Yahudilerin Başarısının Gizemi

 

Capel Pownall tarafından Almancadan çevrilmiştir.

HAMMER-VERLAG / LEIPZIG

1927

----------------

Metapedia'dan

[ http://en.metapedia.org/wiki/Theodor_Fritsch]

Theodor Emil Fritsch (28 Ekim 1852, Leipzig yakınları – 8 Eylül 1933), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Almanya'da Yahudi üstünlüğüne karşı halk muhalefetini büyük ölçüde etkileyen görüşlere sahip Alman bir Yahudi karşıtıydı.

Aryan ırkının mutlak üstünlüğüne inanan Fritsch, hızlı sanayileşme ve kentleşmenin getirdiği değişikliklerden rahatsız olmuş ve uzak geçmişin geleneksel köylü değerlerine ve adetlerine geri dönülmesini savunmuştur; ona göre bu değerler ve adetler, halkın özünü temsil ediyordu.

1883'te Hammer Yayınevi'ni kurdu.

Fritsch'in en önemli hedeflerinden biri, tüm Yahudi karşıtı siyasi partileri tek bir bayrak altında birleştirmekti; Yahudi üstünlüğüne karşı muhalefetin her Alman sosyal ve siyasi örgütünün gündemine nüfuz etmesini istiyordu. Bu çaba büyük ölçüde başarısızlıkla sonuçlandı, zira 1890 yılına gelindiğinde Almanya'da 190'dan fazla çeşitli vatansever parti vardı. Ayrıca, vatanseverlerin liderliği için güçlü bir rakibi olan Otto Böckel ile de karşı karşıyaydı ve aralarında güçlü bir kişisel rekabet vardı.

1893'te Fritsch, Yahudileri eleştiren ve Almanları onlarla karışmaktan kaçınmaya çağıran en ünlü eseri olan Yahudi Sorunu El Kitabı'nı ( Anti-Semitik Kateşizm olarak da bilinir ) yayınladı . Son derece popüler olan kitap, milyonlarca kişi tarafından okundu ve 1944 yılına kadar 49. baskısına ulaştı (330.000 kopya). Eserde savunulan fikirler, I. Dünya Savaşı'ndan sonra iktidara yükselişleri sırasında Hitler ve partisini büyük ölçüde etkiledi. Fritsch ayrıca 1902'de Hammer adlı bir dergi kurdu ve bu dergi, 1912'de Reichshammerbund hareketinin temeli oldu.

Daha çok bilinen kitabı olan " Yahudinin Başarısının Sırrı" , 1927'de F. RoderichStoltheim takma adıyla İngilizce olarak yayımlandı ve Yahudi değerlerinin ve Alman ekonomisinin Yahudilerin elinde merkezileşmesinin Alman halkı üzerindeki olumsuz etkisini ele aldı. Bu kitap yakın zamanda Noontide Press tarafından yeniden yayımlandı ve Amazon.com ve diğer çevrimiçi kitap satıcıları tarafından yasaklanmasının ardından medya tartışmalarına konu oldu. Fritsch, Henry Ford'un

"Uluslararası Yahudi" adlı eserinin Almanca baskısının yayın haklarına sahipti .

---------------------

İçindekiler.

Bölüm ... Sayfa

I. Önsöz ... 5

II. Ekonomik Hayatta Yahudi Yöntemleri ... 10

III. Yahudilerin Özel İş Taktikleri ... 29

IV. İbranilerin Uluslararası Bağlantısı ve Gizli Birliği ... 39

V. Yahudiliğin Özgün Ahlakı ... 53

VI. Sombart ile Bir Açıklama ... 68

VII. Modern Çağda Yahudilerin Başarıları ... 72

VIII. Borsa ... 84

IX. Yahudiler tarafından sağlam iş yöntemlerinin nasıl devre dışı bırakıldığı... 98

X. Yahudi Ticaretinin Özel Ürünleri ... 111

XI. Ticarette Ahlaki İlkeler ... 141

XII. Kapitalizmin destekçileri olarak İbraniler... 154

XIII. İş ve Din ... 183

XIV. Irk Sorunu ... 200 XV. Yahudi varlığının kökeni ... 220

XVI. Yahudilerin Kadınlık Üzerindeki Etkisi ... 242

XVII. Yahudiler ve Dünya Savaşı ... 277

Sonuç Sözleri ... 283 Hatalar ... 290

I. Önsöz

Eğer ulusların tarihinde bilmeceler varsa, Yahudiler kesinlikle bunların en önemli örneklerinden birini oluştururlar; ve insanlığın sorunlarıyla ilgilenen, ancak Yahudilerin büyük sorununa kadar ilerlemeyen herkes, bilgi ve yaşam deneyimi açısından konunun sadece yüzeyine dokunmuş olur. Sanat ve Edebiyattan Din ve Siyasi Ekonomiye, Siyasetten şehvet ve suçluluğun en gizli alanlarına kadar, Yahudi ruhunun ve Yahudi kimliğinin etkisinin açıkça izlenemediği ve söz konusu olaylara kendine özgü bir çarpıklık veya eğilim kazandırmadığı neredeyse hiçbir alan yoktur.

Bu gerçekler tartışılmaz olsa da, yalnızca Almanya'da değil, tüm dünyada her türlü değerli bilgiyle ilgilenen Bilim, Edebiyat ve Basın'ın, Yahudi etkisinin gizli ve gizemli alanına herhangi bir ışık tutmaktan son derece kaçınmaya çalıştığı da aynı derecede kesindir. Sanki sessiz bir emir verilmiş gibi, Yahudilerle olan temel yaşam ilişkilerinin hiçbir şekilde bozulmaması, Yahudilerin aslında tartışılmaması gerekiyor. Ve böylece, bilginlerimizin cehaletinin, Yahudilerle ilgili her şeyde olduğu kadar belirgin olmadığı iddia edilebilir.

Ancak, İbranilerin ulusların ruhani ve siyasi kaderleri üzerindeki etkileri ve faaliyetleri olağanüstü nitelikteyse, bu kabul edilmiş gerçeğe ek olarak, İbrani toplumunun bu tür sonuçları üretmek için olağanüstü güç ve araçlardan yararlandığı gerçeğini de kabul etmek gerekir. İşte bu kitap, bu konuda açıklamalar sunmaktadır.

Öncelikle, bir noktayı kesinlikle açıklığa kavuşturmak gerekir: dini görüşler ve dini güdüler bu çalışmanın kapsamı dışındadır.

[Sayfa 5]

Yazar, dini partilere karşı tamamen tarafsızdır ve hiçbirine koşulsuz olarak bağlı kalamaz.

Bu kitapta Yahudilerden bahsedilirken, dini bir topluluktan değil, belirli bir halktan, bir milletten, bir ırktan bahsediyoruz. Dolayısıyla, " Yahudi " kelimesinin kullanımından, bu ifadenin her zaman beraberinde getirdiği hoş olmayan çağrışım veya leke nedeniyle kaçınılması gerektiği durumlarda, büyük ölçüde " İbrani " veya " Semit " isimleri kullanılmıştır .

Yahudilerin, uluslar arasında dağılmış olmalarına rağmen, günümüzde bile kendilerini özel bir halk ve özel bir ırk olarak hissettiklerine ve dini inançlarından ziyade ortak kan ve ırklarıyla daha çok birleşmiş olduklarına, İsrail halkının en seçkin isimlerinden biri tanıklık etmektedir.

1844'te Londra'da yayımlanan " Endymion " adlı romanında, etkili, yaşlı bir Yahudinin genç bir adama şöyle seslenmesini sağlar :

“ Hiç kimse ırk ilkesine, ırk sorununa kayıtsız kalmamalıdır. Bu, dünya tarihinin anahtarıdır; ve tarih ancak ırk sorununa aşina olmayan ve onunla ilgili her şeyden habersiz insanlar tarafından yazıldığı için sıklıkla karışıktır. Bunun işleyişini ister topluluklar arasında, ister bireyler söz konusu olduğunda nerede bulursanız bulun, hesaba katılması gerekir. Ancak diğer yandan, bu kadar ince bir ayrım gücü gerektiren veya ilkenin tam olarak anlaşılmadığı takdirde bir Ignis Fatuus kadar yanıltıcı olabileceği başka bir konu yoktur.”

. Semitler, şüphesiz büyük bir ırktır; çünkü bu dünyada doğru gibi görünen her şey arasında, alfabemizi icat ettikleri gerçeğinden daha kesin bir şey yoktur.

* Bunun uzun zamandır hatalı olduğu kanıtlanmıştır (Yazar).

[Sayfa 6]

“ Fakat Semitler, şu anda en küçük ama en kendine özgü aileleri olan Yahudiler aracılığıyla tüm işler üzerinde olağanüstü büyük bir etki uyguluyorlar. Bu kadar inatçılık ve örgütlenme yeteneğiyle donatılmış başka bir ırk yoktur. Bu nitelikler onlara sayısız mal mülk ve ölçülemez bir itibar kazandırmıştır. Hayatta ilerledikçe ve genel olarak iş ve meseleler hakkında daha kapsamlı bilgi edindikçe, Yahudilerin yolunuza çıktığını ve nereye giderseniz gidin planlarınızı bozduğunu göreceksiniz. Çok uzun zaman önce gizli diplomasimize sızdılar ve neredeyse tamamen onun efendisi oldular; 25 yıl içinde ülkenin yönetimindeki paylarını açıkça talep edecekler. Şimdi burada ırklarla uğraşıyoruz: davranışlarında kendine özgü örgütlenmeleriyle yönlendirilen insanlar ve insan grupları ve bir devlet adamı bu durumu hesaba katmalıdır. Öte yandan – Latin ırkından ne anlıyorsunuz? Dil ve din ırkı oluşturmaz – kan oluşturur .”

Bu aşamada yalnızca Yahudilerin ticaretteki önemine ve anlamına odaklanacağız; çünkü onlar güçlerinin temelini bu alanda atmışlar ve Yahudi tekelini kurma çabasıyla sürekli olarak nüfuz ve otoritelerini genişletmektedirler.

Die Juden und das Wirtschaftsleben " ( Yahudiler ve Ekonomik Yaşam ) adlı değerli kitabında, devletlerin ve ulusların ekonomik kaderlerinin Yahudilerin göçleriyle doğrudan ilişkili olduğunu kanıtlamak için büyük çaba sarf etmektedir. Bu teoriye dayandırdığı diğer sonuçları ise şu şekilde özetleyebiliriz: Yahudiler nereye giderlerse gitsinler, orada ticaret ve kültür hemen gelişir; ancak geri çekilirlerse, ticaret geriler ve refah ortadan kaybolur.

Bu olgu da, bir gerçek olarak, tartışılmaz olsa bile, Sombart'ın bu olguyu açıklamak için öne sürdüğü nedenlerin tatmin edici olmadığını düşünüyorum. Ve vardığı sonuçlar da bana sağlam temellere dayanmadığı için, neredeyse tamamen edebi ve belgesel kanıtlara dayanan bu bilim insanının çalışmalarını, günlük hayattan alınan örnekler ve deneyimlerle desteklemeyi gerekli görüyorum.

Sombart'ın kitabını okuduktan sonra edinilen izlenime göre, İbranilerin modern kültürün gerçek destekçileri olduğuna dair kanıt sunulduğuna neredeyse inanılabilir.

[Sayfa 7]

Kapitalizm Kültürü ” nden bahseder ve bu kültürün büyük ölçüde, ya da neredeyse tamamen Yahudilerin omuzlarında olduğunu göstermeye çalışır. İnsanlığın Kültür konusunda Yahudilere olağanüstü derecede borçlu olduğu algısı, daha modern zamanlarda güçlü ve sürekli olarak yayılmış ve yaygın olarak kabul edilen, Kültür ve Din'in bize esas olarak İbranilerden geldiği ve dolayısıyla diğer ulusların bu Doğu halkına sonsuza dek minnettar kalması gerektiği görüşüne yol açmış olabilir. Aslında, birçok çevrede, tüm ilerlemenin Yahudilerden kaynaklandığı ve Yahudiler olmadan Kültürün düşünülemez olduğu iddia edilmektedir. Ancak, ulusal tarihin en eski dönemlerine dair genişletilmiş içgörümüz nedeniyle, bu tür düşünceler günümüzde artık savunulabilir değildir. Bir Yahudinin asla ayak basmadığı topraklarda son derece gelişmiş kültür sistemlerinin ortaya çıktığını hatırlamak gerekir; Yahudi ulusu diye bir şeyin dünya tarihinde ortaya çıkmadığı bir dönemde bile büyük kültür sistemlerinin var olduğunu görmek şaşırtıcıdır. Mısır, Babil ve Asur uluslarının eski yerleşim yerlerinde yapılan keşifler bunu kanıtlamaktadır. Aztekler ve Peru'daki İnkalar da yüksek bir kültür seviyesine ulaşmışlardı, ancak İbraniler hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Çin ve Japon kültürleri, İbranilerin en ufak bir katkısı olmadan binlerce yıl boyunca yavaş yavaş gelişti; çünkü günümüzde bile Yahudi, yalnızca Çin ve Japonya'da izole bir birey olarak bulunmaktadır.

Bu ulusların güçlü bir şekilde gelişmiş ırk duygusu, onu nasıl uzakta tutacağını biliyor. Ama her şeyden önemlisi, belki de insanlığın olgunluğa ulaştırdığı en yüce ve en enfes kültür çiçeği olarak kabul edilebilecek olan Yunan kültürü, Yahudi etkisinin tamamen söz konusu olmadığı bir dönemde gelişti.

Dolayısıyla, İbranileri kültürün destekçisi olarak evrensel bir hayranlıkla yüceltmek kesinlikle kabul edilemez. Öte yandan, yaygın olarak " Kültür " olarak adlandırılan şeyin, İbraniler ona el attıkları anda hız kazandığı ve bu eşsiz halkın etkisi altında, Kültürün dışsal belirtilerinin şaşırtıcı bir şekilde geliştiği kabul edilmektedir.

[Sayfa 8] Ancak bu aşamada daha ince bir ayrım yapmalı ve “ Kültür ”, yani yapıcı çalışma, gerçekte “ Medeniyet ”, yani yaşam biçiminin inceltilmesi veya cilalanması olan şeye bu şekilde hitap etmemeliyiz. Yahudi etkisi altında ilerleyen yaşam biçimlerinin artışı ve gelişmesi, yaşamın dışsal yönlerini büyük ölçüde etkiler. Ticaret ve iş artar, üretim güçlü bir ivme kazanır, para dolaşımı ve sermaye birikimi eskisinden daha belirgin hale gelir. Yaşam daha zengin ve lüks bir görünüm kazanır ve evrensel refah ve gayrimenkulün artışı izlenimi yaratılır. Ancak tüm bunlar medeniyet kavramına dahil edilmelidir; oysa en yüksek insan yeteneklerinin geliştirilmesi ve teşvik edilmesi, organik ve ahlaki düzenin iyileştirilmesi ve dini duygunun derinleştirilmesi olan gerçek kültür, az çok göz ardı edilir. Aslında, bu daha derin kültürel değerlerin, tüm varoluşun dışsallaştırılmasıyla zarar gördüğü görülmektedir.

Doğanın her yerinde yasalara dinamik uyum, insan yaşamında bile göz ardı edilemez; bir tarafta aşırıya kaçmak her zaman diğer tarafta eksikliğe yol açar. İçsel değerlerde kayıp yaşamadan, dışsal olarak olağanüstü güçler geliştirmek mümkün değildir. Bu nedenle, bu konuyu vicdanlı bir şekilde ele almak için, Sombart'ın yaptığından farklı açılardan, İbrani kültürünün övgüyle karşılanan gelişimine ışık tutmak zorundayız ki, bu bariz olgu bir bütün olarak görülebilsin ve anlaşılabilsin.

[Sayfa 9]

-----------------------------------------

II.

Ekonomik Hayatta Yahudi Yöntemleri.

Yahudilerin ayak bastıkları her yerde ekonomik hayatın neden geliştiği sorusuna Sombart bizi tatmin edecek şekilde cevap vermedi. Kendisi bize önemli açıklamalar borçludur. Bunları elimizden geldiğince aşağıdaki gibi sunacağız. Aydınlatılması gereken olgular ve olaylar, gözlem noktalarına göre gruplara ayrılabilir:

1. İbranice, paranın dolaşımını artırır ve hızlandırır.

2. Uyuyan değerleri harekete geçirir: dengeli ve dinç güçleri serbest bırakır.

, doğanın ve insanlığın biriktirdiği güçler pahasına “ Raubbau ” (yırtıcı kültür)* uygulamaktadır .

Bu aşamada şunlar da dikkate alınmalıdır:

İbranilerin “ birbirlerinin oyununa gelme ” (gizli anlaşma) biçimi.

5. Tuhaf Ahlak.

1. İbranice, para dolaşımını artırır, ticareti canlandırır.

Eski ekolün sağlam tüccarı, müşterilerinin gerçek satın alma gereksinimlerini karşılayarak görevini tatmin edici bir şekilde yerine getirdiğine inanıyordu. Müşterilerinin kendi istekleriyle kendisine yaklaşmalarına izin veriyor ve müşteriye uygun bir fiyata ihtiyaç duyduğu malları temin ederek ticari yükümlülüklerini her bakımdan yerine getirdiğine inanarak, müşterilerin kendisini aramalarını bekliyordu.

Raubbau " ifadesinin İngilizce'de kısa ve öz bir karşılığını bulmak oldukça zordur . Belki de en iyi karşılık " Yırtıcı Kültür "dür.

[Sayfa 10]

Müşterilerin peşinden koşmayı veya onları her türlü hileyle kendisinden alışveriş yapmaya ikna etmeyi kendi onuruna yakışmaz buluyordu; aslında, eski zamanlarda bu tür davranışlar saygın bir tüccara yakışmaz ve tamamen yakışıksız kabul edilirdi. Bir müşteriyi kendi isteğiyle almayacağı bir şeyi almaya ikna etmek aklından bile geçmezdi. Böylece ticaret, huzurlu ve aşırı heyecan verici olmayan bir uğraş olarak kaldı ve müşteri yine de istediğini elde etti.

İbrani, bu ilişkilere yeni bir eğilim ve şiddetli bir devrim getirdi. Ticarete girdiği her yerde, ihtiyaçları karşılamanın bu sessiz ve barışçıl yöntemini benimsemeyi reddetti. Müşterileri her türlü avantajlı teklif ve vaatlerle cezbetmeye çalıştı. Her şeyden önce, mallarının ucuzluğunu vurguladı ve alıcıyı, bu ucuzlukta büyük bir avantaj bulacağına inandırarak, telkin yoluyla kandırmayı çok iyi biliyordu.

Mallarını yüksek sesle ve alenen, eskiden sahtekârlık olarak bilinen ve yasaklanan, şimdi ise reklamcılık diye adlandırılan yöntemlerle tavsiye etti ve çok kısa sürede bu uygulamayı neredeyse bir sanat haline getirdi.

Evet, ve tüm bu müşteri çekme yöntemleri işe yaramayınca, sadece broşürler ve fiyat listeleri göndermekle kalmayıp, seyyar satıcılar, acenteler ve gezginler aracılığıyla da bizzat müşteri aramaya başladı. Böylece, ihtiyaç ortaya çıkana ve talep kendiliğinden oluşana kadar beklemedi; yapay bir talep yarattı; ikna yoluyla ve diğer yollarla ihtiyaç uyandırdı. Bu şekilde, tüm ticari hayata yeni ve yabancı bir özellik kazandırıldı. Ticari faaliyet artık müşteriler için vahşi bir av haline geldi, çünkü her tüccar alıcıyı rakibinden kapmaya çalışıyordu.

Elbette tüm bunlar, ticari hayata şiddetli bir ivme kazandırılmasına ve malların değişiminin hızlanmasına ve artmasına yol açtı; ancak bu tür faaliyetler, daha yüksek anlamıyla siyasi ekonomiye, başka bir amaca hizmet etmekten daha az fayda sağladı. Eğer sağlam bir ekonominin amacı yalnızca gerçek bir ihtiyacı karşılamak ve malları gerçekten ihtiyaç duyulan yerlere yönlendirmek ise, yeni yöntem esas olarak gerçek parayı toplama veya " bir araya getirme " amacını taşıyordu.

[Sayfa 11]

Yeni anlayışa göre ticaret, sakin ve istikrarlı ekonomik kalkınma zincirinde artık faydalı bir halka olmaktan çıkmış, aksine dolaşımdaki parayı mümkün olan en kısa sürede tekrar tüccarların eline yönlendirmenin bir aracı haline gelmişti.

Önemli olan malların transferi değil, malların transferinin para elde etme fırsatı yaratmasıydı.

Böylece, mallara olan ihtiyacı tatmin edici bir şekilde karşılamak yerine, müşterilerin ceplerinden para sömürmek ticaretin temel amacı haline geldi. Ancak ticaret bu şekilde kendine özgü ve onurlu karakterini, toplumun refahına önemli bir katkı sağlama konusundaki eski itibarını kaybetti.

İbrani halkının bu özel eğilimini doğru bir şekilde anlamak ancak onların çevreleriyle olan özgün ilişkilerini göz önünde bulundurarak mümkündür. Eski usul tüccar, ticaret rakiplerine karşı özellikle kıskanç değildi; sloganı " Yaşa ve yaşat " idi; ve işini dürüst ve vicdanlı bir şekilde yürütürse, müşterilerine onurlu ve adil bir şekilde hizmet ederse, evrensel ticaret hacminin bir kısmının kendisine düşeceğini ve böylece bireysel varlığının güvence altına alınacağını biliyordu. Eski zamanların tüccarları, modern tüccarlar kadar birbirleriyle rekabet halinde değillerdi. Sayıları o kadar fazla değildi; ve lonca ayrıcalığı sayesinde her biri kendi özel pazarına veya faaliyet alanına sahip oluyordu. Birbirlerinin yerini alma çılgınlığı öne çıkmıyor ve mesleğe duyulan saygı sayesinde sınırları içinde kalıyordu.

Tüccarlar ve esnaf arasında, diğer çevrelerde olduğu gibi, Hristiyan yaşam görüşüne karşılık gelen bir iyi niyet ve karşılıklı hoşgörü duygusu hakimdi.

İbrani halkının bu duruma karşı tutumu ise oldukça farklıydı. Bu tür bir varoluşa, kendisi için yeni bir dünyaya, kimsenin çağırmadığı ve kimsenin görmek istemediği bir fazlalık olarak gelmişti. Dahası, ne kan bağıyla, ne ortak bir tarihle, ne vatanseverlikle, ne de dini ve sosyal görüşlerle yerli halkla birleşmiş değildi.

[Sayfa 12]

Kendini bir yabancı gibi hissediyor, diğerlerini ise kendisini ilgilendirmeyen yabancılar olarak görüyordu; fakat her türlü yolla aralarında kendine bir yer edinmeyi arzuluyordu. Etrafında çabalayan diğer rakiplerini ne yaşamaya hakkı olan ne de yurttaş olarak görüyordu. Dininden kaynaklanan yaşam görüşü, ulusunun sıradışı bir şey olduğunu, " seçilmiş " olduğunu ve kutsal kitaplarının, diğer tüm halklara hükmetmek için dünyanın tüm zenginliklerine sahip olacağına dair bir vaat içerdiğini öğretmişti. " Dünya Milletleri ", İbrani yasasında yabancı ve düşman olarak temsil ediliyordu. Onlara ne saygı ne de hoşgörü gösteriyordu. Tek derdi onları mülksüzleştirmek ve kendisine vergi ödemekti. Bu, " kutsal kitaplar " olarak kabul ettiğimiz Eski Ahit kitaplarında yazılı olan şeydir ; Bu durum, İbrani toplumunun kendi içinde öğrettiği, ancak insanlığın geri kalanından ihtiyatla gizlediği yasalarda daha da açık bir şekilde yazılıdır.

Bu gerçeklere daha sonra tekrar döneceğiz.

Her halükarda, İbrani diğer tüccarlarla aynı tempoda ilerlemek ve dikkatini kendi özgür iradeleriyle kendisine gelen müşterilerle sınırlamakla yetinmedi. Ticaret hacminin mümkün olduğunca büyük bir kısmını kendine çekmeyi ve Yahudi olmayan rakiplerini olabildiğince çok müşteriden mahrum bırakmayı kendi hakkı, hatta kendisine ve ulusuna karşı bir görev olarak gördü. Ayrıca, dolaşımdaki paranın mümkün olduğunca büyük bir kısmını kendine çekmenin, bu yolla ekonomik yaşam üzerinde güç ve hakimiyet elde etmenin ne kadar büyük bir avantaj olduğunu da fark etti.

Bu azim, onun doğal yapısından kaynaklanıyordu; çünkü kazanç duygusu ve kendini zenginleştirme dürtüsü İbranilerde her zaman çok belirgindi. Altın hırsı, Yahuda kabilesinde eski ve kalıtsal bir kötülüktür. Ancak, bir Yahudinin ticari faaliyetlerinde yalnızca kazanç arzusu veya para sevgisiyle hareket ettiğini düşünürsek, durumu ancak yarı yarıya anlarız.

[Sayfa 13] Şüphesiz ki İbrani paraya düşkündür; fakat sadece paraya sahip olmak ona yetmez; parıldayan altının ardında, bu değerli metalin ona başkaları üzerinde güç verdiğine dair bir sır da gizlendiğini bilir. Onun durumunda, paraya sahip olmak sadece bağımsız ve lüks bir yaşam sürmenin bir aracı değil, aynı zamanda güç kullanmanın da bir aracıdır; para aracılığıyla hüküm sürecek ve baskı uygulayacaktır.

Ve, dolaşımdaki tüm parayı hızla tekrar eline geçirmeye çalıştığı yoğun -neredeyse yapay olarak zorlanmış diyebileceğimiz- ticari faaliyetleriyle daha da ileri gider. Elindeki her türlü araçla her yönden para toplayarak, onu elinde tutarak ve biriktirerek, İbrani, ulusta para kıtlığı yaratmayı bilir; ve para kıtlığı ona yeni müşteriler kazandırır -elbette bir tüccar olarak değil, bir tefeci olarak.

Eğer birileri, örneğin tüccar veya esnaf sıfatıyla müşterilerini acil bir ihtiyaç olmayan alışverişler yapmaya teşvik ederek, halk arasında dolaşan parayı hızla kendi ellerine geri getirmeyi biliyorsa, parayı "piyasadan " çekiyor demektir ve beklenmedik ihtiyaçlar ortaya çıktığında para anında kıtlaşır. O zaman kim parasal sıkıntıya düşerse, tüm parayı kendi ellerine çekmeyi bilenlere başvurmak zorunda kalır.

Ve bu şekilde, şiddetli bir şekilde teşvik edilen ticari faaliyet, aynı anda tefecinin ve tefecinin yardımcı bir unsuru haline geldi. Yahudinin tefeci olmasını sağlayan şey ne tesadüf ne de geçmişteki koşulların baskısıydı; aksine, dikkatlice düşünülmüş bir sistemdi. Para çok özel bir metadır ve para ticareti yapan kişi, sıradan mallarla ticaret yapan kişiden daha sıkı bir şekilde ekonomik hayata hükmeder. Bu nedenle, Yahudiler açısından tüm ticaret, aslında sadece tekrar tekrar para toplama veya " bir araya getirme " aracıdır.

[Sayfa 14]

İbrani halkı, ödünç verilen parayı da dikkatle takip eder ve paranın kısa sürede Yahudi kasalarına geri dönmesini sağlamak için hangi önlemleri alması gerektiğini çok iyi bilir.

Yahudi iş yapma yönteminin, hem ticarette hem de ulaşımda herkesin refah içinde olduğu gösterişli bir ihtişam yarattığı tartışılmaz bir gerçektir. Son birkaç on yılda tüm ticaret ve ulaşım düzenlemelerini altüst eden hızlı gelişme karşısında çoğu zaman şaşkınlık içinde kalıyoruz. Ancak -bu konuda hiçbir yanılgıya düşmediğimizi de belirtmek isteriz- dış yaşamın bu göz kamaştırıcı ihtişamı, ancak diğer tarafta yapılan ağır fedakarlıklarla ortaya çıkmaktadır.

2. İbrani dili, uyuyan değerleri harekete geçirir, dengeli ve dinç güçleri serbest bırakır.

Bir zamanlar, bahçede veya parkta görkemli bir ağaç gördüğünde hemen aşağıdaki gibi bir öfke patlaması yaşayan bir adam tanıyordum;

“ Böyle bir ağacın hâlâ ayakta durmasına izin veren insanlar ne kadar da deli olmalı! Orada ne kadar büyük bir sermaye kilitli kalmış! Ondan ne kadar güzel kirişler ve tahtalar kesilebilir! ”

Adamın damarlarında Yahudi kanı vardı ve birçok İbrani'de derinden var olan, ancak bu kadar açık bir şekilde ifade etmeye cesaret edemedikleri bir duyguyu dışa vurdu. İbrani, ekonomik bir amaca dönüştürülebilecek hiçbir şeyin sakin bir şekilde kalmasına izin veremez. Zihnine her şeyi " likit " hale getirme, her şeyi paraya çevirme, her şeyi " harekete geçirme " dürtüsü yerleşmiştir.

Ve her tarafta, bu dürtüyle hareket eden İbrani toplumunun, doğanın ve insan yaşamının hazinelerini açgözlü ellerle kapmak için canla başla çalıştığını görüyoruz. Şüphesiz ki bu sayede varoluş zenginleşiyor ve genişliyor, medeniyet canlanıyor.

Genel ekonomik bakış açısından, yüz yıldır huzur içinde duran, doğanın yaratıcı gücü sayesinde yavaş ve zahmetli bir şekilde büyüyen ve büyük bir değer kaynağı haline gelen bir ormanın, birilerinin baltalar ve daire testerelerle çalışarak atıl sermayeyi nakde çevirmesi son derece değerli bir girişim gibi görünmektedir.

[Sayfa 15]

Yüzlerce adam ağaçları budamak, keresteyi kesip taşımak için çalıştırılıyor ve böylece bölgede hayat yeniden canlanıyor; ücretler ödeniyor ve satışlar gerçekleştiriliyor. Bu açıdan bakıldığında, bu " uyuyan değerleri harekete geçiren " adam, birçok ele faydalı iş sağladığı mahalle için bir hayırsever gibi görünebilir. Ancak, yaşananlardan sadece doğa severler değil, ciddi ekonomistler de çok farklı bir görüşe sahip olacaktır. Elbette orman orada, sonunda toplum tarafından yapı kerestesi ve yakacak odun olarak kullanılabilecek bir forma dönüştürülmüş durumda.

Akıllı bir ormancı ise, işine özen ve itidalle yaklaşır ve temizlenen alanın eşdeğeri bir alanı yeniden ağaçlandırmak için gerekli düzenlemeleri yapmadan hiçbir ağacı kesmez.

Ya da en azından, sadece olgun gövdelerin kesilmesine izin verir ve genç ağaçların tamamını korur. İbrani ise tamamen farklı bir prensibe, gerçek ticari prensibine uyar: araziyi son fidana kadar temizler; ağaçlandırmayı başkalarına bırakır.

Yukarıdaki örnek, sembolizmden ziyade gerçekliğin bir örneğidir. İbraniler, sadece anavatanımızda değil, Rusya ve Polonya'da da muazzam bakir ormanlık alanları yok etmişlerdir; bunu yaparak, iş ve ticari ilişkilere kesinlikle bir ivme kazandırmış ve paranın dolaşımını sağlamışlardır, ancak bu faaliyetin ters yüzü belki de ancak gelecek nesiller tarafından tam ve felaket boyutunda anlaşılacaktır. Kesilen ormanlar şu an için kâr getirir, ancak az çok uzak gelecekte, bölgenin yoksullaşmasından - birçok durumda gerçek yıkımdan - başka bir şey ifade etmez. Artık çıplak olan yüzeyde kaynaklar kurur; kalıcı kuraklık başlar ve şiddetli yağmurlar geldiğinde, değerli üst toprak katmanlarını süpürüp götürürler. Buna göre, büyük ormanların yok edilmesi, verimliliğin tükenmesinden ve geniş toprak parçalarının çöle dönüşmesinden başka bir şey değildir. İtalya ve Balkan Devletleri yeterince ciddi bir uyarı sunmaktadır.

[Sayfa 16]

Ormanda olduğu gibi, İbraniler diğer faaliyet alanlarında da benzer şekilde davranırlar.

O, uyuyan değerleri harekete geçirmeye veya uyandırmaya ve bunları dolaşıma sokmaya, bundan gösterişli ve anlık bir fayda elde etmeye her zaman odaklanmıştır; ancak bu bireyde organik bir vizyon genişliği tamamen eksiktir. Bu pervasız ve yırtıcı yönteminin daha sonraki sonuçlarının ne olacağını düşünme zahmetine bile girmez. Bu, göçebe doğasıyla tamamen uyumludur. Kendini hiçbir şekilde toprağa bağlı hissetmez; harap olmuş toprakları terk eder ve dünyanın başka yerlerinde yeni kazançlar arar. Vatan kavramı ona tamamen yabancıdır ve bu açıdan, çöl ve göçebe bir ırkın üyesi olarak doğasına sadıktır.

3. İbraniler, yağmacı kültürlerini doğal ve insan kaynakları pahasına yığıyorlar.

Ormanda olduğu gibi, yeryüzünün bağrında saklı hazineler de aynı kaderi paylaşıyor. Doğanın laboratuvarında yüz binlerce, hatta milyonlarca yıl süren süreçlerle yavaş yavaş şekillenen bu hazineler, doymak bilmez bir açgözlülükle gün ışığına çıkarılıyor; hayatı zenginleştirmek ve süslemek için üzerine düşeni yapmalı. İlk başta bu çok mantıklı geliyor - ama ne kadar sürebilir? Dikkatli ekonomistler, dünyanın kömür rezervlerinin insanlığı kozmik soğuğun sürekli tehdit eden güçlerine karşı ne kadar daha koruyacağını endişeyle soruyorlar. Bazı jeologlar ise güven verici sözler sarf ettiler: Dünyanın kömür rezervleri bol ve en azından yüzyıllarca, belki de üç veya dört bin yıl boyunca yeterli olacaktır. İnsanlığın öngörüsü, vicdanını bu zaman dilimine yansıtmasını sağlamalıdır; çünkü binlerce yıl geçse bile, yeryüzünün yeri doldurulamaz hazinelerini açgözlülükle ve körü körüne israf ettiğimiz için bize acı sitemler yöneltecek olanlar bizim torunlarımız olacaktır.

[Sayfa 17]

Ve yeryüzünün kömür kadar bol olmayan başka hazineleri de var. Neredeyse tamamı bilinen, manyetik iğne yardımıyla keşfedilip işaretlenebilen dünyanın demir cevheri rezervleri, miktarları ve zenginlikleri açısından yakından hesaplanmıştır; ve sonuç olarak, son birkaç on yıldır yaptığımız gibi demiri aynı şekilde tüketmeye devam edersek, dünyanın tüm demir cevheri yatakları 50-60 yıl içinde tükenecektir. Peki sonra ne olacak?

Bu hesaplamaların doğru olup olmadığına bakılmaksızın, bize geleceğe dair bir bakış açısı sunuyorlar ki bu da endişe uyandırmalı ve bugün kolayca övündüğümüz asil kültürü çok şüpheli bir ışıkta görmemize neden olmalıdır.

İbraniler, yeryüzünün hazineleri pahasına yağmacı bir kültür uygulayan tek topluluk olmasa da, değerlerin acımasızca seferber edilmesi ve merhametsizce para kazanma ilkesini ekonomik hayatımıza sokanların bu insan sınıfı olduğu haklı olarak söylenebilir.

Sombart'ın göstermek istediği veya kasıtlı ya da kasıtsız olarak gösterdiği şey tam olarak budur; İbrani toplumu, acımasızca uygulanan sermayeleştirme ilkesini ekonomik hayatta en üstün hale getirmiştir ve başkalarının onu taklit etmeye çalışması -ya da daha doğrusu, Yahudi rekabetine karşı koyabilmek için aynı şeyi yapmak zorunda kalması- şaşırtıcı değildir.

Sadece bu doğal hazineleri israf etmekle kalmıyoruz, aynı zamanda kültür açısından en önemlisi olan bir başka hazineyi de israf ediyoruz. Yeryüzünün hazinelerinin seferber edilmesi ve neredeyse hastalık derecesine ulaşan ekonomik yaşamın muazzam faaliyeti, insan ve yaratıcı güçleri üzerinde korkunç bir baskı oluşturuyor.

Belki de yaptığı işin sonuçlarından, binlerce gürleyen ve tıkırdayan makineden, nehirleri, haliçleri ve dağ vadilerini aşmak için kullandığı cesurca inşa edilmiş yapılardan ve onu yeryüzünde rüzgar hızıyla taşıyan ustaca teknik aletlerden gurur duyuyordur. Ama bu çılgın kovalamacanın sonunda ganimet veya ödül olarak neyi ele geçirir? Genellikle sadece en iyi yeteneklerinin kaybını ve günlerinin erken sonunu.

[Sayfa 18]

Modern ekonomik yaşamı karakterize eden, iş peşinde koşmanın insanlığı hızla tükettiği ve insanlığın, dış dünyanın tüm teknik mükemmelliklerine rağmen, kişisel yapısı ve yetenekleri açısından yavaş yavaş gerilediği, yani hem fiziksel hem de ruhsal olarak sürekli olarak çürüdüğü gerçeğini kim inkar edebilir?

Bu açıdan da modern ekonomi, acımasızca bir başka yırtıcı kültür yöntemini uygulamaktadır. Sanayileşme, insanları kırsaldan şehre çekmekte ve tüketmektedir. Şehirlerde doğan ailelerin çok kısa sürede yok olduğu, nadiren üç nesilden fazla sürdüğü ve büyük şehirlerin ve sanayi bölgelerinin ancak kırsal kesimden sürekli insan akışı ile ayakta kalabildiği bilinen bir gerçektir. Ancak kırsal kesimdeki insan gücü rezervi bile, bir bütün olarak ele alındığında, tükenmez değildir. Zaten endişe verici bir gerileme göstermektedir.

Altmış yıl önce, Almanya nüfusunun üçte ikisi kırsal kesimde yaşıyor ve geçimini tarım ve ormancılıktan sağlıyordu; nüfusun sadece üçte biri şehirlerde yaşıyordu. Bugün ise bu oran neredeyse tersine döndü. Kırsal nüfus toplam nüfusun %37'sine kadar geriledi ve artık nüfusun %63'ünü oluşturan büyük şehirlerde ve sanayi bölgelerinde yaşayan nüfusun doğum açığını kapatamayacak durumda.

Dolayısıyla, modern kültürün ihtişamının ancak yeniden canlandırılamayacak güçlerin harcanmasıyla üretilebileceğini görüyoruz. Bu varoluş biçiminin birkaç on yıl daha sürmesi yeterli olacak ve Alman Ulusu kendini tüketmiş olacak; yabancı ulusal ve ırksal unsurlar her yönden akın edecek ve aşırı ve intiharvari gayretimizle onlar için özenle hazırladığımız yatakta kendilerini rahat ettirecekler. İbrani'yi tüm değerleri seferber etmeye iten fanatik baskının tipik bir örneği, "

FideiKommisse "ye, yani bölünmez aile mülklerine yönelik saldırısıdır .

[Sayfa 19]

Özellikle toprak sahibi soylular, mülkün parçalanmasını ve dağılmasını önlemek için, aile mülkünün mirasçıya bölünmeden geçmesini sık sık şart koşmuşlardır. Bu şekilde güçlü ve bağımsız varlıkların sürdürülebilmesi hem devlet hem de toplum için paha biçilmez bir değere sahiptir; dahası, toplum bundan hiçbir zarar görmez. Buna rağmen, Yahudi basını yıllardır bu düzenlemeye, çoğunluğa karşı bir suç ve haksızlıkmış gibi şiddetle saldırmış ve Parlamento, Yahudi kesiminden " Fidei-Kommisse "yi ortadan kaldırmaya yönelik önerilerle dolup taşmıştır; sanki tüm ulusun ebedi mutluluğu buna bağlıymış gibi. Yahudilerin soylulara karşı duyduğu içsel nefret, bu konuda önemli bir rol oynamaktadır. Yahudiler, hem soyluluk hem de gelenek yoluyla sıradışı bir şey olduklarını varsayan bu asaletin yok edilmesini isterler; zira onlara göre, bu tür iddialara yalnızca " seçilmiş halk " hak iddia edebilir. Yahudiler kendilerini " insanlığın doğal aristokrasisi " olarak adlandırmakta ısrarcı değil midirler ?

Fidei-Kommisse ” ye (bölünmez aile mülklerine) duyulan bu nefret, eski İbrani değerlerinin yeniden ifade bulma aciliyetinden başka bir şey değildir: Kalıcı veya sabit hiçbir şey olmamalıdır: Her şey parçalanmalı ve spekülasyona teslim edilmelidir. Yahudiler tarafından yönetilen yeni devrimci hükümetin, tüm “ Fidei-Kommisse ”leri parçalamak ve yeni aile mülklerinin oluşumunu yasaklamaktan daha acil bir politikası yoktur. Bugün böyle bir politikanın yol açacağı zararı kim hesaplayabilir? Ekonomik temellerin sarsılması, toplumun sosyal ve entelektüel yapısında da kendini gösterecektir. Gerçek soylular giderek azalacaktır: Soyluluk zaten birçok açıdan yozlaşmış ve Yahudi para ve ticaret ruhunun müdahalesiyle alçalmıştır. Yahudi yaşam ilkesi, insanlığı tırmandığı zirvelerden geri çekmektedir. Nihai sonuç: evrensel bayağılaşma.

[Sayfa 20]

Hemen şu cevabı duyuyoruz: Ama zenginlik muazzam derecede arttı!

Gelecek için yeterli bir güvence olan muazzam miktarda sermaye biriktirmedik mi? Bu açıdan da modern ekonomi anlayışı, vahim ve son derece hatalı bir sonuca varıyor. Sombart bile durumu, İbranilerin gittikleri her yere zenginlik getirdikleri ve sürekli olarak yeni zenginlik ürettikleri şeklinde tasvir ediyor. " Zenginlik " ifadesinden yalnızca yeryüzünün altın ve gümüş hazinesini anlasak bile, bunların İbraniler ve onların ekonomik faaliyetleri tarafından artırıldığını iddia etmek kesinlikle mümkün değildir.

Daha önce de gördüğümüz gibi, onun sanatı bu hazineleri olabildiğince hızlı bir şekilde kendi ellerine toplamak ve tekrar toplamak üzerine kuruludur. Ancak altın ve gümüş, bütünüyle ele alındığında, ulusun zenginliğinin yalnızca önemsiz bir bölümünü oluşturmaktadır. Sermaye dediğimiz şey genellikle madeni paradan ibaret değildir.

Günümüzde ekili tarlalar, ormanlar, binalar gibi toprak mülkiyetini de sermaye olarak kabul ediyoruz. Ancak İbraniler bu tür mülkiyeti kesinlikle artırmamışlardır.

Ancak modern siyasi ekonomide en önemli rolü oynayan başka bir sermaye türü daha vardır: Bu da borç sermayesidir; yani sabit faiz oranları karşılığında ödünç verilen paralardır. Ve İbrani halkının bu özel sermaye türünü artırma konusunda olağanüstü bir yeteneğe sahip olduğu inkar edilemez.

Öncelikle, bu tür sermayenin gerçekte neyden ibaret olduğunu kendimize iyice açıklığa kavuşturalım. Bir milyon markın sahibi olan ve bu paradan faiz kazanan kişi, bu bir milyon markı kasasında altın ve gümüş paralar şeklinde değil, borç olarak elinde bulundurmaktadır. Ancak borç alan kişi bile –paranın sahibine borçlu olan kişi– artık gerçek parayı elinde tutmaz; onu ticari faaliyetleri sırasında daha ileriye aktarmıştır. Ona kalan tek şey, faiz ödeme yükümlülüğüdür. Kendisi için –ve genellikle sınırsız bir süre için de soyundan gelenler için– alacaklıya belirli aralıklarla belirli miktarlarda faiz ödeme görevini üstlenmiştir.

[Sayfa 21]

Bütün bunların sonucunda şu gerçek ortaya çıkıyor: Karşı tarafta, bu kredi sermayesi miktarına eşit derecede büyük bir borç yatıyor. Bir milyon marklık kredi sermayesine sahip olan ve bundan faiz elde eden herkes, bir milyon marklık borç miktarına sahip diğer kişileri de borçlu saymalıdır. Ve böylece şu tuhaf denklem ortaya çıkıyor: Burada ne kadar çok kredi sermayesi varsa, orada da o kadar çok borç vardır. Bu tür bir sermaye artışı, gerçekte, borç artışından başka bir şey ifade etmez.

Borç sermayesi, dolayısıyla bir borç kabulü ve ödeme yükümlülüğünden oluşur. İpotek senetleri, tahviller, hisseler, asıl veya kurucu hisseler, kira bedelleri ve benzeri araçlar şeklinde görünür hale gelir. Ve eğer bugün zengin insanların sayısının muazzam derecede arttığını, milyonlarca ve binlerce milyonun tek tek bireylerin elinde biriktiğini övünerek söylüyorsak, diğer insanların borç ve yükümlülüklerinin de aynı oranda arttığını unutmamalıyız.

Bu nedenle, ulusların genel refahının bu tür sermayenin, yani borç sermayesinin artışıyla desteklendiğini savunmak cesur bir varsayımdır. Modern zenginlikten bahseden herkes, eğer vicdanlıysa, aynı zamanda modern borç yaratma sisteminin korkunç doğasından da bahsetmelidir. Hangi yöne bakarsak bakalım, bu borç yaratımının muazzam bir gelişimini görüyoruz; krallıkta, eyalette, köyde, işletmede, ailede - hepsi borçlar yoluyla yürütülüyor. Alman İmparatorluğu genelindeki araziler üzerindeki kayıtlı ipoteklerin toplam tutarı 60 - 70 milyar mark* (üç bin ila üç bin beş yüz milyon sterlin) olarak hesaplanmaktadır.

Siyasi ekonomi gibi son derece önemli bir konuda hiçbir istatistiğe sahip olmamamız, buna karşılık diğer tüm konularda istatistiklerle boğuşuyor olmamız çok dikkat çekici ve önemli bir gerçektir.

--------------------

* Yahudi hesaplamalarına göre (Prusya Üst Meclisi'ndeki Gwinner'e bakınız), Alman İmparatorluğu'ndaki arazinin sermaye değeri 300 milyar mark (on beş milyar sterlin) civarındadır ve diğer kaynaklara göre 220-250 milyar mark (on bir ila on iki bin beş yüz milyon sterlin) arasındadır. Elbette, çoğu bölgede arazi üzerindeki borçlar %25'ten daha yüksektir.

--------------------

[Sayfa 22]

Yukarıda belirtilen borç miktarı yaklaşık olarak doğruysa, bu, ülkenin her yıl vatanı oluşturan topraklara yüklenen faiz yükünü ödemek için yaklaşık 3 milyar mark (yüz elli milyon sterlin) bulması gerektiği anlamına gelir. Son tahlilde bu parayı kim sağlıyor? Elbette ki, çalışan ve üretken vatandaş sınıfı: köylü, zanaatkar ve işçi. Bunlar, üretken değerler yaratan ve emeklerinin fazlasıyla, borç sermayesi sahiplerini tatmin etmek için faiz yükünü üretmek zorunda olan güçlerdir.

Alman İmparatorluğu'nda üretim yapabilecek 15 milyon işçi olduğunu varsayarsak, her birine, borç sermayesi sahiplerinin ihtiyaçlarını karşılamak için yıllık 200 mark (on sterlin) vergi uygulanmaktadır. Bu ezici verginin bilinçli olarak algılanmamasının nedeni, verginin neredeyse tespit edilmesi veya izlenmesi imkansız olacak şekilde bölünüp dağıtılması ve her türlü dolaylı yol ve hilenin kullanılmasıdır; bu da sıradan insanın sefaletinin kaynağını keşfetmesini tamamen imkansız hale getirmektedir. Topraklarımızı yükleyen borç sermayesi, konut, atölye ve iş yerlerinin kiralarını artırarak, gıda maddeleri ve diğer gerekli malların fiyatlarını yükselterek ve benzeri dolaylı yöntemlerle faizini emmektedir. Dolayısıyla, üretken işçi bu verginin doğrudan farkında değildir, sadece tüm ticari faaliyetlerinde açıklanamayan bir baskı hisseder. Tüm çabasına ve gayretine rağmen, emeğinin meyvelerinin elinden kayıp gittiğini görüyor ve aynı zamanda bunun tatmin edici bir açıklamasını da bulamıyor. Tüm çabasına rağmen ilerleme kaydedemiyor ve refah içinde yaşayamıyor, kaderinden memnuniyetsizleşiyor ve öfkesini her yöne, özellikle de bu zor kaderden tamamen habersiz olanlara yöneltiyor. Yüksek vergilerden ve harçlardan şikayet ediyor, ancak bunlar, asıl ağır yük olan Kredi Sermayesi faiziyle karşılaştırıldığında önemsiz bir parça oluşturuyor.

[Sayfa 23]

Yaşam maliyetinin, kiranın, yiyeceğin, giyeceğin ve diğer şeylerin, hatta " tefecilerin " ve kötü yönetimin artan maliyetinden yakınıyor ve her şeyi pahalı hale getirerek onu ezen şeyin, tam da bu görünmez faiz yükü olan Kredi Sermayesi'nin maliyeti olduğunu en ufak bir şekilde bile anlamıyor gibi görünüyor.

Böylece, sermaye yaratmanın bu modern sistemi, tüm ulusal hayata dayanılmaz bir yük bindirerek, evrensel bir baskı ve sonuç olarak hoşnutsuzluk yaratıyor; bu da toplumu oluşturan çeşitli sınıflar arasında giderek artan bir kızgınlığa yol açıyor, ancak ezilen insanlar baskının gerçek kaynağının nerede olduğunu hiç bilmiyorlar.

* * *

İbranilerin bu sanat eserini, yani sermayeyi faiz karşılığında ödünç verme yöntemini icat etmiş olmaları pek olası değil; muhtemelen bu yöntem onların zamanından önce biliniyor ve uygulanıyordu.

Ancak kesin olan şu ki, bu iş kolunu ilk olarak Almanya'da bize onlar tanıttılar ve Hristiyan Kilisesi'nin üyelerine karşı uyguladığı tefecilik yasağıyla desteklenerek, bunu olağanüstü bir boyuta taşıdılar ve geliştirdiler. Dolaşımdaki parayı her zaman kendilerine çekme konusundaki özel becerileri sayesinde, halk arasında sürekli bir para kıtlığı yaratmayı biliyorlar. Bu şekilde, üretken sınıfları borç almaya ve borç almaya devam etmeye zorluyorlar.

Ticaret ve diğer yollarla yavaş yavaş toplanan para, çoğunlukla sadece borç sermayesi olarak İbranilerin elinden çıkıyor ve sürekli olarak ona vergi ödemeye söz vermiş yeni insan çevreleri yaratıyor.

Peki, eğer İbranilerin kendi aralarında yaşadığı ve milyarlarca mark değerinde borç sermayesine sahip oldukları, bu sermayenin faizini ise üretici sınıfın ödemek zorunda olduğu gösterilirse, bu gerçekten bir ulus için büyük bir nimet midir? Şimdi şu sözün anlamı nedir: Yahudiler nereye dönerse dönsün, yeni zenginlikler, yeni sermaye ortaya çıkar? Her şeyden önce, şunu kesin bir dille belirtmek gerekmez mi: Korkunç boyutlarda yeni borçlar ortaya çıkar?

[Sayfa 24]

Yahudilerin artırdığı şey, ulusların gerçek zenginliği değil, " hareketli sermaye " adı altında aldatıcı bir şekilde birikerek inanılmaz miktarlara ulaşan, ancak gerçekte sadece hayali bir varlık, yani hayali bir değer olan borçları ve yükümlülükleridir.

Orta Çağ'da Yahudilere yönelik zulümlerin anlatılarını tiksintiyle okuyoruz: bunların, birçok insanın hayal ettiği gibi, her durumda böyle olup olmadığı açık bir soru olarak kalabilir; her halükarda, bu zulümlere yol açan nedenleri ve gerçek sebeplerini vicdanlı bir şekilde açıklamak gerekir. Her kayıtta, Yahudilere karşı vatandaşları öfkelendiren şeyin dini bir nefret olmadığı, çünkü her zaman ve her ülkede Yahudilerin dini ritüellerine, hatta bazı ritüelleri çok özel nitelikte olan ritüellere karşı dikkate değer bir hoşgörü gösterildiği belirtiliyor. Kimse onların gürültülü dua etme yöntemlerini yasaklamadı; kimse onların Şabat ve Pesah bayramlarını bozmadı. Hiç kimse onların intikam bayramı olan Purim'i bile yasaklamadı; Yahudiler, 2000 yıldan fazla önce vezir Mordekay'ın emriyle Yahudilerin 75.000 düşmanının katledilmesinin anısına, sönmeyen bir intikam susuzluğuyla her yıl bu bayramı kutluyorlar. Halkı Yahudilere karşı gerçekten öfkelendiren şey, doymak bilmeyen faiz açlığı ve tefecilikti; hiçbir şeyden çekinmeyen bu şeytani para hırsı nedeniyle, bu sinsi, yabancı ırk sıradan Alman insanı için o kadar iğrenç hale geldi ki, Yahudilerin her şeye kadir olduklarını düşündü.

Daha önce de belirtildiği gibi, Kilise'nin etkisinin baskın olduğu dönemde (11. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar) Hristiyanların tefecilik yapması yasaktı; sadece Yahudilerin buna izin veriliyordu. Bu nedenle, para ödünç almak isteyen herkesin Yahudilere gitmesi doğal olarak ortaya çıktı. Yasaya göre, Yahudiler yabancıydı ve müsamaha altındaydılar; bir şehirde veya bölgede ikametleri ancak yönetici prense veya hükümdara bir vergi (" Yahudi haraç ") ödendiğinde mümkündü; ancak asıl sorun buydu.

[Sayfa 25]

Yahudilere karşı yumuşak veya sert muamelenin esasen yönetici hanedanın tutumuna bağlı olduğu bu düzenleme, o dönemde siyasi olarak sonsuz ölçüde bölünmüş olan İmparatorlukta yaşayan Yahudiler için durumu olağanüstü derecede rahatlattı. Genel olarak, yasa çok anlayışlıydı ve Yahudilerin kendilerini en sevdikleri mesleğe, yani para ticaretine tamamen adamalarına ve borçları için duyulmamış faiz oranları talep etmelerine olanak sağladı. Yıllık %30 - evet, hatta %50 ve %60'lık bir faiz oranı 12. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar biliniyordu ve 16. ve 17. yüzyıllarda o kadar yerleşmişti ki, olağan dışı bir şey olarak görülmüyordu.

Bu koşullar altında ve o dönem boyunca para kıtlığı ve değerindeki olağanüstü dalgalanmalar nedeniyle, İbranilerin tüm parayı tekrar ellerine toplamaları ve kalan vatandaşları yeni borçlar almaya zorlamaları kolay bir işti.* Aşırı yüksek faiz oranları elde etmeyi kolaylaştıran özel bir yöntem vardı. Faiz oranı makul olsa bile, borçlunun çoğunlukla borcunu haftalık veya aylık faiz ödemeleriyle belirli bir tarihte geri ödeyeceğine dair söz vermesi gerekiyordu.

-------------------

* “ 14. yüzyılın sonlarında, Yahudilerin sosyal konumu, esas olarak kibirleri ve tefecilikleri nedeniyle kötüleşti. O zamana kadar saygı görüyorlardı, toprak sahibi olmaya hak kazanmışlardı ve şehirlerin gelişimi için gerekli oldukları düşünülüyordu. Hatta bazı durumlarda, örneğin Köln ve Worms'da, belediye organlarına bile girmişlerdi. Birçok şehirde, yıllık izin verilen en yüksek faiz oranı %86,2/3'e ulaşıyordu! Bavyeralı Ludwig (1314-1347), Frankfurt vatandaşlarına özel bir iyilik olarak, Yahudilerin faiz oranının %32,5 ile sınırlandırılmasına karar verdi. Faiz karşılığı para ödünç verme yasağı Hristiyanlara karşı sert ve evrensel olarak uygulandığından ve manastırlar artık para ödünç vermediğinden, para ticareti neredeyse tamamen Yahudilerin elinde kaldı. Yahudiler uzun bir süre boyunca tefecilikten tekel kurmuşlardı. (Dürr ve Klett) Dünya Tarihi II , sayfa 139) — “ Böylece Yahudiler tarafından düzenli bir tefecilik tekeli kurulmuştu ve bu tekel ancak 18. yüzyılda, yüzyılın sonlarına doğru genel olarak %5 faiz oranı uygulanmasına izin verilecek ölçüde kırılmıştı. ”

(Rich. Schröder: “ Deutsche Rechtsgeschichte ” II, 15, [ Alman Hukuk Tarihi II, 15].

--------------------

[Sayfa 26]

Belirlenen tarihe uyamaması durumunda, senet şartları gereği o tarihten itibaren faiz oranının iki katını ödemekle yükümlüydü; hatta çoğu zaman borcun tamamı iki katına çıkarılıyordu. Borcunu belirlenen tarihte ödeme niyetinde olan iyi niyetli borçlu, belirlenen tarihte başka yerlerden para alacağından emin olarak bu tür sözleşmelere gönül rahatlığıyla giriyordu. Ancak, kabile üyeleriyle tam bir anlayış içinde olan ve paraya ne kadar ihtiyaç olduğunu ve ne kadar para dolaşımda olduğunu tam olarak bilen İbrani, borçlusunun beklenen parayı belirlenen tarihte alamamasını sağlamak için elinden gelenin en iyisini yapıyor ve böylece borçluyu yeni ve daha da ağır şartları kabul etmeye zorluyordu. İbrani, ancak faiz ve anapara ile ilgili taleplerinin artırılması şartıyla vadeyi uzattı ve daha önce bahsettiğimiz Yahudi dostlarının işbirliği sayesinde borcun geri ödenmesinde sık sık gecikmeler yaşandığı için, Yahudi o zamanlar, nispeten küçük bir krediyle, bütün bir aileyi ömür boyu borç batağına sürüklemekte, hatta onları evlerinden ve topraklarından çıkarmakta, günümüzden daha başarılıydı.

Dolayısıyla, Şarlman döneminden itibaren Yahudi tefecilere karşı hem sivil hem de dini yetkililere yönelik sürekli şikayetlerin olması hiç de şaşırtıcı değil.

Daha önceki köylü ayaklanmaları da " rahipler " ve soylular yüzünden değil, tefecilik yapan Yahudiler yüzünden olmuştu; örneğin, 1391'deki Gotha Köylü Ayaklanması ve 1431'deki Worms Köylü Ayaklanması. Daha sonra, Yahudiler müsrif ve kavgacı soyluların zenginliklerini tükettikten ve soylular da yoksul " Hans Karst "ı* ondalık vergiler ve zorunlu çalışma ile ezmek için din adamlarıyla ittifak kurduktan sonra, köylüler bu üç işkenceciye karşı ayaklandılar.

--------------------

* Alman Köylüsü.

--------------------

[Sayfa 27]

1450 yılında, günümüzdeki Erbach Prenslerinin (Odenwald'da) atalarından olan ve kişisel olarak oldukça varlıklı bir kişi olan kadeh taşıyıcısı Erasmus von Erbach, Yahudilere karşı şöyle sesini yükseltti:

“ Yoksul adam Yahudiler tarafından o kadar çok soyuluyor ve derisi yüzülüyor ki, bu durum artık dayanılmaz hale geldi; Allah ona merhamet etsin. Yahudi tefeciler en küçük köylere bile yerleşiyor ve beş gulden borç verdiklerinde altı kat teminat alıyorlar, faiz üstüne faiz, hatta daha da fazla faiz alıyorlar; böylece yoksul adam sahip olduğu her şeyi kaybediyor. ”

Bu şikayetin ne kadar haklı olduğu, tüm çağdaşların tanıklıklarıyla kanıtlanmıştır.

Yahudilik, vatandaşın ve yoksulun boynuna oturmuş ve hızla artan yoksulluğun sebebidir ” denmektedir . Yahudilerden “ akbabalar ” olarak bahsedilmekte ve “ kemiklerin iliğini tüketene ve vatandaşı dilenciliğe düşürene kadar durmadıkları ” belirtilmektedir (Frankfurt vatandaşlarının dilekçesi, 10 Haziran 1612). Sombart, titizlikle derlediği materyalinde, yukarıda söylenenleri doğrulayan, aynı döneme ait benzer görüş ifadelerinden de bahsetmektedir.

Dolayısıyla, halkı Yahudilere karşı öfkelendiren şey dini nefret değil, aşırı yüksek faiz oranlarıyla kitlelerin yağmalanmasıydı. Yahudilerin " bir ülkeye getirdikleri " zenginliğin değeri bu nedenle oldukça şüpheliydi. Bu, bazı yerlerde göz kamaştırıcı bir görünüme sahip olan, ancak diğer her yerde yalnızca yoksulluk ve sefalet üreten bir tür zenginlikti.

Dolayısıyla: İbraniler, mallar şeklinde yeni değerler ve dolayısıyla gerçek anlamda yeni bir zenginlik yaratmadılar; sadece başkalarının refahına nasıl sahip olacaklarını ustaca anladılar; yeni bir mülkiyet üretmediler, sadece mülkiyette bir değişikliğe yol açtılar.

Onların yarattığı şey, gerçekte Yahudi olmayan insanların borçlarından ibaret olan, sadece bir zenginlik görüntüsüydü.

[Sayfa 28]

-----------------------------------------

III.

Yahudilerin Özel İş Taktikleri.

Yahudilerin ticari uygulamaları daha fazla aydınlatılmayı gerektiriyor. Yahudilerin iş hayatında büyük bir beceri sergilediği ve geniş çevrelerin hayranlığını kazandıran özel bir çalışma yöntemine sahip olduğu kabul edilmektedir.

Birçok kişi, İbranilerin iş entrikalarına çoğu zaman herkesi şaşırtan ve kafa karıştıran özel bir yön vermeyi bildikleri için, onlara son derece yüksek bir zekâ derecesi atfetmeye meyillidir. Ancak konuya daha yakından baktığımızda ve bu iş önlemlerinin hangi prensiplere dayandığını anladığımızda, İbranilerin meşhur zekâsına daha az değer vermeye başlarız. Bu, İbraniler arasında gelenek yoluyla dikkatlice korunan ve aktarılan bir dizi hile meselesidir ve bu becerikli tüccar ırkı, doğal bir şekilde düşünen her insanı alt etmeyi başarır. Gerçek hayattan kısa bir hikaye, bu faaliyet alanında neler olup bittiği konusunda bize bir fikir verecektir.

Varlıklı yaşlı bir evli çift, uşaklarından ve dolayısıyla onun üniformasından da kurtulmaya karar vermişti. Evin hanımı, kıyafetleri satışa çıkardı. Bir Yahudi, üniformayı incelemek için belirlenen saatte tam zamanında geldi. Kıyafetleri dikkatlice inceledikten sonra 50 mark teklif etti. Hanımefendi, takım elbisenin daha pahalı olamayacağını ve ayrıca özel rozetleri olan bir üniforma türü olduğu için doğal olarak çok az talep göreceğini düşünerek, satıcının bu kadar yüksek bir fiyat teklif edebilmesine şaşırdı. Hemen onunla iyi bir iş yapabileceğini düşündü ve bir kucak dolusu atılmış kıyafet getirmek için aceleyle gitti ve bunları da ona teklif etti. İbrani her şeyi inceledi ve oldukça saygın fiyatlar teklif etti.

Görünüşe göre bunların hepsinden faydalanabilirdi. Gardırobunu bu şekilde gereksiz yükten kurtarma fikrinden memnun olan ev hanımı, daha fazla kıyafet getirmeye devam etti.

[Sayfa 29]

İbrani de bunların çoğunu seçti ve büyük bir yığın halinde bir araya koydu. İbrani'nin gözünde onay bulmayan tek eşya, evin sahibinin sadece bir kez giydiği ve beğenmediği için bir kenara bıraktığı, şık kesimli, hafif bir yazlık takımdı. Yahudi bunu bir kenara atarak şöyle dedi:

“ Bu modası geçti, kimse bunu satın almayacak .”

Geriye kalan tüm giysileri bir araya koyup oldukça makul bir fiyat teklif ettikten sonra, yaşlı kadın ondan yazlık takımı almasını tekrar istedi; kocası bu takımdan rahatsız olduğu için ondan kurtulmak istiyordu. Sonunda İbrani adam takım elbiseyi 5 mark karşılığında almayı kabul etti. Kadın, diğer tüm giysilerini elden çıkarabildiği için bu teklifi kabul etti. Tüm satış yaklaşık 200 mark tuttu.

Yahudi adam kibarca, “ Yanımda o kadar çok param yok, çünkü o kadar çok şey almaya hazır değildim. Ancak kıyafetleri kısa süre içinde getirttireceğim ve parayı da aynı anda göndereceğim. 5 marklık bir depozito bırakacağım ve yolculuğa eli boş dönmemek için yazlık takımımı da yanıma alayım. ” dedi.

Bunun üzerine İbrani oradan ayrıldı ve şu ana kadar geri dönmedi.

Değerli hanımefendi olayı bana kendisi anlattı ve bir açıklama bulmakta tamamen çaresiz kaldı. Yahudi hastalanmış olmalıydı ya da beklenmedik bir şey olmuş olmalıydı, aksi takdirde geri dönerdi, " çünkü çok olumlu bir izlenim bırakmıştı ". Sanırım hanımefendinin duygularını incittim, bu yüzden olayı ona şöyle açıklamadan önce yüzüne gülmek zorunda kaldım:

“ Yazlık takım elbise, Yahudi için değerli olan tek şeydi ve dolayısıyla satın almaya razı olduğu tek şeydi. Diğer giyim eşyalarını asla satın almayı düşünmemişti; sadece sizin güveninizi kazanmak için bu kadar iyi fiyatlar teklif etmişti. Güveninizi kazandıktan sonra, iyi yazlık takım elbise konusunda sizi nasıl kandırdığını fark etmediniz. Amacına ulaştı ve bir daha görünmemek için çok dikkatli davranacak .”

Bu konuda hanımefendiyi ikna etmem epey zaman aldı; sonunda şaşkınlık ve neredeyse hayranlıkla şöyle dedi:

“ Aman Tanrım, ne kadar da zeki bir adam! ” — “ Hayır, hanımefendi ,” diye yanıtladım, “ bu gerçek zekâ değil; kısmen kalıtsal, kısmen de eğitim sonucu edinilmiş bir çalışma biçimi. Bu, Yahudilerin yüzyıllardır, hatta binlerce yıldır operasyonlarını yürüttükleri eski bir reçete. ”

[Sayfa 30]

İş dünyasında, rakibini malların değeri ve gerçek niyetleri konusunda aldatmanın "

sanatı " budur . Size benzer bir kısa hikaye anlatacağım; bu hikaye, bu çalışma biçiminin belirli bir kalıba ve geleneğe göre nasıl işlediğini oldukça açık bir şekilde gösterecektir. 10 veya 11 yaşından büyük olmayan bir Yahudi çocuk, köy köy dolaşarak tavşan ve yabani tavşan derileri satın alırdı. Mallar için ne kadar ödemesi gerektiği kendisine öğretilmişti ve sürekli pratik yaparak kısa sürede bu işi babasının memnuniyetini sağlayacak şekilde yürütebilecek kadar bilgi edinmişti. Birkaç tavşan derisi satın aldığı bir köylü, bir sansarın (vizon, gelincik, sansar vb. ile akraba) kürkünü de verdi. Genç Yahudi onu burnuna götürdü ve küçümseyerek şöyle dedi:

" Bu sadece pis kokulu bir sansarın derisi ve hiçbir değeri yok ."

Bu konulardan pek anlamayan köylü, genç Yahudi'yi sansarın kürkünü de almaya ikna etti ve sonunda küçük tüccar, sırf merhametinden dolayı kürkü beş buçuk peniye satın aldı! Genç haylaz eve varır varmaz şöyle seslendi:

“ Baba, bak ne büyük bir iş yaptım! Değerli bir sansar postunu beş buçuk peniye aldım! ”

— ve olanları anlattı. Olayı bir ahırın penceresinden, kimse görmeden izleyen bir komşu durumu bildirdi. Bu ufak tefek iş adamı bile, satıcıyı gerçek değer konusunda yanıltmak ve böylece malları çok ucuza satın alabilmek için en değerli mallar hakkında kötü konuşacak " kurnazlığa " sahipti.

Bu durumlarda sistematik olarak kullanılan çalışma yöntemini bir kez iyice kavrayan herkes, gereken " zekâ " ölçüsüne şaşırmayacaktır. Her zaman aynı numara kullanılır. Binlerce yıldır ticaret yaparak ve diğer insanları alt ederek yaşayan İbrani, bu yönde kurnaz ve üstün bir taktik geliştirmiştir. Arzunun -talepin- fiyatı yükselttiğini bilir. Belirli malları satın almak istediğini veya bunlara acilen ihtiyacı olduğunu belli eden kişi, satıcıyı kısa sürede daha yüksek bir fiyat talep etmeye teşvik edecektir. Ve tam tersine, mallarını aceleyle sunan ve muhtemelen acil para ihtiyacı nedeniyle her ne pahasına olursa olsun bunlardan kurtulması gerektiğini belli eden kişi, durumundan yararlanılarak fiyatı en üst düzeye çıkarıldığında, olabildiğince neşeli bir yüz takınmak zorundadır.

[Sayfa 31]

Arz ve talep fiyatı belirler " sözü , dürüst ve namuslu tüccarlar söz konusu olduğunda belli bir haklılığa sahiptir. Bugün biliyoruz ki, arz ve talep, fiyatı etkilemek için yapay olarak üretilebilir. Ve Yahudi , en önemsiz işini bile bu kurnazca önlemlere göre yürütür , sanki büyük ölçekte borsada işlem yapıyormuş gibi. Karşı tarafı gerçek niyetleri konusunda nasıl aldatacağını bilir: Gerçekte arzın fazlasıyla yeterli olduğunu bildiği halde talep varmış gibi davranır ve bunun tersi de geçerlidir.

Birkaç vagon dolusu buğday almak zorunda kalan ve bu miktarı bir değirmene teslim etme sözleşmesi yapmış olan İbrani, gerçek niyetini gizlemek için çok dikkatli davranır. Tam bir kayıtsızlık tavrı takınır; ve eğer biri ona buğday teklif ederse, omuz silkerek karşılık verir:

“ Buğday mı? Yeterince buğdayım var.

Almak ister misiniz? ”

Ve orada bulunan diğer tüm Yahudi iş insanları, belki de onlar da buğday almak istiyorlar, sanki gizli bir anlaşma yapmış gibi aynı tavrı takınarak, buğdaya hiç ihtiyaçları yokmuş gibi davranıp, aksine satmak istiyorlarmış gibi yaparak, buğdayda fazlalık olduğu izlenimini yaratıyorlar; böylece fiyatı düşürüyorlar ve buğdayı ucuza almayı başarıyorlar.

Öte yandan, sade veya açık fikirli bir çiftçi, yaklaşan çeyreğin faizini ödemek için acilen paraya ihtiyacı olduğu için ürünlerini satmak üzere Ürün Borsasına gittiğinde, buğdayını hemen ve istekle satacaktır.

Ama garip bir şekilde, her yönden soğuk bir ret cevabıyla karşılaşıyor.

Aynı şey diğer tüm satıcılar için de geçerli; arz fazlalığı oluyor ve fiyatlar düşüyor. Çiftçimiz şimdi buğdayını teklif ettiği ve aslında buğdaya çok ihtiyacı olan ilk İbrani'ye geri dönüyor ve adam sonunda yumuşayarak, görünürde cömert bir şekilde şöyle diyor:

" Madem eski bir iş dostumsunuz, buğdayınızı sizden alacağım, ancak mevcut fiyatın 2 mark (2 şilin) altında bir fiyattan ."

— bu, borsada o gün için açıklanan resmi fiyattan 2 mark daha ucuz.

[Sayfa 32]

Sonunda çiftçi, ne pahasına olursa olsun bir alıcı bulduğu için memnun olur ve içten içe, sırf iyi niyetinden dolayı buğdayını satın alan İbranilere minnettar kalır. Birkaç gün sonra, ürünlerin büyük bir kısmı İbraniler tarafından satın alındığında, fiyatlarda belirgin bir artış gözlemlenir.

Piyasalarda ve borsalarda ticaret, on yıllarca ve yüzyıllarca bu şekilde sürdürüldü; insanlığın bu basit kesimi -üreticiler- neler olup bittiğini fark etmedi; üreticiler her zaman tüm zahmeti ve dezavantajı çekerken, Yahudi tüccar tüm kazancı elde etti. Ve bu kazanç, bazen milyonlara ulaştı. Bunun bir örneği yeterli olacaktır; buna kıyasla, Yahudilerin ve özellikle Sosyal Demokratların yandaşlarının sürekli feryat ettiği, tarımcıların sözde " ekmek faizciliği " çocuk oyuncağı kalır.

1892 yılında, kim bilir perde arkasındaki dostlarının -Chawrusse'un- desteğiyle, tahıl tüccarları Cohn ve Rosenberg, devasa ölçekte çavdar satın alıp, piyasadaki tüm mevcut çavdar arzını geri çekerek, bu vazgeçilmez gıda maddesinde öyle bir kıtlık yarattılar ki, çavdarın fiyatı birkaç ay içinde 140 markadan 290 marka yükseldi. Daha sonra bu işten çok kısa bir sürede yaklaşık 18 milyon marka (900.000 £) " kazandılar ".

Gazetelerimizin çoğu ve sözde " liberallerimiz " -halkın dostları- Eski Ahit örneğine göre uygulanan bu " ekmek tefeciliği " hakkında tek bir tiksinti veya kınama sözü bile etmedi.

Eğer İbraniler gizli bir anlaşmaya varmışlarsa, yani piyasanın durumu hakkında önceden kendi aralarında istişarede bulunmuşlarsa ve karşı tarafın tutumunun ne olacağına karar vermişlerse, oyun çok daha kolaylaşır. Yine de böyle bir anlaşmaya pek gerek yoktur, çünkü tüm Yahudi iş insanları aynı içgüdüye göre hareket eder, aynı taktiği öğrenir ve önceden herhangi bir anlaşma yapmadan tek vücut gibi davranırlar.

[Sayfa 33]

“ Öldürme ” veya “ Katletme ” İlkesi.

İbranilerin ticarette avantaj sağladığı ve bugünkü egemen konumlarını borçlu oldukları başka bir çalışma biçimi daha vardır. Bu çalışma biçimine bir örnek vermek de bunu herkese açıkça gösterecektir.

Örneğin, uzun zamandır aynı türden veya ticaretten on ayrı işletmenin bulunduğu ve hepsinin de yaklaşık aynı büyüklükte olduğu bir kasabayı ele alalım. Bu işletmelerin sahipleri, " Yaşa ve yaşat " ilkesine uygun olarak, her biri kendi az çok düzenli müşteri çevresiyle sınırlı kalmış ve hepsi de makul, hatta rahat bir yaşam sürdürebilmişlerdir. Aniden bu eski uyum bozulur. Bu işletmelerden biri el değiştirir ve büyük miktarda sermayeye veya geniş krediye sahip yeni sahibi, beraberinde yeni bir iş ilkesi getirir. Şöyle hesaplar: Eskiden on işletme tarafından satılan şey, tek bir işletme tarafından da aynı şekilde satılabilir. Kasabadaki bu tür iş yapan tüm müşterileri dükkanıma çekmeyi kendime görev edineceğim. Bu zor olmayacak. Birkaç yıl boyunca hiç kar etmesem bile rahat bir yaşam sürmek için yeterli param var. Bu nedenle tüm mallarımı karsız fiyatlarla, yani maliyet fiyatıyla sunacağım. Bunun sonucunda, kasabadaki bu tür işletmelere yönelik tüm müşteriler benim dükkanıma yönelecektir.

Yeni İlke ” ye sahip bu iş adamı, yeni bir fiyat listesi bastırıp mahalledeki her müşteriye gönderiyor. Fiyatları, ticarette eskiden alışılmışın çok altına indirdiği için, tüm alıcılar istisnasız yeni dükkana akın ediyor.

Geriye kalan dokuz işletme veya dükkan ya müşterilerini kaybediyor ya da fiyatlarını buna göre düşürmek zorunda kalıyor. Her iki durumda da kâr elde edilemediğinden, geçimini sağlayacak hiçbir imkanı olmayanlar er ya da geç bu mücadeleden vazgeçmek zorunda kalıyor. Ömür boyu geçimlerini sağlayacak kadar sermayeye sahip olanlar ise, kâr getirmeyen bir işi sürdürmenin anlamsız ve aptalca olduğunu belirtiyorlar.

[Sayfa 34]

Bunlar işlerini tamamen bırakırlar. Diğerleri ise yeni rakiple rekabet etmeye çalışırlar, ancak sahip oldukları imkanların yavaş yavaş yok olduğunu görürler ve er ya da geç onlar da yıkıcı mücadeleden çekilmek zorunda kalırlar.

Böylece, birkaç yıl sonra, " Yeni İlke " sahibi adam durumun hakimi olarak kalır ve artık rakipleri olmadığı ve kendi bölgesinde fiilen tekel konumunda bulunduğu için, uğradığı zararı telafi etmek amacıyla fiyatları kademeli olarak yükseltir; sonunda müşteriler, daha önce hiç olmadığı kadar dezavantajlı bir duruma düşerler.

Bu bir yaşam ilkesi değil; aksine, yıkım veya ölüm ilkesidir; sırf para kazanmak için iş yapar; diğer insanların başına ne geldiğini sormaz. Burada, hayatın kendisinden önce kazancı ön plana koyan bir eğilimle karşı karşıyayız; çünkü iş ve siyasi ekonomi, son tahlilde, ancak hayatı korumanın bir aracı olarak görüldüğünde önem taşır.

Siyasi ekonominin en yüce yasası her zaman şu soruda doruğa ulaşmalıdır: İnsanların beden ve zihin açısından azami faydayı elde etmelerini sağlayacak şekilde ekonomik düzenlemeleri nasıl yapabiliriz? Zenginliğin birikmesine olanak sağlayan, ancak aynı zamanda insanların hem fiziksel hem de ahlaki olarak yozlaşmasına neden olan bir siyasi ekonomi ideal olarak kabul edilemez.

Tamamen ticari bir bakış açısından bakıldığında, tüm ticareti tek bir işletmede yoğunlaştırarak maddi avantajlar elde edildiğinde bu bir gelişme gibi görünebilir. Elbette, herhangi bir ticaret veya işletmenin dağınık bireysel şubelerinin büyük bir merkezi kuruluşta birleştirilmesiyle birçok saf ekonomik avantaj elde edilebilir; her halükarda, yönetimin yoğunlaşması yer, zaman ve enerji tasarrufu sağlar. Bununla birlikte, ticari avantajı hayatın en yüce amacı olarak görmeyen, aksine "ilgili insanların durumu ne olacak?" diye soran bir kişi, böyle bir ticari gelişmenin faydalı etkisi konusunda ciddi şüpheler duymalıdır.

[Sayfa 35]

Yeni İlke ” tarafından devre dışı bırakılan dokuz ailenin akıbeti ne oldu diye sormak zorunda kalacaktır. Ve daha sonra itiraf etmek zorunda kalacaktır ki, bu “ Yeni İlke ”, ilk bakışta ne kadar faydalı görünürse görünsün, nihayetinde geniş halk sınıflarının mülksüzleştirilmesine ve yoksullaştırılmasına yol açmakta ve böylece nihai sonuçlarıyla ulusal yaşam için bir lanet haline gelmektedir.

Yeni İlke " nin sahibi olan kişi illa ki bir İbrani olmak zorunda değil; başkaları da bu iş yöntemini yol gösterici ilke olarak benimseyebilir. Ancak, gerçek şu ki -en azından Avrupa işlerimizde- bu ilkeyi ortaya koyan neredeyse her zaman bir İbrani olmuştur. Bunu yaparak, örneğin büyük perakende mağazaları gibi, göz kamaştırıcı görünümüyle birçok kişinin gözünü kamaştıran çok şey yaratmıştır; ancak bu tür bir gelişmenin ulusumuzun daha uzak geleceğinde ne tür meyveler vereceği sorusu, haklı ve aynı zamanda çok ciddi bir sorudur.

Şu anda aklıma günlük hayattan alınmış başka bir örnek geliyor; bu örnek, alegorik bir şekilde, İbrani halkının toplum üzerindeki etkisini veya işleyişini göstermektedir.

Posen'deki küçük bir nehir üzerinde uzun yıllar boyunca birçok küçük değirmen bulunmuştur. Nehirde yılın her mevsiminde değirmenlerin düzenli olarak çalışmasını sağlayacak kadar su her zaman mevcut değildi; ancak nehrin yukarı kısmındaki değirmenlerden birinin, kuraklık zamanlarında ihtiyaçlara göre su depolanabilen oldukça büyük bir rezervuarı vardı. Yukarıdaki değirmenci, değirmeni bir gün veya hatta yarım gün çalıştıracak kadar suya sahip olduğunda, değirmenini çalıştırırdı ve böylece tahrik suyu düzenli olarak aşağıda bulunan tüm değirmenlere akardı.

Bu suyun kullanımını düzenleyen yazılı bir kanun yoktu; sahiplerinin pratik gereksinimleri ve sağduyusu, bu düzenlemenin ilgili herkesin tam memnuniyetini sağlayacak şekilde sürdürülmesi için yeterliydi.

Ancak bir gün, bu dere boyunca uzanan değirmencilik sektöründe uzun zamandır hüküm süren uyuma rahatsız edici bir unsur sızdı. Yukarıdaki değirmen, su deposuyla birlikte yeni sahiplerin eline geçti. Yeni sahibinin işi hakkında fazla bilgi sahibi olmaması veya müşterilerinin gönlünü kazanamaması nedeniyle, eski müşteriler yavaş yavaş yukarıdaki değirmeni terk edip, derenin aşağısındaki diğer değirmenlere gittiler.

[Sayfa 36]

Bu durum yeni sahibini kızdırdı ve komşularının işlerini aksatmak için elinden gelenin en iyisini yaptı. Her zaman elinin altında bulunan bir saldırı aracı da su deposuydu. Artık suyu düzenli aralıklarla akıtmak yerine, günlerce hatta haftalarca depoyu tamamen dolduracak şekilde biriktiriyordu. Ardından, genellikle gece veya Pazar günleri, tüm kapakları açarak suyu aniden serbest bırakıyor ve biriken suyun büyük bir kuvvetle akmasına neden oluyordu. Nehrin aşağı kesimindeki değirmenler bu ani su artışından neredeyse hiç faydalanamıyordu ve su depolayacak herhangi bir rezervuarları olmadığı için, kapaklarını açıp bu fazla suyun işe yaramaz bir şekilde akmasına izin vermek zorunda kalıyorlardı. Böylece, alt kısımdaki değirmenlerin sistematik bir şekilde yönetilmesi imkansız hale geliyordu. Mağdur taraflar yerel ve diğer yetkililere boşuna şikayette bulundular; Akarsuyun yukarı kısmındaki değirmencinin suyu düzenli aralıklarla akıtmasını zorunlu kılan bir yasa olmadığı için hiçbir hak talebinde bulunamadılar.

Akarsuyun aşağı kısımlarındaki değirmenler, eğer şans eseri aniden bu kötü niyetli oyunlara son vermeseydi, kesinlikle mahvolmuş olurlardı. Bir keresinde, şiddetli bir yağmurdan sonra, yukarıdaki değirmenci suyu o kadar çok biriktirmiş ve ardından savaklardan o kadar ani bir şekilde akıtmıştı ki, düzenli bir sel meydana gelmiş ve bu da aşağıdaki değirmenlerin setlerine, barajlarına ve makinelerine önemli ölçüde zarar vermişti. Şimdi, nihayet, bu huzuru bozan kişiye karşı yasal işlem başlatmak, onu bu davranışından vazgeçmeye zorlamak ve neden olduğu zararlar için tazminat ödemesini sağlamak için bir neden vardı.

Ayrıca, bu durumda, huzuru bozanın mutlaka bir İbrani olması gerekmez; ancak gerçekte öyleydi; ve verilen örneğin, İbrani ırkının ekonomik hayatımıza yaptığı saldırının tipik bir örneği olduğunu söylemeye hakkımız vardır. Aryan unsurunda doğuştan var olan düzen sevgisinden ve sağduyu aşılayan, ayrıca ahlaki bir görev duygusu ve diğer insanlara saygı ile desteklenen, yaşamın uyumuna gönüllü bir şekilde uyum sağlamaktan kaynaklanan ekonomik örneklerin organik bağlantısı, İbrani ortaya çıktığında anında çöker.

Şimdiye kadar sakin ve düzenli bir şekilde gelişen iş ilişkileri, tuhaf prensipleri olan ve toplumsal uyum duygusundan tamamen yoksun bu Doğu kökenli yabancının ortaya çıkmasıyla birlikte her yönden önemli ölçüde sekteye uğrar.

[Sayfa 37]

Ekonomik hayata müdahale eder. Başkalarını tamamen umursamaz ve yalnızca kendi kişisel çıkarlarını gözetir. Bu ilkenin acımasızca uygulanmasıyla her yerde ekonomik hayatın yıkıcısı haline gelmiştir.

Gelişmenin istikrarlı akışını engeller, " köşeler " yaratır, yapay kıtlık ve fazlalık üretir ve her ikisinden de nasıl kar elde edeceğini bilir. Dolayısıyla, ekonomik hayatta, huzuru bozan, devrimci ve anarşist birinden başka bir şey değildir.

[Sayfa 38]

-----------------------------------------

IV.

İbranilerin Uluslararası Bağlantısı ve Gizli Birliği.

Yahudilerin muazzam ilerlemesinin çeşitli nedenleri arasında, en önemlilerinden birine, yani uluslararası alanda birbirlerinin iş birliğine özel önem verilmelidir. Yahudi başarısı büyük ölçüde, birlik ilkesine uygun olarak birçok kişinin iş birliğine bağlanabilir.

Rothschild Hanedanı, herkesin gözü önünde bunun en çarpıcı örneği olarak durmakta ve aynı zamanda, yalnızca Yahudi mülkiyetinde kalan ve sadece tüm Avrupa'nın değil, diğer birçok ülkenin de ulusal refahını kurutmada başrol oynayan mülklerin çığ gibi büyümesinin de bir kanıtıdır.

1. Rothschild ailesi.

Amerika'nın ekonomik hayatını kontrol eden büyük milyonerlerin rolü, yakın zamana kadar Avrupa'da neredeyse tamamen Paris, Londra, Frankfurt am Main, Viyana ve Napoli'deki beş şubesiyle Rothschild ailesi tarafından oynanıyordu.* Ancak Rothschild'ler, yalnızca gerçek zenginlikleri açısından öncekilerle, yani Amerikalı milyonerlerle karşılaştırılabilir; ekonomik konumları açısından değil.

---------------------* Dünya çapında bağlantıları olan bu evin kurucusu, Frankfurt am Main'de yaşayan Mayer Anselm (Amschel) Rothschild'dir (1743-1812).

( 1788-1855) Napoli Evi'nin ve Jacob (James) Rothschild (1792-1868) Paris Evi'nin yönetimini devraldı.

[Sayfa 39]

Amerika'nın para prensleri her zaman devasa servetlerini ülkelerinin ekonomik kalkınması için kullanmaya çalışırken; Rothschildler ise tam tersine, kendi ülkesi olmayan, sadece para kazanmaya adanmış ve yalnızca başkalarının üretim gücünün "finansmanından " geçinen kozmopolit bir şirkettir . Ve bu işi mümkün olduğunca büyük ve güvenli bir ölçekte yürütmek için, Rothschild ailesi, çeşitli ülkelerin hükümetlerinin sergilediği kronik para sıkıntısına özel önem vermiştir. Son 50 yıldır, Rothschildler olmadan önemli tek bir ulusal kredi bile müzakere edilip sonuçlandırılmamıştır; her döviz kurunun nabzını tutarlar ve önemli ekonomik işlemlerin en karlı kısmını nasıl elde edeceklerini onlardan daha iyi bilen yoktur.

Eğer Rothschild ailesinin ekonomik hayatımız ve siyasetimiz üzerindeki çeşitli etkilerini uygun bir şekilde tanımlamak istenseydi, bu konu ciltler dolusu kitap oluşturabilirdi. Bu durumda sadece bir belirtme yeterli olacaktır ve diğer kitaplara atıfta bulunulmalıdır. Sombart'ın eserinde bile konuyla ilgili bir şeyler var. Frankfurt am Main'de G. Richter tarafından 1880-1888 yılları arasında yayınlanan " Germanicus-Broschüren " (broşürler) oldukça öğretici bilgiler içermektedir. Ayrıca F. v. Scherb de:

“ Geschichte des Hauses Rothschild ” (Rothschild Evi Tarihi) Berlin 1892.

“ Germanicus ”, borsalarla ilgili tüm konularda, özellikle de Frankfurt Yahudi kardeşliği konusunda, oldukça bilgili bir yargıçtır ve büyük Yahudi şirketlerinin hileli entrikalarını acımasızca ortaya koymaktadır. Ancak bu broşürlerin bazıları birkaç büyük baskıdan geçmesine rağmen, içindeki ses, yetkili çevrelerde tamamen duyulmaz hale gelmiş ve borsalarda gerçekleşen sistematik halk yağmalanmasına karşı en ufak bir işlem başlatılmasına yol açmamıştır; bu da Yahudiliğin kamusal hayatımıza çoktan koyduğu korkunç yasağın bir kanıtıdır. Yahudi çıkarlarına aykırı hiçbir şey artık kamuoyuna duyurulamamaktadır.

[Sayfa 40]

Eğer Sosyal Demokrasi gerçek bir halk hareketi olsaydı, ulusun gerçek soyguncularıyla mücadele etme çağrısını yalnızca bu konuda en acil şekilde bulurdu; fakat halkın gerçek dostu, Proletaryanın sözde temsilcilerinin Borsanın entrikalarına koruyucu bir şekilde el uzattığını ve halkın nasıl aldatılacağını düzenleyen adamlarla kol kola yürüdüğünü şaşkınlıkla öğrenir. Proletarya liderlerinin " Yahudilerin Cop Muhafızları " unvanını ne kadar büyük bir gayretle kazandıkları, 1870 Paris Komünü sırasında meydana gelen tüm kundaklama ve yıkım olaylarında tamamen zarar görmeden kalan tek mülkün Bay Rothschild'e ait olması gerçeğinden anlaşılabilir; bu gerçek hiçbir zaman sorgulanmamıştır.

Der Börsen-und Gründungsschwindel in Berlin " ( Berlin'deki Borsa ve Kuruluş Dolandırıcılığı ) ve ayrıca " in Germany " (1877) adlı eserlerinde bulunabilir .

Bilindiği üzere, yaşlı Meyer Anselm (Amschel) Rothschild, servetinin temellerini Frankfurt am Main'de, eski Landgraf ve daha sonra Kurfürst olan Hessenli I. William'ın sermayesiyle atmıştır. I. William, Napolyon savaşları (1806-1813) sırasında, kısmen babası, kısmen de kendisi tarafından diğer güçlere asker satılarak elde edilen 12 veya diğer kaynaklara göre 21 milyon thaler tutarındaki servetinin tamamını, düşmanın elinden korumak amacıyla, uzun yıllar boyunca %2 faizle (bazı kaynaklara göre faizsiz) Frankfurtlu para tüccarına teslim etmiştir. Savaş zamanlarında para çok kıt ve çok talep gören bir şey olduğundan, zeki bankacı, kraliyet hazinesi aracılığıyla sadece %5 ve %10 değil, daha da yüksek faiz oranları elde etmiştir. Alman Federasyonu'nun mali işlerini yürütenler, Fransa tarafından savaş tazminatı olarak ödenen ve Federasyonun korunması için kalelerin inşası için ayrılan devasa miktardaki parayı, Frankfurt Yahudilerine ve özellikle de Rothschild Hanedanı'na 20 yıl boyunca sadece %2 faizle emanet etme gibi suç teşkil eden bir aptallığa imza attılar!

[Sayfa 41]

Böylece, Rothschild Hanedanı, prenslerin ve devletlerin sahip olduğu milyonları kendi dünya çapındaki gücünün temeli olmak ve prensler ve halklar arasında tefeciliğini daha da genişletmek için kullandı. Tüm Avrupa devletlerinin hükümetleri için tefeci ve para simsarı oldu ve o zamandan itibaren tüm siyasi süreçler üzerinde kader belirleyici bir etki uyguladı.* İşletmenin kurucusunun en büyük oğlu Amschel Meyer Rothschild'in 1815 Viyana Konferansı'nda hazır bulunması, o vesileyle konuşma yapması ve genel olarak oldukça önemli bir kişilik olması önemlidir. 1845'te Prens Metternich, Paris'teki Fransız Büyükelçisine şöyle yazdı:

“ Rothschild Hanedanı, belki de İngilizler hariç, herhangi bir yabancı hükümetten çok daha büyük bir rol oynuyor Frankfurt'ta. Bunun doğal nedenleri var ki, bunlar kesinlikle iyi olarak değerlendirilemez ve ahlaki açıdan bakıldığında daha da tatmin edici değildir. Para, Fransa'da büyük ve nihai mahkemedir ” vb.

----------

* Bu durum, yaşlı kabile reisi Rothschild'in oğullarına söylediği çarpıcı sözlerle en iyi şekilde gösterilebilir:

“ Prenslere para vermeyin ki savaş çıkaramasınlar. ”

----------

İbranilerin incelikli sanatı her zaman casusluk yoluyla yaklaşan mal ve erzak kıtlığını tespit etmek, bunları satın almak ve daha sonra, acil ihtiyaç duyulduğunda, yalnızca kâr amacı güden bir fiyata satmaktan ibaret olmuştur. Savaş zamanlarında, Yahudilerin yardımı olmadan ordunun ihtiyaçlarını karşılamak neredeyse imkansızdır, çünkü onlar zaten mevcut tüm depolara el koymuş ve bunları satın alma senetleri ve avans ödemeleriyle güvence altına almışlardır. Rothschild Hanedanı'nın bu gizli işe oldukça aşina olduğu, Meyer Amschel'in üçüncü oğlu Nathan Rothschild'in arkadaşı siyasetçi Thomas Buxton'a yazdığı bir mektuptan alınan şu pasajla kanıtlanmaktadır:

Londra'ya yerleştikten sonra, Doğu Hindistan Şirketi** 800.000 sterlin tutarında altın sattı. Hepsini satın aldım, çünkü Wellington Dükü'nün buna ihtiyacı olduğunu biliyordum; onun senetlerinden çok sayıda ucuz fiyata almıştım.*** Hükümet beni çağırdı ve paraya ihtiyaç duyduklarını belirtti. Parayı alır almaz, Portekiz'e nasıl göndereceklerini bilmiyorlardı. Bunu da üstlendim ve parayı Fransa üzerinden gönderdim. Bu, şimdiye kadar yaptığım en iyi işti.

-------------------

** Quarterly Review'ın Haziran-Eylül 1848 sayısının 127. sayfasında yer alan ve " Sir Thomas Fowell Buxton, Baronet'in Anıları " adlı kitabı inceleyen bir makaleye göre , miktar 800.000 pound altın olarak verilmiştir! Yirmi Troy pound standart altın, yani 22 ayar altın, 934 sovereign ve bir yarım sovereign'e dönüştürüldüğüne göre, yukarıda belirtilen 43.800.000 poundluk miktar, basılmış altın olarak muazzam bir meblağ olan 37.380.000 £'u temsil eder; bu, Buxton'ın anılarında Troy poundu ve standart altın kastediliyorsa geçerlidir; eğer Avoirdupois poundu ve saf altın kastediliyorsa, basılmış değer daha da büyük olur - 40.000.000 £'un çok üzerinde! Nathan Rothschild'in ya da Doğu Hindistan Şirketi'nin bu kadar büyük miktarda altına sahip olması inanılmaz.

Büyük olasılıkla, ister " standart " ister " saf " olsun, altının gerçek miktarı, Fritsch'in belirttiği gibi, 800.000 sterlinlik bir değerle temsil edilmiştir. (Çevirmen notu)

1826-1830 yılları arasında Hazine Bakanı olarak görev yapmıştır.

[Sayfa 42]

Ve sayısız kirli mali işlemle zenginleşen bu firmanın üyeleri soylu ilan edildi (Amschel Meyer, Avusturya İmparatoru tarafından 1815'te), nişan ve madalyalarla donatıldı ve prensler ve yüksek mevkideki kişiler tarafından servetlerinin yönetimiyle görevlendirildi; ve prensler ve yüksek mevkideki kişiler, bu toptan tefecilerle ilişki kurmayı aşağılayıcı görmediler - evet, Frankfurtlu bir Yahudinin soyundan gelen, eski kıyafetlerle uğraşan ve yaşadığı evin adından başka bir adı olmayan bu kişiye, kraliyet kanından gelen krallar ve prenslerden bile daha önemli bir rol oynaması için yardım etme isteğinde neredeyse köleliğe kadar indiler. Ve şereflerinin nadir ve pahalı bir varlık olduğunu herkesin bilmesini isteyen en eski ve en şanlı soyluların dalları, ataları " Param şerefimdir " sözünü parola olarak benimsemiş olan insanların önünde diz çöktüler.*)

---------------------

* Mayer Amschel Rothschild, Hessen Valisi II. Wilhelm'in temsilcisine yazdığı bir ihtar mektubunda şöyle diyor: “ Paramı alan şerefimi elinde tutar ve şerefim hayatımdır; paramı ödemeyen şerefimi benden alır. ” Orijinal mektup, Berlin'de Rud. Lepke tarafından açık artırmayla satıldı.

---------------------

Siyasal ekonomi yazarı Dr. Rud. Herm. Meyer'e göre, Rothschild ailesinin 1980'lerdeki servet artışı şu şekilde hesaplanmıştır:

Parisli Rothschild (II) 1875'te öldü ve 1 milyar frank miras bıraktı.

Bu nedenle, Rothschild Hanedanı üyelerinin toplam servetini 5 milyar frank olarak tahmin etmek yerindedir. Rothschildler %5'ten fazla faiz kazanıyorlar. Şimdilik, bu " Artı "nın onların geçimini sağlamak için kullanıldığını ve sermayelerinin yalnızca on beş yılda bir ikiye katlandığını varsayalım. Bunu varsaymak yerindedir, çünkü aslında Hanedanın kuruluşundan bu yana daha hızlı bir şekilde artmıştır. Eğer her 15 yılda bir ikiye katlanmış olsaydı, şu kadar olurdu:

1875 5000 milyon Frank

1860 2500 ...

1845 1250 ...

1830 625 ...

1815 312 ...

1800 156 ...

Ancak, yaşlı Rothschild'in 1800 yılında kayda değer bir serveti olmadığına dikkat çekilebilir. Bu nedenle, eğer anti-kapitalist, gerçekten ekonomik yasalar yoluyla bir çözüm bulunamazsa, Rothschild'lerin servetinin her 15 yılda bir ikiye katlanmaya devam edeceğini varsaymak yerinde olur.

Bu gerçek göz önünde bulundurulduğunda, insanlığın geri kalanının gelirinin bununla ne ilişkisi olduğunu sormak oldukça yerindedir. Saksonya Krallığı, Alman devletlerinin en zengin ve en müreffeh olanlarından biridir. 1876 yılında, 2,75 milyon sakinin gelir vergisine tabi tutulan geliri kişi başına 459 frank iken, 1877 yılında bu rakam kişi başına sadece 430 franka düşmüştür. Dolayısıyla, Rothschild'lerin mevcut servetinden elde edilen yüzde on beşlik gelir, 1877 yılında 581.400 Sakson vatandaşının toplam gelirine eşittir. Eğer Avrupa genelindeki ortalama gelirin her zaman 1877 yılındaki Saksonların geliriyle aynı kaldığını varsayarsak ve Rothschild'lerin gelirinin her on beş yılda bir ikiye katlandığını göz önünde bulundurursak, şu sonuca ulaşırız:

1875 yılında Rothschild ailesinin serveti 5 milyar franktı; bu servetten elde edilen gelir, 589.000 sıradan bireyin toplam gelirine eşitti; 1890 yılında Rothschild ailesinin serveti 10 milyar franka ulaştı; bu servetten elde edilen gelir, 1.150.000 sıradan bireyin toplam gelirine eşitti; 1905 yılında servet 20 milyar franka ulaşarak, 2.320.000 insanın (1905 yılında Saksonya Krallığı nüfusunun yarısı) geçinmesini sağlayacak bir gelire sahip olacaktı. 1920 yılında ise servet 40 milyar franka ulaşacaktı. 1965 yılında servet en az 320 milyon frank'a ulaşacak ve bu da 37.120.000 insanın geçimini sağlayacak gelirin toplamına eşit bir gelir sağlayacaktır.

[Sayfa 44]

Rud. Meyer şöyle yazıyor: Bu araştırma, mutlak doğruluğa sahip olmasa da, bileşik faiz yoluyla sürekli artan büyük bir sermaye kütlesinin nasıl bir çığ gibi büyüdüğünü ve bir sünger gibi tüm ekonomik hayatı nasıl emdiğini çok öğretici bir şekilde göstermektedir. Çünkü bu devasa mülk birikimleri elbette gerçek paradan değil, sadece başkalarının borç ve yükümlülüklerinden oluşmaktadır; bu nedenle, bunların büyümesi, üretici ve mülk sahibi sınıfların ve ayrıca ülkelerin kendilerinin de giderek artan bir borçluluğunu göstermektedir.

Rothschild Hanedanlığı'nın başarısı tamamen, firmanın Avrupa'nın en önemli beş ülkesinin her birinde aynı anda bir kuruluşa sahip olmasına ve bu kuruluşlardaki temsilcileri aracılığıyla tüm siyasi ve ekonomik gelişmelerle ilgili sürekli bir haber akışı sağlamasına ve bunu her yönde aktif etki uygulamak için kullanmasına bağlanabilir. Tamamen aynı prensiplerle çalışan ve birbirlerinin çıkarlarına hizmet eden beş büyük bankacılık kuruluşu, bir kriz ortaya çıktığında, ülkelerin hükümetlerinin karşısında neredeyse güçsüz kaldığı birleşik bir güç oluşturdu.

İbranilerin " birbirlerinin oyununa gelme " biçimi ve gizli anlaşması.

Bu özel örnek, örgütlü iş birliğinin ticari çıkarlar için ne kadar değerli olduğunu göstermek için gerekli değildir. Yahudi örgütlenmesinin bireysel faaliyetlere üstünlüğü, paçavra alımından, müzayede salonundaki dolandırıcıların faaliyetlerine, sığır ticaretinden borsa hisselerine kadar günlük yaşamın sayısız örneğinde açıkça görülmektedir. Ancak İbrani, tek başına bir birey olarak bile, iş dünyasındaki tüm sağlam ve dürüst rakiplerini geride bırakabilecek yeteneğe sahiptir; bu avantajı sadece doğuştan gelen ve eğitimle kazanılmış iş zekası sağlamakla kalmaz, her şeyden önce, özel taktikleri ve uyguladığı yöntemlerin vicdansızlığı sayesinde elde eder.

[Sayfa 45]

İbranilerin ticarette olağanüstü bir yeteneğe ve ortalama Alman iş adamını yerinden edebilecek her türlü dikkat çekici özelliğe sahip olduğu kabul edilirse, bu güçler, birkaçının aynı yönde işbirliği yapmasıyla kesinlikle karşı konulamaz hale gelene kadar artar.

Alman iş insanı, kural olarak, diğerlerinin hepsine karşı tek başına duran bir bireydir; işini kendi gücü ve yeteneğiyle ilerletmeye çalışır ve günümüzde akrabalarından veya arkadaşlarından özel bir yardım veya destek alması oldukça nadirdir. Yahudilerde ise durum tamamen farklıdır. Bu yabancı ulusal unsurun güçlü " bir arada durma " özelliği, dünya çapında bir tarihsel gerçektir. Her yerde övüldüklerini duyarız, çünkü birbirlerinin yanında dururlar ve kendilerini desteklerler. Bu kesinlikle övgüye değer bir özelliktir ve bu nedenle taklit edilmeye değer görünebilir.

Yahudiler söz konusu olduğunda, bu " bir arada durma " durumu, tamamen karşılıklı iyi niyetten kaynaklanmaz; daha ziyade, gelenek tarafından yaratılmış ve bu halk için vazgeçilmez bir yaşam görevidir. İbrani, kendine özgü davranışları ve insanlığın geri kalanına düşmanca olan kendine özgü niyetleri nedeniyle, dünyada tek başına bir birey olarak güçsüz kalacağının farkındadır. Benzer güçlerin aynı yönde işbirliği, ona yaşamın gerekli bir yasası gibi görünür.

İbranilerin refahı için gerekli olan bu tür ahlaksızlık ve karışıklığın toplumsal yapıda ortaya çıkmasının tek nedeni, onların çoğunun -ya anlaşma yoluyla ya da ortak içgüdünün etkisiyle- dürüst ve üretken ulusların yerleşik kurallarına sürekli olarak karşı çıkmalarıdır.

Bu nedenle, Yahudiler kadar " bir arada durmayı " gerekli bulan başka kimse yoktur. İster kırsalda acente veya aracı, ister şehirlerde toptancı veya borsacı olsun, tüm işlerinde Yahudiler her yerde çeteler veya gruplar halinde örgütlenmişlerdir.

[Sayfa 46]

Hatta birkaç on yıl öncesine kadar günümüzden çok daha aktif oldukları hırsızlık alanında bile, çete halinde hırsızlık neredeyse bir sanat olarak kabul edilebilecek bir seviyeye ulaşmıştı.* Her birinin oynayacağı ayrı bir rol vardı. Örneğin, fırsatı " sağlamak " zorunda olan " gözcü ", " Schmiere-Steher " gibi kişiler vardı.

Hırsızlık yapılırken gözcülük yapmakla görevli olan (Grease Stander), çalınan malları alan suç ortakları ve " çete soygununu " bu kadar başarılı kılan diğer birçok kişi... Yahuda halkının hem örgütlenmede hem de her birinin oynayacağı rolün belirlenmesinde ne kadar muhteşem bir beceri sergilediğini öğrenmek için, geçen yüzyılın kırklı yıllarında " Almanya'daki Yahudi Dolandırıcılar " başlığı altında yayınlanan ceza hukuku uzmanı Thiele'nin yazılarını okumak yeterlidir .

Özellikle Rosenthal ile Löwenthal arasındaki davada, neredeyse istisnasız hepsi Yahudi olan ve Polonya'daki bazı kasabalardan Ren Nehri'ne kadar uzanan, Almanya'nın her yerine yayılmış bağlantıları bulunan 700'den fazla hırsız ve suç ortağı yargılanmıştı. Bu güçlü " Çavruss " çetesi, gerçekten büyük ölçekte hırsızlık, zimmet, sahte iflas ve çalıntı mal ticareti yapıyordu. O dönemdeki dava tutanaklarını okuyan herkes, bu hırsız çetesinin çeşitli üyelerinin karakteristik isimlerinin birçoğunun bugün Berlin'deki finans devleri ve borsa yöneticileri arasında bulunmasından etkilenir ve günümüzdeki Yahudi borsa şirketinin, Bentschen ve Neutomischel'in eski dolandırıcı " Çavruss " çetesinin doğrudan bir devamı olduğu izlenimi edinilir.

---------------------

* “ Hırsızların Jargonu ” veya “ Rotwelsch ”, bu nedenle, İbraniler tarafından konuşulan bozuk bir Almanca biçimi olan “ Yidiş ” ile doludur: ayrıca Avé-Lallemant ile de karşılaştırın: “ Das deutsche Gaunertum ” * (Alman Dolandırıcılığı) 4 Cilt 1854.

---------------------

[Sayfa 47]

Hırsızlar ve bankacılar arasındaki bağlantının geçmişte kaldığına kesinlikle inanılmamalıdır. Geçtiğimiz günlerde Paris yakınlarındaki bir depoyu soyarken suçüstü yakalanan dört Yahudi hırsızın üzerlerinde, onları Londra ve Antwerp'teki önde gelen Yahudi firmalarıyla ilişkilendiren çok sayıda mektup bulundu. Ne yazık ki, kamuoyuna yansıyan basın, soruşturma sırasında yapılan diğer keşifler konusunda sessiz kaldı.

3. İbranilerin göçebeliği.

Uluslararasıcılık, zorunlu olarak, yerleşik alışkanlıktan –toprağa, eve, vatana olan bağlılıktan– bir kopuşu gerektirir. Yahudi, bizim anladığımız anlamda bir vatan bilmediğinden, uluslararasıcılık onun kendine özgü yapısının temel bir parçasıdır ve onu prensip olarak tüm ulusal çabalara karşı düşmanca bir tutum sergilemeye iter. Bu nedenle Almanların tutumu özellikle Yahudilere karşı nefret doludur.

Sombart, Yahudileri yerleşik uluslarla karşılaştırıldığında, göçebe bir ulus olarak çok yerinde bir şekilde temsil eder . * Bu temel karşıtlıktan, yaşam ve ekonomik ilkelerle ilgili görüşlerde geniş bir farklılık ortaya çıkar. Yerleşik birey, üretken ve yapıcı faaliyetleri için tam bir alan bulabilmesi için, zorunlu olarak iyi düzenlenmiş koşulları ve istikrarı tercih etmelidir. Tüm mallarını yanında götürme ve onları mümkün olduğunca taşınabilir hale getirme dürtüsüyle hareket eden göçebe, her zaman şeyleri ve değerleri hareket ettirilebilir kılma arzusunu beslemelidir; aslında, onları " hareketlendirmek " ister. Sonuç olarak, ilişkilerin ve düzenlemelerin sabitliğine ve istikrarına aşık değildir; aksine, her şeyi akış ve devrim halinde görmek ister. Tüm üretken ve yerleşik ulusların ön koşulu olan ve temelini oluşturan yüzey toprağıyla birlikte zemin, göçebe için -eğer onu hareket ettirilebilir, akışkan değerlere dönüştüremezse- pek bir anlam ifade etmez. Bunu , hareketsiz vatandaşların taşınmaz mallarının rehin verildiği " kağıt değerleri " üreterek gerçekleştirir .

--------------------

* Bunu ilk dile getiren kişi o değildi elbette; zira 1887'den beri Profesör Adolf Wahrmund'un († 1913) başyapıtı olan " Das Gesetz des Nomadentums und die heutige Judenherrschaft " (Göçebeliğin Yasası ve Yahudilerin Günümüzdeki Egemenliği) adlı eserine sahibiz.

--------------------

[Sayfa 48] Bu nedenle, rahatlıkla cebe konulabilen ve götürülebilen ipotekler, rehin senetleri, hisse senetleri, kambiyo senetleri ve diğer tüm kağıt değerlerine sahip tarafları elinde tutuyor.

İbranilerin kendi topraklarının üretimine gösterdikleri ilgisizlik gibi, "alışveriş " içgüdüsü de onları, üreticiden tüketiciye kadar olan yolculuklarında tüm malların mümkün olduğunca uzaklara gitmesini ve dolayısıyla aracı tekelinin ana yollarından mümkün olduğunca sık geçmesini istemeye iter. Mallar dünyada ne kadar çok dolaşırsa ve uluslar yabancı ülkelerden ithal ettiklerine ne kadar bağımlı hale gelirse, İbraniler için o kadar iyidir. Bu nedenle, malların doğal olarak izleyeceği basit ve düz yolu her türlü yolla engellemeye ve karmaşıklaştırmaya çalışırlar. Her yerde üreticiler ve tüketiciler arasına girer ve mümkün olan her yerde, en küçük bir işin bile müdahalesi olmadan tamamlanmaması için işleri düzenlemeye çalışırlar. Yahudilerin birbirine yakın yaşadığı ülkelerde bu sistem olağanüstü bir boyuta ulaşmıştır. Örneğin J.C. Kohl, " Rusya ve Polonya İçlerine Yolculuklar " adlı eserinde , Polonya'da önemli ya da önemsiz herhangi bir işin bir Yahudinin arabuluculuğu olmadan sonuçlandırılmasının mümkün olmadığını anlatır.

" Soylu kişi buğdayını Yahudi aracılığıyla nakliyeciye satar, evin reisi hizmetkarlarını, kâhyasını, aşçılarını, hatta oğlunun öğretmenlerini ve özel ders hocalarını bile Yahudi aracılığıyla işe alır."

"Yahudi aracılığıyla mülkler kiraya verilir, para toplanır, dükkanlar satın alınır vb.; kısacası, insan Yahudi aracılığıyla beslenir, seyahat eder, biner, konaklar ve giyinir. "

Eskiden Polonya'daki Gümrük, Madenler ve Tuz İşletmelerinin de tek kiracıları Yahudilerdi.*

---------------

* Leipzig 1841. — Bu eser, koşulları bilenler tarafından hâlâ doğru ve güvenilir olarak kabul edilmektedir. — Ayrıca bkz. Richard Andree : “ Zur Volkskunde der Juden ” (Yahudilerle ilgili ulusal bilgiler) sayfa 213.

----------------

[Sayfa 49]

“ 19.

Yüzyılda Rusya ” (Russland im 19. Jahrhundert) adlı kitabında , Yahudi ticari faaliyetlerinin etkileşimini ve onların yardımcılarının ve yardımcılarının yardımcılarının geniş ağını şöyle bir tabloyla anlatıyor:

“Yahudilerin ticaret yapmasına izin verilen yıllık pazarlarda, ticaret adeta bir ateş püskürmesi gibi bir hal alıyor. Çok sayıda Yahudi ortaya çıkıyor ve mallarını toptan ve perakende olarak tezgahlardan veya ev ev dolaşarak satıyorlar. Her Yahudi toptancının etrafında, ondan krediyle mal alan ve aynı malları perakende olarak satan yüzlerce yoksul Yahudi bulunuyor. Bir Yahudi diğerini destekliyor; kendi bankacıları, komisyoncuları, acenteleri – evet, hatta kendi arabacıları bile var. Batı ve Güney Rusya'nın tamamına, zengin Yahudi toptancı tüccarlar tarafından istihdam edilen sayısız komisyoncu ve aracı yayılmış durumda. Bunlar, tüccarlar ve üreticiler arasında, daha uzak pazarlar ve ticaret merkezleri arasında bağlantı kuruyor. Bu acentelerin görevleri, mal satın almak ve efendilerine her türlü ekonomik yenilik, her türlü ürünün fiyatı hakkında periyodik raporlar yazmak ve aynı zamanda şu veya bu ticari faaliyetin avantajı hakkındaki görüşlerini iletmekten ibarettir .”

Ve dahası:

“ Komisyoncuların yanı sıra, aracılar da Yahudi ticareti için kesinlikle vazgeçilmezdir. Aracının işi her şeyi bilmek, her şeyi araştırmak, ilgili tarafları bir araya getirmek, tüccarla herhangi bir ilişkisi olan kişilerin hareketlerini izlemektir; kısacası, müvekkilinin tüm çıkarlarını temsil etmektir. Aracı, fiyatların, miktarın, kalitenin ve satılık malların yerinin - aslında alıcıyı ilgilendirebilecek her şeyin - kaydedildiği canlı bir fiyat listesidir.”

Hemen hemen her Yahudi bir aracıdır; evet, kişi doğuştan bu işe yatkın olduğunu iddia etme hakkına sahiptir .

“ Belirli bir pazardaki aracılar, yabancıların o pazara girmesine izin vermezler ve kendileri de yabancı bir pazara girmeye kalkışmazlar; bunun yerine müşterilerine, söz konusu yerde tanıdıkları bir aracıya gitmelerini tavsiye ederler. Tahıl, don yağı, tuz ve kereste ticareti için özel aracılar vardır. Sadece Yahudilerin yaşadığı yerlerde, tüm ülke, her bölgenin en ücra ekonomik köşelerine kadar nüfuz eden bir aracı ağıyla kaplıdır. Aracı, her yerde ve herkes için nasıl vazgeçilmez olunacağını bilir. Toprak sahibi, özellikle de Polonyalı toprak sahibi, Yahudinin doğuştan dostudur; ona dalkavukluk eder, önünde kendini alçaltır, paranın nereden ve nasıl elde edilebileceğini ve kendisinin -toprak sahibinin- ürünlerini en iyi şekilde nasıl satabileceğini her zaman bilir .”

-----------------

* Berlin 1875. — Bkz. “ Handbuch der Judenfrage ” ( Yahudi Sorununa El Kitabı ) 27. Baskı, sayfa 100 - 111.

-----------------

[Sayfa 50] Yukarıdaki karakteristik güdülerden, İbranilerin tüm yabancı mallara öncelik verme saplantısı doğar. Yabancı ülkelerden yenilikleri getiren her zaman ilk kişidir ve yabancı olan her şeyin yorulmak bilmez bir övücüsüdür. Yabancı ürünün yerli üründen daha iyi olduğuna dair her zaman bir güvence vermeye hazırdır; hatta yabancı mısırın Alman köylülerinin yetiştirdiği mısırdan daha besleyici olduğunu iddia edecek kadar ileri gider. Yerli ürünün, aracı olarak hizmetlerine ihtiyaç duymadan üreticiden tüketiciye doğrudan ulaşmayı çok kolay bulduğunu çok iyi bilir; ve bu onun içini kemirir.

O, üretimi de tüketim gibi kendisine bağımlı hale getirmek ve tamamen kendi kontrolü altına almak ister; bu nedenle iki süreci birbirinden ayırmaya ve aralarına girmeye çalışır. Aracılık işi, Yahudinin ikinci doğası haline o kadar gelmiştir ki, başkaları tarafından yapıldığında da, kendisi bundan herhangi bir avantaj kaybetmediği sürece, bunu olumlu karşılar. Sadece temsilcilerine teslimat yapan üreticiler, temsilcilerin kendileri ve Yahudilerle doğrudan rekabet halinde olmayan büyük acente, komisyoncu ve aracı ordusu, Yahudilerin her türlü aracı işine gösterdikleri titiz saygı nedeniyle Yahudileri övmeye alışkındır. Yahudinin ideali, Almanya'yı tek taraflı bir sanayi ülkesine dönüştürmek, tüm ham madde ve gıda maddelerini yurt dışından ithal etmek ve sanayi ürünlerinin büyük bir kısmını tekrar ihraç etmek zorunda bırakmaktır. Bu durumda hem ham madde hem de bitmiş ürün aracının elinden geçmek zorunda kalacak ve pazar üzerindeki kontrolü tamamen ona ait olacaktır. Ancak bu, devletin siyasi kontrolüyle de birlikte gelecektir. Bu ideal, İbraniyi Marksist* eğilimlere sahip sosyal demokratlara ne kadar yaklaştırırsa, onu ulusal çalışmanın tüm temsilcilerinden o kadar uzaklaştırır.

-------------------

* Karl Marx (1818-1883), Ferd. Lassalle (1825-1864) ve diğer birçok ünlü sosyal demokrat ileri gelen gibi Yahudi kökenliydi.

-------------------

[Sayfa 51]

Bu nedenle Yahudi, kendi ülkesinde tarımın yeminli düşmanıdır. Çalışkan üretimiyle Yahudinin ticari tekelini bozan “ tarımcıyı ” fanatik bir nefretle takip eder. Bu nedenle Yahudi, uluslararası serbest ticareti övmekten, koruyucu vergileri kötüye kullanmaktan, şehir sakinlerini kırsal kesim halkına karşı kışkırtmaktan ve mümkün olduğunca iki taraf arasında anlaşmazlık çıkarmaya çalışmaktan asla bıkmaz.

Yahudi cemaati, ekonomik yaşamı kontrol etmesinde bir başka avantaja daha sahiptir: kendine özgü ahlak anlayışı.

[Sayfa 52]

-----------------------------------------

V.

Yahudiliğin Özgün Ahlakı.

İbrani halkının diğer insanlara karşı ahlaki yükümlülükleri konusunda pek titiz olmadığı oldukça iyi bilinmektedir. Bu konuda onu çokça mazur görmek ve " eski zamanlarda " sık sık haksız yere zulüm gördüğü ve bu nedenle, büyük bir zorunluluktan dolayı, gevşek bir ahlak anlayışını benimsemek zorunda kaldığı gerekçesiyle vicdan eksikliğini göz ardı etmek yaygındır. Bu konuda da birçok " değerli insan ", düşüncesiz bir nezaketle, İbrani halkının ahlaki eksikliklerinin sorumluluğunu kendi Hristiyan atalarına yükleyerek kendi ulusları hakkında aşağılayıcı konuşma eğilimindedir.

Bu değerli insanlar, İncil'den kolayca anlayabilirlerdi ki, İbranilerin kötü ahlakı o ulus kadar eskidir ve Hristiyanlar ortaya çıkmadan önce de mevcuttu. İbraniler, şüpheli ahlakları ve ticaret taktikleri nedeniyle eski Mısır, Babil ve Suriye'de geniş çapta kınanmışlardı; dolayısıyla Hristiyanlar, Yahudi halkının ahlaki eksikliklerinden sorumlu tutulamazlar.

Eski Ahit'ten bile , İbranilerin yasalarının " Yahudi olmayan " - " yabancı " - kişilere kendi inanç ve kan bağından olanlardan çok farklı davranmalarına izin verdiğini öğreniyoruz . Bu açıdan, " Seçilmiş Halk " kendilerini " yabancı " olarak nitelendirilen diğer tüm uluslardan en güçlü şekilde ayırıyor . " Yabancı " lara karşı her türlü şeyin yapılmasına izin verildiği, ancak Yahudilere karşı yapılmasının yasak olduğu sürekli olarak tekrarlanıyor . Örneğin:

“ Yabancıya faizcilik yapabilirsiniz, fakat kardeşinize yapmayın. ” (5. Musa 23, 20)

Yahudiler ile diğer uluslar arasında her zaman keskin bir ayrım yapılır. İbranilerin tüm ahlaki emirleri yalnızca kendi ırklarının üyeleri için geçerlidir; diğer tüm ırklar hariç tutulur.

[Sayfa 53]

Yahudilere yapılması yasak olan şey, Yahudi olmayanlara karşı helaldir. 5. Musa , 15:3

“ Yabancıya baskı yapabilirsiniz, ama kardeşiniz olan kişiye karşı hoşgörülü olmalısınız. ”

Yahudi olmayan herkese gösterilen aşağılama o kadar ileri gidiyor ki, " yabancı " için kirli yiyecekler ve çöpler bile yeterince iyi kabul ediliyor.

5. Musa , 14, 21:

“ Sakatat yemeyeceksin; onu kapındaki yabancıya verebilirsin, o yesin ya da başka bir yabancıya satabilirsin .”

Komşuya ilişkin verilen tüm emirler, Hristiyanın tüm insanlara yönelik olduğunu düşündüğü gibi Yahudi tarafından anlaşılmaz; Yahudi, bunları kelimesi kelimesine ve yalnızca gerçek komşuya, aynı ırktan olana, Yahudi kardeşine yönelik olarak kabul eder. Musa 3:19, 13'te okuduğumuzda:

“ Komşunun hakkını gasp etmeyeceksin ve onu soymayacaksın .”

Yahudi, Yahudi olmayanlara karşı benzer bir sorumluluktan muaf olduğunu düşünür.

Hahamların yazıları, metnin bu özel yorumunu oldukça açık bir şekilde ifade etmektedir.

Yahudilerin insan olarak sahip oldukları özel haklara dair bu kendine özgü anlayış, daha da geriye uzanmaktadır; nihayetinde, Yahudilerin kendilerini diğer tüm insanlardan " seçilmiş bir halk " olarak ayırmalarının yanı sıra, kendilerine özgü bir tanrıya sahip olmaları gerçeğine dayanmaktadır. Teologlarımızın Yahudi Tanrısını Hristiyan Tanrısıyla özdeş görmeleri ölümcül bir hatadır. Daha yakından incelendiğinde, Yehova (daha modern bilimin Yahve olarak adlandırdığı) yalnızca Yahudilerin Tanrısı olup, aynı zamanda diğer insanların da Tanrısı olmadığı görülmektedir. 1. Musa , 17. Bölüm'den, bu Yahve-Yehova'nın resmi anlaşmasını açıkça yalnızca İbrahim ve onun soyu (torunları) ile yaptığı ve bu antlaşmanın tüm Yahudi olmayan halklar için düşmanca bir anlam taşıdığı anlaşılabilir. Antlaşmanın bir işareti olarak sünnet getirilmiş ve Yahve şöyle buyurmuştur: Sünnet olmayan herkes onun intikamına uğrayacak ve tamamen yok edilecektir.

[Sayfa 54]

Yehova ile İbrahim'in soyu arasındaki bu antlaşmanın, amacı Yahudi olmayan tüm uluslara, yani inanmayanlara, putperestlere (Goyim) karşı amansızca yöneltilmiş, savaşçı bir antlaşma olduğu hemen anlaşılıyor. Ancak Yahudilerin gözünde putperestler, İbrahim'in soyundan olmayan, sünnet edilmemiş, Yehova ile kan antlaşması yapmamış olan herkestir. Diğer tüm uluslar üzerinde egemenlik Yahudilere vaat edilmiştir ve Yahudiler Yehova ile olan antlaşmalarına sadık kalırlarsa, bu ulusların malları onlara ödül olarak verilecektir.

“ Benden iste, sana putperestleri miras olarak vereceğim, yeryüzünün en ücra köşelerini de mülk olarak vereceğim. Onları demir bir değnekle kıracaksın, çömlekçi kabı gibi paramparça edeceksin. ” ( Mezmur 2:8:9)

Evet, Yahudi olmayan tüm uluslara karşı açık düşmanlık ilan edilmiştir ve onların ortadan kaldırılması ve yok edilmesi Yahudilerin ömür boyu görevi olacaktır:

5. Musa 7:16: “ Rab Tanrın sana vereceği bütün ulusları yiyeceksin. Onlara acımayacaksın ve tanrılarına tapınmayacaksın; çünkü bunu yapman senin mahkumiyetine sebep olacaktır. ”

Doğu bilimleri uzmanı Adolf Wahrmund, Yahudilerin yeryüzündeki yolculuğunu, elbette açık silah zoruyla değil, Talmud öğretilerinde hahamların sunduğu bol miktardaki başka yollarla dünyayı ele geçirme seferi olarak nitelendirmekte haklıdır.

Yahudilerin Yahudi olmayan uluslara karşı en önemli silahı paradır ; bu nedenle her biçimde paraya sahip olmaya çalışırlar. Bu nedenle Yahudilerin Yahudi olmayanlara karşı tefecilik yapmalarına izin verilir ve para ödünç vermek ve faiz almak, diğer uluslara hükmetmek için önemli bir araç veya yöntem olarak tavsiye edilir.

-------------- * Sonuç olarak, Luther'in Yahve kelimesini her zaman "

Rab Tanrı " olarak çevirmesi ve böylece Yahudilerin özel tanrısı ile Mesih'in "

Göksel Babası " arasındaki temel farkı ortadan kaldırmaya yardımcı olması ölümcül bir hataydı . ---------------

[Sayfa 55]

5. Musa 15:6

“ Çünkü Tanrın Yahve, sana vaat ettiği gibi, birçok millete borç vereceksin ama kendin borç almak zorunda kalmayacaksın; birçok millete hükmedeceksin ama kimse sana hükmetmeyecek! ”

Gerçekten de Tanrı ile yapılan, nakit olarak ödenen ve para gücüyle diğer uluslar üzerinde egemenlik kurmayı vaat eden harika bir anlaşma; oysa Mesih şöyle öğretiyor:

“ Hem Tanrı'ya hem de Mammon'a (paraya) hizmet edemezsiniz. ”

Bu tür doktrinlerden kaynaklanan, Yahudilerin hayata dair kendine özgü algısı, Talmud'da en üst düzeye çıkarılmıştır. Hahamların mistik kitaplarından alıntılar yapmak bile burada çok fazla zaman ve yer kaplayacağından, Th. Fritsch'in " Mein Beweismaterial gegen Jahwe " ( Jahwe'ye Karşı Kanıtım )* adlı eserine atıfta bulunulmaktadır; bu eserde, neredeyse gözümüzün önünden bile geçemeyeceğimiz alanlara güçlü bir ışık tutulmaktadır.

Dolayısıyla, İbranilerin diğer tüm uluslardan ayrılması bilinçli ve kasıtlıdır ve hiçbir şekilde bu ulusların olası hoşnutsuzluğundan kaynaklanmaz. Yahudilerin dinsel kitapları bize bu konuda bolca kanıt sunmaktadır. Yabancı uluslarla asla ortak hareket etmemek konusunda sürekli uyarı yapılmaktadır:

“ Gittiğin ülkenin halkıyla hiçbir anlaşma yapmamaya dikkat et ki, sana sıkıntı vermesinler. ” 2. Musa 34:12-13.

İbraniler ile insanlığın geri kalanı arasındaki sınır her yerde son derece keskin bir şekilde belirlenmiştir ve Yahudiliğin kendine özgü ahlak anlayışı bu çıkar ayrımına dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu anlayış ilk olarak, İsa'nın doğumundan sonraki 2. ila 5. yüzyıllar arasında " Talmud " (= Doktrin ) adlı eserlerinde Yahudi ahlak sistemini " ortaya koyan " hahamlar tarafından karakteristik biçimde ortaya konmuştur.

“ Talmud – birçok bölüme ayrılmış kapsamlı bir eser – İsa'dan bu yana Yahudiliğin gerçek kanunlar kodudur ve dini ve medeni düzenlemelerinin temelidir .” (Brockhaus Sözlüğü)

Ve bu kitapta, okuyucuya en güçlü şekilde şu algı aşılanmaktadır: Gerçek anlamda insan olan yalnızca İbranilerdir ve diğer tüm milletler onlardan çok aşağıdadır ve aslında hayvanlarla kıyaslanabilirler.

-------------------

* Hammer-Verlag, Leipzig C 1

-------------------

[Sayfa 56]

“ Dünya milletleri, içine saman ve gübre atılan sepetler gibidir. Onların ruhu, ancak hayvanlarınki kadar vardır. ”

Midrasch schir haschirim ” de bulunanlara bir örnektir ve “ Baba mezia ” incelemesinde yer alan bir diğer örnek ise şöyledir:

“ Ey İsrailoğulları, siz insan diye çağrılıyorsunuz; fakat dünya milletleri insan değil, hayvan diye çağrılıyor. ”

Jalkut Rubeni kendini daha da açık bir şekilde ifade ediyor:

“ İsrailoğullarına insan denmesinin sebebi, ruhlarının Tanrı'dan gelmesidir; Yahudi olmayanların ruhları ise kötü ruhtan gelir ve bu yüzden onlara domuz denmiştir. ”

Fakat, inançlı bir Yahudi, Yahudi olmayanların da İbraniler kadar iyi insanlar olduğunu, çünkü aynı biçime sahip olduklarını düşünürse, Schene-tuchoth-habberith bu konuda açıklama yapmaya hazırdır; zira orada şöyle belirtilmiştir:

“ İnsan sureti yalnızca Yahudi olmayanlara verilir; böylece Yahudiler hayvanlar tarafından taciz edilmesinler. ”

Bu anlayışla, Yahudi olmayanlarla her türlü ilişkinin tüm gerçek İbraniler için en kesin şekilde yasaklanmış olması anlaşılabilir. Eski Ahit'in, gerçek Yahudiyi Yahudi olmayanlarla evlenmemesi konusunda en kesin şekilde uyardığı ve Talmud'un hahamlarının bu emri birçok vesileyle tekrarlayıp vurguladığı bilinen bir gerçektir.

Dolayısıyla, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında karşılıklı bir hor görme olduğu öne sürüldüğünde, öncelikle bunu hangi tarafın başlattığını hatırlamak gerekir; gerçek İbrani'nin ırksal kibrinin bir sonucu olarak, kendi ulusunu sıradışı, özellikle seçilmiş ve diğer insanlara hor bakmaya izin verilmiş olarak görür. Diğer ulusların da bu nefrete aynı şekilde karşılık vermesi hiç de şaşırtıcı değildir ve bunu yapmaya daha da hakları vardır, çünkü onların durumunda bu, acımasız bir meydan okumaya karşı bir karşı hamledir.

[Sayfa 57]

Fakat, kendi ırkından olmayanları hayvanlardan farksız gören kimse, bu aşağılık yaratıklara karşı herhangi bir ahlaki yükümlülüğü olduğunu asla anlayamaz. Hahamların ahlak sisteminin tamamı bu temel anlayışa dayanır; sürekli tekrar ederek, kişinin yalnızca komşusuna, kendi ırkına karşı görevleri olduğunu, başka kimseye karşı olmadığını öğretir. Kanun şöyle der:

“ Komşuna haksızlık etmeyeceksin ” ve basiretli haham, bunu daha da açık hale getirmek için ekliyor:

“ Diğerleri hariç .”

Yine, Sanhedrin risalesinde şöyle yazmaktadır:

“ Bir İsraillinin bir 'Goi'ye (Yahudi olmayan kişiye) haksızlık yapmasına izin verilir .”

Yani Yahudi olmayan, çünkü şöyle yazılmıştır:

“ Komşuna haksızlık etmeyeceksin, ancak Tanrı’nın (Goi) sözünü de dikkate almalısın. ”

Dolayısıyla, Talmud'un örneğin şu sonuca varması şaşırtıcı olmaz:

“ Bir devlet adamına ait kayıp eşyaların iade edilmesi gerekmez. ”

Ancak Talmud yazıları bu tür genel talimatlarla sınırlı kalmaz. Tıpkı iş hayatının, adeta tüm Yahudi varoluşunun ruhu olması gibi, Talmud'da da tüm iş ilişkilerine büyük önem verilir ve iş gelişmelerinde nasıl davranılması gerektiği konusunda her türlü iyi tavsiye verilir. Çünkü bu da Yahudi dinine aittir. İsa'nın öğretisinin para ve iş konularıyla ne kadar az ilgilendiğini ve bir ölçüde " Tanrı'ya ve Mammon'a aynı anda hizmet edemezsiniz " sözüne dayanarak Para diye bir şeyi nasıl reddettiğini hatırladığımızda, Hristiyan ve Yahudi yaşam algıları arasında ne kadar büyük bir zıtlık olduğunu ve bu zıtlığın üzerine asla bir köprü kurulamayacağını hissetmeliyiz. Ancak tam tersine, tüm iş konuları İbraniler için ne kadar önemlidir! Bu nedenle, Talmud yazılarında aşağıdaki örneklerde olduğu gibi talimatlar buluyoruz:

[Sayfa 58]

“ Eğer bir Goi, bir İsraillinin rehinini elinde bulundurursa ve Goi bunu kaybederse ve bir İsrailli bunu bulursa, ikincisi onu İsrailliye iade eder, ancak Goi'ye etmez; ancak bulan kişi kutsal itibar* uğruna onu Goi'ye iade etmek isterse, diğeri (İsrailli) ona şöyle der: 'Eğer itibarı kutsal tutmak istiyorsan, bunu sana ait olanla yap.' ” (R. Jerucham Seph. mesch. f. 51. 4)

Ayrıca şunlar da öğretilir:

“ Bir yabancının (kendi aleyhine) bir hata yapması durumunda, bu hatadan faydalanmak caizdir. Örneğin, yabancı senetini gönderir ve bir hata yaparsa, İsrailli ona şöyle diyecektir: 'Bak, senedine güveniyorum; gerçekten dediğin gibi olup olmadığını bilmiyorum, yine de istediğini veriyorum.' ”

İbranilerin, Yahudi olmayanlara kendi ırklarından farklı davranma hakkı sadece ticari konularda değil, hahamlık geleneğinde de kaçınılmaz bir şekilde Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasındaki keskin ayrımı hayatın diğer tüm alanlarına yaymaktadır.

Yahudiye, hukuk davalarında hakim olarak görev yaparken, yargılamanın seyrini kendi ırkından olanların lehine etkilemesi emredilmiştir. Baba Kamma (= ilk kapı) adlı kitapta Fol. 113a, paragraf 2'de şöyle denmektedir:

“ Mahkemenizde bir İsrailli ve bir Yahudi olmayan kişi karşınıza çıktığında, eğer yapabiliyorsanız, ilkine –Yahudi kanununa göre– adalet uygulayın ve ona şöyle deyin: ‘Kanunumuza göre böyledir.’ Dünyevi milletlerin kanunu Yahudi'nin lehine ise, ona da buna göre adalet uygulayın ve ona şöyle deyin: ‘Kanunumuza göre böyledir.’ Fakat durum böyle değilse, kurnazlık kullanın. ”

Örneğin, aşağıdaki pasaj, Talmud'un Kenanlılara, Edomlulara ve Amalaklılara karşı aşağılayıcı öğretilerinin yalnızca eski çağ halklarını değil, günümüz halklarını da kapsadığı iddiasına açık bir şekilde tanıklık etmektedir:

Kinchi (Obadja 1,20) şöyle der: “ Almanya halkı Kenanlıdır; çünkü Kenanlılar Yehoşua'dan kaçarken Almanya denilen Alemannia ülkesine gittiler ve günümüze kadar Almanlara Kenanlı denir. ”

Talmud Pesachim 112b'deki pasajdan anlaşılmaktadır :

---------------

* Sıklıkla kullanılan ve bu anlama gelen bir konuşma biçimi:

“ Dinimiz ve Tanrımız kötü bir şöhrete sahip olmasın diye. ”

---------------

[Sayfa 59]

“ Savaşa gidiyorsanız, ilk giden değil, son giden olun ki, eve ilk dönen siz olasınız .”

Ayrıca, Yahudilerin yabancı etkiler nedeniyle kendilerini ticaretle sınırlamaya zorlandıkları, diğer mesleklerin onlara yasaklandığı yönündeki yaygın düşünce (ki bu konuya daha sonra daha derinlemesine değineceğiz) hahamların gerçek yazılarıyla yanlış olduğu gösterilmiştir. Aynı şekilde, İbranilerin en eski dönemlerden beri ticarete her zaman öncelik verdikleri, çünkü diğer faaliyetlerin, özellikle de tarımın, onlara çok sıkıcı göründüğü ve çok az kar getirdiği de kanıtlanmıştır. Talmud'da şöyle okuyoruz:

Rab Eleazar şöyle demiştir:

“ Hiçbir zanaat tarım kadar kârsız değildir, çünkü Çekçe 27. 29’da denildiği gibi ‘Yoksullaşacaksınız! ’”

R. Eleazar, lahanaların sıralar halinde ekildiği bir tarla gördü. Sonra şöyle dedi:

“ Tarlanın tamamına lahana ekilse bile, yine de en iyi kazanç ticaret yoluyla elde edilirdi. ”

Bir keresinde Rab bir buğday tarlasında yürürken, buğdayların nasıl ileri geri sallandığını görünce şöyle dedi:

" Etkilenmeye devam edin, ticaret sizin için tercih edilebilir olacaktır ."

— Rab ayrıca şunları söyledi:

“ Ticaretle yüz Sus harcayan her gün et ve şaraptan zevk alabilir, fakat tarımla yüz Sus harcayan lahana ve tuzla yetinmek zorunda kalır, toprakta uyur ve her türlü sefalete maruz kalır. ”

Dolayısıyla, ticarete duyulan tercih ve el sanatları ile tarıma duyulan küçümseme, Yahudi ırkının çok eski bir mirasıdır ve hiç kimse onları ticarete yönelmeye zorlamayı gerekli görmemiştir.

Talmud'daki bu kadim görüş ve yasaların bugün hiçbir geçerliliğe sahip olmadığını düşünmek ölümcül bir hata olurdu. Aksine: Talmud'un öğretileri, kesintisiz olarak Yahudi dini eğitiminin önemli bir unsurunu oluşturur ve her genç Yahudi, Talmud'da ifade edilen görüşlere göre eğitim alır - ne kadar sonradan bu konuların kendisine tamamen yabancı olduğunu söylese de. Dahası, Talmud'da ortaya konan yasa, yakın zamanda yapılan bir revizyonla - sözde Schulchan aruch ile - modernize edilmiştir ve bu yasanın geçerliliği o kadar tartışılmazdır ki, İmparatorluk Alman hukuk otoriteleri, her iki tarafın da Yahudi olduğu davalarda Schulchan aruch'un ilkelerine dayanmıştır.

[Sayfa 60]

Yahudiliğin bu daha yeni kanun kitabında, her yıl Kefaret Günü'nde tüm sinagoglarda büyük bir ciddiyetle okunan, KolNidre duası olarak bilinen o dikkat çekici dua yer almaktadır. Bu dua şöyledir:

“ Bu Kefaret Günü'nden bir sonrakine kadar edeceğimiz, yapacağımız ve yemin edeceğimiz tüm adaklar (Kol-Nidre), yükümlülükler, büyüler ve yeminlerden tövbe ediyoruz ve bunların hepsi feshedilecek, affedilecek, kaldırılacak, yok edilecek ve hiçbir geçerliliği kalmayacak; adaklarımız adak olmayacak, yeminlerimiz yemin olmayacak .”

Bu kendine özgü duanın içeriği, genellikle Yahudilere yönelik bir eleştiri olarak kullanılmıştır; Yahudiler ise genellikle bu duada bahsedilen yeminlerin, beyanların ve antların yalnızca dini konulara, özellikle de Yahudinin kendisine veya Tanrısına verdiği yeminlere ve antlara atıfta bulunduğunu savunarak bu eleştiriden sıyrılmaya çalışırlar. Ancak, Tanrı'ya verdiği yeminleri bu kadar hafife alan birinin, insanlara verdiği yeminlere veya beyanlara neden daha ciddi bakması gerektiği anlaşılması zordur. Her halükarda, dua eden İbrani, " Kol " duasını okurken, bu duayı gizlice kendi özel yemin ve antlarıyla ilişkilendirme hakkına sahiptir.

O halde, böylesine olağanüstü bir etik sistemine sahip bir ulusun, daha hassas bir vicdana ve daha ince bir adalet duygusuna sahip olan ve sadece yeminlerine ve sözlerine sadık kalmakla kalmayıp, sıradan vaatlerine ve güvencelerine de titizlikle bağlı kalan insanlara karşı muazzam bir avantaj elde etmesine şaşırmamak gerekir. İbrani'yi ırksal ve dini kardeşlerine karşı görevlerini neredeyse acı verici bir kesinlikle yerine getirmeye zorlayan, ancak diğer insanlara karşı görevlerinden muaf tutan Talmud'un bu etik anlayışı, hayatımıza tuhaf bir uyumsuzluk getirmelidir. İbraniler böylece güçlü bir birlik içinde birleşmişlerdir; bu birlik sadece güçlü bir ortak çıkara sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda diğer tüm insanlara karşı sessiz bir düşmanlık da besler.

[Sayfa 61]

Ayrıca, İbranilerin kendi yasalarına göre, gizli mevzuatlarını Yahudi olmayanlara açıklamaları kesinlikle yasaklandığı için, Yahudilik bu temelde, Yahudi olmayan tüm insanları hedef alan bir komplo niteliği kazanır.

Durum şu koşullarla daha da kötüleşiyor: Hahamların öğretileri ve yasaları -birkaç istisna dışında- yalnızca İbranice dilinde ve karakterlerinde bulunuyor ve bu nedenle insanlığın geri kalanı için pratikte erişilemez durumda. Ayrıca, İbranice yazılı dil, okunması ve açıklanması haham okullarında gelenek yoluyla öğretilen bir şifreleme yöntemine benziyor.

Yahudiler bu nedenle, konuya aşina olmayanlara ikincisinin çevirisinin yanlış olduğunu savunabilecek konumdadırlar. Çünkü aslında, Yahudi olmayan, ancak İbranice öğrenip hahamların yazılarını inceledikten sonra bazı sakıncalı pasajları çevirmeye girişen bilginler, Yahudiler tarafından en şiddetli düşmanlığın hedefi haline gelmişlerdir. Sadece din değiştirmiş Yahudilerin yardımıyla, bazı durumlarda doğru okuma veya çeviriyi tespit etmek mümkün olmuştur. Ancak yüzyıllardır güvenilir Hristiyan bilginler, ahlaksız pasajların çevirilerini yapmışlardır ve bunların hepsi aynı fikirdedir, bu nedenle çevirinin doğruluğu konusunda herhangi bir şüphe duymak neredeyse imkansızdır. Sadece 1700 yılında Talmud'dan alıntıların çevirisini yapan Heidelberg Doğu Dilleri Profesörü Johann Eisenmenger'i anmak yeterlidir; Prag'lı Kanonik Profesör August Rohling, 1878'de " Talmudjude " ( Talmud Yahudisi ) adlı eserini yayınladı ve o zamandan beri Yahudiler tarafından son derece nefret edilen bir düşmanlığın hedefi haline geldi.

Ayrıca, Bonn'dan Oryantalist Profesör Johann Gildemeister (ö. 1890), Münster'den Dr. Jakob Ecker ve Heidelberg'den Profesör Georg Behr, mahkemelerde hakem olarak, bu tür konularla ilgili davalarda fırsat bulduklarında, haham yazılarının bu çevirilerinin doğruluğunu teyit etmişlerdir. Ancak Yahudiler sürekli olarak inkarlarını yeniledikleri için, her iki tarafın da çıkarına olacak şekilde, Talmud'daki tartışmalı pasajların tarafsız uzmanlar tarafından incelenmesi gerçekten çok acil bir gerekliliktir; böylece bu konudaki tüm anlaşmazlıklar en basit şekilde ortadan kaldırılmış olur.

[Sayfa 62]

Ancak, Yahudilerin bu tür bir prosedüre son derece şiddetle karşı çıkmaları ve garip bir şekilde, devlet yetkililerinin de kendilerine yapılan başvurulara rağmen bu konuda harekete geçmeyi reddetmeleri oldukça dikkat çekici bir gerçektir. 1890 yılında, Yahudi karşıtı kamptan bir dizi İmparatorluk ve yerel yetkiliye, tartışmalı pasajları dikkatlice incelemekle görevli bağımsız bilim insanlarından oluşan bir komisyonun atanması talebini içeren bir dilekçe gönderildiğinde, bu talep hiçbir zaman kabul edilmedi. Prusya Kültür Bakanlığı, böyle bir adımı " uygulanamaz" olarak reddetti. Cizvitlerin ahlakının kamuoyunda tartışılma biçimi ve hâlâ tartışılmakta olma biçimi göz önüne alındığında, hakikatin ateşli dostları ve karanlık ve dolambaçlı bir şekilde çalışanların muhaliflerinin, Yahudiler söz konusu olduğunda aydınlanma coşkularını gerçekten dikkat çekici bir şekilde dizginlemeyi bildikleri görüşünü kabul etmek zorunda kalıyoruz.

Dolayısıyla durum oldukça tuhaf. Şu bir gerçektir: Alman ulusal temsil organları ve hükümetleri, Yahudilere eşit yurttaşlık hakları vermiş ve onları ayrı bir dini topluluk olarak tanımıştır; ancak Yahudilerin ahlaki eğitiminin devletin refahıyla uyumlu olup olmadığına dair hiçbir araştırma yapmamışlardır. Bu nedenle, Alman Ulusal Partisi'nin bu savunulamaz duruma karşı sürekli saldırılar düzenlemesi ve yetkili konumdakilerden, bu geç aşamada bile, Yahudi doktrinlerini kapsamlı bir şekilde incelemeleri talep edilmesi şaşırtıcı değildir.

Bu mesele, şüpheye yer bırakmayacak şekilde açıklığa kavuşturulana kadar bu anlaşmazlığın sonu gelmeyecektir. Diplomat ve Uluslararası Hukuk otoritesi John Ludwig Klüber (1837'de vefat etti), Yahudileri açıkça, " hahamların katı, teokratik despotizmi altında siyasi-dini bir mezhep " ve " belirli siyasi ilkelere ve genel yaşam ve ticari ilişkiler için emirlerine sahip, tamamen ayrı bir kalıtsal komplocular topluluğu " olarak tanımlar (yani, sadece dini amaçlarla değil).

[Sayfa 63]

Ve bu, özlü ve sade bir dille, meselenin özüdür. Çünkü Yahudiler, örneğin Hristiyanlar gibi, sadece belirli ahlaki doktrinlere dayanan ve Tanrılarına belirli yerleşik biçimlere göre ibadet eden bir dini topluluk oluşturmazlar; onların -Yahudilerin- kanunu, hayattaki her türlü pratik işe uzanır ve kendine özgü bir ahlakın etkisi altında, özellikle ticaret ve tefeciliğin geliştirilmesiyle ilgilenir. Diğer halklar arasında dağılmış olmalarına rağmen, tamamen ayrı bir ulus, hatta Fichte'nin ifade ettiği gibi ayrı bir devlet oluştururlar. Ve aynı zamanda kanlarının saflığını korumaya ve mümkün olduğunca birbirleriyle evlenmeye özen gösterdikleri için, kendi kendine yeten bir ırk da oluştururlar. Almanya'daki tüm yöneticiler arasında, bu gerçeği en açık şekilde fark eden kişi, aralarındaki en büyük pratik politikacı olan Büyük Frederick'tir; 1752 tarihli siyasi vasiyetinde bile, haleflerine bunu en güçlü şekilde vurgulamayı gerekli görmüştür:

“ Üstelik yönetici, Yahudileri gözetim altında tutmalı, toptan ticarete müdahalelerini engellemeli, nüfus artışlarını kontrol altında tutmalı ve hileli bir eylemde bulunduklarında sığınma haklarından mahrum bırakmalıdır. Çünkü tüccarların ticaretine Yahudilerin elde ettiği yasadışı kârdan daha fazla zarar veren hiçbir şey yoktur. ”

Irksal özellik ise gözle görülebilir, bu nedenle Yahudi diğer tüm dünya halklarından hemen tanınabilir ve ayırt edilebilir. Dahası, bu konuda hiçbir şüphe olamaz: İbraniler, Talmud'ları ve haham sistemleri aracılığıyla, başta maddi gasp ve ahlakın zayıflatılması yoluyla, diğer uluslara karşı işbirliğine dayalı bir savaş yürüten katı bir kast içinde bir arada tutulmaktadırlar.

1830-1832 yılları arasında Polonya'da kaldığı süre boyunca Yahudiliği kapsamlı bir şekilde inceleme fırsatı bulan Moltke, gözlemlerini şu sözlerle özetliyor: (“ Darstellung der inneren Verhältnisse in Polen ”) (Polonya'daki iç koşulların açıklaması, Berlin 1832):

[Sayfa 64]

“ Dağılmış olmalarına rağmen Yahudiler hâlâ sıkı bir şekilde birlik içindeler. Bilinmeyen otoriteler tarafından ortak amaçlar doğrultusunda sürekli olarak yönlendiriliyorlar. Hükümetlerin onları uluslara dahil etme girişimlerinin hepsini reddettikleri için, Yahudiler devlet içinde bir devlet oluşturuyorlar ve Polonya'da bugün bile iyileşmemiş derin bir yara haline geliyorlar. Hâlâ her kasabanın kendi yargıcı, her vilayetin kendi hahamı var ve hepsi Asya'da yaşayan ve yasaları gereği sürekli olarak yer yer dolaşmak zorunda olan ve 'Kölelik Prensi' diye adlandırdıkları bilinmeyen bir şefe bağlılar. — Böylece, dinlerini, yönetimlerini, ahlaklarını ve dillerini koruyarak ve kendi yasalarına uyarak, yaşadıkları ülkenin yasalarından nasıl kaçınacaklarını veya en azından pratikte her türlü amaç için onları nasıl geçersiz kılacaklarını biliyorlar: ve kendi aralarında sıkı bir şekilde birleşerek, hem dini inançları hem de kendi çıkarları nedeniyle, onları ulusun geri kalanına kaynaştırma girişimlerinin hepsine direniyorlar. ”

* * *

O halde, Hristiyan hoşgörüsü ve duygusal hayırseverlikle, Yahudiliğin bu eşsiz ve sıkı bir şekilde örgütlenmiş düşman devletini kayıtsızca görmezden gelmek kesinlikle doğru değildir. Bu düşman devlet bize savaş ilan etti - bıçak savaşı - çünkü hem maddi hem de manevi değerlerimizi ele geçirmeye çalışıyor.* Yahudileri, yanımızda barış içinde yaşayan ve yalnızca kendi özel yolunda Tanrısına hizmet etmek isteyen zararsız bir " Taviz " olarak kendimize göstermek bir hatadır. Çok değerli Adolf Wahrmund, ekili alanları yağmalayıp otlakları geride bırakan göçebe çöl soyguncularının eski prensibinin Yahudilerimizde yaşadığını görüyor. Şöyle diyor:**

“ Talmud'dan alınan ve hahamlar tarafından ifade edilen görüşe göre, Yahudilerin dünya üzerindeki yolculuğu, sadece o dünyayı fethetmek için yapılan savaşçı bir seferden ibarettir. Kendilerini, gizli kamplarda saklanan veya sahte bayrak altında gizlenen, düşmanın ortasında, her zaman saldırı ve sürpriz sinyalini bekleyen askerler olarak görürler. ”

--------------------- * Dr. Moritz Goldstein, 1912'de "

Kunstwart " dergisinde , Almanlar bunu ne kadar inkar etseler de, Yahudilerin yalnızca maddi değil, Alman ulusunun manevi değerlerine de hükmettiğinin artık tartışılmaz olduğunu belirtmiştir.

** Sayfa 41'de, kendi adının altında yer alan yazıda.

---------------------

[Sayfa 65]

Bu gerçeklerin hiçbiri en ufak bir şekilde değişmez, çünkü zaman zaman şu veya bu Yahudi bize oldukça zararsız ve hatta belki de sevimli bir birey gibi görünür. Şüphesiz ki Yahudi birçok insani ve sosyal erdeme sahiptir, ancak bu dış görünüşünün, hayali hakaretlerden kaynaklanan acı veya intikam duygularıyla oldukça karışık olduğu düşünüldüğünde, gerçek olarak kabul edilebileceğini kim garanti edebilir? Yahudinin, içten içe kendisine yabancı bir topluluğun ortasındaki kendine özgü durumu, onu ihtiyatlı ve temkinli bir tavır benimsemeye zorlar. Gururunu ve Yahudi olmayan tüm insanlara karşı duyduğu nefreti açıkça sergilemesi onun açısından aptalca olurdu. Böylece amaçlarına nasıl ulaşabilirdi? Kurnazlık, onu yumuşaklık ve esneklikle çevresine uyum sağlamaya ve yurttaşlarına karşı iyi niyet ve nazik bir tavır sergiliyormuş gibi görünmeye, böylece onları saflıklarıyla cezbetmeye ve güvenlerini kazanmaya zorlar. Ancak bu şekilde kendi ticari çıkarlarını ve Yahudiliğin diğer gizli amaçlarını en iyi şekilde destekleyebilir. Dolayısıyla, aralarında son derece iyi ve dürüst Yahudilerin de bulunduğu iddiasını, onların tehlikeli olmadıklarının kanıtı olarak kabul etmemeliyiz.

İstisnalar kuralı doğrular ve sevimlilik ile görünürdeki zararsızlık, Yahudilerin çevrelerindekilere karşı kullandıkları en ölümcül silahlar arasındadır. Eğer, zaman zaman, iyi bir kalp bir Yahudiyi bencil olmayan bir şekilde davranmaya ve hatta başkaları söz konusu olduğunda özveride bulunmaya yöneltirse (ki bu, nadir görülen bir olay olduğu için, Yahudi olmayan herhangi birinin durumunda olduğundan yüz kat daha yüksek sesle duyurulur), en iyi ve en ahlaklı Yahudi bile, cephesini bize çeviren çok gizli bir topluluğun üyesi olarak kalır. Ve Yahudi çıkarlarını diğer çıkarlara karşı savunma kararı verilmesi gereken anda, en asil ve en yüce gönüllü Yahudi bile ırksal yoldaşlarının tarafını tutacak ve Yahudi olmayan herkesi düşman olarak görecektir. Luther, Yahudiler hakkında şöyle dediğinde durumu zaten doğru bir şekilde özetlemişti:

[Sayfa 66]

“ Ama eğer bir iyilik yaparlarsa, bilin ki bu sevgiyle yapılmaz, sizin iyiliğiniz için de olmaz; aramızda yaşayabilmeleri için mecburen bir şeyler yapmak zorundadırlar. Ama kalp, dediğim gibi kalır. ”

Bu nedenle şunu unutmayın: Yahudilerle savaş halindeyiz. Ancak, bir ulus bize savaş ilan edip düşmanca niyetle ülkemize girerse, artık şu soruyu sormamız gerekmez: Bu kişi iyi mi yoksa kötü mü? — o andan itibaren, her biri düşmanımız olarak kabul edilmeli ve kendimizi onlara karşı savunmalıyız.

[Sayfa 67]

-----------------------------------------

VI.

Sombart ile Bir Açıklama.

Önümüzde duran soruya ilişkin kendi tutumumuzu ana hatlarıyla belirledikten sonra, Sombart'ın çalışmasını* takip etmek, kısmen onu doğrulayarak, kısmen de başka bir anlayışı geçerli kılarak tamamlamak görevi hala devam etmektedir. Sombart'ın kendisi de kitabının tek taraflı olduğunu ve öyle olması gerektiğini kabul etmektedir. Aslında, Yahudilerin ekonomik yönteminin yazılı bir tarihini sunmuştur ki, yazar açıkça konuya bağlı kalmaya ve her türlü övgüden kaçınmaya özen göstermiş olsa da, yine de ağırlıklı olarak olumlu taraftan yazılmıştır. Dünya tarihi hakkında hiçbir şey bilmeyen biri, bu kitabı okuduktan sonra, İbranilerin sadece siyasi ekonomide değil, özellikle Kültürde de tek itici güç olduğu, tüm büyük girişimler ve tüm ilerlemeler için yalnızca onlara borçlu olduğumuz izlenimini kolayca edinecektir.

Yazarın böyle bir izlenim yaratmak gibi bir niyeti olması pek mümkün değil ve kendisi de böyle bir açıklamayı kesinlikle reddederdi. Ancak, İbraniler hakkında bu kadar çok aşağılayıcı yorum yapıldığı bir dönemde, en azından bir kez olsun, onların lehine söylenebilecek her şeyi bir araya getirme isteğinin doğması kolayca anlaşılabilir. Sombart hâlâ -takdir etmekten kaçınmak istese de- şöyle diyor:

“ İsrail, Avrupa'yı güneş gibi katediyor; vardığı yerde yeni bir hayat filizleniyor; ayrıldığında ise şimdiye kadar gelişen her şey yok oluyor. ”

Bir halk hakkında bundan daha iddialı bir değerlendirme yapmak neredeyse imkansızdır ve bu tür bir açıklamanın ne kadar haklı olup olmadığını ayrıntılı olarak incelemek, bir bakıma, yerinde olacaktır. Sombart, Yahudilerin faaliyetlerine olumlu bir ışık tutabilecek her şeyi, olağanüstü bir titizlikle literatürden derlemiştir.

-------------------

* “ Die Juden und das Wirtschaftsleben ” ( Yahudi ve Ekonomik Yaşam ).

-------------------

[Sayfa 68]

Modern kapitalizmin -ki ona göre bu modern kültürle eşdeğerdir- oluşumuna başka faktörlerin de katkıda bulunduğunu kabul ediyor, ancak kitabında bunlardan bahsetmek istemiyor. Eserinin tamamında " Yahudilere, onların işlerine, yaptıklarına dair bir anlayışa yaklaşan herhangi bir pasaj bulmanın boşuna olacağı " görüşünde; yine de birkaç satır sonra Yahudiler hakkında şöyle diyor:

" Onlar, diğer tüm milletlerden üstün, ebedi bir millettir ."

Bu sıkça dile getirilen bir görüştür, ancak Yahudiliğin atalarının diğer ırkların atalarından daha geriye gitmesi pek mümkün değildir; çünkü diğer ulusların bedenlenmesinin yalnızca tarihsel zaman içinde gerçekleştiği kabul edilmemektedir; tıpkı İbranilerin ulusal varlığının diğer uluslarınkinden daha eski olmadığı gibi. Tam tersine, Yahudi halkı ortaya çıkmadan önce de dünya tarihinde eski kültürlerin zaten bilindiği unutulmamalıdır. Ve Sombart, Yahudilerin başarıları arasında şunları saymaya devam eder:

" Bize tek ve biricik Tanrı'yı, İsa'yı sundular."

"İsa Mesih ve dolayısıyla Hristiyanlık "

ifadesi, yalnızca bir takdir değil, aynı zamanda bu konulardaki modern bilgimiz karşısında hafiflik olarak bile adlandırılabilecek abartılı bir övgüdür.

İbranilerin tek tanrıcılığı (tek Tanrı doktrinini) icat ettiği iddiası, düşüncesizce söylenmiş ifadeler alanına girer; zira en eski Yahudi belgeleri Elohim, El-Schaddai, El-Elyon, Adonai, Zebaoth, Jahwe gibi bir dizi tanrıyı tanır. Yahudi tek tanrıcılığının bu görünümünün sorumlusu, her şeyden önce Luther'in -sıklıkla son derece serbest bir şekilde- bu isimleri " Tanrı Rab " evrensel adlandırmasıyla çevirmesidir.

[Sayfa 69]

Dahası, Yahudi Tanrısı'nın Hristiyan Göksel Baba veya Cermen uluslarının evrensel Babası ile hiçbir ortak noktası olmadığı uzun yıllardır yeterince kanıtlanmıştır. Daha önce de tartıştığımız gibi, Yahve, İbranilerin münhasır kabile Tanrısıdır: diğer halkların Tanrısı olma arzusu kesinlikle yoktur, çünkü onları dinmez bir nefretle takip eder ve en sevdiğine kalan ulusları yok etme veya Luther'in çevirdiği gibi: " onları yutma" görevini verir. Bu durumda, tüm ulusların tek ve biricik Tanrısı ile değil, kabileye özgü veya ayrı ve ulusal bir Tanrı ile karşı karşıya olduğumuz oldukça açıktır. Bu nedenle Yahudilik, dünyanın geri kalanına "tek" Tanrı'yı sunmuş olma iddiasında bulunamaz . Mısırbilimcilerin ve Asurologların keşifleri, bu eski, medeni ulusların Yahudi ulusu bilinmeden önce tek bir Tanrı'ya taptıklarına dair yeterli kanıt sağlamıştır.* Cermen atalarımız da Ziu (Dius) biçiminde tek bir Tanrı'ya ve evrensel bir Baba'ya tapıyorlardı; Mısırlılar da Ptah'larıyla, Hintliler Dyaus Pitar'larıyla (Roma Jüpiter'inin kökeni buradan gelmektedir), Yunanlılar Zeus'larıyla ve Persler Ahuramazda (Ormuzd) ile aynı şekilde tapıyorlardı.

Sombart'ın okuyucularını Mesih konusunda yanıltma biçimi ise daha da açık bir şekilde ortadadır. Bu konuda da günümüzde Mesih'in Yahudi kökenli olmadığını, putperest bir Celileli olduğunu yeterince biliyoruz. Yahudilerin ona karşı düşmanlığı İncillerin her bölümünde kendini gösterir; Yahudiler onu sürekli olarak zulüm ederler, öyle ki her zaman onlardan " putperestler diyarına " sığınmak zorunda kalır.

------------------

* Karşılaştırınız: Wahrmund: “ Babilcilik, Yahudilik,

Hristiyanlık ” ( Babylonianism, Jewdom, Christianism ); Lagarde: “ Alman Yazıları ” ( German Writings ); Fritsch: “ Yahve'ye Karşı Kanıtlar ” ( Evidence against Yahweh ); Ayrıca “ Hammer ” No. 257: “ Eski Ahit'in Kökeninin Tarihi Üzerine ” ( The History of the Origin of the Old Testament ); özellikle W. Schmidt: “ Tanrı Fikrinin Kökeni ” 1 ( Origin of the Idea of God ); 1912. A. Lang: “ Dinin Oluşumu ” (1909). Fritsch, Yahve'nin El-Şaddai ile özdeş olduğunu kanıtlamaya çalışır; El-Şaddai'yi “ Karanlığın Ruhu ” ve Kötülük İlkesinin kişileştirilmesi olarak gösterir . Bu noktadaki filolojik karşılaştırmalar dikkat çekicidir. ( Karşılaştırınız: “ Yahve'ye Karşı Kanıtlar ”, 9. baskı, sayfa 77-86.)

[Sayfa 70]

Ona karşı duydukları nefret o kadar fanatik ki, çünkü onun öğretilerinden kendilerine yabancı olan manevi bir dünya konuşuyor. Burada Yahudi doğasına karşı çıkan, öteki ırkın ruhudur; çünkü Mesih'in öğretisi, her bakımdan Yahudi ahlak sisteminin tamamen tersine çevrilmesini ifade eder.

Dolayısıyla, İsa'nın Yahudilerle ne dış görünüşte ne de iç dünyada hiçbir ortak noktası yoktu. Onun öğretisi, Yahudi ahlakına ve Yahudilerin dünyaya bakış açısına karşı en belirgin, hatta en güçlü protestoydu ve İsa'nın tüm hayatı Yahudiliğe karşı sürekli bir mücadeleydi. Mükemmel Lagarde (hem oryantalist hem de İncil konusunda otorite olarak ünlüdür, 1891'de vefat etmiştir) şöyle demiştir:

“ Hiçbir millet kendi idealini çarmıha germez ve bir millet tarafından çarmıha gerilen kişi kesinlikle o milletin idealine uygun değildir. ”

Celileliler ve Yahudiler arasındaki ırksal karşıtlığın her fırsatta nasıl ortaya çıktığını anlamak için Aziz Yuhanna İncili'ni okumak gerekir. Ancak Yahudiler Tanrı'nın çocukları olmakla övündüklerinde, İsa onları şeytanın çocukları olarak adlandırır (Aziz Yuhanna İncili 8:44-45). Yahudilerin bize Hristiyanlığı bahşettiği ve bu nedenle minnettarlığımızı hak ettikleri yönündeki sözden daha önemsiz ve düşüncesiz bir yorum yapmak neredeyse imkansızdır. Ancak bu ifade Yahudilerin kendi ağızlarından duyulduğunda, anlamsızlığın zirvesine ulaşılır ve yalnızca yargı yeteneğinden tamamen yoksun olanları aldatmak için tasarlanmış bir blöf ortaya konur. Buna karşılık şu soruyu sormak yeterlidir: Yahudiler Hristiyanlık nedeniyle kendilerine erdem atfediyorlarsa, ahlaki algıda ve insanlığın yücelmesinde büyük bir ilerleme olduğu kanıtlanabilen şeyi, kendilerini de zenginleştirmek yerine neden cömertçe başkalarına aktarmakla yetiniyorlar? Ve son olarak, her şeyden önemlisi, bugün hala Mesih'e ve öğretilerine karşı en büyük nefreti ve düşmanlığı besleyen Yahudiler, Hristiyan doktrini nedeniyle kendilerine birer erdem atfediyorlarsa, Mesih'in işkence görmesi ve şehit edilmesinin sorumluluğunun bir kısmını da üstlenmiş olmazlar mı?

[Sayfa 71]

-----------------------------------------

VII.

Modern Çağda Yahudilerin Başarıları.

Sombart, 16. yüzyılda Yahudilerin göçü gerçekleştiğinde, Avrupa'nın ekonomik merkezinde dikkat çekici bir yer değiştirmenin fark edilir hale geldiğini belirtiyor. İspanya'dan kovulan İbraniler, büyük ölçüde (bazı kaynaklara göre 90.000 kişi) Avrupa ve Asya'daki Türkiye'ye göç ettiler ve günümüzde " İspanyollar " olarak biliniyorlar. Bir diğer büyük grup (25.000 kişi) Hollanda, Hamburg ve İngiltere'ye göç etti. Geri kalan yaklaşık 50.000 kişi ise Avrupa ve Amerika'nın çeşitli ülkelerine dağıldı. O zamandan itibaren İspanya'nın ekonomik hayatının ciddi bir gerileme yaşadığı, Yahudilerin ayak bastığı yerlerde ise ticaretin aniden canlandığı tartışılmaz bir gerçektir. Ancak bunda olağanüstü bir şey yoktur ve İbraniler yerine başka bir millet ve ırktan insanlar bu göçlerde yer alsaydı da aynı şey olabilirdi. Örneğin, Huguenotların göçleri bunun açık bir kanıtıdır. Her büyük göç, bir ülkenin ekonomik yaşamında mutlaka bir gerilemeye yol açarken, diğer yandan, hangi unsurlardan oluşursa oluşsun, her önemli nüfus akışı her zaman ekonomik yaşamı canlandırır. Bunu, küçük ölçekte, neredeyse her gün deneyimliyoruz - bir fabrikanın, bir garnizonun vb. taşınması gibi.

Bizim durumumuzda, İbranilerin büyük ölçüde sermaye getirip gelişmekte olan ülkelere aktardıklarını ve bunun ekonomik açıdan iki kat faydalı olduğunu dikkate almak gerekir. Bu çalışmanın önceki bölümlerinde de belirttiğimiz gibi, Yahudinin ekonomik hayata getirdiği canlanma türünü zaten fark etmiştik. Bu, tüm değerlerin ve güçlerin seferber edilmesidir ve bu sayede siyasi ekonomiye muazzam bir ivme kazandırır.

[Sayfa 72]

Ancak aynı zamanda son derece yapay olan bu şişirilmiş ekonomik yaşamın, son aşamalarında uluslar üzerinde nasıl yıkıcı ve tahrip edici etkiler yarattığını da gördük.

Yine de, şimdilik, ticareti ve uluslararası ilişkileri canlandırma şerefi Yahudilere atfedilebilir. Ancak aynı zamanda, ticareti insan sevgisinden değil, kendilerine kar sağlamak için teşvik ettiklerini de unutmamak gerekir. Her yönde ticaret ve alışverişi, kendileri için en büyük faydayı elde etmek amacıyla gerçekleştirirler.

Sombart'ın modern sömürgecilik işlerinin gelişimini esas olarak Yahudilere borçlu olduğuna bizi ikna etmeye çalışması insanın nefesini kesmeye yeter. Elbette Yahudiler de, iş refahının onları cezbettiği her yere gittikleri gibi, yeni açılan kolonilere de gittiler. Ve bu nedenle de, yeni açılan Amerika'da ilk gelenler arasında oldukları kesindir. Sombart, bize, Columbus'un gemisinde (ancak orijinal keşif yolculuğunda değil) bir dizi Yahudinin bulunduğu ve Amerikan topraklarına ayak basan ilk Avrupalının Yahudi Luis de Torres olduğu yönünde kanıtlanmamış bir efsane sunuyor. Evet, hatta Columbus'un seferlerinin tamamen Yahudi parasıyla finanse edildiğini ve bu nedenle Amerika'nın keşfi için özellikle Yahudilere teşekkür etmemiz gerektiğini iddia ediyor.

Colon " ailesini keşfettiğini iddia etmesi nedeniyle Kolomb'un kendisinin Yahudi olabileceği varsayımıdır . Bu yarı Yahudi Colon ailesinin, dolayısıyla Colombo ailesiyle aynı olduğu ileri sürülmektedir.

Bu soyağacı başarısı, her iki ailede de Christobal adının geçmesi gerçeğiyle daha da olasılık dışı hale gelmektedir.

Bu şekilde, birçok insanın dünyadaki her önemli şeyi Yahudilere atfetmeye ne kadar hazır olduğunu görebiliriz: ve Sombart, 1820-1830 döneminde Amerika'da çok sayıda Yahudi şirketinin bulunduğuna dikkat çekerken, cüretkâr bir ifadeyle kendini aşıyor: " Amerika, her bakımdan bir Yahudi ülkesidir. "

[Sayfa 73]

Şu anda New York'ta yaklaşık bir milyon Yahudi bulunduğunu, bunların çoğunun henüz kapitalist kariyerlerine başlamadığını memnuniyetle belirtiyor; ve ona göre tüm Yahudilerin ceplerinde milyonerler diyarına giriş pasaportu taşıdığını düşünerek, abartılı hayal gücüyle geleceğin Amerika'sında sadece Slavların ve zencilerin hizmetçi olarak, Yahudilerin ise yönetici olarak hüküm süreceği bir ülke görüyor. Doğu kültürüne özgü fantastik bir hayal gücüyle Yahudileri, " Amerikan siyasi ekonomisinin dokusundan geçen altın iplik " olarak adlandırıyor.

Koloniler geneline ilişkin olarak şu dikkat çekici sözleri sarf ediyor:

“ Eğer dışarıdan sürekli bir kan akışı, yani kıymetli metaller aracılığıyla beslenmemiş olsaydı, ekonomik yapıları kan kaybından ölürdü. Ancak Yahudi ticareti, bu kan akışını kolonilere yönlendirdi. ”

Burada da yine olağanüstü bir fikirle karşılaşıyoruz: Ya dünyadaki tüm altın hazinesi her zaman Yahudilere aitti ya da Yahudiler bir şekilde altını kendileri üretmişti. Bu konuda, Yahudinin genel olarak hiçbir şey üretmediği gerçeğini her zaman aklımızda tutmalıyız: Ne mal ne de para; ancak başkalarının mallarını ve paralarını kendi ellerine çekme ve bunları daha sonra kendileri için önemli bir kar elde ettikten sonra başkalarına aktarma konusunda olağanüstü bir yeteneğe sahiptir. Ve tüm bunlardan şu basit gerçek kendiliğinden ortaya çıkar: Eğer Yahudiler paraya sahip olmasaydı, başkaları sahip olurdu; ve eğer Yahudiler her zaman onları kenara itmek için hazırda bulunmasaydı, başkaları gerekli ticareti yürütürdü.

----------------

* Dikkat çekici bir gerçek şu ki, yukarıdakilerin hiçbir izine kolonilerimizde rastlanmamaktadır. Yahudi ticaretinin büyük ölçüde yurt dışına yönlendirdiği 35 milyar Alman sermayesinden, kolonilerimize çok az şey düşmüştür; oysa tam da orada, hem toprakların gelişimi hem de ana vatan için paha biçilmez öneme sahip sorunların çözümü bekleniyordu. Ancak bu sorunlar elbette sadece para kesesinin sorunları değildi.

----------------

[Sayfa 74]

Dolayısıyla, meselelere objektif baktığını iddia eden bilgili bir kişinin şu ifadeyi kullanması yine tuhaf bir abartıdır:

" Amerika Birleşik Devletleri, varlığını sürdürmesini Yahudilere borçludur ."

Her yöne zenginlik ve yaşam getirdikleri varsayılan bu Yahudilerin, asla kendi başlarına var olamamaları, kendi kendilerine yeten bir devlet kuramamaları ve her zaman geçinmek ve faydalanmak için başkalarına ihtiyaç duymaları son derece tuhaf değil mi? Eğer Yahudiler gerçekten de temsil edildikleri gibi büyük bir kültür ulusu olsalardı, bir kez ve tamamen diğer tüm uluslardan ayrılır ve kendi sömürge krallıklarında yerleşerek güçlerini ve üretkenliklerini kanıtlarlardı.

Muhtemelen, iş yapma olasılığı olan her yerde bir Yahudi mutlaka bulunuyordu; ancak bu kesinlikle kamu yararına değil, fırsatı kendi çıkarları için kullanmak ve en iyisini kendine mal etmek içindi. Sombart'ın kendisi Kuzey Amerika'nın kolonizasyon sürecini şu şekilde tasvir etmiştir:

“ Kesinlikle güvenilir erkek ve kadınlardan oluşan bir grup –diyelim ki yirmi aile– yeni bir hayata başlamak için vahşi doğaya doğru ilerledi. Bu 20 aileden 19'u, ormanları kesmek, bozkırı ateşle temizlemek ve ellerinin emeğiyle toprağı işleyerek geçimlerini sağlamak için saban ve tırpanla donanmış olacaktı. Yirminci aile ise, ticaret yoluyla yoldaşlarına gerekli aletleri hızla sağlamak için bir dükkan açacaktı. Bu yirminci aile, çok geçmeden, diğer 19 ailenin topraktan elde ettiği ürünlerin satışıyla meşgul olacaktı. Bu aile, elinde ilk hazır nakit parası olan aile olacak ve böylece ihtiyaç halinde diğerlerine borç verebilecek durumda olacaktı. Bu gibi birçok durumda, bir 'kırsal kredi bankası' dükkana bağlanacaktı, vb .

Böylece, zarif sözlerle, İbranilerin çalışan ve üretken milletler arasında oynadığı rolün bir resmini çiziyor; ancak bize göre gerçek kültürel çalışma, kazma ve kürekle, pulluk ve tırpanla çalışan insanlar tarafından yapılıyor, dükkan sahibi tarafından değil; ve hiç şüphe yok ki, dükkan sahibi olarak görev yapacak bir İbrani yoksa, diğer 20 aile arasında, ihtiyaç duyulur duyulmaz bu görevi üstlenmeye hazır biri mutlaka olacaktır.

[Sayfa 75] Çünkü, sonuçta, ürün ticareti ve para ödünç verme gibi temel işler kadar kolay öğrenilen bir şey yoktur; ve her gün, her yönde, düşük gelirli ve oldukça vasat yeteneklere sahip insanların bu tür işleri tam bir başarıyla nasıl yürütebildiklerini görüyoruz. İbranilerin, bu iş dalındaki özel yetenekleri ve, ekleyebiliriz ki, durumu acımasızca istismar etmeleriyle, genellikle diğer ve daha zeki insanlardan daha fazla başarı elde ettiklerini kabul etmeye tamamen hazırız.

Dahası, Sombart bize İbranilerin modern devletin oluşumunda önemli bir rol oynadığını kanıtlamaya çalışıyor. Yahudilerin doğaları gereği " ulusal olmayan " veya " ulus dışı " bir halk olduğunu kabul ediyor.

Aslında, Filistin'deki eski Yahudi krallığı hariç, dünyanın hiçbir yerinde devlet kurmayı başaramadılar.* Yine de Sombart, önde gelen Yahudi politikacılara modern devlette önemli bir pay vermek istiyor. Şöyle dediğinde neredeyse iğneleyici bir ironi gibi geliyor:

“ Ama modern devletin yöneticileri arasında hiçbir Yahudi bulamasak bile, bu yöneticilerin, modern prensin Yahudilerden yoksun olabileceğini hayal bile edemeyiz .”

Yukarıdakileri okuyan kim Talleyrand'ın zehirleyici sözlerini hatırlamaz ki?

“ Finansör, devleti tıpkı asılan adamı taşıyan ip gibi destekler! ”

Hatta Sombart bile, Prens ve Yahudi'nin bir araya gelmesine atıfta bulunurken, eğer bir Faust'unuz varsa mutlaka bir Mephistopheles'iniz de olmalı şeklindeki ironik gözlemden kendini alamıyor. Ardından şöyle devam ediyor:

“ Bence devletin kendini idame ettirebilmesi ve daha da gelişebilmesi için gerekli maddi imkanları, herkesten önce, onun (İbranilerin) kullanımına sundukları doğrudur. ”

-----------------

* Bu durumda bile, tam anlamıyla ayrı bir ülke oluşturmadılar, aksine yerli Edomlular, Kenanlılar, Hititler, Amoriler, Filistliler, Celileliler, Samaritler arasında yaşadılar ve görünüşe göre sadece zengin burjuvaziyi oluşturdular, gerçek kültürel çalışma ise diğerlerinin payına düştü.

-----------------

[Sayfa 76]

Yahudilerin bu kaynakları nereden temin ettiklerini, yani devlet hazinesinden değilse, soyulmuş halkın cebinden nasıl elde ettiklerini bize kesinlikle açıklamıyor. Ayrıca, Yahudilerin, diğer tüm ülkelerden önce, tüm ülkeleri nasıl derin bir borca sürüklediklerini ve bu devlet kredilerinin neredeyse tamamının Yahudiler tarafından nasıl müzakere edilip oluşturulduğunu, bu süreçte aracı veya temsilci için nasıl büyük bir kar olduğunu, devletin adeta Yahudilerin yararına sağılacak bir inek haline geldiğini de bize açıklamıyor. Şu soruyu sormaya hakkımız var: Yahudiler bu parayı Prens ve Devlete duydukları sevgiden mi sağlıyorlar? Yoksa, bu yolla Devleti ve Prensi kendilerine bağımlı hale getirmek ve adeta milletin kemiklerinden iliği sürekli olarak emebilecekleri bir ekonomik sistem yaratmak için mi sağlıyorlar?

Yahudilerin bu kadar övülen tüm hizmetlerinin insancıl bir kalbin dürtülerinden değil, yalnızca kâr hırsından kaynaklandığını tekrar tekrar hatırlamak gerekir.

Sombart'ın, Yahudilerin savaş zamanlarında her zaman ordu müteahhiti olarak nasıl hareket ettiklerine dair tüm gerçekleri son derece titizlikle bir araya getirmesi ve devlet adına son derece değerli bir hizmet üstlendikleri için onlara büyük övgüler yağdırmaya meyilli görünmesi de aynı derecede şaşırtıcıdır. Yahudilerin ordu sözleşmelerine karşı güçlü bir eğilimleri olduğu kesindir ve bu yolla her zaman aşırı derecede zenginleştikleri de aynı derecede kesindir.

Polonya hakkındaki açıklamalarda (Sayfa 42), Yahudilerin geniş çaplı örgütlenmeleri sayesinde tahıl ve hayvan ticaretinin tamamını ellerinde tuttukları ve bu nedenle savaş zamanlarında ordu sözleşmelerini üstlenmek için ilk gelenler ve en yetenekliler olmaları şaşırtıcı olmadığı gösterilmiştir. Kimse onların bunu devlet için özveri amacıyla yaptıklarına ve gerçekten bir şeyler verdiklerine inanmamalıdır; ancak Yahudilerin kurnazca kâr elde etmeyi toplumun iyiliği için yapılan iyiliksever eylemler gibi göstermeleri özel bir taktiktir.

[Sayfa 77]

Şu gerçek hemen kabul edilmelidir: Yahudi olmayan uluslar, özellikle de Cermen halkı, ekonomik konularda biraz basit ve beceriksizdir.

Mükemmel, son derece manevi doğaya sahip insanlar vardır ki, onlarda para ve muhasebeyle ilgili her şey içsel bir tiksinti uyandırır. Ve işte bu zayıflık –ki bunu bir güç olarak görmek de aynı derecede haklıdır ve kesinlikle yüce ve manevi bir yapıda temeli vardır– İbranilerin her zaman nasıl kullanacağını çok iyi bildiği bir şeydir. Aristokrat çevrelerde doğal olarak var olan, paraya ve ticari işlemlere karşı bu tiksintiyi her zaman teşvik etmeye hazırdı ve dalkavuk bir yardımcı ve aracı olarak hizmetlerini sundu. Sombart, 1700 civarında Frankfurt am Main'de yaşayan bir saray Yahudisi olan Musa Elkhan hakkında şöyle der:

“ Prenses için mücevher, baş nedimenin üniforması için kumaş, baş aşçı için lezzetler temin eden çalışkan adam, aynı zamanda borç almak konusunda da oldukça istekliydi. ”

Bu, kendi başına değerli bir başlangıç olurdu ve İbrani'nin, yukarıda belirtilen görevleri yerine getirmek için makul bir ücret almakla yetinip, diğer işlere karışmamış olması durumunda, toplumun yararlı bir üyesi olarak görünmesini sağlardı. Ancak İbrani'nin, bahsedilen görevleri makul bir ücret karşılığında basitçe yerine getirmek için zamanı ve isteği yoktur: onun için bunlar, diğer insanları kendisine bağımlı hale getirme ve işler üzerinde belirleyici bir etki kazanma fırsatıdır. Her yerde, Potifar'ın tüm mal varlığının başına getirdiği ve kısa sürede efendisini ve sahibini öyle rahat bir tembelliğe sürükleyen Mısır'daki Yusuf rolünü oynar ki, ikincisi hakkında şöyle denir:

“ Her şeyi Yusuf’un eline bıraktı ve yemek içmekten başka hiçbir şeyle ilgilenmedi. ”

Bu, Yusuf'un Mısır'ın maliye bakanı gibi son derece güçlü bir konuma gelmesi yolunda attığı ilk adımdı; bu sıfatla ülkeyi ve halkı son derece sömürdü. (Bkz. 1 Musa 17, 13-20.)

[Sayfa 78]

İbrani sadece kârı hedeflemez; sömürmeyi, yönetmeyi ve boyun eğdirmeyi arzular. Güvendiği müşterilerinin üzerine nasıl baskı uygulayacağını ve onları nasıl sıkı bir şekilde kontrol altında tutacağını kısa sürede öğrenir. " Yaşa ve yaşat " ilkesini bilmez; her şeyi ele geçirene kadar hiçbir şeyi bırakmaz.

Ancak Yahudilerin ne yaptığı önemli değil; Sombart, onların yaptıklarını güzelleştirmek için her zaman onlara bir güneş ışığı tutmayı biliyor. Günümüzden bahsederken, övünerek, günümüzde saray Yahudisinin ortadan kalktığını ve prensler ile devletlere para ödünç vermenin (tefecilik de diyebiliriz) artık tek bir bireyin işi olmadığını, tüm varlıklı Yahudilerin bu işe işbirliği içinde katıldığını belirtiyor. Ve Sombart bunu da onların bir erdemi olarak görüyor. Şöyle diyor:

“ Ve şimdi yine Yahudiler, bu modern kredi sistemini mükemmelleştirmeye yardımcı oldular. Onlar, para ödünç verme tekelciliği konumunu ortadan kaldırarak, büyük devletlerin kurulmasına çok daha fazla katkıda bulundular. ”

Ne büyük bir ruh yüceliği! diye haykırılabilir insan. Ancak Sombart'ın İbranilere " Ekonomik Hayatın Ticarileştirilmesi "ni atfetmesi, yani tüm ekonomik olayların salt ticari işlemlere indirgenmesini kastetmesi, övgü mü yoksa eleştiri mi olarak algılanmalı, gerçekten bilinmiyor.

siyasi ekonominin bir dizi borsa işlemine dönüşmesini ” görüyor . * Şöyle diyor:

“ Öncelikle, kredi üretimi ve bunun kağıt menkul kıymetler şeklinde somutlaştırılması olarak adlandırılabilecek bir süreç tamamlanır. Bununla yakından bağlantılı olarak, 'Seferberlik' veya Almanca bir kelime tercih edilirse, bu alacakların pazarlanması olarak bilinen olay gerçekleşir. ” (Sayfa 60).

------------------- * Çevirmenin notu: "

Verbörsianisierung " kelimesinin tam anlamını aktarmak için İngilizce bir karşılığı olan " Stock Exchange " ifadesini kullanmak gerekir .

-------------------

Kredi ” kelimesinden, son derece değerli ve kıymetli bir şey anlamaya alıştık; aklı başında insanlar bunu sade bir dille “ Borç dilenme ekonomisi ” olarak adlandırıyor ve “ taleplerin nesnelleştirilmesi ”ni de “ tüm değerlerin kağıt haline dönüştürülmesi ”, yani tüm değerli nesnelerin kolayca taşınabilir senetlere dönüştürülmesi olarak adlandırabiliriz. Yahudilerin ekonomik yaşamın bu dönüşümünde oynadıkları yaratıcı rolü sorgulamadan geçeceğiz; ancak bu sürecin nihayetinde insanlık için sağlıklı olup olmadığı tamamen başka bir sorudur. Değerli nesnelerin kağıda (hisseler, ipotek senetleri, bonolar vb.) dönüştürülmesinin ticari bir kolaylık olduğu ve çeşitli piyasalarda iş akışını kolaylaştırdığı inkar edilemez. Ancak, tüm değerlerin bu şekilde mobilize edilmesinde büyük bir ekonomik tehlike de yatmaktadır.

Örneğin, bir milyonerin, vatanımızın önemli bir bölümünün tapu senetleri de dahil olmak üzere, eşi benzeri görülmemiş miktarda kağıt para satın alma gücüne sahip olduğunu ve bunları cebine atarak yabancı bir ülkede ikamet etmeye başladığını hayal edelim. Her durumda, toprak da dahil olmak üzere her şey, böylece kolayca spekülasyon konusu haline getiriliyor. Ve tüm bunlarda, İbrani - bilinçli bir hesaplama olmasa bile - yalnızca ırksal içgüdülerinin peşinden gidiyor. İstikrar duygusu ve kalıcı bir yerleşim yeri arzusu eksik olan göçebe, her şeyi taşınabilir hale getirmek istiyor, böylece tıpkı gümüş ve altın kapların ve aletlerin Mısır'dan çıkarılması gibi, nereye giderse gitsin kolayca yanında götürebiliyor.

Sombart'ın da belirttiği gibi, kağıt teminatın öncüsü olan satılabilir veya devredilebilir senet, İncil'de ve Talmud'da zaten mevcuttur. Para ödünç verme ve ticari iş, aslında Yahudi yaşamının tüm özünün ve varlığının etrafında döndüğü ikiz güneşlerdir; bu nedenle bu iki kavramın Yahudilerin dini yazılarında önemli bir yer bulmasına şaşırmamak gerekir. Sombart'ın alıntıladığı, Haham Schabbatai Cohen'den alınan bir pasajdan, hahamların faaliyetlerinin iş organizasyonuna da uzandığı öğrenilebilir. Bahsedilen pasaj, hahamlar tarafından ticaretin genişletilmesi için getirilen düzenlemelerden bahsetmektedir.

[Sayfa 80]

Söz konusu haham, senet ticaretinin bu tür bir işlemin içerdiği detay miktarı nedeniyle çok büyük olamayacağından üzüntü duyarken, diğer yandan kendi zamanında (17. yüzyılda) senet veya kağıt üzerindeki alacak tahsilatının

gerçek mülkiyetten çok daha fazla olduğunu övünerek belirtiyor ve bu nedenle hahamların ticaretin genişletilmesine yönelik kararlarının en yakından incelenmeyi hak ettiğini ifade ediyor.

Buradan da görülebileceği gibi, Yahudilikte hahamın rolü, Hristiyan bir papaz veya din adamınınkinden oldukça farklıdır. Haham sadece rahip ve ruhun koruyucusu değil, aynı zamanda iş konularında danışman* ve -daha sonra öğreneceğimiz gibi- siyasi örgütleyici ve cemaatinin lideridir.

İbrani örneğinde, tüm ekonomik değerlerin kağıda dönüştürülmesi, sürekli olarak ticaret için yeni malzeme yaratma saplantısından kaynaklanmaktadır; çünkü ticaret ona göre kendi başına bir amaç, hayatın gerçek amacıdır ve tüm düşünceleri ticaretin genişletilmesine odaklanmıştır.

Bizim için ticaret, yalnızca gerekli bir kötülük türü, üretim ve tüketimin bir hizmetkarı gibidir; ancak İbraniler, dünyanın yalnızca mallarla dolu devasa bir dükkana dönüştürülmek amacıyla yaratıldığını düşünürler. Biz her senet, her kağıt menkul kıymeti sadece bir borç veya alınan değerin makbuzu olarak görürken, İbraniler bunlardan " ticaret malzemesi " yaparlar. Sombart şöyle der:

“ Kağıt üzerindeki güvenlik mekanizması, doğası gereği ticarete yöneliktir ve alım satımı yapılmadığı takdirde işlevini yerine getirememiştir. ”

Bu, daha fazla açıklama yapılmadan bizim için net olmayan, ancak göçebe dünya görüşüne dayandığını hemen anladığımız, Yahudilere özgü bir algıdır:

“ Kağıt üzerindeki menkul kıymetlerin mükemmelleşmesinden kaynaklanan ekonomik yaşamımızdaki her türlü özellik, tamamen bunların hareketliliğinden kaynaklanmaktadır; bu da onları hızlı transfer için son derece uygun hale getirmektedir. ”

--------------------

* Bu durum, Berlin'deki borsa fiyatlarının, aynı yerlerdeki bankacılık kuruluşlarına duyurulduğu anda, taşradaki hahamlara da telefonla duyurulmasıyla açıkça ortaya konmaktadır.

--------------------

[Sayfa 81]

Şunu soruyoruz: Peki, hızlı mülkiyet değişimi sağlıklı bir siyasi ekonomi durumu için bir zorunluluk mudur? İstikrarlı ve üretken bir ulus için vazgeçilmez midir? Değerlerin sürekli olarak her yöne " itilmesi " ile olumlu bir şey elde ediliyor mu? Sağlıklı, ekonomik olarak üretken çevrelerin böylesine sürekli bir mülkiyet değişimine ilgisi yoktur; istikrar ve süreklilik onlara çok daha arzu edilir hedefler gibi gelmelidir. Ancak İbrani, bu kolay satılabilir değerlerle bir başka amacı daha birleştirir; borsadaki değerlerin sürekli değişmesi nedeniyle kağıt para ticareti, ona sürekli kar elde etme fırsatı sunar; ve daha sonra, bu kar elde etmenin toplumun dürüst ve üretken kesiminin pahasına nasıl yapıldığını öğreneceğiz. * * *

Bu tür meselelerin algılanması sırasında, dünyanın iki farklı görüşü arasındaki zıtlık bilinçsizce kendini gösterir. Yerleşik insan devamlılık ve istikrar isterken, göçebe ani değişim ve seferberlik ister. Sombart, mülkiyetin kolayca değiştirilmesi ve değerlerin sürekli olarak değiştirilmesi gibi bu garip ilkenin Alman ve Roma hukukuna yabancı olduğunu ve büyük olasılıkla Yahudi zihniyetinden kaynaklandığını kabul eder.* Bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur, çünkü seferberlik yasası ani değişim ve devrim yasasıdır.

Sombart, Yahudi Hukukunu “ ticaret dostu ” olarak adlandırıyor: bu, seferberlik ve değerlerin değişimi fikrinin dolaylı bir ifadesidir. Biz ticaretin gerekli olanla sınırlı kalmasını isterken, Yahudiler onu tüm sınırların ötesine ve akla gelebilecek her alana yaymaya çalışırlar. İbranilerin sürekli çabası, ticaret için kısıtlamalardan azami özgürlüğü sağlamaktır. “ Pazarın korunması ” ifadesi altında, tüm ticaret geleneklerinin koşulsuz olarak tanınmasını ve onaylanmasını talep ederler.

-----------------

* Richard Schröder'i karşılaştırın: “ Deutsche Rechtsgeschichte ” (Alman Hukuk Tarihi.)

-----------------

[Sayfa 82]

alıcıların " elinde bulunması durumunda , yasal sahibinin bu eşyaları geri almaması gerektiğini talep edecek kadar ileri gidiyorlar. Bu ilke Talmud'da zaten dile getirilmiş ve özellikle Orta Çağ'da Yahudilere verilen ayrıcalıklarla defalarca doğrulanmıştır. Yahudi anlayışına göre, satın alma hakkı sahip olma hakkından daha üstündür ve ilgili mevzuat neredeyse çalıntı malların alıcılarına ayrıcalık tanımayı amaçlamaktadır!

[Sayfa 83]

-----------------------------------------

VIII.

Borsa.

Yahudi Ticaret ve Seferberlik Dünyası en büyük zaferini Borsa'da elde eder. Borsa, Sombart Yahudiler adına bu iddiayı öne sürmese de, günümüzdeki haliyle her yönüyle İbranilerin bir icadı olabilir. Başlangıçta sadece tüccarların mallarını numuneye göre alıp sattıkları bir buluşma yeriydi. Borsadaki tüm ticaret başlangıçta "etkin " mallarla, yani gerçekten var olan ve numunelerinin üretilmesi gereken mallarla ilgiliydi. Bugün bile bu tür işlemler Borsa'da devam etmektedir, ancak buradaki ticaretin kapsamı önemli ölçüde artmıştır. Sadece bir yerlerde gerçekten depolanan mallar değil, aynı zamanda yalnızca zamanın üretebileceği mallar da alınıp satılmaktadır - evet, var olmayan ve asla var olmayacak mallar bile. Belirli koşullar altında, malların gelecekteki bir tarihte teslimini önceden güvence altına almak haklıdır ve bu nedenle, malların gelecekteki teslimatına atıfta bulunan Borsa'daki alım sözleşmeleri anlaşılabilir.

Aylar öncesinden belirli müşterilerine belirli malları düzenli aralıklarla tedarik etmeyi taahhüt eden üretici, doğal olarak gerekli hammaddeyi de önceden temin etmekle ilgilenir. Buna göre " vadeli " alım yapar; yani bugün sabit fiyatlarla sözleşmeler imzalar ve bu sözleşmeler ancak gelecekteki bir tarihte veya " vadede" geçerlilik kazanır . Bu tür ticaretin kendisinde aslında sakıncalı bir şey yoktur, ancak eski zamanların sağlam ticari piyasalarında bu yöntem yasaktı. Ancak her halükarda, bu iş yapma yöntemi sınırsız spekülasyona yol açmıştır. Bu yolla, asla teslim edilmeyen ve teslim edilmesi de amaçlanmayan büyük miktarlarda mal alınıp satılabilir.

[Sayfa 84]

Alıcı ve satıcı, bir emtianın gelecekteki bir tarihte şu anki fiyatından daha pahalıya mı yoksa daha ucuza mı mal olacağına dair bir nevi bahis oynarlar. Ödeme şu şekilde gerçekleştirilir: Taraflardan biri, belirlenen tarihte, kararlaştırılan fiyat ile söz konusu gün için borsa listesinde belirtilen fiyat arasındaki farkı ödemek zorundadır.

Dolayısıyla bu “ vadeli işlem ” basitçe bir farklar işi haline gelir ve kumar ve bahisten daha üstün bir konumda değildir. Bu “ farklar ” oyunu, özel bir mesele olsaydı ve malların fiyatlarındaki gerçek dalgalanmayı etkilemeseydi zararsız görünebilirdi. Çünkü “ farklar ” ticareti gerçek ticari alımlardan çok daha büyük ölçüde yapıldığında, “ farklar ” ticaretinin sonuçlandırıldığı temel fiyat, zorunlu olarak gerçek malların fiyatını etkilemelidir. Günlük fiyatın belirlenmesi, alımların sonuçlandırıldığı fiyatların genel ortalamasından kaynaklanır ve genel olarak, bunların gerçek mal satışlarını mı yoksa sadece “ farklar ” da bir kumarı mı temsil ettiğini söylemek mümkün değildir.

Ayrıca, bir kişi fiyat farkını ödeyerek gerçek malları teslim etme sözleşmesinden kurtulabilir. Dolayısıyla, gerçek satın alımlar ile fiyatlardaki basit spekülasyonlar arasında kesin bir çizgi yoktur.

Sözde "spekülasyonun " özü , fiyat hareketleri üzerinde yapay bir etki yaratmak amacıyla borsada sahte alımlar yapmaktan ibarettir; ve bu "farklarda " kumar oynamanın birçok insanı mahvetmesinin yanı sıra, sağlam bir siyasi ekonomi anlayışına da tamamen aykırıdır. Kesin olarak söylemek gerekirse, anın ihtiyacını karşılamayı amaçlamayan, aksine gelecekteki bir tarih için ucuz malları stoklamak amacıyla yapılan her alım spekülatif niteliktedir. Bununla birlikte, borsadaki spekülasyondan genellikle sahte alımlar ve gerçek değerlerle yapılan ticaretin aksine hayali değerlerle yapılan ticaret anlaşılır.

[Sayfa 85]

Borsada sağlıksız iş uygulamalarıyla bağlantılı ve ilk olarak ürün pazarlarında ortaya çıkan entrikalar, hisse senedi piyasasında daha belirgin bir hal almaktadır. Burada, ulusal kredilerle birlikte, özellikle demiryolu hisseleri ve sanayi işletmelerinin hisseleri önemli bir ticaret nesnesi oluşturmaktadır. Hisse senedinin değerinin hesaplanması, genel olarak, son yıllarda ödenen faiz oranına bağlıdır; bu da gelecekteki getiriler konusunda kesinlikle yanılmaz bir gösterge değildir. Borsada yönlendirici faktörlerin sanatı, her şeyden önce olumlu bir atmosfer yaratmaktan ibarettir.

Gazetelere, bir girişime az çok olumlu bir ışık tutmak ve duruma göre daha yüksek veya daha düşük bir temettü beklentisi yaratmak amacıyla haberler yerleştirilir. Böylece halk, söz konusu kağıt menkul kıymetleri alıp satmaya teşvik edilir. Bu manevranın başarılı bir şekilde gerçekleştirilmesinin ön koşullarından biri, kamu basınının söz konusu güçlerin emrine girmesidir. Bu kolayca sağlanabilir. Borsanın bazı yöneticileri bizzat gazete sahibidir veya gizli ortak olarak gazetelerle bağlantılıdır; diğerleri ise etkili bankacılık firmaları aracılığıyla, pahalı reklam siparişleri şeklinde basına önemli ödemeler yaparak basından olumlu haberler alırlar. Tüm ülkelerde kamu basınının büyük bir kısmı aslında Borsanın büyük patronlarının etkisi altındadır ve bu bağlamda Sombart, Yahudilerin modern Borsanın gelişiminde önemli bir rol oynadığını belirtirken haklıdır.

Ancak borsa işlemleri ancak gizli anlaşmalarla, yani çeteler veya gruplar tarafından yapıldığında kesin sonuç verir. Eğer borsada her zaman birey bireye karşı olsaydı, fiyat oluşumu ve kotasyonu istikrarlı ve güvenilir bir yol izlerdi ve kar ve zarar az çok şansa bağlı olurdu. O zaman bir gün kaybedilenin ertesi gün geri kazanılması pek mümkün olmazdı.

[Sayfa 86]

Belli aracıların oluşturduğu gizli bir örgüt var olduğunda ve tüm ortaklar karşılıklı bir anlayış içinde önceden belirlenmiş bir plana göre eş zamanlı olarak hareket ettiğinde işler çok farklı bir hal alır. Bu tür bir durumda, fiyat, bu organize klikin keyfine göre fırlatabileceği bir top gibidir.

Şu durumu kendi kendine düşünelim: Piyasada fiilen bulunan hisse senedi sayısı sınırlıdır. Örneğin, herhangi bir şirketin hisse senedi sayısını tam olarak biliyoruz. Şimdi, birkaç büyük banka ve aracı kurum birlikte çalışıyorsa, herhangi bir şirketin hisselerinin ne kadarının halkın elinde, ne kadarının ise işletme bankaları ve aracı kurumların elinde olduğunu çok kolay bir şekilde tespit edebilirler. Gizli işbirlikçilerin -Yahudi bir ifade kullanarak onlara " Çavrusse " diyelim- amacı, kolayca anlaşılabileceği gibi, kağıt menkul kıymetleri düşük fiyattan satın alıp yüksek fiyattan satmaktır. Ve bu iş mümkün olan en basit şekilde gerçekleştirilir. Herhangi bir kağıt menkul kıymet halk tarafından çok büyük miktarda tutulur tutulmaz, yapılması gereken tek şey, bu menkul kıymet hakkında şüphe uyandırmaktır. Uygun ve zekice yazılmış basın ilanları aracılığıyla, söz konusu menkul kıymetin hiçbir gelecek beklentisi olmadığı ve yalnızca düşük bir temettü beklenebileceği görüşü yayılır. Hissedarların bir kısmı söz konusu hisselerden kurtulmaya çalışır ve hisseler satışa sunuldukça fiyat sürekli düşer. Büyük aracı kurumlar, diğer borsalardaki temsilcilerine, ellerinde tuttukları söz konusu menkul kıymetleri düşen fiyatlarla satışa sunmaları talimatını vererek bu sürece yardımcı olurlar. Bunu yaparak herhangi bir risk almazlar, çünkü kimse itibarını kaybetmiş hisseleri satın almak istemez. Böylece, bu dikkatlice planlanmış ve sürekli etkiler nedeniyle, söz konusu kağıt menkul kıymetin fiyatı gün geçtikçe düşer; ve ancak fiyatta büyük bir düşüş yaşandıktan sonra, " Chawrusse " (büyük aracı kurumlar) gizlilik içinde alımlarını gerçekleştirmeye başlarlar. Hisseleri büyük ölçüde değer kaybetmiş fiyattan satın alırlar ve hisselerin büyük çoğunluğunu kendi ellerinde tutana kadar bu düşük seviyede tutmayı bilirler.

[Sayfa 87]

Sonunda sayfa çevrilir. Bir anda, " iyi bilgilendirilmiş " finans basını, şirketin refahına ilişkin önceki şüphelerin asılsız olduğunu ve aksine çok yakında mükemmel bir temettü ödeyeceğini duyurur. Hisse senetlerinin fiyatı , borsa terimini kullanacak olursak, hemen " toparlanmaya " başlar ve burada da, hisseler için yapılan gayretli ama tamamen yapay bir talep de yardımcı olur. Ancak, şimdilik " Chawrusse " tüm " malzemeyi ", yani hisseleri elinde tutar. Artan talep ve yetersiz arzdan kaynaklanan gerilim, fiyatın daha da yükselmesine katkıda bulunur ve ancak " Chawrusse " karlarının yeterince büyük olduğunu düşündüğünde, biriktirdikleri hisseleri artan fiyattan satmaya başlarlar. Birkaç hafta veya ay sonra, duruma göre, yeterince hazinelerinden kurtulmuşlarsa, mızrağın ucunu ters yöne çevirir. Aniden kalan hisselerini zorla satarlar ve finans basınının buna uygun makaleler yayınlamasını sağlarlar; fiyat düşer ve eski oyun yeniden başlar. Bu işlemlerde her zaman " Chawrusse "nin (zenginler) kazançlı çıktığını ve sevgili halkın kandırıldığını belirtmek öğreticidir. Bazı saf insanlar, borsa işlerimizi yöneten ve borsadaki tüm dalgalanmalara rağmen her zaman "

mucizevi bir kesinlikle " avantajı sağlamayı başaran zeki yöneticilere saygılı bir hayranlıkla bakarlar .

Birinciler, para piyasasındaki durumu doğru bir şekilde değerlendirmek ve değişen koşullarla başa çıkmak için neredeyse insanüstü bir yeteneğin gerekli olduğunu düşünüyorlar. İyi, saf insanlar! Eğer nasıl yapıldığını bilselerdi, eski bir atasözünü yeniden yorumlayarak şöyle diyebilirlerdi:

“ Dünya borsalarına hükmetmek için ne kadar az bir anlayış gerektiğine insan inanmaz. ”

[Sayfa 88]

Başarı için olmazsa olmaz koşul ise birleşik eylemdir: Chawrusse. Borsada serbest çalışan olarak mücadeleye atılan kişi, mücadeleden tüm tüylerinden arınmış olarak çıkarsa şaşırmamalıdır. Başarı yalnızca organize gruplara garantilidir. Her oyunda, iki veya daha fazla oyuncunun birbirleriyle gizli bir anlaşması varsa, her zaman avantaj elde ettikleri ve " diğerlerini de oyuna dahil ettikleri " bilinen bir gerçektir. Gizli işaretlerle nasıl iletişim kuracaklarını ve birbirlerinin oyununa nasıl geleceklerini bilirler. Bu nedenle, komplo kuranlardan biri, en ufak bir endişe duymadan kaybeden tarafa katılabilir, çünkü sonunda diğer komplo kuranlardan kâr payını alacağını bilir.

Bu, borsanın sırrıdır. Ve " Chawrusse "nin komplocularını oluşturanlar yalnızca İsrail halkının seçilmişleridir. Günümüzde borsaların işlemleri dolandırıcılıktan başka bir şey değildir; yapay fiyatlar " Chawrusse " tarafından belirlenir, arz ve talep yapay olarak oluşturulur ve tüm bunların tek amacı, borsa fiyatlarının sürekli yükseliş ve düşüşüyle şüphelenmeyen, üretken milletleri soymak ve İsrail'in zenginliğini durmaksızın artırmaktır.

Ve Sombart'ın ne yazık ki bize hiçbir şey açıklamadığı bu önemli sır,* 39. sayfada ve sonraki sayfalarda bahsettiğimiz ve birçok başka alana da yayılan İbranilerin gizli ortak eylemidir. Bu gizli el ele çalışma, her zaman Yahudilerin en büyük gücü olmuştur ve doğal olarak onlara her zaman tüm dürüst ve açık sözlü tüccarlara karşı bir avantaj sağlamıştır. Sombart'ta şunları okuduğumuzda hiç şaşırmıyoruz:

“ Frankfurt'taki Hristiyan tüccarlar, 1685 yılında Yahudilerin tüm komisyonculuk ve senet iskonto işini ele geçirmesinden şikayetçiydiler. ”

Hamburg tüccarlarının 1733 yılında şu hususu dile getirdikleri belirtilmektedir:

“ Yahudiler senet iskonto işinde tamamen ustaydılar ve bizim halkımızı geride bırakmışlardı. ”

--------------------- * Bu konuda daha fazla bilgiye ihtiyaç duyan herkes, Kolk'un "

Das Geheimnis der Börsenkurse " ( Borsa Kotasyonlarının Sırrı ) adlı eserinde (Leipzig, Herm. Beyer 1893) ve Germanicus Broşürlerinde

aydınlanma bulabilir . Bkz. sayfa 34. ---------------------

[Sayfa 89]

Vadeli İşlemler " ticaretinin mucitleri ve Borsa'da spekülasyonun (" Jobbing ") babaları olmalarını, İbranilere bahşedelim. Ve bu tartışmalı uygulama, İbraniler yerleştikleri her yere yayılmıştır. 13. ve 14. yüzyıllarda, ağırlıklı olarak Kuzey İtalya'da* bulundukları dönemde, Sombart bize borsada spekülasyonun o zamanlar Cenova'da tam hızla devam ettiğini ve " vadeli işlemler " ve " farklar " şeklinde spekülasyonun Venedik'te önemli ölçüde yapıldığını, hatta 1421 yılında banka senetleriyle işlem yapılmasına karşı bir yasak getirilmesi gerektiğini bildiriyor.

Spekülasyon çılgınlığı, İbranilerle birlikte Hollanda'ya da yayıldı ve 17. yüzyıl boyunca Doğu Hindistan Şirketi'nin hisseleri, tam anlamıyla bir borsa spekülasyonu için malzeme sağladı. Sombart, modern borsa spekülasyonunun kaynağını işte burada arıyor.

Burada ayrıca 1610 yılında, “ sahip olunandan fazla hissenin satılmasını ” yasaklayan bir Genel Meclis bildirisi yayınlandı. Bu yasağı birçok başka yasak izledi ve Sombart şöyle diyor: “ elbette en ufak bir sonuç vermeden. ” Yazarımız (Sombart), Yahudilerin hisse senedi alım satımını icat ettiğini övünerek söylüyor. Gerçekten de tartışmalı bir övünme, çünkü 1698 yılında Lahey'deki Fransız büyükelçisinin hükümetine sunduğu bir raporda, büyükelçi son derece açık sözlü bir şekilde şunları ifade ediyor:

" Yahudiler, borsadaki kağıt para işlemlerinin tamamını kontrol ediyor ve istedikleri gibi düzenliyorlar "; ve aynı rapora göre, " hisselerin fiyatları o kadar sürekli dalgalanıyor ki, gün içinde birkaç kez işlem yapılmasına yol açıyor; bu tür bir iş, kumar veya bahis olarak adlandırılmayı daha çok hak ediyor, hele ki tüm bu faaliyetin arkasında bulunan Yahudiler, insanları tekrar tekrar 'kandırıp' aptal yerine koymak için ustaca hileler yapıyorlar. "

---------------------

* Adını Lombardlardan alan kağıt menkul kıymet ödünç verme işi (Lombardlaştırma?), bu döneme dayanmaktadır.

---------------------

[Sayfa 90]

Sombart, III. William'ın (1689-1702) hükümdarlığı döneminde İngiltere'deki Yahudilerin faaliyetlerine atıfta bulunarak, ilk kredinin baş müzakerecilerinin Yahudiler olduğunu ve Orange Tarikatı liderinin hükümdarlığına başladığı dönemde tavsiyeleriyle hazır olduklarını bildiriyor. Zengin bir Yahudi olan Medina, İngiliz Başkomutanı Marlborough'nun (1650-1722) bankacısıydı ve ona yıllık 6.000 sterlin (120.000 Mark) tutarında sabit bir maaş ödüyordu; bu maaş karşılığında karargâhtan tüm savaş istihbaratını doğrudan alma hakkını elde etmişti.

“ İngiliz ordusunun zaferleri, İngiliz askerlerine şan getirdiği kadar ona da kâr sağladı. ” (Sombart, sayfa 106) — “ Fiyatları yükseltme ve düşürme hilelerinin tamamı, savaş alanından gelen sahte haberler, kuryelerin sahte gelişi, borsadaki gizli gruplar, Mammon'un tüm gizli mekanizması, borsanın ilk kurucuları tarafından iyi biliniyordu ve onlar tarafından sonuna kadar kullanılıyordu. ”

İngiltere Kraliçesi Elisabeth'in özel hekimi Mannasseh Lopez hakkında, Kraliçe'nin öldüğüne dair yanlış bir haber yayarak ve kamu fonlarını satın alarak büyük bir servet edindiğini öğreniyoruz; bu fonlar sonuç olarak değer kaybetti.* Londra'dan Nathan Meyer Rothschild, Belle-Alliance Savaşı'nın sonucuyla ilgili haberleri Yahudi casuslar aracılığıyla Brüksel'e gönderdi, böylece haberleri özel posta ve gemiyle Londra'ya geri götürebildi. Varışında, savaşın sonucuyla ilgili yanlış bir söylenti yaydı; bu da İngiliz ve Alman kağıt paralarının fiyatlarında muazzam bir düşüşe neden oldu. Değer kaybeden menkul kıymetleri gizlice büyük miktarlarda satın aldı ve 24 saat sonra Londra Borsası savaşın gerçek sonucunu ve aynı zamanda Rothschild'in onları kandırdığını öğrendiğinde, Rothschild milyonlarca dolar daha zenginleşti.

Sombart, ticaret şirketlerinin hisselerinde yaşanan kötü şöhretli dolandırıcılığın faili John Law'ın (1671-1721) bir İbrani olabileceğini ve gerçek adının muhtemelen Levi olduğunu kabul etmektedir.

---------------------

* İspanya Kralı II. Philip'e İngiliz çıkarlarına ihanet ettiği için darağacında idam edildi. (Drumont: “ La France juive. ”)

---------------------

[Sayfa 91]

Bu Yahudi " devlet adamlarına " benzer bir ruha sahip olan kişi, kötü şöhretli " Württemberg Şeytanı " Süss-Oppenheimer'dı (1734'te idam edildi).

İbraniler ayrıca 18. yüzyılda Hamburg'a hisse senedi ticaretini de getirmiş ve bunu o kadar aşırı bir boyuta taşımışlardır ki, Hamburg Konseyi 1720'de bu uygulamayı yasaklayan bir bildiri yayınlamıştır. Bugün, borsa işlemlerinden en derin saygıdan başka bir şekilde bahsetmek, gerici çevrelerin dar görüşü olarak gösterilmektedir; ancak Sombart'ın kendisinin de itiraf ettiği gibi, bugün " taşralılar " ve " tarımcılar " olarak adlandırılanların bu görüşü, 18. yüzyılda sağlam tüccarın yerleşik görüşüydü. 1733'te İngiliz Parlamentosu'nda John Bernhardt Yasası üzerine yapılan tartışma sırasında, " rezil hisse senedi spekülasyonu uygulaması " tüm konuşmacılar tarafından oybirliğiyle kınanmıştır.

İbrani halkımız bu arada bize neleri alıştırmadı ki!

Sombart, söz konusu zaman dilimi hakkında daha önce şunları söylemişti (s. 112):

“ Kamu borçları, ulusal yaşamın utanç verici yönü – 'Partie honteuse' – olarak görülüyordu. En iyi insanlar bile, hızla artan borçlanmada, topluma verilebilecek en büyük kötülüklerden birini görüyordu. ”

Sombart'a göre, 1800-1850 yılları arasında hisse senedi piyasasının genişlemesi, Rothschild Hanedanı'nın genişlemesi kadar önemliydi:

“ Rothschild adı, şirketten çok daha fazlasını ifade eder; borsa söz konusu olduğunda tüm Yahudi dünyasını temsil eder; çünkü Rothschildler ancak hemşerilerinin yardımıyla diğer tüm şirketlerin üzerinde egemen bir konuma ulaşabilmiş ve borsanın tamamına hakim olabilmişlerdir. ”

, Yahudileri karakterize eden ve her zaman ısrar ettiğimiz " birbirlerinin oyununa gelme " durumunun tam bir teyididir ; bu bizim " Chawrusse "miz ve sırrımızdır; bu, borsayı ulusları kanatmak için bir kupa haline getiren örgütlü Yahudiliktir (IV. bölüme bakınız).

Sombart ayrıca şunları söylüyor:

“ Bu şekilde tefeciliğin etki alanı önemli ölçüde genişletilirken, Rothschild ailesi de toplumdan son kuruşuna kadar para sömürmek için daha fazla önlem almaya özen gösterdi. Bu, borsayı piyasaya hisse senedi ihraç etmek veya dolaşıma sokmak amacıyla ustaca kullanarak gerçekleştirildi. ”

[Sayfa 92]

Rothschild ailesinin bu adımı, kısa süre sonra bu tür faaliyetlere " İhraç veya Emisyon Bankaları " şeklinde diğer şüpheli takipçileri ve taklitçileri de getirdi. Bunlar, Alman " fazla " sermayesini inanılmaz ölçüde yurt dışına (ama kolonilerimize değil!)* yönlendiriyor; böylece ülkeyi ekonomik amaçlar için gerekli olan paradan mahrum bırakıyor ve sayısız vatandaşın faizlerinin düzgün ve düzenli ödenmesi için güvendiği ulusal kağıt paralarımızın değerini düşürüyor**. Bu " ihraç bankaları " aynı zamanda, tüm ulusal ekonomiye tamamen zarar veren ve ya yetersiz vergilendirilen ya da tamamen vergiden kaçan faaliyetleriyle kendileri için muazzam karlar elde ediyorlar. Bu sıkıntıyı ancak ciddi bir yasal kısıtlama ve hatta zaman zaman Borsa aracılığıyla yabancı menkul kıymetlerin ihraç edilmesinin tamamen yasaklanması giderebilir.

Sombart daha sonra şöyle devam ediyor:

“ 'Olumlu bir atmosfer yaratmak', bu andan itibaren Borsa'daki tüm trafiğe hakim olan parola oldu. 'Olumlu bir atmosfer yaratmak', tıpkı Rothschild'lerin 'halka arz' yapmaya hazırlanırken yaptıkları gibi, hisselerin sistematik alım satımıyla piyasa fiyatlarındaki durmaksızın devam eden dalgalanmaların amacı ve hedefiydi. Borsa ve Para Piyasası'nda kontrolü ele geçirmek için, ellerindeki tüm olası araçlar kullanıldı; istenen amaca ulaşmaya götürebilecek tüm yollar denendi; Borsa'nın ve başka herhangi bir yerin akla gelebilecek her türlü hilesi uygulandı; tüm kaldıraçlar harekete geçirildi; büyük ve küçük miktarlarda para feda edildi. Rothschild'ler, Fransızların kelimeye yüklediği daha dar anlamda 'Agiotage' (Hisse Senedi Alım Satımı) uyguladılar. O zamana kadar büyük bankacılık kuruluşları bunu, en azından açıkça, hiç yapmamıştı. Rothschild ailesi, Amsterdam Yahudilerinin hisse senedi piyasasının açılması gibi yeni bir amaç için uygulamaya koyduğu, piyasayı yapay olarak etkileyerek elverişli bir ortam yaratma yöntemine başvurdu .

----------------- * 1912 yılında yurtdışına yatırılan Alman "

işletme " sermayesinin miktarı 35 milyar mark olarak tahmin edilmiştir (Fransa 30 milyar, İngiltere - koloniler hariç - 33 milyar mark).

** İmparator II. Wilhelm'in tahta çıkışının 25. yıldönümü kutlamaları vesilesiyle, son 25 yılda Alman ekonomik hayatının " benzeri görülmemiş gelişimi " hakkında büyük laflar edildiği bir dönemde, " T-gliche Rundschau " gazetesi, karşılaştırma amacıyla, 1888 ve 1913 yıllarına ait çeşitli borsa fiyatlarını yan yana yayınladı. Buna göre, o dönemde geçerli olan fiyatlar şunlardı:

1888 1913

%4 Alman İmparatorluk Kredisi 107,00 98,10 %3,5 102,00 84,90

%4 Prusya Konsolosu 106,90 98,10 %3½ 103,50 84,90

İşte, " son 25 yılın emsalsiz gelişmesi "nden ve bazı "büyük bankaların" " emisyon faaliyeti " veya " para basma faaliyeti " nin millete bahşettiği nimetlerden bahsedenleri, " yabancı ülkelerin kapılarını açtığını " söyleyenleri , ancak bunun imparatorluğa, devletlerimize, şehirlerimize ve nihayetinde vatandaşlarımıza büyük kayıplara neden olduğunu savunanları, soğuk ve sert rakamlarla, ezici bir ağırlıkla karşı karşıya bırakacak kanıt

.

[Sayfa 93]

Bu, Sombart'tan birebir alıntıdır; ve bu, kötü niyetli Yahudi karşıtlarının 30 yıldır söylediği şeyle aynıdır. Büyük bir bankanın bu faaliyetinin amacı, hükümetleri daha fazla kamu borcu yaratmaya zorlamak için onlara altın prangalar takmaktı. Rothschild'ler, farklı ülkeleri gerekli kamu borçlarıyla yüklemeyi kendilerine iş edinmişlerdi; bu amaçla, kamu veya ulusal borç yaratmak için yapay olarak nasıl bir fırsat yaratacaklarını biliyorlardı. Son raporlara (1913) göre, " açılım faaliyetleriyle" Ekvador'a ulaşmışlardı. Yakında basının, bu " vaatler ülkesi " hakkında övgü ilahileri söylemeye hazırlandığını duyacağız .

Hisse senetleri ve pay senetleri üreten beylerin kamu tahvilleri ve yükümlülüklerinin icadına ek olarak, kısa süre sonra halka arz ve ipotek işi de ortaya çıktı. Sanayi girişimleri, çeşitli devletlerin büyük ölçekte olduğu gibi, minyatür ölçekte " finanse edildi " ve " iskonto edildi ". Borsaya yeni işlem değerleri sağlamak için, özel kişilerin sağlam işletmelerini satın almak ve bunları hissedar şirketlerine dönüştürmek; yani halka arz etmek gerekli hale geldi. Otto Glogau, bize 1870-1873 yılları arasında Berlin'deki Halka Arz Dolandırıcılığı hakkında değerli bir kitap miras bıraktı*.

-----------------

* “ Berlin'de Der Börsen- und Gründungsschwindel ” ( Berlin'de Menkul Kıymetler Borsası ve Flotasyon-Dolandırıcılık ) Leipzig 1877.

-----------------

[Sayfa 94]

Bu durum, bu olayda da Yahudilerin her zaman aktif taraf olduğunu ve kamuoyu nezdinde bu gerçeğin daha iyi gizlenmesi amacıyla, az çok masum bir grup Alman'ın -mümkün olduğunca aristokratların- kukla olarak cepheye sürüldüğünü göstermektedir.

Yahudilerin ve Yahudilerin yoldaşlarının bu olayda gerçekleştirdikleri şey, en küstah siyasi komedilerden birine aittir.

Kendi görüşlerine göre, Flotasyonlar sırasında kitleleri yeterince yağmaladıklarında ve kurdukları dolandırıcılık düzenlerinin çökmek üzere olduğunu gördüklerinde, kabile yoldaşları, o zamanki Ulusal Liberal Parti'nin lideri ve yıldızı Lasker'i Reichstag'a " Flotasyonlar "ın bastırıcısı rolünü oynaması için yerleştirdiler. Daha sonra, " Flotasyonlar " a karıştığını iddia ettiği Muhafazakar Parti'nin birkaç üyesini büyük bir kargaşayla ortaya çıkardı, ancak asıl suçlular olan kabile kardeşleri ve Liberal Parti dostlarının cezasız kalmasına izin verdi. Böylece, büyük miktarda para kaybeden halkın öfkesini gerçek suçlulardan muhalif siyasi partilere yönlendirme ve aynı zamanda kamu ahlakının koruyucusu gibi görünme gibi iki yönlü bir avantaj elde etti. Yahudilerin kontrolündeki basın da, elinden geldiğince, Muhafazakâr kamptaki talihsiz günah keçilerine karşı duyulan evrensel öfkeyi körüklemeye yardımcı oldu.*

Ne yazık ki, liselerimizdeki profesyonel siyasi iktisatçılarımız bu çirkin gerçeklerin hiçbirini dile getirmiyorlar; tıpkı borsadaki oyunun ulusal servet ve tüm ekonomik ve kamusal yaşam üzerindeki zararlı etkisinden bahsetmedikleri gibi. Hatta borsanın ve onunla bağlantılı her şeyin faydalı gelişimini övmek için seslerini yükseltiyorlar.

----------------- * Yahudi istatistikçi Ernst Engels, "

Halka Arz Yılları " boyunca yalnızca Berlin Borsası'ndaki kayıpları 700 milyon Thaler olarak tahmin ederken, Glogau bunun iki katını tahmin etti.

-----------------

[Sayfa 95]

Glogau, daha önce bahsettiğimiz kitabında, bilgili siyasi iktisatçıları " Halka Arz " çetesinin başlıca müttefikleri olarak nitelendiriyor; çünkü bu kişiler halkın eğitmeni ve koruyucusu olarak görevlerini son derece utanç verici bir şekilde ihmal ediyorlar ve Glogau, bu siyasi iktisatçıların birçoğunun görüş ve öğretimleri için doğrudan Borsa tarafından ücretlendirildiğinden şüphe duymadığını düşünüyor.

Sanayinin ticarileştirilmesi " nden bahsetmeye başlar : Daha sade bir dil kullanmak ve buna "Sanayinin ticarileştirilmesi" demek daha doğru olurdu.

“ Sanayiyi, iş ve ticaret için malzeme haline dönüştürmek ”. Böylece sanayi, borsa için sadece bir spekülasyon nesnesi haline gelir; üretim ikincil öneme sahip bir konu olur. Sombart, “ Spekülasyon Bankalarında ,” der, “ kapitalist gelişme en yüksek noktasına ulaşır. Onların yardımıyla ekonomik yaşamın ticarileşmesi en uç noktaya taşınır ve borsa örgütlenmesi tamamlanır. ” Daha sonra bu Spekülasyon Bankaları hakkında şunları söyler:

“ Doğrudan ya da ‘Rapor’ işi yoluyla, oldukça büyük ölçüde spekülasyona katılıyorlar; bu işin, bilindiği üzere, şu anda spekülasyonun en güçlü ve en önemli kaldıraçlarından biri haline geldiği ortada. Bankalar, spekülatif menkul kıymetleri ödünç vererek, diğer menkul kıymetleri ucuz fiyata alarak, paranın bol olduğu ve satın alma isteğinin de olduğu izlenimini yaratma konumuna geliyorlar. Böylece, bir yandan fiyatlarda yukarı yönlü bir hareket yaratma gücü kolayca elde ediliyor ve bu güç, mevcut menkul kıymetlerin değerini düşürerek fiyatları düşürmek için de aynı kolaylıkla tersine çevrilebiliyor. Büyük bankalar, buna göre, Borsa adı verilen makinenin kontrolünü kelimenin tam anlamıyla ellerinde tutuyorlar. ” (Sayfa 129) Ve ayrıca: “ Borsa'yı kontrol eden banka yöneticileri, ekonomik yaşamın tam anlamıyla efendisi olma eğilimindeler. ”

, Paris'teki kötü şöhretli " Crédit mobilier " i spekülasyon bankasından başka bir şey olarak nitelendirmiyor . Bu " banka ", Portekizli Yahudiler Isaac ve Emil Pereira tarafından kurulmuştur; bu girişimin diğer büyük hissedarları arasında Roma'dan Torlonia, Hamburg'dan Salomon Heine ve Köln'den Oppenheim bulunmaktadır. Sombart ayrıca, David Justus Ludwig Hansemann tarafından kurulan Berlin Diskonto-Gesellschaft'ı ve Berlin HandelsGesellschaft'ı da spekülasyon bankaları türüne dahil ediyor; bunlarla yakın bağlantılı olarak Darmstadt Bankası ve Berlin'deki Mendelsohn, Bleichröder, Warschauer ve Schickler kardeşlerin bankacılık firmaları da yer alıyor.

[Sayfa 96]

Yukarıda belirtilenlere ek olarak:

“ Deutsche Bank'ın kurucuları arasında da Yahudi unsurlar çoğunluktadır. ” (Sayfa 129)

Spekülasyon Bankaları ” nın uluslararası niteliği ve dolayısıyla dünya ticaret ve ilişkilerinde oynadıkları rol kanıtlanmıştır.

[Sayfa 97]

-----------------------------------------

IX.

Sağlıklı iş yöntemleri Yahudiler tarafından nasıl devre dışı bırakılıyor?

Sombart ayrıca, kapitalistin siyasi ekonomiye karşı benimsediği zihinsel tutum üzerindeki Yahudi etkisini de kabul eder. Kendine özgü Yahudi ruhu nedeniyle hayatımıza yabancı bir unsurun girdiğini ve Yahudi olmayan tüccarların ve sözcülerinin bu koşullardan rahatsız olmalarını ve oldukça anlaşılabilir bir şekilde derin bir incinme duygusu sergilemelerini anlayabildiğini belirtir. Tüm bunlarda şunları görür:

" Yahudi zihniyetine karşı oldukça doğal bir tepki; çünkü Yahudi zihniyeti temelde farklı bir niteliktedir. "

Sürekli olarak tarihin sayfalarına atıfta bulunarak, yüzyıllardır süregelen ticari ruhun, Yahudilerin ticarette yarattığı düzensizliğe benzer şekilde nasıl karşı koyduğunu ortaya koyuyor. Her yerde ve her zaman aynı şikayet. Örneğin, 1672 yılında Brandenburg Markosu'ndaki çeşitli ticaret ve meslek grupları şu şikayette bulunuyor:

“ Yahudilerin, o ülkenin diğer sakinlerinin ağızlarından yiyeceklerini almaları. ”

1717 yılında Danzig'in ticaret camiası da neredeyse aynı ifadeleri kullandı. 1740 yılında Mainz Prens Piskoposuna sunulan bir dilekçede şu şikayet dile getiriliyordu:

“ Yahudilerin toplumun geri kalanının yıkımına ve tahribatına neden olduğu herkesçe bilinen bir gerçektir. ”

Yahudilerin gittiği her ülkede durum aynıdır. İngiltere'de de, sağduyulu ticaret camiası, Yahudi ruhunun yayılmasına benzer görüşlerle karşı koymaktadır. Fransa'nın Toulouse şehrindeki iş insanları 1745 yılında şu şikayette bulunmuşlardır:

“ Bu ülkenin ilerleyişini acilen kontrol etmenizi rica ediyoruz, zira bunun Languedoc'un tüm ticaretini mahvedeceğinden hiç şüphe yok. ”

İsveç'te, Polonya'da, her yerde aynı manzara.

[Sayfa 98]

O dönemin bir ahlakçısı, Berlin Yahudileriyle ilgili olarak şunları aktarıyor:

" Onlar, kendi anlayışlarına göre suç sayılmayan soygun ve hile yoluyla geçimlerini sağlıyorlar. "

Yahudilerin davranışları, ticari toplumun iyi geleneklerine karşı evrensel olarak bir suç olarak algılanıyordu. Sombart, tüm bunlarda, dünyaya dair iki zıt görüş veya algı arasında bir savaşın açıkça görüldüğünü kabul ediyor. Eski zamanlarda, " eski çağlar " olarak adlandırılan dönemde, toplumun yerleşik örgütlenmesinde, insan ilgi odağıydı ve tüm düzenlemelerin ve yasaların amacı, dürüst işçinin varlığını olabildiğince güvence altına almaktı. Malların üretimi gerçek ihtiyaca orantılıydı ve tüm işletmelerin sağlıklı gelişmesinde, her dürüst işçi ve tüccar adil payını alıyordu. Sınırsız kar elde etme çabası uygunsuz ve Hristiyanlık dışı olarak görülüyordu; kimse kasıtlı olarak başkasına zarar vererek veya onun pahasına zenginleşmeye çalışmıyordu. Toplumsal uyum ruhu her yerde mevcuttu, herkes kendi yolunu buluyor ve dürüstçe yaşayabiliyordu.

Yahudi, tamamen farklı zihniyeti ve uzlaşmaz mizacıyla bu toplumsal uyum durumuna adım attı. Verebileceği hiçbir şey yoktu - ne üretken yetenekleri ne de dürüst, açık sözlü çalışma kapasitesi; Sonuç olarak, geçimini kurnazlıkla sağlamak zorunda kaldı. Ona göre ticaret, Hristiyan anlayışına göre olduğu gibi, sadece üretim ve tüketimin gönüllü bir yoldaşı veya gerekli bir tamamlayıcısı değil, aynı zamanda bireyin zenginleşmesi ve başkaları üzerinde egemenlik kurmasının bir yolu ve aracıydı. Orta düzeyde bir kar onun için hiçbir şey ifade etmiyordu; büyük fazlalıklar arzuluyordu, bu da sermayeyi biriktirmesine ve böylece baskı gücüne sahip bir despot olmasına olanak sağlayacaktı.

Bu yeni eğilim, o zamanki toplumun organik yapısına doğal olarak çok rahatsız edici bir unsur getirdi. O zamana kadar tüm iş hayatı ve tüm sosyal işbirliği iyi niyet ve güvene dayanıyordu; şimdi araya düşmanca bir unsur girdi, güvenilmeye layık olmayan ve kimseye güvenmeyen bir unsur.

[Sayfa 99]

İbrani, başkalarının güvenini kötüye kullanmanın kendi hakkı olduğunu düşünüyordu; hatta bu yüzden onları küçümsüyor ve güveni tam bir aptallık olarak nitelendiriyordu. Bu, İbranilerin yaşam görüşü ile bizimkini ayıran ve asla köprü kurulamayacak olan dipsiz uçurumdur. Mücadele her zaman iki rakip için eşitsiz olmuştur. İbrani, Yahudi olmayanlara karşı hiçbir taviz vermeyen bilinçli bir rakip olarak ortaya çıktı; ancak saf Hristiyan Aryan, dini öğretmenlerinin öğretilerine uygun olarak, İbrani'de, Kurtarıcımızın geldiği söylenen millete ait olduğu için, her şeyden önce güven ve sevgiyle karşılanması gereken bir insan görmeye özen gösterdi. Böylece, yabancı davetsiz misafire her yönden kalp ve ev açıldı. İkincisi bundan nasıl muhteşem bir şekilde faydalanacağını iyi biliyordu, ancak kendisine duyulan güveni, aptallıktan başka bir şey olarak görmediği için kendi kendine alay etmeden de edemedi. Aslında, Aryan uluslarının günümüze kadar bile durumu kavrayamamış olmaları alay konusu olmaya layıktır.

Şüphesiz ki, yüzyıllardır Okul ve Kilise, Hukuk ve Basın tarafından bu durumu örtbas etmek için sessiz bir komplo yürütülmüştür; ancak zaman zaman, sağduyulu ulusal anlayış içgüdüsel olarak, eski Yahudilerin Kurtarıcı'ya karşı işledikleri suçun, haleflerinin soylarından dolayı iddia edebilecekleri herhangi bir erdemden on kat daha ağır bastığını algılamış ve çağdaş Yahudiler gerçekte oldukları gibi kabul edilmiştir: gizemli varlıklar, kan ve ülke bakımından yabancı, tefeciler, hobiciler, casuslar, dolandırıcılar ve zevk düşkünleri.

* * *

Eski zamanlarda sanayiyle uğraşanların şikayetleri, tıpkı 13. yüzyılda Haçlı seferine çıkanların Yahudiler tarafından kötü teçhizat ve kusurlu silahlar karşılığında her şeylerinden mahrum bırakılmasıyla ilgili din adamlarının isteksiz itirafları gibi, aynı tonda dile getiriliyor.

[Sayfa 100]

Böylece, Yahudiler arasında yaygın olan ticaret çılgınlığı açısından çok önemli olan bir ifadeyi, 18. yüzyılda Hannover'deki esnafın şikayetinde okuyoruz:

“ İmalat ticareti tamamen Yahudilerin eline geçti. Yahudiler, dükkanlarını tercihen yabancı şapka, ayakkabı, çorap, deri eldiven, mobilya ve her türlü hazır giyimle dolduruyorlar ve öte yandan tüm ham maddeleri ülke dışına ihraç etmeyi tercih ediyorlar ” (bkz. sayfa 42). Ve yine: “ Yahudiler komşularının müşterilerini kendilerine çekiyorlar. Hem alıcıları hem de satıcıları her yerde bekliyorlar ”, bu uygulama o zamana kadar ticari görgü kurallarına karşı büyük bir suç olarak kabul ediliyordu. 1685'te Frankfurt'taki altın işçileri, Yahudilerin, çok sayıda casusları aracılığıyla, burunlarının dibinde gizlice tüm hurda altın ve gümüşü satın alıp götürdüklerinden şikayet ettiler. 1703 yılında Königsberg'deki kürkçüler de benzer bir şikayette bulunarak, Yahudiler Hirsch ve Moses'in, takipçileriyle birlikte kürk alım satımında kendilerini alt ettiklerini ve kendilerine büyük zarar verdiklerini iddia ettiler (Sombart, sayfa 161).

“ Askerler şehre yerleştiğinde, Yahudiler askerlerin ve subayların peşinden koşuyor ve diğer esnafın müşterilerini ellerinden almak için onları dükkanlarına çekmeye çalışıyorlar. ”

Onların etkisiyle seyyar satıcılık da tam bir baş belası haline gelir; 1672'de Brandenburg Markı'ndaki çeşitli esnaf ve meslek sahipleri, " Yahudilerin köy köy dolaşıp, kasabaların etrafında mallarını satarak, bunları halka zorla sattıklarından " şikayet ederler.

Frankfurt am Oder'de şikayet konusu şuydu: " Yahudiler, diğer esnaf gibi mallarını depolarında saklamakla yetinmeyip, ısrarcı bir şekilde mallarının satışını zorlayarak diğer tüccarların yerel ticaretteki paylarını ellerinden almaya çalıştıkları için, her yönden potansiyel müşterilerin peşine düşüyorlardı; otellerdeki yolcuları, şatolardaki soyluları ve pansiyonlardaki öğrencileri hedef alıyorlardı." Büyük fuarlar sırasında da Yahudiler, tüm potansiyel müşterileri kendilerine çekmek için restoran ve hanları istila ediyorlardı.

[Sayfa 101] Avusturya'nın Nikolsburg kentinden bildirildiğine göre, Yahudiler tüm ticareti, tüm parayı ve tüm malzemeyi ele geçirmiş durumdalar. Şehrin dışında müşterileri bekliyorlar, yolculara zorla yaklaşıyorlar ve onları Hristiyan tüccarların dükkanlarından uzak tutmaya çalışıyorlar. Her konuşmayı dinliyorlar, yabancıların gelişini gözetliyorlar ve teklifleri ve fiyat teklifleriyle ilgili kişilerin evlerine koşarak her türlü felaketten anında nasıl fayda sağlayacaklarını biliyorlar. Evet, ısrarcılıkları bazen fiziksel zorlamaya kadar varıyor; isteksiz müşterileri zorla dükkanlarına sürüklemeye çalışıyorlar; bu, geçen yüzyılın yetmişli ve seksenli yıllarında Berlin'deki " Mühlendamm " da tam gaz devam eden bir yöntemdi - sözde "kişiyi parçalama " . Yahudiler, örümcek ağlarındaki örümcekler gibi dükkanlarının kapılarında bekliyorlardı.

Kaldırıma kadar uzanan tezgahlarında mallarına en ufak bir ilgi gösteren her geçeni durdurup, ya dükkana çekmeye çalışıyorlar ya da zorla içeri sürüklüyorlardı. Yahudi ticari girişiminin bu uzantısı, Sombart'ın da belirttiği gibi, " haşere toplama " işi olarak adlandırılmıştır. Evet, Yahudi seyyar satıcılar, Hristiyan rakiplerinin müşterilerini elinden almak için tezgahlarını veya el arabalarını doğrudan onların dükkanının önüne bile kurmuşlardı.

Yahudi tüccarın tek amacı ve hedefi, her türlü yolla müşteri çekmektir ve bunu yaparken, ahlak veya utanma duygusunun yoluna çıkmasına izin vermez. İbraniler, iş hayatımıza düşmanlığı bir ilke olarak dayatan ilk millettir; bu zararlı ilke, ticaretteki en önemli görevin diğer insanların müşterilerini uzaklaştırmak ve tüm iş rakiplerini ayaklar altına almak için kullanılabilecek her türlü yolu meşru saymak olduğunu savunur.*

---------------------* Keşke tüm bunları toplumumuzun her kesimine duyurmanın bir yolu olsaydı! O zaman gerçekten de tüm dürüst insanların hoşnutsuzluğunun bu koşullara yönelmesi ve zararlı yabancının ulusal hayatımızdan bir daha asla uzaklaştırılmaması beklenebilirdi. Ancak bu konuda kamuoyu tamamen yetersiz kalıyor; aslında hizmetlerini öncelikli olarak Yahudilerin hizmetine sunuyor.

---------------------

[Sayfa 102]

İbranice metinler, gazetelerdeki reklam ve tanıtım faaliyetlerini, sadece iyi zevke aykırı olmakla kalmayıp, kamu ahlakını da ihlal eden bir aşamaya taşıdı. Birkaç yıl önce, " Tüm rekabete son! " başlığı Yahudi reklamcıların en sevdiği slogandı. Gazete reklamcılığının yozlaşması, beraberinde bir başka dezavantajı da getirdi: Kamu basını, bu kişilerin reklamlarını kaybetmemek için Yahudi dolandırıcı ve sahtekarlara giderek daha fazla bağımlı hale geldi ve kendini tamamen onların hizmetine verdi. Bugün ise, önemli hiçbir kamu gazetesi, Yahudiliğe hakaret eden bir şey yayınlamaya cesaret edemez; aksi takdirde tüm Yahudi reklamlarını anında kaybedebilir ve tüm Yahudi toplumu tarafından boykot edilebilir. Bu durum, aslında siyasi gazete olması gereken kurum ile reklamcı arasındaki kutsal olmayan ittifakın bir sonucudur.

Dolayısıyla, Yahudi etkisi altında ticaret, üretici ve tüketici arasında aracı olma şeklindeki orijinal, sağlam amacını tamamen yitirmiş ve müşteriler için kurnaz tuzaklar kurmaya dönüşmüştür. Ve bu nedenle, her çağda tüm sağlam iş insanlarının şikayeti hep aynı nakaratı taşır: Yahudi, tüm kuralları hiçe saydığı ve para kazanmaktan başka hiçbir ilkeyi tanımayı reddettiği için ticareti mahveder.

1. Bazı Yahudi ticaret hileleri.

Yahudilerin uyguladığı özellikle şüpheli bir ticaret taktiği, mal üreticilerinin karşılaştığı zorluklardan haksız yere faydalanmaktır. Bu nedenle Yahudiler, hem işçinin hem de üreticinin zaman zaman yaşadığı sıkıntıları, malları son derece düşük fiyatlarla satmak için nasıl kullanacaklarını çok iyi bilirler: evet, üretici için zor bir durum hazırlamayı ve onu her türlü hileyle bu duruma sürüklemeyi de bilirler. Bu şikayet eski bir şikayettir. Örneğin, Augsburg'daki toptancıların 1803 yılındaki bir raporu şöyle der:

[Sayfa 103]

“ Yahudiler, evrensel sıkıntıdan kâr elde etmeye çalışırlar; paraya acil ihtiyacı olan kişiden malları rezil derecede düşük fiyatlarla zorla alırlar ve bu malları tekrar gülünç derecede düşük fiyatlarla satarak düzenli ticareti alt üst edip mahvederler. ” (Sombart, sayfa 168).

Ne yazık ki, ticaret loncalarının çöküşünden (18. yüzyılın başı) bu yana yetkililer bile bu esasen Yahudi politikasını destekleyecek kadar dar görüşlü davrandılar. Yahudilerin ucuz teklifleriyle yozlaşmalarına izin verdiler ve Yahudinin bu kadar ucuza sunabileceği mallara hangi yollarla sahip olduğunu asla sorgulamadılar. Viyana Sarayı Şansölyeliği'nin 12 Mayıs 1762 tarihli bir notunda açıkça belirtiliyor:

“ Yahudilerle askeri sözleşme yapılması tavsiye edilir, çünkü onların fiyat teklifleri çok daha düşüktür. ”

Dikkat çekici bir gerçek şu ki, tüm bunlara rağmen Yahudi ordu müteahhitleri her zaman zengin olmuştur. Bunun nedeni, ister devlet olsun ister talihsiz üreticiler, birilerinin haddini aşmış olmaları gerektiğidir.

İbranilerin ucuz mallara sahip olma yolları ve yöntemleri çok çeşitlidir; daha önce de bahsettiğimiz gibi, zor durumda olan üreticinin yağmalanması söz konusudur. Ancak İbraniler, malları çok ucuza ele geçirmek için işletmelerin çöküşünden de faydalanırlar; hatta malları birinden diğerine çok düşük fiyata aktarmak için kendi aralarında planlar yaparak bu çöküşleri kasıtlı olarak nasıl gerçekleştireceklerini bile bilirler. Yeni bir iş kuran Levi, kredili mal temin etmeyi bilir. Birkaç kez üst üste, kendisine mal tedarik eden tüccara olan yükümlülüklerini vicdanlı bir şekilde yerine getirir ve böylece tüccarın güvenini kazanır. Sipariş ettiği mal miktarını kademeli olarak artırır ve giderek daha uzun vadeli krediler almaya devam eder. İşletmenin görünürdeki gelişiminden açıkça etkilenen tedarikçi tüccarlar, böylesine iyi bir müşteriyi kaybetmek istemezler ve giderek daha uzun vadeli krediler vermeye devam ederler.

---------------------

* O zamandan beri seferberliklerdeki deneyimlerimizden, bu tavsiyeye uymanın sonucunun ne olduğunu çok iyi biliyoruz. Çeşitli Avrupa güçlerine mensup yüz binlerce asker, kalitesiz giysiler, hileli yiyecekler ve ilaçlar tedarik eden Yahudi müteahhitlerin kâr hırsını tatmin etmek için hayatlarını veya sağlıklarını feda etmek zorunda kaldı.

---------------------

[Sayfa 104]

Levi ise, hemşehrilerinin yardımıyla malları gerçek fiyatın çok altında satar; yani, fiyatları " indiren " diğer Yahudi işletmeleri için aracı olur. Malları bu işletmelere, fabrikanın kendisinden talep ettiği fiyattan daha düşük bir fiyata satar; kredi limitini sonuna kadar zorladıktan sonra iflas ilan eder ve müşterilerinin büyük bir mal stoğuna sahip olduğunu sanan tedarikçi tüccarlar, boş bir stokla karşılaşır ve borçludan gerçekte borçlu olduğu miktarın çok küçük bir yüzdesini kabul ederek kendilerini tatmin etmek zorunda kalırlar. Bu tür yöntemler benimsenirse, malları teslim etmede veya başka bir deyişle ucuza satmada özel bir beceri veya sanat yoktur. İşlerin düzenini tersine çevirmeyi çok iyi bilen İbrani, bu durumda da normal iş prensibini tersine çevirmiştir: Bazen müşterilerinden kar elde etmeye çalışmaz, aksine üreticilerin ve tedarikçi tüccarların zararına kazanç sağlar. Aslında malları satın aldığından daha ucuza satıyor ve büyük kısmının parasını hiç ödemiyor. Bu kendine özgü iş yapma yöntemi, İbranilere hayırseverlik ünü kazandırdı; çünkü yoksul insanlara ucuz mallar edinmelerine " yardım ediyor " - aslında satın alanlara hediyeler veriyor; ancak bunu başkalarının cebinden yaptığının farkında olan çok az insan var. İbraniler, çok eski zamanlardan beri başkasının pahasına iyilik yapma sanatında usta olmuşlardır.

Herkesçe bilinen bir gerçek ki, o her zaman hileli ve yasadışı yollarla elde edilmiş malları almaya hazırdır. Fırsat buldukça rehin alınmış, hacizli ve çalınmış malları satın alır. Tercihen, ya kusurlu oldukları için ya da başka bir nedenle reddedildikleri için daha ucuz olan malları, yani gerçek tüccarların küçük kusurlar nedeniyle kabul etmeyeceği " toplu alım " mallarını edinmeye çalışır. İbrani, halkın sığ doğasına ve genel olarak uzmanlık bilgisinden yoksunluğuna güvenir ve bu tür malları, her kuruşuna değecek gerçek mallar kılıfında müşterilerine nasıl satacağını çok iyi bilir.

[Sayfa 105]

2. Üretim standardının düşmesi. (Ucuz ve kalitesiz)

Üzücü bir şekilde, Yahudi entrikalarının etkisiyle birçok ürünün üretimi yozlaşmıştır. Mallarda kalite kavramı büyük ölçüde ortadan kalkmış ve aksine ucuz ve kalitesiz malların üretimine büyük bir talep ortaya çıkmıştır. Dürüst iş insanları bu kirli ticarete karşı kendilerini korumak için ellerinden gelenin en iyisini yaparlar ve kalitesiz mallarını daha kaliteli mallarla aynı değerdeymiş gibi göstermeye çalışan " kalitesiz ürün satıcılarına " karşı yasal işlem başlatmaya çalışırlar. Ticaret koruma dernekleri, "kalitesiz ürün satıcılarına " karşı sık sık dava açmış ve tatmin edici sonuçlar elde etmiştir; ancak birçok durumda, ticaret uzmanları, malzeme ve işçilik kalitesindeki farklılıkların, gerçek ürünün değerinde %10-15'lik bir düşüşe neden olsalar bile, tespit edilmesinin son derece zor olduğunu kabul etmek zorunda kalmışlardır. Ve böylece Yahudiler, malların kalitesini düşürmeye ve hem üreticilere hem de satın alanlara zarar vermeye devam edebilmektedirler.

Ne yazık ki, günümüzün ortalama satın alma kitlesi, gerçek mallara değer vermeyecek kadar hafifmeşrep. İbrani kültürü, her şeyden önce, uygunluk ve dayanıklılıkta ısrar etmek yerine, öncelikle " modernlik " ve " görünüm "de tatmin aramayı ve bulmayı ona özenle öğretmiştir; oysa bu iki özellik her durumda hoş bir şekille birleştirilebilir. Çoğu insan, kısa sürede değerini kaybedip bir kenara atılıp, yerine yeni ve aynı derecede ucuz ve gösterişli bir çöpün konulması konusunda tamamen kayıtsız kalarak, anlık olarak parıldayan ve göz kamaştıran şeylere sahip olmayı arzular. Böylece, sadece ulusal siyasi ekonomi tehlikeli bir yola girmekle kalmaz, aynı zamanda ulusal yaşam biçimi ve ulusal ahlak da bundan etkilenir. Büyük "Mağazaların " aldatıcı ışıkları, sadece gerçek ticarete zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda ulusun kendisine de yıkıcı etki yapar.

[Sayfa 106]

Sombart'ın da kabul ettiği gibi, Yahudi, en geniş anlamıyla, yani açık bir ifadeyle, ticaretteki tağşiş ve sahteciliğin yaratıcısı veya mucididir.

Yahudi prensibine göre üretilen birçok düşük kaliteli mal, aslında " Yahudi malı" adını almıştır. Bu nedenle, " Yahudi keteni ", " Yahudi pamuğu " ve diğer " Yahudi eşyaları " ndan bahsedilir . Yahudi iş çevrelerinde yaygın bir hile, ağırlık ve ölçünün kontrol edilmesinin zor olduğu mallarda, doğru ağırlık veya ölçüden daha az vermektir.* Yeni ağırlık sistemi getirildiğinde, alıcılar gelenek gereği hala fazladan " çeyrek pound " veya fazladan miktar ne olursa olsun talep ediyorlardı ve İbraniler, çeyrek yerine sadece beşte birini vererek bu fırsatı nasıl değerlendireceklerini çok iyi biliyorlardı. Ayrıca, bir " Yahudinin Brüt Geliri "nin 144 yerine sadece 100 civarında olduğu da herkesçe bilinen bir gerçektir. Eskiden Yahudilerin ticaret yöntemini haklı çıkarmak için, yaşam tarzlarının daha gösterişsiz olması ve çok mütevazı imkanlarla geçinebilmeleri nedeniyle daha ucuza satıp teslim edebilecekleri savunuluyorduysa, bu argüman artık geçerli değildir. Günümüz İbranilerinin son derece lüks bir yaşam sürdürdüğü ve özellikle kadınlarının lüks ve gösterişte diğer tüm sınıfları -hatta kraliyet ailesini ve aristokrasiyi bile- geride bırakmaya çalıştığı bilinen bir gerçektir.

Yahudilere bir noktada hak vermek gerekir; nakit satışlarını mümkün olan en yüksek oranda artırarak ciroyu hızlandırırlar. Hızlı bir ciro, en azından tüccarın daha az karla yetinmesini ve yine de yaşam standardını korumasını mümkün kılar. İbranilerin hızlı ciroyu elde etmek için kullandıkları yöntemler çoğunlukla tartışmalıdır ve ekonomik yaşamın diğer dallarında da zararlı olduklarını ortaya koymaktadır.

------------------

* Özellikle kadınlar bu uygulamanın kurbanıdır; örneğin, metre yerine yarda ile ölçülen " İngiliz ipliği "nin kendilerine zorla satılmasına izin verirler.

------------------

[Sayfa 107]

Zira, son tahlilde, ticaretin tek amacı ticaret değildir; insan yaşamının görevi olabildiğince çok üretmek değildir; zira artan tüketim hem bireye hem de topluma zararlı olabilir. Aşırı beslenme ve aşırı zevk bireye zararlı olduğu gibi, ekonomik işlevlerin uyarılması ve geliştirilmesi de her durumda faydalı değildir.

Hızlı ciro, az kar ” atasözüne memnuniyetle başvurur ve bunu kendi yöntemlerinin reklamı olarak kullanır. Ve bu durumda da, esasen göz kamaştırıp büyüleyebileceği bir yol bulmak söz konusudur.

3. Sapkın düşünce biçimi.

Yahudi düşünce biçiminin doğası, normal anlayıştan oldukça farklı işlemektedir. İbrani, adeta köşeyi dönerek düşünür; düşünceleri doğal olanın tam tersi yönde ilerler. Aryan zekası üretim ve inşa etmeye yönelirken, İbrani her yerde karmaşa ve tükenme, yıkım ve parçalanma üzerine kafa yorar. Başkalarının zarar görmesinde, Yahudi olmayan hemcinslerinin ezilmesinde kendi çıkarını arar.

Yahudi düşüncesi her zaman olumsuz bir niteliktedir; İbrani, çürümenin doğuştan gelen bir bakterisidir. Bu nedenle, sağlıklı bir insan düşünce biçimi, Yahudi spekülatif entrikalarını ancak büyük zorlukla takip edebilir; ve aynı nedenle, İbrani insanlığın büyük çoğunluğu için anlaşılmaz bir varlık olarak kalır. Yahudi, bizim düşünme ve hissetme biçimimizi iyi bilir, ancak biz onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. İbrani, bizim doğrudan sonuçlarımıza kesin olarak güvenir, ancak biz onun çarpık düşüncelerine ayak uyduramıyoruz. Bu nedenle, Yahudi bir Almanla uğraşırken nadiren yanlış hesaplama yapar, ancak Alman, Yahudiyle uğraşırken neredeyse her zaman yanlış hesaplama yapar. İbrani, düşüncelerimizi, sıralarını yakından takip edebileceği bir yöne doğru yönlendirmeye çalışır - o kadar yakından ki, bizim için kurulan tuzağa düşmemiz kaçınılmazdır.

[Sayfa 108]

O, başkalarının düşüncelerini önceden düşünmeyi öğrenmiştir; biz ise onun zihninin zikzaklı işleyişini takip etme sanatını uygulamadık. Ve böylece İbrani, bize karşı görünürde bir üstünlük kazanmıştır ki bu, nihayetinde, doğal düşünme ve hissetme biçiminin alışılmış bir çarpıtılmasına dayanmaktadır. Onun tüm çabasının tek bir amacı vardır: başkalarının dürtülerini ve faaliyetlerini, onları kötüye kullanmak için yönlendirmek. İbrani, düz dürtülere sahip doğal bir varlık değildir; onda her şey saptırılmış ve çarpıtılmıştır. Çarpık zihni, sadece kışkırtma ve taciz etme makinesidir. Yahudilerle uzun süreli kişisel etkileşim yoluyla Yahudi düşünce biçiminin tuhaflığını ve inceliğini yavaş yavaş öğrenmemiş olan herkes -ve doğal olarak çok az Hristiyan bu deneyimi kazanma fırsatına sahiptir- haham yazıtlarını okuyarak gerçek Yahudi ruhuna dair içgörü edinmedikçe, Yahudi düşünce çizgisini takip edemez.

Oradaki her şey –akıl ve ahlakın doğrudan reddine dayalı olarak– altüst edilmiş ve insanlığın doğal duygularına ve eğilimlerine karşı yöneltilmiştir. Talmud kitaplarını bir ölçüde incelememiş olan kişi, Yahudiler hakkında asla doğru bir anlayışa ulaşamaz.

Yahudi zihninin tüm güdüleri ve faaliyetleri, çıkar ve maddi kazanç elde etmeye yöneliktir. Ve buna rağmen, İbrani, özellikle ahlak konusunda, çok yüce bir varlık olduğunu hayal eder. Ahlaki değerler hakkında Yahudilerden daha coşkulu konuşan kimse yoktur, ancak bu ifadeyle ne anladıklarını inceleme zahmetine giren herkes, övgüye değer ve özverili bir çaba içinde oldukları bahanesiyle, akıl yoluyla kendi çıkarlarını arama sanatını kastettiklerini keşfeder. Yahudi ahlakını tek bir özlü cümleyle özetlemek isteseydik, şöyle olurdu:

" Fayda sağlayan her şey ahlaklıdır. "

Yahudi, hayattaki değerlere çıkar veya kâr standardından daha yüksek bir ölçüt uygulama yeteneğinden yoksundur.

[Sayfa 108]

Yahudi algısı bir başka şekilde daha formüle edilebilir:

“ Ahlak, başkalarını aşma ve aynı zamanda iyiliksever bir tavır izlenimi yaratma sanatıdır; aslında, gerçekte başkalarına karşı işlenmiş bir suçu hayırseverlik eylemi gibi göstermektir. ”

(Son savaş sırasında, Talmud okulundan mezun olmuş İngiliz devlet adamlarının bu öğretiyi ne kadar ustaca uygulamaya koyduklarına hayran kalma fırsatımız oldu.)

Evrensel Ticaret Hazinesi " nden bir pasaj alıntılayarak , eski ekol tüccarının sağlam ahlakını günümüz Yahudi algısıyla çarpıcı bir tezat içinde sunuyor.

“ Belirli bir mal sınıfının tek sahibiyseniz, adil ve dürüst bir kâr elde etme hakkınız vardır; yani vicdanınız, Hristiyanlık değerlerine aykırı davranmadığınız konusunda tatmin olmalı ve zihniniz bu konuda huzurlu olmalıdır. ”

İbrani, yukarıdaki gibi ahlaki bir çağrıyı anlamaktan acizdir; aksine, bu onun alay konusu olurdu. Eski zamanlarda tüm Hristiyan işlerinde dini ve ahlaki emir her zaman ilk sırada yer almıştır; Yahudilere ise ekonomik dünyadan tüm ahlakı kovmak kalmıştır. O, kâr getiren her şeyi caiz görür. Kendi dogmasıyla, mammonistik düşünceyi hayatımızda baskın etki haline getirmiştir:

“ Mammona hizmet eden, Tanrı'yı memnun eder .”

— çünkü Yahudilerin gerçek tanrısı Mammon'dur; bu gerçeği, Yahudi kökenli Karl Marx da açıkça kabul etmiştir.

[Sayfa 110]

-----------------------------------------

X.

Yahudi Ticaretinin Özel Ürünleri.

1. Meslekî İflas.

İflas, sağlam bir esnaf için başına gelebilecek en ağır felakettir; çoğu durumda, onun için sadece ekonomik değil, aynı zamanda sosyal ve ahlaki yok oluş anlamına gelir.

Dolayısıyla Alman tüccar, bu felaketi önlemek için tüm enerjisini ve tüm kaynaklarını harcar; ve tıpkı onurlu bir kaptanın hayatta olduğu sürece batan gemisini terk etmemesi gibi, birçok Alman tüccar da iflasının utancından kurtulamayacağını düşünmüştür. Her halükarda, gerçek bir Alman tüccar iflas etmiş işinden bir kilise faresi kadar fakir olarak çıkar ve kamuoyu önünde rezil olmaktan kaçınır.

Bu açıdan da, oldukça farklı bir tür olan Yahudi ahlakı ve düşünce biçimi, ne yazık ki Alman ticaret camiasında yaygın olan onur anlayışı üzerinde moral bozucu bir etki yaratmıştır. Yahudilerin gözünde iflasta onursuz bir şey yoktur; iflas her halükarda tamamen bir ticari kaza olarak görülür ve bu nedenle benzer düşüncelere sahip kişilerin sempatisini kazanabilir, ancak sosyal konum üzerinde en ufak bir etkisi yoktur. Hayır, iflası beraberinde büyük kar getiren bir şans olarak gören Yahudi düşünce biçimi, mizah gazetelerinin bir icadı olmaktan çok uzaktır. Bu, yalnızca Yahudilerin kendine özgü ahlak anlayışıyla değil, aynı zamanda Yahudi iş sisteminin veya kuruluşunun tüm taktiğiyle de uyumludur.*

-------------------- * 1816 yılında yazılan bir makalede, “

Yahudilerin ticareti öyle bir seviyeye çıkardıkları, aklı başında Hristiyan tüccarın başının döndüğü ”

belirtilmiştir . --------------------

[Sayfa 111]

İbrani, başkasının parasıyla iş kurmayı çok iyi bilir. Onun çözümüne göre -ki bu çözüm genellikle Yahudi olmayan kişiler tarafından düşüncesizce tekrarlanır- " Kredi, nakit paraya eşdeğerdir " ve bu konuda kendisine yardımcı olan, iş yeteneğini ve güvenilirliğini tüm güçleriyle öven hemşerileri tarafından da desteklenen, tercihen Yahudi olmayan firmalardan ve bankalardan kredi temin etmeye koyulur.

İş başarılı olursa ve hızlı ve karlı bir ciro garanti altına alınacak aşamaya gelirse, İbrani iş adamı taahhütlerini zamanında yerine getirir ve belki de gerçekten başarılı bir iş adamı konumuna yükselir. Ancak, dükkanın yeri iyi seçilmemişse ve doğru müşteri kitlesi ortaya çıkmazsa, sahibi taktiklerini değiştirir: artık doğrudan iflasa doğru yol alır ve bu iflas onun için mümkün olduğunca karlı olacaktır.

Bunu şu manevrayla başarıyor: Mallarının satışındaki eksikliği telafi etmek için siparişlerini azaltmak veya tamamen geri çekmek yerine, aslında siparişlerini artırıyor. Kredisi olduğu sürece, bundan en iyi şekilde yararlanmayı amaçlıyor. Siparişlerindeki istikrarlı artışla, işletmenin sağlıklı bir gelişme içinde olduğu izlenimini yaratmak istiyor. Aldığı malların bir kısmının parasını zamanında ödüyor, ancak aynı zamanda giderek daha fazla kredi talep ediyor; ve bu da ona memnuniyetle veriliyor, çünkü ona tedarik sağlayan tüccar veya üretici, bu kadar iyi bir müşteriyi kaybetmek istemiyor. Yahudi, krediyle aldığı malları kısmen maliyet fiyatının altında bir fiyata satıyor; bu süreçte, ya malların büyük miktarlarını orijinal fiyatının yarısına alıp kendi dükkanlarında son derece ucuza satarak ya da aynı inancı paylaşan diğerlerine " toplu alım " şeklinde satarak yardım eli uzatmaya hazır bazı ırkdaşlarını her zaman bulabiliyor. İflas etmeyi bekleyen kişi, gelirin bir kısmını güvenli bir şekilde saklanacağı bir yere yatırıyor ve kalanını da üretici veya tüccara yaptığı kısmi ödemelere devam etmek, onların güvenini korumak ve krediyi kademeli olarak en üst sınırına kadar sömürmek için kullanıyor.

[Sayfa 112]

Eğer tüm bunlarda başarılı olursa ve yağmalanan malların miktarıyla tatmin olursa, sonunda ödemeyi durdurur; kötü zamanlar ve beklenmedik kayıplar nedeniyle eskiden karlı olan işin artık kârlı bir şekilde yürütülemeyeceğinden derin bir pişmanlık duyar. Alacaklılar neredeyse hiç stok ve nakit bulamazlar ve üstelik soruşturma zahmeti ve masrafıyla da karşı karşıya kalırlar. Adam, herhangi bir yasal işlemden neredeyse tamamen korunmaktadır; defterler görünüşte düzenlidir; "toplu alımların " düşük fiyatlarla satılması, malların modası geçmemesi için her ne pahasına olursa olsun elden çıkarılması gerektiği argümanıyla haklı gösterilir; özel hesaba kaydedilen önemli meblağlar ise, işletmenin ve ayrılmaz sosyal bağlarının çıkarı için " gösteriş yapmak " gerektiği bahanesiyle hane halkındaki ağır harcamalarla haklı gösterilir . Kısacası; adama ulaşmak imkansızdır.*

Benzer deneyimlerden çekinen alacaklılar, çoğunlukla, sonunda yüzde beşten daha azıyla yetinmek zorunda kalacaklarından korkarak, maliyetli iflas işlemlerinden kaçınır ve gerçekten de yetersiz olsa da, alacaklarının değerinin en az yüzde 25 veya 30'unu elde etmelerini sağlayacak zorunlu bir uzlaşmayı tercih ederler. Sıklıkla, mümkün olduğunca uzun süre devam eden ve bu vesileyle özel olarak sipariş edilen büyük miktarda malın yukarıda açıklanan şekilde elden çıkarıldığı özel bir " iflas satışı " düzenlenir; böylece " iş dostları "nın tüm çevresi bu elverişli fırsattan en üst düzeyde faydalanabilir.

---------------------

* Gazetelerde sık sık, uzun süredir iflas durumunda olan Yahudi iş insanlarının, milyonlarca dolarlık iflas ilan edilene kadar çok pahalı bir yaşam tarzı sürdürdükleri ve çok pahalı bir sosyal çevrede bulundukları yazıları okunmaktadır.

---------------------

[Sayfa 113]

Son dönemde çıkarılan yasalar, son on yıllarda inanılmaz boyutlara ulaşan bu tatsız uygulamayı bir ölçüde kontrol altına almış olsa da, tamamen ortadan kaldırmamıştır: zira İbraniler diğer alanlarda pek bir şey icat etmemiş olsalar da, yasaları atlatmanın veya onlardan kaçınmanın yeni yollarını icat etmede ustadırlar.

Şanslı iflas eden kişi, gerekirse başka bir yerde ve muhtemelen daha da karlı işlere nasıl yeniden başlayacağını iyi bilir; eğer uygun görürse, eski yükümlülüklerinin kendisine sıkıntı yaratmaması için işi karısının veya çocuklarından birinin adına devam ettirir. Ve eğer iş yine başarısız olursa, kurnaz kişi ikinci, hatta üçüncü bir iflası nasıl ayarlayacağını bilir. Bu süreçte kaybedilen para asla ona ait olmaz, her zaman başkalarına, yani her zaman güvenen Goyimlerin malı olur.

Toptancı ve üreticiler, iflas etmeyi meslek edinmiş Yahudiler tarafından yıllardır sistematik olarak bu şekilde yağmalanmaktadır; ve bu özel suç türü, birçok Yahudi ailesinin zenginleşmesine ve aynı zamanda birçok dürüst Alman'ın yoksullaşmasına önemli ölçüde katkıda bulunmuştur. Çünkü bu tür soygunun mağdurları sadece malları fiilen teslim eden tüccarlar değil, aynı zamanda bu kirli rekabet türüyle ortadan kaldırılan dürüst esnaf da olmaktadır. Mallarını yukarıda açıklanan gibi kötü hilelerle elde eden veya belki de hiç ödeme yapmayan Yahudi, bunları dürüst esnaftan daha ucuza satabilir. Ve böylece, profesyonel iflasçı haline gelen Yahudiler tarafından fiyat indirimleri ve tatsız rekabet önemli ölçüde teşvik edilmektedir.

Son yıllarda bu tür suiistimallere ilişkin şikayetlerin bu kadar sık olmamasının nedeni kısmen yasaların daha katı hale getirilmesi olup, büyük ölçüde de her türden büyük ticari kuruluşların bir araya gelerek ticaret koruma dernekleri kurma ve kendilerini bu suiistimallere karşı koruma çabalarına bağlıdır.

[Sayfa 114]

Ancak günümüz Yahudileri artık bu kadar beceriksizce hile yöntemleriyle zenginleşmeyi gerekli görmüyorlar; son birkaç on yılda yeterince para kazandılar ve belirli bir İbrani'nin sözleriyle ifade etmek gerekirse, " saygın bir şekilde ticaret yapma lüksünü kendilerine tanıyabilirler " - elbette istisnalar da var!

Birçok Yahudi iş adamı, yukarıda anlatılanlara benzer uygulamalara giriştiğinde, Almanya'da isim değişikliğinin meşru hale getirilmesinin son derece sorumsuz ve gülünç kolaylığı sayesinde işini kolaylaştırmıştır. Örneğin, Hirsch Levi'nin kendisini Hermann Winter olarak adlandırmayı planladığı veya Aaron Feiteles'in Arnold Krause olarak tanınmak istediği resmi ilan, yalnızca resmi çevreler dışındaki hiç kimsenin okumadığı bir gazete olan Alman İmparatorluk ve Prusya Devlet İlanları'nda yayınlanır; bu nedenle, ilgili kişiler, -onlar için- hoş olmayan sonuçlar ortaya çıkana kadar olan biten hakkında nadiren bilgi sahibi olurlar. Ayrıca, hem Hristiyan hem de soyadı olarak kullanılabilen Yahudi isimlerine sahip olanlar da bir avantaj elde ederler. Böylece, Moses Meier Aaron, ilk iflasından sonra firmayı Aaron Meier Moses olarak yeniden kurabilir ve gerekirse üçüncü bir yeniden yapılanma ile Moses Aaron Meier olarak devam edebilir ve böylece eski alacaklılarının gözünden daha kolay kaçabilir.

Bu tür prensiplerle donanmış ve en ufak bir onur duygusundan bile yoksun olan İbrani, başka bir ırktan bir insana göre çok daha rahat bir yürekle herhangi bir işe girişebilir. En riskli nitelikteki bir iş fırsatını bile bir İbrani'nin üstlenmediği bir iş bulmak neredeyse imkansızdır. İki sokağın kesiştiği noktadaki yeni inşa edilmiş binadaki pahalı dükkan, şüpheli bir buluş, halkın aptallığına veya merakına dayanan bazı spekülasyonlar - bunların hepsi Yahudiler tarafından üstlenilirken, vicdanlı iş insanları hala işin artılarını ve eksilerini dikkatlice değerlendirip tartmaktadır. Bir karar vermek aslında İbrani için herkesten çok daha kolaydır, çünkü başarısızlık durumunda vicdanı onu en ufak bir şekilde rahatsız etmez ve daha en başından kendi kendine şöyle der:

“ Kendi paranızı riske atmıyorsunuz. ”

[Sayfa 115]

Yahudilerin büyük bir girişimcilik ruhuna sahip oldukları, hatta iş hayatında büyük bir cüretkarlığa sahip oldukları kesinlikle söylenebilir. Bazen sağlam bir girişimi desteklemeye yardımcı oldukları ve birçok mucidin, Yahudiler yardım etmeseydi fikirlerinin gerçekleşmesini boşuna bekleyeceği inkar edilemez. Ve Alman tüccarlarımızın ve kapitalistlerimizin yeni planlar ve fikirler söz konusu olduğunda daha az çekingen davranmalarını ve bu girişim alanını tamamen Yahudilerin emrine bırakmamalarını dilemek yerinde olur. Bununla birlikte, bu tür bir girişimin Alman destekçisinin sadece kendi parasını değil, çoğu zaman kendi iyi adını da riske attığını, oysa Yahudiler söz konusu olduğunda bu iki son derece önemli hususun hiç söz konusu olmadığını dikkate almak gerekir. Dahası, daha önce de belirtilen bir gerçeği unutmamak gerekir; İş hayatındaki tüm girişimlerde İbrani, ırksal dostlarının açık veya en azından gizli desteğine ve işbirliğine güvenebilirken, Alman bu tür konularda çoğu zaman kendine güvenmek zorundadır ve hatta özel ve riskli girişimler söz konusu olduğunda, algı darlığı ve yeniliğe karşı duyulan hoşnutsuzluktan kaynaklanan iyi dost ve akrabalarının muhalefetini hesaba katmak zorundadır. İbrani ise tam tersine, rahat bir kalple ve bambaşka bir ruh haliyle işe koyulur:

“ Risk al! Başarılı olamazsan da kaybeden başkası olur! ”

Dahası, sadece iş dünyasının değil, son kırk yıldır tüm kamusal yaşamın Yahudi ruhuyla yoğrulduğunu ve Yahudi bir görünüm kazandığını da göz önünde bulundurmak gerekir. Yahudi eğilimleri her yerde üstünlük kurmuş durumda ve Yahudi fikirleri ve görüşleri, en azından şehirlerde, nüfusun büyük çoğunluğunu yönetiyor. Yahudi ruhundan doğan ve Yahudi amaçlarını güden her şey, bu nedenle kamusal yaşamın akışına kolayca entegre oluyor, çünkü onunla bütünleşiyor. Gerçek Alman ise tamamen devre dışı kalmış durumda; bu yeni dünyada bir yabancı gibi; böyle bir ortamda kendini evinde hissedemiyor.

[Sayfa 116]

Aklına gelen en iyi şeyler bile bu değişen dünyaya uymuyor gibi görünüyor; akıntıya karşı yüzüyor. Bu durum sadece iş dünyası için değil, sanat, tiyatro, edebiyat ve basın için de aynı ölçüde geçerlidir. Yahudi çalışmaları zamanın ruhuna uygundur ve aynı etki altında olan kamusal yaşam faktörleri Yahudi girişimciliğini daha da ileriye taşır. Bu nedenle, Yahudi iş adamı için, tıpkı Yahudi yazar ve Yahudi sanatçı için olduğu gibi, " adını duyurmak " daha vicdanlı ve bu nedenle daha beceriksiz Alman'a göre çok daha kolaydır.

Çevredeki dünya artık birçok açıdan Alman düşünce ve eylem biçiminden uzaklaşmış durumda; bu nedenle bir Alman'ın uyum sağlaması, Franz Dingelstedt'in 1840'ta (" Lieder eines kosmopolitischen Nachtwächters ") ( Kozmopolit bir bekçinin şarkısı ) adlı eserinde bahsettiği yılan balığı gibi İbrani'den daha zordur:

“ Çiftçiyi tarlasından kovar, dükkân sahibini pazardan uzaklaştırır ve kısmen altınla, kısmen de kölece zekâsıyla, çağın ruhundan parolayı satın alır .”

Eğer Alman, kendi düşünce ve eylem biçimine uygun bir ortam yaratma gücüne sahip değilse, bu Yahudileşmiş dünyada kaybolacak ve Hebbel'in sözleri gerçek olacaktır:

“ Almanlar cennete girmek için her türlü niteliğe sahipler, ancak yeryüzünde varlıklarını sürdürmek için hiçbir nitelikleri yok; bu nedenle bu halkın yeryüzünden yok olacağı zaman çok muhtemeldir. ”

2. Taksitli veya Satın Alma Sistemi

Hemen hemen tüm büyük şehirlerde, hızlı reklamcılık yoluyla, alıcının yazılı bir anlaşmayla borcu düzenli -genellikle haftalık- taksitlerle ödemeyi taahhüt etmesi şartıyla, küçük bir ön ödeme karşılığında mallarını satmaya hazır olduklarını özel bir tavsiye olarak sunan işletmeler bulunmaktadır. Görünüşte bu kadar elverişli teklif nedeniyle, bu tür işletmeler, özellikle küçük memurlar ve işçi sınıfının daha muhtaç kesimi arasında birçok müşteri edinmektedir.

[Sayfa 117]

Maddi imkanları olmayan insanlar, bu firmaları neredeyse hayırsever ve soylu yürekli yardımseverler olarak görüyorlar; örneğin, evlenmek isteyen genç bir çifte, haftalık 3-5 marka taksit ödeme taahhüdü karşılığında komple bir mobilya takımı veriyorlar. Bu tür iş adamları, reklamlarında insanlığın dostu gibi poz vermeyi çok iyi biliyorlar. Aslında, bu özel iş yapma yönteminin ardında, eşi benzeri görülmemiş bir tefecilik yatıyor; kabul etmek gerekir ki, mevcut yasa bu tefecilikle başa çıkmakta son derece zorlanıyor. Bir sonraki nokta ise, sunulan malların kalitesiz malzemeden aceleyle üretilmiş olması; ancak buna rağmen, faturalandırılan fiyatın yüksek olmasıdır. Ancak istekli alıcı, yüksek fiyata pek aldırış etmiyor, çünkü fiyatı hemen ödemek zorunda değil; Ödeme yönteminin rahatlığının, ödemelerin uzun bir süreye yayılması durumunda paranın kolayca temin edilebileceği düşüncesiyle fiyat konusunda bir anlaşmazlığı gereksiz kıldığını sanıyor. Bu nedenle, önüne konulan sözleşmeyi, içine düştüğü tuzağın farkında olmadan, gönül rahatlığıyla imzalıyor. Sözleşmede, diğer şartların yanı sıra, alıcının her taksiti zamanında ödememesi durumunda satıcının, daha önce aldığı paranın hiçbirini iade etmeden, teslim edilen malları geri alma hakkına sahip olduğu belirtiliyor.* Gelirinden düzenli olarak ödeme yapmayı amaçlayan alıcı, böyle bir durumun asla gerçekleşebileceğini doğal olarak anlayamıyor ve tereddüt etmeden adını belgeye ekliyor. Ancak ne yazık ki, alıcının -belki durumunun bozulması, belki de sağlık sorunları veya talihsizlik nedeniyle- bir gün yükümlülüklerini yerine getirememesi ve aniden sadece bu " taksitli satış " sistemiyle aldığı mobilyalardan değil, aynı zamanda daha önce ödediği ve geri dönüşü olmayan şekilde kaybettiği tüm taksitlerden de mahrum kalması çok sık rastlanan bir durumdur.

---------------

* Son yasal düzenlemeler, bu tür sözleşmelerin kolay işleyişini önemli ölçüde engellemektedir.

---------------

[Sayfa 118]

Hukuk mahkemelerine yapılan başvurular nadiren sonuç verir, çünkü yazılı sözleşme, hukuki açıdan satıcının tamamen haklı olduğu şekilde düzenlenmiştir. Yıllar geçtikçe, bu şekilde, tabiri caizse elden ağza yaşayan, kıt imkanlara sahip insanlar büyük miktarda para kaybederler. Bu " taksitli ödeme " işletmelerinin neredeyse istisnasız olarak Yahudilere ait olması tesadüf olamaz; bunlar, İbrani dilinin modern çağa kattığı en sakıncalı icatlardan bazılarıdır.

Bütün operasyon, iyi düşünülmüş bir plana dayanmaktadır; insanların paralarını, dikkatlice düşünülmüş ve önceden düzenlenmiş bir şemaya göre çalmak, büyük sistemin önemli bir parçasıdır. İbrani, insanların zaten ceplerinde olan paralarını çalmakla yetinmez; onları gelecekteki kazançlarını rehin vermeye zorlar. Gelecekteki kârların beklentisi, tamamen spekülatif Yahudi zihninin ürünüdür; bu zihin, ekonomik hayata gerçek dışılık lekesi bulaştırır ve onu, tabiri caizse, hava üzerine kurar. Çünkü bu tür gelecek değerlerine dayalı bir varoluş, işlerin sakin ve doğal gelişiminde en ufak bir aksaklık meydana gelir gelmez, zorunlu olarak batmaya mahkumdur. Goethe'nin Faust'unda doğru bir şekilde söylenmiştir: " Yahudi sizi esirgemez, çünkü beklentiler yaratır. "

taksitli satış " veya " ödeme taksitli satış " işletmelerinin 27'sinin tek bir kontrol altında, yani tek bir şirkete ait olduğunu ve bu şirketin başkanının veya genel müdürünün Dresdenli Leskowitz olduğu söyleniyor. Ayrıca bu kişinin yıllık gelirinin 800.000 Mark (40.000 £) olduğu iddia ediliyor. Bu rakam ne kadar büyük görünse de, bu işletmelerin tedarik ettiği tüm mallar için çok yüksek fiyatlar ödenmesi ve vadesi geldiğinde taksit ödenmemesi nedeniyle el konulan ve geri alınan malların biraz " onarılarak " hemen yeni bir müşteriye tekrar tedarik edilmesi göz önüne alındığında, hiç de imkansız değil.

[Sayfa 119]

Toplum ve yasaları, en yoksul üyelerinin bu kadar açıkça tefecilikle sömürülmesini engelleyemediğinde ne haldedir? Sonuçta tamamen yetersiz olduğu kanıtlanan ve deneyimli dolandırıcılar tarafından her fırsatta atlatılabilen bu sayısız yasanın yerine, İngilizler gibi pratik hayata uzun yıllar kişisel aşinalığı olan ve adalet duygusunu çok iyi bulan, iyi eğitimli yargıçların sağlıklı anlayışını koymak çok daha iyi olmaz mıydı?

3. “ Mağazalar. ”

Mağazalar ” ın kökeni , bir asırdan fazla bir süre önce bu topraklarda kırsal “ genel dükkan ” ile temsil edilen doğu “ çarşısı ”dır ve ikincisi, daha uzak bölgelerimizde gerçekten gerekliydi. Her ikisi de açık bir ihtiyacı karşılıyordu; ancak bu yönde bile, ticaretin sağlıklı gelişiminde yabancı ve aşağılayıcı bir özellik kendini göstermeye başladı; bu özellik, sanayi özgürlüğünün kurulmasından kısa bir süre sonra Yahudiler tarafından başlatılan, orijinallerinin karikatürleri olan 50, 25 ve 10 Pfennig'lik çarşılar şeklinde kendini gösterdi. Büyük ölçekli ilk “ mağazaların ”, dünyanın en zevk düşkünü şehirlerinden biri olan Paris'te, zarif bir hanımefendinin yüzlerce ihtiyacının tek bir çatı altında karşılanabileceği uygun bir yer veya depo sağlamak amacıyla ortaya çıktığını belirtmekte fayda var. Daha sonra faaliyet alanlarını Amerika Birleşik Devletleri'ne genişlettiler; böylece küçük kasabalarda ve kırsal kesimde yaşayan, birbirlerinden çok uzak mesafelerle ayrılmış ve büyük ölçüde ulaşımdan kopuk olan nüfusun yine de "güncel " kalabilmesini sağladılar. İbraniler, zaten bol miktarda alışveriş olanağına sahip olan büyük şehirlerimize, konfor düşkünlüğü, zevk düşkünlüğü, düşünce karmaşası ve eleştirel düşünme yeteneğinin yokluğu gibi, büyük çoğunluğu, özellikle de kadınları karakterize eden özelliklere dayalı spekülasyon dışında hiçbir gerekçe olmaksızın taklit pazarlarını getirdiler.

[Sayfa 120]

Hiçbir durumda bizim " mağazalarımız ", doğu pazarları, ülkemizdeki bakkallar ve Amerikan " mağazaları " kadar gerekli değildir ve birçok ülkede -örneğin Brezilya'da- bu büyük " mağazaların " kurulmasının, sağlıklı ve dürüst ticaretin ve dolayısıyla genel olarak toplumun çıkarları doğrultusunda yasaklandığını belirtmekte fayda vardır.

Böylece, büyük şehirlerimizin hepsinde bulunan ve " Mağazalar "ın yavaş yavaş geliştiği büyük, göz kamaştırıcı, merkezi alışveriş merkezleri, varlıklarını tamamen sağlıklı ticaret uygulamalarının kasıtlı bir ihlaline borçludur; bu ihlal, her şeye ve herkese aldırmadan, geniş bir sermaye birliği veya birleşimi, yani büyük banka kredisi yardımıyla ve onunla bağlantılı olarak kendi yolunu açar. Bu kuruluşların, dayandıkları organizasyon nedeniyle modern zamanların en dikkat çekici yaratımlarından biri olduğu yadsınamaz ve satın alma kamuoyunun bu yenilikler karşısında aklını kaybetmesi ve bu kuruluşların gerçek veya görünür avantajlarından güçlü bir şekilde etkilenmesi oldukça anlaşılabilir bir durumdur. Bu avantajların ne olduğu herkesin ağzındadır, çünkü " Mağazalar "ın kendileri de bunların yeterince reklamının yapılması için çok iyi özen göstermişlerdir. Ancak, bu büyük çarşıların, mallarının görünürdeki ucuzluğuna rağmen, halkı çekmek ve iyi bir kar elde etmek için bir dizi zekice tasarlanmış manevraya başvurmak zorunda kaldıkları pek bilinmemektedir. Bunların başında, abartılı ve çeşitli bir mal sergisiyle gözleri kamaştırarak ve genel olarak duyuları şaşırtarak müşteriyi etkileme çabası gelir; ayrıca, ikna ve kandırma sanatlarını öyle bir ölçüde kullanırlar ki, müşterinin gerçekten ihtiyacı olup olmadığına bakılmaksızın, bir şey satın almadan işletmeden ayrılması neredeyse imkansız veya en azından son derece zor hale gelir. Ayrıca, bir yandan müşterileri yanıltmak, diğer yandan da üreticileri ve tüccarları ustaca sömürmek için bir dizi özel hile icat edilmiştir. Bu hilelerden sadece birkaç örnek aşağıda verilmiştir.

[Sayfa 121]

1. Müşterileri aldatmak için kullanılan hileler. Müşteriyi cezbetmek için kullanılan ürünler.

“ Mağazalar ”, müşteri çekmenin en iyi yolunun, özünde çok az değeri olan bazı ürünleri şaşırtıcı derecede düşük fiyatlarla sunmak olduğunu keşfettiler; aslında bu fiyatlar kâr getirmeyen, hatta ürünlerin gerçek maliyetinden bile daha düşük olabiliyor. Bu tür ürünlerin çoğunu fabrika fiyatından birkaç kuruş daha ucuza satıyorlar - bunu yaparak kendilerini mükemmel bir şekilde tanıttıklarının tamamen farkındalar. Sonuçta, pamuk iplikleri, saç tokaları, akvaryum balıkları, eldivenler, düğmeler, gözlükler vb. satıldığında birkaç kuruş kayıp olsa ne fark eder ki! Müşteriler cazip fiyatlarla cezbediliyor ve gerçek değerini tahmin edemeyecekleri diğer ürünleri satın almaları için teşvik ediliyorlar. Ve böylece büyük mağaza, küçük başlangıç kaybını fazlasıyla telafi ediyor.

Dahası, amaç, satın almak isteyenler arasında, belirli ürünlerin çok ucuz olduğu bir işletmede, tüm ürünlerin mutlaka ucuz olması gerektiği izlenimini yaratmaktır. Oysa durum tam olarak böyle değildir. Bu, büyük " mağazaların " halk üzerinde uyguladığı en etkili aldatmacalardan biridir. Çünkü, yalnızca ara sıra satın alınan ve sıradan bir kişinin değerini değerlendirecek kadar deneyimli olmadığı daha büyük ve daha pahalı mallar söz konusu olduğunda, söz konusu ürün, alışılmış türden, yani tek bir mal türünün satışında uzmanlaşmış gerçek bir işletmeden satın alınmış olsaydı ödenecek fiyattan çok daha yüksek fiyatlar talep edilir.

Ayrıca, yem veya cezbedici unsur olarak tasarlanan eşyaların, bir evde pek değeri olmayan ve bu nedenle halk tarafından önemli ölçüde satın alınmayan nesneler olduğunu belirtmekte fayda var. Bununla birlikte, eğer biri bu malların ucuzluğundan yararlanmak için normalden daha fazla satın almaya kalkışırsa, neredeyse her zaman stokların tükendiği cevabıyla karşılaşır.

“ Vitrin ürünleri. ” — Büyük “ Mağazaların ” vitrinlerinde zaman zaman , olağanüstü ucuzlukları nedeniyle şaşkınlık uyandıran, daha büyük boyutlarda ürünler göze çarpar.

[Sayfa 122]

Görüldüğü kadarıyla, bu ürünler kaliteli malzemeden yapılmış ve işçilikleri sağlam. Bu ürünlerden birini satın almak için dükkana girildiğinde, genellikle benzer görünümlü ancak daha düşük kaliteli bir ürün gösterilir. Müşteri farkı fark ederse, daha kaliteli olanların hepsinin satıldığı söylenir. Daha sonra vitrinde sergilenen ürünü talep ederse, aynı ürünün zaten satıldığı, ancak alıcının yeni bir sevkiyat gelene kadar vitrinde kalmasına izin verdiği söylenir. Elbette, haksız rekabetle ilgili yasa, bu tür hilelere karşı bir ölçüde çözüm sunar, ancak müşteri bundan nadiren yararlanır ve yararlansa bile nadiren başarılı olur. Kural şudur ki, kişi istediği ürünü belirtilen fiyata alamaz.

“ Malların Karıştırılması ” — Mağazalarda , bir parti halinde çok sayıda mal satıldığında şu uygulama yaygındır : Giysi, nevresim, porselen vb. gibi ucuz malların arasına, çoğunluktan daha kaliteli birkaç mal yerleştirilir. Bu daha kaliteli mallar, anlaşılması kolay nedenlerle, en üste konulur ve muhtemel alıcılara hızlıca incelenmeleri için verilir. Satış gerçekleşirse, satıcı kalitesiz malı değiştirmeye çalışır veya büyük miktarda mal söz konusuysa, kalitesiz malları daha kaliteli mallarla karıştırır.

“ Aldatıcı ve Değiştirici Ürünler. ” — “ Mağazalar ” şu uygulamayı hayata geçirmişlerdir: İyi bir üne sahip bir üreticiden üstün kalitede bir parti mal satın alırlar ve bunlardan bir örnek alarak, görünüşte aldatıcı bir şekilde benzer ancak daha düşük kaliteli malzemeden yapılmış ürünleri başka bir fabrikada ürettirirler. Daha sonra üstün ve düşük kaliteli stoklardan (çoğunlukla ikincisinden) sırayla satış yaparak, düşük kaliteli mallarla ticaret yaptıkları suçlamasından kaçınabilirler. Bir anlaşmazlık çıktığında, daha iyi ürünlerden birini gösterirler ve müşteriye bunun normal kaliteleri olduğunu ve şikayet edilen düşük kaliteli örneğin daha iyi ürünler arasına yanlışlıkla girdiğini garanti ederler.

[Sayfa 123]

Mağaza " da gerçekleştiği anlatılan olay , şüphe götürmez bir şekilde gerçek olduğu kanıtlanmıştır: Söz konusu işletme, fabrika fiyatı metre başına 10 Pfennig olan büyük miktarda kaliteli dantel satın almıştır. Daha sonra, fabrika fiyatları metre başına 6 ve 3 Pfennig olan, ancak tamamen aynı desene sahip iki farklı kalitede dantel sipariş edilmiştir. Sıradan bir gözlemciye aynı kalitede gibi görünen bu üç farklı kalitedeki dantelin sarım kutuları yan yana konulmuş ve hepsi metre başına 9 Pfennig fiyatla satışa sunulmuştur. Satış yapanların, metre başına 3 Pfennig olan danteli içeren sarım kutusundan mümkün olduğunca çok dantel satmaları yönünde talimat aldıkları kolayca anlaşılabilir; ancak bir müşteri içeri girip, belli bir eleştiri göstererek ve konu hakkında bir şeyler anlıyor gibi göründüğünde, daha kaliteli danteli içeren sarım kutusundan dantel alınmıştır. Tesadüfen 10 Pfennig değerindeki danteli 9 Pfennig'e alan hanımefendi, doğal olarak uzun süre boyunca söz konusu ürünün üstünlüğünü ve ucuzluğunu tüm tanıdıkları arasında övmeye devam edecek ve bu şekilde, bu özel " mağaza ", iyi bir reklam sayesinde, işlemde fiilen kaybedilen tek bir Pfennig'in değerinden çok daha fazlasını geri kazanacaktı.

“ Kafa karıştırıcı ve yanıltıcı fiyatlar. ” — Büyük “ mağazalar ”, ürünleri alışılmadık fiyatlarla (örneğin 98 Pfennig, 2 Mark 95 Pfennig vb.) işaretleyerek, hesaplamalarının son derece hassas yapıldığı ve çok az bir karla yetindikleri izlenimini yaratmaya çalışırlar. Ancak bu da bir yanılsamadır, çünkü 98 Pfennig olarak işaretlenmiş ürünler arasında, gerçek ticarette 75 veya 80 Pfennig'e alınabilecek birçok ürün vardır. Dahası, bir müşterinin 2 Pfennig'lik görünür bir tasarrufla cezbedilmesi, gururla anabileceği bir olay değildir; bu açıkça alçakça bir spekülasyondur veya -özellikle kadınlar söz konusu olduğunda- saçma bir tasarruf fikrinden kaynaklanmaktadır.

Mağazalar " ve "Depolar" birliğinin resmi yayın organını çıkaran " Confectionär " gazetesi, okuyucularına yakın zamanda şu güzel tavsiyeyi verdi:

“ Küçük ürünler genellikle maliyet fiyatına, hatta bazen daha da düşük fiyata satılmak zorundadır; böylece büyük ürünler için daha yüksek fiyat talep edilebilir. ”

[Sayfa 124]

“ Bir hanımefendi, eldiven veya sabunu normal fiyatının birkaç kuruş altında bir fiyata satın alma imkanı bulursa, o anda aynı iş yerindeki tüm ürünlerin ucuz olduğuna ikna olur ve aynı işletmeden pelerin ve ipek giysiler de tam bir güvenle satın almaya devam eder. ”

Berlin'deki "Stein" adlı " Mağazalar "ın " Bund der Handelund Gewerbetreibenden " ( Ticaret ve Sanayi Birliği ) aleyhine açtığı dava sırasında, Prusya Temyiz Mahkemesi, 14 Kasım 1907 tarihli kararı bozarak şu açıklamayı yapmıştır:

" Hukuk alanında çalışanların bildiği üzere, 'büyük mağazalar', kitlelerin günlük kullanımında veya tüketiminde olan belirli malları son derece düşük fiyatlarla satarak çok sayıda müşteri çekmeye çalışırlar; ancak diğer mallar satıldığında, söz konusu mallarda uzmanlaşmış küçük ve orta ölçekli dükkanların talep ettiğinden çok daha yüksek fiyatlar istenmektedir. "

Berlin'deki büyük bir " Mağaza "nın yakın zamanda 5 Pfennig değerindeki İmparatorluk kartpostallarını 4 Pfennig'e satmaya başlaması, müşterileri mağazaya çekmek ve onlara başka ürünler satmaya zorlamak niyetini oldukça açık bir şekilde ortaya koydu. Zira, kartpostallar için indirimli fiyat, yalnızca başka ürünler satın aldıklarına dair kanıt sunabilenlere tanınıyordu. Ancak amaç, bu " Mağaza "nın imkansızı mümkün kıldığı ve İmparatorluk kartpostallarını posta idaresinden bile daha ucuza satabildiği yanıltıcı izlenimini yaratmaktı. Bu şüpheli iş türünün başarısı, büyük ölçüde, bu " Mağaza "nın inanılmaz bir yöntem veya sihirle, aynı ürünleri üretenlerden daha ucuza satabileceği fikrine dayanıyor. Bu tür ticari olmayan hilelere kananlar ancak en düşüncesiz kişilerdir ve bu nedenle bu durum aptalca bir spekülasyon olarak değerlendirilebilir. Bu " Mağazalar " ın hilelerine kanan hiç kimse, aklı başında ve bağımsız karar verebilme yeteneğine sahip olduğuna dair bir belge istemeye kesinlikle hakkı yoktur.

[Sayfa 125]

2. Yapımcılara verilen zarar.

Az önce açıklanan uygulamalardan da görülebileceği gibi, " mağazalar " çoğunlukla düşük kaliteli malların üretimini desteklemekte ve böylece bazı imalat dalları üzerinde oldukça baskıcı bir etki yaratmaktadır. İşlem yöntemi genellikle şu şekildedir: " Mağaza " alıcısı fabrikanın ofisine gelir ve belirli bir ürünü göstererek şunları söyler:

“ Bu ürünü, mevcut fiyatın %20 ila %25 altında üretebilirseniz, yıllık olarak büyük miktarlarda sipariş verebilirim. İşçilik ve malzeme kalitesi düşük olsa da önemli değil, görünüm aynı olmalı. ”

Saygın bir üretici bu daveti kabul etmeyi reddettiğinde, " Mağazalar " alıcısı siparişini başka bir firmaya götürmekle tehdit eder. Piyasadan dışlanmaktan korkan birçok üretici sonunda razı olur ve istenen kalitesiz malları üretir. Kalitesiz ve düşük kaliteli malların sürekli artan üretiminin kaçınılmaz bir sonucu, üstün kaliteli malların üretiminin de aynı oranda azalmasıdır.

Porselen üretimi konusunda uzman bir kişi şunları bildiriyor:

“ Fabrikamız yıllardır zarar ederek çalışıyor, çünkü kaliteli ve fiyatına değecek ürünlere olan talep giderek azalıyor. Mağazalar sadece ‘dördüncü sınıf’ ve kusurlu, yani hurda ürünler satın alıyor. Sonra da, örneğin tabaklarda olduğu gibi, birkaç iyi parçayı diğerlerinin üzerine koyarak, bu çöpleri hiç şüphelenmeden satın alıyorlar. Oysa kaliteli ürünler alıcı bulmayı boşuna bekliyor. Geriye kalan tek şey, yapay olarak hazırlanmış hurda ürünlerin üretimine razı olmak. Öte yandan ücretler sürekli artıyor, bu yüzden işletmenin kâr etmesi artık mümkün değil ve bu sektörün tamamı giderek kötüleşiyor. ”

Mağazalar " için kalitesiz ürün üretmeye kandırılmış ve bu süreçte iflas etmiştir. " Mağazalar " alıcısının değişmez alışkanlığı, üreticinin en ufak bir kar bile elde etme olasılığı kalmayana kadar, her yeni siparişte fiyatı düşürmeye çalışmaktı.

[Sayfa 126]

Ancak bu arada daha kaliteli ürünlere ilgi duyan müşteriler ortadan kaybolmuştu, bu yüzden işi durdurmaktan başka çare kalmamıştı.

Mağazalardan " gelen siparişlere bağımlı olan bu sanayi dalının büyük bir bölümünün de aynı şekilde mahvolduğunu göreceğiz .

mağazalara " nasıl bu kadar ucuza teslim edebildiği, mağazaların bir çiftini başka her yerde 15 Pfennig'e satarken 12 Pfennig'e satabildiği sorulduğunda, gülerek şöyle cevap verdi:

“ Sadece ölçün! Kesinlikle beşte bir oranında daha ucuzlar, ama aynı zamanda dörtte bir oranında daha kısalar. ”

Satın alma gücüne sahip halkın bu tür işlemlerden hiçbir haberi yoktur veya en azından yokmuş gibi davranır; büyük "Mağazaların " büyüleyici ve şaşırtıcı yaşamına kapılmış durumdadır ve bu şüpheli gelişme biçiminin tüm ekonomik hayatı ne ölçüde baltaladığını düşünmek için duraksamaz. Çünkü sadece sanayi çöp üretmeye indirgenmekle kalmıyor, aynı zamanda şehirlerde yüksek kaliteli özel ürünlerin satışıyla sınırlı olan sağlam işletmeler de " Mağazalar "ın müşterilerini yavaş yavaş kaybetmesi nedeniyle mahvoluyor. "Mağazaların " çevresinde birbiri ardına iyi işletmeler ortadan kayboluyor; örneğin Berlin'de 1913 yılında 18.000'den fazla ayrı dükkan boş duruyordu. Bu tür bir gelişme ancak devasa bir ekonomik felaketle sonuçlanabilir; Ve bunu, " Mağazaların " ihtişamına ve aynı zamanda, kendilerini bu tür tuzaklara düşürmelerine izin veren ve yalnızca kendi tembelliği ve kibrinden kaynaklanan argümanlarla her türlü sorumluluk duygusunu bastıran halkın inanılmaz derecede dar görüşlülüğüne borçlu olacağız.

Ticarete sunulan tüm ürünlerin kalitesinde düşüş yaşanmaktadır. — Mağazalar yalnızca mümkün olduğunca birbirine benzeyen büyük miktarlarda ürüne ihtiyaç duyduklarından, çeşitli örnek ve türlerin sayısını olabildiğince azaltmaya çalışırlar. Bu durum, özellikle sanat endüstrisini olumsuz etkiler, çünkü sanat endüstrisi hem hayal gücüne hem de kişisel zevke mümkün olduğunca geniş bir alan tanımaya meyillidir.

[Sayfa 127]

" Mağazalar " uygun bir örneğin binlerce, hatta milyonlarca kez çoğaltılmasını ister ve bu da doğal olarak diğer iyi örneklerin piyasadan dışlanmasına neden olur. Sanat endüstrisi özgünlüğünü kaybeder; her şey kitle zevkine yönelik seri üretime dönüşür.

Yukarıdaki yöntem uygulandığında neredeyse her zaman kalitesiz malzeme kullanıldığı için, sanat endüstrisi her açıdan bozulmaya ve ucuzlaşmaya uğrar.

Fransız siyasi iktisatçı Trepreau, bu gelişmeyi şu sözlerle karakterize eder:

“ Bu değişim, eskiden Fransız ticaretine çok iyi bir ün kazandıran, güzel ve kaliteli olana duyulan zevkin ortadan kalkmasına neden oluyor ve onun yerine, endüstrimizi yozlaştıran ve yakın gelecekte tüm sanatsal el sanatları uzmanlıklarının yok olmasına yol açacak olan seri üretim çöplerin gelmesine neden oluyor .”

Örneğin reçel ve konservelerde, fabrikalar baskı sonucu fiyatları düşürmek ve yalnızca " Mağazalar " için özel konserve çeşitleri üretmek zorunda kaldılar; bu durum sadece kalitenin düşmesine değil, aynı zamanda uygunsuz dolum nedeniyle brüt ve net ağırlık arasındaki farkın artmasına da yol açtı.

Birçok tekstil ürünü, yalnızca ipliğin kalitesi ve örgü sıklığı açısından değil, ticarette alışılageldiği üzere genişlik açısından da küçültülmektedir. Örneğin, kadife 50 santimetre yerine 42 santimetre genişliğinde dokunmuştur; bu gerçek, hızlı bir incelemede kolayca gözden kaçabilir. Çoğunlukla metre yerine İngiliz yardası cinsinden belirtilen iplik, iplik vb. yumaklarının içeriğinin olması gerekenden ne kadar farklı olduğu, düşüncesiz kadınlarımız tarafından nadiren tespit edilir, oysa bu durumda parasal fark oldukça büyüktür.

Ama yeter artık; üreticiler, isteseler de istemeseler de, kendi işlerini baltalasalar da, " Mağazaların " halkı aldatmasına yardımcı olmak zorunda kalıyorlar.

3. Tüm ekonomik araçların baskın hale gelmesi ve tekelleştirilmesi.

Ekonomik ve sosyal ilişkilerimizi tehdit eden bir diğer tehlike ise, " mağazaların " perakende ticaretini kademeli olarak kendi ellerinde toplamaları ve neredeyse tekel haline getirmeleridir. Bu durum, gelecekte hem üreticiler hem de satın alanlar için kötü sonuçlar doğurabilir.

[Sayfa 128]

Mağazalar ”, rekabet eden dükkanların çoğunu piyasadan silip süpürdükten sonra , artık müşterileri ucuz fiyatlarla cezbetmeye gerek duymayacaklar; çünkü halk, tek bir ticaret türüyle sınırlı kalan ve o alanda uzmanlaşan eski, sağlam işletmelerin tamamen ortadan kalkması nedeniyle, birçok şeyi “ Mağazalardan ” satın almak zorunda kalacak. Bu zaman geldiğinde, “ Mağazalar ” fiyatları istedikleri kadar yükseltecekler ve bu, kendilerini bir tröst haline getirdikleri ve kurallarını ve düzenlemelerini kanunlaştırdıkları için onlar için çok daha kolay olacak. Ve hiç şüphe yok ki, satın alan halk, bugün sahip olduğu görünür ayrıcalıkların bedelini eninde sonunda ödemek zorunda kalacak.

Günümüzde büyük " mağazalar " üreticiler üzerinde bir tür tekelci egemenlik kurmuş durumda. Her türlü indirimi (özel " mağaza " bonusu vb.) alma hakkını iddia ediyorlar ve üreticiler, bu büyük işletmelerin insafına kalmış olduklarından, sipariş verip vermeme konusunda güçsüz kalıyorlar. Prusya'da " mağazalara " %2'lik özel bir vergi getirildiğinde, " mağazalar " verginin yürürlüğe girmesinden önce bile, tüm hesaplarından %2 kesinti yaparak bunu hemen üreticilere ve tüccarlara yansıttılar. Bu nedenle, sürekli artan bu büyük " mağazaların " tekelci yapısının, üreticiler üzerinde kölece bir bağımlılık durumu yarattığı ve bunun da sadece ekonomik değil, aynı zamanda sivil özgürlüğü de ciddi şekilde tehlikeye atacağı, ahlaki açıdan da itirazlara yol açacağı açıktır. Ve bu durumdan sadece işverenler değil, çalışanlar da aynı kötülüklerle ve aynı ölçüde tehdit ediliyor. " Mağazaları " ziyaret eden herkes bunu dikkate almalı.

Aslına bakılırsa, ekonomik yaşamın sürekli artan yoğunlaşması sonucunda, " Mağazalar " ve onlarla yakın ittifak içinde çalışan büyük bankalar, son derece endişe verici bir egemen güç elde etmektedirler.

[Sayfa 129]

Bu büyük şirketler, her küçük rakip işletmeyi ezme ve üreticileri tamamen kendilerine bağımlı hale getirme gücüne sahipler. Bu, adalet ve ahlak anlayışının tamamen sonu anlamına gelen ekonomik bir " eziyet "e doğru doğrudan bir gidişat anlamına gelir. Adalet duygusunu zedeleyen ve toplumsal duyarlılığı yaralayan her türlü zorlama, zorunlu olarak kamu ahlakının zayıflamasına ve nihayetinde anarşiye yol açar ve bu nedenle iyi örgütlenmiş hiçbir toplumda hoş görülemez. Büyük " Mağazalar " zaten uluslararası bir tröst oluşturduğundan, herhangi bir ülkenin vatandaşlarını uluslararası entrikalara maruz bırakma ve otoriteyi koruma araçlarına o kadar müdahale etme konumundadırlar ki, bu durum sakinlerin ekonomik özgürlüğünü ve bağımsızlığını ciddi şekilde tehdit eder.

Bu durum itiraz ve karşı çıkmayı gerektiriyor. Devlet, özel kişilerin veya şirketlerin ticarette ve dolayısıyla kâr elde etmede tekel sahibi olmalarına izin veremez. Ancak “ Mağazalar ” sisteminin daha da geliştirilmesi tam olarak buna yol açacaktır.

Ancak, böylesine bir ekonomik üstünlüğün, amaçlarına şüpheli yollarla ulaşmaya çalıştığı, hile ve aldatmaya başvurduğu ve böylece kamu refahını tehlikeye attığı durumlarda, asla hoş görülemeyeceği açıktır.

4. Ahlaki ve Fiziksel Zarar.

Büyük " mağazalar ", yalnızca küçük ve orta ölçekli işletmelerin ekonomik varlığını ve istikrarlı ve düzenli mal üretimini tehlikeye atmakla kalmaz, aynı zamanda kamu ahlakına da zarar verir. Büyük "mağazaların" evrimiyle birlikte, kamuoyunun ahlaki tutumunda bazı yeni ve rahatsız edici özelliklerin ortaya çıktığı bilinen bir gerçektir. Yeni bir suç kategorisi ortaya çıkmıştır; malların uygunsuz şekilde ele geçirilmesine yol açan baştan çıkarıcı etki, " mağazalara " özgü olan bu tür hırsızlığın patolojik bir şekilde ortaya çıkması .

[Sayfa 130]

Deneyimler gösteriyor ki, bu özel hırsızlık türü sadece yoksul kesim ve profesyonel hırsızlarla sınırlı değil, hayatın her kesiminden bireyler tarafından, özellikle de toplumun en varlıklı kesimlerine mensup kadınlar tarafından da gerçekleştiriliyor. Bu olgu, büyük " Mağazalar "da yürütülen işlerin kendine özgü doğasıyla açıklanıyor. Her şey açgözlülüğü körüklemek, şaşırtmak ve tuzağa düşürmek için tasarlanmıştır. İşin yoğunluğu ve izlenimlerin çokluğu, heyecanı o kadar artırıyor ki, duyular tamamen karışıyor. Zayıf karakterli kişiler bu etkilere tamamen yenik düşüyor ve iradelerini kaybediyorlar. Gözlemlenmediklerini hissettiklerinde bir şeyler çalmaya ve hatta bazen diğer müşterilerinden bile çalmaya meyilli oluyorlar. Ancak neredeyse her zaman yakalanıyorlar, çünkü "Mağazalar " ın sahipleri, " gösterilerinin " sinsi cazibesinin farkında olarak , cezbedici buldukları kişileri izlemek için özel bir dedektif kadrosu bulunduruyorlar. Daha önce de birçok vakada, varlıklı kadınlar özel bir odaya alınarak kişisel arama gibi aşağılayıcı bir duruma maruz bırakılmıştır. Bu tür olaylardan ne tür skandalların doğabileceğini tahmin etmek kolaydır. Ancak, cezalandırılabilir suçlara yol açmasa bile, "

Mağazalar " tarafından getirilen bu kendine özgü ticaret yönteminin kamuoyu üzerindeki etkisi tamamen kötüdür; çünkü birçok insanı, koşullarının gerektirdiğinden daha fazlasını satın almaya ve gereksiz şeylere para harcamaya teşvik eder. Bu ticaret yöntemiyle bağlantılı tüm sistem, müşterilerde, ucuz bir alışveriş yapma veya başka bir deyişle bir fırsattan yararlanma fırsatını hemen fark edip kullanmazlarsa ihmalkar davrandıkları izlenimini yaratmak üzere tasarlanmıştır. Ayrıca, daha iyi bir şey gibi gösterilen ucuz ıvır zıvır, basit insanları yaşamlarındaki konumlarına hiç uygun olmayan eşyalar satın almaya teşvik eder; böylece, koşullarının ve imkanlarının haklı çıkardığından çok daha fazla bir yaşam biçimine alışırlar.

[Sayfa 131]

Mağazalardan " biri, uzun bir süre boyunca ucuz şampanya markalarından birine atıfta bulunarak şu reklamı yaptı: " Şampanya popüler bir içecek olmalı! " — bu ifadeyi Reichstag'ın Sosyal Demokrat üyelerinden biri kendine özel bir slogan olarak benimsemişti.

Mağazaların " benimsediği kendine özgü ticaret yönteminden kaynaklanan moral bozukluğu, yalnızca satın alan halkı değil, daha da önemlisi, bu işletmelerde yaygın olan gevşek moralin sürekli ve değişmeyen etkisi altında çalışan ve halkı aldatmaya ve kandırmaya zorlanan "Mağazaların " personelini, satış elemanlarını da etkilemektedir. Yukarıdaki açıklamalara, söz konusu sakıncalı özelliklerin uluslararası bir önem kazandığını göstermek için bazı yabancı eleştiriler de eklenebilir.

Sürekli hizmetin getirdiği zorlanmanın yol açtığı fiziksel yıpranma oldukça büyüktür ve bu durum karakter üzerinde de etkili olur. D. Paul Berthold bu konuda şunları söylüyor:

“ Çalışanlar sağlıksız koşullarda, havalandırması yetersiz ve insanlarla dolu dairelerde yaşıyorlar. Büyük mağazaların çoğunda hastalık ve ölüm vakalarının sayısı dehşet verici düzeyde; öyle ki, bu işletmelerde yıllarca çalışıp tüberküloz kapmayanlar istisna teşkil ediyor. ”

Ayrıca ahlaki tehlikeler başka nedenlerden de kaynaklanmaktadır. Brüksel'deki Bayındırlık Bakanlığı Müdürü Dr. H. Lambrecht, " Mağazalar ve Kooperatifler " konulu bir memorandumda bu konularla ilgili bir dizi gerçeği yayınladığı için takdir edilmeyi hak etmektedir; bu gerçekler, bilimsel olarak da doğrulanmış oldukları için daha da dikkat çekicidir. Kendisi bu konuyla ilgili olarak, diğer hususların yanı sıra, şu açıklamaları yapmaktadır:

" Bir grup genç kadının bu şekilde bir alana hapsedilmesi ve ister mağaza görevlisi, ister denetçi, isterse de müdür olsun, karşı cinsten birine tamamen bağımlı hale getirilmesi, zaten büyük bir ahlaki tehlike oluşturmaktadır; bu tehlike, satış elemanlarının lüks ve sosyal zevklerin cazibesine en yatkın sınıftan seçildiği düşünüldüğünde daha da belirgindir ."

, büyük mağazaların her iki cinsiyete de çok sayıda kurma fırsatı sunduğu ve sadece satış elemanları tarafından değil, müşteriler tarafından da kullanılan, tartışmalı " arkadaşlıklar " hakkındaki görüşünü dile getiriyor .

[Sayfa 132]

Bu hassas konuyu ele alan bölüme daha fazla değinmek için ne yerimiz ne de zamanımız var. Lambrecht şöyle devam ediyor:

“ Ancak tehlike, çalıştırılan genç kızlara verilen yetersiz ücret, kötü tavsiyeler ve kötü örneklerle daha da artmaktadır. Her birinde birkaç yüz kişinin çalıştığı bu büyük işletmelerde, yaşlılardan bazıları her zaman diğerlerinden daha iyi giyinmenin ve mesai saatlerinden sonra tiyatroları ve restoranları ziyaret etmenin yolunu bulur ve kısa süre sonra ayda 20 marka maaş alan küçük kız çırak, kendisini bekleyen parlak gelecek hayaliyle kandırılmasına izin verir .”

Mağazalar " sisteminden kaynaklanan şüpheli ahlaki ilişkileri tasvir ettikten sonra şu yorumu yapıyor:

“ Eğer tüm bunlar geniş çapta yayınlanabilseydi, hâlâ kadınlara karşı bir nebze de olsa sempati duyan hiçbir Alman kadının bir daha bu 'mağazalardan' birine adım atmayacağına inanıyorum .”

Barones Brincard ise aynı koşulları anlattıktan sonra şunları belirtiyor:

“ Genel olarak kadınlar, her türlü acıya duyarlı, kalpleri hassas varlıklardır. Bu nedenle, diğer kadınların sefaletinden ve sıkıntısından büyük ölçüde fayda sağladıklarında kasıtlı olarak hareket etmezler; ancak ne yazık ki, bu konulardan habersiz, görmeyen ve düşünmeyenler sadece varlıklı sınıfların kadınlarıdır… ”

Büyük " Mağazalar ", Emile Zola'nın " Hanımların Mutluluğunda " adlı kitabında tasvir ettiği gibi, yeni bir sinir hastalığının ortaya çıkmasından sorumludur. Fransız hekim Dr. Dubuisson, " Büyük Mağazaların Hırsızları " adlı kitabında , " Mağazaların " nevrotik insanlar üzerindeki zararlı etkisini konu edinmiştir ; kitabında şöyle der:

" En güçlü bünyeye sahip insanlar için bile, bu devasa tesislerde uzun süre kalmak, sinirsel bir halsizlik, zihinsel bir yorgunluk ve şaşkınlık hissi yaşamadan mümkün değildir ."

Nevrotik kişilerde bu durum, duyuların tamamen karışmasına yol açar; bu da bir ölçüde onların eylemlerini kontrol etme yeteneklerini ortadan kaldırır ve beraberinde zihinsel ve ahlaki bir felaket getirir.

[Sayfa 133]

Der Warenhaus-Diebstahl ” ( Mağazalarda Hırsızlık ) kitabında Dr. Laquer şöyle diyor:

“ Büyük mağazalarda hırsızlık çok yaygın bir şekilde yapılmaktadır ve bu gerçeğin, özellikle çocukların da büyük rol oynadığı göz önüne alındığında, geniş çapta bilinmesi acil bir önem taşımaktadır. Satın alma zorunluluğu olmaksızın malların gözetimsiz sergilenmesi, irade gücü zayıf olanlar için büyük bir cazibedir; sırf bu nedenle bile kısıtlanmalıdır. Bu irade gücü eksikliğinin (özellikle de zor durumda olan kadınlarda), büyük mağazaların cazibesiyle karşı karşıya kaldığında bir hastalık olarak kabul edilip edilmeyeceği, mahkemelerde tıp uzmanlarının delilleriyle karara bağlanmalıdır... ”

Her halükarda, " Mağazalar ", vicdanı zaten körelmiş bir neslin ahlakını büyük ölçüde baltalamaya ve zaten çok sayıda olan toplumsal kötülükleri ciddi ölçüde artırmaya katkıda bulunuyor. Devletin belirleyici faktörleri, bu lüks koşullar altında alışveriş yapmanın önemsiz avantajlarının, nüfusun ekonomik ve ahlaki refahına karşı terazinin kefesine konulacak kadar değerli olup olmadığını ciddi olarak değerlendirmelidir. Ve her şeyden önce, yetkililerin adaletin uygulanmasını ve kamu yararının korunmasını sağlama göreviyle tutarlı olup olmadığını, sınırsız bencillikle birleşmiş paranın kaba gücünün tüm ulusu köleleştirmek için bir sistem olarak kurulmasının uygun olup olmadığını düşünmelidirler. Modern yaşamın bu sonuçlarının kaçınılmaz olduğunu ve "üstesinden gelinmesi " gerektiğini savunan sosyal politikacılarımızın kaçamağı , yüzmeyi bilmeyen bir adama, her halükarda nasıl boğulmayacağını da öğrenmesi gerekeceği tesellisine eşdeğerdir.

5. Çalışanlara ödenen primler ve bu ticaret yönteminin yürütülmesinden kaynaklanan maliyetler.

Büyük " Mağazaların " iş prensiplerinin ne kadar sağlıksız olduğu, Dr. Josef Lux'un kanıtlarıyla ortaya konuyor; Lux, birçok "Mağazanın " belirli müşteriler ve günün belirli saatleri için farklı fiyatlar uyguladığını savunuyor.

[Sayfa 134]

mağazada çalışan bir satış elemanı , çalışanlara halkın zayıflıklarından ve dikkatsizliğinden yararlanmaları talimatı verildiğini anlatıyor. Başlıca prensip, mümkünse kimsenin binadan alışveriş yapmadan ayrılmasına izin verilmemesiydi. Bir ürün bir müşteri için çok pahalıysa, onu başka bir şey almaya ikna etmek için birkaç zekice girişimde bulunulduktan sonra, aynı ürün farklı kalitede olduğu bahanesiyle daha düşük fiyata tekrar sunulurdu. Ayrıca, satış elemanlarına, fırsat bulduklarında, malların gerçek fiyatından daha fazla ücret talep etmeleri talimatı verilmişti. Bu durumda, elde edilmesinde rol oynadıkları fazla kârlar için özel primler alırlardı.

Mağazalardaki ” çalışanların malları çalmaya ne sıklıkla teşebbüs ettikleri çok iyi biliniyor. Hukuk mahkemeleri bu tür davalarla sürekli olarak meşgul oluyor*. Birkaç yıl önce Berlin mahkemelerinde, sadece bir davada, aynı “ Mağaza ” nın 54 satış elemanı ve bir bölüm müdürü hapis cezasına çarptırıldı.

Mağazaların ” işletme giderlerinin diğer işletmelere göre daha düşük olduğu fikri yanlıştır. Bu büyük işletmelerin faaliyet gösterdiği kendine özgü koşullar, sağlıklı işletmelerde gereksiz görülebilecek her türlü düzenlemeyi gerektirir.

Hem çalışanlar hem de müşteriler tarafından gerçekleştirilebilecek hırsızlıklara karşı kendilerini bir ölçüde korumak amacıyla, büyük mağazaların çoğu , hem halkı hem de personeli sürekli gözetim ve kontrol altında tutmakla görevli bir dizi dedektif, gizli ajan, müfettiş ve arama görevlisi istihdam eder; ve her gün personelin yanı sıra müşterilerin bir kısmı çıkışlarda alıkonulur ve iyice aranmaları için kıyafetlerini çıkarmak zorunda kaldıkları bir odaya götürülürler.

--------------------- * “

Hammer ” dergisinin 182. sayısında “ Bir 'Mağazada' 34 Çağrı” başlıklı bir makale ve 239. sayısında ise “Mağazalardaki Ahlak” başlıklı bir makale bulunmaktadır .

---------------------

[Sayfa 135]

Bu bedensel incelemenin ahlaki etkilerine yalnızca ima yoluyla değinmek yeterlidir. Tamamen masum bir müşterinin kasten şüphe altına alınması ve sonuç olarak bu tür bir aramaya maruz kalması kesinlikle ihtimal dışı değildir.

Her halükarda, " Mağazalar ", tek görevi bu yeni iş yapma yönteminin doğal sonucu olarak ortaya çıkan ahlaki zararlarla ilgilenmek olan büyük bir personel kadrosunu istihdam etmek zorundadır ve bu da elbette giderleri muazzam derecede artırır. "Mağazaların " vazgeçemeyeceği sürekli ve maliyetli reklamcılığı da hesaba katarsak, bu modern girişimlerin ekonomik açıdan ilerleme anlamına gelmediği ve diğer işletmelerden daha düşük fiyatlarla gerçek mallar sunma konumunda olmadıkları yeterince açık olmalıdır. Sadece halkı aldatarak ve malların kalitesini düşürerek ayakta kalabiliyorlar.

Dahası, bunlar orta sınıfın ekonomik varlığı üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir ve bu açıdan da beraberinde bir dizi toplumsal kötülüğü getirirler.

Trepreau, Fransa'daki evlilik sayısındaki korkunç düşüşü, her iki cinsiyetten bekarların " iş merkezleri " veya " mağazalar " olarak adlandırılan devasa iş kışlalarında bir araya toplanmasına bağlıyor.

Mağazaları " destekleyerek kendi cinsiyetlerine karşı günah işlediklerini asla düşünmezler . Büyük kapitalist " Mağazaların " artan gücü nedeniyle, orta sınıf bir erkeğin kendi işini kurma olasılığının tamamen ortadan kalktığını, birçok erkek için evliliğin giderek daha uzak bir ihtimal haline geldiğini ve sonuç olarak giderek daha fazla kadının kendi geçimini sağlamanın yollarını aramak zorunda kaldığını bir an için düşünürsek, sonunda " Mağazalar " sisteminin gelişmesi nedeniyle kadın sorununun önemli ölçüde daha da şiddetlendiğini kabul etmek zorundayız.

[Sayfa 136]

mağazalara " alışveriş yaparak kendi toplumsal konumlarını yok etmeye yardımcı olanlar bizzat kadınların kendileridir .

Lambrecht, araştırmalarının sonucunu şu şekilde özetliyor: Perakende ticaretteki yoğunlaşma sistemi, diğer büyük dezavantajlarla dengelenemeyen hiçbir sosyal avantaj sunmamaktadır. Bu dezavantajlar, tehlikelerle dolu bir sosyal duruma yol açmakta olup, her biri ticaretin belirli bir dalıyla sınırlı olan küçük işletmelerin sağlamlığı ve çok yönlülüğüyle karşılaştırıldığında daha az avantajlı ve arzu edilir olarak değerlendirilmelidir.

Sosyal açıdan bakıldığında, meseleyi karara bağlayacak olan ekonomik güçler değil, etik güçlerdir.

Tüm eski medeniyetler, zenginliğin birkaç elde toplanmasının ve bunun sonucunda kitlelerin yoksullaşmasının gerçekliğini kabul etmedikleri için zaten yıkıma uğradılar. Çürümeye yol açan şeye ilerleme denemez.

Bizim için ise, maddi zenginleşme ahlakın zararına olmamalı ve genel refah, kâr hırsının gelişmesi uğruna feda edilmemelidir.

Gerçekten ahlaklı bir yönetim sisteminin misyonu değişmeden kalır; yani, ekonomik olarak zayıf olan ve aynı zamanda fiziksel ve ahlaki açıdan en iyi insan olabilecek kişiye saygı duymak ve onu korumaktır. Orta sınıfın özellikle değerli bir sosyal özelliği, tüm ihtiyaç ve gereksinimlerinde, hatta onur ve zenginlik arayışlarında bile ölçülülüktür; çünkü ancak bu durumda refahın adil bir şekilde dağılımı ve toplum için neşeli bir refah durumu mümkün olabilir. Sınırsız bir kazanç hırsının mutlak emrine bırakılan tüm edinme mekanizması, insan bireylerinin ne sağlığını, ne güvenliğini, ne de mutluluğunu artırmıştır.

[Sayfa 137] Bu doğrultudaki bir evrimin sosyal sonuçları şunlardır: monotonluk, yozlaşma ve estetik duygu ve zevkin kademeli olarak kaybolması; kişiliğin ve bireyin bozulması ve uygun bir faaliyet alanının yokluğu; sanat endüstrisinin baskılanması. Bu görünümler dizisinin tamamı, bir ulusun ve kültürünün çöküşünün öncüleri ve belirtileridir.

mağazaların " neredeyse tamamen Yahudilerin elinde olduğunu ve Yahudi iş ruhunun tartışmalı zaferlerini bu özel alanda kutladığını eklemeye neredeyse gerek yok .

* * *

Her siyasi partiyi temsil eden ve bu kuruluşların reklamlarından elde ettiği zengin gelir sayesinde her zaman büyük " Mağazaların " hizmetinde olan basın, şimdiye kadar bu modern çöplük pazarlarını en olumlu ışıkta göstermeye ve onlar hakkında her türlü güzel şeyi yazmaya yardımcı oldu. Her halükarda, bu büyük ticaret merkezlerinin yönetimi ve işleyişiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ekonomik, sosyal ve ahlaki zararın korkunç doğasını ortaya koymaktan tamamen kaçındı. Böylece, para uğruna, milletimize karşı ağır bir suç işleniyor.

Özellikle kadınlar, bu işletmelere olan ilgilerini haklı çıkarmak için "Mağazalarda" alışveriş yapmanın çok uygun olduğunu bahane olarak öne sürdüklerinde , onlara kolaylığın nihayetinde her türlü tembelliği ve dikkatsizliği haklı çıkarmak için kullanılabilecek bir özellik veya nitelik olduğu ve şüpheli girişimleri desteklemek için bir bahane olarak kullanıldığında mutlak bir kusur haline geldiği hatırlatılmalıdır. Ancak, büyük "

Mağazaların " tüm gerçek müdavimlerinin istisnasız kabul edeceği gibi, bu çok övülen kolaylık, ölçülemez bir zaman kaybı ve birçok başka dezavantajla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; öyle ki, gerçekte, ayrı ayrı dükkanlardan alışveriş yapılmış gibi iki kat daha fazla rahatsızlık yaşanmaktadır. " Mağazalarda " oyalanmak, İbranilerin çok iyi beslediği modern kadınsı kusurlardan biri olarak zaten kabul edilmektedir.

[Sayfa 138]

Yukarıda anlatılan tüm gerçekler yeterince bilinseydi, o muhteşem " Mağazalar " kısa sürede tüm düşünen insanların gözünde büyüleyici ihtişamını kaybederdi.

Her şeyden önemlisi, kadınlarımızın vicdanının uyanması ve bu şüpheli, değersiz dükkanları alışveriş yaparak desteklemenin ve böylece ulusumuzun tüm kesimlerini ekonomik ve ahlaki yıkıma mahkum etmenin ahlak ve edep ile bağdaşıp bağdaşmadığını sorgulamaları umulmaktadır. Müşterilerin nihayet sosyal sorumluluklarının farkına varmalarının zamanı gelmiştir. Önemsiz ve çoğu zaman sadece görünüşte bir çıkar uğruna şüpheli ilkelere dayalı işletmeleri destekleyen, sağlıksız ve ahlaksız bir gelişmeye göz yuman herkes, düşüncesiz ticaretinin sonuçlarının sonunda kendisine karşı dönmesine şaşırmamalıdır; çünkü her geçen gün daha da yayılan bu hastalıklı ilke, sosyal düzeni ve ahlaki refahı tehlikeye atmakta ve sosyal ve ulusal istikrarı ciddi şekilde tehdit eden koşulların oluşmasına yardımcı olmaktadır.

Kültürlü hanımlarımız, kamu ahlakındaki artan gevşemeyi gözlemlemek ve kınamak için yeterince fırsata sahipler; ancak, yalnızca modaya hizmet eden bu şüpheli işletmelere verdikleri destekle, düzeni ve ahlakı sağlayan ruhu baltalamaya kendilerinin de katkıda bulunduklarını hiç düşünmüyorlar. Özellikle varlıklı ve kültürlü sınıflar, sosyal sorumluluklarının bilincinde olmalı ve bazen cimrilikten, bazen de harcama hırsından dolayı bu şüpheli ticaret işletmelerine destek vermemeli ve böylece sosyal hiyerarşide alt kademede olanlara kötü bir örnek teşkil etmemelidir. Büyük " Mağazalar " ilkesi ekonomik olmayan, sosyal olmayan ve ahlaksız bir ilkedir; Ve modern zamanların bu büyük, dikkat çekmek ve göz kamaştırmak için dikilmiş fenerlerinden, toplumun tepesinden dibine kadar zehirleyip ahlaksızlaştırmakla tehdit eden bir ruh ortaya çıkıyor: her ne pahasına olursa olsun kazanç hırsı, boş böbürlenme ve zevk düşkünlüğü ruhu, hafifmeşreplik ruhu, bedensel ve ruhsal hastalık ruhu, aslında megalomani ruhu.

[Sayfa 139]

Milletimize ve geleceğine önem veren, ahlaki bilincini anlık zevk ve kazanç için satmayı alışkanlık haline getirmemiş olan herkes, iş hayatında ve hayatın diğer alanlarında gevşek ahlaka destek vermeye devam edersek nereye doğru gittiğimizi açıkça anlamalıdır; çünkü sağduyuya ve ahlaka karşı işlenen her türlü suç, hem devleti hem de toplumu yok ederek nihayetinde hem bize hem de gelecek nesillerimize saldırır.

[Sayfa 140]

-----------------------------------------

XI.

Ticarette Ahlaki İlkeler.

Pek çok insan, Yahudilere karşı ayakta kalamadığından şikayet eden tüccara şu tavsiyeyi verirken kendilerini çok zeki sanıyor: "Yahudi gibi yap!" Gerçekte bu, şu anlama gelir: İş yapma biçiminizde hiçbir dini motifi tanımayın ve düşük seviyeli bir para düşkünü ve zevk düşkünü seviyesine inin. Yahudinin ekonomik prensibi, çağımızda hayatın diğer tüm yüksek prensiplerini ayaklar altına almakla tehdit ediyor. Ancak bu, üstünlüğünün değil, tam tersine ahlaki aşağılığının kanıtıdır; çünkü tüm güçler serbestçe hareket ederse, daha iyi ve daha soylu olanın kazanması gerektiği varsayımı yanlıştır.

Tam tersine, Goethe'nin söylediği şey her zaman geçerliliğini korur: Kimse alçakça olan şeylerden şikayet etmemelidir, çünkü insanlar ne derse desin, o her zaman kudretlidir.

Sıradan, günlük hayata gelince, alçak ve vicdansız olan her zaman kazanır, eğer serbestçe hareket etmesine izin verilirse; tıpkı aynı odada yaşamak ve aynı yemlikten beslenmek zorunda kalırlarsa, dört ayaklı hayvanın davranışlarının medeni insanın davranışlarına üstün gelmesi gibi.

Gerçek kültürü teşvik etme arzusunda olan herkese verilen görev, soylu olanın tam gelişimine ulaşmadan önce onu boğmaması için, alçak olanı bastırmak veya ortadan kaldırmaktır. Bahçesinde seçkin bitkiler yetiştirmek isteyen herkes, yabani otlara ve zararlı böceklere karşı sürekli bir savaş yürütmelidir. Ne yazık ki, çağımızda, yüksek kültüre ait olan ahlak, yani kontrol etme iradesi ve kontrol etme hakkı, yani soylu olan her şeyin ayrıcalığı, ihmal edilmiş ve unutulmuştur. Artık bir aristokrat gibi düşünmeye ve davranmaya cesaret edilemediğinde, her şey bayağı ve plebevari hale gelir; ve İbrani, bayağılığın Kankan'ında baş dansçıdır. Bu bayağılığa inişi " İlerleme " olarak adlandırır ve diğer yandan, aristokratik veya soylu nitelikteki her şeyi modası geçmiş veya gerici olarak nitelendirir.

[Sayfa 141]

Geçmişte toplum organik bir yapıya sahipti; hak ve görevleri vicdanen tanımlanmış ve kademeli olarak belirlenmiş sınıflara neredeyse otomatik olarak ayrılıyordu.

Böylece, her bireye hak ettiği refahı sağlayan ve ona hak ettiği hakları ve görevleri atayan gerçek bir sosyal ve ahlaki düzen ortaya çıktı. İbrani bu eski ahlaki düzeni paramparça etti. Bu tür bir ahlaki yapıyı algılayamıyor; onun gözünde bu sadece birbirinden kopuk parçaların bir karışımı gibi görünüyor; bu düzenlenmiş tutarlılığın amacını anlamaktan aciz. Her kısıtlamayı bir pranga ve özgürlüğüne bir müdahale olarak görüyor.

İbraniler, kazanç hırsının yanı sıra, bu nedenle her şeyden önce, en eski ve köklü bağları koparma ve toplumsal örgütlenmenin sonucu olan tüm düzenlemeleri bozma konusunda karşı konulmaz bir dürtüyle hareket ederler.

Özgürlük ” ve “ Eşitlik ” çağrısında bulunuyor , ancak bunu tamamen hesaplı bir şekilde mi yapıyor yoksa karanlık bir içgüdüye mi tepki veriyor, söylemek zor; her halükarda, tüm toplumsal bağların çözülmesiyle kendisinin ve komplocu arkadaşlarının ortaya çıkacak kaosta üstünlük sağlayacağından emin. Bu nedenle, yüksek sesle ve durmaksızın “ Her türlü gücün serbestçe kullanılmasını ” talep ediyor ki bu da gerçekte şu anlama geliyor:

“ Vicdansızlığa ayrıcalık tanınması ve gizlice komplo kuranların egemenliği. ”

Özgürlük ve İlerleme ” ifadesi İbranilere bir slogan sağlamıştır ve o da bunu kendi özel mülkü haline getirmeyi başarmıştır; bunu başkaları için özgürlük sağlamak için değil, kendisi için izin almak ve başkalarını istikrarsızlaştırıp, köklü örgütlenmenin sağlam birliğinden uzaklaştırmak için kullanmıştır; böylece, düzensiz ve izole edilmiş halde, onun gücüne daha kolay düşebilirler.

Buna rağmen, eski kısıtlamaları ortadan kaldırarak ekonomik hayata arzu edilen ve faydalı bir özgürlük getirdiğini sürekli övünerek dile getiriyor; ve yüzeysel bir gözlemci için bu doğru gibi görünebilir.

[Sayfa 142]

Fakat gerçekte, herkesin herkese karşı acımasız bir kampanyası başlatılmıştır; bu kampanyanın ilk ve en acil sonucu, her türlü gücün serbest kalması ve ekonomik hayatın endişe verici bir boyutta canlanması ve kışkırtılması olmuştur; ancak bu kampanya nihayetinde bir ulustaki en değerli faaliyetleri tüketecek ve en acımasız ve dürüst olmayanların tam zaferiyle sonuçlanacaktır.

Eski zamanlarda da, rekabetin heyecan verici bir boyutu vardı; ancak bu, oldukça farklı bir türdü. O zamanki rekabet, üretilen malların kalitesi üzerineydi; en iyi malları satan, en çok müşteriyi elde ediyordu. İbraniler, fiyatları "düşürerek " rekabetin doğasını tersine çevirdiler; çünkü bugün, üretilen malların düşük değeri, dünyadaki ticari rekabetin temel hedefidir. Kaliteyi hiç dikkate almadan veya en azından sadece kalite görünümüyle, malları son derece düşük fiyata sunmayı başaran herkes başarıya ulaşacaktır. Ve buna ek olarak, aldatmaya başvuran herkes de parlak sonuçlar elde edebilir. Kirli rekabet, bir zamanlar sağlam ve dürüst ticari rekabetin işgal ettiği yeri gasp etmiştir.

Hiç şüphe yok ki, 99. sayfada da belirtildiği gibi, İbranice'de sürekli olarak gerici bir sistem olarak nitelendirilen eski loncalar, iyi özelliklere sahipti. Sadece her zanaatkarın yeteneğinin kanıtlanmasını gerektirmekle kalmıyor, aynı zamanda üretilen malların kalitesini de test ediyordu. Her usta, ürettiği malların orijinalliğinden sorumluydu ve lonca veya damga, üretilen ürüne sağlamlığının kanıtını sağlıyordu.

Bahsi geçen dönemde, iş dünyasında hâlâ bir ahlak anlayışı vardı; bu anlayış günümüzde o kadar azalmıştır ki, yalnızca acınası izlerine rastlanabilmektedir. Eskiden onursuz sayılan bu karşılıklı müşteri avı , bugün İbranilerin özel övünç kaynağıdır.

[Sayfa 143]

O zamanlar şöyle bir atasözü vardı:

“ Kimse başkasının işine zorla karışmamalı veya kendi işini başka bir vatandaşı mahvedecek kadar ileriye götürmemeli. ”

Bu ahlak anlayışı, komşuya saygı, sosyal duyarlılık günümüz iş dünyasında bilinmiyor. Eski zamanlarda, rakiplerinden daha düşük fiyatları kabul edeceğini açıklamak, ticari ahlaksızlığın en düşük derecesi olarak kabul edilirdi. Tamamen farklı bir zihinsel mekanizmaya sahip olan İbrani, bu tür bir vakar ve ahlak anlayışına sempati duymaz. Bunlar ona sadece para kazanmayı zorlaştıran can sıkıcı kısıtlamalar gibi görünür; bu nedenle onları reddeder. Bu modern iş ilkeleri ve görüşlerinin kaçınılmaz bir sonucu, toplumdaki tüm ahlakın ve sosyal bağların gevşemesidir. İnsan etrafına bakıp kendine sorar: İnsanlık gerçekten de o eski günlerden beri ahlaki veya sosyal bir ilerleme kaydetti mi?

Eski zamanların tüccarı bağımsız insanın onurunu korumayı bilirdi ve ticaret yaparken iş elde etmek için asla öz saygısından ödün vermezdi; oysa İbrani, tam tersine, ticaretin tüm alanını alçaltmış, onur ve utancı sırf iş yaratmak için rüzgâra savurmuştur. Ekonomik hayata, bir rakibin önüne geçmek için botların tabanlarını aşındıran, öz saygı ve nezaketi başka yere iş bırakmaktan daha çabuk feda eden o alçaltıcı aceleciliği ve telaşı getirmiştir.

En kaba öz aldatmaca bile, bu tür karşılıklı " avlanmanın " ekonomik açıdan en ufak bir değeri olduğunu düşünmeyi mümkün kılmaz. Gerçekte bu aşırı faaliyet, çılgınca bir enerji israfıyla birlikte gelir. Eskiden olduğu gibi şimdi de tüccar müşterilerini bulurdu, ancak tüm süreç barışçıl ve saygın bir şekilde yürütülür ve tamamlanırdı. Tüccar, müşteri gelene kadar bekleyebilirdi; ve müşteri de mutlaka gelirdi, çünkü onu yabancılaştırmakla ilgilenen kimse yoktu.

Böylece tüm ticari trafik, acele etmeden ve heyecanlanmadan, istikrarlı bir şekilde ilerledi ve insan, öz saygısına zarar vermeden düzgün bir geçim sağlayabildi.

[Sayfa 144]

Günümüzde iş insanları birbirlerini ölümüne sıkıştırıyorlar, çünkü her biri kendi bölgesinde pusuya yatmış, müşterilerini tuzağa düşürmeye ve eğer önlem almazsa paralarını çalmaya hazır potansiyel bir hırsızın olduğunu hissediyor. Günümüz

iş dünyasına özgü bu acele ve gerginlik, ilk olarak Yahudi tüccarların üstünlüğü ele geçirmesiyle ortaya çıktı. Sombart şöyle diyor:

“ Eskiden düzenli ve sağlam bir yapıya sahip olan dünya, Yahudiler tarafından adeta bir fırtına gibi ele geçirildi ve bu halkın, adım adım, eski ekonomik düzeni ve ekonomik düşünce biçimini geri püskürttüğünü görüyoruz. ”

Aslında, İbranilerin Aryan dünyamıza yönelik bu saldırısı, yalnızca ekonomik düzenlemelerimize yönelik bir saldırı değil, aynı zamanda ahlaki sistemimizin temellerini de sarsma girişimidir. Sombart, dürüstlük ve ahlak ilkelerine karşı gelmenin insan doğasının ayrılmaz bir parçası olduğunu kesinlikle savunmaktadır. Biz bu anlayışa karşı çıkıyoruz. Elbette her zaman dürüstlük ve ahlakın belirlediği sınırlar içinde kalmayı bilmeyen bireyler olmuştur, ancak bunlar her zaman beceriksiz ve huzursuzluk çıkaran kişiler olarak kınanmış ve buna göre değerlendirilmiştir. Hukukun ve sağlam ahlakın kısıtlamalarına saygı, Aryan veya İskandinav yaşam ve düşünce biçiminin temel ve belirgin bir özelliği olarak kabul edilmelidir; ve eğer bugün bu niteliğe sahip olduğumuzun neredeyse farkında değilsek, en azından bunu bizden uzaklaştırmaya zorlayan şeyin kötü örnek ve ağır bir zorunluluk olduğunu biliyoruz. İbranilerle eşit şartlarda rekabet etmek isteyen, onların ahlaki seviyesine inmelidir.

Bu vahim zorunluluk, Alman tüccarını diğer ülkelerdeki tüccar kardeşlerinden daha erken bir tarihte zor durumda bırakmıştır; çünkü Almanya, siyasi karışıklık nedeniyle, eski kültür topraklarının herhangi birinden daha kolay bir şekilde Yahudilerin eline düşmüştür. İki yüz yıl önce bile, Alman adı Yahudiler tarafından bir kalkan olarak kullanılma talihsizliğini yaşıyordu.

[Sayfa 145] Yahudi iş insanları öne çıkmaya başladığında, bir İngiliz yazar (1745), mallarını diğer tüccarlardan daha düşük fiyatlarla satmaya hazır olduklarını alenen ilan eden bazı kişilerin varlığından duyduğu öfkeyi dile getirdi. Bu yakışıksız fiyat indirimini utanmazlık olarak nitelendirdi. İngiltere'de, bu uygulamanın kışkırtıcıları olarak " Hollandalılar ", yani kelimenin tam anlamıyla " Almanlar " görülüyordu. Ancak aslında kastedilenler, 1648 yılına kadar siyasi olarak Alman İmparatorluğu'na ait olan ve o zaman da şimdi olduğu gibi " Hollandalılar" olarak adlandırılan Hollanda sakinleriydi. Almanların, İngilizlerin ve Amerikalıların Almanlara küçümseyerek "Hollandalılar " demelerinin hoş olmayan gerçeğinden sorumlu olan bu insanlara, yani Hollandalı Yahudilere teşekkür etmeliyiz .

O dönemde İngiltere'ye gelen Hollandalı Yahudiler, düşük fiyat tekliflerinin ve kalitesiz mal ticaretinin gerçek yaratıcılarıydı. İspanya'dan kovulan ve çoğunlukla Hollanda'ya kaçan Yahudiler de Almanların kaderi üzerinde uğursuz etkilerini hissettirdiler. 1700'den kısa bir süre sonra, toparlanmakta olan Almanya'da yağmacı bir kültür sistemi kurmaya başlamışlardı; kitap ticareti buna bir örnektir; Hollanda'da başlattıkları bir uygulama olan, devasa ölçekte kitap müzayedelerinde satış yapma gibi şüpheli bir avantajı bu sektöre kazandırdılar, çünkü eski usulde cilt cilt satış yönteminden elde edilen kar, onların zevkine göre çok yavaş geliyordu.

Günümüzde de Alman tüccarın, eskiden Yahudilerin tekelinde olan her türlü uygunsuz uygulamaya alışmış ve bunları kesin olarak kabul etmiş olması çok üzücüdür. Sombart, Yahudi ahlakının genel olarak insanlığın ahlakından farklı olduğunu ve Yahudilerin kamu ahlakına karşı işlediği suçların belirli bir bireye yüklenemeyeceğini, daha ziyade Yahudi doğasına yerleşmiş olan yaşam ve iş ahlakına ilişkin genel fikirlerden kaynaklandığını kabul eder. Şöyle sorar (sayfa 153):

" Öyleyse, asıl Yahudi olan neydi? Ve genel olarak, Yahudilerin tüm kalıcı düzenlemelere karşı tutumlarında kendine özgü bir farklılık olduğunu varsaymaya hakkımız var mı?"

[Sayfa 146]

Bence öyle; evet, ve Yahudilerin kanunu ihlal etme konusundaki bu özel özelliğinin, her şeyden önce, Yahudilerin hak ve ahlaka karşı işledikleri suçları, aralarındaki herhangi bir bireyin özel bir meselesi olarak değil, Yahudiler arasında kabul görmüş ve yaygın olan bir ticari ahlak kodunun yerine getirilmesi olarak gördükleri ve iş alışkanlıklarının yalnızca Yahudi iş insanlarının çoğunluğu tarafından onaylanan alışkanlıklar olduğu fikrini ifade ettiğine inanıyorum. Yerleşik geleneklerin genel ve sürekli uygulanmasından, Yahudilerin düzensiz ticaret biçimlerini ahlaksız ve dolayısıyla izin verilmez olarak görmedikleri, aksine, tamamen ahlaki bir şekilde hareket ettiklerine -hak ve ahlakın gülünç bir anlayışının aksine 'doğru' hakka- ikna oldukları sonucuna varmak zorundayız. ”

Aslında, İbrani halkı açısından ahlaki algımız " anlamsızdır "; onun için çok yücedir. İbrani toplumunu insanlığın geri kalanından hemen ayırt edebilecek belirgin bir özellik varsa, o da tam olarak bu ahlaki duyarlılık eksikliğidir.

Gerçekte İbrani, insanlığa gerçek bir haysiyet kazandıran tüm niteliklerden –onur, utanma duygusu, vicdan ve ahlaki bilinç– yoksun, daha aşağı bir varlık türüdür. Tüm varlığımız bu engellerle sınırlı olduğundan, ister manevi ister ekonomik olsun, rekabetçi mücadeleyi, bu tür kısıtlamaları tanımayı reddeden kişi kadar etkili bir şekilde sürdürmekte doğal olarak özgür değiliz. Temiz bir varlığın, bir domuzun zevkle daldığı kirli bir bataklığa girmekten kaçınmak için kenara çekilmesi gibi, temiz içgüdülere sahip bir insan da İbrani'nin ahlaki yozlaşma bataklığına girmesine karşı isyan eder. Bunu yapmaya kalkarsa, ya kendisi ya da daha iyi doğası mahvolur.

Ve bu, günümüzün kendine özgü zorluğudur; İbranilerin alçakça eğilimlerine yenik düşmüş olmamız, ahlaki yüksekliğimizden inerek günlük yemimiz için onlarla çamurda ve bataklıkta boğuşmaya başlamış olmamızdır. İbranileri daha soylu bir insanlık seviyesine yükseltmenin mümkün olacağını ummak boşuna; en az üç bin yıldır, gelişmeye elverişsiz olduklarını göstermişlerdir ve her zaman da öyle kalacaklardır. Bu ahlaki eksikliğin, Yahudinin gettoda zorunlu tutulması nedeniyle bu kadar belirgin hale geldiğini ve ahlaki bir toplulukta özgürce hareket etmesine izin verildiği anda ortadan kalkacağını iddia etmek bir yanılgıdır.

[Sayfa 147]

Bu iyimser beklenti, gerçeklerle acı bir şekilde hayal kırıklığına uğratıldı: Yüksek ahlaki değerlere duyarsız olan İbrani, zararlı faaliyetlerine tam özgürlük tanındığı her an, toplumun geri kalanını da kendi düşük seviyesine çekecektir. Aynı varsayım, Yahudilerin yüzyıllardır sınırsız özgürlüğün tadını çıkardığı ülkelerde de yanlış olduğu ortaya çıktı; örneğin İngiltere, Hollanda ve Amerika Birleşik Devletleri gibi. Bu topraklarda, tıpkı 18. yüzyılın sonundan beri tam medeni haklara sahip oldukları ve şimdi tartışmasız efendiler oldukları Fransa'da olduğu gibi, doğaları bir kıl kadar bile değişmedi.

, 1645-1724 yılları arasında yaşamış ve kendi biyografisini yazmış olan, " Glückel von Hameln " olarak bilinen belirli bir Yahudi kadından en yüksek övgülerle bahseder . Ancak övgülerine rağmen, önemli bir not daha ekler:

“ Bu kadının tüm özlemleri ve çabaları, tüm düşünceleri ve duyguları para etrafında yoğunlaşmıştı. 313 sayfalık anılarının tamamında paradan ve zenginlik elde etmekten başka hiçbir şeyden bahsetmiyor. ” (Sayfa 156).

Ve özellikle bu özellik, aşağılık doğayı ilan eder ve İbrani kültüründe baskındır; çünkü insanın düşünceleri maddi kaygılardan ne kadar az etkilenirse, o kadar daha ruhani ve ahlaklı olduğunu güvenle söyleyebiliriz.

Hangi dönemden olursa olsun, en soylu ruhlar nadiren iyi yöneticiler olmuştur. Para konusundaki ilgi zihinlerini önemli ölçüde meşgul etmemiş ve ikincil bir husus olarak görülmüştür. Soylu Nasıralı şöyle demiştir: “ Hem Tanrı'ya hem de Mammon'a (paraya) hizmet edemezsiniz. ” İdealizm ne kadar fazlaysa, manevi saflık ve vakar o kadar fazla olur ve paraya olan ilgi o kadar azalır.

---------------------

* Martin'den sonra, Fransız iş dünyasında en sık rastlanan isim Levy'dir; bu gerçeği, tanınmış Dr. Bertillon çeşitli adres defterlerine başvurarak ortaya koymuştur. (T-gl. Rundschau, Nr. 291 of 1913).

---------------------

[Sayfa 148]

İbrani, belirgin bir şekilde eksik olduğu idealizmin yerine kurnazlığı koymaya ve ahlaki duygu ve derin içgüdülerdeki eksikliğini daha incelikli bir anlayışla telafi etmeye çalışır. Akıl – soğukkanlı hesaplama gücü – hiçbir şekilde daha yüksek manevi işlevlere ait değildir; her zaman, şeyleri ve şeyler arasındaki bağlantıları hissetme ve algılama yeteneğinden yoksun olan daha derin manevi güçlerin zayıf bir ikamesini oluşturur. İbrani, ekonomik hayatta, çok eksik olduğu çalışma ve yaratma yeteneğinin yerine sadece para sahibi olmayı koymaya çalıştığı gibi, daha derin, manevi kapasite eksikliğini de sahte bir kültür örtüsüyle gizlemeye çalışır. Bu nedenle, Sombart'ın Yahudilerin " üstün zekâsından " tekrar tekrar bahsetmesi çok şüpheli bir övgüdür; gerçekte, kastettiği tek şey, düşük bir zekâ seviyesine özgü olan zihinsel kurnazlık, incelikli hesaplama sürecidir.

Yahudi yaşamındaki eğilimden sapma.

Şimdi kısaca meselenin ekonomik yönüyle ilgileneceğiz: İbraniler, başkaları üzerinde egemenlik kurmak ve onları ezmek için zenginliğe sahip olmayı arzularlar; ve Yahudilerin para kazanma biçimi ile diğer ırkların para kazanma biçimi arasında büyük bir fark bu noktada ortaya çıkar. Elbette Aryanlar ve Hristiyanlar arasında, öncelikle para kazanmaya yönelmiş birçok iş insanı ve meselenin ahlaki yönüne pek dikkat etmeyen, para kazanılabildiği sürece tüm araç ve yöntemleri eşit derecede iyi gören çok sayıda insan vardır. Ancak bir açıdan kendilerine bir sınırlama getirirler; servetlerini korumak ve tadını çıkarmakla yetinirler; kendilerinden başka başkalarının da servet edinme ve bundan zevk alma fırsatına sahip olmasını kıskanmazlar. İbraniler söz konusu olduğunda durum tamamen farklıdır.

[Sayfa 149]

Sanki, bir şeye sahip olan herkese karşı dinmeyen bir nefretle yanıp tutuşuyor; sanki bu dünyadaki tüm maddi varlıkları kendisi ve halkı için talep etmeye yalnızca kendisinin hakkı olduğunu düşünüyor; sanki mallar ve para Yahudi olmayanların elinde kaldığı sürece huzur bulamıyor. Bu zihniyet, Talmud ve haham yazılarında açıkça ifade bulmaktadır. Örneğin, orada şunlara rastlanır:

“ Tanrı dünyayı yalnızca Yahudiler için yarattı ve buna göre dünyadaki tüm mülkler Yahudilere aittir. ”

Dolayısıyla Talmud şöyle der:

“ Yahudi olmayanların malları, sahipsiz mallar gibidir ve bunları ilk ele geçiren, onlara sahip olma hakkına sahip olur. ”

Bu teorik bir yorum değil; Yahudiler bunu ciddiyetle benimsiyor ve uyguluyorlar. Dünyanın her yerini dolaşıp Goyim'in tüm mallarını ele geçirmeyi hayatlarındaki özel görevleri olarak görüyorlar. Dünyadaki tüm zenginlikler ellerinde olana ve bunları putlarının ayaklarına serinceye kadar Tanrıları Yehova'ya karşı görevlerini yerine getirdiklerini düşünmüyorlar. İşte bu nedenle gerçek Yahudi, Goyim'in malını elinden almak için ateşli bir huzursuzlukla hareket eder. Çevresinde henüz ele geçirmediği herhangi bir mal kaldığı sürece, sanki zihinsel bir sıkıntı çekiyormuş gibi hisseder. Yahudi ve " Hristiyan " iş ve tefecilik uygulamaları arasında bu kadar keskin bir ayrım çizgisi çizen de tam olarak bu davranıştır. İbrani sadece kazanmayı değil, başkalarını mahvetmeyi ve köleleştirmeyi de arzular. 1847'deki eyalet meclisinde konuşan genç milletvekili Bismarck, bu iddianın klasik bir kanıtını sunmuştur:

“ Yahudi ve Hristiyan arasındaki ilişkilerin tüm tarihini içeren bir örnek vereceğim. Yahudi nüfusunun kalabalık olduğu, çiftliklerindeki tek bir eşyayı bile kendi mülkleri olarak adlandıramayan köylülerin yaşadığı, yatağından sobasına kadar tüm mobilyaların Yahudilere ait olduğu ve köylünün her bir mobilya parçası için ayrı ayrı kira ödediği bir kırsal bölge biliyorum; ekili mısır ve ambardaki mısır Yahudilere ait ve Yahudiler mısırı ekmek, tohum ve yem amaçlı olarak tekrar köylüye kile başına satıyorlar. Ben, en azından mesleki görevlerim sırasında, bununla kıyaslanabilecek bir tefecilik uygulayan bir Hristiyan'a hiç rastlamadım, hatta duymadım bile. ”

[Sayfa 150]

Bavyera Frankonya'sında, Hessen'de, Würtemberg'in kuzeyinde ve diğer yerlerde Yahudilerin faaliyetlerine aşina olan herkes, benzer türden birçok örnek verebilir.

Yahudi, iş yaparken her zaman çifte bir güdüyle hareket eder: Sadece kendi çıkarını gözetmekle kalmaz, aynı zamanda karşı tarafa da zarar vermek ister. Bu nedenle, başkalarını zayıflatma amacına hizmet ettiği sürece, kendisine hiçbir kazanç getirmeyen bir işi reddetmez. Amacı tüm rakiplerini ortadan kaldırmaktır. Sombart'ın dediği gibi, " Kâr elde edilip edilemeyeceğini veya daha sonra daha fazla kâr elde etmek için bir süre kâr etmeden çalışmanın gerekip gerekmediğini sormaz . " Bu, Yahudinin iş hayatına getirdiği ve büyük " Mağazalar " biçiminde ekonomik zaferini kutlayan " büyük ", şaşırtıcı yeniliktir . Yahudi mücadele taktiğinin ardında her zaman tekel fikri - tek başına egemenlik - tüm rakipleri yok etme arzusu gizlidir.

İbranilerin en belirgin özelliği, başkalarının yağmalanmasını kolaylaştıran, kargaşa ve yıkıma, karışıklığa ve dağılmaya yönelik karanlık bir içgüdüdür; çünkü evrensel yıkımda en zengin ganimet onun payına düşer. Bu bakımdan, avını koklayıp savaş alanının üzerinde dolaşan akbabaya benzer. Başkalarının yıkımı ona en kesin ganimeti getirir.

Eski zamanlardaki tüccarlar faaliyetlerini isteyerek tek bir uzmanlık alanıyla, tek bir bölgeyle sınırlarken, İbrani tüccarları ise tercihen her yerde ve herkesle ticaret yaparlar. Ticaretin uzmanlık alanlarına göre eskiden nasıl bölümlendirildiği, tüccarın malları hakkında çok daha kapsamlı bilgi edinmesini ve aynı zamanda kendi uzmanlık alanında en geniş ürün yelpazesini sunmasını sağlama gibi büyük bir avantaja sahipti.

[Sayfa 151]

Öte yandan, asıl mesleği her zaman ikinci el eşya satan dükkanlar olan İbrani, günümüzde bile ikinci el hurdalara olan düşkünlüğünden kurtulamamıştır: hurda dükkanlarının karakterini ve atmosferini, büyük "mağazalarında" ve hatta büyük sanayi girişimlerinde bile korumaktadır . Sombart bile tüm bunlarda, karakteristik bir Yahudi dokunuşu olarak tanımladığı şeyi görüyor ve büyük " mağazaların " neredeyse tamamen Yahudilerin elinde olduğunu kabul ediyor .

taksitli satış ” işinin babaları olduğunu belirtir ; ve bu doğru olabilir. (Sayfa 117 ile karşılaştırınız). Bu işletmelerin reklamlarında sürekli olarak dile getirilen, küçük adama duyulan sempatiyle ortaya çıktıkları fikrine kapılmamak gerekir. Hareketin kökeninde çok farklı bir eğilim yatmaktadır. İbrani, parası az olan veya başka zorluklar yaşayan bir köylüden, tahıl henüz sapında ve olgunlaşmadan önce, hasadı çok ucuza satın aldığı gibi, “ taksitli satış ” sistemiyle de yoksul adamın tüm ücretini haftalar ve aylar öncesinden güvence altına alır. Faust'ta Yahudi şöyle anlatılır:

“ Beklentiler yaratır—

Domuzlar şişmanlamaz, Yatakta yastık rehin verilir

ve sofraya önceden yenmiş ekmek gelir. ”

(Goethe)

[“ Beklentiler yaratır…

Domuzlar asla semirmeye bırakılmaz .

Yatakta yastık rehin verilir.

Masaya konulan ekmek bile önceden yenmiştir. ”]

Yahudiler, talihsiz insanların paralarını başka yerlere götürmelerini engellemenin yolunu biliyorlar; bunu da, emeklerinin karşılığını uzun bir süre önceden kendilerine devretmeleri için yasal bir anlaşmayla onları bağlayarak yapıyorlar. Bu nedenle " taksitli satış " sistemi, Yahudilerin dolaşımdaki parayı sömürdükleri ticari işlemler zincirinde özel ve değerli bir halka oluşturuyor.

[Sayfa 152]

Bu durum, Yahudi olmayanların para biriktirmesini engeller ve en küçük para akışının bile Yahuda hazinesine geri dönüşünü hızlandırır. Şüphesiz ki, tüm bu Yahudi uygulamaları modern iş hayatına yeni ve kendine özgü bir atmosfer getirmiştir, ancak bu kesinlikle sağlıklı ve faydalı bir atmosfer değildir. Bu tür ticari faaliyetin ekonomik hayata nihai zararlı etkileri hemen görünür değildir, çünkü ekonomik hayatın aşırı uyarılması, rengi, çeşitliliği ve hareketiyle adeta göz kamaştırıcı bir etki yaratır. Ancak, ekonomik hayattaki bu Yahudi eğiliminin, kamu ahlakını sürekli olarak daha düşük bir seviyeye çektiği ve toplumun genel refahına olan tüm saygıyı yok ettiği de aynı derecede kesindir.

Acımasız bencillik ilkesi egemenlik kazanmış, bireyin her türlü yolla zenginleşme hakkı yerleşmiş, toplumun geri kalanı bundan büyük zarar görse bile devlet ve ahlak feda edilmiştir. Toplumsal uyumun yerini karşılıklı düşmanlık almış, herkes herkesle savaşıyor ve bu ancak evrensel bir yıkımla sonuçlanabilir. Aktif iş insanlarının en iyi yıllarında sinirsel yorgunluktan erken yaşta çökmüş olmaları ve bu çılgın durumdan her türlü sinsi hastalık ve toplumsal bozukluğun ortaya çıkması artık şaşırtıcı değil. Bize sürekli ve ısrarla tüm bunların böyle olması gerektiği, tüm bunların ilerlemeden ayrılamaz olduğu söyleniyor. En azından, insanlığın fiziksel ve zihinsel güçlerinin bu kötücül etkiler altında tamamen yok olma eşiğine geldiğini görüyoruz.

Bu yıkım yöntemine, insanlığın kurucu güçlerine zarar vermeden yaşamın tüm maddi gereksinimlerinin karşılanabileceği, akıllı ve mantıklı bir disiplinle karşı koyulmalıdır. Bu disiplin sistemi, insanlığın korunması ve yüceltilmesinin, salt ticaretin artmasından ve dünya zenginliklerinin biriktirilmesinden daha önemli olduğu ilkesini standart olarak benimsemelidir.

[Sayfa 153]

-----------------------------------------

XII.

İbraniler Kapitalizmin Destekçileri Olarak.

Sombart, Yahudilerin kapitalizme özel bir yatkınlığa sahip olup olmadığı sorusunu ortaya atıyor. Böyle bir sorunun ortaya atılmış olması bize son derece olağanüstü geliyor. Kapitalizm, özel bir yetenek gerektiren bir faaliyet değil, yetiştirilmesi veya yönetilmesi belirli nitelikler gerektiren bir durumdur. Hatta Yahudilerde bile kapitalizm, kendi başına ana amaç olarak değil, kendi güçlerini artırmak ve Yahudi olmayanları köleleştirmek için bir araç olarak görülmektedir.

Dolayısıyla soru şu şekli alacaktır: İbrani halkı sermaye biriktirme ve ekonomik hayata kapitalist bir biçim verme konusunda özel bir yeteneğe sahip midir? Bu konuda hiç kimse şüphe duymamıştır.

Sombart, İbranilerin modern dünya çapındaki ticaretin, modern finansın, borsanın, aslında tüm ekonomik yaşamın ticarileşmesinin kurucuları ve savunucuları; serbest ticaretin ve serbest rekabetin ebeveynleri, iş dünyasında modern ruhun temsilcileri olma erdemine sahip olduklarını iddia eder. Bunların hepsini memnuniyetle kabul ederiz, ancak aynı zamanda bu modern ruhun hiç de iyi bir ruh olmadığı, çünkü siyasi ekonominin parçalanmasının, üretken ulusların yıkımının ruhu olduğu da bize son derece açıktır. Sombart'a göre kapitalizm fikrinin açıklaması, bize gerçekten de garip geliyor:

“ Kapitalizm, üretim araçlarının sahipleri ve aynı zamanda yönlendirme işini yürütenler ile hiçbir şeye sahip olmayan sıradan işçiler olmak üzere nüfusun iki farklı grubunun işbirliği yaptığı ekonomik ilişkilerin örgütlenmesine verdiğimiz isimdir; öyle ki, Sermayenin temsilcileri (yani, gerekli malların gerekli stoğunun temsilcileri) gerçek ekonomik öznelerdir, yani ekonomik yönetimin niteliğini ve yönünü belirleme gücüne sahiptirler ve sonuç ne olursa olsun sorumluluğu taşırlar ” (sayfa 186).

[Sayfa 154]

Buna göre, Kapitalizm kendini, birkaç finans devi tarafından direnişsizce yönetilen ve yönlendirilen proletarya devletinin ekonomik yöntemi, köleliğin en keskin biçiminin yeni bir versiyonu olarak nitelendirir. Gerçekte bu, Talmud'da her Yahudinin 2800 köleye sahip olacağı zamanın geleceği vaat edilen İbrani halkının idealidir.

Tek soru, diğer ulusların böyle bir durumu arzu edilir bulup bulmadığı ve bunun gerçekleşmesine yardımcı olmaya istekli olup olmadıklarıdır.

Bu durum daha genel bir şekilde şöyle ifade edilebilir: Kapitalist ekonomik sistem, sermaye oluşumunu ekonomik faaliyetin temel amacı olarak görür.

Bu sisteme göre, en önemli şey insan değil, sermayedir. Bu sistem, insanı ve onun manevi ihtiyaçlarını sermaye birikiminden daha aşağı bir düzleme yerleştirir. Para kazanmak, hayatın ilk ilkesi olarak kabul edilir. Peki bu sermaye yaratımının amacı nedir? — İnsanlığın borç köleliği yoluyla egemenliği ve sömürülmesi.

Eskiden para kazanmak ekonomik hayatta ikincil bir meseleydi; diğer ve daha önemli amaç ise bir yandan gerekli malların üretimiyle insan ihtiyaçlarının karşılanması, diğer yandan da üreticinin yanı sıra işletme veya aracı için varoluş imkanının güvence altına alınmasıydı. İnsan ve varoluş imkanı her zaman en önemli husustu. İbrani kapitalist sistemine göre ise bu konu çok farklı bir şekilde ele alınıyordu. Sombart'ın görüşüne göre:

“ Ekonomik işlerin kâr amacı güdülerek sistematik bir şekilde yönetilmesi ve bu sayede her türlü ticari faaliyetin sürekli olarak genişletilmesi için teşvik sağlanması sonucunda, tüm ticari faaliyetlerin ekonomik ilişkilerin kurulması ve sürdürülmesi için en makul yönteme doğru bilinçli bir şekilde yönlendirilmesi veya yönlendirilmesi doğal bir sonuç olarak ortaya çıkar. ”

[Sayfa 155]

Şüphesiz ki, her an ne tür bir kar elde edilebileceğini sorgulamak, ekonomik yaşamın belirli bir yöne doğru çok belirgin bir şekilde çarpıtılmasına veya bozulmasına yol açar; ancak az önce tanımlanan yöntemi kesinlikle " en üstün rasyonel " olarak kabul edemeyiz; aksine, bu yöntem son derece irrasyoneldir, çünkü sermayenin çılgınca birikimiyle o kadar meşguldür ki, tüm kültürün amacını, yani insanlığın korunmasını ve yüceltilmesini tamamen göz ardı eder.

Eski zamanlarda ekonomik yöntem, organik büyüme ve birikme ilkesine sıkıca bağlıydı; ancak modern Yahudi ekonomik yöntemi, acımasız bir yok etmeyi, yani sözde yağmacı kültürü hedefliyor. İnsan refahı pahasına her yönden zenginlik topluyor; büyük ölçüde tek bir amaca hizmet eden, o da insanların ceplerinden para çalmak olan mallar üretiyor; kitlelerin borçlanması ve yoksullaşması yoluyla birkaç kişiyi zenginleştiriyor. Ama her şeyden önemlisi, insan enerjisini o kadar çok tüketiyor ki, kısa sürede ulusun tükenmesi ve gerilemesiyle sonuçlanıyor.

Bu kapitalist sistemin özelliği, kendi eylemlerinin etkilerini fark edememesidir; aslında altın yumurtlayan kazı öldürüyor olmasıdır. Kısa görüşlü para biriktirme hırsıyla hareket eden bu sistem, ulusal yaşamın organik temellerini yıkıyor. Acaba tüm bunların ardında bir plan mı var? Bu Yahudi-kapitalist ekonomik yöntem, belki de eski emri yerine getirmenin bir aracıdır:

“ Bütün milletleri yiyip bitireceksin mi? ”

Sombart şu soruyu soruyor:

“ Kapitalist anlamda başarılı bir iş hamlesinin anlamı nedir? Elbette, bu faaliyetin, kendi şartları ve koşullarıyla birlikte, iyi bir sonuçla sonuçlanması gerekir. Ancak bu başarılı sonuç nasıl ölçülür? Elbette performansın kalitesiyle değil. Miktarıyla da değil. Hele ki, sadece ve yalnızca eğer... ”

Okuyucu şimdi şu sorunun cevabını bekliyor: Bu faydalı, kapitalist sistemin işleyişi altında Kültür ve İnsanlık daha da yüksek bir düzeye taşınacak mı, yoksa Ahlak ve Toplumsal Düzenleme tatmin edici bir ilerleme gösterecek mi?

[Sayfa 156]

— Aman Tanrım, hayır; tamamen yanlış! Sombart'a göre, bu ekonomik yöntemin faydalı sonucu yalnızca şu şekilde ölçülebilir:

“ Eğer bir ekonomik dönemin sonunda verilen para tekrar elde edilmişse ve beraberinde kâr dediğimiz ek bir şey getirmişse ” (sayfa 188).

Bu ekonomik sistemden elde edilecek yüce nimetler daha uygun bir şekilde ifade edilemezdi ve Sombart'ın, tanınma bahanesiyle, bu sözlerle kapitalizmin tam anlamıyla verimsizliğini ortaya koymak isteyen, çok keskin bir alaycı mizah anlayışına sahip bir adam olduğu sonucuna varmak gerekir. Hatta bu ekonomik yöntemin mal üretiminde bir iyileşmeye yol açıp açmadığı sorusu bile sorulmuyor - hayır:

“ Buradaki tek husus, işlemin sonunda para veya mal kazancının, bu kazancı elde eden kapitalistin elinde kalmasıdır. ”

— İnsanlık, endişelenmenize gerek yok; kapitalist Yahudilik sizi muhteşem bir hedefe doğru yönlendiriyor:

“ …böylece defterin borç ve alacak hesapları, girişimci kapitalistin lehine bir bakiye ile kapatılır. Bu etki, kapitalist örgütlenmenin gerçekleştirdiği tüm başarıları ve tüm işlemleri kapsar. ” (Sombart s. 188)

Peki, kapitalist anlamda bir cenaze levazımatçısı veya müteahhit kimdir? Sombart şöyle der: “ O, yerine getirmesi gereken bir görevi olan ve bu görevi yerine getirmek için hayatını feda eden bir insandır. ”* Elbette bu türden cenaze levazımatçıları veya müteahhitler vardır, ancak çoğunlukla Yahudi kökenli değillerdir. Elbette, tüm fiziksel ve zihinsel enerjilerini feda ederek kendilerini büyük bir işe adayan ve bu amaçlar için hayatlarını feda eden insanlar vardır.

Krupp, Borsig, Schichau, Hartmann ve daha birçokları gibi büyük sanayiciler bu türden insanlardı, ancak aralarında kesinlikle İbrani kökenli insanlara rastlamıyoruz.

---------------------

*Garip bir formül! Sanki memurun, subayın, doktorun, işçinin vb. de yerine getirmesi gereken görevleri yokmuş gibi ve aynı görevleri yerine getirirken hayatlarını feda etme hakkına sahip oldukları söylenemezmiş gibi!

---------------------

[Sayfa 157] Rothschildler, Bleichröderler, Guttmannlar, Hirschler birkaç on yılda yüz milyonlarca dolar biriktirdiler, ancak başardıkları büyük ve şaşırtıcı bir iş için boşuna arayış içindeyiz; en fazla, kendileri için muazzam zenginlikler biriktirmek amacıyla, gerçek üreticiler olan diğer insanları en kurnaz şekilde nasıl sömüreceklerini bildiklerini görüyoruz; bu tür işlerle uğraşırken hayatlarını herhangi bir şekilde tehlikeye attıklarını göremiyoruz. Onlar, başkalarının emeğinden elde edilen tüm kazancı nihayetinde ceplerine indiren, kendileri kayda değer hiçbir şey başarmayan tefeciler ve spekülatörlerdi. Eğer Sombart, girişimlerin gerçek destekleyicisinin üretici ve tüccarın birleşimi olması gerektiğini kastediyorsa, bu, girişimlerin desteklenmesi veya başlatılması söz konusu olduğunda İbrani kapitalistleri için pek bir şey ifade etmiyor, çünkü kural olarak, onlarda üretici unsurdan hiçbir şey bulamıyoruz, sadece tüccar unsurunu görüyoruz. Sombart ise bunu şu şekilde tanımlar:

“ Tüccar, karlı işler peşinde koşan, tüm fikirleri ve duyguları koşulların ve müzakerelerin parasal değerine odaklanmış ve bu nedenle tüm olayları sürekli olarak para açısından değerlendiren bir kişidir; onun için dünya, arz ve talebin, krizlerin ve fırsatların, kazanç ve kayıp olasılıklarının büyük bir pazarıdır; sürekli olarak şunu sorar: Maliyeti ne kadar ve getirisi ne kadar? Ve bu konudaki bitmek bilmeyen soruları, nihai ve çok önemli bir soruya dönüşür: Dünyanın maliyeti ne kadar? ”

Gerçekten de, bir tüccar olarak İbrani'nin karakteri ve davranışı daha iyi tasvir edilemezdi ve Bay Sombart'ın aslında Yahudilerin ustaca gizlenmiş bir düşmanı olduğundan şüpheleniyoruz. Daha da incelikli bir ironiyle, İbrani'yi aslında " kaşif " olarak nitelendiriyor - yani " iş yapmanın " yeni olanaklarını keşfeden , en ufak bir ihtiyaç veya talep olmadığında mallarını nasıl ve nereye satacağını çok iyi bilen ve yeni ihtiyaçlar yaratmak için Eskimolara banyo çekmeceleri ve zencilere sıcak su şişeleri sağlayan kişi olarak.

[Sayfa 158]

Sombart, İbranilerin inatçı ısrarcılığını da gayet iyi biliyor ve özellikle Yahudilere özgü pazarlık yeteneğini şu şekilde tanımlıyor:

“ İhtiyaç sahibi bir süvarinin sabrını kurnazca tüketerek, amacına ulaşamadan beş kez dairesine gitmiş olabileceği bir durumda, eski bir pantolonu ele geçirmek ve daha sonra tüm ikna gücünü kullanarak bir köylüyü bu pantolonu satın almaya ikna etmek. ”

Sombart'a göre, bir tüccarın diğer gereksinimleri arasında " bin gözle görme ve bin kulakla duyma " yeteneği de bulunmalıdır ve bu yetenek, tüm Yahudilerin örgütlenmesi ve tutarlı işbirliği sayesinde Yahudilik tarafından mükemmelleştirilmiştir. Alman iş adamı yalnızca kendi iki gözüyle görebilir ve yalnızca istisnai durumlarda görüşünü genişletmesine yardımcı olacak başka gözlere sahiptir. Ancak Yahudilik, aynı gövdeye bağlı ve aynı içgüdüyü izleyen bin başlı bir Hydra'ya dönüşmüştür. Bin duyusuyla bu Yahudi " iş yapma " örgütü, saf ulusları gözetler, " iş yapma " fırsatını asla kaçırmaz ve kârın her zaman kendi payına düşmesini sağlayacak şekilde işleri nasıl düzenleyeceğini bilir.

Sağlam, eski ve köklü anlayışa göre, ticaret veya alışveriş, mal karşılığında mal veya mal karşılığında para verilen ve adalet duygusunun karşılıklı memnuniyete göre süreci düzenlediği onurlu bir alışverişti. Dürüstçe yürütülen bir işlemde, her iki taraf da bundan fayda ve kar elde edebilirdi, çünkü satın alınan nesne alıcı için ödenen fiyattan daha değerli olabilir ve aynı zamanda satıcı da kar elde edebilirdi. Yahudi anlayışına göre ise durum tamamen farklıdır.

Sombart'ın görüşüne göre, ticaret veya pazarlık " zihinsel silahlarla mücadele " anlamına gelir ve gerçekte tüm Yahudi ticareti ve pazarlığı ikna, aşırıya kaçma, yanlış beyan ve dayatmadan oluşur. Sadece bir ihtiyacı karşılamakla kalmaz, aynı zamanda kendisi için aşırı bir kar elde etmeye çalışmanın yanı sıra, karşı tarafa olabildiğince çok zarar vermeye çalışır. Binlerce yıldır pazarlık, tefecilik ve aşırıya kaçmaktan başka bir şey uygulamayan İbraniler, ikna sanatını mümkün olan en yüksek noktaya kadar geliştirmişlerdir.

[Sayfa 159]

Safdilli insanların, bir Yahudi seyyar satıcının mallarını satın almaya ikna edildikten sonra kendilerini şu sözlerle mazur göstermelerini ne sıklıkla duyarız:

" Ondan bir şey satın almak zorunda kaldım çünkü başka türlü ondan kurtulamazdım ."

Evet, birçok Yahudinin -en azından saf ve masum insanlarla temasa geçtiklerinde- neredeyse şeytani bir telkin gücüne ve saf insanları baştan çıkarma yeteneğine sahip olduğu gerçeğini göz ardı etmek imkansızdır; öyle ki, bu insanlar kendilerini kandıranların niyetlerine direnmeden uyarlar. Bu özel konuya XVI. bölümde tekrar döneceğiz:

“ Yahudilerin kadınlar üzerindeki etkisi. ” — “ İbranilerin uygulamaya alışkın olduğu en etkili içsel baskı araçlarından biri, eldeki işin derhal sonuçlandırılmasının avantajlı olacağı fikrini uyandırmaktır. ”

Sombart böyle diyor ve İbraniler bu yöntemi sonuna kadar nasıl kullanacaklarını çok iyi biliyorlar. Aslında bazı Yahudi seyyar satıcıların, potansiyel müşterilere sundukları malların çalıntı olduğunu veya iflas etmiş birinin stokundan alındığını ve bu nedenle mümkün olan en kısa sürede ve neredeyse her fiyata satılması gerektiğini ima etme alışkanlığına sahip oldukları bir gerçektir.

Sombart, İbrani halkının diğer ulusal topluluklar arasında benimsediği kendine özgü yalnızlık konumunu, diğer uluslar arasında ona istisnai avantajlar sağlayan bir durum olarak doğru bir şekilde ele almaktadır. İbrani halkının sahip olduğu avantajların şu koşullara dayandığını vurgulamaktadır:

1. Geniş yayılımları,

2. Yabancı olmaları,

3. Yarı vatandaş olmaları ve

4. Zenginlikleri bakımından.

Ne yazık ki Sombart en önemli noktaları, yani şunları atlamış:

5. Kendi aralarındaki açık ve gizli bağlantı ve

6. Özellikle ticaret ve aldatmaya uygun olan Yahudi ahlakı.

1. Geniş yayılım.

İbraniler, tüm topraklara geniş bir şekilde dağılmış olmaları sayesinde, büyük bir özenle sürdürdükleri uluslararası ve yerel bağlantıları aracılığıyla, uzak ve komşu bölgelerdeki tüm ekonomik gelişmeleri doğru bir şekilde takip edebilmektedirler.

[Sayfa 160] Bu sayede, her zaman, mahsullerin durumu, malların üretimi ve satışı, eldeki mal stokları, hem karadan hem de denizden mal sevkiyatı ve para dolaşımı ile yerel para kıtlığı hakkında en erken ve güvenilir bilgilere ulaşabiliyorlar. Ayrıca, bu konularda karşılıklı olarak çok değerli bilgiler ve ipuçları alışverişinde bulundukları da kesin olarak biliniyor; bu alışveriş sadece neredeyse istisnasız olarak kontrolleri altındaki çeşitli piyasa ve borsaların basınındaki haberler aracılığıyla değil, aynı zamanda şifreli özel mektuplar ve yazışmalar yoluyla da gerçekleşiyor.

Bu gibi önemli gerçekler, günümüzde ne yazık ki yeterince bilinmiyor ve tam değerleriyle takdir edilmiyor. Bu konulardan az da olsa haberdar olan herkes, Yahudilerin başarısına en ufak bir şekilde şaşırmayacaktır; en azından, Yahudilerin sahip olduğu varsayılan üstün ve sıra dışı ticaret yeteneklerine hayret ve hayranlıkla bakmayacaktır, çünkü bu yetenekler çok sıradan temellere dayanmaktadır. Bu iç işleyişi kavrayan, keskin bir anlayışa sahip insanlar her zaman olmuştur; ancak ne yazık ki, eski zamanların bilgeliği günümüz nesli için kaybolmuş gibi görünüyor ve çoğu zaman öğretmenlerimiz, ruhani önderlerimiz ve günümüzün siyasi liderleri, gözlerinin önünde olup bitenleri görmemek için dumanlı gözlük takmış gibi görünüyorlar.

1698 yılında bile, Lahey'deki Fransız Büyükelçisi'nin bir raporunda, Hollandalı Yahudilerin faaliyetleri ve bu kişilerin Amsterdam Borsası'ndaki entrikaları anlatılmaktadır.* Diğer şeylerin yanı sıra, Yahudilerin sürdürdüğü ve birbirleriyle son derece yakın ilişkiler içinde olan gizli kardeşliklerden (cemaatlerden) bahsedilmektedir. Örneğin, " Selanik Kardeşliği, hem dünyanın diğer bölgelerinde uluslarına hükmetmekte hem de onların kefili olmakta " ve "Venedik Kardeşliği , Amsterdam Kardeşliği ile birlikte tüm kuzey bölgelerine hükmetmektedir. "

-------------------

* Revü tarihi. Cilt 44 (1890)

-------------------

[Sayfa 161]

kardeşliklerin ” yalnızca İngiltere'de hoşgörüyle karşılandığı ve Fransa'da gizli tutulması gerektiği belirtiliyor . Bu “ kardeşlikler ” arasındaki etkileşimin sonucu olarak, Yahudiler ticaretle ilgili veya yeni nitelikteki her şey hakkında ilk ve en iyi bilgi sahibi olanlardır ve bu ilişkiden yola çıkarak sistemlerini (Spekülasyon) kurarlar ve Hristiyanlar dini görevleriyle meşgulken, her Pazar günü istişare için bir araya gelirler.

Büyükelçi sözlerine şöyle devam ediyor:

“ Son derece incelikli olan ve önceki hafta gelen istihbarata göre hazırlanan bu spekülatif planlar, hahamları ve bilginleri tarafından incelenip rafine edildikten sonra, ertesi Pazar günü, olağanüstü kurnazlıkları nedeniyle seçilen Yahudi aracılarına ve temsilcilerine teslim edilir. Bunlar birbirleriyle istişare ettikten sonra, her biri aynı gün, kendi amaçlarına özel olarak uyarlanmış haberleri yayar. Ertesi gün, hemen hisse senedi alım satımına, takasına ve ticaretine başlarlar. Her zaman büyük miktarda para ve mal stoğuna sahip oldukları için, piyasanın zirvesinde veya dibinde ya da her iki yönde aynı anda 'darbelerini' gerçekleştirmek için doğru anın ne zaman geldiğini her zaman doğru bir şekilde değerlendirebilirler

. ” (Sombart, sayfa 202.)

Bu, yüzyıllardır Yahudi aracıların sırrı olmuştur ve tüccarlarımızın, Bilgili siyasi iktisatçılarımız, politikacılarımız ve devlet adamlarımız bu gizli entrikaları göremiyor ve hâlâ arz ve talebin fiyatı belirlediğine dair saf inançlarına bağlı kalıyorlar. Gerçekte, uluslararası düzeyde bir araya gelen İbraniler, tüm fırsatları araştırmak ve tüm piyasa koşullarını sistematik olarak etkilemek için bir klik oluşturuyorlar.

Günümüzde bile, hahamlar arasında benzer komplocular ve aynı nahoş planların kışkırtıcıları bulunmaktadır ve insan, bazen sinagoglarda Tanrı'ya hizmetle hiçbir ilgisi olmayan, aksine ticaretin ve para piyasasının özünü yansıtan konuların ele alındığı düşüncesiyle kendini teselli edebilir (bkz. sayfa 74).

Bu Yahudi casusluk sistemi ve sinagoglardaki ve borsadaki gizli entrikalar, Yahudileri, hükümetler hariç, ülkedeki herkesten daha hızlı ve daha güvenilir bilgi edinme konumuna getiriyor.

[Sayfa 162]

Ve böylece, ikinciler, saflıkları ve beceriksizlikleri nedeniyle, İbraniceyi sadece yurtdışından önemli haberler almak için değil, aynı zamanda her yöne diplomatik nüfuz uygulamak için de kullanmaları gerektiğini sık sık hayal ederler. Bunu yaparak, atı arabanın önüne koyduklarını ve bu yeni siyasi hamleden tüm faydayı Yahudiliğin ve para piyasasının elde ettiğini unuturlar.

Yahudilerin yüksek siyasi çevrelerdeki müdahale ve nüfuzunun yöntemleri ve kapsamı hakkında doğru bir fikir edinmek isteyen herkes, daha önce ABD'deki Alman Büyükelçiliği'nde V. Holleben'in ticaret müşaviri olarak görev yapmış Emil Witte'nin " Aus einer deutschen Botschaft. Zehn Jahre deutsch-amerikanischer Diplomatie " ( Bir Alman Büyükelçiliğinden. On Yıllık Alman-Amerikan Diplomasisi ) adlı kitabında söylediklerini okumalıdır. Bu eser, kamuoyuna önemli siyasi haberleri basın yoluyla duyurma görevi verilen Reuter (Londra) ve Wolff (Berlin) adlı iki telgraf ajansının doğası ve konumu hakkında zengin açıklamalar içermektedir.

Bu konuyu ele alırken, aşağıdaki açıklamalar ilginizi çekecektir, zira bunlar bir Yahudi maceracının kariyerine dair ipuçları sunmaktadır. " Reuter Bürosu "nun kurucusu, Cassel'de yoksul Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelmiş ve gerçek adı Josaphat'tır. Belirsiz ve görünüşte çalkantılı bir gençliğin ardından Reuter, Berlin'de bir kitapçı işinde ortak oldu; bazı " usulsüzlükler " nedeniyle bu görevinden ayrıldı ve kısa süre sonra, Alman isimleri kullanarak o ülkeyle bağlantılı her şeyi yurt dışında kötü duruma düşüren sayısız onur sahibinden biri olan ve aynı zamanda açık bir anarşist olan Dr. Engländer ile birlikte Londra'da Reuter Bürosu'nu kurdu.

[Sayfa 163]

Ünlü Guelphli yazar ve siyasi ajan Oscar Meding'in (Gregor Samarow) yardımıyla, kör Hannover Kralı V. George'u Lowestoft'tan Norderney'e bir telgraf kablosu imtiyazı vermeye ikna etmeyi başardı ve bu imtiyazı 1869'da İngiliz Hükümeti'ne 200.000 sterlinden (dört milyon marktan fazla) fazla karla sattı. Coburg-Gotha Dükü Ernst tarafından Baron rütbesine yükseltilen kişi, İran Şahı Nasr-el-Din'in menajeri olarak görev yaparak büyük miktarda para kazandı ve Şah'ın Avrupa'daki tüm seyahat masraflarını karşıladı. Böylece, Şah'tan İran'ın verebileceği her türlü imtiyazı elde etti. 1865'te Berlin'de Dr. Wolff'un (o da bir Yahudi) telgraf bürosunun kurulmasıyla ortaya çıkan karşılıklı rekabete son vermek için Reuter, bu büronun bir kısmını satın aldı ve o zamandan beri aynı deha iki büro üzerinde de etkili oldu. Bu ruhun veya dehanın doğası, bu kitabın ilerleyen bölümlerinde, uygun yerde belirlenebilir. Burada, R. Bürosu'nun sahibi Baron de Reuter'in, şeytani bir hırsla dolu, konumu ve muazzam serveti sayesinde, perde arkasında da olsa siyasi sahnede zararlı bir rol oynayabilen bir adam olarak tasvir edildiğini söylemek yeterlidir. Üstelik, zenginleşmek ve yükselmek için kullandığı yöntemler konusunda son derece vicdansız bir adamdı - Witte'nin kitabında onun hakkında çok daha fazla şey okuyabilirsiniz - ve haber servisinin Almanya'ya karşı her zaman sergilediği düşmanca tavır nedeniyle Bismarck tarafından görevden alınmıştı.

Alman Baronu, Prusya ve Almanya tarafından desteklenen Wolff Bürosu'nun yönlendirilmesinde baskın bir etki sağlayarak bunun intikamını aldı ve o zamandan beri kendine özgü yöntemiyle bu iki ülkenin siyasetini şekillendirmede rol aldı. Bunun nasıl ve ne zaman gerçekleştiği kamuoyuna hiçbir zaman açıklanmadı, ancak Reuters Bürosu'nun Alman İmparatorluğu'na karşı tüm yabancı düşmanlığın kalbi ve ruhu olduğu, tüm gazete bürolarımızda bilinen bir gerçektir.*

------------------

* Dünya Savaşı'nın kışkırtıcılarını bulmak isteyen herkes, Reuter'i kesinlikle göz ardı etmemelidir.

-----------------

[Sayfa 164]

Dolayısıyla, dünyanın yarısını haberlerle beslemek, yani geniş kitleleri etkilemek için var olan bu kurum, Berlin'de yerleşik Wolff'un telgraf bürosuyla " en yakın bağlarla " bağlantılıdır. Bunun ne anlama geldiği, Witte tarafından 118. sayfada, eski bir Times muhabiri olan Charles Lowe'un " Siyah Beyaz "da yayınlanan, Reuter ve Wolff arasındaki kambiyo senedi işlemlerine ve Wolff'un telgraf bürosunun iç organizasyonuna ilişkin bir makalesinden alıntı yapılarak ifade edilmektedir:

" 'Wolff', Berlin'deki ilk Yahudi bankacılardan bazılarının oluşturduğu bir anonim şirkettir ve doğal olarak bu derneğin üyeleri, tüm önemli telgraflara ilk bakma ayrıcalığını kendilerine ait olarak talep ederler; bu ayrıcalığın, uluslararası politika ve uluslararası finansın iki dünyası için muazzam önemi hemen anlaşılmaktadır."

WTB, yarı resmi bir kuruluştur ve Alman ve Prusya hükümetlerinin tanınmış organıdır. "Doutdes" (veriyorum ki sen de veresin) veya "quid pro quo" (karşılıksız ödeme) ilkesi, her iki hükümetle olan ilişkilerini düzenler; aynı zamanda onların uşağı ve sözcüsüdür. Berlin'deki "Sürüngen Bürosu" hakkında birçok aşağılayıcı ifade kullanılmıştır, ancak gerçekte böyle bir büro mevcut değildir veya en azından sadece yukarıda bahsedilen telgraf bürosu şeklinde mevcuttur.

Bu, Wolff'un hükümetin 'Sürüngen' fonundan para desteği aldığı anlamına gelmez. Ancak bir gazete veya benzeri bir kuruluş söz konusu olduğunda, önemli haberler şeklinde yapılan ödeme, nakit ödemeden daha değerli olmasa bile, en az onun kadar değerlidir.

Wolff'a yapılan ödeme neyi kapsıyor? Her şeyden önce, Hükümetin Wolff'un Bürosu tarafından alınan veya buradan gönderilen tüm mesajlara verdiği önceliği kapsıyor; bu da, mümkün olduğunca, söz konusu büronun duyurularının yayınlanmasında öncelik sağlanmasını amaçlıyor ki bu, bir telgraf bürosu için doğal olarak son derece önemli bir husustur.

Dahası, Hükümet, kamuoyunu etkilemek için bir "defans" yayınlamak veya dünyaya -özellikle Almanya dışında kalan kesime- belirli bilgileri belirli bir biçimde iletmek istediğinde, Wolff'un Bürosunu bilgi kanalı ve sözcüsü olarak kullanmaktadır; bu sonuncusu, Wolff'un uluslararası "bağlantıları " sayesinde çok kolaylıkla gerçekleştirilebilir.

WTB, Bleichroder tarafından kurulan ve eskiden astsubay, daha sonra saray mensubu olan ve Kral I. William'ın tanınmış okuyucusu Louis Schneider'in, saygıdeğer efendisinin olumlu dikkatini çekmeyi başardığı bir kurumdur.

[Sayfa 165]

Kral, 1865'te Dr. Wolff'a yazdığı ve Doktor'un niyetini övdüğü mektubunda, " Oppenfeld, Magnus ve Bleichröder gibi vatansever finansörlerin " Wolff'un girişimini destekleyeceğini umduğunu açıkladı. Wolff'un Telgraf Bürosu'ndaki hissedarların " vatanseverlik "ten ne anladıkları, Bismarck'ın ünlü özdeyişinde açıkça bahsettiği " telgraf gibi yalan söylemek " gibi bu kurumun faaliyetleriyle ortaya çıkmaktadır . Witte'ye göre başlıca hissedarlar, Bleichröder Bankası'nın başkanı, İngiliz Başkonsolosu Dr. Paul von Schwabach ve Almanya'ya düşmanlığı bilinen İngiliz telgraf bürosunun başkanı Herbert v. Reuter'dir. Diğer hissedarlar arasında Mendelsohn ve Warschauer'in bankacılık kuruluşları da bulunmaktadır.

Wolff ve Reuter büroları arasındaki anlaşmaya benzer anlaşmalar, bu iki kurum ile diğer Avrupa ülkelerindeki resmi veya yarı resmi telgraf ajansları arasında da mevcuttur; bunların en bilinenleri Fransız " Agence Havas " ve İtalyan " Agencia Stefania "dır. Bunların hepsi Yahudilerin elindedir. Yüksek cezaların karşılıklı olarak kararlaştırıldığı sözleşmeler yoluyla, yukarıda adı geçen " büroların " her birinin, birliğe veya telgraf haber ajansları ağına ait herhangi bir ajansdan alınan herhangi bir mesajı, değiştirilmeden (yani gerçeğe hiç aldırmadan) basına iletmeyi taahhüt etmesi, bunun gerçekte ne anlama geldiğini düşünmek gerekir! İki rakip Amerikan telgraf haber ajansı olan " Associated Press " ve " Laffan Bureau "dan ilki, temsilcisinin " zekiliği " sayesinde, kendi tarafında herhangi bir karşılık olmaksızın, Berlin'den haberlerini en hızlı şekilde iletme konusunda resmi önceliğe sahip; çünkü Almanya'da bu hoşgörü sayesinde Amerika'da " İyi Basın " üretildiğine inanılıyor .

Bu politikanın ne kadar şaşırtıcı bir başarıya yol açtığını, Dünya Savaşı'nın gerçek olaylarından yola çıkarak öğrenmek için Witte'nin kitabını okumak gerekir.

[Sayfa 166]

Witte şöyle devam ediyor:

“ Telgraf bürolarıyla ilgilenen adamlar vatan bilmezler, uluslararası düşünür ve hissederler. Savaş ve savaş tehlikesi, onlar için, çalkantılı sularda balık avlamak için en elverişli fırsatları sunar. Mahkemelerde defalarca ortaya çıkmış ve bu ifadeyi doğrulayan belgesel kanıtlar mevcuttur ki, Wolff Bürosu, hissedarlarının çıkarları doğrultusunda önemli haberleri gizlemiştir; böylece 'vatansever finansörler' (Kral I. Wilhelm'in hitap ettiği kişiler), özel bilgiler sayesinde borsada karlı işlemler yapabilmişlerdir. Dahası, Dışişleri Bakanlığı'nın, İmparatorun taht konuşmasını, Reichstag'ın açılış ve kapanışında, Reichstag'a ve basına duyurulmadan birkaç saat önce Wolff Bürosuna ilettiği tespit edilmiştir. ” (Sayfa 121-122).

Bu “ ulusal ” Telgraf Bürosu, İmparator II. Wilhelm'in hayatta olduğu dönemde ölümünün mümkün olan en hızlı telgraf bilgisini almak için özel kişilerden abonelik almaktan utanmıyordu. Yıllardır (Witte kitabını 1907'de yazdı) bu tür abonelerin sayısı 5000'e ulaşmıştı.

İnsan kendi kendine şunu soruyor: Alman İmparatorluğu temsilcileri, bu “ vatansever ” Telgraf Bürosu ve karanlık entrikalarına karşı kendilerini korumak için, Yahudi para çıkarları uğruna Alman İmparatorluğu'nun bakış açısını ve görüşlerini önyargılı hale getirerek tüm Alman İmparatorluğu'nu tehdit eden sinsi tehlikeden bizi koruyacak, kendi kendine yeten bağımsız bir haber servisi kurmanın bir yolunu bulamıyorlar mı?* Sombart da Yahudilerin benzer gizli yöntemleri hakkında bize bir şeyler anlatabilir. Şöyle diyor:

“ Yüksek Finans alanındaki yöntemleri sıklıkla şu şekilde olmuştur: Öncelikle dil bilgilerini kullanarak tercüman olarak prens veya hükümdara faydalı hale gelirler; daha sonra yabancı saraylara müzakereci ve temsilci olarak gönderilirler; ardından prens veya hükümdar onlara mülkünün yönetimini emanet eder (bu arada belirtmek gerekir ki, bu fırsattan ustaca yararlanılarak prens veya hükümdar borç batağına sürüklenir ve alacaklısı haline gelirler) ve bu yollarla finansın ve daha yakın yıllarda da borsaların efendisi olurlar (sayfa 203). ”

---------------

* Birinci Dünya Savaşı sırasında bile WTB'nin haber servisinde tekel sahibi olmasına izin verildi! Savaşın bu şekilde sona ermesine şimdi kim şaşırabilir ki?

---------------

[Sayfa 167]

Yahudiler her zaman aynı eski yönteme göre hareket ederler. Bu, Mısırlı Yusuf'un Potifar ve Firavun'a karşı davranışlarının tarihinde en ince ayrıntısına kadar açıklanmıştır; bu nedenle İbraniler, aynı eski hileyi günlük olarak tekrarlamak için özel bir zekâ geliştirmeye gerek duymazlar - özellikle de Hristiyan milletler bu tür hilelerden tamamen habersiz yetiştirildikleri ve Mısırlı Yusuf'un dindar, erdemli bir adam ve ulusal bir hayırsever olduğu yönündeki Yahudi yalanını iyi niyetle tekrarladıkları için. En eski zamanlarda bile Yahudiler Alman prenslerinin saraylarında önemli bir rol oynadılar; örneğin, Şarlman'ın sarayında İshak ve II. Otto'nun sarayında Kalonymos. Frederick Barbarossa, tıpkı I. Rudolf gibi, tamamen Yahudilerden oluşan bir kadroyla çevriliydi. İş hayatından uzak bir adam olan I. Maximilian, Yahudilere büyük ölçüde borçluydu. 17. ve 18. yüzyıllardaki kapsamlı Alman savaşları sırasında, Yahudiler tarafından her yöne muazzam ölçüde casusluk yapıldı; 1813 ve sonrasındaki Prusya-Alman kurtuluş savaşları sırasında bile (Kreuzzeitung 1913 No. 209 ile karşılaştırınız) Fransızlara casusluk yapan hainlerin yarısından fazlası Yahudiydi.*

Yahudiler, hükümdarlar devrilene kadar çeşitli saraylarda kalabalıklar halinde bulunuyorlardı. Hükümdarlar, monarşinin en tehlikeli düşmanlarını kucaklarına alacak ve onlara koşulsuz güven duyacak kadar kördüler. Hükümdarların çöküşü haksız değildi; yöneticilerde aptallık bir suçtur; uyarı eksikliği yoktu.

-----------------

* Şu kesindir: Yahudilerin kurtuluş savaşlarına katılımıyla ilgili övünmeleri, aksine, 1819 yılında yalan olduğu kanıtlanmıştır. Aynı yalanın bugün, hatta eskisinden daha büyük bir ölçüde yayılması, hatta bir Yahudi gazetecinin Potsdam kahramanı Eleonore Prochaska'yı Yahudi olarak iddia etmesi, Yahudilerin tarih çarpıtma alışkanlığına tamamen uygundur.

-----------------

[Sayfa 168]

Modern zamanlarda, adı kötüye çıkmış Bernhard Maimon, siyasi sahnede perde arkasında faaliyet gösteren Yahudi entrikacısının tipik bir örneğini oluşturmaktadır. 1911 yılında Paris'teki Dışişleri Bakanlığı'ndan sık sık belge çalınması nedeniyle çeşitli tutuklamalar yapılmış ve sonunda geniş bir casusluk sisteminin lideri olduğu ortaya çıkan Maimon da hırsızlar arasında yer almıştır. Bu yetenekli siyasi maceracı hakkında bir Yahudi gazetesinde şu ifadeler yer almaktadır:

“ Belki de altmış yaşlarında olan Bernard Maimon, hiç şüphesiz günümüzün en ilgi çekici maceracılarından biridir; tıpkı ünlü (Yahudi) selefi gibi sürekli ve evrensel olarak siyasetle uğraşan, aynı anda tüm partiler için ve onlara karşı çalışan, en büyük finansal işlemleri başarıyla sonuçlandıran, en zor devlet kredilerini müzakere eden ve yine de en cüretkar aşk maceralarına atılmak için zaman ve istek bulan modern bir Casanova'dır. ”

Bernhard - veya asıl adı Baruch - Maimon, Galiçyalı bir Yahudidir ve bu durum onun bazen Hristiyan, bazen de Müslüman rolünü oynamasına engel olmamıştır. Sadece Talmud'a değil, Kur'an'a ve İncil'e de oldukça hakimdi ve bu bilgiden nasıl en iyi şekilde yararlanacağını olağanüstü bir şekilde anlıyordu. İbranice gazete, hayranlık dolu bir şekilde şöyle devam ediyor:

“ İngiliz Büyükelçiliği ile olan geniş kapsamlı kamuya açık ve daha da geniş kapsamlı gizli ilişkileri, diğer büyükelçiliklerle ve özellikle Abdülhamid sarayıyla olan gizemli bağlantılarıyla sürekli bir rekabet halindeydi. Yıldız Köşkü'ndeki ilk sekreter Tachsin, kelimenin tam anlamıyla Maimon'un elinde bir araçtı. Ve Maimon saraydan uzakta kendi otelinde kaldığı her an, Yıldız ile Maimon arasında gece gündüz kesintisiz bir mektup ve mesaj alışverişi oluyordu.”

Görünüşe göre Maimon ilk önce İngiltere'nin çıkarlarını gözetiyordu, ancak kesinlikle başka planları da vardı. Bütün dünya için bir casustu ve dönemin önde gelen diplomatlarıyla kedi fareyle oynar gibi oynamak, özel odalarında hükümdarlarla, bakanlarının ancak günün ilerleyen saatlerinde ilk kez öğrendiği konular hakkında görüşmek onun gururunu okşuyordu. Neva üzerindeki Kış Sarayı ona açıktı ve Abdülhamid, Maimon'un Genç Türklerle çok dostane ilişkiler içinde olmasına rağmen veya tam da bu yüzden, ona büyük bir saygı duyuyor ve ona körü körüne güveniyordu. Maimon İstanbul'da kaldığı her zaman, Abdülhamid onunla tüm uluslararası konular hakkında günlük olarak istişarede bulunuyordu ve Boğaz'dan uzakta olduğu zamanlarda da sık sık telgraf yoluyla tavsiyesi alınıyor ve veriliyordu .

[Sayfa 169]

“ Ve aynı zamanda Bernard Maimon, Yunanistan Kralı George'un danışmanı, hatta dostu ve Türk-Yunan Savaşı sırasında onun danışmanıydı. Önde gelen Fransız ve İngiliz savaş muhabirlerinden oluşan bir ekiple Girit'e gitti ve hatta ünlü Amerikalı fotoğrafçı Underwood bile eksik değildi; çünkü her iki yarımkürenin büyük resimli gazeteleri için en unutulmaz olayların fotoğrafları sağlanmalıydı - ve her durumda Bernard Maimon doğal olarak merkez figürdü! Siyasi maceracı Bernard Maimon, bir ikametgahından diğerine sadece özel trenle seyahat eder ve sadece en iyi otellerde kalırdı. — Eski hükümetlerin bilgeliği ve diplomasilerinin bilgeliği işte bu kadar! Gemilerinin batmasına kim şaşırabilir ki! ”

* * *

Yahudilerin tüm topraklara yayılmış olması, özellikle keşif sistemleri için avantajlıdır ve bu dağılımın, her önemli merkezin atanmış bir casusu veya gözcüsü olduğu, dikkatlice yayılmış bir ağ olduğu varsayılabilir. Hükümetler ordu sözleşmeleri ve benzeri ticari işlemlerde Yahudilere sıklıkla öncelik verdiğinde, bu her zaman Yahudilerin, geniş çaplı temsilci ağları sayesinde, diğer tüccarlardan çok daha iyi bir konumda oldukları ve kasabadan kasabaya sürdürdükleri bağlantılar sayesinde büyük miktarlarda erzak ve diğer malzemeleri hızla " toplayabildikleri " argümanıyla gerekçelendiriliyordu. Von Kortum, " Über Judentum und

Juden " (Yahudilik ve Yahudiler Üzerine) [1795] adlı kitabında şöyle diyor:

“ Yahudi müteahhidin zorluklardan korkmasına gerek yok. Yahudi topluluğunu doğru yerde elektriklendirmesi yeterli; bir anda ihtiyacı kadar yardımcı ve yardımcısının yardımcısını bulur. ”

Öte yandan, bu gerçeği nasıl vurguladığına da dikkat edin:

" Eskiden Yahudiler asla tek başlarına, münferit bir birey olarak ticaret yapmazlardı, her zaman dünyanın en büyük ticaret şirketinin bir üyesi olarak ticaret yaparlardı ."

Ayrıca, 18. yüzyılın ikinci yarısında Parisli tüccarların kayda değer bir dilekçesi de bulunmaktadır ve bu dilekçede şu ifadeler yer almaktadır:

“ Onlar (Yahudiler), dağılıp her yöne saçılan, fakat en ufak bir sarsıntıda tekrar bir araya gelerek tek bir kütle oluşturan cıva damlalarına benziyorlar. ”

[Sayfa 170]

Hükümetin, Yahudilere konsolosluk temsilciliklerini emanet ederek onların ticari casusluk faaliyetlerine daha da fazla destek vermesi, yönetimsel bilgeliğimizin pek çok örneğini sunduğu anlaşılmazlıklar arasında yer alıyor.

İbranilerin “ yabancılığı ”.

İbrani'nin tüm ülkelerde yabancı olması onun için büyük bir avantajdır. Yahudi asla yaşadığı ülkenin çıkarlarıyla özdeşleşmez. Kendine özgü bir milliyeti vardır ve kendi türünden olanlarla adeta uluslararası bir ulus oluşturur; ve bu ulusun çıkarları onun için en üstündür; kelimenin tam anlamıyla dini inancının temelini oluşturur. Sadece kan bağı ve dinin ikili bağıyla birleşmiş değil, aynı zamanda devasa bir iş birliğini de temsil eden, sadece bu birbirine bağlılık sayesinde kendi varlığını sürdürmekle kalmayıp her bir Yahudi bireyinin varlığını da garanti edebilen bir topluluktan neden ayrılsın ki!

Ve bu türden yabancı bir iş birliği, yabancı bir dine mensupsa, çıkarlarının diğer ulusların çıkarlarından keskin bir şekilde ayrılmasını sağlayacak ve buna göre diğer uluslara hem yabancı hem de düşman olarak yaklaşacaktır. İbrani ulusunun önderleri bu gerçeği binlerce yıl önce fark etmiş ve bu nedenle şu kuralı koymuşlardır:

“ Orada yabancı olarak kalın, çünkü oraya oranın sahibi olmak için gidiyorsunuz. ”

Profesör Adolf Wahrmund'un çok yerinde bir şekilde belirttiği gibi, Yahudiler, günümüzde bile, dünya çapındaki yolculuklarını fetih amacıyla gerçekleştirilen savaşçı bir sefer olarak görüyorlar; bunu elbette cesaret göstererek, kılıçla değil, mali ve zihinsel köleleştirme silahlarıyla yapıyorlar; bu silahlarla farklı ulusları alt edip kendilerine çekiyorlar ve onlara tefecilik ve ahlaki huzursuzluk dayatıyorlar.

Yahudiliğin atası Yakup, dürüst köylü Esau'nun ilk doğan olma hakkını hileyle elinden alıp, başkasının mirası olması gereken şeye el koyduğu gibi, günümüze kadar Yahudilik de diğer milletler arasında mirasın " gizlice ele geçirilmesi " konusunda uzmanlığını sürdürmektedir.

[Sayfa 171]

Talmud öğretisi şunu bildirir:

“ Yahudi olmayanların malları, sahipsiz mal olarak kabul edilir ve ona ilk el koyan kişi ona sahip olma hakkına sahip olur. ”

İbrani halkının, zekâda olağanüstü bir çeviklik, ticari ihtiyat ve ilişkiler ile kişiler konusunda keskin bir yargı yeteneği edindiğini kabul etmek gerekir. Bu yetenekler, binlerce yıldır ticaret, tefecilik, casusluk ve dürüst insanları dolandırmaktan başka bir şey yapmayan bir ırkın mirasıdır.

İbrani'yi tefeci ve dolandırıcıya dönüştüren şey, çevresinin dış baskısı değildi; o hiçbir zaman başka bir şey olmadı. Bu, anlamsız hikayeler ve ritüel biçimleri dışında, Yahudi olmayan insanlığın bir kısmını nasıl sömüreceği ve kandıracağı dışında neredeyse hiçbir şeye değinmeyen kadim yasalarından ve doktrinlerinden görülebilir. Ayrıca, sürekli hareket halinde olan, göçebelik arzusuyla yönlendirilen ve modern zamanların göçebeliğini temsil eden Yahudiliğin, ilişkilerin ve çevrenin sürekli değişmesiyle, doğdukları yerden asla ayrılmayanlardan daha keskin bir kavrayış geliştirebildiği de dikkate alınmalıdır. İbraniler her yerde davetsiz misafirlerdir; kendilerine kurnazlık yoluyla bir yer edinmek zorunda kalmışlardır ve bu nedenle her zaman gerekli hileleri ustaca uygulamışlardır. Sombart'ın pek de uygunsuz bir şekilde " Yeni yerleşimciler " diye adlandırdığı kişilerdir:

" Yeni yerlerine çabucak uyum sağlamak için gözlerini açık tutmalı, en azından yeni koşullar altında geçimlerini sağlayabilmek için nasıl hareket ettiklerine dikkat etmelidirler."

Uzun zamandır orada yaşayanlar sıcak yataklarında rahatça dinlenirken, Yahudiler soğuk sabah havasında dışarıda bekliyorlar ve her şeyden önce kendilerine bir yuva kurmaya çalışmak zorundalar! Orada duruyorlar - tüm yerleşik halk tarafından davetsiz misafir olarak görülüyorlar .

[Sayfa 172]

Sombart'ın da kabul ettiği gibi, Yahuda halkının yabancılığı sadece dışsal değil, aynı zamanda içsel bir nitelik de taşımaktadır. Şöyle diyor:

“ İsrail ise, çok eski zamanlardan beri diğer halklar arasında bambaşka bir anlamda – neredeyse psikolojik veya sosyal bir anlamda – kendilerini çevreleyen nüfusa içsel bir zıtlık, ekonomist uluslardan neredeyse bir bölümlenmiş bir tecrit anlamında yabancıydı. Yahudiler, sıradışı bir şey olduklarının farkındaydılar ve ekonomist uluslar tarafından da öyle görülüyorlardı. ”

Son tahlilde, İbrani toplumunu damgalayan sır budur: yabancı ülkelerde misafir olarak bulundukları sırada ev sahiplerine karşı hissettikleri ve sergiledikleri bu yabancılık ve karşıtlık; ve eğitimimizin en büyük kusuru da, bu kendine özgü ilişkilerin bize açıklanmaması bir yana, aslında bu konuda aldatılmamızdır! Yahudi, bizi sömürmek ve ezmek için bir iş olan yabancılar ve düşmanlar olarak görmesi gerektiğini bir an bile unutmazken, biz İbrani'nin diğer herhangi bir milletin üyeleri gibi insan topluluğunun zararsız bir üyesi olduğu yanlış izlenimiyle yetiştiriliyoruz. Dahası; Kilise doktrininin Yahudi toplumunun geleneklerinden son derece yanlış bir şekilde çıkardığı talihsiz bağlantılar nedeniyle, ekonomik ve ulusal varlığımızın en tehlikeli düşmanıyla dostluk kuruyor ve onu destekliyoruz.

Kilise, Yahudiye sahip olmadığı ahlaki ve dini bir önem atfediyor. Bizim bu temel hatamızdan İbranilik en büyük gücünü alıyor; körlüğümüz ve aptalca güvenimiz ona en elverişli fırsatları sunuyor. O, -elbette insanlığın masum dostu tavrıyla- bizi alt etmek için her fırsatı kollarken, biz ona açık kollarla, açık kalple ve açık ceplerle yaklaşıyor ve bizi sömürme ve zarar verme görevini çok kolaylaştırıyoruz. Yukarıda açıklanan durumu göz önünde bulundurarak, İbrani'nin, ırksal yoldaşlarının gizli ittifakı ve sınırsız güvenimiz oyunu onun için son derece kolay hale getirmişken, ekonomik bir avantaj elde etmek için gerçekten özel bir istihbarat departmanına ve üstün iş yeteneğine ihtiyacı olup olmadığını sormak yerinde olur.

[Sayfa 173]

Beşinci bölümde, İbrani'nin kendi bölmesinde inzivaya çekilmiş halde bize karşı hiçbir ahlaki yükümlülük tanımadığını ve güvenimizi her türlü şekilde kötüye kullanma hakkına sahip olduğunu düşündüğünü zaten görmüştük.

Uygar insanlığın tüm kültürünün karşılıklı güven temeli üzerine kurulu olduğunu anlamak gerekir. Büyük, uygar bir topluluğun iş birliği ancak her bireyin görevini dürüstçe yerine getirmesi ve böylece başkalarının ona olan güvenini ve itimadını haklı çıkarmasıyla mümkün olur. İbrani, en azından " yabancılar " söz konusu olduğunda, sadakat ve güven kavramlarından habersizdir. O sadece kendi kliğiyle yaptığı, daha çok bir komplo niteliğinde olan ve başkalarını alt etme planlarının başarılı bir şekilde sonuçlanması için vazgeçilmez olan bir anlaşmayı bilir.

Ancak yabancılar söz konusu olduğunda, kendisini her türlü ahlaki sorumluluktan muaf görüyor. Sombart şöyle diyor:

“ İnsanî kaygıların henüz bulaşmadığı tüm zamanlarda, bir ‘yabancıyla’ muhatap olmak gerçeği bile vicdanı rahatlatmaya ve ahlaki yükümlülük bağlarını gevşetmeye yetmiştir. ”

Ve bu, günümüzde bile İbranilerin benimsediği tutumdur; hepimiz onun gözünde yabancıyız, sömürülmeye uygun malzemeyiz, İsrail'in ve putu Yahve'nin daha büyük şerefi için bize zarar vermek onun görevidir. İbranilerin yabancılarla olan bu ilişkisi, benzer koşullar altında Almanların tutum ve davranışlarının tam tersidir. Aşırı gerilmiş insanlık anlayışları, Alman olmayanlara özel bir saygı ve nezaket göstermemize yol açar. Bu vatansever olmayan hoşgörünün bedelini geçmişte çok ağır ödedik; ve en çok da Yahudilere.

3. Yahudilerin Yarı Vatandaşlığı.

Daha önce de bahsedilen Yahudilerin yarı vatandaşlığı, onların yabancı doğasından kaynaklanmaktadır. Onlar aramızda yarı vatandaştırlar, çünkü ulusal topluluğumuza olan bağlılıkları sadece göstermelik ve yüzeyseldir; zira gizlice ayrı bir Yahudi sivil topluluğunu ve ayrı bir milliyetlerini korumaktadırlar.

[Sayfa 174]

Bu durum, onları bir başka anlamda çifte vatandaş yapar; çünkü kanuna göre aynı anda iki milliyete ve devlete mensupturlar; aramızda aynı anda hem Alman hem de İbrani'dirler; iki hukuk sistemine tabidirler ve her ikisinden de koruma talep edebilirler; çünkü bir zamanlar Alman, diğer zamanlar ise Yahudi kanununa başvurma seçeneğine sahiptirler ve hangi sistem daha avantajlı görünüyorsa onu seçebilirler. Böylece devletin diğer tüm vatandaşlarına göre ayrıcalıklar elde ederler ve ülkemizde tam adaletle muamele görmedikleri gibi davranmaları, eski yalancılıklarının ve kibirlerinin bir göstergesidir. Aslında çifte vatandaş olarak çifte hakka sahiptirler - gerçekte ayrıcalıklıdırlar. Fichte zaten buna dikkat çekmişti:

“ Avrupa'daki hemen her ülkede güçlü, düşmanca bir devlet yayılmakta ve diğer tüm devletlerle sürekli savaş halindedir: baskıcı tiranlığı diğer tüm ülkelerin vatandaşlarına büyük acılar çektirmektedir ve buna Yahudilik denmektedir. Bu korkunç durumun Yahudiliğin ayrı ve son derece sıkı bir topluluk oluşturmasından değil, tüm insan ırkına duyulan nefret üzerine kurulmasından kaynaklandığına inanıyorum. ”

Fichte'nin görüşüne göre, iş o kadar ileri gitti ki:

“ Kralın bile kendi özgür iradesiyle babamdan miras aldığım kulübeyi elimden alamayacağı ve her şeye gücü yeten bakana karşı yasal haklarımın bulunduğu bir ülkede, yine de aklına esip gelen ilk Yahudi beni cezasız bir şekilde yağmalayabilir, ” diyor ve şöyle devam ediyor:

" Hepiniz bunun farkındasınız ve bunu inkar edemezsiniz; hoşgörü, insan hakları ve yurttaşlık hakları hakkında şeker gibi tatlı sözler sarf ediyorsunuz, oysa tüm bu süre boyunca insan olarak en temel haklarımıza zarar veriyorsunuz. Bu durumda devlet içinde devlet örneğini hatırlamıyor musunuz?"

Yahudilerin, sizden ayrı olarak, sizin devletlerinizin hepsinden daha sağlam temellere oturmuş ve daha güçlü bir devletin vatandaşları oldukları halde, onlara kendi ülkelerinizde vatandaşlık verdiğiniz anda, asıl vatandaşlar olan sizleri ayaklarının altına alacakları düşüncesi aklınızdan hiç geçmiyor mu ?

----------------

* J.G. Fichte: “ Fransız Devrimi Üzerine Yargılar ” ( Fransız Devrimi Hakkındaki Görüşler ) [1793]. Alıntılar “ Yahudi Sorunu El Kitabı ”nda ( Yahudi Sorunu El Kitabı ) bulunabilir . 26. Baskı, Sayfa 63–65.

----------------

[Sayfa 175]

Eski zamanlarda Yahudilerin saygın sektörlere girmelerinin engellendiği ve sonuç olarak tefeciliğe başvurmak zorunda kaldıkları iddiası, Sombart tarafından en kesin şekilde çürütülmektedir. Diğer kanıtların yanı sıra, Breslau'daki koruma altındaki Yahudilerin her türlü mekanik zanaatla uğraşmasına izin veren 1790 tarihli bir Bakanlar Kurulu emrini gösterir ve ayrıca bu Yahudiler arasında, hoşgörü gösterilenlerin yanı sıra, hayatın olağan akışında tüm Hristiyan haklarını tam olarak kullanmalarına izin verilen ayrıcalıklı ve evrensel olarak ayrıcalıklı olanların da bulunduğunu belirtir. Bazı Yahudilerin ailelerinde kalıtsal olan özel ayrıcalıklardan yararlandığı oldukça kesindir.* Sombart ayrıca, Yahudilerin şirketlere ve loncalara kabul edilmemelerinin veya bu tür kuruluşlara girmeyi aramamalarının, esas olarak bu örgütlerin Hristiyan karakterinden kaynaklandığını; haçın onları uzaklaştırdığını vurgular. Yahudiler, 12. ve 13. yüzyıllarda bile, pazar özgürlüğü konusunda büyük tüccarlar, esnaf ve önde gelen kişilerle tamamen eşit konumda olmakla kalmamış (Freitag: “ Bilder ad Vergangenheit ” II — Geçmişten Resimler II), aynı zamanda din adamları, kadınlar ve hacılarla birlikte feodal hukuk kapsamındaki her türlü eyleme karşı korunma ayrıcalığına da sahiptiler ( Schröder'in Rechtsgeschichte. I — Hukuk Tarihi. I ). Eski zamanlarda, Hristiyanların dindarlığı ve Yahudilerin yabancılığı, tıpkı günümüzde Almanların korkaklığı ve “ kültürü ” gibi, Yahudilerin lehine işliyordu. Yahudilerin yabancı olmaları nedeniyle sahip oldukları özel bir avantaj vardı: Başka ulusların kavgalarına karışmalarına gerek yoktu ve bu nedenle, çatışan iki gücün aleyhine, siyasi karışıklıklardan çok daha kolay fayda sağlayabiliyorlardı.

----------------

* “ Yahudiler (10.-12. yüzyıllar ve sonrasında) kendi aralarında Musa-Talmudik Kanun'a göre yaşadılar; bu kanundan daha sonra birçok hukuki fikir topluluğun ortak hukukuna sızdı. Her kasabada Yahudiler kendi başlarına özel bir topluluk oluşturdular ” — yani Getto — “ kralın önerisiyle atanan ve aralarındaki tüm anlaşmazlıklarda yargı yetkisini kullanan bir Yahudi piskoposun yönetiminde. ”

----------------

[Sayfa 176]

Sombart şöyle diyor: “ Ulusal çatışmalar aslında Yahudilerin elde ettiği başlıca kaynak haline geldi. ” Casusluk da buna dahil edilebilir (bkz. sayfa 156). Bunun yanı sıra, 13. yüzyıldan beri Alman İmparatorlarının kasabalara ve büyük toprak sahiplerine devrettiği, onların da sırayla tek kiracılara –aralarında birçok Yahudi de vardı– devrettiği para basma ayrıcalığını da unutmamak gerekir. 18. yüzyılın ortalarına kadar bu kişiler, sadece paranın değerini düşürerek kendilerine muazzam karlar sağladılar. Yedi Yıl Savaşı sırasında basılan kötü gümüşlenmiş groschenler hakkında Brandenburg halkının alaycı yorumu şuydu: “ Dıştan iyi, içten kötü, dıştan Frederick, içten Efraim ”*.

4. Yahudi Zenginliği.

Eski zamanlarda Yahudilerin maruz kaldığı zulüm hakkındaki kadim şikayet, onların müsrif yaşam tarzları ve gösterdikleri lüks karşısında kendi kendini çürütmektedir. Sadece Hollanda ve Londra'da değil, Paris ve Hamburg'da da en görkemli konaklarda yaşadıklarından bahsetmiştik ve Hamelnli Glckel, Amsterdam'daki zengin bir Yahudi düğününde sergilenen prensvari ihtişam hakkında aynı üslupta konuşmaktadır.

Sombart, 17. ve 18. yüzyıllarda İngiltere, Hamburg ve Frankfurt'taki zengin Yahudilerin isimlerinin uzun listelerini sunuyor ve bu kişilerin servetlerinin rakamlarla ifade edilen miktarları, " yoksul, ezilmiş Yahudi" hakkındaki eski efsaneyi yeterince çürütüyor. Şöyle diyor:

“ Yahudilerin her zaman en zengin halk olması gibi tuhaf ve ilginç gerçek, yüzyıllardır değişmeden devam etmiş ve bugün de iki üç yüz yıl önce olduğu kadar geçerliliğini korumaktadır. Hatta günümüzde eskiden olduğundan daha belirgin ve evrenseldir. ”

Yahudi Efraim (İtzig ve O), Büyük Frederick'in zorluklarla karşılaştığında hizmetlerinden yararlanmak zorunda kaldığı darphane işçilerinin başıydı.

** Sombart'ın kitabı, özellikle Sosyal Demokratların dikkatine sunulur; böylece, çok nefret ettiklerini iddia ettikleri kapitalist sistemin asıl yaratıcılarının kimler olduğunu ve halkın gerçek baskıcılarının kimler olduğunu öğrenebilirler. Belki o zaman, liderlerini ve danışmanlarını bu özel çevreden seçmekte haklı olup olmadıklarını düşünmeye başlarlar.

-----------------

[Sayfa 177]

Yahudiliğin zenginliğini nasıl elde ettiğini bir kez öğrendiğimizde, bu gizemin yeterli açıklamasına sahip oluruz. Ancak, aramızda yaşayan Yahudilerin zenginliklerinin ulusal zenginliğin ayrılmaz bir parçası olduğu yanılgısına bir kez daha karşı çıkmalıyız. İbraniler, kendi istekleriyle kendilerini ulusun sınırlarının dışında konumlandırırlar; bu nedenle zenginlikleri ulusal zenginliğimize dahil edilmemelidir. Aksine, Yahudi zenginlikleri, refah içinde kaybettiğimiz şeylerin toplamıdır. Bu zenginlikler, şu anda, bizi ezmek için kullanan yabancı ve düşman bir ulusun elindedir. İbranilerin tüm güçlü bankacılık kuruluşları ve devasa borsa spekülasyonları, gerçekte, esas olarak bizim paramızla gerçekleştirilmektedir. Tüm Yahudi faaliyetlerinde, sağlam ekonomik değerler yaratma önerisi değil, yalnızca kurnazca mülkiyet kaydırma söz konusudur. Dürüst bir İbrani olan Conrad Alberti (Sittenfeld), 1889 tarihli “ Gesellschaft ” dergisinin 12. sayısında şöyle yazarak bunu kabul etmiştir :

“ Yahudiliğin tüm ilişkileri kirletmede ve yozlaştırmada başrol oynadığına kimse itiraz edemez. Yahudinin bir özelliği, çalışmadan değer üretme konusundaki inatçı çabasıdır ve bu imkansız bir mesele olduğundan, bu değerlerin dolandırıcılık ve yolsuzlukla, borsada basınla işbirliği içinde yapılan manevralarla, yanlış söylentiler yayarak ve benzeri yöntemlerle yapay olarak üretildiği anlamına gelir. Bu yapay ve uydurma değerler daha sonra elde edilir, satılır ve gerçek çalışmayla üretilen gerçek değerlerle değiştirilir, ancak tıpkı Helen'in Faust'un kollarında eriyip gitmesi gibi, yeni sahiplerinin ellerinde eriyip giderler. Romanım 'Yaşlılar ve Gençler'de borsada, basında ve tiyatroda yolsuzluğun temsilcileri , çalışmadan zenginleşmeye çalışan sınıfın temsilcileri bu nedenle Yahudilerdir. ”

Kapitalizm para kredisinden doğar " demesine şunu eklemek isterim: Kapitalizm aslında sadece para kredisinde mevcuttur; çünkü " Sermaye " ifadesiyle, daha dar anlamda, sadece borç sermayesini, yani üretken faaliyet yaratmak için değil, yalnızca faiz kazanmak için kullanılan sermaye türünü anlıyorum. Günümüzün tehlikeli kapitalizminin yalnızca para kredisinden kaynaklandığı tartışılmaz bir gerçektir; zira büyük sanayicilerimizin üretken servetleri, bu açıdan Rothschild'lerin ve ortaklarının tefecilik sermayesiyle karşılaştırılamaz.

[Sayfa 178]

Sanayinin üretken sermayesi, büyük toprak sahiplerinin sermayesi gibi, ağırlıklı olarak arazi, bina ve sanayi yatırımlarından oluşur ve ancak yaratıcı zekâ, örgütlenme gücü ve sıkı çalışma da aktif olarak devreye girdiğinde getiri sağlar. Bununla birlikte, borç sermayesinin –“ spekülatif sermaye ”nin– ayırt edici özelliği, karşılığında hiçbir iş yapmadan getiri sağlamasıdır. Üretken sermaye, yüzlerce ve binlerce kişiye aynı anda iş ve ücret fırsatı sunarken, borç sermayesi başkalarının kazandığı getiriden sürekli bir kayıp oluşturur ve çoğu zaman aslan payını alır; çünkü olumsuz koşullar veya hasadın başarısızlığı tüm karı yok etse bile, ne olursa olsun kendi payını garanti altına alır.

Bazı kişiler, basit kitleleri çiftçinin ve büyük toprak sahibinin – nefret edilen “ Tarımcı ”nın – halkın gerçek baskıcıları ve yağmacıları olduğuna inandırırken, çok sık olarak bu “ Tarımcı ”nın kendisinin de ağır bir şekilde ezildiğini ve ipotek faizlerini ödemek için yıl sonundan yıl sonuna kadar para bulmak için işkence çektiğini belirtmeyi ihmal ederler. Sanayi hizmetinde çalışan veya bir zanaatla uğraşan işçi, her zaman dürüst bir iş için dürüst bir ücret alan ve isterse istifa edip işverenini değiştirebilen özgür bir insan olarak kalır. Ancak kendini kredi sermayesinin esaretinde bulan ve faiz ödemeye mahkum olan kişi, nadiren, hatta asla zincirlerinden kurtulamaz. İpoteklerle yüklenmiş toprak sahibi, fabrikadan çıkan en genç proleterden çok daha az özgür ve çok daha az efendidir.

Tüm hayatı boyunca kendisi ve çoğu zaman çocukları ve torunları da aynı toprak parçasına zincirlenmiş durumdadır; bu toprak, kredi sermayesi için faiz toplamak amacıyla tüm emeklerini talep etmektedir. Öyleyse, şehirde yetişmiş proletaryanın kıskançlığını ve nefretini bu sözde tiranlara yöneltmek ne kadar çılgınca! Gerçekte, bu sözde toprak sahiplerinin çoğu -hatta büyük toprak sahipleri bile- kendileri de kredi sermayecilerinin " sahibi "dir.

[Sayfa 179]

Yeni bir tür gizli serflik ortaya çıktı; bu serflik sıradan halkın gözünden uzak, kölenin dış görünüş olarak efendi ve hükümdar olmasını sağlarken, çok kıskanılan sahibini bir tür esarete mahkum ediyor.

Bu esaretin kökeni nihayetinde faiz sistemimizin yanlış düzenlenmesine dayanmaktadır. Sadece bir defaya mahsus faizle ödünç verilen bir para söz konusu olduğunda, sadece borç alanın değil, çocuklarının ve torunlarının da sonsuza dek faiz ödemekle yükümlü tutulması sağduyuya aykırıdır. Bu " ebedi faiz ", bir yandan üretken sınıfların laneti, diğer yandan da ulusların zalimi olan Yahuda'nın gücünün ve egemenliğinin kök saldığı verimli topraktır. Faiz sistemi, tefeciye gerçekte eski zamanların egemenliğinden ve despotizminden daha baskıcı olan göreceli bir güç kazandırır.

Eski zamanların despotu, kölelerinin tarafını tutar ve onları dışarıdan gelen tehlikelere karşı korurdu; çünkü onların korunması ve kendi ekonomik çıkarları birbirinden ayrılamazdı. Para veren kişi, kendisine faiz ödeyenlerin refahı için bu kişisel kaygıyı tanımaz; artık ona haraç ödeyemez hale geldiklerinde onları acımasızca evlerinden ve ocaklarından kovar. Ayrıca, borçlunun mal varlığının rehin verilmemiş kısmının da bu şekilde kendi eline geçmesinin avantajından da yararlanır.

Bazen, alacağını karşılamak için zorla satış yoluyla borçlusunun tüm mal varlığını ele geçirir ve böylece henüz rehin verilmemiş olan mülkün o kısmını elde eder. Ardından mülke yeni bir " faiz kölesi " sokar ve belki de kişisel çabasıyla mülkün değerini artırmış olan bu kişiye, borcunu ödemediği takdirde aynı şekilde davranmaya devam eder.

Faiz efendisi ” ile “ faiz kölesi ” arasında tüm insani ilişkiler sona ermiştir; ikisi arasındaki bağlantı tamamen mekanikleşmiş, insanlıktan uzaklaşmış ve ruhsuzlaşmıştır. Öte yandan, faizi alan kişinin faaliyeti en ufak bir entelektüel veya fiziksel çaba gerektirmez.

[Sayfa 180]

Eski zamanların şövalyesi, kölelerini düşmanlarına karşı mızrak ve kalkanla korurdu; sermaye efendisi ise bu tür sorumluluklardan tamamen sıyrılmıştır. Sermaye birikimi de tamamen mekanik bir süreç haline gelmiştir. Faiz ve sermaye, tamamen mekanik bir kütle çekim yasasına göre birikir; bu, organik bir anlamdan tamamen yoksun, son derece aptalca bir süreçtir. Sombart şöyle der:

“ Para ödünç verme konusunda, ekonomik faaliyetin kendisi tüm anlamını yitirmiştir; para ödünç verme mesleği artık zihinsel veya bedensel olarak mantıklı bir faaliyet olmaktan çıkmıştır. ”

Burada tek ve yegane bir amaç vardır: maddi sonuç, yani yeni sermaye edinimi ve bununla birlikte para verenin gücünün genişletilmesi.

Bu şekilde borç sermayesi diğer insanlar üzerinde güç kazanır ve ne fiziksel, ne entelektüel, ne de ahlaki üstünlüğe dayanmayan egemen bir konuma yerleşir. Bu konum tamamen hayali bir güce ve insani bir unsurdan yoksun bir güce, yani sermaye kavramına veya fikrine bağlıdır. Sonsuza dek uzanan faiz sayesinde yabancı emeği kendine tabi kılar ve tüm manevi ve ahlaki çabaları ezip geçer. Faizden sermaye oluşumu otomatik ve ruhsuz bir şeydir, çünkü bir aptalın elinde olduğu kadar ahlaktan yoksun bir varlığın elinde de -sadece bir kurguyla, yanlış bir ekonomik görüşle- tamamlanabilir.

“ Kişisel hiçbir çaba harcamadan ekonomik bir işlem yoluyla para kazanma olasılığı, ilk olarak para ödünç verme işleminde belirgin bir şekilde ortaya çıkar. Ayrıca, fiziksel zorlama olmaksızın yabancıları çalıştırma olasılığı da hemen göze çarpar. ”

Sombart 223. sayfada şöyle yazıyor: Ancak bize göre, faizin " elden çıkarılması " " ekonomik işlem " adını hak edecek bir durum değil .

Bu aydınlatıcı düşüncelerden sonra, kapitalist Yahudi basınında eski zamanların egemenliğine ve ona atıfta bulunan veya onu hatırlatan her şeye karşı sürekli olarak acı bir nefretin körüklenmesi bize çok olağanüstü geliyor. Feodal egemenlik, şövalyelik, soyluluk ortaçağ fikirleridir ve bu nedenle sözde " liberal " basının sürekli saldırılarına maruz kalmaktadırlar.

[Sayfa 181]

Hangi hakla ve hangi amaçla? Basitçe, tarihten habersiz, safdil halkın, yeni tiranların, çıkarcı despotların yönetimi altında eriyip gittiklerinin farkına varmalarını engellemek amacıyla. Bu tiranlar, Orta Çağ'ın en acımasız feodal beylerinden bile çok daha bencil ve vahşi bir şekilde iş başındalar.

[Sayfa 182]

-----------------------------------------

XIII.

İş ve Din.

Sombart , Pfefferkorn, Eisenmenger, Rohling, Dr. Justus ve diğerlerinin Yahudilerin dini kitaplarından derlediği “ korkunç özdeyişlerden ” alaycı bir şekilde bahsediyor. Bu “ dehşetlerden ” bir örneği okuyucularına sunmuş olsaydı iyi olurdu, çünkü bu “ özdeyişler ” diğer vicdanlı bilginler tarafından incelendiğinde, her zaman aynı yönlerini korumuşlardır. Ve V. bölümde verilen açıklamaya göre, Yahudilerin açıklayıcı hileleri devreye girdiğinde, İbranice'nin bu doktrinlerden, vicdanlı Hristiyan çevirmenin yapabileceğinden tamamen farklı ve çok daha kötü anlamlar çıkarabildiğini anlamak mümkün oluyor. Bir süre önce bize Talmud yüzünden tüm Yahudi manevi dünyasının nasıl güçsüzlüğe düştüğünü ve her küçük noktanın, her harfin, her kelimenin kendine özgü önemli bir anlamı olduğunu anlatan aynı Sombart, birkaç sayfa sonra da hafif bir üslupla şunları söylüyor:

" Doğal olarak, bunca yüzyıl boyunca bu özel doktrinlerin anlamı tamamen değişmiştir. "

Bu doğru değil. Doğru olan tek şey, Talmud'da ve tefsirlerinde hahamların en farklı görüşlerinin dile getirildiği ve içindeki doktrin ve açıklamaların sıklıkla birbirleriyle çeliştiğidir; ancak bu, her sadık Yahudinin, o an için amacına en uygun doktrin ve açıklamayı doğru kabul etme özgürlüğüne sahip olduğu anlamına gelir. Dolayısıyla, bir pasajda " Goi'ye yalan söylememeli, onu aldatmamalı veya soymamalısınız " deniyorsa ve başka bir haham " bazı durumlarda bunu yapabilirsiniz " diyorsa, Talmud'una inanan Yahudinin vicdanına daha fazla özgürlük tanınmıştır. O, bu şekilde veya o şekilde hareket edebilir ve yine de kanunla uyumlu olur, yine de dindar ve ortodoks bir Yahudi olarak kalır.

[Sayfa 183]

Hahamların yazılarında yer alan tutarsızlıklar ve çelişkiler yığınından, hahamların her zaman Yahudi olmayanların pahasına sürdürdüğü o ucuz dikkat dağıtma biçimi ortaya çıkıyor. Eğer biri Talmud'da "Yahudi olmayanlara zarar verebilirsiniz" diyen bir pasajı işaret ederse, haham hemen "Bunu yapmamalısınız" diyen başka bir yeri bulabilir. Talmud'un ahlakı, dibi gizli bir sihirbaz kutusuna benziyor; buradan ahlaki ve ahlaksız olan, isteğe göre üretilebiliyor. Bu nedenle, Sombart'ın, Hristiyan bilginlerin Talmud üzerine yaptığı ciddi bilimsel çalışmaya atıfta bulunarak şunları söylemesi önemsiz bir ayrıntıdır:

" İnsanoğlunun var olduğundan beri Yahudi karşıtlarının ve onların Hristiyan veya Yahudi rakiplerinin oynadığı, son derece saçma bir oyun ."

Tek soru şu: Hangi taraf aptalca bir oyun oynuyor? Sombart'ın bu konularla ilgili olarak söyledikleriyle kendisi de bir tür taciz ve gizem oyununa girişmiş durumda:

“ Dini yazılar halk tarafından okunduğu sürece, genel olarak herhangi bir özel konu hakkında kesin bir görüşün ifade edilmesinin şart olduğunu düşünüyorum. Aynı zamanda karşıt görüşün de temsil edilmesi önemsizdir; çünkü bu yazılardan faydalanmış dindar insan, kendi çıkarlarıyla örtüşen görüşü kabul etmekle yetinir ve böylece kendi çıkarlarını savunmak için daha iyi bir konumda olur. ”

Bu mantığa göre, Sombart'ın da Talmud okuluna gittiğine inanmak mümkün olabilir; zira bu, hahamların görüş ifade etme biçiminin gerçek bir örneğidir: belirli bir görüş veya anlama biçimi, okuyucuya tam olarak uyuyorsa yeterlidir! — büyük harfle yazılacak bir şey. Ancak tamamen zıt iki görüş varsa, dindar insan hangisini daha çok hoşuna giderse onu seçme fırsatına sahiptir. Ve bunun çok boş bir ahlak anlayışı olduğunu kabul etmek zorundayız.

Sombart şunları ekliyor:

“ Bu durumda her şey ilahi vahiy olduğundan, bir pasaj diğer bir pasaj kadar değerlidir. ”

Kesinlikle doğru! Burada, Yahudi olmak istemeyen bir akademisyen tarafından açıkça savunulan, iki ucu keskin bir ahlak anlayışı var!

[Sayfa 184]

Yahudi halkının en entelektüelleri tarafından yazıldığı kesin olan haham yazıları, Yahudiler arasında gerçek ahlak duygusunun, etik bilincin tamamen eksik olduğunu kanıtlamaktadır.

Onlar için iyi ve kötü diye bir şey yoktur; her şey anlık çıkarla ölçülür. Friedrich Nietzsche gibi saf bir düşünür, tüm bunlarda hayranlıkla " daha yüksek bir ahlak biçimi " gördü ve " Jenseits von Gut und B-se " (" İyi ve Kötünün Öteki Yüzü ") adlı eserini yazmaya meyletti . Eyleminin ahlaksız Yahudiliğin yolunu nasıl düzleştirdiğini ve hazırladığını anlamadı. Yapıcı ve üretken insanlar, gerçek kültüre sahip uluslar için iyi ve kötünün " öteki yüzü " yoktur; bunlar, neyin yapıcı neyin yıkıcı olduğunu belirlemek ve neyin koruduğunu neyin yıktığını göstermek için katı standartlara ve hassas terazilere ihtiyaç duyar. Sadece hiçbir şey inşa etmeyen İbrani, kendine " İyi ve Kötünün öteki yüzü " lüksünü tanıyabilir .

Sombart itiraf ederken daha dürüst davranıyor:

“ Yahudi dininde, kapitalizmi karakterize eden temel fikirlerin aynısını buluyorum: Birincisinin de ikincisiyle aynı ruhla dolu olduğunu görüyorum. ”

Gerçekte, modern Kapitalizmin en kötü biçimi olan Mammonizm'i ayırt eden vicdansız ve yağmacı ruh, Talmudik haham öğretisini de yerine getirir. Bu itiraf için Sombart'a minnettar olmalıyız. Ardından -ve bu ifade de dürüstlüğü nedeniyle onaylanmalıdır- bu dinin:

“ Bu durum, karşı konulamaz bir dürtüden, ruhları parçalanmış olanların kalplerindeki derin bir coşkudan veya tapınan ruhların dini vecdinden değil, diplomatik bir soruna benzeyen, dikkatlice düşünülmüş bir öneri gibi önceden tasarlanmış bir plandan kaynaklanmıştır. ”

O, bunu, tüm doğal dünyayı parçalayıp köleleştirmek için tasarlanmış, akıl yürütme ürünü bir eser olarak nitelendiriyor. Bu görüş, yıllardır aynı şeyi söyleyen alay konusu Yahudi karşıtlarının algısıyla ne kadar da garip bir şekilde örtüşüyor!

[Sayfa 185]

Şüphesiz ki Yahudi öğretisi, kibirle çarpıtılmış, doğal büyüme veya gelişmenin temel yasalarıyla tüm bağını koparmış ve artık ruhtan ve akıldan yoksun olan hayatı bir aritmetik toplamına dönüştürmek isteyen bir anlayıştan kaynaklanmaktadır. Bu özel zihniyete ve hayata bakış açısına uygulanmak istenen "rasyonalizm" kelimesi burada uygun değildir. Rasyon her zaman akıl anlamına gelir, yani doğal yasalarla uyumlu düşünce; akıl sadece anlama değil, her halükarda içgüdü veya duyguyla birleşmiş, şeylerin özsel doğasına dair keskin bir duyarlılıkla donatılmış anlamadır.

Sadece anlama, içgüdüden ve duygudan yoksun, basit bir aritmetik işlemidir. Ve Yahudi düşünce biçimi de bu kategoriye yerleştirilmelidir. Eğer yaygın inanışa göre şeytan aptal olarak kabul edilecekse, bu, Kötülükten kaynaklanan hesaplama ve entrikanın tamamen entelektüel doğasını çok yerinde bir şekilde ortaya koymaktadır. Çünkü içgüdüden yoksun bu hesaplama, doğaya hiçbir şekilde yer verilmediği için, yanlış bir temele dayandığı için, kendini aldatmayla sonuçlanır. Sombart, “ Rasyonalizm, tıpkı Kapitalizmde olduğu gibi Yahudiliğin de temel özelliğidir ” dediğinde, sadece anlama mekanizmasını – ruhsuz hesaplamayı – kastediyor. Ve “ Yahudi dini mistik nitelikte hiçbir şeyi tanımaz ” dediğinde, daha da doğru bir şekilde idealizmi, gerçek ahlakı veya etik olan hiçbir şeyi tanımadığını söyleyebilirdi. Ayrıca, eski dinlerin utanç veya pişmanlık duygusu uyandıran her eylemi Tanrı'ya atfetmeye her zaman hazır olduklarını iddia ettiğinde, bu suçlamayı tamamen haklı çıkaran yalnızca Yahudi doktrinidir.

Eski Ahit'te bahsedilen dönemde bile, Yahuda halkı tarafından diğer uluslara karşı işlenen her türlü utanç verici eylem, her zaman görünüşte Tanrıları Yahve veya Yehova'nın emriyle gerçekleştiriliyordu; ve aynı sapkınlık Talmud'da da devam etmektedir. Yahve sadece her türlü kötülüğü onaylamakla kalmaz, aynı zamanda Yahudi varlığının kişileştirilmesi olarak kendisi de yalan söyler ve aldatır.

[Sayfa 186]

Filozof Ludwig Feuerbach, sözde Yahudi dinini, Yahuda ile Tanrısı arasında yapılmış bir ticari sözleşmeden başka bir şey olarak nitelendirmemiştir. Bu kanun ve öğretilerde, İsrail oğulları için maddi bir menfaat ima etmeyen hiçbir şey bulunmamaktadır. Yahve, halkından itaat talep eder ve karşılığında onlara zenginlik ve uzun ömür vaat eder.

“ Faydacılık ve kâr, Yahudiliğin baskın ilkesidir ” diyor. “ Yahudiler, günümüze kadar bu özgünlüklerini korudular: Tanrıları, dünyadaki en pratik ilkedir: bencillik ve din biçimindeki bencillik. ” Ernest Renan da aynı şeyi söylüyor (Hist. des lang. sém.).

Sombart, Yahudi doktrini söz konusu olduğunda da farklı değildir:

“ İnsan ile Allah arasında, insanın Allah'ı hoşnut eden bir şey yapması ve Allah tarafından da buna göre ödüllendirilmesiyle tamamlanmayan hiçbir anlaşma veya ortaklık yoktur. ”

Fakat Yehova bile seçilmiş halkı için peşinattan başka bir şey yapmaz. O, kendini feda eden bir sevginin Tanrısı değil, tıpkı Yahudi gibi tam anlamıyla bir iş adamıdır; ve bu nedenle, tüm Yahudi dininde, daha yüksek bir ahlaki yol gösterici yıldız yoktur. İnsanı kendisinden üstün kılacak hiçbir şey, özverili bir fedakarlık, idealler için bir ilham kaynağı yoktur. Her zaman sadece:

" Herhangi bir eylemin veya eylemsizliğin doğurabileceği avantaj veya dezavantajın sürekli olarak tartılması ve karşılaştırılması; her bireyin hesabının borç tarafını düzenli tutmak için yapılan son derece karmaşık bir muhasebe türü. "

Sombart'a göre Yahudi dindarlığı işte böyledir. Ve tıpkı Yahudi düşünce biçimine göre her şeyin eylem ve tepkiye, ödeme ve kazanıma indirgenmesi gibi, sözde Yahudi dininde de para kazanımı hayatın en yüce ve tek amacı olarak kabul edilir. Yahudi, pazarcı ruhunu dini ayinlerine bile sokar ve Sombart, bu törenlerin birçok durumda resmi birer açık artırmaya dönüştüğünü bildirir. Örneğin, Sinagog'daki Tora'nın resmi yerleri en yüksek teklifi verenlere açık artırmayla satılır (Sombart, sayfa 249).

[Sayfa 187]

Ayrıca, hahamların büyük çoğunluğunun önde gelen iş insanları olduğunu da doğruluyor (bkz. sayfa 73) ve bu nedenle Yahudi dini sisteminin Yahudiliğin kapitalist kariyerine büyük ölçüde yardımcı olduğuna dair ima ettiği şeye razı olmak zorundayız. Başka bir deyişle, sözde Yahudi dini, keskin iş uygulamalarının dini bir kılıfa bürünmesinden başka bir şey değildir.

Bir milletin, gerçekte ahlaktan tamamen yoksun bir ahlak kurallarını icat edip günümüze kadar korumuş olmasıyla övünecek hiçbir şeyi yoktur elbette. Ama İbrani neden bu geleneksel doktrine sıkıca bağlı kalmasın ki; çünkü onun yardımı sayesinde başarı onun yanındadır! Neden tüm işlerinde kendisine mükemmel bir danışman olan Yahve'sini sevmesin ki? Diğer milletlerin, şimdiye kadar Yahudilerle gerçek ilişkilerinin ne olduğunu anlayamamış ve Yahudilerin kendilerini nasıl zenginleştirdiklerini keşfedememiş olmaları onların ölümcül bir zaafıdır. Bu yüzden Yahudi, sadece zekasının diğer insanlardan daha üstün olduğu değil, dininin de onlarınkinden üstün olduğu fantezisini hâlâ koruyor. Ancak diğer milletler sonunda onunla hesaplaştığında ve hesap veren Yahve'nin maskesi düşürülüp tahtından indirildiğinde, artık ona yardım edemeyeceğini anladığında aklı başına gelecektir.

* * *

Gerçekten de, maddi dünyayı hiçe sayan İsa'nın yoğun, dünyevi olmayan idealizmi ile tamamen maddi kazanç ve dünyevi zevke yönelmiş hahamlık ruhu arasında bundan daha çarpıcı bir zıtlık olamaz. Sombart şöyle diyor:

“ Bu açıdan Yahudiler, dinleri bu dünyadaki tüm sevinçleri acılaştırmak için elinden gelenin en iyisini yapmış olan Hristiyanlardan çarpıcı bir şekilde farklıdır. Eski Ahit'te zenginlik ne kadar övülüyorsa, Yeni Ahit'te de o kadar lanetlenir ve yoksulluk yüceltilir . ”

Bu nedenle, dindar Hristiyan ve dindar Yahudinin kazanç odaklı yaşamda neden bu kadar eşitsiz roller oynadığını anlamak aydınlatıcıdır.

[Sayfa 188]

Hristiyan geçimini sağlamak için edinmeyi hedefler; Yahudi ise kontrol etmek ve zevk almak için zenginlik biriktirmeyi arzular. Ve bu noktada şu soru ortaya çıkıyor: Hristiyanların dünyevi olmayan dini, belki de bilinçsizce Yahudiliğin altın zincirlerini Aryan uluslarına bağlamanın aracı olmuş olabilir mi? — Ancak Aryan uluslarının hayata bakış açıları ve ahlaki yükümlülükleri zaman içinde değişip daha özgür ve insancıl hale gelirken, aynı şey Yahudilik için söylenemez. Kanunu günümüze kadar katı ve değişmez kalmıştır: 3000 yıl boyunca Yahudilik ahlaki bir ilerleme kaydetmemiştir. Yazılı olan yazılıdır ve efsaneye göre Sina Dağı'nın zirvesinde Yahve tarafından Musa'ya doğrudan dikte edildiği ilk günkü kadar bugün de geçerlidir. Yahudi kanunu, tüm sağduyu ve sınırsız yargıyı dışlayan, salt ve kelime anlamıyla kabule dayalı bir inanç üzerine kurulmuştur. Bu din, mensuplarını dilsiz kölelere indirgiyor. Yahudilik, gerçekte, köleliğin dinidir.

Yahudilerin ahlaki ve dini konularda bize öğretmenlik yaptıkları ve adeta bize bir din sundukları efsanesi her tekrarlandığında, bu tekrar ya konu hakkında tam bir cehaleti ya da gerçeklerin kasıtlı olarak çarpıtılmasını ortaya koymaktadır.

Yahuda halkı, bu kelimelerin bizim anladığımız anlamıyla asla ahlaklı ve dindar olmamıştır; bu konuda hiçbir algı yetenekleri yoktur. Ve İbranilerin körü körüne kelime anlamlarına bağlılığını en yüksek dindarlık derecesi olarak gören kişi, gerçek insanın manevi ve ahlaki doğasını tanımaktan acizdir. Gerçekten dindar insan, doğal ve ahlaki olaylar arasındaki en derin ve en yakın bağlantıları yorulmadan araştıran, bilgisini sürekli genişleten, kendi eylemlerini etkilerine göre değerlendiren ve yalnızca kelime anlamlarına körü körüne ve yargısızca bağlı kalmayan kişidir. Lagarde yerinde bir şekilde şöyle der: " Bir din ancak beslendiği sürece yaşar. "

[Sayfa 189]

Gerçekte, gerçek dindarlığın özünü oluşturan şey, yalnızca ahlaki mükemmelliğe yönelik sürekli çaba ve ahlaki kavrayışın sürekli aranması ve derinleştirilmesidir. Bunların eksik olduğu yerde din yoktur; ve bunlar Yahudilikte eksiktir. Eleştiriden geçmeden eskimiş doktrine uyan ve en iyi ihtimalle aynı doktrinin çeşitli ilkeleri arasında korkakça bir kurnazlıkla yol almaya çalışan, kelime anlamlarına aşırı bağlı olan kişi, en çok dini bilinçten yoksundur. Bu nedenle, bu açıdan bakıldığında, Yahudi doktrini din adını hak edemez.

İsrail'in " Tora " sı ile ilgili olarak şunları söylüyor :

“ İçinde yer alan Allah’ın emirleri ve yasakları, ister büyük ister küçük olsun, ister mantıklı ister mantıksız görünsün, dindar insan tarafından en sıkı şekilde yerine getirilmelidir; çünkü bunlar Allah’ın emridir ve kelimenin tam anlamıyla, oldukları gibi yerine getirilmelidir. ”

Dolayısıyla, Yahudiliğin kendisine dünya misyonu olarak atanmış olan özel göreve, yani diğer ulusları ahlaki ve fiziksel olarak mahvetmeye ve mallarına el koymaya hazırlanması için, sağduyu ve bireysel düşünce, bireysel ahlaki duygu ve vicdan -zorunlu olarak- dışlanmıştır.

Yahudi ulusu, tanrısallığa kadar yüceltilmiş soyut bir fikrin ruhsuz bir aracıdır ve nihai amacı dürüst insanlığın yağmalanması ve yok edilmesidir. Bu mücadelenin itici gücü, insanlığa duyulan nefret, hayata düşman bir eğilim, kötü ruhtur.

Yüzeysel bir bakış açısından, yani gerçek dinin özünü bilmeyen herkesin bakış açısından, Yahudi doktrini, yaşamın en temel işlevleriyle (örneğin, tuvaletteki davranışlarla) ilgilendiği ve tüm bu kuralları Tanrı'dan gelen doğrudan emirler olarak sunduğu için, kesinlikle örnek bir din olarak görünebilir.

Dahası, Yahudi dili kendine özgü bir duygu yoğunluğuna sahiptir; Goethe de bu gerçeğe zaten dikkat çekmiştir ve abartılı ifadelerden kolayca yararlanır. Ancak, kulağa hoş gelen sözlerle yanıltılmamalıyız. Günlük hayatta sıklıkla, en zengin kelime dağarcığına ve en dokunaklı ifadelere sahip olan kişinin kalbi soğukken, ruhu ezici duygularla neredeyse boğulmuş bir başkası tek kelime bile söyleyemez.

[Sayfa 190]

Yahudilerin hem yazılı hem de sözlü dillerinde, aslında bayağı, dünyevi ve hatta ahlaksız olan şeyler için zaman zaman abartılı ifadeler kullanılır ve bu yolla, gerçekte böyle bir şeyin olmadığı yerde, dindarlık görüntüsü yaratılır. Öte yandan, bu "din " in yöneticileri olan hahamların gücünü oluşturan, kanunun harfi harfine uygulanmasını kölece takip eden kör bir itaat ortaya çıkar . Bu nedenle, Yahudilerin görünürdeki dindarlığının, iktidar hırsıyla dolu rahipler için örnek teşkil etmesi anlaşılabilir bir durumdur.

Gerçekte, İbraniler, bencil ve dünyevi emellerini örtbas etmek için, daha eski ve daha derin duygulara sahip ulusların dinlerinden birçok dindar kelime ödünç almışlardır. Dr. Jacob Fromer gibi nispeten dürüst bir İbrani, Yahudilikte her şeyin etik olduğunu* iddia ettiğinde, aslında söylemek istediği şudur: her şey pratik bir bakış açısından ele alınır; çünkü ahlak anlayışı bu adama da yabancıdır. İbrani'nin "Etik" derken "Sanat"ı kastettiğine inanmaya meyilliyim; böylece en düşük seviyedeki tüm pazarlık ve işlemlere düzgün bir görünüm kazandırmak ve bunlara dindarlık örtüsü giymek istemişlerdir, ancak bu iddia, söz konusu işlemin Tanrı'nın yetki alanına girdiğini göstermenin ötesine geçemez. Örneğin, bir adamı soymak üzere olan bir İbrani, niyetini şu sözlerle gizlemeye kadar gitmiştir:

“ Ey Rabbim, sen kuluna yabancıların malları üzerinde yetki verdin; işte, senin ilahi iradeni yerine getirmek için acele ediyorum. ”

Bu şekilde İbraniler, insanlığın yaşamına, doğallıktan ve ahlaktan tamamen yoksun, yalan ve ikiyüzlülük unsurunu sokmuşlardır; bu da insanlığın geri kalanını doğaya ve sağduyuya olan bağımlılığından koparmayı amaçlamaktadır. Ve bu düşmanca ilke şaşırtıcı sonuçlar doğurmakta ve şu anda, Yahudiler tarafından insanlığa hazırlanmış olan yozlaşma merdiveninden insanlığı istikrarlı ve karşı konulamaz bir şekilde aşağı çekmektedir.

---------------------

* Dr. Jacob Fromer'ın " Das Wesen des Judentums " ( Yahudiliğin Özü ) adlı eserine bakınız. Yazar, açık sözlü ve sık eleştirileri nedeniyle birçok dindaşının şiddetli saldırılarına maruz kalmıştır.

---------------------

[Sayfa 191]

Şöyle denebilir: Yahudilik, insanlığın varlığını doğadan koparma ve onu hesaplı ve kesin bir anlayışa dönüştürme girişimidir. Bu, İbraniliğin çok övülen " entelektüelliği " ile kastedilen şeydir. Daha fazla söze gerek yok, doğaya bağımlı olmayan bir yaşam uzun süre devam edemez; ve tıpkı parçalanan zekâsıyla İbrani'nin kendi devletini sürdürmeyi, bağımsız, kendi kendine yeten ve kendi kendini destekleyen bir toplum ve kültür yaratmayı asla başaramaması gibi, o da kültüre inanan ulusların arasına parçalanma ruhunu taşır. Hangi açıdan bakılırsa bakılsın, İbrani parazit özelliklerini sergiler. Varoluş araçlarını doğrudan doğadan -topraktan- değil, yalnızca temel üyelerini kuruttuğu aracı bir yaşam sistemi vasıtasıyla elde eder. Fakat parazitin alışkanlığı şudur ki, eğer kontrol altına alınmazsa, konakçısının tüm özsuyunu ve enerjisini tüketir ve eğer yeni bir besin kaynağına göç edemezse, konakçısıyla birlikte ölür.

Dolayısıyla, parazitin doğasında rasyonel sayılabilecek çok az şey vardır; aksine, parazitin kendi varlığının temelini nihayetinde yok eden kör ve açgözlü bir aptallık vardır. Bu nedenle Yahudiler, Sombart'ın düşündüğü gibi " rasyonalistler " değil, duyarlılıktan yoksun, miyop ve asalaklardan farksız varlıklardır.

Doğaya karşı duyduğu tiksinti, İbrani'nin doğanın basit ifadelerinden içten bir zevk almasına izin vermez. Güzel bir çiçek, bir kuşun şarkısı onun için anlamsızdır; bunların farkında bile değildir.* Sevgi ve diğer varlıklara karşı duyulan sempati gibi insani duygular, onun soğuk ve hesaplı bir şekilde kendi çıkarını gözetmesini engelleyecek şeylerdir ve ona sadece aptallık gibi görünür. Talmud öğretisinde bunlara yer yoktur. Hahamlık, Yahudi ruhu için sert bir eğitimdir ve belki de bunun karşılığını sadece Cizvitlerin sanatlarında, prensiplerinde ve uygulamalarında bulabilir.

---------------------

* Heinrich Heine'nin bitkileri yenilebilir olanlar ve yenilemez olanlar olarak sınıflandırması, Yahudilerin doğaya bakış açısının mükemmel bir örneğidir.

---------------------

[Sayfa 192]

Her şey, öğrenciyi başkasının iradesinin sert bir aracı haline getirmek amacıyla hesaplanmış ve uyarlanmıştır. İyi bir kalp ve nazik bir mizaç hoş görülmemelidir, çünkü bunlar ticaretin amacına ve gayesine zarar verir. Sombart, Yahudi doktrinini şöyle tanımlar:

“ Bir amacı gerçekleştirmek için kullanılan araç mekanizması. ”

Şüphesiz ki, haham yazılarında yer alan birçok şey çok güzel ve erdemli görünüyor; özellikle de iffetsizliğe karşı gösterilen aralıksız gayret, kadınlardan ve duyulardan elde edilen tüm doğal zevklerden bile vazgeçmeye kadar varıyor:

“ Gözlerin kadınlara karşı şehvet duymasın, seslerine kulak tıkama, bakışlarını bedenlerinden kaçırma.

Bir kadının elbisesine bile onaylayıcı bir gözle bakma! ”

Ve bu durum aynı şekilde devam ediyor; peki tüm bunlar gerçekte uygulananlarla nasıl örtüşüyor? Çok eski zamanlardan günümüze kadar İbraniler, kadınların en utanmaz takipçileri olarak bilinirler. Ve Yahudi iffetsizliğinin tarihini yazmaya kalkışacak herhangi biri, bunu sayısız cilt halinde yayınlamak zorunda kalacaktır. Talmud'un hahamları halklarını iffetsizliğe karşı uyarmakta bu kadar gayretliyse, bunun başlıca nedeni kendi özel zayıflıklarına dair korku gibi görünüyor. Sombart bile, Yahudiler söz konusu olduğunda, Tacitus'un zaten " projectissima ad libidinem gens " olarak tanımladığı, cinsel aşırılıklara güçlü bir şekilde eğilimli bir halkla karşı karşıya olduğumuzu kabul ediyor. İbrani her şeyde doğallıktan uzak olduğu gibi, bu konuda da doğallıktan uzaktır; cinsel eğilimleri ve arzuları tüm olağan sınırları aşar ve tamamen sınırsızdır.

Yahudilerin tecrit edilmesi veya dışlanması.

Şimdi Yahudi dini ile Kapitalizm arasındaki yakınlığa geri döneceğiz. Sombart ayrıca Yahudi doktrininin amacının, doğaya aykırı veya doğayla uyumlu bir yaşam sürerek, yine doğayla uyumlu ve ona meydan okuyan bir ekonomik sistem geliştirmek olduğunu kabul eder. Ve ona göre Yahudilerin dini, bunu başarmanın aracı olmalıdır.

[Sayfa 193]

“ Kapitalizmin gelişebilmesi için öncelikle çalışkan ve güçlü, ancak tarafsız insanın vücudundaki tüm kemiklerin kırılması, orijinal ve doğal yaşamın yerine yalnızca zekâdan oluşan özel bir psikoloji veya ruh mekanizmasının konulması ve adeta yaşamın tüm değerlerinin altüst edilmesi gerekiyordu. 'Homo capitalicus', bu altüst etmeden nihayetinde ortaya çıkan yapay ve ustaca bir yaratımdır. ”

Şimdi şu soruyu sormaya hakkımız var: Peki böylesine olağanüstü bir amacın ardındaki motivasyon neydi? Hangi doğal insan, tüm doğal eğilimlerinden vazgeçme ve onları altüst etme arzusunu besleyebilirdi?

Burada durum, Sombart'ın düşündüğü ve genel olarak inanıldığı gibi, İbranilerin kurnazca düşünülmüş bir yaşam doktrininin ürünü olması değil, daha ziyade şöyledir: Bu garip doktrin, İbranilerin kendisinden ve onurlu topluma karşı tutumundan kaynaklanır veya onların ürünüdür. Yahudiliğin, eski, medeni, doğu uluslarının* dışlanmış unsurları arasında ortaya çıktığı varsayımı geçerlidir ve İbrani zihniyetinin özgünlüğünü aydınlatıcı bir şekilde açıklamak için, onurlu kastlardan dışlanmış yozlaşmış ve suçlulardan oluşan Hintlilerin Tschandala'sını akılda tutmak gerekir. Dışlanmış, diğer tüm kastlar tarafından hor görülenler, tüm ahlaki kavramları alaya alarak ve tersine çevirerek intikam aldılar. Başkaları için kutsal olan şeylerle alay ettiler; aksine, diğer insanların hor gördüğü nitelikleri ve eğilimleri övdüler. Tacitus, Yahudileri şöyle tanımlar: “ Bu insanlar arasında bizim gözümüzde kutsal olan her şey, onlar için kutsal değildir; öte yandan, bize iğrenç gelen şey onlara caizdir. ” Gerçekte, Yahudiliğin özü, ahlaki insanlığa dair tüm görüşlerin altüst edilmesidir.

İster bilinçsizce olsun ister kasıtlı olarak, İbranilerin adlandırmalarında birçok şeyin adını tersine çevirdikleri bir gerçektir; örneğin, kovulanlara " seçilmişler " derler.

---------------------

* Bkz. Fritsch: “ Handbuch der Judenfrage ” ( Yahudi Sorunu El Kitabı ), 27. Baskı, sayfa 236 ve “ Yahudiliğin Kökeni ve Özü ”, “ Jahwe veya Yehova Kitabı ”, ikinci baskı, sayfalar 176-193.

---------------------

[Sayfa 194]

Bu zorunlu ayrımcılıktan —Tschandala halkının saygın kastlar arasında yaşamasına izin verilmiyordu— zamanla gönüllü bir ayrılık kurdular; ve sonunda ayrımcılıklarını yasal statüye yükselttiler ve tıpkı Orta Çağ'ın çingeneleri ve göçebeleri gibi, kendi çevrelerinin dışında kalan herkese, yani tüm dürüst insanlara, aşağılayıcı bir gözle baktılar.

Yahudilerin insanlığın geri kalanından tecrit edilmesi, ki bu durum genellikle acımasız bir despotizmin sonucuymuş gibi ele alınır, her zaman gönüllü olmuştur; gettoya zorla sokulmamışlar, aksine kendi özgür iradeleriyle bir araya gelerek gettoyu kurmuşlardır; bunun nedeni, kendi özgün geleneklerini kesintisiz bir şekilde sürdürebilmek ve ayrıca kanunlarının insanlığın geri kalanıyla teması yasaklamasıdır. Bu nedenle, kamu yetkililerinin Yahudiler için ayrı mahalleler inşa etmelerine izin vermesi bir ilerlemeydi. Birçok Yahudi tarihçi bunu açıkça kabul eder ve Yahudi ulusal varlığının korunmasında esas olarak getto yaşamının sorumlu olduğu kanıtlanmış gerçeğini de kabul eder. Sombart şöyle der:

“ Yahudiler gettoyu kendileri yarattılar; bu getto, başlangıçta Yahudi olmayanların bakış açısından, düşmanca bir tutumun sonucu değil, bir taviz veya ayrıcalık olarak görülmeliydi. Kendilerini çevrelerindeki sıradan insanlardan üstün gördükleri için, kendilerini seçilmiş – rahiplik makamı – hissettikleri için ayrı yaşamayı istediler. Her türlü yabancı unsura karşı düşmanca tutumları, inzivaya çekilme eğilimleri, çağlar öncesine dayanmaktadır. ”

Zaten çok eski zamanlardan beri, diğer milletlerle karma evlilikler yapmaları yasaklanmıştı; ve Eski Ahit, çevre milletlere -Edom ve Kenanlılara- yönelik aşağılama dolu ifadelerle doludur. Duygusallığa meyilli insanlar tarafından sık sık dile getirilen, Yahudilerin diğer milletlerden gördükleri hor görme ve dışlanma sonucu oldukları yönündeki eleştiri bu nedenle tamamen yanlıştır. Bu, Yahudilerin kendilerini diğer milletlerden dışlamalarının çok daha ötesinde bir özellik olarak gördükleri ve onlara küçümseyerek baktıkları bir durumdu. Sombart'ın görüşüne göre, " Yahudiler, kaderleri olan dinlerine uygun olarak böyle yaşamayı arzuladılar ve buna mecbur kaldılar ."

[Sayfa 195]

Ekonomik güçler Yahudilere genellikle iyi niyet ve güvenle yaklaşmışlardır: Yahudiler, Orta Çağ boyunca sadece tüm haklara değil, özellikle piskoposluk makamının yönetimi altında fiili ayrıcalıklara da sahiptiler (bkz. sayfa 20 ve sonrası). Hausmann adında bir piskopos, 11. yüzyılda Speyer'de özellikle Yahudiler için iyi tahkim edilmiş bir şehir inşa etti ve buradan çevre bölgelere gerçek anlamda yağma seferleri düzenliyorlardı, kimse onları durduramıyordu. Çalınan malları iade etmek zorunda değillerdi veya en azından istedikleri fiyatı belirleyebiliyorlardı.

“ Din yoluyla gerçekleştirilen bu Yahudi nüfusunun ayrıştırılması ve yoğunlaşmasının, ekonomik yaşam açısından önemli bir sonucu, daha önce önemini kabul ettiğimiz yabancılık oldu: yani Yahudilerin gettodan çıktıkları andan itibaren tüm ilişkileri yabancılarla olan bir ilişki haline geldi. ”

Sombart da bu üslupta şöyle yazıyor: Talmud yazılarının incelenmesinden öğrendiğimiz gibi (Bölüm V), yabancılar veya gurbetçiler kanun kaçakları, vahşi hayvanlar, sömürüye uygun malzemelerdir. Bu tür yabancılar söz konusu olduğunda, tefeciliğe sadece izin verilmekle kalmamış, her şeyden önce gelmesi emredilmiştir ve Talmud yazılarında bunun aksini öğretiyor gibi görünen pasajlar varsa, bunlar yalnızca gerçek anlamı gizlemek amacıyla haham Yahudiliğinde alışılmış varyasyonlardır. Sombart bile bunu kabul ediyor:

“ Bu tartışmaların büyük bir kısmının, her türlü safsata yoluyla, Tora tarafından yaratılan son derece açık bir şekilde tanımlanmış durumu belirsizleştirmekten başka bir amaca hizmet etmediğini düşünüyorum. ”

[Sayfa 196]

Dolayısıyla, Yahudi öğretisine göre, yabancıların pahasına tefecilik yapabilirsiniz (5 Musa 23, 20); ve açıkça ifade etmek gerekirse, bir İbrani'nin hayatı boyunca biriktirdiği hak edilmemiş servet ne kadar büyük olursa, geçmiş hayatına o kadar büyük bir memnuniyetle bakar; çünkü bunu yaparak Tanrısına, yani dünyanın diğer tüm milletlerinin yağmalanmasını ve yok edilmesini şiddetle arzulayan Tanrı Yahve'ye en büyük hizmeti sunmuş olur.

Sombart şöyle devam ediyor: “ Tefecilik yapmış dindar Hristiyan , ölüm döşeğinde vicdan azabıyla kıvranır ve daha son gelmeden tüm mal varlığını elden çıkarmaya hazırdır; çünkü o anda bunu haksız yere elde edilmiş sayar ve bu durum ruhuna ağırlık verir. Buna karşılık, dindar Yahudi, hayatının son günlerinde, uzun yaşamı boyunca zavallı Hristiyanlardan zorla elde ettiği, Zechinlerle dolu sandıkları ve kasaları memnuniyetle inceler. Bu, dindar kalbinin son derece tatmin olabileceği bir manzaradır; çünkü orada bulunan her kuruş, adeta Tanrısının önüne konulmuş bir adak gibidir. ” (Sombart, sayfa 287).

Sombart, yalnızca cehalet veya kötü niyetin, Yahudi adaleti açısından yabancının konumunun istisnai bir konum olduğunu ve Yahudinin yükümlülük ve sorumluluklarının her zaman ve yalnızca "komşu " yani Yahudi ırksal yoldaşına yönelik olduğunu inkar edebileceği görüşündedir.

Ve şöyle ekliyor:

“ Ancak temel fikir, yani yabancıya ırk arkadaşınızdan daha az saygı göstermeniz gerektiği düşüncesi, Tora döneminden günümüze kadar değişmemiştir. ”

Bu son derece önemli bir itiraftır ve Yahudi doktrininin günümüzde artık etkili olmadığı ve Talmud'un aşılmış görüşler içerdiği düşüncesinde olanlara her zaman bir meydan okuma olarak sunulabilir. Sombart, bu sözleriyle aynı zamanda, Talmud doktrininin yüzyıllar içinde değiştiği yönündeki yukarıda ifade ettiği görüşüyle çelişmektedir.

“ Bu tamamen belirsiz algı: yani hiçbir günah işlemediğiniz ve bir yabancıyla iş yaparken ona tek sayının çift olduğunu söylemenin caiz olduğu düşüncesi, Doğu Avrupa'nın birçok bölgesinde olduğu gibi, Talmud çalışmasından doğan biçimsel hahamlığın geliştiği her yerde sağlam bir şekilde yerleşti. (Sombart, sayfa 289). ”

Yahudi tarihçi Graetz bile, ki kendisi kesinlikle tarafsız olarak kabul edilemez, şunu itiraf ediyor:

“ Çarpıtma ve sapkınlık, avukatın kurnazlığı, yapmacık zekâ ve görüş alanının dışında kalan her şeyi aceleyle reddetme, Polonyalı Yahudinin temel özellikleridir. Dürüstlük, sağlam bir düşünce biçimi, sadelik, hakikate duyulan arzu ve hakikati takdir etme yeteneği onu terk etmiştir. ”

[Sayfa 197] Yahudilerde ahlaki ihmal söz konusu olduğunda, bunun ahlaki niteliklerin kaybı ve ortadan kalkması meselesi olmadığı, aksine, ilkel ve kalıtsal bir kusura atfedilmesi gerektiği kanaatindeyiz; çünkü bu özelliği sadece Talmud'un kökeninden beri değil, Eski Ahit'te bile görüyoruz. Sadece Yakup'un oğullarının hain davranışlarına dikkat çekmek yeterlidir; onlar dürüst Hevileri sünnet olmaya ikna etmiş, sonra da ameliyatın etkilerinden muzdaripken onlara saldırmış ve öldürmüşlerdir. (1. Musa 34).

Talmud'daki yazılarında hahamların her türlü ticari uygulamayla ne kadar yakından ilgilendiklerine dikkat çekmekte fayda var; ve yine, ahlaksız ticari uygulamalara karşı görünüşte uyarılar yapılması, daha sonra ise yasakların kaldırılması ve aynı uygulamaların caiz ilan edilmesi ancak Talmud'un ilkelerine uygun olarak mümkündür. Haham Yehuda bunu aynı anda şöyle ifade ediyor:

“ Bakkal çocuklara kek ve kuruyemiş vermemeli; çünkü bunu yaparak onları dükkanına çeker. Ancak Bilgeler buna izin verir. Ayrıca fiyattan indirim yapılmamalıdır; ancak Bilgeler, bu kuralın hatırlanmaya değer olduğunu (yani övgüye değer bir alışkanlık olacağını) düşünmektedir. Abba Saul, kırık fasulyelerin ayıklanmaması gerektiğine karar vermiştir; Bilgeler ise tam tersine buna izin verir. ”

Burada, Talmud'un çelişkili ve uyumsuz ahlak anlayışının en incelikli şekilde ifade edildiğini görüyoruz - görünüşe göre bunun saçmalık ve ahlaksızlık doktrini olduğunun bilincinde olmadan. Yani: her şey yasak ve her şey izinlidir; hangisi size daha uygunsa ona bakın. Ancak Şulhan Aruh'un derleyicileri, hiçbir gizleme girişiminde bulunmadan, bu soruyu son derece açık bir şekilde ortaya koymuşlardır; Chochen hammischpat 228,18'de şöyle derler:

“ Dükkan sahibi, kendisini ziyaret eden çocukları cezbetmek için onlara kuruyemiş ve benzeri şeyler hediye etme hakkına sahiptir; ayrıca piyasa fiyatından daha ucuza satış yapabilir ve pazardaki insanlar da buna itiraz edemezler. ”

[Sayfa 198]

Sınırsız rekabet ve ihale usulü, Yahudi varoluşunun can damarıdır; her şeye izin verilir, bu da iş yapmayı kolaylaştırır; her şeye izin verilir, bu da Yahudiyi başkalarını dolandırma ve sömürme konumuna getirir. Bu nedenle Sombart, bu bölümün sonunda şöyle der:

“ Tanrı (yani Yehova) serbest ticareti istiyor, Tanrı sanayi özgürlüğünü istiyor! Bunun ekonomik hayatta da etkili olmasını sağlamak için ne büyük bir sebep! ”

Sombart'ın İngiliz Püritanizminin Yahudilikle uyumuna dair göndermeleri ilginçtir ve Heine, kendi zamanında bu ilişkiyi " domuz eti yiyen Yahudiler " diyerek alaya almıştır. Sombart'ın vurguladığı bir gerçek, İngiltere'deki Yahudilerin, özellikle Püritanlar arasında, 17. yüzyılda fanatik olarak nitelendirilebilecek bir saygı ve hürmet görmeleri ve dönemin birçok yazarının İngilizlerin Yahudilerin doğrudan torunları olduğunu kanıtlamak için birbirleriyle yarışmasıdır. Her halükarda, İngiltere'deki bazı dindar çevreler, yaşam biçimleri, isimlendirme ve diğer dış görünüşleriyle Yahudileri taklit etmek için büyük çaba sarf etmişlerdir. Bu sembolizm o kadar ileri götürülmüştür ki, Hristiyan din adamları ve hatta Hristiyan halk bile hahamlık literatürünü tercih etmiştir.

Yahudilerin Kalvinist Aynası " başlığı altında yayımlanan ve diğer şeylerin yanı sıra Püritanizm (Kalvinizm) ile Yahudilik arasındaki ilişkileri ele alan " komik küçük bir kitaptan" bahseder . Bu kitaptan aşağıdaki alıntı dikkate değerdir:

“ Yahudiler, halkı dolandırmak için her ülkeye sızıyorlar. ”

Hollanda ve Alman dindar çevrelerinde de (Wupperthal, Swabia vb.) İngiliz Püritanizmi'nin izlerine, isimlendirmede, Şabat'a duyulan yoğun saygıda ve benzeri şekillerde rastlanır. Bunlar, şüphesiz, Eski Ahit'in Alman Protestan Kilisesi'nde sahip olduğu o kader belirleyici geçerliliğin en güçlü dayanaklarını oluşturmaktadır. Hatta Yahudileri dindarlığın modeli olarak göstermeye ve -belki de bilinçsizce- Hristiyanlıktan çok Yahudiliğin davası için çalışmaya hazır Protestan din adamları bile vardır.

[Sayfa 199]

-----------------------------------------

XIV.

Irk Sorunu.

1. Genel olarak.

Sombart, XII. bölümünde, Yahudilerin ırksal açıdan kendine özgü özelliklerini ele alırken büyük bir gösteriş sergiliyor. (Elbette kötü niyetli Yahudi karşıtlarına da gönderme yaparak) Irksal sorunun ve ulusal psikolojinin keyfiliğin ve amatörlüğün oyuncağı haline geldiğini ve özellikle Yahudi varlığının tasvirinin şu şekilde olduğunu düşünüyor:

" Kaba içgüdülere sahip kaba bireyler tarafından bir tür siyasi spor olarak üstlenilen bir eylem ."

Şüphesiz ki, Yahudi karşıtı hareketin seyrinde, kökenleri ve iddiaları araştırılamayacak birçok insan ve eğilim ortaya çıkmıştır; ancak günümüzde, başkalarının görüşlerine yönelik alaylarıyla yeterince acı çektiremeyen bu insanlar bile, üstün bir şekilde, Yahudi karşıtı hiçbir şeye kulak asmamaktadırlar. Yine de, bu hareketin sözcüleri arasında çok sayıda önde gelen ruh ve saygıdeğer karakter yer almıştır ve hala yer almaktadır. Burada, Giodarno Bruno ve Voltaire'den Fichte, Herder, Schopenhauer ve Feuerbach'a kadar filozofların, Büyük Frederick, I. Napolyon ve Bismarck gibi devlet adamlarının, Richard Wagner ve Franz Liszt gibi sanatçıların Yahudilerin muhalifleri arasında sayılması gerektiği gerçeğine değinmek istemiyoruz.*

Handbuch der Judenfrage ” ( Yahudi Sorunu El Kitabı ) adlı eserin 27. baskısında, 12-117. sayfalarda bulunabilir . — Irk sorunu, tanınmış coğrafyacı Rich. Andree tarafından “ Zur Volkskunde der Juden ” ( Yahudiler Hakkında Halk Bilgisi) adlı eserinde (Bielefeld, 1881) kapsamlı bir şekilde ele alınmıştır

. ---------------------

[Sayfa 200]

Daha modern Yahudi karşıtı hareket, saflarında Paul de Lagarde, Eugen Dühring ve Adolf Wahrmund gibi isimleri de sözcü olarak barındırıyor; bu kişilerin derin bilgi birikimi, kamuoyunun, özellikle de Yahudi egemenliği altındaki basının, ne kadar küçümseyip görmezden gelse de, rakiplerinin hiçbirinin yanına bile yaklaşamayacağı bir seviyede. Ancak her şeyden önce, ırk sorununu ilk ele alan ve uluslar arasında ırk bilincini yeniden uyandıranların kötü niyetli Yahudi karşıtları olduğu unutulmamalıdır. Başlangıçta dikkatlerini çeken sadece Aryan ve Semit arasındaki fark olsa da, modern ırk hareketinin tamamının ortaya çıkması ve Yahudi karşıtlarının temel görüşleri üzerine kurulması onların girişimi sayesindedir.

Yahudi karşıtı hareket içinde zaman zaman sakıncalı davranışlar ortaya çıksa ve Yahudilere yönelik, tam olarak övgü dolu olmayan sıfatlar kullanılsa da, Yahudi tarafında bu konuda aşırı hassasiyet göstermenin hiçbir nedeni yoktur. Neredeyse istisnasız olarak Yahudiler tarafından kurulan sözde mizah gazetelerinde, düşük seviyeli Yahudi zekâsının diğer milletler, sınıflar, ayrıcalıklar ve siyasi rakipler hakkında nasıl davrandığını hatırlamak yeterlidir. Bir Yahudinin, kendisinden farklı düşünenlere karşı nefretini tam olarak dışa vurmasına olanak sağlayacak kadar alçak ve iğrenç bir şey neredeyse yoktur ve bu nedenle, kendisi hakkında dile getirilen ve çoğu zaman oldukça yerinde olan bir görüş karşısında ahlaki öfke ve aşırı hassasiyet göstermesi için Yahudi tarafında çok az veya hiç gerekçe yoktur.

Bu öfke varsayımı, Friedrich Hertz ve diğerlerinin yapmaya çalıştığı gibi, günümüzde Yahudi diye insanların var olduğu gerçeği tamamen Yahudi bir bakış açısından tartışılırsa, gülünç bir şekilde çöker. Bu, komik olmaktan da öte. Sözde Yahudi dini var olduğu sürece, Yahudilik, yoğun ve düşmanca bir güç olarak diğer uluslar arasında yaşamaya ve faaliyet göstermeye devam edecektir. Ancak bu dini ortadan kaldırmak mümkün olsa bile, sürekli akraba evliliğiyle olağanüstü bir inatçılık kazanmış olan Yahudi ırkının özgünlüğü uzun süre işlev görmeye devam edecektir.

[Sayfa 201]

Sombart daha sonra, Yahudi ırkının ve Yahudi özgünlüğünün varlığını inkar etmek isteyen gevezelere son vermek için onurlu bir şekilde çaba sarf eder. Ancak kendisi de, şu sözleriyle ırksal varlık konusunda kendi zihninde net bir fikre sahip değildir:

“ Öte yandan, kökeni açıkça belli olan, Esra ve Nehemya'nın zincirlerinden kurtulmayı başarmış, aklında artık Musa'nın kanununa dair hiçbir düşünce kalmayan ve kalbinde artık diğer ırklara karşı hiçbir hor görme duygusu beslemeyen bir İsrailliye ‘Yahudi’ adını vermek anlamsızdır. ”

İkinci olarak, bir Yahudinin, Musa zamanından Esra ve Nehemya zamanına kadar hazırlanıp yerleştirilen ve daha sonra Talmudik hahamlığın etkisiyle genişletilip büyütülerek aşırı bir abartıya dönüşen, ırksal özelliğinden kaynaklanan görüşlerden tamamen kurtulup kurtulamayacağı şüphelidir. Ancak kendini özgürleştirmeyi başarsa bile, Yahudi içgüdüleri soyunda yaşamaya ve işlev görmeye devam edecektir. Bir Yahudi iş adamının oğlunu çiftçi, orkestra şefi, marangoz veya denizci yapmasına dair bir deneyimimiz olmadığı sürece, hiç kimsenin Yahuda halkının gerçek insanlara dönüşmesine ciddi olarak inanmayacağı kesindir. Bu konuda, İbranilerin şu durumlar dışında dönüştürülebileceğine inanmayan, çok değerli Fichte ile aynı fikirdeyiz:

“ Bütün kafaları bir gecede kesildi ve yerlerine Yahudi düşüncesinden eser olmayan başka kafalar takıldı. ”

Bu sözler, Yahudi ırkının yok edilemezliğini en uygun şekilde tanımlıyor.

insanın ruhu kanında bulunur " denir ve bu, insanın zihinsel yapısının kanıyla ayrılmaz bir şekilde birleştiği anlamına gelir.

Bu gerçeği nihayetinde tüm ciddiyetiyle kabul etmeyi öğrenmeliyiz. Hayvanlar arasında kan bağına ve soylara değer vermeye uzun zamandır alışkınız; bir kanişin av köpeği olmasını veya Brabant'tan bir atın yarış atı olmasını istemiyoruz. Avantajların, dezavantajlar ve kusurlar gibi, kan yoluyla aktarıldığını biliyoruz.

[Sayfa 202]

İyi ve kötü özelliklerin tümünün nesilden nesile değişmeyen bir sadakatle aktarılması gerektiği, zeki bir babanın çocuklarının istisnasız dahi olması gerektiği ve bir suçlunun çocuklarının her zaman suçlu olması gerektiği izlenimini vermek gibi bir niyetimiz yok; ancak ortalama niteliklerin aktarılabilirliğinde belirli bir istikrar görüyoruz; bu sayede yalnızca doğanın her yerde bir sapma olarak izin verdiği sapmalar ve varyasyonlar ortaya çıkıyor. Niteliklerin aktarılabilirliğindeki istikrar günümüz nesli açısından nispeten önemsiz ise, bu, yüzyıllardır, hatta binlerce yıldır devam eden kabilelerin ve ırkların aşırı derecede karışmasına bağlanmalıdır.

Saf ırklar neredeyse tamamen yok oldu ve etrafımızda sadece melez torunlar kaldı. Buna rağmen, ırksal varlığın artık işlevini yitirdiğini hemen inkar etmemeliyiz. Tüm insanların eşit olduğu şeklindeki anlamsız doktrin, tarifsiz bir felakete yol açtı ve insan ırkına yozlaşma getirdi. Bugünün Almanları olarak ırkımızla övünmek için hiçbir nedenimiz yok, çünkü hem kan hem de zekâ körelmiş durumda, değeri ciddi şekilde azalmış durumda. Ancak bu, ırksal varlığın önemini en üst düzeyde takdir etmemizi ve sorumsuz bir ırksal piyango tarafından feda edilenleri ırksal kültür yoluyla geri kazanmaya çalışmamızı engellememelidir.

Şu bir gerçektir -ve bu, Yahudilik hakkında söylenebilecek neredeyse tek güvenilir şeydir- ki, İbraniler arasında ırk bilinci, bilinçli veya bilinçsiz olarak, ırka mensup olmayan herkesin düşmanlık ve hor görmeyle karşılanmasını emreden katı yasa nedeniyle diğer tüm uluslardan daha fazla beslenmiştir.

Dolayısıyla, Yahudiler arasındaki ırksal kimliğin bugün hem fiziksel hem de zihinsel olarak diğer tüm ırklara göre daha büyük bir geçerliliğe sahip olduğu tartışılmaz bir gerçektir. İbrani, neredeyse her yerde, hem dış görünüşüyle hem de, daha da önemlisi, zihinsel yapısıyla diğer ırklardan ayırt edilebilir. Ve bu ırksal süreklilik, diğer soylarla karışmış olsa bile kendini gösterir.

[Sayfa 203]

Yahudi Profesör Eduard Gans düşüncelerini şu şekilde ifade ediyor:

“ Vaftiz ve melezleşmenin hiçbir faydası yok; yüzüncü nesilde bile 3000 yıl önceki gibi Yahudi kalıyoruz. Irkımızın kokusunu asla kaybetmiyoruz – on kat melezleşmeyle bile. Ve her kadınla olan her türlü birlikte yaşama durumunda, ırkımız baskın geliyor: Genç Yahudiler doğuyor. ”

Bu gibi gerçekler karşısında hâlâ Yahudi ırkının varlığını inkâr eden kimse, gerçeğe pek saygı duyamaz. Ancak, diğer uluslar arasında ırksal tanınma ve ırksal bilincin uyanışını İbraniler için neden bu kadar tiksindirici olduğunu çok iyi anlayabiliriz. Bu gerçekleştiği anda, Yahudinin yabancılığı ilk kez herkese açıkça belli olacak ve bu, her açıdan İbranilerin işini daha da zorlaştıracaktır. Şimdiye kadar Yahudi, eşsiz bir şekilde diğer uluslarla kaynaşmayı ve onları gerçekten onlara ait olduğuna inandırmayı başarmıştır; bu durum, onun aşırıya kaçan faaliyetlerini son derece kolaylaştırmıştır. Ancak diğer uluslar kendi özgünlüklerinin ve hem ahlaki hem de entelektüel özel yeteneklerinin değerinin farkına vardıkları anda, İbranilerde iç huzurlarını ve uyumlu gelişimlerini bozan kişiyi hemen tanıyacak ve onu uzak tutmaya çalışacaklardır.

2. Yahudilerin Psikolojisi.

İbrani halkı şüphesiz büyük bir uyum yeteneğine sahiptir, ancak diğer ulusların alışkanlık ve geleneklerine dıştan uyum sağlamasından yola çıkarak Yahudinin özümsenip yok olmasını beklemek yanlış olur. Yahudi özgünlüğü, diğer tüm ulusların doğasından o kadar farklıdır ki, tam bir kaynaşmanın olası bile görünmesi mümkün değildir. Son tahlilde, diğer uluslarla kalıcı bir ilişkiye izin vermeyen şey, Yahudi yaşam görüşü ve Yahudi ahlak yasasıdır. Sombart, İbrani varlığını kesin fikirlerle özetlemeye boş bir girişimde bulunuyor. Bunlar arasında yalnızca birkaçının hoş olmayan nitelikte olduğunu görüyor ve bunları sabit özelliklerle ilişkilendiremiyor. Onun sıraladığı Yahudinin ayırt edici özellikleri bana yetersiz görünüyor.

[Sayfa 204]

Ortalama bir Yahudiyi şu şekilde tanımladığımda pek fazla muhalefetle karşılaşacağıma inanıyorum: işinde kurnaz ve dili güzel, paraya düşkün ve tasarruflu, hilekâr ve ikiyüzlülüğe meyilli, bedensel emekten kaçınan, şehvet düşkünü ve utanmaz, kibirli, korkak ve küstah. Bu özelliklerin çoğunu tespit edemeyeceğiniz çok az Yahudi vardır. Sombart sürekli olarak onların “ entelektüellikteki üstünlüğünden ” bahsettiğinde, genel olarak Yahudinin sakin, hesapçı zekâsını, daha derin ve duygusal doğaların duyarlılığının aksine soğuk anlayışın salt işleyişini kastettiği açıktır. İbranilerin bu çok övülen entelektüelliği, gerçekte sadece bir zorunluluğun sonucudur*. Aksi takdirde, üretim kapasitesinden yoksun bir halk, sürekli olarak kurnazlık ve aldatmaya başvurmadıkça ve başkalarını kendi gizli planlarını ilerletmek için kandırmayı bilmedikçe varlığını nasıl sürdürebilirdi? İbranilerin zaman zaman zeki hekimler, bilginler ve avukatlar olarak kendilerini gösterdikleri inkar edilemez; ancak bu mesleklerde ilerlemeleri, soğukkanlılıkla hesap yapan ve incelikli bir anlayışa sahip olmalarıyla sınırlı kalmıştır. Ve bu açıdan, çoğu zaman kendi düşük ahlak standartları sayesinde aslında avantajlı konumda olmuşlardır. Ahlaki gevşeklik, İbranilere diğer insanlara göre sıklıkla bir avantaj sağlar. İnsanlığa karşı ahlaki görevine özellikle titizlikle yaklaşmayan kişi, vicdanı ve düşüncesiyle kısıtlananlardan birçok durumda çok daha özgürdür.

---------------------* Ünlü oryantal gezgin H. Vámbéry (asıl adı Bamberger), 1879 tarihli Doğu Yahudileri hakkındaki raporunda, diğerlerinin yanı sıra, bu gerçeği doğrulamaktadır. Vámbéry, Avrupa'daki Yahudilerin, ev sahipliği yaptıkları uluslardan daha yüksek bir zekaya sahip olduklarını varsaymanın bir yanılgı olduğunu belirtir; çünkü Orta Asya'yı örnek alacak olursak, Yahudi, Hindu ve Ermeni ile karşılaştığında her zaman ikinci sırada kalmıştır.

---------------------

[Sayfa 205]

Yahudi iş adamının ahlaki gevşekliği sayesinde ticarette rakiplerini geride bırakması gibi, hayatın birçok alanında da durum böyledir. Çünkü İbranilerin gözünde görev bilinci, vicdan ve şeref, zekâ kapasitesiyle karşılaştırıldığında çok az değere sahiptir. Yahudi, ne pahasına olursa olsun zeki görünmeyi arzular; diğer her şey onun için nispeten önemsizdir. Aptallığı diğer zihinsel veya ahlaki kusurlardan çok daha kötü gören bir dizi Yahudi atasözü vardır. Bunların hepsi şu fikre dayanır: Eğer kurnazlık gösterirsen, bir düzenbaz olabilirsin. Medeni ve şeref seven milletler ahlaki karaktere ve insan doğasının duygusal yönüne en yüksek değeri verirken, İbrani bir insanı yalnızca zihinsel becerisine göre değerlendirir. Bu nedenle, zeki olan herkes, zekâsını başkalarının zararına kullansa bile, hayranlığa layıktır - belki de bu nedenle daha da çok hayran olunmalıdır! Yahudi basınında, işlenen ağır suçlar için, suçun işlenmesinde önemli bir entelektüel kapasite sergilendiği gerekçesiyle bir nebze de olsa mazeret bulunmaya çalışıldığına sık sık rastlanır. Bu entelektüel standartların getirilmesiyle ahlaki fikirlerin karıştırılması ve bozulması, Yahudi toplumunun diğer ulusları yok etmeye çalıştığı en tehlikeli araçlar arasında yer almaktadır. Ne yazık ki, birçok sınıftaki ahlak duygusu, Yahudi örneği sayesinde suçluya sıklıkla hayranlık duyulması nedeniyle, ayrım yapma gücü zararlı bir şekilde etkilendiği için önemli ölçüde zayıflamıştır. Bu nedenle, bir suç tartışılırken, iyi niyetli insanların nefretlerini şu şekilde bir nebze olsun hafiflettiklerini sık sık duyabiliriz: " Ama sonuçta, çok zeki bir adam olduğunu gösterdi! " — Gerçekten de düşünce biçimimizin Yahudileşmesinin bir işareti.

Sombart, Yahudi -ve muhtemelen aynı zamanda kendi- algısını şu sözlerle özetliyor: " En yüksek hümanizm, en üstün entelektüalizmdir " - bu değerlendirmeye itiraz etmek zorunda hissediyoruz. Çünkü bu ölçüte göre, en becerikli dolandırıcı ve düzenbaz bile, belirli koşullar altında, insanlığın en yüce idealini temsil ederdi.

[Sayfa 206]

Kahraman ulusların başka bir ideale dair kesin bir inancı vardır. Bunu, bireyin genel refah için veya bir fikir uğruna – özgürlük veya şeref uğruna – kendini feda etmesi yönünde ararlar, ama her şeyden önce, bencilliğin tamamen boyun eğdirilmesinde. Kaderi dikkatimizi çeken ve bizi derinden etkileyen dramlarımızın kahramanı, kurnazlığı sayesinde tüm tehlikelerden nasıl kaçınacağını bilen sinsi bir kişi değil, aksine, kabul edilmiş görevini cesurca kabul eden ve yoluna çıkan her türlü tehdide rağmen doğruluk ve adalet yolundan sapmayan dürüst, esnek olmayan bir karakterdir. Kendi çıkarlarını pek düşünmez, ama görev ve şerefi çok daha fazla önemser. Bu türden gerçek bir kahraman, Yahudinin gözünde bir aptaldan farksız görünür; " ölü bir aslandan daha iyi canlı bir köpek " bir Semitik atasözüdür. Bu, Yahudi ve gerçek insan düşünce biçimi arasında var olan derin uçurumu gösterir.

Ancak, yalnızca hesaplamaya dayalı anlayış, hayattaki tüm ciddi meselelerle başa çıkmak için genellikle yetersiz kalır. Akıldan daha yüce bir şey vardır. İyi karakterli bir insan, soğuk hesaplamalardan ziyade içgüdüsel ve içsel duygularının etkisi altında kalır. Ve gerçekte, şeyler arasındaki bağlantıya dair derin bir ruhsal ve duygusal kavrayışı gösteren bu içgüdüsel duygular, aklın tüm spekülasyonlarından çok daha güvenilir bir rehberdir. Yol gösterici içgüdünün eksik olduğu yerde, aklın her türlü çıkmaza girdiğini, akıl ve doğayla tüm bağını kaybetmiş yapay yapılarına çok fazla tırmandığını ve sonunda bu nedenle tamamen başarısız olduğunu görürüz.

İbrani, doğrudan doğal kökenli olmayan ve bu nedenle doğayla hiçbir yakın bağ kurmadan yaşam yolculuğuna devam eden bir varlık olarak, içgüdüsel duygulardan yoksundur. Bunları bilinçli zekâ ile telafi etmeye çalışır. Bu, az çok entelektüel temellere dayanan yapay ortamlarda hareket ettiği sürece ona belirli bir görünür üstünlük kazandırabilir. Ancak, ilişkilerin tamamen doğal olduğu bir durumda kendini bulduğunda tamamen çaresiz ve aciz hisseder.

[Sayfa 207]

Issız bir adada tek başına kalan bir Robinson, kısıtlı imkanlarla hayatını idame ettirmeyi başarabilir; bir Yahudi ise bunu yapamaz. Yahudi, varoluşu her türlü yapay varsayıma bağlı olan ikinci sınıf bir insandır. Doğanın üvey çocuğudur ve annesiyle anlaşamaz. Her zaman, doğayla iç içe büyümüş ve doğal dürtülerle dolu bir adama ihtiyaç duyar; bu adam, Yahudiyi hayat boyunca taşıyacaktır.

Sombart, dehanın zirvesini tüm doğal yasalardan özgürlükte ve tüm doğal içgüdülerden kopmada görebileceğine inandığında, istemeden de olsa kendi Yahudiliğine ihanet eder. Tam tersi doğrudur; deha, çoğu durumda bilinçsizce, varoluşun ve oluşumun doğal yasalarıyla en yakın ilişkide, en içsel duyguda yer alır!

O, en derin kaynağı neredeyse kendisi bile bilmeyen bir kaynaktan beslenir. Bütün doğal şeylerin ve olayların içsel ve ebedi yasaya itaati, dehanın yaratımlarında da mevcut olduğundan, bu yaratımlar ebedi ve yok edilemezdir; ve yine bu nedenle, insanlar doğanın sesine kulaklarını kapatmadıkları sürece, insanlığın duygularını harekete geçirirler.

Yahudinin göze çarpan entelektüelliği, onun zayıflığının ve insani açıdan aşağılığının doğrudan bir kanıtıdır. Doğal duygu yetersiz kaldığında, içgüdü artık güvenilir bir rehber olmadığında, hesapçı akıl, sıkıntı içinde yapay çözümler aramaya ve kendisine uygun yapay koşullar yaratmaya başlar.

Yahudi ancak yapay bir dünyada gelişebilir. Gerçekte, İbrani'nin zihinsel spekülasyonları, avantaj elde etme ve rakibi yanıltma ve şaşırtma meselesi olan nispeten dar faaliyet alanlarıyla sınırlıdır. Sadece burada ustadır; sanatsal, teknik ve kesin bilimsel bilgiye daha derinlemesine nüfuz etme meselesinin söz konusu olduğu her yerde, Yahudi'nin zekası yeterli değildir. Bu nedenle, İbrani asla büyük anlamda bir mucit ve sanatçı değildir. Talmud'daki hahamların incelikli ayrıntılarını takip eden herkes, onların küçük, dar görüşlü, hesapçı ruhlarının onları inanılmaz aptallıklara nasıl sürüklediğini sık sık gözlemleyebilir.

[Sayfa 208]

Yaygın kanaate göre, şeytan kurnazlığın profesörüdür. Ancak halk geleneğine göre de, köylünün şeytanı nasıl alt ettiğini gösteren her türlü efsane vardır; ve bu yaygın anlayıştan derin bir anlam ortaya çıkar. Köylü, özellikle şehir hayatının yapay koşullarıyla karşı karşıya kaldığında, hayatın dışsal işlerinde beceriksiz ve çaresiz görünebilir; ancak çoğunlukla, belki de sadece duyguları aracılığıyla, birçok bilgili şehirliden daha derin bir doğal olaylar kavrayışına sahiptir.

Ve şeytan, tüm aritmetiğine rağmen, doğal zekâyla karşılaştığında ve doğanın değişmez yasaları aldatma ağını deldiğinde her zaman yanlış hesap yapar. Evet, sonuçta şeytan aptaldır, kuzeni Yahudi de öyle. Onu, kendisine yardım edecek yaratıcı insanlar olmadan, doğayla karşı karşıya koyun ve tüm kibirli entelektüelliği sefil bir bataklığa saplanacaktır - onu açlıktan kurtaramayacaktır.

Öte yandan, Yahudi, yapay ve rafine ulaşım ve etkileşim yöntemleriyle modern şehirlere olağanüstü bir çekim gücü kazandırmayı başarmıştır; saf köylüleri doğadan uzaklaştırarak her şeyin doğal olmayan ve yapay bir kalıba döküldüğü bu modern ahlaksızlık cennetlerine çeker. Yahudiler ve Yahudi zihniyeti büyük şehirlerde egemendir ve doğal insan orada kendini bir yabancı, daha çok bir çocuk gibi hisseder; Yahudilerin her taraftan kurduğu tuzaklara çaresizce düşer. Bu nedenle, Yahudi yanılsamasından kaçmak isteyen herkes bu yerlerden kaçmalı ve yeniden doğanın anaç kucağına sığınmalıdır; ve tıpkı Yahudinin aldatıcı ve sahte dünyasında doğanın çocuğu olarak yaşamaya devam edebileceğini düşünen kişinin kesin bir yıkıma mahkum olması gibi.

Sombart bile bunu kabul ediyor:

“ Yahudilerde sıklıkla, tüm içgüdüsel duyguların körelmiş olduğunu, sanki tüm duyarlılık ve dünyanın geri kalanıyla olan duyusal ilişkiler onun yapısına yabancıymış gibi davrandığını görüyoruz. ”

[Sayfa 209]

Ancak burada, İbrani'nin kendisinin hem doğaya yabancı hem de doğaya aykırı olduğu kabul edilmektedir. Doğanın ortasında duyarsız ve hissiz bir varlık olarak hareket eder; elbette şeyleri ayrı ayrı görür, ancak doğal olayların nedensel bağlantısını ve tüm yaşamın kanununa içsel itaatini, en ufak bir dikkat bile göstermeden göz ardı eder. Bu nedenle, planlarının ve entrikalarının nihai etkilerinin ne olacağını değerlendiremez; her zaman yalnızca anın avantajıyla yönlendirilir. Köylünün mallarına ve mülklerine göz diker; bunları nasıl ele geçireceğini ve köylüyü ocağından ve evinden nasıl kovacağını bilir; ancak ne durup düşünür ne de tüm köylüler bu şekilde yağmalanıp kovulduktan sonra köyün başına ne geleceğini umursar. İşçinin ve küçük işverenin son damla kanını emer ve onları yıkıma gönderir, şu soruyu sormadan: Üretken sınıfları bu şekilde zayıflatırsak dünyanın başına ne gelecek? Çeşitli ülkeleri borç ve kredilere bulaştırıyor ve bu işlemlerin sonunda insan toplumunun kendisinin de çökmesine yol açacağını düşünme zahmetine bile girmeden onları yıkıma terk ediyor; oysa bu toplum onu etiyle besliyor ve o da asalak varlığını bu toplumun bedeninden alıyor. Burada, oturduğu dalı kesen ve kendisine altın yumurtlayan tavuğu öldüren aynı aptalı görüyoruz. Tükenmez bir Doğa ve ulusların yorulmak bilmeyen çalışkanlığı tarafından sürekli olarak yeni avlanma alanları ve yeni tefecilik nesneleri sağlanmasına alışmış olan bu kişi, uğruna çabaladığı dünya egemenliğinin aynı anda dünya yıkımı anlamına geleceğini kavrayamıyor. Bugünden ve yarından öteye bakmayan boş ve anlamsız anlayışı, her yöne yıkıcı ve intiharvari bir şekilde işliyor.

Dolayısıyla, yalnızca doğayla organik bir ilişki içinde olan güçler yapıcı bir şekilde çalışabilir; ve doğal şeylerin en derin özü ancak duyular aracılığıyla kavranabilir. Akıl, yaşam kaynağını ortaya çıkarmak için yeterli değildir. Yahudi düşünce biçimi inorganiktir ve bu nedenle yaratıcı bir işleyişe sahip değildir.

[Sayfa 210]

Bu nedenle de İbraniler kendi devletlerini kurmaktan acizdirler; çünkü son tahlilde devlet organik bir yapıya sahiptir ve ancak organik yasalarla varlığını sürdürür. İyi düzenlenmiş bir devlette toplum, sınıfların örgütlenmesini, rasyonel ve yapıcı bir politikayı ve içsel bağlantıları gerektirir; yani, bir bütün olarak ele alındığında, işletmenin gelişmesini sağlayan sağlam ilişkiler ve bağlar. İbranilerin bunların hiçbirini anlama yeteneği yoktur. Bireyleri yalnızca karlı bir şekilde değerlendirilecek nesneler olarak görürler ve bu insanların neden sosyal düzenlerinde bir dengeyi korumak istediklerini, neden insan ve yurttaş olarak görevlerini daha iyi yerine getirmek için organik birlikler halinde bir araya geldiklerini anlamaktan acizdirler. Bütün bunlar ona aptalca bir önyargı ve eski bir kurum gibi görünür; kâr elde etme faaliyetleri için kolay ve uygun bir alan bulmak amacıyla her şeyi değiştirmek, gevşetmek ve dağıtmak ister. Bu nedenle, tüm organik sosyal oluşumlara düşmandır: loncalar, ticaret birlikleri, soylular, ordu. Bunlar onun gözündeki bir diken gibidir. Onları parçalayıp atomize etmek ve üyelerini izole etmek ister. Bu politikasında, bireyle daha iyi başa çıkabileceği ve onu bütünün tamamına göre kendi amaçlarına daha kolay boyun eğdirebileceği hesaplamasına dayanır. Tüm organik yapıların bu bozulmasına “ özgürlük getirmek ”, “ liberalleştirmek ” der; insanları, organik bağlarının yıkılması gereken bir engel, gerçek özgürlüğe –koyunlar arasındaki kurt özgürlüğüne– ulaşmak için atılması gereken bir pranga olduğuna inandırmayı bilir.

Sombart'ın çok yerinde bir yorumu:

“ Yahudi çok keskin görüşlüdür, ama pek bir şey görmez. Her şeyden önce, çevresinin canlı bir çevre olduğunu algılamaz. Bu nedenle, hayattaki tekilliğe, bütünlüğe, bölünmezliğe, organik olarak gelişene, doğal olarak büyüyene dair duygu ona yabancıdır. Sonuç olarak, kişisel yönetim, kişisel hizmet, kişisel fedakarlık gibi kişiliğe dayalı tüm bağımlılık koşulları ve ilişkileri ona yabancıdır. Yahudi, doğası gereği, tüm şövalyeliğe, tüm duygusallığa, tüm soyluluğa, tüm feodalizme, tüm ataerkilliğe karşıdır.”

[Sayfa 211]

Ayrıca, yukarıdaki ilişkiler üzerine kurulu bir toplumu anlamaktan da acizdir. Sınıf veya rütbeyle ilgili her şey, bütünleştirici her şey ona nefret dolu gelir. O, siyasi bireycidir .

Oysa o, yalnızca sınırlı bir anlamda bireycidir; kendisi katı bir ilkenin, bir zorlama yasasının kölesidir; bu yasa, doğal bir bağın yerini alarak onu kendi türüyle bir arada tutar. Yahudinin kendisinde hiçbir bireycilik yoktur; o her zaman yalnızca az çok başarılı bir Yahudi modelinin tekrarıdır. Yahudiler, kendi aralarında, ulusal özellikleri bakımından diğer milletlerin insanlarından çok daha fazla birbirlerine benzerler; ve bu olağanüstü sınırlılık, yukarıdaki gerçeğe dayanmaktadır. İbrani, adeta belirli sosyal faaliyetleri yürütmek üzere eğitilmiş ve ayarlanmış bir otomat gibidir; toplumun her kademesinde aynı işlevleri yerine getirir. Bu nedenle bir İbrani kolayca başka bir İbrani ile değiştirilebilirken, aynı şey diğer milletlerin insanları için söylenemez.

İbrani, Yahudi birliğinin bu sistematik yapılanmasını, yani değer bakımından eşit ve bireysellikten yoksun unsurların mekanik bir şekilde bir araya getirilmesini, diğer toplumsal oluşumlara ve hatta devlete aktarmayı arzuluyor. Örgütlü toplumun bu tek tip düzene boyun eğmeye karşı neden savunmada olduğunu anlayamıyor ve bu parçalanma ve çözülme çabalarına karşı bu muhalefeti " gericilik " olarak kınıyor. Gerçekte, bu gericilik, örgütlü bir toplumun İbrani'nin çürüme ve çözülme çabalarına karşı geliştirdiği doğal ve sağlıklı bir direniştir; başka bir deyişle, kendini koruma içgüdüsüdür.

Asıl ve zararlı gerici, tam tersine, ulusal yaşamın doğal gelişimini, her şeyi tek bir kısırlaştırılmış kalıba indirgeme planıyla engelleyen ve bu yaşamı en ilk haline, yani herkesin herkese karşı varoluş mücadelesine geri döndürmeyi arzulayan İbrani'dir. Doğal gelişmeyi engelleyen ve böylece yaşamın düzgün ilerleyişini bozan odur.

---------------------

* Sombart'ın bu düşünce tarzının , 1902'de kurulduğundan beri " Yahudi Sorunu "na bu bakış açısından sık sık ışık tutan "

Çekiç " tarafından harekete geçirildiğini varsaymakta haklıyız. ---------------------

[Sayfa 212]

Ne yazık ki, bu gerçek yalnızca birkaç kişi tarafından fark ediliyor. İbranilerin spekülatif ilkesinin yol açtığı muazzam enerji serbestleşmesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan dış yaşamın muazzam gelişimi, herkesi gerçek durum konusunda yanıltıyor. Etrafımızdaki parıltı ve ışıltı birçok kişiye gerçek yaşam ışığı gibi görünüyor, ancak gerçekte bu sadece yozlaşmanın fosforesansıdır. İbraniler, bu vahşi varoluş mücadelesine teşvik ederek, ulusal enerjinin son rezervlerini harekete geçirmiş ve böylece ulusal yaşamın kendisi muazzam bir ivme kazanmış gibi görünmektedir; oysa bu, karşılıklı yıkım için verilen umutsuz bir savaştan başka bir şey değildir ve tükenme nedeniyle aniden sona erecektir.

Ama İbrani bunun ne önemi var ki! Olayların anlık dalgalanmalarına bağlı bir insan olarak, en büyük faydasını bu koşullardan elde eder ve bu ona yeter. Sombart şöyle diyor:

“ Yahudi her şeyi kendi ‘ben’iyle ilişkilendirir. Onun ilgisini ilk çeken sorular şunlardır: Neden? Ne amaçla? Ben nerede devreye giriyorum? Bundan ne elde ediyorum? Onun gerçek yaşamsal ilgisi başarı ilgisidir. Bir faaliyeti kendi başına bir amaç olarak görmek, hayatı kendi başına, kadere uygun bir amaç olmadan yaşamak Yahudiliğe aykırıdır; doğada zararsızca sevinmek Yahudiliğe aykırıdır. (Sombart, sayfa 230-31). ”

Ve tıpkı kendisi gibi, Yahudi de kendi Tanrısını tasarlamıştır. Yahudi Tanrısı, doğanın sınırlarının dışında, kendi amaçlarına uygun olarak olayların seyrini keyfi olarak değiştiren bir despot olarak durur. Doğaya aykırı her türlü mucizenin gerçekleşmesine izin verir ve her şeyi kendi gözde halkının çıkarına olacak şekilde düzenler.

3. Görünürdeki Yahudi Üstünlüğü.

Sombart şu görüşü dile getirdiğinde:

“ Günümüzde Batı Avrupa Yahudisi artık inancını ve ulusal kimliğini korumayı arzulamıyor; aksine, ulusal bilinci yeniden uyanmadığı sürece, bu kimliğinin olabildiğince hızlı ve tamamen ortadan kalkmasını ve kendisine ev sahipliği yapan ulusların kültürünü benimsemeyi istiyor. ”

Dikkatlice sormamız gereken soru şu: Bu önerilen çabanın kanıtları nerede? Sombart'ın bize bunu garanti etmesine kim yetki veriyor? Biz ise tam tersini görüyor ve biliyoruz.

[Sayfa 213]

Şunu kabul etmek gerekir ki, günümüzde İbraniler zaman zaman kendi içlerinde rahatsızlık duyuyor olabilirler, çünkü gözlemci insanlar onun faaliyetlerini izlemeyi alışkanlık haline getirmiş ve hilelerini ortaya çıkarmaya başlamışlardır; günümüzde birçok Yahudinin artık Yahudi olarak tanınmak istemediği ve görünüşünü değiştirmeyi tercih ettiği de doğru olabilir; ancak gerçek şu ki, Yahudinin diğer uluslar tarafından özümsenmesi, kendi isteği olsa bile, imkansızdır. Kendine özgü doğası diğer uluslardan çok farklıdır ve dahası öz saygısı çok yüksektir. " Seçilmiş bir halk " olarak görülme ayrıcalığından vazgeçme niyeti yoktur. Ancak diğer ulusların da, içlerinde hala sağlıklı bir içgüdü canlı kaldığı sürece, böyle bir kaynaşmaya karşı çıkacak bir karşıtlığı olacaktır. Toplumun bazı kesimleri, zaten İbranilere benzemeyi tamamlamış olup, her halükarda yok olmaya mahkum yozlaşma tiplerini temsil etmektedir. İbranilere eğilim gösteren yalnızca yozlaşmış olanlardır; İlki, incelikli içgüdülerini kaybetmekle gerçek erkekliğini feda etmiş, doğa tarafından dışlanmış ve İbrani kültürünün temsil ettiği yozlaşma bataklığına, yani kültürün tortusuna batmıştır.

Yahudiler hakkındaki şu değerlendirme, Sombart'ın bilimsel kesinliğinde, dolaylı bir yoldan da olsa, yavaş yavaş algımıza doğru ilerlediğini göstermektedir:

“ Onun sezgisi, en derin varlığından doğmamış, aklın bir ürünüdür. Bakış açısı düz bir zemin değil, havada inşa edilmiş yapay bir yapıdır. Organik ve özgün değil, mekanik-akılcıdır. Duyarlılığın, yani içgüdünün ana toprağına kök salmamıştır. ”

Bütün bunlar, Yahudi karşıtlarının çok uzun zaman önce dile getirdiği algıyla örtüşüyor. Ancak aynı zamanda şu da unutulmamalı: Yahudi kimliği ve onun içsel yaşam algısı, elbette aklın yapay bir ürünüdür; fakat binlerce yıl içinde İbrani halkına o kadar işlemiş, etine ve kanına o kadar işlemiş ki, aslında diğer herhangi bir ırkın temsilcisinden daha az ten rengini değiştirebiliyor.

[Sayfa 214]

O, başkalarının davranışlarını ve hatta düşünce tarzını yüzeysel olarak benimseyecek kadar becerikli; bize çok benzer bir varlık olduğuna inandıracak kadar da ikiyüzlülük ve oyunculuk yeteneğine sahip; ancak sonunda, saf İbranice her zaman yeniden yüzeye çıkıyor.

Bu esneklik, bu dışa dönük uyum yeteneği, kişinin kendisini gerçekte olduğundan farklı biri olarak gösterme becerisi, aynı zamanda çok tehlikeli olmasaydı bize hayranlık uyandırıcı görünebilirdi. Tüm bu İbrani yetenekleri, bizi yanıltmak ve yabancının planlarına boyun eğdirmek için kullanılan araçlardan başka bir şey değildir. Doğru, saf entelektüel bir bakış açısından bakıldığında, İbrani birçok açıdan büyük bir üstünlük sergiliyor gibi görünmektedir; bu üstünlüğün sorgulanabilir değeri ve tartışılmaz tehlikesi ancak incelikli duygular tarafından fark edilir. Yahudiye entelektüel bir bakış açısından hayranlık duyabiliriz, ancak duygularımız onu reddeder.

, Yahudinin amaçlarına ulaşma yolundaki “ ahlaki hareketliliği ” konusunda yerinde bir şekilde konuşuyor:

“ Ahlaki veya estetik nitelikteki hiçbir rahatsız edici kısıtlamanın araya girmesine izin verilmez. ”

Ahlak anlayışı gevşek ve esnektir; eğer bundan bir avantaj görürse, her an tek sayının çift sayı olduğunu ilan etmeye hazırdır.

“ Bu açıdan, kişisel onur diye adlandırılabilecek şeye dair gelişmemiş duyarlılığı ona yardımcı oluyor. Amacına ulaşmak söz konusu olduğunda, kendi söylediklerini inkar etmek onun için çok az bir çaba gerektiriyor. ”

Sombart 327. sayfada şöyle yazıyor: Gerçekte, İbrani, karakter dediğimiz şeyden o kadar azına sahip ki, onurunu ve öz saygısını her zaman maddi çıkar için takas etmeye hazır. Eski bir atasözü der ki:

“ Yahudi, bir kuruş daha fazla elde etmek için yedi su birikintisinin içinden geçer. ”

[Sayfa 215]

Talmud eğitiminin yardımıyla İbraniler, kurnaz ve hilekâr olmaya eğitilirler; çünkü gençliklerinden itibaren, ikiyüzlülük uygulaması onlara adeta bir emir gibi dayatılır. Bu nedenle, hayatlarının ilerleyen dönemlerinde avukat, gazeteci ve oyuncu olarak kendilerini göstermeleri şaşırtıcı değildir. Kendini hızla yabancı bir fikir dünyasına aktarabilme sanatı, spekülatif işlerde kesinlikle gereklidir; eğer Yahudi bu yeteneğe sahip olmasaydı, tamamen başkalarının sömürüsüne ve yasa ile düşüncenin kötüye kullanılmasına bağımlı olan Yahudi nasıl rahat nefes alabilirdi ki? Yahudinin sahip olduğu avantajlar, zayıflıklarını yansıtır; bunlar, bizden kusurlarını gizlemek için ihtiyaç duyduğu kurnazlık, kaçınma ve utanç verici durumlardan kaçma becerisidir.

Doğada bilinen bir çelişkili ilke vardır; buna göre doğa, belirgin kusurları diğer niteliklerle gizlemeye ve telafi etmeye çalışır. Zayıf, savunmasız yaratıklara, peşlerinden gelen düşmana karşı koruma sağlayan özellikler veya nitelikler bahşeder. Böylece doğa, yuvalarındaki genç kuşları iğrenç çirkinlikleriyle, diğer hayvanları kötü bir koku veya tatsız bir salgıyla, örneğin salyangozu ise iğrenç bir sümükle korur. Aynı şekilde, doğa, kalıtsal zayıflıkla yüklenmiş insanlığın bir bölümüne de koruma görevi görmesi gereken özellikler bahşeder. Hatta kurnaz zekâ, zekâ ve zekâ da bu türden koruyucu niteliklerdir ve bunlar zayıflar ve suçlular arasında da bulunur. Güçlü bedenli insanlar çoğunlukla açık sözlü, dürüst, iyi huylu, sabırlı ve yardımseverdir. Öfkelenmeden birçok şeye katlanabilirler, çünkü belirleyici an geldiğinde, gerekirse her engeli ortadan kaldıracak olan doğal güçlerine güvenebileceklerini bilirler. Bazen zayıflık olarak algılanan, ancak gerçekte yalnızca özgüven veya güvencenin bir ifadesi olan bu iyi huyluluk ve hoşgörü, zaman zaman zekâ ve karakter sahibi insanlar tarafından da sergilenir. Öte yandan, zayıf ve sakat varlıkların keskin, hatta yakıcı olabilen bir zihinsel aktivite sergiledikleri ve bunun, onların durumunda, beklenmedik saldırılara karşı kendilerini korumak için bir savunma aracı olduğu bilinen bir gerçektir.

[Sayfa 216]

İbrani'nin dürüst insanların huzurunda bulunduğu durum da benzerdir. Kendi çabalarıyla kendine bir hayat kuramayan, siyasi yetersizliği nedeniyle diğer milletler arasında asalak bir yaşam sürmeye mahkum edilmiş, hayal gücü ve yaratıcılıkla dolu bir kültür üretmek için gerekli tüm üst düzey zihinsel yeteneklerden yoksun olan o zayıf kişi; işte o, kendini savunma aracı olarak kurnaz bir zekâ ve sınırsız bir küstahlık ve hilekarlıkla donatılmıştır. Gerçekte, İbrani, insanlık içindeki zihinsel sakat, zihinsel deformitenin tipidir. Yahudi, insan doğasının alt tarafını temsil eder.

Ona hayret edenler hayret etsinler: Eğer o kişi aynı zamanda her yerde dürüst insanlığın huzurunu ve güvenliğini tehlikeye atan zehirli bir yılan değilse, ona ancak o zaman acırız.

Fakat zekâsının kurnazlığı ve yıpranmış ahlakı bile ona refah sağlamaya yetmez; dürüst insanları alt etmek ve yenmek için savunma ve saldırı için başka bir silaha daha ihtiyaç duyar. Sahip olmadığı doğal yeteneğin yerine, neredeyse şeytani bir gücün barındığı bir ilke yaratmıştır: Para-Sermaye. Para, Yahudinin varoluşunda o kadar büyük bir rol oynar ki, birey maddi varlıklarla karşılaştırıldığında önemsiz hale gelir. Yaşlı Amschel Mayer Rothschild, Seçmen II. Wilhelm'e " Bana paramı ödemeyen, şerefimi elimden alır " diye yazmıştır (bkz. sayfa 37) ve kendisi de Yahudi kökenli olan sosyalist lider Karl Marx, " para, Yahudiliğin gerçek dünyevi tanrısıdır " diye itiraf etmiştir. Alegorik bir bakış açısından, İbranilerin Sina Dağı'na altın bir buzağı diktikleri ve etrafında bir dans düzenledikleri dikkate değerdir. Bu, Sombart tarafından da kabul edilmektedir.

“ Para ve paranın artışı, tıpkı kapitalizm için olduğu gibi, Yahudiler için de her zaman ilgi odağı olmalıdır. Bunun nedeni sadece soyut doğasının Yahudinin de soyut doğasına uygun olması değil, her şeyden önce paranın değerinin Yahudi karakterinin bir diğer önde gelen özelliği olan teleolojizmle uyumlu olmasıdır. Para mutlak araçtır: gerçekleştirilecek amaç açısından tek bir anlamı vardır. ”

[Sayfa 217]

Sombart, yukarıda belirttiği gibi bilimsel Almancasıyla kendini ifade ediyor ve böylece parayı tüm Yahudi girişimlerindeki en büyük potansiyel olarak görüyor.

Para, insan spekülasyonunun yapay bir ürünü, hayali bir değerdir. Doğayla, organik şeylerle hiçbir ilgisi yoktur; insanlığın varlığıyla içsel bir ilişkisi yoktur. Para insanı daha güçlü, daha bilge veya daha soylu yapmaz; insan hayal gücü tarafından ona bahşedilen, sadece satın alma gücüne değil, aynı zamanda -kredi sermayesi biçiminde- faiz üretme gücüne sahip olma yeteneği, ona neredeyse doğaüstü bir güç kazandırmıştır. Ve bu hayali güç, İbrani tarafından, eksik güçlerinin yerine geçecek doğru araç olarak kabul edilmiştir. Para, alt insanı neredeyse bir üst insan gibi davranma ve tüm insan işlerini kendi boyunduruğu altına alma konumuna getirir. Peki, meşhur Yahudi üstünlüğü neyden ibarettir? Gerçekte, bir tür zihinsel tahrik ve tacizden. İbrani'nin kendine özgü doğasının doğaya karşıt olması nedeniyle, doğal düşünen insanı aldatmaya ve aşmaya mahkumdur. Yahudinin organik düşünmemesi ve dolayısıyla doğal düşünmemesi nedeniyle, saf ve etkilenmemiş insan onun spekülasyonlarına ayak uyduramaz. Biz doğrudan düşünmeye alışkınken, Yahudi adeta " köşeyi dönerek " düşünür; zihinsel süreci sapkın, çarpık, altüst olmuştur. Sonuç olarak vardığı sonuçlar tüm doğal mantığı altüst eder. Sıklıkla, bir Yahudi tarafından kandırılan bir insan, kurnaz aldatıcıya karşı hayranlığa benzer bir duyguyu dizginleyemez. Yahudi düşüncelerinin doğal olmayan dizisi, doğal bir beyni karıştırır, böylece İbranice'nin baştan çıkarıcı dilinin etkisi altındayken mantıklı düşünme gücünü kaybeder ve bir tür uyuşukluğa düşer; bu durumda, iradesiz veya hızlı düşünemeyen bir insan, dışsal bir iradenin etkisine boyun eğmeye meyillidir.

[Sayfa 218]

Başkasının iradesini ona dayatma yoluyla işleyen bu telkin gücü, İbrani toplumunun yalnızca bireyleri değil, tüm ulusları büyülemek için kullandığı en tehlikeli araçlardan biridir. Günümüzün medeni uluslarının İbrani toplumuyla karşı karşıya kaldıklarında içinde bulundukları bu olağanüstü büyülenme durumunu, bir tür telkin veya hipnozun sonucu olarak tanımlamaktan başka bir yol neredeyse yoktur. Gerçekten de, hem devletler hem de halkları, başlarına ne geldiğini neredeyse bilmiyorlar; çünkü İbrani toplumu, paranın şeytani gücüne ek olarak, herkesi hipnotize etmek ve zihinsel faaliyetlerini felç etmek için kamu basınının sahip olduğu o devasa aldatma ve yanıltma gücünü de kullanmıştır. Belki

de, bu büyüyü sonsuza dek bozmak için sadece hipnotik ajanın maskesinin düşürülmesi ve onun dürüst olmayan yöntemlerinin tamamen ifşa edilmesi yeterlidir.

[Sayfa 219]

-----------------------------------------

XV.

Yahudi Kimliğinin Kökeni.

1. Yahudilerin Kökeni.

Sombart, Yahudi ırkının kökenini keşfetmek için araştırmalar yapar ve şu soruyu ortaya atar: Nereden geliyor ve nereye gidiyor? Yahudileri bir tür ucube, insanlığın daha alt bir sınıfı, yaşadıkları uluslardan tamamen farklı bir kana sahip olarak tanımlamaktan çekinmez. Buna şunu ekliyoruz: Kan farklılığı aynı zamanda zihin ve ruh farklılığı anlamına gelir; çünkü ırk biliminin en önemli keşifleri arasında, belirli zihinsel niteliklerin belirli bir kan türüyle sıkı ve ayrılmaz bir şekilde birleşmiş olması gerçeği de yer almalıdır. Genel kabul gören görüşe göre, Sombart, İsrail'in ve Yahuda'nın çeşitli doğu halklarının karışımından doğduğuna inanmaktadır. Bu görüş, tüm Yahudilerin kendilerini ortak bir kabile babasının (İbrahim veya Yakup) soyundan gelenler olarak görmeleri ve çok eski zamanlardan beri Yahudilerin diğer uluslarla karışmasının katı yasalarla yasaklanmış olması gerçeğiyle çelişmektedir. Aslında, Yahudilikten söz etmeye ancak belirli bir kastın bilinçli olarak insanlığın geri kalanına karşıt bir konumda yer aldığı ve onlarla karışmayı veya herhangi bir ortak duygu beslemeyi reddettiği andan itibaren başlanabilir. Yahudiliği Yahudi yapan şey, tam olarak onların soyunun insanlığın geri kalanıyla herhangi bir akrabalıktan dışlanmasıdır. Bedevilerin, yani Semitik kabilelerin, İbraniliğin yapısının temelini oluşturduğu evrensel olarak kabul edilmektedir ve Adolf Wahrmund, sıkça alıntılanan eserinde şöyle der:

“ Göçebeliğin Kanunu ve günümüzdeki egemenliği”

Yahudiler " adlı eser, İbrani toplumunun Semitik çöl kabileleriyle olan manevi yakınlığının ikna edici kanıtını sunmuştur. Göçebelik ve değişkenlik her ikisinde de ortaktır; sağlam temellere dayanan bir devlet anlayışı her ikisine de yabancıdır ve her ikisi de kurtuluşlarını sürekli dolaşma ve göç etme yoluyla ararlar.

[Sayfa 220]

Otlakları tamamen boşaltana kadar otlatırlar ve sonra taze ganimetin onları çağırdığı yere doğru ilerlerler. Her ikisi de ani saldırı yöntemini uygular, merhamet göstermez ve yok eder; her ikisi de ardında yanmış yerleşim yerlerinden oluşan bir sihir bırakan çöl ruhuyla hareket eder. Ancak medeni uluslar arasında, İbrani halkımız yağmacı seferlerinin yöntemlerini değiştirmiştir. Artık kılıçla öldürmezler, rakiplerini kapitalizmin altın ilmeğiyle boğarlar.* Rakibin şaşırtılması ve katledilmesi, modernleştirilmiş biçimiyle, Borsa'da gerçekleştirilir. Zaferi ve egemenliği belirleyen zarlar orada atılır; ulusların ekonomik servetleri ve ekonomik özgürlükleri orada kumara konur; ve Yahuda hileli zarlarla oynadığı için zaferden emindir. Ulusların boğucusu orada, halkların sadece ekonomik değil, aynı zamanda manevi ve siyasi yaşamlarını da içine hapsettiği altın tuzakları örer.

Ancak günümüz Yahudilerinden artık kesinlikle saf Semitler olarak bahsetmemeliyiz; her türlü yabancı ulusal unsuru da benimsemişlerdir ve bunları ne kadar tam anlamıyla özümsedikleri gerçekten dikkat çekicidir. Talmud ruhunun tek başına bu tam uyumu mümkün kılıp kılmadığını veya birkaç damla Yahudi kanının tüm kitleye -en azından zihinsel olarak- değişmez bir damga veya izlenim vermeye yetip yetmediğini sormaya hakkımız var. Günümüz Yahudileri dış görünüşlerinde belirgin farklılıklar göstermektedir; aralarında Semitik tiplerin yanı sıra Negroid ve Turan (Moğol) tipleri de ayırt edilebilir. Rusya'nın Polonya bölgesinden gelen İbraniler arasında bile, sarışın ve sulu gözlü örneklere sık sık rastlanır.

---------------------

* Burada, Tanrılarına en iyi şekilde hizmet etmenin yolunun olabildiğince çok kurbanı boğmak olduğunu düşünen Hintli haydutlarla (Thag veya Thug) bir paralellik buluyoruz. Belki de bu haydutlar, eski ve dışlanmış " Tschandala " kastıyla da ilişkilidir (bkz. sayfa 182)

.

[Sayfa 221]

Eskiden Hasarenler olarak adlandırılan ve Fin-Tatar kökenli oldukları düşünülen, yaklaşık 800 yıl sonra bugünkü Rusya'nın güneyinde ayrı bir imparatorluk kuran halkın Yahudiliğe geçip tamamen asimile oldukları neredeyse kesindir. Yahudilerin kendileri de bu ırksal ayrımın farkındadır; zira İspanya'yı geçerek gelen batılı Yahudiler kendilerine " Sefarad " (vaftiz edilmişlerse: Marannen) derler ve damarlarında Kuzey Afrika kanı taşırlar, doğulu Yahudileri ise " Aşkenazim " olarak tanımlar ve onlara belli bir ölçüde küçümsemeyle bakarlar. Buna rağmen, Talmud yasası hepsini kapsar ve hahamların despotizmi onları, Yahudi olmayan tüm halklara karşı düşmanlıklarında tamamen birleşmiş, sıkı bir kast haline getirir.

Dolayısıyla, günümüz Yahudileri fiziksel açıdan birleşik bir ırk olarak kabul edilmese de, tüm Yahudilik, İbraniliğin tek tip ırksal ruhundan ilham almaktadır. Ve - bunu unutmamak gerekir - manevi varlık, ırksal düşünce için tamamen fiziksel olandan daha önemlidir; fiziksel olan, kan ve ruhtan oluşan ırksal temeli etkilemeden, her türlü tesadüfi dışsal unsurda rol oynayabilir.

Irk ” ifadesiyle ne kastedildiğine dair bir açıklama gerekiyorsa , şu şekilde formüle edilebilir:

Irk, ortak bir atadan başlayarak kan bağına dayalı ve bu nedenle bir dizi fiziksel ve zihinsel özellik sergileyen bir topluluğu ifade eder. Ayrıca, kanla birlikte zihinsel ve mizaçsal özelliklerin, mizaç ve karakterin de bedensel özelliklerle eşit oranda miras alındığı gerçeğini de hesaba katmak gerekir. Irk ne kadar saf ve birleşikse, bu kalıtım o kadar istikrarlı ve sabittir. Diğer ırk unsurlarıyla karışım yoluyla, ırksal özellikler kısmen gizlenir, dışsal olanlar içsel olanlardan daha fazla gizlenir, ancak genellikle nesiller sonra şaşırtıcı bir belirginlikle kendilerini yeniden gösterirler. Bu nedenle şunu söylemekte haklıyız: Bir ırk, değişmeyen, aktarılabilir nitelikler kompleksi aracılığıyla kendini tanımlar.

[Sayfa 222]

Günümüz Alman halkı, Cermen, Slav ve Roman (Kelt) unsurlarının bir karışımını temsil eder; ya da modern gösterge yöntemlerine göre, yüzyıllar geçtikçe belirli bir homojenliğe ulaşmış Kuzey, Alp ve Akdeniz unsurlarının bir karışımını; en azından Alman düşüncesinin ve Alman duygusunun tekdüzeliği konusunda neredeyse hiçbir şüphe kalmayacak ölçüde. Ancak nispeten yakın zamanlarda, belirgin yozlaşma belirtileri ortaya çıktıktan sonra, bu ırksal sabitlerin orijinal unsurlarına çözülmek üzere olduğu ve bu süreçte ırksal olarak sınıflandırılamayan çok sayıda melez ürün (yozlaşma biçimi) ortaya çıkaracağı görülmektedir.

Felix von Luschan ve diğerlerinin de yapmaya çalıştığı gibi, ayrı bir Yahudi ırkının varlığı tartışılıyorsa, bu iddianın belki de bir miktar haklılığı olabilir, çünkü orijinal bir Yahudi ırkı yoktu; bana göre İbranilerin her türlü ırkın kalıntılarının karışımından ortaya çıkması çok daha olasıdır (bkz. sayfa 194), ancak bu karışım binlerce yıllık akraba evliliğiyle bir ırk tipi haline gelmiştir. Bu

arada, Yahudilerin antropolojik özelliğini arayan herkes, bunu belirli fiziksel ilişkilerden ziyade zihin ve karakter yapısında bulacaktır. Sefaradların çoğunlukla uzun kafalı, Aşkenazlar veya Hazar Yahudilerinin yuvarlak kafalı olduğu ve yüz profilinin çok çeşitli derecelerden geçtiği oldukça doğrudur. Belki de kısa uzuvlar, Yahudi ırkının en dikkat çekici fiziksel özelliği olarak kabul edilebilir. Neredeyse tüm Yahudilerin oldukça kısa kolları ve bacakları ve orantılı olarak uzun bir gövdesi vardır. Normal bir Avrupalı, özellikle de Alman, vücudunun tüm uzunluğundan daha fazla kulaç derinliğine sahipken, İbranilerde durum tam tersidir. Kolların yetersiz gelişimi, söz konusu ırkın hiçbir zaman dürüst el emeğiyle uğraşmamış, ne silah ne de kürek kullanmamış olması ve bu nedenlerle kollarını düzgün bir şekilde geliştirememiş olmasıyla açıklanabilir. Diğer belirgin fiziksel özellikler arasında kulağın burunla ilişkisi ve konumu yer alır; saf Aryanlarda kulak ve burun ortalama olarak eşit uzunlukta ve aynı seviyededir; Yahudilerde ise bu iki konuda da farklılıklar ve şaşırtıcı düzensizlikler göze çarpar.

[Sayfa 223]

Aslında, Yahudi ırkının bu tecrit özelliği günümüzde diğer tüm insan ırklarından daha güçlüdür ve bu durum, 204. sayfada zaten alıntılanan Profesör Gans'ın açıklamasıyla da doğrulanmaktadır. Yahudi halkının kendine özgü zihinsel azminin en eski dönemlerden beri var olduğu, eski peygamberlerin bu "inatçı ve dik başlı " halka yönelik heyecanlı göndermeleriyle kanıtlanmaktadır.

Yahudi özgünlüğü, bu milletin, diğer tüm milletlerden daha fazla, doğasına tamamen uygun bir dine sahip olması ve aynı zamanda günlük yaşamın nasıl yürütüleceğine dair en ayrıntılı kuralları en titiz şekilde ortaya koymasıyla da olağanüstü bir sağlamlık kazanabilir. İbraniler söz konusu olduğunda ırk, din, milliyet, yaşam biçimi ve iş davranışları aynı kalıpta şekillenmiştir; bunların hepsi aynı temel doğanın tekdüze ifadesidir. Tekdüze eğitim ve sıkı disiplin sayesinde ve binlerce yıllık uygulama ile güçlenmiş ve alışkanlık haline gelmiş yaşam biçimi sayesinde bu halkın zihniyeti ve karakteri, Yahudilerin kültür ve gelişme yeteneğine sahip diğer tüm insan ırklarından daha az dış etkiye açık olmalarını sağlayacak derecede yerleşmiş ve bütünleşmiş olmalıdır.

Bu ırkın gönüllü olarak tecrit edilmesi ve diğer tüm halklara karşı bilinçli olarak beslenen nefret, İbraniliğin özgünlüğünü korumaya katkıda bulundu. Tekrar vurgulamak gerekir: Yahudiler söz konusu olduğunda tecrit, tamamen gönüllüydü; sadece özgünlüklerini ve özgün ritüellerini korumak içindi. Sombart, Yahudilerin yabancı devletlerde her zaman " yarı vatandaş " olmadıklarını, aksine eski zamanlarda sıklıkla özel hak ve ayrıcalıklara sahip olduklarını ısrarla belirtiyor (sayfa 25 ve 176'ya bakınız).

[Sayfa 224]

Ancak kendi özgür iradeleriyle, sivil ve devlet işlerine katılmaktan kendilerini uzak tuttular; ulusun manevi ve siyasi kaderinden paylarını kabul etmediler; kendilerini her yerde sadece ziyaretçi ve yabancı olarak gördüler ve atalarının yöntemine göre altın ve gümüşle dolu bohçalarını bağlayıp sınırın ötesine geçmeye her zaman hazırdılar.

Sombart ayrıca, Yahudi özgünlüğünün, önyargılı Yahudi tarihçilerin bize inandırmaya çalıştığı gibi, önce Diaspora'dan (Dağılım) kaynaklanmadığını, aksine Diaspora'nın kendisinin bu özgünlüğün bir ürünü olduğunu doğrular. Yahudi özgünlüğünün dinin ve haham öğretilerinin meyvesi olduğu iddiası da aynı derecede geçersizdir; Yahudi dini çok daha ziyade Yahudiliğin temel doğasından doğmuştur ve Yahudi düşünce biçiminin kaçınılmaz bir ürünüdür. Evet, bu, Yahudi yaşam biçimini sürdürmek için vazgeçilmez bir araçtır. Bu " ahlaksız ahlak " olmadan İbrani varlığını sürdüremezdi. Haham öğretileri, Yahudinin gerçek düşünce ve duygularının gizlenmemiş ifadesidir; eğer bu öğretiler yapay olarak oluşturulmuş ve Yahudilere istekleri dışında dayatılmış olsaydı, tüm Yahudi kitlesi bu yaşam görüşlerine karşı isyan ederdi. Ama hiç kimse böyle bir şey duymamıştır. Aksine, İbraniler bu anlamsız öğretileri memnuniyetle benimsemişlerdir çünkü bunlar onlara tam olarak uymaktadır. Dolayısıyla Sombart, Yahudi dininin özgünlüğünden Yahudilerin ulusal özgünlüğüne tereddütsüz bir şekilde atıfta bulunulabileceğini söyleme hakkına sahiptir. Elbette, İshak, Yakup ve Yusuf'un dürüst olmayan davranışlarını Yahudi doğasındaki hilekar bir özelliğe bağlamanın haklı olup olmadığı konusunda şüphe duyduğunda, bu konuda kendi görüşünü oluşturmayı okuyucuya bırakmalıyız.

Sık sık ortaya çıkan, Yahudilerin aslen tarımcı bir halk olduğu efsanesi, İsrail ve Yahuda kabileleri arasında ayrım yapamamaktan kaynaklanan mazur görülebilir bir hatadan kaynaklanmaktadır.

[Sayfa 225]

Özellikle teologlar arasında yaygın olan, İsrailoğulları ve Yahudilerin özdeş olduğu görüşü, Eski Ahit'te İsrail ve Yahuda'nın geçtiği sayısız pasajla çürütüldüğü için sorgulanması gereken bir varsayımdır.* Eski İsrail, sonunda istilacı İbranilerin boyunduruğu altına giren dürüst çiftçilerden ve hayvancılardan oluşan bir halktı. Gerçek Yahudi, diğer ülkelerde olduğu gibi Filistin'de de mali ve siyasi bir gaspçı olarak ortaya çıktı; diğer ülkelerden (Mısır seferi örneğinde olduğu gibi) gasp ettiği altınla ülkeye geldi ve dürüst halkı tefecilik ve faiz yoluyla kendisine vergiye tabi kıldı. Böylece dürüst tarımcı İsrailoğulları, tıpkı günümüzde birçok ulusun olduğu gibi, bu yabancı para burjuvazisi tarafından köleleştirildi. Fakat gerçek İsrailoğullarının yeni para babalarına duyduğu nefret çok belirgin olmalıydı ki, İsrailli komutan Abner, haksız bir ithama öfkeyle şu sözlerle karşılık verdi: “ Öyleyse ben de bir Yahudi gibi alçak mıyım? ” (2. Samuel 3:8)**

2. Yahudilerin ticari bir ulus olarak gelişmesi.

Yahuda halkının sonraki iniş çıkışları sırasında, kendilerini tarımsal işlere adamak için fırsat ve bolca imkan vardı; ancak İbraniler bundan asla yararlanmadılar. Bu zahmetli ve düpedüz zor işe pek ilgi duymadılar, çünkü doğayı kandırmak imkansızdır. Zaten bir Talmud hahamının bilgeliği de şu sözlerle bunu açıkça ifade etmiştir: Ticarette yüz “ Sus ” harcayan kişi her gün et ve şaraptan zevk alabilir; ama aksine, toprağı işlemek için yüz “ Sus ” harcayan kişi tuz ve lahana ile yetinmek zorunda kalır, yerde uyumak ve her türlü zorluğa katlanmak zorundadır.

---------------------

* Diğer hususların yanı sıra, apokrif Susanna ve Daniel öyküsünde, bir yandan Kenan soyundan gelenlerin Yahuda soyundan gelmediği, diğer yandan ise “ İsrail kızları ” ve Susanna'nın “ Yahuda kızı ” olarak nitelendirildiği arasında keskin bir ayrım yapıldığına dikkat çekmekte fayda var.

** “ Harosch keleb anoki ascher l'jehuda? ” Kautsch şöyle çeviriyor: “ Öyleyse ben Yahudi bir alçak mıyım? ” — Karşılaştırınız: “ Çekiç ” No. 259: Eski Ahit'in kökeninin tarihi.

---------------------

[Sayfa 226]

Dolayısıyla, Yahudilerin doğaları gereği ticarete meyilli olduklarını, buna bağlı olduklarını ve çok belirgin bir ticari eğilime sahip bir millet olduklarını açıkça kabul eden tarihçilerin sayısı, Yahudilerin kendi aralarında bile az değildir. En eski kutsal metinleri de bu gerçeğe tanıklık etmektedir. Nippur'dan gelen çivi yazısı belgeleri de, İbranilerin antik Babil'de zaten toptancı ve bankacı olduklarına dair ek kanıtlar sunmuştur. Tehlikeli deniz ticaretini Fenikelilere seve seve bırakmışlardır, çünkü bu ticaret dalı kişisel cesaret gerektiriyordu ve can güvenliğiyle bağlantılıydı.

Sombart, Yahudilerin Mısır'dan ayrılırken altın ve gümüşü çalmalarını, sanki bunlar İbranilerin ele geçirdiği Mısırlıların borçlarıymış gibi göstermeye çalışırken, büyük bir saflıkla karşı karşıya olduğumuzu kabul etmeliyiz. Bu, ulusal psikolojiye dair şaşırtıcı bir anlayış eksikliğini ortaya koymaktadır. İbraniler eski zamanlarda tahıl tüccarlığı, sığır tüccarlığı, tefecilik ve rehincilikten başka neredeyse hiçbir meslek yapmadıkları için, Mısır'da da bu meslekleri sürdürdükleri varsayılabilir. İbranilerin Mısır'dan çıkışlarında yanlarında götürdükleri bu altın ve gümüş kapların ve pahalı giysilerin, Mısırlıların Yahudi tefecilere teslim ettiği ve onların eline düştüğü rehinler olduğunu düşünüyorum. (Sombart'ın 370-372. sayfalarına bakınız.) Eski zamanlarda Yahudi tefecinin ne kadar talep gördüğü, Nehemya'nın ve özellikle Amos'un cezalandırıcı vaazıyla kanıtlanmaktadır. 8, 4—7.

Yahudi öğretisinin ve dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olarak, hahamlar hayatları boyunca tüm para işlemlerine en aktif şekilde katılmaktan çekinmemişlerdir.

Sombart bile, hahamların birçok durumda başlıca tefeciler olduğunu kabul ediyor; hatta hahamların tefecilikte tekel sahibi olduklarını ima eden pasajlar bile var. Sombart, Oxford Papirüsü'nden, aslında büyük ölçekli bir Yahudi tefecilik örneğini gösteriyor; çünkü bu belgede, yani bir senet veya yükümlülükte, borcun belirlenen süre içinde ödenmediği her seferinde iki katına çıkarılacağı açıkça belirtiliyor. Her zaman ve her yerde sürekli karşılaştığımız gerçek bir Yahudi çalışma biçimi. (Sayfa 25 ile karşılaştırınız).

[Sayfa 227]

Yahudilerin, çağlar boyunca bu tür uygulamalarla diğer ulusların paralarını hızla kendi ellerine çekmeyi başarmalarına şaşmamak gerekir. Sombart da, Helenistik dönemde ve Roma İmparatorluğu zamanında bile zengin Yahudilerin krallara tefecilik yaptığını ve Roma dünyasında Yahudi pazarlıkçıları ve tefecileri hakkında çok şey söylendiğini belirtiyor. Ancak Araplar arasında Yahudilerin doğuştan tefeci ve tefeci oldukları yönünde bir ünleri vardır. Yahudiler aynı zamanda Merovenk krallarının finansörleri ve iş adamlarıydılar; ve faaliyetlerinde en fazla özgürlüğe sahip oldukları İspanya'da, çok kısa sürede ulusu kendilerine borçlu hale getirdiler. Haçlı Seferleri zamanında bile aşırı derecede para işlemlerine girişmişlerdi ve Haçlıları acımasızca " kandırmışlardı " (bkz. sayfa 25 ve sonrası), öyle ki Sombart şunu itiraf etmek zorunda kalıyor: Yahudi ekonomik hayatı hakkında bir şeyler öğrendiğimize göre, para ödünç vermenin bu hayatta çok önemli bir rol oynadığını görüyoruz. (Sayfa 375 ve sonrası). Şöyle ekliyor:

" Yahudilerin Avrupa Orta Çağı'nda diğer tüm meslekler kendilerine kapalı olduğu için ilk olarak tefecilik işine itildikleri yönündeki masalın ortadan kalkmasının zamanı geldi gerçekten."

Orta Çağ'dan iki bin yıl öncesine uzanan Yahudi ödünç verme ticaretinin tarihi, bu tarihsel uydurmanın yanlışlığının yeterli kanıtı olmalıdır aslında. "

Yahudiler için başka meslekler önlerinde açık olsa bile, Karl Bücher'in Frankfurt am Main örneğinde belirttiği gibi, yine de öncelikli olarak rehin karşılığı para ödünç verme işine yöneldiler. Hatta bazı zamanlarda yetkililer, Yahudileri başka meslekleri seçmeye teşvik etmek için primler bile teklif ettiler, ancak bu yöndeki tüm girişimler sonuçsuz kaldı. Yahudi dininin bir özelliği olarak, eski zamanlarda Yahudi tapınakları para ticaretinin merkezleriydi ve bir ölçüde bankalardı. Kudüs'teki tapınakta büyük miktarda altın birikmişti.

[Sayfa 228]

Din ve para ticareti arasındaki bu ittifak, Babilliler gibi diğer Semitik ulusların da aynı şeyi yaptığı gerekçesiyle mazur gösterilemez. Her halükarda, aynı suçlama Hristiyan Kiliselerine yöneltilemez. Ve tefecinin yeteneklerine diğer uluslar arasında da zaman zaman rastlansa da, Yahudi olmayan tefeci genel olarak az çok amatördür; tefeciliği bir sanat ve bilim haline getiren, hatta bir dine yükselten tek kişiler İbranilerdir. Sombart ayrıca, Yahudilerin borç anlaşmaları tekniğini inanılmaz bir mükemmelliğe ulaştırdığını da kabul ediyor. Şöyle diyor:

" Baba Mezia'nın dördüncü ve beşinci bölümlerini okuyan kişi, yirmi otuz yıl önce Hessen'de yapılan bir tefecilik soruşturmasına katılıyormuş izlenimine kapılıyor; çünkü bu kredi sözleşmelerine çok sayıda hile ve düzenek sokulmuş. "

Bu nedenle, hem Yahudi zenginliğinin hem de Yahudi tefeciliğinin birer deyim haline gelmesi tamamen haklıdır.

Diğer ulusların rahipleri ideal olanın koruyucusu olmak zorundayken, İbrani rahipleri baştan aşağı iş adamıdır, hatta tefecidirler. Sombart şöyle diyor:

“ Talmud bilginleri arasında ne kadar çok zengin ve çok zengin insan olduğu dikkat çekicidir. Hepsi de son derece varlıklı olma ününe sahip düzinelerce hahamın listesini çıkarmak hiç de zor değil. ”

Ancak Sombart, Yahudilerin sahip olduğu hırs ve kazanma yeteneği üzerine yaptığı tüm araştırmaların, Yahudi zenginliği olgusunu tatmin edici bir şekilde açıklamadığını itiraf ediyor. Aslında en önemli faktörü, yani Yahudi iş dünyasının ortak hareket biçimini, yani Chawrusse'yi unutmuş durumda.

Yahudi kapitalistlerin elde ettiği muazzam kazançlar da ancak Chawrusse'nin varlığıyla açıklanabilir. Ceza mahkemesinin aktüeri Thiele'nin açıklamalarından yola çıkarak oluşturulan dördüncü bölümdeki (sayfa 47) karakteristik tablo, Yahudilerin satın alma amaçlı örgütlenmesinin tipik bir örneğini oluşturmaktadır. Chawrusse, şu anda her alanda varlığını sürdürmektedir; borsada, bankalarda, basında, " beyaz köle " ticaretinde, Yahudi yankesiciler ve hırsızlar arasında ve tüm dünyaya yayılmış bir şekilde.

[Sayfa 229]

Yahudi halkının bu olağanüstü zenginleşmesinin tek tatmin edici açıklaması, ticaret, tefecilik, dolandırıcılık ve hırsızlık çeteleri halinde örgütlenmesidir; ve bunların hepsi de birbirleriyle federasyon halindedir - bu bağlantı ne kadar belirsiz ve gölgeli görünse de.* Herder'in daha önce belirttiği gibi:

“ İbraniler, alçakça ve hilekâr bir ırktır; şeref, yurt ve ülke arzusu hiç duymamış bir ırktır. Bir zamanlar cesur savaşçılar ve dürüst köylüler olmuş olmaları bize inandırıcı gelmiyor, çünkü bir milletin karakteri bu kadar çabuk değişmez. ”

Sombart, Yahudi ulusunun onurunu kurtarmak ve özelliklerini açıklamak için son bir girişimde bulunarak, Yahudileri Kuzey uluslarıyla karışmış veya dağılmış ve onlarla birlikte bir kültür sistemi kurmuş oryantal bir halk olarak temsil eder. Elbette, bir ulusun yabancı ırksal unsurlarla nüfuz etmesinin muazzam bir kültürel ivme kazandırabileceği gerçeğine değinmek her zaman haklıdır. Gobineau,** bilindiği gibi, eski kültürlerin kökenini, Kuzey ırkının unsurlarının, sarışın Aryanların, Güney uluslarına nüfuz etmesinin bir sonucu olarak açıklamaya çalışmıştır; bu sayede Aryanlar, boyun eğdirilmiş olanlar arasında liderliği üstlenmiş ve örgütlenme güçleri ve kahramanca düşünce biçimleriyle gelecekteki büyük gelişmelerin tohumlarını ekmişlerdir. Günümüzde İbranicenin aramızda oynadığı rolü yukarıdaki örnekle karşılaştırmaya çalışan kimse olması pek olası değildir.

İbrani dilinin hiçbir yerde kültürün ve yeni bir toplumsal düzenin taşıyıcısı olarak görülmesi mümkün değildir; çalışma yönteminin tamamı fazlaca olumsuz bir niteliktedir.

----------------------

* Rusya'da, tüm Yahudi topluluğunu kapsayan, iş ve sömürü amacıyla kurulmuş Kahal veya Kagal adlı özel bir dernek bulunmaktadır. Bu konuyla ilgili önemli açıklamalar, Dr. Rich Andree'nin " Yahudi Ulusu Hakkında Bilgiler " adlı kitabında ve " Yahudi Sorunu El Kitabı "nda (26. baskı, sayfa 293-297) yer almaktadır.

** Kont Gobineau: “ İnsan Irklarının Farklılığı Üzerine İnceleme. ” Stuttgart 1902.

---------------------

[Sayfa 230]

kapitalist kültür " den bahsettiğinde , aslında her zaman bir örtmeceden bahsediyor. Konuyu incelemeye başladığımız ilk andan itibaren öğrendiğimiz gibi, kapitalist ekonomik yöntem gizli güçlerin muazzam bir şekilde açığa çıkmasını sağlayabilse de, tek sonuç ilgili ulusların hızla yok olmasıdır ve hiçbir durumda yapıcı bir kültür ortaya çıkmaz.

Yukarıdaki gerçekten haklı olarak endişelenen Sombart, zaman zaman " kapitalist kültürün tuhaf çiçeklenmesi "nden bahseder. Çok daha dikkat çekici olan ise, bu doğu ırkının en iyi yeteneklerini, ırksal ve iklimsel olarak kendisine karşıt bir ortamda israf ettiği yönündeki görüşüdür. Aksine, bize göre başkalarının yeteneklerini israf ediyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, Bedevileri gezgin sığır yetiştiricileri ve göçebeler olarak adlandırdığında ve ardından şöyle devam ettiğinde ona katılabiliriz:

“ İbraniler de, MÖ 1200 civarında Kenan diyarına girip yağma ve katliam yaparak yerli halkı kendileri için çalışmaya zorlayan, böylesine huzursuz ve göçebe bir Bedevi kabilesiydiler. ” (Sombart, sayfa 405)*

Ayrıca, toprakların askeri cesaretten ziyade mali boyunduruk altına alındığını ve İbranilerin toprakların büyük bir bölümünü kendilerine vergiye tabi kılmayı ve böylece borç ilişkisi yoluyla aynı sonucu elde etmeyi bildiklerini kabul ediyor. Düşünceli Yahudi karşıtlarının her zaman savunduğu gibi, şunları da kabul ediyor:

“ Kasabalarda çok sayıda İbrani ikamet ediyor, kira ve faiz alıyordu; köleleştirilmiş nüfus ise sanki bir koloniymiş gibi ya da özgür köylülermiş gibi toprağı işliyordu. ”

Sombart'ın da kabul ettiği gibi, İbranilerin eskiden tarımla uğraşan bir halk olduğuna dair tüm boş laflar bir efsane olarak bir kenara bırakılabilir; şöyle diyor:

“ Fakat göçebelik ruhu tüm kabilelerde aktif kalmış olmalı; aksi takdirde, İsrail (Yahuda olmalıydı) sadece doğu anlamında bile olsa tarımcı bir halk olsaydı, Yahudi din sisteminin kökenini ve ilk oluşumunu asla anlayamazdık. ”

---------------------

* Ancak Sombart'ın bu fikirleri özgün değildir, çünkü bunlar zaten 1886'da Theodor Fritsch'in "

Yahudi Sorununa El Kitabı"nda (eskiden " Anti-Semitik Kateşizm " olarak biliniyordu ) ifade edilmişti. ---------------------

[Sayfa 231]

Aslında, tarımla geçinen bir halk, tefecilik ve aldatma üzerine kurulu bir din icat etmeye ve ülkelerin ve nüfuslarının yok edilmesini kutsal bir görev olarak emreden bir Tanrı'yı seçmeye meyilli değildir. Eski Yahudi halkının tarihinde dürüst tarıma dair herhangi bir ima varsa, bu kesinlikle asıl ve kalıcı nüfus olan İsrailoğullarına atıfta bulunmalıdır, daha sonra ülkeye göç eden tefeciler kabilesi olan İbranilere değil.* İsrailoğulları tarihinin Yahudi tarihiyle iç içe geçmesi ve Eski Ahit'te zaman zaman, nefret dolu, intikamcı ulusların yok edicisi Yahve (Yehova) ile yan yana daha yüce bir tanrı anlayışının izlerinin belirmesi, Yahudi olmayan İsrailoğullarının etkisine bağlanmalıdır.** Sombart, Tevrat'ın göçebe bir halkın zihnine uygun olarak yazıldığını söylediğinde ve şöyle devam ettiğinde, durumun böyle olduğuna dair belirsiz bir fikre sahip gibi görünüyor:

“ Diğer tüm sahte tanrılara karşı zaferle konumunu koruyan Tanrı, çölün ve çobanların tanrısıdır. Ve Yehova kültünün bilinçli olarak kurulmasında, Esra ve Nehemya'dan gelen tüm eski göçebelik gelenekleri, araya giren tarım çağına hiç dikkat edilmeden, oldukça açık bir şekilde benimsenmiştir; ki bu çağ, Yahudilerin kendi durumlarında belki de hiç yaşanmamıştır. ”

Ardından Jul. Wellhausen'ı kaynak gösteriyor ve Wellhausen de şu şekilde teyit ediyor:

" Kutsal yazıtlar Kenan diyarındaki yerleşik hayata dair her türlü göndermeyi reddeder; kendilerini çöl göçünün açıklamasıyla sınırlarlar ve kelimenin tam anlamıyla çöl yasası olduklarını iddia ederler. "

--------------------- * “

Hammer ” dergisinin 269. sayısında W. Scheuermann, Amerikalı bir Yahudi olan W. Fishberg'in kitabına atıfta bulunarak, tarımcı Yahudiler efsanesinin kökenini, eski zamanlarda olduğu gibi günümüzde de tarımcı halklardan Yahudiliğe geçenlerin doğrudan Yahudi olarak adlandırılmasına dayandırır.

** Th'yi karşılaştırın. Fritsch: “ Der falsche Gott ” ( Sahte Tanrı ) (Jahwe'ye karşı kanıt] Dokuzuncu Baskı. “ Hammer ” -Verlag, Leipzig.

---------------------

[Sayfa 232]

Sombart, eğer Yahudi halkının geniş kitleleri arasında göçebe içgüdüleri ve eğilimleri baskın olmasaydı, bu ağırlıklı olarak göçebe dinin onlara kalıcı olarak dayatılamayacağı görüşündedir. Ve Yahudi ulusunun kaderi, binlerce yıldır göçebe ve çöl ırkı olarak kaldığını kanıtlamaktadır.

Bu benim de görüşüm. Ancak tüm bunlar, etnolojik konularda zamanlarının çok ilerisinde olan, ayırt edici Yahudi karşıtlarının on yıllardır ısrar ettiği şeylerden başka bir şey değildir. Fakat bu zeki ırk psikologlarıyla her türlü temastan kaçınmak için Sombart, bu gerçeklerden son derece iğrenç bir şekilde yararlanarak " hakaret kampanyalarını " sürdürmek için malzeme elde eden " Yahudi karşıtı broşür yazarları " hakkında konuşmayı gerekli bulmaktadır . Eugen Dhring ve Adolph Wahrmund'u bu sınıf yazarlar arasına dahil ettiğinde, söz konusu kişiler hakkında çok az şey biliyor olabilir; çünkü bu iki yazar, özellikle de ikincisi, Yahudi sorunu hakkında son derece incelikli ve bilimsel bir üslupla yazmıştır. Sombart, tüm Yahudi karşıtı söylemleri " saçma ve iğrenç " olarak değerlendirir; ancak bize sunduğu şey, farklı bir biçimde sunulmuş olsa da, bazı geveze Yahudi düşünürlerin konu hakkında bir fikir bile edinmesinden çok önce ırk sorununu anlamış olan o ileri görüşlü insanların sonuçlarından esasen farklı değildir.

Ancak, mantıksal değerlendirmeler yoluyla yavaş ilerleyen, yengeç gibi ağır ağır işleyen mesleki bilgeliğimizi alaya almasında haklıdır:

“ Eski zamanlarda Filistin'de tarım yapılıyordu; o zamanlar Filistin'de Yahudiler yaşıyordu; dolayısıyla Yahudiler çiftçilikle uğraşıyorlardı. ”

Aslında şöyle de savunulabilir: Günümüzde Yahudiler Almanya'da egemen bir konumdalar ve büyük ölçüde tarımla geçinen Alman ulusu yüksek bir kültür seviyesine ulaştığına göre, bu Yahudilerin de tarımcılar ve Alman kültürünün yaratıcıları olması gerekir!

[Sayfa 233]

3. Yahudilerin yeryüzüne dağılması.

Sombart, Diaspora'ya yalnızca ironiyle yaklaşıyor; bu da Yahuda çocuklarından feryat koparmak ve birçok duygusal insandan sempati dolu yakınmalar uyandırmak için son derece kabul edilebilir bir neden sağlıyor.* Ona göre, kendimize karşı dürüst olmak istersek, sürgünün gerek gidiş gerekse dönüşü hakkında doğru bir izlenim edinmemiz mümkün değil. Yahudi anlatımı şöyle diyor:

“ Nebukadnezar bütün komutanları ve bütün askerleri götürdü; on bin kişi götürüldü, bütün demirciler ve metalciler de götürüldü; ülkenin sıradan halkından başka kimse kalmadı. ”

Ve ardından şu ifadeye geçiyor:

“ O, ülkenin bütün soylularını Kudüs'ten alıp Babil'de esarete götürdü .”

Aklımıza şu düşünce geliyor: Belki de sadece asalak üst sınıflar sürgüne gönderildi, dürüst, tarımcı nüfusun ise rahatsız edilmeden kalmasına izin verildi (2 Krallar 24, 14-15; 25, 11-12). Luther'in bu pasajın çevirisinde açıkça bir hata var. Bu pasaj şöyle okunuyor:

“ Ancak şehirde kalan ve Babil Kralı'nın safında yer alan halkın geri kalanı ve yoksul kesim, Vali Nebusur Adan tarafından götürüldü. ”

Bu açıkça şu anlama gelmelidir: — “ uzakta değil ”; — çünkü daha sonra şöyle yazıyor:

" Vali, ülkenin en alt tabakasından köylüler ve bağcılar çağırdı. "

Ve yine, daha sonra, 22. ayette, kralın “ halkın geri kalanını ” Gedalya’nın emrine verdiğini belirtmektedir.

Sombart, Vali Nebusur Adan'a " Cellatların başı " unvanını veriyor. — Peki bu sakıncalı çevirinin amacı nedir? Bu, Yahudilerin Yahuda düşmanlarına duyduğu eski nefreti ortaya koymuyor mu? — Ancak Sombart'ın kendisi, sürgünlere atıfta bulunarak yukarıdakileri doğrulayan ifadeler kullanıyor:

---------------------- * Diğer şeylerin yanı sıra

, Yahudileri yücelten " Claudius'un Karısı " adlı oyununda Alexander Dumas'ın kahramanı Daniel'e şunları söyletmesi ilginçtir :

“ Diaspora bizi dağıtmadı; aksine, bizi her yöne yaydı. Sonuç olarak, tabiri caizse tüm dünyayı bir ağa doladık .”

---------------------

[Sayfa 234]

“ Gerçek köylüler onların arasında bulunmuyordu. Bu nedenle Asur krallarının bilgeliği, Kenan'ın verimli topraklarını kasıp kavuran veba türünü açıkça fark etmiş ve asalak sınıfı -plütokrasiyi- sürgün ederek ve dürüst köylü ve işçi sınıfını kırsalda rahatsız etmeden bırakarak yeni eyaleti arındırmaya çalışmıştır. ”

Mükemmel! Bu, Yahudi düşmanlarının 30 yıl önce benimsediği yorumla tamamen aynı. Ve Sombart ile aynı fikirdeyiz ki, bu dürüst insanlar asıl yerli kabilelerin kalanlarıydı. Dolayısıyla yazarımız (Sombart), Yahudi ulusunun Filistin'deki egemenliğini ve Babil'e götürdükleri koşulları şu sözlerle nitelendirirken, nefret edilen Yahudi düşmanlarının algısını bütünüyle benimsemiştir:

“ Şehirde yetişmiş, aynı zamanda tefecilik yapan toprak sahipleri, topraklarını Yahudi olmayan kiracı köylülere işlettiriyorlar; en azından Babil Talmud'undan elde ettiğimiz tipik tablo budur. ”

Sombart, İbranilerin Babil'e sürgününün hiçbir şekilde zorlama sonucu olmadığını ve aksine İbranilerin, kültür merkezlerinde tefeciliklerini daha büyük bir avantajla sürdürebilmek için gönüllü olarak oraya gittiklerini öne sürüyor.

“ Çünkü ,” diyor, “ kendi isteğiyle sürgüne giden Yahudilerin, tıpkı günümüzdeki İsviçreli, Macar veya İtalyan göçmenler gibi, küçük bir servet edindikten sonra anavatanlarına geri döndüklerini asla öğrenemiyoruz. Aksine, yabancı şehirlerde kaldılar ve anavatanlarıyla sadece manevi-dini ilişkilerini sürdürdüler. En fazla, gerçek göçebeler gibi, her yıl Fısıh Bayramı'nda Kudüs'e hac yolculuğuna çıktılar. ”

İbrani dilinin ticari ilişkilere açık tüm topraklara yayılması o dönemde zaten oldukça yaygın olmalıydı; zira Strabo'ya (MÖ 63 - MS 24) göre,

Josephus, yeryüzünde bu ırk tarafından işgal edilmemiş ve egemen olunmamış tek bir yer bulmanın kolay olmadığını yazmaktadır. Philo (yaklaşık MÖ 20 - MS 40) da Yahudilerin Avrupa, Asya ve Libya'nın birçok kıyı ve iç kesim şehrinde yaşadığını bildirmektedir. Bununla birlikte, onları kendi istekleri dışında oraya sürükleyen herhangi bir şiddet olayından bahsedilmemektedir; bu nedenle, Yahudilerin tüm kültür topraklarına dağılması açıkça gönüllü olmuştur.

[Sayfa 235]

Örneğin, İmparatorluğun ilk dönemlerinde Roma'da ne kadar kalabalık oldukları çeşitli kaynaklar tarafından doğrulanmaktadır. Yahudi Kral Herod'un Augustus'a gönderdiği bir elçilik heyetine, Roma'da ikamet eden yaklaşık 8.000 Yahudi mensubu eşlik etmişti ve MS 19 yılında, serbest bırakılan ve " Mısır ve Yahudi batıl inançlarıyla enfekte olmuş " 4.000 askerlik çağındaki adam Sardinya'ya sürgüne gönderilmeye mahkum edilmişti (Sayfa 430; Tacitus, Suetonius ve Josephus'a göre; sonuncusunun Vespasian'ın gözdesi olduğu söylenmektedir).

Sombart, Alman İmparatorluğu'na olan oldukça büyük göçten bahsetmeye devam ediyor ve rakamlarla Yahudilerin İmparatorluğun doğusundan batısına, özellikle de Berlin'e nasıl akın ettiğini gösteriyor. " Yerden yere avlanan bir halk "dan bahsetmesi kesinlikle tuhaf geliyor. Bizim görüşümüze göre, Yahudiler Birnbaum ve Meseritz'den Berlin'e taşınıyorlarsa, bunu metropolde daha iyi iş yapabilecekleri ve daha fazla zevk alabilecekleri için yapıyorlar, birileri onları oraya avladığı için değil. Şu anda Almanya'daki Yahudilerin yarısından fazlası büyük şehirlerde yaşıyor ve orada kendilerini daha rahat hissediyorlar, çünkü daha hareketli iş hayatı, zevkleri ve büyük bir şehrin gürültüsü onların zevkine daha uygun. Sombart'ın başka bir pasajda büyük modern şehirleri çöle benzetmesi de yerindedir; bu şekilde göçebe ve çöl ruhunun modern şehirlerin ruhuyla yakın bir benzerlik taşıdığını ve büyük modern şehrin ulusal yaşam üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olduğunu belirtir.

“ Çöl ve orman, ” diyor, “ ülkelerin ve insanlığın kendine özgü doğalarının etrafında toplandığı büyük zıtlıklardır. ”

Orman aslında Almanların gerçek doğum yeri ve yuvasıdır ve bu nedenle Germania veya antik Almanya, ormanlardan hoşlanmayan Romalılara kasvetli ve iğrenç görünmüştür.

[Sayfa 236]

Günümüzde gerçek Alman ancak tarlada ve ormanda refah içinde yaşayabilir; orman ve çöl zıtlıklar olduğu gibi, insanlığın iki uç zıtlığı da bir yandan Almanlara, diğer yandan İbranilere ait her şeyde bulunur. Tarımın her zaman Cermen ırklarının en önemli kurumu olduğu ve erken Hint-Cermen tarihinin hiçbir döneminde tamamen bilinmez olmadığı kesin olarak bilinen bir gerçektir. Köylülüğün zorunlu olarak yapması gerektiği gibi, sürekli olarak doğanın huzurunda yaşayarak ve çalışarak, Almanların öz ve gerçek doğası, aslında tüm gerçekten yapıcı, kültürel halkların doğası gibi şekillenir. Doğaya karşı yabancılaşmış tutum, kabile babası, nazik ve barışçıl çiftçi Abel'in katili Kain hakkında şöyle yazılı olan Semitik ırkın ayırt edici özelliğidir:

“ Yeryüzünde bir kaçak ve serseri olacaksın! Elin herkese karşı, herkesin eli de sana karşı olsun! ”

, Yahudilerin “ yüksek maneviyatlı ” doğasını açıklamak için İspanya'da 16. yüzyılda yaşamış bir Yahudi hekimin ortaya koyduğu görüşü övmek suretiyle Yahudiliğe olan önyargısını ele veriyor . Hekim, çölün kuru, temiz havasının, “ berrak suyun ” ve “ mananın enfes yemeğinin ” Yahudilerde olağanüstü bir manevi incelik yarattığı görüşündedir. Bu algının saçmalığı açıktır.

Buna karşılık tüm Bedevilerin de incelikli bir ruhani yapıya sahip olması gerekmez mi? Ve Sombart, çölün gerçek bir evladı olarak kabul edilmesi gereken Arap'ın, garip bir şekilde, kendisini Yahudi'den uçurumla ayrılmış hissetmesini nasıl açıklayacak? Yahudilere karşı Araplar kadar nefret besleyen başka bir millet neredeyse yok. Arap yazarlar, İbranilere duydukları küçümsemeyi en acımasız ifadelerle dile getirmişlerdir. Zaten 545 yılında Abdül Oâdir el-İlani şöyle yazmıştır:

“ Dünyanın dört bir yanına dağılmış halde yaşayan ve buna rağmen sıkıca bir arada duran Yahudiler, kurnaz, insan düşmanı ve tehlikeli varlıklardır ve zehirli bir yılana davranıldığı gibi, yani yaklaştığı anda kafasına basılarak öldürülmelidir; çünkü eğer bir anlığına bile başını kaldırmasına izin verilirse, mutlaka ısıracaktır ve ısırığı ölümcüldür. ”

[Sayfa 237]

Sombart, İbrani halkının kendine özgü eğilimini, çöldeki önceki yaşamına bağlayarak açıklamaya çalıştığında, ona şu soruyu yöneltmek yerinde olur: Öyleyse Araplar neden Yahudi olmadılar? Neden Yahudilerinkiyle kıyaslandığında aristokratik ve kahramanca sayılabilecek bir eğilimi korudular?

Sombart, Yahudilerin Kuzey uluslarına karşı takındığı kötü niyetli tavrı, Kuzey yerlilerinin " ıslak " tavrına bağlayarak açıklamaya çalışır.* Ancak bu savunma girişimi de başarısızlığa mahkumdur, çünkü Mısır ve Fas gibi güney ülkelerinde İbranilerin de tıpkı Kuzey'de olduğu gibi aynı şekilde davrandığını ve tefeci olduğunu görüyoruz. Ve sonunda Yahudinin kötü karakterinin tamamen binlerce yıldır çeşitli ulusların paralarının atanmış koruyucusu olmasından kaynaklandığı öne sürüldüğünde, o zaman şunu soruyoruz: Onu kim atadı? Bu rolü kendisi seçmedi mi? — Yahudi sorununun bu özel yönüyle ilgili olarak, doyuma ulaşana kadar tekrarlanan ve tüm tarihle, özellikle de Eski Ahit'in ruhuyla çelişen, gerçeklerin favori bir çarpıtılması veya bozulması vardır . Bu, Yahudilerin kullandığı en beceriksiz hileler arasında yer almalıdır, ancak ne yazık ki, hemşehrilerimiz arasındaki idealistleri en kolay etkileyenlerden biridir. Yahudi her zaman, kendi isteği dışında, kendisine zorla yüklenmiş bir rol olarak gösterilir; oysa gerçekte, kendi doğasına uygun koşullar yaratmak için bu rolü kendi özgür iradesiyle seçmiştir. Sombart şöyle der:

“ Paranın efendisi oldular ve kendilerine tabi kıldıkları para vasıtasıyla dünyanın efendisi oldular .”

Bu sözler, İbranilerin egemenlik kurmak için paranın efendisi olduklarını itiraf etmek anlamına gelir.

---------------------

* Eskiden Almanların Yahudilere karşı tutumu, genel olarak, kesinlikle düşmanca değildi (bkz. sayfa 25). Ancak Yahudiler, Almanların büyük sabrını dayanılmaz bir şekilde kötüye kullandılar ve böylece ev sahiplerinin kalıcı nefretini kazandılar.

---------------------

[Sayfa 238]

Konuyu daha derinlemesine inceleyen herkesin aklına, paranın varlığının insan hayatına tehlikeli derecede aldatıcı ve doğal olmayan bir güç unsuru getirip getirmediği, böylece İbranilerin aldatıcı ruhuna kötü niyetli faaliyetlerini geliştirme konusunda azami özgürlük tanıyıp tanımadığı sorusu kesinlikle gelir. Milletlerin, değeri bir kurguya dayanan ve kültüre şeytani bir unsur sokan para yasağından kurtulana kadar veya Lagarde'ın planına göre Devlet tüm para işini kendi eline alana kadar Yahudi belasından kurtulamayacakları oldukça muhtemeldir. İbraniler parayı icat etmediler, yerin derinliklerinden parıldayan altını da çıkarmadılar; ancak borç sermayesi şeklinde, dürüst ve üretken milletleri sonsuza dek faiz zincirleriyle yükleyen paranın kötüye kullanımını icat etmiş olabilirler. Çünkü parayla bağlantılı garip gizem, paranın kendisinde değil, paradan türetilen sermaye kavramında ve onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan, doğal olmayan, " sonsuz faiz " kavramında yatmaktadır. Geri ödenmediği sürece, yüzlerce ve binlerce yıl boyunca sürekli, değişmeyen bir faiz oranı talep etmek doğal değildir. Dürüst, üretken ulusların sıkıntısının kaynağı buradadır; Yahudi sermayesinin ve Yahudi egemenliğinin sınırsız büyümesinin nedeni buradadır.* Bu nedenle Sombart haklı olarak şöyle diyor:

“ Para, Yahudilerin eline güçlü olmadan iktidar kullanma araçlarını verir. ”

Doğrusunu söylemek gerekirse, dünyanın en güçsüz ve en korkak milleti, pırıl pırıl altını kötüye kullanarak, kendilerine lord ve yönetici tavrı ve konumunu atfetmiştir.

---------------------

* Theodor Fritsch, 1892'de, her kredi sözleşmesine, borcun makul bir süre içinde geri ödenebilmesi için borcun azaltılmasına yönelik bir hüküm (sözde amortisman fonu) eklenmesinin zorunlu ve yasal hale getirilmesini önermişti. — Karşılaştırınız: “ Arazi Tefeciliği ve Borsa ”, Leipzig 1892.

---------------------

[Sayfa 239]

Sombart'ın, Alman-Polonyalı Yahudilerin, yani Aschkenasimlerin, İspanya ve Portekiz'den gelen batılı kardeşleri Sefaradlara ne kadar nefretle yaklaştıklarını anlatan bölümünü okumak oldukça eğlenceli (bkz. sayfa 221). 1761 yılında Bordeaux'da, Portekizli Yahudiler, tüm yabancı Yahudilerin 14 gün içinde Bordeaux'u terk etmeleri yönünde sert bir emir çıkardılar. Doğu Yahudilerini " serseri " olarak adlandırdılar ve onlardan olabildiğince çabuk kurtulmak için azami çabayı gösterdiler. Şimdi, daha " aristokrat " Yahudilerin kendileri bile alt sınıftan İbranilere, Aschkenasimlere karşı bir nefret besliyorsa, bu nefreti daha da yoğun bir şekilde hissetmemizde kimse nasıl bir sakınca görebilir ki?

Sefaradlar ve Aşkenazlar, en hafif tabirle, din, ahlak ve ortak yaşam görüşleri bakımından birbirlerine çok yakındırlar; o halde, duyguları, düşünce biçimleri ve tüm doğaları bize tamamen yabancı olan bu iğrenç varlıklar, bizler için nasıl iki kat daha itici ve nefret uyandırıcı olmasın?

Yahudilerin bu iki kesimi arasındaki manevi ve manevi-ahlaki farkın büyük olması pek mümkün değil; çünkü her ikisi de Talmud'un atmosferine batmış durumda. Hatta Sombart bile, sosyal hiyerarşide ne kadar düşük seviyede olurlarsa olsunlar, Yahudi kanından olanların alışkanlıklarının dikkat çekici bir sabitlik kazandığını kabul ediyor: örneğin, küçük aldatmalara eğilim, aşırıya kaçma, öz saygı eksikliği, incelikten yoksunluk vb.

* * *

Sombart'ın yazılarından yapılan bu seçmeler, Yahudileri olabildiğince olumlu bir ışıkta görmeye açıkça istekli olan, ancak aynı zamanda Yahudi karakterindeki bir dizi ciddi kusur ve eksikliğe gözlerini kapatamayan herkesi, ki bu kusurlar ve eksiklikler, Yahudileri kültürlü uluslar arasında son derece istenmeyen ve tamamen yabancı bir unsur olarak görmenin yeterli bir gerekçesidir, ahlaki ulusların Yahudilere duyduğu nefret ve hoşnutsuzluğun tamamen haklı olduğuna ikna etmek için yeterli olmalıdır.

Yahudi düşmanlığına dair en ufak bir eğilimi bile reddeden ve Yahudilerin övgüsüne dair söylenen her sözü dikkatle derleyen bir adamın bu kadar önemli itiraflarda bulunması son derece değerlidir.

Bu nedenle, Sombart'tan birçok pasaj alıntılanmış ve eleştirilmiştir; oysa bu pasajlar, Yahudi meselesine aşina olan herkes için yeni bir şey içermemektedir. Sombart'ın Yahudi düşmanlarından çok şey öğrendiği açıktır, ancak zekice olsa da kesinlikle asil olmayan bir taktik olan, aldığı eğitimin kaynağını reddetme yöntemini kullanmaktadır. Alman yurttaşlarımızın, Yahudi düşmanı olarak görülmeyi reddeden bir kişi tarafından dile getirilen bazı gerçeklere inanmaya hazır olmaları umulmaktadır; ancak aynı ifadeler açıkça Yahudi düşmanı olan biri tarafından dile getirildiğinde kesinlikle kabul etmeyeceklerdir.

[Sayfa 241]

-----------------------------------------

XVI.

Yahudilerin Kadınlık Üzerindeki Etkisi.

Kadınlar perakende ticaretinin gelişiminde önemli bir etkiye sahiptir. Hane halkının ihtiyaç duyduğu şeylerin büyük bir kısmının satın alınmasını çoğunlukla onlar denetler; erkeğin kazandığı gelirin büyük bir kısmı onların elleriyle iş hayatına geri döner ve bu nedenle kadınların alışverişlerini kime emanet ettikleri kesinlikle önemsiz bir konu değildir.

Artık genel kabul görmüş bir gerçek ki, çoğu kadın ve kız çocuğu Yahudi dükkanlarını tercih ediyor. Bunun açıklaması olarak Yahudi mallarının görünürdeki ucuzluğu öne sürülebilir. Kadınlar – ve hatta tutumluluğu gerçek anlamda diğer erdemleri arasında saymaya hakkı olmayan kadınlar bile – bir ürünü normalde satıldığı fiyattan daha ucuza satın alma fikrinden tuhaf bir zevk alıyor gibi görünüyorlar – bu sözde ucuzluk sadece alıcının hayalinde var olsa bile. Bu kadınlar bu sonucu doğrudan kendi zekâlarının bir sonucu olarak görüyorlar – bazı durumlarda belki de kendi kişisel çekiciliklerinin bir zaferi olarak bile. Bu nedenle, mallarını kasıtlı bir düzensizlik içinde sergileyerek, bu hayali kadınsı arama ve üstünlük kurma yeteneğine yarı yolda yaklaşan dükkan sahibi, geleneksel ve düzenli bir yöntemi tercih eden rakip bir tüccardan çok daha iyi bir iş yapma şansına sahip olacaktır. Kadınlar genellikle " rastgele eşyalara " ihtiyaç duyarlar ve bu nedenle, her şeyin karmakarışık olduğu ve ucuz bir şeyler bulabileceklerini düşündükleri dükkanları veya mağazaları tercih ederler: düzenli dükkanların yanından geçerler; en azından kendi cinsiyetini bilen, evcilleşmiş bir kadın bunu kabul eder.

Satıcı, bu kadınsı zayıflığı ustaca kullanarak iki kuşu bir taşla vurmayı başarır; kadın müşterilerine özel bir iyilik yapar ve müşterilerinin kendisine iyilik yaparak üstlendiği çöpleri ayıklama ve düzenleme zahmetinden kurtulur.

Eğer aynı satıcı, bunun yanı sıra, bir kadın müşterinin kişisel cazibesine kapılmış gibi -ve sadece onun cazibesine kapılarak- bir ürünü gerçek fiyatının altında satmaya hazır olduğu izlenimini yaratmayı da biliyorsa, onun güvenini kesinlikle kazanacaktır. Dahası, eğer tüm müşterilerini aynı şekilde pohpohlayacak ve her bir bireyin diğer tüm müşterilerden daha çok ayrıcalıklı muamele gördüğüne inanmasını sağlayacak kadar uzman ve becerikli ise, kötü ticaretten şikayet edecek bir nedeni olmayacaktır.

Kadınlarımız, zekâ ve sezgi gerektiren birçok konuda erkeklerden üstün olsalar da, ekonomik herhangi bir soruyla karşılaştıklarında son derece sade davranırlar.

Onlar, bir nesnenin göz kamaştırıcı dış görünüşüne kapılıp, anlık bir avantaj beklentisiyle yönlendirilirler; davranışlarının veya eylemlerinin daha sonraki sonuçlarını hiç hesaba katmazlar. Alışkanlıklarıyla sağlıksız ilkeleri ve zararlı iş uygulamalarını destekleyip desteklemediklerini, böylece gerçek ve hak eden tüccarları müşterilerinden mahrum bırakıp bırakmadıklarını, belki de tüm sanayi dallarını zor duruma sokup sokmadıklarını, kalitesiz üretimi teşvik edip etmediklerini ve kısacası tüm iş hayatına uğursuz bir eğilim aşılayıp aşılamadıklarını sorgulamazlar. Tüm bu hususlar onlara yabancıdır. Bu özel kusurlara sahip oldukları için, göz kamaştırıcı dış görünüşe ve anlık avantaja inanan ve bunları destekleyen Yahudinin doğal eğilimiyle karşı karşıya kalırlar. İbrani tüccarı, mallarının kalitesinden ziyade insanların kibir ve zaaflarından yararlanmayı esas aldığı için, müşterilerinin psikolojisini Aryan kökenli tüccardan daha fazla incelemeye özen gösterir ve bu nedenle kadınların bu özelliklerini her zaman tespit edebilmiş ve kadınların zayıf yönlerinden en iyi şekilde nasıl yararlanacağını bilmiştir.

[Sayfa 243]

Öyle ki, vitrini kadın zihninde kafa karıştırıcı ve rahatsız edici bir etki yaratıyor. Yahudinin mallarını sergilerken kullandığı ve bu malların, Yahudi olmayan bir tüccarın vitrinindeki mallardan daha çekici bir etki yaratmasını sağlayan özel sanatın ne olduğunu tam olarak tanımlamak zor. Ortalama kadın zihninin kaprisli ve soyut doğası ile Yahudilerin bir şey sergilerken kullandıkları tarz ve dokunuş arasında bir tür yakınlık veya bağlantı olmalı; çünkü Yahudiler kesinlikle mallarının düzenlenmesinde üstün bir zevk göstermiyorlar ve daha ziyade kadın izleyiciyi heyecanlandıran ve cezbeden bazı eşyaların şaşırtıcı bir karmaşası veya göze batması söz konusu. Yahudi ayrıca alışılmadık fiyatlar belirleyerek de şaşırtmaya ve kafa karıştırmaya çalışıyor. Yahudi olmayan bir esnafın dükkanında 75 Pfennig fiyatıyla nispeten dikkat çekmeyen bir ürün, bir Yahudi dükkanında 97 Pfennig fiyatıyla göze çarpacak şekilde sergilendiğinde, birdenbire sanki gerçekte başka yerlere göre birkaç Pfennig daha ucuzmuş gibi bir izlenim yaratıyor.

Her halükarda, Yahudi vitrinlerinin meraklı ve sorgulayıcı büyük kitleler üzerinde neredeyse hipnotik bir etki yarattığı bir gerçektir. Ancak tüm bunlara rağmen, İbrani aynı sonucu elde etmek için başka hiçbir yolu küçümsemez. Halkın sürü içgüdüsünden yararlanan birçok büyük Yahudi işletmesi, yalnızca trafiğin en yoğun olduğu zamanlarda işletmelerinin önündeki kaldırımda gidip gelmeleri ve zaman zaman meraklı ve ilgiliymiş gibi vitrinlerin önünde durmaları amacıyla insanları işe alır ve onlara para öder.

Onların örneği diğerlerini de taklit etmeye teşvik eder ve bu tür işletmeler her zaman insanlarla dolup taşar. Çalışanlardan biri kalabalığın arasından sıyrılıp dükkana girer girmez, bu hareket bulaşıcı hale gelir ve diğerleri de onu takip eder.

[Sayfa 244]

Yahudi işletmelerinin gazetelerde yayınladığı aralıksız ve dikkat çekici reklamlar da dükkanlarına müşteri çekmeye katkıda bulunuyor ve bu özel faaliyet alanında Yahudi tüccar, ırkının arsızlığına ve umursamazlığına tam anlamıyla yer veriyor. Şüphesiz bu tür hileler, Yahudi dükkanlarının diğer işletmelere göre daha fazla müşteri çekmesini sağlıyor, ancak yine de bazı, neredeyse açıklanamaz olayları açıklamak için yeterli değiller. Daha ziyade, Yahudinin kendi kişiliği, birçok kadını kesinlikle güçlü bir şekilde etkiliyor.

Şüphesiz ki, kadınlarımızın her türlü " yabancı " şeye karşı bilinen zaafı, bu şaşırtıcı Yahudi etkisine zemin hazırlamıştır. Okul çağındaki kızlardan kırklı yaşlarındaki kadınlara kadar kadınlarımızın büyük bir kısmının, zencilere kendi ırklarından ve statülerindenmiş gibi davrandığı ve sergilerle ilgili çeşitli renkli erkeklere karşı son derece utanmazca davrandığı; ve kolonilerde, yerlilere karşı inanılmaz bir yakınlık sergileyen kadınların da bulunduğu gerçeği, diğer ülkelerden gelen insanlar için kesinlikle anlaşılmaz bir gerçektir. Bu durum, içerdiği dizginsiz şehvetin yanı sıra, ulusal ve ırksal öz saygının sürekli düşüşünün üzücü bir göstergesidir. Bütün bunlar, ne yazık ki, kadınlarımızın büyük bir bölümü ile Yahudiler arasında var olan ilişkilerle ilgilidir.

Ve şimdi, çağdaşlarımızın çoğunun farkında olmadan geçip gittiği, ancak Yahudilerin aramızda edindiği kutsal olmayan etkiyi açıklamak için araştırılması ve açığa çıkarılması gereken karanlık bir bölgeye adım atmak gerekiyor. Elbette bu, dürüst ve vicdanlı bir insanın isteksizce girdiği bir bölge ve ben de bunu kamuoyunun dikkatine sunmaya karar vermeden önce uzun zaman geçti. Ancak bu kitap, içerdiği ciddi ve ekonomik konular nedeniyle gençlerin, aylakların ve şehvet düşkünlerinin eline geçme riski çok az olduğundan, olgun okuyucuların huzurunda, genellikle kamuoyundan kaçınan bir konuyu dürüstçe ele almak tehlikeli olmayacaktır.

[Sayfa 245]

İbranilerin entrikalarıyla milletimizin ahlaki ve fiziksel gücünün gizlice baltalanması söz konusu olduğundan, bu konudaki aşırı hassasiyet bir süreliğine bir kenara bırakılabilir. Dahası, bu konunun tartışılması burada kaçınılmazdır, çünkü İbranilerin yaşadığı ve hayatını şekillendirdiği, işlerini yürüttüğü ırksal ve etik alanı doğru bir şekilde tanımlamak için gereklidir. Başlıca özelliklerin tanınabilmesi için, günlük yaşam deneyimlerinden seçilmiş bazı örnekler vermek en iyisi olacaktır.

Giriş olarak aşağıdaki açıklamalar yerinde olacaktır. Binlerce bekar ve evli Yahudi şehvet düşkünü, genç kadınlarımız arasında öyle bir yıkıma neden oluyor ki, diğer tüm yakından bağlantılı ekonomik ve sosyal kötülükleri hesaba katmadan bile, sadece bu cepheden ulusumuzun yıkımı kesindir. Aşağıdaki sayfaları dikkatlice okuyarak çok şey öğrenebilirsiniz. Ancak, kendi kişisel gözlemime göre, diğer konularda deneyimli birçok erkek bu gerçeklerden habersizdir veya en azından ulusumuza verilen zararın boyutunu ve derinliğini bilmiyorlar; körü körüne yollarına devam ediyorlar.

Hiç şüphe yok ki, Yahudilerin gerçek doğası, günümüzün en eğitimli insanlarının büyük çoğunluğu için tamamen bilinmez ve anlaşılmazdır. Yahudilerin daha gizli entrikalarına dair bir fikir edinme fırsatları olmamıştır. Yahudilerle olan tanışıklıkları, çoğunlukla sosyal ve iş çevrelerindeki ara sıra ve kısa süreli temaslarla sınırlıdır ve bu konuda İbraniler en zararsız ve hoş yönlerini göstermeye meyilli olduklarından, Yahudilerin gerçekten iyi, dürüst ve sevimli insanlar olduklarını tekrar tekrar duymak şaşırtıcı değildir. Yine diğerleri, Yahudileri yalnızca " Nathan der Weise " veya Sir Walter Scott'ın " Ivanhoe "su gibi övgü dolu edebi sunumlardan tanırlar ve ayrıca, İncil'deki atalara duydukları sorgusuz sualsiz saygıyı günümüz Yahudilerine de aktarmaya eğilimlidirler.

[Sayfa 246]

Peki, hafif edebiyatımız her zaman Yahudi yazarlar tarafından, Yahudinin tamamen yanıltıcı bir portresini çizmek için son derece incelikli bir şekilde kullanılmadı mı? Almanların hassasiyetine kurnazca hesaplanmış bir şekilde hitap edilerek, Yahudiler ve Yahudi kadınları her zaman yüksek ahlaklı, masum varlıklar olarak – kötü niyetli Hristiyanların önyargıları ve temelsiz nefretleri altında ağır acı çekmek zorunda kaldıkları için “ ebedi acı ” yükünü taşıyan sabırlı yaratıklar olarak – tasvir edilmiştir. Dahası, günlük basınımız ve edebiyatımız tamamen Yahudi etkisi altında olduğundan, kamuoyuna çıkan tüm şahsiyetler, Yahudiliğe karşı iyi niyetli olup olmadıklarına göre değerlendirilir ve yargılanır. Bu durum her zaman Yahudi yazarlar için eleştiri standardını oluşturmuştur ve bugün her zamankinden daha fazla böyledir. Sonuç olarak, gençlikten itibaren eğilimlerimiz sahte bir hayırseverliğe yatkın hale gelir ve özellikle " yoksul, masum, zulüm gören Yahudilere " karşı sempati duymaya başlarız. Ve olgunluk yıllarında, " incelik " ve " hoşgörü ", günümüz İbranisini Orta Çağ önyargısı nedeniyle yaşayabileceği her türlü tatsızlıktan korumada rol oynar. Evet, aslında sadece Yahudiler için, yaşadıkları varsayılan yanıltıcı acı durumu nedeniyle her türlü mazereti uydurmakla kalmıyoruz, aynı zamanda onlara yardım etmek ve çıkarlarını elimizden geldiğince desteklemek için de çaba sarf ediyoruz, sanki atalarımızın onlara yaptığı varsayılan eski bir haksızlığın telafisini yapmamız gerekiyormuş gibi.

Bu tür bir duygu kalplerimize hitap ediyor olabilir, peki ya zekâmız? Tarihe ve hayatın gerçeklerine aşina olan herkes, Yahudilerin karşılaştıkları zaman zaman felaketlerden hiçbir zaman suçsuz çıkmadıklarını (bkz. sayfa 25 ve sonrası) ve İbranilere karşı işlendiği söylenen zulüm öykülerinin çoğu durumda hayal ürünü, diğerlerinde ise aşırı abartıdan kaynaklandığını çok iyi bilir. Dolayısıyla, Orta Çağ'ın sözde " Yahudi savaşları ", büyük ölçüde, tefecilik uygulamaları ve manevraları nedeniyle ekonomik baskının dayanılmaz hale geldiği kasaba ve bölgelerden, sayıları çok fazla artan Yahudilerin kovulması ile sınırlıydı.

[Sayfa 247]

Günümüzde Yahudilerin soyundan, birinin hayatını kaybettiği veya saçının teline bile dokunulduğu her an büyük bir feryat yükseldiğinden, Yahudilerin zarar gören taraf olarak yer aldığı tüm olayların tarihte bu kadar abartılı bir şekilde anlatılmasının nedenini anlamak kolaydır.

* * * Günümüz Yahudisinin ne olduğunu gerçekten anlayan tek kişi, onunla yıllarca samimi bir şekilde ilişki kurma fırsatı bulmuş olandır; ancak bu tür bir fırsat pek çok kişiye sunulmaz. Çünkü Yahudi, yakın arkadaşlarını seçerken, herhangi bir zeki Alman kadar temkinlidir; ve Alman, tüm geleneksel hoşgörüye rağmen, kendisiyle Yahudi arasında belli bir mesafeyi nasıl koruyacağını içgüdüsel olarak bilir.

Bu nedenle, Yahudi arkadaşlığının deneyimleri çok daha büyük önem taşımaktadır ve şimdi muhabirimizin kendi sözleriyle aktaracağına söz veriyoruz.

“ Yirmi yaşında, saf bir genç olarak küçük bir taşra kasabasından Berlin'e geldim. Tesadüf beni yaşıtım Yahudilerin arasına soktu. Onlar beni aile çevrelerine tanıttılar ve orada beni şaşırtan birçok şey gördüm ve duydum. Yahudi arkadaşlarımla olan tanışıklığım daha da yakınlaştıkça, zaman zaman yanımda dile getirilen görüş ve duygular beni içten içe dehşete düşürdü ve öfkelendirdi. Ama itiraz etmeye çalıştığımda, öyle bir kahkahayla karşılaştım ki, hâlâ sahip olduğum ince duygulardan utanmaya başladım.”

Yakın Yahudi dostlarımın çevresinde, sohbet neredeyse tamamen kadınlar ve cinsel konular üzerineydi; masum kızları baştan çıkarmak için kullandıkları çeşitli hileler ve numaralarla övünmeyi tercih ediyorlardı; ve hiçbirinde en ufak bir vicdan azabı belirtisi bile yoktu .

[Sayfa 248]

" Yahudi evlerinde kadın hizmetçilerin erkeklerin emrinde olması doğal bir durum olarak kabul ediliyordu. 'Yeni bir hizmetçimiz oldu,' diye duyurdu biri. 'Güzel mi?' diye sordu diğeri."

"Babamın benim için kötü bir şey seçmesi pek olası değil," diye yanıtladı. — Bir başkası ise oldukça öfkeyle, ailesinde kısa bir süre önce çalışmaya başlayan bir hizmetçi kızın kendisine olan ilgisini reddettiğini; ancak babasının kızı çok çabuk şöyle diyerek aklı başına getirdiğini anlattı: "Seni 'genel hizmetçi' olarak işe almadım mı? Pekâlâ, o zaman! Bu da görevlerinin arasında! "

— Ve dinleyicilerinin oybirliğiyle onaylaması, hepsinin olayı konuşmacının bakış açısından değerlendirdiğini ve olayın ele alınış biçimini onayladığını kanıtladı.

Aradan uzun yıllar geçtikten ve diğer olaylar bir araya gelerek beni Yahudilerin kesin bir karşıtı haline getirdikten sonra, gençliğimin ilk yıllarına ait bu ilk ve kalıcı izlenimler zihnimde canlı bir şekilde belirdi.

Tanınmış bir eğitim reformcusunu Yahudilerin zararlı olduğuna ikna etmeye defalarca, ancak başarısız bir şekilde çalıştım. O, aşırı idealistti ve ticari, ekonomik ve siyasi gerçeklerin etkisine açık olamayacak kadar pratik, günlük hayattan uzaktı. Ona göre, Yahudilere karşı tüm düşmanlık, " üstün " Yahudi ile rekabet edemeyeceklerini düşünen " Hristiyan " iş insanlarının yetersizliğinden ve kıskançlığından kaynaklanıyordu. Onu ütopyasından, ahlak ve nezakete saygı duyan her insanın öfkesini kontrol etmekte zorlanacağı bir alana indirmek için, " Yahudiler ve Kadınlar " bölümünde anlattığım geçmiş ve yakın zamanki deneyimlerimden bazılarını ona aktardım . Yine de bunlar bile onda hiçbir etki yaratmadı; bunları ya inanılmaz ya da en azından aşırı abartılı buldu.

Uzun bir süre geçtikten sonra tekrar yanıma geldi ve şu itirafı yaptı:

“ İtiraf etmeliyim ki, Yahudiler ve kadınlar arasındaki ilişkilere dair bana verdiğiniz açıklamaların inanılır olduğuna ikna oldum. Geçenlerde Münih'te kompartımanıma bir yolcu bindi ve sohbet sırasında kısa sürede arkadaşımın çok rahat bir yaşam süren eğitimli bir Yahudi olduğunu anladım. ”

[Sayfa 249]

“ Tüccar ya da bankacı olabilirdi. Konuşma tesadüfen hizmetçi meselesine gelince, ‘Sonunda, çok şükür, yine güzel ve düzgün bir hizmetçi kız bulduk!’ diye haykırdı. Münih'te hizmetçi bulmanın zor olup olmadığını sorduğumda, ‘Yeterince hizmetçi kız var, ama bir kız tuttuğumda kendi özel şartlarım oluyor. On beş yaşında bir oğlum var ve şartlarımdan biri de kızla serbestçe görüşme hakkına sahip olması.’ diye cevap verdi. ”

Anlatan şöyle devam etti:

“ Kulaklarıma inanamadım; kalbim neredeyse boğulacaktı, ama büyük bir çabayla kayıtsız bir görünüm takınmayı başardım ve sordum: 'Karınız buna ne diyor?' Cevap şuydu: 'Ne desin ki? Karım aklı başında bir kadın. Oğlunun kirli, sokak fahişeleriyle ilişkiye girmesini ister mi? Oğlunun kendi evinde temiz ve sağlıklı bir kızla birlikte olabilmesi onun için ancak bir memnuniyet kaynağı olabilir!' ”

Eğitim reformcumuz bu cevaba ilk duyduğundan daha da şaşırmıştı; ancak sonunda Yahudi düşüncesi ve Yahudi algısı ile bizimkiler arasında ne kadar büyük bir uçurum olduğunu anlamıştı.

Ama aramızdaki, kişisel olarak deneyimlemedikleri her şeyi sürekli tartışan ve inkar eden duygusalcıların kaçı, Yahudi karakterine dair Nathanavari görüşlerini çürütmek için böylesine sert bir fırsata sahip? Bir gerçek kabul edilmelidir: Yahudi gençliğinin eğitimi, Alman gençliğinin eğitiminden çok farklı bir süreçtir. Erkek çocukların, yetişkinliğe doğru büyürken, yukarıda açıklanan şekilde edindikleri deneyimleri her yöne acımasızca genişletmeye devam etmeleri ve kendi görüşlerine göre sosyal olarak aşağı olan veya geçimini sağlamak için kendilerine bağımlı olan her kadını şehvetlerini tatmin etmek için bir araç olarak görmeye alışmaları şaşırtıcı mı? Bu durumun özetlenmesinin kabul edeceği tek sonuçlardan çekinmeyen hiç kimse, bu Yahudi-Alman cinsel ilişkisinden doğan sayısız binlerce gayrimeşru ve sahte meşru çocukla kendini çok açık bir şekilde gösteren ırksal yozlaşmaya şaşırmayacaktır; ve Berlin, Frankfurt ve Yahudilerle dolu diğer şehir ve bölgelerin nüfusları arasında kolayca tanınabilen karma tip, dürüst bir gözlemci için sürpriz ve şok edici olmayacaktır.

[Sayfa 250]

Ve buna paralel olarak, ırkın melezleştirilmesinin kaçınılmaz sonucu olan ve her zaman ulusal yıkım anlamına gelen, ulusal karakterin korkunç bir şekilde çürümesi de söz konusudur. Bir ulus ahlaki sapmalardan ve gevşemeden kendini kurtarabilir; ancak asla ırksal çürümeden kurtaramaz. Antik Roma ilk duruma, Fransa ise ikinci duruma tarihsel bir örnektir.

Yahudi gençliğinin özellikle iş yerlerinde, dans salonlarında ve restoranlarda çalışan kadınlara ve genel olarak sosyal statüsü olmayan veya dünyevi deneyimden yoksun kadınlara karşı sergilediği şehvet düşkünlüğü ve arsızlık çok iyi bilinmektedir. Ne evli kadınlar ne de çocukluktan yeni çıkmış kızlar, bu vicdansızların en acımasız tacizlerinden güvende değildir ve bu tür davaların bitmek bilmeyen bir dizisi polis mahkemelerini meşgul etmektedir ve suçluların isimleri, milliyetleri vb. tüm gazetelerde kasıtlı ve sistematik olarak gizlenmeseydi, en aptalın bile dikkatini çekecekti. Birçok polis mahkemesi davasıyla doğrulanan bir gerçek şudur ki, Yahudiler özellikle kız çocuğu, hatta çocuk sayılabilecek kadar genç kızlara tecavüz etmektedirler.

Bu doğal olmayan suçlar için aslında Talmud literatüründe bir tür otorite bulunabilir; zira bir Talmudcu haham, üç yaşında bir kız çocuğunun cinsel ilişkiye uygun olduğunu ayrıntılara girerek kanıtlamaya çalışır.* Geçen yüzyılın yetmişli yıllarının sonlarında Berlin , çok ikna edici nitelikte gözlemler yapmak için gerçek bir alan olmuştu. O dönemde Yahudiliğin ilerleyişi olağanüstü derecede belirgindi.

Borsa'da, sözde " yükseliş yılları " boyunca yapılan hileli manevralar, Yahudilere muazzam bir servet kazandırmış ve onlar da hem toplumda hem de kamusal hayatta her alanda ön plana çıkmışlardı. O zaman bile, her onurlu Alman için son derece aşağılayıcı bir manzara olan, Alman kadınlığının muhteşem örneklerinin Yahudilerin kollarında dolaşması ve hatta evli bir kadının saygın konumuna bile sahip olmaması göz ardı edilemezdi.

---------------------

* Fritsch'i karşılaştırın: “ Der falsche Gott ”, ( Yehova veya Jahwe'ye Karşı Kanıtlar. ) 5 Baskı (1919) sayfa 77.

---------------------

[Sayfa 251]

Her türlü yolla servet biriktirmiş olan Yahudilerin göz kamaştırıcı görünüş ve davranışlarından büyülenen ve en kurnaz baştan çıkarma yöntemleriyle cezbedilen sayısız kadın, ulusun anneleri olmaya son derece uygun niteliklere sahip olmalarına rağmen, her yıl Yahudilerin kurbanı oluyor ve satın alınabilir birer meta seviyesine iniyorlar. Fuhuş, Yahudilerin yaşadığı ve yaşamış olduğu her yerde her zaman bolca gelişir; bilinen bir gerçektir ki, kötü şöhretli bir dava neredeyse hiçbir zaman bir veya daha fazla Yahudiyi "arkadaş " , baştan çıkarıcı, tefeci, dolandırıcı veya çalıntı mal alıcısı olarak suçlamadan sonuçlanmaz. Antik Mısır'dan kalma Leyden Papirüsü ve Eski Ahit , Yahudilerin cinsel aşırılıklarına sık sık atıfta bulunur.* Yahudi, Doğu kökenli biri olarak çok eşliliği destekler veya tanınmış Yahudi yazar Max Nordau'nun (Südfeld) ifade ettiği gibi, " tek eşli bir hayvan değildir. "

Eğer tek eşliliğin yasal olduğu ülkelerde yaşıyorsa ve dışarıdan bu yasaya uyuyorsa, doğulu eğilimlerine düşkünlük göstermek için her zaman bu yasadan kaçmanın birçok yolunu bulabilir. Yahudi evli kadınlar bu konuda kocalarının önüne hiçbir engel koymazlar; bunun nedeni çok eşlilik fikrinin içlerinde doğuştan var olması ya da yabancı bir ırktan kadınların -iki anlamda rakipleri- kocalarına tamamen boyun eğmiş halde olmalarını görmekten gizli bir tatmin duymaları olabilir. Bu olguya ilişkin olarak, bu tür olayların Yahudi kadınlar tarafından nasıl değerlendirildiğini belirlemek ilginçtir.

Edebi Yankı ” da (1912, Sayı 3) İbrani kadın Anselma Heine, ırk arkadaşı yazar Jacobowski'yi yüceltir. Makalesinde onun aşk ilişkilerinden bahseder ve bu bağlamda şunları ifade eder:

“ Birdenbire onda, ırkına özgü, kadim bir acı özelliği keşfettim. Kadınlar üzerindeki gücünü sergilemekten intikamcı bir coşku duyuyordu ve sarışın soyluların zarif eşlerini nasıl acımasız bir güçle boyun eğdirdiğini övünerek anlatırken, sıradan insanlara hiç bu kadar aşağılayıcı bir şekilde bakmamıştı. ”

---------------------

* Karşılaştırın: “ Handbuch der Judenfrage ” ( Yahudi Sorununun El Kitabı ) 26. Baskı. Sayfa 240.

---------------------

[Sayfa 252]

— Bir Hristiyan kadın yazarın, yukarıdaki gibi, bir hemşehrisinin Yahudi kadınlar üzerindeki cinsel zaferlerine dair itirafları, böylesine şehvetli bir saygı heyecanıyla tüm dünyaya duyurabileceğini, bunun mümkün olup olmadığını bir düşünün.

İşte bu türden bir örnek daha. Bielefeld ve Leipzig'deki Velhagen ve Klasing yayınevi, tüm yayınlarının, özellikle de aile gazetesi " Daheim "in yayıncısı olarak, sadık ve sıkı bir şekilde evanjelik eğilimiyle yavaş yavaş sağlam bir edebi üne kavuşmuş olup, son yirmi beş yıldır H. v. Zobeltitz ve PO Höcker tarafından hazırlanan ve son zamanlarda Yahudi yazarların romanlarına öncelik veren, ilgi çekici içerikli bir dergi olan " Monatshefte "yi ( Aylık Sayılar ) yayınlamaktadır. Dergide yayımlanan, Yahudi yazar Bernard Kellermann (Fürth)'ün " Tünel " adlı romanında, hikâyenin Yahudi kahramanıyla ilgili şu dikkat çekici pasaj bulunmaktadır.

“ S. Woolf, mükemmel bir beyefendi örneğiydi. Sadece (!) bir kusuru vardı ve bunu dış dünyadan dikkatlice gizlerdi. Bu, olağanüstü şehvet düşkünlüğüydü. Genç ve güzel bir kızı görür görmez kulaklarında kan çınlamaya başlardı. Her yıl en az bir kez Paris ve Londra'ya gider, her iki şehirde de 'arkadaşları' olurdu. Bu gezilerden zaman zaman 'yeğenlerini' getirir ve onları New York'a yerleştirirdi. Kızların genç, güzel ve sarışın olması gerekiyordu! S. Woolf bu şekilde, yıllar önce, güçlü tenis oyuncularının ve büyük aylık çeklerin rekabeti yüzünden, güzel kadınlar söz konusu olduğunda umutsuzca sahadan uzaklaştırılmış olan zavallı Samuel Woolfsohn'un (babasının) intikamını aldı (!). Daha önce onu ayaklarıyla reddeden o sarışın ırktan intikamını aldı. Ve her şeyden önce, gençliğinin yoksunluklarının karşılığını aldı. ”

sarışın kızlarla ” sanki sadece “ insan eti ” ymiş gibi davranan , onları ele geçiren, onlardan zevk alan ve sonra bir kenara atan, Yahudi anlayışına göre “ bir beyefendinin örneği ” olan alaycı ahlaksız! Ve sonra bu aptalca intikam fikri: Yaşlı Woolfsohn Alman kadınlarının gözünde itibar bulamadı diye, oğlunun sarışın ırktan diğer kadınlardan intikam alması için bir sebep mi var?

[Sayfa 253]

Yahudi yazar burada, yanlışlıkla, çok fazla şey ifşa etmedi mi? — Buna göre, İbrani'yi sarışın kadınlara çeken şey eğilim veya salt şehvet değil, aksine — Nefret ve İntikam! İster "intikam " planıyla herhangi bir ilişkisi olsun ister olmasın, bu kadınlardan mümkün olduğunca çoğunu mahvetmek ve onurunu zedelemek istiyor ve böylece — neyin intikamını alacak? — sadece Yahudi hayal gücünde var olan, kibir ve nefretle bulanmış bir haksızlığın intikamını alacak.

Gerçekten de, bu tür bir mantık ancak bugün de, tıpkı 2000 yıldan fazla önce olduğu gibi, fahişe Ester ve kuzeni Mordekay'ın intikam hırsına kurban giden 75.000 Perslinin katliamını zafer şarkılarıyla kutlayan bir halkın bataklık halindeki şehvet düşkünlüğünde yeşerebilir.

beyefendi " açısından intikam duygusunun gerçek sebebi, son cümlede yatıyordu: " Gençliğinin yoksunluklarının telafisini, " parası ve profesyonel bir baştan çıkarıcının tüm hileleriyle sarışın ırktan olabildiğince çok kadını rezil ederek yaptı; ve vücut bulmuş nefret, zaferlerini tatlandırdı.

Peki ya Heine, Jakobowski ve benzerlerinin bahsettiği “ Yahudi ırkının kadim, tipik acı özelliği ” – “ Yahudilerin ebedi acısı ” – ne olacak? Bu, Mephistopheles'in dilediği gibi davranmasına izin verilmemesinin verdiği acıdan; Shylock'un şeytani nefretini tatmin etmek için iş rakibini sakat bırakmasının yasaklanmasının verdiği acıdan başka bir şey değildir. Yahudi olmayan her şeye karşı duyulan nefret ve küstah gururdan doğan bu acı, şüphesiz ırkın kadim bir mirası ve temel ve kalıcı özelliklerinden biridir. Yahudi, gerçek doğasını sergileme fırsatı bulana veya cesaret edene kadar, saf insanları kandırmak için bunu melankoli görünümü altında gizler; gün ışığına çıkıp kendini açığa vurmanın yeterince güvenli olduğunu hissettiğinde ise küstah şehvet veya acımasız açgözlülük olarak kendini gösterir.

[Sayfa 254]

Masum görünen dış görünüşe aldananların vay haline! Yahudinin “ acı ” ve “ intikam ”ının gerçek doğası konusunda insanlığın geri kalanını aldatmasına yardım eden herkesin üzerine utanç ve rezillik insin.

Tanrı Halkının bu “ tipik, kadim acısının ” ne tür bir manevi miras olduğu, Paul Meyer adlı birinin kaleminden çıkan ve Yahudi dergisi “ Die Aktion ”da (Şubat 1913) yayımlanan bir şiirde ortaya konuyor. Belki de bu şiir, Yahudiliğin ince örtülü “ nihai amaçlarına ” dair bazı kişilerin gözlerini açabilir .

SERSERİ AHASVER'İN NEŞELİ ŞARKISI.

İşte! Ben hiçbir yere bağlı olmayan, hiçbir ortama bağlı kalmayan bir adamım: Memleket özleminin uyuşukluğu

kalbimi yerinden oynatmıyor, çünkü ben kederden etkilenmem.

Beni eşiklerinizden kovsanız bile,

yine de herkesten daha çok aranan biri olarak kalırım, kıskançlık çığlıklarınız yankılanır,

çünkü sizin çeşmelerinizden su içerim

ve değerlerinizi tartarım.

Ruhumun pürüzsüz teni

, dilenci olarak ödediğim kefareti gizliyor; yine de ganimetim artıyor

ve gelinleriniz neşeyle bana sesleniyorlar - bana, yabancı bir çölün artıkları.

Esneyerek tütün dumanınızı dışarı üflüyorsunuz, yemeğinizi onurla sindirirken; ama ben kurnaz bir hokkabazım

ve zaaflarınızı nasıl harekete geçireceğimi, en üst düzeye nasıl çıkaracağımı biliyorum.

Böylece olgun küstahlığımın oyununu oynamaya devam ediyorum,

Asyalı kanımın garip, çok incelikli, nihai amaçları

sizden gizli!

[Sayfa 255]

Talmud'un haham öğretilerinin, Yahudi bir kadının, kocasının Yahudi olmayan kadınlarla, hatta evli olsalar bile, cinsel ilişkisine itiraz etme hakkını reddettiği bir gerçektir. Yahudi olmayanların evliliğinin, hahamların anlayışına göre, evlilik olarak değil, " hayvanların birlikte yaşaması kadar değersiz " olarak görülmesi, yukarıdakileri doğrulamaktadır. Talmud öğretisine göre, Yahudi olmayanlar insan olarak bile değil, sadece " insan kılığındaki hayvanlar " olarak kabul edilmelidir (bkz. sayfa 57).

Bu tür bir algı, aksi takdirde bizim için gizemli kalacak olan bir dizi Yahudi görüşünü açıklıyor. Bir hayvanın ahlaki hakları yoktur ve dolayısıyla hahamlık, Yahudi olmayanlara karşı Yahudinin herhangi bir ahlaki görevini tanımaz. Yahudi olmayan güzel bir kadın, Yahudilerin gözünde güzel bir hayvandan başka bir şey değildir ve bu nedenle bireysel Yahudi, onunla dilediği gibi davranmakta özgürdür. Her halükarda, onun başına ne geldiği konusunda vicdanını rahatsız etmesine gerek yoktur.

Zaman zaman, Yahudi olmayan kadınlara karşı ırkdaşlarının sergilediği bu utanç verici davranışı açıkça kabul eden ve kınayan, üstün bir İbrani tipinin sesini duyarız. Örneğin, Conrad Alberti (Sittenfeld), MG Conrad'ın 1889 tarihli " Toplum " dergisinin 2. sayısında, Yahudi olmayanlara karşı Yahudilerin hoşgörüsüzlüğünden bahsettikten sonra şöyle yazıyor:

“ Tek istisna cinsel ilişki ve özellikle zengin, genç Yahudilerin daha yoksul sınıftan kızlara, terzilere vb. karşı davranışlarıdır. Bu, inanılmaz derecede alçakça bir acımasızlık seviyesine ulaşır ve Hristiyan inancına mensup genç erkeklerin bu seviyeye düştüğünü hiç görmedim. İkinci grup, çoğunlukla karşı cinsin yanında hâlâ bir miktar utanç izi taşır, ancak borsadaki genç ‘işçilerimiz’ söz konusu olduğunda, en ufak bir utanç belirtisi bile yoktur. ”

[Sayfa 256] Her yıl Yahudi işyerlerinde ve Yahudi ailelerinde mahvolan binlerce kız, yukarıda alıntılanan dürüst itirafın gerçeklere dayandığına dair korkunç bir kanıt sunabilir. Elbette, Yahudi olmayan işverenlerin ve yetkili konumdaki kişilerin sık sık aynı utanç verici şekilde konumlarını kötüye kullandıkları itirazı haklıdır; ancak bu tür tüm vakalarda, suçlunun Yahudi olduğu vakaları, Yahudi olmayanlardan ayıran karakteristik bir fark her zaman vardır. Ve bu fark, Yahudi kadınların erkeklerinin bu tür davranışlarına karşı takındıkları tutumda yatmaktadır.

, hizmetçi kızın " efendi " veya " genç efendi "nin ilgisiyle onu rahatsız ettiğinden şikayet etmesi durumunda, yüz vakadan doksan dokuzunda, ev halkının erkekleri için gerçekten çok kötü bir zaman hazırlayacak ve kızı daha az tehlikeli biriyle değiştirecektir. Yahudi eş veya anne için durum tamamen farklıdır. O, büyüyen oğluna karşı sadece "hoşgörülü " olmakla kalmaz , aynı zamanda kocasının zayıflıklarını da görmezden gelir ve aslında Sarah'ın örneğini izleyerek, kızı kendi çıkarı için, peşinden koşan kişinin arzusuna boyun eğmeye teşvik ederek kocasının amacına ulaşmasına yardımcı olur.

Bir örnekte, zengin, evli bir Yahudi kadının, güzel hizmetçisinin, evin sahibinin kendisine olan ilgisiyle onu taciz ettiğine dair şikayetini nasıl karşıladığını ve bu şikayeti nasıl geçiştirdiğini bana tekrarladılar. Neredeyse sempatiyle ve anne şefkatini andıran bir iyi niyetle gülümseyen ev hanımı kıza şöyle dedi:

“ Ne kadar da aptal bir çocuksun sen! Gençsin ve güzelsin; buradan ayrılıp başka bir eve gidersen, orada da erkekler olacak ve onlar da aynı amaçla seni takip edecekler. Ve yine buradan ayrılıp başka bir yere gidersen, orada da aynı şey olacak. Erkekler böyledir; güzel bir kız asla takipten kurtulamaz. Ve sonunda pes edeceksin. — Akıllı ol ve burada kal; kocam zengin ve sana iyi para ödeyebilir! ”

, özel bir ödeme karşılığında, kendilerine iş başvurusunda bulunan tüm güzel köylü kızlarını yalnızca Yahudi ailelerine gönderiyor

.

[Sayfa 257]

Yukarıda bahsedilen olayda, kız hemen ayrılacak kadar karakter sahibiydi, ancak kaç kişi bu kadar ikna edici bir argümana ve sinsi bir ayartmaya direnebilirdi ki? Yahudilerin kurbanı oluyorlar ve utançlarını gizleyerek sessiz kalıyorlar. Dahası, Yahudi, kızın gururunu zamanında hediyeler ve cömert muameleyle okşayacak kadar kurnazdır; bu nedenle, bir kez utanç duygusunu atlattıktan sonra, kurban olanlar Yahudi işverenleri hakkında övgü dolu sözler söylemekte pek zorlanmazlar.

Bu hikaye, Yahudi evli kadının takındığı tuhaf tavır nedeniyle bazı okuyucuları şaşırtabilir, ancak bu durum, koşulları bilen herkes için yeni bir şey değildir; ve yukarıda zaten dikkat çekilen Talmudik algıdan tamamen bağımsız olarak, bu davranış başka ve tamamen materyalist bir zihniyetten kaynaklanmaktadır.

Yahudi kadın, şehvet düşkünü kocasının sadece bir kadınla ilişkiye girmekle yetinmeyeceğini çok iyi bilir. Bu nedenle kocası evden uzakta fırsatlar arayacaktır. Ancak bu genellikle pahalıdır ve dahası, sağlıkla ilgili tehlikeler de dahil olmak üzere birçok tehlikeyi beraberinde getirir. Kurnaz ve tutumlu Yahudi kadın kendi kendine şöyle düşünür: Normal ücretten birkaç thaler daha fazla ödenen ve arada sırada hediye alan sağlıklı bir hizmetçi kız, kocanın şehvet düşkünlüğünü yatıştırmanın en ucuz yoludur; ve elbette enfeksiyon riski de büyük ölçüde azalır.

* * *

Yukarıda da ima edildiği gibi, Yahudi kişiliği birçok kadın üzerinde dikkat çekici, hatta şaşırtıcı bir etkiye sahiptir; bu etki, telkin edici ve irade kırıcı olarak nitelendirilebilir. Geçtiğimiz doksanlı yıllarda, bu konu bir kez olsun " Deutsch-sozialen Blättern " dergisinde kamuoyuna açık bir şekilde tartışıldığında, bu etkiyi doğrulayan kişisel deneyimler ve gözlemler her yönden geldi.

Arka planda, insanı şeytani olarak nitelendirmeye meyilli güçlerin iş başında olduğu görülüyor ve görünüşe göre kurbanı aklından mahrum bırakan doğal olmayan bir duyusal uyarım söz konusu.

[Sayfa 258]

büyücü ” rolü , bu durumda, açıklanamayan bir şekilde, karşı cinse aktarılmış gibi görünüyor. Ve bu güç, doğal olmayan ve rahatsız edici olarak nitelendirilmelidir, çünkü etkisine açık olan kadın, en ufak bir direnç belirtisi göstermeden kelimenin tam anlamıyla teslim oluyor gibi görünüyor.

Daha önce bahsedilen iletişimler arasında, özellikle karakteristik oldukları için seçilenler şunlardır. Bir hanımefendi, çeşitli vesilelerle gözlemlediği olayları şöyle anlatıyor:

“ Biraz pasaklı görünümlü bir Yahudi, saygın bir orta sınıf kadınla karşılaştı. Ona şöyle bir baktı, kadın durdu, sanki olduğu yerde mıhlanmış gibi öylece kaldı, arkasından baktı ve sonunda onu takip etti. — Aynı şey başka bir sokakta da oldu; kızıl saçlı bir Yahudi giyim satıcısı dükkanının kapısında duruyordu. Saygın, hatta neredeyse bir okul öğrencisi olan genç bir kız yanından geçti ve Yahudi onun gözüne çarptı ya da ona bir şeyler fısıldadı; kız aniden, sanki vurulmuş gibi durdu ve bir sonraki vitrinin önünde, bakışları Yahudi'ye dikili bir şekilde kaldı. Çok geçmeden onu dükkanına kadar takip etti.”

Yaşlı ve çirkin bir Yahudi, görünüşte iş için, kısa süre önce ölmüş bir tüccarın genç dul eşinin evine geldi. Kadın onu aynı akşam tekrar içeri aldı ve geceyi onunla geçirmesine izin verdi. Kadın iyi bir aileden geliyordu, eğitimli ve kibardı; adam ise incelikten yoksun, itici bir ihtiyardı .

Hanımefendi sözlerine şöyle devam ediyor:

“ Şu soru akla geliyor: Belki de tüm bunların altında gizli Talmudik sanatlar mı yatıyor? — Birçok Yahudinin sanatlarını öyle bir noktaya getirdiği söyleniyor ki, tek bir bakışla bir kadını elektrik çarpması gibi titretip ürpertebiliyorlar. — Bir Yahudi ile ilişkiye giren bir kadın, aklı başına gelir gelmez ailesine şunları anlattı: Adam onunla ilk konuştuğunda ve delici koyu gözleriyle ona baktığında, derinden sarsıldığını ve o andan itibaren karşı konulmaz bir güç tarafından ona çekildiğini; rüyalarında ona göründüğünü, vb.

Bu bilmeceyi kim çözecek? Belki de İtalyanların 'jettatura' dediği bakış mı, yoksa Talmud'un olağanüstü bilgisi ve ilişkilerdeki gizli değişimlere, belirli gizemli, sempatik güçlere aşina yaşam deneyimi mi?

[Sayfa 259]

Yoksa bu durumlarda da Yahudi enerjisini, yani Yahudilerin belki de kadının zihnini nasıl kontrol altına alacaklarını öğrendikleri gerçeğini göz önünde bulundurmalı mıyız ?

Aslında, bu gibi durumlarda, her ne pahasına olursa olsun aydınlatılması gereken, belirsiz ve gizemli bir şeyle karşı karşıya kalınır. Yahudi baştan çıkarıcıların kurbanı olan sayısız kız ve kadının büyük çoğunluğu, daha sonra, sanki bilinmeyen bir kötü güç tarafından onlara doğru sürüklendiklerini anlatırlar.

Hiç şüphe yok ki birçok İbrani, kadınları kendi iradelerine boyun eğdirmek için hipnoz güçlerinden yararlanmaktadır. 16 Temmuz 1913'te Trieste'den yazan bir muhabir şunları bildiriyor:

“ Buradaki yetkililer, daha önce hipnotize ettiği, soylu bir aileden gelen ve büyük bir ipek üreticisinin kızı olan 19 yaşındaki bir kızı kaçıran Ziffer adlı bir kişiyi tutuklamayı başardılar. Söylentilere göre, Ziffer iki yıl önce de benzer yöntemler kullanarak Breslau'lu bir şeker rafinerisinin karısını kaçırmıştı. ”

Ayrıca, 20 Temmuz 1913 tarihli Berlin gazetelerinde şu ifadeler yer alıyordu:

. Soruşturma sonucunda, tesisatçı Frederick Ziffer dolandırıcılık suçundan yargılandı. Aynı yılın Nisan ayında, sanık, birkaç gün önce Berlin'e bir arkadaş olarak çalışmak üzere gelen bekar kadın Johanna Simon ile tanışmıştı. Ziffer, kıza kendisini mühendis olarak tanıtmış ve kısa bir tanışıklığın ardından onu Güney Amerika'ya götürüp orada evleneceğine söz vermiş, aynı zamanda ona, kendilerine nasip olacak keyifli hayatı coşkulu bir dille anlatmıştı. Kız, dindar bir Katolik olduğu için, inancının dışında biriyle evlenmeyeceğini daha önce belirtmişti. Bunun üzerine, Yahudi olan sanık da Katolikmiş gibi davranmış ve ikiyüzlülüğünü o kadar ileri götürmüştü ki, şapkasını bile kaldırmıştı. Kızla birlikte Katolik bir ibadethanenin önünden her geçtiğinde gösterişli bir şekilde dolandırıcılık yapıyordu. Her türlü bahaneyle, tecrübesiz kızı yavaş yavaş tüm birikiminden mahrum etmeyi başardı. Ondan son kuruşuna kadar gasp ettikten ve ayrıca onu fiziksel olarak da mahvettikten sonra, maskesini düşürdü ve acımasız ve duygusuz birine dönüştü. Mağdur polise haber verdikten sonra, sanığın benzer şekilde başka bir kızı da kandırıp soyduğu ortaya çıktı. — Mahkeme, sanığın kanıtlanmış kötü karakterini göz önünde bulundurarak, onu on ay hapis cezasına çarptırdı. — Ertesi gün, Hamburg'a giden kız, mahvolmuş hayatından duyduğu umutsuzlukla intihar etti.

[Sayfa 260]

Sanık, cezasına itiraz ederken, kızın intihar etmesine neden olan şeyin aldığı cezanın yarattığı üzüntü olduğunu iddia etme küstahlığını gösterdi. Buna rağmen, mahkeme cezayı azalttı! Nihai karar altı ay iki hafta hapis cezası oldu .

Bu, binlerce örnekten sadece biri. — “ Karanlık Orta Çağ ”da, benzer bir suçun tekrarını önlemek için, alçağı hemen asmak adetti. Yahudi yanlışlarına karşı ara sıra ortaya çıkan öfkeli ulusal duygular, sahte tarih kayıtlarımızda en yanlış şekilde “ Yahudi düşmanlığı ” olarak tanımlanmıştır. Alman yasaları altındaki “ köleliği ” nedeniyle Ehren-Ziffer, hafif cezasını tamamladıktan sonra sarışın ırkın kadın kesiminden daha fazla intikam alarak “ tipik, ilkel Yahudi acısını ” nasıl gidereceğini çok iyi bilecektir . — Peki ya “ sarışın ırkın” erkekleri? Sarışın kadınların onurunun kendi onurları olduğunun artık farkında olamayacak kadar “ hoşgörülü ” ve “ incelikli ” mi? — Tıpkı Ziffer örneğinde olduğu gibi, yaşlı ve çirkin Yahudilerin bile genç kadınları nasıl uysal ve arzularına boyun eğdirdiğini gözlemlediğimizde, bir tür hipnotik gücün varlığını varsaymaya meyilli oluyoruz. Bu konuda, Yahudi satıcıların işlerin durgun olduğu saatlerde güzel müşterileri genellikle son derece çekici desenler veya giysiler gösterme bahanesiyle cezbetmeyi bildikleri, dükkanların arkasındaki küçük odalar hakkında birçok hikaye anlatılabilir.

Kadınların merakı bu tür bir davete nadiren direnebilir ve Yahudi, örneğin giysileri denemeye yönelik bir başka davetle, kadınların doğasının herhangi bir yakınlığa direnemeyecek kadar zayıf kalacağı, uzlaşmacı durumlar yaratma gücüne sahiptir.

' Yukarıda anlatıldığı gibi, dükkândan dışarıya açılan küçük bir odaya kandırılarak götürülen saygın bir genç kadın, özellikle güzel desenleri incelemeye dalmıştı. Arkasından gelen tuhaf bir hışırtı sesi duyarak aniden döndü ve karşısında Yahudi dükkân sahibinin tamamen çıplak durduğunu gördü. Dehşet içinde bir çığlık atarak dükkândan dışarı fırladı. '

[Sayfa 261]

Ancak hipnotik etki teorisini kabul etmeye istekli olmasak bile, kadınların Yahudilerle karşılaştıklarında gösterdikleri zayıflık, başka gerçeklerle de makul bir şekilde açıklanabilir. İsrailoğulları, kendi eski yazılarında, Eski Ahit'te ve Talmud'da , en kaba şehvet düşkünlüğüne bağımlı, şehvet düşkünü ve ahlaksız bir halk olarak tanımlanır. İbranilerin yüzlerinde şehvet ve arzu yazılıdır ve bu, karşı cinsten zayıf insanlar üzerinde etkisiz değildir. Ama her şeyden önce, Yahudiyi kadınlar için bu kadar tehlikeli kılan ve oyunu oynamasını bu kadar kolaylaştıran şey, utanma duygusunun tamamen yokluğudur. Haham yazıları, en mahrem meseleleri utanmadan ve her zaman en zararsız ve sıradan konular tartışılıyormuş gibi anlatarak, İbraniler arasında cinsel utanmanın tamamen yokluğuna dair bolca tanıklık eder.

Benakhot 61a kitabından alınan özellikle önemli bir örnek şöyle anlatılmaktadır:

“ Kohana gençliğinde bilge Haham Rabhs'ın öğrencisiydi. Bir gün hocasının genç ve yabancı bir kızla birlikte olduğunu görünce, kendini onun –hahamın– yatağının altına sakladı. Haham ve kız arkadaşı içeri girdiler, yanlarına uzandılar, sohbet edip gülüştüler… ”

Kadın acı çığlıkları atmaya başlayınca, Kohana yatağın altından Talmud'dan bir ifade kullanarak seslendi:

“ Abbas’ın ağzı sanki hiç yemek yememiş gibi görünüyor. ” Elbette bu, kadının hâlâ bakire olduğunu ima ediyordu. Haham cevap verdi: “ Kohana, burada mısın? Git buradan, uygunsuz bir durum. ” Ama Kohana şöyle yanıtladı: “ Burada sadece ilim öğrenmek için bulunuyorum Üstadım; her konuda sizden öğrenmek istiyorum. ”

Yahudilerin dindar kitaplarının bu gibi iğrenç şeyleri anlatmaya değer bulması, Yahudilerin ahlak ve edep anlayışı hakkında yeterli bir yorumdur.

Etik kaygılardan hiçbir şekilde etkilenmeyen İbrani, şehvetini herkesin görebileceği şekilde açıkça sergiler ve böylece karşı cinste gizli, benzer duyguları keşfeder ve uyandırır. Kadının doğası uyumludur; doğrudan temas kurduğu ve sempati duyduğu erkeğin gerçek duygularına ve düşünce biçimine istemsiz ve bilinçsizce razı olur.

[Sayfa 262]

Asil karakterli bir erkeğin yanında, bir kadın da doğuştan gelen tüm haysiyetini ve saygınlığını koruyacak ve sürdürecektir; ancak düşük seviyeli bir şehvet düşkünüyle yakın temasa geçtiğinde, onun seviyesine inme tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Yahudilerin ise cinsel konuları sanki tamamen zararsız ve sıradan konuşma konularıymış gibi ele alma konusunda tuhaf bir yetenekleri vardır ve bu şekilde kadının doğal utanma duygusunu uyuşturmayı, hatta köreltmeyi başarırlar. Yahudilerin yakınında, kadın duyarlılığı en düşük seviyeye iner; hatta her Yahudinin etrafındaki kadınları fahişeye dönüştürdüğünü bile söyleyebiliriz.

O, onları yalnızca şehvetini tatmin etmenin araçları olarak gördüğü için, onlar da kendi paylarına düşen değerlendirmeyi kabul ederler ve hayvan içgüdülerine yapılan bu çağrının büyük bir hakaret olduğunu artık derinden hissetmezler veya en azından, başka insanlar tarafından yapılmış olsaydı gösterecekleri kadar büyük bir tepki göstermezler.

1882'de vefat eden Leipzig Doğa Felsefesi Profesörü JKF Zöllner, Yahudi dolandırıcı Glattstern'in çeşitli hile ve dolandırıcılıklarını küçük bir broşürde bizler için saklamıştır. Bunlardan bazılarını bu bölüme katkı olarak tekrarlamakta fayda var.

Yoksul bir Polonyalı-Yahudi öğrenci olan ve ayrıca yarı görme engelli olan Glattstern, bir şekilde Leipzig'in en iyi ailelerinde yer edinmeyi ve bu ailelerin kızlarıyla son derece yakın ilişkiler kurmayı başarmıştı. Her yerde kendini varlıklı bir adam olarak tanıtıyor ve bu rolü oynamak için bir yandan bariz dolandırıcılıklarla, diğer yandan da en iyi sosyal etkinliklerde, görünüşte hayır amaçlı, ancak gerçekte kendi cebi için para toplama kampanyaları düzenleyerek imkan sağlıyordu. Kullandığı bir hile vardı; bunun en önemli özelliği, bağış toplama tepsisine büyük miktarda bir banknot koyarak bağış toplamaya başlamaktı; bu örnek diğerlerini de cömertçe bağış yapmaya teşvik ediyordu; daha sonra da toplanan parayı zimmetine geçiriyordu. Leipzig Genel Adalet Mahkemesi tarafından altı yıl hapis cezasına çarptırıldığında, birçok varlıklı ailenin kızlarına anne olma konusunda en iyi fırsatları bırakmıştı.

Gerçekten de nüfuzlu kişiler onun adına araya girmiş olmalı ki, şaşırtıcı bir şekilde, iki buçuk yıl sonra affedildi.

[Sayfa 263]

Bu ahlaksız dolandırıcının özellikle dikkat çeken eylemleri arasında şunlar da yer almaktadır: Kocası aynı zamanda özel sekreteri olarak da çalışan fakir bir kadına, çamaşır ve giysi tamiri işi yapmak üzere küçük bir dükkan kurup stoklaması için imkan sağlamıştı. Ancak kadının asıl sorumluluğu, dükkandan dışarıya açılan ve tavan penceresiyle aydınlatılan küçük bir odada çalışan bir grup genç terzi ve kadın çırağı işe almak ve çalıştırmaktı. Glattstern, istediği zaman, gündüz veya akşam, bir bahane uydurarak işletme sahibini kovmak ve ardından diğerlerinin de bulunduğu ortamda kızlardan biriyle kanepede yatmak için gelirdi. Komşular bunu cam tavandan birkaç kez gördükten sonra polise haber verildi ve polis müdahale etti.

Şahsen bana bildirilen, Yahudilerin diğer kadın ve kız çocuklarının yanında şehvetlerini tatmin ettikleri tek vaka bu değil. Ve ne kadar garip gelse de, orada bulunanların her biri, bu utanmazlığın yasağı altında, olayın kaçınılmaz olduğunu kabul etmiş ve özel durumlar ortaya çıkana kadar bu konuda sessiz kalmıştır. Yılanın bakışının bir kuşu dehşetle felç etme gücüne sahip olduğu gibi, Yahudinin davranışı da zayıf zihinli kadınlarda duyuları tamamen felç ediyor ve onları adeta kaçışı olmayan bir lanetle vuruyor gibi görünüyor.

Aksine, karakter sahibi ve asil düşünceli kadınlar, Yahudilere ve Yahudi olan her şeye karşı yenilmez bir tiksinti duyarlar ve ince içgüdüleri sayesinde, gözlemci bir erkeğin gözünden kaçsa bile, Yahudi doğasının iticiliğinin farkındadırlar. Öte yandan, zayıf ve kibirli kadınlar, irade gücünden yoksunmuş gibi Yahudinin etkisine kapılırlar. Bu durumda, ırkların karışmasını yöneten koşulların rol oynadığı görülüyor. Irksal olarak temiz ve tipine uygun bir varlık, Yahudi doğasının yabancılığını ve düşmanlığını son derece iyi bilir ve yıkıcıdan bilinçli veya içgüdüsel olarak kaçınır. Ancak melez veya karışık ırk söz konusu olduğunda, görülebildiği kadarıyla, tüm bu ince içgüdüler söner ve direnemez hale gelerek baştan çıkarıcının kurbanı olur.

[Sayfa 264]

İstenirse, bu olayların ardında daha yüksek bir amaç keşfedilebilir. Bu amaç da şudur: Yahudi, adeta insanlığın arasına, hayati içgüdülerinde zayıf olan, yani yozlaşmış ve değersiz olan herkesi yok etmek ve ortadan kaldırmak için gönderilmiştir. Bu doğrultudaki bir açıklama, eğer Yahudinin en çok peşinden koştuğu ve sonunda boyun eğdiği kadının tam olarak en belirgin Cermen tipi kadın olduğu gerçeği olmasaydı, bir nebze teselli sağlayabilirdi. Yahudi, her bakımdan Cermen erkek veya kadının tam zıttını temsil ettiğinden, bu özel konuda da aynı şekilde davranır ve her iki ırkın cinsel zıtlığı, şaşırtıcı ve ölümcül bir şekilde işliyor gibi görünmektedir.

Her halükarda, yukarıdaki değerlendirmelerden, Cermen ve Yahudi ırklarının kalıcı olarak yakın temas halinde yaşayacak olmaları durumunda, bunun Cermenler için felaket anlamına geleceği ve kaçınılmaz olarak Cermen ahlakının ve ırksal özelliklerinin çürümesine ve ortadan kaybolmasına yol açacağı yönünde kesin bir kanaate varılabilir.

* * *

Yahudi kız avcısının, amacına başka türlü ulaşamayacağını anladığında, tercihen son çare olarak kullandığı çeşitli baştan çıkarma yöntemleri arasında " nişanlanma " veya " evlilik teklifi " de yer alır. " Parmakta yüzük " düşüncesinin saf ve masum kadınların ruh halini ne kadar büyüleyici bir şekilde etkilediği inanılmazdır. Ancak bu yöntemin ne kadar güçlü bir etkiye sahip olduğu, Yahudi tuzakçısı tarafından çok iyi bilinmektedir.

İki seyahat temsilcisi -bir Alman ve bir Yahudi- bir handa G şehrindeki başka bir otel hakkında dedikodu yapıyorlardı ve şüphesiz kimsenin onları duymadığını düşünüyorlardı.

“ Hatırlıyorum ,” dedi Yahudi, “ yıllar önce bir keresinde oraya gitmiştim. Bunun sebebi oldukça ilginç bir olaydı. Tren yolculuğum sırasında son derece güzel bir kızla tanışmıştım. Neredeyse bir okul öğrencisiydi. Bir süre sonra bana çok güvendi ve nişanlandık... ” “ Nişanlandık mı? ” diye sordu diğeri şaşkınlıkla. “ Şey, evet, nişanlanmak denilen şey işte ,” diye devam etti Yahudi, eğlenmiş bir kayıtsızlıkla.

[Sayfa 265]

“ Ona bir yüzük verdim – bu amaçla her zaman yanımda birkaç ucuz küçük yüzük taşırım. Sonra onu G istasyonunda benimle inmeye ikna ettim… nişanımızı resmileştirmemiz gerektiğini söyleyerek! ” diye bitirdi Yahudi gülerek, “ ve sonra az önce bahsettiğimiz otelde birlikte geceyi geçirdik. ” “ Peki, tüm bunların sonu ne oldu? ” diye sordu diğeri. “ Tanrı bilir, ” diye yanıtladı Yahudi, burun sesiyle, kayıtsız bir ses tonuyla, “ ertesi sabah yolculuğuna devam etti. Yazık, çünkü hoş, küçük bir kızdı… ”

Yahudi, amacına ulaşmak için gerekirse resmi bir evlilik sözü vermekten de çekinmez; her halükarda bu durumun kendisini ciddi şekilde etkilemeyeceğini bilir. Kızdan kurtulmak istediği anda yapması gereken tek şey, kendisini Yahudi olarak kabul etmek ve sahte bir üzüntüyle tüm akrabalarının bir Hristiyanla evlenmesine şiddetle karşı çıktığını ilan etmektir. Kızın akrabalarının da büyük olasılıkla bir Yahudiyle evliliğini duymak istemeyeceklerini varsayarak, talihsizliğe uğramış bir adam rolü oynar ve kandırdığı kadından ayrılır, ona hayatının geri kalanında tek gerçek aşkını asla unutmayacağına dair güvence verir - ancak ertesi gün başka bir kadınla aynı oyunu oynamaya başlar. Alman kızları çoğunlukla güven dolu ve saf olduklarından, bu tür acınası hileleri gerçekmiş gibi kabul ederler, hatta çoğu zaman sahtekârı başkalarının suçlamalarına karşı savunurlar ve zihinlerinde ona karşı sevgi dolu bir anı beslerler.

Alman basınının özellikle sosyal konularla ilgilenen bölümü, bu türden birkaç vakayı anlattıktan sonra şu yorumu yaptı:

“ Dünyanın dört bir yanındaki herhangi bir mahkemede, Yahudilerin doğrudan veya dolaylı olarak, baştan çıkarıcı, koruyucu, kışkırtıcı veya benzeri tatsız bir sıfatla dahil olmadığı, utanç verici nitelikte bir dava duyulmuş mudur? Nerede olursa olsun, her zaman en cüretkar baştan çıkarıcının Yahudi olduğunu ve şehvetini tatmin etme söz konusu olduğunda kimsenin erdeminin, güzelliğinin, şerefinin kutsal olmadığını görüyoruz. Hatta bunun sadece şehvetten kaynaklanmadığına, ahlaki kadınlığı baltalamaktan ve aksi takdirde Alman erkeklerinin saygın eşleri olacak olanları aşağılamaktan şeytani ve kötü niyetli bir zevk aldığına inanmaya bile meyilliyiz.”

[Sayfa 266]

Doğası gereği utanmaz olan bu kişi, özellikle de utanmazca, en ufak bir utanma belirtisi göstermeden, herkesin gözü önünde sergilendiğinde, arzunun arzuyu uyandırdığı gerçeğinden faydalanır. Cinsel yaşamda, hayvansal olan hayvansal olana hitap eder; ve en aşağılık ve en hayvansal doğanın gücünü sergilemek için en iyi fırsatı bulduğu yer tam da burasıdır. Bu nedenle, en ufak bir kısıtlama olmaksızın ilan edilen hayvansal bir arzunun, zayıf ve kolay etkilenen bir doğa üzerinde karşı konulmaz bir etki bırakması şaşırtıcı bir şey değildir.

Ve göz ardı edilemeyecek bir başka psikolojik faktör daha var; açıkça ilan edilen mutlak bir utanmazlık, başkalarındaki utanma duygusunu köreltir ve utanmazlığı körükler. Kesin olan bir şey var ki, bir Yahudinin yanında, herhangi bir başka insanın yanında olduğundan çok daha az utanma duygusu hissedilir. Köylü, esnaf, evet, hatta toprak sahibi, memur ve -din adamı- para sıkıntısına düştüklerinde neden bir arkadaşına, bankaya veya kredi bürosuna değil de bir Yahudiye başvururlar? — “Bir Yahudinin yanında utanma duygusu olmaz!” Bu sık duyulan ifade birçok bilmeceyi çözüyor. Ve aslında, bir Yahudiyle, diğer insanların gözlerinden ve kulaklarından endişeyle saklayacağınız birçok işlem yapılır; bir Yahudinin yanında utanma duygusu olmaz çünkü Yahudi utanmanın ne olduğunu bilmez. Ve bu nedene, Yahudilerin sahip olduğu olağanüstü rüşvet verme yeteneği de atfedilmelidir. Yahudiler, "ahlaki nihilizm", yani para ve zevkten daha yüksek herhangi bir standardın reddedilmesi, öylesine sarsılmaz bir güvenle savunulur ki, en azından geçici olarak, başkalarının duygularını kendi düşük seviyesine indirgeyebilirler.

Bu, Yahudinin, kadınlık konusunda da uyguladığı korkunç derecede yozlaştırıcı gücün temelini oluşturur. Yahudi, çevresinde zevk ve kazanç arzusundan başka hiçbir duygunun yüzeye çıkmasına izin vermez. O halde, bu amaç için özel veya belirli bir güce sahip olması şart mıdır? Kesinlikle hayır! En düşük ve en kaba içgüdülerin dizginsizce ortaya çıktığı her yerde, daha yüksek ve daha incelikli hiçbir şeyin varlığını sürdürmesi mümkün değildir. "Güçlerin serbest etkileşiminde" daha iyinin zaferi şeklindeki hatalı doktrin, gerçekte adım adım bir saçmalığa götürür.

Dahası, Yahudiler için "Tanrı Halkı"nın özgünlüğü ve üstünlüğü hakkındaki batıl inancın çocukluktan itibaren bize aşılanması son derece faydalıdır ve tam da bu batıl inançlara erkeğin sağduyusundan daha sıkı bir şekilde bağlı olan kadın yapısıdır. Ve buna ek olarak, kadınlarımıza ideal erkeğin ne olduğuna dair tamamen yanlış bir fikir veriliyor.

[Sayfa 267]

Sahnede, aşık rolünü çoğunlukla Yahudi gençler oynar; artık tamamen Yahudileşmiş olan romantik edebiyatımızda, hikâyenin kahramanı neredeyse her zaman bir Yahudidir, oysa saf, kandırılan, idealin peşinde koşan özverili karakterin rolü Almanlara atfedilir. O halde, genç kızlarımızın yanlış yönlendirilmiş zevki ve şaşkın hayal gücünün, her yarı yetişmiş, kara saçlı Yahudi oğlanda bir aşk romanının kahramanını görmesine ve görünüşünden "büyülenmesine" şaşırmalı mıyız? Almanların, Alman olmayan ve yabancı olan her şeye hayranlık duymayı özellikle önemseyen genel aptallığı da rol oynar. Aslında, on yıllardır edebiyatın üst dallarında, kadın dergilerinde ve moda dergilerinde, sanatta oryantal bir kültürü teşvik ettik... "

Ancak, tehlikede olan sadece Alman kadınlarının onuru ve ahlaki saflığı değil; fiziksel sağlıkları da tehlike altındadır. Yahudilerin kendine özgü doğasının kadın bedenini alışılmadık derecede yıprattığı mı, yoksa sünnet eylemiyle bağlantılı fizyolojik koşulların bir rol oynadığı mı bilinmiyor; ancak Yahudilerle cinsel ilişkiye alışmış kadınların çeşitli rahim rahatsızlıklarından muzdarip oldukları ve kısır kaldıkları gerçeğini belirtmek yeterlidir. Evet, hatta şunu bile söyleyebiliriz: Yahudilerle cinsel ilişkiye alışmış kadınlar, diğer ırk için kayıptır. Ve eğer şu anda doğum oranındaki düşüşün nedenlerini araştırmak için bir girişim yapılıyorsa, aramızdaki bu yabancı ırkın etkisine dikkat çekmekte gecikmemeliyiz; bu yabancı ırk, kadınları sadece ahlaki olarak değil, fiziksel olarak da mahvediyor ve yaygın olarak uygulanan gebeliği önleme çabalarıyla birlikte topluma her geçen gün daha da zararlı hale geliyor.

Bütün bunlardan yola çıkarak, Yahudi ırkının diğer milletler arasında cinsel hastalıkların başlıca taşıyıcısı olduğu sonucuna varmak zor değildir; bu durum, onların dizginsiz şehvet düşkünlükleri göz önüne alındığında, başka türlü de olamazdı. Hatta bulaşıcı bir hastalığa yakalanmış olsa bile, Yahudi yine de şehvetine hiçbir kısıtlama getirmeyecektir. Genç Yahudilerin açıklamalarını hatırlayalım; onlara göre, hastalıklı hallerine rağmen, büyük olasılıkla hala masum olan bir kızı baştan çıkarmaktan şeytani bir tür coşku duyuyorlar.

[Sayfa 268] Şubat 1904'te bir yargı sürecinde bu şeytani alaycılığın korkunç bir tablosu ortaya çıktı.

Evli ve tefecilik işi yapan, Jacob Weg takma adıyla faaliyet gösteren tüccar Julius Klippstein, Münih'teki mahkemelerde jüri önüne çıkarıldı. Yalan tanıklık ve yalan tanıklığa teşvik suçlarından yargılanıyordu. Klippstein, başka bir suçtan dolayı sorgulanan ve müşterilerinden biri olan bir postacının karısını, işi gereği kendisiyle ahlaksız ilişkilerde bulunduğunu yeminle inkar etmeye ikna etmeye çalışmıştı. Klippstein bu gerçeği reddetti. Ancak kadın, kendisine söz verilen paraya rağmen sonunda itiraf etti. Klippstein'in sorgulanması, kadın müşterilerine ahlaksız tekliflerde bulunmasının günlük rutininin bir parçası olduğunu ortaya çıkardı. Devlet savcısı, Klippstein yüzünden mahvolan en az 35 kadın ve kızı tespit etti. Hepsi mahkemede tanık olarak ifade verdi. Ortak delilleri korkunç bir tarihe malzeme sağladı; bazı vakalar tecavüzden çok da farklı değildi. Klippstein, kendisine karşı koyan bazı kadınların mallarını ve eşyalarını satmaya başladı. Kadınlar isteklerine boyun eğdiklerinde ancak idamı erteledi ve ödeme için daha uzun bir süre verdi. Bu talihsiz varlıklar çoğunlukla işçilerin ve küçük memurların eşleri ve kızlarından oluşuyordu. Ahlaksız yaşam tarzının bir sonucu olarak, Klippstein sürekli olarak iğrenç bir rahatsızlıktan muzdarip oldu ve üstelik bunu şehvetinin kurbanlarına da bulaştırdı. Karısı ondan bulaşmış ve ağır bir ameliyat geçirmek zorunda kalmıştı; kendi evindeki aşçı da, kendisiyle de ilişkisi olan, aynı rahatsızlıktan muzdaripti - ve aynı durum babasını örnek alan on yedi yaşındaki oğlu için de geçerliydi. - Klippstein 1-1/3 yıl (!) hapis cezasına çarptırıldı. Az sayıdaki gazeteden biri olan

sosyal demokrat " Münchener Post ", bu eşi benzeri görülmemiş tarihi bir kamuoyu uyarısı olarak yayımlayarak şunları da belirtti:

" Jüri üyelerinin dinlenmeye çekildiği sırada sanık hücresinde bir yandan İbranice dualar mırıldanıyordu. "

Bu davanın bir diğer sonucu da çeşitli boşanma davalarıdır. — “ Deutsche Handels-Wacht ” gazetesi de sanığın kişiliğiyle ilgili bazı bilgiler aktardı:

“ Julius Klippstein, eski ikametgahı Giessen'de tecavüz suçlamasıyla tutuklanmış ve gözaltına alınmış, ancak beraat etmeyi başarmıştı. Münih'e taşındıktan sonra, işine bir yıl kadar devam ettikten sonra alacaklılarıyla bir 'anlaşma' yapmış, bu anlaşma sonucunda alacaklılar 25.000 mark zarara uğramış ve ardından tarif edilemez bir sefahat hayatına atılmıştı. Kadın çalışanlarına sık sık şöyle derdi: 'Bana iyi davranırsanız, iyi vakit geçireceksiniz; ama davranmazsanız, hayatınızı cehenneme çevireceğim.' ”

[Sayfa 269]

“ Tezgahta çalışan ve Klippstein'in tacizlerine şiddetle karşı koyan, bu yüzden de Klippstein tarafından aşağılayıcı bir şekilde istismar edilen bir kız, işletmenin muhasebecisine şikayette bulundu. Muhasebeci de doğrudan yüzüne karşı, Klippstein'in hapse atılması gerektiğini söyledi. Ancak bu, o şerefli adamı en ufak bir şekilde bile rahatsız etmedi. Müşterileri, hem kızlar hem de kadınlar, ev hizmetçileri ve işletmesindeki çalışanlar gibi aynı şekilde taciz edildi ve yukarıda belirtildiği gibi, birçoğunu, son eşyalarına el koyup satmakla tehdit ederek, isteklerine boyun eğmeye zorladı. Yaşanan bazı olaylardan bahsetmek bile mümkün değil. ”

Makaleye şu da ekleniyor:

" Elbette, münferit bir olayı genel bir durum olarak göstermekle haksız yere suçlanacağız, ancak Klippstein vakasının belirli iş türleri için az çok tipik bir örnek olduğunu söylemek zorundayız. "

Aynı zamanda “ Çekiç ” şu açıklamaları yaptı:

“ Bu gibi rahatsız edici aşırılıkların kamuoyu önünde incelenmesini ve tartışılmasını yasaklamak, alaycı bir tevazu olurdu. Gizlenmenin karanlığında, kapsamı ve boyutu bakımından etkileri akıl almaz bir tehlike gizleniyor. Ulusuna sevgi duyan herkes, ulusunun gözlerini bu tür dehşetlere açmalıdır. Büyük, kamuya açık basın, bu duyulmamış olaylara hiç dikkat etmedi – hatta ulusal ahlakın ve hakların özel koruyucusu olarak öne çıkmayı seven ve aksi takdirde her önemsiz skandal için büyük bir yaygara koparan kesim bile. Sevgili halkımızda ahlaki anlayışlarda dikkat çekici bir karışıklık hakim. Birkaç askere kaba sözler söylendiğinde ve aralarından istisnai bir aptalın kafasına bir darbe aldığında, tüm gazeteler öfkeye kapılıyor ve haftalarca kamuoyunu 'olay'la ilgili olarak kışkırtıyor ve Reichstag, benzer olayların tartışılmasıyla oturum üstüne oturum geçiriyor. Ama konu suç olduğunda... En aşağılık eylemler gerçekleşiyor ve sayısız kadın ve kız çocuğunun onuru ve sağlığı tehlikede; her şey sessizliğe bürünüyor. ' Kadın ' adlı kitabında ahlak eleştirmeni rolünü oynamaya bu kadar hazır olan Bay Bebel, neden ahlaki öfkesinin bir kısmını bu özel yöne yöneltmedi? — Kurbanların çoğunluğu işçilerin ve küçük memurların eşleri ve kızları değil mi? — Bu sorulara bir cevap bulmayı çok isterdik. ”

* * * [Sayfa 270]

Kız ticareti.

İbraniler, hem resimlerde ve metinlerde, hem de konuşma ve eylemlerinde kadını aşağılamayı neredeyse bir ilke haline getirmişlerdir. Sahneyi -ve şimdi sinemayı da- küstah şehvetleriyle domine etmektedirler; en utanmaz kitap ve resimlerin satıldığı dükkanlar, çoğunlukla Hristiyan takma adıyla çalışan Yahudiler tarafından işletilmekte olup, aynı zamanda gebeliği önlemek ve kürtaj yaptırmak için en kötü türden aletlerin de satıcılarıdırlar. Bu nedenle, genel olarak insanlığa ve özellikle de genç bekar kadınlara karşı en derin saygısızlığın ve ticaretin akla gelebilecek en düşük seviyeye indirilmesinin Yahudilerden kaynaklanmasına şaşırmamak gerekir. Burada " Beyaz Köle Ticareti " olarak bilinen ve özellikle de genç kız ticareti kastedilmektedir. Bu, ticari içgüdünün en rezil yozlaşmasını ifade eder: canlı insan eti ticareti, kirli kazanç uğruna ruhların satışı. Bu iğrenç işi sistematik ve büyük ölçekte geliştirmek, sonunda dünyanın yarısını kapsayan devasa bir örgüt haline gelene kadar, İbrani toplumuna özgü bir görevdi.

Eski zamanlarda köle ticareti zaten Yahudilerin uzmanlık alanıydı. Ünlü Polonyalı ressam Henryk Siemiradzki'nin, antik Roma yaşamını konu alan ünlü tablosu " Vazo mu Kadın mı? "da iki köle tüccarını açıkça İbrani özellikleriyle tasvir etmesinin haklı bir sebebi vardı. Karolenj döneminde bile köle ticareti ağırlıklı olarak Yahudilerin elindeydi.* Dolayısıyla, başlangıçtaki duruma uygun olarak, günümüzdeki kız ticareti yapanlar neredeyse istisnasız Yahudilerdir: ve bu, Yahudilerin kendileri tarafından da kabul edilmektedir. Mart 1910'da Londra'da kadın ticaretini protesto etmek amacıyla düzenlenen bir konferans vesilesiyle, 2 Nisan 1910 tarihli " The Jewish Chronicle " gazetesi, " bu özel faaliyet alanındaki Yahudilerin diğer tüm 'tüccarlardan' çok daha fazla olduğunu " kabul etmiş ve eklemiştir;

“ Yahudi kadın tacirleri, insanlığın ahlaksızlığından en çok kâr sağlayanlardır; eğer Yahudiler ortadan kaldırılabilseydi, kadın ticareti azalır ve nispeten önemsiz hale gelirdi. ”

---------------------

* Bkz. Dürr ve Klett “ Weltgeschichte ” ( Dünya Tarihi II , sayfa 56).

---------------------

[Sayfa 271]

Eğer açgözlülük ve kâr hırsı zaman zaman Aryan ırkından bir insanı şüpheli nitelikteki işlere bulaşmaya teşvik ediyorsa ve şehvet düşkünlüğü de birçok kurbanı gerektiriyorsa, gerçek Aryan ırkından bir insanın " Beyaz Köle Ticareti "ni yürütmek için gereken soğukkanlı ticariliğe ve kötü niyetli kurnazlığa inmiş olması olası değildir; eğer böyle bir durum söz konusuysa, bu ahlaki bir kürtaj örneğidir.* Sadece Talmud'un, Yahudi olmayan herkesi hayvan olarak gören (bkz. sayfa 57) ve özellikle de Yahudi olmayan kadınları hayvan olarak gören anlayışı sayesinde, İbranilerin kadınlara karşı, onları sanki ticari malmış gibi muamele etmelerine yönelik soğukkanlı davranışlarının bir açıklaması bulunabilir. Ve, bir Yahudinin, genç ve şüphelenmeyen kızları tuzağına düşürmek için soğukkanlı hesaplamalara ve kurnazca ikiyüzlülüğe başvurma derecesinin, çoğunlukla ya onlarla nişanlanarak ya da onları ailelerinin evinden kaçmaya ikna etmek için evlilik veya iyi bir iş vaat ederek, ve sonra " tutkusu yeni gücünü yitirdikten " sonra onları sıradan bir mal gibi başkasına teslim ederek, kurtarılamayacak şekilde yıkıma terk etmesinin, herhangi bir Aryan kökenli insan için neredeyse eşi benzerinin bulunamayacağı iddiasında haklı olunabilir (260. sayfadaki Ziffer vakasıyla karşılaştırın).

Yahudilerin zararlı faaliyetlerini engellemek söz konusu olduğunda her zaman hazır oldukları gibi, bu özel durumda da durum böyledir. “ Hayırsever kadınların ” ve “ sosyal hizmet uzmanlarının ” “ Beyaz Köle Ticareti ” nin zavallı kurbanları adına gösterdikleri tüm çabalar, Yahudilerin bu örgütlerin başına geçmeleri nedeniyle, pratikte baştan beri geçersiz hale gelmektedir.

---------------------

* Birinin adının çok gerçek bir Alman tınısına sahip olması nedeniyle, tamamen İbrani olan birini Yahudi olmadığına dair yanılgıya düşmemek gerekir. Suçluların isimlerinin yayınlanmasında da basın bizzat aldatmacanın ta kendisidir. Her gün, açıkça Yahudi olan bir ismi, gerçek bir Alman ismi gibi gösterecek şekilde "

yanlış basmayı " başarıyor. ---------------------

[Sayfa 272]

Bu şekilde her gerçek soruşturma engellenir.* Çünkü Yahudilerin her zaman ve her yerde amacı ve gayesi, bir Yahudiye zarar verebilecek her türlü suçlamayı zayıflatmak, etkisiz hale getirmek veya Yahudi olmayanlara karşı saptırmaktır; ta ki en ciddi mesele önemsiz hale gelene veya bir komediye dönüşene kadar.

Bu konu hakkındaki literatür, bu üzücü meselenin daha ayrıntılı yönlerine burada girmeyi gereksiz kılacak kadar geniştir. Gerçek hayattan alınmış tek bir anlatım bile, koşulların tüm rezilliğini ortaya koymak ve bu utanç verici ticaretin ne kadar uzun süredir sürdürüldüğüne dair tanıklık sağlamak için yeterince etkileyicidir.

Otto Glogau'nun 1880 tarihli " Kulturkämpfer " ( Kültür Savaşçısı ) dergisinin 3. sayısında, Rio de Janeiro'nun (eski bir Alman Konsolosunun kaleminden) şu açıklaması yer almaktadır:

" Brezilya'nın muhteşem başkentine gittiğimizde, yerel fahişelerin en büyük bölümünü Alman ve Avusturyalı kızların oluşturduğunu görmekten daha büyük bir utanç kaynağı olabilir mi?"

Bütün sokaklar onlarla dolu ve açık pencerelerden, en utanmazca şekilde, kendi dillerinde, yoldan geçen erkekleri kendilerini ziyaret etmeye ikna etmeye çalışıyorlar; hatta aynı şehrin sayısız eğlence mekanında bile, ısrarcı davetleriyle insan rahatsız ediliyor .

---------------------

* İşte kadınların bu yöndeki çalışmalarına dair önemli bir örnek. Münih'te Prenses Sulkowska'nın başkanlığını yaptığı ve " Kadın Ticaretiyle Mücadele Alman Birliği " olarak adlandırılan bir dernek var. Komitede, birkaç unvanlı kadının yanı sıra üç erkek de bulunuyor: derneğin yayın organı olan " İnsan Pazarı "nın yayıncısı ve iki Yahudi - Genel Müdür D. Possart ve büyük bir mağazanın sahibi Oscar Tietz . Aynı zamanda editörlük de yapan sekreter, Robert Heymann imzasını atıyor ve üçüncü Yahudiyi de ekliyor. İlk sayıya, içeriğin " istenildiği gibi olmadığı " gerekçesiyle editörlükte değişiklik yapılması gerektiği ima eden önemli bir not iliştirilmişti . Bunu okuyan herkes,

Genel olarak, dileklerin yerine getirilmiş olması anlaşılmazdır: Bu, deneyimli okuyucunun Yahudilerin herhangi bir şekilde ifşa edilmesini her ne pahasına olursa olsun önleme amacını hemen fark edebileceği, özenle hazırlanmış bir karışımdır.

---------------------

[Sayfa 273]

" Çoğu çok genç ve yabancı bir ülkede bu kirli yolla para kazanmak için kendi istekleriyle göç etmedikleri, aksine yıllardır Rio'ya Alman kızlarını açıkça pazarlayan Yahudi pezevenklerin ve pezevenklerin talihsiz kurbanları oldukları kanıtlanabilir. "

Sonunda bu durum öyle boyutlara ulaştı ve Brezilya başkentinin zaten çok zayıf olan ahlakını öyle endişe verici bir şekilde etkiledi ki, yerel yönetim nihayetinde müdahale etmek ve çoğunlukla mücevher ve değerli metaller satıcısı gibi davranan, ancak asıl gelir kaynağı kadın ticareti olan Yahudi fuhuş simsarlarının sınır dışı edilmesini emretmek zorunda kaldı.

Rio de Janeiro'da, Aralık ayında, şu kişiler "sürgün edildi": Markus Shomer, Moritz Silbermann, Markus Weinbach, Tebel Silbermann, Moses Silberstein, Moritz Eisenberg, Johann Freund, Adolf Bernstein, Tobias Saphir, Hermann Ficheler, Gerson Baum, Markus Schwarz, Hermann Beitel, Markus Freeman, Samuel Auster, Karl Bukowitz ve Abraham Robins. — Arabalarla gemiye binecekleri yere gittiler ve onları Buenos Aires'e götürecek olan " Equator " vapurunda birinci sınıf kamaralar tuttular; Rio'da ceplerine indirdikleri haksız kazançlar sayesinde bu şekilde seyahat edebildiler. Ancak Buenos Aires'e vardıklarında, bu kirli topluluk, polisin gemiye bindiğini ve karaya çıkmalarına karşı protesto ettiğini görünce hoş olmayan bir sürpriz yaşadılar; bu eylem sonucunda bu "amcalar" varlıklarıyla eski Avrupa'yı yeniden sevindirecekler.

Rio de Janeiro gazetelerine göre, daha sonra kız ticareti suçundan hüküm giymiş yirmi üç Yahudi'ye tekrar ülkeyi terk etmeleri emredildi ve aynı zamanda, talihsiz kurbanlar, Yahudiler tarafından kendilerine yolculuk ve diğer kaçınılmaz masraflarını karşılamak için yapılan herhangi bir parasal avansın geri ödenmesi yükümlülüğünden yetkililer tarafından muaf tutuldu. Bu önlem, kadınların kendilerini ahlaksızlık yuvalarından uzaklaştırmalarını sağladı; ancak -ki bu çok şüphelidir- kamuoyunun merhameti onların gelecekteki yolunu kolaylaştıracak ve hayırsever ruhlar düşmüş olanlarla ilgilenecekti. - Fakat Brezilya Hükümeti tarafından alınan önlemler şüphesiz övgüye değer olsa da, kötülük ortadan kalkmaktan çok uzaktır ve yakında yeni bir biçimde yeniden ortaya çıkacaktır.

---------------------

* Bu ticaret o kadar Yahudi bir uzmanlık alanı haline gelmiştir ki, genelev işletmecilerinden resmi olarak ve açıkça “ os caftens ” (genelevciler) olarak bahsedilir (Andree: “ Yahudilerin Ulusal Tarihi ”, “ Volkskunde der Juden ” sayfa 253). New York'ta işler öyle bir noktaya gelmiştir ki, genelev işletmeciliği bir Tröst'e dönüştürülmüştür! Bu “ Tröst ”ün başında Goldberg adında bir Yahudi vardır (bir başka “ Hollandalı ”). Bkz. “ The Hammer ” No. 267 (Ağustos 1913)

---------------------

[Sayfa 274]

“ Bu işin tamamen bastırılması ancak, tedariklerini sağladıkları Almanya ve Avusturya'da aracılara saldırılmasıyla mümkün olabilir. İsimlerini tespit etmek için, Alman polisinin Rio de Janeiro'daki yetkililerle iletişime geçmesi ve bu talihsiz kişilerin, en aşağılık açgözlülüğün kurbanı olmuş bu kişilerin resmi olarak soruşturulması gerekmektedir. — Ama bu sefil meseleden yeterince bahsettik; bu durum Brezilya'daki birçok vatandaşımızı utançtan kızartıyor ve Alman basınının yetkili makamları müdahale etmeye çağırmasını zorunlu kılıyor. ”

Tägliche Rundschau ” gazetesinden alınan aşağıdaki duyuru , bu koşulların daha yakın zamanlarda da değişmediğini, hatta daha da kötüleştiğini kanıtlamaktadır.

“ 4.000 kızın kaçırılması. İki gün önce Hamburg'da tutuklanan Rus (yani Yahudi: yazar) 'Beyaz Köle' kaçakçısı Jakubowitsch, Doğu Avrupa'da yürütülen tüm kadın ticaretinin baş sorumlusu olarak kabul ediliyor. Sadece onun evine birkaç bin vaka getirildi. Güvenilir istatistiklere göre, bu amaçla birkaç yıl içinde 4.000'den fazla kız Alman limanlarından geçirildi. ”

“Beyaz Köle Ticaretiyle Mücadele Birliği ” kurulmuş olmasına, hükümet tarafından daha sert önlemler alınmasına, her yıl birkaç fuhuş simsarı ve fuhuş simsarı kadının (ki bunlar her zaman ve yalnızca Yahudilerdir) tutuklanmasına rağmen, bu nefret dolu iş hâlâ gelişmeye devam ediyor; bu durum “ ahlaki ” Avrupa'nın utancı ve irade zayıflığının, hastalıklı hoşgörünün ve son olarak da, en yüksek çevreler de dahil olmak üzere “ kültürlü ” erkek ve kadınlarımızın çoğunluğunu ele geçiren ve her türlü kolektif çabayı daha başlangıçta baltalayan kontrolsüz Yahudi korkusunun rezil bir hatırlatıcısı olarak karşımıza çıkıyor.*

---------------------

* “ Yahudilere duyduğumuz saygı,

anlaşılmaz bir aşırıya taşınmıştır. Bunu anlamak için, Ekim 1913'te Berlin Adalet Divanı'nda jüri önünde görülen Hedwig Müller ceza davasında, sanığın Yahudi sevgilisi Doktor Sternberg'in adının, savunma avukatları, tanıklar, gazeteciler ve hatta hakim de dahil olmak üzere herkesin ne kadar ihtiyatlı ve hoşgörülü bir şekilde ele alındığını hatırlamak yeterlidir. Hepsi bu yönde çabalarını birleştirdi. Tecrübeli gazete okuyucuları bilir ki, onlarca yıldır, şüpheli bir davada isimler gazetelerimizde gizlendiğinde, Yahudiler her zaman kötü niyetli kişiler olarak anılır. ”

[Sayfa 275]

Yahudi ticari rakibin kadın zihnini büyüleme gücü, gerçekten de doğaüstü bir boyuta yaklaşıyor gibi görünüyor ve bu durum bu bölümün okuyucuları için açıkça anlaşılmış olmalı. Bu nedenle, bu gücü ifşa etmek ve tüm insanları tehlikeli doğası konusunda uyarmak daha da gereklidir.

[Sayfa 276]

-----------------------------------------

XVII.

Yahudiler ve Dünya Savaşı.

Aryan uluslarının savaşları her zaman Yahuda'yı zenginleştirmeye ve güçlendirmeye hizmet etmiştir. Bu gerçeğe bu kitap boyunca birçok kez değinilmiştir. Ordu sözleşmeleriyle bağlantılı tefecilik, çeşitli menkul kıymetlerle yapılan mali manevralar ve döviz kurunu yükseltip düşürerek, Yahudiler her zaman çeşitli ulusların acı ve ihtiyaçlarından nasıl kâr elde edeceklerini bilmişlerdir. Zenginleşen ve soylulaşan Yahudi aileleri, yükselişlerini neredeyse her zaman savaş zamanı vurgunculuğuna borçludur ve bu açıdan " Yarı Gotha " bazı ilginç açıklamalar içermektedir.* 1914-1918 Dünya Savaşı da bize İbrani dünyasının ateşli bir faaliyet içinde olduğunu göstermiştir. Bu sefer de en önemli ordu müteahhitleri, en cüretkar fiyat manipülatörleri, en kurnaz gizli tüccarlar olmuş, en güçlü iş çetelerini kurmuş ve inanılmaz kârlar elde etmişlerdir. Davranışlarıyla, büyük ölçüde, Merkezi Güçlerin yenilgisine katkıda bulundular; hatta şunu bile söyleyebiliriz: Bu korkunç uluslar savaşından gerçek galipler olarak çıktılar.

Savaşın patlak vermesinin hemen ardından, Yahudiler Rathenau ve Ballin, savaşın ekonomik yönünün organizasyonunu devraldılar; görünüşte ulusun çıkarları doğrultusunda, ancak gerçekte ordunun sözleşmelerinin büyük bir kısmını kendi ırklarından olan yoldaşları için güvence altına almak ve sadece Almanya'da değil, tarafsız yabancı ülkelerle de yürütülen tüm ticarette neredeyse bir Yahudi tekeli oluşturmak için.

---------------------

* Yarı-Gotha. Soylu Yahudi ailelerinin sicili, Münih. Kyffhäuser Matbaası 1912.

[Sayfa 277]

Eylül 1914'te ihaleye katılmak için Prusya Savaş Bakanlığı'nı ziyaret eden bir sanayici, bu yüksek makamda beklediği gibi subaylar ve askeri yetkililer yerine çoğunlukla Yahudilerin yerleşmiş olduğunu görünce duyduğu şaşkınlığı bize anlattı. Bay Walther Rathenau, büyük bir odada, devasa bir sekreter masasının başında oturmuş, ordu sözleşmelerini " dağıtıyor " ve dağıtıyordu. Etrafında neredeyse istisnasız Yahudi memurlar ve Yahudi iş insanları oturuyordu. — "Harpag " ın yöneticisi Bay Ballin, savaş nedeniyle nakliye işletmesinin geçici olarak felç olduğunu görünce, İmparatorluk Hükümeti'ne gönüllü bir organizatör ve iş uzmanı olarak kendini sundu, tüm memur ve katip kadrosuyla Berlin'e göç etti ve " Zentral-Einkaufs-Gesellschaft " (ZEG) [Merkezi Satın Alma Şirketi] ve diğer Yahudi girişimlerini organize etti.

İmparator II. Wilhelm'in zayıf hükümeti, daha önce her zaman Yahudileri tüm önemli pozisyonlarda kayırmış olmasına rağmen, bu durumun yaşanmasına mahcubiyet ve şaşkınlık içinde izin verdi; ve eğer savaş sırasında, o zamana kadar sadece derinlemesine görenlerin fark edebileceği ve Alman vizyonerlere bile inanılmaz gelen bir gerçek ortaya çıktıysa, o da II. Wilhelm'in saltanatının başından beri Yahudilerin Alman İmparatorluğu'nun gerçek yöneticileri olduğu gerçeğiydi. Son on beş yıldır, İmparatorla doğrudan kişisel temasta bulunanlar, Emil ve Walter Rathenau, Ballin, Schwabach, James Simon, FriedlanderFuld, Goldberger, Guttmann, Hulschinsky, Katzenstein gibi İbrani finansörler, İbrani üreticiler ve İbrani tüccarlardı.* İmparatorun Elbe'nin doğusunda yaşayan yüksek soyluların ve Junkerlerin etkisi altında olduğu yönündeki eski efsane, gerçek durum hakkında milleti aldatmak ve İmparatorun kendi halkının gözünde itibarını düşürmek için Yahudilerin uydurduğu bir hileden ibaretti. İmparatorun son on yıllarda çoğunlukla Yahudilerden tavsiye aldığı, Yahudilerin onun zayıf yönlerini pohpohladığı ve nihayetinde I. Dünya Savaşı'na ve Almanya'nın çöküşüne yol açan aptallıklara büyük katkıda bulunduğu doğrudur. Alman soyluları Berlin Sarayı'ndan neredeyse tamamen uzaklaştırılmıştı.

---------------------

* Rud'u karşılaştırın. Martin: “ Deutsche Machthaber ” ( Alman Hükümdarlar ).

---------------------

[Sayfa 278]

Basında, ırk kardeşleri tarafından, savaş ekonomisinin örgütlenmesiyle ilgili sözde hizmetleri nedeniyle, Rathenau'lardan birine övgüler yağdırıldı; bu hizmetler olmasaydı savaşın asla yürütülemeyeceği iddia ediliyor. Cephe gerisinde " Ekonomik Genelkurmay Başkanı " olarak atanmasını sağladı ve Alman zaferlerinin asıl sorumlusu olarak gösterildi. Aslında Rathenau, 300'ü aşkın "Savaş Bölükleri" aracılığıyla, ülke genelindeki tüm ekonomik hayatı altüst eden ve zorlaştıran, bir tür hokkabazlıkla tüm gücü ve avantajları Yahudilerin eline geçiren son derece karmaşık bir aygıt yarattı. Rathenau'nun "Savaş Bölükleri"nin Almanya'nın yenilgisine büyük ölçüde katkıda bulunduğunu savunmaktan çekinmiyorum ve bunun için ikna edici kanıtlar da sunabilirim . Alman ekonomik hayatını kolaylaştırmadılar, aksine onu bozup sekteye uğrattılar - bu eserde ele alınmayacak nedenlerden dolayı. Bu özel konu, tıpkı Yahudilerin savaş boyunca genel tutumu gibi, yalnızca bu konuya ayrılmış bir kitapta özel bir incelemeyi gerektiriyor ve bunun gerçekleştirilmesi için yakında bir fırsatın ortaya çıkacağı umuluyor.

Burada yalnızca geçerli belgesel kanıtların mevcut olduğu bazı ciddi gerçeklerden bahsediliyor: Kanıtlanabildiği üzere, ZEG'in faaliyetleri birçok durumda, yaşamın temel ihtiyaçlarının yurtdışından ithalatını eskisinden daha zor hale getirmiştir; ve diğer durumlarda -özellikle " Savaş Tahılı Dairesi " (KG) bunun en çarpıcı örneğidir- mallar, İmparatorluğun bir ucundan diğer ucuna, defalarca, tamamen kontrolsüz bir şekilde gönderilmiş ve tüketicilerin eline bozulmuş halde ulaşmıştır. Aynı zamanda demiryolları, eşi benzeri görülmemiş bir şekilde, kapasitelerinin ötesinde yüklenmiş ve malların maliyeti, yüksek nakliye ücretleri nedeniyle gereksiz yere artmıştır.

[Sayfa 279]

Hollanda, Danimarka ve diğer ülkelerdeki ZEG alıcıları tarafından gerçekleştirilen son derece ekonomik olmayan ticari uygulamalar, 1915-1918 yılları arasındaki " Hammer " yayınlarında verilen sayısız ve öğretici örneklere bakılarak kolayca tespit edilebilir.* Leipzig'deki ticaret gazetesi " Deutscher Müller "in ( Alman Değirmencisi ) 1915-1919 yıllık ciltlerinde, Yahudilere ait büyük değirmenlere gösterilen kayırmacılığa ve KG tarafından tahıl ve unun çılgınca ileri geri taşınmasına dair çok sayıda örnek bulunmaktadır. Tüm bunları sadece organizasyon ve düzenleme hataları olarak görmek büyük bir hata olurdu; daha yakından incelendiğinde kötü niyetin hakim olduğu ortaya çıkmaktadır.

Yahudilerin tutumu, ancak Alman olan her şeye, Alman hükümet biçimine ve militarizme duydukları derin nefretle açıklanabilir. Alman İmparatorluğu'nun zaferi kıskanılmıştı. Yahudilerin Almanlardan diğer tüm milletlerden daha çok nefret ettikleri şüphesizdir; çünkü Alman idealizmi, Yahudilerin "Tschandala" (ihanet) eğiliminin doğal zıt kutbudur. Ayrıca, Yahudilerin çoğunluğunun düşmanlarımızla, özellikle de İngiltere ile sempati duyduğu ve onların tarafında olduğu da oldukça açıktır. " Frankfurter Zeitung ", " Berliner Tageblatt ", Viyana " Neue Freie Presse " ve daha birçok etkili Yahudi gazetesi, Alman halkını bir gerici sürüsü olarak nitelendirerek ve onlar hakkında asla yeterince kötü bir şey söyleyemeyerek, Batı gücünü Alman halkının pahasına nasıl yücelteceklerini her zaman çok iyi biliyorlardı.

--------------------- * Bunlar “

Hammer ” tarafından “ ZEG’e Karşı Şikayetler ” başlığı altında derlenip yayınlanmıştır . Ayrıca, 1 Mart 1918 tarihli

Hammer No. 377'deki “ ZEG ve Yahudi İşletme Tekeli ” ile karşılaştırınız. ---------------------

[Sayfa 280]

On yıllardır, Almanya ile ilgili her şeyi yabancı ülkelerin gözünde aşağılık gösterme amacıyla istikrarlı bir kampanya yürüten bu tür gazeteler, Eulenberg davası, çeşitli askeri aşırılıklar gibi ara sıra ortaya çıkan skandal olayları olabildiğince geniş bir şekilde yayarak ve Alman ulusunun iğrenç bir ahlaksızlığa bağımlı olduğunu öne sürerek, ona aynı derecede iğrenç bir hakaret olan " Boche " terimini kazandırmıştır. Bu kelimenin anlamı Almanca kitap dilinde yeniden üretilemez, çünkü doğal olmayan şehvete (erkek çocuklara duyulan arzu) düşkün birini ifade eder.* Yahudilerin, duyulmamış savaş tefeciliği, " Schieber- und Kettenhandel " (bağlantılı kaçakçılık) olarak bilinen gizli ve gizlice bağlantılı ticaret yöntemini icat ederek, hayatın tüm temel ihtiyaçlarının fiyatlarını yükselterek ve böylece zenginleşerek Alman halkına karşı işledikleri suç budur. Kendi başlarına ölçülemeyecek kadar büyük bir öneme sahip oldukları için, bunların değerini tahmin etmek neredeyse imkansızdır. Tüm bu konular, başka bir zaman ve yerde kapsamlı bir soruşturmayı gerektirmektedir.

Burada sadece ordu malzemeleri söz konusu olduğunda, orantısız bir fiyat artışının hemen ortaya çıktığına dikkat çekmek yeterlidir; çünkü Yahudi etkisi sonucunda üreticilerden doğrudan teslimat engellenmiş ve siparişler Yahudi komisyonculara, acentelere ve aracı kişilere verilmiştir. Bu durum, neredeyse Yahuda halkının savaşın başından itibaren Alman Hükümeti ile ordu sözleşmelerinin aslan payını alma şartını koştuğu izlenimini yaratmıştır.

reddedildiği ", buna karşılık daha sonra Yahudi aracıların sözleşmeleri çok daha yüksek fiyatlarla güvence altına aldığı durumlar çok fazladır . Bu şekilde, önemli malzemelerin teslimatı sıklıkla, söz konusu iş alanında deneyimi olmayan ve gerekli mallar hakkında teknik bilgisi bulunmayan, sadece Yahudi olmaları yeterli olan satıcılara emanet edilmiştir.

İbraniler nadiren siperlerde bulunurlardı, daha çok depolarda, ofislerde, garnizonlarda ve savaş ticareti şirketlerinde kendilerini evlerinde hissederlerdi. Bu konuda -hatta Reichstag'da bile- yapılan sayısız şikayet nedeniyle, özellikle Aralık 1915'te istatistikler tutuldu, ancak bunlar muhtemelen Yahuda'yı bile utandıracağı için hiçbir zaman yayınlanmadı.

--------------------- * Bu ifadenin İbranice "

Bocher " (erkek çocuk)

kelimesinden türemiş olması oldukça muhtemeldir . ---------------------

[Sayfa 281]

Amacı dürüst işçi sınıfının siyasi nüfuzdan hak ettiği payı almasına yardımcı olmak değil, Yahudilerin nefret ettikleri monarşiyi ve askeri örgütlenmeyi ortadan kaldırmalarını sağlamak olan devrim, esasen Yahudilerin eseriydi. Milano'daki Mason Locası (Latin Masonluğu tamamen Semitik yönetim altındadır), 30 Temmuz 1914 tarihli bir genelgeyle, Locaların amacının " tahtlardan ve sunaklardan arınmış " bir çağ başlatmak olduğunu duyurdu. Yani: tüm prenslerin devrilmesi ve tüm Yahudi olmayan dinlerin ortadan kaldırılması. Yahudilik, bu görevi -açıkça ve gizlice- on yıllardır sürdürüyor. Ve amaçlarına neredeyse ulaşmış durumdalar.

Yahudilerin kışkırtmasıyla, yanlış yönlendirilmiş işçi sınıfı, tamamen Yahudi çıkarlarını desteklemek için bir araç haline gelmesine izin verdi. İşçi sınıfı arasında tüm ulusal duyguların yok edilmesi ve Alman olan her şeye karşı gerçek bir nefretin ortaya çıkması, sinsi bir Yahudi basın kampanyasının eseridir. Savaş yılları boyunca, Yahudi basınının kamuoyu üzerindeki etkisiyle Almanların nihai zaferine olan güven sürekli olarak zayıflatıldı ve savaşın tüm suçu Almanların omuzlarına yüklenmeye çalışıldı. Ve cephemizin çöküşü tamamen ihanetin sonucuydu. "Çekiç " in tam güvenini kazanan bir kişi , Temmuz 1918'de bir Yahudi askerin şunları söylediğini bildirdi:

“ Almanya zafer kazanamayacak, çünkü biz (Yahudiler) savaş bitmeden devrimi gerçekleştireceğiz. ”

Bağımsız Sosyal Demokrat Vater, Magdeburg'da Ocak 1918'den beri partisinin cephede firar ve isyana teşvik eden propaganda yürüttüğünü itiraf etti. — Dolayısıyla, Alman halkı, iç kesimlerde bile dışarıdaki düşmanlarının eline oynayan ve Alman halkının körlüğü ve güveninden faydalanan bu kötü niyetli güçlere, çöküşe ve yıkıcı barış koşullarına borçludur.

[Sayfa 282]

Sanki Lehnin manastırındaki eski kehanet gerçekleşmiş gibiydi:

“ İsrail infandum scelus audet, morte piandum. ” (İsrail, ölümü hak eden tarif edilemez bir suça cesaret ediyor).

Sonuç Sözleri.

Bu çalışmada aktarılan tüm gerçekleri değerlendiren herkes, insanlık ve hoşgörü görünümü altında Yahudilerin Aryan kültürleriyle uyum sağlaması ve kaynaşmasından bahseden ifadelerin ne kadar anlamsız ve yüzeysel olduğunu anlayacaktır. Sadece Friedrich Nietzsche ve diğer evde oturanlar gibi gerçek hayata dair dipsiz bir bilgisizlik, bu tür bir fanteziyi mazur gösterebilir.

İnsancıl asimilasyon fikrinin tamamı, ırksal kalıtımın korkunç ciddiyetiyle ilk temas anında paramparça olur.

İnsanların birbirleriyle daha yakın temas halinde yaşaması ve sözde medeniyet sayesinde tüm zıtlıkların dengelenebileceği fikri, gerçek hayatın sert gerçekleriyle her an ve her fırsatta çelişen dogmatik bir yoruma dayanmaktadır. Yahudilik, yaşamın doğal yasalarının ötesinde hareket eden ve eylemde bulunan, yaşama düşman, doğaya aykırı, şeytani bir şeydir.

Ve doğal bilim görünümüyle donatılmış olan, yaşam mücadelesinde daha iyi ve daha güçlü olanın kazandığı doktrin de burada yersizdir. Bu türden seçici bir mücadele, ancak aynı doğal silahlara sahip, akraba soydan gelen varlıklar birbirleriyle üstünlük için mücadele ettiğinde etkili ve haklıdır. Hiç kimse, hastalığa neden olan basillere sınırsız bir etki alanı tanınması gerektiğini, yıkıcı salgınlara karşı önleyici tedbirler alınmaması gerektiğini iddia etmeyecektir; hiç kimse, kolera basilinin insandan daha iyi ve daha güçlü bir varlık olduğunu, çünkü ilkinin insanı yok edebildiğini iddia etmeyecektir. Tüm güçler için serbest bir alan doktrini, aklın dizginlenmesini gerektirir, çünkü hastalıkların enfeksiyon yoluyla, sağlığın ise enfeksiyon yoluyla işlediğini emreden o tekil kader devam etmektedir. Bir sepetteki tek bir çürük elma, çürümesini yüz sağlam elmaya kolayca bulaştırabilir, ancak bin sağlam elma bile çürük bir elmayı iyileştiremez.

[Sayfa 283]

Burada söz konusu olan, seçici bir mücadele ve üstünlük kurma değil, sağlıklı olanı bulaşıcı hastalıklardan koruma, ulusal zehri savuşturma meselesidir. İstihbarat, tüm yozlaştırıcı ve bulaşıcı güçlerin sağlıklı yaşamdan uzak tutulması ve her türlü yolla bastırılması gerektiğini emrediyor. Zehirli olandan kaçınmak, yaşamın ilk ihtiyat yasasıdır.

“ Vücudunuz için neyin iyi olduğunu öğrenin ve ona zararlı olan şeyleri vermeyin. ”

Ancak Yahudilik, insanlık içindeki bir hastalığın belirtisidir; bu gerçeği İbrani Heinrich Heine bile kabul eder, zira o bunu şöyle adlandırır:

“ Nil nehrinin çamurundan çıkarılmış olan ebedi veba. ”

İbrani, ruhsal ve ahlaki çürüme durumuna düşmüş, nereye gitmesine izin verilirse gitsin, beraberinde çözülme ve yozlaşmayı getiren " aşağılık insan "dır. Dr. Münzer'in aşağıdaki patlamasının da gösterdiği gibi, kendisi de bu kendine özgü özelliğinin çok iyi farkındadır. Münzer, " Siyon Yolu " adlı bir roman yazmıştır; bu roman, aşırı natüralist içeriği nedeniyle yasaklanmıştır. Bu kitapta, kahramanına şöyle seslenir: —

“ Biz Yahudiler sadece bu şekilde yozlaşmakla kalmadık, tükenmiş ve kurumuş bir medeniyetin sonuna geldik; Avrupa'daki tüm ırkların kanını mahvettik – belki de ilk başta biz onları enfekte ettik. Genel olarak, günümüzde her şey Yahudi etkisi altında. Fikirlerimiz her şeye hayat veriyor; ruhumuz dünyaya hükmediyor. Biz efendileriz; çünkü günümüzdeki güç, doğrudan dehamızın ürünüdür. Ne kadar nefret edilsek, ne kadar avlanıp zulüm görsek de, düşmanlarımız ancak zayıf bedenlerimiz karşısında zafer kazanabilir. Artık kovulamayız. Milletleri yiyip bitirdik, ırkları kirlettik ve onurlarını zedeledik, güçlerini kırdık ve ölümcül kültürümüzle her şeye bayatlık ve çürüme getirdik. ”

Münzer, alışılageldiği üzere, Yahudilerin insanlığa karşı yürüttüğü imha savaşını, Yahudinin haksız yere hor görüldüğü ve zulüm gördüğü bahanesiyle haklı bir intikam eylemi olarak göstermeye çalışır.

[Sayfa 284]

Yahudiyi, ayağıyla aşağılanmış ve hor görülmüş biri olarak tasvir eder; onu eğilip bükülürken, kaçarken ve kıvrılırken göstermeye devam eder; ve sonra aynı tonda şunları ekler: —

“ Ama tüm bunların ardında gizli bir zaferin parıltısı var. Dünya Yahudileştirilmişti ve Yahudi düşünce biçimine ve Yahudi ahlaksızlığına dönüşmüştü. İşte bu intikamdı! ”

“ Gizli zafer! ” Bu kelime durumu – istemsizce – tanımlıyor. İbraniler ancak gizli yalan ve hileyle güçlerine ulaştılar. Ancak gizli zafer bir zafer değildir – tıpkı bir hırsızın başarısının gücünün ve üstünlüğünün kanıtı olmadığı gibi. Bir misafirin evinde kendisine duyulan güveni kötüye kullanan ve ev sahibini soyan kişi, böylece bir zafer kazanmamış, aksine bir alçaklık eylemi gerçekleştirmiştir. Yahudi “ zaferi ” de buna paralel bir durumdur. Şimdi, bize göre bu zafer biraz aceleci görünüyor. Elbette, medeni ülkelerdeki donuk kitleler hem Yahudi düşünce tarzıyla hem de İbranilerin zehirli kan bakterisiyle enfekte olmuşlardır ve her şeyden önce, toplumumuzun bazı üst sınıfları, içgüdüden yoksun olarak, ulusların yıkıcısıyla o kadar çok flört etmiş ve kardeşleşmişlerdir ki, yozlaşmanın kurbanı olmuşlar ve kurtarılamaz hale gelmişlerdir; Fakat ulusumuzda hâlâ sağlam bir öz var ve şimdiye kadar yabancı zehir ona ulaşamadı. Ve bedenen ve ruhen Yahudileştirilmiş, büyük şehirlerde toplanan o ahmak kitlelerin üzerinde muazzam bir çöküş yaklaşıyor olsa bile, ulusumuz yeniden gençleşecek ve topraklarda yaşayan bozulmamış rezervlerden kendini yenileyecektir.

Umarım, değerli Lagarde'ın " Alman Yazıları " adlı eserinde bahsettiği standart benimsenir:

“ Bize yük olan her Yahudi, hayatımızın gerçekliğine ve doğruluğuna ciddi bir lekedir. Almanya Alman olmalı ve Almanlarla dolu olmalı, tıpkı bir yumurta gibi kendiyle dolu olmalı... o zaman Filistin'e yer kalmayacak. ”

Bu tamamen doğru: Antik çağ ulusları, başlarına yavaş yavaş gelecek olan şeyin hiçbir doğru öngörüsü olmadan, ırksal yozlaşma ve Yahudileşme altında çöktüler.

[Sayfa 285]

Ancak biz tarihten ders aldık ve ırksal yıkımın kaynağını keşfettik. Şimdi, ilk kez Yahudi maskesi düşürülüyor ve tam olarak ne olduğu ortaya konuyor ve şimdi, ilk kez Yahudiliğin sırrı acımasızca açığa çıkarılıyor. Onlarca yıldır zeki insanlar tetikteydi, bu düşmanın her hareketini dikkatle gözlemlediler. Onu tamamen çözdüler, bir sonraki hamlelerinin ne olacağını önceden hesapladılar ve mümkün olduğunca sessiz ve göze batmayan bir şekilde en önemli konumları yıkımdan korumaya başladılar; artık hiç kimse çamurlu yüzey kültürümüzün çöküşünü, Yahudi spekülasyonuyla kurulan o sahtekarlık yapısının çöküşünü, hatta Yahudileştirilmiş hükümet sisteminin çöküşünü durduracak güce sahip değil;* ama umabiliriz ki, bozulmamış unsurlar adeta tufandan bir gemiyle kaçacak ve tufan dindikten sonra arınmış bir toprağa inerek, Yahudilerden arınmış bir Alman dünyasında yeni ve daha iyi bir yaşam kuracaklar.

Leipzig, Ağustos 1922.

Bu kitabın içeriği, 1913'teki ikinci baskısından beri değiştirilmemiştir. Bu arada, Yahudiliğe karşı yöneltilen hareket hayal bile edilemeyecek bir boyuta ulaşmış ve önemli siyasi ve ekonomik olaylar meydana gelmiştir; bu da bu kitapta yapılan açıklamaların daha ayrıntılı bir şekilde yayınlanmasını uygun hale getirebilir. Şu anda bu yapılmamıştır - esas olarak olağanüstü masraf nedeniyle. Kitabın metni levhalar halinde basılmıştır; bunlarda yapılacak değişiklikler, tipo baskısının tamamen yeniden düzenlenmesini gerektirecektir. Bu da kitabın fiyatını önemli ölçüde artıracaktır.

---------------------

* Bu sözler 1913 yılında yazılmış olup o zamandan beri doğruluğu kanıtlanmıştır.

---------------------

[Sayfa 286]

Ancak, böyle bir ek esere acil bir ihtiyaç yoktur. Burada, ayrı bölümlerde, Yahudiye özgü olarak belirtilen her şey hâlâ geçerliliğini korumaktadır. Daha yeni olaylarla çürütülmemiş, aksine, özü itibariyle doğrulanmıştır. Dahası, burada verilenleri memnuniyetle tamamlayan yeni ve kapsamlı bir literatür ortaya çıkmıştır. (Bu tür eserlerin bir listesi ekte yer almaktadır).

Bu alandaki en dikkat çekici edebi olay, Amerikalı, büyük ve tanınmış otomobil üreticisi ve Nobel ödülü sahibi Henry Ford tarafından yazılan bir kitabın ortaya çıkmasıdır. Bu eserin başlığı: " Uluslararası Yahudi - Dünyanın En Önemli Sorunu ". Bu kitabın milyonlarca kopyası İngilizce konuşulan ülkelerde dağıtılmış olup, Almanca baskısına da büyük talep vardır.

Yazarın, Amerikan kamuoyuna tamamen yeni olan bu konuyu tanıtırken kullandığı seçici ve dikkatli yöntem ustaca ve karşı konulmaz derecede etkili. Özellikle ikinci ciltteki anlatımlar, I. Dünya Savaşı sırasında Yahudi yüksek finansının entrikalarının büyüleyici bir resmini sunuyor; bu entrikaların Yahudi " Altın Enternasyonal

" inin tartışmasız bir eseri olduğu ortaya çıkıyor .

Gerçekte Yahudilerin gizli konfederasyonlarının siyasi eylem programını temsil eden

sözde "Siyon Protokolleri"nin keşfi daha da büyük önem taşımaktadır. Burada ortaya konan Yahudi planları, o kadar şeytani bir kötülük sergiliyor ki, konuya aşina olmayan bir okuyucu bunların uydurma olduğuna inanabilir. Yahudilik, bu " protokollerin " gerçekliğini çürütmek için her türlü çabayı sarf ediyor; ancak, bunların gerçekliğini en güçlü şekilde kanıtlayan şey, sadece savaş sırasında değil, şimdi bile Yahudiliğin, açıkça, ortaya konan programa tam olarak uygun hareket etmesidir. (Bu " Protokoller " deki temel noktalar Ford'un kitabında da tekrarlanmaktadır.)

Şu anda Yahudilik, elindeki hükümet organları aracılığıyla, sürekli büyüyen Yahudi karşıtı hareketi* bastırmaya çalışıyor: esas olarak kağıt piyasasında yapay ve orantısız bir fiyat artışı yoluyla bunu başarmayı umuyor.

---------------------

* Çok sayıda vatansever ve Alman-milliyetçi dernek feshedildi ve yasaklandı.

---------------------

[Sayfa 287]

Yahudilere düşman olan kitapların, dergilerin ve gazetelerin daha fazla yayınlanmasını imkansız hale getirmek için (kağıt ticareti, Almanya'da yaşayan Macar asıllı bir Yahudi olan Hartmann'ın diktatörlüğü altındadır); ancak tüm bunlar, ulusal ruha düşmüş olan algı kıvılcımının parlamaya devam etmesini ve bir gün açık bir aleve dönüşmesini engelleyemez. Zaten işçi sınıfının derinliklerinde, yozlaşmış kapitalist sistemin zararlı etkilerinin esas olarak Yahudi entrikalarına atfedilebileceği ve ulusların özgürlüğünü tehdit eden en büyük tehlikenin tam olarak bu taraftan geldiği anlayışı uyanmaya başlamıştır. Rusya'daki korkunç olaylar, Yahudi tiranlığının ne anlama geldiğini herkese açıkça göstermiştir.

Yahudi egemenliğine karşı hareket artık sadece Almanya ile sınırlı değil: tüm medeni ülkelerde kök salmış durumda. İngiltere, Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, ayrıca Polonya, Macaristan ve İsveç'te Yahudi karşıtı dergiler ve kitaplar yayınlanıyor ve Yahudi egemenliğinin ortadan kalkması için yol açacak tüm onurlu ulusların birliği olan " Beyaz Enternasyonal " şu anda oluşum aşamasında.

İnsanlığın düşmanı tamamen açığa çıkarılıp kendi sınırları içinde kalması konusunda uyarılana kadar insanlığa barış ve huzur geri dönmeyecektir. Ancak biz bunu başarmak için doğru yoldayız.

--------------------------------------[Sayfa 288]

Hata düzeltmeleri.

Sayfa 21. Yukarıdaki 6. satır: "wet" yerine "went" okunmalıdır.

Sayfa 33. „ 20 „ „ “Shawrusse” yerine “Chawrusse”.

Sayfa 34. Başlık „ „ “Slaugthering” yerine “Slaughtering”.

Sayfa 42. Alttan 7. satır: „ “dont” yerine “don't”.

Sayfa 43. „ 17 „ „ “onur” kelimesinden sonra: * yerine **.

Sayfa 46. „ 9 „ „ “the” yerine “that”.

Sayfa 47. 9 ve 18 „ „ “Shawrusse” yerine “Chawrusse”.

Sayfa 48. „ 1 „ „ “o” yerine “of”.

Sayfa 49. „ 8 „ „ “kendisi” yerine “birinin kendisi”.

Sayfa 53. „ 8 yukarıda „ “aimiability” yerine “amiability”.

Sayfa 57. „ 12 „ „ “Falkut Rubeni” yerine “Jalkut Rubeni”.

Sayfa 114. „ 10 aşağıda „ “is” yerine “are” kullanılmıştır.

Sayfa 153. „ 6 yukarıda „ “commercia” yerine “commercial”.

Sayfa 153. „ 16 „ „ “grievously” yerine “grieviously”.

Sayfa 212. „ 5 aşağıda „ “bu” yerine “the”.

Sayfa 217. „ 1 yukarıda „ “onların durumunda, bir araç ...”

Sayfa 237. „ 2 aşağıda „ “baş” yerine “kafa”. Sayfa 242. „ 8 „ „ “ferreting-out” yerine “ferreting, „ out”.

Sayfa 266. „ 10 „ „ “of” ifadesi çıkarılmalıdır.

-----------------------------------------