cehennem nerede? Eskiden insanlar cennetin "yukarıda," cehennemin ise "aşağıda" olduğunu söylerdi; peki, dünyanın yuvarlak olduğunu ve tüm yıldız cisimlerinin hareketiyle şu anda "yukarıda" olanın on iki saat sonra "aşağıda" olacağını ve bunun sonsuz uzayın ölçülemez genişliği boyunca böyle devam edeceğini öğrendiğimize göre, evrende "yukarı" ve "aşağı" nedir? "Aşağı" ile aynı şekilde "dünyanın derin yerlerini" de anlayabiliriz; ancak jeologlar dünyanın içini kazmaya başladığından beri bu "derin yerlere" ne oldu?
Dünyanın evrenin merkezi olmadığını ve güneşimizin uzayda parlayan sayısız güneşten sadece biri olduğunu, her birinin de kendi gezegen sisteminin merkezi olduğunu öğrendiğimizden beri, “ateş cenneti”, “yıldızlar cenneti” vb. diye adlandırılan o eş merkezli kürelerin hali ne oldu? Bu enginlik içinde kaybolan dünyanın önemi nerede kaldı? Ve ne hacmi, ne konumu, ne de herhangi bir özelliğiyle ayırt edilemeyen bu algılanamaz kum tanesinin, zeki yaratıkların yaşadığı tek küre olduğunu hangi haksız ayrıcalıkla varsayacağız? Akıl, sonsuzluğun böyle bir yararsızlığını kabul etmeyi reddeder; ve sağduyu, evrenin diğer tüm dünyalarının da yerleşim yeri olması gerektiğini ve yerleşim yeri oldukları için, onların da ruhlar alemine kendi paylarını sağlamaları gerektiğini söyler.
Peki, bundan sonra sorulabilecek soru şu: Astronomi ve jeoloji, eski meskenlerini yok ettikten sonra, dünyaların çokluğu teorisiyle sonsuza dek çoğaltılan bu ruhların akıbeti ne olacak?
Bu soruya cevaben şunu söyleyebiliriz ki, eskiden ruhları yerelleştiren doktrin modern bilimin verilerine karşıt olduğundan, daha mantıklı bir doktrin, ruhların alanına, sabit ve sınırlı yerler değil, evrensel uzayın kendisini atar; bu da, içinde yaşadığımız, bizi sürekli çevreleyen ve her noktada bize dokunan büyük bir sistem olarak görülür. Böyle bir teoride kabul edilemez, aklımıza ters düşen bir şey var mı? Kesinlikle hayır; aksine, aklımız bunun başka türlü olamayacağını söylüyor. Ancak, daha sonra şu soru sorulabilir: Eğer gelecekteki ödül ve cezaların özel yerlerini ortadan kaldırırsak, bu doktrine ne olur? Bu itiraza cevap verirken, söz konusu ödül ve cezalara ilişkin şüpheciliğin genellikle kabul edilemez koşullar altında sunulmalarından kaynaklandığını belirtmekte fayda var; Ve eğer bu koşullar yerine, ruhların mutluluklarını veya mutsuzluklarını kendi içlerinde taşıdığını, kaderlerinin her zaman ahlaki durumlarıyla belirlendiğini, iyi ve şefkatli ruhların birliğinin mutluluğun kaynağı olduğunu ve saflık derecelerine göre, daha düşük derecedeki ruhlar için hala karanlık olan şeyleri kavrama ve ayırt etme gücüne sahip olduklarını varsayarsak, tüm zorluklar ortadan kalkar ve sürekli varoluşumuzun büyük fikri anlaşılabilir ve kabul edilebilir hale gelir. Dahası, her ruhun yükseliş derecesinin, ilerleyici arınmasının araçları ve testleri olarak hizmet eden bir dizi varoluş boyunca kendi iyileşmesi için yaptığı çabalara bağlı olduğunu, "meleklerin" yalnızca en yüksek mükemmellik derecesine ulaşmış insanların ruhları olduğunu; herkesin çaba ve azimle bu dereceye ulaşabileceğini varsayalım; Bu dereceye ulaşmış olanların, Tanrı'nın evrendeki planlarının uygulanmasını denetlemekle görevlendirilmiş elçileri olduğunu ve bu görkemli görevlerde mutluluk bulduklarını varsayalım; ve gelecekteki mutluluğumuz fikrine, yalnızca sürekli bir yararsızlık hali olacak olan sürekli bir tefekkür halinden daha yararlı ve daha çekici bir amaç atfedelim. Dahası, (limonların) da henüz arınmamış, ancak diğerleri gibi kendilerini arındırma gücüne sahip kötü insanların ruhlarından başka bir şey olmadığını varsayalım ve bu teorinin, kötülük için yaratıldıkları ve sonsuza dek sefalete mahkum edildikleri varsayımından daha çok Tanrı'nın adaleti ve iyiliğiyle uyumlu olduğu kabul edilmelidir. Sormak isteriz ki, böyle bir teoride akla aykırı bir şey var mı, kısacası en titiz mantığın veya sade sağduyunun kabul etmekte zorlanabileceği bir şey var mı?
Öyleyse, uzayı dolduran ruhlar, ruhani varlıklar dediğimiz şeylerdir: ve ruhani varlıklar, kaba dünyevi madde örtüsünden arındırılmış insan ruhlarından başka bir şey değildir. Eğer ruhani varlıklar bizden ayrı varlıklar olsaydı, varlıkları sadece varsayımsal olurdu; ancak, ruhani varlıkların varlığını kabul edersek, ruhani varlıkların da ruhani varlıklardan başka bir şey olmadığını kabul etmeliyiz ve evrensel uzayın ruhani varlıklarla dolu olduğunu kabul edersek, ruhani varlıkların her yerde olduğunu da kabul etmeliyiz. Ruhani varlıkların varlığını inkar etmeden ruhani varlıkların varlığını inkar edemeyiz.
☞ 3. Bütün bunlar, doğru, sadece bir teoridir, ancak diğer teorilerden daha rasyonel bir teoridir; fakat akıl veya bilimle çelişmeyen bir teoriye sahip olmak bir şeydir ve dahası, bu teori olgularla destekleniyorsa, konumumuzun hem aklın hem de deneyimin çift onayına sahip olduğu kabul edilmelidir. Bu tür destekleyici olguların, ruhun varlığının ve hayatta kalmasının tartışılmaz kanıtlarını oluşturan ruh tezahürü fenomenleri tarafından sağlandığını iddia ediyoruz. Ancak birçok insan için inanç burada sona erer; ruhların ve dolayısıyla ruhani varlıkların varlığını kolayca kabul ederler, ancak onlarla iletişim kurma olasılığını reddederler, "çünkü" derler, "maddi olmayan varlıklar madde üzerinde etkide bulunamazlar." Bu reddediş, ruhani varlıkların gerçek doğası hakkındaki cehaletten kaynaklanır; dünya genel olarak ruhani varlıklar hakkında son derece yanlış fikirler besler, onları soyut varlıklar, belirsiz ve tanımlanamaz bir şey olarak yanlış bir şekilde görür; bu büyük bir hatadır.
Öncelikle, ruhu bedenle olan birliği bağlamında ele alalım. Ruh, esas varlıktır, çünkü düşünen ve bedenden sonra varlığını sürdüren odur; beden ise sadece bir zarf, kaba maddeden bir giysidir ve ruh yıprandığında onu atar. Ancak bu maddi zarfın yanı sıra, ruhun yarı maddi olan ve onu ilkine bağlayan ikinci bir zarfı daha vardır. Ölüm anında ruh ilkini atar, ancak ikincisini korur; buna perispirit adını veriyoruz . İnsan biçimine sahip bu yarı maddesel zarf, ruh için buharlaşmış, akışkan bir beden oluşturur; bu beden normal halinde bize görünmez olsa da, maddenin bazı özelliklerine sahiptir. Dolayısıyla ruh, matematiksel bir nokta, bir soyutlama değil, sınırlı ve çevrelenmiş, insanlara benzerliğini göstermek için yalnızca görünürlük ve dokunulabilirlik niteliklerinden yoksun gerçek bir varlıktır. Öyleyse neden madde üzerinde etki etmesin? Bedeninin akışkan olmasından mı? Ama insan en güçlü motorlarını, örneğin elektrik gibi, "ağırlaştırılamaz" dediğimiz en ince akışkanlar arasında bulmuyor mu? Ağırlaştırılamaz ışık, ağır madde üzerinde kimyasal bir etki göstermez mi? Perispiritin kesin doğasını anlamıyoruz, ancak elektriksel maddeden veya aynı derecede ince bir şeyden oluştuğunu varsayarsak, bir iradenin yönlendirmesi altında neden elektrikle aynı etki özelliğine sahip olmasın?
☞ 4. Ruhun varlığı ve Tanrı'nın varlığının birbirinin sonucu olarak spiritüalizmin yapısının temeli olması nedeniyle, bu konuyu tartışmaya başlamadan önce okuyucumuzun bu temeli kabul edip etmediğini belirlemek gereklidir. Eğer şu sorulara cevap veriyorsa: —
• Tanrıya inanıyor musunuz?
• Ruhunuz olduğuna inanıyor musunuz?
• "Ölümden sonra ruhun varlığına inanıyor musunuz?" sorusuna olumsuz yanıt verirse, hatta sadece "Bilmiyorum; öyle olsa sevinirim ama emin değilim" (bu yanıt, saygın önyargılarını incitmemek için daha nazik bir biçimde gizlenmiş kibar bir olumsuzlamaya eşdeğerdir) derse bile, böyle biriyle mevcut tartışmamıza devam etmek, ışığın varlığına inanmayan kör bir adama ışığın özelliklerini göstermek kadar anlamsız olurdu: çünkü ruh tezahürleri, ruhun kendine özgü niteliklerinin etkilerinden başka bir şey olmadığı için, ruhun varlığını inkar eden ve bu çalışmadan tamamen farklı bir argüman çizgisi gerektiren biriyle bu konuda akıl yürütmek anlamsız olurdu. Bu nedenle, bu kitabı okuyanların ruhun varlığını ve hayatta kalmasını kabul ettiğini varsayıyoruz; Ve eğer bu temel, sadece bir olasılık olarak değil, kabul edilmiş ve tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edilirse, ruhların varlığı doğal bir sonuç olarak ortaya çıkar.
☞ 5. Hâlâ ruhların insanlarla iletişim kurup kuramayacağı, yani bizimle düşünce alışverişinde bulunup bulunamayacağı sorusu akıllarda kalıyor. Ama neden bulunmasınlar ki? İnsan, bedene hapsolmuş bir ruhtan başka nedir ki? Ve özgür bir ruh, tıpkı özgür bir insanın zincire vurulmuş bir insanla konuşabildiği gibi, hapisteki bir ruhla konuşamasın mı? Ruhun varlığını kabul ediyorsanız, ruhun duygularının da varlığını kabul etmemek mantıklı mı? Ruhlar her yerde olduğuna göre, yaşamı boyunca bizi seven birinin ruhunun bize yaklaşması, bizimle iletişim kurmayı arzu etmesi ve bu amaçla elindeki imkanları kullanması doğal değil mi? Onun ruhu, yeryüzündeki yaşamı boyunca bedeninin oluştuğu madde üzerinde hareket etmedi mi? Bedeninin hareketlerini yönlendiren onun ruhu değil miydi? Öyleyse, ölümden sonra, hâlâ dünyevi bir bedene bağlı olan başka bir ruhla empati kurarak, düşüncelerini ifade etmek için neden dünyevi bir beden ödünç almasın ki? Tıpkı dilsiz bir adamın dileklerini ifade etmek için konuşabilen bir adamdan faydalanması gibi.
☞ 6. Fakat şimdilik, bu gerçeği tartışılmaz kılan olguları bir kenara bırakalım ve gerçekliğini sadece bir hipotez olarak kabul edelim; ve soruyu bu bakış açısından ele alarak, inanmayanlardan, sadece olumsuzlama yoluyla değil -çünkü kişisel görüşleri bir yasa değildir- akla dayalı argümanlarla, bu tür iletişimlerin gerçekleşemeyeceğini bize kanıtlamalarını isteyelim. Kendimizi onların yerine koyacağız; ve ruhçu gerçekleri maddenin yasalarıyla değerlendirmekte ısrar ettikleri için, fizik biliminin cephaneliğinden matematiksel, kimyasal veya fizyolojik bir ispat getirmelerini ve (her zaman kabul edilen ilkeyi, yani ruhun varlığı ve devamlılığı ilkesini akılda tutarak) a artı b ile kanıtlamalarını rica ediyoruz.
1. Yaşamımız süresince içimizde düşünen varlığın ölümden sonra artık düşünmeyeceği;
2. Eğer düşünürse, sevdiği kişileri düşünmeyecektir;
3. Sevdiği kişileri düşündüğü takdirde onlarla iletişim kurma isteği duymayacaktır;
4. Eğer her yerde olma gücüne sahipse, bizi ziyaret etme gücüne sahip olmayacaktır;
5. Eğer bizi ziyaret edebilirse bile, bizimle iletişim kurma gücüne sahip olmayacaktır;
6. Sıvı zarfı aracılığıyla cansız madde üzerinde etki gösteremeyecektir;
7. Eğer cansız madde üzerinde etki edebiliyorsa, canlı bir varlık üzerinde etki edemez;
8. Eğer canlı bir varlık üzerinde etki edebiliyorsa, onun elini yönlendirmeyecek ve yazmasını sağlamayacaktır;
9. Yazı yazarken insan elini yönlendirebilse de, soruları yanıtlayamaz ve kendi düşüncelerini soru sorana iletemez.
Spiritizmin karşıtları, Galileo'nun güneşin dünya etrafında dönmediğini kanıtladığı kadar tartışılmaz bir akıl yürütmeyle tüm bunları kanıtladıklarında, şüphelerinin haklı olduğunu kabul edeceğiz. Ancak, bugüne kadar tüm argümanları "Bunlara inanmıyorum, bu yüzden imkansızdırlar" gibi sözlerle özetlenebildiğinden, şüphesiz bize tezahürlerin gerçekliğini kanıtlamanın bize düştüğünü söyleyeceklerdir; buna karşılık biz, bunları hem olgularla hem de akıl yürütmeyle kanıtladığımızı ve eğer ne birini ne de diğerini kabul etmezlerse, hatta kendilerinin gördüklerini bile inkar ederlerse, bizim akıl yürütmemizin yanlış olduğunu ve öne sürdüğümüz olguların imkansız olduğunu kanıtlamanın onlara düştüğünü söylüyoruz.
II. BÖLÜM
MUHTEŞEM VE
DOĞAÜSTÜ
☞ 7. Eğer ruhlara ve onların tezahürlerine olan inanç izole bir istisna, bir teorinin ürünü olsaydı, bir nebze mantıkla yanılsamaya bağlanabilirdi; ama bu inancı eski ve modern tüm halklar arasında, bilinen tüm dinlerde kutsal kabul edilen yazılarda nasıl bu kadar güçlü bir şekilde buluyoruz? Bazı eleştirmenler, bunun nedeninin insanın her çağda mucizevi olanı araması olduğunu söylüyor. Peki o zaman mucizevi olan nedir? — Doğaüstü olan. — Doğaüstünü nasıl tanımlarsınız? — Doğa kanunlarına aykırı olan. — Ah! Öyleyse, bu kanunları yeterince biliyorsunuz ki, etkilerine bir sınır koyabiliyorsunuz? Öyleyse, ruhların varlığının ve tezahürlerinin doğa kanunlarına aykırı olduğunu kanıtlayın; bunların doğal kanunun bir sonucu olmadığını ve olamayacağını kanıtlayın. Spiritüalistlerin öğretisini inceleyin ve akıl yürütme zincirinin, insan felsefelerinin bugüne kadar çözemediği tüm sorunları çözen, hayranlık uyandıran bir mantık yürütme biçimine sahip olup olmadığını görün.
Düşünce, ruhun niteliklerinden biridir; madde üzerinde etkide bulunma, duyuları etkileme ve doğal bir sonuç olarak düşüncesini iletme olasılığı, eğer böyle ifade edebilirsek, ruhun fizyolojik yapısından kaynaklanır; o halde, bu iddia edilen olguda doğaüstü, mucizevi hiçbir şey yoktur. Ölmüş bir insanın bedensel olarak dirilmesi, dağılmış uzuvlarının birleşerek bedenini yeniden oluşturması kesinlikle mucizevi, doğaüstü, fantastik bir şey olurdu; Tanrı'nın ancak bir mucizeyle gerçekleştirebileceği, kendi yasalarından gerçek bir sapma olurdu: ancak spiritüalizmin öğretilerinde böyle bir şey bulamıyoruz.
☞ 8. Yine de, "Siz, kendi tarafınızdan, bir ruhun bir masayı kaldırıp uzayda tutabileceğini kabul ediyorsunuz; bu, doğanın yasalarından biri olan yerçekimi yasasına aykırı değil mi?" diyenler var. Evet, yaygın olarak anlaşılan bu yasaya aykırı; ama doğanın bize tüm sırlarını açıkladığını mı sanıyorsunuz? Deneyler bize bazı gazların yükselme kuvvetini göstermeden önce, birkaç adam taşıyan ağır bir makinenin çekim kuvvetine üstün gelebileceğini kim hayal edebilirdi ve böyle bir olasılığın iddiası inanılmaz görünmez miydi? Bir asır önce bir adam beş yüz fersah öteye bir mesaj göndermeyi ve birkaç dakika içinde yanıt almayı teklif etseydi, deli olarak kabul edilirdi; bunu yapsaydı, şeytanın emrinde olduğu ilan edilirdi, çünkü o günlerde sadece şeytan bu kadar hızlı seyahat edebilirdi. Öyleyse, neden henüz bilmediğimiz, belirli koşullar altında, hidrojenin bir balonun ağırlığını dengelediği gibi, yoğunluğun etkisini dengeleyebilen bir sıvı olmasın? Bu önerinin, sadece bir karşılaştırma olduğunu ve bir özümseme olmadığını, yalnızca benzetme yoluyla, varsayılan gerçeğin fiziksel olarak imkansız olmadığını göstermek için ortaya atıldığını belirtmek isteriz. Gerçekte, bilgili kişiler bu olayları gözlemlerken özümseme yoluna gitmeye çalıştıklarında yanlış yola sapmışlardır. Gerçekte, bu olgu mevcuttur ve dünyadaki tüm inkarlar onu ortadan kaldıramaz, çünkü inkar etmek çürütmek değildir; bizim gözümüzde, bunda doğaüstü hiçbir şey yoktur ve şimdilik bu konuda söyleyeceklerimiz bu kadar.
☞ 9. "Eğer bu olgu kanıtlanırsa," diyeceklerdir bazıları, "onu olduğu gibi kabul ederiz; hatta sizin ona atfettiğiniz nedeni, yani bilinmeyen bir sıvıyı bile kabul ederiz; ama ruhların müdahalesini ne kanıtlıyor? Bu gerçekten de harika olurdu; bu doğaüstü olurdu!"
Bu itirazı gidermek için, bu kitapta yeri olmayan ve aslında gereksiz bir çaba olacak bir ispatlama yapmamız gerekecektir; zira söz konusu olayların nedeni olarak bedensiz ruhların etkisi, öğretilerinin her dalında doğrulanmaktadır. Bununla birlikte, bunları birkaç kelimeyle özetlemek gerekirse, teoride şu ilkeye dayanmaktadırlar: her zeki etkinin zeki bir nedeni olmalıdır; pratikte ise, spiritüalist olarak adlandırılan olayların zekânın etkisine dair kanıtlar sunmuş olmaları nedeniyle, nedenleri maddenin dışında bir şeyde olmalıdır; bu zekâ, oturuma katılanlardan kaynaklanmamaktadır -ki bu nokta deneyimle tamamen kanıtlanmıştır- oturuma katılanlara yabancı olmalıdır ve görünür bir aktif etken olmadığı için, bu zekâ görünmez bir varlığa ait olmalıdır. Öyleyse, tekrarlanan gözlemler sayesinde, "ruh" adı verilen bu görünmez varlığın, bedende yaşamış olan ve ölümün onu kaba, görünür örtüsünden mahrum bırakarak, normal halinde bize görünmez olan eterik bir örtüyle baş başa bıraktığı kişinin ruhundan başka bir şey olmadığı kesinliğine vardık.
Görünmez varlıkların varlığı bir kez kanıtlandığında, madde üzerindeki güçleri, akışkan zarflarının doğasından kaynaklanır; ve bu gücün eylemi akıllıcadır, çünkü ölümde bu görünmez varlıklar sadece bedenlerini kaybetmiş, ancak zekalarını, yani özlerini korumuşlardır. Bu nedenle ruhların varlığı önceden tasarlanmış bir teori, belirli gerçekleri açıklamak için icat edilmiş basit bir hipotez değildir; deneyim ve gözlemin bir sonucudur ve ruhun varlığının doğal bir sonucudur: varlıklarını inkar etmek, ruhu ve niteliklerini inkar etmektir. Eğer biri söz konusu olgulara daha rasyonel bir açıklama getirebileceğini düşünüyorsa, bunu yapsın, ancak olayın tüm gerçeklerine rasyonel bir açıklama getirmeye özen göstersin; ve bu yapıldıktan sonra, sorunun her iki tarafının da haklılığını tartışabiliriz.
☞ 10. Maddenin doğadaki tek güç olduğunu düşünenlerin gözünde, maddenin yasalarıyla açıklanamayan her şey mucizevi veya doğaüstüdür; ve bu kişiler için mucizevi olan, batıl inancın başka bir kelimesidir. Bu tür zihinler için, maddi olmayan bir ilkenin varlığına dayanan din, sadece bir batıl inançlar yığınıdır; bunu açıkça iddia etmeye cesaret eden az kişi vardır, ancak çoğu bunu fısıltıyla söyler ve dinin insanlar için ve çocukları düzende tutmak için gerekli olduğunu kabul ederek görünüşte durumu kurtardıklarını düşünürler. Bu tür kişilere şu ikilemi sunarız: Ya dini ilke doğrudur ya da yanlıştır; eğer doğruysa, tüm insanlar için doğrudur, eğer yanlışsa, ne cahiller ne de bilgeler için yararlı olabilir.
☞ 11. Spiritüalizmi "olağanüstü" olarak nitelendirerek eleştirenler, aslında materyalistlerin oyununa geliyorlar; çünkü tüm maddiyat ötesi etkileri reddederek, fiilen ruhun varlığını da reddediyorlar. Düşüncelerinin özüne inin, iddia ettiklerinin eğilimini inceleyin ve genellikle açıkça ileri sürülmese bile ima yoluyla materyalist ilkelerden yola çıktıklarını göreceksiniz. Sahte rasyonelliklerinin örtüsü altında, reddetmeleri sadece öncüllerinin mantıksal bir sonucudur; ruhun varlığından doğal olarak çıkan her şeyi reddederler, çünkü bu varlığa gerçekten inanmazlar: çünkü nedeni kabul etmeden, sonuçlarını mantıksal olarak nasıl kabul edebilirler? Bu nedenle, başlangıç noktaları maddi olmayan her şeyin reddi olduğu için, spiritüalizm konusunda sağlam bir şekilde yargılama yapmalarını engelleyen önceden belirlenmiş bir görüşle zincirlenmişlerdir. Bizler, ruhun varlığından kaynaklanan sonuçları kabul ettiğimiz için, doğal olarak "olağanüstü" olarak nitelendirilen gerçekleri kabul etmiş oluruz; Ancak bu, her hayalperestin, her fantezinin, teori kurucularının ortaya koyduğu tüm tuhaflıkların savunucusu olduğumuz anlamına gelmez. Bizi bu kadar yanlış anlayabilenler spiritüalizm hakkında çok az şey biliyor olabilirler; ancak rakiplerimiz konuya bu kadar yakından bakmıyorlar ve ne hakkında konuştuklarını anlamak, çoğu zaman en az önem verdikleri şeydir. Onlara göre, "olağanüstü" olan her şey saçmadır; ve spiritüalizm onlara "olağanüstü" görünen gerçeklere dayandığı için, spiritüalizmin saçma olduğu sonucuna varıyorlar. Kararlarının itiraz edilemez olduğunu düşünerek, geçmişlerini sergiledikten sonra, çürütülemez bir argüman ortaya koyduklarını sanıyorlar. Aziz Medard'ın nöbet geçiren hastaları, Cevennes'in fanatikleri ve Loudun rahibeleri, kimsenin itiraz etmediği hilekarlık gerçeklerine işaret ediyor; ancak bu tür tarihler spiritüalizmin kutsal kitabı mıdır? Spiritüalistler, şarlatanların para hırsıyla ruh tezahürünün bazı gerçeklerini taklit ettiğini, bazı sözde tezahürlerin aşırı heyecanlı bir hayal gücünün ürünü olduğunu veya fanatizmin büyük ölçüde abartıya başvurduğunu hiç inkar ettiler mi? Spiritüalizm, kendi adına işlenmiş olabilecek aşırılıklardan, gerçek bilimin cahil sahtekarların suistimallerinden veya gerçek dinin fanatiğin aşırılıklarından sorumlu olmadığı gibi sorumlu değildir. Birçok eleştirmen spiritüalizmi yalnızca, aslında onun kurguları olan masallar ve popüler efsanelerle yargılar; tıpkı tarihi romanlarla yargılamaları gibi.
☞ 12. Mantığın en temel kurallarına göre, bir konuyu tartışmadan önce anlamak gerekir; çünkü eleştirmenin yargısı, konusuna dair tam bir bilgiye dayanmadıkça hiçbir değer taşımaz; ancak bu durumda ve yalnızca bu durumda, hatalı olsa bile, görüşü dikkate değer olabilir; fakat bilmediği bir konuda ne değeri vardır? Gerçek eleştirmen, yalnızca bilgi birikimini değil, ele aldığı konuya dair kapsamlı bilgisini, sağlam yargısını ve tartışılmaz tarafsızlığını da kanıtlamalıdır; aksi takdirde, eleştiri yapmaya kalkışan ilk org çalgıcısının görüşüne göre hareket etmekle aynı şey olurdu. Rossini'nin ya da onu eleştirmeyi uygun gören herhangi bir kopyacının eseri. Raphael.
☞ 13. Dolayısıyla, spiritüalizm, mucizevi veya doğaüstü olarak kabul edilen tüm gerçekleri kabul etmez; aksine, bunların büyük bir kısmının imkansızlığını ve kesin olarak "batıl inanç" olarak nitelendirilebilecek bazı inançların saçmalığını gösterir. Kabul ettiği şeylerde, inanmayanlar için mucizevi olanın, yani batıl inanç olarak gördüklerinin alanına ait gibi görünen şeyler olduğu doğrudur; ancak en azından kendilerini bunlarla sınırlasınlar, çünkü diğerleri konusunda spiritüalistin söyleyecek bir şeyi yoktur ve şüpheci, bunları bize kınayarak sadece "boşuna çaba harcamış" olur. Kendimizin reddettiği suistimaller konusunda bize saldıranlar, söz konusu konu hakkındaki kendi cehaletlerini kanıtlıyorlar; ve argümanları basitçe çöpe atılıyor. "Spiritüalistlerin inancı nerede bitiyor?" diye haykırıyor bazı rakiplerimiz. Okuyun ve not alın; böylece bileceksiniz. Hiçbir bilgi zaman ve çalışma olmadan edinilemez; ve felsefenin ve toplumsal düzenin en derin sorularını içeren, aynı anda hem fiziksel hem de ahlaki insanla ilgilenen spiritüalizm, kendi başına bir bilim, bir felsefedir ve diğer herhangi bir şey gibi birkaç saatte kavranamaz. Yüzeyde kalmakla yetinmeyenler için, böyle bir konunun incelenmesi saatler değil, aylar ve yıllar süren bir iştir. Öyleyse, belki de ciddi bir araştırma konusu olmaktan ziyade bir eğlence olarak yapılan bir veya iki deneye tanık oldukları için bu konuda yargıda bulunma hakkını kendilerine atfedenlerin görüşlerinin ne değeri olabilir? Bu kişiler şüphesiz böyle bir çalışma için gerekli boş zamanlarının olmadığını iddia edeceklerdir; ancak insanlar herhangi bir konuda kendilerini doğru bir şekilde bilgilendirmek için zamanları olmadığında, bu konuda konuşmaktan ve özellikle de bu konuda herhangi bir görüşe varmaktan kaçınmalıdırlar ve bilim dünyasındaki konumları ne kadar yüksekse, konuştuklarında o kadar az mazur görülebilirler. Anlamadıkları şeyler hakkında.
☞ 14. Önceki açıklamalarımızı aşağıdaki önermelerle özetliyoruz: —
1. Tüm spiritüalist olaylar, temel ilke olarak, ruhun varlığını, bedenden bağımsızlığını ve bunun sonucunda ortaya çıkan tezahürleri içerir.
2. Doğal kanun gereği meydana gelen bu olaylar, bu kelimelerin alışılagelmiş anlamıyla ne "olağanüstü" ne de "şaşırtıcı"dır.
3. Birçok olayın "doğaüstü" olarak nitelendirilmesinin nedeni bilinmemesidir; spiritüalizm ise bunlara bir neden atfederek onları doğal olaylar alanına dahil eder.
4. Genellikle "doğaüstü" olarak adlandırılan olaylar arasında, spiritüalizmin imkansız olduğunu gösterdiği ve bu nedenle batıl inanç kategorisine indirgediği birçok olay vardır.
5. Spiritüalizm, birçok popüler inanışta bir doğruluk payı olduğunu kabul etse de, hayal gücünün yarattığı tüm fantastik hikayeleri kesinlikle kabul etmez.
6. Gerçekliğini kabul etmediği, uydurma olgulara dayanarak spiritüalizmi yargılamak, cehaleti kanıtlamak ve bu tür bir yargıyı her türlü ağırlıktan mahrum bırakmaktır.
7. Spiritüalizmin kabul ettiği olguların nedenlerinin açıklanması ve bunların ahlaki sonuçlarının belirlenmesi, ciddi, azimli ve dikkatli bir çalışma gerektiren yeni bir bilim ve yeni bir felsefe oluşturmaktadır.
8. Spiritizmin kesin olarak çürütülebilmesi için, onu iyice incelemiş ve vicdanlı bir gözlemcinin sabırlı azmiyle en derin gizemlerini araştırmış; konunun her dalında en ateşli taraftarları kadar bilgili; olayın tüm gerçeklerini ve kendisine karşı öne sürülebilecek her argümanı bilen ve bunları inkarlarla değil, daha da kesin argümanlarla çürütmesi gereken; kısacası, kabul edilmiş gerçeklere spiritizmin verdiğinden daha rasyonel bir açıklama getirebilen biri gerekir. Ancak böyle bir eleştirmen henüz keşfedilmemiştir.
☞ 15. Önceki tartışmamızda mucize kelimesini kullandık; "olağanüstü" kavramını ele alan bir bölümde bu konuya kısa bir değinme yerinde olacaktır.
Mucize kelimesi, ilk anlamıyla ve etimolojisiyle olağanüstü, hayranlık uyandıran veya harika bir şeyi ifade eder; ancak bu kelime, diğer birçok kelime gibi, orijinal anlamını kaybetmiş ve günlük dilde, bilinen doğa yasalarına aykırı olarak ilahi gücün bir göstergesi olarak anlaşılmaya başlanmıştır. Aslında bu, kelimenin alışılagelmiş anlamıdır ve artık bizi şaşırtan ve nedeni bilinmeyen sıradan şeylere, bir metafor dışında, uygulanmaz. Burada, bunun böyle olup olmadığını incelemek niyetinde değiliz. Tanrı, belirli koşullar altında, kendi koyduğu yasalara aykırı hareket etmeyi uygun görebilir; amacımız yalnızca, ruhsal olayların, ne kadar olağanüstü olurlarsa olsunlar, bu yasaları hiçbir şekilde ihlal etmediklerini, "mucizevi" bir karaktere sahip olmadıklarını ve hatta "harika" veya "doğaüstü" bile olmadıklarını göstermektir. Bir mucize açıklanamaz; ruhsal olaylar ise tam tersine, kendilerini en akılcı şekilde açıklarlar; bu nedenle, mucize değil, genel yasalar gereği meydana gelen etkilerdir. Bir mucizenin ise bambaşka bir karakteri vardır; alışılmadık, izole bir şeydir. Bir olayın, tabiri caizse, istenildiği zaman ve farklı insanlar aracılığıyla tekrarlanması sağlanabiliyorsa, o olay mucize değildir.
Bilim, cahillerin gözünde her gün mucizeler yaratıyor. Eskiden, komşularından daha fazla şey bilen herkes büyücü sayılırdı ve o zamanlar insanlar tüm sıra dışı bilgilerin şeytandan geldiğine inandıkları için genellikle onu yakarlardı; ama şimdi çok daha medenileştik ve böyle birini akıl hastanesine göndermekle yetiniyoruz.
Yukarıda belirttiğimiz gibi, gerçekten ölmüş bir adamın ilahi müdahaleyle hayata döndürülmesi, doğa kanunlarına aykırı olacağı için gerçek bir mucize olurdu. Ancak adamın ölümü sadece görünüşteyse, içinde hâlâ gizli bir canlılık kalıntısı varsa ve bir doktor veya bir manyetizör müdahale edip onu hayata döndürürse, bu bilim insanları için doğal bir olay olurdu; ancak cahil halkın gözünde bir mucize olarak kabul edilir ve yaratıcısı duruma göre ya kalabalık tarafından taşlanır ya da saygı görürdü. Eğer kırsal bir bölgede, bir doğa filozofu, bir elektrik makinesi yardımıyla, sanki yıldırım çarpmış gibi bir ağacı devirirse, yeni Prometheus'un şeytani bir güçle donanmış olduğu kesinlikle düşünülürdü (ve burada, yeri gelmişken, eski Prometheus'un Franklin'den daha hızlı hareket ettiğini belirtelim); ancak Yeşu tarafından güneşin, daha doğrusu dünyanın hareketinin durdurulması gerçekten bir mucize olurdu, çünkü böyle bir mucizeyi gerçekleştirebilecek kadar güçlü bir mıknatıslayıcı bilmiyoruz. Tüm ruhsal olaylar arasında, şüphesiz en olağanüstülerinden biri, doğrudan yazı olayıdır; bu olay, onu gerçekleştiren gizli zekâların gücünü gösterir; ancak bu, görünmez varlıkların eylemine bağlı diğer olaylardan daha mucizevi değildir, çünkü uzayı dolduran gizli varlıklar doğanın güçlerinden biridir ve hem maddi dünya hem de ahlaki dünya üzerinde sürekli bir etki uygularlar.
Spiritizm, bu güç konusunda bizi aydınlatarak, daha önce açıklanamayan ve başka hiçbir teoriyle açıklanamayan birçok şeye bir anahtar sunar; eski zamanlarda mucize olarak kabul edilen şeyler. Spiritizm, manyetizma gibi, etkileri tamamen bilinmese de daha önce tam olarak anlaşılamamış bir yasayı bize gösterir; etkileri bilinirken dünya bu yasadan habersizdi ve bu bilgisizlik batıl inançları doğurdu. Bu yasa bilindiğinde, mucizevi olan ortadan kalkar; ve eskiden mucizevi veya doğaüstü olarak kabul edilen olaylar doğal şeyler kategorisine girer. Spiritistler, bir masayı vurarak veya sözde ölüleri yazı yazarak mucize gerçekleştirmezler; tıpkı bir doktorun hasta birini iyileştirmesi veya bir elektrikçinin yapay şimşek üretmesi gibi. Ruhçuluk yardımıyla mucizeler gerçekleştirdiğini iddia eden kişi, bu iddiada bulunmasıyla bile cahil veya şarlatan olduğunu kanıtlamış olur.
☞ 16. Ruhsal olaylar, manyetik olaylar gibi, nedenleri bilinmeden önce mucizevi olaylar olarak kabul edilebilir; ve akıl ve sağduyu tekelinde olduklarını sanan ve anlamadıkları hiçbir şeyin olasılığını kabul etmeyi reddedenler, doğal olarak bu sözde mucizevi olayları alaya almışlardır. Ve din benzer nitelikte çeşitli gerçekleri ileri sürdüğünden, birine bu şekilde alay edenler, diğerine de sık sık inanmazlar. Ancak spiritüalizm, bilim tarafından eskiden imkansız kabul edilen birçok gerçeğe rasyonel bir açıklama getirerek, mucizevi olmamalarına rağmen olağanüstü olan ve Tanrı'nın kendi yasalarını çiğnememiş olmasına rağmen daha az büyük veya daha az güçlü olmadığını gördüğümüz bazı olayların olasılığını kanıtlayarak dine yardımcı olur. Levitasyonlar hakkında ne tür tartışmalar ortaya çıkmıştır? Aziz Cupertin! Oysa ağır cisimlerin havada asılı kalması, ruh yasalarıyla açıklanan bir gerçektir; ve Bay Home ve tanıdığımız diğer medyumlar, Aziz Cupertin'in gösterdiği fenomeni sık sık tekrarlamışlardır. Bu nedenle, bu fenomen artık doğal olaylar kapsamına dahil edilmiştir.
☞ 17. Spiritüalizm olguları arasında, sık sık meydana geldikleri için hayalet görünümlerine önemli bir yer vermeliyiz. Din adamlarını birbirine düşüren La Salette olayı bizim için yeni bir şey değil. İddia edilen olayın gerçekten gerçekleştiğini doğrulayamayız, çünkü bunun gerçekleştiğine dair yeterli kanıtımız yok; ancak bunu mümkün görüyoruz, çünkü benzer nitelikte binlerce yakın tarihli olay biliyoruz ve böyle bir olayın nasıl gerçekleşebileceğini mükemmel bir şekilde açıklayabiliyoruz. Okuyucu, ilerleyen bölümlerde verdiğimiz, görünen olaylarla ilgili teoriye baksın ve bahsedilen olayın, henüz bir anahtarı bulunamadığı için mucize olarak kabul edilen diğer birçok fiziksel olay kadar basit ve muhtemel olduğunu görecektir. La Salette'de görüldüğü söylenen kişinin kimliği başka bir sorudur; çünkü bu kimlik hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır. Biz sadece böyle bir görünen olayın gerçekleşmiş olabileceğini iddia ediyoruz; bundan daha fazlasını iddia etmeye yetkili değiliz ve herkesi kendi yargısını oluşturmakta özgür bırakıyoruz. Spiritüalizmin bu konuyla ilgilenmesine gerek yoktur. Bizim söylediğimiz tek şey, spiritüalizmin gerçeklerinin bize yeni yasalar gösterdiği ve eskiden doğaüstü kabul edilen birçok şeyin anahtarını verdiği; ve eskiden mucizevi sayılan birçok şeyin spiritüalizmde mantıklı bir çözüm bulduğu için, anlamadığımız şeyleri inkar etmekte acele etmememiz gerektiğidir.
Ruhsal olaylar bazen bilinen yasalara aykırı göründükleri için tartışmalı bulunur ve bu nedenle insanlar bunların nasıl açıklanacağını anlayamazlar. Onlara bu şeylerin rasyonel bir açıklamasını verin, şüpheleri ortadan kalkar. Açıklama, gerçek ikna aracıdır; ve biz sürekli olarak, hiçbir ruhsal olaya tanık olmamış olanların, bu olayların gerçekliğine bizim kadar ikna olduklarını görüyoruz, çünkü onlar okumuş ve bunların olasılığını anlamışlardır. Gözlerimizle görmediğimiz hiçbir şeye inanmasaydık, inançlarımızın toplamı minimuma inerdi.
BÖLÜM III
İŞLEM PLANI
☞ 18. Tüm spiritüalistlerin çok doğal ve övgüye değer bir arzusu, ne kadar teşvik edilse de azdır, mürit kazanmaktır. Bu amaçla, onlara bu hedefe ulaşmanın ve sonuçsuz kalabilecek çabalardan kendilerini kurtarmanın en güvenli yöntemini önermeyi amaçlıyoruz.
Daha önce de belirttiğimiz gibi, spiritüalizm yeni bir bilim, yeni bir felsefedir; bu nedenle, onu anlamak isteyen kişi, bunu başarmanın ilk koşulu olarak, bu bilimin, diğer tüm bilimler gibi, oyun oynayarak elde edilemeyeceğine tam olarak inanarak, ciddi bir çalışmaya kendini adamalıdır. Spiritüalizm, dediğimiz gibi, insanlığı ilgilendiren her soruya değinir; alanı çok geniştir ve deney yapan kişi, özellikle sonuçlarının genişliği ve önemi açısından bunun doğru olduğunu görecektir. Ruhlara olan inanç şüphesiz onun temelidir; ancak bu inanç, Tanrı'ya olan inancın bir ilahiyatçı olmak için yeterli olmadığı gibi, aydınlanmış bir spiritüalist olmak için de yeterli değildir. Öyleyse, propagandacıların amaçlarına ulaşmalarını sağlayacak en uygun yöntemi ele alalım.
☞ 19. Genellikle, ikna etmek için gerçekleri kanıtlamanın yeterli olduğu varsayılır. Bu gerçekten de en mantıklı yöntem gibi görünmektedir; ancak deneyim bize bunun her zaman en iyi yöntem olmadığını göstermektedir, çünkü en tartışılmaz gerçeklerin bile en ufak bir şekilde ikna edemediği kişilerle sık sık karşılaşılır. Bu başarısızlığın nedenini şimdi açıklamaya çalışacağız.
Spiritizmde, ruhlarla iletişim sorunu ikincil ve sonuçsaldır; başlangıç noktası değildir. Ruhlar, insanların ruhlarından başka bir şey olmadığından, tartışmanın uygun zemini ruhun varlığıdır. Ama materyalistin, kendisinin maddeden başka bir şey olmadığına inanırken, maddi dünyanın dışında varlıkların var olduğunu kabul etmesini nasıl sağlayabiliriz? Kendisinde bir ruh olduğuna inanmazken, kendi dışında ruhların varlığına nasıl inanabilir? Böylesine birine en kesin argümanları öne sürseniz bile boşuna olacaktır; hepsine karşı çıkacaktır, çünkü bunların temelini oluşturan ilkeyi kabul etmez. Tüm metodik öğretim, bilinenlerden bilinmeyenlere doğru ilerlemelidir; materyalistin bildiği şey maddedir; o halde, madde üzerinde durun ve her şeyden önce, onun zihnini sizin bakış açınıza getirirken, kendisinde maddenin yasalarının ötesinde bir şey olduğuna ikna etmeye çalışın; kısacası, onu spiritist yapmaya çalışmadan önce, onu spiritüalist yapmaya çalışın; 2 Fakat bu amaçla, tamamen farklı bir olaylar dizisine başvurmanız ve çok farklı nitelikte argümanlar öne sürmeniz gerekir. Bir insanın ruhani varlıklardan bahsetmesi, onun bir ruha sahip olduğuna ikna olmadan önce, başlamanız gereken yerden başlamaktır; çünkü öncülü kabul etmezse sonucu da kabul edemez. İnanmayanları, gerçeklerle bile olsa, ikna etmeye çalışmadan önce, ruh hakkındaki görüşlerinden emin olmalısınız; yani, ruhun varlığına, bedenden sonra da varlığını sürdürmesine, ölümden sonra bireyselliğine inanıp inanmadıklarını tespit etmelisiniz; eğer cevapları olumsuzsa, ruhani varlıklardan bahsetmek boşuna bir çaba olur. Bu kuraldır; istisnaların olmadığını söylemiyoruz, ancak istisnai durumlarda, muhtemelen muhatabınızı daha az inatçı kılan başka bir neden vardır.
☞ 20. Özellikle materyalistler arasında iki sınıfı ayırt etmeliyiz. Birinci sınıfa, teorik olarak öyle olanları yerleştirebiliriz. Bunlarda şüphe değil, mutlak ve rasyonel bir inkar söz konusudur; onların gözünde insan, kurulduğu sürece çalışan, ancak yayı aşınan bir makinedir; ölümden sonra geriye sadece ceset kalan bir varlıktır. Neyse ki bu tür düşünürlerin sayısı çok sınırlı olduğundan, böyle bir doktrinin genelleştirilmesinin toplumsal düzene yaratacağı vahim etkiler üzerinde ısrar etmeye gerek yok gibi görünüyor; bu konuda Ruhlar Kitabı'nda (147 ve Sonuç, III) yeterince açık olduk.
İnanmayanların, mantıklı bir açıklamayla karşılaştıklarında şüphe etmeyi bıraktıklarını söylerken, şu kişileri istisna tutmalıyız: Maddenin dışında hiçbir güç ve zekâ olmadığını savunan aşırı materyalistler; gurur, bunların çoğunu inatçı yapar ve kişisel kibirlerinden dolayı inkarlarında ısrar ederler; ifade ettikleri bir görüşü değiştirmek istemedikleri için tüm kanıtlara direnirler. Bu tür kişilerle hiçbir şey yapamazsınız, samimiyet taklidi yapıp "Göreyim, o zaman inanırım" deseler bile. Daha açık sözlü olanlar ise net bir şekilde "Görsem bile inanmazdım" derler.
☞ 21. İkinci sınıf materyalistler ve sayıca çok daha fazla olanlar (çünkü materyalizm doğaya aykırı bir duygudur), kayıtsızlık nedeniyle ve tabiri caizse daha iyi bir şeyin yokluğundan dolayı materyalist olanları kapsar; inançtan dolayı materyalist değillerdir ve inanabilmekten mutluluk duyarlar, çünkü belirsizlik durumları onlar için bir azaptır. Bu tür insanlarda geleceğe dair belirsiz bir özlem vardır, ancak bu gelecek onlara akıllarının kabul edemeyeceği yönlerde sunulmuştur; bu nedenle şüphe duyarlar ve şüphelerinin sonucu olarak da inançsızlık duyarlar. Bu tür kişilerde inançsızlık teorik değildir; onlara rasyonel bir teori sunun, onu memnuniyetle kabul edeceklerdir; bu tür insanlar bizi anlayabilirler, çünkü sandıklarından daha yakınımızdadırlar. Birinci sınıfla, vahiyden, meleklerden veya "cennetten" bahsetmeyin, çünkü sizi anlamazlar, ancak kendinizi onların yerine koyarak, her şeyden önce, fizik yasalarının her şeyi açıklayamadığını onlara kanıtlayın; Gerisi zamanla gelecektir. Kesin bir sonuç olmayan şüphecilik ise tamamen farklıdır; bu gibi durumlarda inanç mutlak olarak geçersiz değildir, inançlar tarafından bastırılmış, ancak bir ışık huzmesiyle canlandırılabilecek gizli bir tohum vardır; bu tür şüpheciler, gözlerini açabileceğiniz ve günü görmekten sevinç duyacak kör bir adama veya ona uzattığınız güvenli tahtaya tutunacak, batmış bir gemideki denizciye benzerler.
☞ 22. Gerçek anlamda materyalistlerin yanı sıra, en azından isim olarak spiritüalist olsalar da, bu nedenle de başa çıkılması zor olan üçüncü bir inançsız sınıfı daha vardır; bunlar kötü niyetten dolayı inançsızdırlar. İnanmayı hoş bulmazlar, çünkü bu onların maddi zevklerinden mahrum kalmalarına neden olur; spiritüalizmde hırslarının, bencilliklerinin, zevk aldıkları insani boşlukların sonunu görmekten korkarlar; görmemek için gözlerini kapatırlar ve duymamak için kulaklarını tıkarlar. Onlara ancak acıyabiliriz.
☞ 23. Dördüncü bir kategori ise çıkar veya dürüstlük eksikliği nedeniyle inanmayanlar olarak adlandırılabilir. Bunlar spiritizmin gerçekte ne olduğunu iyi bilirler, ancak kişisel çıkarları nedeniyle onu açıkça kınarlar. Bunlar hakkında söylenecek bir şey yoktur, çünkü onlarla ilgili yapılacak bir şey de yoktur. Eğer tam anlamıyla materyalist kendini kandırıyorsa, en azından samimiyet bahanesine sahiptir ve hatasını göstererek ikna edilebilir; diğerleri için ise, tüm argümanların başarısız olduğu bir karardır. Zaman gözlerini açacak ve belki de kendi zararlarına, çıkarlarının gerçekte nerede olduğunu gösterecektir; çünkü gerçeğin akışını engelleyemeyecekleri için, sonunda, güvence altına almak istedikleri yapay çıkarlarla birlikte, selin içinde sürüklenip gideceklerdir.
☞ 24. Bu farklı muhalif kategorilerinin yanı sıra, sayısız farklı görüş de mevcuttur; bunlar arasında korkaklıktan dolayı inanmayanlar ve başkalarının inançlarını açıkça dile getirerek kendilerine zarar vermediklerini görünce cesaret bulanlar; dini tereddütlerden dolayı inanmayanlar ve aydınlatıcı çalışmalar yoluyla öğrenenler sayılabilir.
Spiritizmin dinin temel esaslarına dayandığını, tüm inançlara saygı duyduğunu ve etkilerinden birinin, daha önce var olmayan yerlerde dini duygular yaratmak ve daha önce tereddüt eden yerlerde bu duyguları güçlendirmek olduğunu; inanmayanları gururdan, çelişki ruhundan, dikkatsizlikten, hafiflikten vb. kurtardığını savunmaktadır.
☞ 25. Hayal kırıklığına uğramış ve inanmayanlar olarak adlandıracağımız bir diğer sınıfı da göz ardı edemeyiz. Bu sınıf, beklentileri boşa çıktığı için abartılı bir güvenden inanmazlığa geçenleri kapsar; sonuç olarak cesaretleri kırılır ve her şeyi tamamen terk edip bir kenara atarlar. Onlar, kandırıldıkları için dürüstlüğün varlığını inkar eden insanlara benzerler. Bu da, spiritüalizm hakkındaki eksik bilginin bir sonucudur. Bir kişi ruhlar tarafından aldatıldığında, genellikle onlara söyleyemeyecekleri veya söylemeyecekleri bir şey sorduğu için veya konu hakkında gerçeği sahtekarlıktan ayırt edecek kadar aydınlanmamış olduğu için olur. Birçok insanın spiritüalizmde sadece yeni bir kehanet yöntemi gördüğünü belirtmek gerekir; ruhların fal bakabileceğini ve buna göre, ciddi ve ihtiyatlı kişilerin kendilerini maruz bırakmayacağı gizemler ve hayal kırıklıkları hazırlayarak, onların pahasına eğlendiklerini düşünürler.
☞ 26. Belki de en kalabalık olan ve muhalifler başlığı altında toplayamayacağımız çok sayıda bir sınıf da kararsızlardır. Bunlar genellikle prensipte spiritüalisttir; büyük çoğunluğunda spiritüalist fikirlere dair belirsiz bir sezgi ve tanımlayamadıkları bir şeye yönelik bir özlem vardır. Bu tür kişiler yalnızca metodik bir eğitime ihtiyaç duyarlar; spiritüalizm onlar için bir güneş doğuşu gibidir; gecenin sisini dağıtan günün aydınlığıdır; belirsizliğin acısından kurtardığı için onu büyük bir istekle karşılarlar.
☞ 27. Bunlardan yola çıkarak, inananların farklı kategorilerini ele alacak olursak, farkında olmadan spiritüalist olanları görürüz; bunlar, doğru anlamıyla, önceki sınıfın bir çeşididir. Spiritüalist teoriyi hiç duymamış olsalar bile, bu teorinin kapsadığı büyük ilkeler hakkında içsel bir duyguya sahiptirler; ve bu duygu, yazılarının veya sözlerinin bazı bölümlerinde o kadar açık bir şekilde yansıtılır ki, neredeyse tamamen inisiyasyon geçirmiş oldukları düşünülebilir. Bu sınıfa ait çok sayıda örneği, hem kutsal hem de dünyevi yazarlar arasında; hem eski hem de modern şairler, hatipler, ahlakçılar ve filozoflar arasında buluyoruz.
☞ 28. Doğrudan incelemeyle ikna olanlar arasında şunları ayırt edebiliriz: —
1. Sadece ve yalnızca tezahürlere inananlar. Bunlar için spiritüalizm, basit bir gözlem bilimi, az çok merak uyandıran bir dizi olgudur; bunlara deneysel spiritüalistler denebilir.
2. Spiritüalizmde kendine özgü olguların ötesinde bir şeyler gören ve felsefi yönünü kavrayanlar; onun ahlakına hayran kalırlar, ancak onu uygulamazlar ve karakterleri üzerindeki etkisi az veya hiç yoktur; alışkanlıklarından hiçbirini değiştirmezler ve kendilerini hiçbir zevkten mahrum bırakmazlar; açgözlü insan sefil kalır, gururlu insan kendini beğenmiş kalır, kıskanç ve haset sahibi olanlar aynı kalır. Onlar için Hristiyan hayırseverliği sadece güzel bir idealdir; tutarsız spiritüalistlerdir.
3. Spiritüalist doktrinin ahlakını hayranlıkla izlemekle yetinmeyen, aksine tüm sonuçlarıyla birlikte pratik olarak kabul edenler. Dünyevi hayatın sadece kısa bir sınav olduğuna inanarak, bu geçici anlardan faydalanmaya ve yalnızca iyilik yaparak ve kötü eğilimlerini bastırarak ruhlar dünyasının hiyerarşisinde daha yüksek bir dereceye ulaşabilecekleri ilerleme yolunda ilerlemeye çalışırlar. Bu tür kişilerle ilişki her zaman güvenlidir, çünkü inançları onları her türlü kötülük düşüncesinden korur ve her şeyde hayırseverlik onların davranış kuralıdır. Bunlar gerçek spiritüalistler veya daha da iyisi, Hristiyan spiritüalistler olarak sınıflandırılabilir.
4. Son olarak, heyecanlı spiritüalistler var. İnsanlık, bir şeyin sadece doğru tarafına baksaydı mükemmel olurdu. Abartı her zaman zararlıdır; spiritüalizmde, görünmez dünyadan gelen her şeye aşırı kör bir güven doğurur; bu güven bazen çocukça hale gelir ve insanların, düşünme ve incelemenin saçma veya imkansız olduğunu göstereceği şeyleri çok kolay ve mantıksız bir şekilde kabul etmelerine neden olur. Ne yazık ki, coşku düşünmekte zorlanır ve sersemlemeye meyillidir. Bu tür taraftarlar spiritüalizm davasına yararlı olmaktan çok zararlıdır; ikna etmeye uygun değillerdir, çünkü yargılarına güvenilmez; ya onları kandıran ruhların ya da safdilliklerinden faydalanan insanların kolayca kandırdığı kişiler haline gelirler. Eğer sadece onlar körlüklerinin sonuçlarına katlanmak zorunda kalsalardı, ikincisi daha az üzücü olurdu; Fakat ne yazık ki, bu kişiler istemeden de olsa inanmayanların eline silah veriyorlar; bu kişiler inançtan çok hakaret etme fırsatı arıyor ve azınlığın saçmalıklarını herkese yüklemeye meyilliler.
☞ 29. İkna yöntemleri, etki edilecek bireylere göre değişir; çünkü birini ikna eden şey diğerini etkilemez. Bir insan fiziksel tezahürlerle, bir diğeri zekice iletişimle ikna olur, ancak çoğunluk akıl yürütmeyle ikna olur. Hatta, daha önce akıl yürütmeyle hazırlanmamış olanların çoğu için fiziksel olayların pek bir ağırlığı olmadığı söylenebilir. Bu olaylar ne kadar olağanüstü ve sıradan deneyimden ne kadar farklıysa, o kadar çok muhalefetle karşılaşırlar; bunun çok basit bir nedeni vardır: Doğal olarak, rasyonel bir dayanağı olmayan her şeyden şüphe duymaya meyilliyiz; her insan böyle bir konuyu kendi bakış açısından ele alır ve kendi yorumuyla yorumlar. Böylece materyalist, bu tür olayları tamamen fiziksel bir eyleme veya hileye bağlar; cahil ve batıl inançlılar bunları şeytani veya doğaüstü bir güce bağlar; oysa ön açıklama, önyargıyı ortadan kaldırma ve gerçekliğini göstermese bile en azından olasılığını gösterme etkisine sahiptir. Açıklama arayarak işe başlayanlar, görmeden önce kavrarlar; Onlar için, olayların mümkün olduğuna dair kesinliğe ulaştıklarında, bunların gerçekliğine dair kanaate de kolayca varılır.
☞ 30. İnatçı bir inanmayanı ikna etmeye çalışmanın bir faydası var mı? Bunun, inanmazlığının nedenine ve niteliğine bağlı olduğunu söyledik; çoğu zaman, insanların inanmayanı dönüştürme girişimlerindeki ısrar, onu abartılı bir önem duygusuyla şişirir ve böylece onu daha da inatçı hale getirir. Bir insan ne akıl yürütmeyle ne de gerçeklerle ikna edilemiyorsa, hâlâ inanmazlık acısını çekmek zorunda olduğu açıktır; onu daha elverişli koşullara getirme işini İlahi Takdire bırakmalıyız. Işığa hazır çok fazla insan var, bu yüzden onu dışlamayı arzulayanlar için zaman kaybetmemeliyiz. Öyleyse, daha çok olumlu eğilimli olanlara yönelin; bunların sayısı genellikle sanıldığından daha fazladır. Kendinizi bunlara yöneltin; çünkü onların örneği sözlerden daha fazlasını başaracaktır. Gerçek ruhani kişi asla iyilik yapmaktan geri kalmaz; onun zevki teselli vermek, umutsuzluğu yatıştırmak ve ahlaki reform çalışmalarını ilerletmektir. Görevi işte burada yatmaktadır; İşte o zaman gerçek mutluluğunu bulacaktır. Spiritüalizm havada uçuşuyor; doğası gereği faydalar saçıyor, çünkü onu benimseyenleri mutlu ediyor. İnatçı karşıtları, arkadaşlarının evlerinde bu etkiyi hissettiklerinde, kendi yalnızlıklarını anlayacaklar ve sessizliğe veya kabullenmeye mecbur kalacaklardır.
☞ 31. Diğer bilimlerde olduğu gibi spiritüalizmi incelemek için, en basitinden başlayarak daha karmaşık olanlara kadar tüm spiritüel fenomen serisini deneysel olarak incelemek gerekir; ancak bu yapılamaz, çünkü spiritüalizmde fizik veya kimyada yaptığımız gibi düzenli bir deney sürecinden geçmek mümkün değildir. Doğa bilimlerinde, ham madde üzerinde çalışır, onu istediğimiz gibi manipüle eder ve belirli bir etkiyi neredeyse kesin olarak üretiriz; spiritüalizmde ise, aksine, özgürlükleri olan ve sürekli olarak emirlerimize tabi olmadıklarını bize kanıtlayan zekâlarla uğraşmak zorundayız. Bu nedenle, fenomenlerin ortaya çıkmasını beklemek ve onları meydana geldikleri anda gözlemlemeye hazır olmak gerekir; Bu nedenle, herhangi bir olguyu dilediği zaman elde edebileceğini iddia etmeye cüret eden herkesin ya cahil ya da sahtekâr olduğunu savunuyoruz; çünkü bu olgular, irademizden bağımsız olduklarından, istendiğinde tezahür etmeyebilir veya arzu ettiğimizden tamamen farklı bir şekilde ortaya çıkabilirler. Şunu da ekleyelim ki, bunları elde etmek için özel yeteneklere sahip kişilerin işbirliğine ihtiyacımız var ve bu yetenekler, her bireyin yatkınlığına göre sonsuz çeşitliliktedir; ve aynı medyum nadiren tüm bu yeteneklere sahip olduğundan, deneysel spiritüalizm yolunda ilerlemek için her zaman el altında eksiksiz bir medyum kadrosuna sahip olmamız gerekir ki bu açıkça imkansızdır.
Bu sakıncayı ortadan kaldırmanın yolu çok basittir, yani teoriden başlamaktır. Bu şekilde, tüm olaylar gözden geçirilir ve açıklanır, araştırmacı meselenin özüne iner ve olayın olasılıklarını ve olayların meydana gelebileceği koşulları, ayrıca karşılaşılabilecek engelleri anlar. Böylece, ne olursa olsun hazırlıklı olur ve hiçbir şey onu şaşırtamaz. Bu plan, pratik araştırmacıyı çok sayıda hayal kırıklığından kurtardığı için bir başka avantaj daha sunar; çünkü zorluklar konusunda önceden uyarılmış olduğundan, tetikte kalabilir ve kendi pahasına deneyim kazanmak zorunda kalmaktan kaçınabilir.
Spiritüalizmle ilgilenmeye başladığımızdan beri bize gelenlerin sayısını hesaplamak bizim için zor olurdu; ve bunların kaçının en açık gerçekler karşısında kayıtsız veya inanmaz kaldığını ve yalnızca rasyonel açıklamalarla ikna olduklarını gördük; kaç diğerinin akıl yürütmeyle ikna olmaya yatkın olduğunu; ve sonuç olarak, hiçbir şey görmemiş olsalar bile, konunun mantığını okuyup anladıkları için spiritüalizmin doğruluğuna zaten ikna olmuş kaç kişi olduğunu biliyoruz! Bu nedenle, kendi deneyimimizden yola çıkarak, spiritüalizm hakkında bilgi edinmenin en iyi yönteminin, her şeyden önce konuya akıl yürütmeyi uygulamak ve daha sonra akıl yürütmeyi deneylerle doğrulamak olduğunu söylüyoruz.
☞ 32. Spiritüalizm teorisinin ön incelemesi de, kapsamının ve amacının büyüklüğünü göstermesi açısından faydalıdır; bir masanın hareket ettiğini görmek veya masanın tıkırtısını duymakla başlayan kişi, alaya daha yatkındır, çünkü bu tür tezahürlerin insanlığı yeniden doğurmaya destined bir doktrine yol açabileceğini hayal edemez. Her zaman, okuyup anladıkları için görmeden önce inananların, yüzeysel olmaktan çok uzak, aksine en zeki ve düşünceli kişiler olduğunu belirtmişizdir. Şekilden ziyade özüne odaklanan ve spiritüalizmin felsefi yönünü bu tür zihinler için en önemli husus olarak gören bu kişiler için, fenomenler sadece aksesuarlardır. Fenomenler var olmasa bile, felsefenin bugüne kadar çözülemeyen sorunların tek çözümü, geçmiş ve gelecek hakkında ortaya atılan en rasyonel teori olarak kalacağını görürler. Tezahürler bu teorinin doğrulanması ve teyit edilmesi açısından paha biçilmezdir, ancak temeli değildir. Bu görüşün kanıtı ise, binlerce insanın, bu tezahürlerden haberdar olmadan önce bile, doktrini sezgisel olarak algılamış olması ve bunun da daha önce belirsiz bir şekilde sahip oldukları fikirlere biçim ve tutarlılık kazandırmış olmasıdır.
☞ 33. Ancak, spiritüalist teoriyi inceleyerek işe başlayanların, olgusal doğrulamadan yoksun olduklarını iddia etmek kesinlikle doğru olmaz. Aksine, sonraki bölümlerde bahsedeceğimiz sayısız kendiliğinden tezahür vakasında bu teoriyi doğrulayan bol miktarda olguya sahipler; bu olgular sınıfına, çok az kişi kendi deneyimlerinde bir şekilde aşina olmuş olsa da, belki de bunlara çok az dikkat etmiş olabilirler. Bu tür olgular, kusursuz tanıklıkla desteklendiğinde büyük ağırlık taşır, çünkü bu tür durumlarda hazırlık veya işbirliği şüphesi olamaz. Spiritüalist fenomenler var olmasa bile, kendiliğinden tezahürler yine de olgular olurdu; ve spiritüalist teorinin tek sonucu, tüm çağlarda meydana gelen kendiliğinden tezahürleri açıklamak olsaydı, değeri açıkça çok büyük olurdu.
☞ 34. Ancak okuyucu, modern tezahürleri göz ardı etmesini tavsiye edeceğimizi düşünürse, görüşlerimizi büyük ölçüde yanlış anlayacaktır; çünkü söz konusu teoriye ulaşmamızı sağlayan da bu tezahürlerdir. Bu teoriyi tamamlamak için sayısız gözlemin sonuçlarını bir araya getirmek üzere yıllarca büyük bir gayret sarf ettiğimiz doğrudur; ancak bu tezahürler, vardığımız görüşlerin açıklanmasında bize hizmet etmiş ve her gün hizmet etmeye devam etmektedir; bu nedenle, özellikle onları tanıtmayı amaçlayan bir kitap yazarken, önemlerini küçümsememiz imkansızdır. Söylemek istediğimiz şey şudur ki, eğer bunlar üzerinde akıl yürütmezsek, olguların kendileri kanaati belirlemeye yetmez; önyargıları ortadan kaldırarak ve bu olgularda akla aykırı hiçbir şey olmadığını göstererek yapılan ön bir açıklama, onların gerçekliğinin kabul edilmesinin yolunu açar. Bu o kadar doğrudur ki, konuyla yeni tanışan on kişiden oluşan bir deney "seansına" katılanların, daha önce ikna olmuş kişilerin gözünde ne kadar tatmin edici olursa olsun, dokuzu ikna olmadan odadan ayrılacak ve bazıları, deneyin beklentilerini karşılamaması nedeniyle daha önce olduklarından daha da şüpheci olacaktır. Konu hakkında daha önce edinilmiş teorik bilgi sayesinde gördüklerini doğru bir şekilde tahmin edebilenler için durum tam tersidir. Onlar için "seans" bir amaca ulaşma aracıdır ve hiçbir şey, hatta başarısızlık bile onları şaşırtmaz, çünkü olayların hangi koşullar altında meydana geldiğini bilirler ve elde edilemeyecek bir şeyi istemenin faydasız olduğunu anlarlar. Olaylardan önce edinilen bilgi, bize olayların sunduğu anormallikleri bile doğru bir şekilde tahmin etme ve çoğu zaman en ince ayrıntılara kadar uzanan, bizim için birçok inanç kaynağı olan ancak eğitimsiz bir gözlemci tarafından takdir edilmeyecek, hatta fark edilmeyecek birçok ayrıntıyı ve nüansı yakalama olanağı sağlar. Bu nedenlerle, deneysel "seanslarımıza" yalnızca, seanslarda neler olabileceğini anlayabilecek yeterli ön bilgiye sahip olanları kabul ediyoruz; diğerlerinin sadece zamanlarını kaybedeceklerine ve bizim de zamanımızı kaybetmemize neden olacaklarına tamamen ikna olmuş durumdayız.
☞ 35. Bu ön bilgiyi edinmek isteyenler, yalnızca kendi çalışmalarımızı değil, mümkün olduğunca konu hakkında yazılmış olan, hem lehte hem de aleyhte olan tüm önemli eserleri okumalıdırlar. Böylece, konu hakkında ortaya atılan görüşlerin göreceli değerini kendileri değerlendirebilecek ve ona karşı ileri sürülebilecek tüm itirazlara cevap verebileceklerdir.
BÖLÜM IV
TEORİLER
☞ 36. Spiritüalizmin garip olayları ilk ortaya çıktığında, ya da daha doğru bir ifadeyle, bu son günlerde yeniden gündeme gelmeye başladıklarında, uyandırdıkları ilk duygu, gerçeklikleri ve daha da önemlisi nedenleri konusunda şüpheydi. Gerçeklikleri, itiraz edilemez tanıklıklar ve herkesin kendi başına deneyebileceği deneylerle kanıtlandığından; her gözlemci onları kendi fikirlerine, inançlarına veya önyargılarına göre kendi yorumuyla değerlendirir; bu nedenle, karşılaştırmalı bir gözlemle gerçek değerlerini belirleyebileceğimiz çeşitli teoriler ortaya çıkmıştır.
Spiritizmin karşıtları, bu görüş ayrılığında ona karşı bir argüman bulduklarını sanmışlardır. "Spiritistler kendi aralarında bile anlaşmazlık içindeler!" derler. Bu, zayıf bir argümandır, çünkü her yeni bilim, bir soruyu çözecek gerçekler bir araya getirilip doğru sıraya dizilene kadar mutlaka belirsizdir. Birikmiş gerçekler birbirini açıkladıkça, erken sonuçlardan kurtulunur ve en azından temel noktalarda, her ayrıntıda olmasa bile, birlik sağlanır. Spiritizm, ortak hukuktan kaçamazdı ve doğası gereği, özellikle yorum çeşitliliğine yol açmaya yatkındı. Ancak bu konuda bile, en yüksek düzeydeki zihinler tarafından karşıt görüşlerin savunulduğu diğer bilimlerden, yani kendisinden önceki bilimlerden daha hızlı ilerlediğini güvenle söyleyebiliriz.
☞ 37. Spiritizme karşıt teorileri sıralarken, öncelikle olumsuzlama teorileri olarak adlandırılabilecek olanlarla başlayacağız; ancak bu teorileri Ruhlar Kitabı'nın Giriş bölümünde ve Sonuç bölümünde, ayrıca "Spiritizm Nedir?" başlıklı kısa özetimizde ele aldığımız için, burada sadece en önemlilerini birkaç kelimeyle tekrar edeceğiz.
Ruhsal olaylar iki türdür: fiziksel ve zihinsel. Maddenin dışında hiçbir şeyin varlığını kabul etmedikleri için ruhların varlığını da kabul etmeyenler, doğal olarak söz konusu olaylardaki zekâ belirtilerini de reddederler. Fiziksel etkilere gelince, bunları kendi bakış açılarından yorumlarlar; ve argümanları şu dört başlık altında özetlenebilir: —
☞ 38. Şarlatanlık teorisi. Birçok muhalifimiz bu etkileri sahtekarlığa bağlıyor çünkü, diyorlar ki, birçoğu taklit edilebilir. Bu varsayım, konumlarına, karakterlerine, entelektüel kazanımlarına veya onurlu geçmişlerine bakılmaksızın, tüm spiritüalistleri kandırılmış, tüm medyumları ise aldatıcı olarak gösterir; eğer bir yanıtı hak ediyorsa, fizikteki bazı olayların sihirbazlar tarafından taklit edildiğini ve bunun fizik bilimine karşı hiçbir şey kanıtlamadığını söylerdik. Olayların ortaya çıktığı kişilerin karakteri ve varlığı nedeniyle sahtekarlık şüphesi tamamen ortadan kalktığında, bu tamamen savunulamaz bir durumdur. Hiçbir ruhani tezahürün şarlatanlar tarafından taklit edilmediğini söylemiyoruz, çünkü suistimaller her yerde mevcuttur; ancak bir şeyin suistimal edilmesi, o şeyin kendisine karşı bir argüman değildir.
☞ 39. Zayıf zekâ teorisi. Bazı rakiplerimiz hilekarlık şüphesini bir kenara bırakıp, aldatıcı olmayanların kendilerinin de aldatıldığını iddia ediyorlar; bu da aslında bizim aptal olduğumuzu söylemenin daha kibar bir yoludur. İnanmayanlar ifadelerinde daha az seçici olduklarında, ruhçuluğa inananların deli olduğunu ve böylece akıl sağlığının münhasır sahibi olduklarını varsaydıklarını açıkça söylüyorlar. Bu delilik suçlaması, muhalefetleri için geçerli bir neden bulamayanların en büyük argümanıdır. Ancak bu suçlamanın sıklığı onu o kadar gülünç hale getirdi ki, onu çürütmek için zamanımızı harcamamıza gerek yok. Dahası, ruhçular rakiplerinin saldırılarına pek aldırış etmiyorlar. Kaderlerini cesurca karşılıyorlar ve tartışılmaz liyakate sahip birçok insanın talihsizliklerinde kendilerine eşlik ettiğini bilerek kendilerini teselli ediyorlar. Şunu gerçekten kabul etmek gerekir ki, eğer böyle bir delilik varsa, bu çok tuhaf bir deliliktir; çünkü çoğunlukla aydınlanmış sınıfları etkisi altına alır ve spiritüalizm, günümüzde taraftarlarının büyük çoğunluğunu bu sınıflar arasında saymaktadır. Eğer aralarında birkaç eksantrik kişi bulunuyorsa, bu istisnalar spiritüalizme karşı, dini deliliğin dine karşı, müzik deliliğinin müziğe karşı veya insanların matematik çalışmasında akıllarını kaybetmelerinin bu büyük bilimin doğruluğuna karşı bir kanıt teşkil etmediği kadar bir kanıt teşkil etmez. Tüm fikirlerin fanatikleri olmuştur; ve bir şeyin abartısını şeyin kendisiyle karıştıran yargı gerçekten de kördür. Bu konu hakkında daha kapsamlı bir inceleme için okuyucuyu "Spiritüalizm Nedir?" broşürümüze ve "Ruhlar Kitabı"na (Giriş § XV.) yönlendiriyoruz.
☞ 40. Halüsinasyon teorisi. Daha az rahatsız edici, çünkü yüzeysel olarak bilimsel bir ayrımcılık havası taşıyan bir diğer görüş ise bu fenomenleri duyuların yanılsamasına bağlar. Bu görüşü savunanlar şöyle der: “Gözlemci çok saygın bir kişi olabilir; ancak görmediği şeyi gördüğünü sanır. Bir masanın havada yükselip, üzerine yaslanacak hiçbir şey olmadan havada kaldığını gördüğünde, masa aslında hiç hareket etmez; onu havada bir tür serap veya bir yıldızı ya da sudaki bir cismi gerçek konumundan farklı bir şekilde gördüğümüz gibi bir kırılma etkisiyle görür.” Böyle bir yanılsama gerçekte mümkün olabilir, ancak bu fenomenlere tanık olanlar, havada asılı duran masanın altından geçerek bunların nesnel doğasını kanıtlayabilirler ki bu, masa yerden kalkmamış olsaydı zor olurdu. Öte yandan, masanın yere düşerken kırılması da sık rastlanan bir durumdur; böyle bir kırılma optik bir yanılsamanın sonucu olabilir mi?
Şüphesiz ki, bilinen fizyolojik bir neden, hareket etmeyen bir şeyin döndüğünü gördüğümüze inanmamıza yol açabilir; ya da baş dönmesi geçiren bir kişi, hareketsiz dururken döndüğünü hayal edebilir; ancak aynı olaya birden fazla kişi tanık olduğunda, bu kişilerin hepsinin yanılsamanın kurbanı olduğu iddia edilebilir mi?
☞ 41. Çatlama-kas teorisi. Eğer yanılsama teorisi, birkaç kişinin aynı şeyi gördüğü görme duyusuyla ilgili olarak uygulanamazsa, aynı seslerin bir topluluk tarafından duyulduğu işitme duyusuyla ilgili olarak da uygulanamaz; çünkü bu gibi durumlarda, bunları duyuların aldatmasına bağlamak açıkça imkansızdır. Bu nedenle, yanılsama fikrinin tamamen çürütüldüğü kabul edilmelidir; öte yandan, gözlem bu olayların herhangi bir tesadüfi veya fiziksel nedene bağlı olmadığını kanıtlamıştır.
Doğru, bilgili bir cerrah 3 “Ruh vuruşu”nun, ayak bileği kasının kısa tendonunun istemli veya istemsiz kasılmalarıyla üretildiğini iddia etmiştir. Bu tendonun mekanizmasının bu vuruşları nasıl ürettiğini, davul vuruşunu taklit ettiğini ve hatta bilinen ezgilerin ritmini nasıl yeniden ürettiğini göstermek için ayrıntılı anatomik açıklamalara girmiştir; tüm bunlardan, masada vuruşlar duyduklarına inanan insanların ya bir mistisizmin ya da bir yanılsamanın kurbanı oldukları sonucuna varmıştır. Ne yazık ki, bu sözde keşfin yazarı için, teorisi olayın tüm gerçeklerini açıklamaktan çok uzaktır. Öncelikle, ayak bileğindeki veya başka herhangi bir kastaki kısa kası zevkle çatlatma ve bu yolla ezgiler çalma gibi eşsiz bir yeteneğe sahip olan kişilerin son derece nadir olduğu; masada vuruşlar elde etme yeteneğinin ise çok yaygın olduğu ve bu yeteneğe sahip olanların genellikle söz konusu kas yeteneğine sahip olmadığı belirtilmelidir. İkinci olarak, bilgili cerrah, bu kasın hareket etmeyen bir kişi tarafından nasıl çıtlatılabileceğini ve masadan izole edilmiş bir kişi tarafından yapılan kas çıtlatmasının, dokunmaya olduğu kadar kulağa da duyarlı titreşimler nasıl üretebileceğini; bu şekilde üretilen seslerin, topluluğun isteği üzerine masanın farklı yerlerinde, diğer mobilyalarda, duvarlarda, tavanda vb. nasıl tekrarlanabileceğini; kısacası, bu kasın hareketinin dokunulmayan bir masaya nasıl uzanabileceğini ve onu nasıl hareket ettirebileceğini açıklamayı unutmuştur. Ancak bu sözde açıklama, fenomeni açıklasa bile, Vuruş sesleri, diğer iletişim biçimlerinin hiçbirini açıklayamadı. Bu nedenle, sayın beyefendinin tartışmalı konuyu incelemeden bir karar verdiğini ve bilim insanlarının anlamadıkları konularda, olayın gerçekleriyle çürütülen açıklamalar yapma konusunda aceleci davranmalarından dolayı üzüntü duyması gerektiğini düşünüyoruz; oysa onlar, yeni konularla ilgili olarak kanun koymada en ihtiyatlı kişiler olmalıdırlar, çünkü bilgileri, bilinen ve bilinmeyeni ayıran engelleri onlar için ortadan kaldırmıştır.
☞ 42. Fiziksel nedenler teorisi. Artık mutlak inkar alanından çıkıyoruz. Olayların gerçekliği kabul edildiğinde, onları gerçek olarak tanıyanların aklına gelen ilk düşünce, onları manyetizmaya, elektriğe veya bir tür akışkan etkiye; kısacası, tamamen fiziksel bir nedene bağlamaktı. Bunda mantıksız bir şey yoktu; ve eğer olaylar tamamen mekanik etkilerle sınırlı olsaydı, bu açıklama genel olarak kabul edilirdi. Bu görüşü destekler gibi görünen bir durum bile, bazı durumlarda gücün oturanların sayısıyla orantılı olarak artmasıydı; böylece her kişi, insan elektrik pilinin elemanlarından biri olarak düşünülebilirdi. Daha önce de belirtildiği gibi, gerçek bir teorinin özelliği, atıfta bulunduğu tüm olguları açıklayabilme yeteneğidir; tek bir olguyla çelişirse, teori hatalı veya eksik olarak görülür ve bu, şimdi alıntı yapılan teori için de geçerlidir. Gözlemlenen olayların, oturanların iradesine uyarak ve düşüncelerine yanıt vererek zekâ belirtileri gösterdiği bulundu; Böylece, bu olayların zeki bir nedenin etkisiyle ortaya çıktığı kanıtlanmıştır. Bu nokta tespit edildikten sonra, olaylar artık yalnızca fiziksel olarak veya tamamen fiziksel bir nedenin etkisiyle ortaya çıkmış olarak değerlendirilemezdi. Olayların kaynağı olarak yalnızca fiziksel bir etkenin etkisi teorisi, bundan böyle zorunlu olarak terk edildi ve artık yalnızca önsel varsayımlarda bulunan ve araştırma yapmadan hareket eden kişiler tarafından savunulmaktadır. Bu nedenle, asıl önemli nokta, ele alacağımız olaylarda zekânın kanıtını elde etmektir; ve bu kanıt, kendi başlarına araştırma yapma zahmetine giren herkes tarafından kesinlikle elde edilecektir.
☞ 43. Yansıma teorisi. Olaylarda zekânın kanıtları kabul edildikten sonra, bu zekânın kaynağını belirleme gerekliliği kaldı. Bazıları bunun, ışık veya ses titreşimleri gibi kendini yansıtan ortamın veya orada bulunanların zekâsı olabileceğini düşündü. Öneri mantıklıydı; ancak deneyim bunun değerini belirleyebilirdi. Ve burada bu teorinin anti-materyalist olduğunu belirtelim; çünkü eğer orada bulunanların zekâsı bu şekilde kendini yeniden üretebiliyorsa, insanda organizmasından ayrı bir ilke olduğu kabul edilmelidir.
Eğer bu şekilde yapılan iletişimlerde ifade edilen düşünce her zaman orada bulunan kişilerin düşüncesi olsaydı, yansıma teorisi doğrulanmış olurdu; ancak bu durumda bile, bu tür olaylar en derin ilgiyi uyandırır mıydı? Düşüncenin, hareketsiz bir cisim üzerinde refleks bir etki yaratması ve kendini seslere ve hareketlere dönüştürmesi çok dikkat çekici bir şey olmaz mıydı? Bilim insanlarının merakını uyandırmaya değer bir şey olmaz mıydı? Sinir liflerinin özelliklerini araştırmakla kendilerini tüketenler neden böyle bir konuyu küçümsediler?
Yansıma teorisinin doğru mu yanlış mı olduğunu yalnızca deneyim gösterebilirdi; ve deneyim, en kesin gerçeklerle, ifade edilen düşüncenin yalnızca orada bulunan kişilerin düşüncesine yabancı olmakla kalmayıp, ona karşıt olabileceğini, önceden edinilmiş fikirleriyle çelişebileceğini ve beklentilerini boşa çıkarabileceğini kanıtladığı için, bunun yanlış olduğunu göstermiştir. Beyaz düşünen kişi siyah bir cevap aldığında, cevabın kendisinden geldiğine inanması zordur. Muhalifler tarafından, ifade edilen düşünce ile çemberdeki kişilerin düşünceleri arasında bazen gözlemlenebilen benzerlik sık sık vurgulanır; ancak bu, orada bulunanların kendileriyle iletişim kuran zekâ gibi düşünebileceğini kanıtlamıyorsa neyi kanıtlar? Her zaman zıt görüşte oldukları asla iddia edilmemiştir. Bir konuşmada, muhatabınız sizin düşüncenize benzer bir düşünce ifade ettiğinde, düşüncenin sizden geldiğini mi söylersiniz? Yine, düşünce yansıması, yazmayı bilmeyen kişilerin yazı üretmesini nasıl açıklayabilir? Okuma yazma bilmeyen kişiler aracılığıyla elde edilen en geniş felsefi kapsamdaki cevaplar? Zihinsel olarak ortaya atılan veya medyumun bilmediği bir dilde söylenen sorulara verilen cevaplar ve kendini gösteren zekanın bağımsızlığı konusunda hiçbir şüphe bırakmayan binlerce başka gerçek? Yansıma teorisi, ancak gözlemleri en yüzeysel ve sınırlı nitelikte olanlar tarafından savunulabilir.
Verilen cevapların niteliğiyle dışarıdan bir zekanın varlığı ahlaki olarak kanıtlanmışsa, bu durum doğrudan yazma olgusuyla fiziksel olarak da kanıtlanır; yani, kalem veya kurşun kalem olmadan, temas olmadan ve hilekarlığı imkansız kılmak için alınan tüm önlemlere rağmen kendiliğinden üretilen yazı. Böyle bir olgunun zekâsal karakteri inkar edilemez olduğundan, bu olgu akışkan eylemden başka bir şeye bağlı olmalıdır; ve ifade edilen düşüncenin kendiliğindenliği, çoğu zaman beklentilerimizi boşa çıkarıp sunulan sorulardan uzaklaşması, bu tezahürü orada bulunan kişilerin herhangi bir refleks eylemine atfetmemizi imkansız kılar.
Yansıma teorisi, özellikle bazı durumlarda son derece uygunsuzdur; örneğin, saygın kişilerin bir araya geldiği bir partide, beklenmedik bir şekilde kaba, önemsiz veya başka türlü sakıncalı nitelikte iletişimler ortaya çıktığında. Bu tür kişilerin bu tür iletişimlerden geldiğini iddia etmek, onlara çok yetersiz bir iltifat olurdu; ve böyle bir durumda, her birinin bu imaı derhal reddedeceği muhtemeldir. (Bkz. Ruhlar Kitabı, Giriş § XVI.)
☞ 44. Kolektif ruh teorisi. Bu açıklama, bir önceki açıklamanın bir çeşididir. Bu teoriye göre, medyumun ruhu tek başına kendini gösterir, ancak mevcut veya olmayan birçok başka yaşayan kişinin ruhuyla özdeşleşir ve bu ruhların birleşimi, her birinin yeteneklerini, bilgisini ve zekasını bir araya getiren kolektif bir bütün oluşturur. Diğer birçok teori gibi, bu da bireysel bir görüşün ifadesidir ve çok az taraftar kazanmıştır. 4
☞ 45. Uyurgezerlik Teorisi. Bu teori birçok taraftara sahip olmuş ve hatta günümüzde bile birkaç taraftarı bulunmaktadır. Önceki teori gibi, kural olarak, tüm zeki iletişimlerin kaynağının medyumun ruhunda veya maneviyatında olduğunu öne sürer; ancak, bilgisinin ötesindeki konuları ele alma gücünü açıklamak için, medyumda birden fazla ruhun varlığı varsayımı yerine, bu gücü zihinsel yeteneklerinin anlık bir aşırı uyarılmasına, bir tür uyurgezerlik veya vecd haline bağlar; bu durum zekasını yüceltir ve geliştirir. Bu aşırı uyarılmanın bazı durumlarda gerçekten meydana geldiğini inkar etmek imkansızdır; ancak bu teorinin tüm olayları açıklayamayacağına ve böyle bir durumun kural değil istisna olduğuna ikna olmak için medyumların çoğunu çalışırken görmek yeterli olacaktır. Medyumlar her zaman ilham dolu veya vecd halinde olmaktan uzaktırlar; bu arada, bir rol oynuyorlarsa bunu kolayca üstlenebilirlerdi; Peki, bir medyumun makine gibi yazdığını, ne yazdığının en ufak bir bilincinde olmadan, hiçbir duygu göstermeden, ne yaptığına dikkat etmeden, sık sık gülüp her türlü konuda konuşarak ve etrafına kayıtsızca bakarak yazdığını gördüğümüzde, bu tür bir ilhama nasıl inanabiliriz? Bir insanın trans halinde olmasını anlayabiliriz, ancak transın, yazmayı bilmeyen veya masaları eğip vurarak ya da planşet ve kalemlerle yazarak iletişim kurmayı bilmeyen bir insanı nasıl yazmaya itebileceğini anlayamayız. Bu çalışmanın daha sonraki bir bölümünde, medyumun fikirlerinin aldığı iletişimler üzerindeki etkisine değineceğiz; ancak medyumdan bağımsız bir zekanın eyleminin kanıtları o kadar tartışılmazdır ki, bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmazlar. Spiritüalistlerin ortaya attığı teorilerin çoğunun kusuru, münferit vakalardan genel sonuçlar çıkarmaktır.
☞ 46. Karamsar teori. Burada yeni bir düşünce düzenine giriyoruz. Dışarıdan bir zekanın müdahalesi kanıtlandığına göre, bu zekanın doğasını öğrenmenin en kolay yöntemi şüphesiz ona ne olduğunu sormak olurdu. 5 Ancak bazı kişiler, bu yöntemin cevabın doğruluğuna yeterli bir garanti sunmadığını düşünerek, her şeyi şeytana bağlamayı tercih ettiler; onlara göre yalnızca şeytan veya cinler, insanlarla iletişim kurma gücüne sahipti. Bu teori günümüzde az sayıda taraftarı olsa da, savunanların karakteri nedeniyle kısa bir süre için belli bir itibar kazanmıştı. Bununla birlikte, şeytani teori taraftarlarının Spiritizmin düşmanları arasında değil, tam tersine, yer alması gerektiği akılda tutulmalıdır. Bize kendilerini gösteren varlıklar ister cin ister melek olsun, insanüstü varlıklardır; bu nedenle, şeytani tezahürlerin olasılığının kabulü, görünmez dünyayla veya en azından o dünyanın bir kısmıyla iletişim kurma olasılığının fiilen kabulüdür.
Şeytanların yalnızca insanlarla iletişim kurduğu teorisi, ne kadar mantıksız olursa olsun, ruhlar yaratılmış varlıklar olarak, insanlığın ötesinde görüldüğü sürece inanılmaz değildi; ancak ruhların, ölmüş erkek ve kadınların ruhlarından başka bir şey olmadığı bilindiğinden beri, bu teori itibarını yitirdi. Bu tür bir açıklamanın sonucu şu oldu: Bütün ruhlar, ister baba, ister oğul, ister arkadaş olsun, şeytandır ve biz de öldüğümüzde şeytan oluruz; bu ne gurur verici ne de teselli edicidir; ayrıca, kaybettiği ve ölümden sonra kimliğini ve sevgisini gösteren işaretler sunan sevgili çocuğunun bir şeytan aracı olduğuna bir anneyi ikna etmek de kolay olmazdı. Şeytan. Ruhlar arasında, cin olarak adlandırılanlardan daha iyi olmayanların olduğu doğrudur, ancak bunun nedeni çok basittir: Bu dünyada çok kötü insanlar vardır ve ölüm bunları bir anda iyi ruhlara dönüştürmez. Ele alınan sorunun özü şudur: Bizimle iletişim kurabilenler sadece kötü ruhlar mıdır? Bu soruya olumlu yanıt verecek olanlara şu soruları yöneltmek isteriz: —
1. İyi ve kötü ruhlar var mıdır?
2. Tanrı, kötü ruhlardan veya "cinlerden" (eğer bu sizin ifade biçiminizse) daha mı güçlüdür?
3. Eğer yalnızca kötü ruhların iletişim kurduğunu iddia edersek, başka bir deyişle, iyi ruhların bunu yapamayacağını söylemiş oluruz; eğer durum böyleyse, bu Tanrı'nın iradesiyle veya ona aykırı olarak gerçekleşmelidir. Eğer Tanrı'nın iradesine aykırıysa, bu kötü ruhların Tanrı'dan daha güçlü olduğunu kanıtlar; eğer Tanrı'nın iradesiyleyse, O'nun iyiliğinde neden iyi ruhların diğerlerinin etkisini dengelemesine izin vermez?
4. İyi niyetin bu konuda aciz olduğuna dair ne gibi bir kanıtınız var?
5. İletişimlerin bazılarındaki bilgeliğe değinildiğinde, şeytanın aldatmak için her türlü maskeyi taktığını söylüyorsunuz. Deneyimlerimizden biliyoruz ki, dili sahte bir mükemmellik cilasıyla kaplı ikiyüzlü ruhlar vardır; ancak cehaletin bilgiyi taklit edebileceğini veya kötü bir doğanın erdemi taklit edebileceğini, sahtekarlığı ele verecek bir şey ortaya çıkarmadan kabul ediyor musunuz?
6. Eğer yalnızca şeytanın iletişim kurma gücü varsa, ki o Tanrı'nın ve insanların düşmanıdır, o halde nasıl olur da bize Tanrı'ya dua etmemizi, O'nun iradesine boyun eğmemizi, hayatın sıkıntılarını homurdanmadan çekmemizi, ne şeref ne de zenginlik arzu etmememizi, hayırseverliği ve Mesih'in tüm ilkelerini uygulamamızı; kısacası, şeytanın imparatorluğunu yok etmek için elimizden gelen her şeyi yapmamızı öğütler? Eğer bu tür öğütleri veren şeytan ise, kabul edilmelidir ki, anlatıldığı kadar kurnaz olmaktan çok, özellikle de kendi aleyhine silah temin edecek kadar kısa görüşlü olmalıdır. 6
7. Eğer ruhlar bizimle iletişim kuruyorsa, bu Tanrı'nın izniyle olmalıdır; ve hem kötü hem de iyi iletişimlerin olduğunu gördüğümüzde, Tanrı'nın birine bizi sınamak için, diğerine ise iyiliğimiz için bize öğüt vermek için izin verdiğini varsaymak daha mantıklı değil midir?
8. Çocuğunu zararlı örneklerin ve kötü öğütlerin insafına bırakan, onu kötülükten uzaklaştırabilecek kişilerle ilişki kurmasını engelleyen bir baba hakkında ne düşünürdünüz? Tanrı'nın, hiçbir iyi babanın, hiçbir iyi insanın yapmayacağı bir şeyi yapacağına inanabilir misiniz?
9. Tüm dinler, azizlerin, meleklerin vb. görünüşleri, vizyonları ve sözlü iletişimleri gibi bazı tezahürlerini gerçek olarak kabul eder. Bu kabul, yalnızca şeytanların iletişim kurduğu doktriniyle çelişmiyor mu?
Bazı kişilerin bu teoriyi dürüstçe savunduğuna inanıyoruz; ancak diğerlerinin de, maruz kaldığımız kötü iletişimler nedeniyle insanları spiritüalizm çalışmalarından caydırmak için bunu savunduğunu düşünüyoruz. Sadece şeytanın tezahür ettiğini söyleyerek, tıpkı bir çocuğa "Ona dokunma; yakıyor!" der gibi insanları korkutmayı umuyorlar. Niyet övgüye değer olabilir, ancak kullanılan yöntem başarısızdır; çünkü yasaklamanın kendisi merak uyandırır ve çok az insan şeytan korkusuyla caydırılır. İnsanlar onu görmek isterler, sadece nasıl olduğunu öğrenmek için bile olsa, ve onu resmedildiği kadar kara bulmadıklarında oldukça şaşırırlar.
Söz konusu olayların yalnızca şeytana atfedilmesinin bir başka nedeni de, bazı kişilerin kendilerinden farklı düşünen herkesin yanlış yolda olduğuna ve bazı ruhların dile getirdiği görüşlerin kendi görüşleriyle uyuşmadığı için bu görüşlerin ancak şeytan tarafından ortaya atılmış olabileceğine olan inançlarında yatıyor olabilir mi?
Bir Müslüman, bir ruhun Kur'an'a karşı konuştuğunu duyarsa, kesinlikle bunun kötü bir ruh olduğunu düşünür; aynı durum Yahudiler için de, Musa Kanunu'nun bazı noktalarıyla ilgili olarak geçerlidir. Katoliklere gelince, birinin, Papa'nın dünyevi gücü konusunda onunla aynı fikirde olmadığı için, iletişim kuran ruhun ancak şeytan olabileceğini iddia ettiğini duyduk; oysa ruh, hayırseverliğe, hoşgörüye, komşu sevgisine ve bu dünyanın şeylerinden vazgeçmeye teşvik etmişti ki bunların hepsi İsa'nın öğretileriyle uyumludur.
Ruhlar, insanların ruhlarından başka bir şey olmadığına ve insanlar kusurlu olduğuna göre, aynı derecede kusurlu ruhların da var olduğu ve karakterlerinin sözlerine yansıdığı sonucu çıkar. Kötü, kurnaz ve son derece ikiyüzlü olanların olduğu tartışılmaz bir gerçektir ve bunlara karşı tetikte olmamız gerekir; ancak, dünyada kötü insanlar olduğu için toplumdan vazgeçmeli miyiz? Tanrı bize akıl ve muhakeme yeteneği vermiştir ki, ruhları da insanlar gibi anlayabilelim. Ruhçuluk uygulamasından kaynaklanabilecek rahatsızlıklardan kendimizi korumanın en iyi yolu, onu yasaklamak değil, anlamaktır. Hayali tehlike herkesi korkutmaz ve bu tür korkulardan kısa sürede kurtuluruz; ancak bir gerçeğin açıkça ortaya konması herkes tarafından anlaşılabilir.
☞ 47. İyimser teori. Bazı kişiler bu olaylarda yalnızca şeytanların eylemini görürken, diğerleri yalnızca iyi ruhların eylemini görür; ruhların ölümle maddeden ayrıldığı için her şeyi perdesiz gördüğünü ve bu nedenle tüm bilime ve en yüksek bilgeliğe sahip olması gerektiğini varsayarlar. Görünmez dünyanın varlıklarının bu varsayılan üstünlüğüne olan kör güvenleri, birçok insan için bir aldatma kaynağı olmuştur ve bu kişiler sonunda, kendi acı deneyimleriyle, bazı ruhlara olduğu kadar bazı insanlara da güvenmemeyi öğrenmişlerdir.
☞ 48. O Tek ruhçu veya monospiritist teori, iyimser teorinin bir çeşidi olup, tek bir ruhun insanlarla iletişim kurduğuna ve bu Ruhun, Dünya'nın Koruyucusu olan Mesih olduğuna inanmaktan oluşur. Ancak bazı iletişimler çok önemsizken, diğerleri kaba, kötü niyetli ve şeytani olduğundan, bunların İyilik Ruhu'ndan kaynaklandığını varsaymak bir saygısızlık olurdu. Bu inancı taşıyanlar yalnızca kusursuz iletişimler almış olsalardı, yanılgılarını anlayabilirdik; ancak çoğunluğu, İyilik Ruhu'nun saçmalıklar dikte ederek onları sınamak istediğini söyleyerek açıkladıkları çok kötü iletişimler aldıklarını kabul eder. Böylece, bazıları tüm iletişimleri bizi ayartmak için iyi şeyler söyleyen şeytana atfederken, diğerleri yalnızca İsa'nın kendini gösterdiğini ve bizi sınamak için kötü şeyler söylediğini düşünür. Birbirine bu kadar zıt iki görüş arasında kim veya ne karar verecek? Açıkçası, sağduyu ve deneyim. Deneyim diyoruz, çünkü bu tür dışlayıcı fikirler ancak çok az şey görmüş ve gözlemlemiş olanlar tarafından savunulabilir.
Bu fikirlere karşı, yazılı ifadeler, vizyonlar veya başka yollarla akrabaların, arkadaşların veya tanıdıkların varlığını kanıtlayan kimlik olgularını öne sürdüğümüzde, bunların her zaman aynı ruh tarafından üretildiğini, bu ruhun bazılarına göre şeytan, diğerlerine göre Mesih olduğunu ve böylece her türlü biçimi üstlendiğini söylerler; ancak diğer ruhların neden iletişim kuramayacağını veya Hakikat Ruhu'nun neden sahte görünümler altında kendini göstererek bizi aldattığını açıklamazlar; örneğin, bir yalan yoluyla, ağladığı çocuğun kendisi olduğuna inandırarak zavallı bir anneyi kandırması gibi. Akıl, kutsal ve yüce bir ruhun böyle bir komedi oynamaya tenezzül edebileceğini kabul etmeyi reddeder. Ayrıca, diğer tüm iletişim olasılığının reddedilmesi, spiritüalizmin en değerli özelliği olan, acı çekenlerin tesellisi özelliğini ortadan kaldırmaz mı? Ancak bahsedilen teori, ciddi bir incelemeye dayanamayacak kadar akıl dışıdır.
☞ 49. O Çoklu spiritüalist veya poli spiritüalist teori. İncelediğimiz tüm açıklamalar, olumsuz olanlar hariç, belirli olguların gözlemlenmesine dayanmaktadır; ancak bu olgular izole olarak görülmüş ve yanlış yorumlanmıştır. Bir evin bir tarafı kırmızı, diğer tarafı beyaz ise, sadece bir tarafını görenler, gördükleri tarafa göre evin kırmızı veya beyaz olduğunu iddia edeceklerdir. Her ikisi de doğru ve her ikisi de yanlış olacaktır; ancak evi her iki taraftan da gören kişi, evin kırmızı ve beyaz olduğunu söyleyecek ve yalnızca o doğru olacaktır. Spiritüalizmde de durum böyledir; hakkında söylenenler bazı yönlerden doğru olabilir, ancak yalnızca kısmi olanı genelleştirirsek, yalnızca bir istisnayı kural olarak alırsak veya yalnızca bir parçayı bütün olarak ele alırsak yanlış olabilir. Bu nedenle, spiritüalizmi ciddi olarak incelemek isteyen herkesin onu çokça ve uzun süre görmesi gerektiğini söylüyoruz; Yalnızca zaman, ona ayrıntıları yakalama, ince nüansları fark etme ve kendisi için birçok ışık huzmesi gibi olacak çok sayıda karakteristik gerçeği gözlemleme fırsatları verecektir; ancak yüzeyde kalırsa, erken ve dolayısıyla hatalı bir görüş oluşturma tehlikesine maruz kalır. Şimdi, ele aldığımız olguların en geniş gözlem ve çalışmasından çıkarılan ve spiritüalist inancın genel temelini oluşturduğu düşünülebilecek genel ilkeleri özetleyelim; diğer tüm yorumlar yalnızca bireysel görüşlerin ifadesidir: —
1. Ruhsal olaylar, beden dışı zekâlar, yani ruhlar tarafından üretilir.
2. Ruhlar görünmez dünyayı oluşturur; her yerdedirler; uzayın sonsuzluğu onlarla doludur; her zaman etrafımızdadırlar ve biz de her zaman onlardan bazılarıyla yakın bir birliktelik içindeyiz.
3. Ruhlar, hem fiziksel hem de ahlaki dünyaya durmaksızın etki eder ve doğanın güçlerinden biridir.
4. Ruhlar, bizden farklı bir düzene ait varlıklar değildir; onlar, yeryüzünde veya başka dünyalarda yaşamış ve bedenlerini terk etmiş olanların ruhlarıdır: buradan da insanların ruhlarının ete bürünmüş ruhlar olduğu ve bizlerin de öldüğümüzde ruh haline geldiğimiz sonucu çıkar.
5. Ruhlar her derecede iyi ve kötü, bilgili ve bilgisizdir.
6. Ruhlar ilerleme yasasına tabidir ve hepsi mükemmelliğe ulaşacaktır; ancak özgür iradeye sahip oldukları için, gösterdikleri çaba ve kararlılığa bağlı olarak, mükemmelliğe ulaşma hızları az ya da çok değişir.
7. Ruhlar, dünyadaki yaşamları boyunca yaptıkları iyilik veya kötülüklerle ve kaydettikleri ilerlemeyle orantılı olarak mutlu veya mutsuz olurlar. Kusursuz, karışmamış mutluluk, yalnızca en yüksek mükemmellik derecesine ulaşmış ruhların mirasıdır.
8. Tüm ruhlar, belirli koşullar altında insanlara kendilerini gösterebilir; bizimle iletişim kurabilenlerin sayısı sınırsızdır.
9. Ruhlar, kendilerine araç ve tercüman olarak hizmet eden medyumlar aracılığıyla iletişim kurarlar.
10. Ruhların üstünlüğü veya aşağılığı, kullandıkları dille gösterilir; iyiler yalnızca iyi öğütler verir ve yalnızca iyi olanı söyler: onlarla ilgili her şey, onların yüceliğini kanıtlar. Kötü ruhlar aldatır ve sözleri genellikle cehalet ve kusurluluk damgasını taşır.
Ruhların geçirdiği farklı dereceler hakkındaki bilgi, kendilerini gösterenlerin doğasını, iyi veya kötü nitelikleriyle birlikte anlamak için vazgeçilmezdir. 7
☞ 50. Maddi ruh teorisi . Bu teori, ruhun doğasına ilişkin özel bir görüşten ibarettir; buna göre ruh ve ruhani varlık iki ayrı şey değildir; veya daha doğru bir ifadeyle, ruhani varlık, tıpkı alkolün tekrarlanan damıtmalarla arınması gibi, ardışık yeniden doğuşlarla kendini kademeli olarak arındıran ruhun kendisinden başka bir şey değildir; oysa spiritist doktrin, ruhani varlığı yalnızca ruhun veya tinin akışkan bir zarfı olarak görür. Ruhani varlık, çok eterikleşmiş bir doğaya sahip olsa da madde olduğundan, bu görüşe göre ruh, arınma derecesine göre az çok maddi, fiziksel bir doğaya sahip olacaktır.
Ruhun ve perispiritin doğasına dair bu görüş, spiritüalist doktrinin temel ilkelerinden hiçbirini geçersiz kılmaz; çünkü ruhun kaderinde veya gelecekteki mutluluğunun koşullarında bir değişiklik yapmaz; ruh ve perispirit, tıpkı tohum ve çevresindeki maddenin meyve adı altında bir bütün oluşturması gibi, ruh adı altında bir bütün oluşturur; fark, bütünün iki ayrı parçadan oluşmak yerine homojen olarak kabul edilmesinden ibarettir.
Gördüğümüz gibi, bu soru pek önemli değil; ve eğer, aslında sadece kelimelerin basit bir yorumundan ibaret olan şeyi yeni bir okulun başlangıcı olarak görmeye meyilli kişilerle karşılaşmasaydık, bu konuya değinmezdik. Şimdi bahsedilen görüş çok az kişi tarafından benimseniyor; ancak daha da yaygın olsa bile, tıpkı doğa filozofları arasında ışığın yayılması ve dalgalanması hakkındaki iki teorinin bir ayrım yaratmaması gibi, spiritüalistler arasında da bir ayrım yaratmazdı. Ayrıntılara gereğinden fazla önem atfederek anlaşmazlık çıkarmaya çalışanlar, aksesuarlara şeyin kendisinden daha fazla değer verdiklerini ve kusurlu ruhlar tarafından tartışmaya teşvik edildiklerini kanıtlıyorlar; çünkü yüce ruhlar asla kin ve anlaşmazlık yaymazlar. Bu nedenle, tüm gerçek spiritüalistleri aralarında ayrılığa yol açacak önerilere karşı dikkatli olmaya çağırıyoruz. Ayrıntılara hak ettiklerinden fazla önem vermeyelim ve görüş ayrılıklarının nispeten önemsiz olduğu küçük noktalardan ziyade, üzerinde hemfikir olduğumuz esas konulara daha çok odaklanalım.
Bu görüş bu şekilde açıkça ortaya konduktan sonra, yine de ruh ve perispirit'i iki ayrı varlık olarak görmemizin nedenini birkaç kelimeyle belirtmeyi görevimiz olarak görüyoruz. Bu ayrımın gerçeği, çalışmalarımızda bize yol gösteren ve bu konuda asla değişmeyen aydınlanmış ruhlar tarafından ileri sürülmektedir (biz "aydınlanmış ruhlar" diyoruz, çünkü ruhlar arasında insanlardan daha fazla veya hatta daha az şey bilen birçok varlık vardır); oysa karşıt teori yalnızca insani bir anlayıştan kaynaklanmaktadır. Perispirit'i ne icat ettik ne de hayal ettik; varlığı bize ruhlar tarafından vahyedildi ve gözlem, bize yapılan bu açıklamaları doğruladı (Ruhlar Kitabı, 93). Dahası, varlığı ruhların kendi duyumlarıyla (Ruhlar Kitabı, 257) ve her şeyden önce, diğer görüşe göre ruhun bileşenlerinin bir araya gelmesini ve ardından dağılmasını ima edecek olan somut görünümlerin fenomenleriyle gösterilmektedir. Bu, daha da ötesi, duyulara hitap eden maddenin kendisinin akıllı ilke olduğu anlamına gelir; bu varsayım, bedeni ruhla veya ceketimizi bedenimizle karıştırmak kadar akıl dışıdır. Ruhun özel doğasına gelince, bu bize bilinmemektedir. Maddesiz olduğu ifade edildiğinde, bu ifade mutlak anlamda değil, göreceli anlamda alınmalıdır; çünkü mutlak maddesizlik hiçlik olurdu, oysa ruh veya ruh bir şeydir. Ancak özünün, madde dediğimiz şeyle hiçbir benzerliği olmayan, son derece ince bir doğaya sahip olduğunu ve bu açıdan bakıldığında onu maddesiz olarak adlandırabileceğimizi kabul etmeliyiz (Ruhlar Kitabı, 23,82).
☞ 51. Ruhun bu konuyla ilgili bir soruya verdiği cevap şöyledir: —
"Bazılarının 'ruh dışı varlık' dediği şey, diğerlerinin ruhun 'akışkan zarfı' dediği şeyle aynı şeydir." Duyularımıza mükemmellik kazandıran ve görüşümüzü ve fikirlerimizi genişleten sıvıdan oluşur. Yüksek ruhlardan bahsediyorum, çünkü aşağı ruhlara gelince, onlarda bulunan sıvılar tamamen dünyevi ve bu nedenle maddeseldir, gördüğünüz gibi; bu nedenle açlık, soğuk vb. acılar çekerler; bu acıları yüksek ruhlar hissedemez, çünkü onlarda dünyevi sıvılar bilinçlerinin merkezi olan ruhlarının etrafında arındırılır. Ruh, ilerlemek için her zaman bir aracıya ihtiyaç duyar, çünkü aracısız ruh hiçbir şeydir, ya da daha doğrusu, sizin tarafınızdan kavranamaz. Bizim için, düzensizlik halindeki ruhlar için, perispirit, ister dolaylı olarak, bedeniniz aracılığıyla, ister perispiritiniz aracılığıyla doğrudan ruhunuzla iletişim kurduğumuz aracıdır; bu nedenle sonsuz çeşitlilikte ortam ve iletişim vardır. Kalem ruhunun bilimsel açıklamasına, yani özünün tanımına gelince, bu tamamen başka bir şeydir. Ahlaki yönüne gelince Sorunun cevabı şimdilik size yeterli; bunun ötesindeki herhangi bir araştırma, şu anda sizin için açıklanamaz olan sıvıların doğası üzerine incelemeler içerecektir, çünkü fizik bilimleriniz henüz yeterince gelişmiş değil. Ancak bilim, zamanla, spiritüalizmden elde edilen ışık yardımıyla bu noktayı belirleyecektir. Perispirit sonsuza dek değişebilir ve dönüşebilir; ruh düşüncedir ve doğası değişmez. Bu yönde daha ileri gitmeye çalışmayın; çünkü ruhun doğası açıklanamayan bir noktadır. Sizin gibi bizlerin de arayış içinde olmadığımızı mı sanıyorsunuz? Siz de arayış içindesiniz. Perispirit; biz ise bu arada ruhu arıyoruz. Bu nedenle bekleyin.
—LAMENNAIS.”
Eğer ileri düzeyde sayılabilecek ruhlar bile ruhun özünü henüz kavrayamamışsa, biz bunu nasıl başarabiliriz ki? Ruhlar Kitabı'nda (17,49) belirtildiği gibi, mevcut yeteneklerimizin ötesinde olan şeylerin prensibini inceleme çabası sadece zaman kaybıdır. İnsanlığın henüz erişemediği şeylere spiritüalizm yardımıyla burnunu sokmaya çalışmak, onu gerçek amacından saptırmaktır; tıpkı yetişkin kadar bilgi edinmek isteyen bir çocuk gibi davranmaktır. Spiritüalizmi ahlaki gelişimimiz için kullanalım; esas nokta budur; gerisi çoğu zaman gururdan kaynaklanan kısır bir meraktır ve bu merakın tatmini bizi tek bir adım bile ilerletmez; çünkü ilerlemenin tek gerçek yöntemi daha iyi olmaktır. Adlarını taşıyan kitabı dikte eden ruhlar, şeylerin prensibiyle ilgili öğretilerini henüz aşamayacağımız sınırlar içinde tutarak bilgeliklerini kanıtlamışlardır; Kendi kuramlarıyla küstah ruhlara bırakılan bu durum, zamansız ve hatalı, aldatıcı ama içi boş ifadelerin sorumluluğunu da beraberinde getiriyor; bu ifadeler, tıpkı birçok insanî düşüncenin geçmişte olduğu gibi, bir gün aklın ışığında yok olacaktır. Ruhlar bize yalnızca bizi bekleyen geleceği anlamamızı sağlayacak ve böylece iyi işler yapmaya teşvik edecek bilgileri vermiştir.
İKİNCİ BÖLÜM
RUHSAL TEZAHÜRLER
BÖLÜM I
RUHLARIN MADDE ÜZERİNDEKİ ETKİSİ
☞ 52. Maddi görüşleri, hem akıl hem de gerçekler tarafından kesin olarak kınandığı için bir kenara bırakırsak, şimdi ruhun ölümden sonra yaşayanlara kendini gösterip gösteremeyeceğini araştırmamız gerekiyor.
Öncelikle, aramızda yaşayan, ancak doğaları gereği onları göremediğimiz zeki varlıkların, kendilerini bir şekilde gösterememelerinin herhangi bir nedeni olup olmadığını ele alalım. Sağduyu bize, bunu yapabilmelerinin önceden imkansız olamayacağını söyler; ve bu varsayımın özünde mantıksız olmadığı görülmektedir. Öte yandan, bu şekilde kendilerini gösterebileceklerine dair inanç tüm uluslar arasında yaygındır ve her yerde ve her çağda var olmuştur; ve hiçbir sezginin bu kadar genel olamayacağı veya tüm çağlarda bu kadar canlılık gösteremeyeceği, bir temeli olmadan mümkün olamayacağı açıktır. Dahası, bu inanç Kutsal Yazıların ve Kilise Babalarının tanıklığıyla desteklenmektedir; ve sadece çağımızın materyalist şüpheciliği onu batıl inançlar kategorisine indirgeyebilirdi.
Ancak bunlar sadece ahlaki değerlendirmelerdir. Bizimki gibi olumlu bir çağda, her ifadenin bir gerekçesinin verilmesi ve insanların her şeyin "nedenini" ve "nasılını" bilmesi gereken bir çağda, şüpheciliğin gelişmesine diğer tüm nedenlerden daha fazla katkıda bulunan bir neden vardır. Bu neden, insanlığın ruhların doğası ve kendilerini gösterebilme biçimleri hakkındaki genel cehaletidir. Dünya bu bilgiyi edinirse, ruhların tezahürü olgusunun şaşırtıcı bir yanı olmadığı görülecek ve diğer tüm doğal gerçekler arasında yerini alacaktır.
☞ 53. İnsanların ruhlara saygı duyarak oluşturdukları düşünce, onların tezahür etme sorusunu anlaşılmaz kılıyor; çünkü bu tezahürler ancak ruhların madde üzerindeki etkisiyle gerçekleşebilir ve ruhların tüm maddeden arınmış olduğu genel olarak varsayıldığından, bir nebze de olsa haklı olarak şu soru soruluyor: "Bir ruh maddi şeylere nasıl etki edebilir?" İşte genel hata buradadır, çünkü ruh bir soyutlama değil, belirli, sınırlı ve çevrelenmiş bir varlıktır. İnsan bedenine cisimleşen ruh, insanın ruhunu oluşturur; ruh ölümde o bedeni terk ettiğinde, tüm örtüsünden arınmış olarak ortaya çıkmaz. Tüm ruhlar bize insan biçimlerini koruduklarını ve aslında bize göründüklerinde, insan yaşamları boyunca onları tanıdığımız biçimde göründüklerini garanti ederler.
İnsanların ölüm anındaki hallerini dikkatlice gözlemlersek, ruhlarının karışık bir halde olduğunu görürüz; algıları bulanıktır; ölüm şekillerine göre bedenlerini bütün veya parçalanmış olarak görürler; ve aynı zamanda bu ruhlar kendilerini görür ve hâlâ yaşadıklarını hissederler. Bir şey onlara orada yatan bedenin kendi bedenleri olduğunu söyler ve ondan nasıl ayrılabileceklerini anlamakta zorlanırlar. Kendilerini önceki halleriyle görmeye devam ederler ve bu görüş, bazılarında belirli bir süre için tuhaf bir yanılsamaya, yani hâlâ bedende olduklarına inanma yanılsamasına yol açar. Yeni durumlarının gerçekliğine ikna olabilmeleri için önce bu durumu deneyimlemeleri gerekir.
Bu ilk şaşkınlık anını atlattıktan sonra, cesetlerine üzerlerinden çıkardıkları eski bir giysi gibi bakmayı öğrenirler ve ondan kurtuldukları için üzülmezler. Kendilerini daha hafif hissederler ve bir yükten kurtulmuş gibi olurlar; artık fiziksel acılardan muzdarip değillerdir ve tıpkı bedenlerindeyken rüyalarında sık sık yaptıkları gibi, atmosfere yükselme ve uzayda süzülme güçlerinden dolayı büyük bir sevinç duyarlar.
Bu arada, bedenlerini kaybetmiş olsalar da, ruhlar kişiliklerini korurlar; insan biçimlerini korurlar, ancak bu biçim onları ne rahatsız eder ne de utandırır; ayrıca benliklerinin ve bireyselliklerinin bilincini de korurlar. Bundan ne sonuç çıkarmalıyız? Elbette ki, ruh tabutta her şeyini bırakmaz, ama bir şeyleri de yanında götürür.
☞ 54. İlerleyen bölümlerde ele alacağımız sayısız gözlem ve tartışılmaz gerçekler bizi şu sonuca götürdü: İnsanda üç şey vardır: 1. Ruh veya can, ahlaki duygunun bulunduğu akıllı ilke; 2. Beden, ruhun belirli ilahi amaçların gerçekleştirilmesi için geçici olarak giydirildiği kaba bir maddesel zarf; 3. Perispirit, yarı maddesel olan ve ruh ile beden arasındaki bağlantıyı oluşturan akışkan bir zarftır.
Ölüm, ruhun kendini çektiği daha kaba zarfın yıkımı, daha doğrusu parçalanmasıdır; diğer zarf, daha kaba olandan ayrılır ve ruha eşlik eder; böylece ruh her zaman bir zarfa sahip olur. Bu ikincisi, akışkan, eterik, buharlaşan ve normal halinde bize görünmez olan, ancak bugüne kadar onu ele geçiremediğimiz ve analize tabi tutamadığımız halde, yine de maddedir.
Ruhun bu iç zarfı veya perispirit, bedensel yaşamımız boyunca var olur; ruhun deneyimlediği tüm duyumlar için aracı veya köprü görevi görür, ruhun bedensel organları üzerinde etkide bulunmasını ve iradesini kendisinin dışındaki her şeye iletmesini sağlayan araçtır. Maddeden ödünç alınan bir benzetme kullanacak olursak, düşüncenin iletimi için kullanılan elektrik iletken teldir; kısacası, sinir sıvısı dediğimiz ve insan ekonomisinde çok önemli bir rol oynayan, ancak fizyolojik ve patolojik sorular hakkındaki tartışmalarımızda çok az dikkate aldığımız o gizemli, açıklanamaz ajandır. Tıp öğrencileri, araştırmalarını maddi ve tartılabilir unsurlarla sınırlayarak, hesaplamalarının dışında kalan, sürekli bir hayati eylem nedenini göz ardı ederler; bu nedenin farkına varılması, ele aldıkları gerçeklere ışık tutacaktır. Ancak bu son derece önemli konuya burada değinmek doğru olmaz; Burada kısaca belirtmek isteriz ki, perispirit hakkındaki bilgi, bugüne kadar açıklanamayan bir dizi fizyolojik ve fiziksel sorunun anahtarıdır.
Perispirit, bilimin bir olguyu açıklamak için bazen başvurmak zorunda kaldığı basit hipotezlerden biri değildir; varlığı sadece ruhlar tarafından ortaya çıkarılmakla kalmamış, aynı zamanda ileride göstereceğimiz gibi gözlemle de kanıtlanmıştır. Şimdilik, zamanı geldiğinde ortaya konacak gerçekleri önceden belirtmemek adına, ruhun, ister bedensel varlığıyla birleştiği dönemde, ister ondan ayrıldıktan sonra olsun, asla perispiritinden ayrılmadığını söylemekle yetiniyoruz.
☞ 55. Ruhun bir alev, bir kıvılcım olduğu söylenmiştir; bu, doğru anlamıyla ruh, yani entelektüel ve ahlaki ilke olarak anlaşılmalıdır; ona belirli bir biçim atfedemeyiz; fakat ruh, ne kadar gelişmiş olursa olsun, her zaman bir örtü veya ruhani varlıkla örtülüdür ve bu örtünün doğası, ruhun kendisi daha saf hale geldikçe ve ruhlar hiyerarşisinde daha yükseğe çıktıkça giderek daha da ruhani bir hal alır. Ruh ve ruhani varlığın bu birleşimi, ruh fikri ile biçim fikri arasındaki birleşim kadar mutlaktır, öyle ki birini diğerinden ayrı düşünemeyiz. Bu nedenle ruhani varlık, beden insanın ayrılmaz bir parçası olduğu gibi, ruhun da ayrılmaz bir parçasıdır; ancak ruhani varlık tek başına ruh değildir, tıpkı bedenin tek başına insan olmadığı gibi. Çünkü ruhani varlık düşünmez; ruh için, beden insan için neyse odur; ruhun eyleminin aracı, enstrümanıdır.
☞ 56. Perispiritin biçimi insan biçimidir; ve daha önce belirtildiği gibi, bize göründüğünde, genellikle ruhun bedende olduğu zamanki biçimine benzer. Buradan, perispiritin, bedenin her zerresinden ayrılmış olarak, bir şekilde bedene şekil vermiş ve böylece izini korumuş olması düşünülebilir; ancak durum böyle görünmüyor. İnsan biçimi, bazı ayrıntılarda farklılık gösterse ve ruhun var olması gereken kürenin doğasının gerektirdiği bazı organik değişikliklere sahip olsa da, evrenin tüm kürelerinin sakinleri için ortak gibi görünüyor; en azından ruhlar bize bunu söylüyor; ve bu biçim, bedenlenmemiş ve yalnızca perispiritlerine sahip olan tüm ruhların da biçimi gibi görünüyor. Ayrıca, tüm gelenekler boyunca meleklerin veya saf ruhların temsil edildiği biçimdir; tüm bunlardan, insan biçiminin, ulaşmış olduğu dereceye kadar her insanın tipi olduğu sonucuna varabiliriz. Fakat perispiritin ince maddesi, sıkı bedensel maddenin ne dayanıklılığına ne de katılığına sahiptir; eğer böyle ifade edebilirsek, esnek ve genişleyicidir; bu nedenle, perispiritin aldığı biçim, bedeninkine benzer olsa da, tamamen aynı değildir. Ruhun iradesine boyun eğer ve ruh ona dilediği herhangi bir benzerliği verebilir; oysa katı et örtüsünün direnci, bu tür benzerlik değişikliklerini imkansız kılar. Bir zamanlar onu sıkıştıran "aşağılık bedenden" kurtulan perispirit yayılır, büzülür veya başka şekillerde kendini dönüştürür; ruhun iradesiyle o anda belirlenen her başkalaşımı gerçekleştirir. Kendini tanıtmak isteyen ruh, bu akışkan örtüsünün özelliği sayesinde, gerektiğinde hayattayken sahip olduğu tam görünümü alabilir ve hatta onu tanımlamaya yarayabilecek bedensel kusurları veya diğer özelliklerini gösterebilir.
Gördüğümüz gibi, ruhlar bizim gibi varlıklardır ve normal halimizde bize görünmez olsalar da, her yönden bizi çevreleyen bir topluluk oluştururlar; normal halimiz diyoruz çünkü, göreceğimiz gibi, bu görünmezlik mutlak değildir.
☞ 57. Şimdi vereceğimiz açıklama için hayati önem taşıyan perispiritin doğası konusundaki değerlendirmemize geri dönelim. Daha önce de belirttiğimiz gibi, akışkan olmasına rağmen, somut görünümler gerçeğiyle kanıtlandığı üzere, bir tür maddedir. Bazı medyumların etkisiyle, canlı ellerin tüm özelliklerine sahip ellerin ortaya çıktığını gördük; sıcak, dokunabileceğimiz, katı bir cismin direncini gösteren, ellerimizi kavrayabilen ve sonra bir gölge gibi aniden kaybolan eller. Bu ellerin, belli hareketleri gerçekleştirerek bir iradeye itaat etmeleri, bir enstrümanda ezgiler çalmaları vb. gibi zekice eylemleri, görünmez, zeki bir varlığın görünür parçaları olduklarını kanıtlar. Dokunulabilirlikleri, sıcaklıkları, kısacası duyularımız üzerinde bıraktıkları izlenim (çünkü deride iz bıraktıklarını, acı verici darbeler indirdiklerini veya en nazik okşamaları yaptıklarını gördük), bunların bir tür maddeden oluştuğunu kanıtlar. Aniden ortadan kaybolmaları, bu meselenin son derece incelikli olduğunu ve (daha önce bildiğimiz bazı maddeler gibi) katı halden sıvı hale ve tam tersine geçme özelliğine sahip olduğunu bir kez daha kanıtlıyor.
☞ 58. Ruhun, yani düşünen varlığın, kendine özgü doğası bize tamamen bilinmezdir: O, ancak eylemleriyle kendini gösterir ve bu eylemler, maddi bir aracı vasıtasıyla olmadıkça, maddi duyularımızı etkileyemez. Dolayısıyla, ruhun madde üzerinde etkide bulunabilmesi için maddeye ihtiyacı vardır. Doğrudan aracı olarak, tıpkı bir insanın bedeni gibi, perispirit'ine sahiptir; ve bu perispirit, birazdan göstereceğimiz gibi, maddedir. Aracısı olarak ise evrensel sıvıya sahiptir; tıpkı bizim hava üzerinde etkide bulunduğumuz gibi, genleşme, sıkıştırma, itme veya titreşim yardımıyla belirli etkiler üretmek için üzerinde etkide bulunduğu bir tür taşıyıcıdır.
Bir ruhun madde üzerindeki etkisi bu şekilde açıklandığında kolayca anlaşılabilir; ve bu etkiyle ortaya çıkan tüm sonuçların doğal olaylar düzenine ait olduğunu ve mucizevi hiçbir yanı olmadığını görüyoruz. Bunlar sadece doğaüstü görünmüştür, çünkü insanlar bunların nedenini bilmiyorlardı; nedenleri bilindiğinde, artık mucizevi görünmüyorlar ve bu neden perispiritin yarı maddesel özelliklerinde bulunur. Bütün bunlar, yeni bir yasayla açıklanan ve çok yakında insanların elektrikli telgrafla yapılan yazışmalara duydukları şaşkınlıktan daha fazlasını hissetmeyecekleri yeni bir olaylar düzenidir.
☞ 59. Belki de şu soru sorulabilir: Bir ruh, bu kadar ince bir maddenin yardımıyla, hem ağır hem de yoğun cisimler üzerinde nasıl etki edebilir, masaları kaldırabilir, vb. Ancak hiçbir bilim insanı böyle bir itirazda bulunamaz; çünkü bu yeni etkenin sahip olabileceği ve bilmediğimiz özel özelliklere atıfta bulunmadan, gözümüzün önünde benzer örnekler yok mu? Endüstri en güçlü motorlarını en seyreltilmiş gazlarda ve tartılamaz sıvılarda bulmuyor mu? Havanın binaları yıktığını, buharın devasa kütleleri sürüklediğini, tozun gaza dönüşerek kayaları patlattığını, elektriğin ağaçları parçaladığını ve duvarları deldiğini gördüğümüzde, bir ruhun, perispiritinin yardımıyla bir masayı kaldırmasının neden garip olduğunu düşünelim ki, özellikle de bu perispiritin görünür ve dokunulabilir hale gelebileceğini ve katı bir cisim gibi davranabileceğini bildiğimizde?
II. BÖLÜM
FİZİKSEL BELİRTİLER,
TABLO DÖNDÜRME
☞ 60. Biz bu terimi veriyoruz. Fiziksel tezahürler, seslerin oluşumu ve katı cisimlerin hareketi ve yer değiştirmesi gibi duyularımızı etkileyen olaylara işaret eder. Yukarıdakilerin bazıları kendiliğinden ve irademizden bağımsızdır, diğerleri ise bizim tarafımızdan çağrılabilir. Şimdi bahsedeceğimiz konu ise ikincilerdir.
Bu tezahürlerin en basit ve en erken gözlemlenenlerinden biri, bir masanın dairesel hareketidir. Bu hareket herhangi bir başka nesnede de üretilebilir; ancak çoğu insanın denemeyi yaptığı nesne masa olduğu için, bu amaç için en uygun nesne olması nedeniyle, "masa döndürme" ifadesi, ele aldığımız tezahürlerin bu özel aşamasını belirtmek için genel kullanıma girmiştir.
Bu olayın en eski gözlemlenenlerden biri olduğunu söylediğimizde, bunu son zamanlarda meydana gelen olaylar açısından kastediyoruz; çünkü her türlü ruhsal tezahürün eski zamanlarda bilindiği kesindir: ve bunun başka türlü olması da mümkün değildi, çünkü doğal nedenlerin etkisiyle meydana geldikleri için her çağda ortaya çıkmaları kaçınılmazdı. Tertullian açıkça rollerin değişmesinden ve sözlerle kendilerini ifade etmelerinden bahseder.
Bu olay, bir süreliğine salonlarda merak uyandırdı. Sonra insanlar bundan sıkıldılar ve başka bir eğlenceye yöneldiler, çünkü bu onlar için gerçekten sadece bir eğlenceydi. Bu yeni oyuncağın terk edilmesinin iki nedeni vardı; birincisi, moda, özellikle de aynı eğlenceyi iki kış üst üste nadiren sürdüren, ancak hayatlarında mucizevi bir olay olarak, bu eğlenceye üç veya dört kış adayan hafifmeşrep kişiler için; ikincisi ise, ciddi gözlemciler için, bu görünüşte hafifmeşrep eğlenceden son derece önemli sonuçlar elde edilmiş olmasıydı, bu yüzden onlar da kısa süre sonra "masa devirme"yi ihmal ettiler, çünkü artık bunun sonuçlarıyla meşguldüler ve bunun önemini fark etmişlerdi. Alaycıların bu kadar yüksek sesle alay ettiği masaların görünürdeki ihmalinin tüm sırrı budur.
Böylesine mütevazı bir başlangıç görünse de, masaların yer değiştirmesi, günümüzün büyük spiritüalist hareketinin temeli, başlangıç noktasıydı ve bu nedenle kısaca değinilmeyi hak ediyor. Dahası, masalar aracılığıyla elde edilen sonuçlar, olayları o kadar basit bir şekilde sunuyor ki, nedenlerinin incelenmesi nispeten kolaylaşıyor; ve tüm modern olaylar aynı kaynaktan geldiği için, masaların hareketinin nedeninin belirlenmesi, o zamandan beri meydana gelen çok daha karmaşık tezahürlerin anahtarını bize verecektir.
☞ 61. Bahsi geçen olayın gerçekleşmesi için, özel bir yeteneğe sahip ve Medyum olarak adlandırılan bir veya iki kişinin varlığı gereklidir. İşbirlikçi sayısı önemli değildir, ancak çok sayıda işbirlikçi olduğunda, bazılarının medyum olduğu ortaya çıkabilir. Medyum olmayanlara gelince, onların varlığı hiçbir fayda sağlamaz ve hatta getirdikleri zihinsel veya mizaç özellikleri nedeniyle engel bile olabilirler.
Medyumların nitelikleri çeşitlidir. Medyum gücü bazen çok güçlüdür ve belirgin etkiler yaratır; gerçekten güçlü bir medyum olan tek bir kişi, tek başına, yirmi kişinin birleşmesinden daha fazla etki yaratabilir. Böyle bir kişi ellerini bir anlığına masaya koyarsa, masa hemen hareket etmeye başlar; yükselir, döner, büyük bir hızla kendi etrafında döner veya çeşitli düzensiz ve çoğu zaman şiddetli hareketler yapar.
☞ 62. Medianimik yeteneğin dışarıdan hiçbir belirtisi yoktur; varlığının gerçek göstergesi yalnızca deneyimdir. Yapılması gereken tek şey, insanların bir masa etrafına oturup, avuç içlerini baskı veya kas hareketi olmadan düz bir şekilde masaya koymalarıdır. Başlangıçta, herkes olayın nedenini bilmediğinde, örneğin cinsiyetlerin masanın etrafına dönüşümlü olarak yerleştirilmesi veya işlemi gerçekleştiren kişilerin küçük parmaklarının kesintisiz bir zincir oluşturacak şekilde birbirine bağlanması gibi çeşitli önlemlerin gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu son koşulun gerekli olduğu düşünülüyordu çünkü böylece bir tür elektrik akımının oluştuğu varsayılıyordu; ancak bu tür önlemlerin artık önemsiz olduğu görülmektedir. Gerçekten gerekli olan tek şey sabırdır. Olaylar birkaç dakika içinde gerçekleşebilir veya çemberi oluşturan kişilerin medianimik güç miktarına göre yarım saat veya bir saat sürebilir.
☞ 63. Masanın şekli ve maddesi, metallerin, mücevherlerin, ipeğin vb. varlığı, günün saati, ışık miktarı vb. önemli değildir. Masanın boyutu bir miktar önem taşıyabilir; ancak bu, yalnızca medyumun gücü, kullanılan masanın ağırlığının sunduğu maddi direnci yenmek için yetersiz olduğunda geçerlidir. Medyumun gücü güçlü olduğunda, küçük bir çocukta bile, son derece ağır bir masayı hareket ettirmek, hatta kaldırmak için yeterli olacaktır; aksine, bu özel güce sahip olmayan kişiler en hafif şey üzerinde hiçbir etki yaratamazlar.
Masanın hareket etmesi genellikle hafif bir gıcırdama ve ahşabın liflerinde meydana geldiği düşünülen ve orada bulunan herkesin ellerinin altında hissedilen bir tür titreme ile başlar. Ardından masa hareket etmeye çalışıyormuş gibi görünür; ve yavaş yavaş bir dönme hareketi oluşur ve bazen o kadar hızlanır ki, masa o kadar hızlı döner ki, orada bulunanlar onu ancak zorlukla takip edebilirler. Bazı durumlarda, hareket bir kez oluştuğunda, deneyciler ellerini masadan çekebilirler ve masa herhangi bir insan teması olmadan çeşitli yönlerde hareket etmeye devam eder.
Bazen masa bir ayağının üzerine eğilir, önce bir ayağının, sonra diğerinin üzerinde dengede durur ve ardından yavaşça doğal pozisyonuna iner. Bazen de bir geminin yalpalama hareketini taklit edercesine ileri geri sallanır. Başka zamanlarda ise -ancak bunun için ortamın güçlü olması gerekir- masa tamamen yerden yükselir ve havada kalır, hiçbir şeye dayanmaz, belki de tavana kadar yükselir, böylece insanlar altında durabilir veya yürüyebilir ve sonra yavaşça, bir kağıt yaprağı gibi çırpınarak aşağı iner veya gürültüyle yere düşer ve belki de düşüşle kırılır. Birkaç yüz kilo ağırlığındaki sağlam meşe veya maun bir masanın aniden parçalanması, orada bulunanların herhangi bir optik yanılsamanın kurbanı olmadıklarının yeterli kanıtıdır.
☞ 64. Ortamın niteliğine bağlı olarak sıkça görülen bir diğer olgu ise, masanın hiç hareket etmemesine rağmen, ahşabın dokusunda oluşan tıkırtılardır; bazen çok hafif ve nazik, bazen de son derece yüksek olan bu tıkırtılar, odanın diğer mobilyalarında, kapılarda, duvarlarda veya zeminde de sıklıkla duyulur: bu olguya birazdan tekrar değineceğiz. Bu tıkırtılar masada meydana geldiğinde, parmakla açıkça hissedilen ve başı masaya koyulduğunda kulakla da aynı şekilde hissedilen çok belirgin bir titreşim oluştururlar.
BÖLÜM III
AKILLI BELİRTİLER
☞ 65. Az önce gözden geçirdiğimiz her şeyde, herhangi bir gizli zekanın müdahalesini kanıtlayacak hiçbir şeyin olmadığını, manyetik veya elektrik akımı varsayımıyla veya bilinen veya bilinmeyen bir sıvının tek başına etkisiyle açıklanamayacak hiçbir şeyin olmadığını kabul etmek gerekir. Aslında, bu olaylarla ilgili olarak önerilen ilk açıklama buydu ve çok makul görünüyordu. Ancak yeni gerçekler kısa sürede yetersizliğini gösterdi, çünkü bu yeni gerçekler zekanın varlığını kanıtladı; ve her zekice etkinin bir Akıllı bir nedenin varlığına bakıldığında, elektrik veya herhangi bir başka sıvının etkisini kabul etsek bile, bazı akıllı varlıkların etkisinin de kabul edilmesi gerektiği açıkça ortaya çıktı. Peki bu akıllı varlık neydi? Bu olayların ortaya çıkmasında işbirliği artık açıkça görülen zekanın niteliği neydi?
☞ 66. Bir olayın zekânın eylemini kanıtlaması için, onun etkileyici, zekice veya hatta bilge olması gerekmez; özgür ve gönüllü bir eylemin kanıtını sunması, niyeti ifade etmesi ve bir düşünceyi iletmesi veya ona yanıt vermesi yeterlidir. Bir rüzgar gülü rüzgar tarafından döndürülürse, bunun yalnızca mekanik bir dürtüye itaat ettiğini biliriz; ancak bu hareketlerde kasıtlı görünen herhangi bir şey, sinyal niteliğinde bir şey tespit edersek -örneğin, bizim komutumuzla hızlı veya yavaş, sağa veya sola dönerse- rüzgar gülünün zeki olduğunu değil, bir zekânın eylemine tabi olduğunu kabul etmek zorunda kalırız. Ve bu, tabloların hareketiyle gözlemcilere dayatılan sonuçtu.
☞ 67. Bir masanın, bir veya daha fazla aracının etkisi altında hareket edebildiğini, kendi kendine kalkabildiğini ve yere vurabildiğini gördük. Bu hareketlerle bağlantılı olarak fark edilen ilk zekâ belirtisi, operatörlerin komutlarına itaat etmeleriydi: böylece, masa yerinden kıpırdamadan, gerektiğinde sırayla ayaklarından birini veya diğerini kaldırıyor veya bir soruya cevap olarak belirli sayıda kez yere vuruyordu. Başka zamanlarda ise, masa, orada bulunan kişilerden herhangi biri tarafından dokunulmadan, odanın içinde kendi kendine hareket ediyor; sağa veya sola, geriye veya ileriye dönüyor ve onların emriyle çeşitli başka hareketler gerçekleştiriyordu.
☞ 68. Bahsettiğimiz vuruşlar sayesinde, zekânın daha da açık bir göstergesi olan tezahürler elde edildi. Davul vuruşu, sıra ve manga ateşi, top atışı gibi sesler üretildi; bir testerenin gıcırtısı duyulurken, bir sonraki anda çekiç darbeleri duyuluyordu; veya vuruşlar bilinen ezgilerin hareketini taklit ediyor, deneyciler tarafından söylenen veya çalınan ezgilere ritim tutuyordu. İnsanlar daha sonra, açıkça bir gizli zekânın iş başında olduğu anlaşıldığına göre, önceden "evet" veya "hayır" anlamına geldiği kararlaştırılan belirli sayıda vuruş veya eğme ile cevaplanabilecek sorulara cevap verebileceğini görmeye başladılar. 8 Buna göre hareket edildi; ve tek heceli işaretlerle yapılabilecek tek şey olan bu ilkel konuşma girişimlerinden sonra, insanlar kısa sürede alfabeyi kullanmaya başladılar; oturanlardan biri alfabeyi okurken, görünmeyen zekâ, bir vuruş veya eğme hareketiyle iletilecek kelime veya ifadenin harfini gösteriyordu. Böylece, genellikle oldukça uzun ve son derece ilgi çekici nitelikte mesajlar ve ifadeler elde edildi.
☞ 69. Her ülkeden on binlerce insanın deneyimi, bu iletişimlerin gerçekliği ve zekâsı konusunda hiçbir şüphe bırakmadı; ancak bu zekânın genellikle medyumun, soruyu soranın veya iletişimlerin elde edildiği çevreyi oluşturan kişilerin zekâsı olduğu varsayılıyordu. Vuruşların medyum tarafından yapılmadığı anlaşıldığında, bunların onun düşüncesi tarafından yapılması gerektiği öne sürüldü; ancak zekânın kendini yansıtması, yani bir tahta parçasında düşüncenin vuruşlar ve hareketler üretmesi fikri, olayların kendisinden bile daha şaşırtıcı bir açıklama olarak görüldü ve olaylar bunun kabul edilemez olduğunu hızla gösterdi. Çünkü, daha önce belirtildiği gibi, iletişimler çoğu zaman medyumun görüş ve sempatilerine doğrudan karşıt veya entelektüel yeteneklerinin ötesindeydi ve bazen medyumun bilmediği bir dilde iletiliyor veya tüm grubun bilmediği konulara atıfta bulunuyordu. Bu tür olaylar artık o kadar çok sayıda oldu ki, ruhlarla iletişim kurma konusunda az da olsa deneyim yaşamış olanların neredeyse tamamı muhtemelen çok sayıda örnek verebilir. Burada, bahsi geçen türden yalnızca bir örneği aktaracağız; bu olaya tanık olan kişilerden biri tarafından bize anlatılan bir gerçektir.
☞ 70. Çin sularında konuşlanmış bir Fransız İmparatorluk Donanması gemisinde, subaylardan kamarotlara kadar herkes "masalarla konuşma" eğlencesine kapılmıştı. Bir gün, içlerinden bazıları, iki yıl önce ölmüş olan aynı geminin eski bir teğmeninin ruhuna seslenmeyi düşündüler. Teğmen cevap verdi ve hepsini şaşkına çeviren birkaç iletişimden sonra, vuruşlarla şu mesajı iletti: "Sizden ricam, Kaptana olan borcumu (miktarı belirtin) hemen ödemenizdir. Ölmeden önce ödeyemediğim için üzgünüm." Gemideki hiç kimse bu olaydan haberdar değildi; Kaptan kendisi de bu şekilde bahsedilen ve çok önemsiz olan borcu unutmuştu; ancak hesap defterini incelediğinde, bu teğmene verdiği bir borcun kaydını buldu ve miktar tam olarak masada belirtildiği gibiydi. Sormak isteriz ki, bu şekilde sergilenen bilgi kimin "düşüncesinin" bir "yansıması"ydı?
☞ 71. Alfabe harflerinin kullanımı, çok önemli bir ilerleme adımı olmasına rağmen, yine de yavaş ve dolaylı bir iletişim yöntemiydi; ancak yine de kısa sürede yaygınlaştı ve görünmez dünya hakkında birçok son derece ilginç vahiy bu şekilde elde edildi. Fakat ruhlar kendileri hızla başka iletişim yolları önerdiler ve onların yönlendirmeleriyle yazı kullanımı da yaygınlaştı.
İlk yazılı iletişim, bir kağıt yaprağının üzerine yerleştirilmiş bir oyuncak masanın ayağına bir kalem bağlanarak elde edildi. Bir medyumun etkisiyle hareket ettirilen masa, önce harfleri, sonra kelimeleri ve cümleleri çizmeye başladı. Bu yöntem, önce hafif sepetler, karton kutular ve planşetler kullanılarak; daha sonra ise bu nesnelerin sadece kalem tutucu olduğu ve hepsinden vazgeçilebileceği, kalemin ise her zamanki gibi elde tutulabileceği ve istemsiz bir dürtüyle hareket ettirilip yönlendirilerek, medyumun iradesi veya düşüncesinin onayı olmadan yazı yazabileceği keşfedilerek basitleştirildi. Bundan sonra, ruhlar dünyasıyla iletişim, insanlarla olduğu kadar özgürce kuruldu.
Bu çalışmanın başka bir bölümünde, farklı iletişim yöntemlerini ayrıntılı olarak ele alacağız; bu kısa özette ise, incelediğimiz olayların oluşumunda "ruhlar" olarak da adlandırılan görünmez zekaların müdahalesinin farkına varılmasına yol açan olayların sırasını kaydetmek istedik.
BÖLÜM IV
FİZİKSEL TEZAHÜRLERİN TEORİSİ
Hareketler ve kaldırmalar — Sesler — Geçici artışı ve azalışı vücutların ağırlığı
☞ 72. Ruhların varlığı akıl yürütme ve olgularla kanıtlandığına ve madde üzerinde etki etme güçleri olduğuna göre, şimdi bu gücün nasıl işlediğini ve ruhların masaları ve diğer cansız cisimleri nasıl hareket ettirdiğini belirlememiz gerekiyor.
Bu noktalara ilişkin olarak, aklımıza kendiliğinden bir varsayım geldi ve bir süre bunu benimsedik; ancak, bize aklımıza gelen açıklamadan tamamen farklı bir açıklama sunan ruhlar tarafından bu varsayım çürütüldüğünden, bu açıklamanın bizim icadımız olmadığı açıktır. Aklımıza ilk gelen fikir muhtemelen birçok başkasının da aklına gelmiş olabilir; ruhların verdiği açıklamaya gelince, bunun herhangi bir insanın aklına asla gelmeyeceğini düşünüyoruz. Basit olmamasına rağmen, kendi fikrimizden ne kadar üstün olduğu kolayca görülecektir, çünkü kendi fikrimizle tatmin edici bir şekilde açıklanamayan çok sayıda başka gerçeği açıklamaktadır.
☞ 73. Ruhların doğasını, insan biçimlerini, perispiritin yarı maddesel özelliklerini ve perispiritin madde üzerinde uygulayabileceği mekanik eylemi anladığımızda, insan elleri kadar somut olan akışkan ellerini çeşitli nesneleri kavrayıp taşıdıklarını gördüğümüzde, tüm bunlardan ruhun bir masayı çevirirken ellerini kullandığını ve kollarının hareketiyle bir masayı havaya kaldırdığını çıkarmak doğal görünüyordu. Ama öyleyse, bir medyuma ne gerek vardı? Ruh tek başına hareket edemez miydi? Bildiğimiz gibi, medyum çoğu zaman harekete yardımcı olmak için ellerini yanlış yöne koyar ve bazen ellerini masaya bile koymaz; bu nedenle ruhu herhangi bir kas hareketiyle destekleyemez. Bu zorluk nasıl açıklanabilirdi? Bu soruyu, bu konuda sorguladığımız ruhların cevaplamasına izin vereceğiz.
☞ 74. Aziz Louis'in ruhu tarafından aşağıdaki cevaplar verildi; bunlar daha sonra birçok başkası tarafından da doğrulandı: — 9
➤1. Evrensel sıvı, Tanrılığın bir yansıması mıdır?
"HAYIR."
➤2. Bu, Tanrı'nın bir yaratımı mıdır?
“Tanrı hariç her şey yaratılmıştır.”
➤3. Evrensel akışkan, evrensel unsur mudur? “Evet, her şeyin temel ilkesidir.”
➤4. Bunun, etkilerini bildiğimiz elektrik sıvısıyla bir ilişkisi var mı?
“Onun özü budur.”
➤5. Evrensel akışkanın bize en sade haliyle kendini gösterdiği durum nedir?
“Onu mutlak sadeliğiyle bulmak için, tamamen arınmış ruhlara kadar izini sürmeliyiz; sizin dünyanızda, sizi çevreleyen yoğun maddenin oluşumu için her zaman az ya da çok değişime uğrar; ancak sizin hayvan-manyetik sıvı dediğiniz şey, sizin bilebileceğiniz en basit halindeki evrensel sıvıdır.”
➤6. Evrensel sıvının yaşamın kaynağı olduğu söylenmiştir; peki, zekanın da kaynağı mıdır?
Hayır; bu sıvı sadece maddeye hayat veriyor.
➤7. Perispiritin bileşiminde yer alan sıvı, dünyamızla bağlantılı olarak, bir noktaya kadar, gerçek anlamda maddeyle özdeşleştirilebilecek bir yoğunlaşma halinde bulunuyor gibi görünüyor. Bu doğru mu?
"Evet, ama dediğiniz gibi, sadece belli bir noktaya kadar; çünkü maddenin tüm özelliklerine sahip değil; her dünyanın doğasına göre az ya da çok yoğunlaşmış haldedir."
➤8. Bir ruh, katı bir cismin hareketini nasıl etkiler?
"Evrensel akışkanın bir kısmını, ortam tarafından bu amaçla dışarı atılan akışkanla birleştirir."
➤9. Ruhlar, kendilerince bilinen bir işlemle katılaşmış uzuvları yardımıyla masaları yükseltirler mi?
“Bu soruya vereceğimiz cevap, arzuladığınız onayı size vermeyecektir. Ellerinizin altında bir masa hareket ettiğinde, ona etki eden ruh, evrensel sıvıdan bu masayı yapay yaşamla canlandırmanın araçlarını çeker. Masa böylece hazırlandıktan sonra, ruh onu çeker ve kendi iradesinin bir çabasıyla ortaya çıkan kendi sıvısının etkisi altında hareket ettirir. Hareket ettirmek istediği kütle ruh için çok ağır olduğunda, kendisiyle aynı dereceden diğer ruhları yardımına çağırır; Eterik doğası nedeniyle, bir ruh, bir aracı olmadan, yani ruhu maddeye bağlayan bağ olmadan kaba madde üzerinde etki edemez; sizin perispirit dediğiniz bu bağ, size tüm maddileşmiş ruh olaylarının anahtarını verir. Sanırım anlaşılabilmek için kendimi yeterince açık ifade ettim.”
Not. — İlk cümleye dikkat çekmek isteriz: Bu soruya vereceğimiz cevap, arzu ettiğiniz onayı vermeyecektir. Ruh, ne demek istediğimizi ve önceki tüm sorularımızın buna yol açmak için sorulduğunu açıkça anlamıştı. Bu nedenle, aslında aldığımız cevaptan çok farklı bir cevabı öngören düşüncemize işaret etti; çünkü beklediğimiz şey, ruhların masaları ve diğer nesneleri nasıl hareket ettirdiğine dair kendi fikrimizin doğrulanmasıydı.
➤10. Bir ruh diğer ruhları yardımına çağırdığında, bunlar onun astları mıdır? - onun emirleri altında mıdırlar?
"Onlar neredeyse her zaman onun dengi kişilerdir; ve çoğu zaman kendi istekleriyle gelirler."
➤11. Tüm ruhlar bu tür olayları üretebilir mi?
“Bu tür etkiler yaratan ruhlar her zaman, maddi etkilerden henüz tamamen kopmamış, aşağılık ruhlardır.”
➤12. Üstün ruhların kendilerinden aşağıda olan şeylerle meşgul olmadıklarını anlıyoruz; ancak diğerlerinden daha maddesizleşmiş oldukları için, isterlerse bu tür etkileri yaratma gücüne sahip olup olmayacaklarını sormak istiyoruz.
“Onların da diğerlerinin fiziksel gücü gibi ahlaki güçleri var; fiziksel güce ihtiyaç duyduklarında, ona sahip olanlardan faydalanırlar. Onların, sizin hamallardan faydalandığınız gibi, aşağılık içkilerden faydalandıkları size söylenmedi mi?”
Not. — Perispirit'in yoğunluğunun, eğer böyle ifade edilebilirse, her dünyanın durumuna göre değiştiği söylenmiştir; ancak aynı dünyada, her bireyin durumuna göre de değiştiği görülmektedir. Ahlaki olarak gelişmiş ruhlarda daha inceliklidir ve daha yüksek ruhlarınkine daha yakındır; daha düşük derecedeki ruhlarda ise tam tersine, maddenin durumuna yaklaşır ve bu nedenle düşük ruhlar dünyevi yanılsamaları bu kadar uzun süre korurlar. Bu tür ruhlar, sanki hala bedendeymiş gibi düşünür ve davranırlar; aynı arzulara, neredeyse aynı duyusal zevklere sahiptirler diyebiliriz. Perispirit'in bu kabalığı, maddeyle daha fazla yakınlık kazandırarak, alt seviyedeki ruhları fiziksel tezahürler için daha uygun hale getirir. Bu, ruhlar için, tıpkı bu dünyada aklıyla çalışmaya alışmış ve bu nedenle bedeni daha hassas olan, bir hamal gibi ağır bir yük taşıyamayan bir insan gibidir. Böyle bir insanın vücudunun maddesi biraz daha az yoğundur ve organlarında daha az sinir sıvısı bulunduğundan, direnç gücü de daha azdır. Perispirit, ruh için bedenin insan için olduğu gibidir ve yoğunluğu ruhun aşağılığıyla orantılıdır; bu nedenle, daha düşük ruhlarda, aynı derecedeki insanların sahip olduğu kas gücünün yerini alır; yani, onlara fiziksel tezahürler için gerekli olan daha yoğun sıvıları verir ve böylece doğası daha eterik olanlardan daha fazla bu tür tezahürler üretme gücü verir. Yüksek bir ruh bu tür etkiler üretmek istiyorsa, burada hassas insanlar tarafından yapılanı yapar; bu tür işler için uygun niteliklere sahip ruhlar aracılığıyla bunu yaptırır.
➤13. Eğer bize anlattıklarınızı doğru anladıysak, hayati ilke evrensel sıvıda bulunur; ruh bu sıvıdan kendi perispiritini oluşturan yarı maddesel zarfı çeker ve bu zarf vasıtasıyla cansız madde üzerinde etkide bulunur. Bu doğru mu?
“Evet; yani, maddeyi geçici olarak bir tür yapay yaşamla canlandırır ve bir süreliğine, bir hayvan bedeninde olduğu gibi yaşamasına neden olur. Ellerinizin altında bir masa hareket ettiğinde, onu oluşturan madde, bir an için, bir et bedeninde olduğu gibi yaşar; yani, onu kullanan akıllı varlığa kendiliğinden itaat eder. Akıllı varlıklar, bir insanın kendisinin dışındaki bir nesneyi hareket ettirdiği gibi maddeyi hareket ettirmez; madde kendi kendine hareket eder; onunla ilişkili olan akıllı iradenin itmesiyle. Dolayısıyla, masa hareket ettiğinde, onu kollarıyla hareket ettiren ruh değildir; masanın geçici olarak canlandırılmış maddesi, ruh tarafından kendisine iletilen itmeye kendiliğinden itaat eder.”
➤14. Bu olayın oluşumunda ortamın rolü nedir?
“Size, medyumun sıvısının, ruh tarafından biriktirilen evrensel sıvıyla birleştiğini söylemiştim. Bu iki sıvının, yani hayvansallaştırılmış sıvı ile Evrensel bir sıvı olan bu sıvı, sofraya hayat vermek için gereklidir. Ancak bu yapay hayatın sadece anlık olduğunu, onu üreten ruhsal eylemin sona ermesiyle, hatta çoğu zaman bu eylemin sona ermesinden önce, sıvının yetersiz kalması durumunda sona erdiğini unutmamalısınız.”
➤15. Bir ruh, bir medyumun ortak eylemi olmadan madde üzerinde etki edebilir mi?
“Bir ruh, medyumun farkında olmadan da hareket edebilir; birçok kişi, bazı olaylarda, ruhların şüphelenmeden yardımcıları olarak hizmet eder. Ruh, onlardan, bir kuyudan çeker gibi, ihtiyaç duyduğu hayvansı sıvıyı çeker; 10 İşte bu yüzden, sizin de anladığınız anlamda, bir aracının varlığı her zaman gerekli değildir, özellikle de kendiliğinden oluşan olaylar söz konusu olduğunda."
➤16. Masa, ne hakkında olduğunu bilerek mi hareket ediyor? — düşünüyor mu?
“Akıllıca bir işaret yapmak için kullandığınız sopadan daha fazla düşünmez; fakat ona anlık olarak bahşedilen canlılık, bir aklın dürtüsüne itaat etmesine izin verir. Hareket eden masa bir ruha dönüşmez; kendiliğinden ne düşüncesi ne de iradesi vardır.”
➤17. Bu olayların oluşmasında baskın etken nedir; ruh mu yoksa sıvı mı?
“Ruh, Sebeptir; sıvı ise araçtır; ikisi de gereklidir.”
➤18. Bu durumda medyumun iradesi ne gibi bir rol oynar?
"Ruhları çağırmak ve onların sıvıya verdikleri itici güçte onlara destek olmak."
➤19. Aracının iradesinin eylemi her zaman vazgeçilmez midir?
"Bu, ruhların gücünü artırır, ancak her zaman gerekli değildir; çünkü belirli bir hareket, medyumun iradesine karşı ve ona rağmen gerçekleşebilir; bu da medyumdan bağımsız bir nedenin iş başında olduğunun kanıtıdır."
Not: Bir cismin hareket etmesi için her zaman el teması gerekli değildir. Bu temas, çoğu durumda ilk itici gücü sağlamak için gereklidir; ancak cisim bir kez harekete geçtiğinde, maddi temas olmadan da iradeye itaat edebilir; bu, ya ortamın gücüne ya da cismin doğasına bağlıdır. İlk temas bile her zaman vazgeçilmez değildir; bunu, kimsenin elde etmeyi düşünmeden gerçekleşen kendiliğinden hareketlerde ve yer değiştirmelerde görüyoruz.
➤20. Herkes aynı etkiyi nasıl yaratamaz ve tüm ortamların gücü neden aynı değildir?
“Bu, organizasyona ve sıvıların birleştirilmesinin ne kadar kolay veya zor gerçekleştirilebileceğine bağlıdır; dahası, medyumun ruhu, bazen bedensiz ruhlarla daha çok, bazen daha az empati kurar; bu ruhlar, medyumda gerekli akışkan gücü bulurlar veya bulmazlar. Bu sıvı ile tıpkı diğer sıvılar gibi bir ilişki vardır.” Mıknatıslayıcılar; az ya da çok güçlüdür. Hayvanlaşmış sıvıları bu açıdan tamamen kırılmaz olan kişiler vardır; diğerlerinde ise birleşme yalnızca iradelerinin çabasıyla gerçekleşir; yine de, birleşmenin doğal olarak ve o kadar kolay gerçekleştiği, hatta farkında bile olmadıkları ve böylece bilmeden medyum görevi gördükleri kişiler de vardır, daha önce de söylediğimiz gibi.” (İlerleyen bölümlerde, Kendiliğinden Ortaya Çıkanlar bölümüne bakınız.)
Açıklama. — Manyetizma şüphesiz ruhsal olayların temel prensibidir, ancak genel olarak sanıldığı şekilde değil; zira en küçük masayı bile hareket ettiremeyen çok güçlü manyetizörler varken, manyetize edemeyen ve sadece parmaklarını ağır bir masanın üzerine koyarak onu hareket ettirebilen kişiler, hatta çocuklar bile vardır. Dolayısıyla, manyetizma gücü her zaman manyetik güçle orantılı olmadığından, olayların ortaya çıkması için başka bir koşulun gerekli olduğu açıktır.
➤21. “Elektrikli” olarak adlandırılan kişiler medyum olarak kabul edilmeli midir?
“Bu kişiler, olayların gerçekleşmesi için gerekli olan sıvıyı kendilerine çekerler ve dışarıdan yardım almadan hareket edebilirler. Bu nedenle, sizin bu kelimeye yüklediğiniz anlamda medyum değillerdir; ancak bir ruhun da onlara yardım etmesi ve doğal yeteneklerinden yararlanması oldukça mümkündür.”
Not: Bu tür kişiler, ruhların yardımıyla veya yardımı olmadan hareket edebilen uyurgezerler gibidir. (Medya bölümündeki ilgili maddeye bakınız.) Uykuda Bulunan Medyumlar)
➤22. Katı cisimlere etki eden ruh, onları hareket ettirdiğinde, onların özünün içinde mi yoksa dışında mı bulunur?
"İçinde de olabilir, dışında da; size maddenin ruhlar için bir engel olmadığını, her şeye nüfuz ettiklerini, ruhlarının bir parçasının nüfuz ettiği nesneyle özdeşleştiğini söylemiştik."
➤23. Bir ruh nasıl rap yapmayı başarır? Maddi bir nesneden mi yararlanır?
“Tıpkı bir masayı hareket ettirmek için kollarını kullanmaması gibi. Elinde çekiç olmadığını gayet iyi biliyorsunuz. Onun aleti, ister bir nesneyi hareket ettirsin, ister ona vursun, iradesiyle harekete geçirdiği birleşik sıvıdır. Bir cismi hareket ettirdiğinde, ışık size hareketleri gösterir; vurduğunda ise hava size sesi iletir.”
➤24. Sert bir yüzeye vurduğunda bunun böyle olabileceğini anlayabiliriz; ancak havada vurma sesleri, hatta telaffuz edilebilir sesler duymamızı nasıl sağlıyor?
“Madde üzerinde etki edebildiği için, masa üzerinde olduğu gibi hava üzerinde de etki edebilir. Sesleri telaffuz etmeye gelince, diğer sesler gibi onları taklit edebilir.”
➤25. Bize bir ruhun masayı hareket ettirirken ellerini kullanmadığını söylüyorsunuz; yine de, bazı görsel tezahürlerde, parmakları bir müzik aletinin klavyesinde gezinen, tuşlara vuran ve duyulabilir sesler çıkaran ellerin ortaya çıktığını gördük. Bu gibi durumlarda, tuşların hareketinin parmakların basıncıyla üretildiğine dair her türlü görünüm yok muydu? — Bu basınç, bu parmakları kendi üzerimizde hissettiğimiz ve bu ellerin derimizde iz bıraktığı zamanki kadar doğrudan ve gerçek değil mi?
“Ruhların doğasını ve işleyiş biçimlerini, size ancak eksik bir fikir veren karşılaştırmalar yoluyla anlayabilirsiniz; ve onların işleyiş biçimlerini her zaman sizinkilerle özdeşleştirmek istemeniz yanlıştır. Ruhlar ancak kendi organizasyonlarıyla uyumlu şekilde çalışabilirler. Size perispirit sıvısının maddeye nüfuz ettiğini ve nüfuz ettiği maddeyle özdeşleşerek, onu geçici olarak yapay bir yaşamla canlandırdığını söylemedik mi? Ruh parmaklarını tuşlara koyduğunda, gerçekten oraya koyar ve dahası, onları hareket ettirir; ancak tuşa kas gücüyle basmaz; masayı canlandırdığı gibi tuşu da canlandırır ve tuş onun iradesine itaat eder, kendi kendine hareket eder ve tele vurur. Ve bu tür bazı durumlarda, anlamakta zorlanacağınız bir şey daha var, o da, yücelmiş ruhlarla karşılaştırıldığında o kadar az gelişmiş ve o kadar maddesel olan ruhların hala varlıklarını sürdürmeleridir. Dünyevi yaşamın yanılsamalarına kapılırlar ve bedende oldukları zamanki gibi davrandıklarını hayal ederler. Kendi ürettikleri etkilerin gerçek nedenini, bir köylünün konuşmasını sağlayan akustik yasalarını anlamadığı kadar anlamazlar. Bu ruhlara piyano çalmayı nasıl başardıklarını sorarsanız, parmaklarıyla vurduklarını söylerler, çünkü öyle yaptıklarını varsayarlar; etki içgüdüsel olarak, nasıl olduğunu bilmeden üretilir ve yine de gerçekte iradelerinin bir eylemiyle üretilir. Size telaffuz edilmiş kelimeler duymanızı sağladıklarında da aynı şekilde yaparlar.”
Açıklama — Bu açıklamalardan anlaşıldığı üzere, ruhlar bizim üretebildiğimiz tüm etkileri üretebilirler, ancak bunu kendi organizasyonlarına uygun araçlar kullanarak yaparlar. Kendilerine özgü belirli güçler, bizim manipülasyonlarımızda gerekli olan kasların yerini alır; tıpkı dilsiz bir adamda, ifade edemediği kelimelerin yerini bir jestin alması gibi.
➤26. Gizli güçlerin kanıtı olarak öne sürülen olaylar arasında, bilinen tüm doğa yasalarına açıkça aykırı olanlar da vardır; bu tür olaylar karşısında şüphe duymak makul görünmüyor mu?
“İnsan, doğanın tüm yasalarını bilmekten çok uzaktır; eğer hepsini bilseydi, insanlığın üstünde olurdu. Her gün, her şeyi bildiklerini sanan ve doğaya sınırlar koymaya çalışanların iddiaları çürütülüyor; yine de her zamanki gibi kibirli kalıyorlar. Tanrı, sürekli yeni gizemler ortaya çıkararak, insanı kendi kazanımlarına güvenmemesi konusunda uyarıyor; çünkü en bilgili kişilerin bile biliminin alt üst olacağı bir gün gelecektir. 11 Yerçekimi kuvvetine karşı koyabilecek bir itme gücüyle hareket eden cisimlerin örneklerini sürekli gözlerinizin önünde görmüyor musunuz? — Havaya ateşlenen bir mermi, o kuvveti anlık olarak alt etmiyor mu? Kendinizi çok bilge sanan, ama saçma kibiriniz her an yerle bir olan zavallı insanlar, henüz çok cahil küçük yaratıklar olduğunuzu anlamaya çalışın!
☞ 75. Bu açıklamalar açık, kesin ve nettir; ve bunlardan şu çok önemli bilgiyi elde ederiz: Yaşam ilkesinin bulunduğu evrensel sıvı, ruhun tezahürünün başlıca etkenidir ve bu etken, ister bedenlenmiş ister sapkın olsun, ruhtan dürtü alır. Bu sıvı, yoğunlaşmış halde, perispiriti veya başka bir deyişle, Ruhun yarı maddesel örtüsü. Enkarnasyon halinde, perispirit bedenin maddesiyle birleşmiştir; düzensiz halde ise serbesttir. Ruh enkarnasyona uğradığında, perispiritin özü az ya da çok bağlıdır, az ya da çok yapışmıştır, eğer bu ifadeye izin verilirse. Bazı kişilerde, Organizasyonlarının sonucu olarak bu sıvının bir tür yayılımı gerçekleşir; ve bu gerçek, tam anlamıyla, fiziksel medyumların kendine özgü niteliklerini açıklar. Bu hayvansılaşmış sıvının yayılımı az ya da çok bol olabilir, birleşmesi az ya da çok kolay olabilir; ve medyumlar buna göre az ya da çok güçlü olacaktır. Medyum yeteneğinin kalıcılığını garanti eden hiçbir şey yoktur; ve medyumların zaman zaman güç kaybetmesi bu şekilde açıklanır.
☞ 76. Burada bir karşılaştırmadan yararlanalım. Belirli bir noktaya uzakta fiziksel olarak etki etmek istediğimizde, eylemi belirleyen düşüncemizdir; ancak düşünce kendi başına darbeyi vuramaz: bir aracıya, örneğin bir sopaya, bir mermiye, bir hava akımına vb. ihtiyaç duyar. Ayrıca, düşüncenin doğrudan sopaya etki etmediğini de gözlemleyin; çünkü sopa dokunulmazsa, etki etmez. Düşüncenin kaynağı, yani içimizde cisimleşmiş ruh, perispirit aracılığıyla bedene bağlanır; ancak düşünce, perispirit olmadan bedene etki edemeyeceği gibi, beden olmadan sopaya da etki edemez. Düşünce perispirit üzerinde etki eder, çünkü perispirit, en çok yakınlık duyduğu maddedir; perispirit kaslara etki eder, kaslar sopayı kavrar ve sopa hedefi vurur. Ruh cisimleşmediğinde, dışarıdan bir yardımcıya ihtiyaç duyar; Bu yardımcı madde, onun iradesinin dürtülerine itaat etmeye uygun hale getirdiği nesneyi oluşturan hayati sıvıdır.
☞ 77. Bir nesne harekete geçirildiğinde, taşındığında veya havaya kaldırıldığında, ruh onu bizim ellerimizle yaptığımız gibi yakalamaz, itmez veya kaldırmaz; ruh, tabiri caizse, onu kendi sıvısıyla ve ortamın sıvısıyla birleştirerek doyurur. Ve nesne, böylece bir an için canlanarak, kendi iradesine sahip olmadığı için, ruhun iradesiyle kendisine iletilen itici gücü takip eden canlı bir varlık gibi davranır.
Ruhun etkisi altında hayati sıvı, cansız bedenlere yapay ve geçici bir yaşam verdiğinden ve perispirit de bu hayati sıvının ta kendisi olduğundan, ruh bedenlendiğinde, bedene perispirit vasıtasıyla yaşam veren ruhun kendisi olduğu ve perispiritin, bedenin organizasyonu izin verdiği sürece bedenle birleşik kaldığı; ondan ayrıldığında ise bedenin öldüğü sonucu çıkar. Bu nedenle, tahtadan masa yapmak yerine, onu bir heykele dönüştürürsek ve bu heykele bir masa gibi davranırsak, hareket eden, vuran ve eylemlerimize hareket ve vuruşlarla karşılık veren bir heykel elde ederiz; kısacası, anlık olarak yapay bir yaşamla canlandırılmış bir heykel elde ederiz ve zekâlarını "konuşan masalar" üzerinde ısrarla keskinleştirenler, zekâlarını konuşan heykeller üzerinde keskinleştirebilirler. Ama bu teori, şimdiye kadar açıklanamayan birçok olguya ne kadar da ışık tutuyor! Kaç tane alegoriye, kaç tane gizemli efsaneye akılcı bir açıklama getiriyor!
☞ 78. İnanmayanlar, bir masanın destek olmadan kaldırılmasının yerçekimi kanununa aykırı olacağı gerekçesiyle imkansız olduğunu iddia edecek kadar ileri gidiyorlar. Bu iddiaya öncelikle, olumsuzlamanın hiçbir şeyi çürütmediğini; ikinci olarak, bir olayın meydana gelmesinin, bilinen tüm kanunlara aykırı olması durumunda, yalnızca henüz bilmediğimiz bir kanun gereği meydana geldiğini kanıtlayacağını söylüyoruz. Bu kanunun açıklamasını daha sonra vereceğiz; ancak açıklamamız, tam olarak dünyevi giysilerini terk etmiş ruhlar tarafından verildiği için, rakiplerimiz tarafından kabul edilmeyecektir; çünkü bu açıklama, cübbe giyen ve ilim meclislerinde oturan ruhlar tarafından verilmemelidir. ruhu Arago, bizzat kendisi bu yasayı koymuş olsaydı, itiraz edenler bunu gözleri bağlı kabul ederdi; ancak Arago'nun ölümünden sonra bu yasayı koyması nedeniyle, Arago'nun öldüğüne ve her şeyin bittiğine inanarak, bunu hayal ürünü olarak reddediyorlar. Onların görüşlerini değiştirmeye çalışmayacağız; ancak bu itiraz bazı zihinler için bir engel teşkil edebileceğinden, itiraz edenlerin kendi bakış açısından, yani yapay canlandırma teorisini şimdilik bir kenara bırakarak, cevaplamaya çalışacağız.
☞ 79. Bir hava pompasının haznesinin altında vakum oluşturulduğunda, üstteki hava sütununun ağırlığı nedeniyle hazne o kadar güçlü bir şekilde aşağıya doğru bastırılır ki, yükseltilmesi imkansız hale gelir. Hazneye hava verildiğinde ise, altındaki hava üstündeki havaya karşı bir dengeleyici görevi gördüğü için hazne büyük bir kolaylıkla yükselir. Eğer haznenin altındaki hava sıkıştırılırsa, üstündeki havadan daha yüksek bir yoğunluğa sahip olur ve hazne yerçekimine rağmen yükselir; ve eğer hava akımı hızlı ve şiddetliyse, tıpkı su jeti üzerinde dans ettirilen küçük pamukçuk figürleri gibi, görünür bir destek olmadan uzayda havada kalır. Öyleyse, tüm maddenin temel bileşeni olan evrensel sıvının, bir masa etrafında toplandığında, tıpkı havanın hava pompasının haznesini ve hidrojenin balonları etkilemesi gibi, yerçekimi kanunundan hiçbir sapma olmaksızın, doğal ağırlığını azaltma veya artırma özelliğine sahip olmaması neden mümkün olmasın? Bu sıvının tüm kuvvetlerinin tüm özelliklerinin farkında mısınız? Hayır; o halde henüz açıklayamadığınız için bir gerçeği inkar etmeyin.
☞ 80. Masa hareketi teorisine geri dönelim. Eğer bir ruh, belirtilen yollarla bir masayı kaldırabiliyorsa, başka her şeyi de kaldırabilir: örneğin bir koltuğu. Eğer bir koltuğu kaldırabiliyorsa, yeterli kuvvet verildiğinde, içinde biri otururken de kaldırabilir. Böylece, Bay Home ve diğer kişiler aracılığıyla yüzlerce kez gerçekleşen bir olayın açıklamasını elde etmiş oluyoruz; ve bu kaldırma olaylarının izleyicilerinin optik bir yanılsamanın kurbanı olmadıklarını kanıtlamak için, sık sık tavana bir kalemle işaret koymuşlar ve insanlar bu işaretler altından geçerken havada asılı kalmışlardır.
☞ 81. Az önce, cisimlerin ağırlığının olası artışına değindik; bu, bazen meydana gelen ve atmosfer basıncı altında alıcının direncinden daha anormal olmayan bir olgudur. Belirli ortamların etkisi altında, kendi başlarına hafif olan nesnelerin aynı türden bir direnç gösterdiğini ve hemen ardından en ufak bir çabaya boyun eğdiğini gördük. Yukarıda bahsedilen deneyde, alıcı gerçekte daha fazla veya daha az ağırlığa sahip değildir, ancak maruz kaldığı dış etkenin etkisiyle daha ağır veya daha hafif görünür; muhtemelen her zaman aynı içsel ağırlığa sahip olan (çünkü kütlesi artmamıştır) masa için de durum aynıdır, ancak dış bir etken hareketine karşı koyar ve bu etken, tıpkı havanın alıcının görünen ağırlığını artıran veya azaltan etken olması gibi, içine nüfuz eden çevredeki sıvılar olabilir. Hava pompası deneyini, havanın (görünmez ve bu nedenle onun için anlaşılmaz) etki ettiğini anlamayan cahil bir köylünün önünde deneyin; şeytanın bu işin içinde bir parmağı olduğuna onu ikna etmekte pek zorlanmazsınız.
Belki de, hayati sıvının tartılamaz olduğu için, birikiminin kabul edilen bir cismin ağırlığını artırmayacağı söylenebilir; ancak birikim kelimesini kullanırken, bunu bir karşılaştırma amacıyla yaptığımızı ve bu sıvı ile hava arasında bir benzerlik ima etmediğimizi anlamalıyız. Tartılamaz olduğunu söylüyorsunuz. Öyle olsun; yine de, bunun böyle olduğunu kanıtlayan hiçbir şey yok; temel doğası bize bilinmiyor ve tüm özelliklerinin farkında olmaktan çok uzağız. Deneyler havanın ağırlığını kanıtlamadan önce, bu ağırlığın etkilerinden şüphelenmiyorduk. Elektrik de tartılamaz sıvılar arasında yer alır; yine de, bir cisim elektrik akımıyla aşağıda tutulabilir, böylece onu kaldırmak isteyen herhangi birine çok büyük bir direnç gösterebilir ve böylece daha ağır hale gelmiş gibi görünebilir. Bahsedilen olayda herhangi bir destek aracı göremediğimiz için, hiçbir desteğin olmadığını iddia etmek çok mantıksız olurdu; çünkü bir ruh, bize bilinmeyen kaldıraçlardan yararlanabilir. Doğa, gücünün duyularımızın tanıklığının ötesine geçtiğini bize her gün gösteriyor.
Bizlerin sık sık şahit olduğu bir başka tuhaf olayı da ancak benzer bir eylemin sonucu olarak açıklayabiliriz: Genç ve narin bir kadının, iki parmağıyla, sanki bir tüyü kaldırıyormuş gibi, iri yarı bir adamı oturduğu sandalyeyle birlikte kaldırması.
Üstelik bu gücün aralıklı olarak ortaya çıkması, onun, onu ortaya koyan kişiden bağımsız bir nedenden kaynaklandığına dair ek bir kanıt sunmaktadır.
BÖLÜM V
KENDİLİĞİNDEN ORTAYA ÇIKAN FİZİKSEL BELİRTİLER
Gürültüler, raket ve rahatsızlıklar — Ortalığa saçılan şeyler — Odalara kendiliğinden yerleştirilen nesneler — Bir ruhun bu olaylarla ilgili açıklamaları
☞ 82. Şimdi ele alacağımız olaylar çoğunlukla tetiklenir; ancak bazen medyumun iradesinin hiçbir katılımı olmadan, hatta ona karşıt olarak kendiliğinden ortaya çıkarlar ve bazı durumlarda çok rahatsız edici hale gelirler. Ve sanki bunların spiritüalist fikirlerle aşırı heyecanlanmış hayal gücünün ürünü olmadığını daha da kesin olarak kanıtlamak istercesine, sıklıkla spiritüalizmden hiç haberi olmayan kişilerde ve en az beklenildiği anda ortaya çıkarlar. Bu kendiliğinden ortaya çıkan olaylara, "kendiliğinden olaylar" diyebiliriz. Doğanın pratik spiritüalizmi çok önemlidir, çünkü her türlü işbirliği şüphesini ortadan kaldırır; bu nedenle, spiritüalizmle ilgilenenleri, bilgilerine ulaşan bu türdeki tüm olguları toplamaya ve her şeyden önce, hile veya yanılsamanın kurbanı olmadıklarından emin olmak için, meydana gelmiş olabilecekleri koşulları ayrıntılı bir şekilde inceleyerek gerçekliklerini tespit etmeye davet ediyoruz.
☞ 83. Ruhsal tezahürlerin en basit ve en sık görülenleri, vuruşlar veya diğer seslerle duyulabilenlerdir; ve burada yanılsamadan en çok korkulması gereken yer burasıdır, çünkü çok sayıda doğal neden bu tür sesler üretebilir: rüzgarın etkisi, farkında olmadan hareket ettirebileceğimiz bir nesne, görmediğimiz bir hayvan, bir böcek vb.; aptal kişilerin oynadığı saçma oyunlardan bahsetmiyorum bile. Bununla birlikte, ruhsal sesler genellikle kendine özgü bir karaktere sahiptir; büyük çeşitliliklerine rağmen, karıştırılması zor olan kendi yoğunlukları ve karakterleri vardır, bu nedenle tahta gıcırtısı, ateş çıtırtısı veya saat tıkırtısı gibi sıradan seslerle kolayca karıştırılamazlar; ruhsal vuruşlar net ve keskin, bazen yumuşak ve hafif, bazen yüksek ve belirgin, bazen de gürültülüdür; yer değiştirir ve herhangi bir mekanik düzenlilik olmaksızın tekrarlanır. Olağandışı seslerin doğasını, kökenleri konusunda hiçbir şüphe bırakmayacak şekilde belirlemenin en iyi yolu, onların iradeye itaat edip etmediklerinden emin olmaktır. Eğer vuruşlar belirlediğimiz yerde duyuluyorsa, sayıları veya karakterleriyle düşüncelerimize cevap veriyorsa, bir zekanın iş başında olduğundan şüphe duymayız; ancak irademize itaat etmemenin her zaman böyle bir zekanın yokluğunun kanıtı olmadığını da belirtmek gerekir.
☞ 84. Diyelim ki, dikkatli gözlemler sonucunda, alışılmadık seslerin veya diğer belirtilerin görünmeyen zekâların işi olduğuna kesin olarak vardık; bunlardan korkmak mantıklı mıdır? Elbette hayır, çünkü böyle bir durumda en ufak bir tehlike bile yoktur; sadece şeytanın bu işin içinde parmağı olduğuna ikna olanlar, tıpkı "Çiğ Kafa ve Kanlı Kemikler" hikâyelerinden korkan çocuklar gibi, bunlardan endişe duyabilirler. Ancak bu belirtilerin bazen rahatsız edici boyutlara ulaştığı ve insanların doğal olarak onlardan kurtulmayı arzu etmelerine neden olan bir ısrar gösterdiği kabul edilmelidir; bu nedenle bu konuda birkaç söz söylemek yerinde olacaktır.
☞ 85. Fiziksel tezahürlerin amacının, ruhların özel bir eylemle dikkatimizi çekme ve böylece insandan farklı bir gücün varlığına bizi ikna etme arzusu olduğunu söyledik. Ayrıca, yüksek dereceli ruhların bu işaretleri kendileri yapmadığını, bunun yerine bizim kaba işleri yapmak için hizmetçiler tuttuğumuz gibi, daha düşük dereceli ruhları kullandıklarını ve bunu birazdan açıklayacağımız bir amaç için yaptıklarını söyledik. Bu amaç bir kez elde edildiğinde, fiziksel tezahür sona erer, çünkü artık ona ihtiyaç kalmaz. Bir veya iki örnek, ne demek istediğimizi daha iyi anlamanıza yardımcı olacaktır.
☞ 86. Birkaç yıl önce, spiritüalizm üzerine çalışmaya ilk başladığımızda ve bu konuyla ilgili bir eser yazmakla meşgulken, dört saat boyunca aralıksız olarak etrafımızda vurma sesleri duyduk; bu tür bir şey ilk kez başımıza geliyordu ve bunların tesadüf eseri olmadığını gösteren bolca kanıtımız vardı; ancak o an için bunlar hakkında daha fazla bir şey tespit edemedik. O dönemde sık sık mükemmel bir yazı medyumuna gidiyorduk; ve ertesi sabah, o medyum aracılığıyla iletişim kuran ruha duyduğumuz vurma seslerinin nedenini sorduk. "Bu," diye yanıtladı, "sizinle konuşmak isteyen tanıdık ruhunuzdur." -Bize ne söylemek istiyor?- "Kendinize sorabilirsiniz, çünkü o burada." Aynı soruyu bu ruha yönelttiğimizde, bize alegorik bir isimle kendini tanıttı (sonradan diğer ruhlardan onun çok yüksek bir mertebeye ait olduğunu ve yeryüzündeyken çok önemli bir rol oynadığını öğrendik), çalışmalarımızdaki bazı hataları, bunların hangi satırlarda meydana geldiğini göstererek işaret etti, bize bilgece ve faydalı tavsiyelerde bulundu ve her zaman bizimle olacağını ve ne zaman istersek onu sorgulamak için çağrımıza geleceğini ekledi. O zamandan beri, bahsi geçen ruh bizi hiç terk etmedi. Bize büyük üstünlüğünün sayısız kanıtını verdi ve nazik ve etkili müdahalesi, hem dünyevi işlerimizde hem de metafizik soruları araştırmamızda açıkça gösterildi. Ancak, ilk karşılaşmamızdan sonra, kapı çalma sesleri bir daha hiç gelmedi. Bunun sebebi neydi? Açıkçası, bizimle düzenli iletişim kurmak istemişti; ve bunu yapmak için, bizi bu durumdan haberdar etmesi gerekiyordu. İşaret verildikten ve açıklandıktan, aramızda düzenli ilişkiler kurulduktan sonra, vurma sesleri artık işe yaramaz hale geldi ve bu nedenle bir daha üretilmedi. Askerler zaten geçit töreninde olduklarında, onları uyandırmak için artık davul çalınmaz.
Benzer bir olay, bir arkadaşımızın başına geldi. Bir süredir yatak odası çeşitli seslerle yankılanıyordu ve bu sesler sonunda çok rahatsız edici hale geldi. Yazı yoluyla babasının ruhuyla görüşme fırsatı bulduktan sonra, seslerin babası tarafından çıkarıldığını öğrendi, isteklerini öğrendi, kendisinden istenenleri yaptı ve bir daha asla rahatsız edilmedi. Burada, ruhlarla düzenli ve kolay bir şekilde iletişim kurma imkanına sahip olanların, bu tür tezahürlere, bu imkana sahip olmayanlara göre çok daha az maruz kaldığı belirtilebilir; bu da kendini açıklayan bir gerçektir.
☞ 87. Kendiliğinden ortaya çıkan belirtiler her zaman gürültü ve tıkırtılarla sınırlı kalmaz; bazen tam anlamıyla gürültü ve rahatsızlığa dönüşür, mobilyalar ve diğer nesneler devrilir, dışarıdan her türlü cisim fırlatılır, pencereler görünmez eller tarafından açılıp kapanır, camlar kırılır; bunlar, hayal olarak nitelendirilemeyecek rahatsızlıklardır.
Maddi nesneler arasında oluşan bu karışıklık çoğu zaman çok gerçektir; ancak bazen sadece gerçekliğin görünümü vardır. Yan odada bir tıkırtı duyarız; tencere ve tavalar yere düşüp gürültüyle kırılıyor gibi görünür; odunlar yerde yuvarlanıyor gibi görünür; ne olduğunu görmek için acele ederiz, ancak her şeyin yerli yerinde olduğunu görürüz; ve odadan çıkar çıkmaz gürültü yeniden başlar.
☞ 88. Bu tür olaylar ne nadir ne de yenidir; bu türden hikayelerin olmadığı çok az yer vardır. Korku, şüphesiz ki, ağızdan ağza yayılan batıl inançların da yardımıyla, gerçekleri sık sık abartmış ve bu olaylar devasa ve gülünç boyutlara ulaşmıştır. Bu tür olayların yaşandığı evlerin perili olduğu söylenmiş ve böylece canavarlar ve şeytanlarla ilgili birçok harika ve korkunç efsane ortaya çıkmıştır. Öte yandan, düzenbazlık da bu hikayelerin sağladığı safdillikten yararlanma fırsatını kaçırmamıştır. Dahası, bahsedilen türden olayların, abartılardan arındırılmış olsa bile, eğitimle batıl inançlara yatkın zayıf zihinler üzerinde yaratabileceği izlenimi hayal etmek kolaydır. Bu tür tatsız izlenimlerden kaçınmanın en kesin yöntemi (çünkü bunlara yol açan olayların meydana gelmesini önlemek mümkün değildir), bunlar hakkındaki gerçeği öğrenmektir. Sebebi anlaşılmadığında en basit şeyler bile korkunç hale gelebilir. Dünya ruhlarla aşina hale geldiğinde ve onların tezahürlerine maruz kalanlar artık peşlerinde bir şeytan ordusu olduğunu düşünmediklerinde, yaygın olan ruh korkusu ortadan kalkacaktır.
Yukarıda belirtilen nitelikteki birçok gerçek bilgi kayıt altına alınmıştır. O Revue Spirite; diğerlerinin yanı sıra, tarihçesi Bergzabern'in sekiz yıldan fazla süren tatsız oyunlarıyla tanınan Vurucu Ruh ( Mayıs, Haziran ve Temmuz 1858 sayıları ); Dibbelsdorf'unki (Ağustos 1858); Dieppe yakınlarındaki Grandes Ventes'in Fırıncısınınki (Mart 1860); Paris'teki rue des Noyers'de meydana gelen karışıklıklar (Ağustos 1860); ve Castelnaudary'nin Ruhu (Şubat 1860); olanın Saint-Petersburg'daki imalathane (Nisan 1860) ve daha birçokları.
☞ 89. Bu tür olaylar çoğu zaman şüphe götürmez bir zulüm niteliği taşır. Birlikte yaşayan altı kız kardeşin, yıllarca her sabah elbiselerinin etrafa saçıldığını, bazen evin çatısının altına saklandığını, bazen yırtıldığını veya parçalara ayrıldığını, tüm önlemlerine rağmen kilit altında tuttuklarını biliyorduk. Yatakta, uyanık halde olan kişiler, perdelerinin sallandığını, yatak örtülerinin veya yastıklarının şiddetle ellerinden alındığını, yataklarından kaldırıldığını veya hatta yataktan atıldığını görmüşlerdir. Bu olaylar hayal edilenden daha sık yaşanmaktadır; ancak mağdurların büyük çoğunluğu alay edilme korkusuyla bunlardan bahsetmeye cesaret edemez. Ve kesin bilgimize göre, bazı kişilere halüsinasyon eğilimi olduğu düşünülen bir durumdan kurtulmaları amacıyla uygulanan tedavi bazen deliliğe yol açmıştır. Doktorlar bu şeyleri anlayamazlar, çünkü yalnızca maddi nedenleri kabul ederler ve böylece çok korkunç hatalar yaparlar. Tarih, bir gün, tıpkı bugün Orta Çağ'ın dehşetlerini anlattığımız gibi, bu on dokuzuncu yüzyılın bazı tıbbi tedavilerini de anlatacaktır.
Bazı olayların hile veya kötü niyet sonucu meydana geldiğini tamamen kabul ediyoruz; ancak tüm kanıtlar incelendiğinde, bu şeylerden bazılarının insan işi olmadığı kanıtlanırsa, bunların görünmez zekâların işi olduğu sonucuna varmamız gerekir; bazıları "şeytan!" diyecek, biz ise ruhlar diyoruz; ancak bundan sonra şu soru ortaya çıkıyor: Ne tür ruhlar?
☞ 90. Üstün ruhlar, tıpkı ciddi ve ağırbaşlı insanlar gibi, kötü niyetli oyunlar oynamakla eğlenmezler. Bu düzensiz doğaya sahip ruhları sık sık yanımıza getirdik ve davranışlarının nedenlerini sorduk. Çoğunun tek amacı eğlenmek gibi görünüyor ve kötü olmaktan ziyade pervasızlar; çıkardıkları paniğe ve kargaşanın nedenini bulmak için yapılan faydasız araştırmalara gülüyorlar. Bununla birlikte, bazıları, zulmetmekten zevk aldıkları birine öfkeyle saldırır ve onu bir evden diğerine takip eder. Yine bazıları, sadece kaprislerinden dolayı belirli bir yere bağlanırlar. Bazen, daha ileride göstereceğimiz gibi, intikam alma amacı güderler. Diğer durumlarda ise amaçları daha övgüye değerdir; dikkatimizi çekmek ve bizimle iletişim kurmak isterler, ya bize faydalı olabilecek tavsiyelerde bulunmak için ya da kendileri için bir şey istemek için. Onların sık sık dualarımızı istediklerini biliyoruz; kimileri dünyevi yaşamlarında yerine getiremedikleri bazı adakların kendi adlarına yerine getirilmesini rica etmişlerdir; kimileri ise, yeryüzündeyken işledikleri bazı kötü fiillerin kefaretini, mevcut durumlarındaki huzurları için ödemeyi arzulamışlardır. Genel olarak, onlardan korkmak bir hatadır; varlıkları rahatsız edici olabilir, ancak nadiren tehlikelidir.
İnsanların bu tür ziyaretçilerden kurtulmak istemeleri şaşırtıcı değil; ancak ne yazık ki, genellikle bunu yanlış bir şekilde yapmaya çalışırlar. Eğer ruhlar sadece eğleniyorlarsa, yaptıkları şakalara ne kadar ciddiyetle yaklaşılırsa, o kadar ısrarcı olurlar; tıpkı yaramaz çocuklar gibi, ne kadar çok kızdırırlarsa, o kadar çok öfke uyandırırlar ve korkakları korkutmakta o kadar başarılı olurlar. En akıllıca yol, onların saçmalıklarına gülmektir, çünkü o zaman aptal rolü oynamaktan yorulurlar ve rahatsız etme çabalarından vazgeçerler. Tanıdığımız bir kişi, bu saldırılardan rahatsız olmak yerine, onları daha da heyecanlandırarak, faillerine şunu veya bunu yapmaları için meydan okudu ve bu öyle etkili oldu ki, birkaç ay sonra kendiliğinden uzaklaştılar. Ancak, dediğimiz gibi, niyetleri daha az hafif olanlar da var; bu nedenle, neyi hedeflediklerini öğrenmek her zaman iyidir. Eğer bir istekte bulunurlarsa, istekleri yerine getirilir getirilmez ziyaretlerini sonlandıracaklarından emin olabiliriz. Bu konuda bilgi edinmenin en iyi yolu, kiminle ve ne yapmamız gerektiğini anlamak için iyi bir medyumun aracılığıyla ruhu çağırmaktır. Mutsuz bir ruh ise, merhamet bize onun çektiği acıya gereken özeni göstermemizi emreder; eğer şakacı ise, ona daha kayıtsız davranabiliriz; eğer kötü niyetli ise, daha iyi olmasına yardımcı olmaya çalışmalıyız. Her durumda, dua yalnızca iyi bir etki yaratabilir, ancak herhangi bir resmi şeytan çıkarma işleminin ciddiyeti yalnızca onların neşesini artırır ve bunu önemsiz bir şeymiş gibi ele alırlar. Eğer onlarla iletişim kurmayı başarabilirsek, ister alaycı bir nitelikte olsun ister dehşet verici bir amaçla olsun, üstlendikleri unvanlara hiçbir önem vermemeliyiz; çünkü bu genellikle bizim safdilliğimizden faydalanmak için yapılır.
Perili Yerler ve Takıntı başlıklı bölümlerde bu konuya daha detaylı olarak değinecek ve ruhlar için yapılan duaların çoğu zaman etkisiz kalmasına neden olan sebepleri açıklayacağız.
☞ 91. Ele aldığımız olaylar, her ne kadar alt düzeydeki ruhlar tarafından üretilmiş olsalar da, çoğu zaman daha üst düzeydeki ruhlar tarafından denetlenirler; amaçları ise bizi, insanlıkla yakın bağlantı içinde olan cisimsiz varlıkların varlığına ikna etmektir. Çıkardıkları sesler, uyandırdıkları korkular, dikkati çeker ve inanmayanların gözlerini açar. Varlıklarını ve güçlerini göstermek için bu yolları kullanan gizemli varlıkların doğasına ilişkin soru, kendilerinin onlarla iletişim kurmak için işaret ettikleri yollarla yanıtlanır. Kendileri ve yöntemleri hakkında bize verdikleri açıklamalar, bu olayların ifadelerinde gerçek olanı yanlış veya abartılı olandan ayırt etmeyi de öğretir; bu, kendi başımıza kolayca ulaşamayacağımız bir ayrımdır. Varlığımızda alışılmadık bir şey meydana geldiğinde, örneğin alışılmadık bir gürültü, bir hareket veya hatta bir hayalet, ilk önceliğimiz bunun doğal bir nedenden kaynaklanıp kaynaklanmadığını tespit etmek olmalıdır, çünkü bu en olası olanıdır; Ve olayın ruhların eseri olduğundan emin olmadığımız sürece, ruhların müdahalesini kabul etmemeye dikkat etmeliyiz. Bu şekilde yanılsama olasılığını ortadan kaldırırız. Örneğin, yanımızda etten kemikten hiçbir yaratığın olmadığından emin olduğumuz bir anda kulağımıza bir tokat yersek veya sırtımıza bir şaplak yersek, görünmez bir varlığın yakınımızda olup olmadığı konusunda hiçbir şüphemiz olmaz.
Sadece abartılı olabilecek hikayelere değil, kendi izlenimlerimize de çok dikkat etmeli ve kavrayışımızın ötesinde olan her şeye gizemli bir köken atfetme konusunda acele etmemeliyiz. Çok sayıda basit doğal neden, ilk bakışta garip görünen etkilere yol açabilir; ve evde veya günlük hayatta meydana gelebilecek ve genellikle beceriksizliğimizin veya dikkatsizliğimizin sonucu olan tüm olayları ruhlara bağlamak tamamen batıl inanç olurdu.
☞ 92. Hareketsiz cisimlerin hareketine ilişkin verilen açıklama, kendiliğinden oluşabilecek tüm olaylar için de geçerlidir. Bahsedilen sesler, hareketsiz cisimlerin hareketinden daha yüksek olsa da, Masalara vurma sesleri aynı kökenden gelir; nesnelerin fırlatılması veya yer değiştirmesi, bir masayı kaldıran aynı kuvvetle gerçekleşir. Burada şu soru sorulabilir:
“Az önce bahsedilen durumlarda aracı nerede?” — Ruhlar bize, bu durumlarda bile, görünmeyen aracının, bilgisiyle veya bilgisi dışında, her zaman birini kullandığını söylemiştir. Kendiliğinden tezahürler çok nadiren ıssız yerlerde meydana gelir; bu tür şeyler neredeyse her zaman yerleşim yerlerinde ve orada bulunan birinin bilinçsiz aracılığıyla gerçekleşir; bu kişinin etkisi, istemeden de olsa, bunların oluşmasına yardımcı olur. Bu kişiler, kendi güçlerinin farkında olmasalar da, şüphesiz medyumdurlar ve bu nedenle doğal medyumlar olarak adlandırılabilirler. Diğer medyumlarla karşılaştırıldığında, doğal uyurgezerlerin manyetik uyurgezerlere oranı neyse, onlar da odur ve oldukça ilginç bir çalışma konusu sunarlar.
☞ 93. Bu olayların ortaya çıkmasında özel bir yeteneğe sahip bir kişinin gönüllü veya gönülsüz müdahalesi, vakaların büyük çoğunluğunda gerekli görünmektedir; ancak ruhun tek başına hareket ettiği durumlar da mevcuttur; yine de, hayvanlaşmış sıvıyı mevcut kişilerden başka bir kaynaktan çekmesi oldukça mümkündür: Bu olasılık, ruhların sürekli olarak etrafımızda olmalarına rağmen her zaman rahatsız edici bir eylemde bulunmamalarının nedenini açıklar. Bunu yapmak için, öncelikle ruhun bunu istemesi ve ikincisi, bunu yapmak için bir nedeninin olması gerekir; aksi takdirde hiçbir şey yapmaz. Ayrıca, tam olarak hareket etmek istediği yerde, eylemini destekleyecek uygun kişiyi veya kişileri bulması da gereklidir; bu, nispeten nadir görülen bir tesadüftür. Uygun bir kişi beklenmedik bir şekilde girerse, ruh bu fırsattan yararlanabilir; veya elverişli koşulların bir araya gelmesine rağmen, istediği gibi hareket etmesine izin vermeyen üstün bir irade tarafından engellenebilir. Ona ancak belirli sınırlamalar altında ve ortaya koymak istediği kanıtların, ya mahkumiyet aracı olarak ya da hedef aldığı kişi için bir test olarak yararlı olacağı durumlarda hareket etmesine izin verilebilir.
☞ 94. Yukarıdaki açıklamaları örneklemek amacıyla, Haziran 1860'ta Paris'teki rue des Noyers'de yaşanan olaylarla ilgili bir konuşmadan alıntı yapacağız. (Bakınız) O Revue Spirite, Ağustos 1860 için.)
➤1. (Aziz Louis'e yöneltilen soru.) Rue des Noyers'te meydana geldiği bildirilen olayların gerçekten olup olmadığını bize söyleme lütfunda bulunur musunuz? Bunların gerçekleşme olasılığından hiç şüphemiz yok.
"Evet, bunlar gerçekten yaşandı; halkın hayal gücü bunları abartıyor, ama aslında bunlar, söz konusu evin sakinlerinin pahasına eğlenmeyi seven bir ruhun işiydi."
➤2. Evde bu belirtilere neden olan biri var mı?
“Bu tür belirtiler her zaman saldırıya uğrayan kişinin varlığından kaynaklanır; rahatsız edici ruhun, geldiği yerin sakinine karşı duyduğu kötü niyetten doğar; amacı onu rahatsız etmek ve evden kovmaktır.”
➤3. Bu evin sakinleri arasında, bu olaylara kendiliğinden, istemsiz, medyan bir etkiyle neden olan biri olup olmadığını sorardık.
“Böyle bir etki olmasaydı, bu olaylar gerçekleşemezdi. Bir ruh, kendisine yakınlık duyduğu bir yerde ikamet eder; orada aracı olarak kullanılabilecek biri olmadığı sürece pasif kalır; ancak böyle bir kişi oraya gelirse, aracılık yeteneğini elinden geldiğince kullanır.”
➤4. Böyle bir kişinin olay yerinde bulunması şart mıdır?
"Genellikle böyledir ve bu olayda da durum böyledir; bu yüzden, böyle bir kişinin varlığı olmadan olayların gerçekleşemeyeceğini söyledim. Ancak genelleme yapmak amacım değildi; bir medyumun doğrudan varlığının gerekli olmadığı durumlar da vardır."
➤5. Gürültücü ruhlar her zaman alt düzeyde olduklarından, onların yardımcısı olarak hizmet etme yeteneği, bu ruhların aracı olarak kullandıkları kişinin kendisinin de bir aşağılık olduğunu varsayması mıdır ve bu, onu bu şekilde kullanan varlıklara karşı sempati duyduğunu mu gösterir?
“Hayır, tam olarak öyle değil; çünkü bu yetenek fiziksel bir yatkınlıktan kaynaklanır, ancak bazen medyumun kendisini kurtarmaya çalışması gereken fiziksel bir eğilimi de içerir. Ahlaki olarak ne kadar yüksek bir seviyedeyseniz, o kadar yüksek seviyedeki ruhları kendinize çekersiniz; ve bunlar da zorunlu olarak daha düşük seviyedeki ruhları uzak tutar.”
➤6. Ruh, kullandığı mermileri nereden buluyor?
"Bu şekilde kullanılan farklı nesneler genellikle tezahürlerin gerçekleştiği yerden veya yakınından alınır; ruhtan gelen bir güç onları havaya fırlatır ve O'nun tasarladığı yere düşerler."
➤7. Bu kendiliğinden ortaya çıkan tezahürler, çoğu zaman inanmayanları ikna etmek amacıyla izin verildiğinden ve hatta emredildiğinden, bize öyle geliyor ki, eğer bu kişiler bu olayların nesnesi olsalardı, kendi algılarının kanıtlarına boyun eğmek zorunda kalırlardı. Bazen kesin gerçeklere ulaşamadıklarından şikayet ederler; ruhların bu kişilere inkar edemeyecekleri bazı kanıtlar verme gücü yok mudur?
“Ateistler ve materyalistler her an Tanrı'nın ve düşüncenin gücünün etkilerine şahit olmuyorlar mı? Ama bu, onların hem Tanrı'yı hem de ruhu inkar etmelerine engel oluyor mu? İsa'nın mucizeleri tüm çağdaşlarını dönüştürdü mü? Sizin zamanınızda sizden bazı tezahürleri görmelerine izin vermenizi isteyenler, 'Üstat, bize bir işaret göster' diyen Ferisilere çok benzemiyorlar mı? Yaratılışın harikalarıyla insandan üstün varlıkların varlığına ikna olmayanlar, ruhların varlığını, onlara en ikna edici şekilde görünseler bile, kolay kolay kabul etmezler. 12 Görme fırsatları, dürüstlük ve samimiyetle arayanlar tarafından her zaman bulunur. İnançsızlık, ilahi takdirin amaçlarının gerçekleşmesine engel olamaz; spiritüalist hareketin gelişimine de engel olamaz. Muhalefetle ilgili endişelenmeyin, çünkü muhalefet, resme gölge gibi bir etki yaparak gerçeği daha belirgin hale getirir.”
➤8. Bu ruhu çağırmanın ve ona bazı sorular sormamızın bir faydası olacağını düşünüyor musunuz?
"Onu çağırmak isterseniz çağırın; fakat o düşük dereceli bir ruhtur, size fazla bilgi veremeyecektir."
☞ 95. (Noyers Sokağı'nın rahatsız edici ruhuyla iletişim.)
➤1. (Çağrı.)
"Neden beni çağırıyorsun? Üzerine taş atılmasını mı istiyorsun? O halde, ne kadar cesur görünsen de, yakında kaçıp gittiğini göreceğiz!"
➤2. Bize taş atmış olmanızdan korkmamalıyız; bunu gerçekten yapma gücünüz olup olmadığını bize söylemenizi rica ediyoruz?
“Belki de burada bunu yapamazdım; çünkü sizi çok dikkatli bir şekilde koruyan bir vasiniz var.”
➤3. Rue des Noyers'te, o evin sakinlerine yaptığınız şakalarda size yardım eden biri var mıydı?
“Elbette, mükemmel bir aletim vardı ve beni engelleyecek akıllı ve kibirli bir ruh da yoktu; çünkü neşeliyim ve bazen kendimi eğlendirmeyi severim.”
➤4. Size enstrüman görevi gören kişi kimdi?
“Bir hizmetçi.”
➤5. Yardımcınız olduğundan habersiz miydi?
"Ah evet; zavallı kız, aralarında en çok korkan oydu."
➤6. Bunu kötü niyetle mi yaptınız?
“Benim mi? Hiçbir kötü niyetim yoktu; ama her şeye el koyan sizler, bunu kendi çıkarına çevireceksiniz.”
➤7. Ne demek istiyorsunuz? Sizi anlamıyoruz.
“Benim amacım kendimi eğlendirmekti; ama siz spiritüalistler bu konuyu inceleyeceksiniz ve varlığımızı kanıtlayacak bir delil daha bulacaksınız.”
➤8. Kötü niyetiniz olmadığını söylüyorsunuz; ancak dairenin tüm pencerelerini kırdınız; bu da sizin yaptığınız gerçek bir zarardı!
"Bu önemsiz bir şey."
➤9. Eve attığınız eşyaları nereden aldınız?
"Bunlar oldukça yaygın; onları avluda ve komşu bahçelerde buldum."
➤10. Hepsini buldunuz mu, yoksa bazılarını uydurdunuz mu? (Bkz. Bölüm VIII.)
“Hiçbir şey yaratmadım, hiçbir şey bestelemedim.”
➤11. Eğer onları bulmasaydınız, onları yapabilir miydiniz?
“Bu daha zor olurdu; ama biz farklı şeyleri bir araya getirip bir tür bütün oluşturabiliriz.”
➤12. Şimdi bize onları nasıl attığınızı anlatın?
“Ah! Bunu anlatmak daha zor. Kızın elektriksel doğasından, daha az maddesel olan kendi doğamla birleşerek faydalandım; böylece bu nesneleri aramızda taşıyabildik.”
➤13. Sanırım kendiniz hakkında bize biraz bilgi vermenizde bir sakınca görmezsiniz. Her şeyden önce, uzun zaman önce ölmüş olup olmadığınızı söyleyin?
“Uzun bir süre; tam elli yıl.”
➤14. Yaşarken ne yapardınız?
“Pek iyi değildi; bu mahallede paçavra toplamak gibi ağır işler yaptım; ve Goodman Noah’ın kırmızı içkisine çok düşkün olduğum için insanlar benimle alay ediyorlardı. Bu yüzden hepsini evden kovmak istedim.”
➤15. Sorularımızı yanıtlamanız kendi isteğinizle ve özgür iradenizle mi oldu?
“Bir eğitmenim vardı.”
➤16. Kim?
"Sevgili Kral Louis."
Not . — Bu soru, yukarıdaki cevapların bazılarının, hem fikir hem de ifade açısından bu ruhun kavrayışının ötesinde görünmesinden kaynaklanmıştır. Daha aydınlanmış bir ruhun, bize bilgi vermek için bu fırsattan yararlanmak istemesinde şaşırtıcı bir şey yok; aksine, bu tür durumlar çok yaygındır. Ancak bu örnekte dikkat çekici bir özellik vardı; müdahale ettiği cevapların yazımında başka bir ruhun etkisi açıkça görülüyordu ve bu yazı, belirsiz ve farklı bir karaktere sahip olan paçavra toplayıcısının kaba ve düzensiz yazısından daha düzgün ve akıcıydı.
➤17. Şu anda ne yapıyorsunuz? Geleceğinizi hiç düşünüyor musunuz?
“Henüz değil; ben bir gezginim. İnsanlar yeryüzünde beni çok az önemsiyor; kimse benim için dua etmiyor. Bana yardım edilmiyor, bu yüzden de kendimi zorlamıyorum.”
Not : İlerleyen bölümlerde, dua ve öğüt yoluyla, zayıf ruhların tesellisine ve gelişimine ne kadar katkıda bulunabileceğimizi göreceğiz.
➤18. Yaşarken adınız neydi?
“Jeannet.”
➤19. Peki, Jeannet, senin için dua edeceğiz. Dualarımızın sana keyif mi verdiğini yoksa seni rahatsız mı ettiğini bize anlatır mısın?
"Memnuniyetle karşılıyorum; çünkü sizler nazik, iyi insanlarsınız, ancak biraz fazla ciddisiniz. Beni dinlediniz ve bundan memnunum."
—JEANNET
Ruhların getirdiği nesneler
☞ 96. Bu tür olaylar ile az önce değinilenler arasındaki tek fark, getirilen nesnelerin doğasında (ki bunlar neredeyse her zaman hoştur), onları getiren ruhun iyi niyetinde ve sunulma biçimindeki nazik ve çoğu zaman incelikli üslupta yatmaktadır. Odaya girdiğimizde orada olmayan şeylerin kendiliğinden sergilenmesinden bahsediyoruz; bu ruhani hediyeler genellikle çiçekler, bazen meyveler, şekerlemeler, mücevherler vb.dir.
☞ 97. Ancak, bu tür olayların diğerlerine göre daha kolay taklit edilebildiğine dikkat edilmelidir; bu nedenle hileye karşı her zaman tetikte olmalıyız. Sihirbazların bu alanda neler yapabileceğini biliyoruz ve sihirbazın becerisine ihtiyaç duymadan bile, ustaca ve çıkarcı manevralarla kolayca kandırılabilirler. Bahsedilen türden dolandırıcılıklara karşı en iyi güvenceler, birincisi, medyumun dürüstlüğü ve çıkarsızlığı; ikincisi, bu tür ünlü olayların meydana geldiği tüm koşulların dikkatli bir şekilde incelenmesi; ve üçüncüsü, şüpheli görünen olaylar hakkında doğru bir yargıya varmamızı sağlayan geniş ve aydınlanmış bir spiritüalizm deneyimidir.
☞ 98. Genel olarak fiziksel tezahürler teorisi, iletişimleri mantıksal üstünlüğün açık bir damgasını taşıyan bir ruhun aşağıdaki tezinde olağanüstü derecede iyi özetlenmiştir. Bu çalışma boyunca aynı ruhtan çok daha fazlasını bulacaksınız. Kendisini bize şu isimle tanıtmıştır: Aziz Pavlus'un bir öğrencisi ve onun tercümanı olarak hizmet eden medyumun ruhani rehberi olan Erastes şöyle der: "Bu tür olayları elde etmek için, yanınızda 'duyarlı' diyeceğim medyumların, yani genişleme ve nüfuz etme gibi medyum yeteneklerine en yüksek derecede sahip kişilerin bulunması kesinlikle gereklidir; çünkü bu tür medyumların sinir sistemi kolayca uyarılabilir olduğundan, belirli titreşimler yoluyla, hayvanlaşmış sıvılarını etraflarına bolca yayabilirler."
"Duygusal olarak hassas, sinirleri en ufak bir duygu veya hisle titreşen, içsel veya dışsal her türlü ahlaki veya fiziksel etkiye anında tepki veren varlıklar, somutluğun fiziksel fenomenleri ve nesnelerin taşınması için mükemmel aracılar sağlarlar. Sinir sistemlerinin, bedenlenmiş ruhların çoğunda sinir sistemini izole eden kırılma zarından neredeyse tamamen yoksun olması, onları bu fenomenlerin gelişmesi için özellikle uygun kılar. Sonuç olarak, bu nitelikteki ve diğer yetenekleri aracılık etmeye karşıt olmayan bir aracı ile, somutluk fenomenleri, duvarlarda veya mobilyalarda vurma sesleri, zeki hareketler ve hatta en ağır cisimlerin havada süzülmesi kolayca elde edilir. Ve bu sonuçlar, tek bir aracı yerine, eşit derecede yetenekli birkaç aracı mevcutsa, daha da büyük bir kesinlikle ortaya çıkacaktır."
“Ancak, bu olayların üretimi ile kapalı odalara nesnelerin sokulması arasında aşılması gereken çok büyük bir engel vardır; zira ikinci durumda, ruhun işi daha karmaşık ve zor olmakla kalmaz, daha da önemlisi, ruh yalnızca tek bir medyum mekanizmasıyla çalışabilir; başka bir deyişle, bu durumda, aynı olayın üretimi için birden fazla medyumun aynı anda işbirliği yapması mümkün değildir. Aksine, çoğu zaman, çalışan ruha karşıt kişilerin varlığı, işlemi imkansız hale getirir. Dahası, bu tür bir medyumluk her zaman daha büyük bir konsantrasyon gücü ve aynı zamanda belirli sıvıların tam yayılımını gerektirir; ve bu sıvılar yalnızca en yüksek medyum yeteneklerine sahip medyumlar aracılığıyla elde edilebilir; kısacası, Elektro-medyanik makineler en yüksek kalitededir.
“Genel olarak, nesnelerin kapalı odalara taşınması fenomeni son derece nadirdir ve öyle kalacaktır. Bu tür fenomenlerin neden diğer somutluk olgularından daha az yaygın olduğunu belirtmeme gerek yok; söylediklerimden kendi sonuçlarınızı çıkarabilirsiniz. Öte yandan, bu fenomenler öyle bir niteliktedir ki, yalnızca tüm medyumlar bunları üretmeye uygun değildir, aynı zamanda tüm ruhlar da bunları üretemez. Aslında, ruh ile etkilediği medyum arasında bir yakınlık, bir benzerlik, kısacası belirli bir homojenlik olması gerekir ki bu da genişleyebilir niteliğini mümkün kılar.” alkollü sıvı 13 Bedenlenmiş ajanın, size bir şey getirmeyi arzulayan ruhla kaynaşması, birleşmesi ve kaynaşması gerekir. Bu kaynaşma, ortaya çıkan gücün, tabiri caizse, tek bir güç haline gelmesiyle gerçekleşmelidir; tıpkı elektrik akımının kömüre etki etmesiyle, akım ve kömürün tek bir şeymiş gibi ateş ve ışığın üretilmesi gibi. Neden bu birleşme? Neden bu kaynaşma? diye soracaksınız. Çünkü bu olayların gerçekleşmesi için, ruh-motorun temel niteliklerinin, ortamın belirli nitelikleriyle artırılması gereklidir; çünkü tüm mediyanik olayların gerçekleşmesi için vazgeçilmez olan hayati sıvı, bedenlenmiş ruhun münhasır mülkiyetindedir ve dolayısıyla, işletici ruh kendini onunla beslemek zorundadır. Ancak o zaman, sizin bilmediğiniz çevrenizdeki atmosferin belirli özellikleri aracılığıyla, belirli maddi nesneleri izole edebilir ve böylece onları görünmez hale getirebilir, belirli nesneleri hareket ettirebilir ve hatta etten kemikten insanları bile hareket ettirebilir.
“Şu anda, etrafınızda bulunan gazları ve sıvıları düzenleyen yasaları size açıklamak mümkün değildir; fakat çok uzun yıllar geçmeden, bir insan ömrü tamamlanmadan önce, bu yasaların ve bu olayların açıklamasına ulaşacaksınız; ve medyumlaştırılır edilmez kendine özgü bir kataleptik duruma düşecek yeni bir medyum türünün ortaya çıkışına şahit olacaksınız 14 .
“Nesnelerin kapalı odalara getirilmesinin ne kadar büyük zorluklarla karşı karşıya olduğunu gördünüz. Bu nedenle, bu tür olayların, dediğim gibi, çok nadir olduğu ve ruhların kendilerinin bunları üretmeye pek meyilli olmadıkları için daha da nadir olduğu sonucuna varabilirsiniz; çünkü bu, onlar için neredeyse fiziksel nitelikte olan ve gerçekten tatsız ve yorucu bir tür emek gerektirir. Söz konusu nitelikteki olguların genelleştirilmesinin önünde bir başka engel daha vardır, o da medyumun kendi durumudur; bu durum, ruh operatörlerinin enerjisine ve iyi niyetine rağmen, bunların üretimine çoğu zaman aşılmaz bir engel teşkil eder.”
"Çarpma, hareket ve askıda kalma, belirli sıvıların yoğunlaşması ve genişlemesiyle üretilen basit olaylardır ve bu işe uygun medyumların iradesi ve çabasıyla elde edilebilirler; ancak bunun için gerekli özel koşulların bir araya gelmesi gerekir. Bu olaylar yalnızca tek bir ruh ve tek bir medyum tarafından gerçekleştirilebilir ve somutluğun ötesinde, çembere getirilecek nesneleri izole etmek ve görünmez kılmak için özel bir nitelikte akışkan birleşim gerektirir."
"Siz, konuyu daha önce incelemiş olan spiritüalistler, bu açıklamaları ve cansız maddenin taşınması ve dokunulabilirliğinin sağlanması için gerekli olan özel sıvıların konsantrasyonu hakkında söylediklerimi kolayca anlayacaksınız; tıpkı elektrik ve manyetizma olaylarını kabul ettiğiniz gibi, bunların da, tabiri caizse, doğrulanması ve geliştirilmesi olduğunu kabul edebilirsiniz. İnanmayanlara ve bilim adına ışığa karşı çıkanlara gelince, onları zamanla kanıtların gücüyle ikna edeceğime ve insan biliminin daha önce reddettiği birçok gerçeği kabul etmek zorunda kaldıkları gibi, ruhun tezahürü gerçeğini de kabul etmek zorunda kalacaklarına ikna etmeye çalışmıyorum."
“Somutluk olgularının sıkça meydana geldiğini, ancak nesnelerin bir çembere getirilmesinin çok nadir olduğunu, çünkü bu tür olayların elde edilmesi için gereken koşulların bir araya getirilmesinin çok zor olduğunu özetlemek gerekirse; sonuç olarak, hiçbir medyum: 'Şu an ve şu anda bir şey getireceğim' diyemez, çünkü ruhun kendisi çoğu zaman çabalarına karşı aşılmaz bir engelle karşılaşır. Bu olayların halka açık toplantılarda iki kat daha zor olduğunu da eklemeliyim; çünkü bu tür toplantılarda neredeyse her zaman ruhun eylemini felç eden ve medyumun eylemine daha da ağır basan güçlü kırılma unsurları vardır. Öte yandan, bu olayların neredeyse her zaman özel ve kendiliğinden, genellikle medyumun bilgisi veya beklentisi olmadan meydana geldiğini kesin olarak kabul edebilirsiniz, çünkü aslında medyum onları beklerken nadiren meydana gelirler; tüm bunlardan, bir medyumun bu olayları kendi isteğiyle elde edebileceğini, yani ruhlara bir hizmetçi gibi emir verebileceğini iddia etmesi durumunda şüphelenmek için haklı bir neden olduğu sonucuna varabilirsiniz, ki bu tamamen saçmadır. Ayrıca şunu da kabul edin ki Genel bir kural olarak, ruhani olayların sadece meraklıları heyecanlandırmak ve eğlendirmek için tasarlanmadığı söylenebilir. Bazı ruhlar bu tür tezahürlere kendilerini kaptırıyorsa, bu sadece basit olaylar için geçerli olabilir, nesnelerin kapalı odalara getirilmesi gibi istisnai koşullar gerektiren olaylar için değil.
"Ey spiritüalistler, şunu aklınızda bulundurun: Tüm spiritüel olayları sistematik olarak reddetmek saçmaysa, öte yandan her hikâyeyi körü körüne kabul etmek de aynı derecede saçmadır. Somutluk, hayaletler, durugörü veya nesnelerin taşınması gibi olaylar kendiliğinden ve adeta anında meydana geldiğinde, bunları kabul edin; ancak, hiçbir şeyi körü körüne kabul etmemeniz, her olayı ayrıntılı ve kapsamlı bir şekilde incelemeniz konusunda sizi ne kadar ısrarcı olsam azdır. İnanın bana, spiritüalizm, yüce ve büyük olaylarla zengin olsa da, yetenekli büyücülerin taklit edebileceği önemsiz tezahürlerden hiçbir şey kazanmaz."
“Bu olayların inanmayanları ikna etmek için yararlı olduğunu söyleyebilirsiniz; ancak unutmayın ki, spiritüalizm başka ikna yöntemleri sunmasaydı, şu anda mevcut taraftarlarının yüzüncüsüne bile ulaşamazdı. Kalbe hitap edin; ancak bu şekilde kazanmaya değer müritler edinebilirsiniz. Eğer bazı kişiler için fiziksel olayların sunumuyla ilerlemeyi yararlı buluyorsanız, en azından bunları yanlış yorumlamaya yol açmayacak koşullar altında sunun; ve her şeyden önemlisi, bu olayları normal koşulları dışında elde etmeye çalışmayın; çünkü gerçekler bile yanlış koşullar altında sunulduğunda, inanmayanları ikna etmek yerine onlara argüman sağlar.”
—ERER
☞ 99. Nakil fenomeni bazen çok tuhaf bir özellik sunar, zira bazı medyumlar bunu yalnızca uyurgezer haldeyken elde ederler; ancak bu kolayca açıklanabilir. Uyurgezerlik hali, bedensel kısıtlamalardan doğal bir kurtuluş, ruh ve perispiritin bir tür izolasyonunu oluşturur ve gerekli sıvıların birleşmesini kolaylaştırır. Nesneler huzurumuza getirildiğinde bu durum sıklıkla yaşanmıştır. Bir keresinde, nakil fenomenini gerçekleştiren ruha şu soruları yönelttik, ancak cevapları yeterince açık olmadığı için, teorik bilgi konusunda çok daha aydınlanmış olan ve diğerinin açıklamalarındaki eksiklikleri çok yerinde gözlemleriyle tamamlayan Erastes ruhuna da ilettik. Biri zanaatkâr, diğeri bilim insanıdır; ve bu iki zekayı karşılaştırarak bile bilgi ediniriz; çünkü böylece bedensel bağlardan kurtulmanın tek başına bir ruhun her şeyi anlamasını sağlamaya yetmediğini görürüz.
➤1. Bize getirdiğiniz her şeyin, medyum manyetik uyku halindeyken gelmesinin nedenini bize açıklama lütfunda bulunur musunuz?
“Bu, medyumun doğasından kaynaklanıyor; medyum uyurken aktardığım şeyi, başka bir medyum uyanıkken de aktarabilirim.”
➤2. Getirdiğiniz şey için neden bizi bu kadar uzun süre bekletiyorsunuz ve neden medyumun vaat edilen hediyeyi elde etme arzusunu uyandırarak onun açgözlülüğünü körüklüyorsunuz?
"Taşıma için gerekli sıvıları hazırlamak zaman alıyor; medyumun arzusunu uyandırmaya gelince, bunu genellikle orada bulunanları ve uyurgezerin kendisini eğlendirmek için yapıyorum."
Erastes'in notu. — “Cevap veren ruh daha iyisini bilmiyor; içgüdüsel olarak uyandırdığı bu açgözlülüğün kullanımını hesaba katmıyor, etkilerinin farkında olmadan bunu yaparak sadece eğlendiğini düşünüyor, oysa gerçekte, farkında olmadan daha büyük bir sıvı salınımına neden oluyor. Bu uyarım, olayın zorluğundan kaynaklanıyor; özellikle de kendiliğinden olmadığında ve bazı medyumlar için bu zorluk daha da artıyor.”
➤3. Bu olayın oluşumu, ortamın özel doğasına bağlı mıdır ve başka ortamlarla daha hızlı ve kolay bir şekilde üretilebilir mi?
“Üretimi, ortamın doğasına bağlıdır ve gerekli karşılıklılığın bulunduğu doğalar dışında gerçekleşemez; aktarımı daha hızlı gerçekleştirmek açısından, aynı ortamla sık sık işlem yaptığımızda edindiğimiz alışkanlık bize büyük fayda sağlar.”
➤4. Orada bulunan kişilerin etkisi, olayın meydana gelmesini engelleme veya kolaylaştırma konusunda herhangi bir etkiye sahip midir?
“İnançsızlık ve muhalefet olduğunda, çoğu zaman bunlardan çok engelleniriz; bu nedenle girişimlerimizi inananların ve spiritüalizm konusunda bilgili kişilerin huzurunda yapmayı tercih ederiz. Ancak, bedenlenmiş olanın kötü niyetinin bizi tamamen felç edebileceğini söylemek istemiyorum.”
➤5. Bize getirdiğiniz çiçekleri ve erikleri nereden aldınız?
“Bahçelerdeki çiçekleri alıyorum; hoşuma gidenleri seçiyorum.”
➤6. Peki ya şekerlemeler? Dükkân sahibi zararını kabullenmeli.
"Onları tam istediğim yere götürüyorum; dükkan sahibi bunu hiç fark etmiyor, çünkü yerlerine başkalarını koyuyorum."
➤7. Peki getirdiğiniz yüzükler? Değerliler; onları nereden aldınız? Onları aldığınız kişiye haksızlık etmediniz mi?
"Onları kimsenin bilmediği yerlerden aldım, böylece almamdan kimse zarar görmesin."
Erastes'in notu. — “Olay, cevap veren ruhun bilgisizliği nedeniyle yeterince açıklanamamıştır. Bu konuda bir yanlış yapılmış olması oldukça mümkündür; ancak ruh hırsızlık yapmış gibi görünmek istemez. Bir nesne ancak şekil ve değer bakımından onunla özdeş olan başka bir nesneyle değiştirilebilir; dolayısıyla, bir ruh aldığı nesneye tamamen benzer bir nesneyi yerine koyma gücüne sahip olsaydı, onu alma nedeni olmazdı ve bunun yerine yerine geçen nesneyi verirdi.”
➤8. Başka bir gezegenden çiçek getirmek mümkün mü?
"Hayır, bu benim için mümkün değil."
➤9. (Erastes'e.) Başka ruhların da bu gücü var mı?
"Hayır, atmosferik ortamın farklılığı nedeniyle bu mümkün değil."
➤10. Başka bir yarım küreden, örneğin tropik bölgelerden çiçek getirebilir misiniz?
"Evet; eğer bu dünyadalarsa, onları buraya getirebilirim."
➤11. Getirdiğiniz bu nesneleri yok edip geri getirebilir misiniz?
"Onları nasıl getirdiysem, istediğim zaman da aynı kolaylıkla geri götürebilirim."
➤12. Eşyaları taşımak size herhangi bir zorluk çıkarıyor mu, ya da zahmet veya yorgunluk gerektiriyor mu?
"İzin aldığımız sürece bize hiçbir sorun çıkarmaz; ancak izinsiz olarak bu olayları üretmeye kalkışırsak, bize epey sorun çıkarabilir."
Erastes'in notu. — “Gerçekten de kendisine sıkıntı verdiğini kabul etmiyor; çünkü neredeyse fiziksel nitelikte bir operasyon gerçekleştirmek zorunda.”
➤13. Ne gibi zorluklarla karşılaşıyorsunuz?
"Sadece elverişsiz akışkanlık koşulları, eylemlerimizi engelliyor."
➤14. Bir nesneyi nasıl taşırsınız; ellerinizde mi tutarsınız?
"Hayır, onu kendi içimizde kuşatıyoruz."
Erastes'in notu. — “İşlemi net bir şekilde açıklamıyor, çünkü nesneyi kendi kişiliğiyle kuşatmıyor; fakat kişisel sıvısı genişleyebilir, nüfuz edebilir ve yayılabilir olduğundan, bu sıvısının bir kısmını ortamın hayvanlaşmış sıvısının bir kısmıyla birleştiriyor ve nesneyi bu sıvı karışımında saklayıp taşıyor. Bu nedenle, onu kendi içine kuşattığını söylemek doğru değildir.”
➤15. Aynı kolaylıkla bize oldukça ağır bir nesne getirebilir misiniz; örneğin yüz pound ağırlığında bir nesne?
“Ağırlık bizim için önemli değil; size çiçek getiriyoruz, çünkü çiçek ağır olan her şeyden daha hoştur.”
Erastes'in notu. — “Söyledikleri doğru, iki yüz kilo veya herhangi bir ağırlığı getirebilir, çünkü sizin algılarınıza göre var olan ağırlık onun durumunda ortadan kalkıyor: ama burada da açıklamasında bir aksaklık var. Birleşmiş sıvıların kütlesi, hareket ettirilecek nesnelerin kütlesiyle orantılı olmalıdır: kısacası, kullanılan kuvvet, aşılması gereken dirençle orantılı olmalıdır; buradan şu sonuç çıkar ki, eğer bir ruh sadece bir çiçek veya hafif bir şey getiriyorsa, bunun nedeni genellikle ortamda veya kendisinde daha büyük bir çaba için gerekli unsurları bulamamasıdır.”
➤16. Bazen, nasıl olduğunu bilmediğimiz şeylerin ruhlar tarafından ortadan kaldırılmış olması mümkün müdür?
"Bu çok sık olur, tahmin edebileceğinizden çok daha fazla; ve kaybolanı geri getirmesi için ruhtan yardım isteyerek bu durum düzeltilebilir."
Erastes'in notu. — “Bu doğru; yine de, götürülen şeyler bazen çok etkili bir şekilde ortadan kaldırılır, çünkü şeyler genellikle çok uzak mesafelere taşınır. Ancak, şeyleri götürmek için de getirmekle neredeyse aynı koşullar gerektiğinden, bu ancak özel yeteneklerle donatılmış medyumların yardımıyla gerçekleştirilebilir; bu nedenle, bir şey kaybolduğunda, bunun nedeninin ruhsal bir eylemden ziyade kendi dikkatsizliğiniz olması çok daha olasıdır.”
➤17. Doğal olaylar olarak değerlendirdiğimiz bazı olaylar gerçekten ruhların işi midir?
"Günlük hayatınız bu türden olaylarla dolu, ancak siz bunları anlamıyorsunuz çünkü onlara kafa yormuyorsunuz; oysa biraz düşünmek, gerçek doğalarını kavramanıza olanak sağlayacaktır."
Erastes'in notu. — “İnsanların işini ruhlara atfetmeyin; fakat onların gizli etkisinin sürekli olarak var olduğunu ve çevrenizde, eylemlerinizin gerçekleşmesi ve hatta varlığınız için gerekli çeşitli durum ve olaylara yol açtığını unutmayın.”
➤18. Ruhların getirdiği şeyler arasında, ruhlar tarafından üretilen, yani evrensel sıvının ruhlar tarafından geçirdiği değişiklikler sonucu kendiliğinden oluşan şeyler de olamaz mı?
“Benim durumumda böyle bir izin yok; bunu ancak yüce bir ruh yapabilir.”
➤19. Oda tamamen kapalıyken, geçen gün o şeyleri nasıl tanıtabildiniz?
"Onları adeta özümle sarıp sarmalayarak yanımda getirdim: Kısacası, bu 'açıklanamaz' bir durum."
➤20. Bir an önce görünmez olan nesneleri nasıl görünür hale getirmeyi başardınız?
"Onları saran meseleyi ortadan kaldırdım."
Erastes'in notu. — “Aslında onları saran şey madde değil, kısmen medyumun perispiritinden, kısmen de işletme alkolünden çekilen bir sıvıdır.”
➤21. (Erastes'e.) Tamamen kapalı bir odaya bir nesne getirilebilir mi; kısacası, bir ruh, maddeden geçebilmesi için maddi bir nesneyi ruhani hale getirebilir mi?
“Bu karmaşık bir sorudur. Bir ruh, maddi şeyleri görünmez kılabilir ama nüfuz edilemez hale getiremez; maddenin bir araya gelmesini kıramaz, çünkü bu nesnenin yok edilmesi olurdu. 15 Görünmez kılınan bir nesne, dilediği zaman odaya getirilebilir ve dilediği an görünmezliğinden kurtarılabilir. Ancak, oluşturduğumuz şeyler söz konusu olduğunda durum tamamen farklıdır; çünkü bu gibi durumlarda yalnızca madde unsurlarını getiririz ve bu unsurlar özünde nüfuz edilebilir niteliktedir; zira biz kendimiz en yoğun cisimlerin içinden, güneş ışınlarının bir pencere camından geçmesi kadar kolaylıkla geçebilir ve nüfuz edebiliriz; bu nedenle, nesneyi, ne kadar kapalı olursa olsun, mekana getirdiğimizi gerçekten söyleyebiliriz; ancak bu sadece böyle bir durumda geçerlidir.” 16
BÖLÜM VI
GÖRSEL TEZAHÜRLER
Hayaletler — Hayaletlerin teorik açıklamaları — Teorisi halüsinasyon
☞ 100. Ruhların tezahürlerinin en ilginç olanları, şüphesiz ki, ruhların kendilerini görünür kılmalarını sağlayanlardır. Bu olayların açıklamasıyla, diğerlerinde olduğu gibi bunlarda da doğaüstü hiçbir şey olmadığını göreceğiz; ancak önce ruhların bu konuda bize verdiği cevapları ele alacağız.
➤1. Ruhlar kendilerini görünür hale getirebilirler mi?
"Evet, özellikle uyurken; ancak uyanıkken de görenler var, yine de bu daha az yaygın."
Açıklama. — Beden dinlenirken, ruh maddi bağlarından kurtulur; o zaman daha özgür olur ve iletişim kurduğu diğer ruhları daha kolay görebilir. Rüya sadece bu durumun bir hatırasıdır; hiçbir şey hatırlamadığımızda, rüya görmediğimizi söyleriz, ancak ruh yine de gözlerini açmış ve özgürlüğünün tadını çıkarmıştır. Burada özellikle, gören kişi uyanıkken görülen hayaletlerden bahsedeceğiz. 17
➤2. Gözle görülebilen ruhlar bir sınıfa mı yoksa başka bir sınıfa mı aittir?
"Hayır, onlar her sınıftan, hem en üst sınıftan hem de en alt sınıftan insanlara mensuptur."
➤3. Tüm ruhlar kendilerini görünür şekilde tezahür ettirme gücüne sahip midir?
"Evet, ama her zaman bunu yapma iznine veya isteğine sahip değiller."
➤4. Ruhlar bu şekilde tezahür ettiklerinde amaçları nedir?
“Bu onların doğasına bağlıdır; amaçları iyi veya kötü olabilir.”
➤5. Ne yani! Nesneleri kötü amaçlı olduğunda izin verilebileceğini mi iddia ediyorsunuz?
“Bu gibi durumlarda, görünen kişi için bir imtihan olarak hayaletin ortaya çıkmasına izin verilir. Ruhun niyeti kötü olabilir, ancak sonuç faydalı olabilir.”
➤6. Kötü niyetli ruhların kendilerini göstermelerinin amacı ne olabilir?
"Korkutma arzusu, ya da bazen intikam alma isteği."
➤7. İyi niyetle gelen ruhların amacı nedir?
"Onlardan pişman olanları teselli etmek; onların hâlâ var olduklarını ve hâlâ yakınınızda olduklarını kanıtlamak; iyi öğütler vermek ve bazen de kendileri için yardım istemek için."
➤8. Ruhları görme olasılığının kalıcı ve genel olması ne gibi bir zarara yol açardı? Bu, en şüpheci kişilerin bile zihinlerindeki şüpheleri gidermenin bir yolu olmaz mıydı?
“İnsanlar sürekli ruhlarla çevrili olduklarından, bu ruhların sürekli görüntüsü onları rahatsız eder, işlerinde onları engeller ve çoğu durumda hareket özgürlüklerini ellerinden alır; yalnız olduklarını düşünen insanlar daha özgürce hareket ederler. İnanmayanlara gelince, eğer bunlardan faydalanmak isterlerse, ikna olmaları için yeterli araçları vardır. Biliyorsunuz ki, gören ama bu yüzden artık inanmayan insanlar var; çünkü gördüklerini yanılsama olarak nitelendiriyorlar. Bu tür insanlar için kendinizi üzmeyin; Tanrı onları koruması altındadır.”
Açıklama. — İnsanın sürekli olarak ruhların varlığında bulunması, etrafımızı saran havayı veya çevremizdeki ve üzerimizdeki sayısız mikroskobik hayvanı görmesi kadar sakıncalı olurdu. Bu nedenle, Tanrı'nın yaptıklarının iyi olduğunu ve O'nun bizim için neyin iyi olduğunu bizden daha iyi bildiğini söyleyebiliriz.
➤9. Ruhları görmek sakıncalıysa, neden bazı durumlarda buna izin veriliyor?
“Bu, her şeyin bedenle birlikte ölmediğinin ve ruhun ölümden sonra bireyselliğini koruduğunun kanıtını size sunmak içindir. Bu şekilde sunulan kısa bir bakış, bu kanıtı vermek ve yakınınızda dostlarınızın varlığını doğrulamak için yeterlidir ve kalıcı bir rahatsızlığa yol açmaz.”
➤10. Ruhların görülmesi, bu dünyadan daha gelişmiş dünyalarda daha sık mı olur?
“İnsan ruhsal doğaya ne kadar yaklaşırsa, ruhlarla bilinçli bir ilişkiye girmesi o kadar kolaylaşır; eterik varlıkların algılanmasını nadir ve zor kılan şey, kabuğunuzun kaba yapısıdır.”
➤11. Bir ruhun görünmesinden korkmak mantıklı mıdır?
“Düşünen herkes, bir ruhun, ne olursa olsun, ete kemiğe bürünmüş bir insandan daha az tehlikeli olduğunu görecektir. Ruhlar her yerde dolaşır; ve onları görmenize gerek yok, yanınızda olduklarını bilmek için. Eğer bir ruh size zarar vermek istiyorsa, kendini göstermeden de bunu yapabilir ve görünmediğinde daha da büyük bir kesinlikle yapabilir; tehlikeli olmasının nedeni ruh olması değil, düşünceleriniz üzerinde kurabileceği ince etki yoluyla sizi doğru yoldan saptırıp kötülüğe teşvik etmesidir.”
Açıklama. — Yalnızken veya karanlıkta korkan kişiler, korkularının nedenini nadiren anlarlar; neyden korktuklarını size söyleyemezler, ancak kesinlikle insanlarla karşılaşmaktan, ruhlarla karşılaşmaktan daha çok korkulacak bir şey vardır; çünkü bir suçlu, öldükten sonra olduğundan daha tehlikelidir. Tanıdığımız bir hanımefendi, bir akşam yatak odasında o kadar gerçekçi bir hayalet gördü ki, odaya birinin girdiğini sandı ve ilk hissettiği şey korkuydu. Odada gerçek bir insan olmadığını anladıktan sonra kendi kendine şöyle dedi: "Görünüşe göre sadece bir ruhtu: o yüzden huzur içinde uyuyabilirim."
➤12. Bir ruh kendisine görünen kişi onunla konuşmaya girebilir mi?
“Elbette, ve dahası, bu gibi durumlarda her zaman yapmanız gereken şey budur. Ruha kim olduğunu, ne istediğini ve ona nasıl yardımcı olabileceğinizi sormalısınız. Eğer ruh mutsuz ve acı çekiyorsa, sizin şefkatinizle teselli bulacaktır; eğer iyi kalpli bir ruhsa, size iyi öğüt vermek niyetiyle gelmiş olabilir.”
➤13. Bu durumda ruh nasıl cevap verebilir?
"Bazen canlı bir insan gibi anlaşılır seslerle cevap veriyor, ama daha sıklıkla düşünce aktarımı oluyor."
➤14. Ruhlar kanatlı olarak göründüğünde, gerçekte kanatları var mıdır yoksa bu kanatlar sadece sembolik bir temsil midir?
“Ruhların kanatları yoktur; onlara ihtiyaçları da yoktur, çünkü ruhsal yetenekleri sayesinde kendilerini her yere taşıyabilirler. Kendilerini gösterdikleri kişide yaratmak istedikleri etkiye göre istedikleri görünümü alırlar. Bazen sıradan giysilerle, bazen uçuşan kumaşlarla, bazen de temsil ettikleri ruh kategorisinin nitelikleri olan kanatlarla görünürler.”
➤15. Rüyalarımızda gördüğümüz kişiler, görünüşleriyle her zaman oldukları kişiler midir?
"Bunlar neredeyse her zaman, ruhunuzun uyku sırasında görmeye gittiği veya sizi bulmaya gelen kişilerdir."
➤16. Alaycı ruhlar, bize yakın kişilerin kılığına bürünerek bizi yoldan çıkarabilirler mi?
"Sizin üzerinizden eğlenmek için fantastik görünümler takınabilirler; ancak bazı şeylere karışmalarına izin verilmez."
➤17. Düşüncenin kendisi bir tür çağrışım olduğuna göre, bir ruhun varlığını uyandırabileceğini gayet iyi anlayabiliriz; ancak neden en sık düşündüğümüz ve tekrar görmeyi en çok arzuladığımız insanlar rüyalarımızda hiç görünmezken, tam tersine, bize karşı kayıtsız olan ve asla düşünmediğimiz insanları sürekli rüyalarımızda görüyoruz?
“Ruhlar, onları görme arzunuz ne olursa olsun, rüyada bile kendilerini her zaman size gösterme gücüne sahip değildir; iradelerinden bağımsız nedenler bunu yapmalarını engelleyebilir. Dahası, bu genellikle en şiddetli arzunuzun bile kaçamayacağı bir imtihan olarak gerçekleşir. Kayıtsız kaldığınız kişiler söz konusu olduğunda, onları düşünmeseniz bile, onların sizi düşünüyor olmaları oldukça mümkündür. Ayrıca, ruhlar dünyasının ilişkileri hakkında hiçbir fikriniz olamaz; orada, uyanık olduğunuz saatlerde hatırlamadığınız birçok eski ve yeni tanıdıkla karşılaşırsınız.”
Açıklama. — Vizyonların veya hayaletlerin doğrulanması olmadığında, onları halüsinasyon olarak değerlendirebiliriz; ancak olaylarla doğrulandıklarında, onları hayal gücüne bağlayamayız. Örneğin, bazen rüyada, bazen uyanıkken sık sık gördüğümüz, aklımıza bile gelmeyen kişilerin hayaletleri, ölümlerinin koşullarını çeşitli işaretlerle bize gösterir. Atların, binicilerini de korkutan hayaletlerin varlığında şaha kalkıp ilerlemeyi reddettiği sık sık görülmüştür. Eğer hayal gücü insan öznesinde bir öneme sahipse, atların bundan rahatsız olduğunu varsaymak zor olur. Yine, rüyalarda gördüğümüz imgeler her zaman uyanıkkenki meşguliyetlerimizin yansıması olsaydı, uyanıkken en sık düşündüğümüz şeyleri hiç rüyamızda görmememizin nedenini açıklayamazdı.
➤18. Neden bazı türdeki halüsinasyonlar hastalık sırasında daha sık görülür?
"Bunlar, mükemmel sağlık durumunda da sıklıkla görülür; ancak hastalık sırasında, bedenin zayıflığı ruhu daha özgür bıraktığında, maddi bağlar gevşer; böylece ruh, diğer ruhlarla daha kolay iletişim kurar."
➤19. Kendiliğinden ortaya çıkan hayalet görünümleri bazı ülkelerde diğerlerine göre daha sık görülüyor. Acaba bazı ırklar bu tür tezahürleri alma konusunda diğerlerinden daha mı yetenekli?
“Hayaletler, sesler, kısacası her türlü tezahür, yeryüzünün her yerinde eşit oranda meydana gelir; ancak meydana geldikleri halklara göre farklı özellikler gösterirler. Örneğin, yazının az kullanıldığı milletlerde yazı araçlarına rastlanmaz; başka yerlerde ise bolca bulunur. Yine, nesnelerin sesleri ve hareketleri, zekice iletişimden daha sık görülür, çünkü bunlar en az değer verilen ve en az aranan iletişimlerdir.”
➤20. Hayaletlerin genellikle gece vakti görülmesinin sebebi nedir? — Sessizliğin ve karanlığın hayal gücü üzerindeki etkisinden mi kaynaklanıyor?
“Yıldızları gece görüp gündüz görmemenizin sebebi de aynıdır. Güçlü bir ışık, hafif bir görüntüyü siler; ancak gecenin bu durumla bir ilgisi olduğunu varsaymak bir hatadır. Görüntü gördüğünü iddia edenleri sorgulayın, çoğunun gündüz meydana geldiğini göreceksiniz.”
Açıklama. Hayalet olayları, genellikle sanıldığından çok daha sık ve yaygındır; ancak birçok kişi alay edilme korkusuyla bunlardan bahsetmezken, diğerleri bunları yanılsamaya bağlar. Bu tür olayların belirli halklar arasında daha yaygın görünmesinin nedeni, bu olayların, doğru veya yanlış, o halkların geleneklerinde daha dikkatli bir şekilde kaydedilmiş olması, belirli yerlerin görünüşleri ve diğer doğal koşulları nedeniyle daha fazla veya daha az yatkın oldukları mucizeye olan ilgiyle çoğaltılması ve genişletilmesidir; sakinlerin safdilliği, en sıradan olayları doğaüstü bir görünüme büründürür. Seyrek nüfuslu bölgelerin sessizliği, vadilerin dikliği, ağaçların arasından esen rüzgarın iniltisi, fırtınanın kükremesi, dağ yankıları, bulutların fantastik şekilleri, gölgeler, seraplar, hepsi de kaba ve cahil insanların zihinlerinde yanılsamalar uyandırmaya meyillidir; bu kişiler, gördüklerini veya gördüklerini hayal ettiklerini tam bir inançla anlatırlar. Ancak kurgunun yanında bir gerçeklik de vardır; Önceki yapının eklediği çocukça ve alçaltıcı unsurlardan arındırılmış olan ikinci yapının kurulması, spiritüalist doktrinin ciddi bir şekilde incelenmesinin en önemli sonuçlarından biridir.
➤21. Ruhları görme olayı normal durumda da mı gerçekleşir yoksa sadece vecd halinde mi?
“Bu olaylar tamamen normal koşullar altında da gerçekleşebilir; yine de, onları gören insanlar genellikle transa yakın, tuhaf bir haldedirler ve bu onlara bir tür ikinci görüş yeteneği kazandırır.” (Bkz. Ruhlar Kitabı, No. 447.)
➤22. Ruhları görenler onları gözleriyle mi görürler?
"Onlar öyle gördüklerini sanıyorlar; ama gerçekte gören ruhlarıdır, çünkü gözleri kapalıyken de onları görebilirler."
➤23. Bir ruh kendini nasıl görünür kılar?
"Diğer tüm tezahürlerde olduğu gibi, ruhun isteğiyle çeşitli değişikliklere uğratılabilecek olan perispiritin belirli özelliklerinin kullanılmasıyla."
➤24. Ruhun kendisi görünür hale getirilebilir mi, yoksa yalnızca perispirit aracılığıyla mı tezahür edebilir?
“Siz maddileşmiş halinizde, ruhlar ancak yarı maddi zarfları aracılığıyla kendilerini gösterebilirler; bu zarf, onların duyularınız üzerinde etkide bulunmalarını sağlayan aracıdır. Bazen bu zarf sayesinde insan formunda veya başka bir biçimde, ister rüyalarınızda ister uyanık halinizde, ister aydınlıkta ister karanlıkta size görünürler.”
➤25. Ruh, perispirit sıvısının yoğunlaşmasıyla mı kendini görünür kılar?
“Yoğuşma doğru kelime değil, daha ziyade olayı yaklaşık olarak anlamanıza yardımcı olabilecek bir karşılaştırma terimidir; çünkü gerçekte yoğuşma yoktur. Sıvıların birleşimi, perispiritte, deneyiminizde hiçbir benzerliği olmayan ve sizin tarafınızdan algılanabilir kılan kendine özgü bir durum yaratır.”
➤26. Bize görünen ruhlar dokunulamaz varlıklar mıdır; onlara dokunmak mümkün değil midir?
“Normal hallerindeyken onları bir gölgeyi yakalayabileceğiniz gibi yakalayamazsınız; ancak yine de dokunma duygunuzla kendilerini hissettirebilir ve varlıklarının izlerini bırakabilirler. Hatta bazı durumlarda kısa bir süreliğine elle tutulur hale bile gelebilirler; bu da aralarında ve sizin aranızda ortak bir maddi şey olduğunu kanıtlar.”
➤27. Bütün insanlar ruhları görebilecek şekilde mi yaratılmıştır?
“Evet, uyku sırasında; ama uyanıkken değil. Uykuda ruh, herhangi bir aracı olmadan görür; uyanıkken ise her zaman az ya da çok organlarınızdan etkilenir. Bu yüzden uyanıkkenki koşullar uykudakiyle tamamen aynı değildir.”
➤28. Uyanıkken ruhları görme yeteneği nereden gelir?
“Bu yetenek, Teşkilata ve kahinin sıvısının ruhun sıvısıyla birleşme kolaylığının derecesine bağlıdır. Bu nedenle, ruhun kendini göstermeyi arzu etmesi yeterli değildir; aynı zamanda, kendisini görmesini istediği kişide gerekli yeteneği bulması da gereklidir.”
➤29. Bu yetenek egzersizle geliştirilebilir mi?
"Evet, diğer tüm yetenekler gibi; ancak hayal gücünü aşırı heyecanlandırmaktan korktuğumuz için doğal gelişimini beklemekte fayda var. Ruhları genel ve kalıcı olarak görme yeteneği istisnai bir durumdur ve insanlığın normal haline ait değildir."
➤30. Bir ruhu çağırarak onun suretini elde etmek mümkün müdür?
"Bazen, ama çok nadiren; hayaletler neredeyse her zaman kendiliğinden ortaya çıkar. Birini yetkinlikle çağırmak için özel bir yeteneğe sahip olmanız gerekir."
➤31. Ruhlar insan biçiminden başka bir biçimde de kendilerini görünür kılabilirler mi?
“İnsan biçimi normal biçimdir; bir ruh bu biçimin görünümünü değiştirebilir, ancak her zaman insan tipindedir.” 18
➤32. Alev görünümünde kendilerini gösteremezler mi?
“Varlıklarını kanıtlamak için alevler ve ışıklar üretebilirler, tıpkı diğer her türlü görünüm gibi; ancak bu görünümler ruhların kendileri değildir. Bir alev çoğu zaman sadece bir serap veya perispiritin bir yansımasıdır ve tüm bu durumlarda sadece bir parçasıdır: perispirit, bütünüyle ancak vizyonlarda ortaya çıkar.”
➤33. Hayalet ışıkların ruhların veya cinlerin varlığına bağlanması fikri hakkında ne düşünmeliyiz?
“Böyle bir fikir tamamen batıl inançtan ibarettir; cehaletin ürünüdür. Hayalet ışığının fiziksel nedeni iyi bilinmektedir.”
➤34. Servius Tullius'un çocukken başında görüldüğü söylenen mavi alev bir efsane miydi yoksa gerçek miydi?
“Bu, annesini uyarmak isteyen tanıdık bir ruh tarafından yaratılan bir gerçeklikti. Görebilen bir medyum olan anne, çocuğunun ruh rehberinin yaydığı ışınları algıladı. Tüm gören medyumlar aynı derecede görme yeteneğine sahip değildir, tıpkı yazı yazan medyumların hepsinin aynı şeyi yazmaması gibi. Bu anne sadece bir alev görürken, başka bir medyum ruhun bedenini görmüş olabilir.”
➤35. Ruhlar hayvan suretinde kendilerini gösterebilirler mi?
“Bu olabilir, ancak böyle bir biçime bürünenler yalnızca çok aşağılık ruhlardır. Her halükarda, bu anlık bir görünümden öte bir şey olamaz: çünkü herhangi bir gerçek hayvanın bir ruhun cisimleşmesi olduğuna inanmak saçma olurdu. Hayvanlar her zaman hayvandır ve başka bir şey değildir.”
Açıklama. — Sadece batıl inanç bile bazı hayvanların ruhlar tarafından canlandırıldığı fikrini ortaya atabilir. Sadece çok saf veya hayalperest bir kişi, hayvanların bazen sergilediği özelliklerde doğaüstü bir şey görebilir; ancak korku, insanların gerçekte var olmayan şeyler görmesine neden olur. Bununla birlikte, korku bu fikrin tek kaynağı değildir. Tanıdığımız bir kadın, diğer yönlerden çok zeki bir insandı ve büyük siyah bir kediye karşı sınırsız bir sevgi besliyordu, çünkü kedinin doğaüstü bir varlık olduğuna inanıyordu. Bu kadın spiritüalizmden hiç haberdar olmamıştı; eğer bu konuda bir şey bilseydi, böyle bir dönüşümün imkansız olduğunu bilirdi.
Hayaletlerin Teorik Açıklaması
☞ 101. En yaygın görünen hayalet biçimi, uykuda, rüyalar aracılığıyla gerçekleşenlerdir; bu tür hayaletlere vizyon denir. Rüyaların sunduğu tüm özellikleri incelemek, mevcut çalışmamızın kapsamına girmiyor; sadece şunları belirteceğiz: mevcut veya yok olan nesnelerin gerçek görüntüsü; geçmişe yönelik geriye dönük bir bakış; ve bazı istisnai durumlarda geleceğe dair bir önsezi. Rüyalar ayrıca, birçok durumda, ruhların gözlerimizin önüne getirdiği alegorik resimlerdir; iyi olanlar, bize yararlı uyarılar ve faydalı öğütler vermek için; kusurlu olanlar ise bizi hataya sürüklemek veya tutkularımızı okşamak için. Okuyucuya sunacağımız teori, tüm hayalet durumlarında olduğu gibi rüyalar için de geçerlidir. (Bkz. Ruhlar Kitabı, No. 400 ve sonrası). "Rüyaların yorumu" diye adlandırılan kaba tabirle, bunun saçmalığını ortaya koymaya kalkışırsak, okurlarımızın sağduyusuna hakaret etmiş oluruz.
☞ 102. Gerçek anlamda hayalet görünümleri, uyanık olduğumuz ve tüm yeteneklerimizin tam olarak yerinde olduğu zamanlarda gerçekleşir. Genellikle belirsiz ve kararsızdırlar; genellikle buharlı ve saydam bir biçimde kendilerini gösterirler. Çoğu durumda, başlangıçta sadece beyazımsı bir ışık algılanır ve bu ışığın hatları giderek daha belirgin hale gelir; diğer zamanlarda ise hayaletin şekli açıkça tanımlanır, her özelliği net bir şekilde görülür. Bu gibi durumlarda, karşımızdaki figürün havası ve görünümü, ruhun beden halindeykenki havası ve görünümüyle aynıdır.
Bir ruh her türlü görünümü alabildiğinden, eğer isterse, en iyi şekilde tanınmayı sağlayabileceği biçimde kendini gösterir. Bir ruh olarak bedensel bir rahatsızlığı olmamasına rağmen, kimliğinin belirlenmesi için gerekli olduğunu düşünürse, sakat, topal, kambur, yaralı veya yara izli gibi görünebilir. Örneğin, Ezop bir ruh olarak deforme olmamıştır; ancak onu Ezop olarak çağırırsak, daha sonraki birçok enkarnasyonu olsa bile, çirkinliği, kambur sırtı ve geleneksel kıyafetiyle Ezop olarak kendini gösterecektir. Dikkat çekici olan, baş, gövde ve kolların her zaman açıkça tanımlanmış olmasına rağmen, alt uzuvların özel durumlar dışında daha az belirgin bir şekilde gösterilmesi ve hayaletlerin nadiren yürümesi, gölgeler gibi süzülmeleridir. Kıyafetleri genellikle uzun, uçuşan kıvrımlarla sonlanan bir örtüden oluşur; saçları dalgalı ve zariftir; En azından, dünyevi özelliklerinin hiçbirini korumamış ruhların olağan görünümü böyledir. Ancak sıradan ruhlar, yani tanıdığımız ruhlar, genellikle dünyevi varoluşlarının son dönemlerinde giydikleri kıyafetleri korurlar. Sıklıkla, yücelme derecelerini gösteren görünümlerle kendilerini gösterirler; Örneğin, "melek" olarak kabul edebileceğimiz bazı ruhlar hale veya kanatlarla görünürken, diğerleri dünyevi mesleklerine atıfta bulunan nesnelerin görünümünde kendilerini gösterirler. Böylece, bir savaşçı zırhıyla, bir bilgin kitaplarıyla, bir suikastçı hançeriyle vb. görünebilir. Yüksek derecedeki ruhların güzel bir yüzü, sakin ve asil bir havası vardır; alçalmış olanlar ise vahşi ve hayvani bir ifadeye sahiptir ve genellikle işledikleri suçların, çektikleri cezaların veya katlandıkları cezaların izlerini gösterirler. Ruhun görünümü ve çeşitli aksesuarları meselesi, belki de bu konuda bilgisi olmayanlar arasında en çok şaşkınlığı uyandıran şeydir. Bu konuya, diğer çok önemli olaylarla olan ilişkisi nedeniyle, özel bir bölümde tekrar değineceğiz.
☞ 103. Hayaletlerin sıklıkla buharlı bir görünüm sergilediğini söylemiştik; bazı durumlarda, onları bir cam levhada yansıyan bir görüntüye benzetebiliriz; bu görüntü, netliğine rağmen, camın arkasındaki nesneleri görmemizi engellemez. Görebilen medyumlar genellikle onları böyle algılarlar. Gelip gidiyorlar, odaya giriyor veya çıkıyorlar, fiziksel olarak orada bulunan kişiler arasında dolaşıyorlar, konuşmalarını ilgiyle dinliyorlar ve en azından daha sıradan ruhlar söz konusu olduğunda, çevrelerinde olup biten her şeyde aktif rol alıyorlar gibi görünüyorlar. Belirli bir kişiye yaklaşıyorlar, fikirler öneriyorlar, onu etkilemeye çalışıyorlar veya üzgünse onu teselli ediyorlar; diğerleri alaycı veya küçümseyici davranıyor; hepsi elde ettikleri sonuçlara göre memnun veya hayal kırıklığına uğramış görünüyorlar; kısacası, çevremizdeki dünya, bedensel dünyanın bir karşılığı gibi görünüyor. İşte bizi çevreleyen ve farkında olmadan içinde yaşadığımız gizli dünya budur; tıpkı sayısız mikroskobik dünyanın tam ortasında, farkında olmadan yaşadığımız gibi. Mikroskop bize daha önce bilmediğimiz sonsuz küçüklerin dünyasını gösterdi; ruhçuluk, gören medyumların yardımıyla bize ruhlar dünyasını gösterdi ve bunların doğanın aktif güçlerinden biri olduğunu ortaya koydu. Gören medyumların yardımıyla, görünmez dünyayı inceleyebildik ve alışkanlıklarını tanıyabildik; tıpkı kör bir milletin, gözleri olanların yardımıyla görünür dünyayı inceleyebilmesi gibi. (Medyumlar bölümündeki Gören Medyumlar hakkındaki makaleye bakınız.)
☞ 104. Bazen görünmeyi arzulayan veya bunu yapabilen bir ruh, daha da belirgin bir biçim alarak, tamamen somut bir beden görünümüne bürünür ve böylece tam bir yanılsama yaratır; karşımızda cismani bir beden olduğuna inanmamıza neden olur. Bazı durumlarda ve belirli koşullar altında, bu görünür somutluk gerçekliğe dönüşür; yani, ruha dokunabilir, onu tutabilir ve etten bir bedende hissetmemiz gereken aynı direnci, aynı sıcaklığı hissedebiliriz; ancak bu, onun şimşek hızıyla kaybolmasını engellemez. Bu gibi durumlarda, varlıklarının gerçekliğini yalnızca göz değil, aynı zamanda dokunma duyusu da kanıtlar; ve yalnızca görsel bir hayaleti yanılsamaya veya bir tür büyülenmeye bağlayabiliriz, ancak hayaleti yakalayıp tutabildiğimizde veya hayalet bizi yakalayıp dokunduğunda bunu yapamayız. Somut hayalet olayları en nadir olanlardır; Ancak son zamanlarda bazı güçlü medyumların etkisiyle ortaya çıkanlar, geçmişte ölümden sonra gerçekliğin tüm belirtileriyle kendilerini gösteren kişilerle ilgili birçok tarihi açıklamayı doğrulamakta ve açıklamaktadır. Geri kalanlar için ise, dediğimiz gibi, bu tür olaylar ne kadar olağanüstü olursa olsun, nasıl ortaya çıktıklarını bildiğimizde hayret vericilikleri ortadan kalkar; çünkü o zaman, doğa yasalarından bir sapma olmaktan çok, bu yasaların başka bir uygulaması olduklarını görürüz.
☞ 105. Perispirit, doğası gereği, var olduğu bilinen ancak hiç görmediğimiz birçok sıvı gibi normal halinde görünmezdir; ancak bazı sıvılar gibi, bazen bir tür yoğunlaşma, bazen de moleküllerinin dizilimindeki bir değişiklik yoluyla gözle görülebilir hale getiren değişikliklere de uğrayabilir; ve işte o zaman buhar halinde görünür. Daha iyi bir terim bulamadığımız için ve sadece bir karşılaştırma olarak, perispiritin yoğunlaşması diyebileceğimiz şey, ona geçici olarak katı ve elle tutulur bir cismin tüm özelliklerini kazandırır; ancak bu şekilde yoğunlaşan perispirit, anında eterik ve görünmez haline geri dönebilir. Bu etkiyi, görünmez halden sis haline geçen, sıvı veya katı hale gelen ve tekrar görünmez hale gelen sulu buharla karşılaştırarak anlayabiliriz. Ruhun perispiritinin bu farklı halleri, ruhun iradesiyle belirlenir ve gaz halindeki değişimlerde olduğu gibi dışsal fiziksel bir nedenin etkisiyle oluşmaz. Bir ruh göründüğünde, perispiritini görünür kılmak için gerekli duruma getirdiği içindir; ancak bu amaca ulaşmak için sadece iradesinin çabası yeterli değildir, çünkü perispiritin değişimi, medyumun kişisel sıvısıyla birleşmesiyle gerçekleşir ve bu birleşme her zaman mümkün değildir; bu da ruhların genellikle görünür olmamasının nedenini açıklar. Dolayısıyla, ruhun kendini göstermeyi istemesi yeterli değildir; ölümlünün onu görmeyi istemesi de yeterli değildir; bedenlenmiş ve bedensiz ruhların sıvılarının gerekli birleşmeye girebilmesi, aralarında bir tür yakınlık olması ve muhtemelen ölümlüden salgılanan sıvının, ruhun perispiritinin dönüşümünü gerçekleştirmesini sağlayacak kadar bol olması gerekir. Muhtemelen, işleyişi hakkında henüz bilgi sahibi olmadığımız başka koşullar da vardır; dahası, ruhun belirli bir kişiye kendini görünür kılmak için izin almış olması gerekir; bu izin her zaman verilmez.
☞ 106. Perispiritin eterik doğasından kaynaklanan bir diğer özelliği de nüfuz etme gücüdür. Hiçbir madde türü onun geçişine engel teşkil etmez; ışığın şeffaf cisimlere nüfuz etmesi kadar kolaylıkla tüm maddesel cisimlere nüfuz eder. Hiçbir kapalı alan ruhları dışarıda tutamaz; tıpkı açık arazide yaşayan birini ziyaret ettikleri gibi, zindandaki mahkûmu da kolaylıkla ziyaret ederler.
☞ 107. Uyanık halde görülen hayaletler ne yeni ne de nadirdir. Her çağda meydana gelmişlerdir; tarih bunların çok sayıda örneğini anlatır; ancak bu kadar geriye gitmemize gerek yok, çünkü günümüzde de çok yaygındırlar. Özellikle, vefat eden kişilerin ölüm anında akrabalarını veya arkadaşlarını ziyaret etmeye gelmeleriyle bağlantılı olarak sıkça görülürler. Genellikle belirli bir amaçları yokmuş gibi görünürler; ancak bu şekilde kendini gösteren ruhların genellikle sempatiyle çekildiği söylenebilir. Bu tür olayların farkında olmayan veya bunların gerçekliğinden şüphe duymayan çok az insan vardır.
☞ 108. Konumuzun bu bölümündeki incelememizi, küresel alkoller hipotezine yol açan optik bir etkiye değinerek sonlandıracağız.
Hava her zaman tamamen berrak değildir; ve molekülleri ısı ile seyreltildiğinde sıklıkla görünür hale gelir. Bazı insanlar bu seyreltilmiş havayı uzayda çırpınan bir ruh kütlesi olarak algılamışlardır! — Bu görüşe sadece bir saçmalık olarak değiniyoruz. Eşit derecede saçma bir başka hayal gücü ise, bazen gözün sulu sıvısında oluşan ve sıvının hareketlerini takip ederek havada asılı kalan, atmosferde yüzen minik diskler görünümünü alan opak noktalarda ruhlar görmüştür. Bu diskleri ruh olarak algılayan, her yerde onları takip eden ve onlara eşlik eden insanlar gördük; bu, ayda insan gören hayal gücü kadar mantıksızdır. Yine başkaları ise gözde bazen görülen siyah tabakaları kötü ruhlar olarak algılamışlardır.
Her türlü yanılsama ancak yüzeysel gözlemden kaynaklanabilir. Pratik spiritüalizmin bize sağladığı araçlar yardımıyla ruhların doğasının dikkatli bir şekilde incelenmesi, araştırmacının aceleci ve hayali çıkarımlardan uzak durmasını sağlarken, ruh tezahürlerinin gerçekliği konusunda da aydınlanmasını sağlayacaktır. Her spiritüalistin, ruhlar hakkındaki bilgisizliğe dayalı hatalı yargılarla mücadele etmesi ne kadar önemliyse, mantıksız coşkunun önerdiği ve spiritüalizmi yalnızca bazı taraftarlarının hayali abartılarıyla tanıyanların gözünde gülünç hale getiren hatalı varsayımlarla da mücadele etmesi o kadar önemlidir.
☞ 109. Gördüğümüz gibi, perispirit, tüm ruhsal tezahürlerin temelidir ve bir ruhun kişiliğinin bu ayrılmaz parçasının bilgisi bize bu tezahürlere giden anahtarı verir; asla unutmayalım ki, bu anahtar ruhların kendileri tarafından sağlanmıştır, çünkü perispiritin varlığı, doğası ve işlevleri bize onlar tarafından açıklanmıştır. Bu bilgi, ruhların madde üzerindeki etkisini, cansız cisimlerin hareketini, işitsel, görsel ve dokunsal olayların oluşum biçimini anlamamızı sağlar; ayrıca, ruhsal iletişim olarak adlandırılan konuya geçmeden önce incelememiz gereken diğer olayların açıklanmasında da aynı derecede kullanılabilir ve bu olayların dayandığı genel prensipler hakkında edindiğimiz ön bilgi sayesinde bunları çok daha kolay anlayacağız.
☞ 110. Şimdi ortaya koyacağımız teorinin her ayrıntısına kadar mutlak doğru olduğunu veya ele aldığı konuların kapsamlı bir açıklamasını verdiğini düşünmekten çok uzağız. Ruhani öğretmenlerimizden edindiğimiz bilgiler, şüphesiz gelecekteki çalışmalarla tamamlanacak veya düzeltilecektir; ancak, teorimiz şu anda ne kadar eksik veya kusurlu olursa olsun, en azından belirli olguların doğal nedenlerin etkisiyle ortaya çıktığını ve bu nedenle hiçbir şekilde doğaüstü olmadığını göstererek, bu olguların olasılığını anlamamıza yardımcı olacaktır. Bir hipotez olarak ele alındığında, mantıklılığı ve olasılığı inkar edilemez ve ruhani olaylarda yanılsama, hayal ve aldatmadan başka bir şey olmadığını kanıtlamak için rakiplerimiz tarafından kullanılan tüm argümanlara değer olduğunu haklı olarak iddia edebilir.
Halüsinasyon Teorisi
☞ 111. Maddi olmayan ve görünmez bir dünyanın varlığını kabul etmeyenler, her şeyi halüsinasyon kelimesiyle açıklayabileceklerini sanıyorlar. Bu kelimenin tanımı iyi bilinmektedir; gerçekte yaşamadığı algıları yaşadığına inanan kişinin hatası, yanılsaması anlamına gelir; Latince hallucinari kelimesinden gelir, yani yanılmak demektir; ancak bildiğimiz kadarıyla, bilginler henüz bu kelimenin ifade ettiği olgunun nedenini açıklayamamıştır.
Optik ve fizyolojinin müritleri için hiçbir sırrı yok gibi görünüyorsa, neden bu iki bilim dalı, belirli koşullar altında bilincimize gelen görüntülerin doğasını ve kaynağını henüz açıklayamamıştır? Her şeyi maddenin yasalarıyla açıklamak istiyorlar; o halde bu yasalardan, bu terim altında yer alan olguları rasyonel bir şekilde açıklayabilecek bir halüsinasyon teorisi türetsinler.
☞ 112. Rüyaların nedeni bilim tarafından henüz açıklanamamıştır; bilim onları hayal gücünün bir etkisi olarak görür, ancak hayal gücünün ne olduğunu ve bazen bize görünen net ve belirgin imgeleri nasıl ürettiğini söylemez. Bilim insanları, bilinmeyen bir şeyi yine az bilinen başka bir şeyle açıklamaya çok meyillidirler ve ele aldıkları sorunları büyük ölçüde oldukları gibi bırakırlar. Sıklıkla rüyaların uyanık halimizdeki meşguliyetlerimizin bir hatırası olduğu söylenir; ancak, hiç de bir çözüm olmayan bu çözümü kabul etsek bile, hâlâ şu soru kalır: Şeylerin izlerini bu şekilde koruyan sihirli ayna nedir ve her şeyden önemlisi, uyanık halimizde hiç görmediğimiz ve hiç düşünmediğimiz gerçek şeylerin bazen gördüğümüz vizyonlarını nasıl açıklayacağız? Sadece spiritüalizm, bu garip olayın anahtarını verebilir; bu olay, tıpkı ayaklarımızın altında ezmeye meyilli olduğumuz doğanın diğer tüm harikaları gibi, çok yaygın olduğu için gözden kaçırılmaktadır.
Bilimin savunucuları halüsinasyonlarla uğraşmaktan kaçınmışlardır; ancak gerçek olsun ya da olmasın, bunlar yine de fizyolojinin yetersizliğini itiraf etme pahasına açıklayabilmesi gereken bir olgular sınıfını oluştururlar. Eğer bir gün bir bilim insanı, sadece bir tanım değil, bu tür olguların fizyolojik bir açıklamasını da vermeye kalkışırsa, teorisinin tüm alanı ne kadar kapsadığını göreceğiz; ölüm anında kişilerin hayaletlerinin görünmesi gibi çok yaygın gerçekleri atlamamalı ve hayaletin kişinin ölümüyle aynı zamana denk gelmesinin kaynağını göstermelidir. Bu tesadüf sadece bir kez meydana gelmiş olsaydı, bunu şansa bağlayabilirdik; ancak bu olgu sık sık tekrarlanır ve şans tekrarlanmaz. Eğer hayaleti gören kişi, görünen kişinin ölmek üzere olduğu fikrine zaten sahip olsaydı, hayaleti hayal gücüne bağlayabilirdik; Ancak genellikle görülen kişi, hayaletin göründüğü anda görenin düşüncelerinde yer almaz, dolayısıyla hayal gücünün bununla hiçbir ilgisi yoktur. Hayal gücü teorisi, aklımıza hiç gelmeyen bir ölümün koşullarının sunumunu açıklayamaz. Halüsinasyon savunucuları, ruhun (ruhun varlığını kabul ettiklerini varsayarsak) aşırı heyecan ve anormal güç anlarına sahip olduğunu mu varsayacaklardır? Eğer öyleyse, onlarla aynı fikirdeyiz, çünkü bu durum böyle olabilir; ancak görülen şeyin olaylarla gerçek olduğu kanıtlandığında, yanılsama teorisini bırakmalıyız. Ruh, heyecanında mevcut olmayan bir nesneyi görürse, kendini o nesneye taşımalıdır; ve eğer ruhumuz kendini yok olan bir kişiye taşıyabiliyorsa, neden yok olan bir kişinin ruhu kendini bize taşımasın? Halüsinasyon teorisini benimseyenler tüm bunları açıklasınlar; ve gerçeklerle çelişen bir teorinin mutlaka yanlış veya eksik olduğunu unutmasınlar.
Talep edilen açıklamayı beklerken, konuyla ilgili aşağıdaki hususlara dikkatinizi rica ediyoruz.
☞ 113. Gerçekler, spiritizmin açıklamakta son derece yetkin olduğu ve yalnızca bedensel organizmanın ötesinde hiçbir şeyi kabul etmeyenler tarafından inkar edilebilen gerçek hayaletlerin var olduğunu kanıtlıyor; peki, gerçek vizyonların yanı sıra halüsinasyon denilen şeyler de meydana geliyor mu? Bizce bunlar şüphesiz meydana geliyor. Öyleyse, ikincisinin kaynağı nedir? Bu noktayı açıklamamıza yardımcı olanlar bizzat ruhların kendileridir, çünkü açıklamamız bize ruhların aşağıdaki sorulara verdiği cevaplarda tamamen ima edilmiş gibi görünüyor: —
➤1. Vizyonlar her zaman gerçek midir, yoksa bazen halüsinasyonun bir sonucu değil midirler? Örneğin, rüyada veya başka bir şekilde şeytanı veya gerçekte var olmayan herhangi bir fantastik görüntüyü görmek, hayal gücünün bir ürünü değil midir?
“Evet, bazen, zihinleri güçlü bir izlenim bırakan ve hafızalarında taşıdıkları hikayelerle heyecanlanan, gerçekte var olmayan şeyleri gördüklerini sanan kişilerde bu durum yaşanabilir. Ancak daha önce de belirttiğimiz gibi, bir ruh, yarı maddesel zarfının yardımıyla, tezahür etmek için her türlü biçimi alabilir. Örneğin, alaycı bir ruh, saflığınızla oynamak isterse boynuz ve pençelerle görünebilir; tıpkı iyi bir ruhun kanatlarla ve ışıldayan bir yüzle kendini gösterebileceği gibi.”
➤2. Uykudayken ya da sadece gözlerimizi kapattığımızda sıklıkla karşımıza çıkan yüzleri ve diğer imgeleri hayalet olarak değerlendirebilir miyiz?
“Duyular uyuşuklaşır uyuşmaz, ruh kendini ayırır ve bedensel gözlerle göremediği şeyleri, ister uzakta ister yakında olsun, görebilir. O zaman görülen imgeler sıklıkla vizyonlardır, ancak bunlar aynı zamanda belirli nesnelerin görüntüsünün beyinde bıraktığı izlenimlerin bir sonucu da olabilir; beyin, seslerin izlerini tuttuğu gibi, bunların izlerini de saklar. Ruh, kendini ayırdığında, kendi beyninde bu izleri görür ve bunlar bir daguerreotype fotoğrafında olduğu gibi orada sabitlenir. Çeşitliliklerinden ve iç içe geçmelerinden fantastik ama geçici bütünler oluşur ve bunları korumak için yapılan çabalara rağmen neredeyse anında tekrar dağılırlar. Gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan ve sıklıkla hastalık sırasında ortaya çıkan birçok fantastik hayaleti de benzer bir nedene bağlamanız gerekir.”
Hafızanın, beyin tarafından saklanan izlenimlerin sonucu olduğu kesindir; peki bu kadar çok ve çeşitli izlenimlerin, nasıl olur da birbirine karışmaz hale gelir? Bu, çözülmesi imkansız bir gizemdir; ancak havada birbirini kesen ve yine de birbirinden farklı olan sesli dalgalanmaların kesişmesinden daha garip değildir. Sağlıklı ve iyi organize olmuş bir beyinde, bu izlenimler açık ve nettir; daha az elverişli bir durumda ise, soluk ve karışık hale gelirler, bu da hafıza kaybına ve fikirlerin karışmasına yol açar; eğer frenologlarla birlikte beynin her bir parçasının, hatta her bir lifinin özel bir görevi olduğunu kabul edersek, bu sonuç daha az olağanüstü görünür.
Gözler aracılığıyla beyne ulaşan görüntüler, gözlerde bir izlenim bırakır; böylece bir resmi, sanki önümüzdeymiş gibi hatırlayabiliriz; ancak bu her zaman bir hafıza eylemidir, çünkü zihinsel gözümüzün önünde bulunan nesneyi görmeyiz. Özgürleşme durumunda, ruh beyne bakar ve orada bu görüntüleri bulur; özellikle de kişisel özelliklerine, ön yargılarına veya eğilimine göre onu en çok etkileyenleri. Böylece, beyninde dini olayların, şeytani, dramatik veya dünyevi sahnelerin, daha önceki bir dönemde resimlerde gördüğü veya anlatılarda duyduğu veya okuduğu fantastik hayvan figürlerinin izlerini yeniden bulur. Böylece ruh gerçekten görür; ancak gördüğü şey sadece beyne kaydedilmiş bir görüntüdür.
Normal durumda, bu imgeler geçici ve uçucudur, çünkü beyin organları işlevlerini özgürce yerine getirir; ancak hastalıkta, beyin her zaman az ya da çok zayıfladığı için organların dengesi bozulur, bazıları faaliyetlerini korurken diğerleri kısmen felç olur: bu nedenle, normal durumda olduğu gibi dış yaşamın meşguliyetleriyle silinmeyen bazı imgelerin kalıcılığı söz konusudur. Bu, gerçek bir halüsinasyondur ve kalıcı fikirlerin belirleyici nedenidir.
Görüleceği üzere, bu anormalliği iyi bilinen fizyolojik bir yasa olan beyin izlenimi yasasıyla açıkladık, ancak ruhun müdahalesini de varsaymak zorunda kaldık. Eğer materyalistler bu olguya henüz tatmin edici bir çözüm getiremedilerse, bunun nedeni ruhu kabul etmemeleridir; ve açıklamamızın hiçbir değeri olmadığını söyleyeceklerdir, çünkü tartışılan noktayı varsayıyoruz. Kim tarafından tartışılıyor? — Onlar tarafından; ancak insanlığın büyük çoğunluğu tarafından, insanlar yeryüzünde yaşamaya başladığından beri kabul ediliyor; ve azınlığın reddi yetkili olarak kabul edilemez.
Açıklamamız yeterli mi? — Başka bir açıklama olmadığı için ve daha iyisini beklerken uygun bir hipotez olarak kabul edilebilecek bir açıklama olarak sunuyoruz. Tüm görme vakalarını açıklıyor mu? Kesinlikle hayır; ancak fizyologlara, kendi bakış açılarından bunu yapabilecek herhangi bir açıklama sunmaları için meydan okuyoruz; çünkü onlar kutsal kelimelerini, heyecan ve hayal gücünü telaffuz ettiklerinde, sorunun çözümünde tek bir adım bile ilerleme kaydetmemişlerdir. Bu nedenle, halüsinasyon teorilerinin tümü, bahsedilen tüm olguları açıklamak için yetersiz olduğundan, bu olguların, gerçek anlamda halüsinasyonun ötesinde başka bir şeyi ima ettiği sonucu çıkar. Teorimizi tüm görme vakalarına uygularsak başarısız olur, çünkü onu çelişen vakalar vardır; ancak yine de bazı görme türleri açısından doğru olabilir.
BÖLÜM VII
ÇİFT KURUMSALLIK VE DÖNÜŞÜM
Kişilerin ruhlarının bedenlenmiş hallerinde görünmesi — Çiftler — Liguori'li Aziz Alfonso ve Padua'lı Aziz Antony — Vespasian — Başkalaşım — Görünmezlik
☞ 114. İki bedenlilik ve başkalaşım, görsel tezahürler düzeninin çeşitleridir; ve ilk başta ne kadar garip görünseler de, onlara dair verebildiğimiz açıklamadan kolayca anlaşılacağı üzere, doğal olaylar düzeninin dışında değillerdir. Her ikisi de, ölümden sonraki perispiritin özellikleri için geçerli olanın, bedendeki insanların perispiritinde de geçerli olduğu ilkesinin sonuçlarıdır. Uyku sırasında ruhun, bedenden kısmen izole olması nedeniyle normal özgürlüğünün bir kısmını geri kazandığını gördük; bu durumu sık sık gözlemleme fırsatımız oldu. Ruh, ister canlı ister ölü olsun, her zaman yarı maddi zarfına sahiptir ve bu zarf, daha önce belirttiğimiz aynı nedenlerin etkisiyle geçici olarak hem görünürlük hem de dokunulabilirlik kazanabilir. Bu konuda şüphe götürmez gerçekler tüm şüpheleri ortadan kaldırmıştır. Burada sadece kendi kişisel bilgimizden yola çıkarak doğrulayabileceğimiz birkaç vakayı ele alacağız; ancak okuyucularımızın çoğu muhtemelen hafızalarına başvurarak benzer gerçekleri hatırlayabilecektir.
☞ 115. Arkadaşımızın karısı, geceleri, ışığı olsun olmasın, sık sık odasına, mahallesinde meyve satan ve yüzünden tanıdığı, ancak hiç konuşmadığı bir kadının girdiğini görüyordu. Bu hayalet onu daha da korkutuyordu, çünkü o zamanlar spiritüalizm hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve bu görüntü sık sık tekrarlanıyordu. Meyve satıcısı, bu hayaletler meydana geldiğinde sadece fiziksel olarak değil, muhtemelen yatağında uyuyordu. Maddi bedeni evde iken, ruhu ve sıvı bedeni bu kadının odasındaydı; hangi sebeple hareket ettiğini söyleyemeyiz. Böyle bir durumda, hayaletler konusunda bilgili bir spiritüalist, ziyaretçisine ne istediğini sorardı; ancak söz konusu kadın bu tür şeylerden habersiz olduğu için, bunu yapma fikri aklına bile gelmedi. Hayalet her ortaya çıktığında, nasıl olduğunu bilmeden kayboluyordu; Ve her kayboluşun ardından, tüm kapıların mükemmel şekilde kapalı olduğundan ve kimsenin odaya giremeyeceğinden emin oluyordu: Bu önlem, gerçekten uyanık olduğunu ve bir rüyanın etkisi altında olmadığını kanıtlıyordu. Başka zamanlarda, bu kadın aynı şekilde tanımadığı bir adamı görüyordu; ancak bir gün o sırada Kaliforniya'da bulunan erkek kardeşini gördü. Gerçek bir insana o kadar benziyordu ki, ilk başta geri döndüğünü düşündü ve onunla konuşmak üzereydi; ancak bunu yapacak vakti bulamadan kayboldu. Daha sonra aldığı bir mektup, ölmediğini gösterdi. Bu kadın, doğal olarak gören bir medyum olarak adlandırılabilirdi; ancak, daha önce de söylediğimiz gibi, o zamanlar medyumların varlığından hiç haberi yoktu.
☞ 116. Bir kasabada yaşayan ve ağır hasta olan başka bir kadın, bir gece saat on civarında yatak odasında, aynı kasabanın sakinlerinden, zaman zaman karşılaştığı ama çok az tanıdığı yaşlı bir beyefendi gördü. Bu beyefendi, yatağının ayak ucundaki bir koltukta oturuyordu; zaman zaman bir tutam enfiye çekiyor ve onu izliyormuş gibi görünüyordu. Böyle bir saatte böyle bir ziyarete şaşıran kadın, gelme sebebini sormak üzereyken, beyefendi ona konuşmaması ve uyuması için işaret verdi; kadın birkaç kez onunla konuşmaya çalıştı, ancak her seferinde beyefendi işareti tekrarladı ve sonunda kadın uykuya daldı. Birkaç gün sonra, hastalığından iyileştikten sonra, aynı beyefendiden daha uygun bir saatte bir ziyaret aldı ve bu sefer gerçekten oydu; aynı kıyafetleri giymiş, aynı enfiye kutusunu taşıyordu ve tavırları tıpkı eskisi gibiydi. Hastalığı sırasında kendisini ziyaret ettiğine ikna olan kadın, ona gelme nezaketinden dolayı teşekkür etti; ancak beyefendi, çok şaşırarak, onu uzun zamandır görme şansına sahip olmadığını söyledi. Ruhsal olaylardan anlayan kadın, olanları hemen anladı; ancak konuyu açıklamakla yetinmeyip, muhtemelen rüya gördüğünü söylemekle yetindi.
"Şüphesiz öyleydi!" diyecekler inanmayanlar; ama kesin olan şu ki, bu kadın da ilk bahsedilen kadın gibi uyumuyordu. Eğer rüya görüyorsa, uyanıkken rüya görmüş olmalıydı; başka bir deyişle, halüsinasyon görüyor olmalıydı. Ne muhteşem bir kelime bu! Anlayamadığımız her şeyin ne kapsamlı bir açıklaması! Bu itirazı yeterince çürüttüğümüze göre, bizi anlayabilenlere hitap etmeye devam edeceğiz.
☞ 117. İşte daha da karakteristik bir gerçek; ve bunun, heyecanlanmış bir hayal gücü teorisiyle nasıl açıklanacağını merakla izlememiz gerekir.
Kırsalda yaşayan bir beyefendi, ailesinin ısrarlarına rağmen asla evlenmek istemiyordu. Ailesi, komşu bir kasabada yaşayan ve daha önce hiç görmediği bir hanımla evlenmesini çok istiyordu. Bir gün yatak odasında, başında çiçeklerden bir çelenk olan beyaz elbiseli genç bir kızı görünce şaşkına döndü. Kız ona nişanlı olduğunu söyledi ve elini uzattı; adam elini tuttu ve elinde bir nişan yüzüğü gördü. Birkaç dakika sonra kız ortadan kayboldu. Bu garip olay karşısında şaşkına dönen ve tamamen uyanık olduğundan emin olan adam, evdekilere gün içinde kimsenin gelip gelmediğini sordu; ancak onlar kimseyi görmediklerini söylediler. Bir yıl sonra, akrabalarının tekrar ısrarlarına boyun eğerek, kendisine şiddetle tavsiye edilen genç hanımı görmeye gitmeye karar verdi. "Fete-Dieu" günü, kızın yaşadığı kasabaya vardı; Kasaba halkının tamamı alaydan dönüyordu ve genç bayanın ailesinin evine girer girmez gördüğü ilk kişilerden biri, bir yıl önce kendisine görünen kişi olarak hemen tanıdığı genç bir kızdı. Kız, tıpkı onu gördüğü gibi giyinmişti, çünkü belirtmemiz gerekirdi ki, görünüm bir önceki yılın "Fete-Dieu" gününde gerçekleşmişti. Adam şaşkınlıktan dili tutuldu; genç bayan onu görünce şaşkınlık çığlığı attı ve bayıldı. Bilinci yerine geldiğinde, beyefendiyi bir yıl önce aynı gün gördüğünü söyledi. Çok garip bir şekilde başlayan bu tanışıklık, bir evlilikle sonuçlandı. Bütün bunlar, spiritüalizmin henüz duyulmadığı 1835 yılı civarında gerçekleşti; ayrıca, hem beyefendi hem de bayan son derece sıradan, gerçekçi insanlardı ve hayal güçleri olabildiğince az heyecan vericiydi.
Belki de bu kişilerin zihinlerinin aralarındaki olası evlilik fikriyle dolu olduğu ve bu meşguliyetin her ikisinde de bir halüsinasyona yol açtığı tahmin edilebilir; ancak kocanın tarafında baskın duygunun kayıtsızlık olduğunu ve ancak hayaletin ortaya çıkmasından bir yıl sonra söz konusu genç bayanı görmeye gitmeye karar verdiğini unutmamalıyız.
Meseleyi bir halüsinasyon vakası olarak açıklamak isteyenler, çifte hayalet görünümünü (çünkü genç bayan bir önceki yıl da beyefendiyi görmüştü), festival gününün ve kıyafetin örtüşmesini ve tarafların birbirlerini tanımasını açıklamakta zorlanırlar; bunlar hayal gücünün ürünü olamaz. 19
☞ 118. Daha ileri gitmeden önce, mutlaka sorulacak bir soruya cevap vermemiz gerekiyor: Ruh yokken beden nasıl yaşayabilir? Cevabımız şudur ki, beden, ruhun varlığından bağımsız olan organik yaşamla yaşayabilir. Ancak şunu da eklemeliyiz ki, dünyevi yaşam boyunca ruh, bedenden asla tamamen ayrılmaz. Ruhlar ve bazı medyumlar, bedenden uzakta olan bir kişinin ruhunun, bedene ulaşan ışıklı bir izle bedene bağlandığını algılarlar; bu, beden öldüğünde asla gerçekleşmeyen bir olgudur, çünkü o zaman ayrılık tamdır. Ruh, bu iletişim kanalı sayesinde, ne kadar uzakta olursa olsun, bedenin varlığına duyduğu ihtiyacı anında öğrenir ve ardından yıldırım hızıyla bedene geri döner. Dolayısıyla, beden ruhun yokluğunda asla ölemez ve ruh geri döndüğünde, bazı romancıların hayali öykülerinde iddia ettiği gibi, bedensel meskeninin kapısının kendisine kapalı olduğunu asla göremez. (Bkz. Ruhlar Kitabı, No. 400 ve sonrası)
☞ 119. Ama konumuza geri dönelim. Bedeninden kısmen ayrılmış bir kişinin ruhu, bu hayattan ayrılmış birinin ruhu kadar kendini gösterebilir ve gerçeklik görünümüne sahip olabilir; hatta daha önce açıklanan yollarla anlık bir somutluk bile kazanabilir. Bu, çift bedenlilik olarak adlandırılan ve ikizler, yani aynı anda iki farklı yerde bulundukları kanıtlanmış bireylerin hikayelerine yol açan olgudur. İşte bu olguya dair, sadece halk efsanelerinden değil, kilise tarihinden alınmış iki örnek.
Liguori'li Aziz Alfonso, ölümünden sonra olağan süre dolmadan aziz ilan edildi, çünkü aynı anda iki farklı yerde görüldü; bu da bir mucize olarak kabul edildi.
Ne zaman Padua'lı Aziz Antonius İspanya'daydı ve bir gün vaaz verirken, Padua'da bulunan babası cinayetle suçlanarak idam edilmek üzere götürülüyordu. İdam edilmek üzereyken Aziz Antonius ortaya çıktı, babasının masum olduğunu kanıtladı ve gerçek suçluyu işaret ederek, suçlunun hak ettiği cezayı çekmesini sağladı. Daha sonra, bu sırada Aziz Antonius'un İspanya'dan ayrılmadığı anlaşıldı.
Bu olaylarla ilgili olarak sorgulanmak üzere Aziz Alfonso'yu çağırdık ve aramızda şu konuşma geçti: —
➤1. Bu olayı bize açıklayabilir misiniz?
Evet; ahlaki gelişiminin sonucu olarak belli bir düzeye ulaşmış bir insan Maddesizleşme, kendini bedeninin bulunduğu yerden başka bir yerde şu yollarla gösterebilir: Uykunun yaklaştığını fark eden kişi, Tanrı'dan ruhunun belirli bir yere taşınmasını sağlamasını ister. Eğer isteği kabul edilirse, ruhu, beden uykuya daldığı anda etten bedenini terk eder ve perispiritinin bir parçasıyla birlikte, kaba maddesel bedeni ölüme çok yakın bir durumda bırakır. Ölüme çok yakın diyorum, çünkü bedende hala tanımlanamayan, ancak perispirit ve ruhla birliğini sürdüren bir bağ vardır. Perispirit daha sonra ruhun kendini göstermek istediği yerde ortaya çıkar.”
➤2. Açıklamanız, perispiritin görünürlüğü ve somutluğuyla ilgili sorumuzu açıklamıyor.
"Ruh, maddenin bağlarından kurtulduğunda, yükseliş derecesine göre, madde üzerinde özel bir eylemle kendini somut hale getirebilir."
➤3. Ruhun başka bir yerde görünmesi için bedenin uykusu olmazsa olmaz mıdır?
“Ruh, bedeninin bulunduğu yerden başka bir yere çekildiğini hissettiğinde kendini bölebilir. Bu gerçekleştiğinde beden uykuda olmayabilir, ancak bu çok nadir bir durumdur; fakat bu gibi durumlarda beden asla tamamen normal bir halde olmaz, her zaman az çok kendinden geçmiş bir haldedir.”
Açıklama. — Ruh, bu kelimelerin gerçek anlamıyla “kendini bölmez”; farklı yönlere doğru yayılır ve böylece tıpkı bir ışığın aynı anda birden fazla aynada yansıyabilmesi gibi, bölünmeden birçok noktada kendini gösterebilir.
➤4. Bedeni uyurken ruhu başka bir yerde görünen bir adam aniden uyandırılsa nasıl olurdu?
“Bu mümkün değil, çünkü eğer biri bedenini uyandırma niyetiyle yaklaşırsa, ruh daha niyet gerçekleşmeden tekrar bedene girer; zira ruh, rahatsız etmeye çalışan kişinin düşüncelerini okuyabilir.”
Aynı açıklama, hem ölmüş hem de yaşayan kişilerin ruhları tarafından bize defalarca verilmiştir. Aziz Alfonso, çift varoluş olgusunu açıklıyor; ancak bize görünürlük ve dokunulabilirlik teorisini vermiyor.
☞ 120. Tacitus benzer bir gerçeği şöyle aktarıyor: —
"Vespasian'ın İskenderiye'de geçirdiği aylarda, yaz rüzgarlarının periyodik olarak geri dönmesini ve denizin en sakin olduğu mevsimi beklerken, çeşitli mucizeler meydana geldi; bu da göğün lütfunu ve tanrıların bu prense duyduğu ilgiyi gösteriyordu."
“Bu olağanüstü yetenekler arttı.” Vespasian, tanrının kutsal mekanını ziyaret etme ve imparatorluk konusunda ona danışma arzusundaydı. Tapınağın sıkıca kapalı tutulmasını, kendisinden başka kimsenin içeri girmemesini emretti. Kehanetin ne söyleyeceğini merakla beklerken, arkasında Mısır'ın önde gelen isimlerinden birini gördü. İskenderiye'den uzakta, hastalığı nedeniyle alıkonulduğunu bildiği Basilides'i aradı. Rahiplere, Basilides'in o gün tapınakta olup olmadığını sordu; yoldan geçenlere, onu şehirde görüp görmediklerini sordu; sonunda atlılar gönderdi ve onlar aracılığıyla, olayın gerçekleştiği anda Basilides'in seksen mil uzakta olduğu kesinliğini elde etti. O zaman artık bu görüntünün doğaüstü olduğundan şüphe duymadı; ve Basilides'in adı, kehanetin yerine kabul edildi.” 20
☞ 121. Aynı anda iki farklı yerde görünen bireyin iki bedeni vardır; fakat bunlardan yalnızca biri gerçektir, diğeri sadece bir görünümden ibarettir: Birincisinin organik yaşamla, ikincisinin ise ruhun yaşamıyla yaşadığını söyleyebiliriz; uyanışta iki beden yeniden birleşir ve ruhun yaşamı maddi bedene yeniden girer. Bu kısmi ayrılık durumunda, iki bedenin aynı anda ve aynı derecede aktif ve akıllı bir canlılığa sahip olabileceğini varsaymak için hiçbir nedenimiz yoktur. Dahası, az önce söylediklerimizden, gerçek bedenin ölemeyeceği ve görünen bedenin ölümün yaklaşmasıyla birlikte ruhun, sadece bir anlığına bile olsa, bedene geri çağrılmasıyla görünür kalacağı sonucu çıkar. Ayrıca, görünen bedenin öldürülemeyeceği de sonucu çıkar, çünkü organik değildir ve et ve kemikten oluşmaz; biri onu öldürmeye kalkışsa anında yok olur. 21
☞ 122. Şimdi ikinci olguya, başkalaşım olgusuna bakalım. Bu, yaşayan bir bedenin görünümünün değişmesinden oluşur. Bu olguya örnek olarak, 1858 ve 1859 yıllarında St. Etienne civarında meydana gelen ve doğruluğunu teyit edebileceğimiz bir olayı ele alalım. Yaklaşık on beş yaşında genç bir kız, kendini dönüştürme gibi olağanüstü bir yeteneğe sahipti; yani, zaman zaman ölmüş kişilerin görünümünü alabiliyordu: illüzyon o kadar tamdı ki, taklit edilen kişi gerçekten mevcutmuş gibi görünüyordu; yüz hatları, ifade, ses ve hatta konuşma özelliklerinin benzerliği o kadar kesindi ki. Bu olgu, kızın iradesi olmaksızın yüzlerce kez meydana geldi. Sıklıkla, yıllar önce ölmüş olan erkek kardeşinin görünümünü alıyor, sadece yüzünün değil, boyunun ve vücut ölçülerinin de benzerliğini sergiliyordu. Bu garip olaylara birkaç kez tanık olmuş olan yerel bir doktor, bir yanılsama altında olmadığından emin olmak amacıyla şu deneyi yaptı. Bu gerçeği kendi ağzından, kızın babasından ve son derece saygın ve tartışılmaz dürüstlüğe sahip birkaç görgü tanığından öğrendik. Doktor, bu genç kızı önce normal halindeyken, sonra da yirmi yaşından büyük ve kız kardeşinden çok daha iri ve güçlü olan erkek kardeşinin görünümünü aldığı başkalaşım halindeyken tartmayı düşündü. Bunu yaptı ve başkalaşım halindeyken ağırlığının neredeyse iki katına çıktığını gördü. Bu deney kesin sonuç verdi ve görünümünün bir optik yanılsamaya bağlanmasının imkansız olduğunu gösterdi. Bir zamanlar mucize olarak adlandırılacak olan, ancak şimdi basitçe "bir fenomen" olarak adlandırabileceğimiz bu gerçeği açıklamaya çalışalım.
☞ 123. Bazı durumlarda, başkalaşım, yüze öyle yeni bir ifade veren bir kas kasılmasıyla da meydana gelebilir ki, kişi artık tanınmaz hale gelir. Bunu, bazı uyurgezerlerde sık sık gözlemledik, ancak bu gibi durumlarda dönüşüm radikal değildir; örneğin bir kadın genç veya yaşlı, güzel veya sıradan görünebilir, ancak yine de bir kadın olarak görünecektir ve kilo alıp vermeyecektir. Önümüzdeki örnekte ise, bundan daha fazlasının olduğu oldukça açıktır; bunu ancak perispirit bilgisiyle açıklayabiliriz.
Temel bir ilke olarak, ruhun perispiritine her türlü görünümü verme gücüne sahip olduğunu ve atomik koşullarındaki değişikliklerle ona geçici görünürlük, dokunulabilirlik ve dolayısıyla opaklık kazandırabileceğini varsayıyoruz. Ayrıca, bedenden kısmen ayrılmış bir kişinin perispiritinin de aynı dönüşümlere uğrayabileceğini ve bu hal değişiminin, daha önce sık sık değindiğimiz sıvıların birleşimiyle gerçekleştiğini bir kural olarak ortaya koyuyoruz.
O halde, bedendeki bir kişinin perispiritini, bedenden ayrı değil, bedenin etrafında bir buhar gibi yayılan bir ışın gibi hayal edelim. Bu durumda, perispirit, sanki bedenden tamamen ayrılmış gibi aynı değişikliklere uğrayabilir; perispiritin şeffaflığını kaybetmesine neden olarak, beden kaybolabilir ve görünmez hale gelebilir, adeta bir sisle çevriliymiş gibi perispirit tarafından örtülebilir. Hatta, ruhun iradesi veya gücüyle böyle olursa, görünümü değişebilir ve ışık saçabilir. İkinci bir ruh, kendi sıvısını önceki ruhun sıvısıyla birleştirerek, önceki ruhun görünümünün yerine kendi görünümünü koyabilir ve bunu o kadar tamamen yapabilir ki, gerçek beden, görünümü ruh operatörlerinin iradesiyle süresiz olarak değiştirilebilen dışsal bir sıvı zarfın altında kaybolabilir. 22 Söz konusu garip ve çok nadir olayın gerçek nedeni bu gibi görünüyor. Ağırlık farkına gelince, bu, cansız cisimlerdeki ağırlık değişimine benzer şekilde açıklanabilir. Genç bayanın vücudunun içsel ağırlığı değişmedi, çünkü içerdiği madde miktarında bir değişiklik olmadı; ancak vücudu, yukarıda açıkladığımız gibi (78 ve sonrası), görünür ağırlığını artırabilen veya azaltabilen dış bir etkenin kontrolü altına girdi. Bu nedenle, başkalaşımın onu küçük bir çocuk görünümüne büründürmesi durumunda, vücudun görünür ağırlığının orantılı olarak azalması muhtemeldir.
☞ 124. “Anlayabiliyoruz ki,” diye itiraz edilebilir, “bir cisim aynı boyutlarda, hatta daha büyük bir cismin görünümünü alabilir; ama nasıl olur da daha küçük bir cismin, az önce önerildiği gibi küçük bir çocuğun görünümünü alabilir? Böyle bir durumda, gerçek cisim görünen cismin sınırlarını aşmaz mı?” Biz de şöyle cevap veriyoruz: Böyle bir durumda, gerçek cismin görünen cismin ötesinde kalan kısmı, ruhsal etkiyle kolayca görünmez hale getirilebilir. Ancak bu olayın gerçekten gerçekleştiğini iddia etmiyoruz; sadece teorik olarak, cismin hem boyutunun hem de ağırlığının görünür bir şekilde küçültülebileceğini göstermek istiyoruz. Olayın kendisine gelince, olasılığını ne onaylıyor ne de reddediyoruz; ancak, eğer gerçekleşirse, 23 Ve eğer daha tatmin edici bir çözüm bulunamamışsa, teorimiz bunun nasıl ortaya çıkmış olabileceğini gösterecektir. Konunun eşiğinde olduğumuzu ve ruh tezahürünün yasalarıyla ilgili olarak diğer tüm yasalar kadar öğrenmemiz gereken çok şey olduğunu asla unutmamalıyız.
☞ 125. Burada “agenerler” veya üretilmemiş olanların tekil olgusuna değinebiliriz. 24 Ancak, ne kadar olağanüstü görünse de, bu durum, ele aldığımız diğer olaylardan daha doğaüstü değildir. Fakat bu konuyu tam olarak açıkladıktan sonra... O Şubat 1859 tarihli Revue Spirite dergisinde yer alan açıklamayı burada tekrar etmenin gereksiz olduğunu düşünüyoruz. Sadece şunu ekleyeceğiz: Bu, somut görünen hayaletler sınıfının bir çeşididir; bazı ruhların, kendilerini geçici olarak, etten bir bedene o kadar benzeyen bir biçimle giydirebilmelerini sağlayan özel bir durumdur ki, çevrelerindekilere öyle görünürler.
BÖLÜM VIII
GÖRÜNMEZ DÜNYANIN LABORATUVARI
Ruh giysisi — Somut nesnelerin kendiliğinden oluşumu — Değişiklik Maddenin özellikleri — Tedavi edici etkisi hayvan manyetizmi
☞ 126. Daha önce de belirttiğimiz gibi, ruhlar bazen uçuşan kumaşlarla, bazen de sıradan insan kıyafetleriyle görünürler. Birincisi, ruhlar dünyasının genel kıyafeti gibi görünmektedir; ancak doğal olarak şu soru sorulacaktır: Ruhlar, çoğu zaman dünyada giydikleriyle tıpatıp aynı olan ve günlük tuvalet ihtiyaçlarının tüm aksesuarlarını içeren kıyafetlerini nereden buluyorlar? Ölüm anında bu eşyaları yanlarında götürmedikleri kesindir; yine de onları karşımızda görüyor ve ellerimizle dokunabiliyoruz, peki nereden geliyorlar?
Bu sorun, gözlemciler için her zaman kafa karıştırıcı olmuştur. Birçoğu için bu sadece bir merak meselesidir, ancak gerçekte büyük önem taşıyan bir noktayı içerir; çözümünü arayışımız bizi hem ruhsal dünyaya hem de bedensel dünyamıza eşit derecede uygulanabilir olan ve bilgisi olmadan bahsedilen karmaşık olayları açıklamanın imkansız olduğu genel bir yasanın izine götürmüştür.
Bir ruhun hayattayken giydiği kıyafetlerle görünmesi durumunda, bu görünümü ruhun hafızasının bir eyleminin sonucu ve bir nevi kişiliğinin bir parçası olarak açıklayabiliriz; ancak bu, yukarıda anlatıldığı gibi hasta kadını ziyaret eden yaşlı beyefendinin enfiye kutusu gibi aksesuarlar söz konusu olduğunda pek mümkün görünmez. Dahası, söz konusu durumda, görünen hayaletin ölü bir kişiye değil, yaşayan bir kişiye ait olduğu ve aynı yaşlı beyefendinin daha sonra maddi bedeniyle kadını ziyaret ettiğinde, ruhunun kullandığına her bakımdan benzer bir enfiye kutusu getirdiği de belirtilmelidir. Ruhu, kadının yatağının ayak ucunda oturduğu sırada elinde tuttuğu enfiye kutusunu nereden buldu? Bu soru, hem ölenlerin hem de yaşayanların ruhlarının ellerinde çeşitli nesneler, örneğin sopalar, pipolar, fenerler, kitaplar vb. taşıyarak göründüğü, örnek olarak verebileceğimiz çok sayıda vaka için tekrarlanabilir.
Eskiden, cansız cisimlerin görünmez dünyada eterikleşmiş karşılıklarının olabileceği ve dünyamızın nesnelerini oluşturan yoğunlaşmış maddenin, ruhlar aleminde, bedensel duyularımızın algılayamadığı bir özsel karşılığı olabileceği aklımıza gelmişti. Bu hipotez olasılıktan yoksun değildi, ancak ortaya çıkan tüm gerçekleri açıklayamıyordu ve bunlardan biri, özellikle, yorumlama girişimlerimizin tümüne meydan okuyor gibiydi. O zamana kadar, deneyimlerimizde yalnızca imgeler veya görünümler görülmüştü; ve perispiritin madde özelliklerini kazanabildiğini ve dokunulabilir hale gelebildiğini görmüş olsak da, bu dokunulabilirlik yalnızca anlıktı ve böylece üretilen görünüşte katı cisim bir gölge gibi kayboluyordu. Bu fenomen yeterince olağanüstüydü; ancak daha da olağanüstü olan, ruhlar tarafından sürekli olarak katı madde üretilmesini görmekti; bu, birçok tamamen otantik vakada ve diğerlerinin yanı sıra, az önce bahsettiğimiz doğrudan yazı fenomeninde de görülmüştür. Bu olguyu ayrı bir bölümde ele alacağız; ancak şu anda incelediğimiz konuyla yakından bağlantılı olduğu için, daha ileri gitmeden önce bu konuda birkaç açıklama yapacağız.
☞ 127. Doğrudan yazma, veya Pnömatografi, kendiliğinden, yani medyumun eli veya kalem yardımı olmadan üretilen şeydir. Temiz bir kağıt sağlamak (hile kurbanı olmadığımızdan emin olmak için gerekli tüm önlemleri alarak), katlamak ve bir çekmeceye veya masaya koymak yeterlidir; bundan sonra, koşullar uygunsa, çok kısa bir süre içinde, kağıt üzerinde çeşitli işaretler, harfler ve hatta uzun iletişimler buluruz; bunlar genellikle kurşun veya pastel boya görünümünde siyah veya gri bir maddeyle, bazen kırmızı kalemle çizilmiş gibi, bazen de sıradan mürekkeple veya hatta matbaa mürekkebiyle yazılmış gibi görünür. Kağıda bir kalem konulduğunda, ruhun onu yazmak için kullandığını varsayabiliriz; ancak sadece kağıt bırakıldığında, yazının ruhların kendileri tarafından üretilen bir tür maddeyle yapıldığı açıktır; peki ruhlar bu maddeyi nereden buluyor? Bu soruya, yukarıda bahsedilen enfiye kutusu, bize kesin gibi görünen bir cevap edinmemizi sağlayan araç oldu.
☞ 128. Bu soruna ilişkin olarak bize söz konusu çözümü veren, Saint-Louis'nin ruhuydu ve bu çözüm aşağıdaki diyalogda somutlaşmıştır: —
➤1. Size, ete kemiğe bürünmüş bir insanın ruhunun görünümü olayını anlattık. Bu ruh bir enfiye kutusu taşıdı ve enfiye çekti; bu eylemde bizim hissetmemiz gereken hissi o da hissetti mi?
"HAYIR."
➤2. Bu enfiye kutusu, onun her zaman kullandığına tıpatıp benziyordu; ancak gerçek enfiye kutusu evindeydi. Elinde görülen enfiye kutusu neydi?
“Bir görünüm; bu, hem durumun fark edilmesini sağlamak (ki aslında durum buydu) hem de görünümün, gören kişinin rahatsızlığından kaynaklanan bir halüsinasyon olarak algılanmaması için meydana getirildi. Ruh, kadının varlığının gerçekliğine ikna olmasını istedi; bu nedenle gerçekliğin tüm belirtilerini gösterdi.”
➤3. Bunun bir görünüm olduğunu söylüyorsunuz; ancak görünümde gerçek olan hiçbir şey yoktur, bu bir tür optik yanılsamadır. Bizim bilmek istediğimiz, bu enfiye kutusunun gerçeklikten yoksun bir görüntü mü olduğu, yoksa doğasında maddiyatla ilgili bir şey mi bulunduğu?
“Elbette doğasında maddesel bir şey vardı; perispirit, bu maddesellik sayesinde, ruhun yeryüzündeyken giydiği kıyafetlere benzer bir görünüm alır.”
Açıklama. — Burada “görünüm” kelimesini görünüş veya taklit anlamında anlamamız gerektiği açıktır. Enfiye kutusu gerçekte orada değildi; ruhun elinde tuttuğu şey sadece onun bir temsilcisiydi; bu nedenle, bir tür maddeden oluşmuş olsa da, orijinaline kıyasla bir görünümden ibaretti.
Tecrübe bize ruhların kullandığı her ifadeyi çok kelimesi kelimesine almamamız gerektiğini öğretir. İfadelerini kendi fikirlerimize göre yorumlayarak ciddi hatalara düşme riskini alırız; bu nedenle, ruhların kendilerinin sürekli olarak tavsiye ettiği gibi, en ufak bir belirsizlik durumunda bile sözlerinin gerçek anlamını belirlemeye çalışmalıyız. Örneğin, az önce verilen açıklama olmadan, benzer durumlarda sıkça tekrarlanan "görünüm" kelimesi yanlış yorumlara yol açabilir.
➤4. Cansız maddenin bir “ikizinin” olması mümkün müdür? Görünmez dünyada, dünyamızdaki nesnelerin biçimlerini alan özsel bir madde olabilir mi? Başka bir deyişle, ruhların insanların karşılığı olduğu gibi, dünyevi dünyanın nesnelerinin de görünmez dünyada eterik karşılıkları olabilir mi?
“Durum böyle değil. Bir ruh, uzayda ve atmosferinizde her yere yayılmış maddi unsurlar üzerinde, tahmin bile edemeyeceğiniz bir güç uygular. O, kendi iradesiyle bu unsurları yoğunlaştırabilir ve projeleri için gerekli olan görünür biçimi verebilir.”
Açıklama. — Görüldüğü üzere, yukarıdaki soru kendi düşüncemizin, yani bu nesnelerin doğası hakkındaki oluşturduğumuz fikrin bir yansımasıydı. Eğer cevap, bazılarının tahmin edebileceği gibi, kendi düşüncemizin bir yansıması olsaydı, hayal ettiğimizden tamamen zıt bir açıklama almak yerine, kendi varsayımımızın doğrulanmasını alırdık.
➤5. Her türlü belirsizliği önlemek için sorumuzu kesin bir dille tekrarlıyor ve size bir kez daha soruyoruz: —
Ruhların giydiği kıyafetler gerçek mi?
"Bana öyle geliyor ki, önceki cevabım sorunuza yanıt niteliğinde. Perispirit'in kendisinin gerçek bir şey olduğunu bilmiyor musunuz?"
➤6. Açıklamanız, ruhların eterik maddeyi diledikleri zaman dönüştürdüğünü ve dolayısıyla, örneğin enfiye kutusu söz konusu olduğunda, ruhun onu hazır halde bulmadığını, aksine istediği anda kendi iradesiyle yarattığını ve daha sonra onu eski haline getirebildiğini ima ediyor gibi görünüyor. Bu nedenle, ruhlarla görülen diğer tüm nesneler, ister giysi, ister mücevher olsun, aynı durum geçerli olmalıdır.
"Öyle görünüyor."
➤7. Söz konusu enfiye kutusu hanımefendi için görünür durumdaydı ve o kadar açık bir şekilde görünüyordu ki, hanımefendi onu gerçek sandı. Acaba ruh, onu onun için somut hale getirmiş olabilir mi?
"Bunu yapabilirdi."
➤8. Hanımefendi kutuyu eline almış olabilir miydi ve bu durumda, kutu ona yine de gerçek bir enfiye kutusu gibi görünür müydü?
"Evet."
➤9. Eğer kutuyu açsaydı, muhtemelen içinde enfiye bulurdu; bir tutam alsaydı, hapşırmasına neden olur muydu?
"Evet."
➤10. Öyleyse bir ruh, yalnızca bir biçim üretmekle kalmaz, aynı zamanda taklit ettiği nesnenin özel özelliklerini de o biçime verebilir mi?
“Evet, eğer o öyle isterse; önceki sorularınıza olumlu yanıt vermemin sebebi de bu prensipti. Ruhun madde üzerindeki güçlü etkisine dair bolca kanıt bulacaksınız; şu anda hayal bile edemeyeceğiniz türden kanıtlar, size daha önce de söylediğim gibi.”
➤11. Bir ruh zehirli bir madde hazırlasa ve bir insan bunu yutsa, o insan zehirlenir mi?
“Böyle bir bileşik yapılabilirdi; fakat hiçbir ruh bunu yapamazdı, çünkü buna izin verilmezdi.”
➤12. Sağlığa faydalı ve bir hastalığı iyileştirebilecek bir madde üretebilir miydi? Böyle bir şey daha önce yapıldı mı?
"Evet, çok sık."
➤13. Eğer öyleyse, hiç şüphesiz tüm besin maddelerini de kolaylıkla üretebilirdi; diyelim ki bir meyve veya başka bir yiyecek üretti, bir insan onu yerse açlığını giderebilir miydi?
“Evet, evet; ama anlaşılması bu kadar kolay olan bir şeyi bulmak için bu kadar çok çaba harcamayın. Güneş ışığının bir ışını, yaşadığınız mekânı dolduran madde parçacıklarını kaba organlarınızın algılaması için yeterlidir. Havanın su buharı içerdiğini bilmiyor musunuz? O buharı yoğunlaştırın, onu normal su haline geri getirirsiniz; ısıdan mahrum bırakın, işte! O buharın elle tutulmaz ve görünmez molekülleri katı bir maddeye dönüşmüştür; ve kimyagerlerin daha da şaşırtıcı harikalar yaratacağı daha kaç madde var! Ama ruhların sizinkinden daha mükemmel araçları vardır, yani iradeleri ve ilahi izin.”
Açıklama. — Ele aldığımız nitelikteki maddelerin açlığı dindirmesi meselesi çok önemlidir. Eğer bir maddenin varlığı ve özellikleri geçici ise ve bir nevi sadece bir tür aldatmaca ise, maddi bedenin açlığını nasıl dindirebilir? Bu madde, mideyle temasıyla bir doygunluk hissi yaratır, ancak bu, midenin doğal besinleriyle dolmasından kaynaklanan doygunluk değildir. Eğer böyle bir madde, hastalıklı bir durumu değiştirmek için beden ekonomisi üzerinde etki edebiliyorsa, iştahın tatmininden kaynaklanan hissi yaratmak için de mide üzerinde aynı şekilde etki edebilir. Bununla birlikte, bize ilaç ve yemek sağlamakla görevli olanlar, ruhani güce imrenmemeli veya öteki dünyanın sakinlerinin onlarla rekabete girdiğini düşünmemelidir. Ruhani eylemin bu tür durumları nadir, istisnai ve insan iradesinden bağımsızdır; aksi takdirde gerçekten çok ucuza beslenip iyileştirilirdik. 25
➤14. Ruhlar tarafından bu şekilde şekillendirilmiş ve onların iradesiyle somut hale getirilmiş nesneler, kalıcılık ve istikrar niteliklerini kazanabilir ve insanlar tarafından kullanılabilir mi?
“Bu şey kendi başına mümkün, ancak asla yapılmıyor; insan yaşamı alanındaki doğal düzenin yasalarının ihlali olurdu.”
➤15. Tüm ruhlar, somut nesneler yaratma gücüne aynı derecede sahip midir?
“Ruh ne kadar yüceyse, bu etkiyi elde etmesi o kadar kolay olur; ancak bu aynı zamanda koşullara da bağlıdır: aşağılık ruhlar bazen bu güce sahip olabilir.”
➤16. Bir ruh, giysilerini ve bize gösterdiği diğer nesneleri yapma biçimini her zaman anlayabilir mi? 26
"Hayır, o çoğu zaman onların oluşumunu içgüdüsel bir eylemle belirler ki, yeterince aydınlanmamışsa bunu anlamaz."
➤17. Eğer bir ruh evrensel elementten her türlü şeyi yapmak için gerekli malzemeleri çekebiliyorsa ve bu şeylerin her birine geçici bir gerçeklik ve kendine özgü özellikler verebiliyorsa, bu elementten yazı için gerekli maddeyi de çekebileceği açıktır; ve bu nedenle açıklamalarınız bize doğrudan yazı olgusunun anahtarını veriyor gibi görünüyor: "Ah! Sonunda bunu da buldunuz, değil mi?"
Açıklama. — Tüm ön sorularımız, az önce verilen çözüme ulaşmak amacıyla sorulmuştu. Ruhun haykırışı, düşüncemizi okuduğunu kanıtlıyor.
➤18. Ruhun kullandığı madde kalıcı değilse, doğrudan yazının izleri nasıl kaybolmaz?
“Sözcük oyunlarına takılmayın; ruh oluşumlarının asla kalıcı olmadığını söylemedim. Hacimli nesnelerden bahsediyordum; ancak yazı, yalnızca çizilmiş ve korunması yararlı olabilecek işaretlerden oluşur; ve buna göre korunurlar. Demek istediğim, ruhlar tarafından bu şekilde oluşturulan nesneler, sıradan kullanım nesneleri haline gelemezler, çünkü bunlarda, katı bedenlerinizde olduğu gibi gerçek bir madde birikimi yoktur.”
☞ 129. Az önce verilen açıklama şu şekilde özetlenebilir: Ruh, madde üzerinde etki etme gücüne sahiptir. Bireysel ruhlar, evrensel kozmik maddeden, kendi isteklerine göre, yeryüzünde var olan çeşitli cisimlerin görünümüne sahip nesneler oluşturmak için gerekli unsurları çekerler. Ayrıca, iradeleriyle, temel maddeye belirli özellikler kazandıran özel bir dönüşüm de gerçekleştirebilirler. Bu yetenek, ruhların doğasında vardır ve ruhlar bunu çoğu zaman içgüdüsel olarak, gerektiğinde, nasıl yaptıklarını açıklayamasalar da kullanırlar. Bir ruh tarafından oluşturulan nesnelerin yalnızca geçici bir varlığı vardır, iradesine veya durumun gerekliliğine bağlıdır; onları dilediği zaman yapabilir ve yok edebilir. Bu nesneler, belirli durumlarda, bize gerçekliğin tüm görünümlerini sunabilir; yani, geçici olarak görünür ve dokunulabilir hale gelebilirler. Bu tür bir eylemde oluşum vardır, ancak yaratım yoktur; çünkü hiçbir ruh, hiçlikten bir şey geliştiremez.
☞ 130. Eşsiz bir temel maddenin varlığı artık bilim tarafından genel olarak kabul edilmekte ve gördüğümüz gibi ruhlar tarafından da doğrulanmaktadır. Bu madde tüm doğal cisimleri doğurur; ve geçirdiği dönüşümlerle bu cisimlerin farklı özelliklerini de üretir. Böylece, faydalı bir madde, moleküler diziliminde basit bir değişiklikle zehirli hale getirilebilir; kimyanın çok sayıda örneğini sunduğu bir gerçektir. Herkesin bildiği gibi, her biri kendi başına zararsız olan iki madde, belirli oranlarda bir araya geldiğinde zararlı yeni bir madde oluşturabilir. Bir eşdeğer oksijen ve iki eşdeğer hidrojen (her ikisi de kendi başına zararsız maddeler) birleştiğinde su olur; bir eşdeğer daha oksijen eklediğinizde aşındırıcı bir sıvı elde edersiniz. Dahası, kimyasal eşdeğerlerin oranlarını değiştirmeden, moleküler birleşme biçimindeki basit bir değişiklik bile bir maddenin özelliklerini değiştirmek için genellikle yeterlidir; Böylece opak bir cisim şeffaf hale getirilebilir ve bunun tersi de geçerlidir. Bir ruh, iradesinde maddenin unsurları üzerinde bu kadar güçlü bir etki aracına sahip olduğundan, yalnızca maddeler oluşturmakla kalmayıp, maddelerin özelliklerini de değiştirebilmesinin kolay olduğu anlaşılabilir; bu gibi durumlarda ruhun iradesi, kimyasal bir reaktifin etkisini üretir.
☞ 131. Bu teori, hipnozda iyi bilinen ancak şimdiye kadar açıklanamayan bir gerçeği, yani iradenin etkisiyle suyun özelliklerinde meydana gelen değişiklikleri açıklıyor. Bu durumda, eyleme geçen ruh, sıklıkla bedensiz bir ruh tarafından desteklenen hipnozcunun ruhudur ve daha iyi bir terim bulamadığımız için "hayvanlaşmış manyetik sıvı" olarak adlandırdığımız şey vasıtasıyla suyun dönüşümünü gerçekleştirir; bu sıvı, daha önce de belirttiğimiz gibi, kozmik maddeye veya evrensel elemente en çok yaklaşan maddedir. Hipnozcu suyun özelliklerini değiştirebiliyorsa, insan organizmasının sıvılarında da benzer bir değişiklik yapabilir; bu nedenle, doğru şekilde yönlendirildiğinde hipnoz eyleminin iyileştirici etkisi ortaya çıkar.
Hayvansal manyetizmanın tüm fenomenlerinin oluşumunda iradenin oynadığı önemli rolü biliyoruz; fakat bu kadar incelikli bir etkenin madde üzerindeki etkisini nasıl açıklayacağız? İrade bir varlık değildir, bir madde değildir; 27 Bu, en soyut maddenin bile bir özelliği değildir. Doğru; fakat irade, ruhun, yani düşünen varlığın temel niteliğidir. Ruh, bu araç yardımıyla maddenin unsurları üzerinde etki eder; ve aynı etkiyi, o maddeden oluşan bileşik cisimlerin unsurları üzerinde uygulayarak, o cisimlerin özelliklerini değiştirebilir.
İrade, hem bedenlenmiş ruhun hem de uzayda dolaşan bedensiz ruhun bir özelliğidir; dolayısıyla hipnotize edicinin gücü, bildiğimiz gibi, irade gücüyle orantılıdır. Bedenlenmiş ruh, temel madde üzerinde etki edebildiğinden, belirli sınırlar içinde özelliklerini de değiştirebilir. Böylece, birçok insanın az ya da çok sahip olduğu, el koyma yoluyla şifa verme yeteneğini açıklayabiliyoruz.
BÖLÜM IX
PERİLİ YERLER
☞ 132. Tüm zamanlarda meydana gelen kendiliğinden tezahürler ve bazı ruhların belirli yerlerde varlıklarına dair görünür kanıtlar sunmadaki ısrarı, perili yerlere olan inancın kaynağıdır. Bu konuyla ilgili sorularımız aşağıdaki ruhani cevapları ortaya çıkardı.
➤1. Ruhlar yalnızca insanlara mı bağlanır, yoksa eşyalara da bağlanırlar mı?
“Bu, onların yücelme derecelerine bağlıdır. Bazı ruhlar dünyevi nesnelere bağlanabilir; örneğin, hazinelerini saklamış ve yeterince maddesizleşmemiş cimriler, yine de onları gözetleyebilir ve koruyabilirler.”
➤2. Başıboş ruhların özellikle tercih ettiği yerler var mıdır?
“Artık dünyaya bağlı olmayan ruhlar, sevdiklerini buldukları yere giderler; çünkü onlar maddi şeylerden ziyade insanlara ilgi duyarlar. Bazıları bir süre belirli yerlere karşı bir tercih besleyebilir; ancak bunu yapanlar daha düşük seviyede gelişmiş ruhlardır.”
➤3. Ruhların bir yere bağlanması aşağılık bir işaret olduğuna göre, bu aynı zamanda onların kötü ruhlar olduğunun da kanıtı mıdır?
“Kesinlikle hayır; bir ruh az gelişmiş olabilir, ama yine de kötü bir ruh olmayabilir; insanlar arasında da durum böyle değil midir?”
➤4. Ruhların özellikle harabeleri ziyaret etme eğiliminde olduğuna dair inancın herhangi bir dayanağı var mı?
“Hayır; ruhlar her yere gittikleri gibi bu tür yerlere de giderler; ancak bazı yerlerin kasvetli görünümü insan hayal gücünü etkiler ve çoğu zaman sadece doğal bir etki olan şeyleri ruhların varlığına bağlamanıza yol açar. Korku ne sıklıkla bir ağacın gölgesini hayalete dönüştürür veya bir hayvanın çığlığını ya da rüzgarın mırıltısını bir hayaletin feryadı sanır! Ruhlar insanların varlığını sever ve genellikle ıssız yerlerden ziyade insanların yaşadığı yerleri tercih ederler.”
➤5. Bununla birlikte, ruhlar arasındaki karakter çeşitliliğini bildiğimize göre, aralarında yalnızlığı topluma tercih eden insan düşmanlarının da olabileceğini varsayamaz mıyız?
“Bu konuda size zaten cevap vermedim mi? Ruhların diğer tüm yerler gibi ıssız yerleri de tercih edebileceklerini söylemiştim. Bazıları yalnız yaşıyorsa, bunu hoşlarına gittiği için yaparlar; ancak bu, ruhların mutlaka harabeleri tercih etmesi gerektiği anlamına gelmez; ve şüphesiz ki, ıssız yerlere kıyasla şehirlerde ve yerleşim yerlerinde çok daha fazla ruh vardır.”
➤6. Halk arasında yaygın olan inanışların genellikle bir gerçeklik temeli vardır; perili yerlere olan inancın kökeni nedir?
“Bu, insanların ruhani tezahürlere olan içgüdüsel inancından doğmuştur; bu inanç dünyanın her çağında geçerli olmuştur; fakat az önce de söylediğim gibi, kasvetli yerlerin görünümü hayal gücünü cezbeder ve insanlar doğal olarak bu tür yerlerde doğaüstü olarak gördükleri varlıkları konumlandırmışlardır. Bu batıl inanç, şairlerinizin hayal gücüyle dolu kurgularının yanı sıra size çocuk odasında anlatılan saçma hikayelerle de desteklenmektedir.”
➤7. Bir araya gelen ruhların, buluşma günleri ve saatleri konusunda herhangi bir tercihleri var mıdır?
Hayır; günler ve saatler, insanların kullanımına ve bedensel yaşamın ihtiyaçlarına yönelik zaman ölçüleridir; ruhların böyle ölçülere ihtiyacı yoktur ve bunlara pek önem vermezler.
➤8. Ruhların özellikle gece vakti geldiği fikrinin kökeni nedir?
“Karanlığın ve sessizliğin hayal gücü üzerinde yarattığı etki. Bütün bu fikirler, spiritüalizmin akılcı bilgisiyle ortadan kaldırılacak batıl inançlardır. Bazı insanların belirli günlerin ve saatlerin diğerlerinden daha hayırlı olduğuna dair düşüncesi de aynı şekildedir; gece yarısının etkisi, masal kitapları dışında hiçbir yerde mevcut değildir.”
➤9. Eğer durum böyleyse, birçok ruhun gelişlerini ve tezahürlerini gece yarısı veya örneğin Cuma gibi önceden belirlenmiş belirli günlerde duyurmasının sebebi nedir?
“Bu tür ruhlar sadece sizin safdilliğinizle alay ederler. Aynı şekilde, kendilerini şeytan ilan eden veya kendilerine başka şeytani ya da fantastik isimler veren ruhlar da vardır. Onlara kanmayacağınızı gösterin ve bu tür saçmalıkları bir daha duymayacaksınız.”
➤10. Ruhlar, bedenlerinin gömüldüğü yere mi öncelikli olarak geri dönerler?
“Bedenleri sadece bir giysiydi; acı çektikleri bedenlerine, bir mahkumun zincirlerine önem vermediği kadar önem vermezler. Değer verdikleri tek şey sevdiklerinin hatırasıdır.”
➤11. Mezarları başında edilen dualar onlara özellikle hoş geliyor mu ve bu dualar, başka yerlerde edilen dualara kıyasla onları daha çok cezbediyor mu?
“Bildiğiniz gibi, dua bir ruhu kendine çeken bir çağrıdır. Dua ne kadar coşkulu ve samimi olursa, etkisi de o kadar büyük olur; bu nedenle, saygı duyulan bir mezarın görüntüsü, dua edenin düşüncesini yoğunlaştırmaya hizmet edebilir; tıpkı diğer değerli kalıntılar gibi, ona duyulan ilgi de ruha sunulan bir sevginin göstergesi olduğundan, ruh her zaman bundan etkilenir ve duygulanır. Ancak, tüm bu durumlarda, bir ruhu etkileyen şey düşüncedir, maddi nesneler değil; çünkü bu nesnelerin, dua edilen ruh üzerindeki etkisi, dua eden ve dikkatini yoğunlaştırıp güçlendirdikleri kişiden daha azdır.”
➤12. Durum böyleyken, perili yerlere olan inanç tamamen temelsiz görünmüyor, değil mi?
“Size, maddi şeylere ilgi duyan ruhların olduğunu söylemiştik; bu tür ruhlar belirli yerlere de ilgi duyabilir ve hatta onları oraya çeken koşullar ortadan kalkıncaya kadar oralarda ikamet edebilirler.”
➤13. Ruhları belirli bir yere çekebilecek koşullar nelerdir?
"O yeri sık sık ziyaret eden kişilere duydukları sempati ve bazı durumlarda onlarla iletişim kurma arzuları olabilir. Ancak, niyetleri her zaman bu kadar övgüye değer olmayabilir; aşağılık ruhlar, kin besledikleri kişilerden intikam almak isteyebilirler. Belirli bir yerde kalmak, özellikle orada bir suç işlemişlerse, onlara verilen bir ceza da olabilir; böylece suç sürekli gözlerinin önünde olur."
➤14. Perili yerler, tüm vakalarda, o yerlere musallat olan ruhların eski ikametgahları mıydı?
“Her durumda böyle değildir; eğer eski sakin yücelmiş bir ruh ise, eski evine de eski bedenine olduğu kadar bağlı kalmaz. Belirli yerlerde dolaşan ruhlar, belirli kişilere duydukları sempatiyle oraya çekilmedikleri zaman, çoğu zaman sadece kaprisleriyle hareket ederler.”
➤15. Belirli yerlere bağlanarak, ailelerin belirli bireylerinin koruyucusu olarak hareket edebilirler mi?
"Elbette, eğer iyi ruhluysalar; fakat bu durumda asla hoş olmayan davranışlarla varlıklarını belli etmezler."
➤16. “Beyaz Leydi” efsanesinde herhangi bir gerçeklik payı var mı? 28
"Bu, benzer nitelikteki binlerce başka gerçek kadar doğrudur."
➤17. Ruhların musallat olduğu söylenen yerlerden korkmak mantıklı mıdır?
“Hayır; belirli yerlerde dolaşan ve orada huzursuzluk çıkaran ruhlar, kötü bir amaç gütmekten ziyade, saf ve korkakların pahasına kendilerini eğlendirmek için bunu yaparlar. Ayrıca, her yerde ruhlar olduğunu ve nerede olursanız olun, en sessiz evlerde bile sürekli olarak etrafınızda olduklarını unutmamalısınız. Sadece belirli yerlerde dolaşıyorlarmış gibi görünürler çünkü oralarda varlıklarını göstermek için gerekli koşulları bulurlar.”
➤18. Onları kovmanın bir yöntemi var mı?
“Evet; ancak çoğu zaman insanların bu amaçla yaptıkları şeyler onları uzaklaştırmaktan ziyade çeker. Kötü ruhları kovmanın en iyi yolu, elinizden gelen tüm iyiliği yaparak iyi ruhları çekmektir; o zaman kötü ruhlar da gider, çünkü iyilik ve kötülük birbiriyle bağdaşmaz. Her zaman iyi olun, etrafınızda sadece iyi ruhlar olacaktır.”
➤19. Ancak pek çok iyi insan, kötü ruhların zulmünden büyük ölçüde rahatsız olur.
"Eğer bu şekilde rahatsız edilen kişiler gerçekten iyi insanlarsa, bu rahatsızlık onların sabrını sınamak ve onları daha büyük iyiliklere teşvik etmek için bir fırsat olabilir."
➤20. Şeytan çıkarma ayinleriyle perili yerlerden kötü ruhlar kovulabilir mi?
“Şeytan çıkarma ayinlerinin başarılı olduğunu sık sık gördünüz mü? Aksine, rahatsızlıkları artırdığını sık sık fark etmediniz mi? Yaramaz ruhlar, şeytanla karıştırılmaktan sık sık hoşlanırlar.”
“Kötü niyet olmadan gelen ruhlar, kendilerini görünür kılarak veya sesler çıkararak da varlıklarını belli edebilirler; ancak çıkardıkları sesler asla gürültüye dönüşmez. Bunlar genellikle dua ederek rahatlatabileceğiniz acı çeken ruhlardır; bazen size yakın olduklarını göstermek isteyen iyi niyetli ruhlardır; ya da sadece eğlence arayan neşeli ruhlar olabilirler. Sizi rahatsız edenler neredeyse her zaman eğlence arayan ruhlar olduğundan, yapılacak en iyi şey onlara gülmektir; sizi korkutmadıklarını veya üzmediklerini görürlerse şaka yapmaktan sıkılacaklardır.”
Bu açıklamalardan, bazı ruhların belirli yerlere bağlanıp, varlıklarını bize göstermek için hiçbir nedenleri olmaksızın, tercihleri gereği oralarda kaldıklarını öğreniyoruz. Herhangi bir yer, bir ruhun ya kendi tercihiyle ya da kendisine geçici bir ikamet yeri olarak atanmış olması nedeniyle, hiçbir şekilde kendini göstermeden kalabileceği bir yer olabilir; bu durum, kötü bir hayat sürmüş olanlar için bile geçerlidir.
Mekanlara veya maddi şeylere bağlanan ruhlar asla üstün bir konumda olmazlar; ancak yüksek derecede olmasalar da, mutlaka kötü niyetli veya düşmanca amaçlarla hareket eden varlıklar değillerdir. Bu tür ruhlar bazen faydalı bile olabilirler; çünkü evin sakinleriyle ilgilendiklerinde onlara çeşitli hizmetler sunarlar.
BÖLÜM X
RUHSAL İLETİŞİMİN DOĞASI
Kaba, önemsiz, ciddi ve öğretici iletişimler
☞ 133. Özgür irade eylemini, ne kadar önemsiz olursa olsun, neden olarak ima eden her etkinin, akıllı bir nedenin eylemini kanıtladığını; ve bu nedenle, bir masanın basit hareketinin, düşüncelerimize cevap veriyorsa veya niyetin kanıtını veriyorsa, akıllı bir tezahür olarak kabul edilmesi gerektiğini gösterdik. Tüm tezahürler bu sınırlar içinde kalsaydı, konu bizim için pek ilgi çekici olmazdı; çünkü söz konusu fenomenlerin sadece fiziksel olmadığını bilmek yine de bir şey olsa da, pratik açıdan pek bir değeri olmazdı. Ancak, zekanın tezahürü, düzenli ve ardışık bir düşünce alışverişine izin veren bir gelişme kazandığında durum tamamen farklıdır; çünkü bu gibi durumlarda, ortaya çıkan fenomenler artık sadece akıllı tezahürler olarak değil, çok daha önemli olan iletişim niteliğini kazanırlar. Şu anda elimizdeki araçlar, ruhlardan, insanlardan elde edebildiğimiz kadar kapsamlı, açık ve hızlı iletişimler elde etmemize olanak tanıyor.
Eğer ruhlar arasında zekâ ve ahlak olmak üzere iki açıdan var olan sonsuz çeşitliliği göz önünde bulundurursak (Bkz. Ruhlar Kitabı, No. 100), iletişimlerinde de buna karşılık gelen bir çeşitliliğin olması gerektiğini görürüz; bu iletişimler, onları yaratan ruhların yüceliğini veya geriliğini yansıtır; ve fikirlerinin kalitesi, bilgi veya cehalet dereceleri, erdemleri ve kusurları, onlardan yayılan iletişimlerle ortaya konacaktır ve bu iletişimler, insanlar arasında vahşi ile en aydınlanmış Avrupalının iletişimleri kadar birbirine benzemeyecektir. Ancak ruh iletişimlerinin sunduğu tüm tonlar, en belirgin özelliklerine göre kaba, hafif, ciddi ve öğretici olarak adlandırılabilecek dört ana kategoriye ayrılabilir.
☞ 134. Kaba iletişimler, ahlaka aykırı olanlardır. Bunlar ancak maddiyatın kirlilikleriyle henüz kirlenmiş, çok düşük bir gelişim aşamasındaki ruhlardan kaynaklanabilir. Kaba ve ahlaksız insanların sözlerinden hiçbir şekilde farklı değillerdir ve en ufak bir duygu inceliğine sahip olan herkes için iğrençtirler; onları yapan ruhların karakterine göre önemsiz, müstehcen, küstah, kibirli, kötü niyetli veya hatta dinsiz olabilirler.
☞ 135. Önemsiz iletişimler, kötü niyetli olmaktan ziyade, hafifmeşrep, yaramaz ve hilekâr olan ve söylediklerine önem vermeyen ruhlardan kaynaklanır. İletişimlerinde uygunsuz bir şey olmadığı için, boş konuşmalardan zevk alan kişileri eğlendirirler. Ancak bu ruhlar, bazen sıradan şakaların ortasında, çoğu zaman hedefi tutturan sert gerçekleri ortaya atarak, muhataplarına zekice ve iğneleyici saldırılarda bulunurlar. Bu hafifmeşrep ruhlar etrafımızda sürüler halinde bulunur ve diğer ruhların iletişimleriyle karışmak için her fırsatı değerlendirirler. Doğruluğa saygı duymadıkları için, onlara inanma zayıflığına veya küstahlığına sahip olanları kandırmaktan yaramazca zevk alırlar. Bu tür iletişimlerle eğlenenler doğal olarak aptal ve aldatıcı ruhlara erişim sağlarlar; aynı zamanda, ciddi insanlar gibi, akılsız ve şaşkınların toplumundan kaçınan ciddi ruhları da uzaklaştırırlar.
☞ 136. Ciddi iletişimler, ele aldıkları konuların ciddiyeti ve üslubun ciddiyetiyle ayırt edilir. Kabalık ve hafiflikten uzak, faydalı bir amacı olan her iletişim, yalnızca özel bir ilgi konusu olsa bile, "ciddi" olarak sınıflandırılabilir; ancak yine de hatadan muaf olmayabilir. Ciddi ruhların hepsi eşit derecede aydınlanmış değildir; bilmedikleri ve yanıldıkları birçok şey vardır. Bu nedenle, gerçekten üstün olan ruhlar, tüm iletişimleri inceleme ve akıl yürütme testine tabi tutmamızı sürekli olarak tavsiye ederler.
Bu nedenle, ciddi anlamda doğru olan iletişimler ile ciddi anlamda yanlış olan iletişimler arasında ayrım yapmak son derece gereklidir. Ancak bu her zaman kolay değildir; çünkü çoğu zaman ciddiyet kisvesi altında, küstah ve yüzeysel ruhlar, bize hatalı fikirlerini ve saçma teorilerini empoze etmeye çalışırlar, bizi daha etkili bir şekilde kandırmak için en saygın ve hatta en hürmet edilen isimleri vicdansızca kullanırlar; bu, pratik spiritüalizmin en tehlikeli engellerinden birini oluşturan bir aldatma yöntemidir. Bu konuya, öneminin gerektirdiği tüm ayrıntılarla daha sonra geri döneceğiz; o zaman kendimizi yanlış iletişimlerden korumanın yollarını göstereceğiz.
☞ 137. Öğretici iletişimler, yalnızca ciddi olmakla kalmayıp, aynı zamanda bilim, ahlak, felsefe vb. konularda üstün ruhların öğretilerini de aktaran iletişimlerdir. Bu iletişimler, yücelik ve yetkinlik derecesine bağlı olarak az ya da çok derindir. İletişim kuran ruhun maddesizleşmesi. Bu tür iletişimlerden fayda sağlamak için, düzenli ve azimli bir şekilde takip edilmeleri gerekir. Ciddi ruhlar, eğitim arayanlara bağlanır ve onlara yardımcı olur; ancak bu tezahürlerde yalnızca geçici bir eğlence kaynağı görenler, kendileri kadar hafif meşrep ruhların arkadaşlığına bırakılırlar. Bu tür iletişimlerin düzenliliği ve sıklığı sayesinde, bu şekilde sohbet ettiğimiz ruhların ahlaki ve entelektüel değerini ve hak ettikleri güven derecesini takdir edebiliriz. İnsanlar hakkında doğru bir değerlendirme yapmak için deneyim gerekliyse, ruhlar hakkında doğru bir değerlendirme yapmak için mümkünse daha da gereklidir.
Bu iletişimlere "öğretici" niteliğini atfederken, bunların doğru olduğunu kastediyoruz; çünkü doğru olmayan şey, en etkileyici dille ifade edilse bile asla öğretici olamaz. Bu nedenle, felsefeden çok küstahlığa sahip kişilerin yanıltmaya çalıştığı, yüksek perdeden ve gösterişli üsluptan başka ciddi bir yanı olmayan bazı öğretileri bu kategoriye dahil etmiyoruz. Ancak bu tür kişiler sığlıklarını gizleyemedikleri için yanlış varsayımlarını uzun süre sürdüremezler; onlarla konuşmaya devam edersek ve onları yetersizliklerini göstermeye zorlayan sorularla sıkıştırırsak, zayıf yönlerini kısa sürede ortaya koyarlar.
☞ 138. Ruhlarla iletişim kurmanın yolları çok sayıda ve çeşitlidir. Ruhlar tüm organlarımız ve tüm duyularımız üzerinde etkili olduklarından, kendilerini görme yoluyla hayaletler, dokunma yoluyla bedensel yapımızdaki gizli veya görünür izlenimler, işitme yoluyla sesler ve koku alma yoluyla nereden geldiğini bilmediğimiz kokular aracılığıyla gösterebilirler. Bu son tezahür biçimi, gerçek olmasına rağmen, şüphesiz ki, etrafını saran çeşitli hata kaynakları nedeniyle en belirsiz olanıdır; bu nedenle, bunu daha ayrıntılı olarak incelemeyeceğiz, ancak hemen iletişim kurmanın, yani ruhlarla düzenli ve ardışık bir fikir alışverişi kurmanın başlıca yollarını ele alacağız. Bunu yapmanın yolları şunlardır: 1. Vuruşlar ve Eğilmeler; 2. Konuşma; 3d. Yazma. Bunların her birini özel bir bölümde inceleyeceğiz.
BÖLÜM XI
SEMATOLOJİ VE TİPOLOJİ
O İşaret dili — rap ve düellolar — Alfabetik tipoloji
☞ 139. İlk zekice tezahürler, vurma ve eğme hareketleriyle veya tipolojiyle (Yunancadan... — Vuruyorum) elde edildi. İletişim sanatının henüz başlangıç aşamasında olduğunu gösteren bu ilkel yöntem, çok dar bir uygulama alanına sahipti ve onu kullananlar, iletişimlerinde tek heceli cevaplarla, yani daha önce kararlaştırılan vurma sayısıyla belirtilen basit bir "evet" veya "hayır" ile sınırlıydılar. Daha önce de belirtildiği gibi, bu yöntem daha sonra geliştirildi. Fiziksel tezahürler için gerekli yeteneğe sahip medyumların yardımıyla iki şekilde cevaplar elde edildi; yani, bir masanın hareket ettirilmesiyle ve ahşabın maddesinde, duvarlarda veya havada üretiliyormuş gibi görünen vurma hareketleriyle. Bunlardan ilki, masanın bir tarafına doğru eğilip sonra geriye doğru düşerek ayağıyla yere vurmasından oluşur. Bu etkiyi elde etmek için medyumun sadece ellerini masanın kenarına koyması yeterlidir; Fakat, belirli bir ruhla iletişim kurmak istiyorsa, onu çağırmalıdır; aksi takdirde, tesadüfen ortaya çıkan ilk gelen veya gelmeye alışkın olan ruhla karşılaşacaktır. Örneğin, bir eğikliğin "hayır", üç eğikliğin ise "evet" anlamına geleceği konusunda anlaşmaya varıldıktan sonra (veya başka herhangi bir sayı, bu önemsizdir), ruha istenen sorular sorulur (bundan sonra sorulmaması gereken sorulara değineceğiz). Tipolojinin sakıncası, elde edilen cevapların kısalığında yatmaktadır.
Ve soruları "evet" veya "hayır" ile cevaplanabilecek şekilde oluşturmanın zorluğu. Diyelim ki ruha sorduk: Ne istiyorsun? O bize ancak tam bir cümleyle cevap verebilir. Bu nedenle şöyle dememiz gerekiyor: Şunu veya bunu mu istiyorsun? - "Hayır." - Başka bir şey mi istiyorsun? - "Evet." Ve böyle devam ediyor.
☞ 140. Şunu belirtmek gerekir ki, bu iletişim yönteminin kullanımında ruh, sıklıkla bir tür taklitçiliğe başvurur; yani, onaylama veya reddetme enerjisini, vuruşların veya vurmaların gücü ve karakteriyle ifade eder. Sıklıkla, onu harekete geçiren duyguların doğasını da aynı şekilde ifade eder: şiddeti, hareketlerin ani oluşuyla; öfke ve sabırsızlığı, öfkeyle yere vuran biri gibi sert ve tekrarlanan vuruşlarla; bazen de masayı devirir. Kibar ve nazik bir ruh, bir seansın başında ve sonunda, sanki eğiliyormuş gibi masayı hareket ettirir; eğer orada bulunan kişilerden birine doğrudan hitap etmek istiyorsa, onu harekete geçiren duyguya göre, masayı ona doğru nazikçe veya sertçe iter. Bu, doğru anlamıyla, sematoloji veya işaret dilidir, tıpkı tipoloji gibi. Rap dili. İşte kendiliğinden oluşan sematolojinin dikkat çekici bir örneği: —
Tanıdığımız bir beyefendi, bir gün salonunda, birkaç kişinin ruh çağırma seansı yaptığı sırada bizden bir mektup aldı. Mektubu okurken, ruhlarla deneyler yapmak için kullandığı küçük masa aniden yanına geldi. Mektubu okumayı bitirdikten sonra, odanın daha uzak ucundaki başka bir masaya doğru gitti ve mektubu üzerine koydu. Küçük masa onu takip etti ve mektubu koyduğu masaya doğru gitti. Bu olaya şaşıran arkadaşımız, küçük masanın hareketleri ile mektup arasında bir bağlantı olması gerektiğini düşündü; masayı hareket ettiren ruhun adını sordu ve bize tanıdık ruhumuzun adı verildi. Beyefendi bu durumu bize anlattıktan sonra, biz de sırayla ruhtan arkadaşımızı ziyaret etmesinin nedenini bize anlatmasını rica ettik; Bunun üzerine şu yanıt verildi: "Gerekirse hem size hem de iletişim halinde olduğunuz kişilere faydalı olabilecek tavsiyelerde bulunabilmek için gidip onlarla görüşmem doğaldır."
Ruhun söz konusu beyefendinin dikkatini çekmek istediği ve varlığını belli etmenin bir yolunu aradığı aşikardır. Dilsiz bir adam bile bundan daha iyisini başaramazdı herhalde.
☞ 141. Tipoloji, alfabetik tipoloji olarak adlandırabileceğimiz daha kapsamlı bir iletişim yönteminin benimsenmesiyle hızla geliştirildi. Bu yöntem, alfabenin harflerini eğik çizgilerle belirtmekten oluşur; böylece kelimeler, cümleler ve hatta uzun iletişimler elde edilir. Bir yönteme göre, masadaki kişi her harfi belirtmek için gereken eğik çizgi sayısını yapar; yani, a için bir eğik çizgi, b için iki eğik çizgi vb.; bu sırada, gruptan biri eğik çizgi sayısıyla belirtilen her harfi yazar. Yazma işlemi bittiğinde, önceden kararlaştırılmış bir işaretle durumu belirtir.
Bu yöntem, kolayca anlaşılacağı üzere, son derece zahmetli ve herhangi bir uzunluktaki iletişimi elde etmek için muazzam miktarda zaman gerektirir; ancak pratik kısa sürede yukarıdakinden daha hızlı çeşitli kısaltıcı yöntemler önerdi. Genellikle kullanılan yöntem, alfabenin harflerinin ve rakamların bir kağıda veya kartona yazılmasından oluşur. Medyum masada otururken, çemberin bir üyesi, kelimeler istendiğinde harflerin üzerinden, sayılar istendiğinde ise rakamların üzerinden bir kalem veya başka bir işaretleyiciyle geçer. Kalem istenen harfe veya rakama ulaştığında, masa eğilir ve böylece belirtilen harf veya rakam yazılır; kalemi tutan kişi bir sonraki harf için aynı işlemi tekrarlar ve bu böyle devam eder. Bir harfle ilgili bir hata olursa, ruh birkaç kez eğilerek durumu bildirir; ve kalem tekrar alfabenin üzerinden geçirilir. Bu şekilde, pratik sayesinde, oldukça hızlı bir şekilde ilerlemek mümkündür.
☞ 142. Tipolojinin diğer bir uygulaması ise, masanın herhangi bir hareketine gerek kalmadan, masanın ahşabında oluşan vuruşlardır; ve masanın eğilmesiyle ilgili olarak az önce açıkladığımız her şey, vuruşlar yoluyla iletişim elde etme konusunda da aynı şekilde geçerlidir. Tüm ortamlar her iki tipoloji türünü de elde etmede eşit derecede başarılı değildir, çünkü bazıları yalnızca eğimleri, diğerleri ise yalnızca vuruşları elde edebilir.
Ancak çoğu medyum, azimle çalışarak sonunda, hem daha hızlı hem de gönüllü veya gönülsüz baskıya atfedilebilecek titremelerden daha az şüphe uyandıran vuruşlar elde etmeyi başarabilir. Doğru, vuruşlar yalancı medyumlar tarafından da taklit edilebilir, çünkü en iyi şeyler bile taklit edilebilir; bu da onların gerçekliğine karşı hiçbir şey kanıtlamaz.
Ancak ne kadar geliştirilmiş olursa olsun, bu yöntem asla yazmanın kolaylığına ve hızına ulaşamaz; ve sonuç olarak, eğme ve vurma gibi eski yöntemler artık daha az sıklıkla kullanılmaktadır. Bununla birlikte, eski yöntem özellikle yeni başlayanlar için oldukça ilginç bir olgudur; ve medyumun zihninden bağımsız olma gibi özel bir avantajı vardır. Eski yöntemle de, çoğu zaman o kadar beklenmedik, o kadar uygun ve ilgili cevaplar elde edilir ki, bu şekilde sunulan kanıtı reddetmek gerçekten de önyargılı olmak demektir ve bu da çoğu zaman etkili bir ikna yöntemidir. Ancak ne bu yöntemle ne de başka bir yöntemle, ruhlar salt merakın kaprislerine boyun eğdirilemez veya yanlış yerleştirilmiş veya düşüncesiz soruları cevaplamaya zorlanamaz.
☞ 143. Ruhlarla iletişimi medyumun zihninden bağımsız kılmak için çeşitli araçlar geliştirilmiştir. Bunlardan biri, üzerinde alfabe harflerinin elektrikli telgraf kadranındaki gibi sıralandığı bir tür kadran plakasıdır; medyumun etkisiyle, iletken bir iplik ve kasnak yardımıyla harekete geçirilen hareketli bir iğne, harfleri gösterir. Bununla birlikte, medyumun düşüncesinden bağımsızlığın vuruşlarla da sağlandığını ve bu bağımsızlığın, bu amaçla icat edilen tüm mekanik düzeneklerden daha kesin bir şekilde, cevapların beklenmedikliği ve uygunluğuyla kanıtlandığını düşünmeden edemiyoruz. Dahası, her zaman tellere ve makinelere dikkat eden şüpheciler, herhangi bir özel mekanik düzenlemeyle bağlantılı aldatmacadan, tüm aksesuarlardan yoksun çıplak bir masayla bağlantılı aldatmacadan daha çok şüphelenmeye eğilimlidirler.
☞ 144. Daha basit ama dolandırıcılık bölümünde göreceğimiz gibi kötüye kullanıma açık bir düzenek ise Madame Emile de Girardin tarafından icat edilmiş ve bu sayede çok sayıda ve ilginç iletişim elde ettiği bir yöntemdir; çünkü bu hanımefendi, ne kadar yetenekli ve zeki olsa da, ruhlara ve onların tezahürlerine inanma zaafına sahipti. Bahsedilen alet, çapı on sekiz inç olan, bir eksen üzerinde tekerlek gibi serbestçe dönen hareketli bir üst yüzeye sahip küçük bir masadan oluşmaktadır. Kenarında, bir kadran üzerindeki gibi, alfabenin harfleri, rakamlar ve "evet" ve "hayır" kelimeleri çizilmiştir. Ortasında sabit bir iğne bulunur. Medyum parmaklarını bu masaya koyar ve istenen harf iğnenin altına getirildiğinde masa döner ve durur. Böylece gösterilen harfler birbiri ardına yazılarak, genellikle büyük bir hızla, kelimeler ve ifadeler elde edilir.
Dikkat çekici olan, küçük masanın üst kısmının parmakların altında dönmemesi, aksine parmakların yerlerinde kalıp masanın hareketini takip etmesidir. Güçlü bir medyum muhtemelen bağımsız bir hareket elde edebilirdi; bu durumda deney daha kesin olurdu, çünkü hile olasılığı daha az olurdu.
☞ 145. Burada, masa başında el çırpma veya vurma yoluyla iletişim kuran tüm ruhları "vurmalı ruhlar" olarak karıştıran yaygın hatayı düzeltelim. Tipoloji, diğer tüm iletişim yöntemleri gibi bir iletişim aracıdır; ve yazı veya konuşma kadar yüce ruhlar için değersiz değildir. İyi veya kötü tüm ruhlar, bu yöntemi diğerleri gibi kullanabilirler. Üstün ruhları karakterize eden şey, düşüncelerinin yüceliğidir, iletim için kullandıkları araç değil; şüphesiz daha uygun ve hızlı yöntemleri tercih ederler, ancak bunların yokluğunda, şimdiye kadar alınan en büyük iletişimlerden bazılarının bu şekilde yapılmış olması da gösterdiği gibi, masayı isteyerek kullanırlar. Masayı genellikle kullanmıyorsak, bunun nedeni onu küçümsememiz değil, sadece bir olgu olarak bize verebileceği her şeyi vermiş olması ve bu nedenle inançlarımıza hiçbir şey ekleyememesidir; oysa aldığımız iletişimlerin uzunluğu bizi daha hızlı yöntemlere başvurmaya zorlamıştır.
Rap yapan tüm ruhlar, yaygın olarak "rap yapan ruhlar" olarak adlandırılanlar değildir; bu tanımlama, profesyonel rapçi olarak nitelendirilebilecek ve dolaşmaktan, bazılarını eğlendirmekten, diğerlerini ise sıkmaktan zevk alanlar için ayrılmalıdır. Bazen akıllıca şeyler söylerler, ancak asla gerçekten derin bir şey söylemezler. Daha yüksek ruhlar tarafından ruh dünyasının şarlatanları ve hokkabazları olarak sınıflandırılan cahil taklitçilere bilimsel veya felsefi sorular sormak zaman kaybı olurdu. Bununla birlikte, genellikle üstün ruhlar tarafından fiziksel tezahürlerin üretimi için araç olarak kullanılırlar. 29
BÖLÜM XII
PNÖMATOGRAFİ VEYA DOĞRUDAN YAZMA —
PNÖMATOFONİ VEYA DOĞRUDAN RUH SESLERİ
Doğrudan Yazım
☞ 146. Pnömatografi, herhangi bir aracı olmaksızın, doğrudan bir ruh tarafından üretilen yazıdır; medyumun el yazısıyla bir ruhun düşüncesinin aktarılması olan psikografiden farklıdır.
Doğrudan yazı olgusu ne kadar harika olsa da, tamamen kanıtlanmış ve tartışılmaz bir gerçektir. Genel olarak ruhani olayların meydana gelmesini açıklayabilmemiz için spiritüalizmin teorik öğretilerine ihtiyaç duyuluyorsa, bu öğretiler özellikle bu özel olgu için gereklidir; zira bu olgu, bu öğretilere aşina olmayanlar için "doğaüstü" görünebilir, ancak onların yardımıyla kolayca açıklanabilir.
Bu olgu ilk gözlemlendiğinde, ona ilişkin baskın duygu şüpheydi; başlangıçta görünmez olan, sonradan görünür hale gelen belirli mürekkepler yardımıyla yapılan bir hile fikri herkesin aklındaydı. Bu tür bir aldatmanın hiç uygulanmadığını iddia edemeyiz; aksine, bazı kişilerin çıkar güdüleriyle, diğerlerinin ise kibir ve güçlü medyum olma ününü kazanmak için, birçok durumda çeşitli türden aldatmalara başvurduğuna inanıyoruz. (Dolandırıcılıklar bölümüne bakınız.)
Ancak bir olayın taklit edilebilmesi nedeniyle o olayın kendisinin gerçekleşmediği sonucuna varmak saçma olurdu. Zekâ, bir uyurgezerin berraklığını taklit etmeyi ve aldatmayı gerçekmiş gibi göstermeyi başarmadı mı? Ve bu sahtekârlık gösterisi fuarlarda sergilendiği için, gerçek uyurgezerlerin olmadığı sonucuna mı varacağız? Bazı satıcılar hileli şarap sattığı için, saf şarap bulunamayacağı sonucuna mı varacağız? Doğrudan yazımda da durum aynıdır; olayın gerçekliğinden emin olmak için alınacak önlemler basit ve kolaydır; ve bu önlemlerin uygulanması sayesinde, bu olayın gerçekliği artık şüphe konusu değildir.
☞ 147. İnsan aracılığı olmadan yazı yazma olasılığının artık bir ruhun niteliklerinden biri olduğu kanıtlanmıştır ve ruhlar her zaman var olmuş ve her zaman şu anda bildiğimiz çeşitli olayları üretmiş olduklarından, eski zamanlarda olduğu gibi günümüzde de doğrudan yazıyı üretmiş olmaları gerekir; ve böylece Belşazar'ın sarayının duvarındaki dört kelimenin görünümünü açıklayabiliyoruz.
Orta Çağ, yakılarak küllerine gömülmeye çalışılan gizemli mucizeler açısından son derece verimli olduğundan, doğrudan yazı olgusuna da tanık olmuş olmalıdır; ve muhtemelen ruhların maddede gerçekleştirebileceği değişiklikler hakkındaki bilgiden yola çıkarak simyacılar metallerin dönüşümüne olan inançlarını geliştirmişlerdir. (Bölüm VIII.) Ancak geçmişte ruh eylemi hakkında ne kadar kısmi bilgi edinilmiş olursa olsun, doğrudan ruh yazısı ancak bu son zamanlarda ve ele aldığımız olayların genelleştirilmesinden bu yana ciddi ilgi çekmiştir. Konu ilk olarak Avrupa'da şu kişi tarafından gündeme getirilmiştir: Baron Guldenstubbe, bu konu üzerine yazdığı son derece ilginç eserinde, kendisi tarafından elde edilen doğrudan ruh yazılarının çok sayıda tıpkıbasımını içermektedir. 30 Ancak söz konusu fenomen Amerika'da daha önceden biliniyordu ve o zamandan beri çeşitli başka yollarla da ortaya çıktı.
☞ 148. Doğrudan yazı, diğer kendiliğinden olmayan tezahürlerin çoğu gibi, genellikle meditasyon, dua ve çağrı yoluyla elde edilir ve sıklıkla kiliselerde, mezarlarda ve çağrılan kişilerin heykellerinin veya resimlerinin ayaklarında ortaya çıkmıştır; ancak gözlemlerin ve mekanların, medyumun ve çevresindekilerin daha derin bir duygu ve daha yoğun bir düşünce konsantrasyonu geliştirmesine yol açmaktan başka bir etkisi olmadığı açıktır; çünkü deneyim, gerekli ahlaki koşulları, fenomeni ortaya çıkarmak için gereken özel medyum yeteneğiyle birleştirenler tarafından arandığında, bunun başka koşullar altında, başka yerlerde ve hatta sıradan bir masada bile aynı derecede iyi elde edilebileceğini göstermiştir.
Başlangıçta, doğrudan ruh yazısı elde etmek için, ruhun yazacağı kağıdın yanına bir kalem koymanın gerekli olduğu düşünülüyordu; ve ruhların nesneleri hareket ettirebildiği, yer değiştirebildiği ve tutabildiği bilindiğinden, yazıyı oluşturmak için kalemi kullandıkları sonucuna varıldı. Ancak kalemin varlığının kısa sürede gereksiz olduğu anlaşıldı; katlanmış olsun ya da olmasın, boş bir kağıdın yüzeyinde birkaç dakika veya an içinde yazılmış yazılar bulunduğu sıklıkla görüldü. Kalemin ortadan kaldırılmasıyla, ortaya çıkan tezahürün karakteri kökten değişir ve tamamen yeni bir olgular düzeniyle karşılaşırız; çünkü bu şekilde üretilen kelimeler bir tür maddeyle yazılır ve bu madde, eğer biz ruh için sağlamadıysak, mutlaka onun kendi ürünü, kendisinin oluşturduğu veya getirdiği bir şey olmalıdır. Eğer öyleyse, bu nedir ve nereden elde etti? İşte şimdi çözümünü göstermemiz gereken sorun budur.
Okuyucu, sekizinci bölümümüzde (127 ve 128) verilen açıklamalara bakarsa, bu olayın tam olarak açıklandığını görecektir. Orada ortaya konan ilkeler yardımıyla, bir ruhun doğrudan yazı üretirken ne maddelerimizi ne de araçlarımızı kullandığını, aksine ihtiyaç duyduğu maddeyi ve araçları kendisi ürettiğini; malzemelerini ilkel evrensel elementten alıp, iradesiyle istenen etkiyi üretmek için gerekli değişikliklere uğrattığını görüyoruz. Bu nedenle, çeşitli renklerde boya kalemleri, baskı mürekkebi veya sıradan mürekkep, hatta baskı taklidine kabartma verecek kadar sağlam dokulu tipografik karakterler üretebilir; bu işlemlerin tümünün örneklerini biz gördük. Arkadaşımızın on üç yaşında bir kızı, sık sık pastel benzeri bir maddeyle üretilmiş doğrudan yazıdan oluşan sayfalar elde etmiştir.
☞ 149. İşte, enfiye kutusu fenomeni (116) üzerine yaptığımız çalışmanın bizi götürdüğü sonuç budur; bu konuya çok zaman ve sabır ayırdık, çünkü bunun ruh yaşamının temel yasalarından birini belirleme fırsatı sunduğunu gördük; bu yasanın bilgisi, görünür dünyanın gizemlerinden birden fazlasını da aydınlatacaktı. Böylece, sadece sonuçları aramakla yetinmeyip, nedenlerini de araştırmadan, en basit gerçeklerin dikkatli bir şekilde incelenmesinden ışık elde edilebilir. Modern tezahürlerin gerçekliğine olan inancımız gün geçtikçe güçleniyorsa, bunun nedeni inandığımızı anlamamızdır; ve başkalarını da bunların gerçekliğine ikna etmek istiyorsak, konuyu onlara da anlayabilecekleri bir şekilde sunmalıyız.
Doğrudan yazının değeri konusuna gelince, şimdiye kadarki en önemli faydasının, duyularımızla algılayabildiğimiz olguların oluşumunda gizli bir gücün müdahalesinin ek kanıtı olması olduğunu kabul etmeliyiz; bu güç, bu yazı türünde kendini göstermenin yeni bir yöntemini bulmuştur. Doğrudan yazı, çeşitli eski ve modern dillerde, hiyerogliflerde vb. elde edilmiştir; ancak bu şekilde verilen mesajlar genellikle kısa olmuştur, çünkü bu iletişim yöntemi henüz psikografi veya medyumun eliyle yazılan yazının sürekliliğini ve hızını kazanmamıştır. 31
Pnömatofoni
☞ 150. Ruhlar sadece gürültü ve tıkırtılar değil, her türlü çığlık ve insan sesini taklit eden vokal sesler de çıkarırlar; bu olayları hem odalarda hem de açık havada pnömatofoni veya ruh sesleri olarak adlandırırız. Ruhların doğası hakkındaki deneyimimiz, alt düzeydeki bazı ruhların, tıpkı bedende oldukları zamanki gibi konuştuklarına dair kendilerini kandırdıklarını düşünmemize yol açmıştır. (Bakınız) O Revue Spirite, Şubat 1858; Mademoiselle Clair oris Ghost'un Öyküsü.)
Sebebi bilinmeyen tüm sesleri veya kulaklarımızda oluşan basit karıncalanmaları gizemli sesler olarak algılamamaya dikkat etmeliyiz; tıpkı kulaklarımız karıncalandığında birinin bizim hakkımızda konuştuğu gibi aptalca bir yanılgıya düşmememiz gerektiği gibi. Tamamen fizyolojik bir nedene dayanan bu karıncalanmaların hiçbir anlamı yoktur; oysa pnömatofonik sesler düşünceleri ifade eder ve böylece tesadüf eseri değil, akıllıca bir nedene bağlı olduklarını kanıtlar. Ruhsal müdahalenin yalnızca akıllıca tezahürlerle kanıtlandığını kural olarak koyabiliriz; diğer tüm durumlarda, ruhsal müdahale olarak algılanan şeylerin aslında tesadüfi nedenlere bağlı olma olasılığı yüz ila bir arasındadır.
☞ 151. Uykudayken, bazen kelimeleri, isimleri, hatta bazen bütün cümleleri, insanı aniden uyandıracak kadar güçlü ve belirgin bir şekilde telaffuz edilmiş olarak duyarız. Bazı durumlarda bu bir ruhani tezahür olabilirken, genellikle halüsinasyon hakkındaki açıklamalarımızda (Bölüm VI. III ve sonrası) ele aldığımız nedene bağlanabilir. Bu şekilde duyulan şey genellikle tutarlı değildir ve bu nedenle uyanıkken duyduğumuz ruhani ifadelerden büyük ölçüde farklıdır; çünkü bu gibi durumlarda, genellikle konuşmacıyla düşünce alışverişinde bulunabilir ve onunla düzenli bir sohbete girebiliriz.
Ruhsal seslerin algılanma biçimi birbirinden çok farklı iki şekildedir; bazen içsel bir işitme yoluyla duyulurlar ki bu durumda duyulan kelimeler net ve belirgin olsa da fiziksel bir niteliğe sahip değildirler; diğer zamanlarda ise bu sesler kendimizden bağımsız bir şey olarak algılanır ve yanımızdaki bir kişi tarafından söylenmiş gibi net bir şekilde ifade edilmiş gibi görünürler.
Ancak nasıl üretilirse üretilsin, pnömatofoni fenomeni neredeyse her zaman kendiliğinden ortaya çıkar ve nadiren çağrı yoluyla elde edilebilir. 32
BÖLÜM XIII
PSİKOGRAFİ
Dolaylı Psikografi: Planchette'ler, vb. — Müdür
Manuel Psikografi
☞ 152. Spiritüalist hareketin gelişimi alışılmadık derecede hızlı olmuştur; zira ilk tezahürlerinden, sıklıkla küçümseyerek "masa devirme" olarak adlandırılan dönemden sadece birkaç yıl uzakta olmamıza rağmen, ruhlarla tıpkı insanların birbirleriyle konuştuğu gibi kolay ve hızlı bir şekilde, yani konuşma ve yazı yoluyla iletişim kurabiliyoruz. Yazının özel bir avantajı, gizli gücün etkisine dair kalıcı bir kanıt sağlamasıdır; bu kanıtı, gerçek hayattaki yazışmacılardan aldığımız mektuplar gibi saklayabiliyoruz. Daha önce de belirtildiği gibi, kullanılan ilk yöntem, üzerlerine kalem iliştirilmiş küçük sepetler ve planşetlerin kullanılmasıydı; bu yazışma yöntemini şimdi kısaca açıklayacağız.
☞ 153. Özel bir yeteneğe sahip kişilerin bir masa veya başka bir nesnenin dönme hareketini sağlayabileceğini söylemiştik. Diyelim ki, masa yerine, bu çalışmanın başında bahsettiğimiz küçük sepeti veya planşeti, üzerine sıkıca sabitlenmiş bir kalemle birlikte kullanıyoruz; sepet veya planşet hareket ettirildiğinde kalem, altına yerleştirilen bir kağıt üzerine yazı yazacak; kalem karalamalar ve anlamsız işaretler çizecek, yazı yazma girişimlerinde bulunacak veya okunaklı ve anlaşılır kelimeler yazacaktır. Eğer çağrılan ruh iletişim kurmaya istekliyse, artık vuruşlarla değil, yazılı iletişimle cevap verecektir.
☞ 154. Birçok sayfalık metnin, elle yazılmış gibi hızlı bir şekilde elde edilmesini sağlayan çeşitli başka yöntemler de icat edilmiştir.
☞ 155. İşleyen zekâ, çoğu zaman aynı derecede kesin olan başka işaretlerle de kendini gösterir; örneğin, kalem sayfanın dibine ulaştığında kendiliğinden sayfayı çevirmek için hareket eder veya aynı sayfada ya da birkaç sayfada geriye doğru hareket ettirilerek önceki bir kelimeye veya pasajın altını çizer veya siler. Bazen kalem, mesajın özellikle kime hitaben söylendiğini gösteren Şirket üyelerinden birini işaret eder; bazen başımızın veya elimizin hareketleri kadar anlamlı işaretlerle "evet" veya "hayır" der; bazen de öfke veya sabırsızlığı ifade ederken masaya defalarca vurur ve çoğu zaman ucu kırılacak kadar şiddetli vurur.
☞ 156. Bu cihazların kullanımında neredeyse her zaman iki kişinin aynı fikirde olması gerekir; ancak ikinci kişinin mediyat yeteneğine sahip olması şart değildir, onun aynı fikirde olması yalnızca cihazın dengesini korumak ve mediyatın yorgunluğunu azaltmak için gereklidir.
☞ 157. Bu şekilde elde edilen yazıyı, medyumun kendi eliyle elde edilen doğrudan veya manuel psikografiden farklı olarak, dolaylı psikografi olarak adlandırabiliriz. Sonuncusunda, iletişim kuran ruh doğrudan medyum üzerinde etki eder; medyum, bu etki altında, sanki yazacakmış gibi kalemi tutar ve eli yazmaya yönlendirilir; çoğu zaman ne yazdığının farkında bile olmaz.
Ruhla yazı yazma vakalarının hepsinde, planchette veya kalem zekâ sahibi olmaz; çünkü bunlar sadece zekânın araçlarıdır. Kullanılan araç ne olursa olsun, sadece bir kalem tutucudur; el ile kalem arasında bir aracıdır. Aracıyı ortadan kaldırın, kalemi medyumun eline verin ve aynı sonucu elde edeceksiniz, ancak çok daha basit bir şekilde, çünkü medyum artık normal halindeki gibi yazacaktır; böylece, planchette veya başka bir araçla yazan herkes doğrudan yazı elde edebilir. Tüm iletişim araçları arasında, bazen istemsiz yazı olarak adlandırılan elle yazı, en basit, en kolay ve en uygun olanıdır, çünkü hiçbir hazırlık gerektirmez ve normal yazı kadar erişilebilirdir. Medyumlar konusunu ele aldığımızda bu konuya geri döneceğiz.
☞ 158. Ruhsal tezahürler ilk ortaya çıktığında ve bu konudaki fikirler belirsiz ve karışıkken, "Sepet, Planchette, Masa vb. İletişimleri" başlığı altında birçok eser yayınlandı. Şimdi bu başlıkların ne kadar hatalı olduğunu ve bu iletişimlerin ne kadar ciddiyetsiz olduğunu anlıyoruz; çünkü masalar, planchette'ler vb., yapay bir yaşamla anlık olarak canlandırılmış olsalar da, zekâdan yoksun araçlardan başka bir şey değildir; kendilerinden hiçbir şey iletemeyen araçlardır. Bahsedilen yazarlar, etkiyi neden, aracı ise etkenle karıştırmışlardır; bir yazar, kitabının başlık sayfasında kitabının çelik kalemle veya kaz tüyüyle yazıldığını da belirtebilir. Dahası, bu araçlar kullanılabilecek tek araçlar değildir; sepet veya planchette yerine, ağzına kalemini yerleştirdiği bir huni kullanan bir medyum tanıyoruz. Dolayısıyla, iletişimler bir huni aracılığıyla da verilebilir; Bunları bir tencere veya salata süzgeci aracılığıyla da elde edebiliriz. Eğer tezahürler vurmalarla geliyorsa ve bu vurmalar bir sandalye veya bastonla yapılıyorsa, artık konuşan masalar değil, konuşan sandalyeler ve konuşan bastonlar söz konusudur. Gerçekten bilmek istediğimiz şey, kullanılan aletin doğası değil, iletişimin elde edilme biçimidir. Eğer iletişim yazılı olarak geliyorsa, yani tek ihtiyacımız bir kalem ise, buna psikografi deriz; eğer vurmalarla geliyorsa, buna psikografi deriz. Spiritüalizmin bir bilimin kesinliğine ulaşması kaçınılmaz olduğundan, ele aldığı çeşitli fenomen türleri için özel terimlere ihtiyaç duyar.
BÖLÜM XIV
ORTAMLAR
Fiziksel Ortamlar — Elektrikli Kişiler — Hassas veya Kolay Etkilenen Medyalar — İşitme Medyumları — Konuşma Ortamları — Medyumlarla Görüşmek — Uyurgezer Medyumlar — Şifa Veren Medyumlar — Pnömatografik Ortamlar
☞ 159. Ruhlar tarafından bir dereceye kadar etkilenen herkes, bu gerçek nedeniyle bir medyumdur. Bu yetenek insana özgüdür ve bu nedenle ayrıcalıklı bir özellik değildir; aslında, medyumluğun bazı temel belirtilerinin bulunmadığı çok az insan vardır. Bu nedenle, herkesin veya neredeyse herkesin bir medyum olduğunu varsayabiliriz. Bununla birlikte, bu nitelendirme, yalnızca medyum yeteneğinin açıkça karakterize edildiği, belirgin sonuçlar ürettiği kişiler için pratik olarak geçerlidir ve bu, organizasyonun duyarlılık derecesine bağlıdır. Bu yetenek her durumda aynı şekilde kendini göstermez: her medyumun genellikle belirli bir olay türüne özel bir yatkınlığı vardır; bu nedenle, olaylar kadar medyum çeşitliliği de çoktur. Medyumların başlıca çeşitleri şunlardır: Fiziksel medyumlar; Duyarlı veya Etkilenebilir medyumlar; İşitme medyumları; Konuşma medyumları; Görme medyumları; Uyurgezerler; Şifa medyumları; Pnömatograflar; Yazı medyumları veya Psikograflar.
Fiziksel Ortamlar
☞ 160. Fiziksel ortamlar, özellikle cansız cisimlerin hareketi, sesler vb. gibi fiziksel olayları üretmek için daha uygundur. Bunlar, gönüllü ortamlar ve doğal veya istemsiz ortamlar olmak üzere iki kategoriye ayrılabilir. (İkinci Kısım, II. ve IV. Bölümlere bakınız.)
Gönüllü medyumlar, güçlerini bilinçli olarak kullanan ve iradelerinin bir eylemiyle ruhsal olaylar elde eden kişilerdir. Bu yetenek, daha önce de belirttiğimiz gibi, insan türünde doğuştan var olmasına rağmen, tüm insanlarda aynı derecede mevcut değildir; ancak, medyum yeteneğinin tamamen yok olduğu az sayıda insan olsa da, ağır cisimlerin havaya kaldırılması, nesnelerin taşınması ve her şeyden önemlisi, hayaletler gibi en şaşırtıcı etkileri elde edebilenler daha da nadirdir. Üretilen en basit etkiler, nesnelerin dönmesi ve vurma ve eğilme sesleridir. Bu temel nitelikteki olaylara büyük bir önem atfetmeden, onları tamamen göz ardı edemeyiz, çünkü bunlar ilginç sorular ortaya çıkarır ve yeni başlayanları ikna etmekte her zaman faydalıdır. Ancak, fiziksel etkiler üretme gücünün, istemsiz yazma veya ilham verici konuşma gibi daha gelişmiş iletişim araçlarıyla bağlantılı olarak nadiren var olduğunu belirtmeliyiz. Fiziksel medyum yeteneği, bir medyumun medyum eyleminin daha yüksek modlarını geliştirmesiyle orantılı olarak genellikle azalır.
☞ 161. Doğal veya istemsiz medyumlar, farkında olmadan etkilenen kişilerdir. Güçlerinin farkında değillerdir ve çevrelerinde meydana gelen anormal olaylar onlara hiç de olağanüstü görünmez. Bu özel yetenekleri, tıpkı ikinci görüş yeteneğine sahip olup bunun farkında olmayan kişilerde olduğu gibi, kendilerinin bir parçası gibi görünür. Bu tür medyumlar gözlemlenmeye değerdir; ve onlarla ilgili bilgimize ulaşan tüm gerçekleri toplamayı ve incelemeyi ihmal etmemeliyiz. Her yaştan olabilirler; küçük çocuklar genellikle bu yeteneğe yüksek derecede sahiptirler. (Bkz. Bölüm V. Kendiliğinden Ortaya Çıkan Belirtiler.)
Ele alacağımız yetenek, kendi başına vücudun hastalıklı bir durumunun göstergesi değildir, çünkü en sağlıklı halleriyle bile bağdaşmaz. Bu şekilde yapılandırılmış bir kişi hasta olabilir, ancak bu durumda sağlık sorunları başka bir nedenden kaynaklanır ve bu nedenle tıbbi tedavi, mediyanizminin ortaya çıkmasını önleyemez. Bu yetenek şüphesiz bazı organik zayıflık biçimleriyle birlikte var olabilir, ancak asla onlardan kaynaklanmaz. Sağlık açısından bu yetenekten korkmaya gerek yoktur; çünkü mediyanizm ancak mediyatör gücünü çok sürekli kullandığında ve böylece hayati sıvısını çok fazla salgıladığında bedensel zayıflığın bir nedeni haline gelir ki bu da her zaman bedensel sağlığına zararlıdır.
☞ 162. Akıl, bilim tarafından zayıf ve hassas kişilere, incelediğimiz olguların ortaya çıkmasında aldatma olup olmadığını tespit etmek amacıyla sıklıkla uygulanan hem ahlaki hem de fiziksel işkenceler fikrine isyan eder. Bu tür kişilerin sıklıkla maruz kaldığı ve çoğu zaman kötü niyetli veya düşmanca duygularla yapılan deneyler, hassas organlara her zaman zarar verir; ve bazı durumlarda haklı olarak hayatla alay olarak nitelendirilebilecek testler, sisteme ciddi zararlar verir. Tarafsız gözlemciler, bu tür vakalarda bazen başvurulan bu tür çarelere gerek olmadığını bilirler; bu hasta sınıfının sergilediği anormal olgular, fizikselden ziyade ahlaki doğayla bağlantılıdır ve bu nedenle tamamen fiziksel bilimle açıklanamazlar.
Bu olguların ahlaki doğayla yakından ilişkili olması gerçeğinden hareketle, bu tür hastaların hayal gücünü aşırı derecede harekete geçirebilecek her şeyden titizlikle kaçınılmalıdır. Korkunun yol açabileceği kötü etkileri biliyoruz; ve eğer insanlar çocukluk korkularının yol açtığı tüm zekâ geriliği ve epilepsi vakalarını bilselerdi, bu duyguya başvurmanın basiretsizliğine daha az sıklıkla düşerlerdi. Öyleyse, zayıf zihinleri şeytan tarafından ele geçirildiklerine ikna etmenin etkisi ne olur? 33
Bu tür fikirleri onaylayanlar, üstlendikleri sorumluluğun ne kadar ağır olduğunu bilmiyorlar; çünkü bunu yaparak bir başka insanın ölümüne sebep olabilirler. Ve bu tür fikirlerin tehlikesi tek bir bireyle sınırlı değil, aynı evin tüm sakinleri tarafından paylaşılıyor; onlar da yaşadıkları yerin şeytanların yuvası olduğu düşüncesiyle hastalanabilirler. Bu korkunç inanç, cehalet ve batıl inanç dönemlerinde sayısız vahşet eylemine yol açtı. Ancak o karanlık ve kasvetli günlerde bile, engizisyoncular, şeytan tarafından ele geçirildiği söylenenlerin cesetlerini yakarak şeytanı yakamayacaklarını ve şeytandan kurtulmak için şeytanın kendisinin öldürülmesi gerektiğini bilmeliydiler. Ruhçuluk öğretisi, tüm bu olayların gerçek nedenini aydınlatarak, ölümcül darbenin şeytanda olduğunu ortaya koyuyor. Dolayısıyla, bu inancı onaylamaktan çok uzağız; ahlak ve insanlık adına, nerede olursa olsun onunla mücadele etmek ve onu yok etmek bizim en önemli görevimizdir.
İstem dışı orta düzeylik bir bireyde kendiliğinden geliştiğinde, doğal seyrini izlemesine izin verilmelidir. Doğa insandan daha bilgedir ve İlahi Takdir, amaçlarını önceden görerek, en büyük planların gerçekleştirilmesi için en mütevazı olanlarımızı bile bir araç olarak kullanabilir. Bununla birlikte, bu olgunun bazen, söz konusu karakterdeki bir orta düzey kişiyle temas halinde olan herkes için can sıkıcı ve yorucu hale gelen boyutlara ulaştığı kabul edilmelidir; 34 Ve tüm bu durumlarda, daha önce de belirttiğimiz gibi (Bölüm V. Kendiliğinden ortaya çıkan fiziksel belirtiler hakkında), rahatsız eden ruhla iletişime geçmeye ve ne istediğini öğrenmeye çalışmalıyız.
Varlıklarını rahatsız edici belirtilerle ortaya koyan görünmez varlıklar genellikle alt düzeydeki ruhlardır ve ahlaki üstünlük tarafından kontrol edilebilirler; ve bu üstünlüğü, bu tür rahatsız edici ziyaretçileri etkilemek istiyorsak hem aramalı hem de elde etmeliyiz.
Bunu yapmak için, öncelikle fenomenlerin meydana geldiği akışkanın kaynağı olan bireyin mediyaniliğini değiştirerek, durumunu doğal (veya istemsiz) bir medyum halinden gönüllü bir medyum haline dönüştürmeliyiz. Böylece, genellikle manyetik uyurgezerliğin süperindüklenmesiyle yapıldığı gibi, doğal uyurgezerliğin durdurulmasıyla elde edilene benzer bir sonuç elde edilir; bu durumda, ruhu özgürleştiren yeteneğin eylemi durdurulmaz, sadece başka bir yöne çevrilir. Medyum yeteneği için de durum aynıdır. Fenomenlerin oluşumunu engellemeye çalışmak yerine (ki bu nadiren yapılabilir ve tehlikesiz denenemez), medyum aynı fenomenleri gönüllü olarak üretmeye teşvik edilmeli, böylece ruh kendi iradesinin bir çabasıyla çalıştırılmalıdır. Bu şekilde, ruh üzerinde bir hakimiyet kazanır ve çoğu zaman onu daha önce olduğu gibi bir tiran yerine uysal bir hizmetkâra dönüştürmeyi başarır. Bu tür durumlarda bir çocuğun çoğu zaman bir yetişkinden daha az veya hatta daha fazla yetkiye sahip olması dikkat çekicidir; bu da doktrinimizin temel noktasını, yani bir çocuğun yalnızca bedeni bakımından çocuk olduğunu, ruhunun ise mevcut enkarnasyonundan önce edindiği gelişim düzeyine sahip olduğunu ve gelişimi kendininkinden daha düşük olan ruhlar üzerinde orantılı bir üstünlüğe sahip olduğunu yeni bir şekilde kanıtlamaktadır.
Etkili ve deneyimli bir üçüncü şahsın öğütleriyle saplantılı bir ruhun ahlaki olarak yönlendirilmesi, medyumun kendi başına hareket edemeyecek durumda olduğu zamanlarda genellikle etkili olmaktadır. Bu konuya daha sonra tekrar döneceğiz.
☞ 163. İlk bakışta, büyük miktarda doğal elektriğe sahip kişilerin bu medyum kategorisine dahil edilebileceği düşünülebilir. Bu kişiler adeta insan torpidoları gibidir ve sadece temaslarıyla manyetik çekim ve itmenin tüm etkilerini üretirler; ancak onları medyum olarak görmekte yanılıyoruz, çünkü medyumluk bir ruhun doğrudan müdahalesini varsayar, oysa bahsettiğimiz durumlarda kesin deneyler, söz konusu olayların tek nedeninin elektrik olduğunu kanıtlamıştır. Neredeyse bir zayıflık diyebileceğimiz bu ilginç yetenek, daha önce değindiğimiz Bergzabern'in Ruh Çağırıcısı'nın öyküsünde görüldüğü gibi, bazen medyumlukla ilişkilidir; ancak çoğu zaman medyumluktan tamamen bağımsızdır. Daha önce de belirttiğimiz gibi, belirli bir olayda ruh müdahalesinin tek kanıtı, olayın zekâsal karakteridir; bu özellik eksik olduğunda, olayın tamamen fiziksel bir nedenden kaynaklandığını güvenle varsayabiliriz. Elektrikle çalışan kişilerin fiziksel medyum olma konusunda özel bir yeteneğe sahip olup olmadıkları sorusu gündemdedir; bizce sahiplerdir, ancak bu ancak deneyimle belirlenebilecek bir noktadır.
Hassas veya Etkilenebilir Ortamlar
☞ 164. Ruhların varlığını belirsiz bir izlenimle, tüm vücutlarında hissedilen ve açıklayamadıkları bir tür ürperme hissiyle algılayabilen kişilere bu tanımı veriyoruz. Bu medyumluğun çok belirgin bir özelliği yoktur. Tüm medyumlar zorunlu olarak etkilenmeye yatkın olduklarından, bu özellik özel olmaktan ziyade genel olarak kabul edilebilir; ancak diğer tüm medyumluk biçimlerinin vazgeçilmez bir koşuludur. Bu, tamamen fiziksel ve sinirsel etkilenme yeteneğinden farklıdır ve onunla karıştırılmamalıdır; çünkü sinirleri hiç de hassas olmayan ve yine de ruhların varlığından etkilenen kişiler varken, sinirleri çok hassas olan diğerleri onların varlığını algılayamazlar.
Ruhların varlığını algılama yeteneği alışkanlıkla gelişir ve bu yetenek, ona sahip olan kişinin sadece yanındaki ruhun iyi veya kötü doğasını değil, hatta kişiliğini bile izlenim yoluyla tanımasını sağlayacak kadar incelikli hale gelebilir; tıpkı kör bir insanın, tanımlanamayan bir algılama yeteneğiyle şu veya bu kişinin yaklaşımını tanıması gibi, ele aldığımız türden bir medyum da belirli ruhların varlığını tanır. İyi bir ruh her zaman hoş bir izlenim bırakır; kötü bir ruh ise tam tersine, acı verici ve hoş olmayan bir izlenim bırakır ve kaygı duygusuna neden olur; adeta bir kirlilik kokusu getirir gibi görünür.
İşitme Medyumları
☞ 165. Bu medyumlar ruhların sesini duyarlar: Bazen, pnömatofoniden bahsederken gözlemlediğimiz gibi, içsel bilince hitap eden içsel bir sestir; bazen de etten kemikten bir insanın sesi gibi net ve belirgin bir dış sestir. İşitme yeteneğine sahip medyumlar böylece ruhlarla konuşmaya girebilirler. Belirli ruhlarla iletişim kurma alışkanlığı edindiklerinde, onları seslerinin karakterinden hemen tanırlar. Bu yeteneğe sahip olmayan kişiler, bir aracı medyum vasıtasıyla ruhlarla iletişim kurabilirler; bu medyum böylece bir tercüman rolü oynar.
Bu yetenek, medyum yalnızca iyi ruhları veya çağırdığı ruhları duyduğunda çok hoş bir yetenektir; ancak bazen olduğu gibi, düşman bir ruh tarafından şiddetle saldırıya uğradığında veya geri kafalı ve sorunlu bir zulümcü tarafından hoş olmayan veya uygunsuz sözler dinlemeye zorlandığında durum böyle değildir. Bu gibi tüm durumlarda, saplantılı ruhtan, saplantı hakkındaki bölümümüzde açıklayacağımız yöntemlerle kurtulmak gerekir.
Konuşma Ortamları
☞ 166. Sadece ruhların kendilerine söylediklerini ileten işiten medyumlar, çoğu zaman hiçbir şey duymayan konuşan medyumlar olarak adlandırılamazlar; ruh, tıpkı yazan medyumların ellerine etki ettiği gibi, onların konuşma organlarına da etki eder. Bir ruh, iletişim kurmak istediğinde, medyumda bulduğu en esnek organı kullanır; birinden elini, diğerinden sesini, üçüncüsünden ise işitme duyusunu ödünç alır. Konuşan medyum genellikle ne söylediğini bilmeden konuşur ve çoğu zaman kendi fikirlerinin, bilgisinin ve zekasının çok ötesindeki talimatları dile getirir. Tamamen uyanık ve normal durumda olsa bile, nadiren ne söylediğini hatırlar; kısacası, sesi sadece bir ruh tarafından kullanılan ve üçüncü bir tarafın, işiten bir medyum aracılığıyla yapabildiği gibi, bir ruhla konuşabileceği bir araçtır.
Konuşan medyumların pasifliği her durumda tam değildir; çünkü bazılarının, ruh tarafından kendilerine iletilen sözleri telaffuz ettikleri anda ne söyleyeceklerine dair bir sezgileri vardır. Sezgisel medyumları ele aldığımızda bu çeşitliliğe tekrar döneceğiz.
Medyumları Görmek
☞ 167. Ruhları görme yeteneğine sahip olanlara medyum denir. Bazıları bu yeteneğe normal hallerinde ve tamamen uyanık olduklarında sahiptir ve gördüklerini tam olarak hatırlarlar. Diğerleri ise sadece uyurgezer haldeyken veya uyurgezerliğe yakın bir haldeyken ruhları görürler. Bu yetenek nadiren kalıcıdır; neredeyse her zaman anlık ve geçici bir krizin sonucudur. İkinci görüş yeteneğine sahip tüm kişileri ruhları gören medyum kategorisine koyabiliriz. Rüyalarda ruhları görme olasılığı, şüphesiz bir tür medyumluğun sonucudur; ancak, doğru anlamıyla, bu ruhları gören medyumluğu oluşturmaz. Bu medyum çeşitliliğini zaten açıklamıştık. (Bkz. Bölüm VI. Görsel Tezahürler.)
Görebilen medyum, tıpkı ikinci görüş yeteneğine sahip olanlar gibi, bedensel gözleriyle gördüğünü sanır, ancak gerçekte gören ruhudur; bu da görebilen medyumların gözleri kapalıyken de açıkken olduğu kadar iyi görmelerini ve kör bir adamın da görme yetisine sahip bir adam kadar ruhları görebilmesini açıklar. Körlerin ruhları görmesi çok ilginç bir noktadır; bu yeteneğin körler arasında diğerlerinden daha yaygın olup olmadığını tespit etmek önemlidir. Yaşamları boyunca kör olan ruhlar, ölümden sonra bize, bedende oldukları zaman ruhları aracılığıyla bazı nesneleri algılayabildiklerini, böylece tamamen karanlığa gömülmediklerini söylemişlerdir.
☞ 168. Hayaletlerin tesadüfi ve kendiliğinden görülmesi ile medyumların gerçek anlamda görme yeteneği arasında ayrım yapmalıyız. İlki sık görülür, özellikle sevdiğimiz veya tanıdığımız kişilerin ölüm anında ve bize artık bu dünyada olmadıklarını söylemek için geldiklerinde. Uykuda görülen vizyonlardan bahsetmiyorum bile, bu türden sayısız örnek vardır. Diğer zamanlarda, bedenen ölmüş olan akrabalar veya arkadaşlar, bizi tehlikelere karşı uyarmak, bize iyi tavsiyelerde bulunmak veya bizden bir hizmet istemek için bize görünürler. Bir ruhun istediği hizmet genellikle, ölümünden önce başaramadığı bir şeyin yapılmasıdır; veya dualarımızın yardımını isteyebilir. Bu hayaletlerin görülmesi, her zaman bireysel ve kişisel bir karaktere sahip olan ve gerçek anlamda bir yetenek oluşturmayan izole bir olgudur. Yetenek, kalıcı olmasa da, en azından çok sık bir şekilde, bize yaklaşan herhangi bir ruhu, hatta tamamen yabancı birini bile görme olasılığından oluşur. İşte bu yetenek, tam anlamıyla bir medyumun görme yeteneğini oluşturur.
Görgü tanıkları arasında, yalnızca çağrılan ruhları gören ve onlar hakkında ayrıntılı tanımlamalar yapabilenler vardır; jestlerini, ifadelerini, yüz hatlarını, kıyafetlerini ve hatta onları canlandıran duyguları bile detaylı bir şekilde tarif ederler. Bu yeteneğe daha genel olarak sahip olanlar da vardır; çevremizdeki tüm ruhları algılarlar, ruhların gidip geldiğini ve günlük yaşamlarının tüm rutin eylemlerini gerçekleştirdiğini görürler.
☞ 169. Bir keresinde, mükemmel bir medyum eşliğinde, Oberon'un sahnelendiği bir operaya gittik. Koltukların çoğu boştu, ancak medyum bu koltukların, olup bitenleri yakından izliyor gibi görünen ruhlar tarafından işgal edildiğini gördü. Diğer ruhların seyircilere yaklaştığı ve konuşmalarını dinlediği görüldü. Sahnede ise bambaşka bir sahne oynanıyordu; oyuncuların arkasında, hareketlerini grotesk bir şekilde taklit ederek eğlenen, neşeli görünümlü birkaç ruh vardı; daha ciddi olan diğerleri ise oyuncuları etkiliyor ve onlara enerji vermeye çalışıyor gibiydi. Bir ruh, medyuma göre biraz şüpheli niyetlerle, tüm akşam boyunca baş kadın şarkıcılardan birinin yanında kaldı. Aralardan birinde bu ruhu çağırdık ve o da bize gelip, onun hakkındaki aceleci yargımızdan dolayı bizi şiddetle azarladı. “Ben sizin hayal ettiğiniz kişi değilim,” dedi, “Ben onun ruhani rehberi ve koruyucusuyum; onu yönlendirmekle görevli olan benim.” Birkaç dakika süren çok ciddi bir konuşmanın ardından, “Elveda! O kutusunda; gidip onu gözetmeliyim,” diyerek bizi terk etti. Daha sonra Weber’in ruhunu çağırdık ve ona eserinin icrası hakkında ne düşündüğünü sorduk. “Performans fena değil,” diye yanıtladı, “ama enerjiden yoksun; oyuncular şarkı söylüyor, hepsi bu; çalışmalarında ilham yok. Bir dakika bekleyin,” diye ekledi, “onlara biraz kutsal ateş vermeye çalışacağım.” Ardından sahnenin üzerinde süzülürken görüldü; ondan bir enerji akışı yayılıp oyuncuları sardı ve performansın geri kalanında oyunculuklarında belirgin bir enerji artışı gözlemlendi.
☞ 170. İşte ruhların, insanların farkında olmadan üzerlerinde nasıl bir etki yarattığını kanıtlayan bir başka gerçek. Bir akşam, başka bir medyumla birlikte tiyatrodaydık. Bir ruh-izleyiciyle konuşmaya başlayınca, bize şöyle dedi: — “Şu birinci kattaki locada yalnız oturan iki bayanı görüyor musunuz; onları tiyatrodan çıkaracağım!” Bunu söyler söylemez, söz konusu locaya girdiğini ve oyunu büyük bir dikkatle izleyen iki bayanla konuştuğunu gördük; ancak bayanlar aniden birbirlerine baktılar, kendi aralarında konuşuyor gibiydiler, locadan çıktılar ve geri dönmediler. Ruh daha sonra sözünü tuttuğunu göstermek için komik bir jestle bizi selamladı; ancak onu bir daha görmedik ve bu nedenle ne yaptığının açıklamasını soramadık. Ruhların aramızda oynadığı rolü bu şekilde sık sık gördük; onları erkeklerin ve kadınların bir araya geldiği birçok yerde, balolarda, konserlerde, vaazlarda, cenazelerde, düğünlerde vb. gözlemledik; Ve her yerde, bunların bazılarının kötü tutkuları körüklediğini, anlaşmazlık çıkardığını, tartışmaları kışkırttığını ve kötülük için sahip oldukları güçten sevinç duyduğunu, diğerlerinin ise tam tersine, bu zararlı etkiye karşı, ne yazık ki nadiren dinlenen öğütler verdiğini gördük.
☞ 171. Ruhları görme yeteneği şüphesiz geliştirilebilir; ancak bu yeteneğin doğal gelişimini beklemek, zorlamadan, böylece hayal gücümüzün oyuncağı olma tehlikesinden kaçınmak daha akıllıcadır. Bir yetenek varsa, er ya da geç kendiliğinden kendini gösterir; ve biz, kural olarak, Tanrı'nın bize verdiği güçle yetinmeli, imkansız olanı aramaktan kaçınmalıyız, çünkü çok fazla şey istemekle sahip olduklarımızı kaybetme riskini alırız.
Kendiliğinden görünen olayların sık sık meydana geldiğini söylediğimizde (107), bunların çok yaygın olduğunu iddia etmek istemedik; medyum olarak adlandırılanlara gelince, bunlar nispeten nadirdir ve böyle olduklarını iddia edenlere karşı her zaman tetikte olmalı ve kesin kanıttan daha azını kabul etmemeliyiz. Bu tür vakaları değerlendirirken, medyumun ahlak ve samimiyet karakterini dikkate almalıyız; ancak her şeyden önce, kahinin verdiği ayrıntılar, vizyonunun gerçekliğini kanıtlar. Zihinde hiçbir şüphe bırakmayan vakalar vardır; örneğin, bir medyumun bize, hayatında hiç tanımadığı birinin ruhunun tam bir portresini tarif ederek vermesi gibi. Aşağıdaki gerçek kendi kendini açıklıyor.
Ölen kocasıyla sık sık iletişim kuran dul bir kadın, bir gün kendisini, kendisini veya ailesini hiç tanımayan bir medyumla birlikte buldu ve medyum birden "Yakınınızda bir ruh görüyorum" diye haykırdı. Kadın, "Ah!" diye yanıtladı, "Muhtemelen kocamdır, neredeyse hiç yanımdan ayrılmaz." Medyum ise, "Hayır," dedi, "bu bir kadın. Artık genç değil; tuhaf bir başlık takıyor; alnında beyaz bir bant var."
Bu özellik ve medyumun verdiği diğer betimleyici ayrıntılar sayesinde, kadın o anda aklından bile geçirmediği büyükannesini tamamen tanıdı. Medyum bu yeteneği taklit etmek isteseydi, dul kadının düşüncelerini kolayca tahmin edebilirdi; ancak, düşündüğü kocası yerine, hakkında hiçbir fikri olamayacağı tuhaf bir başlık takmış bir kadın gördü. Dahası, bu durum medyumun gördüklerinin kendi zihninin bir yansıması olmadığını kanıtlıyor.
Uyurgezer Medyumlar
☞ 172. Uyurgezerlik, medyum yeteneğinin bir çeşidi olarak düşünülebilir veya daha doğrusu, bu iki olgu türünün çok sık bir arada bulunduğunu söylemeliyiz. Uyurgezer kendi ruhunun etkisi altında hareket eder; özgürleşme anlarında, duyuların sınırlarının ötesinde, gördüğü, duyduğu ve algıladığı şeyleri kendisinden çıkarır. Fikirleri genellikle normal halinden daha doğrudur ve bilgisi daha geniştir, çünkü ruhu özgürdür; kısacası, uyurgezerlik hali, ruhani yaşamın bir tür ön tadıdır. Medyum ise, aksine, kendisinin dışındaki bir zekanın aracıdır; pasiftir; ve söyledikleri kendisinden gelmez. Başka bir deyişle, uyurgezer kendi düşüncelerini ifade eder ve medyum başkasının düşüncelerini ifade eder. Ancak sıradan bir medyum aracılığıyla iletişim kuran ruh, bunu bir uyurgezer aracılığıyla da yapabilir; Uyurgezerliğin ruhsal özgürleşme özelliği, ruhlarla iletişimi çoğu zaman daha da kolaylaştırır. Birçok uyurgezer ruhları mükemmel bir şekilde görür ve onları medyumlar kadar hassas bir şekilde tanımlar; onlarla konuşurlar ve düşüncelerini bize iletirler; ve kişisel bilgilerinin ötesinde söyledikleri şeyler genellikle ruhlar tarafından onlara önerilir. Aşağıda, uyurgezerin kendi ruhu ile başka bir ruhun ortak eyleminin dikkat çekici bir örneği yer almaktadır.
☞ 173. Arkadaşlarımızdan birinin uyurgezer bir hastası vardı; yaklaşık on dört yaşında, zekası çok sınırlı ve eğitimi yetersiz bir çocuktu. Ancak uyurgezer haldeyken olağanüstü bir berraklık ve büyük bir kavrayış sergiliyordu. Özellikle hastalıkların tedavisinde çok başarılıydı ve iyileşmesi mümkün olmadığı düşünülen birçok kişiyi iyileştirmişti. Bir gün, hastalığını tam bir doğrulukla tarif ettiği hasta bir adama muayene etti. — “Bu yeterli değil,” dedi yanındaki biri, “şimdi bize çaresini de söylemelisiniz.” — “Bunu yapamam,” diye yanıtladı, “melek doktorum burada değil.” — “'Melek doktorunuz' derken neyi kastediyorsunuz?” — “Neden! Çareleri yazan kişi.” — “O zaman çareleri gören siz değilsiniz, değil mi?” “Hayır; bana ne reçete edeceğimi söyleyenin melek doktorum olduğunu söylemedim mi?”
Dolayısıyla, bu uyurgezerin durumunda, hastalığı görmesi kendi ruhunun eylemiydi ve bu işin o kısmı için yardıma ihtiyacı yoktu; ancak çareler başkası tarafından dikte ediliyordu; bu nedenle, bu diğer kişi mevcut olmadığında, uyurgezer onlar hakkında hiçbir şey söyleyemezdi. Kendi başına bırakıldığında, sadece bir uyurgezerdi; "melek doktorum" dediği kişi tarafından desteklendiğinde ise bir uyurgezer medyumdu.
☞ 174. Uyurgezerlikte berrak düşünme, organizmaya özgü bir yetenektir ve öznenin yücelmesinden, gelişiminden veya hatta ahlaki durumundan tamamen bağımsızdır. Bir uyurgezer çok berrak olabilir, ancak ruhu az gelişmişse, bazı sorunları çözemeyebilir. Kendi gücüyle konuşan uyurgezer, ruhunun yücelmesine veya aşağılığına göre iyi veya kötü şeyler söyleyebilir, doğru veya yanlış olabilir, iyi veya kötü davranabilir; yetersizliğini giderebilecek başka bir ruh tarafından desteklenebilir veya desteklenmeyebilir; veya bir medyumda olduğu gibi, yalancı, hafifmeşrep veya hatta kötü bir ruh tarafından etkilenebilir; ancak, tüm durumlarda olduğu gibi, onun durumunda da ahlaki nitelikleri, ona iyi ruhları çekmede güçlü bir etkiye sahiptir. (Bkz. Ruhlar Kitabı, No. 425 ve sonraki bölüm.)
Şifa Medyumları
☞ 175. Burada bu çeşitli medyum türlerine sadece değiniyoruz ki onları göz ardı etmiş gibi görünmeyelim; çünkü bu konu, burada verebileceğimizden daha kapsamlı bir incelemeyi gerektiriyor. Şimdi sadece bu tür medyumluğun esas olarak, bazı kişilerin ilaç yardımı olmadan, sadece el koyarak, bakışla, basit bir jestle iyileştirme yeteneğine sahip olmasından ibaret olduğunu belirteceğiz. Şüphesiz bunun sadece hipnoz olduğu söylenecektir. Hayvansal manyetik sıvının bununla çok ilgisi olduğu açıktır; ancak bu olgu dikkatlice incelendiğinde, içinde daha fazlasının olduğunu fark ederiz. Sıradan hipnoz tedavisi, kural ve yönteme göre izlenen düzenli bir tedavidir; medyum tedavisi ise tamamen farklıdır. Çoğu hipnozcu, sistem ve yargı ile hareket edebilselerdi şifacı olurlardı; oysa şifa veren medyumlarda bu yetenek kendiliğinden ortaya çıkar ve bazıları hipnozdan hiç haberdar olmadan bu yeteneğe sahiptir. Ortaya çıkan gizli bir gücün müdahalesi, özellikle de şüphesiz şifa verici medyum olarak kabul edilebilecek kişilerin çoğunun duaya başvurduğunu düşündüğümüzde, belirli koşullar altında şüphe götürmez hale gelir; çünkü dua, tartışmasız bir yakarış olduğu kadar bir davettir de (131).
☞ 176. Bu konuyla ilgili olarak sorguladığımız ruhlarla aramızda şu konuşma geçti: —
➤1. Manyetik güce sahip kişileri çeşitli ortamlar olarak değerlendirebilir miyiz?
“Bu konuda hiç şüpheniz olamaz.”
➤2. Medyum, ruhlar ve insanlar arasında bir aracıdır; ancak mıknatıslayıcı, gücünü kendi içinde bulduğu için, herhangi bir dış gücün aracısı gibi görünmemektedir.
“Yanılıyorsunuz; manyetik kuvvet şüphesiz insanın kendisinde bulunur; ancak yardımına çağırdığı ruhların etkisiyle artar. Örneğin, şifa amacıyla manyetikleşme uyguladığınızda, sizinle ve konunuzla ilgilenen iyi bir ruhun yardımını çağırırsınız; bu ruh irade gücünüzü artırır, enerjinizi yönlendirir ve istenen iyileşmeyi sağlamak için gerekli nitelikleri ona kazandırır.”
➤3. Yine de ruhlara inanmayan çok yetenekli mıknatıslayıcılar da vardır.
“Sizce ruhlar yalnızca onlara inananlar için mi hareket eder? İyi niyetle insanları kendine çekenler her zaman iyi ruhlar tarafından desteklenir. Her insan, iyi niyetlerle hareket ettiğinde, farkında olmadan iyi ruhları kendine çağırır; aynı şekilde, bir insan da arzuları ve niyetleri kötü olduğunda fiilen kötü ruhları çağırır.”
➤4. Eğer bir medyum ruhların kendisine yardım ettiğine inanıyorsa, bu inanç onun daha etkili bir şekilde hareket etmesini sağlar mı?
"Böyle bir adam, size mucize gibi görünecek şeyler yapabilir."
➤5. Bazı kişilerin gerçekten de hipnotik yöntemlere başvurmadan, sadece dokunarak şifa verme yeteneğine sahip oldukları doğru mu?
“Şüphesiz öyledir; bu nimetin birçok örneğini görmediniz mi?”
➤6. Bu gibi durumlarda, iyileşmeyi sağlayan şey hipnotik etki mi yoksa yalnızca ruhların etkisi mi?
“Hem öyle hem de böyle. Bu kişiler aslında medyumdur, çünkü ruhların etkisi altında hareket ederler; ancak bu, sizin medyumluk anlayışınız doğrultusunda yazı yazma veya diğer fenomenler için medyum oldukları anlamına gelmez.”
➤7. Bu güç iletilebilir mi?
“Önemli olan güç değil; o güce sahip olanın onu etkili bir şekilde kullanmasını sağlayan bilgidir. Bazı kişiler, bu gücün kendilerine kendilerinden daha üstün bir varlık tarafından aktarıldığına inanmasalar, kendilerinde bu gücün olduğunu asla tahmin etmezler.”
➤8. Sadece dua ile şifa sağlanabilir mi?
"Evet, bazı durumlarda, eğer Kanun izin verirse; fakat acı çekenin acı çekmeye devam etmesi onun iyiliği içinse, duanız kabul edilmez."
➤9. Bazı dua biçimleri diğerlerinden daha mı etkilidir?
“Belirli kelimelere özel bir erdem atfetmek tamamen batıl inançtır; ve ancak cahil veya yalancı ruhlar, biçimler belirleyerek bu tür fikirleri besler. Az aydınlanmış ve tamamen manevi şeyleri kavrayamayan kişiler için, bir biçim onlara güven aşılayarak faydalı olabilir; ancak o zaman bile, duanın etkinliği biçimde değil, biçimin kullanımına bağlı düşünceyle artan inançtadır.”
Pnömatografik Ortamlar
☞ 177. Bu isim, doğrudan yazı elde eden medyumlara verilir; bu yetenek, şimdiye kadar istisnai bir yetenek olarak kalmış olsa da, muhtemelen egzersizle geliştirilebilir. Daha önce de belirtildiği gibi, pratik faydası esas olarak gizli bir gücün müdahalesinin bu şekilde sağlanan açık kanıtıyla sınırlıdır. Bir kişinin buna sahip olup olmadığını yalnızca deneyim gösterebilir; herkes kendi ruh koruyucusunun yardımını isteyerek kendisi deneyebilir. Medyumun gücünün derecesine göre, basit çizgiler, işaretler, harfler, kelimeler, cümleler veya tüm sayfalar elde edebilir. Genellikle, ruhun belirlediği yere katlanmış bir kağıt parçası koymak ve onu birkaç dakika, çeyrek saat veya duruma göre daha uzun bir süre orada bırakmak yeterlidir. Konsantrasyon ve düşünce uyumu başarının gerekli koşulları olduğundan, oturum yapanlar ciddi amaçlar gütmeden bir araya geldiklerinde veya sempatik ve nazik duygularla hareket etmediklerinde bu tür bir şey elde etmek zor olacaktır. (Doğrudan yazının açıklaması için bkz. Bölüm VIII. Görünmez Dünyanın Laboratuvarı, 127 ve sonrası, Bölüm XII. Pnömatografi.)
Şimdi yazı araçlarını daha kapsamlı bir şekilde ele almaya geçiyoruz.
BÖLÜM XV
YAZMA ARAÇLARI VEYA PSİKOGRAFİLER
Mekanik Ortamlar — Sezgisel Medyumlar — Yarı Mekanik Ortamlar — İlham Verici veya İstem Dışı Medyumlar — Öngörücü Ortamlar
☞ 178. Ruhlarla iletişim kurmanın tüm yolları arasında, el yazısı en basit, en uygun ve en eksiksiz olanıdır; çünkü ruhlarla düzenli ve sürekli ilişkiler kurmamızı, böylece onların doğasını ve niteliğini belirlememizi, düşüncelerini öğrenmemizi ve onları gerçek değerleriyle takdir etmemizi sağlar. Dahası, yazma yeteneği, egzersizle geliştirilmeye en yatkın olan yetenektir.
Mekanik Ortamlar
☞ 179. Bir masa, bir planşet vb. nesnelerin hareketlerini gözlemlediğimizde, iletişim kuran ruhun bu nesneler üzerinde doğrudan bir etki uyguladığından şüphe duymayız. Bazen o kadar şiddetli sallanırlar ki medyumun ellerinden kaçarlar; bazen çemberdeki belirli bir kişiye veya kişilere doğru dönerler veya dokunurlar; diğer zamanlarda ise hareketleri sevinç, sevgi veya öfkeye işaret eder. Aynı şekilde, medyumun elinde bir kalem tutulduğunda, bazen şiddetle uzağa fırlatılır veya elin kendisi kasılarak masaya öfkeyle vurur, oysa medyumun kendisi tamamen sakindir ve hareketlerinin kontrolünün kendisinde olmadığını fark ettiğinde şaşırır. Bununla birlikte, bu tür olaylar her zaman kusurlu ruhların varlığını gösterir; yüksek dereceli ruhlar sakin, vakarlı ve naziktir; uygun saygıyla karşılanmadıklarında geri çekilirler ve yerlerini daha düşük rütbeli diğerleri alır. Dolayısıyla bir ruh, düşüncelerini doğrudan, medyumun elinin sadece bir dayanak noktası olduğu bir nesnenin hareketleri aracılığıyla veya dolaylı olarak, elin kendisi üzerindeki eylemiyle ifade edebilir.
Bir ruh doğrudan medyumun eline etki ettiğinde, medyum eline sahibinin iradesinden tamamen bağımsız bir itici güç verir; bu da ruhun söyleyecek bir şeyi olduğu sürece kesintisiz yazmaya devam etmesine ve bitirdiğinde durmasına neden olur.
Bu medyumluğun en ilginç ve değerli özelliği, medyumun ne yazdığı konusunda bilinçsiz olması ve çoğu zaman bundan en ufak bir fikrinin bile olmamasıdır; bu mutlak bilinçsizlik, pasif veya mekanik medyumlar olarak adlandırılanları oluşturur ve son derece değerli bir yetenektir, çünkü yazılanların medyumun zihninden bağımsız olduğu konusunda her türlü şüpheyi ortadan kaldırır.
Sezgisel Medyumlar
☞ 180. Bir ruh, düşüncesini medyumun kendi ruhu aracılığıyla da iletebilir. Bu durumda, bedensiz ruh, medyumun eline etki ederek yazmasına neden olmaz; çünkü ne elini tutar ne de yönlendirir, aksine geçici olarak özdeşleştiği bedenlenmiş ruh üzerinde doğrudan etki eder.
Bu dürtü altında medyumun ruhu elini yönlendirir ve el kalemi hareket ettirir. Burada çok önemli bir noktaya dikkat çekmeliyiz: bedensiz ruh, medyumun ruhunun yerini almaz, çünkü ruh yerinden oynatılamaz; ancak medyumun farkında olmadan ona hükmeder ve iradesini ona empoze eder. Yine de, böyle bir durumda medyumun ruhunun oynadığı rol sadece pasif değildir; çünkü bedensiz ruhun düşüncesini alan ve ileten medyumun ruhudur ve bu nedenle düşünceler kendisine ait olmasa da ne yazdığının farkındadır ve biz buna sezgisel medyum diyoruz.
“Eğer durum böyleyse,” diye itiraz edilebilir, “medyumun başka bir ruhun düşünceleri yerine kendi düşüncelerini yazmadığını kanıtlayacak hiçbir şey yok.” Biz de buna karşılık, aslında bu noktayı tespit etmenin bazen çok zor olduğunu belirtiyoruz. Ancak, medyumun zihninde daha önce hiç ortaya çıkmamış, yazarken kendiliğinden akan ve çoğu zaman sadece fikirlerine ve inançlarına aykırı olmakla kalmayıp, aynı zamanda bilgi ve entelektüel kapasitesinin de ötesinde olan düşünceler ifade edildiğinde, telkin olgusunu göz ardı edemeyeceğimizi de ekleyebiliriz.
Mekanik bir aracının oynadığı rol, bir makinenin rolüdür. Sezgisel aracı ise tam tersine, bir tercüman veya yorumlayıcı gibi davranır ve bir düşünceyi iletmek için onu mutlaka anlamalıdır; ancak yine de bu düşünce onun düşüncesi değildir, çünkü sadece beyninden geçer.
Yarı mekanik ortamlar
☞ 181. Tamamen mekanik medyumlar söz konusu olduğunda, elin hareketi iradeden bağımsızdır; sezgisel medyumda ise bu hareket gönüllüdür. Yarı mekanik medyum, diğer ikisinin de özelliklerine sahiptir; iradesinden bağımsız olarak eline verilen bir dürtü hisseder, ancak aynı zamanda yazarken ne yazdığını da bilir. Mekanik medyumda düşünce yazma eylemini takip eder; sezgisel medyumda önce gelir; yarı mekanik medyumda ise ona eşlik eder. Bu sonuncu medyumlar, hepsinin en yaygın olanlarıdır.
İlham Verici Ortamlar
☞ 182. Gerek normal halde gerekse trans halinde, kendi zihninin işleyişine yabancı düşünceler akışı alan herkes, ilham verici medyumlar kategorisine dahil edilebilir. Aslında bunlar, sezgisel medyumların bir çeşididir; ancak aralarındaki fark, gizli bir gücün müdahalesinin onlarda çok daha az belirgin olmasıdır; bu nedenle, ilham verici medyumlarda, kendi düşüncelerini iletilen düşünceden ayırt etmek, sezgisel medyumlara göre daha da zordur.
İlham verici medyumun kendine özgü özelliği kendiliğindenliğidir. Ve burada şunu belirtelim ki, ilham hepimize, hayatımızın her koşulunda ve verdiğimiz her kararda bizi iyi ya da kötü yönde etkileyen ruhlardan gelir ve bu nedenle, bu açıdan herkesin bir medyum olduğu söylenebilir; çünkü etrafında, bağlantılı oldukları kişilere faydalı veya zararlı tavsiyelerde bulunmak için ellerinden gelenin en iyisini yapan tanıdık ruhları olmayan kimse yoktur; bu gerçek, eğer gerçekliği ve önemi tam olarak kavranmış olsaydı, ne söyleyeceğimiz veya yapacağımız konusunda belirsizlik anlarımızda koruyucu meleğimizin ilhamını arayarak, kötülüğün telkinlerine karşı daha etkili bir direnç göstermemize sıklıkla yol açardı. Bu gibi zamanlarda, bu dikkatli koruyucuyu, ilahi takdirle atanmış bir dost olarak, coşku ve güvenle çağırmalıyız; Ve eğer bunu yapsaydık, önemli bir karar almak veya özel bir işimizi tamamlamak için zihnimizde adeta büyüyle ortaya çıkan yeni fikirlere çoğu zaman şaşırırdık. Böyle bir rehberlik çağrısından sonra aklımıza belirgin bir fikir gelmezse, bu, karar vermeden önce biraz daha beklememiz gerektiğini gösterir. Zihnimizde kendiliğinden ortaya çıkan bir fikrin aslında bize yabancı olduğu açıktır, çünkü eğer her zaman zihnimizde olsaydı, her zaman ona sahip olurduk ve kendi irademizle bilinçli bir eylemle çağrılmamasının hiçbir nedeni olmazdı. Kör olmayan kişi, görmek için istediği zaman gözlerini açmak zorundadır; aynı şekilde, kendi fikirlerine sahip olan kişi, bu fikirleri her zaman emrinde bulundurur; eğer bunlar kendi isteğiyle gelmiyorsa, bunun nedeni onları kendi kaynaklarından değil, başka yerlerden elde etmesi gerektiğidir.
Yukarıdaki değerlendirmelerden de anlaşılacağı üzere, üstün zekâya sahip olmayan ve normal durumlarında herhangi bir değişiklik olmaksızın, anlık olarak olağanüstü bir kavrayış ve ifade kolaylığı, hatta bazen gelecekteki olayları önceden sezme yeteneği kazandıran zihinsel berraklık anları yaşayan kişileri bu kategoriye dahil edebiliriz. "İlham anları" olarak adlandırılan bu anlarda, fikir akışı bol ve süreklidir; düşüncelerimiz, istemsiz, kendiliğinden ve neredeyse ateşli bir dürtünün etkisiyle düzenli bir zincirleme halinde birbirini takip eder; bu gibi zamanlarda, sanki üstün bir zekâ bize yardım etmiş gibi görünür ve zihnimiz aniden bir yükten kurtulmuş gibi hissederiz.
☞ 183. Dahi olan herkes, sanatçılar, şairler, bilimsel keşifçiler, büyük yazarlar vb., şüphesiz üstün ilerleme yeteneğine sahip, büyük fikirleri kavrayabilen ve tasavvur edebilen ruhlardır; ve tam da bu yetenekleri nedeniyle, belirli bir işin başarılmasını arzulayan ruhlar onları araçları olarak seçer, zihinlerine özel amaçları için gerekli düşünce yollarını önerirler; böylece çoğu durumda, "dahiler" farkında olmadan medyumdurlar. Bununla birlikte, birçoğu bu dışsal yardıma dair belirsiz bir sezgiye sahiptir ve ilham arayan herkes, "iyi dehasına" yardım etmesi için başvurduğunda, bilinçsizce bir çağırma eylemi gerçekleştirir; bu çağrı sık sık yapılır, ancak bunu yapan kişinin duyulacağına dair sezgisel bir umudu olmasaydı, tamamen saçma olurdu: ve bu iddia, bu konuyla ilgili olarak sorguladığımız ruhların aşağıdaki sorulara verdikleri cevaplarla doğrulanmaktadır.
—İlhamın asıl kaynağı nedir?
“Düşüncelerinin bir ruh aracılığıyla iletilmesi.”
—İlham, yalnızca büyük şeylerin ortaya çıkmasıyla mı sınırlıdır?
“Hayır; çoğu zaman günlük hayatınızın en sıradan durumlarıyla ilgilidir. Örneğin, bir yere gitmeyi düşünmüş olabilirsiniz, ancak gizli bir ses size yolda tehlike olduğu için gitmemenizi söyler; ya da aklınıza bile gelmeyen bir şey yapmanızı söyler: İşte bu ilhamdır. Bu şekilde, belirli anlarda az ya da çok 'ilham' almayan çok az insan vardır.”
— Yazarlar, ressamlar, müzisyenler ve benzerleri, ilham anlarında birer araç olarak değerlendirilebilir mi?
“Evet; çünkü böyle zamanlarda ruhları daha özgürdür, maddeden daha fazla uzaklaşır ve manevi yeteneklerinin bir kısmını geri kazanır; bu nedenle, kendi telkinleriyle ona ilham veren diğer ruhların iletişimini daha kolay alır.”
Öngörücü Ortamlar
☞ 184. Önsezi dediğimiz türden izlenim, gelecekle ilgili belirsiz bir sezgidir. Bazı medyumlarda az ya da çok gelişmiş olan bu yetenek, bazen bir tür ikinci görüşün sonucudur. 35 Bu sayede, mevcut olayların sonuçlarına dair ipuçları elde ederler ve böylece gelecekteki olayların bağlantısını algılarlar; ancak birçok durumda bu, gizli iletişimlerin de sonucudur. Bu şekilde donatılmış ve ilham almış medyumların bir çeşidini oluşturan kişilere, önsezili medyumlar adını veriyoruz.
BÖLÜM XVI
ÖZEL ORTAMLAR
Medyanın özel yetenekleri — Çeşitli ortam türlerinin özet tablosu
☞ 185. Daha önce açıklanan medyumluk çeşitlerinin yanı sıra, tezahür eden ruhun niteliklerine ve aydınlanmasına bakılmaksızın, medyumun kendi özel yetenekleri tarafından belirlenen kişisel varlık olarak kabul edilebilecek sonsuz sayıda ton da vardır.
Bir iletişimin doğası her zaman onu gerçekleştiren ruhun doğasıyla uyumludur ve onun yüceliğinin veya aşağılığının, bilgisinin veya cehaletinin damgasını taşır; ancak hiyerarşik açıdan eşit düzeyde gelişmiş ruhlar arasında, her ruhun bir şeye diğerinden daha fazla özel olarak yönelme eğilimi açıkça görülür. Örneğin, vuran ruhlar nadiren fiziksel tezahürlerin ötesine geçer; ve zekice iletişim kuran ruhlar arasında, bazılarının şair, diğerlerinin ise müzisyen, ressam, ahlakçı, bilimsel araştırmacı, doktor vb. olduğunu görürüz. Şimdi sıradan ruhların büyük çoğunluğundan bahsediyoruz; çünkü ruhlar belirli bir yücelik derecesine ulaştıklarında, yetenekleri mükemmelliğin birliğinde birleşir. Ancak, her ruhun özel yeteneğinin yanı sıra, ruh için arzusuna az çok duyarlı, az çok esnek ve ruhun bizde her zaman algılayamadığımız özel nitelikleri algıladığı bir araç olan medyumun yeteneği de vardır.
Bir örnek vermek gerekirse — Yetenekli bir müzisyenin birkaç kemanı vardır; bunların hepsi sıradan gözlemcilere iyi enstrümanlar gibi görünür, ancak sanatçı için bunlar çok farklıdır, ton vb. çeşitlilikler sunar ve bu da onu birini diğerine tercih etmeye yönlendirir; bu nitelik çeşitliliklerini kesin bir kuraldan ziyade bir tür sezgi yoluyla ayırt eder. Medyumlar arasında da durum böyledir; bize medyumluk gücü bakımından eşit görünenler arasında, bir ruh, iletmek istediği iletişim türüne göre birini veya diğerini tercih edecektir. Örneğin, medyum olarak harika şiirler yazan kişiler buluruz, oysa normal hallerinde hayatlarında hiç beyit yazmamış olabilirler; ve tam tersine, medyum olarak sadece düzyazı yazabilen, ne kadar isteseler de başka türlü yazamayan şairler buluruz. Resim, çizim, müzik vb. konularda da durum aynıdır. Kendi başlarına bırakıldıklarında hiçbir bilimsel bilgiye sahip olmayan, ancak bilimsel iletişimleri alma konusunda özel bir yeteneğe sahip olan bazı kişiler vardır; Diğerleri tarih araştırmalarına benzer bir yatkınlığa sahiptir; diğerleri ise ruhani ahlakçıların yorumlanmasında en başarılıdır. Kısacası, medyumun kendisiyle iletişim kuran ruhların iradesine ne kadar esnek olursa olsun, genellikle en kolay şekilde belirli bir nitelikteki iletişimleri alır. Bazı medyumlar belirli bir fikir çemberine bağlı kalır ve bunun ötesinde yalnızca kısa, eksik veya hatalı iletişimler alırlar. Ve medyum yetenekleri meselesinin yanı sıra, ruhların kendi sempatileri de vardır; bu sempatiler onları şu veya bu medyumla daha istekli veya daha az istekli bir şekilde iletişim kurmaya yönlendirir; bu nedenle, diğer şeyler eşit olduğunda, aynı ruh, yalnızca ona daha uygun oldukları için, bazı medyumlarla diğerlerinden çok daha açık ve başarılı olacaktır.
☞ 186. Bu nedenle, iyi bir yazı aracına sahip olduğumuz sürece her türden iyi iletişim elde edeceğimizden emin olduğumuzu varsaymak bir hata olurdu. İlk nokta, şüphesiz, iletişimin kaynağının, yani iletişim kuran ruhun niteliklerinin ne olduğundan emin olmaktır; ancak ruhun kullanımına uygun olan aracın uygunluğundan emin olmak da aynı derecede gereklidir; bu nedenle, uyumlu işbirliği tatmin edici bir sonuç elde etmek için gerekli olduğundan, aracının doğasını da ruhun doğası kadar dikkatlice incelemeliyiz. Eşit derecede önemli bir rol oynayan üçüncü bir unsur daha vardır, o da soruyu soranın niyeti ve duygularıdır. Kısacası, iyi iletişimler ancak iyi bir ruh tarafından verilebilir ve iyi bir ruhun bunları verebilmesi için iyi bir araca sahip olması ve onu kullanmaya da istekli olması gerekir. Bir ruh düşüncemizi okurken, kendisine yöneltilen sorunun ciddi bir cevabı hak edip etmediğine ve soruyu soranın bunu almaya layık olup olmadığına karar verir; Durum böyle olmadığında, o, taşlı yerlere iyi tohum ekmekte vakit kaybetmez ve işte o zaman alaycı ve aldatıcı ruhlar fırsat bulur ve bundan hızla faydalanırlar; genellikle amaçlar konusunda olduğu kadar araçlar konusunda da vicdansız değildirler ve önerilerine açık olanların pahasına kendilerini eğlendirmeye hazırdırlar.
Şimdi, medyanlığın başlıca çeşitlerini özetleyerek, bunların bir tür tablo halinde görünümünü sunalım; tabloda, önceki bölümlerde ayrıntılı olarak açıklananlar ve her birinin hangi numara altında ele alındığına dair bilgiler yer almaktadır.
Farklı medyum çeşitlerini, neden ve sonuçların benzerliğine göre gruplandırdık, ancak bu sınıflandırmayı hiçbir şekilde mutlak olarak sunmadık. Bazılarıyla sıkça karşılaşılır; diğerleri ise tam tersine nadir, hatta istisnai olup, bunları bu şekilde işaretlemeye özen gösterdik. Bu şekilde verilen tüm bilgiler, ruhlar tarafından sağlanmıştır; üstelik bu ruhlar listemizi gözden geçirmiş, dikkatlice revize etmiş ve çeşitli gözlemlerle tamamlamışlardır, bu nedenle tamamen onların eseri olduğu söylenebilir. Gözlemlerini yazılı olarak vermeyi uygun gördüğümüz her durumda, bunu tırnak içinde gösterdik; bu şekilde alıntılananların çoğu, Erastes ve Sokrates olduklarını iddia eden ruhlar tarafından verilmiştir.
☞ 187. Medyumlar iki ana sınıfa ayrılabilir:
Fiziksel medyumlar; fiziksel tezahürleri elde etme gücüne sahip olanlar (160).
Entelektüel ortamlar; özellikle zekice iletişimleri alma ve iletme konusunda daha yetenekli olanlar (65 ve sonrası).
Diğer tüm çeşitler bu iki kategoriden birine veya diğerine aittir; bazıları her ikisine de aittir. Medyan etkisi yoluyla elde edilen farklı tezahürleri analiz edersek, hepsinde fiziksel bir etki olduğunu ve fiziksel etkiyle birlikte genellikle zekice bir etkinin de bulunduğunu göreceğiz. İkisi arasında bir sınır çizgisi belirlemek bazen zordur; ancak bunun pratik bir önemi yoktur. Düzenli ve sürekli iletişimlerin iletilmesi için aracı olarak hizmet etme konusunda özel yeteneğe sahip olanları entelektüel aracılar adı altında dahil ediyoruz (133).
☞ 188. Ortancalık türlerinin tümünde ortak olan çeşitler.
Duyarlı medyumlar; ruhların varlığını kendine özgü bir izlenimle, genel veya yerel, belirsiz veya kesin olarak hisseden kişiler. Bunların çoğu, iyi veya kötü ruhları, onların neden olduğu izlenimin niteliğine göre ayırt eder (164).
"Çok hassas ve narin medyumlar, şiddet içeren ruhlarla veya acı verici izlenimler bırakan ruhlarla iletişim kurmaktan kaçınmalıdır; zira bu tür iletişim yorgunluk yaratacaktır."
Doğal veya bilinçsiz medyumlar; olayları kendiliğinden, iradelerinin herhangi bir eylemi olmaksızın ve çoğunlukla bilinçsizce ortaya çıkaranlar (161).
Gönüllü medyumlar; iradelerinin bir eylemiyle olayları ortaya çıkarma gücüne sahip olanlar (160).
"İradeleri ne kadar güçlü olursa olsun, ruhlar onlarla işbirliği yapmayı reddederse hiçbir şey yapamazlar; bu da olayların medyumun dışındaki bir gücün müdahalesinin sonucu olduğunu kanıtlar."
☞ 189. Fiziksel Ortamların Özel Çeşitleri.
Ses ve rap üreten aracı kişiler; etkileriyle sesler ve rap sesleri üretenler. İster gönüllü ister gönülsüz olsun, aracı olmanın çok yaygın bir çeşidi.
Motor aracılar; cansız cisimlerin hareketini sağlayanlar. Bunlar da çok yaygındır (61).
Yer değiştirme ve askıda kalma araçları; hareketsiz cisimlerin yer değiştirmesini ve görünür bir destek olmaksızın havada askıda kalmasını sağlayanlar. Bu şekilde kendileri de yükseltilenler vardır, ancak bunlar çok nadirdir. 36
Müzik efektleri için ortamlar; bunlar, insan teması olmadan belirli enstrümanların çalınmasını sağlar. Ayrıca çok nadirdir (74, soru 24).
Hayaletlerin medyumları; ister akışkan ister somut olsun, bakanlar tarafından görülebilen hayaletler elde edenler. Çok istisnai (100, soru 27; 104).
Nesnelerin taşınmasında aracı olanlar; ruhlar tarafından nesneleri bir çembere getirmede yardımcı olarak görevlendirilenler. İstisnai (96).
Gece medyumları; yalnızca karanlıkta belirli fiziksel etkiler elde edenler. Bu tür medyumların ayrı bir tür olarak kabul edilip edilmemesi gerektiği sorumuza bir ruhun cevabı şöyledir: —
“Bu tür medyumluğun kesinlikle bir uzmanlık alanı olarak nitelendirilebileceği söylenebilir, ancak karanlığın gerekliliği, medyumun doğasıyla veya tezahür eden ruhların doğasıyla değil, çevresel koşullarla daha çok ilgilidir; çünkü aslında bu medyumların bazıları bu özel gerekliliğin üstesinden gelir ve sadece karanlıkta medyum olanların büyük çoğunluğu, pratik yaparak aynı tezahürleri ışıkta da elde edebilir. Bu tür medyumların sayısı azdır; ve bu özel medyumluk biçiminin, hilekarlık, ventriloquism, akustik tüpler vb. için geniş bir alan sunduğunu, şarlatanların safdillikten faydalanmasına ve para kazanmasına olanak sağladığını belirtmek zorundayız. Ancak odalardaki hokkabazlar, halka açık salonlardaki hokkabazlar gibi, uzun vadede maskeleri düşecek ve ruhlar onlara, sahtekarların işlerine karışmasının akıllıca olmadığını gösterecektir. Zamanla, medyumluk oynamaktan tiksinecekleri kadar sert bir ders alacak şarlatanlar da vardır; Bu sadece zaman meselesi."
—ERER
Pnömatografik ortamlar; doğrudan yazı elde edenler. Bu çok nadir bir olgudur ve kolayca taklit edilebilir (177).
Açıklama. — Ruhani rehberlerimiz, bizim görüşümüzün aksine, doğrudan yazıyı fiziksel olaylar sırasına yerleştirmekte ısrar etmişlerdir; çünkü onlara göre, “Zekice etkiler, ruhun medyumun beynini kullandığı etkilerdir; bu durum doğrudan yazının üretiminde söz konusu değildir; bu durumda medyumun eylemi tamamen fizikseldir, oysa yazıda medyumun eylemi yalnızca mekanik olsa bile, medyumun beyni her zaman aktif bir rol oynar.”
Şifacı medyumlar; ellerini vücuda koyarak veya dua ederek hastalıkları iyileştirme veya ağrıları dindirme gücüne sahip olan kişiler.
“Bu yetenek özünde medyumik değildir; medyum olsun ya da olmasın, tüm gerçek inananlara aittir; çoğu zaman sadece hipnoz gücünün aşırı bir uyarılmasıdır ve ihtiyaç halinde iyiliksever ruhların işbirliğiyle güçlendirilir” (175).
Gelişim aracıları; etkileriyle başkalarında orta yol yeteneğini geliştirme gücüne sahip kişiler.
“Bu, gerçek anlamda medyumluğun bir olgusu olmaktan ziyade, hayvan manyetizmasının bir etkisidir; çünkü içinde bir ruhun müdahalesini kanıtlayan hiçbir şey yoktur. Her halükarda, fiziksel etkiler başlığı altında sınıflandırılabilir.” (Bkz. İkinci Kısım, XVI. Bölüm I. Medyumların Oluşumu).
☞ 190. Entelektüel etkiler için araçlar. — Farklı yetenekler.
Ruhları duyabilen medyumlar; ruhları duyabilenler. Çok yaygın. (165).
"Birçok insan, yalnızca hayal güçlerinde var olan şeyleri duyduklarını sanıyor."
Konuşan medyumlar; ruhların etkisi altında konuşanlar. Bunlar çok yaygındır (196).
Ruhları gören medyumlar; uyanıkken ruhları görenler. Bazı özel koşullar altında bir ruhun tesadüfi ve şans eseri görülmesi çok sık rastlanan bir durumdur; ancak ruhların istenildiği zaman ve ayrım gözetmeksizin sürekli olarak görülmesi istisnai bir durumdur (167).
"Bu, insan organizmasının normal durumuna aykırı bir yetenektir; bu nedenle, ruhları gördüklerini söyleyenlere fazla kolay inanmamak akıllıca olur."
İlham verici medyumlar; ruhlar tarafından, çoğunlukla farkında olmadan, kendilerine düşünceler önerilen kişiler; ister günlük yaşamlarındaki şeylerle ilgili olsun, ister entelektüel çalışmalarıyla ilgili olsun (182).
Öngörü sahibi medyumlar; belirli koşullar altında, sıradan yaşam alanındaki gelecekteki olaylara dair belirsiz bir sezgiye sahip olan kişiler (184).
Peygamberlik yeteneğine sahip medyumlar; bunlar, ilham almış medyumların veya önsezi yeteneğine sahip medyumların bir çeşididir; Tanrı'nın izniyle ve önsezi yeteneğine sahip medyumlardan daha kesin bir şekilde, genel ilgi alanına giren gelecekteki olayların önceden haberini alırlar ve insanlığın aydınlanması için bunları tahmin etmekle görevlendirilmişlerdir.
“Gerçek peygamberler olsa da, hayal güçlerinin ürünü olan rüyaları vahiy sanan, aslında olmadıkları halde hırslarından dolayı kendilerini öyleymiş gibi gösteren sahte peygamberler çok daha fazladır” (Bkz. Ruhun Kitabı, No. 624, Gerçek Peygamberin Özellikleri).
Uyurgezer medyumlar; uyurgezer haldeyken ruhlar tarafından desteklenenler (172).
Trans halindeyken ruhlardan vahiy alan medyumlar.
“Pek çok kendinden geçmiş kişi, kendi hayal güçlerinin ve zihinsel heyecan durumlarından faydalanan hilekâr ruhların oyuncağıdır. Tamamen güvenilebilecek kendinden geçmiş kişiler son derece nadirdir.”
Resim ve çizim medyumları; ruhların etkisi altında resim ve çizim yapanlar. Burada, medyumların etkisi altında ürettikleri eserler dikkat çekmeye değer olanlardan bahsediyoruz; çünkü bu tanımı, alaycı ruhların etkisi altında, en sıradan okul çocuğunu bile utandıracak absürt eserler ortaya koyan medyumlar için kullanamayız.
Hafifmeşrep ruhlar genellikle taklitçidir; Jüpiter 37'deki sahnelerin çok dikkat çekici bazı çizimleri gibi. İlk ortaya çıkışından sonra, alaycı ruhların en gülünç şeyleri ürettiği çok sayıda sahte resim medyumu ortaya çıktı. Bunlardan biri, bahsi geçen çizimleri, kalite olarak değilse de boyut olarak gölgede bırakmak isteyerek, bir medyuma o kadar çok kağıdı dolduran bir resim çizdirdi ki, bu resim bir evin iki katı yüksekliğine ulaştı. Başka birçok medyuma da portre olduğu iddia edilen, ancak aslında sadece karikatür olan çizimler yaptırıldı (Revue Spirite, Ağustos 1858).
Müzik medyumları; ruhların etkisi altında müzik icra eden, besteleyen veya yazan kişilerdir. Mekanik, yarı mekanik, sezgisel ve ilham yoluyla hareket ederler; tıpkı edebi iletişimdeki medyumlar gibi (Bkz. Müzikal etkiler için medyumlar).
Yazı Ortamlarının Çeşitleri
☞ 191. Birinci Lig. — İnfaz şekline göre.
Psikografik medyumlar; ruhsal etki altında yazı yazma yeteneğine sahip olan kişiler.
Mekanik yazı araçları; elleri istemsiz bir dürtüyle hareket eden ve ne yazdıklarının farkında olmayanlar. Çok nadir (179).
Yarı mekanik medyumlar; elleri istemsizce yazmaya zorlanan, ancak bu şekilde yazdıkları kelimelerin veya ifadelerin farkında olanlar. Bunlar, hepsinin en yaygın olanlarıdır (181).
Sezgisel medyumlar; düşünceleriyle ruhun iletişim kurduğu, ancak elleri kendi iradeleriyle yönlendirilen kişilerdir. İlham verici medyumlardan farklı olarak, ikinciler mutlaka yazmazken, sezgisel medyum, önceden belirlenmiş bir konu üzerinde, o anda kendisine önerilen düşünceyi yazar (180).
"Bunlar çok sayıdadır, ancak aynı zamanda çok hataya yatkındırlar, çünkü çoğu zaman iletişim kuran ruhtan gelenlerle kendi beyinlerinden çıkanlar arasında ayrım yapamazlar."
Poligrafik medyumlar; yazıları iletişim kuran ruhla değişen veya bedende iken ruhun el yazısını yeniden üretenler. Bunlardan ilki çok yaygındır; ancak el yazısının yeniden üretilmesini sağlayanlar çok daha azdır 50 (219).
Çok dilli medyumlar; bilmedikleri dillerde konuşma veya yazma yeteneğine sahip olan kişilerdir. Bunlar çok nadirdir.
Okuma yazma bilmeyen medyumlar; normal hayatlarında okuma yazma bilmeden medyum sıfatıyla yazı yazan kişiler.
“Bunlar, bir öncekilerden daha nadirdir; bu durumda aşılması gereken daha büyük bir fiziksel zorluk vardır.” 38
☞ 192. İkinci bölüm. — Medianomik fakültenin gelişimine göre.
Acemi medyumlar; medyum yetenekleri henüz tam olarak gelişmemiş ve deneyimsiz olanlar.
Verimsiz medyumlar; yalnızca tek heceli kelimeler, harfler veya basit çizgiler gibi önemsiz sonuçlar elde edenler (Bkz. Bölüm XVI I. Medyumların Oluşumu).
Tam anlamıyla gelişmiş medyumlar; medyum yetenekleri tamamen gelişmiş ve ruhsal iletişimi kolayca, hızlı ve tereddütsüz bir şekilde aktarabilen kişilerdir. Bu mükemmelliğe pratik yapmadan ulaşılamayacağı açıktır; acemi medyumlar söz konusu olduğunda, aktarım genellikle yavaş ve zordur.
Az konuşan medyumlar; kolayca etkilenseler de yalnızca kısa ve gelişmemiş iletişim kurabilen kişiler.
Açık iletişim araçları; bu araçlar aracılığıyla elde edilen iletişimler, birinci sınıf yeteneğe sahip bir yazarın ulaşabileceği tüm uzunluk ve genişliğe sahiptir.
“Bu yetenek, gerekli sıvıların genişleyebilirliğine ve birleşme kolaylığına bağlıdır. Ruhlar, tam olarak geliştirilmeyi gerektiren konuları ele almak için bu tür aracıları ararlar.”
Deneyimli medyumlar; yazma, çizme vb. becerisi alışkanlığın bir sonucudur ve genellikle hızla kazanılır; oysa deneyim, pratik spiritüalizmin tüm zorluklarının ciddi bir şekilde incelenmesinin sonucudur. Deneyim, medyuma, kendini gösteren ruhların niteliğini değerlendirmek, iyi veya kötü özelliklerini belirlemek ve gerçeğin görünümünü yanlış bir şekilde üstlenen aldatıcı ruhların hilelerini keşfetmek için gerekli olan inceliği kazandırır. Bu niteliğin önemi kolayca anlaşılabilir, çünkü onsuz diğer tüm nitelikler işe yaramaz. Ne yazık ki, birçok medyum, çalışmanın meyvesi olan deneyimi, organizasyonun sonucu olan yetenekle karıştırır ve kolaylıkla yazabildikleri için kendilerini mükemmel sanırlar; sık sık tavsiyeyi reddederler ve kibirlerini okşayarak onları ele geçiren ikiyüzlü ve yalancı ruhların avı olurlar (Bkz. Bölüm XXIII. Takıntı).
Esnek aracılar; yetenekleri sayesinde çok çeşitli iletişim biçimlerine büyük bir kolaylıkla uyum sağlayabilen ve tüm ruhların veya neredeyse tüm ruhların kendiliğinden veya çağrıya yanıt olarak kendilerini gösterebildiği kişilerdir.
"Bu ortam çeşitliliği, hassas ortamlardan çok az farklılık gösterir."
Özel medyumlar; tek bir ruhun diğer tüm ruhları dışlayarak kendini gösterdiği ve medyumun aracılığıyla çağrılabilecek diğer tüm ruhlar adına cevap verdiği kişilerdir.
“Bu tür bir dışlayıcılık her zaman medyumun esnekliğindeki eksikliğin sonucudur. İyi bir ruh, sempati nedeniyle ve övgüye değer bir amaçla bir medyuma bağlanabilir; ancak ruh kötü niyetliyse, bunu her zaman medyumu kendisine bağımlı tutmak amacıyla yapar. Bu tür bir dışlayıcılıktan kaçınılmalıdır, çünkü bu saplantıya çok yakındır” (Bkz. Bölüm XXIII. Saplantı).
Ruh çağırma için medyumlar; esnek medyumlar, bu tür tezahürleri elde etmek ve ruhlara yöneltilebilecek ayrıntılı soruları yanıtlamak için doğal olarak en uygun kişilerdir.
"Bu tür medyumların yanıtları neredeyse her zaman çok dar bir kapsamla sınırlıdır ve genel konuların ele alınmasıyla bağdaşmaz."
Kendiliğinden gelen iletişimleri alabilen medyumlar; çağrılmadan gelen ruhların kendiliğinden verdiği bilgileri iletmek için kullanılırlar. Bu yeteneğe sahip medyumlar aracılığıyla herhangi bir ruhu çağırmak her zaman zordur ve çoğu zaman imkansızdır.
"Bununla birlikte, bunlar daha önce adı geçen medyumlardan daha iyi medyan araçlarla donatılmıştır. Bu 'araçlarla donatılmış' ifadesi beyin materyaline atıfta bulunur; çünkü kendiliğinden dikte için medyumun zekâsının daha büyük bir kısmı gereklidir, çağrışım için değil. 'Kendiliğinden dikte' ile kastettiğim, sadece parçalı cümleler veya tüm insan kafalarında bulunabilecek birkaç sıradan düşünce değil, adına layık iletişimlerdir."
☞ 193. Üçüncü bölüm. İletişimin türüne ve uzmanlığına göre.
Şiirsel iletişim kurabilen medyumlar; şiir yoluyla en kolay iletişim kurabilenler. Bu sınıftaki medyumlar arasında zayıf kafiye yaygındır; ancak iyi şiir son derece nadirdir. 39
Şiirsel medyumlar; şiir elde edemeden, genellikle uçucu ve duygusal iletişim kurarlar. Bu tür medyumlar, hassas ve sevgi dolu mesajlar iletmek için özel olarak uygundurlar. Ancak genellikle oldukça belirsizdirler ve onlardan kesin talimatlar beklemek faydasız olurdu. Bu tür medyumluk çok yaygındır.
Olumlu iletişim araçları; iletişimleri genellikle durumsal ayrıntıların ve kesin bilgilerin iletilmesi için gereken tüm açıklık ve kesinliğe sahiptir. Bu sınıf iletişim araçları nadirdir.
Edebi araçlar; ne şiirsel araçların belirsizliğine, ne de olumlu araçların kuruluklarına sahiptirler. Tezleri bilgelik gösterir; üslupları her zaman doğru ve zarif olup, bazen belagatiyle dikkat çeker.
Yanlış iletişim araçları; bazen mantıklı ve ahlaki mesajlar iletseler de, üslupları dağınık, dilbilgisi kurallarına aykırı, tekrarlarla dolu ve uyumsuz terimlerle bezenmiştir.
“Genellikle üsluptaki belirgin zarafetsizlik, medyumun entelektüel kültüründeki bir eksiklikten kaynaklanır. Bu dezavantaja sahip bir medyum, bu açıdan bir ruhun çalışması için iyi bir araç değildir; ancak ruh, düşüncesini doğru bir şekilde iletebildiği sürece buna genellikle nispeten az önem verir, çünkü bu onun için esas noktadır. Anlamının doğru ifadesini sağlayabildiğinde, bir ruh genellikle cümlelerinizi kendi istediğiniz gibi çevirmenize izin verir. Bir iletişimin içerebileceği yanlış veya tutarsız fikirler söz konusu olduğunda durum farklıdır; çünkü bunlar her zaman iletişim kuran ruhun yetersizliğini gösterir.”
Tarihsel medyumlar; tarihsel konuları ele alma konusunda özel bir yeteneğe sahip olanlar. Bu yetenek, diğer tüm yetenekler gibi, medyumun bilgisinden bağımsızdır; çünkü cahil kişiler, hatta çocuklar bile, doğal kavrayışlarının çok ötesindeki konuları medyumvari bir şekilde ele almaya yönlendirilebilirler. Bu, pozitif medyumların çok nadir bir çeşididir. 40
Bilimsel iletişim araçları; bunlar, son derece bilgisiz olsalar bile, özellikle bilimsel konularla ilgili iletişimi elde etmek için uygundurlar.
Tıbbi medyumlar; uzmanlık alanları, ruhların yorumlanması ve tıbbi reçeteler yazılması konusunda diğerlerinden daha yetenekli olmaktır. Bunları şifa veren medyumlarla karıştırmamalıyız, çünkü onlar sadece ruhun düşüncesini iletirler ve hiçbir iyileştirici etkileri yoktur. Bunlara sıklıkla rastlanır.
Dinî medyumlar; genellikle dini nitelikte mesajlar alırlar ve ruhlar tarafından dini konularda, bazen kendi inançlarına ve ibadet biçimlerine aykırı olarak, görüşmeler yapmak üzere görevlendirilirler.
Felsefi ve ahlaki medyumlar; bu sınıf medyumların iletişimleri genellikle ahlaki ve felsefi soruları konu edinir. Ahlak konularını ele alan medyumlar özellikle sayıca fazladır.
“Bütün bu tonlar, iyi medyumların yeteneklerinin çeşitliliğini gösterir. Tıbbi, tarihsel veya başka bilimsel nitelikteki iletişimleri, mevcut bilgilerinin ötesinde elde etme konusunda özel bir yeteneğe sahip olanlara gelince, bu medyumların önceki bir yaşamlarında ilettikleri bilimsel bilgiye sahip olduklarından emin olabilirsiniz; bu bilgi, gizli de olsa, onlarda kalmıştır; ve bu bilgi, tezahür eden Ruh'un benzer fikirleri iletmesini kolaylaştırarak, onun kullanımına uygun hale getiren beyin kapasitesinin bir bölümünü oluşturur. Bu tür medyumlar, iletişim kuran ruh için, eğitimsiz bir zekadan daha zeki ve yönetilebilir araçlardır.”
—ERER
Önemsiz ve müstehcen iletişimler için medyumlar; bu nitelendirme, belirli medyumların alışkanlık olarak aldıkları iletişim türünü ve onları kontrol eden ruhların doğasını yeterince göstermektedir. Ruhlar dünyasının çeşitli yükseliş derecelerini incelemiş olan herkes, sapkınlıkları en aşağılık insanlarla eşdeğer olan ve düşüncelerini en kaba dille ifade etmekten zevk alan ruhların olduğunu bilir. Daha az aşağılık olan diğerleri ise saçmalıkları iletmekle yetinirler. Medyumların bu istenmeyen tercihten kurtulmayı istemelerini ve aldıkları iletişimlerde asla uygunsuz sözlerle karşılaşmayanları kıskanmalarını gayet iyi anlayabiliriz. Sadece garip bir zihin sapması ve tamamen sağduyu eksikliği nedeniyle, böyle bir dilin iyi ruhlardan geldiği düşünülebilir.
☞ 194. Dördüncü Bölüm. — Ortamın fiziksel özelliklerine göre.
Sakin medyumlar; bunlar her zaman yavaş yazarlar ve en ufak bir telaş belirtisi göstermezler.
Hızlı medyumlar; bunlar, kendi istekleriyle ve normal hallerinde yapabileceklerinden daha hızlı yazarlar.
Ruhlar, yıldırım hızıyla bu araçlar aracılığıyla iletişim kurarlar; içlerinde aşırı miktarda sıvı bulunur ve bu da ruhların kendilerini anında organizmalarıyla özdeşleştirmelerini sağlar. Bu medyumların yazma hızları, bazen yazılarının medyumun kendisi dışında herkes için okunmasını çok zorlaştırır.
"Üstelik bu durum medyum için de çok yorucudur, çünkü onun açısından gereksiz bir sıvı tüketimine neden olur."
Konvülsif medyumlar; neredeyse ateşlenecek kadar heyecanlanırlar; elleri ve bazen tüm bedenleri kontrol edemedikleri titremelerle sarsılır. Bu heyecanın büyük bir kısmı şüphesiz organizasyonlarına atfedilebilir; ancak aynı zamanda, onlarla iletişim kuran ruhların doğasına da önemli ölçüde bağlıdır. İyi ve nazik ruhlar her zaman nazik ve hoş bir izlenim bırakırken, kötü ruhlar tam tersine acı verici bir izlenim uyandırır.
“Bu tür medyumlar yeteneklerini nadiren kullanmalıdır; çünkü bu tür heyecanların çok sık tekrarlanması sinir sistemlerine zarar verebilir.” (Bkz. Bölüm XXIV, Kimlik, İyi ve kötü ruhlar arasındaki ayrım.)
☞ 195. Beşinci Bölüm — Medyanın ahlaki niteliklerine göre.
Burada bu medyumlardan sadece kısaca bahsediyoruz; bunların daha ayrıntılı açıklamasını, medyumların ahlaki etkisi, saplantı, ruhların tanımlanması ve medyumların iyi ve kötü niteliklerinin onlardan alınan iletişimlerin güvenilirliği üzerindeki etkisi ve kusurlu medyumlar ile doğru bir şekilde iyi medyum olarak kabul edebileceğimiz kişiler arasında karar vermemizi sağlayan göstergeler açısından özellikle dikkat çekmesini istediğimiz diğer konular hakkındaki bölümlere saklıyoruz.
☞ 196. Kusurlu Ortamlar.
Takıntılı medyumlar; ısrarcı, aldatıcı ruhlardan kurtulamayan, ancak bu takıntının tamamen farkında olan ve bundan pişmanlık duyan kişiler.
Büyülenmiş medyumlar; aldatıcı ruhlar tarafından yönlendirilen, ancak bu saplantının farkında olmayan ve dolayısıyla aldıkları iletişimlerin doğası konusunda bir yanılsama içinde olan kişilerdir.
Boyun eğdirilmiş medyumlar; kötü ruhların ahlaki ve bazen de fiziksel egemenliği altında olanlar.
Hafif medyumlar; yeteneklerini ciddiye almayan ve onu yalnızca eğlence veya boş amaçlar için kullanan kişiler.
Dikkatsiz medyumlar; aldıkları talimatlardan ahlaki bir fayda sağlamayan ve davranışları ile alışkanlıkları bu sayede düzelmeyen kişilerdir.
Kendini üstün ruhlarla iletişim kurabilen tek kişinin kendileri olduğunu sanan, kibirli medyumlar. Kendilerini yanılmaz sanırlar ve kendilerinden gelmeyen her şeyi değersiz ve hatalı olarak görürler.
Gururlu medyumlar; aldıkları mesajlarla kibirlerini besleyen, spiritüalizm konusunda öğrenecek hiçbir şeyleri kalmadığını sanan ve ruhlar tarafından kendilerine okunan dersleri uygulamayan kişilerdir. Sahip oldukları medyum yetenekleriyle yetinmeyip, diğer tüm yeteneklere de sahip olduklarını sanırlar.
Hassas medyumlar; gururlu olanların bir çeşididir ve kendilerine yöneltilen eleştirilerden incinirler; en ufak bir karşıtlığa bile gücenirler ve elde ettiklerini gösterirlerse bunu dinleyicilerin görüşlerinden faydalanmak için değil, hayranlık kazanmak için yaparlar. Genellikle kendilerini koşulsuz alkışlamayanlardan hoşlanmazlar ve önde gelen bir rol alamadıkları toplantıları terk ederler.
"Gidip daha sempatik bir dinleyici kitlesi bulabilecekleri yerlerde gösteriş yapsınlar ya da tamamen çekilsinler; onların yokluğuyla toplantılar pek bir şey kaybetmez."
Paralı medyumlar; yeteneklerini maddi kazanç kaynağı olarak kullananlar. Hırslı medyumlar; yeteneklerinin kullanımına fiyat biçmeden, onu kendi sosyal veya diğer çıkarları için kullanmaya çalışanlar.
Sahtekar medyumlar; bazı gerçek medyum yeteneklerine sahip olup, kendilerine önem kazandırmak için sahip olmadıkları diğer yetenekleri taklit edenlerdir.
Bencil medyumlar; yeteneklerini yalnızca kişisel çıkarları için kullanan ve aldıkları iletişimi kendilerine saklayanlardır.
Kıskanç medyumlar; diğer medyumların kendilerinden daha gelişmiş ve daha çok takdir edildiğini görünce rahatsız olanlar.
Medya araçlarının tüm bu olumsuz özelliklerinin, iyi özelliklerinde de mutlaka karşılıkları vardır.
☞ 197. İyi Medyumlar.
Ciddi medyumlar; yeteneklerini yalnızca iyi ve gerçekten faydalı amaçlar için kullanan ve meraklı ve kayıtsız kişilerin tatmini veya herhangi bir boş amaç için kullanmayı bir saygısızlık olarak gören kişilerdir.
Mütevazı aracı kişiler; aldıkları iletişimlerden, ne kadar iyi olursa olsun, hiçbir değer biçmeyen, kendilerini yalnızca başkalarının araçları olarak gören ve yanılmaz olduklarını düşünmeyenlerdir. Aracılık görevlerini yerine getirirken tarafsız tavsiyelerden kaçınmak şöyle dursun, onları ararlar.
Kendini işine adamış medyumlar; gerçek medyumun yerine getirmesi gereken bir görevi olduğunu ve gerektiğinde başkalarının iyiliği için kendi zevklerini, alışkanlıklarını, eğlencesini, zamanını ve hatta dünyevi çıkarlarını feda etmeye hazır olması gerektiğini anlayan kişilerdir.
Güvenilir medyumlar; güçlerinin yanı sıra, kişisel mükemmellikleri ve kendilerine yardımcı olan ruhların yüce doğası nedeniyle güvene layık olan ve bu nedenle aldatılma olasılığı en düşük olanlardır. Bundan sonra göreceğimiz gibi, bu güvenlik, iletişim kuran ruhların kullandığı isimlerin saygınlığına hiçbir şekilde bağlı değildir.
“Şunu anlamalısınız ki, medyumları iyi ve kötü özelliklerine göre bu şekilde sınıflandırarak, bazılarının düşmanlığını üzerinize çekiyorsunuz; ancak bunun bir önemi yok. Medyumların sayısı her geçen gün artıyor ve bu sözlerden rahatsız olanlar tek bir şeyi kanıtlamış olurlar, o da iyi medyum olmadıkları, yani aşağılık ruhların etkisi altında olduklarıdır. Ama daha önce de söylediğim gibi, tüm bunlar sadece kısa bir süre içindir; ve yeteneklerini kötüye kullanan medyumlar, bazılarının başına geldiği gibi, yaptıklarının acı sonuçlarına katlanacaklardır; Tanrı'nın onlara sadece ahlaki gelişimleri için bahşettiği bir armağanı, dünyevi tutkularının tatmini için kullanmanın bedelini üzüntüyle öğreneceklerdir. Eğer onları doğru yola geri döndüremezseniz, onlara acıyın, çünkü daha ağır bir kefaret ödemek zorunda kalacaklardır.”
—ERER
“Bu tablo, yalnızca samimiyetle ve dürüstçe inceleyerek kendilerini karşılaşabilecekleri engellerden korumaya çalışan medyumlar için değil, aynı zamanda medyumlardan yararlananlar için de büyük önem taşımaktadır; çünkü onlara onlardan makul olarak ne beklenebileceğinin ölçüsünü verecektir. Bu tablo, ruhsal tezahürlerle ilgilenen herkesin sürekli gözünün önünde olmalıdır; doktrinin tüm ilkelerini bünyesinde barındırır ve düşündüğünüzden daha fazla, spiritizmin doğru yolda kalmasına katkıda bulunacaktır.”
—SOKRATES
☞ 198. Bu medyumluk çeşitlerinin hepsi sayısız yoğunluk derecesi sunar; bunların çoğu, aslında aynı rengin farklı tonlarıdır, ancak yine de özel yeteneklerin sonucudur. Bir medyumun yeteneği nadiren tek bir uzmanlık alanıyla sınırlı olsa da ve aynı medyum birkaç yeteneğe sahip olsa da, her zaman baskın bir yeteneği vardır ve bu yetenek, faydalı olması koşuluyla, geliştirmesi gereken yetenektir. Bir medyumu doğal olarak sahip olmadığı yetenekleri edinmeye zorlamak ciddi bir hatadır. Tohumu var olduğu görülen yetenekleri geliştirmeliyiz; ancak sahip olmadığımız yetenekleri geliştirmeye çalışmak, öncelikle zaman kaybıdır ve ikinci olarak, sahip olduklarımızı zayıflatmanın ve belki de kaybetmenin en kesin yoludur.
“Bir yeteneğin tohumu var olduğunda, her zaman kesin işaretlerle kendini gösterir. Bir medyum kendi uzmanlık alanına bağlı kalarak daha faydalı ve tatmin edici sonuçlar elde etme olasılığına sahiptir; her şeyi yapmaya çalışan hiçbir şeyi iyi yapamaz. Medyum yeteneklerinin çemberini sonsuza dek genişletme arzusu, cezasız kalmasına izin verilmeyecek kibirli bir iddiadır; iyi ruhlar her zaman küstahları terk eder, böylece yalancıların oyuncağı olurlar. Ne yazık ki, medyumların sahip oldukları yeteneklerden memnun olmamaları ve kibir veya hırs nedeniyle onları öne çıkarabilecek olağanüstü yeteneklere sahip olmayı arzulamaları nadir görülen bir durum değildir; bu iddia onları en değerli niteliklerinden, yani güvenilir medyum olma niteliklerinden mahrum bırakır.
—SOKRATES
☞ 199. Medyumların uzmanlık alanının incelenmesi, yalnızca kendi açılarından değil, aynı zamanda onları çağırma amacıyla kullananlar için de kesinlikle gereklidir. Çağırmak istediğimiz ruhların doğasına ve onlara sormak istediğimiz sorulara göre, hedeflediğimiz özel gereksinim için kullanacağımız medyumun seçimini yapmalıyız; bu amaçla karşılaştığımız ilk kişiyi kullanmak, tatmin edici olmayan ve hatalı cevaplar alma riskini göze almaktır. Bu noktayı günlük hayattan birkaç örnekle açıklayalım. Sadece yazmayı biliyor diye, karşılaştığımız ilk kişiye bir belge hazırlama veya hatta kopyalama konusunda güvenmemeliyiz. Bir müzisyen şarkısının söylenmesini ister; emrinde yetenekli birçok şarkıcı vardır; yine de rastgele seçim yapmaz, yorumcusu olarak, sesi, ifadesi ve genel nitelikleri bestesine en uygun olanı seçer. Ruhlar da medyumları konusunda aynı şeyi yaparlar; onların örneğini takip etmekten daha iyisini yapamayız.
Ayrıca belirtmek gerekir ki, medyumluğun sunduğu ve yukarıda sınıflandırılanlara başkalarını da ekleyebileceğimiz özellikler, her zaman medyumun kendi karakteriyle özdeş değildir; örneğin, doğal olarak neşeli ve şen bir medyum, alışkanlık olarak ciddi iletişimleri kabul edebilir ve bunun tersi de geçerlidir; bu gerçek, medyumun kendisi dışındaki bir etkinin dürtüsüyle hareket ettiğinin açık bir kanıtıdır. Bu konuya, Medyumun Ahlaki Etkisi (İkinci Kısım, XX. Bölüm) konusunu ele alırken tekrar döneceğiz.
BÖLÜM XVII
ORTAMLARIN OLUŞTURULMASI
Medianiliğin Gelişimi — El yazısındaki değişiklikler — Ortancalığın Kaybı ve Askıya Alınması Ortancalığın Gelişimi
☞ 200. Burada özellikle yazı araçlarını ele alacağız, çünkü bu araçlar sadece en yaygın, en basit ve en uygun araç türü olmakla kalmayıp, aynı zamanda en tatmin edici sonuçları veren ve en çok aranan araçtır. Ne yazık ki, bu yeteneğin varlığını yaklaşık olarak bile gösterebilecek bir teşhisimiz henüz yok; bazı kişilerin varlığını gösterdiğini varsaydığı fiziksel belirtiler tamamen belirsizdir. Çocuklarda ve yaşlılarda, erkeklerde ve kadınlarda, sağlıktan veya zihinsel ve ahlaki gelişimden bağımsız olarak bulunur; bir kişinin mizacıyla hiçbir ilgisi yoktur; varlığını tespit etmenin tek bir yolu vardır, o da gerçek deneydir.
Gördüğümüz gibi, yazıyı dolaylı olarak, planşet vb. araçlarla veya doğrudan, elle elde edebiliriz; en kolay ve en yaygın kullanılan yöntem olan elle yazmaya odaklanacağız. İşlemin basitliğine rağmen, herhangi bir hazırlık yapmadan ve tıpkı normal yazıda yaptığımız gibi, bir kalemi kağıt üzerinde tutmaktan ibaret olmasına rağmen, başarı için birkaç şart vazgeçilmezdir.
☞ 201. Öncelikle, fiziksel bir koşul olarak, elin serbest hareketini engelleyebilecek her şeyden kaçınılmasını, mümkünse elin kağıda bile değmemesini tavsiye ederiz. Kalemin ucu, yazmak için yeterince temas edecek şekilde kağıda hafifçe dayanmalı, ancak herhangi bir direnç göstermeyecek kadar temas etmelidir. Bununla birlikte, yazar hızlı yazma becerisini kazandığında bu önlemlere artık gerek kalmaz, çünkü o zaman hiçbir engel onu durduramaz.
☞ 202. Kalem mi yoksa kurşun kalem mi kullandığımızın bir önemi yok; bazı medyumlar kalemi tercih eder, ancak bu sadece zaten gelişmiş ve yavaş yazanlar için uygundur; öyle hızlı yazan medyumlar vardır ki, kalem kullanmak sakıncalı, hatta imkansız olabilir. Aynı durum, düzensiz ve sarsıntılı yazan veya şiddetli ruhların etkisi altında kalemin ucunu kıran ve kağıdı yırtan medyumlar için de geçerlidir.
☞ 203. Medyum olmayı arzulayan herkes doğal olarak kendisine yakın olan ruhlarla iletişim kurmayı ister; ancak bu konuda sabırsızlığını dizginlemelidir, çünkü belirli bir ruhla iletişim, yeni başlayanlar için imkansız hale getiren fiziksel zorluklar nedeniyle sıklıkla engellenir; belirli bir ruhun iletişim kurabilmesi için, onunla medyum arasında bazen kurulması kolay veya mümkün olmayan akıcı bir uyum olmalıdır; bir medyumun yeteneği geliştikçe, kendini gösteren herhangi bir ruhla ilişki kurmak için gerekli yeteneği yavaş yavaş kazanır. Ayrıca, iletişim kurmak istediği belirli ruhun, kendini göstermesini mümkün kılacak şekilde koşulları kontrol edememesi de mümkündür; hatta çağrı kendisine yöneltildiği anda orada olsa bile, gelemeyebilir veya gelme izni olmayabilir. Bu nedenle, yeni başlayanların, diğer tüm ruhları dışlayarak, belirli bir ruh için taleplerinde çok ısrarcı olmamaları daha iyidir; Çünkü çoğu zaman, bu şekilde aranan ruh, taraflar arasındaki sevgi dolu yakınlık ne kadar büyük olursa olsun, gerekli iletişimin en kolay kurulabileceği ruh olmayabilir. Bu nedenle, herhangi bir ruhtan iletişim kurmaya çalışmadan önce, medianomik yeteneğin yeterli düzeyde gelişmesini sağlamalıyız; ve bu amaçla, ruhlar dünyasındaki tüm dostlarımıza ve özellikle de Koruyucu Meleğimize genel bir çağrı yaparak başlamak yerinde olacaktır.
Bu genel çağrı için herhangi bir kutsal formüle gerek yoktur; ve böyle bir formül vermeye kalkışan herkes şarlatanlıkla suçlanabilir, çünkü ruhlar herhangi bir kalıplaşmış forma önem vermezler. Bununla birlikte, tüm çağrılar Tanrı adına ve aşağıdaki gibi veya benzer ifadelerle yapılmalıdır: — “Yüce Tanrı'dan, iyi bir ruhun benimle yazarak (veya duruma göre başka bir şekilde) iletişim kurmasına izin vermesini ve ayrıca Koruyucu Meleğimden bana yardım etmesini ve kötü veya rahatsız edici ruhları uzak tutmasını rica ediyorum;” — veya “Yüce Tanrı'dan, filanca kişinin ruhunun benimle iletişim kurmasına izin vermesini rica ediyorum.” Kişisel arkadaşlarımız ve akrabalarımız dışındaki bireysel ruhları çağırırken, her zaman yalnızca iyi ve sempatik olduğunu bildiğimiz veya bize gelmek için özel bir nedeni olduğunu varsayabileceğimiz kişilere hitap etmeye dikkat etmeliyiz. Bu gibi durumlarda, yakarışımızı şu sözlerle yapabiliriz: — “Yüce Tanrı adına, filancanın ruhunun benimle iletişim kurmasını rica ediyorum;” veya " BEN "Yüce Tanrı'ya, filanca kişinin ruhunun benimle iletişim kurmasına izin vermesi için dua edin ; " veya benzer nitelikteki başka sözler. Tekrar ediyoruz, formülün hiçbir önemi yok; her şey saygılı ve nazik bir ruh halinden ibarettir. Hazır bulunan herkes, kullanılan biçim veya yöntem ne olursa olsun, çağırma eyleminde birleştikten sonra, ruhun bir mesaj yazarak veya varlığının başka bir işaretini vererek kendini göstermesini sessizce beklemek yerinde olur. Medyumun yeteneği tipolojik olduğunda, ruhun "evet" ve "hayır" ile cevap verebileceği şekilde ilk soruları formüle etmek gerekir; örneğin, "Burada mısın, filanca?", "Bana cevap verecek misin?" veya şüphe durumunda, "Adını verecek misin?", "Kimin için geldin?", "Alfabeyi mi istiyorsun?"
Ve böyle devam eder. (Daha ayrıntılı bilgi ve pratik tavsiyeler için, İkinci Kısım, XXV. Bölüme bakınız.) Çağrışımlar .)
En çok arzu edilen varlığına sahip ruhun gelmesi mümkün olduğu gibi, başka bir ruhun gelmesi de mümkündür; belki bir yabancı, belki de medyumun veya orada bulunan başka bir kişinin koruyucu meleği olabilir. Gelen ruh, genellikle (her zaman olmasa da) adını vererek kendini belli eder; ancak o zaman kimlik sorunu ortaya çıkar ki bu, pratik spiritüalizmin zorluklarından biridir ve bununla başa çıkmak için en fazla deneyim gerektirir; bu konuda aldatılmaya maruz kalmayan çok az acemi vardır. (Bu noktanın daha ayrıntılı bir şekilde ele alınması için, İkinci Kısım, XXIV. Bölüm, Ruhların Kimliği'ne bakınız.)
☞ 204. Çağrı yönteminden çok daha önemli olan şey, düşüncede sakinlik ve yoğunlaşma, başarıya ulaşma konusunda ateşli bir arzu ve kararlılıktır; burada kastettiğimiz, anlık olarak ortaya çıkan ve her dakika başka işlerle kesintiye uğrayan geçici bir kararlılık değil, sabırsızlık veya ateşli endişe olmaksızın ciddi, azimli ve sürekli bir kararlılıktır. Zihinsel yoğunlaşma, yalnızlık, sessizlik ve rahatsız edebilecek veya bozabilecek her şeyden uzaklaşma ile desteklenir. Verebileceğimiz tek bir tavsiye daha var; o da, her gün on veya en fazla on beş dakika oturarak denemeyi yenilemek ve gerekirse iki hafta, bir ay, iki ay veya daha fazla süreyle deneyi sürdürmektir. Altı aylık egzersizden sonra gelişen medyumlar tanıyoruz, diğerleri ise ilk denemelerinde kolaylıkla yazı yazmışlardır.
☞ 205. Boşa harcanan çabayı önlemek için, yeni başlayanların daha gelişmiş bir aracı vasıtasıyla, ciddi ve ileri düzeydeki bir ruhtan tavsiye ve yardım istemeleri yerinde olur; ancak şunu belirtmek gerekir ki, ruhlara şu veya bu kişinin medyum olup olmadığını sorduğumuzda, neredeyse her zaman olumlu yanıt alırlar; bu da birçok medyum adayının girişimlerinin başarısız olmasını engellemez; bu durum kolayca açıklanabilir. İlk olarak, bir ruha genel bir soru sorarsınız ve o da size genel bir cevap verir; ikincisi, gördüğümüz gibi, medyum yeteneği kadar esnek bir şey yoktur; bu yetenek en çeşitli biçim, ton ve dereceleri alabilir. Bu nedenle, bir insan farkında olmadan medyum olabilir; ve aradığı yöntemden tamamen farklı bir şekilde olabilir. "Ben medyum muyum?" gibi belirsiz bir soruya ruh "Evet" diye cevap verebilir; ancak "Ben yazı medyumu muyum?" gibi daha kesin bir soruya "Hayır" diye cevap verebilir. Ayrıca, sorgulanan ruhun karakterini de dikkate almalıyız; Bazı ruhlar o kadar dikkatsiz veya bilgisizdir ki, başı dönmüş ölümlüler gibi rastgele cevaplar verirler; bu nedenle, genellikle bu tür sorulara isteyerek cevap veren ve başarı mümkünse en iyi başarı yöntemini gösteren aydınlanmış ruhlara yönelmeye çalışmalıyız.
☞ 206. Yeni başlayanlar, geçici bir yardım olarak, zaten oluşmuş iyi bir yazı aracının yardımıyla sıklıkla yazmaya başlayabilirler. Böyle bir kişi, yazması için yardım edilecek elin üzerine elini veya sadece parmaklarını koyarsa, diğer el nadiren yazmayı başaramaz ve çoğu zaman neredeyse anında başlar. Bu durumda ne olduğu kolayca anlaşılabilir. Kalemi tutan el, tıpkı bir planchette veya benzeri bir düzenek gibi, yazmayı öğrenmesi gereken elin bir uzantısı haline gelir; ancak ikincisinin kullanımı yine de faydalıdır ve düzenli ve sık sık tekrarlanırsa, yeni başlayan kişinin vücudunun direncinden kaynaklanan fiziksel zorluğun üstesinden gelmesine ve yazma yeteneğini geliştirmesine büyük ölçüde yardımcı olur. Bazen, yeni başlayan kişinin kolunu ve elini hipnotize etmek, onu yazmaya teşvik etmek amacıyla yeterlidir; tam gelişmiş aracı, elini yeni başlayan kişinin omzuna koyar. Bu tür bir etki altında hemen yazmaya başlayan kişiler gördük. Bazı durumlarda, temas olmadan ve sadece yeni başlayan kişinin yazmasını istemekle de aynı etki elde edilebilir. Ancak, hipnoz uygulayan kişinin kendi gücüne olan güveni, böyle bir sonucun elde edilmesinde en önemli rolü oynamalıdır; çünkü kendi gücünden şüphe duyan biri çok az veya hiç etki yaratamaz.
Tecrübeli bir rehberin yardımı, yeni başlayanların çeşitli yararlı küçük önlemleri almalarına ve ruhlara yöneltilebilecek sorular ve bunların nasıl yöneltileceği konusunda fikir sahibi olmalarına yardımcı olmak açısından da faydalıdır.
☞ 207. Yeni başlayanlar, aynı arzu ve niyetlerle dolu birkaç kişinin bir araya geldiği toplantılara katılarak da mediyani yeteneklerini geliştirmede büyük ölçüde desteklenebilirler. Bu toplantılarda, tüm yeni başlayanlar aynı anda, tam bir sessizlik ve dini bir sükunet içinde yazmaya çalışmalı; ve bu sırada her biri, koruyucu meleğinin veya kendisine sempati duyduğunu bildiği ileri bir ruhun yardımını istemelidir. Böyle bir toplantının açılışında, topluluktan birinin, özel bir isim vermeden, örneğin "Yüce Tanrı adına, iyi ruhların burada toplanan kişiler aracılığıyla iletişim kurmalarını rica ediyoruz" diyerek, çemberin tüm üyeleri adına tüm iyi ruhlara genel bir çağrı yapması faydalı olacaktır. Bu koşullar altında, toplananlar arasında kısa sürede yazmaya başlayan veya mediyani yeteneğinin başka bir işaretini verenlerin olmaması nadirdir.
Bu tür durumlarda meydana gelenler kolayca açıklanabilir. Ortak bir niyetle birleşen kişiler, her bir üyesinin gücü ve duyarlılığı, tüm üyelerin birbirleri üzerinde uyguladığı manyetik etkiyle artan ve gelişimlerine yardımcı olan kolektif bir beden oluştururlar. Bu irade topluluğunun çektiği ruhlar arasında, neredeyse her zaman, bu şekilde bir araya gelen kişiler arasında amaçlarına uygun bir aracı keşfeden ve bu keşiften yararlanarak onunla ilişkiye girenler bulunur.
Bu yöntem, özellikle medyumları olmayan veya yeterli sayıda medyuma sahip olmayan spiritüalist gruplar arasında oldukça faydalıdır.
☞ 208. Medyum yeteneğinin geliştirilmesi için yollar aranmıştır, tıpkı medyum yeteneğinin varlığına dair işaretler arandığı gibi; ancak bugüne kadar, yukarıda belirtilenlerden daha etkili bir yol bilmiyoruz. Medyum yeteneğinin gelişmesinin önündeki engelin genellikle bedensel organizmanın bir direnci olduğuna ikna olan bazı kişiler, bu varsayılan direnci neredeyse kolu ve eli yerinden çıkaran jimnastik egzersizleriyle yenmeye çalışmışlardır. Atlantik'in diğer tarafından gelen bu yöntemi, etkinliğine dair hiçbir kanıtımız olmadığı için değil, aynı zamanda tam tersine, sinir sistemine yapılan bu şiddet nedeniyle sıklıkla tehlikeli olabileceğine inandığımız için de tanımlamıyoruz. Medyum yeteneğinin temelleri mevcut olmadığında, hiçbir şey onları üretemez, hatta bu amaçla başarısızlıkla sonuçlanan elektrik bile.
☞ 209. Ruhlarla iletişim kurma olasılığına inanmak, medyuma yeteneğinin gelişmesi için vazgeçilmez bir ön koşul olmasa da, genellikle bu gelişmeyi daha kolay ve hızlı hale getirir; hakikate yönelik samimi bir arzu ve iyi huylu bir mizaç, yeteneğin tohumu mevcut olduğu sürece, başarıya en elverişli koşullardır.
Kalemi ilk eline aldığında yazı yazan, tamamen inanmayan kişileri gördük; oysa zihinsel yeteneğin tohumuna bile sahip olmayan ateşli inananlar, uzun süren çabalarına rağmen bunu başaramadılar; bu da yeteneğin organizmaya bağlı olduğunu kanıtlar.
☞ 210. Ruhsal dikte yoluyla yazı yazma yeteneğinin kazanılmasının ilk belirtisi genellikle kol ve elde bir tür titreme olur; yavaş yavaş, el, kontrol edemediği bir dürtüyle, sanki yazıyormuş gibi hareket eder. Çoğu zaman, başlangıçta sadece birkaç vuruş yapılır; daha sonra harfler yavaş yavaş oluşur ve kelimeler belirmeye başlar; ve sonunda yazı, akan bir elin hızı ve netliğiyle ortaya çıkar. Her durumda, el, üzerine etki eden ve ne karşı konulması ne de desteklenmesi gereken dışsal dürtüye tamamen bırakılmalıdır.
Bazı medyumlar baştan itibaren hızlı ve kolay bir şekilde yazabilirler, hatta az önce belirtildiği gibi ilk denemelerinde bile; ancak bu nispeten nadirdir: diğerleri ise karalama ve anlamsız yazılardan öteye geçmekte uzun süre zorlanırlar. Ruhlar bize, bu ikinci durumda, medyumun elini kontrol altına almak için uzun bir eğitim sürecine ihtiyaç duyulduğunu söyler. Bu egzersizler gereğinden fazla uzarsa veya gülünç karalamalara dönüşürse, medyum, kötü niyetli veya alaycı bir ruhun onun pahasına eğlendiğinden emin olabilir, çünkü iyi ruhlar asla emeğin boşa gitmesine neden olmaz; bu gibi durumlarda, zulümden kurtulmasına yardımcı olacak iyi etkileri çekmek için koruyucu meleğine daha büyük bir şevkle başvurmalıdır. Bu çabalara rağmen hiçbir gelişme olmazsa, kalemi tutmayı bırakmalıdır. Deneme her gün tekrarlanabilir; ancak yeni başlayanlara müdahale etmeye çok meyilli olan hafifmeşrep veya düşman ruhların tatmin olması için özet bir kontrol sağlamak amacıyla, belirsiz bir şey olduğunda durmak iyidir.
Bu sözlere bir ruh şunları ekler: — “Şunu da belirtmelisiniz ki, vuruşlardan ve kancalardan öteye geçemeyen medyumlar da vardır. Eğer bir medyum, aylarca denedikten sonra bunlardan daha anlamlı bir şey elde edemezse, anlamsızca bir araya getirilmiş harflerden veya sadece bir “evet” veya “hayır”dan başka bir şey elde edemezse, kağıdı boş yere kirletmeye devam etmenin bir anlamı yoktur; evet, onlar medyumdur, ama Verimsiz medyumlar. Ve her durumda, elde edilen ilk iletişimler, medyumun ikincil ruhlar tarafından yaptırıldığı egzersizler olarak kabul edilmelidir; bu nedenle, bunlara çok az önem verilmelidir, çünkü bu tür işler için kullanılan ruhlar, tabiri caizse, medyumun elini eğitmek için daha yüksek ruhlar tarafından görevlendirilen sadece yazı ustalarıdır. Çünkü bu tür hazırlık egzersizlerinin hiçbir zaman yüce ruhlar tarafından yapıldığını varsaymamalısınız ve medyum ciddi bir amaçla hareket etmiyorsa, onun etrafında bu şekilde görevlendirilen daha düşük dereceli ruhların onunla kalıp ona bağlanma tehlikesi her zaman vardır. Hemen hemen tüm medyumlar gelişimleri sırasında bu deneme aşamasından geçmiştir; yavaş yavaş diğerlerinin yerini alabilecek daha yüksek dereceli ruhların sempatisini kazanmak onlara kalmıştır.”
☞ 211. Yeni başlayanların çoğunun en büyük engeli, aslında, aşağılık ruhlarla konuşmaya kapılma eğilimleridir; ve genellikle sadece hafif medyum ruhlarla temas kurarlarsa, kendilerini şanslı sayabilirler. Bu tür ruhların kendilerini etkilemesini önlemek için ellerinden gelenin en iyisini yapmalıdırlar, çünkü bir kez bir medyumun üzerine yerleşmelerine izin verildiğinde, onlardan kurtulmak her zaman kolay değildir. Özellikle başlangıçta bu tür önlemlerin önemini yeterince vurgulamak mümkün değildir; çünkü bunlar olmadan, en ince medyum yetenekleri boşa harcanabilir.
Bir medyumun yapması gereken ilk şey, samimi ve saygılı bir inançla kendini Yüce Allah'ın korumasına bırakmak ve her zaman üstün ahlaki ve entelektüel gelişim ruhu olan koruyucu meleğinden içtenlikle yardım istemektir; oysa onun iyi veya kötü niteliklerine sempati duyan "yakın ruhları" genellikle hafifmeşrep, hatta kötü niyetli olabilirler.
Bir medyumun yapması gereken ikinci şey, deneyimlerimizin bize sağladığı tüm ipuçlarını kullanarak, kendisine ilk gelen ruhların karakterini titizlikle tespit etmektir ve bu ruhlara karşı her zaman tetikte olması gerekir. Herhangi bir şüpheli belirti tespit ettiğinde, derhal koruyucu meleğinden yardım istemeli, aşağılık ruhu tüm gücüyle uzaklaştırmalı ve ona kanmaması gerektiğini göstererek onu caydırmalıdır. Deneyimsizlikten kaynaklanan rahatsızlıklardan kaçınmak isteyen herkes için spiritüalist teorinin önceden incelenmesi vazgeçilmezdir. Bu konuda ayrıntılı talimatlar XXIII ve XXIV. Bölümlerde (Takıntı ve Ruhların Kimliği) verileceği için, burada sadece ruhların aşağılığının yalnızca dilleriyle değil, aynı zamanda her türlü gereksiz veya çocukça işaret, figür veya amblemle, yazı stillerindeki tüm tuhaflıklarla da kanıtlandığını belirteceğiz.
İster çok büyük yazarak, ister başka herhangi bir saçma veya alışılmadık özellikten dolayı olsun. Medyum yazısı çok kötü yapılmış veya hatta okunması zor olabilir, ancak bu kötü bir ruhun etkisinden kaynaklanmayabilir; çünkü bu kusurlar medyumun el becerisi veya esnekliğinin eksikliğinden kaynaklanabilir; şüphe uyandırması gereken şey yazının kötülüğü değil, tuhaflığıdır. Bazı medyumların, kendilerine yazan ruhların üstünlüğünü yazılarının büyüklüğüyle ölçtüklerini gördük; diğerleri ise onlardan elde edilen iletişimlere, basılı mektup şeklinde iletildiği için büyük önem verdiler! Her türlü çocuksu davranışın, ruhların olduğu gibi insanların da gerçek üstünlüğüyle bağdaşmadığı çok açık bir şekilde akılda tutulmalıdır.
☞ 212. İstemeden aşağılık ruhların egemenliği altına girmekten kaçınmak önemliyse, kendimizi gönüllü olarak onların gücüne teslim etmemek daha da önemlidir; dolayısıyla, hiç kimse aşırı yazma arzusuyla, kendisine gelen ilk ruhun etkisine kapılıp, eğer uygun değilse ondan kolayca kurtulabileceği yanılgısına düşmemelidir. Kötü bir ruhtan en ufak bir yardım istemek veya kabul etmek cezasız kalmaz; çünkü böyle bir ruh, hizmetleri için ağır bir bedel talep edebilir.
Medyum olma hevesine sahip olmak isteyen kişilerin, kötü olduklarını bildikleri ruhların yardımını kabul ettikleri, işlerine son verecekleri düşüncesiyle hareket ettikleri ve hemen yazı yazabilme yeteneği kazanarak isteklerinin gerçekleştiği örnekler gördük; ancak bu girişimde yer alan ruhlar, sadece geçici yardımcılar olarak görülmekten memnun kalmayarak, giderken geldiklerinden daha az uysal davrandılar. Bu tür vakalarda, insanların, iradelerini kullanarak bu müttefiklerden kurtulabilecek kadar güçlü olduklarına inanmanın küstahlığı yüzünden, her türlü saplantı ve en gülünç yöntemlerle yıllarca cezalandırıldığını biliyoruz. Aldatmacalar, inatçı bir hayranlık ve hatta en ağır dünyevi talihsizlikler ve hayal kırıklıklarıyla bile ortaya çıkabilir. Bazen bir ruh, başlangıçta açıkça kötü davrandıktan sonra, ikiyüzlü davranır ve ıslah olmuş gibi yapar veya kendisini, boyun eğdirdiği medyumun etkisi altında olduğunu ilan eder; böylece medyum, istediği zaman onu kovabileceği yanılsamasına kapılır.
☞ 213. Medyumların yazısı bazen mükemmel derecede okunaklı olabilir; ancak bazen o kadar kötü yazılmış olabilir ki, yazanın kendisi dışında hiç kimse tarafından okunaksız hale gelebilir. Bu nedenle medyumlar, en başından itibaren okunaklı yazmaya gayret etmelidir. Ruhlar her zaman yazı kağıdı kullanımında tutumlu davranmaz ve bazen medyumlarının gerekenden daha büyük yazmasını isterler. Yazı okunması zor olduğunda, ruhtan nazikçe tekrar yazması istenmelidir ki, genellikle bunu yapmaya isteklidir. Medyum için bile sürekli okunaksız olan yazı, genellikle sık ve dikkatli alıştırmalarla ve ruhu sürekli olarak daha açık yazmaya teşvik ederek daha anlaşılır hale getirilebilir. Ruhlar genellikle katıldıkları seanslarda kullanılan geleneksel işaretleri benimserler. Örneğin, bir ruh bir sorudan hoşlanmadığını ve cevaplamak istemediğini göstermek istediğinde, genellikle uzun bir çizgi çizer veya buna eşdeğer bir işaret kullanır.
Bir ruh söyleyeceklerini söylediğinde veya daha fazla bir şey söylemeyi düşünmediğinde, medyumun eli hareketsiz kalır ve medyumun ne kadar arzu veya çabası olursa olsun, daha fazla hareket elde edemez. Aksine, ruh söyleyeceklerini söylemediği sürece, kalem yazmaya devam eder ve bazı durumlarda medyumun elinin hareketini durdurması mümkün olmaz. Eğer bir ruh kendiliğinden bir şey söylemek isterse, medyumun eli kalemi kasılarak kavrar ve medyumun engelleyemeyeceği şekilde yazmaya başlar. Öte yandan, medyum neredeyse her zaman, yazmadaki bir duraklamanın sadece geçici mi yoksa ruhun iletişimini bitirmiş mi olduğunu gösteren bir şeyi kendi içinde hisseder. Aynı şekilde, medyum iletişim kuran ruhun ne zaman ayrıldığını nadiren bilmez.
Psikografinin gelişimine ilişkin vermemiz gereken başlıca açıklamalar bunlardır; deneyim, burada değinmeye gerek olmayan ve her yeni başlayan kişinin, şimdi ortaya koyduğumuz genel ilkeler yardımıyla kendini yönlendirebileceği çeşitli diğer pratik ayrıntıları öğretecektir. İnsanlar denesin; ve genel olarak sanıldığından çok daha fazla kişinin medyum olduğu görülecektir. 41
☞ 214. Şimdi söylediklerimiz şunlar için geçerlidir: Mekanik yazı, tüm medyumların ulaşmayı arzuladığı ve haklı olarak da arzuladığı bir nesnedir; ancak tamamen mekanik medyumluk son derece nadirdir, genellikle medyumun sezgisi de buna karışmıştır. Bir medyum ne yazdığının farkında olduğunda, medyumluk eyleminin gerçekliğinden şüphe duymaya meyillidir; çünkü yazının kendisinden mi yoksa kendisinin dışındaki bir ruhtan mı geldiğini bilmez. Ancak bu yüzden endişelenmesine gerek yoktur ve şüphelerine rağmen devam etmelidir. Yazdıklarını dikkatlice not etsin ve aklında olmayan çok sayıda şey içerdiğini, hatta kendi düşünce ve görüşlerine aykırı bazı şeyler olduğunu görecektir; bu da bunların kendisinden kaynaklanamayacağının açık bir kanıtıdır. Devam etsin; kendine olan şüpheleri deneyimle ortadan kalkacaktır.
☞ 215. Eğer medyumun yeteneği tamamen mekanik değilse, böyle bir yeteneğe sahip olmak için gösterdiği tüm çabalar sonuçsuz kalacaktır; ancak bunu bir talihsizlik olarak görmesi yanlış olur. Eğer sadece sezgisel bir medyum yeteneğiyle donatılmışsa, bununla yetinmelidir; akıllıca kullanıldığı takdirde ona büyük fayda sağlayacaktır.
Uzun süreli denemelerden sonra elin istemsiz bir hareketi oluşmazsa veya hareketler herhangi bir sonuç vermeyecek kadar hafifse, yeni başlayan kişi, kalemi tutarken aklına gelen ilk düşünceyi, kendi düşüncesi mi yoksa başka bir kaynaktan mı geldiği konusunda endişelenmeden yazma planını benimsemelidir; deneyim ona kendi düşünceleri ile kendisine önerilen düşünceler arasında nasıl ayrım yapacağını öğretecektir. Mekanik el yazısı, çoğu zaman nihayetinde bu planın benimsenmesiyle geliştirilir.
Yukarıda da belirttiğimiz gibi, bazı durumlarda bir düşüncenin medyumun kendi düşüncesi mi yoksa başka bir ruhtan mı geldiği önemli değildir. Bu durum özellikle sezgisel veya ilham verici bir medyum hayal ürünü bir eser yazarken geçerlidir; bu gibi durumlarda, kendi zihninden bir düşünce üretmiş olması veya kendisine önerilen bir düşünceyi özümsemiş olması açıkça önemsizdir; eğer iyi bir fikir edinirse, iyi dehasına teşekkür etsin ve kendisine başka fikirler de önerilecektir. Şairlerin, filozofların ve bilimsel keşifçilerin "ilhamı" işte budur.
☞ 216. Şimdi de medyum yeteneğinin tam olarak gelişmiş halini ele alalım; kolayca yazabilen ve çeşitli ruhlarla özgürce iletişim kurabilen bir medyumun durumunu varsayalım. Bu gelişim aşamasına ulaştığında, bu nedenle daha fazla aydınlanmadan vazgeçebileceğini düşünürse büyük bir hata yapmış olur; çünkü o sadece medyumluğa giden fiziksel engelleri aşmıştır ve aslında medyumluğun gerçek zorluklarına yeni başlamıştır. Tam da medyumluğa yeni başladığı bu dönemde, çevresindeki ruhlar tarafından kendisine kurulan sayısız tuzaktan kurtulmak için en çok ihtiyat ve deneyim tavsiyelerine ihtiyaç duyar. Kanatlarının gücüne çok güvenen, yalnız uçma konusunda çok hırslı olan bir medyum, kısa süre sonra kanatlarının, kibirli ve küstah olanları tuzağa düşürmek için her zaman tetikte olan yalancı ruhların kuş yapıştırıcısıyla bulaştığını görecektir.
☞ 217. Bir medyumun yeteneği geliştiğinde, bu yetenek gereğinden fazla veya akıllıca kullanılmamalıdır. Yeni başlayanlara verdiği zevk bazen onlarda ölçülü olması gereken bir coşku uyandırır; medyum yeteneğinin her zaman ölçülü kullanım için verildiğini, asla boş merakı tatmin etmek için verilmediğini hatırlamalıdırlar. Bu nedenle medyumlar yeteneklerini yalnızca en uygun koşullar altında ve tüm gün boyunca kullanmamalıdır; çünkü iyi ruhlar sürekli olarak emirlerinde olmadığından, medyum yeteneklerini gereğinden fazla uzatarak, daha düşük seviyedeki ruhların kurbanı olma riskini alırlar. Medyumluk için belirli gün ve saatler belirlemek iyidir; hem medyum o zaman işine daha yoğun bir amaç getirir, hem de onunla iletişim kurmak isteyen ruhlar, önceden bilgilendirilip davet edildikleri için orada bulunma olasılıkları çok daha yüksektir.
☞ 218. Daha önce de belirtildiği gibi, tekrarlanan denemelere rağmen medyum yeteneği hiçbir şekilde kendini göstermezse, tıpkı sesi olmayan öğrencilerin şarkı söyleme girişiminden vazgeçmesi gibi, bu girişimden de vazgeçilmelidir. Bir dili anlamayan kişi tercüman kullanır; organizması medyum olmalarına izin vermeyenler de bu örneği izlemeli ve bir medyumdan yardım almalıdır. Ancak, bir medyum bulamasanız bile, ruh dostlarınızın yardımından mahrum kaldığınızı düşünmemelisiniz. Medyum yeteneği, ruhların kendilerini insanlara ifade etmelerini sağlayan bir araçtır; ancak onları bize çekmekle hiçbir ilgisi yoktur. Bize sevgi besleyenler, medyumlar olmadan da, onlarla da bize gelirler. Bir baba, sağır, dilsiz ve kör olduğu için çocuğunu terk etmez, çocuk tarafından fark edilmese bile, ona yine de özenle ve sevgiyle bakar. Ruh dostlarımız da bizim için aynısını yaparlar; Onlar her zaman etrafımızdalar ve düşüncelerini bize açıkça iletemezlerse, bunu ilham yoluyla yaparlar.
El Yazısı Değişikliği
☞ 219. Yazılı medyumlarla ilgili çok yaygın bir olay, iletişim kuran ruhlara göre el yazılarında meydana gelen değişikliktir; ve daha da dikkat çekici olanı, aynı ruh iletişim kurduğunda, ruhun beden halindeykenki yazısıyla çoğu zaman aynı olan aynı yazının yeniden üretilmesidir. Bu yazı değişikliği yalnızca mekanik ve yarı mekanik medyumlarda meydana gelir, çünkü onların durumunda elin hareketi istemsizdir ve iletişim kuran ruh tarafından yönlendirilir; yalnızca sezgisel medyumlarda meydana gelmez, çünkü onların durumunda ruh yalnızca düşüncelerine etki eder ve elleri, sıradan yazıda olduğu gibi kendi iradeleriyle yönlendirilir. Ancak, mekanik medyum durumunda bile yazının karakterinde değişiklik olmaması, yeteneğinin gerçekliğine karşı hiçbir şey kanıtlamaz; bu tür değişiklikler, hiçbir şekilde ruhun tezahürünün gerekli bir koşulu değil, yalnızca en saf mekanik yazarın bile her zaman sahip olmadığı özel bir fiziksel yeteneğin sonucudur (Bkz. Poligrafik Medyumlar, 199).
Ortancalığın Kaybı ve Askıya Alınması
☞ 220. Medyanimik yetenek, hem yazma hem de diğer tüm ruhsal tezahür biçimleri açısından, kesintili ve geçici olarak askıya alınmaya tabidir. Bu konuyla ilgili olarak ruhlara yönelttiğimiz sorular şu yanıtları ortaya çıkardı: —
➤1. Medyanomik yetenek kaybedilebilir mi?
"Bu durum, öğretim üyesinin uzmanlık alanı ne olursa olsun, sıklıkla yaşanır; ancak kesinti genellikle kısa sürelidir ve kesintiye neden olan etkenle birlikte sona erer."
➤2. Bu durum, ortamın sıvısının tükenmesine mi neden olur?
"Bir medyumun sahip olduğu yetenek ne olursa olsun, ruhların olumlu onayı olmadan hiçbir şey yapamaz; hiçbir şey elde edemediğinde, bu her zaman onun yeteneğinden kaynaklanmaz, çünkü ruhların ondan yararlanmak istememesi veya yararlanamaması da sık görülen bir durumdur."
➤3. Ruhların bir medyumdan ayrılmasına yol açan sebepler nelerdir?
“İyi ruhlar, bir medyum söz konusu olduğunda, esas olarak onun yeteneğini nasıl kullandığına göre etkilenirler. Yeteneğini anlamsız işler için veya hırslı planlarını ilerletmek için kullanan ya da yardımını arayanları veya inanç kazanmak için tezahürlerimize tanık olması gerekenleri ikna etmek için yeteneğini kullanmayı reddeden medyumu terk ederiz. Tanrı bu yeteneği bir medyuma sadece kendi zevki için veya hırsını gerçekleştirmek için değil, kendi ilerlemesine ve diğer insanların ilerlemesine yardımcı olmak için bir araç olarak vermiştir. Bir ruh, bir medyumun artık niyetlerine hizmet etmediğini ve talimatlarından ve tavsiyelerinden fayda görmediğini görürse, ondan uzaklaşır ve yardımına daha layık birini arar.”
➤4. Geri çekilen ruhun yeri genellikle başka bir ruh tarafından doldurulmaz mı? Eğer öyleyse, medyumun yeteneğinin askıya alınmasını nasıl anlamalıyız?
"İletişim kurmaktan başka bir şey istemeyen ve ayrılanların yerini almaya tamamen hazır olan ruhların eksikliği yoktur; ancak, bir medyumdan ayrılan ruh iyi bir ruh ise, bazen ona bir ders vermek ve yeteneğinin kullanımının kendisine bağlı olmadığını ve onun tarafından kibirli bir şey olarak görülmemesi gerektiğini göstermek için onu sadece bir anlığına terk eder, onu belirli bir süre için tüm iletişimden mahrum bırakır. Bu geçici güçsüzlük aynı zamanda medyuma, kendisinden farklı bir etki altında yazdığını kanıtlamaya da yarar; aksi takdirde, itici gücün kesintiye uğraması olmazdı."
“Ancak bu medyumluk yeteneğinin kesintiye uğraması her zaman bir ceza değildir; bazen ruhun medyumunun sağlığına duyduğu endişeden kaynaklanır, ona kendi fiziksel sağlığı için gerekli gördüğü bir dinlenme sağlamak ister; ve bu durumda, başka hiçbir ruhun onun yerini almasına izin vermez.”
➤5. Bununla birlikte, bazen ahlaki açıdan büyük değere sahip ve dinlenmeye ihtiyaç duymayan medyumların, ruhani dostları tarafından terk edildiğini ve açıklayamadıkları bu yeteneklerinin askıya alınmasından dolayı büyük üzüntü duyduklarını görüyoruz.
“Bu gibi durumlarda, ara verme, onların sabır ve azimlerinin bir sınavı olarak gerçekleşir; ruhların bu tür ara vermelerin süresi için nadiren sabit bir zaman belirlemelerinin nedeni de aynıdır. Dahası, bu tür ara vermeler, medyumun kendisine daha önce iletilen iletişimleri düşünmesi için zaman kazandırdığı için bazen faydalıdır. Bir medyumun talimatlarımızı nasıl kullandığına bakarak, gerçekten yardımımıza layık olanları tanırız; tezahürlerimizi sadece eğlenceli bir merak olarak gören deneycileri böyle olarak değerlendiremeyiz.”
➤6. Böyle bir durumda, medyum yine de yazmaya çalışmalı mı?
"Evet, eğer ruh ona bunu yapmasını tavsiye ederse; fakat eğer ona bundan kaçınmasını söylerse, ruhtan bir işaret gelip bu durumun sona erdiğini bildirinceye kadar bu girişimden vazgeçmelidir."
➤7. Bu tür bir yargılamayı kısaltmanın bir yolu var mı?
“Böyle durumlarda başvurabileceğiniz tek yol teslimiyet ve duadır. Yapabileceğiniz tek şey her gün birkaç dakika da olsa deneme yapmaktır, çünkü boşuna çabalarda zaman ve güç kaybetmek akıllıca olmaz. Deneme, sadece yeteneğin geri gelip gelmediğini tespit etmek amacıyla yapılmalıdır.”
➤8. O halde, medyumluk yeteneğinin askıya alınması, medyumla düzenli olarak iletişim kuran ruhların her zaman geri çekilmesi anlamına gelmez mi?
“Elbette medyum, yalnızca körlük nöbeti geçiren ama yine de arkadaşlarının etrafında olan, onları görmese de onlarla çevrili olan birinin konumunda değildir. Bu nedenle medyum, düşünce yoluyla ruh dostlarıyla iletişim kurmaya devam edebilir ve etmelidir; ayrıca onların kendisini duyduğundan emin olabilir. Medyumluğun kaybı, medyumu ruh dostlarıyla görünür iletişimden mahrum bırakır, ancak onu onlarla zihinsel iletişimden mahrum bırakamaz.”
➤9. Öyleyse, medyum aracılığıyla iletişim kurma yeteneğinin kesintiye uğraması, genellikle bir medyum vasıtasıyla iletişim kuran ruhların hoşnutsuzluğunu mutlaka göstermez mi?
“Kesinlikle hayır, aksine bu, ona karşı duydukları düşünceliğin ve iyiliğin bir kanıtı olabilir.”
➤10. Bu tür kesintilerin onların hoşnutsuzluğundan kaynaklandığını nasıl anlayabiliriz?
"Medyanın vicdanını sorgulamasına izin verin; yeteneğini nasıl kullandığını, başkalarının bundan ne gibi faydalar sağladığını, ruhani dostlarından aldığı öğütlerden kendisinin ne gibi bir yarar elde ettiğini kendine sorsun; o zaman bu noktayı tespit etmekte pek zorlanmayacaktır."
➤11. Medyum yazamaz hale geldiğinde, başka bir araca başvuramaz mı?
“Bu, kesintinin nedenine bağlıdır. Bir ruh, size öğüt verdikten sonra, sürekli olarak bize danışma alışkanlığı edinmemeniz için, özellikle de dünyevi hayatınızın ayrıntılarıyla ilgili olarak, bir süre sizinle iletişimi keser; bir medyum bu nedenle iletişimi kestiğinde, başka bir medyumun yardımıyla tatmin edici bir şey elde edemez. Ve bu kesintiler bazen başka bir amaca hizmet etmek için de yapılır, yani size ruhların özgür iradeli olduklarını ve sizin emrinize amade olmadıklarını kanıtlamak için; ve aynı nedenle, medyum olmayanlar da her zaman bilmek istedikleri her şeyi öğrenmeyi başaramazlar.”
➤12. Tanrı, bazı bireylere özel zihinsel yetenekler bahşetmiştir, bunun amacı nedir?
“Medyacılık bir misyondur ve her zaman böyle yerine getirilmelidir. Medyumlar, ruhlar ve insanlar arasında tercümanlık yaparlar.”
➤13. Ancak bazı medyumlar yeteneklerini isteksizce kullanırlar, değil mi?
"Onlar kusurlu aracıdırlar; kendilerine bahşedilen iyiliğin değerini bilmezler."
➤14. Eğer medyumluk bir misyon ise, neden sadece iyi insanların ayrıcalığı değil ve neden bu yetenek çoğu zaman saygınlıktan uzak ve onu kötüye kullanan kişiler tarafından sergileniyor?
“Bu onlara tam olarak kendi gelişimleri için ve iyi öğütlere açık olabilmeleri için verilmiştir; eğer bu hediyeden faydalanmazlarsa, sadakatsizliklerinin sonuçlarına katlanmak zorundadırlar. İsa öğretisini özellikle günahkarlara yöneltmedi mi?”
➤15. Medyum olarak yazı yazma konusunda samimi bir arzu duyanlar bunu başaramazlarsa, ruhların kendilerine karşı yeterli şefkat duygusu beslemediği sonucuna mı varmalıdırlar?
Hayır, çünkü bu yetenek, tıpkı şiir veya müzik gibi, organizasyon açısından eksik olabilir; ancak bu yeteneğin eksikliği, aynı derecede değerli başka bir yeteneğe sahip olmakla telafi edilebilir.
➤16. Bir insan, ruhların öğretilerinden nasıl faydalanabilir ki, bu öğretileri doğrudan kendisi veya başka aracılar vasıtasıyla alma imkanına sahip değilse? “Hristiyanın İncil'i olduğu gibi, onun da kitapları yok mu? İsa'nın öğrettiği ahlakı uygulamak için, bir Hristiyanın O'nun bu ahlakı somutlaştırdığı sözleri bizzat duyması gerekmez.”
BÖLÜM XVIII
MEDYANLIĞIN ZORLUKLARI VE TEHLİKELERİ
Orta-orta ... Medianliğin sağlık, beyin ve çocuklar üzerindeki etkisi
☞ 221
➤1. Medianomik yetenek, sağlık durumunun bozuk olduğunun bir göstergesi midir, yoksa sadece anormal bir durum mudur?
"Bazen anormaldir, ancak ölümcül değildir. Bazı medyumlar çok dayanıklıdır; zayıf olanlar ise başka nedenlerden dolayı zayıftır."
➤2. Medianomik yeteneğin kullanımı yorgunluğa neden olur mu?
"Herhangi bir organın çok uzun süre kullanılması yorgunluğa neden olur; aynı durum, özellikle fiziksel belirtiler elde etmek için kullanılan ve dinlenmeyle ancak yerine konulabilecek bir sıvı kaybına yol açan orta düzeydeki hareketler için de geçerlidir."
➤3. Orta yol ilkesinin doğru uygulanması (kötüye kullanımından bahsetmiyoruz) sağlığa zararlı mıdır?
“Bazı durumlarda, bir medyumun fiziksel veya ahlaki durumu, bu yeteneğini kullanmaktan kaçınmasını veya en azından büyük bir ölçülülükle kullanmasını ihtiyatlı, hatta gerekli kılabilir. Bu durum söz konusu olduğunda, medyum genellikle kendi hisleriyle uyarılır; ve bunu yaparken yorgunluk hissettiğinde her zaman medyumluk yeteneğini kullanmaktan kaçınmalıdır.”
➤4. Orta yol ilkesinin uygulanmasının bazı kişilere diğerlerine göre daha fazla zarar verme olasılığı var mıdır?
“Bunun medyumun fiziksel ve ahlaki durumuna bağlı olduğunu zaten söylemiştim. Mizaçları gereği aşırı heyecana yol açacak her türlü nedenden kaçınması gereken kişiler vardır; ve medyumluk da bunlardan biri olabilir (188,194).
➤5. Orta yol izleme uygulaması deliliğe yol açabilir mi?
"Beyin hastalığına yatkınlık olduğunda, başka hiçbir şey deliliğe yol açamaz. Medyumluk, deliliğin tohumu mevcut olmadığı sürece deliliğe yol açmaz; ancak bu tohum mevcutsa (ki bu kolayca bilinir), her türlü zihinsel heyecandan kaçınmanın gerekliliğini size göstermek için sağduyu yeterli olmalıdır."
➤6. Çocuklarda medianomik yeteneği geliştirmek sakıncalı mıdır?
“Böyle bir şey yapmak sadece tedbirsizce değil, aynı zamanda çok tehlikelidir: çünkü çocukluğun kırılgan ve hassas yapısı bu tür girişimlerle çok fazla sarsılacak ve genç hayal gücü çok fazla heyecanlanacaktır; bu nedenle ebeveynler bu fikirleri çocuklarından saklamalı veya en azından bunlardan yalnızca ahlaki yönleriyle bahsetmelidirler.”
➤7. Oysa doğuştan medyum olan, sadece fiziksel tezahürler için değil, aynı zamanda yazı ve vizyonlar için de yetenekli çocuklar vardır; bunlar gibi çocuklar için bir tehlike var mıdır?
“Hayır; bir çocuğun yeteneği kendiliğinden gelişiyorsa, bu onun mizacına aittir ve bünyesi bunun uygulanmasına hazırdır; orta düzeydeki yeteneği yapay olarak geliştirmeye çalışmak ve böylece çocuğun sinir sistemini aşırı uyarılmaya maruz bırakmak çok farklı bir durumdur. Ayrıca, doğal olarak vizyonlara yatkın bir çocuğun genellikle bunlardan pek etkilenmediği de belirtilmelidir; bu vizyonlar böyle bir çocuk için o kadar doğal görünür ki, onlara pek dikkat etmez ve kolayca unutur; ve ilerleyen yıllarda, bu vizyonlar hafızasına geri dönerse, bunların hatırlanmasından acı verici bir şekilde etkilenmesi olası değildir.”
➤8. Orta yol bulma yeteneğini tehlikeye atmadan hangi yaşta geliştirmeye çalışabiliriz?
“Yaşla ilgili bir kural yoktur; bu kısmen bireyin fiziksel, daha da önemlisi ahlaki gelişimine bağlıdır; örneğin, on iki yaşında olan ve bu girişimden birçok yetişkinden daha az etkilenen çocuklar vardır. Şimdi genel olarak orta seviyeden bahsediyorum; ancak fiziksel orta seviye, organizmada yorgunluğa neden olma olasılığı en yüksek olanıdır. Bununla birlikte, bir çocuk söz konusu olduğunda, deneyimsizliğinden kaynaklanan başka bir tehlike daha vardır; yalnızken yazmaya başlarsa ve bunu bir eğlence haline getirirse sağlığına zarar verebilir.”
☞ 222. Pratik spiritüalizm, daha çok şey öğrendikçe daha net anlayacağımız gibi, aldatıcı ruhlar tarafından kandırılmamak için azami incelik ve ihtiyat gerektirir; yetişkinler bile bu ruhlar tarafından aldatılma tehlikesiyle karşı karşıyaysa, çocuklar ve gençler, deneyimsizlikleri nedeniyle bu tehlikeye daha da fazla maruz kalırlar. Ayrıca, ciddi ve hayırsever ruhların yoğunlaşmasını sağlamak için düşünce ve duygu yoğunlaşmasının kesinlikle gerekli olduğunu biliyoruz. Doğru ve şaka yollu yapılan bir çağrı, alaycı ve kötü niyetli ruhlara kolay erişim sağlayan bir saygısızlıktır; ve bir çocuğun böyle bir eylem için gerekli ciddiyete sahip olmasını bekleyemeyeceğimiz için, kendi haline bırakılırsa bunu sadece bir eğlence haline getireceğinden korkulur. En elverişli koşullar altında bile, mediyanik yeteneğe sahip bir çocuğun bu yeteneğini yalnızca deneyimli kişilerin gözetiminde kullanması son derece arzu edilir; bu kişiler, örnekleriyle, dünyevi hayattan ayrılmış ruhların çağrılmasında her zaman olması gereken saygı duygusunu ona aşılayabilirler. Yaş meselesi, dediğim gibi, mizaç ve karakter koşullarına bağlıdır; ve bu yeteneğin çocuklarda kendiliğinden gelişmediği durumlarda gelişimini zorlamaktan kaçınmakla kalmamalı, aynı zamanda her durumda bu yeteneğin kullanımı çok büyük bir dikkatle yürütülmeli ve beden veya zihin olarak zayıf olan yetişkinler tarafından bile ne teşvik edilmeli ne de cesaretlendirilmelidir. En ufak zihinsel tuhaflık veya zayıflık belirtisi gösterenler, bu yeteneğin kullanımından her türlü yolla caydırılmalıdır; çünkü bu kişilerde, her türlü heyecanın geliştirmeye meyilli olacağı açık bir delilik eğilimi vardır. Spiritüalist fikirler, diğerlerinden daha fazla beyinsel heyecan yaratma olasılığına sahip değildir; Fakat spiritüalist fikirlerin yol açtığı delilik, tıpkı aşırı dinsel uygulamaların getirdiği heyecandan kaynaklanmış olsaydı dini saplantı karakterini alacağı gibi, bu fikirlerden karakterini alacaktır ve bu gibi durumlarda spiritüalizm, doğal olarak, haksız yere de olsa, bu sonuçtan sorumlu tutulacaktır. Sabit bir fikrin etkisi altına girme eğilimi gösteren herkes için yapılacak en iyi şey, heyecanın merkezi olan organlara huzur vermek için dikkatini o fikirden tamamen farklı bir şeye yönlendirmektir (Bkz. Ruhlar Kitabının Girişi, Paragraf 12).
BÖLÜM XIX
RUHSAL İLAHİLERİN ELDE EDİLMESİNDE MEDYUMUN ETKİSİ
Ortamın etkisi — Hareketsiz cisimlere atfedilen medyum yeteneği — Kişilerin şu anda hiçbir bilgisi olmayan diller, müzik, resim vb. konularda yetenekli olmaları — Ruhsal tezahürde medyumların eylemi üzerine bir ruhsal tez
☞ 223.
➤1. Medyum, yeteneğini kullandığı sırada tamamen normal bir durumda mıdır?
"Bazen az çok kesin bir kriz durumundadır; onu yoran ve dinlenmeye ihtiyaç duymasına neden olan da budur. Ancak daha sıklıkla normal halindedir; özellikle de sadece yazı yazmak için bir aracıysa."
➤2. Medyumun ruhu tarafından, medyumluk yoluyla, yazılı veya sözlü iletişim sağlanabilir mi?
“Medyanın ruhu, diğer herhangi bir ruh gibi iletişim kurabilir; belirli bir özgürlük derecesine ulaştığında, ruh olarak niteliklerini yeniden kazanır. Bunun kanıtını, sizi ziyaret eden ve sizinle yazılı veya başka yollarla, hatta bazı durumlarda onları çağırmanıza gerek kalmadan iletişim kuran yaşayan kişilerin ruhlarında bulabilirsiniz. Çağırdığınız ruhlar arasında, bazıları bu dünyada veya diğer dünyalarda yeniden bedenlenmiştir; bu gibi durumlarda sizinle insan olarak değil, ruh olarak konuşurlar. Medyumun ruhu için de aynı şey geçerli olamaz mı?”
— Sizin açıklamanız, tüm iletişimlerin medyumun ruhundan kaynaklandığına, diğer ruhlardan kaynaklanmadığına inananların görüşünü doğrulamıyor mu?
“Bu görüş, yalnızca çok dışlayıcı bir şekilde savunulduğu için yanlıştır. Medyumun ruhunun kendi başına hareket edebileceği kesindir; ancak bu, başkalarının da onun aracılığıyla hareket etmemesi için bir neden değildir.”
➤3. İletişim kuran ruhun medyumun ruhu mu yoksa başka bir ruhun ruhu mu olduğunu nasıl anlayacağız?
“İletişimin doğası gereği. Olayın koşullarını ve kullanılan dili inceleyin; ve ayırt etmeyi öğreneceksiniz. Medyumun ruhu esas olarak uyurgezerlik veya trans halindeyken kendini gösterir, çünkü o zaman daha büyük bir özgürlük halindedir; medyumun ruhunun, insan kişiliğinden ayrı olarak, normal halindeyken kendini göstermesi daha zordur. Ayrıca, medyumlar genellikle sorulara, medyumların kendilerine atfedemeyeceğiniz cevaplarla karşılık verirler; bu nedenle size diyorum ki, gözlemleyin ve düşünün.”
Açıklama. — Bir insan bizimle konuştuğunda, söylediklerinin kendisinden mi geldiğini yoksa başkasının fikirlerini mi ifade ettiğini anlamakta zorlanmayız; medyumlar için de durum aynıdır.
➤4. Medyumun ruhu, önceki varoluşlarında, şu anki bedensel bedeni altında geçici olarak gözden kaçırdığı, ancak ruh olarak hatırladığı bilgileri edinmiş olabileceğinden, anlayışının sınırlarını aşan fikirleri kendi doğasının derinliklerinden türetmiş olması mümkün değil midir?
“Bu durum sıklıkla uyurgezerlik krizlerinde ve trans halindeyken olur; ancak müdahalemizin gerçekliği konusunda tüm şüpheleri ortadan kaldıran belirtiler olduğunu tekrar hatırlatmak isterim. Gözleminize yeterince uzun süre devam edin, gördükleriniz üzerinde düşünün ve bu konuda hiçbir şüpheniz kalmasın.”
➤5. Medyumun kendi ruhundan kaynaklanan iletişimler, diğer ruhlar tarafından verilen iletişimlerden her zaman daha mı düşük kalitededir?
“Her zaman değil; çünkü diğer ruhlar medyumdan daha düşük bir mertebeden olabilir ve bu nedenle medyumun verdiği mesajlardan daha az değerli mesajlar iletebilirler. Bu durum genellikle uyurgezerlikte görülür; bu durumda genellikle uyurgezerin kendi ruhu tezahür eder; yine de uyurgezerler tarafından sıklıkla çok güzel şeyler söylenir.”
➤6. Bir ruh bir medyum aracılığıyla iletişim kurduğunda, düşüncesini doğrudan mı iletir, yoksa medyumun bedenlenmiş ruhunu aracı olarak mı kullanır?
“Medyanın ruhu, iletişim kuran ruhun tercümanı olarak hareket eder, çünkü bedenle bağlantılıdır; beden bu gibi durumlarda konuşmacı rolünü üstlenir ve ayrıca sizinle iletişim kuran bedensiz ruhlar arasında bir iletken olması gerekir; tıpkı bir telgraf mesajının iletilmesi için iletim ve alım noktalarını birbirine bağlayan bir tel olması ve telin uçlarında elektrik akımıyla iletilen mesajı ileten ve alan zeki bir kişi olması gerektiği gibi.”
➤7. Medyumun ruhu, diğer ruhlardan ilettiği mesajlar üzerinde bir etki uygular mı?
"Evet. Eğer onlarla aynı fikirde değilse, cevaplarını değiştirebilir ve onları kendi fikirlerine ve eğilimlerine uydurabilir; ancak ruhların kendilerini etkilemez: o sadece kesin olmayan bir yorumlayıcıdır."
➤8. Bazı ruhların belirli medyumları tercih etmesinin sebebi bu mudur?
“Evet. Ruhlar, kendileriyle uyumlu ve düşüncelerini doğru bir şekilde iletebilen tercümanlar ararlar. Aralarında uyum olmadığında, medyumun ruhu düşmanca bir tavır takınır ve direnç gösterir; isteksiz bir tercümandır ve bu nedenle çoğu zaman sadakatsizdir. Aynı şey, bir mesaj dikkatsiz, düşmanca veya sadakatsiz bir elçi aracılığıyla iletildiğinde aranızda da olur.”
➤9. Bunun sezgisel medyumlar için geçerli olabileceğini görüyoruz, ancak mekanik medyumlar için nasıl geçerli olabileceğini göremiyoruz.
“Medyanın oynadığı rolü doğru anlamıyorsunuz. Bu konuda henüz keşfetmediğiniz bir yasa işliyor. Şunu hatırlamalısınız ki, cansız bir cismi hareket ettirmek için ruh, kullanmak istediği maddi nesneye anlık bir canlılık kazandırmak amacıyla medyaktan ödünç aldığı belirli miktarda hayvanlaşmış sıvıya ihtiyaç duyar; ve böylece onu anlık olarak kendi iradesine itaat eder hale getirir. Aynı şekilde, akıllı bir iletişimi iletmek için akıllı bir aracıya ihtiyaç duyar ve bu aracı ona medyumun ruhu sağlar.”
— Bu açıklama, "konuşan masalar" olarak adlandırılan şeylere pek uygulanabilir görünmüyor; çünkü bu, masa, planşet vb. gibi cansız nesnelerin akıllıca cevaplar verdiği durumlarda, medyumun ruhunun sadece bir şifre olduğu anlamına geliyor gibi görünüyor.
“Böyle bir çıkarım hatalı olurdu. Bedenlenmemiş bir ruh, cansız bir bedene anlık, yapay bir yaşam verebilir, ancak ona zekâ veremez; hiçbir cansız beden asla zeki olmamıştır. Bu nedenle, düşünceyi farkında olmadan alan ve onu çeşitli aracılar vasıtasıyla ardışık adımlarla ileten, medyumun ruhudur.”
➤10. Bu açıklamalardan anlaşıldığı kadarıyla, medyumun ruhu hiçbir zaman tamamen pasif değildir?
"Kendi fikirlerini iletişim kuran ruhun fikirleriyle harmanlamadığında pasiftir, ancak asla mutlak bir hiçlik değildir; aracı olarak işbirliği her zaman gereklidir, hatta sizin 'mekanik aracıcılık' dediğiniz şeyde bile."
➤11. Ruhun düşüncesinin sezgisel bir aracıdan ziyade mekanik bir aracı tarafından doğru bir şekilde iletilme olasılığı daha yüksek değil midir?
“Şüphesiz ki var; bu nedenle, bazı iletişim türleri için mekanik bir ortam tercih edilmelidir; ancak sezgisel bir ortamın yeteneğinin gerçekliğinden emin olduğunuzda, bunun önemi azdır. Bu konuda her şey koşullara bağlıdır; aklınızda tutmak istediğim şey, bazı iletişim türlerinde diğerlerine göre daha az hassasiyetin gerekli olduğudur.”
➤12. Ruhsal olaylara ilişkin öne sürülen farklı açıklamalar arasında, örneğin yazı aracı olarak kullanılan planşet gibi cansız cisimlere aracılık atfeden bir açıklama vardır; iletişim kuran ruhun, mesajını iletmek için kullandığı nesneyle geçici olarak özdeşleştiği ve böylece onu anlık olarak sadece canlı değil, aynı zamanda zeki hale getirdiği varsayılır. Bu nedenle, bu görüşü savunanlar tarafından ruhların kendilerini göstermek için kullandıkları cansız nesnelere "cansız medyumlar" terimi verilir. Bu hipotez hakkında ne düşünüyorsunuz?
“Bu konuda söylenebilecek tek bir şey var, o da şu ki, eğer iletişim kuran ruh, planşete sadece yaşam değil, zekâ da aktarmış olsaydı, planşet medyumun işbirliğine gerek kalmadan kendi kendine yazabilirdi. Hareketsiz bir cismin zekâ kazanması, doğası gereği, zekâ sahibi bir varlığın – bir insanın – makineye dönüşmesi kadar imkansızdır. Bu varsayım, önceden belirlenmiş fikirlerden doğan ve deneyim ve gözlemle ortadan kalkan hayallerden sadece biridir.”
➤13. Ancak, bu şekilde geçici olarak canlandırılan cansız bedenlerde salt canlılıktan daha fazlası, bir tür zekâya benzeyen bir şeyin var olduğu görüşünü doğrular gibi görünen iyi bilinen bir olgu vardır; zira ruhun iradesiyle canlandırılan cansız bedenler, hareketleriyle sıklıkla öfke, sevgi ve çeşitli diğer duyguları ifade ediyor gibi görünmektedir.
“Öfkeli bir adam sopa salladığında, sopa öfkeli değildir, sopayı tutan el de öfkeli değildir; öfkeli olan, eli yönlendiren düşüncedir. Masa veya planchette, sopadan daha zeki değildir; bir zekaya itaat ederler, ancak ne zekaları ne de duyguları vardır. Kısacası, bir ruh kendini bir masaya veya planchette'e dönüştürmez, hatta onlara bile girmez.”
➤14. Söz konusu nesnelere zekâ atfetmek akıl dışı ise, yine de bunlar, "ataletsel ortamlar" terimiyle adlandırılan bir tür ortam olarak kabul edilebilir mi?
"Böyle bir soru sözden ibarettir ve siz ona yüklediğiniz anlamı kendiniz anladığınız sürece bizim için pek bir önemi yoktur. Dilerseniz kuklaya insan demek sizin hakkınızda hiçbir sorun teşkil etmez."
➤15. Ruhlar yalnızca düşünce diline sahiptir; konuşkan bir dilleri yoktur; ve buna göre, onlar için yalnızca tek bir dil vardır. Durum böyleyken, bir ruh, bedende iken hiç konuşmadığı bir dilde, aracı vasıtasıyla kendini ifade edebilir mi; ve eğer öyleyse, böyle bir durumda kullanacağı kelimeler nereden gelir?
“Ruhların tek bir dili olduğunu, o da düşünce dili olduğunu söylediğinizde kendi sorunuzu kendiniz cevaplıyorsunuz; çünkü bu dil tüm zekâlar tarafından, insanlar tarafından olduğu kadar ruhlar tarafından da anlaşılır. Yoldan çıkmış ruh, medyumun bedenlenmiş ruhuna hitap ederken ne Fransızca ne de İngilizce konuşur, evrensel dil olan düşünce dilini kullanır; fikirlerini anlaşılır bir dile çevirmek ve bu dilde size iletmek için, ihtiyaç duyduğu kelimeleri medyumun beyninin kelime dağarcığından alır.”
➤16. Eğer durum böyleyse, ruhun kendini yalnızca medyumun dilinde ifade edebilmesi gerekir; oysa medyumun bilmediği dillerde yazılı veya sözlü iletişimler mevcuttur; bunda bir çelişki yok mu?
“Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, tüm medyumlar bu tür bir uygulama için eşit derecede uygun değildir ve ikinci olarak, ruhlar bu tür bir çabaya yalnızca yararlı olduğunu düşündüklerinde ara sıra başvururlar. Normal iletişimde, medyumun ana dilini kullanmayı tercih ederler, çünkü bunu yaparak aşmaları gereken fiziksel zorluk daha az olur.”
➤17. Yabancı bir dilde yazan veya konuşan bazı medyumların yeteneği, bu dilin daha önceki bir yaşamlarında kendilerine tanıdık gelmesinden ve bu dilin sezgilerini korumuş olmalarından kaynaklanmaz mı?
“Bu bazen böyledir, ancak bir kural değildir; çünkü ruh, bazı durumlarda ve ekstra bir çabayla karşılaştığı fiziksel direnci aşabilir. Bu, bir medyumun kendi dilinde anlamadığı kelimeleri yazdığı zaman gerçekleşir.”
➤18. Normal halinde yazı sanatından habersiz olan biri, aracı olarak yazabilir mi?
“Evet; ancak böyle bir durumda, iletişim kuran ruhun üstesinden gelmesi gereken daha büyük bir mekanik zorluk olduğu açıktır, çünkü medyumun eli harfleri çizmek için gerekli hareketlere alışkın değildir. Bu durum, normal hallerinde nasıl çizim yapacaklarını bilmeyen çizim medyumları için de geçerlidir.”
➤19. Zekâdan yoksun bir ortam, yüksek düzeyde iletişimin iletilmesi için kullanılabilir mi?
“Evet; tıpkı bir medyumun anlamadığı bir dilde yazıp konuşabilmesi gibi. Medyumluk, doğru anlamıyla, zekâdan ve ahlaki niteliklerden bağımsızdır; ve daha iyi bir araç elde olmadığında, bir ruh, ulaşabileceği araçla elinden gelenin en iyisini yapar. Ancak önemli iletişimler için, eylemine en az fiziksel engel çıkaran medyumu tercih etmesi doğaldır. Dahası, bir aptal genellikle sadece organlarının kusurluluğu nedeniyle aptaldır ve ruhu sandığınızdan çok daha gelişmiş olabilir; bu gerçek, hem ölü hem de yaşayan aptallardan yapılan çağrılarla gösterilmiştir.”
Açıklama. — Daha önce defalarca, kimliklerini tartışılmaz bir şekilde kanıtlayan ve buna rağmen çok mantıklı ve hatta zeki cevaplar veren, ete kemiğe bürünmüş aptallardan bahsettik. Aptallık, bedenlenmiş ruh için bir cezadır ve kusurlu bir bedensel organizasyonun ona dayattığı kısıtlamadan muzdariptir. Bu nedenle bir aptal, bir aracı olarak, reenkarnasyon gerçeğinden habersiz olanların tahmin edebileceğinden daha büyük ruhsal iletişim olanakları sunabilir. (Bakınız) O Revue Spirite, Temmuz 1860, Frenoloji ve Fizyonomi.)
➤20. Şiir kurallarını bilmemelerine rağmen, bazı araçların şiir yazmaya uygunluğu nereden gelir?
“Şiir bir dildir; medyumlar, bilmedikleri herhangi bir dilde yazabildikleri gibi, şiirsel bir dilde de yazabilirler. Ayrıca, önceki bir yaşamlarında şair olmuş olabilirler ve size daha önce de söylendiği gibi, bir kez edinilen bilgi, her türlü mükemmelliğe ulaşmaya yazgılı olan bir ruh tarafından asla kaybedilmez. Daha önce bildikleri, bizim tarafımızdan etkilenildiğinde, bedenlenmiş ruhlara, normal hallerinde sahip olmadıkları çeşitli yetenekler kazandırır.”
➤21. Çizim, müzik vb. alanlarda özel yeteneği olan medyumlar için de durum aynı mıdır?
“Evet; çünkü çizim ve müzik, düşünceyi ifade etme yolları oldukları için dil olarak kabul edilebilir: Ruhlar, bir medyumun yeteneklerinin sağladığı araçlar arasında, onlara en büyük kolaylığı sunanı kullanırlar.”
➤22. Şiir, resim veya müzik yoluyla düşüncenin ifade edilmesi, aracının özel yeteneğine mi yoksa iletişim kuran ruhun yeteneğine mi bağlıdır?
"Bazen medyumun, bazen de ruhun bilgi ve gücüne bağlıdır. Üstün ruhlar tüm yeteneklere sahiptir; aşağı ruhların ise yalnızca sınırlı bir bilgi ve güç yelpazesi vardır."
➤23. Önceki yaşamında üstün bir yeteneğe sahip olan bir insan, sonraki yaşamında neden bu yeteneğe sahip olamaz?
“Bu her zaman böyle değildir; aksine, bir insanın yeni bir bedensel varoluşta, önceki bir varoluşta başlattığı şeyi mükemmelleştirmesi sıklıkla olur; ancak aşkın bir yetenek, sahibine belirli bir enkarnasyonda başka bir yeteneği geliştirme konusunda daha fazla özgürlük bırakmak için, çoğu zaman kasıtlı olarak bir süre uykuya bırakılır. Böylece uykuya bırakılan yetenek, daha sonraki bir dönemde yeniden filizlenecek olan gizli bir tohum olarak onunla kalır, ancak bu arada, en azından belirsiz bir sezgi olarak bile olsa, bazı izleri genellikle onda kalır.”
☞ 224. Bedenlenmemiş ruh şüphesiz tüm dilleri anlar, çünkü tüm diller düşüncenin ifadesidir ve bir ruhun anladığı şey düşüncedir; ancak düşünceyi iletebilmesi için bir araç vazgeçilmezdir: medyum bu araçtır. Bedenlenmemiş ruhun iletişimini alan medyumun ruhu, bu iletişimi ancak bedensel organları aracılığıyla iletebilir; ve bu organlar, şu anda aşina olduğu dile göre bilinmeyen bir dile karşı aynı esnekliğe sahip olamaz. Sadece ana dilini anlayan bir medyum, iletişim kuran ruhun bu beceriyi gerçekleştirmeyi uygun bulması halinde, zaman zaman başka bir dilde cevap verebilir; ancak insan dilini düşünce hızları için çok yavaş bulan ve bu dili olabildiğince kısaltan ruhlar, medyumlarında karşılaştıkları mekanik dirence karşı rahatsızlık duyarlar ve bu nedenle her zaman bizim istediğimiz dilde konuşma zahmetine girmezler. Aynı nedenle, medyum, acemilik döneminde, ana dilinde bile yavaş ve zorlukla yazarken genellikle sadece kısa ve basit cevaplar alır; ruhlar da soru soranlara, bir aceminin orta düzeydeki bilgisini kullanırken sadece çok basit sorular sormalarını tavsiye eder. Yüksek öneme sahip soruların ele alınması için ruhlar, eylemlerine mekanik bir engel teşkil etmeyen, tam olarak gelişmiş bir medyuma ihtiyaç duyarlar. Bir yazar, henüz hecelemeyi öğrenen bir çocuğu sekreter olarak işe almaz. İyi bir işçi, kötü yapılmış veya uygun olmayan aletlerle çalışmaktan hoşlanmaz.
Yukarıdaki ifadeleri özetlemek gerekirse: — Birkaç istisna dışında, bir medyum, iletişim kuran ruhun düşüncesini elindeki mekanik araçlarla iletir ve bu şekilde iletilen düşüncenin ifadesi, çoğu durumda, bu araçların kusurluluğu nedeniyle az çok bozulmuş olur; bu nedenle, kültürsüz bir medyum, en büyük, en yüce, en felsefi düşünceleri iletse bile, genellikle kültürsüzlüğünü yansıtan bir dille bunu yapar. Bu gerçek, bazen ruh mesajlarına karşı getirilen, bazılarında gözlemlenebilen ancak çoğu zaman ruhtan olduğu kadar medyumdan da kaynaklanan üslup ve yazım hatalarına ilişkin itirazlara bir cevap sağlar. Bu tür önemsiz ve yüzeysel kusurlara gereğinden fazla önem vermek çocukça bir davranıştır ve bir ruhtan geldiği için saygı duyulması gerektiği izlenimiyle, bazen gördüğümüz gibi, bu tür yanlışlıkları en ince ayrıntısına kadar yeniden üretmek de aynı derecede çocukçadır. Bu tür sözcük seçimi hataları bu nedenle tereddüt etmeden düzeltilebilir; en azından, iletişim kuran ruhun kimliğini kanıtlamak için saklanması yararlı olabilecek ayırt edici bir özelliği göstermeyen hatalar. Örneğin, bir ruhun torunuyla konuşurken sürekli olarak James adını Jame (s olmadan) olarak yazdığını gördük, çünkü dünyadaki yaşamı boyunca bu şekilde yazma alışkanlığı edinmişti, oysa onun aracı olan torunu kendi adını nasıl yazacağını gayet iyi biliyordu.
☞ 225. İletişimlerinin mükemmelliğiyle sürekli olarak üstünlüğünü gösteren, bedenlenmemiş bir zekâ tarafından kendiliğinden dikte edilen aşağıdaki tez, öteki dünyadaki dostlarımızın ruhsal tezahürde medyumun oynadığı role ilişkin bugüne kadar yaptıkları açıklamaların net ve eksiksiz bir özetini sunmaktadır.
“Yazı araçlarının özelliği ne olursa olsun – mekanik, yarı mekanik veya sadece sezgisel olsun – onlarla iletişim kurma biçimimiz esasen değişmez. Aslında, bedenlenmiş ruhlarla da bedensiz ruhlarla olduğu gibi iletişim kurarız; yani, yalnızca düşüncelerimizin yayılmasıyla.”
“Düşüncelerimizin ruhlar tarafından anlaşılabilmesi için kelimelerle ifade edilmesine gerek yoktur; çünkü tüm ruhlar, iletmek istediğimiz düşünceyi, o düşüncenin kendilerine yönlendirilmesiyle algılarlar ve bunu kendi entelektüel yeteneklerinin gelişme derecesiyle orantılı olarak algılarlar; yani, şu veya bu düşünce şu veya bu ruhlar tarafından anlaşılacaktır, çünkü kendi gelişimleri bunu anlamalarını sağlar; aynı düşünce ise diğer ruhlar tarafından algılanmayacaktır, çünkü onların duygularında veya zihinlerinde hiçbir hatırlama, hiçbir karşılık gelen bilinç uyandırmaz ve bu nedenle onlar tarafından algılanamaz. Durum böyle olunca, bedenlenmiş bir ruh, az gelişmiş olsa bile, düşüncemizi ete kemiğe bürünmüş diğer ruhlara iletmek için, aynı gelişim derecesine sahip bedensiz bir ruhtan daha uygundur; çünkü bedenlenmiş ruh bize bir araç olarak etten bir beden sunar ki bu bedensiz bir ruh tarafından yapılamaz.”
"Fakat, mevcut yaşamında edindiği bilgiyle zengin bir beyne ve önceki varoluşlarından kaynaklanan gizli kazanımlarla dolu, iletişimimizi kolaylaştıracak nitelikte bir ruha sahip bir medyum bulduğumuzda, doğal olarak böyle birini kullanmayı tercih ederiz; çünkü böyle bir medyumla, dar zekalı ve önceki bilgi birikimi az olan bir medyuma göre çok daha kolay iletişim kurarız."
“Anlamımızı birkaç özlü açıklamayla izah etmeye çalışacağız.”
“Zekası hem mevcut hem de önceki yaşam deneyimleriyle yeterince gelişmiş bir aracı vasıtasıyla, ruhun doğasında var olan bir yetenek sayesinde, düşüncemizi anında ruhumuzdan onun ruhuna aktarabiliyoruz. Bunu, böyle bir durumda yapabiliyoruz çünkü o zaman aracının beyninde, düşüncemize uygun kelime örtüsünü verecek unsurları buluyoruz; aracı ister sezgisel, ister yarı mekanik, isterse tamamen mekanik olsun. Dolayısıyla, belirli bir aracı vasıtasıyla iletişim kuran ruhların çeşitliliği ne olursa olsun, onun elde ettiği iletişimler, çeşitli ruhlardan gelse de, genellikle kendi kişisel bireyselliğinden kaynaklanan karakteristik bir biçim ve renk özelliği gösterir. İletilen düşünce ona tamamen yabancı olsa da, ele alınan konu onun alışılagelmiş fikir yelpazesinin ötesinde olsa da, söyledikleri hiçbir şekilde kendi zihninden çıkmamış olsa da, iletişimimizin biçimi yine de kendi kişisel bireyselliğini oluşturan niteliklerin ve özelliklerin etkisiyle değişecektir. Bu, tıpkı manzaralara veya diğer nesnelere renkli bir mercekten bakmak gibidir.” İster yeşil, ister beyaz, ister mavi, ister kırmızı olsun, gözlükler; böylece görülen manzaralar veya diğer nesneler birbirinden tamamen farklı olsa da, hepsi yine de, onları gördüğünüz gözlüklerin renginden kaynaklanan tekdüze bir ton alır. Bizler, bu manzaraları veya diğer nesneleri, ahlaki veya felsefi, çeşitli renklerdeki gözlüklerden aydınlatan ışığız; böylece ışık ışınlarımız (az ya da çok renksiz ve saydam ortamlardan, yani az ya da çok zeki ve yönetilebilir ortamlardan geçmeye zorlandıkları için), aydınlatmak istediğimiz nesneye, ortamın tonunu, yani kendine özgü kişisel biçimini ödünç almadan ulaşamazlar. Anlamımı başka bir benzetmeyle açıklayayım: — Biz, ruhlar, bestelediğimiz bir ezgiyi çalmak isteyen ve elinde piyano, arp, keman, fagot veya flüt bulunan müzisyenler gibiyiz. Ezgimizi bu enstrümanlardan herhangi birinde çalabileceğimiz ve dinleyicilerimiz tarafından anlaşılacağı açıktır. Çaldığımız enstrüman ne olursa olsun, çeşitli enstrümanların çıkardığı sesin kalitesi büyük ölçüde farklılık gösterse de, bestemiz, hangi enstrümanla çalarsak çalalım, kullanılan enstrümanın doğasından kaynaklanan özel ton kalitesi dışında, tamamen aynı olurdu. Ancak elimizde sadece bir düdük olsaydı, parçamızı dinleyicilerimizin anlayabileceği şekilde icra etmekte çok daha zorlanırdık.
"Aynı şekilde, gelişmemiş araçlar kullanmak zorunda kaldığımızda, işimiz çok daha karmaşık, zor ve sıkıcı hale gelir; çünkü böyle bir durumda yetersiz araçlar kullanmak zorunda kalırız ve düşüncelerimizi, tabiri caizse, matbaaya döker gibi, sadece kelime kelime değil, harf harf iletmek zorunda kalırız ki bu bizim için yorucu ve yıpratıcıdır ve ifadelerimizin hızını ve eksiksizliğini kısıtlar."
"Bu nedenle, önceden hazırlanmış, gerekli araçlarla donatılmış ve kullanıma hazır malzemelere sahip medyumlar bulduğumuzda seviniriz; kısacası, iyi araçlara sahip olanlara; çünkü o zaman, medyumlaştırdığımız kişinin perispiritine anında etki eden perispiritimiz, kalemi veya kurşun kalemi tutmak için bize hizmet eden ele sadece bir itme gücü vermekle yetinir; oysa daha düşük seviyedeki medyumlarla, vuruşlarla iletişim kurarken yaptığımıza benzer bir görevi yerine getirmek zorundayız, yani size iletmek istediğimiz düşüncenin insan diline çevirisini oluşturan cümlelerin her kelimesini harf harf işaret etmek zorundayız."
“İşte bu yüzden, spiritizmin yayılması ve medyumalığın geliştirilmesi için, en çok inanmayan, inatçı ve ahlaksız kişilerin bu sınıflarda bulunmasına rağmen, esas olarak eğitimli sınıflara hitap etmeyi tercih ettik. Fakat, somut tezahürlerin, vurmaların, taşımaların vb. üretimini geri kalmış ve hokkabaz ruhlara bıraktığımız gibi, 42 Dolayısıyla aranızdaki daha az ciddi olanlar, tamamen entelektüel ve ruhsal olan iletişimlerden ziyade, gözlere veya kulaklara çarpan olayları tercih ederler.
“Kendiliğinden bir iletişimi dikte etmek istediğimizde, medyumun beynine, orada bulduğumuz malzemelere etki ederiz; ve kendi malzemelerimizi, ondan elde ettiğimiz akışkan unsurlarla harmanlarız: ve bunu onun hiçbir şeyden haberi olmadan yaparız. Sanki onun cüzdanından parayı almış ve farklı parçaları kendimize uygun bir düzende dizmişiz gibi.”
“Ancak bir medyum belirli bir konuda bize danışmak istediğinde, bize metodik bir şekilde soru sorabilmek için o konu üzerinde önceden düşünmelidir; böylece sorularına cevap vermemiz kolaylaşır. Çünkü, size daha önce de söylendiği gibi, beyniniz çoğu zaman içinden çıkılmaz bir karmaşa içindedir; ve bu durumda düşüncelerinizin labirentinde hareket etmemiz hem zahmetli hem de zordur. Üçüncü bir şahıs tarafından sorulacak sorular, medyuma önceden iletilmelidir, böylece medyum kendisini bizi uyandıracak kişinin ruhuyla özdeşleştirebilir, böylece tabiri caizse onun düşüncesiyle bütünleşebilir; ve böylece çok daha kolay cevap verebiliriz, çünkü perispiritimiz ile medyumun perispirit'i arasında var olan yakınlık sayesinde, bize soru soracak kişiyle daha yakın bir ilişkiye gireriz.”
"Doğru, bazen matematik veya başka bir konu hakkında, o konuda bilgisiz gibi görünen bir medyum aracılığıyla iletişim kurabiliyoruz; ancak bu gibi durumlarda, gerekli bilgi genellikle medyumun ruhunda gizli bir halde, yani akışkan varlığının kişiliğinde depolanmış olarak bulunur; ancak bu bilgi, insan kişiliğinin bilincinde yer almaz, çünkü mevcut insan bedeni, o belirli bilgi dalına uygun olmayan, hatta ona karşıt bir araçtır. Astronomi, şiir, tıp, çeşitli dilleriniz ve dünyanızdaki diğer tüm bilgi dallarıyla ilgili iletişimlerimiz de aynı şekildedir. Ancak, gerçekten konu hakkında bilgisiz medyumlar kullanmak zorunda kaldığımızda, az önce değinilen zahmetli yönteme, yani dizgicinin yaptığı gibi her kelimenin harflerini bir araya getirme yöntemine başvurmak zorundayız."
"Daha önce de söylediğim gibi, ruhların kendi aralarında düşüncelerini kelimelerle ifade etmelerine gerek yoktur; düşünce, ruhlar tarafından algılanır ve iletilir, çünkü düşünce, onların ruhsal varlıklarının bir niteliği olarak içlerinde mevcuttur."
Maddi varlıklar ise, aksine, bir düşünceyi ancak kelimelerle veya başka ifade biçimleriyle örtüldüğünde algılayabilirler. Siz bir düşüncenin bu şekilde anlayışınıza iletilmesi için harflere ve kelimelere, isme, fiile, cümleye ihtiyaç duyarken, bizim için görünür veya somut bir işarete ihtiyaç yoktur.”
—ERASTES VE TIMOTHY
Açıklama. — Medyumların oynadığı rolün ve ruhların iletişim kurduğu süreçlerin bu analizi, mantıklı olduğu kadar açık da. Bize gösteriyor ki, ruhlar fikirlerini değil, fikirlerini ifade etmek için gerekli olan materyali medyumun beyninden alırlar; ve dolayısıyla, bu beyin ne kadar çok materyalle zenginse, ruhların onun sahibi aracılığıyla iletişim kurması o kadar kolay olur. Bir ruh, medyumun aşina olduğu bir dilde kendini ifade ettiğinde, fikirlerini ifade etmek için gerekli kelimeleri medyumun beyninde zaten oluşmuş halde bulur; eğer medyumun anlamadığı bir dilde kendini ifade etmek isterse, gerekli kelimeleri değil, sadece harfleri bulur ve bu nedenle mesajını harf harf dikte etmek zorunda kalır, tıpkı Almanca bilmeyen bir adama o dilde yazmayı öğretmeye çalıştığımızda yapmamız gerektiği gibi. Eğer medyum ne yazabiliyor ne de okuyabiliyorsa, kelimelerin oluşumu için gerekli harflere bile sahip değildir; Ve iletişim kuran ruhlar, tıpkı yazı yazmayı öğrenen bir çocuğa yaptığımız gibi, onun elini yönlendirmek zorundadırlar. Bu gibi durumlarda, açıkça daha büyük bir fiziksel zorluk ve aşılması gereken başka türden bir zorluk vardır. Ele aldığımız türden olaylar mümkündür ve bildiğimiz gibi sıklıkla meydana gelir; ancak bu tür bir yöntem, uzun süreli iletişimler için pek uygun değildir ve ruhlar doğal olarak daha kolay yönetilebilir araçları veya kendi ifadeleriyle, özel amaçları için "iyi araç ve gereçlerle donatılmış" medyumları tercih ederler. Ruh eyleminin kanıtı olarak bu tür olayları isteyenler, konuyu önceden teorik olarak incelemiş olsalardı, bunları elde etmek için gereken koşulların istisnai niteliğini anlarlardı.
BÖLÜM XX
MEDYUMUN ZİHİNSEL VE AHLAKİ ETKİSİ
Sorular — Ruhsal iletişimde medyumların zihinsel ve ahlaki etkileri üzerine bir tez.
☞ 22 6.
➤1. Ortancalık anlayışının gelişimi, ortancanın ahlaki gelişimine bağlı mıdır?
“Hayır; kesin olarak söylemek gerekirse, mediyani yeteneği organizmaya bağlıdır ve ahlaki doğadan bağımsızdır. Ancak bu, mediyani yeteneğinin kullanım biçimi söz konusu olduğunda geçerli değildir; bu kullanım, mediyatın ahlaki niteliklerine göre iyi veya kötü olabilir.”
➤2. Her zaman mediyani yeteneğinin Tanrı'nın bir armağanı, bir lütuf, bir iyilik olduğu ileri sürülmüştür; o halde neden sadece iyilerin ayrıcalığı değil de, buna layık olmayan ve onu kötüye kullanan kişilere bahşediliyor?
“Bütün yetenekler, şükretmeniz gereken lütuflardır; fakat Tanrı'nın neden kötü niyetlilere iyi görme yeteneği, dolandırıcılara keskin zekâ, kötü amaçlar için kullananlara hitabet yeteneği verdiğini de sorabilirsiniz. Orta hallilik konusunda da durum aynıdır; layık olmayan kişiler genellikle buna sahip olurlar, çünkü buna diğerlerinden daha çok ihtiyaç duyarlar ve bu onların gelişimine yardımcı olur. Tanrı'nın kötülere ıslah araçlarını esirgediğini mi sanıyorsunuz? Tam tersine, O, bu araçları her adımda onların etrafında çoğaltır; onları ellerine verir; bu, kendilerine verilenlerin onlardan faydalanması içindir. Yahuda, bir havari olarak, havarisel armağanlarla donatılmamış mıydı? Tanrı, daha sonra ihanetinin iğrençliğini daha açık bir şekilde görebilmesi için ona bu şekilde donatılmasına izin verdi.” 43
➤3. Yeteneklerini kötüye kullanan medyumlar bunun sonuçlarına katlanacaklar mı?
“Onlar iki kat cezalandırılacaklardır, çünkü başkalarından daha fazla aydınlanma araçlarına sahiptirler. Gözleri olduğu halde doğru yoldan sapmayan kişi, hendeğe düşen körden farklı şekilde yargılanır.”
➤4. Bazı iletişim araçları, aynı konu hakkında, örneğin ahlaki sorular veya belirli kusurlar hakkında, kendiliğinden ve neredeyse sürekli olarak iletişim alırlar. Bu durum herhangi bir özel nesne için de geçerli midir?
“Evet; bu, sık sık ele alınan konu hakkındaki kendi aydınlanmaları ve böylece işaret edilen kusurlarından arınmaları içindir. Ruhların sürekli olarak birine gururdan, diğerine hayırseverlikten bahsetmelerinin amacı budur; çünkü bazı doğalar, kendi kusurlarını fark etmeleri için bu sürekli uyarı ve tavsiye tekrarına ihtiyaç duyar. Yeteneğini hırs veya bencillik yoluyla kötüye kullanan veya kibir, egoizm, hafiflik vb. gibi bariz bir kusurla rezil eden medyum, zaman zaman çevresindeki ruhlardan uyarılar alacaktır; ancak ne yazık ki, çoğu zaman bu uyarıları kendine almayı başaramaz.”
Açıklama. — Ruhlar, çoğu zaman ikazlarında son derece temkinli davranırlar ve öğütlerini dolaylı yoldan iletirler; böylece vaazlarından en çok fayda gören kişiye daha büyük bir değer bırakırlar. Ancak gurur ve kendini beğenmişlikten kör olmuş kişiler de vardır ki, kendi portrelerini gözlerinin önüne serilmiş olsa bile tanıyamazlar; dahası, bir ruh onlara resmin kendileri için olduğunu hissettirirse, öfkelenirler. Bu da ruhların, hitap ettikleri kişilere ahlaki öğütler verme çabalarında temkinli davranmalarının doğru olduğunu gösterir.
➤5. Ancak, bir vaazın genel olarak, özellikle ona yönelik olmaksızın, bir medyum aracılığıyla dikte edildiği ve medyumun sadece başkalarının bilgilendirilmesi için bir araç görevi gördüğü durumlar yok mudur?
“Şüphesiz ki, verdiğimiz tavsiyeler çoğu zaman, ancak medyum aracılığıyla hitap edebildiğimiz diğer kişilere yöneliktir; ancak o da, eğer isterse, bu dersten fayda görebilir. Yine de, medyum yeteneğinin sadece medyumun kendisinin ahlaki gelişimine değil, tüm insanlığın gelişimine yönelik olduğunu varsaymakta haklısınız. Biz bir medyumu bir araç olarak görüyoruz ve ona bu şekilde değer veriyoruz, ancak onu diğer insanlardan bireysel olarak daha önemli görmüyoruz; ve buna göre, öğretilerimizi genel iyilik için verdiğimiz için, bize gerekli organik koşulları sunan herhangi bir medyumu kayıtsızca kullanıyoruz. Ancak emin olabilirsiniz ki, iyi medyumların o kadar yaygınlaşacağı bir zaman gelecek ki, üstün ruhlar araçlarını seçebilecek ve artık sadece medyum organizmaları nedeniyle zihinsel ve ahlaki gelişimleri düşük olan medyumları kullanmayacaklar.”
➤6. Bir medyumun ahlaki iyiliği kusurlu ruhları uzak tuttuğuna göre, ahlaki olarak iyi olan bir medyum aracılığıyla bazen yanlış veya uygunsuz ifadelerin iletilmesi nasıl mümkün olabilir?
“Bir medyumun ruhunun tüm derinliklerine bakabilir misiniz? Kötü niyetli olmasa bile, yine de uçarı olabilir veya bazı kusurlarından tam olarak iyileşmemiş olabilir; ve onu tetikte tutmak için zaman zaman bir derse ihtiyacı olabilir.”
➤7. Üstün ruhlar, büyük zekâ gücüne sahip ve bu nedenle çok iyilik yapabilecek kişilerin hatanın aracı olmasına nasıl izin verir?
“Ruhlar tüm medyumları iyiliğe yönlendirmeye çalışırlar; ancak medyumlar yanlış yolda ısrar ederlerse, onları kendi hallerine bırakırız. Ahlaki açıdan çok gelişmiş olmayan medyumları da isteksizce ve daha iyileri olmadığı için kullanırız; çünkü gerçeğin bir yalancı tarafından hakkıyla iletilemeyeceğini biliyoruz.”
➤8. Ahlak açısından pek gelişmemiş bir iletişim aracıyla iyi bir iletişim kurmak kesinlikle imkansız mıdır?
"Böyle bir medyum bazen iyi iletişim kurabilir, çünkü eğer iyi medyum yeteneklerine sahipse, üstün ruhlar onu, az önce de belirttiğimiz gibi, belirli koşullar altında veya daha iyisinin yokluğunda kullanabilirler; ancak onu yalnızca anlık olarak kullanacaklar ve ahlaki nitelikleri kendilerine daha uygun olan başka birini buldukları anda onu terk edeceklerdir."
Açıklama. — Şunu belirtmek gerekir ki, üstün ruhlar bir medyumun ahlaki kusurları nedeniyle aldatıcı ruhların kurbanı olduğunu gördüklerinde, neredeyse her zaman onun kusurlarını ortaya koyan olaylar meydana getirirler ve böylece ciddi ve iyi niyetli araştırmacıların ona kanmasını engellerler. Böyle bir durumda, medyumun yeteneği ne kadar büyük olursa olsun, ifşa edilmesinden pişman olunmamalıdır.
➤9. Mükemmel bir ortamı oluşturan nitelikler nelerdir?
“Mükemmel mi? Ne yazık ki! Mükemmelliğin yeryüzünde bulunmadığını çok iyi biliyorsunuz; üstelik, bulunsaydı siz de burada olmazdınız! Daha doğrusu, iyi bir medyumdan bahsedin; bu da çok şey ifade ediyor, çünkü 'iyi medyumlar' nadirdir. 'Mükemmel' medyum, kötü ruhların aldatmaya bile cesaret edemeyeceği kişidir; yeryüzünün şu anda sağlayabileceği en iyi kişi, yalnızca iyi ruhlarla empati kuran ve en az aldatılan kişidir.”
➤10. Eğer bir medyum sadece iyi ruhlarla empati kurabiliyorsa, neden iyi ruhlar onun aldatılmasına izin veriyor?
“İyi ruhlar bazen en iyi medyumlar üzerinde bile aldatmaya izin verir; bu, onların muhakeme yeteneklerini geliştirmek ve doğruyu yanlıştan ayırt etmeyi öğretmek içindir. Ayrıca, bir medyum ne kadar iyi olursa olsun, onu saldırıya açık hale getiren bir zayıf noktası asla olmayacak kadar mükemmel değildir; bu yüzden zaman zaman bir ders alır. Zaman zaman aldığı yanlış iletişimler, kendisini yanılmaz sanmaması ve gurura kapılmaması için bir uyarıdır; çünkü en hayranlık uyandıran iletişimleri elde eden medyumun, olağanüstü iyi yapılmış bir orgun kolunu çevirerek en muhteşem müziği çıkaran bir orgcu kadar gurur duymaya hakkı yoktur.”
➤11. Üstün ruhların iletişiminin doğru bir şekilde iletilmesini sağlamak için en iyi koşullar nelerdir?
“İyi niyet ve bencillikten ve gururdan vazgeçmek; bu iki koşul da şarttır.”
➤12. Üstün ruhların mesajları ancak bu kadar zor koşullar altında bize doğru bir şekilde iletilebiliyorsa, bu zorluk gerçeğin yayılmasına engel teşkil etmez mi?
“Hayır; çünkü ışık her zaman onu almaya istekli olanlara gelir. Dağıtmanız gereken karanlık, kalbin kirliliğinden kaynaklanır. Gururdan, açgözlülükten, merhametsizlikten kurtulun, iyi ruhlar size, görünüşte sıradanlığın yardımı olmadan bile, aydınlanmanıza yardımcı olacaktır.
“Elinde bir aracı bulunmayan ve aydınlanmaya ulaşmayı arzulayan herkes, Yaratıcının sonsuz gücü ve bilgeliği hakkında daha fazla bilgi edinmek için kendi aklını kullansın; böylece samimiyetlerinin en iyi kanıtını verecekler ve bu samimiyet onlara yüksek dereceden ruhların gizli yardımını sağlayacaktır.”
☞ 227. Bir medyum, kendi başına sadece bir araç olsa da, ruhlar aleminden gelen iletişimler üzerinde oldukça önemli bir etkiye sahiptir. İletişim kuran ruh, iletişim kurabilmek için medyumun ruhuyla özdeşleşmek zorundadır; ve bu özdeşleşme ancak aralarında var olan sempatiye, Erastes'in ifadesini ödünç alacak olursak "yakınlığa" orantılı olarak gerçekleşebileceğinden, medyumun ruhu, benzerlik veya farklılık derecelerine göre bedensiz ruhları çeker veya iter. Böylece iyi medyumlar iyi ruhları, kötü medyumlar ise kötü ruhları çeker; çünkü medyumun ahlaki nitelikleri, onun aracılığıyla iletişim kuran ruhların türünü belirler. Eğer bir medyum kötü niyetliyse, kötü ruhlar onun etrafına kalabalıklar halinde gelir ve çağrılmış olabilecek iyi ruhların yerini alırlar. İyi ruhları çeken nitelikler ise nezaket, iyi niyet, tek yüreklilik, komşu sevgisi ve dünyevi şeylerden uzaklaşmadır; İnsanları uzaklaştıran kusurlar gurur, kibir, bencillik, kıskançlık, haset, nefret, açgözlülük, şehvet düşkünlüğü ve insanın maddeye bağlanmasına neden olan tüm tutkulardır.
☞ 228. Bütün ahlaki kusurlar, kötü ruhlara giriş kapısı açan birçok açık kapı gibidir; ancak bizi en sık onların etkisi altına alan şey gururdur, çünkü bu, kendimizde en az fark ettiğimiz kusurdur. Gurur, en yüksek yeteneklere sahip ve bu kusur olmasaydı aynı derecede dikkat çekici ve faydalı olabilecek birçok medyumun yıkımına neden olmuştur; bunun yerine, gururları onları aldatıcı ruhların egemenliğine maruz bıraktığı için, medyum yetenekleri önce bozulmuş, sonra yok olmuş ve birden fazla örnekte, bu medyumlar kendilerine en aşağılayıcı cezayı getirmişlerdir.
Gurur, medyumların iletişimlerinin doğruluğuna en çok zarar veren kusur olduğu için, dikkat çekilmesi gereken kesin işaretlerle kendini gösterir. Gurur, elde ettikleri iletişimlerin üstünlüğüne ve kendilerinden kaynaklandıkları ruhun yanılmazlığına kör bir güvenle onları şişirir; kendi medyumluklarından kaynaklanmayan her şeyi küçümsemelerine ve kendilerini gerçeğin tekeline sahip olarak görmelerine yol açar. Onlar aracılığıyla iletişim kuran ruhların pervasızca kullandığı büyük isimlerle gözleri kamaşan öz sevgileri, aldatıldıklarını görmelerini engeller ve tüm tavsiyeleri reddetmelerine ve konumlarının gerçekliğine gözlerini açabilecek herkesten uzak durmalarına neden olur. Tavsiye dinlemeye tenezzül etseler bile, buna hiç dikkat etmezler ve tanıdık ruhlarının mükemmelliği konusunda bir şüphe önerisini kutsallığa aykırı bir şey olarak görürler. Çelişkiden veya eleştiriden rahatsız olurlar, yanılgılarına karşı onları uyaranlardan nefret ederler ve yavaş yavaş kendilerini bir yalnızlığa çekerler; bu yalnızlıkta, en bariz saçmalıkları bile yüce bir şey olarak kabul etmelerini sağlayan saplantılı ruhların oyuncağı haline gelirler. Dolayısıyla, kendi aracılarıyla yapılan iletişimlere körü körüne güvenme, diğer medyumlar aracılığıyla yapılanlara karşı küçümseme, büyük isimlere aşırı güven, tavsiyeyi reddetme, tüm eleştirileri öfkeyle geri çevirme, tarafsız tavsiye verecek olanlardan uzaklaşma, kendi yanılmazlıklarına inanma gibi özellikler, medyumların gururunun ayırt edici işaretleridir.
Ancak, bir medyumun çevresindeki kişilerin düşüncesizce yaptığı dalkavuklukların çoğu zaman gurur uyandırdığını kabul etmek gerekir. Eğer kayda değer yeteneklere sahipse, aranır, övülür ve pohpohlanır; ta ki kendini vazgeçilmez görmeye başlayana ve işine kendini adarken kendine yeterli ve kibirli bir tavır takınana kadar. Bazı medyumları cesaretlendirmek amacıyla verdiğimiz övgülerden pişmanlık duyduğumuz durumlar birden fazla kez olmuştur.
☞ 229. Az önce bahsettiğimiz medyum sınıfının aksine, gerçekten iyi bir medyumun, güvenle inanabileceğimiz birinin resmine bakalım. Öncelikle, fiziksel zorluklardan etkilenmeden ruhlarla özgürce iletişim kurmasına olanak tanıyan yeterince gelişmiş bir yeteneğe sahip olduğunu varsayacağız. Bu ön koşul sağlandıktan sonra, ele alınması gereken bir sonraki şey, düzenli olarak iletişim kurduğu ruhların doğasıdır; ve bu noktayı belirlemek için, kendilerine verdikleri isimlere değil, iletişimlerinin içeriğine güvenmeliyiz. Bir medyumun ruhlar arasında uzlaştırdığı sempatinin, iyileri çekmek ve kötüleri uzak tutmak için yaptığıyla doğru orantılı olduğunu asla unutmamalıyız. Yeteneğinin kendisine iyilik için bahşedilmiş bir hediye olduğuna inanan gerçek medyum, ne bununla övünür ne de bundan herhangi bir erdem çıkarır. Kendisi aracılığıyla yapılan tezahürleri, tevazu, nezaket ve iyi niyetle kendini layık kılmaya çalışması gereken bir nimet olarak kabul eder. Gururlu medyum, medyumluğunu kendi başarısı olarak görür; iyi bir medyum ise üstün ruhlarla olan iletişiminden dolayı daha da alçakgönüllü hale gelir, çünkü kendisini böyle bir lütfa layık görmez.
☞ 230. Bu konuda bize şu açıklamalar, bu eserde daha önce birkaç kez alıntıladığımız bir ruh tarafından yapılmıştır: —
“Size daha önce de söylediğimiz gibi, medyumlar, ruhlarla iletişimde ikincil bir rol oynarlar; eylemleri, yeryüzünün bir noktasından diğer bir noktasına telgraf mesajlarını ileten elektrikli makineninki gibidir. Dolayısıyla, bir mesajı dikte etmek istediğimizde, telgraf memurunun makinesine etki ettiği gibi, medyuma etki ederiz; yani, telgraf iğnesinin binlerce fersah uzaktaki bir kağıt şeridine mesajı yeniden üreten işaretleri basması gibi, medyum aygıtı aracılığıyla, görünür maddi dünyayı görünmez manevi dünyadan ayıran ölçülemez mesafeler boyunca, size iletmemize izin verilen mesajları iletiriz. Ve tıpkı atmosferik etkilerin telgraf mesajının iletimini etkilediği ve bazen bozduğu gibi, medyumun ahlaki etkisi de, bu mesajları bir medyum aracılığıyla iletmek zorunda kaldığımızda, öteki dünyadan gelen mesajlarımızın iletimini etkiler ve bazen bozar. Onların genel havasına sempatik veya entelektüel olarak karşı çıkarlar. Ancak bu karşıt etki, çoğu zaman irademizin enerjisiyle ortadan kaldırılır; böylece yüksek felsefi öneme ve yüce ahlaka sahip mesajlar bazen, iletim için pek uygun olmayan aracılar aracılığıyla iletilirken; öte yandan, bazen de son derece uygunsuz iletişimler, iletim için kullanıldıkları için üzgün ve utanmış aracılar aracılığıyla iletilir. Ancak, bu ara sıra görülen istisnalara rağmen, genel bir önerme olarak, bedenlenmiş ruhların benzer nitelikte ve gelişimde bedenlenmemiş ruhları çektiği ve yüksek derecedeki ruhların, ellerinde iyi aracı mekanizmalar, yani iyi aracılar varken, kötü iletkenler aracılığıyla nadiren iletişim kurduğu söylenebilir.
“Görevlerinin sorumluluğunu anlamayan medyumlar, iletişimleri sıradan, yüzeysel, tutarsız ve spiritüalist bakış açısından sapkın olan, hafifmeşrep ruhları çekerler. Gösterişli, küstah veya aldatıcı ruhlar tarafından kalem tutucu veya sözcü olarak kullanılan medyumlar bazen çok güzel şeyler söylerler, ancak tam da bu nedenle, ruh mesajları her zaman ciddi ve titiz bir incelemeye tabi tutulmalıdır; çünkü bu güzel şeylerin ortasında, ikiyüzlü ve hain ruhlar genellikle dinleyicilerini yanıltmak için tasarlanmış yanlış ifadeler ustaca ortaya koyarlar. Bu nedenle, her şüpheli kelime ve cümle silinmeli ve yalnızca akla veya zaten belirlenmiş ve kabul edilmiş spiritüalist doktrin ilkelerine uygun olanlar korunmalıdır. Ele aldığımız nitelikteki iletişimler yalnızca münferit spiritüalistler veya konuyu yeni ele almış ve az aydınlanmış spiritüalist gruplar için tehlikelidir; çünkü üyeleri daha deneyimli olan topluluklarda, karga gösteriş yaparak hiçbir şey kazanmaz. Tavus kuşu tüyleri takar ve ödünç aldığı tüylerin hızla elinden alınacağından emindir.
“Kötü niyetli iletişimden zevk alan medyumlar hakkında konuşmuyorum; onları alaycı ruhların uygun ortamına bırakalım. Neyse ki, bu tür iletişimler ciddi çevrelerde nadiren yapılır ve her halükarda, ciddi ve felsefi grupların üyeleri arasında yalnızca küçümseme ve tiksinti uyandırabilir. Ancak medyumun etkisinin gerçekten büyük önem taşıdığı yer, iletişim kuran ruhların önermeye çalıştığı fikirlerin yerine kendi fikirlerinin istemsizce geçmesidir; ve daha da önemlisi, ister kendi zihninin ürünü olsun, ister cahil veya alaycı ruhların önerilerinden kaynaklansın, kendi görüş veya önyargılarına uygun olarak temelsiz ve fantastik teoriler oluşturmasıdır.
"En eski ve en bilge atasözlerinden biri şöyle der: 'Şüpheye düştüğünde, uzak dur;' yalnızca kanıtlarla desteklenen şeyleri kabul et. Herhangi bir yeni fikir ortaya atıldığında, ne kadar aldatıcı görünürse görünsün, onu akıl ve sağduyu testine tabi tutun ve bunlarla çelişen her şeyi tereddütsüz reddedin. Unutmayın ki, tek bir hatayı kabul etmektense on iki gerçeği reddetmek daha iyidir; çünkü o tek hata üzerine, tamamen yanlış bir teori kurabilirsiniz, ancak gerçeğin ilk nefesiyle kumdan bir sütun gibi yıkıldığını görebilirsiniz; oysa doğru bir fikri ilk sunulduğunda ve yeterince kanıtlanmış görünmediği için reddetseniz bile, tartışılmaz bir gerçek veya çürütülemez bir argüman, kısa süre sonra size doğruluğunun gerekli kanıtını sağlayacaktır."
"Bu arada, ey ruhçular! Unutmayın ki, Tanrı ve iyi ruhlar için hiçbir şey imkansız değildir; hata ve kötülüğün zaferi hariç."
“Spiritizm ve onun hayranlık uyandıran öğretisi artık o kadar yaygınlaştı ki, yüksek mertebedeki ruhlar artık ahlaki nitelikleri kusurlu medyumlar kullanmak zorunda kalmıyor; bu nedenle, herhangi bir medyum uygunsuz davranış veya tavırlarıyla, gururuyla veya merhametsizliğiyle şüphe uyandırıyorsa, hem onu hem de medyumluğunu, ne kadar güçlü olursa olsun, reddedin; çünkü tüm bu durumlarda çiçeklerin altında bir yılan vardır. Ve bu tavsiyeyle, medyumların ahlaki etkisi üzerine yazdığım tezimi sonlandırıyorum.”
—ERER
BÖLÜM XXI ÇEVRENİN
RUHSAL TEZAHÜRLER ÜZERİNDEKİ ETKİSİ
☞ 231.
➤1. Medyumun çevresindeki ruhların niteliği, medyumluk eylemini etkiler mi?
"Bir medyumun etrafını saran tüm ruhlar, onu iyi ya da kötü yönde etkiler."
➤2. Yüksek ruhlar, kendilerinin tercümanı olarak hizmet eden bedenlenmiş ruhun ve onu çevreleyen aşağı ruhların kötü eğilimini etkisiz hale getiremezler mi?
“Evet, bunu yararlı gördüklerinde yaparlar. Daha önce de belirttiğimiz gibi, ruhlar bazen özel bir lütuf sayesinde, aracının ve çevresinin kusurlarına rağmen, bir iletiyi doğru bir şekilde iletebilirler; ancak bu gibi durumlarda, ikincisinin etkisi onların eylemiyle ortadan kalkar.”
➤3. İnsanlar yalnızca eğlence olsun diye tezahürler elde etmeye çalıştıklarında, daha yüksek ruhlar bazen onları daha ciddi düşüncelere yönlendirmek için çağrılarına yanıt verir mi?
“Üstün ruhlar, varlıklarının yok sayılacağını bildikleri çevrelere gitmezler. Üyelerinin az aydınlanmış olduğu çevrelere, aralarında yalnızca aşağılık araçlar bulacağımızı bilsek bile, samimi bir ışık arzusuyla hareket ettiklerini gördüğümüz sürece isteyerek gideriz; daha eğitimli kişilerin toplantılarına ise, düşmanlık veya küçümseme duygusuyla bir araya geldiklerini görürsek gitmeyiz. Bu tür kişiler gözler ve kulaklar yoluyla ikna edilmelidir; ve bu, ruhlar dünyasının dolandırıcıları ve cambazları tarafından gerçekleştirilmesi gereken bir iştir. Kendi 'bilimleri' dedikleri şeyle kibirlenenlerin, 'bilimleri' tarafından küçümsenen dünyanın en az bilimsel ve en az gelişmiş insanları karşısında şaşkın ve çaresiz kalmaları yerindedir.”
➤4. Ciddi toplantılara düşük ruhlu kişilerin katılması yasak mıdır?
Hayır; bazen bu toplantılara, içlerinde aldıkları öğretici bilgilerden faydalanmak için katılırlar; fakat bilginlerin meclislerindeki cahil dinleyiciler gibi sessiz kalmak zorundadırlar.
☞ 232. Görünmez dünyanın varlıklarını kendine çekmek için bir insanın medyum olması gerektiğini varsaymak bir hatadır. Uzay ruhlarla doludur; her zaman etrafımızda, her zaman yanımızdadırlar; bizi görürler ve izlerler; buluşmalarımıza katılırlar ve onları çektiğimiz veya ittiğimiz ölçüde bizi takip ederler veya bizden kaçınırlar. Medyum yeteneğinin bu konuda hiçbir etkisi yoktur; çünkü bu yetenek sadece bir iletişim aracıdır. Ruhlar arasındaki sempati ve antipati nedenleri hakkında söylediklerimizden sonra, ister yükselişte ister düşüşte olalım, etrafımızda bizimle yakınlık içinde olanların olduğunu anlamak kolay olacaktır. Dünyamızın ahlaki durumunu ele alırsak, etrafımızda dolaşan ruhların büyük çoğunluğunun karakterinin ne olması gerektiğini görürüz; ve her ülkeyi ayrı ayrı ele alırsak, sakinlerinin baskın özelliklerine, mesleklerine ve ahlaki ve insani duygularına bakarak, hangi tür ruhların o ülkeyle en yakından bağlantılı olduğunu değerlendirebiliriz.
Bu göstergeyi göz önünde bulundurarak, yalnızca "zevk" dedikleri şeyle meşgul, neşeli, uçarı, mantıksız bir grup insan hayal edelim; onlara hangi tür ruhlar eşlik etmeye en uygun olurdu? Elbette yüksek mertebeden ruhlar değil; çünkü onlar, aramızdaki filozoflar ve bilim adamları kadar onlara ilgi duymazlardı. Dolayısıyla, insanlar bir araya geldiklerinde, etraflarında iyi veya kötü niteliklerine sempati duyan görünmez bir topluluk bulunur ve bu, herhangi bir çağrı yapılmadan veya düşünülmeden bile, doğal olarak gerçekleşir. Dahası, bu şekilde bir araya gelen insanların, bir tercüman aracılığıyla -yani bir medyum aracılığıyla- etraflarındaki görünmez varlıklarla konuşma imkanına sahip olduklarını ve bir çağrı yaptıklarını varsayalım; hangi ruhlar onların çağrısına en çok cevap verirdi? Açıkçası, zaten orada bulunanlar; hazır, bekleyen ve onlarla konuşma fırsatına son derece sevinenler. Böylesine bir toplulukta üstün bir ruh ortaya çıkarsa, gelebilir ve hatta iyi tavsiyeler şeklinde bir konuşma yapabilir; ancak kendisine kulak verilmediğini fark eder etmez, tüm aklı başında insanların onun yerinde yapacağı gibi geri çekilir ve onları aptallıklarına serbestçe izin verir.
☞ 233. Fakat yüksek düzeyde iletişim kurmak için bir toplantının her zaman ciddi bir tonda olması yeterli değildir. Hiç gülümsemeyen insanlar vardır, ancak bu ebedi ciddiyet kalplerini daha saf hale getirmez; ve yüce ruhlar, her şeyden çok, kalbin saflığıyla cezbedilir. Hiçbir ahlaki durum ruhsal iletişimi engellemez; ancak ahlaki durumumuz kötüyse, bizi yoldan çıkarmak için zayıflıklarımızı veya önyargılarımızı pohpohlamaktan çekinmeyen, benzer şekilde kötü ruhlarla konuşmaya gireriz.
Önceki değerlendirmelerden, çevremizin aldığımız akıllı iletişimlerin doğası üzerindeki etkisinin ne kadar büyük olduğunu anlıyoruz; ancak bu etki, ruhlar dünyası bize nispeten bilinmezken eskiden sanıldığı gibi değildir. Bir topluluğun aldığı iletişimler üyelerinin görüşleriyle uyumlu olduğunda, bu görüşün medyumun zihninde bir ayna gibi yansımasından değil, hepimizin bizim gibi düşünen ve iyi ya da kötü yönde bizimle empati kuran ruhlara sahip olmasından kaynaklanır; bu durum, bir çember oluşturan kişilerin, etrafında alışılmışın dışında başka ruhları da çekme ahlaki gücüne sahip olmaları durumunda, aynı medyumun daha önce sahip olduğundan tamamen farklı bir dil kullanacağı ve hatta alışılmış düşünce ve inançlarıyla çelişen ifadelerde bulunabileceği gerçeğiyle kanıtlanmıştır.
Özetle, koşulların ve çevrenin etkisi, bir çemberin üyeleri ile çevrelerindeki ruhlar arasındaki düşünce ve duygu benzerliğine, hakikat sevgisine, özlemlerinin saflığına ve yüceliğine ve aydınlanma arzularının samimiyetine orantılı olarak olumlu olacaktır.
BÖLÜM XXII
☞ 234. Hayvanlar medyum olarak kullanılabilir mi?
Bu soru sık sık sorulmuş ve bazı gerçeklerin gözlemlenmesi olumlu bir cevabın mümkün olduğunu düşündürmüştür; bu görüş, özellikle alt sınıflardaki bazı yaratıkların, akılcı bir işbirliğini, hatta bir tür ikinci görüş yeteneğini ima eden gösteriler sergilemek üzere eğitildiklerinde gösterdikleri olağanüstü zekâ ile desteklenmektedir. Bahsedilen gösterileri büyük bir dikkatle inceledik; ancak hayvanların göreceli bir zekâya sahip olduğunu kabul etmekten kaçınamasak da, görünürdeki açıklıklarıyla en kesin şekilde kanıtlanan şey, eğitimlerine verilen beceri ve azimdir. Ayrıca, uyurgezerlik ve ikinci görüş olgularını o kadar ustaca taklit eden sihirbazlık gösterilerine de tanık olduk ki, bu durum, uyurgezerliğe aşina olanların gözünde, sihirbazların en temel koşullarından habersiz olduklarını gösteriyordu.
☞ 235. Eğitilmiş hayvanların, kuşların ve hatta böceklerin sergilediği hilekarlık kanıtları, ele aldığımız soruyu çözmez; çünkü, sahte uyurgezerlik numaraları uyurgezerlik halinin varlığına karşı hiçbir şey kanıtlamadığı gibi, az önce bahsedilen gösterilerin sadece mekanik olması ve sezgi veya akıl yeteneğinin sonucu olmaması da, bu yeteneklerin hayvanlarda var olma olasılığına karşı hiçbir şey kanıtlamaz. Bu nedenle, tespit etmemiz gereken şey, hayvanların insanlar gibi, akıllı iletişimlerin iletilmesi için ruhlara aracılık edebilecek kapasitede olup olmadıklarıdır.
İlk bakışta, belli bir zekâ seviyesine sahip canlı bir varlığın, örneğin bir masa gibi kendi başına canlılığı olmayan cansız bir cisimden bu amaç için daha uygun olacağını varsaymak mantıklı görünebilir; ancak durum böyle değildir.
☞ 236. Hayvanların aracı olma sorunu, okuyucularımızın daha önceki alıntılar sayesinde derinliğini ve bilgeliğini takdir etme olanağı bulduğu bir ruhun aşağıdaki tezinde tamamen çözüme kavuşturulmuştur. Onun akıl yürütmesinin tam gücünü algılamak için, iletişimin iletilmesinde aracının oynadığı rolün açıklamasını aklımızda tutmalıyız (225).
Tez konusu şu: Hayvanların medyanlığı, Paris Psikolojik Çalışmalar Derneği toplantısında konu üzerine yapılan bir tartışmanın ardından kendiliğinden dikte edilmiştir.
“Hayvanların ortancalığı meselesi üzerine size hitap etmek üzereyim. Bu mesele, en ateşli üyelerinizden biri tarafından ortaya atılmış ve olumlu bir şekilde savunulmuştur. Söz konusu üye, 'Daha büyüğü yapabilen daha küçüğü de yapabilir' aksiyomuna dayanarak, kuşları ve hayvanlar alemindeki diğer canlıları ortancalaştırıp, insanlarla iletişim kurmak için araç olarak kullanabileceğimizi iddia etmektedir. Ancak, onun öne sürdüğü argüman, mantıkçılarınızın safsata dediği şeydir. O, cansız maddeyi – bir masa, bir sandalye, bir piyano vb. – canlandırabildiğimize göre, halihazırda yaşayan maddeyi de ortancalaştırabilmemiz gerektiğini savunmaktadır. Ancak bu mümkün değildir ve yapılamaz.”
“Ama her şeyden önce, gerçekler konusunda hemfikir olalım. Medyum nedir? — Bedenlenmemiş ruhların bedenlenmiş ruhlarla, yani insanlarla iletişim kurmasını sağlayan bağlantı halkası görevi gören varlık, bireydir. Dolayısıyla, bir medyum olmadan, ister somut, ister zihinsel, ister yazılı, ister fiziksel veya başka herhangi bir türden olsun, ruhlarla görünürde hiçbir iletişim kuramazsınız.
“Eminim ki tüm spiritüalistlerin kabul ettiği bir ilke vardır, o da benzerlerin benzerleriyle birlikte ve onlar gibi hareket etmesidir. Ama ruhların benzerleri, bedenlenmiş veya bedensiz olsun, ruhlar değilse nedir? Sizin perispiritiniz ve bizimki aynı kaynaktan türemiştir, doğaları aynıdır, kısacası benzerdirler; ruhların ve insanların birbirimizle hızlı ve kolay bir şekilde ilişki kurmamızı sağlayan, az ya da çok gelişmiş özümseme ve az ya da çok güçlü manyetizasyon özelliklerine sahiptirler. Kısacası, medyumlara özgü olan, medyumluğun özünü oluşturan şey, onlara özgü özel bir yakınlık ve aynı zamanda bir genişleme gücüdür; bu güç, onlarda tüm kırılganlığı ortadan kaldırır ve aramızda bir tür akım, bir tür kaynaşma kurarak iletişimimizi kolaylaştırır. Bir medyumu oluşturan şey, kırılganlığın olmamasıdır; tıpkı maddi zarflarının kırılganlığı gibi. Bu durum, orta düzeyde olmayan kişilerde orta düzeyliğin gelişmesini engeller.
“İnsanlar her şeyde abartmaya meyillidir; bazıları (ve burada açıkça materyalist olanlardan bahsetmiyorum) hayvanların ruhu olmadığını inkar ederken, diğerleri onların bizimki gibi bir ruha sahip olduklarında ısrar eder. Neden mükemmelleştirilebilir olanı mükemmelleştirilemez olanla karıştırırlar? Şundan emin olun ki, hayvanları canlandıran ateş, onları hareket ettiren ve özel dillerinde konuşmalarını sağlayan nefes, mevcut gelişim aşamasında, ilahi nefesle, eterik ruhla, kısacası, özünde mükemmelleştirilebilir varlık olan insanı, yeryüzündeki yaratıkların kralını canlandıran ruhla karışma, birleşme, kaynaşma yeteneğine sahip değildir. İnsan ırkının diğer yeryüzü türlerinden üstünlüğünü oluşturan da bu mükemmelleştirilebilirlik özelliği değil midir? Öyleyse, yalnızca kendisinde ve eserlerinde mükemmelleştirilebilir olan insana, yeryüzünde yaşayan diğer ırkların hiçbir bireyini benzetemeyeceğiniz açıkça anlaşılmalıdır.”
“Hayvanlar arasında üstün zekâsıyla insanın dostu ve yoldaşı olan köpek, kendi içinde ve kendi kişisel girişiminde mükemmelliğe ulaşabilir mi? Kimse böyle bir iddiada bulunmayı hayal bile edemez, çünkü köpek ne kendi başına ilerler ne de diğer köpekleri ilerletir; en iyi eğitilmiş köpek her zaman efendisi tarafından eğitilmiştir. Dünya yaratıldığından beri, kunduz kulübesini aynı oranlarda ve aynı değişmez kurala göre akarsu üzerine inşa etmiştir; bülbüller ve kırlangıçlar yuvalarını asla kendilerinden önceki atalarından farklı yapmamışlardır. Tufandan önce ve günümüzde serçelerin yuvası her zaman aynı yuvadır, aynı koşullar altında, aynı malzemelerin aynı şekilde iç içe geçmesiyle, baharda, aşk mevsiminde toplanan malzemelerle inşa edilmiştir. Arılar ve karıncalar, küçük ev cumhuriyetlerinde, ihtiyatlı alışkanlıklarında, eğilimlerinde, yollarında veya üretimlerinde asla değişiklik göstermemişlerdir. Örümcek hala ağını her zaman ördüğü gibi, her dönemde örer.” Dünya'nın gelişimi.
“Öte yandan, insanlığın ilk çağlarına ait yapraklı kulübeleri ve ilkel çadırları ararsanız, onların yerinde modern uygarlığın saraylarını ve meskenlerini bulacaksınız; ipek kumaşlar ve altın süsler, insanın işlenmemiş deriden yapılmış ilkel giysilerinin yerini almıştır; ve insanlığın her alanda sürekli ilerlemesinin kanıtları her adımda karşınıza çıkar.”
“İnsan ırkının sürekli, yenilmez, inkar edilemez ilerleyişinden ve diğer canlı türlerinin sürekli durağan konumundan, benimle birlikte şu sonuca varmalısınız ki, nefes ve madde gibi bazı ilkeler yeryüzünde yaşayan ve hareket eden her şey için ortaktır; ancak yine de, yalnızca sizler, dünyevi bedenlerde cisimleşmiş ruhlar, sizi zorunlu olarak ve sonsuza dek ileriye doğru iten kaçınılmaz ilerleme yasasının etkisi altındadır. Tanrı, sizi beslemek, giydirmek, size destek olmak için yardımcı olarak hayvanları yanınıza yerleştirmiş ve onlara belirli bir zekâ payı vermiştir; çünkü size yardım edebilmeleri için bir ölçüde sizi anlamaları gerekir ve bu nedenle zekâları, yerine getirmeleri gereken hizmetlerle orantılıdır; ancak, kendi bilgeliğiyle, onları sizinle aynı ilerleme yasasının altına koymamıştır; yaratıldıkları gibi kalmışlardır ve soylarının tükenmesine kadar da öyle kalacaklardır. yarışlar.
“Denmiştir ki; 'Ruhlar, sandalye, masa, piyano vb. gibi cansız maddeleri medyumlaştırarak hareket ettirirler.' Evet, onları hareket ettiririz; ama medyumlaştırmaya gelince, hayır! Çünkü tekrar ediyorum, hiçbir ruh fenomeni bir medyum olmadan üretilemez. Bir veya daha fazla medyum yardımıyla maddeyi hareket ettirmemizde ne gibi bir mucize var ki, madde cansız ve pasif olduğundan, ona uyguladığımız hareketlere ve dürtülere uymaya uygundur? Bunu yapmak için bir medyuma ihtiyacımız var; ancak medyumun mevcut olması veya eylemimizin farkında olması gerekmez; çünkü özellikle somutluk ve taşıma durumlarında, onun bilgisi olmadan ve varlığından uzakta, onun sağladığı unsurlarla hareket edebiliriz. Akışkan zarfımızın - sizin gazlarınızın en ölçülemez ve inceliğinden bile daha ölçülemez ve ince - akışkan ama Ortamın hayvansılaşmış örtüsü, kaba duyularınızla hayal edemeyeceğiniz ve sizin için açıklanamaz bir genişliğe ve nüfuz edilebilirliğe sahip olduğundan, nesneleri hareket ettirebilmemizi ve hatta ıssız odalarda bile parçalara ayırabilmemizi mümkün kılar.
“Ruhlar kendilerini hayvanlara görünür ve dokunulabilir hale getirebilir ve hayvanların bazen aniden yakalandığı ve sizin hiçbir nedenini göremediğiniz korku, sahiplerine veya orada bulunan bazı kişilere karşı kötü niyet besleyen bir veya birkaç ruhu görmelerinden kaynaklanır. Sık sık ileri veya geri gitmeyen, ya da sizin görmediğiniz bir engel karşısında şaha kalkan veya ürken atlar görürsünüz ve bu genellikle hayvanı kötü niyetle veya şaka yoluyla korkutan bir ruh veya bir grup ruhtur. Balaam'ın eşeğinin, önünde bir melek görüp alevli kılıcından korkarak nasıl inatla hareketsiz durduğunu hatırlayın; melek, Balaam'a görünmeden önce sadece hayvana görünmüştü. Ancak, kendimizi hayvanlara görünür hale getirebilsek de, onları tıpkı cansız maddeyi medyumlaştıramadığımız gibi medyumlaştıramayız; bir insan medyumunun bilinçli veya bilinçsiz işbirliği, insanlarla iletişim kurmamızın her zaman gerekli bir koşuludur, çünkü bunun için benzer varlıkların birliğine ihtiyacımız vardır.” Hayvanlarda veya cansız maddelerde bulunmayan sıvılar.
“Karşı çıktığım fikrin savunucusu, köpeğini mıknatısladığını söylüyor; peki bu mıknatıslanmanın sonucu ne oldu? Köpeğin ölümü; çünkü talihsiz hayvan, mıknatıslanmasının sonucu olarak atoni ve uyuşukluk haline düştükten sonra öldü. Köpeği, doğasına uygun özden daha üstün bir özün sıvısıyla boğarak öldürdü; çünkü tıpkı yıldırımın yapacağı gibi, sadece daha yavaş bir şekilde etki etti. Bu nedenle, perispiritimiz ile hayvanların akışkan zarfı arasında, gerçek anlamda, hiçbir asimilasyon mümkün olmadığından, onları medianize etmeye kalkışırsak anında öldürürüz.”
Bu nokta açıkça ortaya konduğuna göre, hayvanlarda çeşitli yeteneklerin var olduğunu; insan duyguları ve hisleriyle özdeş bazı duyguların, bazı tutkuların onlarda geliştiğini; bilinç sahibi olduklarını ve sizin onlara nasıl davrandığınıza göre şefkatli ve minnettar veya kinci ve nefret dolu olduklarını; ve özellikle insanın yoldaşı veya hizmetkarı olması amaçlananların, Tanrı tarafından, çölün vahşi hayvanlarının neredeyse tamamen yoksun olduğu, onunla sosyal ilişkilere girme yeteneğiyle donatıldığını tamamen kabul ediyorum. Ancak, bununla bir ruhun düşüncesinin iletilmesi için aracı olma gücü arasında büyük bir uçurum vardır, yani doğaların farklılığı.
“Biliyorsunuz ki, düşüncemize sizin için görünür ve somut bir biçim kazandırmak için gerekli unsurları medyumun beyninden alıyoruz. Medyum, sahip olduğu bu malzemeler yardımıyla düşüncemizi insan sözlerine çevirebiliyor; peki, böyle bir çeviri için hangi unsurları bir hayvanın beyninde bulabiliriz? Hangi hayvanın beyni bize, insanlığın en geri kalmış kesimlerinde bile kullanılanlara benzer kelimeler, harfler, rakamlar veya herhangi bir işaret sağlayabilir?”
“'Yine de,' diyebilirsiniz, 'hayvanlar insanların düşüncelerini anlar; hatta onları tahmin ederler.' Doğru, eğitilmiş hayvanlar çevrelerindeki insanların bazı düşüncelerini anlarlar; ama bu düşünceleri yeniden ürettiklerini veya ilettiklerini hiç gördünüz mü? Hayır; o halde hayvanların ruhların düşüncelerini yorumlayamayacaklarını kabul etmelisiniz.”
“Özetle: İnsanlar üzerindeki görünür Ruhsal etki, bir medyumun bilinçli veya bilinçsiz işbirliği olmadan gerçekleşemez; ve yalnızca bizler gibi ruh olan insanlar, bizim tarafımızdan bu şekilde kullanılabilir. (Kütüklerin, kuşların veya diğer hayvanların) belirli işler yapmaları için eğitilmesi, tamamen insan zekâsının bir meselesidir ve bununla hiçbir ilgimiz yoktur.” 44
—ERER
BÖLÜM XXIII
TAKINTI
Basit bir takıntı — Büyülenme — Boyun eğdirme — Takıntının nedenleri — Takıntıyla mücadele yöntemleri
☞ 237. Pratik spiritüalizmin zorlukları arasında ilk sırada, saplantı, yani belirli ruhların belirli insanlar üzerindeki egemenliği yer alır. Saplantı her zaman, insanları kendi güçleri altında tutma hırsıyla hareket eden aşağılık ruhların işidir; üstün ruhlar böyle bir tiranlık istemezler, bunun yerine iyi tavsiyeler vermek ve aşağılık ruhların kötü etkileriyle mücadele etmekle yetinirler; eğer onlara kulak vermezsek, geri çekilirler. Kötü ruhlar ise tam tersine, ele geçirdikleri insana inatla bağlanırlar; kendilerini onun ruhuyla özdeşleştirirler ve onu bir çocuğu yönlendirir gibi yönlendirirler.
Takıntı, birbirinden ayırt edilmesi çok önemli olan çeşitli özellikler sergiler; çünkü bu özellikler hem takıntılı kişinin gösterdiği kısıtlama derecesinden hem de eyleminin yarattığı etkilerin doğasından kaynaklanır.
"Takıntı" kelimesi, bir olguyu tanımlayan genel bir terimdir ve başlıca çeşitleri şunlardır: Basit Takıntı, Büyülenme ve Boyun Eğdirme.
☞ 238. Basit saplantı, kötü niyetli bir ruhun bir medyumun üzerine kendini dayatması, medyumun isteği dışında aldığı tüm iletişimlere karışması veya çağrılan ruhların yerine geçerek diğer ruhlarla iletişim kurmasını engellemesi durumunda ortaya çıkar.
Bir medyum, yalan söyleyen bir ruh tarafından aldatıldığı için mutlaka saplantılı hale gelmez; en iyi medyum bile, özellikle gelişiminin başlangıcında, henüz deneyimsizken, bu tür aldatmalara maruz kalır; tıpkı aramızda en dürüst insanların, özellikle de işe ilk girdiklerinde, bir dolandırıcı tarafından kandırılmaya açık olmaları gibi. Bir medyum saplantılı olmadan da aldatılabilir; saplantı, ruhun ele geçirdiği tutunmanın kalıcılığından ibarettir ve ondan kurtulmayı zorlaştırır veya imkansız hale getirir.
Basit bir saplantı durumunda, medyum aldatıcı bir ruhla muhatap olduğunun farkındadır; saplantılı kişi bu gerçeği nadiren gizlemeye çalışır; çünkü genellikle kötü niyetlerini veya sorun çıkarma kararlılığını gizlemeye çalışmaz. Bu durumda medyum aldatmayı kolayca fark eder, tetikte kalır ve nadiren kandırılır. Bu tür saplantı sadece tatsızdır ve daha yüksek derecedeki ruhlarla veya sevgiyle bize bağlı olanlarla sürdürülmek istenen iletişimin önüne bir engel koymaktan başka bir sakıncası yoktur. Bu kategoriye, kendiliğinden vurma sesleri ve diğer gürültülerle insanları rahatsız eden, daha önce Kendiliğinden Fiziksel Belirtiler (82) bölümümüzde ele aldığımız, rahatsız edici ve inatçı ruhların tezahürleri gibi tüm fiziksel saplantı vakaları yerleştirilebilir.
☞ 239. Büyülenme çok daha ciddi bir kötülüktür. Bu, bir ruhun medyumun düşüncesi üzerindeki doğrudan etkisiyle oluşan ve aldığı iletişimle ilgili yargısını felç eden bir yanılsamadır. Büyülenmiş medyum, aldatıldığını düşünemez. Takıntılı ruh, ona ustaca kör bir güven aşılar; bu da yazdıklarının saçmalığını, herkes için açık olsa bile, görmesini engeller; bu yanılsama, en gülünç saçmalıkları bile hayranlıkla karşılamasına kadar gidebilir. Bu tür takıntının sadece cahil ve yargıdan yoksun medyumlarla sınırlı olduğunu varsaymak ciddi bir hata olur; diğer yönlerden son derece zeki olan entelektüel ve bilgili insanlar da bundan muaf değildir; bu da bu sapkınlığın maruz kaldıkları bazı dışsal etkilerin sonucu olduğunu kanıtlar.
Büyülenmenin, basit saplantıdan çok daha ciddi olduğunu söylemiştik; çünkü saplantılı ruh, yarattığı yanılsama aracılığıyla kurbanını kör gibi yönlendirir, en saçma ifadeleri ve teorileri doğru kabul etmesini sağlar ve bazı durumlarda onu en akıl dışı, tehlikeli ve hatta tehlikeli eylemlere teşvik eder.
Basit saplantı ile büyülenme arasındaki fark kolayca anlaşılabilir, aynı şekilde bu durumları üreten ruhların farklı nitelikleri de. Saplantıda, bize bağlanan ruh sadece ısrarcı ve can sıkıcıdır; ondan kurtulmak için sabırsızlanıyoruz. Büyülenmede ise durum tamamen farklıdır, çünkü amaçlarına ulaşmak için kötü ruh, kurnaz, hilekâr ve ikiyüzlü olmalı, kurbanını kandırmalı ve sahte bir erdem görünümü ve "hayırseverlik," "tevazu," "Tanrı sevgisi" vb. gibi bolca kelime ve ifade kullanarak kendini kabul ettirmeli; bunlar insanlar tarafından referans olarak kabul edilmeye meyillidir, ancak iletişiminin içeriği, aracısı üzerindeki büyülenmenin ancak algılayamayacağı bir aşağılık derecesini gösterir. Bu türden bir ruh, dolayısıyla, aldatmacalarını görebilecek açık görüşlü yargıçların varlığından korkar ve çabalarını özellikle kurbanını, onu aldatabilecek herkesten kaçınma kararlılığıyla donatmaya yöneltir. Böylece, çelişkiden kaçınır ve talihsiz aracısının gözünde her zaman haklı olduğunu kanıtlayabilir.
☞ 240. Takıntının üçüncü derecesi olan boyun eğdirme, kurbanın iradesini felç eden ve onu kendi isteği dışında hareket etmeye zorlayarak mutlak bir esaret durumuna düşüren bir kısıtlamadır.
Boyun eğdirme ahlaki veya bedensel olabilir. İlk durumda, boyun eğdirilmiş medyum genellikle aptalca veya kınanacak şeyler yapmaya yönlendirilir, ancak bunları akıllıca ve uygun olarak görmeye kandırılır; bu bir tür büyülenmedir, ancak hem irade hem de zihin üzerinde uygulanır. İkinci durumda, ruh kurbanının maddi organları üzerinde etki ederek istemsiz hareketler veya eylemlere neden olur; bu, yazı yazan medyumların durumunda, en uygunsuz anlarda bile sürekli bir yazma arzusuyla gösterilir. Kalem veya kurşun kalem eksikliğinden dolayı, nerede olursa olsun, hatta sokaklarda, kapı ve duvarlarda, parmağıyla sanki yazıyormuş gibi hareketler yapan, bu şekilde köleleştirilmiş bir medyum gördük.
Bedensel boyun eğdirme bazen daha da ileri gider ve kurbanlarını en uç noktalara varan şeyler yapmaya zorlar. Tanıdığımız, ne genç ne de yakışıklı bir adam vardı; bu tür bir saplantının etkisi altında, karşı konulmaz bir dürtüyle, hiçbir hayranlık duymadığı genç bir kızın önünde diz çökmeye ve ona evlilik teklifinde bulunmaya mecbur kalmıştı. Başka zamanlarda ise, sırtına ve beline uygulanan şiddetli bir baskı nedeniyle, tüm çabalarına rağmen, halka açık yerlerde ve kalabalığın önünde diz çökmeye ve toprağı öpmeye zorlanmıştı. Bu adam tanıdıkları arasında deli sanılıyordu; ama kesinlikle deli değildi; çünkü iradesi dışında böyle şeyler yapmaya zorlanmasının saçmalığının tamamen farkındaydı ve bunun sonucunda korkunç acılar çekti. 45
☞ 241. Eski zamanlarda, "ele geçirme" terimi, kötü ruhların insanlar üzerindeki egemenliğini ifade etmek için kullanılırdı; bu etki, zihinsel sapma gibi görünen sonuçlara yol açacak kadar ileri gittiğinde kullanılırdı. Bizim için "ele geçirme", "boyun eğdirme" ile eş anlamlıdır. "Ele geçirme" terimini benimsemememizin iki nedeni vardır; birincisi, kötülük için yaratılmış ve sonsuza dek kötülüğe mahkum varlıklar olduğuna dair bir inancı ima etmesidir, oysa gerçekte yalnızca az çok gelişmiş ve kendilerini geliştirebilen varlıklar vardır; ikincisi ise, "ele geçirme" terimi, yabancı bir ruhun kurbanın bedenini ele geçirmesi, kurbanın ruhuyla bir tür birlikte yaşaması fikrini ima etmesidir, oysa gerçekte ele geçiren ruhun eylemi yalnızca bir zorlama eylemidir. "Boyun eğdirme" kelimesi düşüncemizi mükemmel bir şekilde ifade eder. Dolayısıyla, kelimenin genel anlamıyla hiç kimsenin cin çarpmasına maruz kalmadığını savunduğumuzdan, kötü ruhların kurbanları arasında bizim için yalnızca saplantılı olanlar, büyülenmiş olanlar ve boyun eğdirilmiş olanlar olmak üzere üç kategori mevcuttur.
☞ 242. Daha önce de belirttiğimiz gibi, saplantı, medyumluğun en büyük engellerinden biridir, aynı zamanda en sık karşılaşılanlarından da biridir; bu nedenle, ona karşı elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız, çünkü yol açabileceği kişisel rahatsızlıkların yanı sıra, doğru iletişimlerin alınmasına da kesinlikle engel teşkil eder. Saplantı her zaman kısıtlamanın sonucu olduğundan ve kısıtlama asla iyi bir ruh tarafından uygulanmadığından, saplantılı bir medyum tarafından iletilen her iletişimin kökeninde bozuk olduğu ve bu nedenle güvene layık olmadığı sonucu çıkar.
☞ 243. Takıntının varlığını aşağıdaki belirtilerden anlayabiliriz: —
1. Bir ruhun, istenip istenmediğine bakılmaksızın, yazıyla, seslerle, sembollerle vb. yollarla iletişim kurmadaki ısrarı ve diğer ruhların kendilerini göstermelerini engellemedeki ısrarı;
2. İletişim aracının zekâsına rağmen, aldığı iletişimlerin yanlışlığını veya saçmalığını görmesini engelleyen yanılsama;
3. Saygın ve hürmetkâr isimler altında yalan ve saçma şeyler söyleyen ruhların mutlak özdeşliğine ve yanılmazlığına olan inanç;
4. Medyanın, kendisi aracılığıyla iletişim kuran ruhların kendisine yönelttiği övgülere duyduğu güven;
5. Kendisine faydalı tavsiyelerde bulunabilecek kişilerin yanında bulunmaktan kaçınma eğilimi;
6. Kendisine ulaşan iletilere yönelik eleştirilerden rahatsız oldu;
7. Zaman ve mekândan bağımsız olarak, durmaksızın yazma arzusu, vb.
8. Fiziksel kısıtlama, medyumun iradesini alt ederek onu kendi isteği dışında konuşmaya ve hareket etmeye zorluyor;
9. Ortamda sürekli olarak meydana gelen gürültüler ve diğer rahatsızlıklar; kendisi hem bu rahatsızlıkların sebebi hem de sebebidir.
☞ 244. Takıntının tehlikelerini göz önünde bulunduran bazı kişiler, “Medya olmak bir talihsizlik değil mi; çünkü takıntıyı mümkün kılan bu yetenek değil mi? Kısacası, takıntı olasılığı, spiritüalizmin ve medyumluğun arzu edilecek yardımlar yerine kaçınılması gereken tehlikeler olarak görülmesi gerektiğinin bir kanıtı değil mi?” diye sormaya meyilli olabilirler. Bu soruya cevabımız şöyledir; ve okurlarımızdan söyleyeceklerimizi dikkatlice değerlendirmelerini rica ediyoruz.
Ruhlar ne medyumlar ne de spiritüalizm tarafından yaratılmıştır; hem spiritüalizmi hem de medyumları yaratan ruhlardır. Ruhlar yalnızca insanların ruhları olduğundan, insanlar var olduğundan beri var olmuşlardır ve dolayısıyla her dönemde insanlık üzerinde faydalı veya zararlı bir etki göstermişlerdir. Bazı insanların medyumluk yeteneği, ruhlar için yalnızca kendilerini göstermenin bir aracıdır; bu yeteneğin yokluğunda, etkilerini aynı şekilde, ancak daha az ya da daha çok gizli yollarla gösterirler. Bu nedenle, ruhların bizi yalnızca sözlü, yazılı veya diğer tezahürler yoluyla etkilediğini varsaymak bir hata olur; üzerimizdeki etkileri süreklidir ve ruhlarla ilgilenmeyen veya varlıklarına inanmayanlar bile, diğer herkes gibi, hatta diğerlerinden daha fazla, onların etkisine maruz kalırlar, çünkü eylemlerine karşı bir dengeleyiciye sahip değillerdir. Orta yol, bir ruh için kendini insanlara tanıtmanın bir yoludur ve eğer kötüyse, kendini mutlaka ele verecektir; ne kadar ikiyüzlü olursa olsun, orta yolun bizi düşmanımızın gücü altına sokmaktan çok, eğer kendimizi böyle ifade edebilirsek, onunla yüz yüze gelmemizi ve onun kendi silahlarıyla savaşmamızı sağladığını güvenle söyleyebiliriz. Orta yolun yokluğunda, düşmanımız bize karşı karanlıkta hareket eder; ve görünmezliğinin örtüsü altında bize çok kötülük yapabilir ve çoğu zaman da yapar. Kötü ruhlar tarafından ne kadar çok kötü işe sürükleniyorlar ki, bu işlerden kaçınabilirlerdi, eğer teslim oldukları dürtülerin doğası hakkında aydınlanma araçlarına sahip olsalardı! İnanmayanlar, inatla yoldan sapan bir adam için "O adamın kötü dehası onu yıkıma sürüklüyor" dediklerinde ne kadar doğru konuştuklarını bilmiyorlar. Dolayısıyla, spiritüalizm bilgisi, kötü ruhlara güç vermek bir yana, her bireye onların telkinlerine karşı kendini koruma araçlarını vererek, sonunda onların insanlar üzerindeki etkisini yok etmelidir; böylece onların boyunduruğu altına giren kişi bunu gözleri açık bir şekilde yapacak ve aptallığından yalnızca kendini sorumlu tutacaktır.
Genel bir kural olarak şunu söyleyebiliriz ki, her türlü kötü ruh iletişimi veya tezahürü yaşayan herkes kötü bir etki altındadır; ve bu etki, medyum olup olmamasına, spiritüalizme inanıp inanmamasına bakılmaksızın onu etkiler. Medyumluk, insana kendisini etkileyen ruhların doğası konusunda güvence verme ve kötü iseler onlara karşı koyma imkanı verir; ve bunu, ruhların hangi güdülerle hareket ettiğini ne kadar iyi anlarsa o kadar başarılı bir şekilde yapar.
Özetlemek gerekirse: Tehlike spiritüalizmde değil, çünkü spiritüalizm tam tersine, onsuz sürekli maruz kaldığımız ve varlığından habersiz olduğumuz bir tehlikeye karşı kendimizi korumamızı sağlıyor. Gerçek tehlike, birçok medyumun kendilerini üstün ruhların tek aracı olarak görme eğiliminde ve bu ruhlar aracılığıyla yapılan açıklamaların saçmalığını görmelerini engelleyen büyülenmede yatmaktadır. Ancak medyum olmayanlar da aynı tehlikeye maruz kalabilirler, aşağıdaki örnekte gösterildiği gibi: Bir adamın, bilmeden, kendisine karşı en alçakça iftiraları yayan gizli bir düşmanı vardır. İşlerinin ters gittiğini, arkadaşlarının onu terk ettiğini ve aile mutluluğunun yok olduğunu görür; çünkü onu bıçaklayan eli keşfedemediği için kendini savunamaz ve görünmez düşmanına boyun eğer. Ancak sonunda düşmanı, kurnazlığına rağmen kimliğini ve entrikalarını ele veren bir mektup yazar; Ve şimdi keşfedildiği üzere, kurbanı onu şaşırtmayı başarır ve eski konumuna geri döner. Kötü ruhların oynadığı rol budur ve spiritüalizmin bize onların saldırılarını keşfetmede ve yenmede verdiği yardım da budur.
☞ 245. Takıntının nedenleri, takıntılı ruhun karakterine göre değişir. Bazen, son dünyevi yaşamında veya önceki bir varoluşunda haksızlığa uğradığı birinden intikam alma isteğidir; ancak sıklıkla sadece zarar verme arzusundan kaynaklanır. Bazı ruhlar, acı çektikten sonra başkalarının da acı çekmesinden hoşlanır ve onlara eziyet etmekten zevk alırlar; diğerleri ise uyandırdıkları sabırsızlıktan eğlenirler, ancak genellikle alaylarına sabırla katlananları rahatsız etmekten yorulurlar. İnsanlara sırf iyiliğe duydukları nefret ve kıskançlık nedeniyle zulmeden ruhlar da vardır; bu nedenle genellikle saldırıları için en iyi insanları seçerler. Bunlardan biri, tanıdığımız seçkin bir aileye yapışkan bir şekilde yapıştı, ancak onları kandırma zevkini yaşayamadı; kendisi gibi kötü insanlara değil de değerli insanlara saldırmasının nedenleri sorulduğunda, "Kötü insanlar beni kıskandırmaz" diye cevap verdi. Diğer kötü ruhlar ise, kendilerine karşı koyamayacaklarını bildikleri kişilerin ahlaki zayıflıklarından yararlanma arzusundan hareket ederler. Bu sınıftan bir ruh, zekâsı çok sınırlı bir genci boyunduruğu altına almıştı; biz ona böyle bir kurbanı seçme nedenini sorduğumuzda şöyle cevap verdi: "Birini rahatsız etme isteğim var; aklı başında biri beni kovardı; bu aptala yapıştım çünkü bana karşı koymasını sağlayacak aktif bir erdemi yok."
☞ 246. Kötü niyetli olmayan, ancak genellikle yüzeysel bilginin gururuyla şişmiş, saplantılı ruhlar vardır. Kendi fikirleri, bilimsel ve sosyal teorileri, ahlaki ve dini felsefeleri vardır; ve görüşlerini aşılamak istediklerinden, onları gözleri bağlı olarak kabul edecek kadar saf olan medyumlar ararlar ve hata ile gerçeği ayırt etmelerini engellemek için onları büyülerler. Bunlar, tüm saplantılı ruhların en tehlikelileridir, çünkü safsata kolayca kullanılır ve onun yardımıyla en gülünç hayaller bile inanılır hale getirilir; bu tür safsatacılar, büyük isimlerin etkisinin farkında olarak, amaçlarına uygun olabilecek en yüksek isimleri bile kullanmaktan veya ödünç almaktan çekinmezler. Teknik terimlerle dolu veya "hayırseverlik", "ahlak" vb. ile süslenmiş gösterişli ve iddialı bir dil kullanarak, kendilerini dinleyenleri kandırmaya çalışırlar. Kötü öğütler vermemeye özen gösterirler, çünkü bunu yapmak kendilerine ihanet etmek ve amaçlarına ulaşmalarını engellemek anlamına gelir; bunun yerine, egemen oldukları kişilerin her zaman "Görüyorsunuz ki, asla kötü bir şey aşılamıyorlar" diyerek onları destekleyebilmelerini sağlarlar. Bununla birlikte, bu tür ruhlar için ahlak sadece bir pasaporttur; gerçekte umurlarında bile değildir, tek amaçları egemen olmak ve ne kadar uçuk olursa olsun fikirlerini, dinlemeye ikna edebildikleri herkese dayatmaktır.
☞ 247. Teoriler üreten ruhlar genellikle laf kalabalığı ve uzun uzadıya anlatımlarla yetinirler ve nitelik eksikliğini aşırı miktarda bilgiyle telafi etmeye çalışırlar. Onları en çok memnun eden şey, medyumlarının kaba, içi boş ve iddialı, ancak neyse ki pek fazla zarar vermeyen, genellikle okunamaz olan hacimli kitaplar yazmasıdır. Ancak, şimdi bahsedilen türden yazılar, genellikle bolca bulunan aşırılıklar ve tuhaflıklar nedeniyle üzücüdür; çünkü bunlar sadece sağduyuyu sarsmakla kalmaz, aynı zamanda hem araştırmacılara spiritüalizm hakkında yanlış bir fikir vererek hem de karşıtlarına bunu alaya alma olanağı sağlayarak zarar vermeye yöneliktir.
☞ 248. Daha önce de belirtildiği gibi, bir medyumun yalnızca tek bir ruhla iletişim kurabildiği, bu ruhun ona bağlandığı ve onu medyum olarak kullananların çağırdığı diğer ruhlar adına cevap verdiği durumlar sıklıkla yaşanır. Bu her zaman bir takıntı değildir; çünkü bu durum medyumun esnekliğindeki bir eksiklikten veya onunla kendisine bağlanan ruh arasında özel bir yakınlıktan kaynaklanabilir. Bir ruhun bir medyuma kendini dayatması ve kendi iradesiyle diğer ruhları uzaklaştırması dışında, kesin anlamda bir takıntı söz konusu değildir ki, iyi bir ruh bunu asla yapmaz.
☞ 249. Takıntıyla mücadele yöntemi, takıntının aldığı karaktere göre değişir. Basit takıntıda olduğu gibi, yalanın aldatıcı bir ruhla ilgili olduğunun tamamen farkında olan herhangi bir medyum için gerçek bir tehlike yoktur; bu onun için sadece çok tatsız bir şeydir. Ancak tam da bu tatsız durum nedeniyle, takıntılı ruh, onun üzerindeki etkisini inatla sürdürmeye çalışır. Böyle bir durumda izlenebilecek iki plan vardır: Birincisi, ruha kontrolü ele geçirmesine izin verilmeyeceğini kanıtlamak; ikincisi ise, onun ısrarından daha fazla sabır göstererek onu yormaktır. Takıntılı ruh zamanının azaldığını görürse, genellikle girişimlerinden vazgeçer.
Ancak bu her zaman yeterli değildir ve rahatsızlık uzun süre katlanılmak zorunda kalabilir; çünkü bazı ruhlar son derece inatçıdır ve onlar için aylar ve yıllar pek bir önem taşımaz. Kendini saplantılı bulan medyum, koruyucu meleğine ve onunla aynı fikirde olan tüm iyi ruhlara sık sık ve içtenlikle yardım çağrısında bulunmalıdır; ve saplantılı ruh, ikaz, iyi öğütler, iyilikseverlik ve dua yoluyla amacından uzaklaştırılmalıdır. Gerçekten sapkınsa, başlangıçta bu çabalara alay edecektir; ancak bu tür ısrarlı eylemlerle sonunda teslim olmaya ve düzelmeye getirilecektir. Bu nedenle saplantı, misyonerlik çalışması için bir fırsat sunar; Sıklıkla acı verici, yorucu ve hatta iğrenç olan, ancak bu nedenle daha da değerli olan ve nihayetinde en canlı tatmini sağlayan bir iştir; tıpkı bir hayır işinin tamamlanması, sapkın bir kardeşin arınma ve ilerleme yoluna geri döndürülmesi gibi.
Kötü veya mantıksız bir ruh tarafından etkilendiğimizi fark ettiğimizde, orta yolu izleme eylemini askıya almak ve böylece ona dikkatimizi gereksiz yere meşgul etme zevkini yaşamaması gerektiğini göstermek yerinde olur. Yazı medyumu, sadece yazmaktan vazgeçerek rahatsız edici bir ruhla bağlantısını kesebilir; ancak işitsel medyum bu kadar şanslı değildir, çünkü onun durumunda, saplantılı ruh bazen onu sürekli takip eder ve hatta bu tür saplantının talihsiz kurbanının kulaklarını tıkama imkanı olmayan iğrenç ve tiksindirici sözlerle ona saldırır. Herhangi bir insanın bu tür ruhların kaba şakalarından eğlenmesi, hatta aptallıklarına gülmesi ve onları daha iyi bir zihne getirmeye çalışmak yerine onları teşvik etmesi büyük bir üzüntü kaynağıdır. Ancak kendilerini boğmaya kararlı olanlar için öğüt pek işe yaramaz.
☞ 250. Basit bir takıntı halinde, aklını ve sağduyusunu kullanmaktan vazgeçmeyen herhangi bir medyum için birçok tatsız şey vardır, ancak hiçbir tehlike söz konusu değildir, çünkü böyle bir kişi aldatılmaya veya yanıltılmaya izin vermez. Ancak medyumlar büyülenmiş olduklarında durum tamamen farklıdır; çünkü bu durumda, takıntılı ruhun kurbanı üzerindeki gasp ettiği otoritenin sınırı yoktur. Büyülenmiş medyum için yapılacak tek şey, onu aldatıldığını ikna etmeye ve onu basit bir takıntı haline geri döndürmeye çalışmaktır; ancak bu asla kolay bir iş değildir ve bazen imkansızdır. Takıntılı ruhun üstünlüğü o kadar tam olabilir ki, büyülenmiş medyumu her türlü argümana sağır edebilir ve hatta pozitif bilim tarafından çürütülen bir iddiada bulunduğunda, bilimin yanlış olduğunu bile ona inandırabilir. Daha önce de belirttiğimiz gibi, büyülenmiş medyum genellikle tavsiyeyi hiç hoş karşılamaz; Eleştirilerden rahatsız olur ve onun tutkusunu paylaşmayanlardan hoşlanmaz. Sevdiği ruhun üstünlüğünden şüphe etmek, onun gözünde bir tür kutsal değerlere saygısızlıktır; ve bu, saplantılı kişinin kurbanında sürdürmeyi arzuladığı zihin durumudur. Bu türden bir ruh, tanıdığımız bir medyum üzerinde olağanüstü bir çekicilik sergiliyordu. Saplantılı ruhu çağırdık ve biraz uğraştıktan sonra, kimliği konusunda bizi kandıramayacağını görünce, adını aldığı ruh olmadığını itiraf etti. Medyumu neden böyle kandırdığına dair sorularımıza, bu tür ruhların karakterini açıkça gösteren şu sözlerle cevap verdi: “Burnundan tutup yönlendirebileceğim birini arıyordum; onu buldum; ve onunla kalacağım.” “Ama eğer ona açıkça görmesine yardım edersek, sizi kovacak.” “Göreceğiz!” diye meydan okurcasına cevap verdi. “Görmek istemeyen kadar kör kimse yoktur” sözünde olduğu gibi, büyülenmiş bir medyumun gözlerini açmanın imkansız olduğunu anladığımızda en iyi plan, onu yanılsamalarıyla baş başa bırakmaktır. Hasta, hastalığına sarıldığı ve onu iyileştirecek bilgece tavsiyelere uymayı reddettiği sürece iyileşemez.
☞ 251. Bedensel boyun eğdirme, kurbanını saplantısının üstesinden gelmek için gerekli enerjiden mahrum bırakır; bu nedenle, böyle bir durumda üçüncü bir kişinin müdahalesi kesinlikle gereklidir ve bu müdahale hipnoz yoluyla veya salt irade gücüyle gerçekleştirilebilir. Saplantılı kişinin işbirliği sağlanamadığında, manyetize eden kişi saplantılı ruh üzerinde üstünlük kurmaya çalışmalıdır; ancak bu üstünlük yalnızca ahlaki bir üstünlük olabileceğinden, yalnızca saplantılıdan ahlaki olarak üstün olan bir kişi tarafından elde edilebilir ve onun üzerindeki gücü, üstünlüğünün derecesiyle orantılı olacaktır. İsa'nın ahlaki üstünlüğü, O'na kendi zamanında "şeytanlar", yani kötü ve saplantılı ruhlar olarak adlandırılan varlıklar üzerinde sınırsız güç vermiştir.
Bu konuda ancak genel tavsiyelerde bulunabiliriz; çünkü hiçbir fiziksel eylem işe yaramaz. Takıntılı ruhları uzaklaştırabilecek hiçbir şeytan çıkarma, hiçbir ayin formülü yoktur. Takıntılı kişi bazen akışkan güçten yoksun olabilir; böyle bir durumda, iyi bir hipnozcunun yardımı faydalı olabilir. Takıntılılığın tedavisi konusunda, iyi bir medyum aracılığıyla üstün bir ruhtan veya takıntılı kişinin koruyucu meleğinden tavsiye almak her zaman iyidir.
☞ 252. Takıntılı kişilerin ahlaki kusurları, çoğu zaman kurtuluşlarının önünde bir engel teşkil eder; bu durum, genel geçer bir örnek olarak sunduğumuz şu dikkat çekici örnekte açıkça görülmektedir:
Birkaç kız kardeş, uzun yıllardır çok tatsız türden tahribatlara maruz kalıyordu. Giysileri sürekli evin her köşesine, hatta bazen çatıya bile saçılıyordu; ne kadar dikkatlice kilitlenmiş olurlarsa olsunlar, kesiliyor, yırtılıyor ve delikler açılıyordu. Küçük bir taşra kasabasında yaşayan bu hanımlar, spiritüalizmden hiç haberdar değillerdi ve ilk düşünceleri, doğal olarak, kötü niyetli bir şakanın kurbanı olduklarıydı; ancak, durdurma umuduyla aldıkları önlemlere rağmen rahatsızlığın devam etmesi, bunun böyle olamayacağını kısa sürede gösterdi. Rahatsızlık birkaç yıl devam ettikten sonra, spiritüalizm ve ruhlar hakkında bilgi edindikten sonra, bu şekilde kendilerine verilen zararın nedenini ve mümkünse tekrarını önlemenin yollarını öğrenmek umuduyla bize başvurdular. Bize göre, rahatsızlığın nedeni konusunda hiçbir şüphe yoktu; ancak bir çözüm önermek daha zor bir meseleydi. Varlığını bu tür eylemlerle gösteren ruhun, açıkça düşmanlık duygusuyla hareket ettiği anlaşılıyordu; ve aslında, onu çağırdığımızda durumun böyle olduğu görüldü. Dahası, son derece sapkın ve hem iknaya hem de öğüde karşı erişilmez olduğu ortaya çıktı. Ancak dua, üzerinde olumlu bir etki yaratmış gibi görünüyordu; fakat kısa bir aradan sonra, şikayet edilen zulümler yeniden başladı. Bu zulümlerle ilgili olarak danıştığımız üstün bir ruhun iletişimini ekliyoruz: —
“Bu şekilde eziyet gören kadınlar, koruyucu ruhlarından kendilerini terk etmemelerini dilemelidirler; ancak aynı zamanda vicdanlarını da sorgulamalı ve komşuluk ilişkilerinde her zaman iyilik yapıp yapmadıklarını sormalıdırlar. Burada sadaka vermek anlamındaki iyilikten bahsetmiyorum, dilin iyiliğinden bahsediyorum. Ne yazık ki, henüz bu organlarını dizginlemeyi öğrenmemişlerdir ve bu nedenle, kendilerini eziyet eden ruhtan istedikleri kurtuluşu hak etmiyorlar; çünkü komşularını karalamaya çok düşkünler. Onları saplantı haline getiren ruh, intikam almak için bunu yapıyor; çünkü hayattayken onların kölesiydi ve onların sertlikleri ve talepleri yüzünden çok acı çekti. Kiminle muhatap olduklarını görmek için sadece hafızalarına bakmaları yeterli.”
"Yine de, eğer günlük yaşamlarındaki yanlışları düzeltmek için kararlılıkla çaba gösterirlerse, koruyucu melekleri onlara geri dönecek ve varlıkları, gücü esas olarak içlerinden biriyle bağlantılı olan intikamcı ruhu uzaklaştırmaya yetecektir; çünkü o kadının koruyucu meleği, kınanmaya değer davranışlara ve düşüncelere düşkünlüğü nedeniyle onu terk etmek zorunda kalmıştır. Bu hanımlar, acı çeken herkes için içtenlikle dua etsinler; Tanrı'nın her birinden durumuna göre istediği erdemleri uygulasınlar ve onları uzun zamandır rahatsız eden saplantıdan kurtulacaklardır."
Bu uyarıların ona oldukça sert göründüğünü ve belki de bunları kadınlara iletmeden önce yumuşatmanın iyi olabileceğini belirttiğimizde, ruh şunları ekledi:
“Söylediklerimi ve bunları söylediğim şekilde söylemek benim görevimdi; çünkü söz konusu kişiler, dillerini kötüye kullandıklarının farkında değiller, oysa bunu alışkanlık haline getirmiş ve üzücü bir derecede yapıyorlar. Bu nedenle, onlara akıllarına yatacak bir uyarıda bulunmak gereklidir.” 46
Yukarıdakilerden çok önemli bir ders çıkarıyoruz: Ahlaki kusurlarımız bizi saplantılı ruhların etkisi altına sokar ve bunlardan kurtulmanın en kesin yolu, erdemli davranışlarla iyi ruhları kendimize çekmektir. İyi ruhlar kötü ruhlardan daha güçlüdür ve iradeleri kötü ruhları uzak tutmaya yeterlidir; ancak yalnızca kendi iradelerinin eylemini destekleyenlere, kendi düzeltme çabalarıyla yardımcı olurlar; böyle bir çaba gösterilmediğinde, iyi ruhlar geri çekilir ve geri çekilmeleri alanı kötü ruhlara bırakır; böylece kötü ruhlar, bazı durumlarda cezalandırma araçları haline gelir; daha yüksek ruhlar, bu amacı gerçekleştirmek için daha düşük ruhların hareket etmesine izin verir.
☞ 253. Ancak, başımıza gelebilecek tüm tatsız şeyleri doğrudan ruhani eyleme bağlamamalıyız; çünkü sıkıntılarımız çoğu zaman dikkatsizliğimizin ve tedbirsizliğimizin sonucudur. Bir çiftçi bir keresinde, on iki yıldır çiftliğindeki hayvanlarla ilgili her türlü talihsizliğe maruz kaldığını belirten bir mektup yazması için birini görevlendirmişti. Tüm inekleri ölmüş veya sütleri kurumuştu; atları, koyunları ve domuzları da her türlü kazaya maruz kalmıştı. Bu sorunlara son vermek için Katolik geleneğine göre dokuz gün boyunca devam eden dualar ve ibadetlerle birçok çaba sarf etmişti; ancak bunların hiçbir etkisi olmamıştı, ayrıca ödediği sayısız ayin ve köy rahibine yaptırdığı tüm şeytan çıkarma ayinleri de durumunu iyileştirmemişti. Köylülerin anlayışına göre, hayvanlarının büyülendiğine ikna olmuştu; Ve muhtemelen köy rahibinden daha büyük bir büyü gücüne sahip olduğumuzu düşündüğü için bizden tavsiye istedi. İşte bu konuda danıştığımız ruhtan aldığımız cevap.
"Bu çiftçiye ait hayvanlardaki hastalık ve ölüm oranlarının nedeni, ahırlarının, ağıllarının ve müştemilatlarının pis ve sağlıksız durumda olması ve çiftçinin, masraflı olacağı gerekçesiyle, her yıl bunların temizlenmesini ve sağlıklı hale getirilmesini ihmal etmesidir."
☞ 254. Bu bölümü, yukarıda belirtilen ifadeleri doğrulamak amacıyla, ele aldığımız konuyla ilgili çeşitli sorulara ruhlar tarafından verilen cevapları ekleyerek sonlandıracağız.
➤1. Aynı medyumların kendilerini rahatsız eden ruhlardan kurtaramamalarının ve yardım için çağırdıkları iyi ruhların diğerlerini uzaklaştırmak ve medyumla doğrudan iletişim kurmak için yeterince güçlü olmamalarının sebebi nedir?
“İyi ruhların güçsüzlüğü söz konusu değildir; tüm bu durumlarda güçsüzlük, onların eylemlerini destekleyecek kadar güçlü olmayan medyumun tarafındadır. Her medyum, kendine özgü mizacı sayesinde, belirli ilişkilere en kolay şekilde girer, çünkü sıvısı bir ruhun sıvısıyla diğerininkinden daha kolay özdeşleşir. İşte bu, medyumun sıvısını kötüye kullanan ruhlara bu kadar büyük bir güç verir.”
➤2. Fakat ahlakları kusursuz, mükemmel birçok insan vardır ki, mükemmelliklerine rağmen iyi ruhlarla iletişim kurmaları engellenmektedir.
“Bu gibi durumlarda, kötü ruhların etkisi, kefaret olmasa da, bir imtihan olarak kabul edilir. Bu kişilerin gizli kalplerinde hâlâ bir miktar safsızlık olmadığından emin olabilir misiniz? Görünürdeki mükemmelliklerinin altında kibir gizlenmiyor mu? Bu tür imtihanlar, saplantılı kişiye zayıf yönünü göstererek, alçakgönüllülük kazanmasına yardımcı olmayı amaçlar.”
“Yeryüzünde kimse kendini mükemmel diye adlandırabilir mi? Ve en erdemli dış görünüşlerin altında her zaman gizli kusurlar, eski bir kusur mayası yok mudur? Örneğin, hiçbir yanlış yapmayan, sosyal ilişkilerinde dürüst olan biri için onurlu ve değerli bir insan dersiniz; ama bu iyi niteliklerin değerinin gizli gururla azalmadığını, onda hâlâ bencilliğin kalıntılarının olup olmadığını, açgözlü, kıskanç, kinci, iftiracı veya sizin fark edemediğiniz başka kusurları olup olmadığını biliyor musunuz? Çünkü onunla olan ilişkiniz size doğanın en derin köşelerini göstermedi. Kötü ruhların etkisine karşı koymanın en kesin yolu, mümkün olduğunca iyilerin doğasını taklit etmektir.”
➤3. Bir medyumun saplantısı, arzuladığı iletişimi elde etmesini engellediğinde, bu her zaman onun yetersizliğinin bir işareti midir?
“Bunun mutlaka bir değersizlik işareti olduğunu söylemiyorum, ancak bu iletişimlere yönelik ahlaki veya başka bir engelin varlığını gösterdiğini belirtiyorum. Bu nedenle medyum, her zaman kendi içinde olan bu engelden kurtulmaya çalışmalıdır; aksi takdirde, istekleri ve yalvarışları hiçbir işe yaramayacaktır. Hasta birinin doktoruna, “Bana sağlık verin, iyileşmek istiyorum!” demesi yeterli değildir. Doktor, hasta gerekli tedaviyi kabul etmedikçe onun için hiçbir şey yapamaz.”
➤4. O halde, bazı ruhlarla iletişimin kesilmesi bir tür ceza olabilir mi?
“Bazı durumlarda bu çok gerçek bir cezadır, çünkü böyle bir iletişimi elde etme olasılığı, hak etmeye çalışmanız gereken bir ödüldür.” (Bkz. 220, Ortalığın Kaybı ve Askıya Alınması; ayrıca Ruhlar Kitabı, s. 195 ve sonrası. Sahip Olma.)
➤5. Kötü ruhların etkisine karşı ahlaki dersler vererek de mücadele edemez miyiz?
“Evet; insanlar bunu denemekte çok sık başarısız oluyorlar, oysa tam olarak yapmaları gereken şey bu; çünkü bu sık sık size yüklenen bir görevdir ve sizin tarafınızdan nazikçe ve dindarca yerine getirilmelidir. Sizin etkiniz onları tövbeye getirebilir ve böylece ilerlemelerini hızlandırabilir.”
— Bu gibi durumlarda bir insan, iyi ruhların sahip olduğundan daha fazla etkiye nasıl sahip olabilir ki?
“Sapık ruhlar, üstün ruhlardan ziyade, onlara eziyet etme arzusuyla yaklaştıkları insanlara daha yakındırlar; üstün ruhlardan ise olabildiğince uzak durmaya çalışırlar. Birincilere yaklaşırken, onları daha iyi hale getirecek etkiye sahip olanlarla karşılaştıklarında, önce onları dinlemeyi reddederler ve sadece itirazlarına gülerler; ancak insan, onları etkileme çabasında ısrarcı ve akıllıca davranırsa, genellikle onun tavsiyelerine uyarlar. Yüksek ruhlar onlardan çok daha üstündür; ihtişamlarıyla onları büyüler ve korkuturlar. Şüphesiz ki insanların üstün ruhlardan daha fazla gücü yoktur, ancak insanların etkisi onların doğasıyla daha uyumludur; ve üstün ruhlar, bir insanın aşağı ruhlar üzerinde uygulayabileceği üstünlüğü görünce, cennet ve yeryüzü arasında var olan dayanışmayı daha da açık bir şekilde fark ederler.”
“Bir insanın ruhlar üzerindeki üstünlüğü her zaman ahlaki üstünlüğüyle orantılıdır. Üstün ruhlar üzerinde veya o seviyeye ulaşmamış, iyi ve nazik olanlar üzerinde hakimiyet kuramaz; ancak ahlaki gelişimde kendisinden aşağıda olan tüm ruhlara hakim olabilir” (279).
➤6. Bedensel boyun eğdirme, deliliğe yol açacak kadar ileri götürülebilir mi?
“Evet; nedeni genel olarak dünya tarafından bilinmeyen, ancak sıradan delilikle hiçbir bağlantısı olmayan bir delilik türü. Deli olarak tedavi edilenler arasında sadece boyun eğdirilmiş olanlar ve tedavilerinin yalnızca ahlaki olması gerekenler de vardır; ancak bu tür hastalar, maruz kaldıkları fiziksel tedavi nedeniyle sıklıkla gerçekten delirirler. Doktorlarınız spiritizmi anladıklarında, bu iki delilik sınıfı arasında ayrım yapabilecekler ve o zaman şu anda tedavi ettiklerinden çok daha fazla hastayı iyileştirebileceklerdir” (221).
➤7. Ruhçulukta tehlike gördüklerini sanan ve ruhlarla iletişimi yasaklayarak bunu önleyebileceklerine inananlar hakkında ne düşünülmelidir?
“Bireylerin ruhlarla iletişim kurma arayışını engellemek mümkün olabilir, ancak bu kişilerin kendiliğinden ruhani tezahürlerinin meydana gelmesini engellemek mümkün olmaz; çünkü ruhlar ne bastırılabilir ne de gizli güçlerini kullanmaları engellenebilir. Böyle bir bastırmaya kalkışanlar, parmaklarını gözlerine sokup kimsenin onları görmediğini sanan çocuklara benzerler. Bu kadar büyük avantajlar getiren bir şeyi, sadece akılsız insanların kötüye kullanabileceği gerekçesiyle bastırmaya çalışmak aptallık olur; spiritüalizmden kaynaklanabilecek sakıncaları, onu anlamayanlar arasında önlemenin en iyi yolu, tam tersine, onun evrensel olarak bilinmesini ve anlaşılmasını sağlamaktır.”
BÖLÜM XXIV
Ruhların Özdeşliği
Elde edilebilecek kimlik belgeleri — İyi ve kötü ruhları birbirinden ayırt etmek — Ruhların doğası ve kimliği hakkındaki sorular, kimliklerini kanıtlayabilecek deliller.
☞ 255. Ruhçular arasında ruhların kimliği sorusundan daha tartışmalı çok az soru vardır; çünkü gerçekte ruhlar bize kimliklerine dair mutlak ve çürütülemez bir kanıt sunmazlar ve çoğu zaman kendilerine ait olmayan isimler kullanırlar. Bu nedenle, kimlik sorunu, saplantıdan sonra, pratik ruhçuluğun en büyük zorluğudur; ancak birçok durumda mutlak kimliğin sadece ikincil bir mesele, gerçekte önemsiz bir konu olduğu da akılda tutulmalıdır.
Özellikle eski çağlarda yaşamış kişilerin ruhlarının kimliğini tespit etmek zordur ve bazı durumlarda imkansızdır; bu konuda ahlaki ve entelektüel değerlendirmelere dayalı bir yargıya varmak zorundayız, tıpkı insanları düşüncelerine ve dillerine göre yargıladığımız gibi. Örneğin; Platon adıyla kendini gösteren bir ruh aptalca veya çocukça şeyler söylerse, Platon olamayacağı çok açıktır; ancak tam tersine, söylediği her şey Platon'a yakışır ve Platon'un ruhunun onaylamayacağı şeylerse, en azından Platon olma ihtimali ahlaki olarak vardır; ancak bunun kesin bir kanıtına sahip olamayız. Özellikle bu tür durumlarda mutlak kimlik ikincil bir meseledir, çünkü bir ruhun söyledikleri, aldığı isme layıksa, ismin kendisi pek önemli değildir. Şüphesiz ki, sahte bir isim alan bir ruhun, sadece mükemmel şeyler söylese bile, yine de sahtekarlık yaptığı ve bu nedenle iyi bir ruh olamayacağı itirazı gelecektir. Bu itiraza verilecek cevap, kolayca ayırt edilemeyen çeşitli incelikli nüansların anlaşılmasını gerektirir, ancak yine de okuyucu tarafından anlaşılabilir hale getirmeye çalışmalıyız.
☞ 256. Ruhlar arındıkça ve böylece ruh hiyerarşisinde giderek daha yüksek derecelere yükseldikçe, kişiliklerinin ayırt edici özellikleri, tabiri caizse, mükemmelliklerinin tekdüzeliğinde birleşir, ancak yine de kişisel bireyselliklerini korurlar. Bu açıklama, "Üstün Ruhlar" mertebesine ulaşmış olanlar ve daha da önemlisi, "Saf Ruhlar"ın daha yüksek mertebesine ulaşmış olanlar için geçerlidir. Bu yükseliş derecelerine ulaşmış ruhlar için, binlerce geçici bedensel varoluştan herhangi birinde yeryüzünde taşıdıkları isim çok önemsiz bir konudur. Dahası, ruhların birbirlerine nitelik benzerliğiyle çekildikleri ve böylece kendilerini sempatik gruplar veya aileler halinde oluşturmaya yönlendirildikleri, bu grupların veya ailelerin tüm üyelerinin, bizimle olan etkileşimlerinde, tanıdıkları herhangi birinin adını alabilecekleri de belirtilmelidir. Öte yandan, zamanın başlangıcından beri en yüksek ruhani mertebelere ulaşmış olan ruhların muazzam sayısını göz önünde bulundurursak ve bunları yeryüzünde büyük bir isim bırakmış olanların çok az sayısıyla karşılaştırırsak, bizimle iletişim kurabilecek üstün ruhlar arasında, isimlerinin büyük çoğunluğunun bize bilinmez olduğunu görürüz; Fakat, bizimle iletişim kuran ruhlar hakkındaki fikirlerimizi sabitlemek için isimlere ihtiyacımız olduğundan, geçmişteki, karakteri kendilerine en çok benzeyen bir şahsiyetin adını alırlar; böylece onlar hakkındaki fikirlerimizi sabitleyebiliriz. Koruyucu meleklerimizin sıklıkla özellikle saygı duyduğumuz ve özel bir sempati duyduğumuz birinin adını almasının nedeni budur. Bu gerçekten şu sonuç çıkar ki, örneğin birinin koruyucu meleği kendisine Aziz Petrus adını verirse, onun bu adı taşıyan Havari olduğundan emin olamayız; o olabilir veya bize tamamen yabancı, ancak Havari Petrus'un ait olduğu ruhlar ailesine ait bir ruh olabilir; ve daha da ötesi, koruyucu meleğimizi hangi isimle çağırırsak çağıralım, çağrımıza gelecektir, çünkü onu çeken bizim düşüncemizdir, oysa ona verdiğimiz isme tamamen kayıtsızdır.
Üstün bir ruhun bilinen herhangi bir isim altında kendiliğinden iletişim kurması durumunda da durum aynıdır; çünkü onun gerçekten adını aldığı kişinin ruhu olduğuna dair hiçbir kanıtımız olamaz; ancak, o kişinin yüce karakteriyle çelişen hiçbir şey söylemezse, iddia edilen kimliğin gerçekliğine dair bir varsayımda bulunulabilir; ve her halükarda, iddia ettiği ruh değilse bile, aynı dereceden bir ruh olduğundan emin olabiliriz; ve bu durumda, muhtemelen onun tarafından gönderilmiş olabilir. Özetle; genel nitelikteki iletişimlerde isim meselesi ikincil öneme sahiptir; çünkü birçok durumda, bir ruhun aldığı isim, ruh hiyerarşisinde işgal ettiği rütbenin veya ait olduğu ruh kategorisinin basit bir göstergesi olarak kabul edilebilir.
Ancak, daha düşük rütbeli bir ruhun, açıklamalarına itibar kazandırmak için saygın bir isim üstlenmesi tamamen farklı bir durumdur; bu sık sık meydana gelen bir ikame olup, buna karşı çok dikkatli olmalıyız; çünkü sistem kurucu ruhlar, bilgiden çok kibirle, bu ödünç alınmış isimler ve cazibe yardımıyla en yanlış fikirleri yaymaya çalışırlar.
Söylediğimiz gibi, kimlik sorunu genel nitelikteki öğretiler söz konusu olduğunda pek önemli değildir; çünkü yüksek mertebeden ruhlar, bizim için pratik bir sakınca yaratmadan birbirlerinin yerine geçebilirler, çünkü bunlar, birkaç istisna dışında, bireysel üyeleri bize tamamen yabancı olan kolektif bir bütün oluştururlar. Bizi ilgilendiren, onların kişisel bireysellikleri değil, öğretilerinin kalitesidir; ve eğer bu öğretiler iyiyse, bunları veren kişinin kendisine Petrus mu yoksa Pavlus mu dediğinin önemi yoktur, çünkü biz onu ismiyle değil, kalitesiyle değerlendiririz; öte yandan, düşük kaliteli iletişimler, saygın isimler altında yapılmasıyla kabul edilebilir hale gelmez, tıpkı kötü şarabın kaliteli bir marka eklenerek iyi şaraba dönüştürülemeyeceği gibi. Ancak sevdiğimiz kişilerden geldiği iddia edilen iletişimler söz konusu olduğunda durum farklıdır; çünkü bu gibi durumlarda, bizim için ilgi çekici ve değerli kılan şey, tam olarak iletişim kuran ruhun bireyselliği, kişiliğidir; Bu nedenle, bu tür tüm iletişimlerde, mümkün olduğu ölçüde, çağrımıza yanıt veren ruhun gerçekten ilişki kurmak istediğimiz ruh olup olmadığını tespit etmeye özen göstermemiz yerindedir.
☞ 257. Bu noktada, günümüzdeki ruhların kimliğinin belirlenmesinin çok daha kolay olduğunu belirtmeliyiz; çünkü onların karakteri ve özellikleri bize bilinmektedir. Tam da henüz atmaya vakit bulamadıkları bu özellikler sayesinde onları tanıyabiliyoruz ve bu nedenle bunlar kimliğin en kesin işaretlerinden birini oluşturuyor. Ancak unutulmamalıdır ki, bir ruh dünyevi bedenini terk ettiğinde, dünyevi hayatta hissettiği duyarlılığı tamamen kaybetmez; genellikle, bedende iken izin vermeyeceği bir konuda veya şekilde kendisine sorular yöneltildiğinde, cevap vermeyi reddettiğini veya uzaklaştığını görürüz. Bu nedenle, bedensiz bir ruhun kimliğinin kanıtını elde etmeye çalışırken, tıpkı bedendeki ruhlar için olduğu gibi, onu incitebilecek veya gücendirebilecek her şeyden dikkatlice kaçınmamız gerektiği çok önemlidir.
☞ 258. Ancak bedensiz ruhlar genellikle, mevcut yaşamımızdaki kişilere sormaktan çekineceğimiz türden uygunsuz soruları yanıtlamayı reddederken, sıklıkla dilleriyle, alışkın oldukları kelimeleri kullanmalarıyla veya geldikleri kişilerin bildiği, ancak topluluğun geri kalanının bilmediği yaşam olaylarını hatırlamalarıyla kimliklerinin kendiliğinden ve tartışılmaz kanıtlarını sunarlar. Kimlik kanıtları genellikle, ruhun bizimle iletişim kurma girişiminde ilk başta görünmeyen, ancak ardışık oturumlar sırasında yavaş yavaş ortaya çıkan birçok küçük destekleyici durum ve işaretle de sağlanır. Bu nedenle, ruhun bize verebileceği kimlik kanıtlarını beklemek, onlardan zorla elde etmeye çalışmaktan daha iyidir; bu arada, tezahürlerin doğasından kaynaklanabilecek kimliğine dair tüm işaretleri dikkatle gözlemlemek gerekir (Bkz. 70).
☞ 259. İletişim kuran ruhun kendisine ait olmayan bir isim kullandığından şüphelenildiğinde, ruhun kimliğini doğrulamak için bazen başarıyla kullanılan bir yöntem, ondan Yüce Tanrı adına, gerçekten iddia ettiği ruh olduğunu onaylamasını istemektir. Bazı yalancı ruhlar bu testi bile göze alsa da, ödünç alınmış bir isim kullanmaktan çekinmeyenlerin büyük bir kısmı, kutsal bir şeye saygısızlık etme suçundan kaçınır; ve "Tanrı adına onaylıyorum" yazdıktan sonra yazmayı bırakır, kağıda belirsiz, anlamsız çizikler atar veya yırtar; ya da kalemi kırar veya yere atar. Kesin bir ikiyüzlü bazen zihinsel bir çekinceyle sorudan kaçınır ve örneğin: "Gerçeği söylediğime yemin ederim" veya belki de "Tanrı adına, gerçekten konuşanın ben olduğuma yemin ederim" vb. yazar. Ancak yukarıda belirtildiği gibi, daha az vicdanlı olan ve her şeye yemin edebilecek birçok kişi vardır. Bunlardan biri, bir medyumla iletişime geçerek "Tanrı" olduğunu iddia etti; ve medyum, böyle bir lütuftan dolayı büyük bir onur duyarak, tereddüt etmeden ona inandı. Bizim çağırdığımız bu ruh, böyle bir sahtekarlıkta ısrar etmeye cesaret edemedi ve şöyle dedi: "Ben Tanrı değilim; ama O'nun oğluyum." "Yani, İsa olduğunuzu mu söylüyorsunuz? Ama bu pek olası görünmüyor; çünkü İsa, bir hileye başvuracak kadar yüce değildir. Tanrı adına, Mesih olduğunuzu iddia etmeye cesaret ediyor musunuz?" — "İsa olduğumu söylemiyorum," diye yanıtladı aptal sahtekar, "Kendime Tanrı'nın oğlu diyorum, çünkü O'nun yarattıklarından biriyim."
Bir ruhun Tanrı adına kimliğini doğrulamayı reddetmesinin, üstlendiği ismin sahte olduğunun her zaman bir kanıtı olduğu sonucuna güvenle varabiliriz; ancak Tanrı adına kimliği doğrulamanın bile, bazı durumlarda, bunun doğru olduğuna dair bir varsayım olduğunu ve hiçbir şekilde bunun mutlak bir kanıtı olmadığını aklımızda tutmalıyız.
☞ 260. Kimlik kanıtı olarak yazı, imza, ifade biçimleri ve diğer kişisel özelliklerin benzerliğini de sayabiliriz; ancak, her medyumun bu benzerlikleri elde etmesinin mümkün olmadığını bir yana bırakırsak, bunların her zaman kendi başlarına yeterli bir kimlik garantisi olmadığını da hatırlamak gerekir; çünkü ruhlar dünyasında olduğu gibi bu dünyada da taklitçiler, dolandırıcılar ve sahtekarlar vardır. Yazı vb. benzerlikleri, kimlik kanıtı olarak düşünüldüğünde, yalnızca bir varsayım olarak ve eşlik eden koşullarla desteklendiğinde değerlidir. Bazı kişilerin yalan söyleyen ruhlar tarafından taklit edilmemesi gereken tılsımlar olarak gördüğü tüm fiziksel işaretler için de durum aynıdır. Çünkü Tanrı adına yalan yere yemin etmeye veya imza taklit etmeye cüret eden ruhlar için fiziksel işaret bir engel olabilir. Kimliğin en iyi kanıtı, iletişimlerin dili ve üslubunda ve tezahürlere eşlik eden tesadüfi koşullarda bulunur.
☞ 261. Şüphesiz ki, bir ruh bir imzayı taklit edebiliyorsa, adını aldığı kişinin dilini de aynı kolaylıkla taklit edebilir denilecektir. Bu doğrudur; ve biz sadece Mesih'in adını almakla kalmayıp, İncil'deki üslubu taklit eden ve "Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum" şeklindeki meşhur ifadeyi rastgele kullanan ruhlarla karşılaştık. Ancak Mesih'in görkemli sözleri yerine gülünç çocukça ifadeler bulduğumuzda, bu kadar boş iddialara kanmak bizi tamamen "hayran bırakıyor".
Bir konuşmacının veya yazarın üslubu, aşağılık ruhlar tarafından taklit edilebilir, ancak düşüncesi taklit edilemez; cehalet asla bilgiyi, kötülük de erdemi taklit edemez; ve bu tür taklit girişimlerinin hepsinde, aptalca bir kulağın ucu mutlaka dışarıya bakar. Bununla birlikte, gerçeği ve yalanı ayırt etmek için, medyum ve çağıran kişi tüm zekâlarını kullanmalıdır. Sapık ruhların her şeye kadir olduğunu ve bir ruhun aldığı isim ne kadar yüksekse, onun doğruluğundan o kadar şüphe duymamız gerektiğini anlamalıdırlar. Kaç medyum, en saygın isimlerin sözde onayı altında yapılan yanlış ve gülünç iletişimler almıştır!
İyi ve Kötü Ruhlar
☞ 262. Bir ruhun kimliği çoğu durumda önemsiz, ikincil bir soru olsa da, iyi ve kötü ruhlar arasındaki ayrım asla önemsiz olamaz; çünkü, bireysellikleri belirli koşullar altında 'Os için kayıtsız kalabilse de, nitelikleri söz konusu olduğunda durum asla böyle olamaz, çünkü onlara ne tür bir güven duymamız gerektiğini bize verebilecek olan yalnızca nitelikleridir, hangi ismi alırlarsa alsınlar.
☞ 263. Daha önce de belirtildiği gibi, ruhları tıpkı insanları yargıladığımız gibi, dillerine göre yargılamalıyız. Diyelim ki bir adam, tanımadığı kişilerden yirmi mektup alıyor; üsluplarına, içerdikleri düşüncelere ve diğer birçok göstergeye bakarak, eğitimli kişiler tarafından yazılanları cahil kişilerden ayırt edebilir; her mektubun özelliklerine bakarak, yazarının iyi mi yoksa kötü mü terbiyeli olduğunu, sığ mı yoksa derin mi olduğunu, gururlu mu, ciddi mi, hafifmeşrep mi yoksa duygusal mı olduğunu görebilir. Ruhlar için de durum aynıdır; onları hiç görmediğimiz yazışmacılar veya muhataplar olarak görmeli ve aynı şekilde kendilerini ifade eden insanların bilgisi ve genel karakteri hakkında ne düşüneceğimizi kendimize sormalıyız. İstisnasız bir kural olarak şunu söyleyebiliriz ki, ruhların dili her zaman onların yücelik derecesine uygundur. Gerçekten üstün ruhların iletişimleri sadece mükemmel olmakla kalmaz, aynı zamanda her zaman sade ve vakarlı bir dille ifade edilir; Bu nedenle, bir ruhun alçak ve uygunsuz bir dil kullanması, ima ettiği niyetler ne kadar iyi olursa olsun, her zaman onun aşağılık olduğunu gösterir. Dilin veya düşüncenin kabalığı, iletişim kuran ruhun doğasında da benzer bir kabalığın kesin kanıtıdır. Bir iletişimin dili, ister iletilen düşüncenin doğasıyla isterse de sunulma biçimiyle olsun, her zaman kökenini gösterir; bu nedenle, bir ruh bizi sahte bir üstünlükle aldatmaya çalıştığında, onu gerçek değerinde değerlendirmek için onunla biraz konuşmamız yeterlidir.
☞ 264. İyilikseverlik ve şefkat de arınmış ruhların temel nitelikleridir; ne insanlara ne de diğer ruhlara karşı nefret duymazlar; kendilerinden aşağıda olanların zayıflıklarına acırlar ve hatalarını eleştirseler de bunu her zaman ölçülü bir şekilde, acı veya düşmanlık olmadan yaparlar. Gerçekten iyi ruhların yalnızca başkalarının iyiliğini isteyebileceğini ve yalnızca nazik ve asil duyguları dile getirebileceğini kabul edersek, iyilik veya asaletten yoksunluğu gösteren bir dilin iyi bir ruhtan kaynaklanamayacağı sonucuna varmamız gerekir.
☞ 265. Zekâ, ahlaki üstünlüğün kesin bir göstergesi olmaktan çok uzaktır; çünkü zekâ ve ahlak her zaman birlikte ilerlemez. Bir kişi iyi ve merhametli olabilir ancak bilgisi az olabilir; bir diğeri ise zeki ve bilgili olabilir ancak ahlak konusunda çok az ilerlemiş olabilir.
İnsanlar genellikle, yeryüzünde belirli bir alanda eğitim görmüş bir insanın ruhunu sorgulayarak, o alandaki gerçeğe daha kolay ulaşacaklarını varsayarlar; ancak bu varsayım, mantıklı görünse de, her zaman doğru değildir. Deneyim bize gösteriyor ki, bilim insanları ve diğer insanlar, özellikle de dünyayı terk edeli henüz çok uzun zaman geçmemiş olanlar, dünyevi yaşamlarının önyargılarından hala etkilenirler ve besledikleri, isimlerine bir hale kazandırmış olabilecek fikirlerden hemen kurtulamazlar. Hatta, eski fikirlerinin ve teorik sistemlerinin etkisi altında oldukları için, sandığımızdan daha az net görebilirler. Bu ilkeyi bir kural olarak ortaya koymaktan çok uzağız; sadece bu tür durumlarla karşılaşıldığını ve dolayısıyla bir insanın insan yaşamı boyunca bilimsel bilgiye sahip olmasının, ruhsal bilgeliğinin her zaman bir kanıtı olmadığını söylüyoruz.
☞ 266. Tüm ruhsal iletişimleri titiz bir incelemeye tabi tutarak ve ruhların fikirlerini ve ifadelerini, insanların edebi eserlerini değerlendirir gibi inceleyip analiz ederek, akla ve sağduyuya aykırı olan her şeyi, kendini gösterdiğini iddia eden ruhun karakteriyle çelişen her şeyi reddederek, bizi aldatamayacaklarını anladıklarında kendilerini geri çeken aldatıcı ruhları caydırırız. Tekrar ediyoruz; bu yöntem, iyi ve aşağılık ruhların iletişimlerini ayırt edebileceğimiz tek yöntemdir, ancak yanılmazdır; çünkü ikincisinden gelen hiçbir iletişim titiz bir incelemeye dayanamaz. İyi ruhlar böyle bir incelemeden asla rahatsız olmazlar; aksine, incelemeyi tavsiye ederler, çünkü incelemeden korkacak bir şeyleri yoktur. İncelemeyi yanlış anlayan ve bizi bundan caydırmaya çalışanlar yalnızca kötü ruhlardır, çünkü bundan kesinlikle kaybedeceklerdir; bu nedenle, onların caydırması, aşağılık olduklarını kanıtlar.
İşte Aziz Louis'in bu konuda verdiği bir tavsiye: —
"Buluşmalarınıza başkanlık eden ruhların zihninizde uyandırdığı meşru güven ne olursa olsun, aldığınız her iletiye ilişkin yargınızı kullanmaktan asla geri durmamalı ve herhangi bir nokta belirsiz, şüpheli veya kuşkulu göründüğünde, bununla ilgili gerekli açıklamaları istemeyi asla ihmal etmemelisiniz."
☞ 267. İçkilerin kalitesini belirleme yöntemlerini şu şekilde özetleyebiliriz: —
1. Ruhların kalitesini ve iletişimlerinin değerini belirlemenin tek ölçütü sağduyudur. Ruhlar tarafından bu amaca ulaşmak için verilen diğer tüm ölçütler saçmadır ve üstün mertebedeki ruhlar tarafından önerilmiş olamaz.
2. Ruhlar, sözleri ve eylemleriyle yargılanmalıdır; eylemler ise uyandırdıkları duygular ve verdikleri öğütlerdir.
3. İyi ruhların iyilikten başka bir şey söyleyemeyeceği veya yapamayacağı kabul edildiğine göre, iyi bir ruhtan hiçbir kötülüğün çıkamayacağı sonucu çıkar.
4. Üstün ruhların dili her zaman vakarlı, asil, yüce ve en ufak bir önemsizlik karışımından arınmıştır; kendilerini sadelik ve tevazu ile ifade ederler; asla bilgilerini sergilemezler, ruhlar dünyasındaki konumlarıyla övünmezler. Aşağılık veya sıradan ruhların dili her zaman insani tutkuların bir izini taşır; cehalet, bayağılık, kendine yeterlilik, kibir, böbürlenme veya acımasızlık gösteren her ifade, aşağılık bir özelliğin yanı sıra, eğer ruh kendini onurlu veya saygın bir isim altında tanıtmışsa, sahtekarlığın da bir işaretidir.
5. Ruh iletişimlerinin üslubunu dikkatlice incelerken, aynı zamanda anlamlarını da incelemeli, ifadelerini soğukkanlılıkla, sabırla ve önyargısız bir şekilde tartmalıyız. Eğer bunlar mantıksız, akıl dışı ve bilgece değilse, yazarlarının ne tür isimler almış olurlarsa olsunlar, aşağılık oldukları konusunda hiçbir şüphe olamaz (224).
6. Yüksek ruhların dili, biçim olarak olmasa da anlam olarak her zaman aynıdır. Düşünceleri, iletilme zamanı ve yeri ne olursa olsun aynıdır; iletişimleri, koşullara, ihtiyaçlara ve iletişim olanaklarına göre az ya da çok gelişmiştir; ancak asla çelişkili değildirler. Aynı adı taşıyan iki iletişim birbirine karşıt ise, bunlardan biri açıkça sahtedir ve gerçek olan, imzalayanın bilinen karakteriyle hiçbir çelişki içermeyen olacaktır. Örneğin, Vincent de Paul imzalı iki iletişimden biri birlik ve sevgiyi öğütlerken diğeri anlaşmazlık çıkarmayı amaçlıyorsa, aklı başında hiç kimse hangisinin gerçek, hangisinin sahte olduğu konusunda tereddüt edemez.
7. İyi ruhlar yalnızca bildiklerini söyler; bilmedikleri konularda sessiz kalırlar veya bilgisizliklerini itiraf ederler. Kötü ruhlar ise gerçeğe aldırmadan her şey hakkında pervasızca konuşurlar. Her bilimsel sapkınlık, sağduyuya aykırı her teori, eğer bir ruh yüksek derecede yetkili olduğunu iddia ediyorsa, iletişim kuran ruhun sahtekarlığını gösterir.
8. Ayrıca, kötü ruhları, gelecekteki olaylar hakkında rastgele tahminlerde bulunmaları ve hakkında hiçbir şey bilmediğimiz, sözde gerçeklere ilişkin ayrıntılı iddialarda bulunmalarıyla da tanıyabiliriz. İyi ruhlar bazen, bundan yararlı bir amaç elde edilecekse, gelecekteki olaylar hakkında bir ipucu veya önsezi verirler; ancak asla veya nadiren ayrıntılı bilgi vermezler veya tarih belirlemezler; belirli bir olayın belirli bir dönemde gerçekleşeceği yönündeki duyuru genellikle bir aldatmacadır.
9. Üstün zekâlılar kendilerini sade ve özlü bir şekilde ifade ederler ve iletişimleri açık, anlaşılır ve kolay kavranabilirdir; az kelimeyle çok şey söylerler, çünkü kullandıkları her kelimenin bir anlamı vardır. Buna karşılık, aşağılık ve sığ zekâlılar genellikle fikir yetersizliklerini gösterişli ve abartılı bir üslupla gizlemeye çalışırlar ve derinlikli görünmeye çalışırken çoğu zaman iddialı, gülünç veya anlaşılmaz olurlar.
10. İyi ruhlar asla emir vermez, asla otorite havası takınmaz; bize öğüt verirler ve eğer onları dinlemezsek, çekilirler. Kötü ruhlar buyurgandır; emir verirler, bize itaat ettirmeye çalışırlar ve gitmeleri söylendiğinde bile kalmakta ısrar ederler. Emir verme tonu takınan her ruh, aşağılık olduğunu ele verir. Kötü ruhlar görüşlerinde münhasır ve mutlaktır ve yalnızca kendilerinin doğruyu söylediğini iddia ederler. Körü körüne inanmayı talep ederler ve asla akla başvurmazlar, çünkü aklın iddialarını ortaya çıkaracağını bilirler.
11. İyi ruhlar asla dalkavukluk yapmaz; doğru olanı onaylarlar, ancak her zaman ölçülü davranırlar: Kötü ruhlar ise bizi abartılı övgülerle boğarlar; görünüşte tevazu vaaz ederken bile gurur ve kibiri körüklemeyi başarırlar; ve tuzağa düşürmeye çalıştıkları kişilerin kişisel önemini yüceltmekten nadiren geri kalmazlar.
12. Üstün ruhlar, formalitelerin ve önemsiz şeylerin üstündedir. Sadece sıradan ruhlar, gerçekten yüce fikirlerle bağdaşmayan küçük ayrıntılara önem verir. Her küçük kural, hangi adı alırsa alsın, bir ruhun aşağılığının kesin bir işaretidir.
13. Ruhların tuhaf ve gülünç isimler takması her zaman şüpheyle karşılanmalıdır ve bu isimleri takanlar her zaman bizim safdilliğimizden faydalanmaya çalışanlar olarak değerlendirilmelidir; bu tür aşırılıkları saygıyla karşılamak absürt olurdu.
14. Ruhların kendilerini büyük saygı veya hürmetle anılan isimler altında göstermeleri durumunda da aynı derecede tetikte olmalıyız; çünkü özellikle bu gibi durumlarda eleştirel inceleme gereklidir; saygı duyulan ve hürmet edilen isimler çoğu zaman, bu isimleri kullanan ruhların gerçek niteliği konusunda bizi aldatmak için tasarlanmış bir maskeden ibarettir. Daha düşük seviyedeki ruhlar, büyük isimler ödünç alarak çoğu zaman medyumun kibrini okşamaya çalışırlar ve daha sonra onu üzücü saçmalıklara sürüklerler.
15. İyi ruhlar, günlük hayatımızdaki eylemlerimiz konusunda bize tavsiye vermekte son derece titizdir ve bunu yalnızca ciddi ve faydalı bir amaca ulaşmak için yaparlar. Ruhların verdiği hiçbir tavsiyeye, aklımız ve muhakememiz tarafından tamamen onaylanmadığı sürece asla uymamalıyız; bu gibi durumlarda, herhangi bir tavsiyeye uymadan önce dikkatlice düşünmeliyiz, aksi takdirde kendimizi çok tatsız ve hatta tehlikeli aldatmalara maruz bırakabiliriz.
16. İyi ruhlar, bireyleri tehlikeye atabilecek her şeye karşı ihtiyatlı bir şekilde mesafeli durmalarıyla da tanınabilir; kötülüğü açığa çıkarmak onlara iğrenç gelirken, aptal ve kötü niyetli ruhlar onu ortaya çıkarmaktan zevk alırlar. İyi ruhlar durumu hafifletmeye ve hoşgörüye teşvik etmeye çalışırken, kötü ruhlar abartır, suçlar ve hain imalarla fitne çıkarırlar.
17. İyiliksever ruhlar yalnızca iyi olanı öğütler; onlardan, en saf İncil sevgisiyle tam olarak uyumlu olmayan hiçbir öğüt çıkamaz.
18. İyi niyetli kişiler asla akla tamamen aykırı sözler söylemez; sağduyuya veya doğa kanunlarına aykırı her öneri, kaynağının yetersizliğini ele verir ve bu nedenle güvenilmemelidir.
19. Kötü veya sadece kusurlu olan ruhlar, yanılma olasılığı olmayan fiziksel belirtilerle de kendilerini ele verirler. Medyum üzerindeki etkileri bazen şiddetli olur, onda ateşli veya kasılmalı bir ajitasyona neden olur veya ani ve sarsıntılı hareketler yapmasına yol açar; bu sonuçlar, iyi ruhların etkisinin yarattığı sakinlik ve yumuşaklıkla belirgin bir tezat oluşturur.
20. Kusurlu ruhlar, sıklıkla ellerindeki iletişim araçlarını hain öğütler vermek, hoşlanmadıkları kişilere karşı güvensizlik ve düşmanlık uyandırmak ve özellikle de kendilerinden aşağı olduklarını fark edebilenlere karşı nefretlerini yöneltmek için kullanırlar. Zayıfları yoldan çıkarmak için ararlar; gizli güçlerinin kanıtı olarak sırasıyla safsata, alay, hakaret ve hatta fiziksel şiddet kullanarak, onları hakikat yolundan saptırmak için ellerinden gelenin en iyisini yaparlar.
21. Dünyevi yaşamları boyunca tek bir fikir veya uğraşla meşgul olan insanların ruhları, uzun süreler boyunca dünyevi fikirlerinin etkisi altında kalır ve dünyevi yaşamlarına ait birçok önyargıyı, eğilimi ve hatta saplantıyı korur; bu durum, onların tezahürlerinde kolayca görülebilir.
22. Bazı ruhların gösterişle övündüğü bilgi, onların gerçek üstünlüğünün kanıtı değildir; onların yüceliğinin tek kanıtı, ahlaki duygularının değişmez saflığıdır.
23. Sadece bir ruha soru sorarak hakikate ulaşamayız. Her şeyden önce, sorularımızı kime yönelttiğimizi bilmeliyiz; çünkü aşağılık ruhlar, ne kadar cahil olurlarsa olsunlar, en ciddi konularda bile, bilgisizliklerine rağmen, çoğu zaman hızlıca cevap verirler. Dahası, cevap veren ruh dünyevi hayattayken dünyevi bilimlerde bilgili olsa bile, bu onun ruhlar dünyasında yüksek bilimsel bilgiye sahip olduğu anlamına gelmez. Bir ruh ancak ahlaki saflık yoluyla Tanrı'ya yaklaşır ve böylece bilgi çemberini genişletir.
24. Üstün zekâlı kişilerin hoş sohbetleri genellikle incelikli ve keskindir, ancak asla saygısız değildir. Kaba olmamakla birlikte bazen şakalaşmayı seven daha düşük seviyedeki kişilerin hicivleri ise genellikle hem keskin hem de tam isabetlidir.
25. Kendilerini gösteren ruhların özelliklerini, özellikle de ahlaklarını dikkatlice inceleyerek, onların doğasını ve onlara ne kadar güvenebileceğimizi anlarız. Sağduyularını alışkanlık haline getirmiş insanlar, ruhlar konusunda insanlara kıyasla nadiren aldanırlar.
26. Ruhları yargılayabilmek için, tıpkı insanları yargılayabilmek için olduğu gibi, önce kendimizi yargılamayı öğrenmeliyiz. Birçok insan kendi kişisel görüşlerini doğru ve yanlışın, hakikat ve yalanın tek ölçütü olarak kabul eder ve kendi bakış açılarına, fikirlerine ve icat ettikleri veya benimsedikleri teorilere aykırı olan her şeyi kınar. Bu tür kişiler, herhangi bir konuyu doğru bir şekilde değerlendirmenin ilk koşulu olan yargı doğruluğundan açıkça yoksundurlar, ancak bu eksikliklerinin farkında değillerdir; çünkü bu eksiklik, yanılgının en sık ve en inatçı olduğu konudur.
Yukarıda belirtilen talimatlar deneyimlerden ve ruhani öğretilerden türetilmiştir; daha önce değinilen en önemli noktalara ilişkin olarak ruhlara yönelttiğimiz sorulara ruhların verdiği cevapları vererek bunları tamamlayacağız.
☞ 268. Şuna ilişkin sorular doğa ve ruhların kimliği
➤1. İçkilerin üstünlüğünü veya aşağılığını hangi işaretlerle ayırt edebiliriz?
“Dillerinden; tıpkı aklı başında olmayan birini aklı başında olandan ayırt ettiğiniz gibi. Üstün ruhların asla kendileriyle çelişmediğini ve yalnızca iyi olanı söylediklerini, iyilikten başka bir arzuları olmadığını, tüm düşünce ve eylemlerinin amacının bu olduğunu zaten söylemiştik.”
“Düşük seviyedeki ruhlar hâlâ dünyevi düşüncelerin etkisi altındadır; söylemleri cehaletlerini ve eksikliklerini ele verir. Bilgi üstünlüğü ve sağduyu, yalnızca üstün ruhlara özgüdür.”
➤2. Bir ruhun sahip olduğu bilimsel bilgi, her zaman onun yüceliğinin bir işareti midir?
“Hayır, çünkü eğer o hâlâ maddenin etkisi altındaysa, sizin kötülüklerinizi ve önyargılarınızı koruyacaktır. Dünyanızda aşırı gururlu ve kıskanç insanlar var; bu kusurları, bu dünyayı terk ettiklerinde hemen kaybedeceklerini mi sanıyorsunuz? Hayır; özellikle tutkuları güçlü olanlarda, dünyanızdan ayrıldıktan sonra bile, onları saran ve tüm o kötü şeyleri eskisi gibi içlerinde tutan bir tür atmosfer kalır.
“Kısmen gelişmiş ruhlar, sadece kötü olanlardan bile daha çok korkulması gerekenlerdir, çünkü genellikle zekayı kurnazlık ve gururla birleştirirler. Kısmi bilgileriyle, şüphelenmeyen ve cahil insanları kandırırlar ve bu kişiler tereddüt etmeden yanlış ve aldatıcı teorilerini kabul ederler; ve bu hatalar nihayetinde gerçeğe karşı galip gelemese de, yine de bir süreliğine zarar verirler, çünkü birçok medyumun yanlış fikirlerle dolmasına ve böylece spiritizmin ilerlemesinin engellenmesine neden olurlar. Aydınlanmış spiritistler ve medyumlar, gerçeği yalandan ayırmak için ellerinden gelenin en iyisini yapmalıdırlar.”
➤3. Birçok koruyucu ruh, kendilerini azizlerin veya diğer tanınmış kişilerin adıyla adlandırır; bu noktadan ne sonuç çıkarabiliriz?
“Adlarını bildiğiniz tüm azizler ve diğer şahsiyetler, her insan için bir koruyucu olmaya yetmez. Ruhlar arasında, isimleri yeryüzünde bilinenlerin sayısı nispeten azdır; bu nedenle ruhlar çoğu zaman hiç isim vermekten kaçınırlar; ancak siz her zaman bir isim istediğiniz için, sizi memnun etmek adına bazen zaten bildiğiniz ve saygı duyduğunuz bir ismi alırlar.”
➤4. Bu isim ödünç alma işlemi bir dolandırıcılık olarak değerlendirilmemeli mi?
“Eğer bu, kötü bir ruh tarafından aldatma aracı olarak tek başına yapılırsa sorun teşkil etmez; fakat iyi ruhlar tarafından iyi bir amaçla yapıldığında, aynı mertebeden ruhlar arasında buna izin verilir, çünkü aralarında dayanışma ve düşünce benzerliği vardır.”
➤5. Öyleyse, örneğin koruyucu bir ruh kendini Aziz Pavlus olarak adlandırdığında, onun o havarinin ruhu olduğundan emin olunamaz mı?
“Kesinlikle hayır; çünkü koruyucu meleklerinin Aziz Pavlus veya başka tanınmış bir kişi olduğu söylenen binlerce insan var; ama ruh koruyucunuzun Aziz Pavlus ile aynı rütbede ve karakterde olması sizin için ne fark eder ki? Az önce de söylediğim gibi, bir isme ihtiyacınız var; bu nedenle ruhlar, tıpkı ailenizin diğer üyelerinden ayırt edilmek için vaftiz isimleri aldığınız gibi, sizin tarafınızdan çağrılabilecek ve tanınabilecekleri bir isim alırlar. Başmeleklerin, Rafael'in, Mikail'in vb. isimlerini alabilirler, bunun hiçbir önemi olmaz.”
“Ayrıca, bir ruh ne kadar yüceyse, yayılım alanı da o kadar geniştir; öyle ki, yüksek rütbeli bir koruyucu ruh, koruması altında binlerce bedenlenmiş varlığa sahip olabilir. Siz, yeryüzünde, yüzlerce ailenin işlerini yürüten avukatlara sahipsiniz; yüksek rütbeli ruhlar, sizin dünyevi çıkarlarınızı gözetmek için avukatlarınızdan daha az yetenekli olup da insanların ahlaki yönlendirmesini üstlenemesinler ki?”
➤6. Bizimle iletişim kuran ruhlar neden bu kadar sık azizlerin adını kullanıyorlar?
“Konuştukları kişilerin zihinsel alışkanlıklarıyla özdeşleşirler ve her bir kişinin inancına göre en çok etki bırakacak isimleri kullanırlar.” 47
➤7. Yüce ruhlar çağrıldıklarında her zaman bizzat mı gelirler, yoksa bazı kişilerin sandığı gibi düşüncelerini iletmekle görevlendirilmiş vekiller mi gönderirler?
"Mümkün olduklarında bizzat geliyorlar; ancak mümkün olmadıklarında bir vekil gönderiyorlar."
➤8. Vekil, kendisini gönderen ruhun vereceği cevabı verebilecek kadar her zaman yeterince aydınlanmış mıdır?
“Üstün ruhlar, vekilleri olarak her zaman onları gerçekten temsil edebilecek olanları seçerler. Ayrıca, ruhlar ne kadar yüceyse, düşüncede o kadar yakın bir şekilde birleşmişlerdir; bu nedenle onlar için kişilik nispeten önemsizdir ve sizin için de öyle olmalıdır. Size değerli öğütler verebilecek, isimleri yeryüzünde bilinenlerden başka ruhların olmadığını mı sanıyorsunuz? Kendinizi evrenin tek sakinleri sanmaya ve küçük dünyanızın sınırlarının ötesinde hiçbir şey görmemeye çok meyillisiniz. Adalarından hiç ayrılmamış, adanın tüm dünya olduğunu sanan vahşilere çok benziyorsunuz.”
➤9. Herhangi bir önemli konuda bunun böyle olması anlaşılabilir; ancak neden yüce ruhlar, aşağılık olanların yanıltmak amacıyla onların adlarını kullanmasına izin verir?
“Bu onların izniyle yapılmamıştır; aranızda da aynı şey olmuyor mu? Bu şekilde aldatanlar cezalandırılacaktır; bundan emin olabilirsiniz ve cezalarının da aldatmacalarının derecesiyle orantılı olacağından da emin olabilirsiniz. Öte yandan, eğer kusurlu olmasaydınız, etrafınızda sadece iyi ruhlar olurdu ve bu nedenle, aldatılıyorsanız, bunun nedeni kusurlu olmanızdır ve bu kusurluluk ve bunun sonucunda ortaya çıkan aldatma için yalnızca siz suçlusunuz. Tanrı, sizi sınamak ve size doğruyu yanlıştan ayırt etmeyi öğreterek yargınızı aydınlatmak için buna izin verir; eğer bunu yapamıyorsanız, henüz yeterince gelişmiş değilsiniz ve deneyimden daha fazla ders almanız gerekiyor.”
➤10. Az ilerleme kaydedebilen, ancak iyi niyet ve ilerleme arzusuyla dolu ruhlar, bazen daha üstün bir ruhun yerini doldurmak üzere görevlendirilirler mi, böylece onlara iletişim sanatını uygulama fırsatı verilir mi?
“Bu durum büyük spiritüalist merkezlerde asla olmaz; yani toplantıları genel amaçlar doğrultusunda yapılan merkezlerde. Bu tür merkezlerde kendilerini gösteren ruhlar her zaman kendi istekleriyle gelirler ve bazıları sizin de dediğiniz gibi iletişim kurma konusunda kendilerini geliştirmek için gelirler; ve bu nedenle, alınan birçok iletişim, ahlaki açıdan iyi olsa da, yazarlarının entelektüel yetersizliğini gösterir. Ruhlar yalnızca kişisel olarak adlandırılabilecek önemsiz iletişimler için görevlendirilir.”
➤11. Çok zayıf ruh iletişimlerinde bazen son derece iyi birkaç pasaj bulunur; farklı gelişim seviyelerindeki ruhların eş zamanlı eylemini gösteriyor gibi görünen bu anormalliği nasıl açıklayabiliriz?
“Aşağılık veya aptal ruhlar çoğu zaman ne yazdıklarını pek anlamadan bir cümleyi iletmeyi kendilerine görev edinirler. Dünyanızda yazan herkes gerçekten üstün insanlar mıdır? Hayır; iyi ve kötü ruhlar bir arada bulunmaz; üstün ruhların eylemi, bir iletişimin tutarlı iyiliğinde kendini gösterir.”
➤12. Ruhlar insanları hataya sürüklediğinde, bu her zaman kasıtlı olarak mı yapılır?
Hayır; iyi niyetli olup da hâlâ bilgisiz ve kendileri de aldanmış kişiler vardır; kendi yetersizliklerini fark ettiklerinde daha ihtiyatlı olurlar ve söylediklerini bildikleriyle sınırlarlar.
➤13. Bir ruh yanlış iletişim kurduğunda, bu her zaman kötü niyetle mi yapılır?
"Hayır; eğer kendisi bahsettiği konuda yanılmıyorsa, bir ruh hafifmeşrep olabilir ve hiçbir gizli amacı olmadan sadece gizemcilikle eğleniyor olabilir."
➤14. Bazı ruhlar dilleriyle aldatabildiğine göre, gören bir medyumun algılarına göre de sahte bir görünüm alabilirler mi?
“Bu bazen yapılır, ancak daha zordur ve kötü ruhların kendilerinin anlamadığı önemli bir amaç dışında asla gerçekleşmesine izin verilmez; bu gibi durumlarda daha yüksek ruhlar tarafından gerekli bir ders vermek için araç olarak kullanılırlar. Görebilen medyum, başkalarının onları duyduğu veya etkileri altında yazdığı gibi, hafifmeşrep ve yalancı ruhları görebilir. Hafifmeşrep ruhlar, medyumun bu yeteneğinin varlığından yararlanarak onu sahte görünümlerle aldatabilir; ancak bu, medyumun ruhunun niteliklerine bağlıdır.”
➤15. İyi niyetler bizi aldatılmaktan korumaya yeter mi, yoksa ciddi araştırmacılar da aldatılabilir mi?
“Bir insan ne kadar ciddi olursa, aldatılmaya o kadar az meyillidir; fakat her insanın alaycı ruhları cezbedebilecek bazı zayıflıkları vardır. İnsanlar bazen gerçekte öyle olmadıkları halde kendilerini güçlü sanırlar; diğerleri ise bilinçsizce gurur veya önyargıdan etkilenirler. Bu koşulları her zaman yeterince dikkate almazsınız; bu da aldatıcı ruhlara çok tehlikeli bir fırsat sunar, çünkü onlar sizin kibrinizi veya önyargılarınızı okşayarak sizi ele geçirme konusunda oldukça emin olurlar.”
➤16. Tanrı neden kötü ruhların iletişim kurmasına ve bu izni kötü amaçlar için kullanmasına izin veriyor?
“En kötü ruhların mesajları size bir ders verebilir; bunu öğrenmek ve bu deneyimi kendi yararınıza çevirmek size kalmıştır. İyi ve kötü ruhları ayırt etmeyi öğrenmeniz ve kendinize bir ayna tutmanız için her türlü mesajı almanız gerekmez mi?”
➤17. Ruhlar, iletişimleriyle haksız şüpheler uyandırabilir ve böylece dostları birbirine düşürebilir mi?
“Sapık ve kıskanç ruhlar, insanların kötülük yolunda yaptığı her şeyi yapabilir; bu nedenle onlara karşı sürekli tetikte olmalısınız. Üstün ruhlar kusur bulmak zorunda kaldıklarında, bunu ihtiyat ve ölçülülükle yaparlar; asla kimse hakkında kötü konuşmazlar; uyardıklarında ise nazikçe yaparlar. Her iki tarafın da çıkarına olacak şekilde iki kişinin görüşmeyi bırakmasını istiyorlarsa, onları doğal bir şekilde ayrı tutacak görünüşte tesadüfi bir olay meydana getirirler. Sorun ve güvensizlik uyandırmaya yönelik dil, hangi adı alırsa alsın, her zaman kötü bir ruhun dilidir. Bu nedenle, bir ruhun sizden herhangi birine karşı söyleyebileceği her şeye, özellikle de iyi bir ruh daha önce aynı kişi hakkında iyi konuşmuşsa, son derece ihtiyatlı yaklaşmalısınız; ayrıca kendinize ve önyargılarınıza da güvenmemelisiniz. Ruh iletişimlerinden yalnızca iyi, cömert, mantıklı ve hem aklınız hem de vicdanınız tarafından onaylanan şeyleri kabul edin.”
➤18. Kötü ruhların iletişimlere müdahale etme kolaylığı göz önüne alındığında, bunların hiçbirinin doğruluğundan asla emin olamayacağımız anlaşılıyor, değil mi?
“Evet; çünkü onları yargılamak için bir nedeniniz var. Bir mektup okuduğunuzda, mektubun kendisinden; kabadayıdan mı yoksa terbiyeli bir adamdan mı, aptaldan mı yoksa filozoftan mı geldiğini anlayabilirsiniz; ruhlar size yazdığında neden aynı şeyi yapamıyorsunuz? Uzaktaki bir arkadaşınızdan mektup aldığınızda, onun olduğunu nasıl kanıtlayabilirsiniz? 'Yazısı ve mektuplarının içeriği' diyeceksiniz. Ama her türlü yazıyı taklit eden sahtekarlar yok mu? Herkesin işine burnunu sokan düzenbazlar yok mu? Ve yine de yanılmayacağınız işaretler yok mu? Ruhlar konusunda da durum aynı. Kendinizi bir arkadaşınızdan gelen bir mektubu veya bir yazarın eserini okuyormuş gibi hayal edin; ve tüm ruh iletişimlerini aynı şekilde değerlendirin.”
➤19. Üstün ruhlar, isterlerse, kötülerin sahte isimler kullanmasını engelleyebilirler mi?
“Elbette yapabilirlerdi; fakat ruhlar ne kadar kötüyse, inatçılıkları da o kadar büyük olur ve kendilerine konulan emirleri sık sık reddederler. Ayrıca, üstün ruhların diğerlerinden daha çok ilgi gösterdiği ve gerekli gördüklerinde yalanlardan korudukları kişiler olduğunu da bilmelisiniz; bu şekilde korunan bedenlenmişlere karşı aldatıcı ruhlar güçsüzdür.”
➤20. Bu tarafgirliğin sebebi nedir?
“Bu tarafgirlik değil, adalettir; iyi niyetli insanlar, tavsiyelerinden fayda gören ve kendi gelişimleri için gayretle çalışanlar adına bu şekilde ilgilenirler. Bu kişiler onların gözdeleridir ve onlar tarafından desteklenirler; iyi niyetleri sadece sözde kalanlar için fazla endişelenmezler.”
➤21. Tanrı, ruhların kutsal isimleri sahte bir şekilde kullanarak kutsal şeylere saygısızlık etmesine nasıl izin veriyor?
“Tanrı’nın insanların yalan söylemesine ve küfretmesine neden izin verdiğini sormakla aynı şey. Ruhlar da insanlar gibi özgür iradelerini iyilik veya kötülük için kullanabilirler; ve Tanrı’nın adaleti bu konularda da asla başarısız olmaz.”
➤22. Aldatıcı ruhları kovmada etkili olan herhangi bir formül var mıdır?
“Formüller maddiyattır; Tanrı'ya yöneltilmiş samimi bir düşünce daha etkilidir.”
➤23. Bazı ruhların taklit edilemeyen ve kimliklerinin kesin olarak tanınmasını sağlayan grafik işaretler gerçekleştirme gücüne sahip olduklarını söyledikleri rivayet edilir; bu doğru mu?
“Üstün ruhların kimliklerini kanıtlamak için fikirlerinin ve dillerinin üstünlüğünden başka bir işaretleri yoktur. Herhangi bir ruh fiziksel bir işareti taklit edebilir. Aşağılık ruhlara gelince, kendilerini o kadar çok şekilde ele verirler ki, onlara aldanmak için kör olmanız gerekir.”
➤24. Aldatıcı ruhlar, üstlerinin düşüncelerini taklit edemez mi?
"Onlar ancak tiyatro dekorunun doğayı taklit etmesi gibi, kendilerinden üstte olanların düşüncelerini taklit edebilirlerdi."
➤25. Öyleyse dikkatli gözlemle sahtekarlığı tespit etmek kolay mıdır?
“Elbette; ruhlar ancak kendilerini aldatılmaya bırakanları alırlar. Ama gerçek mücevheri sahtesinden ayırt edebilmek için elmas satıcısının gözlerine sahip olmalısınız; bunu kendi başına nasıl yapacağını bilmeyen bir taş ustasına gitmelidir.”
➤26. Gösterişli sözlerle kandırılabilecek kadar güçsüz olan ve fikirlerden çok sözlere önem veren bazı kişiler, yanlış veya sıradan ifadeleri yüce bir şey olarak algılarlar; insanların eserlerini bile yargılayamayacak olan bu kişiler, ruhların eserlerini nasıl yargılayabilirler?
“Bu tür kişiler mütevazı olduklarında yetersizliklerinin farkındadırlar ve kendi yargılarına güvenmezler; gururlu olduklarında ve kendilerini zeki sandıklarında ise kibirlerinin sonuçlarına katlanırlar. Basit ve az eğitimli olsalar da, zekâ ve bilgiye sahip olup da kibirli ve kendini beğenmiş olanlardan daha az aldatılmaya meyilli kişiler vardır; çünkü ruhlar, ikincilerin tutkularını okşayarak onlarla istediklerini yaparlar.”
➤27. Kötü ruhlar bazen iletişimlerinde istemsiz fiziksel işaretlerle kendilerini ele verirler mi?
“Yetenekli olanlar bunu yapmaz; yeteneksiz olanlar ise çoğu zaman yapar. Her yararsız veya çocukça gösteri veya emir, bir aşağılık belirtisidir; yüce ruhlar hiçbir şeyi yararsız yapmaz.”
➤28. Birçok medyum, ruhların yaklaşması sırasında yaşadıkları hoş veya acı verici izlenimlere göre iyi ve kötü ruhları birbirinden ayırır. Kasılma şeklinde ajitasyon veya herhangi bir türde huzursuzluk gibi hoş olmayan izlenimler, her zaman ortaya çıkan ruhların kötü doğasının bir kanıtı mıdır?
“Medya, kendisine gelen ruhun halini hisseder. Bir ruh mutlu olduğunda sakin, neşeli ve huzurludur; bir ruh mutsuz olduğunda ise huzursuz ve ateşlidir ve bu sinirsel huzursuzluk doğal olarak medyumun sinir sistemini etkiler. Bu durum yeryüzündeki sizler için de aynıdır; iyi insan sakin ve kendine hakimdir, kötü insan ise huzursuz ve telaşlıdır.”
Açıklama. — Farklı medyumların sinirsel duyarlılıkları o kadar büyük farklılık gösterir ki, bu konuda kesin bir kural koymak mümkün değildir; ve medyumların tezahürlerini değerlendirirken, diğer her şeyde olduğu gibi, her vakanın koşullarını dikkate almalıyız. Bir izlenimin acı verici ve nahoş karakteri bazen zıt sıvıların bir etkisidir; çünkü kötü bir ruh tezahür ederken medyum onunla empati kurarsa, çok az veya hiç etkilenmez.
BÖLÜM XXV
ÇAĞRILAR
Genel hususlar — Çağrılabilecek ruhlar — Ruhlara hitap etme şekli — Özel çağrıların faydası — Çağrı üzerine sorular — Çağrışım hayvanlar — Yaşayan kişilerin çağrışımı — İnsan Telgrafçılık Genel Hususlar
☞ 269. Ruhlar kendiliğinden iletişim kurar veya çağrımız üzerine, yani davet sonucu gelirler. Bazı kişiler, belirli bir ruhu çağırmaktan kaçınmamız ve birinin kendiliğinden ortaya çıkmasını beklememiz gerektiğini düşünür; çünkü, derler ki, önceden karar verilen bir ruhu çağırdığımızda, çağrılan ruhun çağrımıza yanıt vereceğinden emin değiliz, öte yandan, bir ruh kendiliğinden gelirse, bizimle konuşma arzusunu göstererek kimliğini kanıtlar. Bizim görüşümüze göre, bu konuya bakış açısı hatalıdır; birincisi, her zaman etrafımızda, çoğunlukla düşük dereceli ve iletişim kurmaktan başka bir şey istemeyen ruhlar vardır; ikincisi, durum böyleyken, belirli bir ruhu çağırmaktan kaçınarak, girmek isteyen her ruha kapıyı açmış oluruz. Kimsenin özellikle konuşmaya çağrılmadığı bir toplantıda, sözü herkese açık bırakırız; ve bunun nelere yol açtığını biliyoruz. Önceden belirlenmiş bir ruha doğrudan başvurmak, onunla bizim aramızda bir bağdır; onun varlığına duyduğumuz arzuyla onu kendimize çekeriz ve böylece davetsiz misafirlere karşı bir tür akışkan bariyer oluştururuz. Bizim doğrudan çağrımız olmadan, yüksek derecedeki ruhların bize gelmek için pek az nedeni olurdu; ve muhtemelen, kendi tanıdık ruhumuz veya arkadaşlarımızın ruhları dışında, bu tür doğrudan bir çağrı olmadan, nispeten düşük seviyedeki sıradan ruhlardan nadiren iletişim alırdık. Ancak bahsedilen iki yöntemin her birinin kendine özgü avantajları vardır ve yalnızca diğerinin dışlanmasıyla sakıncalı hale gelir. Kendiliğinden gelen iletişimler, aramızda daha düşük seviyedeki ruhların yer edinmesine izin vermeyeceğimizden emin olacak kadar konuya hakim olduğumuzda hiçbir zorluk teşkil etmez; ve böyle durumları beklemekte fayda vardır, çünkü kendiliğinden ortaya çıkanların düşünceleri hiçbir kısıtlama altında olmadığından, bize genellikle hayranlık uyandıran iletişimler sunarlar; Öte yandan, çağırdığımız ruhun, ele almasını istediğimiz özel konuyla ilgili bilgi vermeye istekli veya yetenekli olacağından asla kesin olarak emin olamayız. Sürekli olarak tavsiye ettiğimiz doğrudan mesajların titizlikle incelenmesi, yanlış veya değersiz iletişimlere karşı en iyi korumadır. Düzenli spiritüalist toplantılarda, özellikle de önceden belirlenmiş bir çalışma planının benimsendiği toplantılarda, her zaman bu toplantılara katılma alışkanlığı edinmiş ve oturumların düzenliliği sayesinde çağrılmadan gelebilen bir dizi ruh vardır. Bu ruhlar genellikle kendiliğinden iletişim kurar, ele alınan herhangi bir konu hakkında konuşur veya ne yapılması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunur; varlıkları, her zaman aynı olan dilleri, yazıları veya çeşitli küçük karakteristik özellikleri ile kolayca tanınır.
☞ 270. Eğer önceden belirlenmiş bir ruhla iletişim kurmak istiyorsak, onu mutlaka çağırmamız gerekir (203). Eğer gelebilirse, genellikle alınan cevap “Evet”; veya “İşte buradayım”; veya belki de “Benden ne istiyorsunuz?” olur. Bazen ruh, fikrini öğrenmek istediğimiz konuya doğrudan girer; biz ona sormayı planladığımız soruyu, biz sormaya vakit bulamadan cevaplar.
Bir ruhu ilk kez çağırdığımızda, onu çağırırken tam olarak belirtmekte fayda var; ve ona hitap etme şeklimiz, karakterine uygun olarak nazik veya saygılı olmalı ve onun sempatisini kazanmaya yönelik olmalıdır.
☞ 271. Bazen bir ruhun, çağrıldığında, hatta ilk kez çağrıldığında bile, ne kadar çabuk ortaya çıktığına şaşırırız; sanki onu çağırma niyetimizden önceden haberdar olmuş ve kendini göstermek için davetimizi bekliyormuş gibi görünür. Ve aslında, belirli bir ruhu çağırmayı önceden düşündüğümüzde gerçekten olan da budur; çünkü böyle bir durumda niyetimiz bir tür çağırmadır ve tanıdık ruhlarımız her zaman etrafımızda dolaşarak düşüncelerimizle özdeşleşir ve çağırmak üzere olduğumuz ruh için yolu hazırlarlar; bu nedenle, gelmesine hiçbir şey engel olmazsa, onu çağırdığımızda genellikle zaten oradadır. Aksi durumda, medyumun veya çağıranın tanıdık ruhu veya toplantılara düzenli olarak katılan ruhlardan biri, çağrılan ruhu aramaya gider; bu işlem için genellikle çok az zamana ihtiyaç duyulur. Çağrılan ruh hemen gelemezse, haberci (paganlar ona Merkür derlerdi) bize birkaç dakika, çeyrek saat, bir saat veya belki de birkaç gün gecikme olacağını bildirir; ve çağrılan ruh geldiğinde, haberci varlığını duyurur ve biz de sorularımızı ona daha fazla gecikmeden yöneltebiliriz. Ancak bir habercinin aracılığı her zaman gerekli değildir; çünkü çağıranın çağrısı ruh tarafından hemen duyulabilir, bunu daha sonra göstereceğiz (282, soru 5).
Düşüncenin Aktarımı
Bizim değişmez alışkanlığımız, her duayı Tanrı adına yapmak ve ruhani rehberlerimiz ve koruyucularımız aracılığıyla ilahi koruma için yalvarmaktır; ve tüm dualarda bu yöntemin benimsenmesini şiddetle tavsiye ederiz (Bkz. Ruhlar Aracılığıyla Açıklanan İncil, Bölüm XXVIII, 10, 12 ve sonrası). Ancak bu tavsiyeyi verirken, bunun son derece ciddiyetle benimsenmesi gerektiğini veya hiç benimsenmemesi gerektiğini açıkça belirtmek isteriz. Bu yolu sadece anlamsız bir formalite olarak görenler, bunu denememelidir.
☞ 272. Belirli ruhların çağrılması, medyumlar için kendiliğinden dikte edilenlerden daha fazla zorluk sunar; özellikle de durumsal sorulara kesin cevaplar almak istediğimizde. Bu amaçla, hem esnek hem de olumlu olmaları gereken özel medyumlar gereklidir; ve daha önce de belirtildiği gibi, medyum ile kendini gösteren ruh arasında gerekli akışkan bağlantı her zaman hemen kurulmadığı için, sonuncusunun çok nadir olduğunu gördük (193). Bu nedenle, medyumlar, hem yeteneklerinin gelişmesinden hem de kendilerine yardımcı olan ruhların doğasından emin olana kadar bireysel çağrılara katılmaktan kaçınmalıdır; çünkü ruh çevresi kötü olan medyumlarla yapılan çağrılar, gerçekliğin garantisini veremez.
☞ 273. Genellikle sevdiklerimizle iletişim kurma konusunda duyulan çok doğal arzu nedeniyle, medyumlar genel öneme sahip iletişimlerden ziyade özel ilgi alanlarına yönelik çağrılar için çok daha fazla talep görmektedir; bu nedenle, onlara burada büyük pratik öneme sahip birkaç öneride bulunmayı doğru buluyoruz. 1. Samimiyetinden emin olmadıkları başvuranların bu arzusuna çok aceleci bir şekilde boyun eğmemelerini ve özellikle kendilerine tuzak kurabilecek kötü niyetli kişilere karşı dikkatli olmalarını tavsiye ederiz. 2. Herhangi bir bahane altında, yalnızca merak veya dünyevi çıkarlar nedeniyle, çağrı yapan kişinin samimi bir aydınlanma arzusundan ziyade, çağrıya kulak vermemeye dikkat etsinler; ve herhangi bir anlamsız soruya veya ruhlardan makul bir şekilde isteyebileceğimiz sınırların ötesine geçen bir soruya ilişkin yardımlarını reddetsinler. 3. Kesin cevaplar almak istiyorsak, ruhlara yöneltilen tüm sorular açık, özlü ve dürüst olmalıdır. 4. Çoğu durumda, talepte bulunan tarafın yokluğunda herhangi bir ruhu çağırmayı reddetmek de yerinde olur; çünkü bu tarafın varlığı genellikle, cevap veren ruhun kimliği veya başka bir şey olup olmadığı sorusunu çözmeye yarayabilecek ek soruları sormak ve yardımcı açıklamalar almak için gereklidir. Dahası, belirli bir ruhu çağırmak isteyen tarafın varlığı, bazen iletişim kurmak istemeyen ruhun medyum tarafından kendisine çekilmesini sağlayan çekim zincirinin ana halkasıdır. 5. Ve son olarak, medyum, kendisini dünyevi işlerle ilgili danışma aracı haline getirebilecek her şeyden dikkatlice kaçınmalıdır; bu, birçok kişinin gözünde "falcılık" ile eş anlamlıdır.
Çağrılabilecek ruhlar
☞ 274. İster iyi ister kötü olsun, ister yakın zamanda bu dünyadan ayrılmış olsunlar, ister çok eski zamanlarda yaşamış olsunlar; ister en ünlü ister en sıradan olsunlar; ister akrabalarımız ve dostlarımız, ister bize karşı kayıtsız olsunlar, tüm ruhları çağırmakta özgürüz. Ancak çağırdığımız ruhların her durumda çağrımıza cevap verip vermeyeceği veya veremeyeceği kesin değildir. İradelerinin etkisiyle veya üstün bir güç tarafından dayatılan reddetmenin yanı sıra, bize bilinmeyen sayısız nedenden dolayı da çağrımıza cevap vermekten alıkonulabilirler. Öte yandan, birazdan değineceğimiz bazı istisnalar dışında, herhangi bir ruhla iletişim kurmamıza kesinlikle ve özünde karşı olan hiçbir şey yoktur; bir ruhun kendini göstermesini engelleyebilecek engeller genellikle bireysel ve kişisel niteliktedir veya koşullara bağlıdır.
☞ 275. Bir ruhun tezahürünü engelleyen nedenlerden bazıları, az önce belirtildiği gibi, ruhun kendisine özgüdür, diğerleri ise ona dışsaldır. Bunların başında, ruhun meşgul olduğu ve çağrımıza cevap vermek için bırakamayacağı işler veya görevler gelir; bu durumda, şu an için reddedilen arzu edilen ziyaret sadece ertelenmiş olur.
Çağrılan ruhun durumu da dikkate alınmalıdır. Onun reenkarnasyonu iletişim için aşılmaz bir engel olmasa da, (uykuda olmadığı sürece) mutlaka bir engeldir; özellikle de düşük dereceli bir dünyada reenkarne olmuşsa ve kendisi de çok az maddeden arınmışsa.
Ruhun maddeye bağlanmasını sağlayan bağların çok zayıf olduğu daha yüksek bedensel dünyalarda, bir ruhun bedenlenmesi sırasında tezahürü, gezgin halindeki kadar kolaydır ve bedensel maddenin daha yoğun olduğu dünyalara göre her zaman daha kolaydır.
Bir ruhun tezahürüne engel olan dış etkenler, esas olarak, medyumun doğasında, çağrıyı yapan kişinin doğasında, çağrının yapıldığı ortamda ve son olarak da çağrının nesnesinde yatmaktadır. Bazı medyumlar yalnızca tanıdık ruhları aracılığıyla iletişim kurarlar; bu ruhlar az ya da çok yüce olabilirken, diğer medyumlar tüm ruhlar için aracı görevi görebilirler; bu, medyumun ruhunun çağrılan ruh üzerinde uyguladığı sempati veya antipatiye, çekim veya itmeye bağlıdır; medyumun yeteneğinin özel doğası veya gelişim derecesi nedeniyle, ruh için onu bir tercüman olarak kabul etmek hoş veya itici olabilir. Ruhlar, fiziksel bir engelle karşılaşmadıkları bir medyum aracılığıyla daha istekli gelir ve kendilerini daha açık bir şekilde ifade ederler. Ahlaki koşullar açısından diğer şeyler eşit olduğunda, medyumun kendini yazarak veya konuşarak ifade etme kolaylığı ne kadar büyükse, ruhlar dünyasıyla ilişkileri de o kadar genel hale gelir.
☞ 276. Ayrıca, belirli bir ruhla düzenli iletişimden kaynaklanan daha büyük kolaylığı da hesaba katmalıyız; bu ruh, zamanla hem medyumun ruhuyla hem de çağıranın ruhuyla özdeşleşir. Böylece aralarında akıcı bir bağlantı kurulur ve iletişim daha kolay ve hızlı hale gelir. Aralarındaki bağlantının kusurlu olması nedeniyle, ilk iletişim girişimi genellikle tüm taraflar için tatmin edici olmaz; bu durumlarda, ruhlar sıklıkla tekrar çağrılmayı isterler. Düzenli olarak gelen ruh, adeta evindedir; dinleyicileri ve tercümanlarıyla aşinadır ve bu nedenle daha özgürce konuşur ve hareket eder.
☞ 277. Özetlemek gerekirse: Bizim herhangi bir ruhu çağırma imkanımız, herhangi bir ruhun bizim çağrımıza uymak zorunda olduğu anlamına gelmez. Çağrılan ruh, bize gelmeye istekli veya yetenekli olabilir veya olmayabilir; bir zaman gelebilir, başka bir zaman gelemeyebilir ve belirli bir medyum veya çağırıcı aracılığıyla gelebilir, diğerleri aracılığıyla gelmeyebilir. Bir süre için bize gelebilir; ve sonra, açıklayabileceği veya açıklayamayacağı nedenlerle, uzun bir süre boyunca düzenli ve gayretli bir ziyaretçi olduktan sonra aniden gelmeyi bırakabilir.
Yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı, bir ruhu ilk kez çağırmak istediğimizde, koruyucu rehberimize çağırmanın mümkün olup olmadığını sormakla başlamak yerinde olur; mümkün değilse, genellikle bize nedenini söyler ve bu gibi durumlarda ısrar etmenin bir faydası yoktur.
☞ 278. Burada önemli bir soru ortaya çıkıyor: Kötü ruhları çağırmak doğru mu, değil mi? Bu soruya cevabımız şudur: Bu tamamen onları çağırmadaki amacımıza ve onlara karşı gerekli üstünlüğü kurma yeteneğimize bağlıdır. Onları eğitmek ve iyileşmelerine yardımcı olmak amacıyla ciddi bir niyetle çağırmamızda bir sakınca yoktur; ancak, merak veya eğlence için yapılan veya kendimizi bu şekilde çağrılan ruhların etkisi altına sokarak onlardan herhangi bir iyilik istediğimizde, bu tür çağırmalar çok büyük bir sakıncadır. Üstün ruhlar, bu gibi durumlarda bazen alt seviyedeki ruhların kendilerinden istenenleri yapmasına izin verir; ancak bunu yalnızca daha sonra, onları çağırmaya cüret eden ve böylece onlara Tanrı'dan daha büyük bir güç atfeden küstah aptalı şiddetle cezalandırmak için yaparlar. Böylesi bir kişi, elde ettiği bu lütfu iyi bir şekilde kullanırsa, istediği hizmet yerine getirildikten sonra ruhu kovabileceğini sanarak kendini kandırmaya boşuna çalışır; çünkü talep ettiği ve kabul ettiği hizmet, ne kadar küçük olursa olsun, kötü bir ruhla yaptığı fiili bir anlaşmayı oluşturur ve emin olabilir ki, o ruh kolay kolay elinden bırakmaz (Bkz. Ruhlar Kitabı, 212, Ruhlarla Yapılan Anlaşmalar).
☞ 279. Ahlaki üstünlükten başka, aşağılık ruhlar üzerinde uygulanabilecek başka bir üstünlük yoktur. Sapık ruhlar, sağlam ahlaki ilkelere sahip insanlar arasında efendilerini bulurlar; tabiri caizse, yalnızca iradelerinin gücüyle onlara karşı koyabilenlerle kaba kuvvetle güreşirler ve sıklıkla daha güçlü taraf olduklarını gösterirler. Tanıdığımız bir kişi bir keresinde şiddet yanlısı bir ruhu iradesinin gücüyle sindirmeye çalışmıştı; ancak ruh ona şöyle demişti: "Beni rahat bırak, düellocu tavırlarınla, sen benden daha iyi değilsin! Bir hırsızın diğer bir hırsıza dürüstlük vaaz etmesi kadar anlamsız!"
İnsanlar çoğu zaman, kötü ruhlara karşı Tanrı'nın adının anıldığında bu kadar sık etkisiz kalmasına şaşırırlar. Aziz Louis bu gerçeği şu cevabında açıklıyor: —
“Tanrı’nın adı, kusurlu ruhlar üzerinde, ancak onu yetkiyle kullanmasını sağlayacak bir üstünlüğe sahip biri tarafından telaffuz edildiğinde etkili olur; ruh üzerinde ahlaki üstünlüğü olmayan birinin ağzında ise, diğer kelimeler gibi sıradan bir kelimeden ibarettir. En güçlü silah bile, onu kullanma becerisine ve gücüne sahip olmayanların elinde etkisizdir.”
Modu Ruhlara hitap etmek
☞ 280. Ruhların üstünlük veya aşağılık derecesi, onlara hitap ederken benimsememiz gereken üslubu doğal olarak belirler. Ne kadar yüksek bir konumda olurlarsa, saygı, itibar ve ilgimizi o kadar hak ettikleri açıktır. Onlara, sanki hala bedendelermiş gibi göstereceğimizden daha az saygı göstermemeliyiz, ancak dünyayı terk etmiş olanlara karşı saygımız farklı nedenlerle yönlendirilir. İnsanlara karşı saygımız, isimlerinden ve sosyal konumlarından az çok etkilenir; ruhlar dünyasının sakinlerine karşı saygımız ise yalnızca ahlaki üstünlüklerinden kaynaklanır. Onların yücelmesi, onları dünyevi biçimlerin çocukça dalkavukluklarının üzerine çıkarır; onların iyi niyetini kelimelerle değil, samimiyetle kazanabiliriz. Bu nedenle, toplumsal geleneklerin aramızdaki rütbeleri ayırt etmek için kullandığı ve dünyevi yaşamları boyunca kibirlerini okşamış olabilecek unvanları onlara vermek saçma olurdu; Eğer gerçekten üstünlerse, bu tür bir saygıyı sadece istemezler, aynı zamanda bundan hoşlanmazlar. Onlar için her türlü övgüden daha hoş bir düşünce vardır; aksi takdirde insanlığın üstünde olmazlardı.
Yeryüzündeyken "Kilise Prensi" olan, ancak yine de İsa'nın yasasını uygulayan saygıdeğer ve mükemmel bir din adamının ruhu, bir gün kendisine "Efendim" diye hitap eden birine şöyle cevap verdi: "En azından 'eski Efendim' demelisiniz; çünkü burada Tanrı'dan başka Rab yoktur. Bilin ki, burada yeryüzündeyken bana diz çöken birçok insan görüyorum, ama şimdi onlara büyük bir alçakgönüllülükle eğiliyorum!"
Düşük kaliteli ruhlara gelince, onların karakteri de onlara karşı kullanmamız gereken dil türünü belirler. Bunların arasında, zararsız veya iyi niyetli olsalar bile, yine de hafifmeşrep, cahil ve şaşkın olanlar vardır; onlara ciddi ruhlara davrandığımız gibi davranmak, bir okul çocuğuna veya üniversite şapkası takmış bir eşeğe şapka çıkarmak kadar mantıksızdır. Bu tür ruhlarla belli bir samimiyet yerinde olur ve onlar bunu yadırgamazlar; aksine, bundan hoşlanırlar.
Düşük ruhlu insanlar arasında mutsuz olanlar da vardır. Telafi etmeye çalıştıkları kusurlar ne olursa olsun, çektikleri acı bizim merhametimizi hak etmektedir ve bu, İsa'nın şu sözlerinin uygulanmasından muaf olduğumuzu sanmadığımız için daha da geçerlidir: "Günahsız olan ilk taşı atsın." Bu tür ruhlara gösterdiğimiz iyilik, sempatiye ihtiyaç duyan onlar için bir tesellidir; onlar da bizde kendimiz için arzuladığımız aynı hoşgörüyü bulmalıdırlar.
Sözlerindeki alaycılık, yalanları, duygularının alçaklığı ve öğütlerinin hainliğiyle aşağılıklarını ortaya koyan ruhlar, sözleri pişmanlıklarına tanıklık edenlerden elbette daha az ilgimizi hak ederler; yine de, en azından büyük suçlulara gösterdiğimiz acımayı onlara da borçluyuz ve onları susturmanın en iyi yolu, onlardan üstün olduğumuzu kanıtlamaktır. Genellikle alçaklıklarını, korkacak hiçbir şeyleri olmayan kişiler dışında kimseye bulaştırmazlar; çünkü sapkın ruhlar, üstün ruhlarda olduğu gibi dürüst insanlarda da efendilerini tanırlar.
Özetle; kendimizi üstün ruhlarla eşit tutmak saygısızlık olacağı gibi, tüm ruhlara aynı saygıyı göstermek de saçma olurdu. Saygımızı hak edenlere saygı gösterelim; bizi koruyan ve yardım edenlere minnettar olalım; ve diğer herkese, bir gün kendimiz için de ihtiyaç duyabileceğimiz nezaket ve hoşgörüyle davranalım. Şimdi bedensiz dünyayla kurabildiğimiz ilişkiler sayesinde onu tanımayı öğreniyoruz; ve bu bilgi, o dünyada yaşayanlarla olan ilişkilerimizde bize rehberlik etmelidir. Eskiler, bilgisizlikleri nedeniyle onlara sunaklar diktiler; ama bizim için onlar sadece kardeşlerimizdir, az ya da çok gelişmişlerdir: ve biz sunaklarımızı yalnızca Tanrı'ya dikiyoruz.
Faydası özel çağrışımlar
☞ 281. İster daha sonraki dönemlere ait olsunlar, ister antik çağın büyük şahsiyetlerine hayat vermiş olsunlar, çok üstün ruhlardan aldığımız iletişimler, ilettikleri yüce öğretiler nedeniyle çok değerlidir. Bu ruhlar, geniş bir fikir yelpazesini kucaklamalarını ve insan düşüncesinin sıradan erişiminin ötesindeki bölgelere girmelerini sağlayan bir ilerleme derecesine ulaşmış olduklarından, bizi daha düşük dereceli ruhların yapabileceğinden daha kapsamlı bir şekilde çeşitli gizemlere başlatabilirler. Bundan, daha düşük dereceli ruhların iletişimlerinin yararsız olduğu sonucu çıkmaz; aksine, gözlemci onlardan çok şey öğrenebilir. Bir halkın geleneklerini anlamak istiyorsak, onları sosyal hiyerarşinin her kademesinde incelemeliyiz. Herhangi bir ulusu tanımak için, tüm çeşitli sınıflarını incelemeliyiz; tıpkı tarihini öğrenmek için sadece krallarının ve üst sınıflarının yaşamlarını değil, aynı zamanda en mütevazı halkının yaşamlarını da incelememiz gerektiği gibi. Üstün ruhlar, ruhlar dünyasının sosyal büyükleridir; onların yüceliği onları bizden o kadar üstün kılar ki, aramızdaki mesafeye şaşırırız. Eğer böyle bir ifade kullanmamıza izin verilirse, daha sade ruhlar, yeni varoluşlarının koşullarını bize daha somut bir şekilde sunarlar; onların durumunda, bedensel yaşam ile ruhsal yaşam arasındaki bağlantı daha samimidir ve bunu daha iyi anlarız, çünkü bize daha yakın olanlar tarafından açıklandığı için düşüncelerimize daha yakından yerleşir. Onlardan, öteki hayatta her koşuldaki ve karakterdeki insanların başına gelenleri, -ölümden sonraki dünyada, erdemli ve kötü, büyük ve küçük, mutlu ve mutsuz, kısacası aramızda yaşamış, gördüğümüz ve tanıdığımız, yaşamlarını, alışkanlıklarını, erdemlerini ve kusurlarını şahsen bildiğimiz insanların neler düşündüğünü, hissettiğini, deneyimlediğini- öğrendiğimizde, onların sevinçlerini ve acılarını anlarız, onları kendimize mal ederiz ve aramızdaki ilişkiler ne kadar samimi olursa, o kadar daha faydalı olan ahlaki bir öğreti çıkarırız. Düşüncelerimizde, yalnızca göksel bir ihtişam halesi içinde gördüğümüz birinin yerine değil, bize denk olan birinin yerine kendimizi daha kolay koyarız. Sıradan ruhlar, üstün ruhların bize teorik olarak öğrettiği yüce gerçeklerin pratik uygulamasını gösterir. Dahası, herhangi bir konunun incelenmesinde, o konuyla ilgili hiçbir şey yararsız değildir. Newton, yerçekimi yasasını çok basit bir olayın analizinden türetmiştir.
Sıradan ruhların çağrılması, bizi acı çekenlerle bağlantıya sokmanın ek bir avantajına sahiptir; bu sayede onlara yardım edebilir ve öğütlerimizle ilerlemelerine katkıda bulunabiliriz, böylece kendimizi eğitirken başkalarına da yararlı olabiliriz. Ruhlarla olan iletişimimizde yalnızca kendi tatminimizi aramak bencilliktir; ve bu dünyanın sefil insanlarına yardım eli uzatmayı reddetmek, katılık ve gurur belirtisidir. Bir insanın yüce ruhlardan güzel iletişimler almasının ne faydası var ki, bu iletişimler onu kendi içinde daha iyi, bu dünyadaki ve öteki dünyadaki kardeşlerine karşı daha hayırsever ve iyiliksever yapmıyorsa? Cerrahlar yaralarını sarmayı reddederse, savaşın veya kazanın talihsiz kurbanlarının hali ne olurdu? 48
☞ 282. Çağrılarla ilgili sorular
➤1. Medyum olmayan kişiler ruhları çağırabilir mi?
"Herkes ruhları çağırabilir; ve çağırdığınız kişiler fiziksel olarak kendilerini gösteremeseler bile, yine de size yakındırlar ve çağrınızı duyarlar."
➤2. Bir ruh çağrıldığında her zaman gelir mi?
“Size daha önce de söylediğimiz gibi, bu, bir ruhun içinde bulunduğu koşullara bağlıdır; bazı durumlarda gelmesi mümkün olmayabilir.”
➤3. Bir ruhun çağrımıza yanıt vermesini engelleyebilecek durumlar nelerdir?
"Öncelikle O'nun iradesi; ikinci olarak, eğer yeniden bedenlenmişse bedensel hali veya eğer gezgin haldeyse kendisine verilen görevler veya iletişim kurma izninin reddi."
“Bazı ruhlar, mevcut gelişim düzeyleri nedeniyle dünyadan daha aşağı dünyalara ait oldukları için asla iletişim kuramazlar. Ceza alanlarında bulunanlar da, daha yüksek bir güç tarafından izin verilmedikçe gelemezler; bu da ancak genel bir fayda amacı için yapılır. Bir ruhun iletişim kurabilmesi için, çağrıldığı dünyanın ortalama gelişim düzeyine ulaşmış olması gerekir; aksi takdirde o dünyanın fikirlerine aşina değildir ve bu nedenle onunla bağlantılı, empatik bir bağı yoktur. Bu durum, sizin dünyanıza gelen veya sizin dünyanızda veya benzer derecedeki dünyalarda yanlış davranışları nedeniyle geçici olarak sürgün edildikleri alt dünyalarda kefaret görenler için geçerli değildir; çünkü bu gibi durumlarda, cevap vermek için gerekli fikirlere sahiptirler.”
➤4. Bir ruha iletişim izni verilmemesinin sebepleri nelerdir?
"Bu, gerek ruh için gerekse onu çağıran kişi için bir deneme veya ceza niteliğindedir."
➤5. Uzayda veya farklı dünyalarda dağılmış olan ruhlar, evrenin uzak bir noktasında çağrıldıklarını nasıl bilebilirler?
“Onlar, etrafınızı saran ve onlara giderek niyetinizi bildiren tanıdık ruhlar tarafından önceden bilgilendirilirler; ancak bu gibi durumlarda, bir ruhun düşüncesinin iletim biçimini henüz anlamadığınız için size açıklamakta zorlandığımız bir şey olur. Size söyleyebileceğim tek şey, çağırdığınız ruhun, ne kadar uzakta olursa olsun, çağrınızda kendisine yöneltilen düşüncenin etkisini, tabiri caizse, aldığı ve bilincine elektrik çarpması gibi etki ederek dikkatini düşüncenin yöneltildiği yere çektiğidir. Tıpkı sizin yeryüzünde konuşulan kelimeyi duyduğunuz gibi, o da düşünceyi duyar.”
— Evrensel sıvı, tıpkı havanın sesin taşıyıcısı olduğu gibi, düşüncenin de taşıyıcısı mıdır?
"Evet, şu farkla: Ses ancak çok sınırlı bir çevrede duyulabilirken, düşünce sonsuza dek uzanır. Uzaydaki ruh, uçsuz bucaksız bir ovanın ortasında, aniden adıyla çağrıldığını duyan ve sesin geldiği yere doğru yönelen bir yolcuya benzer."
➤6. Ruhlar için mesafelerin pek bir önemi olmadığını biliyoruz; yine de bazen, sanki yanımızda olup çağrımızı bekliyorlarmış gibi, çağrımıza aynı hızla cevap verdiklerini görünce şaşırıyoruz.
"Bazen durum böyle olur, özellikle de çağırma işleminiz önceden planlanmışsa; çünkü daha önce de belirttiğimiz gibi, ruh niyetinizden önceden haberdar olur ve bu nedenle çağırma işlemi resmen yapılmadan önce bile çoğu zaman mevcuttur."
➤7. Çağrıyı yapan kişinin düşüncesi, koşullara bağlı olarak, çağrılan ruh tarafından daha kolay mı yoksa daha zor mu duyulur?
“Elbette; sempatik ve iyiliksever bir duygunun etkisi altında uyandırılan bir ruh, bundan daha güçlü bir şekilde etkilenir; bu çağrı, tanıdığı dostça bir ses gibidir; böyle bir duygu eşlik etmediğinde ise çağrı genellikle başarısız olur. İyi yönlendirilmiş bir çağrıdan doğan düşünce ruha etki eder; ancak yanlış yönlendirilmiş bir çağrı boşlukta kaybolur. Ruhlar için de insanlar için olduğu gibidir; kendilerine karşı kayıtsız veya antipatik olan biri tarafından çağrıldıklarında, çağrıyı duyabilirler ama dikkate almayabilirler.”
➤8. Bir ruh çağrıldığında, gönüllü olarak mı gelir, yoksa buna zorlandığı için mi?
“O, Tanrı'nın iradesine, yani evreni yöneten genel yasalara itaat eder; dahası, 'zorlanmış' doğru kelime değildir, çünkü gelmenin yararlı olup olmadığına kendisi karar verir ve bunu yaparken özgür iradesini kullanır. Üstün bir ruh, yararlı bir amaç için çağrıldığında her zaman gelir; yalnızca onu eğlence olsun diye çağıranlara cevap vermeyi reddeder.”
➤9. Bir ruh çağrıldığında gelmeyi reddedebilir mi?
“Elbette bunu yapabilir; yapamazsa özgür iradesi nerede olurdu? Evrendeki tüm varlıkların sizin emrinizde olduğunu mu sanıyorsunuz? Adınızı söyleyen herkese cevap vermek zorunda olduğunuzu mu düşünüyorsunuz? Bir ruhun gelmeyi reddedebileceğini söylediğimde, çağıranın talebi üzerine demek istiyorum; çünkü daha aşağı bir ruh, daha üstün bir ruh tarafından kendini göstermeye zorlanabilir.”
➤10. Çağırıcı, bir ruhu kendi isteği dışında kendini göstermeye zorlayabileceği herhangi bir araca sahip midir?
“Eğer o sizden üstünse, hatta size eşitse (burada ahlaki eşitlikten bahsediyorum), hiçbirine karşı yetkiniz yoktur; fakat ahlaki olarak sizden aşağıdaysa, onu zorlayabilirsiniz, yeter ki çağrınız onun iyiliğini teşvik etmeyi amaçlasın; çünkü bu durumda, eyleminiz diğer ruhlar tarafından desteklenecektir.” (279.)
➤11. Aşağılık ruhları çağırmak uygunsuz mudur ve onları çağırarak kendimizi onların gücüne teslim etme riskiyle karşı karşıya kalır mıyız?
“Onlar ancak kendilerine izin verenlere hükmederler. İyi ruhlar tarafından desteklenen kişinin korkacak bir şeyi yoktur; çünkü o, aşağılık ruhlara hükmeder ve onlar da ona hükmedemezler. Ancak yalnızken ve özellikle de yeni başlayan medyumlar bu tür çağrılardan kaçınmalıdırlar.” (278.)
➤12. Bir çağrışım için belirli bir duygu durumunu getirmek gerekli midir?
“Yüksek mertebeden ruhlarla iletişim kurmak istediğinizde, en önemli duygu hali ciddiyet ve amaç odaklılıktır. Tanrı'ya olan inanç ve iyiliğe duyulan özlem, üstün ruhlar söz konusu olduğunda en güçlü çağrılardır. Çağırmadan önce, birkaç anlık ciddi düşünceyle ruhunuzu daha yüksek alemlere doğru yükselterek, kendinizi aynı derecede yüksek mertebeden ruhlarla özdeşleştirir ve böylece onların size gelmelerini sağlarsınız.”
➤13. İman, dua etmenin vazgeçilmez bir koşulu mudur?
“Tanrı'ya iman gereklidir; fakat bilgi ve erdemde ilerlemeyi içtenlikle arzu ederseniz, iman da kendiliğinden gelecektir.”
➤14. İnsanlar düşünce ve niyet birliği içinde bir araya geldiklerinde, iyi ruhları çağırma konusunda daha büyük bir güce sahip olurlar mı?
“En iyi sonuçlar, çağrı yapanların sevgi ve iyi niyetle birleştiği zaman elde edilir. Çağrıyı engelleyen en büyük şey, çağrı yapanların düşünce ve duygularındaki farklılıklardır.”
➤15. Bir oturumun başlangıcında, katılımcıların birkaç dakika boyunca birbirlerinin ellerini tutarak bir zincir oluşturmaları yararlı mıdır?
“Zincir oluşturmak, eğer düşüncelerinizde zaten böyle bir birlik yoksa, hiçbir birlik getirmeyen fiziksel bir eylemdir; çok daha faydalı olan şey, oturumunuza çekmek istediğiniz daha yüksek ruhlara çağrınızı yaparken düşünce ve amaç birliğidir. Gurur ve kişilik duygularından arınmış, karşılıklı samimiyetle birleşmiş, bu tür bir azimli çabada bulunan samimi bir insan topluluğunun bu şekilde ne gibi sonuçlar elde edebileceğini bilemezsiniz.”
➤16. Çağırma için belirli gün ve saatler belirtmek daha mı iyidir?
“Evet; ve mümkünse, toplantılarınızı aynı yerde yapın; çünkü o zaman ruhlar size daha kolay ve istekli bir şekilde gelirler. Arzunuzun sürekliliği ve ciddiyeti, çağırdığınız ruhların size gelmesine ve sizinle iletişim kurmasına yardımcı olur. Ruhların, sizin kişisel tatmininiz için her zaman hazırlıksız bırakamayacakları meşguliyetleri vardır. Toplantıların aynı yerde yapılmasının iyi olduğunu söyledim; ancak bunun kesinlikle gerekli olduğunu düşünmemelisiniz, çünkü ruhlar her yere gelir: demek istediğim, bu amaç için seçilmiş bir yer tercih edilir, çünkü etkisi orada toplananların düşüncelerini yoğunlaştırmayı destekler.”
➤17. Bazı kişilerin sandığı gibi, tılsımların ruhları çekme veya uzaklaştırma özelliği var mıdır?
“Sorunuz gereksiz, çünkü maddenin ruhlar üzerinde hiçbir etkisi olmadığını biliyorsunuz. Emin olun ki hiçbir iyi ruh böyle bir saçmalığı aşılamamıştır ve tılsımların erdemi, safdillerin hayal gücünden başka hiçbir yerde var olmamıştır.” 49
➤18. Kasvetli yerlerde ve mevsimsiz saatlerde randevu ayarlayan ruhlar hakkında ne düşünmeliyiz?
"Onlar, kendilerini dinleyenlerin pahasına eğleniyorlar. Bu tür önerilere uymak her zaman yararsız, hatta çoğu zaman tehlikelidir; yararsızdır, çünkü bunu yaparak kandırılmaktan başka hiçbir şey kazanmazsınız; tehlikelidir, çünkü ruhların size verebileceği herhangi bir zarardan değil, bu tür aldatmacaların kendi zayıf beyinleriniz üzerindeki etkisinden kaynaklanır."
➤19. Çağrı için bazı günler ve saatler diğerlerinden daha mı elverişlidir?
“Ruhlar için hiçbir fiziksel koşulun önemi yoktur; günlerin ve saatlerin etkisine inanmak sadece batıl inançtır. En uygun zaman, çağıranın düşüncelerinin günlük işleriyle en az meşgul olduğu ve zihninin ve bedeninin en büyük dinginliğe sahip olduğu zamandır.”
➤20. Çağrılan ruhlar için bu çağrı hoş mu yoksa hoş olmayan bir şey mi? Bu şekilde çağrıldıklarında gönüllü olarak gelirler mi?
“Bu, onların karakterine ve çağrının amacına bağlıdır. Asil ve faydalı amaçlarla yapılan çağrılar ve çağıranlar ile çevrenin sempatik olması, onlar için hoştur. Bazı ruhlar için insanlarla iletişim çok büyük bir zevktir; hatta birçoğu, insanlar tarafından terk edilmekten çok acı çeker. Ancak, daha önce de söylediğim gibi, tüm bunlar onların bireysel karakterine bağlıdır; çünkü rahatsız edilmekten hoşlanmayan ve özellikle de ilgilenmedikleri kişiler tarafından çağrıldıklarında, sorgulandıklarında kötü niyetlerini ele veren insan düşmanı ruhlar vardır. Bir ruhun, tanımadığı veya sempati duymadığı bir çağıranın çağrısına yanıt vermesi için hiçbir nedeni yoktur, özellikle de çağrı sadece merakla tetiklenmişse; gelirse, genellikle sadece kısa bir süre için gelir ve büyük olasılıkla hiç gelmez, eğer gelmesinin faydalı bir amaca hizmet edeceğini görmezse.”
Açıklama. — Bazı kişiler, yalnızca dünyevi hayatlarının sıradan meseleleri hakkında soru sormak için ruhani dostlarını çağırırlar; ev alıp satacaklar mı, ticari bir spekülasyondan kar elde edecekler mi, ya da şu veya bu işlem avantajlı sonuçlanacak mı gibi. Ölümden sonraki dünyadaki dostlarımız ve akrabalarımız, ancak onlara duyduğumuz sevgiyle orantılı olarak bizimle ilgilenirler; eğer onları sadece sihirbaz olarak görür ve dünyevi işlerimiz hakkında bize tavsiye vermelerini istersek, bize karşı büyük bir sempati duyamazlar ve biz de onların iyi niyet eksikliğine şaşırmayız.
➤21. Çağırdığımız ruhlar arasında iyi ruhlar mı yoksa kötü ruhlar mı bize daha çok gelir?
“Kötü ruhlar yalnızca hükmetme ve aldatma umuduyla gönüllü olarak gelirler; zorla getirildiklerinde ve hatalarını itiraf etmeleri için çok isteksizce gelirler. Bu gibi durumlarda, cezalandırılmak üzere çağrılan okul çocukları gibi seve seve uzak dururlar; ancak bazen üstün ruhlar tarafından, kendileri için bir ceza ve ilerleme aracı ve onları çağıran insanlar için bir ders olarak gelmeye zorlanırlar. Çocukça amaçlarla çağırma, üstün ruhlar için ancak yorucu olabilir; bu yüzden ya hiç gelmezler ya da kısa sürede geri çekilirler.
“Unutmayın ki ruhlar da sizin gibi meraklılar için bir eğlence kaynağı olmaktan hoşlanmazlar. Bir ruhu çağırmanın çoğu zaman tek amacı, onun ne diyeceğini görmek veya dünyevi hayatıyla ilgili, sizin kurcalamanız gerekmeyen ve onun da size sırlarını anlatmak için hiçbir sebebi olmayan ayrıntıları sormaktır. Bir ruhun, sizin istediğiniz gibi tanık kürsüsüne çıkarılıp sorgulanmaktan hoşlandığını mı sanıyorsunuz? Kendinizi kandırmayın; bir ruhun dünyadayken yapmayı kabul etmeyeceği şeyi, ruh olarak da yapmayı büyük olasılıkla reddedecektir.”
Açıklama. — Tecrübe gösteriyor ki, ruhları çağırmak, ciddi ve faydalı amaçlar için yapıldığında her zaman hoş karşılanır. İyi ruhlar bize ders vermek için zevkle gelir; acı çekenler bizim sempatimizde teselli bulur; tanıdığımız kişiler, onları hatırlamamızdan memnuniyet duyarlar. Hafifmeşrep ruhlar, hafifmeşrep kişiler tarafından çağrılmaktan hoşlanırlar, çünkü bu onlara kendilerini onların pahasına eğlendirme fırsatı verir; ancak daha ciddi kişilerle rahatsız olurlar.
➤22. Bir ruhun kendini gösterebilmesi için onu çağırmak gerekli midir?
"Hayır, ruhlar çok sık çağrılmadan gelirler; bu da onların gönüllü olarak geldiklerini kanıtlar."
➤23. Bir ruh kendi isteğiyle geldiğinde, onun kimliğinden daha mı emin oluruz?
“Kesinlikle hayır; aldatıcı ruhlar sizi daha iyi kandırmak için sık sık bu yöntemi kullanırlar.”
➤24. Düşüncelerimizle bir ruhu çağırdığımızda, yazılı veya başka bir şekilde varlığının tezahürü olmasa bile, o ruh bize gelir mi?
“Tezahürler bir ruhun varlığının kanıtıdır; fakat onu çeken sizin düşüncenizdir.”
➤25. Kötü bir ruh varlığını gösterdiğinde, onu nasıl geri çekilmeye zorlayabiliriz?
“Ona hiç kulak asmayarak. Ama onun aptallıklarıyla eğlenirseniz nasıl gitmesini bekleyebilirsiniz ki? Kötü ruhlar, tıpkı aranızdaki ahmakların yaptığı gibi, kendilerine kayıtsızlıkla kulak verenlere yapışırlar.”
➤26. Tanrı adına yapılan bir dua, kötü ruhların müdahalesine karşı bir güvence midir?
“Tanrı’nın adı bütün sapkın ruhları etkilemez, ancak birçoğu onun sayesinde dizginlenir. İnanç ve samimiyetle kullanıldığında, her zaman bir kısmını uzaklaştırır; ve eğer sadece bir formalite olarak değil, inançla kullanılırsa, çok daha fazlasını uzak tutar.”
➤27. Birden fazla ruhu aynı anda, isimleriyle çağırabilir miyiz?
“Bunu yapmanın hiçbir zorluğu yok; ve eğer yazmak için üç ya da dört eliniz olsaydı, üç ya da dört ruh aynı anda size cevap verirdi. Bunu, birden fazla medyumun bulunduğu durumlarda yaparlar.”
➤28. Aynı anda birden fazla ruh çağrıldığında ve yalnızca bir medyum bulunduğunda, hangi ruh cevap verir?
"İletişim aracıyla en çok empati kuran kişi, onların ortak düşüncesini ifade ederek herkes adına cevap verir."
➤29. Aynı ruh, bir seans sırasında aynı anda iki farklı medyum aracılığıyla iletişim kurabilir mi?
"Tıpkı bir adamın aynı anda birkaç kâtibe birkaç mektup dikte edebilmesi kadar kolay."
Açıklama. — Bir ruhun kendisine yöneltilen sorulara aynı anda iki aracı vasıtasıyla cevap verdiğine sık sık şahit olduk; bazı durumlarda cevaplar aracılardan birine İngilizce, diğerine Fransızca olarak verildi ve her ikisinin de anlamı aynıydı, hatta bazen birbirlerinin birebir çevirisiydi.
İki medyum tarafından aynı anda çağrılan iki ruh, kendi aralarında bir konuşma kurabilir; bu iletişim biçimi onlar için tamamen gereksiz olsa da, birbirlerinin düşüncelerini karşılıklı olarak okuyabildikleri için, bazen aydınlanmamız için bu deneye kendilerini bırakırlar. Eğer her ikisi de alt düzey ruhlarsa ve bu nedenle hala dünyevi tutkular ve fikirlerle doluysa, kavga edebilir ve birbirleri hakkında sert şeyler söyleyebilir, her biri diğerini kusurlarıyla suçlayabilir. Hatta bu gibi durumlarda birbirlerine kalem, planşet vb. fırlattıkları bile bilinmektedir.
➤30. Aynı ruh, farklı yerlerde aynı anda çağrıldığında, kendisine yöneltilen sorulara aynı anda cevap verebilir mi?
"Evet, eğer o yüce bir ruha sahipse."
— Bu durumda, ruh kendini bölüyor mu, yoksa her yerde bulunma yeteneğine mi sahip?
“Güneş birdir, ancak ışığı her yöne yayılır, kendisini hiçbir şekilde bölmeden ölçülemez mesafelere ışınlarını gönderir; ruhlar da böyledir. Bir ruhun düşüncesi, ışığını her yöne saçan ve ufkun her noktasından algılanabilen bir kıvılcım gibidir. Bir ruh ne kadar safsa, düşüncesi o kadar uzağa yayılır ve ışık gibi o kadar geniş bir alana yayılır. Daha düşük seviyedeki ruhlar bu geniş yayılımı gerçekleştiremeyecek kadar maddeseldir; aynı anda yalnızca bir kişiye cevap verebilirler ve başka bir yerde başka bir çağrıya cevap veriyorlarsa size gelemezler.
"Üstün bir ruh, aynı anda iki farklı yerde uyandırıldığında, her iki çağrı da eşit derecede ciddi ve coşkuluysa her ikisine de cevap verir; aksi durumda, daha ciddi olan çağrıya öncelik verir."
Açıklama. — Aynı şey, yerinden kıpırdamadan, farklı noktalardan görülen sinyallerle düşüncelerini çeşitli yönlere iletebilen bir insan için de geçerlidir.
Paris Psikolojik Araştırmalar Derneği'nin her yerde bulunma meselesinin tartışıldığı bir toplantısında, bir ruh kendiliğinden şu iletiyi dikte etti: —
“Bu akşam, hiyerarşinin farklı derecelerindeki ruhların her yerde bulunma açısından ne gibi bir farka sahip olduğunu sordunuz. Bizi yavaş yavaş havaya yükselen bir balona benzetebilirsiniz. Balon yere yakın kaldığı sürece çok az insan onu görebilir; yükseldikçe, onu görebilenlerin çevresi de orantılı olarak genişler; ve daha da yüksek bir irtifaya ulaştığında, çok sayıda insan tarafından görülebilir hale gelir. Bizim için de durum böyledir; henüz yere bağlı olan düşük bir ruhun etkisi dar bir çevreyle sınırlıdır. Daha bilge ve daha iyi hale geldikçe yükselir ve aynı anda daha fazla insanla konuşabilir; ve en yüksek dereceye ulaştığında, güneş gibi her yöne yayılır, aynı anda sadece birçok insana değil, birçok yerde de kendini gösterir.
—KANALLAMA
➤31. Tamamen arınmış, bedenlenme serilerini tamamlamış ruhları çağırabilir miyiz?
“Evet, ama onlar çağrınıza çok nadiren yanıt verirler; yalnızca saf ve samimi kalplerle iletişim kurarlar, asla gururlu ve bencil olanlarla değil; bu nedenle, size önemleri hakkında yanlış bir fikir vermek için o derecede olduklarını iddia eden aşağılık ruhlardan sakınmalısınız.”
➤32. En seçkin kişilerin ruhları, en anlaşılmaz çağırıcıların çağrısına bazen bu kadar tanıdık ve kolay bir şekilde nasıl gelirler?
“İnsanlar ruhları kendi ölçütlerine göre yargılarlar ki bu bir hatadır. Bedenin ölümünden sonra dünyevi statü artık yoktur; o zaman ruhlar arasındaki tek ayırt edici özellik iyiliktir ve insanlar arasında tanıdıkları tek üstünlük de iyiliktir. İyi ruhlar, iyilik yapılabilecek her yere giderler.”
➤33. Bir ruh ölümden ne kadar süre sonra çağrılabilir?
"Ölüm anında bile bir ruhu çağırabilirsiniz; ancak o zaman kafa karışıklığı içinde olduğundan, ancak eksik bir şekilde cevap verebilir."
Açıklama. -Kafa karışıklığı halinin süresi kişiden kişiye büyük ölçüde değiştiğinden, çağırma işleminin gecikmesi konusunda kesin bir kural olamaz; ancak bir ruhun bir hafta kadar sonra cevap verebilecek kadar bilincini geri kazanmaması nadirdir. Ölümden iki veya üç gün sonra cevap verebilir; her durumda deneme yapılabilir, ancak dikkatli ve nazik bir şekilde. 50
➤34. Ölüm anında yapılan çağrı, daha sonraki bir döneme kıyasla bir ruh için daha yorucu olur mu?
“Çoğu durumda böyle olur; çünkü bu, henüz tam olarak uyanmamış birine seslenerek onu uykudan uyandırmaya benzer. Bununla birlikte, bundan rahatsız olmayan ve hatta çağrınızın onları kafa karışıklığından çıkararak faydalı olabileceği kişiler de vardır.”
➤35. Henüz yeryüzünde öz farkındalığa bile ulaşmamış küçük bir çocuğun ruhu, bize nasıl olur da tam bir zekâyla cevap verebilir?
“Bir bebeğin ruhu, maddenin kundak bezlerine hapsolmuş bir ruhtur; ancak maddeden ayrıldığında, ruh olarak yeteneklerini yeniden kazanır, çünkü ruhlar için yaş diye bir şey yoktur. Bir bebeğin ruhunun size bir yetişkininki gibi cevap verebilmesi, daha önce yaşamış olduğunu kanıtlar. Bununla birlikte, maddeden tamamen ayrılana kadar, bebekliğin bazı özelliklerini koruyabilir.”
Açıklama. — Bir çocuğun ruhu üzerinde daha uzun veya daha kısa bir süre için etkili olabilen bedensel etki, akıl hastası olarak ölenlerde de aynı şekilde gözlemlenebilir. Ruhun kendisi gerçekten deli değildir; ancak bazı ruhların bir süreliğine hala eski bedenlerinde, yeryüzünde yaşadıklarına inandıklarını biliyoruz; bu nedenle, bazı durumlarda, bir delinin ruhunun, yaşamı boyunca onu zekâsının kontrolünden mahrum bırakan hastalığın baskısını hala hissettiğini sanması ve bu yanılsamanın, maddenin etkisinden tamamen kurtulana kadar sürmesi şaşırtıcı değildir. Bu etki, akıl hastalığının nedenleriyle birlikte ortadan kalkar; çünkü bazı deliler, bedeni terk ettikten hemen sonra fikirlerinin berraklığını geri kazanırlar.
☞ 283. Çağrışım Hayvanlar
➤36. Bir hayvanın ruhunu çağırabilir miyiz?
“Bir hayvanın ölümünden sonra, onu canlandıran zekâ ilkesi, latent olarak nitelendirilebilecek bir durumda bulunur; ancak bu ilke, bu iş için özel olarak görevlendirilmiş ruhlar tarafından, yeni varlıkları canlandırmak için hemen kullanılır ve bu yeni varlıklarda zekâ ilkesi gelişimini sürdürür. Dolayısıyla, ruhlar dünyasında, dolaşan hayvan ruhları değil, yalnızca insan ruhları vardır. Bu ifade sorunuzu yanıtlıyor.”
— Peki, hayvanları çağıran bazı kişiler nasıl oluyor da cevap bulabiliyorlar?
"Bir kayayı çağırın, size cevap verecektir. Etrafınızda her zaman herkes ve her şey adına konuşmaya hazır bir ruhlar topluluğu vardır."
Açıklama. — Aynı nedenle, mitolojik veya alegorik şahsiyetleri çağırdığımızda da bir yanıt alacağız; yani, her zaman onlar adına yanıt vermeye hazır bir ruh olacaktır ve yanıt veren ruh, çağrılan şahsiyetin karakterini ve özelliklerini üstlenecektir. Bir gün, birisi aklına Tartuffe'ü çağırma fikri geldi ve Tartuffe hemen geldi; dahası, Orgon, Elmire, Damis ve Valère'den bahsetti. 51 ve onlardan haber verdi; ikiyüzlüyü, sanki Tartuffe gerçek bir kişiymiş gibi, birebir canlandırdı! Daha sonra, yeryüzündeyken Tartuffe rolünü oynamış bir aktörün ruhu olduğunu belirtti. Hafifmeşrep ruhlar her zaman soru soranların deneyimsizliğinden faydalanır; ancak nadiren, sahtekarlıklarını keşfedecek kadar aydınlanmış olduklarını bildikleri ve bu nedenle hikayelerine inanmaları muhtemel olmayan kişilere hitap etme zahmetine girerler. Aynı şeyi yapan insanlar da var.
Tanıdığımız bir beyefendinin bahçesinde, çok ilgilendiği genç saka kuşlarının yuvası vardı. Bir gün yuva kayboldu. Ev halkından kimsenin almadığından emin olduktan sonra, bir medyum olduğu için anne saka kuşunu çağırmayı düşündü. Çağrısına hemen şu şekilde ve çok iyi bir Fransızca ile yanıt geldi: —"Kimseyi suçlamayın ve çocuklarım konusunda rahat olun. Kedi zıplarken yuvayı devirdi; onu çimenlerde bulacaksınız, yavruları da, çünkü kedi onları yemedi." Belirtilen yeri aradığında, yuva ve yavrular tam olarak söylendiği gibi bulundu. Bu olaydan, çağrıya cevap verenin kuşun ruhu olduğu sonucuna mı varmalıyız? Kesinlikle hayır; sadece her şeyi bilen bir ruhtu. Bu, görünüşlere ne kadar güvenmememiz gerektiğini ve az önce alıntılanan "Bir kayayı çağırın, size cevap verecektir" iddiasının ne kadar doğru olduğunu gösteriyor. (Bkz. 234, Hayvanların Medyumluğu.)
☞ 284. Yaşayan Kişilerin Çağrılması
➤37. Bir ruhun bedenlenmesi, onun çağrılmasına mutlak bir engel midir?
“Hayır; fakat çağrı anında bedeninin durumunun, ruhunun hemen kendini ayırmasına izin verecek şekilde olması gerekir. Bedenlenmiş bir ruh, yaşadığı dünyanın yüceliğiyle orantılı olarak daha kolay gelir, çünkü beden daha yüksek dünyalarda daha az maddeseldir.”
➤38. Şu anda dünyamızda yaşayan bir kişinin ruhunu çağırabilir miyiz?
“Evet; tıpkı başka bir dünyada bedenlenmiş bir ruhu çağırabileceğiniz gibi. Sizin dünyanızda yaşayan bir kişinin ruhu da, özgür anlarında, çağrıya gerek kalmadan size kendini gösterebilir; bu, kendini gösterdiği taraflarla olan sempati derecesine bağlıdır.” (Bkz. 116, Enfiye kutusu olan adamın görünümü.)
➤39. Bir insanın ruhu bir çağrıya yanıt verdiğinde bedeni hangi haldedir?
“Ruh uyku halindeyken veya hafif uyuklarken en özgürdür.”
— Ruhun yokluğunda beden uyanabilir mi?
Hayır; eğer bir şey bedeni uyandırmak üzere olsaydı, ki beden ruhun dünyadaki yaşamı boyunca yuvasıdır, ona geri dönmek zorunda kalırdı; eğer o anda sizinle konuşuyorsa, aniden sizi terk eder ve belki de neden böyle yaptığını size söylerdi.
➤40. Ruh, bedenden ayrı kaldığında, bedene geri dönmenin gerekliliğini nasıl öğrenir?
“Canlı bir bedenin ruhu, ondan asla tamamen ayrılmaz; ne kadar uzağa giderse gitsin, her zaman akışkan bir iplik veya bağ ile ona bağlıdır; bu bağ, gerektiğinde onu bedenine geri çağırmaya yarar; bu iplik veya bağ, ölüm anına kadar kopmaz.”
Açıklama. — Bu akışkan bağlantı, sıklıkla durugörü yeteneğine sahip medyumlar tarafından görülmüştür. Beden ile ruh arasında bir tür fosforlu izdir; ruh bedenden uzaklaştığında, bu iz uzayda kaybolmuş gibi görünür. Ruhlar, bu iz sayesinde bedenlenmiş olanları bedensiz olanlardan ayırt ettiklerini söylerler.
➤41. Eğer beden, uyurken ve ruhun yokluğunda ölümcül bir darbe alsaydı ne olurdu?
"Ruh, olacaklar hakkında bilgilendirilir ve ölüm gerçekleşmeden önce bedene yeniden girerdi."
—Öyleyse, bedenin ruhun yokluğunda ölmesi ve ruhun geri döndüğünde, tabiri caizse, bedensel mabedinin kapısının kendisine kapalı olduğunu bulması imkansızdır, değil mi?
“Bu kesinlikle imkansız; çünkü bu, ruh ve bedenin birliğini düzenleyen kanuna aykırı olurdu.”
—Peki ya darbe aniden ve beklenmedik bir şekilde gelirse?
"Ruh, vurulmadan önce yaklaşan darbe konusunda uyarılırdı."
Açıklama. -Bu konuda sorgulanan bedenlenmiş bir insanın ruhu şöyle cevap verdi: "Eğer beden ruh olmadan ölebilseydi, intihar çok kolay olurdu!"
➤42. Uyku sırasında çağrılan bir kişinin ruhu, ölmüş bir kişinin ruhu kadar özgürce iletişim kurabilir mi?
"Hayır; madde, bedenlenmiş ruhlar üzerinde her zaman az ya da çok etki gösterir."
Açıklama. — Uyurken çağrılan ve bu konuda sorgulanan yaşayan bir kişi şu yanıtı verdi: "Hâlâ peşimden sürüklediğim kurşuna zincirlenmiş durumdayım."
—Ruhun bedeninden yokluğu, çağrıldığı takdirde gelmesini engeller miydi?
"Öyle olabilir; örneğin, çağrı anında kalmak istediği bir yerde olsa bile, çağrı onu oraya getirmeyebilir, özellikle de hiç ilgilenmediği biri tarafından yapılmışsa."
➤43. Uyanık olan bir kişinin ruhunu çağırmak kesinlikle imkansız mıdır?
“Bunu yapmak zordur, ancak tamamen imkansız değildir; zira, eğer çağrı gerçekleşirse, çağrılan kişi uykuya dalabilir. Ancak bir ruh, ancak varlığının bedeninin akıllıca faaliyetleri için gerekli olmadığı zamanlarda ruh olarak iletişim kurabilir.”
Açıklama. — Deneyimler bize gösteriyor ki, çağrılan kişi uyanıkken yapılan bir çağrı, uykuya veya en azından uykuya benzer bir uyuşukluk haline yol açabilir; ancak bu etki, çağrıyı yapan kişinin çok enerjik bir isteği ve çağrıyı yapan ile çağrılan kişi arasındaki sempati etkisiyle birleştiğinde ortaya çıkabilir, aksi takdirde çağrı "etkisini" göstermez. Çağrı uyuşukluğa yol açsa bile, eğer an uygunsuzsa —örneğin, çağrılan kişi uyumak istemiyorsa— direnecektir veya eğer teslim olursa, ruhu huzursuz olacak ve cevap vermekte zorlanacaktır. 52 Bir kişinin bedenini çağırmak için en uygun an, doğal uykusu sırasındadır; çünkü o zaman ruhu nispeten özgür olduğundan, çağırana gelmesi, başka yerlere gitmesi kadar kolaydır.
Çağrı, çağrılan kişinin rızasıyla yapıldığında ve kişi bu amaçla uyumaya çalıştığında, çağrı eyleminin onu rahatsız edip uyumasını engellemesi mümkündür; bu nedenle, her halükarda, bu tür çağrılar yalnızca çağrılan kişinin doğal uykusu sırasında yapılmalıdır.
➤44. Uyurken bedenlenmiş bir kişi çağrılırsa, uyandığında başına gelenlerin bilincinde olur mu?
“Hayır; çoğu durumda değil. Sandığınızdan daha sık hepiniz çağrılıyorsunuz; ancak genellikle yalnızca ruhunuz bu olayın farkındadır ve bu durum, bazı durumlarda zihinde rüya gibi belirsiz bir izlenim bırakabilir.”
—Eğer bizler sıradan kişilersek, kim bizi anabilir ki?
“Önceki yaşamlarınızda, bu dünyada veya diğer dünyalarda geniş çapta tanınmış olabilirsiniz; bu dünyada veya diğer dünyalarda, uyanık halinizde bildiğinizden çok daha fazla akrabanız ve arkadaşınız vardır ve tüm bu insanlar sizi çağırabilir. Diyelim ki ruhunuz, önceki bir yaşamınızda, bu dünyada veya başka bir yerde birinin babasının bedenini canlandırmış olsun; eğer o kişi babasını çağırırsa, çağrılacak olan sizin ruhunuz olur ve bu çağrıya cevap verir.”
➤45. Bedenlenmiş bir kişinin ruhu çağrıldığında, o kişi ruh olarak mı yoksa uyanık halindeki düşünceleriyle mi cevap verir?
"Bu onun yüksekliğine bağlıdır; ancak her halükarda, uyanık halinden daha net bir yargıya sahip olacak ve önyargılardan daha az etkilenecektir; çünkü bir çağrıya cevap verirkenki hali, berrak uyurgezerlik haline benzer; aslında iki hal neredeyse aynıdır."
➤46. Manyetik uyku halindeyken bir uyurgezerin ruhu çağrılırsa, uyurgezer olmayan birinden daha berrak bir zihne sahip olur mu?
"Şüphesiz ki daha kolay cevap verecektir, çünkü maddeden daha uzaktır; her şey ruhun bedenden bağımsızlığının derecesine bağlıdır."
—Uyurgezerin ruhu, uzaktaki bir kişinin çağrısına cevap verirken, aynı zamanda başka bir kişiye sözlü olarak cevap verebilir mi?
"Aynı anda iki farklı noktada iletişim kurabilme yeteneği, yalnızca maddenin etkisinden kurtulmuş ruhlara özgü bir özelliktir."
➤47. Bir kişinin uyanıkken sahip olduğu düşüncelerini, uyku sırasında ruhuna etki ederek değiştirmek mümkün müdür?
“Evet, bazı durumlarda; ruh, uyku sırasında uyanıkken olduğu kadar maddeye bağlı değildir ve bu nedenle ahlaki izlenimlere daha açıktır; ve bu izlenimler uyanık haldeki yargısını etkileyebilir. Ancak ne yazık ki, çoğu zaman uyanınca bedensel doğa yeniden üstünlük kazanır ve insanın (bedeninin uykusunu ele geçiren) ruh olarak almış olabileceği iyi niyetleri unutmasına neden olur.”
➤48. Bedenlenmiş bir kişinin ruhu, çağrıldığında, dilediği gibi konuşmakta veya konuşmamakta özgür müdür?
"O, ruhsal yeteneklerine ve dolayısıyla özgür iradesine sahiptir; bu nedenle uyanık halinden daha fazla kavrayışa sahip olduğundan, uyanık halinden daha da ihtiyatlıdır."
➤49. Bir varlığı uykudayken bedenlendirerek, uyanıkken gizlemek istediği şeyi söylemeye zorlayabilir miyiz?
“Size bir ruhun özgür iradesi olduğunu söyledim; fakat bedeni uykudayken, uyanıkken olduğundan bazı şeylere daha az önem verir ve vicdanı da kendini daha özgürce gösterebilir. Öte yandan, konuşmayı seçmezse, bir ruh her zaman sessizce uzaklaşarak ısrarlardan kurtulabilir; çünkü bir ruhu bir beden gibi tutamazsınız.”
➤50. Bir insanın bedenine bürünmüş ruhu, başka bir ruh tarafından, dolaşan ruhlarda olduğu gibi, gelip konuşmaya zorlanamaz mı?
"Ruhlar arasında, ister bedende olsun ister beden dışında, ahlaki üstünlükten başka bir üstünlük yoktur; ve emin olabilirsiniz ki, hiçbir üstün ruh böylesine korkakça bir alçaklığa tenezzül etmez."
Açıklama. — Böylesine kötü niyetli bir girişim gerçekten de şeytani bir eylem olurdu, ancak istenen sonucu elde edemezdi, çünkü adalet duygusuyla hareket etmedikçe ve başka koşullar altında gizli tutacağı şeyi itiraf etmeyi seçmedikçe, kişinin ruhundan saklamak istediği herhangi bir sırrı ortaya çıkarmak imkansız olurdu.
Tanıdığımız bir kadın, amcasının vasiyetinin kendi lehine olup olmadığını öğrenmek için bu yönteme başvurdu. Kadın tarafından uykusunda çağrılan ve kendisine mal varlığını bırakıp bırakmadığı sorulan ruh, "Evet, sevgili yeğenim; yakında bunun kanıtını göreceksin" diye yanıtladı. O zamanlar durum böyleydi; ancak birkaç gün sonra amca vasiyetini yok etti, farklı bir içerikte yeni bir vasiyetname hazırladı ve yeğenine bunu yaptığını söyleyecek kadar kötü niyetliydi, oysa yeğeni tarafından çağrıldığını bilmiyordu. Şüphesiz içgüdüsel bir his onu, yeğeni vasiyeti hakkında soru sorduğunda ruhunun aldığı bir kararı uygulamaya itmişti. Bir ruha, ister bedenli ister bedensiz olsun, bir insan olarak sormaya cesaret edemeyeceğimiz bir şeyi sormak alçakça ve alçakça bir şeydir; üstelik, amaçlanan sonucu bile elde etme avantajına sahip olmayan bir alçaklıktır.
➤51. Gebelik döneminde bir bebeğin ruhunu çağırabilir miyiz?
“Hayır; o sırada ruh, bilincin kavrayamayacağı kadar yoğun bir karmaşa halindedir.”
Açıklama. — Enkarnasyon, bebeğin nefes almaya başladığı ana kadar kesin olarak gerçekleşmez; fakat döllenme anından itibaren, belirli bir bedeni canlandırmak üzere tasarlanmış ruh, bir tür karışıklıkla kaplanır; bu karışıklık doğum yaklaştıkça artar ve onu özbilinçten, dolayısıyla herhangi bir çağrıya cevap verme olasılığından mahrum bırakır. (Bkz. Ruhun Kitabı, No. 34; Bedensel hayata dönüş; Ruh ve bedenin birleşmesi.)
➤52. Aldatıcı bir ruh, çağırdığımız bir kişinin ruhunun yerini alabilir mi?
"Şüphesiz bunu yapabilir; ve bu tür ikameler, özellikle çağıranın niyeti saf olmadığında, çok sık rastlanan durumlardır. Ancak ete kemiğe bürünmüş kişilerin çağrılması yalnızca psikolojik çalışma amacıyla ilgi çekicidir ve yalnızca bu amaçla başvurulmalıdır."
Açıklama. — Gezgin ruhların çağrılması her zaman sonuç vermese de (kendi ifadelerini kullanacak olursak), bu başarısızlık özellikle yeniden bedenlenen ruhlar söz konusu olduğunda daha da sık görülür; ve özellikle de bu son durumda, çağrılanların yerini aldatıcı ruhlar alır.
➤53. Bir kişinin somut olarak canlandırılması herhangi bir tehlike arz eder mi?
"Her zaman tamamen güvenli değildir, ancak bu, söz konusu kişinin durumuna bağlıdır; eğer sağlığı bozuksa, hastalığı bu durumdan dolayı daha da kötüleşebilir."
➤54. Bir kişinin ete kemiğe bürünmüş halinin anılmasının en sakıncalı olduğu durumlar nelerdir?
"Bebekleri, küçük çocukları, ağır hasta olanları, güçsüzleri veya yaşlıları asla çağırmamalısınız; kısacası, bedensel sağlığı zayıf olan hiç kimseyle çağırma girişiminde bulunmamalısınız."
Açıklama. — Bir kişi uyanıkken zihinsel yeteneklerinin aniden askıya alınması da bir tehlike kaynağı olur; özellikle de bu durumun yaşandığı anda, kişinin tüm aklını kullanmasını gerektiren bir durumda olması halinde.
➤55. Beden, ete kemiğe bürünmüş bir kişinin canlandırılması sırasında, ruhun bedenden ayrı kaldığı süre boyunca, ruhun etkisinden dolayı herhangi bir yorgunluk hisseder mi?
(Bu soruya aşağıdaki yanıt, bu haldeyken vücudunun yorulduğunu iddia eden bir kişi tarafından verilmiştir.)
"Ruhum, bir direğe bağlı tutsak bir balon gibidir; bedenim ise direk ve balonun sarsıntılarıyla sallanıyor."
➤56. Bedenlenmiş kişilerin çağrılması, gerekli önlemler alınmadan denendiğinde zararlı olabileceğinden, farkında olmadan yeniden bedenlenen ve bu nedenle çağrımıza cevap vermeye elverişli durumda olmayabilecek bir ruhu çağırmakla istemeden zarar veremez miyiz?
“Hayır, şartlar aynı değil ve çağrılan ruh, bunu yapabilecek durumda olmadıkça gelmez; ayrıca, size her zaman bir çağrı yapmadan önce ruhani rehberlerinize bunun uygun olup olmadığını sormanız gerektiğini söylemedim mi?”
➤57. Uygunsuz bir anda karşı konulmaz bir uyku isteği duyduğumuzda, bu bir şekilde bir yerden etkilenmemizden kaynaklanıyor olabilir mi?
"Bu şüphesiz doğru olabilir, ancak daha sıklıkla tamamen fiziksel bir etkidir; ya beden dinlenmek ister ya da ruh özgürlük ister."
Açıklama. — Tanıdığımız bir medyum hanımefendi, bir gün aynı odada uyuyan torununun ruhunu çağırma fikrine kapıldı. Ruhun dili ve tanıdık ifadeleriyle ve okulunda yaşanan çeşitli olayları doğru bir şekilde anlatmasıyla kimlik kesin olarak kanıtlandı; ancak daha sonra bunu daha da doğrulayan bir olay yaşandı. Çocuğun ruhunun dikte ettiği metni yazan medyumun eli, bir cümlenin ortasında aniden durdu ve daha fazla bir şey elde edemedi. O anda, yarı uyanık çocuk yatağında birkaç kez kıpırdandı. Birkaç dakika sonra çocuk tekrar uykuya dalınca, hanımefendinin eli, çocuğun kısmen uyanmasıyla yarıda kalan cümleyi devam ettirerek yazmaya devam etti. İyi koşullar altında gerçekleştirilen bedensel varlıkların çağrılması, ruh ve bedenin ayrı ayrı etkileşiminin ve dolayısıyla maddeden bağımsız bir zekâ ilkesinin varlığının tartışılmaz kanıtını sunar. (Kişilerin somut olarak canlandırılmasına dair dikkat çekici örnekler için bakınız,) O (Revue Spirite, 1860, s. 11,81.) 53
☞ 285. İnsan Telgrafı
➤58. Birbirlerinden uzakta bulunan iki kişi, birbirlerini karşılıklı olarak çağrıştırarak düşüncelerini iletebilir ve böylece birbirleriyle iletişim kurabilir mi?
"Evet; Ve bu insan telgrafı bir gün evrensel iletişim yöntemi olacak ."
—Neden şu anda uygulanamıyor?
“Bazı kişiler için mümkün olabilir, ama herkes için değil. Ruhlarının maddeden ayrılabilmesi için insanların arınmış olması gerekir; ve insanlık daha yüksek bir ilerleme düzeyine ulaşana kadar, bu güç, yeryüzünün mevcut durumundaki sakinleri arasında nadiren bulunan, birkaç saf ve maddesizleşmiş ruhla sınırlı kalacaktır.” 54
BÖLÜM XXVI
RUHLARA SORULABİLECEK SORULAR
Ruhların hoşuna giden veya gitmeyen sorular —
Sorular hakkında Gelecek — Hakkında geçmiş ve gelecek varoluşlar — Hakkında ahlaki ve
dünyevi çıkarlar — Hakkında Ruhların Kaderi — Hakkında Sağlık — Hakkında icatlar ve Keşifler — Gizli Olanlar Hakkında
hazineler — Hakkında Diğer Dünyalar Ön Gözlemler
☞ 288. Ruhlara yöneltilen soruların biçimine ve niteliğine ne kadar önem verilirse verilsin, yeterince önem verilmez. Ruhlara yönelttiğimiz sorularla ilgili olarak iki şey göz önünde bulundurulmalıdır: biçimleri ve amaçları. Biçimlerine gelince, bunlar yöntemli, açık ve kesin bir şekilde iletilmelidir; karmaşıklıktan her zaman kaçınılmalıdır. Ancak daha az önemli olmayan bir başka nokta daha vardır: sorularımızın sıralanış biçimi. Bir konu bir dizi soru gerektiriyorsa, bunların düzenli bir sırayla birbirini takip etmesi, doğal olarak birbirlerinden doğmaları esastır; ruhlar, bu şekilde sorulduğunda, rastgele ve aniden bir konudan diğerine atlayarak sorulduğundan çok daha kolay ve açık bir şekilde cevap verirler. Bu nedenle, sorularımızı önceden hazırlamak ve seans sırasında yalnızca anın koşullarının önerdiği yeni soruları eklemek her zaman iyidir. Sorularımızı zihnimiz sakin bir haldeyken hazırlamak, onları daha iyi ifade etmemizi sağlamakla kalmaz, aynı zamanda daha önce de belirtildiği gibi, bu hazırlık çalışması, ruhun bizzat hazır bulunmuş olabileceği ve çağrımıza yanıt vermeye hazır hale gelmiş olabileceği bir tür önceden hazırlık niteliğindedir. Bu planı benimseyenler, çağrılan ruhun, sanki önceden görmüş gibi bir soruya sıklıkla yanıt verdiğini göreceklerdir; böylece ruhun önceden haberdar olduğunu kanıtlamış olur.
Bir sorunun içeriği, biçiminden daha dikkatli bir inceleme gerektirir; çünkü cevabın doğruluğunu veya yanlışlığını çoğu zaman sorunun niteliği belirler. Ruhların, bize bilinmeyen nedenlerle cevap veremediği veya vermesine izin verilmediği sorular vardır; ve bu gibi durumlarda ısrar etmek faydasızdır, çünkü verilecek cevap ancak daha düşük ve vicdansız ruhlardan gelebilir.
☞ 287. Daha önce de belirtildiği gibi, bazı kişiler ruhlara soru sormamayı, onların kendiliğinden iletişim kurmalarını beklemeyi daha doğru bulmaktadır. Bu görüşe karşı daha önce belirttiğimiz hususlara ek olarak, ruhların şüphesiz ki çoğu zaman büyük ilgi ve değer taşıyan ve ihmal edilmesi yanlış olacak kendiliğinden iletişimler kurduğunu da belirtiyoruz; ancak, eğer bu açıklamaları sorgulamalarımızla elde etmeseydik, uzun süre beklemek zorunda kalacağımız açıklamalar da vardır. Örneğin, Ruhlar Kitabı ve Medyumlar Kitabı, okuyucularımızın dikkatine sunduğumuz soruları ve cevaplarını ruhlara yöneltmeseydik, hâlâ yazılmamış olurdu veya en azından çok daha eksik olurdu; ve bu kitaplarda yer alan önemli sorunlar, sorgulamalarımıza verilen cevaplarla hâlâ çözüm bekliyor olurdu. Ruhları, bize verebilecekleri ve vermelerine izin verilen bilgileri elde etmek amacıyla, dikkatli, düşünceli ve saygılı bir şekilde sorgulamak çok faydalıdır. Üstelik, onları yakından sorgulayarak, sahte isimler altında kendiliğinden ortaya çıkan ve sahtekarlığı böylece açıkça ortaya çıkan üstün bilgi iddiasında bulunan aldatıcı ruhları ifşa edebiliyoruz.
Eğer bu çalışmada daha önce söylenenler okuyucu tarafından doğru anlaşılmışsa, ruhlara yöneltilmesi gereken soruların sınırları hakkında bir fikir edinmiş olacaktır; yine de, daha fazla kesinlik sağlamak için, yeni başlayanlar tarafından genellikle hangi noktalarda sorgulandıklarına ilişkin olarak çeşitli aydınlanmış ruhların açıklamalarını şimdi sunuyoruz.
☞ 288. Ruhların sempati duyduğu sorular ve ruhların
sempati duymadığı sorular
➤1. Ruhlar kendilerine yöneltilen soruları isteyerek yanıtlıyorlar mı?
“Bu, soruların kendisine bağlıdır. Ciddi kişiler, ahlaki gelişiminizi hedefleyerek yönelttiğiniz soruları her zaman memnuniyetle yanıtlarlar. Boş sorulara kulak asmazlar.”
➤2. Bir sorunun sorulma ciddiyeti, ona ciddi bir cevap verilmesini sağlamaya yeterli midir?
"Hayır, çünkü cevabın kalitesi kısmen, cevap verenin ruhunun kalitesine bağlıdır."
—Ama ciddi bir soru, hafifmeşrep ruhları uzaklaştırmaz mı?
“Onları uzaklaştıran soru değil, soruyu soranın karakteridir.”
➤3. Ne tür sorular, iyi bir ruh halini özellikle bozar?
"Bunların hepsi yararsız veya sadece meraktan kaynaklanan sorulardır; bu tür sorulara cevap vermezler, aksine onlardan tiksinirler."
—Kusurlu ruhları özellikle rahatsız eden sorular var mıdır?
"Ancak sizi aldatmak istediklerinde cehaletlerini ve kurnazlıklarını ortaya koyanlar hariç; diğer durumlarda ise gerçeği gözetmeden her soruya cevap verirler."
➤4. Ruhlarla iletişim kurmayı yalnızca eğlence veya dünyevi çıkarlarıyla ilgili bilgi edinmek için arayanlar hakkında ne düşünülmelidir?
"Bu tür kişiler, kendileri gibi eğlenmek isteyen ve onları kandırmaktan zevk alan aşağılık ruhlara keyif verirler."
➤5. Ruhlar bazı sorulara cevap vermediğinde, bu kendi istekleriyle mi yoksa üstün bir güç tarafından yasaklandıkları için mi olur?
“Bunun iki sebebi olabilir; şu anda size açıklanamayan bazı şeyler vardır ve ruhların bile bilmediği başka şeyler de vardır.”
— Israrla her zaman bir ruhun cevap vermesini sağlayabilir miyiz?
“Hayır; cevap vermeyi tercih etmeyen ruh her zaman gidebilir. Bu nedenle, bizden cevap almaya çalışmakta asla ısrarcı olmamalısınız. Sorgulanan ruh cevap vermeye istekli değilken, bir cevap almakta ısrar etmek, aldatılmanın kesin bir yoludur.”
➤6. Bütün ruhlar kendilerine yöneltilen soruları anlayabilir mi?
“Kesinlikle hayır. Kusurlu ruhların kavrayamayacağı birçok soru vardır; ancak bu, sizin dünyanızdaki aptal insanların yaptığı gibi, onların rastgele cevap vermelerini engellemez.”
Açıklama. — Faydalı bir amaca ulaşılmak istendiğinde, daha aydınlanmış bir ruh genellikle cahil bir ruha yardım eder. Bu tür bir yardım, cevapların farklı niteliğinden ve ayrıca daha cahil ruhun kendi itiraflarından kolayca anlaşılabilir. Ancak bu, yalnızca ikincisi cahil olsa da iyi niyetli olduğunda gerçekleşir; bilgi sahibiymiş gibi yanlış iddialarda bulunan ruhlara asla böyle bir yardım verilmez.
☞ 289. Hakkındaki sorular gelecek
➤7. Ruhlar bize geleceği önceden bildirebilir mi?
“Eğer insanlar geleceği önceden görebilselerdi, bugünü ihmal ederlerdi; oysa siz her zaman gelecekle ilgili cevaplar almaya çalışıyorsunuz. Ama bunu yapmakta yanılıyorsunuz; çünkü ruhani tezahür kehanet değildir. Gelecekle ilgili veya başka herhangi bir şeyle ilgili cevaplar almaya kesin olarak kararlıysanız, onları alacaksınız; çünkü aptal ve aldatıcı ruhlar her zaman size cevap vermeye hazırdır. Bunu size sürekli söylüyoruz.” (Bakınız) Ruhların Kitabı (Ön Bilgi).
➤8. Ama gelecekteki olaylar bazen kendiliğinden ve gerçekten de ruhlar tarafından önceden bildirilmez mi?
“Bir ruh, bildirmeyi yararlı bulduğu olayları önceden görebilir veya size bildirmekle görevlendirilmiş olabilir; ancak gelecekle ilgili duyurulara genellikle güvenilmez, çünkü bunlar daha çok aldatıcı ruhlar tarafından kendi eğlenceleri için yapılır. Herhangi bir tahminin ne kadar güvenilir olduğuna ancak olayın tüm koşullarını göz önünde bulundurarak karar verebilirsiniz.”
➤9. Hangi tür tahminlere en çok güvenilmemelidir?
“Bunların hepsi genel geçer nitelikte değildir. Kişisel konular hakkındaki tahminler neredeyse her zaman yanıltıcıdır.”
➤10. Ruhların, gerçekleşmeyecek olayları kendiliğinden önceden bildirmelerinin amacı nedir?
"Genellikle bunu sizin safdilliğinizden ve uyandırdıkları korku veya memnuniyetten eğlenmek için yaparlar. Ancak yanlış tahminlerin bazen daha ciddi bir amacı vardır; yani, kendilerine yapılan kişiyi sınamak ve zihinlerinde uyandırdıkları iyi veya kötü duyguları göstermektir."
Açıklama. — Örneğin, miras vaadi gibi açgözlülüğümüzü veya hırslarımızı okşayan bir duyuru da böyle olurdu.
➤11. Ciddi ruhlar bir olayı tahmin ederken neden nadiren tarihini belirtirler; bunu yapamadıkları için mi yoksa yapmak istemedikleri için mi?
“Bunun iki sebebi olabilir. Ruhlar bir olayın yaklaştığını hisseder ve bazen size bunun haberini verebilirler; ancak olayın tam olarak ne zaman gerçekleşeceğini tahmin etmelerine bazen izin verilmez ve bazen de kendileri bile bilmedikleri için bunu yapamazlar. Bir ruh bir olayın gerçekleşeceğini önceden görebilir; ancak gerçekleşme anı, henüz gerçekleşmemiş ve yalnızca Yüce Tanrı tarafından önceden görülebilen koşullara bağlı olabilir. Sizi aldatmaktan çekinmeyen, boş ruhlar, tahminlerinin gerçekleşmesiyle ilgilenmeden günleri ve saatleri belirtirler. Bu nedenle, durumsal tahminlere genellikle güvenilmez.”
“Görevimizin ahlaki gelişiminize yardımcı olmak ve böylece mükemmelliğe giden yolda ilerlemenize destek olmak olduğunu size ne kadar hatırlatsak azdır. Ruhlarla olan ilişkisinden yalnızca bilgelik arayan kişi asla aldanmaz. Ancak, aptallığınızı dinleyerek, fal bakarak ve zamanınızı boşa harcamanıza yardımcı olarak zamanımızı boşa harcadığımızı sanmayın; tüm bunları, yaramaz çocuklar gibi bundan zevk alan kurnaz ruhlara bırakıyoruz.”
“İlahi takdir, insanlara yapılabilecek vahiylere bir sınır koymuştur. Ciddi ruhlar, açıklamaları yasak olan her şey hakkında sessiz kalırlar. Cevaplamamızın caiz olmayabileceği sorulara yanıt almakta ısrar ederek, safdilliğinizle oynamak için her türlü bahaneyi kullanmaya hazır olan aşağılık ruhların hilekarlığına kendinizi maruz bırakıyorsunuz.”
Açıklama. — Ruhlar, meydana geldiğini gördükleri veya önsezileri olan diğer olayların bir sonucu olarak belirli gelecekteki olayları önceden görebilirler. Bu şekilde önceden gördükleri olayların gerçekleşeceğini çıkarım yoluyla belirlerler, ancak bu olayların gerçekleşeceği zamanı bizim ölçtüğümüz gibi ölçmezler; ve bu olayların gerçekleşeceği dönemi belirlemek için, zamanın süresini hesaplama yöntemimizle özdeşleşmeleri gerekir. Ruhlar bunu yapmaya genellikle isteksiz olduklarından, yaptıkları tahminlerde sık sık görünür hatalar meydana gelir.
➤12. Bazı kişiler, gelecekteki olayları öngörebilmelerini sağlayan özel bir yetenekle donatılmış değil midir?
“Evet; ruhları olaylardan kopma gücüne sahip olanlar, bu şekilde koptuklarında görebilirler; ve bu tür vahiyler yararlı olduğunda, bazı şeyleri açıklamalarına izin verilir. Ancak kehanette bulunanların çoğunluğu sahtekâr ve şarlatandır. Bununla birlikte, peygamberlik yeteneği bundan sonra daha yaygın olacaktır.”
➤13. Belli kişilerin belirli bir zamanda öleceğini önceden bildirmekten zevk alan ruhlar hakkında ne düşünülmelidir?
“Bu tür ruhlar kötü niyetli soytarılardır, amaçları yarattıkları kargaşadan zevk almaktan başka bir şey değildir. Bu tür saçmalıklara kulak asmamalısınız.”
➤14. Bazı kişilerin ölüm zamanlarını gerçek bir önseziyle önceden bilmeleri nasıl mümkün oluyor?
“Genellikle bunun nedeni, ruhlarının özgürlük anlarında yaklaşan kurtuluşunu öğrenmiş olmaları ve bu kurtuluş sezgisinin uyanışlarında da onlarda kalmasıdır. Bu sezgiye hazırlıklı olan kişiler bundan ne korkarlar ne de rahatsız olurlar. Beden ve ruhun ayrılmasında sadece bir durum değişikliği görürler; ya da yaygın bir metafor kullanacak olursak, bunu kaba ve hantal bir giysinin ipek bir elbiseyle değiştirilmesi olarak görürler. Ölüm korkusu, spiritüalist inancın yayılmasıyla orantılı olarak azalacaktır.”
☞ 290. Geçmişimizle ilgili sorular ve gelecekteki varoluşlar
➤15. Ruhlar bize geçmiş yaşamlarımız hakkında bilgi verebilir mi?
“Tanrı bazen, özel bir amaç için, bu varlıkların size açıklanmasına izin verir. Bu tür bilgi sizin eğitiminize ve aydınlanmanıza katkıda bulunacaksa, vahiy izin verilir; ancak bu gibi durumlarda, size her zaman kendiliğinden ve beklenmedik bir şekilde gelir. Asla sadece merakı gidermek için izin verilmez.”
—Bazı ruhların bu tür vahiylerle ilgilenmeyi asla reddetmesinin sebebi nedir?
"Çünkü onlar sizinle alay eden, sizi küçümseyen ruhlardır."
“Genel olarak, son derece ciddi ve faydalı bir amacı olmayan bu türden her vahiy, yanlış olarak kabul edilebilir. Alaycı ruhlar, önceki yaşamlarınızda zengin veya güçlü olduğunuzu iddia ederek öz sevginizi okşamayı severler; ve bu konuda kendilerine söylenen her şeyi kutsal kitap gibi kabul eden ve mevcut ilerlemelerinin, ruhlar kadar insanlara da eğlence getiren küçük bir kibirle, daha önce işgal ettiklerini sandıkları yüce konumları hiçbir şekilde haklı çıkarmadığını göremeyen medyumlar ve inananlar vardır. Varlıkların ilerleyici yürüyüşüne daha uygun, daha mantıklı ve kendileri için de daha onurlu olan, inişten ziyade yükselişe geçtiklerini varsaymaktır. Bu türden hiçbir vahiy, kendiliğinden ve birbirlerinden tamamen farklı, konu hakkında daha önce neyin vahyedilmiş olabileceğinden habersiz birçok medyum aracılığıyla gelmedikçe, itibar görmeyi hak etmez; bu koşullar mevcut olduğunda, bu şekilde yapılan açıklamalara inanmak için geçerli bir neden vardır.”
—Eğer geçmişteki bireyselliğimizi bilemiyorsak, bu durum, geçmişte yaşadığımız varoluş biçimi ve önceki yaşamlarımızda baskın özelliklerimiz olan iyi ve kötü nitelikler açısından da aynı mıdır?
“Hayır; bu tür bilgiler genellikle sizin gelişmenize katkıda bulunabileceği için izin verilir; ancak şu anki halinizi inceleyerek, geçmişte ne olduğunuzu kendiniz çıkarabilirsiniz” (Bkz. Ruhlar Kitabı, 392, Geçmişi Unutmak).
➤16. Gelecekteki varoluşumuz hakkında bize herhangi bir şey açıklanabilir mi?
“Hayır; ruhların bu konuda size söyleyebilecekleri her şey saçmalık, bunu kolayca görebilirsiniz; çünkü gelecekteki varlığınız önceden belirlenemez, çünkü bu, hem yeryüzündeki mevcut yaşamınız boyunca davranışlarınızla hem de ruhlar alemine yeniden girdiğinizde o yeni varoluşla ilgili yapacağınız seçimlerle kendiniz için şekillendireceğiniz bir şey olacaktır. Ne kadar az kefaret ödemeniz gerekirse, o varoluş o kadar mutlu olacaktır; ancak kariyerinizin o aşamasının nerede ve nasıl olacağını önceden bilmek imkansızdır, yalnızca önemli bir görevi yerine getirmek için yeryüzünde bulunan ve yolun, tabiri caizse, önceden çizilmiş olduğu ve bu nedenle öngörülebileceği özel (çok nadir) bir durum hariç.”
☞ 291. Hakkındaki sorular ahlaki ve dünyevi çıkarlar
➤17. Ruhlardan öğüt alabilir miyiz?
“Evet, elbette; iyi ruhlar, özellikle ruhla ilgili konularda, kendilerine güvenle yalvaranlara yardım etmekten asla geri durmazlar; fakat ışık istiyormuş gibi yapıp karanlığı tercih eden ikiyüzlüleri geri çevirirler.”
➤18. Ruhlar bize özel konularda tavsiye verebilir mi?
“Bazen; talebinizin amacına ve başvurduğunuz ruhların doğasına göre. Özel hayata dair tavsiyeler en iyi şekilde tanıdık ruhlar tarafından verilir, çünkü onlar bireylere bağlanır ve korudukları kişilerin bireysel yaşamlarıyla ilgili her şeyle ilgilenirler. Tanıdık ruh sizin kişisel dostunuz, en gizli düşüncelerinizin şahidi ve sırdaşıdır; ancak bazen onu o kadar gülünç derecede aptalca sorularla yorarsınız ki sonunda sizi terk eder. Size yabancı olan ruhlardan özel bir konuda tavsiye istemek, sokakta karşılaştığınız ilk kişiden tavsiye istemek kadar saçmadır. Ve asla unutmamalısınız ki, soruyu sorandaki çocuksuluk, cevap veren ruhtaki üstünlükle bağdaşmaz. 55 Ayrıca, kendisine yakınlık kuran ruhun özelliklerini de hesaba katmalısınız; bu ruh genellikle, kendisine yakınlık kurduğu kişiye sempati duymasına neden olan özelliklerine göre iyi veya kötü olur. Kötü bir adamın yakınlık kurduğu ruh mutlaka kötü bir ruhtur ve öğütleri doğal olarak zararlı olacaktır; ancak adam kendisi iyileşmeye başlar başlamaz, geri çekilmek ve yerini daha iyi bir ruha bırakmak zorunda kalacaktır. Benzer benzeri çeker.”
➤19. Tanıdık ruhlar, bu amaçla bize vahiy yaparak maddi çıkarlarımızı destekleyebilirler mi?
"Bazen buna izin verilir ve çoğu zaman, koşullar ortaya çıktıkça, bu çıkarlarınız konusunda size yardımcı olurlar; ancak emin olun ki iyi ruhlar asla açgözlülük ve hırsın arzularına boyun eğmezler. Kötü ruhlar ise sizi binlerce ayartmayla kandırarak, sizi cezbetmek ve sonrasında aldatmak için gözünüzü kamaştırırlar."
Ve şunu unutmamalısınız ki, arınmanız şu veya bu zorluklardan geçmenizi gerektiriyorsa, ruhani koruyucularınız bunları daha metanetle karşılamanıza yardımcı olabilir ve bazen hafifletebilirler, ancak -bu sizin iyiliğiniz ve gelecekteki en iyi çıkarlarınız için- sizi bunlardan kurtarmalarına izin verilmez. Koruyucu meleğiniz, çocuğunun her istediğini vermeyen, ancak gerekli bir görevi ihmal etmesine de izin vermeyen bilge ve şefkatli bir baba gibidir.”
Açıklama. — Koruyucu ruhlarımız çoğu zaman bize daha iyi gidecek yolu gösterir, ancak bizi yönlendirmeden hareket ederler; eğer sadece tavsiye vermekle yetinmeyip, yapıp yapmamakta özgür bıraksalardı, inisiyatif gücümüzü kaybeder ve onların yardımı olmadan bir adım atmaya cesaret edemezdik ki bu da ilerlememize zarar verirdi. İlerlemek için deneyim kazanmamız gerekir ve çoğu zaman kendi fedakarlığımızla; bu nedenle, ruhani dostlarımız, bize tavsiye verirken bile, tıpkı yetenekli bir öğretmenin öğrencileriyle ilgilenirken yaptığı gibi, bizi kendi kaynaklarımıza bırakırlar. Hayatın sıradan işlerinde, bize ilham yoluyla tavsiye verirler ve böylece doğru yolda olduğumuzda eylemlerimizin tüm erdemini, yanlış yolda olduğumuzda ise hatalarımızın tüm sorumluluğunu bize bırakırlar.
Bazı kişilerin yaptığı gibi, her an ve günlük hayatın sıradan işleriyle ilgili olarak tanıdık ruhlarımızdan tavsiye istemek, onların iyiliğinden faydalanmak ve görevlerinin doğasını yanlış anlamaktır. En önemsiz şeylerle ilgili olarak sürekli olarak onlardan karar isteyen medyumlar vardır. Bu tür bir medyumluk istismarı, medyumun fikirlerinin sığlığını gösterir; dahası, her zaman emrimizde, bir hizmetçi gibi, dünyevi hayatımızın önemsiz çıkarlarını sürekli gözetmekten başka işi olmayan iyi bir ruha sahip olduğumuzu varsaymak küstahlıktır. Öte yandan, kendi yargımızın bu şekilde yok edilmesi, kendimizi pasif bir duruma indirgemek, mevcut hayatımızı faydasız kılar ve bu nedenle geleceğimiz için zararlıdır. Ruhlara anlamsız şeyler hakkında soru sormak çocukça ise, ruhların da günlük hayatımızın önemsiz ayrıntılarıyla meşgul olması aynı derecede çocukçadır; Bu tür ruhlar iyi niyetli olabilirler, ancak görünüşe göre dünyevi seviyenin çok az üzerinde olmalılar.
➤20. Ölen bir kimse işlerini karışık bir halde bırakmışsa, bu işlerin düzenlenmesi için ruhundan yardım istemek ve geride bıraktığı mal varlığı bilinmiyorsa ve adalet gereği bilgiye ihtiyaç duyuluyorsa, bu konuda kendisine soru sormak caiz midir?
“Ölümün dünyevi kaygılardan kurtuluş olduğunu unutmuş gibisiniz; özgürlüğüne kavuşmanın sevincini yaşayan bir ruhun, belki de ölümünden maddi çıkarları için sevinç duyan mirasçıların açgözlülüğünü tatmin etmek amacıyla, artık önemsemediği şeylerle meşgul olarak zincirini tekrar kırıp geri takacağını mı sanıyorsunuz? Adaletten bahsediyorsunuz; ancak dünyevi şeylere açgözlülük eden herkes için Tanrı'nın hazırladığı cezanın başlangıcı olarak, açgözlü beklentilerin boşa çıkmasında da adalet olabilir. Öte yandan, böyle bir ölümün size bazen yaşattığı sıkıntı, hayatınızın belirlenmiş imtihanlarının bir parçası olabilir; ve bunlardan sizi hiçbir ruh kurtaramaz, çünkü bunlar Tanrı'nın hükümleriyle size yüklenmiştir.”
Açıklama. — Yukarıdaki cevap, ruhların bize daha yüksek varoluş alemlerine giden yolda değil, dünyevi refah yolunda keskin görüşlü rehberler ve yardımcılar olarak hizmet etmekten başka bir işi olmadığını düşünenleri şüphesiz hayal kırıklığına uğratacaktır! Bu cevaba ek bir güç katan başka bir husus daha var. Bir insan, dünyadaki yaşamı boyunca kendi ihmalkarlığı yüzünden işlerinin karışıklığa düşmesine izin verdiyse, ölümünden sonra da bu işlerle ilgili daha fazla endişe duyması olası değildir; çünkü büyük olasılıkla iş kaygılarından kurtulmaktan memnuniyet duyar ve eğer biraz olsun yüce bir zihne sahipse, artık bir ruh olduğu için dünyevi şeylere, insan olduğu zamankinden bile daha az önem verecektir. Mirasçılarına bilinmeyen herhangi bir mal varlığına gelince, belki de mirasından bir şey elde etmeyi ummadıkları takdirde onu düşünmeyecek kişiler adına ilgilenmek için hiçbir nedeni olmayabilir; Ve eğer onun hâlâ insani duygularla dolu olduğunu varsayarsak, onların hayal kırıklığına uğramalarına tanık olmaktan kötü niyetli bir zevk aldığını bile hayal edebiliriz.
Bir ruh, adalet adına ya da belirli kişilere duyduğu sevgi nedeniyle bu tür vahiyler vermeyi yararlı bulduğunda, bunları kendiliğinden yapar. Böyle bir vahiy almak için medyum olmak ya da bir medyuma başvurmak gerekmez; çünkü bu gibi durumlarda ruh, görünüşte tesadüfi koşullar aracılığıyla ilgili taraflara gerekli bilgiyi ulaştırmayı kendisi başarır; ancak bunu hiçbir zaman ilgili kişilerin talebiyle yapmaz, çünkü hiçbir talep, Tanrı'nın herhangi bir insan için belirlediği imtihanları ortadan kaldıramaz. Aksine, bu tür talepler bu imtihanları daha da ağırlaştırabilir; ve genellikle açgözlülükten kaynaklanacağı için, ruh yalnızca açgözlülük ve bencillikten dolayı çağrıldığını görür ve bu nedenle böyle bir çağrıya cevap vermeye daha da isteksiz olur (295).
☞ 292. Hakkındaki sorular Ruhların varış noktası
➤21. Ruhlardan öteki dünyadaki durumları hakkında bilgi isteyebilir miyiz?
"Evet; ve bu tür bilgileri, soruşturma sempati veya yararlı bilgi edinme arzusuyla yönlendirildiğinde, sadece merakla değil, gönüllü olarak veriyorlar."
➤22. Ruhların acılarını ve sevinçlerini anlatmalarına izin verilir mi?
“Elbette; ve bu vahiyler sizin için çok önemli bir öğretidir, çünkü size hepinizi bekleyen ödüllerin ve cezaların gerçek doğasını gösterirler. Bu konuda kendinizde oluşturduğunuz yanlış düşünceleri yok ederek, Tanrı'nın iyiliğine olan inancınızı ve güveninizi yeniden canlandırmaya yardımcı olurlar. Üstün ruhlar size mutluluklarını anlatmaktan sevinç duyarlar; ve kötü olanlar da çoğu zaman acılarını anlatmak zorunda kalırlar, hem kendi taraflarında tövbeyi uyandırmak için, hem de bunu yaparak rahatlama bulmak için, tıpkı sizin dünyanızda mutsuz olanın sıkıntısını dökerek ve böylece uyandırdığı merhametle rahatlama bulması gibi.
“Şunu asla unutmamalısınız ki, spiritizmin temel ve tek amacı ahlaki gelişiminizin sağlanmasıdır; ve bu amaca ulaşmanız için ruhların sizi gelecek yaşamın bilgisine başlatmalarına izin verilir, böylece kendi yararınıza kullanabileceğiniz örnekler sunarlar. Kendinizi sizi bekleyen dünyayla ne kadar özdeşleştirirseniz, şu anda içinde bulunduğunuz dünyadan o kadar az pişmanlık duyarsınız. Aslında bu, yeni vahyin tek amacıdır.”
➤23. Kaderinden emin olmadığımız bir kişiyi anarak, onun hâlâ yeryüzünde olup olmadığını kendisinden öğrenebilir miyiz?
"Evet, eğer ölümüne ilişkin belirsizlik, bu konuda bilgi edinmek isteyenler için gerekli bir yargılama konusu değilse."
—Eğer ölmüşse, bu şekilde çağrılan kişi ölümünün koşullarını açıklayabilir mi, böylece bunlar doğrulanabilir mi?
“Eğer ruh bu tür durumlara önem verseydi, bunu anlatabilirdi; aksi takdirde bunları anlatmakla zahmet etmezdi.”
Açıklama. — Deneyimler gösteriyor ki, bu gibi durumlarda bir ruh, yeryüzündeki insanların onun ölümünün koşullarını öğrenme arzusuna yol açabilecek hiçbir güdüyle harekete geçmez. Eğer kendisi bunları bildirmek istiyorsa, bunu kendi isteğiyle, bir medyum aracılığıyla veya rüyalar, vizyonlar, hayaletler vb. yoluyla yapar ve böylece kendisi hakkında en doğru bilgiyi verebilir; aksi durumlarda ise, yalan söyleyen bir ruh bizi son derece kolay bir şekilde aldatabilir ve bizi sonuçsuz araştırmalar yapmaya veya aynı derecede faydasız başka önlemler almaya yönlendirerek eğlenebilir.
Sıklıkla, ölümü yasal olarak kanıtlanamayan birinin ortadan kaybolması, ailesinin işlerini büyük bir karmaşaya sürükler; ancak ruhların, hayatta kalanlar tarafından sorgulanan kişilerin gerçeklerle ilgili izlerini sürmelerine yardımcı oldukları durumlar çok nadir ve istisnai vakalardır. Ruhlar, isterlerse veya böyle bir eylemlerine izin verilirse, şüphesiz ki tüm gizemleri aydınlatabilirler; ancak bu belirsizliğin yol açtığı sıkıntı, bu şekilde şüphe altında bırakılan meselenin gerçeğini tespit etmek isteyenler için bir sınav olarak tasarlandığında, bunu yapmalarına asla izin verilmez. Bu nedenle, ruhların yardımını çağırarak bir mirası geri almaya çalışmak, kişinin kendisini hayali umutlara kaptırmasına izin vermektir; bu umutların tek kesin noktası, onları takip etmek için harcanan zaman, çaba ve paranın kaybıdır.
☞ 293. Hakkındaki sorular sağlık
➤24. Ruhlar bize sağlığımız hakkında tavsiyelerde bulunabilir mi?
“Sağlık, yeryüzündeki işlerinizi başarmak için gerekli olduğundan, ruhların sıklıkla bununla meşgul olmalarına izin verilir ve genellikle bunu çok isteyerek yaparlar; ancak, bilgili ruhlar kadar bilgisiz ruhlar da olduğundan, bu konuda ilk gelenle görüşmek, diğer herhangi bir konuda olduğu gibi, doğru olmaz.”
➤25. Eğer kendimizi bazı tıp ünlülerinin ruhuna yöneltirsek, daha iyi tavsiye alma olasılığımız artar mı?
“Dünyevi ünlüler hiçbir şekilde yanılmaz değildir ve çoğu zaman dünyevi yaşamın hatalı fikirlerinden etkilenirler; çünkü ölüm sizi bu fikirlerden her zaman hemen kurtarmaz. Dünya bilimi, ruhlar dünyasının bilimiyle karşılaştırıldığında çok zayıftır. Bir ruh ne kadar yüceyse, bilgisi de o kadar büyüktür; ve size tamamen yabancı olan ruhlar, bilim adamlarınızınkinden çok daha üstün bir bilime sahip olabilirler. Ayrıca, bilim tek başına bir insanı üstün bir ruh yapmaya yetmez; ve bazı dünyevi ünlülerinizin ruhlar dünyasında işgal ettiği çok düşük yere şaşıracaksınız. Bilim ışıklarınızdan birinin ruhu, eğer bir ruh olarak iyilikte ilerlememişse, 'ruhlar dünyasında, dünyevi hayattayken bildiğinden daha fazlasını bilemeyecektir.'”
➤26. Bilim insanı, ruhlar alemine döndüğünde, bilimsel hatalarının yanlışlığını fark eder mi?
“Eğer yeterince yüksek bir mertebeye ulaşarak gelişiminin henüz tamamlanmadığını kavrayabilmişse, hatalarını fark eder ve tereddüt etmeden itiraf eder; ancak yeterince dünyevi bağlarından arınmamışsa, dünyevi yaşamından kalma bazı önyargılarını hâlâ koruyabilir.”
➤27. Bir hekim, ölen hastalarının ruhlarını çağırarak ölümlerinin sebebini anlayabilir ve tedavilerinde yapmış olabileceği hataları tespit edebilir; böylece tıp bilgisini ilerletebilir mi?
"Bunu yapabilir ve bu onun için çok faydalı bir çalışma olurdu; özellikle de aydınlanmış ruhların yardımını alabilirse."
"Fakat böyle bir yardım elde etmek için, araştırmasına ciddi, gayretli ve insan acısını hafifletme arzusuyla yaklaşması gerekirdi; bunu az zahmetle bilgi ve servet elde etme aracı olarak değil."
☞ 294. Hakkındaki sorular icatlar ve keşifler
➤28. Ruhların bilimsel araştırmalarımızda ve keşiflerimizde bize rehberlik etmesine izin veriliyor mu?
“Bilimsel gerçeğin tespiti dehanın işidir; bilim ancak emek ve çaba ile elde edilebilir, çünkü insan ancak çalışarak ilerler. Eğer bilgiye ulaşmak için sadece ruhları sorgulamak zorunda kalsaydı, onun ne gibi bir değeri olurdu? Bu durumda her aptal, kendisine çok az bir bedel ödeterek bilim insanı olabilir. Endüstriyel keşifler ve icatlar için de durum aynıdır. Ayrıca, her yeni keşif doğru zamanda ve insanların zihinleri buna hazır olduğunda gerçekleşmelidir; eğer insanlar gelişmiş ruhlardan bilgi edinebilselerdi, meyvenin doğru mevsiminden önce ortaya çıkmasına neden olarak olayların düzenini alt üst ederlerdi.”
“Tanrı insanlığa şöyle buyurmuştur: 'Alnının teriyle ekmek yiyeceksin.' Bu hayranlık uyandıran benzetme, düşük seviyedeki dünyalarda insanlığın durumunu tasvir eder; insan ilerlemelidir ve bu ilerleme çalışma çabasıyla gerçekleşmelidir. İhtiyaç duyduğu her şey ona hazır olarak verilseydi, zekâsını nasıl kullanırdı? Yanındaki zeki çocuğa ödevini yaptıran tembel bir okul çocuğu gibi olurdu.”
➤29. Peki bilim insanları ve mucitler araştırmalarında hiç ruhlardan yardım almadılar mı?
“Ah, bu çok farklı bir şey! Bir keşif zamanı geldiğinde, insan ilerlemesinin yönünü belirlemekle görevli ruhlar, eylemlerini destekleyebilecek bir insanı arar ve bu keşfi gün ışığına çıkarmak için gerekli fikirleri onun zihnine yerleştirirler; ancak bunu, başarının tüm değerini ona bırakacak şekilde yaparlar; çünkü bu şekilde önerilen fikirleri geliştirecek ve uygulamaya koyacak olan odur. İnsan zekasının tüm büyük başarıları bu şekilde önerilmiştir. Ancak ruhlar her insanı kendi alanında bırakır. Sadece toprağı sürmeye uygun olan birine ilahi sırları aktarmazlar; ancak ilahi tasarımları destekleyebilecek insanı karanlıktan çıkarırlar. Merak veya hırsla, spiritüalizmin amacına yabancı olan ve yalnızca gizemlere ve hayal kırıklıklarına yol açabilecek araştırmalara kendinizi kaptırmamalısınız.”
Açıklama. — Ruhçuluk hakkındaki daha net bilgi, başlangıçta insanları onun aracılığıyla her türlü keşfi yapabileceklerine dair kendilerini kandırmaya iten ateşli hevesi yatıştırdı; hatta bazı kişiler ruhlardan saç boyama ve güzelleştirme, nasır tedavisi vb. tarifler istemeye kadar gittiler! Ruhların yardımıyla servet kazanacaklarını sanan, ancak yalnızca kendilerini alay konusu haline getiren birçok insanla karşılaştık. Ruhların yardımıyla şeylerin kökeninin gizemini çözeceklerini sananlarla da durum aynıdır; çünkü bu tür konularda kendi teorilerine sahip ruhlar vardır, ancak bu teoriler genellikle insanlarınkinden daha değerli değildir.
☞ 295. Hakkındaki sorular gizlenmiş hazineler
➤30. Ruhlar, gizli hazineleri keşfetmemizi sağlayabilir mi?
“Yüksek mertebedeki ruhlar bu tür konularla ilgilenmezler; fakat alaycı ruhlar sık sık var olmayan veya size gösterdikleri yerden başka bir yerde bulunan hazineleri işaret ediyormuş gibi yaparlar. Ancak bu tür aldatmacalar bazen faydalıdır, çünkü size gerçek servet kaynağının çalışma olduğunu gösterirler. Eğer İlahi Takdir, birinin bulması için gizli bir hazine tasarlamışsa, bu hazine ona doğal görünecek bir şekilde bulunacaktır; aksi takdirde, hiç bulunmayacaktır.”
➤31. Gizli hazinelerin koruyucu ruhları olduğuna dair inanışta bir gerçeklik payı var mı?
“Henüz maddesizleşmemiş ruhlar bu tür şeylere bağlanabilir. Hazinelerini saklayan cimriler, ölümden sonra bile onları koruyup gözetirler; ve hazinelerinin kaldırıldığını gördüklerinde hissettikleri şaşkınlık, aptallıklarının cezasıdır ve bu tür biriktirmelerin faydasızlığını anlayana kadar katlanmak zorunda kaldıkları bir cezadır. Ayrıca, içsel dönüşümlerinin yönlendirilmesinden sorumlu olan ve alegorik olarak doğal zenginliklerin koruyucuları olarak temsil edilen yeryüzü ruhları da vardır.” 56
Açıklama. — Gizli hazineler meselesi, kayıp miraslar meselesiyle aynı listeye konulabilir; öteki dünyanın şakacıları tarafından kendisine yapılabilecek sözde vahiylere güvenmek için insanın deli olması gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, ruhlar bu tür vahiyler yapmak istediklerinde veya yapabildiklerinde, bunu kendiliğinden ve herhangi bir aracıya ihtiyaç duymadan yaparlar. İşte buna bir örnek: —
Otuz yıl evli kaldığı kocasını kaybeden bir kadın, üvey oğulları tarafından, onlara bir anne gibi sevgi ve ilgi gösterdiği halde, çaresiz bir halde evinden atılmak üzereydi. Tam bir umutsuzluğun içindeyken, bir akşam kocası ona göründü ve onu çalışma odasına davet etti. Orada, hâlâ mühürlü olan yazı masasını gösterdi. 57 Ve bir tür ikinci görüş yeteneğiyle ona içini görmesini sağladı. Böylece ona varlığından haberdar olmadığı gizli bir çekmece gösterdi ve mekanizmasını açıkladı, şöyle ekledi: — “Olanları önceden gördüm ve rahatınız için gerekeni yaptım. O çekmecede vasiyetimi bulacaksınız; bu ev sizin ve size yıllık bir gelir bıraktım...” Sonra ortadan kayboldu. Mühürler kaldırıldığı gün, kimse çekmeceyi açamadı. Dul kadın daha sonra başına gelenleri anlattı ve kocasının ruhunun verdiği yönlendirmelerle çekmeceyi açtı. Çekmecede vasiyet bulundu; ve içindekiler, ruhun söylediğiyle tamamen aynıydı.
☞ 296. Hakkındaki sorular diğer dünyalar
➤32. Ruhların bize verdiği farklı dünyalara dair betimlemelere ne kadar güvenebiliriz?
“Bu, bu tür açıklamaları veren ruhların gelişmişliğine bağlıdır; çünkü düşük seviyedeki ruhlar, tıpkı aranızdaki cahil bir adamın size coğrafya dersi veremeyeceği gibi, bu tür bilgileri vermekte de aynı derecede yetersizdirler. Siz sık sık, sizin kadar bilgisiz olan cahil ruhlara diğer dünyalar hakkında sorular soruyorsunuz. İyi niyetlilerse, size kendi fikirlerine uygun açıklamalar verirler; eğer şakaya düşkünlerse, size kendi hayal güçlerinden kaynaklanan fantastik açıklamalar vererek eğlenirler; bu hayal gücü, dünyadayken olduğu gibi, gezginlik hallerinde de tam olarak sahip oldukları bir yetenektir ve size her türlü konuda anlattıkları, ancak gerçekte hiçbir temeli olmayan çeşitli hikayeleri onlara sağlar. Ancak, ruhlardan diğer dünyalar hakkında gerçek bilgi edinmenin kesinlikle imkansız olduğunu düşünmemelisiniz. Daha gelişmiş ruhlar, size ulaştıkları dünyalar hakkında bilgi vermekten mutluluk duyarlar; bu bilgiler, size ulaştıkları yoldan ilerlemenize yardımcı olabilir. Ayrıca, geleceğe dair fikirlerinizi netleştirmenize ve böylece şimdiye kadar sahip olduğunuz belirsiz bakış açısından daha kesin bir şey elde etmenize yardımcı olduğu için de faydalıdır."
—Bu açıklamaların doğruluğuna dair hangi kanıtları elde edebiliriz?
“En iyi kanıt, çeşitli açıklamaların birbiriyle örtüşmesidir; ancak bunların yalnızca ahlaki gelişiminize yardımcı olmak amacıyla verildiğini ve bu nedenle, o gezegenlerin sakinlerinin fiziksel veya jeolojik doğasıyla ilgili değil, ahlaki durumlarıyla ilgili olarak doğru bilgi edinmeyi bekleyebileceğinizi unutmamalısınız. İkincisiyle ilgili olarak, size doğru açıklamalar verilse bile, mevcut zihinsel yeteneklerinizle bunları anlayamazsınız. Bu tür araştırmalar mevcut yaşamınızda ilerlemenize katkıda bulunamaz; ve o diğer dünyaların doğasını ve tarihini öğrenmek için her türlü kolaylığa, onlarda yaşadığınızda sahip olacaksınız.”
Açıklama. — Dünyaların fiziksel yapısı ve astronomik unsurlarıyla ilgili sorular, ruhların bizi kendimiz için yapmaktan muaf tutmaması gereken bilimsel araştırmalar kategorisine girer; astronomlarımız için ruhların hesaplamalarını yapmaları ne kadar uygun olsa da, muhtemelen böyle bir yardımı asla kabul etmeyeceklerdir!
BÖLÜM XXVII
ÇELİŞKİLER VE ALDATMACALAR
Çelişkiler
☞ 297. Spiritizmin karşıtları, taraftarlarının kendi aralarında bile fikir birliğine varmadıklarını, hepsinin aynı inancı paylaşmadığını, kısacası birbirleriyle çeliştiklerini öne sürmekten geri kalmazlar. Eğer teorileriniz size ruhlar tarafından veriliyorsa, nasıl olur da birbirinin aynısı değillerdir? Birkaç basit düşünce, bu itirazı gerçek değerine indirgeyecektir.
Öncelikle, bahsedilen çelişkilerin genellikle gerçek olmaktan ziyade görünüşte olduğunu, konunun özünden ziyade yüzeyini etkilediğini ve bu nedenle hayati bir öneme sahip olmadığını belirtelim. Bununla birlikte, bu çelişkiler iki kaynaktan gelir; bazıları insanlardan, bazıları ise ruhlardan kaynaklanır.
☞ 298. İnsan kökenli çelişkiler, okuyucuyu yönlendirdiğimiz teoriler hakkındaki bölümümüzde (36) yeterince açıklanmıştır. Modern spiritizmin ilk ortaya çıkışında, tüm konunun embriyo halinde olduğu söylenebilecek dönemde, ruh fenomenlerinin nedeni ve bunlardan çıkarılacak sonuçlar hakkında doğal olarak birçok farklı görüşün ortaya atıldığı kolayca anlaşılacaktır; bu görüşlerin çoğu, araştırmacılar konu hakkında daha kapsamlı bir bilgiye ulaştıkça terk edilmiştir. Ortaya attıkları veya benimsedikleri görüşlerden vazgeçmek istemeyenler hariç,
Günümüzde spiritüalistlerin büyük çoğunluğunun, en azından temel konularda, ilkeler üzerinde hemfikir olduğu ve yalnızca birkaç nispeten önemsiz ayrıntı konusunda farklılık gösterdikleri söylenebilir.
☞ 299. Ruhlardan kaynaklanan çelişkilerin nedenini anlamak ve bu tür tutarsızlıkların önemini ölçmek için, görünmez dünyanın doğasını tanımalı ve onu çeşitli yönlerden incelemeliyiz. Ruhların hepsinin aynı şekilde düşünmemesi ilk bakışta şaşırtıcı görünebilir; ancak hiyerarşinin zirvesine ulaşmadan önce geçmeleri gereken sonsuz sayıda aşamayı düşünen hiç kimse bundan şaşırmaz. Tüm ruhların aynı zihinsel bakış açısına sahip olduğunu varsaymak, hepsinin aynı gelişim seviyesinde olduğunu varsaymaktır; hepsine şeylerin gerçeğine dair aynı net görüşü atfetmek, hepsinin zaten mükemmelliğe ulaştığını varsaymaktır; ancak ruhlar, etten kabuklarından sıyrılmış insanlardan başka bir şey olmadığından, bu durum söz konusu değildir ve olamaz; ve her dereceden ruh kendini gösterebildiğinden, ruh iletişimlerinin doğal olarak, onları oluşturanların cehaletinin veya bilgisinin, ahlaki aşağılığının veya üstünlüğünün damgasını taşıması açıktır. Doğruyu yanlıştan, iyiyi kötüden ayırt etmek, bu çalışmada vermemiz gereken talimatların amacıdır.
Unutulmamalıdır ki, ruhlar arasında da insanlar arasında olduğu gibi, yalnızca yüzeysel bilgiye sahip, bilime sahte iddialarda bulunanlar ve gururlu ve küstahça teori üretmeye düşkün olanlar vardır. Her şeyi yalnızca tamamen arınmış ruhlar bildiğinden, insanlar için olduğu gibi diğerleri için de gizemler vardır; ve bu gizemleri kendi fikir ve görüşlerine göre açıklamaya çalışan, bu açıklamaları başkalarına dayatmayı ve iletişimlerinde savunmayı bir şeref meselesi haline getiren birçok ruh vardır. Bu teori üreten ruhların aracıları, kendilerini sağduyuya karşıt fikirlerin savunucusu haline getirdikleri için suçludurlar; ancak ruhlar tarafından yapılan çelişkili açıklamalar, henüz evrensel bilgiye ulaşan ve hepsini aynı inançlarda birleştiren bir seviyeye ulaşmamış olanlar arasında gözlemlenebilen zekâ, bilgi, yargı ve ahlak çeşitliliğine atfedilmelidir (Bkz. Ruhlar Kitabı, Giriş, § XIII.; Sonuç, § IX.).
☞ 300. Burada şu soru sorulabilir: Eğer ruhani öğretiler bize insan öğretilerinden daha fazla kesinlik sağlamıyorsa, ruhani öğretilerin ne faydası var? Bu sorunun cevabı kolaydır. Tüm insanların ifadelerini eşit güvenle kabul etmiyoruz; ve birbirinden farklı ifadeler arasında seçim yaparken, yazarı bize daha aydınlanmış ve sağduyulu görünen ifadeye öncelik veriyoruz. Ruhlarla da aynı şekilde ilgilenmeliyiz. Bazıları insanlığın üstünde değilse de, bazıları insanlığın üstündedir ve bize insanlığın en bilgili kişilerinden bile boşuna arayacağımız bilgileri verebilirler; ve aralarında ayrım yapabilme yeteneği, tüm araştırmacılara tavsiye ettiğimiz spiritüalist doktrin ilkelerinin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle elde edilebilir. Ancak ruhlardan, hatta yüksek dereceden bile elde edebileceğimiz bilgilerin sınırları vardır; çünkü ruhların her şeyi bilmesi mümkün değilse, insanların böyle bir bilgiye sahip olması daha da imkansızdır. Dahası, daha önce de belirtildiği gibi, ruhlara boşuna soru soracağımız şeyler de vardır; Ya bunları ifşa etmelerine izin verilmediği için ya da kendileri de bu konularda bilgisiz oldukları için. İkinci durumda, ruhlar yalnızca kendi kişisel görüşlerini ifade edebilirler; ve ruhlar, bilimden çok kibirle, bu kişisel görüşlerini mutlak gerçek olarak öne sürmeye, sözde bilgilerini en büyük gösteriyle sergilemeye ve geleceğin gelişimi ve şeylerin kökeni gibi şu an için bizden gizli olan konularla ilgili olarak en çok sayıda çelişkili hipotezi ortaya atmaya meyillidirler (Önceki bölüme bakınız).
☞ 301. Ruhların açıklamalarındaki çelişkilere ilişkin sorulara karşılık olarak ruhlar bize şu açıklamaları vermiştir: —
➤1. Aynı ruhun, iki farklı merkezde iletişim kurarken, aynı konu hakkında çelişkili cevaplar iletmesi mümkün müdür?
“Eğer iki merkez farklı görüşlere sahipse, onlara ulaşılırken cevap değişebilir, çünkü farklı ruh sütunlarının etkisi altındadırlar; ruhların cevapları çelişkili olmaz, ancak bu cevaplar iletildikleri çevrenin etkisiyle değişime uğrar.”
➤2. Bir cevabın bu şekilde değiştirilebileceğini anlayabiliriz; ancak iki merkezin niteliği kötü etkilerin olasılığını dışladığı halde, nasıl olur da üstün derecedeki ruhlar, gerçeği arayışlarında eşit derecede samimi olan kişilere aynı konu hakkında farklı ve çelişkili ifadelerde bulunuyor?
“Gerçekten üstün olan ruhlar asla kendileriyle çelişmezler; ifadeleri özünde her zaman aynıdır, ancak kişilerin ve yerlerin farklılıklarına göre biçimde değişiklik gösterebilirler; fakat bu çelişkiler yalnızca görünüştedir, düşünceden çok ifade tarzındadır ve temel fikir, üzerinde düşünüldüğünde aynı olduğu görülür. Ancak aynı ruh, kendisini uyandıranların gelişmişlik derecesine göre aynı soruya farklı şekilde cevap verebilir. Bir çocuk ve bir bilim insanı size aynı soruyu sorsa, her birine anlayacağı ve onu tatmin edecek şekilde cevap verirsiniz; iki cevap çok farklı olur, ancak her ikisi de aynı doğruluk temeline sahip olur.”
➤3. Ciddi görünen ruhlar, bazı kişilerin yanında, başkalarının yanında karşı çıktıkları fikirleri ve hatta önyargıları neden onaylıyor gibi görünürler?
“Hitfedediğimiz kişilerin anlayabileceği bir dille kendimizi ifade etmek zorundayız. Bir insan herhangi bir doktrine, yanlış olsa bile, çok güçlü bir şekilde inanıyorsa, onu bu inancından ancak çok nazikçe ve azar azar vazgeçirebiliriz; bu nedenle bazen onun kendi terimlerini kullanırız ve böylece onun fikirleriyle örtüşüyormuş gibi görünürüz, böylece onu şaşırtmaz ve okulumuza tekrar gelmeye teşvik ederiz.”
"Önyargılara çok ani bir şok yaşatmak iyi değildir; bunu yapmak, aslında kişinin dinlenmesini engellemenin en kesin yoludur; ve bu nedenle ruhlar, her yetenekli hatip gibi, dinleyicilerinin görüşlerini paylaşıyormuş gibi konuşmaya başlarlar ve bir Çinliye veya bir Müslümana bir Avrupalıya veya bir Hristiyana hitap ettikleri gibi hitap etmemeye özen gösterirler, çünkü bunu yaparlarsa kesinlikle bir geri çevrilmeyle karşılaşacaklarını bilirler."
“Ayrıca, size çelişki gibi görünen şey çoğu zaman bir gerçeğin yalnızca kısmi bir ifadesidir. Tüm ruhların görevleri İlahi Takdir tarafından belirlenmiştir; ve onlar, iletişimlerini alanların gelişimine en uygun olduğunu düşündükleri yollar ve koşullar altında çeşitli görevlerini yerine getirirler.”
➤4. Görünüşte çelişkiler bile bazı zihinlerde şüpheye yol açabilir; o halde, birbirleriyle çelişiyor gibi görünen ifadeler konusunda gerçeğe ulaşacağımızdan nasıl emin olabiliriz?
"Doğruyu yanlıştan ayırt etmek için verdiğimiz cevaplar üzerinde uzun uzun ve dikkatlice düşünmelisiniz; önünüzde açılan yeni bir bilgi alanı, yeni bir çalışma alanı ve her diğer çalışma gibi çok zaman ve emek gerektiriyor."
“İnceleyin, karşılaştırın, konunun en dibine inin; hakikat ancak bu bedelle satın alınabilir. Çünkü spiritüalizmin ele aldığı engin sorunlarla ilgili hakikate nasıl ulaşacaksınız, eğer her şeyi dar görüşlü fikirlerinize göre yorumlamaya devam ederseniz, ki bunları çoğu zaman büyük fikirler sanıyorsunuz? Ruhların öğretisinin evrensel olarak yayılacağı ve hem ayrıntılarında hem de özünde aynı olacağı gün çok uzak değil. Spiritüalizmin görevi hatayı yok etmektir; ancak bu ancak kademeli olarak yapılabilir.”
➤5. Bu ciddi meseleleri derinlemesine ve titizlikle incelemeye ne zamanı ne de yeteneği olan ve ruhlar tarafından kendilerine sunulan fikirleri sorgulamadan kabul eden kişiler vardır. Ruhların hatayı görünürde onaylaması, bu tür zihinler üzerinde zararlı bir etki yaratmaz mı?
“Her kim doğru olanı yapsın ve yanlış olanı yapmaktan kaçınsın; bunun için iki farklı öğreti yoktur. İyilik, ister Allah adına ister Yehova adına yapılsın, her zaman iyiliktir; çünkü evren için tek ve aynı Tanrı vardır.”
➤6. Zekâ bakımından gelişmiş görünen ruhlar, bazı konularda apaçık yanlış olan fikirleri nasıl benimseyebilirler?
“Ruhların da insanlar gibi kendi öğretileri vardır. Kendilerini olduklarından daha bilge sananlar, tıpkı insanların sıklıkla yaptığı gibi, kendi yanlış veya eksik fikirlerini gerçek olarak kabul ederler.”
➤7. İletişim kuran tek bir ruhun olduğunu ve bu ruhun Tanrı veya İsa olduğunu savunan mono-ruhçuların doktrini hakkında ne düşünmeliyiz? (38.)
“Bu öğretiyi aşılayan ruh, sizin üzerinizde egemenlik kurmayı arzulayan ve bu nedenle sizinle yalnızca kendisinin iletişim kurduğuna inanmanızı sağlamaya çalışan bir ruhtur; fakat Tanrı adını böyle kullanmaya cüret eden talihsiz sahtekâr, kibirinin ve küstahlığının bedelini ağır ödeyecektir. Böyle bir öğreti, iddia edilen gerçeklere aykırı olduğu için kendi kendini çürütmektedir; gerçeklikte hiçbir kökü olmadığı için ciddi bir incelemeyi hak etmemektedir.”
"Akıl size der ki, iyi olan iyi bir kaynaktan, kötü olan ise kötü bir kaynaktan gelir; dolayısıyla, bazı iletişimler iyi, bazıları ise kötü olduğuna göre, bunların aynı kaynaktan gelmesi nasıl mümkün olabilir? İyi bir ağaç kötü meyve verebilir mi? Hiç dikenli çalıdan üzüm, ya da devedikeninden incir topladınız mı?"
Ruhlarla iletişimdeki çeşitlilik, kökenlerinin çeşitliliğinin kesin bir kanıtıdır. Öte yandan, yalnızca kendilerinin iletişim kurduğunu iddia eden ruhlar, diğer ruhların neden aynı şeyi yapamadığını açıklamalıdır. Bu iddiaları, spiritüalizmin en güzel ve en teselli edici yönlerinin, yani görünür ve görünmez dünyalar arasındaki, insanlar ve onlara en sevgili olan varlıklar arasındaki ilişkilerin reddidir; ancak bu öğreti doğru olsaydı, bu varlıklar sonsuza dek kaybolacaktı. İnsanı geleceğiyle özdeşleştiren ve onu maddi dünyadan ayıran şey, bu ilişkilerin bilgisidir; bu ilişkileri bastırmak, onu azabı olan şüphe durumuna geri itmek ve bencilliğe yeni bir güç vermek anlamına gelir. Bu ruhların öğretisini inceleyin ve en açık gerçeklerden habersiz olduklarını gösteren, dolayısıyla aşağılık olduklarının tartışılmaz kanıtını sunan çelişkiler ve saçmalıklarla dolu olduğunu göreceksiniz.
—GERÇEĞİN RUHU
➤8. Ruhların iletişiminde karşılaşılan en çarpıcı çelişkilerden biri de reenkarnasyonla ilgilidir. Eğer reenkarnasyon ruhani yaşamın bir gerekliliği ise, tüm ruhlar bunu neden ilan etmez?
“Bilmiyor musunuz ki, tıpkı yeryüzündeki birçok insan gibi, düşünceleri yalnızca şimdiki zamanla sınırlı olan birçok ruh vardır? Onlar, mevcut algılarına göre olanın sonsuza dek süreceğine inanırlar; bu algıların çemberinin ötesini göremezler ve nereden geldiklerini veya nereye gittiklerini düşünmezler; ancak yine de zorunluluk yasasına tabi olacaklardır. Yeniden doğuş, onları yakalayana kadar düşünmedikleri bir zorunluluktur; ruhun ilerlediğini bilirler, ancak ilerlemenin nasıl gerçekleştiği konusunda hiçbir şey bilmezler. Bu konuda onlara soru sorarsanız, bir evin katları gibi üst üste yerleştirilmiş ve ruhların sırayla geçtiğini söyledikleri çeşitli 'cennet' veya 'küre'den bahsedeceklerdir; hatta 'ateş küresi', 'yıldızlar küresi', 'çiçekler şehri', 'seçilmişler şehri' vb. şeylerden bahsedeceklerdir.” 58
➤9. Henüz çok gelişmemiş ruhların bu soruyu kavrayamayabileceğini kabul ediyoruz; peki o halde, hem ahlaki hem de entelektüel olarak az gelişmiş olduğu bilinen ruhların, geçmişteki yanlışlarını telafi etmek için farklı varoluşlarına kendiliğinden nasıl ima edip yeniden bedenlenmeyi arzuladıklarını ifade etmeleri bu kadar sık nasıl oluyor?
"Ruhlar dünyasında anlamanızın zor olduğu birçok şey var. Aranızda bazı konularda çok bilgisiz, diğerlerinde ise oldukça bilgili kişiler yok mu? Bilgiden çok sezgiye sahip olanlar, tıpkı aklı başında olmaktan çok zekâya sahip olanlar gibi. Ayrıca, insanları cehalet içinde tutmayı seven ve bazı insanların iddialarını kolayca kabul etmesinden faydalanan ruhlar olduğunu bilmiyor musunuz? Oysa bu tür iddialara ciddi bir argümanla karşılık verilirse, kısa sürede iddialarının sığlığını ortaya çıkaracaklardır."
“Ruhların gerçeği yaymada gösterdikleri ihtiyatı da hesaba katmalısınız; çok güçlü ve çok ani bir ışık, gözü daha net görmesini sağlamak yerine kamaştırır. Bu nedenle ruhlar, bazı durumlarda bu yasanın ilanını geciktirmeyi, zamanlara, yerlere ve kişilere göre kademeli olarak duyurmayı akıllıca bulabilirler. Musa, Mesih'in daha sonra ilan ettiği her şeyi ilan etmedi; ve Mesih'in öğrettiği şeylerden birçoğunun, kendi beyanına göre, doğru anlaşılması gelecek nesillere saklıydı. Reenkarnasyon yasasının tüm ülkelerde ilan edilmemesine şaşırıyorsunuz; ancak renk önyargısının egemen olduğu ve köleliğin halkın geleneklerine kök saldığı bir ülkede, reenkarnasyon iddiasının spiritizmin reddedilmesine neden olacağını düşünmelisiniz; çünkü şu anda efendi olanın daha sonra köle olabileceği ve şu anda köle olanın daha sonra efendi olabileceği fikri ortaya çıkmış olurdu. Bu, halkı için korkunç bir durumdur. Öncelikle insanların ruhlar ve insanlar arasındaki genel iletişim ilkesini kabul etmelerini sağlamak, daha sonra öğretilerimizin ahlaki sonuçlarını belirlemelerine izin vermek daha iyi değil midir? İnsanlar Tanrı'nın planlarını yargılamada ne kadar dar görüşlüdürler! Unutmayın ki, O'nun izni olmadan ve sizin çoğu zaman anlayamadığınız belirli bir amaç olmadan hiçbir şey olmaz. 59
Size daha önce de söyledim ve şimdi tekrar ediyorum ki, spiritüalist inançta birlik eninde sonunda galip gelecektir. Bunun böyle olacağından ve aranızdaki mevcut farklılıkların, insanların açık görüşlülükte ilerlemesiyle birlikte yavaş yavaş azalacağından ve sonunda tamamen ortadan kalkacağından emin olun; çünkü bu, Egemen İrade'nin hükmüdür ve uzun vadede hiçbir hata buna karşı galip gelemez.”
—GERÇEĞİN RUHU
➤10. Ruhların yanlış öğretiler yayması, spiritizmin ilerlemesini engellemeye yönelik değil midir?
“Her şeye zahmetsiz ve gecikmesiz sahip olmak istersiniz; ancak unutmayın ki, emekle kökünden sökülmesi gereken yabani otlar olmadan bahçe olmaz. Yanlış öğretiler, dünyanızın yetersizliğinin bir sonucudur; eğer insanlar mükemmel olsaydı, yalnızca yüksek ve aydınlanmış ruhları kendilerine çekerlerdi. Hatalar, ancak deneyimli bir göz tarafından görülebilen sahte elmaslar gibidir. Doğruyu yanlıştan ayırt etmeyi öğrenmek için çıraklık yapmalısınız. Ancak yanlış öğretilerin sunulmasının bile faydası vardır; çünkü doğruyu yanlıştan ayırt etme konusunda yargınızı geliştirmenize yardımcı olur.”
— Ama hata yapanlar bu şekilde geride kalmıyorlar mı?
“Hayır; çünkü eğer hatayı benimsiyorlarsa, bu henüz gerçeği kavrayacak kadar gelişmiş olmadıkları içindir.”
☞ 302. İnanç birliğine varılacağı zamanı beklerken, herkes kendisinin gerçeğe sahip olduğuna inanır ve yalnızca kendisinin haklı olduğunu iddia eder; bu, aldatıcı ruhların genellikle insanların zihinlerinde sürdürmeye çalıştığı bir yanılsamadır. Öyleyse, tarafsız ve çıkarsız bir araştırmacı, sağlam bir yargı temeli olarak neye güvenebilir?
“En saf ışık, hiçbir bulut tarafından örtülmemiş olandır; en değerli elmas, kusursuz olanıdır; ruhların iletişimlerini de aynı şekilde, öğretilerinin saflığına göre değerlendirin. Ruhlar arasında, dünyevi fikirlerinden henüz kurtulmamış birçok kişi olduğunu unutmayın. Onları dillerinden ayırt etmeyi öğrenin; size anlattıklarının toplamına göre değerlendirin; önerdikleri fikirlerde mantıksal bir sıra olup olmadığını, ifadelerinde cehalet, gurur veya kötülük belirtisi olup olmadığını, kısacası, iletişimlerinin her zaman gerçek üstünlüğün kanıtı olan bilgelik damgasını taşıyıp taşımadığını görün. Eğer dünyanız hataya kapalı olsaydı, mükemmel olurdu, ki şu anda mükemmel olmaktan çok uzaktır; hatayı gerçekten ayırt etmeyi hala öğrenmelisiniz; yargınızı geliştirmek ve ilerlemek için deneyim derslerine ihtiyacınız var. Birliğin temeli, iyiliğin kötülükle asla karışmadığı doktrinler bütününde bulunacaktır; insanlar kendiliğinden bu doktrine yöneleceklerdir, çünkü onu en doğru olarak değerlendireceklerdir. gerçek.
“Ama görünüşte olan, gerçekte olmayan birkaç görüş ayrılığının ne önemi var? Spiritizmin temel ilkeleri her yerde aynıdır ve hepinizi ortak bir bağda birleştirmelidir: Tanrı sevgisi ve iyilik yapma pratiği. Gelecekteki varoluşunuzun ilerleme biçimi ve normal koşulları ne olursa olsun, önerilen amaç her zaman aynıdır, yani doğru olanı yapmak; ve bunu yapmanın tek bir yolu vardır.
“Önemli bir görüş ayrılığı ortaya çıkarsa, doktrinsel ilkeler konusunda bile aralarında karar vermeniz için yanılmaz bir kuralınız vardır; işte bu kural: — En iyi öğreti, kalbi ve aklı en iyi şekilde tatmin eden ve insanlara iyilik yapmaları için en güçlü teşvikleri sunan öğretidir ; Şundan emin olabilirsiniz ki, nihayetinde galip gelecek olan öğreti budur .”
—GERÇEĞİN RUHU
Açıklama. — Ruhlarla yapılan iletişimlerde ortaya çıkan çelişkiler şu nedenlerden kaynaklanabilir: bazı ruhların bilgisizliği; diğer ruhların kurnazlığı, keyfi veya kötü niyetle, adını gasp ettikleri ruhun başka bir yerde söylediklerinin tam tersini söylemeleri; zamanlara, yerlere ve kişilere göre konuşan ve her şeyi herkese anlatmayı akıllıca bulmayabilecek iletişim kuran ruhun iradesi; insan dilinin maddi olmayan dünyaya ait şeyleri ifade etmedeki yetersizliği; bazen bir ruhun kendini tam olarak ifade etmesini engelleyen iletişim araçlarının yetersizliği; ve son olarak, farklı kişilerin düşünce biçimine, önyargılarına ve bakış açısına göre aynı kelimeye, açıklamaya veya ifadeye verilebilecek farklı yorumlar. Sürekli gözlem, tefekkür ve öz saygıdan ve önceden belirlenmiş görüşlerden tamamen vazgeçme, ancak bu sayısız hata unsuru arasında gerçeğe ulaşmamızı sağlayabilir.
Aldatmalar
☞ 303. Aldatılmak hoş olmayan bir şeyse, kandırılmak daha da hoş değildir; neyse ki bu, kendimizi en kolay koruyabileceğimiz pratik spiritüalizmin tehlikelerinden biridir. Kurnaz ruhların hilelerini bozmanın yolları bu çalışmanın tüm talimatlarında ima edildiğinden, konuyu daha ayrıntılı ele almaya gerek yoktur. Bununla birlikte, bahsi geçen hilelerle ilgili konuşmalarda ruhlardan aldığımız birkaç cevabı ekliyoruz.
➤1. Sahtekarlık, pratik spiritüalizmin en tatsız engellerinden biridir; bu tür tuzaklara düşmekten kaçınmanın bir yöntemi var mı?
“Bana öyle geliyor ki, size anlattıklarımızın hepsi sorunuzu yanıtlıyor. Evet, elbette böyle bir yöntem var ve çok basit bir yöntem; o da spiritüalizmden yalnızca size verebileceği veya vermesi gerekeni almak. Unutmayın ki, onun tek amacı insanlığın ahlaki gelişimini sağlamaktır ve asla aldatılmayacaksınız; çünkü gerçek ahlakı anlamanın tek bir yolu vardır.”
“Ruhlar sizi erdem yoluna yönlendirmek için gelirler, ancak şeref, servet veya acınası tutkularınızın şımartılması yoluna değil. Eğer onlara hiçbir zaman faydasız şeyler veya size söylemelerine izin verilmeyen şeyler hakkında soru sormazsanız, aldatıcı ruhlara hiçbir fırsat vermezsiniz; bu gerçekten yola çıkarak, çoğu durumda aldatılanların yalnızca hak ettiklerini aldıkları sonucuna güvenle varabilirsiniz.”
“Ruhların görevi size dünyevi şeyler hakkında tavsiye vermek değil, gelecek dünyadaki refahınızı güvence altına almanıza yardımcı olmaktır. Şimdiki hayatınızla ilgili şeylerden bahsettiklerinde, bunu yapmanın bir gerekliliğini gördükleri içindir; ancak bunu asla sadece sizin isteğiniz üzerine yapmazlar. Ruhlarla iletişimi falcılık ve büyücülüğün yerine geçecek bir şey olarak görürseniz, kesinlikle aldatılacaksınız.”
“Yine de, eğer insanlar bilgi edinmek için yalnızca ruhlara başvurmak zorunda kalsalardı, özgür iradelerini kullanmayı bırakır ve Tanrı'nın onlar için belirlediği yolda ilerleyemezlerdi. İnsan kendi başına hareket etmelidir; ruhlar insanlara, insan yaşamlarının yolunu düzeltmek için değil, geleceklerinin mutluluğunu hazırlamalarına yardımcı olmak için gönderilir.”
— Fakat ruhlardan hiçbir şey istemeyen, buna rağmen kendilerinin çağırmadığı, kendiliğinden gelen ruhlar tarafından korkunç bir şekilde aldatılan kişiler de vardır.
“Eğer dünyevi işleriyle ilgili hiçbir soru sormazlarsa, bu işlerle ilgili kendilerine yapılan açıklamaları kabul etmiş olurlar; bu da aynı anlama gelir. Eğer ruhlarla iletişimin gerçek sınırını aşan her açıklamayı şüpheyle ve ihtiyatla karşılasalardı, kötü niyetli ruhlar tarafından bu kadar kolay kandırılmazlardı.”
➤2. Tanrı, spiritüalizme samimi bir şekilde inananların bu şekilde aldatılmasına nasıl izin veriyor? Bu tür aldatmacalar, onların inançlarını yok etmek için tasarlanmamış mıdır?
"Eğer inançları bu şekilde sarsılabiliyorsa, pek bir gerçeklik payı olamaz; bu tür aldatmacalar yüzünden spiritüalizmi reddedenler, onu anlamadıklarını ve kabullerinin sadece yüzeysel olduğunu göstermiş olurlar. Bu aldatmacalara, azminizi sınamak ve spiritüalizmi sadece dünyevi kazanç veya eğlence aracı olarak görenleri cezalandırmak için izin verilir."
—GERÇEĞİN RUHU
Açıklama. — Aldatıcı ruhların kurnazlığı bazen hayal gücünün ötesindedir. Saldırılarını kurma ve birleştirme sanatları, tek amaçları masum eğlenceler olsaydı, ilginç bir çalışma konusu olurdu; ancak bu gizemlerin, tam olarak tetikte olmayanlar için çok acı verici sonuçları vardır. Tavsiye isteyen birçok kişinin gözlerini zamanında açarak, onları çeşitli sıkıntılara sokmak amacıyla kötü niyetle yapılan saçma önerilere uymaktan kendilerini koruduk. Kötü niyetli ruhların en sık başvurduğu aldatma yöntemleri arasında, gizli hazinelerle ilgili sözde vahiyler, miras tahminleri, sözde bilimsel keşiflerin duyurulması ve hayatın büyük sorunlarından hiçbirini açıklamayan iddialı teoriler yer almaktadır. Genel olarak, daha önce de belirtildiği gibi, ruh iletişiminin meşru kapsamına girmeyen tüm ifadelerden şüphe duymalıyız. Açıkça rasyonel olmayan hiçbir tavsiyeye, onu veren ruhun hangi adı almış olursa olsun, asla uyulmamalıdır. Kişisel gözlemlerimiz çerçevesinde meydana gelen, ruhlarla ilgili en ilginç aldatmaca olaylarını bir cilt dolusu anlatabiliriz.
BÖLÜM XXVIII
ŞARLATANLIK
Paralı medyumluk — Sahte ruhçuluk, Ücretli Medyumlar
☞ 304. Her şey maddi kazanç kaynağı haline getirilebileceğinden, spiritüalizmin de bu amaçla kullanılmaya çalışılması şaşırtıcı olmazdı; ancak ruhlar, böyle bir girişimde bulunulması halinde, muhtemelen görüşlerini belirtmekte zorlanmazlardı, çünkü böyle bir ticaretin şarlatanlar tarafından en kolay kötüye kullanılan şey olduğu açıktır.
Öte yandan, medyum yeteneğinin kazanç kaynağına dönüştürülmesinin gerçekliğine şüphe düşüreceği, ancak bu şüphenin haklı olduğuna dair bir kanıt teşkil etmeyeceği de belirtilmelidir; zira bir medyum gerçek medyum yeteneğine sahip olabilir ve bunu ücret alırken tamamen dürüst bir şekilde kullanabilir. Öyleyse, bu koşullar altında makul olarak umulabilecek sonuçlara bakalım.
☞ 305. Eğer okurlarımız, üstün ruhların iletişim kurmasını sağlamak için gerekli koşullar, onları uzaklaştıran nedenler ve iradelerinden bağımsız olarak gelmelerine engel olan durumlar hakkında söylediklerimizi dikkatlice değerlendirmişlerse, yetenekleri veya ahlaki değerleri ne olursa olsun hiçbir medyumun onları sürekli olarak emrinde tutabileceğini iddia edemeyeceğini göreceklerdir; öte yandan, üstün ruhların dünyevi amaç ve çıkarlarla bağlantılı her şeye duydukları tiksinti, tezahürlerinin ticaretini yapma girişimlerine karşı onları isteksiz hale getirecektir.
☞ 306. Aynı hususlar, yalnızca para karşılığı ödeme alan medyumlar için değil, yeteneklerini dünyevi işlerinin ilerletilmesi için kullanan herkes için de geçerlidir; çünkü kişisel çıkar her zaman maddi kazanç arayışı şeklinde ortaya çıkmaz, ancak hırsın veya herhangi bir başka kişisel amacın ilerletilmesi için yapılan her türlü düzenlemeyle de kesinlikle kendini gösterir. Özetle: medyumluk, yüce ve kutsal bir amaç için verilmiş bir yetenektir ve yüce ilerlemenin ruhları, onu Tanrı'nın belirlediği amaçlar dışında başka amaçlara ulaşmak için bir basamak olarak kullananlardan uzaklaşır.
☞ 307. Fiziksel medyumlar, düzenli olarak akıllı iletişim alanlarla aynı kategoride değildir. Fiziksel olaylar genellikle daha düşük ve daha az vicdanlı ruhlar tarafından üretilir; ve bu kategorideki medyumlar, yeteneklerini maddi kazanç için kullanmak istediklerinde, düzenli olarak bağlantı kurdukları ruhlar arasında istekli yardımcılar bulabilirler. Ancak fiziksel etkiler için medyum, akıllı tezahürler için medyum gibi, bu yeteneğe yalnızca İsis'in kendi zevki için sahip olmamıştır. Ona, onu iyi bir şekilde kullanabilmesi için verilmiştir; aksi takdirde, bu yetenek ondan alınabilir veya aleyhine dönebilir, çünkü daha düşük ruhlar her zaman daha yüksek ruhların emri altındadır ve bazen sadakatsiz medyumları cezalandırmak için onları kullanırlar.
☞ 308. Yukarıdaki değerlendirmelerden, çağrı yapanların ve medyumların tam anlamıyla tarafsız olmasının aldatmaya karşı en iyi güvence olduğu sonucuna varıyoruz; zira bu, alınan iletişimlerin entelektüel üstünlüğünü her zaman sağlamaya yetmese de, kötü ruhları güçlü bir eylem aracından mahrum bırakır ve kötü niyetli kişilerin ağızlarını kapatır.
☞ 309. Amatör şarlatanlar olarak adlandırılabilecek kişilerin, yani akşam partilerinde eğlence olsun diye ruhani tezahürleri taklit edenlerin nispeten masum hilelerine birkaç sözle değinmemiz yeterli. Ancak, bu tür hileler sığ ve hafif meşrep kişileri tatmin etse de, ciddi ortamlarda yapıldığında veya ciddi araştırmacılara sunulduğunda son derece kınanması gereken bir durum olarak değerlendirilmelidir.
☞ 310. Belki de, zamanını halka adayan profesyonel bir medyumun bunu karşılıksız yapmasının beklenemeyeceği söylenebilir; çünkü o da yaşamak zorundadır. Doğru, ancak bu durumda bile, medyumluk mesleğini ruhçuluğun iyiliği için benimsemeli, bunu kazançlı bir meslek olarak görmemelidir. Ruhların, üstünlükleri veya aşağılıkları ne olursa olsun, ölmüş erkek ve kadınların ruhları olduğunu ve ahlak ve dinin ölenlerin bedenlerine saygı göstermeyi bir görev olarak emrettiği gibi, ruhlarına saygı göstermenin de bizim için daha büyük bir yükümlülük olduğunu asla unutmamalıdır. Ve ne medyumlar ne de onlarla ilgilenenler, fiziksel tezahürlerin yanı sıra entelektüel tezahürlerin de yalnızca ahlaki eğitimimiz ve gelişimimiz için Tanrı tarafından izin verildiği gerçeğini asla gözden kaçırmamalıdır.
☞ 311. Bu apaçık hususlara dikkat çekmeye çalışırken, hem onurlu hem de vicdanlı ücretli medyumların bulunabileceğini inkar etme niyetinde değiliz. Biz sadece yeteneklerini kötüye kullananlardan bahsediyoruz; ve kabul edilmelidir ki, verdiğimiz nedenlerden dolayı, bu tür kötüye kullanım, yeteneklerini kendilerine yüksek ve kutsal amaçlar için emanet edilmiş bir yetenek olarak gören ve onu yalnızca başkalarına hizmet etme aracı olarak kullananlara kıyasla, ücretli medyumlar söz konusu olduğunda daha olasıdır.
Ücretli bir medyumun alacağı güven derecesi, öncelikle karakterine ve ahlakına duyulan saygıya, ikinci olarak da koşullara bağlıdır. Zamanını ve gücünü topluma son derece faydalı ve avantajlı bir işe adayan ve bu nedenle başka bir işte çalışamayan medyum, hizmetleri karşılığında ücret almayı haklı görür ve bu tür bir medyum, yalnızca kazanç arzusuyla medyumluğunu ticarete konu eden sıradan bir spekülatörle karıştırılmamalıdır. Bu nedenle, medyumların ücretlendirilmesi, her bir medyumun motivasyonuna ve amacına göre kınanabilir, affedilebilir veya desteklenebilir; kararımızın temelini ödemenin maddi gerçeğinden ziyade medyumun niyeti oluşturur.
☞ 312. Uyurgezerlik yeteneklerini ücret karşılığında kullanan uyurgezerlerde durum aynı değildir; her ne kadar onlar da yeteneklerini kötüye kullanabilseler ve samimiyetin en iyi garantisi her zaman çıkarsızlık olsa da, konumları farklıdır, çünkü hareket eden kendi ruhlarıdır ve bu nedenle yetenekleri her zaman kendi emrindedir. Uyurgezer yalnızca kendi üzerinden ticaret yapar ve kendi eylemlerini dilediği gibi kullanmakta özgürdür, oysa paralı medyum başkalarının ruhları üzerinden ticaret yapar. (Bkz. Uyurgezer Medyumlar, §172.)
☞ 313. Para karşılığı medyumluğa karşı sert tutumumuzun, spiritüalizmi dünyevi kazanç kaynağı haline getirmeye çalışanların ve doğal olarak onların yanında yer alan dostlarının düşmanlığını kazandığının farkındayız; ancak İsa tarafından tapınaktan kovulan alıcı ve satıcıların, O'nun eylemini memnuniyetle karşıladıklarını düşünmekle kendimizi teselli ediyoruz. Ayrıca, konuyu bizim kadar ciddi bir şekilde ele almayan birçok kişi de bize karşı; ancak konuya bakış açımız spiritüalistlerin büyük çoğunluğu tarafından benimsenmişse, bunun nedeni şüphesiz ki deneyimlerinin onlara bunun doğru olduğunu göstermiş olmasıdır. Her halükarda, medyum yeteneğinin spekülasyon konusu haline getirildiğinde, tamamen tarafsız bir şekilde kullanılmasından daha büyük bir dolandırıcılık ve kötüye kullanım riski taşımadığını nasıl iddia edebileceğimizi anlamıyoruz ve eğer yazılarımız Fransa'da ve diğer ülkelerde medyumluğun bir ticaret haline getirilmesini itibarsızlaştırmaya katkıda bulunduysa, bunun spiritüalizm davasına sağlamış olacağı hizmetlerin en küçüğü olmayacağına inanıyoruz.
Sahte tezahürler
☞ 314. Ruhların fiziksel tezahürlerinin olasılığını kabul etmeyenler, genellikle bunların sahtekarlık sonucu ortaya çıktığını varsayarlar. Bu varsayımlarını, yetenekli sihirbazların, hilelerinin sırrını bilmeyenlere mucize gibi görünen şeyler yapmalarına dayandırırlar ve buna göre medyumların hokkabazlardan başka bir şey olmadığı sonucuna varırlar. Biz bu argümanı, daha doğrusu bu görüşü, özellikle Bay Home ve diğer yazılarımızda zaten çürüttük. O Revue Spirite'nin Ocak ve Şubat 1858 sayılarına bakacak olursak; bu nedenle, daha da önemli bir konuya geçmeden önce bu nokta hakkında sadece birkaç söz söyleyeceğiz.
Konuyu düşünen herkesin aklına gelmesi muhtemel bir nokta şudur: Şüphesiz ki, gerçekten olağanüstü beceriye sahip sihirbazlar vardır, ancak sayıları azdır. Eğer tüm medyumlar el çabukluğuyla uğraşsaydı, sihirbazlık sanatının son zamanlarda sadece inanılmaz bir ilerleme kaydetmekle kalmayıp, aynı zamanda son derece yaygın hale geldiği de kabul edilmek zorunda kalırdı; çünkü medyum yeteneğinin, varlığından şüphe duymayan insanlarda ve hatta çocuklarda bile doğuştan geldiği artık bilinmektedir.
Sokaklarda ve meydanlarda değersiz ilaçlar satan şarlatanlar, hatta ana yollara inmeden hastalarının güvenini kötüye kullanan doktorlar bile var; ancak bu suiistimallerden yola çıkarak tüm doktorların şarlatan olduğu ve tüm tıp camiasının saygıya layık olmadığı sonucu çıkarılabilir mi? Bazı satıcıların şarap için boya sattığı için tüm şarap tüccarlarının hilekar olduğu ve saf şarabın bulunamayacağı sonucu çıkarılabilir mi? Her şey, en iyisi bile taklit edilir ve hatta bazı durumlarda sahtekarlığın deha damgası taşıdığı bile söylenebilir. Ancak sahtekarlığın her zaman kişisel bir amacı, bir tür maddi çıkarı vardır; kazanılacak bir şey yoksa, aldatma cazibesi de yoktur; ve paralı medyumlar konusunda belirttiğimiz gibi, olayların gerçekliğinin en iyi garantisi, bu olayların gerçekleştiği medyumların mutlak çıkarsızlığıdır.
☞ 315. Ruhsal tezahürlerin en kolay taklit edilebilenleri, dikkate alınması gereken nedenlerden dolayı fiziksel olaylardır: Birincisi, zekâdan ziyade gözlere hitap etmeleri nedeniyle, bu olaylar büyücülüğün en kolay taklit edebileceği olaylardır; ikincisi ise, diğerlerinden daha genel olarak merak uyandırdıkları ve bu nedenle kalabalığı çekme ve dolayısıyla en karlı olma olasılıklarının daha yüksek olduğu olaylardır. Bu iki nedenden dolayı, şarlatanlar bu tür olayları taklit etmeyi kendi çıkarlarına en uygun bulurlar; çoğunlukla spiritüalizme yabancı olan izleyiciler, genellikle ciddi bir amaçtan ziyade eğlence için bu tür gösterilere giderler ve eğlendiren şey öğretenden daha fazla kazandırdığı için, şarlatanın onlara sağladığı tek şey eğlencedir. Ancak daha da kesin bir başka argüman daha var. Büyücülük, yalnızca hitap gerektiren bazı fiziksel tezahürleri taklit edebilir; Fakat bugüne kadar, örneğin, aslında sıradan zekanın çok üzerinde bir zekâ gerektiren doğaçlama yeteneğini taklit edememiştir; ne de ruhlar tarafından sıklıkla verilen, zaman ve mekan bakımından son derece uygun olan görkemli ve yüce dikteleri üretebilmiştir. İşte yukarıdaki iddiayı açıklayan bir gerçek: —
Tanınmış bir edebiyatçı bir keresinde bizi ziyarete geldi ve iyi bir sezgisel yazı medyumu olduğunu, Spiritüalist Topluluğuna katılmaktan mutluluk duyacağını söyledi. Toplantılarımıza, yetenekleri zaten bildiğimiz medyumlar dışında kimseyi kabul etmeme kuralımız olduğu için, kendisinden özel bir toplantıda medyumluğuna tanık olma fırsatı vermesini rica ettik. Bu isteğimizi kabul etti ve önerilen toplantıya geldi. Toplantıda bir dizi mükemmel medyum bir araya gelmişti; bazıları büyük ilgi uyandıran sunumlar yaparken, diğerleri de bazı durumlarda kendileri için bilinmeyen konularla ilgili sorulara olağanüstü bir doğrulukla cevaplar verdi. Bu beyefendinin aldığı iletiyi okuma sırası geldiğinde, birkaç önemsiz kelime okudu, "o gün yeterince iyi olmadığını" belirtti ve aceleyle geri çekildi. Muhtemelen, entelektüel tezahürler için bir medyum rolünü oynamanın sandığından çok daha zor olduğunu keşfetmişti; çünkü o zamandan sonra onu bir daha görmedik.
☞ 316. Bir konuyu anlamayanlar, o konuda en kolay aldananlardır. Spiritüalizmde de durum böyledir; bu konuda hiçbir şey bilmeyenler görünüşlere kolayca aldanırken, konuyu önceden dikkatlice incelemiş olanlar, tanık oldukları olayların nedenini değil, aynı zamanda bunların ortaya çıkabileceği koşulları da anlarlar ve böylece bir dolandırıcılık girişimi olursa bunu tespit etme araçlarına sahip olurlar.
☞ 317. Aşağıdaki mektupta, sahte medyumların haklı olarak damgalandığı belirtiliyor; mektuptan alıntı yapıyoruz. O Ağustos 1861 tarihli Revue Spirite:—
PARİS, 21 Temmuz 1861 .
"Efendim, son sayıda okudum ki..." O Revue Spirite'de yer alan, ruhani tezahürlerin sahte taklitlerine ilişkin açıklamalarınıza yürekten katılıyorum.
“Belki de ücretli medyumluğa ilişkin olarak sizin kadar sert değilim, çünkü dürüst ve uygun bir şekilde, çoğu zaman uzun ve yorucu olan deneylere ayırdıkları zaman için ücret alan medyumların eylemlerinde hiçbir sakınca görmüyorum; ancak önceden bir tarafta vaat edilen ve diğer tarafta beklenen sonuçların yokluğunu veya yetersizliğini telafi etmek için bazen hileye ve aldatmaya başvuranlara karşı aynı derecede sertim -ve bu konuda çok sert olmak imkansızdır- (Bkz. 311).”
"Ruhların müdahalesiyle fenomenlerin elde edilmesi söz konusu olduğunda, yalanı gerçekle karıştırmak düpedüz rezilliktir; ve böyle bir girişime cüret eden medyumun tüm ahlaki duyarlılığı silinmiş olmalıdır. Doğru söylediğiniz gibi, er ya da geç mutlaka ortaya çıkacak olan bu tür sahtekarlıklar, kararsız olanların zihninde davanın kendisine itibar kaybı getirir. Buna ek olarak, bu durum, bu tür medyumlara bilgi ve desteklerini karşılıksız olarak sunan, dürüstlüklerine kefil olan ve onlara adeta himaye eden onurlu insanları son derece acımasız bir şekilde tehlikeye atar. Medyumların bu tür davranışları, onlara güvenen ve yardım eden dostlarına ihanettir."
"Dolandırıcılık yaptığı tespit edilen tüm medyumlar, hile yaparken yakalanan herkes, dünyanın tüm spiritüalistleri ve ruhçularının yasağı altına alınmalı ve bu kişilerin ifşa edilmesi ve kimliklerinin ortaya çıkarılması onların kutsal görevi olarak görülmelidir."
"Bu satırları derginizde yayınlamayı uygun görürseniz, hizmetinizdedirler."
—Saygılarımla, vb.”
☞ 318. Tüm ruhsal olaylar aynı kolaylıkla taklit edilemez; ve bazıları en yetenekli kişilerin bile çabalarına kesinlikle meydan okur. Sihirbaz. Bunlar arasında nesnelerin temassız hareket ettirilmesi, ağır cisimlerin uzayda asılı kalması sayılabilir. Orada bulunanların talebi üzerine çeşitli yerlerde duyulan vurma sesleri, bu olayların hile ve iş birliği olasılığını dışlayan koşullar altında gerçekleşmesi şartıyla; hangi noktanın söz konusu olduğunu belirlemek için, ilgili tarafların karakterini ve konumunu ve aldatmada sahip olabilecekleri çıkarı dikkate alarak, her bir olayın tüm ilgili koşullarını dikkatlice gözlemlemeliyiz; ve her zaman, bundan hiçbir şey kazanılmayacaksa aldatmanın muhtemel olmadığını hatırlamalıyız.
Ruhani olayları taklit etmek için bazen başvurulan hilelere karşı araştırmacıları uyarmak için birkaç kelime yeterli olacaktır.
☞ 319. O Masaların eğilmesi bazen ellerin ve ayakların basıncıyla, aynı masalardaki vurma sesleri ise ellerin veya çizme topuklarının hareketleriyle taklit edilir. Ancak gerçek ruh vurma sesleri, oturanların isteği üzerine nitelik ve yer değiştirmeleriyle, odanın farklı yerlerindeki çeşitli mobilyalarda, zeminde, duvarlarda, tavanda, havada vb. tekrarlanmalarıyla ve medyumun bilmediği konulardaki sorulara cevap vermeleriyle sahte olanlardan kolayca ayırt edilir; bu da herhangi bir simülasyon yöntemiyle yapılamaz (Bkz. 41).
☞ 320. Doğrudan yazı, rap'e göre taklit edilmesi hala daha kolaydır; mürekkep kullanımından bahsetmeye bile gerek yok, medyumlar bazen tırnaklarının altına gizlenmiş bir kurşun kalem veya arduvaz kalem ucuyla yazı yazarken yakalanmışlardır.
☞ 321. Nesnelerin taşınması fenomeni de hileye açık bir fenomendir ve profesyonel sihirbazın becerisine sahip olmayanlar tarafından bile zekice bir yönetim yardımıyla taklit edilebilir. Yukarıda (96) ruhların ifadelerini verdik ve bu tür fenomenlerin yalnızca bu tür fenomenlerin üretilebileceği istisnai koşulları gösterdik; bu nedenle, bir medyumun bu tür fenomenleri keyfi olarak elde etme iddiasının her zaman şüpheyle karşılanması gerektiği sonucuna güvenle varabiliriz.
☞ 322. Özel Medyumlar bölümünde, ruhani yönlendirmeye göre yaygın ve nadir görülen medyum yeteneklerini belirtmiştik. Nadir görülen olayları çok kolay elde ettiğini iddia eden veya çok fazla medyumluk çeşidini bir araya getiren medyumlar, bu şekilde şüphe uyandırırlar.
☞ 323. Zekice tezahürler genellikle en güvenilir olanlardır; yine de bunlar bile her zaman taklitten güvenli değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, mekanik medyumların yalnızca fikir bağımsızlığı açısından değil, aynı zamanda hilekarlık açısından da daha güvenli olduğu düşünülmektedir; bu nedenle bazı kişiler yukarıda açıklanan maddi araçları kullanmayı tercih eder. Ancak bu kişiler yanılıyor; hile her yere sızar ve örneğin bir planşeti keyfi olarak yönlendirmek ve ona kendiliğinden hareket ediyormuş gibi göstermekten daha kolay bir şey yoktur. Tüm şüpheleri ortadan kaldıran tek şey, ister mekanik, ister sezgisel, ister işitsel, ister konuşan veya gören bir medyum aracılığıyla olsun, düşüncenin ifadesidir. Bazı iletişimler, medyumun bilgisinin veya entelektüel kavrayışının çok ötesindedir, bu nedenle bunları ona atfetmek imkansızdır. Şarlatanlığın çok becerikli olduğunu ve çok çeşitli kaynaklara sahip olduğunu kabul ediyoruz; ancak cahillere bilgi, aptallara zeka veya medyumun bilmediği isimler, tarihler, yerler ve koşullar hakkında bilgi verebileceğini kabul etmiyoruz.
Özetle, herhangi bir tezahürün gerçekliğinin en iyi garantisinin, medyumun karakteri ve konumu ile yeteneğini kullanırken dünyevi çıkar veya kibir güdülerinin olmamasıyla sağlandığını tekrarlıyoruz; çünkü bir medyumu gerçekten sahip olduğu bir yeteneği çıkar amaçlı kullanmaya iten aynı değersiz güdüler, eğer gerçekten sahip değilse o yeteneği taklit etmeye de itebilir.
BÖLÜM XXIX
RUHÇU TOPLANTILARI VE DERNEKLERİ
Genel olarak toplantılar hakkında — Gerçek anlamda topluluklar hakkında — Çalışma konuları — Topluluklar arasındaki rekabet
☞ 324. Spiritüalist toplantılar, karşılıklı fikir alışverişi ve her birinin sorduğu sorular ve yaptığı açıklamalar yoluyla karşılıklı aydınlanma fırsatları sunarak çok yararlı olabilir; ancak bu tür toplantıların yararlı olabilmesi için, şimdi birkaç açıklama daha ekleyeceğimiz belirli özel koşullar altında gerçekleşmeleri gerekir; ancak bu tür toplantıların, Spiritüalizm konusuyla ilgilenenlerin özel oturumlarının bir genişlemesi olduğunu ve bu nedenle üyelerinin doğal olarak aynı amaçları izleyeceğini ve kendilerini aynı tehlikelerden korumak için aynı önlemleri alacağını varsayıyoruz.
Spiritüalist toplantılar, amaçlarına göre üç farklı niteliktedir; bu nedenle de eğlenceli, deneysel veya öğretici olarak adlandırılabilirler.
☞ 325. Önemsiz toplantılar, bu gösterileri yalnızca bir eğlence olarak gören ve bu tür toplantılara katılmaktan her zaman zevk alan (ve bu toplantıları kaçırmamaya özen gösteren) neşeli ruhların şakacı sözleriyle kendilerini oyalayan kişilerden oluşur. Bu tür toplantılarda her türlü aptalca soru sorulur ve cevaplanır; insanlar fal baktırır veya ruhların zekâsını test etmek için, orada bulunanların yaşlarını, cüzdanlarında veya ceplerinde ne olduğunu, ne düşündüklerini ve eşit derecede ilgi çekici ve önemli çeşitli diğer şeyleri söylemelerini isterler.
Bu tür toplantılar ciddi sonuçlara yol açmaz; ancak, hafif meşrep ruhlar bazen zeki olduklarından ve genellikle iyi huylu ve neşeli olduklarından, bazen dikkatli gözlemci için yararlı olabilecek çok ilginç olaylara yol açarlar; ancak başka hiçbir şey görmemiş ve ruhlar dünyasını böyle bir örnekle değerlendirecek olan kişi, büyük bir şehrin nüfusunu en alt mahallelerinde olup bitenlere göre değerlendirmek kadar yanlış bir fikre sahip olur. Sağduyu, yüce ruhların bu tür toplantılara katılmasının olası olmadığını ve bu gibi durumlarda görünmezlerin, onları çeken insanlardan daha ciddi olma olasılığının düşük olduğunu bize garanti etmek için yeterlidir. İnsanlar sadece boş şeylerle meşgul olmak istiyorlarsa, tıpkı insanların bir panayırda eğlenmek için Neşeli Andrews'u çağırdıkları gibi, açıkça önemsiz ruhları çağırsınlar; Ancak böyle bir durumda, daha yüksek mertebeden ruhları çağırmaya çalışmak hem aptallık hem de saygısızlık olurdu; zira onlar böyle bir çağrıya kesinlikle kulak asmazlardı.
☞ 326. Deneysel toplantıların özel amacı fiziksel tezahürlerin üretilmesidir. Birçok insan için bunlar, öğretici olmaktan çok merak uyandıran bir gösteridir; inanmayanlar, başka hiçbir şey görmediklerinde, ikna olmaktan çok şaşkın bir şekilde ayrılırlar ve yalnızca bunların nasıl üretildiğini varsaydıkları hileleri keşfetmeye odaklanırlar; çünkü bunları başka bir şekilde açıklayamadıkları için, bunların bir hile sonucu olduğu sonucuna varırlar. Konuyu önceden incelemiş kişiler için durum tamamen farklıdır; çünkü daha önce imkansız olarak kabul edilen birçok şeyin gerçekleşebileceğine ve gerçekleştiğine önceden ikna olmuşlardır ve bu nedenle ortaya çıkabilecek ve inançlarını doğrulayıp tamamlayacak gerçekleri kabul etmeye hazırdırlar; öte yandan, hileye başvurulursa, önceden edindikleri bilgi bunu tespit etmelerini sağlar.
Deneyler için yapılan toplantılar, bunlara hazırlıksız kişiler için sıklıkla yararsız olsalar da, tartışılmaz bir öneme sahiptir. Görünmez dünyayı yöneten yasaları keşfetmemizi sağlayan şey, bu şekilde ortaya çıkan olaylardır; ve şüphesiz ki, bu olaylar birçok araştırmacı için güçlü bir inanç aracı oluşturmaktadır. Söylemek istediğimiz şey, olayların tek başına görülmesinin, bizi spiritizmin teorik bilgisine başlatmak için yeterli olmadığıdır; tıpkı ustaca yapılmış bir mekanizmanın görülmesinin, mekanik yasaları bilmeyenlere mekaniği öğretmek için yeterli olamayacağı gibi, bu tür deneylerle elde edilen sonuçların değeri her zaman bunların yürütülme düzenliliği ve zekâsıyla orantılı olacaktır. Bu konuya biraz sonra tekrar döneceğiz.
☞ 327. Ruhlarla iletişim kurarak bilgi edinme amaçlı toplantılar, az önce incelenen diğer iki tür toplantıdan oldukça farklı niteliktedir; ve doktrinsel bilgilerin esas olarak bu toplantılardan elde edilebileceği göz önüne alındığında, bu toplantıların hangi koşullar altında yapılması gerektiğini daha açık bir şekilde belirtmenin bizim görevimiz olduğunu düşünüyoruz.
Bu koşullardan ilki, ciddi ve yoğun bir zihin durumudur. Yüksek öneme sahip öğretiler elde etmek istiyorsak, yalnızca onları aktarabilecek olan yüksek dereceli ruhlara yönelmemiz gerektiğini hatırlamalıyız. Ayrıca, bu tür ruhların varlığını talep etmenin onları çekmek için yeterli olmadığını; bu tür ruhların, yeryüzünde yaşıyor olsalar bile, hafifmeşrep ve yüzeysel kişilerin bir araya geldiği bir toplantıya kesinlikle gelmeyeceklerini; ve onlarla iletişim kurmak istiyorsak, onları çekme olasılığı en yüksek olan koşullara kendimizi yerleştirmemiz gerektiğini de hatırlamalıyız. Gelişmiş ruhlardan iletişim elde etmeyi amaçlayan bir topluluk, kendini tamamen bu amaca adamalıdır; olağanüstü olaylar elde etmek isteniyorsa, bu tür olayları üreten ruhlar bu amaçla gelir, ancak daha yüksek olanlar geri çekilir. Kısacası, bir toplantının niteliği ne olursa olsun, onu desteklemeye hazır ruhlar her zaman olacaktır. Dolayısıyla, ahlaki soruların aydınlatılması için düzenlenen bir toplantı, dikkatini başka amaçlara yönlendirmesine izin verirse, programından sapmış olur. Söylediğimiz gibi, fiziksel tezahürlerin kendine özgü bir faydası vardır ve bunları deneyim toplantılarında görmek isteyenler tarafından aranmalıdır; ve hakikat ve görev hakkında daha net görüşler edinmek isteyenler, spiritizmin ahlaki ve entelektüel yönlerinin araştırma konusu olduğu toplantılarda bunları aramalıdır. Bu şekilde, herkes spiritizmin entelektüel ve pratik dallarındaki eğitimini tamamlayabilir; tıpkı sanat ve bilim okullarında bazı öğrencilerin teorik dersleri, diğerlerinin ise pratik dersleri takip etmesi gibi.
☞ 328. Teorik spiritüalizm, hem hakikat arayışını hem de olayların incelenmesini içerir; bu incelemeler, meselenin bu iki yönünü aydınlatmak için gelen ruhların yardımıyla yapılır; böylece olayların doğası ve nedenleri hakkındaki bilgiye ulaşılır; ve bu nedenle, ruhlar dünyası hakkındaki bilgimizi ancak şimdi ele alınan iki farklı karakterin karşılaşmalarında metodik ve ısrarlı bir şekilde sürdürülen gözlem yoluyla ilerletebiliriz. Ve yalnızca daha olağanüstü olayların incelenmesi gerektiğini varsaymak bir hata olurdu; çünkü akıllı iletişim olayları, her adımda, ciddi araştırmacılar tarafından göz ardı edilmemesi gereken değerli ipuçları sunar; önceden işaret edilmesi imkansız olan, ancak karşılaşmalar sırasında doğal olarak ortaya çıkan ve fiziksel olaylardan daha az çarpıcı olsa da, gözlemci için son derece ilgi çekici olan bu ipuçları, zaten kabul edilmiş ilkelerin doğrulanmasını veya görünmez dünyanın gizemlerine daha da derinlemesine nüfuz etmesini sağlayan yeni ilkelerin ortaya çıkarılmasını sağlar.
☞ 329. Ruhların yardımıyla spiritüalist soruların incelenmesi için yapılan toplantılar, zekice tezahürler elde etmek ve kendilerini üstün ruhların araçları olmaya hazırlamak isteyen medyumların gelişimi için de çok faydalıdır. Gösterdiğimiz gibi, medyumluğun en büyük engellerinden biri, medyumlarını büyüleyen ve kendi yanılmazlığına olan inançla şişiren ruhların saplantısıdır; ve hakikatin peşinde birleşmiş ve ruhlardan alınan mesajların incelenmesine ortak yargılarını getiren kişilerin sık sık ziyaret edilmesi, yazılı medyumlar için bu çok ciddi tehlikeden en iyi koruyucudur.
Yanlış bilgilerin yayılmasına alet olmak istemeyen her medyum, ele aldığımız ciddi nitelikteki toplantılara katılmalı ve aldığı iletişimleri değerlendirmek için çevresindekilerin dostane eleştirilerinden yararlanmalıdır. Böylece, ikna olmaya açık olduğunu ve kandırılmaya niyetli olmadığını göstererek aldatıcı ruhlardan kurtulacaktır. Hiçbir medyum bu tür eleştirilerden makul bir şekilde incinmez veya gücenmez, çünkü elde ettiği şey kendisinden kaynaklanmaz ve bu nedenle, kendisi için sekreterlik yapması gereken dünyevi bir yazarın kusurlarından sorumlu olduğu kadar, bundan da sorumlu değildir.
Bu noktada ısrar ettik çünkü, eğer büyülenme medyumların kendileri için bir sınav ise, aynı zamanda katıldıkları toplantılar için de bir sınavdır (ki bu toplantılara saplantılı veya büyülenmiş bir medyumun işbirliği her zaman faydadan çok zarar verir) ve cahil, küstah veya yalancı ruhların bu şekilde yayabildiği yanlış ve hatalı fikirlerden dolayı spiritüalist kamuoyu için de bir sınavdır.
☞ 330. Spiritüalist çalışmalar için yapılan toplantıların asıl amacı aldatıcı ruhları uzak tutmak olmalıdır; bu tür toplantıların amacının veya medyumların mükemmelliğinin bu amaca ulaşmaya yeteceğini varsaymak bir hata olur; bu amaca ancak Topluluğun kendisi tarafından uygun koşullar sağlanmasıyla ulaşılabilir.
Böyle bir toplantıda neler olup bittiğini tam olarak anlamak için, okurlarımızdan çevrenin ruhsal tezahürler üzerindeki etkisine ilişkin 231 numaralı metne başvurmalarını rica ederiz. Her insan, mizacı, zevkleri ve eğilimleri nedeniyle kendisine çekilen bir dizi görünmez sempatizanla sürekli olarak çevrilidir; bu nedenle bir toplantıya giren her kişi, kendisiyle aynı sempatiyi paylaşan bir grup ruhu da beraberinde getirir. Bu ruhlar, sayılarına ve doğalarına göre, toplantı üzerinde ve alınan iletişimler üzerinde iyi veya kötü bir etki uygularlar. Mükemmel bir toplantı, tüm üyelerin aynı hakikat ve iyilik sevgisiyle hareket ederek yalnızca iyi ve aydınlanmış ruhları getirdiği bir toplantı olurdu; bir sonraki en iyi toplantı ise iyiliğin ve aydınlanma arzusunun kibir ve kötülüğe ağır bastığı bir toplantı olurdu; bu, daha fazla yoruma gerek duymayacak kadar apaçık bir iddiadır.
☞ 331. Bir toplantı, nitelikleri ve özellikleri üyelerinin toplamının sonucu olan kolektif bir varlıktır ve bu, gücü homojenliğiyle orantılı olan bir demet çubuk veya odun yığınına benzetilebilir. Okuyucularımız, uzaydaki ruhların çağrımızdan nasıl haberdar olduklarına dair belirtilenleri (282, soru 5) değerlendirmişlerse, tüm bir topluluğun oybirliğiyle oluşturduğu güçlü çekim kolayca anlaşılacaktır. Bir ruh, tıpkı bizim bir sese maruz kaldığımız gibi, bir düşünceye maruz kalırsa, birçok kişinin birleşik düşünceleri, tek bir bireyin izole düşüncesinden daha büyük bir güçle onu etkilemelidir; ancak tüm bu düşüncelerin aynı amaca hizmet etmesi için, birlikte titreşmeleri, eylemlerinin birleşmesi gerekir; ve bu, orada bulunan herkesin düşünce ve amacına ciddi bir şekilde odaklanması olmadan gerçekleşemez.
Öte yandan, kendini sempatik bir çevrenin ortasında bulan bir ruh daha rahat hisseder; dostları tarafından davet edildiğinde daha istekli gelir ve hem daha yatkın hem de daha iyi cevap verebilir. Ruh iletişiminin seyrini dikkatle gözlemleyen herkes, topluluğun düşünceleri farklı olduğunda, ruh için hoş olmayan ve dolayısıyla iletişimine zarar veren bir fikir çatışması yarattığını görmüştür. Bu, konuşma yapmaya hazırlanan bir adamla aynıdır; eğer dinleyicilerinin düşüncelerinin sempatik ve nazik olduğunu hissederse, onlardan aldığı izlenim kendi zihnine etki eder ve fikirlerine daha fazla hayat ve enerji verir; çünkü bu duygu uyumu, onun üzerinde bir tür manyetik etki yaratır ve gücünü yüz kat artırır, oysa kayıtsızlık veya düşmanlıkla kafası karışmış ve felç olmuş durumdadır. Aynı şekilde, oyuncular alkışlarla coşarlar; Ruhlar, insanlardan çok daha kolay etkilenir olduklarından, çevrelerindeki etkilerden daha güçlü bir şekilde etkilenirler.
Dolayısıyla, spiritüalist amaçlarla yapılan her toplantı, bilge ve iyi ruhların işbirliğini sağlamanın bir yolu olarak, duygu birliğini geliştirmelidir; ancak amaç, ne olursa olsun ve bunları veren ruhların niteliklerine bakılmaksızın, herhangi bir türden iletişim elde etmek ise, böyle bir önlemin gereksiz olduğu açıktır; ancak bu durumda, insanlar elde ettikleri sonuçların kalitesinden şikayet etmemelidir.
☞ 332. Ciddi bir toplantının olmazsa olmaz şartları olan amaç azmi ve duygu uyumu göz önüne alındığında, çok fazla kişinin bir araya gelmesi, istenen etki homojenliğinin sağlanmasına engel olabilir. Ancak sayılar konusunda kesin bir kural koymak mümkün değildir; ve yüz kişilik bir toplantının, eğer samimi ve anlayışlıysa, on kişilik, eğer dağınık ve hafif meşrep bir toplantıdan daha elverişli koşullar sunabileceği açıktır; ancak deneyim bize genel olarak, bir araya gelen kişi sayısı ne kadar fazla olursa, gerekli koşulları elde etmenin o kadar zor olduğunu ve küçük, samimi çevrelerin genellikle manevi eylem için en elverişli koşulları sunduğunu göstermiştir.
☞ 333. Spiritüalist toplantıların başarısı için en az bunun kadar önemli olan bir diğer nokta da düzenliliktir. Toplantılar belirli günlerde ve sabit saatlerde yapıldığında, iletişim kurduğumuz ruhlar buna göre düzenlemelerini yaparlar ve nadiren gelmemezlik ederler. Bununla birlikte, en üst sınıf olmayan, aşırı derecede dakik olan, bekletilmekten rahatsız olan ve eğer kendileri görüşme zamanını belirlemişlerse, bir an bile erken veya geç çağrıldıklarında boşuna beklenecek ruhlar da vardır. Ruhlar, şüphesiz, belirlenen saatlerden başka saatlerde de gelebilirler ve ulaşılacak amaç önemliyse bunu gönüllü olarak yaparlar; ancak güzel iletişimler veya başarılı tezahürler elde etmek için, ruhları rastgele, sadece canımız istediğinde ve ciddi bir neden olmadan çağırmaktan daha elverişsiz bir şey yoktur. Rastgele çağırdığımız ruhlar gelmeyi reddedebilir; ve bu gibi durumlarda, daha düşük seviyedeki ruhların onların yerini alması ve isimlerini ödünç alması oldukça muhtemeldir.
Spiritüalist Topluluklar
☞ 334. Spiritüalist toplantılar hakkında söylediklerimizin tamamı, düzenli olarak kurulmuş topluluklar için de geçerlidir; ve bu tür kuruluşlar tarafından benimsenmesi faydalı olabilecek örgütlenme biçimi konusunda sık sık tavsiye istendiğinden, bu konudaki görüşümüzü kısaca belirtmekte fayda görüyoruz.
başlangıç aşamasında olduğu için , hâlâ çok farklı şekillerde değerlendirilmekte ve birçok takipçisi tarafından temelleri hâlâ yeterince anlaşılmamaktadır; bu nedenle, bu tür bir toplulukta bir araya gelen kişiler arasında çok güçlü bir birlik bağı oluşturması mümkün değildir. Böyle bir bağ ancak ahlaki önemini gören ve ilkelerini pratik olarak uygulamaya çalışanlar arasında var olabilir. Onda sadece az çok ilginç bir olaylar dizisi görenler arasında güçlü bir birlik bağı olamaz; üyeleri ilkelerden çok olgularla ilgilendiğinden, olaylara ilişkin basit bir görüş ayrılığı bile aralarında ayrılık yaratmaya yeter. Öte yandan, ilkesel olarak birleşmiş, karşılıklı güven ve nezaketin zıtlarını dışlayacak şekilde var olduğu, üyelerinin tek amacı üstün ruhların iletişimi yoluyla gerçeği elde etmek olan bir topluluk, sadece hayatta kalmakla kalmaz, aynı zamanda dağılmaz da olur. Ancak gerçekten homojen unsurları bir araya getirmenin zorluğu, bizi spiritüalistlerin büyük topluluklar oluşturmaktan ziyade küçük grupları çoğaltmayı hedeflemeleri gerektiği kanaatine götürdü. Birbirleriyle yazışan, birbirlerini ziyaret eden ve her birinin vardığı sonuçları birbirlerine ileten bu gruplar, bir gün tüm görüşleri kendi etrafında toplayacak ve tüm insanları Hristiyan sevgisinin ortak kardeşliğinde birleştirecek büyük spiritüalist ailenin çekirdeğini şimdiden oluşturabilirler. 61
☞ 335. Faydalı sonuçlar elde etmenin bir koşulu olarak duygu birliğinin ne kadar önemli olduğunu gördük; ve bu birliğe ulaşmanın, üyeliğe kabul edilen kişi sayısıyla orantılı olarak daha zor olacağı açıktır. Küçük gruplarda üyeler birbirlerini daha iyi tanırlar ve zaman zaman aralarına katılan yeni üyelerden daha emindirler; düşünce yoğunlaşması daha kolay sağlanır ve toplantılar tek bir ailenin samimi buluşmalarına benzer. Büyük toplantılar ise, aksine, bileşen unsurlarının çeşitliliği nedeniyle samimiyet olasılığını ortadan kaldırır; özel toplantı yerleri, daha büyük mali kaynaklar ve küçük gruplarda ihtiyaç duyulmayan bir idari mekanizma gerektirirler; karakter, fikir ve görüş farklılıkları büyük toplantılarda daha belirgindir ve bu farklılık, kavgacı ruhlara anlaşmazlık çıkarmak için daha fazla olanak sunar. Toplantı ne kadar büyük olursa, herkesi memnun etmek o kadar zorlaşır; Herkes her şeyin kendi görüş ve isteklerine göre yönetilmesini ister ve bu duygu ve çaba karşıtlığı, dağılmaya yol açabilecek tatsızlık ve bölünmeye neden olur. Küçük gruplar aynı dalgalanmalara maruz kalmaz ve ayrıca, büyük bir topluluğun çöküşü, düşmanlarının en iyi şekilde değerlendireceği spiritüalist davaya bir darbe gibi görünürken; küçük bir grubun dağılması sadece fark edilmeden geçmekle kalmaz, aynı zamanda hızla bir düzine yeni grubun oluşmasına da yol açar. Öte yandan, her biri on beş ila yirmi kişiden oluşan yirmi grubun, üç veya dört yüz kişilik tek bir topluluğun yapabileceğinden daha fazla yayılma davasına katkıda bulunacağı kesindir.
Şüphesiz ki, ele aldığımız şekilde anlaşmazlığa düşen bir toplumun üyelerinin gerçek spiritüalistler olamayacağı söylenecektir, çünkü doktrinimizin dayattığı ilk görev hayırseverlik ve iyilikseverlik uygulamasıdır. Bu tamamen doğrudur ve bu tür kişiler yalnızca isim olarak spiritüalist olurlar (28); ancak, bu tür kişilerden çok sayıda olduğu için tavsiyemizi koruyoruz.
☞ 336. Ayrıca, spiritizmin düşmanları olduğunu, bunların en tehlikelilerinin açıkça saldıranlar değil, gizlice zarar vermek için dost gibi davrananlardır; bu tür kişilerin, tüm üyelerinin birbirini tanıdığı küçük gruplardan ziyade büyük topluluklarda fitne çıkarmayı çok daha kolay bulduklarını; ve herhangi bir toplumda ne kadar üzücü olsa da, spiritüalist topluluklarda bu tür ayrılık ve düşmanlığın iki kat daha üzücü olduğunu, çünkü bunların kuruluş amacının tam tersi olduğunu ve başarılarının ilk koşulunu yok ettiğini de unutmayalım.
☞ 337. “Fakat bir toplum yanlış yola giriyorsa, şu soru sorulabilir: ‘Akıllı ve iyi niyetli üyelerin, onaylama anlamına gelebilecek bir sessizlik içinde kalmak yerine, toplumun doğru hareket yolundan sapma olarak gördükleri şeyi eleştirme hakkı yok mu?’ Şüphesiz ki bu hakları vardır ve bunu kullanmak onların görevidir; ancak gerçek ve dostane niyetlerle yapılan eleştiriler her zaman düşünceli ve nazik bir dille yapılmalı ve aynı ruhla karşılanmadığında, eleştiriyi yapanlar toplumdan tamamen ayrılmalıdır; çünkü dürüst ve değerli insanlar, eğilimlerini onaylamadıkları bir toplumda kalamazlar.”
☞ 338. Kötü niyetli olanların yanı sıra, karakterleri ve mizaçları gereği gittikleri her yere sorun çıkaranlar da vardır: bu nedenle, bir topluma yeni unsurların sokulması konusunda ne kadar dikkatli olunursa olunsun azdır. En sakıncalı olanlar, konu hakkında bilgisiz olanlar veya inanmayanlar değildir; inanç ancak deneyim yoluyla elde edilebilir ve hiçbir şey bilmeyen ve hatta şüphe duyan birçok kişi, yine de dürüstçe gerçeğe ulaşmayı arzular. En çok dikkat edilmesi gerekenler ise teorisyenlerdir; olumsuzlamayı bir sisteme yerleştirenler; en değerli kanıtlara erişemeyen alışkanlık haline gelmiş şüpheciler; ve yalnızca kendilerinin gerçeği görebileceğine inanan, kendilerinden farklı düşünen herkese küçümseyerek bakan ve herkesi kendi görüşlerine uydurmaya çalışanlardır. Bu tür kişilerin aydınlanma arzusuna kanmamalıyız; çünkü birçoğu yanılmış olduklarını kabul etmektense hatada kalmayı tercih eder. Sıkıcı gevezelerden, sürekli karşı çıkmaktan zevk alan ve her zaman son sözü söylemek isteyen kişilerden mümkün olduğunca uzak durmak da akıllıca olur; bu tür insanlar sadece bize zaman kaybettirir ve kendilerine de fayda sağlamazlar, çünkü ileri görüşlü insanlar boş sözlere sempati duymazlar.
☞ 339. Kargaşa ve soruna yol açabilecek her şeyden kaçınma gerekliliği göz önüne alındığında, Spiritüalist Topluluklar düzen ve uyumu sağlamak ve düzensizliğin kışkırtıcılarından kurtulmak için uygun önlemler almalıdır. Küçük özel grupların toplantılarının düzenini belirlemek için yalnızca birkaç basit kurala ihtiyacı vardır; düzenli olarak kurulmuş topluluklar daha kapsamlı bir organizasyona ihtiyaç duyar, ancak bu durumda bile, benimsenen düzenlemeler ne kadar basit olursa, başarı olasılığı o kadar yüksek olacaktır.
☞ 340. İster büyük ister küçük olsun, Spiritüalist Topluluklar tüm toplantılarında başka bir tehlikeye karşı da dikkatli olmalıdır. Anlaşmazlık kışkırtıcıları sadece üyeleri arasında değil, görünmez dünyanın sakinleri arasında da bulunur. Topluluklar, kasabalar ve halklar için Koruyucu Ruhlar olduğu gibi, bireylere olduğu gibi insan gruplarına da yapışan ve sinsi eylemleri, derhal karşı konulmazsa, üyeleri arasında bulaşıcı bir hastalık gibi saplantı yayacak, medyumların medyumluklarının bozulmasıyla, diğer üyelerde ise düşmanlık duygusu, ahlaki duygunun bozulması ve uyumun yok edilmesiyle kendini gösterecek kötü ruhlar da vardır. Bu koşullar altında, grubun tüm üyelerini hayırseverlik duygusuna geri döndürmek ve kötü ruhların kurbanlarının, düştükleri etkinin gerçek doğasını görmelerini sağlamak için iyi ruhlardan güçlü bir yardım çağrısında bulunmalıyız. Bunlardan ilki, yüksek dereceli ruhların yardımını gerektirir; İkincisi, kötü ruhların entrikalarının ortaya çıkarıldığını ve bunlara karşı koyulduğunu göstererek onları caydırır.
☞ 341. Daha önce de gösterdiğimiz gibi, çevrenin ve koşulların etkisi, ruhların doğasının ve insanlar üzerindeki etki biçimlerinin bir sonucudur. İyi ruhları çekmek ve kötü ruhları uzak tutmak için gerekli koşullar şu şekilde özetlenebilir: —
• Görüş ve duyguların mükemmel birleşimi;
• Üyeler arasında karşılıklı iyilik duygusu;
• Hristiyan hayırseverliğine aykırı her türlü duygudan vazgeçmek;
• Genel bir hakikat arayışı;
• Her türlü anlamsız ve eğlence amaçlı etkinliğin oturumlardan dışlanması;
• Düşünce ve arzunun ortak amaca ulaşmada ve varlığı arzu edilen ruhların çağrılmasında yoğunlaşması;
• Medya mensuplarının, kibir, hırs veya herhangi bir bencil güdü olmaksızın, faydalı olma arzusuyla gerçekleştirdikleri iş birliği.
Bu koşullar ulaşılamaz mı? Bizce değil; aksine, bu koşulları birleştiren merkezlerin birçok yerde zaten var olduğuna ve zamanla büyük ölçüde çoğalacağına inanıyoruz; ve bir yandan bunların çoğalmasının, ruhsal tezahürlerin gerçekliğine olan inancı yaymak için güçlü bir araç oluşturacağına, diğer yandan da üyeleri arasında kurulan bağın insan dayanışması duygusunu genelleştirmeye ve böylece genel olarak ilerleme davasına katkıda bulunmaya yönelik olacağına tereddütsüz bir şekilde inanıyoruz.
☞ 342. Fiziksel tezahürler elde etmek için yapılan toplantıların kardeşçe uyum ihtiyacından muaf olduğunu varsaymak bir hata olurdu; zira bunun aksini kanıtlayan bir delilimiz var: Bu tür tezahürler, güçlü bir medyumun yardımıyla bile arandığında, düşmanca ve uyumsuz ortamlarda elde edilemez; zira orada bulunanlar arasındaki herhangi bir görüş ayrılığı veya düşmanlık, ruhların eylemini felç eder ve tezahürlerini engeller.
Daha önce de belirttiğimiz gibi, fiziksel tezahürler son derece faydalıdır; gözlemciye muazzam bir alan açarlar, çünkü bunlar sıradan deneyimimizden tamamen ayrı bir olgular düzenini oluştururlar ve sonuçları hesaplanamaz. Bu nedenle, Spiritüalist Topluluklar ve özel gruplar bu olgularla ciddi ve yararlı bir şekilde ilgilenebilirler; ancak, mevcut olanların elverişli koşulları altında olmadıkça, gerek çalışma gerekse deney yapma amaçlarına ulaşamazlar. Bu koşulların ilki, inanç değil, gerçeği ortaya çıkarma konusunda samimi bir arzudur; ikincisi ise, farklı unsurları bir araya getirmekten kaçınmak için sayı bakımından kısıtlamadır. Fiziksel tezahürler genellikle nispeten düşük seviyedeki ruhlar tarafından üretilse de, yine de ilahi bir amaç için meydana gelirler ve yararlı bir sonuç elde edilecekse, yüksek seviyedeki ruhlar tarafından denetlenir ve desteklenirler; bu nedenle, duygu uyumu ve düşünce yoğunlaşması bu üretime önemli katkılar sağlar.
Çalışma konuları
☞ 343. Akrabalarımızın, arkadaşlarımızın veya ünlü kişilerin ruhlarını, genel ilgi alanına giren konulardaki görüşlerini öğrenmek amacıyla çağırdığımızda, onlara ne söyleyeceğimiz konusunda çoğu zaman çaresiz kalırız ve bazen klişelere ve boş laflara düşme tehlikesiyle karşı karşıya kalırız. Dahası, birçok kişi Ruhlar Kitabı'nın öteki dünyanın insanlarına yöneltilebilecek ahlaki ve felsefi soruların tamamını ele aldığını varsayar; ancak birazdan göstereceğimiz gibi bu bir hatadır.
☞ 344. Eğer yüce ruhların çağrılması, bize verdikleri öğretici açıklamalar sayesinde son derece yararlıysa, sıradan ruhların çağrılması da aynı derecede yararlıdır; çünkü, her ne kadar bunlar yüksek öneme sahip soruları cevaplayamasalar da, bu aşağılık halleri, entelektüel ve ahlaki ilerlememiz ve yukarıda açıkladığımız gibi ölümden sonraki varoluş koşulları konusunda aydınlattığı ışık sayesinde öğreticidir (281).
Dolayısıyla, dünyevi yaşamları, ölüm biçimleri, yaşları, iyi veya kötü nitelikleri, sosyal konumları, alışkanlıkları, zihinsel durumları vb. gibi, ruhlar dünyasındaki durumlarıyla karşılaştırıldığında, ne kadar önemsiz olursa olsun, bazı özellikler sergilemiş olan herkesin ifadeleri, tükenmez bir gözlem kaynağı sağlar. Yüksek ruh halleriyle, onlara yöneltebileceğimiz psikolojik soruların yanı sıra (ki bunlar mevcut yeteneklerimiz ve bilimsel bilgimizle sınırlıdır), dünyevi yaşamın çeşitli konumları ve kullanımları, belirli koşullar altında en iyi hareket etme yöntemi, karşılıklı görevlerimiz vb. ile ilgili sonsuz sayıda ahlaki sorun da ortaya koyabiliriz. Herhangi bir konuda, ister ahlaki, ister tarihsel, ister felsefi veya bilimsel olsun, aldığımız cevapların değeri, sorgulama yapılan ruhun yükseliş derecesine bağlıdır; bu değeri inceleme ve akıl yürütme yardımıyla değerlendirmek bize kalmıştır.
☞ 345. Çağrıların yanı sıra, ruhların sıklıkla kendiliğinden yaptığı açıklamalar, sonsuz çeşitlilikte çalışma konuları sunar. Bu nedenle, spiritüalist toplantılarda, önceden belirlenmiş bir ruha doğrudan çağrıda bulunabiliriz veya bazen en beklenmedik şekilde kendiliğinden ortaya çıkabilecek ve açıklamaları birçok ilginç soruyu doğurabilecek ruhların tezahürlerini bekleyebiliriz.
☞ 346. Çalışma amacıyla bir araya gelmenin uğraşları aşağıdaki başlıklar altında sınıflandırılabilir:
• Önceki toplantıda elde edilen ruhsal iletişimlerin okunması.
• Başka yerlerden elde edilen raporların, yazışmaların ve iletişimlerin okunması. Spiritüalizmle ilgili olguların aktarılması.
• Verilen konuların ruhlarla bağlantılı olarak ele alınması. Ruhların, orada bulunan medyumlar aracılığıyla kendiliğinden dikte etmeleri. Toplantıya katılan ruhlara yöneltilen çeşitli ahlaki konularla ilgili sorular. Çağrılar.
• Elde edilen iletişimlerin analitik ve eleştirel incelenmesi. Spiritüalist doktrinin noktalarının tartışılması.
☞ 347. Spiritüalist gruplar, başlangıç aşamalarında bazen medyum eksikliğinden dolayı engellenirler; hatta birden fazla medyuma sahip olanlar bile, tesadüfen medyumsuz kalabilirler. Bilimsel topluluklar her zaman deney araçlarına sahip olmayabilirler, ancak nadiren tartışacak konu bulmakta zorlanırlar; şairler ve hatiplerin yokluğunda, edebiyat toplulukları eski ve modern yazarların eserleri üzerine yorumlar yaparlar; dini topluluklar Kutsal Yazılar üzerine düşünürler ve benzeri şekilde, Spiritüalist Topluluklar da bu örnekleri izlemelidir; ve medyumların yokluğunda, spiritüalizmle ilgili her şeyi, hem lehine hem de aleyhine, okuyup yorumlayabilirler. Her üyenin kendi düşüncelerini getirdiği bu tür tartışmalardan, özellikle zekâ ve deneyim sahibi üyelerin bulunduğu daha büyük topluluklarda, özel gruplarda nadiren bulunabilecek birçok aydınlatıcı bilgi ortaya çıkarılabilir.
Günlük basın, kendine özgü spiritüalist konuların yanı sıra, sürekli olarak ahlaki açıdan önemli soruları içeren, ancak spiritüalist teori tarafından cevaplanabilecek, doğal hukukun ve toplumsal düzenin her alanıyla bağlantılı olan olguları, anlatıları, olayları, erdem ve kötülük özelliklerini sunmaktadır.
Toplumlar Arasındaki Rekabet
☞ 348. Akıllı iletişimlere kendini adayan topluluklar ve fiziksel tezahürler elde etmeye kendini adayan topluluklar, birbirleri için eşit derecede yararlı ve vazgeçilmezdir. Hangisi diğerini küçümserse, spiritüalizmin gerçek duygusundan yoksun olduğunu kanıtlamış olur ve yalnızca hizmet etmeyi iddia ettiği davaya zarar verir.
☞ 349. Bu açıklamalar, belirli grupların doktrin konularındaki görüş ayrılıkları için de aynı şekilde geçerlidir. Çelişkiler başlıklı bölümümüzde de belirtildiği gibi, bu farklılıklar genellikle gerçekte olduğundan daha çok görünüştedir; bu tür farklılıkların ayrılık ve bölünmeye yol açmasına izin vermek çocukça olur, hele ki bunların muhalefet ve rekabet için bahane haline gelmesine izin vermek daha da kötü olur.
☞ 350. Eğer, ilan edildiği gibi, spiritüalizmin insanlığın dönüşümünü gerçekleştirmesi kaderinde varsa, bu sonuç ancak kitlelerin iyileştirilmesiyle sağlanabilir; ve bu iyileştirme ancak bireylerin iyileştirilmesi yoluyla, kademeli olarak gerçekleştirilebilir. Eğer inancımız bizi daha iyi, daha nazik, insanlara karşı daha hoşgörülü, daha mütevazı, daha umutlu, zorluklar karşısında daha sabırlı yapmıyorsa, ruhların varlığına inanmanın ne faydası var? Cimri bir insanın spiritüalist olmasının ne faydası var, eğer cimri kalmaya devam ediyorsa? Gururlu bir insan, spiritüalist inancından ne fayda görür, eğer gururlu ve kendini beğenmişse? Ya da kıskanç bir insan, kıskançlığı hala onda kalıyorsa? Tüm insanlar ruh tezahürlerine inanabilir ve yine de insanlık durağan kalabilir; ancak bize güvence verildiği üzere, bu Tanrı'nın tasarımı değildir. Spiritüalist Topluluklar, aynı duygularla dolu olanları bir araya getirerek, İlahi Takdirin amacının gerçekleştirilmesine yönelik olmalıdır; O zaman birlik, sempati ve kardeşlik, kibir ve öz saygının boş ve çocukça düşmanlığının yerini alacak ve iyi işler sözlerin yerini alacaktır. Tüm Spiritüalist Topluluklar, yıkılamaz bir ilkeyi, yani herkesin iyiliğini temel alsınlar ve böylece saygı kazanacaklardır, çünkü eylemleri Mesih'in ahlakının pratik uygulaması olacaktır.
Bu, spiritüalist harekete sürekli olarak vermeye çalıştığımız yöndür. Sancağımızda Hristiyan ve İnsancıl Spiritüalizm yazılıdır; ve dünyanın her yerinden bu sloganın etrafında toplanan birçok insanı görmekten mutluluk duyuyoruz, çünkü bu sloganın bireysel güvenliğin dayanağı, kamu düzeninin güvencesi, insanlık için yeni bir çağın işareti olduğunu anlıyorlar. Tüm Spiritüalist Toplulukları bu büyük çalışmaya katılmaya davet ediyoruz; dünyanın her yerinde birbirlerine yardım eli uzatarak, kendilerine çekecekleri iyi ruhların yardımıyla, kötü ruhların geçemeyeceği bir bariyer oluşturacaklar; ve böylece Mesih'in yüce duasında öngördüğü iyilik ve mutluluk egemenliğini başlatacaklar: Tanrı'nın "iradesi" "gökte olduğu gibi yeryüzünde de olsun."
BÖLÜM XXX
PARİS PSİKOLOJİ
ÇALIŞMALARI DERNEĞİ
[Sadece Paris Psikolojik Çalışmalar Derneği'nin Anayasası ve Tüzüğünü içeren bu bölüm, çevirmen tarafından günümüzde önemsiz olduğu gerekçesiyle çıkarılmıştır; zira Allan Kardec tarafından 1858'de kurulan ve ölümüne kadar başkanlığını yaptığı bu dernek, kurucusunun planları doğrultusunda, Allan Kardec'in Eserlerinin Devamı İçin Anonim Şirket ile değiştirilmiştir; bu şirketin Anayasa taslağının son satırını ölümünden yaklaşık bir saat önce tamamlamıştır; ancak bu dernek spiritüalist felsefenin yayılmasında öncü bir rol oynamış ve Fransa'da ve diğer ülkelerde benzer amaçlarla kurulan sayısız dernek için bir model teşkil etmiştir; bu nedenle, söz konusu derneğin toplantılarına ilişkin aşağıdaki kısa açıklama, orijinal bölümün yerine eklenmiştir.]
Paris Psikolojik Araştırmalar Derneği'nin tüzüğünün I. maddesine göre, derneğin amacı "ruhsal olguların ve bunların ahlaki, fiziksel, tarihsel ve psikolojik bilimlerle ilişkisinin incelenmesidir. Siyaset, dini tartışmalar ve sosyal ekonomi konuları" bu maddeyle "yasaklanmıştır."
Topluluk, her Cuma akşamı saat 8'de, Başkanının ikametgahında toplanırdı; bu ikametgah, hayatının son dönemlerinde Rue St Anne'de bulunuyordu. Toplantılar kesinlikle gizliydi, ancak davet mektuplarıyla katılım kolayca sağlanabiliyordu. Toplantılar her zaman kısa bir dua ile başlardı; Yüce Tanrı'dan iyi ruhların katılması, kötü ruhların uzak tutulması, doğruyu yanlıştan ayırt etmek için ışık verilmesi, medyumların görevlerinin kutsallığı konusunda bilinçlendirilmesi, inanmayan ve düşman olanların daha iyi bir zihne kavuşmasına yardımcı olunması ve Topluluğun Ruh-Başkanı (Aziz Louis)'nin toplantıyı gözetmesi ve ona yardımcı olması için dua edilirdi. 62 Ardından, önceki toplantının tutanakları okundu; Fransa ve diğer yerlerdeki benzer dernekler tarafından Paris Derneği'ne gönderilen Raporlar ve Yazışmalar; önceki toplantıda elde edilen veya diğer dernekler veya bireyler tarafından Derneğe gönderilen medyumik iletişimlerin okunması ve tartışılması; ahlaki veya bilimsel ilgi alanına giren bir sorunun ele alınması veya önceden kararlaştırılan belirli bir ruhun çağrılması; bundan sonra, hazır bulunan tüm medyumlar uzun bir masanın etrafına oturdular ve sempati duydukları ruhların etkisi altında yazılar yazdılar. Bu şekilde iletilen iletişimler genellikle düzyazı, bazen de şiir biçimindeydi ve çoğu zaman çok güzeldi; bazen medyumun bilmediği, ancak daha sonra doğru olduğu anlaşılan isimler, tarihler veya olgular vb. gibi ilginç özellikler sunuyordu; bazen de bir trans medyum bir ruh tarafından kontrol ediliyor ve canlı, hatta trajik olaylara yol açıyordu; Sıklıkla, Aziz Louis'den, ele alınan konuyla ilgili bir tartışmanın sonunda, olağanüstü zekâ veya güzellikte bir iletişim ya da belki de kısa ama özlü bir yorum verilirdi. Tüm medyumlar yazmayı bitirdikten sonra, her biri sırayla, kendisine yazdırılan iletiyi yüksek sesle okurdu; ve işlemler, saat on buçuk civarında, katılan ruhların varlığı için kısa bir teşekkür ve ruhani rehberleri tarafından toplantıya getirilmiş olabilecek sapkın veya mutsuz ruhlar için dua ile sona ererdi.
Bu vesilelerle elde edilen iletişimler ve uzaktan Topluluğa gönderilenler, genel kabulle Topluluğun mülkiyeti olarak kabul edildi, bu amaçla tutulan "Kayıt Defterlerine" kopyalandı ve "Arşivlerine" yerleştirildi; böylece Allan Kardec'in sırasıyla Medyumlar Kitabı, Cennet ve Cehennem, Ruhlar Tarafından Açıklanan İncil ve Yaratılış kitaplarını derlediği materyaller sağlandı. —TR
BÖLÜM XXXI
RUHLARIN TEZLERİ
Açık Spiritizm — Ortamlar — Toplantılar — Apokrif İletişimler
Bu bölümde, çeşitli ruhlar tarafından, farklı medyumların istemsiz yazıları aracılığıyla kendiliğinden yapılan çeşitli iletişimleri bir araya getirdik ve bu çalışmamızda ortaya konan ilkeleri tamamlayıp doğruladık. Bu tür iletişimlerden çok daha fazlasını aktarabilirdik, ancak kendimizi özellikle spiritüalizmin geleceğine, medyumlara ve Spiritüalist Topluluklara daha özel olarak değinenlerle sınırlıyoruz. Bunları hem verdikleri öğretiler açısından hem de haklı olarak "ciddi" olarak adlandırılabilecek türden iletişim örnekleri olarak sunuyoruz. Okuyucunun bunları apokrif iletişim olarak tanımasına yardımcı olmak amacıyla, birkaç apokrif iletişimle sonlandırıyoruz.
Spiritizm Üzerine — Ben
“Tanrı'nın iyiliğine güvenin ve gözlerinizi, dünyanızın sakinleri için yeni bir hayat başlatan etkilerin anlaşılmasına açmaya çalışın. Bu yeni hayatın tadını şimdiki bedenlenmenizde çıkaramayacaksınız; ancak yeryüzünde tekrar yaşamak zorunda kalmasanız bile, daha yüksek bir alemden, şimdiki varoluşunuzda başlattığınız işin gelişimini düşünmekten sevinç duymayacak mısınız? Sağlam ve sarsılmaz bir iman, temellerini attığınız yapının inşasını engellemekle tehdit eden engellere karşı kollarınızı güçlendirsin. Bu yapı yıkılmaz olacaktır; çünkü Mesih onun köşe taşını koymuştur. Cesur olun, İlahi Mimar'ın planını uygulayan inşaatçılar! Çalışmaya devam edin; Tanrı emeğinizi taçlandıracaktır. Ancak unutmayın ki Mesih, hayırseverliği sadece dudaklardan ibaret olan sahte öğrencileri reddeder. İnanmak yeterli değildir; iyilik, yardımseverlik, özverilik örneği göstermelisiniz, aksi takdirde imanınız kısır kalacak ve siz, "Kendiniz bundan hiçbir fayda görmeyeceksiniz."
—AZİZ AUGUSTINUS
Spiritizm Üzerine — II
“Ruhani rehberlerinizin dünyanız için öngördüğü yenilenme ve yükseliş çağının yaklaşmasını sağlamak için yapılan her türlü çalışmayı bizzat Mesih yönlendiriyor. Bu ruhsal tezahürlerin ötesine, çevrenizde meydana gelen olaylara bakarsanız, dünyanızda şu anda yapılan her türlü ilerlemede, öngörülen yenilenme zamanının geldiğine sizi ikna edecek öncü işaretleri görmeden edemezsiniz.”
“Tüm ülkeler ve halklar arasında karadan ve denizden iletişim kuruluyor; ve aralarındaki fiziksel engeller ortadan kalktığında, onları birbirinden ayrı tutan siyasi ve dini önyargıların ahlaki engelleri de ortadan kalkacak ve kardeşlik egemenliği sağlam ve kalıcı bir şekilde kurulacaktır. Görünmez bir el tarafından yönlendirilen hükümdarların kendileri, günümüzde -sizin dünyanızda daha önce duyulmamış bir şey- reformların başlatılmasında öncülük ediyorlar; ve yukarıdan kendiliğinden başlatılan reformlar, aşağıdan ve şiddet yoluyla başlatılanlardan daha hızlı ve daha kalıcı olacaktır. Çocukluğumun ve eğitimimin önyargılarına, geçmişe duyduğum saygılı sevgiye rağmen, şimdiki çağa dair bir önsezim vardı; bundan sevinç duyuyorum ve size gelip şunu söyleyebildiğim için daha da sevinç duyuyorum:
Cesaret, kardeşlerim! Kendi geleceğiniz ve sevdiklerinizin geleceği için çalışın; her şeyden önce kendi kişisel gelişiminiz için çalışın ve bir sonraki yaşamınızda, benim tarif etmemin sizin anlamanız kadar zor olacağı bir mutluluğun tadını çıkaracaksınız.”
—CHATEAUBRIAND
Spiritizm Üzerine — III
“Bana göre spiritüalizm, bugüne kadar çok az anlaşılmış olan ruhun gizli kaynakları ve içsel hareketlerinin felsefi bir incelemesi olarak görülebilir. Açıklamaktan çok daha fazlasını ortaya koyuyor. Reenkarnasyon ve en yüce amaca ulaşmak için geçmemiz gereken sınavların gerekliliği iddiası bir vahiy değil, geçmişte her zaman, belirsiz de olsa, kabul görmüş doktrinlerin önemli bir teyididir. Spiritüalizmin eski gerçeklere yeni bir ışık tutma aracı olarak faydası beni özellikle etkiliyor; ve 'araç' kelimesini bilinçli olarak kullanıyorum, çünkü bence spiritüalizm zihinsel körlüğün engellerini ortadan kaldıran bir kaldıraçtır. Ahlaki soruların incelenmesine olan ilgi henüz yaratılmamıştır. İnsanlar genel çıkarlarla ilgili siyasi soruları tartışırlar; özel çıkarları tartışırlar ve kişiliklere tutkuyla saldırır veya savunurlar; bilimsel teorilerin taraftarları ve karşıtları vardır; ancak ruhun besini, yaşam ekmeği olan ahlaki gerçekler çağların tozunda kalmıştır. Her iyileştirme yararlı olarak kabul edilir.” İnsanlığın geneli tarafından, ruhun iyileştirilmesi, eğitimi ve yücelmesi hariç, her şey hayal ürünü olarak görülür; en iyi ihtimalle rahiplerin, şairlerin ve kadınların boş zamanlarını moda olarak veya sadece dogmatik bir öğretinin dalı olarak geçirmelerine uygun bulunur.
"Eğer spiritüalizm spiritüalizmi yeniden canlandırırsa, topluma muazzam bir hizmette bulunmuş olacaktır; çünkü bu hizmet, kimilerine içsel haysiyet, kimilerine teslimiyet, herkese ise nankör yaratıkları tarafından gözden kaçırılmış ve unutulmuş olan Yüce Varlığa doğru yükselme arzusunu veren özlemi uyandıracaktır."
—JJ ROUSSEAU
Spiritizm Üzerine — IV
“Eğer Tanrı şimdi ruhların insanlarla açık iletişimine izin veriyorsa, bu, insanları görevleri konusunda aydınlatmak ve ilerlemelerini hızlandırarak denemelerini kısaltacak yolu göstermek içindir; çünkü meyve olgunluğa ulaştığı gibi, insan da sonunda mükemmelliğe ulaşmalıdır. Ancak, iyiliğinizi isteyen yüksek ilerleme ruhlarının yanı sıra, size zarar vermeye çalışan kusurlu ruhlar da vardır; ilki sizi ileriye doğru iterken, diğerleri sizi geriye çekmek ister. Bu nedenle, aralarında ayrım yapma işine azami dikkat göstermelisiniz ve bunu, iyi bir ruhtan hiçbir zararlı şeyin çıkamayacağını ve kötü olan her şeyin ancak kötü bir ruhtan çıkabileceğini aklınızda tutarsanız kolayca yapabilirsiniz. İyiliğinizi isteyen ruhların bilge öğütlerinden yüz çevirirseniz, bazen size söyledikleri acı gerçeklere gücenirseniz, danışmanlarınızın kötü ruhlar olduğu açıktır. Sadece gurur, insanların kendilerini oldukları gibi görmelerini engeller; ancak bunu kendileri görmezlerse, başkaları onlar için görür ve Hem arkalarından onlarla alay eden insanlar tarafından, hem de onları yoldan çıkarmaya yardımcı olan ruhlar tarafından hor görülüyorlar.
—TANIDIK BİR RUH
Spiritizm Üzerine — V
“Öğretiniz güzel ve mükemmel; ilk sınırları sağlam bir şekilde belirlenmiş. Önünüzde açılan geniş ve asil yolda ilerlemeniz yeterli. Hedefe ulaşan ne mutlu; yolda ne kadar çok mürit kazanırsa, ödülü de o kadar büyük olacaktır. Ancak bunu yapmak için, öğretinize aklın soğuk onayından daha fazlasını vermelisiniz; onu yürekten bir inancın coşkusuyla uygulamalısınız ve bu coşku gücünüzü ikiye katlayacaktır, çünkü Tanrı her zaman başkalarını doğru yola getirmeye çalışanlarla birliktedir. Emin olun ki, en şüpheci, en ateist insanın kalbinde, mümkünse kendisinden bile saklamak isteyeceği küçük bir köşe vardır. Bu küçük köşe onun savunmasız noktasıdır; ona oradan saldırın: Bu, Tanrı tarafından kasıtlı olarak açık tutulan dar bir gediktir, böylece O'nun sevgisinin bir ışığı, er ya da geç, O'na karşı uzun zamandır kapalı olan kalbe girebilir.”
—AZİZ BENEDİKT
Spiritizm Üzerine — VI
“Engellerden veya tartışmalardan korkmayın. Kimseyi, isteği dışında aydınlatma çabasında ısrar ederek eziyet etmeyin; inanmayanlar, herhangi bir argümandan daha etkili bir şekilde, sizin tarafsızlığınız, sabrınız ve hayırseverliğinizle ikna edilecektir. Özellikle, gerek sözlerinizle gerekse herhangi bir kamuoyu gösterisiyle, görüşlere şiddet uygulamaktan kaçınmalısınız. Ne kadar mütevazı olursanız, ruhçular olarak o kadar çabuk hak ettiğiniz takdiri göreceksiniz. Hiçbir bencil güdü eylemlerinizi etkilemesin ve yalnızca iyilikten gelen çekici güce sahip olmaya çalışın. Ruhlar, Tanrı'nın emriyle, istisnasız herkesin ilerlemesi için çalışırlar; siz, ruhçular, aynı şekilde yapmalısınız.”
—AZİZ LOUIS
Spiritizm Üzerine — VII
“İnsanî ya da ilahi hangi kurumun aşması gereken engelleri ve mücadele etmesi gereken ayrılıkları olmamıştır ki? Eğer sadece zayıf ve ölüme mahkum bir varlığınız olsaydı, düşmanlarınız size saldırmak için zahmete girmezdi, çünkü er ya da geç yenileceğinizi bilirlerdi; fakat canlılığınız güçlü ve aktif olduğu için, ruhani ağaç sağlam bir şekilde kök salmış ve yaşayıp gelişmeye meyilli olduğu için, baltalarını ona karşı yöneltiyorlar. Nefret ve şiddetleriyle ne kazanacaklar? En fazla birkaç dalı kesmeyi başaracaklar ve bu dallar taze özsuyuyla dolu olarak, her zamankinden daha güçlü bir şekilde yeniden filizlenecekler.”
—KANALLAMA
Spiritizm Üzerine — VIII
“Size, ruhani çalışmalarınızda göstermeniz gereken azim ve kararlılıktan bahsetmek istiyorum; çünkü Aziz Pavlus nasıl zulüm gördüyse, siz de öyle, fiziksel olarak değil, ahlaki olarak zulüm göreceksiniz. Günümüzün inkârcıları ve Ferisileri sizi suçlayacak ve size hakaret edecekler; ama korkmayın, çünkü muhalefet, Yüce Olana olan bağlılıktan dolayı sabırla katlanıldığında güçlendiren bir imtihandır. Çabalarınız sonunda başarıyla taçlanacak ve size gelecek hayatta büyük bir zafer kazandıracak; ayrıca, yeryüzünde arkadaşlarını ve akrabalarını kaybetmiş ve böylece onlarla iletişim kurabilen ve onların mutlu olduklarını bilen herkes için bir teselli kaynağı açmaya yardımcı olduğunuzu hatırlamanın verdiği mutluluğu da yaşayacaksınız. Cesurca ilerleyin; size verilen görevi yerine getirin ve Yüce Olanın huzuruna çıktığınızda ödülünüz büyük olacaktır.”
—KANALLAMA
Medium'da — Ben
“Bütün insanlar medyumdur; hepsinin, eğer onu dinlerlerse onları doğru yola yönlendiren bir ruh rehberi vardır. Bazı insanların kendi medyumlukları aracılığıyla ruh rehberleriyle doğrudan iletişim kurmaları, diğerlerinin ise rehberlerinin öğütlerini yalnızca kalplerinde veya zihinlerinde gizli bir etki yoluyla almaları önemli değildir; her iki durumda da, onlara öğüt veren onların tanıdık ruhudur. Ona nasıl derseniz deyin – tanıdık ruhunuz, ilham, akıl, zekâ – her zaman ruhunuzun iç sesine cevap veren ve size bilgece öğütler veren bir sestir, ancak bundan her zaman fayda görmezsiniz. Tüm insanlar henüz aklın önerilerini takip edebilecek durumda değildir; dünyevi şeylere olan bağlılığında eğilen ve sürünerek ilerleyen ve kaba maddi çıkarların kaygısında kendini kaybeden akla değil, insanı kendisinin üstüne çıkaran akla; onu bilinmeyen bölgelere taşıyan akla, sanatçıya ve şaire ilham veren kutsal ateşe, filozofun zihnini yükselten ilahi düşünceye, yalnızca bireyleri değil, herkesi ileriye taşıyan hayati dürtüye atıfta bulunuyorum. Fakat insanlar, sıradan insanların anlayamayacağı, ama insanı Tanrı'ya gittikçe daha da yaklaştıran, onu bilinenlerden bilinmeyenlere götüren ve en yüce sonuçlara ulaşmasını sağlayan bir nedene sahiptirler. Size sürekli gelen uyarılara kulak verin ve algılarınız yavaş yavaş, göksel yüksekliklerden size yardım eli uzatan koruyucu meleğinizin sesine açılacaktır. Her insanın kalbine konuşan iç ses, etrafındaki iyi ruhların sesidir; ve bu açıdan bakıldığında, tüm insanların birer medyum olduğu gerçekten söylenebilir.”
—KANALLAMA
Açık Ortamlar — II
“Medyanizm yeteneği dünyanın kendisi kadar eskidir. Peygamberler medyumdu; Eleusis gizemleri medyumizm üzerine kuruluydu; Kaldeliler, Asurlular, Mısırlılar ve antik çağın tüm halklarının medyumları vardı. Sokrates, sesini duyduğu ve felsefesinin hayranlık uyandıran ilkeleriyle ona ilham veren bir ruh tarafından yönlendiriliyordu; Jeanne d'Arc'ın ilhamları, ona rehberlik eden hayırlı ruhların sesleriydi. Şimdi genelleşmekte olan bu yetenek, Orta Çağ'da nispeten nadirdi; ancak asla yok olmadı. Swedenborg'un birçok halefi olmuştur.
"Son birkaç yüzyılın Fransa'sı - saygısız, dini hoşgörüsüzlüğün suistimallerini yok etmeyi amaçlayan ve ideale yönelik tüm özlemleri alay altında bastıran felsefi sistemlere kapılmış - spiritüalizmi püskürtmekten başka bir şey yapamazdı; ancak spiritüalizm Kuzey'de varlığını sürdürmeye devam etti. Pozitivizmin spiritüalizme karşı bu mücadelesi, spiritüalizmin fanatikleşmesi nedeniyle Tanrı'nın takdiriyle mümkün oldu; ancak şimdi endüstri ve bilimin ilerlemesi yaşam sanatlarını öyle bir noktaya getirdi ki, maddi eğilimler baskın hale geldi; Tanrı, yeryüzünde bedenlenmiş ruhların zihinlerinde ruha olan ilginin yeniden uyandırılmasını ve ahlaki varlığın mükemmelleştirilmesinin, olması gerektiği gibi, insan yaşamının kabul edilmiş amacı ve hedefi haline gelmesini istiyor. İnsan ruhu, görünür ve görünmez evreni dolduran tüm varlıkların geçirdiği aşamaların bir yansıması olan, önceden belirlenmiş ve gerekli bir ilerleme çizgisini izler. Her yeni ilerleme adımı, belirlenmiş zamanda tamamlanır; ahlaki yükseliş için belirlenmiş dönem. İnsanlığın yükselişi artık gerçekleşti; ve bu yükseliş sizin mevcut yaşamınızda tam olarak gerçekleşmeyecek olsa da, görkemli yeni günün doğuşuna tanık olmanıza izin verildiği için şükredebilirsiniz.”
—PIERRE JOUTY (Medyanın Babası.)
Medyalar Üzerine — III
“Yüce Olan tarafından medyumluk yeteneğiyle kutsanmış olanlara bir mesajla gönderildim; onlara, Tanrı'nın takdiriyle kendilerine bahşedilen lütuf ne kadar büyükse, bu yeteneğin kötüye kullanılmasıyla karşılaşacakları tehlikenin de o kadar büyük olduğunu hatırlatmak için geldim. Medyumların sahip olduğu yetenekler, insanların hayranlığını, övgüsünü ve tebriklerini onlara çeker; tehlike de burada yatmaktadır. Tüm medyumlar, ilkel yetersizliklerini hatırlasınlar ve asla yalnızca Tanrı'ya ait olan şeyleri kendi kişisel liyakatlerine bağlamasınlar. Medyumlar bu gerçeği gözden kaçırdıklarında, iyi ruhlar tarafından terk edilirler ve artık onları yönlendirecek bir rehberleri olmadığı için kötü ruhların oyuncağı olurlar. Kendilerine ait olmayan bir değeri atfedenler, kendileri için ölümcül olabilecek bir yeteneğin geri çekilmesiyle cezalandırılırlar.”
“Tüm medyumların, koruyucu melekleriyle sürekli iletişim halinde olmalarının gerekliliğini ne kadar vurgulasam azdır; çünkü melek, onların en büyük düşmanları olan gururdan uzak durmalarına yardımcı olabilir. Ey ruhlar ve insanlar arasında tercüman olma mutluluğuna sahip olanlar, sürekli aklınızda bulundurun ki, İlahi Üstadımızın desteği olmadan, size emanet edilen medyum yeteneğinin büyüklüğüyle orantılı olarak ağır bir ceza biriktirme tehlikesiyle karşı karşıyasınız. Bu iletişimin, tüm medyumları, batma tehlikesiyle karşı karşıya oldukları suç kayasından – gururdan – uzak durmaya teşvik etmesi dileğiyle.”
—JEANNE DARC 63
Medium'da — IV
“Eğer üstün ruhlardan iletişim almak istiyorsanız, düşüncelerinizi yoğunlaştırarak, niyetinizi saf tutarak ve ilerlemenin yoluna yardımcı olma konusunda samimi bir arzu duyarak kendinizi bu lütfa hazırlamalısınız; çünkü bencillik sizinle onlar arasında bir engeldir. Unutmayın ki, Tanrı size, sonsuz iyiliğini kavrama mutluluğunu kazanmış olan çocuklarının ilhamını alma izni veriyorsa, bu, sizin ve başkalarının belirlenmiş ilerleme yolunda ilerlemesine yardımcı olmanız içindir. Bu nedenle, ey medyumlar! Size verilen yeteneği yalnızca iyi bir şekilde kullanmanız gerekir. Üstadımızın iyiliğine güvenerek ve onu örnek alarak, çevrenizdeki herkese karşı sevginiz ve hoşgörünüz tükenmez olsun. Eylemlerinizi vicdanınıza göre titizlikle düzenleyerek, hızla geçip giden dünyevi yaşamınızda kendi mutluluğunuzu yüz kat artıracak ve gelecek yaşamda kendiniz için bin kat daha büyük bir mutluluk hazırlamış olacaksınız.”
“Kendinde, yeteneğini en yüce amaç için kullanmasını sağlayacak ahlaki gücü hissetmeyen her medyum, medyumluk işinden tamamen çekilmelidir; çünkü özel bir ışıkla donatılmış olup da yanlış bir yola giren kişi, bilerek yoldan sapanlar için ayrılmış olan daha ağır cezaya çarptırılır.”
—PASCAL
“Lütfen, medyumluğun karakteristik özelliği olması gereken, tevazu ile birlikte gelen çıkarsızlığa dikkatinizi çekmek istiyorum. Tanrı, medyumlara ruhlar ve insanlar arasında aracı olma yeteneğini, bu yeteneği gerçeği yaymak için kullanmaları için vermiştir, ancak bunu bir ticaret konusu yapmaları için değil. Ve bunu söylerken, sadece medyumluklarını sıradan bir yetenek gibi maddi kazanç için kullanan ve diğerlerinin dansçı veya şarkıcı olarak kendilerini tanıtmaları gibi medyum olarak kendilerini tanıtanları değil, medyumluk yeteneklerini kişisel amaçları için kullanan herkesi kastediyorum. Yüksek mertebedeki ruhların, kendi yücelikleriyle orantılı olarak açgözlülüğü kınayanların, kendilerini bir gösteri aracı olarak sergilemeyi, tıpkı birçok tiyatro oyuncusu gibi, ruh olayları için bir müteahhidin eline teslim etmeyi kabul edeceklerini varsaymak mantıklı mıdır? Ve bu tür ruhların kibir ve hırsın görüşlerini destekleyeceklerini varsaymak herhangi bir açıdan daha mı mantıklıdır? Tanrı izin verir. Ruhlar, insanların maddiyatın bataklığından kurtulmalarına yardımcı olmak için insanlarla iletişim kurarlar, ancak dünyevi tutkuların aracı olmak için değil. Tanrı tarafından kendilerine bahşedilen bu yeteneği kötüye kullanan medyumlar, işledikleri suçun ağırlığına orantılı bir şiddetle cezalandırılacaklardır.
—DELPHINE DE GIRARDIN
Medium'da — V
“Bütün medyumlar, yetenekleri ölçüsünde spiritüalizm davasına hizmet etmeye çağrılırlar; ancak çok azı öz sevginin tuzaklarından kurtulur; yüz medyumdan neredeyse hiçbiri, medyum yeteneği ne kadar az olursa olsun, özellikle medyumluğunun ilk günlerinde, kendisini büyük bir görevi yerine getirmeye yazgılı olduğuna inanmaz. Bu kibirli inancın tuzağına düşenler -ve sayıları çoktur- onları gururlarını okşayarak boyun eğdiren saplantılı ruhların avı haline gelirler; ve hırsları ne kadar büyükse, düşüşleri de o kadar acınası olur.”
“Büyük görevler yalnızca seçilmiş kişilere emanet edilir; bu kişiler, kendi istekleriyle değil, İlahi Takdirin yönlendirmesiyle, eylemlerinin en etkili olacağı konumda bulunurlar. Deneyimsiz medyumlar, kendilerine dalkavukluk eden ruhların, oynayacakları rolün önemi hakkında söylediklerine karşı çok şüpheci olmamalıdırlar; çünkü tüm bu dalkavukluğu ciddiye alırlarsa, hem bu dünyada hem de öbür dünyada hayal kırıklığına uğrayacaklardır. Medyumlar, en belirsiz ve mütevazı alanda bile, inanmayanları ikna ederek veya acı çekenlere teselli vererek iyi hizmet edebileceklerini hatırlamalıdırlar. Eğer görevleri bu daha dar medyum faaliyet alanının ötesine geçmekse, önlerinde yolu açacak ve onları, tabiri caizse, kendilerine rağmen, ileriye taşıyacak görünmez bir el tarafından daha geniş bir faaliyet alanına yönlendirileceklerdir. Tüm medyumlar şu sözleri akıllarında tutmalıdır: 'Kendini yücelten alçaltılacaktır; ve kendini yücelten alçaltılacaktır. "Kendini alçaltan yüceltilecektir."
—GERÇEĞİN RUHU
Açık Spiritüalist Topluluklar
Açıklama. — Aşağıdaki iletişimlerden bazıları Paris Psikolojik Araştırmalar Derneği toplantılarında veya derneğin kullanımı için elde edilmiştir; diğerleri ise çeşitli çevrelerden, farklı medyumlar aracılığıyla bize iletilmiştir. Bunları, Spiritüalist Derneklerin kurulması ve bunlarla ilgili özel zorluklar konusunda genel tavsiyeler içerdiği gerekçesiyle burada sunuyoruz.
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — I
“Oturumlarınıza genel bir yakarışla, zihinlerinizi ciddi düşünceye yönlendirebilecek daha yüksek alemlere bir tür çağrıyla neden başlamıyorsunuz? Düşünce ve amaç ciddiyeti olmadan, yalnızca anlamsız iletişimler elde edilecektir. İyi ruhlar yalnızca coşkuları ve samimiyetleriyle onları çekenlere gelir; bu gerçek henüz dünyanızda yeterince kavranmamıştır. Çalışmalarınızı memnuniyetle görüyoruz ve size yardım etmeye hazırız, ancak eylemlerimizi iradenizle desteklemeniz ve yerine getirmeniz gereken göreve layık olduğunuzu göstermeniz şartıyla. Birleşin; böylece kötü ruhların size karşı galip gelmesi için çok güçlü olacaksınız. Tanrı saf zihinlileri onaylar; safdilleri değil, gönüllü olarak kendilerini O'nun hizmetine adayanları kastediyoruz. Tüm insanlık için bir ışık odağı olmak istiyorsanız, gerçeği hatadan ayırt etmeyi öğrenmelisiniz. Yalnızca iyi tohum ekmeye dikkat edin, yabani otlarla karıştırmayın; çünkü yabani otlar iyi tohumu boğar ve engeller.” "Bunların büyümesini engelleyecek ve onları ekenler, onlarla yapılan kötülükten sorumlu tutulacaklardır; başka bir deyişle, gerçeği yaymakla görevlendirilen sizler, yaymış olabileceğiniz yanlış öğretilerden dolayı hesap vermek zorunda kalacaksınız. Bu nedenle, tüm aracılar, yardım ve rehberlik için Tanrı'ya durmaksızın dua etsinler."
—AZİZ AUGUSTINUS
(Aziz Augustinus'tan genel bir çağırma formülü dikte etmesi istendiğinde, şöyle yanıt vermiştir:)
“Size kesin ve mutlak bir formül veremeyiz. Tanrı, sözlere önem verecek kadar büyük değildir; O yalnızca düşünceye bakar. Belirli kelimelerin telaffuzunun kötü ruhları uzak tutmaya yeteceğini veya sadece alışkanlık gereği tekrarlanan sözlü ifadelerde herhangi bir erdem olabileceğini sanmamalısınız. İster doğaçlama bir dille söylenmiş olsun ister kabul görmüş bir biçimde olsun, herhangi bir duanın etkinliği, ifade ettiği duygunun samimiyetine ve onu sunanların oy birliğine bağlıdır; kalbi duada olmayan hiç kimse bundan fayda sağlayamaz veya başkalarına fayda sağlayamaz. İsterseniz bir formül hazırlayın ve bana sunun; ben de size yardımcı olacağım.”
Açıklama. — Bu haydutun verdiği tavsiye üzerine, Aziz Augustinus ve diğer ruhların yardımıyla aşağıdaki formül hazırlanmıştır; geniş beğeni toplamış ve spiritüalist toplantıların açılışında genel olarak benimsenmiştir: —
"Yüce Allah'tan bizlere yardımcı olacak iyi ruhlar göndermesini, bizi hataya sürükleyebileceklerden uzak tutmasını ve gerçeği sahtekarlıktan ayırt edebilmemiz için gereken ışığı vermesini niyaz ediyoruz. Aramızda ayrılık yaratabilecek tüm kötü ruhları bizden uzak tutsun; eğer böyle bir ruh buraya girerse, Allah adına onlara geri çekilmelerini emrediyoruz."
"Ey çalışmalarımızı yöneten iyi ruhlar, bize gelip bizi eğitin! Bizi öğütlerinize itaatkar kılın ve tüm kişisel duygularımızı genel iyiliğe tabi kılmamıza yardım edin."
"Özellikle, koruyucu ruhumuzun ruhunun bizimle olmasını ve bize yardım etmesini rica ediyoruz."
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — II
"Arkadaşlarım, size bir tavsiyede bulunmak istiyorum, çünkü yeni bir alandasınız. Size doğru bir şekilde söylendi ki, spiritizmin amacı ahlaka yeni bir onay kazandırmaktır ve felsefi bir sistemin sınırlarını aşmamalıdır, aksi takdirde sadece bir merak konusu haline gelir. Bilimsel konularla ilgili soruları bir kenara bırakın; misyonumuz bu tür soruları yanıtlamak ve sizi araştırma zahmetinden kurtarmak değil, daha iyi olmanıza yardımcı olmaktır, çünkü gerçek ilerleme ancak bu şekilde sağlanabilir."
—AZİZ LOUIS
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — III
“İnsanlar ‘masa çevirme’ye güldüler; ama asla yüksek mertebedeki ruhların verdiği iletişimlerde parlayan felsefeye, bilgeliğe, hayırseverliğe gülmeyeceklerdir. Fiziksel tezahürler, ruhçuluğun giriş kapısıdır ve amacı, içeri girdiğinizde, tıpkı pelerinizi çıkardığınız gibi, önyargılarınızı bir kenara bırakmanızı sağlamaktır. Toplantılarınızı hakikat ve görevle ilgili talimatlar almak için ciddi bir merkez haline getirmenin önemini yeterince vurgulayamam. Fiziksel tezahürler elde etmek isteyenler bunları başka yerlerde arasınlar; başka yerlerde görsünler; başka yerlerde duysunlar; ama siz burada anlayış ve hayırseverlik arayın. 64 Yüksek ruhların gözünde, bir masayı devirdiğinizde veya yerden yükselttiğinizde kendinizi ne sanıyorsunuz? Okul çocukları. Bir insan zamanını dersinin alfabesini tekrar ederek mi geçirir? Ama biz sizleri öğretici bilgiler edinme arzusunda birleşmiş olarak gördüğümüzde, sizi insan olarak ve gerçeği ciddi bir şekilde arayan insanlar olarak görüyoruz.”
—AZİZ LOUIS
(Aziz Louis'e, yukarıdaki sözleriyle fiziksel tezahürleri küçümsemeyi amaçlayıp amaçlamadığına dair yönelttiğimiz soruya şöyle yanıt verdi: —)
“Fiziksel tezahürleri küçümsemek niyetinde olamazdım, çünkü bunlar Tanrı'nın izniyle ve yararlı bir amaç için gerçekleşir; ancak, bunların spiritizmin giriş kapısı olduğunu söyleyerek, onlara gerçek yerlerini atfediyor ve özel faydalarını kabul ediyorum. Sadece fiziksel tezahürleri bir eğlence ve merak nesnesi, bir araçtan ziyade bir amaç haline getirenleri ve bunlardan, uygulamayı amaçladıkları ahlaki öğretileri çıkaramayanları kınıyorum. Bunların spiritizm felsefesiyle ilişkisi, dilbilgisinin edebiyatla ilişkisine benzer; edebiyatta ilerlemiş olan kişi, birincisinin unsurlarını tekrar tekrar inceleyerek zamanını kaybetmez.”
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — IV
“Arkadaşlarım, sizi ancak ilerleyebileceğiniz yolda yönlendirmekten her zaman mutluluk duyarım; bunu yapmak bana emanet edilmiş bir görevdir, bundan sevinç duyarım ve gurur duyarım, çünkü yararlı olma gücü her zaman bir ödüldür. Sizi birleştiren şey sevgi ruhu olsun; hem seven hem de veren sevgi. Sizi eleştirenlerin kötü niyetine karşı sabırlı olun; doğru yolda kararlı olun; ve her şeyden önce, alçakgönüllü olun, çünkü yalnızca alçakgönüllülük yükseltir, çünkü Yüce Olan tarafından tanınan tek büyüklük budur. Sadece alçakgönüllülüğünüz sayesinde iyi ruhları kendinize çekersiniz ve unutmayın ki, iyiler size gelmezse, kötüler onların bıraktığı yeri dolduracaktır. Tek amacınız Yaratıcınızın gözünde iyi bir konumda olmak olsun; yalnızca Tanrı'nın gözünde büyümeyi ararken, insanların gözünde de büyüyeceksiniz.”
—AZİZ LOUIS
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — V
“Birlik güçtür; güçlü olmak için birleşin. Eğer kendinizi iftiranın zehirli oklarına ve cahil, bencil ve ikiyüzlü ruhların karanlık saflarının saldırılarına karşı savunmasız bırakmak istiyorsanız, samimi ve asil bir dostluğun alevi kalplerinizi birleştirmeli, aydınlatmalı ve ısıtmalı; o zaman kötülüğün saldırılarına, kaya dalgaların öfkesine karşı koyduğu gibi karşı koyabileceksiniz.”
—AZİZ VİNCENT DE PAUL
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — VI
"Arkadaşlarım, bir Spiritüalist Topluluğu kurmak istiyorsunuz ve bunu yapmanızı onaylıyorum, çünkü medyumlar yalnız kalmamalıdır. Bu yüce yetenek onlara sadece kendileri için değil, genel iyilik için verilmiştir. Başkalarıyla etkileşimleri sayesinde, aldıkları iletişimlerin değerine ilişkin daha doğru bir yargıya varabilirler; oysa yalnız kalırlarsa, ifadelerini yargılayacak kimse olmadığı için memnun olan aldatıcı ruhların etkisi altına daha kolay girerler. Bu, gururlarına kapılmadıkları sürece anlayacak ve bundan faydalanacak olan medyumlar hakkındaki tavsiyemdir. Ve şimdi, diğer noktalara değinelim."
“Bir spiritüalist toplantısının ne olması gerektiğini gerçekten anlıyor musunuz? Hayır; çünkü, coşkunuzla, en iyi şeyin mümkün olduğunca çok insanı bir araya getirip onları ikna etmek olduğunu düşünüyorsunuz. Kendinizi kandırmayın; ne kadar az kişi olursanız, elde edeceğiniz sonuçlar o kadar değerli olacaktır. İnanmayanları kendi tarafınıza çekmenin yolu, insanların merakla gelip görmeye geldikleri ve her zaman inanmadıkları, hatta çoğu zaman güldükleri fiziksel olayların sergilenmesinden çok daha kesindir; ahlaki üstünlüğünüzle bunu başarabilirsiniz. Öte yandan, aranızda yalnızca saygıya değer kişiler bulurlarsa, belki de inancınızı hemen kabul etmeseler bile, en azından size saygı duyacaklardır; ve saygı her zaman güvene yol açar. Spiritizmin misyonunun insanlığın ahlaki bir reformunu gerçekleştirmek olduğunu biliyorsunuz; o halde tüm spiritüalist topluluklar Hristiyan erdeminin örneğini sergilesin; ve bu bencillik günlerinde, bu tür toplantılar her zaman gerçek ve asil bir iyilikle birleşmiş dostların görüntüsünü sunsun.”
—FENELON
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — VII
“Aynı bölgede birden fazla grubun bulunmasının, spiritüalist öğretiye zarar verecek rekabetlere yol açıp açmayacağını soruyorsunuz? Buna cevaben şunu söyleyebilirim ki, öğretimizin gerçek ilkeleriyle donanmış olanlar, tüm spiritüalistleri rakip olarak değil, kardeş olarak görürler ve hiç kimse, hakikat sevgisinden ziyade öz sevgiden etkilenmedikçe, diğer toplulukları kıskanamaz. Gerçek spiritüalizmin sloganı 'Herkese iyilik ve hayırseverlik'tir ve doğru olanı yapmada rekabet dışında her türlü rekabeti dışlar. Bu sloganı taşıyan tüm gruplar birbirlerine dostça bir el uzatabilirler. Tek rekabetiniz ruh yüceliği, özverilik, nezaket ve alçakgönüllülük olsun. Başkasına taş atan kişi, kötü ruhların egemenliği altında olduğunu kanıtlamış olur. İki kişinin birbirine karşı gösterdiği duyguların niteliği, onlarla birlikte olan ruhların niteliğinin şaşmaz bir göstergesidir.”
—FENELON
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — VIII
“Ciddi iletişimler elde etmek için sessizlik ve düşünce konsantrasyonu şarttır ve ruhlarla görüşme yapılırken hiçbir konuşma yapılmamalıdır. Sıklıkla, sizin tarafınızdan ciddi sorular gerektiren ve çağrılan ruhlardan da aynı derecede ciddi cevaplar isteyen iletişimler alırsınız; ve eğer yazan medyum çevresindekiler tarafından rahatsız edilirse, medyumluk faaliyeti engellenir ve faydası orantılı olarak azalır.”
—AZİZ LOUIS
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — IX
“Toplantılarınızı olabildiğince düzenli bir şekilde yürütmenin gerekliliğini size hatırlatmak isterim; böylece, kötü ruhların iyi ruhların yerine geçmelerine ve ele alınmak üzere ortaya atılan sorulara cevap vermelerine olanak sağlayan karışıklık ve fikir ayrılıklarından kaçınabilirsiniz. Birbirini tanımayan kişilerden oluşan bir toplantıda, fikir ayrılıklarından, dikkatsizlikten veya ilgisizlikten nasıl kaçınabilirler? Bunu yapmanın etkili bir yolunu keşfetmeyi çok isterdim. Belki de bu, medyumların etrafındaki sıvıların yoğunlaştırılmasıyla yapılabilir. Toplantıda iyi ruhları koruyanlar yalnızca onlar, özellikle de en sevilenlerdir; ancak onların etkisi, içeri girmeye çalışan aptal ve hayalperest kalabalığı püskürtmeye yetmez. Aldığınız tüm iletişimleri dikkatlice inceleyin; sormayı düşündüğünüz tüm soruları önceden iyice değerlendirin ve aldığınız cevaplar üzerinde de aynı derecede düşünceli bir şekilde tefekkür edin. İyi niyetli ruhlar tarafından bile hata sık görülür. İşlemin yavaşlığı... Yazmak ruh için yorucudur; çünkü kişi, düşüncesini bir konuya odakladığı anda konuyu terk etmeye meyillidir. Onun hareketliliği ve insan yaşamının sıradan geleneklerine karşı kayıtsızlığı ve zaten farkında olduğunuz diğer birçok koşul, aldığınız iletişimlere yalnızca sınırlı bir güven duymanızı ve en tatmin edici gerçeklik görünümünü sergileseler bile hepsini inceleme ve akıl yürütme testine tabi tutmanızı görev edinir.”
—GEORGE (Tanıdık bir ruh)
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — X
"Ruhlarla iletişim kurmaya çalışmanızdaki amacınız genellikle nedir? Tanıdıklarınıza yeteneğimizin örnekleri olarak gösterebileceğiniz ve albümlerinizde özenle saklayabileceğiniz, ancak kalbinizde yeri olmayan güzel yazı örnekleri elde etmek midir?"
“Meclislerinizde kendimizi sergilemeyi ve birbirimizle hitabet yarışması yapmayı, sizin ‘Çok ilginç bir toplantıydı’ demeniz için bir onur olarak gördüğümüzü mü sanıyorsunuz? Beğendiğinizi söylediğiniz konuşmalardan ne kadarını uygulamaya koymak amacıyla aklınızda tutuyorsunuz? Alkışlarınızı önemsediğimizi mi sanıyorsunuz? Bu tür bir düşünceye aldanmayın. Tek amacımız sizi ahlaki olarak geliştirmektir. Bu nedenle, sözlerimizin hiçbir sonuç vermediğini, yalnızca kısır bir onay uyandırdığını gördüğümüzde, önerilerimize daha uysal olan başka ruhlar ararız; ve yerimizi, sizi yanıltmaktan başka bir şey istemeyen ve bunu nadiren başaramayan ruhlar alır. Bu nedenle, aldatıldığınızda yalnızca kendinize teşekkür etmelisiniz (Bkz. 268, sorular 19,20).”
—MASSILLON
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — XI
“Ruhçuluk, anlayış ve uygulama yasasını benimseyenler arasında yer bulamayan anlaşmazlık ve çekişmelere karşı bir koruyucu olmalıdır. Hakikat sevgisiyle dolu olanlarınız, dikkatli olun, kalplerinizin kapılarını koruyun ki düşman aranızda bir hain bulmasın. Çekişmeler ancak kötü ruhların işi olabilir; bu nedenle, nezaket ve gerçek ruhçuluğun emrettiği görevi en güçlü şekilde hissedenler, sabır, vakar ve tutarlılık örneği göstersinler. İyi ruhlar bazen, hem iyi hem de kötü duyguların kendilerini göstermesine ve iyiyi kötüden ayırmasına olanak tanımak için bir mücadeleye izin verebilirler; ancak her zaman en gerçek alçakgönüllülüğü ve en samimi sevgiyi gösterenlerin yanında olacaklardır.”
—AZİZ VİNCENT DE PAUL
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — XII
“Dışlayıcılığı, bölünmeyi, yalnızlığı öğütleyen tüm ruhları uzaklaştırın. Bu tür ruhlar her zaman kibirli ve yüzeyseldir; zayıf ve saf insanları abartılı övgülerle kandırarak onları etkilemeye ve üzerlerinde egemenlik kurmaya çalışırlar. Genellikle yeryüzündeyken kamusal veya özel despotlar olmuş ve ölümden sonra da zulüm edecek kurbanlar arayan ruhlardır. Genel bir kural olarak, mistik veya fantastik nitelikteki tüm iletişimlere, ayrıca törenler veya tuhaf eylemler önerenlere güvenmeyin.”
“Saçmalıklardan ve hatalardan kurtulmanın en iyi yolu, tüm ruhani açıklamaları eleştirel bir incelemeye tabi tutmaktır. Bir medyum büyülenmiş olabilir, bir grup kandırılmış olabilir; ancak diğer grupların, zaten edindikleri bilgiler ve başkanlarının ahlaki etkisiyle, iletişimlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesi ve bunların, ana medyumlarının yüksek mevkideki ruhlardan elde ettikleriyle karşılaştırılması, kötü niyetli veya aldatıcı ruhlar tarafından bireysel medyumlara veya izole gruplara yapılan yanlış açıklamaları ortaya çıkarmak için yeterli olacaktır.”
—ERASTES (Aziz Pavlus'un Müridi)
Açıklama. — Temelsiz teorileri kabul etmemizi isteyen ruhlar genellikle, eğer onlarla hemfikir olursak herkesten daha bilge olacağımızı iddia ederler. Teorilerinin tartışılmasından kaçınmak için ellerinden gelenin en iyisini yaparlar; ancak tartışmada yenilirse, küçümseyerek cevap vermeyi reddederler ve medyumlarını, fikirlerinin incelendiği ve eleştirildiği gruplardan uzak durmaya yönlendirirler. Bu nedenle, izolasyon medyumlar için özellikle tehlikelidir, çünkü onları önce kör eden, sonra da çoğu zaman yanlış yola sürükleyen saplantılı kişilerin insafına bırakır.
Spiritüalist Topluluklar Üzerine — XIII
“Sahte peygamberler yalnızca bedenlenmiş varlıklar arasında bulunmaz; sevgi ve hayırseverlik maskesi altında, aracıları aracılığıyla saçma sapan açıklamalar yaparak insanlığın kurtuluşunu geciktiren ve ayrılık tohumları eken, kendini beğenmiş ruhlar arasında da çok daha fazla sayıda bulunurlar; daha etkili bir şekilde büyülemek ve yanıltmak için genel saygı ve hürmet uyandıran isimler alırlar ve hatta bazı durumlarda kendilerini Tanrı olarak adlandırmaya cüret ederler. Ancak bu tür ruhların teorilerini akıl ve sağduyu süzgecinden geçirdiğinizde geriye ne kaldığını göreceksiniz! Bilimin en basit gerçeklerine karşıt, çocukça fikirler ve uygulanamaz planları gerçek, insan dertlerine çare veya toplumu aniden dönüştürme aracı olarak öne süren hiçbir ruh, cahil veya yalancıdan başka bir şey olamaz.”
“Gerçek, bireyler tarafından her zaman gerçek olarak algılanmaz, ancak çoğunluğun sağduyusu tarafından her zaman kabul edilir. İki ifade çatışıyorsa, hangisinin daha geniş bir sempatiyle karşılandığını belirleyerek göreceli değerlerini ölçebilirsiniz; çünkü taraftarlarının giderek azaldığı bir doktrinin, kabulü sürekli artan bir doktrinden gerçeğe daha yakın olduğunu kabul etmek açıkça mantıksız olurdu. Tanrı, gerçeğin ışığının tüm zihinlere ulaşmasını ister; bu nedenle onu dar bir çembere hapsetmez, aksine karanlığın her yerde dağılması için her yöne doğru parlamasını sağlar.”
—ERER
Açıklama. Herhangi bir ilkenin doğruluğunun en iyi garantisi, farklı yerlerde, farklı ruhlar tarafından, birbirini tanımayan farklı aracılar vasıtasıyla eş zamanlı olarak aşılanması ve her şeyden önemlisi, akıl yoluyla ve genel kabulün onayıyla doğrulanmasıdır. Sadece gerçek, bir doktrinin kök salmasını sağlayabilir. Hatalı teoriler elbette bir süreliğine taraftar toplayabilir, ancak canlılık gibi temel bir koşuldan yoksun oldukları için yalnızca geçici bir varlığa sahip olabilirler ve bu nedenle onlar hakkında endişelenmemize gerek yoktur. Hata, kendi hatasıyla ölür ve bu nedenle kaçınılmaz olarak aklın etkisiyle ortadan kaybolacaktır.
Apokrif İletişimler — Ben
Ruhlarla yapılan iletişimler bazen o kadar saçma olabiliyor ki, büyük isimler tarafından imzalanmış olsalar bile, sahteliklerini tespit etmek için en basit sağduyu yeterli oluyor; ancak gerçekle karışmış olan ve ilk bakışta fark edilmeyen, ancak daha detaylı incelendiğinde mutlaka görülebilen başka iletişimler de var. Araştırmacılara, kendilerine yapılan veya dikkatlerine gelen iletişimleri değerlendirmede yardımcı olmak amacıyla, bu türden birkaç iletişim örneği veriyoruz.”
Apokrif İletişimler — II
“Dünyaların sürekli ve aralıksız yaratılışı, Tanrı için sürekli bir zevktir, çünkü O, ışınlarının her geçen gün mutluluk içinde daha da parlaklaştığını sürekli olarak görür. Tanrı için sayı, zaman gibi, mevcut değildir. Bu yüzden, O'nun gözünde yüzlerce veya milyonlarca sayı, diğerinden ne fazla ne de azdır. O, mutluluğu çocuklarının toplu mutluluğundan oluşan bir babadır; ve yaratılışın her saniyesinde, yeni bir mutluluğun ortaya çıktığını ve genel mutluluğa karıştığını görür. Bu sürekli harekette, bu büyük, aralıksız mutlulukta, yeryüzünü ve gökleri verimli kılan hiçbir duraksama veya kesinti yoktur. Yeryüzüne gelince, siz onun sadece çok küçük bir bölümünü biliyorsunuz ve henüz insanın nüfuz edemediği enlemlerde yaşayan kardeşleriniz var. En cesurların çabalarını durduran kavurucu sıcağın ve ölümcül soğuğun ne anlamı var? Basitliğinizde, küçük imkanlarınızla daha fazla ilerleyemeyeceğiniz zaman, dünyanızın bir sınırı olduğuna mı inanıyorsunuz? Sanıyorsunuz ki siz Gezegeninizi tam olarak ölçebileceğinizi mi sanıyorsunuz? Buna inanmayın. Gezegeninizde bildiğiniz yerlerden çok bilmediğiniz yerler var. Ancak, tüm kötü kurumlarınızı, tüm kötü yasalarınızı, eylemlerinizi ve yaşamlarınızı daha fazla yaymanın faydasız olduğu için, sizi burada ve orada durduran ve özgür iradenizin yaratacağı iyi tohumu oraya taşıyabilene kadar sizi durduracak bir sınır var. Hayır; dünya dediğiniz bu dünyayı bilmiyorsunuz. Mevcut varoluşunuzda, bu iletişimin kanıtlarının büyük bir başlangıcını göreceksiniz. Daha önce yapılan son keşfin yanı sıra, bildiğiniz dünyanın çemberini genişletecek başka bir keşfin yapılacağı saat yaklaşıyor; ve basın her yerde bu Hosanna'yı tüm dillerde söylediğinde, Tanrı'yı seven ve O'nun yolunu arayan zavallı çocuklar, yeni toprağa adlarını verecek olan insanlardan önce her şeyi öğrenmiş olacaksınız.”
—VINCENT DE PAUL
Açıklama. — Üslup açısından, yanlışlıkları, tekrarları ve tuhaf ifadeleriyle bu iletişim açıkça çok kusurludur; ancak bu kusurlar tek başına gerçekliğine karşı hiçbir şey kanıtlamaz, çünkü bu tür kusurlar, daha önce gösterdiğimiz gibi, aracının yetersizliğinden kaynaklanabilir. İletişim kuran ruhun verdiği şey fikirdir; bu nedenle, bu mesajın yazarı bize gezegenimizde bildiğimizden daha çok bilmediğimiz yerlerin olduğunu ve yeni bir kıtanın keşfedilmek üzere olduğunu söylediğinde, cehaletinin tartışılmaz kanıtını sunar. Kutupların etrafındaki buz bariyerlerinin ötesinde, henüz keşfedilmemiş bazı toprak parçaları çok büyük olasılıkla var olabilir; ancak bu toprak parçalarının yerleşim yeri olduğunu ve Tanrı'nın kötü kurumları oraya taşımamamız için onları bizden sakladığını söylemek, ölümlü dinleyicilere saçma sapan şeyler satmaya çalışan ruhun aptallığını gösterir. Yukarıdakilerle, aynı gruptan elde edilen ve aynı isimle imzalanan, ancak yukarıdakilerin sahtecilik belirtileri göstermesinin aksine, orijinallik belirtileri gösteren aşağıdakiler arasında bir karşılaştırma yapın.
Apokrif İletişimler — III
“Maddi dünyanız ve manevi dünyanız (ki henüz çok azınız bunu biliyor) bir terazinin iki kefesini oluşturuyor. Dinleriniz, yasalarınız, gelenekleriniz ve tutkularınız, kötülüğün terazisinin iyiliğin terazisinden çok daha ağır basmasına neden oldu; kötülük yeryüzünde egemen oldu. Çağlar boyunca aynı yakınma insanın dudaklarından döküldü ve insan, çektiği acılar nedeniyle Tanrı'nın adaletini sorgulamaya, hatta bazı insanların O'nun varlığını bile inkar etmeye yönelmesine yol açtı. Dünyanızın şeylerini görüyorsunuz; ama manevi dünyadan hiçbir şey görmüyorsunuz ve bu nedenle, bolluğun ihtiyaçla iç içe geçtiğini, altın ve kilin birbirine yakın olduğunu, size ikili doğanızın gerçeğini kanıtlaması gereken kötülük ve erdemin zıtlıklarını gördüğünüz, ancak açıklayamadığınız dünyevi yaşamınızın koşullarını anlayamıyorsunuz. Bu durum nereden kaynaklanıyor? Kimin suçu? Bu soruyu sakin ve tarafsız bir şekilde cevaplamaya çalışmalısınız, çünkü bir çare bulma arzusu, onu keşfetmenin ilk adımıdır.” Kendi hatanızdan kaynaklanan kötülüğün iyiliğe üstünlüğüne rağmen, doğanın tüm güçlerinin Tanrı tarafından belirlenmiş bir düzende istikrarlı bir şekilde ilerlediğini görmüyor musunuz? Mevsimlerin zamanından çıktığını, sıcak ve soğuğun birbirine çarptığını, güneşin dünyayı aydınlatmayı unuttuğunu, dünyanın insanın bağrına koyduğu tahılı unuttuğunu hiç görüyor musunuz? Gözlerinizin önünde sürekli gerçekleşen sayısız mucizenin, bir çimen yaprağının doğuşundan gelecekteki insanın, çocuğun doğuşuna kadar, bir sonu var mı? Tanrı'nın yaptığı her şey iyidir; insanın yaptığı her şey kötüdür. Bütün bunların çaresi nedir? Çok basit bir şey. İnsanlar Tanrı'ya dönsünler; birleşsinler ve iman ve vicdan gözleriyle zaten belirlenmiş olan yolu izlesinler.”
—VINCENT DE PAUL
Açıklama. — Bu iletişim, yukarıda belirtildiği gibi, bir öncekiyle aynı çevrede elde edilmiştir; ancak aralarında sadece üslup açısından değil, düşünce açısından da ne büyük bir fark var! Bu iletişim açık, derin, mantıklı ve Vincent de Paul'ün reddetmeyeceği türden; bu nedenle güvenle ondan geldiğini varsayabiliriz.
Apokrif İletişimler — IV
“İleri gidin çocuklar! Saflarınızı sıklaştırın! Yani, birlik güçtür. Bu büyük yapının temellerinde çalışan sizler, onun temelini sağlamlaştırmak için izleyin ve çalışın, böylece onu çok yükseğe, çok yükseğe çıkarabileceksiniz! Dünyamızda ilerleme muazzam; sayısız mürit bayrağımızın etrafında toplanıyor; en şüpheci olanlar da dahil olmak üzere birçok kişi yaklaşıyor; evet, onlar da yaklaşıyorlar!
"İleri gidin çocuklar, yürekleriniz sevinçle, imanla dolu olarak ilerleyin; izlediğiniz yol çok güzel; hızınızı kesmeyin; her zaman doğru yolda ilerleyin; sizden sonra gelenlere yol gösterin; çok mutlu olacaklar, hem de çok mutlu!"
“İleri yürüyün çocuklar! Davanızı sürdürmek için süngülere ihtiyacınız yok, ihtiyacınız olan tek şey inanç. İnanç, kardeşlik ve birlik; bunlar sizin silahlarınız; bunlarla güçlüsünüz, ordularına, filolarına, toplarına ve mermilerine rağmen evrenin tüm büyük hükümdarlarından daha güçlüsünüz!
“Ey halkların özgürlüğü ve büyük insan ailesinin yeniden doğuşu için savaşanlar, haydi evlatlar! Cesaret ve azim! Tanrı size yardım edecektir! İyi geceler; tekrar görüşeceğiz.”
-NAPOLYON
Açıklama. — Eğer ciddi ve ağırbaşlı bir insan varsa, Napolyon hayattayken tam da öyleydi; kısa ve özlü konuşma tarzı herkesçe bilinir ve ölümünden sonra tuhaf bir şekilde yozlaşmış olmalı ki, bu kadar uzun ve gülünç bir metni dikte ettirebildi; ancak bu metin belki de "Napolyon" adında bir askerin ruhundan çıkmış olabilir.
Apokrif İletişimler — V
“Hayır; insan, hem sağduyusunu ve zekasını tatmin edebilen, hem de her şeyden önce insana anlık teselli verebilen bir dine sahip olmadığı sürece ‘dinini değiştiremez’. Hayır! İnsan dinini değiştirmez; yaptığı şey, akılsızlıktan ve egemenlikten bilgeliğe ve özgürlüğe düşmektir. Haydi, haydi, küçük ordumuz! Haydi, düşmanın kurşunlarından korkmayın! Eğer her zaman, kalbinizin derinliklerinden, Tanrı yolunda olursanız; yani her zaman barışçıl ve zaferle, rahatlık ve özgürlük için savaşırsanız, sizi öldürecek olanlar henüz atılmamıştır.”
—VINCENT DE PAUL
Açıklama . — Yukarıdaki gibi gevşek bir dille ve sağduyudan yoksun düşüncelerle, Aziz Vincent de Paul olarak adlandırılan mükemmel ve hayırsever insanı kim tanıyabilir? “Hayır, insan ‘dinini değiştirmez’, insan aptallıktan ve egemenlikten bilgeliğe ve özgürlüğe düşer” diyerek bu ruh neyi kastediyor? “Henüz atılmamış mermileriyle” bu ruh, önceki iletişimde Napolyon’u imzalayan askerin ruhuyla aynı gibi görünüyor.
Aşağıdaki iki alıntıya gelince, bu tür mesajları böyle bir isimle imzalamanın saçmalığı, yorum yapmaya gerek kalmayacak kadar açıktır.
Apokrif İletişimler — VI
"Ey imanımın çocukları, ey materyalist felsefenin selleri yüzünden unutulmuş, benim öğretimin Hristiyanları, gelin benimle Yahudiye yolunda yürüyün, hayatımın tutkusunu takip edin, şimdiki düşmanlarımı düşünün, çektiğim acıları, işkencelerimi ve imanım uğruna döktüğüm kanı düşünün!"
“Ey çocuklarım, yeni öğretimin ruhani takipçileri, daha güçlü olmaya, zorluk dalgalarına, düşmanlarınızın alaylarına göğüs germeye hazır olun. İnanç, sizi ebedi mutluluğa giden yolda yönlendirecek olan yıldızınızı takip ederek durmaksızın ilerleyecektir; tıpkı yıldızın, Doğu'nun Bilge Adamlarını inançla Beşiğe götürdüğü gibi. Düşmanlarınız ne olursa olsun, denemeleriniz ne olursa olsun, bu sürgün dünyasında döktüğünüz gözyaşları ne olursa olsun, cesaretinizi kaybetmeyin, ruhlar dünyasında sizi saracak olan sevincin, geçici varoluşunuzun azaplarından çok daha büyük olacağından emin olun. Gözyaşı vadisi, kutsal vahye itaatkarlığınızla ulaşacağınız parlak sevinç, kardeşlik ve birlik yolculuğuna yer açmak için ortadan kalkması gereken bir vadidir. Bu hayat, sevgili kardeşlerim, bu dünyevi alanda sadece hazırlık niteliğinde olsa da, asla sona ermeyecek olan o hayata iyi hazırlanmak için gerekli olan süre boyunca sürebilir. Birbirinizi sevin, birbirinizi benim sizi sevdiğim gibi ve benim de sizi sevdiğim gibi sevin.” Hâlâ sizi seviyorum kardeşlerim. Cesaretiniz sizinle olsun kardeşlerim; sizi cennette bekliyorum.”
"İsa."
"İnsan düşüncesinin zorlukla nüfuz edebildiği bu parlak ve aydınlık bölgelerden, sizin ve benim sözlerinizin yankısı bana ulaştı ve kalbime dokundu."
“Ah! Sizleri, benim öğretimin devamcılarını görmek beni ne büyük bir sevinçle dolduruyor! Hayır, iyi düşüncelerinizin tanıklığına hiçbir şey yaklaşamaz! Görüyorsunuz çocuklarım, çok uzun zaman önce dünyaya yaydığım, zulüm gören, tiranların baskısıyla bir anlığına durdurulan yenileyici fikir, şimdi hiçbir engel olmadan ilerliyor ve uzun zamandır karanlığa gömülmüş insanlığın yollarını aydınlatıyor.
“Evlatlarım, her büyük ve özverili fedakarlık er ya da geç meyvesini vermiştir. Şehitliğim bunu size kanıtladı; öğretilerim uğruna döktüğüm kan, insanlığı kurtaracak ve büyük suçluların hatalarını silecektir!”
“Ey bugün yeniden doğmuş ailede yerinizi alanlar, ne mutlu size! İleri gidin, cesaretiniz olsun çocuklar!”
-İSA
Açıklama. — Bu iki iletişimde kesinlikle kötü bir şey yok; ancak İsa Mesih hiç böyle beceriksiz, gösterişli, yapmacık ve gülünç bir üslupla konuştu mu?
Apokrif olarak alıntılanan tüm iletişimler aynı çevrede elde edilmiştir. Bunlarda bir tür aile benzerliği, benzer ifadeler, örneğin "İleri gidin çocuklar!" gibi aynı ifadelerin sık sık tekrarı dikkatimizi çekiyor; buradan da muhtemelen aynı ruhun farklı isimler altında hepsini dikte ettiğini çıkarabiliriz. Bahsedilen çevrede -ki bu çevre oldukça vicdanlı, ancak biraz fazla safdilli bir çevreydi- asla çağrıda bulunmadılar, soru sormadılar, iletişimlerin kendiliğinden yapılmasını beklemediler; ancak bunu yapmalarının, aldıkları mesajların gerçekliğini sağlamaya yetmediğini görüyoruz. Bir dizi ev sorusu bu ruhu hak ettiği yere koyabilirdi; ancak ona hiçbir şey sormadıkları ve söylediği her şeyi körü körüne ve tereddütsüz kabul ettikleri için, korkacak bir şeyi olmadığını biliyordu ve buna göre onların safdilliğinden faydalanarak eğlenmiş gibi görünüyor (Bkz. 269).
Apokrif İletişimler — VII
“Doğa ne kadar güzel! İlahi takdir ne kadar da öngörülü! Fakat körlüğünüz ve insani tutkularınız, Tanrı'nın bilgeliğine ve iyiliğine karşı sabırlı olmanızı engelliyor. En ufak bir buluta, kehanetlerinizin gerçekleşmesindeki en ufak bir gecikmeye üzülüyorsunuz; o halde, sabırsız şüpheciler, bilin ki hiçbir şey, her zaman önceden görülen, her zaman herkesin yararına olacak şekilde tasarlanmış bir sebep olmadan gerçekleşmez. Bundan önce gelenlerin anlamı, yanlış kaygılara kapılan insanların, hasatlarınız için kötü bir yıl olacağına dair tüm kehanetlerini boşa çıkarmaktır.”
“Tanrı, insanları gelecekle ilgili endişelerle sık sık donatır, onları öngörü sahibi olmaya teşvik etmek için; korkularınızı körüklemek için ne kadar çok araç ekildiğine bakın; bunlar çoğunlukla, yoksulların yararına yönelik insani bir duyguyla ilham edilen akıllıca bir erzak sağlama fikrinden ziyade, açgözlü düşünceleri örtbas eder. Endişelerinizden doğacak ulusların birbirleriyle olan ilişkilerine bakın; bunun yol açacağı işlemlere bakın; korkularınızı boşa çıkarmak için hangi yöntemler birlikte çalışacak? Çünkü bildiğiniz gibi, her şey birbirine bağlıdır ve büyük küçük herkes bu işte işbirliği yapacaktır.”
"Ve bu hareketin tamamında, toplumun daha çalışkan kesimi için, yani siz, yüceler, bu dünyanın her şeye gücü yetenler, kendi zevkinize göre vergilendirilecek, kendi memnuniyetiniz için yaratılmış insanlar olarak gördüğünüz o gerçekten ilgi çekici kesim için bir refah kaynağı görmüyor musunuz?"
“Peki, bir kutuptan diğerine gidip gelmenin sonucu ne oluyor? Şöyle ki, bir zamanlar yeterince hazırlıklı olanların havası sık sık değişiyor; güneş, Yaratıcısının düşüncesine uyarak hasadınızı birkaç günde olgunlaştırıyor; Tanrı, sizin açgözlülüğünüzün yokluk tasarladığı yerde bolluk getiriyor ve size rağmen mütevazılar yaşayabiliyor; ve siz farkında olmadan, bolluğun sebebi siz oluyorsunuz.”
"Yine de bazen -Tanrı buna izin verir- kötülerin açgözlü planlarında başarılı olmaları olur; ama bu, Tanrı'nın herkese vermek istediği bir öğretidir; O'nun teşvik etmek istediği insan öngörüsüdür; doğada hüküm süren o sonsuz düzendir, olaylar karşısında gösterilen cesarettir; insanlar bunu taklit etmeli ve tevekkülle karşılamalıdır."
“Felaketlerden hesaplı bir şekilde kazanç sağlayanlara gelince, emin olun ki bunun cezasını çekeceklerdir. Tanrı, tüm yaratıklarının yaşamasını ister; insan ne gerekliliğe müdahale etmeli ne de gereksiz şeylerden ticaret yapmalıdır.”
—BOSSUET ALFRED DE MARIGNAC
Açıklama. — Bu iletişimde kesinlikle sakıncalı hiçbir şey yok; aksine, üslup kusurlarına rağmen, derin ve felsefi fikirler ve bilgece tavsiyeler içeriyor ki bu da okuma yazma bilmeyen okuyucuları yazarının kimliği konusunda yanıltabilir. Bunu elde eden medyum, Paris Spiritist Topluluğu'nun incelemesine sunduktan sonra, topluluk oybirliğiyle bunun Bossuet'nin eseri olamayacağını ilan etti. Bu iletişim hakkında kendisine danışılan Aziz Louis şu cevabı verdi: — “Bu iletişim özünde iyidir, ancak Bossuet'den geldiğine inanmamalısınız. Bunu dikte eden ruh, belki de bir dereceye kadar büyük Piskoposun ilhamıyla yapmış ve daha kolay kabul görmesi için Piskoposun adını sonuna eklemiş olabilir; ancak dilin kusurluluğundan imza değişikliğini kolayca tespit edebilirsiniz. Bu, Bossuet'nin adının ardından kendi adını ekleyen ruh tarafından dikte edilmiştir.” Bu ruh, böyle bir sahtekarlığı neden denediği sorulduğunda şöyle cevap verdi: — “İnsanların dikkatini tekrar çekmek için bir şeyler yazmak istiyordum; iletişimimin zayıf olduğunu görünce, ona ağırlık kazandırmak için büyük bir isim ödünç aldım.” — “Ama bunun sahte olduğu düşünüleceğini tahmin etmedin mi?” — “Ne olacağından kim emin olabilir ki? Kandırılmış olabilirsin. Daha az basiretli diğer kişiler, bunun Bossuet'ten geldiğini kabul ederdi.”
Aslında, birçok insanın büyük bir ismin görünürdeki onayı altında görünmez dünyadan gelen her şeyi kolayca kabul etmesi, aldatıcı ruhları cesaretlendiriyor. Bu tür ruhların hilelerini boşa çıkarmak için zekâmızı kullanmalıyız; ve bu ancak deneyim ve konunun ciddi bir şekilde incelenmesiyle yapılabilir. Bu nedenle, denemeye başlamadan önce konuyu incelemenizi sürekli olarak tavsiye ediyoruz; çünkü ancak bu şekilde araştırmacılar, gizem ve rahatsızlık pahasına deneyim kazanmaktan kaçınabilirler.
SPİRİTİST SÖZLÜĞÜ
Üretmek (Yunanca ilkel a ve geine, geinomai kelimelerinden türetilmiştir; doğurmak; doğurulmamış olan şey). — Bu terim, çeşitli somut görünümleri ifade eder; anlık olarak yaşayan bir kişinin şeklini alabilen ve böylece tam bir yanılsama yaratabilen bazı ruhların durumunu tanımlar.
Düzensizlik — Gezgin veya dolaşan ruhların hali; yani bedenlenmemiş olanların hali; bir ruhun iki ardışık bedensel varoluş arasındaki aralıklardaki hali.
Çağırma — İletişim kurmak istediğimiz ruhu veya ruhları çağırma veya onlara seslenme eylemi; yardım veya destek için bir ruha veya ruhlara hitap etme eylemi olan davetten farklıdır.
Ruh — Spiritüalist teoriye göre, ruhlar yaratılışın zeki varlıklarıdır; görünür dünyanın sınırlarının ötesinde evreni doldururlar ve görünmez dünyanın nüfusunu oluştururlar; yeryüzünde veya diğer kürelerde yaşamış ve bedensel bedenlerini terk etmiş insanların ruhlarıdırlar.
Ruh Rapçileri — Varlıklarını ve niteliklerini çeşitli rap ve seslerle ortaya koyan bir ruh sınıfı.
Medianomik (Latince medium (aşağıya bakınız) ve anima, ruh kelimelerinden türetilmiştir.) — Bedendeki ruhlar ile ruhlar dünyasındaki ruhlar arasında aracı olma özel yeteneği veya eylemiyle ilgili. “Medyanik iletişim” deriz; “Medyanik yeteneğe sahip olmak, bir aracı oluşturur.”
Ortancalık (Latince medium ve anima kelimelerinden türetilmiştir; aracı, aracı kişi). — Ruhlar ve insanlar arasında aracı veya aracı görevi gören kişi.
Medyumistik — Medianimik ile eş anlamlıdır.
Medyumluk — Medyum yeteneğinin kullanımı. Bir medyumun görevi, işi, misyonu veya eylemi.
PERİSPİRİT (Yunanca peri, dönme dolap ve Latince spiritus, nefes, ruh kelimelerinden türetilmiştir). — Ruhun yarı maddesel zarfı. Enkarnasyon sırasında, enkarnasyon geçirmiş ruh ile etten bedeninin maddesi arasında bağlantı veya aracı görevi görür; düzensizlik sırasında ise ruhun akışkan bedenini oluşturur ve ruhun kişiliğinden ayrılamaz.
Pnömatografi (Yunanca pneuma (hava, nefes, rüzgar, ruh) ve grapho (yazıyorum) kelimelerinden türetilmiştir.) — Bu kelime, medyumun elini kullanmadan, ruhların doğrudan yazmasını ifade eder.
Psikograf (Yunanca psuke (kelebek, ruh) ve grapho (yazıyorum) kelimelerinden türetilmiştir.) — Psikografi yoluyla yazan kişi; bir yazı aracı.
Psikografi — Medyumun eliyle ruhların yazıya dökülmesi.
Psikofoni — Konuşan bir medyumun sesiyle ruhların iletişim kurması.
Reenkarnasyon — Bir ruhun bedensel hayata dönüşü; bu gezegende ve diğer maddi dünyalarda varoluşların çokluğu.
Sematoloji (Yunanca sema, işaret ve logos, söylem kelimelerinden türetilmiştir.) — İşaretlerin dili. Ruhların, cansız cisimlerin hareketleriyle iletişim kurması.
Spiritist — Spiritizmle ilgili olan şey; spiritizmin taraftarı; ruhların tezahürlerinin gerçekliğine inanan kişi.
Spiritüalizm - Maddiliğin karşıtı; manevi ve manevi varlığın inancı. Biz deriz ki, spiritüalizm tüm dinlerin temelidir.
Spiritüalist — Kendini spiritüalizmle meşgul eden kişi; spiritüalizmin taraftarı. Evrende madde olmayan bir şeyin olduğuna inanan herkes spiritüalisttir, ancak spiritüalizm mutlaka ruhların tezahürlerine inanmayı gerektirmez. Her spiritüalist mutlaka spiritüalisttir, ancak her spiritüalist mutlaka spiritüalist değildir; materyalist ne biri ne de diğeridir. “Teorik materyalizmin” karşıtı olarak “spirüalist felsefe” deriz; “materyalist fikirleri somutlaştıran bir eser”in karşıtı olarak “spirüalist fikirleri somutlaştıran bir eser” deriz. “Spiritüalist tezahürler, ruhların madde üzerindeki etkisiyle oluşur”; “spiritüalist ahlak, ruhlar tarafından verilen öğretilerin sonucudur” deriz. “Spiritüalist inancı alaya alan spiritüalistler vardır.”
Bu örneklerde, spiritüalist kelimesinin yerine spiritüalist kelimesinin kullanılması kafa karışıklığına yol açacaktır.
Daktilo (Yunanca tupto, vuruyorum kelimesinden gelir.) — Tipoloji üretme gücüne sahip kişi; vurucu veya ipucu verici bir medyum.
Tipoloji — Vuruş veya eğik vuruşlarla ifade edilen dil; ruhlarla iletişim kurmanın bir yolu. Alfabetik tipoloji, harflerin (veya şifrelerin) vuruş veya eğik vuruşlarla adlandırılması.
DİZİN
A
Ruhlara Hitap Etmek 218
TANIDIK BİR RUH 278
Üretmek 297
Alfabetik tipoloji 116
Hayvanlaştırılmış sıvı 61
Hayvansal çekicilik 103
Hayvanlar 214 , 228
Apokrif iletişimler 276 , 289
Hayaletler 83
Kişilerin ruhlarının bedenlenmiş suretlerde görünmesi 96
Kişilerin şu anda bilgi sahibi olmadıkları diller, müzik, resim vb. alanlarda yetenek göstermeleri. 166
Arago 65
B
Baron Guldenstubbe 121
Basilides 100
İki bedenlilik 96
BOSSUET ALFRED DE MARIGNAC 294
C
Sakin medyumlar 148
Dikkatsiz medyumlar 149
Takıntının nedenleri 189
El yazısının değiştirilmesi 152 , 160
KANAL 127 , 279
Şarlatanlık 257
ŞATEAUBRIAND 277
Kaba iletişim 113
Kaba, önemsiz, ciddi ve öğretici iletişimler 113
Hokkabaz 261
Çelişkiler 248
Çelişkiler ve aldatmacalar 248
Aziz Medard'ın Konvülsiyon Hastaları 21
Konvülsif ortamlar 148
Hayvan manyetizminin iyileştirici etkisi 103
D
Ortancalığın tehlikeleri 164
DELPHINE DE GIRARDIN 282
Maddesizleştirme 99 , 114
Ruhların Varış Noktası 243
Ruhların Kaderi 236
Gelişen ortamlar 143
Ortancalığın gelişimi 152
Adanmış medyumlar 150
Orta halli olmanın zorlukları ve tehlikeleri 164
Doğrudan psikografi 124
Doğrudan Ruh Sesleri 120
Doğrudan yazım 104 , 120
Keşifler 236 , 245
Dürüst olmayan medyumlar 149
Ruhsal tezahürde medyumların eylemi üzerine bir ruhsal tez 166
Ruhsal iletişimde medyumların zihinsel ve ahlaki etkileri üzerine bir tez. 176
Ruhlar Tarafından Yazılan Tezler 276
İyi ve kötü ruhları birbirinden ayırt etmek 200
Rahatsızlıklar 67
Çiftler 96
Dr. Elliotson 142
E
Elektrikçiler 126
Elektro-medyanik makineler 76
Ema Tirpse 37
SİLİR 76 , 78 , 143 , 148 , 150 , 182 , 188 , 288 , 289
ERASTES VE TIMOTHY 175
Düzensizlik 297
Kötü Ruhlar 203
Çağrı 297
Hayvanların çağrışımı 214 , 228
Yaşayan kişilerin çağrışımı 214 , 229
Çağrılar 214
Heyecanlı ruhçular 29
Deneyimli medyumlar 146
Açık içerikli ortamlar 145
F
Cevennes'in Fanatikleri 21
Büyülenmiş medyumlar 149
Büyülenme 189
ÇELİN 286
Ortamların oluşumu 152
Önemsiz iletişimler 113
Önemsiz ortamlar 149
Tamamen oluşmuş ortamlar 145
Gelecek 236 , 238
Gelecekteki varoluşlar 240
G
GEORGE 287
Tanrı 23 , 38
İyi ve kötü ruhlar 203
İyi ortamlar 150
H
Halüsinasyon 83
Perili yerler 109
Şifacı medyumlar 126 , 134 , 143
Sağlık 236 , 244
İşitme aracıları 126 , 129 , 143
gizli hazineler 236 , 246
Tarihsel ortamlar 147
Aldatmalar 158 , 248 , 255
İnsan telgrafı 214
BEN
Ruhların Özdeşliği 200 , 208
Okuma yazma bilmeyen medyumlar 145
Kusurlu ortamlar 149
Yanlış ortamlar 147
Vücut ağırlığının artışı ve azalışı 58
Dolaylı psikografi 124
Ortancalığın sağlık, beyin ve çocuklar üzerindeki etkisi 164
Çevrenin ruhsal tezahürler üzerindeki etkisi 183
Ortamın etkisi 166
İlham verici mecralar 137 , 143
İlham verici veya istemsiz araçlar 136
Öğretici iletişimler 114
Entelektüel araçlar 141
Akıllıca bir amaç 55
Akıllı tezahürler 55
Sezgisel ortamlar 136 , 145
icatlar ve keşifler 236 , 245
Görünmezlik 96
Görünmez dünya 103
J
Kıskanç medyumlar 149
JEANNE DARC 281
JEANNET 75
İSA 292
JJ ROUSSEAU 277
YAHUDA İSKARİOT 177
K
Kate Fox 56
L
Özlü iletişim araçları 145
Rap dili 116
İşaret dili 116
La Salette 24
Edebi araçlar 147
Ortancalığın kaybı ve askıya alınması 152 , 160
Louis IX 58
M
Mıknatıslayıcılar 62
Manyetizma 62
Manuel psikografi 124
Saint-Petersburg'daki imalathane 69
MASSILLON 287
Takıntıyla mücadele yöntemleri 189
Mekanik ortamlar 136
mekanik yazı 158
Ortancalık 297
Hayvanların medyanlığı 185
Tıbbi medyumlar 147
Medyum 297
Ortamlar 126 , 276 , 280
Bazı medyumların, şu anda bilmedikleri diller, müzik, çizim vb. konulardaki yetenekleri 166Sakin medyumlar 148Dikkatsiz medyumlar 149Konvülsif medyumlar 148Gelişmekte olan medyumlar 143Adanmış medyumlar 150Dürüst olmayan medyumlar 149Bir ruhun, medyumların ruh tezahüründeki etkisi üzerine tezi 166Bir ruhun, medyumların ruh tezahürü üzerindeki zihinsel ve ahlaki etkisi üzerine tezi 176Deneyimli medyumlar 146Açık sözlü medyumlar 145Büyülenmiş medyumlar 149Medyumların oluşumu 152Umursamaz medyumlar 149Tamamen oluşmuş medyumlar 145İyi medyumlar 150Şifa veren medyumlar 126, 134, 143İşiten medyumlar 126, 129, 143Tarihsel medyumlar 147Okuma yazma bilmeyen medyumlar 145 Kusurlu medyumlar 149 Yanlış medyumlar 147 Medyumun etkisi 166 İlham verici medyumlar 137, 143 İlham verici veya istemsiz medyumlar 136 Entelektüel medyumlar 141 Sezgisel medyumlar 136, 145 Kıskanç medyumlar 149 Kısa ve öz medyumlar 145 Edebi medyumlar 147 Mekanik medyumlar 136 Tıbbi medyumlar 147 Medyumun zihinsel ve ahlaki etkisi 176 Paralı medyumlar 149 Paralı medyumluk 257 Mütevazı medyumlar 150 Motor medyumlar 142 Doğal veya bilinçsiz medyumlar 142 Gece medyumları 142 Acemi medyumlar 145 Ücretli medyumlar 257 Resim ve çizim medyumları 144 Felsefi ve ahlaki medyumlar 147Fiziksel medyumlar 126, 141Pnömatografik medyumlar 126, 135, 143Şiirsel medyumlar 147Çok dilli medyumlar 145Çok yazılı medyumlar 145Pozitif medyumlar 147Şimdiki zamandaki medyumlar 136, 139, 144Küçümseyen medyumlar 149Kehanetçi medyumlar 144Gururlu medyumlar 149Psikografik medyumlar 144Rap yapan medyumlar 142Dini medyumlar 147Güvenli medyumlar 150Bilimsel medyumlar 147Görebilen medyumlar 126, 130, 143Bencil medyumlar 149Yarı mekanik medyumlar 136, 137, 144Hassas medyumlar 142Hassas veya etkilenebilir medyumlar 126, 129Ciddi medyumlar 150Uyurgezer medyumlar 62, 126, 133, 144Konuşan medyumlar 126, 130, 143Medyaların özel yetenekleri 140Özel medyumlar 140Boyun eğdirilmiş medyumlar 149Medyaların farklı çeşitlerinin özet tablosu 140Hassas medyumlar 149Trans medyumları 144Verimsiz medyumlar 145, 156Şiir yazan medyumlar 146İstemli medyumlar 142Yazan medyumlar 136
Hayaletlerin aracıları 142
Yer değiştirme ve askılama ortamları 142
Çağrılar için araçlar 146
Müzikal efektler için ortamlar 142
Nesnelerin taşınması için kullanılan araçlar 142
Önemsiz ve müstehcen iletişim için kullanılan araçlar 148
Medyumluk 297
Hareketsiz cisimlere atfedilen medyum yeteneği 166
Takıntılı medyumlar 149
Kendiliğinden gelen iletişimleri alan medyumlar 146
Toplantılar 276
Medyanın zihinsel ve ahlaki etkisi 176
Paralı medyumlar 149
Paralı medyumluk 257
Bayan Kate Fox 38
M. Jobert 35
Ruhlara hitap etme biçimi 214 , 218
Mütevazı ortamlar 150
Maddenin özelliklerinin değiştirilmesi 103
Ahlaki ve dünyevi çıkarlar 236 , 241
Motor ortamları 142
Hareketler ve kaldırmalar 58
Çoklu ruhçu veya çoklu ruhçu teorisi 40
N
NAPOLYON 291
Doğal veya bilinçsiz medyumlar 142
Ruhların doğası ve kimliği 208
Gece medyumları 142
Gürültü, patırtı ve rahatsızlıklar 67
Acemi medyumlar 145
Loudun Rahibeleri 21
O
Odalara kendiliğinden yerleştirilen nesneler 67
Takıntı 189
Elde edilebilecek kimlik kanıtları 200
İyimser teori 40
Diğer dünyalar 236 , 247
P
Ücretli mecralar 257
Resim ve çizim malzemeleri 144
Paris Psikolojik Araştırmalar Derneği 274
PASCAL 281
Geçmiş ve gelecek varoluşlar 236
Perispirit 43 , 49
Karamsar teori 38
Felsefi ve ahlaki araçlar 147
Fiziksel belirtiler 52 , 58
Fiziksel ortamlar 126 , 141
PIERRE JOUTY 280
Planchette'ler 124
Pnömatografik ortamlar 126 , 135 , 143
Pnömatografi 104 , 120 , 297
Pnömatofoni 120 , 122
Şiirsel araçlar 147
Çok dilli medyumlar 145
Poligrafik ortamlar 145
Pozitif ortamlar 147
Doğanın pratik spiritüalizmi 67
Öngörücü ortamlar 136 , 139 , 144
Küstah medyumlar 149
Özel çağrışımlar 220
Prometheus 23
Maddenin özellikleri 103
Peygamberlik medyumları 144
Gururlu medyumlar 149
Psikograf 297
Psikografik ortamlar 144
Psikograflar 136
Psikografi 124 , 297
Psikofoni 297
Q
Gelecekle ilgili sorular 236
Çağrılarla ilgili sorular 221
Çağrı üzerine sorular 214
Ruhların doğası ve kimliği üzerine sorular 200
Ruhlara yöneltilen sorular 236
R
Raket 67
Raphael 21
Rap medyumları 142
Vuruşlar 35 , 261
masalara vurmalar 71
Bergzabern'in Rap Ruhu 69
Rapler ve devirmeler 115 , 116
Reenkarnasyon 297
Dini medyumlar 147
Toplumlar arası rekabet 272
Rochester rap şarkıları 38
Rossini 21
S
Güvenli ortamlar 150
Liguori'li Aziz Alfonso 98
Liguori'li Aziz Alfonso ve Padua'lı Aziz Antony 96
Padua'lı Aziz Antony 98
AZİZ AUGUSTİN 276 , 283
AZİZ BENEDİKT 278
AZİZ LOUIS 278 , 284 , 285 , 286
AZİZ VİNCENT DE PAUL 285 , 287
Şeytan 38
Bilimsel ortamlar 147
Medyumları görmek 126 , 130 , 143
Bencil medyumlar 149
Sematoloji 116 , 297
Ruhun yarı maddesel örtüsü 64
Yarı mekanik ortamlar 136 , 137 , 144
Hassas ortamlar 142
Hassas veya kolay etkilenen ortamlar 126 , 129
Ciddi iletişimler 114
Ciddi medyumlar 150
Sahte tezahürler 259
Sahte spiritüalizm 257
Basit bir takıntı 189
Sokrates 150 , 151
Uyurgezer medyumlar 62 , 126 , 133 , 144
Sesler 58
Konuşma araçları 126 , 130 , 143
Medyanın özel yetenekleri 140
Özel ortamlar 140
Konuşma 115
Ruh 297
Ruh giysisi 103
Ruh iletişimi 113
Alkollü sıvı 76
Spiritizm 276
Spiritüalist 298
Spiritüalist toplantılar ve topluluklar 263
Spiritist topluluklar 267 , 282
Ruhsal tezahürler 166
Arago'nun Ruhu 65
Castelnaudary'nin Ruhu 69
Maddenin ruhları 48
Çağrılabilecek ruhlar 214 , 216
Spiritüalizm 298
Cinci 298
Somut nesnelerin kendiliğinden oluşumu 103
Kendiliğinden ortaya çıkan fiziksel belirtiler 67
Bir ruhun bu olaylarla ilgili açıklamaları 67
St. Cupertin 24
Boyun eğdirilmiş medyumlar 149
Boyun eğdirme 189
Çeşitli ortam türlerinin özet tablosu 140
T
Masayı devirme 52
Telgraf 214
Tertullian 52
Hayaletlerin teorik açıklaması 83 , 88
Şarlatanlık teorisi 33
Halüsinasyon Teorisi 34 , 83
Halüsinasyon Teorisi 92
Fiziksel nedenler teorisi 35
Fiziksel tezahürler teorisi 58
Yansıma teorisi 36
Uyurgezerlik Teorisi 37
Kolektif ruh teorisi 37
Çatlayan kas teorisi 34
maddi ruh teorisi 42
Zayıf zekâ teorisi 34
HAKİKAT RUHU 251 , 253 , 254 , 256 , 282
Ortalığa saçılan şeyler 67
Eğimler 261
Hassas ortamlar 149
Trans medyumları 144
Başkalaşım 96
Düşüncenin aktarımı 215
Hazineler 236 , 246
Gerçek ruhçular 29
Daktilo 298
Tipoloji 116 , 298
U
Ultramateryalistler 27
Unispiritist veya monospiritist teori 40
Evrensel sıvı 61
Verimsiz ortamlar 145 , 156
Özel çağrıların faydası 214
V
şiir yazma araçları 146
Vespasian 96 , 100
VİNCENT DE PAUL 290 , 291
Görsel tezahürler 83
Gönüllü medyumlar 142
W
Vücut ağırlıkları 58
Galli oruç tutan kız 106
Dünyevi ilgi alanları 241
Yazma 115
Yazı araçları 136
Keşif
Yayıncı
Keşif Yayınevi Kişisel dönüşümü, ruhsal gelişimi ve uyanışı ilham vermeyi ve desteklemeyi misyon edinmiş bir multimedya yayıncılık şirketiyiz. Her eserimizde yazarın, ruhani öğretmenin, düşünürün, şifacının ve vizyoner sanatçının temel bilgeliğini korumaya çalışıyoruz.
________________________________________
1. Sözlük bölümüne bakınız.
2. Bakınız Kelime bilgisi Bu ayrım için.
3. M. Jobert (de Lamballe). Tam anlamıyla adaletli olmak gerekirse, bu keşif M. Schiff'e aittir; ancak bu keşfi ve sonuçlarını Tıp Akademisi'ne sunarak tüm "ruh hırsızlarını" bu korkunç sopayla alt etme şerefi, büyük cerraha aittir. Bahsedilen saldırının ayrıntıları için videoya bakınız . O Revue Spirite , Haziran 1859 için.
4. O zamandan beri "bilinçsiz beyin çalışması" teorisi olarak bilinen bu teori, ilk olarak şu başlıklı bir broşürde ortaya atılmıştır: Birlik. Ruhların Işığı . EMA TIRPSE tarafından, * Planchette aracılığıyla yazılan kolektif bir ruh . Devroye. Brüksel. 1858
*. Fransızca kelimelerin tersine çevrilmesi Âme-Esprit , anglice, “Ruh-Ruh.” —TR
5. Bayan Kate Fox'un "Rochester Vurguları" sırasında yaptığı gibi, modern spiritizmin başlangıç noktası —TR
6. Video Ruhlar Kitabı , 128 ve sonrası.
7. Video Ruhlar Kitabı , 100; Ruh Hiyerarşisi.
8. 1848 yılında yapılan bu keşfin şerefi, daha önce de değinildiği gibi (s. 38), tamamen küçük Amerikalı kız Kate Fox'a, şimdi Londra'da Bay HD Jencken'in eşine aittir. —TR
9. Fransa Kralı IX. Louis, "Aziz" lakaplı ve Paris'teki Kardec Cemiyeti'nin kendini ilan eden Ruhani Koruyucusu. Bu, onun tarafından yapıldığı iddia edilen ilk olay değil. 1820 yılına kadar uzanan bir geçmişe sahip olan Düşes de Berri'nin, kocasının öldürülmesinden kısa bir süre sonra ve oğlu, şimdiki Kont de Chambord'un doğumundan kısa bir süre önce gördüğü vizyon hakkında çok şey yazılmış ve söylenmiştir. Çocuk henüz doğmamış olmasına rağmen, vizyonda annesinin önünde, yanında Aziz Louis ile birlikte durduğu görülmüştür. Düşes, vizyonunda çocuğun başına bir taç koymuştur; ancak Aziz Louis onu çıkarmıştır. Aziz Louis, kısa bir süre sonra çocuğun başına başka bir taç koymuştur; muhtemelen o zaman, bu ilahi hakka ait bir taç değildi. Peki o ikinci taç ne zaman ve nerede takılacak? Düşes, bu vizyondan sonra çocuğunun kesinlikle bir erkek olacağından emin olduğunu söyledi; kayınpederi (sonradan X. Charles) bunun "küstahlık" olduğunu söyledi, bunun üzerine Düşes şöyle cevap verdi: "Ah! Baba, Aziz Louis senden daha iyi bilir!" Sir Watkyn Williams Wynn'in kızı Bayan Wynn, "Soylu Bir Hanımın Günlüğü" adlı eserinde, bu konuyla ilgili Papa'nın temsilcisinden bir mektup aktarıyor.
1270 yılında ölen Fransa Kralı IX. Louis, adalet davası uğruna Papa'ya karşı çıkmaktan çekinmemiş olmasına rağmen Kilise tarafından azizler mertebesine yükseltilmiştir. Halk tarafından çok sevilen IX. Louis, halkı soyluların baskısından korumuştur. Ayrıca şehirlerin özgürlüklerini savunmuş ve oğluna "Onları ne kadar özgür kılarsan, düşmanların senden o kadar çok korkacaklardır" demiştir. —TR
10. Bu ifade, ileri düzey fenomenlerin genelleştirilmesinden çok yıllar önce yapılmış olup, aynı zamanda medyumun ve ruh formlarının ortaya çıktığı çemberin daha hassas üyelerinin sıklıkla yaşadığı yorgunluğu da açıklamaktadır; bu şekilde tezahür eden ruhlar, bazen seansın sonunda beyin ve omurilik mekanizmasına geri koydukları görülen hayvansı sıvıyı, "bir kuyudan çeker gibi" onlardan çekerler. Söz konusu ince madde, bu şekilde görüldüğünde bir tür buhar görünümündedir. —TR
11. Halihazırda gerçekleşmiş olan ve gelecekte daha da bolca gerçekleşeceği aşikar olan bir kehanet.—TR
12. Dr. Sexton, 18 Mayıs 1873'te Cavendish Odalarında şunları söyledi: “Psikik güç teorisine sıkıca bağlı bir arkadaşım var ve bu söz konusu psişik güce bilinen bir Hristiyan ismi veriyor. Psikik gücün mutlu olup olmadığını soruyor, ona (güce) öbür dünyada nasıl olduğunu, bu dünyadan ayrıldığından beri gelişip gelişmediğini, ne tür bir topluma sahip olduğunu ve buna benzer birçok soru soruyor.” —TR
13. Yeni bir fikrin yeni bir kelimeyle ifade edilmesi gerektiğinde, ruhlar yeni kelimeler türetme konusunda oldukça yetenekli olduklarını gösterirler. Kelimeler elektro-medyanik ve "Perispiritik" kelimesi bizim icadımız değil. Bu kelimeleri uydurduğumuz için bizi eleştirenler de var. Spiritist, spiritizm, perispirit vb. gibi ifadeleri kullananlar eleştirilerini bize değil, onlardan aldığımız ruhlara yöneltmeliydiler.
14. Bu kehanet, birçok tanınmış medyumun durumunda zaten gerçekleşmiştir. —TR
15. Ancak burada ortaya atılan önemli soru henüz çözüme kavuşmaktan çok uzak; son zamanlardaki birçok deneyim, ruhların henüz bilmediğimiz yollarla maddenin maddeden geçmesini sağlayabileceği varsayımını destekler nitelikte görünüyor. —TR
16. Ruhlar tarafından geçici nesnelerin oluşumu teorisi için bundan sonraki bölümde yer alan şu başlığa bakınız: Görünmez dünyanın laboratuvarı .
17. Uyku sırasındaki ruh hali hakkında daha ayrıntılı bilgi için, bkz. Ruhlar Kitabı'ndaki bölüm, Ruhun Kurtuluşu , No. 409.
18. Bir ruhun kasten, geçici olarak, bir hayvanın görünümünü aldığı durumlar hariç. Bkz. 35. —TR
19. Ruhlar her türlü şekle bürünebildiğine göre, kendi amaçları için neden ete kemiğe bürünmüş kişilerin şeklini almasınlar? —TR
20. Tacitus, Tarihler (Burnouf'un Çevirisi), Kitap IV, Bölümler 81, 82.
21. Bakınız Spiritüalist İnceleme , Ocak 1850; Bayonne Cini , 1859; Ageneres; Arkadaşım Hermann ; Mayıs 1859, Zihin ve Beden Arasındaki Bağlantı ; Kasım 1859, Gezgin Ruh ; Ocak 1860, Bir yanda Ruh, diğer yanda Beden ; Mart 1860, Yaşayan kişilerin zihinleri üzerine çalışmalar: Doktor V. ve Bayan I .; Nisan 1860, Saint Petersburg'un Üreticisi; Somut Görünüşler ; Kasım 1860, Agredalı Meryem'in Öyküsü ; Temmuz 1861, İlahi bir görünüm .
22. Birçok ruh fotoğrafı, burada tarif edilen türden değişikliklere dair kanıtlar sunarak, Yazarın teorisinin doğruluğunu ve yazarın, yazdığı sırada henüz başlangıç aşamasında olan ruh tezahürlerinin alacağı gelişmeleri birçok durumda öngörebilmesini sağlayan tümevarımsal akıl yürütmenin doğruluğunu hayranlık uyandıracak şekilde kanıtlamaktadır. —TR
23. Bu tür değişiklikler o zamandan beri Bay Home'un durumunda defalarca meydana geldi. —TR
24. Yunanca olumsuzluk ekinden a ve geinomai meydana getirmek; Henüz oluşmamış olan şey .
25. Acaba "Gallerli Oruçlu Kız" ve yemek yemeden yaşamış diğerleri, çevrelerindeki ruhların ve ölümlülerin birleşmiş sıvılarıyla beslenmiş olabilirler mi? Hatırlanacağı üzere, ilki, uzun süre yattığı odadan anne babası çıkarıldıktan bir hafta sonra ölmüştü. —TR
26. Hayatımız boyunca, yiyecekleri kana, beyne, kaslara, kemiklere vb. nasıl dönüştürdüğümüzü anlamadan, sürekli olarak kendimiz için ardı ardına bedenler inşa ediyoruz. —TR
27. Terim madde metinde gevşek bir şekilde ile eş anlamlı olarak kullanılmıştır. Ancak daha sonraki ruhsal iletişimler, evrenin birbirinden farklı, ancak sonsuza dek birbirine bağlı üç maddeden oluştuğunu ilan etmiştir . Maddeler ; yani Ruh, Güç, Madde; bu temel maddelerin ilahi yönlendirme altında etkileşimi, evrendeki tüm varlıkları oluşturur. Bkz. Ruhlar Kitabı , dipnot, s. 33. —TR
28. Hohenzollern Kraliyet (şimdiki İmparatorluk) hanedanının üyelerinin ölümünden önce her zaman görülen hayalet. —TR
29. Bu nedenle, doktrinsel gerçek nadiren medyumlar aracılığıyla iletilir ve merkezlerde fiziksel tezahürler elde etmek başarılı olur. —TR
30. Ruhların ve Tezahürlerinin Gerçekliği, Doğrudan Yazı Fenomeniyle Kanıtlanmıştır , GULDENSTUBBE. (Baron Guldenstubbe 27 Mayıs 1873'te öldü. —TR)
31. Bu yazı yazıldıktan sonra, ruhani yazı yoluyla olağanüstü bir hızla birçok uzun iletişim aktarıldı. —TR
32. Ruhların sesleri artık çoğu zaman bütün bir çember tarafından net bir şekilde duyulabiliyor. —TR
33. “Şeytan” gibi düşük dereceli bir ruha her yerde bulunma özelliği atfetmek tamamen mantıksızdır. “Şeytan” ancak genel bir terim olabilir, çünkü kötü ruhların adı “Lejyon”dur. Bir ruhun saflığı ile “her yerde bulunma”sı, yani yayılma gücü arasındaki ilişki için, CHANNING’in ruhunun verdiği mükemmel örneğe bakın, İkinci Kısım, Bölüm XXV. 30. —TR
34. Bu türden en olağanüstü olaylardan biri, hem ortaya çıkan fenomenlerin çeşitliliği hem de garipliği açısından, daha önce de değindiğimiz gibi, 1853 yılında Bavyera'daki Wissemburg yakınlarındaki Bergzabern'de meydana gelen olaydır; çünkü aynı ortam aracılığıyla neredeyse her türlü kendiliğinden tezahürü sunmuştur: evi sarsacak kadar yüksek sesler, mobilyaların devrilmesi, görünmez ellerle nesnelerin taşınması, vizyonlar ve hayaletler, uyurgezerlik, trans hali, katalepsi, elektrik çekimi, havada çığlıklar ve diğer sesler, insan teması olmadan enstrüman çalınması, zeki iletişim vb.; ve, hiç de azımsanmayacak bir öneme sahip olan, iki yıl boyunca meydana gelen bu olayların gerçekliği, zekâsı ve iyi sosyal konumu kabul edilmiş çok sayıda görgü tanığı tarafından doğrulanmıştır. Bahsedilen olayların otantik anlatımları o dönemde birçok Alman dergisinde yayınlanmıştır; ve bunların bir özeti, yorumlar ve açıklamalarla birlikte, şurada verilmiştir: Revue Spirite takip eden yılın.
35. Bakınız Ruhlar Kitabı , s. 182.
36. Yazarın da belirttiği gibi (16 ve 80 numaralı maddelerde), Bay Home ve diğer modern medyumların durumunda defalarca meydana gelen bu olgu, genellikle Hint fakirleri ve diğer Doğu ve Afrika mucizevi şifacıları tarafından sergilenir, tüm dinlerin birçok "azizinin" deneyiminde gerçekleştiği iddia edilir ve güvenilir görgü tanıkları tarafından, merhum Dr. Elliotson'ın hipnotize edilmiş bir "denek"inde ortaya çıktığı belirtilmiştir. —TR
37. Ünlü oyun yazarı M. VICTORIEN SARDOU tarafından. —TR
38. İlginç bir örnek okuma yazma bilmeyen ortancalık Cenevreli Madame Antoinette Bourdin'in kitabından bahsediyoruz; eğitimsiz bir kadın olan Bourdin, diğer kahinlerin kristalde gördüğü gibi suda görüyor. Onun ilginç kitabı, La Médiumnité dans un verre d'eau ( Bir bardak suda mediyat ), onun gördüğü ve (kendisi yazmayı bilmediği için) bir kâtip tarafından, olayların meydana geldiği anda, onun açıklamalarından yola çıkarak) yazıya dökülen çeşitli vizyonları anlatır. İkinci kitabı, İki Küre Arasında ( İki Küre Arasında ), hem içeriği hem de tarzıyla aynı derecede büyüleyici, güzel bir spiritüalist aşk öyküsüdür. Bu eser , bir bardak suda gördüğü bir dizi basılı tabletten onun tarafından yüksek sesle okundu ve ilk eseri gibi, onun diktesiyle kelimesi kelimesine yazıya geçirildi. —TR
39. Bunlar arasında, Profesör L. Vavasseur'un, ne yazdığına dair en ufak bir fikri olmadan, mekanik bir şekilde ve son derece hızlı bir biçimde kaleme aldığı büyüleyici şiirleri sayılabilir. —TR
40. Bu iletişim türüne ilginç bir örnek şudur: Jeanne Darc'ın Hayatı (Yanlışlıkla Jeanne d'Arc olarak adlandırılan), on dört yaşında genç bir kız tarafından, kahramanın kendi kontrolü altında, orta sayfa düzeninde yazılmış ve tarihçiler tarafından bilinmeyen birçok eski el yazmasına atıfta bulunan, ancak bunların birçoğu daha sonra eski kütüphanelerde, kitabın kendisinin sağladığı ipuçları sayesinde keşfedilmiş bir eserdir. —TR
41. Belki de şu da eklenmelidir: Bazı kişilerin denemeden önce tereddüt etmelerine izin verin . —TR
42. İngiltere Kilisesi'nden bir din adamı (bir medyum) tarafından tercümana iletilen şu gerçekler, "hokkabaz ruhların" bazı durumlarda etten kemikten hokkabaz kardeşlerine de yardım ettiğini kanıtlar niteliktedir: —
“Birkaç yıl önce, R. şehrinde Signor Bosco'nun gösterisine katılmıştım. R. şehrinden iki genç beyefendiyi sahneye çağırdı ve onları yaklaşık on iki fit arayla yerleştirdi. Sonra gençlerden birinin eline bir şilin verdi ve elini sıkıca kapalı tutmasını ve parayı kapalı yumruğunda güvenli bir şekilde saklamasını söyledi. Sonra diğer gence elini kapatmasını ve ilk genç gibi kaldırmasını söyledi. Bosco daha sonra, yumruğunda şilini tutan ilk gence şu sözleri tekrarlamasını söyledi: ' Spiriti infernali, ubbidete! ' (Cehennem ruhları, itaat edin!) Genç bu sözleri tekrarladı ve konuşurken şilin kapalı yumruğundan diğer gencin kapalı yumruğuna geçti. Yumruğu boş olan genç yumruğunu açtı ve şilini orada buldu; yemin eden gencin yumruğu ise boştu. Bosco daha sonra ikinci gence aynı yemini tekrarlattı, Bir şilin, ilk başta onu tutan çocuğun avucunda anında tekrar bulundu ve şilin böylece iki çocuğun kapalı yumrukları arasında birkaç kez el değiştirdi. Bu çocuklardan birini tanıyorduk; bizimle eve yürüdü ve olanlara bizim kadar şaşırmıştı; anlamadan tekrar ettirildiği ve bir çocuğun ağzına sokulması gerçekten iğrenç olan kelimelerin anlamını ona anlattığımda şaşkınlığı daha da arttı.
“İki yıl önce, bir öğleden sonra, gün ışığında, saat üçteki gösteri için erkenden Dr. Lynn'in yanına gittim. İçeri girerken, kapıda parayı alan kız kardeşiyle bir an sohbet ettim. Bir spiritüalist olduğumu ve sanırım sempatik davrandığımı görünce, bana sırlarını açtı, 'durumu tersine çevirebileceğini' söyledi ve bana şöyle dedi: — 'Git ve platformdaki kanepeye, kardeşimin yanına otur, belki de tuhaf bir şey olur.' İpucunu aldım ve kendimi kanepeye yerleştirdim.
“Gösteri sırasında Dr. Lynn bana döndü ve şöyle dedi: — 'Sanırım siz ruhani bir beyefendisiniz?' Ben de onayladım. 'Pekala,' diye karşılık verdi ve platformda bulunan, benim tanımadığım başka bir beyefendiye hitaben ekledi: — 'Sizi ve başka bir ruhani beyefendiyi buraya getirdim ve sanırım bu yüzden balıklarımı seyircilerin arasına götürebilirim.' Genellikle platformda siyah bir bezle örttüğü, içinde altın balıklar olan cam bir küre bulundurur; ve aniden, bir komutla, balık küresi kaybolur, elinde sadece siyah bez kalır. Ama bahsettiğim olayda, bundan daha fazlası oldu. Diğer ruhani uzmandan balık küresini taşımasına yardım etmesini istedi - sanırım ağırlığı için değil, işbirliğinden elde edeceği akışkanlık kuvveti için - ve ikisi de yanımdan geçtiler. Küreyi seyircilerin ortasına doğru taşıdılar . Küreyi tek başlarına taşırlarken su damlamaya devam etti. Sonra Lynn balık dolu küreyi yukarı kaldırdı (ve unutmayın, bu... (seyircilerin ortasında ), küreyi siyah bir bezle örttü ve gitmesini söyledi; bunun üzerine küre anında kayboldu ve elinde sadece siyah bez kaldı. Bana göre, küre siyah bezin içinden geçip sahneye geri dönerken yanımdan hızla geçti; ancak bu anlık geçiş o kadar hızlıydı ki, bir yanılsama da olabilirdi, çünkü böyle bir şey bekliyordum. Ancak, bu geçiş bana küre siyah bezin içinden geçtiği anda, yani yanımdan geçtiği anda değil, tam da o anda gerçekleşmiş gibi geldi.” —TR
43. “Yahuda'nın ihaneti, Tanrı'nın adaleti ve iyiliğiyle çelişecek olan bir kaderciliğin sonucu değildi. Yahuda, gururlu ve küstah olmasına rağmen yükselmeyi arzulayan ve düzensiz bir haldeyken, Koruyucu Mesih'in o zamanlar hazırlamakta olduğu yeryüzündeki özel işe katılma izni isteyen bir ruhun yeniden bedenlenmiş haliydi; bu katılımdan zengin bir ödül elde etmeyi umuyordu. Ruhani rehberleri, gücünün ötesinde olduğunu gördükleri bu denemeye girişmekten onu vazgeçirmeye boşuna çalıştılar; ona, dünyevi hayatın etkilerinin amacını ve iyi niyetlerini hatırlamasını engelleyeceğini ve aynı zamanda kıskançlık ve açgözlülük içgüdülerini uyandıracağını ve böylece inatçılığından dolayı daha da felaket bir başarısızlığa sürükleneceğini boşuna uyardılar: onların öğütlerini reddetti ve talebinde ısrar etti. Mesih Tanrı, Yahuda'nın kendisi için hazırladığı korkunç deneyimin, onu geride tutan kötü niteliklerden arınmasını tamamlayacağını öngördü ve bu nedenle isteğini kabul etti. Bu gururlu, kıskanç ve şehvet düşkünü ruhun (akılsızca seçtiği sınavın bir koşulu olarak) doğduğu dünyevi hayatın mütevazı konumu, onun üzerinde ağır bir yük oluşturdu. Maddi dünyanın perdesiyle körleşmiş olduğu için, kendisine yaklaşan herkesin Göksel Elçi'ye duyduğu saygı ve hayranlığı anlayamadı ve Efendisine duyduğu kıskançlık yavaş yavaş nefrete dönüştü; lüks ve şehvet düşkünlüğüyle cezbedilen Yahuda, koruyucusu olduğu ortak hazineyi soydu ve para karşılığında Efendisine ihanet etti.
“İncillerin bugüne kadar kabul edilen yorumu, Yahuda'yı doğumundan itibaren bu kötü işleri yapmaya önceden belirlenmiş ve şeytana teslim edilmiş biri olarak göstermiştir; bu yoruma göre, ruhu Eski Ahit'in bazı kehanetlerini yerine getirmek amacıyla alçak, aşağılık, kıskanç, zevk düşkünü, nankör ve kana susamış olarak yaratılmıştır. Şimdi size Yahuda'nın ihanetini açıklamakla görevlendirildiğimizde, bu ihanetin bir yandan, denemeye devam ettiği sınav için hâlâ çok geri kalmış bir ruhun gurur ve küstahlığının sonucu, diğer yandan ise, kaçınılmaz olduğu öngörülen bir başarısızlık yoluyla, bu kusurlardan sonsuza dek kurtulması için kendisine verilen bir iznin sonucu olduğunu söylemek, Tanrı'nın adaleti ve iyiliğiyle ne kadar daha tutarlıdır!”
(Medyanın eli, önceki açıklamayı yazdıktan sonra aniden yeni bir etkinin kontrolüne geçti ve bu etki altında tekrar şöyle yazdı: —)
"Yanlış yapanın işlediği suçu, onun tövbe ve arınma yolculuğunun başlangıç noktası kılan Varlık ne kadar yücedir!"
"İçtenlikle tövbe edenleri her zaman bağışlamaya hazır olan, kendi yanlışlarıyla kendilerine getirdikleri acılar altında onları destekleyen ve kefaret ve çabanın ıslah edici etkileriyle onları kurtuluşa götüren O Varlık ne kadar yücedir! Yücelerde sana şükürler olsun, ey Tanrım!"
—Yahuda İskariot
"Medyanın eli, bu mesajı yazdıktan sonra başka bir etkinin kontrolüne geçti ve şöyle devam etti: —
“Tanrı’nın sevgisi tüm yaratıklarına uzanır. Yoldan sapmış olanların hepsi, O’na götüren yola güvenle dönsünler. Hepsi hoş karşılanacaktır; en çok yoldan sapmış olanlar ise diğerlerinden daha sıcak karşılanacaktır: çünkü affedilmeye ihtiyacı olanlar masumlar değil, yardıma ve desteğe ihtiyacı olanlar güçlüler değil. Yanlışlarından pişman olan herkes, tıpkı bizim yaptığımız gibi, kendini düzeltme işine hemen başlasın ve bu amacı sarsılmaz bir şekilde sürdürsün; tıpkı bizim gibi, onlara da yardım ve destek sağlanacaktır. Çünkü, hepiniz gibi, biz de suçluyduk; ama yanlışlarımızdan tövbe ettik ve işlediğimiz suçları acı verici ve tekrarlanan çabalarla telafi ettik. Arınmamızı hazırlayan ve tamamlayan uzun insan varoluşları dizisinde, boyun eğdiğimiz kusurlardan kendimizi iyileştirdik.”
“Yargıcımız adildir; fakat adaleti babacandır ve hükümleri her zaman dayanma gücümüzle orantılıdır. O'na borçlu olduğumuz her şeyi, en küçük kuruşuna kadar, bizden tahsil eder; fakat sabırlı ve merhametli bir alacaklıdır ve borcumuzu ödemek için ihtiyacımız olan tüm zamanı ve yardımı bize verir.”
“Yahuda, tövbe, pişmanlık, kefaret, yeniden doğuş ve ilerlemenin arındırıcı etkisiyle yeniden doğuşunu gerçekleştirmiştir; ve şimdi Mesih'in alçakgönüllü, aktif, özverili yardımcılarından biridir. Onun itibarının iade edilmesi size, kardeşlerinizden hiçbirini yardım ve iyiliğinizden mahrum bırakmamanız, onları, Tanrı'nın takdiriyle insan yaşamının sınamaları ve disiplini yoluyla eğitildiğiniz nihai saflık ve mutluluğa ulaşmaktan dışlanmış olarak görmemeniz gerektiğini göstermelidir.”
“MATTA, MARK, LUKA, YOHAN, HAVARİLERİN yardımıyla; ARIMATEALI YUSUF, KİRENELİ SİMON.”
- Dört İncil, JB ROUSTAING, Cilt II, s. 683 ve sonrası. —TR
44. Revue Spirite Eylül 1864 tarihli belge, öğrenilmiş kuşların eğitmenlerinin kullandığı yöntemin ayrıntılarını veriyor ve kuşların desteden adı geçen kartları nasıl çekmelerini sağlayacaklarını gösteriyor, vb.
45. Video Ruhlar Kitabı , s. 195 ve sonrası. Cin çarpması.
46. Bu mesaj verildiğinde, ne Allan Kardec ne de mesajı yazan medyum, uzak bir kasabada yaşayan ve mesajda bahsedilen kadınlar hakkında hiçbir bilgiye sahip değildi; ancak daha sonra yapılan araştırmalar, iddiaların doğru olduğunu ve sertliğinin tamamen haklı olduğunu gösterdi. Neyse ki, mesajın muhatapları için verdiği ders etkili oldu; onları saplantılı kişilerin etkisi altına sokan kötü alışkanlıklarından vazgeçtiler ve sonuç olarak onun saplantısından kurtuldular. —TR
47. Bu nedenle “aziz” isimleri Katolik ülkelerde Protestan ülkelerden daha sık kullanılır. İkincisinde ise, iletişim kuran ruhlar tarafından daha sık tarihi isimler ve bilimsel otoritelerin isimleri kullanılır. —TR
48. Ruhçu topluluklar, her zaman ölümlü kardeşleri arasında sıkıntı ve yoksulluk durumlarını hafifletmek için aktif olarak çalışırlar ve genellikle üyeleri arasında, Rehberleri tarafından bu amaçla kendilerine getirilen geri kalmış, suçlu veya acı çeken ruhları aydınlatmak, ahlaklandırmak ve teselli etmek amacıyla belirli zamanlarda düzenli olarak toplanan bir veya daha fazla grup da bulunur. Bu "misyoner" gruplarının bazılarının kayıtları, herhangi bir dünyevi romandan daha heyecan verici ve acı verici olaylarla doludur; ancak aynı zamanda, bedenlenmiş ruhların öteki hayattaki aşağılanmış ve mutsuz kardeşleri üzerinde uygulayabileceği faydalı eylemin bolca kanıtını da sunarlar. —TR
49. Ancak tılsım olmayabilirler. İnanıldığında , ruhlar üzerinde değil, onları kullanan ölümlü üzerinde gerçek bir etki yaratırlar; düşüncelerini yoğunlaştırarak ve böylece çağırma gücünü artırarak bunu yaparlar mı? —TR
50. Yeni ölmüş bir ruhun dünyevi dostlarıyla iletişim kurabileceği süre, ruhun dünyevi bedenden ne kadar hızlı veya yavaş bir şekilde ayrılabildiğine ve dolayısıyla berraklığını ve eylem yeteneğini yeniden kazanabildiğine bağlı olarak, farklı durumlarda büyük ölçüde değiştiği açıktır. Ve bu hız, ruhun elde ettiği ahlaki ilerleme derecesine ve terk ettiği dünyevi hayatta maddiyete mi yoksa maneviyata mı daha fazla önem verdiğine tamamen bağlı görünmektedir. Ölümden sonraki ruh hali üzerinde, kişinin enkarnasyon sırasında daha yüksek bir dünya ile özdeşleşmesinin yarattığı etki, 31 Mart 1869 sabahı saat on bir civarında anevrizma yırtılması sonucu aniden ölen Allan Kardec'in, sekreteri MD'nin eliyle karısına kısa ama karakteristik bir sevgi ve cesaret mesajı yazmış olmasıyla çarpıcı bir şekilde gösterilmektedir. iki buçuk saat Dünyevi hayatın esaretinden huzurlu ve acısız bir şekilde kurtulduktan sonra, gece saat on bir buçuk civarında -yani kurtuluşundan yaklaşık on iki saat sonra- başka bir medyum olan Bayan B'nin eline, karşı konulamaz bir etkiyle, kendiliğinden ikinci ve daha uzun bir mesaj yazdı. Bayan B, karısı ve birkaç arkadaşıyla birlikte, hızla ve kolayca atılan dünyevi zarfın yanında izliyordu. Bu ikinci mesaj — kurtuluşun coşkusuyla, etrafını saran ihtişama duyduğu hayranlıkla ve dönüşünü karşılamaya gelen ruh dostlarıyla yeniden bir araya gelmenin sevinciyle parıldayan — sadece mesajı veren ruhun kimliğine dair bolca kanıt içermekle kalmadı, aynı zamanda yıllarca ruhlar ve spiritüalizm hakkında yazılar yazdığı masanın ve bunca yıl boyunca aralıksız adanmışlıkla oturduğu (ve her zamanki gibi, çağrıldığında da oturup çalıştığı) koltuğun çeşitli kendiliğinden hareketleriyle de desteklendi; yakınlarında kimse yoktu.
Allan Kardec, daha sonra çok sayıda medyum aracılığıyla yaptığı iletişimlerde, alt dünyadan üst dünyaya dönüşünde "zihinsel berraklığını ve öz farkındalığını tek bir an bile kaybetmediğini", "birinden diğerine geçişinin bir göz kırpması kadar hızlı gerçekleştiğini" ve "alt dünyada gözlerini kapatıp ruhlar dünyasında açtığını" belirtmiştir. —TR
51. Molière'in İngilizce çevirisinde "İkiyüzlü" olarak adlandırılan ünlü komedisinin baş karakterleri. —TR
52. Bu tür girişimler her zaman tehlikelidir. Yaklaşık otuz yıl önce, güçlü bir hipnozcu olan bir beyefendi, arkadaşlarıyla birlikte, sağlığı için hipnoz tedavisi gören hasta bir hanımı birkaç mil ötede ziyaret etmek üzere at sırtında giderken, gruptaki bazı hanımlar ondan hastayı orada hemen hipnozla uyutmasını istediler. Bunu yapmayı reddetti; ancak, bu konuda alay edilince ve uzaktan hipnoz yapmanın mümkün olup olmadığı konusunda şüpheler dile getirilince, sonunda razı oldu ve grubun geri kalanına atlarına binmelerini, kendisinin de onları takip edeceğini söyledi. Onlar da öyle yaptılar; ve kısa süre sonra onlara katılarak, "İşlem tamamlandı" dedi. Hasta kadının evine vardıklarında, hizmetçi, hanımının yaklaşık yarım saat önce ellerini yıkarken nöbet geçirip yere düştüğünü ve ciddi şekilde yaralandığını, bu yüzden görülemediğini söyledi. —TR
53. Yaşayan kişilerin başarılı bir şekilde çağrılmasına dair, gerçekliğini bolca kanıtlayan diğer örnekler arasında, olayın baş kahramanı tarafından tercümana anlatılan ve çağrılan kişinin de olayı hatırlaması gibi nadir bir özelliği taşıyan şu örneği ele alalım: —
Paris'te yarı maaşla yaşayan İngiliz subay Albay A_, Rue de F_'deki odalarının hemen altındaki odalarda kalan ve Albay A_ tarafından güvenilir ve sırdaş bir dost olarak kabul edilen Fransız B_'ye çok önemli ve değerli bazı belgeleri emanet etti; ancak B_, bu belgeleri kendi çıkarı için kullanma niyetiyle, daha sonra bunları Albay A_'ya iade etmeyi reddetti ve sonunda bunları aldığını inkâr etti. Olayın bazı koşulları nedeniyle, Albay A_'nın mal varlığını yasal yollarla geri alması imkansızdı ve B_'yi belgeleri vermeye ikna etme çabalarının sonuçsuz kalmasının ardından, kendisi gibi güçlü bir mıknatısçı, medyum ve böyle bir çağrının mümkün olduğuna kesin olarak inanan İngiliz dostu Bay C_'nin yardımıyla, çağrı yapmaya karar verdi. Dindar kişiler olan Albay ve Bay C_, girişimde bulunacakları geceyi belirledikten sonra, bir önceki günü birlikte dua, tefekkür ve ruhani koruyucularına yardım ve rehberlik için içten yakarışlarla hazırlanarak geçirdiler.
Gece yarısına doğru B_'nin odasına girdiğini duydular; ve kısa süre sonra yüksek sesle horlaması, uyuduğunu gösterdi. Tamamen uykuya daldığını düşündükleri ana kadar beklediler ve sonra ruhunu çağırmak için tüm irade güçlerini kullanarak onu kendilerine gelmeye zorladılar. Görünmeyen bir güç tarafından neredeyse anında masaya muazzam darbeler indirildi ve masa şiddetle savruldu; ve bu kargaşanın faili, çağıranlar tarafından sorgulandığında, kendisinin B_'nin ruhu olduğunu ilan etti ve Bay C_'nin (bir yazı medyumu) eliyle öfkeyle onlardan ne istediklerini sordu. Ardından, şiddet kadar tuhaf bir sahne yaşandı; İki ruh çağıran, B_'nin çalıntı belgeleri nereye sakladığını söylemesi konusunda ısrar ederken, B_ inatla istenen bilgiyi vermeyi reddediyor, medyumun elini çekiştiriyor veya masaya şiddetle vuruyor, kalemi kırıyor, kağıdı yırtıyor ve odayı garip seslerle dolduruyordu. Sonunda, ruh çağıranların ve ruhani yardımcılarının üstün akışkan gücü karşısında yenilgiye uğrayarak, belgeleri Rue de D_'de (şehrin uzak bir semtinde) adresini verdiği bir odada, bir dolap içindeki, yaylı gizli bir çekmeceye koyduğunu ve bu çekmecenin, kendisine bağlı bir adamın gözetiminde olduğunu ve söz konusu odanın anahtarını ona emanet ettiğini itiraf etti.
Çağırıcılar, "Bize bu adam üzerinde etkide bulunmanın bir yolunu gösterin ki odaya girip belgeleri almamıza izin versin," dediler.
"Şunu söyle," diye yanıtladı B_, odanın bekçisine kendisinden geliyormuş gibi bir mesaj dikte ederken, ama yavaş, kesik kesik ve sanki zorlama altındaymış gibi yazarak, "ve seni içeri alacak. Ama senden intikam alacağım!" diye devam etti, yine öfkeli bir şiddetle yazarak. "Şimdi sana boyun eğmek zorundayım, ama yine de senden intikam alacağım!" " Bu belgeleri benden çalmakla suçlayacağım seni ve bunları bana geri vermek zorunda kalacaksın!"
"Bunu göreceğiz!" diye sessizce karşılık verdi Albay; ve B_'yi kötülüklerinden tövbe etmeye çağırdıktan sonra, onu gönderdiler.
B_'nin ruhuyla olan şiddetli ve akışkan mücadelelerinden oldukça yorgun düşmüş olsalar da, iki arkadaş, belgeleri bulmak için bir an bile kaybetmemek adına şafak sökene kadar uyumadan oturdular. Gün ışığı belirir belirmez, odanın sorumlusunu uyandırdılar ve B_'nin ruhu tarafından dikte edilen mesajı ona ilettikten sonra hemen odaya alındılar. B_'nin ruhunun verdiği işaretler sayesinde belgeleri buldular ve hemen Bay C_'nin evine götürdüler. Albay belgeleri bir paket haline getirdi ve hiç vakit kaybetmeden İngiltere'deki avukatına gönderdi; böylece B_'nin belgeleri tekrar ele geçirme girişiminin önüne geçti. Sonrasında yaşananlar, hızlı hareket etmelerinin ne kadar akıllıca olduğunu gösterdi.
B_ sabah uyandığında, istemeyerek de olsa içinde yer aldığı geceki sahneyi tam ve net bir şekilde hatırlıyordu; ancak bunun bir rüya mı yoksa gerçek mi olduğundan emin değildi. Yaptığı kötülüğün sonuçlarından büyük ölçüde endişelenen B_, aceleyle giyindi, Rue de D_'ye koştu ve Isis adamına, anahtarı kendisinde olan odaya kimseyi kesinlikle sokmamasını emretti. Adam, "Ama bu sabah, neredeyse gün ağarmadan önce burada olan iki beyefendi sizin emrinizle geldiler," diye yanıtladı, "bu yüzden elbette onları içeri aldım."
Öfkeyle küfrederek B_, merdivenlerden yukarı fırladı ve odaya girdi; evrakların kaybolduğunu görünce anahtar bekçisine ve çağıranlara duyduğu öfke kolayca tahmin edilebilir. Hemen Rue de F-'ye dönerek doğrudan Albay'ın odalarına çıktı, zorla içeri girdi ve sanki soyulan kendisiymiş gibi şiddetle ve öfkeyle onu "korkakça ondan faydalanmakla" suçladı; ve öfkesiyle, evrakları geri vermeye zorlayacağını ilan etti.
Albay sakin bir şekilde, "Böyle bir şey olacağını sanmıyorum!" diye karşılık verdi, "çünkü onlar zaten İngiltere'ye doğru yola çıktılar, orada sizin gibi alçakların entrikalarından güvende olacaklar!"
İnanılmaz gibi görünse de, öfke ve açgözlülükle körleşmiş olan B_, belgelerin geri alınması için Albay A_ aleyhine yasal işlem başlatmaya karar verdi ve Fransa'da dava açılabilmesi için gerekli olan ön duruşma ve "dava açma yetkisi"ni elde etmek amacıyla, Albay A_'yı sahte belge sızdırma suçlamasıyla Fuge de Paix'e (Barış Mahkemesi) şikayet etti. Taraflar hakimin huzuruna çıktığında, davacı B_, şikayetinin gerekçesini belirtmesi istendi ve buna göre az önce anlatılan olayın sahnesini anlatmaya başladı; ancak daha on iki kelime bile söylemeden hakim, akıl sağlığının yerinde olmadığını düşünerek sözünü kesti ve "Sus! Delilerle vakit kaybetmeye vaktim yok. Dava reddedildi." diye bağırdı. B_, öfkesiyle ifadesine devam etmeye çalıştı; Ancak yargıç, astına anlamlı bir işaret vererek, B_'nin mahkemeden ayrılmasını emretti ve ekledi: "Bir kelime daha edersen, seni akıl hastanesine gönderirim!" Bu tehdidin ardından, B_'nin anında ortadan kaybolduğunu söylemeye gerek bile yok; bunun üzerine yargıç, Albay A_'ya dönerek, "açıkça akıl hastası olan bir adam tarafından rahatsız edilmekten duyduğu üzüntüyü" kibarca dile getirdi ve "çekilmekte serbest olduğunu" bildirdi. Ve böylece mesele sona erdi.
Albay A_'nın B_'nin alçaklığı yüzünden içine düştüğü son derece zor durumu göz önünde bulundurursak, muhtemelen çok az kişi onun kendini savunmak için başvurduğu yöntemlerden dolayı onu suçlamaya meyilli olacaktır. Ancak, bu tür çağrıların büyük suistimallere yol açabileceği ve ciddi ve tamamen onurlu bir amaç olmadan asla denenmemesi gerektiği açıktır. Bu tür bir çağrıda bulunma konusunda, insan eyleminin diğer tüm olasılıklarında olduğu gibi, “Altın Kural”ı izlemeli ve komşumuzun bize yapmasını istemediğimiz hiçbir şeyi komşumuza yapmaktan kaçınmalıyız. —TR
54. Madame Guyon'un günah çıkarıcısıyla şöyle konuştuğu söylenir. —TR
55. İnsanlar ruh olduklarından, ruhlar da insan gibidir. “Aynı türden kuşlar,” vb. —TR
56. Allan Kardec'in sistemleştirmekle görevlendirildiği ruhlar, sıklıkla henüz açıklığa kavuşturulması için zamanı gelmemiş sorulara ima yoluyla değinmekle yetinmişlerdir. Metindeki gönderme, bu şekilde ortaya atılan anlamlı ipuçlarından biridir. "Cüceler", "koboldlar" vb. hikayelerinde bir gerçeklik temeli olduğunu ima eder ve madenciler ve medyumlar tarafından varlıkları ve faaliyetleri sıklıkla tanıklık edilen insan ırkının değil, "küçük insanların" doğası ve işlevlerine dair bir ipucu verir. Bu nedenle, her ülkenin, her çağda, geleneklerinde "elementleri" dolduran "cüceler", "periler", "elfler", "su perileri", "semenderler" vb. varlıkların varlığına dair geleneksel inancın altında benzer bir gerçeklik temeli olamaz mı? Metinle bağlantılı olarak, Ruhlar Kitabı, No. 56'ya bakınız . 537, 538, 559, 560, 561. —TR
57. Fransız yasalarına göre, bir kişinin mal varlığının büyük kısmı, mirasçıları arasında belirli oranlarda paylaştırılmalıdır. Buna göre, bir kişi öldükten hemen sonra ve ne kadar küçük olursa olsun hiçbir eşyanın gizlice alınamayacağından emin olmak için, yetkili hukuk görevlisi tarafından ikametgahındaki her şeye mühür ve bantlar yapıştırılır. Bu mühürler, aynı görevli tarafından, vasiyetin okunması için belirlenen zamanda, toplanmış akrabaların ve ölen kişinin hukuk danışmanının huzurunda kaldırılır. —TR
58. Ya da “Yaz Ülkesi”nden; Mesih’in şu sözünün derin anlamını göz ardı eden tüm bu yerelleştirme girişimleri: — “Cennetin Krallığı sizin içinizdedir.” —TR
59. Metinde ortaya konan husus, reenkarnasyon yasasının varlığını açıklamaktadır. Hem İngiltere'de hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde münferit örneklerde sürekli olarak öne sürülmüş olmasına rağmen , her iki ülkede de bugüne kadar arka planda tutulmuştur. Birinde rütbe önyargıları, diğerinde ise ırk önyargıları çok derinlere kök salmışken -ve her ikisinde de Protestanların araf fikrini ve dolayısıyla ölümden sonraki tüm ıslah ve ilerleme umudunu reddetmesi, halklarının yaygın görüşleriyle bu kadar büyük ölçüde çelişen bir doktrinin kabulünü daha da engelleme eğiliminde olmuştur- ruhlarla iletişim olasılığına ilişkin genel yanılgılarını gidermek, bu iletişimin bizi götürmeyi amaçladığı daha yüksek bilgiye onları tanıtmadan önce daha akıllıca bir yoldu. Reenkarnasyon, sık sık dile getirilse de İngiltere ve Amerika'daki medyumlar tarafından ileri sürülen ve daha da sık ima edilen bu öğretinin, yerel nedenlerin etkisiyle daha iyi hazırlanmış olan diğer ülkelerde olduğu kadar bu ülkelerde şimdiye kadar genel olarak ilan edilmemiş olması, hareketi yönlendiren Üst Yöneticilerin, yoluna ek bir zorluk çıkaracak bir açıklamayı ertelemedeki basiretini kanıtlamaktadır. Ruhsal tezahürün geniş kapsamlı gerçeği yeterince kanıtlandığında ve medyumların çok sayıda söyleminin çelişkililiğine dair genel bir algı, daha yüksek bir düzlemden gelen öğretilerin kabulü için zemini temizlediğinde, reenkarnasyon yasasının sistematik olarak açıklanması her iki ülkede de yapılacaktır.
Sadece ikincil nitelikteki sorunun altında yatan şey şudur: bu gezegende yeniden doğuş bu, en büyük temel sorudur. ruhun önceden varoluşu ; ve bu da bunun üzerine kuruludur. alt tabaka Konunun özünde, bedensel yaşamlarımızın birliği veya çokluğu konusunun nihayetinde karara bağlanması gerektiği yatmaktadır. Ve şunu da belirtmek gerekir ki, reenkarnasyon sorusunu, bu konunun ele alınmasına hazırlıklı olmayan merkezlerde gündeme getirmekten kaçınılırken, Ancak, üst düzey yöneticiler , Bu durum, ruhun önceden varlığının, en önde gelen Anglo-Amerikan medyumlarının tamamı tarafından açıkça kabul edilmesine yol açtı .
Bay Livermore'ın eşi "Estelle"in ruhu, Bayan Kate Fox'un medyumluğu aracılığıyla "maddeleştiğinde" kocasına şunları söyledi (Vide (The Spiritual Magazine , Kasım 1861, s. 488), “ Charley, dünyaya doğmadan önce burada yaşamaya başladığımızı öğrendim. ”
Bay AJ Davis, yeryüzünün maddesinin kendisine saydamlaştığı ve içini görebildiği çok güzel bir vizyonu anlatırken şunları söylüyor: O, her şeyde ruhu gördü ; gazlarda, kayalarda, bitkilerde, hayvanlarda; bunların hepsini, ruh unsurunun kademeli gelişiminin ardışık aşamalarında, belirsiz başlangıcından insana kadar aldığı ardışık biçimler olarak algıladı.
Lord Adare (şimdiki Dunraven Kontu), Bay Home ile yaşadığı deneyimleri anlattığı kitabında (s. 67), ölen bir kucak köpeğinin ruhuna ne olduğu sorulduğunda bir ruhun, Bay Home aracılığıyla, trans halinde, ruhunun "kısa bir süre için köpek formuna benzerliğini koruyabilen bir tür elektrik kıvılcımı olduğunu, böylece onu gören bir ruhun onu yakalamak isteyebileceğini; ancak tutulamayacağını, çünkü mutlaka tutulması gerektiğini" söylediğini belirtir. kısa süre içinde daha üstün bir hayvana karışacaktır . ” Aynı eserin 91. sayfasında, Bay Home'un başka bir vesileyle, kendinden geçmiş haldeyken hayvanların kaderi hakkında sorgulandığında, "Sürünen, yani hayatını korumak için hiçbir şey yapamayan hiçbir yaratığın ölümsüzlüğü yoktur" diye yanıt verdiği belirtiliyor. — "Yani gelecekleri yok mu demek istiyorsunuz?" — "Ah evet, gerçekten de var." Önlerinde çok önemli bir gelecek var ; yani onlar sizden farklılar. " Bireyselliklerine gelince ..." — "Bana sınırın nerede çizildiğini söyleyebilir misiniz?" — " Kesin bir sınır yok ."
Tüm bu ifadeler, ruhun önceden var olup olmadığı sorusunu tamamen kabul etmektedir; özellikle Bay Home aracılığıyla yapılanlar, ruh gelişiminin ilerleyiciliği açısından son derece önemlidir. Zira, hayvanın "ruhu"nun önünde " çok önemli bir gelecek " varsa, ve yine de insan ruhundan ayrılmamıştır. “ Herhangi bir kesin çizgi ”, açıkça görülüyor ki Hayvanın ruhu insan ruhuyla aynı yoldadır ; oysa hayvanın ruhu bizimkinden yalnızca " bizim ulaştığımız, hayvanların ise henüz ulaşamadığı bireysellik" bakımından farklıysa, ruhumuzun sayısız önceki bedenlenme yoluyla insan düzeyine kadar yükseldiği, mevcut etten bedenimiz kesinlikle Bu bizim ilk deneyimimiz değil ve dolayısıyla bunun son deneyimimiz olacağını varsaymak için hiçbir neden yok.
*. Bayan Conant, Bayan Tappan, Bayan Lottie Fowler ve diğer birçok İngiliz ve Amerikalı medyum, reenkarnasyon gerçeğine tanıklık etmeye zorlanmıştır. "Maddeleşmiş" ruh "John King", Kraliçe Elizabeth ve II. Charles dönemlerinde bu dünyada yaşadığını defalarca belirtmiştir; ve diğer maddeleşmiş ruhlar da bu dünyada birden fazla kez yaşadıklarına dair benzer iddialarda bulunmuşlardır. —TR
60. Bu 1861'de yazılmıştı. Bugün daha az doğru mu? —TR
61. Ruhçu Topluluklardaki üye sayısının sınırlandırılması lehine olan bu argüman, yalnızca metodik ve sürekli iletişim veya diğer ruhsal tezahürlerin elde edilmesine atıfta bulunacak şekilde anlaşılmalıdır ve yazarın, toplulukların Genel Birlik'te birleşmesine karşı bir onaylamama ifadesi olarak algılanmamalıdır. Allan Kardec, ölümünden önce, merkezi Paris'te olacak ve bu şehrin, Fransa'nın ve diğer tüm ülkelerin sayısız yerel grubunun bağlı olacağı bir örgütün temellerini geliştiriyordu. —TR
62. Bakınız Ruhlar Aracılığıyla Açıklanan İncil , s. 388.
63. İngilizce (Ama uygunsuz bir şekilde) Jeanne d'Arc. —TR
64. Metinde italik olarak yazılan ve Paris Psikolojik Araştırmalar Derneği tarafından slogan olarak benimsenen ve toplantı yerinin duvarına büyük harflerle yazılan kelimeler, bu kuruluşun varlığı boyunca sürekli olarak göz önünde bulundurduğu amacı tanımlar, yani; Doktrinsel ilkelerin belirlenmesi ve bunların fiziksel olayların ve insan yaşamının ve görevinin çeşitli sorunlarının açıklanmasına uygulanması ; ancak bu sözlerin, Aziz Louis'in veya kendiliğinden Ruh Başkanlığını üstlendiği Topluluğun fiziksel olayları küçümsediği anlamına geldiği düşünülmemelidir. Söz konusu slogan, tüm deneyimlerin gösterdiği gerçeği, yani doktrinsel öğretimin verilmesi ve fiziksel olayların üretilmesinin, farklı koşullar ve farklı ruh ve medyum türlerinin işbirliğini gerektiren iki ayrı ruh çalışması dalı olduğunu ve ikisini aynı anda elde edemeyeceğimiz için, herhangi bir oturumda, o oturum için hedeflediğimiz özel amacı gerçekleştirmek için özel olarak gerekli olan koşullar ve medyumların yardımıyla, birini veya diğerini açıkça aramamız gerektiğini ima etmektedir. Böylece, Paris Psikolojik Araştırmalar Derneği'nin düzenli haftalık toplantıları doktrinsel amaçlara özel önem verilerek yürütülürken, hem Allan Kardec hem de diğer tüm üyeleri, kendi evlerindeki küçük dostane çevrelerde, yakın zamana kadar kıtada genellikle elde edilebilen daha basit fiziksel tezahürleri arayıp bulmuşlardır; günümüzün daha çarpıcı ve hayranlık uyandıran fenomenlerini üreten etki, görünüşe göre (Bay Home vakası hariç) geçen yıla kadar Manş Denizi'ni geçmemiştir; aynı etki, Atlantik'i geçip İngiltere'de varlığını göstermeden önce Amerika Birleşik Devletleri'nde birkaç yıl boyunca etkili olmuştur. Yukarıdaki açıklamalar, Fransa ve diğer ülkelerdeki sayısız Spiritüalist Derneği için de aynı şekilde geçerlidir. —TR
İÇİNDEKİLER
MEDYUMLARIN KİTABI
ÇEVİRMENİN ÖNSÖZÜ GİRİŞ
BİRİNCİ BÖLÜM — ÖN GÖZLEMLER
BÖLÜM I: RUHLAR VAR MI? BÖLÜM II: MUHTEŞEM VE: DOĞAÜSTÜ BÖLÜM III: İŞLEM PLANI BÖLÜM IV: TEORİLER
İKİNCİ BÖLÜM: RUHSAL TEZAHÜRLER
BÖLÜM I: RUHLARIN MADDE ÜZERİNDEKİ ETKİSİ BÖLÜM II: FİZİKSEL BELİRTİLER: DURUMU DEĞİŞTİRME BÖLÜM III: AKILLI BELİRTİLER BÖLÜM IV: FİZİKSEL TEZAHÜRLER KURAMI Hareketler ve kaldırmalar — Sesler — Cisimlerin ağırlığındaki geçici artış ve azalış BÖLÜM V: KENDİLİĞİNDEN ORTAYA ÇIKAN FİZİKSEL BELİRTİLER Gürültüler, patırtı ve rahatsızlıklar — Etrafa fırlatılan şeyler — Odalara kendiliğinden sokulan nesneler — Bir ruhun bu olaylarla ilgili açıklamaları — Ruhlar tarafından getirilen nesneler BÖLÜM VI: GÖRSEL TEZAHÜRLER Hayaletler — Hayaletlerin kuramsal açıklamaları — Halüsinasyon kuramıHayaletlerin kuramsal açıklamasıHalüsinasyon kuramıBÖLÜM VII: ÇİFT BEDENLİLİK VE DÖNÜŞÜM Kişilerin bedenlenmiş ruhlarının görünmesi — İkizler — Liguori'li Aziz Alfonso ve Padua'lı Aziz Antonius — Vespasian — Dönüşüm — Görünmezlik BÖLÜM VIII: GÖRÜNMEZ DÜNYA LABORATUVARI Ruhla giyinme — Somut nesnelerin kendiliğinden oluşumu — Maddenin özelliklerinin değiştirilmesi — Hayvan manyetizminin iyileştirici etkisi BÖLÜM IX: PERİLİ YERLER BÖLÜM X: RUHSAL İLETİŞİMİN DOĞASI Kaba, hafif, ciddi ve öğretici iletişimler BÖLÜM XI: SEMATOLOJİ VE TİPOLOJİ İşaretlerin dili — vuruşlar ve eğik sesler — Alfabetik tipoloji BÖLÜM XII: PNÖMATOGRAFİ VEYA DOĞRUDAN YAZI — : PNÖMATOFONİ VEYA DOĞRUDAN RUH SESLERİ Doğrudan Yazı Pnömatofoni BÖLÜM XIII: PSİKOGRAFİ Dolaylı Psikografi: Planşetler, vb. — Doğrudan: veya Manuel Psikografi BÖLÜM XIV: MEDYUMLAR Fiziksel Medyumlar — Elektrikle İletişime Geçen Medyumlar — Hassas veya Etkilenebilir Medyumlar — İşitme Medyumları — Konuşma Medyumları — Görme Medyumları — Uyurgezer Medyumlar — Şifa Medyumları — Pnömatografik MedyumlarFiziksel MedyumlarHassas veya Etkilenebilir Medyumlarİşitme MedyumlarıKonuşma MedyumlarıGörme MedyumlarıUyurgezer MedyumlarŞifa MedyumlarıPnömatografik MedyumlarBÖLÜM XV: YAZMA ARAÇLARI VEYA PSİKOGRAFİLER Mekanik Medyumlar — Sezgisel Medyumlar — Yarı Mekanik Medyumlar — İlham Verici veya İstemsiz Medyumlar — Mevcut MedyumlarMekanik MedyumlarSezgisel MedyumlarYarı Mekanik Medyumlarİlham Verici MedyumlarMevcut MedyumlarBÖLÜM XVI: ÖZEL ORTAMLAR Ortamların Özel Yetenekleri — Özet Tablo: Farklı Ortam ÇeşitleriYazı Ortamlarının ÇeşitleriBÖLÜM XVII: ORTA YAZI OLUŞUMU Orta Yazının Gelişimi — Yazı Değişiklikleri — Orta Yazının Kaybı ve Durması Orta Yazının Gelişimi Yazı Değişikliği Orta Yazının Kaybı ve Durması BÖLÜM XVIII: ORTA DÜZEYDE YAŞAMANIN ZORLUKLARI VE TEHLİKELERİ Orta Düzeyde Yaşayanlığın Zorlukları ve Tehlikeleri — Orta Düzeyde Yaşayanlığın Sağlık, Beyin ve Çocuklar Üzerindeki Etkisi BÖLÜM XIX: RUHSAL İLAHİLERİN ELDE EDİLMESİNDE MEDYUMUN ETKİSİ: Medyumun etkisi — Cansız cisimlere atfedilen medyumluk — Bazı medyumların, şu anda bilgi sahibi olmadıkları diller, müzik, çizim vb. konulardaki yetenekleri — Bir ruhun, ruhsal tezahürlerde medyumların etkisi üzerine tezi BÖLÜM XX: MEDYUMUN ZİHİNSEL VE AHLAKİ ETKİSİ: Sorular — Ruhsal tezahürler üzerinde medyumların zihinsel ve ahlaki etkisi üzerine bir ruhani tez BÖLÜM XXI: ÇEVRENİN ETKİSİ: RUHSAL TEZAHÜRLER ÜZERİNE BÖLÜM XXII Paris Psikolojik Çalışmalar Derneği toplantısında konu üzerine yapılan bir tartışmanın ardından kendiliğinden dikte edilen, hayvanların ortasallığı sorusu üzerine tez. BÖLÜM XXIII: TAKINTI Basit takıntı — Büyülenme — Boyun eğdirme — Takıntının nedenleri — Takıntıyla mücadele yöntemleri BÖLÜM XXIV: Ruhların Kimliği Elde Edilebilir Kimlik Kanıtları — İyi ve Kötü Ruhları Ayırt Etme — Ruhların Doğası ve Kimliği Hakkındaki Sorular Elde Edilebilir Kimlik Kanıtları İyi ve Kötü Ruhlar☞ 268. Ruhların Doğası ve Kimliği Hakkındaki Sorular BÖLÜM XXV: ÇAĞIRMA Genel hususlar — Çağrılabilecek ruhlar — Ruhlara hitap etme biçimi — Özel çağırmaların faydası — Çağırma üzerine sorular — Hayvanların çağrılması — Canlı kişilerin çağrılması — İnsan telgrafı Genel Hususlar Düşünce İletimi Çağrılabilecek ruhlar Ruhlara hitap etme biçimi Özel çağırmaların faydası ☞ 282. Çağırmalarla ilgili sorular ☞ 283. Hayvanların çağrılması ☞ 284. Canlı kişilerin çağrılması ☞ 285. İnsan telgrafı BÖLÜM XXVI: RUHLARA SORULABİLECEK SORULAR: Ön Gözlemler — Ruhların hoşuna giden veya gitmeyen sorular — Gelecekle ilgili sorular — Geçmiş ve gelecek varoluşlarla ilgili sorular — Ahlaki ve dünyevi çıkarlarla ilgili sorular — Ruhların kaderiyle ilgili sorular — Sağlıkla ilgili sorular — İcatlar ve keşiflerle ilgili sorular — Gizli hazinelerle ilgili sorular — Diğer dünyalarla ilgili sorularÖn Gözlemler☞ 288. Ruhların sempati duyduğu ve duymadığı sorular☞ 289. Gelecekle ilgili sorular☞ 290. Geçmiş ve gelecek varoluşlarımızla ilgili sorular☞ 291. Ahlaki ve dünyevi çıkarlarla ilgili sorular☞ 292. Ruhların kaderiyle ilgili sorular☞ 293. Sağlıkla ilgili sorular☞ 294. İcatlar ve keşiflerle ilgili sorular☞ 295. Gizli hazinelerle ilgili sorular☞ 296. Diğer dünyalarla ilgili sorular Dünyalar BÖLÜM XXVII: ÇELİŞKİLER VE ALDATMACALAR ÇelişkilerAldatmacalar BÖLÜM XXVIII: ŞARLATANLIK Paralı medyumculuk — Sahte ruhçuluk Ücretli Medyumlar Sahte tezahürler BÖLÜM XXIX: RUHÇU TOPLANTILARI VE TOPLULUKLARI Genel olarak Toplantılar Hakkında — Gerçek anlamda Topluluklar Hakkında — Çalışma Konuları — Topluluklar Arasındaki Rekabet Genel olarak Toplantılar Hakkında Ruhçu Topluluklar Çalışma Konuları Topluluklar Arasındaki Rekabet BÖLÜM XXX: PARİS PSİKOLOJİ ÇALIŞMALARI DERNEĞİ BÖLÜM XXXI: RUHLAR TARAFINDAN YAZILMIŞ TEZLER: Ruhçuluk Üzerine — Medyumlar — Toplantılar — Apokrif İletişimler: Ruhçuluk Üzerine — I: Ruhçuluk Üzerine — II: Ruhçuluk Üzerine — III: Ruhçuluk Üzerine — IV: Ruhçuluk Üzerine — V: Ruhçuluk Üzerine — VI: Ruhçuluk Üzerine — VII: Ruhçuluk Üzerine — VIII: Medyumlar Üzerine — I: Medyumlar Üzerine — II: Medyumlar Üzerine — III: Medyumlar Üzerine — IV: Medyumlar Üzerine — V: Ruhçu Topluluklar Üzerine: Ruhçu Topluluklar Üzerine — I: Ruhçu Topluluklar Üzerine — II: Ruhçu Topluluklar Üzerine — III: Ruhçu Topluluklar Üzerine — IV: Ruhçu Topluluklar Üzerine — V: Ruhçu Topluluklar Üzerine — VI: Ruhçu Topluluklar Üzerine — VII: Ruhçu Topluluklar Üzerine — VIII: Ruhçu Topluluklar Üzerine — IX: Ruhçu Topluluklar Üzerine — X: Ruhçu Topluluklar Üzerine — XI: Ruhçu Topluluklar Üzerine — XII: Ruhçu Topluluklar Üzerine — XIII: Apokrif İletişimler — I: Apokrif İletişimler — II: Apokrif İletişimler — III Apokrif İletişimler — IV Apokrif İletişimler — V Apokrif İletişimler — VII
SPİRİTİST SÖZLÜĞÜ
DİZİN
İçindekiler
Medyumların Kitabı
Medyumların Kitabı
ÇEVİRMENİN ÖNSÖZÜ GİRİŞ
BİRİNCİ BÖLÜM — ÖN GÖZLEMLER
BÖLÜM I RUHLAR VAR MI? BÖLÜM II MUHTEŞEM VE DOĞAÜSTÜ BÖLÜM III İLERLEME PLANI BÖLÜM IV TEORİLER
İKİNCİ BÖLÜM RUH - TANITIMLAR
BÖLÜM I RUHLARIN MADDE ÜZERİNDEKİ ETKİSİ BÖLÜM II FİZİKSEL TEZAHÜRLER, MASA DÖNDÜRME BÖLÜM III AKILLI TEZAHÜRLER BÖLÜM IV FİZİKSEL TEZAHÜRLERİN TEORİSİ Hareketler ve yükselmeler — Sesler — Cisimlerin ağırlığında geçici artış ve azalma BÖLÜM V KENDİLİĞİNDEN FİZİKSEL TEZAHÜRLER Gürültüler, patırtı ve rahatsızlıklar — Etrafa fırlatılan şeyler — Odalara kendiliğinden sokulan nesneler — Bir ruhun bu olaylarla ilgili açıklamaları — Ruhlar tarafından getirilen nesneler BÖLÜM CANLI TEZAHÜRLER Hayaletler — Hayaletlerin teorik açıklamaları — Halüsinasyon teorisi Hayaletlerin teorik açıklaması Halüsinasyon teorisi BÖLÜM VII BEDENSELLİK VE DÖNÜŞÜM Kişilerin ruhunun bedende görünmesi — İkizler — Liguori'li Aziz Alfonso ve Padua'lı Aziz Antonius — Vespasian — Başkalaşım — Görünmezlik BÖLÜM VIII GÖRÜNMEZ DÜNYANIN LABORATUVARI Ruh giysisi — Somut nesnelerin kendiliğinden oluşumu — Maddenin özelliklerinin değiştirilmesi — Hayvan manyetizmasının iyileştirici etkisi BÖLÜM IX PERİLİ YERLER BÖLÜM X RUH İLETİŞİMLERİNİN DOĞASI Kaba, hafif, ciddi ve öğretici iletişimler BÖLÜM XI MATOLOJİ VE TİPOLOJİ İşaretlerin dili — vuruşlar ve eğik vuruşlar — Alfabetik tipoloji BÖLÜM XII PNÖMATOGRAFİ VEYA DOĞRUDAN YAZI — PNÖMATOFONİ VEYA DOĞRUDAN RUH SESLERİ Doğrudan Yazı Pnömatofoni BÖLÜM XIII PSİKOGRAFİ Dolaylı Psikografi: Planşetler, vb. — Yönetmen El Kitabı Psikografi BÖLÜM XIV MEDYUMLAR Fiziksel Medyumlar — Elektrikle Çalışan Kişiler — Hassas veya Etkilenebilir Medyumlar — İşitme Medyumları — Konuşma Medyumları — Görme Medyumları — Uyurgezer Medyumlar — Şifa Medyumları — Pnömatografik Medyumlar Fiziksel Medyumlar Hassas veya Etkilenebilir Medyumlar İşitme Medyumları Konuşma Medyumları Görme Medyumları Uyurgezer Medyumlar Şifa Medyumları Pnömatografik Medyumlar BÖLÜM XV YAZILI MEDYUMLAR VEYA PSİKOGRAFLAR Mekanik Medyumlar — Sezgisel Medyumlar — Yarı Mekanik Medyumlar — İlham Verici veya İstemsiz Medyumlar — Anlayışlı Medyumlar Mekanik Medyumlar Sezgisel Medyumlar Yarı Mekanik Medyumlar İlham Verici Medyumlar Anlayışlı Medyumlar BÖLÜM XVI ÖZEL MEDYUMLAR Medyumların Özel Yetenekleri — Medyum Çeşitlerinin Özet Tablosu Yazı Çeşitleri Medyumlar BÖLÜM XVII MEDYUMLARIN BİLGİSİ Medyumluğun Gelişimi — El Yazısında Değişiklikler — Medyumluğun Kaybı ve Askıya Alınması Medyumluğun Gelişimi El Yazısında Değişiklik Medyumluğun Kaybı ve Askıya Alınması BÖLÜM XVIII MEDYUMLUĞUN ZORLUKLARI VE TEHLİKELERİ Medyumluğun Zorlukları ve Tehlikeleri — Medyumluğun Sağlık, Beyin ve Çocuklar Üzerindeki Etkisi BÖLÜM XIX RUHSAL TEZAHÜRLERİN ELDE EDİLMESİNDE MEDYUMUN ETKİSİ Medyumun Etkisi — Hareketsiz Bedenlere Atfedilen Medyumluk — Bazı Medyumların Şu Anda Bilmedikleri Diller, Müzik, Çizim vb. Yetenekleri — Ruhsal tezahürlerde Medyumların Etkisi Üzerine Bir Ruhun Tezahüratı BÖLÜM XX MEDYUMUN ZİHİNSEL VE AHLAKİ ETKİSİ Sorular — Medyumların Zihinsel ve Ahlaki Etkisi Üzerine Bir Ruhun Tezahüratı Ruhun Tezahürü BÖLÜM XXII ÇEVRENİN RUHUN TEZAHÜRÜ ÜZERİNDEKİ ETKİSİ BÖLÜM XXII Paris Psikolojik Çalışmalar Derneği toplantısında konu üzerine yapılan bir tartışmanın ardından kendiliğinden dikte edilen, hayvanların ortancalığı sorusu üzerine tez. BÖLÜM XXIII TAKINTI Basit takıntı — Büyülenme — Boyun eğdirme — Takıntının nedenleri — Takıntıyla mücadele yöntemleri BÖLÜM XXIV Ruhların Kimliği Elde edilebilir kimlik kanıtları — İyi ve kötü ruhları ayırt etme — Ruhların doğası ve kimliği üzerine sorular Elde edilebilir kimlik kanıtları İyi ve Kötü Ruhlar ☞ 268. Ruhların doğası ve kimliği üzerine sorular BÖLÜM XXV ÇAĞIRMA Genel hususlar — Çağrılabilecek ruhlar — Ruhlara hitap etme şekli — Özel çağırmaların faydası — Çağırma üzerine sorular — Hayvanların çağrılması — Canlı Varlıkların Çağrılması — İnsan TelgrafıGenel HususlarDüşünce İletimiÇağrılabilecek RuhlarRuhlara Hitap Etme ŞekliÖzel Çağrıların Faydası☞ 282. Çağrılarla İlgili Sorular☞ 283. Hayvanların Çağrılması☞ 284. Canlı Varlıkların Çağrılması☞ 285. İnsan TelgrafıBÖLÜM XXVIRUTLARA SORULABİLECEK SORULARÖn Gözlemler — Ruhların hoşuna giden veya gitmeyen sorular — Gelecekle ilgili sorular — Geçmiş ve gelecek varoluşlarla ilgili sorular — Ahlaki ve dünyevi çıkarlarla ilgili sorular — Ruhların kaderiyle ilgili sorular — Sağlıkla ilgili sorular — İcatlar ve keşiflerle ilgili sorular — Gizli hazinelerle ilgili sorular — Diğer dünyalarla ilgili sorularÖn Gözlemler☞ 288. Ruhların sempati duyduğu ve duymadığı sorular☞ 289. Gelecekle ilgili sorular☞ 290. Geçmiş ve gelecekteki varoluşlarımızla ilgili sorular☞ 291. Ahlaki ve dünyevi çıkarlarla ilgili sorular☞ 292. Ruhların varış noktasıyla ilgili sorular☞ 293. Sağlıkla ilgili sorular☞ 294. İcatlar ve keşiflerle ilgili sorular☞ 295. Gizli hazinelerle ilgili sorular☞ 296. Diğer dünyalarla ilgili sorularBÖLÜM XXVIIÇELMELER VE ALDATMACALARÇelişkilerAldatmacalarBÖLÜM XXVIIIŞARLATMANLIKParalı medyumculuk — Sahte spiritizmÜcretli MedyumlarSahte tezahürlerBÖLÜM XXIXRUHÇU TOPLANTILARI VE TOPLULUKLARIGenel olarak Toplantılar — Gerçek anlamda Topluluklar — Çalışma Konuları — Topluluklar Arasındaki RekabetGenel olarak ToplantılarRuhçu TopluluklarÇalışma KonularıTopluluklar Arasındaki RekabetBÖLÜM XXXPARİS TOPLULUĞU PSİKOLOJİK ÇALIŞMALAR İÇİN BÖLÜM XXXI RUHLAR TARAFINDAN YAZILAN TEZLER Ruhçuluk Üzerine — Medyumlar — Toplantılar — Apokrif İletişimler Ruhçuluk Üzerine — I Ruhçuluk Üzerine — II Ruhçuluk Üzerine — III Ruhçuluk Üzerine — IV Ruhçuluk Üzerine — V Ruhçuluk Üzerine — VI Ruhçuluk Üzerine — VII Ruhçuluk Üzerine — VIII Medyumlar Üzerine — I Medyumlar Üzerine — II Medyumlar Üzerine — III Medyumlar Üzerine — IV Medyumlar Üzerine — V Ruhçu Toplulukları Üzerine ... — II Apokrif İletişimler — III Apokrif İletişimler — IV Apokrif İletişimler — V Apokrif İletişimler — VII Apokrif İletişimler
SPİRİTİST SÖZLÜĞÜ
DİZİN
