SOSYOLOJİ EVLİLİK VE AİLE:TARİH, TEORİK TEMELLER, KİŞİLİKLER

S.N. Burova... 2010

Burova, S.N.

Evlilik ve aile sosyolojisi: tarih, teorik temeller, kişilik / S.N. Burova; Belarus Devlet Üniversitesi. - Minsk: Hukuk ve Ekonomi, 2010. - 444 s. ("Beşeri Bilimler" Serisi)

Çoğunlukla yazarın Belarus Devlet Üniversitesi Felsefe ve Sosyal Bilimler Fakültesi Sosyoloji Bölümü'nde uzun yıllar boyunca kullandığı bilgileri temsil eden, evlilik ve aile sosyolojisinin tarihi ve teorisi üzerine sistematik materyaller içermektedir. bu bölümün öğrencilerine bu disiplini öğretmektir. Diğer bölüm ise evlilik ve aile sosyolojisinin oluşumuna ve gelişimine katkıda bulunan Avrupa, ABD, Rusya, Doğu Asya bölgesi ülkelerinden toplum filozofları ve bilim adamları hakkında biyografik bilgiler; Çin'de, Japonya'da aile yaşamı ve oradaki aile sosyolojisinin gelişimi hakkında sosyotarihsel bilgiler; SSCB'de evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimi ve sosyolojik çalışmaları üzerine .

Kitap, öncelikle sosyoloji okuyan öğrencilere ve sosyoloji öğretmenlerine, ayrıca aile ve evlilik sorunları, bunların tarihsel oluşumu ve gelişimi, bu en önemli sosyal kurumların incelenmesi için bilimsel okullar ve hayati önem taşıyan herkese hitap ediyor. insan grupları.

İÇİNDEKİLER

GİRİŞ 6

BÖLÜM 1. BAĞIMSIZ SOSYOLOJİK OLARAK EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİ

DİSİPLİN, AMACI, KONUSU VE GÖREVLERİ 10

Yolların çoğulluğu ve ideolojilerin çeşitliliği ve

evlilik ve aile hayatı normları 10

Bir bilim olarak evlilik ve aile sosyolojisi ve konusu 24
Evlilik ve aile sosyolojisinin sistemdeki yeri ve rolü

diğer sosyal bilimler 45

Konu Evlilik ve Aile Sosyolojisi 47
Evlilik ve aile sosyolojisinin görevleri ve işlevleri 49

BÖLÜM 2. FELSEFİK VE KURAMSAL

SOSYOLOJİNİN ORTAYA ÇIKIŞI VE OLUŞUMUNUN ARKA PLANI VE ÖNCÜLERİ

EVLİLİK VE AİLE 53

Evlilik ve Aile Üzerine Eski Düşünürler 53
Kant, Fichte felsefesinde evlilik ve aile sorunları,

Hegel 63

O.Comte ve F.Le-Play(y) evlilik ve aile hakkında 72
Anaerkillik fikirleri ve ailenin tarihsel gelişimi 79
E. Durkheim, C. Cooley ve Z. Freud'un sosyolojiye katkıları

evlilik ve aile 96

BÖLÜM 3. OLUŞUM VE GELİŞİM AŞAMALARI

EVLİLİK VE AİLE SOSYOLOJİSİ VE SOSYOLOJİSİ

BÖLGESEL ÖZELLİKLER 108

ABD'de Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi 109
Avrupa'da Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi 140
Doğu Asya'da Aile Sosyolojisinin Gelişimi

bölge 183 _

Rusya, SSCB ve Rusya'da evlilik ve aile sosyolojisinin gelişimi

Beyaz Rusya 228

3.4.1. Birinci aşama (19. yüzyılın ortaları - 1917) 231

3.4.2 Rusya, SSCB ve Beyaz Rusya'da sosyolojinin ikinci aşaması ( 1917-1950'ler) 265

3.4.3. Sovyet aile sosyolojisinin üçüncü dönemi (1950-1990'lar)

yıl) 324

BÖLÜM 4. AİLE VE AİLE SOSYOLOJİK ARAŞTIRMALARINA YÖNELİK TEMEL YAKLAŞIMLAR

EVLİLİK 353

Yaklaşım kavramı 354
Genel sosyolojik yaklaşımlar 358
Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi 367
Aile ve evliliğin mikro düzeyde analizi 376
Sovyet sosyologlarının teorik gelişmeleri 388

BÖLÜM 5. EVLİLİK VE AİLENİN GEÇMİŞİ VE SOSYAL ÖZÜ 394

Evlilik ve aile tarihi 394
Kavrama göre evlilik ve ailenin sosyalleştirilmesi

L. Morgan ve F. Engels 408

Evliliğin Sosyal Özü 415
Ailenin sosyal özü 423

Notlar 444

SONUÇ 426

GİRİŞ

Birçok insan için aile konusu basit ve sıradan görünüyor. Ancak bir sosyolog-uygulayıcı ve bir sosyolog-teorisyen için evlilik ve aile çok karmaşık nesnelerdir çünkü herkesi ilgilendirirler ve herkesin onlar hakkında dikkate alınması gereken kendi fikirleri vardır ve çünkü insanlık çok sayıda felsefi birikim biriktirmiştir. ve teorik yapılar, ancak hiçbiri, aile ve evlilik alanındaki insanların tüm değişken ve çelişkili ilişki ve eylemlerini, erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar arasındaki yakın ilişkiler alanında tam olarak açıklayamaz .

Aile ve evlilik, dünyadaki tüm insanların dahil olduğu sosyal kurumlardır. Her insan bir şekilde onlara dahil edilir veya en azından onlarla kendi ilişkisi vardır. İnsanoğlunun en eski toplumsal oluşumlarından biri olan ve modern insanın günlük yaşamının ayrılmaz bir parçası olan evlilik ve aile, insanlık tarihi boyunca düşünürlerin, bilim adamlarının ve araştırmacıların ilgisini çekmiştir. Bu ilgi, ailenin toplumdaki yerini ve rolünü, ailenin devletle ilişkisini ve karşılıklı etkilerini anlama arzusuyla bağlantılıdır ; aynı zamanda ailenin insan ırkının üremesinin hayati ve küresel işlevini yerine getirmesi, bireyin en acil ihtiyaçlarını karşılaması ihtiyacından kaynaklanmaktadır .

Evlilik ve aile sosyolojisi, evliliğin ve ailenin doğuşunu, işleyişini ve gelişimini tarihsel geriye dönük ve modern toplumda inceleyen özel bir sosyoloji disiplinidir . 19. yüzyılda sosyolojinin bir bilim olarak kurumsallaşmasıyla neredeyse eş zamanlı olarak bağımsız bir bilgi dalı olarak ortaya çıkmış ve şekillenmiştir . Evlilik ve aile sosyolojisinin gelişmesi sayesinde gençlik sosyolojisi, kişilik sosyolojisi ve ekonomik sosyoloji gibi birçok sosyoloji dalının ortaya çıkması için temeller atılmıştır .

farklı bilimsel yaklaşımlar, farklı seviyelerde teoriler, farklı kavramlar ve açıklayıcı modeller, büyük ölçekli ampirik genellemeler dahil olmak üzere düzey ve çok paradigma disiplini. Bu disiplin sosyal felsefe , aile hukuku, sosyal psikoloji, etnografya , tarih yazımı, sosyal antropoloji, demografi, özel hayat sosyolojisi, toplumsal cinsiyet sosyolojisi, feminoloji, kültürel çalışmalar vb.

Evlilik ve aile sosyolojisi, aile ve evliliğe özgü sosyal ilişki türlerini inceler; aile topluluğunun büyüklüğü ve yapısı; aile ve evlilik işlevleri; sosyal bir kurum ve küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak ailenin özellikleri; evliliklerin ve boşanmaların yayılmasının ardındaki etmenler ve güdüler ; aile planlamasına katkıda bulunan faktörler; eşler, ebeveynler ve çocuklar, akrabalar arasındaki ilişkiler ; aile içi çatışmalar ve nedenleri ile aile bütünleşmesi ve dağılmasına neden olan faktörler; ailenin diğer sosyal kurumlarla ilişkisi; evlilik ve aile ilişkilerinin tarihsel türleri ve biçimleri; cinsiyetler arasındaki ilişkilerin doğası , evlilik ve aile ilişkilerinin gelişme eğilimleri ve beklentileri ; aile politikası, stratejisi ve taktikleri vb . Aile ve evlilik sosyolojik çalışmasının metodolojik ve metodolojik yönlerinin geliştirilmesi ve analizi önemli bir yer tutmaktadır .

Ailenin teorik ve ampirik çalışmaları genellikle bir sistem olarak işleyişinin etkinliğinin incelenmesiyle ilişkilendirilir. İncelenen modern problemler arasında öncelikle aile ve evliliğin işleyişinin toplumsal ihtiyaçlarla tutarsızlığı (doğum oranlarının düşmesi, istikrarsız evlilik ilişkileri, yasal evliliğin prestijinin düşmesi, çocukların eğitim potansiyelinin düşmesi) gibi aile vb.); cinselliğin dönüşümü, cinsiyetler arası ve nesiller arası ilişkiler, evlilik ve aile ilişkilerinde toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının yeniden düşünülmesi ; ailedeki eğilimler sosyal olarak değişir

ailenin işlevsel imajının değişkenliği dahil olmak üzere kurum ; aile etkileşimindeki değişiklikler; genç ailelerin sosyal potansiyeli, bunu etkileyen dış ve iç evlilik faktörleri vb. Ancak araştırma fikirleri genellikle eksiktir. Bu nedenle, bugün aile ve evlilik hakkındaki sosyolojik düşüncenin tarihine, onun temel ve anlamlı içeriğine , sezgisel potansiyeline dönmek uygun görünüyor, çünkü seleflerimizin çalışmalarında birçok modern metodolojik ve ampirik sorunu çözmek, anlamak için ipuçları bulunabilir. ortaya çıkan trendler. Buna dayanarak, tarihsel geçmişe, kişiliklere, aile çalışmalarına yönelik bilimsel yaklaşımların sistematikleştirilmesine çok dikkat edilir .

Monografi, evlilik ve aile yaşamı kalıplarının çeşitliliğini tarihsel bir geriye dönük olarak gösterecek, evlilik ve aile kurumlarının toplumsal değişim ve dönüşümleri arasındaki ilişkiyi kanıtlayacak , ailenin önemini ve özgünlüğünü gösterecek şekilde yapılandırılmıştır. evlilik ve ailenin toplumsal özünün anlaşılmasına ve açıklanmasına çeşitli araştırmacıların katkıları. Aile hayatı, tüm toplumun yaşamına organik olarak dokunmuştur, onun ayrılmaz bir parçasıdır , bu nedenle, çalışmanın tarihsel bölümünde, öncelikle Doğu Asya ülkeleri üzerinde , tarihsel olarak belirli bir ülkenin sosyal yaşamının kısa bir açıklaması geçmiş verilir. Doğu Asya bölgesinin Avrupa kısmına kıyasla sosyologlarımız tarafından daha az çalışıldığı ve evlilik ve aile yaşamındaki ulusal özelliklerin karşılaştırmalı analiz için ilginç ve önemli bir konu olduğu akılda tutulmalıdır . Bu, tanıdık olanın sınırlarını genişletmenize ve aile dünyasının resmini daha eksiksiz bir şekilde görmenize olanak tanır.

Aile ve evlilik sosyolojisinin sadece bilimsel bir disiplin olmadığı, aynı zamanda evlilik ve aile ilişkileri alanında kişisel gelişimin ve kişinin kendi yetkinliğini artırmasının da temeli olduğu görüşü vardır. Buna katılmamak zor. Bu nedenle, gençler için bu yayın ön-

özel bir ilgi alanıdır . Monografi, düşünürler ve araştırmacılar hakkında biyografik materyalleri, aile bilimine katkıda bulunan büyük bilim adamlarının kişisel yaşamlarını içerir. Ünlü insanların hayatından gerçeklerle, bilimsel yollarının özellikleriyle ve dünya görüşlerinin oluşumuyla tanışmak, bu insanların görüşlerini, şu veya bu bilimsel veya sosyal konumlarını daha iyi anlamaya yardımcı olur. Kitap, bilimsel ünlülerin kişisel deneyimlerini bilimsel tercihleriyle ilişkilendirmek için bazı zeminler oluşturan, mümkün olduğu ölçüde bilimsel ünlülerin evlilik ve aile yaşamları hakkında açıklamalar sunar. Bunun yanında yazara göre "canlandırmayı" mümkün kılıyorlar , sunulan materyali daha çekici kılıyorlar.

BÖLÜM 1.

BAĞIMSIZ BİR SOSYOLOJİK DİLİ OLARAK
EVLİLİK VE AİLE
SOSYOLOJİSİ , AMACI, KONUSU VE GÖREVLERİ

Yolların çoğulluğu ve ideolojilerin çeşitliliği ve evlilik ve aile yaşamının normları
Bir bilim ve konusu olarak evlilik ve aile sosyolojisi
Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Diğer Sosyal Bilimler Sistemi İçindeki Yeri ve Rolü
Konu evlilik ve aile sosyolojisi
Evlilik ve aile sosyolojisinin görevleri ve işlevleri

Yolların çoğulluğu ve ideolojilerin çeşitliliği
ve evlilik ve aile yaşamının normları

Bilim açısından aile ve evlilik hakkında konuşmak ve yazmak aynı anda hem kolay hem de zordur. Kolay, çünkü her insan buna dahil ve bu alanda kişisel deneyime ve ilgiye sahip, "neyin ne olduğunu" anlıyor. Zordur, çünkü kişisel deneyimin ardında, kişinin kendisininkinden farklı bir şeyi görmesi ve anlaması genellikle kolay değildir; önyargıların, modası geçmiş kalıpların, gündelikçiliğin üstesinden gelmek ve evlilik ve aile hayatını anlamanın bilimsel düzeyine yükselmek zordur. Bu, genellikle " ağaçlar için ormanı göremeyeceğiniz" durumlarda geçerlidir .

İnsanlar dünya üzerinde yaşadıkları sürece aile halinde yaşarlar ve cinsel ilişkiler yaşarlar. Ancak bu bir arada yaşamanın ve cinsler arasındaki ilişkilerin biçimleri ve özü , tarih boyunca insanların başına gelen her şeyden önemli ölçüde etkilenerek çeşitli değişikliklere uğramıştır . Bazen davranış biçimleri, kişisel tercihler ve normlar (hem tarihsel hem de modern)

evlilik ve aile aleminde o kadar sıra dışı şeyler ki çoğumuzu şaşırtıyor ya da şaşırtıyor. Ve kendimize şunu soruyoruz: “Bunu neden yaptılar? Bu insanlar için neden bu kadar önemli?”

aile kalıplarının, insanların evlilik hakkındaki düşüncelerinin, aynı ailede yaşayan veya evli bir çift oluşturan kadın ve erkekler arasındaki ilişkilerin ne kadar farklı ve farklı olabileceğini göstermeye çalışacağız .

Yüzyıllar boyunca ve farklı coğrafi enlemlerdeki insanların aile ve evlilik yaşamları çok çeşitli olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Evliliğin ve ailenin sosyal topluluklar tarihindeki rolünü abartmak zordur. Evlilikler sayesinde hükümdarlar devletlerarası sorunları çözdüler, savaşları durdurdular. Medeni ve medeni durum, karı koca arasındaki ilişkiler ünlü kişilerin siyasi kariyerine katkıda bulundu veya engel oldu , devletin itibarını ve imajını etkiledi. Modern dünyada da aynı etkiyi ve kamu yararını gözlemliyoruz. Amerikan Başkanı Bill Clinton'ın Beyaz Saray stajyeri Monica Lewinsky ile zinasıyla bağlantılı olarak, 1990'ların sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nde meydana gelen skandal hikayesini tam olarak hatırlamak yeterlidir . Clinton'ın Monica ile tanışıklığının niteliğine ilişkin yeminli olarak verdiği ifade, başkanı yalan yere şahitlik etmekle suçlamak ve Clinton'ın görevden alma sürecini başlatmak için gerekçe oldu. Ayrıca, Galler Prensi ile mutsuz evliliği 1996'da sancılı bir boşanmayla sona eren ve ardından yeni hayranı Dodi ile bir araba kazasında ölen Büyük Britanya Birleşik Krallığı Prensesi Diana'nın trajik kaderi de yaygın olarak biliniyor .

on bir

Tüm uygar dünyayı tartışan Mısırlı bir multimilyonerin oğlu Muhammed el-Fayed.

Şubat 2008'de Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, devlet başkanlığı görevini yeni almış, evlendi. Bu onun üçüncü evliliğiydi. Sarkozy'nin yeni sevgilisi, daha evlenmeden önceki samimi fotoğrafları Batı medyasında yayınlanan İtalyan model Carla Bruni oldu . Bu olay, Fransız Cumhuriyeti günlerinden beri bir cumhurbaşkanının görevdeyken evlenmesi vakası olmaması nedeniyle halkın önemli bir bölümünün dikkatini çekti.

2009 baharında, 72 yaşındaki İtalya Başbakanı Silvio Berlusconi, en yüksek hükümet düzeyinde bir aile skandalına konu oldu . 1990 yılından beri evli olduğu eşi Veronica Lario boşanma davası açmaya karar verdi. İtalya'daki hemen hemen herkes , son zamanlarda evde giderek daha az kalan ve genç top modellere neredeyse açıkça ilgi işaretleri gösteren ailenin çöküşünden başbakanın kendisinin sorumlu olduğundan emindi . Veronica, İtalyan şov dünyasının genç ve güzel temsilcilerini Avrupa Parlamentosu için İtalyan aday listelerine dahil ettiği için kocasını basın aracılığıyla alenen eleştirdi . Başbakanın eşi bu kararı "utanmaz saçmalık" olarak nitelendirdi. Ve Veronica'nın sabrını taşan son damla, belli ki, 18 yaşındaki Napoliten top model Noemi Letizia'nın doğum günü partisinde Silvio Berlu atlarının varlığıydı . Başbakan, İtalyan basınına göre son zamanlarda oldukça sık görmeye başladığı kıza aile dostu diyor. Ancak karısının farklı bir görüşü var gibi görünüyor.

2009'da seçilen ilk siyah ABD başkanı Barack Obama, aile değerlerine bağlılığıyla biliniyor ve bu Amerikan toplumu için çok çekici. Sonuçta, devlet başkanı , diğer şeylerin yanı sıra, bir istikrar sembolü ve bir ahlak modeli olarak sunulur . Televizyon kameraları genellikle

Abam eşleri arasındaki ilişkinin oldukça samimi ve dokunaklı detayları seyirciyi büyüledi .

Ünlü Amerikalı profesör N. Smelser, "Sosyoloji" (M., 1994) adlı ders kitabında , dünyanın farklı yerlerinde farklı aile yaşam biçimlerine dair birkaç örnek veriyor. Aynı zamanda bir toplumda kabul görmeyen, hatta hor görülen geleneklerin başka bir toplumda norm kabul edilebileceği vurgulanmaktadır . Bu eskizleri alıntılayalım ve başka örnekler verelim.

Bunlardan ilki, Avrupa kısmına, Batı İrlanda'ya , 20. yüzyılın başındaki köylü ailelerin yaşamına atıfta bulunur. Bu ailelerde arazi mülkiyeti, aile bağları ve sosyal statü dahil olmak üzere insanların ekonomik durumlarını belirleyen yazılı ve yazılı olmayan evlilik anlaşmaları vardı . Yaşlı ebeveynler yaşlılık aylığı aldı. Yaşlılar çiftliklerini yetişkin çocuklara teslim ettikten sonra sağlandı. Bu, oğlunun evliliği vesilesiyle de yapıldı. Baba, kendisi ve karısı için evde sadece bir oda ve mutfağı kullanma fırsatı bıraktı. Çocuklar yaşlılara tüm ürünleri sağladı. Çöpçatanlık sürecinde bile, yaşlı ve genç nesillerin ortak yaşamının tüm koşulları ayrıntılı olarak tartışıldı. Gelinin ebeveynleri, çiftçilerin hayatının son aşamasının özünün çok iyi farkında oldukları için her şeyi isteyerek kabul ettiler. Gelin, annesinden talimat almış ve kocasının evine yerleştikten sonra evin hanımı olarak kalan kayınvalidesinin tüm talimatlarını yerine getirmeye çalışmıştır. Bu kuralların ihlali, genç kadın için çok sayıda tatsızlığa neden oldu.

Çiftlik, ev ve tüm ev eşyaları erkek soyundan - babadan oğula - aktarıldı. Günlerinin sonuna kadar, ailenin tüm işlerini babası yönetti. Baba hayattayken, yetişkin ve yetenekli oğulları 50 ve 60 yaşlarında bile hala “erkek ” idi. Tüm akrabalık ilişkileri sistemi açıkça işlendi . Kadın ve erkek rollerinin katı bir şekilde sınırlandırılması, cinsiyet ve yaşa göre işbölümü vardı. Evlilik sağlanan yükümlülükler

eşler sadece birbirleriyle ve ebeveynlerle ilgili olarak değil, diğer tüm akrabalarla ilgili olarak da. Genel kabul görmüş geleneklerin yerine getirilmesi övgü ile ödüllendirildi ve görevlerin yerine getirilmemesi kınama ve cezalandırmaya yol açtı. Bu örnekte, yaşlı bir adamın başkanlık ettiği geleneksel ataerkil bir ailenin yaşam tarzını görüyoruz .

Dünyanın başka bir yerinde, Güney Pasifik'te, Yeni Gine'nin Trobriand Adaları'nda, 19. yüzyılda tamamen farklı gelenekler vardı . Eşler genellikle eşlerinden akrabalarının yardım ve desteğine güveniyorlardı . Trobriand toplumunda bir erkeğin babasının kız kardeşinin kızıyla evlenmesi adettendi. Yeni evliler, kocanın köyünde yaşıyordu, ancak esas olarak karının ailesiyle aile ilişkilerini sürdürdüler, yani. anasoylu bağlar daha güçlüydü. Hayatı boyunca oğulları üzerinde tam kontrole sahip olan İrlandalı çiftçinin aksine , Trobriand ailesindeki adamın çocukları üzerinde hiçbir kontrolü yoktu. Çocukların yetiştirilmesi, kural olarak, anne tarafından bir amca tarafından gerçekleştirildi. Bebeklik dönemindeki çocukların bakımı sadece babalara emanet edildi . Çocuklar kendilerini babalarına yakın hissetmiyorlardı. Adaların sakinleri, kocaların biyolojik olarak eşlerinin çocuklarıyla akraba olmadığına inanıyorlardı. Bir kadının , ruh-çocuğun ruh-akrabasının vücudundaki varlığı nedeniyle hamile kaldığına inanıyorlardı . bayanın iddiaları

Karı-koca arasındaki ilişki sonucunda çocuk sahibi olunması fikri, Siyonistler tarafından boş laf olarak değerlendirildi. Aborjinler , misyonerlerin iddialarını çürüten bir argüman olarak , kocaların uzun süre yokluğunda çocukların doğumuyla ilgili gerçekleri gösterdiler . Aynı zamanda zina dışlandı.

on dört

Ve işte başka bir coğrafi bölge ve daha sonraki bir tarihsel zaman: 20. yüzyılın ortalarında İsrail. Sosyalizmin taraftarları olan İsrailliler , bunu başarmak için, başta çekirdek aile olmak üzere özel mülkiyeti ve onunla ilişkili sosyal kurumları yok etmek gerektiğine inanıyorlar. Bir sosyal yaşam biçimi kibbutz'dur ( insanların günlük yaşamının ortak örgütlenmesiyle bir tür toplu tarım).

İsrail'deki Wadi Ara bölgesindeki Kibbutz Barkai'nin panoramik manzarası.

http://iw.wikipedia.org/wiki/Ku6yu

1983 nüfus sayımına göre İsrail'de 69 bin sağlıklı üye ve 47 bin çocuk ve yaşlı olmak üzere yaklaşık 116 bin kişinin yaşadığı 267 kibbutzim vardı. İsrail'in Yahudi nüfusunda, o yıl kibbutzim sakinleri yaklaşık yüzde üç oluşturuyordu. [1] Kibbutz'un yaratılması , amaçlarından biri çekirdek ailenin etkisini zayıflatmak olan bir tür sosyal deneydir. Erkekler ve kadınlar kolektifin yararına çalışırlar ve karşılığında ihtiyaç duydukları her şeyi alırlar: yiyecek, barınma, giyim, çocuk yetiştirme dahil hizmetler. Üstelik çocuklar sürekli yetimhanelerde kalıyor ve ebeveynleriyle sadece hafta sonları ve tatillerde görüşüyorlar. Çocukların sürekli bakımı eğitimciler ve öğretmenler tarafından gerçekleştirilir. Küçük çocuklara da bakan daha büyük çocuklar bu faaliyete aktif olarak katılmaktadır . Bir kibbutzda her şey ortak kabul edilse de ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiye çok değer verilir . Kibbutz'da yaşayan çocuklara, yaşlılara ve yetişkinlere gerekli her şey eksiksiz olarak sağlanmaktadır. Kibbutz evlilikleri teşvik edilir ve boşanmalar son derece nadirdir. Cinsel hayatın düzeni ve evlilikte sadakat önemli ahlaki değerlerdir.

İşte diğer kaynaklardan bazı örnekler. 1989 yılında çıkan “UNESCO Courier” dergisi, bir sayısında tamamen dünyanın farklı yerlerindeki ailelerin yaşamlarını anlatmaya ayrılmıştı. Afrika kıtası.

onbeş

Geleneksel Afrika aile topluluğu, karmaşık kabile iç içe geçmişliğinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve 50 ila 100 kişiyi bir araya getirebildi.

Afrika köyü. http://forum.awd.ru/viewtopic.php?f=802&t=61128

ailenin herhangi bir çizgide devam ettiği en yaygın gelenek : çocuklar şu veya bu aile klanına aittir. Bir çocuğun babası ve annesi, çocuklarının ait olduğu ailenin üyeleri değildir. Çocukların ilişkisini kurmanın iki ana ilkesi vardır - anne ve baba hatları üzerinde. Her iki çizgi de o kadar iç içe geçmiş ki, bir çifte akrabalık sisteminden bahsediyorlar. Ailedeki doğal biyolojik bağların tercih edildiği modern toplumların aksine , Afrika geleneği daha çok sosyal yükümlülüklere dayanmaktadır. Birkaç kişiye verilebilen “ebeveyn hakları” kavramı geliştirilmiştir. Orijinal annenin kız kardeşleri ve onun yaş grubundaki diğer kadınlar da çocukların "annesi" olarak kabul edilebilir. Aynı şekilde çocukların "babaları" da kendi babalarının erkek kardeşleri ve yakın arkadaşlarıdır. Afrika kıtasındaki poligia misyonunu sadece erkekler değil, kadınlar da destekliyor. Çok eşlilik , bir erkeğin zenginliğinin veya gücünün bir tezahürü değil , daha çok belirli bir toplumun işleyiş şeklidir.

Afrika toplumundaki erkekler , ilişkilerin hiyerarşik bir temelde inşa edildiği ayrı bir alt grup oluşturur.

erkeğin sosyal statüsüne ve kıdemine bağlıdır . Kadınlar grubunda da bir hiyerarşi vardır, ancak yaş esasına, evli kadınlar için de öncelik ilkesine ve evlilik töreni sonucunda elde ettikleri sosyal konuma dayalıdır . Doğacak çocukların akıbeti önceden bellidir. Oğlanlar bu klanın halefleri olacak ve kızlar, ailelerinden kopmak anlamına gelmeyen yeni kabile kollarının kurucularının rollerine hazırlanıyor. Kocasının ailesine yabancı kalan bir kadın, evlendikten sonra doğduğu akraba grubuyla yakın bağlarını sürdürür . Sonuçta, bu grupla ilgili olarak hem haklarını hem de yükümlülüklerini elinde tutuyor. Aslında bir kadın, bağımsız kaldığı kocasının ailesinde olduğu kadar akrabaları arasında da zaman geçirir. Eşler, kadının kocasına itaatsizliği veya kısırlığı nedeniyle veya kocanın karısına yeterli ve kabul edilebilir yaşam koşulları sağlamaması nedeniyle ayrılabilir. Ailenin kurucusu kadın, diğer eşlerden doğanlar da dahil olmak üzere doğan tüm bebeklerin annesi olarak kabul edilir.

Afrikalılar uzun yıllardır diğer halklarla iletişim halinde olmalarına rağmen bu onların geleneklerini değiştirmiyor. Geleneksel toplumlarında aile bağları sadece sosyal değil ekonomik ilişkileri de önceden belirlemektedir. Afrika halklarının görüşleri ve eski gelenekleri değişmez, sadece modern dünyanın koşullarına uyum sağlar. Çok eşlilik ortadan kalkmaz. Örneğin, Mayıs 2009'da Güney Afrika'da Jacob Zuma ikinci dönem için başkan seçildi ve o sırada resmi olarak üç kadınla evlendi . Ocak 2010'da Zuma beşinci kadınıyla evlendi. Karılarından birinin öldüğünü ve eşlerinden biriyle karakter olarak anlaşamadığı için boşandığını not etmek ilginçtir .

çocukların atalarının evlat edinilmesi geleneği var olmaya devam ediyor. Topluluk, Afrika kimliğinin korunması için gerekli olmaya devam ediyor.

Ve işte Kuzey Pasifik, Japonya. Geleneksel Japon ailesi, yani (ev) kelimesiyle gösterilir. Bu, ailenin yapısını, mülkiyetini, geçimini ve tüm aile üyelerini bağlayan ilişkileri içeren bir tür kavramdır. Yani kavramı sadece yaşayanları değil, ölmüş ataları ve doğmamış çocukları da kapsar . Japon ailesinin hayatta kalması, aile şirketi ile yaşam aktivitesinin sürdürülmesi ile bağlantılıdır. Bir tapu miras almak, bir Japon ailesinin varlığı için üremeden daha az önemli değildir. Aile refahının ve aile klanının bireysel üyelerinin yaşamının veya ölümünün bile üstüne yerleştirilir . Geleneksel aile, esas olarak ebeveynler ve atalarla olan bağlar olan akrabalık bağlarına dayanır . En büyük oğul, ailenin korunması ve geliştirilmesi ile ilgilenmekle yükümlüdür.

, kocanın ailesi için varisler doğurmaktır . Kız, küçük yaşlardan itibaren kocasının evinde hizmetçi rolüne hazırlandı. Evlendikten sonra aile içi huzurun sağlanması ve evin idaresi görevi tamamen kadına verilmiştir . Bir kadın çocuk doğurmadıysa, anne babasına geri gönderilirdi . 1800 yılına kadar çocukların yetiştirilmesi bir erkek tarafından yürütülüyordu ve bir kadının kaderinde sadece bir hizmetçi olmak vardı. Ailenin reisi olan adam en geniş haklara sahipti. 19. yüzyılın sonundan itibaren tüm aile mülkleri onun elinde toplanmıştır. Aşırı güç, klanın refahı için başın büyük sorumluluğuyla birleştirildi. Başkanın gücü miras alındı, ancak buna, aile klanının üyelerinin bu adama olan güveninin eşlik etmesi gerekiyordu. Bu nedenle , geleneksel Japon ailesi kan bağıyla bağlı bir topluluktan çok sosyo-ekonomik bir kurumdur.

Latin Amerika'daki aile hayatı, İspanyollar ve Portekizliler tarafından sömürgeleştirilmesinin belirleyici etkisi altındaydı. Yerli nüfus , Maya, İnkalar ve Azteklerin eski uygarlıklarının torunları olan Hintlilerdir . 17. yüzyılın başında, Afrika'dan siyahlar köle olarak Latin Amerika'ya getirildi; bu canlı mal gemilerle teslim edildi.

orta XIX yüzyıl iki ana limanda - Brezilya ve Kolombiya'da. Bu ülkelerde yerin oluşması için bazı ön koşullar gelişmiştir . Çoğunlukla bütün ailelerin göç ettiği Büyük Britanya'nın Kuzey Amerika kolonilerinin aksine, yalnızca genç erkekler Latin Amerika ülkelerine taşındı (bu, kadınların gemide bulunmasına ilişkin uzun bir yasakla ilişkilendirildi ve bu kötü bir işaret olarak kabul edildi) . Bu nedenle, kolonilerde cinsiyetler arasında gerçek bir orantısızlık ortaya çıktı; beyaz erkeklerin Hintli, Afrikalı ve karışık soylardan gelen kadınlarla giderek daha fazla teması oldu .

denia (melez, mestizos, creoles , sambo). Kadınların, Roma İmparatorluğu'nda kurulan Romalılaştırma geleneklerini sürdürerek bu temasları isteyerek yaptıkları dikkate alınmalıdır . [2] Bu yüzyıllarda, nüfusta ekonomik ve ırksal çizgiler boyunca bir sosyal tabakalaşma vardı . Zengin toprak sahipleri beyaz, fakir tarım işçileri ise siyahtı. Aynı zamanda , üç etnik grubun - yerliler, siyahlar ve beyazlar - birleşmesine ve kültürel normların bir karışımına, bir sentezine yol açan karma evlilikler yaygınlaşıyordu . Ataerkil geniş aile, beyaz aileler arasında en yaygın aile tipiydi.

kıtanın en büyük ülkesi olan Brezilya'da aile yaşamında büyük değişiklikler meydana geldi. Portekiz menşei onda baskın olmaya devam ediyor, Portekizlilerin ana dini Katoliklik. Brezilya'da yaygın

gelenekleri , ancak Kızılderililerin ve Afrikalıların etkisi göze çarpıyor. Kültürel ve etnik melezleme, kentleşme, nüfusun iç ve dış göçü, kadının özgürleşmesi, endüstriyel dönüşüm ve diğer faktörler , kadının baskın bir konuma gelmeye başladığı yeni bir aile modelinin ortaya çıkmasına neden oldu . Bu, mevcut durumda ihtiyaç sahibi nüfus için yaşam stratejisinin bir parçasıdır . Geleneksel erkek kültü (machismo), yalnızca kendisini ailenin reisi olarak gören bir erkeğin bunu mali olarak sağlaması gerektiği gerçeğiyle ifade edilmez . Ama aynı zamanda böyle bir rolün bir erkeğin hürmetiyle ilişkili olduğu gerçeğinde. Bir erkeğin evlilik dışı ilişkilere girme, kumar oynama ve suçluluk duyma hakkı vardır ve bu, ailesini geçindirmek için her zaman yeterli kaynağa sahip olmamasına yol açar. Ve sonra kadın, evin geçimini sağlayan kişi rolünü üstlenmeli, ailenin reisi olmalıdır. Brezilyalı kadın kendini tartışmalı bir durumda buldu. Bir yandan toplum, ona sadece ev işleri ve çocuk yetiştirme sorumluluğunu emanet ederek, kendisine ve çocuklarına bakacak bir adam sözü verdi. Öte yandan , evin geçimini sağlayan bu tür yeterince erkek olmadığı açıktır, bu nedenle bir kadının kendisi para kazanmalı ve ev ve çocuklarla ilgilenmeye devam etmelidir. Giderek artan bir şekilde, kadınlar aslında aile reisleri oluyor, bir veya daha fazla kişiyi destekliyor ve yeni bir eş arıyor. Bu ikinci evlilik, bir istikrar ve maddi refah garantisi olmasa bile, kadının yeni bir sosyal aile modeli arayışını yansıtır . [3]

Başka bir örnek, ailelerin Hıristiyandan çok pagan olduğu 14. yüzyıldaki Ruslara atıfta bulunur. [4, 55] Karı koca arasındaki ilişki "baskınlık-boyun eğme" ilişkisine değil, cinsler arasındaki başlangıçtaki çatışmaya dayanıyordu. Slav putperestliğinde kadın, erkeğe tabi ikinci sınıf bir yaratık değildi. Erkeklerden farklı niteliklere sahip başka bir kişi olarak görülüyordu. Bir kadın, özel, dişil bir gücün taşıyıcısı olarak kabul edildi . Gizli kadın gücü, onun üzerindeki gücünün nedeniydi.

yirmi

bir adam ve ilham korku, saygı ve hatta nefret. Bir kadın hem evlenmeden önce hem de evlilikte özgürlüğe sahipti . Ailedeki ana rolü, en yaşlı, en sağlam ve deneyimli kadın olan "büyük kadın" oynadı. Babanın karısı ya da en büyük oğluydu. Bazı yazarlar, ailede erkekler ve kadınlar arasında rollere göre değil, bölgesel olarak bir işlev bölümü olduğuna inanıyor. Erkek dış doğal ve sosyal alandan sorumluydu ve kadın evde, ailede, yani iç alanda asıl olandı.

Ve modern hayattan birkaç örnek daha.

1998'de Belarus gazetesi Imya (6 Şubat), ciddi bir suçtan ölüm cezasına çarptırılan Amerika Birleşik Devletleri'nden belirli bir Carla Fay Tucker hakkında bir makale yayınladı. Cümlenin infazından önce, Carla on dört yıl hapis yattı. Bu dönemde tamamen değişti, bir fahişe ve uyuşturucu bağımlısı olarak geçmişini yeniden düşündü ve çok dindar oldu. Sohbetimizin konusu için aşağıdaki gerçeği not etmek ilginç. Carla hapisteyken evlenmeyi başardı. Ancak düğün prosedürü ve kocasıyla "birlikte yaşamı" çok sıra dışıydı. İletişim kurmak için interneti kullanmaları gerekiyordu. Canlı eşler birbirlerini sadece hapishanede ve mahkeme salonunda parmaklıklardan gördüler. Bu insanları böyle bir evliliğe iten şey, ancak tahmin edilebilir. Bizim için evlilik ilişkisinin orijinal biçimine dikkat etmek önemlidir. İntihar bombacısı neden başka bir dünyaya bekar olarak değil de evli bir kadın olarak gitmeyi bu kadar istiyordu? Aynı zamanda evlilik gerçek değil, sanaldı. Belli ki evli bir kadının durumu onun için çok çekiciydi . Günümüzde erkeklerin ve kadınların dünyanın farklı yerlerinde bir eş bulmak için bilgisayar ve internetin yardımına giderek daha fazla başvurduklarına dikkat edilmelidir . Hatta bazıları sanal seksi gerçek sekse tercih ediyor.

Ve işte başka bir ilginç durum. 2002 yılında İngiltere'de bir babalık anlaşmazlığı gündeme geldi. Bu davanın özelliği, ölü bir adamla ilgili olmasıydı. Onun dul eşi

komadayken kendisinden alınan spermle iki kez hamile bırakıldı. Birkaç yıl içinde kadın, biyolojik babası merhum olan iki çocuk doğurdu. Kadın, ölen kocanın çocukların babası olarak tanınmasını istedi. Ancak sorun şu ki, yasaya göre yalnızca yaşayan bir kişi onun babalığını tanıyabilir.

Bu gerçek daha az şaşırtıcı değil. 2004 yılında Fransa'da bir kadın, iki yıl önce polis memuru olarak mesleki görevlerini yerine getirirken öldürülen bir adamla evlendi . Bu hukuki işlemin merhumun gelini olan kadın için önemi, merhumla evlenmek için olumlu bir karar alma konusundaki ısrarıyla ifade edildi. Ona ne verdi? Hangi yaşam değeri ona rehberlik etti? Evlilik onun için ne ifade ediyor?

Ebeveyn olmak, çocuklarda kendini devam ettirmek, insanların büyük çoğunluğunun doğasında olan bir istektir. Bugün erkeklerin öldükten sonra bile baba olabilmeleri artık şaşırtıcı değil . Aynı arzu, örneğin modern İsrail'de yasal konsolidasyon elde etmektir. 10 Mart 2009'da NTV'de yayınlanan bir Rus haber programı, ölümleri halinde İsrail askerlerinin menilerinin soğuk bir halde uzun süreli saklanmak üzere 72 saat içinde çıkarıldığını bildirdi . Böyle bir prosedürü gerçekleştirmek için askerler önceden yaklaşık 200 USD'ye mal olan biyolojik bir vasiyette bulunurlar. Bu sperm , ölü bir askerle biyolojik bir aile kurmak isteyen bazı kadınlar tarafından döllenme için kullanılabilir . Günümüzde erkeklerin ölümden sonra ebeveyn olma arzusunun gerçekleşmesi için teknolojik sorunlar yoktur. Bu olasılığın farkına varmak erkekleri daha mı mutlu ediyor?

Küreselleşmenin bir sonucu olarak kültürel normların iç içe geçmesi, insanların evlilik davranışlarını yok eder veya dönüştürür , sadece kişisel değil, aynı zamanda sosyal çatışmalara da yol açar. Örneğin, modern Britanya'da göçmenler - kadınlar -

Müslüman kadın, tarihi anavatanlarında adet olduğu üzere zorla evlendirilmek istemiyor. Bunun köle ticaretiyle eş tutulabileceğine inanıyorlar . Pakistanlı erkekler damatlar gibi geleneksel davranırlar, bir gelin seçerler, onun rızasına dikkat etmezler. Geleneksel Müslüman evlilik normları, modern Batı Avrupa toplumunda özgür eş seçimiyle çatışır . İnsanların önünde sorular var: Nasıl yaşanır? Bir aile nasıl oluşturulur? İngiltere yasalarına göre mi yoksa anavatanlarının geleneklerine göre mi? Ve bu gerçekten zor bir seçim. Sonuçta ilgilendiriyor

insanların aile denen böyle bir grupta, ancak kendi sosyal çevrelerinde değil, yeni bir kültürel çevrede bir arada yaşamalarına ilişkin yaşamın temel şeyleri .

Erkekler, kadınlar, çocuklar, akrabalar - bu çember, farklı şekillerde sıralanan yapı, yaşam aktiviteleri bazı yerleşik kurallara göre gelişiyor. Önümüzde dünyanın farklı yerlerinden ve farklı tarihsel dönemlerden insanların evlilik ve aile yaşamlarının bambaşka örnekleri var. Hepsi sosyologların ilgisini çekiyor ve araştırmaları için sorular.

Bir bilim ve konusu olarak evlilik ve aile sosyolojisi

Evlilik ve aile sosyolojisi genel olarak ne yapar?

Evlilik ve aile sosyolojisi, dünyanın farklı bölgelerinde evlilik ve ailenin karakteristiği olan toplumsal ilişki türlerini inceler ; evlilik ve aile ilişkilerinin tarihsel türleri ve biçimleri; aile topluluğunun büyüklüğü ve yapısı, kadın ve erkeğin içindeki rolleri , çocukların yeri ve önemi; aile ve evlilik işlevleri; sosyal bir kurum ve küçük bir sosyal grup olarak ailenin özellikleri ; evlilik motivasyonu ve boşanma faktörleri; aile üyeleri arasındaki çatışmaların nedenleri ve aile bütünleşme faktörleri; ailenin diğer sosyal oluşumlar ve kamusal yaşam alanlarıyla ilişkisi, ailenin devlet ve yapıları ile ilişkisi; evlilik ve aile ilişkilerinin vb. gelişimine yönelik eğilimler ve beklentiler .

Evlilik ve aile sosyolojisi, evlilik ve ailenin ortaya çıkışını, gelişimini ve işleyişini inceleyen çok düzeyli, çok paradigmalı ve çok kuramlı özel bir bilimdir . Bilgisinin nesnesi, tarihsel bir retrospektifte ve güncel haliyle incelenen evlilik ve ailedir. Bu disiplin, çeşitli bilimsel yaklaşımları, farklı düzeylerdeki teorileri, çeşitli bilimsel kavramları ve açıklayıcı modelleri, büyük ölçekli ampirik genellemeleri içerir.

Aile sosyolojisinin kurucusu Fransız araştırmacı Frederic Le Play'dir (y) (1806 - 1882). Aileyi sosyolojik analizin merkezi nesnesi yapan ilk kişi oydu. Aile sosyolojisi, sosyolojinin kendisi kadar uzun zaman önce ortaya çıkmış olmasına rağmen , gelişme halindedir, sürekli yenilenmektedir. Bu aynı zamanda konu alanlarının tanımı ve kavramsal ve kategorik aygıt için de geçerlidir. Ve hatta nesnenin anlaşılmasına yansıdı.

çeşitli bilimsel kaynaklardan elde edilen bilgileri birleştiren bütünleyici bir disiplin statüsü iddiasındadır . Av- 24'ün ifadesine bakalım.

yetkili İngiliz sosyolog E. Giddens. Sosyolojinin Geleceği Üzerine Dokuz Tez'de şöyle yazar: " Şimdiye kadar uzak tutulan sosyal disiplinlerin bağlamına sosyolojik düşünce ve sosyolojik vizyon nüfuz etti ve etmeye devam ediyor . ...Sosyoloji de bu temaslardan eşit derecede faydalanır ve onları zenginleştirir. Örnek olarak ... aile üzerine araştırmaların gelişimine işaret edilebilir. Bu durumda, hem sosyolojiden hem de sosyal antropolojiden ödünç alınan yöntemlerin yanı sıra sosyolojik fikirlerin kullanılması , ailenin sosyal tarihi içinde özünde yeni bir alt disiplinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur . Bugün aile hakkında eskisinden çok daha fazla şey biliyoruz. Geçmişlerine dair daha sistematik ve yeterli bir içgörünün etkisi altında, mevcut aile kurumlarının doğasına ilişkin anlayışımızı kökten yeniden değerlendirmeye zorlandık. [5, 57] Evlilik ve aile çalışması genellikle disiplinler arası bir yaklaşım gerektirir. Ailenin sosyolojik çalışması, aile sosyolojisinin sosyal psikoloji , cinsiyet teorisi, kişilik sosyolojisi, aile hukuku, etnografya, özel hayat sosyolojisi, demografi, sosyal tarih, sosyal felsefe, pedagoji vb. Böyle bir yaklaşım, nesnenin tanımlanmasında hem karmaşıklık ilkesini hem de farklılaşma ilkesini gerektirebilir.

Aile ve evlilik, en eski insan toplulukları , insanların sosyal yaşamının en eski biçimleridir. Aile , yeryüzünde "insan yaşamının şafağında" sınıflardan, uluslardan ve devletlerden çok daha önce ortaya çıktı . Yüzyıldan yüzyıla insanların doğrudan yaşamının yeniden üretimi, insan ırkının devamı , yeni nesillerin sosyalleşmesi, insanların doğdukları andan itibaren temel biyolojik ve sosyal ihtiyaçlarının karşılanması ve içindedir. onlar için en kabul edilebilir biçim gerçekleşir.

Evlilikler ve aileler nasıl tanımlanır? Bunların tüm zamanları kapsayacak evrensel tanımlarını vermek mümkün müdür?

tüm insanların yaşam tarzı?

Bu sorular ilk bakışta göründüğü kadar basit değildir. Bunun için sosyolojik kaynaklarda yer alan bazı tanımlara başvurmak yeterlidir. Kısa bir analiz bile yazarlar arasında fikir birliği olmadığını göstermektedir.

Sosyolojik araştırma çeşitlidir ve farklı temellere göre sınıflandırılır. Bunlardan biri araştırmanın amacı veya yönüdür . Bu kritere göre, tüm çalışmalar iki büyük sınıfa ayrılabilir: teorik ve ampirik. Çalışmaların amaçlarına göre dağılımını göz önünde bulundurarak , "aile" kavramını iki açıdan ele alabiliriz . Teorik çalışmalarda aile idealize edilmiş, soyut bir nesne, ampirik çalışmalarda - somutlaştırılmış, rafine edilmiş, zaman ve mekanda yerelleştirilmiş olarak hareket eder. Yani makro ve mikro düzeyde aile analizi vardır. Aynı zamanda aile, sosyal bir kurum (yani “aile-toplum” ilişkileriyle “bağlantılı”) ve küçük bir sosyo-psikolojik grup (grup içi etkileşim ve kişilerarası ilişkiler) olarak incelenebilir. Aile hem toplum hem de birey için önemli ve gereklidir. Hem sosyal bir alt sistem hem de bağımsız bir sistem olarak incelenebilir.

Ancak soyut bir nesne olarak bile aile, tarihsel değişkenlik ile karakterize edilir. Tarihsel bir döneme atıfta bulunmadan bir aileden bahsetmek yanlıştır. Aile sürekli gelişiyor ve değişiyor . Farklı toplumlarda ve farklı tarihsel zamanlarda aile, bu insan topluluğundaki insanların sosyal özü ve bireysel ihtiyaçları ile ilgili farklı şeyler olarak anlaşılmıştır. "Aileyi incelemenin tarihsel deneyimi, onu bilimsel olarak tanımlamaya çalışırken, genellikle iki noktanın çarpıştığını gösteriyor: tanım, nüfusun evlilik ve aile bağlarına dayalı gruplara dağılımının ampirik olarak gözlemlenen bir resmini düzelttiğinde olgusal ve mantıksal, bilim adamı tanımıyla kucaklamak için çok fazla çabalamadığında

bir dizi sabit, tekrar eden özelliğe sahip belirli bir sosyal fenomen olarak ailenin özünü ortaya çıkarmak kadar . [6, 24] Aile tanımının onun somut tarihsel tezahürüyle ilişkilendirilmesi gerektiğine inanan A.G. Kharchev'e katılmamak mümkün değil. [7, 41] Tarihsel demografiye ve aile tarihine dönersek, en son bilimsel veriler, “ev”, “aile ”, “ev”, “akrabalık” kavramlarıyla ilgili mevcut terminolojik çeşitliliğin , vb., kökleri uzak sosyal geçmişe dayanan, bugün modern aile çalışmasında metodolojik zorluklara yol açmaktadır.

Çeşitli bilimsel kaynaklarda yer alan ailenin bazı teorik tanımlarına dönelim . Batılı sosyologların popüler tercüme eserlerinde bu tür aile tanımlarına rastlıyoruz. Tanınmış bir Amerikalı sosyolog olan N. Smelser: “Aile, akrabalık, evlilik veya evlat edinme temelinde, ortak bir yaşam ve çocuk yetiştirmek için karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan bir insan birliğidir; aile üyeleri genellikle aynı evde yaşıyor.” [8, 424] Amerikan sosyolojisinde N. Smelser'e göre aile iki ana yaklaşım doğrultusunda incelenir: işlevselcilik ve çatışma teorisi. İlk yaklaşım, ailenin işlevlerinin veya hizmet ettiği sosyal ihtiyaçların incelenmesiyle ilgilidir. Çatışma yaklaşımı , üyelerinden birinin ekonomik üstünlüğüne dayanan aile içindeki güç dağılımının dikkate alınmasıyla ilişkilidir . Başka bir deyişle, aile sosyal bir kurum ve bir grup olarak incelenir.

E. Giddens aile, akrabalık ve evliliği birbirini tamamlayan kavramlar olarak görmektedir . “Aile, doğrudan aile ilişkileriyle birbirine bağlanan ve yetişkin üyelerin çocuklara bakma sorumluluğunu üstlendiği bir grup insandır. Akrabalık (aile bağları), evlilik sonunda ortaya çıkan veya kişiler (babalar, anneler, çocuklar, büyükanneler, büyükanneler,

dedeler vb.). Evlilik, iki yetişkinin toplumsal olarak kabul edilen ve onaylanan cinsel birlikteliği olarak tanımlanabilir. [9, 362] Bu "yetişkin yüzlerin" cinsiyeti hakkında hiçbir şey söylenmediğine dikkat edin . Ve Büyük Britanya'nın eşcinsel evlilikleri 21. yüzyılın başında sivil ortaklıklar olarak adlandırarak yasallaştırdığına dikkat etmek yerinde olur . Modern Batı Avrupa'da, halihazırda 9 ülke, genellikle çocukları evlat edinme hakkıyla birlikte, eşcinsel evlilikleri yasal olarak tanımıştır .

Thompson JL ve Oxford Üniversitesi'nin (Büyük Britanya) en ünlü bilim adamlarından Priestley J., onlarca dile çevrilen ve tüm dünyada başarı elde eden "Sociology: an Introductory Course" adlı kitaplarında aileyi " birbirleriyle akrabalık veya temel, yakın, cinsel ilişkiler yoluyla akraba olan insanlardan oluşan bir grup . Aile genellikle evliliğe dayanır ve diğer yapı türlerinden ve sosyal ilişkilerden daha kalıcı olma eğilimindedir . [10, 161] Bu tanımda ailenin kurumsal özelliği, yalnızca diğer sosyal oluşumlardan daha büyük bir sabitlik derecesi ile belirtilir . Ailenin herhangi bir sosyal amacı söz konusu değildir.

Sovyet ve Rus aile sosyolojisi klasikleri tarafından verilen tanımları hatırlamak gerekir. Belaruslu avukat ve sosyolog N. G. Yurkevich, 1970 yılında, SSCB ailesinin tüm sosyologları tarafından tanınan "Sovyet Ailesi" adlı kitabında, aileyi biyolojik ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili uzun vadeli ilişkilerin çoğulluğu olarak yorumlar. evlilik ilişkilerinin dayandığı bireylerin . [11, 7-9]

Sovyet döneminin önde gelen aile uzmanı A.G. Kharchev, 1979'da aileyi “ üyeleri evlilik veya aile ilişkileri, ortak yaşam ve karşılıklı ahlaki değerlerle birbirine bağlı küçük bir sosyal grup olarak, eşler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki tarihsel olarak spesifik bir ilişkiler sistemi” olarak tanımlar. sorumluluk ve ihtiyaç tarafından koşullanan sosyal ihtiyaç

toplumun özü, nüfusun fiziksel ve ruhsal yeniden üretimindedir”. [12, 75] A.G. Kharchev, aile ve evlilik arasındaki ilişki hakkında, aralarındaki bağlantının gerekliliği hakkında şunları yazdı: “Ailenin, aile grubunun “çekirdeği” olarak hizmet eden en az bir evli çift içermesi olamaz. şüphe içinde”. [13, 36]

A.G. Kharchev tarafından verilen aile tanımı, Sovyet sosyolojisinin en eksiksiz ve metodolojik gerekliliklerini karşılayan aile tanımı, o dönemin çoğu araştırmacısı tarafından kullanılmış ve ansiklopedilerde ve referans kitaplarında alıntılanmıştır. Onun tanımında aile, hem sosyal bir kurum hem de küçük bir sosyal grup olarak hareket eder; evlilik, ebeveynlik ve akrabalık ilişkilerini yansıtır. Ve bugün, birçok yerli sosyolog, çoğu zaman ailenin bu yorumuna yöneliyor.

Antonov A.I. ve tanınmış Rus aile uzmanları Medkov V.M., 1996'da şöyle yazıyorlar: “aile, evlilik-ebeveynlik-akrabalık bağlarıyla birbirine bağlanan, aile çapında tek bir faaliyete dayanan bir insan topluluğudur ; ve böylece nüfusun yeniden üretimi ve aile nesillerinin devamlılığının yanı sıra çocukların sosyalleşmesi ve aile üyelerinin varlığının sürdürülmesinin gerçekleştirilmesi. [14, 66] vb . "Yalnızca evlilik-ebeveynlik-akrabalık üçlü ilişkisinin varlığı, katı biçimiyle ailenin inşasından söz etmemizi sağlar." [14, 66 agy. ] 2005 yılında Moskova'da yayınlanan ve editörlüğünü A.I. Antonov'un yaptığı "Aile Sosyolojisi" ders kitabında da tamamen aynı tanım tekrarlanmaktadır. [15, 44-45] Bu tanımda ailenin kurumsal özelliklerinin baskın olduğu açıktır. Yani aile, nüfusun yeniden üretimi için sosyal ihtiyacı karşılayan bir insan topluluğudur. Ailenin temel amacı üreme, çocukların doğumu ve sosyalleşmesidir.

Rus sosyologlar V.I. Dobrenkov ve A.I. ... Aile evliliğe veya

kan bağı, üyeleri ortak bir yaşam, karşılıklı yardımlaşma, ahlaki ve yasal sorumluluk ile birbirine bağlanan küçük bir gruptur . [16, 288-290] Bu tanımda, ailenin toplumsal amacı sadece nüfusun yeniden üretimine indirgenmiş olmakla birlikte, grup etkileşiminde bireylerin ihtiyacına da işaret edilmektedir.

Belarus bilim adamı Babosov E.M. öğrencilere yönelik bir ders kitabında şöyle yazar: "Aile, akrabalık, evlilik veya evlat edinme üzerine kurulu ve insanları ortak yaşam, karşılıklı sorumluluk ve karşılıklı yardımlaşma yoluyla birleştiren, insan üremesinin sosyal bir sistemidir ." [17, 211] vb. “Aile, üyeleri yaşam birliği, karşılıklı yardım ve ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan küçük bir sosyal topluluk içindeki bir grup etkileşimidir. Ve evlilik , evlilik birliğine girmiş bir erkek ve bir kadının birbirleriyle ve çocuklarla ilgili hak ve yükümlülüklerini doğuran belirli bir yasal ilişkidir. [18, 212] Yazar aynı zamanda çeşitli evlilik biçimlerini tanımlar: tek eşlilik, çok eşlilik ve grup evliliği. Yazarın evliliği oldukça çelişkili bir şekilde yorumlamasına dikkat etmemek mümkün değil. Bir yandan evliliğin zorunlu yasal düzenlemesine vurgu yapmakta ve tanımında bu hususa yer vermektedir. Öte yandan , evliliğin farklı tarihsel biçimleri olduğunu, evliliğin cinsel ilişkilerin düzenleyicisi olarak yasanın, yasal hukukun olmadığı bir zamanda bile var olduğunu anlıyor.

Rus üniversiteleri için "Aile Sosyolojisi" ders kitabında Zritneva E.I. aşağıdaki tanımı içerir: “Sosyolojide bir aile, üyeleri ortak bir yaşam tarzı, karşılıklı ahlaki sorumluluk ve karşılıklı yardımlaşma ile birbirine bağlanan sosyal bir dernektir , yani. Aile, insanlardan ve aralarındaki ilişkilerden oluşur. Bir ailenin temel özellikleri şunlardır: Üyeleri arasındaki evlilik veya akrabalık ilişkileri ve bağları; Birlikte yaşama; genel aile bütçesi” (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır - S.Bd). [19, 7] Yazar , aile ilişkilerinin zorunlu üçlüsüne kendini bağlamaz : evlilik-ebeveynlik-akrabalık.

Aile ders kitapları yazan bazı yazarlar genellikle

otuz

tanımlamayın. Örneğin aile sosyolojisi üzerine bir ders kitabı olarak belirlenen Chernyak E.M. kitabında ailenin genel bir tanımı yoktur . Sadece bunun " toplumsal yaşamın yapısını oluşturan bir sistem" olduğuna dair bir işaret var . [20, 186]

Ailenin tanımını bulabileceğiniz tek kaynak temel eserler ve öğretim yardımcıları değildir. Ailenin sosyolojik araştırmalarına ayrılan bilimsel makaleler de tanımlarını içerebilir. Ancak evlilik ve aile konularına ayrılmış dergi yayınlarında nadiren "aile" kavramının yorumlanmasına başvurulur. Belki bazı yazarlar "açık" görünen bir şeyin tanımını vermeyi gereksiz bulurken, diğerleri bu tanımı vermeyi zor bulabilir .

1975'ten 2006'ya kadar olan dönemde Sovyet ve Sovyet sonrası alanda sosyologların ana profesyonel dergisi olan Sociological Research'te yayınlanan, incelediğimiz makalelerde bulunan yorumlara dönelim . [21, 97-103] Aynı zamanda , bazı bilim adamlarının aile hakkında geniş ve uzun bir yorum yaptığını, bazılarının ise sadece bazı özelliklerini belirttiğini not ediyoruz. 1981'de filozof Shapiro V.D. “Ailenin yaşlı ve orta kuşağı arasındaki ilişkiler” (No. 1) makalesinde şöyle yazıyor: “Aile , temel sosyal ve psikolojik değerlerden biri olan, en önemli alan olan birçok temel insani ihtiyacın karşılanma merkezidir. faaliyetin.” A.G. Yukarıda adı geçen Kharchev, 1986 tarihli "Aile Araştırması: Yeni Bir Aşamanın Eşiğinde" (No. 3) yayınında, ailenin yorumuna defalarca atıfta bulunur ve onu "sosyalist ortamın gelişmesinde en önemli faktörlerden biri" olarak tanımlar. toplum, yeni nesil Sovyet halkının tam teşekküllü eğitimi ... insan üremesinin sosyal mekanizması”. Yazar, “ aile ilişkisinin bir aileye - bir sosyal topluluğa, bir aileye - toplumun bir hücresine, bir aileye - bir kişinin yeniden üretiminin gerçekleştirildiği ve bu sayede gerçekleştirildiği bir ilişki, bunun sosyal mekanizması olduğunu yazıyor . üreme. .Modern aile - kurumsallaşmış

bunun yarattığı çocukların sağlığı ve yetiştirilmesi için eşlerin yasal ve ahlaki sorumluluğu temelinde gelişen bir topluluk . Birkaç yıl sonra, aynı yazarın ölümünden sonra yayınlanan Socialist Revolution and the Family (No. 6, 1994) adlı kitabında şu sözleri buluyoruz: "Aile, yalnızca geleneksel Rus kültürünün, yaşamının, insan sosyalleşmesinin temelinin koruyucusudur. , ama aynı zamanda hangi toplumun "akrabalık hatırlamayan İvanlar " a dönüştüğünü yok eden tarihsel zamanların bağlantısı. Gördüğünüz gibi A.G. Kharchev'in aile hakkındaki görüşleri çok genişti.

1990 yılında Ukraynalı bilim adamı Stelmokhovich M.I. " Aile hayatı için ahlaki hazırlığın sosyal sorunu: halk pedagojisinin rolü (Ukrayna SSR materyali üzerinde)" (No. 9) adlı makalesinde, aile hakkında "istikrarlı bir sosyal topluluk" olarak yazıyor, " Aile, kişiliğin oluşumunda, emek kaynaklarının yeniden üretilmesinde, toplumsal deneyimlerin aktarılmasında, insanların tarihsel hafızasında, etnokültürel geleneklerinde, kız ve erkek çocukların aile hayatına ahlaki olarak hazırlanmasında güçlü bir faktördür” . Aslında ailenin çok işlevliliğinden, kurumsal özelliklerinden bahsediyoruz.

Sovyet sonrası dönemde de aile ile ilgili çeşitli açıklamalar bulunmaktadır. Örneğin, 1994'te Solodnikov V.V. "Aile: sosyolojik ve sosyo-psikolojik bir paradigma " (No. 6) yayınında , "Aile evrensel bir insani değerdir" diyor. Bir yıl sonra, Ekonomi Doktoru A. V. Topilin, "Etnik Aileler ve Göç: Karşılıklı Etki Sorunları" (1995, No. 7,) makalesinde geleneksel olarak "ailenin toplumun hücresi olduğunu" belirtir.

Kochetkova S.V.'nin çalışmasında ayrıntılı bir tanım buluyoruz. "Aile içi şiddet analizinde deneyim" (No. 12, 1999). Yazar şöyle yazıyor: “Ailenin sosyal kurumu , eşler, ebeveynler, çocuklar ve diğer akrabalar arasındaki ilişkileri düzenleyen bir dizi sosyal norm, yaptırım ve davranış kalıbı ile karakterize edilir . Birincil küçük bir grup olarak , üyeleri ortak yaşam ve karşılıklı ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan evliliğe veya akrabalığa dayanır.

ve karşılıklı yardım. Moskova sosyoloğu I.F. Dementieva, araştırma konusuyla ilgili olarak “Eksik bir ailede çocuk yetiştirmenin olumsuz faktörleri” (No. 11, 2001) makalesinde , aileyi çocukların yetiştirilmesi ve sosyalleşmesi için bir kurum olarak tanımlamaktadır. 2003 yılında Profesör Kartseva L.V. "Sosyolojide Araştırma Konusu Olarak Aile ve Evlilik" (No. 7) makalesinde "ailenin, toplumun temel dayanağı olan sosyal bir yapı olduğu" belirtilir. St.Petersburg'dan araştırmacı M.V. _ Rabzhaeva, " 20. yüzyılda Rusya'da aile politikasının tarihsel ve sosyal analizi" (No. 6, 2004) makalesinde, ailenin en önemli yaşam amacı olduğunu, ailenin sosyal değerlerin aktarımı için ana kurum olduğunu yazıyor. nesilden nesile ve ailenin, toplumun doğal ve temel birimi olan cinsel pratiklerin ve üremenin düzenlenmesi için tek meşru sosyal norm olduğu.

Ailenin bir başka ayrıntılı tanımı, 2005 yılında “Ailenin dönüşümünün özellikleri ve devlet aile politikası” yayınında yer alan ekonomist Pakhomov A.A.'da bulunmaktadır. Saha Cumhuriyeti'ni (Yakutya) örnek olarak kullanarak ” (No. 12), aile hakkında “ kültürel mirasın, ulusal geleneklerin ve etik normların tercümanı olarak benzersiz bir birleştirici ve bütünleştirici faktör ” olarak yazıyor. Yazara göre aile, yönünü şaşırmış bir toplumsal alanda bir tür psikolojik koruma olarak kendini gösterir, toplumsal risk gruplarının sorunlarını soğurur, apayrı ve çok vektörlü toplumsal ve siyasal yaşamda birleştirici bir faktör olarak hareket eder. Ve aynı zamanda, aile bazen dışsal bir şey olarak algılanır ve yaşam değerlerine ulaşılmasını engeller: kariyer başarısı, profesyonel kariyer, kendini gerçekleştirme.

Makalelerin yazarları tarafından verilen aile yorumlarının göreceli yetersizliğine rağmen (analiz edilen sürenin uzunluğunu hesaba katmak gerekir - çalışmanın yapıldığı 30 yıldan fazla ), fikirlerdeki evrim araştırmacılar arasında aile hakkında aşikardır.

vetsky ve Sovyet sonrası dönemler. Aynı zamanda, bireysel, belirli yazarların görüşlerinin nasıl değiştiğini yargılayamayız.

özellikleri, sosyal kurumların durumu, aile hayatı da dahil olmak üzere yaşamın çeşitli alanlarında bireylerin davranışlarının düzenlenmesi ile karakterize edilir . Ele alınan konu bağlamında, modern toplumda kendi aile anlayışına sahip en az üç özne olduğu belirtilebilir : devlet, vatandaşlar ve belirli bir meslek grubu olarak araştırmacılar. Aile anlayışı , biçimlerinde, yapısında, işleyiş koşullarında ve muhtemelen özünde bir değişiklikle ilişkilidir; tüm. Aynı zamanda sadece bilim adamlarının yorumlarından değil, “sıradan vatandaşların” aile anlayışından, ailelerini “inşa etmesinden” ve “aile” kavramına anlam yüklemesinden ve ayrıca Belli bir aile politikası yürüten devletin aile anlayışı . Aile sadece bir sosyal kurum değil, modern toplumda faaliyetleri kanunla düzenlenen bir sosyal hukuk kurumu olduğundan, içerdiği aile tanımına atıfta bulunmak gerekir. Belarus Cumhuriyeti'nin 1999'da kabul edilen mevcut Evlilik ve Aile Kanunu'nun 59. Maddesi aşağıdaki tanımı sağlar: “Aile, ahlaki topluluk ve destekle birbirine bağlanan, ortak bir haneyi koruyan, doğan hak ve yükümlülüklerden oluşan bir kişi birliğidir . evlilikten, yakın ilişkiden, evlat edinmeden. Eşlerin diğer akrabaları, bakmakla yükümlü oldukları engelliler ve istisnai durumlarda diğer kişiler, birlikte yaşamaları ve ortak bir evi yönetmeleri halinde mahkeme tarafından ailenin üyeleri olarak kabul edilebilir . Görüldüğü gibi, devletimiz oldukça farklı kişileri aile üyesi olarak adlandırabilmektedir ve sadece evlilik, anne-baba veya akrabalık ilişkisi içinde olanlar değil, aynı zamanda birlikte yaşamaları ve ortak bir haneyi sürdürmeleri nedeniyle birlikte olabilecekleri de aile üyeleri olarak adlandırabilmektedir. düşünülen

böyle tat Ancak devletin her zaman yasal bir aile tanımı yoktur. Örneğin, Rusya Federasyonu'nun 1995 tarihli mevcut Aile Yasasında , Rus yasa koyucu evlilik ve aile ilişkilerinin hemen hemen tüm yönlerini düzenlemesine, evlilik ve aileden doğan hak ve yükümlülükleri tanımlamasına rağmen, hiçbir aile tanımı yoktur. bir kişinin durumu.

Sosyologlar tarafından genellikle tam teşekküllü aileler olarak algılanmayan bazı aile biçimleri (yani, üç bileşenin de bulunduğu aileler : evlilik - ebeveynlik - akrabalık veya "katı biçimleri" aileler olarak), giderek daha fazla hale geliyor. yaygın. Ve göz ardı edilemezler. Örneğin, son yıllarda Belarus'ta ebeveynlerden birinin kayıp olduğu tamamlanmamış aileler, toplamın dörtte birinden fazlasını oluşturuyor. Bu ailelerde yaşayan insanlar kendilerini bir aile olarak görüyorlar. Ve yasa koyucu onların mevcudiyetini sağladı ve çeşitliliklerini yasal olarak sabitledi. Belarus Cumhuriyeti Evlilik ve Aile Kanunu'nun 63. Maddesi “Eksik Aile” uyarınca , çocuklar bir ebeveyne bağımlıysa ve onlar tarafından büyütülmüşse, bir aile eksik kabul edilir. Eksik aileler şunları içerir: evlilik dışı çocuk doğuran ve evli olmayan kadınlar; yeniden evlenmemiş, küçük çocukları büyüten dullar (dullar); evliliği fesheden ve küçük çocukları büyüten bir ebeveyn; ikincisinin kayıp olduğu beyan edilirse, yeni bir evliliğe girmemiş bir ebeveyn; çocukları evlat edinmiş bekar vatandaşlar. [22] Yine aynı yazıda, devletin reşit olmayan çocuk yetiştiren tek ebeveynli ailelere ek sosyal güvenceler sağladığı söyleniyor . Yani devlet bu sosyal toplulukları aile olarak tanımakla kalmıyor, aynı zamanda onları özel koruma altına alıyor. Koruyucu aileler de yeni aile biçimleridir. Böylece, Evlenme ve Aile Kanunu'nun 169. maddesi "Koruyucu Aile" olarak adlandırılır, hem kavramın kendisini hem de böyle bir ailenin faaliyetlerini tanımlar. “Koruyucu aile, yetimler ve ebeveyn bakımından yoksun bırakılan çocuklar için bir yerleştirme şeklidir . Koruyucu aile temel alınarak oluşturulur.

aile içinde büyüyecek çocuğun (çocukların) nakline ilişkin bir sözleşmenin ve bir iş sözleşmesinin yenilenmesi. Vesayet ve vesayet makamları ile koruyucu ebeveynler ( çocukları yetiştirmek için aileye almak isteyen eşler veya bireysel vatandaşlar ) arasında bir çocuğun (çocukların) devrine ilişkin bir anlaşma ve bir iş sözleşmesi yapılır. Reşit olmayan (erişmemiş) bir çocuk (çocuklar), belirtilen anlaşma ile öngörülen süre boyunca koruyucu aileye nakledilir . [22] Burada kan bağı yoktur, böyle bir ailede evlilik ilişkisi olmayabilir . Koruyucu ailenin üyeleri arasındaki ilişkiler yasal, sözleşmeye dayalıdır, ancak bir “aile ortamı” sağlamalıdırlar , örn. çocuk kendisini koruyucu anne babanın (ebeveyn) oğlu veya kızı gibi hissetmeli ve bir erkek ve/veya kadın kendini bir baba ve/veya anne gibi hissetmelidir.

Çocuksuz aileler de oldukça yaygındır. Bu topluluklarda ebeveyn ilişkisi yoktur, ancak akrabalarıyla birlikte veya ayrı yaşayan evli bir çift kendilerini bir aile olarak görür. Bu aile pek çok işlevi yerine getirir (ancak bazı sosyologların ailenin toplumsal amacını buna indirgediği üreme işlevi değil!), aile üyelerini birleştirir, duygusal dengelerini korur, kişiliğin parçalanmasını önler ve çeşitli biyolojik ve toplumsal ihtiyaçların ortaklaşa karşılanmasına olanak tanır. .

veya yasal bir sözleşmeye dayanabilir . Görünen o ki, ailenin bilimsel (sosyolojik) ve pratik anlayışının birbirine zıt olmaması gerektiği konusunda hemfikir olmak gerekiyor . Ailenin bilimsel tanımında gerçeği , aile biçimlerinin çeşitliliğini, aile özünün dönüşümünü, yasal düzenlemesinin özelliklerini dikkate almak gerekir. Bugün evliliğe, ebeveynliğe, akrabalığa veya bu üç temelin birleşimine veya yasal bir işleme dayalı olabilen farklı aile modelleri vardır .

Bir kurum olarak aileyi anlamada önemli bir nokta, aile ve evlilik arasındaki ilişkiyi, bu ilişkinin içkinliğini anlamaktır. Modern toplumda bir ailenin ortaya çıkışının (oluşumunun) en yaygın (ancak tek değil!) temeli olarak evlilik değişiyor, yasal olarak tanınmazlarsa toplum tarafından reddedilmeye neden olmayan yeni biçimleri ortaya çıkıyor. Örneğin, araştırmacılar, deneme evliliği, sallanan, "açık" evlilik, misafir evlilikleri (misafir evlilikleri), sinerjik evlilik ve son olarak eşcinsel evlilik gibi evlilik biçimlerine dikkat çekiyor. Sosyal bir ilişki ve insanların cinsel ilişkilerini düzenleyen sosyal bir kurum olarak evlilik , günümüzde giderek kişisel boyuta odaklanmakta ve sosyal yönü giderek daha fazla göz ardı etmektedir. Bugün cinsel içgüdünün sosyal davranışa hakim olmaya başladığını iddia etmenin zor olduğu bir ifade var. Eskisinden daha fazla sosyal özgürlük, sorumluluk eşiğinde bir düşüşe ve herhangi bir yükümlülük üstlenme arzusunda bir azalmaya yol açabilen, genellikle bencilliğin eşlik ettiği yaşamın bireyselleşmesine katkıda bulunur . Evlilik ilişkilerinin yasal kaydı olmadan kadın ve erkek arasındaki birlikte yaşamanın yaygınlaşması, sözde evlilik dışı doğumların sayısında artışa yol açmaktadır. Her ne kadar , evliliğin sosyolojik tanımına bağlı kalınırsa, o zaman gerçek birlikte yaşama aynı zamanda bir evlilik biçimidir, ancak yasal konsolidasyon olmaksızın. Bu nedenle, "evlilik dışı" doğumlardan bahsederken, yasal evlilikten mi yoksa yasal kayıt olmadan birlikte yaşamadan mı, yoksa bekar bir kadından çocuk doğumundan mı bahsettiğimizi açıklığa kavuşturmak gerekir .

Evliliğin sosyolojik tanımı, yasal yorumundan çok daha geniştir . Klasik sosyolojide, sosyal evlilik, cinsel ilişkileri toplum tarafından düzenlenen bir erkek ve bir kadın arasındaki tarihsel olarak değişen ilişki biçimleri olarak anlaşılır. Başka bir deyişle evlilik, heterojen bir cinsel ilişkinin toplumsal olarak düzenlenmiş ve tarihsel olarak değişen bir biçimidir. Ve insanların cinsel yaşamı alanındaki kamu düzenlemesi olabilir.

farklı: bunlar tabular, ahlaki ve kültürel normlar, gelenekler, dini kurallar, yasal yasalardır. Günümüzde evlilik ve aile arasındaki ilişki kesin olmaktan uzaktır. Ne de olsa, yasal olarak kayıtlı bir evlilik, geleneksel anlamda bir aileye dönüşmeyebilir . Cinsel ve duygusal psikolojik ilişkilerin hakimiyetinde olabilir . Aynı zamanda, birlikte yaşama ve ortak temizlik bile olmayabilir (örneğin, varlıklı insanlar ve yaratıcı mesleklerden insanlar arasında yaygınlaşan misafir evlilikleri). Bu bir yandan. Öte yandan , geleneksel olmayan evlilik biçimleri, bir ailenin yakın insanlardan oluşan bir topluluk olarak ortaya çıkmasının temeli olabilir . Örneğin, sosyal bir evlilik biçimi olarak fiili birlikte yaşama, ancak yasal konsolidasyon olmaksızın , orada çocuklar doğduğunda bir aileye dönüşür. Ve hiç çocuk yokken bile eşler (günlük hayatta birlikte yaşayanlar denir) ortak bir evi yönetebilir , aynı çatı altında yaşayabilir, ortak bir bütçeye sahip olabilirler. Başka bir örnek de çocukları evlat edinme hakkına sahip olan eşcinsel birliktelikleridir . Ebeveyn ve akrabalık ilişkilerinin olabileceği ailelere dönüşürler .

( 1897-1985 ) "Social Structure" (1947) adlı çalışmasında , evliliğin ancak ekonomik ve cinsel olan birleştirildiğinde var olduğu ilan edilir; bu nedenle evliliğe dayalı aile, bilinen tüm insan toplumlarında bulunur. Erkekler ve kadınlar arasındaki işbölümü de evrenseldi ve bu, üreme işlevinin uygulanmasındaki bariz farklılıklarından kaynaklanıyordu . [23, 214]

20. yüzyılın bir başka büyük antropoloğu olan B. Malinovsky de evliliği evrensel bir sosyal kurum olarak görme eğilimindeydi, çünkü içinde "insan doğasının ve toplumun en derin özünde" kök salmış bir şey var . [24]

Bireylerin cinsel ve evlilik davranışlarını uzun ve derinlemesine inceleyen ünlü St.Petersburg sosyolog ve filozof S.I. Golod, modern bir ailede

ayaklar, "özü evlilik, cinsel ve üreme davranışlarının özerkleştirilmesi olan" bir süreç gerçekleşir. Özerklik ilkesi, " düzenleyici sistemin belirsizliğini, mütevaziliğini, esnekliğini" belirler. Ve şöyle açıklıyor: “Aslında evlenmek tercih edilir, ancak gerekli değildir, çocuk sahibi olmak arzu edilir, ancak çocuksuzluk anormal bir durum gibi görünmüyor. Evlilik kurumu dışında doğan çocuklar dışlanmış olarak algılanmazlar. Tek kelimeyle, bir sosyal düzenleyici olan modern normatiflik, bir kişinin bireysel özgünlüğünü geleneksel (katı) normatiflikten daha fazla hesaba katar . [25, 86]

Kulağa ne kadar paradoksal gelse de, bugün ailelerle çalışan birçok profesyonel, ailenin ne olduğu ve nasıl doğru bir şekilde tanımlanabileceği sorusuna “tökezliyor”. Evlilik ve aile sorunları alanında ülkenin önde gelen uzmanlarının (avukatlar, sosyologlar) katıldığı UNICEF "Belarus Cumhuriyeti'nde aile sorunlarının nedenleri" projesi çerçevesinde Mart 2008'de Minsk'te düzenlenen odak grup , psikologlar, sosyal hizmet uzmanları, öğretmenler , demograflar, Çalışma ve Sosyal Koruma Bakanlığı ve İçişleri Bakanlığı temsilcileri), hem teorisyenler hem de uygulayıcılar arasında modern aile anlayışında önemli farklılıklar olduğunu gösterdi. Bazıları, tanımı hala geleneksel anlayışına indirgemektedir; buna göre, evlilik-ebeveyn-bağlı, ortak bir yaşam ve yaşam biçimiyle, hak ve yükümlülüklerle birleşmiş , aynı yaşam alanında yerleşik bir grup insandır. Çoğu zaman bir kadın ile çocuğu olan bir erkek arasındaki resmi evlilik ilişkileri temelinde oluşur . Yani Nobel ödüllü B. Russell'ın tanımına göre "istikrarlı bir evliliğin sonucu olan bir aile " budur. [26, 141]

Ancak bugün, kendilerine aile diyen diğer toplulukların birçok örneğini görüyoruz . Bunlar çocuksuz heterojen çiftler, bunlar çocuklu bekar ebeveynler, bunlar kayıtsız devlet

çocuklu çiftler eşcinsel birliktelikleri, koruyucu aileler vb. Ancak ailenin sosyal bir topluluk olarak benzersizliği ve modern anlayışı, bunun destek almak, ilgilenmek, manevi rahatlık hissetmek, ilgi ve sevgi hissetmek, hissetmek için birlikte yaşayan yakın insanlardan oluşan bir topluluk olduğunun kabul edilmesiyle bağlantılıdır . Burası, kendinizi bir insan olarak gerçekleştirebileceğiniz yerdir . Yaşamın artan ve giderek daha fazla belirgin bireyselleşmesi bağlamında , bu yön yalnızca araştırma ilgisini değil, aynı zamanda büyük sosyal önemi de kazanır. Ailenin, kişinin kendini bir kişi olarak gerçekleştirebileceği ve gerçekleştirmesi gereken bir yer olarak yorumlanması, bireyleri evliliğe ve aileye yönelik tutumlarını yeniden düşünmeye teşvik edebilir.

Sosyologlar, bugün toplumun, ailenin ve bireyin birbirlerine göre konumlarının değiştiğini fark ediyorlar. Genel kültürel anlamda, birey lider bir pozisyon almaya başlar. İnsan yaşamının değerinin yüceltilmesi var , kamusallıktan mahremiyete geçme eğilimi var, bireyin kendini gerçekleştirmesi bir değer hedefi haline geliyor. Böyle bir sosyal durumda, yerleşik sosyal ve kültürel klişelere ve geleneklere bağlılığa dayalı olarak aile tipinde de bir değişiklik olmalıdır . Gerçekten de, aile hakkındaki kişisel beklentilerin ve fikirlerin daha önemli olduğu , cinsiyet kalıplarının revize edildiği, yeni davranış kalıplarının ve aile yaşam standartlarının oluşturulduğu, çocukların değerinin önemli olduğu böyle bir aile tipi yaygınlaşıyor. azaltılmış. Daha önce aileye içkin oldukları formdaki resmi kurumsal özelliklerin kaybıyla birlikte , gayri resmi tezahürlerde bir artış var . İnsanlar , toplumun arabuluculuğu olmadan aile topluluğu içinde bağımsız olarak kendileri için haklar ve yükümlülükler oluştururlar . Bu koşullar altında, manevi ve duygusal bir destek kaynağı olarak ailenin prestiji artar , dış streslere karşı şok emici bir etki sağlanır. Ancak ailenin kendisi (çoğunlukla evlilik bileşeni) uzun vadeli bir stres faktörü olabilir.

eylem ve sonra eski biçiminde korunmasının anlamı mahrumdur. Başka bir deyişle, modern ailede sosyal bileşen ikincil hale gelir ve kişisel tercih birincil olur.

Şimdi ampirik araştırmanın bir nesnesi olarak aile hakkında.

Sadece teorik değil ampirik çalışmalarda da aileyi tanımlama ve incelemede metodolojik problemler vardır . Bunun nedeni, belirli bir aile türünün karakteristik özelliklerini vurgulayan resmi sınıflandırmalardır. Araştırmacı tam olarak ne çalışmak istediğini bildiğinde, yani bir nesnenin tanımlanması başarılı olur. ampirik araştırmanın bir nesnesi olarak ailenin tipolojik özelliklerini açıkça vurgular.

Araştırma nesneleri olarak aile ve evlilik tipolojisi çeşitli nedenlerle yürütülmektedir. Ailelerin yerleşim türüne göre bölünmesi popülerdir: kentsel ve kırsal aileler. Kentliler de büyük, orta ve küçük şehirlerde yaşayan ailelere bölünmüştür . Nicel ve nesiller arası bileşime göre, sosyologlar çekirdek, geniş, iki çekirdekli (birleştirilmiş) aileleri ayırt eder. Ebeveynlerin varlığı ile: tam (iki ebeveyn ile) ve eksik (bir ebeveyn ile, yani anne veya baba tarafından). Çocukların varlığına ve sayısına göre: çocuksuz, tek çocuklu, iki çocuklu (ortalama çocuk), üç çocuklu (büyük). Ebeveynlerin sosyal statüsüne ve statüsüne göre : işçiler, köylüler, emekliler, öğrenciler, mülteciler vb. Yaşam döngüsünün aşamalarına göre genç, olgun ve aileler - "boş yuvalar" ayırt edilir. Aile yaşamını düzenleme ilkelerine göre: otoriter (ataerkil veya anaerkil), demokratik (eşitlikçi), anarşik (ayrık). Ulusal kompozisyona göre , ebeveynlerin uyruğu: tek etnik, uluslararası. Başka bir deyişle ampirik araştırmalarda bir nesne olarak aile, araştırma amaçları doğrultusunda yapısal ve/veya faktör analizine ve tipolojiye tabi tutulur.

Удалено: ;;;
Отформатировано: Шрифт: 16 пт, Цвет шрифта: Черный
Отформатировано ... [1]
Отформатирован^ ... [2]
Отформатирован^ ... [3]
Отформатировано ... [4]
Удалено:я
Удалено:;
Отформатировано ... [5]
Отформатировано ... [6]
Отформатировано: Шрифт: 16 пт
Отформатировано: Шрифт: 16 пт
Отформатировано: Шрифт: 16 пт
Отформатировано ... [7]
Отформатировано ... [8]
Отформатировано ... [9]
Отформатирован ... [10]
Отформатирован ... [11]
Отформатирован ... [12]
Отформатировано: Шрифт: 16 пт

Ampirik bir nesne olarak evlilik de tipolojikleştirilebilir . Örneğin, resmileştirme derecesine göre: yasal ve olgusal. Cinsel homojenliğe veya heterojenliğe göre: homoseksüel ve heteroseksüel. Ulusal bazda: tek etnik veya karışık.

araştırmacılar , yukarıda belirtilen iyi bilinen tipolojilere ek olarak, ailenin sorunlarını ve onun değişikliklerini analiz ederken çok sayıda başka aile türü sunar. Bir yandan, bu çeşitlilik haklıdır, çünkü aile türlerinin çeşitli nedenlerle ayrılması, ailenin en önemli özelliklerinin daha eksiksiz ve çok renkli bir resmini elde etmeye yardımcı olur: evlilik, doğurganlık, boşanma. Bununla birlikte, öte yandan, bir tipoloji oluşturma süreci metodolojik olarak oldukça karmaşıktır ve verilerin tanımlanması ve yorumlanmasıyla ilgili çeşitli tehlikeler içerir . Ek olarak, kişisel yazar icatlarının birbirleriyle karşılaştırılması ve karşılaştırılması genellikle zordur, özellikle de yazarlar araştırma yaklaşımlarını, tipoloji oluşturma ilkelerini açıklamaz ve gerekçelendirmezlerse. ; j; >

İçerik analizi araştırma makaleleri yardımıyla gerçekleştirilen/ /

; Yukarıda bahsedilen Sociological Research dergisinde yayınlanan (1975'ten 2006'ya kadar) bölüm 7/, sosyologların tip kavramını oldukça yaygın olarak kullandıklarını, örneğin etnik gruplar arası bir aile, bir mülteci aile ile ilgili / / ile ilgili olarak ileri sürmemize izin verir. , eşcinsel bir aile, emekli bir aile vb. Açıkçası, tipolojiler çok farklı kriterlere dayanmaktadır: eşlerin milliyeti, sosyal ve mesleki statü, yapı vb. ve ayrıca farklı ilkeler kullanılmaktadır. V/

yerli araştırmacılar tarafından henüz incelenmemiş tamamen / tamamen yeni aile türlerinden bahsediyor . Bunların arasında işsiz bir aile [27], sosyal

\ \\ son derece korumasız bir aile [28], aşırı bir durum yaşayan bir aile [29], işletme çalışanlarından oluşan bir aile

maaşlar uzun süre ödenmedi [30], iş ailesi

nesmena [31], Ortodoks aile [32]. Ve bu referanslar tek olmasına rağmen , hem yeni aile türlerinin ortaya çıkışına hem de araştırmalarının gerçekleştirilmesine tanıklık ediyor.

genel olarak tanınan aile yaşamının tüm çeşitliliğini hesaba katarak, aile kavramını tek bir teorik tanımda entegre etmek prensipte mümkün müdür ? Yoksa sadece çeşitli teorisyenler tarafından sunulan en temel özellikleri ayırmak mümkün mü ? Bu sorular açık kalır ve tartışma konusu olabilir . Ancak öğrenciler, ailenin evliliğe, akrabalığa, yasal bir sözleşmeye dayanabilen, birbirlerinin ahlaki ve ekonomik desteği ve üreme için bir dizi sosyal işlevin yerine getirilmesi için oluşturulmuş bir insan topluluğu olduğunu anlamalıdır . nüfusun ve yetişkin bireylerin duygusal ve psikolojik stabilizasyonunun yanı sıra biyolojik ve sosyal bireysel ihtiyaçların bir kompleksini en kabul edilebilir biçimde karşılamak.

Ampirik araştırmaya gelince, ampirik sosyolojik araştırmalarda tanımlanan tipolojik ölçütlerin ve aile tiplerinin sistematikleştirilmesi , gerçek hayatta çok çeşitli ailelerin olduğu ve aile çalışmasına katılan sosyologların büyük bir araştırma potansiyeli olduğu sonucuna varmamızı sağlar .

, ailenin sosyolojik çalışmasında disiplinler arası sınırların ve metodolojik çoğulculuğun bulanıklaştığıdır .

Evlilik ve aile, en az iki kişiyi içerdiğinden grup konularıdır. Bu nedenle evlilik ve aile araştırma konusu olduğunda bu gözden kaçırılmamalıdır. Sosyologlar, evlilik ve aile sorunlarıyla ilgili olarak bireyleri incelerken bile , bu grup nesnelerinin temsilcisi gibi hareket ederler, belirli evlilik ve aileyi dikkate alırlar.

erkek ve kadınların rolleri, etkileşimlerinin doğası, bu alandaki ideolojileri, davranış normları ve kuralları, tutumlar vb. Nesneler olarak aile ve evlilik, işleyiş mekanizmaları ve değişimleri herhangi bir yasa veya tek bir teori ile açıklanamayacağından, çok kuramsaldır . Aynı zamanda bunların kesişen nesneler olmasına rağmen özerk oldukları da açıktır.

Evliliğin ve ailenin sosyolojik incelemesinin anahtarı olarak anlaşılması gereken bazı genel kavramları ele alalım . Bu kavramlar, Amerikalı bilim adamı J. P. Murdoch tarafından daha önce bahsedilen Social Structure (1974'te Rusça olarak yayınlandı) adlı çalışmasında açıklanmıştır . [33] Ailenin biçimleri: çekirdek ve genişletilmiş. Çekirdek (çekirdek - İngiliz çekirdek) aile - çekirdekten oluşan aile: iki kuşak, ebeveynler ve çocuklar . Genişletilmiş (genişletilmiş) , evli çift ve çocuklarına ek olarak diğer akrabaları içeren çok kuşaklı bir aile olarak adlandırılır . Evlilik biçimleri: tek eşlilik ve çok eşlilik , yani tek eşlilik ve çok eşlilik. Tek eşlilik, bir kadın ve bir erkek arasındaki cinsel ilişkiyi içerir . Çok eşliliğin iki çeşidi vardır: bir erkeğin birkaç karısı olduğunda çok eşlilik veya çok eşlilik ve bir kadının birkaç kocası olduğunda çok eşlilik veya çok eşlilik . Tarihsel insan toplulukları, poliandriden daha fazla çok karılılığın yaygınlığı ile karakterize edilir . Ek olarak, birkaç erkeğin aynı anda birkaç kadınla cinsel ilişkiye girdiği grup evliliği gibi bir form da bilinmektedir. Tarihsel insan topluluklarında eş seçimi iki ilkeye göre belirlenir : dış evlilik (belirli bir grubun dışında) ve iç evlilik (belirli bir grup içinde). Yeni kurulan bir çift için ikamet yeri seçimi ataerkil (kocanın ebeveynlerinin ikamet yerine göre), ana-yerel (karının ebeveynlerinin ikamet yerine göre) ve neolokal olabilir ( ebeveynlerden ayrı) . Daha önce, genç bir çiftin ataerkil yerleşimi en yaygın olanıydı. Şu anda, yeni evlilerin neo-yerel yerleşiminin yayılmasına yönelik bir eğilim var .

Evlilik ve aile sosyolojisinin
diğer sosyal bilimler sistemindeki yeri ve rolü

Evlilik ve aile sosyolojisi birçok bilim ve bilgi dalıyla kesişir. Sosyal felsefe, sosyologların ailenin toplumdaki rolünü, genel sosyal düzenle ve her şeyden önce devletle olan ilişkisini, bireylerin evlilik ve aile alanlarındaki davranışlarının sosyal güdülerini kavramaları için bir temel oluşturmuştur. çocukların aile içindeki yeri ve önemi, kuşaklar arası ilişkiler vb. Sosyal tarih, sosyologların ailenin gelişimi, zaman içinde biçimlerinde meydana gelen değişiklikler, devletin ve toplumun ailenin yaşam tarzının doğası üzerindeki etkisi, aile gelenekleri , toplumsal cinsiyet ve yaş işbölümü ile ilgili gerçekleri ve verileri kullanmalarına izin verir. aile, sosyal olayların ailenin sosyal özünün dönüşümü üzerindeki etkisi, bireylerin cinsel ve üreme davranışları vb. Nüfusun aile yapısını, evlilik, boşanma, doğurganlık, ölüm vb. eğilimleri inceleyen demografi , doğrudan ilgilendiği bu süreçlerin incelenmesi nedeniyle evlilik ve aile sosyolojisine yakındır. . Ancak sosyologlar için, yalnızca nüfusun doğal hareketinin yönleri, yalnızca gerçekler ve rakamlar değil, aynı zamanda evlilik ve aile alanındaki fenomenlere ve eğilimlere neden olan sosyal koşullar, faktörler, nedenler de önemlidir.

Hukuk bilimi, özellikle aile ve medeni hukuk, evlilik ve aileyi sosyal kurumlar olarak inceleyen sosyologlar için çok önemlidir . Ne de olsa, yasal olarak belirlenmiş evlilik ve aile ilişkileri normları, bu nesnelerin kurumsal özellikleri olarak dikkate alınmalıdır. Evliliğin akdedilme şartları, evliliğin hukuki gücü ve hukuki sonuçları, evliliğin sona ermesi, eşler arasındaki mülkiyet ilişkileri, çocukların yetiştirilmesi ile ilgili görev ve anlaşmazlıklar, anne baba ile çocuklar arasındaki, eşler arasındaki nafaka yükümlülükleri vb . - bunlar , evlilik ve ailenin sosyal özünü, bunların devlet ve toplumla olan bağlantılarını, evlilikteki ilgi ve ihtiyaçlar arasındaki ilişkinin doğasını anlamanın imkansız olduğu sorulardır .

vatandaşların aile alanı, aile, devlet. 1999'da Belarus Cumhuriyeti Evlilik ve Aile Yasası'nın kabul edilmesinden itibaren yürürlüğe giren evlilik sözleşmesiyle ilgili roman , sosyolog-aile uzmanlarının (aile - İngilizce'den çevrilmiştir) eş ilişkilerine yeni tonlar getirdi . Aile) de dikkate alınmalıdır.

Cinsiyet teorisi , aile içi etkileşime, ev sorumluluklarının aile üyeleri arasındaki dağılımına, çocukların yetiştirilmesine, sosyalleşmelerine, erkek ve kız çocuklarında cinsiyet rollerinin oluşumuna, erkeklik ve kadınlığa, profesyonelliğin birleşimine yeni bir bakış atmanızı sağlar . ve karı kocanın aile rolleri , evlilik çatışmalarının nedenleri vb. Genel olarak toplumsal cinsiyet sosyolojisi, modern toplumdaki evlilik ve ailenin sosyal kurumlar ve küçük gruplar olarak dönüşüm sürecini , toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının rolünü ve evlilik ve aile alanında devletin toplumsal cinsiyet eşitliği politikasını açıklamaya yardımcı olur.

Aileyi küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak incelediklerinde, sosyologlar için sosyal psikoloji ve onun bilimsel cephaneliği gereklidir . Aile etkileşim mekanizmaları incelendiğinde eşler ve akrabalar arasındaki ilişkiler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, aile içi çatışmaların nedenleri, ailenin bütünleşme ve dağılma koşulları, evlilik nedenleri, boşanma nedenleri ve boşanmanın sonuçları kadınlar, erkekler, çocuklar. Kendi başlarına aile içi ilişkileri inceleyen sosyal psikologlar, kendilerini grubun incelenmesiyle sınırlama eğilimindedirler. Sosyologlar ise aile üyeleri arasındaki etkileşimi sosyal bağlamı dikkate alarak ele almalı, ailede bir grup olarak olup bitenler ile toplumda olup bitenler arasında bir bağlantı kurmalı, aile üzerindeki etkiyi dikkate almalı ve sosyal koşullardaki üyelerinin davranışları.

İlgili sosyolojik bilgi dalları arasında kişilik sosyolojisi, evlilik ve aile sosyolojisine yakındır . Kişiliğin yapısını inceleyen sosyologlar, grubun ve bir bütün olarak toplumun beklediği sosyal rolleri, bireyin davranışlarını

konumları, işlevleri, sosyal normları ve yaptırımları ile . Evlilik ve aileyi inceleyen sosyologlar için kişilik kendi içinde değil, evlilik ve aileye ait olması açısından önemlidir. Belirli bir evlilik, ebeveynlik veya akrabalık rolünün taşıyıcısı olarak önemlidir . Erkekler ve kadınlar karı koca, gelin ve damat, baba ve anne, oğulları ve kızları vb.

gençlik sosyolojisi, genç bir aileyi incelerken aileciler için önemlidir. Gençlerin aktif rolü, yalnızca önceki nesiller tarafından kurulan davranış ve etkileşim kalıplarını kopyalamayı değil, aynı zamanda sosyal iletişimlere ve alanlara yeni içerikler getirmeyi de içerir. Evlenen ve aile kuran genç erkekler ve kadınlar, bu gruplar içindeki etkileşimlere dair yeni bir anlayış getiriyor. Evlilik ve aile alanında, gençliğin bir değişim konusu olarak rolü açıkça ortaya çıkıyor.

bilişsel bir temel oluşturmaya yardımcı olan ve evlilik ve aile ilişkilerinin özünü , bunların gelişimini ve tarihsel değişkenliğini kapsamlı bir şekilde kavrayan diğer sosyal bilgi alanlarını adlandırabilirsiniz . Bunlar etnografya, sosyal antropoloji, özel hayat sosyolojisi, tarih yazımı , feminoloji, pedagoji, kültürel çalışmalar vb.

Konu evlilik ve aile sosyolojisi

Görüldüğü gibi aile ve evlilik sosyolojisi, evliliği ve aileyi farklı yönlerden ve farklı açılardan inceleyen birçok bilgi dalıyla sıklıkla kesişir. Öyleyse sosyolojinin konu alanını bu nesnelerin incelenmesiyle ilgili diğer bilimlerden ayıran nedir?

Sovyet döneminde evlilik ve aile sosyolojisinin konusu uzun süre belirlenmedi. SSCB'deki tüm sosyolojinin konumu ile bağlantılı olarak, bu bilimin kurumsallaşması kolay olmadı . Bazı teorik yayınlar bağlamından , konu alanının

evlilik ve aile ilişkileri ya da ailenin kendisi düşünülmüştür. Bu nedenle, Uygulamalı Sosyoloji Sözlüğü'nde (Minsk, 1984, s. 259) yer alan "Aile Sosyolojisi" makalesinde şunu okuyoruz: "Bir araştırma konusu olarak aile, son derece karmaşık ve çok yönlüdür ." Aileyi inceleme metodolojisi ve teorisi ile uğraşan A.G. Kharchev'in çalışmalarında da benzer bir tanım buluyoruz .

Bu disiplinin kapsayıcı doğasından, bütünleyici doğasından bahsettiğimizde, nesnenin ve öznenin bir araya geldiğini söyleyebiliriz - bu, bir bütün olarak aile ve evliliğin incelenmesidir. Ancak yine de evlilik ve aile fenomenlerinin sosyolojik incelemesinin özelliklerini ortaya çıkarmak gerekiyor . Günümüzde aile ve evlilik sosyolojisinde belirli bir konuyu seçmedeki güçlükler pek çok nedenden kaynaklanmaktadır. Bu , diğer birçok bilimsel disiplinin aile ve evlilik hakkında keşfettiği şeydir . Aynı araştırma yöntemlerinin farklı bilimsel yaklaşımlarda kullanılması. Pek çok çalışmada teorik ve ampirik olan, tamamlayıcı niteliktedir ve salt sosyolojik olmayan bir niteliktir .

, sosyal yapının temelini oluşturan sistemik ve karmaşık oluşumlar olarak görünen bu nesnelerin analizinin karmaşıklığı ve bütünlüğünde yatmaktadır . Aile ve toplum birbirine bağlıdır ve birbirine bağlıdır. Aile ve evlilik, tüm sosyal süreçlerden ve olgulardan büyük ölçüde etkilenir. Bir kişi, bir birey, aynı anda bir aileye ve bir bütün olarak topluma aittir. Aile , bireyin değişen toplumdaki hayata uyum sağlamasına yardımcı olan eğitimdir . Aile, kişi ile toplum arasında sürekli var olan aracıdır ; toplumsal etkiyi yumuşatan bir amortisöre benzetilir. Sosyolojinin kurucusu O.Kont 19. yüzyılda bu konuda yazmıştır. Amerikalı sosyolog W. Good, 20. yüzyılın ortalarında bunun hakkında şunları yazdı: “... aile, insan toplumunun ana yürütücü temsilcisidir; bu tür büyük gerçeklerin yoğunlaştığı bir tür kanal, bir bağlantı yapısıdır.

ekonomik güçler, sosyal kontrol ve politik ilişkiler olarak sıralanabilir ”. [34, 203]. Kharchev A.G., evlilik ve aile sosyolojisinin bir konu alanı olarak ailenin aracılık misyonuna da dikkat çekti . 1970 lerde. Ancak bu fikir, diğer çağdaş araştırmacılardan daha fazla Rus A.I. 1990'larda aile arabuluculuğunu çalışmalarında aile sosyolojisinin ana konu alanı olarak kanıtlayan Antonov ve V.M. Medkov. Aile çalışmasına sosyolojik yaklaşımın özgüllüğünün, "birey ve toplum arasındaki etkileşimlerde aile arabuluculuğunun temel önemine, birey ile devlet arasındaki ilişkinin uyumlaştırılmasına odaklanılması yoluyla uyumlaştırılmasına yönelik yakın ilgide" yattığına inanırlar . onları özerk bir varlık olarak ailenin çıkarlarına göre ." [35, 26] Aileyi hem sosyal bir kurum hem de küçük bir grup olarak ele almaya yardımcı olan aracı rolüdür . “Bir kurum olarak ve bir grup olarak ailenin özellikleri arasındaki ayrım, bunu özel terimlerle yansıtmak için, tabiri caizse, makro ve mikro analiz düzeylerinde aracı bir rolün uygulanmasını düşünmemize izin verir, ancak bu konuyu ikiye katlamak demek değil - bunlar tek bir faaliyet alanının farklı yönleridir.” [36, 35]

Evlilik ve aile sosyolojisinin görevleri ve işlevleri

Sosyolojik bilginin herhangi bir dalının işlevleri ve görevleri birçok açıdan temelde benzerdir. Bu epistemolojik, araştırma ve uygulamalı alanlar için geçerlidir. Evlilik ve aile sosyolojisi bu alanlarda pek çok sorunla karşı karşıyadır. Sovyet sosyologları Kharchev A.G. kendi zamanlarında onlar hakkında yazdılar. ve Matskovsky M.S. Bugün, bu görevler rafine edilmiş ve genişletilmiştir. Bu damarda çalışan bilim adamları şunları yapmalıdır:

modern toplumda ailenin ve evliliğin sosyal özünü açıklığa kavuşturmak; kendilerine özgü sosyal ilişki türleri; aile gruplarının yapısını ve büyüklüğünü, bunun sosyal koşullara bağlılığını incelemek; ailede cinsiyet ve yaş rollerindeki değişikliklerin dinamiklerini analiz etmek ; diğer sosyal çevrelerle aile bağları kurmak

sosyal kurumlar, çeşitli sosyal alanlara katılımı; devlet aile ve cinsiyet politikalarının aile ve evlilik üzerindeki etkisini incelemek ; etnik gruplar arası evliliklerin yayılmasının özelliklerini ve koşullarını ve bu tür evliliklere dayalı aile yaşamının örgütlenmesini incelemek ; koruyucu ailelerdeki ilişki türlerini incelemek vb.;

ailenin sosyal işlevlerini incelemek; aile hayatında bireysel ihtiyaçlar; nüfusun farklı kategorilerinden bir ailenin koşulları ve yaşam tarzı ; ailenin kurumsal ve grup özellikleri ; evlilik nedenleri, boşanma faktörleri ve nedenleri, çocuk doğurma alanındaki motivasyon dahil olmak üzere insanların aile planlaması, cinsel, evlilik ve üreme davranışlarını incelemek; aile bütünleşmesi ve dağınıklığının etkenleri ve nedenleri; çatışmaların, boşanmaların, yeniden evliliklerin nedenleri ve sonuçları; aile yaşamının yaşam döngüsünün aşamalarını ve ailede eşler, ebeveynler ve çocuklar, kardeşler (kardeşler ve kız kardeşler) dahil olmak üzere akrabalar arasındaki kişilerarası ilişkilerin doğasını incelemek ; aile değerlerini, geleneklerin rolünü, etik normları ve aile yaşamındaki yenilikleri vb. incelemek;
aile ve evlilik ilişkilerinin sosyo-tarihsel tiplerini incelemek ; yeni bir tür interseksüel ilişkinin oluşumunda ve yayılmasında cinsel devrimin rolü de dahil olmak üzere, sosyal süreçlerin ve fenomenlerin aile ve evliliğin dönüşümü üzerindeki etkisi ve etkisi , yeni evlilik ve aile biçimlerinin ortaya çıkmasında; farklı tarihsel aile tiplerinde ortak ve özel olanı belirlemek ; modern toplumda yeni evlilik ve aile ilişkileri türlerini ve modellerini, aile ve evlilik alanındaki devlet, sosyal, aile ve bireysel ihtiyaçların ilişkisini incelemek , evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimine yönelik eğilimleri ve beklentileri incelemek vb. ;
aile ve evliliğin sosyolojik incelenmesindeki metodolojik ve metodolojik sorunları çözmek ; önceki araştırma deneyimlerini eleştirel bir şekilde yeniden düşünmek ve yeni araştırma hedefleri belirlemek; yeni teorik ve metodolojik önerilerde bulunmak,

elli

evlilik ve aile davranışına ilişkin yeni açıklayıcı modeller ortaya koymak ve aile ve evlilik çalışmalarına yeni bilimsel yaklaşımlar geliştirmek; evlilik ve aile ilişkileri üzerine ampirik bir temel oluşturmak ve genelleştirilmiş ampirik genellemeler yapmak ; devlet aile politikasının vb. uygulanması ve ayarlanması için makul önerilerde bulunmak .

Evlilik ve aile sosyolojisinin işlevleri, görevleriyle ilişkilidir. Bunlar bilişsel, araştırma, bilgi, eğitim, yönetim, prognostik, ideolojik, insancıl ve eğitimsel işlevlerdir. Her birinin özü adından gelir . P. Sztompka'nın sosyolojinin toplumdaki rolü hakkındaki açıklamasını hatırlamakta fayda var . Tanınmış bir Polonyalı sosyolog, sosyoloji biliminin yalnızca demokratik rejimler altında geliştiğini vurgulamaktadır. Geleneksel olarak sosyolojinin ABD, İngiltere ve Fransa'da güçlü olması ve Küba ve Kuzey Kore'de olmaması tesadüf değildir ; Stalin yönetimindeki SSCB'de değildi, Hitler döneminde Almanya'da Nazizm tarafından zulüm gördü.

Sosyoloji, herhangi bir bilim gibi, iki ana işleve dayanan gerçeği aramayı amaçlar: bilişsel (bilgi sağlamak) ve pratik (teknolojik yönergeler ve özel öneriler sağlamak ). Ancak A. Sztompka'ya göre sosyoloji, doğa bilimlerinde olmayan ve olamayacak bir işlevi de yerine getirir. “Kam da jeolojideki keşifleri düşünemez, yıldızlar - gökbilimcilerin hesaplamalarını tartışmayın. Sosyolojide ise insanlar yeni bir toplum hakkında bilgi edinebilir , keşifleri söylemlerine dahil edebilir ve sosyolojik fikirler temelinde hareket edebilir. Bu , pekala özgürleştirici olarak adlandırılabilecek sosyolojik hakikatin üçüncü işlevidir : insanları sosyal yaşamlarının gerçekleri ve mekanizmaları hakkında aydınlatmanın yanı sıra propagandayı, yanlış bilinci ve ideolojik yalanları çürütmek. Bütün bunlar bilinçlerinin ufkunu genişletiyor. Eylemlerinin temelini atabilir (hem bireysel hem de toplu). Sonuçta insanlar fikirlerine göre hareket ediyor.” [37]

BÖLÜM 2

FELSEFESEL VE TEORİK

AİLE SOSYOLOJİSİNİN
GÖRÜNÜŞÜ VE OLUŞUMUNUN ARKA PLANI VE
ÖNGÖRÜLERİ

Evlilik ve Aile Üzerine Eski Düşünürler
Kant, Fichte, Hegel felsefesinde evlilik ve aile sorunları
Evlilik ve aile hakkında O.Comte ve F.Le-Play
Anaerkillik fikirleri ve ailenin tarihsel gelişimi
E. Durkheim, C. Cooley ve Z. Freud'un evlilik ve aile sosyolojisine katkıları

Evlilik ve Aile Üzerine Eski Düşünürler

Sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışından sonra evlilik ve aile sosyolojisinin ayrı, bağımsız bir bilgi dalı olarak oluşması doğaldır. Görünüşünden önce, insanlığın geniş olgusal malzeme birikimi ve insanların aile yaşamları hakkında çeşitli bilgi ve düşünceler vardı. Sosyolojinin ortaya çıkması için temel ön koşulların yaratılmasına büyük ve paha biçilmez bir katkı toplum filozofları tarafından yapılmıştır. Antik çağlardan beri, filozofların insan ırkının yeniden üretimi , insan ilişkileri , kadın ve erkeğin sosyal rolleri, insanların temel ihtiyaçları hakkındaki düşünceleri, insanların evlilik ve aile içindeki yaşamını anlamalarıyla ilişkilendirilmiştir - en çok eski insan oluşumları

Antik çağın ilk filozoflarının en ünlüsü, çalışmalarında insanların evliliğinin ve aile yaşamının sosyal motiflerinin izlenebildiği eski düşünürlerdir. İnsana 53

katkıda bulunan antik çağın en önemli temsilcilerinden ikisini ele alalım.

entelektüel eserler ve yansımalar evlilik ve aile hakkında ilginç ve derin düşünceler ve fikirler - Platon ve Aristoteles.

Antik filozof Platon, 428-427 yılları arasında Yunanistan'da yaşadı. M.Ö. - MÖ 348-347'den önce Gerçek adı Aristokles'tir; Platon , fiziksel verileri nedeniyle aldığı, "geniş, geniş omuzlu" anlamına gelen bir lakaptır . Atina'da aristokrat bir ailede doğdu, ailesinin üçüncü oğluydu. Geçmişi nedeniyle iyi bir eğitim aldı . Spora gitti, kişisel jimnastikçiydi, güreşe düşkündü.

ve binicilik. Twice olimpiyat şampiyonuydu. nişanlıydı

müzik, şiir ve resim geniş çapta yayıldı. Sokrates ile tanıştıktan sonra sadece felsefe okumaya başladı. Evli değildi ve çocuğu yoktu. 40 yaşında Akademi'yi kurdu ve hayatının geri kalanını orada öğretmenlik yaptı. Akademi yaklaşık 1000 yıldır var ve birçok filozof yetiştirdi. Platon'un neredeyse tüm felsefi eserleri günümüze kadar gelmiştir.

büyük bir felsefi akım olarak idealizmin temellerini attı . Konumuzla ilgili olarak, ataerkil ailenin temel bir teorisini geliştiren bugün bilinen yazarların ilki olması ilginçtir, ancak aynı zamanda eşitlik hakkında da yazmıştır.

erkekler ve kadınlar için haklar ve fırsatlar.

Platon, "Kanunlar" adlı çalışmasında, tam olarak ailede ve çocukların yetiştirilmesinde bulunan doğru ve adil bir devlet sisteminin kökenlerinden bahseder. Ancak aynı zamanda, çocukların yetiştirilmesinin yalnızca devletin yapması gerektiğine inanıyordu. Ve "her evliliğin devlete yararlı olması" gerçeğinden yola çıkarak, vatandaşların cinsel ilişkilerini organize etmek için evliliği filozoflar (hükümdarlar) yönetmelidir. Platon'un ideal devlet projesinde, tüm nüfus 4 sınıfa ayrılır: filozoflar, yöneticiler , savaşçılar / muhafızlar ve işçiler. Bir kişinin değeri, devlete yaptığı hizmetle belirlenir. Genelde toplumun (devletin) çıkarları bireyin çıkarlarına üstün gelir, dolayısıyla birey ona itaat etmelidir. Platon'un ütopyasının merkezinde işbölümü fikri yatar.

Platon, ideal bir devletin varlığına yönelik ana tehdidi, geleneksel aile kurumunun işleyişinde gördü. Dolayısıyla onun devletinde ayrı bir aile ve özel mülkiyet kaldırılmıştır. Platon evliliğe olan ihtiyacı vurguladı. Ancak evlilik kökten değiştirilmelidir. Bütün kadınlar bütün erkekler için ortak olmalı, hiç kimse hiçbiriyle özel yaşamamalı. Platon, kadınların ortaklığından bahsetmesine rağmen, onun için her şeyden önce onlar erkeklerle aynı hak ve görevlere sahip insanlardır ve buna göre kadınların da aynı yetiştirilme ve eğitimi almalarını istemektedir. Yasal olarak doğan tüm çocuklar da ortaktır. Platon, “Devlet” adlı çalışmasında şöyle yazdı: “Bu kocaların (velilerin) tüm eşleri ortak olmalı ve baba hangi çocuğunun kendisinden olduğunu bilmesin ve çocuk - babasının kim olduğunu, en iyi erkekler bilmeli

çoğunlukla en iyi kadınlarla ve en kötüsüyle, tersine, en kötüsüyle ... en iyi erkek ve kadınların çocukları eğitilmelidir , ancak en kötünün çocukları - Sayıyı belirle değil

erkek sayısını olabildiğince sabit tutmaları ve devletimizin büyümemesi ve büyümemesi için evlilikleri yöneticilere bırakacağız.

azaldı. ... Doğan tüm yavrular hemen bunun için özel olarak atanmış görevlilerin emrine verilir , kadın veya erkek veya her ikisi de fark etmez - sonuçta mevki işgali hem kadın hem de erkek için aynıdır. .Yavrular, çiçeklenme çağındaki ebeveynler tarafından üretilmelidir . .Kadın yirmi yaşından kırk yaşına kadar devleti doğursun ve erkek - koşmak için en iyi zamanı geçirdikten sonra: bundan böyle elli beş yaşına kadar devlete evlat versin. [1, 254-259] Platon'a göre bir çocuk doğup sağ bırakılır bırakılmaz hemen annesinden alınır ve uzaklardaki koruyucu ailelere gönderilir. Anneler sırayla oraya gelir ve kimin çocuğu olursa olsun oradaki tüm çocukları besler. Böylece ne çocuk annesini tanır, ne de çocuğunun annesini. Belirli tatillerden sonra 10. ayda doğan tüm çocuklara, o sırada bir evlilik birliğinde anlaşan herkesin babası ve annesi denir (bize göre buna daha çok cinsel temas denilebilir - S.B.) Sonuç olarak, özel bir aile kaybolur. ve onun yerine, sınırları ve çıkarları bakımından devletin kendisiyle örtüşen bir “halk ailesi” büyür.

Daha önce de belirtildiği gibi, Platon'a göre kızlar erkeklerle aynı eğitimi almalı, müzik, jimnastik, askeri sanat, matematik vb. okumalı ve erkeklerle aynı hükümet görevlerinde bulunmalıdır. Aynı yetiştirilme tarzı hem erkekleri hem de kadınları eşit derecede iyi bekçiler yapabilir. Platon , bir erkeğin ve bir kadının yetenekleri ve güçleri arasında, haklar ve faaliyet alanlarındaki keskin ayrımlarını haklı çıkaracak niteliksel bir fark olmadığına ikna olmuştu . Bununla birlikte, kadınların doğal olarak erkeklerden daha iyi performans gösterdiği belirli meslekler (örneğin, eğirme veya yemek pişirme) vardır . Ancak bundan , istisnasız tüm kadınları bu işlerden birine sokmak gerektiği sonucu çıkmaz . Erkekler arasında olduğu gibi kadınlar arasında da filozof olmaya diğerlerinden daha yetenekli olanlar var.

aşçılar veya vücut egzersizlerinde eğirmekten daha fazla farklılık gösterir. Bu nedenle, tüm erkekleri savaşçı ya da filozof yapmak saçma olacağı gibi, tüm kadınları iplik eğiriciye ya da aşçıya dönüştürmek de saçma olacaktır . Platon, her şeyin cinsiyetine değil, yalnızca insan yeteneklerine bağlı olduğunu vurgular . Ve bu nedenle, bir kadının tüm mesleklere ve kamu görevlerine bir erkekle eşit düzeyde erişmesini şart koşuyor . Bu mesleklerin dağılımında tek kriter belirli yeteneklere sahip olmak ve şu ya da bu cinsiyete ait olmamak olmalıdır. Modern bilim dilinde Platon'un toplumsal projesinde toplumsal cinsiyet yaklaşımını benimsediği ve toplumsal cinsiyet eşitliğini hedeflediği öne sürülebilir . Ne de olsa bir kadın, onun tarafından tam bir devlet hakkı olarak kabul edilir ; bir kadın hem hükümdar hem de savaşçı olabileceği gibi erkek de olabilir.

Platon, projesinin gerçekçi olmadığını, bir tür ideal olduğunu anladı . İdeal bir devlet projesi, geleneksel ailenin ortadan kaldırılması, insan doğasına karşı şiddet ilkesine dayandığı için elbette gerçekçi değildi . Ancak bazı fikirlerin (örneğin, çocukların yetiştirilmesinde ve devlet faaliyetlerinde cinsiyet eşitliği fikirleri ) bugün birçok eyalette her zamankinden daha fazla hayata geçirildiğini kabul etmemek imkansızdır.

Platon'un öğretilerinde önemli bir rol, aşk çekiciliği (eros) teması tarafından oynanır. Platon bedensel aşkı ifşa eder ( "Platonik aşk" ifadesini hatırlayalım ), çünkü bilgi alanını, yalnızca zevk için çabalamaya başlayan bir kişinin ufkunu önemli ölçüde daraltır ve sevgisinin nesnesi onun için asıl şey olur. . Aşkının en önemli olduğunu düşünerek diğer her şeyi unutur. Bu, ilişkilerde sahiplenici bir tutuma yol açar ve esasen bir kişiyi özgür kılar. Bu arada, özgürlük, insan ilişkilerinde tam olarak sevgi ile ve insanın dünya hakkındaki bilgisinde - felsefe tarafından verilebilen koşulsuz bir iyidir ve biri diğerinden neredeyse hiç değildir.

ayrılabilir. Platon, aşkın trajedisinin her zaman olacağına inanıyordu , çoğu zaman ana şeyi karartıyor: beden ruhu, bireyi ve onun güzelliğini - gerçeğin ve varlığın güzelliği - gizler. Aşkın hakikati, felsefenin yolu olarak aşk yolunu takip etmek ve bedenin ardında ruhu, geçici insan dış güzelliğinin ardında erdemin ve fikirlerin kalıcı güzelliğini görmektir ki bu da bizi iyiliğe ve Tanrı'ya götürecektir . Aşk, felsefi yoldaki ilk adımları hızla atmaya yardımcı olur . Aşkın ortaya çıkması durumunda felsefenin başlangıcı olan şaşkınlığı yaşarız. Sürpriz, durup görmenizi, tek bir kişide, birçok kişiden birini, benzersiz ve benzersiz olanı tanımanızı sağlar. Aşk, derin duyguların ve kişisel deneyimlerin neden sıradan kelimelerle ifade edilemeyeceğini bilmeye yardımcı olur. Aşk, sevilen biri için çabalamanın ne demek olduğunu, sadece onu düşünerek ve bunun en önemli şey olduğunu, diğer her şeyi unutarak öğretir. Şehvetli aşk dersleri, filozof Platon'un gerçek bilgiyle ilişkilendirilen, en önemliye odaklanan ve önemli olmayan her şeyi ikincil olarak reddeden metaforlarını daha iyi anlamaya yardımcı olur.

Platonik felsefenin zor görevlerinden birinin - dünyada kesinlikle iyi olan tek bir ilkeyi görmek - bir kişinin bir kişiye olan kişisel sevgisi temasına benzetilerek çözüldüğüne inanılıyor .

Aristoteles MÖ 384'ten 322'ye kadar yaşadı. e. Athos Dağı yakınlarındaki Yunanistan'ın Stagira şehrinde doğdu. Babası Nikomachus saygın bir adamdı, kalıtsal bir doktordu ve kişisel arkadaşı olan Makedon kralı II. Amyntas'ın saray doktoru olarak hizmet etti.

o bir gom'du. Genç Aristoteles ve tahtın varisi Philip birden fazla kez birlikte vakit geçirdiler. Gelecekte Philip'in, öğretmeni bir zamanlar Ari olan Büyük İskender'in babası olduğunu unutmayın.

çelik. Aristoteles 15 yaşındayken babası öldü. Muhtemelen Aristoteles'e Platon ve Akademisi'nden bahseden amcası Proxenus vasi olarak atandı.

Aristoteles'in gençlik yılları, Makedonya'nın altın çağının başladığı zamana denk geldi. Aristoteles Yunanca eğitim aldı, Yunanca konuştu. Ilımlı bir demokrattı ama Makedon hükümdarının tebaasıydı. Bu çelişki, kaderinde belirli bir rol oynadı. 17 yaşında Atina'ya geldi ve MÖ 367'den 347'ye kadar Platonik Akademisi'nde önce öğrenci, sonra öğretmen oldu . Aristoteles , Akademi'de kaldığı süre boyunca, Platon'un ölümüne kadar Platon ile iletişim kurdu . Bazı eski kaynaklar, iki filozof arasındaki yalnızca bir ayrılıktan değil, hatta düşmanlıktan bahseder. Aristoteles'in "Platon benim dostumdur ama gerçek daha değerlidir" sözü herkesçe bilinir. Platon, Aristoteles'in büyük önem verdiği giyim kuşam ve giyim tarzını tasvip etmemiştir. Platon bunun gerçek bir filozof için kabul edilemez olduğunu düşündü. Platonik okulda Aristoteles, en önemli bilginin temellerini alır ve ardından kendi okulunu açarak öğretmeninin sürekli ama saygılı bir rakibi olur.

Bazı biyografi yazarları, Aristoteles'in yaşamı boyunca sevilmediğini iddia ediyor. Görünüşü çekici değildi. Ancak Aristoteles'in Küçük Asya'daki Assos'ta birkaç yıl yaşadığına dair kanıtlar var ve burada belirli bir Pythiades ile evlendi - ya kendi kızı ya da evlatlık kızı ya da Hermia şehrinin tiranının yeğeni ve bazı bilgilere göre - cariyesi. Çocukları olup olmadığı bilinmiyor . [2]

Platon'un ölümünden sonra Aristoteles Atina'yı terk etti ve neredeyse 14 yılını (347'den 334'e kadar) dolaşarak geçirdi. Bu yaşam aşamasının en önemli bölümü , Makedon tahtının varisi, Makedonyalı Philip'in oğlu İskender ile yaptığı pedagojik çalışmaydı.

gökyüzü (343/342'den MÖ 340/39'a). 334'te Aristoteles Atina'ya döndü ve kendi felsefe okulu Lyceum'u kurdu. Aristoteles , Makedonya'ya karşı çıkan halktan gelen tehditten saklanarak Atina'yı terk etmek zorunda kaldığı için sürgündeyken hastalıktan öldü . Dine karşı suç suçlamasıyla ilgili olarak yargılandı . Vasiyete göre Aristoteles memleketi Stagira'ya gömüldü.

Aristo büyük bir yaratıcı miras bıraktı. Helenlerin sosyal ve politik deneyimlerinin görkemli bir genellemesini yaptı ve özgün bir sosyo-politik doktrin geliştirdi. Bununla birlikte, filozofun eserlerinin önemli bir kısmı geri alınamaz bir şekilde kayboldu . Evlilik ve aile ile ilgili olarak, Aristoteles'in fikirlerinin çoğu, etik, pedagojik ve psikolojik kavramların gelişimi ile bağlantılı olarak büyük ilgiyi hak ediyor . Sosyal fenomenlerin incelenmesi için sistematik ampirik bir yöntem sunan ilk kişi oydu , ailenin sosyal bir varlık olarak genel bir görünümünü sundu. Akıl yürütmenin genelliği ve analiz yöntemleri göz önüne alındığında , Aristoteles ilk aile teorisyenlerinden biri olarak kabul edilebilir . Ona göre insan doğasına karşılık gelen ve toplumun başlangıç hücresi olan Platonik ataerkil aile teorisini geliştirdi . Aristoteles'in evliliğin ve ailenin işlevlerine ilişkin görüşleri, esas olarak Politika adlı eserinde açıklanmıştır. "Özgür doğmuş vatandaşların" eğitimi teorisine sahiptir. Ona göre insan gelişiminin temeli doğal yetenekler, beceriler ve zekadır.

, aileyi günlük ihtiyaçları karşılamak için doğal olarak ortaya çıkan iletişim olarak tanımlar . Aristoteles, ailenin oluşumunu sosyal yaşamın ilk sonucu olarak kabul etti: karı koca, ebeveynler ve çocuklar. Karşılıklı alışveriş ihtiyacı, ailelerin iletişim kurmasına ve köylerin ortaya çıkmasına neden oldu. Birkaç aile bir köy oluşturur ve birkaç köyden oluşan bir toplum tamamen tamamlanmış bir devlettir. Devlet menfaat için kurulmaz.

birlikte yaşamak ve çoğunlukla mutlu yaşamak. Aristo, öğretmeni Platon'un aksine, aileyi devletten daha önemli görüyordu.

Dolayısıyla Aristoteles'e göre aile, toplumsal düzenin temelidir. Ailenin unsurları karı koca, baba ve çocuklar, efendi ve köledir. Aristoteles için aile, yalnızca üreme ile ilişkili biyolojik bir hücre olarak değil, aynı zamanda ekonomik ve hatta kısmen siyasi faaliyetin tezahür ettiği sosyal bir grup olarak da hareket eder. Aristoteles , her ailede üç tür güç ilişkisi tanımlar : 1. Kölelere göre efendinin gücü; 2. Babanın çocuklara karşı tutumu; 3. Kocanın karısına karşı tutumu. Aristoteles, bu tür iktidar ilişkilerinin temelini, öznelerin doğal eşitsizliğinde görür. Ona göre, doğası gereği bir erkek, "yalnızca bu veya diğer anormal sapmalar dışında" liderlik etme konusunda bir kadından daha yeteneklidir ve daha yaşlı ve olgun bir kişi, genç ve olgunlaşmamış bir kişiden daha iyi liderlik edebilir. Platon'un aksine Aristoteles, doğası gereği bir erkekten daha düşük olduğu için bir kadını başlangıçta ikincil bir konuma getirir. Böylece Aristoteles'in ailenin ataerkil yapısının savunucusu olduğunu görüyoruz .

Aristoteles'in "Nicomachean Ethics" adlı çalışmasında aile içindeki ilişkiler hakkında ilginç tartışmalar buluyoruz. “... Ebeveynler çocuklarını kendilerinin bir parçası olarak severler, ... ve çocuklar ebeveynlerini onların bir parçası olarak severler. Ebeveynler yavrularını hemen severler ve ebeveynlerinin çocukları - belli bir süre sonra düşünmeye veya hissetmeye başladıklarında. Buradan. Annelerin çocuklarla neden babalardan daha güçlü dostluk kurduğu açık. [3, 237] “Karı koca arasındaki dostluk, görünüşe göre, doğadan geliyor, çünkü doğası gereği bir kişi devletlerden ziyade çiftler oluşturmaya meyillidir - tıpkı ailenin devletten daha birincil ve daha gerekli olduğu kadar. Ama eğer sen . hayvan ilişkileri ancak birlikte çocuk doğurdukları ölçüde vardır, o zaman insanlar yalnızca çocuk sahibi olmak için değil, hayatın diğer gereklilikleri için de birlikte yaşarlar. Gerçekten de, davalar en baştan dağıtılır

eşler arasında öyle ki kocanın bir şeyi, karısının başka bir şeyi olsun; böylece karı koca birbirlerini destekleyerek ortak davaya katılım paylarına katkıda bulunurlar . [3, 238-239]

Aristoteles, Platon'un mükemmel, ideal devlet doktrinini eleştirdi. Çoğu devletin sahip olabileceği gibi, böyle bir siyasi sistemi tercih etti. Platon'un önerdiği mal, eş ve çocuklardan oluşan ortaklık, devletin yıkılmasına yol açacaktır. Aristoteles, bireyin, özel mülkiyetin ve tek eşli ailenin haklarının sadık bir savunucusuydu ve aynı zamanda köleliğin de destekçisiydi. Köleliği mülkiyet sorunuyla yakından ilişkilendirdi: şeylerin özünde, doğum anından itibaren bazı varlıkların kaderinde itaat etmek, diğerlerinin ise yönetmek için doğduğu bir düzen vardır. Doğanın genel yasası böyledir ve canlı varlıklar buna tabidir.

Aristoteles'e göre devlet, ancak aileler ve klanlar arasında iyi bir yaşam uğruna, kendi kendine mükemmel ve yeterli bir yaşam uğruna iletişim kurulduğunda ortaya çıkar. Devletin doğası, ailenin ve bireyin "ilerisindedir". Dolayısıyla bir vatandaşın mükemmelliği, ait olduğu toplumun nitelikleri tarafından koşullandırılmıştır. Mükemmel insanlar yaratmak isteyen, mükemmel vatandaşlar yaratmak zorundadır ve mükemmel vatandaşlar yaratmak isteyen, mükemmel bir devlet yaratmak zorundadır.

Aristoteles toplumu devletle özdeşleştirdi, bu nedenle insanların faaliyetlerinin amaçları, çıkarları ve doğası ile mülkiyet durumları arasında bir bağlantı bulması gerekiyordu. Bu kriteri toplumdaki üç ana vatandaş katmanını karakterize etmek için kullandı : çok zenginler, orta sınıf ve aşırı derecede fakirler. Aristoteles'e göre , fakirler ve zenginler taban tabana zıttır ve bir veya başka bir katmanın üstünlüğüne bağlı olarak, karşılık gelen devlet sistemi biçimi kurulur.

fikirlerini yaşamları boyunca gözden geçirdiler. Vatanlarının vatanseveriydiler, mutluluklar dilediler

onun halkına. Eserleri, tarihsel dönemi ve hüküm süren sosyal koşulları yansıtıyordu. Antik çağda yaratılan ataerkil aile teorisi, Orta Çağ ve Aydınlanma'da egemendi.

Kant, Fichte, Hegel felsefesinde evlilik ve aile sorunları

, toplumun dönüşümü, yeni sosyal ve felsefi hesapların ortaya çıkışı bağlamında evlilik ve aile kurumlarındaki değişimlerin kavranmasıdır . 18. ve 19. yüzyıl başlarındaki Alman filozoflarında evlilik ve aile üzerine pek çok değerli fikir ve düşünce buluyoruz : Kant, Fichte, Hegel.

Immanuel Kant (Kant, Immanuel) ( 1724-1804 ) Alman klasik felsefesinin kurucusudur . Koenigsberg'de (şimdi Rusya'nın Kaliningrad şehri ) doğdu, hayatı boyunca yaşadı ve öldü. O saraç ailesinin dördüncü çocuğuydu . Anne ve babasını erken kaybetti. Gençliğinde sefil bir yaşam sürdü. 16 yaşında üniversiteye girdi ve 1745'te mezun oldu. Üniversiteden mezun olduktan sonra 9 yıl aristokrat ailelerde yaşadı ve ev öğretmenliği yaptı. Boş zamanlarında felsefe okudu. Bir süre kütüphanecilikle uğraştı ve üniversitede boş bir öğretmenlik pozisyonu bekledi. 46 yaşında üniversiteye profesör olarak atandı ve ölümüne kadar bu görevi sürdürdü. Harika bir öğretmendi. Kant, gençliğinde çok sayıda hastalık, sinir krizi ve depresyon geçirdi. Ancak kendisine hem fiziksel hem de zihinsel sağlığa ulaşma hedefini koydu ve 40 yaşına geldiğinde hedefine ulaştı. Yıldan yıla sağlığı düzeldi. Vücudunu mükemmel bir şekilde inceledi ve yardımıyla

ma onu kontrol edebilirdi. Kant, çok ölçülü, dengeli bir yaşam tarzı sürdürmesiyle tanınır. Şehri dolaştığında Koenigsberg sakinleri saatlerini karşılaştırdı. Bilgiç ve bilgiç olarak biliniyordu. Hayatı boyunca yoksulluk onu rahatsız etti. Ancak gerileyen yıllarında kendisine küçük bir ev alabildi. Kant'ın iyi şarabı ve güzel kadınları sevdiğini, ancak hayatı boyunca bekar olarak yaşadığını, hiç evlenmediğini yazıyorlar, bunun yoksulluk yüzünden olduğuna inanılıyor. Kant'ın kişisel hayatı olaylar açısından zengin değildi . Kendini tamamen öğretmeye ve yaratıcılığa adadı, çabaladı

tüm insanlığa ahlaki mükemmellik ilkelerini öğretmek. [dört]

Johann Gottlieb Fichte (Fichte, Johann Gottlieb) (1762-1814), Alman klasik felsefesinin bir temsilcisidir . Saksonya'daki Rammenau'da fakir bir zanaatkâr ailede doğdu. Ailenin ilk çocuğuydu. Aileye yardım etmek için kazları otlattı. Johann çocukken olağanüstü yetenekler ve olağanüstü bir hafıza keşfetti. Bunu fark eden asil bir patron, eğitim almasına yardım etti. Fichte ilk

spor salonundan ve ardından Jena Üniversitesi'nden mezun oldu. Yoksulluk içinde yaşadı ve sürekli paraya ihtiyacı vardı. Zürih'te, 1790'da 28 yaşındayken eşi olan Johanna Rahn ile tanıştı. Kant'la önce eserleri aracılığıyla, sonra bizzat tanıştım. Kantçılıkla iç içe geçmiş ve Kant sayesinde ünlü olmuştur. Jena Üniversitesi'nde ders verdi ve ardından Burley ve diğer Alman şehirlerinde halka açık dersler verdi. Fichte'nin karakterinin ayırt edici özellikleri, doğanın bütünlüğü, dürüstlük, doğrudanlık, bağımsızlık arzusu , özdenetimdi. Eksiklikler olarak, araştırmacılar filozofun bazı inatçılığına ve katılığına işaret ediyor. Fransız işgali sırasında hastanelerde askerleri tedavi eden eşinin kaptığı tifüsten Berlin'de öldü . [5]

Etik özlemler, Fichte için felsefi yaratıcılığın ana kaynağıydı. Manevi değerlerin önceliğine bağlı kaldı . Fichte, yasal alanı ahlaki alandan ayırdı. Ahlak yasasının, evrensel ve gerekli bir anlamı olan vicdanın buyruğu olduğuna inanıyordu. Ve yasal normlara uyulması şarta bağlıdır, karşılıklılık ve karşılıklılık gerektirir. Ahlak niyetlere atıfta bulunurken, yasal hukuk yalnızca eylemlere atıfta bulunur. Fichte, Almanları ulusal canlanmaya çağırdı ve bunun tek yolunu genç neslin yeni ulusal eğitiminde gördü. Gelecek nesillerin çocuklarının sınıf kısıtlaması olmaksızın yetiştirileceği devlet kurumlarının kurulmasını önerdi .

popülerlik açısından hem Kant hem de Hegel'den aşağı olmasına rağmen, bugüne kadar zayıflamadı . [6]

Hem Kant hem de Fichte , evlilik ve aile sorunlarını doğal hukuk teorisi temelinde değerlendirdiler. Doğal hukuk , bir yandan insanın doğal doğası tarafından önceden belirlenmiş, diğer yandan devletten ve belirli sosyal koşullardan bağımsız olan yaygın bir kavram, bir dizi ilke, hak ve değerdir. Aile ve evliliğin doğal hukuk açısından incelenmesine yönelik yaklaşımın metodolojik temeli, özel mülkiyetin sonsuzluğuna olan inanç ve bir toplumsal sözleşme fikriydi.

Evlilik, doğal hukuk teorisyenleri tarafından ahlaki ve yasal bir kurum olarak görülüyordu . Cinsiyetler arasındaki çekicilik münhasırlıkla yüceltilir ve yasal yasalarla düzenlenmelidir . Kadın ve erkeğin eşit olmayan konumu, doğal hukuk savunucuları tarafından erkeklerin doğal üstünlüğüyle meşrulaştırılırken, toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin sosyo-ekonomik doğası tamamen göz ardı edildi. Doğal-yasal evlilik kavramı ve aile, burjuva tek eşlilik fikrini dile getirdi. Sahiplenici bireyciliğini, çifte ahlakını ve çifte cinsel standardını tamamen korudu .

Evlilik ve aile ilişkilerine uygulanan doğal hukuk teorisi, evlilik ve aile ile ilgili kamuoyunun değişmesinde önemli bir rol oynamıştır. Bu teorinin yayılması sayesinde , evlilik yavaş yavaş kişisel bir birlik olarak tanınmaya başlandı. İlahi amaç değil ("evlilik cennette yapılır"), ancak insan seçiciliği evliliğin merkezinde yer alır. Evlilik yavaş yavaş Kilise'nin yetki alanından çıkarıldı, kutsal bir ayin olmaktan çıkıp bir insan sözleşmesine dönüştü.

Kant ve Fichte'nin ortak görüşlerine rağmen, evlilik ve aile kavramları arasında önemli farklılıklar vardır. Kant'a göre evliliği anlamanın karakteristik bir özelliği , evliliğin eşit öneme sahip iki unsurdan oluşmasıdır. İlk olarak, gerçek birlikte yaşama evlilik değildir, çünkü kanunda yer almamaktadır. İkincisi: ancak bir evlilik sözleşmesi kendi başına değersizdir ( hayali bir evlilik evlilik değildir). Tarafların rızası ve kadın ile erkeğin iyi niyeti olmadan evlilik olmaz. Bu onay eksiksiz ve gönüllü olmalıdır. Evlilik , hem erkek hem de kadın açısından bilinçli bir eylem olmalıdır . Cinsel ilişki, evlilik ilişkisinin özel bir yönüdür, birliği tamamlar ve kurar. Kant'a göre sadece tek eşli evlilik yasal ve ahlaki olabilir . Kant ayrıca, örneğin eşlerden biri diğerini terk ederse, ikincisinin onu bir şey gibi iade etme hakkına sahip olduğu gerçeğinde kendini gösterebilen aile ilişkilerindeki mülkiyet karakteri hakkında da yazar .

Kant, cinsel eşitsizliğe olan ihtiyacı, bir erkeğin daha güçlü olma hakkına güvendiği gerçeğiyle haklı çıkardı. Bir erkek, doğal fiziksel gücü nedeniyle "evin efendisidir". Kadınlarla ilgili olarak Kant, bir kadını "evcil hayvan" olarak görerek onların sivil başarısızlıkları görüşündeydi. Kant'a göre insan, karşı cinsten biriyle ilişkisini pratik aklın kurallarına göre belirlemelidir. [7, 16] Bir hayvan gibi içgüdülerine uymamalıdır. Kant kavramları tanıtır

yükümlülük, görev, iffet, sefahat. Ona göre evlilik aşk duygusu üzerine kurulamaz. Cinsel arzuya dayalı bir evlilik oluşturmak , birey için küçük düşürücü olduğu için kabul edilemez . Doğanın amacı olarak çocuk doğurmak , bir kadınla bir erkek arasındaki birliğin meşruiyetinin temeli olamaz . Ama o zaman evliliğin temeli ne olabilir? Kant, evliliği "farklı cinsiyetlerden iki kişinin ömür boyu birbirlerinin cinsel özelliklerine sahip olmak uğruna birleşmesi " veya "yasaya göre cinsel ilişki", yani yasal sözleşme. Kant'ın yasal bir sözleşme olarak evliliğin böylesine gerçekten devrimci olmayan bir tanımı, evlilik ve aile ilişkileri alanında var olan feodal-dini dogmaları yeniden düşünmeye başlayan toplum tarafında ona karşı yeni bir tavrın oluşmasına katkıda bulundu. . [8, 192]

Fichte'nin görüşleri tutarlı değildi, birçok çelişki içeriyordu.

Fichte, insanları iki türe ayırdı: aktif erkekler ve pasif kadınlar. Fichte, bu farklılığın temelini, cinsiyetlerin birbirlerine olan doğal çekimlerini tatmin ederken farklı davranışlarında gördü. Bir erkek kendine cinsel ihtiyaçlarını karşılama hedefi koyabilir , bir kadın bunu yapamaz çünkü bu onun doğal doğasına aykırıdır. Bir erkek için cinsel arzunun varlığı ve onu tatmin etme arzusu doğaldır. Bu yüzden kadın seçiminde aktif olmalıdır. Kadın böyle bir haktan mahrumdur . Erkeğinin seçimi şu ilkeye göre gerçekleşir: o ilk ve tektir. Alçakgönüllülük bir kadın için doğal olan şeydir. Doğal kaderi, ailesi, kocası ve çocukları için yaşamaktır. Onlarda çözülmeli, onlarla gurur duymalı. [7, 18] Bir kadın şöhret için çabalayamaz çünkü utancını kaybedecek ve kendisi olmaktan çıkacaktır. Fichte'ye göre kadının ahlaki yapısının tezahürü, onun insanlar arasında sevgi taşıyıcısı olmasıdır. Bir erkek için ahlak cömertlikten ibarettir. Fichte'ye göre kadın yasal olarak bağımsız bir kişi değildir, bu nedenle devlet erkeğe mülkiyet hakkını garanti eder.

karısının tüm mal varlığına. Aynı zamanda Fichte, bir kadının devlette bir erkekle aynı haklara sahip olması gerektiğini söylüyor. Ancak soru, onları kullanmak isteyip istemediğidir. Ve bir kadının haklarından vazgeçmesi, onun kendi ahlaki arzusudur.

Kant gibi Fichte de çifte cinsel ahlakla karakterize edilir. Erkeğe helal olan, kadına helal olmaz. Erkekler için bazı gereksinimler ve kadınlar için başka gereksinimler vardır. Fichte , bir erkeğin zina yapma hakkını ve bunun affedilmesini kabul etti . Kocasını aldatan bir kadın kocası tarafından cezalandırılmalı ve kovulmalıdır. Fichte fahişeliği kınarken , bu fenomenden yalnızca kadınları sorumlu tuttu.

Kant'tan farklı olarak Fichte, evliliği yalnızca yasal bir sözleşme olarak görmedi . Böyle bir tanımın sınırlı ve yeterli olmadığına inanıyordu . Ona göre evlilik sadece yasal bir birliktelik değil, doğal ve ahlaki bir birlikteliktir. [7, 25] Ne de olsa eşlerin ortak yaşamı sadece kanun olan zorlayıcı güce dayalıysa, bu çok kötü olacaktır çünkü böyle bir ilişkide yüksek bir şey olmayacaktır. Bir idealist olan Fichte, aşk olmadan evlilik olmadığını ve evlilik dışında aşk olmadığını savundu. Evlilik ilişkilerinin bir erkek ve bir kadının doğal ve ahlaki özelliklerini birleştirmesi gerektiğine inanarak aşkı evliliğin ahlaki temeli olarak kabul etti. [7, 26]

Fichte, bir erkek ve bir kadının çocuklarına karşı duygularındaki farklılıklara dikkat çekerek , anne ile çocuk arasında doğumdan sonra da devam eden organik bir fiziksel bağlantı olduğunu savundu . Bir erkek ve bir çocuk arasında böyle bir bağlantı yoktur, bu nedenle babanın çocuğa olan sevgisi, kadına - bu çocuğun annesine - duyduğu duyguya aracılık eder. Aynı zamanda, anlamı ahlakın gelişmesine ve gelişmesine indirgenen çocukların yetiştirilmesine her iki ebeveynin de dahil olması gerektiğine inanıyordu. Ebeveynler, çocuk yetiştirme yollarını belirler ve devlet, çocuğun haklarının gözetilmesine özen gösterirken, ebeveyn eğitimini kontrol etmelidir.

Alman klasik felsefesinde evlilik ve aile ilişkileri üzerine görüşlerin gelişmesinde en yüksek aşama Hegel kavramıydı.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770 - 1831) - nesnel idealizme dayanan sistemik diyalektik teorisinin yaratıcısı. Georg Hegel, Stuttgart'ta kalıtsal bir memurun ailesinde doğdu . Hegel'in sağlığı kötüydü, çocukluk ve ergenlik döneminde birkaç ciddi hastalık geçirdi. 6 yaşında neredeyse çiçek hastalığından ölüyordu. 11 yaşında, tüm aileyi etkileyen ve annesinin ölümüne neden olan bir ateş yaşadı. Özellikle annesinin ölümünden sonra, küçük kız kardeşi Christina'ya güçlü bir şekilde bağlıydı. Babası iyi para kazandı ve bu, çocuğun yerel spor salonunda iyi bir eğitim almasını mümkün kıldı. Liseden mezun olduktan sonra Georg, teoloji okuduğu Tübingen Üniversitesi'ne girdi. Ama rahip olmadı. Üniversiteden sonra özel dersler verdi ve evde öğretmenlik yaptı.

Hegel doğayı severdi, genellikle yalnızlıktan muzdaripti, depresyon nöbetleri yaşıyordu. Çocukluğundan beri her şeyde bir sistem olması gerektiğine inanarak her şeyi okumayı ve okumayı severdi. Vicdanlı bir şekilde, okuduğu her şeyden pasajlar kopyaladığı, gördüğü ve deneyimlediği şeyler hakkında çeşitli notlar aldığı bir günlük tuttu .

1799'da Hegel 29 yaşındayken babası ona küçük bir miras bırakarak öldü. 1801'de Hegel, Jena Üniversitesi'nde Privatdozent oldu. Felsefeye tutkundur. Maaş azdı ve Hegel sürekli olarak mali zorluklar içindeydi . Kendi konutu yoktu, bir daire kiraladı. Ev sahibesi hamile kaldı ve pozisyonunun suçlusu olarak Hegel'i aradığına dair bilgiler var .

1806'da Fransızlar Jena'ya girdi. Hegel bu haberi sevinçle karşıladı, çünkü Fransızların Prusya toplumunun durağan yaşamına yeni bir akım getireceğine inanıyordu. 1807'de Hegel, Bamberg gazetesinin editörü ve ertesi yıl Nürnberg'deki spor salonunun müdürü oldu. 1811'de 41 yaşında Hegel, Marie von Tucher ile evlenir. 1818'de Hegel, Berlin Üniversitesi'nde profesör oldu. 1831'de Berlin'de koleradan öldü, 60 yıldan biraz fazla yaşadı.

, muazzam ve çeşitli bir malzemeyi yeniden işleyerek ve kavrayarak devasa bir felsefi sistem yaratmayı başardı . Zamanının ansiklopedisti olarak adlandırılabilir. [9] Hegel'in eserlerinde evlilik ve aile ile ilgili olarak aşağıdaki varsayımlar ayırt edilebilir. Selefleri Kant ve Fichte'nin gelişmelerinin dayandığı doğal hukuk teorisini aşmaya çalıştı. Bireyin devletten önce geldiğine göre bu teorinin bir dizi teorik ve metodolojik ilkesini eleştirdi . Hegel'in ilk tezi, en yüksek ahlaki ideal olarak bütünün (devlet) parçalardan (bireysel çıkarlardan) önce var olduğu iddiasıdır. Birey ile devlet, parçalar ile bütün arasındaki ilişki , Hegel'in evlilik ve aile doktrinlerinin değerlendirilmesinde ve söylemlerinin temasıydı . Tinin Fenomenolojisi'nde Hegel, aileyi doğal bir ahlaki topluluk olarak tanımlar . Hegel, ailenin insanlardan daha aşağı olduğuna ve aile bağlarının insanlar kadar yüksek olmadığına inanıyordu. Aile yalnızca doğrudan bir ahlaki varlıktır ve insanlar da ahlakın kendisidir . [7, 30]

Aile ve toplum arasında var olan çelişki kaçınılmazdır . Çünkü toplum, istikrarını ancak aile pahasına, bireylerin özbilinçleri evrensel bilinçte çözüldüğünde sağlar . Hegel, Kant'ın evlilik tanımına katılmadı çünkü ona göre evlilik bir sözleşme kavramına indirgenemez. Ne de olsa evlilik, yasal bir ilişkiden daha geniş bir kavramdır. Başına-

sözleşmenin akdedilmesi kişiler tarafından mümkündür. Ancak evliliğe giren bir erkek ve bir kadın, bütünün - evliliğin bir parçası oldukları , bu bütün içinde çözüldüğü ve bağımsız oldukları için birey olamazlar . Bu iddialar , bütünün parçalara önceliği hakkındaki aynı varsayımlardan kaynaklanmaktadır . Hegel'e göre ailede birey kendi özelliklerinden vazgeçer ve belli bir bütünün içine girer.

Hegel, çocukların evliliğinin ebeveynleri tarafından ayarlanmasının daha iyi ve daha ahlaki olduğuna inanıyordu. Evliliğin, ancak mevcut olan herkese komisyonunun ciddi bir duyurusu ile alenen yapıldığında ahlaki bir eylem olarak hareket ettiğine inanıyordu . Hegel , evlilikten önce tanışıklığın, yakınlığın, ortak etkinlik alışkanlığının olmaması gerektiği görüşündeydi . Bütün bunları bir erkek ve bir kadın evlilikte edinmelidir.

Hegel, aile biçimi ile sosyal yapı arasındaki bağlantıyı gördü , mevcut aile biçiminin öncekilerden farklı olduğunu gösterdi. Bir aile biçiminin yerine başka bir aile biçiminin geçmesinin doğal olduğunu, köle sahibi bir aileden feodal bir aileye ve ardından burjuva bir aileye geçişin normal bir süreç olduğunu kanıtladı. Hegel, burjuva aile biçimini sonsuza kadar var olacak bir aile olarak algıladı . Evlilik ve aile alanındaki ahlaki değerleri dikkate aldı: 1) herkesin sorgusuz sualsiz itaat etmesi gereken ve aile mülkü üzerinde sınırsız tasarruf hakkına sahip olan babanın iradesinin bölünmez egemenliği; 2) kadının dünyasının sadece aile tarafından sınırlandırılması; 3) Çocukların eş seçiminde ebeveynlerinin iradesine bağımlılığı.

Kant ve Fichte'de olduğu gibi Hegel'de de insan güçlü, etkin bir ilkedir. Cinsiyetlerin doğal olarak önceden belirlenmesi hakkında yazıyor ve bu farkı entelektüel ve ahlaki farklılıklarla tanımlıyor. Bunun bir sonucu olarak, toplumda ve ailede cinsiyetlerin işgal ettiği farklı konumlar vardır. Kadının amacı aile içindeki yaşamdır ve erkeğin amacı devlet faaliyeti, bilim vb.

Bu nedenle, Hegelci aile fikri, aile yapısının tipik bir ataerkil görüşüdür. Hegel'in tüm evlilik ve aile ilişkileri yelpazesini yalnızca yasal olanlara indirgemediğini vurguluyoruz. O, evliliğin ve ailenin bu tarafının ahlaka tabi olduğuna inanıyordu . Üstelik Hegel, yasal ilişkilerin genel olarak aile birliğine, onun özüne yabancı olduğuna dair kendi zamanı için çok cesur bir sonuca vardı. Bu sonuç , bir kişinin iç güdülerinin ve bunların dış düzenlemelerinin, aile üyelerinin manevi ve ahlaki birliği ile bu ilişkilerin yasal düzenlemesi arasındaki çelişkili doğası fikrine dayanmaktadır . Hegel'e göre evlilik ve aile her şeyden önce toplumsal, sonra bireysel bir zorunluluktur.

Hegel'in konseptinde evlilik ve aile diyalektiktir, tarihsel değişkenliği vardır, ancak modern eleştirmenlere göre, aile ve evlilik kurumlarının sosyal doğası hakkında gerçekçi, gerçeklikten kopmamış bir fikir verememiştir.

Evlilik ve aile hakkında O.Comte ve F.Le-Play(y)

O. Comte ve F. Le-Ple - iki Fransız sosyolog , sosyal fenomen ve süreçlerin incelenmesine sosyolojik yaklaşımın iki kurucusu . O. Comte, sosyolojiyi bağımsız bir bilim olarak yaratma fikrine aittir ve F. Le-Ple - aile sosyolojisinin temelindeki öncelik. Yaşamlarını ve bilimsel faaliyetlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Auguste Comte (Komte, Auguste) (1798 - 1857) - Fransız filozof, metodolog ve sosyolojinin kurucusu. Babasının vergi tahsildarı olduğu Montpellier'de doğdu . Lisede özellikle matematikte mükemmeldi. Auguste Politeknik Okulu'nda okurken zihinsel gelişimiyle hem profesörleri hem de yoldaşları şaşırttı.

Comte orijinal şiirlerini Latince, İtalyanca, İspanyolca ve İngilizce olarak okudu, opera ve konserlere katıldı.

Biyografi yazarlarının belirttiği gibi, Comte'un kişisel hayatı gençliğinde çok kaotikti. 1818 yılında 20 yaşındayken kendisinden yaşça büyük bir kadınla ilişkiye girmiş ve bu ilişkiden bir kızı dünyaya gelmiştir. 1821'de, 23 yaşındayken, bir eğlence kuruluşunda, 1825'te sözde "medeni nikah" a girdiği ve daha sonra Kilise'ye kayıtlı olan, kolay erdemli genç bir kadın olan Caroline Massen ile tanıştı. . Bu kadın, olağanüstü zihinsel yetenekler ve güçlü bir karakter ile ayırt edildi, ancak çağdaşlarına göre, kadınlık ve samimiyetten yoksundu ve bu, daha sonra kocasıyla olan ilişkisini olumsuz etkiledi.

O. Kont'un sağlık sorunları vardı. Bir zamanlar büyük zihinsel stres nedeniyle delilikten acı çekti. Comte, pozitif felsefe alanındaki özel kursunu 1829'da tamamladı. Özel dersler verdi, özel ders verdi ve ayrıca Paris'teki Politeknik Okulu'nda sınav görevlisi olarak bir yeri vardı. Bütün bunlar ona rahat yaşama fırsatı verdi. 1842, O. Comte 44 yaşındayken onun için ölümcül oldu. Önce bir tartışmaya girdi, ardından Politeknik Okulu'ndaki meslektaşlarıyla işini kaybetmesine yol açan açık bir kavgaya girdi. Aynı yıl eşinden boşandı. Mali durumu keskin bir şekilde kötüleşti, yoksulluk içinde yaşamaya başladı. Yazılarının İngiliz okuyucuları ona önemli miktarda para gönderdi ve bu ona çok yardımcı oldu. Bu tür yardımların düzenli olması gerektiği sonucuna vardı ve bunu daha sonra başardı.

1845'te 47 yaşında O. Comte, platonik bir aşk beslediği 30 yaşındaki Clotilde de Vaux ile tanıştı. Clotilde'nin ölümünden sonra (buluşmalarından sadece bir yıl sonra) bu coşkulu aşk, mistik bir kült haline geldi. Bu , Comte'un yeni bir "olumlu" din yaratmasının temeli oldu . O.Kont, bilimsel yaşamdan dinsel yaşama "geçti". O.Kont 60 yaşına kadar yaşamadı. öldü.

Comte, öğrencileri ve takipçileri tarafından unutulmuş, yoksulluk içindedir. Ölümü, ana öğrencisi Littre ile bir kopuş olan ahlaki nedenlerle hızlandırıldı. Ölümünden sonra pozitif felsefenin müritleri onu deli olarak gördüler ve pozitif dinin takipçileri onu insanların en büyüğü olarak gördüler. [on]

Comte'a göre “pozitif” pozitiftir, yani topluma faydalı, pratik uygulamaya uygun, spesifik ve doğru bilgi. Pozitif felsefenin kurucusu olarak O. Comte, toplumu insanların bilinçli yaratıcılığının bir ürünü olarak değil, doğal bir fenomen olarak gördü . Aynı zamanda, toplumun canlı bir organizmaya benzetilerek yorumlanabileceğine ve sosyal gelişme yasalarından bahsetmenin uygun olduğuna inanma eğilimindeydi . Doğaları gereği, sosyal fenomenler tarihseldir. Ayrıca aileyi tarihsel ve değişen bir kategori olarak anladı .

Comte'a göre toplum, bireylerden değil, sistemlerden oluşur . Toplum yapısında aile birliğini ve politik toplumu seçti . İlkinde, istikrarlı ilişki sistemleri dayanışma ve uyum duygularına dayanır. İkinci olarak - belirli bir toplumda egemen olan sınıf çıkarları, ideolojik dogmalar, yasal normlar ve yasalar . Aile, sosyal organizmanın ana unsuru, ana "hücresidir". Birey ve toplum arasındaki ara bağlantıdır . Ahlaki eğitimin doğal bir kaynağıdır ve siyasi örgütlenmenin temeli olarak hareket eder . Comte , "dış", zorlayıcı bir güç olarak hareket eden toplumun kendisinin aksine, aile içinde "sosyal olandan tamamen farklı nitelikte bir aile bağlantısı" ve "gerçek birlik" olduğuna inanıyordu .

Ailenin yapısını inceleyerek iki tür ilişki belirledi: cinsiyetler arasında ve nesiller arasında. Aileyi ana ve en önemli sosyal grup olarak gören Comte, ailenin toplumun en dayanıklı birimi olduğunu ve en önemli sosyal işlevleri yerine getirdiğini yazmıştır. Aile, çocukları toplum yaşamına hazırlar ve bir okuldur.

kamusal yaşam. Ailenin parçalanması toplumun da parçalanmasına, ölümüne yol açacaktır .

Comte, kadın ve erkek arasındaki eşitsizliği haklı çıkardı ve kadının aile içindeki konumu ve rolüne ilişkin görüşleri geleneksel olarak ataerkildi. Bir kadının ikinci sınıf statüsünü bir şekilde “telafi etmek” ve bir erkeğe bağımlılığın kaba biçimlerinden ve şiddetten daha az acı çekmesi için, onun bir tapınma nesnesi yapılması önerildi .

Böylece Comte, aile ilişkilerini sevgi ve karşılıklı sempatiye dayalı ahlaki ve duygusal bir birlik olarak anlar . Ailenin rolü , toplumda birey ve klan arasında aracı bir işlev gerçekleştirmesinde, özgeciliği teşvik etmesinde ve doğuştan gelen insan egoizminin üstesinden gelmeyi öğretmesinde yatmaktadır .

Frederic Pierre Guillaume Le Play (Le Play, Frederic) - (1806 - 1882) - Fransız mühendis, ekonomist, metodolog ve araştırmacı, evlilik ve aile sosyolojisinin kurucusu . Honfleur limanı ile Broughton ormanı arasında bulunan bir Fransız köyünde doğdu . Çocukluk ihtiyaç ve yoksunluk içinde geçti. 1811'den 1815'e kadar Paris'te halasının ailesinde yaşadı. Dini kariyer için eğitildi, ancak maden mühendisi oldu. 1840'tan itibaren Paris'teki Politeknik Okulu'nda metalurji profesörü olarak çalıştı . 1867'de senatör oldu. Napolyon III, çalışmalarından dolayı F. Le Play'e büyük saygı duydu ve ona Legion of Honor Nişanı verdi.

F. Le Play, aileyi tüm sosyolojinin ilgi odağına yerleştirerek, onu diğer sosyal fenomenler ve süreçlerle ilişkili olarak bağımsız bir değişken haline getirdi. O. Comte'nin en küçük toplum olarak aile hakkındaki fikirlerinden etkilendi. Ailenin sağlığını ve istikrarını tüm toplumun durumunun bir göstergesi olarak görüyordu. Toplum, iki temel insan ihtiyacını karşılamaya çağrılır: 1) ahlaki standartları bilmek ve bunlara uymak, İncil'deki on emirde yoğunlaşmak ve kötülük arzusunu bastırmak, 2) geçim araçlarını elde etmek . Ailenin kendiliğinden kaldığına inanıyordu.

Dayanışma ve uyum eğilimi nedeniyle nesiller arası değişim yoluyla dayanıklılık . O , baba otoritesine ve geleneksel din ahlakına dayanan aileyi sosyal hayatın temel unsuru olarak görmüştür . Aile, din ve mal ile birlikte ebedi ve en yüksek değerdir. F. Le Play, aile yapısının evrimini önerdi: ataerkilden (büyük) nükleere (küçük). Çekirdek ailenin az çocuğu vardır, akraba dayanışmasından yoksundur, dolayısıyla istikrarlı değildir . Toplumu mükemmelleştirmenin yolu, başta aile olmak üzere ataerkil kurumların güçlendirilmesi, aile mülkünün parçalanmasını önleyen arkaik miras yasalarına dönüş .

ve yöntemlerinin gelişimine muazzam bir katkı yaptı . Aileyi incelemek için monografik bir tekniğin yazarıdır . Halkların refah ve gerilemesinin "en derin ve en orijinal" kaynağının ailelerde saklı olduğuna inanıyordu . Bunu anlamak için araştırmacının yakın çevresinde iki farklı aile tipini incelemesi yeterlidir: Barış modeli olarak aile ve geçimsizlik modeli olarak aile. Bu tür gözlemler ve karşılaştırmalar ailenin özünü açıklar. Ünlü kitabı European Workers'da (1855), kendisine tipik görünen 57 aileyi, gelirlerini ve giderlerini anlattı . İşçiler altında, fiziksel emekle uğraşan tüm insanları anladı. Görüşme yöntemiyle aileler hakkında bilgi topladı. İncelenen her aileye bir hafta hatta bir ay ayrıldı ve bu süre boyunca her biri için bir monograf derlendi. Ailenin maddi yaşamının ayrıntılarını , aile üyelerinin duygu ve tutkularını, zihinsel ve ahlaki yaşamlarını inceledi. Ailenin monografik bir tanımına yönelik plan aşağıdaki öğelerden oluşuyordu: 1. bölgenin tanımı, ailenin yaşadığı bölgedeki gelenekler ; 2. ailenin varoluş tarihi; 3. aile yaşam tarzı; 4. aile bütçesi; 5. ortak bir sosyal organizasyonun unsurları. Bu çalışmada sunulan gerçekler, işçi sınıfının durumunun ve yaşamının incelenmesi açısından önemini hâlâ koruyor.

birden çok kez yeniden basılan "Aile Teşkilatı" adlı eseri yayınlandı . Le Play, herhangi bir ailenin organizasyonunun ve işlevlerinin birçok faktör tarafından belirlendiğinin gayet iyi farkındaydı.

Bir maden mühendisi ve danışmanı olarak Le Play birçok ülkeyi gezdi. Gezileri sırasında, kendisine göre şu veya bu toplumun özelliklerinin, istikrarının veya istikrarsızlığının atıldığı , nüfusun en çok sayıdaki katmanına ait aileleri Avrupa'nın farklı ülkelerinde kişisel olarak inceleme hedefini belirledi . Avrupa'nın farklı yerlerinde ve Rusya da dahil olmak üzere nüfusun farklı kesimlerinde 300 aileyi inceledi. “Her biri için monografiler derlemeye en az bir hafta ve bazen bir ay ayırdım, yani. sadece maddi yaşamlarının ayrıntılarını değil, aynı zamanda duygularını, tutkularını ve genel olarak entelektüel ve ahlaki yaşamlarını da inceledi. [on bir]

Bilimsel ilgisinin temel amacı, aile bütçeleri ve ailelerin yaptığı harcamalardı. Aile bütçelerini , ailenin sosyal hiyerarşide yükselmesine neyin engel olduğunu veya katkıda bulunduğunu anlayabileceği çalışma yoluyla, ailenin düzeyinin ve yaşam tarzının bir ifadesi olarak değerlendirdi . Bu çalışmanın sonucu, ailelerin sınıflandırılması, türlerinin bir açıklamasıydı. Le Play, modern koşullarda ailenin , barınma koşulları ve kadınların sanayiye katılımı nedeniyle düzensiz kentsel ve endüstriyel değişikliklerin meydana gelmesi nedeniyle "kararsız" tipe daha uygun olduğuna inanıyordu . 3 aile tipini seçti: 1) aslen bir köylü ortamından gelen en dayanıklı, bölünmez birim olarak ataerkil aile; 2) istikrarsız, proleter, sanayileşmeye ve kentleşmeye çekilen modern nükleer, yani. ebeveynlerin ve çocukların farklı varoluşları , baba otoritesinin zayıflaması, toplumun düzensizliğine yol açması; 3) kök (veya kök) aile - evli oğullardan birinin babanın ailesinde kaldığı ve geri kalanının mirastan belirli bir pay aldığı ve seçildiği bir ara tip . Yerli aile kavramı, çağdaş tarihsel demografide kullanılmaya devam ediyor . Le Play, kök ailenin

çocukların evde aldıkları temel eğitim üzerinde uygun şekilde ebeveyn kontrolü sağlar; aynı yerde ebeveynlerle birlikte çalışırken çocukların karakter ve mesleki becerilerinin oluşumu gerçekleşir. Kabile aile sisteminde, ebeveynler ruhani akıl hocaları rolünü oynarlar. Çocuklara özel konuların öğretilmesi okulda gerçekleşir. Aile topluluğunun ayrılmaz bir parçası olan birey , sadece kendisine değil ailesine de güvenmeyi öğrendi .

Le Play, insanlığın gelişiminin tüm önemli tarihsel dönemlerinde ve farklı halklar arasında kök ailenin işaretlerini keşfetmeye çalıştı. Modern ulus-devletlerin yükselişinden önce antik Yunanlılar, Yahudiler, Romalılar ve çoğu Avrupa halkı arasında bu işaretleri tespit edebildi . Le Play'e göre kök aile, bir topluluk duygusu ile bireysel ifade olasılığını başarılı bir şekilde birleştirir. Bu , ataerkil ailenin herhangi bir zorlayıcı etkisi ve " modern liberal ailenin bencil atomizmi" olmadan gerçekleşir. Bu şekilde örgütlenen aile, gerçekten de bir "toplum hücresi ", bir istikrar, ilerleme ve özgürlük kaynağıdır.

Siyasette muhafazakar olan F. Le Play, ahlaki olanlar da dahil olmak üzere geleneksel değerlerin önemini vurguladı; "ilk günah" kavramını değerlendirdi . JJ'den farklı olarak. "İnsanın doğuştan iyi olduğuna" ve onu yalnızca kamu kurumlarının bozduğuna inanan Rousseau , Le Play, insanlığın tüm kötülüklerinin kaynağını, çocuklarının aile tarafından yanlış yetiştirilmesinde görmüştür. Çocuklar ise ona ilk günahın sonucu gibi göründü. Sözde "çocuklarda doğuştan kötülüğe eğilim" olduğundan söz etti. [12, 25] Herhangi bir toplumda aile, "ileri nesiller yetiştirmenin tek barışçıl yoludur,

yeni doğan insanlarda iyiliği geliştirmek ve kötülüğü bastırmak. Çocukların olduğu "küçük barbarların" evcilleştirilmesiyle yalnızca aile başa çıkabilir . Aile bunu yapmazsa, o zaman bundan kendisi zarar görür , sadece değil. Eninde sonunda toplum çökecek. Le Play, kadının aile ve toplumdaki statüsü hakkında, kendi dönemi için çok tartışmalı bir konuyu gündeme getirdi. Bir kadının ailede, evde, bir erkeğin hayatında düzen oluşturduğuna, neşe verdiğine inanıyordu. Kadın sayesinde ulaşılan yüce hedefler, onu daha da asil yapar.

Bu sosyologun muhafazakar tavırları, yok edilmekte olan ataerkil aile tipini güçlendirme arzusunda yatmaktadır. Ataerkil aileyi güçlendirme fikrini hayata geçirmeye çalıştı. 1867'de F. Le Play, bir aile aile kurması için satın aldığı mülkü, mülkünü oğluna devretti. Le Play, mülkün bölünmesini yasaklayan arkaik miras yasaları olan geleneksel aile biçimlerine dönmenin gerekli olduğunu düşündü. Bireyi aileden özgürleştiren ve onu "devletin yapı taşı"na dönüştüren liberal demokratik bireycilik ideolojisine başkaldıran 19. yüzyılın tek sosyoloğudur.

F. Le Play'in fikirleri, karmaşık sosyo-ekonomik göstergelerin gelişmesine katkıda bulundu ve ailelerin tipolojisi, tarihsel hareketi ve toplumun işleyişini bir bütün olarak anlamanın bir yolu haline geldi. F. Le Play'in sonraki nesil sosyologlar üzerindeki etkisi oldukça büyüktü. Onun mirası, 20. yüzyılın üç büyük Amerikalı sosyoloğu Carl Zimmerman, Pitirim Sorokin ve Robert Nisbet tarafından yaratıcı bir şekilde benimsendi. Örneğin, 20. yüzyılın 30'lu yıllarında Amerikalı K. Zimmerman (Rusya doğumlu P. Sorokin'in arkadaşı ve meslektaşı) bütçe çalışmalarını ABD'de tekrarladı.

Anaerkillik fikirleri ve ailenin tarihsel gelişimi

19. yüzyılın ortalarına kadar yaygındı . Sosyoloji ve sosyolojik araştırma yöntemlerinin gelişmesiyle eş zamanlı olarak çalışma,

aileler diğer bilim adamlarıyla meşguldü. 19. yüzyılın ortasından 20. yüzyılın başına kadar, çalışmasındaki ton, ailenin temel bir veri tabanını ve tarihsel gelişimini oluşturan antropologlar ve etnograflar (etnologlar) tarafından belirlendi.

Daha önce de belirtildiği gibi, Orta Çağ ve Aydınlanma'da ataerkil aile teorisi baskındı. Ancak her yıl, yeni coğrafi keşiflerin bir sonucu olarak, onunla çelişen daha fazla gerçek birikti. Bilim adamları, tarihsel geçmişte ailenin nasıl olduğuyla ilgilenmeye başladılar. Ailenin geçmiş durumu ve gelişimi hakkındaki fikirler sıfırdan ortaya çıkmadı. Eski efsaneler ve mitler, cinsel ilişki hakkında çeşitli bilgiler içeriyordu . Antik Yunan tarihçisi Herodot (MÖ 484 doğumlu - ölüm tarihi bilinmiyor), "Tarih" inde uzun süre dolaştıktan sonra, birçok insanın doğasında olan eşlerin ortaklığı gibi bir gerçeği bildirdi. Örneğin , Massagetae'de kadınlar tüm erkeklerin ortak malıydı. Antik Yunan filozofu Demokritos'un (MÖ 460 - MÖ 370) bir "gelişme" fikri vardı. Romalı bir devlet adamı ve komutan olan Gaius Julius Caesar (MÖ 100 - 44), eski çağlarda Batı Avrupa'da çağların başında geniş bir bölgeyi işgal eden Hint-Avrupa kökenli kabileler olan Keltler arasındaki düzensiz cinsel ilişkilere dair kanıtlar bıraktı. . Nestor, Lavrentiev Chronicle'da Rus Slavları arasında benzer ilişkilerin varlığı hakkında şunları yazdı : “Radimichi, Vyatichi ve Kuzey'in onların adını taşıyan bir geleneği var ... kardeşler onlara değil, köyler arasındaki oyunlara gittiler. Oyunlara ve onunla görüşen karımın kurnazlığına benziyorum; İki ve üç karım var. [13, 14]

19. yüzyılın antropologları ve etnografları, ailenin gelişimi üzerine yazılarında, saha araştırmaları sırasında ve hayatta kalan ilkel toplumların gözlemleri sırasında ve ayrıca karşılaştırmalı tarihsel süreçte toplanan gerçeklere ve kapsamlı ampirik malzemeye güvenmeye başladılar. analiz. Anaerkil ilişkilerin ve grup evliliğinin gerçek varlığına dair Herodot'un varsayımı doğrulandı.

Bu nedenle, uzun bir süre boyunca birçok düşünür, aileyi toplumun orijinal ve değişmez tek eşli hücresi olarak ve toplumu aşırı büyümüş bir aile olarak gördü ve sosyal ilişkiler aileden türetildi. Bazıları, ailenin yapısının ve biçimlerinin toplumsal düzene bağlı olarak değişkenliğini anlasa da , yine de, bu değişikliklerin yalnızca dışsal bir işareti vardı. Aile ve evlilik ilişkileri olduğu gibi gelişmedi. Tüm zamanların filozofları ve bilim adamları, her şeyden önce, devlet ve toplumla belirli ilişkiler içinde olan sosyal bir varlık olarak aile ile ilgilendiler . Bağımsız bir sosyal kurum olarak kendi başına çok az ilgi görüyordu . Aynı zamanda, bazı yazarlar, farklı zamanlarda insan topluluklarında tek eşlilik, Doğu çok eşlilik (çok eşlilik), Hint-Tibet çok eşlilik ( çok eşlilik ) olduğunu kaydetti. Ancak bu gerçekler birbiriyle bağlantılı değildi ve açıklanmadı.

Ailenin tarihsel görüşünün onaylanması iki şekilde gerçekleşti: ailenin geçmişinin incelenmesi ve ailenin çeşitli sosyal koşullarda incelenmesi. Johann Bachofen, ailenin geçmişinin araştırılmasına öncülük etmesiyle tanınır .

Johann Jakob B ahofen ( Johann Jakob

Bachofen) (1815 - 1887) - İsviçreli tarihçi ve hukukçu, Basel'de doğdu, yaşadı ve öldü. İlk ve orta öğrenimini memleketinde aldı. 1834'te Berlin Üniversitesi'ne girdi ve filoloji ve tarih okumaya başladı , ancak daha sonra içtihatla ilgilenmeye başladı ve Roma hukuku tarihinde uzmanlaşmaya başladı . 1837'den itibaren çalışmalarına şu okulda devam etti:

Göttingen Üniversitesi'nde ve 1839'da doktorasını aldı . Johann Bachofen, 1841'de Avrupa ülkelerinde iki yıllık bir seyahatin ardından 26 yaşındayken Basel Üniversitesi'ne Roma hukuku profesörü olarak atandı. Aynı zamanda yargıç olarak görev yapmaktadır ve Basel Yüksek Kurulu üyesidir. 1844'te

kendini tamamen bilimsel arayışlara adamaya karar vererek öğretimi ve sosyal faaliyetleri reddediyor . İlerleyen yıllarda bir koltuk bilim adamı olarak hayatını sürdürdü ve ara sıra Yunanistan, İspanya ve İtalya'ya geziler yaptı.

Bir bilim adamı olarak Bachofen, esas olarak Roma hukuku ve klasik mitoloji çalışmalarıyla uğraştı. I. Bachofen , kültür ve toplumun gelişiminde ortak kalıplar arıyordu . Edebi eserlerin analizini kullanarak , tekeşlilikten önce hem Yunanlıların hem de Asyalıların farklı evlilik biçimlerine sahip olduğunu kanıtladı: bir erkeğin birkaç kadınla cinsel ilişkisi olduğu gibi, bir kadının da birkaç erkekle cinsel ilişkisi vardı. Klasik mitoloji çalışmaları sırasında , antik dünyadaki ataerkinin egemenliğine rağmen, anne tarafından akrabalık kurma vakalarına göndermeler buldu . Çok eşlilik geleneği ortadan kalktığında, bir kadının kendini yabancılara verme konusunda sınırlı bir zorunluluk pahasına tek eşlilik hakkını satın alma ihtiyacı şeklinde izini bıraktığını kanıtladı. Bu nedenle, iniş başlangıçta yalnızca kadın çizgisi boyunca - anneden anneye - düşünülebilir . Kadın soyunun bu ayrıcalıklı önemi, babalığın kesinleştiği ya da en azından tanındığı tek eşlilik döneminde bile uzun süre korunmuştur . Annelerin çocuklarının tek güvenilir ebeveynleri olarak orijinal konumu, onlara ve aynı zamanda genel olarak tüm kadınlara, o zamandan beri asla işgal etmedikleri bir sosyal konum sağladı .

Bunlar ve diğer gerçekler, Bachofen'i, insanlığın sosyal gelişiminde anaerkilliğin ataerkiden önce geldiği sonucuna varmasına neden oldu . Kadınların egemenliğinin , kadınların doğasında var olan dindarlığı ve bir dişi tanrı kültü gibi faktörler nedeniyle, karışıklığın erken aşamalarında (yani, hetaerizm olarak adlandırdığı ilk rastgele ilişki) ortaya çıktığını varsayar . Toplumun evrim şeması, onun tarafından "Annenin Hakkı" (Das) adlı çalışmasında özetlenmiştir.

Mutterrecht), daha sonra Marksist aile doktrininin temeli haline gelen 1861'de yayınlandı. Bu çalışmasında Bachofen, ilkel insanlığın gelişigüzel ilişkiden annelik ve ardından babalık hakkına kadar evrensel tarihsel gelişimi hakkındaki tezi açıkladı . I. Bachofen, ilk sosyal yapının dini görüşlerin bir yansıması olduğuna ve gelişiminin temelinin dini fikirlerin evrimi olduğuna inanıyordu.

"Annenin Hakkı" kitabı ciltliydi, Almanca yazılmıştı ve o zamanlar Almanlar ailenin tarihiyle pek ilgilenmedikleri için uzun süre sahipsiz kaldı. Bununla birlikte, tarihsel çalışmasının başlangıcı bu çalışmanın ortaya çıkışıyla ilişkilidir. I. Bachofen'den bağımsız olarak, J. McLennan, analık hukukunun keşfine geldi.

John Ferguson McLennan (Mak-Lennan J.) (1827 - 1881) - İskoç etnograf, ilkel toplum tarihçisi, etnografide evrim okulunun kurucularından biri . McLennan'ın ana eserleri, evliliğin ve ailenin erken tarihine ayrılmıştır. Asıl eseri İlkel Evlilik 1865'te 38 yaşındayken yayınlandı. Tüm halkların gelişme seyrinin tekdüzeliğine ikna olmuştu. McLennan, anne akrabalık hesabının baba akrabalığına göre önceliği fikrini ortaya attı. Ayrıca halkların eski geleneklerine de dikkat çekti: adam kaçırma, çok kocalılık, dış evlilik, iç evlilik. Son iki terim - ekzogami ve endogami - bizzat J. McLennan tarafından tanıtıldı ve bir eş seçme ilkelerini ifade etti. Ekzogami olarak adlandırılan fenomen , belirli insan grupları içinde evliliklerin yasaklanmasıyla ilişkilendirilir . Endogami, aksine belirli bir insan topluluğu içinde evlenmenin gerekli olduğu ilkesidir .

Bir evlilik biçimi olarak adam kaçırmaya gelince, J. McLennan, eski ve modern zamanların birçok vahşi ve bazı medeni halkları arasında, damadın (tek başına veya arkadaşlarıyla) gelini sanki zorla akrabalarından kaçırmak zorunda kaldığında böyle bir gelenek keşfetti. . . McLennan, bu geleneğin

bir kabilenin erkeklerinin diğer kabilelerden eşlerini fiilen zorla kaçırdığı eski bir geleneğin kalıntısı. Evlilik - kaçırma (kaçırma) nasıl ortaya çıktı? Bilim adamı, bu fenomeni açıklamak için iki grup insan topluluğu tanımladı. İlki , evliliğin yasak olduğu ekzogamdır , bu nedenle erkekler bu grubun dışında kendilerine eş ve kadın koca almaya zorlandı. Diğerleri , belirli bir gruba ait erkeklerin yalnızca kendi grupları içinde eş almasını gerektiren bir geleneğin olduğu iç eşlidir . Bu ekzogami/içevlilik geleneği nereden geldi? McLennan'a göre akrabalık ve ensestin bununla hiçbir ilgisi yok çünkü onlar hakkındaki fikirler çok sonra ortaya çıktı. Durum farklı, vahşiler arasında kız çocukları doğumlarından hemen sonra öldürme geleneği yaygındı. Sonuç olarak, her bir kabilede erkek fazlalığı ve kadın kıtlığı vardır. Bu bağlamda, kaçınılmaz olarak birkaç erkeğin bir eş tarafından ortak mülkiyetine ihtiyaç duyuldu - poliandri (poliandri). Bundan, onun görüşüne göre, çocuğun annesinin kim olduğu bilindiği, ancak babasının kim olduğu bilinmediği ve bu nedenle ilişkinin erkek hattında değil, sadece kadın hattında sayıldığı sonucu çıkmaktadır. McLennan bu gerekçelerle annenin haklı olduğunu açıkladı, yani. anne hakkını daha çok mistisizm, Dişil Tanrı'nın etkisi vb. terimlerle açıklayan Bachofen'in aksine , açıklamaları daha yalın ve daha gerçekçidir. Aşiret içinde kadın eksikliğinin ikinci sonucu, kadınların sistematik olarak zorla yabancı kabilelere götürülmesiydi. Bu mantık, McLennan'ı dış evlilik ve çok kocalılığın aynı nedenden kaynaklandığı sonucuna götürdü: her iki cinsiyetin sayısal eşitsizliği. Bu nedenle, tüm ekzogamik ırklar arasında çok kocalılığın başlangıçta var olduğunun kabul edilmesi gerektiğine inanıyor ve ilk akrabalık sistemi, kan bağlarını yalnızca anne tarafından bilen sistemdi.

, dış evlilik olarak adlandırdığı böyle bir fenomenin her yerde bulunabileceğine dikkat çekmesidir . Aynı zamanda, tarihsel yaklaşımın takipçileri, onun dışevli grupların varlığı gerçeğini keşfetmediğini ve her halükarda özünü anlamadığını vurgulamaktadır. Zamanla, yalnızca üç evlilik biçimini adlandıran McLennan'ın teorisinin "zarif çerçevesine" uymayan daha fazla gerçek keşfedilmeye başlandı: çok eşlilik, çok eşlilik ve tek eşlilik. Araştırmacılar, gelişmemiş insanlar arasında , birkaç erkeğin birkaç kadına ortak olarak sahip olduğu bu tür evlilik ilişkileri biçimleri olduğuna dair giderek daha fazla kanıt bulmaya başladılar ; ve buna grup evliliği deniyordu.

Evrimsel gelişim fikirleri ve evlilik ve aile biçimlerinin değişkenliğinin doğrulanması, temel olarak Amerikalı etnolog ve antropolog Lewis Morgan tarafından geliştirildi.

Lewis Henry Morgan

Morgan) (1818 - 1881) - seçkin bir Amerikalı bilim adamı, etnograf, sosyolog, tarihçi . Sosyal evrim teorisine , akrabalık bilimine ve aileye büyük katkılarda bulundu. İlkel toplum bilimsel teorisinin yaratıcısı , sosyal bilimlerde evrimciliğin kurucusu .

L. Morgan, New York yakınlarında doğdu. 1840'ta hukuk okuduğu Schenectad'daki kolejden mezun oldu. Dersler içtihat, hukuk uygulama hakkını aldı. 1844'te New York, Rochester'a taşındı. Demiryolu işiyle uğraştı ve müreffeh bir burjuva oldu. Ancak onun için asıl meslek ticaret değil bilimdi. Morgan aynı zamanda siyasetle de uğraşıyordu, solcu bir Cumhuriyetçiydi ve köleliğin ateşli bir rakibiydi. Tüm ırk ayrımcılığının kaldırılmasını savundu . 1840'ta "Büyük Iroquois Düzeni" adlı bir topluluk kurdu.

Kızılderililerin haklarının incelenmesi ve korunması. Morgan, hayatının sonuna kadar Amerika'nın yerli sakinlerinin korunmasıyla uğraştı .

L. Morgan, küçük bir Amerikan taşra kasabasında yaşıyordu , son derece dindar bir kadınla evliydi ve ikisi erken yaşta kızıldan ölen üç çocuğu vardı (iki ve yedi yaşındaki kızları). Tek oğlu hayatta kaldı, ancak engelli kaldı. Morgan'ın kendisi bir inanan değildi.

Morgan hiçbir zaman bir üniversitede, müzede veya başka bir kurumda herhangi bir pozisyonda bulunmadı, ancak bilim adamları arasında tanınan bir otoriteydi . 1875'te Ulusal Bilimler Akademisi üyeliğine ve 1879'da Amerikan Bilim İlerleme Derneği Başkanı seçildi.

Lewis Morgan, insan kültürünün evrimi teorisini yarattı ve 19. yüzyılın en etkili antropolojik teorisyenlerine ait. Morgan, ilkel toplumun bilimsel tarihinin kurucusu olarak kabul edilir . İlk anıtsal eseri olan İnsan Ailesinin Akrabalık ve Affinity Sistemleri'ni 1870'de yayınladı . Bu çalışma akrabalık biliminin temelini attı, daha sonra 1877'de "Ancient Society, or an Inquiry into the Lines of Human Progress of Vahşetten Barbarlığa Yaklaşık 40 yıldır hazırladığı ve yazdığı Medeniyet " (Ancient Society) . Kitap defalarca yeniden basıldı ve Rusça da dahil olmak üzere çeşitli dillere çevrildi. Bilim adamı araştırma çalışmasını Houses and House- Life of American Aborigines, 1881'de tamamladı.

Morgan'a göre, insanlık kültürü aşamalar halinde gelişti: vahşetten barbarlığa ve medeniyete. Her aşamanın karşılık gelen teknolojik ve sosyal özellikleri vardı. İnsanların evlilik ve aile ile bağlantılı olan sosyal hayatı , rastgele cinsel ilişki ile başlamış ve bir dizi aile ve evlilik biçimleriyle tek eşliliğe evrilmiştir. Farklı kıtalardaki akrabalık sistemini inceledi . Morgan vardı

Sosyal gelişme sürecinde birbirinin yerini alan , temelde farklı iki toplum türü keşfedildi . İlk zaman, bir kişiye ve kişisel ilişkilere dayanır (bir aileden bahsediyoruz). İkincisi , bölge ve özel mülkiyete dayalıdır ( devleti temsil eder). İnsanlığın ilerici gelişiminin ana nedenini , bireysel icatların tarihi olarak anladığı maddi üretimin iyileştirilmesinde gördü. Antik Toplum'da Morgan, geniş olgusal malzemeye dayanarak, insan toplumunun gelişimi için tek bir yol , anne ırkının evrenselliği keşfini doğruladı .

Morgan, klan ve aile kavramını birbirinden ayırdı. İlkel toplumu analiz eden L. Morgan, yapısında kabile olduğu sonucuna vardı Kabile dernekleri , coğrafi olarak nerede bulunurlarsa bulunsunlar , yapı ve eylem ilkeleri bakımından aynı çıktılar . Yavaş yavaş, alt formlardan daha yüksek formlara geçtikleri bir dizi ardışık aşamadan geçerek dönüştürüldüler . Ona göre cins, ilkel toplumun bir hücresi olan asli unsurdu. Cins, evlilik ilişkilerinin dışlandığı bir ekzogam gruptu. Bundan, ilkel ırkın ailelerden oluşamayacağı sonucu çıktı. İlk tarihsel biçim , kolektif bir ekonomiye dayanan ana klan idi. Bazı gruplarda cinsel ilişkiye izin verildiği ve diğer gruplar arasında izin verildiği için, evlilik doğası gereği dış-evliliktir. Klan tek başına var olamazdı, bu nedenle birkaç klan kabileler halinde birleşti. Klan dış eşliydi ve kabile iç eşliydi. Kolektif mülkiyetin çözülmesiyle özel mülkiyet ortaya çıktı. Bu, anne klanın ayrışmasına ve babanın ortaya çıkmasına yol açtı. Kabile sistemi altında kolayca dağılan evli çiftlerin yerini yavaş yavaş tek eşli olanlar aldı. Özel mülkiyete ve ataerkil ilkelere dayalı olarak daha güçlüydüler . Morgan'ın planına göre, tarihsel yol üzerindeki evlilik ilişkileri, grup ve çift evliliği yoluyla rastgele evlilikten tek eşliliğe dönüştü. İlmi

F. Engels'e göre Morgan'ın anne cinsinin evrenselliğini keşfi, ilkel tarih için, Ch. Darwin'in biyoloji için evrimsel gelişim teorisi ve K. Marx'ın ekonomi politik için artı değer teorisi ile aynı öneme sahipti .

Bu keşif, etnografyanın gelişmesinde ve ilkel zamanların tarihinde devrim niteliğinde bir rol oynadı. Morgan , toplumun temel biriminin aslen tek eşliliğe, baba otoritesine ve özel mülkiyete dayalı ataerkil bir aile olduğu teorisinin yıkılmasına katkıda bulundu . L. Morgan'ın keşfi uzun süre gizlendi. Ancak bugün , Morgan'ın, Karl Marx'tan bağımsız olarak, aslında materyalist bir tarih anlayışına geldiğini kabul etmemek mümkün değil. Morgan'ın "Antik Toplum" çalışması, temel Marksist eserlerden birinin temelini oluşturdu - F. Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" kitabı. [14] Morgan, ailenin tarihsel çalışmasında ikinci yönü geliştirmekle tanınır: çeşitli sosyal koşullarda aile yaşamının analizi. Morgan tarafından yapılan keşiflerden biri daha sonra reddedildi. Hawaii adalarında misyonerler tarafından keşfedilen "punalu evliliklerinden" bahsediyoruz. Morgan, birkaç kız kardeşin ortak kocalar olarak birkaç erkekle evlendiği (Hawaii dilinde "punalua" yakın arkadaş anlamına gelir) grup evliliğinin geç bir biçimi olarak değerlendirdi. Daha sonra bu sonuç yeni bilimsel verilerle çürütüldü .

L. Morgan, antropolojiyi bir bilim olarak kuran en büyük figürlerden biridir. E. Taylor ve G. Spencer ile birlikte 19. yüzyılın en büyük evrim teorisyenidir. L. Morgan'ın fikirleri, Marksizm'in kurucularından biri olan Alman bilim adamı F. Engels tarafından başarıyla geliştirildi. Ancak Engels'in hayatı ve eserinin değerlendirilmesine geçmeden önce , bilimsel ve pratik faaliyetleri dünyaya yeni bir düşünce sistemi gösteren, üzerinde kapsamlı bir etkiye sahip olan büyük ölçekli K. Marx'a dönmek gerekiyor. Birçok ülkede insanların sosyal hayatı. Bunu yapmak da önemlidir çünkü gelecekte

tekrar tekrar Marksizm kavramına atıfta bulunacağız,

Evlilik ve aile ile ilgili teorik yapılar olarak Marksizm.

Karl Marx ( 1818-1883) - politik iktisatçı, filozof ve sosyolog, 19. yüzyılın ortalarında kurduğu felsefi , politik ve ekonomik bir doktrin ve hareket olan Marksizm adlı düşünce sisteminin yaratıcısı . Karl Heinrich Marx, Almanya'nın Trier şehrinde orta sınıf bir ailede dünyaya geldi . Anne ve baba tarafından ataları nesiller boyu hahamları içeriyordu. Tipik bir akılcı olan Karl'ın babası , konumunu kaybetmemek için Evanjelik Kilisesi'nde vaftiz olmayı kabul etti (1824). Karl altı yaşında vaftiz edildi . 17 yaşında Bonn Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne girdi . Gençliğinde, özellikle de Jenny von Westphalen ile nişanlandıktan sonra bir romantikti. Kızın babası, Trier'in önde gelen bir vatandaşı olan Baron von Westphalen, Marx'ın romantizm edebiyatına ve Saint-Simon'un takipçilerinin ütopik sosyalizmine olan ilgisini uyandırdı. Bonn Üniversitesi'nden sonra Marx, Berlin Üniversitesi'nde dört yıl okudu. Berlin'de Marx'ın romantik görüşleri, G. Hegel ve L. Feuerbach'ın felsefesinin etkisiyle ortadan kalktı. çok zaman

Hegel'in dünya görüşünü dine karşı çevirmeye çalışan Bruno Bauer liderliğindeki Sol Hegelcilere eşlik etti .

nogo, politik ve felsefi statüko. 1841'de Marx, liberal Ren sanayicileri tarafından kurulan konumsal Köln "Rheinische Zeitung" a katkıda bulundu. Yakında

Moselle bağ yetiştiricilerinin kötü durumu hakkında bir makalenin yayınlanmasının ardından yetkililer tarafından kapatıldı . Bu, Marx'ı saf politikadan ekonomi çalışmasına geçmeye zorladı. 1843 yazında Jenny von ile evlendi.

89 Westphalen. Almanya'da iş bulamayınca Paris'e göç etmeye karar verdi . Marx, komünist fikirlere ve Alman ve Fransız işçilerle iletişime kapılmıştı . Yaz boyunca, 1844 Ekonomik-Felsefi El Yazmaları (Okonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre, 1844) olarak bilinen birkaç eser yazdı . 1842'de Marx , babası (Manchester'daki bir tekstil firmasının ortağı) sayesinde Marx'a kapitalist üretim hakkında pratik bilgiler sağlayan ve sürekli mali destek sağlayan F. Engels ile tanıştı. Marx'ın Engels ile olan sıkı dostluğu tüm hayatı boyunca sürdü.

Devrimci görüşler ve faaliyetler için Marx, farklı ülkelerden defalarca kovuldu. Temmuz 1849'da tekrar Paris'ten kovuldu ve İngiltere'ye gitti. Londra'daki yaşamın ilk yıllarına sürekli ve derin bir yoksulluk eşlik etti. Marx gerekli geçim araçlarına sahip değildi ve para ortaya çıktığında bile onu nasıl yöneteceğini bilmiyordu. İngiltere'ye geldikten kısa bir süre sonra eşi Jenny'nin dördüncü bir çocuğu ve ardından iki bebeği daha oldu . Ailenin üç çocuğu öldü ve sadece üç kızı büyüdü . (Marx'ın ayrıca, Engels'in ölümüne kadar gizli tutulan bir hizmetçiden gayri meşru bir oğlu vardı). 1856'da Engels'e yazdığı pek çok mektubundan birinde Marx şöyle yazmıştı: "Karım hasta, küçük Jenny'm hasta ... Tedavi için param olmadığı için doktor çağıramıyorum. Sekiz gün boyunca." Ailemi ekmek ve patatesle besledim .. . ". Aynı yıl, küçük bir miras sayesinde aile yeni bir eve taşındı, ancak kısa süre sonra maddi zorluklar yeniden ortaya çıktı. 1864'te annesinden kalan miras ve W. Wolf'un miras bıraktığı para, Marx ailesinin mali durumunu iyileştirdi, ancak aynı zamanda sağlığı kötüleşti.

Ekonomi çalışması, K. Marx'ı "yeni bir devrimin ancak yeni bir krizin sonucu olarak mümkün olduğuna" ikna etti. Aktif siyasi faaliyetten çekilir ve kendisini "kapitalist toplumun hareket yasalarını" incelemeye adar. 1850'lerde düzenli

geçim kaynağı ( Engels'in para transferleri dışında) gazetecilik ve gazetelerdeki analitik makalelerdi. Marx, ekonomi çalışmasını ana hedefi olarak görüyordu. Ekonomi üzerine yayınlanan ilk eseri, Berlin'de yayınlanan Toward a Critique of Political Economy (Ekonomi Politiğin Eleştirisine Doğru) adlı Zur Kritik der politischen Okonomie (1859) idi. Çok sayıda el yazması şeklinde ekonomik ilişkilerin incelenmesine ilişkin tüm çalışmaların sonuçları ölümünden sonra yayınlandı. Marx, Kapital'in yalnızca Hamburg'da yayınlanan ilk cildini (Das Kapital, 1867) tamamlamayı başardı . İkinci, üçüncü ve dördüncü ciltler yazarın ölümünden sonra yayınlandı. "Kapital", K. Marx'ın ekonomik alandaki ana eseridir. Marx'ın çalışmasının temel değeri ve bilimsel yeniliği, belirli bir meta olan "emek gücü"nün kapsamlı bir şekilde incelenmesinde yatmaktadır. Marx'ın kendisine göre "Kapital" için sağlığı, mutluluğu ve aileyi feda etti. Bugün bu çalışmanın giderek daha fazla talep gördüğünü unutmayın . 21. yüzyılın ilk on yılında , dünya toplumu ekonomik bir kriz yaşarken, Marx'ın Kapital'i en çok satanlar listesine giriyor .

Hayatının sonunda, Marx'ın mali durumu önemli ölçüde iyileşti. Hayatının son on yılında artık günlük ekmeğini düşünmek zorunda değildi. Marx, arkadaşı Engels'in Manchester pamuk işindeki hissesinden iyi bir geçim sağlıyordu . Ancak 1873'te ciddi sağlık sorunları yaşadıktan sonra yaratıcı yetenekleri zayıflamaya başladı . Ancak Kapital'in yeni baskısı üzerinde çalışmaya devam etti ve Alman sosyal demokrasisinin gelişimini yakından takip etti. 1881'de karısının ve 1883'te en büyük kızının ölümü, onun hayata devam etme iradesini elinden aldı. Marx 1883'te Londra'da öldü. [on beş]

Marx, teorisini, toplumun üretici güçlerinin gelişimini anladığı ve insanlar arasındaki karşılık gelen ilişkilerle birlikte sosyal yaratan tarihsel gelişimin maddi faktörü ilkesine dayandırdı.

ekonomik oluşum. Spesifik bir oluşum, spesifik bir üretim tarzını ve buna karşılık gelen mülkiyet biçimlerini de belirler. Baskın maddi güçler, toplumun "manevi" üst yapısını belirler; Marx, çeşitli türden siyasi, ahlaki, manevi ve diğer sosyal oluşumları ona atıfta bulundu . Sosyal gelişme, genellikle toplumun tüm kurumlarını kapsayan güçlü bir totaliter kriz yoluyla bir aşamadan diğerine geçer . Marx, tarihin motoru olan bu krize toplumsal devrim adını verdi. Devrimin gelişi toplumsal sınıflardan biri tarafından hızlandırılırken, diğer sınıflar buna direnir. Marx'ın sosyolojisi mantıklı ve sistematik görünüyor ve hala birçok aktif destekçisi var.[16]

kültürünü ve tarihini anlamanın anahtarının emek, üretim faaliyeti olduğunu savundu . Marx'a göre siyasi güç, bir sınıfın diğerini bastırmak ve ezmek için örgütlü gücüdür . Marx, Batı Avrupa'nın sanayileşmiş ülkelerinde bir proleter devriminin gerçekleşmesini bekliyordu , ancak yaşamının sonlarında Rusya'nın kapitalist gelişme aşamasını atlayabileceğini ve geleneksel bir köylü topluluğu temelinde komünizmi inşa edebileceğini öne sürdü. [17]

Karl Marx'ın o dönemde Auguste Comte adıyla anılan "sosyoloji" terimini eserlerinde kullanmadığına dikkat edin. Bununla birlikte, modern bilimsel uygulamada, Marx'ın eserlerinin sosyolojinin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Marx'ın görüşleri, diğer tanınmış sosyoloji klasiklerinden büyük ölçüde farklı olduğu için, onun fikirlerini ayrı bir yönde ayırmak adettendir. Her şeyden önce, materyalist tarih anlayışından bahsetmeye değer : tüm toplumsal değişikliklerin temeli, fikir ve değerler değil, ana toplumsal grupların tamamen ekonomik çıkarlarıdır. Marx, toplumun birliğinin sosyal nedeniyle var olduğu sosyal konsensüs fikrini reddetti.

dayanışma. Toplumun başlangıçta istikrarsız olduğunu, çatışma içinde olduğunu ve ancak bu sayede yaşadığını ve geliştiğini savundu.

Marksizmin kavramlarından biri de komünizmdir. Komünizm, üretim araçlarının kamu mülkiyetine dayalı ve "Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre" ilkesine dayanan teorik bir sosyo-ekonomik sistemdir . "Komünizm" kelimesinin etimolojisine gelince, modern biçiminin 1840'larda komünizmin komün'den türetildiği Fransızca'dan ödünç alındığı söylenmelidir , yani . "ortak, genel". Kelime nihayet Komünist Manifesto'nun (1848) yayınlanmasından sonra bir terim haline geldi. Bundan önce, "komün" kelimesi kullanılıyordu, ancak tüm toplumu değil, onun bir bölümünü, üyeleri tüm üyelerinin ortak mülkiyetini ve ortak emeğini kullanan bir grubu karakterize ediyordu. Marx, komünizmi, sınıf ilişkileri açısından insanlığın gelişimindeki en yüksek aşama olarak anladı . İnsanlık diyalektik olarak bir sarmal içinde gelişir ve başladığı yere, yani ilkel toplumda olduğu gibi, üretim araçlarının özel mülkiyetinin yokluğuna, ancak üretken toplumun yüksek derecede gelişmesi nedeniyle yeni bir düzeye gelmelidir. kuvvetler. K. Marx ve F. Engels , materyalist tarih anlayışına ve kapitalist sömürünün mekanizmasını ortaya koyan artı değer teorisine dayanarak, komünizmin kaçınılmazlığını bilimsel olarak doğruladılar ve işçi sınıfının tarihteki rolünü, komünizmin yaratıcısı olarak gösterdiler. yeni sistem Bilim, teori, doktrin açısından komünizm, Marksizmin organik bir parçasıdır, Marksizme girer , Marksizm tarafından birleştirilir. Komünistlerin aile ile ilişkisi, Marksizm'in kurucularının açıklamalarından tespit edilebilir. İlk çalışmalarından biri olan "Hegelci Hukuk Felsefesinin Eleştirisine Doğru" (1843) adlı eserinde K. Marx, "aile yaşamının yalnızca sivil toplumda bir ailenin hayatı, sevginin hayati bir tezahürü haline geldiğini" yazmıştır. Toprak mülkiyeti, tersine , özel mülkiyetin aile hayatına karşı barbarlığını temsil eder . [18, 334] İletişim klasikleri

munistler, komünist bir toplumda evlilik ve özel mülkiyete dayalı aile kurumlarının ortadan kaldırılacağını ve çocukların toplum tarafından yetiştirileceğini iddia ediyorlar. [19]

Marx'ın temel sosyal ve politik fikirleri, ölümünden sonra yaygınlaştı. 1980'lerin sonlarında, dünya nüfusunun neredeyse yarısı, rejimleri kendilerine Marksist diyen ülkelerde yaşıyordu. Bir doktrin olarak Marksizm, ekonomi, sosyoloji , siyaset bilimi ve diğer bilimlerdeki bilimsel kavramlar üzerinde ve ayrıca evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere insanların pratik yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur ve olmaktadır .

Friedrich Engels _

Engels) (1820 - 1895) - Marksizmin kurucularından biri . Zengin bir tekstil üreticisinin ailesinde Almanya'nın Barmen kasabasında doğdu . Babası onu sıkı bir şekilde yetiştirdi . Annem , Friedrich'in derinden saygı duyduğu , eğitimli, sanatsever bir kadındı . Anne çocuğa edebiyat ve sanat sevgisi aşıladı. 14 yaş altı şehir okulunda okudu. Daha sonra spor salonuna girdi, ancak bitirmeden 1837'de babasının ısrarı üzerine oradan ayrıldı. Babasına yardım etmeye başladı, babasının sahibi olduğu bir ticaret şirketinde satıcı olarak çalıştı. 1838'den 1841'e kadar eğitimine Bremen'de ticaret işçisi olarak devam etti. Orada ayrıca Stuttgart Sabah Gazetesi'nde Bremen muhabiri olarak çalıştı . Engels'in ilgi alanları ve tutkuları çok çeşitliydi . Gençliğinde şarkı söylemeye, müziğe düşkündü, şiir besteledi, edebi eleştirel makaleler yazdı, çizgi film çizdi, spor yaptı . Özgürlüğü seven, neşeli, iyimser , mizaha yatkın bir insandı .

1841'de Engels, Berlin'de bir yıl askerlik yaptı ve burada Berlin Üniversitesi'nde felsefe derslerine de katıldı . 1942'de dostluğu devam eden K. Marx ile tanıştı.

Marx'ın ölümüne kadar sürdü. Engels, ticari eğitimini Mary ve Lisey Burns kız kardeşlerle tanıştığı Manchester'da tamamladı. Önce Mary (1863'te öldü) ile evlendi ve ardından Lisey (1878'de öldü) ile yeniden evlendi. Engels, İngiltere'deyken işçi sınıfının günlük hayatı ve yaşam biçimiyle tanıştı ve bu onun gelecekteki yaşamının tamamı üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu. 1894'te Engels'in sağlığı hızla kötüleşti ve ertesi yıl 75 yaşında yemek borusu kanserinden öldü. Vasiyetine göre ceset yakıldı ve küllerin bulunduğu vazo Eastbourne Burnu (İngiltere) açıklarında denize indirildi . [yirmi]

F. Engels, geniş bir bakış açısına sahip bir adam ve çok yönlü bir bilim adamıydı. O bir filozof, doğa bilimleri teorisyeni, askeri teorisyen , politikacı, dilbilimciydi. 12 dil konuştu ve 20 dil okudu (canlı ve ölü).

Konumuz içinde aile ve evlilik üzerine yaptığı çalışmalarla ilgi çekmektedir. İngiltere'de İşçi Sınıfının Durumu'nda (1845), kadınların endüstriyel faaliyetlere katılımını ve bu sürecin proleter aile üzerindeki etkisini analiz etti. Bu çalışmasında Engels, bilgi elde etmek ve incelemek için neredeyse tüm sosyolojik yöntemleri kullandı: istatistiksel kaynakların analizi, röportajlar, uzman değerlendirmelerinin analizi, görgü tanıklarının ifadeleri ve kendi gözlemi.

Ailenin kökeni üzerine bir çalışma yazma fikri ona, L. Morgan'ın "Antik Toplum" kitabının ana hatlarını çizen ve yorumlayan, benzer düşünen ve arkadaşı K. Marx tarafından önerildi. Engels, meslektaşının vasiyetini yerine getirircesine , ölümünden sonra Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni (1884) kitabını yayınladı. Engels, Morgan'ın bilimsel gelişmelerini kullanarak ve bunları kendi araştırmasıyla tamamlayarak, ilkel toplumun gelişmesi ve parçalanması sorununu özetledi . İnsanın doğal yeniden üretimi ile maddi malların üretimi, ailenin değişimi ile emeğin gelişimi arasındaki organik ve derin bağlantıyı kanıtladı . Bu iki faktör, ilkel topluluğun evrimini belirledi. İngilizce

tarihsel uzayda evlilik ve aile ilişkilerinin değişkenliğinin nesnel düzenliliğini doğruladı , bu değişkenliğin tutarsızlığını ve ilerici doğasını gösterdi. Engels'e göre , tek eşliliğe dayalı bir ailenin ortaya çıkışı, bireysel sevginin değil, edinilmiş malları çocuklarına devretmeye çalışan erkeklerin ekonomik çıkarlarının sonucuydu. Ailenin servetini koruma arzusu, evliliği ve aile ilişkilerini güvence altına alma çabalarında ifadesini buldu. Engels, Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni'nde proleter ailenin analizine dikkat çekmiş ve ayrıca komünist toplumdaki aileyi tanımlama girişiminde bulunmuştur. Bu çalışmaya evliliğin ve ailenin toplumsal doğasıyla ilgili bölümde döneceğiz.

Böylece, farklı ülkelerden bilim adamlarının aile ve evliliğin geçmişine ilişkin bilimsel araştırmalarının en önemli sonucu, tarihsel biçimlerinin çeşitliliğinin saptanması, bu değişen evlilik ve aile kalıplarının sosyal ve ekonomik koşullarla bağlantısının kurulması ve değişen kültürel normlar.

evlilik ve aile sosyolojisine katkıları

, sosyolojinin bir bilim olarak kurumsallaşmasının başlamasından sonra yürütülmüş ; bu bölümde tesadüfen değil, bu sosyologların, bu disiplinin oluşumu sırasında, modern sosyologların büyük bir başarıyla kullandıkları fikirleri temeline attıkları için ele alınmıştır. Bu, büyük ölçüde sosyolojinin kurucularından biri olan Durkheim için geçerlidir. Aileyi bir kurum olarak incelediğimizde E. Durkheim'ın gelişmeleri, aileyi küçük bir grup olarak incelediğimizde ise C. Cooley'in teorileri gereklidir .

bariz “psikolojik 96'ya rağmen, evlilik ve aile

sosyolojisinin oluşumuna ilişkin sorular ele alındığında atlanamaz.

ait". Unutulmamalıdır ki evlilik ve aile ilişkilerinin sosyo-psikolojik yönü evlilik ve aile sosyolojisinin konu alanının ayrılmaz bir parçasıdır.

Emile Durkheim ( 1858 - 1917) bir dünya sosyolojisi klasiğidir. Fransa'nın kuzeydoğusundaki Epinal şehrinde kalıtsal bir haham ailesinde doğdu . Çocukken haham olarak da okumaya başladı, ancak babasının ölümünden sonra din mesleğini bıraktı. Erken eğitimini memleketindeki bir kolejde aldı. 1879'da üçüncü denemede, 1882'de mezun olduğu Paris'teki Yüksek Normal Okulu'na girdi.

Üç yıl boyunca Fransa'nın eyalet liselerinde felsefe öğretti. 1885'te felsefe, sosyal bilimler ve etik ile daha yakından tanışmak için Almanya'ya bir gezi yaptı. Dönüşünde Bordeaux Üniversitesi'nde sosyal bilimler ve pedagoji dersleri verdi . Harika bir öğretmen ve harika bir hatipti . 1893'te 35 yaşında doktora tezini savundu ve 1896'da "sosyal bilimler" bölümünün başına geçti. Sadece Avrupa'da değil, tüm dünyada sosyolojinin ilk bölümüydü . 1902'den beri Durkheim, "eğitim bilimi ve sosyoloji" bölümünün başında bulunduğu Sorbonne'da (Paris) profesördü.

E. Durkheim'ın kişisel hayatı, içinde bir trajedi olmasına rağmen çok başarılıydı. J. Davi'ye göre, bu bilim insanı “hem doğal eğilimi hem de sosyolojik inançları gereği, baba ve ailenin reisi rolüne mahkum edildi. Aile, belki de çalışmalarının ve derslerinin en gözde konusuydu. Onun gerekliliğine ve gizli yararına inanıyordu. Onu rahatsız edebilecek veya zayıflatabilecek her şeyden korkuyordu. İçinde, kelimenin tam anlamıyla, ebeveynlerin örneğini izleyerek ve otoritelerinin gücüyle, tüm temel iyi şeylerin geliştirildiği ve uygulandığı ahlaki bir ocak olduğunu gördü.

çocuklar - göreve sadakat, adalet duygusu, değişim alışkanlığı . [21] E. Durkheim, 1887'de 29 yaşında bir dökümhane müdürünün kızı olan Jules Lee Dreyfus ile evlendi. Gelinin çeyizi , Durkheim'ın kendisinin aldığı 20 yıllık öğretmen desteğine eşdeğer olan 100.000 franktı. Evliliğe kişisel katkısı sadece 38.000 franktı. Yani maddi açıdan evlilik onun için çok başarılıydı, ama sadece değil. Aile hayatı başarılıydı. Evlilik ittifakı, Durkheim'a burjuva çevrede özel bir yer verdi ve onu zamanının diğer üniversite profesörlerinden ayırdı. Çiftin, babasıyla aynı Paris'teki Yüksek Normal Okuldan mezun olan Andre adında bir oğlu vardı. Genç adam bir bilim adamı olarak büyük umut vaat etti, parlak bir dilbilimci ve sosyologdu, ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında cephede öldü. Oğlu Durkheim'ın ölümü çok zordu ve bu gerçek onun ölümünü hızlandırdı. [22] Biyografi yazarlarına göre, Durkheim'ın toplumsal dünyayla kurduğu ikili kişisel ilişkiler sistemi, onun " toplumsal gidişatı" ve evliliğinden kaynaklanıyordu . [23]

E. Durkheim (O. Comte ve G. Spencer'dan sonra) sosyolojinin bağımsız bir bilim olarak oluşumunu tamamlamayı başardı. Sosyolojinin konusu hakkında net bir kavram geliştirdi: belirli niteliklere sahip sosyal gerçekler ve sosyal gerçeklik . Durkheim'ın çalışmalarındaki ana fikir, toplumsal dayanışma sorunudur. Durkheim'ın en ünlü eserleri Sosyolojik Yöntemin Kuralları (1895) ve İntihar'dır (1897). Uygulamalı sosyolojinin kurucusu oldu ve sosyoloji biliminde nicel analizin gelişmesine katkıda bulundu . İntihar'da, sosyal gerçekler ile gruplar, bölgeler, ülkeler ve farklı insan kategorileri arasındaki intihar oranlarındaki farklılıklar arasındaki bağlantıyı örnek olarak belirli istatistiksel materyal kullanarak izledi . Durkheim, intihar ve boşanma arasındaki ilişkiyi değerlendirdi ve aralarında bir ortaklık buldu - bu, sosyal normların yok edilmesidir. Erkeklerin kadınlardan daha intihara meyilli olduğunu iddia etti.

boşanma nedeniyle, çünkü bundan daha çok acı çekiyorlar. Tanıttığı kategori olan anomi, dayanışmanın yok edilmesinin bir sonucu olarak, bireyin toplumun normlarına ve değerlerine karşı olumsuz tutumunu karakterize etmek için kullanılır. Anomiye yol açan ahlaki boşluk, geçiş sosyal dönemlerinde ortaya çıkar. Bu varsayım, sosyologlar tarafından hala aktif olarak kullanılmaktadır. Durkheim, birey ve toplumsal kavramlarını birbirinden ayırmaya çalışmış ve kamunun birey üzerindeki önceliğini kanıtlamıştır. Toplumsal dayanışmayı en yüksek ahlaki ilke ve evrensel değer olarak görüyordu. Toplumda sosyal uyum arttıkça, toplumsal ilerleme gerçekleşir. Aileyle ilgili olarak Durkheim, ailede olması gereken dayanışma ve uyum mekanizmalarını da aradı.

Bir işlevselci olarak, her aile üyesinin rolünü, erkek ve kadın rollerinin aile dengesini bozmadaki önemini araştırdı. Durkheim, ailede iki tür ilişki olduğunu belirtiyor: cinsiyetler arasında ve nesiller arasında. Aile iki farklı birlikten oluşur. İlk birlik, seçim ve anlaşma ile oluşan, aynı neslin iki temsilcisini birleştiren evli bir çifttir ve diğer birlik, kelimenin tam anlamıyla bir aile grubudur , yani. doğal bir olgu, kan bağı, önceki nesil ile sonraki nesil arasında bağlantı kurar. Diğer birlik, insanlığın kendisi kadar eskidir ve ilki nispeten geç bir çağda organize bir biçim almıştır. Böyle bir bölünme, aileyi sadece bir evlilik birliği olarak değil, aynı zamanda bireyin ait olduğu sosyal bir grup olarak görmemizi sağlar . Aile içindeki yaşam, psikolojik iklimi intiharlarla yakından ilgilidir. Akrabalarla olan ilişkinin birey için ne kadar olumlu ya da olumsuz olduğuna bağlı olarak intihar davranışı da değişecektir.

Durkheim, ailenin sözde "büzülme" (sıkıştırma) yasasını formüle etti, yani. bileşiminde azalma. Geniş bir akraba çemberinin kademeli olarak modern küçük bir "evli aile" tipine daraltılmasından oluşur . Bu avans ile

yaşam tarzı, değerler, toplumla etkileşimin doğası , otoriteler, aile içi ilişkilerin türü, ailenin sosyal statüsü ve diğer yönlerdeki değişiklikler .

Durkheim'ın ailenin yapısal-işlevsel analizine yaptığı katkı, sosyoloji tarihinde önemli ve çok takdir edilmektedir. Aile ile birlikte meydana gelen değişimlere dikkat çekti: 1) kentleşme ve diğer küresel sosyal süreçlerin etkisi altında aile önemli işlevlerini kaybeder; 2) aile üyelerinin sayısındaki azalma ile dayanışma düzeyi azalır; 3) ebeveynlerin mutabakatı ile evliliğin yerine girenlerin gönüllü evliliği ile değiştirilmesi nedeniyle aile daha az istikrarlı hale gelir .

Charles Horton Cooley (Cooley Charles Horton) (1864 - 1929) - Amerikan sosyolojisinin kurucularından biri , "ayna benlik" teorisinin ve küçük gruplar teorisinin yazarı. Michigan Üniversitesi'nde hukuk profesörü olan ve aynı zamanda yargıç olan Ann Arbor, Michigan'da doğdu . C. Cooley, Michigan Üniversitesi'nde okudu , 1894'te doktora tezini savundu ve aynı yıldan itibaren aynı üniversitede profesör olarak çalıştı, yani. 30 yaşından hayatın sonuna kadar. 65 yaşında öldü.

Dünya sosyoloji topluluğu, Ch. Cooley'i her şeyden önce, bilim adamının, toplumun bireyleri ve sırayla bireyleri oluşturduğu varsayımına dayanarak birey ve toplum arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmeye çalıştığı "ayna benlik" teorisi için takdir ediyor. , toplumu inşa et. Charles Cooley'in başlıca eserleri arasında " İnsan Doğası ve Sosyal Düzen" (İnsan Doğası ve Sosyal Düzen, 1902), "Sosyal Organizasyon" (Sosyal Organizasyon, 1909), "Sosyal Süreç" (Social Process, 1918).

100

Ch. Cooley'nin "ayna benlik" teorisi aşağıdaki üç varsayıma dayanmaktadır:

1) insanlar, birbirleriyle etkileşim sürecinde bazı genelleştirilmiş diğerleri tarafından nasıl algılandıklarını hayal edebiliyorlar; 2) insanlar, genelleştirilmiş diğerlerinin tepkilerinin doğasını anlayabilirler ; 3) insanlar , genelleştirilmiş başkalarının fikirlerini nasıl gördüklerine bağlı olarak kendileri hakkında fikirler geliştirir, gurur veya depresyon duyguları yaşarlar .

Cooley, bireyin özbilincinin ve değer yönelimlerinin, olduğu gibi, etraflarındaki insanların, özellikle aynı sosyal gruptan olanların tepkilerini yansıttığı gerçeğinden yola çıkıyor. Bu fikir, aile etkileşimi çalışmasında, ailenin çocuk yetiştirme işlevini yerine getirmesinde verimli bir şekilde kullanılabilir. Birincil gruplar (aile, akranlar, komşular) kendini oluşturma sürecinde özellikle önemli bir rol oynar. Birincil grupların temsilcileri çocuğa saygı duyarsa, bu ona yansır: Çocuğun kendisi de yeterli sosyal eylemlerde kendini gösteren kendine saygı duymaya başlar. Ve eğer bir çocuk, çeşitli nedenlerle anne sevgisinden ve etrafındakilerin saygısından mahrum kalırsa , bu onun benliğinin oluşumunu zorunlu olarak etkiler, yani. Oynayabildiği roller artık kendisine yakın olanların ve daha sonra daha geniş toplumun beklentilerine karşılık gelmiyor . "Erkek erkek fatma" olarak kabul edilen bir çocuk kendisini bu şekilde tanımlayacaktır; ve sapkın hale gelmesi kuvvetle muhtemeldir . Bir erkek çocuğa hayranlık duyulursa, cesareti ve başarıları övülürse, kendini tanımlaması, dışarıdan yönlendirilen kibir ve hırs beklentilerinin etkisi altında gerçekleşecektir. Çocuğun zihninde , birlikte yaşayacağı, gücünü çekeceği ve ona göre davranacağı istikrarlı bir kendisi imajı oluşur. Cooley, benliğin gelişiminin en başından itibaren cinsiyet farkı ve cinsel sosyalleşmeden etkilendiğini savunuyor . Kızlar, sosyal imajlarıyla daha açık bir şekilde ilgilenme eğilimindedir. Noktaya gitme olasılıkları erkeklerden daha fazladır.

101

başkalarının gözleri, kendilerine olan eğilimlerine göre sevinir veya üzülür.

bireyin sosyalleşmesindeki rolleri dikkate alınarak bu şekilde belirlenen birincil ve ikincil sosyal gruplardır . Birincil gruplar ve ikincil sosyal kurumlar arasındaki ayrımı ortaya koyan C. Cooley idi . Birincil olanlar aile, mahalle, çocuk gruplarıdır. Aşağıdakilerle karakterize edilirler: az sayıda, samimiyet, kişilik, bağlantıların kayıt dışılığı, doğrudan iletişim, istikrar . Birincil gruplar ana sosyal hücrelerdir , çünkü bireyin sosyalleşmesi içlerinde gerçekleşir. İkincil sosyal kurumlar sınıfları, ulusları, partileri içerir. Kişisel olmayan ilişkilerin şekillendiği bir sosyal yapı oluştururlar . Böyle ikincil bir sosyal kurumdaki bir kişi, belirli bir işlevin taşıyıcısı olarak hareket eder.

Ailenin küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak incelenmesinde C. Cooley'in teorik gelişmeleri çok önemlidir.

Sigmund Freud (Alman Sigmund Freud - Sigmund Freud, tam adı: Sigismund Shlomo Freud) - (1856-1939), - Avusturyalı psikolog, psikiyatrist ve nörolog, psikanalitik okulun kurucusu ve psikolojide terapötik yön, teorinin yazarı buna göre insan nevrotik bozuklukları, bilinçdışı ve bilinçli süreçler arasındaki karmaşık bir ilişkiden kaynaklanır.

Sigmund Freud, Moravya'daki küçük Avusturya kasabası Freiberg'de (modern Çek Cumhuriyeti'ne ait olan bölgede) Galiçya Yahudilerinden bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Yün tüccarı olan babası Yakov 41, Yakov'un üçüncü eşi olan annesi Amalia Natanson 21 yaşındaydı. Yani anne ve babanın yaş farkı 20 idi.

102

Sigmund, ailesinin yedi çocuğundan en büyüğüydü. Babasının önceki evliliğinden iki oğlu daha vardı ve Sigmund doğduğunda zaten bir büyükbabaydı. Freud dört yaşındayken ailesi mali zorluklar nedeniyle Viyana'ya taşındı. Gelecekte, Freud neredeyse sürekli olarak Viyana'da yaşadı ve yalnızca 1938'de, ölümünden bir yıl önce İngiltere'ye göç etti. [24]

İlk derslerden itibaren, Freud zekice çalıştı. O zamanın diğer gençleri gibi klasik bir eğitim aldı: Yunanca ve Latince okudu, büyük klasik şairleri, oyun yazarlarını ve filozofları okudu: Shakespeare, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche. Freud, Alman diline mükemmel bir hakimiyete sahipti ve bir zamanlar edebi zaferlerinden dolayı ödüller aldı. Ayrıca akıcı bir şekilde Fransızca, İngilizce, İspanyolca ve İtalyanca biliyordu . [25]

Freud, çocukken sık sık general ya da bakan olmayı hayal ettiğini hatırladı. Bununla birlikte, Yahudi olduğu ve toplumda güçlü olduğu için, tıp ve hukuk dışında neredeyse tüm profesyonel kariyerler ona kapalıydı . Freud fazla istek duymadan tıbbı seçti ve 1873'te Viyana Üniversitesi'nin tıp fakültesine girdi. [26]

1881'de tıp diplomasını aldıktan sonra Freud, Beyin Anatomisi Enstitüsü'nde bir pozisyon aldı ve yetişkin beyni ve fetüs üzerinde karşılaştırmalı çalışmalar yaptı. Kısa süre sonra, öncelikle mali nedenlerle bilimsel görevinden ayrıldı ve özel olarak nöropatolog olarak çalışmaya başladı. 1886'da Freud , yarım yüzyıldan fazla birlikte yaşadıkları Martha Bernays ile evlendi . Üç kızları ve üç oğulları oldu. En küçük kızı Anna, babasının işine devam etti ve sonunda bir çocuk psikanalisti olarak profesyonel çevrelerde lider bir konuma geldi. [27]

"Psikanaliz" terimi ilk olarak Freud tarafından 1896'da Neurological Journal'da nevrozların etiyolojisi üzerine yayınladığı bir makalede Fransızca olarak kullanılmıştır. Z. Freud'un en seçkin eseri "Rüyaların Yorumu" (1900), kendi analizine dayanmaktadır.

103

venöz rüyalar gördü, ancak hemen takdir edilmedi . 1901'den 1905'e kadar olan dönem, Freud için özellikle yaratıcı bir dönemdi. Günlük Yaşamın Psikopatolojisi (1901), Cinsellik Üzerine Üç Deneme (1905) ve Mizah ve Bilinçdışıyla İlişkisi (1905 ) gibi birçok eser yayınladı. Freud'un ilk çalışmalarında (1920'den önce), bilinçdışı ("zevk ilkesi" tarafından yönlendirilen) ile kendini korumaya çalışan bilinç ("gerçeklik ilkesi") arasındaki çatışma kaynak olarak kabul edilir . nevrozlardan . Daha sonra, asıl dikkat, gerçeklik ilkesinin rehberliğinde psişik örnek içindeki çatışmaya odaklanır . Ünlü "Ben ve O" (1923) adlı çalışmasında Freud, ruhun yapısındaki üç bileşeni tanımlar - O (Id), I (Ego) ve Super-I (Superego). Bilinçsiz dürtüleri temsil eder, ben gerçeklik ilkesiyim. Süper ego, ruh üzerindeki hakimiyeti de bilinçsiz hale gelen sosyal normları özümseme sürecinde oluşur , vicdanın ortaya çıkmasına ve bilinçsiz bir suçluluk duygusuna yol açar.

Serbest çağrışım yöntemini kullanarak araştırma yapan Freud, incelenenlerin çoğunun nevrozlarının kaynağının bastırılmış cinsel arzular (libido ) olduğu sonucuna vardı. Libido gelişim bozukluklarında (örneğin, anneye odaklanıldığında - Oedipus kompleksi), tatmin edilemez ve kendini bir akıl hastalığının semptomları şeklinde gösterir. Ayrıca, tatmin edilmemiş çekim, cinsel olmayan amaçlara yönlendirilebilir (yüceltme). Bu kavrama göre, bastırılmış cinsel arzuların dışavurumları yalnızca rüyalarda ve nevrozlarda değil, aynı zamanda edebiyat ve sanatta da ( insan bilincinin diğer ürünlerinde olduğu gibi ) bulunabilir . Cinsellik Üzerine Üç Deneme'de Freud, çocukların cinsel dürtülerle doğduğunu ve ebeveynlerinin onlara ilk cinsel nesneler olarak göründüğünü öne sürdü. Bunu hemen bir halk tepkisi izledi.

104

utanç Freud, cinsel sapkınlıklardan muzdarip müstehcen ve ahlaksız biri olarak damgalandı.

Öğretiminin geleceği hakkında endişe duyan Freud, 1908'de Uluslararası Psikanaliz Derneği'ni kurarak, Yahudi izolasyonunu ortadan kaldırmak için güçlü adımlar attı. 1909'da, Freud'un görece izolasyonunu azaltan ve ona uluslararası tanınma yolunu açan bir olay meydana geldi. ABD'de Worcester, Massachusetts'teki Clark Üniversitesi'nde ders vermek üzere davet edildi. Dersler çok iyi karşılandı ve başarılı oldu ve Freud'a fahri doktora verildi. Önümüzdeki 10 yıl içinde , Freud hatırı sayılır bir ün kazandı, dünyanın her yerinden hastalar ona danışmak için kaydoldu. Ancak ciddi aile sorunları vardı : 1919'da savaş nedeniyle birikimlerinin neredeyse tamamını kaybetti; 1920'de 26 yaşındaki kızı öldü. Ama belki de onun için en zor sınav, cephede savaşan iki oğlunun kaderinden korkmaktı. Bu zorluklara rağmen Lectures on Introduction to Psychoanalysis (1920), Beyond the Pleasure Policy (1920) ve I and It (1923) gibi bir dizi eser hazırladı ve yayınladı . Freud , 1930'da Goethe Edebiyat Ödülü'nü aldığı ödülün kanıtladığı gibi, olağanüstü yetenekli bir yazardı . [28]

Birinci Dünya Savaşı, Z. Freud'un fikirlerini önemli ölçüde etkiledi. Klinikte hastanede yatan askerlerle yaptığı çalışma psikopatolojik belirtilere ilişkin anlayışını genişletti, bu belirtilerin daha çeşitli ve inceliklerini gördü. 1930'larda anti-Semitizmin yükselişi, onun insanın sosyal doğası hakkındaki görüşleri üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti. Önemli bir gerçek, 1932'de Nazilerin saldırıları için sürekli bir hedef olmasıydı (Berlin'de, Naziler için kitaplarının birkaç kez kamuya açık yakılması düzenlendi). Freud'un bu olayları şu sözlerle yorumladığı bilinmektedir: “Ne ilerleme! Orta Çağ'da beni kendim yakarlardı, ama şimdi kitaplarımı yakmakla yetiniyorlar. Sadece diplomatik çabalarla

105

1938'deki Nazi işgalinden kısa bir süre sonra Viyana'nın nüfuzlu vatandaşlarının çukurları, memleketinden ayrılmasına izin verildi. [29]

Freud'un hayatının son yılları zordu. 1923'ten itibaren sigara içmekten boğaz ve çene kanserine yakalandı. (Freud günde 20 Küba purosu içiyordu). Onu bir başka zorlu yaşam sınavı bekliyordu: 1938'de Avusturya'nın Nazi işgali sırasında kızı Anna, Gestapo tarafından tutuklandı. Kendini özgürleştirmesi ve İngiltere'deki ailesiyle yeniden bir araya gelmesi sadece şans eseri oldu.

Freud, 23 Eylül 1939'da yerinden edilmiş bir Yahudi göçmen olarak kaldığı Londra'da öldü. Ağrılı bir şekilde ağız kanserinden muzdarip , 1939'da doktoru ve arkadaşı Max Schur'dan o zamanlar oldukça popüler olan ötenazi yapmasına yardım etmesini istedi. Ona, Freud'un öldüğü üç doz morfin verdi . [otuz]

Freud'un eserlerinden oluşan yirmi dört ciltlik bir koleksiyon İngiltere'de yayınlandı ve tüm dünyaya dağıtıldı. Freud tarafından tanıtılan bilinçdışı kavramı , semptomların gizli nedenlerini çözme yöntemi ve zihinsel süreçlerin ayrı örneklerin etkileşimi olarak "ekonomik" olarak değerlendirilmesi, modern psikanaliz, psikoterapi ve kişilik teorilerinin çoğu okulunun temelini oluşturur. Bugün Freudculuk, Z. Freud'un öğretilerinin genel tanımı ve buna dayalı olarak gelişen psikolojik, felsefi, antropolojik ve sosyal öğretilerin ve okulların bütünüdür.

Böylece, 19. yüzyılın ortasından sonuna kadar olan dönemde, sosyolojide insan yaşamının en önemli ve en samimi alanının incelenmesinde bağımsız bir yönün geliştirilmesi için sağlam bir temelin oluşturulduğu söylenebilir - evlilik ve aile. 20. yüzyılın başlarında evlilik ve aile sosyolojisi, aile ve evliliğin toplumsal önemi ve tarihsel değişkenliği hakkında çeşitli fikirlere , bazı teorik gelişmelere ve bazı

106

ve ilgili bilimlerin temsilcileri tarafından oluşturulan ikinci ampirik temel .

107

BÖLÜM 3

EVLİLİK VE AİLE
SOSYOLOJİSİNİN
OLUŞUM, GELİŞİM AŞAMALARI VE BÖLGESEL ÖZELLİKLERİ

Materyalin belirli bir konu çerçevesinde sunulmasını öngörerek , sosyolojinin bir "bölgesel bilim" olarak ne ölçüde mümkün olabileceğine dair soruları yanıtlamak gerekir. Amerikan, Rus ya da Avrupa sosyolojisinden bahsetmek uygun mudur? Sosyoloji biliminin içeriği yerel sosyo-politik ve tarihsel faktörlere mi bağlı? Örneğin kimya veya radyo elektroniği ile ilgili benzer sorular uygunsuz ve garip olacaktır. Ne de olsa Amerikan, Çin veya Belarus kimyası veya radyo elektroniği olamaz . Bu bilimleri ancak farklı ülkelerde geliştirmek mümkündür: ABD, Çin, Belarus Cumhuriyeti vb. Ancak bir toplum bilimi olarak sosyoloji, doğrudan belirli bir toplumun gelişiminin belirli bir döneminde karşılaştığı sorunlar da dahil olmak üzere sosyal sorunların incelenmesine yöneliktir, başka bir konudur, ulusal bir temele sahip olamaz . Bu nedenle “ Batı Avrupa'da sosyoloji” ve “Batı sosyolojisi”, “ABD'de sosyoloji” ve “Amerikan sosyolojisi” terimlerini kullanmak mümkündür . Bu ifadelerde, bilimin hem jeososyal koordinatları hem de konu alanları belirlenir - belirli bir ülkenin belirli toplumları, özgüllükleri.

Sosyoloji biliminin hızlı gelişimi, dünyanın farklı bölgelerinde yayılmaya başladığı 20. yüzyılda gözlenmiştir. 19. yüzyılın ortalarında Batı'da doğan sosyoloji, yavaş yavaş Asya-Pasifik bölgesi, Latin Amerika ve Afrika ülkelerini kapsadı . Pratik olarak bugün, bir bilim olarak sosyolojinin bir dereceye kadar temsil edilmeyeceği hiçbir gelişmiş ülke yoktur. Temsilinin genişliği aynı zamanda çeşitli akımlara, çeşitli kavramlara, genel metodolojik meseleler ve özel

108

işaretli alan. Aile ve evlilik, genel sosyolojik bilgi sistemine dokunmuştur , genellikle disiplinler arası konularda ve projelerde incelenir , sosyolojik eğilimlerin farklı alanlarının kavşağında: kişilik, sağlık, şehir, sapmalar vb. vb.

ABD'de Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi

Aile araştırmalarına olan ilgi 20. yüzyılda başta Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa ülkeleri olmak üzere sosyolojinin geliştiği tüm ülkelerde kendini göstermiştir . Batı sosyolojisi bir bütün olarak son derece karmaşık bir görüşler, fikirler, kavramlar, teoriler ve araştırma yöntemleri sistemidir. Bu genel görüş, tam anlamıyla evlilik ve aile için de geçerlidir. sosyolojik nesneler Aile ve evlilik çalışmalarına yönelik yaklaşımlardaki çoğulculuk, bunların derin, çok boyutlu ve kapsamlı bir şekilde incelenmesi için büyük fırsatlar sağlar, ancak elbette böyle bir durum mevcut gelişmelerin sistematikleştirilmesini büyük ölçüde karmaşıklaştırır. Bu bölüm, Amerikan sosyolojisinin gelişim aşamalarını, özellikle Rus sosyologlar V.B. Golofast, E.B. Gurevich, A.I. Antonov, V.I., Dobrenkov, A.I. Kravchenko, Amerikan A. Carlson.

Amerikan evlilik ve aile sosyolojisinin oluşumu ve yoğun gelişimi yirminci yüzyılın 20-70'lerinde gerçekleşti. Bir ön not olarak, dünyanın sosyoloji derecesi veren ilk sosyoloji bölümü 1892'de Chicago Üniversitesi'nde kurulmuştur. 19. yüzyılın başlarında (1900), sosyoloji öğretimi, çoğu Amerika'da sosyoloji bölümlerinin ve fakültelerin işleyişi olan ders döngüleri şeklinde gerçekleşti.

109

üniversiteler ve kolejler. 1960'ta Amerika Birleşik Devletleri'nde diğer tüm ülkelerin toplamından daha fazla profesyonel sosyolog vardı. Sosyolojik literatür: monografiler, ders kitapları, programlar, özel dergiler - ABD'de hala başka yerlerden daha fazla yayın yapılıyor. [bir]

Amerikan sosyolojisi, Avrupa sosyolojisinden ayrı düşünülemez , ancak aynı zamanda bunun, Avrupa fikirlerini kullanarak çok beklenmedik "meyveler" veren oldukça spesifik bir sosyal bilim dalı olduğu belirtilmelidir . E.B. Gurevich'e göre Amerikan sosyolojisinin yanı sıra bir bütün olarak Amerikan kültürü ve toplumunun gelişimini etkileyen ana faktör , Amerikan toplumunun “Protestanlaşması” idi. Protestanlık, üç ilke ilkesini çağıran (Katoliklik ve Ortodoksluk ile birlikte) Hıristiyanlığın üç ana yönünden biridir: kişisel inançla kurtuluş, tüm inananların rahipliği ve Kutsal Yazıların (İncil) münhasır otoritesi. Bugün Amerika Birleşik Devletleri, Protestanlığın dünya merkezi olarak kabul ediliyor. Amerikan sosyolojisi ile ilişkili, öncelikle ampirik ve analitik sosyoloji kavramıdır . Amerikan sosyolojisinde , tamamen uygulamalı amaçlar için yürütülen çeşitli anket türleri, iş istatistikleri çalışması vb. pratik kararlar ABD sosyolojisi uzun süre ideolojinin dışında kaldı. Geniş coğrafi bölgeleri geliştiren, ideal bir toplum ve demokratik devlet inşa eden Avrupa'dan gelen göçmenlerin ülkesi, öncelik olarak bireycilik kategorilerini seçen insanlara güvendi , ekonomik durumları da dahil olmak üzere yalnızca kendilerinden ve eylemlerinden sorumlu olmaya çalıştı. -olmak. [2]

Rus araştırmacılar Dobrenkov V.I. ve Kravchenko A.I., erken dönem Amerikan sosyolojisinin ayırt edici bir özelliği, kurucularının birçoğunun

110

rahipler veya rahiplerin oğullarıydı. Gurevich E.B. ayrıca Amerikalı Protestan ailelerin çok sayıda sosyal bilimci yetiştirdiğini, bunlardan bazılarının Protestanlık doktrinlerine dayalı fikirlerle dolu olduğunu ve Amerikan toplumuna "Protestan ruhu" ilkelerini "dökme" ihtiyacını haklı çıkarmaya çalıştıklarını yazıyor . Sosyoloji uzun zamandır ideal toplum teorisi olmuştur. Disiplin oluşumu döneminde , sosyologlar sosyal yaşamın basit bir tanımıyla yetinmediğinde, ancak ideal bir toplumun resmini çizme fikriyle yakalandıklarında, sosyolojik teoriler esasen doğası gereği "kuralcı" idi. 20. yüzyılın öncelikli görevi, gerçek toplumu incelemekti, yani. "nedir" gibi.

Bilimsel bilginin özel bir dalı olarak evlilik ve aile sosyolojisinin 20. yüzyılın başından beri Amerika Birleşik Devletleri'nde en tutarlı ve başarılı şekilde gelişmesi tesadüf değildir, çünkü bunun birçok nedeni vardır . 1895'ten beri, profesyoneller arasında yetkili olan American Sociological Journal, Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlandı. 19. yüzyılın sonunda Harvard Üniversitesi, 1931 yılına kadar burada sosyoloji bölümü açılmamış olsa da, Amerikan sosyolojik düşüncesinin merkezi haline geldi . Sözde "Harvard dönemi"nde sosyologların dikkati Ch. Darwin, G. Spencer, G. Schmoller, D. Ricardo, K. Marx'ın fikirlerine odaklanmıştı. Amerikan sosyolojisinin gelişimindeki ulusal aşama , kariyerine bir rahip olarak başlayan Dean A. Small başkanlığındaki Chicago Üniversitesi'nde tarihteki ilk sosyoloji fakültesinin kurulduğu 1892'de başlar . [2]

Devlet finansmanı olmadığı için sosyolojinin gelişimi büyük ölçüde dini kuruluşların desteğine bağlıydı . 1905'te Amerikan Sosyoloji Derneği kuruldu. Sosyolojik eğitim prestijli hale geldi . 1909'da 50 kişi sosyoloji "tam profesörü" unvanına sahipti ve 1916'da ülkede 26 sosyoloji ders kitabı yayınlandı.

111

yani Amerika Birleşik Devletleri'nde yirminci yüzyılın başında sosyolojinin bilimsel bir disiplin olarak kurumsallaşması başarıyla gerçekleştirilmiştir . İlginç teorik önerilerde bulunan birçok bilim adamı ortaya çıktı . Ailenin incelenmesindeki ana ilgi, kurumsal değişiklikler sorunuydu . 1920'ler ve 30'larda Batı dünyası büyük bir ekonomik krizle sınanıyordu. Aynı zamanda Amerikalı sosyologlar, diğer sosyal kurumlar gibi karmaşık çelişkiler yaşayan bir kurum olarak aile ile ilgilenmeye başladılar. O dönemde sosyoloji, teorik problemleri çözmekten pratik, uygulamalı hedeflere yönlendirildi. Aynı zamanda, teorisyenlerin dikkati , bireyin grupla ve bireylerin kendi aralarındaki etkileşiminin incelenmesine doğru bir kayma oldu .

Rus araştırmacı V.B. Golofast'ın belirttiği gibi, Amerika Birleşik Devletleri'nde evlilik ve aile sosyolojisinin gelişimi üç aşamadan geçti (yani, bu yazarın bu eseri yazdığı sırada , 1974 - S.B.). [3] Kronolojik olarak şöyle bir şeye benziyor ve bu sınırlar çok gelişigüzel:

ilk aşama - 1920 - 1940'lar,

ikinci aşama - 1950 - 1960'lar,

üçüncü aşama - 1960'ların sonundan 1970'lerin başına kadar.

Özlü bir bakış açısıyla, ilk aşama, bilim adamlarının aile kurumunun sosyal önemi, değişiklikleri ve bu değişikliklerin sosyolojik ampirik bir çalışmasına duyulan ihtiyaç konusundaki farkındalığı ile karakterize edilir. sosyologlar zaten vardı . Bu dönem, Chicago Okulu'nun yükselişi ve 1930'ların teorik rönesansı ile aynı zamana denk geldi. Teorik ilgiden , "burada ve şimdi" var olan toplum ile "olması gerektiği gibi" toplum arasındaki uygunluk derecesinin ne olduğuna bir geçiş oldu .

İkinci aşamanın amacı, yeni hipotezleri test etmek ve "taze" ampirik veriler toplamaktır. Bu zamana kadar, aile hakkında bir sisteme ihtiyaç duyan birçok ampirik materyal toplanmıştı.

112

temalaştırma ve anlama. Diğer sosyolojik kuramlardaki aile değişimleriyle ilgili nitel bulguların kullanılmasına da ihtiyaç vardı . Evlilik ve aile sosyolojisinin , gençlik sosyolojisi, ekonomik kalkınma sosyolojisi, kişilik sosyolojisi ve daha pek çok alanın oluşmasına ve gelişmesine büyük katkı sağladığı belirtilmelidir .

Üçüncü aşama, yerleşik görüşlerin, teorik kavramların eleştirisi ile karakterize edilir; daha önce toplanan ampirik verilerin kalite faktörü ve güvenilirliği hakkında şüpheler var . Eski kavramlar yerine yeni teorik öneriler ortaya atılır, şimdiye kadar elde edilen sonuçların doğrulandığı yeni ampirik veriler toplanır ve analiz edilir.

Birinci aşamanın en çarpıcı figürü, sosyoloji doktoru, profesör, yapısal işlevselciliğin temsilcisi William Fielding Ogborn (William Ogborn) (1886-1959)'dır. 1910'da öğrenci olan W. Ogborn, kendisini etkileyen Z. Freud'un fikirleriyle tanıştı, 1915'te onları tanıttı ve K. Parker ile tartıştı. Ogborn, eğitimini aldıktan sonra Chicago Üniversitesi'nde çalıştı. 1920'lerin başında sosyal değişim sorununu inceledi. Toplumsal değişimin önde gelen faktörünün, "maddi olmayan kültürden" daha hızlı gelişen "maddi kültür" (veya teknoloji) olduğuna inanıyordu. " Kültürel geri kalmışlık" kavramını yarattı . Kentleşme ve sanayileşmenin ailenin parçalanmasına yol açtığını savundu.

1929'da American Sociological Society Yayınlarında "Değişen Aile" yayınlandı. [4] Bu çalışmada Amerikan ailesine yeni bir bakış açısı sunulmuş ve çalışmasına yeni bir yaklaşım açıklanmıştır. William Ogborn, ailenin işlevlerini analiz etti ve değiştiğini kanıtladı.

, ailenin üyelerine sağladığı bir dizi hizmet olarak altı aile işlevini seçti : duygusal, ekonomik, eğitici.

113

eğitici, dini, boş zaman, koruyucu. Sosyolog, bu altı işlevden beşinin ailenin dışında hareket ettiğini kanıtlamaya çalıştı. Argüman olarak aşağıdaki eğilimlere atıfta bulunur: 1) aile bir üretim birimi olmaktan çıkar; 2) birçok ev işi evin dışına taşındığından (örneğin, aile üyelerinin evde yemek yapma ve kantinlerde ve restoranlarda yemek yeme olasılığı daha düşüktür; aile artan bir şekilde servis çamaşırhanelerini kullanıyor ve evde çamaşır yıkamıyor); 3) çocukların yetiştirilmesinde okul tarafından artan bir sorumluluk üstlenilir; 4) din eğitimi kilise lehine yeniden dağıtılır. [5] W. Ogborn, ailenin ayrıcalığının duygusal bir işlev olduğunu ve buna özel önem verdiğini yazdı. Daha sonra 1933'te, ailenin istikrarının esas olarak duygusal bağların gücüne bağlı olacağını , bu nedenle aile için asıl işlevin duygusal işlev olduğunu belirtti . Ogborn tarafından formüle edilen aile değişimi sorunu kulağa "ailenin işlevlerinin kaybı" gibi geliyordu . Aile alanı da dahil olmak üzere toplumsal değişimin ana faktörü olan teknik icatlara ve yeniliklere atıfta bulunarak "teknolojik determinizm" olarak adlandırılan konumunu haklı çıkarmaya çalıştı . W. Ogborn'un aile kurumundaki değişimi açıklamaya yönelik yaklaşımında “kültürel gecikme” (kültürel gecikme) kavramı kendini göstermektedir. Ona göre, ilerlemenin tek önde gelen motoru maddi kültürdür ve geri kalan her şey - sosyal yaşamın maddi olmayan unsurları - geride kalır, geride kalır. Ogborn, bireysel icatların, belirli yeniliklerin aileyi nasıl etkilediğini, bunların hangi sonuçlara yol açtığını (örneğin, bir arabanın, bir uçağın görünümü) belirlemeye çalıştı. Nihayetinde, teknolojik faktörün rolünü mutlaklaştırdı, sosyal fenomenlerin ve süreçlerin gerçek etkileşimini son derece basitleştirdi. Çağdaşlar, W. Ogborn'u bu tür açık sözlülük ve ilkellik için eleştirdiler. Ne de olsa, aile ve aile arasındaki ilişkinin doğru olduğunu görmek için özel bir analiz derinliği gerektirmez.

114

yeni teknolojiler o kadar basit ve o kadar net değil. Daha sonra, 1955 yılında, W. Ogborn, M. Nimkoff ile birlikte [6], ailenin üretim işlevinin kaybolmasına ve endüstriyel alana zorlanmasına rağmen , aile faaliyetinin doğasının değişmekte olduğunu ve gündelik hayatın makineleşmesi ve elektrifikasyonunun gerçekleştiğini yazmıştır. Hayat bu akıma karşı çıkıyor. Aile içindeki faaliyetlerin doğası , kelimenin tam anlamıyla K. Marx tarafından kullanılan anlamda üretim döngüsünün bir unsuru olarak tüketimle giderek daha fazla ilişkilendiriliyor . Bu nedenle, artık ailenin işlevlerinin kaybından veya solmasından değil, doğalarının değiştirilmesinden bahsediyoruz.

Genel olarak, Amerikan ailesini işlevsel imajının bir dönüşümü olarak değiştirme fikri bazı sosyologlar tarafından olumlu karşılandı. 1940'larda, Chicago okulunun diğer temsilcileri olan Karl Zimmerman, Ernest Burgess, Harvey Locke ve Talcott Parsons, ailedeki kurumsal değişim sorununa yöneldiler.

Carl Zimmerman, 1897'de Missouri, Cass County'de kırsal bir Alman Lutheran ailesinin çocuğu olarak dünyaya geldi . [7] Carl, yaklaşık 300 kişilik küçük bir köyde büyüdü. Orada ilk olarak Alman ve Amerikan kırsal toplulukları arasındaki, Katolik ve Lutheran yaşam tarzı arasındaki farkın farkına vardı . Zimmermann , Avrupalıların asırlık geleneklerinin ve "erdem ideallerinin" kök saldığı o kırsal yaşam tarzını öğrendiği ve ona aşık olduğu zaman, henüz çocukluk dönemindeydi . Zimmerman özellikle Avrupa sosyolojisiyle ilgileniyordu. Ve taşra sosyolojisinin kurucusu olması tesadüf değildir . 1920'den 1960'a kadar olan dönemde geliştirdiği kırsal sosyoloji, "doğal ailenin" sosyal desteğinin bilimsel temeli oldu. Zimmerman'ın bir bütün olarak aile kurumuna ilişkin görüşleri ise , çalıştığı dönemde önemli değişikliklere uğradı.

27 yaşındayken tanıştığı Rus sosyolog Pitirim Sorokin ile ölüm cezası tehdidiyle memleketinden ayrılmak zorunda kalan yakın dostluğundan büyük ölçüde etkilenmiştir . Sorokin o sırada 35 yaşındaydı. Birlikte pro-

115

Minnesota Üniversitesi'nde kırsal sosyoloji seminerleri veriyor. Her iki sosyolog da yeryüzünde yaşayan insanların yaşam biçimini, kır ve şehir yaşamı arasındaki farkı, bir şehirli ile bir köylünün sosyal çevresi arasındaki farkı çok iyi biliyorlardı. Zimmerman çiftçi aile yaşamının tüm avantajlarını , yani doğaya yakınlık, üyelerinin fiziksel sağlığı, yüksek doğum oranı ve akrabalık bağlarını güçlendiren toprakta ortak çalışma gibi tüm avantajlarını gördü. Zimmerman , ABD'deki düşen doğum oranından endişeliydi . Ailenin temel işlevlerinin tam olarak çocukların doğumunda ve nüfusun yeniden üretilmesinde olduğuna ve evliliğin kendisi de dahil olmak üzere diğer tüm işlevlerin bu hedeflere tabi olduğuna inanıyordu. Ona göre doğum oranındaki düşüş, toplumsal bir kurum olarak ailenin gerilemesini en açık şekilde ortaya koymaktadır . Evlilikteki doğum oranı, Zimmerman için ailenin sosyal ve fiziksel sağlığının ayrılmaz bir göstergesi haline geldi. Aile hayatı ve iş aslında ayrılmaz kavramlardır ve bu organik bütünlük, ev ekonomisinin tek yerelleşmesi olan çiftlikte somutlaşır .

Zimmerman, kırsal kesimdeki evliliklerin şehirdekinden çok daha güçlü olmasının sadece bir tesadüf olmadığına inanıyor. Köylüler kasabalılardan daha erken evlenir, evlilikleri daha uzun sürer ve çok daha verimli olur. Çocuklar eşlerden daha erken yaşta doğar ve sayıları daha fazladır. Tarımla uğraşan insanların yaşamının özü , ailenin refahı ve gücü için daha fazla fırsat sağlar. Her çiftliğin hem kadınlar hem de erkekler için özel işleri vardır, bu da bu koşullar altında evliliğin "her iki taraf için de ekonomik açıdan faydalı bir birliktelik" olduğu anlamına gelir. Ekonomik çıkarları aynı olduğu için, kırsal kesimdeki erkek ve kadınların evliliği onları kelimenin tam anlamıyla ortak yaptı . Karı kocanın ayrılmaz yaşamı, çocukları günün 24 saati, aile yaşamının temeli olarak evliliğin gücünü ve istikrarını sağlayan bir “duygular, inançlar, sevinçler, ıstıraplar ve düşünceler topluluğu” oluşturur. ayrılmış bir şehirde elde

116

shchim insanlar. Zimmerman ve ortak yazarı Sorokin, toplumsal cinsiyet eşitliğine yönelik kırsal inanç ve davranışların kapsamlı bir analizine dayanarak , toplumsal cinsiyet eşitliğinin kırsal alanlarda şehirlere göre neredeyse daha sık gerçekleştiğini buldu. Kırsal aile, eşlerin karşılıklı sevgisine ve onların bütünleyici bir “ruh ve beden birliği” halinde birleşmelerine dayanan uyum ve istikrar ile ayırt edilir. Kentli aile, yabancılaşma ve kopukluk ile ayırt edilir.

Sosyolog, uzun bir süre ailenin kırsal yaşam tarzının ateşli bir destekçisiydi. Şehirdeki ailenin, şehirleşme denilen her şeyin etkisi altında öldüğüne inanıyordu. Ancak 1950'lerde görüşlerini yeniden gözden geçirerek, kırsal ailenin krizini ve ailenin kentsel yaşam koşullarına uyumunu dile getirdi.

K. Zimmerman, Fransız sosyolog F. Le Play'in ailelere ilişkin bilimsel yaklaşımlarından ve tipolojisinden çok etkilendi , buna göre "kök aile" en çekici olandı. Ayrıca Le Play'in aile bütçeleri üzerine ampirik araştırmasından da ilham aldı. Onu takiben, M. Frampton ile birlikte K. Zimmerman, 1932'de Ozarks'ın dağlık bölgelerindeki müreffeh ahır ailelerini incelemek için Le Play'in monografik yöntemlerini kullandı. Yazarlar, ailenin reisi olan babanın olağanüstü para kazanma ve para biriktirme yeteneği gösterdiği ve köyün en başarılı çiftçisi olduğu dokuz çocuklu bir ailenin ayrıntılı bir tanımını verdiler. Ailenin tüm üyeleri çalıştı, her birinin çiftlikte kendi görevleri vardı. Ailenin uyumu ve ahlakı, aile üyelerinin düzenli olarak kiliseye, Pazar okuluna ve köy toplantılarına katılmasında kendini gösterdi. Aile üyeleri birlikte dua şarkıları söylemeyi severdi. Aile reisi ayrıca evde eğitim vererek ve çocukları yetiştirerek, onlara insanlar hakkında öğretici hikayeler anlatarak pedagojik yetenekler gösterdi . Ailenin tarif edilen yaşam tarzı, aile çiftçiliğinin yayılmasını teşvik etmek için izlenecek bir örnek olmaktı. Zimmerman ve Frampton, inceledikleri Amerikalıların

117

Kanian aileleri, 19. yüzyılın ikinci yarısında F. Le Play tarafından tanımlanan Batı Avrupalı ailelere benziyor.

Zimmerman, doğrudan aile araştırmalarıyla ilgili birkaç makale yayınladı. Bunlar "Aile ve Toplum" (1935), "Aile ve Medeniyet" (1947) kitaplarıdır. [8] İkincisinde aileciliği tanımlar, yani. aile üyelerinin birliği, sadakat, görev duygusu ile karakterize edilen, eşlerin boşanmasının dışlandığı ve yüksek doğum oranının kaydedildiği bir aile yaşam tarzı. "Aile ve Uygarlık" çalışması uzun süredir Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ana akım aile sosyolojisinin gelişiminin periferisinde yer alıyor , ancak bugün aile değişimi sorununu bir aile bağlamında anlamaya yönelik ilk ciddi girişim olarak ilgi çekicidir. Batı uygarlığı tarihinin analizi.

ailedeki düzensizliğin bir sorunu olarak görmeye çalışır . Aynı zamanda, Batı medeniyetinin tarihsel bağlamında aile kurumundaki değişimi analiz eder . Zimmerman, döngüsel gelişimi hakkında sonuca vardı. Ona göre temel sosyal kurumlar aile, devlet ve kilisedir. Bilinen tüm tarihsel toplumlarda, bu üç kurum, birey üzerinde otorite için birbirleriyle rekabet halindedir . Her biri, başkalarının katılımı olmadan bireyi etkilemeye çalışır. Ne tür bir gücün kullanıldığına bağlı olarak, belirli bir aile türü de hakimdir. Ancak bir kişi tüm sosyal kurumların kontrolünü bırakır ve tamamen bireysel hedefler peşinde koşarsa, sözde atomistik aile türü ortaya çıkar. P. Sorokin ve F. Le-Ple'nin şemalarına dayanan K. Zimmerman, kendi aile tipolojisini yaratır. İlk tip, koruyucu ailedir ( Le Play tipolojisindeki istikrarlı ataerkil aileye karşılık gelir), burada akraba çevresi üyeleri üzerinde sosyal, ekonomik, politik önemli ve çeşitli bir etkiye sahiptir. İkinci tip, evlilik bağlarının zayıfladığı, eşler ve kocalar, ebeveynler ve çocuklar arasındaki çelişkilerin yoğunlaştığı atomistik ailedir (Lepleci çekirdek kararsız aileye karşılık gelir ). Üçüncü tip - ev-

118

geniş ailenin ilkelerinin çoktan ölmekte olduğu, ancak evli aile ile diğer sosyal oluşumlar arasındaki güç dengesinin korunmaya devam ettiği, ahlaki düzenin dini yardımla var olduğu geniş aile (Le Play'e göre yerli). normlar; ayrıca aile 3 çocuğu olduğu için milleti yeniden üretebildi. Bu tür, zaten "aile temel ilkeleri" olarak kabul edilebilecek çiftçi ailelerini içeriyordu.

Zimmerman, meslektaşlarının gelecekte evliliğin muhtemelen ortadan kalkacağı, ailenin temel işlevlerinin azalacağı yönündeki tahminlerine katıldı . P. Sorokin'e göre bu, aile bir erkek ve bir kadının tesadüfen birlikte yaşaması haline gelene ve evin "cinsel ilişkiler uğruna bir gece park yeri" olduğu ortaya çıkana kadar olacak. Bilim adamı sürekli artan değişiklikler gözlemledi ve aile zaten o kadar atomize olmuştu ki, onun görüşüne göre herhangi bir istikrarlı sosyal birliği temsil etmiyordu .

Zimmerman, atomistik aile tipinin yayılmasının tüm sosyal sistemin gerilemesine yol açtığı sonucuna varır. Bu tip ailelerin ortaya çıkışının belirtileri nelerdir? Boşanmaların yaygınlığı , doğum oranlarındaki düşüş, çocuksuzluğun yaygınlaşması, feminist hareket, "babalar ve çocuklar" sorununun ağırlaşması, aile dışı yaşam biçimlerinin yaygınlığı vb. Yirminci yüzyılın ortalarındaki Amerikan toplumu için tüm bu eğilimler aşikardı. Ve bu, Zimmerman'a Amerikan ailesinin bir kurum olarak dağınıklığından bahsetmesi için sebep verdi .

Daha sonra Zimmerman, ailenin Amerika Birleşik Devletleri'nde yeniden doğuşuna sevinecek. Başarılı Amerikan Aileleri'nde (1960), mevcut olumsuz sosyal durumdan bir çıkış yolu gösteren bir araştırmanın sonuçları hakkında yazıyor . Bu çıkış, geniş ailenin banliyölerde yeniden doğuşudur. Modern Amerikalı sosyolog M. Kimmel, “banliyö hayatı, 1950'lerde birçok ailenin kaçtığı aşırı kalabalık şehirlerdekinden daha güvenli ve daha kolaydı . Böyle bir ailede yaşam, savaş sonrası erkekleri yarattı

119

nesiller, giderek kurumsallaşan bir dünyada güvenli bir çapadır.” [9] Zimmerman, bu aile kategorisi ve üyeleri hakkında ne köylülere ne de kasaba halkına ait olmayan yeni bir insan sınıfı hakkında yazdı . Ancak kırsal kesimde yaşayan bu insanlar tarımla uğraşmazlar . 1950'lerin sonlarında, banliyö sakinleri arasında aile merkezli yaşam tarzının yeniden canlandığını gösterebilecek bebek patlaması gözlemlendi . [10] Ancak, daha sonra ortaya çıktığı gibi , bu geçici bir fenomendi.

VB Golofast'a göre, K. Zimmerman'ın Amerika Birleşik Devletleri'nde ailede meydana gelen değişikliklere ilişkin değerlendirmesi "koşulsuz olarak kabul edilmese de, ailenin tüm araştırmacıları için çok yetkili ve etkili olmaya devam ediyor ." [on bir]

Ernest W. Burgess (1886 - 1966), aile araştırmalarında yeni bir yönün kurucularından biriydi. Tilburn, Ontario'da doğdu ve seksen yaşında Chicago'da öldü. Babası bir Anglikan rahibiydi ve aynı zamanda yerel bir okulda öğretmenlik yaptı. Ernest iki buçuk yaşındayken aile, Ernest'in özel bir okula gitmeye başladığı Whitehall'a (Michigan) taşındı. Daha yedi yaşına geldiğinde olağanüstü akademik yetenekleri ortaya çıktı ; ilk öğretmeni Ernest'e "küçük profesör" adını verdi. Ve o sırada çocuk üniversitede öğretmen olmayı hayal ediyordu. 1905'te Ernest 19 yaşındayken aile Kingfisher'a (Oklahoma) taşındı ve burada E. Burgess yerel koleje girdi ve 1908'de mezun oldu. Üniversite profesörlerinden biri, Burgess'in Chicago'daki sosyoloji bölümüne kabul edildiği bir röportajdan sonra A. Small'a (Chicago Üniversitesi dekanı) E. Burgess'i tavsiye etti . Chicago'dan sonra Burgess, yerel bir üniversitede bir yıl ders verdiği Toledo, Illinois'e gitti ; sonra Kansas Üniversitesi'nde çalıştı. Kansas'ta iki yıl geçirdikten sonra Ohio Üniversitesi'nde bir yıl daha ders verdi, ardından 1916'da Chicago'ya döndü . Bu zamana kadar, "Sosyal evrimde sosyalleşmenin işlevi" konulu doktora tezini çoktan savunmuştu . Ki-

120

Robert Park ile işbirliği yapmaya başladığında bu işbirliği 30 yıl, 50 yıl yani 50 yıl sürdü. Burgess, hayatının sonuna kadar özveriyle Chicago Üniversitesi'ne hizmet etti.

Chicago Sosyoloji Okulu'nun kurucuları olmak üzere R. Park ve W. Thomas'ın adlarıyla birlikte bilinmektedir . Ancak E. Burgess , araştırma yöntemleri açısından Chicago Okulu'nun ana figürü sayılan R. Park'tan daha derin ve özgündü. O zamanlar Chicago sosyologlarına sunulduğu şekliyle ana sosyolojik yöntem türleri , monografik araştırma (vaka çalışması), tarihsel yöntem, istatistiksel yöntemlerdi. Monografik araştırma için araştırma yöntemleri ve teknikleri arasında gözlem, röportajlar, kişisel belgeler ve sosyal haritalama yer alır.

E. Burgess'in üniversitede verdiği derslerden biri, ampirik (saha) araştırma dersinin yanı sıra aile sosyolojisi üzerine bir dersti. Uzun bir süre, kentsel çevrenin incelenmesi , sosyal haritalama, bir tür bilimsel laboratuvar olarak Chicago'ya güvenerek, kentsel alanların kapsamlı bir şekilde incelendiği , çocuk suçluluğunun belirli alanlarla korelasyonunun incelenmesinden büyülenmişti. şehir. Burgess, kişisel düzensizliğin sosyal faktörlerini belirlemeye çalıştı. Kişisel, toplumsal açıdan önemli özelliklerin oluşumu ve değişimine yönelik aynı ilgi, Burgess'in aile ve evlilik ilişkilerinin incelendiği eserlerinde de mevcuttur .

alanındaki ilk ampirik ve teorik bulguları, yine şehrin sosyal ekolojisi çalışmasının bir parçası olarak yapıldı ve komşu topluluklardaki etnik farklılıkların aile ve evlilik ilişkileri, eşler arasındaki sosyal mesafe üzerindeki etkisi ile ilgiliydi. . 1926'da Burgess, aile sorunlarına (esas olarak sosyo-psikolojik) aktif olarak dahil olmuştu; biyografi yazarlarına göre, esas olarak eşlerin uyumluluğu ve ailenin sosyalleşme işleviyle ilgileniyordu.

121

veriler bu ilgiyi çeviriyor. Örneğin, Burgess Rusça okudu ve 1926'da SSCB'yi ziyaret etti ve burada "komünist felsefenin Rus ailesinin geleneksel biçimi üzerindeki etkisini" inceledi .

, özü eserin başlığında açıkça belirtilen "Etkileşime Giren Kişiliklerin Birliği Olarak Aile" (1926) makalesinde ortaya konulmuştur . sosyal olarak

psikolojik fikirler, aile çalışmasına yönelik etkileşimci yaklaşımın metodolojik temeli haline geldi. Yaklaşımın özellikleri aşağıdaki gibiydi. Öncelikle. Teorik çalışmasının dayanağı, başlangıç ve yeterli araştırma düzeyi olarak ampirik temele yönelmesiydi . İkinci. Burgess'in yönelimi, ailenin sosyo-psikolojik yönlerine odaklanmıştı. Aileyi ölü bir form olarak değil, yaşayan, değişen bir form olarak inceleme görevini belirler . Aileyi, etkileşim halindeki kişiliklerin birliği olarak ifade ederek , onu, kendi kabulüne göre neredeyse "süper kişilik" olarak adlandırdığı, büyüyen, değişen bir oluşum olarak anladı. Ailenin gerçek, gerçek birliği evlilik sözleşmesinde ya da yasama kavramında değil , üyelerinin canlı etkileşiminde yatar. Ne de olsa aile içinde meydana gelen çatışmalar bile aile üyeleri etkileşim içinde olduğu sürece aileyi yok etmez, dağıtmaz. Aile üyelerinin etkileşimi sona erdiğinde, varlığı da sona erer, ölür . Burgess, aile grubunu ve üyelerinin kişiliklerini incelerken , rol kavramlarını ve ailedeki uygulamalarını analiz etmenin gerekli olduğuna inanıyordu. Bireylerin temel sorunları, tam olarak aile içindeki rollerine ilişkin belirli bir kavramın uygulanmasında yoğunlaşmıştır.

V. B. Golofast'a göre, bir bilim olarak aile sosyolojisinin gelişimi açısından, Burgess'in aile ve toplumun soyut karşıtlıklarından soyut karşıtlıklara geçme gerekliliği kesinlikle önemli, ilerici ve mantıklıydı. özel etkileşimlerinin incelenmesi. Bununla birlikte, yaklaşımı , gerçek etkileşimin kendisinin gerçek davranışsal analizine "geçiş" için yollar sağlamadı.

122

duyu (bu, tüm etkileşimciliğin ortak bir özelliğidir), yani belirli aile içi ve aile dışı koşullar ve ilişkiler çerçevesinde . Ve analiste göre, Burgess en başından beri aile üyelerinin etkileşiminin gerçek, ana temeli olarak nesnel ilişkileri ve koşulları kabul etmiş olsaydı, bu olmazdı. [12]

E. Burgess'in yaklaşımının sınırlılıkları, 1930'larda bazı meslektaşları tarafından anlaşılmış ve onu eleştirmeye çalışmıştı. Aşırı ampirizm ve öznelcilik , değişen bir sosyal kurum olarak aileyi tam olarak keşfetmeyi imkansız hale getirdi .

1945'te Ernest Burgess, Harvey Locke ile birlikte, defalarca yeniden basılan "Enstitüden İngiliz Milletler Topluluğuna Aile" adlı bir kitap yayınladı. [13] 1920'ler ve 30'lardaki aile ve evlilik araştırmalarının ana ampirik sonuçlarını içeriyordu . Yazarlar, aile değişimini incelerken tarihsel analizi bıraktıklarından , meydana gelen değişiklikleri ölçmek için bazı metodolojik araçlara ihtiyaç duydular. "Ailecilik" (geleneksel aile) ile "bireycilik" (modern aile modeli) arasındaki ikili karşıtlık böyle bir araç olarak seçildi . Burgess ve Locke'a göre ailecilik aşağıdaki özelliklere sahiptir : 1) tüm aile üyelerinin aile grubuna ait olma duygusunun varlığı , diğerlerinin hepsi yabancı olarak kabul edildi; 2) ortak bir aile hedefine ulaşmak için bireysel eylemlerin entegrasyonu ; 3) para, toprak , ev eşyaları olan ortak aile mülkü ; 4) aile üyelerini destekleme ve ihtiyaç halinde yardım sağlama yükümlülüğü ; her aile üyesinin diğer aile üyelerinin desteğine olan güveni; 5) yetişkin çocuklara ailenin beklentilerine uygun olarak ekonomik faaliyetlerine başlama ve devam etme konusunda yardım da dahil olmak üzere, ailenin ve üyelerinin refahı için genel endişe. [14] Tanınmış bir Amerikalı sosyolog olan W. Good'a göre, yazarların kullandığı terminoloji (duygular, bütünleşme, bağlılık, güven vb.)

123

geleneksel aile modelinin, grup bilinci yapısının bir parçası olan bir dizi psikolojik nitelik olduğu ortaya çıkıyor. [on beş]

Böylece Burgess ve Locke, aile değişimi sorununu yeniden formüle ettiler. Onların anlayışına göre aile sadece işlevlerini kaybetmekle kalmıyor, görünüşünü de değiştiriyor. Bu süreç bir dağınıklık değil, bir yeniden yapılanmadır. Modern aile, kentleşmenin etkisiyle işlevsel ve yapısal olarak değişmektedir. Bu , doğum oranlarının düşmesi, kadınların ev dışında istihdamının artması ve aile boyutunun küçülmesi ile ifade ediliyor . Bununla birlikte, ailedeki ana değişiklik, onların görüşüne göre, kurumdan (geleneksel aile) devlete (modern aile tipi) normal geçişle bağlantılıdır. Aile değişiyor, sosyal bir kurumun tüm belirtilerini kaybediyor ve ihtiyaç ve arzuları uğruna etkileşime giren bireylerden oluşan bir birliğe dönüşüyor . Bütün aile sorunları psikolojik sorunlardır. Bunlardan herhangi biri, bireysel çabalarla veya evlilik ve aile danışmanlarının yardımıyla çözülebilir .

Amerikan ailesini yeniden düzenleme fikri T. Parsons tarafından desteklendi.

20. yüzyılın sosyoloji tarihi, yaşamı boyunca zaten bir sosyoloji klasiği olarak kabul edilen Talcott Parsons'ın katkısı olmadan hayal edilemez. Talcott Parsons ( 1902 - 1979), Colorado Springs'te (Colo Rado) din öğreten, Darwinizm'e düşkün ve çocuğa bilime ilgi duyan bir rahibin ailesinde doğdu . Ailenin beş çocuğu vardı. Annem süfrajetti, kadın hakları için savaştı. Ve Dobrenkov V.I. ve Kravchenko A.I. yabancı sosyoloji tarihi üzerine bir ders kitabında, Talcott Parsons, kökeniyle birlikte, yalnızca dini figürler arasından sosyologların ortaya çıkışına ilişkin Amerikan geleneğini sürdürdü. New York'ta liseden mezun olduktan sonra , Parsons üniversiteye girdi. 1924'ten 1927'ye kadar ünlü London School of Economics'te okudu. bunun üzerine

124

yaşam evresi, hazırladığı doktora tezi, Helen Walker ile evlendi. Amerika'ya döndükten sonra 1931'den itibaren sosyoloji bölümünün başkanlığını yaptığı ve hayatının sonuna kadar burada çalıştığı Harvard Üniversitesi'nde ekonomi okudu. Parsons, Amerikan Sosyoloji Derneği'nin başkanlığına seçildi (1949) ve 1960'larda Sovyet Sosyologlarıyla İlişkiler Komitesi'ne başkanlık etti. 1962 ile 1968 yılları arasında Parsons, SSCB'yi birkaç kez ziyaret etti, seminerlerde konuştu ve ders verdi.

T. Parsons çok üretken ve saygın bir bilim adamıydı. Sosyal hayatın tüm yönlerini kapsayabilecek ve sosyal dünyayı doğa bilimlerinin kazanımlarıyla uyumlu hale getirebilecek bir kavram yaratmak için hayatının hedefini koydu. T. Parsons'ın çok sayıda yazısı çok karmaşık bir dilde yazılmıştır, birçok özel ayrıntı içerirler ve bu da okuyucuların onun metinlerini anlamasında önemli zorluklara neden olur. Ve modern analistlerin belirttiği gibi , insan gerçekliğini tüm çeşitliliğiyle kucaklayan "devasa bir tümdengelimli soyut kavramlar sistemi" yarattı , ancak ampirik araştırmalarda ve pratik faaliyetlerde tek bir sosyolog bu hantal sistemi kullanmıyor.

sınırlamalarını kabul etmesine rağmen, akrabalık terminolojisini incelemek için etnografik yöntemi kullandı . Birçok kez yeniden basılan "The Social Structure of the Family" (ilk olarak 1949'da yayınlandı) adlı makalesinde[16] Amerikan ailesini "açık, çok çizgili bir evlilik sistemi" olarak nitelendirdi. Ana özelliği açıklık , akrabaların yasakları açısından evliliğin sabit olmayan doğasını ima ediyor. Parsons, Amerikan akrabalık sisteminin en temel özelliğinin tamamen evlilik sistemi olması olduğunu düşünüyor. Ailenin izolasyonu, akrabalık ile bütünleştirici ve dayanışmacı bağların zayıflamasında kendini gösterir. İzole bir evlilik tezinin doğruluğunun kanıtı olarak

125

T. Parsons, aile hakkında şu gerçekleri aktarır : 1) 20. yüzyılın ortalarındaki Amerikan toplumunda, evli aile “evin normal bir birimiydi”; 2) eşlerin her iki eşin ebeveynlerinden ayrı yaşamaları ve ekonomik olarak onlara bağımlı olmamaları, kendi gelirlerini oluşturmaları, kendi konutlarını iyileştirmeleri ve sürdürmeleri; 3) ailenin ekonomik temeli ve sosyal statüsü , ebeveynlerin pozisyonu değil, sosyal mesleki faaliyet ve kocanın statüsüdür ; 4) Amerikan yasal miras sisteminin özellikleri, evli ailenin izolasyonunu da doğrular (tam irade özgürlüğü , tüm çocukların eşit paylaşımı, vb.).

Parsons, Amerikan ailesinde ciddi değişikliklerin varlığını kabul etti ve onun belirli düzensizlik eğilimlerinden söz etti . Aynı zamanda, daha geniş sosyal süreçlerle herhangi bir bağlantısı olmaksızın aile düzensizliği olasılığını kabul etti ve kronik düzensizliğin imkansız olduğunu düşündü.

Parsons'a toplumun gelişimi, "aileci" devletten modern devlete yumuşak bir geçiş olarak sunuldu. Bu geçişin yansıması, toplumun yapısal farklılaşmasında ve aynı işlevlerin (her toplum için değişmez olan) bir toplumsal oluşumdan diğerine aktarılmasında sabittir. Toplumsal farklılaşma sürecinin evrensel olduğuna ve Amerikan ailesinin de bunu yaşadığına inanıyordu . Bu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki evlilik ve aile ilişkilerinin sonraki tüm özelliklerini açıklar. Bu özellikler nelerdir ?

Birincisi, evlilik ilişkilerinin özel yapısal önemidir . Eşler arasındaki yakınlık ve dayanışma, çocuklar ve akrabalar ile ilişkilerin zararına dahi olsa artış göstermektedir .

İkincisi, ebeveyn kontrolünün önemli ölçüde zayıflaması nedeniyle, genellikle romantik aşka dayanan bir evlilik partneri seçme konusundaki kişisel tercih keskin bir şekilde artar.

eşlerin duygusal tepkileri vardır ki bu da mümkün hale gelir.

126

ebeveynlerden ve akrabalardan ayrı yaşamak ve genellikle geniş bir aile grubu içinde birlikte yaşamakla kısıtlanmak. Ancak, bir yandan böyle bir durumda, kendi yatkınlıkları dışında hiç kimse ve hiçbir şey eşleri birbirlerini sevmeye zorlamazsa, diğer yandan, bu durum aynı zamanda sürekli bir düzensizlik tehdidi görevi görür. aile.

Parsons, bu öncüllerden yola çıkarak, toplumun yapısal farklılaşma düzeyi değiştikçe, çekirdek aile dışındaki tüm akrabalık birimlerinin öneminin kaçınılmaz olarak azaldığı sonucuna varır. Ailenin temel işlevleri onun dışına taşınır, diğer sosyal kurumlara aktarılır. Bununla birlikte, aile en önemli iki tanesini korur: çocukların birincil sosyalleşme işlevi ve yetişkin üyelerin duygusal istikrar işlevi. Bu duruma dayanarak, ailenin gerilemesinden değil, toplumdaki rolünün büyümesinden bahsettiğimiz açıktır . Sonuçta, başka hiçbir sosyal kurum bu görevlerle aileden daha iyi başa çıkamaz. Dolayısıyla toplum aileye daha bağımlı hale gelir.

20. yüzyılın ortalarında ABD'de evlilik ve aile hayatının düzensizliğine işaret eden eğilimlere (yüksek boşanma oranı, düşen doğum oranı) gelince , Parsons bunları açıklamak için bazı nedenler sayıyor. Boşanma oranlarındaki artış, hızlı ekonomik dönüşümün ve 2. Dünya Savaşı sonrasının bir sonucudur . 1949'dan itibaren boşanmaların zirvesi geçildi, toplumda sürekli bir yeniden evlenme eğilimi görülürken, evli ve bekarların oranı değişmedi. Неизменной ос тается и доля в общем количестве браков бездетных пар. Parsons'a göre, tüm bunlar düzensizliğin olmadığına işaret ediyor. Doğurganlık istatistiklerini analiz ederken, demografik değişikliklerle bağlantılı olarak dalgalanmalarına dikkat çekti. Toplum, "yüksek doğum oranı - yüksek ölüm oranı" rejiminden temelde yeni bir demografik formüle geçti: "düşük doğum oranı - düşük ölüm oranı". Parsons'ın vardığı ana sonuç aşağıdaki gibi formüle edilmiştir.

127

Amerikan ailesinde kalıcı bir düzensizlik değil, yeni bir uyum yaşanıyor ." [17]

Yapısal bir işlevselci olarak Parsons, ailedeki erkek ve kadın rollerini birbirinden ayırdı. Sosyolog, toplumun iki ana işlevi yerine getirdiğini savundu: üretim ve yeniden üretim. Buna göre bunların yerine getirilmesi , başarılı bir şekilde işlemek için iki tür rol gerektiren profesyonel sistem ve akrabalık sistemi olmak üzere iki ayrı kurum sistemini gerektirir . Profesyonel bir sistem, yerine getirilmesi rasyonellik, rekabetçilik ve özerklik gerektiren araçsal rollere ihtiyaç duyar. İlgili sistem, gelecek neslin sosyalleşmesi için hassasiyet ve özenle karakterize edilen anlamlı roller gerektirir . Enstrümantal roller erkeklere ve anlamlı roller - kadınlara karşılık gelir. Aile, hem ifade edici (dişi) hem de araçsal (eril) roller gerektirir. İzole edilmiş bir orta sınıf çekirdek aile, evde oturan bir annenin, evin dışında çalışan ve eve ekmek getiren bir koca için bir "ev" tuttuğu bir aile grubunu ifade eder. 1960'ların ortalarına kadar, Batı biliminde T. Parsons ve R. Bales'in cinsiyetlerin "doğal tamamlayıcılığı" teorisinin hakim olduğu belirtilmelidir .

VB Golofast, 1920'lerden 1970'lerin başına kadar olan dönem için Amerikan evlilik ve aile sosyolojisinin analizini özetlerken şunları belirtiyor. [on sekiz]

Öncelikle. Amerikan ailesi değişti ve değişmeye devam ediyor . Aile değişikliği sorununun ilk formülasyonları (Ogborn, Zimmerman , Burgess, Locke) Amerikalı sosyologlar tarafından az çok yeni bir keşif, sosyal yaşamın alışılmadık bir gerçeğinin keşfi olarak algılandı .

İkinci. Devam eden değişikliklerin önem derecesi, farklı yazarlar tarafından farklı şekilde değerlendirildi.

Üçüncü. Bilim adamlarının ailedeki değişimin derecesi ve yönü hakkındaki görüşleri büyük farklılıklar gösteriyor: ailenin dağılmasıyla ilgili ifadeden

128

sosyal kurum (Zimmerman), işlevsel değişikliği tespit , Parsons'a göre "geçiş" düzensizliğinin eşlik ettiği normal bir süreç olarak ailenin yeniden örgütlenmesi teorisine (Burgess, Parsons) göre ailenin (Ogborn) düzensizliği .

Dördüncü. Amerikalı sosyologlara göre ailedeki ana değişiklikler şunlarla ilgilidir: a) işlevsel görünümü; b) yapısal özellikler; c) ailenin diğer sosyal kurumlar arasındaki konumu ; d) birey, aile ve toplum ilişkisi; e) bir bütün olarak aile kurumunun sosyal organizasyonu.

Beşinci. Farklı yazarlara göre devam eden değişikliklerin ana nedenleri farklıdır. Ogborn'a göre bunlar tamamen teknolojik faktörler. Parsons'a göre, akrabalık yapılarının parçalanması. Zimmerman'a göre , sanayileşme, kentleşme vb. Dahil olmak üzere bir bütün olarak Batı medeniyetinin krizi.

araştırmacı Mead Margaret'i (Mead, Margaret, 1901 - 1978) görmezden gelmek imkansızdır . O bir antropolog, New York, Yale, Columbia Üniversitelerinde profesör, pasifist, ırkçılık karşıtı, çevreci ve ekümenik hareketlerde önde gelen bir figürdü. M. Mead, F. Boas ve R. Benedict'in öğrencisiydi ve bilim okullarının ana temasını "kültür ve kişilik" olarak üç alanda geliştirdi: çocukların sosyalleşme sorunlarının incelenmesi, cinsel rollerin kültürel anlamı, kişiliğin sosyal ve kültürel boyutu.

40 yıl boyunca M. Mead, Pasifik Okyanusu'nun ilkel halklarını inceledi. Mead, 1925-1926'da Tau (Samoa) adasına yaptığı ilk seferin sonuçlarına dayanarak bilimsel bir sansasyon haline gelen materyaller yayınladı. Arkaik kültürde belirli bir ergenlik çatışması olmadığı sonucuna vardı ve bundan , Batı'daki gençliğin sorunlarının tamamen sosyal kaynaklara sahip olduğu sonucu çıktı.

Morgret Meade. http://ru.wikipedia.org/wiki/Mud_Maprapem

1931-1933'te, Yeni Gine'nin üç kabilesinin karşılaştırmalı bir çalışmasına dayanarak Margaret Mead, cinsel davranışın kültür ilkelerine bağımlılığı ve dolayısıyla cinsel davranış normlarının göreliliği hakkında bir hipotez öne sürdü. feminizm ideolojisi üzerinde büyük bir etki. Çalışmanın başında Mead, cinsiyetler arasında bazı temel farklılıklar olduğuna ikna olmuştu. Erkekler ve kadınlar arasında (var olan) doğal farklılıklar olduğuna ve bu nedenle her cinsiyetin belirli rollere sahip olduğuna inanıyordu . Ancak bulgular onu şaşırttı. Ankete katılan üç kabilenin her birinde , erkekler ve kadınlar tamamen farklı roller oynadılar ve bazen her bir cinsiyet için "doğal" kabul edilen yaygın klişelerin tam tersi. 1935'te Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç'ı yayınladı .

130

1936-1950'de Bali sakinlerinin etnografik çalışmaları çerçevesinde Mead, Hıristiyanlık da dahil olmak üzere tüm dinlerin altında yatan evrensel bir kozmik duygunun belirli tezahürleri olarak arkaik ritüellere karşı bir tutum geliştirir. Bu sırada M. Mead, R. Benedict ile birlikte kültürel klişelerin üstesinden gelmeyi amaçlayan ulusal karakter türleri hakkında karşılaştırmalı bir çalışma düzenledi. 1949'da Mead, Erkek ve Kadın: Değişen Bir Dünyada Cinsiyetler Üzerine Bir Araştırma (Erkek ve Kadın) ve 1965'te Aile'yi yayınladı.

M. Mead, kültürel olarak belirlenmiş eğitim yöntemlerini, bunların çocuklarda bireyselliğin gelişimi üzerindeki etkilerini inceledi; nesiller arasındaki çatışmaların sosyal kaynakları . Arkaik toplumlarda ve Batı ülkelerinde ergenliği karşılaştırdı . Kültürün, erkek ve kadın davranış biçimlerini, cinsel davranışın bağımlılığını nasıl belirlediğini inceledi. Kültür ilkelerinden anne ve baba rollerinin ilişkisini ortaya çıkardı ; zihinsel süreçlerin etnokültürel özellikleri , ulusal karakterin oluşum kalıpları ve tezahürü . Mead, sosyalleşme ve kültürlenme kavramları arasında ayrım yaptı: ilki genel olarak sosyal öğrenmeye atıfta bulunur ve ikincisi - "belirli bir kültürde meydana geldiği şekliyle gerçek öğrenme süreci ." [19] Mead'in anlayışının merkezinde, kültürel karakterin, kültür tarafından şartlandırılmış bir dizi zihinsel yaşam kalıbı olduğu iddiası vardır.

1960'larda, karşı kültür gençlik hareketinin nihilist eğilimlerinin etkisi altında Margaret Mead, erken dönem çalışmalarını "iyi ve kötü kavramlarının mutlak bir görelileştirilmesi" için eleştirerek etik işlevselcilik kavramını terk etti. Mead'in teorik ve kültürel araştırmaları, dünya çapında bir "katılım kültürü" yaratmaya yönelik ütopik bir projede birikiyor. [yirmi]

M. Mead'in Rusça'daki en ünlü kitabı “Kültür ve Çocukluk Dünyası: Seçme Eserler” dir. M., 1988. Margaret Mead'in fikirleri bugün etnografik üzerinde ciddi bir etkiye sahip olmaya devam ediyor.

131

ve kültürel çalışmaların yanı sıra sosyolojide sembolik etkileşimcilik okulu. Aynı zamanda, ilkel kültürlerin analizinde savunuculukları nedeniyle sıklıkla eleştirilirler .

Amerikan sosyolojisindeki biyososyal teorilerden bahsetmek gerekir ki, Van den Bergh bu akımın önemli bir temsilcisidir. Van den Berge Pierre Louis (d. 1933) tanınmış bir Amerikalı sosyolog, sosyal antropolog ve Afrikalı, Washington Üniversitesi'nde sosyoloji profesörü, sosyal biyolojinin aktif bir destekçisi ve propagandacısıdır. Van Den Berghe, sosyal antropolojinin ayrılmaz bir parçası olarak sosyolojinin biyolojik bilimlerden gelen verileri içermesi gerektiğine inanmaktadır. Modern Batı sosyolojisini kültürel determinizm için eleştiriyor ve sosyal fenomenleri açıklamada insan davranışı için doğuştan gelen, biyolojik ön koşulların rolüne odaklanıyor. Van Den Berghe, etolojinin (hayvanların gelenek ve göreneklerinin bilimi ) ve zoopsikolojinin belirli hükümlerini insan davranışına uyarlar. Bilim adamı, sosyal yaşamın tüm önemli fenomenlerinin (askeri ve sosyal çatışmalar, sosyal eşitsizlik, suç vb.) köklerinin tam olarak insan doğasının biyolojik özelliklerinden kaynaklandığını savunuyor. Benzer şekilde , ona göre, aile de dahil olmak üzere çeşitli sosyal kurumlar, insan kültürünün oluşumunun doğal temeli olan hominidlerin biyolojik evriminden doğrudan gelişir . Van den Berghe'nin biyososyal teorisi, doğal faktörlerin önemini sosyal faktörlerin zararına abartıyor ve emek faaliyetinin insan ve toplumun gelişimindeki rolünü görmezden geliyor. Sosyologun ana eserleri arasında: “Toplumdaki insan. Biyolojik Perspektif (1975). [21]

Amerika Birleşik Devletleri'nde 1960'ların en önemli sosyolojik çalışmaları arasında W. Good'un "World Revolution and Family Patterns" (1965) çalışması ve G. Christensen'in editörlüğünü yaptığı "Anthology on Marriage and Family" kitabı (1967) yer alır . Amerikan aile ve evlilik sosyolojisinin kavramsal konumlarını tam olarak açıklayanlar bu bilim adamlarıydı . Bunlar

132

eserlerinde kültürlerin kimliği fikri yatmaktadır. Tüm kültürler benzer bir malzeme ve teknik temelde ortaya çıkar. Kültürel değerleri gelecek kuşaklara aktaran ailede meydana gelen değişimler, aile kültürünün alt kültürler ve toplumun genel kültürü ile etkileşimi sonucu yorumlanmaktadır.

20. yüzyılın ikinci yarısında Amerikan aile sosyolojisi , Rus analistlere göre, bireyi sosyal yapının birincil unsuru olarak alan iki bilimsel paradigma ile karakterize edilir. [22] Birincisi liberal-ilerici paradigmadır. Buna uygun olarak eski, gelenekçi ailenin yıkıntıları üzerinde yeni alternatif aile yapıları ortaya çıkar. Destekçileri arasında , çalışmalarımızda defalarca adı geçen William J. Good da var. 1960'larda W. Good, Amerikan ailesinde devam eden değişikliklerden çok endişeliydi. Bunları, "aile birliğinin bozulması, bir veya daha fazla üyenin rol sorumluluklarını tam olarak yerine getiremediği toplumsal rollerin yapısındaki bir bozulma" olarak tanımladığı düzensizlik olarak adlandırdı . [23] W. Good'a göre, dağınıklığın biçimleri şunlardır: 1) bir çocuğun gayrimeşruluğunun bir sonucu olarak tamamlanmamış bir aile; 2) eşlerden birinin ayrılması nedeniyle ailenin parçalanması (evliliğin iptali, boşanma, firar, ayrılık); 3) aile üyeleri birlikte yaşadığında, ancak temasları en aza indirdiğinde ve duygusal olarak birbirlerini destekleyemediklerinde aile “boş bir kabuktur” ; 4) dış koşulların neden olduğu aile krizi (ölüm, hapis veya toplama kampı, savaş gibi sosyal afetler, ekonomik bunalım ve doğal afetler; 5) bir aile üyesinin rolünü herhangi bir nedenle yerine getirememe ile ilişkili iç felaketler bireyden bağımsız - zihinsel, duygusal, psikolojik veya fiziksel patoloji. [24, 391]

W. Goode'a göre, sadece bir aile değişimi teorisi vardır - evrimsel . Bu, tüm aile sistemlerinin henüz zirveye ulaşmadığını ve hala ulaşması gerektiğini varsayar. İyi'ye göre

133

aile yapıları teknolojik ve ekonomik değişikliklerden bağımsızdır. Sorun karşılıklı etkilerini kurmaktır. Ünlü kitabı World Revolution and Family Patterns [25]' te araştırıldığı gibi aile değişiklikleri , sanayileşme gibi toplumsal dönüşümlerden önce gelebilir veya bunlara katkıda bulunabilir .

İkinci paradigma muhafazakar krizdir. Aile yaşam tarzının olası ortadan kalkması ve aile varlığının temellerini güçlendirme ihtiyacı hakkında bir uyarı içerir . Muhafazakar kriz paradigması, modern Amerikan aile sosyolojisinde, yazarların sosyolojik teorilerin yaratılmasının siyasetten çok etkilendiğine dair inançlarıyla ilişkili bir eğilimdir. Encyclopedia of Family and Marriage'de (ABD, 1987) radikal teoriler üzerine bir makalenin yazarı olan Mary Osmond'a göre, tüm bilimler politize edilmiştir, ancak aile sosyolojisi politik etkiye en duyarlı olanıdır. Bunun nedeni, bu bilimin son derece muhafazakar bir yaklaşım geliştirmesi ve toplumdaki statükoyu meşrulaştırmaya hizmet etmesi, cinsiyet eşitsizliğini pekiştirmesi ve “erkek egemenliğini” yeniden üretmesidir. Radikal feminist Kate Millett'in "Cinsel Politika" çalışması da bu yöne aittir. [26] Bu tür görüşlerin sonucu, aile ve aile yaşam tarzı konusunda belirli bir nihilizmdir . Araştırmacıların aileyi ilgi odağına yerleştirdiği alternatif sosyolojinin aksine, bu yaklaşım benmerkezci bir “özgürleşme” arzusu olan bir bireyi analiz eder.

Alternatif sosyoloji ekolü çerçevesinde, toplumsal yapı düşünüldüğünde dikkatin odağında ayrı bir birey değil , bir aile, bir aile grubu olduğunda, aileci bir yaklaşım gerçekleştirilir . Doğal ailenin alternatif okulu, 20. yüzyılın ilk yarısında ABD'de P. Sorokin ve K. Zimmerman tarafından yaratıldı. Bu akımın modern temsilcileri arasında Allan Carlson, Bridget Berger, J. Davis, David Blankenhorn, Patricia Morgan, David Popenoe ve diğerleri bulunmaktadır.

134

aileci (aile yanlısı) paradigmaya bağlılık (dünya görüşü , düşünme ve hissetme biçimi). Örneğin, D. Blankenhorn “Babasız Amerika” adlı çalışmasında ve D. Popenoe “Babasız Yaşam” kitabında işsizlik , şiddet ve çocuk suçluluğundan sayısız toplumsal sorunun hepsini babaların yokluğuna bağladılar. Babasızlık, iki tür erkeğin yaratılmasına katkıda bulunur: terk edilmiş erkek çocuklar ve ilgisiz erkekler. D. Popenoe, "Her toplum, çok sayıda sosyal hastalığın evrensel nedeni olduğu için tek bir adama karşı dikkatli olmalıdır " diye yazıyor. [27] Aynı yazar, 1950'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki aile yaşamı hakkında, hayat evliliğine dayalı mevcut aile modeli hakkında nostaljiyle yazıyor: “Bu, heteroseksüel, ömür boyu tek eşli, net bir işbölümü olan, bir kadın ev hanımı ve aileyi geçindiren ve ailede ana güce sahip olan bir erkek. [28] Bu çalışmayı analiz eden Michael Kimmel, haklı olarak, Popenoe'nin o dönemde ailenin cinsiyet açısından kesinlikle eşitsiz olduğu gerçeğinden hiç utanmadığını belirtiyor. "Böyle bir vizyon, görünüşe göre , aile belirli bir biçime uyarsa, aile yaşamının içeriğinin çok daha iyi olacağı izlenimi altında, içeriğin yerine biçimi koyar ." [29] Bridget Berger, alternatif sosyologlar arasında , Peter Berger ile birlikte yazılan lisansüstü ders kitabı Sociology: A Biographical Approach (1972) dahil olmak üzere yazılarının çoğuyla tanınır . Brigitte Berger'in ana fikri, aile üyelerini evdeki ortak çalışmayla birleştiren çekirdek biçimindeki ailenin , yalnızca piyasa ekonomisinin değil, aynı zamanda liberal demokrasinin de ortaya çıkmasına katkıda bulunduğudur.

Alternatif sosyolojinin destekçilerine göre, bugün ailenin bireysel türlerinin veya tarihsel biçimlerinin krizinden değil, sosyal bir kurum olarak ailenin krizinden bahsediyoruz. "Benmerkezci bireylerin bağımsızlığı, aileyi uyumlu bir grup değil, çatışan bireylerden oluşan bir küme haline getirir. ile özdeşleşme olarak ailecilik

135

aile ve çıkarları yerini diğer değerlere bırakır, aile yaşam tarzı çekici olmaktan çıkar, I-nesiller çağında aile değil birey önce gelir. [30] İstatistikler ve ampirik veriler, boşanma sayısında bir artışı, düşük doğum oranlarını, bekar annelerin yaygınlığını, ebeveynlerin yoksunluğu nedeniyle çocukların sosyal evsizliğini, babaların devamsızlığını (yokluğunu) doğrulamaktadır. İstikrarsızlık nedeniyle, ailenin diğer kurumlar üzerindeki etkisi azalır ve bu da aileyi giderek daha fazla kontrolü altına alır. Aile, yalnızca iletişim (iletişim) ve çocuk yetiştirme işlevini elinde tutar . Buradan yola çıkarak aile kurumunun gerilemesinin hem işlevsel hem de yapısal olduğu sonucuna varabiliriz . Ancak ailenin grup özü de değişiyor. Kadın ve erkeklerin aile dışı rollerinde bir değişiklik olması nedeniyle , aile grubu içindeki rol etkileşimlerinin yapısı da dönüşüme uğramıştır. Aile üyelerinin birbirinden ayrılması - baba, anne, çocuklar - birbirlerinden yabancılaşmaları olduğu için, ailenin çekirdeği en büyük krize maruz kaldı. Bu da toplumu ve bireyi yıkıcı sonuçlarla tehdit etmektedir . [31]

Şu anda yeni alternatif okulun lideri olan filozof, sosyolog ve tarihçi Allan Carlson'dan özel olarak bahsedilmelidir . Howard Aile, Din ve Toplum Merkezi Başkanı, Amerika'da aylık Family dergisinin editörü ve 1996'dan beri Dünya Aileler Kongresi'nin Genel Sekreteri olarak görev yapmaktadır . Başka bir deyişle, bu ünlü bir kişi ve etkili bir bilim adamıdır.

Carlson, doğal aile teorisini geliştirir. "Doğal ", doğaya yakınlık veya tek eşliliğin biyolojik kökeni anlamına gelmez , ancak toplumsal kurumların tarihsel oluşumunun tamamen toplumsal anlamında yorumlanır . Doğal aile, onun tarafından , toplumdaki her şeyin daha iyiye doğru değiştiği evrimsel-ilerici gelişim teorisinin aksine anlaşılır . Sosyal bir kurum olarak aile, sosyal sürece şu nedenlerle katılır:

136

bir anda bariz bir "neden" olan şeyin başka bir zaman diliminde bir "sonuç" olduğu ortaya çıkar . [32, 95] A. Carlson , K. Zimmerman'ın atomistik aile tipinin yayılmasıyla ilgili öngörüsünün doğru çıktığına inanıyor. Bugünün Amerika Birleşik Devletleri'nde artık kırsal bir yaşam tarzı yok. 1950'lerde, ailenin "yenilenmesi" umudunun ilişkilendirildiği banliyölere nüfusun "göç", yalnızca yeni bir sınıfın yaratılmasına yol açtı - ne kırsal ne de kentsel. İnsanlar kırsal kesimde yaşıyor ama çiftçilik yapmıyorlar, şehirde çalışmaya gidiyorlar . Şehirli bir davranış tarzı anlamında şehirliler (kasabalılar) ve bu nedenle dünyaya yakınlıkları , nüfusu yeniden üretmeye yetecek sayıda çocuklu geniş bir aileyi canlandıramaz . [33, 99] Carlson'a göre, yaygın kentsel yaşam tarzı "doğal aile" için pek iyiye işaret değil. Ancak bozulmanın nedeni, kentsel yaşam tarzının kendisinde değil, şehirde aile ve iş ayrılığının olması, bu da aile yaşam tarzının değerinin (babalık prestiji ve babalık prestiji) zayıflamasına yol açmasıdır. annelik azaldı, çocukların değeri azaldı) . [34, 99] Potansiyellerini kaybeden ve bireylerin yalnızca mekanik bir kombinasyonunu temsil eden sözde kriz aileleri ortaya çıkar . Ekonomik ve sosyal hesapların odak noktası artık aile değil, bireylerdir (yaşlılar, hastalar, hamileler vb.). Piyasa-endüstriyel ekonomi, eskiden ev hanımı olan kadınları aile üretiminin dışına "çeker".

1960'larda bir gazeteci, sosyolog ve psikolog olan Amerikalı Betty Friedan'ın The Mystery of Femininity [ 35] adlı kitabını yayınladığını not etmek uygun olur. Amerika Birleşik Devletleri'nde "müreffeh ev kadınlarının kötü hali ". Kapsamlı ampirik materyalin analizine dayanarak , hayatı yalnızca ailesi, kocasının ve çocuklarının çıkarları ile sınırlı olan Amerikan ev hanımı sendromunun özünü ve trajedisini ortaya çıkardı . Ve evin dışında neredeyse hiçbir kendini gerçekleştirme olasılığı yoktu . B. Fridan, toplumun,

137

ilan eden , kadın tarafını ciddi bir ayrıma ve ayrımcılığa maruz bırakıyor. Kadınlar sadece ana tüketiciler ve aile hizmetlileri olarak kabul edilir . Aynı zamanda, kadınların kendileri de derin bir sosyo-psikolojik ve kişisel çatışma yaşadılar, bu da evlilik ve aile ilişkilerinin kalitesini etkileyemezdi. B. Fridan'ın kitabı Amerikan toplumunda büyük bir yankı uyandırdı ve kadınların öz farkındalığının ve feminist hareketin gelişmesinde önemli bir etkiye sahip oldu .

Aile dışı faaliyetler kadınlar için neden çekici? Kişiliği geliştiren , kocasından ekonomik bağımsızlık kazanan, ev işlerinin miktarını azaltan ilginç profesyonel roller. Ancak kadınların özgürleşmesini eleştirenlere göre bu, kadınların ücretli işgücü piyasasında erkeklerle rekabet etmesine yol açıyor. Kadınlar “evden ayrılarak” hane halkının değer ve kâr yaratmayan üretken yapısını yok etmektedir . Aile bireylerinin başvurmak zorunda kaldığı daha fazla sosyal hizmet alanına ihtiyaç duyulmaktadır . Kayırmacılığın temelleri ortadan kalkmakta , aile toplumun bir tüketim birimine dönüşmektedir.

Bu da boşanmaların artmasına katkıda bulunur, doğum sayısını azaltır . "Doğal aile" teorisinin yazarı, içsel kaynaklar ve kendini koruma ve süreklilik için teşvikler olmadan, bir kurum olarak aile olamayacağı sonucuna varır. Aile ve işin ayrılması, insanların ilişkilerdeki "insanlığını" kaybetmesine yol açmıştır. Bugün aile hayatı, yalnızca hijyen prosedürlerinin ve ortak tüketimciliğin ortak uygulanmasına indirgenmiştir. Gündelik bağlamda, birlikte yaşamanın bu tür içeriği, aile üyeleri arasındaki ilişkiyi, birbirlerinin psikolojik özelliklerini , benmerkezciliği ve çatışmayı netleştirmeye yönelik bir vurguya yol açar. Bu bir yandan . Öte yandan, profesyonel çalışmalarda, insanlar aile etkileşimlerinin doğasında var olan ilişkilerin sıcaklığına sahip değiller. (Yığın

138

psikologların doğuma gelişi, üretim ekipleri ilişkileri "insanileştirme" arzusuyla ilişkilidir). [36]

Bu nedenle, alternatif sosyolojide, toplumla ilgili işlevlerin yerine getirilmesi, bir tüketici birimi olarak aileye bağlı olmaya başlarsa, aile kurumunun düşüşte olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Tüm aile üyeleri, ayrı bireyler olarak, bireyle ilgilenen “refah devleti” nin çeşitli sosyal kurumlarının ve hizmetlerinin müşterisi haline gelir; ailenin uzun süredir oynadığı rolü üstlenir. Bu paradigmaya göre devlet, tüm aile üyelerini değer yaratan faaliyetlere dahil ederek aile üretiminin ve hane halkının çöküşüne aktif olarak katkıda bulunur . Ancak, aynı zamanda sorunlar var:

çocukların bakımı ve gözetimi, eğitimleri;
bekar insanların refahı için;
bireyin bürokratik yapılara bağımlılığını artıran kamu hizmetleri ağını genişletmek .

Bütün bunlar uzun vadede aile değerlerinin enflasyonunu şiddetlendirir ve ailenin kurumsal olarak gerilemesine neden olur. Ancak Carlson, doğal ailenin özerkliği teorisi çerçevesinde yalnızca Amerikan ailesinin durumunu analiz etmekle kalmıyor, şunları da öneriyor:

aile kurumunun diğer sosyal kurumlar arasındaki konumunu değiştirmek,
ailenin iç güçlerinin güçlendirilmesi ve ailenin kurumsal potansiyelinin büyümesi adına ailenin özerkliğini arttırmak;
ailenin özel dünyasına devlet müdahalesini en aza indirmek anlamında aile yaşamını özelleştirmek ,
evdeki bilgisayar emeğine dayalı olarak aile ve iş arasında bağlantı kurun,
ebeveynler tarafından çocuklar için evde eğitimin tanıtılması, örn. evde eğitim yoluyla ailenin üretken işlevini geri döndürmek ve hane halkının milli gelirdeki rolünü güçlendirerek prestijini yükseltmek . [37, 100]

139

Böylece boşanma ve düşük doğurganlık sorunlarının çözümü, sosyal sistemdeki köklü değişikliklerin başarısına bağlı hale getirilmektedir. Aile kurumunun Amerikan toplumundaki yeri ve rolündeki köklü bir değişikliğe odaklanmalıdırlar . Alternatif aile sosyolojisinin yazarları, bunun "ataerkilliğin" yeniden canlandırılmasıyla ilgili olmadığını, "doğal aile" modelinin ön koşullarının toplumsal inşasıyla ilgili olduğunu savunuyorlar.

Avrupa'da evlilik ve aile sosyolojisinin gelişimi

Avrupa sosyolojisi, 19. yüzyılın ortalarında, Fransa ve İngiltere'de istikrarlı kapitalizm koşulları altında ortaya çıktı. Sosyolojinin bağımsız bir bilim olarak ortaya çıkması, toplum hakkında yeni bilgilere duyulan ihtiyacın yanı sıra psikoloji, tarih, antropoloji, özel hukuk alanları, etnografya alanlarında bilim adamları tarafından kullanılabilecek mevcut başarılara bağlıydı. bütüncül bir toplum bilimi. Sosyolojinin oluşumu , Kant'ın epistemolojisi, Hegel'in toplum ve birey kavramının yanı sıra İngiliz ve Alman politik ekonomisi dahil olmak üzere Alman klasik felsefesinden doğrudan etkilenmiştir . Fransız ütopik sosyalistleri A. Saint-Simon, C. Fourier ve İngiliz R. Owen'ın ideal toplum hakkındaki çalışmaları da talep görüyordu.

Sosyolojinin gelişmesinde önemli bir rol oynadığı bilinmektedir . Siyasi rejim, sosyolojinin oluşumunu ve gelişimini destekleyebilir veya engelleyebilir . Bu sebeplerden dolayı, farklı Avrupa ülkelerinde sosyolojinin ortaya çıkışı aynı anda olmamıştır ve gelişimi tek bir senaryoyu takip etmemiştir. Sosyolojinin var olma koşullarına sahip olduğu ülkelerin her birinde, ulusal denilebilecek çok sayıda bilim okulu kuruldu . Bu nedenle, Alman sosyolojisinin, İngiliz veya Fransız toplumunun geleneklerinden bahsetmek uygundur .

sosyoloji bilimi, Doğu Avrupa ülkelerindeki sosyolojinin özellikleri hakkında.

19. yüzyılın ortalarında Batı Avrupa, dünyaya genel olarak sosyoloji bilimini verdi ve özel olarak aile sosyolojisi için sağlam bir temel attı. Seleflerinden ve kurucularından daha önce bahsedilmişti (O. Comte, F. Le-Play, E. Durkheim, vb.). Bu bölümde 20. yüzyılın en önemli kişilerini ve Avrupa ülkelerinde aile sosyolojisinin gelişimindeki eğilimleri ele alacağız . Bu konunun sunumunun karmaşıklığı , 20. yüzyılın ikinci yarısında dünyadaki aile sosyolojisinin gelişiminin analizinin pratikte genelleştirilmiş ve derin bir biçimde incelenmemiş olması gerçeğinde yatmaktadır . Farklı materyaller o kadar geniş ve çeşitlidir ve bazen dil sorunları nedeniyle erişilemez, bu nedenle analiz ve genelleme için ayrı bağımsız ve uzun vadeli araştırmalar yapılmalıdır . Görevimiz, aile sosyolojisini yalnızca sosyolojik geleneklerin en güçlü olduğu Avrupa ülkelerinde daha ayrıntılı bir incelemeye tabi tutarak, bizi ilgilendiren durumun genel bir taslağını vermektir . Bazı ülkeler veya bireysel yazarlar için ayrı derin gelişmeler olduğu belirtilmelidir , ancak dünya aile sosyolojisinin gelişiminin genel bir dönemlendirmesi yoktur ve ana eğilimler tespit edilmemiştir. Tabii ki bu, bir bütün olarak sosyolojinin tarihi ve gelişiminin küresel çalışması için geçerli değildir . Aile sosyolojisi üzerine en son yayınlardan A.I. [bir]

Yirminci yüzyılda toplum ve bilim adamları tarafından aileye artan ilgi, birçok ülkede periyodik olarak ortaya çıkmaktadır. 1970'lerde, o

141

ABD'de, ardından İngiltere, Fransa'da ve 1980'lerin başından beri Almanya'da başladı. Avrupa ülkelerinde aileye artan ilgide aşağıdaki faktörler etkili olmuştur.

sonra ekonominin istikrara kavuşması ve yaşam standardının iyileşmesi, ekonomik sorunların önemli ölçüde azalmasını sağladı . Bazı insanlar için etik ve ahlaki konular ön plana çıktı ; diğerleri için hazcı değerler . Savaş sonrası toplumlarda değerlerin yeniden değerlendirilmesi vardı. Bu bakımdan aile önemlidir çünkü bazı aile ritüelleri ve gelenekleri yardımıyla aile içinde ahlaki ve etik normlar korunabilir; ve sonra aile bir istikrar siperi, geleneklerin koruyucusu olarak algılanır . Ancak ailede, etik alan da dahil olmak üzere yeni bir şeyin özellikleri de doğabilir. Ve bu endişe verici, korkutucu olabilir ve aynı zamanda sıradan insanlar arasında ilgi uyandırabilir.
Aile ve toplum arasındaki ilişki, aile ilişkilerinde toplumun sosyokültürel özgüllüğünün (ailenin yaşadığı konut türünden, maddi koşullarından , yaşam tarzından küçük, temel davranışsal eylemlere, örneğin çocuk yatağa, aile tatillerini kutluyor ).
Aile ilişkilerinde, toplumda meydana gelen yeninin dönüşümü gerçekleştirilir.

Ortaya çıkan ve toplumsal düzen olarak adlandırılabilecek kamu yararı, Avrupalı sosyologlar tarafından, ortaya çıkan soruları yanıtlama isteğiyle , engin bir teorik gelişme deneyimine ve zengin bir ampirik araştırmaya dayanarak karşılandı. Evliliğin ve ailenin, cinselliğin durumunu ve gelişimini analiz eden oldukça profesyonel birçok çalışma var . Bu çalışmaların birçoğu demografi, psikoloji, sosyal tarih, psikiyatri, sosyal antropoloji gibi farklı bilimlerden alınan verileri sunuyor ya da birleştiriyordu. Aile hem araştırmanın merkezindeydi hem de diğer sosyal kurumlarla birlikte ele alınıyordu. Bazı sosyolojik kongreler

142

toplantılar , aile değişikliklerine bağlı sorunları gündeme getirdi . Bu, en açık biçimde 3. Kongre'de (Amsterdam, 1956), teorik konuların, ekonomik ve sınıfsal yapıdaki, aile ve diğer sosyal kurumlardaki değişikliklerin tartışıldığı zaman kaydedildi ; "Sosyologlar , siyasi faaliyet ve halk" teması çerçevesinde aile alanı da dahil olmak üzere sosyolojik bilginin bireysel dallarının sorunlarının tartışıldığı 5. kongrede (Washington, 1962); sosyal tahmin ve planlama vb. konuların tartışıldığı 7. kongrede (Varna, 1970).

faşizmin yenilgisinin siyasi ve toplumsal sonuçlarıyla canlandı . 1940'ların sonlarında ve 1950'lerde Alman ailesiyle ilgili bir dizi çalışma yapıldı. En ünlü yazarlar arasında R. Koenig ve H. Schelski bulunmaktadır. König Rene (KOnig) (1906-1992) - Alman sosyolog, yapısal-işlevsel okulun temsilcisi . 1937'de İsviçre'ye göç etti. Zürih (1947'den beri) ve Köln (1949'dan beri) üniversitelerinde profesörlük , 1953'ten beri bu üniversitenin sosyoloji enstitüsünün müdürüydü. König, Uluslararası Sosyoloji Derneği'nin kurucularından biridir , 1955'ten beri "Köln Sosyoloji ve Sosyal Psikoloji Dergisi" ("Kolner Zeitserift fur Soziologie und Sozialpsy-chologie") yayımcısı , sosyoloji sözlükleri ve ampirik bilimler için rehberler yayımcısıdır. sosyolojik araştırma. Genel sosyoloji, araştırma yöntemleri ve teknikleri vb .

Schelsky Helmut veya Schelsky (Schelsky Helmut) (1912-1984) - Alman sosyolog, felsefe ve sosyolojide biyolojik temelli (kesinlikle sabit) antropolojik yönelimin temsilcisi, kültür sosyolojisi ve kamu kurumları araştırmacısı . 1950'lerin ortalarından itibaren dünyanın önde gelen sosyologlarından biriydi.

143

Almanya. Felsefi antropolojinin klasiklerinden biri olan Alman filozof ve sosyolog Arnold Gehlen'in (1904-1976) öğrencisiydi . Batı Alman sosyolojisinin gelişimindeki rolü fazla tahmin edilemez.

Bu iki ünlü Alman sosyolog R. Koenig ve H. Schelsky , ailenin gelişiminde iki eğilim oluşturmaktan sorumludur:

kültürel alanların genel olarak parçalanmasıyla eşzamanlı olarak ortaya çıkan bir düzensizlik eğilimi;
", "ailenin kendi içine çekilmesine" indirgeme eğilimi .

Böylece, H. Schelsky, 1954'te Paris'te düzenlenen Aile Sosyolojisi Üzerine Uluslararası Kolokyum'da, Batı Almanya'da ailenin “önceliğini öne sürdüğünü ve çabalarını kendi üzerinde yoğunlaştırdığını, onları sosyal alanda zayıflattığını”, aileyi sosyal alanda zayıflattığını ifade etmiştir. geniş bir sosyal çevre ile temas halindedir . [2] “Anlamı aile yaşamı tarafından belirlenen özel aile hayatına ve profesyonel çalışmaya geri çekilme , toplumun yapısını, sınıfların, şirketlerin ve mesleklerin gruplaşmasını sosyal olarak yalıtılmış ailelerden oluşan bir mozaiğe dönüştürür ve bencilliği ortaya çıkarır. çok bilinçli bir grup, küçük bir ailenin bencilliği , Almanya'daki mevcut durumdan bu yana en güçlü sosyal hareket edenlerden biri . [3, 75]

Oldukça huzursuz bir şekilde gelişen Alman sosyolojisini ele almaya devam edelim . Bu, Almanya'nın Nazi olduğu tarihi dönemi ifade eder. Alman sosyolojisinin kökenleri, 19. yüzyılın sonunda oluşturulan toplum ve topluluk teorisi birçok sosyolog tarafından hala kullanılan F. Tönnies ve F.K. Müller-Lier, eğitim almış bir doktor ama derinden sosyolojik sorularla ilgileniyor .

Ferdinand Tonnies ( 1855 -1936) - Alman sosyolog, Almanya'da profesyonel sosyolojinin kurucularından biri , sosyolojide formal-analitik okulun kurucusu.

Tönnies, 1855'te Oldensworth kasabası yakınlarında varlıklı bir köylü ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1872'de Strasbourg Üniversitesi'ne girdi ve üniversite eğitimini 1875'te 20 yaşında klasik filoloji teziyle Tübingen'de tamamladı . Sosyolojide formal-analitik okulun kurucusu olan F. Toennis , geçmişin ve günümüzün herhangi bir fenomenini analiz etmek için tasarlanmış soyut teorik şemalar oluşturmaktaki ana görevini gördü .

bilimsel yöntemin avantajlarını ve sosyal dünyanın tarihsel görüşünü birleştirme hedefini belirledi . Bu yaklaşımın temeli, G. Maine "Antik Hukuk", L. Morgan "Antik Toplum", I. Bachofen "Annenin Hakkı" ve diğer etnograflar, tarihçiler, hukukçuların fikir ve çalışmalarının incelenmesiydi. 1881'de F. Tönnies, kendisine profesyoneller arasında dünya çapında ün kazandıran "Community and Society: A Theorem in the Philosophy of Culture" adlı küçük bir kitap yayınladı. İçinde, temeli iki anahtar kavram olan "cemaat" ve "toplum" tarafından oluşturulan teorisini ana hatlarıyla çizdi ve karşıt içeriğe sahip ikili ikili kavramlar olarak inşa edildi: bir yandan, toplumsal ilişkiler ve bağlar (gemein-schaftliche), ve diğer yanda sosyal (gesellschaftliche).

Topluluk ilişkileri şunları içerir: akraba, komşu, arkadaş canlısı. Akrabalık bilincine, manevi yakınlığa, birlikte yaşamaya dayalı olmaları gerçeğiyle birleşiyorlar. "Topluluk" türündeki ilişkiler, insanlar arasındaki yakınlık ve güven, sevgi , karşılıklı sempati vb.

"Toplum" tipindeki kişilerarası ilişkiler, karşıt özelliklerle, yani insanlar arasındaki resmi-rasyonel ilişkiler, sağduyu, fayda elde etmeye yönelik yönelim ve ticari başarı ile karakterize edilir. Toplumsal ilişkilerin ilkesi ve temeli, rasyonel mübadele, sahip olunan şeylerin değişimidir. Bu ilişkiler maddi niteliktedir. Kısmen toplumsal ilişkilere dayalı olabilir, ancak birbirine yabancı bireyler arasında da olabilir . Bu durumda "birey" kavramı sadece bireylerle ilgili olarak kullanılmaz; resmi “kişi” olarak kabul edilen gruplar, topluluklar ve hatta devletler olabilirler . Bu ilişkilerin özü, sahip oldukları şeyin değerinin veya yararlılığının bilincindedir ve onu almak isteyenler tarafından aynı şekilde algılanır. Böylece, her iki taraftaki bireyler de bir şeyin yararlılığının farkındadır ve bu konudaki tutumları rasyoneldir. [dört]

F. Tönnies'e göre, iki tür ilişki ve bağ - toplumsal ve sosyal - yalnızca insanların birbirleriyle olan ilişkilerini değil , aynı zamanda bir kişinin toplumla olan ilişkisini de karakterize eder. Bir toplulukta, toplumsal bütün mantıksal olarak parçalardan önce gelir; toplumda ise tersine, toplumsal bütün, parçaların birleşiminden oluşur. Cemaat ile toplum arasındaki fark, toplumsal bütünü oluşturan parçaların organik ve mekanik bağlantıları arasındaki farktır . [5]

Birbirine zıt iki toplumsal bağlantının kaynağı insanın iradesidir. “Toplum”a “doğal” irade hükmediyor, “toplum”a ise rasyonel irade hükmediyor.

Tönnies'in kavramsal yapıları daha sonra ideal tipler olarak adlandırıldı ve sezgisel olasılıkları ikna edici bir şekilde E. Durkheim, M. Weber, G. Becker, T. Parsons ve diğerleri tarafından ortaya çıkarıldı. Gözden geçirilmiş ve modernize edilmiş haliyle bu tipoloji, birçok sosyolog, filozof ve tarihçi tarafından modernitenin tarihsel gelişiminin ana çelişkisini açıklamak için kullanılmış ve kullanılmaya devam etmektedir . 20. yüzyılın tanınmış Amerikalı sosyoloğu W. Good'a göre, F. Toennis'in "Community and Society" adlı kitabından bu yana hiç kimse aile sosyolojisi üzerine daha önemli bir çalışma yazmamıştır.

146

Franz Karl Müller-Lyer (Almanca: F.Muller-Lyer) (1857-1916) - Alman sosyolog, pozitivizm destekçisi. Tıp eğitimi aldı. Paris ve Berlin'de kliniklerde çalıştı , psikiyatri ve psikofizyoloji alanında eserler yazdı . 1884-1885'te Paris'te bulunduğu sırada O. Comte'un üzerinde güçlü bir etkisi olan sosyolojik görüşleri ile tanıştı . 1890'larda Müller-Lier kendini tamamen sosyal bilimlerin sorunlarına adadı ve uzun yıllar sosyal bilimlerin meselelerini derinlemesine inceledi.

mantık. 1908'den beri çok ciltli "Adımlar" adlı eserini yayınlamaya başladı.

insanlığın gelişimi. İncelemelerde ve monografilerde sosyoloji sistemi.

çalışmasının 13 cildini yayınlama planını gerçekleştiremedi . Ölümünden iki yıl önce, "Acı Sosyolojisi " adlı ve yazara göre "uygulamalı" sosyolojiye ait olan eserin ilk genel bölümünü yayınladı . Yazar, "Acı Sosyolojisi" kitabında, acıyı çeşitli açılardan (hastalıklardan sosyal çatışmalara kadar) inceleyip sınıflandırmakla kalmıyor, çeşitli kalıpları ortaya koyuyor, aynı zamanda çözüm önerileri de sunuyor.

onları insan hayatından çıkarmak.

Çok ciltli çalışmasının bir parçası olan ünlü kitabı "Aşkın Aşamaları" aynı zamanda bağımsız bir çalışmadır . Eserin yapısında aşk duygusunun ve evlenme güdülerinin değiştirilmesi, eş edinmenin şekil ve safhaları, evliliğin safhaları, kadının sosyal statüsünün safhaları ve sebepleri ile cinsel örf ve adetlerin istikrarsızlığı üzerine bölümler yer almaktadır. . Cinsel ilişkilerin gelişiminde aşamalar yönteminin ve ilerleme yönü çizgilerinin ve yön çizgilerinin açıklamasına ayrı bölümler ayrılmıştır.

soybilim kavramını "insan üretimiyle doğrudan veya dolaylı olarak temas halinde olan tüm sosyolojik fenomenlerin toplamı" olarak değerlendiriyor. [6] Daha sonra, devrim sonrası ilk yılların Sovyet sosyologları bu terime başvurdu.

Müller-Lier, aşk sosyolojisi, evlilik ve bunun sonucu, eş edinme, boşanma, bir kadının sosyal statüsü, aile, eğitim, miras, cinsel seçim, yaş konumu, akrabalık, evlilik düzenlemeleri vb . İnsan toplumunun genetik gelişimini üç ana aşamaya ayırır: 1) atalardan kalma dönem; 2) aile dönemi; 3) bireysel veya kişisel dönem. Dahası, her dönem, toplumun örgütlenmesinin belirli ilkelerinin baskınlığı ile karakterize edilir.

FK Muller-Lier araştırmasında, özü, gerçeklerin incelenmesine ve sistematikleştirilmesine dayalı olarak, farklı dönemlerdeki sosyal ilişkilerin durumunu analiz ederek , bu ilişkilerin ana aşamalarının ayırt edilmesi olan faz yöntemini kullanır. . Tanımlanan ilişkilerden, kültürel ilerlemenin yön çizgileri çıkarılır ve bu da sosyolojik yasaların oluşturulmasına doğru ilerlemeyi mümkün kılar.

F. Müller-Lier, Almanya ve diğer Batı Avrupa ülkelerindeki profesyonel çevrelerde geniş çapta tanınmaktadır ve London Sociological Society dergisinde, Müller-Lier'in O. Comte ve Spencer. F. Müller-Lier'in eserlerinin çoğu Rusça'ya çevrilmedi. Adı maalesef aramızda çok az biliniyor ve dikkate değer bir ilgi çekmiyor .

Thomas Luckmann ( d. 1927), sosyal hayata dair derin ve ciddi kavramlar yaratan ve evlilik ve aile araştırmalarına yönelik araştırma yaklaşımları üzerinde önemli bir etkiye sahip olan en tanınmış Avrupalı sosyolog-teorisyenler arasındadır . Alman sosyolog T. Lukman, Yugoslavya'da doğdu, eğitimini eğitim alanında aldı.

Avrupa ve Amerika'da 148 kurum.

Almanya'da sosyoloji profesörü, fenomenolojik bilgi sosyolojisinin önde gelen temsilcisi. Fenomenoloji, gündelik hayat sosyolojisi, ahlak sosyolojisi üzerine birçok eserin yazarı, dünyanın en ünlü sosyologlarından biri. T.Lukman, P.Berger ile birlikte , teorik bilginin toplumda var olan tüm bilgi stokunu tüketmediği fikrinin belirtildiği "Gerçekliğin Sosyal İnşası" (1966) adlı çalışmasını yayınladı . Üstelik çoğu insanın hayatında önemli bir rol oynamaz. Bundan, bilgi sosyolojisinin ana görevinin sıradan olması gerektiği sonucu çıkar . , bir kişinin günlük yaşamda yöneldiği teorik öncesi bilgi . "Gerçekliğin toplumsal inşası"nın analizi, toplumda bilginin ortaya çıkışı, işleyişi ve yayılmasını konu edinir. Toplumsal gerçeklik, eserin yazarlarına doğrudan bireylerin bilincine verilmiş, kolektif temsillerinde var olan ve “öznelerarası insan bilinci” tarafından inşa edilmiş bir şey olarak görünür. Aynı zamanda, nesnel toplumsal gerçeklik ile toplumsal bilinç biçiminde var olan gerçeklik arasındaki niteliksel fark ortadan kalkar. Bu diyalektik anlayış, insanın dünyayı kavrarken onu yaratması, yaratırken de bilmesi üzerine kuruludur. Bu paradigma, bir kurum olarak ve küçük bir grup olarak ailenin incelenmesinde, özellikle ailenin yaşam biçimi, evliliğin başarısı ve aile ilişkileri gibi konu alanlarının incelenmesinde kullanılabilir .

Erich Fromm ( 1900-1980) figürü çok parlak bir figürdür - bir Alman-Amerikan sosyal filozofu , sosyolog, psikososyolog, Frankfurt Okulu'nun11 temsilcisi ,

"Frankfurt Okulu"ndaki modern (endüstriyel) toplumun teorik teorisi, Sosyal Araştırmalar Enstitüsü ile ilişkilendirilen kolektif isimdir, ancak eleştirel teorinin yapımcıları hiçbir zaman kendilerini birleştirmemişlerdir en.wikipedia.org/wiki/Critical teori - erişim tarihi

149 neo-Freudculuğun kurucusu ve "hümanist psikanalizin" kurucusu. Fromm, 20. yüzyılın seçkin bir düşünürüdür ve biyografi yazarlarına göre , döneminin sosyal ruh halini büyük ölçüde belirlemiştir . Başlıca eserleri, Fromm'un yaşamı boyunca milyonlarca kopya halinde düzinelerce yeniden basıma dayandı.

E. Fromm'un ayrıntılı bir biyografisi, "Psikoloji Çağı: İsimler ve Kaderler" kitabının yazarı S. Stepanov tarafından derlendi. Erich Fromm, Frankfurt'ta Ortodoks Yahudilerden oluşan bir ailede doğdu. Ataları hahamdı. Anne Rosa Fromm, kızlık soyadı Krause, Rusya'dan göç etmiş bir hahamın kızıydı . Amcası Dayan Krause, Posen'deki en saygın Talmudistlerden biri olarak biliniyordu . Bu büyük amcanın , çocukken hayatını Yahudiliği incelemeye ve vaaz etmeye adamayı amaçlayan Talmud'u okuması konusunda çocuğa düzenli olarak talimatlar gönderdiği için Erich üzerinde çok güçlü bir etkisi vardı. Ebeveynlerin ve akrabaların tüm aile yaşamı, genç Fromm'un bu kaderine katkıda bulundu . Erich'in babası Naftali Fromm da hahamların oğlu ve torunuydu. Kendini ticarete adadıysa da bunu pek heveslenmeden ve başarılı olamadan yaptı. Baba, ailedeki ortodoks dini gelenekleri korudu ve destekledi. Daha sonra E. Fromm, aile dünyasının kapitalizm öncesi olduğunu ve büyüdüğü atmosferin 19.-20. yüzyıl dönümünün burjuva ruhuna kesinlikle yabancı olduğunu iddia etti. “Yahudi geleneğine göre, herhangi bir çalışmanın, herhangi bir faaliyetin nihai amacı kişisel gelişimdir ve bunun en kesin yolu ekonomik bağımsızlıktır ; bu nedenle mülkiyet bir amaç olarak değil, yalnızca manevi ihtiyaçların karşılanması adına özgürlüğe ulaşmanın bir aracı olarak hizmet edebilir. Aslında bu ideoloji , Fromm'un ilgi alanları genişledikçe yavaş yavaş ayrıldığı Yahudi geleneğiyle yakın bir bağlantısı olmamasına rağmen, Fromm'un felsefi konseptinde somutlaşmıştı . [7] Frankfurt'ta Fromm, 1918'de mezun olduğu ulusal okulda okudu . Daha sonra felsefe, sosyoloji ve psikoloji eğitimi aldığı Heidelberg'de okudu. yönetimi altında

150 Alfred Weber, ekonomist ve sosyolog (Max Weber'in kardeşi ) 1922'de doktora tezini yazdı ve savundu.

psikanalizle uğraşan ve Fromm'u psikanalisti olması için davet eden Frida Reichman ile tanışmasıydı . Erich Fromm ile hastasından 10 yaş büyük olan Frida Reichmann arasındaki "terapötik bağ" evliliğe yol açtı. Evlilik sadece 4 yıl sürdü, ancak eski eşler uzun süre iyi ilişkiler sürdürmeyi başardılar. Fromm mesleki eğitimini 1925'te , 1920'lerin sonlarından itibaren profesyoneller ve danışanları için giderek daha çekici hale gelen ve Viyana Enstitüsü'ne üstünlük için meydan okuyan Berlin Psikanaliz Enstitüsü'nde tamamladı. Burada Fromm , başarılı bir psikolog ve psikanalist olan Karen Horney, M.D. ile yakından tanıştı ; daha sonra, Horney Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışırken, onun himayesi sayesinde Chicago'da bir profesörlük aldı.

Genç Fromm, ortodoks bir Freudcuydu, ancak zamanla psikanalizin en kararlı revizyonistlerinden biri haline geldi. Kapsamlı uygulama, İngilizce konuşanlar da dahil olmak üzere hastalarla iletişim, Fromm'a insan ruhunun oluşumunda biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkiyi yeniden düşünmek için zengin materyaller verdi . Ampirik materyalin analizi, kendisi tarafından Frankfurt am Main'deki Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ndeki (1929-1932) çalışması sırasında gerçekleştirilmiştir.

Fromm, Hitler'in iktidara gelmesiyle bağlantılı olarak 1933'te Almanya'dan ilk ayrılanlardan biriydi. Totaliterliğin değerleri - "sağlam el" ve "yeni düzen" hakkındaki yanılsamalarını çok çabuk kaybetti ; halkın yükselen faşizme direnmeyeceği , onu kendi elleriyle iktidara getireceği sonucuna vardı.

Fromm, memleketinden ayrıldıktan sonra önce Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşti. İkinci Dünya Savaşı'nın başında (1941'de), bilim adamının totaliterliğin (bağımsız düşüncenin ve özgür iradenin bastırılması olarak) sonucu olduğunu gösterdiği İngilizce olarak yazdığı Özgürlükten Kaçış adlı bir kitap yayınlandı . sadece gücün gaspı ve terörü değil, aynı zamanda milyonlarca insanın özgürlüğü ve aklı sevip takdir edememesi. Ve bu durum onları sessiz suç ortakları ve hatta çoğu zaman cellatlar yapar. Kitap, totalitarizmin çeşitli değişikliklerini ortaya çıkardı. Fromm, her türlü otoriterlikten kurtuluşu, kişinin bağımsızlığında ve kendini geliştirmesinde gördü. Kitap, yazara Amerika'da ün kazandırdı. Almanya'da ona olan nefretini dile getirdi. Fromm, savaşın sona ermesinden ve faşizmin yenilgisinden sonra bile asla anavatanına dönmedi . Amerika'da (önce ABD'de ve ardından 1949'dan 1969'a kadar Meksika'da), E. Fromm kapsamlı araştırma ve öğretim faaliyetlerinde bulunur, klinikte kapsamlı pratiğe sahiptir, kitaplar yazar ve yayınlar: “Kendisi için adam ” (1947) ), "Masallar, Mitler ve Düşler" (1951), "Sağlıklı Toplum" (1955), "Aşk Sanatı" (1956), "Umut Devrimi" (1968), "Sahip Olmak mı, Olmak mı?" (1976) ve ona giderek daha fazla ün ve şan kazandıran diğerleri . Fromm'un ana eserlerinin çoğu Rusça tercümesiyle yayınlandı. 1962'de Moskova'da düzenlenen silahsızlanma konferansına gözlemci olarak katıldı. 1969'da E. Fromm, ölümüne kadar yaşayacağı İsviçre'ye taşındı. Erich Fromm, 80. doğum gününden beş gün önce ağır bir kalp krizinden öldü.

Aile ve evlilik sosyolojisi çerçevesinde bizi en çok E. Fromm'un "Aşk Sanatı" adlı eseri ilgilendiriyor. The Art of Love'ın önsözünde yazar şöyle yazıyor: "Bu kitabı okumak, aşk sanatında erişilebilir eğitim bekleyen herkesi hayal kırıklığına uğratacaktır. Bu kitap ise tam tersine aşkın, hangi olgunluk düzeyine ulaşmış olursa olsun her insanın yaşayabileceği duygusal bir duygu olmadığını göstermeyi amaçlıyor. Okuyucuyu , üretken bir yönelim elde etmek için kişiliğini bir bütün olarak geliştirmek için daha aktif bir şekilde çabalamazsa, tüm aşk girişimlerinin başarısızlığa mahkum olduğuna ikna etmek istiyor .

152 istasyon; kişinin komşusunu sevme yeteneği, gerçek insanlık, cesaret, inanç ve disiplin olmadan bireysel sevgiden doyuma ulaşamayacağı . Bu niteliklerin nadir olduğu bir kültürde, sevme yeteneği nadir bir başarı olmaya mahkumdur . Bırakın herkes kaç tane gerçekten sevgi dolu insanla tanıştığını kendine sorsun. Bununla birlikte, görevin karmaşıklığı, hem bu zorlukları hem de bunların üstesinden gelme koşullarını bilme arzusunu caydırmamalıdır . Sorunun böyle bir ifadesi, aşk olgusuna yeni bir bakış atmamızı sağlar ve aşk farklıdır: ebeveyn-çocuksu, anne , kardeşçe, erotik, kendini sevme, Tanrı'yı \u200b\u200başk. Aşk , bir kişinin bu duyguyu hissettiği kişinin yaşamına ve gelişimine aktif bir ilgi olarak tanımlanır .

Eserin yapısı 5 bölümden oluşmaktadır: Aşk bir sanat mıdır? Aşk teorisi. Aşk nesneleri. Modern toplumda aşk ve çürümesi . Aşk pratiği. Son bölümde Fromm, " ister tıp sanatıyla , ister aşk sanatıyla uğraşıyor olalım , herhangi bir sanatın uygulamasının belirli genel gereklilikleri vardır" diye yazıyor . Bu gereksinimler nelerdir?

Her şeyden önce disiplin. İş disiplinsiz yapılırsa, sadece "havasında" yapılırsa iyi sonuçlar elde etmek imkansızdır. Disiplin olmadan sanatta usta olunamaz ve disiplin tüm yaşamın ilkesi haline gelmelidir. Fromm, modern insanın son derece düşük öz disipline sahip olduğunu ve genellikle tembel olduğunu belirtiyor.

Aşk sanatını kavramanın bir koşulu olarak konsantrasyon, hayatta öz disiplinden bile daha az yaygındır. Tüm kültürümüz dağınık ve düzensiz yaşam tarzlarına yol açar. Modern insan aynı anda birkaç şey yapar: okur, radyo dinler, yer, içer, konuşur, sigara içer. Bu, her şeyi - yiyecek, içecek, resim, bilgi - emmeye hazır "ağzı açık bir tüketici" dir. Çoğu insanda konsantrasyon eksikliğinin bir göstergesi de kendileriyle baş başa kalmakta zorlanmaları. “Çoğu insan için konuşmadan, sigara içmeden, kitap okumadan oturmak imkansızdır.

153 içmeden. Gergin ve kıpır kıpır olurlar ve ağızları ve elleriyle bir şeyler yapmak zorunda kalırlar. (Sigara içmek bu konsantrasyon eksikliğinin belirtilerinden biridir , eli, ağzı, gözleri ve burnu meşgul eder).”

Bir sonraki şart sabırdır. Bir insan bir şeyi başarmak istiyorsa sabırlı olmalıdır. Çabuk sonuç almak isteyen kimse bu sanatı öğrenemez. Ancak, modern dünya aceleci. Her şey hızı artırmayı hedefliyor, tüm teknik ve teknolojik ilerlemeyi, tüm endüstriyel sistemi hedefliyor. İnsani değerler ekonomik değerler tarafından belirlenmeye başlandı. Ancak bir kişinin kazandığı zaman genellikle boşa gider, onunla ne yapacağını bilemez ve bu nedenle basitçe "öldürür".

Herhangi bir sanatı öğrenmenin son şartı ve şartı, ustalık kazanma konusundaki en yüksek ilgidir. Sanat, bir kişi için en önemli konu değilse, onu asla öğrenemez. Başka bir deyişle, güçlü bir motivasyona ihtiyacınız var. Orada olmazsa kişi usta olmaz, amatör olur. Fromm, aşk sanatında ustalardan çok amatörlerin olduğunu belirtiyor.

Aşk sanatını anlamanın bir hali daha vardır. Bunu doğrudan değil, olduğu gibi yavaş yavaş öğrenmeye başlarlar. Sanatın kendisine girişmeden önce , görünüşte ilgisiz ve çok basit olan çok sayıda şey öğrenilmelidir . Fromm diğer sanatlardan örnekler verir ; örneğin, marangozlukta öğrenci bir tahtanın nasıl planlanacağını öğrenerek başlar; piyano çalma sanatını kavramaya yeni başlayan biri gamlarla başlar; Zen okçuluk sanatındaki bir öğrenci nefes egzersizleriyle başlar. Bilim adamı, "Bir kişi herhangi bir sanatta usta olmak istiyorsa, tüm hayatı ona tabi olmalı veya en azından bu sanatla bağlantılı olmalıdır " sonucuna varıyor.

Aile ve evliliği cinsiyet rolü etkileşimlerine dayalı grup konuları olarak inceleyen bir sosyolog için, duygusal

genellikle aşk olarak adlandırılan fiziksel ilişkilerle ilgili bu fikirlerini abartmak zordur.

Niklas Luman ( 1927-1998) - neofonksiyonalizmin en büyük teorisyeni olan ünlü Alman sosyolog. N. Luhmann, 1927'de Lüneburg'da doğdu. 1946-1949'da Freiburg Üniversitesi'nde hukuk okudu. 1954'ten 1962'ye kadar Aşağı Saksonya Eyalet İdaresi Kültür İşleri Bakanlığı'nda çalıştı . Aynı zamanda (1960-61) tatil yapan Luman, Harvard'da Talcott Parsons ile çalıştığı Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve anavatanına döndükten sonra yönetim teorisi okumaya başladı. 1965'ten beri bilimsel çalışmayla uğraştı ve 1966'da aynı anda iki sosyoloji tezini savundu. Daha sonra Münster Üniversitesi'nde çalışmaya başladı ve 1968'de Bielefeld Üniversitesi'nde profesör oldu ve 1993'te emekli olana kadar burada kaldı. Bilimsel faaliyetlere ek olarak, N. Luhmann'ın küçük bir işletmesi olması, memleketi Lüneburg'da "Pons" birasının sahibi olması ve Lüneburg Üniversitesi'nde hiç ders vermemesi ilginçtir .

Bir bilim adamı olarak Luhmann, sinirbilimcilerin canlıların doğası ve sosyal sistemler hakkındaki bilimsel görüşlerini paylaştı, çalışmalarında biyolojik "autopoiesis" (otopoiesis) kavramını uyguladı .

Luhmann, sosyal sistemlerin incelenmesini sosyoloji biliminin konusu olarak görüyor. Konseptini sosyolojide sistematik bir yaklaşımın geliştirilmesinde üçüncü aşama olarak görüyor (önceki aşamalar E. Durkheim ve T. Parsons'ın isimleriyle ilişkilendiriliyor). Bu kavramın çıkış noktası, sistem ile dış çevre arasındaki ayrımdır. Biyolojiden ödünç alınan otopoiesis kavramı, bir sosyal sistemin yeniden üretilmesini ifade eder. Ek olarak, böyle bir sistem kendine referanslı bir sistem gibi davranır, yani. kendini tarif edebilmek. Sosyal sistemin unsurları, bireyler arasındaki iletişimdir .

Luhmann'a göre toplumun evrimi, yapısal farklılaşmasının güçlenmesiyle bağlantılıdır. Ve burada net bir etki görüyoruz

155

Parsons. N. Luhmann hayatı boyunca sosyal biliş teorisi ve toplum sistemleri teorisi konularında 77 kitap ve yaklaşık 250 makale yazdı. Kavramının en eksiksiz sunumu “Sosyal sistemler: genel bir teorinin ana hatları” (1984) çalışmasında sunulmuştur.

N. Luhmann'ın ana çalışmaları arasında, özellikle aile ve evlilik sosyologlarının ilgisini çeken “Tutku Olarak Aşk” (“Liebe als Passion”, 1982) [8] adlı eser bulunmaktadır. Luhmann, profesörlük çalışmasının başlangıcında, çözümü tüm hayatı boyunca meşgul olduğu 30 yıl içinde toplumun eksiksiz bir tanımını oluşturma görevini üstlendi. Ölümünden hemen önce yayınlanan “ Toplum Topluluğu” (“Die Gesellschaft der Gesellschaft”, 1997) kitabı , bu uzun yıllar süren faaliyetin sonucuydu.

Jurgen Habermas ( d. 1929), Alman filozof , sosyolog, Frankfurt Okulu ve neo-Marksizm'in en büyük temsilcisidir. 1964'ten 1971'e ve 1983'ten beri Frankfurt Üniversitesi'nde Felsefe ve Sosyoloji Profesörü. 1971'den 1980'e kadar Starnberg'deki Max Planck Enstitüsü'nün direktörlüğünü yaptı. Habermas, Marksizm ile ilgili olarak bir revizyonist olarak hareket eder. "Sınıf uzlaşmasını" modern kapitalizmin toplumsal yapısının temeli olarak görüyor ve ana görevi, uzlaşmaz çelişkilerin kamusal tartışmalar yoluyla "etkisizleştirilmesinde" ve ideolojinin kademeli olarak reddedilmesinde görüyor. Habermas'a göre bu, toplumda "zorlamadan arınmış iletişim" ve "genel sosyal uyum"un kurulmasına katkıda bulunmalıdır.

Habermas'a göre sosyal teorilerdeki merkezi kavramlardan biri , bireyler arasındaki doğrudan etkileşim alanını ifade eden yaşam dünyası kavramıdır . Habermas'a göre yaşam dünyası, piyasa mekanizmalarına ve bürokratik yönetim yapılarına dayanan bir sistem tarafından "sömürgeleştirilmektedir" . AT

olarak

, yaşam dünyası düzeyinde iletişim bozulur. Modern Batı toplumunun sosyal kurumlarını dikkate alan Habermas, "geç kapitalizm" döneminde devletin ve ideolojinin rolünü yeniden düşünmeyi gerekli gördü . 1980'lerin sonu ve 90'ların çalışmalarında sivil toplum ve demokrasi sorunlarına odaklandı.

J. Habermas'ın felsefi teorisinin özgünlüğü, zihin kavramını K. Marx, M. Weber ve T. Parsons tarafından geliştirilen ampirik sosyal evrim teorisi ile ilişkilendirmesinde yatmaktadır. Çabalarını metafizik sonrası bir "felsefi proje" geliştirmeye odaklayarak felsefi apriorizmi reddeder . Bu, felsefi zihin kavramının ampirik gözlemlerden bağımsız olmadığı , ancak toplumun işlevsel farklılaşması gerçeğini yansıtan "belirli bilimsel disiplinlerle diyalog içinde kendini sürekli olarak yeniden doğrulaması" gerektiği anlamına gelir. 1960'larda Habermas, tüm bir devrimci öğrenci gençliği kuşağı için anahtar kavram haline gelen bir kavram buldu. Bu kavram tanıtımdır, tanıtımdır . Daha sonra kendisi tarafından geliştirilen ve tamamlanan özgürleşme, bilişsel ilgi, iletişim, söylem kavramlarını bilimsel dolaşıma sokar . Habermas tarafından tanıtılan formülasyonlar ve kavramlar, modern bilimsel düşünce üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olmuştur. Habermas'ın fikir ve önerilerinin üretken kabulü başta ABD olmak üzere birçok ülkede hissedilmekte ve özellikle genç bilim adamları arasında göze çarpmaktadır. [9] Aile sosyologları için J. Habermas'ın çalışmaları, aileyi bir kurum olarak ve onun modern dünyadaki işleyişini incelemede genel metodolojik öneme sahiptir.

Fransa birçok parlak isimle ünlüdür. Sosyoloji (O. Comte) ve aile sosyolojisi (F. Le Play) orada doğdu .

Levi- Strauss Claude (d.1908 - 2009) - Fransız etnograf, sosyolog, kültürbilimci, ana temsilcilerden biri

Fransız yapısalcılığının 157 takipçisi, ilkel akrabalık sistemleri, mitoloji ve folklor araştırmacısı. Brüksel'de Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası Raymond Lévi-Strauss bir portre ressamıydı; anne tarafından büyükbabası Émile Levy, Versay Hahambaşısıydı. 1909'da aile Paris'e döndü.

Babası 1914'te Fransız ordusuna alındıktan sonra, Clos da Emma Levy'nin annesi ailesinin yanına döndü ve müstakbel antropolog, büyükbabasının Versailles'daki evinde büyüdü. Claude Levi-Strauss anılarında, evdeki atmosferin bohem olduğunu, kendisine çocukluktan itibaren müzik sevgisi aşılandığını hatırlıyor. Claude iyi bir eğitim aldı, Sorbonne'da hukuk ve felsefe okudu. Etnograf ve sosyolog Marcel Mauss'un seminerlerine de katıldı.

1973'ten beri K. Levi-Strauss, Fransız Akademisi'nin bir üyesidir. Bir akademisyen olarak Lévi-Strauss, Fransız sosyoloji ekolünden ve Amerikan kültürel antropolojisinden etkilenmiştir . Araştırmasının ana amacı , esas olarak Güney ve Kuzey Amerika'nın bir bölümündeki ilkel toplumlardır .

Claude Levi-Strauss, 1935'te eşi Dina Dreyfus ile birlikte Brezilya'ya gitti ve kısa süre sonra São Paulo Üniversitesi'nde profesör oldu. İlk akademik yılın ardından Levi-Strauss çifti, Kadiuveu ve Bororo kabilelerinin Kızılderililerine bir sefer düzenledi. Orada toplanan etnografik koleksiyon Paris'te bir sergide gösterildi. Bu serginin yarattığı ilgi, Lévi-Strauss'un saha araştırması çalışmasına devam etmesi için mali destek almasına yardımcı oldu. Nambikwara ve Tupi-Kawahib Kızılderililerine bir yıldan fazla süren bir sefer düzenlediği Brezilya'ya döndü. Bilim adamı Brezilya seyahatlerini “Sad Tropics” (Tristes tropiques, 1955} (Rusça çevirisi 1984) kitabında anlattı.

Fransa'nın Alman birlikleri tarafından işgalinden sonra Levi-Strauss, Yahudi kökenli olduğu için Paris'te kalamadı. Avrupalı bilim adamlarını kurtarmaya yönelik Rockefeller programı sayesinde, Levi-

158 Strauss ABD'ye davet edildi (1940). New York'ta akşam üniversitesinde yetişkinler için sosyoloji ve etnoloji dersleri verdi.

New York'taki Fransız konsolosluğunda kültür danışmanı olarak ABD'ye döndü . 1947 yılına kadar bu görevde kaldı. Paris'e döndüğünde, La Vie familiale et sociale des indians Nambikwara (1948) ve Les Structures élémentaires de la parenté (1949) adlı çalışmaları için Sorbonne'dan doktorasını aldı .

bu kitaba matematiksel bir ek yazan seçkin matematikçi A. Weil arasındaki işbirliğine dikkat çekmek ilginçtir . 1952'de UNESCO tarafından görevlendirilen Levi-Strauss, kültürlerin çeşitliliğine ve kültürlerarası ilişkilere adanmış Irk ve Tarih'i yazdı (Race et histoire, 1952; Rusça çevirisi Race and History, 2000).

Collège de France'da sosyal antropoloji kürsüsüne geçti . Bu kolej temelinde, genç bilim adamlarına araştırma yapma fırsatı vermek için Sosyal Antropoloji Laboratuvarı'nı kurdu. Levi-Strauss'un çalışmalarındaki ana yön , bireysel bilince ve seçime bağlı olmayan düşünce ve toplumsal yaşam yapılarının analizidir. Levi-Strauss'taki "kültür" kavramının anlamı, Fransız sosyoloji okulundan seleflerinde olduğu gibi "toplum" kavramına yakındır .

Marcel Mauss ve Emile Durkheim'ın ardından Claude Lévi-Strauss, aklı "kültürel evrimin bir nedeninden çok bir ürünü" olarak görüyor. Levi-Strauss'a göre, insan varlığının evrensel bir niteliği olarak kültür, farklı toplumlarda aşağı yukarı aynı özelliklere sahiptir . Levi-Strauss , sosyal ve kültürel yapıları incelemenin amacını "inançların ve kurumların çeşitliliğinin altında yatan düzen yasalarını keşfetmek" olarak görür.

159

Doğal ve sosyal dünyaların ilkel sınıflandırmalarını, evlilik kurallarını, akrabalık terminolojisini, ritüelleri, totemizmi, mitleri, maskeleri özel bir türden işaret sistemleri olarak inşa etme ilkelerini analiz eden Levi-Strauss, görünür sosyal çeşitliliğin ardında ortaya koyuyor. mübadele için kurumlar, genel planlar ve olanaklar (mal, kadın, bilgi). Yapısal fonoloji yöntemlerinin yardımıyla sosyal fenomenlerin analizi, ona efsanedeki ikili karşıtlıkların anlamını ortaya çıkarma fırsatı verdi (ham - haşlanmış, çürüyen - bozulmaz, doğal - kültürel vb.). [11] Levi-Strauss aynı teknikleri kullanarak olası evlilik ve aile türlerinin soyut bir matematiksel modelini oluşturdu.

Levi-Strauss'un eserleri dünya çapında ün kazandı ve felsefi ve kültürel çalışmaların birçok alanında bilim adamları üzerinde büyük bir etki yarattı. 2008'de Lévi-Strauss 100 yaşına girdi ve Académie française'in bu yaşa ulaşan ilk üyesi oldu. Aynı yıl Pleiades Kütüphanesi eserlerini yayınlamaya başladı (genellikle bu, yazarın hayatı boyunca yapılmaz). [12]

K. Levi-Strauss, 1 Kasım 2009'da 101 yaşında öldü.

Lyotard Jean-Francois ( 1924-1998) - Fransız filozof ve sosyolog, postmodernizm teorisyenlerinden biri. Çalışmalarının genel bir metodolojik önemi vardır. J-J. Lyotard, Marksizm ve Freudizm'i eleştirdi, heterojen düşünme biçimleri ve yaşam biçimlerinin yüzleşmesiyle karakterize edilen modernitenin temel sorunu olarak "postmodernizm" kavramını ortaya attı .

Lyotard'ın bakış açısından, yirminci yüzyılın sonunda insanlık, Batı ülkeleri tarihinin yaklaşık olarak son iki yüzyılını kapsayan modernite döneminden önemli ölçüde farklılaşan yeni bir döneme giriyor . Lyotard'a göre, postmodern çağın başlamasıyla birlikte, nihai gerçeği bildiğini, tarihin hareket yönünü anladığını iddia eden felsefi ve bilimsel teoriler,

zengin. Lyotard'a göre, modern toplumun mirası olan toplumsal ilerlemeye ve rasyonel olarak düzenlenmiş bir toplum yaratma olasılığına olan inancı terk etmek gerekir . The State of Postmodernity (1979) adlı kitabı, sosyal teoride bu akımın en bilinen eserlerinden biridir .

Lyotard'a göre, "zevk yargılarında saklı olan refleksif muhakeme yetisi, aslında özneye kendi doğum anını, henüz kurallarla düzenlenmemiş bir tür spontane yetenek oyununu açığa çıkarır." Tüm bu konular, "Çocukluk Üzerine Dersler", "Yargı Yeteneği " eserlerinde ve filozofun ölümünden sonra yayınlanan "Felsefenin Yoksulluğu" koleksiyonunda yer alan çok sayıda makalede geliştirilmiştir. [13]

Foucault , Michel (1926-1984) - Fransız filozof, sosyolog ve kültür tarihçisi. Foucault, 1926'da Poitiers'de , oğlunun onun izinden gitmesini isteyen, bölgede tanınmış bir cerrahın ailesinde doğdu. Çocukken Michel, çocuk suçlu eğilimleri olan kara kara düşünen ve içine kapanık bir çocuktu. Baba, oğlunu katı disiplini ve düzeniyle tanınan St. Stanislaus Koleji'ne gönderdi. Bu kurumda, M. Foucault olağanüstü öğrenme yetenekleri ve inanılmaz bir zeka gösterdi . 1946'da Pedagoji Enstitüsüne kabul edildi.

Birkaç yıl sonra M. Foucault, Felsefe Bölümü'nün, ardından Psikoloji Bölümü'nün lisans sahibi unvanını aldı ve daha sonra Psikoterapi Bölümü'nden diploma aldı . Foucault, Avrupa'da kapsamlı bir şekilde seyahat etti: öğretti

İsveç'teki Uppsala Üniversitesi'nde Fransızca okuduktan sonra bir yılını Varşova Üniversitesi'nde , sonraki yıl Hamburg Üniversitesi'nde geçirdi .

1960 yılında 34 yaşında olan M. Foucault, Fransa'ya dönerek Fransa'da Felsefe Fakültesi dekanlığı görevlerini yerine getirmeye başladı.

1968'e kadar Clermont-Ferrard Üniversitesi'nde 161 , ardından yeni Vincennes Üniversitesi'nde ders verdi. 1970 yılında College de France'da düşünce sistemleri tarihi kürsüsüne geçti.

aktivizmi Foucault'nun gelişimi üzerinde büyük etkisi olan bir felsefe öğrencisi olan Daniel Defer ile tanıştı . M. Foucault, röportajlarından birinde, hayatının on sekiz yılı boyunca bir kişiye karşı karşılıklı sevgiye dönüşen tutkulu bir çekim durumunda yaşadığını söyledi.

Aynı yıl, Foucault'nun olağan anlamıyla "deliliğin" ve bu kavram ile "akıl sağlığı" arasında yapılan titiz ve karışık ayrımların bir klişe olduğunu savunan Foucault'nun parlak eseri Delilik ve Uygarlık (1960) yayınlandı. rasyonel ve şüpheci yaş. Foucault , insanın ölümünü son çelişkili oluşum olarak öngördü .

, 1968 baharında Fransız öğrenci ayaklanmalarının doğrudan tanığıydı . Ayaklanmalar onun üzerinde kalıcı bir etki bıraktı . Mahkumlara sorunları hakkında konuşma fırsatı vermek için diğer entelektüellerle birlikte Hapishane Bilgi Grubu'nun (GIP) kurucusu oldu. M. Foucault, yaşamının son on yılını The History of Cinsellik adlı anıtsal esere adadı. İlk cildi "Giriş" 1976'da yayınlandı ve toplumda birçok tartışmaya neden oldu. İkinci ve üçüncü ciltler, Nasıl Zevk Alırsınız ve Kendinize Bakmak, ölümünden kısa bir süre önce yayınlandı.

Cinsellik konusuna yapılan itiraz, Foucault'nun ABD'de Berkeley Üniversitesi'nde ders verdiği San Francisco'da çalışırken tanıştığı eşcinsel altkültürünün büyük izleniminden kaynaklanıyordu. Eşcinsellerin cinsel özgürleşmesi, onun tarafından ifade özgürlüğü olarak yorumlandı. En son 1983'te, AIDS orada şiddetlenirken San Francisco'da göründüğünde ve Foucault'nun kendisi, büyük olasılıkla bundan haberi olmamasına rağmen, zaten hastaydı.

162

son üç yüzyıldaki evrimi hakkındaki fikirleri hâlâ büyük önem taşıyor . Foucault'nun bilimsel düşünceleri temelde ifade edilmiş ve kanıtlanmıştır, özellikle "Cinselliğin Tarihi"nin ilk cildinin yayınlanmasından sonra eşcinsellerin bilinci üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Yazar, cinselliği "doğal" ve doğrudan bir tezahür olarak değil, içeriği tarihsel zamana ve yere bağlı olarak önemli ölçüde değişen bir tür kültürel model olarak anlıyor. Yaklaşımı sosyal inşa teorisi olarak bilinir. Foucault, modern eşcinsel ve heteroseksüelin nispeten yakın geçmişin icatları olduğunu savundu. Foucault, 18. yüzyıldan önce eşcinsellerin de heteroseksüellerin de olmadığına dikkat çeker. Yalnızca homoseksüel (ya da sodomik) ve heteroseksüel eylemler vardı . Ancak 18. ve 19. yüzyıllarda bu eylemler ayırt edici özellikler taşımaya başladı. Modern insanın kimliğinin temeli, doğalarının gerçek özü olarak görmek isteyeceği cinsellik , sadece tarihsel bir konfigürasyon olduğu ortaya çıktı. Cinselliğin tıp, psikiyatri, din, hukuk yasaları ve bu gücü kısıtlayan faktörler açısından çeşitli yönlerini analiz ettikten sonra Foucault , bilim adamlarını ve uygulamacıları (AIDS hareketinin araştırmacıları ve aktivistleri) bu sorunu birlikte tartışmaya davet etti. Bugün bu fikirlerin öneminin azalmayacağını aksine artacağını söyleyebiliriz .

Michel Foucault, AIDS'in komplikasyonları nedeniyle 1984'te Paris'te öldü . O sırada hastalığın yayılması yeni başladığı için, hasta olduğunu bilip bilmediği bile bilinmiyor.

AIDS. Foucault'nun fikirleri, 1980'ler ve 1990'larda Batı sosyolojisinin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. [on dört]

20. yüzyılın önde gelen Fransız sosyologları arasında

163

Jean Baudrillard (Baudrillard), (1929 - 2007) - postmodernizmin önde gelen teorisyenlerinden biri , filozof, sosyolog, fotoğrafçı , Karl Marx'ın eserlerinin Almanca dilinden tercüman, Nanterre Üniversitesi'nde öğretim görevlisi, Utopie dergilerinin editörü , Traversler. 1960'larda Baudriare, daha sonra eleştirdiği Marksist ekonomi teorisinden etkilendi . The System of Things (1968) adlı eserinde Batı ülkelerinde gelişen tüketim toplumunu yapısalcılık ve Freudculuk kavramlarını kullanarak ele almıştır.

Modern toplumun yetkili bir analisti olarak J. Baudrillard, medeniyet geliştikçe toplumumuzun bilimsel ve bilgisel çerçevesinin genişlediğini, bireyler arasındaki iletişimin sürekli değiştiğini savunuyor. En azından bir konudan diğerine bilgi aktarma biçiminin değiştiği oldukça açıktır , ancak iletişimin içeriği insan ilişkilerinin bir veya başka alanında değişiyor mu (örneğin, daha önce oldukça yüksek bir alana ait olan samimi iletişim). tabu alanı)? Baudrillard oldukça kendinden emin bir şekilde modern enformasyonel gerçekliğin hayaletlerle, hayaletlerle dolu olduğunu iddia ediyor; gerçeği toplumun gözüne göstermek için bir kişinin hayatının bazı yönlerinin sınıflandırılmasının kaldırılması, insan ilişkilerinin duygusal, enerji tükenmesine yol açmıştır. 20. yüzyıl, daha önce kapalı kabul edilen birçok konuyu dile getirdi. Çağımızın önemli toplumsal sorunlarından biri de insanların yakın (gizli, kişisel, cinsel) ilişkileridir.

Uzun bir süre sadece profesyonel çevrelerinde kalan cinsellik hakkında ilk konuşan doktorlar oldu. Ancak artan nevroz sayısı, aralarında hem sosyal hem de sosyo-psikolojik nedenlerin olduğu ortaya çıkan nevrotiklerin olası köklerine olan ilgiyi artırdı. J. Baudrillard'ın başka bir çevirideki (1979) "Baştan Çıkarma Üzerine" veya "Baştan Çıkarma" adlı çalışmasıyla ilgileniyoruz . Baudrillard cinsel olana karşı tavrını gösterir ve M. Foucault ile diyaloga girer. Bu, derinlemesine düşünmeyi gerektiren felsefi bir metindir. J. Baudrillard'ın yorumunda, kime

164

F. Nietzsche'nin sözde bir etkisi vardı, "günaha" hayatın cazibesi, en güzel şeylerin cazibesi, cezbedici aldatmaca, biri bkz.

köprü, illüzyona tapınma.

J. Baudrillard kendisine bir sihirbazın biraz belirsiz unvanlarını kazandı.

postmodern sahne, postmodern gurular, vb.

Bourdieu , Pierre (1930 - 2002) - Fransız sosyolog, teorisyen ve metodolog, College de France'da (Paris) profesör. Sosyolojinin görevinin gizli "sembolik şiddeti" ortaya çıkarmak ve ondan kurtarmak olduğuna inanıyor . Bilgi sosyolojisi, eğitim, kültür, siyaset , toplumsal tabakalaşma alanlarında çalışmaları bulunmaktadır . İlk çalışmalarında yapısalcılık metodolojisine güvendi. Daha sonra kendi sosyolojik kavramını geliştirdi. Dır-dir-

K. Marx ve M. Weber'in fikirlerinin etkisine işkence etti. Bourdieu, toplumu birkaç farklı alanı (politik, ekonomik, kültürel) içeren sosyal bir alan olarak görür . İnsanların sosyal konumları , her alana özgü şu ya da bu sermaye biçimine sahip olmalarıyla belirlenir . Bireyin toplumsallaşma sürecinde edindiği algı ve eylem kalıplarının bütününü ifade eden habitus kavramı , Bourdieu'ye toplumsal yeniden üretim sürecini açıklamada hizmet eder . "Sembolik şiddet" kavramı, yönetici sınıfın kültürel değerlerini tabi sınıflara empoze etme mekanizmalarını tanımlar . Fransız eğitim sistemi üzerine yaptığı çalışmalarda Bourdieu, yönetici sınıfın ayrıcalıklı konumlarını güvence altına almak için geliştirdiği stratejileri analiz eder .

, siyasi konumlar, partiler ve programlar için arz ve talebin olduğu bir pazar olarak ele alır . Aynı zamanda, özel dikkat

165 , siyasi

örgütlerde gücün bürokrasinin elinde toplanması sonucu yetki devri sürecine odaklanmaktadır . Ailenin kurumsal sorunlarıyla uğraşan sosyologlar için çalışmaları genel metodolojik bir karaktere sahiptir.

20. yüzyılın ikinci yarısında, ağırlıklı olarak kadın sosyologlar, bilimsel ilgilerini aile meselelerine ve kadının toplum ve aile içindeki konumuna odakladılar. Fransız sosyolojisinin ilgi çekici alanlarından biri toplumsal cinsiyet ve feminist çalışmalardır. Temsilcileri arasında Andre Michel, Colette Verlac, Nadine Lefocher yer alıyor. Özellikle feminist sosyolog sınıfına giren André Michel , yaptığı araştırmalar sonucunda çalışan kadınların ev kadınlarına göre boyun eğmeye daha az eğilimli olduğunu ortaya koydu. 1980'lerde A.Mishel'in Minsk'i ziyaret etmesi ve Belarus Devlet Üniversitesi'nden sosyologlarla görüşmesi ilginçtir .

Fransız aile sosyolojisi alanındaki analitik incelemeler, Sorbonne'da profesör, Sosyolojik Araştırmalar Merkezi doktoru ve Fransız Sosyoloji Derneği başkan yardımcısı Francois de Sengli tarafından yapılmıştır. [on beş]

Büyük Britanya'daki en ünlü çağdaş sosyolog E. Giddens'dir. Anthony Giddens (Anthony Giddens, Baron Giddens) (1938 doğumlu ) bir baron, dünyaca ünlü bir İngiliz sosyolog, yapılanma teorisinin kurucusu, Cambridge Üniversitesi'nden PhD (1974), 1997'den 2003'e kadar London School of Economics'in direktörü . 2002 yılında Asturias Prensi Sosyal Bilimler Ödülü'nü aldı. Çağımızın en büyük sosyologlarından biri . 29 dile çevrilmiş 34 kitabın ve 200'den fazla makalenin yazarı.

166

ve bütünsel paradigmaya ait olan orijinal yapılanma teorisinin prizmasıyla modernitenin bir analizini yaptı . “'Yapılandırma' kavramı, Giddens tarafından, grupların oluşumunda ve grup üyeliğinin kurulmasında sınıf ilişkilerinin yapı-oluşturucu rolünü vurgulamak için kullanılır. Teori, sosyal kurumların sadece bireylerin eylemlerini belirlemediği, aynı zamanda dönüşlü eylemler yoluyla yeniden üretildiği önermesine dayanmaktadır. Düşünümsellik, hem bu düzenliliğin farkındalığı hem de belirli faillerin toplumsal değişimleri başlatma yeteneği anlamına gelir. [16]

1970'lerin başından beri Anthony Giddens, modern sosyal teorinin tonunu belirleyenlerden biri olmuştur. Giddens, modern dünyadaki küreselleşme süreçlerinin incelenmesini sosyolojinin gelişimindeki ana yönlerden biri olarak görüyor. Giddens'ın başlıca çalışmaları arasında : "Kapitalizm ve modern sosyal teori: Marx, Durkheim ve Max Weber'in çalışmalarının bir analizi" [17] , "Durkheim" [18] , " Modernitenin Sonuçları" [19], "Modernite ve öz kimlik" [20] , "Sosyoloji" [21], "Yeni Eşitlikçilik" [22] .

, evlilik, aile ve akrabalık alanı da dahil olmak üzere modern sosyolojik bilginin neredeyse kapsamlı bir tanımını sağlayan bir ders kitabıdır . Yazar, modern sosyolojinin sorun alanını ilgili en son toplum teorisine dayanarak profesyonel ve teorik olarak doğruladı. Sistematik ve tarihsel yaklaşımları metodolojik olarak başarılı bir şekilde birleştirir: her sorunun incelenmesinden önce, sosyoloji klasiklerinin bu konudaki görüşlerinin bir açıklaması gelir. Ders kitabı, hem problemlerin teorik gelişimi açısından hem de içerdiği olgusal materyal açısından moderndir . [23]

E. Giddens'ın "Yakınlığın Dönüşümü: Modern Toplumlarda Cinsellik, Aşk ve Erotizm" adlı çalışmasına özellikle dikkat çekiyoruz. Kitap , yayınlanmasından 12 yıl sonra, 2004 yılında Rusça olarak yayınlandı.

Ana dillerinde 167 ifade. [24] Yazar, Batı'daki çağdaş cinsel devrimin sosyolojik bir analizini yaptı. 1990'ların başından bu yana, bu kitap yabancı sosyoloji literatüründe en çok bahsedilen ve alıntı yapılan kitaplardan biri haline geldi. Bugün, modern evlilik modelleri, yakınlık, aşk ve yakın ilişkiler konusuyla ilgili herhangi bir ciddi bilimsel yayın , yazarlar tarafından Giddens'ın "Yakınlığın Dönüşümü" fikirleriyle ilişkilendirilmektedir.

Giddens'ın Yakınlığın Dönüşümü'nde savunduğu ana fikir şudur: Son on yıllarda, yakın ilişkiler (ve yakın ilişkilere genellikle cinsellik, aşk, evlilik, arkadaşlık ve hatta aile olarak atıfta bulunulur ) derin ve hatta devrimci değişimlere uğradı . Bireyin duygusal olarak kendini gerçekleştirmesi için toplumsal bir kurumdan bir araca dönüşmüşlerdir. Giddens'a göre, yakın ilişkiler, tüm kurallar, normlar ve rol reçetelerinde ortak olan, dışarıdan dayatılanlardan giderek daha fazla kurtuluyor ; giderek yalnızca kişisel zevk, tatmin ve kendini keşfetme kaygıları tarafından yönetiliyorlar . Giddens, bu değişikliklerin sosyolojik anlamını açıklığa kavuşturuyor ve toplumsal önemlerini üç terimle açıklıyor: "plastik cinsellik" (plastik cinsellik), yani. bilinçli olarak geliştirilmiş bir kişilik özelliği haline gelen cinsellik; "saf ilişkiler" (saf ilişkiler), yani sadece getirdikleri tatmin uğruna sürdürülen ilişkiler ; ve eşitlik ve karşılıklı kendini ifşa etmeyi ima eden " birleşen aşk" .

Giddens'a göre, cinsel devrimin ana sonucu, tam da plastik cinsellik olgusunun ortaya çıkmasıydı - cinsellik, üreme ile ilişkili kültürel normların baskısından ve "fallus kurallarından", yani. erkek cinsel deneyiminin toplumsal kültürdeki baskın önemi . [24, 31] Giddens, "kadın cinsel özerkliği" ile "eşcinselliğin gelişmesi"ni bununla ilişkilendirir .

168

İnsanların kişilerarası ilişkileri, plastik cinselliğin etkisi altında dramatik bir şekilde değişmektedir. Daha önce, bir kural olarak, faydayı en üst düzeye çıkarma ilkesi üzerine inşa edilmiş olmalarının aksine, bugün esas olarak zevk , tatmin, duygusal ve cinsel özgürlük, eşitlik , kendini gerçekleştirme ilkeleri üzerine inşa edilmeye başlanıyorlar . Günümüzde erkekler ve kadınlar cinsellik açısından evlilikten eskisinden çok daha fazlasını bekliyor ve talep ediyor ve evlilik ilişkilerinin cinsel yönüyle ilgili memnuniyet, genel olarak evlilikten memnuniyetin önemli bir yönü haline geliyor. "Bugün, yeni evliler çoğunlukla cinsel olarak deneyimlidir ve daha önce birbirleriyle yaşamamış olsalar bile, evliliğin ilk aşamalarında onlar için cinsel çıraklık dönemi yoktur." [24, 40]

Kimlik ve kişilerarası ilişkilerin artık eskisi gibi toplumsal kurumların ve normatif reçetelerin buyurucu baskısı altında kalmaması sonucunda, yeni bir evlilik ve evlilik ilişkisi türü ortaya çıkmaktadır. Geleneksel evlilik, doğal kader fikrine, kadın ve erkeğin aile rollerinin geleneksel paylaşımına, görev kavramına dayanıyorsa, o zaman "yeni" evlilik neredeyse tüm temel parametrelerde bir sapmadır . "Yeni bir türün evliliği" , sürekli olarak hatalarının ayıklanması ve üzerinde çalışılması gereken son derece karmaşık bir etkileşim sistemidir ; sorumluluk ve mahremiyet kavramlarının ön plana çıktığı bir cinsel düzenlemeler dünyasıdır. Giddens'a göre bu evlilik olasılıksal bir proje, bir dizi sürekli deneme ve deney. "Kişilerarası varoluşumuz, derinden değişti ve bizi, büyük sosyal değişimleri içeren günlük sosyal deneyler dediğim şeye dahil etti ." [24, 36-37]

Giddens, modern çağda evlilik kurumunun dönüşümünün ana sonucunu, kurumsal olduğunda, yani evlilik kurumunda olduğu gibi tanımlar. Benötesi, faktörler yakın ilişkilerdeki varoluş biçimlerini ve değişiklikleri belirlemede önemlerini ve etkilerini kaybederler . Her durumda kişilerarası iletişim kendi olur

169, burada

refleksivite, kimlik ve plastik cinsellik temelinde geliştirilen normlar için onun bir tür "laboratuvar ve test alanı"dır .

"Dönüşümler " kitabının eleştirmenlerinden birine göre E. Vovk, Giddens'ın bu çalışması, evliliğin artık "doğal olarak verilmediği " yakın ilişki modellerinin devam eden dönüşümü hakkında içerdiği en az bir fikir için ilgiyi hak ediyor. ", ancak evlilik ilişkileri bir sosyokültürel yeniden düşünme döneminden geçiyor . Belli bir anlamda, kitap soruna "bir isim verdi" ve verimli bir tartışma başlattı, böylece evlilik ve yakınlık çalışmaları için modern bir tematik ve sorunlu bir platform oluşturdu . [25]

20. yüzyılın ikinci yarısında sosyal teorinin durumu, büyük ölçüde, önceki yılların karşıt akımlarının farklılıklarının üstesinden gelme ve yapı ve insan eylemi kavramlarını tutarlı bir anlam teorisinde birleştirme girişimleri tarafından belirlendi. Bu bütünleştirici teoriler arasında, Alman sosyolog Jurgen Habermas'ın eleştirel teorisi ile birlikte Anthony Giddens'ın yapılanma teorisi en etkili oldu .

Avusturya, İngiltere, Hollanda, Norveç ve İsveç'teki bilimsel üretimin önemli bir parçası olmuştur ve bugün de öyledir.

Westermarck, Edward Alexander (Westermarck, Edward Alexsander) (1862-1939), İsveççe konuşan Finli filozof, sosyolog , antropolog, seksolojinin kurucularından . 1862'de Helsinki'de doğdu. Helsinki Üniversitesi'nde ve Londra'da araştırmalar yaptı. Helsinki'de Etik Felsefe Bölümü'nü (1906-1918 ), London School of Economics'te Sosyoloji Bölümü'nü (1907-1930) ve Abo Akademisi'nde Felsefe Bölümü'nü (1918-1932) yönetti. Westermarck, The History of Human Marriage (1891) adlı eserinde, evlilik kurumunun dünya çapındaki doğasını savunarak gelenekler üzerine kültürler arası bir çalışma yürütmüştür.

Eserlerinden bazıları dış evlilik sorunlarına ve ensest yasağına ayrılmıştır. Westermark etkisinin kaşifi olarak bilinen birlikte büyümüş çocukların, genetik akrabalıklarına bakılmaksızın yetişkinler olarak birbirlerine karşı cinsel çekim hissetmeme eğiliminde olmalarıdır . Ahlaki Fikirlerin Kökeni ve Gelişimi (1906-1908), Etik Relativite ( 1932) gibi etik farklılıklar sorunları üzerine çalışmaları vardır . Bunlarda, sosyal karşılaştırma yöntemini kullanarak ahlakın duygusal temeli hakkındaki hipotezini desteklemek için ampirik materyallere dayalı ahlaki norm katalogları sundu . E. Westermark, saha çalışmasını vurgulayan ilk antropologlardan biriydi ve Bronisław Malinowski gibi öğrenciler üzerindeki etkisi çok büyüktü. Fas'ta Ritual and Belief in Morocco (1926) kitabında özetlediği, Fas'ta yıllarca doğrudan gözlem yaptı . Westermarck'ın son çalışmasının adı, Christian and Morals (1939).

Reich Wilhelm (1897-1957) - Avusturyalı psikolog, psikanalist, sosyal düşünür , Freudo-Marksizm'in kurucusu ve beden odaklı psikoterapinin kurucusu Z. Freud'un öğrencisi . Biyografisinin bir analizi, onun dünya görüşünü ve bilimsel tercihlerini anlamamızı sağlar.

Wilhelm Reich, 1897'de Dobrynivtsi köyünde Buko şarabında doğdu , o zamanlar Avusturya-Macaristan'ın en doğu noktası (şimdi

me Ukrayna'nın Chernivtsi bölgesinin Zastavnyansky bölgesi). Çocuk, çocukluğunu ve gençliğini yakınlarda, babasının kiralık bir araziyi yönettiği Yuzhynets'te geçirdi. Babası Leon Reich, orta sınıf bir Yahudi köylüydü , otoriter bir karakterle (Z. Freud'un babası gibi) ayırt edilen, kıskanç ve çabuk huylu bir adamdı. Karısı, güzel Vice Cecilia Roniger, tamamen ona bağlıydı ve karakterinden çok acı çekti . Wilhelm , hem Yahudi hem de Ukraynalı yerel çocuklardan izole bir şekilde büyüdü . Yahudi köklerine rağmen, babası kendisini kültürel olarak bir Alman olarak görüyordu, bu nedenle evde Yidce değil, yalnızca Almanca konuşulmasına izin veriliyordu. Wilhelm, küçük erkek kardeşini sadece bir yoldaş olarak değil, aynı zamanda bir rakip olarak da algıladı . Wilhelm, annesine karşı güçlü evlatlık duyguları besledi ve onu putlaştırdı.

Kocasının kıskanç doğasına rağmen, Cecilia'nın bir ev öğretmeniyle ilişkisi vardı ve bu, Wilhelm tarafından tanındı. Babasına durumu anlattı. Sonuç olarak, annesi intihar etti. O sırada Wilhelm 14 yaşındaydı. Karısının ölümü babasını kırdı, kısa süre sonra zatürreye yakalandı ve tüberküloza dönüştü ve karısını sadece üç yıl geride bırakarak öldü, böylece 17 yaşında Wilhelm tam bir yetim kaldı . Wilhelm'in erkek kardeşi de bu "yoksulluk hastalığı" olan tüberkülozdan 26 yaşında öldü . [26]

1918'de Reich, Viyana Üniversitesi tıp fakültesine girdi ve ertesi yıl Viyana Psikanaliz Derneği'nin bir üyesi olarak psikanalitik uygulamaya girdi. Burada, üniversitede, daha sonra psikanalize de dahil olan, geleceğin doktoru olan ilk eşi Annie Pink ile tanıştı. Psikanaliz ve Marksizm, öğrenciler arasında popüler öğretilerdi ve Reich, öğretileri birleştirmeye çalışanlardan biriydi.

172 Z. Freud ve K. Marx tek bir kavramda. 1922'de Reich tıp diplomasını aldı ve Viyana'da kliniği kuran Dr. Freud'un ilk klinik asistanı oldu ve ardından bu kliniğin müdür yardımcılığına yükseldi. 1924'te, 27 yaşında, W. Reich ülkenin ilk psikanaliz eğitim enstitüsünün müdürü oldu ve orada kendisi ders vermeye başladı . 1927'de Reich, öğretmenin konumundan farklı olan nevrozlara ilişkin kendi görüşünün, yani her nevroz vakasında cinsel tatminin olmamasının iddia edilmesi konusunda Freud'la bir çatışmaya girdi. Reich, Freud'un doktrinini radikal bir solcu ruhla yeniden formüle etti ve onu "muhafazakar" olarak kabul ettiği unsurlardan kurtardı. Bu amaçla, Freud'un diğer takipçilerinin çoğundan farklı olarak, Freud'un aşırı cinselliğini uç sınırlarına kadar zorladı. Cinselliği (daha doğrusu orgazmı) temel yaşam ve toplumsal ilke, bireysel ve toplumsal yaşamın merkezi düzenleyici mekanizması olarak görüyordu. Baş rolü orgazm deneyimi yoluyla gerilimi azaltma olasılığının oynadığı kendi karakter teorisini yarattı .

Sonraki yıllarda Reich siyasette aktif hale geldi ve Komünist Partiye katıldı. 1929'da diğerleriyle birlikte işçiler için cinsel sağlık klinikleri kurdu. Bu kliniklerde çalışanlar doğum kontrolü , ebeveynlik ve hatta cinsel eğitim hakkında ücretsiz bilgi alabiliyordu . Siyasi faaliyetleri nedeniyle psikanalistler tarafından kınanarak Viyana'dan Berlin'e taşınır ve burada emekçilerin komünist yönelimli ruh sağlığı hareketine daha fazla ilgi gösterir . Almanya'nın her yerinde dersler veriyor ve hijyen merkezleri düzenliyor. Ancak ne psikanalistler ne de Marksistler onun faaliyetini onaylamadı , bu yüzden kısa süre sonra kesintiye uğradı. İşte programının ana temaları (bugün tamamen normal ve makul göründüğüne dikkat edin):

• doğum kontrolü alanında yoğun eğitim ve gelen herkese doğum kontrol hapı sağlanması;

173 kürtaj izni;

boşanma kararı;
hastalıkları ve cinsel sorunları önlemenin bir yolu olarak cinsel eğitim ;
doktorlar ve öğretmenler için cinsel hijyen eğitimi;

• cinsel suçların faillerinin cezalandırılmaması ; bu tür suçluların psikanalize dayalı tedavisi .

Görüldüğü gibi Reich'ın kliniklerde uyguladığı fikirleri makul ve faydalı olmakla birlikte zamanının çok ilerisindeydi ve çağdaş topluma uymuyordu.

Reich'ın profesyonel kariyerindeki kriz, 1933'te Hitler'in iktidara geldiği Almanya'daki siyasi krizle aynı zamana denk geldi. 1930'dan 1933'e kadar Reich, daha sonra ünlü olan Kitle Psikolojisi ve Faşizm kitabını yazdı. Kitap Naziler tarafından yasaklandı. Reich Danimarka'ya gidiyor. Mesleki ve siyasi görüşlerini hiçbir zaman paylaşmayan ilk karısını Berlin'de bırakır. Bir süre sonra Reich'in bir yıl önce ilgilenmeye başladığı balerin Elsa Lindenberg Danimarka'ya taşındı . Reich onunla evlenir.

Reich'ın teorileri ne Danimarka'da ne de İsveç'te tanınmadı ve yaşamak istediği her iki ülkeden de hızla (altı ay içinde) kovuldu . 1935'ten beri Norveç'e yerleşerek 5 yıldır biyolojik ve psikolojik araştırmalarını yürütmektedir. Reich'in biyoenerjiye olan hayranlığı onun için boşuna geçmiyor, gazetelerde nevrozların cinsel temeli - Freudculuğun temeli - bile tartışılarak ona zulmetmeye başladılar. Evliliğin öneminin reddiyle ilgili programının hükümlerinden birini onaylarcasına, ikinci karısı onu hayatının en zor anında terk eder.

1939'da New School for Social Research'ün liderliği W. Reich'i laboratuvarıyla birlikte taşındığı New York'a davet etti. Burada Alman göçmen Ilse Ollendorf, daha sonra evleneceği asistanı olur. New York'ta

174 Reich, yaşam enerjisi olan biyoenerji konusundaki araştırmalarının temelini oluşturan Orgon Enstitüsü'nü kurar . Reich, duyguları, varlığının kesinlikle bilimsel yöntemlerle kanıtlanabileceğine inandığı biyolojik enerjinin (orgone) bir tezahürü olarak görüyordu. 1950'de bu enerjiden bir akümülatör yaratmaya ve onu kanser, anjina pektoris, astım, aşırı çalışma ve epilepsi gibi çeşitli hastalıkları tedavi etmek için kullanmaya çalıştı. Sonunda, mahkemeye saygısızlıktan (orgon akümülatörlerinin üretimine ilişkin bir yasağı ihmal ederek) iki yıl hapis cezasına çarptırılır ve Ofis, orgon akümülatörlerinin üretimi ile ilgili kitaplarının ve yayınlarının yakılması için bir karar ister . 1957'de Wilhelm Reich, Pennsylvania federal hapishanesinde kalp krizinden öldü.

"Cinsel devrim" terimi, aslında 1960'larda, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra doğan neslin büyüdüğü ve doğum kontrol yöntemlerinin yaygınlaştığı 20. yüzyılın ilk yarısında W. Reich tarafından tanıtıldı. Tanınmış eseri "Cinsel Devrim" de (The Sexual Revolution. Orgone Institute Press, 1945) yazar , ataerkil bir toplum tarafından toplumsal cinsiyet ilişkilerinin zorunlu ahlaki düzenlemesi ilkesinin terk edilmesi çağrısında bulunuyor . Bu ahlak , ekonomik kaygılar uğruna insanların doğal biyolojik ihtiyaçlarının bastırılmasına dayanır ve insanoğlunun enerji kaynaklarının verimsiz kullanılmasına yol açar. [27]

Marksist devrim kavramını Freud'un cinsel baskı eleştirisiyle birleştirme çabası içinde Reich, toplumsal devrimin cinsel devrim olmadan imkansız olduğunu savundu, çünkü cinsel baskının ısrarı muhafazakar bir karakter tipi, körü körüne itaat etmeye eğilimli bir kişi oluşturuyor. Önce geleneksel aile biçiminin, ardından siyasi ve kültürel sistemin gerçekleştirdiği bu baskı, genellikle sömürünün temelini oluşturmakta ve otoriter rejimlerin varlığını zorunlu kılmaktadır .

175

Reich'a göre, psikanalitik terapinin ana görevi ve devrimin ana görevlerinden biri, birincil derin içgüdüler olan bastırılmış cinselliğin özgürleştirilmesidir. Freud'dan farklı olarak, onları açık bir şekilde olumlu bir başlangıç olarak görüyordu. Reich'ın fütürolojik projelerinde, çocukluktan itibaren gerçekleştirilmesi gereken cinsel "özgürleşmeye" merkezi bir yer verilir . Reich, faaliyetinin son döneminde sol görüşten sağ görüşe geçer. Cinselliğin mutlaklaştırılması, onun tarafından kozmik düzleme aktarılan fantastik boyutlara getirilir . Reich, fikirlerine göre varlığın temelinde yatan "orgon enerjisini" keşfetmeye çalışıyor. Reich'ın fikirleri sonraki radikal sol hareketler üzerinde büyük bir etkiye sahipti. [28]

W. Reich tarafından geliştirilen radikal sol aile eleştirisi, 1960'larda Frankfurt sosyoloji okulu (Theodor Adorno ve Max Horkheimer), varoluşçuluk (Simon de Beauvoir, The Other Sex'in yazarı) temsilcileri tarafından sürdürüldü. Reich'ın teorisi, demokratik hareketin bir dizi alanını etkiledi : "yeni sol", radikal feminizm ("Cinsel Politika" kitabının yazarı Kate Millet), ABD'deki zenci hareketi (Eldridge Cleaver, Amerikan grubu "Kara Panterler") ve hatta yaratıcı aydınlar hakkında (örneğin, Fransız Jean Janet'in dramaturjisi). [29]

Reinhard Sieder , Viyana'daki Ekonomik ve Sosyal Tarih Enstitüsü'nde çağdaş bir Avusturyalı araştırmacı ve aile tarihi uzmanıdır . Birçok çalışmasının sonuçlarını sunan "Batı ve Orta Avrupa'da Ailenin Sosyal Tarihi ( 18. yüzyılın sonları-20. yüzyıl)" (Sozialgeschichte der Famile, 1996) (Rusça kitap 1997'de yayınlandı) adlı temel çalışmasını yayınladı. aile tarihi araştırması alanında yıllarca çalışma. Kitap, ailenin tarihsel tiplerinin bir tipolojisini verir. Ailenin tarihsel gelişimindeki en önemli eğilimler incelenmiş ve tanımlanmıştır : aile yaşamının ve üretim işinin zaman ve mekandaki bölünmesi,

176

ataerkil aile geleneğinin çöküşü, aile özerkliğinin genişlemesi, aile ve toplum arasındaki ilişkilerin yanı sıra aile yaşamı meselelerinin evrimi. R. Zider, eş seçimi, evlilik davranışları, evlilikte ve evlilik öncesi cinsellik, ailede çocukların yetiştirilmesi, yaşlılığa karşı tutumlar vb. konuları analiz ediyor.

Doğu Avrupa ülkeleri arasında aile sosyolojisi en çok 20. yüzyılın ikinci yarısında Polonya ve eski Yugoslavya'da gelişmiştir. Polonya sosyoloji biliminin derin gelenekleri vardır. J. Supinsky, L. Gumplovich, F. Znanetsky kökenlerinde durdu; modern temsilciler arasında - P. Sztompka, S. Novak ve diğerleri.

Florian Witold Znanecki (Znaneckij Florian) (1882-1958) - Polonyalı -Hümanist sosyolojinin temsilcilerinden Amerikalı filozof ve sosyolog. Soylu bir ailede Wloclawek (Polonya) şehri yakınlarındaki Svyatniki kasabasında doğdu . Ailesinin yaşadığı Polonya topraklarının o kısmı o zamanlar Almanya'nın bir parçasıydı . Bu, çocuğun dil bilgisine yansıdı - çocukluktan itibaren sadece ana dili Lehçe'yi değil, aynı zamanda Almanca ve Fransızca'yı da öğrendi. Daha sonra bağımsız olarak İngilizce ve Rusça ve hatta daha sonra Yunanca ve Latince çalıştı. F. Znanetsky, küçük yaşlardan itibaren edebiyat ve felsefeyle çok ilgilendi. Florian, Varşova Üniversitesi'ne girdi, ancak birkaç ay sonra Rus yetkililere karşı bir protesto eylemine katıldığı için okuldan atıldı. 1903'ten 1909'a kadar Znaniecki yurtdışında yaşadı. Cenevre, Zürih ve Paris Üniversitelerinde edebiyat, felsefe, bilim teorisi, pedagoji ve sosyoloji okudu; sosyolojiye ciddi bir ilgi duymaya başladı ve Frederic Rauch, Emile Durkheim gibi ünlü bilim adamlarının ders ve seminerlerine katıldı. Yüksek eğitimini Krakov Üniversitesi'nde filozof olarak aldı ve 1910'da Felsefi Bilimler Doktoru oldu. Varşova'da

177

Znaniecki, Polonyalı Göçmenleri Koruma Derneği'nin yöneticisi olarak idari işlerle uğraştı ve bu dönemde (1913'te), Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Avrupalı göçmenleri incelemek için büyük bir projeye yeni başlamış olan Amerikalı sosyolog W. Thomas ile tanıştı. Thomas, Znaniecki için Chicago Üniversitesi'ne bir davet ayarladı ve orada Polonyalı göçmenler üzerinde sekiz yıllık bir çalışma üzerinde işbirliği yaptılar. Çalışmalarının sonucu 1918-1920'de Avrupa ve Amerika'da Polonyalı Köylü başlığı altında beş cilt halinde yayınlandı. Bu çalışma bir sosyoloji klasiği haline geldi.

Znaniecki, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bile, Polonyalı köylülerin Amerika'ya aktif göçü sırasında, köylülerin göç etmesine yardımcı olan çeşitli organizasyon komitelerine başkanlık etti. Znaniecki'nin Amerika Birleşik Devletleri'ni birçok kez ziyaret etmesi ve orada görev başında yaşaması nedeniyle , elinde Polonyalı köylülerden gelen çok sayıda mektup vardı : göçmenler ile evde kalan aileler ve arkadaşlar arasındaki yazışmalar. Bu materyal kullanılarak, birincil materyali, yani mektupları ve çeşitli yönlerde analizini içeren bu beş ciltlik çalışma yazılmıştır. O dönemde Polonya'daki kırsal topluluk ve köylü ailesinin durumunu, nesiller arasındaki ilişkileri, otoriteleri vb. inceledi . Ancak Znaniecki, bu çalışma için değil, birinci cildin metodolojik girişi için evrensel kabul gördü . Znaniecki'ye göre, kişisel belgeler (mektuplar, biyografiler , günlükler, anılar vb.), konunun uzman araştırmacıları tarafından yorumlanması nedeniyle öznelliğin yanı sıra öznel bakış açısının da dikkate alınmasını sağlamıştır . 20. yüzyılın en popüler sosyoloji kategorileriyle aynı seviyeye gelen kavramlar orada ortaya çıktı: değer ve tutum. Sayısız ampirik çalışmayı teşvik ettiler ve 20. yüzyılın neredeyse tüm sosyolojik çalışmalarına girdiler.[30]

1920'de F. Znaniecki Polonya'ya döndü ve Poznan Üniversitesi'nde sosyoloji kürsüsü aldı. 1932 - 1934'te F. Znanetsky, bir dizi konferansla New York'taki Columbia Üniversitesi'ni ziyaret etti.

178

York. Bu ziyaret 1939'da tekrarlandı; II.Dünya Savaşı'nın patlak vermesi Polonya'ya dönüşünü engelledi. 1940 yılında, ölümüne kadar çalıştığı Illinois Üniversitesi'nde profesör olma teklifini kabul etti. F. Znaniecki'nin bilimsel ve pedagojik faaliyeti , yüzyılın ilk yarısında Polonya sosyolojisini ve Amerikan sosyolojisinin gelişimini etkiledi. Sosyolojisinin birçok kavramı ve konumu daha sonra yapısal işlevselcilik (sosyolojide işlevsel bir yaklaşım ) ve diğer Amerikan sosyolojisi okulları tarafından bütünleştirildi.

Malinowski (Malinowski) Bronislaw Kasper (1884 - 1942) - İngiliz antropolojisinde İngiliz işlevsel okulunun kurucularından ve liderlerinden biri olan Polonya kökenli İngiliz etnograf ve sosyolog . Krakow'da doğdu. Babası önde gelen bir Slav filologuydu. Malinowski'nin kendisi Lehçe, Rusça, Almanca, Fransızca, İngilizce, İtalyanca ve İspanyolca biliyordu. Ekonomiye, kültürel teoriye sürekli bir ilgi gösterdi . aile ilişkileri, ilkel hukuk, din, ahlak , etnografik dil kuramı. Doktora derecesini 1908'de Krakow'daki Jagiellonian Üniversitesi'nden fizik ve matematik alanında aldı. Leipzig Üniversitesi'nde psikoloji ve tarihsel politik ekonomi okudu , ardından 1910'da London School of Economics'e girdi . İlişkilerin cinsel ve evlilik yönlerini inceledi. Zamanının çoğu antropoloğu gibi o da etnografyanın görevinin Batılılaşma tehdidi altındaki halkların kültürel çeşitliliğini incelemek ve kaydetmek olduğuna ikna olmuştu . 1910'dan beri B. Malinovsky, Avustralya yerlilerinin kültürü üzerine yoğun bir şekilde saha araştırması yapmaya başladı . Ana araştırma 1915-1918'de Melanezya'da (Trobriand Adaları, Yeni Gine) yapıldı . Malinovsky birkaç yıl yerliler arasında yaşadı. Yerel köyde bir kulübe inşa etti ve güneylilerin günlük yaşamını içeriden gözlemledi. (Yönteme katılımcı gözlem adı verildi). Yerlilerle birlikte balık tuttu ve avlandı; yerel dili öğrendikten sonra yerel halkla aktif olarak iletişim kurdu, bayramlarına, ayinlerine ve törenlerine katıldı. Malinovsky, insanların yerel geleneklerini, öğrenilmiş inançlarını, sembollerini, tutumlarını ve davranışsal tepkilerini derinden kavradı. The Scientific Theory of Culture (1944) kitabında ortaya koyduğu teorisinin merkezinde, bir insan ihtiyaçları sistemi var. Gıda, barınma, savunma ve üreme gibi birincil ihtiyaçların üzerinde, ikincil ihtiyaçlar inşa edilir, ancak doğal değil kültüreldir . [31] Doğal insan "sosyalliği" ile hayvan gütme arasındaki radikal farka odaklanan B. Malinovsky, kültürün yeni bir tür insan bağı - aile - oluşturduğu sonucuna vardı. Aile, hayvanlarda benzeri olmayan bir kurumdu . [32]

ve birey arasındaki karmaşık ilişkiler, ihtiyaçlar ve yeteneklerde kültürün köklerini arama hakkındaki fikirleriyle (özellikle ABD'de) genel sosyolojik işlevselcilik teorisini etkiledi. taşıyıcısı olarak bireyin. Pek çok bilim tarihçisi Malinovsky'yi parlak bir alan araştırmacısı olarak değerlendiriyor ve "alan" onun için bir başlangıç noktası ve kendi başına bir hedef. Malinovsky'nin "işlevselciliği", yalnızca ilk elden doğrudan araştırmayla elde edilen bilinen ve gözlemlenebilir gerçekleri gerektiren ve tarihsel varsayımlar olmadan yapan açıklayıcı yönelimi ile ampiristleri cezbetmektedir. Malinovsky, bir kişinin temel biyolojik (birincil) ihtiyaçlarını çeşitli sosyokültürel sözleşmeler (eserler) ve kültürün kendisi tarafından üretilen ikincil ihtiyaçlarla ilişkilendirmeye çalıştı . Malinowski'ye göre bu çeşitlilik, kültürel farklılıklar bir tür kültürel çeşitlilik olarak görülürse basitleştirilebilir ve düzene sokulabilir.

180

"melisma" 17 yiyecek elde etme, barınma, savunma ve üreme konularında . Kültür, hem temel insani ihtiyaçların karşılanması için bir araç hem de gelenek tarafından organize edilen bir dizi eser olarak hareket eder. Kültürler arasındaki farklılıklar, birincil ihtiyaçların tatminini sağlama biçimlerinde ve nesilden nesile aktarılan ikincil ihtiyaçların doğasında kendini gösterir . [33]

1960'larda ve 70'lerde, Polonya'da aile sosyolojisinde özel bir yükseliş yaşandı. Sosyologlar arasında, çalışmaları ailenin modern sorunlarına, kadınların rollerine adanmış birkaç kadın bilim adamı ortaya çıktı . Öncelikle bunlar A. Klaskovskaya 18 ve D. Markovskaya'nın eserleridir . "Aile Sosyolojisi"nin yayıncısı Zbigniew Tyszka. Jan Jozef Szczepanski, ( Szczepanski) (d. 1913) yetkili bir Polonyalı sosyologdur. 1951'den beri Lodz Üniversitesi'nde Szczepański profesörü, 1964'ten beri Polonya Bilimler Akademisi'nin tam üyesi, 1968'den 1975'e kadar Felsefe ve Sosyoloji Enstitüsü'nün direktörü ve 1972'den beri Polonya Bilimler Akademisi'nin başkan yardımcısı . Shchepansky, 1966'dan 1970'e kadar Uluslararası Sosyoloji Derneği'nin başkanıydı . 1960'larda J. Shchepansky, bölümlerden birinin aileye ve onun sosyal özüne ayrıldığı "Sosyolojinin Temel Kavramları" adlı çalışmasını yayınladı. Kitap, sosyoloji okumaya başlayanlar arasında hala çok popüler. Ayrıca 1969'da Dan'den Rusçaya çevrildi .

Modern Polonyalı sosyologlar,

kişisel sosyal gruplar, kadınların ilişkisi

endüstriyel emek ve aile yaşamının, sosyal süreçlerin aile kurumu üzerindeki etkisi , aile kültürü ve ideolojisi, evlilik

Melodinin ana kalıbını süsleyen adli ifadeler (gri ).

Laskovskaya “Badanie modelu rodziny w lodzkim srodowiska rodotnic-y”, XIV, 1960

Bir evlilik partneri seçmek için 181 jest ve kriter. [34]

Piotr Sztompka, yalnızca Polonya'da değil, tüm barışçıl sosyoloji camiasındaki en önemli sosyologlardan biridir .

Sztompka Piotr ( d. 1944) , sosyal yapıların ve yaratıcılarının aktif etkileşimi teorisi olan “sosyal gelişim” sosyolojisinin yazarı olarak bilinen Polonyalı bir sosyologdur . Sztompka, sosyal aktörlerin sadece sosyal hayatın yapılarını değil, aynı zamanda inşa edilme biçimlerini de değiştirdiği süreci ele alıyor . Bu, bir kişinin kontrolü dışındaki güçlere (doğal, ekonomik , sosyal) bağımlılığının evrensel ve ebedi olmadığı, değişime uğradığı ve karşılıklı bağımlı hale geldiği anlamına gelir . Sztompka'nın sosyal değişim sosyolojisi, teorik sosyoloji tarihinin ve sosyal teorinin temel sorunları üzerine günümüz tartışmalarının eleştirel bir şekilde yeniden düşünülmesini içerir. Sosyal değişim teorisi , Sovyet sonrası dönemde evlilik ve aile kurumlarındaki değişikliklerin incelenmesinde başarıyla uygulandı .

Eski Yugoslavya'da aile tetkiklerinin de zengin bir geleneği vardı. Vuk Karadzic, Yugoslav sosyolojisinin kurucusu olarak kabul ediliyor. Geleneksel kırsal aile tipolojisini geliştiren Baltazar Bogisiç, gelişimine önemli bir katkı yaptı. 1950'lerin sonlarından 1960'lara kadar, sosyoloji konusu ve sosyoloji ile tarihsel materyalizm arasındaki ilişki hakkında hararetli tartışmalar yaşandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra aile sosyolojisi çerçevesinde, sanayileşme ve kentleşmenin ailenin ve onun yaşamının bireysel yönlerinin dönüşümü üzerindeki etkisi incelenen temel sorunlardır. Yazarlar arasında O. Buric, M. Mladenovic, 3. Grebo, R. First, 3. Puric bulunmaktadır. M. Mladenovic, bir bilim olarak aile sosyolojisinin amacını kanıtladı, konusunu, kavramsal ve kategorik aygıtlarını ve yöntemlerini inceledi. M. Mladenovic, "Aile Sosyolojisi" (1968) ve "Aile Sosyolojisine Giriş" (1969) kitaplarını yayınladı. "Yugoslavya Değer Sisteminde Aile" kitabı Sl. Jaksic tarafından 1978'de yayınlandı. Çalışmanın temeli karşılaştırmalı bir çalışmaydı.

Farklı sosyo-politik sistemlerdeki konumu ile ilgili olarak aile değerlerinin 182 yapısı . Bu arada, 1970'lerde Slobodan Yakshich'in Belarus Devlet Üniversitesi Sosyolojik Araştırmalar için Problem Araştırma Laboratuvarı'nda staj yaptığını not edelim.

, aile ve evliliği sosyal kurumlar ve küçük sosyal gruplar olarak incelemek için çok sayıda kavram, teori ve paradigmaya sahiptir . Hem teorinin daha da geliştirilmesi hem de ampirik araştırma için kullanılabilirler .

Doğu Asya Bölgesinde Aile Sosyolojisinin Gelişimi

Asya bölgesi, aile sosyolojisi de dahil olmak üzere sosyolojinin durumu ve gelişim aşamaları dikkate alındığında nadiren analiz edilir . Rus araştırmacılar S.I. Grigoriev ve Yu.E. Rastov [1] , Batı ve Rus geleneklerinde, Asya ülkelerinde toplumda ve bu sosyal bilgi alanında neler olup bittiğini ve olup bittiğini dünya sosyolojik düşüncesinin doğuşuna dahil etmek genellikle alışılmış bir şey değildir: Çin, Hindistan, Japonya , Vietnam, Kore, Pakistan , Endonezya vb. Bu, XIX-XX yüzyıllardaki genişlemenin sonucudur . Batı endüstriyel uygarlığının yanı sıra onun fikir ve yaşam tarzının hakimiyeti . Esas olarak mitolojik, dini ve felsefi öğretilere dayanan Doğu'daki sosyolojik düşüncenin kökeni ve evrimi tarihinin , sosyal yaşam deneyimi ve kültürel gelişim, insanın toplum ve doğa ile etkileşimi de yazarlarla aynı fikirde olamaz. çok zengin, çok yönlü ve birçok yönden benzersiz. Hem ABD'deki hem de Avrupa'daki sosyoloji ders kitapları bu materyali içermez, çünkü hiç mevcut değildir, fakat esasen evrensel teknokratik gelişmeye , bir ilerici tarih vizyonu, dünya

183 genel olarak kültür ve Doğu sosyal düşüncesinin ve Doğu sosyal deneyiminin rolünü göz ardı etmek . [2]

yalnızca Batı'ya hitap edecek şekilde değerlendirmenin yanlışlığı açıktır. Genel küreselleşme bağlamında, yeni bir dünya düzeni paradigması geliştirirken dünyadaki tüm ulusların ve halkların görüşlerini dikkate almanın gerçek bir ihtiyaç olduğu da açıktır. Asya toplumu, zengin tarihi ve sosyo-kültürel deneyimi ile bilimsel araştırma için çok büyük bir alandır . Doğu'da sosyolojik bilginin oluşumu ve gelişimi , bir bilim olarak sosyolojinin oluşumu, bir sosyal gelişme kültürü bağlamı, eski dini ve felsefi öğretilerin özelliklerini büyük ölçüde belirledi ve belirlemeye devam ediyor. Son yıllarda , Pasifik bölgesinde bir gelişme oldu, burada sadece ekonomik değil, aynı zamanda kültürel kalkınma merkezleri de değişti. Batılı araştırmacılar, Asya ülkelerinin sosyal düşüncenin gelişimi alanında sosyo-kültürel evrimin XX-XXI yüzyılların başında yaşadıklarını kabul ediyor. büyük yükseliş.

Başta Çin, Japonya, Güney Kore ve Hong Kong olmak üzere Asya ülkelerinin kalkınma ve modern sosyolojisindeki patlama hiç de tesadüfi değil. Batı ile tüm karşılıklı etkisine rağmen , genel olarak sosyal bilgiyi ve özel olarak sosyolojiyi geliştirmenin orijinal yolu olan sosyokültürel kimliğin korunmasının eşsiz bir örneği olan Japonya'nın yanı sıra Çin'in deneyimi özellikle belirleyicidir. antik kültür, en büyük nüfus ve yirminci yüzyıldaki devrimci toplumsal dönüşümler. Bugün Çin kendisini sosyalist bir devlet olarak adlandırıyor.

Pasifik bölgesinden bilim adamlarının sosyolojik çalışmalarıyla tanışmanın ana zorluklarından biri dil engelidir. Batılı ve Rus bilim adamlarının çok azı Çince, Japonca, Korece ve diğer dilleri konuşmaktadır ki bu elbette bilimsel iletişimin önünde büyük bir engel oluşturmaktadır ve onları birincil kaynaklarla tanışma fırsatından mahrum bırakmaktadır. Ve Asyalı sosyologlar arasında,

İngilizce, Almanca, Fransızca veya Rusça bilen 184 . Şu ya da bu Doğu ülkesinde sosyolojinin oluşum ve gelişiminin özelliklerine, sosyolojik disiplinin kurumsallaşmasında genel ve özele değinen, Rusçaya hala açıkça yeterince çevrilmemiş eserler olduğu açıktır . antoloji eksikliği. Her ne kadar Rusya'da durum yavaş yavaş daha iyiye doğru değişiyor. Bugün Rus sosyoloji bilimi, sosyoloji tarihi üzerine önemli sayıda çevrilmiş esere sahiptir ve bilim adamlarının Doğu Asya bölgesindeki gelişmeleriyle yenilenmektedir. Bunlar, yeniden basılmış eserler ve sosyolojik düşünce klasiklerinin eserlerinin çevirileri, modern sosyolojik kavramların ve geleneksel teorik eğilimlerin yorumlanmasına ve analizine yönelik çalışmalardır. Bu durum aynı zamanda Belaruslu sosyologların

Doğu meslektaşlarının yaratıcılığı.

Çin seddi. Simatai'de fotoğraf

http://www.otkrytie.ru/photo/china/stena.htm

Günümüzün önemli bir özelliği, Çin'de sosyoloji biliminin oluşum ve gelişim tarihine artan ilgidir. Çin'de sosyoloji, yabancılardan ödünç almanın bir sonucu olarak ortaya çıktı.

20. yüzyılın başında 185 sosyolojik teoriden firari ve zor bir yoldan gelinmiştir. Çin'de sosyolojinin öncüsü , Çin uygarlığı üzerinde derin bir etkisi olan büyük Çinli filozof Konfüçyüs (Kung Fu-Tse, Konfüçyüs; MÖ 551-479) sayılabilir . Konfüçyüs'ün ayrıntılı bir biyografisi, "Olağanüstü İnsanların Hayatı" (1891-1899) adlı benzersiz dizinin yayıncısı F. F. Pavlenkov (1839-1900) tarafından derlendi.

Konfüçyüs MÖ 551'de doğdu. Adı Shu-lian-ho olan Konfüçyüs'ün babası hakkında yıllıklar, Ho'nun askerlik hizmetinde görev yaptığını ve mucizelerin anlattığı olağanüstü büyüme, güç ve inanılmaz cesaretle ayırt edildiğini söylüyor. Doğumda Konfüçyüs'e annesinin dua ettiği tepenin anısına Kieu (tepe) adı verildi . Konfüçyüs'ün hayatının çocukluk dönemi hakkında bilgi çok azdır. Hayatının üçüncü yılında babasını kaybettiği, sıra dışı itaati, büyüklere saygısı ile ayırt edilen, yaşının ötesinde sessiz ve makul olduğu, çocuklukta en sevdiği aktivitelerin törenlerde ve kurbanlarda oynamak olduğu biliniyor . Konfüçyüs okulda çalışkanlığı, uysallığı , alçakgönüllülüğü ve öğrenmedeki başarısıyla tüm arkadaşlarını gölgede bıraktı. 17 yaşında hocasına asistan olarak atandı. Konfüçyüs, eğitimini tamamladıktan sonra annesinin isteği üzerine devlet hizmetine girdi.

Hayatının 19. yılında Konfüçyüs, soylu bir aileden Ki-koan-shi adında bir kızla evlendi. Bir yıl sonra oğulları dünyaya geldi. Aynı zamanda, Konfüçyüs resmi pozisyonunda bir terfi aldı . Nitelikleri ve verimli faaliyetleri sayesinde Konfüçyüs, prensliğin diğer yetkilileri arasında öne çıktı ve her şey ona en parlak geleceğin habercisi oldu; ancak annesinin ani ölümü, onu hizmetten ayrılmaya ve üç yıl boyunca kamu hayatından emekli olmaya zorladı. Annesinin ölümü MÖ 528'de meydana geldi. e. Çin'de, eski zamanlardan beri, bir babanın veya annenin ölümünden sonra oğulların üç yıl yas tutması ve sivil ve askeri yetkililerin bunu yapmak zorunda kalması gibi bir gelenek vardı.

186 emekli olmak için, yas döneminin sonuna kadar bir daha göreve başlayamadılar. Konfüçyüs, annesini gömdükten sonra öngörülen üç yıllık yas tuttu. Tüm bu zaman boyunca inzivada yaşadı, annesinin yasını tuttu ve kendini bilimsel arayışlara kaptırdı. Şu anda, muhtemelen okulda veya hizmet sırasında öğrenmeye vakti olmadığı her şeyi mükemmelleştirmeyi öğrendi .

Yas döneminden sonra Konfüçyüs kamusal hayata geri döndü. Eski pozisyonunu almak istemedi, ancak bilimsel çalışmalarına devam etmeye karar verdi ve ancak beş yıllık yoğun faaliyetten sonra etik ve felsefi öğretinin, "bilim adamlarının dini" nin, vaazın ve vaazın temellerini tam olarak kavradı. hayatının geri kalanını adadığı dağıtım. [3]

, kökeni veya sosyal statüsü nedeniyle değil, yüksek ahlaki niteliklere ulaşmanın bir sonucu olarak ideal bir insan kavramı olan felsefi bir sistem geliştirdi : insanlık, adalet, sadakat, samimiyet, evlada dindarlık. Çin'de devlet geleneksel olarak aile kurumunun istikrar ve refahın temeli olarak kabul edilerek işleyişine ve güçlendirilmesine özel önem vermektedir. Konfüçyüs'ün felsefi mirasında , aile ve devlet, toplumun ana ve birbirine bağlı sütunları olarak hareket eder. Devletin gücü, istikrarı ve refahı , aynı zamanda küçük bir devlet olarak sunulan her ailede olup bitenlere doğrudan bağlıdır . Devlet de büyük bir aile gibi görünür. Rus araştırmacı O.V. Pochagina'nın yazdığı gibi, Çin'de devletin varlığı boyunca, aile organizasyonu yapısının, aile içi ilişkilerin örf ve adet hukuku ve mevzuat yoluyla düzenlenmesi, Çinlilerin hayatta kalmasında ve ilerici gelişmesinde pratik olarak önemli bir faktör olmuştur. medeniyet. [dört]

, aile hayatı da dahil olmak üzere devrimci değişimler açısından çok zengindir .

187 küre, Çinli sakinlerin toplu (multi milyon) ölümü. Genel sosyal tabloyu sunmaya yardımcı olacak birkaç gerçeği hatırlamak yeterlidir . 1911'de, burjuva-demokratik Xinhai devriminin başlangıcına işaret eden Wuchang ayaklanması gerçekleşti ve bunun sonucunda, o zamana kadar çürümeye yüz tutmuş olan monarşik Çin'in son hanedanı olan Qing hanedanı devrildi. Aynı yıl Çin Cumhuriyeti ilan edildi . 1927'de, işçilerin ve askerlerin Kuomintang hükümetine karşı silahlı bir ayaklanması olan Guangzhou ayaklanması başladı . Ayaklanma Çin Komünist Partisi (ÇKP) tarafından sahnelendi. 1928'de güçlü , karmaşık ve tartışmalı bir adam olan Çan Kay-şek Çin'in cumhurbaşkanı seçildi. 1934'te Çinli komünistlerin Mao Zedong önderliğindeki "büyük kampanyası" Çin'de başladı ve bir yıl sonra sona erdi. Çin Komünistlerinin "uzun yürüyüşünden" sonra Mao, ÇKP'de lider bir pozisyon almayı başardı. 1938'de Milletler Cemiyeti Japonya'yı Çin'deki saldırgan ilan etti. 1945'te Amerika Birleşik Devletleri, İngiltere ve Çin'in Japonya'nın kayıtsız şartsız teslim olmasına ilişkin Potsdam Deklarasyonu yayınlandı. Ağustosda

Sovyetler Birliği Japonya'ya savaş ilan etti. Aynı yıl Amerika Birleşik Devletleri Nagasaki'ye atom bombası attı ve aynı yıl Çin'deki Japon silahlı kuvvetlerinin teslim olma eylemi imzalandı. AT
Çin'de ABD Dışişleri Bakanı J. Marshall'ın arabuluculuğuyla Milliyetçiler ve Komünistler silahlı kuvvetlerini birleştirme konusunda anlaşırlar, ancak iki taraf arasındaki ciddi anlaşmazlıklar 1949'a kadar sürecek bir iç savaşın patlak vermesine yol açar. 1 Ekim 1949'da Çin Halk Cumhuriyeti'nin (ÇHC) kuruluşu ilan edildi. 1950'de İngiltere komünist Çin'i tanır. 1954 yılında Pekin'de yapılan Ulusal Halk Kongresi'nin ilk toplantısında Çin Halk Cumhuriyeti'nin anayasası kabul edildi. Meclis, başkanı olarak Mao Zedong'u ve başbakan olarak Zhou Enlai'yi seçer . [5] Mao Zedong (1893 - 1976), Çin komünizminin ana teorisyeni, 20. yüzyılın önde gelen Çinli devlet adamı ve politikacısıydı . Mao'nun saltanatı, bir yandan uzun bir parçalanma döneminden sonra ülkenin birleşmesi , Çin'in sanayileşmesinin büyümesi ve halkın refahındaki ılımlı büyüme ile karakterize edilirken, diğer yandan siyasi kitlesel kampanyalar sırasında terör ve Mao'nun kişiliğine yönelik kült. [6]

1950'lerden beri Çinli yetkililer, modern bir "beş iyi" aile (waho jiating) inşa etmek için bir program uyguluyorlar : böyle bir ailede yaşlılara saygı ve gençlere sevgi olmalı; karı koca arasındaki uyum; komşularla iyi ilişkiler; aile hayatında çalışkanlık ve tutumluluk; çevresel koruma. 1997 yılında bu kurallara yetkililer tarafından dokuz kural daha eklendi: Modern ailenin üyeleri vatanını sevmeli, yasalara uymalı, kamu işlerine katılmalı, iyi çalışmalı, iyi okumalı, cinsiyet eşitliğini gözetmeli, doğum planlamalı, sağlıklı çocuklar yetiştirmeli. , zararlı örf ve adetlere sarılmamak. [7]

1966'dan 1976'ya kadar olan dönemde Çin'de "kültür devrimi" adı verilen siyasi olaylar meydana geldi. Bu dönem , kentsel yaşamın tüm alanlarının aşırı derecede politize edilmesi, sosyal merdivenin en alt seviyelerinde öğrencilerin ve işçilerin düzensiz protestoları ve ülkenin parti liderliğindeki kaosla karakterize edildi . Çin Komünist Partisi'nin (ÇKP) genel başkanı olarak görev yapan Mao Zedong, Kültür Devrimi'nin başlamasında belirleyici bir etkiye sahip olmuş ve partisinin (Maoizm) liderliğinde bir devlet ideolojisi ve ideolojisi olarak kendi grubunun görüşlerini yerleştirmeye çalışmıştır. siyasi muhalefetin görüşlerine karşı mücadelenin bir parçası olarak. [sekiz]

Kültür Devrimi'nin toplumsal önkoşulları, 1960'ların ortalarında, iktidardaki Çin Komünist Partisi'nde Mao Zedong'un politikalarından memnuniyetsizliğin oluşmasıydı.

189, ekonomide "büyük sıçrama" politikasıyla kitlelerin genel hayal kırıklığına dayanıyordu . Muhalefetin sözsüz liderleri vardı: Çin'in kalkınmasına Maoist olanlardan daha ılımlı olan kendi yaklaşımlarını sunan Liu Shaoqi ve Deng Xiaoping . Özel mülkiyet unsurlarının ekonomik ilişkilere geri dönüşüne dayanıyorlardı ve birçok bakımdan Çin'in 1978'den sonra hızlı kapitalist gelişme yoluna girmesine neden olanlara benziyorlardı . İktidarı elinde tutamayacağını anlayan Mao, partide tasfiyelere başladı. Aslında, anlaşmazlık yeteneğine sahip insanlardan oluşan "eski" partinin "yeni" olarak değiştirildiği kitlesel terördü. ÇKP'nin eski partiden geriye yalnızca bir adı kaldı ve bileşiminde kişisel olarak Mao'ya sadık kişiler, Kızıl Muhafızlardan insanlar yer alıyor .

O dönemde kültürel ve bilimsel faaliyet fiilen felç olmuştu. Biri dışında tüm kitapçıların satışı yasaklanarak tüm kitapçılar kapatıldı: Mao'nun alıntıları. Alıntı kitabı birçok tasarım varyantında üretildi; bunlardan birinde kapak, kan izi bırakmayan sert plastikten yapılmıştır. Pek çok önde gelen parti figürü , "burjuva zehri dudaklarından döküldüğünde" bu tür alıntılarla doluydu . "Köy şehirleri kuşatıyor" kampanyası sırasında, 10 ila 20 milyon üniversite mezunu genç veya öğrenci zorla evlerinden ve ailelerinden koparıldı ve ücra köylere, bölgelere ve dağlara sürüldü. Neredeyse hiçbir şey olmadan çıplak ellerle gönderildiler . Çoğunun akıbeti bilinmiyor. Kolluk kuvvetleri ve yargı sistemleri işlemedi , bu nedenle Kızıl Muhafızlara ve Zaofanlara (işçi örgütlerinin katılımcıları ) tam bir hareket özgürlüğü verildi ve bu da sonuçta kaosa yol açtı .

Birçok Kızıl Muhafız, işlevsiz ailelerin çocuklarıydı, yetersiz eğitimliydiler ve çocukluktan itibaren zulme alışmışlardı. Ancak harekette yine de entelijansiya ailelerinden birçok çocuk vardı, örneğin Kanton şehrinde isyancıların% 45'ini oluşturuyorlardı. Kısa süre sonra Kızıl Muhafızlar arasında köken temelinde tabakalaşma başladı. "Kırmızılar" (entelijansiya ailelerinden ve parti işçilerinden gelirler) ve "siyahlar" (fakirlerin ve işçilerin çocukları) olarak ayrıldılar. Çeteleri kendi aralarında amansız bir mücadeleye giriştiler. Her ikisinde de aynı Mao alıntıları vardı, ancak her biri bunları kendi tarzında yorumladı. Yavaş yavaş, Mao Zedong, yaygın bir anarşiye yol açan "Kültür Devrimi generallerinin" büyük bölümünü kontrol etmeyi bıraktı . [9]

1989'da Pekin'in Tiananmen Meydanı'nda, katılımcıların ülkede demokratik reformlar talep ettiği bir öğrenci gösterisi düzenlendi. Aynı yıl, Pekin'in Tiananmen Meydanı'nda demokratik amaçlarla hareket eden göstericilerin zırhlı birliklerin yardımıyla dağıtılmasıyla bağlantılı olarak Çin'de kanlı bir trajedi meydana geldi ; Çatışmalarda 2.000 gösterici öldü. [on]

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında sosyolojinin Çin'e nüfuz etmesinin ön koşulları nelerdi ? O zamanlar Çin feodal toplumu, iç ve dış çelişkilerin kolaylaştırdığı bir çıkmazdaydı . Çinli seçkinlerin pek çok üyesi, iktidardaki Qing hanedanının gerilemesi ve yabancı güçlerin Çin topraklarını işgal etmesiyle devletin parçalanabileceğini gördü ; Batı'nın güçlü teknik medeniyeti karşısında güçsüzlüklerini anladılar . Zor bir durumdan çıkış yolu arayan feodal yöneticiler, yeni bilgi kaynaklarına, yani kendilerine göre "ulusal devrim" in uygulanması için daha etkili bir silah olan Avrupa doktrinlerine yöneldiler.

191 inşaat" yarı feodal ve yarı sömürge bir ülkede ulusal fikirlerden daha fazla. Ülkede Batı değerlerine ilgi artmaya başladı , sosyolojik olanlar da dahil olmak üzere Avrupa öğretileri yayıldı . İlerici fikirli figürler, önde gelen Çinli teorisyenler (Zhang Bingling, Kang Yu-wei, Liang Chi-chao, Yan Fu, vb.), inandıkları için ülkede sosyoloji, ekonomi, pedagoji ve diğer bilgilerin yayılması için bir hareket başlattı. bu kamu bilgisi reform için teorik temel olacaktır. Böylece, Çin'de sosyoloji, 19. ve 20. yüzyılın başında Batı sosyoloji teorilerini ödünç almanın bir sonucu olarak ortaya çıktı. Gelişimin ilk döneminde en büyük etki pozitivist sosyoloji tarafından uygulandı. Amerikalıların Çin'deki yirmi yıllık misyonerlik faaliyeti (1910'dan 1930'a kadar) sosyoloji disiplininin, toplum mühendisliğinin gelişmesinde büyük bir etkiye sahipti ve Çin yerel sosyolojisinin kurumsallaşmasına katkıda bulundu . Ancak ÇKP'nin politikası sosyal bilimleri ciddi sınavlara tabi tuttu (SSCB'nin SSCB'deki politikası gibi). 1949'dan beri, Marksist sosyal teori Çin'de hızla gelişmektedir , ancak 1953'ten beri bir bilim olarak sosyoloji "ortadan kaldırılmıştır". Çeyrek yüzyıl boyunca Çin'de sosyoloji bilimi yoktu. Sadece 1979'da restorasyonuna başladı. Şu anda Çin'de sosyoloji "teorik inşa" aşamasına girmiştir. Ulusal okul , Çin'in özelliklerini dikkate alarak Marksist-Leninist metodolojiye dayalı bir yerel sosyoloji yaratmayı hedefliyor .

Aslında aile sosyolojisi, diğer tüm sosyolojiler gibi, Çin'de ancak 1980'lerin başından itibaren yoğun bir şekilde gelişmeye başladı. Sosyolojinin bir bilim olarak ulusal kurumsallaşması o zaman gerçekleşti. Ocak 1980'de Çin Sosyal Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü kuruldu ve ülkenin önde gelen araştırma merkezi oldu. Bu enstitünün 9 ana araştırma alanı (bölümü) arasında aile ve toplumsal cinsiyet çalışmaları bulunmaktadır . Ailenin sosyolojik çalışmaları kırsal ve

192

kentsel bölgeler, sonuçları kullanılarak ulusal ve uluslararası düzeyde bilimsel konferanslar düzenlenmektedir. Bunlar arasında "Asya-Pasifik Bölgesinde Ailenin Geleceği", "Çin ve Japonya'da Ailenin Karşılaştırmalı Çalışmaları", "Uluslararası Aile ve Sosyal Güvenlik Konferansı" konferansı bulunmaktadır. 1986'dan beri ulusal akademik dergi Sociological Research yayınlanmaktadır .

Geleneksel Çin ailesi hem Çin'de hem de yurtdışında iyi çalışılmıştır. Bununla birlikte, modern Çin ailesinin daha derinlemesine araştırmaya ihtiyacı var. Ek olarak, Çin toplumundaki değişimler o kadar hızlı oluyor ki, Çinli araştırmacıların bile tüm değişimlerin süreçlerini takip etmeye her zaman vakti olmuyor. Aile, toplumun en önemli yapısal birimidir; bu nedenle, Çinli sosyologlar, antropologlar , demograflar ve etnograflar tarafından iyi anlaşılan çalışması temel bir öneme sahiptir . Eldeki verilere göre, Çin ailesinin dönüşümü hakkında bir takım sonuçlar çıkarılabilir. O.V.'nin araştırmalarına göre. Çin'deki modern aile kurumunu inceleyen az sayıdaki Rus uzmandan biri olan Pochagina, 20. yüzyılda aşağıdaki değişiklikleri yaptı.

İlk olarak, Çin'deki geleneksel aile köklü değişikliklere uğradı. İkincisi, ÇHC'deki değişen modern şehirli aile, geleneksel Çin ailesine çok az benzerlik gösteriyor. Ailesinin büyüklüğü ve yapısı değişmekle kalmadı , aynı zamanda temeller, temel aile değerleri ve aile içi ilişkiler de önemli bir dönüşüm geçirdi. Üçüncüsü, eski aile değerlerinin ve geleneksel ailenin yapısının dönüşüm zamanı, Mao Zedong'un sosyal deneyleri dönemiyle (“büyük sıçrama”, “kültürel devrim”) değil, çok daha önce başladı. 20. yüzyılın ilk yarısında. Çin'in şehirli ailesinde Çin Cumhuriyeti döneminde, geleneksel geleneklerin çoğunun ilk reddi gerçekleşti.

Geleneksel Çin ailesinde yapı oluşturan xiao ilkesi dahil 193 değer. Dördüncüsü, 1949'dan 1978'e kadar olan dönemde, ülkedeki siyasi durum nedeniyle, tüm geleneksel değerler sistemi fiilen yok edildi. Reformların başlaması ve Çin'in dış dünyaya daha fazla açılmasıyla yeni değerler arayışı oluşmaya başladı . Etki faktörleri, ülkedeki demografik durum ve bu alandaki resmi politika, Çin toplumunun batılılaşması ve küreselleşmesi ile aile ve evliliğe ilişkin devlet politikasıydı. [on bir]

1980'lerin sonlarında Çin'de başlayan sosyo-ekonomik süreçler (piyasa ekonomisine geçiş, yaşamın modernleşmesi) Çin toplumunun sosyal yapısını değiştirmiş ve geleneksel değerlerin yeniden değerlendirilmesine, sosyal yönelimlerin değişmesine, değer yönelimlerinin değişmesine yol açmıştır. ve aile sektörü de dahil olmak üzere gençlerin davranışlarına yönelik motivasyonlar . Bugün insanlar Çin toplumunun modernleşmesinden söz ederken , ekonomik temellerinin değiştirilmesine, ekonomik alandaki başarılara ve sorunlara vurgu yapılıyor. Biri aile olmak üzere sosyal yapı ve kurumlardaki daha az önemli değişiklikler daha az tartışılır. Aile konusu güncel ve çok popüler olmasına rağmen, ailenin sorunları da ülkenin en üst düzeyinde ilgi görmektedir. Bu öncelikle Çin'deki demografik durumdan kaynaklanmaktadır.

Antik çağlardan beri Çin'in nüfusu dünyadaki en kalabalık nüfustur. Bugün, dünya nüfusunun %20'sinden fazlası olan 1,3 milyar insan olduğu tahmin edilmektedir. Resmi verilere göre Çin nüfusunun cinsiyet yapısında %51,5'i erkek, %48,5'i kadındır. Ancak, Çin dünyanın en büyük ülkesi değil. Çin'deki ortalama nüfus yoğunluğu kilometrekare başına 140 kişidir . Çin, 1970'lerde çok sayıda insanın ülkenin toprak, su ve enerji kaynaklarına aşırı yük bindirdiği anlaşıldığında aile büyüklüğünü yasal olarak sınırlamak zorunda kaldı. Kurallar biraz değişti, ancak Çin vatandaşlarının genellikle şehirli bir ailede birden fazla veya kırsal bir ailede iki çocuk sahibi olmalarına izin verildi. Doğum kontrolü için tek aile tek çocuk politikası bugüne kadar Çin'de uygulandı. Bu politikaya uyan ebeveynler devletten çeşitli faydalar alıyor mu? Ve bu kursu ihlal edenler çeşitli yaptırımlara tabidir: ek vergiler, işyerinde hak ihlali vb. Kamuoyu yoklamalarına göre, 30 yaşın altındaki Çinlilerin yaklaşık %60'ı ikiden fazla çocuğa sahip olmak istememesine ve yalnızca "çok az" sayıda yanıt verenin üç veya daha fazla çocuğun ebeveyni olmasını istemesine rağmen. Çin'de bir kadın başına bir ömür boyu doğan ortalama çocuk sayısı şimdi 1,8'e düştü (1970'lerde 5,8'den). Bu, kadın başına 2,1 çocuk olan dünya ortalamasının altındadır. Doğum planlama politikası sayesinde , Çin'de son 30 yılda olabileceğinden 400 milyon daha az insan doğdu. [12]

Çin Aile Planlaması Bakanlığı'nın ülkede yürürlükte olan kuralları gözden geçirme sözü verdiği ve hatta bazılarında küçük tavizler verildiği Şubat 2008'in sonunda, doğurganlık alanındaki kemer sıkma önlemlerinin olası bir şekilde yürürlükten kaldırılacağı konuşuldu. iller. Ancak bir haftalık araştırma ve istişarenin ardından tek çocuk politikasının değişmemesine karar verildi. Çin Aile Planlaması Bakanı Zhang Weiqing'e göre , mevcut aile politikası önümüzdeki 10 yılda değişmeyecek. Bunu Ekim 2008'de açıkladı. Bakana göre, aile başına iki veya daha fazla çocuğun doğumuna izin verilmesi, ülkenin "sosyal ve ekonomik kalkınmasında ciddi sorunlara" yol açacaktır. "Birini" iptal etme sorunu

195 aile - bir çocuk", Weiqing'e göre, doğum oranındaki bir sonraki zirvede düşüşe geçtiği anda yeniden değerlendirilecek. [13]

aksine doğum oranını artırma ihtiyacının olduğu ülkelerdeki doğum oranı ve devletin demografik politikasına ilişkin karşılaştırmalı çalışmalar ilginç hale geliyor. Örnek olarak , bu konuda 20. yüzyılın sonlarında yapılan bir Rus-Çin çalışmasına atıfta bulunalım . Sonuçları, Li Wei'nin " Rusya ve Çin'de aile ve nüfus politikası (karşılaştırmalı analiz deneyimi)" (2000) adlı çalışmasında sunulmuştur . [on dört]

Kitap, Rusya ve Çin'deki aile ve demografik politikanın karşılaştırmalı bir analizinin ana sonuçlarını sunuyor. Yazar, her iki ülkedeki demografik süreçlerin eğilimlerini, ailenin kurumsal kriz paradigması açısından analiz ediyor. Bu , demografik geçiş aşamalarındaki farklılıkları, sosyal ve demografik politikanın ölçülerini, bunların etkililiğini, aile eğilimleri üzerindeki etkisini , olası sosyal sonuçları ve yeni milenyumda gelişmelerine yönelik ana yönleri hesaba katar . [on beş]

sosyoloji, antropoloji ve tarih üzerine disiplinler arası çalışmalar olarak adlandırılabilecek çok sayıda çalışma arasında , Ding Wen ve Xu Qinling'in (Dandai Zhongguo jiating guibian) yazdığı "Modern Çin Ailesinin Dönüşümü " monografisi bulunmaktadır . ) öne çıkıyor. Jinan, 2001. Çin Halk Cumhuriyeti Shandong Üniversitesi personelinin ortak çalışması, Çin akademik çevrelerinde çağdaş Çin ailesiyle ilgili en iyi bilinen yakın tarihli çalışmalardan birini temsil ediyor ; Deng Weizhi ve Xu Ge "Aile Sosyolojisi" (Jiating Shehuixue); Wu De "Modern Çin'de aile ve evlilik sorunları. (Nanren, ni wei shemme chenmo buyui) Pekin, 2002; Wang Yuesheng, 18. Yüzyılda Çin'de Aile ve Evlilik Üzerine Bir Araştırma. (Shiba shiji Zhongguo hunyin jiating yan-jiu), Pekin, Falu chubanshe, 2000;

196

Modern Çin ailesinin kültürel dönüşümünün araştırılması " (Zhongguo xiandai jiating wenhua shanbian yanjiu). Pekin: Shoudou Shifan Daxue, 2002; Huang Jin Ping "Wuhan'daki Üniversitelerin Lisansüstü Öğrencilerinin Aşk ve Evlilik Konusundaki Davranış ve Tutumları Üzerine Araştırma " Huazhong Shifan Daxue, 2002. [16]

Birçok Çinli sosyolog, başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere İngilizce yayınlarda , aile başına bir çocuğun aile politikası , Çin ailesindeki devrimci değişimde devletin rolü , aile yapılarındaki değişiklikler, kadınların aile statüsü hakkında yayınlar yapıyor. , aile ilişkilerinin dinamikleri vb. [17]

Rusçaya çevrilenler arasında Domenac J.-L. ve Hua Shangming'in 1991'de Moskova'da yayınlanan "Çin'de Aile İlişkileri" ve en saygın Çinli sosyolog Fei Xiaotong'un "Bir Çin köyünün gözünden bir Çin köyü" adlı eseri yer alıyor. etnograf". (E, 1989). Monografi, Çin toplumunun önde gelen araştırmacılarından birinin en ünlü etnografik eserlerinden biridir. Kitap, 20. yüzyılın Çinli ailelerinin toplumun farklı katmanlarındaki ayrıntılı tasvirlerini içerir , Çin ailesindeki aile içi ilişkilerin sorunlarını anlatır ve ayrıca birçok metodolojik bulgu içerir.

Çin sosyolojisinin şahsiyetlerine dönersek, o zaman öncelikle Çin'in önde gelen sosyolog, antropolog ve siyasi figürü Fei Xiaotong'un adını vermek gerekir. Fei Xiaotong ( 1910 - 2005) Jiangsu Eyaletinde doğdu. 1933'te Yanjin Üniversitesi'nden (en: Yenching Üniversitesi) mezun oldu ve sosyoloji alanında lisans derecesi aldı . Eğitimine, 1935 yılında antropoloji alanında yüksek lisans derecesi aldığı Tsinghua Üniversitesi'nde devam etti. Üniversiteden mezun olduktan sonra kendisi de bir antropolog olan eşi Wang Tong-Hu ile saha araştırmasına gitti. Dağlık bölgelerden birinde yapılan bir keşif gezisi sırasında Fei Xiaotong, bir kaplan tuzağına düştü. Yardıma giden eş hayatını kaybetti.

197

Fay, eğitimine İngiltere'de ünlü antropolog Bronisław Malinowski ile çalıştığı ve 1938'de doktora derecesini aldığı London School of Economics'te devam etti . Çin'e döndükten sonra Yunnan Üniversitesi'nde ders verdi ve sosyolojik araştırmalarına devam etti. Komünistlerin iç savaşta kazandığı zaferden ve ÇHC'nin kuruluşundan sonra Tsinghua Üniversitesi'nde ders verdi. Central University of Nationalities'in kurucularından ve profesörlerinden biriydi. Çin Sosyal Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü müdürüydü. Uzun yıllar Ulusal Halk Kongresi (Ulusal Halk Kongresi) üyesiydi. Uzun yıllar , aile hayatı da dahil olmak üzere kırsal yaşam ve 1930'lar-80'ler arasındaki dönüşüm sorunları ile uğraştı . Bu konuya ayrılmış yayınlanmış çalışmaları arasında ABD'de [18] ve daha önce bahsedilen "Bir etnografın gözünden Çin köyü" olan Rusya'da kitapları yayınlandı. [19]

Aile kurumunu inceleyen Çinli sosyologlar, antropologlar, psikologlar, tarihçiler ve demograflar, reformların otuz yılı boyunca bu alanda meydana gelen önemli değişikliklerden bahsediyorlar. Bunlar, "toplumun izolasyondan açıklığa, geri modelden ileri modele geçişinin karakteristik özelliklerini ve eğilimlerini bünyesinde barındıran muazzam değişimler" olarak tanımlanır. Her şeyden önce, aile ilişkilerindeki sorunlar özel hayat alanına ait olarak algılanmaya başlandı. Hem ailenin yapısında hem de oluşum ilkelerinde büyük değişiklikler oldu: hayat arkadaşı seçme kriterleri değişti, evlilik ilişkileri artık eşit derecede doğru kabul edildi ve ailenin boyutu küçülüyor ve küçülüyor. daha küçük [yirmi]

Çin'deki modern aile ve evlilik sorunları genellikle Avrupa ve Amerika'daki araştırma ilgi alanları ile örtüşmektedir . Örneğin, eşcinsel evlilikler sorunu. Mart 2006'da önde gelen Çinli sosyolog Li Yinhe, yasa koyucuların ülkede eşcinsel evliliği yasallaştıran bir karar geçirmelerini önerdi . Aynı zamanda, girişiminin hala pek olası olmadığını kabul etti.

198, Çin'deki kültürel ortamın böyle bir girişime henüz tam olarak hazır olmadığı için memnuniyetle karşılanacak , ancak Çin'deki eşcinsellerin daha elverişli bir yaşam ortamı yaratmasına yardım etmeyi görevi olarak görüyor. Önceki iki seferde, sosyolog Çin Halk Siyasi Danışma Konseyi'nin (CPPCC) en az 30 delegesinden gerekli desteği alamadığından önerisi oturuma sunulmadı . Li Yinhe'ye göre, sosyolojik araştırmasına katılanların yaklaşık %60'ı eşcinsel evliliğe hoşgörü gösteriyor. Ülke yetkilileri tarafından yürütülen bir anketin sonuçlarının da kanıtladığı gibi, 2004 yılında ÇHC'de 5 ila 10 milyon eşcinsel erkek vardı . Eşcinsel aşkı tercih eden kadınların sayısı bilinmiyor. Çin'de eşcinsellik sadece 2001 yılında akıl hastalıkları listesinden çıkarıldı . [21]

Ailede cinsiyet eşitliği ve eşit ilişkiler sorunu da Çinli sosyologlar için acil bir sorundur. Çin'de kadınlara, kadın cinsiyetine yönelik tutum, uzun süredir ulus tarafından ayrımcılıkla karakterize ediliyor. Ancak feminist sosyolog ve antropolog Guolan Xiang'ın dediği gibi, modern Çin'de bir kadının özgürleşmesi "kendinden kurtuluş" demektir ve genel sosyal durum açısından, sosyalist Çin'de Çinli bir kadının pratikte ayrımcılığa uğramadığını açıkladı. “Ama özünde, kurtuluş sorunu dışsalda değil, kadının kendi iç dünyasındadır : tüm bu önkoşulların farkındalığında ve bunları kullanma becerisinde. Bu nedenle denilebilir ki, Çinli kadının bağımsızlığı sorunu, kendisini kendinden kurtarmasıdır . [22,159]

Aynı zamanda yazar, günümüz Çin toplumunun “yarı-feodal ve yarı-sömürge bir toplumun derinliklerinden çıktığını ve ondan önce birkaç bin yıllık feodalizm olduğunu çok iyi anlıyor. Ve bu nedenle kadın meselesindeki kalıntılar da dahil olmak üzere eski ideolojik izler küçümsenemez. Bu nedenle, ciddi

Kadınların özgürleşmesinin bir gün meselesi olmadığına inanmak için 199 sebep. [22,161]

Modern Çin'de yeni doğan erkek ve kız çocukları arasındaki oran 119,2'ye 100'dür. Kadın ve erkek oranındaki dengesizlik, ülke yetkililerini ciddi şekilde endişelendirmektedir. Çinlilerin geleneksel erkek çocuk doğurma tercihi, önümüzdeki 15 yıl içinde ülkede 25-30 milyon genç erkeğin eş bulamayacak olmasına yol açtı. Daha şimdiden, dokuz yaşın altında kızlardan 12,7 milyon daha fazla erkek çocuk var. Bu, tek çocuk politikasının olumsuz sonuçlarından biridir. Çinli şehir sakinleri, katı demografik yasalara göre ikinci bir çocuk edinme hakkından mahrum bırakıldığından (kırsal ailelerin yalnızca ilk çocuk kızsa iki çocuk sahibi olmasına izin verilir), birçok aile bir erkek çocuğu tek çocuk olarak görmeyi tercih eder . bir kızdan ziyade varis . Çinli hamile bir kadın, rahminde bir kız çocuğunun gelişmekte olduğunu öğrendiği anda, kız çocuğunun doğumu erkek çocuğun doğumuna giden yolu kapatacağından, potansiyel anne adayının aklına kürtaj fikri gelebilir . ailede ikinci çocuk kanunen yasaktır. Ancak bugün "cinsiyete göre kürtaj" Çin'de yasak. Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi ve Çin Halk Cumhuriyeti Devlet Konseyi tarafından yapılan ortak açıklamada bundan böyle devlet, doğmamış bebeklerin cinsiyetini belirlemek için hizmet veren sağlık kurumlarının denetimini güçlendirecek. bebek ultrason ve kürtaj kullanıyor ve "bu tür seçici kürtaj için bireyleri ciddi şekilde cezalandıracak." [23]

İlginçtir ki, Moskova'daki görüşme sırasında Rusya Devlet Başkanı D.A. Medvedev, Temmuz 2007'de Çinli kadınlardan oluşan bir heyet ile birlikte, heyetin başkanı, Ulusal Halk Kongresi Daimi Komitesi başkan yardımcısı Bayan Gu Xu-lian, Çin'deki kadınların durumunun hızla daha iyiye doğru değiştiğini söyledi. . Ayrıca , meslektaşı Çin Başbakan Yardımcısı tarafından "Dmitry Medva'ya büyük bir merhaba getirdiğini" de sözlerine ekledi.

( Beyaz Rusya'da olduğu gibi) bu kadar yüksek bir göreve sahip olacak tek bir kadın olmadığı söylenmelidir. Çin'de özellikle kadınlar arasında oldukça yüksek bir cehalet düzeyi kaldığına dikkat edilmelidir ; bu nedenle, bu ülkedeki sosyal politikanın ana yönlerinden biri artık milyonlarca kadının eğitim düzeyini yükseltme görevi haline geldi . Gu Xuilian, Çin liderliğinin konumunu şöyle açıkladı : “Eğitim politikamızın anlamı, ailenin tüm üyelerinin yaşamları boyunca öğrenmesidir. Ailenin her üyesi güncel bilgilere sahip olmalıdır. Yüksek bir entelektüel seviye, kadınlar için erkeklerle tam eşitliği sağlamanın en önemli aracıdır . Ayrıca, Çin'de beklenmedik bir şekilde teknolojik ilerlemeye yol açan babaların ve çocukların "ebedi sorununun" şiddetlenmesinden bahsetti . "Tahmin edersiniz ki ülkemizdeki gençler bilgisayarda mükemmel bir şekilde ustalaşmışlar ve onların büyükanne ve büyükbabalarının internetin ne olduğu hakkında hiçbir fikirleri yok. Ve bunun sonucunda farklı kuşakların temsilcileri aslında farklı diller konuşuyor." D. A. Medvedev'in yanıtladığı: "Aynı sorunumuz var: büyükannelerimizin çoğu henüz internetin ne olduğunu bilmiyor." [24]

Bugün Çin, "dünya kapitalizminin gelişmesi için en güçlü lokomotif " haline geldi ve birçok karmaşık ekonomik ve sosyal görevin üstesinden başarıyla geliyor. Birçok dünya inisiyatifini ve hareketini benimsiyor, bilimi geliştiriyor.

201

Pekin geceleri. havai fişekler http://www.poedem.ru/country/china/photos/

, farklı ülkelerden çok sayıda hükümet tarafından imzalanan Kadının İlerlemesi İçin Pekin Eylem Platformu'nun kabul edildiği BM'nin girişimiyle toplanan dördüncü en büyük Dünya Kadın Konferansı'na ev sahipliği yaptığını hatırlamak yerinde olacaktır . Bugün ülkelerde toplumsal cinsiyet eşitliği politikalarının uygulanması için ideolojik ve pratik kılavuzlardan biridir .

düzenlenen "Sosyal Eğilimler Bağlamında Modern Rus Sosyolojisi" yıllık konferansındaki raporunda belirttiği gibi , "yakın zamana kadar neredeyse hiç Çin sosyolojisi yoktu." Ancak bugün Çin'de sosyolojinin gelişmesi demokrasinin bir işaretidir.

202 toplumsallaşma, çünkü bir bilim olarak sosyoloji otokrasilerde yasaklanmıştır ve yalnızca demokratik rejimlerde gelişir. [25]

ortaya çıkan toplumsal çelişkiler ve belirsiz eğilimler yoluyla toplumda ve kamu bilincinde değişimlerden geçen bir olgu olduğu bilinmektedir. Japonya'da sosyoloji , ülkenin benzersizliği, kültürü ve kayırmacılığın temel gelenekleri nedeniyle özellikle aile çalışmaları alanındaki yönü çok ilginç bir konudur . Japonların kültürü ve zihniyeti, ülkenin izole edilmiş bölgesel konumundan, coğrafi ve iklimsel özelliklerden ve ayrıca Japonların doğaya karşı tuhaf tavrında ifade edilen özel doğal olaylardan (sık depremler ve tayfunlar) büyük ölçüde etkilenmiştir. bir canlı. Japonların ulusal karakterinin bir özelliği olarak doğanın anlık güzelliğine hayran olma yeteneği, Japonya'da birçok sanat biçiminde ifadesini bulmuştur. Japon toplumu , gruplar içindeki özel ilişkilerde de ifade edilen belirli bir sosyal gruba (aile, çalışma ekibi, öğrenci grubu) ait olma duygusu ile karakterize edilir . [26]

203

Çiçek açan sakura, Japonya'nın bir sembolüdür.

Japonya tüm dünyada ilgi görüyor. Yükselen Güneş Ülkesi'nin özellikle ekonomideki muazzam başarıları iyi biliniyor ve dikkati hak ediyor. GSYİH açısından Japonya, Amerika Birleşik Devletleri ve Çin'den sonra dünyada üçüncü sırada yer alıyor. Japonya, dünyada nükleer silahların kullanıldığı tek ülke olmaya devam ediyor (1945). Japonya bir ada devleti ve tek etnik gruptan oluşan bir ülkedir, nüfusun %99'undan fazlası Japon'dur. Japonya'da sosyoloji biliminin gelişmesinden önce, Meiji döneminin Japon toplumunun gelişimi geldi. İmparator Meiji, Japonya'nın 122. hükümdarıydı. Meiji dönemi (1868-1911), adını "aydınlanmış hükümet" anlamına gelen Meiji adını alan İmparator Matsuhito'nun saltanatının sloganından almıştır (mei - ışık, bilgi; ji - hükümet). [27]

İmparator Meiji (1852-1912), İmparator Komei'nin baş nedimesi Nakayama Yoshiko'dan olan oğluydu. Doğumda Sachi nomiya (Prens Sachi) adını alan müstakbel imparator, Japonların soylu ailelerde imparatorluk çocukları yetiştirme geleneğine uygun olarak, çocukluğunun çoğunu Kyoto şehrinde Nakayama ailesinde geçirdi. 204 yılında İmparator Komei'nin baş eşi Asako Nyogo tarafından resmen evlat edinildi .

1860 _ Sonra Mutsuhito adını ve Shinno unvanını aldı, yani. imparatorluk prensi, tahtın olası varisi. Veliaht Prens Mutsuhito, 1867'de on beş yaşındayken krizantem tahtını (Japonya'da imparatorluk çalışma yeri olarak anılır) miras aldı . Daha sonra bu yıl, "aydınlanmış yönetim hakkında" anlamına gelen Meiji döneminin ilk yılı olarak adlandırıldı . Bu , ölümünden sonra saltanat döneminin adını alan yeni bir imparatorun tahta çıkmasıyla yeni bir çağ ilan etme geleneğinin başlangıcı oldu . 1867'de İmparator Meiji, Lord Ichiyo Tadako'nun üçüncü kızı Haruko ile evlendi. Daha sonra İmparatoriçe Shoken olarak tanındı ve birkaç yüzyıl sonra ko o go (kelimenin tam anlamıyla: imparatorluk karısı) unvanını alan ilk imparatorluk eşi oldu . Hafızası, imparatorun hatırası gibi, Japonya'da hala onurlandırılıyor. Halka açık bir rol oynayan ilk Japon imparatoriçesi olmasına rağmen çocuğu yoktu. İmparator Meiji'nin diğer kadınlardan - bekleyen beş kadından on beş çocuğu vardı. On beş kişiden sadece beşi yetişkinliğe kadar hayatta kaldı.

İmparator Meiji, ülkeyi 250 yıl boyunca yöneten Tokugawa şogunluğunun (Japonya'nın feodal askeri hükümeti) hükümetini deviren ve imparatorluk yönetimini yeniden tesis eden Meiji Restorasyonu'nun veya 1866-1869 devriminin sembolik lideriydi. Bu olaylar sonucunda feodal yapı yıkılmış ve Japonya kapitalist bir gelişme yoluna girmiştir. Gerçek bir güce sahip olmamasına rağmen bir parlamento örgütlendi. Japonya, büyük askeri, siyasi ve ekonomik figürleri - devrimin liderlerini - içeren bir oligarşi tarafından yönetiliyordu.

Meiji döneminde Japonya, Batılı fikirleri özenle ödünç alıp özümsediğinde, erkekler ve kadınlar için bir zorunlu eğitim sistemi getirildi. Bununla birlikte, kısmen kız okullarının ana görevinin amaçlı ryosai kembo (kelimenin tam anlamıyla: " iyi eşler ve bilge anneler") eğitimi olması nedeniyle, erkekler ve kadınlar için eğitim eşit olmaktan uzaktı. Kadın okullarındaki sınıflar

205, esas olarak kadınların kocalarına yardım etmeleri ve çocuklarına gerekli her şeyi yetiştirip öğretebilmeleri gereken ev işlerine yönelikti .

Bugün Japonya anayasal bir monarşidir. Japonya'nın kalıtsal imparatorunun "devletin ve halkın birliğinin sembolü " olduğu mevcut anayasa 1947'de yürürlüğe girdi . [28]

Meiji 1912'de öldüğünde, Japonya siyasi, sosyal ve endüstriyel devrimlerden geçmiş ve dünyanın en güçlü güçlerinden biri haline gelmişti. Batılı güçlerin artan askeri ve siyasi baskısına dayanamayan Japonya, modern bir sanayi devleti yaratmayı amaçlayan geniş çaplı reformlar yapmak zorunda kaldı . Bu döneme, Japonya'nın kendi kendini tecrit etmeyi reddetmesi ve bir dünya gücü olarak ortaya çıkması damgasını vurdu. Birkaç yüzyıl boyunca dış dünyadan kopuk, Batı medeniyetinden uzak ada ülkesi , ilerici gelişiminin yolunu belirleyen bir bilgi ve bilgi akışıyla dolup taştı . Buna sosyolojik bilgi de dahildi. Sosyoloji, bir "Avrupalılaşma" dalgasının zirvesinde Japonya'ya getirildi. Batılı güçlere ayak uydurmak ve onlarla aynı seviyeye gelmek için özümsenmesi gereken Avrupa bilgisinin önemli bir unsuru olarak görülüyordu .

Araştırmacılar, Japon sosyolojik düşüncesinin tarihini ve gelişimini anlamak için gerekli bir koşulun, onu Japonya'da yaygın olan antik Çin'in önde gelen filozof-ahlakçısı Konfüçyüs'ün öğretileri ve gelişme tarihi ile bağlantılı olarak düşünmek olduğunu belirtiyorlar. Japon kapitalizminin Japonya'nın olağanüstü ekonomik ilerlemesinin temelleri, derin ulusal köklere ve modernliğin tanıtılmasına dayanmaktadır. Japonya'nın temeli, ulusun birlik arzusudur . Kurum kültürü Japonya'da doğdu (şirket - lat. şirket doğal zenginliği olmayan bir ülkede bilimsel ve ekonomik atılım yapma anlayışından doğmuştur.

206 kaynak, ancak zaferi hedefleyen tek bir organizma haline gelmekle mümkündür . Yüksek yurttaşlık vicdanı ve olağanüstü sıkı çalışma, Japonların - şirketin - iş yerini evine ve meslektaşlarını - en yakın akrabalarına dönüştürdü. Japon şirketleri tarafından özenle geliştirilen kurumsal ruh, ömür boyu istihdam uygulamasına dayanmaktadır . İşten sonra, patron genellikle genç çalışanları bir kafeye çağırır ve burada onları tedavi eder ve hem işle ilgili hem de kişisel konularda tavsiyelerde bulunur. Bir ast evli değilse, patron genellikle ona bir gelin bulmaya özen gösterir. Çalışanlar tüm hayatlarını tek bir şirkete adamaya eğilimli olduklarından, örgüt ortak karşılıklı güvene dayalı yakın bağlar geliştirir. [29]

Japon eğitim sistemine derinden yansıyan Japon toplumunun geleneksel değerleri ve yapıları, bireyciliğin tezahürlerini teşvik etmedi. İngiltere'nin eski Başbakanı Margaret Thatcher, The Art of Statecraft: Strategies for a Changing World adlı kitabında yüzyılın başındaki Japon ekonomisinin özelliklerini analiz ederken şöyle yazıyor: “Japonya'daki işgücü, en azından müreffeh sektörler, genel olarak çok iyi eğitimli . Bu olgunun kökleri Japon toplumunda ve bir Japon ailesinin çocuklarından beklentilerinde yatmaktadır.” Japonların ulusal bir karakter özelliği olarak tutumluluğundan, biriktirme, biriktirme ve harcamama arzusundan bahsediyor. Genel olarak, tutumluluğun iyi bir özellik olduğunu söylüyor. İnsanların ve ailelerinin komşulara veya devlete yük olmamasını sağlar. Ayrıca tasarruf, yatırımın ve dolayısıyla gelecekteki karların ve ilerlemenin temelidir . Bu şekilde hareket eden Japonlar oldukça rasyonel davranırlar çünkü bu aynı zamanda yaşlılıkta yaşam için bir endişe kaynağıdır. Ve Japonya'daki ortalama yaşam süresi, dünyanın en uzunlarından biridir (80 yıldan fazla). “Bunun nedeni, mali durumlarının tam olarak bunu gerektirdiğidir. Japonya'nın nüfusu , diğer tüm ülkelerin nüfusundan daha hızlı yaşlanıyor . Bir uzman şaşırtıcı bir netlikle ifade etti.

2015'e kadar her dört Japon'dan biri en az 65 yaşında olacak, bu nedenle çalışma çağındaki onlara bakabilecek insanların sayısının önemli ölçüde azalacağı geleceklerini güvence altına almak için para biriktirmeleri gerekiyor .” [otuz]

Japon ailesini incelerken sosyologlar için neyin ilginç ve önemli olabileceğini anlamak için gerçek Japon aile hayatına dönelim .

Japonya'nın özelliği, geleneksel aile kurumunun alışılmadık derecede güçlü olmasıdır. Japonlar için aile ve değerleri çok önemlidir. Şirketin başkanı bile çalışanların onu bir baba olarak algılamasını sağlamak için çabalıyor ve siyasi hizipler liderlerine "babalar" diyor. Çocuklar bir ibadet nesnesidir. Yaşlı aile üyeleri için güçlü sorumluluk duygusu. Bir kadın (genellikle geçmiş yüzyıllardan beri aşağılanmış bir yaratık olarak adlandırılır) bir erkeğe kıyasla her zaman ikincil görünmüştür.

1960'ların ekonomik patlaması sırasında Japonya'daki herkesin tek bir amacı vardı: Batı'yı yakalamak. Bunu başarmak için, istese de istemese de her Japon bir aile yarattı ve yavrular üretti. Adam - ailenin reisi gece gündüz çalıştı ve geçimini sağladı. Anne, aile bütçesiyle ilgilenir, evi yönetir , aile üyelerini doyurur ve çocukların iyi okullara gitmesini sağlardı . [31]

XAGE.RU

208

Çocuklar, Japon ailesinde ve Japon toplumunda özel bir nesnedir. 5 yaşına kadar bebeğin bir "müsamahakarlık" dönemi vardır, Japonlar çocuğa "bir kral gibi" davranır; 5 ila 15 yaş arası - "köle gibi" ve 15 yaşından sonra - "eşit gibi", gencin çoktan büyüdüğüne inanıldığında görevlerini açıkça bilir ve kusursuz bir şekilde kurallara uyar. Bu, Japon yetiştiriciliğinin paradoksudur: Çocukluğunda her şeye izin verilen bir çocuktan , disiplinli ve yasalara uyan bir vatandaş büyür.

Aşağıdakilere dikkat etmek ilginçtir. Son yüzyılda çocuğun yetiştirilmesi annenin sorumluluğundadır. Baba nadiren buna katılır. Japonya'daki annelere, Rusça'da bir analog bulmak zor olan amae kelimesi denir. Çocuklar tarafından arzulanan bir şey olarak algılanan anneye bağımlılık duygusu anlamına gelir. Amaeru fiili , “ bir şeyden yararlanmak”, “şımarmak”, “koruma aramak” anlamlarına gelen anne ile çocuk arasındaki ilişkinin özünü aktarır . Bir bebek doğduğunda ebe göbek kordonundan bir parça keser, kurutur ve kibrit kutusundan biraz daha büyük geleneksel bir tahta kutuya koyar. Üzerine yaldızlı harflerle annenin adı ve çocuğun doğum tarihi işlenmiştir . Anne ile bebek arasındaki bağın simgesidir. Her yaştan Japon çocuğunun annelerine büyük saygı duyduğunu söylemek yerinde olur .

Japon toplumu bir grup toplumudur. Çocuğa ceza olarak “yabancılaştırma tehdidi” denebilecek bir yöntem yaygın olarak kullanılmaktadır. En ağır manevi ceza evden aforoz edilmek veya çocuğun bir gruba karşı çıkmasıdır. Ve Japonlar kendilerini takımın dışında düşünmedikleri için bu onun için gerçekten korkutucu. Yalnızlık Japonlar tarafından çok zor yaşanıyor ve evden aforoz gerçek bir felaket olarak algılanıyor. [32]

Evlilik ve aile alanında hangi eğilimler gözlemleniyor ve modern Japon ailesinde hangi sorunlar ortaya çıktı?

Doğurganlık düşüşü. Evliliğin artık bir varis üretmesi amaçlanmamaktadır ve mevcut değişikliklerin ana tehlikesi evlilikte yatmaktadır.

209 doğum oranında istikrarlı bir düşüş. Bir ailenin mümkün olduğunca az çocuk sahibi olmasının veya hiç çocuk sahibi olmamasının avantajlı olmasının en az iki iyi nedeni vardır. İlk olarak, bir çocuğun doğumu, çocukların barınma ve eğitim masraflarının çok yüksek olmasıyla ilişkilidir. İkincisi, uygun fiyatlı kreşlerin, anaokullarının ve bebek bakıcılarının olmaması .

Kadının aile içindeki konumu değişiyor. Tipik bir Japon ailesi: anne, baba ve iki çocuk. Daha önce, aile rolleri açıkça farklıydı : koca eve ekmek getiren, kadın ise "ocağın bekçisi" idi. Erkek, ailenin reisi olarak görülüyordu ve tüm ev halkı ona dolaylı olarak itaat etmek zorundaydı. Son zamanlarda, Batı kültürünün etkisi bedelini ödedi ve Japon kadınları iş ve aile sorumluluklarını giderek daha fazla birleştirmeye çalışıyor. Temel olarak, bir Japon kadın işletmelerde sanki kancaya takılmış gibi çalışıyor, Japon ekonomisi esas olarak erkeklerin alanı. Ve Japon kadınları hala erkeklerle eşit haklardan uzak. Ana meslekleri hala ev ve çocuk yetiştirmektir ve bir erkeğin hayatı, çalıştığı şirket tarafından emilir. Bununla birlikte, kadınlar giderek artan bir şekilde kocalarının aile hayatına daha fazla dahil olmasını istemektedir. Örneğin Pazar günleri eşler, çocuklarını bir yere götürmeleri için kocalarından talep etmeye başladı ve kadınlara mola verdi. Ancak birçok koca bunu onaylamaz.
Evlilik motivasyonunu değiştirmek. Japonya'da iki tür evlilik vardır: sözleşmeli (o-miai) veya görücü usulü evlilikler ve "aşk evlilikleri". İkisi arasındaki fark, Japonların evliliğe yönelik tutumlarını anlamak için çok önemlidir. Görücü usulü evlilikler, bir erkek ve bir kadın arasındaki kişisel ilişkiden çok, farklı aileler (soyadlar, klanlar) arasındaki bir bağlantı olarak görülüyordu. Tarihsel geçmişte daha önce hiç tanışmamış erkek ve kadınların çoğu bu şekilde evlendirildi . Karı koca çocukları için sosyal ve mülkiyet durumu dikkate alınarak ebeveynler tarafından seçildi. Bugün, görücü usulü evlilik sistemi , hala birkaç şanstan biri olmasına rağmen, önemli değişiklikler geçirdi.

210 Japon, hızlı tempolu modern yaşamda tanışıyor ve birbirini tanıyor . Düzenlenmiş bir toplantının sonunda iyi bir ilişkinin oluşmasına yol açması ve her şeyin başarılı bir evlilikle sonuçlanması alışılmadık bir durum değildir. Ama şimdi Japonlar karşılıklı sempati için giderek daha fazla evleniyor. Japon Sağlık ve Refah Bakanlığı tarafından 1994 yılında yapılan bir araştırma, "aşk evlilikleri" sıklığının arttığını ortaya koydu. 1990'da, sözleşmeli olanlardan beş kat daha fazla vardı; karşılaştırın: 1950'de üç kat daha fazla görücü usulü evlilik vardı. Bu, evliliğe ve nihai evlenme (veya evlenme) kararında neyin daha önemli olduğu - ebeveynlerin arzusu veya gençlerin kendi seçimi - hakkındaki görüşlerin dönüşümünü yansıtıyor. [33]

Boşanmaya karşı daha hoşgörülü. Japonya'da da boşanmalar var, ancak bunların yüzdesi dünyanın diğer ülkelerine göre çok daha düşük. Japonların, grubun çıkarlarının (bu durumda ailenin) bireyin üzerinde tutulduğu grup bilincine yönelmesinin etkisi vardır . 21. yüzyılın başından itibaren boşanma yüzdesi çok yüksek değil - evlilik sayısının% 25'i (karşılaştırma için: Fransa'da% 30'dan fazla, ABD'de neredeyse% 55). Günümüzde boşanma artık aile için bir utanç olarak algılanmıyor, genç neslin bir ömür boyu hata yapmasına "izin veriliyor". Hatta boşanmış genç çiftlere "dünyevi bir incelik havası" veriyor . Ve boşanma artık kariyer gelişimine eskisi kadar zarar vermiyor. [34]
Kadınların özgürleşmesi. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, cinsiyete bakılmaksızın tüm Japonlar, ülkenin yeni anayasası tarafından güvence altına alınan eşit haklara sahip oldular. Ayrıca, istihdamda kadınlara yönelik ayrımcılığı ortadan kaldırmak için 1986 yılında Eşit İstihdam Fırsatı Yasası kabul edildi. Böylece kadının toplumdaki yasal konumu giderek güçlendi, ancak bu fiili bir eşitliğe yol açmadı ve yasadaki değişikliklere rağmen toplumsal hayatın her alanında ayrımcılık hala yaygın. Japonya'da İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra (Amerika Birleşik Devletleri'nin etkisi olmadan değil) bir feminist hareket ortaya çıktı, sosyal hareketin bir aktivasyonu oldu.

211 kadının hayatı Kadınların dünya görüşünde muazzam değişimler oldu. Ancak Japon toplumu hala bir kadını öncelikle anne olarak görüyor. Bununla birlikte, çalışan annelerin sayısı artmaya devam ettikçe, kadınların endişelerinin bir kısmını üstlenmek istemeyen bir topluma karşı kadınlar arasında sessiz bir isyan patlıyor, çünkü bizim kadınlarımız gibi Japon kadınları da genellikle çifte istihdamla uğraşmak zorunda kalıyor: iş ve annelik . Sosyologlar, artan sayıda kocanın karısı yerine ebeveyn izni almaya hazır olmasına rağmen, erkeklerin büyük çoğunluğunun evde hala geleneksel şekilde davrandığını belirtiyor.

Gerçek cinsiyet eşitliğinin olmamasının sonuçlarından biri, bazı Japon kadınlarının yalnızca çocuk sahibi olmayı reddetmekle kalmayıp, evlenmek de istememeleridir. Bu şekilde, evliliği otomatik olarak işten atılmakla ilişkilendiren işverenleri ve evde kendi kendine bakamayacak durumdaki genç erkekler neslini yetiştiren yaşlı kadınları protesto ediyorlar . [35]

Yalnız insanların sayısındaki artış. Artan sayıda Japon, dünyanın başka yerlerinde olduğu gibi bekar kalmayı tercih ediyor. Artan sayıda evli olmayan kadın kariyerlerini sürdürmekte ve daha önce yalnızca başarılı bir evlilikle ilişkilendirilen mali güvenliklerini güvence altına alabilmektedir . Ancak sadece birkaç Japon'un evliliğe can attığını düşünmek yanlış olur. Japonya Genel İşler Ajansı tarafından yapılan bir anket (1994), genç Japonların çoğunluğunun bir gün evlenmeye niyetli olduğunu gösterdi.

Bekarların sayısındaki artışın üç nedeni var. İlk olarak, bu davranış, Japon yaşam tarzının özelliği olan grup davranışıyla ilişkilidir. Çok çalışan Japonların çoğu, işlerinin dışında karşı cinsten kişilerle tanışmak için çok az fırsata sahip ve basitçe bir randevu ayarlamak için zamanları yok. İkinci olarak, mevcut sosyal sistem buna uygun değildir.

kendi kariyerini kuran 212 kadın; çok az seçenekleri var ve bekar kalmaya zorlanıyorlar. Japonya'da bir kadın kısa bir doğum izni bile kullansa, eski işine aynı pozisyonda dönmesi çok zor. Üçüncü sebep, kadın ve erkek arasındaki evliliğe bakış açılarındaki büyük farktır. Çoğu kadının aksine, birçok bekar erkek, evliliği başkalarının güvenini kazanabilecekleri, sosyal sorumluluklarını gösterebilecekleri ve ebeveynlerinin beklentilerini karşılayabilecekleri sosyal bir yükümlülük (yani topluma karşı bir görev) olarak görür. Sosyolog Kumata, bir flört servisine başvururken, kadınların öncelikle arzu edildiği gibi erkeklerde "iyi bir eş" yeteneğini öne çıkardığını belirtiyor. Aynı zamanda, birçok Japon erkek, kadınlar hakkında geleneksel görüşlere sahiptir . Çoğu, kadınları annelerinin ikamesi olarak görüyor: Annelerinin uzun süredir yaptığı gibi, esas olarak ev işlerini yapmak için (yani temizlikçi olarak) eşlere ihtiyaçları var. Bu yaklaşımla toplumda aktif bir pozisyon alan, finansal olarak bağımsız ve iş ve aile bakımı arasında denge kuran modern kadına yer yoktur . [36]

Gördüğünüz gibi, evlilik ve aile alanında sosyologların ilgilenmesi gereken birçok karmaşık sorun var.

devletin himayesi ve himayesi altında gelişmesi gibi, en başından beri resmi devlet ideolojisiyle doğrudan bağlantı kurma eğilimi vardı .

profesör olan Japon sosyolog Yokoyama Yasuo, Japonya'da sosyolojik bilginin yayılması için özel koşulları vurguluyor. Meiji döneminde, herhangi bir yeni bilimsel disiplinin yayılması, ülkenin modernleşmesi olan ana göreve bağlıydı. Nüfusun aşırı yoksulluğu, eski ideoloji reformlarından kendi ideolojisine radikal bir dönüşe izin vermeyen sert bir sosyal politikanın uygulanmasını gerektiriyordu.

213 modern form. Bu nedenle, sosyolojinin Japonya'da yayılması, sosyolojinin pratik önemi olan "karşıt bir bilim" olduğu gerçeğiyle değil, yalnızca Batı toplumunu tanımaya olan ilgiyle açıklanır. Bu sadece bir bilgi arzusuydu ve onların yardımıyla sosyal dönüşümün yollarını aramamaktı. [37]

Japon sosyoloji tarihinde dört gelişme dönemi vardır.

1870'lerden Birinci Dünya Savaşı'nın sonuna (1918) kadar olan ilk dönem, Batı Avrupalı ve Amerikalı sosyologların çalışmalarının ülkede popülerleşme aşamasıydı : O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, G. Simmel , F. Giddings ve diğerleri, Japon bilim adamlarının özel ilgisini çeken sosyal Darwinizm'in ideoloğu G. Spencer'ı vurgulamak gerekiyor. Bu dönemin Japonya'daki en önde gelen sosyologları arasında , kendi orijinal teorilerini yaratmayan , ancak Batı sosyolojisinin fikirlerini popülerleştirmekle uğraşan Tatebe Tongo, Ariga Nagao, Endo Ryukiti, Yoneda Shotaro bulunmaktadır . Ulusal özelliklere sahip olan Japon aydınlanması, Japon sosyoloji tarihinde kesinlikle bağımsız bir aşamayı temsil ediyordu . Fukuzawa Yukichi (1835 - 1901), Japon aydınlanmasının en büyük temsilcisiydi . Japonya'dan Amerika'ya gönderilen ilk göreve katıldı. Döndükten sonra, Batı yaşam tarzı hakkında bir kitap yazdı ve bu kitap en çok satanlar listesine girdi ve bu ona Batı'da ün ve popülerlik kazandırdı. Dünya görüşünün temeli pozitivizmdi, ancak birçok durumda Fukuzawa tutarlı bir şekilde materyalist bir pozisyon aldı. Görüşleri ve faaliyetleri, 19. yüzyılın son üçte birinde Japonya'da Batı kültürünün nasıl algılandığı, özümsendiği ve işlendiği, bu kültürün ulusal gelenekle nasıl birleştirildiğinin canlı bir örneğidir. Fukuzawa'nın fikirleri, kendisini ilk kez 1870'lerde duyuran genç burjuva entelijansiyasının özbilincini önemli ölçüde etkiledi. Aydınlanma hareketi, Japonya'da akademik ve gazetecilik sosyolojisinin gelişiminin temelini attı .

214

İkinci aşama, ampirik sosyolojinin, özellikle Amerikan bilim adamlarının çalışmalarının (Amerikan sosyolojisinin etkisi çok güçlüydü) zemin kazandığı birinci ve ikinci dünya savaşları arasındaki dönemdir . Bu dönemde Japon sosyolojisinin gelişimi ve kurumsallaşması, Batı geleneği doğrultusunda gerçekleşti , ancak aynı zamanda, ulusal kültürel ve politik koşullarda belirli özellikler ve bağımsız gelişme ile karakterize edildi.

Japonya için yenilgi ve teslimiyetle sonuçlanan (1945) İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra başladı . Savaş, toplumu modernleştirmenin doğal sürecini bozdu, ancak Japonya'nın tutarlı bir şekilde demokratikleşmesine yönelik bir rota izleyen Amerikalılar tarafından ülkenin işgaliyle bağlantılı olarak belirleyici toplumsal dönüşümlerin uygulanmasını hızlandırdı . Bu politikanın sonuçları emperyal sistemin tasfiyesi, demokratik bir anayasanın kabulü (1947), toprak mülkiyetinin ortadan kaldırılması ve piyasa ilişkilerinin kurulmasıydı. Japon militarizminin İkinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi, savaş öncesi ülkenin ideolojik yaşamına egemen olan eski doktrin ve teorilerin iflas etmesine yol açtı . Bu, sosyoloji de dahil olmak üzere tüm sosyal bilim disiplinleri kompleksinin metodolojik olarak yeniden yapılandırılmasını gerektiriyordu . Bu, teorik araştırma ve ampirik araştırmanın yaklaşık olarak eşit olarak dağıtıldığı karma bir dönemdir. Japon sosyolojik düşüncesinin savaş sonrası gelişimi, kendi teorik yapılarının gelişimi ve ampirik ve politik yönelimli bir sosyolojinin yaratılmasıyla karakterize edilir . A.A. Mikhalev'in belirttiği gibi, "Amerikan ve Batı Avrupa sosyolojisinin , özellikle o dönemde dünya sosyolojisindeki lider konumu nedeniyle Amerikan sosyolojisinin başarılarının benimsenmesi ve özümsenmesi bu yeniden yapılanmada önemli bir rol oynadı ." Bunun yanı sıra, “60'larda Japon toplumunda meydana gelen sosyo-ekonomik değişimler, diğer ekonomik olarak gerçekleşen süreçlerle ortaktı.

215 gelişmiş ülke Bu, Batı Avrupa ve Amerikan sosyolojisinin teorik tutum ve ilkelerinin daha fazla ödünç alınması için nesnel bir temel oluşturdu . [38]

Dördüncü, modern döneme (20. yüzyılın son on yılları) Japon sosyolojisindeki hızlı değişimler, küreselleşme sorunlarına ilgi ve sosyoloji biliminin uluslararasılaşması damgasını vurdu. Şu anda yeni fikirler arayışı devam ediyor ve kendi teorisinin gelişimi devam ediyor, geçmiş deneyimlerin eleştirel bir yansıması yaşanıyor ve uluslararası ortaklarla bağlantılar kuruluyor. [39]

Modern Japon sosyolojisinde, kültür ve eğitim sosyolojisi, aile sosyolojisi, yönetim sosyolojisi, kamuoyu sosyolojisi, ekonomik sosyoloji, sosyal alan sosyolojisi, etnososyoloji, iletişim sosyolojisi , siyaset sosyolojisi vb. teorik düşünce yoğun bir şekilde gelişmekte, ampirik araştırmalar yapılmakta ve eğitim faaliyetleri yürütülmektedir. Çoğulculuk, akademik Japon sosyolojisinin özelliklerinden biridir . Modern Japon bilim adamlarının bazı teorilerini ele alalım , bunun için A.A.'nın temel çalışmasına dönüyoruz. Ailenin ayrılmaz bir parçası olduğu Japon toplumuna ilişkin temel sosyolojik kavramlar. [40]

1950'ler ve 1960'larda Japonya'nın sosyolojik düşüncesinde, teknisyen yönelimi baskın hale geldi . Bu yönelimin temeli, ülkedeki bilimsel ve teknolojik devrimin hızlı gelişiminin ve bunun hem genel olarak Japon toplumu hem de özel olarak sosyal yapısı üzerindeki sonuçlarının bir sonucu olarak teknolojinin rolünün fetişleştirilmesiydi . Teknik, sosyologlar tarafından ekonomik, sosyal ve politik koşullardan yalıtılmış, bağımsız ve özerk bir olgu olarak görülmeye başlandı . Aynı zamanda, sosyal bir çağrı vardı.

216, K.Mars'ın toplum analizinin farklı yönlerini günlüğe kaydeder. Teknik yönelimli kavramlar arasında Matsushita Keiichi'nin “kitle toplumu” doktrini (esasen sosyal politikası nüfusun tüm sosyal gruplarının refahını iyileştirmeyi amaçlayan böyle bir devletin ortaya çıkması anlamına gelir ); sanayicilik kavramı ve Tominaga Kenichi'nin “sosyal değişim teorisi” ( K. Tominaga, teknolojinin gelişimini, sosyal değişimlerde eğilimlerin oluşturulmasına izin veren teknolojik ilerlemeyi endüstriyel toplumun temeli olarak görüyor, ancak sosyal nedenler ve sonuçlar sanayi devrimi göz ardı edilir).

1960'ların sonlarında sosyologlar, bir önceki dönemde "Batılıcılık"ın ele alınmasına sözde " Japon ve Japon kültürü teorileri" doğrultusunda yanıt verdiler. Bu teoriler , Japonların benzersizliğini ve diğer tüm milletlerden radikal farklılığını ve Japon halkının homojenliğini vurgulayarak, kendi Japonya imajını yaratırken kültürel özgünlüğün mutlaklaştırılmasıyla karakterize edilir . Bundan, Japonların temel kişiliğini veya ulusal karakterini sosyo-psikolojik, psikanalitik, kültürel-psikolojik ve toplumdilbilimsel açılardan yeniden yaratma arzusu ve arzusu izler . 1960'ların ve 70'lerin başında şekillenen ve 1980'lerde de bir miktar etkisini korumaya devam eden "Japon ve Japon kültürü teorileri", kamu bilinci alanında önemli bir kaymaya işaret ediyordu.

Japon özgüllüğünün gösterilmesine yönelik tanımlayıcı yaklaşımlardan biri, temel ve bütünleştirici özellikler olarak psikolojik imgelerin ve etnopsikolojik alt tabakaların tanımlanmasıyla ilişkilidir . Bu tür alt tabakalar arasında Doi Takeo'nun yazdığı "amae" ve "amaeru" yer alır (yazarın tanımına göre, bir çocuğun "bağımlılık ruhuna karşı yardımsever bir tutum" ve "şımarıklık" - yukarıda bir Japon kadın anne ile ilgili olarak bahsedilmişti. ), "merak" Tsu - Rumi Kazuko, Araki Hiroyuki'nin "grup mantığı", Yujiro Sinodunun "gururu" vb.

, Japonların psikolojisi, davranışı ve düşüncesiyle ilgili olarak önerilen alt tabaka nitelikleri tanımlarının çeşitliliğine ve mozaik doğasına dikkat çekiyor . Bunun, Japon sosyologlar ve psikologlar tarafından seçimlerine ilişkin kural ve prosedürlerin doğru olmadığını açıkça gösterdiğine inanıyor. Bu nedenle Takeo Doi, "amae" kavramını 1955'te geliştirmeye başladığını, ancak psikiyatri uygulamasından bir bölümün, "amae" nin Japonca özelliklerini ve bu psikolojik fenomenin belirli içeriğini tam olarak anlamasına izin verdiğini yazıyor. Bir keresinde, hastalarından birinin annesiyle yapılan bir sohbette, konuşma hastanın çocukluğuna döndü ve Japonya'da doğmuş ve Japonca bilen bir İngiliz olan annesi, kızının çocukluğunda yeterince "amaeru" sahibi olmadığını söyledi . ”, yani . içine kapanıktı , ailesinin gözüne girmedi ve çocukça davranmadı. Macar-İngiliz psikoterapist M. Balint'in "pasif aşk" kavramına dayanan T. Doi, "amae" psikolojisi ile temel bir yazışma gördü . Avrupa dillerinde aktif ve pasif aşkı ayırt etmeye yönelik bir ifadenin olmaması, T. Doi'nin Japonca'da pasif aşkı ifade etmek için var olan “amae” kelimesinin doğanın ve karakterinin benzersizliğinin bir göstergesi olduğuna dair inancını güçlendirdi. Japon toplumu ve kültürü. [41]

Bazen "Japon ve Japon kültürü teorisi"nin destekçileri, basitçe şu veya bu özelliği kilit özellik olarak varsayarlar. Örneğin, K. Tsurumi'de "Japonya'da toplum ve insan çalışmasında kilit nokta" ilan edilen "merak", herhangi bir toplumdaki insan faaliyeti için evrensel bir güdü olarak kabul edilir. Bununla birlikte, yazarın görüşüne göre, tarihsel durumların, iklim koşullarının ve sosyal yapıların çeşitliliği, "merakın" kendisinin yoğunluk derecesini ve süresini önceden belirler. K. Tsurumi'ye göre Japonlar arasındaki oldukça gelişmiş "merak", Japonya'nın tecrit edilmiş konumundan kaynaklanmaktadır, az çok sık sık münavebe

Dış dünya ile ilişkilerde ülkenin “açılış” ve “kapanış” dönemlerini tarihinde 218 . Bu etnopsikolojik alt tabakalar kapsamlı bir yorum kazanır. Özünde, kişiliğin ampirik psikolojik özelliklerini ortaya çıkarmak ve sabitlemek değil, aynı zamanda Japon toplumunun sosyal vizyonunu psikolojikleştirilmiş bir nitelik aracılığıyla sunmak, politik, sosyal gerçek anlamını açıklamak için tasarlanmıştır . , Japon toplum tarihindeki ekonomik, kültürel ve ideolojik süreçler ve bunların değişimleri. Özellikle, insan ilişkilerindeki değişiklikler , bu tür değişikliklere yönelik bilinçli bir arzudan çok, "merak" tarafından beslenen dürtüler tarafından belirlenir . Bu teorisyenlerin görüşüne göre Japon standartları sadece uyumsuz değil, aynı zamanda Batı medeniyetinin rasyonellik, bireycilik , tutarsızlık, çatışma vb.

Nakane Chie'nin "dikey yapı" toplum teorisi bizi çok ilgilendiriyor . Nakane Chie - sosyoantropolog, 1987'den beri Tokyo Üniversitesi Doğu Kültürleri Enstitüsü müdürü - Tokyo Üniversitesi'nde fahri profesör. En popüler sosyal teorilerden biri olan Nihonjinron, dikey kişilerarası ilişkilere sahip bir toplum teorisi , tate shakai ile tanınır . Nakane Chie toplumu analiz ederken, feodal çağda Japon toplumunda var olan ve işlev gören “yani” (klan-aile) kurumu olan belirli bir modeli, belirli bir modeli kullanır . 19. yüzyılın sonlarına ait medeni kanun , Japon toplumunun baskın sosyoekonomik birimi olarak feodal yani sistemi kurdu. O zamanlar “ie” sadece köylü ailelerin değil, ücretli işçi aileleri dışında şehirli ailelerin önemli bir bölümünün yapısını da belirliyordu .

bir hiyerarşi içinde yer alan ana ve yan ailelerden oluşan “geniş aile” olarak kabul ederler .

219 ical ilişkileri. "IE", ataerki ve otoriter aile benzeri ilişkilerle karakterize edildi . Bu, üyelerin aile reisine itaatinde ve yan ailelerin ana aileye sadakatinde ifade edildi. "Geniş aile", tüm üyelerinin dayanışma ilkesi ve Konfüçyüs ahlakına uygun olarak ana babaya saygı ile bir arada tutuldu. Aile-klan aynı çatı altında birlikte yaşıyordu ve en büyük oğula babanın tüm servetini ve mesleğini miras almak için aynı türden birkaç neslin çalışmasıyla bir arada tutuldu . "Yani", "evde" erkeklerin yokluğunda yabancıların evlat edinilmesi, mülkün bölünmezliği ve yavruların sağlanması için başın sorumluluğu da dahil olmak üzere hanedanın herhangi bir şekilde devamına odaklanma ile karakterize edildi . Kan ilişkilerinin evlilik ilişkilerine göre yadsınamaz bir avantajı vardı. Evlilik, iki kişi arasında değil, iki "yani" arasında gerçekleşen bir eylem olarak görülüyordu. Bu, yeni bir ailenin yaratılması değil, her şeyden önce, aile üretimi içinde klan geleneklerine ve gereksinimlerine uygunluk açısından değerlendirilen yeni bir üyenin tahakküm yörüngesine "yani" dahil edilmesi anlamına geliyordu .

Feodal aile-klan, üretim ve tüketim fonksiyonlarının sağlam bir birliğiydi ve "yani"nin varlığı onların başarılı performansına bağlı olduğundan, birincisinin açıkça baskın olduğu. Japon sosyologlara ve siyaset bilimcilere göre, bu tür bir sosyal örgütlenme, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, ana ve yan aileler için eşit ekonomik koşullar yaratan tarım reformunun uygulanmasıyla baltalandı . Tüm aile üyelerinin haklarını eşitleyen yeni bir medeni kanun da getirildi. Ayrıca kentleşme ve yaşamın modernleşmesi sonucunda toplumsal hareketlilikte artış olmuştur. “ie” sisteminin çöküşü, Sovyet Japonologları Yu.I. Berezina, Yu.D. Kuznetsov ve V.B. Ramses'in eserlerinde çeşitli yönleriyle ayrıntılı olarak işlenir.

Enstitü “yani”nin kaderi T. Nakane tarafından farklı bir şekilde değerlendirilmektedir. Ona göre “ie”, feodal ile ilişkilendirildiği için modernleşmenin bir sonucu olarak sadece ideolojik anlamda anlamını yitirmiştir.

220 ral reçetesi. T. Nakane , bu kurumun ideolojik önemi altında, “yani” hiyerarşik yapıda kurumsallaşan dayanışma ve evlada dindarlık ilkelerinin bir devlet-aile yaratma fikrinin temelini oluşturduğu gerçeğini kastediyor. Buna göre devlet, imparator tarafından yönetilen tek bir aile olarak kabul edildi ve toplumun diğer tüm üyeleriyle olan ilişkiler, baba-oğul arasındaki ilişkiye benzetilerek belirlendi.

T. Nakane'nin anlayışında “yani”nin özü dönüştürülür ve biçimlendirilir . Nakane'ye göre "yani", belirli bir ikamet yeri temelinde ve genellikle yönetimi organize etme amacıyla ortaya çıkan bir sosyal gruptur. Bununla ilgili temel şey, belirli bir ekonomik grup içindeki insan ilişkilerinin, onun dışındaki tüm diğer ilişkilerden daha önemli görülmesidir. Böyle bir tanımla, aile klanın yalnızca bazı tamamen biçimsel özellikleri korunur; “yani”nin özünü yorumlayın ve niteliklerini modern gerçekliklere aktarın. Modern aile, Nakane tarafından "sadece bir aile" olarak tanınmaktadır, ancak aynı zamanda modern Japonya'da eşler arasındaki ilişkilerin esas olduğu tamamen yeni bir aile modelinin henüz bulunmadığını belirtmektedir. aile yapısı hala ana çekirdeğe - anne ve çocuklara dayanmaktadır. Koca için ilgi nesnesi, birer birer, ayrı bireyler olarak karısı ve çocukları değil, bir bütün olarak evdir. Modern Japon ailesi, "ie" de var olan hiyerarşik ilişkileri içermez ve aile üyeleri arasındaki statü farkıyla hiçbir ilgisi yoktur . “Ev”in, “aile”nin artık basit bir çekirdek aile anlamına gelmesi ve eski anlamıyla “aile ekonomisi” ile özdeşleştirilememesi de manidardır .

aile ilişkilerinin şu veya bu gerçek ayrıntılarını değil, daha çok aklındadır.

221 , işlevsel öneminin tamlığını koruyacak böyle bir geleneksel unsurun modern kurumlardaki varlığı aracılığıyla "ie" arketipinin kendisini ortaya çıkarmaya çalışıyor . Bu unsur, kökenleri T. Nakane tarafından Japonların psikolojik görünümü ve davranışları üzerinde derin bir etkisi olan "yani" kavramında görülen "grup bilinci" dir . Japon toplumundaki bu köklü gizli grup bilincinin özü, geleneksel ve yaygın "ie" kavramına bağlıdır. T. Nakane'nin teorisinde yer alan "grup bilinci" terimi ve buna eşdeğer grup konformizmi, grup bağlılığı veya sadakat kavramları Japon sosyologlar ve siyaset bilimciler tarafından modern Japonca'da sosyal ilişkilerin özelliklerini tanımlarken kullanılır. toplum. Bu özelliklere dayanan çeşitli teorik yapılar , savaş öncesi dönemde bile Japon köyündeki, kırsal topluluğundaki, aile ve akrabalık ilişkilerindeki özelliklerin incelenmesine odaklanan Japon ampirik sosyolojisinin yönüyle genetik terimlerle ideolojik olarak bağlantılıdır. ilişkiler. Japon sosyologların orijinal teorik yapılarının önemli bir kısmı kırsal çalışmalardan elde edilen verilere dayanmaktadır , çünkü araştırmacıların Batı'dan ithal edilen teoriler kullanılarak yorumlanamayan orijinal kurumlar ve uygulamalarla kırsal topluluklarda uğraşmak zorunda kaldıkları için . [42]

bilinci" ilkesinin daha da geliştirilmesi olarak düşünülebilir . Dahası, bu ilke, modern Japon toplumunun şu veya bu alanı değil, bir bütün olarak toplum düşünüldüğünde kilit bir ilkenin önemini kazanır . Bu toplumda T. Nakane'ye göre şirketlerin “aile organizasyonu”, “grup bilinci”nin korunması nedeniyle “yani”nin karşılığı haline gelmiştir. Şirket , yani, girişimci tarafından yönetilen ekonominin üyeleri olarak tüm çalışanların nitelikli olduğu kabul edilir. Bu büyük "aile" şunları içerir:

222 ve çalışanın kişisel ailesi, onu tamamen bütünleştirir. Başka bir deyişle, modern öncesi toplumun temel birimi olan yani kurumun rolünü artık şirket üstleniyor.

T. Nakane'nin yorumundaki “grup bilinci” faktörü, psikolojik olarak bireylerin onları birleştiren kuruma, öncelikle yazarın dikkatini çeken ana nesne olan şirkete karşı tutumunu dönüştürür. "Şirket kavramı grup bilincini sembolize ettiği" için, sonuç olarak şirketin kendisi, bir kişinin sosyal varlığını sağlayan ve hayatının her alanında otoriteye sahip bir topluluk olarak "benim" veya "bizim" olarak görünür. Sonuç olarak , kişi derinden duygusal olarak bütünleşmiştir.

T. Nakane'ye göre, bir işletmenin müteşebbis ve işçilerinin tek bir "aile" oluşturduğu "aile ideolojisi"nin açık bir ifadesi , ömür boyu istihdam sistemi ve yaşa göre ödeme ilkesi olabilir , Japon endüstrisinde uygulanmaktadır. T. Nakane, bir sosyal grup olarak Japon işletmesinin karakteristik özelliklerinin , birincisi, grubun kendisinin aile benzeri olması ve ikinci olarak, her ailenin birbiriyle yakından ilişkili olması nedeniyle, işçilerinin özel hayatlarını bile kucaklaması olduğunu özetliyor. işletme. Birincil grupların üyeleri arasındaki ilişkiler göz önüne alındığında , T. Nakane , grubu oluşturan tüm bireyleri (heterojen unsurlar) birleştirmenin mümkün hale gelmesi sayesinde kişilerarası ilişkilerde “dikey bağlantıların” hakimiyetine dair bir ifadeye gelir. tek bir bütün.

T. Nakane, farklı aidiyet türlerine sahip üyeleri içeren belirli bir sosyal grubu varsayarsak, üyelerini birbirine bağlamanın yolunun dikey ilişkilere dayanacağını yazıyor. Başka bir deyişle, dikey bir sistem niteliksel olarak heterojen A ve B'yi birbirine bağlar. Aksine, niteliksel olarak homojen X ve V arasında yatay bir bağlantı ortaya çıkar. "Dikey bağlantılar" ilkesi, yapısal olarak tüm Japon toplumuna nüfuz eder.

223 ancak “dikey” organizasyonunu inşa ediyor. Ve Japon toplumunun ana yapısal ilkesi, biri daha yüksek, diğeri daha düşük statüye sahip iki birey arasındaki ilişkidir. Profesör Nakane, Batı toplumunun yanı sıra baskın bir profesyonel bağlantıya sahip Çin ve Hint toplumunun aksine , yani "yatay ilişkiler" tanımlayıcı ilkesiyle Japon toplumu, içlerinde "dikey ilişkilerin" egemen olduğu birincil gruplara dayanmaktadır . [43]

yalnızca tek ve mutlaklaştırılmış bir gerçeğin - "aile benzeri ilişkiler" analizine dayalı olarak nitelendirdiği gerçeğine dikkat çekiyor . Toplumsal ilişkileri, çok önemli olsa bile belirli bir unsurun tanımlanması yoluyla tanımlama yöntemi , anlamının mutlaklaştırılmasına yol açar, bu da metodolojik ve teorik olarak savunulamaz sonuçlara, tüm açıklamayı yalnızca ışık altında sunma girişimine yol açabilir. diğerlerinin zararına bu özel faktörün. Ömür boyu istihdam sisteminin uzun vadeli işleyişinin açıklaması, kültürel geleneğe atıfta bulunmakla sınırlandırılamaz; her şeyden önce ekonomik uygunluğu ve işverenin ve çalışanın maddi çıkarlarını dikkate almak gerekir .

gerçekliğin yalnızca dış yönlerini yansıtmalarının bir sonucu olarak, belirli gerçeklerin tümevarımsal bir genelleştirmesine dayandığını belirtiyor. Bununla birlikte, Doğu Asya bölgesinin teorilerine aşinalık , sosyolojik teorilere ilişkin anlayışımızı ve onların açıklayıcı olanaklarını genişletir.

Aile sosyolojisinin Doğu Asya ve Pasifik bölgesindeki diğer ülkelerdeki gelişimi ciddi ve bağımsız bir analiz gerektirmektedir . Bu bölümde, sadece evlilik ve aile sorunlarının, toplumun var olduğu ve geliştiği tüm ülkelerde çok ilgili olduğunu not edeceğiz.

224

biyoloji, oldukça sık çalışılırlar. Sonuçları sadece uzmanların değil, sıradan vatandaşların da ilgisini çeken, medyanın “sosyologlardan sıcak haberler” vererek tepki gösterdiği en önemli ve ilginç ampirik çalışmaları belirlemek mümkündür . Örneğin son yıllarda Hindistan'da yapılan bu tür çalışmalarla ilgili basında birçok haber çıktı . Hindistan'daki aile sosyologları, doğurganlık, kadının toplum ve aile içindeki konumu , ailenin ekonomik durumu, kadın ve erkeklerin cinsel ve üreme tutumları vb. konularla ilgilenirler . Hintli sosyologlar, DDBD popülasyonunun yeni bir demografik kategorisini belirlediler . Yasaya göre DDBD basitçe çifte gelir , çocuk olmaması anlamına gelir . Genellikle bunlar, özel bir yüksek öğrenime, prestijli bir işe ve eğlenceli bir yaşam tarzına sahip çiftlerdir. Çocuksuzluğu seçerler. Bu tür çiftlerin sayısı hala az olsa da, bu eğilim halk arasında endişe yaratmaya başlıyor . Hindistan, dünyanın en kalabalık ikinci ülkesidir (içinde bir milyardan fazla insan yaşıyor) ve önemsiz bir nüfus kategorisinin çocuk doğurmayı reddetmesi endişe edilmemeli gibi görünüyor . Ancak Hindistan ve Kızılderililer üremeye alışmışlar ama büyük şehirlerde yaşam birçok eski alışkanlığı değiştirmiş durumda. Mesleki başarıya ulaşmak için, otuzlu veya kırklı yaşlarındaki bazı çiftler bebek sahibi olmayı erteliyor. Bu, yüksek öğrenim görmüş kişiler için geçerlidir . Genellikle kocaları kadar iyi eğitimli olan genç kadınlar, bebek sahibi olmaya zaman bulmak için profesyonel statülerinden vazgeçme konusunda isteksizdirler . Ve kocaları da çocuksuz olmayı seçiyor, çünkü bu şekilde birbirlerinden zevk alabilirler ve çocuksuz bir çifte sadece kendileri için harcadıkları geliri ikiye katlayan rahatlığın tadını çıkarabilirler. Bu insanların çoğu günde 10 ila 14 saat çalışıyor ve başkaları için bırakın, kendileri için çok az zamanları var. [44]

Bu bir yandan. Öte yandan Çin'de olduğu gibi Hindistan'da da ülkenin aşırı nüfusundan endişe ediliyor. Nüfus

225 Şu anda bir milyarı aşan Hindistan, her yıl 20 milyon kişi artıyor. Sosyologlar ve demograflar , Hindistan nüfus artışını Çin'in yaptığı gibi kontrol etmeyi öğrenmezse, çoğu Hintlinin yoksulluk sınırını aşamayacağına inanıyor . Doğum oranını azaltmak için hükümet önlemleri alınmaktadır . Bu nedenle, 2003 yılında, aile planlamasından sorumlu Hintli tıp yetkilileri , erkekleri kısırlaştıran cerrahi bir prosedür olan vazektomi (kısırlaştırma) geçirmeye teşvik etmek gibi alışılmadık bir adım atmaya karar verdiler . İlk başta vazektomi popüler değildi, sadece birkaçı sterilizasyon için geldi. Bu nedenle, erkekler için çekici bir fikir ortaya çıktı ve hayata geçirildi - ameliyattan sonra yaklaşık 20 pound değerinde bir bisikletin teslim edilmesi. Bankura İlçesinde , 24 ameliyatlı erkek 2003 yılında hak ettiği ödülü aldı . Yetkililer , bu tür bisiklet ikramiyeleri sayesinde kısırlaştırılmak isteyenlerin sayısının yıllar içinde kat kat artacağını umuyor. Ameliyat edilenlerden biri, dört çocuk babası 35 yaşındaki Kunja Bihari Mahato , bir muhabire, babası tarafından 40 yıl önce satın aldığı eski püskü bisikletini götürmesine olanak sağlayan bisikletin iyi bir hediye olduğunu söyledi. çöplük [45]

Diğer pek çok toplumda olduğu gibi Hint toplumunda da cinsiyet eşitsizliği vardır . 19. yüzyılda erkekler egemen olmaya devam ediyor. Kadınlar siyasette, iş dünyasında, ailede kenarda kalıyor. Bu, 2006'da Hindistan'da sosyologların kamuoyu araştırmasının verileriyle kanıtlanıyor. Erkekler, geçmişte olduğu gibi, bu ülkede kadınlardan daha fazla güce sahiptir. Hindistan da dahil olmak üzere Asya'da, bir kadının bir erkeğin himayesi altında olduğu, esas olarak çocuk yetiştirmek ve evi korumakla meşgul olduğu eski gelenekler güçlüdür.

Hintli kadınlar okuryazarlık açısından erkeklerden daha aşağıdadır . Anket verileri, kırsal alanlarda erkek okuryazarlığının %64, kadın okuryazarlığının ise yalnızca %45 olduğunu gösteriyor.

226 okuma yazma biliyor. Hindistan şehirlerinde bu oran sırasıyla %81 ve %69 oldu. Sosyolojik araştırma ayrıca çocuklar arasında okuryazarlığın yetersiz olduğunu gösterdi: Köylü ailelerin %26'sında ve şehirli ailelerin %8'inde , 15 yaşındaki çocukların hiçbiri okul sırasına oturmamıştı . Hindistan'da kırsal alanlarda çalışma yaşındaki insanların yüzdesi erkekler için %56 ve kadınlar için %33'tür. Şehirlerde bu rakam sırasıyla %57 ve %18'dir.

Anket sonuçları, Hindistan nüfusunun yalnızca %42'sinin kalıcı bir işi olduğunu gösterdi. Ve tabii ki işçilerin çoğu erkek. Büyük Hintli ailelerde, bir kadın genellikle sadece evle ilgilenir. Bu nedenle, genel olarak insanlar yoksulluk içinde yaşasa da, kadınlar ekonomik olarak babalarına ve kocalarına bağımlı olma eğilimindedir . [46]

Vietnam'da (Vietnam Sosyalist Cumhuriyeti), sosyologların araştırmalarında aile araştırması önemli bir yer tutar . Aynı zamanda, 1980'lerde aile yapısıyla ilgili meseleler artan bir ilgi gördü; doğurganlık sorunları ve etkileyen faktörler; çok eşlilik vb. gelenek ve görenekleriyle ilgili aile kalıntılarının üstesinden gelmek. Gece vardiyasında çalışan kadınların evlilik teması, Vietnamlı sosyologlar tarafından büyük bir sorun olarak öne sürüldü. Gerçek şu ki, Vietnam halkının Amerikalılarla uzun kurtuluş savaşının bir sonucu olarak, erkek ve kadın nüfus arasında önemli bir orantısızlık ortaya çıktı. Ayrıca birçok kadın ailelerini geçindirmek için çok çalışmak zorunda kaldı. Evlilik sorunu onlar için çok şiddetli hale geldi. Özel bir konu, Amerikalı askerler ile Vietnamlı kadınlar arasındaki ilişki sorunudur . Vietnam Savaşı (1955-1975), 20. yüzyılın ikinci yarısının en büyük askeri çatışmalarından biri olan ve ülke kültüründe gözle görülür bir iz bırakan ve Amerika Birleşik Devletleri ile Vietnam'ın yakın tarihinde önemli bir yer işgal ediyor. . Amerika Birleşik Devletleri 1965'ten beri bu savaşın içinde. Amerikalılar ve çocukları olan Vietnamlı kadınlar arasında oldukça güçlü çiftlerin kurulduğu birçok durum vardı . Ama bitirdikten sonra

sırasında bu çiftler, gerçek eşlerini ve çocuklarını yanlarında eve götürme hakları olmadığı için ordunun ABD'ye tek başına dönmek zorunda kalması nedeniyle ayrıldı .

Kırsal Vietnamlı ailenin Kuzey Vietnam'ın ova bölgelerindeki ekonomik işlevinin pazara geçiş koşulları altında dönüşümü" adlı makalesidir. 1994 ve 1995 yıllarında düzenlenen "Aile, Cinsiyet, Kültür" uluslararası konferanslarının materyal koleksiyonunda. Moskova'da.

Pasifik bölgesinde, Avustralya ve Yeni Zelanda sosyolojisi şüphesiz ilgi çekicidir. Rusya'da Avustralya sosyolojisi , bu konuda birçok yayını olan A.A. Stukalo tarafından ele alınmaktadır. Avustralya ve Yeni Zelanda sosyolojisi ile tanışmak için "Doğuda Sosyoloji" referans kitabına başvurabilirsiniz. Makalelerden biri , bu ülkelerde sosyolojinin gelişimini anlatan K. Baldock tarafından hazırlanmıştır. Oluşumu İkinci Dünya Savaşı'nın sonlarına kadar uzanır, ancak daha sonra sosyoloji çok hızlı gelişmeye başlar. Avustralya ve Yeni Zelanda sosyolojisi, Batı "sosyolojilerinin" ayırt edici özelliklerine sahiptir, ancak şimdi kendi geleneklerini geliştirerek onlardan giderek daha da uzaklaşmaktadır . [47] Bu bölgede aile sosyolojisinin analizi ayrı bir bağımsız çalışmayı gerektirir.

Rusya, SSCB ve Beyaz Rusya'da Evlilik ve Aile Sosyolojisinin Gelişimi

Geçmiş mükemmel değildir ama
onu suçlamak anlamsızdır ama onu incelemek gerekir.

M. Gorki

Ülkemizde aile ve evlilik sosyolojisi, tüm aile içi sosyolojiler gibi tutarsız ve büyük zorluklarla gelişmiştir. Oluşumu ve gelişimi sosyo-tarihsel olaylardan etkilenmiş,

228 devlet ideolojisi ve politikası , ulusal gelenekler, bilimin kendisinin kurumsallaşmasının özellikleri . Belarus, 1917'ye kadar Rus İmparatorluğu'nun ayrılmaz bir parçasıydı (daha sonra Kuzey -Batı Bölgesi olarak adlandırıldı). 1914-18 Birinci Dünya Savaşı sırasında, Beyaz Rusya toprakları düşmanlıklara sahne oldu. 1915'te batı kısmı Alman birlikleri tarafından işgal edildi ve Şubat-Mart 1918'de Alman birlikleri neredeyse tüm Beyaz Rusya topraklarını işgal etti. 1 Ocak 1919'da Bolşevikler, Smolensk'te Beyaz Rusya Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ni ilan ettiler. Aynı gün, manifestosuyla başkenti Minsk'te olan BSSR'nin kurulduğunu belirten geçici bir işçi ve köylü Sovyet hükümeti kuruldu . 27 Şubat 1919'da BSSR, Litvanya SSR ile Litvanya-Belarus Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde birleşti. Nisan 1920'de Sovyet-Polonya savaşı sırasında Polonya birlikleri Beyaz Rusya'nın önemli bir bölümünü ele geçirdi. Temmuz 1920'de Kızıl Ordu, Beyaz Rusya'da Sovyet gücünü yeniden sağladı ve BSSR'nin ikinci ilanı Minsk'te (Minsk eyaletinin 6 ilçesinin bir parçası olarak) gerçekleşti. 1921 Riga Barış Antlaşması'na göre Beyaz Rusya'nın batı kısmı Polonya'ya verildi. [1] 30 Aralık 1922'de, BSSR'yi içeren ve Aralık 1991'e kadar orada olan SSCB kuruldu, yani. yıkılana kadar. Bu nedenle , Rusya ve SSCB'de aile sosyolojisinin gelişiminde devrim öncesi ve Sovyet döneminden bahsetmişken , Beyaz Rusya'yı da ele alıyoruz. Bu kısa tarihsel arka plan olmadan, o dönemde ve diğer tüm dönemlerde ülkemizde sosyal bilimlerin gelişiminin belirli anlarını anlamak zordur.

O.D. _ Komarov, - çok işlevli olması nedeniyle, her zaman birçok sosyal bilimin inceleme konusu olmuştur. [2, 240] Rusya'da aile araştırması, kökenini anlama arzusuna dayanan oldukça zengin bir bilimsel ve felsefi geleneğe sahiptir .

229 toplumun doğuşu ve oluşumu ve gelişimi, evlilik ve aile ilişkilerinin toplumsal özü.

Aile sosyolojisinin dönemselleştirilmesi Antonov A.I., Medkov V.M. (1996), Kletsin A.A.'nın tezleri. " Rusya'da Aile Sosyolojisinin Tarihi (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın 90'ları)" (1999). Antonov A.I. ve Medkov V.M. Rus aile sosyolojisinde üç dönem ayırt edilir [3, 56-63] Birinci aşama, 19. yüzyılın ortalarından 1917 Ekim Devrimi'ne kadar olan zaman aralığını kapsar . İkincisi - 1920'lerin başından 1950'lerin ortalarına kadar; üçüncü dönem 1950'lerin ortalarında başladı ve bugüne kadar devam ediyor.

Kletsin A.A. Rus aile sosyolojisinin gelişiminde iki aşama tanımlar: ilki tarih öncesi (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın 50'li yıllarının sonu) ve ikincisi, aile sosyolojisinin oluşumu, kurumsallaşması ve gelişimidir. aile (1960'lar - 90'lar) . Yazarın bu aşamaları ayırma kriteri, sosyolojinin kurumsallaşma düzeyidir, yani bilimin kurumsallaşma sürecinin üç bileşeninin de uygulanmasıdır: yayınlar; eğitim sistemine dahil olma; toplumdaki bilimsel kurum ve kuruluşların sisteme dahil edilmesi . Yazar ayrıca beş önemli dönem ayırıyor: 1) genel sosyal gelişim yasalarına yönelik çok değişkenli bir araştırma sırasında aile sosyolojisi için ön koşulların geliştirilmesi (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın 20'li yıllarının başları ); 2) tamamen Marksist sosyolojik kavramların (1920'ler - 30'lar) oluşumu koşullarında aile sosyolojisi için ön koşulların geliştirilmesi; 3) ailenin sosyolojik araştırmasında "boşluk" (1930'lar - 60'lar); 4) 1960'larda - 90'ların başında monometodoloji (Marksizm) çerçevesinde ailenin ev sosyolojisinin oluşumu ve gelişimi ; 5) kavramların çoğullaşmasının başlangıcı, araştırma programları (1990'lardan günümüze). [dört]

Açıkçası, incelenen bilimin dönemselleştirilmesine ilişkin tüm yazarların önerileri birbirini dışlamaz. İkinci dönemleştirme daha ayrıntılıdır ve zamanı yalnızca tarihsel aşamalara bölmekle kalmaz, aynı zamanda onları belirli bir içerikle doldurur.

230

İlk aşama (XIX yüzyılın ortası - 1917)

Aile sosyolojisinin tarihöncesi diyebileceğimiz birinci aşama, aile ile ilgili çeşitli bilgi ve verilerin sadece sosyologlar tarafından değil, diğer aydınlar tarafından da biriktirildiği ve yayılma dönemidir. sosyolojik fikirler. Antonova A.I.'nin dönemlendirmesine göre. ve Medkov V.M. Bu aşamada, siyasi ve ideolojik inançları çok farklı olan sosyal filozofların, yazarların ve yayıncıların çalışmaları bilimsel sonuçların temelini oluşturdu. Bunların arasında Konstantin Balmont, Andrei Bely, Nikolai Berdyaev, Ivan Ilyin , Dmitry Merezhkovsky, Vasily Rozanov , Vladimir Solovyov, Leo Tolstoy, Gleb Uspensky, Afanasy Fet ve diğerleri var. Ancak bu veritabanı aynı zamanda nüfus, yaşam tarzı, gelenekleri ve tarihi olaylar hakkında bilgi toplayan ve analiz eden bilim adamları tarafından oluşturuldu. Bunlar tarihçiler, etnograflar, antropologlar, demograflar vb.

Başlangıçta Rusya'da aile, halkın kültürü, dili ile ilgili sorunlar, 19. yüzyılın ilk yarısında, öncelikle antropoloji (etnografya), tarih , coğrafya ve tarihsel çerçevede gelişmeye başladı. hukuk. N.I. Nadezhdina, K.D. Kavelina, P.P. Chubinsky ve diğerleri.

Nadezhdin Nikolai Ivanovich (1804 -1856) - çok yönlü bir bilim adamı ve eleştirmen, Ryazan eyaletinde bir rahibin oğlu, Ryazan İlahiyat Okulu ve Moskova İlahiyat Akademisi mezunu. 1830'da Nadezhdin, romantik şiir üzerine doktora tezini savundu. Tezini savunduktan sonra sözlü bilimler doktoru Nadezhdin'e Moskova Üniversitesi'nde güzel sanatlar ve arkeoloji bölümünde profesörlük pozisyonu teklif edildi. Bundan kısa bir süre önce, N.I. Nadezhdin, Rusya Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nin rakip üyelerine de seçildi. Nadezhdin'in felsefe, estetik ve sanat eleştirisindeki fikirleri birbiriyle yakından bağlantılıdır ve bir sistem oluşturur. Felsefe alanında Nadezhdin, Rus Aydınlanma okullarından birinin - Rus diyalektik idealizminin temsilcisi olarak hareket etti. Metodolojide Nikolai Ivanovich, deneyim ve spekülasyonun birliğini savundu.

231 niya. Nadezhdin'in mantığın gelişimindeki rolü çok önemlidir. Hegel'in diyalektik mantığına ait fikirlerin Rus topraklarında özümsenmesinde şüphesiz önceliği vardır . Tarih felsefesini, insan gelişiminin genel yasalarının, evrensel varlık yasalarının tarihsel olarak özgül biçimlerinin bilimi olarak yorumladı. Bu tür özel yasalar, insan ırkının birliği, "gelişmesi " ve mükemmelliği, tarihsel gelişimin yasallığı , zorunluluk ve özgürlüğün birliğidir. Nadezhdin'e göre bu düzenlilikler, insanlık tarihinin belirli bir açıklaması olan ideal bir ilkeye (Tanrı) dayansa da, aşamalarının anlaşılması ancak tarihsel gelişimin sosyal, coğrafi, politik ve diğer gerçek faktörleri aracılığıyla mümkündür. 1840-1841'de N.I. Nadezhdin, D.M. Knyazhevich ile birlikte güney ve Batı Slav topraklarında kapsamlı bir bilimsel yolculuk yaptı. Nadezhdin'in keşif sonucunda yaptığı ana sonuçlardan biri, tüm Slav halklarının tek bir pan-Slav devleti yaratma konusundaki tartışılmaz arzusunu öne süren pan-Slav görüşlerinin çürütülmesiydi . Yazılarında: “Tarihsel hakikat ve özgünlük üzerine” (1837), “Zyryanlar arasında halk şiiri” (1839), “Rus dilinin lehçeleri üzerine” (1841), “Rus halkının etnografik incelemesi üzerine” (1847) ), "Coğrafyaya ve özellikle Rus etnografisine uygulanmasında Rus halk mitleri ve destanları üzerine" (1857), vb. N. Nadezhdin, Rusya halklarının ulusal folklorunu incelemenin yollarını ilk özetleyenlerden biridir, Rus tarihi coğrafyasının temellerini atar, Eski Kilise Slavcası ile ilişkisinde Rus edebi dilinin gelişiminin izini sürer , Slav araştırmalarının bir bilim olarak oluşmasına katkıda bulunur. Nadezhdin'in bilimsel çalışmalarının çoğu bugüne kadar olan alaka düzeyini kaybetmedi. [5]

Kavelin Konstantin Dmitrievich (1818 - 1885) - Rus tarihçi, hukukçu, sosyolog, yayıncı. Moskova Üniversitesi hukuk fakültesinden mezun oldu (1839). 1844'te Rus Tarihi Bölümü'nde ders verdiği yüksek lisans tezini burada savundu.

232 mevzuat. 1857'den itibaren St. Petersburg Üniversitesi Medeni Hukuk Bölümü'nde çalıştı . 1861'de K. D. Kavelin siyasi nedenlerle istifa etti. 1878'den itibaren Askeri Hukuk Akademisi'nin medeni hukuk bölümünü işgal etti . Ilımlı bir liberaldi . Kavelin, tarihin genel meselelerini hukuki ilişkiler prizmasından ele aldı ve sunuma gazetecilik havası verdi. B. N. Chicherin (Rus hukukçu, filozof ve tarihçi) ile birlikte, Rus tarihçiliğinde devlet okulunun kurucusu oldu. Devletin halkın yaşamındaki belirleyici rolü fikrini geliştirdi . Ona göre devlet, Rusya tarihindeki en yüksek sosyal yaşam biçimiydi ve hükümet, ilerlemenin başlatıcısı ve garantörüdür. Felsefi nitelikteki eserler arasında Kavelin'in "Psikoloji Sorunları" (1872), "Etik Sorunları" (1884) çalışmaları yer alır. Kavelin'in tarihsel görüşleri şu eserlerde formüle edilmiştir: “Eski Rusya'nın yasal yaşamına bir bakış ” (1847), “Rus Tarihine Kısa Bir Bakış” (1887), “Rus Tarihi Üzerine Düşünceler ve Notlar” (1866). [6] Liberal bir düşünür olarak Kavelin, tarihin anlaşılmasında kişisel ilkeye belirleyici bir rol vermiştir . Tarihsel ilerleme, onun için insanlığın ahlaki gelişimi dışında düşünülemezdi. [7]

Chubinsky Pavel Platonovich (1839-1884) - gazeteci, etnograf , tarihçi, coğrafyacı, Rus Kuzeyinin kutup kaşifi. Kendisi hakkında şunları yazdı: “Kuzeyde yedi yıl Rus bilimi ve hükümeti için çalıştım. Çalışmalarımı sıralamayacağım ama Büyük Rus ve Fin kabilelerinin nüfusuyla ne kadar ilgilendiğimi gösterdiler . Etnografyanın yanı sıra halkın ekonomik yaşamının tüm dallarına değindim ve bu konulardaki notlar vali beylerinin birçok sunumuna konu oldu; ve bugün bile, benim inisiyatifimle ortaya çıkan uzun süredir devam eden fikirlerin neden olduğu, gazetelerde hükümet emirlerini karşılıyor. Kuzeyde yorulmadan çalıştım ve Rus halkına sevgimi kanıtladım.” 1869'da Chubinsky, Güney'deki Coğrafya Derneği tarafından tasarlanan bir etnografik keşif gezisine davet edildi.

233 Batı kenarı. Keşif gezisinin araştırma alanı, Küçük Rusların yaşadığı Minsk, Grodno, Besarabya ve Sedletsk eyaletlerinin bazı kısımlarını içeriyordu. Seferin sonuçları anıtsaldı. İki yıl içinde, malzemelerin zenginliği ve değeri açısından dünya ölçeğinde etnografik edebiyatın en dikkat çekici fenomenlerinden biri olan yedi büyük ciltlik bir koleksiyon derlendi. Chubinsky'nin koleksiyonunda büyük bir şarkı koleksiyonu, çok zengin bir masal koleksiyonu (bilinen tüm Küçük Rus masallarının 1 / 2'sinden fazlası), inançlar , bilmeceler, atasözleri vb. Altıncı cilt tamamen yasal geleneklere ayrılmıştır . Kendi malzemelerine ek olarak, Chubinsky'nin koleksiyonu diğer yazarların bir dizi çalışmasını içerir. [sekiz]

ilgili tarihsel dönemin belirli koşullarında belirli işlevlerini yerine getiren ailenin sosyal tarihi bağlamında ele aldı . Aynı zamanda, aile biçimlerinin tanımına ve aile yaşam tarzının özelliklerine, aile yapılarının analizine merkezi önem verilir. Böyle bir açıklama, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki tarihçiler için tipiktir. Her şeyden önce bunlar, 12 ciltlik "Rus Devleti Tarihi" adlı eserin sahibi Nikolai Mihayloviç Karamzin (1766 - 1826) ; Rusya tarihi çalışmasında 30 yıl çalışan Sergei Mihayloviç Solovyov (1820-1879); Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) - "Rus Tarihi Kursu " Rus tarihinin en eski dönemini "belirli yüzyıllara" kadar kapsar (daha yüksek ve daha düşük hizmet veren insanların hizmetini ödüllendirmenin bir yolunun olduğu zaman) prenslerden kaderlerinde toprak satın alma fırsatı) ve XIV.Yüzyıl ve diğerleri ile sona erer.

gibi seçkin sosyologların çalışmaları

Lev Ilyich Mechnikov (1838 - 1888) - çalışmaları 19. yüzyılın sonunda kullanılan dünya tarihinin analizine sosyo-doğal yaklaşımın kurucularından biri . büyük popülerlik ve

234 Rus sosyolojisinin tarihsel-coğrafi yönünün dünya sosyolojisinde en etkili yönlerden biri haline gelmesi sayesinde ;

Nikolai Konstantinovich Mihaylovski (1842 - 1904) - Rusya'da sosyolojinin kurucularından biri olan ve sonunda öznel okulun genel olarak tanınan lideri haline gelen ve ana sosyolojik çalışmalarından birinde Z. Freud ve W. Adler'in psikanalizini öngören " Bireysellik Mücadelesi "aileye çok düşündü;

Evgeny Valentinovich De Roberti (1843 - 1915) - Pozitivizm temsilcisi İspanyol kökenli Rus sosyolog, filozof ve ekonomist;

Nikolai Ivanovich Kareev (1850 - 1931) - "Sosyoloji Çalışmalarına Giriş" monografisini yayınlayan filozof ve sosyolog (1897);

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - sosyoloji biliminin dünyaca ünlü bir temsilcisi, eski yurttaşımız , Rus-Amerikalı sosyolog ve kültür tarihçisi; ve tabii ki "Rus sosyolojisinin babası" Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851-1916). M.M.'nin iki ciltlik temel çalışmasının yayınlanması Kovalevsky "Sosyoloji", Rusya'da sosyolojik düşüncenin gelişmesinde önemli bir aşama oldu. 1917 devriminin arifesinde Rusya'da sosyolojinin ilk kurumsallaşması bu ve diğer bazı isimlerle bağlantılıdır .

Rus sosyolojik düşüncesinin gelişiminin ilk aşamasında bilim adamlarının yansımalarında ve analitik araştırmalarında yerini buldu, ancak aile meselelerine ilişkin fikirlerin doğuşu ve gelişimi sorunu yeterince incelenmemiş durumda. Genel olarak, o dönemde sosyolojide ailenin gerçek sorunlarının daha güncel sosyal meselelerin gölgesinde kaldığı ortaya çıktı , ancak aynı zamanda aile , yaygın olarak kabul edilen sosyal süreçlerin önemli bir bileşeni olarak bilimsel analize sıklıkla dahil edildi. fenomenler, sosyal gelişme kalıplarını belirlemede.

235

köylü reformunun hazırlanması ve uygulanması sırasında tarım konusunun özel önemi ile ilişkilendirilen ev biliminde Rus köylü ailesi hakkında oldukça aktif bir çalışmanın başladığına dikkat edilmelidir. Rusya'da serfliği kaldıran ve kapitalist oluşumun başlangıcını belirleyen 1861 . Bu dönemin Rus tarihçiliğindeki en önemli tartışmalı konulardan biri, "büyük ataerkil ailenin" "çözünmesi" sorunuydu. [9]

Aile sosyolojisinin temellerine büyük katkı sağlayan devrim öncesi dönemin birkaç kişiliğini, bilim adamlarını düşünün.

Kostomarov Nikolay İvanoviç ( 1817 - 1885) - Rus ve Ukraynalı tarihçi, etnograf, Rusya ve Ukrayna'nın sosyo-politik ve ekonomik tarihi araştırmacısı, Ukraynalı ve Rus şair ve romancı.

Voronezh eyaleti, Ostrogozhsky bölgesi, Yurasovka yerleşiminde (büyük köy) doğdu (şimdi Rusya'nın Voronezh bölgesi, Yurasovka köyü). Bir toprak sahibi ile bir köylünün gayri meşru oğlu. Daha sonra Kostomarov'un babası onunla evlendi, ancak Nikolai resmi evlilikten önce doğdu ve babası onu evlat edinecek olmasına rağmen, serfleri tarafından öldürüldüğü için bunu yapacak zamanı yoktu . N. Kostomarov, Moskova'da evde ve özel bir yatılı okulda eğitim gördü ve 1828'de babasının öldürülmesinden sonra annesi onu Voronej'deki bir yatılı okula nakletti. [10] Oğlan oldukça hareketliydi; yaklaşık iki yıl pansiyonda kaldıktan sonra şakalar nedeniyle okuldan atıldı. Daha sonra Voronezh spor salonuna girdi ve mezun olduktan sonra 1833'te Kharkov Üniversitesi'nde öğrenci oldu , burada ciddi bir şekilde felsefe ve tarih okudu, dil okudu: Latince, Fransızca, İtalyanca. 1837'de üniversite dersinden doktora derecesi ile mezun oldu. Daha sonra N.I. Kostomarov edebiyat, eğitim, araştırma ve siyasi faaliyetlerde bulundu . Bir zamanlar St. Petersburg Üniversitesi'nde profesördü . 1876'dan beri Kostomarov, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesiydi.

236

Rus ve Ukrayna tarihçiliğinin gelişiminde Kostomarov'un genel önemi çok büyüktür. Tüm yazılarında ısrarla takip edilen orijinal halk tarihi fikrini ortaya attı. Kostomarov, halk tarihi fikrini esas olarak halkın ruhani yaşamını incelemek şeklinde anladı ve uyguladı. Kostomarov, " halkın her bir parçasının" aşiret özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacına ikna olmuştu . Çok yetenekli bir bilim adamı olan Kostomarov, bir metodolog olarak Rus tarihinin gelişimi için yeni ve verimli fikirler sundu, kendi alanındaki bir dizi konuyu bağımsız olarak araştırdı. Bir araştırmacı olarak Kostomarov, atalarının eski yaşamını çok canlı ve net bir şekilde görecek kadar çalıştığı antik çağa büyük ilgi, derin düşünce ve daldırma ile ayırt edildi, bu yüzden yazılarında canlı ve mecazi olarak yeniden üretti. çok sayıda okuyucu ve eserlerini alışılmadık derecede popüler hale getirdi. . N.I.'nin ana eseri. Kostomarova - "Ana figürlerinin biyografilerinde Rus tarihi ". Kostomarov, yazılarında yalnızca geçmiş yaşamı yeniden üretmeyi değil, aynı zamanda tarihsel süreci "halk psikolojisi", "halk ruhu" nun oluşumu olarak tasvir etmeyi de başardı. 1850'lerin ikinci yarısında. 16.-17. yüzyıllarda Rus halkının günlük yaşamı, yaşam biçimi ve adetleri üzerine denemeler hazırlamaya başladı . Çalışma, 1860 yılında " 16. ve 17. Yüzyıllarda Coruscan Halkının Ev Yaşamı ve Ahlakı Üzerine Bir Deneme" nin yayınlanmasıyla sona erdi . Deneme , aile hayatı da dahil olmak üzere atalarımızın ev hayatı imajını ele alıyor . İÇİNDE. En ünlü Rus tarihçisi Klyuchevsky , N.I.

Aile sosyolojisinin temellerine önemli bir katkı, Rus tarihçi, Volga bölgesinin (Volga-Kama Bulgaristan) hukuk tarihi, erken tarih ve arkeolojisi uzmanı Sergei Mihayloviç Shpilevsky (1833-1907) tarafından yapılmıştır. S.M. Shpilevsky, Ka- profesörüydü.

237 Zansky Üniversitesi (1870'den 1885'e kadar), Yaroslavl'daki hukuk lisesi müdürü (1885 - 1904). Shpilevsky'nin "Kazan ilindeki antik şehirler ve diğer Bulgar-Tatar anıtları" (1877) adlı çalışması, tarihi kaynakların ve arkeolojik anıtların bir koleksiyonunu içerir . 1866'da Shpilevsky S.M. "Eski Almanlar ve Slavlar Arasında Akraba Koruma Birliği" ve 1869'da - "Eski Slavlar ve Almanlar Arasında Aile Güçleri" (Kazan) adlı eseri yayınladı. İkincisi, yalnızca evlilik ve aile yaşamının bir tanımını içerdiği için değil, aynı zamanda yazarın iki halk arasında karşılaştırmalar yaptığı için, aile sosyologları için özellikle ilgi çekicidir: Slavlar ve Almanlar.

Kitap, karı koca arasındaki ilişkiyi, Slavlar ve Almanlar arasındaki çok eşlilik meselelerini, aile ve evlilik geleneklerini ve ritüellerini (Slavlar ve Almanlardan gelinlerin kaçırılması, eş satın alma, belirli bir , bir eşe bir koca sağlama) ayrıntılı olarak inceler. , Slavlar ve Almanlar arasında bir erkeğe kadın tabiiyetinin sembolleri ). Kocanın karısı üzerindeki gücünün doğası, karısını bedensel olarak cezalandırma, suçlardan dolayı satma ve öldürme , karısının özgürlüğünü elden çıkarma hakkı ve ayrıca kocanın karısının mülkü üzerindeki gücü anlatılmaktadır. Slav ve Germen halkları arasındaki akrabalar tarafından bir kadının kocasından korunmasına özel bir bölüm ayrılmıştır. Dul kalma ve boşanma hallerinde, kocanın hukuki ehliyetinden yoksun kalması nedeniyle evlilik yetkisinin sona ermesi hususları ele alınır . Yazar, babanın çocukları terk etme ve öldürme, satma ve rehine bırakma hakkı da dahil olmak üzere babalık gücünü anlatıyor. Çocuklar arasında evliliklerin düzenlenmesi ve tüm ailenin buna katılması, babalık yetkisinin çocukların mülkiyet durumuna etkisi, çocukların baba tarafından korunması, ayrıca babalık yetkisinin sınırlandırılması ve sona erdirilmesi ele alınmaktadır . Annelik gücü ile ilgili bölüm, anlamını tartışır ve babanın gücü ile bir karşılaştırma yapar. Yazar, Slavlar ve Almanlar arasında küçükler, eskimiş, hasta ve deliler üzerinde akrabalık vesayet kurma konularına dikkat ediyor. Cinsel vesayet konusuna özel bir bölüm ayrılmıştır; bu bölüm, cinsel vesayetin kurulmasının nedenleri ve prosedürü, koğuşların iadesi

238 kadın evlendirildi ve bir manastıra gönderildi, yasal temsil, koruma ve kadınların vasi sorumluluğu.

S. M. Shpilevsky, aile topluluğunun başının gücünü sınırlayabileceğine, tam yetki alanında yalnızca küçük bir önemsiz emir çemberine sahip olduğuna dikkat çekti. Kendisiyle evli olan kadının tüm çocukları üzerindeki mülkiyet hakkı uzun süre devam etmiştir. Bu tür kurallarda topluluk, ilişkilerde ve maddi refahta bir istikrar garantisi gördü.

mezunu, Samara İlahiyat Fakültesi müfettişi olan Dmitry Nikolaevich Dubakin (d. 1852 - ölüm yılı bilinmiyor), aile hakkındaki bilgi hazinesine katkıda bulundu . Aileye adanmış önemli bir bilimsel çalışma, D.N.'nin yüksek lisans teziydi. Dubakina "Domostroy'un ortaya çıkmasından önceki dönemde Hıristiyanlığın Rus toplumunun aile yaşamı üzerindeki etkisi". (1880). Daha sonra şizmatik manastırlar "Irgiz şizmatik manastırları" (Samara, 1882), "Irgiz şizmatik manastırlarının ortak inanca dönüştürülmesi" (Samara, 1883) ve diğer eserler hakkında materyaller yayınladı. Yazar, "Domostroy'un Ortaya Çıkmasından Önceki Dönemde Hıristiyanlığın Rus Toplumunun Aile Yaşamı Üzerindeki Etkisi" adlı çalışmasında etnografların, tarihçilerin ve yazarların eserlerinin geniş ve çeşitli malzemesini özetlemeyi başardı. Dubakin, eski Rus kroniklerini, laik ve kilise edebiyatı eserlerini, kilise ve medeni hukuk anıtlarını, sözlü halk sanatı eserlerini (destanlar, şarkılar, atasözleri, peri masalları vb.) ve yabancıların Rusya hakkındaki kayıtlarını inceledi. Amacı, Doğu Slav kabilelerinin tek bir eski Rus halkında toplanmasına katkıda bulunan Hıristiyanlığın benimsenmesinin (10. yüzyılın sonu) Rus toplumundaki aile ilişkilerini nasıl etkilediğini ortaya çıkarmaktı . Ayrıca Greko -Roma hukukunun (yani, dini-laik düalizmiyle karakterize edilen Bizans hukukunun) etkisini de hesaba kattı . Pagan Rusya'daki evlilik birlikleri biçimlerinin, Eski ve Yeni Ahit'in evliliğe ve aile ilişkilerine yaklaşımlarındaki farklılıkların analizi ilginç ve anlamlıdır . Böylece D.N. Dubakin, Domostroy aile kodunun kökenlerine döndü ve Rusların aile yaşam tarzına ilişkin kamuoyu üzerindeki etkisini kurdu.

Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851-1916), dünyaca ünlü bir Rus bilim adamı, tarihçi, hukukçu, evrimci sosyolog ve halk figürü, Rus Masonluğunun liderlerinden biridir. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni (1914'ten beri). [on bir]

1851'de Ukrayna'da Kharkiv bölgesinde soylu bir Kovalevskys ailesinde doğdu. 1865'te, 1868'de altın madalya ile mezun olduğu 3. Kharkov spor salonunun 5. sınıfındaki sınavı zekice geçti ve hemen Harkov Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne girdi . Batı Avrupa ülkelerinin kamu hukuku alanında uzmanlaştı . 1871'de Maxim Maksimovich, üniversiteden hukuk derecesi ile mezun oldu ve Avrupa güçlerinin devlet hukuku bölümünde kaldı . 1872-1876'da Kovalevsky eğitimine yurtdışında devam etti: önce Berlin'de, ardından Fransız Koleji, Yüksek Serbest Siyaset Bilimi Okulu ve Charters Okulu'nda derslere katıldığı Paris'te, ardından Londra'da okudu. İngiliz müzesi.

Kovalevsky, 10 yıl boyunca (1877'den 1887'ye kadar) Moskova Üniversitesi'nde ders verdi ve 1880'de 29 yaşında " Orta Çağ'ın sonunda İngiltere'nin sosyal sistemi" konulu doktora tezini savundu. ve aynı dönemde meslektaşlarıyla birlikte Kafkasya'ya bir dizi etnografik keşif gezisi yaptı.

I.A. Golosenko ve V.V. Kozlovsky'nin "19.-20. Yüzyıl Rus Sosyolojisi Tarihi" kitabında belirttiği gibi, Kovalevsky kişisel yaşamında zengin, nazik ve misafirperver bir ev sahibiydi. Rus entelijansiyasının çiçeği sık sık dairesini ziyaret etti: I. Turgenev, A. Chekhov, L.

240 Tolstoy, P. Boborykin, G. Uspensky ve diğerleri. Birçoğu, "tükenmez bir konuşmacının zekası ve becerikliliğinin" onun engin bilgisiyle birleştirildiğini belirtti . İlginç muhataplarından herhangi bir veriyi emen bir sünger gibiydi .[12] 1887'de Milli Eğitim Bakanı M.M.'nin emriyle. Kovalevsky , güvenilmez olduğu gerekçesiyle üniversiteden atıldı ve o zamandan beri ağırlıklı olarak yurtdışında, özellikle Londra, Paris'te ve Nice yakınlarındaki villasında yaşadı. Çok seyahat ettim. Üniversitelerden ve özel vakıflardan gelen davetler üzerine Avrupa ve ABD'de (Stockholm, Oxford, Brüksel, Chicago ve diğer şehirlerde) konferanslar verdi. 1901'de E.V. de Roberti ve Yu.S.

On sekiz yıl sonra, 1905'te, ilk Rus devrimi sırasında, Kovalevsky Rusya'ya döndü, öğretmenliğe başladı ve aktif olarak siyasi hayata dahil oldu. 1906'da, tartışılan konuların çoğu hakkında düzenli olarak konuştuğu ilk Devlet Dumasının üyeliğine seçildi . 1905'ten 1916'ya kadar M.M. Kovalevsky, St.Petersburg Üniversitesi'nde profesördü, ayrıca St.Petersburg Politeknik Üniversitesi'nde ve kadınlar için daha yüksek kurslarda ders verdi. Psychoneurological Institute organizasyonuna katıldı . Terakki Partisi'nin kurucularından biri ve 1912-1914'te Merkez Komite üyesiydi. 1916'da Petrograd'da öldü . M. M. Kovalevsky, Alexander Nevsky Lavra'ya gömüldü. Tarihçiler, cenazesine yaklaşık 100 bin kişinin katıldığına dikkat çekiyor, bu da onun bir bilim adamı olarak geniş halk şöhretini ve büyük önemini gösteriyor.

Kovalevsky'nin toplum çalışmasına yaklaşımına çok faktörlü denir ; bu aynı zamanda aile çalışması için de geçerlidir. 1895'te M.M. Kovalevsky, "Ailenin ve mülkün kökeni ve gelişimi üzerine bir makale" adlı derinlemesine analitik bir çalışma yayınladı. Bu çalışmanın önemi büyüktür, ancak bugüne kadar F. Engels'in “Origin-

241 aile, özel mülkiyet ve devlet kavramı”, SSCB'de aile üzerine Marksist bilimsel literatürün bir modeli olarak kabul edildi. Eleştirmenler , özellikle ilkel toplum tarihi ve Kafkas araştırmaları alanında ünlü Sovyet uzmanı M.O. Kosven , M.M.'nin çalışmalarında buluyorlar .

, Londra'da kaldığı süre boyunca ünlü İngiliz etnograf G. Man ile iletişimi sırasında uyandı . Daha sonra, Maine'in ataerkil kavramını yeniden değerlendirmesini etkileyen ve ekzogami, totemizm , ataerkillik ilkeleri üzerine kendi görüşünün oluşmasına katkıda bulunan Scot J. McLennan ve Amerikalı L. Morgan'ın çalışmalarıyla tanıştı. ve insan toplumlarında ana doğrusallık. Ek olarak, Kovalevsky için, 1880'lerde Kafkasya'ya kaşif arkadaşlarıyla ortak seferlere katılma deneyiminin son derece yararlı ve üretken olduğu ortaya çıktı.

Adı geçen eserde M. M. Kovalevsky , tarihsel ve etnografik teknikleri birleştirerek ve sonuçları "hayatta kalanlar" yöntemiyle rafine ederek tarihsel karşılaştırmalı yöntemi kullanıyor. Tüm insan toplumu onun tarafından bir bütün olarak kabul edilir. Bu durumda, analizin amacı, belirli bir insanda bazı sosyal gelişme kanunlarının etkisinin neden olduğu bireysel fenomenler değil, tüm insanlığın sosyal yaşam biçimlerinin evrimidir.

Bilim adamı, evliliği ve aile ilişkilerini en eski insanlık çağında ele aldı ve seleflerinin cinsiyetler arasındaki iletişim bozukluğu (rastlantı ve heterizm) hakkındaki ifadelerini sorguladı. Anne akrabalığının ve dış evliliğin, ilkel aşamada nesillerin korunmasına ve yeniden üretilmesine tabi olan cinsel ilişkilerin düzenlenmesini ve örgütlenmesini öngerektirdiğini savundu . L. Morgan ve F. Engels'in aksine Kovalevsky, aile gelişimini kendi dönemselleştirmesine bağlı kaldı. Şunları seçti: 1) anaerkil ; 2) ataerkil ve 3) bireysel aile - birbirini izleyen. Kovalevsky'de ailenin gelişimindeki ilk adım , akrabalığın anneye göre sayıldığı ve annenin erkek kardeşi yani amcanın ana gıda sağlayıcısı ve koruyucusu olarak kabul edildiği anaerkil bir aile olarak kabul edilebilir. Kovalevsky'ye göre, anaerkillikten ataerkilliğe doğru evrimsel hareket şu şekilde ilerlemiştir.

Kendiliğinden ve doğal bir süreç sonucunda karı koca arasında daha güçlü bir bağ kurulacaktı.
Daha sonra belirli bir güç yalnızca, daha önce erkek kardeşi tarafından gerçekleştirilen karısıyla ilgili olarak gelecekte patron ve koruyucu rolünü oynayacak olan kocaya geçti.
, yeni bir aile türü - ataerkil, bir erkek tarafından yönetilen bir aile - oluşturma sürecini tamamlayan kademeli olarak güçlendirildi .

İnsan ailesinin evrimindeki aşamalardan biri, daha sonra gelinin satın alınmasına dönüşen gelini çalma geleneğidir. Kovalevsky'ye göre böyle bir ittifak yavaş yavaş çözülmez hale gelir . Ayrıca evliliğin dini törenlerle aydınlatılması ona ömür boyu dokunulmazlık niteliği kazandırmaktadır. O andan itibaren eşler arasındaki ilişki farklılaştı; kocanın ve babanın kişiliğindeki yeni güç, eski annelik gücünün yerini aldı. Koca , amca yerine kadının velisi, koruyucusu olur.

Kovalevsky, aile yaşamının yapısını, geleneklerini inceledi. Geçmişte ailenin, üyeleri aynı çatı altında yaşayan ve efendiden önce gücü tanıyan bir topluluk olduğu sonucuna vardı. Mutlaka kan akrabaları veya eşleri değildi.

243gi , bunlar bir şekilde topluluk başkanına bağımlı olan insanlar olabilir . Bilim adamı, aile topluluğu içindeki ilişkilerden bahsetti . Güney Slavların "kardeşlik" veya "zadruga" olarak adlandırdığı Slav aile topluluğuyla ilgili analizi özellikle ilgi çekicidir . MM Kovalevsky, topluluğun hiyerarşik yapısını ayrıntılı olarak anlatıyor . Bazı durumlarda genç evli bir adama domomachin atanabilmesine rağmen, yaşlı erkekler arasından seçilen baş kahya veya "domochin" tarafından yönetiliyordu . Domochin saygı duyulan ve saygı duyulan bir kişiydi ve büyük yetkilere sahipti: topluluğun mallarını yönetmek, topluluk hazinesini yönetmek, topluluk için gerekli olan her şeyi elde etmek. Cemaatin büyük saygı gören ikinci en önemli figürü bir kadındı - bir "hizmetçi", yani bir ev hanımı. Kural olarak, topluluk başkanının karısıydı. Bazı bölgelerde, kararlarının aile konseyi tarafından onaylanması gerekmesine rağmen, kadınlar kendileri bir hizmetçi seçebilirdi . Bir kahyanın ana görevleri, ev işleri, evde düzeni sağlamak, işleri kadınlar arasında dağıtmak, herhangi bir tartışmayı çözmek, evlilikleri de dahil olmak üzere kızların kaderiyle ilgilenmekti. Gördüğümüz gibi, Kovalevsky'nin analizine göre, Slav topluluğundaki güç, liderlik ve aile rolleri cinsiyete özeldi.

ailenin tek eşliliğin gelişimi üzerindeki etkisi sorununa dikkat çekti . Ona göre ataerkil aile, evlilik biçiminin değiştirildiği, yani daha önce baskın olan çok eşliliğin (çok eşliliğin) yerini tek eşliliğin aldığı biçimdir.

M. M. Kovalevsky, ataerkil ailenin çöküşünün ilk nedenlerini, bireyin topluluğa ve onun başkanı olan baba ve kocaya tamamen tabi kılınmasında gördü. Bunun sonucu, bireysel özgürlüğün tamamen yok edilmesiydi. Yani, bir organizasyon olarak aile topluluğu "bireycilik içgüdüsü tarafından zayıflatılır ve yozlaştırılır"; Ailenin yetişkin üyelerini ücretsiz tasarruf talep etmeye ikna eden odur.

244 Kendilerinin elde ettikleriyle ve babalarının yaşamı boyunca zorla mal paylaşımının "kışkırtıcıları" haline geldiler. Kovalevsky tarafından incelenen eski ve ortaçağ yasalarının sonuçları, ataerkil ailenin düşüşünün tam da bu nedenle - mülkün bölünmesi - gerçekleştiğini doğruluyor. Yeni bir aile biçiminin ortaya çıkmasında önemli bir faktör, miras hakkının ve dolayısıyla doğrudan özel mülkiyet hakkının ortaya çıkmasıydı. Kovalevsky, daha önce, aile reisinin ölümünden sonra, yalnızca yeni bir eski lastiğin seçildiğini ve hiçbir bölünmenin gerçekleşmediğini savundu. Miras hakkının ortaya çıkmasıyla birlikte , mülkiyet devri prosedürünün ne olacağı sorusu ortaya çıktı . Kovalevsky, mülkün miras düzenine ilişkin bir dizi örneği ele alıyor. Ancak kendisi , miras konusunu tam olarak ortaya koyamadığını ve daha iyi bir sonuç için konunun daha kapsamlı bir şekilde incelenmesi gerektiğini belirtmektedir .

Ailenin evrimindeki üçüncü aşama, mevcut sosyal düzenin temeli olarak adlandırdığı bireysel ailenin ortaya çıkışıdır. Ataerkil ailenin bireysel bir aileye dönüşme süreci 14. yüzyılın ortalarında başladı. Giderek artan bir şekilde, aile bölünmeleri meydana gelmeye başladı. "Özgürleştirilmiş oğul" kavramı ortaya çıktı; bu, oğlun 25 yaşına geldikten sonra kendi evini ve ailesini edinebileceği anlamına geliyordu. Tek bir erkeğin başını çektiği geniş geniş aile, küçük ailelere bölündükçe zorlayıcı karakterini yitirdi.

Bireysel bir ailenin karakteristik nitelikleri, gönüllü bir birliğe dayanması, üyelerinin birbiriyle yakından ilişkili olması ve karşılıklı hak ve yükümlülüklere saygı gösterilmesidir; karı koca arasındaki ilişkinin belirli bir dereceye kadar eşitlik eğiliminde olduğu , ayrıca aile grubunun yaşamının devlet ve onun yargı gücü tarafından kontrol edildiği. Kovalevsky, Orta Çağ'ın sonundan itibaren, incelediği yasama kararnamelerinde artık bir kocanın karısına "kötü muameleden", onu hapse atma ve başka bir erkeğe yol verme hakkından bahsetmediğine dikkat çekiyor. Yarım-

245, bir dereceye kadar Germen kökenli halkların , genel olarak Slavların ve özel olarak Rusların mevzuatına atıfta bulunur. MM Kovalevsky , Rusya'da bir kadının Batı'dakinden daha fazla kocası tarafından köleleştirilmediğini vurguluyor. Yazar, miras hakkının geliştiğine dikkat çekiyor : kocasının ölümü durumunda, karısı mülkün yarısını alıyordu . Kocası hakkında şikayette bulunma ve onu mahkemeye verme hakkı vardı. Eşlerin de Kovalevsky'ye göre esası birbirini sevmek olan sorumlulukları vardı. Koca, karısına bakmak ve karşılığında kocanın evinde yaşamakla yükümlüdür. Eşlerin hak ve görevlerinin bu karşılıklılığının, bireysel olarak aileye tamamen yeni bir eşit birlik karakteri kazandırdığı sonucuna varılabilir . Boşanmaya gelince, artık hem karı koca talep edebilir, ancak Kovalevsky'nin yazdığı gibi, "toplum boşanmaya karşıdır."

Bireysel ailenin önemli bir özelliği, kurulmasıyla sadece babanın değil, annenin de çocuklar üzerinde güç kullanmasıdır. 16. yüzyıldan beri, ebeveynlerin çocuklar ve kaderleri üzerinde aynı haklara sahip olduğu kararnameler çıkarıldı. Anne ve baba evlenmelerine izin verebilir veya yasaklayabilir, keşiş olabilirler veya prensin sarayında önemli bir yer alabilirler, onları köleliğe yönlendirebilirler. Çar Alexei Mihayloviç'in (XVI yüzyıl) adli memuruna göre , çocukların ebeveynlerine karşı şikayetlerini kabul etmek yasaktı. Çocuklar, ebeveynlerinin emriyle önceden sorgulanmadan hapsedilebilir. Çok daha sonra, 18. yüzyılda (1775), II. Katerina'nın emriyle , ebeveynlerin çocuklarını “saklayabilecekleri” hapishaneler kuruldu. Kovalevsky'ye göre babanın gücünün her iki ebeveynin gücüyle değiştirilmesi, kadının özgürleşmesi, ailede daha fazla otorite kazanması sayesinde mümkün oldu. Birçok yönden, bir kadın için aile gücü, çocuk yetiştirme hakkına indirgenmiştir. Anne-eğitimcinin rolü, baba-eğitimcinin rolü ile desteklenmiştir. Kovalevsky, Slav hukukunun karakteristik bir özelliğinin, baba ve annenin çocuklarla ilgili haklarının eşitliği olduğunu belirtiyor. Ana görevleri çocuklarını beslemekti.

Yetişkinliğe kadar 246 çocuk. Çocuklar da gerekirse ebeveynlerine yardım etmek zorunda kaldı.

Bireysel aile, aile evriminde niteliksel olarak yeni bir aşamadır . Kovalevsky, kocanın ve babanın gücünü sınırlamanın , karının haklarını genişletmenin ve çocukların çıkarlarını sağlamanın sadece ailenin ölümüne yol açmadığını, aksine rolünü artırdığını ve ahlaki seviyesini yükselttiğini vurguluyor . . Daha özgür ve daha eşit bir ailenin , karı kocaya karşılıklı saygıya dayalı karşılıklı sevgiyi, birbirleri için günlük iyilik alışverişini ve manevi desteği teşvik edecek yeteneklerinin tam gelişimini sağlayabileceğine inanıyordu . Eski zulmü ve baskıyı terk eden aile, çocuklar için en iyi yaşam okulu haline gelir, nihayetinde tüm dünyayı daha iyiye doğru değiştirecek olan "büyük bir fedakarlık okulu" haline gelir.[13, 114] Böylece, M.M. Kovalevsky, ailenin geleceği konusunda iyimserdi. Komünal-kabile sistemini genel bir tarihsel fenomen olarak değerlendirdi ve komünal-kabile düzenlerinin ve görüşlerinin Rusya'da 19. yüzyıla kadar geniş çapta yayıldığını kaydetti .

M. M. Kovalevsky, bir bilimsel bilgi sistemi olarak sosyolojiye yaklaşımında, O. Comte ile aynı bilim sınıflandırmasına bağlı kaldı. Bu sınıflandırmada psikoloji, biyolojinin değil sosyolojinin alanıdır . Ona göre etnografya, istatistik , politik ekonomi ve diğerleri gibi belirli bilimler sosyolojiye gerekli verileri sağlar, buna karşılık bu bilimler “ ampirik genellemelerini sosyolojinin çağrıldığı genel bir arada yaşama ve gelişme yasalarına dayandırmalıdır. insan toplumlarının düzen ve ilerleme bilimi olarak kurmak." [14, 30] Bununla birlikte, sosyoloji "temel varsayımlarını belirli disiplinlerden ödünç almamalı , insan duygu ve ihtiyaçlarının çeşitliliğini dikkate alarak bunları kendisi geliştirmelidir." [14.30] [15]

Shternberg Lev Yakovlevich (1861 - 1927) - Rus ve Sovyet etnograf, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1924), profesör Pe-

Terburg Üniversitesi 247 (1918), Rusya'daki evrimcilik okulu başkanı , halk figürü. Geleneklerini kısmen koruyan Yahudi bir ailede Zhytomyr şehrinde doğdu. 1881-1882'de St.Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi Doğa Bilimleri Bölümü'nde okudu ve buradan Odessa'daki Novorossiysk Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne geçmek zorunda kaldı. Ancak bitirmek için zamanı yoktu, çünkü 1885'te Yekaterinoslav'daki (şimdi Dnepropetrovsk) Narodnaya Volya kongresine katıldığı için tutuklandı ve neredeyse üç yıl hücre hapsinden sonra Sakhalin Adası'na sürgüne gönderildi. 1886'da üniversite eğitimine ara verildiğinden, ancak 1902'de hukuk bilimleri dersini bitirme diploması aldı. Kendini 1889'da birkaç yıl kalacağı Sakhalin adasında bulan Sternberg, kendisini etnografik ve dilbilimsel araştırmalara adadı. Sürgünde, özel bir etnografik eğitim almamış, dilini incelediği ve tarif ettiği Gilyakların yaşam ve inançlarını incelemeye başlamıştır . Yedi yıl boyunca Sakhalin ve Amur bölgesi çevresinde bir dizi seyahat gerçekleştirdi , ilkel kabileleri (Gilyaks, Ainu, Oroks, Orochs, Olches, Golds) inceledi, yol boyunca arkeolojik araştırmalar yaptı ve koleksiyon topladı. Gilyakların yaşamı, dini, dili ve folkloru hakkında topladığı materyallerin özellikle önemli olduğu ortaya çıktı. Etnografik ve arkeolojik koleksiyonların çoğu Sakhalin Müzesi'ne gitti. 1893'te Sternberg, Moskova Doğa Bilimleri Sevenler Derneği'nde Gilyaks hakkında bir rapor yaptı. ("Sakhalin Gilyaks", "Ethnographic Review", 1893, No. 2). İlkel aile ve klan tarihi için önemli olan grup evliliğinin tuhaf biçimlerini ve ilgili terminolojiyi keşfetti, kendisi tarafından Tungus halkları (Orochs, Oroks, Golds) arasında homojen biçimler de bulundu. Yayınlanmış eserlerinden biri de "Gilyaklar. Köken, Yaşam, Aile, Cins ve Din " dir. [16] L. Sternberg, insanlığın birliğini evrimcilik açısından kanıtladı. F. Engels'in fikirlerinden etkilenen Sternberg, yazı dili olmayan halklar hakkında topladığı verileri yorumladı,

248, ilkel komünizmlerinin ve grup evliliğinin kanıtı olarak. Bu sonuçlar daha sonra doğrulanmadı, ancak bu insanlar arasında evlilik sınıflarının varlığına dair anlattığı örnekler ve özellikle dinlerin ilkel biçimleri üzerine yapılan çalışmalar önemini kaybetmedi .

Sorokin Pitirim Aleksandrovich (1889-1968), dünyaca ünlü bir Rus-Amerikalı sosyolog, 20. yüzyılın geniş ve çeşitli ilgi alanlarına sahip bir sosyoloji klasiği, M.M. Kovalevsky .

eyaletinin (şimdi Rusya Federasyonu Komi Cumhuriyeti) Yarensky ilçesine bağlı Turya köyünde doğdu . Babam köy köy dolaşarak kilise restorasyonu işleriyle uğraşıyordu. Annem bir Komi-Zyryansk köylü ailesinden geliyordu, Vologda eyaletinin yerlisiydi. Pitirim Sorokin, ailenin ikinci oğluydu, bir ağabeyi Vasily ve Pro Spears'ın küçük bir erkek kardeşi vardı. Pitirim'in annesi 1894'te, en küçük oğlunun doğumundan hemen sonra, Pitirim henüz 5 yaşındayken öldü. Pitirim ve ağabeyi Vasily, onun ölümünden sonra babalarının yanında kaldılar, onunla birlikte iş aramak için köylerde dolaştılar ve Procopius , annesinin ablası tarafından götürüldü . Pitirim'in babası aşırı derecede alkol içiyordu ve deliryum tremens nöbetleri geçirdi. Bu saldırılardan biri sırasında çocukları çok şiddetli bir şekilde dövdü. Bundan sonra kardeşler babalarını terk ettiler ve 1900'deki ölümüne kadar onunla görüşmediler. Sorokin'in biyografisinde belirttiği gibi, kardeşlerin bağımsız yaşamları oldukça başarılıydı, kiliseleri boyamak ve süslemek, ikon çerçeveleri yapmak için sipariş almayı başardılar. Komi-Zyryan halkının en fakir tabakasından gelen Pitirim, okumayı ve yazmayı ancak 14 yaşında öğrendi . Pitirim, babasının uzak bir akrabasının yardımı ve olağanüstü yetenekleri sayesinde, sınavlardan sonra köy okulları personelinin yetiştirildiği dar görüşlü okula girdi ve 1904'te onur derecesiyle mezun oldu. Bundan sonra çalışmalarına Kostroma eyaletindeki kilisede ve öğretmen ilahiyat okulunda devam etti .

249

Pitirim Sorokin'in gençliği sosyal odaklı ve oldukça çalkantılıydı. 17 yaşında (1906'da) Sosyal Devrimci Parti'ye (SR'ler) katıldı ve devrimci fikirleri yayma sürecinde aktif olarak yer aldı . Ve aynı yıl, birkaç ay kaldığı Kineshma şehrinde tutuklandı, mahkum edildi ve hapsedildi. Cezaevi rejimi oldukça liberal olduğu için siyasi tutuklular birbirleriyle özgürce iletişim kurabiliyor ve kitap okuyabiliyorlardı. Sorokin , K. Marx, F. Engels, L. Tolstoy, C. Darwin, G. Plekhanov, G. Spencer ve daha birçok önemli kişinin eserleriyle tanışır .

P. Sorokin, hapisten çıktıktan sonra devrimci fikirlerden vazgeçmedi , ancak propaganda faaliyetleri yürütmeye devam etti. 1907'de özel öğretmen olarak iş bulduğu St. Chernyaev kursları, P. Sorokin'in kültürel ve entelektüel gelişimine katkıda bulundu. Bu sırada çok sayıda klasik eser okur, müzeleri, tiyatroları, senfonik müzik konserlerini ziyaret eder, çeşitli çevrelerin çalışmalarına katılır ve işçiler arasında eğitim çalışmaları yürütür. 1908'de Profesör K.F. Zhakov (hemşehrisi) ile birlikte P. Sorokin, Pechersk bölgesini incelemek için bir keşif gezisine katıldı.

Pitirim, daha yüksek bir eğitim almak için, 1908'de V. M. Bekhterev'in girişimiyle açılan ve kurucuları 20. yüzyılın başlarında dünyaca ünlü iki sosyolog olan M. M. Kovalevsky ve E. W. De Roberti. Orada bir yıl okudu. Askere alınmamak için 1910'da St. Petersburg Üniversitesi'nin hukuk fakültesine girdi ve 1914'te mezun oldu. Profesörlüğe hazırlanmak üzere Ceza Hukuku Kürsüsü'ne bırakıldı. 1916'dan beri P. Sorokin bir Privatdozent'ti. Şubat Devrimi'nden sonra siyasi faaliyetlerine şu şekilde devam etti:

Sosyalist-Devrimci Parti'nin 250 temsilcisi. Sorokin, 1917 Ekim Devrimi'ni kınadı ve Bolşeviklere aktif olarak karşı çıktı.

Mayıs 1917'de P. A. Sorokin, 1912'de K. F. Zhakov'un evinde edebiyat akşamlarında tanıştığı Elena Petrovna Baratynskaya ile evlendi. Bestuzhev kurslarından mezun olan Tauride vilayetindeki yerel bir asilzadenin kızı E. P. Baratynskaya, eğitim alarak bir botanikçi-sitologdu.

Sorokin, A.F. hükümetinde görev yaptı. Kerensky. 1918'de iktidara gelen Bolşevikler onu hapse attı. Serbest bırakıldıktan sonra aktif siyasi mücadeleden emekli oldu, ancak yine de 1920-21 kıtlığı sırasında milyonlarca köylünün ölümünden komünist rejimi sorumlu tuttuğu bir makale yazdı. Nisan 1922'de "Sosyoloji Sistemi" tezini savundu. P. Sorokin, ölüm tehdidi altında yeniden tutuklandıktan sonra 1922'de anavatanını terk etmek zorunda kaldı.

Başlangıçta Berlin'e gitti, ardından Çekoslovakya'da yaşadı ve 1923'te davet üzerine Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve burada çeşitli kolej ve üniversitelerde ders verdi. 1924'te Minnesota Üniversitesi'nde Sorokin genç bir profesör olan Carl Zimmerman ile işbirliği yapmaya başladı ve birlikte kırsal sosyoloji üzerine bir seminer kursu geliştirdiler. 1930'da Amerikan vatandaşı oldu . 1931'de Harvard Üniversitesi'nde Sosyoloji Bölümünü kurdu. 1931'den 1959'a kadar P.A. Sorokin, Harvard Üniversitesi'nde profesördü . 1955'te 66 yaşında emekli oldu ama Harvard Yaratıcı Fedakarlık Araştırma Merkezi'nin direktörü olarak kaldı. 1959'un sonlarında, 70 yaşında Harvard'daki tüm görevlerinden istifa etti. 1960'tan beri Amerikan Sosyoloji Derneği'nin başkanıdır. Hayatının son on yılında aktif bilimsel öğretim çalışmalarına devam etti. [17]

P. A. Sorokin, genel sosyoloji üzerine bir dizi iyi bilinen eser yazdı. 30'dan fazla kitabı ve çok sayıda makalesi yayınlandı. Genel sosyoloji, ona sosyokültürel fenomenlerin düzenlilikleri, türsel özellikleri ve ilişkileri hakkında bir teori olarak sunulur. P.A. Sorokin'in ana eseri “Sosyal ve kültürel dinamikler”, 1937-1941'de dört cilt halinde yayınlandı ve sosyoloji ve kültürel çalışmalar alanında klasik bir eser olarak ün kazandı . Sorokin'e göre özel teorilere gelince , bunlar yalnızca belirli bir sosyokültürel fenomen sınıfının yapısının ve dinamiklerinin incelenmesine adanmıştır. Aile sosyolojisi özel bir bilgi dalına aittir.

, evlilik ve aile çalışmalarına öğrencilik yıllarında başlayarak Rus aile sosyolojisinin gelişimine büyük katkı yaptı . Bilimsel olgunluk döneminde, aile ve evlilik sorunu , her zaman ailenin durumunu sosyal hayatın ana göstergesi olarak kabul etmesine rağmen, P. Sorokin'in bilimsel ilgi alanlarının çevresindeydi . Aile üzerine yaptığı çalışmalar temel değildir. Ancak yine de incelediği gerçekler ve aile yaşamının bir analizine dayanarak vardığı sonuçlar en ciddi ilgiyi hak ediyor. Ailenin geleceğiyle ilgili bazı tahminlerinin gerçekten kehanet niteliğinde olduğu veya daha doğrusu iyi düşünülmüş ve bilimsel olarak hesaplanmış olduğu ortaya çıktı.

1910'da St. Petersburg Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde birinci sınıf öğrencisi olarak 22 yaşındayken araştırma faaliyetlerine başladı. Yaz tatillerinde, Komi-Zyryan halkının temsilcileri olan hemşerilerinin yaşadığı ve babası ve erkek kardeşiyle birlikte çocukluğunda bulunduğu Rusya'nın kuzeyindeki birkaç köyü ziyaret etti ve hayatlarını incelemeye başladı. Annesi de bir Komi-Zyryan köylü ailesinden geliyordu, bu da Sorokin'in bu belirli insanlara olan ilgisini açıklayabilir. Zürihlilerin örf ve adetleri, evlilik biçimleri ve aile hayatları ile ilgilendi. Sorokin , bu çalışmanın materyallerini kullanarak tam bir "Zyryansk döngüsü" yayınladı.

252

Rus Kuzeyini Araştırma Derneği Bildirileri" dergisinde yayınladığı "Zyryanlar Arasında Animizm Kalıntıları" makalesiydi . [18] 1911'de " Zurialılar Arasında Aile Evrimi ve Evlilik Sorunu Üzerine" adlı makalesinde hemşerilerinin evlilikleri ve aile yaşamları üzerine yaptığı araştırmayı anlatmıştır . Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North adlı aynı derginin Izvestia dergisinin iki sayısında yayınladı . [19] Topladığı gerçekler, evlilik ve aile ilişkilerinin evrimsel gelişimini doğruladı. Geçmişte Zyryans'ın evlilik özgürlüğüne ve grup evliliğine sahip olduğu sonucuna varır , anaerkillik kalıntılarının varlığı (örneğin, çocuğun ikinci adı anneydi; gelenek, bu oğulları tarafından karının soyadını almaktı) -gelinin ailesinin evinde yaşamaya gelen hukuk ). Düğün örf ve adetlerini keşfeden Sorokin, tarihsel-karşılaştırmalı yöntemi kullanır . Evlilik ve aile biçimlerinin gelişimini genel olarak diğer sosyal kurumlarla bağlantılı olarak ele alır, bu değişiklikleri etkileyen faktörleri , yeni evlilik ve aile biçimlerinin ortaya çıkışını belirler. Sorokin tarafından kuzey halkının yaşamından somut gerçekler biçiminde toplanan materyal, I. Bachofen, J. McLennan, L. Morgan, F. Engels, M. Kovalevsky'nin vardığı sonuçların doğruluğunu bir kez daha doğrulamayı mümkün kıldı. ve evlilik ve aile alanındaki kademeli evrim hakkında sosyoloğun diğer öncülleri.

Genç P. Sorokin'in bir başka eseri - "Eski günlerde evlilik: (Birçok cesaret ve çok eşlilik)" 1913'te yayınlandı. Sorokin , modern zamanlarda bile olan grup evliliğinin parçaları olarak polijini (birçok kadınlık) olarak kabul edilen çeşitli grup evliliği biçimlerini tanımladı . Çok eşlilik, bir erkeğin birkaç eş tutabileceği anlamına geliyordu. Sorokin'e göre poliandri (poliandri), çok eşlilik gibi tarihte de sıklıkla bulunur. Sorokin'e göre, bir bütün olarak poliandri, ilkel toplumdaki kadınların güçsüz konumunun bir sonucuydu ve kısmen de gerekli sayıda kadının olmamasından, yani. erkeklerden önemli ölçüde daha az kadın vardı. Sosyolog , cinsel (evlilik) ilişkilerin özgürlüğünün kademeli olarak kısıtlanmasıyla sonunda bireysel bir evliliğe dönüşen bir grup evliliğini analiz eder. Sorokin'e göre cinsel ilişkilerin kısıtlanmasının tarihi, evlilik ve ailenin tarihidir. P.A. Sorokin, evrimin ana anlamının insanlığın sürekli ahlaki gelişimi olduğuna inanıyordu.

Daha sonra, 1916'da, 27 yaşında, P. Sorokin, Monthly Journal for All'da "Modern Ailenin Krizi (sosyolojik bir makale)" makalesini yayınladı. Bunun üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız çünkü bilim adamları tarafından belirlenen birçok eğilim ve sorun bugüne kadar alaka düzeyini kaybetmedi. Makale, geleneksel ailenin durumunu analiz ediyor. Sorokin, onu hem sosyal bir kurum hem de küçük bir grup olarak görüyor. Tüm sosyal kurumlar gibi ailenin de tarihi boyunca bir takım değişimler yaşadığını yazar. Şimdi bile değişmeye devam ediyor, formlarının gelişimi durmadı. Bu değişiklikler, modern toplumun temelleri olan sosyal yaşamın geri kalanının dönüşümü ile ilişkilidir.

Modern aile bir evlilik birliği, ebeveynler ve çocuklar birliği ve akrabalar ve kayınpeder birliğidir. Eşler birliğinin temeli , devlet tarafından tanınan ve belirli bir yasal biçimde sonuçlanan ve bu nedenle belirli kişisel ve mülkiyet hukuki sonuçları doğuran evliliktir . Bu, evliliği iki varlığın "tek bedende" kaynaştığı bir ayin olarak gören Kilise'nin evlilik yorumundan farklıdır; bu, Mesih'in Kilise ile birliğine benzer bir birliktir. Ancak her iki tanım da evliliğin eşlerin birliği olduğu anlayışına dayanmaktadır .

, devlette kendi bağımsız hayatını sürdüren bütünleyici bir sosyal birimdi . Ama şimdi, son on yılda ne oluyor? - P. Sorokin'e sorar. Ve şu yanıtı verir: "Zaman yavaş yavaş ailenin tüm otokratik temellerini baltalar ve yavaş yavaş tüm temel dayanakları aşındırır."

254 bağlantı" onu tek bir birim haline getirdi. Ailenin iki temel temeli zayıflıyor : karı koca birliği, ebeveynler ve çocuklar birliği.

Evlilik birliğinin zayıflamasının kanıtı, artan boşanma yüzdesi ve "masadan ve yataktan ayrılma"dır. Evlilik sayısı azalıyor, bu da giderek daha fazla insanın "yasal evlilik" yükü altına girmek istemediğini gösteriyor. Kadın ve erkeklerin “evlilik dışı” birlikteliklerinin sayısı artıyor. Fuhuş artıyor. Evlilikte doğum oranı düşüyor. Kadınlar giderek erkeklerin vesayetinden kurtuluyor . Evliliğin dini temeli yok ediliyor. Evlilikte sadakat giderek daha az korunmakta ve evliliğin devlet tarafından korunması azalmaktadır. P. Sorokin , tüm bunların modern ailenin derin bir krizden geçtiğini gösterdiğini söylüyor . Eşler arasında yayılan (bu arada, Avrupa ülkelerinin de özelliği haline gelen) çocuksuzluk modasından bahsediyor . Bu olgu, ailenin gücüne kayıtsız kalmaz, çünkü eşleri en çok birbirine bağlayan, eşleri birbirlerine karşı daha hoşgörülü kılan, evliliğe anlam katan çocuklardır.

Çocuksuz bir evlilikte eşler arasındaki tek bağ ruhsal ve bedensel birlikteliktir. Ancak P. Sorokin'e göre bu çok kırılgan bir temeldir, çünkü insanlar genellikle ailenin kutsallığının ve gücünün ihlaline yol açan ayartmalara ve ayartmalara maruz kalır . Sorokin , boşanma sayısı ile ailede çocuk varlığı arasındaki mevcut ilişkiye işaret ediyor .

Ailenin dini bir temelden yoksun olması, daha önce zina yapanlara devlet tarafından uygulanan zina cezalarının (zina, zina) kaldırılmasına yol açmıştır. Sorokin, 1902'de Ceza Yasası'nın evlilik dışı ilişkileri cezalandıran 994. maddesinin nihayet kaldırıldığından yakınıyor. Zina cezası en aza indirildi: sadece bir manastırda hapis veya kısa bir süre hapis. Ancak bu kural kağıt üzerinde gerçekte olduğundan daha fazla var.

255

çocuklar üzerindeki ebeveyn otoritesinin düşmesi, ebeveyn bakımının azalması ve onun yerini toplumun ve devletin vesayetinin almasıyla ilgili bir değişiklik olmuştur . Başka bir deyişle, ebeveynler ve çocuklar arasındaki bağ da zayıflar.

Aile ayrıca, aile üyelerine yiyecek, giyecek, hizmet vb. sağlayan tek bir hane olarak parçalanıyor. Kapitalizmin gelişmesiyle birlikte ailenin ekonomik işlevi önemli ölçüde azalmıştır. Aile üyelerini birbirine yaklaştıran iletişimin olduğu "sevimli aile ziyafetlerinin" yerini "yavan restoranlar , kafeler ve kantinler"deki yiyecekler aldı.

Aile birer birer işlevlerini kaybeder. Sorokin, aile biçimini değiştiren birçok faktörden bahsediyor. Bu, nüfus yoğunluğu, ekonomi, kırsal veya kentsel yaşam biçimi ve bireysel özgürlüğün artması ve dini inançların düşüşü vb. P.A. Sorokin, modern yaşamın tüm yolunun ailenin parçalanmasına yol açtığını ve bu parçalanma sürecini durdurmak için modern toplumun tüm örgütlenmesini değiştirmek gerektiğini genelleştirir . Ancak bu temelde imkansızdır. Bilim adamının haklı olarak yazdığı gibi, gelecekte ailenin nasıl bir yer olacağı sorusuna cevap verebilmek için, çok sayıda ve çeşitli veri ve materyalin ciddi ve derinlemesine bir analizini yapmak gerekir ki bunların yeterli olmadığı açıktır.

Ailede meydana gelen değişikliklerde olumlu anlar var , - diyor Sorokin. "Ailenin dağılması" süreci, kişiliğin özgürleşmesine, "aile barınağının bezinden" "evrensel insanlığın geniş denizine" geçişine katkıda bulunur. Ailenin değeri, yüzyıllar boyunca bir insanda özgecil duyguları güçlendirmiş olmasıdır . Ancak uzun bir süre boyunca, sosyal açıdan yararlı insan davranışının (düzgün iş, düzgün davranış) ana nedeni, ailenin çıkarları, onun sağlanmasına duyulan ilgi ve iyi bir isimdi. Bir kişinin kendisine ve ailesine olan ilgisi, kapitalist ekonominin tüm sisteminin üzerine inşa edildiği güdü olduğuna inanıyor.

256

P. Sorokin. Bir yandan ailenin çıkarları ve refahı, bir kişiyi sosyal olarak faydalı davranışlara teşvik ederek onu iyi çalışmaya ve iyi davranmaya zorlarken, diğer yandan bu, ailenin bencilliğine ve diğer insanlara kayıtsız kalmasına, cehalete yol açar. geniş kamu çıkarlarının Aile ve kamu çıkarları çatışması var . Bu çelişkiyi çözmek için, toplumsal açıdan yararlı davranışın aile refahı tarafından değil, ortak yarar tarafından yönlendirilmesi gerekir. Bu , modern kapitalist kültürden bu nedenle farklı olan sosyalist kültür dönemidir .

Sorokin, modern ailenin örgütlenmesinin bir taraftan kamu çıkarlarının, diğer taraftan bireyin çıkarlarının baskısı altında kırılacağını savunuyor. Aile özgeciliği, kamusal özgecilik tarafından yenilecek. Bu yenilikler çocukların yetiştirilmesini etkiler. Çocuk yetiştirmenin çok modern sistemi değişiyor , giderek daha sosyal hale geliyor. Çocuk zaten sadece aile çevresinin çıkarları doğrultusunda değil, çocuk gruplarında (oyun bahçesi, kreş, okul vb.) dünya ve sadece aile ile değil. Sorokin, bunun hem yeni bir sosyalleşme türü hem de yeni bir özgecilik türü olduğuna inanıyor. Çocukların aile vesayetinin sosyal ve devlet eğitimi ve bakımı ile değiştirilmesi, sosyal ve özgecil duruma katkıda bulunur. İnsanın bu toplumsallaşması , üretim araçlarının ve araçlarının toplumsallaşmasıyla eşzamanlı olarak gerçekleşmelidir . Bu süreç uzun, zor ve birçok fedakarlık gerektirecektir. Yeni aile ve sosyal biçimlere geçiş kaçınılmazdır, ancak bu geçişin acısını hafifletmek için düzen adına ilerlemeyi veya ilerleme adına düzeni inkar etmek değil, ikisini birleştirmek gerekir: hem düzen hem de düzen. ilerlemek. Bu sözlerle P.A.'nın eseri O. Kont'a atıfta bulunularak. Modern ailenin Sorokin Krizi.

Sorokin, 1917 Ekim Devrimi'nin tanığı ve muhalifiydi. Devrimi normalden bir sapma olarak gördü.

257 sosyal gelişimin evrimsel yolu. Toplum için dramatik sonuçlarını ve evlilik ve aile ilişkileri üzerindeki yıkıcı etkisini takdir edebildi . Bolşeviklerin iktidara gelmesiyle başlayan ailenin ataerkil temellerinin temelden kırılmasını, cinsiyetlerin eşitliğini ilan eden 1918 devrimci yasasının normlarını kavradı .

Sorokin, o zamanlar Bolşevik "kanunsuzluğuna" ideolojik olarak karşı çıkan Rus entelijansiyasının o katmanına aitti. Bolşevik devrimine kitlesel şiddet, halkın yoksullaştırılması , özgürlüğün kısıtlanması ve siyasi terör eşlik etti. Devrimden 5 yıl sonra, 1922'de, SSCB'den kovulmasının arifesinde, P.A. : “Akrabalık duygusu , parti yoldaşlığından daha az güçlü bir bağ haline geldi . [yirmi]

küçük Kilise adını verdiği aileye karşı ılımlı bir muhafazakarlıkla karakterize edildi . 1940'ların sonunda Sorokin, insanlar arasındaki ahlaki ilişkilerin sorunlarıyla çok ilgilenmeye başladı. 1949'da Harvard'da uzun süre başkanlığını yaptığı Yaratıcı Fedakârlık Araştırma Merkezi'ni bile kurdu. İnsan ilişkilerinde sevgi ve özgeciliğin rolü araştırmasının odak noktasıdır: Altruistic Love: A Study of American Good Neighbors and Christian Saints (1950), The Ways and Power of Love (1954) ve diğerleri.

Tanınmış bir Moskova avukatı, sosyolog ve filozof Khvostov Veniamin Mihayloviç (1868-1920), evlilik ve aile yaşamının gelişimini anlamaya belirli bir katkı yaptı. VM Khvostov , 1895'ten itibaren Roma ve medeni hukuk dersleri verdiği Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu. Halk Üniversitesi'nde Yüksek Kadın Kursları, Yüksek Kadın Hukuku Kurslarında ders verdi . A.L. Shanyavsky. 1889'dan beri - profesör. AT

258 1911, üniversite özerkliğinin ihlal edilmesini protesto etmek için istifa etti . "Hukuk Soruları" dergisinin oluşturulmasına katıldı , "Felsefe ve Psikoloji Soruları" dergisi ile aktif olarak işbirliği yaptı . Moskova Psikoloji Derneği'nin bir üyesiydi. Sosyolojinin zulmü yıllarında intihar etti.

Khvostov V.M. Roma hukuku, etik (özellikle Kant'ın etiği) ve kadınların özgürleşmesi konularında uzmanlaşmıştır. "Sosyoloji" (M., 1917) adlı eseri bir klasik olarak kabul edilir. Khvostov V.M. “Kadın meselesine” bir dizi eser ayırdı: “Yeni bir çağın arifesinde kadın” (M., 1905), “Kadın psikolojisi” (M., 1911) ve 1914'te temel eserini yayınladı. Kadın ve İnsan Onuru”. Bu kitap, pek çok olgusal malzeme içerdiğinden ve yüzyıllar boyunca insanlık tarihini kadının değişen sosyal ve ailevi rolleri prizmasıyla ele aldığından, aile sorunlarıyla uğraşan sosyologlar için özellikle ilgi çekicidir.

aile ilişkilerinin evriminin sosyolojik analizi, toplumun doğuşu ve gelişimiyle ilgili genel sosyolojik ilginin ayrılmaz bir parçasıydı .

1917 Ekim Devrimi'nden hemen önceki dönemde, sırasında ve hemen sonrasında, interseksüel ilişkiler politikacıların ve tanınmış kişilerin artan ilgisinin konusu oldu. Marksistler, geleceğin toplumunda evlilik ve aile yaşamının nasıl olması gerektiğine dair oybirliğiyle ve ortak bir vizyona sahip değillerdi . Kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin değişen doğasına ilişkin radikal görüşün temsilcilerinden biri de Inesa Armand'dı. Tüm kişisel hayatı, devrimci faaliyetleri ve evlilik ve aile ideolojisi, devrim sonrası Rusya'da kadınların yaşamlarındaki dönüşümler ile evlilik ve aile alanındaki dönüşümlerde gözle görülür bir etkiye sahipti.

259

Inessa Fyodorovna Armand (kızlık soyadı Inus Elisabeth Stbphane, Elizaveta Teodorovna Stefan) (1874 - 1920), Rus devrimci hareketinde aktif bir figür, opera sanatçısı Theodor Stefan ve aktris Natalie Wild'ın kızı. Paris'te doğdu. Anne ve babasını erken kaybetti. Babasının on beş yaşında (1889) ölümünden sonra Inessa, küçük kız kardeşi ile birlikte Rusya'ya, iki yetimi beslemek için varlıklı Armand ailesine müzik ve Fransızca dersleri veren teyzesinin yanına geldi. Ruslaştırılmış Fransızca Bölüm Yevgeny Armand ailesi, Moskova'da ormanların, mülklerin, kiralık evlerin, Puşkino'daki fabrikaların sahibiydi; liberal demokrattı. Inessa ve kız kardeşi Rene sık sık Armand'ın evini ziyaret ederdi. Her iki kız kardeş de Rus kızlarında nadiren görülen bir Fransız cazibesine ve çekiciliğine sahipti . E.E.'nin üç oğlundan en büyüğü Armand Alexander, Inessa 19 yaşındayken onunla evlendi. Inessa çok çekici, eğitimli bir kadındı, çok iyi müzik çalardı, 4 dil biliyordu. 9 yıl kocasıyla mutlu bir şekilde yaşadı, dört çocuk doğurdu - iki kız ve iki erkek . Inessa aktif bir yapıya sahipti, bu nedenle kocasının servetini kullanarak aktif olarak hayır işleriyle uğraştı. Fahişelere yardım ettiği için kadınlar derneğinde kuyu başkanlığı . Daha sonra Inessa, devrimci görüşlerinde ağabeyi İskender'den daha ileri giden kocasının küçük erkek kardeşi Vladimir'in fikirleriyle doluydu . Uzun süre dairesinde sosyalist-devrimcilerin toplantıları yapıldı , silahlar, mühimmat ve yıkıcı literatür gizlendi. Inessa tüm bunları küçük çocuklarının yetiştirilmesiyle birleştirdi.

Vladimir, Inessa'dan 11 yaş küçüktü, ancak zamanla ona sadece görünüşte değil, aynı zamanda duygularda da kocası Alexander'dan daha yakın olduğu ortaya çıktı. Birbirlerine tutkuyla aşık oldular. Soylu Alexander Armand

260, sevgili karısının dört çocuğuyla birlikte olmasına izin verdi ve yeni kocasıyla Moskova'daki Ostozhenka'ya yerleşti . Sonra sadece 28 yaşındaydı ve Vladi Mir - 17 yaşındaydı. Kısa süre sonra ikinci kocasından Inessa, beşinci çocuğu olan bir oğlu doğurdu . İskender, Inessa'nın ihanetini affetmekle kalmadı, ömür boyu onun arkadaşı olarak kaldı, aktif olarak çocuk yetiştirmeye dahil oldu. Ne zaman ihtiyaç duyulsa yardıma koştu: para verdi, günlük sorunları çözdü ve çocuklara baktı. Alexander ve Inessa'nın boşanması , büyük olasılıkla birlikte yetiştirdikleri çocuklar nedeniyle resmiyet kazanmadı. Araştırmacılar, bu olağanüstü durumun gelişiminin, o zamanlar inanılmaz derecede popüler olan N. Chernyshevsky'nin "Ne yapmalı?" Romanından önemli ölçüde etkilendiğini öne sürüyorlar. [21]

Çok çocuk sahibi olmak, Inessa'nın siyasete girmesini engellemedi. I. Armand'ın biyografisini ayrıntılı olarak inceleyen Rus TV sunucusu ve tarihçi Vitaly Vulf, Inessa'nın gençken L.N. Tolstoy'un çalışmalarından güçlü bir şekilde etkilendiğini belirtiyor. "Savaş ve Barış" ta Natasha Rostova hakkında okudu: "Natasha evlendikten sonra kadın oldu." Bu cümle, Inessa Armand'a son derece saldırgan göründü. Kendisi hakkında "Bana bir kırbaç gibi vurdu ve içimde asla kadın olmamak - ama erkek olarak kalmak (ve çevremizde ne kadar çok kadın var!) İçin kesin bir arzu uyandırdı" diye yazdı . [22] 1904'te I. Armand, Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi'ne (RSDLP) katıldı. 1905-1907'deki ilk Rus devriminin aktif bir katılımcısıydı . Devlet sistemine karşı yıkıcı çalışmaları nedeniyle Rusya'nın kuzeyindeki Mezen'e sürgüne gönderildi . Armand oradan 1908'de St. Petersburg'a kaçtı ve Sosyalist-Devrimcilerin yardımıyla sahte pasaportla yurt dışına gitti. Orada , kısa süre sonra tüberkülozdan ölen kocası Vladimir ile tanıştı .

I. Armand, V.I. ile yakın bağları ile ünlüdür. Lenin - 1909'da sürgündeyken tanıştığı Bolşeviklerin lideri . Inessa, Lenin'in devrimci fikirlerinden büyülendi ve onları tamamen paylaştı, onun sırdaşı, eserlerinin tercümanı, sadık meslektaşı ve ailesinin dostuydu. [23]

1912'de Armand yasadışı yollardan Rusya'ya geldi ve yine yeraltında çalışmaktan tutuklandı. I. Armand 1913'te hapisten çıktıktan sonra yurt dışına döndü. 1915'te İsviçre'de bir sosyalistler konferansına katıldı . Orada Armand yine "kadın sorunu", aile ve aşk özgürlüğü hakkında yazmak istedi. "Özgür aşk" teorisinin felsefi temeli, çok eşliliğin açıklanmasıyla aynı konumdur. Yani: üretim araçlarının kamu mülkiyetindeki egemenliği . Karl Marx, ilk yazılarında, komünistlerin, her şeyin ortak olduğu bir zamanda, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde ilkel rastgele ilişki fikrinden etkilenebileceğini öngörmüştü. I. Armand, makalenin planını V.I.'ye gönderir. Lenin, ancak sert bir azar alır. Armand Lenin, Inessa'ya yazdığı mektuplarda evlilik özgürlüğünün proletaryanın bakış açısından nasıl anlaşılması gerektiğini açıklıyor . Aşk konusunda maddi hesaplardan , dinsel ve toplumsal önyargılardan, babanın yasaklarından, toplumsal çevrenin dar koşullarından (köylü, darkafalı, burjuva aydınları), hukuk, mahkeme ve polis bağlarından özgür olmak gerekir. . [24]

Devrimin lideri, Inessa'nın görüşlerini burjuva olarak nitelendirdi ve tezleri paramparça etti. Lidere göre böyle bir yaklaşım, sosyalizmin ideallerini küçümseyen insan ilişkilerinin mahrem alanında tarihin ilkel-kaba yorumuna tanıklık ediyordu. Kitleler tarafından yanlış anlaşılacak, çocuk doğurma sorumluluğunu ve aşkta ciddiyeti ortadan kaldıracak olan "özgür aşk" taleplerinden vazgeçmesini tavsiye etti . [25] Makale asla yazılmadı . Bazı bilgilere göre, Lenin'in I. Armand'ın fikirlerine yönelik keskin eleştirisine , kadın meselesinin ana uzmanı olarak ün kazanan bir başka tanınmış devrimci olan Alexandra Kollontai dahil oldu . Ancak daha sonra ortaya çıktığı gibi, I. Armand'ın fikirlerinin çoğu olumluydu.

262 A.Kollontai tarafından olumlu karşılandı, çalışmalarında ve pratik faaliyetlerinde dile getirildi.

1917'de Inessa Armand, V. Lenin ve eşi N. Krupskaya ile birlikte Rusya'ya döndü. 25 Ekim 1917'de (Jülyen takvimine göre) Rusya'da bugün farklı bir şekilde adlandırılan bir devrim gerçekleşti: Büyük Ekim Sosyalist Devrimi, Bolşevik darbesi , üçüncü Rus devrimi. Bolşevikler iktidara geldi. Geçici hükümet devrildi.

Rusya'da Sovyet gücünün ilanı.

http://ru.wikipedia.org/wiki/OKmu6pbCKau_revolution

devrim sonrası ilk yıllarda kadınların, evliliğin ve ailenin statüsünü iyileştirmek için devlet düzenlemesi alanında yaşananların bir özeti . Devrimden neredeyse bir ay sonra , boşanma durumunda kadınlardan çocuklara ve mülk sahipliğine ilişkin tüm kısıtlamalar kaldırıldı. Kadınlara mesleklerini, ikamet yerlerini özgürce seçme ve eğitim alma hakkı verildi. Erkeklerle eşit işe eşit ücret alma hakkını elde ettiler. Temmuz 1918'de kabul edilen Anayasa, kadın ve erkeğin siyasi ve medeni eşitliğini güvence altına aldı.

263 1918 tarihli RSFSR Medeni Kanunu ve ayrıca yasal evliliğin tek şekli olarak kurulan Evlilik, Aile ve Velayet Yasası - medeni evlilik, yani. devlet kurumlarına kayıtlı . O zamana kadar, Rusya'da yalnızca kilise evliliğinin yasal gücü vardı . Evliliklerin kaydedilmesi için devlet prosedürü asgari düzeyde basitleştirildi . Boşanma süreci de bir o kadar kolaydı. Evliliklerin akdedilmesi ve sonlandırılmasının kolaylığı , özellikle gençler arasında pek çok evliliğin daha bir yıl bile olmadan bozulmasına neden olmuştur. 1920'de kadınların kürtaj hakkı yasallaştırıldı.

Devrimin zaferinden sonra Inessa, aslında Rusya'daki en etkili kadın oldu. Ama kendini esirgemeden günde 20 saat yorucu bir şekilde çalışmaya devam etti. [26] Armand, Bolşevik Partisi'nin Moskova Bölge Komitesi üyesiydi , ardından Moskova İl Ekonomi Konseyi'nin başkanıydı . 1918 baharında I. Armand, Sovyet Parti Çalışmaları Okulu'nun ve Tüm Rusya Çalışan Kadınlar ve Köylüler Kongresi'nin örgütlenmesini üstlendi. Bu zamana kadar “kadın meselesine” olan ilgisi arttı. Onun inisiyatifiyle ve Lenin'in yönlendirmesiyle Life of a Worker dergisi çıkmaya başladı. 1918-1919'da Inessa Armand, Bolşevik Parti Merkez Komitesi'nin kadın bölümüne başkanlık etti. 1920'deki ilk Uluslararası Kadın Komünist Konferansı'nın en aktif organizatörü ve lideriydi. "Komünist" dergisinde işbirliği yaptı (Elena Blonina takma adıyla), birkaç popüler broşür yazdı.

Inessa Armand, tedavi gördüğü Kafkasya'dan Moskova'ya dönerken Nalçik'te koleradan öldü. O sadece 46 yaşındaydı. Hastalıktan erken ölüm, büyük fiziksel ve ahlaki aşırı yük, vücudun tükenmesi ile hızlandı. Kremlin duvarının yakınındaki Nekropol'de Moskova'daki Kızıl Meydan'da cenaze .

Ölümünden sonra Lenin'in karısı N.K. Krupskaya, Inessa Armand'ın çocuklarına baktı.

evlilik ve aile ilişkilerini yeni bir şekilde düzenlemeye çalıştıklarını gösterdi. Ne yazık ki, ülkenin ağırlıklı olarak kırsal nüfusunun yaşam tarzının eski ataerkil temellerinin yıkılması, kadınların kişisel özgürlük mücadelesi, sosyal bir kurum olarak aile ve küçük bir yakın insan grubu ile genel bir savaşa dönüştü. . Gerçekten de, dünyadaki tek bir ülke, kadınların kurtuluşu için on yıllar boyunca Sovyet hükümetinin devrim sonrası birkaç yılda yaptığı kadar çok şey yapmadı. Ancak ailenin başına trajik şeyler geldi.

3.4.2 Rusya, SSCB ve Beyaz Rusya'da sosyolojinin ikinci aşaması (1917 - 1950'ler)

Rus evlilik ve aile sosyolojisinin gelişiminin ikinci aşaması (1917-1950), yeni ideolojinin ve sınıf ahlakının çok sayıda taraftarının ortaya çıkmasıyla karakterize edilen bir zamanı ifade eder . İnsanların en samimi ilişkileri. K. Marx, F. Engels, V. Lenin'in fikirlerini geliştiren birçok yazar, toplumu dönüştürmek için önerilerinde ve eylemlerinde çok ileri gitti. Elbette bu dönem, sosyo- politik ve ekonomik özellikleri açısından çok heterojendir, ancak bu geçici sosyo-tarihsel aşama, Sovyet iktidarının oluşumu ile I. Stalin'in (1878 - 1953) devlet liderliğini birleştirir . Stalin'in iktidarda olduğu dönem, bir yandan ülkenin zorunlu sanayileşmesi , Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın (1941-1945) zaferi, halkın emeği ve cephedeki kahramanlığı , dönüşümü ile damgasını vurdu. SSCB'nin önemli bilimsel, askeri ve endüstriyel potansiyele sahip bir süper güç haline gelmesi, Sovyetler Birliği'nin dünyadaki jeopolitik etkisinde benzeri görülmemiş bir artış. Öte yandan , totaliter bir diktatörlük rejiminin kurulması, bazen tüm sosyal tabakalara ve etnik gruplara yöneltilen kitlesel baskılarla (örneğin, Kırım Tatarlarının sınır dışı edilmesiyle bilinir . , Çeçenler, İnguşlar vb.), 1932-1933'te tarımda ve kıtlıkta keskin bir düşüşe yol açan köylülerin zorla kolektifleştirilmesi , çok sayıda insan kaybı (savaşlar, sürgünler, Alman askeri işgali, kıtlık ve siyasi baskıların bir sonucu olarak), dünya topluluğunun ikiye bölünmesi düşman kamplar, Doğu Avrupa'da Sovyet yanlısı komünist rejimlerin kurulması ve Soğuk Savaş'ın başlaması. Rusya ve Beyaz Rusya'da, Stalin'in kişisel değeri veya bu olaylardaki sorumluluğu hakkındaki kamuoyu hâlâ kutuplaşmış durumda . [1] Bu tarihsel dönem, sosyal bilimlerin gelişimi için nesnel olarak elverişsizdi , çünkü ülkede bir ideoloji egemen olmaya başladı - Marksist ve tüm sosyal ve bilimsel yaşam devlet kontrolü altına alındı.

Kırsal nüfusun şehirlere toplu göçü ve hızlı kentleşme , köylülüğün kollektifleştirilmesi ve mülksüzleştirilmesi, Rusya'nın Avrupa kısmından Orta Asya bölgelerine, Sibirya'ya toplu göçlerin eşlik ettiği SSCB'de hızlı sanayileşme süreci ve alt sınıfların harekete geçmesi olan Uzak Doğu, idealleri ve değerleriyle eski soylu kültürün oldukça hızlı bir şekilde yok olmasına yol açtı. Bunun yerine, kadınlara, aileye ve onun toplum ve devlet yaşamındaki rolüne ilişkin devrimci bir vizyonun oluşturulması da dahil olmak üzere değerler ve idealler hakkında “proleter fikirler” aşılandı . Birçok insan kendi vatanından koparıldı

Tamamen yeni faaliyet türlerine yönlendirilen ve kendilerini tamamen yeni yaşam koşullarının içinde bulan 266 toprak , hayatın her alanında devrimci gerçekliğe "hızlı bir şekilde" uyum sağlamaya zorlandı. Bu uyum kişiden kişiye değişir. Ancak yüzbinlerce insan (ve hatta belki de milyonlarca) için kişisel ve ailevi dramalara ve trajedilere dönüştü. Böyle bir trajedinin sayısız örneğinden biri, devrim sonrası ilk yıllarda komünizmin en yetkili parti teorisyeni ve ideoloğu olan N.I.

Nikolay İvanoviç Buharin (1888 - 1938) - Rus ekonomist , Sovyet siyaset, devlet ve parti lideri . SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni (1929'dan beri). Zor ve acı verici bir kaderi vardı.

Bir okul öğretmeninin ailesinde Moskova'da doğdu. Kolya okumayı ve yazmayı dört buçuk yaşında öğrendi. 1893'ten itibaren babasının vergi müfettişi olarak çalıştığı Kişinev'de yaşadı . Nikolai, çocukluğundan beri hayatı boyunca çizim, doğa bilimleri, toplanan böcek ve kelebek koleksiyonlarıyla ilgilenmeye başladı . Buharin, daha sonra en bilgili Bolşevik teorisyenlerden biri olmasını sağlayan çok şey okudu . Kendi deyimiyle, çalışmak için hiçbir çaba sarf etmeden Moskova spor salonunda iyi ve kolay bir şekilde çalıştı. Liseden sonra Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nin ekonomi bölümünde okudu . 1905-1907'deki ilk Rus devrimi sırasında Moskova Üniversitesi öğrencileri tarafından düzenlenen öğrenci gösterilerinde aktif rol aldı . 1906'da Bolşeviklere katılarak RSDLP'ye katıldı. 19 yaşında (1907'de), daha sonra Komsomol'ün ( Komünist Gençlik Birliği ) öncüsü olarak kabul edilen Moskova'da bir gençlik konferansının düzenlenmesine katıldı. Sendikalarda çalıştı. 1911'de devrimci faaliyetlere katıldığı için üniversiteden atıldı. Aynı yıl tutuklandı ve 3 yıllığına Arkhangelsk eyaletine sürgüne gönderildi.

267 ve aynı yıl sürgünden kaçtı, yasadışı bir şekilde önce Almanya'ya, ardından Avusturya-Macaristan'a gitti. [2]

Yurtdışında Buharin, daha sonra dostane ilişkiler sürdürdüğü V. Lenin ile tanıştı. Viyana'da Almanca kaynaklarla yaptığı çalışmalarda yardım ettiği I. Stalin ile de görüştü . Göç sırasında, Marksizmin kurucularının, ütopik sosyalistlerin ve çağdaşlarının eserlerini inceleyerek kendini eğitmeye devam etti . Buharin, yurtdışında siyasi nedenlerle defalarca tutuklandı, ülkeden ülkeye taşındı ve polisten saklandı. Mayıs 1917'de Rusya'ya döndü.

N. Buharin, bilgisinin genişliği nedeniyle, Bolşevik Parti'nin iktidara gelmesinden sonra (V. Lenin, L. Troçki ve A. Lunaçarski ile birlikte) en bilgili temsilcilerinden biri olarak kabul edildi. Fransızca, İngilizce ve Almanca bilmektedir . Günlük hayatta arkadaş canlısı, nazik, iletişim kurması kolay bir insandı, "tüm grubun gözdesi" olarak görülüyordu.

Buharin üç kez evlendi. Buharin'in ilk karısı , 1910'larda evlendiği Nadezhda Lukina'ydı (kuzeni) ; evlilikleri 1920'lerin başında sona erdi. 1938'de Nadezhda tutuklandı ve kısa süre sonra kamplarda öldü. [3]

Mayıs 1918'de N.I. Bukharin, yaygın olarak bilinen Komünistlerin Programı (Bolşevikler) broşürünü yayınladı. İçinde, çalışmayan sınıflar için işgücü hizmetine olan ihtiyacın yanı sıra hane halkını kamusal bir hane ile değiştirme ihtiyacını teorik olarak doğruladı. Ekim 1919'da Yevgeny Preobrazhensky ile birlikte, daha sonra 20'den fazla yeniden baskıdan geçen ve özellikle ebeveynlerin kendi çocuklarını yetiştirme hakkına sahip olmadığı iddia edilen “Komünizmin ABC'si” kitabını yazdı . , toplum tarafından yetiştirilmesi gereken. Kitap, genç parti üyeleri için bir masaüstü ders kitabı haline geldi. O zamanlar Buharin çevresinde, "Buharin'in okulu" adını alan, çeşitli kökenlerden (önde gelen Bolşeviklerin ve Kadetlerin çocukları) bir grup entelektüel, yetenekli genç oluştu. Daha sonra, neredeyse tamamı "Stalinist kıyma makinesinde" bastırıldı ve öldü.

Nikolai Ivanovich, Esther Gurvich ile ikinci kez evlendi (1921'den 1929'a kadar). Bu evlilikten 1923'te Svetlana adında bir kızı oldu . 1927'de Buharin ve birkaç destekçisi "sağa sapma", yani ülkenin "köylülükten arındırılmasına" karşı koymakta, "kulakları savunmak"ta. 1929'da kızını tehlikeden kurtaran Esfir, ailesini ve kocasını feda ederek N.I. Ancak kurban kabul edilmedi, 1947'de hem anne hem de kızı, ancak Stalin'in ölümünden sonra ayrıldıkları kamplarda 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı. 1956'da E. Gurvich rehabilite edildi. [dört]

teknik departmandan sorumluydu . 1934'te yeni bir atama aldı - SSCB Merkez İcra Komitesi İzvestia gazetesinin editörlüğü. Aynı yıl, ikinci evliliğinin sona ermesinden beş yıl sonra Buharin, önde gelen Menşevik ve daha sonra Bolşevik Yuri Larin'in (kızlık soyadı Mikhail Zalmanovich Lurie) evlatlık kızı olan genç Anna Larina ile üçüncü kez evlendi. Tamamen kişisel bir olay siyasi bir durum haline geldi , çünkü Stalin'in sevgili karısı ve 1936'da doğan oğlu Yura'yı kurtarmak için "Bukharchik" i kendisine ve parti yoldaşlarına iftira atmaya zorlamak için güvenilir bir yolu vardı . Evlilik uzun sürmedi çünkü 1938'de Buharin vuruldu. [5]

Buharin, İzvestiya gazetesinin yazı işleri müdürlüğünü 1937'nin başına kadar sürdürdü ve o dönemin en iyi gazeteci ve yazarlarını işbirliği yapmaya çekti. Buharin'in kendisi felsefe ve ekonomi üzerine eserlerin yazarıydı . 1935-1936'da Stalin'in emriyle sürekli ve açık gözetim altında tutulan Buharin, aslında öyle anılması gerekse de Stalin'in Anayasası (1936 Anayasası) adıyla tarihe geçen SSCB Anayasa taslağı üzerinde çalıştı. Buharin'in. Özellikle medeni ve demokratik haklar bölümünde başarılı olduğu düşünülüyor .

komplo faaliyetlerine katılmakla yeniden suçlamalar getirildi ve aynı yılın Şubat ayında A.I. Rykov - bir Sovyet partisi ve devlet adamı, köylülerin yerlisi. N.I. Buharin, "Sovyet Karşıtı Sağ-Troçki Bloku" davasındaki hileli gösteri duruşmasında (A. Rykov ile birlikte) ana sanıklardan biriydi . Hemen hemen tüm diğer sanıklar gibi o da suçunu kabul etti ve kısmen beklenen ifadeyi verdi.

N.I. Buharin'in tutuklanmasının ardından Stalin'e yazdığı bir mektuptan: “...Öyleyse kaderimde ölmek varsa, bir morfin kabı isterim. Bunun için dua ediyorum. c) Sizden karım ve oğluma veda etmeme izin vermenizi rica ediyorum. Kızının buna ihtiyacı yok: ona çok yazık olacak, tıpkı Nadia ve babası gibi zor olacak. Ve Anyuta genç, hayatta kalacak ve ona son sözleri söylemek istiyorum. Duruşmadan önce onunla bir görüşme ayarlamanızı rica ediyorum. Argümanlar şöyle: Ailem itiraf ettiğim şeyi görürse şaşkınlıktan intihar edebilirler. Buna bir şekilde hazırlanmalıyım. Bana öyle geliyor ki bu, davanın çıkarına ve resmi yorumunda. (Buharin'in Stalin'e yazdığı 12/10/37 tarihli mektubundan) [6]

Ancak N. Buharin, duruşmadaki son konuşmasında, kendisine yöneltilen suçlamaları çürütmeye çalıştı. Buharin yine de "Suçlarımın büyüklüğü ölçülemez" demesine rağmen, belirli bir olayda doğrudan itirafta bulunmadı. Daha sonra, I. Stalin ve K. Voroshilov'un kendisinin ve tüm ailesinin hayatını kurtarmaya söz vermesinin ardından benzeri görülmemiş suçları itiraf ettiği ortaya çıktı . Mart 1938'de SSCB Yüksek Mahkemesi Askeri Koleji N.I. Buharin'i suçlu buldu ve onu ölüm cezasına çarptırdı. Af dilekçesi reddedildi ve iki gün sonra gömüldüğü Moskova Bölgesi Kommunarka köyünde vuruldu. 50 yaşındaydı.

Biyografi yazarları, Buharin ne kadar çok tövbe ederse, yetkililerin eşlerine ve akrabalarına karşı o kadar şiddetli baskı önlemleri uyguladığını iddia ediyor. Kendisine yakın olanların kaderi hakkında hiçbir şey bilmeyen Buharin, muhtemelen onların manevi ve fiziksel ıstıraplarının nedenlerinden biriydi; ve itiraf ettiği suçlar ne kadar büyükse, ailesinin kaderine o kadar çok eziyet ve talihsizlik düştü, tersi değil. Buharin'in tüm yeni tanıklığının, aile üyelerini baskıdan kurtarmak pahasına ondan alındığını gösteren hiçbir şey yok. [7]

Anna Buharin'in üçüncü eşinin kaderi çok zordu. Kocasının tutuklanmasından sonraki üç ay boyunca , Sovyet partisi seçkinlerinin temsilcilerinden birinin yakın akrabası olarak yaşadığı Kremlin'deki dairesini tutmayı başardı. Buharin'in itirafı Haziran 1937'de ortaya çıktıktan sonra, Moskova'yı terk etmesi ve Sovyetler Birliği'nin beş şehrinden birine yerleşmesi istendi . Astrakhan'ı seçti. Aralık 1937'de A. Larina kendini Tomsk'ta bir kampta buldu ve orada kocasının yargılandığını öğrendi ve 9 ay sonra kendini Moskova'da Lubyanka'daki NKVD soruşturma odasında buldu. Tutuklandı ve yaklaşık yirmi yılını kamplarda ve sürgünde geçirdi. Çeşitli yetimhanelerde büyümüş kendi küçücük oğlundan mahrum kalır . Çocuk uzun süre kimin oğlu olduğunu bilmiyordu. Yetimhanede Yuri Borisovich Gusman adı altında büyüdü. Gerçek annesinin teyzesi olan üvey annesi Ida Gusman'dan yeni bir soyadı aldı.

Anna, oğluyla ancak 1956'da 20 yaşındayken tekrar tanıştı. 1961-1962'de Anna ve oğlunun Moskova'ya dönmesine izin verildi. Duruşmada Buharin aleyhindeki suçlamaları resmi olarak kaldırma

ve onu iyi bir parti ismine iade etme talebiyle kişisel olarak N.S. Kruşçev'e döndü . Nikolai Bukharin, bu süreçte mahkum olanların çoğu gibi, ancak 1988'deki "Gorbaçov döneminde" rehabilite edildi ve aynı yıl ölümünden sonra partiye ve SSCB Bilimler Akademisi'ne iade edildi . Anna Larina bir anı yazarı olarak biliniyordu; 1988'de kocasının rehabilitasyonuna kadar oldukça uzun bir hayat yaşadı. Nikolai Buharin ve Anna Larina'nın oğlu Yuri sanatçı oldu. Şimdi Larin soyadını ve soyadı Nikolaevich'i taşıyor . [sekiz]

Devrimci dönemin tanınmış bir halk figürü olan A.M. Fikirleri, radikal bir şekilde kurulan ve "yeni bir toplumun inşasında" uygulama bulan çevrede çok popülerdi. Tarihin başlangıcında ve Sovyet devletinin oluşumunda önemi çok büyüktür. Kollontai'nin kişisel hayatı, devrimci faaliyeti ve ideolojik yaratıcılığı o kadar iç içe geçmiş ki, onları ayırmak zor, bu yüzden ona ünlü Rus araştırmacı N.L. tarafından derlenen oldukça ayrıntılı bir biyografi vermeye çalışacağız . Bu biyografi, Sovyet öncesi ve erken Sovyet döneminin atmosferini ve olaylarını bir ayna gibi yansıtıyor. [9]

Kollontai Alexandra Mihaylovna ( kızlık soyadı Domontovich ) (1872-1952) - profesyonel devrimci, Rus kadın hareketinin lideri , Marksist yönelimli feminist, Sosyal Demokrat Parti Merkez Komitesi'nin ilk kadın üyesi, Sovyet tarihindeki ilk kadın bakan, ilk kadın - yirminci yüzyıl dünyasının diplomatik tarihindeki büyükelçi.

Rus Ordusu Genelkurmay Başkanlığı Tümgenerali olan Albay M.A. Domontovich'in ailesinde St.Petersburg'da doğdu . Babası M.A. Domontovich, 13. yüzyıldan beri bilinen asil bir soylu aileden geliyordu.

Alexandra'nın adı da Alexandra olan annesi, aşk için Mikhail Domontovich ile evlendi, önceki evliliğini bozdu ve ilk evliliğinden iki çocuğu kucağında oldu. Eşiyle birlikte Bulgaristan'da yaşarken, ülkenin ilk kadın yüksek okulunun kuruluşuna katıldı. Sasha'nın ailesinin dediği gibi Shurinka aşık doğdu, babası ve annesi ona hayrandı. Kapsamlı bir ev eğitimi aldı. Babasının Bulgaristan'daki Rus Misyonuna başkanlık ettiği bir dönemdi . Kız birkaç yabancı dilde ustalaştı (İngilizce , Almanca, Fransızca, daha sonra yetişkin olarak, İsveççe , Norveççe, Fince ve diğerleri), iyi çizdi ve çocukluktan itibaren "kelimelerin armağanını" keşfetti. 16 yaşındayken (1888'de), St.Petersburg'daki 6. erkek spor salonunda spor salonu kursu için halk öğretmeni unvanı sınavını geçti . [on]

Alexandra, genç yaşından günlerinin sonuna kadar erkeklerle büyük başarı elde etti ve erkeklerde büyük bir okunaklılıkla ayırt edildi. İlk hayranlarından biri olan ünlü general Drago Mirov'un oğlu Ivan, gençliğinde onun muamelesine dayanamadı ve kendini vurdu . Daha sonra hayranlarından biri olan çocukluk oyun arkadaşı Mikhail Bukovsky, onun " bir denizciyle karıştığını" öğrendiğinde aynısını yaptı . Alexandra Domontovich, ailesinin, tanıdıklarının ilk akşamı kendisine evlenme teklif eden 40 yaşındaki İmparator III. Ebeveynlerinin iradesi dışında kendi seçimini yaptı, 1893'te uzak bir akraba, Askeri Mühendislik Akademisi mezunu, fakir ama yakışıklı ve neşeli bir asker olan Vladimir Kollontai ile evlendi . Ortak çıkarlar tarafından bir araya getirildiler. Politika ve sosyal adaletsizlik hakkında konuştular , A. Herzen'i okudular. [12] O sırada

273 21 yıl. Ertesi yıl, A. Kollontai, Mikhail adında bir oğul doğurdu. 1896'da bir iş gezisinde kocasına eşlik ederek, Estonya'daki tekstil endüstrisinin önemli bir merkezi olan Narva'daki Krenholm fabrikasını ziyaret etti. Daha sonra, emek sorunu ve sosyalist literatürle neden ilgilenmeye başladığını açıklayarak, "12.000 dokumacı ve dokumacının esareti bende çarpıcı bir etki bıraktı" diye itiraf etti.

Alexandra, evrensel eşitlik fikirlerinden büyülendi ve bunları hayata geçirmeye çalıştı. 1896'da arkadaşı Zoya Shadurskaya ve kocasının arkadaşı Alexander Satkevich'i "komünde yaşamaya " davet etti. Satkevich ona aşık oldu ve bu bir aşk üçgeniyle sonuçlandı. O zamandan beri A. Kollontai, aşk özgürlüğü, aile mutluluğu, görev, aynı anda iki erkek için aşk olasılığı sorunları hakkında ciddi ve sürekli endişelenmeye başladı. Bir teori geliştirdi , ancak hiçbir şeye karar veremedi. İkisini de beğendi. Zoya "komün" den ayrıldı ve Shura'nın Satkevich ile gizlice buluştuğu bir daire kiraladı. Sonra Shura kocasını ve evlilik dairesini terk etti, kendisi, oğlu ve dadı için odalar kiraladı, ancak V. Kollontai ile evliliğini feshetmek ve Satkevich ile evlilik ittifakına girmek için değil. O dönemde Alexandra Kollontai'nin kaderindeki belirleyici rolü, genç arkadaşını ailenin bir hapishane olduğuna ikna eden Bolşevik Yelena Stasova oynadı ve ancak bu zindandan çıktıktan sonra gerçek şeyi yapabilirsiniz . Alexandra aile rahatlığı istemiyordu, iş yapmak için - okumak ve yazmak için bir eve ihtiyacı vardı. Satkevich, dairesinde hoş karşılanan ama ender bir misafirdi . Shurochka ile evlenmeyi hayal etti, çünkü albay için medeni bir evlilik kabul edilemezdi. Ancak Kollontai kategorik olarak buna karşıydı. [13]

2 yıl sonra, 1898'de, 26 yaşındayken, Alexandra aynı anda kocasını (daha sonra "askerlik " olarak anacağı), sevgilisini ve oğlunu (Misha, ailesinin ailesindeki dadılara verildi, ancak Kollontai) terk etti. onunla bağlantılarını asla kaybetmedi) ve Zürih'e gitti. Yurtdışından ayrılmadan önce eski hayatına geri dönmeyeceğini açıklayarak, “Hayatta başka görevlerim var.

274 hayır, aile mutluluğundan daha önemli. Siyasi mücadelenin "hassas duygulara" tercih edildiği o dönemin "eşit haklar" ruhuna oldukça uygundu . Kocası V. L. Kollontai, birkaç yıl karısını geri vermeye çalıştı ama başarılı olamadı. 1898'de resmen boşandılar; ikinci kez evlendi, ardından general rütbesine yükseldi ve o ve oğlu Michael, ikinci karısı tarafından büyütüldü . [on dört]

A. Kollontai, boşandıktan sonra hayatını siyasi mücadeleye adamaya karar verdi. Yurtdışında bağımsız olarak Marksizm'in kurucularının eserlerini inceledi , Zürih Üniversitesi ve Londra'daki derslere katıldı ve enerjisinin çoğunu Finlandiya'daki işçilerin durumunu incelemeye adadı. 1901'de Cenevre'de A. Kollontai, G.V. Plehanov ile ve 1905'te St. Petersburg'da V.I. Lenin ile bir araya geldi. Hitabetle ilgilenmeye başladı ve bunu kampanya çalışmalarında aktif olarak kullandı. Toplantılardan birinde, evli olan ancak yine de yeni hobisi haline gelen Rusya'daki ilk yasal Sosyal Demokrat gazetenin eş editörü olan ünlü Menşevik iktisatçı Pyotr Maslov ile tanıştı.

Rusya'daki ilk devrim sırasında A. Kollontai, St. Petersburg'daydı ve kadınlar arasında propaganda çalışması yaparak onları RSDLP saflarına katılmaya çağırdı. 300'den fazla kişiyi bir araya getiren ve bir işçi kulübü işlevi gören İşçi Karşılıklı Yardımlaşma Derneği'nin kuruluşunda yer aldı . Sadece kadınları değil, kadın eşitliği fikrini paylaşan erkekleri de içeriyordu. Aynı yıllarda A. Kollontai, etik sorunları üzerine ilk çalışmalarından biri olan "Olumlu bir bakış açısıyla ahlak sorunu" yazdı. "Yapay reçetelere olan ihtiyacın ortadan kalkacağı ve insanların grubun refahı için olanı yapacağı " zamanın geleceği fikrini haklı çıkardı . Yazar T.L. _ _ [16]

Kollontai, kadın proleter hareketini temsil ediyordu ve diğer kadın örgütlerine karşıydı. 1908'de, Rusya'daki en çeşitli kadın örgütlerinin temsilcilerini bir araya getiren ve kadın hakları için birleşik eylem çağrısının yapıldığı ilk Tüm Rusya Kadın Kongresi'nde Kollontai, liberal feministlerle birliğe karşı çıktı. Eşitliği savunarak onlara "burjuva feministleri" ve "hayırsever hanımlar" adını verdi . Başka bir deyişle, Kollontai, bir kadını, erkek olarak kabul edilen toplumun tam teşekküllü ve tam teşekküllü bir öznesi olarak tanımakta ısrar etti. Muhalifleri, kadınları erkeklerle eşitlemenin değil, farklılıklarını tanımanın ve tam olarak kadınların haklarını korumanın gerekli olduğuna göre sözde "farklılıkların feminizmi" açısından konuştu.

1908'de Kollontai, sekiz yıldan fazla bir süre için St. Petersburg'dan Avrupa'ya gitti. Her koşula kolayca uyum sağlayarak ülkeden ülkeye taşındı. Birkaç dil hakkında mükemmel bilgi ve evdeki iddiasızlık bu süreci kolaylaştırdı. Kısa süre sonra onu ailesiyle birlikte göç etmek zorunda kalan Pyotr Maslov izledi . Çok geçmeden Pyotr Maslov ile gizli bir ilişki , "önemsiz bir zinaya" dönüştüğü için Shura Kollontai'ye ağırlık vermeye başladı , ancak onunla evlilik hakkında bir şey duymak bile istemedi.

Kollontai'nin Maslov ile bağlantısı, Bolşevik eğilimli Sosyal Demokrat A.G. Shlyapnikov ile görüşene kadar devam etti . Aralarında pek çok fark vardı : yaş ve sosyal. Alexander Shlyapnikov ondan 10 yaş küçüktü, ilk görüşme sırasında 26 yaşındaydı ve neredeyse 37 yaşındaydı. Sosyal köken de farklıydı : İskender işçilerdendi. Ancak bu, ortak yurttaş çıkarları ve görüşleri tarafından toplanan duygusal birlikteliklerini engellemedi . Proleterle birlikte yaşayan Kollontai, işçi sınıfının yaşamı ve sorunları hakkında daha iyi bir anlayış kazandığına inanıyordu .

Kişisel yaşam müdahale etmedi ve belki de Alexandra'nın siyaset ve yaratıcılık alanındaki aktif çalışmasına yardımcı oldu. 1909'da Kollontai'nin ilk büyük kitabı Kadın Sorununun Sosyal Temelleri St. Petersburg'da yayınlandı. Ve 1913'te Alexandra Kollontai, yeni, gelişmiş toplumun kadını hakkındaki görüşlerini özetlediği "Yeni Kadın" makalesini yayınladı. Kollontai'ye göre, toplumun tam bir üyesi olma arzusundaki yeni bir kadın aşağıdaki ilkelere sahip olmalıdır:

duygulara karşı zafer, öz disiplin gelişimi;
kıskançlığın reddi, erkeklerin özgürlüğüne saygı;
maddi desteğe değil, kişiliğine karşı dikkatli bir tutum talep etmek ;
yeni kadın bağımsız bir kişidir ve ilgi alanları ev, aile ve aşkla sınırlı değildir;
aşk deneyimlerinin zihne tabi kılınması;
aşk ilişkilerinde "çifte ahlak" fetişini terk eden yeni kadın, cinselliğini gizlemiyor. [17]

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kollontai, emperyalist savaşla ilgili olarak Bolşevik bir tavır aldı ve savaş karşıtı propaganda yürüttü. 1916'da, o sırada bulunduğu İsveç'ten sonsuza kadar kovulduğu Savaşa İhtiyacı Olan broşürünü yayınladı . Norveç'e ve oradan ABD'ye taşındı ve burada bir yılda 123 civarında Amerikan şehrini konferanslarla gezdi. Gezilerde oğlu Michael'a eşlik etti. O dönemde Amerikan gazeteleri onun hakkında şöyle yazdı: "Kol lontai Amerika'yı fethetti!" Oğlu için tanıdıkları aracılığıyla ayarladı

20'li yaşlarında olan Misha'yı, aktif orduya alınmaktan muaf tutan ABD askeri fabrikalarında çalışmaya davet etti.

Kollontai, ABD konferans turunun bitiminden kısa bir süre önce ikinci büyük eseri olan Toplum ve Annelik'i (1916) tamamladı. Devlet tarafından ödenen anaokulları ve kreşlerin oluşturulması da dahil olmak üzere, annelik ve çocukluk için devlet yardımı ve desteğine duyulan ihtiyacı doğruladı . Alexandra Kollontai , Rusya'nın aileyi Avrupa'nın daha gelişmiş kapitalist ülkelerinden korumada başı çekmesi gerektiğini yazdı. Anneliğin ve bebekliğin korunmasının sosyal politikanın bir görevi olduğunda ısrar ederken[18] ailenin gerçek anlamda korunmasından ancak burjuva aile yıkılıp yerine yenisinin gelmesinden sonra söz edilebileceğini vurguladı. [18, 5-7, 17-20] Kollontai, toplumun annelik sigortasıyla ilgilenmesi gerektiğine ikna olmuştu ve ona göre, bir kadının kişiliğini özgürleştirmeye yol açan önlemlerden biri, "yavruların bakımını çocuklara devretmek" idi . sosyal kolektifin elleri ”. [18, 17] Kollon tai anlayışında halkın anneliğe yönelik kaygısı, devrimci devletin kaygısından farklı değildi. [18, 20] A. Kollontai, çalışan bir kadın için (işte ve evde) "çifte iş yükü" kavramını ilk kez ortaya koyan kişiydi. Bu kavram , modern aile sosyolojisi ve toplumsal cinsiyet sosyolojisinde çok alakalı ve rağbet görmektedir .

Şubat Devrimi ve Rusya'da kurulan ikili iktidar, Kollontay'ı Mart 1917'de Petrograd'a dönmeye zorladı. Ayrıca, devrimci hükümet tam bir siyasi af ilan etti . Kadınlar arasında büyük bir şevk ve hatta tutkuyla savunuculuk çalışmaları yürüttü. Mitinglerde ilham verici konuşmaları hakkında efsaneler vardı, hatta "Devrimin Valkyrie'si " (savaşçı bakire) takma adını bile aldı. [19]

Çarpıcı hitabet başarısı, Lenin'i ona en zor şeyi emanet etmeye sevk etti: Bolşevik ajitasyonuna hiç boyun eğmeyen denizciler üzerinde devrimin propagandasını etkilemek. adet

278 lontai, Baltık Filosunun savaş gemilerine gitti. Bir kadının savaş gemisinde görünmesi bir olaydı. Tsentrobalt'ın başkanı denizci Pavel Dybenko tarafından karşılandı , "bir kahraman ve berrak genç gözleri olan sakallı bir adam." Shura'yı merdivenden tekneye kucağında taşıdı. Kollontai'nin performansları denizciler üzerinde muazzam bir etki yarattı. Görgü tanıklarına göre, inanılmaz bir hitabet tavrı vardı , "çılgın bir kuş gibi koştu ve kalabalığı histerik bir duruma getirdi." Denizciler onu kollarında taşıdılar. O günden itibaren P. Dybenko, A. Kollontai'ye tüm seyahatlerde eşlik etti, ancak aşkları oldukça yavaş gelişti. [20] Dybenko ondan on yedi yaş küçüktü ama Kollontai aradaki yaş farkından pek utanmıyordu. Gerçekten de, Kollontai'nin çağdaşlarına göre, eğer yirmi beş yaşında on yaş büyük görünüyorsa, o zaman kırkın üzerindeyken yirmi beş yaşında görünüyordu. Ve gelecekte, her zaman yaşından daha genç göründü ve hissetti. Pavel Efimovich Dybenko, atılgan, şiddetli mizaç ve dürtüsellik ile ayırt edilen, okuma yazma bilmeyen Ukraynalı bir köylü ailesinden geliyordu. Kollontai, kaderinde kaderinde olan kişiyle tanıştığına karar verdi. [21]

Ekim Devrimi günlerinde, A. Kollontai Smolny'deydi , 25-26 Ekim 1917'de II. Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi'nin delegesi ve Prezidyum üyesiydi . Orada Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi üyeliğine seçildi ve 30 Ekim'de Lenin tarafından Sosyal İşler Bakanı gibi bir şey olan Halkın Kamu Yardım Komiserliği görevine atandı . "Eşitlik feminizmi"nin sadık bir destekçisi olarak, çalışan annelere devlet yardımı sağlamaya çalıştı ; Aralık 1917'de Halk Yardım Komiserliği bünyesinde Annelik ve Bebeklik Dairesi'nin kurulmasını sağlayan oydu . Kollontai, Mart 1918'e kadar bu görevde kaldı ve bu rütbedeki ilk kadın oldu.

Bir zamanlar Baltık denizcilerinin ünlü lideriyle "Devrim Valkyrie" nin ateşli aşkına dair söylentiler neredeyse her Rus vatandaşına ulaştı. Sovyet döneminde bu olay örgüsü bir uzun metrajlı filmin temelini oluşturdu. A. Kollontai, P. Dybenko hakkında şunları yazdı: "Bu, içinde zekanın değil, ruhun, kalbin, iradenin, enerjinin hakim olduğu bir adam . Onda, tutkulu şefkatli okşamasında, bir kadını inciten, inciten tek bir dokunuş yok. ." Ama aynı zamanda bu adamın başka bir tanımlamasına da sahip : "Dybenko şüphesiz bir külçe, ancak bu şiddet yanlısı insanları hemen halkın komiserleri yapamazsınız, onlara bu kadar güç veremezsiniz ... Başları dönüyor." Dybenko savaştayken, onu defalarca cepheye kadar takip etti. Ama "biriyle" olmak istemiyordu, doğasına aykırıydı. Dybenko, Kolçak'ı ezme emrini aldığında, Kollontai , Inessa Armand'ın yardımcısı olarak Merkez Komite'nin kadın departmanı ve Komintern'in kadın şubesindeki işine geri döndü . [22]

Kollontai, Rus kadınlarının evlilik ve aile alanındaki konumunu kökten değiştirmek için birçok gerçek ve kararlı adım attı . Kilise evliliğinin yerine medeni nikahla ilgili bir kararname taslağı sundu; eşlerin eşitliğini ve gayri meşru çocukların meşru çocuklarla eşitliğini tesis eden bir kararname; eşlerin ilk, hatta sebepsiz başvurularında evliliğin feshedildiğini kabul eden boşanma kararı . Büyük olasılıkla, boşandıktan sağ kurtulan annesinin hikayesi, bu tür faaliyetlerde küçük bir rol oynamadı . Ve Rusya'daki kadınların bu tür evlilik ve aile sorunları yaşamamasını sağlamaya çalıştı. Kollontai, çocukların kaderiyle ilgili olarak şunları tekrarlamayı severdi: "Bir çocuk, anne babasına değil, içinde doğduğu topluma aittir." Devrim niteliğindeki yasama, yalnızca kadınların yaşamlarında olumlu değişiklikler getirmekle kalmadı , genel olarak evlilik kurumunun ve ailenin durumuna yanıt vermekte zorlandı . [23]

A. Kollontai kesinlikle eşsiz bir kadın, olağanüstü bir kişilik ve çok enerjik bir insandı. Onun sahibi olmayan...

kaç yabancı dilde yurtdışına gönderilmesine karar verildi. silahsızlanma ve barış için mücadele. Şubat-Mart 1918'de defalarca yurt dışına seyahat etti: Finlandiya, İsveç, İngiltere, Fransa.

Bunca zaman, "sivil" kocası P. Dybenko farklı cephelerdeydi. Aynı zamanda, Deniz İşleri Halk Komiseri ("Donanma Halk Komiseri") oldu. Kollontai onu zaman zaman gördü, ancak ilişkileri sadece devam etmekle kalmadı, aynı zamanda Narva yakınlarındaki saldırının başarısız olmasının ardından Şubat 1918'de onu tutuklanmaktan kurtardıktan sonra güçlendi .

Mart 1918'de, Brest Barışının (Sovyet Rusya ile Dörtlü Birlik ülkeleri arasında bir barış antlaşması ) sonuçlanmasını protesto etmek için Kollontai, Halkın Devlete Saygı Komiserliği görevinden istifa etti . İşçi ve Köylü Partisi (Bolşevikler) (CC RCP(b)) Merkez Komitesi bünyesinde kadın bölümlerinin oluşturulmasıyla meşguldü . Aynı yıl ilkbahardan sonbahara kadar Rusya'nın farklı bölgelerinde kadınlar arasında örgütsel, kültürel ve eğitimsel çalışmalar yürüttü, "kadınların özgürlüğü" ve kadın sorununun çözümü konusunda yeni görüşleri destekledi. Kasım 1918'de, Birinci Tüm Rusya İşçi ve Köylü Kadın Kongresi'nde A. Kollontai, kadın işçiler için devlet desteğine duyulan ihtiyacı ve " ev mutfakları, çocuklar için hücre deposu - kreş ve anaokulları yardımıyla anneliğin haçı ”. Kollontai , kadınların sevgisi ve özgürleşmesi kavramını yalnızca teorik olarak doğrulamakla kalmadı , aynı zamanda fikirlerinin pratikte uygulanması için çabaladı. Devlet uygulamasına yönelik programında, günlük hayatın komünleştirilmesi, çocukların kamusal eğitimi ve kadınların toplumsal üretime kitlesel katılımı önerildi. Geleneksel aile ve bireysel evlilik, bir kolektif içinde yaşamayı ve yeni bir hayat inşa etmeyi engellediği için yerle bir edilmesi gereken eski yaşam biçimleri olarak geçmişte kaldı. "Aile ölüyor, ne devletin ne de halkın buna ihtiyacı var... Egoist kapalı aile hücresinin yerine dünya çapında geniş, çalışan bir aile büyüyor..."[24]

1919 yazında Kollontai, Kırım Sovyet Cumhuriyeti Propaganda ve Ajitasyon Halk Komiserliği'ne, Kırım Ordusu'nun siyasi daire başkanı olarak atandı. Aynı zamanda P. Dybenko ile evliliğini resmen resmileştirdi. Üstelik bu, "küçük-burjuva-entelektüel-köylülerin aşksız bayağı kirli evliliğine - aşklı proleter medeni evliliğine" karşı çıkmayı gerekli gören V. Lenin'in önerisiyle oldu .[25] Kollon tai ve Dybenko'nun evliliğiyle ilgili giriş, Sovyet Medeni Durum Kanunları kitabında ilkti . Onlara 1 numaralı evlilik cüzdanı verildi. "Sivil nikahımızı resmileştirdik, çünkü devrim başarısız olursa darağacına birlikte çıkacağız!" - Kollontai bu olay hakkında söyledi. Ancak P. Dybenko ile yasal olarak kayıtlı evlilik uzun sürmedi.

I. Armand'ın Eylül 1920'de ölümünden sonra A. Kollontai, RCP (b) Merkez Komitesi'ne bağlı kadın departmanının başına geçti ve 1922'ye kadar bu görevi sürdürdü , aynı zamanda fahişelikle mücadele misyonunda aktif olarak çalıştı. Sosyal Güvenlik Halk Komiserliği.

1921 yazında Kollontai, zina yaptığı için Dybenko'dan ayrıldı. O sırada 49 yaşındaydı. Kollontai günlüğüne şöyle yazdı: “Nasıl yani?! - hayatım boyunca kıskançlıktan, aşağılanmadan özgür aşk talep ettim. Ve şimdi, her zaman isyan ettiğim aynı duygulara her yönden bunaldığım zaman geldi .... ”[26] Kollontai boşanmaya karar verdikten sonra, Dybenko intihar etmeye çalıştı ama her şey yolunda gitti. sadece kendini yaraladı. Alexandra Kollontai fikrini değiştirmedi.

282

Bir devrimcinin yaşamındaki bu kişisel olaylar, sendikalar ( 1920-1921 ) üzerine tartışmaya katılanların ve kurucularından biri olan "işçi muhalefeti" grubunun RSDLP Onuncu Kongresindeki bozgunuyla aynı zamana denk geldi. Kollontay. A. Kollontai ve destekçileri, sendikaların işçilerin çıkarlarını bürokratik devletten korumalarına yardımcı olması gerektiğine inanıyorlardı . A. Kollontai, parti yaşamının artan bürokratikleşmesini sert bir şekilde eleştirdi ve kapalı partilerin kaldırılmasını önerdi. parti çalışanları için distribütörler (erzak dağıtımı). Ülkenin ekonomik yönetiminin Tüm Rusya Üreticiler Kongresi'ne emanet edilmesi çağrısında bulundu. Ancak bu görüşler, ortaya çıkan genel "parti çizgisinden" farklıydı , bu nedenle Kollontai'nin "sapma" davranışı, Kasım 1922'den Norveç'teki diplomatik çalışmaya geçişine katkıda bulundu. "Fahri sürgün", A. Kollontai'nin kişiliğinin yeni yönlerini, diplomatik yeteneğini ortaya çıkardı. [27]

Norveç'te Sovyet diplomatik misyonuna başkanlık etti. Orada, misyonun sekreteri Fransız komünist Marcel Bodi onun arkadaşı, yardımcısı ve danışmanı oldu. O sırada 50 yaşın üzerinde olan AM Kollontai'den 21 yaş daha gençti ve bazı biyografi yazarlarının inandığı gibi, onun son "samimi arkadaşı"ydı. Kollontai, Norveç'ten Sovyet Rusya'nın İsveç'e büyükelçisi olarak gönderildi. Aşk deneyimleri, ana işi olan diplomasiyi gölgelemedi. O yıl, RSFSR, İngiliz muhafazakarlar tarafından organize edilen bir ticaret ablukası içindeydi . Kollontai, yalnızca ticaret alanında karşılıklı yarar sağlayan ilişkiler kurmayı değil, aynı zamanda Moskova ile Oslo arasında ikili ilişkiler kurmayı ve Sovyet Rusya'nın Norveç krallığı tarafından yasal olarak tanınmasını da başardı .

1923-1925'te, Kollontai'nin kamuoyunda büyük yankı uyandıran bir dizi yayını açıklandı. 1924'te kısa öyküler, romanlar içeren İşçi Arılarının Sevgisi adlı bir kitap yayınladı. [28] Eleştirmen Finogen Budnev, “Cinsel Devrim” [29] adlı çalışmasında Kollontai'nin bu kitabı hakkında şöyle yazıyor: “Kabul edilmelidir ki yazar A. Kollontai, alandaki en hassas halk barometresidir.

283 cinsel soru. Tüm çağdaş yazarlar arasında, (her yere ayak uyduran bir fotoğrafçı gibi) "eski çöpleri" bu kadar dikkatli ve özenli bir şekilde karıştıran, yeni "cinsiyet değişimlerini" düzelten ve yeni cinsellik biçimleri inşa etmek için tarifler vermeye çalışan tek kişi odur. cinsel ilişkiler ve yeni cinsel ahlak . O, hiç kimse gibi perçinlenmiş ve "Duyguların Devrimi ve Ahlak Devrimi" ile ilgileniyor. Bu alanda sadece bir fotoğrafçı değil, aynı zamanda bir yenilikçi ve bir peygamber olmak istiyor . Ne yazık ki, her zaman başarılı değil. Yine de okunuyor, kimisi okuyor, kimisi yeni bir aile, yeni bir cinsel ahlak, yeni bir "özgür" evlilik kuruyor tariflerine göre. Bu da bizi A. Kollontai'nin kaleminden çıkan her şeye daha yakından bakmaya mecbur ediyor. Kollontai'nin yeni öykü-roman kitabı "İşçi arıların sevgisi", bizi kesinlikle onun çalışmaları üzerinde durmaya mecbur ediyor. Çünkü bu kitapta partimizin "bugün" imajı veriliyor, yeni "cinsel adetler"in değerlendirmesi veriliyor ve "gelecekteki evlilik " öngörüsü yapılıyor.[29, 243] [30] Kollontai'nin çağdaşı olan, sadece yaratıcı çalışmasını analiz etmekle kalmadı, aynı zamanda içeriğini çevredeki gerçeklikle ilişkilendirdi , nüfusun tepkisi ile.

A. Kollontai'nin romanlarından ve öykülerinden kaynaklanan cinsel reçete, şüphesiz cinsel ilişkilerde sinematik bir değişikliğe yol açacak; tek seferlik iki çift, üç çift ve çok çift evliliklerine; cinsel aşırılıklara , cinsel hastalıklara ve sağlıklı genç organizmaların erken bozulmasına; şunlar. burjuva toplumunun battığı şeye ... Kollontaev'in yeni cinsel ahlakının antik çağ, üstelik oldukça "çürümüş" antik çağ koktuğuna derinden inanıyoruz . [29, 248] Ve devam ediyor: ". Yine de A. Kollontai'nin öykülerinin belirli bir "değerini" kabul etmeye hazırız . Değerleri , sanatsal gravürde veya yazarın ahlaki vaazında değildir ; ama aslında A. Kollontai, daha fazla uzatmadan, bazılarında

Hikayelerdeki 284 yer, Sovyet-Parti hayatımızın çarpıcı bir şekilde doğru bir yansımasını veriyor ... "[29, 249] [30]

Kollontai'nin çalışmaları sadece kadınların sosyal özgürleşmesini çağırmakla kalmıyor , aynı zamanda kadınların aşkta özgür seçim yapma hakkını da onaylıyor . Özgün bir düşünce analisti olarak Kollontai, Marksizm ile feminizmi (resmen tanımadığı, ancak aslında bir feministti) "belirli bir miktar ütopik Fouriercilik" ekleyerek sentezlemeyi önerdi . Tüm ezilen kadınların birliği fikrini August Bebel'den ödünç aldı. Ve Marx ve Engels'ten burjuva ailesinin parçalanması fikrini aldı; ailenin devrimden sonra yeni bir kılıkta yeniden doğması, bir Anka kuşu gibi küllerinden doğması gerekiyordu.

Kollontai'nin ünlü makalesinde “Kanatlı Eros'a yol açın ! ( Çalışan gençliğe mektup )” [31], Platon'un yüce aşka ve düşük aşka karşı felsefi fikrini gerçekleştirir. Bir kadını özgürleştirmeye çağıran Kollontai, onu kocasından, "zorba" ebeveynlerinden ve annelik işlevinden kurtarmak istedi. Ona göre kadının amacı sosyal aktivitedir. Belki de kendi hayatı, bu örneği tüm Rus kadınlarına yaymayı düşünmesi için ona ilham verdi . Aşktan bahsederken bile Kollontai, aşkın özel bir mesele değil, kamusal bir mesele olduğunu, ancak çocukların iki aşığın birleşmesi sonucu doğduğu için değil, sevginin ekip için bir bağlantı olma işlevi olduğu için savundu. sınıf dayanışmasını güçlendirme yeteneği. [31, 118]

, "cinsel sorun" hakkında uzun yıllar bilimsel ve kamusal tartışmalara vesile oldu . Daha sonra Kollontai, "bir bardak su teorisi"nin yazarı olarak kabul edildi ("komünizm altında cinsel arzunun tatmin edilmesi, bir bardak su içmek kadar kolay olurdu" anlamına gelir). Aslında, böyle bir şey iddia etmedi, aksine : evlilik ve aşk ilişkilerinde sorumluluk fikrini yaydı . Şu ifadelerin sahibidir: "Aşk duygusu, sevdiğiniz kişiye karşı iç yükümlülüklerle ilişkilidir", "Bir kişiye" hakkı "evlilik yoluyla veya sizin ona olan sevginizle değil, onun size olan sevgisiyle verilir. . ”

1926'da Kollontai, Meksika'daki Sovyet tam yetkili temsilcisiydi ve burada ülkenin ana onursal nişanı olan Aztek Kartalı Nişanı ile ödüllendirildi ve 1927-1930'da tekrar Norveç'te çalıştı. 1930'dan 1945'e kadar A. Kollontai elçiydi ve ardından SSCB'nin İsveç'teki büyükelçisiydi. İsveçliler, onu bir zamanlar ülkeden "sonsuza kadar" kovduklarını unutmak zorunda kaldılar. Bir kadının büyükelçi olması, Bolşeviklerin "kadın politikasının" başarısının bir göstergesi olarak Sovyet propagandası tarafından aktif olarak kullanıldı .

1930'ların siyasi baskıları, A. Kollontai'ye yakın tüm insanları yok etti. 1937-1938'de A. Satkevich, A. Shlyapnikov, P. Dybenko vuruldu, sadece P. Maslov 1946'da sürgünde kendi ölümüyle öldü. Bunların ve diğer insanların ölümleri, Kollontai'yi devrimci kazanımları yeniden değerlendirmeye ve doğrudan dahil olduğu görkemli sosyo-politik olaylara yeni bir bakış atmaya zorladı. NKVD Halk Komiseri N. Yezhov'un kendisi için çok değerli olan Marcel Body hakkında yaptığı talebin ardından, bir kopyasını günlüğünde sakladığı son veda mektubunu göndererek onunla tüm ilişkilerini kesti: " Kaybettik, fikirler çöktü, arkadaşlar düşmana dönüştü, hayat daha iyi değil, daha kötü oldu. Bir dünya devrimi yok ve olmayacak . Ve olsaydı, tüm insanlığa sayısız talihsizlik getirirdi." "Hain diplomatlara" karşı da siyasi dava hazırlanıyordu ve adı hainler listesinde aynıydı . O zamanlar günlüğüne “Hayat korkunç” diye yazmıştı. Ama Lenin'in tüm silah arkadaşları arasında hayatta kalan tek kişi oydu , baskıdan kurtulan tek kişi oydu. [32]

286

1944'te, Sovyet hükümeti adına AM Kollontai, Finlandiya ile savaştan çekilmesi konusunda müzakerelerde bulundu. O zamanlar zaten 70'in üzerindeydi ve Oslo'ya gelen yeni büyükelçilik danışmanı şunları yazdı: "Yüzü büyük kırışıklıklarla kaplı küçük, yuvarlak omuzlu yaşlı bir kadın yüksek sandalyede oturuyordu. Alexandra Mihaylovna hakkında çok şey duydum. , aklı, güzelliği, olağanüstü devrimci geçmişi ve çalkantılı hayatı hakkında.Artık sadece parlak genç gözler ona eski güzelliğini hatırlatıyordu.

A. Kollontai, SSCB Büyükelçisi olarak her zaman tükenme noktasına kadar çalıştı ve bu onun fiziksel sağlığını etkileyemezdi: beklenmedik bir şekilde kısmi felç geçirdi. Mart 1945'te tıbbi muayene için Moskova'ya geri çağrıldı. Vnukovo'da torunu Vladimir Mihayloviç Kollontai tarafından karşılandı . O zamandan beri başkentin güneybatısında yaşadı ve son gününe kadar SSCB Dışişleri Bakanlığı'nda fahri danışman olarak çalışmaya devam etti. Hayatını özetleyen Kollontai, günlüğünde hayatının çeyrek asırını aşkın bir süredir bir diplomat ve halk figürü olarak başarılarını değil, "kadın sorunu" konusunda neler yapmayı başardığını anlattı. "Yaptığı en önemli şey, Rusya'da yükselmek ve cinsel ahlakta eşit hakların çözümü de dahil olmak üzere tüm alanlarda kadınlar için eşit haklar sorununun çözülmesine yardımcı olmaktı." [33]

A. Kollontai, sekseninci doğum gününden beş gün önce, Mart 1952'de Moskova'da öldü. Dünyanın tüm büyük gazeteleri onun ölümü hakkında yazdı ve Sovyetler Birliği'nde "partisiz" İzvestia'ya mütevazı bir ölüm ilanı yerleştirildi. Novodevichy mezarlığına gömüldü. Ölümünden 20 yıl sonra diplomatik alandaki başarısını anlatan "Sovyetler Birliği Büyükelçisi" adlı uzun metrajlı film çekildi. 2002'de dünyanın her yerindeki feministler, A. M. Kollontai'nin 150. doğum yıl dönümünü kutladılar. [34]

Kadın devrimci hareketinin liderleri I. Armand ve A. Kollontai tarafından ilan edilen ve şakacı adıyla tarihe geçen, cinsel özgürlük de dahil olmak üzere bir kadının sınırsız özgürlüğü

287 Özel yaşamda "bir bardak su" içmek çoğu kez cinsel rastgeleliğe ve sorumsuzluğa yol açıyordu. 1920'lerde ve 30'larda samimi alanda cinsel ahlak ve gerçek davranış sorunları N.B. [35]

, uzun süre gizli kabul edilenler de dahil olmak üzere çok sayıda arşiv belgesini inceledi ; Sovyet döneminin ilk on yıllarının periyodik basınındaki yayınlar, bilimsel veriler. Yazarın dikkati esas olarak St. Petersburg'da (Petrograd, St. Petersburg, Leningrad) yoğunlaşmıştır. Yalnızca 1920'ler ve 30'lardaki cinsel ve evlilik yaşamını karakterize eden belgesel verilere atıfta bulunacağız . Devrim sonrası Rusya'da o dönemde neler olup bittiğine ve insanların mahrem yaşamlarının, aile ve evlilik kurumlarının maruz kaldığı denemelere dair hacimli ve nesnel bir fikir veriyorlar . [36]

1917 devriminden sonraki ilk yılda, Rusya'nın birçok taşra kasabasında dolaşımda olan "kadınların sosyalleşmesi"ni ilan eden kararname hakkında çok şey söylendi. Örneğin, Vlady's Mir Council kararnamesi, 1 Mayıs 1918'den itibaren, 18 ila 32 yaş arasındaki tüm kadınların devlet malı olarak kabul edildiğini ve ardından "dağıtım" yapıldığını duyurdu. “18 yaşını doldurmuş ve evlenmemiş her kız, ağır ceza ve cezalandırma acısı altında, komiserlikteki “özgür aşk” bürosuna vizyon için kayıt yaptırmak zorundadır . Büroya kayıtlı bir "özgür aşka" 19-50 yaş arası bir erkeği eşine eş olarak seçme hakkı veriliyor... 19-50 yaş arası erkeklere kayıtlı olan kadınları seçme hakkı veriliyor büro, devletin çıkarları doğrultusunda ikincisinin rızası olmadan bile . Bu tür bir arada yaşamadan doğan çocuklar cumhuriyetin malı haline geliyor".[37] N.B. Lebina, bugün birçok Rus araştırmacının kararnameyi sahte olarak adlandırdığına dikkat çekiyor, ancak Türkiye'de toplumsal cinsiyet meselelerine birçok kez artan ilgiyi inkar etmek imkansız. devrim sonrası ilk yıllar.

288

Tarihçilerin, bu tür kararnamelerin Sovyet iktidarının merkezi organları tarafından çıkarıldığı gerçeğini bilmediklerini , ancak kesinlikle "sahadaki yoldaşlar" tarafından bir tür yasa koyucu olduğunu ve bu da insanlık dramlarının ve trajedilerinin sayısını artırdığını belirtiyor. iç savaş kabusu.

toplumun ahlaki yenilenmesi sürecinde önemli bir rolü olan çalışan gençliğe güvenerek Rusya'yı dönüştürmeyi umuyorlardı . Genç işçi sınıfının yeni bir ilerici ahlakın taşıyıcısı olduğuna inanılıyordu . A. Kollontai'nin ekonomik hesaplardan bağımsız cinsel aşk, mahrem alandaki ilişkilerin özgürlüğü ve aşkta her türlü resmi sınırın kaldırılması, ailenin sönümlenmesi hakkındaki fikirleri, yeni bir ideolojik temel üzerinde kentli alt sınıfların halihazırda var olan ahlak özgürlüğü . Evlilik dışı ilişkiler de dahil olmak üzere cinsel ilişkiler konusu, 1920'lerde neredeyse tüm Bolşevik liderlerin katıldığı hararetli tartışmalara konu oldu.

Devrimden sonra devletin ekonomik kalkınmasına ve sosyo-ekonomik yapılanmasına bağlı olan “kadın sorunu”nun çözümü resmen ilan edildi. Sovyet ülkesinde kapitalist baskı ortadan kalktığı ve yeni bir hükümet kurulduğu için Bolşeviklere göre kadınlara yönelik baskı ortadan kalktı.

Not: Lebina, o dönemin çağdaşlarının anılarına atıfta bulunuyor ve St. Petersburg "devrimci" gençliğinin mutlu bir şekilde yaşadığını yazıyor. 1920 sonbaharında Petrograd'ı ziyaret eden ünlü İngiliz yazar Herbert Wells, Russia in the Dark kitabının sayfalarında izlenimlerini şöyle anlatıyordu: “Kentlerde, halk eğitiminin yükselişi ve entelektüel gelişimiyle birlikte. gençlerin, cinsel konulardaki gelişigüzel davranışları da arttı. Rus gençliğinin yaşadığı şiddetli ahlaki ateş , Rusya'daki halk eğitiminin başarıları zeminindeki tek karanlık noktadır . [38]

289

yalnızca devrimci olayların sonucu olduğu düşünülmemelidir . Lebina, 19. - 20. yüzyılların başında, Rusya'nın büyük şehirlerindeki gençlere cinsel ilişkiler alanında rehberlik eden ilkelerin önemli ölçüde değiştiğini belirtiyor. Proletaryanın genç temsilcileri oldukça erken ve çok özgürce cinsel ilişkiye girdiler. Bu , 1920'lerin gençlik basınına yansır . Komsomol yayıncısı I. Lin , 1923'te Young Guard dergisinin sayfalarına şunları yazdı : “Her çalışan erkeğin her zaman kendi kız arkadaşı vardır. İlk başta onunla sadece balya üzerinde dans ediyor, sonra onu sevebilir ama en önemlisi, aynı sosyal taştan geliyorlar ... ilişkileri basit ve herhangi bir karmaşıklık olmadan - aynı kız ona biyolojik tatmin veriyor ". [39]

Evlilik dışı ilişkilerin yayılmasına, özellikle Bolşevik hükümeti tarafından resmi olarak izin verildiğinden beri, kürtajlarda bir artış eşlik etti. Kasım 1920'de Rusya, Halk Sağlığı Komiserliği ve RSFSR Halk Komiserliği kararnamesinin yardımıyla dünyada ilk kez hamileliğin yapay olarak sonlandırılmasını yasallaştırdı. Kürtaj, 1936 yılına kadar SSCB'de yasaldı. Yeni Bolşevik hükümeti, " sosyalist sistemin güçlenmesi", yaşam koşullarının iyileştirilmesi, aydınlanma, kürtaja karşı ajitasyon, anneliğin ve bebekliğin korunması sonucunda fenomenin kendisinin yavaş yavaş ortadan kalkacağına "inandı". Bir yandan kürtaja izin verilmesi, bir yandan kadına kendi yolunu seçmesi için bir miktar özgürlük sağlayarak, kişiliğin genel özgürleşme eğilimlerini sürdürmenin şüphesiz bir kanıtıydı ve diğer yandan doğum oranını önemli ölçüde etkiledi. Doğum oranındaki düşüş çok hızlı başladı . 1920'lerin sonunda, gebeliğin sonlandırılmasının ana nedeninin maddi ihtiyaç ve evlilik bağlarının gücü konusundaki belirsizlik olduğu anlaşıldı.

Ailenin solup gitmesiyle ilgili fikirler, Komsomol üyeleri tarafından aktif olarak tartışıldı ve gençlik basınında desteklendi. NB Lebina atıfta bulunur

290 yayın, 1923'te şu okunabilir: "Çalışan bir erkek ve kızın sosyal statüsü, bir dizi nesnel koşul, barınma vb. Evlenmek derler, evet, bu aynı bağ, bir dizi küçük-burjuva tabakalaşmanın aşırı büyümesi, bir ev, bir mutfak, kayınpeder, kayınvalide, akrabalar edinilmesi - tüm bunlar ayrılıkla bağlantılıdır , diyebiliriz ki, iradeden, özgürlükten ve çoğu zaman kişinin en sevdiği işten, Birlikten (Komsomol. - N.L.)". [40]

aradığı "özgür aşk" taraftarlarının sayısı sürekli arttı. "Çok gevşek ilişkiler hakkında konuştuklarında ," A.M. Ocak 1926'da Kollontai, bu gençlerin neredeyse hiç fuhuşa başvurmadıklarını tamamen unutuyorlar . Neyin daha iyi olduğunu soruyorsunuz? Esnaf bu olguda "sefahat" görecek, yeni yaşam biçiminin savunucusu ise bunda ilişkilerin düzelmesini görecek. [41] Ancak, kontrolsüz cinsel ilişkilerin olumlu bir değerlendirmesi, en hafif deyimiyle, son derece şüphelidir. N.B. Lebina tarafından yürütülen, gayri meşru doğumların büyümesi ve özgür cinsel ilişkilerin kaçınılmaz yoldaşları olan zührevi hastalıklardaki artışa ilişkin istatistiklerin analizi bunu doğrulamaktadır. 1927'de Leningrad'da 100 erkek işçiye 3,3, 100 işçiye 1,5 ve 100 işçiye 0,7 gayri meşru bebek doğdu . Ek olarak, tüm "devrimci" doğasına rağmen özgür aşk, zührevi hastalıklar gibi tipik "kapitalist" sonuçlardan korunmadı . 1925'te sadece Nakhimson hastanesinin dermatoveneroloji dispanserinde 2 binden fazla sifiliz hastası kayıtlıydı ve kayıtlı olanların %40'ından fazlası 25 yaşın altındaki gençlerdi . [42] 1926 yazında, kauçuk ürünler üreten St. Petersburg'daki Krasny Triangle fabrikasında çalışanların zorunlu tıbbi muayenesi sırasında, çalışan gençlerin yarısından fazlasının zührevi hastalıklara yakalandığı ortaya çıktı . [43] Cinsel yolla bulaşan hastalıklardaki artışın tek nedeni fuhuş değildi. Hastalıklar, geçerim

1920'lerde cinsel ilişki, büyük ölçüde , kural olarak gerçek aşkla hiçbir ilgisi olmayan çalışma ortamındaki özgür yakın ilişki tarafından koşullandırılmıştı . Çalışan gençler arasında akşam toplantıları yaygındı. Bu tür toplantılara katılanlardan birinin 1927'de Smena dergisine yazdığı şey şu: "Kızların test edildiği ortak akşamlarımız oluyor, bu elbette bir rezalet ama genelev olmadığına göre ne yapmalı." Derginin editörleri , mahrem ihtiyaçların bu acil (neredeyse hayvani denilebilir) tatmin savunucusunu kınadılar. Ancak genç bir Leningrad işçisi, kızların kendileri bu tür "olaylara" geldikleri için, genelev gibi görünse de bunda utanç verici bir şey olmadığını belirtti . [44]

Cinsel ilişki özgürlüğü ve ev komünlerinde yaşam propagandasına, ailenin solup gittiğine dair ısrarlı ifadeler eşlik etti . N. Lebina, 1920'lerin yeni sosyal uygulamasını anlatıyor. 1927'de, genellikle aile üyeleri için aynı zamana denk gelmeyen, dönüşümlü izin günleri ile yedi saatlik bir iş günü ve sürekli bir çalışma haftası tanıtıldı . Tanınmış teorisyen ve o zamanın yarı fantastik projelerini başlatan kişi Yuri Larin (N. I. Buharin'in kayınpederi), “süreklilik ve parçalanmanın çıkarları” temelinde günlük yaşamın %100 sosyalleştirilmesi gerektiğini ilan etti. aileden.” Doğrudan gözetimi altında, Stalingrad Traktör Fabrikasında bir aile komünü projesi geliştirildi ve hatta pratikte uygulanmaya başlandı . Komünarların yaşadığı odalar altı kişilik olarak tasarlanmıştı. Üstelik kadın ve erkek ayrı yaşamak zorundaydı. Çiftler , bu amaç için özel olarak tasarlanmış ayrı bir odada emekli olabilirler . Altı yataklı iki oda , bir erkek ve bir kadının ekiple kararlaştırılan bir zamanda emekli olabileceği bir çift kişilik odaya dayanıyordu.

292

Alexander Rodchenko. Fabrika mutfağı. 1931

http://kulüp. foto.ru/classics/photo/1183/

İktidar partisinin liderleri, aile yaşamının yeniden düzenlenmesi konusunda, toplum yaşamının komünist biçimine büyük umutlar bağladılar. N.K. Krupskaya (V. Lenin'in dul eşi), komünlerin "hayatın genelleştirilmesine dayalı bir organizasyon olduğuna inanıyordu. yeni sosyal önlemler , komün üyeleri arasında yeni ilişkiler, yeni ... bir erkek ve bir kadın arasındaki yoldaşça ilişkiler." [45] Komünlerin örgütlenmesiyle ilgili bazı teorisyenler, onları eski aile hayatından uzaklaştırmanın basit bir yolu ve yeni bir yaşam düzenlemesine giden bir yol olarak gördüler, çünkü "komünistler hiçbir şekilde aile ocağının destekçisi olamazlar ." [46] Kesin olan bir şey var: Sovyet komünleri, aile ve özel hayatın siyasallaşmasına katkıda bulundu.

Sovyet iktidarının ilk aylarından itibaren boşanma prosedürünü demokratikleştiren Sovyet yasaları çelişkili bir etkiye sahipti.

Gençlerin evliliğe karşı tutumlarına ilişkin 293 . Boşanma özgürlüğü, ailenin yok olmasına ilişkin sosyalist ideolojiyle birlikte , evlilik ve aile kurumlarına karşı uçarı tutumların yayılmasına katkıda bulundu . Boşanma oranlarında hızlı bir artış yaşandı. Yalnızca 1927'de Leningrad'da 16.000 boşanma davası kaydedildi . Yeni evlilerin üçte birinden fazlası üç aydır birlikte yaşamıyordu. [47] Lebina'nın belirttiği gibi, Komsomol ailelerindeki çatışmaların çözümü çoğunlukla boşanmayla sonuçlandı. Boşanmayı başlatanlar daha çok erkeklerdi. 1929'da, Leningrad gençleri arasında boşanmaların% 70'i, genellikle "bir eşin kocasından daha az gelişmesi gerektiğine ve o zaman her şeyin yoluna gireceğine", "bir kadının sosyal hayatta kafasının karışmaması gerektiğine" inanan erkeklerin isteği üzerine meydana geldi. çalışmak."[48]

"Özgür proleter sevgisi" çoğu kez canice bir biçim aldı ve ifadesini toplu tecavüzlerde buldu. Gösterge , 1926 yazında Leningrad'da, devrimden önce kadın bedeni ticaretinin merkezi olarak kabul edilen Chubarov Lane yakınlarındaki "Kooperator" bahçesinde işlenen suçtur . "Smena" gazetesi şöyle yazdı : "Leningrad'a işçi fakültesi için gelen bir köylü kızı, şehrin merkezinde Kooperator fabrikasının çalışanları, Komsomol üyeleri, bir ortaokul öğrencileri ve Ligovka holiganları tarafından tecavüze uğradı." En yaşlısı 50, geri kalanı 17 ila 25 yaşları arasında olan 26 erkek tecavüzcünün çoğu Cooperator fabrikasında (eski adıyla San Galli fabrikası) çalışıyordu . Suçlular, akşamları bu yerlerde yalnızca halka açık kadınların olabileceği gerçeğiyle eylemlerini haklı çıkarmaya çalıştı. [49] Bu suç şimdi şok edici, ancak tarihçilerin de vurguladığı gibi, bunun devrim sonrası yıllarda benzersiz bir vaka olduğu söylenemez. En ünlüsü oldu çünkü Sovyet propagandacıları onu bu şekilde yaptı. "Özgür aşk" teorisine ve onun uygulanmasıyla bağlantılı olanlara güçlü bir darbe indirme şansını kaçırmadılar . Ve yasa tecavüz için idam cezası öngörmemesine rağmen, mahkeme yedi kişiyi mahkûm etti.

294 fail vurulacak, geri kalanı ömür boyu da dahil olmak üzere uzun süreli hapis cezalarına çarptırılacak. Araştırmacılar, Chubarovsky davasında, birkaç yıl sonra yüksek profilli siyasi davalarda aktif olarak kullanılan birçok organize büyük ölçekli zulüm ve taciz yönteminin test edildiğini belirtiyor. [elli]

Genel olarak, bu dönemde erkeklerin “özgür Komsomol sevgisi” ihtiyacını karşılamayı reddeden kadınlara tecavüz ve cinayetlerin sayısı önemli ölçüde arttı. [51]

N. Lebina, tamamen paradoksal bir fenomenin gelişimi hakkında bir sonuca varıyor; bunun özü, özgür cinsel ilişkilerin, maddi değilse de giderek artan bir şekilde fuhuş karakterini almaya başlamasıydı. , o zaman, her durumda, manevi ve ahlaki anlamda. Leningrad'da , çalışma ortamında birlikte yaşamaya zorlama olguları o kadar sık hale geldi ki, 1929'da Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin özel bir komisyonu "kız çocuklarına karşı düşmanca muamele" vakalarını araştırmak için şehre geldi.[ 52]

1929'da Leningrad'da düzenlenen bir yerel gençlik konferansına katılanlar arasında yapılan bir anketin sonuçları, genç işçi kuşağının özgür aşk fikirlerinde tamamen "ustalaştığını" gösterdi. Elbette bu fikirler işçiler tarafından kendilerine göre yorumlandı. Erkeklerin %77,5'i ve kadınların %68'i cinsel hayata 18 yaşından önce başlarken, erkeklerin %16'sı 14 yaşında cinsel ilişkiye girdi. Pek çok gencin aynı anda 2-3 yakın partneri vardı ve Komsomol aktivistleri bunda özellikle başarılı oldu. Konferansın sonuçlarını özetleyen kitabın yazarlarının yazdığı gibi, "aktif gençliğin% 56'sı uçarı ve ahlaksız gruba aittir" . [53]

Özgür aşk propagandası, mahrem alandaki toplumsal kötülüğü ortadan kaldırmadı , ancak fuhuşun yayılmasını ve nüfusun sağlığının bozulması durumunu ağırlaştırdı. Ancak her şey yeni bir proleter ideolojiye ve A. Kollontai'nin teorisinin popülerleştirilmesine indirgenemez . A.M. Kollontai aşk ilişkileri özgürlüğü , maddi hesaplamalardan bağımsız, ekonomik bağlarla bağlı olmayan aşk anlamına geliyordu.

295 mi ve kişiliklerin yakın teması üzerine manevi çekime dayalıdır . Bunu farklı cinsiyetten bireyler arasındaki ilkel bir bağlantı olarak anlamadı . Aşk, bir kişinin gelişimine katkıda bulunmalı, onu geliştirmeli ve bu tür ilişkiler işçiler arasında çok nadirdi . Ne de olsa, proletaryanın temsilcileri, kural olarak, bir kadın ve onun toplumdaki yeri hakkında düşük bir kültürel ve eğitim düzeyine, ataerkil fikirlere sahipti, sıkışık konut koşullarında yaşıyorlardı, genellikle temel ev eşyalarından ve hijyen becerilerinden yoksundular. O dönemde geniş halk kitlelerinin aşk duygularının yüceliğini anlaması nesnel olarak imkansızdı .

Yetkililer çok geçmeden cinsel soruların işçileri sosyalizmi inşa etmekten büyük ölçüde uzaklaştırdığını anladılar. Ve geleceğin toplumunu inşa etmenin sorunlarına odaklanmak için, insanların mahrem hayatlarını partinin kontrolü altına almak gerekiyordu. Gençler arasındaki cinsel ilişkiler alanındaki ideolojik çalışmalar, hükümet üyeleri tarafından bile yapılmaya başlandı. RSFSR Halk Sağlığı Komiseri Nikolai Alexandrovich Semashko'nun 1 Mart 1926'da bir gençlik münazarasında verdiği rapora atıfta bulunalım . Aile ve cinsel ilişkileri en heyecan verici ve en acı verici olarak adlandırdı . Raporuna “... doğru aile ilişkilerinin kurulması alanında son derece büyük ve verimli işler yaptık. ... Komsomol üyelerimizin hemen hepsinin, işçi fakültelerimizin hemen hepsinin sefih olduğunun ileri sürülmesine asla izin vermeyeceğiz . Şimdi, gençlerimiz arasında yapılan tüm araştırmalara göre, fuhuş kullanımının yaşlı gençliğimize ve herhangi bir burjuva devletindeki herhangi bir gençliğe göre çok daha az olduğunu bildirmeme izin verin . Cinsel ilişkilerin, hatta nadiren de olsa evlilik ilişkilerinin aşırı suiistimaline gözlerimizi kapatmıyoruz . Bunu saklamıyoruz ve bu eksiklikleri gidermeliyiz.

Gençlerimiz arasında cinsel hastalıkların yayılmasının, devrim öncesi Moskova, Leningrad ve Harkov gençleri arasında olduğundan 1,5 kat daha az ve sözde "altın" gençlerden kat kat daha az olduğu sonucuna vardık. . Burjuva gençliğinin gözde yöntemi olan fuhuş ülkemizde yok denecek kadar azdır.

... Gençlerimize cinsel ilişkiler alanında, evlilik alanında yardım etmeliyiz ve her şeyden önce dürüst gerçeği söylemeliyiz: 'Siz gençler yoldaşlar, üniversitelere, teknik okullara okumak için geldiniz. Planlarınızın ana amacı budur . Ve diğer tüm dürtülerinizi bu ana amaca tabi kıldığınız gibi, hem bu niyetlerinizi hem de bu dürtülerinizi tabi kılmalısınız. Devletimiz artık evlilik ilişkilerinizde size yardımcı olamayacak kadar fakir. Ve şimdi, kadın üniversite öğrencileri, erkek üniversite öğrencileri, devlet bu kadar fakir olduğuna göre, tek bir sonuç var - kaçının! ' Ve biz bu görevi her şeyden önce gençlerin önüne koyuyoruz. [54] SSCB Sağlık Halk Komiserliği, gençleri cinsel ilişkiden kaçınmaya çağırdı ve onları cinsel ilişkiden uzak durmanın sağlığa zarar vermediği, aksine yararlı olduğuna ikna etti. Yeni bir yaşam tarzının inşasına , samimi alan da dahil olmak üzere eskiyle, geçmişin kalıntılarıyla bir mücadele eşlik etmelidir .

1920'lerin sonunda, Sovyet devletinin toplumu erotize etmeye yönelik resmi politikası şekillendi. Kollontai, "kanatlı eros"uyla bir ideolog olarak aslında yalnız kalmıştı. Her yönden eleştirildi. Bunun parti dayanağı , K. Zetkin'in anılarında bahsettiği V. Lenin'in, çalışan kadınların düşüncelerinin aşk meselelerine değil, proleter devrime yöneltilmesi gerektiği şeklindeki duruşu ve ifadesiydi . Kollontai'nin en fanatik eleştirmenlerinden biri olan VKB (b) Merkez Komitesi'nin kadın bölümünden sorumlu olan ve Kommunistka dergisinin editörlüğünü yapan P.V. aşkla uğraşan, serflerin sırtında oturan... Cinsiyet sorunlarına aşırı dikkat, proleter kitlelerin savaşma yeteneğini zayıflatabilir." Kollontai'nin ve teorisinin ciddi bir eleştirmeni , "partinin doktoru" olarak anılan , cinsellik sorunlarını inceleyen Rus doktor ve psikolog A.B. Zalkind idi . " Kolektifin bir aşk partnerinden daha neşeli, daha çekici olması gerekir . Kolektivist, gerçekten devrimci aşk çok fazla şiştiğinde kaybolur."[56] 1924'te Salkind, cinsel ilişkilerle ilgili "devrimci proletaryanın 12 emrini" geliştirdi. Aşağıdaki gibi formüle edilirler.

Proletarya arasında cinsel yaşam çok erken gelişmemelidir.
Evlenmeden önce cinsel perhiz gereklidir ve evlilik ancak tam sosyal ve biyolojik olgunluk (yani 20-25 yaş) aşamasındadır .
, cinsel aşk nesnesine yönelik derin, çok yönlü bir sempati ve bağlılığın nihai olarak tamamlanması olarak .
, şu anda aşıkları birbirine bağlayan derin ve karmaşık deneyimler zincirinin yalnızca son halkası olmalıdır .
Cinsel ilişki sık sık tekrarlanmamalıdır.
Cinsel objeyi sık sık değiştirmek gerekli değildir. Daha az cinsel çeşitlilik .
Aşk tek eşli, tek erkekli (bir eş, bir koca) olmalıdır.
Herhangi bir cinsel ilişkide, çocuk sahibi olma olasılığını her zaman hatırlamalı ve genel olarak yavruları hatırlamalısınız.
Cinsel seçilim, sınıfsal, devrimci -proleter menfaat doğrultusunda inşa edilmelidir. Flört unsurları, kur yapma, coquetry ve diğer özellikle cinsel fetih yöntemleri aşk ilişkilerine dahil edilmemelidir.
Kıskançlık olmamalı.
Cinsel sapkınlıklar olmamalıdır.
Sınıf, devrimci çıkarlar adına, üyelerinin cinsel yaşamına müdahale etme hakkına sahiptir. Cinsel, sınıfa her şeyde itaat etmeli, ikincisine müdahale etmeden, her şeyde ona hizmet etmelidir. [57]

1925 yılında "İhtilal ve Gençlik" adlı eserde A.B. Salkind, "sağlıklı bir devrimci değişim", "sınıf enerjisini çalmak", "iltihaplı sınıf sevinçleri" yaratmaya zarar veren cinsel yaşam unsurlarının, sınıf içi ilişkileri bozdukları için sınıf hayatından çıkarılması gerektiğini yazdı. [58] Salkind'in "bu konuda" yazıları, samimiyet, doğrudanlık ve devrimci şevkle karakterize edilir. Salkind, Marksizm, Freudculuk ve gençliğin komünist eğitimini birleştirmeye çalıştı. Zalkind'e göre, "kişiliğin alt katmanlarından birinin" tezahürü olarak cinsel eğitim, yeni toplumun temsilcilerini tarihteki en önemli sosyal görevi yerine getirmekten alıkoymamalıdır.

1930'larda A.B. Salkind , "yeni kitle insanı" hakkında bir bilim teorisi olan "Pedology: Utopia and Reality" adlı eseri hazırlamıştır .[59] Aslında, yeni insanın yetiştirilmesinin ana teorisyeni olduğunu iddia etti . N.B. Lebina'ya göre, A.B. Zalkind, devrim sonrası dönemde, doğal insan duygularını bastırma ihtiyacına dair her türlü kanıtı aradı ve ısrarla "... Sovyet halkının erotik ihtiyaçların yüceltilmesi alanındaki muazzam olasılıklarını" yaydı. Gerçekten de, A.B. "Muhteşem bir yüceltme aracı " [60] olarak adlandırılan Salkind , üyelerinin cinsel ahlakını sıkı sıkıya takip etti.

299

, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin “ Halk Eğitim Komiserliği sistemindeki pedolojik sapkınlıklar üzerine” kararını okuduktan sonra kalp krizinden öldü. pedoloji "sahte bilim" ilan edildi; Salkind'in tüm hayatını adadığı bilim üzerine bir hükümdü.

1920'lerin sonlarında ve 1930'ların başlarında, ülkede çok sayıda işçi gerektiren sanayileşme hızla devam ediyordu. Kırsal kesimdeki gençler evlerini terk ederek şehirlere akın etti.

Gençler Moskova'da okumaya gidiyor.

http://rastu-doma.ru/?q=taxonomy/term/47

Ancak istihdam sorunları hızla çözülürse, çoğunluk için barınma sorunu neredeyse çözülemezdi. Örneğin, 1930'larda Leningrad'da barınma sorunu çok şiddetliydi. Zaten 1928'de Baltık Fabrikası Komsomol Komitesi, fabrika okullarından (FZU) işe alınan adamların yerleşecek hiçbir yeri olmadığını belirtti. Pek çok ergen "bodrumlarda, çatı katlarında yaşıyor, yatakhanelere gidiyor" . [61] N.B. Lebin, 1930'ların sonunda sosyalist devlet, alışkanlıkları ve gelenekleriyle Leningrad'da bir gecekondu sakinleri tabakasını yeniden yarattı. Sarhoşluk, kumar, hırsızlık ve cinsel karışıklığın karakteristik özellikleriydi , bu, birçoğunun konut eksikliği nedeniyle girmediği cinsel sorunları evlilik yoluyla çözememeyle daha da kötüleşti . Böyle bir resim, SSCB'nin birçok büyük şehrinde görülebilir .

, gençlerin cinsel sağlığının bozulmasına neden oldu . 1933'te Komsomol'un Leningrad Şehir Komitesi Bürosu, aralarında zührevi hastalıklara karşı mücadele konusunda özel bir karar almak zorunda kaldı.

300 çalışan genç. Kararda, " bireysel Komsomol üyelerinin Komsomol sorumluluğuna getirilmesi ve ayrıca rastgele cinsel ilişki nedeniyle cezai sorumluluk altına alınması" önerildi ve "endüstriyel işletmelerin yurtlarında rastgele cinsel ilişkiye karşı mücadelenin yoğunlaştırılması" çağrısında bulunuldu. [62]

1930'ların ortalarından beri, SSCB'de samimi yaşam alanı aşırı derecede siyasallaştı. 1930'larda parti, Komsomol ve sendika örgütleri tarafından insanların kişisel yaşamlarına kaba müdahaleler olağan hale geldi. Not: Lebina , cinsel konulardaki tartışmaların dergi sayfalarından kaybolduğunu belirtiyor. Şehirlerin sokaklarında, anlamsız giyimli kızlar buluşmayı bıraktı. Gençlerin davranışları bile değişti. "Yaşam normu", 1935'te Leningrad'da Krasny Triangle kauçuk fabrikasında olanlara benzer bir hikaye haline geldi; burada Komsomol bürosu genç çilingir B.'yi "iki kişiyle aynı anda yürüdüğü" için Komsomol'den kovdu ve işçi T., "aşırı dans ve flört" ettiği için ağır şekilde azarlandı . [63] Aktivist ve üretim lideri, genellikle ikiyüzlülüğe ve ikiyüzlülüğe dönüşen yüksek bir ahlakın taşıyıcısı olmak zorundaydı. Kolektif toplantılarında , kolektif üyelerinin mahrem yaşam konularını alenen tartışmak işlerin sırasına göre kabul edildi .

liderlerin, Komünist Partinin ve Sovyet devletinin en büyük figürlerinin gürültülü davalarının sona ermesinin ardından , Komsomolskaya Pravda gazetesinin ahlak, ahlak hakkında bir tartışma başlattığını yazıyor. bir Komsomol üyesinin karakteri, bir kızın onuru, muzaffer sosyalizm toplumundaki sevginin özü hakkında. Tartışmanın tonu , bir başyazı tarafından belirlendi: "Bir Komsomol üyesinin günlük yaşamdaki davranışları, bir kadına karşı tutumu özel bir mesele olarak değerlendirilemez. Hayat siyasettir. Troçki-Buharin casuslarının olduğu durumlar vardır. ve sabotajcılar kasıtlı olarak sarhoşluğu ve gündelik çürümeyi ekti" . [64] Her seviyedeki güç yapıları başladı

301 "sosyalist çileciliği" yaymak için . 1937'den beri, gündelik sorunlar yüksek profilli kamu işleri ölçeğine kadar şişmeye başladı. Evlilik öncesi cinsel uygulamalar, "sağlıksız kapitalist yaşam tarzının" tezahürleri olarak damgalanmaya başlandı . Ve resmi boşanmalar bile bir komünistin veya Komsomol üyesinin gelecekteki kaderi üzerinde karanlık bir nokta haline geldi. N. Lebina, proleter ideoloji tarafından doğal insan özlemlerinin ve duygularının bu şekilde bastırılmasının , 1930'ların ikinci yarısının meşhur olduğu zulüm ve hoşgörüsüzlük atmosferine yansıdığına inanıyor . Devrimci nitelikteki fanatizm, özellikle lidere koşulsuz bağlılıkta, Stalin'in kişiliğinin tanrılaştırılmasında ifadesini buldu.

SSCB'de evlilik ve aile ilişkilerinin dönüşümünün önemli yönlerinden biri, dini anlamlarından yoksun bırakılmasıdır. Lebina, 1930'ların başında, dinin toplumdaki konumlarına yönelik kitlesel bir saldırının yardımıyla, Leningrad çalışan gençliği arasında kilise evliliği gerçeklerinin fiilen geçerliliğini yitirdiğini belirtiyor (dini ayinlere karşı mücadele her yerde, her yerde sürüyordu). ülke). Dini normların yerini parti tutumları alıyor ve aile ilişkilerinin siyasi ideolojikleştirilmesi süreci devam ediyor. Ortaya çıkan Sovyet idari-komuta sistemi , aileyi toplumun politik bir birimine dönüştürerek, vatandaşların özel yaşam alanına giderek daha fazla müstehcen bir şekilde girdi . 1929'da Leningrad'da daha önce sözü edilen gençlerin günlük konferansında , aşağıdaki aile yapısı ve eşler arasındaki ilişkiler örnek bir aile hayatı tarzı olarak güçlü bir şekilde teşvik edilir: "Boş zamanlarımızda siyasi olayları anlamak için birbirimize yardım ederiz. ... V. I. Lenin'in toplu eserlerini okuyor ve ben bir siyasi okula gidiyorum. [65]

302

SSCB'de Yeni Yıl. 1926-1927
http://www.bosonogoe.rU/blog/sovetskoe-foto//page4/

Güç karar verir ve aileyi ve evliliği güçlendirmeye başlar. Ancak bu, aile ve üyeleri için gerekli ekonomik ve yaşam koşullarını yaratarak, aile yaşamının manevi prestijini yükselterek değil , idari önlemler uygulayarak yapıldı.

N.B. Lebina'nın araştırmasına göre, Komsomol Merkez Komitesi, boşanma düşünceleri olan Komsomol üyelerine "temiz suya getirilmelerini, kirli bir süpürgeyle Komsomol'den çıkarılmalarını ve gerekirse cezai sorumluluğa getirilmelerini" tavsiye etti. ."[66] Aynı zamanda, kadınların dikkatini annelik ve ev işlerine odaklamaya yönelik her türlü girişim, yetkililer ve savunucuları tarafından "Troçkist ve karşı-devrimci" olarak ilan edildi. Devrim döneminin ardından en ünlü evlilik ve aile ilişkileri araştırmacılarından biri olan Minsk S.Ya. Wolfson 1937'de şöyle yazmıştı: "Beyaz Muhafız haydutu ve Gestapo ajanı Troçki'nin erkeklerin tipik burjuva davranışlarını haklı çıkarması karakteristiktir. Bu, Troçki'nin evlilik konusundaki tüm görüşleriyle tam bir uyum içindeydi . aile işlevleri.”[67]

Birinci Dünya Savaşı ve 1917-1922'de Rusya'daki iç savaş sırasında, yaklaşık 1 milyon Kızıl Ordu askeri de dahil olmak üzere 8 ila 13 milyon insan açlıktan, hastalıktan, terörden ve savaşlardan öldü (çeşitli kaynaklara göre). Ülkeden yaklaşık iki milyon kişi göç etti. Sonuç olarak, bu trajik olaylardan sonra evsiz çocukların sayısı keskin bir şekilde arttı. Bazı verilere göre 1921'de Rusya'da 4,5 milyon evsiz çocuk vardı, bazılarına göre 1922'de 7 milyon evsiz çocuk vardı. [68]

Devrimden sonraki ilk yıllarda birçok gencin bir veya iki ebeveyni yoktu. Örneğin, Leningrad'da 1923 verilerine göre, proleter tabakadan genç erkek ve kadınların %20'sinin ebeveynlerinden biri yoktu. [69] Böyle bir durum , aile yaşamı hakkında olumlu ve istikrarlı fikirler oluşturamadı , birlikte yaşama becerilerinin kazanılmasına katkıda bulunmadı. Ancak aile yaşam biçimini etkileyen tek zor durum bu değil . Her iki ebeveynin de bulunduğu tam ailelerde, yaşam tarzının geleneksel temellerinde acı verici ve genellikle trajik bir çöküş yaşandı . Aile ilişkilerinin siyasallaşması, karı-koca, anne baba-çocuk ilişkisi ve akrabalık ilişkilerinin doğasını da etkilemiştir. Aile kamu yararına karşıydı. 1925'te A. Zalkind, "Devrim ve Gençlik" adlı çalışmasında ahlaki ilkeyi ve Hıristiyan "Babanı onurlandır" emrini sert bir şekilde eleştirdi. Şöyle dedi: “Proletarya, yalnızca sınıf-proleter bakış açısında duran böyle bir babaya saygı gösterilmesini tavsiye ediyor ... kolektivize edilmiş, disiplinli, sınıf bilincine sahip ve devrimci-cesur bir baba. Diğer babalar yeniden eğitilmelidir ve eğer yeniden eğitilmezlerse, devrimci sınıfın çıkarları babanın iyiliğinden daha yüksek olduğu için çocuklar etik olarak bu tür babaları terk etme hakkına sahiptir . [70]

304

Sınıf düşmanına karşı mücadelenin artan kitlesel psikozu, Komsomol fabrika ve fabrika örgütlerinin, "yabancı" sosyal kökenli kişilerin VLKSM saflarından dışlanmasını giderek daha fazla düşünmek zorunda kalmasına yol açtı.

1930'ların pratikte tüm Sovyet gençliği, "yanlış" sosyal kökenlerinden korkma testinden geçti . Komsomol saflarında yer almak için genç erkekler ve kadınlar genellikle kendi ebeveynlerinden vazgeçmek zorunda kaldılar. Not: Lebina, 1933 baharında, çocukların anne ve babalarını alenen inkar ettikleri bir Komsomol toplantıları dalgasının Leningrad fabrikalarını kasıp kavurduğunu yazıyor. Aile içindeki sınıf mücadelesinin sembolü haline gelen Tobolsk eyaletinden kötü şöhretli Pavlik Morozov , babasına ihanet eden tek oğul değildi (1931). Mitolojikleştirilmiş "öncü kahraman" örneği 1930'larda yaygındı. Bu dönemde Komsomol basınında, kendi ebeveynlerini ifşa eden ve onları terk eden genç erkek ve kadınların kahramanca eylemleri hakkında notlar alışılmadık bir durum değildi . Örneğin, Eylül 1935'te Komsomolskaya Pravda gazetesinde yayınlanan "Evlatlık Görevi" başlıklı bir başyazı, Leningrad ticari limanındaki bir işçiden, Komsomol üyesi N. Maksimov'un, babasının da dahil olduğu bir "gaspçı çetesini" ifşa ettiğinden bahsediyordu. "Nikolai Maksimov, eski ahlakın yazılı olmayan yasalarına aykırı hareket etti. Yeni topluma zarar veren babasını ifşa ederek Komsomol görevini yerine getirdi. Bununla, yeni topluma düşman veya anlaşılmaz insanları kendisine karşı silahlandırdığı açıktır. komünist ahlak. " [71]

Gençlere toplumsal kökenleri nedeniyle yapılan zulüm, ancak 1939 baharında kabul edilen Tüm Birlik Leninist Genç Komünistler Birliği Merkez Komitesi VIII. Komsomol üyeleri sosyal açıdan yabancı unsurlarla akrabalık temelinde."[72]

305

Bununla birlikte, insanların mahremiyetine müdahale ortadan kalkmadı, aksine giderek daha sofistike biçimler aldı. Devlet tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen alanlardan biri de doğum oranıydı. Doğum oranındaki düşüş, en yüksek devlet gücünün , evlilik ve aile hayatı da dahil olmak üzere ülkedeki inşaatın başarısını gösterme arzusuna karşılık gelmedi. Uygulamada, partinin vizyonuna uygun olarak sosyalizm inşa edildikçe ve örnek bir aile yaratıldıkça SSCB'de doğum sayısının azaldığı ortaya çıktı . Sorun, devlet gücünün çıkarları ile halkın çıkarları ve yeteneklerinin temelde örtüşmemesiydi. Doğum oranındaki düşüşün ana nedeni, nüfusun büyük çoğunluğunun sefil yaşam standardının yanı sıra aile yaşamının istikrarsızlığıydı. N.B. Lebina'nın işaret ettiği gibi, 1920'lerin sonunda hamileliğin sonlandırılmasının ana nedenlerinin maddi ihtiyaç ve evlilik birliğinin gücü konusundaki belirsizlik olduğu ortaya çıktı. Araştırması, ilk beş yıllık planların yapıldığı yıllarda, doğum oranıyla ilgili durumun Leningrad da dahil olmak üzere kötüleştiğini ortaya çıkardı. Ancak son zamanlarda, devlet arşiv belgelerinin gizliliğinin kaldırılması sırasında , incelenen dönemde bu şehirdeki kürtaj oranları ve doğum oranlarına ilişkin veriler öğrenildi . 1928'de kürtaj, gebelik sayısına göre% 41,3 ve doğum -% 57,5; 1931'de - sırasıyla% 36.2 ve% 62.9. Ancak 1934'te , gazeteler "sosyalizmin yakın zaferi hakkında trompet " yaptığında ve Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi'nin "Galipler Kongresi " lakaplı ünlü XVII. doğumla, %72,6'sı kürtajla sonuçlandı. [73] Tanınmış Sovyet demografı B. Urlanis'e göre, 1934'te Moskova'da doğum başına 2,7 kürtaj vardı ( Halk Sağlık Komiserliği kurumlarında ). [74]

Yasal kürtaja karşı saldırı aşamalıydı. 1926'da ülkede ilk kez hamile kalan ve bu ameliyatı altı aydan daha kısa bir süre önce yaptıran kadınlar için kürtaj tamamen yasaklandı. 1930'dan bu yana, birkaç yıldır süreli basında güçlü bir kürtaj karşıtı kampanya yürütülmektedir . Kürtaj, Haziran 1936'da SSCB Merkez Yürütme Komitesi ve Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi ile tamamen yasaklandı "Kürtajın yasaklanması, doğumda kadınlara maddi yardımın artırılması, geniş ailelere devlet yardımının kurulması, doğumhaneler, kreşler ve anaokulları ağının genişletilmesi, nafakanın ödenmemesi nedeniyle cezai yaptırımların güçlendirilmesi ve boşanma kanununda bazı değişiklikler." Bu yasak 1955 yılına kadar vardı. Yani, yaklaşık 20 yıl boyunca, SSCB'de kürtaj cezai bir suç olarak kabul edildi. Aslında, kürtajın yasaklanmasından sonra, doğum kontrolünün teşvik edilmesi ve geliştirilmesine yönelik çalışmalar kısıtlanmıştır. Ancak yasama yasağı, kürtaj sayısındaki artışı engellemediği ve doğum oranının artmasına katkı sağlamadığı için beklenen sonuçları vermedi. Araştırmacı E.A. Sadvokasova bir rakam veriyor: 1939'da Moskova'da üreme çağındaki her 1000 kadın için 35 kürtaj vardı. [75]

Yasak döneminde, yasadışı kürtaj kuruldu . "Kürtaj yasaklandıktan sonra, üretimi yasa dışı olunca, yüksek maaşlı bir suça dönüştü." Sert cezai kovuşturmaya rağmen, cezai kürtajlar Sovyet toplumunda norm haline geldi. Bu bağlamda, sadece anne ölümlerini değil, aynı zamanda bebek öldürme vakalarının sayısını da artırdı. Bütün bunlar yetkilileri kürtajı yeniden yasallaştırmaya zorladı.

Ancak, insanların kişisel yaşamlarına oldukça garip bir devlet müdahalesi biçimi ortaya çıktı - bu, babalığın kurulmasıdır. Babalık, bir kayıt veya adli prosedürde annenin seçimi ile kurulmuştur. Kayıt işlemi sırasında, devlet işlemleri sicil daireleri (sicil dairesi), annenin beyanında adı yazılı olan adamın çocuğunun babasını sicil defterine kaydeder. Bu kayda istinaden sicil dairesi belirtilen adama tebligat göndermiştir.

307

Bildirilen kişi, yıl içinde babalığına mahkemede itiraz etmezse, gelecekte bunu reddetme hakkını kaybeder. [77] N.B. Lebina, 1930'ların sonlarında, iş kollektiflerinin, babalığın tespiti gibi hassas bir sorunu çözme sorumluluğuyla fiilen görevlendirildiğini yazıyor. Büyük olasılıkla, bu şekilde yetkililer, çocuk doğurma ve çocuk yetiştirme ile durumu bir şekilde normalleştirmeye çalıştı. [78] Bu düzen, 1944 yılına kadar SSCB'de vardı.

Böylece, Sovyet döneminin ilk aşamasında, devletin vatandaşların ailelerine ve kişisel yaşamlarına karşı böyle bir tutumu ortaya çıktı ve kontrol edilebilirliklerini gösteren yerleşik hale geldi. Aile ve evlilik, dış kontrol ve manipülasyonun nesneleri haline geldi. Devletten, kiliseden ve diğer toplumsal kurumlardan bağımsız özerk bir bütünlükten aile ve evlilik, devlet yetkililerinin “mevcut siyasi ana” karşılık gelen deneyler yaptığı deneysel bir platforma dönüştü . Böyle bir aile ve evlilik algısı, yetkililerin bir erkek ve bir kadın, yetişkinler ve çocuklar arasındaki ilişkileri düzenlemesine , samimiyetsiz bir şekilde doğrudan veya dolaylı olarak mahrem alana müdahale etmesine ve yaşam değerleri arasında hokkabazlık yapmasına izin verdi. Devlet bazen yakın insanları birbirlerinden nefret etmeye ve ihanet etmeye, sadece sınıf çıkarları doğrultusunda birleşmeye, çocuklarına bakmamaya, çocuk gruplarına göndermeye zorladı, ardından doğum oranını artırmaya ve evlilikleri güçlendirmeye çağırdı. Böyle bir durumda, insanların aileden bağımsız olarak doğrudan diğer sosyal kurumlara yönelmesinin onların ideolojilerini, aile davranışlarını ve aile içi rollerini değiştirdiği görüşü makul görünmektedir.

Stalinist dönemdeki sosyo-tarihsel olaylar, evlilik ve aile ilişkilerinin yasal ve ideolojik temelleri gözden geçirildikten sonra , aile sosyolojisi de dahil olmak üzere sosyolojinin gelişim sorunları daha anlaşılır hale gelir.

sosyolojinin kurumsallaşma süreci başlamıştır. Devrimin zaferinin ilk günlerinden itibaren ayağa kalktı.

308, belirli sosyal araştırmalara dayalı olanlar da dahil olmak üzere, yeni toplumun bir sosyal teorisinin geliştirilmesi talebi. Zaten Mayıs 1918'de, Halk Komiserleri Konseyi'nin " Sosyalist Sosyal Bilimler Akademisi Üzerine" karar taslağını geliştirirken, V.I. Lenin şöyle yazdı: "Birincil görevlerden biri, bir dizi sosyal çalışma belirlemektir ." [79] Bolşevik Parti'nin desteğine güvenen sosyologlar bu sorunu çözmeye başladılar. Petrograd ve Yaroslavl Üniversitelerinde sosyoloji bölümleri oluşturuldu ve sosyolojide bilimsel bir derece tanıtıldı. 1919'da Sosyobibliyoloji Enstitüsü (Insotsbibl) kuruldu ve 1920'de enstitü müdürü K.M. Takhtarev'in önerisi üzerine onu Rus Sosyoloji Enstitüsü olarak yeniden adlandırmak istediler , ancak A.V. Lunacharsky ve Halk Eğitim Komiserliği'nin diğer liderleri. [80] Kızıl Profesörler Enstitüsü'nün başrol oynadığı Marksist yanlısı araştırma ve eğitim kurumlarında sosyolojik konular geliştirildi. V.I.'nin inisiyatifiyle Moskova'da kuruldu. Nitelikli Marksist öğretmenler yetiştirmek için 1921'de Lenin.

Sosyal bilimlerin ideolojik değerlendirmesi ve temsilcilerinin kurulu rejime bağlılığı, Sovyet hükümeti tarafından neredeyse varlığının ilk günlerinden itibaren yapılmış, bazı hükümler verilmiştir . 1920'lerin başlarında, Sovyet Rusya'da Marksist olmayan sosyolojinin önemli bir kurumsal temele sahip olduğuna ve bilimsel etkisinin 1920'ler boyunca hissedildiğine dikkat edin. Sovyet iktidarının ilk yıllarında, Marksist olmayan sosyologlar: P.A. Sorokin, N.I. Kareev, V.M. Khvostov ve diğerleri bir dizi monografi ve ders kitabı yayınladılar. Ancak Marksist olmayan sosyolojinin yoğun gelişim süreci, temsilcilerinin doğrudan baskılarıyla durduruldu . 1922'de V.I. Lenin , sosyal bilimlerdeki programların ve derslerin içeriğinin komünist kontrolü sorununu gündeme getirdi . Birçok profesör, Marksizm düşmanlığı nedeniyle ders vermekten men edildi. 1922 sonbaharında 200'den fazla bilim ve kültür adamı ülkeden kovuldu. Bunlar arasında tanınmış Rus sosyologları ve önde gelen sosyal bilimciler P.A. Sorokin, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, B.P. Vysheslavtsev, I.A. 1922 yılı sonunda tüm merkez üniversitelerinde genel sosyoloji bölümleri, Mysl ve Economist dergileri, 1924 yılı sonunda ise tüm muhalif dergiler kapatılmıştır. Ekim sonrası ilk on yılın sonunda Felsefe Topluluğu, Büyük Manevi Kültür Akademisi, Sosyoloji Topluluğu ve diğer bağımsız sosyal bilimciler dernekleri faaliyetlerini durdurdu .

, Ekim Devrimi'nden sonra kendisini temelde farklı bir durumda buldu . 1920'lerin başlarında, Marksist literatürde "sosyoloji" terimi yerleşti, sosyoloji üzerine ilk monografiler ve eğitim kursları ortaya çıkmaya başladı ve sosyoloji ile pratik arasındaki ilişki konusu aktif olarak tartışıldı. Bazı bilimsel çalışmalarda, uygulamalı sosyal bilginin epistemolojik ve mantıksal doğasını analiz etmeye yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Sosyolojideki olgu ve değer sorunu, esas olarak iyi bilinen Marksist partizanlık ilkesi temelinde çözüldü .

1920'lerde Marksist ve Marksist olmayan literatürde, sosyal fenomenlerin pozitivist ve natüralist yorumları yaygınlaştı . Doğa ve toplum yasalarının birliği varsayımı çok popülerdi. Pek çok Marksist, kaba natüralist toplum kavramlarına yöneldi. 1920'lerin başında çoğu Marksist, tarihsel materyalizmi materyalist diyalektiğin ilkelerinin topluma yayılması olarak görüyordu.

1920'lerin ortalarından itibaren, SSCB'nin tüm yüksek öğretim kurumlarında Marksizm-Leninizm bölümleri oluşturulmaya başlandı. Eğitim seviyesi önemli ölçüde düştü. O zamanlar üniversitelerin oditoryumları işçi fakülteleriyle doluydu ve bölümler parti ve ideolojik işçiler tarafından işgal edilmişti. SBKP(b) ve Sovyet hükümeti aktif olarak kendi Marksist kadrolarını eğitmek için çalışıyorlardı. Propagandaya ve Marksizm'in kurucularının teorik mirasının incelenmesine özel önem verildi. Özünde bu, bilimsel sosyolojinin yıkımının başlangıcıydı. Amacı sosyalist başarıları göstermek ve düşman ideolojisine karşı mücadele etmek olan , gerçekliği incelemenin ve sunmanın özel bir yolu ortaya çıktı . Aynı zamanda, sınıf çıkarlarına olan bağlılığı sürekli olarak doğrulamak gerekiyordu. Toplumsal acı noktaları ve olumsuz eğilimleri tespit etmeyi mümkün kılan nesnel bir toplum analizi ortadan kalktı.

Yetkili Rus sosyolog V.A. Yadov'a göre, 1920'lerin ve 1930'ların başındaki teorik tartışmalar, sosyal bilimin partinin “genel çizgisi” için bir savunma aracına dönüşmesinin başlangıcı olarak görülmelidir. Bilimsel tartışmalar siyasi amaçlar için kullanılmış ve Sovyet edebiyatında uzun bir süre "felsefe ve sosyolojide Leninist aşamaya geçme mücadelesi" olarak değerlendirilmiştir. Bu tartışmaların dersleri ve sonuçları (bazen trajiktir), " teorik tartışmalara genellikle etiketleme ve siyasi suçlamalar eşlik ettiğinden , yalnızca bilimsel bir tartışmanın etiğini değil, aynı zamanda temel insan ahlakını da ayaklar altına almanın bir örneğidir ." [81] Marksistlerin ana muhalifleri kendilerini istemeden yurt dışında, kamplarda buldukları ve biri vurulduğu için tartışmalar çok geçmeden durdu.

311

1930'ların başlarında, etkisi her zaman örtülü bir biçimde mevcut olmasına rağmen, pozitivizmin açık etkisi bastırıldı. Bunlardan en önemlisi, resmi ideolojinin temsilcileri ile N.I. başkanlığındaki "mekanist" grubu arasındaki tartışmaydı. A.M. başkanlığındaki Buharin ve "Menşevik idealistler". . _ Bilim adamlarının Parti karşıtı ve bölücü faaliyetlerle suçlamalarının eşlik ettiği tartışmanın doğası bile sosyolojinin gelecekteki kaderini açıkça öngördü. 1930'ların ortalarına gelindiğinde metodoloji tartışmaları durmuş, sosyal bilimler literatüründe dogmatizm ve bir yorum tarzı yerleşmiştir. Tarihsel materyalizme Marksist felsefenin ayrılmaz bir parçası olarak basitleştirilmiş bir bakış açısı , materyalist diyalektiğin hükümlerinin somutlaştırılması tamamen hakim oldu . SSCB'de Marksizm, bir tekel teorisine, koruyucu bir doktrine dönüştü ve Sovyet bilim adamları, Batı sosyolojisinden giderek daha fazla izole oldular. Toplumun sosyal yapısına gelince, yayılan tek konsepte göre, iki düşman olmayan sınıfı içeriyordu: işçi sınıfı ve kollektif çiftlik köylülüğü ve aralarında - bir tabaka - çalışan aydınlar. Kamu ve kollektif çiftlik kooperatif mülkiyetinin (sosyalizmdeki iki mülkiyet biçimi ) kademeli olarak yakınlaşmasının, sosyal olarak homojen bir topluma yol açacağı varsayılmıştır . Bu sosyal ütopya, esas olarak ideolojik işlevler yerine getirdi. Sosyoloji, yalnızca Marksizm'le bağdaşmayan değil, aynı zamanda ona düşman olan bir burjuva sözde bilimi ilan edildi . Bu alandaki temel ve uygulamalı araştırmalar fiilen durduruldu. "Sosyoloji" terimi kullanılmaya son verildi ve profesyonel sosyologlar yavaş yavaş bilimsel yaşam arenasını terk ettiler. Sosyolojik düşünce, 1930'ların sonlarında fiilen dondu.

Bundan sonra toplumda gelişen ahlaki atmosfer, birçok sosyal bilimciyi ya Sovyet toplumu araştırmalarından tamamen uzaklaşmaya ve bazı eğilimlerin tarihsel sorularına ve spekülatif felsefeye geçmeye ya da bekle ve gör tavrı almaya ya da Resmi olarak ilan edilen ve dogmaların kullanılmasına izin verilen taraftarlara katılın.

Ülkede evlilik ve aile ilişkileri alanında teorik anlayış , ampirik araştırma ve bilimsel temelli tavsiyeler gerektiren birçok gerçek sorun vardı. O yılların sosyolojisinin siyasi sansüre akademik sosyolojiden daha az bağımlı olduğunu not etmek önemlidir . Bu dönemde, savaş öncesi dönemin Sovyet toplumundaki toplumsal süreçler hakkında önemli bir tarihi temsil eden zengin ampirik bilgi birikimi vardı.

sosyolojik ilgi. Ampirik araştırma oldukça aktif olmuştur. Sovyet iktidarının ilk yıllarında sosyologlar, çalışan ailelerin üyelerinin zaman bütçelerini, yaşam koşullarını, göç ve nüfus konularını incelediler. Aynı zamanda, nesnel nedenlerden dolayı kullanılan yöntemler çok sınırlıydı, ampirik bilgi toplamak için çoğunlukla standartlaştırılmamış prosedürler kullanıldı: monografik bir açıklama, resmi olmayan bir anket vb. nitel yöntemlerin sahip olduğu belirli avantajlar. Ampirik bilgi, içeriğinin zenginliği, ayrıntıların çeşitliliği ve ayrıca uygulanan verimliliği ile ayırt edildi. Uzmanlar, 1920'lerin ve 1930'ların başındaki Sovyet sosyografisinin devasa arşiv malzemelerinin, o zamanın insanlarının yaşamları hakkında paha biçilmez veriler içerdiğine inanıyor. Hala incelenmeleri gerekiyor.

Rus sosyolog A.A. Kletsin'in gelişmelerine dayanarak, Rusya'da aile sosyolojisinin gelişimine ilişkin bazı konuları ele alacağız.

313 Stalin dönemi. [82] O dönemde evlilik ve aile sorunlarıyla ilgilenen bilim adamlarının en ünlü isimleri arasında , her şeyden önce S.Ya. B.Ya.Smulevich ve N.A.Semashko, sosyal tıp alanında araştırma yaptılar. Devrimin etkisi altında çalışma ve yaşam koşullarındaki değişiklikler A. I. Todorsky, E. O. Kabo, Vl. A. Zaitsev ve diğerleri, S. G. Strumilin, L. E. Mints , V. Mikheev, Ya , L. S. Vygotsky.

Devrim sonrası dönemde nüfusun çeşitli kategorilerinin maddi durumu olan yaşam koşullarının incelenmesine de dikkat edildi . Özellikle bunun için, 1918'den 1929'a kadar, Merkez Çalışma İstatistikleri Bürosu, o zamanın Sovyet işçilerinin yaşamını kökten değiştiren derin sosyal süreçlerin gerçek bir kroniği olan işçilerin yaşamlarına ilişkin düzenli anketler yaptı . (E.O.Kabo, Ya.D.Kats, G.S.Polyak, A.M.Stopani, A.N.Tatarchukov, I.N.Dubinskaya ve diğerlerinin çalışmalarına bakın). Elde edilen veriler sadece bilimsel çalışmalarda kullanılmadı, aynı zamanda devlet istatistik ve planlama organlarında planlama hedeflerinin geliştirilmesinde , mal fiyatlarındaki değişiklikler, vergiler vb.

Genel olarak, A.A. Kletsin, 1920'lerin ve 30'ların evlilik ve aile meseleleriyle ilgili tüm yerli edebiyatının birkaç kategoriye ayrılabileceğini belirtiyor :

V.A.A.Adolf, K.N.Kovalev, L.S.Sosnovsky gibi yazarlar tarafından temsil edilen popüler; [83]

bilimsel olduğunu iddia eden (V.Bystryansky, Ya.I. Lifshits, S.Ya. Wolfson); [84]

iktidar partisinin pratik faaliyetlerinin teorisini ve ideolojisini sağlamak (D. B. Ryazanov, E. A. Preobrazhensky ve diğerleri). [85]

doğrudan aile sosyolojisiyle ilgili olmayan, ancak ailenin işlevlerine ve ilgili konulara ilişkin soruları etkileyen bir dizi sorun geliştirilmiştir. Temel konuşma

314, belirli bir sosyal çevrede çocuğun zihinsel gelişimiyle ilgili sorunlarla ilgiliydi : ailede, çocukların oyun gruplarında vb. [86]

SSCB'de topluma yönelik devrimci şiddet, aile de dahil olmak üzere toplumsal yaşamın tüm alanlarını ve tüm toplumsal kurumları etkilemiştir. Aile değişti. Bu, birçok Marksist teorisyen ve parti liderinin ona olan ilgisinin artmasına neden oldu . Daha devrim sonrası ilk yıllarda, ailenin ve evliliğin doğuşunun kökenleri ve sorunları, çeşitli toplumsal oluşumlarda evliliğin ve aile ilişkilerinin gelişim kalıpları, ailenin toplumsal işlevleri, geleceğin geleceği üzerine araştırmalar başladı. sosyalist bir toplumda ailenin gelişimi ve özü. Mülkiyet biçimlerinin, aile ve siyasi yapının evrimine adanmış çok sayıda yerli ve yabancı eserden yalnızca biri, 20. yüzyılda Rusya'da aile sosyolojisinin gelişimi üzerinde en önemli etkiye sahip olacak - bu kitap F. Engels tarafından "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni " . Çalışma , yazarın kişiliği, Marksist bağlantısı ve tarihsel materyalizm fikirleri nedeniyle büyük popülerlik kazandı .

Belarus'ta sosyolojinin gelişimini inceleyen Profesör G.P.Davidyuk, bu dönemde BSSR'de sosyolojinin var olma biçimlerinden birinin, içinde belirli bir yerin tahsis edildiği bağımsız bilim merkezlerinin oluşturulması olduğunu belirtiyor. sosyoloji bölümleri. 1921'de yeni kurulan Belarus Devlet Üniversitesi'nde hemen Sosyoloji ve İlkel Kültür Bölümü açıldı . Profesörler V.I. Picheta, S.Z. Katsenbogen, V.N. Ivanovsky, S.M. Vasileisky ve diğerleri Sosyal Bilimler Fakültesi öğrencilerine ekonomi ve emek, devlet ve hukuk, aile ve evlilik, tarih ve kültür teorisi sosyolojik sorunları üzerine dersler okundu . 1923'te cumhuriyette ilk sosyoloji dersi yayınlandı. [87] Gördüğünüz gibi aile önemli

315 ve evlilik, hem Belarus bilim adamlarının araştırma alanları arasında hem de öğrencilere verilen dersler arasında yer aldı. [88]

1920'lerin ve 30'ların yayınlarından, modern sosyologlar çoğunlukla S.Ya. Marksist sosyoloji çerçevesinde özel sosyolojik teorilerin oluşumunun örnekleri olan sosyoloji ve aile tarihi üzerine Wolfson . Belarus sosyoloji tarihinde S.Z. Özellikle ailenin doğuşu ve evlilik konularıyla ilgilenen Katzenbogen . Bu ünlü bilim adamlarının ikisi de iyi eğitim görmüş ve yabancı dil biliyorlardı. Örneğin her ikisi de eserlerinde Alman sosyolog ve tarihçiler F. Muller-Lier, G. Buschan, K. Kutsky, G. Kunov, Finn E. Westermark, Amerikalı E. Mourer, Fransız J. Frazer'in eserlerine atıfta bulunmaktadır. ve diğerleri, orijinal dilinde okudukları.

Wolfson Semyon Yakovlevich (1894-1941) - Belarus filozof , edebiyat eleştirmeni, sosyolog, BSSR Bilimler Akademisi akademisyeni (1928'den beri). S. Wolfson, 1919'da Kiev Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve 1921'den beri Belarus Devlet Üniversitesi'nde (BGU) profesör akademik rütbesiyle ders verdi. 1931'de BSSR Bilimler Akademisi Felsefe ve Hukuk Enstitüsü müdürü, sosyal bilimler bölümünün sekreteri oldu. 1920'lerde Wolfson, B.E. Bykhovsky, Marksist din sosyolojisi ve evlilik ve aile sosyolojisi çerçevesinde bir dizi ilk spesifik ampirik sosyolojik çalışma yürütmüştür . 1929-38'de S. Ya. Wolfson, BSSR Merkez Yürütme Kurulu üyesiydi . 1930'larda resmi "Leninizm-Stalinizm" kavramının aktif bir savunucusu oldu. 1930'dan 1933'e kadar Wolfson, "Belarus burjuva milliyetçiliğine" karşı yürütülen kampanyanın resmi ideologlarından biriydi. M. Dovnar-Zapolsky de dahil olmak üzere sözde "ulusal demokratlar" olan bir dizi bilim adamını ırkçılık ve yeraltı devlet karşıtı faaliyetlerle suçladı . Wolfson, bir dizi çalışmasında faşizm ideolojisini ve ırkçı teorileri, devrim öncesi Rusya'daki anti-Semitik eğilimleri, "çürüyen kapitalizm" ideolojisini ve bilimini kınadı. [89]

Wolfson tarafından felsefe, aile, evlilik, bilim ve kültür tarihi alanında bilimsel çalışmalar yapılmıştır. 9'u monografi olmak üzere 30'dan fazla bilimsel makale yayınladı. S.Ya. Wolfson, şunları not ediyoruz : "Evlilik ve Aile Sosyolojisi" (Minsk, BSU baskısı, 1929), "Tarihsel Gelişimlerinde Aile ve Evlilik" (Minsk, 1937), "Syam'ya i Shlyub u ikh gistarychnym razvitstsi " (Mn.: BSSR İlimler Akademisyeni tarafından yayınlandı, 1937), “ Yatak Mezarında”, 1940. Hizmetleri için S.Ya. Wolfson, Kızıl Bayrak İşçi Nişanı ile ödüllendirildi . 1941'de bastırıldı.

S.L. Wolfson, Marksist bir aile sosyolojisi yaratmayı Marksist düşünce için bir onur meselesi olarak görüyordu. “Evlilik ve aile sosyolojisi” kitabı. 1920'lerde ve 1930'larda yayılan teorik ve soyut çalışmaların arka planına karşı "Marksist soyağacına giriş" deneyimi, eksiksizliğiyle dikkat çekiciydi. Yazar, kapsamlı tarihsel, etnografik ve sosyolojik malzeme, istatistiksel veriler kullanmış ve bunları oldukça profesyonelce analiz etmiştir. Kitap, teorik analiz ile ampirik materyali birleştiren birkaç eserden biriydi . İdealist ve materyalist soyağacı, evliliğin kökenleri ve aile, dış evlilik ilkesi, anaerkillik, feodalizm ve kapitalizmin aile ve evlilik örgütlenmesi , kapitalizmden sosyalizme geçiş dönemi ailesi konularını ele alır . Bu çalışmasında S. Ya Wolfson, meta üretimi ile birlikte ailenin de öleceğine inanan Karl Kautsky'nin fikirlerini geliştirmiştir.

Ancak Rus sosyolog A. Kletsin'e göre Wolfson'un bu çalışmasının Sovyet Rusya'da aile sosyolojisinin gelişmesinde bir dönüm noktası olduğu söylenemez. Kletsin'e göre, Alman sosyologlar ve Heinrich Kunov (H.Cunow, 1862-1936) ve Karl Kautsky'nin (K.Kautsky, 1854-1938) eserlerinin bazı hükümlerinin “basit bir gelişimi” olduğu ortaya çıktı. Alman Rus Sosyal Demokrasisinin en büyük teorisyenleri olan tarihçilerin yanı sıra F. Müller-Lier'in çalışmalarının biraz genişletilmiş ve eklenmiş bir sunumu. Bununla birlikte, yerel sosyoloji tarihçileri A. Kletsin, 1920'ler ve 30'lar dönemini dikkate alırken , muhtemelen “ uygun başlık". [90]

BSSR'de aile sorunlarına dönen ilk yazarlardan biri S.Z. Katzenbogen. Katsenbogen Solomon Zakharovich (1889 - 1946) - Belarus-Sovyet devlet adamı ve parti lideri, Sovyet filozofu ve sosyolog, Belarus Cumhuriyeti ve Rusya'da sosyoloji biliminin organizatörü. S.Z. Katsenbogen idari işler yaptı - Belarus Halk Eğitim Komiserliği'nin yardımcısıydı. 1921'den 1925'e kadar Katzenbogen, BSU'da çalıştı, genetik sosyoloji, genel Marksist sosyoloji, ilkel kültür tarihi dersleri verdi, sosyoloji ve ilkel kültür bölümünün başkanlığını yaptı ve sosyal bilimler fakültesi dekanıydı. Parti profesörü Katsenbogen S. Z. , onu ve tüm “eski” profesörleri dengelemek için Belarus Devlet Üniversitesi'nin ilk rektörü partisiz profesör V.I. Picheta'nın yardımcısıydı . [91]

1923'te Katsenbogen, Belarus Devlet Üniversitesi'nin tutanaklarında (No. 4-5) "Tartışmalı soyağacı sorunları" ve "Habeşistan'daki Arussi-Gallas kabilesi arasında karmaşık bir evlilik biçimi" adlı çalışmalarını yayınladı. Yazar, genetik sosyolojinin ana dalı olarak “Marksist soyağacı”nı ele almaktadır. 1923'te Katsenbogen'in bir raporu da yayınlandı , " 11 Şubat 1923'te Belarus Devlet Üniversitesi Bilim Derneği'nin tarihi ve sosyolojik bölümünde okundu " başlığıyla "İlkel İnsan" başlığıyla "Bir girişim girişimi" alt başlığıyla. Rene Maran'ın “Batua-la” adlı etnografik romanının sosyolojik analizi . [92] Yazar, karşılaştırmalı bir yöntemin yardımıyla, Batuala'nın neredeyse tüm önemli anlarını seçkin etnograflar ve sosyologların verileriyle karşılaştırarak, "Rene Maran'ın romanının şaşırtıcı nesnelcilik, sanatsal gerçekçilik ile ayırt edildiğini kanıtlamaya çalıştığını savundu. ve bunun tam da nedeni, geniş sosyolojik analiz için mükemmel bir malzeme sağlamasıdır. [93] Avrupa eğitimi alan R. Maran, romanıyla Goncourt Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü . Katzenbogen'e göre, dünya edebiyatında parlak bir yenilikti, ayrıca roman "ekvatoral Afrika'nın boğucu ışınlarına doymuş". [93, 10] Bir panter avlarken ölen ve bu olay sonucunda eşi rakibine giden zenci lider Batuala'nın trajik hikayesi, panterlerden birinin hayatının gerçek bir resminin zemininde ortaya çıkıyor. Sömürge Afrika'nın zenci kabileleri . Ve Katzenbogen'e göre, sosyolojik olarak ilgi çekici olan, kabilenin yaşamının, geleneklerinin, adetlerinin, ritüellerinin ayrıntılı bir açıklamasıdır . Ona göre roman tamamen nesneldir çünkü R. Maran gerçekleri açıklamaya veya haklı çıkarmaya çalışmaz, sadece ifade eder . Onlara kızmaz, sadece onları kaydeder. Maran altı yılını "Batouala" üzerinde çalışmaya adadı . Kitap ahlaki fantezilerle dolu: Maran'ın Mesih'i beyaz değil, siyah ve Kudüs'ün Golgotha'sından değil , Afrika'daki Çad Gölü'nden. Onun emirleri bedene adanmıştır ve dünya sevgisiyle doludur. Dağdaki Hutbesi: "Erkek ve kadın birbirleri için yaratılmıştır. Madem erkek aralarındaki farkı biliyordur, neden utansın. Bedenden utanmaya gerek yok. Utanmak, yalnız başına gelenlerden biridir." beyazlar tarafından ortaya atılan bir numara.Onlar yalnızca kötülüğü veya bir kusuru gizlerler "Erkekler ve kadınlar yalnızca komik veya değersiz olduğunu bildiklerini gizlerler." [94] Maran'ın Afrikalı Zenciler arasındaki cinsel ilişkilerle ilgili açıklaması, insanlık tarihinin ilkel Paleo- ve Neolitik taş döneminde rastgele seks ve grup evliliği teorisini destekleyecek şekildedir . R. Maran da bu çalışmada, Afrika halkının Avrupa tarafından sömürgeleştirilmesinin insanlık dışı doğasına bir tanık olarak konuştu.

Katzenbogen'in yukarıdaki çalışması en az iki nedenden dolayı ilgiyi hak ediyor. Birincisi, yazar , bir edebiyat eserini, belirli bir tarihi insan topluluğunun evlilikleri ve cinsel yaşamları da dahil olmak üzere nesnel yaşam tasvirlerini içeren bir metin olarak ele aldığında analitik sosyolojik yöntemin uygulanmasını gösterir . İkinci olarak, analizin kendisi ve yazarın konumu ilginçtir. Katzenbogen şu sonuca varıyor: "Bir bilim olarak sosyolojinin ancak o zaman sağlam bir şekilde ayağa kalktığı ve asıl görevine - sağlam bir etnografik temel olduğunda, tarihsel süreci yöneten yasaları bulmak ve yorumlamak - yaklaştığını hiç abartmadan söyleyebiliriz. altına serildi.

Morgan, Bachofen, McLennan, Ferguson, Lebokk, Maine, G. Spencer, E. Taylor, Lippert, Letourneau, Baldwin, Spencer, Gillen, Howitt, G. Kunov, M. Kovalevsky ve daha birçoklarının isimleri kaderle iç içe geçmiş durumda . başarıları ve kazanımlarıyla sosyolojinin . [95]

1930'larda ve sonrasında, sosyalizm altında ailenin sönümlenmesi ve rastgele cinsel birlikte yaşama teorisi hatalı olarak adlandırıldı ve temsilcilerine karşı-devrimciler denildi. A. M. Kollontai ve A. V. Lunacharsky'nin "siyasi açıdan hatalı ve zararlı" açıklamalarda bulunduğu kabul edildi. [96] 1937'de S.Ya. Wolfson, “Tarihsel Gelişiminde Aile ve Evlilik” adlı çalışmasında (gözden geçirilmiş baskı,

320

Daha önce yazılan “Evlilik ve Aile Sosyolojisi”nin ideolojik olarak sürdürülen başlığı) , 8 yıl önce, 1929'da bu kitapta ortaya koyduğu hükümler nedeniyle kendini eleştirdi : “ Anaerkilliğin oluşumunun bilimsel olarak gerekçelendirilmesinin onurunu yanlış bir şekilde Alman sosyolog Müller-Lier, aslında bu gerekçe bilimsel komünizmin kurucusu Friedrich Engels tarafından verildi . ... Engels, ailenin kökeni ve gelişimi ile ilgili tüm konularda, onlar hakkında tek doğru bilimsel tarihsel-materyalist anlayışın örneklerini verdi. [97] Ve ayrıca: “... Sosyalist bir toplumda ailenin sönümlenmesine ilişkin anti-Marksist bakış açısını savundum . Devletin cinsiyet ilişkilerine müdahale etmemesi savunmasının da izlediği böyle bir bakış açısının yanlışlığı ve zararı bu kitapta ayrıntılı olarak gösterilmiş ve gerekçelendirilmiştir. [97, 5] Wolfson, gerçek bir Marksist olduğunu mümkün olan her şekilde vurgulamaktadır: “ Evliliğin tarihsel evriminde tabi olduğu katı düzenlilik, uygun bir bilimsel yöntem olmadan araştırılamaz . Tüm sosyoloji V.I. Yalnızca Marksizm tarafından bilim düzeyine yükseltilen Lenin , bu özellikle sosyolojinin en geri dalı olan genetik (aile meselelerini inceleyen) için geçerliydi. K. Marx'tan önce aile ve evliliği inceleme alanındaki sosyoloji, aile hayatı alanından parçalı sistematikleştirilmemiş gerçekleri toplayarak özel açıklamaların sınırlarının ötesine geçmedi. [97, 7] “ Faşist ordunun hizmetine girmiş Troçkist-Zinovyevist ve Buharinci nesli acımasızca teşhir eden ve yok eden, parti içindeki sınıf düşmanının ajanlarına karşı, tüm halk düşmanlarına karşı amansız bir mücadelede. gizli polis ve haydut terörü için Stalin yoldaş ülkemizi sosyalizme götürdü. Sosyalist ülkemizde sosyalist ailenin ortaya çıkıp gelişmeye başlamasını Stalin'in dehasına, liderimizin ve öğretmenimizin dehasına borçluyuz. [97, 200] Wolfson'un SSCB'de kadınların statüsü ve çocukların ebeveynler tarafından yetiştirilmesi konusundaki görüşüne ilişkin olarak , aynı kitabından alıntı yapılabilir: “Bir kadın, kapitalist canavar tarafından öncelikle kadın olarak kabul edilir.

321 Dişi, daha aşağı düzeyde bir varlık olarak , bir mülk olarak, bir zevk alma aracı ve bir üreme aracıdır . SSCB'de bu tür görüşlerin zemini yok edildi, bunlar sosyalist toplumumuza yabancı ve düşman. [97, 240] Ve ayrıca: “Annelik ve babalık, Sovyetler Birliği'ndeki en önemli kamusal erdemdir . Sosyalist bir toplumda anne ve babanın görevleri sorumlu ve onurludur. Anne ve baba, dünya komünizmi için geleceğin savaşçıları olan sosyalizmi inşa eden yeni neslin ilk eğitimcileridir.” [97, 247-248] Sosyal eğitimin önceliği fikri ortadan kalkar, aile eğitiminin önceliği onaylanır.

Stalinist dönemde aile hukuku birkaç kez değişti. 1918 tarihli RSFSR Aile Yasası, Kasım 1926'ya kadar yürürlükte kaldı. 1926 kanunu, kadınlar için evlenme yaşını 16'dan 18'e çıkardı. Bu kod, o zamana kadar yaygınlaşan gerçek evlilik ilişkilerinin geçerliliğini kabul etti . Hukuki sonuçları açısından, yasal olarak kayıtlı bir evliliğe eşitlendiler . Bu, bir erkekle ilişkisinin sona ermesinden sonra kendisini genellikle zor durumda bulan bir kadının mülkiyet haklarını korumak için yapıldı, çünkü ortaklaşa edinilen malları paylaşma, sakatlık durumunda nafaka hakkı yoktu. , vb.

Büyük Vatanseverlik Savaşı (1941-1945) sırasında aileyle ilgili bir dizi normatif yasa çıkarıldı. Eylül 1943'te, Sovyet vatandaşlarına akraba olarak evlat edindikleri çocukları sicil dairesine kaydetme fırsatı sağlayan SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi "Evlat Edinme Üzerine" yayınlandı. Bu önlem , askeri operasyonlar sırasında büyük insan kayıpları, ailelerin yok edilmesi , yüzbinlerce çocuğun ebeveynlerinin ölümü koşullarında önemliydi . Temmuz 1944'te SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi “Hamile kadınlara, çok çocuğu olan annelere ve bekar annelere devlet yardımının artırılması, anneliğin ve çocukluğun korunmasının güçlendirilmesi ve kurulması hakkında”

322'si ve "Anne Zaferi" Düzeninin kurulması ve "Annelik Madalyası" madalyası. Kararnamenin amacı aileyi güçlendirmek, anneliği ve çocukluğu korumak, geniş aileleri teşvik etmek ve savaş yıllarında on milyonlarca vatandaşını kaybetmiş bir ülke için özellikle önemli olan nüfusu artırmaktı . Kararname, fiili birlikte yaşama ile ilgili olarak devletin konumunu değiştirdi. Yalnızca yasal olarak kayıtlı bir evlilik geçerli olarak kabul edildi. Daha önce mevcut olan sicil dairesinde veya mahkemede boşanma imkanı yerine sadece boşanma için adli prosedür getirildi . Boşanma prosedürü önemli ölçüde karmaşıktı: önce yerel mahkemede ve ardından bir üst mahkemede olmak üzere iki aşamalı bir süreç haline geldi. Davadan önce, davacının (boşanmak isteyen eş) yerel gazeteye boşanma niyetini açıklayan bir ilan vermesi gerekiyordu.

, çocuk yasal bir evlilikte doğmamışsa, kayıtta ve mahkeme kararında babalığın kurulmasını kaldırdı . Yani, aile kurumunu güçlendirme görevi, evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenlemesini sıkılaştırarak çözüldü. Anneler için maddi destek fikri hayata geçirildi . Çok çocuklu anneler için artan faydalar. 1944 tarihli Kanun Hükmünde Kararname'den önce, altı çocuklu annelere yedinci ve sonraki her çocuğun doğumunda devlet yardımı ödenirken , bundan sonra iki çocuklu annelere üçüncü ve sonraki her çocuğun doğumunda devlet yardımı ödeniyordu. . 1944 tarihli Kanun Hükmünde Kararname'ye dayanarak, hamile kadınlara, çok çocuğu olan annelere ve bekar annelere yardım tahsis etme ve ödeme usulüne ilişkin yönetmelikler defalarca kabul edildi . [98]

Böylece, Stalin döneminde, sosyoloji sadece SSCB'de değil, aynı zamanda Doğu Avrupa ülkelerinde de yasaklandığında , Batı bilimine yabancı, Marksizm-Leninizm öğretilerine düşman ilan edildiğinde, bilim adamları bireysel olarak yapabildiler. gelişimine belirli bir katkı sağlar. İlk Sovyet sosyologlarının teorik ve uygulamalı çalışmaları, modern bir bakış açısına sahip olmakla birlikte, eksikliklerden arınmış değildi;

323 aile çok öne çıktı. Yeni yöntemlerin test edilmesi ve çeşitli ampirik verilerin birikmesi, o yılların sosyologlarının, siyasi dönemin tüm zorluklarına ve özelliklerine rağmen, aile sosyolojisini bir dereceye kadar geliştirmelerine, yeni yaşam koşullarını tanımlamalarına izin verdi . ve ailelerin günlük yaşamı. 35 yıllık Sovyet iktidarı boyunca, uzun Stalinizm dönemi boyunca aynı evlilik ve aile kurumları, defalarca devletin ideolojik, ahlaki ve yasal etkisinin en acımasız testlerine tabi tutuldu.

Sovyet aile sosyolojisinin üçüncü dönemi
(1950-1990'lar)

1953'te Stalin'in ölümünden sonra, SSCB'de hayatın her alanında değişiklikler olmaya başladı. "Kruşçev'in çözülmesi" - SSCB tarihinde IV.V. Stalin'in (1950'lerin sonu - 1960'ların başı) ölümünden sonraki dönem , N.S. ve kamusal yaşam, daha fazla yaratıcı faaliyet özgürlüğü ve ifade özgürlüğü. 1960'ların başında N.S. Kruşçev, ülke halkına "mevcut Sovyet halkının komünizm altında yaşayacağına" dair güvence verdi. "Stalinizasyondan arındırma" döneminde edebiyat, sinema ve sosyal bilimlerdeki sansür gözle görülür şekilde zayıfladı. SSCB'deki ve sosyalist kamptaki ülkelerdeki birçok siyasi mahkum serbest bırakıldı ve rehabilite edildi . 1930'larda ve 40'larda sınır dışı edilen insanların çoğunun anavatanlarına dönmelerine izin verildi . Ve İkinci Dünya Savaşı'nın on binlerce Alman ve Japon savaş esiri SSCB'den evlerine gönderildi. Ancak sosyal ısınma dönemi uzun sürmedi. "Çözülmenin" nihai olarak tamamlanması, N.S. Kruşçev'in iktidardan uzaklaştırılması ve 1964'te Leonid Brejnev'in liderliğe gelmesi olarak kabul edilir . De-Stalinizasyon durduruldu.

1964. Moskova. Kızıl Meydan'da gösteri. http://savok.name/ussr

sosyolojinin varlığına yönelik ideolojik yasaklara rağmen , bu dönemde ampirik sosyolojik araştırma yavaş yavaş hayata dönmeye başladı. Sosyolojinin konusu ve statüsü hakkında bilimsel tartışmalar başladı. Sosyolojinin yeniden canlanması, bağımsız bir bilim olarak görülmemesi nedeniyle 1950'lerin sonu ve 1960'ların başında mümkün oldu. Bu, Stalin'in kişilik kültünü kınayan SBKP 20. Kongresinden sonra oldu . Sosyolojinin işlevi yardımcı olarak tanımlandı ve yapısal olarak tarihsel materyalizmin bir bilgi dalı olarak bir parçası olarak belirlendi . Sosyolojinin rolü ampirik araştırma yapmaya, bilgi toplamaya indirgenmişti . Ancak bu durum , sosyolojinin statüsünü, önemini ve bağımsızlık hakkını yükseltmek isteyen birçok ciddi bilim insanına yakışmadı . Sosyolojinin durumu herkesi tatmin edecek şekilde nasıl yorumlanacağı konusunda yeterince uzun bir uzlaşma aradılar . Bulunan anlaşma , en üst düzeyde genel bir sosyolojik teori olarak tarihsel materyalizmin, orta düzeyde - aile sosyolojisini içeren özel sosyolojik teorilerin ve üçüncüsünde en düşük düzeyde olduğu üç seviyeli bir kavramdı. düzeyde, sosyal fenomenler ve süreçlerle ilgili çalışmalar vardı. Genel olarak, sosyolojiye Marksist bir felsefi yönelim hakimdi. Bu bakımdan, modern analistlerin haklı olarak inandığı gibi, Marksizm doktrini SSCB'de sosyoloji tarihinin tüm dönemine hakim olduğundan , tek paradigmatik, hatta tek kuramsal olarak nitelendirilmelidir . Bu tamamen aile ve evlilik sosyolojisi için geçerlidir .

L.I.'nin iktidara gelmesiyle Brejnev, ortaya çıkan demokratik hareket engellendi. Yönetimin ekonomik temelleri değişmeye başladı . Savaş sonrası dönemde, ekonomiyi yeniden yapılandırmaya yönelik en büyük girişim, SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı A.N. Sanayi, inşaat ve tarıma değinen Kosygin . İşletmelerde ekonomik muhasebe getirildi , yukarıdan planlanan göstergelerin sayısının azaltılması da dahil olmak üzere sanayi ve inşaat yönetim sisteminde değişiklikler yapıldı, işletmeler için ekonomik teşvikler başladı ve sosyal aktivite yeniden canlandı . SSCB'de insanların yaşam standardı 1970'lerin ortalarına kadar yavaş yavaş yükselmeye başladı ve ardından beş yıldan fazla azalmadı. ^ ile myi, maddi olarak önceki aşamadan daha iyi yaşamaya başladı . Bununla birlikte, sosyal alanın finansmanı yalnızca arta kalan bir temelde devam etti. 1970'ler - 80'lerin başı, Sovyet toplumu tarihinde "durgun" olarak tanımlandı. Durgunluğun nedenleri, L.I.'nin kişiliğiyle ilişkili öznel faktörle birlikte. Brejnev ve çevresi, 1930'larda hakim olan sosyo-ekonomik ilişkiler ve sosyal model konuştu .

1936 tarihli "Stalinist anayasa"nın yerini almak üzere kabul edilen 1977 SSCB Anayasası, tek partili bir siyasi sistem kurdu (6. Madde) ve partinin kendisi, " Sovyet toplumunun önder ve yol gösterici gücü, çekirdek siyasi sistemin." CPSU, Kruşçev'in komünizme erken geçiş ve devletin solup gitmesi fikrini terk etti. İçinde bulunulan siyasi dönem, "gelişmiş sosyalizm" olarak tanımlandı. Brejnev aşamasında, Komünist Partinin ideolojik diktası olan partiokrasinin gücü güçlendi , bu da yaratıcılığın ve inisiyatifin gelişmesini engelledi. Aksi halde düşünmek teşvik edilmiyordu. Neo-Stalinizm olduğu iddia edilebilir: ideolojide, edebiyatta, bilimde, kültürde. Toplumda çift ve hatta üçlü ahlakın neden olduğu sosyal ilgisizlik büyüdü, sosyal adaletsizliğin büyümesi.

Sosyoloji "durgunluk" döneminde geliştiyse, bu, komuta yöntemlerine ve idari-bürokratik müdahaleye rağmen oldu . 1962'de Sovyet Sosyoloji Derneği'nin kurulması ve ülkenin sosyologlarının en iyi kadrolarının yoğunlaştığı SSCB Bilimler Akademisi'nin IKSI'sinin kurulmasıyla durum bir dereceye kadar düzeldi. Enstitü, 1968 yılında SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü Somut Sosyolojik Araştırmalar Bölümü'nün SSCB Bilimler Akademisi Somut Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne dönüştürülmesiyle kurulmuştur . Enstitü, ülkenin önde gelen sosyolojik kurumuydu. Enstitünün yapısı, Felsefe Doktoru Profesör V. A. Yadov başkanlığındaki Teorik ve Tarihsel Sosyolojik Araştırma Merkezi dahil olmak üzere on iki araştırma merkezini içeriyordu. 1976'da IKSI, SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü'nün Sosyolojik Araştırma Enstitüsü olarak yeniden adlandırıldı ve 1988'de SSCB Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü'ne dönüştürüldü.

Ancak ısınma uzun sürmedi. L.I.'nin bürokratik diktatörlüğü Brezhnev , topluma kendisi hakkındaki gerçeği söyleyebilecek bağımsız bir disiplin olarak sosyolojik bilime ihtiyaç duymadı . Yetkililerin, içinde birçok sorunun biriktiği ve liderlerin hakkında alenen konuşmanın imkansız olduğunu düşündükleri bir toplumdan saklayacak bir şeyleri vardı. Başka bir deyişle, sosyolojinin canlanması, Sovyet toplumunun gerçek durumu hakkındaki bilgilerin fiilen sınıflandırıldığı bir zamanda gerçekleşti. Bu dönemde sosyoloji siyasetle ilgili bir bilim haline geldi. Bu nedenle , toplum çalışmasının metodolojik ilkeleri sınırlı kaldı, teorik çalışmalar en yüksek parti-devlet nomenklaturasının ideolojik düzenlerine göre yapıldı. Bu, ampirik araştırma stratejisini ve sosyolog-uygulayıcılar tarafından araştırma nesnelerinin seçimini belirledi .

ve K. U. Çernenko'nun birbiri ardına hızlı bir güç değişikliği ve "gelişmiş sosyalizm" reform olasılığına ilişkin umutların azalması ile karakterize edildi. Güç geriledi, iktidardaki rejim durgunluk içindeydi ve toplum parçalanıyordu.

SSCB topraklarında yaşayan halklar, tek bir devletin, tek bir ekonomik ekonominin ve bir ordunun, ortak bir eğitim ve sağlık sisteminin uzun süredir gelişmesinin bir sonucu olarak , “Sovyet halkı” adı verilen bir ürün haline geldi . Sovyet devletini eleştirenlerin "baykuşlar" dediği "normal çok ırklı bir ulus". Bununla birlikte, 1980'lerin sonunda ve 1990'ların başında yapılan bir dizi araştırma , insanları birleştiren çok çeşitli bağların varlığını gösterdi ; bu, Sovyet halkına özgü kültürel ve psikolojik özelliklerin (önyargılar ve batıl inançlar, sevilen şarkılar, görüntüler ve mizah türleri, favori film karakterleri). [1] Evlilik ve aile hayatı alanında devlet, 15 Sovyet sosyalist cumhuriyetinin her birinde sağlıklı bir Sovyet ailesi için mücadeleye öncülük etti , ancak bu sefer esas olarak siyasi değil , ahlaki, etik ve eğitimsel araçlarla.

1960'lar yasal alanda liberalleşme gördü. Evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesi daha az katı hale geldi . Böylece, 1965'te “Mahkemelerde boşanma davalarının değerlendirilmesine ilişkin usulde bazı değişiklikler hakkında ” Kararname çıkarıldı. Boşanma prosedürü büyük ölçüde basitleştirildi: karmaşık iki aşamalı boşanma prosedürünün yerini basit tek aşamalı bir prosedür aldı ve gazetelerde boşanmanın zorunlu olarak yayınlanması kaldırıldı. Böylece evlilik hayatı kurtarılamayan eşlerin önündeki resmi engeller kaldırılmıştır . Sovyet ailesinin tanımları hukuk literatüründe yer almaktadır . Bu nedenle, tanınmış Sovyet hukukçusu Profesör V. A. Ryasentsev 1971'de şöyle yazıyor: “Hukuki anlamda Sovyet ailesi, evlilik, akrabalık, evlat edinme veya diğer çocuk alma biçimlerinden kaynaklanan hak ve yükümlülüklerle bağlı bir kişiler çemberi olarak tanımlanabilir. yetiştirme ve aile ilişkilerinin komünist ahlak ilkelerine göre güçlendirilmesini ve geliştirilmesini teşvik etmek için tasarlanmıştır . [2]

Sosyolog A.G. Kharchev 1979'da Sovyet devletinde ailenin artan rolü hakkında şunları yazdı : “Sosyalist toplum diğer tüm sosyal sistemlerden daha fazla olduğu için, ekonominin ilerlemesiyle ilgilenir ve

göre , kişiliğin kapsamlı ve uyumlu gelişiminde, evliliği ve aileyi mümkün olan her şekilde güçlendirmeye, otoritesini ve önemini artırmaya çalışır. [3] Aynı zamanda, evlilik ve aile ilişkileri sorunlarının incelenmesinde mümkün olan tek yönün Marksist olduğu vurgulanmalıdır . Marksizme göre, toplumdaki ve tarihin akışındaki tüm değişimler, toplumun yönetici sınıfları ile diğer sınıfları arasında ortaya çıkan toplumsal çatışmaların çözülmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar .

Aileye gelince, o zamanın yayınlarına bakılırsa, özel bir hücrenin eski ataerkil normları ile yeni sosyalist veya komünist fikirler, yeni bir aile hayatı biçimi arasında bir mücadele vardı. Böyle bir örnek önemlidir . Profesör N.G. Yurkevich, 1970 yılında, SSCB'de ailenin istikrar koşullarını tartışan ünlü kitabı "Sovyet Ailesi" nde, karı koca arasındaki yazışma sorununa, ideolojik birliklerine atıfta bulunur. Şöyle yazdı: "İdeolojik uyumsuzluk ... eşlerin örneğin komünist görüşlere sahip bir kişi ve küçük burjuva bir kadın olduğu durumlarda meydana gelir ." Çatışma ve boşanmanın tam olarak Sovyet kolektivist yönüne sahip küçük-burjuva bir eş ve kocasının görüşlerinin uyumsuzluğundan kaynaklandığı boşanma uygulamasından (açık farkla tek değil) bir vakayı anlatıyor . [4] Örnek , böyle bir pozisyonu bugünün tepesinden eleştirmek için değil, 1960'ların sonlarında Sovyet devletinin yargı pratiğinin gerçeklerini ve bunların Marksist bir akademisyen tarafından yorumlanmasını belirtmek için verilmiştir .

K. Marx'a göre toplumsal yapı çatışma üzerine kuruludur. Toplumun birliğinin sosyal dayanışmaya dayandığı sosyal uzlaşma fikrini reddetti ve toplumun doğası gereği istikrarsız olduğunu ve ancak bu iç çelişki sayesinde yaşadığını ve geliştiğini savundu. Marx'a göre gelecekte aile bireylerini birbirine bağımlı kılan özel mülkiyetin ortadan kalkacağı varsayılmıştır.

330 Çocukların bakımı kamusal bir mesele haline gelecek ve cinsiyetler arasındaki ilişkiler "yalnızca ilgili kişileri ilgilendiren ve toplumun müdahale etmesine gerek kalmayacağı münhasıran özel bir mesele haline gelecektir." [5]

Daha 1960'ların ortalarında, Sovyetler Birliği'nde aile ve evlilik konularında ampirik araştırmaların sonuçlarını içeren birçok yayın çıktı. Ailenin Sovyet sosyolojisinin tarihini inceleyen A.A. Kletsin'in belirttiği gibi , 1960'larda aile ve evliliğe ilişkin genel kabul görmüş bir sosyolojik kavram olduğunu iddia edebilecek birkaç çalışma ortaya çıktı. [6] Solovyov N.Ya'nın çalışmalarından bahsediyoruz. "Sovyet Toplumunda Aile" (M., 1962); Shimina N.D. "Aile, evlilik, yaşam" (M., 1964); Kharcheva A.G. SSCB'de evlilik ve aile. Sosyolojik araştırma deneyimi ” (M., 1964); Yurkevich N.G. "Sovyet ailesi: işlevler ve istikrar koşulları" (Minsk, 1970). A.A. Kletsin'e göre en "başarılı", A.G. Kharchev'in çalışmasıydı. Önde gelen Sovyet aile uzmanı olan oydu.

Kharchev Anatoly Georgievich (1921-1987) - sosyolog, felsefi bilimler doktoru, profesör. Kalinin Bölgesi, Pyskovo köyünde köylü bir ailede doğdu. 1939'da Moskova Devlet Üniversitesi'nin tarih bölümüne girdi. Çalışma, askerlik hizmeti ve ardından Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılım nedeniyle kesintiye uğradı. 1946'da A.G. Kharchev, 1949'da mezun olduğu üniversitede eğitimine devam etti, ardından yüksek lisans okulunda okudu. 1952-1969'da SSCB Bilimler Akademisi'nin Leningrad Şubesi Felsefe Bölümünü öğretti ve yönetti. 1964'te doktora tezini savundu. 1969'dan beri komünist eğitimin felsefe ve sosyolojik sorunları sektörüne başkanlık etti ve SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nün müdür yardımcısı olarak görev yaptı. 1974'te kurulduğundan beri Sociological Research dergisinin baş editörüdür. Uzun yıllar "Aile Sosyolojisi" bölümünün başkanı ve Uluslararası Aile Araştırmaları Komisyonu üyesi olan Sovyet Sosyoloji Derneği'nin başkan yardımcılığını yaptı . 1975-1987'de SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırmalar Enstitüsü'nde Ailenin Sosyal Sorunları Anabilim Dalı başkanlığını yaptı.

331 Kharchev'in Sovyet sosyolojisine katkısı, öncelikle ailenin sosyal özünün anlaşılması , aile eğitimi ve aile sosyolojisinin teorik gelişmeleri ile ilişkilidir. Bu alandaki başlıca bilimsel çalışmaları şunlardır: “SSCB'de evlilik ve aile. 1964'te ve 1979'da revizyondan sonra olmak üzere iki kez yayınlanan The Experience of Sociological Research”; “Kadın ve Ailenin Üretim Eseri ”, M., 1971, (ortak yazar); " SSCB'de Marksist- Leninist etiğin tarihi üzerine yazılar ", M., 1972, (ortak yazar); "Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile", L., 1974, (sorumlu ed.); "Yaşam tarzı, ahlak, eğitim", M., 1977, (ortak yazar); “ Kadının ve Ailenin Konumundaki Değişim”, M., 1977; Modern aile ve sorunları. (Sosyo-demografik çalışma)”, M., 1978, (ortak yazar); "Aile ve Toplum", M., 1982; "Kamusal İdeal ve Bireysel Davranış" (SOCIS, 1985, No. 2); "Ailenin çalışmaları : yeni bir aşamanın eşiğinde" (SOCIS, 1986. No. 3 (sorumlu baskı).[7]

Böylece, 1960'larda-1980'lerde A.G. Kharchev, SSCB'de bu sorunlarla ilgilenen düzinelerce ve hatta yüzlerce bilim insanı arasında aile alanında önde gelen Sovyet sosyoloğu oldu. Kendilerine verilen aile ve evlilik tanımları o dönemin hemen hemen tüm kaynak kitaplarında ve ansiklopedilerinde yer almaktadır. Eserlerinde aile, ev içi alandaki ana sosyal topluluk biçimi olarak adlandırılır. " Gündelik hayatın birincil unsuru" olarak aile, maddi ve ideolojik ilişkileri içeriyordu . Kharchev, gerçek bir Marksist olarak, F. Engels'in , acil yaşamın üretim ve yeniden üretim işlevlerini yerine getiren insan topluluğunun doğasının ikiliği hakkındaki tezini geliştirdi . Ailenin ana, en önemli işlevi çocuk doğurmaktır. Ayrıca, toplumun normal işleyişinin çıkarları doğrultusunda yürütülür. Aile, sosyal bir kurum ve küçük bir sosyal grup olarak görülüyordu.

A.G. Kharchev kavramının Sovyet sosyologları arasında yayılması , A.A. Kletsin'e göre iki koşulla açıklanabilir . Birincisi, Kharchev, diğer sosyologlardan çok daha dikkatli bir şekilde , ailenin tarihsel kategorilerle olan bağlantılarını ve ilişkilerini inceledi.

332 evlilik ve aile hekimliğinde materyalizm ve mevcut sorunlar . İkincisi, A.G. Kharchev, bir bilim adamı olarak sosyoloji camiasında büyük bir yetkiye sahipti ve önemli roller oynadı , özellikle SSCB Bilimler Akademisi'nde yapısal bir birime başkanlık etti . [8, 425] A.G. Kharchev, aile çalışmasında, ünlü Amerikalı işlevselci sosyologlar Talcott Parsons ve Robert Merton'un eserlerinin Rusça'da ortaya çıkması ve Sovyet ile Amerikan arasında kişisel bağların kurulmasıyla kolaylaştırılan işlevsel bir yaklaşım kullandı . sosyologlar. [8, 426]

, ölümünden 7 yıl sonra, Haziran 1994'te Sociological Research dergisinde yayınlanan “Sosyalist Devrim ve Aile”[9] makalesidir . Yazar, içinde en tartışmalı konulardan birini ele alıyor: sosyalist devrimin Rusya'daki evlilik ve aile ilişkilerini nasıl etkilediği. Kharchev, devrimin insanların özel yaşamları üzerindeki etkisini yeniden düşündü. 1917'den sonra cinsel yaşam ve evlilik ve aile ilişkileri alanında ortaya çıkan eğilimlerde yıkıcı güçlerin tezahür ettiğini kaydetti . Bununla birlikte, devlet onları memnuniyetle karşıladı, çünkü politikanın asıl amacı, yalnızca geleneksel Rus kültürünün, hüküm süren yaşam tarzının, insan sosyalleşmesinin temeli değil, aynı zamanda tarihsel zamanların bağlantısının koruyucusu olarak ailenin yok edilmesiydi. hangi toplumun "akrabalık hatırlamayan İvanlara" dönüştüğünü yok etmek . Makale özellikle A.M. teorisini analiz ediyor. Kollontai, "aile bağlarının üretim-kolektif bağlarla" değiştirilmesi üzerine . Yazar, Bolşeviklerin kamu eğitiminin rolünün yükseltilmesi ve ailenin rolünün, günlük hayatın sosyalleştirilmesinin küçümsenmesine ilişkin ideallerinin yanlış olduğu, beklentilerin haklı çıkmadığı sonucuna varıyor. [on]

, hemen hemen tüm Birlik cumhuriyetlerinde evlilik ve aile sorunlarıyla ilgileniyorlardı . Ancak evlilik ve aile sosyolojisi Rusya Federasyonu, Baltık cumhuriyetleri (Estonya, Letonya, Litvanya), Ukrayna ve

333 Beyaz Rusya SSC. 1980'lerin sonunda Sovyet evlilik ve aile sosyolojisinin durumunu analiz eden M.S. Sorunlar çok farklıydı, ancak en sık açıklanan üç konu vardı: ailedeki doğum oranı ve nüfusun yeniden üretimi; kadının profesyonel ve ailevi rolleri ve toplumdaki konumu ; okul çağındaki çocukların eğitimi ve çocuklar ile ebeveynler arasındaki ilişkiler. Matskovsky, aile yaşamının en önemli yönlerini kapsadıkları için bu konuların sosyolojik çalışmadaki öneminin tesadüfi olmadığını vurguluyor . [11,7] Aynı dönemde, aile yaşam tarzı, eşlerin duygusal ve ahlaki ilişkileri, aile içi çatışmalar, aile içindeki sorumlulukların dağılımı, aileye toplumdan yardım dahil olmak üzere aileye yardım konularının araştırılmasına artan bir eğilim vardır. aile istişareleri. Genç ailelerin sorunu ve çocukların işlevsiz ailelerde yetiştirilmesi konusunda yapılan çalışmaların sayısı artmıştır. [11,8] Ancak ampirik çalışmalar yayılmakla kalmadı, teori ve metodolojiye yönelik araştırma ilgisi arttı, karmaşık kategoriler ve kavramlar bilimsel dolaşıma girdi. Sovyet aile sosyolojisinin "büyümesi", aynı zamanda, kanıtlanmış aile sınıflandırmaları ve tipolojilerinin gelişmesiyle de doğrulandı . [11,10-11]

geliştiren Sovyet döneminin en ünlü yazarları arasında öncelikle şunlara değinmek gerekir. Bunlar A.G.Kharchev ve M.S.Matskovsky (sosyolojinin teorik ve metodolojik sorunları, evlilik ve aile ilişkilerinin başarısı sorunlarının geniş ampirik genellemeleri, ailenin gelişimindeki eğilimler vb.); N. G. Yurkevich (ailenin sosyal özü, aile işlevleri, evlilik motivasyonu ve boşanma nedenleri vb.); VB Golofast (sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile, Sovyet ailesinin işleyişinin özellikleri, Amerikan aile sosyolojisinin analizi, vb.); AI Antonov ( evlilik ve aile çalışmalarının genel metodolojik ve teorik soruları, doğurganlık sorunları vb.); ZA Yankova (şehirli aile, evliliğin sürdürülebilirliği vb.); N.Ya.Soloviev (Sovyet ailesinin istikrarı için koşullar, boşanmalar); E. Tiit ( evlilikte başarı faktörleri ); A. Tavit (gençleri gelecekteki aile yaşamına hazırlamada ebeveyn ailenin rolü); T.A. Gurko (genç şehirli aile, ebeveynlik vb.); I.F. Dementieva (genç bir aile ve ebeveynlik sorunları , sosyal yetimlik vb.); S.I. Golod (aile içi ilişkilerin yapısı ve doğası, aile istikrarı , cinsel ilişkiler ve eğilimleri, vb.); V. A. Sysenko ( evlilik motivasyonu, genç aileler, evlilik çatışmaları vb.); D.M.Chechot (evlilik ve aile eğilimleri, boşanma nedenleri); A. G. Vishnevsky (aile politikası, aşk ve evlilik arasındaki ilişki, ailenin üreme işlevi, vb.); VV Boyko (küçük çocuklar, eksik aile); I. S. Kon (cinsel ilişkiler, aile gelişimi için beklentiler, vb.); IV Bestuzhev-Lada (evlilik ve ailenin gelişimindeki eğilimler, ailenin geleceği vb.), A.G. Volkov (ailelerin demografik davranışları vb.); V.T. Lisovsky (gençliğin evlilik öncesi davranışı, aşk, aile ilişkileri) ve diğerleri.

Bu kadar çok sosyolojik ürün, insan yaşamının en önemli alanı hakkındaki bilgi boşluklarını ampirik verilerle doldurmaya çalışan bilim adamlarının yoğun çalışmaları ile açıklandı . Sosyologların birkaç on yıl boyunca zorunlu eylemsizliği, aileye ve aileye ne olduğuna dair giderek artan bir kamu ilgisini dolaylı olarak şekillendirdi. Bu sonucu doğrulamak için, 1980'lerin sonlarında BSSR topraklarında medyanın okuyucularının ve izleyicilerinin çıkarlarına ilişkin sosyolojik çalışmaların O.T.'nin rehberliğinde yürütüldüğünü not etmek önemlidir .

335 Sosyoloji

Doktorları ), evlilik, aile, aşk konularının her zaman Sovyet gençliğinin çıkarlarının derecelendirilmesinde ortaya çıktığını gösterdi.

kaseler ilk sırada.

1987 Moskova ailesi akşam yemeğinde. http://savok.name/ussr

Yeniden dirilen ev sosyolojisi özgün ve bağımsızdı; Amerikan ve Batı Avrupa biliminin yolunu izlemedi , çünkü Batılı bilim adamlarının gelişmeleri, mevcut dil engeli nedeniyle geniş bir Sovyet uzmanları çevresine erişilemezdi ve ayrıca Batı öğretilerinin Sovyet tarafından ideolojik olarak reddedilmesi nedeniyle. yetkililer.

Nisan 1985'te MS ülkenin lideri oldu. Gorbaçov . 20. yüzyılın yeni bir anlayışına dayanan "yeni siyasi düşünce" devlet anlayışını ortaya koydu. Kavramın özü, insanlığın önceki tüm gelişim tarihinin, bireysel bölgelerin gelişim tarihi olması ve 20. yüzyılın tarihinin küresel bir tarih olarak temsil edilmesiydi.

"Yeni siyasi düşünce" fikrinden yola çıkan M.S. Gorbaçov ve destekçileri, ülkenin liderliğini Marksist-Leninist ideolojiyi düzeltme ve evrensel insani değerlerin sınıf, ulusal ve devlet değerlerine göre önceliğini tanıma ihtiyacına ikna ettiler. Küresel ölçekte devletler ve halklar arasında yapıcı ve eşit etkileşimin yürütülmesi gerekli görülmüştür . Siyaset ve "yeni siyasi düşünce" ilkelerinin hayatta uygulanması, dünya sosyalist sisteminin ve güçlü Sovyet devletinin ölümüne yol açtı. Toplumun gerçek durumunun, kurumlarının analizi, tarihi olayların yeniden değerlendirilmesi ve ülkenin kat ettiği tarihi yol yer almaya başladı. CPSU, önceki aşamaların deformasyonlarının sorumluluğunu üstlendi . Partinin ve Sovyet devletinin baskı altındaki liderlerinin , entelijansiyanın temsilcilerinin, bilim adamlarının kitlesel rehabilitasyonu başladı ve ülke tarihindeki rolleri yeniden düşünüldü. Uzun yıllar boyunca SSCB'yi çevresindeki dünyadan ayıran “Demir Perde” açıldı. Aynı zamanda, toplumun siyasi sistemi değişmeden kaldı, SBKP'nin “tüm halkın öncüsü” olarak öncü rolü sorgulanmadı.

Sosyal yenilenmenin başlangıcı, daha önce var olan sosyal kalıpları yeniden gözden geçirmeyi gerekli kıldı. Aile de dahil olmak üzere değerlerin yeniden değerlendirilmesi yapıldı. Özü, anlamı, toplumdaki rolü yeniden düşünülmeye başlandı. Bu, yalnızca yeni devlet ideolojisi tarafından değil , aynı zamanda evlilik ve aile alanında gerçekleşen nesnel süreçlerle de kolaylaştırıldı. Her şeyden önce, bu çok sayıda boşanma ve doğum oranındaki düşüştür (özellikle ülkenin Avrupa kısmında). Bunun kadının aşırı iş yükünden, çifte çalışmasından kaynaklandığı anlayışı geldi : ev ve meslek. Medya temsilcileri, ekonomistler ve sosyologlar, kadınlara meslekler arasında seçim yapma özgürlüğü verilmesi gereğinden bahsetmeye başladılar.

337 kişisel faaliyetler ve aile. Bir erkeğin ailedeki rolü, anne eğitiminin eksiklikleri hakkında soru gündeme geldi. Devlet, çalışan annelere yönelik yardımları genişletmek ve doğum oranını teşvik etmek için bir dizi önlem almak zorunda kaldı.

Diğer sosyal kurumlar gibi aile de işlevsel değişikliklere uğradı. Rus sosyologlar A.I. Antonov, A.A. Kletsin, V.M. bireyin kendini gerçekleştirme alanı. Aynı zamanda, 1980'lerin ortalarında bilim camiasında ailenin kriziyle ilgili açıklamalar ortaya çıktı (A.Antonov, V.Borisov). Aynı zamanda, farklı koşullar ve farklı koşullar krizin nedenleri olarak adlandırıldı. Bazı yazarlar , doğum oranındaki düşüşün, tek çocuğun yayılmasının, genç neslin sosyalleşmesinin bozulmasına katkıda bulunduğunu , çünkü birkaç çocuklu bir ailede kolektivist yetiştirmenin yerini, tek çocuklu bir ailenin çocuk merkezliliği aldı. çocukların egoist olarak büyüdüğü çocuk ailesi. Diğer bilim adamları , Batı dünyasının yabancı fikir ve değerlerinin etkisi altında meydana gelen, sosyal yaşamın temeli olarak geleneksel ailenin yok edilmesinden, ulusal ahlaki aile değerlerinin kaybından bahsetti . Diğer araştırmacılar, aile krizi ile nüfusun yaşam standardındaki düşüş, sosyal altyapının az gelişmişliği , düşük işçilik maliyetleri, tatmin edici olmayan barınma koşulları vb.'nin eşlik ettiği sosyal kriz arasındaki bağlantıya dikkat çekti. Toplumun manevi yozlaşmasından da söz ettiler.

1980'lerin ortalarında SSCB'de meydana gelen ve insanlara, ailelerine, ülke ekonomisine ve ekolojiye büyük zararlar veren en önemli insan yapımı felaketi hatırlamamak mümkün değil . 25 Nisan 1986'da Ukrayna'nın kuzeyinde, BSSR sınırına yakın bir yerde, Çernobil nükleer santralinde bir nükleer reaktör patlaması ve yangın çıktı. Radyoaktif bulut bir dizi Avrupa ülkesini etkiledi, ancak önce

338 dönüş, Ukrayna ve Beyaz Rusya. 120 binden fazla kişi tahliye edildi . Dinyeper ve diğer nehirlerin radyoaktif kirlenmesini zorlukla önlemek mümkün oldu. Trajedinin gezegen ölçeği vardı, sonuçlarını ortadan kaldırmak için büyük fonlar gerekiyordu , bu nedenle tüm ekonomik büyüme planları derhal kesintiye uğradı. Geçerken , 1990'larda Belarus Cumhuriyeti'nde (kitabın yazarının da yer aldığı) sosyologların araştırmasının, bu felaketin etkilenen ailelerin gücünü belirlemek için bir tür gösterge haline geldiğini gösterdiğini not ediyoruz. 2 büyük gruba ayrılmış gibiydiler: teste dayanamayan evli çiftlerin ayrıldığı gruplar ; ve daha güçlü ve daha uyumlu hale gelenler.

Tüm sosyal değerlere ve başarılara ek olarak, M.S. Gorbaçov , SSCB'deki "First Lady" nin kitleler arasındaki rolü ve yeri hakkında yeni bir görüşün tanıtılmasına aittir . Tanınmış Rus gazeteci L. Parfenov'un yazdığı gibi , Gorbaçov'un karısını gün ışığına çıkarması tarihi bir olay olarak kabul edilebilir . Bu da özgürlüğün bir parçası, bununla bazı sınırlar aşıldı.” [12] Devlet başkanı halkına ve yabancı ülkelere ruha uygun yeni bir evlilik ve aile hayatı modeli gösterdiğinden, ülkenin siyasi elitinin hayatındaki bu yeniliği anlatmak için biraz ara vermeyi uygun görüyoruz. ve zamanın meydan okuması.

Raisa Maksimovna Titarenko (1932-1999), M.S. 1953'te Gorbaçov. Her ikisi de Moskova Devlet Üniversitesi'nde okudu: Felsefe Fakültesi'ndeydi ve Hukuk Fakültesi'ndeydi. 1957'de Raisa Maksimovna ve Mikhail Sergeevich'in Irina adında bir kızı oldu. 1967'de R.M. Gorbacheva, “ Kolektif çiftlik köylülüğünün yaşamının yeni özelliklerinin oluşumu ( Stavropol Bölgesi'ndeki sosyolojik araştırmaya dayanarak)” konulu tezini savundu ve Felsefe alanında doktora derecesi aldı. Mihail Sergeevich Gorbaçov'un CPSU Merkez Komitesi Sekreteri olarak seçilmesinden önce, Moskova Devlet Üniversitesi'nde ders veren Raisa Maksimovna , Tüm Rusya Bilgi Derneği'nin faaliyetlerine katıldı . 1985'ten sonra koca seçildiğinde

339

CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri olarak Raisa Maksimovna sosyal faaliyetlerde bulundu. Akademisyen D.S. Likhachev, G.V. Myasnikov ve diğer ulusal kültür figürleriyle birlikte Sovyet Kültür Fonu'nu yarattı ve başkanlığının bir üyesi oldu. Fon, büyük ölçüde Gorbaçov sayesinde , Andrei Rublev Merkez Eski Rus Kültür ve Sanat Müzesi , Marina Tsvetaeva Müzesi , Puşkin Devlet Güzel Sanatlar Müzesi Özel Koleksiyonlar Müzesi, Peterhof'taki Benois Aile Müzesi ve Roerich Müzesi'ni aldı. . Fon ayrıca kiliselerin ve sivil mimari anıtlarının restorasyonuna , daha önce ihraç edilmiş kültürel varlıkların, kütüphanelerin ve arşivlerin SSCB'ye iadesine katkıda bulundu. 1986'dan 1991'e kadar olan dönemde Fon, kültürel faaliyetler için yüz milyon ABD dolarına eşdeğer fon çekti ve yönetti. [13]

Sovyet halkı, Genel Sekreterin eşi konusunda kararsızdı. Ondan önce, devletin ilk şahsının tek bir eşi Raisa Maksimovna kadar halka açık değildi. CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri'nin eşi ve daha sonra SSCB Başkanı R.M. Gorbaçov ona gezilerde eşlik etti, Sovyetler Birliği'ne gelen yabancı heyetlerin resepsiyonlarına katıldı , düzenli olarak televizyona çıktı ve sessiz bir gölge değil, kendi görüşü olan bir kişiydi. Bütün bunlar o kadar sıra dışıydı ki, kışkırtıcı bile görünüyordu ve çoğu zaman, çoğu onun çok sık kıyafet değiştirdiğini ve çok konuştuğunu düşünen Sovyet kadınlarının düşmanlığına dönüştü. Ondan önce , kural olarak, ilk kadın kozmonot Valentina Tereshkova , SSCB'ye gelen yüksek rütbeli kişilerin eşleriyle bir araya geldi. Raisa Maksimovna sadece çok eğitimli, zeki, zeki bir kadın değil, aynı zamanda zevkli ve hoş tavırları olan bir hanımefendiydi. Bu nedenle, kıyafetlerinin teması kadın çevrelerinde oldukça sık tartışıldı. Bu vesileyle, Raisa Maksimovna bir keresinde şöyle dedi: “Villalara, kulübelere, lüks kıyafetlere ve mücevherlere olan olağanüstü tercihim hakkında birçok efsane ve varsayım var. Zaitsev'in ima ettiği gibi dikiş dikmedim.

340 tervyu, ne de gazetecilerin iddia ettiği gibi Yves Saint Laurent'te ... Kuznetsky Most'taki atölyeden kadın ustalar tarafından giydirildim . [on dört]

Yurtdışında, Gorbaçova'nın kişiliği büyük ilgi ve yüksek notlar uyandırdı. Böylece, 1987'de İngiliz dergisi "Woman's Own" yılın kadınını seçti, Uluslararası Barış İçin Birlikte Vakfı Gorbaçov'a "Barış İçin Kadınlar" ödülünü verdi ve 1991'de "Yılın Hanımı" ödülüne layık görüldü. . Aynı zamanda, SSCB Devlet Başkanı'nın eşinin kamuoyu nezdinde “barış elçisi” olarak hareket ettiği vurgulanırken , Başkan Gorbaçov'un ilerici fikirlerine aktif desteği not edildi.

Kocasının başkanlığı sırasında, R.M. Gorbacheva halka açık bir figür olarak çok şey yaptı: "Çernobil Çocuklarına Yardım" Vakfı'nın yönetim kurulu çalışmalarına katıldı, Uluslararası Çocuklar için Dünya Hematologları Yardım Derneği'ni korudu . ", Moskova'daki Merkez Çocuk Hastanesini korudu . [15] Gorbaçov, Avrupalı bir sosyal figür , bir dizi kamu ödülü sahibi ve Avrupa, Amerika ve Asya'daki üniversitelerde fahri profesör oldu.

Bununla birlikte, Sovyet erkek ve kadınlarının ona ve yaşam tarzına duyduğu hoşnutsuzluk, onu Ağustos 1991 GKChP darbesine kadar takip etti. SSCB Devlet Başkanı'nın Kırım Foros'ta tutuklu olduğu günlerde, insanlar onu ilk kez zor zamanlarda kocasına destek olmaya çalışan sevgi dolu bir kadın olarak gördüler. Darbe sonucunda mikro felç geçirdi, görme yeteneği kötüleşti. Gorbaçov'un SSCB Başkanlığı görevinden gönüllü olarak istifa etmesinden sonra, medyanın görüş alanından kayboldu. Gorbaçovlar, devletin ömür boyu kullanması için eski Cumhurbaşkanına verdiği bir kulübede yaşıyordu .

Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı adayı oldu . Raisa Maksimovna bunu istemiyordu ama elinden geldiğince kocasına yardım etti. Daha sonra yayında şunları söyledi: “Mikhail Sergeevich'in yeni bir başkanlık kampanyasına girmesine karşıydım. Çünkü reformcu yaşamının ne olduğunu kitaplardan öğrenmedim.

341 anne. Bu hayatı onunla paylaşmak zorundaydım. 1985'ten beri çok şey yaşadım. Mihail Sergeeviç'in tekrar dönüp başkan olmasını istemememin tek nedeni de buydu . Ancak Gorbaçov, varlığının son hücresine kadar bir politikacıdır. Bir karar verdi ve ben onun karısıyım ve ona yardım ediyorum.” [16]

SSCB'nin dağılmasından sonra M.S. Gorbaçov altı kitap yazdı, bu da Raisa Maksimovna'nın onun için gerçekleri ve rakamları kontrol etmek gibi muazzam, özenli bir çalışma yapması sayesinde mümkün oldu . R. M. Gorbacheva 67 yaşında lösemiden öldü. Almanya'da yaklaşık iki ay boyunca, tıbbi armatürlerin yaşam mücadelesi devam etti. R. M. Gorbacheva'nın sağlık durumuyla ilgili bültenler 1999'da tüm medya tarafından yayınlandı ve bu, ölümünden kısa bir süre önce ona şunu söyletti: "Muhtemelen, insanların beni anlaması için çok ciddi bir hastalığa yakalanmam ve ölmem gerekiyordu. "

Başkanın karısı Raisa Maksimovna, SSCB'de, bu "kötü imparatorlukta" (ABD Başkanı Ronald Reagan'ın ABD Başkanı Ronald Reagan tarafından ortaya atılan siyasi bir klişe) olduğunu çoktan unutmuş bir dünya olan dünyanın gözlerini bir Rus kadınına açtı. SSCB), akıllı, güzel Sizler, birlikte iş yapabileceğiniz ve yapmanız gereken enerjik insanlarsınız. Burada zekaları, çekicilikleri ve incelikleriyle karşı konulamaz kadınlar var .

Şubat 1999'da 41 gazetesi için muhabir V. Ratmansky ile yaptığı röportajda gençliğini hatırlayan R. M. Gorbacheva, kendisinin ve Mikhail Sergeyevich'in Moskova Devlet Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Stavropol Bölgesi'nde çalışmaya gittiklerini, ancak her ikisinin de mezun olmasına rağmen okul. Her şeye sıfırdan başlamak için ayrıldılar: “Merkezinde inanılmaz miktarda odun ve kömür tüketen büyük bir soba bulunan özel bir oda kiraladık. Demir çökertilmiş bir karyola, Moskova'dan getirdiğimiz kitapların bizim için masa görevi gören bir sandık o yılların moda mobilyalarıydı. Her maaştan tabak, çatal kaşık, sabun almak için para ayırıyoruz. O zamanlar çok çalıştım , çok çeşitli konularda dersler verdim: estetik, din tarihi, etik, ama gerçekten sosyolojiye - bilime,

342 - diğerlerinin yanı sıra - sahte bir alçakgönüllülük olmadan söyleyeceğim - la'yı canlandırdı. Kaç köy dolaştık, profillerimizle geçilmez yollarda botlarımızla çamur yoğurduk. Doktoramı da sosyoloji üzerine yaptım. Bu köylerde hafızama kazınan şey: Her dört avludan biri, evlenmemiş, aşkı bilmeyen bekar bir kadına aitti. Ve kadınların tüm üzüntülerine rağmen, küsmediler, beni şaşırttı. Dün gece kapısını çaldığım bu kadınlardan birini asla unutmayacağım. Anketimdeki 80 soruyu sabırla yanıtladıktan sonra "kamuoyu yoklamasına" başladı.

Bebeğim, neden bu kadar zayıfsın? (Ve sonra 45 kg'dan daha ağır değildim.) - "Sen nesin," diye cevap veriyorum, "normal." - "Muhtemelen koca yok mu?" - "Hayır yok." - "Ah, sanırım içmeliyim?" - "Hayır, o içmez." - "Öyleyse yendi mi?" - "Sen nesin, hiç değil." - “Kızım, bana neden yalan söylüyorsun? Bir asır yaşadım , biliyorum ki insanlar iyilikten evden eve gitmezler.” [17]

Ve işte aynı röportajdan başka bir ilginç ve alakalı alıntı. Muhabir: "Raisa Maksimovna, kaçınılmaz soru : Mihail Sergeeviç evinde nasıl biri?"

Raisa Maksimovna: “O nasıl biri... ben neyim... Biliyorsunuz, bu benim kalbimde: Onu koruma ihtiyacı hissediyorum. O ne? İyi. Yumuşak ve kibar. Ama görüyorsunuz, sadece çok güçlü bir insan cömertliği ve nezaketi karşılayabilir , zayıf bir insan bunu yapamaz. Yani, Mihail Sergeevich çok güçlü bir adam, muazzam bir özdenetim var . Ve aynı zamanda, ailede - hoşgörülü, günlük yaşamda - iddiasız, seçici.

Ve Ötesi. “İnsanlar bana soruyor: “Bu kadar seçkin bir insandan sana karşı bu kadar cesur bir tavrı nasıl elde ettin?” Kalbimde gülümsüyorum: anlayın, aile iki insan arasındaki bir ilişkidir. Biri dengeli olabilir, diğeri olmayabilir ama bu eksikliği başka bir şeyle kapatmaya çalışırsa denge kurulur.

Aile sorunlarına karşı çok hassassın. Ve söyle bana, son derece ünlü başka bir aileye, Hillary Clinton'a sempati duyuyor musun?

343

- First lady olarak konumumu hatırlıyorum. Bizim için yeni olan, ancak tüm dünyada kabul edilen devlet başkanının karısı imajını düşmanca kabul eden yeterince isteksizim olduğunun farkındayım . Ama ülkemi onurlu bir şekilde temsil ettiğim için bana teşekkür eden binlerce destekçim de oldu. Onu asla hiçbir şekilde küçük düşürmedim.

Hillary'nin kendini taşıma şeklini seviyorum: aferin. Başkan-kocayı ne kadar özverili bir şekilde savunuyor. Bence, şimdi gün ışığına sıçrattığınız her şey tam bir pislik ...

Söylemeliyim ki, görüşmemiz sırasında Mikhail Sergeevich ofise iki kez baktı: çok nazikçe, ona programı takip etmesinin, diğer şeyleri hatırlamasının onun için iyi olacağını hatırlattı. [on sekiz]

SBKP, mevcut ülke yönetim sisteminde öncü rolü oynadığı için reformlara başladı. Zaten 1980'lerin ikinci yarısında, perestroyka taraftarları arasında anlaşmazlıklar başladı . Partinin Gorbaçov çevresinde oluşan çekirdek çekirdeği, iki yıldan kısa bir süre içinde iki karşıt gruba bölündü. Değişim ihtiyacının herkes farkındaydı ama bu değişimlerin özü ve yönü farklı anlaşıldı. B.N. Yeltsin , radikal değişim destekçilerinin lideri olarak algılanan parti nomenklatura'nın temsilcilerinden biriydi. Çok çabuk bir halk kahramanına, bürokrasiye karşı bir savaşçıya dönüştü . 1987-1988 yılları, "daha fazla demokrasi" sloganı altında gerçekleştirilen bir aşama olarak nitelendirilebilir. Bu dönemde sınıfsal demokrasi anlayışı yerini evrensel, liberal bir anlayışa bırakmıştır.

1989 - 1991 döneminde, Sovyet ekonomisinin temel sorunu devasa boyutlara ulaştı - kronik bir mal kıtlığı. Ekmek dışında hemen hemen tüm temel mallar bedava satıştan kalkıyor. Kupon şeklinde tayınlanmış malzemeler ülke çapında tanıtılıyor . 1991 yılında ilk kez ölümlerin doğumlardan fazla olduğu kaydedildi. SSCB topraklarında bir dizi etnik çatışmalar alevleniyor . Ülke dramatik olaylar yaşıyordu.

B.N. Yeltsin açıkça anti-komünist pozisyonlara geçer, iktidar mücadelesine başlar. Yeltsin'in propaganda kampanyasının ana sloganı, partinin ayrıcalıklarına ve devlet nomenklaturasına karşı mücadeleydi . Bu, ona halk arasında büyük bir popülerlik kazandırdı. 1990 yılında RSFSR Yüksek Konseyi başkanı olan B.N. Yeltsin, Rusya'nın egemenliğini ve müttefik hükümetin gücünü neredeyse sıfıra indiren Rus yasalarının müttefikler üzerindeki üstünlüğünü ilan etti. Haziran 1991'de Yeltsin RSFSR'nin başkanı seçildi[19] ve aynı yılın Aralık ayında Sovyetler Birliği çöktü.

B.N.'nin resmi biyografisinden Yeltsin: “Rusya'nın ilk cumhurbaşkanı dünya tarihine siyasi bir reformcu olarak geçti: Gaidar ekibinin genç ekonomistlerine güvenerek gerçek piyasa reformları başlattı . Boris Yeltsin, Belovezhskaya Anlaşmalarının başlatıcısıydı , çökmekte olan Birlikten eşit bağımsız devletlerden oluşan bir topluluk inşa etmeye çalıştı . Yeltsin yönetiminde, SBKP'nin her şeye kadirliği kaldırıldı ve çok partili bir sistem başladı. Sovyetleri ortadan kaldıran Boris Yeltsin, Anayasa Mahkemesi'nin yetkisi de dahil olmak üzere kuvvetler ayrılığını getirdi. [yirmi]

Boris Nikolaevich Yeltsin, Naina Iosifovna Girina ile evlendi (evlilik 1956'da resmileştirildi), iki kızı, beş torunu ve üç torunu vardı. Örnek bir aile babası, sevgi dolu bir eş ve şefkatli bir baba olarak biliniyordu . Yeltsin'in karısı eğitimli bir inşaat mühendisidir. Temmuz 1991'den Aralık 1999'a kadar B.N. Yeltsin Rusya Devlet Başkanı olarak görev yaptığında ülkenin First Lady'siydi. Naina Iosifovna, elbette, Raisa Maksimovna Gorbacheva kadar popüler değildi ve kamuoyunda temsil edilmiyordu , ancak aynı zamanda sosyal faaliyetlerde ve hayır işlerinde çok aktif bir şekilde yer alıyordu . Oliver Uluslararası Ödülü - "Kalbin Hümanizmi İçin" ve Ulusal Ödül ile ödüllendirildi.

"Onur ve Onur" adaylığında 345 "Olympia". Bu , Rusya'da siyaset, ticaret, bilim, sanat ve kültür alanındaki seçkin çağdaşların başarılarını tanıyan tek ödül . Boris Yeltsin, Cumhurbaşkanlığı Maratonu adlı kitabında karısına birçok sayfa ayırdı: “... Naina, sevgili aktrisiyle bir yetimhaneye, bir çocuk hastanesine veya bir hastaneye gittiğinde, bundan asla kimseye bahsetmez . Sadakayı, salih amelleri içtenlikle kendi özel işi sayar .” “Ülke bunu bilseydi, bence diğerleri de onu örnek almak isterdi. Ama tanıtımdan hep kaçındı. Karakterinin bu özellikleri - alçakgönüllülük, incelik, insanlık - insanlar, televizyona verdiği o az sayıdaki ve çok özlü röportajlarda, bana eşlik ettiği o ender halka açık görünümlerde hissediyorlar. Bunu hissediyorlar ve ona çekiliyorlar” diye yazdı Boris Yeltsin. [21]

1980'lerin ortalarından beri SSCB'de insanlığın insan ilişkilerine ve her şeyden önce evlilik ve aile alanına dönüşü, büyük ölçüde devletin ilk kişilerinden - Gorbaçov ve Yeltsin ve eşlerinden kaynaklanıyordu. Bize göre bu sadece çok önemli değil, aynı zamanda anlamlıydı . Ülkenin ilk insanları, ailenin ve değerlerinin yerini hiçbir şeyin dolduramayacağı büyük önemini göstermeye başladı.

Sosyolojinin kurumsallaşmasında önemli bir aşama, SBKP'nin 27. Kongresi'dir (1986). Kongre, insan yaşamının bir alanı olarak sosyal alanın gelişimi ve işleyişine ilişkin sorunların incelenmesi ihtiyacına dikkat çekti ve ayrıca ekonomik ve sosyal gelişme arasındaki organik ilişki, ekonomik ve ekonomik kalkınmanın sosyal etkinliği sorununu gündeme getirdi. sosyal gelişmenin etkinliği . Mayıs 1988'de SBKP Merkez Komitesi Politbürosu, sosyoloji biliminin hayatında büyük bir olay haline gelen sosyoloji konusunu ele aldı. Sosyoloji sadece siyasi ve ideolojik olarak itibarını iade etmekle kalmadı , aynı zamanda kurumsallaştı ve "perestroyka"nın toplumsal sorunlarını çözmedeki önemli rolü kabul edildi. Yüksek parti düzeyinde, sosyoloji tek başına bir bilim olarak kabul edildi.

346 Teorik, metodolojik ve metodolojik düzeyini yükseltme görevi , bilimsel bilimin yanı sıra sosyologların önüne kondu . [22]

Yetkililer, sosyal süreçlerin yönetiminde ve tahmininde yüksek kaliteli bilimsel gelişmelerin kullanılması çağrısında bulundu. Amaç ayrıca bir sosyoloji enstitüleri ve merkezleri ağı geliştirmek, işletmelerde ve kuruluşlarda sosyal kalkınma hizmetlerinin rolünü artırmak ve ayrıca sosyolojik eğitimi ve sosyoloji personelinin eğitimini, sosyolojik literatürün yayınlanmasını radikal bir şekilde iyileştirmek için belirlendi . maddi, teknik ve mali destek düzeyini yükseltmek, bilimsel araştırma yapmak. Ancak, muhtemelen en önemli şey, SBKP Merkez Komitesi kararının kabul edilmesiyle, teorik sosyolojinin geliştirilmesine yönelik yasağın kaldırılması ve sosyologların araştırma faaliyetlerine idari-zorunlu müdahale yöntemlerinin mahrum bırakılmasıdır . herhangi bir ihtimalden . Mecazi anlamda sosyoloji "gözünden çıkarıldı " ve yaratıcılık için geniş fırsatlar açıldı. [23] Bu bilim ve sosyal ve insani disiplinler sistemindeki yeri konusundaki bakış açılarının çoğulculuğu oldukça doğal olarak kabul edildi.

Böylece, ancak 1980'lerin sonunda, ülkemizde sosyolojinin bağımsız bir toplum bilimi olarak oluşması, "medeni statüsünün" tanınması, sosyolojik araştırma sonuçlarının kullanılması için 70 yıldan fazla bir mücadele verildi. sosyal toplum siyasetinin bilimsel temelli görevlerinin oluşumunda . Bu koşullar , evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere sosyolojik araştırma düzeyini etkileyemezdi . 1980'lerde ve 1990'larda evlilik ve aile, sosyal ve ekonomik istikrarsızlık ve özel alana, insanların ihtiyaçlarına yetersiz ilgi dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle Sovyet yetkililerinin pek ilgisini çekmedi. Ve bilim yalnızca devlet bütçesinden finanse edildiğinden ve sosyal bilimler öncelikler arasında yer almadığından, sosyologlar aile alanındaki bilimsel araştırmaları için büyük fonlara güvenemezlerdi.

347

SSCB'de, "çözülme" sırasında aile sosyolojisinin gelişmeye başladığı ilk bölümlerden biri, Z.A. liderliğindeki bir grup araştırmacıydı. Yankova, SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü Sosyal Tahmin Sektörünün bir parçası olarak . 1974 yılında A.G. başkanlığında SSCB Bilimler Akademisi Sosyolojik Araştırma Enstitüsü'nün ailenin sosyal sorunları ve günlük yaşam sektörü kuruldu. Kharchev. Sektörde çalışmış tanınmış uzmanlar: Sosyal Bilimler Doktoru. MG. Pankratov ; d.ph.s., prof. HANIM. Matskovski . 1970'ler-1980'lerde sektör personeli, sosyalist ülkeler ailesinin sosyologları topluluğuyla aktif olarak işbirliği yaptı, ortak uluslararası konferanslar düzenledi ve Batı Avrupalı uzmanların katılımı da dahil olmak üzere araştırma projeleri yürüttü . Çeşitli dönemlerde sektördeki aile meseleleri Filoloji Bilimleri Doktoru Prof. A.I. Antonov (şimdi Moskova Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi Aile Sosyolojisi ve Demografi Bölümü başkanı M.V. Lomonosov ), Sosyal Bilimler Doktoru. EĞER. Dementieva, O.N. Dudchenko, A.V. Mytil, L.S. Shilova, L.V. Yasnaya ve diğerleri 1990'larda, kısmen konunun popüler olmaması nedeniyle, birçok çalışan Enstitü'den ayrıldı. 1990'ların başında sektöre Prof. HANIM. Matskovski ; T.A. "Ebeveynlik: sosyolojik yönler" çalışmalarının yazarı Gurko (M., 2003); "Rusya'da Evlilik ve Ebeveynlik" (M., 2008), vb.

Meşru, yasal bir çalışma konusu olarak sosyoloji, SSCB üniversitelerine yalnızca M.S. Gorbaçov döneminde girdi. İlk sosyoloji bölümü 1984 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde kuruldu. Bu bölümün temelinde 1989 yılında ülkenin ilk sosyoloji fakültesi kurulmuştur. 1980'lerin ikinci yarısında ülkede, Belarus Devlet Üniversitesi (1989) dahil olmak üzere bir dizi sosyoloji bölümü açıldı.

1987'den 1991'e kadar olan dönemde, SSCB Devlet Halk Eğitimi Komitesi'nin, danışmanı SSCB Devlet Eğitim Komitesi'nin baş sosyoloğu, Tomsk Devlet Üniversitesi'nden profesör (şimdi akademisyen) A.A. Ovsyannikov . Program çerçevesinde BSU da dahil olmak üzere ülkenin 60'tan fazla üniversitesinden sosyologlar çalıştı . Program , ülkenin farklı yerlerinden bilim insanlarına bir araya gelme , metodolojik seminerler, tartışmalar yapma, yeni araştırma yöntemlerini test etme, bilimsel konumlar ve etik ilkeler üzerinde anlaşma ve tartışma fırsatı verdiği için üniversite sosyolojisinin gelişmesinde büyük yardımcı oldu. ampirik araştırmanın sonuçları . 4 yılı aşkın bir süredir, programın katılımcıları sosyolojinin çeşitli alanlarında 50'den fazla tüm Birlik çalışması yürütmüştür . Bunların arasında, BSU'dan sosyologlar tarafından koordine edilen " Bir kadın öğretmenin sosyal ve psikolojik refahı" ve "Çernobil Çocukları " projeleri uygulandı.

Beyaz Rusya'daki evlilik ve aile sosyolojisi, tüm Sovyet sosyolojisiyle aynı sorunları yaşıyordu. 1960'ların sonlarından bu yana, Belaruslu sosyologlar, BSSR Bilimler Akademisi (Sosyolojik Araştırma Metodolojik Sorunları Sektörü) ve Belarus Devlet Üniversitesi ( Sosyolojik Araştırma Sorun Araştırma Laboratuvarı , PNILSI, daha sonra dönüştürüldü) yapılarında aile araştırması yapıyorlar. bir Sosyoloji Merkezine) Akademik bilim, kırsal ailenin incelenmesi olan teorik konularla ilgilendi . Üniversite sosyologları sosyoloji metodolojisinde ustalaştılar ve çeşitli aile kategorileri üzerinde ampirik çalışmalar yürüttüler.

PNILSI'nin yapısında, 1970'lerde Sovyet ailesinin sorunları için başlangıçta doktora başkanlığında bir departman oluşturuldu. Rukavishnikov V.O. ve

349, ardından Ph.D. Burova S.N. Araştırma konuları oldukça çeşitliydi : ailenin işlevleri, evliliklerin motivasyonu ve boşanmaların nedenleri, evlilik dışı doğumlar, öğrenci aileleri, felaket sonrası Çernobil dönemi koşullarında aileler vb. dönem çalışması “Kentli bir ailede lise öğrencilerini yetiştirmenin sorunları ” projesiydi . Belarus'ta aile sosyolojisinin gelişimine en önemli katkı, bir avukat, sosyolog, Hukuk Doktoru, Belarus Devlet Üniversitesi Profesörü Yurkevich Nikolai Grigoryevich (d. 1928) tarafından yapılmıştır. 1960'ların sonunda Medeni Hukuk ve Süreç Bölümü'nde hukuk öğrencileri için sosyolojik bir çevre oluşturdu. Evlilik ve aileyi sosyolojik yöntemlerle araştırmak isteyen genç araştırmacılar için kendi bilim okuluydu. Profesörün fikirleri, sosyolojiye olan coşkusu ve tutkusu, öğrencilerinin bu bilimi ampirik düzeyde kavramasına yardımcı oldu. Çemberin bazı temel bilgileri sağladığını söylemek yanlış olur ( o zamanlar sosyolojinin bağımsız bir statüye sahip olmadığı bir ülkede bu nasıl mümkün olabilir ?!), ancak orada işin ilgiyle, coşkuyla yapılması gerçeği. , imkansız olduğu reddedilir. Öğrenciler aile meseleleri üzerine dönem ödevleri ve tezleri için sosyolojik yöntemler kullanarak bilgi topladılar: anketler , mülakatlar, uzman anketleri. Bulgularını küçük yerel konferanslarda sundular . Kitabın yazarı, Profesör Yurkevich N.G. tarafından sosyolojik araştırmanın temelleri konusunda da eğitildi. 1970'lerin başında, Belarus Devlet Üniversitesi Hukuk Fakültesi Medeni Hukuk ve Usul Bölümü'nde bir ekonomik sözleşme sosyolojisi grubu oluşturmayı başardı. Ekip, aileyi ve kadınların aile içindeki ve işyerindeki konumunu inceleyen ve Minsk kamgarn fabrikasında araştırma yapan birkaç genç çalışanı içeriyordu . Bir süre sonra, bu ekip üniversitenin devlet bütçeli sosyoloji laboratuvarına (PNILSI) tam güçle girdi.

Yurkevich N.G.'nin monografisi. 1970 yılında Minsk'te yayınlanan "Sovyet Ailesi", sadece cumhuriyette değil, aynı zamanda Rusya'da da göze çarpan bir fenomen haline geldi.

Sovyetler Birliği genelinde 350 bilimsel çevre. Yurkevich , defalarca yeniden basılan "Genç Aile Ansiklopedisi" (Belarus Sovyet Ansiklopedisi'nin yayınevi) ve "Sexology" referans kılavuzunun başlatıcılarından ve yazarlarından biriydi . 1980'lerin sonlarında, SSCB'de okul çocuklarını aile hayatına hazırlama dersini okul müfredatına sokmak için bir sosyal deney yapıldığında, bilimsel bir editör ve öğretmenler için "Aile Etiği ve Psikolojisi" kitabının yazarlarından biri oldu. Life" (1989), lise öğrencileri için bir dizi broşür basımının başlatıcısı (1986 - 1991). Bu dizi “Aile ve Kişilik” (Yurkevich N.G.), “Geleceğin Karısı ve Annesi” (Burova S.N.), “Geleceğin Kocası ve Babası” (Krasovsky A.S.), “Damat ve gelin” (Vodneva A.K.), “Düğün” broşürlerini içerir. Sidorenko S.F.), "Yeni evliler" (Yakovleva G.V.), " Evdeki ilk iş" (Mestovsky N.A.), "Biz babalarımız" (Baltsevich V.A., Gorbatenkova L.M.), "Chamu parçalanıyor syam'ya" (Burova S.N.). Sovyet ailesinin sorunları bölümü personeli, aralarında "Aile ve Gençlik: Sapkın Davranışın Önlenmesi " (1989), "Öğrenci Ailesi: Durum, Sorunlar , Beklentiler" (1990) gibi birkaç monografi yayınladı.

1970-90'lı yıllarda aile sosyolojisi ve hukuk, sosyoloji ve iktisat, sosyoloji ve etik, sosyoloji ve pedagoji vb. Laptenok, Z.M. Yuk, L.P. Shakhotko, L.F. Filyukova, V.V. Chechet, T.E. Chumakova, G.V. Yakovleva, S.N. Burova, P.N. Savostenka, A.K. Vodneva ve diğerleri.

1991'de SSCB'nin çöküşü, bilim için fon sağlamada keskin bir düşüşe ve onun sistemik krizine yol açtı. Egemenlik kazanan devletin geçiş döneminin tüm sorunları bilim devletine yansımıştır. Egemen Beyaz Rusya'da, aileyi ve evliliği kasıtlı ve sistematik olarak inceleyecek tek bir bilimsel sosyolojik birim hala yok . Cumhuriyette, bireysel meraklılar sadece ara sıra evlilik ve aile ilişkileri üzerine tek seferlik çalışmalar yürütürler . Örneğin, 2002-2003'te bir be-

351 Moskova Devlet Sosyal Üniversitesi (Rus tarafından koordinatör Prof. Osadchaya G.I.) ve Belarus Devlet Üniversitesi (Belarus tarafından koordinatör, Adayı Hukuk Bilimleri Burova S. .N.). 2007-2008'de, Birleşmiş Milletler Çocuklara Yardım Fonu'nun (UNICEF) Beyaz Rusya'daki Temsilciliği (proje koordinatörü Burova S.N.) tarafından başlatılan, Beyaz Rusya Cumhuriyeti'ndeki aile içi sıkıntıların nedenlerine ilişkin ulusal bir çalışma üzerine bir proje yürütülmüştür. . Çalışmanın sonuçlarına dayalı olarak, 2009 yılında, bu çalışmanın birincil bilgilerinin kavramını, araçlarını, analitik materyallerini, grafik verilerini ve sistem tabanını içeren temel bir rapor yayınlandı.

Dolayısıyla, SSCB'nin kurucusu olarak Rusya'da ve onun ayrılmaz bir parçası olarak Beyaz Rusya'da sosyoloji tutarsız bir şekilde gelişti, geleneğin süreksizliği, tek teorinin ve tek bir ideolojinin (Marksizm) uzun süreli egemenliği ile karakterize edildi . Ancak 1990'larda komünist rejimin devrilmesinden sonra sosyoloji dönüşmeye, gerçekten bağımsız olmaya, yeni bir güç kazanmaya ve bilim okulları oluşturmaya başladı. Sosyolojik teori alanında, dogmatik Marksist paradigmanın yıkılmasının, doldurulması çok yavaş olan belirli bir fikir boşluğunun oluşmasına yol açtığı belirtilmelidir . Görünüşe göre, 1990'larda Rus ve Beyaz Rusya sosyolojisinin durumunun bazı teorik kafa karışıklıklarıyla karakterize olduğu görüşüne katılmak mümkün. İtibarını yitirmiş mono-paradigma araştırma yaklaşımı kınandı. Ancak poliparadigmatik sosyoloji biliminin gelişmesi için ortaya çıkan fırsatları değerlendirmek, meydana gelen değişiklikleri kavramak , yeni fikirler ve teorik öneriler geliştirmek için bizce zamana ve tabi tutulmayan yeni profesyonel kadrolara ihtiyaç vardır. Sovyet döneminde oluşan bir sosyolog kuşağı olarak mesleki gelişimleri sırasında bu tür ideolojik ve politik baskılara maruz kaldılar . Geçen son dönem

352

olanları tarihsel bir aşama olarak nesnel olarak analiz etmek mümkün olacaktır . Bununla birlikte, sosyolojinin kurumsallaşmasının bir unsuru olarak yüksek sosyoloji eğitiminin gelişimi, Sovyet sonrası alanda, aralarında ilgilenecek araştırmacıların da olacağı , Belarus da dahil olmak üzere yeni nesil profesyonel sosyologların ortaya çıkacağını ummamıza izin veriyor. aile ve evlilik okurken. "Taze kan", sosyoloji camiasında fikirlerin dolaşımını iyileştirmeye yardımcı olabilir, ancak bu, eski uzmanları ortadan kaldırmak ve önceki faaliyetlerinin rolünü küçümsemek anlamına gelmez. Nesillerin devamlılığı, “öğretmenlerden öğrencilere” tecrübe aktarımı büyük önem taşımaktadır. Genellikle Rusçaya çevrilen Batı sosyoloji literatürünün ve yöntemlerinin yeni erişilebilirliği ve farklı ülkelerden sosyologlar tarafından ortak karşılaştırmalı araştırma olasılığı iyimserliği teşvik ediyor.

Modern toplumda sosyolojinin gelişmesindeki olumsuz faktörler arasında, yetkililerin aile sorunlarının bilimsel gelişimine yeterince ilgi göstermemesi yer alır. Belaruslu sosyologlara gelince , pratik fayda sağlayabilecek araştırma çalışmaları için iyi bir potansiyele sahipler , ancak bu potansiyel toplum ve devlet tarafından neredeyse hiç kullanılmıyor.

353

4. BÖLÜM

SOSYOLOJİYE TEMEL YAKLAŞIMLAR -

EVLİLİK VE AİLE İNCELEMESİ İÇİN

yaklaşım kavramı
Genel sosyolojik yaklaşımlar
Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi
Aile ve evliliğin mikro düzeyde analizi
Sovyet sosyologlarının teorik gelişmeleri

yaklaşım kavramı

Ünlü matematikçi Henri Poincaré bir keresinde sosyolojinin her yıl yeni bir metodoloji icat eden ama hiçbir zaman sonuç vermeyen bir bilim olduğunu alayla söylemişti . [1] O zamandan bu yana çok zaman geçmesine rağmen , bilimsel biliş yöntemlerini sistematize etme, etkinliklerini değerlendirme sorunu , bugüne kadar tüm sosyoloji için geçerlidir . Aile sosyolojisine gelince, bizce bu aynı zamanda uzmanlar için açık bir metodolojik görevdir.

felsefi sorular onun için hala önemlidir : sosyal gerçekliğin doğası, birey ve toplum arasındaki ilişki, sosyal teorilerin hakikat kriterleri, bilim arasındaki ilişki ve dünya görüşü vb. Sosyologlar arasında belki aileden hiçbir zaman bahsetmeyenleri bulamazsınız, ancak aile sosyolojisi alanında uzmanlaşan çok az kişi var. Sosyolojinin gelişimi boyunca, içinde farklı ideolojik kaynaklar ve entelektüel yönelimler olmuş , bu da farklı sosyolojik düşünce tarzlarının ortaya çıkmasına neden olmuştur . Belirli bir sosyoloğun sosyal çevresi, kişisel deneyimi, sosyal bağlamı, çalışmalarının düştüğü tarihsel dönemin metodolojik başarılarının özgüllüğü ve düzeyi, bilimsel yaklaşımının tarzının, karakterinin ve çeşitliliğinin ayrılmaz bileşenleridir. onun dünya görüşü.

Sosyoloji bölgesel gelişme özelliklerine sahip olmasına rağmen evrensel bir bilimdir. Evlilik ve aile ilişkileri alanı da dahil olmak üzere belirli bir sosyal yaşam alanını inceleyen dallarının her biri, birçok nesil bilim adamının, farklı ülkelerden düşünürlerin, farklı halkların temsilcilerinin yaratıcı faaliyetlerinin sonucudur . Bugün, genel sosyoloji hazinesi, pratik araştırmalarda uzun yıllara dayanan deneyimleri ve çeşitli teorik gelişmeleri içermektedir. Çok sayıda bilimsel okul ve evlilik ve aile çalışma alanları, görüşlerin çoğulculuğu, aileyi inceleme teorisini ve metodolojisini anlamada çeşitlilik vardır. Gnoseolojik yöntemler, aileyi ve evliliği nesneler olarak inceleme düzeylerinde, temsilcilerinin dünya görüşünde, bilim adamlarının ve düşünürlerin ideolojik konumlarında farklılık gösterir. Aile ve evliliğin temel bilimsel araştırma yöntemlerini ele almadan önce, kavramsal aygıtı "anlamak" tavsiye edilir. Bilimsel biliş yöntemlerinin düzenlenmesi ile ilgili olanlarla .

Sosyolojik literatürde belirli bir olgunun/sürecin bilimsel bilgisini tarif ederken "teori", "kavram", "paradigma", "yaklaşım" kavramlarıyla karşılaşırız ve günümüzde "söylem" kavramına sıklıkla rastlanır. Aralarında ilişkiler ve farklılıklar vardır. Çalışmamızda bu terimlerin nasıl kullanılacağını belirtelim. Teori bir doktrin, bir fikir sistemi, bir dizi genelleştirilmiş hüküm , sonuçlardır. Kavram - fenomenin şu veya bu anlayışı, bir görüş sistemi; Daha önce tamamlanmamış bir teori olarak anlaşılan “kavram” terimi , artık belirli bir anlayış biçimi olarak yorumlanmaktadır.

355 bir nesne; bu terim aynı zamanda araştırma faaliyetinde öncü fikri, yapıcı ilkeyi ifade edebilir . Sosyo-insani anlamda "söylem" , konuşma sisteminin sosyal olarak şartlandırılmış organizasyonu ve ayrıca gerçekliğin belirli zaman dilimlerinde sınıflandırıldığı ve temsil edildiği belirli ilkelerdir. [2]

bir araştırma probleminin çözümü için model olarak benimsenen bir tür problem cümlesi olarak yorumlanabilecek "paradigma" kavramıyla yakınsamaktadır . Ancak başlangıçta "paradigma" terimi, ortaya çıkan sosyal anormallikler önceki bilgilerle, eski paradigmayla açıklanamadığında, bilimde bir devrim kavramıyla ilişkilendirildi.

Her durumda, "yaklaşım" terimi, "teori" veya "kavram" kavramlarından daha geniştir. G. Kopylov'un yazdığı gibi, bilimsel yaklaşım, gerçekliği düşünmenin ve bilişin özel bir yoludur. Tüm insanlar ve tüm bilgi durumları için aynı olan bir şey değildir. Toplam düşünme ve biliş hacminde farklı gelişim derecelerine, farklı netlik derecelerine, farklı konsantrasyon derecelerine sahip olabilir . Bilimsel yaklaşım, genel olarak anlaşılan ve genel olarak erişilebilir bir veya birkaç fikir değil, karmaşık bir araçlar, ilkeler, bilgi kuralları kümesi oluşturur . Sosyal olaylara bilimsel bir yaklaşım, onlara karşı tarafsız bir tutum, insanlar arasındaki ilişkilerde duygusal katılımın olmaması , belirli insan kategorilerinin çıkarlarına kayıtsızlık anlamına gelir. [3] Yaklaşım, farklı kavramlara dayalı birkaç teori içerebilir.

İnsanlığın Dünya üzerindeki yaşamı boyunca aile ve evlilik modellerinin ortaya çıkışını ve çeşitliliğini açıklayabilecek tek bir sosyolojik teori veya kavram yoktur (ve olamaz) . Aile hakkında sosyologlar, "allied mi" ve sosyal düşünürler tarafından yaratılan çok sayıda ve çeşitli yorum ve çıkarım sistemlerini "sıralamak", düzene sokmak zordur, ancak belirli genellemeler yapılabilir. Hiçbir şekilde aile araştırmalarına yönelik yaklaşımların az ya da çok eksiksiz bir analiziymiş gibi davranarak , yalnızca sosyologların ve bu alandaki diğer uzmanların en iyi bilinen gelişmelerini anlatacağız ve kendi düşüncelerimizi en genel biçimde ifade edeceğiz. toplumsal nesneler olarak aile ve evliliğin çözümlenmesinde farklı zamanlarda farklı yazarlar tarafından kullanılan bilimsel yöntemlerin sınıflandırılması hakkında .

"Yaklaşım" terimi farklı şekillerde açıklanmaktadır. G.Kopylov'un yukarıda açıklanan yorumuna ek olarak, Profesör A.G.Kharchev'in yargılarına atıfta bulunuyoruz. 1970'lerde A.G. Kharchev, Batı sosyolojisinde bir kampanyanın araştırmanın konu seçiciliği olarak yorumlanabileceğine dikkat çekti, yani. neyin çalışıldığı, ampirik verilerin özetlenmesinde neyin vurgulandığı. Bu gibi durumlarda, örneğin işlevsel, yapısal, etkileşimci yaklaşımlardan bahsediyoruz . "Yaklaşım"ın ikinci anlamı , sosyoloğun ilgilendiği konuyu ele alırken belirli bir hedef belirleme ile ilişkilidir . Bu, belirli bir konunun analizinde tanımlayıcılık veya açıklama anlamına gelebilir. Ancak “yaklaşım” kavramı çalışmanın genel yönünü ve profilini yansıtabilir. Aynı zamanda, bir bilim adamı, evliliğin veya ailenin yalnızca belirli bir yönüyle, çeşitli unsurların (parçaların) bir kompleksiyle veya genel olarak, sosyal varlıklar olarak aile ve evlilikle ilgilenebilir . [dört]

Birinci ve ikinci yaklaşımlar arasındaki farklar, evlilik ve aileye ilişkin özel bilimsel çalışma içindeki farklılıklardır. Üçüncü yaklaşım (bir bütün olarak fenomenlerin incelenmesi) , konusunun bilgisini yüksek bir genelleme düzeyine getirdiğinde bilimin karakteristiğidir . Bunlar, evlilik ve ailenin genel olarak toplumsal yapı içindeki yeri ve rolü ve toplumsal gelişmedeki eğilimler açısından ele alındığı genel sosyolojik yaklaşımları içerir . Aile sosyolojisinde biyolojikleştirmeci ve evrimci olmak üzere iki yaklaşıma yer verirler.

Genel sosyolojik yaklaşımlar

19. yüzyılın ortalarına kadar aile, filozoflar ve bilim adamları tarafından sosyal bir mikro model olarak kabul edildi, sosyal ilişkiler aile ilişkilerinden türetildi ve toplum, devasa bir ölçekte büyüyen bir aile olarak sunuldu. Ataerkil aile, kadınların yaşlılardan daha genç erkeklere tabi kılınmasına dayanan bir hiyerarşi ve tabiiyet ile karakterize edilen ebedi ve değişmez kabul edildi; mülkiyet ve otoriter güç. Biyolojikleştirme olarak bilinen yaklaşımın temelini “ebedi tek eşlilik” ve “doğal” ataerkillik ön plana çıkarmıştır . En önde gelen temsilcileri Platon, Aristoteles, Kant, Fichte'dir. Orta Çağ'da ve Aydınlanma'da, bu yaklaşımı kullanarak, uzun süre tek doğru olarak kabul edilen ataerkil aile teorisi yayıldı.

Ataerkil aile, erkek egemen bir toplum olan ataerkinin yapısal bir unsurudur. Çocukların kökeni, akrabalık ve miras babanın soyu üzerinden gerçekleştiğinde, babasoyluluk ile karakterize edilir; ataerkillik, kadın kocanın ailesinde veya evinde yaşadığında ve yeni kurulan çiftin ikamet yeri kocanın ebeveyn ailesi olduğunda; tek eşlilik (iki ebeveynli aile) veya çok eşlilik (çok eşlilik, harem); ailenin mülkünü ve genel olarak ailenin ekonomik hayatını elden çıkarma haklarının bir erkeğin elinde toplanması . Ataerkillikte, bir erkeğin değeri ile bir kadının toplum için değeri eşit değildir. Kadın , diğer mallar gibi kocanın "mülkü" olarak kabul edilir . Karı kocanın, kız da babanın mülkü olduğundan , bazı kültürlerde evliliğin kendisi, damadın gelini babasından "satın alması" anlamına gelir. Damat babaya kızının bedelini öder, sözde "gelinin fidyesi" veya sözde kalym (Türk. - ödeme) gerçekleşir. You kup, kalym, Slavlar da dahil olmak üzere dünyanın birçok kabilesi ve halkı arasında yaygındı. Doğu ülkelerinin bazı halkları arasında kelime kalıntıları hala korunmaktadır. Diğer evlilik biçimleri şu ya da bu kişiden gelin satın alınmasının yerini aldığından, fidye yalnızca sembolik bir ayin haline geldi. Şimdiye kadar, Belarus düğünlerinde (şehirlerde bile), misafirleri eğlendiren bir oyun unsuruna dönüştürülen modernize edilmiş "başlık parası" geleneğini görebilirsiniz .

Avrupalıların 15. yüzyılın başında - 17. yüzyılın ortalarında Afrika, Asya, Amerika ve Okyanusya'daki büyük coğrafi keşifleri, etnograflar, antropologlar ve tarihçiler tarafından devasa olgusal materyallerin birikmesi, bilim adamlarını bu yaklaşımı yeniden gözden geçirmeye ve yeni görüşler oluşturmaya zorladı. evlilik ve aile üzerine. Tarihsel geçmişin farklı aşamalarında ve farklı halklar arasında, biyolojikleştirme yaklaşımına uymayan ve ataerkil teoriye uymayan gerçeklerin keşfedildiği yavaş yavaş anlaşıldı.

19. yüzyılın ortalarından itibaren evlilik ve aile biçimlerinin tarihsel değişkenliğini temel alan evrimci bir yaklaşım ortaya çıkmıştır. Bu yaklaşımı I. Bachofen, J. McLennan, L. Morgan, F. Engels, M. Kovalevsky, P. Sorokin ve diğerleri izledi. Bu yaklaşımla tarihsel evlilik ve aile biçimlerinin değişimi kanıtlanmakta, değişim sırası ve sıranın nedenleri belirlenmektedir.

Tarihsel-evrimsel sosyoloji, şemalarında tarihsel sürecin genel yönünü ve düzenliliğini ifade etmeye çalıştı. I.S. Kon'un yazdığı gibi, doğrusal evrimsel gelişme fikrinden yola çıkarak pozitivistler, tüm insanların aynı aşamalardan geçtiğini ve aynı doğal ve sosyal koşullar altında kültürün, siyasi kurumların vb. her zaman aynıdır. Bu yaklaşım, insan gelişiminin ana hatlarını net bir şekilde belirlemeyi mümkün kıldığı için başlangıçta meyvesini verdi . Ancak tehlikesi, tek yanlılığında ve sınırlılığında, toplumsal gelişmenin biçimlerinin ve çeşitlerinin çeşitliliğini yanlış anlamasında yatıyordu. Olguları çok basit bir şemaya tabi kılma eğilimi vardı ve böylece karşılaştırmalı tarihsel yöntem, a priori şemayı güçlendirmek için olguların eleştirel olmayan bir şekilde toplanması aracına dönüştürüldü. Bu , sosyologlar ve tarihçiler arasındaki sürekli çatışmaların ve tartışmaların temeli olmuştur . Sosyologlar, tarihçileri kronolojiye ve tek gerçeklere "çocukça bağlılık", "büyük insanların" rolünü abartmak ve sosyal gelişme yasalarını yanlış anlamakla suçladılar. Buna karşılık tarihçiler, sosyologları mekanik olmakla, keyfi genellemeler, abartılar ve şematizmle meşgul olmakla eleştirdiler . [ 5 ] Alman kültür tarihçisi W. Dilthey'in çalışmasına atıfta bulunan I.S. Bu bir anlamda doğa bilimleri ve beşeri bilimler aynı insan hayatını inceler. Ancak doğa bilimleri, doğa olaylarının gidişatının insanın konumunu nasıl etkilediğinin izini sürerken, beşeri bilimler, insanın belirli amaçlar doğrultusundaki özgür faaliyetini inceleyen zihin bilimleridir.

çeşitli materyalleri, toplumun maddi yaşamı ile kültürü arasındaki ilişkinin kesin olmadığını , yaşamın aynı maddi temellerinin belirli koşullara bağlı olarak çeşitli ideolojik üstyapılara yol açabileceğini ve bunun imkansız olduğunu göstermiştir. , belirli toplumlardan ve yapılarından bahsetmişken, halkların etkileşimi ve karşılıklı etkisine ilişkin gerçekleri hesaba katmamak. Kültürel yayılmadan, karşılıklı nüfuzdan bahsediyoruz. Kültürel yayılmanın gerçekleri daha önce kabul edilmiştir. Örneğin, önde gelen etnolog-evrimci İngiliz Edward Taylor, kültürel özelliklerin dağılım kalıpları hakkında bir dizi makale bile yazdı. Amerikalı etnograf Franz Boas (1858-1942), kültür ve sanatın bireysel öğelerinin evrimi veya yayılmasının ayrı ayrı incelenemeyeceğini , çünkü bunların öneminin bir bütün olarak kültür sistemindeki yerlerine göre belirlendiğini vurguladı.

Evrimciler aileyi incelerken, herhangi bir toplumda ve herhangi bir tarihsel zamanda sosyal bir varlık olarak ailede içkin olan ortak bir şey bulmaya çalışırlar. Ailenin bu ortak bilinen işlevi. Aile, aslında toplumun hayati ilgi duyduğu bu tür faaliyetleri sürekli olarak gerçekleştiren sosyal bir kurum olarak kabul edilir. Aile biçimlerinin zaman içinde dönüşümü, ailenin her zaman değişmeyen toplumsal özüyle bağlantılı olarak evrenselliğini iptal etmez. Evrimcilik , tüm ilericiliğine rağmen , ailenin değişmezliği fikrinin üstesinden gelmez, ancak dış biçimini (biyolojikleştirme yaklaşımında olduğu gibi), ancak herhangi bir tarihsel dönüşüm sırasında korunan özel özünü aşmaz . [6, 40] Evrimciler, ailenin özünün, hem birey hem de toplum için amacının değişebileceğini görmezler. Ancak aile, toplumun bir parçası olarak , son tahlilde yalnızca biçimlerini ve yapılarını değil, aynı zamanda kendi temellerini, özünü de etkileyebilecek bu tür toplumsal dönüşümlere işleyişine katkıda bulunabilir .

A.I. Antonov ve V.M. Medkov, bilimsel bir yaklaşım olarak evrimciliğin homojen olmadığına dikkat çekiyor. Koşullu olarak iyimser ve kötümser olarak adlandırılabilecek iki akımı veya iki eğilimi ayırmak mümkündür. [6, 41] "İyimser akım" , insan toplumunun geçmişten bugüne ve geleceğe gelişiminin tek yönde olumlu bir değişim olarak yorumlanmasıyla bağlantılıdır , yani. "ilerici gelişme". Bu durumda aileye evrimci yaklaşımın teorik temeli, toplumun bir parçası olan ailenin de ilerici bir yönde değiştiği gerçeğine dayanmaktadır. Aynı zamanda, aile biçimleri "alt biçimlerden üst biçimlere" değişir. "Herhangi bir aile yeniliğinde "ilerici" bir yönelim , tarihsel bir kader veya herhangi bir yeni duruma inanılmaz bir uyum sağlama eğilimi, aile değişmezliği kavramı, aile yaşam tarzının istikrarı ve sosyal bir kurum olarak aile olarak adlandırılabilir. [6, 42] Böylece, Antonov ve Medkov, belirli bir aile tipinin (ataerkil aile teorisinin özü olan) değişmezliği fikrinin genel olarak aileye aktarıldığını ve ihtiyaç duyulduğunu belirtiyor. insanların evlenmesi ve çocuk sahibi olması ebedi ve sarsılmaz kabul edilir.

bir bütün olarak toplumun varlığına yönelik bir tehdit olabileceği zaman, toplumsal değişimlerin kültür ve toplumun "gerilemesi" açısından yorumlanmasıyla ilişkilendirilir . Aynı zamanda, sosyologların dikkati, yalnızca insanların yaşamının çeşitli tarihsel biçimlerini bir arada birleştiren şeylere değil, belirli tarihsel dönemlerde sosyal kurumların işlevlerinin özelliklerine odaklanır . 20. yüzyılın başında, aile ve evlilik alanındaki olumsuz olaylar, bilim adamlarını ailenin sosyal kurumunda meydana gelen dönüşümlerin doğasına yeni bir bakış atmaya zorladı. Eleştirel olarak kavrayan ilk Rus sosyologları

362 Aile Enstitüsü ve derinleşen kriz fikrini dile getiren P. A. Sorokin oldu.

P. A. Sorokin, zaten ilk çalışmalarında, zamanının insani bilgisini tek bir birleşik sisteme entegre etmeye çalıştı. Felsefi açıdan bu bilimsel sistem bir tür ampirik neopositivizm haline geldi ve politik açıdan dayanışma, karşılıklı yardımlaşma ve özgürlük etiğine dayanan bir sosyalist ideoloji biçimi oldu. Sorokin'in çalışmalarındaki hem "Rus" hem de "Amerikan" dönemler, tüm yapıtlarının ayrılmaz özünü koruyor. Küreselleşmede olgun P. Sorokin ile gençler arasındaki temel fark, onun tarafından yaygın olarak anlaşılan kültürün sosyolojik yönlerinin kavranmasıdır. Bütünleyici yaklaşım, Sorokin'in hem bireysel davranışı hem de bir bütün olarak her sosyokültürel sistemin özünü oluşturan toplumun kültürel değerini tanımlamasına izin verdi . Sorokin, gelecekte ortaya çıkan baskın toplum ve kültür tipinin, pozitif değerleri birleştirecek ve her tipin kusurlarından ve eksikliklerinden arınmış belirli bir tip olacağına inanıyordu. Bu kapitalist ya da sosyalist bir tip değil, farklı bir tip. Yakınlaşmalarının (yakınlaşmalarının) temeli, hem siyasi değişimler hem de değer sistemleri, hukuk, sanat , spor, boş zaman, aile ve evlilik ilişkilerinin yakınlığı olacaktır. Sorokin, kültürün arınması ve dirilişiyle şekillenecek bir geleceğin hayalini kuruyordu. Bu gelecek, özgecil sevgi ve dayanışma etiği üzerine kurulacaktır. [7]

Dallarından biri olan evrimci yön, M. M. Kovalevskii'nin genetik sosyolojisi kavramını da içerir. Kovalevsky, klanın, ailenin, mülkün, siyasi gücün, zihinsel faaliyetin doğuşuna ve gelişimine çok dikkat etti. Onun genetik sosyolojisinde aile sorunu önemli bir yer tutmaktadır . Bir toplum bilimi olarak yorumlandığında bile Kovalevsky, başlıca toplumsal kurumları sıralarken aileyi en önemli toplumsal kurum olarak adlandırır.

363

Mart 2007'deki bilimsel bir toplantıda, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında ilk iki antropoloji (etnoloji) okulu - yayılmacılar ve yayılmacılar arasında hararetli tartışmalar olduğunu hatırlattı . evrimciler ve teorik antropoloji onlarla birlikte başladı. 20. yüzyılın başındaki tartışmaların özü, halkın kültüründeki değişikliklerin kaynağının ne olduğu sorusuna indirgenmişti: uzay mı zaman mı? Evrimciler zaman içinde değişimde ısrar ettiler ve kültürel farklılıkların arkaikten moderne tarihsel bir ölçekte sıralanabileceğini vurguladılar. Yayılmacılar, antropocoğrafyanın mirasçıları olarak, mekânsal faktörlerin önceliğinde ve içinde özel kültürel normların yayıldığı (dolayısıyla “yayılma” sözcüğü) ve tutunduğu , mekânda kapalı bazı bölgelerin olduğu gerçeğinde ısrar ettiler. Evrimcilerin ve karşıtlarının bilimsel gerçeği arama istekleri, her iki ekolü birbirine yaklaştırdı. Ve zaten 1920'lerde, bu okulların ve kavramların, insan kültürünün farklı gelişim biçimlerine işaret ederek, birbirlerine karşı çıkmadıkları, birbirlerini tamamladıkları anlaşıldı. E. Payin, yayılmacılık gibi evrimciliğin de modern modernleşme kavramlarının eşit derecede öncüleri olduğuna inanıyor . Neomodernizm, yalnızca katı evrenselliği ve kesinlikle doğrusal ilerleme fikri ile erken evrimciliğin ilkel varsayımlarını terk etmekle kalmadı , aynı zamanda çoklu modernleşme kavramlarında kültürlerin yerel özgüllüğüne giderek daha fazla dikkat ediyor. Başlangıçta onlara bağlı olan kültürel manzaraların ve medeniyetlerin eski zamanlarda bile kapalı olmadığını ve zamanla geçirgenlik derecelerinin yalnızca arttığını gösteren yayılmacı eğilimin gelişmesiydi . Her iki teorinin sentezinin bir parçası olarak, mevcut kültürel normlara ve psikolojik klişelere dayalı olarak yeni kültürel koşullarda kök salan yeniliklerde ustalaşma mekanizmalarını anlamak da mümkündü . Zamanla, yenilikler bazen orijinal kültürel kompleksi tamamen değiştirir. [sekiz]

364

Modern koşullarda, ilerleme ile özdeşleştirilen evrim fikri , sosyal düşüncedeki kilit konumunu kaybediyor. Bu, özellikle 21. yüzyılın başında önde gelen güçlerin ekonomik krizi ve sosyal teorilerin eksikliği ile bağlantılı olarak dikkat çekicidir . Evrim fikri, modern toplumsal değişim teorilerinden biri olan neo-evrimcilikte, önemli ölçüde değiştirilmiş bir biçimde de olsa varlığını sürdürmektedir. Yenilik , sosyokültürel değişikliklerin determinizminin, amaçlılığının, doğrusallığının ve kademeliliğinin reddedilmesinde yatmaktadır . [9] P. Sztompka'nın "Toplumsal Değişimin Sosyolojisi" adlı çalışmasında yazdığı gibi , bugün neoevrimciler felsefeye veya tarihe değil, özellikle paleontoloji, arkeoloji, kültürel antropoloji, etnoloji gibi sosyal değişimlerle ilgilenen belirli ampirik disiplinlere güvenirler. ve tarihçilik. Neo-evrimciliğin temsilcileri, gerçeklik tarafından doğrulandığı için evrimin bir efsane olmadığına inanıyor. [on]

Evrimciliğin krizinden söz edildiğinde, sadece sosyolojik değil, aynı zamanda genel bir bilimsel eğilime de işaret edilmektedir. Evrimcilik açısından diğer yaklaşımlara metodolojik yeniden yönelim etnografide de yaşanıyor. Aynı zamanda araştırmacılar, etnografya ve sosyoloji arasındaki sınırların , özellikle de genel kültür kalıplarını incelerken hiçbir zaman dikkatli bir şekilde çizilmediğini biliyorlar . Ek olarak, genel bilimsel yöntemlerin geliştirilmesinde her zaman belirli bir paralellik vardır. Örneğin, etnografyadaki kültürel yayılma teorisi ile Fransız sosyolog G. Tarde'nin taklit teorisindeki "fikirlerin yayılması" arasında paralellikler kurulabilir .

Ancak bilimsel bir yaklaşım olarak evrimciliğin ve onun günümüzdeki kullanımının bir başka değerlendirmesi daha vardır. Kültürel araştırmalarda, üç tür evrim kavramını ayırt etmek gelenekseldir: tek çizgi, evrensel ve çok çizgi.

Tek yönlü evrim kavramı, sosyokültürel sistemlerin ardışık gelişiminde evrensel aşamaların varlığını varsayar . Örneğin, klasik sosyo-tarihsel senaryo: "vahşilik - barbarlık - medeniyet." Şu anda kullanımda değil . Evliliğin ve aile biçimlerinin evrimi ile ilgili olarak, L. Morgan ve F. Engels tarafından yazılan popüler evlilik ve ailenin sosyalleşmesi kavramını hatırlayabiliriz.

Evrensel evrim fikri, gelişme şeklini alan küresel değişiklikleri belirlemektir. Çok çizgili evrim teorisi, bir dizi yaklaşık olarak eşdeğer sosyokültürel gelişim yolu olasılığı varsayımıyla ilişkilidir ; evrensel evrim yasalarını oluşturmaya odaklanmaz. Son iki kavram şu anda çok yaygın olarak kullanılmaktadır. [on bir]

Aileye sosyal bir kurum ve küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak bakmak, aileyi incelemeye yönelik farklı vizyonlara sahip yaklaşımların ayırt edilmesi gerektiğini düşündürmektedir. Aynı zamanda elbette bunun tek ve aynı sosyal fenomen olduğu unutulmamalıdır, ancak daha iyi anlamak için bilimsel amaçlarla ona farklı açılardan bakılması tavsiye edilir. Hem Batı hem de Rus sosyolojisi , bir kurum ve bir grup olarak yorumlanmasıyla ilişkili iki düzeyde aile analizi kullanır : makro düzey ve mikro düzey. Bu aynı zamanda genel sosyolojide genel olarak kabul edilen yaklaşımlara da karşılık gelir : 1) toplum, uzun bir süre boyunca meydana gelen büyük ölçekli sistemler ve süreçler düzeyinde incelendiğinde ve 2) insanların doğrudan kişilerarası etkileşimlerindeki davranışlarını inceleyen mikro sosyoloji. .

Aile analizinin makro düzeyinde , yapısalcı, işlevselci ve çelişkili yaklaşımlar (çatışma teorileri) kullanılır.

366

Mikroanaliz , etkileşimcilik, etnometodoloji , değişim teorisi, psikanalitik teori, sosyometri vb .

Bu ayrım çok geleneksel olmakla birlikte, çok karmaşık bir sosyal nesne olarak aile çalışmasında konu alanının somutlaştırılmasına olanak sağladığı için oldukça mantıklıdır. Şimdi, ailenin sosyolojik çalışmasına yaklaşımları makro düzeyde ve konu seçiciliği açısından ele alalım.

Aile ve evliliğin makro düzeyde analizi

İşlevselci (işlevsel, evrensel olarak işlevsel) yaklaşım , incelenen nesneyi bir bütün olarak izole etmeye ve ardından onu oluşturan parçalara ayırmaya dayanan sosyal fenomenlerin analizinin metodolojik bir ilkesidir . İşlevselciler, biyologların bir organizmanın temel özelliklerini tanımladıkları ve ardından kurumların işlevlerini tanımladıkları gibi , kurumların kurucu özelliklerini tanımlar. İşlevsel bir yaklaşımla, hem onu oluşturan parçalar arasındaki hem de onu oluşturan öğeler ile bütün arasındaki bağımlılıklar ortaya çıkar. Temsilciler W. Ogborn, G. Spencer, E. Durkheim, T. Parsons, W. Good ve diğerleri.

İşlevsel bir yaklaşımla aile, belirli sosyal işlevlerin yerine getirilmesi için bir organizasyon olarak görülür. İkincisi, toplumun varlığı için gerekli olan eylemler olarak anlaşılır . Bu yaklaşımın savunucuları , aile işlevlerinin ve bunlara karşılık gelen aile rollerinin evrenselliğini kanıtlar . Aynı zamanda, çeşitli kültürlerde işlevsel rolün özgüllüğü reddedilmez. Bu yaklaşım çerçevesindeki konu alanı, tüm aile işlevleri arasındaki ilişki, toplumsal değişmelerin aile işlevleri üzerindeki etkisi, aile ile ilgili sosyal kontroldür.

Bir işlevselci olarak T. Parsons, kapitalizm altında çekirdek ailenin geniş aileden daha işlevsel olarak kapitalist topluma uyarlanmış olarak yayıldığını savundu.

367 numara. Ne de olsa kapitalizm göçü, toplumsal hareketliliği, büyük ailelerin altını oyan kentleşmeyi teşvik ediyor , onları daha dinamik bölgesel ve toplumsal hareketler için bölmeyi gerekli kılıyor . Aile işlevlerinin önemli bir kısmı diğer sosyal kurumlara aktarılır , devlet daha önce aileye özgü faaliyetlerin (ev işleri, çocuk yetiştirme, din eğitimi, aileyi koruma vb.) Yirminci yüzyılın bir başka tanınmış Amerikalı işlevselcisi olan W. Good, modern toplumdaki geniş ailenin küçük, çekirdek bir aileden daha az pratik ve daha az yararlı olduğunu , çünkü insanların hayatta kolektif çabalardan ziyade bireysel çabalarla giderek daha fazla başarıya ulaştığını savundu. Küçük bir ailenin işleyişi, mevcut koşullar ve süreçlerde daha verimlidir. [12]

İşlevsel yaklaşımın uygulanması, belirli bir tarihsel dönemdeki sosyal yaşamın fotoğrafı gibi statik bir resim elde etmeyi mümkün kılar . İşlevselcilik yardımıyla aile ve evlilik değişim süreçleri hakkında fikir edinmenin zor olduğuna inanılıyor, insanlar arasında devam eden etkileşimi anlamaya izin vermiyor.

yapısal yaklaşım 1920'lerde ve 30'larda ortaya çıktı. Yapısal yöntemin temeli, yapının belirli dönüşümler altında değişmez olan bir dizi ilişki olarak tanımlanmasıdır. E. Giddens'ın yorumunda, sosyolojideki en önemli terim olarak yapısalcılık, sosyal veya kültürel sistemlerin yapısını açıklığa kavuşturmayı amaçlayan dil çalışmasında ortaya çıkan teorik bir yaklaşım anlamına gelir. [13] D. David ve J. Geri'nin (2001) Big Explanatory Sociological Dictionary'sinde yapısalcılık, öncelikle sosyal yapı açısından sosyolojik bir analiz olarak ve ikinci olarak (dar anlamda) bir "yapıların" ontolojiye sahip olduğu analiz biçimi-

368 aktörler (oyunculuk konuları, dönüşümlerdeki katılımcılar) üzerinde teknik, metodolojik ve diğer öncelikler. [on dört]

Yapısal yaklaşım, fenomenlerin yapısını nispeten istikrarlı ilişkiler sistemi olarak ortaya koymaktadır. Aile, unsurlarının sosyal (aile) rolleri yerine getiren aktörler olduğu bir çalışma sistemi olarak kabul edilir. Yapısal yaklaşım, aile durumlarının ve rollerinin istikrarı ve diğerlerine göre önceliği fikrinden hareket eder . Olası değişiklikler, belirli bir statüye bağlı olarak rolün içeriği ile sınırlıdır . Aynı zamanda toplumdaki gerginlik, aile örgütünün verimsizliği , insanların ahlaki yaşamlarına boyun eğdirememesiyle açıklanır . Yapısalcılar, toplumun istikrarının temel koşulunu, bireyin özlemlerinin ailenin ihtiyaçlarına tabi kılınması olarak adlandırırlar. [15] Sosyolojik analizde yapısalcılık, Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss, Fransız post-yapısalcı ve semiyotik filozof Roland Barthes ve Fransız psikanalist Jacques Lacan'ın çalışmalarında görülebilir .

Yapısal-işlevsel yaklaşım, olduğu gibi, önceki ikisini birleştirir , bir sosyal olgunun yapısı ve işlevleri birbiriyle bağlantılı olarak ele alınır. Bu, sosyoloji ve sosyokültürel antropolojide, toplumu kendi yapısına ve her biri kendi işlevini yerine getiren yapısal unsurların etkileşim mekanizmalarına sahip bir sosyal sistem olarak yorumlamaktan oluşan metodolojik bir yaklaşımdır . Bu pozisyonlardan evlilik ve aile sosyolojisine önemli bir katkı, sistemin herhangi bir unsuru tarafından eski işlevlerin kaybedilmesinin mutlaka bu unsurun zayıflaması anlamına gelmediğine inanan E. Durkheim tarafından yapılmıştır. Çünkü bu sadece sistemdeki yeni uzmanlığını gösterebilir.

Yapısal işlevselliğin kurucuları, G. Spencer ve E. Durkheim'ın kavramlarını dikkate alan T. Parsons ile Polonya kökenli İngiliz sosyal antropolog B.

Malinovski. Parsons, dönüşüm sürecinde ailenin bazı işlevlerini diğer kurumlara devrederek yalnızca en önemlilerini geride bıraktığını savundu: yeni neslin sosyalleşmesi ve yetişkin aile üyelerinin duygusal istikrarı. B. Malinovsky, biyolojik ve sosyal bileşenleri birleştiren evliliğin evrenselliğinden bahsetti . T. Parsons'ın öğrencisi olan R. Merton, yapısal-işlevsel bir yaklaşım geliştirmiş ve bunu uygulamaya uyarlamıştır. Merton, özellikle işlev bozuklukları sorununa büyük önem verdi. Yaklaşımın ana dezavantajı, sosyal sistemlerde çatışmanın rolünün hafife alınmasıdır .

Fotoğrafçı Amanda . http://xage.ru/comments.php?id=8710

Çatışmacı yaklaşım, çatışmacı teorileri içerir. Sosyolojinin kurucuları Auguste Comte ve Herbert Spencer'ın katılımıyla çatışmabilimin temelleri atılmıştır . Evrimciliğin atalarından biri olan İngiliz Herbert Spencer (eng. Herbert Spencer; 1820-1903), örneğin Fundamentals of Sociology adlı eserinde, sosyal bir fenomen olarak çatışmanın evrenselliği hakkında yazmıştır. Genel sosyolojik çatışma teorileri, çatışmaların toplum yaşamındaki rolünü incelemeye adanmıştır ve sosyal modellere karşıdır.

370 uyum. 20. yüzyılda Lewis Coser'in (ABD) pozitif-işlevsel çatışma kavramları (Coser, Lewis Alfred; 1913-2003), Ralph Dahrendorf'un (Almanya) toplumun çatışma modeli (Dahrendorf, Ralf Gustav; 1929-2009) en ünlü oldu.) ve Kenneth Boulding'in (ABD) genel çatışma teorisi (Boulding, Kenneth Ewart; 1910 - 1993).

Çatışma teorileri sosyo-ekonomik analizle sınırlı değildir . Seçkin Alman teorisyen Georg Simmel ( 1858-1918 ), özellikle küçük gruplardaki çatışmaları incelemekle ilgileniyordu . Simmel, moda felsefesi, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde paranın rolü, maneviyat, büyük şehirlerin manevi yaşamı vb. Dahil olmak üzere çeşitli konularda çok sayıda kitap ve makale yayınladı. G. Simmel, E. Durkheim ve F. Tönnies'den farklı olarak, çatışmada toplumsallık olduğuna, çatışmanın genellikle herhangi bir etkileşim biçiminde var olduğuna ve birçok durumda rolünün toplumsal gelişim için faydalı olduğuna inanıyordu . Simmel'in kavramının içerik tarafı, toplum tarihinin artan entelektüelleşme (rasyonalizasyon) ve para ekonomisi ilkelerinin etkisinin derinleşmesi ile karakterize edildiği metodolojik yaklaşımıyla doğrudan ilgilidir . [16]

Sosyal çatışmayı anlamaya yönelik modern yaklaşımın temel fikri, bu fenomenin kesin bir yorumunun yıkıcı bir fenomen olarak reddedilmesidir. Çatışma teorileri, yapısal-işlevsel yaklaşımlara bir alternatiftir. Çatışma teorileri, Marksizm ve feminizm gibi bilimsel ve ideolojik akımların hükümlerini içerir . Onlar üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız .

Karl Marx'a göre toplumsal yapı çatışma üzerine kuruludur. Marx çelişkileri ve çatışmaları toplumsal değişimin en önemli unsuru, tarihin itici gücü olarak tanımlamıştır. Marx'ın yabancılaşma teorisine de dikkat edilmelidir, onun yardımıyla

371, insanın insan tarafından sömürülmesinin kökeni sorununu çözdü ve buna büyük önem verdi. Özel mülkiyete dayalı aile , sınıf mücadelesi sonucunda dönüştürülmesi gereken burjuva, kapitalist toplumun bir özelliğidir . Onun gibi düşünen Friedrich Engels, sosyal bir kurum olarak ataerkil ailenin özel mülkiyet ortaya çıktığında ortaya çıktığını savundu. Bu, bir neslin birikmiş mülkiyeti yeni nesle devrettiği toplumsal oluşumdu . Kapitalist oluşumda aile bir bütün olarak topluma hizmet etmez, sadece üretim araçlarına sahip olanlara , yani kapitalistler. Ailenin Marksist görüşü, Jane Thompson ve Judith Priestley tarafından analitik olarak analiz edildiği şekliyle aşağıdaki varsayımları içerir.

Ailede ve işyerinde kadın ve erkek arasındaki işbölümü, erkeklerin ailelerinde ücretsiz kadın bakımı alan başlıca ücretliler olduğu anlamına gelir. Kadınlar, eşleri evde bedava çalışıyor, bakıyor, besliyor, temizliyor , giydiriyor vs. yani sadece “aşk için” çalışıyorlar. Tüm aile işlevlerini ücretsiz olarak yerine getiren kadın , erkek işçiyi daha mutlu ve çalışkan hale getirmekte, bu da işçinin gücünü geri kazanmak için para harcamayan işveren için ekonomik olarak faydalıdır. Ayrıca kadınlar (yine ücretsiz) çocuk doğurur ve büyütür, i. yeni nesil işçileri yeniden üretin.
Erkeklerin karşısında yeterli insan gücü olmayınca, kadınlar işgücü piyasasında aranır hale geliyor. Bu bir emek "yedek ordusu ". Örneğin savaşlarda erkekler savaşa gittiğinde iş yerinde onların yerini kadınlar alır. Ancak erkekler geri döner dönmez , kadınlar artık onlara ihtiyaç kalmadığı için işlerinden atılıyor.
Ayrı ailelerde yaşama geleneği, "sahte" ihtiyaçların gelişmesine yol açar. Her aile kendi içinde sahip olmak için çaba gösterdiğinden,

372 mülk, ayrı bir konut, ev eşyaları, dayanıklı eşyalar ( buzdolapları, televizyonlar, arabalar, mikrodalga fırınlar, çamaşır makineleri, elektrikli süpürgeler vb. ), aileler böylece kapitalist üretimin gelişimini, genişleme işini teşvik eder. Eğer işlevselciler bu durumu ekonomi ile aile arasında "mutlu bir tekabül" olarak görüyorlarsa, o zaman Herbert Marcuse gibi neo- Marksistler , ( bkz . tüketim mallarının birikiminde . Bu tür ihtiyaçlar “yanlış” tır, bir kişide erken çocukluktan itibaren aile, eğitim , medya ve diğer sosyal kurumların etkisi altında oluşurlar . Marx'ın aksine Marcuse, tüketim toplumunun herkesi yozlaştırdığına inanarak artık işçi sınıfının belirleyici rolüne inanmıyordu. Marcuse, modern "endüstriyel toplumun" sosyal felsefesini geliştirdi.Marcuse'a göre, böyle bir topluma karşı devrim, ancak insan ihtiyaçlarının "antropolojik yapısını", yani toplumsal devrimin cinsel bir devrime dönüşmesi gerektiğini etkilerse başarılı olabilirdi. , çünkü o, Z. Freud gibi cinsel arzuları dikkate aldı.[17]

burjuvaziyi devirmek için birleşemezler . Fransız Marksist Louis Althusser, 1970'lerde ailenin kitleleri kontrol eden ve iktidara meydan okumalarını engelleyen "ideolojik bir devlet aygıtı" olarak görülebileceğini yazmıştı. [18, 177]

Yukarıdakilerden, Marksist yaklaşımda geleneksel ailenin yönetici sınıfın çıkarlarını destekleyen ve kolektivizmi değil bireyciliği geliştiren bir burjuva kurumu olarak sunulduğu sonucu çıkar . Bu yaklaşımla, insanların ikili bir konumda olduğu ortaya çıkıyor. Bir yandan, "mutlu " olmak için, "sahte" ihtiyaçlarını karşılamaları, farklı şirketlerden (Ariel , Toyota, vb.) Mümkün olduğu kadar çok reklamı yapılan malları satın almaları gerekir. Öte yandan G. Marcuse'ye göre insanların bu malları satın alabilmesi için "insanlık dışı bir ritimde " çok ve çok çalışması gerekiyor. [18, 178] Toplumsal uygulamalar , sanayi toplumlarındaki Marksist hükümetlerin, aileye herhangi bir alternatif, üreme organizasyonu ve insanların kişisel ve duygusal ihtiyaçlarının tatmini için herhangi bir alternatif ortaya koymakta başarısız olduğunu kanıtlıyor . [18, 178]

Feminizm en genel haliyle kadın haklarına yönelik bir ideoloji ve sosyo-politik hareket olarak yorumlanır. Feminist ideoloji birçok (düzinelerce) akımdan oluşur: liberal, radikal , sosyalist, postkolonyal, psikanalitik , çok kültürlü, Marksist, "siyah" vb. Radikal feminizm, ailenin yorumlanmasında çelişkili bir yaklaşım olarak en açıklayıcı olanıdır . Amerika Birleşik Devletleri'nde 1960'larda işgücü piyasasına ve kamusal yaşam alanına kitlesel olarak girmeye başlayan eğitimli genç kadınlar: politik, entelektüel , profesyonel, hareketlerini "radikal" olarak adlandırdılar. Radikal feminizm, erkek kontrollü kapitalist hiyerarşiyi kadınların ezilmesinin belirleyicisi olarak görür. Kadın ancak ataerkil sistemden kurtulduğu zaman özgür olabilir. Feminizm'i aile ile ilgili olarak analiz eden Jane Thompson ve Judith Priestley, bu yönün temsilcilerinin aile içi yaşamın yapısına, cinsiyetler arasındaki ilişkilere, nerede olduğuna daha fazla dikkat etmek için bilimsel analiz ihtiyacına işaret ettiğine dikkat çekiyor. ana çelişkiler atılır.

374

Feminizm temsilcileri, Marksistlerin ve işlevselcilerin ilgilerini ailenin diğer sosyal kurumlarla, bir bütün olarak toplumla olan ilişkisine odakladıklarına inanıyorlar, ancak bu, aileyle ilgili tüm soruları cevaplayamaz. Bu tür yaklaşımlar, aile içindeki cinsiyetler arasındaki ilişkilerin doğasını tamamen göz ardı etmektedir. Bu arada erkekler de tıpkı kapitalistler gibi kadınları sömürmekte ve bundan kendilerine çıkar sağlamaktadır. Kadınlar uzun zamandır "erkeklerini bulduklarında" mutlu olacakları fikrinden ilham alıyorlar. Kadınların mutluluğu başarılı bir evlilik, rahat bir yuva, güzel çocuklardır. Bir kadının doyumu tamamen aile yaşamına bağlıdır. Amerikalı liberal feminist Betty Friedan, 1960'larda, ancak bilimsel araştırmalara dayanan The Feminine Mystery adlı kitabında, Amerikalı kadınların büyük çoğunluğunun hayatlarının anlamını yalnızca aile, koca ve çocuklara indirgeyemeyeceğini kanıtladı. Evin dışında, aile ortamının dışında kendilerini gerçekleştirmek istiyorlar . Modern dünyada yaşam alanının sadece aile çerçevesinde kısıtlanması, kadınları hayal kırıklığına, kaygıya, doyumsuzluğa , depresyona ve ayrıca aile içi çatışmalara sürüklemektedir.

Feminist yaklaşımın aileyi anlamadaki temel önemi, aile içinde kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin doğasının incelenmesinde yatmaktadır . Feministler/feministler bu ilişkileri politik olarak tanımladılar . Bu terim daha önce hiç aile için kullanılmamıştı . Siyaset, güç ilişkilerini güvence altına almanın bir yolu olarak anlaşılır. Kişisel olan, iktidar ilişkileriyle dolu olduğu ve üstesinden gelinmeden değiştirilemeyeceği için politiktir. Radikal Amerikalı feminist Kate Millett (d. 1934) “Sexual Politics” veya “The Politics of Sex” [19] adlı çalışmasında aile içindeki kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi güce dayalı ilişkiler olarak tanımladı. erkek egemenliği ve kadınların boyun eğdirilmesi. Radikal feminist görüşe göre, modern toplumdaki aile ataerkildir ve eşit olmayan ilişkiler üzerine kuruludur - bir erkeğin bir kadın üzerindeki egemenliği. Fonksiyonların yardımıyla

375 aile tarafından yürütülür, toplumda ataerkil sistemin varlığı sürdürülür . [20] Ve aile sayesinde kadınlar asıl amaçlarını diğer aile üyelerine bakmakta görmekte, hayatlarını buna indirgemekte, ekonomik olarak para kazanan ve mülk sahibi erkeklere bağımlı hale gelmekte, bu da kadının sosyal statüsünü daha da düşürmektedir .

Aile ve evliliğin mikro düzeyde analizi

19. yüzyılın ortalarında, aile çalışmasında başka bir yön ortaya çıktı. Ailenin mikro düzeyde incelenmesinden, küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak aileden bahsediyoruz. Aile üyelerinin duygusal yakınlığı, aile uyum ve dayanışma faktörleri, aile üyelerinin ihtiyaçları, kişilik yapısı vb. Çalışmalarıyla ilişkilidir. Bu yaklaşımın kurucusu, O. Comte'nin aile hakkındaki fikirlerini "en küçük toplum" olarak geliştiren F. Le Play idi. Ailenin mikro düzeyde incelenmesi, C. Cooley, F. Zanetsky, Z. Freud, J. Piaget ve diğerlerinin bilimsel araştırmalarına dayanmaktadır . Örneğin Cooley'e göre insan doğası bir iletişim ürünüdür. Bir kişi, ancak insanlar arasındaki etkileşim yoluyla bir kişi olur ve "ben" ini geliştirir. Her birey, insanlar arasındaki ilişkilerin belirli bir özel bileşiminin ürünüdür. "Ben" her zaman dinamiktir, sürekli değişim halindedir.

Etkileşimci yaklaşım, teorik ve metodolojik bir yön olarak, sosyal etkileşimin analizinde ağırlıklı olarak sembolik kullanır. Metodolojik bir yaklaşım olarak etkileşimcilik (İngiliz etkileşiminden - etkileşim ) , sembolik etkileşimcilik ve sosyal yapılandırmacılık dahil olmak üzere sosyal bilimlerdeki birkaç farklı alanı birleştirir . Etkileşimciliğin kurucusu, Chicago sosyoloji okulunun bir temsilcisi olan George Herbert Mead'dir (George Herbert Mead; 1863-1931). J. Mead'e göre insan eylemleri doğası gereği sosyaldir. Sosyalleşme sürecinde çocuk davranışlarını anlamaya başlar. "Ben" in kökeni sosyaldir. İnsan, kendisini kendisi için bir nesneye dönüştürme yeteneğine sahiptir . J. Mead, “Benlik” kavramını sosyolojiye (İngilizce - kendisi, kendisi), yani. "Öz". Bu, derinlemesine düşünme sürecindeki (kendi zihinsel durumunun analizi) bir kişinin kendisine bir nesne gibi davranmayı öğrendiği anlamına gelir. Bir benliğe sahip olmak, dünyayı yorumlamanıza izin verir. Benlik, I (İngilizce - I) ve Me (İngilizce - ben, ben) olarak ikiye ayrılır . "Ben" dürtüsel bir bendir. "Ben" - bir kişi için gereksinimler. "Ben" buna tepkidir, yansıtmayan kısımdır. "Ben", bir birey tarafından algılanan ve özümsenen organize bir sosyal tutumlar, normlar, eğilimler dizisidir .

"Tamamlanmış" "Ben" aynı zamanda kendi etkileşimlerinin yapısını da yansıtır , yani. sosyallik ve içindeki yeniliklerin kaynağı olarak hareket eder. Mead'in ana tezi, kişiliğin ve sosyal eylemin, sosyalleşme sürecinde edinilen ve katılımcıları tarafından sosyal etkileşim sürecinde karşılıklı olarak onaylanan ve değiştirilen semboller yardımıyla oluştuğudur. Bu bağlamda insanın temel yeteneği bilinç ve yorumlama yeteneğidir . Mead'e göre insan davranışı ancak bir sosyal grubun örgütlü davranışıyla açıklanabilir. İnsanların eylemleri, bir bütün halinde birleşmiş olarak algılanmadıkça açıklanamaz . Belirli bir kişinin eylemleri , yalnızca etkileşimde bulunan bireylerde ortak olan anlamlarla ilişkili olduklarında diğer insanlar tarafından algılanabilir .

Herbert Blumer (eng. Herbert Blumer; 1900 - 1987), öğretmeninin fikirlerini sembolik etkileşimcilik teorisine dönüştürdü. Bu eğilimin savunucuları , bireylerin sosyal etkileşimlerini incelediler ve eylemlerini koordine etmeyi nasıl başardıklarını merak ettiler. “Sembolik olmayan etkileşimde insanlar birbirlerinin jest ve eylemlerine doğrudan tepki verirler; sembolik etkileşimde ise birbirlerinin jestlerini yorumlarlar.

377 ha ve etkileşim sürecinde elde edilen değerler esas alınarak hareket edilmektedir ”. [21] G. Bloomer, sembolik etkileşimcilik okulunun yaratıcısı olarak bilinir.

Amerikalı sosyolog ve psikolog Erving Goffman (1922-1982) tarafından temsil edilen, sembolik etkileşimcilik geleneğine yakın bir sosyodramatik eğilim denir . Daha önemli olanın insanların gerçekte ne hissettikleri değil, size ne göstermek istedikleri olduğuna inanıyordu. Hoffmann, sosyal "Ben" i, oyuncunun mülkiyeti olarak değil, oyuncu ile halk arasındaki teatral etkileşimin bir ürünü olarak anladı. Kendini bir nesne olarak algılama kapasitesi, toplumsal süreç içerisinde ortaya çıkan benliktir . Benlik, "oynanan sahnenin ... yarattığı teatral etkidir." [22] Hoffmann'a göre, kişinin bir rolden uzaklaşması ve kendi arasında bir rol oynaması, sosyal düzeni sağlamak için bir mekanizma olarak iletişim sürecinde "rol oynama" yı belirler.

Sosyal inşacılık , Peter Berger ve Thomas Luckmann tarafından Gerçekliğin Sosyal İnşası (1966) adlı kitaplarında geliştirilen sosyolojik bir bilgi teorisidir . [23] Sosyal olarak inşa edilen gerçeklik, toplumun kendisi tarafından inşa edilen, sürekli devam eden, dinamik bir süreçtir . Eserin yazarları, fenomenolojik bilgi sosyolojisinin destekçileridir. Kitabın ana teması, toplumsal gerçekliğin insan tarafından yaratılması ve insanın da bu gerçeklik tarafından yaratılması olarak formüle edilebilir. Fenomenolojik yaklaşım, aileyi de içeren küçük gruplardaki kişiler arası ilişkilerin incelenmesinde kullanılır. Aile üyelerinin psikolojik ve davranışsal topluluğu, onu diğer gruplardan ayırır, onu nispeten özerk bir sosyo-psikolojik varlık haline getirir . Bu ortaklık , aynı ailenin üyelerinin yeterince derin içsel özellikleriyle ortaya çıkar .

Etnometodoloji, sosyolojide, etnografya ve antropolojiye yakın konumlardan insanların etkileşimini ve olanlara karşı tutumlarını inceleyen bir yöndür. Etnografya ve kültürel antropolojinin özel yöntemleri , bilim adamlarının aralarında saha çalışması yürüttükleri ilkel kabilelerin yaşam koşullarını ve yaşam tarzlarını incelemeleri için oluşturuldu . Sosyolojik etnometodolojinin kurucusu, T. Parsons'ın öğrencisi olan Amerikalı Harold Garfinkel'dir (İngiliz Harold Garfinke) (d. 1917). 1967'de, antropologların ilkel kültürlerin incelenmesinde kullandıkları prosedürleri modern uygar topluma aktarmaya çalıştığı Etnometodoloji Çalışmaları'nı yayınladı . Etnometodoloji , gündelik hayatın örgütlenmesini, "sıradan toplumu" inceler. Etnometodoloji savunucuları, bir kişi tarafından verilen açıklamaların analizine ve bu açıklamaların diğer insanlar tarafından nasıl algılandığına odaklanır. Bu nedenle , konuşmanın analizinin yanı sıra davranış tarzı, dil, kıyafet vb . sosyal gerçeklik.

G. Garfinkel, toplumsal gerçekliği sorgulamaya çağırdı . Garfinkel'e göre etnometodologun görevi, yüzeysel izlenim düzeyinin ötesine geçmek ve toplumsal gerçekliğin oluşumunun altında yatan mekanizmaları aydınlatmaktır. Özellikle aile içi etkileşimi, aile çevresindeki günlük durumları inceledi . Cinsiyetler arasındaki ilişkiyi, farklı yaştaki akraba grupları arasındaki ilişkiyi oluşturan sosyal normlarla ilgileniyordu . Etnometodoloji, sosyologları gündelik hayata yeni bir bakış atmaya , klişeleri yeniden düşünmeye ve aile de dahil olmak üzere insanların varoluşlarını inşa ettikleri gizli mekanizmaları bulmaya zorlar.

, etkileşim, aile içi dayanışma ve aile içindeki hayata kişisel uyum sorunlarını ön plana çıkarır . Bu evlilik uyumu için geçerlidir, dis-

379 Aile sorumluluklarının sınırlandırılması, ailenin sağlanmasına ilişkin ekonomik konular , aile yaşam tarzının iyileştirilmesi vb. Aile genellikle olumsuz bir ortamda bir grup olarak görülür . Dış düşmanca bir ortamla (" kalpsiz bir dünyada sığınak" olarak) tezat oluşturuyor . Bu yaklaşımla ortaya çıkan temel soru, mevcut koşullarda aile birliğinin korunmasıdır. Ailenin kaderi, üyelerinin elindedir. Ve eğer öyleyse, bilim adamlarının temel görevleri, evlilik uyumu, kişiler arası etkileşim, evlilik ve ailede başarılı uyum için gerekli koşullar hakkındaki soruları açıklığa kavuşturmaktır . Bu yaklaşımın gelişimi, 20. yüzyılın ilk yarısının Amerikalı araştırmacıları E. Burgess ve ilki aileyi “etkileşim halindeki kişiliklerin birliği” olarak algılayan H. Locke'un görüşleri ile kolaylaştırılmıştır.

Mikro düzeyde analiz, değişim teorisini, rasyonel seçim teorisini ve ağ teorisini içerir. Mübadele teorisi, aile ve evlilik sosyolojisi için en büyük ilgi alanıdır ve davranışçılığın ilkelerini diğer fikirlerle birlikte sosyolojinin sorunlarına uygulama girişimidir . Yeni-davranışçılığın bir temsilcisi olan Amerikalı sosyolog George Homans'ın (Homans, George; 1910 - 1989) mübadele teorisine göre , sosyoloji "toplumsal davranışı, somut veya soyut ve az ya da çok ödüllendirilmiş ya da değerli, iki taraf arasında gerçekleşen bir faaliyet mübadelesi olarak ele alır. , en az iki kişi.” [24] Homans, yapısal işlevselcileri eleştirdi , Durkheim'ı psikolojik faktörü hesaba katmayan açıklama yöntemi nedeniyle eleştirdi. Homans, sosyal gerçeklerin bireysel tepkileri uyandırdığını ve bunun da yeni sosyal gerçeklere yol açtığını savundu ; ancak davranış belirleyicidir, sosyal olgu değildir. "Social Behavior: Its Elementary Forms" [25] adlı kitabında, temel davranış yasalarını formüle etti. Bunlara Homanların davranışçı varsayımları denir . Temel sosyal davranış, yüz yüze bir etkileşimde başka bir kişiyle doğrudan bir alışveriştir. İnsanların sosyal davranışlarına psikolojik bir açıklama getirmeye çalıştı . Homans, tam olarak psikolojik ilkelere dayandığını vurgular , ancak, insanların sosyal olduklarını, zamanlarının önemli bir bölümünü diğer insanlarla iletişim kurarak geçirdiklerini fark ederek, bireyleri yalıtılmış olarak görmez. "Belirli faktörlerin insan davranışı üzerindeki etkisine ilişkin varsayımlar olan psikolojinin genel varsayımları, bu faktörlerin diğer insanlardan mı yoksa fiziksel çevreden mi geldiğine bağlı değildir." [26]

, kişisel çıkarların tezahürünü değil, mübadelenin ahlaki yönünü vurgulayan F. Levi-Strauss'un mübadele teorisine katılmadı . Homans, mübadelenin temelinin, ekonomik ve psikolojik ihtiyaçların bir kombinasyonuna dayanan, kesinlikle kişisel çıkar olduğunu savundu. Evlilik ve aile sosyolojisinde, eş seçimini açıklamak için mübadele teorileri kullanılmaktadır. Evlilik seçimini açıklayan Homans'ın kendisi, her toplumun, insanların davranışlarının üzerine inşa edildiği belirli bir değer ölçeğine sahip olduğunu yazdı. Bir bireyin sahip olduğu değerleri , ihtiyaç duyduğu başka bir bireyin nitelikleri, özellikleri ile takas edebilir . Üstelik bu değerler, onlar da olsa, mutlaka maddi bir şeyi temsil etmiyor. "Evlilik piyasasında" kadınlar ve erkekler seçimlerini mübadele ilkesine göre yaparlar. Örneğin, fiziksel çekiciliğini maddi zenginlikle, sosyal statüsünü güzellikle, gençliğini refahla vb. değiştirebilirler . Aynı zamanda, bir kişinin toplam maliyeti, değeri, bireysel niteliklerinin toplamından oluşur. Kişi, sosyalleşme sürecinde insanların (kendisi dahil) kişisel ve sosyal özelliklerini değerlendirmeyi öğrenir. Bir evlilik seçerken, kişinin kendi değeri ile seçilenin / seçilenin değerinin bir değerlendirmesi ve karşılaştırması yapılır ve mübadelenin ve ortakların gelecekteki evlilik birliğinde denkliği veya eşitsizliği hakkında bir sonuca varılır.

381

Her biri kendi payına daha azına diğerinden daha fazlasını almak istiyor. [27]

Psikanalitik yaklaşım - çağrışımsal süreç yoluyla bilinçdışı bağlantıların sistematik bir açıklamasını amaçlayan bir dizi teori . Yaklaşımın kurucusu, insan kişiliğinin karmaşık, dinamik ve çelişkili yapısını ortaya koyan Avusturyalı psikanalist Z. Freud'dur. Başlangıçta Freud fizyolojik araştırmalarla uğraştı, hatta sinir dokularını boyamak için bir yöntem icat etti, ancak daha sonra çalışmalarında psikofizyolojik verilere güvenmekten vazgeçti. Psikanaliz için dönüm noktası, Freud'un bir rüya gördüğü ve ardından rüyaların bir anlamı olduğu sonucuna vardığı 24 Temmuz 1895 olarak kabul edilir . Bunlar bilinçdışı aleminden gelen sembolik mesajlardır ve rasyonel analiz ve yorumlamaya uygundurlar . Bu daha sonra Freud'un serbest çağrışım yöntemini kullanmasına yol açtı. On yıllar boyunca, Freud'un psikanalizi bilimsel tutarsızlıkla suçlandı, ancak bugün psikodinamik teori, çok sayıda ampirik onay almış hükümler üzerine inşa edilmiştir . [28]

insan ve toplum arasındaki çatışmaydı . Soruna radikal ve konformist bir bakış açısı arasında gidip geldi . Sosyal kontrole, normlara, yasaklara, yaptırımlara vs. karşı tutumu kararsızdır . Bir yandan bunun, içgüdüleri dizginlemek için gerekli bir araç olduğunu, onsuz insanlığın kendi kendini yok etme tehdidi altında olduğunu anladı , ancak diğer yandan, kaçınılmaz olarak kişiliğin artan bir sapkınlığına yol açan bir şey . nevrozların büyümesine vb.

toplumsal değişim sorunlarına karşı ikircikli bir tavrı da vardı . Prensipte önemli sosyal dönüşüm olasılığını engelleyen insan doğasının değişmezliğine dair karamsar bir fikre yaslanabilirdi . Ancak, dikkatli bir şekilde iyimser bir evrimsel pozisyon alabilirdi.

382 buna uygun olarak, psikanalitik terapi ve bireyin yeterli sosyalleşmesi yoluyla , yine de insanda ve toplumda temel bir değişiklik meydana gelebilir . Ve sonra zihin tutkuları kontrol edecek. Cinsel içgüdüler tatmin edilecek veya gerekli dereceye kadar yüceltilecektir. Ve saldırgan içgüdüler, toplumu yönetmenin barışçıl yollarına dönüştürülür.

Z. Freud'un sosyal konumlarının belirsizliği, Freudculuk, neo-Freudculuk ve post-Freudculuk çerçevesinde birbirinden oldukça uzak çeşitli sosyal teorilerin ortaya çıkmasına temel teşkil etti : muhafazakar, liberal ve radikal. [29]

, 20. yüzyıl toplumunun sosyal yaşamının çeşitli alanlarında büyük rol oynadı : entelektüel, araştırma, sanatsal. Hipotezine göre, insan yaşamındaki baskın rol , esas olarak cinsel nitelikte olan bilinçsiz dürtüler tarafından oynanır . Psikodinamik teori, insan davranışının temeli olarak bilinçsiz zihinsel veya duygusal güdüleri vurgular . Aileye psikodinamik yaklaşımın teorik temeli psikanalizdir. Teori, kişiliğin psikoseksüel gelişiminde birkaç aşama içerir. Aile, ebeveyn ailesindeki yaşamın etkisi altında geçmiş deneyimlerin bireysel deneyimine sahip ayrı bir dizi birey olarak görünür ; eş seçimi ebeveynlerin imajından etkilenir ve evlilik ilişkileri ebeveyn ailesinin türüne bağlıdır. Eş çatışmaları ise geçmiş bir yaşamdan gerçekleşen ebeveyn-çocuk ilişkilerinin çatışmaları olarak kabul edilir.

ve Marksizm hükümleriyle birleştirilerek gözden geçirilmesine dayanmaktadır . Fromm'un görüşlerinin önemli bir özelliği, bireyin kendine yabancılaşma sürecini sınırlarına kadar zorlayan kapitalist topluma yönelik eleştirel bir tavırdır. Erich Fromm'a göre insanın hayattaki asıl görevi kendine hayat vermektir.

383 potansiyel olarak olduğu şey haline gelmek . Dolayısıyla insanın çabalarının en önemli meyvesi kendi kişiliğidir.

Psikanalizde Fromm, vurguyu insan davranışının biyolojik güdülerinden sosyal faktörlere kaydırmaya çalışır. Böylece bu iki başlangıcı bir şekilde dengelemek istiyor. Özellikle, bir kişi bir amaç olarak değil, bir araç olarak kullanıldığında, emek ve yaşam sürecinde özünden insanın yabancılaşmasına dair Marksist kavramına güvenir .

Fromm, tüm çeşitli biçimlerinde otoriterlikten kurtuluşu, bir kişinin bağımsızlığında ve kendini geliştirmesinde gördü. Bu fikir aynı zamanda The Art of Love adlı kitabının da ana fikridir. Bir kişi, iki uç nokta arasındaki yolu bağımsız olarak seçmek zorunda kalacak - saldırganlık ve alçakgönüllülük. Onu diğer canlılardan ayıran kendi aklı dışında güvenecek hiçbir şeyi yoktur . Aynı zamanda Fromm, hem kişisel düzeyde hem de büyük sosyal gruplar düzeyinde derinlemesine çalıştığı ve rolünü bildiği insan irrasyonelliği hakkında çok şey biliyordu. Fromm , farklı kültür türlerinin oluşturduğu sosyal karakter türlerini analiz etti . Bu oluşumda hümanist ve otoriter etiğin rolünü gösterdi ve bir kişinin hem dış iktidar otoritesine hem de kamuoyunun anonim otoritesine kendi aklını ve iradesini karşı koyabileceği ve dolayısıyla yapması gerektiği sonucuna vardı. Fromm'a göre, bizim ve gelecek nesiller için belirleyici soru , bunun insanların liderlere, makinelere , başarıya vb. verimli aktivite

"sağlıklı" bir toplum için "insan doğasının sınırsız potansiyellerinin" ortaya çıkmasına olanak sağlayacak ideal bir toplumsal yapı tipinin hayalini kurmuştur . Fromm'un düşündüğü "sağlıklı toplum" hâlâ çok uzakta. Modern toplumun sorunları yalnızlık, yabancılaşma olmaya devam ediyor.

384

kaygı, baskıcı gerçeklikten narkotik illüzyonlar dünyasına kaçış, günlük ve sosyal yaşamdaki psikopatoloji vb. [otuz]

Z. Freud, M. Foucault'nun dünya görüşü ve yaratıcılığı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. M. Foucault'nun "varoluş estetiği"ne birincil ilgi gösterdiği faaliyet döneminde (1980'ler), cinsellik tarihinden iki cilt yayınladı : "How to Enjoy" ve "Caring for Yourself" (her ikisi de 1984'te yayınlandı) ). Yazar bu kitaplarda dikkatini modern çağlardan antik çağa ve Helenizm'e geçiş dönemine kaydırır . Bu teknik, Foucault'nun "ahlaki öznenin" davranışını hem kodlara, kurallara ve toplumsal klişelere itaati hem de kişinin kendine, vücuduna, başkalarına, kamu görevine vb. üzerinde. [31]

Karen Horney. 1938 http://ru.wikipedia.org/wiki/XopHU,_KapeH

Neo-Freudculuğun kurucuları arasında Norveç-Danimarka kökenli Amerikalı araştırmacı, sosyal psikoloji ve sosyoloji uzmanı Karen Horney (1885-1952) vardır. Horney'nin teorisi, ortodoks Freudculuk ile çelişki içinde şekillendi . Freud'un bilinçdışının biyolojik, içgüdüsel doğası hakkındaki en önemli varsayımlarından birini sorguladı . K. Horney'e göre, bilinçsiz dürtüler büyük olasılıkla bireye sosyal çevre, yakın çevresi tarafından iletilir ve bu nedenle belirli bir kültür türünün izini taşır . Bilinçsiz dürtüler ve kompleksler , insan ruhundaki belirli sosyo-kültürel eğilimlerin iletkenleri olduklarından, bir dereceye kadar sosyal ihtiyaçları karşılar ve uyarlanabilir bir işlev gerçekleştirir. Bu dürtüler arasında bir çatışma olması durumunda kişinin ruh sağlığı risk altındadır. Horney'e göre içsel çatışmalar, aslında psikolojik düzeydeki sosyal antagonizmaların bir yansıması olan toplum tarafından kışkırtılır .

Kişilik gelişimi sorunu, K. Horney'in çalışmalarındaki sürekli sorunlardan biridir. Bireysel gelişimin iki yolu vardır: normal ve nevrotik. Normal gelişim, insan eğilimlerinin gerçekleşmesidir. Nevrotik gelişim, karakterde patolojik değişikliklerin birikmesidir ve kural olarak kişiliğin kendine yabancılaşması ve duyarsızlaşmasıyla sona erer. Horney, nevrozu bir karakter patolojisi olarak, sosyolojik ("hasta" bir toplumun ürünü olarak), genetik (kişiler arası ilişkilerin, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerin ihlalinin bir sonucu olarak ) ve "temel" (olduğu gibi) dahil olmak üzere çeşitli yönlerden araştırır. sahte bir kendini gerçekleştirme kişiliği). Horney'nin bakış açısına göre, bireyin "gerçek benliği" için başlangıçtaki çabası, onu toplumla ilişkisinde özerk kılar. Ona kültürün travmatik etkisiyle başa çıkma şansı verir. Ve Horney'e göre psikanalizin görevi, bir kişide bu sağlıklı arzuyu sürdürmektir. [32]

G. Hartmann'ın ego psikolojisi ve M. Mead'in kültürel antropolojisinin fikirlerinin etkisi altında, sosyal bilişin psikotarihsel metodolojisini yaratan , etkili bir Amerikan neo-Freudculuk teorisyeni Eric Erikson , dahil edilmesi gerektiği sonucuna vardı. Freud'un teorisindeki "tarihsel an" kavramı. Erickson'a göre psikanalizin böyle bir düzeltmesi , onu disiplinler arası (psiko-tarihsel) bir sosyal biliş aracı olarak kullanmayı mümkün kılar . Freudcu sosyolojinin psikolojik basitleştirmesini reddeden Erickson, yeni disiplinin yardımcı bir rol oynadığını ve tarihsel sosyolojik analizin yerini alamayacağını vurguladı. Erickson'a göre, sosyal ve kişisel çatışmaların iç içe geçtiği alan , tarihsel biyografiyle birlikte psikotarihin ana konusunu oluşturan "tarihsel anın" sosyo-psikolojik iklimidir. [33]

Psikanalitik yönelimin liberal kanadının tanınmış temsilcilerinden biri olan David Riesman, "sosyal karakterlerin" analizine büyük önem verdi ve W. Reich ve E. Fromm gibi, onları temel yönlerden biri olarak kabul etti. toplumsal gerçekliği ve toplumsal süreçleri anlamayı mümkün kılar. D. Risman tipleştirilmiş kişilikler . Riesman'a göre, modern bir tüketim toplumunda , davranışı gelenekler ve ilkeler tarafından değil, çeşitli etkiler, bir bağlantılar sistemi, moda, otoriter bir bürokrasi vb. Tarafından belirlenen "dışa dönük" bir kişilik oluşuyor. Bu tip bir kişi kozmopolit ve aşırı bilgi tüketicisi olur. Güçlü bir "süper egosu" yok, yani. içselleştirilmiş normlar sistemi. Ama sadece o değil; güçlü bir bağımsız "ben" e sahip değildir. İnsan kişisel değildir, standartlaştırılmıştır, manipüle edilmiştir ve yabancılaşmanın kurbanıdır. Kafası karışmış, boş , bazen kayıtsız veya alaycı hissediyor . Ancak bu tip bir kişiliğin olumlu nitelikleri de vardır: İnsan sıcaklığını yeniden kazanmak ister, sevmek ve sevilmek ister, aldatma ve baskıdan tiksinir . Bununla birlikte, D. Risman'a göre gerçek pozitif "sosyal karakter", "özerk bir kişidir" - kendi pozisyonuna sahip, diğer insanlar tarafından dayatılmayan açık rasyonel hedeflere sahip bir kişi; kültürel ortamının etkilerinden diğer tiplere göre daha bağımsızdır . Bu olağanüstü kişilik, tipolojisinde ayrı bir yere sahiptir. [34] D. Riesman'ın en ünlü eserleri Yalnız kalabalık: değişen Amerikan karakteri üzerine bir çalışma (1950, N. Glaser ve R. Denny ile ortaklaşa hazırlanmıştır), (Yalnız kalabalık: değişen Amerikan karakteri üzerine bir çalışma) kitabıdır. Amerikan karakteri. NY , 1950) ve "Kalabalıktaki Yüzler" kitabı (Kalabalıktaki Yüzler. NY, 1952).

Frankfurt Okulu'nun pek çok temsilcisi, Freudculuk ile Marksizm sentezinin çeşitli varyantları ile karakterize edildi. Devrimciliğin toplumsal yapıların dönüşümündeki rolü konusunda görüş ayrılıkları vardı .

Freud'un psikanalizinin ilerici "sosyolojikleştirilmesi" bugüne kadar devam ediyor. Ne de olsa Freud, toplumun ahlaksızlıklarını açığa vuran ve onu iyileştirmenin yollarını "el yordamıyla arayan" bir hümanistti.

teorik gelişmeler

Sovyet sosyologları

Sovyet sosyologlarının teorik yaklaşımlarını ele alalım . Sovyet sosyolojisinde ailenin hem makro hem de mikro düzeyde analizi ve bir - Marksist - teorinin uzun süreli egemenliği olmasına rağmen, onları kasıtlı olarak ayırdık.

20. yüzyılın ikinci yarısında ev içi evlilik ve aile sosyolojisinde bazı teorik önerilerde bulunulmuştur. Ancak, değerlendirmelerine geçmeden önce, birkaç ön açıklama yapmak istiyorum . Unutmamak gerekir ki, Sovyet döneminde sosyoloji çok elverişsiz koşullardaydı. Birincisi, sosyolojide "sahte bilim" olarak kabul edildiğinde otuz yıllık bir ara, bu bilimin durumunu etkileyemezdi. İkinci olarak, toplumsal disiplinlerin uzun bir tek kuramlaştırma ve Marksist ideolojileştirme sürecinden geçmiştir . Bu, süreksizliğe, geleneklerin yokluğuna, sınırlı yaklaşımlara yol açtı.

Sosyoloji alanında yerli bilim adamları tarafından farklı zamanlarda geliştirilen ve yaratılanları birleşik bir şeyde birleştirmek zordur. 388 deniyor

aileyi incelemek için kendi teorik önerilerini ve metodolojisini oluşturmak ve Batılı sosyologların deneyimlerini dikkate alan Sovyet bilim adamları, burjuva teorilerine bağımlı olarak yakalanmaktan korkuyorlardı. Aynı zamanda, yabancı bilgi ve bilimsel alana girme fırsatı bulanlar, Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki epistemolojik araştırmanın özgünlüğüne ve geçerliliğine saygı duymaktan kendilerini alamadılar ve ödünç almadan yapamadılar. Sovyet aileciler, Batılı meslektaşlarının bilimsel fikirlerini yaratıcı bir şekilde işlediler, kendi yaklaşımlarını oluşturdular, aile gibi karmaşık bir sosyal olguyu tanımlamak ve açıklamak için kavramsal ve kategorik bir aygıt geliştirdiler. Aynı zamanda, Sovyet ailesinin özü, Batı burjuva ailesine karşıydı. Aslında, sayıları çok az olan aile ve evlilik araştırmalarına yönelik bilimsel yaklaşımlar, ilke olarak Batı'dakilerle aynı kaldı, ancak bunlar farklı şekilde adlandırıldı. Devrim öncesi dönemin Rus sosyologlarının yaratıcı mirası, neredeyse Marksist olmayan olarak dikkate alınmadı . Bir istisna, M.M.'nin olağanüstü çalışmasıdır. Kovalevsky " Ailenin ve Mülkiyetin Kökeni ve Gelişimi Üzerine Deneme " , ancak uzun süre üstü kapatılmıştı, bu nedenle Marksist F. Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" adlı çalışmasını tercih etti. ".

Bu durum ikircikli bir tutuma neden olur. Bir yandan , yabancı dil bilen ve Batı bilimsel kaynaklarına erişimi olan bilim adamlarımızın, çok ileri Batı sosyolojisinin deneyimlerini ve fikirlerini dikkate almaları gerektiği açıktır, ancak diğer yandan bu gerçekler "uzaylı fikirlerin" gözden geçirilmiş bir biçimde de olsa , orijinal kaynaklara herhangi bir atıfta bulunulmaksızın kendilerine aitmiş gibi sunulduğu, çekincelerle de olsa bilimsel olarak yanlış olarak adlandırılabilir . Ancak, belki de, Sovyet gerçekliğine uyarlanmış "düşman" sosyologların kavramlarını ve teorilerini bilimsel hayata sokmanın ve aynı zamanda kendilerine zarar vermemenin tek yolu buydu. Ne de olsa, resmi bir ideolojik doktrin olarak Marksist düşünce, ampirik araştırma sırasında ortaya çıkan tüm soruları cevaplayamadı . 1960'ların ortalarından beri deneyimsel gerçeklik bilgisinin pozitivist bir araştırma planına dayanması tesadüf değildir. Ve A. A. Kletsin'in belirttiği gibi, "belirtilen dönemde (ve sonrasında) gerçek uygulamada, yapısal-işlevsel analiz paradigmasının önemli bir etkisi oldu." [35]

Aile çalışmasına yönelik temel teorik yaklaşımlar, SSCB'de A.G. Kharchev ve M.S. Matskovsky tarafından yapılmıştır. Bunlar kurumsal ve grup yaklaşımlarıdır, yani ailenin sosyal bir kurum veya küçük bir sosyal grup olarak incelendiği yaklaşımlardır. Açıkçası, kurumsal yaklaşım işlevsel olana benzer ve grup yaklaşımı etkileşimci olana benzer.

Sosyal bir kurum olarak aile, belirli sosyal işlevleri yerine getirmek için bireylerin - aile üyelerinin karmaşık bir dizi eylemi ve ilişkileri olarak tanımlanır. Bir kurum olarak aile ve evlilik, yaşam biçimlerinin ve işleyişlerinin toplumun ihtiyaç ve beklentilerine ne kadar karşılık geldiğinin tespit edilmesinin önemli olduğu durumlarda incelenir; evlilik ve aile ilişkileri alanındaki farklı aile türlerinin davranış kalıplarını, normlarını ve değerlerini, başarılarını veya başarısızlıklarını, evlilik öncesi ilişkilerin biçimlerini ve normlarını, evlilik ve aile yaşamındaki ilişkileri, evlilik öncesi dönemde incelemek gerektiğinde -boşanma ve boşanma sonrası durumlar vb.; Aile ve evliliğin gelişimindeki eğilimleri öğrenin.

Kurumsal yaklaşım , evlilik ve aile alanındaki ihtiyaçlar, normlar ve değerler, aile işlevleri, aile yapısı, evlilik ve aile ilişkilerinin başarısı, evlilik ve aile rolleri, aile yaşam döngüsünün aşamaları, koşullar ve

Bir ailenin ömrünün 390 katı. Evlilik ve aile ilişkileri alanındaki resmi ve gayri resmi normlar ve yaptırımlar gibi kavramlar özellikle önemlidir . Aile sadece sosyal değil, sosyal ve yasal bir kurum olduğu için , hangi normların, hakların ve yükümlülüklerin yasal, hangilerinin ahlaki nitelikte olduğunu bulmak önemlidir . Hukuki normlar yardımıyla, bir evliliğin akdedilmesi, evlilik, mal ve ana-baba ilişkileri, bir evliliğin sona erdirilmesinin şartları ve usulü, boşanmadan sonra ana-baba ile çocuklar arasındaki ilişkiler vb. düzenlenir . Gelenekler, gelenekler, ahlak, etik normlar, bir eş seçme, düğün oyunları, ev sorumluluklarının dağılımı, ebeveynlerin çocuk yetiştirmeye katılma biçimleri, eski eşler arasındaki kişisel ilişkilerin doğası, ailenin dağılımı için yöntem ve kriterleri yönetir . bütçe vb.

Bir aileyi küçük bir grup olarak incelerken, aile üyeleri arasındaki ilişkiler incelenir : evlilik, ebeveyn, akraba. Küçük bir sosyo-psikolojik grup olarak aile, küçük bir sayı belirtileri, grup normları, duygusal ilişkiler , doğrudan kişisel temaslar, ortak faaliyetler, ortak bir amaç, evlilik başarısı ve aile ilişkileri gibi kategoriler kullanılarak çalışmaya tabi tutulur. , evlilik ve aile ideolojisi, evlilik uyumu, aile ve ebeveyn-çocuk çatışması , aile değerleri, evliliğe ve aile yaşamına uyum, diğer sosyal topluluklarla aile bağlarının doğası vb. Evlenme güdüleri, evlilik ve aile ilişkilerinden doyum, boşanma sebepleri, aile bütünleşme ve dağılma faktörleri vb. kavramlar kullanılmaktadır .

Kurumsal ve grup yaklaşımlarının kendine has özellikleri vardır : ilki daha sosyolojiktir, ailenin kurumsal özelliklerini incelemeyi amaçlar, diğeri sosyo- psikolojik bir vurgu yapar ve etkileşimci bir renge sahiptir.

391

“Aile Sosyolojisi: Sorunlar, Teoriler, Metodolojiler ve Yöntemler” (1989) adlı çalışmasında kurumsal ve grup yaklaşımının özünü açıkça özetleyen M.S. Matskovsky, belirtilen iki yaklaşımı entegre etme ihtiyacı sorununu gündeme getirdi . Aileyi hem bir sosyal kurumu hem de küçük bir grubu temsil eden bir sosyal sistem olarak düşünmeyi önerdi . Ve buna sistematik yaklaşım denir . Sorunun böyle bir formülasyonunda, bir nesne olarak aile bir sistem olarak algılanır ve analizinde sistematik bir yaklaşımın mantığını uygulamak mümkündür. Bu şunları içerir: 1) ailenin ana bölümlerinin belirlenmesi; 2) ailenin bir sistem olarak işleyişinin amaçlarının belirlenmesi; 3) işlevlerin tahsisi; 4) oluşum; 5) aile gelişimi. Aileyi bir sistem olarak incelemenin birçok metodolojik zorluğu vardır . Bunlardan biri, kavramsal ve kategorik aygıtın birleştirilmesiyle bağlantılıdır . Aslında, bu yaklaşımla, ailenin iki düzeyde analiz edildiği araştırma yaklaşımlarının çeşitliliği dikkate alınmalıdır : makro ve mikro. HANIM. Matskovsky böyle bir girişimde bulundu ve bunu yukarıda alıntılanan çalışmada belgeledi. [36]

A.I. Antonov ve V.M. Medkov, ailenin farklı sosyolojileri yoktur . Ve bir kurum olarak aile ile bir grup olarak aile çalışmalarında kullanılan yaklaşımlar birbirine zıt olamaz. Tarihsel olarak bile farklı analiz düzeylerinde aile çalışmasına yönelik bilimsel yaklaşımlar birbirine paralel olarak gelişmiştir. Ancak ailenin eksiksiz ve kapsamlı bir resmini elde etmek için bunları yalnızca birleştirebilirsiniz. [37] Sistematik bir yaklaşım geliştirmeye çalışan adı geçen Sovyet araştırmacı M. Matskovsky'ye ek olarak, 20. yüzyılda Amerikalı T. Parsons ve K. Davis tarafından bu tür girişimlerde bulunuldu .

, hem aile üyelerinin iç uyum güçleri hem de dış etki faktörleri tarafından belirlenir . İç ve dış güçler birbirini tamamlayabilir (aileyi yok edebilir veya birleştirebilir) veya birbirine karşı çıkabilir (ve sonra daha güçlü olan taraf - iç veya dış) kazanacaktır.

392

Düşünülen tüm yaklaşımların yaşam hakkı vardı ya da vardı. Bazıları modası geçmiş, ancak yine de, bir zamanlar aile olgusunu anlama yolunda ilerlememize izin verdiler. Bazı teoriler, pratik doğrulama için ampirik araştırmalarda daha yoğun kullanım için hala kanatlarda bekliyor .

A.A. Kletsin'e göre, aile çalışmasına yönelik en yaygın yaklaşımlar şu şekilde düşünülebilir: a) tarihyazımı hesabının birimleri olarak sosyolojik "okullara" yönelim, b) belirli bir sosyoloğun bireysel kavramının analizine ve sunumuna dayalı yaklaşımlar ve c) paradigma yaklaşımı . "Gerçek bilim tarihinin çok yönlü olduğu ve görünüşe göre, kesinlikle kapsamlı bir şekilde analiz edilemeyeceği, aynı zamanda sonlu bir dizi tarihsel ve sosyolojik çalışmada açıklanamayacağı " gerçeğine katılmaya değer . [38]

Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni olarak Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi Rektörü Zhukov V.I. Rusya Sosyologlar Birliği Kurucu Kongresinde profesyonel sosyologlara hitaben : “Klasiklerin fikirlerini bir araya getirebilmeliyiz. Ve kimin fikirleri olduğu önemli değil - Marx veya Tocqueville, Durkheim veya Weber, Malinovsky veya Sorokin. 19. yüzyılda sosyoloji, neredeyse ulusal özellikleri dikkate almadan gelişti. Artık hem ulusal-kültürel hem de küresel toplumsal gelişmeyi sekteye uğratan bu sınırlamanın aşılmasının zamanı gelmiştir .” [39]

393

BÖLÜM 5

EVLİLİK VE AİLENİN GEÇMİŞİ VE SOSYAL ÖZÜ

Sosyal kurumlar olarak evlilik ve ailenin tarihöncesi
L. Morgan ve F. Engels kavramına göre evlilik ve ailenin sosyalleşmesi
Evliliğin sosyal özü
Ailenin sosyal özü

5.1 Evlilik ve ailenin geçmişi

Dünyada insanlar var olduğu sürece, o kadar çok zaman seks yaparlar ve çocuk doğururlar. İnsan biyososyal bir varlıktır , bu nedenle antropogenez, sosyogenez ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve aslında, insan gelişimini incelerken, tek bir süreçle uğraşıyoruz - antropososiyogenez .

İnsanlar ne zamandan beri cinsel ilişkileri ve bir aile grubunun yaşamını kontrol etmeye başladı? Sosyal olgular olarak evlilik ve ailenin özü nedir ? Bu iki kavram nasıl ilişkilidir? Tarihsel olarak önce ne geldi? Ailenin ve evliliğin sosyal özünü anlamak için kökenleri, tarihsel geçmişleri hakkında bazı ön bilgilere sahip olmak veya en azından bir tür hipoteze bağlı kalmak gerekir. Hepsi, insanın Dünya'daki görünümü ile bağlantılıdır. Modern bilimsel verilerin kısa bir incelemesinin , olayların nasıl olduğu (veya olabileceği) hakkında bir fikir vereceğini düşünüyorum . Ve burada paleontoloji, antropoloji, genetik ve insan evriminden bilgi olmadan kimse yapamaz. Kanaatimizce, insan cinsel ilişkilerinin tarihi üzerine yapılan bilimsel araştırmaların verileri, bir sosyolog için pek çok ilginç ve öğretici bilgi içermektedir.

, paleontoloji vb. gibi bilimlerin çalışma konusudur. Kozmogonik mitlerde, İncil'deki hikayelerde, insan efsanelerinde, insanlığın çağı, ilkel kaostan düzen unsurlarının seçilmesi, anne ve baba tanrılarının ayrılması, karanın okyanustan, sonsuz ve zamansız olarak ortaya çıkmasıyla başlar. vb., bir çiftin yaratılmasıyla: O ve O.

En ortodoks İncil inananları , insan da dahil olmak üzere her türün Tanrı tarafından yaratıldığına inanır. Bu versiyon için bilimsel kanıt bulmayı amaçlayan araştırma alanına yaratılışçılık denir. Yaratıcının fikri iki cinsiyetten insanların yaratılmasıydı: "Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı ; onları erkek ve dişi olarak yarattı." (Yaratılış, bölüm 1, 27). İnsanın yaratılışından sonra üreme çağrısı yapılmıştır . Erkeğe ve kadına: "Verimli olun ve çoğalın !" denildi. (Yaratılış, bölüm 1, 28). Dolayısıyla İncil'e göre aile ve evlilik insanlıkla aynı yaştadır.

İncil hikayeleri çok çelişkilidir. Genesis'in ilk bölümünde erkek ve kadının eşit kökenini okursak, ikinci bölümde kadının bir erkeğin kaburga kemiğinden yaratıldığını öğreniriz. "Ve adamdan kaburga kemiği alındı, Rab Tanrı bir eş yaptı ve onu adama getirdi." (Yaratılış, bölüm 2, 22). Ve ayrıca: “Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; ona eş denecek; çünkü kocasından alınmıştı. (Yaratılış, bölüm 2, 23). İlk insanın adı Tanrı Adam'dı. (Yaratılış, bölüm 2, 25). Adem'in kendisi karısına bu ismi verdi. "Ve Adem karısının adını koydu: Havva , çünkü o tüm yaşayanların annesi oldu." (Yaratılış, bölüm 3, 20). Bir aileye ait olmak ontolojik olarak tanımlanırken, bunun tersi durum bir anomali olarak görülür: “ Erkeğin yalnız olması iyi değildir ” (Yaratılış, bölüm 2, 18).

Düşüş, Titian'ın tablosu

İncil'den, evliliğin insanlar tarafından icat edilen ve organize edilen bir kurum olmadığı sonucu çıkar. Evlilik, Tanrı'nın bir icadıdır, Tanrı'nın insanlara bir armağanıdır. Karı koca artık iki değil, tek beden, tek bütündür. “ Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.” (Yaratılış, bölüm 2, 24). "Zina etmeyin!" Tanrı, evliliğin saflığını korur ve cinsel ilişkiye ancak bu samimi paydaşlık çerçevesinde izin verir: “Boş ömrünüzün tüm günlerinde sevdiğiniz ve tüm boş günleriniz için Tanrı'nın size güneş altında verdiği karınla hayatın tadını çıkarın; çünkü bu sizin hayatınızdaki payınız ve güneşin altında çalıştığınız emeklerdir. (Vaiz, bölüm 9, 9). Evlilik öncesi veya evlilik dışı cinsel ilişki (yani tek beden olmak) günahtır ve fuhuş ve sefahat olarak damgalanır.

Başpiskopos Michael (Mudyugin), "Temel Teolojiye Giriş " adlı eserinde, tarihsel varlığının ilk bin yılının sonunda, Hıristiyan Kilisesi'nin 396 yılına kadar evliliği bir ayin olarak kabul ettiğini yazıyor.

ilk başta sadece özgür vatandaşlara izin verilen düzen . Sadece 13.-14. yüzyıllarda, köle durumundaki kişiler için de evlilik kutsallığı mümkün oldu. Böylece genel bir dini dağılım elde etti.

Vahiy, evlilik durumunu verili bir biyolojik ve sosyal gerçeklik olarak alır. Onu onaylar, meşrulaştırır ve düzenler, böylece evliliğin gücünü ve etkinliğini sağlamaya çalışır. Evrensel bir insani değer olarak aile, hemen hemen tüm dinlerin, tüm çeşitlilikleri ve çoğu zaman birbirini dışlayan farklılıkları ve özellikleri ile evliliğe karşı olumlu bir tutum sergilemelerinin ve onu sadece onaylamakla kalmayıp aynı zamanda kutsallaştırmalarının da nedeni olarak görülmelidir.

Bunun tek istisnası klasik Budizm'dir. Sadece neşeli değil, aynı zamanda aile hayatına karşı herhangi bir olumlu tutumu da dışlayan aşırı karamsarlık ile karakterizedir . Muhtemelen, insanlığın büyük çoğunluğunun doğal, biyolojik olarak belirlenmiş eğilimleriyle çelişen böyle bir tutum, Budizm vaizlerinin ilk olarak anavatanı olan Hindistan'da uğradığı yenilginin en önemli nedenlerinden biri olarak kabul edilebilir . ve sonra Çin'de. [bir]

http://inomir.ru/universe/human/55767.html

İnsanlığın dünya dışı kökeni hakkında, Dünya gezegeninde yürütülen bir uzay deneyi hakkında teoriler var. Denekler, bazı dünya dışı uygarlıkların yardımıyla buraya yerleşmiş insanlardır . Yaşamın dünya dışı kökeniyle ilgili başka bir hipotez daha olası kabul edilebilir . Birçok kez terfi etti. İşte en yenilerinden biri. Haziran 2008'de, Avrupalı ve Amerikalı bilim adamlarının bir göktaşı üzerinde , yaşamın dünya dışı kökeninin kanıtı olan canlı organizmaların DNA'sını ve RNA'sını oluşturan molekülleri buldukları bilgisi internette ortaya çıktı . Bilim adamlarının çalışmaları Earth and Planetary Science Letter dergisinde yayınlandı.

İlkel canlı organizmaların gezegenimizde 3,8 ila 4,5 milyar yıl önce oluştuğuna inanılıyor. Şu anda, Dünya'da yüksek göktaşı aktivitesi gözlemlendi. Bu nedenle, DNA veya protein oluşumu için gerekli olan azotlu bazlar veya diğer moleküller, bir uzay nesnesi tarafından Dünya'ya getirilmiş olabilir . Böylece erken yaşam, başka bir gezegendeki yaşamdan yaratılmış olabilir. [2] Bu , biyosfer ve noosfer doktrinini yaratan VI Vernadsky'nin fikirlerini yansıtıyor .

Antropologlar olarak Krisanova E.N. ve Perevozchikov I.V., bir buçuk yüz yıldan daha uzun bir süre önce, bilim adamları dünyadaki insanlığın kökenini anlamak için bilimsel bir yaklaşım uygulamaya başladıklarında, insanın yaratılışı hakkındaki mitleri yeniden düşünmeye başladılar ve anatomik kanıtlara yöneldiler . Ancak varsayımlar ve varsayımlar dışında bilim adamlarının hiçbir şeyi yoktu. On yıllar boyunca antropoloji, vardığı sonuçları pek inandırıcı olmayan, nadir, parça parça buluntulara dayandırmak zorunda kaldı .

İnsan ataları hakkında yeterli ampirik veri uzun süre yoktu . Doğal seleksiyon teorisinin kurucusu C. Darwin bile sadece 1856'da Fransa'da bulunan ve hakkında insanın uzak ataları olarak yazdığı driopithecus'u biliyordu. 20. yüzyılda yapılan kazılar, yaklaşık 20 ila 12 milyon yıl öncesine ait çok daha erken yaşamış maymun fosillerinin kalıntılarını ortaya çıkardı . Şu anda çoğu uzman, insanın en yakın selefinin, hayvanlar ve ilk insanlar arasındaki bağlantı olan dik memeliler - Australopithecus olduğuna inanıyor . Yaklaşık 400 Australopithecus bireyinin kemik kalıntıları şimdiden keşfedildi. İlk kez, bu memelilerin kemik parçaları 1924'te Güney Afrika'da keşfedildi. Yürüteç yaşı 5 ila 2,5 milyon yıldır.

Australopithecus Africanus, rekonstrüksiyon http://ru.wikipedia.org/wiki/AecmpaHonumeK

Khrisanova E.N. ve Perevozchikov I.V. modern antropolojide en yaygın bakış açısının "insan soyunun evriminin 10 milyon yıldan fazla sürmediği ve hominidlerin maymun atasının şempanzelerle benzerlikler taşıdığı, esasen "şempanze benzeri" olduğu yönünde olduğuna dikkat edin... Bazı antropologlar, insan ve şempanze soyunun "model atası"nın Ekvator Afrika ormanlarından cüce şim panzee - bonobo - olduğunu düşünüyor. [3]

A. V. Markov'un analitik materyallerinde “ İnsanın kökeni ve evrimi. Paleoantropoloji, genetik, evrimsel psikolojinin başarılarının gözden geçirilmesi ” [4] insanın kökeni ve gelişimi hakkında en son verileri sunar . Yazar, bilim adamlarının uzun süredir insan evriminin aşağı yukarı doğrusal olduğuna inandıklarını belirtiyor: bir biçim diğerinin yerini aldı ve her yenisi daha ilericiydi, modern insana bir öncekinden daha yakındı . Ancak daha fazla araştırma, her şeyin çok daha karmaşık olduğunu gösterdi. İnsan atalarının - hominidlerin - evrim ağacının çok dallı olduğu ortaya çıktı ve bu çok sayıda dal, farklı zaman aralıklarında ortaya çıktı . Son yıllarda, yeni insansı cins ve türlerinin keşifleri keskin bir şekilde arttı ve bununla bağlantılı olarak, G.M. Vinogradov'a göre, "soy ağacımız yeniden dallanıyor."

, hominid ailesinin bugün olduğu gibi tek bir tür tarafından temsil edildiği tarihsel durumun ilke olarak atipik olduğuna inanıyor . Nispeten yakın geçmişte, örneğin sadece 50 bin yıl önce, Dünya'da en az 4 tür hominid vardı: Homo sapiens, H.neandertalensis, H.erectus ve H.floresiensis. [5] Bu türlerin kalıntıları dünyanın farklı yerlerinde, çoğunlukla Afrika kıtasında bulunmuştur.

Bir hipoteze göre, modern insanların ırksal farklılıkları H.erectus'tan miras kalmıştır. Modern tipteki insan, Dünya'nın çeşitli bölgelerinde H. erectus'un yerel popülasyonlarından bağımsız olarak gelişti. Başka bir hipoteze göre , modern insan Afrika'nın küçük bir bölgesinde, Eski Dünya'ya yerleştiği yerden, tüm arkaik insanları - pithecantros'u yerinden ederek veya yok ederek yalnızca bir kez ortaya çıktı.

400 pov ve neandertaller. Ve bu ikinci hipotez giderek daha fazla doğrulama buluyor . Örneğin, moleküler veriler H. sapiens'in ortak kökenine (yaklaşık 150-200 bin yıl önce) tanıklık ediyor. L.A. Zhivotovsky'nin verilerine göre , tüm modern insanlar genetik olarak birbirinden çok az farklıdır: insan ırkları arasındaki genetik farklılıklar genellikle aynı sürüdeki farklı şempanze bireyleri arasındakinden daha azdır. [6]

Konumuz içerisinde en ilginci primatların cinsel davranışlarıdır. Bu konular profesyonel olarak Rus araştırmacı antropolog M.L. Butovskaya. Araştırmasının sonuçlarını “Seks Sırrı” kitabında sundu. Evrim aynasında erkek ve kadın. [7]

Paleolitik çağda aşk var mıydı ? Cinsel ilişkiler nasıl dönüştü? Evlilik nasıl ortaya çıktı? Marina Butovskaya, tüm bu önemli ve zor soruları yanıtlamaya çalışıyor. [8] Primatların cinsel davranışlarını insan evriminin merceğinden incelemek, farklı cinsiyetler arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiği hakkında ilginç bilgiler sağlar.

maymunlarda cinsiyetin ezici rolü ve düzensiz cinsel ilişkiler hakkındaki fikirlerden yola çıktığını belirtiyor . Bu araştırmacılar, tanımlanan özellikleri insanın evrimsel gelişiminin erken aşamalarına aktardılar. Maymunların harem tipi olarak düşünülen topluluklar halinde birleştirilmesinin altında yatan şeyin, sözde cinsel davranış olduğu düşünülüyor. Birçok primatolog ve antropolog bu kavramı eleştirdi. Ve aslında, bu varsayımların yanlış olduğu ortaya çıktı. Daha ileri araştırmalar, maymunlarda cinsel ilişkinin alıcılık dönemleriyle güçlü bir şekilde ilişkili olduğunu ve cinsel davranışın üreme amaçlarına hizmet ettiğini açıkça ortaya koymuştur .

Bununla birlikte, M. Butovskaya'nın yazdığı gibi, maymunların cinsel davranışlarında, insan cinsel davranışının bir fenomeni olarak seks için bazı ön koşullar gözlemlenebilir . Bu, eş seçimi, sosyoseksüel öğrenme, erkeklerde ve kadınlarda orgazm ve sosyal olarak aracılık edilen cinsel davranış için geçerlidir. Maymunlarda bazı patolojiler ve cinsel aktivite bozuklukları da bulunabilir . Bu nedenle araştırmacı, maymunların hem normal hem de patolojik koşullarda insan cinsel davranışının bazı özelliklerini incelemek için uygun bir model olduğunu savunuyor.

, evrim geçiren ve bir dizi başka dönüşüme yol açan çeşitli çiftleşme modellerine sahip olduğu kaydedilmiştir . Cinselliğin gelişimi, interseksüel ilişkilerin gelişmesine , bir çiftte istikrarlı bağların sağlamlaştırılmasına ve hominidlerde bir aile oluşumuna katkıda bulundu. Butovskaya, maymunların çok çeşitli sosyal sistemler ve kadın-erkek ilişkileri ile karakterize edildiğini anlamanın önemli olduğunu yazıyor . Aynı türde, tek eşli, çok eşli ve rastgele ilişkiler sıklıkla ortaya çıkabilir. Cinsel ilişkilerin şekli ekolojik ve iklim koşullarına bağlıdır. Örneğin, yiyecek arzının bol olduğu mevsimlerde anubis babunları, çok erkekli ve çok dişili gruplar halinde tutulur ve rastgele çiftleşme uygular. Kurak mevsimde ise yeterli yiyecek olmadığında harem birimlerine ayrılırlar.

Modern insanda, primatların sırasına göre tanımlanan tüm cinsel ilişki modellerini gözlemleyebilirsiniz. Sanayi sonrası bir toplumda, hem erkekler hem de kadınlar tarafından uygulanan şartlı olarak yalnız bir yaşam tarzı bile yaygınlaşıyor.

402

M.L. Butovskaya , modern antropolojinin en merak uyandıran gizemlerinden biri olan, 705 erken hominidin cinsel dimorfizmine özel önem veriyor . Paleoantropolojik kanıtlar, erken hominidlerin modern insanlardan önemli ölçüde daha cinsel dimorfik olduğunu gösteriyor . Özellikle bazı türlerde dişilerin erkeklerden neredeyse iki kat daha küçük olduğu varsayımı vardır. Bugün bilim adamları arasında kadınların aynı erkeğe sadakati sorusu kesin bir cevaba sahip değil. Yiyecek arayan erkeklerin daha fazla hareketliliği ve yeni doğan yavrulara bakmakla meşgul olan dişilerin daha düşük hareketliliği nedeniyle , erkeklerin dişiler üzerindeki kontrolünün tam olamayacağı varsayılmaktadır . Sadece bazı kadınların, bir nedenden ötürü, belirli bir erkeğe gönüllü olarak sadık kaldıkları ve diğerlerinin flörtünü reddettikleri varsayılabilir. Bu nedenle, insan evriminde belirgin bir çok eşliliğin uygulandığı bir dönem olduğu varsayımı mutlaklaştırılmamalıdır.

Erkek primatlar arasında, bölgelerin savunmasında, dişilerin daha zayıf veya yaşlı erkeklerden çıkarılmasında ifade edilen dişiler için rekabet vardı. Ancak rekabet gizli biçimler de alabilir. Bunlardan biri sözde "sperm savaşı" dır. Bu bağlamda, gelişigüzel yaşama ilkesine göre çiftleşen türlerde sperm rekabeti olgusu oldukça ilgi çekicidir. Primatlarda ve insanlarda sperm savaşları olgusu, 1990'ların ortalarında R. Baker ve M. Beilis tarafından tanımlandı. Başlangıçta, bu teori birçok bilim adamı tarafından ciddiye alınmadı. Ancak zamanla, diğer birçok uzmanın çalışmasıyla doğrulandı ve bugün kanıtlanmış sayılabilir.

Cinsel dimorfizm (Latince di - iki, morf - formdan) - aynı biyolojik türün erkekleri ve dişileri arasındaki cinsel organları saymayan anatomik farklılıklar. Cinsel dimorfizm, aşağıdakiler gibi çeşitli fiziksel özelliklerde kendini gösterebilir: Boyut . Memelilerde ve birçok kuş türünde erkekler dişilerden daha iri ve ağırdır. Amfibilerde ve eklembacaklılarda dişiler genellikle erkeklerden daha büyüktür. Saç örtüsü. Bir erkek için sakal, aslanlar veya babunlar için yele . Boyama. Kuşlarda, özellikle ördeklerde tüy rengi. Deri. Geyiklerde boynuz, horozlarda ibik veya dişi göğüsler gibi karakteristik büyümeler veya ek oluşumlar. yapardım _ Erkek Hint fillerinde dişler, erkek morslarda ve yaban domuzlarında daha büyük dişler. Bakınız: kііr://himіkіre&a.ogd/m>ікі/Cinsel dimorfizm

403

Baker ve Baylis'in keşfinin özü, insan spermatozoasının (şempanze spermatozoası gibi) yapı ve işlev bakımından heterojen olmasıdır. Spermatozoalar arasında, döllenme yeteneğine sahip olanların sadece yüzde biri vardır . Kalan %99 ise bloker sperm ve kamikaze spermdir. Sperm engelleyiciler, diğer erkeklerin spermlerinin seçilen partnerin yumurtasına ulaşmasını engeller . Kamikaze spermleri de heterojendir . Bunlar arasında iki tür ayırt edilir: A, kendilerinden sonra genital yola giren yabancı spermlere saldıran (varsa) ve B, kendilerinden önce genital yolda bulunan yabancı spermleri enfekte eden (eğer varsa). [9]

ML Butovskaya, insan evrimi sürecinde, büyük olasılıkla, erkek fizyolojisinin sperm seviyesinde rekabete adapte edildiğini ve insanın evrimi sürecinde cinsel dimorfizmdeki keskin bir düşüşün, geçiş lehine kesin olarak tanıklık ettiğini öne sürüyor . tek eşlilik pratiği. Modern erkeklerin vücut yapısı ve fizyolojisi, evrimin belirli bir aşamasında, bir kişinin oldukça uzun tek eşli heterojen ilişkiler uygulamasına geçtiğini gösterir . Ancak ihanet tehlikesi Paleolitik dönemde de vardı. Baker ve Baylis deneylerinde , bir erkeğin karısından uzun süre ayrı kalması durumunda , karısıyla seks yaptığında, sperm hacminin normal hacmin yaklaşık üç katını aştığını buldular. Ama aynı erkek eşiyle aynı süre cinsel ilişkiye girmekten kaçınırsa, ama aynı zamanda ona sürekli yakın olursa, o zaman ejakülatının hacmi (cinsel ilişki sırasında boşalan meni) normalden farklıydı. Erkek fizyolojisinin , erkeklerin avlanmak için evden sık ve uzun süre uzak kaldığı koşullarda kişinin kendi uyum yeteneğini korumak için en uygun sistem olduğu sonucuna varılmalıdır , bu da genlerinin sonraki nesillere aktarımının güvenilirliğini artırdı.

Dişi vücudu, meme bezlerinin gelişimi açısından da benzersizdir (dişi şempanzelerde, gorillerde veya şempanzelerde görülmez).

404 orangutan), aylık döngü ile ilişkili dış alıcılık belirtilerinin olmaması. Butovskaya, bu tür morfoloji ve fizyolojinin tesadüfi olmaktan uzak olduğunu ve görünüşe göre aynı zamanda tek eşli ilişkilere bir uyarlama olduğunu vurguluyor . [on]

Şimdi evrensel bir insan duygusu olarak aşk hakkında. Butovskaya , etologların ve evrimsel psikologların, aşkın, insanın hayatta kalması ve üremesinde önemli bir rol oynayan, son derece uyumlu bir duygu olduğuna güçlü bir şekilde inandıklarını vurguluyor . Aşkın olası biyososyal bileşenleri, genetik (üreme ) ve davranışsal (sosyal) temellerdir.

Anne sevgisinin genetik bir temeli vardır. Annenin yavrusuna olan bağlılığı, istisnasız tüm memeliler için tipiktir. Ancak insanlarda anne sevgisi, ontogenezde bebeklik ve çocukluğun uzamasına paralel olarak şekillenmiştir . İnsan yavrusu, diğer primatlardaki yeni doğanlara göre gelişmemiş olarak doğar. Yeni doğmuş bir çocuk, kendi başına hiçbir şey yapamayacağı için tamamen çaresizdir. Bir insan cenininin büyük maymunların yavrusu kadar olgun doğması için 9 ay değil, 2 kattan daha fazla yani yaklaşık 20 ay daha anne karnında kalması gerekir ki 1 cenin boyutuna gelebilsin. yaşındaki çocuk doğumdan sonra oldukça bağımsız olabilecektir. Ancak deneyimsiz olanlar için bile , hiçbir kadının bu büyüklükte bir çocuk doğuramayacağı açıktır.

Araştırmacı, iki ayaklılığın ve büyük bir beyne duyulan ihtiyacın, hominidlerin parlak bir çıkış yolu bulduğu evrimsel bir paradoksu temsil ettiğine dikkat çekiyor - bağımsız olmayan bir yavrunun doğumu , ancak bunun için yüksek bir bedel ödedi, çünkü insan doğumu modern hale geldi. acı verici ve güvensiz bir girişim. Ve yeni doğmuş bir çocuğun kesinlikle çaresiz doğmaya başlamasıyla bağlantılı olarak , ebeveynler ona çeşitli ve uzun vadeli bakım göstermelidir. Aşk, bir çocuk üzerinde yorulmadan çalışmaya yardımcı olur . Bu tür bir bakımın güvenilirliğini sağlayan önemli bileşen haline gelen, biyolojik olarak belirlenmiş bir mekanizma olarak bir annenin çocuğuna istikrarlı duygusal bağlılığının gelişimiydi . Elbette anne ve çocuk arasındaki bağ mekanizması , pek çok memelide olduğu gibi tamamen insana ait bir olgu değildir . Ancak insansı evrim sürecinde ve yavru için daha yoğun ve sürekli bakım ihtiyacı nedeniyle, anne kadın ile bebek arasında duygusal açıdan daha zengin ve daha sıcak bir bağ gelişti .

daha belirgin nörofizyolojik mekanizmalara sahip annelerin seçimi binlerce yıldır devam ediyor. Anne davranışından sorumlu genler evrim tarafından seçilmiştir . Ne de olsa, bu mekanizmalar ne kadar iyi geliştirilirse, çocukların hayatta kalma olasılığı o kadar artıyordu. Böylece çocuklarını seven anneler seleksiyonla kayırılmıştır.

Erkeklerde çocuğa bağlanma oluşumu daha uzun ve tartışmalı bir süreçtir. Baba sevgisinin doğası, anne sevgisinden önemli ölçüde farklıdır .

Bir erkeğin çocuklarına karşı tutumunu tartışan ML Butovskaya, bir kişide baba sevgisinin evriminin, erkek üreme stratejilerinin evrimiyle bir miktar çelişki içinde olduğunu ve kısmen, yeni ortak arayışına daha fazla katkı sağlamaya yönelik genetik yatkınlıkla çeliştiğini yazıyor. . Baba sevgisi, insan evrimi sürecinde kadın ve erkek arasındaki istikrarlı bağların gelişmesiyle ilişkilendirilir . Belki de araştırmacı, erkeklerin çocukları sevmeyi anne ve çocuğun etkileşimlerini gözlemleyerek öğrendiğini yazıyor. Çaresiz bir çocuğun doğumu ve bebeklik ve çocukluk döneminin uzaması kadınları eşlerini seçmeye zorladığından, böyle bir stratejinin erkeklerin kadınlar tarafından seçilmesiyle güçlendirilmesi gerektiğini belirtiyor.

406 babalık nitelikleri göz önüne alındığında. Buna karşılık, kadınların seçiciliği, erkek popülasyonunda "şefkatli baba" genlerinin büyümesine katkıda bulundu.

Modern toplumda çocuklara yönelik baba sevgisinin güçlenmesine gelince , bu kısmen sanayi sonrası ülkelerin erkek nüfusunun bir miktar östrojenizasyonundan (kandaki artan östrojen seviyeleri) kaynaklanıyor olabilir .

Butovskaya, şefkatli bir babanın genlerinin erkeklerde nereden geldiğini merak ediyor? Ve bir versiyona göre, bir eşe ve çocuklara duyulan sevgi ve ilginin, şempanzelerde gözlemlenebilen ve Australopithecus topluluklarının tipik özelliği olan kardeş sevgisinin bir türevi olduğunu söyler . Ama aynı zamanda, erkeklerde çocuk sevgisi üreme stratejilerinin bir türevi olabilir: birçok primat türünde yavrulara ve ergenlere bakmak, erkeğe anneleriyle daha fazla cinsel ilişki kurma olasılığı sağlar. Böyle bir davranış çizgisi, hominidlerin evriminde avantajlı olabilir. Kadın ve çocuklar için erkek bakımının önemi arttıkça , baba sevgisinin genetik temelleri de arttı . [on bir]

Karşı cinsten insanlara duyulan sevginin biyososyal bileşenleri , çekicilik fenomenine, cinsel partnerlerdeki üreme potansiyelini belirleme yeteneğine ve grup üyeleri arasında (her zaman karşı cinse ait olmayan) uzun vadeli, genellikle karşılıklı ilişkilerin geliştirilmesine dayanır. seks) . [12] Cinsel aşkın tezahür biçimleri kişinin yaşına bağlıdır. Ergenlikte, cinsel istek , karşı cinsten belirli bir üyeyle bilinçli bir temas arzusu biçimini alır . Sosyologlar ve psikologlar sık sık bu fenomenin yalnızca moderniteye özgü olduğunu, geleneksel tarihsel toplumlarda bulunmadığını kanıtlamaya çalışmışlardır . Dahası, bazı yazılar, 18. yüzyılda İngiltere, Almanya ve Fransa toplumlarında romantik aşkın yalnızca aristokrasinin kaderi olduğunu iddia ediyor. [13] F. Engels ayrıca Orta Çağ'dan önce "bireysel cinsel aşk söz konusu olamaz " diye yazmıştı. [14] Orta Çağ ve Rönesans'ta romantik aşk kavramı ortaya çıktı, bir kişinin iç dünyasına, deneyimlerine ilgi vardı. Bir kadın ile bir erkek arasındaki aşk olgusu sorunu bağımsız bir anlama sahiptir ve ancak bu bölüm çerçevesinde belirtilebilir.

L. Morgan ve F. Engels kavramına göre evlilik ve ailenin sosyalleşmesi

uzun bir süre tek doğru teori olarak kabul edilen, evliliğin ve ailenin gelişimine ilişkin geleneksel evrim teorisinin dikkate alınmasına özel dikkat gösterilmelidir . I. Bachofen, J. McLennan, L. Morgan, F. Engels'in kavramına ve diğer birçok bilim adamının evrimci görüşlerine göre, insanlar arasındaki cinsel ilişkiler uzun vadeli gelişimin bir sonucu olarak değişikliklere uğramıştır. Sosyal olgular olarak evlilik ve aile tarihsel olarak aynı anda ortaya çıkmadı. Bu kavramın birçok gerçek kanıtı vardı.

Bilim adamları sık sık hayvanların "aile yaşamı" hakkında, örneğin kuşlar arasındaki "evlilik çiftleri" hakkında konuşsalar da, yine de, insanların genel organizasyonunun evrenselliğini keşfeden araştırmacılar, ilkel insanın evlilik öncesi durumu hakkında yazıyorlar, çünkü var . tamamen biyolojik ve sosyal olarak düzenlenmiş interseksüel ilişkiler arasında önemli farklılıklar. Özünde, evlilik ve ailenin sosyalleşmesi kavramı L. Morgan ve F. Engels tarafından önerildi. (Şema 1'e bakın). Önerilen kavramsal şema, 408'i yansıtmasına rağmen, son derece basitleştirilmiş bir forma sahiptir.

bu bilim adamlarının fikirlerine göre insanlar arasında evlilik ve ailenin gelişiminin temel anları .

Şema I. L. Morgan ve F. Engels kavramına göre
evlilik ve ailenin sosyalleşmesi

Vahşet çağında, insan sürüsü , cinsiyetler arasında sınırsız ilişkilerin bir aşaması olan gelişigüzellik ile karakterize edildi. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi düzenleyen ilk sosyal yaptırım, ebeveynler ve çocuklar arasındaki cinsel ilişkinin, yani ensestin yasaklanmasıydı . Sonuç olarak, bazı tarihsel dönemlerde, nedense, çevredeki insanlar akrabalarının kimlerle cinsel ilişkiye girdiğine kayıtsız kalmadılar. Engels, ensest yasağını, toplumun evlilik öncesi durumu ile evliliğin toplumsal olarak düzenlenmiş bir ilişki olarak ortaya çıkışı arasındaki tarihsel sınır olarak adlandırdı. Rus etnograf Lev Shternberg, bir erkek ve bir kadın arasındaki cinsel ilişkinin , düzenli nitelikte olsalar bile, ancak toplum tarafından bir şekilde onaylandığında , yasal olduğunda evlilik olarak adlandırılabileceğini yazdı. [15] İstenmeyen seks için yaptırımların ilk biçimleri ahlaki ve fiziksel nitelikteydi, dikkat gerektiren bir şeyin sunumuyla ilişkili bir tabu niteliğindeydi . Çoğu zaman özünde yasaklar ve kısıtlamalarla ifade edilir.

Cinsiyetler arasındaki belirli ilişkilere getirilen ilk yasağın yardımıyla evlilik öncesi toplum, kademeli olarak evliliğin cinsel ilişkileri düzenleyen sosyal bir kurum olarak göründüğü bir topluma dönüştü. Morgan ve Engels'in versiyonuna göre, ilk başta grup evliliği hakimdi ve sadece çocukların annesi biliniyordu. Kadın farklı erkeklerle ilişkiye girdi (tıpkı bir erkeğin birçok kadınla cinsel ilişkiye girmesi gibi) ve hangisinden hamile kaldığını tespit etmek imkansızdı. Ancak çocuk ile kadın arasındaki ilişki her zaman tespit edilebilirdi. Bu nedenle, yakın insanlar arasındaki cinsel ilişki yasağının sadece anne tarafındaki interseksüel ilişkileri ilgilendirdiği açıklığa kavuşturulmalıdır. Morgan'a göre grup evliliğinin iki tarihsel biçimi vardı. Birincisi akrabalıktır. Aynı zamanda, evlilik ilişkilerinin yalnızca bir sınırlaması vardı - dikey çizgi boyunca yakın akrabalık. Grup evliliğinin ikinci biçimine Morgan tarafından punalual adı verildi. Bu zaten daha önce tartışılmıştı. Grup evliliğinin bu geç biçimi, kendisi tarafından Hawai Adaları'nda keşfedildi. Morgan'a göre punaluan ailesine geçiş, kardeşlerin evlilik ilişkilerinden kademeli olarak dışlanmasından kaynaklanıyordu. Yeni bir aile biçiminin ortaya çıkmasına katkıda bulunan ana faktör, kabile örgütlenmesiydi . Bilim adamı, Avustralya sınıflarında ve Hawai gruplarında cinsin mikropunu bulmayı başardı. Avustralya dersliklerinde iki temel gens kuralı görülüyordu, yani kardeşler arasında evlilik yasağı ve soyun kadın soyundan sayılması. L. Morgan'ın punalu evlilikleri keşfi daha sonra çürütüldü.

L. Morgan ve ardından F. Engels akraba ve tekil aileden söz ederken bile, akraba ve tekil aileden bahsediyoruz.

410 evlilik A.G. Kharchev , bu yazarların eserlerindeki bu yanlışlığa dikkat çekti . [16] Yazarların bu tip bir aile hakkındaki beyanı, yalnızca biyolojik bir ailenin varlığı açısından doğrudur. Haklı olarak, tarih boyunca bir aile biçiminden diğerine geçişin açıkça ifade edildiğini ve sabitlendiğini düşünmemek gerekir . Aksine, aile uzun bir süre boyunca farkedilemez derecelerde gelişmiştir. Morgan, farklı formların sırasını kanıtlama ve bütünlüklerinde aile gelişim sürecini temsil ettiklerini belirleme hedefini belirledi.

Grup evliliği, anne ailesinin biyolojik biçiminin doğasında vardı . Bu, toplu emek ve tüketim ve topluluk üyelerinin göreli eşitliği çağıdır . İnsan gelişiminin bu dönemine annelik denir. Morgan ve Engels, anaerkilliğin varlığı lehine şu kanıtları verdiler: etnografya, anasoyluluktan babasoyluluğa geçiş vakalarını bilir, ancak asla bunun tersi olmaz; primatoloji verileri ; ataerkil toplumlarda anaerkilliğin temellerinin buluntuları; akrabalık sadece anne tarafından belli olduğunda, düzensiz cinsel ilişkiler konusunda bir pozisyon benimsendi.

Grup evliliği, cinsin ortaya çıkmasına neden oldu. Cins , aynı soydan gelen ve kendilerinin ortak bir atadan geldiklerinin farkında olan akrabalar grubudur . Morgan, ilkel ırkı en karmaşık sosyo-kültürel kurum, daha az gelişmiş insanların daha gelişmiş insanlardan ödünç aldığı önemli bir kültürel buluş olarak anladı.

İnsan ilişkileri geliştikçe, cinsel ilişkilere daha fazla yasak getirildi. Grup evliliğinin gelişiminin belirli bir aşamasında , akraba bir kolektifin üyeleri arasındaki evlilik ilişkilerine yasak getirildi . Buna "exogamy" (exo - dışarı, gamos - evlilik) deniyordu. Yeni kurala göre klan içinde evlenmek imkansızdı . Morgan'a göre, klan örgütlenmesinin yapısı ve ilkesi, kan akrabaları arasında evliliğe karşı bir önyargının gelişmesine yol açtı , çünkü klan dışındaki evlilikler, klan içinde olmayan kişiler arasındaki evlilik birliklerinin avantajlarını ortaya çıkarmaya başladı.

411 akrabalık Klanlar , medeniyetin gelişine kadar insanlığın ihtiyaçlarına karşılık gelen bir sosyal sistem olarak gelişme yeteneğine sahip, toplumun eskisinden daha yüksek bir organik yapısını yarattı .

Bilim adamları, ekzogaminin kökeni hakkında birçok hipotez öne sürdüler . Tüm açıklayıcı varsayımlar, birkaç neden grubu halinde birleştirilebilir :

kan akrabaları arasındaki evliliklerden doğan çocuklar için zararlı sonuçlardan kaçınma ihtiyacı. Morgan'a göre, akraba evliliklerinin çocuklar üzerindeki zararlı etkisine dair gözlemlerle ikna olan ilkel insanlar, önce üst ve alt akrabalar arasında, sonra erkek ve kız kardeşler arasındaki evlilikleri yavaş yavaş sınırlamaya başladılar ve bu amaçla nihayet kendilerini kapattılar. ekzogam cins ve sınıfları ;
sosyal temasları genişletme ve diğer ekiplerle bağlantı kurma arzusu;
takımda barışı koruma ve evlilik ilişkilerindeki çatışmaları onun dışına aktarma arzusu; Ed gibi. Tylor, ekzogaminin , büyük ölçüde karşılıklı evliliklerle garanti altına alınan, ilkel insanların bilinçli barış arzusunun sonucu olduğunu keşfetti . Ona göre, vahşi kabilelerin önünde, dışarıdan evlilikler ile karşılıklı imha arasında pratik bir alternatif vardı;
dini inançlar, totemizm ve ilgili tabular. Bu anlamda ilk konuşanlar R. Smith ve Fraser oldu; ayrıntılı bir teori E. Durkheim tarafından geliştirildi. Kişinin totemine mensup kişilerle evlenme yasağı olarak egzogami, evlilik ilişkilerinin doğal mahremiyeti göz önüne alındığında, kişinin totemine ait bir kadının kanına ilişkin tabuyu yıkma korkusunun doğrudan bir sonucudur ;
diğer toplulukların temsilcileri fiziksel olarak olağan ve "sıkıcı" akrabalardan (V.M. Khvostov) daha çekiciydi. K. Kautsky, göre, "sempati" teorisini de önerdi.

412, birbirleriyle sık sık çarpışma nedeniyle yakın akraba olan kişiler, birbirlerine yabancı kişiler kadar yoğun bir cinsel çekim uyandırmazlar . [17]

Ekzogami nedeniyle, cins artık tek başına var olamaz. Bu nedenle, klanların evlilik ilişkileriyle birbirine bağlanan kabilelerde birleşme gerçekleşmeye başladı . Böylece, klan dış eşliydi ve kabile iç eşliydi. Kabile sisteminin özünden bahseden F. Engels, onu ilkel toplumun ekonomik ve sosyal hücresi olarak adlandırdı. İlkel kolektivizmde ifade edilen ana özelliklerine, özel mülkiyetin yokluğuna , sınıflara ve tek eşli bir aileye dikkat çekti .

Bilim adamları arasında, cinsin gelişimi konusunda tek bir bakış açısı yoktur . Bir teoriye göre, cinsin iki gelişim aşaması vardı: anne ve baba. Annelik gelişim döneminde, üretim ilişkileri akrabalık ilişkileriyle çakıştı. Babalık döneminde, büyük fiziksel harcamalar gerektiren çoban sığırcılığı , pulluk çiftçiliği, metalurji vb . Bu nedenle fiziksel olarak kadından daha güçlü olan erkeğin rolü büyümeye başladı .

Engels, aileden yalnızca çift evliliğin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak belirli bir sosyal fenomen olarak söz eder. Çift evliliği, ilkel komünal sistemde bir tek eşlilik biçimidir. Daha sonraki tek eşlilikten, ona dayalı ailenin kırılgan olması ve ekonomik bir temelden yoksun olmasıyla farklıydı. İki eşin bağlantısı kararsızdı, kolayca parçalandı. Ancak yine de bu bir ilerlemeydi çünkü bu dönemin en önemli sosyal başarısı bir baba kurma yeteneğiydi. Ve böylece her iki ebeveyn de tanındı. Eşleştirilmiş aile henüz toplumun bir hücresi değildir ve henüz komünal-klan örgütlenmesine karşı değildir . Eşlerin ve çocuklarının her biri, her şeyden önce kendi ailelerinin değil, bir klan grubunun üyesidir .

413

annelik hakkının yıkılmasıyla ilişkilendirir . Engels bu tarihsel olguyu kadın cinsinin dünya çapındaki tarihsel yenilgisi olarak adlandırır. Cinsin ayrışma sürecinde çift evlilik, tek eşli bir evliliğe dönüşür. Tek eşlilik, bir kocanın bir karısı olduğu tek eşliliğin tarihsel biçimi olarak tanımlanır . Tek eşlilik, yavru yetiştirmenin "maliyeti" ve yükünün çok yüksek olduğu yerlerde ortaya çıkar . Ve insan çocukları uzun süre yavaş büyür. Ve ergenlikleri oldukça hızlı olmasına rağmen, entelektüel ve duygusal alanlar uzun süre şekilleniyor ve genç neslin sosyal bağımsızlığı çağdan çağa daha sonra ortaya çıkıyor.

Tek eşli evlilik, yeni bir aile biçiminin - ataerkil - ortaya çıkmasına yol açtı. Ataerkil aile (Yunanca pater - baba + arche - başlangıç, güç), bir erkek tarafından yönetilen ekonomik bir birimdir. Engels, aslında tek eşliliğin ortaya çıkmasındaki en önemli faktörün ekonomik bir faktör, yani birikmiş malları çocuklara devretme , meşru mirasçılar sağlama ve sayılarını evli bir çiftin gerçek torunlarıyla sınırlama arzusu olduğunu yazıyor. Ataerkil aile, en yakın akrabaların birkaç neslini birleştirerek ortak bir haneye liderlik etti. Klasik biçimiyle, köle sahibi oluşumun ilk aşamalarında mevcuttu, ancak diğer halklar arasında çeşitli modifikasyonları bugüne kadar korunmuştur. İnsan evrimi sürecinde, toplam yaşam süresinde bir artış ve çocukluk ve ergenlik dönemlerinde önemli ölçüde uzama vardır. Bebeklerin çaresizliği ve bununla bağlantılı uzun çocukluk, anneleri grubun diğer üyelerine daha bağımlı hale getirdi. Kesinlikle tek eşli ataerkil bir aile sadece bir kadın içindi. Erkekler, karısı dışında başka kadınlarla cinsel ilişkiye girebilirdi.

, aile üyeleri arasındaki ilişkilerin nispeten eşit olduğu, eşitlikçi bir yapıya sahip modern aile tipinin de temelidir .

414

Evliliğin sosyal özü

Evliliğin diğer sosyal ilişkilerden farkı nedir? Her şeyden önce , doğal bir biyolojik unsur içermesi nedeniyle - cinsel ilişki, yakın ilişkiler. Cinsel çekicilik, hayvanlardaki içgüdülerin aksine, insanlarda bilinçli eylemlerde kendini gösterir. Genel olarak cinsel istek , yaşamı yeniden üretmeyi amaçlayan biyolojik içgüdülere dayanan ve ana insan reflekslerinden biri olarak kabul edilen (yiyecek veya güvenlik refleksinden daha az önemli olmayan) bir arzular ve ilgili deneyimler kompleksi olarak yorumlanır. Bununla birlikte, bir kişinin cinsel arzusu, çeşitli sosyal olarak şartlandırılmış biçimler alır, çeşitli sosyal koşullar tarafından belirlenir . Ve bugün her zaman olmaktan çok, "yeni bir hayat yeniden üretme" arzusuyla bağlantılıdır.

Modern toplumda, evliliğin sosyal özü, bir partnerin seçiciliğini, bireysel eğilimleri, kişisel tercihleri içerir . Ülkemizde zamanımızda önde gelen evlilik nedeni hala (yirminci yüzyılın ikinci yarısının tamamında olduğu gibi) aşktır. Erotik aşk, bazıları tarafından aşkın en aldatıcı şekli olarak kabul edilir. Sosyo-psikolojik bir fenomen olarak aşk fenomenini yorumlamak zordur, çünkü öznel bir rengi ve bireysel bir tezahürü vardır. "Aşkın bedeli , onu yaşayan kişinin maliyeti kadardır" diyen Romain Rollan'ın sözlerine katılmamak elde değil . Ve "Aşk, sevenden daha büyüktür" diyen Josef Brodsky'nin sözlerini dikkate almaya değer . Ve eski Yunan şairi Sappho, tutkulu bir âşığın huzursuz halini şöyle anlatır: “Seni görür görmez, tek kelime edemem . Ama hemen dil uyuşur, derinin altından hafif bir sıcaklık hızla geçer, gözler bakar, hiçbir şey görmez, kulaklarda ise sürekli bir çınlama olur. Sonra içim ısınıyor, uzuvlarım titriyor, çimenler yeşeriyor ve hayata veda ediyor gibi oluyorum.” D. Tukhmanov'un harika bir melodi yazdığı bu satırları düşündüğünüzde, cinsel romantik aşkın bazılarının inandığı gibi yüzyıllar değil, binlerce yıl önce ortaya çıktığını anlıyorsunuz . İki buçuk bin yıldan fazla bir süre önce yaşamış olan etessa'ya göre canlı figüratif deneyimler , umutsuzca modası geçmiş görünmüyor. Aksine, duygularını bu kadar derin ve nüfuz edici bir şekilde hem hissedebilen hem de sözlü olarak ifade edebilen çağdaşımızın sözleri olduğu izlenimi ediniliyor. Ve bu , eski zamanlarda aşkın varlığına tanıklık eden uzak geçmişten tek örnek değil .

, bir kişinin entelektüel, duygusal ve ahlaki olgunluk düzeyini, ruhsal gelişiminin derecesini gösteren güçlü bir duygusal çekim olarak anlaşılabilir . Bir bireyin ahlaki ve estetik aşk duygusu, başka bir kişiyi nasıl kendi eğiliminin nesnesi yapar , ona benzersiz özellikler bahşeder, onu gerçekten paha biçilmez kılar, yani. aşık tarafından, uğruna ve uğruna yaşamak isteyen ve sevdiğini iyi hissettirmek için her şeyi yapan eşsiz bir insan olarak algılanır. Gottfried Leibniz 17. yüzyılda "Sevmek, kendi mutluluğunu başkasının mutluluğunda bulmaktır" diye yazmıştı . E. Fromm'un 20. yüzyılda yaptığı şu ifadeyi de hatırlayabiliriz : "Aşk , insan varoluşunun anlamı hakkındaki soruya tek makul ve tatmin edici cevaptır ."

, evlilik ve ailede cinsiyetler arasındaki ilişkilerde bir faktör olarak romantik aşkın rolüne yeterince dikkat etmezler. 1960'larda yazan W. Goode'dan alıntı yapacak olursak: “ Romantik aşkın araya girmesi -her önemli uygarlığın literatürünün de kanıtladığı gibi- bireyin statüsünün etkin işleyişine yönelik olarak toplumsal cinsiyetten çok daha büyük bir yapısal tehlikedir. Aşk sorunu genellikle göz ardı edilir.

ve onun yapısı arasındaki bağlantının kurulmasını etkiler. kompozisyon." [on sekiz]

Aşk. http://www.lossofsoul.com/LIFE_IS/Love/aphorism.htm

Daha 17. yüzyılda ünlü ahlakçı François La Rochefoucauld şöyle demişti: "Aşk birdir, ama onun için binlerce sahte vardır." Erotik aşk genellikle çalkantılı aşık olma deneyimiyle karıştırılır. Aşkın diğer ikameleri tutku, sempati, cinsel içgüdü vb. Sosyologların ve psikologların ifade ettiği gibi , yalnızca tutkulu romantik aşk saikiyle girilen evlilikler nadiren başarılı olur. Durumun ölçülü bir değerlendirmesi olmadan yalnızca duyguların varlığı, güçlü ve kalıcı evlilik ve aile ilişkileri oluşturmak için yeterli değildir. Eş(ler)in duygulara göre seçilmesi gerektiğine inananlar haklıdır, ancak bu seçimin akıl tarafından onaylanması gerekir.

Evliliğin sosyal içeriği, ekonomik ve duygusal -psikolojik yönleri içerir. Ekonomik yön, karı koca arasındaki işbölümünü ve birbirlerine maddi destek açısından görevleri içerir. Duygusal ve psikolojik bileşen, eşlerin birbirlerine olan duygularını, manevi yakınlıklarını ve ahlaki bilinçlerini kapsar. Sosyal bir ilişki olarak evlilik, eş seçimini gerektirir. Seçicilik ilkesi, rastgele biriyle değil, seçilmiş biriyle (seçilmiş kişiyle) evliliğe girmeleridir. Aynı zamanda damat ve gelinlerin seçim kriterleri, tercih edilen nitelikleri toplum tarafından belirlenir ve birey bu sınırlar içinde seçim yapar. Çoğu insan için bu bir aksiyomdur. "Başarılı evlilik", "başarılı evlilik ba" ifadeleri hala geçerlidir . Bu, evlilik ve seçilen eş, toplumun birçok (hatta çoğu) temsilcisinin özlemlerini ve fikirlerini karşıladığında söylenir .

Bugün, evlilik seçiminin faktörlerini ve mekanizmalarını tanımlayan çok sayıda evlilik partneri seçimi teorisi geliştirilmiştir . Seçim, çoğunlukla, bir kişiyi bir karara ve ardından bir evlilik birliğine girmeye yaklaştıran ardışık geçiş olan birkaç aşaması olan uzun bir süreç olarak görülür .

Evliliğin sosyal özü, toplumda hakim olan ilişkiler tarafından belirlenir. Kültürel normlar, ahlak ve dini kurallar, devlet sosyal politikası ve yasal kanunlardan etkilenir. Toplum ve devlet evliliği onayladığında, onu korumak için belirli yükümlülükler üstlenir. Yasal evlilik, evlilik ve aile hukuku normları tarafından korunmaktadır . Gerçek birlikte yaşama - ahlak normları. Herhangi bir evlilik - yasal olarak kayıtlı veya yalnızca gerçek - ilişkinin ciddiyetini, tanımı gereği uzun olması gereken birlikte yaşama kararının müzakere edilmesini ima eder . Ne de olsa bu, temelde bir fizyolojisi olan sadece cinsel bir ilişki değil.

418 mantıksal karakter, ancak sosyal bir temele sahip cinsel ilişkiler hakkında. Evliliğe giren bir erkek ve bir kadın , evlilik ilişkilerini bozmamak ve güçlendirmek için sorumluluklarının farkında olmalı , buna göre davranmalıdır. Bir erkek ve bir kadın evliliğe girerken, bir yandan bireysel özellik ve tercihlere sahip bağımsız bireyler, diğer yandan da kendi devletlerinin vatandaşları, belirli bir toplumun üyeleri, kanunları ve kuralları olan kişilerdir. uymak zorundadırlar, normlara uygun olarak yaşamak zorundadırlar.

Toplum evliliği uzun süredir düzenlemiştir ve uzun bir tarih boyunca bunu farklı şekillerde yapmıştır: ahlak, gelenekler, dini ve yasal normların yardımıyla . Doğal olarak, şu soru ortaya çıkabilir: bunu neden yapıyor? Cevap yüzeyde yatıyor: Bir erkek ve bir kadın arasındaki bağlantıdan, hayati bir sosyal ihtiyaç olan çocuklar doğar (veya doğabilir). Burada, önde gelen bir siyasi figürün - V. I. Lenin'in, iki kişinin aşka katıldığı ve bu bağlantıdan yeni (üçüncü) bir hayatın doğduğu ve kamu çıkarının gizlendiği yer burası olduğu ifadesini hatırlamak uygun olur .

diğer düzenleyicilerle birlikte bugün hala geçerli olan kültürel normlarla düzenleniyordu . Her toplumun, insanların "kötü" ve "iyi" davranışları hakkında kendi fikirleri vardır. Bir kişinin belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini veya hiçbir durumda ne yapmaması gerektiğini belirleyen bir görev ve yasaklar sistemi oluşturur . Bütün bunlar, insanlar arasındaki iletişimin belirli kurallara göre inşa edildiği , çeşitli biçimlere büründüğü anlamına gelir; insan ilişkileri belirli sözleşmelere ve yasalara tabidir. Ensest yasağı, yakın akrabalar arasındaki cinsel ilişkilere tabu gibi bir kültürel normun ortaya çıkmasına neden oldu.

Cinsel ilişkilerin ve evliliğin düzenlenmesi alanındaki kültürel normlar çok çeşitlidir. Cinsel ilişkilerin gelenekleri de çok çeşitlidir . Grushevitskaya T.G., Popkov V.D. ve Sadokhin A.P. "Os-" kitabında

419 yeni kültürlerarası iletişim”, farklı insanlarda cinsel alanda ilginç davranış örnekleri veriyor. [19] Örneğin, Güney Pasifik'teki Samoa Adaları'ndaki gençler tam bir özgürlüğe sahipler ve çok sayıda cinsel ilişkiye giriyorlar, bunlardan yalnızca biri evliliğe yol açıyor. Hindistan'ın ve bazı Batı ülkelerinin erkek nüfusunun çoğunluğu çifte bir ahlaka bağlı kalıyor: kızlar ve kadınlar "temiz" kalmalı, erkekler ve erkekler ise onları aldatma hakkına sahip. Bu, seksi daha çok bir sanat olarak gören Samoa halkına ve yakın zamana kadar sadece seksi değil, evliliği de değersiz bulan Hıristiyanlara kadar uzanıyor.

Aynı bilim adamlarının bir başka örneği de 20. yüzyılın ortalarıyla ilgilidir. Yazarlar , İkinci Dünya Savaşı sırasında, o sırada İngiltere'de bulunan Amerikan askerleri arasında, İngiliz kızlarının aşırı mevcudiyeti hakkında yaygın bir görüş olduğunu bildiriyorlar . İngiliz kızları ise Amerikan askerlerinin çok tutkulu olduğunu savundu. Tanınmış antropolog ve sosyolog Margaret Mead de bu durumun araştırılmasında yer aldı . Bilim adamları, ortaya çıkan çelişki için ilginç ve beklenmedik bir açıklama buldular . Hem İngiltere'de hem de ABD'de bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki döneminde (tanıdıklıktan cinsel ilişkiye kadar), çiftlerin bu ilişkilerin gelişiminde yaklaşık 30 farklı aşamadan geçtiği ortaya çıktı . Bununla birlikte, her kültürde ilişkilerdeki adımların sırası farklıdır. Yani, örneğin ABD'de öpüşme 5. adımda bir yerde gerçekleşirken, İngilizlerde çok daha sonra, 25. adımda bir yerde olur. Asker tarafından öpülen İngiliz kadın kendini aldatılmış hissetmiyordu ; böyle bir ilişkiyi kendisi için doğru buluyordu çünkü öpücük ona Amerikalıdan çok daha fazlasını ifade ediyordu. Bu noktada, İngiliz geleneğine göre, partnerine teslim olarak ilişkiyi sonlandırmak veya sürdürmek arasında karar vermesi gerekiyordu. İkincisine karar verdiyse, o zaman bir öpücüğe inen böyle bir ilişki dizisi olan Amerikalı,

420 luya, tanıdık ama ciddi bir şey ifade etmeyen, İngiliz kızın davranışını erişilebilirlik olarak görüyordu. Oldukça farklı kültürlerin temsilcileri olan ortakların ilişkilerindeki bu tür kişisel bir çatışmanın çözümü pratikte imkansızdır, çünkü kültürel olarak belirlenmiş bu tür davranış biçimleri büyük ölçüde bilinçsizdir, sezgiseldir. Ve akılda bir duygu doğar: partner yanlış davranıyor. Ardından ilgili yargılar görünür . [yirmi]

Dinin gelişiyle birlikte, evliliğin düzenlenmesi dini normlarla, kilise tarafından güçlendirildi. Bugün kilisenin ataerkil normlarla ilişkilendirilen çıkış yapan bir kurum olduğuna dair bir görüş var. Ve gördüğümüz gibi, ataerkil normlar gerçekten zamanın sınavına dayanmıyor. Başka bir deyişle, evlilik alanındaki dini kurallar geçici bir fenomendir , geçicidir, ancak yine de mevcuttur. Devletin ve hukukun ortaya çıkışı cinsel ilişkileri ve yasal düzenlemeyi sağlamıştır. Yani, evlilik üzerindeki kamu denetimi giderek daha sıkı hale geldi. Evliliğin toplumsallaşması, kurumsallaşması böyle olmuştur . Tarihsel düzenleyiciler zincirindeki yasal faktör, kronolojik olarak sonuncusudur. Yasal düzenleme, bir yandan evlilik ilişkilerine yönelik ahlaki yaptırımların değersizleşmesine yol açabilir (bu konudaki Hegel'in tutumunu hatırlayabiliriz), diğer yandan da evliliğe, erkeğe ve kadına devletten koruma sağlar. Başlangıçta, toplumdaki ataerkil yaşam biçimi nedeniyle evliliğin yasal olarak düzenlenmesi , kadınların tek eşliliğini ve erkeklere ikincil konumlarını sağlamayı amaçlıyordu . Ayrıca , eşler arasındaki mülkiyet ilişkilerinin yanı sıra çocuk-ebeveyn ilişkilerini düzenleme fırsatı verdi (ve vermeye devam ediyor) . Yasal normların uygulanması, çok eşli ilişkilerin parçalanmasına ve ebeveynlerin çocuk yetiştirme sorumluluğunun güçlendirilmesine katkıda bulunmuş , devlete belirli yükümlülükler getirmiştir.

Evlilik ve aile ilişkilerinin korunması için 421 , aile üyelerinin yasal olarak korunmasını garanti eder.

heterojen bir cinsel ilişki olduğu, bir erkek ile bir kadın arasında ahlaki ve ekonomik açıdan birbirini destekleyen bir cinsel ilişki olduğu tartışılmaz . Ancak bu, içeriğinin sonu değil. Evlilik, bir ailenin oluşumunun temellerinden biridir (en yaygın olanı). Evlilik ve aile arasındaki farklar, farklı işlevlerinin yerine getirilmesinde, iç ilişkilerin doğasında ve özündedir. Evlilik, öncelikle bir erkek ve bir kadın (karı koca) arasındaki ilişki tarafından belirlenir ve aile, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki tarafından belirlenir : anne ve çocuk, baba ve çocuk, ortak ortak çocukların ebeveynleri olarak baba ve anne arasında . Ve bu bakımdan eşcinsel evlilik ve buna dayalı aile, bu kadar önemli bir ilişkiler sistemine sahip değildir. Edward Westermarck ufuk açıcı çalışması İnsan Evliliğinin Tarihi'nde (1891), çok sayıda tarihi örneğe atıfta bulunarak , ilişkinin ancak bir kadın hamile kalıp bir çocuk doğurduğunda evlilik olarak kabul edildiğini gösterdi . Bu görüşe göre evlilik, ailenin ortaya çıkmasıyla kurumsallaşır. Ancak kanaatimizce bu görüşe tam olarak katılmamız mümkün değildir.

Alman sosyolog R.Koenig şöyle yazmıştı: "... Evlilikten aileye geçişte ikili ilişki, ailenin özü olan gerçek grup ilişkisiyle rekabete girer." [21] R. Koenig, doğası gereği büyük ölçüde bencil olan bir çift ilişkisi olarak evlilik ile bireyin zaten genel içinde çözülmesi, onun bir parçası olması gereken bir grup ilişkisi olarak aile arasındaki farka dikkat çekiyor. A.G. Kharchev, "Evlilik sadece bir ilişki olsa da, aile aynı zamanda sosyal olarak örgütlenmiş bir insan birliğidir" diye yazıyor. [22] Dahası, “toplumsal bir organizasyon olarak aile, yalnızca evli bir çift dışında belirli sayıda insanı içermesi bakımından değil , aynı zamanda sadece karı koca ile sınırlı olması bakımından da evlilikten farklıdır” diye yazar. [22, 39] Bu, ailenin olamayacağı anlamına gelir.

422 sadece aşırı büyümüş bir evlilik birliği olarak kabul edilebilir. Başka bir deyişle, evlilik ve aile yalnızca niceliksel göstergelerle değil, aynı zamanda niteliksel özelliklerle de ayırt edilir.

Ailenin sosyal özü

Ailecilik, adam kayırmacılık ve bunların temel özellikleri hakkında çok şey yazıldı. Ailenin sosyal özü (evliliğin yanı sıra) derinden tarihseldir ve toplum türüne, insanların zihniyetine ve kültürel normlara bağlı olarak ulusal ve etnik özelliklere sahiptir. İnsanlık tarihi boyunca kalabalıkta, kabile ve kabile teşkilatlarında, topluluklarda, ataerkil ailelerde, komünlerde, modern aile ve evlilik modellerinde kadın ve erkek, yetişkin ve çocuklar arasında giyilenden farklı inşa edilmişlerdir . Bu tür ilişkilerin temel özellikleri uzun bir evrim geçirmiştir. Şimdi değişiyorlar.

Bu makale tüm bu çeşitliliği kapsamayı amaçlamamaktadır. Modern toplum ailesinin yalnızca temel özelliklerine işaret edelim .

Bir aile evliliğe (ve çoğu zaman öyledir ), yakın (kan) ilişkisine ve evlat edinme / evlat edinme (yasal işlem) gerçeğine dayanabilir. Ailenin özelliği üç tür ilişkidir: evlilik , ebeveynlik, akrabalık. Ailenin toplumsal içeriği, toplumda yerine getirdiği iki temel işlev tarafından belirlenir . Hem W. Good hem de Jan Szczepanski (ve diğer sosyologlar) , ilk olarak, yeni üyelerin kabulü (evlat edinme / evlat edinme - evlat edinme) nedeniyle değil, çocukların doğumu nedeniyle artan tek grubun aile olduğuna dikkat çekiyor. kuralın istisnası). İkincisi, aile, toplumun kültürel mirasını en samimi biçimde ve doğumlarından itibaren çocuklarına aktarır.

Aile üyeleri genellikle mekansal olarak birleşmiştir, aynı çatı altında yaşar ve ortak bir ev idare eder. Ailenin birliği hem dışarıdan hem de içeriden sağlanır. Se- üzerindeki dış etki güçleri

hem sosyal kurumlar hem de yakın sosyal çevre olabilen gelenekler, ahlak normları, hukuk, din 423 mu olarak hareket eder. Aile içi uyum, aile bireylerinin birbirlerine olan duyguları ve karakter özellikleri, duygusal ve psikolojik aile atmosferini oluşturan kişisel özellikleri ile sağlanmaktadır.

Oldukça özlü ama çok geniş bir şekilde ifade eden J. Shchepansky'ye göre , ailenin sosyal özü aşağıdaki gibidir :

aile, ebeveyn özlemlerini tatmin ederek ve aile üyelerinin biyolojik varlığını sağlayarak, yeme, içme, giyinme, ısınma, vücut bütünlüğü vb. ihtiyaçlarını karşılayarak toplumun biyolojik devamlılığını sağlar;
aile gelenekleri, ailede genellikle kabul edilen norm ve davranışlar, nesilden nesile aktarılan görüşler de dahil olmak üzere kültürel mirası yeni nesillere aktararak toplumun kültürel devamlılığını sağlar; çocukların ve gençlerin sosyalleşmesini sağlar;
aile, çocuklarının sosyal konumunu, sosyal statülerini belirler . Herhangi bir toplumda, ebeveynlerin sosyal ve maddi durumu, eğitim ve kültürel seviyeleri, çocuğun yaşam yolunu, başlangıç \u200b\u200bpozisyonlarını önceden belirler;
aile, tüm aile üyelerine duygusal ihtiyaçların karşılanmasını sağlar , bir güvenlik duygusu verir (“kalpsiz bir dünyaya sığınmak”); duygusal dengeyi sağlar ve böylece kişiliğin parçalanmasını engeller;
aile, son olarak, özellikle genç nesil için birincil sosyal kontrol organıdır ve davranışlarını denetler; aynı zamanda yetişkin aile üyelerinin cinsel davranışlarını da kontrol eder . [23]

Toplumsal öz, Shchepansky tarafından bir buyrukla değil, betimleyici bir biçimde tanımlanır ve pek çok açıdan modern yaşamın arzu edilen özünü yansıtır.

424 değişen aile. Aynı zamanda, modern aile bu beklentileri karşılamıyorsa, amaçlanan şey kaybolacağı için bugün birçok insanın anladığı gibi ona aile demenin zor olacağını görmek kolaydır. Ne de olsa aile, yalnızca tüm toplumun normal işleyişi için değil, aynı zamanda erkek ve kadınların, yetişkinlerin ve çocukların, hastaların, hamile kadınların, yaşlıların vb. bireysel ve en acil ihtiyaçlarının karşılanması için gerekli bir organizasyondur . Ancak gelecekte, zamanla evlilik ve aile alanında önemli temel değişikliklerin olması mümkündür .

Ailenin sosyal özü, üyelerinin faaliyetleri ve kişilikleri aracılığıyla kırılır ve somutlaştırılır: erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar. Kadın ve erkeğin toplum içindeki konumlarının değişmesi, çocuklara ve yaşlılara karşı tutumları da ailenin temel özelliklerini etkilemektedir. Aile, öyle ya da böyle, toplumda olan her şeyi yansıtır. Ancak bu, yalnızca geniş toplumsal değişimin bir yansıması değil, aynı zamanda ona eşlik eden bir katkıdır. Ve bugün ailenin krizi hakkında ne kadar yazarlarsa yazsınlar, yakın ve sevgili insanlardan oluşan bir çevresi olmayan bir insanı hayal etmek imkansızdır. Sonuçta, insanlar sosyal yaratıklardır. Bize göre evlilik ve aile ilişkilerinin günümüzdeki durumu, gerilemenin kanıtı değil, evlilik, aile ve cinsel ilişkilerin artan çeşitliliğinin doğrulanmasıdır.

425

Çözüm

, söylenenleri özetlerken ve yapılan çalışma hakkında genelleştirilmiş sonuçlar çıkarırken geleneksel anlamda bir sonuç değildir . Bunlar aşk, evlilik ve aile ve bunların günümüz gençliğinin hayatlarındaki rolü üzerine bazı düşüncelerdir.

Kitap, aile ve evlilik sosyolojisinin tarihine ve teorisine, evlilik ve ailenin sosyal özüne ayrılmıştır, ancak önerilen materyaller, yazarın fikrine göre, sadece okuyucuyu bilgilendirmemeli, aynı zamanda ilgi uyandırmalıdır. Bu alandaki çağdaş sorunların bağımsız analizi. Bu kitap öncelikle sosyolojinin temellerini kavrayan, günlük bir ritim içinde yaşayan ve gelecekteki kişisel yaşamlarını planlayan öğrenci gençlere yöneliktir . Yakın insanlar arasındaki bir bağ duygusu olarak cinsel sevgiye, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgiye dikkat edilen, aile ve evliliğin toplumsal özüne ilişkin bir bölümle bitmesi tesadüf değildir. Evlilik ve aile sosyolojisi çok ilginç bir disiplindir. Gezegenimizdeki nüfusun biyolojik ve sosyal yeniden üretimi, her insan için önemli olan cinsel, evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimi ve durumu hakkında en eski kamu kurumları hakkında sistematik bir şekilde bilgi edinmeye yardımcı olur . Onunla öğrenci yıllarında tanışma, kişisel ufukların sosyal bağımsızlığın eşiğinde genişlemesidir .

Üniversitemizde evlilik ve aile sosyolojisi öğretiminde uzun yıllara dayanan deneyim , bu konudaki çalışmanın bir parçası olarak öğrenciler ve kız öğrencilerle iletişim, grup tartışmaları ve diyaloglar, bireysel istişareler ve sohbetler, genel olarak gençlerin sahip olduklarını iddia etmek için sebep vermektedir. evlilik ve aile kurumuna karşı olumlu bir tutum sergilerler , ancak genellikle gelecekteki evlilik ve aile yaşamlarının sorunları, karşı cinsle ilişkiler kurma , evlilik ve aile yaşamına hazırlıksızlıkla meşgul olurlar. bir kısmı

426, her şeyin çoktan olmuş olduğuna ve kişisel yaşamda bundan daha iyi bir şeyin olmayacağına dair korkular var (başarısız bir gençlik deneyimi veya ebeveyn ailesinin mutsuz bir deneyimi durumunda ) ... Her durumda, bu disiplinin incelenmesi birçok kişiye verir. Düşünen insanlara tanıdık görünen şeyler hakkında yeni bir şeyler öğrenme, zaten tanıdık olanları yeniden düşünme ve yeniden değerlendirme, bir yaşam durumunu çözmek için ipuçları bulma fırsatı .

Önceki nesillerin engin deneyimi çelişkilidir ve birçok yüzü vardır. Bugün genç erkekler ve kadınlar, ebeveynlerin ve büyükanne ve büyükbabaların yaşadığı senaryo göz önüne alındığında, eski geleneklere bağlı kalmaya veya karşı cinsle ilişkilerini yeni bir şekilde kurmaya değip değmeyeceğini düşünürler . Yeni neslin çoğu temsilcisinin yeni zamana tekabül eden kendi görüşleri, kendi ihtiyaçları, kendi duyguları, kaygıları ve kendi sevinçleri vardır. Bir yandan, yazarın genç neslin daha pragmatik, duygusal açıdan daha az zengin ve daha ihtiyatlı hale geldiğine inanmak için nedenleri var. Ama öte yandan, birçok genç erkek ve kadın nasıl sevileceğini ve bu duyguyu derinden deneyimleyeceğini, evlenmeyi planladığını, bir aile kurmayı biliyor. Evlilik, aile, çocuklar - çoğu insan onları aşksız hayal edemez. Bugünün gençliği bu duygunun küçüldüğünü, basitleştiğini, yerini sadece seksin aldığını düşünüyor, hayal ediyor, endişeleniyor.

On yıl boyunca öğrenciler, bu konuyu çalıştıkları süre boyunca ve aldıkları ödev çerçevesinde kendi deneyimlerini ve sevdiklerinin (ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, teyzeler, amcalar, kız arkadaşlar ve arkadaşlar vb.) deneyimlerini analiz ettiler. onları en çok etkileyen aşk hikayesini yazmak için. Bu, bu konuyla ilgili bir makalede "döküldü" . Çoğu için en etkileyici olanı kendi deneyimleri ve kişisel deneyimleridir. Gençlerin duygusal ve psikolojik dünyasının çeşitliliğini gösteren, farklı yıllardaki öğrenci çalışmalarından bazı alıntılar.

427

Aşktan bahseden yirmi yaşında bir kız şöyle yazdı: “ Toplumun gelişmesiyle birlikte, bir kişinin estetik duygusu gelişti, yavaş yavaş arındı , biyolojik ve cinsel arzulardan giderek daha fazla ayrıldı, giderek daha zengin bir şekilde renklendi. Sonuç olarak "çiçekler", aşk biyolojik bir ihtiyacın basit tatmini olmaktan çıktı , ancak bedenlerin birliği olmaktan çok ruhların birliği haline geldi. Ama tarihte sadece bir andı ... daha fazlası değil ... Aşkımız muhtemelen çıkmaza girdi ya da kendini saçma bir noktaya getirdi . Bugünün gerçekliğinin akışının ardından aşkımız bize karşı döndü. Kız, başka bir kişinin manevi "ben" inin ihmal edilmesi, diğerinin zihinsel yapısının ve ahlak düzeyinin önemsizliği, dünya görüşü ile karakterize edilen, bedensel yönelimli modern aşkın yaygın biçimini "yatak" olarak adlandırır . tutkular, ilgi alanları vb. Önemli olan, "arzu" uyandıracak kadar kabul edilebilir görünüp görünmediğidir. "Aşklarında" tüm zihinsel akorlar, tonlar ve imalar ikincildir, alfa ve omega'ları öncelikle fiziksel zevktir. Tutku tatmin olur olmaz, "sevgili", "aşk " yabancı, gereksiz, hatta iğrenç hale gelebilir. Kızın yerine sadece bir "kadın" ve bir erkeğin yerine "cinsiyet, fizyoloji " çıkıyor . Öğrenci sorunu şiddetle hisseder, yalnızca fizyolojik bir ihtiyacı karşılamayı amaçlayan gerçek aşk ile cinsel istek arasındaki farkı anlar. Ancak fizyolojinin aşk olarak adlandırılmaya başlanması, onun kafasını karıştırıyor ( hatta öfkelendiriyor). “Aşk, büyük bir hazineden , kaçınılmaz, belki de hoş olsa da ayrılıklardan birine, küçük bir “hiç”e dönüştü .”

, aşık olma ve sevginin farklı şeyler olduğu anlayışı vardır . 19 yaşındaki şöyle yazdı : “İlk görüşte aşka inanmıyorum. İlk görüşte, sadece aşık olabilirsiniz. Aşk, ruhların birliğinden doğar. Başka bir şehirde birkaç gün yaşanan fırtınalı ve tutkulu bir hikayeye, kasıtlı olarak aşk değil, baş dönmesi adını verdi.

428

Yirmi yaşında bir başkası, uzun zamandır hayalini kurduğu ve ona karşı güçlü ve parlak hisler beslediği bir kızla tanışma hikayesini anlattı. Ancak bir süreliğine ayrılmak zorunda kaldıkları dönemde bir başkası tarafından baştan çıkarılmış ve sevgilisini fiziksel olarak aldatmıştır. Sarhoş bir şirketteki bu durumsal cinsel istek ve sabahları ani cinsel tatmin, erkeği sevgilisine layık olmadığı fikrine götürdü. Toplantıda ona olanları anlattı, af diledi. “O affetti. Beni çok sevdi. Her şeyi anladım, deneyimledim , yeniden bir şeyler yaptım, bir şeyleri yapıştırdım. Sadece bazen yanımda sessizce üzgündü. Hiçbir şey söylememek. O affetti. Ve ayrıldım. Yapamadım. Onunla tekrar birlikte olamazdım. Ona dokunamazdım. Ortalığı karıştırmak istemedim. O geceden sonra onun için dönüştüğüm pislik. Beni affetti! Kendimi affetmedim. ... Kısacık bir ayartma her şeyi öldürdü. Aldatmak, bir ilişkinin başına gelebilecek en kötü şeydir ."

Birçoğu onunla tanışıp aşık olacağı anı korkuyla dört gözle bekler, bir önseziye sahip olur ve bunun nasıl olacağını hayal eder. On dokuz yaşındaki bir öğrenci kendi kendine “Sevdim mi? Muhtemelen değil. Aşk aynı neşedir, bir güneş ışını gibidir, tüm acıların, üzüntülerin, başarısızlıkların içinden yaşayanlara parlar. Evet, sevmeye hazırım, ilgimi ve şefkatimi bir başkasına vermeye, birinin hayatının bir parçası olmaya hazırım. 19 yaşındaki başka bir kız, yetişkin bir kadının bilgeliğiyle şunları yazdı: “Aşkın sonsuz olmadığını söyleyenler yanılıyor. O ölümsüz. İnsanlar yaşlanınca aşık olmayı bıraktıklarını sanmakla çok yanılıyorlar çünkü aslında aşık olmayı bıraktıklarında yaşlanıyorlar.

Yirmi iki yaşındaki bir öğrenci kendisi hakkında, nasıl sevdiği hakkında şöyle yazıyor: “Aşk bir ruh halidir. Kelimelerle anlatılması ve tarif edilmesi zor bir duygudur. Bu sevinci tüm dünyayla paylaşmak istiyorum. Aşk bir kişiye ilham verir, ilham verir, yüceltir, ilham verir ve yükseltir. Birkaç yıldır birlikteyiz, her şey kolay olmadı. Duygularımızın ciddi testleri vardı. Ama şimdi eminim

İyi bir eş ve iyi bir baba olacağına ve ailemizde karşılıklı anlayış ve sevginin hüküm süreceğinden eminim. ” Akranı, kendini aşk girdabında bulduğu bir dönemde bir yazı yazıyordu : “... Kalbim hiç bu kadar akıl almaz bir hızla çarpmamıştı. Bu yanan ateşi hiç hissetmemiştim. Böyle olabileceğimi hiç düşünmemiştim. Sanki kanatlarım büyüdü. Tıpkı bir peri masalındaki gibi... Bildiğim bir şey var: Onu seviyorum . Ve bu, hayatım boyunca özlediğim aynı kişi. Onda bir arkadaş, bir çocuk, bir baba, bir öğretmen ve her şeyden önce kendimi buldum ... "

Kitabın yazarı, gençler arasında sanal ilişkilerin giderek yaygınlaştığına dikkat çekiyor. Uluslararası ağda iletişim kurmak modaya uygun ve ilginç . Ancak genç erkeklerin ve kadınların genellikle aşkın internette bulunabileceğine inanmalarında biraz saflık var. Öğrenci çalışmaları arasında, uluslararası ağlarda yer alan tanıdıklar, gerçek hayatta aşk ilişkilerinin devamına dair umutlar hakkında epeyce makale var . Ancak, gerçekte buluştuktan sonra beklenen mutlu sona sahip olacak tek bir iş (belki şimdiye kadar) olmamıştır . "Canlı" ile tanışmak genellikle hayal kırıklığı getirir, ilişki biter. Bazıları da bu hayal kırıklıklarından korkarak hiç görüşmemeyi tercih ediyor . Belirsizlik, belirsizlik, görsel temasın olmaması, var olan bir aşk ilişkisi yanılsamasını daha uzun süre korumaya yardımcı olur. Bir kız şöyle yazdı: “ Onu gerçek dışı dünyada seviyorum . Ve tanışmaktan korkuyorum. Korkarım bulduğum şey yok olacak ve bana hiçbir şey ve kimse kalmayacak. Sanal ilişkiler, zamanımızın bir işaretidir. Bu, canlı etkileşimin yerini alan (değiştirmeye çalışan) yeni bir iletişim ve ilişki biçimidir . Belirli bir insan kategorisi için bu bir çıkış yolu.

. Aşkın dünyayı yönettiğini düşünmeyi seviyorum. Ve bunun ne olduğu kişiye, her birimize, sadece biyolojik ihtiyaçlarımızı karşılamak için mi çabaladığımıza, yoksa ahlak ve maneviyatın gelişimini ve bunların ilişkilerimize katkısını mı amaçladığımıza bağlıdır.

430

Ayrıca okuyucunun kitapta ilginç ve yararlı bilgiler bulduğunu da düşünmek istiyorum. Ne de olsa evlilik ve aile sadece bilimsel çalışmanın nesneleri değil, hayatımızın biçimi ve özüdür.

431

notlar

Bölüm 1'e Notlar

CM.:http://ru:wikipedia.org/wiki/Ku6yi4
CM.:http://' /en.wikipedia.org/wiki,Plazaj
UNESCO Kuryesi, 1989, Eylül
Druzhinin V. Ailenin psikolojisi. M., 1996, s.55
Giddens E. Sosyolojinin geleceği hakkında dokuz tez.//Ekonomik ve sosyal kurum ve sistemlerin teorisi ve tarihi. TEZ, Kış 1993, Cilt 1. no. 1, s. 57

Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Modern aile ve sorunları. M., "İstatistik", 1978, s.24
Kharchev A.G. SSS'de evlilik ve aile., M., "Düşünce", 1979, s.41
Smelzer N. Sosyoloji. çeviri İngilizceden. M., 1994, s.424
Giddens E. Sosyoloji. M., 1999, s.362
Thompson JL ve Priestley J. Sosyoloji. M., 1998, s. 161
Bkz. Yurkevich N.G. Sovyet ailesi: işlevler ve istikrar koşulları. Minsk, BSU, 1970, s. 7-9
Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. M., "Düşünce", 1979, s. 75
age, s.36
Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 1996, s.66
Aile sosyolojisi. ders kitabı Ed. prof. A.I. Antonova. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 2005 s. 44-45
Dobrenko V.I., Kravchenko A.I. sosyoloji. T.3 Sosyal kurumlar ve süreçler. M., INFRA-M, 2000, s.288 - 290
Babosov E.M. Uygulamalı sosyoloji Öğretici. Minsk, TetraSystems, 2001, s. 211
age, s. 212
Zritneva E.I. Aile sosyolojisi. M., Vlados, 2006, s.7
Çernyak E.M. Aile sosyolojisi. "Dashkov ve Co", M., 2006, s.186
Burova S.N., Demidova A.V. Sovyet ve Sovyet sonrası dönemlerde aile araştırmalarındaki eğilimler ("Sociological Research" dergisinin materyallerine dayanmaktadır, 1975 - 2006). / / Sociological Research, 2008, No. 12, s. 97-103
09.07.2007 tarihinde kabul edilen evlilik ve aile ile ilgili Belarus Cumhuriyeti Yasası. 1999
Zimmerman CC Yarının Ailesi: Kültürel Kriz ve Çıkış Yolu. NY, 1949. S. 214
Zimmerman CC Aile Çiftliği: PP. 212-214, 218-220. Cit. A. Carlson'un kitabından uyarlanmıştır Toplum , aile, kişilik. Amerika'nın sosyal krizi. Moskova Devlet Üniversitesi sosyoloji fakültesinin elektronik kütüphanesi. Lomonosov
Golod SI Üreme, erotik manzaranın çoğulluğu: tarih ve mevcut durum//Sosyolojik araştırma, 2008, No. 12, s.86
Russell B. Evlilik ve Ahlak. M., 2004 s.141
Osadchaya, G.I. İşsizlerin aileleri ve aile politikası / G.İ. Osadchaya // Sosyolojik araştırma. -1997. -1 numara
Solodnikov, V.V. Kamuoyu bağlamında sosyal uyumsuz aile / V.V. Solodnikov // Sosyolojik araştırma. -2004. -6 numara

432

Rimashevskaya, N.M., Breeva, E.B. Yenidoğan sağlığı, ulusun gelecekteki sağlığıdır /N.M. Rimashevskaya, E.B. Breeva // Sosyolojik araştırma. -1996, No.1
Kochetkova, S.V. Aile içi şiddetin analizinde deneyim / S.V. Kochetkova // Sosyolojik araştırma. -1999. -12 numara
Dementieva, I.F. Lise öğrencileri için başlangıç yaşam koşulları sisteminde aile / I.F. Dementieva // Sosyolojik araştırma. - 1995. - 6 numara
Forsova, V.V. Ortodoks aile değerleri / V.V. Forsova // Sosyolojik araştırma . -1997. -1 numara
Murdock GP Sosyal Yapısı. New York, 1949
İyi W. Aile sosyolojisi/Bugünün sosyolojisi. Sorunlar ve beklentiler. Genel editörlüğünde. GV Osipova. - M.: İlerleme, 1965. - 684 s.
Antonov A.I., Medkov V.M. Ailenin sosyolojisi. M., 1996, s. 26
age, s.35
Bakınız: http://www.posev.ru/files/articles/2006/ne_6062.htm - erişim tarihi 17.08.09

2. bölüm için notlar

Platon. Devlet//Çalışıyor. M., 1971, v.3, bölüm 1, s. 254-259
http://letter.com.ua/autor/aristotel.php - erişim tarihi 26.08.09
Aristo. Cilt 4, M., 1983, s.237
smg^-^-^.typelogic^^/pe^so^s/kant.html, http://lossofsoul.com/depression/Greats/they.htm - erişim tarihi 12.09.09
http://www.fihte-shelling.ru/biography.htm - 8.09.09 tarihinde erişildi
http://ru.wikipedia.org/wiki/Fichte,_Johann_Gottlieb - erişim tarihi 09/12/09
Litvinova A.L. Evlilik ve aile hakkındaki felsefi fikirlerin tarihinden. ( Kant, Fichte, Hegel felsefesinde evlilik ve aile sorunu )”// “Felsefi ve sosyolojik araştırmanın nesnesi olarak aile”. L., 1974.
Bakınız: Kant I. Op. 6 cilt T.4, bölüm 2, s.192'de
htth://www.georghegel.ru - 18.09.09 tarihinde erişildi
http://ru.wikipedia.org/wiki/Kont - 21.09.09 tarihinde erişildi
Oynayalım. Fransa'da sosyal reform. Paris, 1864, V, 1. S. 33;, op. " 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki burjuva sosyolojisinin tarihi"ne göre / Ed. ed. DIR-DİR. kon. M., 1970
Bakınız: Le Play F. İnsan ırkının temel yapısı. M., 1897, s.25
M. Kovalevsky. "İlkel Hukuk". Sayı II. Moskova, 1886, Bölüm "Karışık cinsel birlikte yaşamanın izleri." Cit. S.Z.'nin çalışmasına dayanmaktadır .
http://ru.wikipedia.org/wiki/Morgan,_Lewis - 8.09.09 tarihinde erişildi
http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/2/2b/1000912.htm - erişim tarihi 12.08.09
http://christsocio.info/content/blogsection/5/31/15/180/ - erişim tarihi 18.08.09
http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/2/2b/1000912.htm - erişim tarihi 12.08.09
Bakınız: Marx K., Engels F. Soch., v.1, s.334
http://ru.wikipedia.org/wiki/Marxism - erişim tarihi 12.08.09

433

CM.:http://wikipedia.org/wiki,EEngels,_Friedrich - 14.09.09 tarihinde erişildi
Davy G. Emile, Durkheim//Annuaire de l'Association amicable des anciens eleves de lEcole normale superieure. 1919. S. 65
Charles Christoph. Emile Durkheim'ın Başarılı Evliliği // Yeni Yayınevi tarafından yayına hazırlanan "Fransa'daki Entelektüeller: 19. yüzyılın ikinci yarısı" kitabından. www.rus.ru/publishers/extracts/20050331 ks.html - erişim tarihi 12/11/09
Bakınız: http://www.belintellectuals.eu/library/book.php?id=206 - erişim tarihi 11/10/09
. http://ru.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud - erişim tarihi 10.11.09
http://www.psystatus.ru/article.php?id=90 - erişim tarihi 12.08.09
agy
agy
agy
agy
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud - erişim tarihi 08/12/09

Ch'ye Notlar 3. bölüm 1

Bakınız: http://www.socio.msu.ru/?s=main&p=develop&t=06 - erişim tarihi 21.08.09
Bakınız Gurevich E.B. Protestanlığın Erken Amerikan Sosyolojisi Üzerindeki Etkisi//Sociological Journal. 1998, Sayı 1-2
Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek. Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak ABD sosyolojisinde//ailede sorunun ifadesi. L., 1974, s.41-70
William F. Ogburn, Değişen Aile. yayın amer.sosyal. sos. Cilt 23, 1929
William F. Ogburn. Değişen aile. Publ.Amer. sosyal. Soc., cilt 23, 1929. Ayrıca bkz. Ailenin Değişen İşlevleri. R.F. Winch, R.McGinnes ve H.R.Barringer (editörler). Evlilik ve Aile Üzerine Seçilmiş Çalışmalar. Rev., ed. New York, 1962
WF Ogburn ve M.F. Nimkoff Teknolojisi ve Değişen Aile. Boston, 1955
Alan Carlson. Toplum - Aile - Kişilik: Amerika'nın Sosyal Krizi. Alternatif sosyolojik yaklaşım. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 2003-200; Moskova Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi elektronik kütüphanesi . M.V. Lomonosov. Bölüm Batı'nın Sosyal Düşüncesi.
C. Zimmerman ve Merle E. Frampton. Aile ve Toplum. Yeniden İnşa Sosyolojisi Üzerine Bir Araştırma. New York, 1935; Carl C Zimmerman. Aile ve Medeniyet. New York, 1947
Kimmel M. Cinsiyet toplumu. M., Rosspen, 2006, s. 191
Toplum - Aile - Kişilik: Amerika'nın Sosyal Krizi. Alternatif sosyolojik yaklaşım. Antonov A.I., Carlson A.
Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek//Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile. L., 1974, s.47
age, s.50-51
EW Burgess ve H.T.Locke. Aile: Kurumdan Arkadaşlığa. 2. baskı New York
Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek//Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile. L., 1974, s.52
WJİyi. Dünya Devrimi ve Aile Modelleri. Clencoe, 1963

434

Parsons. Ailenin Sosyal Yapısı. RNAnshen'de (ed.). Aile: İşlevi ve Kaderi. New York 1949
Parsons. Amerikan Aile Sisteminin İstikrarı. Yeniden basıldı: NWBell ve EFVogel (ed.) Aileye Modern Bir Giriş. Londra, 1960
Golofast V.B. Kapitalizm altında aileyi değiştirmek//Felsefi ve sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak aile. L., 1974, s.64-70
Bakınız: Makale Shilo N.Yu. Sosyolojide: Ansiklopedi / Comp. A.A. Gritsanov, V.L. Abuşenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereşçenko, 2003
Bakınız: http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=350 4.08.09 tarihinde erişildi
Van den Berge . toplumdaki adam. Biyososyal bir bakış açısı. New York, 1975
Aile sosyolojisi. ders kitabı Alt kırmızı. prof. Antonova A.I., M., Moskova Devlet Üniversitesi, 2005, bölüm 3, s. 67-103
Good WI Family Disorganisation.//Contemporary Social Problems, ed.R.Merton.NY1961, s.390. Cit. A.G. Kharchev'in kitabına dayanmaktadır. "SSCB'de Evlilik ve Aile", M., "Düşünce" yayınevi, 1979, s.105
age, s.391
İyi WJ Dünya Devrimi ve Aile Modelleri. Clencoe, 1965
Millet K. Cinsel Politika. Londra, 1969
Popenoe D. Babasız Yaşam. S.12
Popenoe D. Evliliğin Evrimi ve Üvey Aile Sorunları// Üvey Aileler: Kim Fayda Sağlar? Kim yapmaz? / Ed. A. Booth, J. Dunn. Wayne, NJ: Lawrence Erlbaum, 1994. S.528
Kimmel M., Gender Society, M., Rosspan, 2006, s.223
Aile sosyolojisi. Ed. Antonova A.İ., M., 2005, s.95
age, s.95
age, s.95
age, s.99
age, s.99
Betty Friedan. Kadın Gizemi. NY 1963, (1994'te Rusça)
Aile sosyolojisi. Ed. Antonova A.İ., M., 2005, s.100
agy

Bölüm 3, kısım 2 için notlar

Pyanov A.I., http://www.ncstu.ru - 15.10.09 tarihinde erişildi
Sosyoloji çağdaş aileyi karşılaştırır. Paris, 1955, s.38. Cit. A.G. Kharchev'in “SSCB'de evlilik ve aile” adlı kitabından uyarlanmıştır, s.38
age, s.75
Bakınız: http://www.nuru.ru/socio/009.htm - erişim tarihi 10/16/09
Bakınız: http://iskhakov.narod.ru/tennis.html - erişim tarihi 10/17/09
Cit. S.Ya. Wolfson. Evlilik ve aile sosyolojisi. Minsk, 1929, s.3. Muller-Lyer. Öl aile. Albert LangenVerl. Münih. 1921.S.3
http://fromm.hpsy.ru/biography.php - 6.08.09'da erişildi
http://www.peoples.ru/science/sociologist/nyklas_luman/ - 9.08.09 tarihinde erişildi
http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00085/74700.htm - 9.08.09 tarihinde erişildi
http://ru.wikipedia.org/wiki/Levi-Strauss,_Claude - 11.08.09 tarihinde erişildi

435

K. Levi-Strauss'un kitabına bakın: Le Cru et le cuit (1964), Rusça. başına. "Çiğ ve pişmiş", M., 2000, daha önce Rus edebiyatında "Çiğ ve haşlanmış" adı altında geçmektedir.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Levi-Strauss,_Claude - 11.08.09 tarihinde erişildi
http://aphorism-list.com/biography.php?page=liotar - 8.08.09 tarihinde erişildi
Sitede yayınlanma tarihi: 26.01.2005http:

//www.peoples.ru/science/philosophy/michel_foucault/ - erişim tarihi 3.08.09

Bkz. Senli F. de. Fransa'da aile sosyolojisi: disiplinin 1960'tan beri gelişimi // Journal of Sociology and Social Anthropology, 1999, cilt II, özel sayı
Klimov I. A. Anthony Giddens'ın sosyolojik kavramı . Santimetre.:

http://www.nir.ru/sj/sj/sj1-2-00klim.html - 9.08.09 tarihinde erişildi

Giddens, Anthony. Kapitalizm ve Modern Sosyal Teori. Marx, Durkheim ve Max Weber'in yazılarının bir analizi. Cambridge: Cambridge University Press, 1971
Giddens, Anthony. Durkheim. Londra: Fontana Modern Masters, 1986
Giddens, Anthony. Modernitenin Sonuçları. Cambridge: Polity Press, 1990
Giddens, Anthony. Modernite ve Öz Kimlik. Geç Modern Çağda Benlik ve Toplum. Cambridge : Polity Press, 1991
Giddens, Anthony. sosyoloji. Cambridge: Polity Press, 2001
Giddens, Anthony. Yeni Eşitlikçilik. Cambridge: Polity Press, 2005
http://www.koob.ru/giddens_a - 9.08.09 tarihinde erişildi
Giddens, Anthony. Yakınlığın Dönüşümü: Modern Toplumlarda Cinsellik, Aşk ve Erotizm. Cambridge: Polity Press, 1992).
http://www.tvzvezda.ru/?id=32371 - erişim tarihi 9.08.09
http://ru.wikipedia.org/wiki/Reich,_Wilhelm - 11.08.09 tarihinde erişildi
Reich W. "Cinsel Devrim". Çeviri ondan. V. A. Brun-Tsekhovy. Ed. V.P. Natalenko, St. Petersburg-M.: "Üniversite Kitabı", AST, 1997, 352 s.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Reich,_Wilhelm - 11.08.09 tarihinde erişildi
agy
Bakınız http://www.polit.ru/science/2008/11/10/pol.html - Valentina Fedorovna Chesnokova - erişim tarihi 10.08.09
http://www.countries.ru/library/culturologists/biomalin.htm - 9.08.09 tarihinde erişildi
Bakınız: Malinovsky B. Kültür dinamikleri. M., 2001
http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=340 - erişim tarihi 4.08.09
http://sotsiologia.ru/famous/2007/10/19/famous_7802.html - 12.08.09 tarihinde erişildi

Ch'ye Notlar 3 bölüm 3

Sİ. Grigoriev, Yu.E. Rastov. Modern sosyolojinin temelleri. Olayın özellikleri ve

(Doğu) sosyo-kültürel geleneğinde sosyolojinin gelişimi .

http://polbu.ru/grigoriev_sociology/ch11_i.html - erişim tarihi 10.08.09

http://www.mirrabot.com/work/work_74612.html - erişim tarihi 8.08.09
http://www.elitarium.ru/2006/02/14/konfucijj.html - erişim tarihi 15.08.09

436

Olga Poçagina. "Yurtiçi Notlar" dergisinde yayınlandı, 2008, Sayı 3. Bakınız http://www.demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php - erişim tarihi 08/14/09
http://ru.wikipedia.org/wiki/Cultural_revolution_in China - erişim tarihi 08/14/09
http:en.wikipedia.orgwiki MaoZedong - 17.08.09 tarihinde erişildi
http: www.china.org.cn/english/features/cw/139821.htm - 17/08/09 tarihinde erişildi
http://ru.wikipedia.org/wiki/Cultural_revolution_in China - erişim tarihi 08/14/09
agy
http://www.hrono.ru/1900chin.html - erişim tarihi 14.08.09
Pochagina O.V. Çin ve Filipinler'deki aile örgütlenmesi modelleri. IFES RAS Bilgi Bülteni, 1997, No. 1 ve ayrıca bakınız: Çin'de geleneksel şehirli ailenin dönüşümü http://www.nauka-shop.com/mod/shop/productID/32013/ - erişim tarihi 14.08.09
http://www.mignews.com/news/society/world/290208_164821_15189.html - erişim tarihi 08/14/09
http://21.by/news_?id=257400 - erişim tarihi 14.08.09
Lee Wei. Rusya ve Çin'de aile ve demografik politika (karşılaştırmalı analiz deneyimi ) (2000). Ed. V. M. Medkova. Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi M. V. Lomonosov. 2000. 184 s.
http://www.demoscope.ru/weekly/021/biblio05.php - erişim tarihi 14.08.09
http://community.livejournal.com/ru_chinafamily/ - erişim tarihi 13.08.09
Örneğin bakınız: Sun Yuesheng ve Wei Zhangling. "Bugün Çin'de Tek Çocuk Politikası", Dergi

Karşılaştırmalı Aile Çalışmaları, 1987, cilt. 18, hayır. 2, s. 309-325; Wolf Arthur P. "Çin'in aile devriminde hükümetin üstün rolü", Population and Development Review, 1986, cilt. 12, hayır. 1, s. 101-116; Zeng Yi ve Zhenglian Wang. Çin'de Aile Dinamikleri ve Yaşlıların Yaşayan Düzenlemeleri: 2000 Nüfus Sayımından Öğrenilen Yeni Dersler. Çin İncelemesi, Cilt. 3, hayır. 2 (Güz 2003), 95-119; Zeng Yi. Çin'de Aile Dinamikleri. Bir Yaşam Tablosu Analizi. - Madison, 1991. - S. 13-25; http://community.livejournal.com/ru_chinafamily/ - erişim tarihi 13.08.09

China's Gentry: Çinli Soylu Ailelerin Altı Yaşam Tarihiyle Kırsal-Kentsel İlişkiler Üzerine Denemeler. Chicago Üniversitesi Yayınları. 1968
Xiaotong Fei. Bir etnografın gözünden Çin köyü. M., 1989, 245 s.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Fei_Xiaotong - erişim tarihi 08/14/09

Bakınız: ussian.people.com.cn/200402/03/rus20040203_87747.html; Modda Elli Yıllık Devrim

Çinli Evlilik [ http://www.womenofchina.cn/Issues/Marriage_Family/18508.jsp ]; Wang Yan. Çin'de Yeni Evlilik Eğilimleri .

[ http://www.womenofchina.cn/Issues/Marriage_Family/9014.jsp ]; 2007. Çin Evlilik Tablosu: Evlilik Çeşitlendiriliyor. [ http://www.womenofchina.cn/Issues/Marriage_Family/14198.jsp ]. Çinli ailenin yapısındaki değişiklikler [ http://russian.people.com.cn/31521/4684376.html ]. Çinli ailelerin ahlaki temelleri izolasyondan açıklığa dönüşüyor [ http://russian.people.com.cn/31521/5859699.html ]. Çin aile hayatı, karmaşıklıkları ve sorunları ile modern Çin düzyazısına yansır, örneğin Wang Hailin'in eserlerinde (“Evlenmeseydim”, “Çin Boşanması”, “Yeni Evlilik Dönemi” vb. - http:/ /www . .demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php - erişim tarihi 18.09.09

http://topluluk . canlı dergi. com/ru_chinafamily/ - erişim tarihi 13.08.09
Bakınız: Xiang Guolan. Çinli bir kadının bağımsızlığı - kendinden kurtuluş // Rus kadınları ve Avrupa kültürü: teori üzerine V konferansının materyalleri

437 ve kadın hareketinin tarihi /Comp. ve karşılık ed. GA. Tişkin. Petersburg: St. Petersburg Felsefe Topluluğu, 2001. S.159-168

aM.:htty://(mthropology.ru/ru/texts/gol(m/wom(m_22.html- erişim tarihi 16.08.09)

http://www.languages-study.com/demography/china . html - erişim tarihi 16.08.09
http://www.rg.ru/2007/07/03/kitaj.html - 14.08.09 tarihinde erişildi
http://www.posev.ru/files/articles/2006/ne_6062.htm - 17.08.09 tarihinde erişildi
http://ru.wikipedia.org/wiki/Culture_Japan - 19.08.09
http://en.wikipedia.org/wiki/Meiji Era - erişim tarihi 08/17/09
http://en.wikipedia.org/wiki/Mutsuhito - 17.08.09 tarihinde erişildi
http://www.rhr.ru/index/jobmarket/foreign/11848.html - erişim tarihi 18.08.09
http://society.polbu.ru/thatcher_government/ch28_ii.html - erişim tarihi 18.08.09
http://www.langust.ru/review/xeno-ja5.shtml - erişim tarihi 19.08.09
http://www.2mm.ru/vospitanie/303 - erişim tarihi 19.08.09
http://www.bestreferat.ru/referat-88822.html - erişim tarihi 19.08.09
http://www.langust.ru/review/xeno-ja5.shtml - erişim tarihi 19.08.09
agy
http://www.bestreferat.ru/referat-88822.html - erişim tarihi 19.08.09
Bakınız: M. N. Kornilov. http://www.mirrabot.com/work/work_74618.html - erişim tarihi 16.08.09
http://www.philosophy.ru/iphras/library/mihalev/japan.htm - erişim tarihi 16.08.09
http://www.mirrabot.com/work/work_74618.html - erişim tarihi 16.08.09
Bakınız http://www.philosophy.ru/iphras/library/mihalev/japan.htm - erişim tarihi 08/16/09
http://www.philosophy.ru/iphras/library/mihalev/japan.htm - erişim tarihi 16.08.09
agy
agy
Bakınız: http://www.km.ru/news/view.asp?id=F1FD8B64EDB940F0A3C5C5F57D48B1C8 _- erişim tarihi 20.08.09
Bakınız: http://www.rosconcert.com/common/arc/story.php?id_cat=8&id=34082 - erişim tarihi 21/08/09
http://www.ami-tass.ru/article/15001.html - erişim tarihi 21.08.09
Bakınız: http://www.socjournal.ru/article/161 - 21.08.09 tarihinde erişildi

Bölüm 3 bölüm 4.1 için notlar

Bakınız: http://www.mfa.gov.by/ru/republic/ - erişim tarihi 15.09.09
Bakınız: Komarova O.D. Aile çalışmasının demografik yönleri // Aile: gelenekler ve modernite . M., 1990. S. 240
Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 1996, s. 56 - 63
Bakınız: http://www.500rublei.ru/work/dissertation_153048.html - erişim tarihi 23.08.09
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Nadezhdin,_Nikolai_Ivanovich - erişim tarihi 11.09.09
Bakınız: Arslanov R. A. Kavelin: insan ve düşünür. M., 2000
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Kavelin,_Konstantin - erişim tarihi 24.09.09
Bakınız: http://www.rulex.ru/01240274.htm - erişim tarihi 25.09.09 438
Bakınız: Kryukova S.S. XIX yüzyılın ikinci yarısında Rus köylü ailesi. M., 1994
http://www.hrono.info/biograf/kostomarov.html - erişim tarihi 28.08.09
http://ru.wikipedia.org/wiki/Kovalevsky_M ) - erişim tarihi 29.09.09
Bakınız: http://www.soc.pu.ru/publications/books/historyofrussiansociology/chapter6.html 1. sayfa 54-57 - erişim tarihi 30.09.09
Bakınız: Kovalevsky M.M. Ailenin ve mülkün kökeni ve gelişimi üzerine deneme ... St. Petersburg, 1914, s.114
Kovalevsky M.M. sosyoloji. T.1. Sosyoloji ve toplumla ilgili somut bilimler. SPb., 1910, s.30
http://christsocio.info/content/blogsection/5/31/15/180/ - erişim tarihi 10/18/09
Bakınız: "Ethnographic Review", 1894, No. 1 ve 2
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Sorokin,_Pitirim Aleksandrovich - erişim tarihi 11.10.09
“Rus Kuzeyini Araştırmak için Arkhangelsk Derneği'nden Haberler”, 1910, No. 20, S. 49-62; 22, s.39-47
"Rus Kuzeyini Araştırmak için Arkhangelsk Derneği'nden Haberler", 1911, No. 1, s. 34-41; 5, s.356-361
Bakınız: P.A.Sorokin. Rusya'nın mevcut durumu//Yeni Dünya, 1992, No.4, s.184
Bakınız: http://www.v-vulf.ru/officiel/ojficiel-46-1.htm - erişim tarihi 30.08.09
agy
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Inessa_Armand - 30.08.09 tarihinde erişildi
Lenin V.I. Eksiksiz eser koleksiyonu, v.49, s.52
Lenin V.I. Tam dolu Toplanan Op. T.35, s.137
http://www.v-vulf.ru/officiel/officiel-46-4.htm - erişim tarihi 30.08.09

Bölüm 3, kısım 4.2 için notlar

http://ru.wikipedia.org/wiki/Stalin - erişim tarihi 10/18/09
http://ru.wikipedia.org/wiki/Bukharin,_Nikolai_Ivanovich - erişim tarihi 10/18/09
agy
agy
agy
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Bukharin - erişim tarihi 10/17/09
Bakınız: http://delostalina.ru/?p=17 - erişim tarihi 10/17/09
http://ru.wikipedia.org/wiki/Bukharin,_Nikolai Ivanovich - erişim tarihi 10/18/09
http://slovari.yandex.rU/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 10/18/09
agy
Bakınız: http://pryahi.indeep.ru/history/kollontay.html - erişim tarihi 10.10.09
http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay/index2.html . - erişim tarihi 10.10.09.
http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay/ - erişim tarihi 09/07/09
http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 09/05/09
Bakınız: Eğitim dergisi, 1905, Sayı 9-10
http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 09/06/09

439

Bakınız: №р://ѵѵм>.m>ікіги.м>іки8Іа.сott/gi/Kollontai,_Alexandra_MikhailovnaMt1 - erişim tarihi 09/05/09
Bakınız: Kollontai A. Toplum ve annelik. 1916. S. 7
Bakınız: http://s1ovari.yandex.rU/dict/krugosvet/artic1e/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 09/07/09
http://pryahi.indeep.ru/history/kollontay.html - erişim tarihi 09.09.09
agy
Bakınız: http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay/ - erişim tarihi 9.09.09
.Bakınız: http://pryahi.indeep.ru/history/kollontay.html - 12.09.09 tarihinde erişildi
Kollontay A.M. Komünist bir toplumda aile. Odessa, 1919, s. onbeş
Lenin V.I. Dolu. koleksiyon cit., cilt 49. s. 54-57
Bakınız: http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 12.09.09
agy
Kollontai A . İşçi arılarının sevgisi. Gosizdat. Moskova - Petrograd. 1924
Finojen Budnev. Cinsel devrim. A. Kollontai'nin " İşçi arılarının sevgisi " kitabının incelemesi // Gönderide. 1924. No. 1. S. 243-248
Bakınız: http://www.ruthenia.ru/sovlit/j/3118.html - 11.09.09 tarihinde erişildi
Dergi "Genç Muhafız". 1923, No.3
Bakınız: http://www.peoples.ru/state/ambassador/kollontay - erişim tarihi 11.09.09
Bakınız: http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/92/1012878.htm - erişim tarihi 11.09.09
agy
Bakınız: Lebina N. B. Resmi fuhuşun yokluğunda // Lebina N. B., Shkarovsky M. V. St. Petersburg'da Fuhuş (19. yüzyılın 40'ları - 20. yüzyılın 40'ları). M., İlerleme-Akademi, 1994. S. 179-215
Ayrıca bakınız: http://www.az.ru/women/texts/lebina3r.htm# : - erişim tarihi 18.09.09
Bakınız: Kadının sosyalleşmesi. Sf., 1918, s. 4-5. "Genç Muhafız", 1923, No.3, s. 122
Bakınız: Wells G. Karanlıkta Rusya. M., 1958, s. 58
"Genç Muhafız", 1923, No. 4-5, s. 153
"Genç Muhafız", 1923, No. 4-5. İle birlikte. 154
"İşçi Mahkemesi", 1926, No. 5, s. 366
Bakınız: "Leningrad Tıp Dergisi", 1925, No. 3, s. 3
Bakınız: TsGA IPD, f. K-156, op. 1, d.9, l. 93-94
"Değiştir", 1926, No. 7, s. on dört; 11, s. 12
Pravda, 27 Ocak 1930
Ber Y. Komün bugün. Gençliğin üretim ve ev komünleri deneyimi. M., 1930, s. 56
Bakınız: "Leningradskaya Pravda", 3 Kasım 1988.
Ketlinskaya V., Slepkov Vl. Kontrolsüz hayat. M., 1929, s. 65, 66, 67
Bakınız: Lebedev L., Serov S. Gençlik yargılanıyor. M., 1927, s. on dört
Bakınız: http://kiddha.1ivejourna1.com/19788.htm1 - erişim tarihi 09/20/09
N. Lebina. “İdeolojik olarak sürdürülen samimi yaşam” / / AiF, 1996, No., s.9
CGA IPD, f. K-156, op. 1a, l. 9, l. 93-94
Ketlinskaya V., Slepkov Vl. Kontrolsüz hayat. M., 1929, s. 37, 42.45
Bakınız: N. Semashko. "Yeni yaşam tarzı ve cinsel soru"//Çok gizli. 1997, Sayı 6, s.13
"Kırmızı Yeni" 1923, No. 1, s. 6440 _
Zalkind A. B. Sovyet halkının koşullarında cinsel sorun. M., 1926, s.13
Bakınız: Zalkind A.B. Devrimci proletaryanın on iki cinsel emri // Aşk felsefesi. 2 cilt T. 2. M .: Politizdat, 1990, s. 224 - 255
Zalkind A.B. Devrim ve gençlik M., Komünist Üniversite Yayınevi. Sverdlov, 1925 s. 76-91
Zalkind A. B. Pedoloji - ütopya ve gerçeklik. - M.: Agraf, 2001
Zalkind A. B. Sovyet Pedagojisinin Sorunları. M., 1931, s. 153, 154, 159
CGA IPD, f. K-157, op. I, d.4, l. 27-28
CGA IPD, f. K-881, op. 1, d.43, l. 116
CGA IPD, f. K-156, op. 1, ç.13, l. 41
Bakınız: Komsomolskaya Pravda, 4 Temmuz 1938.
Ketlinskaya V., Slepkov Vl. Kontrolsüz hayat. M., 1929, s. 80
Bakınız: Komsomolskaya Pravda, 10 Haziran 1935.
Wolfson S.Ya. Tarihsel gelişimi içinde aile ve evlilik. M., 1937, s. 400
İlk Sovyet on yılında evsizliğe karşı mücadele // Tarih soruları , 2000. No. 11. S. 134
Bakınız: TsGA St. Petersburg, f. 4301, op. 1, d.2112, l. bir
Zalkind A. B. Devrim ve Gençlik, M., 1924, s. 54-55
Komsomolskaya Pravda, 18 Eylül 1935
Komsomolskaya Pravda, 21 Nisan 1939
Bakınız: TsGA SPb. f. 7384, op. 2 sn, ö.52, l. 5
Bakınız: Urlanis B.Ts. SSCB'de doğurganlık ve yaşam beklentisi. M.: Gosstatizdat TsSU SSCB, 1963, s. 27
Bakınız: Sadvokasova E. A. Sosyal ve hijyenik bir sorun olarak kürtaj. Diss. doktor. bal. Bilimler / Sağlık Kuruluşu ve Tıp Tarihi Enstitüsü. ÜZERİNDE. Semashko SSCB Sağlık Bakanlığı. M., 1965
Shaver B. Kriminal kürtaj soruşturma yöntemleri // Sosyalist yasallık. M. 1937, No. 8., s. 48
Bakınız: Ryasentsev V.A. Aile Hukuku. M., "Hukuki Literatür", 1971, s.33, - 296 s.
Bakınız: http://www.az.ru/women/texts/lebina3r-e.htm - erişim tarihi 12.10.09
Lenin V.I. PSS., T.36, S.372
http://christsocio.info/content/blogsection/5/31/15/180/ - erişim tarihi 10/18/09
Bakınız: V. A. Yadov. http://www.1bitt.ru/kn/50059/50059.htm - erişim tarihi 12.09.09
Bakınız: Rusya'da Sosyoloji. Alt kırmızı. VA Yadova. M., 1998, bölüm 21. Aile sosyolojisi
.Adolf V.A. vb. Geçmişte ve günümüzde aile ve evlilik. 2. baskı M.: Modern sorunlar , 1927; Evlilik ve aile. M.-L.: Genç Muhafız, 1926; KN Kovalev. Bir kadının hayatı, evliliği ve ailesinin tarihsel gelişimi : (Aynı isimli albüm için açıklayıcı metin ). Moskova: Prometheus, 1931; LS Sosnovsky. Ağrılı sorular: Kadın, aile, çocuklar. Leningrad: Sörf, 1926
Bystryansky V. Komünizm, evlilik ve aile. Sf.: Bayan ed., 1921; S.Ya. Wolfson. Evlilik ve aile sosyolojisi. Minsk: BGU, 1929; Ya.I. Lifshits. Evlilik ve aile. Kharkov: Bilimsel düşünce. 1927 ve diğerleri

441

Ryazanov D. B. Marx ve Engels'in evlilik ve aile üzerine görüşleri. M .: Genç Muhafız, 1927; Preobrazhensky E.A. Ahlak ve sınıf normları hakkında. M.-L.: Durum. ed., 1923. Bakınız: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/yadov/13.php - erişim tarihi 10/13/09
Wasserman L.M. Çocukların ve ergenlerin sosyal koşullarının anketini düzenleme ve değerlendirme yöntemleri. M., 1933; Lyublinsky P.I. Çocukluğun sosyal muayene yöntemleri . ML, 1928
Bakınız: Belarus Devlet Üniversitesi Tutanakları. Mn., 1923, Sayı 4-5
Davidyuk, G.P. http://voluntary.ru/dictionary/568/word - erişim tarihi 11/18/09
Bakınız: http://soc-by.livejournal.com/30327.html - erişim tarihi 11/18/09
Chagin B.A., Klushin V.I. 1920'lerde SSCB'de tarihsel materyalizm mücadelesi. L.: Nauka, 1975; Chagin B.A., Klushin V.I. 1917-1936 geçiş döneminde SSCB'de tarihsel materyalizm: Tarihsel ve sosyolojik bir deneme. M.: Nauka, 1986, vb.
Bakınız: http://soc-by.livejournal.com/35212.html - 18/10/09 tarihinde erişildi ve http://www.sgu.ru/faculties/historical/history/step3.php - 19/10 tarihinde erişildi. 09
Prof. S. Z. Katzenbogen. İlkel insan Minsk, "Beltrestpechat" yayınevi, 1923
Prof. S. Z. Katzenbogen. İlkel. Minsk, 1923, s. 7
Rene Maran. Batuala. M.-Pd, 1923 s. 27
Prof. S. Z. Katzenbogen. İlkel. Minsk, 1923, s.48
Bakınız: Sverdlov G.M. Evlilik ve boşanma. M.-L., 1949. S. 12
Wolfson S.Ya. Şu anda, onların gizli gelişmelerini seviyorum. Mansk, 1937, s.4
.Bakınız: Ryasentsev V.A. Aile Hukuku. M., "Hukuki Literatür", 1971, s.28-36

Bölüm 3, kısım 4.3 için notlar

Bakınız: http://www.patriotica.ru/books/sov_civ2/s21-4.html - erişim tarihi 10/11/09
Bakınız: Ryasentsev V.A. Aile Hukuku. M., "Hukuki Literatür", 1971, s.45
Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile, 1979, s. 7
Bakınız: N.G. Yurkevich. Sovyet ailesi. Minsk, 1970, s. 136-138
Bakınız: A.A. Bystrov. Aile Kavramı: Marksizm ve Sovyet Sosyoloji Okulu. // Sosyolojik araştırma. 2006. Sayı 11. S. 73-81
Bakınız: Rusya'da Sosyoloji. M., RAS, 1998, s.425
www.isras.ru _

http://www.isras.ru/?page_id=538&id=385

http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=132195 - erişim tarihi 10/11/09

Rusya'da Sosyoloji, M., RAS, 1998, s.425
Bakınız: Kharchev A.G. Sosyalist devrim ve aile // Sosyolojik araştırma. 1994, Sayı 6, s. 90-95
http://www.ecsocman.edu.ru/socis/msg/208156.html - erişim tarihi 10/12/09
Bkz. Matskovsky M.S. Aile sosyolojisi: teori, metodoloji ve metodoloji sorunları. M., "Bilim", 1989, s.7

442

Parfyonov L. Vatanımı senin sevdiğin gibi bana sevdirme. "Komsomolskaya Pravda", 17-23 Aralık 2009, s.4-5
http://ru.wikipedia.org/'wiki, / Gorbacheva_R._\f#ciie note-1 Rus Kültür Vakfı Tarihi - erişim tarihi: 10/12/09
http:ru.wikipedia.org R. M. Gorbaçov'un wiki alıntı notu-1 - 7.11.09'da erişildi
agy
agy
Ratmansky V. First lady. R.M. ile röportaj Gorbacheva\\Zelenograd.- "Kırk Bir" gazetesi.- 1999.-No. 15.-18 Şubat - s.1,3 http://www.gorby.ru/rubrs.asp?rubr_id=639&art_id=25933 - erişim tarih 8.11.09
http://www.gorby.ru/rubrs.asp?rubr_id=639&art_id=25933 - erişim tarihi 5.11.09
http://society.polbu.ru/russia_history/ch23_ix.html - erişim tarihi 5.11.09
http://www.rian.ru/spravka/20070423/64199386.html - 8.11.09 tarihinde erişildi
http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/46916k.D0.91 . - erişim tarihi 8.11.09
http://www.1bitt.ru/kn/50059/50059.htmk_413 - erişim tarihi 11/5/09
agy

4. bölüm için notlar

Sos.bilimin Işığında Küçük AW Sosyalizmi //Amer. J. Soc. 1912. Cilt. 17, No.6, s. 1407
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Discourse - 11.11.09 tarihinde erişildi
Bakınız: Gennady Kopylov. Alexander Alexandrovich'in teorileri ve uygulamaları. Bilimsel yaklaşım. http://polbu.ru/kopylov_zinoviev/ch05_i.html - erişim tarihi - 12.09.09
Bakınız: Kharchev A.G. SSCB'de aile ve evlilik. 1979, s. 20-27
Bakınız: Kohn I. S. Wilhelm Dilthey ve onun "tarihsel aklın eleştirisi" // En son burjuva tarihçiliğinin eleştirisi. L., 1967
Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1996, s.40
http://socnet.narod.ru/library/authors/dictionary/westernsociology/west-soc.htm - erişim tarihi - 09/07/09
Bakınız: http://liberal.ru/articles/cat/1354 - erişim tarihi 01/17/2010
http://www.emc.komi.com/02/26/002.htm - 28/11/09 tarihinde erişildi
http://polbu.ru/sztompka_sociology/ch41_i.html - erişim tarihi 29.11.09
http://www.countries.ru/library/ideas/newevol.htm - 29.11.09 tarihinde erişildi
J. Thompson, J. Priestley. sosyoloji. M., 1998, s.180-181
E. Giddens. sosyoloji. Sözlük: temel kavramlar ve en önemli terimler.
D. David ve J. Jerry'nin büyük açıklayıcı sosyolojik sözlüğü. M., VecheAst, 2001, s.303-304
Bakınız: Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. M., 1979, s.20
http://socnet.narod.ru/library/authors/dictionary/westernsociology/west-soc.htm - erişim tarihi 12.10.09
agy
J. Thompson, J. Priestley. sosyoloji. M., 1998, s.177
Millett K. Cinsel Politika. New York, 1970

443

J. Thompson, J. Priestley. sosyoloji. M., 1998, s.179
Cit. G. M. Andreeva, N. N. Bogomolova, L. A. Petrovskaya'ya göre. Sembolik etkileşimcilik // Sosyal psikoloji: Okuyucu: Üniversite öğrencileri için bir ders kitabı / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya. -M: Aspect Press, 2003, s. 112
Goffman, Erving. Günlük Yaşamda Benliğin Sunumu. Garden City, NY: Çapa, 1959, s.253
Berger P., Lukman T. Gerçekliğin Toplumsal İnşası: Bilgi Sosyolojisi Üzerine Bir İnceleme / Per. İngilizceden. E. Rutkevich; Moskova Felsefe fon, sermaye. - M.: Akademi-Merkez; Orta, 1995, 323 s.
Homans GC Sosyal davranış: Temel biçimleri. NY, 1961. b. 13
Homans GC Sosyal davranış: Temel biçimleri. New York, 1961
Homans GC Sosyal bilimlerin doğası. NY, 1967, s. 59
Bakınız: Aile sosyolojisi. Alt editör A.I. Antonov. M., Moskova Devlet Üniversitesi, s. 306-307
Bakınız: http://ru.wikipedia.org/wiki/Psychoanalysis - erişim tarihi 10/18/09
http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=415 - erişim tarihi 4.08.09
http://fromm.hpsy.ru/biography.php - 6.08.09'da erişildi
http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=415 - erişim tarihi 4.08.09
http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=441 - 4.08.09 tarihinde erişildi
agy
http://socio.rin.ru/cgi-bin/article . pl?id=375 - erişim tarihi 4.08.09
Rusya'da Sosyoloji. M., 1998, s.426
Bakınız: Matskovsky M.S. Aile sosyolojisi. M., 1989, s.28-30
Bakınız: Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 1996. s.51
Kletsin A.A. Konu: Rusya'da aile sosyolojisinin tarihi (11. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın 90'ları) Bakınız: http://www.disserr.ru/contents/162150.html - erişim tarihi 3.08.09
http://www.rgsu.net/common/ssr/doklad/doklad1/ - erişim tarihi 4.08.09

Ch'ye Notlar 5

Bakınız: http://www.azbyka.ru/dictionary/01/mudyugin_yvedenie_y_bogoslovie-all.shtml - erişim tarihi 01/07/2010
http://korrespondent.net/tech/science/492964 - erişim tarihi 01/02/2010
Khrisanova E.N., Perevozchikov I.V. Antropoloji, M.: 1991, s. 37-38 Bakınız: http://nrc.edu.ru/est/r4/6.html - erişim tarihi 30/12/09
“İnsanın Kökeni ve Evrimi” resimli raporuna bakın. Paleoantropoloji, genetik ve evrimsel psikolojinin başarılarının gözden geçirilmesi.

Bakınız: http://macroevolution.narod.ru/human.htm - erişim tarihi 12/6/09

http://www.evolbiol.ru/human.htm - erişim tarihi 12/5/09
agy
Butovskaya M. L. Cinsiyetin Sırları. Evrim aynasında erkek ve kadın. Fryazino: "2. Yüzyıl", 2004. 368 s.
http://www.evolbiol.ru/butovskaya.htm - erişim tarihi 12.12.09
agy
age 444
agy
agy
agy
Marx K., Engels F. Soch., v.21, s. 79
Bakınız: Sternberg L.Ya. Kuzeydoğu Asya halkları arasında aile ve klan. L., 1933, s.79
Bakınız: Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. M., 1979, s.37
Bakınız: k1:1:p://ѵѵv.gokkai8-e/gop.pagoA.gi/5/5280.k1:t - erişim tarihi 10.01.2010
İyi W. Aile sosyolojisi//Bugünün sosyolojisi. Sorunlar ve beklentiler. Genel editörlüğünde. GV Osipova. M., 1965, s.211
Bakınız: Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. "Kültürlerarası iletişimin temelleri ": Üniversiteler için ders kitabı. Ed. AP Sadokhin. - M.: BİRLİK-DANA, 2002. - 352 s.
Bakınız: kttp:// www.countries.ru/library/intercult/mknor.ktm - erişim tarihi 12/17/2010
Cit. A. Gkharchev'in “SSCB'de evlilik ve aile” çalışmasına dayanmaktadır, M., 1979, s.38
Kharchev A.G. SSCB'de evlilik ve aile. M., 1979, s. 38
Bakınız: Shchepansky Ya.Sosyolojinin temel kavramları. Lehçe'den çeviri. "İlerleme" yayınevi, M., 1969, s.139-140

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

SOSYOLOJİ EVLİLİK VE AİLE:TARİH, TEORİK TEMELLER, KİŞİLİKLER

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK