Sihirli Sigorta 1. Kısım

Batının Büyüsü.- M.: RIPOL CLASSIC, 2002.- 712p.: ill.

 Bugüne kadar, modern Batı Avrupa büyüsünün en eksiksiz ve evrensel ansiklopedisi, ezoterik bilimlerle ilgilenen herkes için zengin resimli bir el kitabıdır. Kitap, eski büyü sistemleri ile modernite arasındaki bağlantının izini sürüyor, modern büyünün ve Wiccan dininin ana yönlerini tanımlıyor, büyücülük araçlarını ve ritüellerini anlatıyor. İblis bilimi ile ilgili bölüm, en nadir ve güçlü iblislerin isimlerini içerir. Bu kitap, kara kitap ve büyücülük hakkında hem teoride hem de pratikte söylenebilecek her şeyi içeriyor.

 İçerik

okuyucuya önsöz         7

Bölüm         1 _

Eski büyücülük         : ................................ 28

Cadılık ve Erken Hıristiyanlık         36

Kuzey Avrupa'da Büyücülük          44

Orta Çağ'da Büyücülük ve Sapkınlığa Tepki         .         49

Maniciler, Albigensliler, Patharinler ve diğer cadı mezhepleri         58

Maniheizm         59

Katar         61

Patarini         64

Tapınakçıların yükselişi ve düşüşü         67

Gizemli Jeanne d'Arc         77

80'in Gerçek Tarihi        

Valdocuların Yargılanması         84

Cadılar için "Çekiç"         86

İngiltere'de cadıların yok edilmesi         92

Salem'de Büyücülük         102

Bölüm 2 _        

Karanlığın dünyasıyla iletişim         232

Şeytanla yapılan sözleşmeler          238

likantropi                         _         ,         242

fırtına çağırmak         251

büyücülük         252

Bölüm 3         _

Bölüm 4. Sabbatlar ve Kara Kitleler         362

Bölüm         5 383

Bölüm 6 _        

Uygulamalar

Ek 1. 470 yılında 13. ve 17. yüzyıllar arasında Avrupa'da idam edilen bazı cadıların listesi        

Ek II. Heinrich Kramer (Institoris), James Sprenger "Malleus Maleficarum" ("Cadıların Çekici")         475

Seçilmiş bibliyografya         708

Önsöz

herhangi bir modern insan gibi uykuya ya da uykuya
inanmayan okuyucuya.

, beyaz, yeşil büyü... milyon dolar!), tüm bu şeytanlık işe yaramaz gibi görünüyor. Ancak aynı sayıda insan aniden mistisizme, ezoterizme düştü, kendilerini ve manevi organizasyonlarının görünmez dünyanın hipostazlarındaki yerini tanımaya çalıştı. Ancak başka bir insan kategorisi daha var: tüm bu sorunları umursamayanlar. Ama bu kitap onlar için yazılmadı.

Vatandaşlarımızın çoğu, milenyumun başında, konserve bira, plastik kartlar, bilgisayarlar ve hücresel iletişim gibi tartışmasız olağanüstü ve daha önce halkımızdan kapatılan dünya medeniyetinin faydalarının ülkemize girdiği gerçeğine dikkat etti. , ezoterizme olan ilgisi giderek artmaya başladı. Remarchik oğlanlarının edebiyattaki sorunları geri plana çekildi ve Saray, Kaos ve diğer peri krallıklarının prenslerini ve şövalyelerini bunaltan sorunlar ön plana çıktı. Ulusal fikir ve gerçek değerler için arama motorlarıyla birlikte, paganizm vaizleri de hızlı bir şekilde konuştu ve daha önce küfürlü sözler: "şaman", "büyücü", "cadı" yeterlilik sertifikaları oldu. Bununla birlikte, kelimenin tam anlamıyla beş yıl önce kilise katedralinin kaldırılmasına ve binasında bir içki dükkanının açılmasına ilişkin herhangi bir kararnameyi isteyerek imzalayacak olan diğer devlet adamları, şimdi ateizmi hızla teizme çevirdiler ve ateşli dini duygularını şevkle ifade etmeye başladılar. vaftiz olmak TV kameralarının önünde (bazen sol elle, mumu sağda tutarak).

Gazeteciler ve sosyologlar, gizli bilgiye olan bu ilgiyi, sosyal olarak hasta toplumumuzun kamusal bilincindeki çarpıtmalarla açıkladılar. Ve

bir dereceye kadar onlarla hemfikir olabiliriz. Son yetmiş yıldır dünya, felsefe ve kültür hakkında porsiyonlar halinde, dozlanmış ve düzenlenmiş bilgilerle donatılmış bir topluma sağlıklı bir toplum demek imkansızdır. Ama neden hiçbir kısıtlamanın hiçbir zaman var olmadığı ve insanların herhangi bir sorun yelpazesinde fikirlerini özgürce ifade ettikleri ve ifade ettikleri başka bir toplumda şimdi tam olarak aynı eğilimler hüküm sürüyor? Geriye sadece bu tür eğilimlerin küresel olduğu ve mistisizme olan ilginin tamamen Rusların kaprisi olmadığı, modern dünya bilincinin bir özelliği olduğu konusunda hemfikir olmak kalıyor.

Bu oldukça ince organizmanın bazen garip eğilimleri vardır. İçinde aydınlanma, batıl inançla yakından bir arada var olur ve gizemli olan her şeye karşı dizginlenemeyen bir tutku, garip bir şekilde alaycılık ve bazen tamamen haksız şüphecilikle birleştirilir. Ama toprağımıza geri dönelim. Ülkemizde son 10 yılda ortaya çıkan "sihir akademisyenleri", "kalıtsal büyücüler" ve "tüm Kuzeyin şamanları", eski Rus büyülerinin hipnotik uygulama ve duyu dışı ile karıştırıldığı tonlarca ezoterik literatür yayıyorlar. retorik ve amaç: "İsa Mesih'in kutsamasıyla, Evrensel Kozmik Aklın yönlendirmesiyle ve Psi-Swan yıldızından gelen uzaylıların rehberliğinde." İstemeden, tüm bu eserlerdeki aslan payının (folklor metinleri dışında), psişik yazarlarımızın hiç de hastalıklı olmayan hayal gücünün ürünü olduğu sonucuna varmamız gerekiyor. Bu nedenle, bu satırların yazarı, önyargılardan arınmış bir topluma, daha doğrusu bu önyargıların kimseye itiraf edilmesinin asla yasaklanmadığı bir topluma, önde gelen Batılı mistiklerin, okültistlerin ve büyücülük araştırmacılarının eserlerine dönme fikrine sahipti, çünkü çünkü

sanat ve büyü ve onların yardımıyla antik çağlardan günümüze bu uygulamaların durumunun bir resmini oluşturmaya çalışın. Bu bilgi uzun bir süre toplumumuza kapalı kaldı ve ardından devrim öncesi okültistlerin yazılarını karıştıran bir dalga halinde geldi: Dr. Papus, Alan Kardec, Piobb ve Eliphas Levi ile Gurdjieff, Aleister Crowley, Colin Wilson'ın yazıları. Ama bize öyle geliyor ki bu yazarlar bile kendi fikirlerinden bunaldıkları için tercihlerinde özgür değiller. Biz de karşılığında Montague Summers, Pennethorn Hughes, Richard de Haan, Graham Weaver, Paul Hason gibi büyücülük ve şeytan bilimi konusunda önde gelen Batılı yetkililere başvurduk ve büyücülüğün özünü keşfetmeye karar verdik

. Bu kitap, kesinlikle bilimsel, tamamen tarafsız ve Hıristiyan kilisesi (Katolik ve Anglikan, elbette).

Yazarlarımızın tümü büyücülüğe karşı aynı tutuma sahip değil: tutkulu hayranları ve şiddetli muhalifleri kitabımızın sayfalarında bir arada var oluyor. Ve her ikisinin bir araya getirildiğinde, bize gücü ve inandırıcılığıyla çarpıcı bir resim vermesi daha da şaşırtıcı. Yanımızda, sıradan insanların, binlerce yıldır Dünya gezegeninde, temsilcileri ruhlar dünyasıyla iletişim kurabilen, onları hizmetlerine çağırabilen ve onların yardımlarıyla, bütün bir gizemli yaratık ırkının bir arada var olduğu ortaya çıktı. dünyayı etkile. gerçek!

Bu yarışa karşı çıkalım veya onlarla temas kurmaya çalışalım, savaşa veya profesyonel temasa girelim - bu zor kitabı okuduktan sonra her okuyucunun kendisine karar vermesine izin verin.

Leonard Malevin

,         Moskova 2001

Bölüm 1. Dünyanın en eski dini

JDJ'ler dindar mı? Ve sen? Dini duygu nasıl tarif edilir? Bu nedir -         bir ecstasy ifadesi mi? Yoksa evrensel güç karşısında insanın önemsizliğinin ve acizliğinin farkına varılması mı? İlkel insan, kendisini bunaltan duyguların dolgunluğunu, tanrıların karşısında aldığı hazzı dans ederek ifade etmiştir. Bu arada, bazı gözlemciler dolunay ışığında büyük Afrika maymunlarının ecstasy içinde daireler çizdiğini gördüklerini iddia ediyorlar. Ancak herhangi bir hayvanın, kuşun veya böceğin dini bir duygu olarak yeterince tanımlanabilecek bir algıya sahip olduğuna dair net bir kanıt yoktur. Duygusal süreçleri, herhangi bir dış güçle bağlantılı olmayan içgüdüsel, monoton tepkilerdir. Sadece insanın dini bir içgüdüsü vardır. Ve bilinen hiçbir insan toplumu, şu ya da bu şekilde dini inançlardan ya da dini uygulamalardan yoksun olmamıştır. Bir aşamada iç içe geçerler, ancak sonra din aniden bir yöne, sihir diğer yöne, ters yöne gider.

Büyücülük, dini inançların ve dini ayinlerin en eski aşamalarından birinin dejenere bir şeklidir. Büyücülük tarihi boyunca, daha sonraki dinlerin bazılarının parodileri ona katıldı. Bu dinler onunla rekabet etti ve birçok nesiller boyunca süren uzun bir mücadeleden sonra genellikle ona galip geldi. Ancak büyücülük - işin garibi - birçok din öldüğünde bile varlığını sürdürmeye devam ediyor

. Büyücülük kültünün tarihi ancak bir bütün olarak dinsel gelişimin arka planına karşı kavranabilir.

Наиболее высокоразвитым аппара- том для совместных действий обладают некоторые виды насекомых.

İnsan gelişiminin tarihöncesi dönemini, özellikle geride çok az maddi iz bırakan evreleri inceleyen tarih, çok belirsiz bir bilimdir. Eski halklar 30. yüzyıla başvurduklarında, Rousseau asil vahşiden söz ettiğinde ve hatta Adam Smith "ekonomik insan" teorisini geliştirdiğinde, bu talihsiz kuklalara herhangi bir tarihsel iddiası olmayan yararlı ama soyut formüller olarak bakıldı. Ancak çağımızda antropoloji ve arkeoloji güçlerini birleştirerek insanlığın evrimsel tarihine dair kanıtlar sunmuştur. Bu kanıtlar o kadar geniş ve çeşitlidir ki, kanıtlayacak en azından bir tezi varsa ve kendisine gerekli materyali sağlayabilecek bir kütüphanede kayıtlıysa, hemen hemen her yazar kolayca bir hikaye yazabilir. Bazı yazarlar, dinin kökeninin Tanrı'nın yönettiği rüyalardan geldiğine inanırlar. Diğerlerine göre, fiziksel hazımsızlıktan kaynaklanan rüyalara dayanmaktadır. Yine de diğerleri, tüm meselenin hayaletlerin ve mucizelerin hafif zihinsel ve yüzeysel algısında olduğuna inanıyor. Ancak tüm bunlar, bu tür görüşleri dogma olarak kabul etmek için çok anlamsız. Buradan, dinsel duygunun kökeninin antik çağda var olan tabuların rasyonel olarak yeniden düşünülmesinde yattığı sonucuna varmanın cazibesine direnmek son derece zordur. Dahası, dinsel duygunun evrimsel gelişiminin postülasını ister Tanrı, ister yaşama dürtüsü olsun, kanıtsız kabul ederseniz, o zaman takip eden her şey aynı süreçlerin basit bir tekrarına indirgenir. Ego, eski Yunanlıların dinindeki kadar estetik açıdan daha az hoş olabilir, ancak Genesis'teki eski Yahudilerinki kadar tartışmalı değildir.

Çok kısaca ifade etmek gerekirse, modern antropolojik yorum şu şekildedir. Bir hayvan - bir proto-insan veya antropoid bir maymun - başlangıçta yiyecek elde etme, cinsel tatmin ve kendini koruma sorunlarıyla meşguldü (ölümsüzlük fikri daha sonra geliştirileceği için burada kendini uzatmadan bahsetmiyoruz) ). Bu baskın

duygular bir bütün olarak tüm topluluk tarafından hissedilir. Sonuç olarak, ortak hedeflere ulaşmaya yönelik ortak eylemlerle duygusal bağlar kurulur ve ihtiyaçlar karşılanır. Her halükarda, bazı böcek türleri bunun için en gelişmiş düzeneğe sahiptir [1]. Bununla birlikte, bazı primatlar (muhtemelen iklim konusundaki şansları nedeniyle), son derece kullanışlı yeni bir teknik cihaz olan bir el geliştirdiler. Diğer primatlar, kısmen habitatları ormanlarla sınırlı olduğu için, değişmeden veya dejenere olarak kaldılar.

Bu aşamada, kolektif duygusal bağ o kadar güçlü hale geldi ki, gruptan ayrılan bireyler, aynı yiyeceklere ve diğer zevklere sahip olsalar bile yok olabiliyorlardı.

Böyle bir grubun bir üyesi, örneğin yiyecek almak için bir eylemde bulunursa, grubun diğer üyeleri bazen onun hareketlerine uygun hareketler yapar. Örneğin, büyük bir maymun, elinde olmayan bir muzu almaya çalışıyor. Diğer maymunlar da pençelerini uzatır ve ona yardım etmeye çalışarak gerilir. Ancak, mutlaka yerlerinden hareket etmezler. Bu, bir kişi bir araba kazasındaki bir sürücüye yardım etmek için hayali frenlere asıldığında veya ringde desteklediği bir boksöre yardım etmek için havaya yumruk attığında tipik bir insan tepkisidir.

Bazı antropologlar, dansın temelini atan şeyin tam da bu tür sempatik hareketler olduğuna inanıyor. Her iki durumda da dans, grup üyelerinin duygusal ve ritmik birliğinin son derece erken bir ifadesidir. İçinde, sinirsel özdeşleşmenin tüm gücünün serbest bırakılması sağlanır. Daha sonra, bireysellik ortaya çıktığında dans, bu sancılı edinimden kurtulmanın ve yeniden enerji salan genel grup sürecinin bir parçası haline gelmenin yolunu sağlar. Din, bireyin kozmos ile bağlantısıdır ve kozmos başlangıçta sadece bir grup olarak algılanır. Din, dansın gelişmesiyle birlikte gelişir. Din, tarihsel olarak rasyonel-çileci ve duygusal-erotik ilkeler arasındaki uzun bir mücadelede şekillendiğinden, dans fiilen onları ayıran bir çizgiye dönüştü. Aşağıda, dansın nasıl periler, cadılar ve eski doğurganlık kültleriyle özdeşleştirildiği ve bu nedenle Katolik Kilisesi'nin sert saldırılarına ve hatta Püritenlerin daha şiddetli saldırılarına maruz kaldığı aşağıda gösterilecektir .

Zamanımızda, dans hala geleneksel olarak enerjiyi fiziksel olarak serbest bırakmanın bir yolu olarak görülüyor. Çilecilik iddiasında bulunan insanlar bunu onaylamıyor ve enerji israfı olarak görüyorlar. Tebaasının askeri tatbikatlarda dönmesini tercih eden otoriter bir devlet, dansın bireyselliğin ve aşağılık arzulara düşkünlüğün bir tezahürü olduğuna inanır.

Yani, başlangıçta Proto-Paleolitik dönemin insanı, grup duygusuna sahip bir grup yaratığıydı. Onun için ana motivasyon, esas olarak yemek, seks ve kendini koruma arzusuydu. Böyle bir kişi, esas olarak dans yoluyla grubuyla psikolojik bir birlik duygusu gerçekleştirebilir.

Ted Andrews, “Dans ve hareket evrenin doğasında var” diyor [2]. Bitkiler zarif bir şekilde kıpır kıpır. Güneşe doğru dönerler, rüzgarda ritmik bir şekilde sallanırlar ve en tuhaf biçimlere bürünürler. Kuşların kendi duruş ve hareket dilleri vardır. Bir tehdit ifade ederek veya çiftleşme dansı yaparak kanatlarını açarlar. Hayvanların dansı, güçlerini, saldırganlıklarını veya aşk flörtlerini gösterir.

İnsan vücudu, nefes almak kadar doğal ve yaşam için gerekli olan hareket için tasarlanmıştır. Nefes almak gibi, hareket de bize enerji verir, sıradan algı sınırlarının ötesine geçmemizi sağlar. Hareket dengeler, iyileştirir, uyandırır ve enerji ile doldurur. Güç kazanmak, ruhsal mükemmellik, yaşam ve hatta ölüm için gerekli psişik enerjiyi üretir. Herhangi bir fiziksel ritüel eylemin amacı, bilincin yönü ve konsantrasyonudur. İnsanlar, ruhsal büyüme sürecini engellemek için inanılmaz bir yeteneğe sahiptir. Dans etmek gibi kontrollü bir fiziksel aktivite bu eğilimin üstesinden gelmemize yardımcı olabilir. Dans, fiziksel yeteneklerimizi ve enerjimizi ruhsal özlemlerle birleştirir ve daha yüksek yaşam güçleriyle iletişim halinde olmamıza yardımcı olur.

Dans, sezgisel ve rasyonel olanı birbirine bağlayarak beynin yarım kürelerinin etkileşimini teşvik eder. Her hareket ve jest, vücutta ve beyinde elektriksel değişikliklere neden olur. Sihirli dans sırasında, daha ince algı seviyeleri söz konusudur.

Merkezi sinir ve kas sistemleri, müzik ritimlerini, dünyanın geleneksel algısını genişletmemizi sağlayan bir hareket biçimine dönüştürür. Geçmişte insanların ritme takıntılı hale geldiği zamanlar olmuştur. Bunun örnekleri Karayipler bölgesinin vudu dininde bulunabilir. Ritmi iç dünyamızla uyum içinde yönetmeyi öğrenmeliyiz.

Dans, her birimiz için bireysel olan vücut hareketleridir. Bizi karakterize ediyorlar, bireysel özellikleri vurguluyorlar. Vücut hareketleri, olduğu gibi, bir kişinin dış dünyasını iç dünyasına bağlar ve onunla ilahi özü arasında bir köprü görevi görür. Vücut hareketlerinin güce sahip olabilmesi için kontrol etmeyi öğrenmesi gerekir.

Yavaş yavaş, tanımlanamayan bir süreden sonra, kişisel bir bireysellik duygusu gelişmeye başlar. Gelişimiyle birlikte grubun yapısı değişir. Kadınların egemen olduğu bir anaerkillikten, toplum ilk kez bir ataerkiye geçer ve burada erkekler egemen olmaya başlar. Ancak bu sürecin çok uzun bir zaman aralığı vardır. Birbirinden yüzlerce millik bataklıklar ve ormanlarla ayrılmış dağınık insan faaliyeti adalarının olduğu ve biyolojik olarak yerleşik dünyanın dar kuşağında her yerde aynı olmak zorunda değildir.

Öyle ya da böyle, anaerkillik zamanının eski fikirleri hala var olmaya devam ediyor. Bunlar, ateşin etrafında yürüyen bir anne, evi, yemeği ve sıcaklığı simgeleyen bir kazan ve ateşin kendisini temsil etmektedir. Ateş efsaneleri hala devam ediyor.

Bireysellik, yalnızlık ve korku duygularını besler. Bu bireysellik korkusundan dolayı, bireyler yeniden topluluğa, zaten enerjiyi nasıl serbest bırakacaklarını bildikleri şekilde - dansın coşkusuna geri dönerler. Dans, grubun yaşlı erkekleri veya yaşlı kadınları tarafından yönetilir. Belki de ilk rahipler, büyücüler ve ustalar onlardı.

Başlangıçta dans, yiyecek elde etmekle ilişkilendirildi ve hareketleri, oyuna gizlice girip onu öldüren bir kişinin hareketlerini taklit ediyordu. Ancak kişisel yalnızlık ve bu sorunu diğer insanlarla yeniden özdeşleşerek çözmeye çalışmak, cinsellik sorunuyla meşgul olmaya yol açar. Kişisel cinsel dürtü, grubun hayvan sayısını artırmak için gerekli olan doğurganlığa olan ilgisiyle birleştirilir. Doğurganlık dansı, bir yandan birey için duygusal bir deneyim, enerjiyi serbest bırakmanın ve sorunları çözmenin bireysel bir yolu haline gelir. Öte yandan, ortak bir hedefe ulaşmayı amaçlayan toplu bir fiziksel egzersiz olan bir grup geleneğidir. ("Dansın büyülü olabilmesi için, belirli bir amaç için hareket etmeyi öğrenmeliyiz. Dans, konsantre olmayı ve enerjiyi hissetmeyi ve ardından onu her türlü yaşam aktivitemizde kullanmayı mümkün kılar. Beynimizin her iki yarım küresinin de kendi beyin yarımküreleri vardır.) özellikleri ve her biri kullanmayı öğrenebileceğimiz bir güce erişim sağlar. İki yarıkürenin güçleri birleştirildiğinde, erişemeyeceğimiz üçüncü bir güce yol açar, ancak onun yardımıyla kişisel enerjimiz yankılanır. evrenin ritimleri ve güçleri ile. Bu güç etkili bir şekilde dansta kendini gösterir *".)

Танцующий шаман в наряде
оленя.

Kabile üyelerini dansa çağırabilecek ve onlara liderlik edebilecek tek kişi rahip, büyücü veya büyücüdür. Aşkın yönü ancak gelecekte ortaya çıkacak olsa da, dinin ortaya çıkışı için tamamlanmış yapı buradadır.

Şu anda, dış dünyanın gelişen farkındalığı, animizmin [3]ve atalar kültü de dahil olmak üzere genel bir doğal fenomen kültünün ortaya çıkmasına yol açtı. Bu kültün tezahürleri büyük maymunlarda bile gözlemlenebilir. Kadınların ve grubun merhum patriğinin mallarının geçici olarak boykot edilmesinde kendini gösterdi. İnsan hala doğanın bir parçası olmaya devam ediyor, ancak ondan giderek daha da uzaklaşmaktan korkuyor ve elbette onunla özdeşleşmeyi sürdürmeye çalışıyor. Ağaçlara fedakarlık yapar ve kendisini terk ettiği hayvanlar dünyasıyla özdeşleştirmek için özellikle çabalar. O zaten kendi bilgisine ve cinsel bilince sahip ve Cennet'e dönmeyi özlüyor. Bir süre danslar ve dini ayinler yardımıyla başarılı olur. Ancak, bu giderek daha fazla bir aldatmaca haline geliyor. Fazla bilinçli olarak bir aldatmacaya dönüştüğünde ve daha sonraki dini inanç sistemleriyle rekabet etmeye başladığında hurafe olur ve "sihir" adı altında tarihe geçer.

Bununla birlikte, bir süredir bu, büyücünün dikkatle gizli tuttuğu bir dolandırıcılıktan başka bir şey değildir. Büyücünün kendisi grubun bir üyesidir. Grup üyelerinin hareketlerini rasyonelleştirir ve bilinci vicdana dönüştürmekle uğraşır. Grup, orijinal üyeliğine kıyasla sayıca büyüdükçe organizasyon seviyesi sürekli olarak yükselmelidir. Grubun en etkili fiziksel boyutunun yaklaşık on iki kişi olması gerektiği daha sonra gösterilecektir. Örnekler arasında havariler çemberi, cadılar meclisi, Yuvarlak Masa şövalyeleri ve hatta birçok organize spor oyunundaki takımlar yer alır.

Dünya tarihinin bir döneminde insanlığın kadim dini inançları arasında ritüelleri olan fallik dinler egemen olmuştur.

jö dudak/'r

doğurganlık. Bu ritüeller, insanların dans etme ihtiyacına zekice saygı duyan büyücüler tarafından yönetiliyordu. Dans, kayıp bireyin fiziksel olarak tatmin olmuş grupla yeniden bir araya gelmesini sağlar. Kadın hala son derece önemli bir konuma sahip. Geleneklerin, evin ve ocağın koruyucusudur. Ayrıca, kendi içinde cinsel doğurganlığın bir simgesidir.

Hayvan kültleri, cadı kültünün kökeninde o kadar önemli bir rol oynar ki, burada özel olarak anılmayı hak ederler. Aşağıda, Orta Çağ cadı kültünün ayrılmaz bir parçası olarak yine ayrıntılı olarak ele alınacaklar.

Paleolitik çağın büyük memelileri için insan, görünüşe göre bir çakal rolünü oynuyordu. Kılıç dişli kaplan gibi hayatta kalan doğa harikalarından geriye kalanları yedi. Belki de insanlar, bir tür ateşli çobanlar gibi, vahşi at sürülerini takip ettiler.

Boris Didenko, “...tüm troglondntidleri karakterize eden ve onları ayıran ana ekolojik özellik nekrofajidir (ceset yeme), diyor*. - Mağara adamlarını insanlarla özdeşleştiren yanlış varsayımın köklerinden biri, onların büyük hayvanları avlamakla ilgili olduğudur. Önyargılar, bu kafa karıştırıcı hipotezi reddetmemizi engeller. 16 atalarımızın "ceset yeme" ile uğraştığı, torunları için küçük düşürücü olduğu ortaya çıktı. Ancak, damarlardan canlı kan emmek veya iç organlarda parazit yapmak dışında bir ceset yemenin imkansız olduğunu hatırlamalıyız. Modern et diyetimiz hâlâ aynı ceset yemektir - bizim tarafımızdan değil, bir mezbahada bir yerde, hatta belki de dünyanın başka bir yerinde, "ceset"in taşındığı yerden öldürülen hayvanların etini yemek. buzdolabı. Yani, kesin konuşmak gerekirse, sadece "canlı masadan" yemek yiyen vampirler (örneğin sivrisinekler) ve parazitler (solucanlar, bitler, keneler gibi) etobur değildir.

Dolayısıyla, Altın Çağ miti ile uzak bir ilişki içinde olan hominid avcıları hakkındaki tezi koşulsuz olarak haksız olarak kabul edebiliriz. Tüm bu insan kendini haklı çıkarma ve kendini büyütme çok uzun bir süre atamızın gerçek imajını kapsıyordu: "çöpçü", "ceset yiyen", "nekrofagus". Nedense, bir kişinin ortaya çıkması ve gelişmemesi gerekiyordu; sofu insan bilincinin bir "yaratma eylemine" ihtiyacı vardı ve o (bu eylem) yaratıldı. Ego yapmanın, antropojenez konusuyla titizlikle uğraşmaktan daha kolay olduğu ortaya çıktı.

Esas olarak büyük hayvanların kemiklerini parçalama konusunda uzmanlaşmaya başlayan primatların bu dalı, morfolojisinde dikleşmek zorundaydı. Uzun otlarda ve çalılarda, yırtıcı kuşların uçuşuyla istenen kalıntıların yeri arandığında, yerel bir görüş için düzeltmek, özellikle başı geriye atmak gerekiyordu .

Ancak bu primat ayrıca kemik veya taş taşımak zorundaydı. İki ayaklılık, yüksek koşma hızı, kayalarda iyi hareket etme, suda yüzme ve her şeyin üzerinden atlama yeteneği sağladı.

Omnivordur, büyük ölçüde otçuldur, ancak çoğunlukla etoburdur, daha yüksek primatlardır, iskeletleri parçalamak ve hayvanların büyük kemiklerini kırmak ve onlardan et kalıntılarını sıyırmak için eksik anatomik organlarını telafi etmek için yontma taşlar kullanırlar. Ancak, hayvanları öldürmek için herhangi bir anatomik morfolojik veya nörofizyolojik neoplazmaları yoktu.

Böylece ilkel insanlar biyosfere katillerin rakipleri olarak değil, yalnızca "leş" yiyen hayvanların, kuşların ve böceklerin rakipleri olarak ve hatta ilk başta onlardan kalan bir şeyin tüketicileri olarak girdiler. Troglodytids, en başından beri büyük ölçüde etobur olmalarına rağmen, en ufak bir avcı, yırtıcı, katil değildi, bu da tüm yüksek maymunlara kıyasla ayırt edici ekolojik özelliklerini oluşturuyor. Tabii ki, aynı zamanda yardımcı otçulları da korudular. Ve Alt ve Orta Paleolitik'te büyük hayvanlar için avlanmanın varlığı lehinde hiçbir tartışma yoktur. Australopithecus ile başlayan ve Paleoantropistlerle biten troglodytids, yalnızca yırtıcı hayvanlar tarafından ölen ve öldürülen hayvanların kemiklerini ve cesetlerini bulabildi ve yönetebildi.

Bununla birlikte, bu bile daha yüksek primatlar için inanılmaz derecede karmaşık bir uyarlamaydı. Ne diş sistemi ne de tırnaklar, çiğneme kasları ve sindirim sistemi böyle bir "işçilik mesleğine" uyarlanmadı. Ancak yalnızca fındık, yumuşakçalar, sürüngenlerdeki taşlarla sert kabukları kırma içgüdüsüne geri dönen aromorfo, kemiğe ve beyine hakim olmaya ve maymunların filogenisinde her yerde kendini gösteren kalın deri bütünlüklerini kırmaya yardımcı oldu.

Uzak kuzeyde geyik halkı olan Musteriler yaşıyordu.[4] Eskimoların foklara ya da Kuzey Amerika yerlilerinin bufalolara binmesi gibi, onlar da ren geyiğinin hareketine bağımlıydılar. Daha sonra tarihte, ekonomik varlıkları örneğin ton balığı sürülerine veya koyun sürülerinin sayısına bağlı olan toplumlar vardı. Hayvanlar bir insanı ilk gördüklerinde, genellikle oldukça uysal ve güvenilirdirler ve dost canlısı yerlilerin on sekizinci yüzyılda yok edilmesi gibi kolayca yok edilebilirler. Belki de Buşmenlerin veya Paleolitik dönem insanlarının duvar resimlerinde tasvir edilen avlanma yöntemleri bir zamanlar etkiliydi. Bu teknikler, insanların hayvan gibi görünmek için kılık değiştirmeleri ve sonra onları öldürmenin daha kolay olması gerçeğinden oluşur .

Ancak gerçekte insanlarla hayvanlar arasındaki ilişki çok daha yakındı. İnsan grubu ile hayvanlar arasında gerçek bir fiziksel yakınlık vardı çünkü insanların yaşamı, hayvanların yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Doğrudan hayal edebileceğimizden çok daha yakın bir fiziksel kimlik vardı. Klaatsch, zamanımızda ilkel halkların kadınlarının örneğin bir babun yavrusunu nasıl emzirdiğine dair örnekler veriyor. Bu tür örneklerden sonra, Avrupalıları dehşete düşüren hikaye biraz daha az itici görünüyor. Bu hikaye, Cambridge Modern Avrupa Tarihi'nin sayfalarında ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Köylü kadınları av köpeklerinin yavrularını emzirmeye zorlayan devrim öncesi Rus aristokratlarının ahlakını anlatıyor.

Bir totem hayvanının kanını içerseniz, onun gücünü, el becerisini ve istenen diğer nitelikleri kazanabileceğinize inanılıyordu. Bu, özellikle artık tanrının sembolü olan hayvan kurban edildiğinde etkiliydi. Profilaksi için, Siegfried veya Mitra'nın yaptığı gibi kanında yıkanmak isteniyordu. Bu eski geleneklerin devamına örnek olarak, İngiltere'de günümüze kadar yapılan öküz ya da koç kızartma şerefine yapılan kutlamaları sayabiliriz. Böylece, 1938'de BBC radyo istasyonu, Devonshire, Kingsteinton'da bir koç kızartma ziyafeti hakkında bir haber yayınladı. Savaş yıllarında bu gelenek doğal olarak ortadan kalktı. Eşit derecede açık bir örnek, bir boğanın içinden yapılan esans tüccarlarının kazandığı büyük servetler ve bunların ısrarlı reklamlarıdır.

Человек эпохи палеоли- та лепил или рисовал животных, за счет которых он жил.

ли в шкурах соответствующих животных. Танцем руководил жрец-бог. Его те-
перь идентифицировали с тем животным, которого он изображал. Он подра-

Dördüncü buzul çağı yaklaşıyordu. Yanında soğuğu getirdi ve Paleolitik çağın insanı mağaralarda soğuktan saklandı. Orada üzerinde yaşadığı hayvanları yonttu veya boyadı. Bu görüntüler ekonomik ihtiyaçların estetik bir ifadesiydi. Bu kombinasyon daha sonra dini ayinlerin temelini oluşturdu. Danslar bir boğa, geyik veya keçinin bayramlarını kutlar ve bu hayvanın alışkanlıklarına göre dans eder , derisini giyer ve kafasına bir hayvan başı görüntüsü takılırdı. Tarikata tapanların kendileri de geçici olarak bu hayvanlara dönüştü. Bu fenomen, bugün bile Avustralya'daki ve dünyanın diğer bölgelerindeki bazı kabilelerin temsilcileri arasında gözlemlenebilir. İnsanlar

havladı, homurdandı veya ciyakladı ve hatta daha sonra bir dayanışma işareti olarak, totem hayvanına büyülü bir yakınlık olarak çiftleştiler. "Tanrı" sonunda öldürüldü. Ama bunun hakkında konuşmaktan kaçındılar.

İnsanlar hayvanlardan korkardı. Kuşlarda, birbirlerini tehlike ve diğer olağandışı nitelikler hakkında uyarmak için doğal bir yetenek fark ettiler. Bütün bunlar, totemlerin daha da fazla saygı görmesine ve tanrılaştırılmasına yol açtı. Ancak totem hayvanına tapınmanın asıl nedeni, onunla olan yakın psikolojik ve ekonomik bağdı. Bu, erken dönem din biçimlerinin en açık ifadesiydi.

Dinin büyülü yönü, yüce tanrının toteminin de var olduğu Mısır'da geliştirildi ve geliştirildi. Yüce tanrı, son derece gelişmiş bir sinirsel ve psikolojik kontrol sisteminin, bir tapınaktaki sıradan bir insanı cezbedebilecek basit bir fiziksel gerçeklikle birleştirildiği bir kavramdı. Rahiplerin gücünün güçlenmesine, münzevi ilkenin güçlenmesine, ölümsüzlük fikrinin ortaya çıkmasına ve tektanrıcılığın olgunlaşmamış ilkelerine, hayvan kültlerine ve tabulara rağmen bin yıldır var olmuştur [5]. Mısır küresinin etkisinden uzaklaştıkça, eski dinlerin karnavalları, folklor, bir insanın kurda ve genel olarak hayaletlere dönüştüğü inancı ve özellikle cadı kültünün ayrılmaz bir parçası.

Başlangıçta insan, maddi uygarlığın gelişmesi ve zekanın gelişmesi sırasında sıradan insanların kaybettiği yüksek bir fiziksel duyarlılığa sahipti. Ancak özel uyaranların etkisi altında, bir kişi kişisel bireyselliğini bir kenara atabilir ve grupla tekrar karışabilir veya başka bir deyişle, hipnoza uzaktan benzeyen bir durumda evrensel bilinç kazanabilir. Zamanımızda, bu yetenekler yozlaşmış bir biçimde korunmuş olsa da, bazı yerli halklar arasında benzer olaylar gözlemlenebilir.         >

Yaklaşık 25.000 yıl önce dünyada yaşayan çok fazla insan yoktu. Yerleşik dünya, Afrika'nın tropik bölgeleri ile Güney Asya arasında bir şeritti ve Avrupa ile Kuzey Asya'nın buzul ve alt soluk bölgeleri çok küçüktü. Birbirleriyle çiftleşsinler veya eşleşmesinler, dağınık insan grupları arasında iletişim olduğuna dair artan kanıtlar var. Bu tür bir melezleme ile, evrimsel mutasyonlar ortaya çıkabilir, bu da düşüşe ve yozlaşmaya yol açar - bunlar, örneğin Neandertaller ve diğerleri idi. İnsanlar birbirleri için ya sadece çağdaşlardı ya da insan yiyen efsanevi devler. Sonra buzullar geri çekildi ve esmer, kıllı küçük

Paleolitik adam mağaraları terk etti ve sürülerini yeni otlaklara kadar takip etti. Bu geçişler sırasında deniz kabuklarının yanı sıra çakmaktaşı aletler ve tarım ürünleri de onunla birlikte seyahat etti. Gerçekte tabunun ayrıntıları farklı halklar arasında farklılık gösterse ve kültler farklı hayvanlara adanmış olsa da, yine de tüm bu fenomenlerin altında benzer süreçler yatar ve hepsi benzer fiziksel durumlara yol açar.

Bu arada dünya genişliyor ve farklı kültürler giderek birbirinden uzaklaşıyordu. Ve en önemlisi, bireysel bir kişilik oluşturuldu ve giderek daha net bir şekilde tanımlandı. Psişik enerjiyi serbest bırakma olasılığı, organize ayinlerle giderek daha yakından bağlantılı hale geldi. Böyle bir salıverme, iyi niyetle yapılırsa ve özbilinçle bağlantılı değilse zaten dini olarak adlandırılabilir. Ancak bilinçli olarak özellikle bireysel salıvermeyi hedefliyorsa büyülü hale gelir. Veren din, alan büyüden giderek daha farklı hale geldi.

В Египте достигла своего расцвета наиболее высокоразвитая из древних

kültürler. Nil Deltası'nda ya her yerde var olan avcı ve çoban topluluklarına paralel olarak gelişen ya da evrimsel gelişimle onlardan oluşan medeni bir toplum büyüdü. Ancak aynı şey, büyük nehirlerin deltalarında yerleşik dünyanın diğer bölgelerinde de oldu. Bu toplum, tarımsal ürünlerin yetiştirilmesine odaklanmıştı. Dolayısıyla yerleşik bir kültürdü. Sanat Mısır'da gelişti ve bireysel kişilik daha da geliştirildi. Doğru, devasa insan kitleleri hâlâ köleydi. Yoğun bir kişisel yaşamdan yoksun bırakıldılar, ancak öte yandan önceki dönemlerin grup birliğine de onlar için erişilemezdi. Onlar için psikolojik merkez, kral-tanrı olan firavundu ve psikolojik tazminat, vücut bulmuş hali rahipler olan dindi.

Верховный бог Египта Озирис
с душами мертвых.

они по-прежнему были довольно тесно связаны с древними фаллическими
эмоциональными центрами чувств и традиций. Это позволило им выработать

Firavun, onunla birlikte hüküm süren bütün bir ustalar hiyerarşisi ile çevriliydi. Bunlar, öncelikle ölümsüzlük doktrinini vaaz eden münzevilerdi. Bu dünyanın bir sonraki dünyaya kaçınılmaz ve rahatsız edici bir yolculuk olduğunu savundular. Bununla birlikte, aynı zamanda

, bu tür dini ayinler çok sayıda insan tarafından anlaşılabilirdi. Bu sayede güçlerini koruyabildiler. Sistemleri çöktüğünde, yerleşik dünyaya yayılmıştı.

Mısır'daki rahiplerin gücü kısaca kontrolün üç yönü olarak tanımlanabilir. Modern zamanlarda, ortak bir kökenin son ve yozlaşmış hatırlatıcısı olan Fransız Batı Afrika büyüsüyle ilgili olarak böyle bir ayrımdan bahsedilmiştir.

Kontrolün ilk yönü totemdir, yani hayvanların kontrolüdür.

Tarihsel olarak, Mısır dini birçok farklı kabileden gelen totem kültlerinin bir koleksiyonu olarak gelişmiştir. Uzun bir süre şahin-tanrı Horus egemen oldu. Bir zamanlar en güçlü kabilelerden birinin totemiydi. Ancak daha sonra, diğer tüm tanrılar gibi, güneş tanrılarını, gök tanrılarını, yılan tanrılarının yanı sıra birçok antropomorfik tanrıyı içeren genel kafa karışıklığına umutsuzca karıştı. Böylece uzlaşmalara dayalı gerçek bir antropomorfik karışıklık ortaya çıkmıştır. Nil ve Ay son derece önemli semboller haline geldi. Yüce tanrılar Osiris ve Ra, güneşin aynı enkarnasyonuydu, ancak yalnızca farklı kabileler arasında ve farklı isimler altında. Tanrılar ve tanrıçalar, eski Mısır dininin gelişiminin geç döneminde aralarında en önemlisi Osiris, İsis ve Horus'tan oluşan üçlü olan üçlülere ayrıldı. Son olarak, Isis'in kendisi, kadim annelik ve cinsellik kavramının vücut bulmuş haliydi.

Yine de hayvan sembolizmi devam etti. Rahipler hala ara sıra hayvan maskeleri takıyorlardı. Hayvan-totem - bir boğa, bir domuz, bir keçi veya bir yılan - kutsal kaldı ve firavunun kendisi bile ciddi durumlarda kemerine bir boğa kuyruğu taktı. Bazı dini bayramlar, hayvanların çiftleşme mevsimine denk gelecek şekilde, bazıları ise ekim veya hasat zamanına denk gelecek şekilde zamanlanırdı.

Bu kimlik, hayvanlar üzerinde güç sağladı. Tabii ki, artık daha eski zamanların veya kültürel olarak daha az gelişmiş qi veya zas'ın özelliği olan hayvanlarla doğrudan iletişim değildi. Yine de insanlar hayvanlara ve onların geçim kaynaklarına ilgi duyuyorlardı.

Sonsuz yolculukta büyük tanrı Horus'un teknesi.

özellikle doğurganlıkları. Dini ayinler sırasında, kurban nesneleri olarak hayvanlara özellikle bakılırdı ve bu tür bir bakım, özel bir fiziksel alan yaratırdı. Eski Mısır'da, daha sonra Doğu'da yayılan yılan büyüsü gibi bu tür hileler de biliniyordu. Saray büyücüleri sık sık firavunlara yılanı hareketsiz kılma yeteneklerini gösterirlerdi. Musa bunu daha da iyi yaptı, ancak onun altında daha da kurnaz veya sihir olmasına rağmen (hem Hıristiyan geleneğini hem de Profesör Freud'un görüşlerini paylaşıyorsanız ve onu tarihsel bir figür olarak görüyorsanız). Yeni tektanrıcılığın bir destekçisiydi ve aynı zamanda masum kuzuların kurban edilmesini zorunlu kılsa da, altın buzağının simgesinin yasını tuttu.

Daha sonraki kültlerde, hayvanlara adanan festivaller genellikle ilk olarak eski Mısır'da kurulan biçimi aldı.

Rahiplerin kontrolünün ikinci yönü fizyolojik kontrol, yani vücut üzerindeki doğaüstü kontroldür. Bu mucizevi güçler, Mısır sisteminin etkinliğinin en çarpıcı kanıtıdır. Bu, Mısır'da gerçekten var olan eski halkların geleneğiydi. Tarihsel olarak, dünyadaki diğer sistemlerin çoğu Mısır geleneklerine çok şey borçludur. Yukarıda belirtilen olağanüstü yetenekler, esas olarak, fiziksel araçların yardımıyla vücut üzerinde doğaüstü kontrol sağlamanın mümkün olmasından oluşuyordu. Bu sayede ağrı kesici, asılan adamın dirilişi ve yaralanmaya karşı doğaüstü direnç mümkün oldu.

Bu tür yetenekler bugün hala var. Maneviyatçıları büyülerler (bunun oldukça mantıksız olduğu düşünülebilir) ve fotoğrafçılar umutsuzluğa kapılır. Bununla birlikte, bazı vecd durumlarında vücudun gerçekten de fiziksel hasara karşı duyarsız hale geldiğine şüphe yoktur. Kuşkusuz, çoğu zaman bu, sıradan mekanik hilelerin veya özel bir patolojik durumun (iki mide veya anormal cilt) sonucudur. Bazı Doğu mucize göstericilerine bakıldığında, onların özel manevi güçlerine inanmak zor. Peki, örneğin "Bartholomew Fuarı'nın yanmaz hanımı" gibi muhteşem bir karakterin mistik saflığına nasıl inanılabilir? 1814'te bu kadın, ağzına erimiş kurşun koyarak, elini ateşe sokarak ve ellerini "sadece kaynar suda değil, kaynayan kurşun ve konsantre nitrik asitte bile" yıkayarak meraklıları cezbetti.

Bununla birlikte, yardımcı mekanik araçlar olmadan ateşe veya 60 li'ye karşı geçici bir duyarsızlık elde etmek açıkça hala mümkündür. Böyle bir duyarsızlık, yerliler tarafından doğaüstü bir delilik durumunda elde edilir. Ayrıca inancı için büyük eziyetlere katlanan bir Hıristiyan azizi tarafından da kullanılmıştır. Bütün dinlerin şehitlerine yardım etti. Bütün bunlar, bazı insanların ateşle sınandıklarında bile inançlarını nasıl koruyabildiklerini açıklamak için mantıklı bir temel olup olmadığını merak ediyor .

Cadılardan ve onların işkenceye karşı duyarsızlıklarından zamanı gelince bahsedeceğiz. Diğer örnekler [6], Romalıları korkunç acılara dayanma yetenekleriyle hayrete düşüren Esseniler, yanaklarına veya kalçalarına bıçak saplayıp görünür bir zevkle onları geri çeken Sufi dervişleridir. Burada, akkor demir topları ustaca hokkabazlık eden, alevde dans eden, elleriyle kaynar suyu karıştıran, amonyak soluyan, kırık cam yutan vb. insanlardan da söz edilmelidir. Batı Hint Adaları'ndaki vudu mezhebinin taraftarları tarafından yapıldı.

Bütün bunların anlamı şu şekildedir. Denek gönüllü olarak, bazen bir şaman veya büyücünün yardımıyla kendi kendine sarhoş olma durumuna girer. Onun için bu, kişisel olmayan mistik dünyaya kaçmanın bir yolu. Bu yapay olarak indüklenen durum, kendinden kurtuluş veya başka bir dünyaya dönüş olarak adlandırılabilir. Bu, insanlıktan basitleştirilmiş bir insan altı bilince kaçışın dini-sihirli bir formülüdür. Yani bu sadece fiaiistik stoacılık değil.         ,

Cadıların Şabat Günü hakkında konuştuğumuzda, bu türden diğer fenomenlerle benzerlikler daha belirgin hale gelecektir. Şimdilik, Mısırlı rahiplerin böyle bir kurtuluşa ulaşmanın yöntemlerini şifrelediklerini ve bunları nesilden nesile aktardıklarını vurgulamakla yetiniyoruz. Rahipler hipnoz, telepati, telkin ve kendi kendine hipnoz yeteneğine sahipti. Zamanımızın Afrikalı şamanları gibi uzaktan hareket etmeyi bile biliyorlardı. Aynı şey bazen bir Hıristiyan azizi tarafından da yapılırdı. Hiç şüphe yok ki, uzaktan hareket eden rahipler, insan vücudunda damgaların görünümünü elde edebilirler, yani. kamçı darbelerinden yara izi. Dünya, bilinçsiz veya süper bilinçli hayvandan giderek daha da uzaklaştı ve toplum giderek daha fazla rasyonalist hale geldi. Ve bu dünyada rahipler, başka bir bilinç alanında coşku ve özgürleşmeye ulaşmak için tarifleri tutmayı başardılar ve bu tarifleri ustaca manipüle ettiler.

Kontrolün Mısır'da formüle edilen bölgesel yönü, sonucu ayrı bir bilinç olan özel bir psikolojik kontroldür.

Aşırı olmanın yanı sıra Mısır sistemi, bedeni arındırmak ve ruhu izole etmek için mistik bir sistemdi. Yüksek ruhsal disiplin ve yüksek fiziksel farkındalığın birleşimiyle, modern yoga sistemini biraz anımsatır. Bu nedenle, örneğin, endokrin bezlerin aktivitesi ve vücut için önemi, Batı tıbbında nispeten yeni bir keşiftir. Ancak Uzak Doğu'da bu bezler uzun zamandır "ışık merkezleri" veya "lotus çiçekleri" adlarıyla biliniyor. Dorsal ganglion oldukça tuhaf bir isim olan "kıvrımlı yılan" adını almıştır. Simya ve astrolojik sistemler de Mısır'dan ödünç alındı. Gerald Hurd'un sözleriyle

, "iç salgı sistemi hakkında çoğu kez gizlenmiş bilgiler ve konsantrasyon ve solunumun kontrolü yoluyla, yalnızca vücudun doğasında var olan enerjileri ve güçleri değiştirmekle kalmayan harmonik yüklerin nasıl serbest bırakılabileceği de buradan kaynaklanmaktadır." aynı zamanda bilincin niteliğini ve kapsamını da derinden değiştirir.” Bunlar, bedenin aktif olarak ruhun amaçlarına hizmet etmesini sağlayan sistemlerdi. Böylece, rahipler manevi bir kavram oluşturdular ve aynı zamanda hem ortaçağın beden üzerindeki teröründen hem de "saf zihnin" oldukça saf bir şekilde en sıradan sağlıkla ilişkilendirildiği modern ilkelerden eşit derecede uzaktılar.

Böylece, mümkün olduğu kadar, bir kişinin dini bilince nasıl daldığını gösterdik. Bu bilince, doğa olaylarına ve etrafını saran hayvanlar alemine karşı saygılı tavrıyla ilişkili ritüeller aracılığıyla ulaştı. Bu ritüeller, büyük olasılıkla, zeki insanlardan oluşan toplulukların olduğu her yerde aynıydı. Bunun nedeni kısmen tüm bu tür ritüellerin doğal bir evrimsel süreçten ilerlemesi ve kısmen de eski insanların sayısının son derece az olması ve bunların birbiriyle oldukça yakından bağlantılı olmasıydı.

Yerleşik dünya genişledi. Bazı bölümleri yeni oluşan denizler tarafından sular altında kaldı. İnsan toplulukları birbirinden koptu. Bazıları muhtemelen su altında kaldı, ancak diğerleri (muhtemelen orijinal medeniyet merkezlerine daha yakın oldukları ortaya çıkanlar) yerleşik olarak yaşamaya başladı ve sabit tarım toplulukları oluşturdu. Halkın gerçek fiziksel birliği, köle imparatorluğunun ve rahip-kralın kahramanca yükselişinde kaybolmuş veya dağılmış olsa da, yine de bu tür topluluklarda, yapay olarak teşvik edilen fiziksel özgürlüğe ulaşmak için inanılmaz derecede gelişmiş araçlar vardı. Bu özellikle Mısır için geçerlidir.

Daha sonra, Mısırlılar bilgilerini yavaş yavaş dış dünyaya aktardılar - daha büyük veya daha küçük miktarlarda, az çok çarpıtılmış biçimlerde.

Burada "uygarlık"ın Avrupa, Afrika ve Asya'nın farklı bölgelerinde bağımsız olarak mı oluştuğu, yoksa Mısır'da mı ortaya çıktığı konusunda polemiğe girme fırsatı yoktur. Mumyalama, dairesel kesit alma, kafatası indeksleri, kültürel eğilimler ve daha fazlası hakkında çok çeşitli bir literatür var. Bununla birlikte, tüm bunlar, tanınmış yetkililerin inanılmaz bir çeviklikle gerçekleştirdiği numaralardan başka bir şey değildir. İngiliz İsraili hakkında yazarken gazeteciler tarafından neredeyse aynı teknikler kullanılıyor. Rasyonalist bilginler, kültürün çeşitli merkezlerde kendiliğinden ortaya çıktığı hipotezini desteklerken, romantik bilim adamları için herhangi bir kültürel eğilim Nil'in tersine çevrilmiş bir kolu gibidir.

Bununla birlikte, Mısır "sanatlarının" bir şekilde dünyanın geri kalanına yayıldığına şüphe yok.

Bu penetrasyonun ilk ne zaman başladığını söylemek zor. Ancak, Mısırlıların gerçekten sömürgecilerini Batı Avrupa'ya ve Azin'in çoğuna gönderdiklerine şüphe yok .

Mısırlılar ayrıca Afrika'nın çoğunu ziyaret ettiler ve etrafını dolaştılar. Mısır orduları Kaş'a ulaştı

Mısır,
Mısır dininin unsurlarını ve
büyülü ayinleri ihraç etti.

пинского моря. Вот как писал Уинвуд Рид в одном из своих произведений, которое могло бы служить образцом горделивой викторианской прозы о путешественни- ках. Длинные караваны египетских верб- людов везли «арабскую камедь, жемчуг из Персидского залива и ковры из Вави- лона, перец и имбирь с Малабарского бе- ре га, шали из Кашмира, корицу с Цейло- на, тончайший муслин из Бенгалии, му с- катные орехи, камфару и гвоздику с ин- дийского архипелага ~и даже шелк и мус- кус с далеких китайских берегов». А Еги- пет, в свою очередь, помимо египетской культуры экспортировал также элементы египетской религии и магических обря- Д0в.

Впоследствии укоренившемуся фал- лическому культу* средиземноморского мира бросили вызов новые люди, при- шедшие с севера. Они уже в основном за-

antik hayvan kültlerini terk etti ve rüzgar, yağmur ve gökyüzü tanrılarına tapmayı tercih etti. Bu tanrılar erkek prensibini temsil ediyordu ve bu insanlar çoktan anaerkillik aşamasını geçmişti. Cinsel idealleri baskın, olumlu ve güçlüydü; pasif, kadınsı ve şehvetli değil. Akdeniz dünyasına saldırdılar, Yunanistan'ı işgal ettiler, Girit'i yağmaladılar, Küçük Asya'ya sızdılar. Bitkin ve hareketsiz Mısır kendi kendine çöktü.

Ve sonra, yüzyıllar boyunca yerleşik normlara indirgenmiş ve modernize edilmiş karanlık ve şehvetli bir kültür olan Mısır ve Akdeniz geleneği, herhangi bir yasak meyve gibi daha da çekici hale geldi. Zulüm gören fallik kült, Avrupa'daki yeni ezilen halkların temsilcileri arasında güneye, Afrika'ya ve kuzeye yayıldı. Ayrıca Orta Doğu'nun kaosundan Asya'ya doğru yol alarak etrafa yayıldı [7].

Orada daha da eski bir fallik doğurganlık geleneğiyle tanıştı ve onu güçlendirdi, ardından çeşitli biçimlerdeki izleri uzun süre tarihte kaldı.

Daha önce belirtildiği gibi, "son birkaç yılda, Afrika'nın büyüsü ve ritüelleri üzerine yapılan çalışmalar, Afrikalı zencilerin uyguladığı tüm rahatsız edici bilinç sistemlerinin kökeninin eski Mısır'a kadar uzandığını oldukça kesin bir şekilde belirlemeyi mümkün kıldı." Binlerce Afrikalı Yeni Dünya'ya nakledildi ve 1512'den itibaren Haiti'ye gidenlerin çoğu en iyi Afrika soylarından geldi. Büyük olasılıkla, o günlerde Kongo'da var olan birçok kültün bir sentezini Afrika'dan yanlarında getirdiler. Uyguladıkları vudu kültü ile ortaçağ büyücülüğü arasındaki paralelliklerin ne kadar yakın olduğunu göstermek zor değil.

Eleusis ve Delphic ayinleri ve antik Roma kültleri muhtemelen aynı kökene sahiptir. Druidlerin ritüelleri, [8]Osiris'e adanmış ritüellerin bir kopyasıydı. Bazı druidlere engerek deniyordu ve burada, öyle görünüyor ki, firavunun caduceus'unun etrafına dolanan yılanlarla bir ilişki var . [9]Bazı tanınmış otoriteler, Odin'in kendisinin [10]Osiris'in kuzey versiyonu olduğuna inanıyor. Büyücülüğün hemen hemen her yerde, diğer tüm önde gelen yönlerinin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu iki ana bileşeni vardı. Bunlar, yerli halktan sonra her yerde korunan doğurganlık kültleri ve daha sonra merkezi bir Mısır kaynağından doğrudan veya dolaylı kanallardan, çarpıtılmış veya bozulmamış olarak alınan "sihir" ayinleridir.

Büyücülük Avrupa tarihi ve edebiyatında ilk kez ortaya çıktığında, eski Paleolitik doğurganlık kültünün, büyülü bir fikrin ve o dönemde var olan dinlerin çeşitli parodilerinin bir kombinasyonuydu.

İnsanın akla ve medeni ilerlemeye sürekli artan ilgisi, "diğer bilinç" dünyasıyla bağlantı kurma konusundaki eski yeteneğini kademeli olarak kaybetmesine yol açmıştır. Bu kayıp yetenekler, Mısır rahipleri ve diğer teokrasiler tarafından korundu ve resmileştirildi. Özellikle kehanet ve numeroloji çalışmalarının yaygın olduğu Babil'de geliştirildiler ve İncil'deki eski Yahudiler için son derece önemli bir rol oynadılar. Sihir haline geldiler, bir okült güç rezervuarı. Bu güç, artık ilkel dini içgüdünün ve toplu kurtuluşun bir ifadesi olarak hizmet etmese de, kişisel kazanç için kullanılabilirdi.

eski büyücülük

MÖ 2. binyıl civarında insanlar kuzeyden Akdeniz kıyılarına gelip oraya yerleşmişlerdir. Daha sonra eski Yunanlılar ve Romalılar olan onların torunlarıydı. Kuzeyden gelen uzaylılar tanrılarını yanlarında getirdiler. Bunlar ataerkil tanrılardı. İdeal kahramanlık erdemlerini - cesaret, güç, doğruluk - kişileştirdiler. Hâlâ hayvanların kendilerine kurban edilmesini talep etmelerine rağmen, kültürün gelişiminde Paleolitik çağın fallik hayvan kültlerinden daha sonraki bir aşamadan geliyorlardı. Bunlar, animizmin gelişiminin daha sonraki bir aşamasının tanrılarıydı, avcı ve toplayıcı bir toplumun değil, bir tarım toplumunun tanrılarıydı. Bu tanrılara yanlışlıkla Aryan mı deniyordu? Onlar sadece sonsuz derecede ince karakterlerdi. Halife Harun al-Rashid'in ruhuna uygun olarak, özdenetim eksikliği ve insan cinsel ilişkileri dünyasına nüfuz etme eğilimi gibi tamamen antropomorfik niteliklerle karakterize edildiler. Bütün bunlar, yasal eşleriyle gürültülü bir hesaplaşmaya ve düşük dereceli bir komedi ruhu içinde karşılıklı suçlamalara yol açtı. Sınırsız tutkular, zeka eksikliği, şehvetli ilgi ile karakterize edildiler. Devler gibi Olympus'ta bulutların üzerinde yükseldiler. Bu, basitleştirilmiş bir tanrı kavramıydı ve çok geçmeden antik Yunanlılar ve Romalıların en ilkelleri dışında neredeyse hepsi onu aştı. Antik Yunan dahileri, entelektüel ve duygusal tatmin için başka fırsatlar buldu. Eski Romalılara gelince, geleneksel olarak çok pratiktiler ve manevi değerlere tamamen kayıtsızdılar. Bütün bunlar, "din" kelimesinin (Latince kökenli) muhtemelen şimdiye kadar var olan en az dindar insanlardan ödünç aldığımıza inanmak için sebep veriyor [11].

Ancak işgalcilerin yanlarında getirdikleri tanrılar, Akdeniz'i nihayet fethetmeyi asla başaramadı. Bu nedenle, (gezginler hariç) nadiren eski Akdeniz'deki gerçek yaşam merkezlerine - Mısır ve Orta Doğu'ya ulaşan işgalciler de yapmadı. [12]Her yerde daha eski kültler, özellikle işgal altındaki topraklarda bile köle emeği kullanan hanelerin çok önemli bir bölümünü oluşturan kadınlar sayesinde yeniden canlandı. Yakın Doğu felsefesi, kuzeyden nüfuz eden kabileler üzerinde erken dönemde yumuşatıcı bir etkiye sahipti. Minosluların ve Etrüsklerin kültürüne uyarlanmış olanlar

и вместе со своими богами постепенно все больше отождествлялись с людьми,

которыми они правили. Зевс, Посейдон, Аполлон, Арес, Дионис, Диона,

Kalp tanrıçası Hestia ve arpanın annesi Demeter, tüm bu tanrılar kuzeyden gelir. Ancak Athena, Afrodit, Artemis, Rhea ve demirci tanrısı Hephaestus Minos tanrılarıdır.

Daha az önemli tanrı ve tanrıçalarda durum, yüce olanlarla aynıydı. Akdeniz ritüelleri ve inançları, kuzeyden gelen ritüeller ve inançlarla karıştırılmıştır. Gizli dinler, ana tanrıça kültü ve zamanın derinliklerinden gelen karanlık ritüeller, uzaylı efendilerin daha az katı dini ayinleriyle giderek daha fazla birleşmeye başladı ... Bakire avcı Diana, zaman zaman Tanit-'e dönüştü. Astarte, dişi seks sembolü. Aynı şey Demetroi'de bile oldu. Bağımsız Yunanistan tarihinin sonraki döneminde, Olimpos tanrılarının geleneksel figürleri, içsel geleneksel nitelikleri ve mitolojileriyle basit bir şekilde ortodoks kavramlar haline geldi. 'de tedavi gördüler

1

Жрица Изиды с магическими

temelde, zamanımızda olduğu gibi, dindar bir Hıristiyan, bazı niteliklerle yapılmış sakallı bir Baba Tanrı imajına bakar . Viktorya dönemi ressamı. Sıradan bir insan böyle bir portreyi itibarsızlaştırmaya pek çalışmaz ama aynı zamanda böyle bir görüntünün onun gözünde herhangi bir manevi içeriği yoktur. Eski Yunanlıların tanrıları, herhangi bir kimsede huşu uyandırmayı daha da az beceriyordu. Birincisi, bu tanrıların kendileri tanrılardan daha insandı ve

ikincisi, dogmaları Protestan Yehova'nınkinden çok daha az kesindi.

Eski Yunanlılar ağırlıklı olarak analitik ve teorik bir zihniyete sahipti. Bu nedenle ve ayrıca orada var olan sosyal sistem nedeniyle, MÖ 6. yüzyılda. e. insanlık tarihindeki en büyük devrimlerden birine tanık oldu - insan zihninin bilimsel, ahlaksız ve akılcı çiçeklenmesi. Felsefe, insan entelektüel faaliyetinin tüm alanlarını kapsıyordu, böylece Batı'da dünya kaynaklarının gelecekteki sınırsız ekonomik sömürüsünün yolunu açtı. Ancak özünde bireyci bir devrimdi. Kişi reşit olmuştur. İnsanüstü bilinç alemlerine girmeye yardımcı olan doğa ile eski "süperbilinç" ilişkisi kayboldu. Rahipler hiyerarşisinin istikrarsız dengesi çürümeye yüz tuttu.

Bununla birlikte, eski gelenekler hala savaşmaya devam etti - ancak şimdi karşı çıktılar. Filozofların kendileri buna katkıda bulundu. Pisagor gibi bazıları, felsefi sistemlerine eski akımların bilgeliğinden ödünç alınan fikirleri dahil ettiler.

En gelişmiş fikirler bile eski sembolizmin süslerinden bazılarını ödünç almıştır. Bir örnek, güneş koçunun altın postunun peşinde koşmaktır. Ancak felsefe bireysel bir meslek olduğu için, seçkinlerin çoğu, nüfusun çoğunluğu için çekici olamaz ve eski Olimpos dini kavramı, eskimiş bir mitolojik formüle dönüştü, insanlar giderek daha fazla antik çağa çekildi. kültler, reklamını yapmasalar da.

Roma devleti Yunanistan'ı yuttuğunda, yerel Roma panteonunu güçlendirmek için eski Yunan dini inançları kısa sürede tanıtıldı. Neredeyse bir gelenek haline geldi: Romalılar, devlete yönelik her yeni tehdide aceleci bir girişle karşılık verdiler. Bu tür tavsiyeler Sibyl kitaplarında yer alıyordu ve bu, Olimpos tanrılarının başka bir hesabıydı. Ayrıca Greko-Miken tanrıçaları Athena ve Artemis, Hera ve Afrodit, karşılık gelen Roma tanrıçaları ile özdeşleştirildi. Kısa süre sonra nihayet cilalandılar ve Roma tarzında kabalaştırıldılar ve Minerva, Diana, Juno ve Venüs'e dönüştüler. Daha da önemlisi, Yunan dininin tüm yeraltı dünyası, Orphic ve Eleusis gizemleri, tüm o kendinden geçmiş Pythians, [13]Styx'ten gelen mırıltılar vb. devlet tarafından onaylanan ritüeller listesine dahil edilmiştir. Etrüsklerin karanlık mitleri orada zaten mevcuttu. İtibarını yitirmiş mitolojiler için, tüm yollar gerçekten Roma'ya çıkıyordu.

İmparatorluk daha karmaşık ve eklektik hale geldikçe, fethedilen her yeni ülkenin tanrıları,

büyük papazların kontrolünden çoktan tamamen çıkmış olan bir devlet panteonuna dahil edildi [14].

Kartacalılar ve Mısırlılar, Romalıları şaşkınlığa ve dehşete sürükleyen çok özel dini kavramlarını Romalılara aktardılar. Bu nedenle, Roma toplumunun eğitimli sınıflarının temsilcileri arasında geleneksel inançlara ve şüpheciliğe karşı mücadele yoğunlaştı. Aynı zamanda, Romalıların geri kalanı için, tüm bu çok sayıda tanrı ve tanrıça, kişisel tılsımlar gibi bir şeye dönüştü. Tüm Romalıların imparatorlarının kutsallığını resmen tanıması zorunluydu. Duygusal kendini ifade etmek için, kurtuluş, fedakarlık, kefaret veya güneş tektanrıcılığı fikirlerine dayanan dinler onlara hizmet etti. Bunlar İsis, Baal, Mitra ve diğerlerinin kültleriydi. Gelecekte bu tür günahları önlemek için çok sayıda girişimde bulunuldu. MÖ 59 ile 48 yılları arasında e. Roma İmparatorluğu'nda İsis'e tapınmayı yasaklamak için beş girişimde bulunuldu. Ama her şey işe yaramazdı. Doğu dinleri uzun süre kalmaya geldi ve Vespasianus'un hükümdarlığı sırasında İsis kültü imparatorluk çapında resmen tanındı.

Dolayısıyla, aşağıdaki sonucu çıkarabiliriz. Antik Yunanistan'daki entelektüel devrim, Akdeniz halklarının Paleolitik çağın kült birliğinden kopmasına yol açtı. Aynı zamanda, [15]birkaç yüzyıl boyunca siyasi güçler tarafından bastırılan ve yasaklanan "öteki" bilinci ve etkilerini teşvik etmek için tasarlanmış ayinler olan "gizemler", şimdi yeniden geri döndü ve bir çağda dini ifadenin baskın biçimi haline geldi. şüphecilik geliştirdi.

Kısa süre sonra onlara yeniden ve bu kez tek tanrılı dinlerin en büyüğü olan Hıristiyanlık tarafından meydan okundu.

Bununla birlikte, itibarsız kalırken güçleri, bir tür "emniyet valfi" görevi gören büyücülük yoluyla serbest bırakıldı.

Ne yazık ki, antik çağın büyücülüğüne dair tüm yazılı kanıtlar eğitimli insanlar tarafından bırakılmıştı ve onlar tamamen şüpheciydiler. Bir cadı hakkında ilk okuduğumuzda, o zaten "o", yani bir kadın ve dahası edebi bir yaratıktır. Büyücülük, bir dizi başka batıl inançla karıştırıldı ve her şey tek bir yığına döküldü. İşte siğil tedavisinde kullanılan ritüeller ve güvenli seyir için yapılan fedakarlıklar... Ancak bir şey açık: Roma İmparatorluğu'nun çeşitli eyaletlerinin sakinleri, cadı sanatına, özellikle de Tesalya'dan gelen cadılara sıkı sıkıya inanıyorlardı. Lucius Apuleius'un Altın Eşek'i , kendisi hem şüpheci, hem mistik hem de edebiyat dehası olan bir yazar tarafından anlatılan, zamanın inançlarının en büyük örneğidir .

Bu çalışmanın kahramanı sonunda başkalaşımdan kurtulur (kendi şehvet ve aptallığı nedeniyle cadıların dönüşmesine izin verdiği bir eşeğe dönüşür) ve İsis'e tapınma onun manevi sığınağı olur.

O zamanlar büyücülük zaten kara büyü olarak adlandırılıyordu. Beyaz büyüye karşıydı ve resmi rahip kastının temsilcilerine başvurmadan Görünmez Olan'ın güçlerini kullanma girişimiydi. Ortodoks bir rahip için, kendisi Isis'e tapıyor olsa bile, modern bir cerrahla hemen hemen aynıydı - vasıfsız bir kişi bir kiropraktörün işlevlerini üstlendiğinde. Büyücülük ritüellerinin bu şekilde anlatılmasının bir başka nedeni de budur: Her türlü ürkütücü ayrıntı ve abartı ile. Dahası, büyücülük çoktan siyasi muhalefete atfedilmeye başlandı ve örneğin Pliny, Persleri büyücülüğü Yunanistan'a getirdikleri için suçluyor. Büyücülerin, hükümdarların rakipleri lehine tahttan çekilmeleri hakkında astrolojik tahminlerde bulunmaları adettendi. Daha sonra, üç sihirbazın Hirodes'ten nasıl kaçmak zorunda kaldıklarının hikayesi de hatırlanacak. Pisagor bile bir sihirbaz olmakla ve Yunanlı değil yabancı olmakla suçlandı. Musa, Kuran'da büyücülükle suçlanır.

Teselya büyücüleri, hala saflıklarını koruyan antik dünyanın sakinlerini korkuttu. Bu cadılar sözde sürekli olarak ayı gökten çekmeye çalışmakla meşguldü. Bu, ay tanrıçası İsis veya Nut'a gizli tapanlar oldukları anlamına gelir. Ek olarak, ölümcül bitkileri ustaca ele aldılar. Muhtemelen öyleydi - sonuçta, Paleolitik çağ için geleneksel olan bitki dünyasının özelliklerine ilişkin bilgi her zaman

Teselya rahibelerinin dansı.

bu tarikatın sırları. Birine zarar verme niyeti olup olmadığına bakılmaksızın, yine de kara büyüdür. Bütün bunlar, karşılık gelen ritüellerle birlikte bugüne kadar bu biçimde kaldı. Esquiline cadılarının geleneklerinin renkli bir açıklaması var. Bacakları çıplak, saçları açık, giysilerini bellerine dolamış, yeni ayın ışığında mezarlıkta kemik ve ot topladılar. Tüm bunlar, çocukluktan itibaren dönüşüm yeteneğine sahip ünlü kadınlar (örneğin Kirk veya Medea) hakkındaki mitlerle büyümüş insanlara son derece korkutucu görünmüş olmalı. Her şeyden önce, Romalılar dikkate değer ölçüde batıl inançlara sahipti. Büyücülükle ilgili olarak, sürekli olarak ve 16. yüzyılda yasalar çıkarıldı. N. 3. tüm astrologlar ve büyücüler İtalya'dan kovuldu. Zaman zaman büyücüler Tarpeian kayasından atılırdı. Bununla birlikte, İmparator Augustus'un kendisi, bugün insanların deniz yosunu veya fil kılından madalyonlar taktığı aynı saf inançla, kendisini yıldırım çarpmalarından korumak için fok derisi giyiyordu. İnanılmaz bir iç gözlem tutkusuyla hayalleri üzerine kafa yorarken, aynı zamanda (muhtemelen bunu telafi etmek için) "olağanüstü yetenekler"den bahseden iki bin kitabı bir günde yaktı. Ancak, o bile sadece İtalya'yı büyücülükten arındırmaya çalıştı.

Dolayısıyla klasik dönemin büyüsünü ancak edebi ve mesleki kıskançlığın karanlığıyla algılayabiliriz. Bize ulaşan geleneklerden, Apuleius'un eserlerinden ve erken Hıristiyanlığın babalarının yorumlarından yargılayabildiğimiz kadarıyla, o zamanların büyücülük ayinleri aşağıdakilerden oluşuyordu.

Büyük şenliklerin tarihleri, zaman içinde eski av törenleri ve hayvanların çiftleşme mevsimi ile çakıştı. Cadılar dolunayda çıplak ya da siyah giyinmiş olarak toplandılar ve gece yarısı şifalı bitkiler topladılar. Otların bronz bir orakla hasat edilmesi gerekiyordu, ancak bu büyük olasılıkla daha sonraki bir yenilik. Cadılar coşku içinde dans ettiler ve genellikle köpekler veya kurtlar gibi anlaşılmaz bir şekilde uluyarak ve anlamsız dizeler haykırarak mümkün olan her şekilde eğlendiler. Ölüyü çağırmak için siyah kuzuyu parçaladılar.

Lupercalia günü olan 15 Şubat'ta [16]daha da ayrıntılı törenler düzenlendi. Bu günlerde, tarikata tapanlar çok uzaklardan akın etti. Genç erkekler vücutlarını keçi postlarıyla kaplayarak dans ettiler. Keçi kurban edildi ve kadınlar keçi derisinden yapılmış kemerlerle kırbaçlandı. İnsanlar maskeler takıyor, ağaçlara putlar ve yuvarlak toplar asıyorlar. Düşmanlar üç kez tekrarlanan büyüler gönderdi. Ayrıca cinsel isteği artıran zehirler ve ilaçlar üretildi ve her zaman başarılı olamadı. Örneğin, Lucretius'un aşırı dozda aşk iksirinden öldüğüne inanılıyor. Tarihçiler, o sırada kullanılan ilaçları zevk ve dehşetle anlattılar.

İsis'in rahibeleri büyülü ayinler gerçekleştirir.

Erkekler, dökülen yılan derisi, tükürük, yeni doğmuş bir tayın alnındaki tüberküller ve diğer hayvan yaşamının yan ürünlerinden yapılmıştır; bu dokunuş, zamanımızda yalnızca suçlu okul çocukları tarafından deneyimlenen doğaya yakınlık hissi verir . [17]profesyonel zoologlar. Sempatik sihir yardımıyla rakipleri büyüleyerek saçları dökülebilir ve istenmeyen rakipleri iktidarsız hale getirebilirdi. Özellikle etkili bir çare, büyü yapılacak kişiyi temsil eden bir balmumu mankenin karaciğerine iğne batırmaktır. Ne de olsa, şehvetli tutkuların yoğunlaştığı yerin karaciğer olduğuna inanılıyordu. Tavşanların genital organları kısırlığın önlenmesine yardımcı oldu. Çağrışım büyüsünün sayısız ve karmaşık ayinlerinde de durum böyleydi. Canlı bir prototipte benzer bir sonuç elde etmek için bir kişinin görüntüsüne iğne batırmak veya onu yakmak gibi sempatik büyünün olağan hileleri, binlerce yıl öncekiyle tamamen aynı şekilde yapılmış olmalıdır.

Büyücülük ayinlerine katılanlar bir eşkenar dörtgen veya sihirli bir çarkı döndürdüler. Belki de Paleolitik çağın günümüze kadar ulaşan evrensel bir simgesiydi. Örneğin Almanya'da mandallı bir oyuncak şeklinde korunmuştur.

Cerberi, kıvrılmış yılanlar ve kana bulanmış bir ay gibi romantik ve sembolik gereçleri bir kenara bırakırsak. O zaman , klasik zamanlarda büyücülük kültünün, tahmin edilebileceği gibi, daha sonra ortaçağ Avrupa'sında ortaya çıkan bir dizi karakteristik özelliğe sahip olduğu ortaya çıkıyor .

Orada da mezarlıkların yakınlarına yerleşmiş ritüellerle karşılaşacağımızı ummak için her türlü neden var. Ne de olsa, zaten birisine ait olan mezarlıklar, işgalciler tarafından genellikle aynı amaç için kullanılıyor. Böylece aynı günlerde, aynı yerlerde yapılması gereken ilkel ölüm ve yeniden doğuş ayinleri, yavaş yavaş mezarlık ayinlerine dönüştü. Orta Çağ'da öyle kaldılar. Aynısı, büyücülük kültünün diğer karakteristik özellikleri için de geçerlidir. Hayvan tasviriyle ilişkilendirilen sembolizm, Apollon'a veya Likyalı Zeus'a (hayranları ilkel kurtadamları, kurt insanları tasvir eden, kurt gibi uluyan ve kurt maskesi takan) tapınmayla hiçbir ilgisi olmasa bile oldukça net bir şekilde izlenebilir. Boynuzlu bir tanrı olan keçi özel ilgiyi hak ediyor. Yavaş yavaş cadıların sabbatlarında yaptıkları bir dansa dönüşen bir doğurganlık dansı. O zamanlar takılan maskeler önemli bir rol oynar, özellikle ortaçağ şeytanlarının da sıklıkla maske taktığını düşünürsek (buna daha sonra değineceğiz). Zehirlerin işlenmesindeki beceri ve havaya yükselme geleneği de burada mevcuttur.

İmparator Hadrian'ın (MS 117-138) günlerinde, Roma, ne kadar saçma, aşağılık ve müstehcen olursa olsun, her türlü saçmalığı, herhangi bir hurafeyi açgözlülükle kabul ettiğinde, kutsal şehir egzotik Mısır'dan, Uzak Asya'dan ve uzak Doğu'dan Suriye, dervişler ve fakirler herkesi çılgına çevirdiğinde, Sezar'ın geceleri sihir ve büyücülük yaptığından şüphelenildiğinde (o sırada insanların kurban edilmesini yasaklayan bir yasa çıkarıldı. Ancak bazı yeni imparatorlar, özellikle canavar Commodus (MS 161-192), kanlı sadist Caracalla (MS 188-217) ve çılgına dönen Maxentius, kendilerini nasıl bir kaderin beklediğini öğrenmek için bu tür korkunç ayinlere başvurdu.[18]

25 Mayıs 385'te, Hıristiyan hükümdar I. Theodosius, tüm büyülü kurbanları tamamen yasakladı ve bu tür bir iğrençliğe, özellikle de insan bağırsaklarının ritüel çalışmasına teşebbüs eden kahinlerin cezalandırılmasının acı verici, uzun ve rezil bir ölüm olacağına karar verdi. . Buna rağmen kanlı kurbanlar verilmeye devam edildi ve bunun kanıtları da var. Hatta günümüzde bu tür ayinlerin yapıldığına dair kanıtlar vardır.

Meseleyi sanki ortaçağ büyücülüğünün doğrudan doğruya klasik dönemin büyücülüğünden türemiş gibi sunmaya çalışmak saçma olurdu. Genel olarak herhangi bir şeyden doğrudan ve tamamen türetildiğini iddia etmek daha az saçma olmaz. Hala klasik bir cadı

Mısır ve Doğu'dan ödünç alınan büyülü geleneklerle karışan Paleolitik çağda var olan çeşitli doğurganlık kültlerinin ve totemlerinin temsilcisiydi. Aynı şey ortaçağ cadısı için de söylenebilir, ancak o zamana kadar genel kültürel akım, tabiri caizse, yer yer yeraltına akan, yer yer yapay kanallardan geçen ve bazı yerlerde kanalizasyon boruları olarak kullanılan diğer kollar tarafından gölgelenmiş olsa da . Bu arada Katolik Kilisesi, bu akıntının yüzeyinde kalan her şeyi metodik ve acımasızca yok etti.

Büyücülük ve Erken Hıristiyanlık

Gözden düşmüş tanrıları ve daha eski gizli inançlardan kaynaklanan "yeraltı" cadı kültüyle antik dünyanın sistemi, Hıristiyanlığın gelişiyle daha da karmaşık hale geldi.

Roma'da, MS 250 civarında. e. Hıristiyan dini yüz bin mühtedi çekti (çoğu köle veya şüpheli bir üne sahip insanlardı). Hristiyanlığa 313'te Milano Fermanı ile resmen izin verildi ve böylece o zamana kadar zararlı bir Yahudi sapkınlığı olarak görülen şey, tüm uygar dünyanın devlet dini haline geldi. Bunun hem olumlu hem de olumsuz nedenleri vardı.

İlk olarak, Roma toplumu fiziksel bir düşüş halindeydi. Eğitimli sınıfların temsilcileri, Helen sonrası dünya görüşüne açıkça şüpheyle yaklaştılar veya ilgi duydular. "Ebedi gerçeği" veya "yeni bir şeyi" arıyorlardı. Ancak bir avuç entelektüelin fikirleri, ancak belirli siyasi güçler tarafından yönlendirilirlerse ve sıradan duygusal güçler tarafından desteklenirlerse gözle görülür bir etkiye sahip olabilir. Bununla birlikte, geç dönem Yunan dünya görüşü söz konusu olduğunda, bu itici güçlerin hiçbiri tarafından desteklenmiyordu.

Toplumun eğitimsiz sınıflarının temsilcileri genellikle entelektüel liderlikten yoksundu. Olympus'tan soyutlamalara yansıyan eski Roma erdemleri, ya birinin kişisel tılsımlarında rol oynadı ya da yine güzel pozlardaki kaslı heykellerde somutlaştı, gizli dini inançlar karanlık, yabancı kaldı ve kayıp geçmişe yalnızca belirsiz bir özleme neden oldu.

İmparatorluğa yeni katılan eyaletlerde, yerel geleneksel inançlar korundu ve merkezi hükümet bunlara tecavüz etmedi. Bu

yerel inançlar, işgalcilerin, Roma lejyonlarının yanlarında getirdikleri kültlerle yalnızca biraz seyreltildi. Ancak Roma, imparatorluğun kalbi olarak kaldı ve Hıristiyanlığı benimseyen Roma oldu.

İmparatorluk toplumsal olarak da istikrarsızdı ve Konstantin'in Hıristiyan kilisesini tanıdığındaki asıl amacı, büyük olasılıkla, böyle bir tanımanın imparatorluk için birleştirici bir güç olarak hizmet edeceğini ummaktı.

Hristiyanlığın kabulünün olumlu sebeplerine gelince, buradaki durum şöyledir. Gerçek şu ki, Hıristiyanlık, toplumun birçok sınıfının temsilcileri için diğer dinlerden çok daha fazlasını sunuyordu. Günahlar için kefaret, kurtuluş, ölümsüzlük teklif etti ve ayrıca hem kölenin hem de soylunun bu faydalarla eşit olarak ödüllendirildiğine dair güven verdi. Kadınlar için Hıristiyanlık özellikle çekiciydi. Sembolizmi basit ve açıktı. Hıristiyanlık, azizlerinin örneği aracılığıyla alışılmadık derecede yüksek kişisel davranış standartları sunuyordu. İsimleri tarihte mezar resimleri olmadan korunan Hıristiyan topluluklarının ilk üyelerinin çoğunun daha sonra kanonlaştırıldığı söylenebilir. Ek olarak, bu dinin yalnızca tek tanrılı olduğu ve o günlerde Hristiyanlığa ek olarak sadece Yahudiliğin böyle olduğu unutulmamalıdır.

Hıristiyanlık, ilk biçiminde hayırsever bir dindi. Kurucusu, cennetin krallığının insanın kendisinde olduğunu vurguladı. Ancak bu "cennetin krallığına" ulaşılması sonuçsuz ve bencilce bir süreç değildi. İyi davranış, sağlam inanç ve "ruh", yani ilk Hıristiyanların [19]on üç üyeli birincil gruplarda "aşk partilerinde" başardıkları duygusal boşalma anlamına geliyordu. Bu insanlar bir daire içinde oturdular ve aynı zamanda inananların hiperestezi durumunda olduğu belirli bir fiziksel alan oluştu [20]. Bu durumdan birlik ve kurtuluş duygusuyla çıktılar. O zamanlar, Hıristiyanlık kaba kurtuluşçuluğu vurgulamıyordu ve aşırı çilecilik kınanıyordu.

Aşırı biçimiyle Hıristiyanlığın bir dünya dinine dönüşebileceği şüphelidir. Muhtemelen gerilemiş, Yahudiliğin Yakın Doğu'daki küçük bir kolu haline gelmiş ve [21]o zamanlar hızla moda olan Mitraizm tarafından emilmiş olurdu.

Ancak Paul'ün dehası sayesinde tüm bunlar önlendi. Onun inanılmaz enerjisi, yavaş yavaş kaybolan ve cesareti kırılan Hıristiyanları, saflarında hem Yahudileri hem de Yahudi olmayanları birleştiren güçlü bir kilisede toplamayı mümkün kıldı. Yahudi davranış standartlarını Helen felsefi eğilimleriyle ve ayrıca Romalıların parlak örgütsel yetenekleriyle birleştirmeyi başardı. Ölümden dirilmesi gereken bir Kurtarıcı'nın yardımıyla günahların kefareti fikrini vaaz etti. Ve böylece yorgun Roma toplumu Hıristiyanlığı fethetti. Daha sonra barbarlar da bu inanca geçmişlerdir. Bu inancı öğrenmek, benimsemek ve miras almak için beceriksizce girişimlerde bulundular.

Bununla birlikte, eski gizli din, Hıristiyan inancına ve Hıristiyan uygulamalarına da girdi. Sapkınlığa, aralıksız zulme ve kendi konumunun sürekli olarak yeniden ayarlanmasına rağmen, yeni vahiy hızla Akdeniz'e yayıldı ve imparatorluğun en uzak köşelerine kadar gitti. Tüm hikaye, Mesih'in doğduğu sırada pagan dünyasından ödünç alınan sembolizm yardımıyla güvenli bir şekilde kaydedildi. Olympus yenildi, antik tanrı ve tanrıçalar teşhir edildi ve solmuş ahlaksız imgelere dönüştürüldü. Antik dünya geçmişte kaldı ve onunla birlikte karanlık ve uğursuz kült ayinler. Ve Pan [22]ölmüş gibiydi. Manastırın güvenliği ve yeni inancın coşkusu içinde, sadece kasvetli görünüyordu, ama hoş bir şekilde.

Bununla birlikte, aslında, hala ölmekten çok uzaktı - erken gömüldü.

Hristiyanlığın duygusal doğası, kişinin komşusuna olan sevgi ruhu, "sevgi akşam yemekleri" ve birkaç inananın yakın çevreleri (bu, açıkçası, manevi saygınlığa başlama ayini olduğu gibi - sonuçta, bunlarda çok uygundu. günlerde, Hıristiyan hücreleri Ortodoks putperestler arasında dağılmıştı) - tüm bunlar uzun sürmedi. Aziz Paul'un öğretisi, yalnızca o dönemde var olan çilecilik eğilimini güçlendirdi. İlk başta sevgi, arkadaşlık ve gerçekten havarisel basitlik doktrinini ortaya koyan Hıristiyanlık, kısa süre sonra mezheplerin kendilerini yalnızca kendileriyle ilgilenen örgütlenme biçimini reddetti ve diğer aşırı uca koştu. Hıristiyanlar, yoldaşlarından koparak kendi kendine işkence ve yalnızlığa kapıldılar.

Thebes'in azizleri olduklarına şüphe olmayan bu tür sapkın, patolojik kişiliklerin eylemlerinden Hıristiyanlığı sorumlu tutmak yanlış olur. Aslında, manastırcılık Hıristiyanlık öncesi bir kökene sahipti. Kitlesel bir can sıkıntısı ve bozgunculuktu, ancak müjdenin tanınmasıyla biraz yeniden yönlendirildi.

jυ

sürü, antik dünyanın genel zihinsel boşluğunun bir ürünüydü. Manastırcılık, manevi kaçışı, başka bir deyişle gerçeklikten fiziksel alana kaçma arzusunu teşvik etti. O zamanlar, özellikle Mısır ve Suriye'de binlerce ve binlerce insan, barbar ordularının başarılı işgalinden önce parçalanmakta olan medeniyetin ayartmalarından ve dehşetinden uzaklaşmanın, çölün rahatsızlığına kaçmanın, kurtulmanın hayalini kuruyordu.

Kısa süre sonra, yalnızca Nitriya Dağı'nda zaten beş bin keşiş vardı. Başrahip Serapion, Süveyş yakınlarında on bin keşişe önderlik etti. Nil kıyısındaki sadece bir kasaba, kendilerini Tanrı'ya adamış on bin uzun saçlı keşiş ve yirmi bin bakire rahibe barındırıyordu. Hatta bu tür tahminler bile verildi: Mısır'ın tüm büyük şehirlerinde yaşayanların sayısı kadar çölde keşiş vardı. Her mağarada zincirlerle asılı bit kaplı, mazoşist sapıklar vardı. Kuru bezelye yediler, sağlıksız koşullarda yaşadılar, Allah'ın şanı için ve inkar edenleri şaşırtacak şekilde takva gösterileri yaptılar. Tarih yazarlarının kalpleri için çok değerli olan asi bedeni kırbaçla ve gururlu ruhu dünyevi her şeyden vazgeçerek evcilleştirdiler. Bir keşiş, çölde on beş yıl yalnız yaşadıktan sonra akrabalarından gelen okunmamış mektupları yok etti. Tabii ki, perhiz çok önemliydi. Evliliğin kutsallaştırılması için bulunabilecek tek gerekçe (keşiş olmayanlar için bile), Rab'bin hizmeti için yeni bakirelerin üretilmesi gibi övgüye değer sonucuydu. Taş direklerin üzerine oturan veya ayakta duran direkler takvanın son derecesine ulaştı. Bu tür fakirlerin en ünlüsü [23], elbette, Münzevi Aziz Simon'du. 460 yılında yetmiş iki yaşında öldü ve hayatını ya bir domuz ahırında ya da bir sütunun tepesinde geçirdi. Orada, bu kangrenli fanatik, sürekli dua etmenin aşağılanmasında vücudunu tüketti, zaman zaman sadece kendine biraz su ve kuru bezelye almak için durdurdu. Son birkaç yılını tek ayak üzerinde durarak geçirdi. Doğal olarak, en acımasız ayartmalara maruz kaldı.

Fakirlik esas olarak Doğu'da yayılmıştı ve bu itici çılgınlık burada ancak şu şekilde önemlidir. Hıristiyan dünyasının inzivayı bir kutsallık reklamı olarak kabul etmesi, birçok ülkede "komşu sevgisi dini"nin aşırı bir çileciliğe gömüldüğünü gösteriyor. Aziz Petrus Kilisesi, Aziz Paul'un öğretilerine uygun olarak bedenin aşağılanmasını ilan etti ve her yerde bilinçli bir anti-falizm hüküm sürdü.

Doğal olarak, Hıristiyanlık öncesi kültler tesadüfen ortadan kalkmadı. Gibbon'un yazdığı gibi, "antik çağın ruhu o kadar nazikti ki, uluslar dini kültlerindeki farklılıklardan çok benzerliklere dikkat ettiler." Hıristiyanlık,

ateş ve eziyetin yardımıyla iktidara geldi. Orijinal öğretilerinin uysallığı ve hoşgörüsü büyük ölçüde kaybolmuştur. Rakiplerini -yalnızca çok az kişinin anlayabileceği incelikli Neoplatonizm ve uysal da olsa yavan senkretizm- saf dışı bırakmasına izin veren şey, kesinlikle Hıristiyanlığın izolasyonu ve işbirliğini kategorik olarak reddetmesiydi [24].

Ancak bunlar insani adetlerdir - insanlar yeni dinde eski kültlerden kendilerine tanıdık gelen karakteristik özelliklerle bir analoji bulmaya çok istekliydiler. Ve kendi erken dönem sapkınlıklarına karşı mücadeleyle fazlasıyla meşgul olan kilise, bu yolun yarısında onları karşılamaya hazırdı. Yapmasaydı, basitçe altına girecekti. Bu sürecin iki yönü vardı. Bir yandan kilise, ana Akdeniz dini inançlarının unsurlarını temel öğretisine dahil etti. Öte yandan, belirli ayrıntılar üzerinde yerel tarikatlarla devam eden bir gerilla savaşı yürüttü. Genellikle bu savaş bir uzlaşmayla sonuçlandı.

Ortaçağ sorgulayıcıları, cadıları Hıristiyanlığın şeytani bir parodisinden başka bir şey yapmamakla suçladılar. Bir dereceye kadar, özellikle de Hıristiyanlar arasında böyle bir gücenmeye neden olduğu anlaşıldığında, bu doğruydu. Ama aslında, bu cadı taklitlerinin çoğu, Hıristiyan ayinleriyle ortak kökenlerinin örnekleri olarak hizmet edebilir. Dolayısıyla, bu konunun belirli ayrıntılarına girmeden, erken Hıristiyan kilisesinin özelliği olan kült sembolizminin bazı temel özelliklerini listeleyebiliriz.

Yehova'nın kendisi aslen göklerin ve gök gürültüsünün tanrısı olabilir. Eski Ahit ve genel olarak Mukaddes Kitabın tüm yönleri ve Yehova ile ilişkilendirilen Hıristiyan dogması, kendi cennet ve savaş tanrılarından yüz çevirerek yeni inanca dönen Kuzey Avrupa sakinleri için özellikle çekiciydi. Bazı tarihçiler, Reformasyon'u ve Batı Avrupa'nın sonraki tarihindeki diğer tüm önemli anları şüpheli bir hafiflikle Eski Ahit (Yahudi) ve Yeni Ahit (Akdeniz) Hristiyanlığı arasındaki bir rekabet olarak görüyorlar.

Yahudi dininin kendisi, Mısır kökenli gibi görünen eklemelerle birlikte Mezopotamya dini inançlarının bir özetiydi. Hatta Müslümanlar arasında Kabe gibi tüm bu inançlarda ortak olan gökten düşen kutsal bir taş geleneğini de içeriyordu . [25]Yahudi dininin kökeninde, daha az militan olmayan tektanrıcılıkla birleşmiş militan bir milliyetçilik yatar. "Yalnızca bir Tanrı vardır" der bu din.

Dolayısıyla Hristiyanlığın Doğu kültleriyle pek çok paralelliği olduğu gerçeğini Yahudi kökenine borçludur. Bu paralellikler, eski Yunan felsefesinin hayranlarına gerici görünseler de, bu kültleri zaten tanıyan insanlar için açıktı.

Örneğin Trinity'yi ele alalım. Aslında bu, eski Mısır üçlüsünden başka bir şey değildir. En azından, eski Osiris-İsis י- Horus aile grubunu yeni Rab-Bakire Meryem-İsa veya Baba-Oğul kavramıyla hızla değiştirebilen yeni İsis kültüne tapan için böyleydi . - Kutsal Ruh". Daha sonra, iyi bilinen bir Akdeniz motifi olan anne üçlüsü, üç Meryem'e tapınmada yeniden ortaya çıkar. Bu kült, aşırı biçimleriyle kilise konseyi tarafından yasaklanana kadar şaşırtıcı derecede popüler oldu.

Daha sonra, bakire anne, onu gerçekten bir tanrı yapan Yüce sayesinde hızla nüfuz kazandı. Yerleşik kilise onları hiçbir zaman gerçekten onaylamasa da, bakire ve annenin mistik rolü üzerinde oynayan ana tanrıçanın her türlü kavramını ve birçok eski doğurganlık ayinini yansıtıyordu.

Kurtarıcı'nın hikayesi birçok ayrıntıyla şekillendirildi. Antik dünyanın birçok tanrısı da kusursuz bir hamileliğin çocuğuydu, tehlikelerle dolu bir çocukluk geçirdiler ve doruk noktası halkı uğruna kendini feda etmek olan bir görev üstlendiler. Öldüler ve yeniden dirildiler (bazı durumlarda bu, yılın "yeniden doğuşu" ile ilişkili eski tarım ayinlerinin bir yansımasıydı), takipçilerine kanları aracılığıyla kurtuluş sözü verdiler. O zamanın en bariz paraleli Mithras'tır. Erken Hıristiyanlığın kanla ilişkilendirilen sembolizmi büyük ölçüde Mithras tarihinden ödünç alınmıştır, örneğin, "bir kuzunun kanıyla yıkanmış" vb. müjdeciler. Mithras kültü aynı zamanda Tanrı'nın "beden yemesini" ve ikinci geliş inancını da içeriyordu.

Ağaç kültü, özellikle Geç Paleolitik ve Neolitik dönemlerde yaygın olan bir başka animizm biçimidir. Bu kült, ayrılmaz bir parça olarak neredeyse tüm dinlere girmiştir - hatta çok az ağacın olduğu ülkelerde bile. Zamanımızın birçok ilkel kültüründe hala var. "Vahşi" ("vahşi") kelimesi, "silvaticus" ("orman adamı") kelimesinin daha sonraki bir biçimidir. Kutsal ağacın etrafındaki dans, cadıların ritüelinin ayrılmaz bir parçasıdır. Druidlerin ve tüm kuzey halklarının temsilcilerinin dini ayinlerini korularda yaptıkları iyi bilinmektedir. Kutsal korular ve genellikle mağaralar da eski zamanlarda ibadet merkezleriydi . Yunan olmayan kültler. Bazı ülkelerde, aynı zamanda fallik semboller olan bir dikilitaş veya sütun, ağaç rolünü oynuyordu.

Hıristiyanlıkta kutsal ağaç iki kez görünür. İlk kez, bu, Eski Ahit'ten iyi ve kötü bilgisinin kutsal ağacıdır. Sami kökenli tüm dinlerin neredeyse en önemli özelliğiydi. Ayrıca

kuzey halklarının kutsal ağacı olan igdrasil ağacına da bir benzetmedir. Bu kavram dünyanın her yerinde çeşitli şekillerde bulunabilir. Hristiyan dininde ikinci kez, mucizevi bir şekilde sonsuzluğa yeniden doğan bir haç veya Çarmıha Gerilmenin kutsal ağacı olarak zaten görünür.

Sayısız başka paralellik var. Örnekler arasında dini törenler, rahipler tarafından kısmi baş tıraşı, temizlik vb. Noel, Töton dekoru ve Dickens duygusallığının eklendiği ticari bir festival haline gelmeden önce, bir İran tatiliydi. Noel, Hıristiyanlığın diğer birçok bileşeni gibi karmaşık bir komplekstir.

Doğru, Hıristiyanlığın birlikte oynamak istemediği ve şiddetle karşı çıktığı Akdeniz dini inançlarının bazı unsurları vardı. Bunlar, örneğin, doğurganlık kültü, güneş ve ayın tanrılaştırılması, insan kurban etme (bunun yüce versiyonu, Rab'bin "etini yemek" idi), hayvan totemizmi ve hermetik büyüdür [26]. İkincisine gelince, tüm kültlerin ve Simon Magus gibi rakiplerin dışında duran aldatıcı veya şarlatan büyünün tam tersiydi. Taytlı bir sarışının prototipi haline gelen çekici bir kız olan bir partnerle performans sergileyen bir sihirbazdı - modern bir sihirbazın asistanı.

Yine de Hıristiyanlık çok şey emdi. Yeni bir dindi ama aynı zamanda eski dini inançların bir senteziydi.

Hıristiyanlığın gelişinden önce, aşağıdaki gelenek vardı. Bir kültür yenildiyse, galip gelenler ya tanrılarını unutulmaya terk ettiler ya da onları aceleyle o dönemde var olan kendi panteonlarına dahil ettiler. Çoğu zaman, ortak bir köken nedeniyle, bu tanrılar, farklı isimler altında da olsa, orada zaten mevcuttu. Tek tanrılı bir din olan Hıristiyanlık bu geleneği kabul edemezdi. Bunun yerine, önceki dinlerin tanrı ve tanrıçalarını aziz veya şeytan statüsüne indirdi.

Akdeniz dünyasında, aşağıdaki uygulama en yaygın olanıydı. Yerel periler, ayrıca temel güçlerin yerel enkarnasyonları ve 60 Olimpiyatçı azize dönüştü. İtalyan köylü hala Apollon'un şifalı kaynaklarına adaklar sunuyordu, ancak şimdi bunlara Aziz Apollinaris kaynakları deniyordu ve tapınaklara kutsal su serpildi. Bu aziz özellikle engellileri, gezginleri ve diğer herkesi korudu. İnsan faaliyetinin her alanı,

hagiokrasinin bir veya başka bir üyesine ait özel bir "eparşi" haline geldi. Bütün bir profesyonel aziz ordusu vardı. Bunlardan Aziz Christopher, pratik olarak günümüzün Protestan Avrupa'sında kalan tek aktif figürdür. Bu ordunun başında sanatçıların hamisi Aziz Luka, balıkçıların hamisi Aziz Petrus ve aşıkların hamisi Aziz Valentine vardı. Aziz Hubert hasta köpekleri tedavi etti ve Aziz Vitus akıl hastalığı ve dans çılgınlığından muzdarip insanları tedavi etti. Aziz Fiacre, paralı asker arabasına onun adının verilmesinden hiç de sorumlu değildi. Ί04Η0 ayrıca hemoroitten muzdarip olanlarla ilgilenen Saint Audrey'in suçu, daha sonra ilk olarak fuarlarında satışa sunulan modaya uygun biblolara "tinsel" kelimesinin uygulanmaya başlamasından sorumlu değildi. Bir zamanlar belirli tanrı ve tanrıçalarla ilişkilendirilen ağaçlar ve pınarlar, hâlâ insanlara hayranlık uyandırsa da, şimdi kutsal kaynaklar haline geldiler. Eski kültlerin ve mezarlıkların eski ibadet yerleri artık Hıristiyan kiliseleri ve mezarlıkları haline geldi. Sadece birkaç inanan, eski amaçlarını hala hatırlıyordu. Ancak çoğunluk, kilisenin hikmetli hoşgörüsünü onayladı. Eski ayinler, bölge rahibinin küçümseyici bakışları altında zayıflayarak hâlâ devam etse de, kültlere tapanlar birkaç nesil sonra gerçek Hıristiyanlara dönüştüler. Büyü "tedarikçileri" bile, La Vecchia'nın kahinleri ve zehirleyicileri bile (büyücülük biçimindeki "eski din" İtalya'da hâlâ korunmaktadır) artık kutsal yerlere tutunmuyordu. Bunun yerine, tek başlarına ak veya kara büyü uygulamaya başladılar ve mevcut kanıtların da gösterdiği gibi, zayıf bir şekilde organize olmuşlardı.

Kuzey Avrupa'da işler farklıydı.

Genel büyülü geleneğin aksine, organize bir biçimde büyücülük en iyi Kuzey Avrupa ve Afrika'da korunur [27]. Hiperestezi ve büyülü kontrol için son derece gelişmiş yetenekler gibi özelliklere rağmen, Afrika büyücülük biçimi, bir bütün olarak Afrika kültürü gibi yozlaşmıştır. Burada kendimizi Avrupa ile sınırlamak zorundayız. Öyleyse, Akdeniz havzasının kuzeyindeki Avrupa'yı doğrudan değerlendirmeye geçelim.

Kuzey Avrupa'da Kod

Britanya, Kuzey Fransa ve Almanya'da Mısır ve Orta Doğu'nun büyülü gelenekleri doğal olarak o kadar güçlü değildi. Bununla birlikte, antik Paleolitik doğurganlık kültleri, özellikle hayvan totemizmini içerenler, daha güçlüydü. Kültürün bu aşamasında ana büyücü kadınla (bazen papaz büyücüyle) ilişkilendirilen sihir, uzak kuzeyde, özellikle Sami tarafından yaratılan büyülü sistemle daha da güçlendirildi.

Hıristiyan misyonerler, doğal olarak, bu olgunlaşmamış ve eski din biçimini çok daha sert ve onaylamayan bir şekilde gördüler, özellikle de bu inançları savunan insanlar, diğer şeylerin yanı sıra, artık Hristiyanlık olarak kabul edilen Latin halklarının kültürü gibi değil, tamamen farklı bir sosyal kültüre sahip oldukları için. - ve özellikle dini olarak Yeni Ahit Hristiyanlığı. Örneğin Britanya'da Augustine İtalyandı, Theodore Küçük Asya'dandı ve yardımcısı Adrian bir zenciydi. Böylece, Avrupa'nın kuzeyinde eski pagan tanrıların çoğu azize dönüşmesine rağmen, çoğu (güneydekinden çok daha fazla) şeytan olarak algılanmaya başlandı.

Uzun bir süre boyunca, Ortodoks Hristiyanlık gibi bir din biçimini zorla empoze etmek neredeyse imkansızdı. Ne de olsa İngiltere gibi eyaletlerin tamamı yalnızca kısmen Hıristiyanlığa dönüştürüldü. Zaman zaman, yeni işgalci ordularının yanlarında taşıdıkları paganizme yeniden düştüler ve Hıristiyan misyonerler onları tekrar ziyaret etmeye başlayana kadar bir süre geçti. Buna ek olarak, bu misyonerler, o zamana kadar Roma tarafından zaten çözülmüş olan bazı konularda - örneğin, Fısıh Bayramı'nın doğru tarihi veya baş ağrısı ihtiyacı gibi - ezici bir bilgi eksikliği hissettiler [28]. Halkların kendileri için, Hıristiyanlığın benimsenmesi, genellikle siyasi gerekliliğin neden olduğu zorunlu bir eylemdi. Kraliyet ailesinin üyelerinin Hıristiyan olduğu ve tebaalarının putperest kaldığı oldu.

Aziz Olaf tebaasını vaftiz ve ölüm arasında seçim yapmaya zorladı ve Şarlman şu kurnaz numarayla Saksonları kitlesel bir şekilde vaftiz etti: onları kılıçlarla birlikte piskoposların kısa bir süre önce yukarı doğru kutsadıkları bir nehri geçmeye zorladı. Aynı zamanda, Saksonlar kılıçlarını suyun üzerinde uzanmış ellerde tuttular, böylece Hıristiyan kadınlığı onları cesaretten mahrum etmesin. Ancak, Francis Thompson'ın yazdığı gibi, "insanları suyla dolu bir fıçı yardımıyla kurtaramayacağınız gibi, Tanrı'nın mührünü de insanların üzerine koyamazsınız." Daha sonra, yeni mühtediler periyodik olarak yeniden vaftiz edilme alışkanlığını geliştirdiler. Bunu, vaftiz töreninin kurallarına göre her seferinde vaftiz edildikleri cübbenin kendilerine verilmesi nedeniyle yaptılar. Bunu yaparken, Tanrı için büyük bir sunak ve şeytanlar için küçük bir başka sunak tutan Doğu Saksonların kralı Redwald ile aynı şekilde hareket ettiler. Böylece, eski tanrıların yandaşları eksik olmadı.

Tüm bu tanrıları listelemeye çalışmak umutsuz bir girişimdir. Her kabilenin kendi totemleri ve kendi özel ayinleri vardı. Ayrıca Hıristiyan vakanüvisler, pagan tanrıların isimlerini Latinceye çevirmişler ve bu isimler çarpıtılmış bir şekilde bize kadar ulaşmıştır. Basitçe söylemek gerekirse, bu yerel tanrılar, en çok benzedikleri eski tanrı ve tanrıçalarla özdeşleştirildi. Genellikle pratik olarak aynı tanrılardı, ancak buna katılmak çok kolay olsa da, diyelim ki Jutland tanrıçası Freya ile Efes sakinleri tarafından tapılan Diana arasındaki büyük kültürel farklılıkları unutmak. Paleolitik doğurganlık kültü ve animistik totemlerin yerini Neolitik ve tarım sembolleri aldı. Hem onlar hem de diğerleri kuzey savaş tanrılarının - Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma - himayesi altındaydı. Tüm bu kafa karışıklığı, daha sonra Roma ve Yunan mitolojisinden ve yerel kahramanlar hakkındaki efsanelerden alınan alıntılarla daha da karmaşık hale geldi.

Büyük olasılıkla, eski insan tarafından tasvir edilen ilk antropomorfik tanrı, Ariège'deki bir mağaranın karanlığına gizlenmiş, geyik başlı ve boynuzlu, dans eden bir figürdür. Bu bir Paleolitik tablo. Ne kadar sürede tamamlandığını belirlemek zor. Bu görüntünün yaşını doğru bir şekilde belirlemeye çalışmak veya kaç kez yeniden üretildiğini saymak muhtemelen tamamen anlamsız olacaktır. Ancak, bu boynuzlu figürün - rahip-tanrı veya tanrı-rahip - Paleolitik dönemin kültlerinin en yaygın özelliği olduğu hipotezi lehine başka bir argüman olarak hizmet edebilir. Aynı zamanda, eski insanların yardımıyla özgürlüğe kavuştukları dans törenlerini de yansıtır. Aynı motif fildişinden oyulmuş veya duvarlara boyanmış diğer figürlerde de görülmektedir.

Daha sonra, ilk uygarlıkların gelişiyle, aynı boynuzlu tanrı elbette yeniden ortaya çıkıyor, ancak artık o kadar tüylü değil ve daha prezentabl görünüyor. Mezopotamya'da uzun bir süre boynuzların sayısı, belirli bir tanrının göreceli öneminin bir göstergesi olarak hizmet etti.

Bu sembolizm, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinden yedi boynuzlu lambayı tanımlamak için ödünç alınmıştır. Onu tasvir eden resimlere bakılırsa, Hıristiyan şeytanın varyantlarından biri olan iblis Eukidon'un sadece boynuzları değil, aynı zamanda toynakları ve kuyruğu da vardı. Birçok Mısır tanrıçasının da boynuzları vardı. Tüm tanrıların en büyüğü olan Osiris, doğurganlık boynuzlarının sahibiydi. Elbette İsis'in de boynuzları aynıydı.

Tanrı Pan, aynı tanrının yerel Yunan enkarnasyonudur. Pan hakkındaki mitler, eski zamanların fallik motiflerini ve Greko-Mısır uzlaşmasının sırlarını yoğunlaştırdı. O da boynuzluydu ve ayrıca bir keçiydi. Ama ne de olsa keçiler, boğalar, koçlar ve düveler (ılıman çağlarda çok yaygın olmadıkları için çok fazla geyik yoktu), dinin gelişiminin Hıristiyanlığa kadar tüm önemli aşamalarında baskın bir konuma sahipler . Kadim din var olmaya devam etti ve her yeni din, tarikata sıradan tapanların, eğer bir hayvan şeklinde sunulmuşsa, herhangi bir tanrıyı en kolay şekilde kabul ettikleri gerçeğiyle karşı karşıya kaldı. Akdeniz tanrısına kurban edilecek olan Theseen, kutsal boğa olan yarı Minos olan bir rahiple savaştı. Mithra'nın kendisi kısmen öldürdüğü bir boğaya dönüştü.

Один — воинственный и
рогатый бог древних
германцев.

Kuzey Avrupa'da, bu eski din, Hıristiyanlığın gelişine rağmen hayatta kaldı. Kraliyet sarayları ve saray mensupları Hıristiyan olabilirdi, ancak ormanlar fallik döngüye ve eski büyücülere sadık kaldı. Baltıklar ve kuzeydoğu Avrupa'nın putperestliğini çoktan özümsediler. Uzun bir süre, o zamanlar Akdeniz'den yayılan daha yüksek bir kültürün dinine bile başarılı bir şekilde direnebildikleri görülüyordu. Çok yavaş ve kademeli bir süreç olmalı. Kadim kültlere tapanlar yavaş yavaş ormanların ya da kıtanın batısındaki adaların içlerine doğru sürüldüler.

Uzak atalar bir zamanlar boynuzlu bir tanrıyı tıpkı Odin, Thor, kötü Loki ve diğer İskandinav savaşçı tanrılarının yanı sıra koruların, pınarların ve nehirlerin yerel tanrılarını yarattıkları gibi yarattılar. Bu boynuzlu tanrı, sayısız biçimde ortaya çıktı. Her Hıristiyan misyoner yalnızca sınırlı bir alanda çalıştığından ve bu nedenle yalnızca yerel dini inançların belirli tezahürlerini fark ettiğinden, bu tanrıya sayısız isim verildi. O sadece bir boğa ya da örneğin iki yüzü olduğu için Janus olabilirdi. Ayrıca kadın versiyonunda Diana - Hekate olarak ve ayrıca iki yüzle temsil edilebilir. Druidlerin gizemlerinde beden bulmuştu. Ayrıca, kültün temeli olan doğurganlık temasının gerçekten "ortak bir paydası" idi.

tüm çeşitli enkarnasyonlarıyla ilişkili dizi.

Genellikle bu tanrıya Cernunnos adıyla anılırdı. Giysili, sakallı ve başında iki geyik boynuzu olan bir adam olarak tasvir edilmiştir. Bu figür Paris'te bir taş sunağın üzerinde görülebilmektedir ve muhtemelen MÖ 500 yılına kadar uzanmaktadır. e. Ayrıca Pesus'ta bir tablet üzerinde Jüpiter Cerneus'u gösteren bir resim ve Reims'te Apollo ve Merkür arasında çömelmiş aynı figürü gösteren başka bir resim var. Ancak tüm arkeolojik buluntuları listelemek sıkıcı olurdu. Bu dönemde boynuzlu figür, Jutland'dan Afrika kıyılarına kadar tüm Avrupa'da ortaya çıktı. Daha sonra, onu tekrar tekrar görüyoruz - cadı kültü tarihinde, mahkemelerde (aldatılan erkek, bu maskenin tecavüz girişiminde kendisi için iyi bir kılıf olacağını düşündüğünde) ve folklorda (nerede olduğu) ortaya çıkıyor. "ilginç bir eski Staffordshire kalıntısı" olarak nitelendirilir)

yirminci yüzyıla kadar.

Antik dinin merkezi figürünün böylesine değişmez bir varlığı

черкивает, какой силой она, должно быть, обладала в первые десять веков на-

CE. MS 900'de Kral Edgar e. İngiltere'de bu tanrıya Hıristiyan Tanrı'dan bile daha fazla tapınılmasına üzülüyordu. İnsanların böylesine ahlaksızlığı din adamları arasında dindar bir korku uyandırmış olmalı , ama hepsi doğru gibi görünüyordu. Şeytana tapınmaya karşı yasakların listesi yüzyıllar öncesine dayanmaktadır. 681'de Loledo kilise konseyi, önceki konseylerin kararlarını tekrarlayarak "taşlara tapanlar, meşaleler yakanlar, kaynaklara ve ağaçlara adanan ritüelleri yönetenler" konusunda uyardı. Yedinci yüzyılda Canterbury Başpiskoposu, pagan tapınaklarında şeytanlara kurban kesilmesini, yemek yemeyi ve içmeyi yasakladı. Ünlü reçetesinde

На голове у Гермеса Трисмегиста явно

нии он заявляет следующее:

«Если кто-нибудь в календы* января ходит повсюду, изображая оленя или быка, то есть пре-

küçük
boynuzlar okunur.

vahşi bir hayvana dönüşür ve hayvanların başlarına konur; Kim bu şekilde vahşi bir hayvan kılığına girerse ona kefaret verilir.

üç yıl, çünkü bu saçmalık ."

Büyücülük büyüleri, aşk içecekleri yapmak, zehirlemek için kilisenin uyguladığı özel kefaretler vardı. Nyu, "bir grup ağacın yanında, bir pınarın yanında, belirli kayaların yanında veya sınırların birleştiği yerde yemin eden" kişiler için de cezalandırıldı. Aynı yüzyılda Arles'li Aziz Caesarius, “bazılarının sürü hayvanlarının derilerini giymesi; diğerleri boynuzlu canavarların başlarına takılıyor; gururla şişerler ve insan görünüşlerini tamamen kaybedecek kadar tamamen bir hayvana dönüşmeyi başarırlarsa çılgınca sevinirler.

Dokuzuncu yüzyılda bir genel kilise konseyi, "bazı kötü kadınların Şeytan'a döndüğünü, iblislerin illüzyonları ve hayaletleri tarafından baştan çıkarıldığını, Diana ve diğer sayısız kadınla birlikte geceleri hayvanlara bindiklerini açıkça beyan edip inandıklarını" ilan etti. zaman, uzun mesafeleri aşarak, metresleri olarak Diana'ya itaat ederler ve Diana onları belirli gecelerde bir araya getirir. İtalya'da bu emrin uygun etkisi vardı, ancak 1282'de İskoçya'da Kelt köylüleri, köy rahibinin yönetimi altında hala fallik sembolün etrafında dans ediyorlardı ve yine de bu rahibin cemaatini elinde tutmasına izin verildi. 1343'te Coventry piskoposunun kendisi papanın önünde şeytana tapmakla suçlandı. Yüzyıllar boyunca insanlar, bir zamanlar Diana tapınağının bulunduğu St. Paul sunağına şişman geyik getirmeye devam ettiler.

Eski kültlerin büyücülükle ilişkilendirilmedikleri yerlerde bile var olmaya devam ettiklerine dair sayısız kanıt var. İlk başta kötü ruhlarla flört etmenin cezalarının özellikle korkunç olmaması çok önemli bir rol oynadı - bunlar kefaret, tövbe, oruç, para cezası veya para cezası veya daha ağır bir önlem olarak hapis cezasıydı. 120 gün Hıristiyan dogmaları ve ayinleri henüz yeterince güçlü değildi ve Hıristiyan Kültürü onu psikolojik bir anakronizme dönüştürene kadar, yalnızca antik dinle küçük çatışmalar buna cesaret edebilirdi. Cadılar cezalandırıldı ve hatta öldürüldü. Ancak, antik dünyada olduğu gibi, Tanrı'ya karşı değil, insanlara karşı işlenen suçlardan dolayı cezalandırıldılar.

Boynuzlu tanrı kültü ve onunla birlikte Paleolitik çağda dans yoluyla gerçekleştirilebilen "öteki bilincin" kalıntıları hâlâ vardı. Hala çilecilik ve akılcılıkla savaş halindeydiler.

Orta Çağ'da kodlama
ve sapkınlığa tepki

"Orta Çağ" terimi, özellikle hayal gücünde bu dönemi özgürce ve kısıtlama olmaksızın geçmişe uzatabilen ve hatta "Karanlık Çağlar" ın gizemli girdabını da dahil edebilen insanlar için en talihsiz tarihsel etiketlerden biridir. hiçbir belgesel kanıt yoktur. 400 ile 1500 yılları arasında birçok nesil insan ve dini inançları bize tarih öğrencilerinin veya gazetecilerin bu tür önyargılarını destekleyen çok sayıda kanıt sağlar. Bu dönem, hırçınlıklarını önce etkileyici ve pahalı kalın yayınların sayfalarına döken, ardından güvenli bir şekilde üç ayda bir çıkan tarih dergilerindeki makalelere kayan ve bunun sonucunda da özel olarak basılan pahalı broşürlerden mozoleler. Rakip felsefeler ara sıra notlarla birbirlerine saldırır. Destekçileri eserlerinde ilgili dönemin örf, adet ve inançlarını ya onaylar ya da çürütürler ve ayrıca o dönemde yaşayan toplam insan sayısı kaçtır gibi tamamen içinden çıkılmaz sorunları çözmeye çalışırlar. Orta Çağ çalışmalarında uzmanlaşan Katolik tarihçiler, asıl avantajın nicelikte yattığına inanıyor. Örneğin Britanya'da yaklaşık altı veya sekiz milyon gerçek Hıristiyan olduğunu belirtiyorlar. Muhalifleri olan Protestanlar, o talihsiz zamanlarda yaşayan iyi huylu kölelerin veya bastırılmış ruhban karşıtlarının en fazla acınacak halde dört milyon olduğunu iddia ediyorlar. Bu bakış açılarının her ikisi de, genellikle "sıradan okuyucu" olarak adlandırılan şey tarafından istendiğinde devreye girer.

Kendini beğenmiş insanların bakış açısından Orta Çağ, renkli bir karnaval alayı gibiydi. Bu insanlar, askerlerin Hristiyan inancı için savaştığı, manastır tarikatlarının bunun için dua ettiği, arka plandaki insanların çoğunlukla

memnuniyet içinde yaşadıkları bu çok renkli tablonun sadece ön yüzünü görüyorlar. Bu genel resimde, Avrupa'da birlik ve güç gibi büyük ölçekli çıkarlar, feodal hayatın pastoral resimleriyle çeşitlilik için serpiştirilmiştir. Onlarda, kaleden gelen cömert veya en azından patronluk taslayan köylüler, despotun etrafında toplanan köyleri görebilirsiniz. Bir rahibe başlığındaki karısı, aynı köylülerin acılarını hafifletiyor ve komşu manastırın hastanesindeki keşişler her zaman aynısını yapmaya hazır (içmeyi sevseler de iyi adamlar). Birkaç günde bir, genç Brueghel'in ruhundan çok çocuklar için bir tür mutlu Noel gösterisi tarzında , direğin etrafında şarkı söylemek ve dans etmek için ayrılmış bir dinlenme günü gelir . [29]Son derece rafine aristokratlar olan şövalyeler doğrudur! Hıristiyanlar haçlı seferlerine çıkarlar ve son derece güzel ve şikayet etmeyen kadınlar olan eşleri, savaşların zemininde belirerek şarkı söyler ve iç çeker. Ayrıca bu büyük resimde gezgin τpj badurlar, gezgin aktörler, Chaucer'in hacılar, çeşitli tarikatlardan keşişler ve tabii ki çingeneler ve bir değişiklik için Yahudilerden oluşan neşeli bir kabile var. Doğancılık, mızrak dövüşü, ozanlar, gri saçlı ve savaşlarla meşgul olan tüm şövalyelik, romantik bir hale ile çevrili özel bir resim oluşturur. Yenilgi, yalnızca paganların, Nottingay Şerifi'nin ve belki de Aslan Yürekli Richard'ın ve hatta o zaman bile özel koşullar altında kaderidir? onu onurlandıran şeyler. Resmi tamamlamak için soytarıların da mevcut olduğu belirtilmelidir.

Son derece kaba olan bu yaygın kavram, özellikle Büyük Britanya'da yaygındır ve Avrupa'nın Katolik ülkelerinde çeşitli (: te ve eşit derecede parlak) tamamlayıcı tonlarla sunulur. Walter Scott tarafından yorumlandığı şekliyle Romantik antik çağın belirsiz hatıralarından çok şey ödünç alıyor. Bu, tüm dehasına rağmen, ortaçağ dini adetlerini tamamen gözden kaçırdığı ve tasvirindeki o dönemin ayrıntılarının, çok pitoresk olmasına rağmen, genellikle özellikle doğru olmadığı gerçeğini görmezden geliyor. Orta Çağ hakkındaki π ∣ fikirlerimizin oluşumunda gözle görülür bir iz bırakan diğer popüler şahsiyetler, Froissart'tır (her ne kadar karakterleri, yazarın fikirlerine uygun olarak, eylemlerinde kişisel kazanç kaygılarıyla yönlendirilse de), Malory ve Alfred Tennyson. Burada Hollywood'dan neredeyse hiç bahsedilmiyor.

Karşıt bakış açısı, örneğin Bay H. G. Wells'in sarsıcı yazılarında ifade ediliyor. Aşağıdakiler hakkında

Orta Çağ dönemi hakkında :[30]

“... Batı Avrupa, yozlaşmış, hurafelerle, pislikle, hastalıklarla dolu, Araplar, Moğollar ve Türkler tarafından mağlup edilmiş, okyanusu yüzerek geçmekten veya zırhsız savaşmaktan korkuyordu. Şehirlerinin ve kalelerinin duvarlarının arkasına saklandı, soyuldu, zehirlendi, işkence gördü ve öldürüldü ve hala var olan Roma İmparatorluğu gibi davrandı. O zamanlar Batı Avrupa, doğal dil farklılıklarından utanıyordu ve Latince konuşuyordu. Gerçeklerle yüzleşmeye cesaret edemedi, ama yine de bilmeceler ve okunamayan parşömen sayfaları arasında aradığı bilgi arayışında ilerledi ... "

Geçit daha sonra artan bir tiksinti ile devam eder. Bilimsel araştırmaların Protestanların hain saldırılarını pekiştirdiği zamanımızda yazılan diğer birçok eserde ifade edilen bakış açısını sadakatle yansıtmaktadır. Burada genelleme için ("kilisenin zaferinin uzun gecesinden" bahseden Freud'da olduğu gibi) kötü dişler, raşitizm ve gerekli vitamin eksikliği gibi diğer önemli suçlamalar da eklenebilir.

Bu konumu tercih edenler için, yukarıda belirtilen karnaval alayı, Haçlı Seferleri'ne giden seçkin şövalyelerden değil, 1099'da Kudüs'ün ele geçirilmesinde hazır bulunanlar gibi haçlılardan oluşuyor. damarlar, sevinçten ağladılar, şehri alarak, sonra sokaklarda şarkılarla yürüdüler ve öldürdüler ve atlarının bacakları dizlerine kadar kan içindeydi. Putperestlere karşı savaştıkları kadar kendi aralarında da şiddetli bir şekilde savaştılar ve kadınları genellikle bencil amaçlarla işlerle uğraştı. Bunlar, kendilerine göre kurtarmaya geldikleri iddia edilen Ortodoks Kilisesi'ni korkutan okuma yazma bilmeyen barbarlardı. Her şeye kayıtsızdılar - sadece kendilerine vaat edilen mülkleri kendilerine almak için. Önlerinde yürüyen sapkın ve fanatik köylülerin Ortadoğu'nun dört bir yanında sürüler halinde katledilmesi zerre umurlarında değildi. Genel olarak saf, kirli insanlardı ve nihayetinde kaybedenlerdi. Batı Avrupa'daki evlerinde, kendi dillerini nasıl konuşacaklarını bile bilmeyen feodal beylere fidye ödemek için veba tarafından sık sık biçilen açlık çeken halk kitlelerinden zorla para aldılar. ve onları açgözlü (ve yine - hala çoğunlukla okuma yazma bilmeyen) din adamları için çalışmaya zorladı. Bu insan kitleleri, içinde solgun bir yabancı kadının yaşadığı bir şatodan götürüldü, kocasının yokluğunda sağlıksız bir bekaret kemerinde işkenceye ve gelişigüzel ve her türlü rüzgara açık bir şatoda yaşamanın zorluğuna mahkûm edildi. Ayrıca bu kale taştan yapılmışsa kral onu yıkabilirdi.

Bu görüşe göre, gezgin nüfus esas olarak yoksul savaşçılardan oluşuyordu. Ayrıca, bir kiliseden diğerine taşınan, kutsal ayinler sırasında bir ara olarak çıplak olarak kırbaçlanan, hem erkek hem de kadın tövbe eden günahkarları da içeriyordu. Bunların arasında ayrıca, hiç kimse onlara yardım etmeye veya onları evlerine almaya cesaret edemediği için kilise tarafından açlıktan ölüme mahkum edilmiş, damgalanmış ve sakat bırakılmış serseriler, ayrıca müsamaha, kutsal emanetler ve tükenmez bir haç ticareti yapan soyguncular ve papalık görevlileri de vardı.

. Bununla birlikte, tüm bu alay, Katoliklerin destekçileri tarafından tercih edilenden çok daha yavaş hareket etti. Gerçek şu ki, defalarca iptal edildiği gibi, o günlerde tüm Roma yolları tamamen yok edilmemiş olsa da, yine de ülkenin çoğu bataklık ve geçilmez kaldı. İtalya halkı dışında tüm Batı Avrupa halkları, korku üzerine kurulu bir dinin ve bencil güce dayalı politik bir kardan adamın egemenliği altında titredi. Tüm bu dönem, birkaç istisna dışında, fiziksel, ahlaki ve entelektüel bir gerileme ve tükenme dönemi olarak adlandırılabilir.

Bütün bunlar, 18. yüzyıl şüphecileri Gibbon ve Voltaire'in yazılarından ve daha sonra İngilizce konuşulan ülkelerde, 19. yüzyıl Protestan tarihçilerinin çalışmalarından kaynaklanmaktadır. Ve tabii ki yine Hollywood'u unutmamalıyız.

Burada sinemanın etkisinden açıkça bahsetmekte fayda var, çünkü konusu ne olursa olsun, bu araç her yerde “en küçük ortak payda”dır. Güzel bir şekilde paketlenmiş film prodüksiyonu, Orta Çağ hakkında romantik ve istatistiksel-gerçekçi olmak üzere iki fikir üzerinde yoğunlaşıyor. Bu performansların her ikisi de bize düşük dereceli bir saygı dokunuşu sağlamak için bir araya geliyor: burada bir sığınak olan Notre Dame ve kırbaçlanan Quasimodo var, hepsi sadece dört veya beş dolara. Daha yüksek bir seviyeye ancak orada tamamen mutlu hisseden birkaç okuyucu ulaşabilmiştir.

Daha önce gösterildiği gibi din, yalnızlığın ve bireysellik korkusunun üstesinden gelmeyi mümkün kılacak bir sistem ve ritüeller inşa etme girişimidir. Ortaçağ Katolik Kilisesi, öğretisi çok münzevi olmasına ve kurucusununkinden önemli ölçüde farklı olmasına rağmen, yine de çoğu insan için bu soruna az çok başarılı bir şekilde çözüm sağladı. Böyle bir "kurtuluşun" faydalarını kendileri deneyimlememiş olanlar, onun gücünü tanıyamazlar. Benzer şekilde, totaliter bir yönetim altında yaşamadıkça ve onu kabul etmedikçe, totalitarizmin gerçek cazibesini takdir etmek muhtemelen imkansızdır.

İnananlar için bu, gerçek inancın çağıydı ve bu haliyle de eziciydi. Eleştiri gerçek bir delilikti ve kafirler ve cadılar, hayvanların aynı türden çirkin hemcinslerini bir sonraki dünyaya gönderirken kullandıkları aynı korkunç zulümle linç edildi. Totalitarizm hoşgörüye izin verirse kaybeder. Bir evrensellik kavramı vardı: birlik, güç ve yasa. Tanrı'nın vekilleri dünyayı yönetti, papa insanların ruhlarına hükmederek kutsal Roma imparatoruna ve vasallarına insanların bedenleriyle ilgilenme fırsatı verdi. Ve imparatoru takip ettiyseniz, güç tersine döndü.

Ancak, bu teorik pozisyon hepsi değil. Klasik dünyada çeşitli dinler vardı ama aynı zamanda evrensel bir yasa vardı. Orta Çağ'da

, Avrupa ideal olarak evrensel bir din tarafından yönetiliyordu, ancak yasal sistemlerde çeşitlilik ve kafa karışıklığı vardı. Sanat ve sıradan yaşam standartları, uygar yerkürenin büyük bölümünde yüzlerce yıl öncesine göre daha düşük bir seviyedeydi. Her yerde tıbbın, coğrafyanın, doğa bilimlerinin ve beşeri bilimlerin en basit gerçeklerine karşı derin, umutsuz ve kasıtlı bir umursamazlık görüyoruz. Okuma yazma bilmeyen krallar, öğrendikleri için övülürdü. Birçok rahip, Tanrı'ya duaların yazıldığı bozuk Latince'yi bile anlayamıyordu. İlk Haçlıların pervasız orduları, bilmedikleri bir dili konuştukları için Sarazenler olarak gördükleri Macaristan sakinlerini öldürdüler. O çağın en iyi beyinleri teolojik safsatalar ve saçma doktrinsel ifadelerle meşguldü ve çok daha aptal olanların çoğu da öyleydi. Toplumun tüm sınıflarında histeri, sinirlilik ve aşırı duygusallık eğilimi vardı [31]. ve doğal olarak, böyle bir duygusal dengesizliğe en büyük zulüm eşlik ediyordu. Kendisine tapanlara bir uyarı ve şeytanı utandırmak için yaşayan bir serçeyi yolan Aziz Dominic'inkinden daha korkunç bir hikaye yoktur. O günlerde sosyal özgürlük yoktu ve özellikle etin olmadığı kış aylarında yarı aç bir yaşam sürüyordu. Kıtlık o kadar şiddetliydi ki, münferit yamyamlık vakalarına bile yol açtı. .

Bu durum, hem her şeye gücü yeten hem de son derece karamsar olan münzevi bir dinin sonucuydu. Bu dünya, “bir gözyaşı ve kan vadisi” idi; çoğu insan için ebedi eziyet ve lanetlenme dünyası olacak olan sonraki dünya için bir hazırlıktı. Sadece çok küçük bir azınlığın cehennem ateşinden kurtulma şansı olduğuna inanmamak affedilebilir bir sapkınlıktı. "Nasıl gülebilirim, nasıl sevinebilirim?" diye sordu Tertullian ve ortodokslar, böyle davranmanın kendini sonsuz aleve mahkum etmek olduğu konusunda hemfikirdi. " Bir soytarı kiralayanlar, böylece şeytanı işe alırlar" şeklinde yaygın bir inanç vardı . Vücudun bir eşek olduğuna inanılıyordu ve ona çok bilinçli bakmanın cehenneme giden başka bir kestirme yol olduğuna inanılıyordu. Antik Roma hijyeni yerini dindar kire bıraktı. Aziz Brigid'e, Hıristiyanların ayda iki kez yıkanmaları halinde özel bir suç işlemeyeceklerini açıkça gösteren bir vizyonun nasıl verildiğinin hikayesi bir mucize olarak alınabilir. Kadınlar için ideal davranış, sert taşların üzerine diz çöktüğü için dizlerinde “deve ayağındakiler gibi” tümsekler olan tertemiz aziz Aeella'nın davranışıydı. Elli yaşında, hayatı boyunca bir erkekle hiç konuşmamış olmakla övünürdü.

Aziz Thomas'ın müritleri, en az bağlı olanlar bile, onun pisliğini ve giydiği bitleri övmeye hazırdı. İnsanlar gönüllü olarak oruç tutmaya, kırbaçlamaya ve her türlü yorgunluğa talip oldular. Dünyanın sonu her an gelebilirdi ve bu olaya hazırlanmak, çaresizce kurtuluşu arayan insanoğlunun tek yararlı uğraşıydı. Doğa ile bütünlük ortadan kalktı. Bunun yerine insanlar, tövbe ve günahların bağışlanması yoluyla Tanrı ile birlik sağlamaya çalışarak, Hıristiyan kilisesinin tavsiyelerini sıcak bir şükranla kabul ettiler. Kaybedecek zaman yoktu, çünkü herkes saat başı ikinci gelişi bekliyordu. Vahiy'de "Büyük Babil düştü" diye yazılmıştır, "...ve ben yakında geleceğim." Zaman zaman, bir kez daha bu büyük saatin gelmek üzere olduğu sonucuna varıldı ve ardından ortaçağ Avrupa'sının tüm yaşamı istikrarsız bir duruma geldi. Hem Hıristiyan Avrupa'da hem de Doğu'da savaşlar durdu, günlük yaşam durdu ve insanlar gözlerini zorlayarak gecikmiş Altın Çağ beklentisiyle cennete baktılar. Rönesans'ın gelişi sırasında bile Thomas More, dünyanın varlığının son aşamasının kaçınılmaz olduğuna dair ortodoks inancını hâlâ sürdürüyordu. Her zaman bir insanı yakalayıp cehenneme sürüklemeye çalışan şeytanlar insanlığın etrafında toplanıyor. Böylece, Hıristiyanlığın çileci yönelimi, aslında bu "sevgi dini"ni birçok insan için bir "korku dini"ne dönüştürmüştür.

Doğal olarak, kilise, yüce fikrinin böylesine baskıcı bir yönelimini kısmen düzeltmek için defalarca girişimlerde bulundu. Eski dinlere özgü şenliklerin Hıristiyan ayinlerine nasıl dahil edildiği yukarıda gösterilmiştir. Orta Çağ boyunca panayırlar, ozanlar ve karnaval alayları vardı. Gerçekten de pek çok azizin hayatında sevgi ve merhamet tecellileri vardı. 12. yüzyılda Rönesans'ın gelişiyle birlikte sanat gelişti ve insanlar Aristoteles'in ve diğer bazı eski düşünürlerin eserlerini, özellikle Arapça'dan yapılan çevirilerle yeniden incelemeye başladı. Aubecre, Avicenna ve Farabi'nin eserleriyle süslenmiş Yunan felsefesinin temelleri, her zaman doğru olmasa da övgüye değer bir gayretle açıklanarak bozuk Latince'ye çevrildi. Orta Doğu'dan dönen haçlılar, zührevi hastalıklar ve diğer sıkıntılara ek olarak, yanlarında daha yüksek yaşam standartlarının niteliklerini - yastıklar, muslin ve baharatlar - ve ayrıca yeni entelektüel alanları keşfetme arzusunu getirdiler. Bu, derinlemesine düşünmek için güçlü bir dürtüydü, ancak sonuçlar her zaman olumlu olmadı ve taraflardan karşılıklı zulme neden oldu! ortodoks münzevi.

On ikinci yüzyılda, Doğu'nun yabancı ve kötü etkisi olmasa bile, nesiller boyu tarihçileri dehşete düşüren genel kabul görmüş ahlak normlarından yeni bir sapma oldu. Bir köylü ortamında, cinsel tatmin her zaman pratik olarak imkansız olmuştur, çünkü cinsel tatmin, en fakir insanlar için pratik olarak duygusal boşalmanın tek yoluydu. Yaşam standardı ne kadar düşükse , nüfus o kadar hızlı arttı.

Tüm Orta Çağ dönemi boyunca, savaşlara, kıtlıklara, salgın hastalıklara ve büyük bebek ölümlerine rağmen nüfus artışına yönelik bir eğilim vardı. Ayrıca, kilise tarafından öngörülen periyodik perhiz, feodal beyler arasında destek bulmadı. Ne de olsa, daha sonra köle tacirlerinin yaptığı gibi, serflerin emeğini kullandılar ve doğal olarak kişisel çıkarları için yüksek doğum oranını teşvik ettiler. Orta sınıflar, Orta Çağ'ın sonlarına kadar nüfusun nispeten küçük bir bölümünü oluşturuyordu. Köylülerle karşılaştırıldığında, muhtemelen zengin insanların adetlerini kopyaladıkları için daha az dindardılar. Bu zenginler, kural olarak, dindar romantizmin birkaç istismarını, hoşgörünün "istismarları" ile fazlasıyla telafi eden savaşçılardı (bu istatistik, tarihsel kayıtlarda dikkatlice not edilmiştir). Zenginler arasında din adamlarının temsilcileri de vardı. Din adamları yozlaşmıştı. Dahası, Katolik Avrupa'da ruhban sınıfı büyük ölçüde keşiş olduğundan, izole edilmiş kurumların baskın kusuru olan eşcinsellik, bir bütün olarak Orta Çağ'ın baskın kusuru olarak da düşünülebilir.

Tüm modern yazarlar, ister dindar ister sadece alaycı olsunlar, din adamlarının yozlaşmasıyla ilgili tezde hemfikirdir. O günlerde pek çok saygın, dindar rahip, değerli keşiş ve kusursuz rahibeler olmuş olmalı. Ancak çok sayıda reformcunun ifadelerine bakılırsa çoğunluk değillerdi. En yüksek kilise yetkilileri yozlaşmış ve açıkçası ahlaksızdı. Açıkçası, bölge rahiplerinin metres sahibi olmasını yasaklamanın ve keşişleri kadın manastırlarından uzak tutmanın bir yolu yoktu. Din adamları arasında çok sayıda skandal ve dedikodu, Protestan risaleleri yazan nesiller boyunca sağlıksız bir tatmin sağladı. Başpiskoposlar daha iyi değildi. Böylece, 1100'de Lura şehrinin başpiskoposu, zina yapan I. Philip'i affetti. İşte başka bir örnek. Orléans piskoposluğu, başpiskoposun selefinden sonra "miras" aldığı ve o sırada aşık olduğu zayıf bir genç adama verildi. Bu genç adama Flora adı verildi - o sırada yaşayan ünlü bir fahişenin adını aldı. Sokağa çıkar çıkmaz yüzüne karşı alenen müstehcen şarkılar söylemeye başladılar. Masum bebeklerin onuruna düzenlenen yıllık kilise ziyafetinde seçimi resmen onaylandı. 1198'de Besançon şehrinin başpiskoposu, tarikatının üyelerinin bir toplantısında, [32]Remiremont başrahibiyle yalancı şahitlik, benzetme ve ensest ilişkilerle suçlandı. Oi daha sonra nispeten hafif bir cezaya tabi tutuldu. Ama görünüşe göre en kötüsü piskoposlardı

. Tipik bir örnek, Tula Piskoposu'dur. O, "tamamen sarhoşluğa ve avlanmaya düşkündü" ve ana metresi, Epinal'den bir rahibeden kendi kızıydı.

Bu münferit örnekler, on ikinci yüzyılda yüksek ruhban sınıfının üyeleri için genel davranış standartlarının göstergesi olarak hizmet etmeselerdi, işe yaramazlardı. Fransa'nın özgürleşmiş güneyinde, şu ifade oldukça yaygındı: "Şunu şunu yapmaktansa rahip olmayı tercih ederim", Avrupa'nın geri kalanında ise "Yahudi olmayı tercih ederim ..." dediler.

Alt din adamları, üstleri gibi, ahlaksızlıkla ayırt edildi ve düpedüz gaspla uğraştı. O zamanlar, samimi bir konuşma için pazar yerinde buluşan iki laik adam hakkında bir hikaye anlatıldı. Birbirlerinden, aynı rahibin, biri Lent sırasında karısıyla yattığı için, diğeri bundan kaçındığı için olmak üzere ikisini de para cezası şeklinde ağır kefaretlere mahkûm ettiğini öğrendiler. Bütün bunlar, üremenin ilahi amacına tamamen aykırıydı. Kendi görev ihlallerine gelince, burada din adamları kanunun üzerindeydi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Avrupa'nın birçok ülkesinde rahipler neredeyse evrensel olarak hor görülüyordu.

Dinin çileci dogmalarla kısır uygulamaları birleştirdiği bir durum ortaya çıktı. Sonuç bir tepkiydi. Üç ana tipte ateşlenebilir. Birincisi, eski saflığa ulaşmaya çalışan ortodoks münzeviler vardı ve kilise bu iyi hedefi memnuniyetle karşıladı. Bu ortodoks Fransiskenler ve diğer manastır tarikatları, yerleşik kötü uygulamaları hem öğreti hem de kişisel örnek yoluyla yüceltmeye ve arındırmaya çalıştı. Engizisyoncular gibi büyücülüğe karşı özel olarak savaştıkları zamanlar dışında, büyücülüğe doğrudan bulaşmamışlardı. Bu nedenle, burada göz ardı edilebilirler. İkinci tür tepki, inançlarına göre kilise standartlarını yeniden düzenlemeye çalışan sapkınların tepkisidir. Bununla birlikte, kilisenin görüşüne göre (ve çoğu zaman öyleydi), bu inançlar Hristiyan olmayan kaynaklardan ödünç alındı. Üçüncü tür tepki, toplumun entelektüel kesiminin temsilcileri arasında uygulanan sihirle bazı temas noktalarına sahip olan, en az kültürlü insanlar arasında hala sefil bir varoluşu sürüklemeye devam eden eski Hıristiyanlık öncesi inanç sistemine bir tepkiydi. . Bu büyücülüktü ve bu kitabın konusu da onun bu dönemde aldığı zahiridir.

Tüm bu sapkınlıklar, sorgulayıcıların zihninde büyücülükle yakından bağlantılı oldukları için burada kısaca anılmayı hak ediyor. Ancak, bu tarikatla bazı benzerlikleri vardı. İki günlük yüzyılda aşırı sağcı Nazi sorgulayıcılarının Yahudiler, entelektüeller ve Marksistler hakkında uzun uzadıya konuşmaları gibi, Orta Çağ ve Rönesans'taki din adamları da Yahudiler, cadılar ve kafirler hakkında yetkin bir şekilde konuştular. Ortak bir şeytani komplonun katılımcıları olarak gördükleri

ve bu görüşe göre zaman zaman zulüm gören cüzamlıları da listelerine dahil ettiler. Zamanımızda, Avrupa'da gerçek anlamda neredeyse hiç cüzamlı kalmadı, ancak bu kelime genel siyasi kınama sözlüğüne geçti.

Arian sapkınlığının bastırılması kiliseye birlik getirmedi. Bir kırık mezhebin yerine iki yeni mezhep ortaya çıktı. Maniciler, Albikanlar, Katharlar, Patarinler ve diğerleri, görünüşte önemsizdiler ve ilk başta ayinlerini gizlice yerine getirdiler.

Diyelim ki Valdocular Lyon'un fakir insanlarıydı ve en mütevazı yaşam tarzını sürdürüyorlardı. Onlar, aynı kuşaktan Saint Francis gibi kilise tarafından tanınma şerefine asla sahip olmayan Lyonlu Pierre Wald'ın takipçileriydi. Tarihçiler sık sık, Valdocuların, Fransiskanların kanonlaştırıldığı neredeyse aynı ayinler için yakıldıklarına dikkat çekmişlerdir. Valdocular, dogmalarının on üçüncü yüzyılın diğer çeşitli sapkınlıklarınınkiyle karışmış olmasına rağmen, biraz Protestanlar gibi, fakir ve basit bir halktı. Birçoğu, 1125'te kazıkta yakılan ve ömür boyu Protestanlık öncesi bir reformcu olan Peter of Bryce'ın öğretilerinden ödünç alındı. O ve yandaşları, din adamlarının ahlaksızlıklarını sürekli olarak kınadılar ve kiliseyle "yumuşak bir Jacquerie" gibi savaş açtılar: rahipleri kırbaçladılar, rahipleri evlenmeye zorladılar, haçları yaktılar ve genel olarak geleneksel inanca karşı mümkün olan her şekilde savaştılar. .

Kökenleri MS 276 gibi erken bir tarihte çarmıha gerilmiş olan Pers vaiz Mani'nin öğretilerinde yatan düalist inançlar çok daha önemli bir rol oynadı. e. Ancak iyi ve kötü olmak üzere iki yüzü olan ve her biri insan ruhuna hakim olma eğiliminde olan Tanrı kavramı, elbette çok daha eskiydi.

Maniheistler, Albigensians, Patharines ve diğer
cadı mezhepleri

Resmi olarak tanınan kilisenin (hangi mezhebe ait olursa olsun) sapkınlığa, yani bu sapkınlık ne kadar uysal ve nazik görünürse görünsün resmi öğretideki sapmalara düştüğü öfkeye şaşırılabilir. Bu şaşırtıcı değil, çünkü kural olarak sapkınlık ve büyücülük tarih boyunca el ele gider.

Sapkınların isimleri gerçekten değişti, görünüşlerini birkaç kez değiştirdiler, ancak yıkıcı siyasi faaliyetlerle uğraşan insanların ruhu kaldı, bu iğrenç ruh bugün son derece aktif. Dünyadaki felaketlerin sorumlusu onlar.

Arian sapkınlığı derhal bastırıldıktan ve ilk misyonerler tarafından Hıristiyan inancına geçen bazı halkların daha sonra İngilizler gibi kiliseden kopmaları nedeniyle hatalar düzeltildikten sonra, örgütlü sapkınlık gerilemeye başladı. Hristiyanlığın tüm enerjisi artık doğudaki ve kuzeydeki paganlara karşı savaşmak için dış dünyaya yönelmişti. Bu mücadelede, zaman zaman bazı hayali Mesih ve bazı şüpheli görücüler ortaya çıkmasına rağmen, belirli bir birlik sağlandı.

Daha sonra şehit unvanı verilen bu sefil ucubelerden biri, on üçüncü yüzyılda yaşayan Rudolf'du. Nemo kelimesinin tanrı anlamına geldiğine ve "Hiç kimse cennete yükselmedi" ifadesinden "Nemo" nun "Hiç kimse" anlamına geldiğine içtenlikle inanıyordu. John Scotus Erigena veya Abelard gibi alışılmışın dışında vaizlerin yanı sıra [33]yeraltında var olan çok sayıda Gnostik mezhep de ortaya çıktı. Bununla birlikte, aralarında şüpheciliğin çok az temsilcisi ve hatta daha az sihirbaz ve astrolog vardı, ancak 10. yüzyılda papa olan ve kötü bir üne sahip olan Sylvester II'den alıntı yapılabilir.

İtalya'da, Doğu'dan ödünç alınan ve güneyden pekiştirilen okült akımların hatırası özellikle iyi korunmuştur. Bununla birlikte, 12. yüzyılın başlamasıyla birlikte, kilise ortamında skandalların sürekli artan yansıması ve teşhir edilmesi arzusu, mezheplerin ticaret yolları boyunca Avrupa'ya yayılan mantarlar gibi her yerde büyümeye başlamasına neden oldu.

Maniheizm

Kökenleri MS 276 gibi erken bir tarihte çarmıha gerilmiş olan Pers vaiz Mani'nin öğretilerinde yatan düalist inançlar çok daha önemli bir rol oynadı. e. Ancak iyi ve kötü olmak üzere iki yüzü olan ve her biri insan ruhuna hakim olma eğiliminde olan Tanrı kavramı, elbette çok daha eskiydi. En başından beri Maniheist sistem, kilise ve devlete eşzamanlı bir saldırıdan başka bir şey değildi, amacı toplumsal düzeni yıkmak ve uygarlığı kaosa sürüklemek olan iyi yönetilen bir örgüttü.

Manicilerin sapkınlığı Fransa'nın güneyinde özel bir güçle patlak verdi. Languedoc bölgesi buradaydı ve onun yumuşak ve esnek kültürü, İberler, Vandallar, Fenikeliler, Yunanlılar, Franklar ve Sarazenlerden oluşan bir ırksal karışımın kültürünü özümsemişti. ■ Tüm bu milliyetlerin temsilcileri uzun zaman önce Languedoc'a yerleştiler ve orada Avrupa'nın herhangi bir yerinden çok daha hoşgörülü ve birçok açıdan daha gelişmiş tembel ve müreffeh bir topluluk oluşturdular. Orada Yahudilere bile müsamaha gösterildi ve Orta Çağ'ın genel kabul görmüş romantik fikrinin gerçeğe en yakın olduğu yer orasıydı.

Zaman zaman, yüzyıllar boyunca, Maniheist büyücü çeteleri kovuldu ve gerektiği gibi cezalandırıldı.

Böylece 556'da Ravenna'da, göründüğü gibi, neredeyse tesadüfen, Maniheistlerin merkezi veya "çekirdeği" keşfedildi. Ve bu örgütün üyeleri tarafsız bir soruşturmanın ardından suçlu bulunarak idam edildi. Bu şehrin güvenliği için yapıldı.

1022'de, Fransa'da Robert the Good'un hükümdarlığı sırasında, Orleans'ta, belirli geceler şehrin dışında, korkunç bir yer olan ıssız ve terk edilmiş bir evde toplanan bir Maniciler örgütü keşfedildi, çünkü bir zamanlar bir ibadethane vardı. yeraltı dünyasının prensi.

Meclisin her üyesinin tanınmak için belirli bir şekilde ışık sallaması ve kapıda kirli küfürler etmesi gerekiyordu.

Rebek'in tınladığı ve keskin [34]çığlıkların duyulduğu kirli ve kaba bir ritüel gerçekleştirdikten sonra, Şeytan'a çeşitli garip isimlerle hitap ederek ilahiler söylediler, ardından ateşler söndürüldü ve erkekler ve kadınlar en iğrenç ve ahlaksız sefahate kapıldılar. .

Yılda veya dört kez, cehennem takviminin bayram günlerinde, bu tür toplantılarda bir çocuk kurban edilir, taze dökülen kan ve sıcak et kalıntıları, ayinlerden çalınan ekmekle karıştırılan bir merhem haline getirilirdi. ve sonra azizin iğrenç bir parodisini sahneledi.

Kadehlerinden gelen şarap, satyrion, başlangıçtaki çimen ve kenevirle karıştırıldı. Bilgili rahipler ve dini şahsiyetler (zaten hapishanede) onlarla mantık yürütmeye boşuna uğraştılar ve sonra hepsi kazığa oturtuldu.

1028'de Kont Alduin, Angouleme'de kadın ve erkek Maniheist bir sabbat yaktı. 1030 ile 1040 yılları arasında, Piedmont'ta Asti yakınlarındaki Monteforte kalesinin, bölgeye zehirli propagandası yayılan Maniheist toplumun buluşma yeri olduğu öğrenildi.

Asti Piskoposu, bölgenin bazı aristokratlarıyla birlikte, kötülükten ve reformdan vazgeçmeyi inatla reddetmeleri nedeniyle yetkililere teslim edilen bu sefil insanlardan çok sayıda kişiyi tutukladı.

Duruşmadan sonra hepsi tehlikede yakıldı. Milano başpiskoposu Ariberto, bazı Maniheistlerin gözlem altında tutulacakları ve onlarla konuşarak onlarla mantık yürütebileceği kendi şehrine gönderilmesini emretti.

Rahibin nezaketini "takdir ettiler" ve orada mühtedi bulmaya çalışarak korkunç doktrinlerini yaymaya başladılar.[35] ^[36]. Daha sonra, saygın bir yerel aristokrat ve halk partisinin lideri olan Kont Lanzano, Manicilerin küstahlığının bir isyana neden olabileceğini ilan ederek başpiskoposa yaklaştı. Manicilerin kıdemli yargıçlara teslim edilmesini istedi. Üç yaşlı senatör, hem insanları hem de Tanrı'yı \u200b\u200bbariz bir şekilde tüm yasaları ihlal eden insanlarla şahsen görüştü.

Ariberto biraz güçlükle kabul etti ve Maniheistler tutuklandıktan sonra Yüksek Mahkeme tarafından soruşturuldu ve mahkum edildi. Hepsi kaz-yendi. Onlara daha fazla mühlet verilmedi.

1109'da, amaçlarını ve dogmalarını gizleyen otuz yabancı Maniheist çete gizlice İngiltere'ye yerleşti ve kısa süre sonra çekişme, kötülük ve kargaşa yaymaya başladı. 1116'da tespit edildiler ve Oxford Konseyi tarafından yapılan bir soruşturmanın ardından piskoposlar, olağandışı suçlular oldukları için onları yetkililere teslim ettiler. Öfkeyle, Henry II onların dikkatlice kırbaçlanmalarını, alınlarına damgalanmalarını ve şehirden sürülmelerini emretti. Aynı zamanda, tüm insanların bu aşağılık ve doğal olmayan suçlulara herhangi bir yardım sağlaması kesinlikle yasaklandı, bu yüzden hepsi soğuktan ve açlıktan öldü. "On ikinci yüzyılda" diye yazıyor Dean Milman, "Maniheizm çok yaygındı, kibirliydi ve açıktı."

J

Languedoc'ta kayıtsızlık ve hoşgörü hakimdi ve yalnızca rahipler nefret uyandırdı. Çeşitli sapkınlıkların burada çok sayıda taraftar bulması bu nefret sayesinde oldu ve Albi şehri o kadar yaygın bir şekilde tanındı ki, kuzeyde bile çeşitli sapkınlıkların destekçilerine Albigensians denilmeye başlandı.

Ancak bu mezheplerin de pek çok adı vardı; ve Avrupa'nın güneyinde ve doğusunda çeşitli isimlerle biliniyorlardı. Oflular, kötülüğün amblemi olan baştan çıkarıcı yılana tapıyorlardı; Cainitler, müjde yerine kötülüğü vaaz ettiler

ve ilk katil olan Cain'e toplumlarının kurucusu olarak saygı duydular.

Carpocrates genellikle sınıra ulaştı, çeşitli suçları işlemeyi görev edindiler; aynı zamanda Messalians veya Euchites, Mesih'e aykırı herhangi bir iş yaparak tatmin olması gereken şeytana tapılması gerektiğini öğrettiler.

Aynı zamanda, bazıları kuzeye, Hollanda'ya, Almanya'ya ve hatta İngiltere'ye kadar yayıldı. Fransa'nın batısında, sekterler, taraftarlarının çoğunu dokumacılar arasında buldukları için Tisserans olarak biliniyordu. Başka yerlerde Cathars, Patarins, Bogomils veya Manichins gibi isimler altında bir araya geldiler. Birçok ülkede onlara Bulgar denildi, çünkü bu ikili öğreti Bulgaristan'da uzun süredir gizlice vaaz ediliyordu. Nedense eşcinsel gelenekleriyle ilişkilendirilmeye başlayan bu isimdi. Sapkınların bu tür uygulamaları teşvik ettiğine inanılıyordu çünkü onlar, bu tür şeytani yasaların hüküm sürdüğü bir dünya için çocuk üretmenin pratik olmadığını düşünüyorlardı. Bu nedenle, Bulgarlar, Butarlar, Bulgry veya Bugry gibi isimlerle biliniyorlardı, yani. atamaları için, özenle bahsedildiği gibi, "İngilizce, Fransızca'nın popüler lehçelerinde utanç verici bir anlamla korunan bir kelime kullanıldı. ve İtalyan dilleri".

Katarlar

Dualist öğretinin dışında, Cathar mezhebinin öğretilerinin en belirgin özelliği dindarlık ve hayırseverlikti. Doğru, bunun tek kanıtı düşmanlarından geldi. “Katari” veya “Katarani” kelimesi “fakir” olarak çevrilmiş, Yunanca “fakir” kelimesi “kataros” olarak okunmuştur.

Doktrinleri arasında ruhun bedenden o kadar farklı olduğu fikri vardı ki, insanın ruhu bakir ve saf kalırken her türlü gaddarlığı yapmasına izin veriliyordu.

Katharlar iki bölüme ayrıldı: sıradan seküler inananlar ve mükemmeller (mükemmel). Mükemmeller, perhizi tamamlamayı arzuladılar ve hatta herhangi bir çileciliğin mantıksal sonucuna inandılar - endura, yani insan doğasının fiziksel tarafının kategorik bir feragati. Bütün bunlar onları açlığa ve hatta toplu intiharlara götürdü. Mükemmeller, Yeni Ahit'in Hıristiyan doktrininin ve dogmalarının çoğunu kabul ederken, aynı zamanda bunları Gnostik ritüellerle birleştirdiler. Çileciliği vizyonlara ve "başka bir bilince" götüren bir araç olarak algıladılar. İnançlarına son derece bağlıydılar. 1230'da Jean of Toulouse, yargıçların suçlamalarına yanıt olarak onlara bir konuşma yaparak onlara kendisinin bir Albigensli olmadığına dair güvence verdi. Şunları söyledi: “Beyler, beni dinleyin. Ben kafir değilim çünkü birlikte yattığım bir karım ve çocuklarım var. Et yerim, yalan söylerim ve küfür ederim, en-a-chit, ben sadık bir Hıristiyanım. Katharların çoğu gerçekten de

azizlerin gerçek ve lekesiz dindarlığıyla yaşamış gibi görünüyor. Buna göre, cinsel alemler ve saygısızlıkla suçlandılar. Yakıldılar, kırbaçlandılar ve yağmalandılar. Bununla birlikte, bu sapkınlık gelişti ve Katharlar, ortodoks piskoposlarla yapılan tartışmalara eşit düzeyde katılmaya bile cesaret ettiler.

1051'de Goslar'da (Hannover) bir Kathar çetesi, İmparator III. Henry'nin emriyle ve kişisel huzurunda asıldı.

Aynı sıralarda, Angouleme'den bir keşiş olan Adgemar de Chabannes, "İtalya'da bile bu zararlı doktrinin pek çok taraftarı bulundu ve ya kılıçla öldürüldü ya da kazığa oturtuldu" diye yazıyor.

Yaklaşık elli yıl sonra Flanders, kırsalda dolaşıp en aşağılık öğretileri yayan "Şeytanın kara meleği" Thanhelin tarafından eziyet gördü.

Cambrai mahallesi Arras'ta [37]ve diğer birçok şehirde en aşağılık sözler ve küfür kullanarak anarşi ve şeytanlığı vaaz etti.

Mürted rahip Everwatcher ve eskiden demirci olan şehvetli bir kötü adam olan Yahudi Manasseh'in eşlik ettiği Thanhelin, bölgedeki tüm kötüleri etrafında topladı ve kısa süre sonra en az üç bin haydut, katil, hırsızdan oluşan bir çeteye liderlik etti. serseriler ve onların benzeri.. Saldırılardan sonra takip etmeleri şartıyla serbest bıraktıkları hapishane pislikleriyle her gün safları dolduruldu.

Nihai hedefi, mevcut düzeni devirmek VE kişisel olarak diktatör ve derebeyi olarak ülkeyi komünist kaosa sürüklemekti.

Bu amacına ulaşabilmesi için öncelikle tüm dünyada güç, düzen ve adaletin en yüksek kalesi olan Kilise'yi yıkması gerekiyordu.

Buna göre din adamlarını yok etmek gerekiyordu; kiliseler kapatıldı ya da genelevlere ve kirli meyhanelere dönüştürüldü; birçok insanın fedakarlığına küfür ve küfür eşlik etti; ensest, zina, zina gibi en pis iğrençlikler teşvik edildi, üstelik zorunlu tutuldu ve reçete edildi, manevi gelişimi teşvik ettiği ilan edildi ve erdem bir suç haline geldi.

İktidarı ele geçirdiği Anvers'te bir katliam patlak verdi, günah ve suçlar sıradanlaştı, orada gerçek cehennem hüküm sürüyor gibiydi. Ahlaksız alemler ve cinayetler arasında Thanhelin bir kral olarak hüküm sürdü. Ancak bu onun hırsları için yeterli değildi. Kendisini Tanrı'nın oğlu ve mükemmel bir insan, mükemmel bir tanrı, kutsallığın kişileşmesi olarak ilan etti.

Onuruna bir tapınak inşa edildi, burada çılgın bir haydutun, parlak mücevherlerle süslenmiş ve altın ipliklerle süslenmiş brokar bir cüppe giymiş, ilahi ilan edilen ve kurbanlar, yanan tütsüler ve şarkılarla tapınmaya ve hürmete tabi olan bir sunak tahtına oturduğu yer. övgü.

Thanhelin'in sonu, tüm hayatı gibi hızlı, beklenmedik ve kanlı oldu

. Bir akşam kendini beğenmiş bir tavırla Scheldt Nehri'nden aşağı süzülürken, onun ağzından çıkan iğrençten de öte küfürlere kızan, etrafta duran silahlı yeniçerilerini görmezden gelen sıradan bir kişi, çapanın bir darbesiyle hainin beyinlerini dağıttı. güvertede kendi kraliyet mavnası.

Ne yazık ki, ölümcül günahlar yazarlarıyla birlikte ölmedi. Antwerp, Everwatcher ve Manasses bir duumivrat yaratıp eşit krallar olarak hüküm sürdükleri için şiddete ve günaha sürüklendi.

Ancak bu bile yedi yıldan fazla sürmedi, Premontre'li St. Norbert'in çabalarıyla günahkar güç devrildi ve kamu düzeni yeniden sağlandı. Görünüşe göre azizin Antwerp'e gelişiyle halk kitleleri değişti.

Kadın ve erkek kalabalıklar tövbe ettiler ve tövbe ettiler ve Şabat'ta iblis tapınmasıyla kirleterek sihir ve büyücülük için kullanmak üzere çadırlardan çaldıkları ve sandıklara ve sandıklara sakladıkları saygısız cemaat ekmeğini geri verdiler.

Ünlü sanatçı Cornelius de Vos dönüş sahnesini resmetmiştir. Eli Meir, Thanhelin'e büyücü dedi.

Bu olaylardan kırk yıl sonra, anarşistler ve onlar gibi devrimcilerden arta kalanlar, Fransa'nın tüm güneyini ateşe vermek için açıkça en feci eylem çağrısında bulundular. Roma'nın en büyük ve en ileri görüşlü papazlarından biri olan Papa III.Alexander, 1163'te Gaskonya piskoposlarından oluşan bir konseyi Iure'deki konutunda topladı ve onlara yaklaşan tehlikeyi durdurmayı amaçlayan acil ve sert ortak eylem gereğini bildirdi.

Ancak piskoposlar ya durumun ciddiyetini anlamadılar ya da emirleri ihmalkar bir şekilde yerine getirildi, ancak 1179'da Roma'da Lateran'da toplanan üçüncü Genel Konsey'de durum tartışıldığında, Papa İskender canavarca büyümeden etkilendi. kötülük [38]ve papalık tahtından gelen bir mektup, tüm Languedoc'un sivil yetkililerine ödüllerle hitap etti [39]. Bu zamana kadar, birçok şehrin yetkilileri ve valileri zaten ciddi bir şekilde alarma geçmişti, köklü korkuları, Katharlar, Patarinler mezheplerini aforoz eden Lucca III.Alexander Lucius'un halefinin papalık boğasının yayınlanmasından sonra ortadan kalkmadı. Humilates, Povrier de Lyons, Pasagians, Josephines ve diğerleri, din adamları onunla aynı fikirdeydi, Frederick Barbarossa [40]onları yasadışı ilan etti, bu onları dışlanmışlarla bir tutmakla eşdeğerdi.

Patarina

En korkunç ve kanlı mezheplerden biri de pateriniydi.Paterini veya patarii kelimesi Milano'nun genelevleri ve gecekondu mahalleleriyle en küçük semti olan Pattaria'nın adından geliyordu. İsim, "kaba, pis adam" olarak tercüme edilen eski diyalektik "patarino" kelimesiyle çok uyumluydu. Burada bahsedilemeyecek kadar belirsiz ve müstehcen birçok başka isimleri vardı.

Bu anarşi havarilerinin en çok kullandıkları silah terörizmdi. 1199'da ataerkillerin iki yerel lideri, Parma'lı Ermanno ve Marsi'li Gottardo, kurda benzeyen iki korkunç adam, kardeşlerini Orvieto'nun valisini, çok dürüst ve doğru bir hayat sürmüş olan bir rahibi öldürmeleri için gönderdiler.

Bu piskoposun piskoposu Gerand tarafından 1176'da Aibi'de toplanan bir konseyde Albigensliler kınandı, ardından açık bir ayaklanma izledi ve ilçe genelinde isyanlar çıktı.

Sistersiyen bir keşiş olan Castelnau'lu Peter'a [41], Carcassonne'daki Albigensian liderlerle müzakere etmesi emredildi.

Kısa süre sonra toplantının sadece hakaretler için önceden ayarlandığını gördü, ancak çabalarını iki katına çıkardı ve köylerde yürümeye, en küçük kulübelere girmeye başladı. Başarısı isyancıları alarma geçirdi ve Toulouse yakınlarındaki Rhone kıyısındaki Seit-Wille kasabasında yeni bir toplantı önerdiler.

15 Ocak 1209 sabahı, Peter nehri geçmeye hazırlanıyordu ki iki adam aceleyle yanına koştu ve bunlardan biri onu acımasızca mızrakladı.

Düştü ve şöyle dedi: "Tanrım, benim onu affettiğim gibi onu da affet!" Birkaç dakika sonra öldü.

6 Nisan 1252'de, Maniheistlerin ve diğer devrimcilerin en aktif muhalifi olan Veronalı Peter, Como'dan Milano'ya yaya olarak dönüyordu. Kardeş Dominic yanındaydı. Yolları, şehirden çok da uzak olmayan, ıssız ve karanlık bir ormandan geçiyordu.

Aniden, tepeden tırnağa silahlı iki haydut ağaçların arkasından fırladı. Onlardan Carino adlı biri, Peter'a kısa ve ağır bir baltayla birkaç ölümcül darbe indirdi ve neredeyse kafasını kesiyordu.

Sonra kaçan arkadaşının peşine düştüler ve kılıçlarıyla onu bıçakladılar. Döndüklerinde, Peter'ın dizlerinin üzerinde, kafasından kanlar akarak yere "credo" (inanıyorum) kelimesini yazdığını gördüler.

Hızlı bir meç onu durdurdu.

Ertesi yıl, Veronalı Peter aziz ilan edildi ve Pisalı Balduccio tarafından Milano'daki St. Eustorius kilisesine yaptırılan mezarı, 14. yüzyılın en güzel anıtı olarak günümüze kadar geldi.

Bayan Jamieson güzel bir şekilde, "Titian'ın Şehit Aziz Petrus tablosu dünyanın en güzel tablolarından biridir" diye yazmıştı.

Bu sanat eserinin dramatik etkisi fazla tahmin edilemez; Aziz Peter'in yüzündeki ölümcül solgunluk, kaçan arkadaşının yüzündeki korku, katillerin kötülüğü, karanlık orman, rüzgarda eğilip sallanan ağaçlar, yukarıda bir parça sessiz mavi gökyüzü, nereden iki melek ellerini uzatıyor, tüm bunlar tuvali dünyanın en mükemmel resimlerinden biri yapıyor.

Maniciler bu tür cinayetler, kan ve şiddet yoluyla çevredeki tüm toprakların sakinlerini korkutmak ve onlara sadık olmak istediler.

Bütün bu sekterler aslında tek bir büyük gizli cemiyet, çalışanları ve istihbaratı olan, tüm ülkelerde bireysel propaganda yapan gizli ajanlardan oluşan bir cemiyet oluşturdular. Göklerin ve yerin yaratıcısı olan Tanrı'nın bir iblis ve yalancı olduğuna inanıyorlardı. Kızıldeniz'de Mısırlıları öldürdüğü için bir katildi. O, Musa'ya yasayı veren Şeytan, Lucifer'di.

Diğerleri, Rab Tanrı'nın iki oğlu olduğuna inanıyordu, ancak küçük erkek kardeş, tapındıkları düşmüş melek olan ağabeyin yerini gasp etti.

Teslis doktrini, çoğu ruhun varlığını reddeden Albigensliler tarafından tamamen reddedildi.

Tüm ayinleri ve ayinleriyle Kilise'nin kaldırılması gerektiğine inanıyorlardı; haç utanç içinde reddedilmek zorunda kaldı; tüm iğrenç şeyler ve tutkular, şeytan olan tanrılarının onuruna uygulanmak zorundaydı.

Siyasette aşırılık yanlısı komünizmi ve kaosu desteklediler. İlyas Peygamber ve Vaftizci Yahya'nın şeytanlar tarafından ele geçirildiği ortaya çıktı.

Bunlar arasında çeşitli kuruluşların üyeleri "kardeşler", "kız kardeşler" veya "yoldaşlar" olarak biliniyordu, onlara "masonların" (masonların) gizli jestleri ve deyimleri öğretildi, inisiyelerin ayırt edebilmesi için sözler belirli bir tonlama ile telaffuz edildi. kendi mezheplerinin veya merkezlerinin parçası olmayan, kendilerinin kimliğine bürünen yabancılardan.

Böylece, bir zamanlar bu Satanist devrimcilerin aktif bir üyesi olan, ancak neyse ki bu çalışmalarından vazgeçen Ivan de Narbonnet, Bordeaux başpiskoposuna seyahat ederken ziyaret ettiği her şehirde, bilenlere nasıl açıklayabileceğini anlattı. belirli bir karakter ve şifre kümesini kullandığı kişi.

Bu toplumların, tahmin ettiği gibi, Avrupa çapında terör sahneleyen kendi "OGPU'ları" vardı.

Aşağılananlar kendilerini "alçakgönüllü" olarak adlandırdılar ve bu iddiadan keyif aldılar. Her yerde yaptıklarından şüphelendikleri, kınadıkları ve itiraf ettikleri her yerde, püritenler, babalar, popüler ...

1208'de Masum 111 düştü ve halkı Albigenslilere karşı bir haçlı seferine çağırdı. Ünlü ders kitabı kahramanının amcası Montfort'lu Simon liderliğindeki kuzeyden gelen enerjik ve açgözlü şövalyeler, Fransa'nın güneyinde yağmalamaya başladılar ve Languedoc'un gelişen vadilerine ateş ve yıkım getirdiler

. Daha sonra Aziz Dominic ile birlikte Kutsal Engizisyon tarafından değiştirildiler. Sapkınlığın son kalıntılarını yok etmek için, aynı zamanda, daha sonra siyah giysiler giymeye başlayan “totaliter polis” temsilcileri oraya girdi. Katharlar ve Valdocular ilkelerini savunurken dikkate değer bir cesaret gösterdiler. Kahramanlıklarına dair birçok hikaye var. Böyle bir kahramanlık, kural olarak, her zaman büyük çaplı zulümde kendini gösterir. Bunların arasında sevgilisinin yandığı alevlere kendini ardına bakmadan atan güzel bir kızın hikayesi de vardır. Ayrıca şövalyelerin, bir kafiri iyi bir Hıristiyandan nasıl ayırt edebileceklerini açıklama talebiyle piskoposa döndüklerini de anlatırlar. "Herkesi öldürün," diye uyardı baba onları, "Rab kendisi kendisininkini diğerlerinden ayırt edebilecektir ..."

Bununla birlikte, sapkınlığı ortadan kaldırma süreci devam etti, böylece ortodoksluk ve donuk alçakgönüllülük, ozanların tellerinin kur yapma ve çınlamalarının yerini yavaş yavaş aldı.

Engizisyon, işini azim ve dikkat çekici bir titizlikle yaptı. Bundan sonra, şeytanın yerel tecellileriyle, yani büyücülükle boğuşmak için çabalarını kuzeye yöneltti. Bu dövüşte, sürekli artan deneyim ona yardımcı oldu. Artık kilise kendini yeterince güvende hissedebilir ve dış istilalardan korkmayabilirdi. Bu nedenle, kendi saflarında özgür düşünceye karşı mücadeleye odaklanabildi.

Katharlar ve Tapınakçılar (belki de haksız yere sapkınlığın etkisi altına girmekle suçlananlar) aleyhindeki dava dosyasında, daha sonra cadı mahkemelerinin materyallerinde daha da net bir şekilde ortaya çıkan sayısız karakteristik örnek vardır. Örneğin, şeytanın kendilerine siyah bir adam şeklinde, bazen iki veya üç yüzlü göründüğüne inanılıyordu. Dualist bir dinde, tam olarak beklediğiniz şey budur. Doğru, Tapınakçıların denemelerinin materyallerinde, aşırı sayıda kol ve bacak nedeniyle Şeytan'ın Hint tanrılarıyla bir ilişkisi varmış gibi göründüğü örnekler bulunabilir. On üç sayısı, yani. Sebt gününe katılan cadıların sayısı muhtemelen ilk Hıristiyanların "aşk yemeği"nden ödünç alınmıştı. Görünüşe göre bu sayı, Katharlar arasında daha az popüler değildi - yakın inanan çevrelerinin bu kadar üyesi vardı. Katarlar tuz yemezlerdi. Diğer analojiler bulunabilir. Genellikle eğitimli insanlar olan cadılara liderlik eden şeytan lordlarının, Doğu dini kültlerinin farkında olmaları ve artan çilecilik dönemlerinde bu geçmişe dönüş ritüellerine onların unsurlarını dahil etmeleri mümkündür. Eğer öyleyse, sorgulayıcılara göre Paleolitik çağın büyücülük kültlerinin şaşırtıcı bir şekilde güney Fransa'nın çeşitli sapkınlıklarının dış ayinleriyle örtüştüğü gerçeğini hesaba katmak gerekir. Ama ne de olsa yetenekli bir engizisyoncu birçok benzerliği kendisi üretebilir.

Şimdi, ortaçağ Katolik devletinin tepkisine neden olan nedenlerden bir diğeri olan Avrupa'nın kuzeyindeki büyücülüğe dönüyoruz.

Tapınakçıların yükselişi ve düşüşü

On dördüncü yüzyılın başında, Büyük Britanya'dan Kıbrıs'a kadar tüm Hıristiyan âlemi, Tapınak Şövalyeleri'nin feci düşüşüyle sarsıldı.

Bu düzen, özellikle Kudüs'ün kurtarılmasından hemen sonra, Bouillonlu Jodfried'in ilk haçlı seferi sonucunda kutsal şehrin kralı olduğu zaman, haçlı seferleri için yaratıldı. Haç savaşçıları, görevlerini yaptıklarına karar verdikten sonra evlerine döndüler.

Batı'dan giderek artan sayıda hacı kutsal yerleri ziyaret etmeye başladı. Ancak bu tür bir yolculuk hiçbir şekilde güvenli değildi. Müslümanlar her yerde pusuya yatmış, hacıların onları soyup öldürmesini bekliyorlardı, hatta bazen Kudüs duvarlarının görüş alanı içinde bile.

Buna cevaben 1118'de iki Fransız şövalyesi, hacıları kafirlerden koruyacaklarına ve yol boyunca onları koruyacaklarına dair ciddi bir şekilde Tanrı'ya söz verdiler. Diğerleri hemen onlara katıldı ve dini yeminler patrik tarafından onaylandı ve o sırada Kudüs'ün kralı olan Baldwin II, taahhütlerini onaylamakla kalmadı, aynı zamanda bir zamanlar tapınak olan mülkünün yarısını da onlara tahsis etti. Süleyman.

Uzun ve şanlı bir geçmişe sahip olan tarikata son derece kısa sürede çok sayıda insan girdi. Birkaç yıl içinde, hemen hemen her ülkede Tapınak Şövalyeleri'nin temsilleri vardı.

Palas ve krallar, din adamları ve laikler, hepsi mümkün olan her şekilde böylesine dindar ve güzel şövalyeliğe katkıda bulundular. Üst sınıfın pek çok temsilcisi şövalyeliğe girdi, birçoğu servetlerini tarikatın genel hazinesine verdi ve mallarını devretti, çok geçmeden en başından beri çok mütevazı bir organizasyon olan tarikat kısa sürede çok yaygınlaştı. , güçlü ve zengin topluluk.

Londra ve Paris'teki Tapınaklarda (evlerine verilen adla) sayısız zenginlik toplandı. Papalıktan başka bir otorite tanımadılar, herhangi bir hükümdardan daha zengindiler, bu nedenle Tapınak Şövalyelerinin kısa sürede Avrupa'nın en etkili gücü haline geldiğini hayal etmek zor değil.

Sınırsız refahla sınırsız gurur geldi. Daha sonra kullanımda bir karşılaştırma yapıldı ve bu bir deyiş haline geldi: "Tapınakçı kadar gururlu." Eski Tempelhaus kelimesi genelev anlamına geliyordu. Küstah ve oldukça tuhaf bir yazar, Tapınakçıların "papa tarafından doyumsuz kralları boyun eğdirmek için kullanıldığını" ve "suçlu ya da masum, keşiş Philip daha az hırslı ve Clement V daha kararlı olsaydı, tarikatın yasaktan kurtulacağını" söyledi. Özgüvenle bazı insanlar çok şey başarabilir ama tarihin sorunları öyle kolay çözülmez.

Yakışıklı (1268-1314) lakaplı Fransa Kralı IV. Philip, Ekim 1285'te tahta çıktı.

Tapınak Şövalyelerine karşı militan tavrı, bazı tarihçiler tarafından ikiyüzlülük ve açgözlülük olarak açıklanır ve böyle bir suçlamanın yapılması yeterince kolay, ancak kanıtlanması zordur, özellikle bu durumda, (ve bu kanıtlanmıştır)

zano) Philip, Tapınakçıların devasa servetinin çoğunu ele geçirebilirdi, ancak yalnızca yasal masrafları karşılayan fonların hazineye dönmesine izin verildi.

Kesinlikle yeterince büyüklerdi. Kasım 1309'da Papa V. Clement, “Tapınakçıların mallarını alıp harcamak istemediği için açgözlülük ruhuna maruz kalmayan, aksine tam tersine, gerçek bağlılık ruhu, onu yönetebilmemiz ve elden çıkarabilmemiz için onu bize, yani Kilise'ye bıraktı.

M. Funk-Brentano, "En başından beri, insanlar keşiş Philip'e karşı korkunç derecede adaletsiz davrandılar" diye yazmıştı. Bu genç prens, tarih boyunca yaşamış en büyük krallardan ve en iyi adamlardan biriydi.”

Philip'in bu kadar olumlu bir değerlendirmesine rağmen, karakterinde ciddi bir kusur olduğu konusunda hemfikir olabilir - Papa VIII. Boniface'e itaatsizlik.

Philip'in 1238'de doğmasından otuz yıl önce, Gregory IX, Tapınak Şövalyeleri ile her şeyin yolunda olmadığına dair şüphelerini dile getirdi.

Çeyrek asır sonra, Clement IV, şövalyelerin kardeşliğinin inançlarını ve eylemlerini test etmeye karar verdi.

Bunun haberi Bordeaux Kardinal Başpiskoposuna ulaştı ve 1305'te V. Clement adıyla tahta çıktığında, bir kraliyet refakatçisiyle Fransa'ya gelen Tapınağın Büyük Üstadı Jacques du Molay'ı çağırdı. 150.000 altın florinin yanı sıra değeri hesaplanamayan büyük gümüş külçeler ve mücevherler.

Bu arada papa, ciddi delillerle desteklenen "Yüce Allah'tan korkunç irtidat, iğrenç putperestlik, sınırsız günahlar ve korkunç sapkınlık" gibi suçları araştırıyordu. Aynı zamanda böyle bir şeyin olabileceğine gerçekten inanmak istemiyordu, bu nedenle soruşturma yavaş, kapsamlı ve tarafsız bir şekilde yürütüldü. Kral Philip ise soruşturmanın sonuçları karşısında şok oldu ve paniğe kapıldı, bu yüzden hemen kararlı adımlar attı.

Her durumda, Tapınakçıların en azından geleneksel inançtan uzak olduğuna ve tamamen saf olmadığına inanmak için zaten iyi nedenler vardı, çünkü birçoğu Satanistlerin ve garip putperestlerin tarikata sızdığını zaten söyledi.

Kesin kanıtlar karşısında, bu tür suçlamaların haklı olduğunu inkar etmek aptalca olurdu, ancak farklı ülkelerde, hatta farklı manastırlarda ve evlerde bile suçluluk derecesinin değiştiğini ve belirli grupların çoğu üyesinin suçlanmayacağını da unutmamak gerekir. müfrezelerinde okült tapınma ve bu tür iğrenç şeylerle meşgul olduklarını bilin.

Sadece çok çok küçük bir kısmının gizli faaliyetlerde bulunması muhtemeldir. Eliphas Levi'nin dediği gibi, "Yalnızca liderler nereye gittiklerini biliyordu." Ve anarşi ve şeytanlığa gittiler.

Her yeni üye, kendisine emredilen her şeyi körü körüne yapacağına yemin etmek zorundaydı; sonsuza dek Tapınağın bir kölesi ve vasalı oldu.

En kısa şekilde özetlemek gerekirse, suçlamalar çok fazla ve farklı olduğundan, en azından Tapınak Şövalyeleri hiyerarşisindeki yüksek şövalyelerin Gnostik Maniheistler ve Satanistler olmakla, sefahat ve küfürle suçlandıklarını söylemek gerekir.

Hiç şüphe yok ki bu zehir, Tapınakçılığa, Haşhaşilerin ve İsmaililerin yeşerdiği Filistin'e [42][43]ve ayrıca Hıristiyanların Mesih'inin bir sahtekar, çarmıha gerilen sahte bir mesih olduğunu öğreten Mandainlere yavaş ama korkunç bir şekilde nüfuz etti. gerçek mesih tarafından, büyük küçük kardeş.

Onlar düpedüz şeytana tapanlardı. Maidains'in büyük papazı, halefi olacağına inandığı için Usta Templar'ı güçlendirdi.

Bu, her yeni üyenin katılması gereken belirli bir törenle yapıldı. Üç kez Mesih'ten vazgeçmek zorunda kalırken, çarmıha gerilmeye ve üzerine tükürmeye zorlandı.

Tüm ülkelerden elde edilen kanıtlar, bu tür ritüellerin tarikat için sıradan hale geldiğini gösterdi ve sanıkların çoğu abartılı argümanlar ileri sürmesine rağmen, bazıları tükürdüklerini inkar etmedi, ancak çarmıha tükürmediklerini garanti etti ve bazıları dedi ki sadece üstlerine koşulsuz itaatlerini göstermek için tükürmeleri onları haklı çıkarmadı.

"Tanrı'dan vazgeçip şeytanın adamı olsaydım neden doğmuş olayım?" Bunlar, gerçek bir Fransisken olan John Vedderal'ın, yakın zamanda Tarikata girmiş, ağlayan ve kalbi acıdan kırılan genç bir Tapınak Şövalyesinden duyduğu sözlerdi.

Kutsal Cuma günü çarmıha kirli bir saygısızlık yapıldı. Eylül 1307'de Kral Yakışıklı Philip tarafından seneschallerine dağıtılan emrinde [44], ciddi ve ciddi olduğu için söylemekten şüphe duymadığı korkunç ve utanç verici küfür karşısında şok olduğunu söylemesi şaşırtıcı değildi. saygıdeğer tanıklar

Tapınakçılar arasındaki putperestlerin temel özelliği, tarikattaki herkesin inandığı gibi, zenginliklerinin ve refahlarının kaynağı olan korkunç bir kafaya tapınmalarıydı.

Başın koruyucu bir gücü vardı. Aslında, orada ayrıştırılan Llivres'te ,

Gnostik tanrıyı kişileştirdi, mistik adı Baphomet idi, bu da ilkel bilgeliğe dalmayı ima ediyordu.

Bazıları, onları yaratan ve ayrılmayan ilk büyük ustanın başı olduğunu söyledi. Pek çok kayda göre, başın sakalı vardı ve Tapınakçı yaveri, şövalyelerin bu idolün önünde nasıl eğildiğini gördüğünü itiraf etti.

"Eminim," dedi, "şeytanın başıydı, çünkü iri, delici gözleri, iki yüzü ve büyük, gümüşi bir sakalı vardı."

Bazen ipekle kaplanır ve ipek diz çökerek ve alçakgönüllü bir saygıyla çıkarılırdı.

Tapınak Şövalyelerinin daha yüksek rütbeleri, başlarına bağlı sihirli bir kurdele takıyordu. Bu kurdelalar da belli törenlere bağlı kalınarak bağlanırdı.

Tabii ki, bunun gibi birçok hedef vardı. İngiliz eyaletlerinde en az dört kopya bulundu: biri Londra Tapınağı'nın (Tapınakçıların evi) kilerinde, biri Cambridge yakınlarındaki Bottisham'da, biri Lincoln yakınlarındaki Brewer'da ve diğeri Humber yakınlarında saklandı.

Bazı illerde başı insandı. Chronicle of St. Deca'da anlatıldığı gibi: "Cildi tuhaf bir mumyalama yöntemiyle cilalanmış gibi görünen, mumyalanmış çok eski bir adam kafası."

Bu, Yakup Laban'dan ayrıldığında, Raquel [45]babasına ait bir teraph çalan İncil'deki hikayeyi (Yaratılış XXXI, 19) hatırlıyor. Damadına yetişen Laban, "Benden çaldığın tanrılarım nerede?" diye sordu. Bu ayetin tefsiri, bu tanrıların, Laban'ın yardımıyla geleceği bildiği mumya sabitlenmiş kafalar olduğunu söylüyor.

"Bir adamı öldürdüler, kafasını kestiler, tuzladılar ve mumyaladılar, sonra altın bir tablete büyüler yazıp kafasını dilinin altına koydular. Bundan sonra baş onlarla konuştu, Laban'ın taptığı böyle bir baş.

Selden tarafından De diis, Syntagma I, bölüm 2'de alıntılanan Elias Levita, teraphim'in bir insan kafası, Adem'in başı olduğunu, kesilip güzel kokulu merhemlerle mumyalandığını ve gelecekten söz ettiğini söyler.

Bu, Tapınakçıların kültünün kökenine ve uygulamalarına ışık tutmak için yeterlidir.

Tapınak Şövalyelerinin Avrupa çapındaki davaları en az beş yıl boyunca devam etti ve Mart 1312'de V. Clement'in boğası tarafından tarikatın o kadar çürümüş olduğu ve artık iyileşmesi veya başarılı bir reform için hiçbir umut kalmadığı resmen ilan edildi. bu yüzden çözülmesi gerekir. Buna göre tamamen ve kesinlikle yasak olduğu beyan edilmiştir.

Engizisyon ve
cadı mahkemelerinin "istismarları"

Cadılara ve büyücülere yönelik zulüm ilk olarak 1220'de kurulan Dominik Engizisyonu'nun emriyle başladı. Cathar'larla savaşmak için: kadınlara erkeklerle eşit statü veren düalistler. Yok edildiklerinde sıra (1307'de) Tapınak Şövalyelerine geldi. On dokuz yıl sonra, 1326'da, paranoyak olan ve düşmanlarının onu sihirle öldürmek istediğine ikna olan Papa XXII. John, Dominik'in cadı avı talebini kabul ederek "büyücülüğü" ("sapkınlığın" aksine) yasakladı.

O zamanlar çok az kişi büyücülüğü suç olarak görüyordu. "El becerisi sanatı" uygulaması, hem iyileştirme hem de lanetleme için her yerde mevcuttu. Eski pagan doğurganlık dini hâlâ yürürlükteydi. İnsanlar bunda yanlış (şeytani veya Hıristiyanlık karşıtı) bir şeyler olduğunu kolayca kabul etmediler.

Bir cadının halka açık ilk duruşması 1390'da Paris'te gerçekleşti. Ölmek üzereyken iyileştirdiği adam tarafından suçlanan Genet de Brigot işkence gördü. İblislere aşina olduğunu "itiraf etti" ve bunun için kazıkta yakıldı. Zamanı. Kara Veba'nın ilk saldırısından bu yana sadece kırk yıl geçti. Korkmuş, eski hayat hakkında daha güvensiz olan insanlar, Tanrı'nın kendilerine kızgın olduğuna kolayca ikna oldular. Yahudiler şimdiden komplo kurmakla suçlanıyor ve Avrupa'nın her yerinde zulüm görüyor; Katharlar ve Tapınak Şövalyeleri ortadan kayboldu; şimdi sıra kadında. Havva'nın dikkatini Şeytan'a çevirerek düşüşten sorumlu olduğu söylendi; şeytani kadın kurnazlığının Hıristiyan toplumunun hayatta kalmasını tehdit ettiğini söylemek yeterliydi. Lac, eski ve büyüyen bir kadın düşmanlığından yararlanan Dominikliler tarafından öne sürüldü. Ancak gerçek histeri ancak bir asır sonra başlamadı.

İspanya'da Engizisyon

Cadılık ve sihir İspanya'da çok yaygındı.

İspanya'daki yeraltı yıkıcı topluluklar neofillerini Müslümanlardan topladılar ve Granada [46]ve Fas'tan Müslümanlar ve ayrıca yasalara rağmen zaten muazzam hale gelen ve faiz oranlarını sürekli artıran Yahudiler tarafından geniş çapta desteklendiler. borç vermelerine izin verildi, tefecilerin yüzde kırka kadar borç almasına izin verildiğinde bile yine de tatmin olmadılar.

"Maladii" olarak bilinen hainler, yarımadanın güneyini çekirge gibi doldurmuş, bazı şehirlerde uzun süre yüksek mevkilerde bulunarak korkunç bir zulüm uygulamışlardır.

Böylece 853'te [47]yaklaşık bir asır hüküm sürdükleri Toledo'da hüküm sürmeye başladılar.

Yıllar geçtikçe tehlike arttı, gizli tutuldu, bu nedenle yalnızca İspanya'nın değil, tüm Avrupa'nın (ve bu bir abartı değil) özgürlüklerini borçlu olduğu Ferran Martinez veya Vicente Ferrer gibi kurnaz beyinler ve büyük ruhlar ve şu anda tadını çıkardığı refah onu tanıyabilirdi.

Marranolar arasında ya da tersine çevrilmiş anarşistlerin beşinci kolu, çaresiz ve korkunç bir cunta bulundu.

Gerçek amaçlarını gizledikleri ve Kilise'nin ve kralın sadık ve sadık destekçileri rolünü oynadıkları kurnazlık, tespit edilmelerini neredeyse engelledi.

işgal edip Gotik başkenti Toledo'yu işgal ettiğinde, Gotik krallığının düşüşü, İber Yarımadası'nda büyücülük ve Satanizmin yayılmasını büyük ölçüde kolaylaştırdı. [48]O bölgenin şehirlerindeki çoğu Arapların ilerlemesine katkıda bulundu.

Berberi Hükümdarı Musa'nın 714 yılında Zaragoza'yı ele geçirmesiyle [49]Müslüman hakimiyeti başlamış ve bu şehir dört asırdan fazla bir Müslüman merkezi olarak kalmıştır. Saragossa ve Toledo'da tıp ve felsefe okulları yaratıldı, bu terim altında açık astroloji, yıldızların kehaneti ve her türlü büyülü bilimler gizlendi.

Saragossa, Toledo ve (on ikinci yüzyılda kurulan) Salamanca Üniversitesi, her türlü büyücülüğün beslendiği ve geliştiği kara büyü yuvaları olarak tüm Avrupa'da kötü bir üne sahipti.

Toledo özellikle kötü bir üne sahipti. Bu arada, popüler bir şiirde büyücülüğün beşiği olarak bile söylenir.

Bir zamanlar Kara Büyü Konseyi'nin orada açıkça oturduğu söylenir. Guazzo, Toledo'da kara sanatlar ve kara büyüyle ilgili yedi yıllık açık güçten bahsediyor.

On üçüncü yüzyılın başında, Maastricht'te büyü yapan bir usta o kadar popülerdi ki, kirli ruhçuluğundan büyük bir servet kazandı.

O zamanların "Roman of Eustace" adlı eserinde Eustace'in Toledo'da geçirdiği yazılır.

altı ay büyücülük öğrenmek; Augremont Kontu'nun oğlu Maugis hakkındaki bir başka popüler eski Fransız hikayesinde, kahraman maceraları sırasında Toledo'nun gizli cadı topluluklarına erişim kazanır, burada büyücülük üzerine araştırma yapar ve sonunda Toledo Üniversitesi'nde profesörlük kazanır.

Bu itibarsız okullar yavaş yavaş yer altına indiler ve sonunda, saygısızlık edilmiş Toledo ve Salamanca'yı tamamen tasfiye eden Katolik Kraliçe Isabella (1451-1504) tarafından yerlerinden edildi. O dönemin şairi İtalyan Puici'nin (1432-1474) "Blink Maggiore" adlı eserinde Toledo'dan ilginç bir şekilde söz edilir:

Bir zamanlar Toledo'da

Büyücülük sanatını öğretti[50]

Büyücülük konusunda bilgili profesörler, Kürsülerden açıkça ateş yakma [51]veya yer bilimi öğrettiler [52]veya Hidromani deneyleri yaptılar [53]...

Aragon Krallığı, [54]alkaldeler (yargıçlar) ve soylular bir yana, en zengin ve yüksek rütbeli soyluları içerdiğinden şüphelenilen bu yıkıcı toplumların beşiği olduğu için özel bir sorun teşkil ediyordu.

San Pub'daki Dominik manastırının başrahibi tarafından keşfedildiği gibi-

lo, Sevilla, Frey Alonso de Hoyeda, Kutsal Cuma gecesi, bu kirli kardeşliklerin (adları ne olursa olsun tek bir amacı olan) üyeleri, şeytani ayinleri gerçekleştirmek için kirli bir ziyafet için bir araya geldiler.

Toplumda asayiş ve istikrarı korumak için monarşi, böylesine ciddi bir tehdide dayanabilecek bir şey organize etmek zorunda kaldı.

Yerel makamlar korkmuş ya da sadece tembel görünüyordu, bu nedenle, işlevi çeşitli prensliklere, vilayetlere ve tabi bölgelere resmi temsilciler atamak ve herhangi bir isyan girişimini bastırma yetkisine sahip olmak olan merkezi bir mahkeme olan Suprema kuruldu. veya ayaklanma. Görev hassastı, çünkü birçok yerde çiğnenemeyecek eski kurallar ve üyeleri imtiyazlarını şevkle savunmaya hazır mahkemeler vardı.

Kitleleri çatışmaya götürmek imkansızdı. Yeni mahkemeler çok dikkatli seçilmeli ve sadece bilgin değil, aynı zamanda uygulamaya aşina deneyimli yöneticilerden, yıldırılamayan veya rüşvet verilmeyen, yumuşak ama kararlı, her zaman insanlardan ve kusursuz dürüstlükten oluşan yargıçlardan oluşmalıydı. mümkün olduğunca, yerel gelenekler ve kurallar bilgisi ile.

4 Mayıs 1484'te Aragon'a bir hukuk danışmanı, iki noter, bir avukat ve bir alguazil de dahil olmak üzere on komisyon üyesi atandı. Bunların arasında Zaragoza Katedrali'nin rahibi Peter Arbues de vardı .

Bu amaca daha uygun kimse bulunamadı, çünkü hayırseverliğiyle tanınan ve saygı gören, siyasi gücü ellerine alan Marrano Satanistleri tarafından yoksulluğa düşürülenlere yardım etmekten asla yorulmadı. kurnaz, bu alanda borç para vererek kendi cemiyetinin üyelerini tefeci haline getirmişlerdir. Bu soyguncular, ister aristokrat ister köylü olsun, birini ağlarına yakalar yakalamaz, talihsiz kurban, kardeşliklerinin bir üyesi olmayı kabul ettiği zamanlar dışında, yoksulluğa düşürüldü.

Arbues defalarca planlarını bozdu ve Satanistler tarafından soyulan aldatılmış insanları kurtardı. O zaten çok ünlü bir insandı ama kötülüğün bu "masonları" onun atandığını duyunca onu öldürmeye karar verdiler.

Tuzak büyük bir titizlikle hazırlanmış, yapımı üzerinde uzun süre düşünülmüştü. Suikastçı kiralamak için bir fon kuruldu, Satanistlerin kaynakları o kadar büyüktü ki, yaklaşık on bin real toplayan üç haznedar atadılar (o zamanlar çok paraydı).

Acımasız ve zalim mizacıyla tanınan deri tüccarı, katilleri bulmayı üstlendi ve kısa süre sonra, her biri iyi kanonu takip etmek ve amaçları için en uygun anda ona saldırmakla görevli yaklaşık on haydut buldu. Örneğin, günün sonunda

nehrin serin kıyısında yürümeyi sevdiği ve o akşam yanına gelen iki arkadaşı olmasaydı, iki haydutun onu boğup atacağı biliniyordu. vücut Ebro'ya.

Kötüler birbirini değiştirerek aylarca evini izledi. Nihayet 15 Eylül 1485 gecesi geç saatlerde sabrı taşan ve hizmetkarlara çoktan rüşvet vermiş olan tabakçı, yarım saat içinde tüm tavernalardan ve genelevlerden olabildiğince çok haydutunu toplamasını emretti. Kısa süre sonra kendisi ve Fransız uşağı Durange dahil sekiz kişi oldular.

Yüzlerine siyah maskeler ve iyi kuşaklı pelerinler takarak Katedral'e gittiler, koro Matins söylediği için açık olan şapelin kapısından içeri girdiler.

Sunaktan çok uzak olmayan bir yerde, dua etmek için diz çökmüş olan Canon Arbues ayağa kalktı (diğer kayıtlara göre, bu Meryem Ana şapelinde oldu). Adamın üzerine süzüldüler ve haydutların lideri uşağına, "İşte burada, al onu" diye fısıldadı. Durange, kılıcıyla arkadan bir darbeyle topu boynundan kesti ve kanayan adam ayağa kalkıp mekanik olarak koroya doğru sendelediğinde, ikinci bir darbe koluna çarptı ve ardından ikinci suikastçı bir kılıçla vücudunu deldi.

Düştü ve katiller aceleyle uzaklaştılar, sonra çeliğin takırdaması ve garip bir sesle paniğe kapılan insanlar koştu. Ölmekte olan adamı kaldırdılar ve onu eve taşıdılar, burada bir cerrah çağrıldı ve yaraların ölümcül olduğunu söylediler.

Zaman zaman dua ettiği duyuldu, ancak yavaş yavaş kesildi ve 17 Eylül sabahı öldü. Bu gece katilleri, Murillo'nun resimlerinden birinde tasvir edilmişti [55].

Leydi Alice Keitler Vakası

Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstadı'nın ölümünden on yıl sonra, Kilkenny'li Leydi Alice Keithler'in ünlü davası İrlanda'da gerçekleşti. Aynı yıl, 1324'te İngiltere'de John of Nottingham davası görüldü. Britanya Adaları'nda, yüksek soyluları büyücülükle suçlamak hiçbir şekilde yeni değildi. Ancak bu, İrlanda'da türünün ilk örneğiydi ve hatırı sayılır bir süre için aynı zamanda son vakaydı. Bu davaya burada zaten atıfta bulunulmuştur, ancak şimdi yeniden moda olan tüm bu tür suçlamaların bir örneği olabileceğinden, özünü kısaca özetlemek faydalı olacaktır.

Burada önemli bir rol oynayan modaydı, çünkü bu dava sadece bir inisiyatif değildi ve Leydi Alys,

Piskopos Ossery olmasaydı, soylu bir zehirleyici olarak kariyerine pekala devam edebilirdi. Papa [56]XXII. Bu piskopos bir İngiliz'di, yerel soylular arasında açıkça popüler değildi ve laik yetkililer ona yardım etmeyi reddetti. Toplumda yüksek bir konuma sahip olan Leydi Alice serbest bırakıldı ve sadece bir uyarı ile kurtuldu. Ancak kısa süre sonra eski yöntemlerine geri döndü ve ardından zaten "tam olarak" suçlandı. O sırada Avrupa kıtasında geçerli olan tüm suçlamalarla suçlandı. Suçlamaların birçoğunun doğru olması mümkündür. Özetle, Leydi Alice, Mesih'ten vazgeçmekle, büyücülük ayinleri yapmakla ve kavşaklarda yaşayan yaratıklara kurban sunmakla, kura atmakla ve kocasına ritüel bir lanet uygulamakla suçlandı (bu ritüel yakmaya dayanıyordu - şeytani mumların araştırma enstitüsü) . Buna ek olarak, horozların bağırsaklarını, bitkileri, saçları, vaftiz edilmemiş bebeklerin vücutlarını ve benzerlerini içeren ve hepsinin yakın zamanda başı kesilmiş bir hırsızın kafatasında kaynatılması gereken bir cehennem otu hazırladı. Ayrıca olay yerinden güvenli bir şekilde kaybolan gizemli Robin Artisson ile birlikte yaşadı. Ama hepsi bu kadar değil. Üzerinde İsa'nın adı yerine şeytanın adının bulunduğu kutsal bir gofret ve "her türlü engelin üzerinden dörtnala geçebileceği" bir merhem olduğu tespit edildi.

Ancak tüm bunlar daha sonra, kendisi de kaçmayı başardıktan sonra oldu. Sonunda, etkili arkadaşlarının yardımıyla İngiltere'ye gitmeyi başardı. Bu arkadaşlar ya kendisine yöneltilen suçlamalara inanmıyorlardı, ya kendileri de aynı hareketin içindeydiler, ya da bu davanın asıl sebebinin (ilk kocasından çok sevdiği oğlu sayesinde edindiği) servetine gıpta etmek olduğuna inanıyorlardı. ya da bu tür konularda liberal görüşlerinde farklılık gösteriyorlardı. Diğer bazı sanıklar da kaçmayı başardı. Leydi Alice'in en sevdiği arkadaşı Petronilla de Mith, iddiaları doğruladı, ancak piskoposun emriyle altı kez kırbaçlandıktan sonra. O - daha doğrusu ondan geriye kalanlar - yedinci kez şaplak atılmak üzere getirildiğinde, her şeyi doğrulamayı kabul etti. Sonra dışarı çıkarıldı ve herkesin gözü önünde yakıldı. Ölümünden önce rahipleri hor gördü, cellatlarıyla alay etti ve onlara hakaret etti.

Diğer iki sanık herkesin gözü önünde yakıldı, bazıları pazar yerinde veya başka bir yerde kırbaçlandı ve ikisi okuldan atıldı. Bundan sonra, İrlanda'da büyücülük, neredeyse bir asır boyunca yeniden gizli bir kült haline geldi ve tarihe kaydedilmedi.

Gizemli Jeanne d'Arc

Cadı denemeleri on dördüncü yüzyıl boyunca devam etti. O zamanlar Avrupa, bölünmenin (hizipleşmenin) devi olan "Babil esaretinden", uzun süren ve yorucu Yüz Yıl Savaşından muzdaripti. Toplumda ara sıra yeni entelektüel ve kültürel fikirler ortaya çıktı. Kilise genellikle bu fikirleri (en azından ilk biçimlerinde) sapkın olarak görüyordu. Papalık, Nazi analizinin yeni tezahürlerine ve kendi kendini yönetme hakkını elde etmiş şehirlere karşı savaştı. Bu mücadele kısmen başarılı oldu. Buna ek olarak, eski dine karşı, 1945'te geri çekilen Üçüncü Reich tarafından işlenen son Yahudi karşıtı zulümlerle karşılaştırılabilir, inatçı bir mücadele vardı. İnsanların ruhlarının saf olması gerektiğine ve yalnızca bu haklı talebin yeni ekonomiye ve yeni sadakate ve ayrıca doğulu barbarlardan gelen yenilenmiş tehdide karşı mücadelede yardımcı olabileceğine inanılıyordu. Kafirler ölmeli, cadılar yakılmalı. Sosyal olarak Avrupa da kaos içindeydi. 1345'te, Asya'dan yayılan bir veba salgını nihayet Batı Avrupa'ya ulaştı. Büyük köylü isyanlarının nedenlerinden biri haline geldi: Fransa'daki Jacquerie ve İngiltere'deki köylü ayaklanması. Dans çılgınlığı veya kırbaçlama hareketi gibi aşırı histeri patlamaları, sporadik [57]. Avrupa'yı büyük bir korku sardı. İngiltere'de Wyclif ve Çekoslovakya'da 1415'te yanan Jan Ius, sapkın bir şekilde kilisenin otoritesini reddetti ve yeni kişisel din ve teolojik demokrasi biçimleri getirdi.

Sonuç olarak kilise, şeytanın ajanları olarak gördüğü ve kötülüğün tüm bu tezahürlerinden suçlu gördüğü Yahudilere ve cadılara karşı mücadelesinin hızını artırdı. Binlerce insan mahkum edildi ve yakıldı. İtalya'da, 1340'ta bile, Engizisyon'un faaliyetine ilişkin emsaller hâlâ bulunmamakla birlikte, yüzyılın sonuna gelindiğinde, cadı mahkemeleri Avrupa'da aşağı yukarı standart bir biçim kazanmıştı.

nete. Yargıçlar, ifadelerin baskısı altında ürperdiler ve sıradan insanlarda tüm bunlar, korku ve sadistçe kinci övünmeyle karışan en güçlü merakı uyandırdı. Burada bu dönemin üç büyük davasından bahsetmeye değer, ancak bunların veya diğer davaların materyallerini bir bütün olarak gözden geçirme niyetim yok.

Bunlardan ilki, 1430'da Orleans Bakiresi Jeanne d'Arc'ın yargılanmasıydı. Bu hikayenin ortodoks ders kitabı versiyonu, Joan'ın ölümünden beş yüz yıl sonra, Roma Katolik Kilisesi'nin, kendisinin kazığa gönderdiği bu genç kadını aziz ilan ettiği gerçeğine dayanmaktadır. Aynı zamanda, zamanın yükselen milliyetçiliğine olan hayranlığı ve İngilizlerin Selahaddin'den Rommel'e kadar seçkin birkaç düşman kahramanına her zaman verdiği romantik havayı yansıtıyordu. Bu, ülkesini işgalcilere karşı zafere götüren ve ihanet sonucu tehlikede ölen asil coşku, kahramanlık ve cesaretle dolu bir köylü kızının hikayesidir ve ona teslim eden bir İngiliz askeri olmadan değil. alevler içinde öldüğünde çapraz. Bütün bunlar ahlaki bir hikayeye ve Engizisyonu kınamak için başka bir nedene dönüştü. Bernard Shaw'un Saint Joan'ın önsözünde öne sürdüğü bu olaylarla ilgili ilginç ilk düşünceye rağmen, tarihçiler dışında olası herkes, şimdiye kadar bunun doğru olduğuna inanıyor.

Gerçekte, Joan of Arc'ın rehabilitasyonu, kovuşturulmasından çok daha az tatmin edici ve dürüsttü. Elbette, Jeanne'nin ideallere sadakat, cesaret ve girişimcilik ile karakterize edildiğine şüphe yok. Ancak o dönemin inançlarını paylaşan bir kişi açısından bakıldığında, mahkemenin kendisini suçlu bulan kararına katılmak için oldukça iyi nedenler var. Aslında, ona karşı duygusal tutum çok daha sonra ortaya çıkan bir olgudur ve örneğin Shakespeare onun suçunu sorgulamaz.

Katolik tarihçiler elbette Joan of Arc'ın kutsallığını kabul etmek zorundayken, diğer bazı tarihçiler şimdi onun resmi suçluluğundan yana tavır alıyorlar. aşırı derecede mi? En azından yargıçlar, ona karşı işkence kullanılmadan elde edilmiş gibi görünen güçlü kanıtlara sahipti. Bu duruşmanın tüm yazılı kayıtları elimizde.

Muhtemelen Profesör Murray'i sonuna kadar takip etmek ve Joan'ın eski dinin "tanrı enkarnasyonu" olan Diana kültünün evrensel olarak tanınan başı olduğunu varsaymak gerekli değildir, bu nedenle taç başarısız olduğunda, sıradan askerler onu tanıdı. ve onu takip etti [58]. Ancak bu konuya ayrılmış geniş literatür boyunca

, cadı kültünün doğasında bulunan iyi bilinen analojilerle gerçekten yakın bir ilişkiye tanıklık eden bir dizi koşul kırmızı bir iplik gibi akıyor ve kimse birçoğunu inkar etmeye bile çalışmıyor. bu koşullar Duruşmada Jeanne d'Arc, günah çıkarmanın koruması altında olması şartı dışında, Rab'bin Duasını okumayı reddetti. Ama bildiğiniz gibi cadılar da bundan "yetersizdi". Asla Mesih'in adını ağzına almadı, ancak inatla farklı, tamamen isteğe bağlı bir "efendim" ("Lord") biçimini kullandı. Profesör Murray'e göre, bununla tarikatın başını kastediyordu. "Partimizden" insanlardan bahsetti ve duyduğu sözde gizemli "seslerin" kendisine genellikle insan şeklinde göründüğünü ve "Hıristiyanlar arasında" dolaştıklarını söyledi. Bu sesleri, köylülerin kutsal ağacın etrafındaki "peri korusunda" dans ettikleri, memleketi Domremy köyünü çevreleyen ormanlarda duyduğunu itiraf etti. Jeanne travestiydi ve kısa saç ve erkek kıyafetleri giymeyi tercih ediyordu. "Aziz Mikail" tarafından sık sık ziyaret edildiğini anlattı, ancak önünde çıplak görünüp görünmediğini söylemeyi reddetti, bu da onu suçlayanların onun karabasan olduğuna inanmasına neden olabilir. Ayrıca, kişisel vahiy hakkında sapkın iddialarda bulundu. Rouen'de yakıldıktan sonra külleri nehre atıldı. İnsan kurban edildikten sonra yüzyıllar boyunca yapılan da tam olarak buydu.

Bundan sonra Kilise'nin kızgınlığı neredeyse sınıra ulaştı. Bu davadaki kilise, Joan of Arc'ın katillerinin St. Peter. Buna aşina olmayanlar için, Joan'ın baş suçlayıcısı, değersiz Beauvais Piskoposu Pierre Cauchon'un aniden Tanrı'nın elinde öldürüldüğü söylenebilir. toprağa ve kanalizasyona atılır. Sonuç olarak, Orleans Bakiresi kilise tarafından değil, kötü rahiplik ve mürtedler tarafından yargılandı ve mahkum edildi. Soylu bakireyi muhriplerinin ellerine teslim eden Charles VII, daha sonra cezalandırıcı bir ihtiyatın elinden düştü: kendi oğlu tarafından zehirlenmekten korkarak kendini açlıktan öldürerek öldü. Kral hayatını bir fahişeye adadı ve onun iyiliği için krallığı bakireler tarafından kurtarılan borçlarla doldurdu. Fahişe ve Bakire daha sonra büyük Fransız şairleri tarafından yüceltildi: Agnes Sorel'i Béranger ve Joan of Arc Voltaire tarafından söylendi.

Jeanne masum bir şekilde öldü, ancak kısa süre sonra Sihir yasaları asıl suçlunun aleyhine döndü. Bu durumda, Charles VII'nin kaptanlarının en cesurundan bahsediyoruz, ancak devlet önünde sahip olduğu esaslar, suçlarının kapsamını ve patolojisini dengelemiyor. Yamyamların ve canavarların tüm hikayeleri, hikayesi Mavi Sakal adı altında çocukların hafızasında kalan bu fantastik alçak tarafından gerçekleştirilmiş ve aşılmıştır [59].

Gilles de Rais'in gerçek hikayesi

Gilles de Laval, Baron de Rais'in gerçekten de Versailles Müzesi'nin Marechot odasındaki portresinde gösterildiği gibi, mavi gibi görünen siyah bir sakalı vardı. Brittany Mareşali, Fransız olduğu için cesurdu - 30m; zengin olduğu için aynı zamanda övünüyordu; ve akıl hastası olduğu için büyücü oldu.         ,

Zihinsel anormalliği, öncelikle aşırı dindarlık ve abartılı ihtişamla kendini gösterdi. Yurt dışına seyahat ettiğinde önünde her zaman bir haç ve sancak vardı, papazları altın giyinmişti ve piskopos gibi görünüyordu; her zaman zengin giyimli birçok küçük yaveri ya da koro görevlisi vardı. Ancak her gün çocuklardan biri mareşale çağrıldı, ardından çocuğun yoldaşları onu bir daha görmedi: kayıp kişinin yerine yeni gelen geldi ve çocukların onu kendi aralarında hatırlamaları bile kesinlikle yasaklandı. . Mareşal, çocuklarının parlak bir geleceği olduğuna dair güvence verdiği fakir ebeveynlerden çocukları aldı.

Açıklama, görünürdeki dindarlığın alçakça bir uygulama için bir maske olduğudur. Acı verici savurganlıktan mahvolan mareşal, ne pahasına olursa olsun zenginlik elde etmek istedi. Simya son kaynaklarını da tüketti; cehennemin yardımıyla altın elde etme umuduyla Kara Büyü'nün en uç deneylerine karar verdi. Saint-Malo mahallesinin mürted rahibi, Prelati adında bir Floransalı ve mareşale uşak olarak hizmet eden Sille, onun güvenilir yardımcılarıydı. Soylu genç bir kadınla evlendi ve onu girişi tuğlayla örülmüş bir kulesi olan Mashekul kalesine fiilen hapsetti. Mareşal, kulenin çökmek üzere olduğunu ve kimsenin yaklaşmaması gerektiğini söyledi. Yine de karanlıkta genellikle yalnız kalan Madame de Rais, kulede ileri geri hareket eden kırmızı ışıklar gördü; ama kocasına bunu sormadı, onun öfkeli ve kasvetli karakteri onu aşırı bir dehşetle doldurdu. 1440 Paskalya'sında, şapelinde ciddiyetle kabul edilen mareşal, karısına Kutsal Topraklar'a gideceğini söyleyerek veda etti; zavallı yaratık ona soru sormaktan bile korkuyordu, bu yüzden onun huzurunda titriyordu; birkaç aydır hamileydi. Mareşal, yokluğunda kız kardeşinin onu ziyaret etmesine izin verdi. Madame de Rais minnetle izni kabul etti, bunun üzerine Gilles de Laval atına bindi ve dörtnala uzaklaştı. Madame de Rais korkularını ve şüphelerini kız kardeşine bildirdi. Kalede nereye saklandı? Neden bu kadar kasvetli? Gün geçtikçe kaybolan çocuklara ne oluyor? Duvarlarla çevrili kulede geceleri ne tür ışıklar parlıyor? Bu ve diğer sorular her iki kadının da merakını had safhada uyandırdı. Ne yapalım? Mareşal, kuleye yaklaşmalarını bile kesinlikle yasakladı ve onlardan ayrılarak talimatlarını tekrarladı. Belli ki gizli bir geçit vardı; kız kardeşler onu aramaya karar verdiler, kalenin alt odalarını köşe köşe ve taş taş kontrol ettiler. Son olarak, sunağın arkasındaki şapelde, heykele gömülü pirinç bir düğme buldular. Baskıya yenik düştü, taş hareket etti ve kadınlar korku içinde yasak kuleye giden merdivenlerin basamaklarını gördüler.

Zemin kat, ortasında haç ve siyah lambaları olan bir tür şapeldi; sunağın üzerinde, şüphesiz bir iblisi temsil eden iğrenç bir figür duruyordu. İkinci katta fırınlar, imbikler, imbikler, kömür, kısacası simya aletleri gördüler. Daha sonra, merdivenler karanlık bir odaya çıkıyordu ve burada ağır, iğrenç bir koku kadınları geri çekilmeye zorladı. Madame de Rais, devrilen bir vazoya rastladı ve elbisesinin ve bacaklarının bir tür kalın sıvıyla kaplı olduğunu hissetti. Merdivenlerin başındaki ışığa döndüğünde kanlar içinde olduğunu gördü.

Rahibe Anna onu kuleden çıkarmaya çalıştı ama Madame de Rais'in merakı, tiksinti ve korkudan daha güçlüydü. Merdivenlerden indi, cehennem şapelinden lambayı aldı ve onu korkunç bir manzaranın beklediği üçüncü kata döndü. Kanlı bakır kaplar duvarda üst üste duruyordu, her biri bir tarihle etiketlenmişti: odanın ortasında, yakın zamanda öldürülen bir çocuğun cesedinin üzerinde durduğu siyah mermer bir masa vardı. Geçen gün kaybolanlardan biriydi; kara kan, solucanların yeniği kirli zemine geniş çapta döküldü.

Kadınlar korkudan yarı ölüydü. Madame de Rais, müdahalesinin izlerini ne pahasına olursa olsun saklamak istedi. Yeri yıkamak için bir bez ve su aramaya başladı; ama lekeyi daha da büyüttü ve ilk bakışta siyah görünen şey, kırmızının tüm tonlarını aldı. Aniden kaleyi yüksek sesler doldurdu, Madame de Rais'e seslenen insanların sesleri. Saygılı "Monsenyör döndü" sözlerini duydu. Her iki kadın da merdivenlere koştu, ancak o sırada şeytanın şapelinde sesler duyuldu. Rahibe Anna kulenin siperlerine koştu; Madame de Rais alt katta titredi ve eski Trait rahibi eşliğinde kocasıyla yüz yüze geldi.

Gilles de Laval karısını yakaladı ve tek kelime etmeden cehennem şapeline sürükledi. Predati, mareşale şöyle dedi: "Gereken bu, gördüğünüz gibi, kurban bize kendi rızasıyla geliyor."

"Öyle olsun," dedi sahibi. Kara Ayin'e başlayalım.

Eski rahip sunağa gitti. Gilles de Laval küçük bir kutu açtı ve büyük bir bıçak çıkardı, ardından neredeyse baygın bir şekilde duvara dayalı bir bankta yatan karısının yanına oturdu. Kutsal tören başladı.

Mareşalin Kudüs'e giderken yalnızca Predati'nin yaşadığı Nantes'e ulaştığı açıklanmalıdır; bu zavallıya çılgın bir öfkeyle saldırdı ve bunca zamandır ondan istediğini şeytandan almaya bir çare bulamazsa onu öldürmekle tehdit etti. Predati, cehennem efendisinin koyduğu korkunç koşullar arasında birincisinin, mareşalin doğmamış çocuğunun zorla rahimden çıkarıldıktan sonra kurban edilmesi olduğunu belirtti. Gilles de Laval yanıt olarak hiçbir şey söylemedi ve hemen Mashekul'a döndü: Floransalı büyücü ve suç ortağı rahip ona eşlik etti. Geri kalanına aşinayız.

Bu sırada kendini kulenin tepesinde bulan ve aşağı inmek istemeyen Rahibe Anna, duvağını sallayarak imdat işaretleri vermeye başladı. Kaleye giderken, kapalı bir grubun eşlik ettiği iki atlı tarafından fark edildiler. Bunlar, mareşalin Filistin'e hayali ayrılışını öğrenen, Madame de Rais'i ziyaret etmeyi ve desteklemeyi amaçlayan iki erkek kardeşiydi.

Kale avlusuna vardıklarında, Gilles de Laval korkunç töreni askıya aldı ve karısına şöyle dedi: "Madam, sizi affediyorum ve size söylediğimi yaparsanız mesele sona erecek. Odanıza dönün, üstünüzü değiştirin ve oturma odasında bana katılın, kardeşlerinizle buluşmaya geleceğim. Ama bir kelime bile söylersen veya onlarda en ufak bir şüphe uyandırırsan, onlar gittikten sonra seni buraya getireceğim ve Kara Ayin'e kesildiği yerden devam edeceğiz ve bu kurbanda öleceksin. Bıçağımı nereye koyduğuma dikkat et."

Ayağa kalktı, karısını odasının kapısına kadar götürdü ve ardından akrabaları ve maiyetleriyle görüştü ve gelip kardeşleri karşılamaya hazırlandığını söyledi. Madame de Rais neredeyse anında bir hayalet kadar solgun göründü. Gilles de Laval, bakışlarıyla onu kontrol etmeye çalışarak gözlerini ondan ayırmadı. Kardeşler onun hasta olduğunu öne sürdüklerinde hamile olduğunu söyledi ama alçak sesle ekledi: "Kurtarın beni, beni öldürmek istiyor." O anda Rahibe Anna koridora koşarak "Bizi buradan çıkarın, kurtarın kardeşlerim, bu adam bir katil" diye bağırdı ve Gilles de Laval'ı işaret etti. Mareşal adamlarını çağırırken, kardeşlerin eskortu kadınları kılıçlarla çevreledi, mareşalin adamları silahsızlandırıldı. Madame de Rais, kız kardeşi ve erkek kardeşleriyle birlikte asma köprüyü indirip kaleden ayrıldı. Sabah, Dük John V kaleyi kuşattı ve artık ordusuna güvenemeyen Gilles de Laval direnmeden teslim oldu.

Brittany parlamentosu onun cinayetten tutuklanmasını onayladı, dini mahkeme ona karşı kafir, sodomit ve büyücü olmakla ilgili ilk suçlamayı hazırladı. Her taraftan, daha önce dehşetle bastırılan ebeveynlerin çocuklarını talep eden sesleri duyuldu, il genelinde keder ve keder çığlıkları duyuldu. Mashekul ve Shantose kaleleri yıkıldı ve bunun sonucunda iki yüz çocuk iskeleti bulundu; geri kalanı ateşe verildi. Gilles de Laval büyük bir kibirle yargıçların karşısına çıktı: “Ben Gilles de Laval, Brittany Mareşali, Baron de Rais, Mashecul, Chantos ve diğer mülküm. Ve sen kimsin ki beni sorgulamaya cesaret ediyorsun?” Ona cevap verdiler: "Biz sizin yargıçlarınızız, Kilise Mahkemesinin yargıçlarıyız." - "Ne? Siz benim yargıçlarım mısınız? Git buradan, seni iyi tanıyorum. Sen, yozlaşmış ve değersiz, şeytanın kutsamasını satın almak için Tanrına ihanet ettin. Bana artık yargımdan bahsetme, çünkü eğer suçluysam, o zaman bana bir örnek gösteren sensin, beni suçlayanlar. "Hakaretlerini bırak da bize cevap ver." "Sana cevap vermektense boynumdan asılmayı tercih ederim. Brittany Şansölyesinin bu konuyu size emanet etmesine şaşırdım. Bilgi alabilir ve sonra eskisinden daha kötü davranabilirsiniz. Ancak bu kibirli küstahlık, işkence tehdidiyle ezildi.

Saint-Brieuc Piskoposu ve hükümdar Pierre de l'Opital? Kiel de Laval'ın önünde cinayetleri ve saygısızlığı itiraf etti. Çocukları öldürme nedeninin, bu zavallı küçük yaratıkların ıstırabı sırasında yaşadığı iğrenç zevk olduğunu belirtti. Şansölye bu açıklamaya inanmadı ve soruyu tekrarladı. "Eyvah," dedi mareşal sertçe. "Bana ve kendine gereksiz yere işkence ediyorsun."

Başkan, "Sana işkence etmiyorum," diye yanıtladı, "ama sözlerine şaşırdım ve tatmin olmadım. Gerçek gerçeği duymayı umuyorum." Mareşal cevap verdi: “Gerçekten, başka bir sebep yok. Başka ne istiyorsun? O kadar çok şey yaptım ki, on bin kişiyi mahkûm etmeye yeter.”

Gilles de Laval, Felsefe Taşı'nı öldürülen çocukların kanından çıkarmaya çalıştığını ve bu canavarca suç için açgözlü olduğunu sakladı. Büyücülerinin kışkırtmasıyla, eylem ve tepkiyi, Doğayı kötüye kullanma ve cinayeti birleştirerek evrensel bir yaşam biçiminin birdenbire elde edilebileceğine inandı. Donmuş kanla yanardöner bir film topladı, onu çeşitli etkilere tabi tuttu, ürünü Athanor'un felsefi yumurtasına batırdı, tuz, kükürt ve cıva ile birleştirdi. Bu tarifi bazı eski Yahudi büyücülük kitaplarında bulduğuna şüphe yok. Bu o zaman bilinseydi, Yahudilerin üzerine tüm dünyanın lanetini getirirdi. Astrolog Gaffarel'in önerdiği gibi, insan gebe kalma eyleminin Astral Işığı çekip yoğunlaştırdığına ikna olan İsrailli büyücüler, Philo'nun onları suçladığı o anormal oruçlara daldılar. Kadınları ağaçları aşılamaya zorladılar ve onlar kesimleri yerleştirirken, adam onlara Doğa'ya karşı bir hakaret olan eylemlerde bulundu. Kara Büyü kendini gösterdiği her yerde dehşet besledi, çünkü Karanlığın ruhu icat etme ruhu değildir.

Gilles de Laval, Nantes yakınlarındaki pre de la Magdeleine'de diri diri yakıldı. Hayatında kendisine eşlik eden tüm hizmetkarlarıyla birlikte idamına gitmek için izin aldı, sanki cezasının utancına övünme ve açgözlülüğü dahil etmek istiyormuş gibi, bu yüzden çok alçaldı ve çok trajik bir şekilde öldü.

Bestecinin notu. 16. yüzyılın başında Transilvanya'da Kontes Elisabeth Bathory giyinmiş, kanlarından hayati maddeyi çıkarmak ve kendi gençliğini uzatmak için hizmetçileri üzerinde benzer pjggs ve insanlık dışı kanlı deneyler gerçekleştirmiştir. Muhtemelen kontes idam edilmediği, sadece kendi kalesinin kulesinde ömür boyu hapsedildiği için davası tanıtım almadı. Bu tür meraklı sadistler bazen insan karınca yuvasında ortaya çıkar ve ellerinde ne kadar çok güç yoğunlaşırsa, o kadar korkunç olurlar.

Valdocular tarafından NCC süreci

Bu dönemin üçüncü büyük davası, tamamen kentsel karakteriyle diğerlerinden ayrıldı. Kural olarak, şehir sakinleri en sofistike ritüelleri gerçekleştirdiler. Bu, büyücülüğün tutkulu destekçileri olmalarına rağmen, aynı zamanda gerçek eski gelenek ve dinlerden uzak olduklarını gösterir. Tarikatın ustaları ve yüksek sihirbazları esas olarak şehirlerde yoğunlaşmış olsa da, tarikatın kendisi büyük ölçüde kırsaldı.

1459'da Arras'ta, bu şehrin sakinleri olan ve çok çeşitli sosyal statüleri işgal eden birçok insan hakkında yüksek profilli bir dava açıldı. Belki de Valdoculardı. Örneğin, Montague Summers için onlar, "sapkınlıkları ve büyücülükleri bu eyalet için bir utanç kaynağı olan alçaklar" iken, "uzun bir süre acınası bir şekilde kiliseden çardakları ve orduları çalarak onları güveç ve şeytanın yemekleriyle doldurmakla suçlandılar". merhemler", tipik bir on dokuzuncu yüzyıl Protestan yazarı için, bunlar "geceleri tenha yerlerde Rab'be kendi yöntemleriyle ibadet etmek için toplanan ... dindar cemaatçilerdi." Bu kez sanıkların ifadeleri her zamanki gibi inandırıcı gelmemiş ve işkence yoluyla elde edilmişti. Sorgulanan ilk cadıların tarikatla gerçekten bir ilgisi olabilirse, daha sonra işkence altında alınan itiraflara dayanarak suçlanan kişiler, sorgulayıcılar kasıtlı olarak suçlamaya çalıştı. Bu örnekte, sapkınlık korkusundan çok intikam ve kişisel çıkar susuzluğu tarafından yönlendirilmişlerdi. Bu nedenle, daha sonra Paris Parlamentosu bu cezaları yasadışı ilan etti. Ama ne yazık ki, o zamandan bu yana otuz iki yıl geçmişti, çok geçti ve kimse kurtarılamazdı. Arras'ta gerçekten büyük bir cadı grubu varsa, olağan modele göre hareket etti - merhemler, toplantılar, insan şeklindeki şeytan (yüzü bir maskeyle kaplıydı), bir öpücük, ayak işleri, cinsel danslar vb. bunlar varlıklı insanlar oldukları için, tahmin edilebileceği gibi, toplantılarında kendi başlarına, "bol bol yiyecek ve şaraptan" keyif alıyorlardı. Böylece, iki yıl boyunca Arras'ın tamamı korkuyla ele geçirildi - itiraflar ve suçlamalar bir kartopu gibi büyüdü. Pek çok zengin insan özgürlüğünü satın almayı başardı, ancak daha az varlıklı sanıkların çoğu kazığa gönderildi. Bu gösteri, bölgenin her yerinden toplanan binlerce seyircinin ilgisini çekti. İlk sanıklardan beşinin başına kağıt eldiven geçirildi. Önlerinde nasıl göründüğüne dair hikayelerine göre şeytanı çeşitli enkarnasyonlarda tasvir ettiler.

Tanınmış ve etkili kişilerin başka iyi bilinen davaları da vardı. Ancak , hem bireysel hem de toplu olarak, karanlıkta eşit derecede korkunç, hatta daha da korkunç bir ölüme maruz kalan daha birçok sıradan insan vardı .

Daha yüksek ve daha gizli çevrelerde bu öğreti daha da gizli hale geldi. "Bilgi Işığı" yalnızca özenle seçilmiş ustalara bahşedildi ve ortak ritüeller nadiren ve her zaman dikkatlice düşünülmüş önlemlerle gerçekleştirildi. Eski büyünün felsefi akımı, temel olarak ilkel "köylü" akımından ayrıldı. Bu yüksek akıma ait olanlardan şüphelenildi, ancak dava nadiren mahkemeye ulaştı. Bununla birlikte, eski halklara ait olan sıradan insanlar, cadılara karşı giderek daha şiddetli hale gelen kampanyadan büyük zarar gördü. Şüphe, suçlama ve korku her yerde hüküm sürüyordu. Mahkemeler aşırı çalışıyordu ve cenaze ateşleri artan sıklıkta ve öfkeyle parlıyordu. Rönesans ve ardından Reformasyon, büyücülüğün ortadan kaldırılmasında üçüncü ve son zirveyi beraberinde getirdi. Rönesans, büyüyen bir genişlik ve görüş toleransı anlamına geliyordu. Ortodoks dogmaya meydan okuyan ve eski inançların yenilenmesini ve keşfedilmesini teşvik eden bir teorik fikirler ruhunu hayata geçirdi. Rönesans'ın sonuçlarından biri Reform'du. Bununla birlikte, henüz hoşgörü anlamına gelmiyordu - Reformasyonun liderleri, Katoliklerden bile daha şiddetli büyücülük karşıtlarıydı. Hıristiyan inancının diğer tüm görüşlerine itiraz etmelerine rağmen, Tanrı'nın varlığının kesinliği kadar büyücülüğün tehlikelerine de kesin olarak inanıyorlardı. Reform kiliseleri, bir cadının yaşamasına izin verilmemesi gerektiğini söyleyen kutsal yazılara güvendiler ve bu, öfkelerini daha da artırdı. “Cadılara karşı en ufak bir merhametim yok! diye haykırdı Luther. "Hepsini yakardım!"

Calvin, Cenevre yasalarını yeniden yayınladığında, cadılara karşı olanları korudu ve istikrarlı bir şekilde uyguladı. Deli bir öfke tüm Avrupa'ya yayıldı ve korkmuş vatandaşlar, yetkililerin yeterince gayretli olmadığını hissettiklerinde, meseleyi kendi ellerine aldılar ve kendilerine öfke veya korku ile gösterilen herkesi linç ettiler. Cizvit Delrio'ya göre, bu tür durumlarda Deccal Üzerine adlı eserin yazarı Florimon'un sözlerinden her zaman alıntı yapılırdı. O yazdı;

"Deccal'in yaklaştığına dair bize işaretler veren herkes, gelişinin karanlık döneminin her zaman büyücülük ve büyücülükte bir artışla işaretlendiği konusunda hemfikirdir. Ve tarihte hiç bizimki kadar sıkıntılı bir çağ oldu mu? Mahkemelerimizde suçlulara ayrılan sıralar, bu korkunç günahla itham edilen kişiler tarafından kirletilmektedir. Onları yargılayacak yeterli hakimimiz yok. Hapishanelerimiz bunlarla dolu. Mahkemelerimizin kanlı kararlar vermediği veya duyduğumuz korkunç itiraflardan utanarak ve dehşete düşerek evimize dönmediğimiz bir gün bile geçmiyor. Ve şeytan o kadar iyi bir efendi olarak kabul edilir ki, ne kadar kölesini ateşe verirsek verelim, küllerinden daha fazla köle doğar ve öncekilerin yerini alır.

Ve tüm bunlar hiç de açık bir abartı gibi görünmüyor.

*Cadılar için Hammer״

Kadınların gerçek bir şekilde yok edilmesinin itici gücü, 1484 tarihli ünlü papalık bildirisi - "Summis desiderantes impactibus" tarafından verildi. Roma tacı o yıl Giovanni Battista Cibo'ya verildi. Büyücülere, sihirbazlara ve cadılara karşı bir bildiri yayınladı. Bu, bir dizi benzer bildiriden yalnızca bir belgeydi, ancak içinde din adamları, genel olarak tüm sapkınlıklara - hem ortaya çıkan Protestanlığa hem de onun eski düşmanına - düalizme ve tüm yeraltı örgütlerine - özellikle acımasız suçlamalar getirdi. . Bu boğanın etkili olabilmesi için çeşitli alanlarda adaleti uygulama yetkisine sahip yargıçların atanması takip etmiştir.

Bu yargıçlardan ikisini daha ayrıntılı olarak anlatmaya değer - bunlar Bale'den Peder James Sprenger ve Peder Heinrich Kremer'di. İkisi de Dominikli idi. Her ikisi de Almanya'nın Baş Engizisyonuna atandı. 1490'da, bu görevlerin yerine getirilmesi için ortaklaşa "Malleus Maleficarum״" adlı bir kılavuz oluşturdular.Bu belge, cadılara karşı yürütülen kampanya için bir kanunlar yasası, cadıların davranışlarını değerlendirme kriterleri ve onları yok etme yönergeleriydi.

Bizim bakış açımıza göre, bu çalışma temelde çılgınca ve acımasızdır. Onların bakış açısına göre zalimce ama gerekli sayılabilir ama bizim görüşlerimiz onlara çılgınca gelir. Ne de olsa, onlar için Tanrı'yı reddetmekle eşdeğer olan bir dini hoşgörü çağında yaşıyoruz. Bununla birlikte, otoriter devletlerde (ideolojik önkoşulları paylaşmadan bile) siyasi mahkumların kınanmasını kesinlikle anladılar ve onaylayacaklardı, çünkü bu tür devletlerin özelliği olan muhaliflerden herhangi bir şekilde kurtularak toplumu koruma fikri neredeyse otoriter kiliseninkiyle aynı. En büyük ve şüphesiz kötülüğe karşı bir mücadele varsa, o zaman suçluların başarılı olmasındansa masumların acı çekmesi daha iyidir. Ve kilisenin inandığı gibi suçlular kelimenin tam anlamıyla her yerdeydi. Sprenger ve Kremer, çağdaşlarının çoğu gibi, kötülüğün gerçekten var olduğuna ve yok edilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bu onların inancının dogmasıydı. Papalık otoritesinin desteğine ve halkın sempatisine güvendiler. Korkunç işleriyle ilgili en ufak bir şüpheleri veya pişmanlıkları yoktu. Bu insanlar anlayışlı zihinlere sahipti, ancak arkalarında herhangi bir suçluluk hissetmediler ve kendilerini sahtekâr olarak görmediler. Dünyada kötülük vardı ve Mesih'i ve dinini korumak için bu kötülüğün üstesinden gelinmesi gerekiyordu. Savunma yapmaları değil saldırmaları gerekiyordu. Onlar yüksek ilkelere sahip insanlardı, kısır arzularına sadistçe bir müsamaha göstermiyorlardı. Aynı şekilde, komünist ve Nazi mahkemelerindeki yargıçlar da çoğu zaman sadist değildi - zamanın siyasi inançlarına karşı yöneltilen "sapkınlığa" tüm güçleriyle karşı çıktılar. Günahları kendilerinden daha büyüktü. Mutlak inancın, mutlak inancın günahıydı

. Lecky gibi büyük bir akılcı bile şu sözleri yazmıştı:

“Yargıçların sanığa ceza vermek için hiçbir nedenleri yoktu ve suçlamanın ardından korkunç bir ölüm geleceği için, tam tersine yetkilerini kasıtlı ve dikkatli kullanmak için çok iyi nedenleri vardı... Kanıtlar [büyücülüğün] özünde kendilerine ait bir dizi delil vardır. Bazı durumlar monomani ile, diğerleri aldatmacayla, bazıları şans veya optik illüzyonla açıklanabilir. Bununla birlikte, çok sayıda tuhaf yeminli ifadeyi ve yasal belgelerde kayıtlı olanları düşünürsek, olası herhangi bir mantıklı açıklama kesinlikle inanılmaz görünüyor. Kesin olarak söylenebilir ki, günümüzde hiçbir gerçek dayanağı olmayan bir olgu için bu kadar çok delil toplamak kesinlikle imkansızdır... Büyücülüğün mümkün olduğunu düşünürsek, o zaman sadece yüzde biri. elimizdeki kanıtlar güvenilir kabul edilebilir. Büyücülük doğal ama mantıksız bir fenomen olsaydı, ona inanma konusundaki isteksizliğimiz, çok sayıda kanıt tarafından tamamen ezilirdi.

Engizisyoncular büyücülüğe gerçekten inanıyorlardı. Kanlı kanıtlar mevcuttu. Ve cezalarını merhametten verdiler.

Bütün bunlar sadece Orta Çağ ve Rönesans döneminde ortodoks inanca bağlı insanların sizin ve benim gibi akıl yürütmediğini vurgulamak için söyleniyor. Normalde kullandığımız tüm standartlara göre, Malleus Maleficarum akla gelebilecek en iğrenç belgedir. Kanıt kanunu ile kastettiğimiz şeyi tamamen ihmal etti. Sanığın suçunu üstlendi ve işkenceyi haklı çıkardı. Kelimenin tam anlamıyla herhangi bir korumaya izin vermedi, ancak mahkumun kafasını karıştırmak ve aldatmak için birçok yol önerdi. Ceza olarak uzun ve acımasız bir ölüm teklif etti. Nadiren tuzağa düşen şeytanı aldatmak için gerçekten şeytani bir ustalık kullandı. Binlerce aldatılmış, batıl inançlı ve cahil insanı acı bir ölüme mahkum etmeyi mümkün kılan bir silahtı ve muhtemelen sadece birkaçı bu belgenin yok etmeyi amaçladığı saik ve inançlarla bilinçli olarak yönlendirildi.

İlk başlarda en adi iftira bir kişiyi tutuklamaya yetiyordu. Saint Bernard, sapkınlık suçlaması için "açık bir gerçeğin" yeterli olduğuna karar verdi. Birini sorgulamak için toplumdaki kötü şöhreti yeterliydi - yalnızca en zengin ve en güçlü olanlar kaçabilirdi. Doğru bir yaşam bile haklı çıkarmak için yeterli değildi - yukarıda bahsedildiği gibi, Albigenslilerin kendi içinde münzevi davranışları onlarda şüphe uyandırdı. Sanığın görünüşü ne kadar dindarsa, aslında düşmanın kurnaz ve sinsi ajanları olma ihtimalinin o kadar yüksek olduğuna inanılıyordu. Tanıklıkların doğruluğunu doğrulamak için olağan ortaçağ yöntemi

- "Tanrı'nın yargısı" (ateş ve su ile test) - cadılara uygulanmasına izin verilmedi - cadıların kendilerini büyüleyebildikleri ve eylemlerine karşı duyarsız hale geldiklerine inanılıyordu. ateş [60]_ Yaygın olarak kullanılan başka bir test türü de “Mukaddes Kitaba göre tartmaktı”, yani Mukaddes Kitap tartımda karşı ağırlık olarak kullanılıyordu. Bu yargılama genellikle bir mahkumiyetle sonuçlandı, ancak sanık için başarılı olursa, sadece olumsuz delil olarak kabul edildi.

İftira genellikle bir kovuşturma için yeterliyken, tanıkların ifadesine de değer verilirdi. Böylesine ciddi bir suç için tanıkların iyi durumda olması gerekmiyordu. Bu gibi durumlarda, genel kabul gören uygulama terk edildi, böylece suçlular ve aforoz edilenler bile mahkumlar aleyhine tanıklık yapabildi. Çocuklar ebeveynlerine ihanet etmeye teşvik edildi. Yalnızca kötülüğün yönlendirdiği kan düşmanlarının tanıklık etme hakkı yoktu. Bu nedenle, cadı tanığa aşinaysa, onunla her zaman kan davası ilan etme fırsatı buldu. Bu nedenle, tanığın adı genellikle gizlenmiş veya sanık, belirli tanığın söyledikleri konusunda yanıltılmıştır. Çoğu zaman sanık, tanığın kötü niyetini tespit etmeye çalışan tek kişiydi, çünkü sanığı savunmak için çağrılan avukat, kural olarak görevlerini son derece resmi ve neredeyse gerçekçi olmayan bir figürle yerine getirdi. Sapkınlığın doğası gereği haklı çıkarılamayacağına ve kendini savunan herhangi bir avukatın pekala bir şüpheliye dönüşebileceğine inanılıyordu (zamanımızda, aynı şey dünyanın birçok ülkesindeki siyasi davalarda da oluyor). Avukat herhangi bir şey söylediyse, yalnızca karşı suçlamalarda bulunabilir, ancak suçlayıcının resmi hatalarından yararlanamaz. Sonuç olarak, bir kişi şüpheli olduysa, o zaman neredeyse kaçınılmaz olarak sanık oldu ve sanık olması neredeyse kaçınılmaz olarak mahkum edilmesi anlamına geliyordu. 17. yüzyılın büyük otoritesi Bodin şöyle yazmıştı: “Bu tür suçlarla itham edilen kişilerin yargılanması, başka suçlar işleyen kişilerin yargılandığı gibi yapılmamalıdır. Bir yargıç, bir yargılamanın olağan gidişatına sıkı sıkıya bağlı kalırsa, hem ilahi hem de insani kanunun ruhuna aykırı hareket etmiş olur. Büyücülükle suçlanan bir kişi hiçbir şekilde beraat etmemelidir ... ”Ve gerçekten de çok nadiren beraat ettiler.

Bununla birlikte, acımasız bir mantıkla, mahkumun (veya mahkumun) kendisi “özgür” bir itirafta bulunmaması durumunda adaletin başarısız olduğu sonucuna varıldı. Bu durumda işkence kullanıldı - kırbaç, ateş, askı, parmak mengenesi,

alttan yavaşça ısıtılan tırnakları olan korkunç sandalye ve insanlık dışı yaratıcılığın bulabileceği diğer tüm yöntemler. Bu zamana kadar cadı, vücudunda "cadı markası" aramasını kolaylaştırmak için zaten tamamen tıraş olmuştu. İşkence her zaman tekrarlanmıyordu ama uzayabiliyordu. Kendi çağımızda, neredeyse hiçbir insanın sınırsız zihinsel ve fiziksel ıstıraba dayanamayacağı bir sınır olduğunu ve talep edilen diğer insanların tanınmasına ve kınanmasına çok az kişinin direnebileceği bir sınır olduğunu zaten yeterince gördük. sorgulayıcılar. Cadılarla hiçbir ilgisi olmayan bir kişinin bu korkunç makineye nasıl girdiğine dair korkunç ve yürek burkan bir örnek vermekle yetineceğiz. Önünüzde Belediye Başkanı Junius'un 24 Temmuz 1628'de titreyen eliyle kızına yazdığı bir mektup var:

“Yüzbinlerce kez sana iyi geceler diliyorum, sevgili ve sevgili kızım Veronica! Masum hapse girdim, masum korkunç işkencelere maruz kaldım, masum ölmeliyim. Ne de olsa [Bamberg'deki] cadı hapishanesinde olma talihsizliğine uğrayan herkes cadı veya büyücü olmalı. Aksi takdirde, kendisi bir şey icat edene kadar işkence görecek - Tanrı ona merhamet etsin, onu aydınlatsın! Bana nasıl olduğunu anlatayım... Ve sonra cellat geldi -Rab cennette merhametli olsun- ve bana bir parmak mengenesi taktı, böylece kan tırnaklarımın altından ve her yerden aktı ve sonrasında zaten bir aydır ellerimi düzgün kullanamıyorum, bu mektuptan da anlayacağınız gibi... Ondan sonra önce kıyafetlerimi yırttılar, ellerimi arkadan bağladılar ve bana işkence etmeye başladılar - ellerimi bağladılar ellerimi arkama bağladım ve beni tavana bağlı bloktan sarkıttım. O anda bana dünyanın sonu gelmiş gibi geldi. Sekiz kez beni kaldırdılar ve sonra bıraktılar ve tekrar yere düştüm. Korkunç acılara katlandım. Sonra cellat şöyle dedi: “Tanrı aşkına, senden doğru olsun ya da olmasın en azından bir şeyi itiraf etmeni istiyorum, yoksa senin için hazırlanan tüm işkencelere dayanamayacaksın. Ama her şeye katlansan bile yine de kurtulamayacaksın..."

Junius ona düşünmesi için bir gün vermesini istedi, bir cadılar toplantısı hakkında bir hikaye uydurdu ve daha fazla işkence tehdidi altında o toplantıda bulunduğu iddia edilen bazı kişilerin isimlerini verdi ve ayrıca çeşitli suçları itiraf etti. .

"Ve şimdi sevgili çocuğum, senin önünde ölmem gereken tüm itiraflarım yalan söylüyor. Ve tüm bunlar en saf yalan ve kurgu, Tanrı yardımcım olsun! Ne de olsa, zaten katlandığım işkencelere ek olarak beni tehdit eden işkencelerden korktuğum için tüm bunları söylemek zorunda kaldım. Ne de olsa, bir kişi bir şeyi itiraf edene kadar işkence yapmaktan asla vazgeçmezler. Ne kadar iyi olursa olsun, yine de bir büyücü olmalı. Kont olsa bile tek bir kişi bile kurtarılmayacak ...

Sevgili çocuğum, bu mektubu gizli tut ki kimse bulamasın, yoksa bana daha da acımasız işkenceler yapılır, gardiyanların kafaları kesilir. Kesinlikle yasak... Sevgili çocuğum, bu adama bir taler öde... Bu mektubu yazmak birkaç günümü aldı - iki elim de iyi değil. En çaresiz durumdayım. iyi geceler çocuğum Ne yazık ki, baban Johann Junius seni bir daha asla göremeyecek. 24 Temmuz 1628

[Marjinal son yazı]. Sevgili çocuğum, altı kişi birden hakkımda itirafta bulundu: Şansölye, oğlu ve diğerleri... Ama bunların hepsi yalan! Bana bunu zorla yaptıklarını söylediler ve idam edilmeden önce benden Allah adına af dilediler [61].”

Bir mahkumdan zorla itiraf almaya yönelik tüm çabalar başarısız olursa, yargıcın af sözü vermesine izin verilirken, affın belirli bir mahkum için değil tüm topluluk için olduğunu zihinsel olarak şart koşuyor. Yargıç vicdan azabı çekiyorsa, mahkuma af sözü verebilir ve ardından cezayı başka birine emanet edebilir. Kaçışlar gerçekten de son derece nadirdi. Mahkumların davranışları için farklı seçenekler vardı: tövbe eden; suçlarını kabul eden ancak tövbe etmeyenler; ısrar eden, ancak yine de tövbe edenler; suçlarını inkar eden ve asla tövbe etmeyenler; inatla inkar edenler vs. Bu durumda Latince kısa ve öz bir giriş vardı: "convicta et combusta".

Papalık boğası ve Malleus Maleficarum , özellikle Almanya, Fransa ve çürüyen Roma İmparatorluğu'nda yaygın olarak kullanılan, ancak genel olarak tüm Katolik topluluklarda gözlemlenen, tıpkı I. James'in Demonology'sinin daha sonra resmi rehber haline gelmesi gibi, bir eylem rehberi haline geldi. Britanya. Kurbanların sayısı artmaya devam etti. Zulüm, Almanya'nın neredeyse tüm eyaletlerinde tüm şiddetiyle şiddetlendi. Yalnızca Bamberg Piskoposu altı yüz kişiyi yakılmaya mahkum etti. Orada cadılar için her zaman dolu olan özel bir hapishane inşa edildi. Bir yılda, Würzburg Piskoposluk bölgesinde dokuz yüz kişi öldürüldü ve Nürnberg ve diğer büyük şehirlerde her yıl yüz ila iki yüz kişi yakıldı. Fransa ve İsviçre'de de durum benzerdi. Bir yılda Como bölgesinde bin kişi idam edildi. Şeytana Tapınma kitabının yazarı olan sorgulayıcı Remngius, Nancy'de bir yargıçtı ve

on beş yıl içinde kişisel olarak dokuz yüz kişiyi yakılmaya mahkum etmekle övünüyordu. Delrio, 1515'in korkunç üç ayı boyunca Cenevre'de beş yüz kişinin idam edildiğini yazdı. Iuluz'da Engizisyon bir infaz sırasında aynı anda dört yüz kişiyi öldürdü ve Douai'de bir yılda elli kişi idam edildi. Paris'te de düzenli olarak infazlar yapıldı. Pireneler'de - kurtların diyarı - loup-garou gibi çok popüler bir büyücülük biçimi vardı [62]. Laboux'lu De L'Ayacre, iki yüz kişinin yakılmasını emretti. Şeytanın bir domuza sahip olabileceğine inanılırsa, o zaman kurtlara da sahip olabilir. Kuşkusuz, o zamanlar kurtlara takıntılı olan kişiler vardı, ancak 1573'te tüm alanı harap etmek ve ağaçları yok etmekle suçlanan Gilles Garnier gibi bir cadı kültüyle ilişkilendirilmeleri gerekmiyordu.tei. On iki yaşında bir kızı öldürdüğünü, dişleri ve kurt dişleriyle onu parçalara ayırdığını ve ardından karısına eve götürmenin tedbirsiz olduğunu düşündüğü kısımlarını yediğini itiraf etti. Daha sonra başka bir kızı öldürdü ve on üç yaşında bir erkek çocuğu parçaladı. Elli kişi aleyhinde ifade verdi ve işkence gördü. Daha sonra mahkum edildi ve şöyle yazıyordu: "Bugün, cellat eşliğinde, adı geçen Gilles'i bir arabaya bindirip ateşi yaktıkları meydana götürün, burada adı geçen cellat onu bir direğe bağlayıp diri diri yakmalı ve saçını dağıtmalıdır. rüzgarda küller. Buna ek olarak, mahkeme, onu, adı geçen Gilles'i, bu davayla ilgili tüm masrafları tazmin etmekle yükümlü kıldı. O zamanlar için oldukça tipikti. Terör her yere yayıldı, ancak bazı yeni eğilimler nedeniyle yöneticiler belirli bir şüphecilik eğilimi göstermeye başlayınca azaldı. Bunlar arasında önemli bir yer, on yedinci yüzyılın ortalarında işkenceyi yasaklayan ve büyücülüğü "hayal" olarak nitelendiren Brunswick Dükü ve Metz Seçmeni ile kısa bir süre sonra XIV. 1670, ölümün yerini ömür boyu sürgüne bıraktı. Normandiya'dan birkaç yaşlı kadının süpürgeye bindikleri iddiasıyla mahkum edildiği yeni bir infaz. Eski inanışlar, Harz dağları ve Brittany ve Provence'ın uçsuz bucaksız ormanları gibi toplumun hâlâ çok ilkel bir düzeyde olduğu yerlerde varlığını sürdürdü. Düalizm yavaş yavaş topluma sızdı (hem kilisenin içinde hem de dışında). Her yerde bireysel sihirbazlar ve tüm topluluklar, daha yüksek gizemleri inceleyerek faaliyetlerini sürdürdüler. Ama terör ateşi sönüyordu ve onunla binlerce cahil ve masum insan yanıyordu. Muhtemelen, tüm toplumu kasıp kavuran korku dalgaları arasında sadece Almanların kurbanların eziyetini eğlenceli bulması ve hatta hızla ölüme doğru yürüyenlerin acıları hakkında şarkılar bestelemesi Alman ulusunun tipik bir örneğidir.

Sanıkların ifadeleriyle kurulan tabloyu bir yana bırakırsak, Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde yaşanan davaların betimlemeleri ve verilen cezalar ancak sadistleri cezbedebilir. İnsanların gözünü korkutma

, uzuvlarını kesme, kırma, kırbaçlama, ezme, kirişlere asma, parmak tutma ve kızgın demir levhalar burada burada apaçık ortadadır. Bunların hepsi gerçek dehşet ve güvenli liman Viktorya dönemi tarihçilerinin yaptığı gibi ahlaki değerlendirme yapmamıza çok yakınlar. Ne de olsa, yine bir inanç ve korku çağında yaşıyoruz - ancak artık bu dini değil, siyasi bir inanç.

İngiltere, ortodoksluğun etki alanından biraz ayrı durdu ve her zaman öyle kaldı. Colorado patates böceği sürüleri gibi Avrupa'yı kasıp kavuran histeri, La Maix'i geçmek o kadar kolay değildi. Bu nedenle İngiltere'de, Kıta Avrupası'nı karakterize eden her şeyi kapsayan korku ve anlık şüpheyi nadiren görüyoruz. İngiltere'de işkence yasalara aykırıydı ve mahkemenin kızgın bir kalabalık tarafından yönetildiği durumlar dışında hiçbir cadı diri diri yakılmadı [63]. İşkenceye gelince, bu göreceli bir kavramdır. Uyanık tutulan, doğal olmayan bir pozisyonda bağlanan, dövülen, zorbalığa uğrayan, dırdır edilen ve onları "izleyen" yaşlı kadınlar, gayri resmi olarak ayaklarının dağlanması veya dayak gibi yöntemlere tabi tutulmasalar bile tarifsiz acılar çekmiş olmalılar.

Antia'da cadıların yok edilmesi

Nispeten geç bir döneme kadar, İngiltere'de cadıların aranması ve yok edilmesi, kelimenin tam anlamıyla bir kampanya olarak adlandırılabilecek kadar büyük bir boyut kazandı. Bir veya iki "asil" mahkemeden bahsedilir ve sempatik büyü, nazar, çiftlik hayvanlarını büyüleme, zehirleme vb. zaman zaman çok geniş bir alana yayılan eski inançlar olarak. Ancak genellikle yerel önlemlerle karşı çıktılar - cadıların "kanı alındı" (bu bazen bugün bile vahşi ve ücra köşelerde oluyor) veya linç edildi. Reformasyonun etkisi altında 1542'ye kadar cadılığa karşı birkaç resmi yasa vardı; daha önceki yasalar büyücülük yoluyla öldürmeye, sapkınlığa, zehirlenmeye, aldatmaya veya cinsel ahlaksızlığa karşıydı ve değişen derecelerde cezalar sağlıyordu. On beşinci yüzyılın ortalarında, Bodmin'den Henry Hoygs adında biri bacağını kırdı. Ona göre bu talihsizlik, bununla övünen ve hatta bir dahaki sefere şikayetçinin boynunu aynı şekilde kıracağını açıklayan Sir John Harry'nin kendisine gönderdiği tılsımlar, sihir ve büyücülük nedeniyle başına geldi.

Ve Hoygs, genel hukukun onu korumakta başarısız olduğunu gördü. O dönemde önemli bir yasal belirsizlik vardı.

Reformasyonun etkisi toplumda gerçekten görünür hale geldiğinde, cadılara karşı daha acımasız hale geldi. Bunda son rol, Kraliçe Elizabeth'in katılımından sonra İngiltere'ye dönen Mary Stuart'ın sürgündeki destekçileri tarafından oynanmadı. Yaklaşık 1588'den 1620'ye kadar süren ilk ciddi panik atağa neden olan büyük ölçüde bu insanlardı. Gerçek şu ki, birçoğu daha önce Cenevre'de yaşamış ve Kalvinistlerin patolojik "cadı çılgınlığı" özelliğine doymuştu. Bu prensibi, Kalvinist insanlığın toplam ahlaksızlığı fikrinden ödünç aldılar. Dahası, Kutsal Yazıların ilhamına inanıyorlardı ve kendileri de bir süre geleneksel büyücülük ve sapkınlığın her zaman işgal ettiği konumdaydılar. İngiltere'de, Kıta'nın etkisi altında, aşağı yukarı aynı sıralarda, daha entelektüel büyücülük türlerinde gerçek bir yükseliş olduğu doğru olabilir, ancak bu eski sürgünlerin deneyimleri, onların bunu fark etmelerini sağlamadı. Öyle oldu ki, bu fanatikler esas olarak yerel kült ayinlerinin hala hayatta kaldığı doğu ilçelerine yerleştiler - göletlerin etrafında gruplanmış köylerdeki bataklıklar arasında tecrit edilmiş yaşayan eski ilkel halkların temsilcileri tarafından düşük düzeyde gözlemlendiler. Kan istemekle vakit kaybetmediler.

Henry VIII tarafından çıkarılan cadı karşıtı yasa, bir sonraki hükümdarın saltanatı sırasında yürürlükten kaldırıldı. Ancak Kraliçe Elizabeth 1563'te yeni bir yasa çıkardı. Bunu yapması için Salisbury Piskoposu John Jewel ve Londra Piskoposu Edmund Grindel tarafından teşvik edildi. O zamanlar ikisi de yakın zamanda yurt dışından dönmüştü ve açıkta faaliyet gösteren çok sayıda "fantastik ve şeytani kişilik" karşısında şok olmuştu. Jewel, kraliçenin vaiziydi. Yasaların değiştirilmesi gerektiğine ikna olmuştu ve kraliçeye yalvardı: "Majesteleri, krallığınızda bu birkaç yıl boyunca cadıların ve büyücülerin şaşırtıcı bir şekilde ürediğini anlıyor mu? Tebaanız bitkin ve şimdiden ölüme yakın: yüzleri kızarıyor, etleri çürüyor, konuşmaları felçli, hisleri yok... Tanrı'ya gelecekte bunu asla yapmamaları için dua ediyorum.” Buradaki nokta yeterince açık: laik hukuk bu tehditle baş edemiyor, kilise hukuku ise çok az ceza veriyor. Grindel dilekçe verdi ve yasa tasarısı kabul edildi. Ancak o zaman bile kıtadaki ilgili yasal düzenlemelerden çok daha yumuşaktı. Cadıların kızıl ruhları çağırması veya doğaüstü yollarla ölüme neden olması dışında, başlangıçta onlara yalnızca hapis veya boyunduruk gibi cezalar uygulandı. Ölüm cezasına çarptırılanlar asılarak idam edildi ve kazıkta yakılmadı. Buna ek olarak, işkence hala yasal olarak kullanılmıyordu - ancak bazen "zor" sanıklardan itiraf almak için kullanılıyorlardı

. Bununla birlikte, en zor dönemde bile - Elizabeth yasasının I. James'in çok daha katı yasasıyla tamamlandığı 1598'den 1607'ye kadar - Londra adli bölgesinde suçlananların yalnızca yüzde kırkı darağacına gönderildi.

Büyücülük korkusu, özellikle Vorboye köyündeki iyi bilinen büyücülük vakasından sonra ülke çapında güçlü bir şekilde yayıldı. Huntingdon kasabasından pek de uzak olmayan bu küçük köyde, Rahibe Samuel adında yaşlı bir kadın yaşıyordu. 1590'da kurnaz Leydi Cromwell'e (Oliver Cromwell'in büyükbabasının ikinci karısı), komşusunun kızları olan beş kızda sürekli nöbetlere neden olanın kendisi olduğunu itiraf etti. Duruşmada kendisi, kızı ve kocası suçlu bulundu. Asıldılar, ardından meraklı izleyicilere bir uyarı olarak çıplak vücutları sergilendi (ayrıca mahkum için ek bir gelirdi). Köyün ait olduğu malikanenin sahibi Sir Henry Cromwell, Samuellerin mülkünün mülkiyetini aldı ve ondan, bir doktor veya bekar tarafından her yıl Müjde gününde verilen vaazların ödenmesi için "kırk pound değerinde şeyler" bağışladı. Cambridge, Queen's College'da ilahiyat. Bu vaazın "büyücülük, büyüler, tılsımlar ve büyücülük gibi iğrenç günahları ve kötülükleri" şiddetle kınaması gerekiyordu. Böylece, bu davanın ünü ve bu davaya karışanların işgal ettiği yüksek mevki sayesinde, uzun süre bu tür suçlara karşı bir kampanya yayma merkezi kuruldu. Bu vaazlar 1718 yılına kadar devam etti.

Cadılara yönelik zulüm için bir sonraki itici güç, 1603'te James 1 tahta çıktığında verildi, yanında kıtadakiyle aynı histeriye tamamen doymuş, ancak yalnızca kendi dogmatik ve zalim versiyonlarında tam bir İskoç ordusu getirdi. . James'in cadıların faaliyetleriyle ilgili bazı kişisel deneyimleri ve altı yıl önce yayınladığı "Demonology" adlı bir çalışmanın derleyicisi olarak büyük bir yetkisi vardı. İlk parlamentosundan geçen ilk yasa tasarısında, Elizabeth'in hükümdarlığı dönemindekilerden çok daha katı yasalar çıkardı. Onlara göre, ilk kez, cadılık böyle bir durumda derhal ölümle cezalandırılıyordu. Cadı kovuşturmaları yoğunlaştı ve şeytanla anlaşma yapan Faust'un kıta çapında popüler efsanesinin güncel versiyonlarını tekrarlayan ve davadaki davaların korkunç anlatımlarını dolaşan bir ahlakçı literatür seliyle tutkular alevlendi. James krallığında. Şeytanla yapılan anlaşmaya yapılan vurgu önemlidir, çünkü kısa sürede büyücülük veya kara büyüyü büyücülükten, tılsımlardan ve genel olarak sihirden ayıran ana kriter haline geldi.

Garrison Ainsworth'un on dokuzuncu yüzyılda romantik bir versiyonunu sunduğu ünlü Lancashire cadı davası hakkında ülke çapında dolaşan birçok broşür de vardı. Bu davanın iki aşaması vardı. İlk

aşama 1613'te gerçekleşti. O sırada, bu mahkeme şairinin dramı sayesinde geniş çapta tanınan Demdyk Ana da dahil olmak üzere on dokuz mahkum suçlandı. İkinci aşama, 1634'te, (dürüstlüğü çok şüpheli olan) bir çocuğun, esas olarak annesi Dickenson adlı yaşlı bir kadına karşı yeniden büyücülük suçlaması getirmesiyle gerçekleşti. Onunla birlikte kırk kişi daha suçlandı. Doğru, bazıları Püriten Londra ve Parlamento'ya son derece düşman olan yerel makamların ruh halindeki değişiklik sayesinde kaçmayı başardı.

Bu zamana kadar, muhalefet görüşleri mahkeme çevrelerinde çoktan yayılmıştı. Bay Trevor Davies, "Four Centuries of Witchcraft Belief" başlıklı son derece ilginç bir çalışmada, çok kurnaz hükümdar I. James'in büyücülük konusundaki önceki görüşlerini büyük ölçüde terk ettiğini vurguladı. [64]Stuart hanedanındaki halefleri büyücülüğe artan bir şüpheyle baktılar. Bu tür görüşler Kraliyet Cemiyeti üyelerinin çoğunluğu tarafından kabul edildi ve bundan sonra entelijansiya arasında yayılmaya başladı. Davies, büyücülüğe olan inançsızlığın iç savaşların sonucu olduğunu öne sürüyor. Bununla birlikte, "Dolgin Parlamentosu" nun cadıların aranması konusunda özel bir endişe gösterdiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Ek olarak, en korkunç olan ikinci dava dalgası, tam olarak 1642'den 1649'a kadar olan dönemde, parlamento birliklerinin daha önce krala sadık olan bölgeleri işgal ettiği dönemde meydana geldi. Kutsal İttifak ve Mutabakat, İskoç etkisinin artmasına neden oldu.

Cadılar bulmakla uğraşan ve kendisine general rütbesini veren ünlü Matthew Hopkins, bu ikinci ve en korkunç zulüm dalgası sırasında harekete geçti. Faaliyetlerinin tam olarak doğu ilçelerinde ortaya çıkması oldukça önemlidir. Başlangıçta Ipswich şehrinde "avukat ama az tanınan" olarak hareket etti. Görünüşe göre I. James'in Demonology'sini ve bu alanda Avrupa kıtasının en ünlü otoritelerini okumuş. Daha sonra Essex'teki Manningtree kasabasına taşındı ve bir süre sonra 1644'te yedi sekiz kadından şüphelenmeye başladı. Onları cadı olarak kabul etti ve her altı Cuma günü evinin yakınında bir Şabat tuttuklarını ilan etti. En yaygın yalancı olduğu oldukça açık ve gerçek cadılarla uğraşmak zorunda kalıp kalmadığını kesin olarak söylemek imkansız. Ancak, sanıklardan ustaca zorla itiraflar aldı, onlara işkence yaptı ve onları "izledi". Başlangıç olarak, Chelmsford'da yirmi dokuz kişiyi mahkûm etti. Baş yardımcısı Stern ile birlikte sırayla Suffolk, Norfolk, Cambridgeshire, Huntingdonshire, Bedfordshire ve diğer ilçeleri ziyaret etti. Her yolculuk için 20 şilin ve her hükümlü için 20 şilin

aldı . Kampanyası sonucunda çoğu kadın olmak üzere yaklaşık iki yüz kişinin öldüğüne dair yazılı kanıtlarımız var. Yüzlerce kurban daha olabilirdi. Püriten yetkililer onu destekledi, ancak sonunda açgözlülüğü onları ona karşı çevirdi ve 1646'da istifa etmek zorunda kaldı. Kendisinin kendi yöntemiyle test edildiği ve bir cadı olarak yakıldığı iddia edilen eski hikaye, tam bir kurgu olduğu ortaya çıktı.

Bir test yöntemi olarak Hopkins, yukarıda daha önce açıklanan deri delme yöntemini kullandı. Deride herhangi bir oluşum bulursa, bunun şeytanın memesi olduğunu ilan etti. Cadı olduğu iddia edilen kişiyi odanın ortasına, bağdaş kurarak veya başka bir rahatsız pozisyonda oturtur ve onu yaralanacak şekilde bağlardı. Ardından gardiyanlar onu vardiyalı olarak “izledi” ve bir gün veya daha uzun süre yemek yemeden ve uyumadan tuttu. Odada herhangi bir hayvan veya böcek belirirse, Hopkins onun sütünü emmeye gelenin onun şeytanı veya kötü bir ruh olduğu sonucuna vardı. Tabii ki, sanık acı ve yorgunluktan bir itirafta bulunmayı kabul edebilir. Bazen, Brandston'dan eski bir bölge rahibi olan John Lowes örneğinde olduğu gibi, gardiyanlar zanlıyı birkaç gece uyanık tuttu ve "boğulmaya başlayana kadar onu odada bir aşağı bir yukarı kovaladı. Sonra onu biraz dinlendirdiler ve tekrar sürdüler. Bütün bunlar öyle bir duruma gelene kadar devam etti ki hayat onun için tatlı olmadı ve zaten ne yaptığının veya söylediğinin neredeyse hiç farkında değildi.

Hopkins, I. James tarafından tavsiye edilen "su ile test"in etkinliğine de inanıyordu. Bu, Hıristiyanlık öncesi dönemlere kadar uzanan çok eski bir testti. Bunun anlamı, kutsal bir madde olan suyun, suçlu olmaları durumunda şüphelileri "reddetmesi" ve ancak masum olmaları durumunda boğulmalarıydı. Daha sonra bu fikir vaftiz kavramıyla ilişkilendirildi. Katı kurallar ve uygun dualar ve ritüellerle su çilesi, 1219'da Henry III tarafından kaldırılana kadar İngiltere'de yaygın olarak uygulanmaya devam etti. Bununla birlikte, cadılarla ilgili olarak, artık örf ve adet hukuku çerçevesinde olmasa da, hala kullanılıyordu. Bu, eski bir dine inananların eski Hıristiyanlık öncesi yöntemlerle test edilmesi gerektiği şeklindeki biraz kafa karıştırıcı fikirle ilgili olabilir. Hatta sanıklardan bazıları böyle bir yargılamaya tabi tutulmalarını özellikle talep etti. Malleus Maleficarum kılavuzunda hoş karşılanmadı , ancak İskoçya ve İngiltere'de çok popülerdi. Daha yeni bir sürüm burada açıklanmaktadır. Şüpheli, çıplak ya da gömleğiyle kıyıya itildi ve kolları ve bacakları çapraz bağlanarak suya atıldı - sol bacak sağ kola bağlandı ve tersi de yapıldı. Cadı olduğu iddia edilen kişinin boğulması durumunda kurtarılabilmesi için beline bir ip de bağlandı, ancak çoğu zaman onu kurtarmaya bile çalışmadılar. Cadı yine de yüzeye çıkarsa (ve bu, onu

direklerle derinliklere iten sempatik gözlemcilerin "yardımına" rağmen sık sık oldu), onun suçlu olduğuna inanılıyordu. Ortaya çıkmadıysa, deney sıklıkla tekrarlandı. Sonunda, suya daldırmanın orijinal sembolik anlamı unutuldu ve bir çileden acımasız bir cezalandırma biçimine dönüştü.

On yedinci yüzyılda kullanılan diğer testler, metal kaplı devasa bir Kilise İnciliyle aynı terazide tartma, kan alma, Babamız duasını doğru okuma becerisini test etme ve bir şüphelinin kanını veya idrarını kaynatma gibi yöntemleri içeriyordu. odada kötü bir ruh olan herhangi bir canlının görünüp görünmeyeceğini kontrol etmek için.

Püriten bölgelerde bu gelenek uzun süredir korunmaktadır. Daha sonra cadılara inanan Metodistler tarafından daha da güçlendirildi. Bütün bunlar folklora yansır. Bazı davalar açıldı ve bazen mahkemeye ulaştı. Ancak şüphecilik arttı. Suçlamaların görünüşte keyfi doğası ve mahkemelerin önüne getirilen davaların çoğunda trajik delil yetersizliği, 18. yüzyılın ortalarında eğitimli insanların genellikle cadıların kovuşturulmasına karşı olduğu anlamına geliyordu. 1665'ten sonra bu tür davaların sayısı hızla azalmaya başlamış ve yazılı delilleri muhafaza edilen Londra adli bölgesinde son infazlar 1657 yılına dayanmaktadır. Asılarak infazlar İngiltere'nin batısında (sadece eksik kayıtların kaldığı yerde) ve diğer bazı bölgelerde devam etti. 1684'te Exeter şehrinde Alice Mollend idam edildi. 1712'de Walkern'dan (Hertfordshire) bir kahin, iki rahip de dahil olmak üzere birçok yerel sakin tarafından şüphelenilen ölüm cezasına çarptırıldı. Ancak cezanın infazı ertelendi ve ahlaki broşür yazarlarının ona karşı başlattığı gerçek savaşa rağmen, bundan sonra yirmi yıl daha yaşadı. Zaman zaman linç vakaları oldu. 1751'de Tring yakınlarındaki Long Marston'da meydana gelen bir olay özellikle ünlüydü. Öfkeli bir kalabalık, çalışma evine girdi ve yaşlı bir çifti dışarı çıkardı. İkisi de yetmişli yaşlarında olan John ve Ruth Osborne'du. Yerel bir gölete iki mil sürüklendiler. Orada soyuldular, bağlandılar ve suya atıldılar. Böyle bir muamele sonucunda ikisi de öldü ve bu bölümde özellikle zulüm gösteren baca temizleyicisi daha sonra katil olarak asıldı. Birkaç alt genel durum çok daha sonra meydana geldi.

Ancak, 1736'da II. George'un bir eylemi bu cezalandırıcı yasaları yürürlükten kaldırdı. O zamandan beri, "şu veya bu tür kara büyü, büyü, büyücülük veya büyü yapıyormuş gibi yapan veya falcılıkla uğraşan veya becerilerini ve bilgilerini herhangi bir veya okült veya diğer kurnazlıkta kullanan kişilere cezalar uygulandı. bilimler, bazı şeylerin veya taşınır malların nerede ve nasıl çalındığını veya kaybolduğunu bulabileceklerini iddia ediyorlar. Ancak aralarında çingenelerin, "beyaz" cadıların, kahinlerin ve pazar şarlatanlarının da bulunduğu bu kişilere uygulanan cezalar oldukça hafifti. Öfke çoktan tükenmişti.

İskoçya'da cadı yargılamaları daha sonraki dönemde de devam etti ve en başından beri zulüm İngiltere'dekinden çok daha şiddetliydi. Bir İskoç olarak bunu çok iyi biliyor olması gereken Charles Mackay, 1841'de "cadı çılgınlığı" hakkında yazmış ve fenomeni şu şekilde açıklamıştır:

"Doğal olarak, eski zamanlardan beri hayal gücüyle tanınan bir halk olan İskoçların (bu kelime hâlâ etkilenebilir akrabalarımı tanımlamak için kullanılabilir) bu kasvetli batıl inançla daha derinden aşılanmış olmaları beklenebilir. güney komşuları. Topraklarına özgü doğa ve iklim, eski insanların batıl inançlarının ve cehaletinin ifade edildiği vizyonların ortaya çıkmasına her zaman katkıda bulunmuştur. Hayaletler, ruhlar, kekler, deniz adamları ve bir dizi ilahi yaratık, sisle örtülü yayla vadilerinde ve Orta İskoçya Ovaları'ndan akan romantik nehirlerin kıyılarında yaşayan insanlar tarafından iyi biliniyordu.

İskoç ruhunun bu geleneksel tanımında pek çok doğruluk payı olduğu kabul edilmelidir. Bununla birlikte, buna ek olarak, özellikle güçlü bir cadı korkusu salgınının İskoçya'da patlak vermesinin oldukça iyi iki nedeni olduğu belirtilmelidir. İlk neden, kuzeyde, yakın zamana kadar, en eski halkların sözde özelliği olan belirli aşırı duyarlılık ve öngörü yeteneklerinin mevcut olmasıydı (ve bir dereceye kadar bireyler hala var). Söz konusu zamanda, kült ayinleri neredeyse kesinlikle orada hala korunuyordu ve kötülük ve zehirlerin özelliklerini iyi bilmek gibi nitelikler de bol miktarda mevcuttu. Ezoterik tarafa gelince, büyünün büyük merkezi olan Toledo'da okuyan ve kafir Kral II. Frederick'in sarayında kehanet yapan Michael Scott ve William, Lord Soulis gibi efsanevi şahsiyetler vardı. kendini şeytana sattı ve ona ne ip ne de çelik zarar veremedi, öyle ki düşmanlar onu nihayet yakalayınca kurşun levhalara sarıp kaynar suda kaynatmak zorunda kaldılar.

İkincisi, İskoçya, Kalvinist Avrupa ile İngiltere'nin doğu ilçelerinden daha yakın bir ilişki ve ayrıca Fransa ile geleneksel ilişkiler sürdürdü. Bu nedenle burada kıtada kullanılan yöntemleri büyük bir anlayışla algıladılar. 1563'te Kraliçe Mary'nin Dokuzuncu Parlamentosu, tüm cadıların yanı sıra onlara danışan kişiler için ölüm cezası öngören bir yasa çıkardı. Terör hızla yayıldı. Cadılar toplumun tüm sınıflarında bulundu, ancak çoğu durumda yerel yargıçlar tarafından kazığa gönderildikleri için kaçının yok edildiğini tahmin etmek imkansız. Halk bilimine göre binlercesi vardı. Genel olarak, düzenli olarak işkence ve kazıkta yakmayı içeren onlara uygulanan prosedür, İngiltere'den çok Kıta Avrupası'nda olanlara çok benziyordu.

Cadılar özellikle siyasi muhalefet tarafından yaygın olarak kullanılıyordu. Jelly Duncan'a karşı 1591'deki ünlü davadan burada zaten bahsedilmişti.

доктора Фина и еще шестидесяти с лишним человек. Они устроили настоящи заговор с целью свержения Джеймса, в котором был заинтересован Фрэнсис впоследствии ставшего графом Ботвеллом. Как известно, он увлекался черно магией и претендовал на то, чтобы стать наследником трона. Заговорщики пу стили в ход все стандартные приемы симпатической магии, вызвали шторм море и т. п. Кроме того, они намеревались использовать яд и разъедающие ма зи. Джелли Дункан под пытками назвала вождей заговора. В большинств своем это были уважаемые люди из Эдинбурга и его окрестностей. В тюрьм

bir rafın ve parmakları sıkmak için özel bir cihazın (bir tür parmak mengenesi) etkisi altında, Agnes Sampson ve diğer komplocular, Kuzey Verwick'teki büyük bir toplantı hakkında aynı hikayeleri anlattılar ve orada tam bir büyücülük ritüeli yapıldı. Bothwell'in sekreteri, Dr. John Feene olarak bilinen bir Cunningham'dı. Kendisi sihir okudu ve zehirler konusunda çok bilgiliydi. Askı ve dipçik gibi işkencelere maruz kaldı. Daha sonra yarı baygın bir halde tam bir itirafname imzaladı. Sonra, muhtemelen destekçilerinden birinin göz yummasıyla hapishaneden kaçmayı başardı. Evine döndü ve uysalca yeni bir tutuklanmayı bekledi. James'e göre, bu süre zarfında şeytanla, yani Bothwell ile görüşmeyi başardı. Eğer gerçekten böyleyse, o zaman inancı yeniden canlandı, çünkü hapishaneye döndükten sonra, Jelly Duncan'ın işkence altında "kötülüğünü" kırmak için yaptığı inatçı ve korkunç girişimlere rağmen kategorik olarak eski itirafını doğrulamayı reddetti.

r         !י         komplonun liderlerini seçti.

sözel inat", forseps         için

tırnaklarını yırttı ve deriye

göz çevresine iğneler saplandı. Tekrar stokları koydular ve o kadar uzun süre stoklarda kaldı ve "o kadar çok darbe aldı ki bacakları ezildi ve kırıldı ve kemikleri ve eti o kadar hasar gördü ki bol miktarda kan ve ilik aktı. Ancak bu "sonsuza kadar" uzun sürmedi ve kısa süre sonra kalenin yakınındaki bir tepede idam edildi. Belki de uçuş sırasında bir şekilde yemek yemeyi

başardı.

acıya duyarsız dökün. Büyük olasılıkla sarsılmaz bir şekilde öldü ve özel zihinsel gücü nedeniyle inancının şehidi olarak adlandırılabilir.

İnfaz sayısı arttı. Kraliçe Mary tarafından çıkarılan yasanın yürürlüğe girmesi ile James'in İngiliz tahtına çıkması arasında, İskoçya'daki toplam infaz sayısı yaklaşık 7.000, yani yılda iki yüz infazdı (eğer bu rakam güvenilirse). Bu davaların birçoğundan bu kitapta uygun yerlerde zaten bahsedilmişti. Bu kabus gibi korku, kan ve işkence hikayeleri, onları seven herkes için oldukça erişilebilir. Son infaz 1722'de Dornoch'ta cadı olarak kabul edilen yaşlı bir kadını yaktılar. Sabah nemliydi, bu yüzden infazdan önce sabırla oturdu ve onu yutmak üzere olan alevde ellerini ısıttı. Bundan sonra şüphesiz çok daha fazla linç vakası yaşandı. Şu anda bile, Highlands'de eksantrik veya sadece kötü niyetli yaratıklar olan yeterince sözde cadı var ve insanlar onların olağanüstü yeteneklerine sıkı sıkıya inanıyorlar, bu yüzden burada herhangi bir şüphe yersiz.

Britanya Adaları'ndaki cadıların kovuşturulmasının hikayesinin bir kısmı burada. Tüm Avrupa ülkelerindeki benzer kampanyaların detaylarını vermeye gerek yok. İskandinavya'da 1669'da iyi bilinen bir dava gerçekleşti - Blokula davası. O sırada on beşi çocuk olmak üzere yetmiş kişi idam cezasına çarptırıldı. İtalya, ulusal zehirlenme eğilimine özel bir vurgu ile karakterize edilirken, İspanya, autos-da-fe'nin teatral dehşetiyle karakterize edilir [65]. Cadı mahkemeleri her yerde devam ediyordu - bazı ülkelerde on sekizinci yüzyıla kadar devam etti.

Ancak yine de Amerika'da Eski Dünya'nın etkisi altında yaşananları kısaca anlatmakta fayda var. Çoğunlukla Püritenler olan göçmenler, yeni kıtanın doğu kıyısına yerleştiklerinde, yanlarında bıraktıkları toplumun gelenek ve göreneklerini de getirdiler. Ana dillerini yanlarında getirdiler ve bugün bile o eski İngilizceye modern Britanya'nın özelliği olandan daha yakın bir dil konuşuyorlar. Evliliklerin bir sulh yargıcı tarafından kaydedilebileceği hükmü gibi yasaların çoğunu da yanlarında götürdüler. Bu kural, Commonwealth ülkelerinde bir süre yaygındı, ancak şimdi nedense Amerikan filmlerinin saf İngiliz hayranlarının kafasını karıştırıyor. Göçmenler aynı zamanda “ahlaksızlığa” karşı önyargıları da beraberinde getirdiler ve onları anavatanlarını terk etmeye zorlayan vicdan özgürlüğüne karşı yasalar kadar katı bireysel özgürlüklere karşı yasalar çıkardılar. Yanlarında büyücülüğe kesin bir inanç ve muhtemelen birkaç cadı daha getirdiler

. Bu kolonistler, İngiltere'nin "cadı çılgınlığına" en çok takıntılı olan bölgelerinden, yani Lancashire ve doğu ilçelerinden geliyordu. Montagu Summers, bir tür mantıksız antipatiyle, aralarında "kavgaları İngiltere'yi artık orada kalamayacakları kadar kızıştıran, ebediyen tatminsiz Cenevreliler" olduğunu yazıyor. New England'da, aynı hoşgörüsüzlük ve kutsal dindarlık, Cotton ailesinin bazı üyeleri tarafından sergilendi. Kendi içlerinde oldukça şüpheli kişilerdi. Onlar, İngiltere'deki "cadı avının" son ve en kötü aşamasının temsilcileriydi; bu aşama, gerçekten epileptik mülkiyet, polterjist, aşırı aktif hayal gücüne sahip aşırı gergin çocukların uydurmaları ve yaramaz yaşlı kadınlara yönelik zulüm gibi fenomenlerle karakterize edildi. Göçmenler, İngiltere anılarından algıladıkları şekliyle cadıların ayinlerinin bir şekilde Kızılderililerin ayinleriyle bağlantılı olduğuna dair bir anlayışa sahipti. Ancak yerleşimciler antropologlar değil, Presbiteryen teologlardı. O sırada birçok yaşlı kadın, birkaç erkek ve bir çocuk öldü. Çok daha fazla sayıda insan zulüm gördü. Bununla birlikte, cadılara olan ilgi hızla diğer bölgelere yayıldı, bu nedenle, teolojik olarak biraz naif olsa da enerjik Kuzey Amerika kıtası kadar her türden garip dine ve mistik akıma tapanları bu kadar kolay kabul eden başka bir yer yoktu.

Böylece, büyücülük dünyada - bir yerlerde tanınmış bir din olarak ve bir yerlerde gizli bir halk geleneği olarak var olmaya devam etti. Bazı yerlerde, birkaç seçkin ustanın ezoterik bir inancı olarak var oldu. Avrupa'ya gelince, yüzyıllarca süren bilinçli çatışma ve düşmanlık, eski halkların binlerce temsilcisinin ve onlarla birlikte pek çok saf yaşlı insanın, toplumda sevilmeyen bireylerin - "günah keçileri", kesinlikle masum insanlar ve manyakların yok edilmesine yol açtı. kendini yok etmek.

Cadı olarak ölen toplam insan sayısını hesaplamak oldukça problemlidir. Bazıları yaklaşık dokuz milyon olduğunu öne sürdü. Ancak gerçekte bu sayı çok daha fazla olabilir.

Belki de cadılara yönelik son nefret dalgası, Amerika'da zaten nispeten aydınlanmış bir dönemde gerçekleşen Salem Mahkemeleriydi.

Salem'de Büyücülük

1692'nin başında, Massachusetts'teki Salem (şimdi Danvers) adlı Amerikan köyündeki birkaç kız hastalandı ve hastalıklarının belirtileri çok rahatsız ediciydi. En rahatsız edici ve rahatsız edici olan kasılmalardı, o kadar saçma ve o kadar şiddetliydi ki onları görenler hemfikirdi: kızlar rol yapamazdı. Rahip Deodates Lawson, "Nöbetler sırasındaki hareketleri," diye yazmıştı, "hem normal bir insanın üretemeyeceği biçimde hem de güç olarak doğaüstüydü; aklı başındayken aynı adamın olağan gücünü çok aştılar. Beverley'den Rahip John Hale, Lawson'ın tanımını doğruladı. "Kolları, boyunları ve sırtları" diye yazdı, "bir bu yana bir bu yana döndüler, sonra yerlerine döndüler, böylece bu hareketleri istedikleri gibi yeniden yapamıyorlardı, herhangi bir sara nöbetinden veya herhangi bir doğal hastalıktan daha güçlüydüler."

Neredeyse aynı derecede rahatsız edici başka semptomlar da vardı: geçici işitme, konuşma ve görme kaybı, kızların saldırı sırasında kendilerine ne olduğunu hatırlayamamasına neden olan hafıza kaybı; boğazda boğulma hissi, iştah kaybı. Bunu daha sonra korkunç halüsinasyonlar izledi; onlara çeşitli yaratıcı ve acımasız şekillerde işkence eden hayaletler gördüler. Sıkıştırıldıklarını ve ısırıldıklarını hissettiler ve derilerinde sıklıkla deist-hayati işkence izleri belirdi.

Bu belirtiler kolayca tanınabilir. Klasik histeri vakalarının -Charcot, Janet, Breir ve Freud- en üstünkörü incelemesi, Salem'de "yaralanan" kızların, terimin bilimsel anlamıyla histerik olduklarını gösterecektir. Tabii ki, buna denirdi, ancak daha geniş, genel olarak kabul edilen bir anlamda. Bu nedenle, kızları histerik olarak nitelendiren tarihçiler, bilinçli motivasyon söz konusu olduğunda iki terim birbirini dışlasa da, onları yalancı olarak da adlandırdı. Nadir istisnalar dışında, kızların davranışları dolandırıcılık tarihine değil, patoloji tarihine aittir. Her halükarda, davranışları sıra dışı ve üzücüydü. İkisi, Elizabeth Parris ve Abigail

*Chadwick Hansen'den uyarlanmıştır.

Williams, Salem Köyü'nden Rahip Samuel Parris'in kızı ve yeğeniydi ve onlara 17. yüzyıl Massachusetts'inde yaygın olan evrensel çarelerle tedavi etti: dua ve oruç. Ama aynı zamanda çocuklarımız hastalanırsa senin ve benim yapacağımız şeyi yaptı - onları doktora götürdü. Aslında, onları birkaç doktora götürdü ve diğer kızların ebeveynlerini ve velilerini onun örneğini izlemeye ikna etti. Doktorlar şaşkındı. Sonunda onlardan biri -geleneksel hikaye onun Salem'den William Griggs olduğunu söylüyor- teşhisi koydu. "Şımarıklar," dedi ve kızların kara büyücülük kurbanı oldukları iddia edildi.

Teşhis hiçbir şekilde beklenmedik değildi. 17. yüzyıl terapistlerinin büyük çoğunluğu, diğer eğitimli insanlar gibi büyücülüğe inanıyor ve onu bazı hastalıkların nedeni olarak görüyorlardı. Griggs'in görüşüne öğretici bir paralellik, 1662'de Bury St. Edmunds'ta düzenlenen İngiliz cadı mahkemesine uzman olarak çağrılan Religio Medici'nin ünlü yazarı Sir Thomas Browne'a konulan teşhisti. "Bu kendinden geçme nöbetlerinin" anne "dediğimiz doğal kaynaklı olduğuna, ancak yalnızca cadı dediğimiz kişilerin kötülüğüyle işbirliğine giren ve onun günahını işleyen şeytanın kurnazlığı tarafından aşırıya götürüldüğüne inanıyordu. onların yardımıyla kötü işler.

"Anne", histeri için 17. yüzyıl İngilizcesi "annenin boğulması" teriminin yaygın bir kısaltmasıdır. Dolayısıyla, Sir Thomas Browne'ın teşhisi kesinlikle doğruydu ve Dr. Griggs'in de semptomları doğru bir şekilde tanıması mümkündür. Daha da şaşırtıcı olanı, kızların görünüşe göre büyücülük olan nöbetlerinin nedenini muhtemelen doğru bir şekilde tanımlamıştı.

Страшные конвульсивные припадки считались работой колдуний и демонов, которые выкручивали тела своих жертв в мучительные позы.

Büyücülüğü tanımlamak kolay değildir çünkü büyük resmi dinlerin aksine mantıksal olarak birleşik değildir.

tövbe etmeyen inanç öğretisi. Ancak Batı uygarlığında, tarihöncesi çağlardan beri, gevşek bağlı bir grup sihirli geleneksel uygulama vardır - büyüler, tılsımlar vb. - esas olarak doğurganlık ve kısırlık, sağlık ve hastalık ve ayrıca geleceği tahmin etmek de dahil olmak üzere bazı marjinal faaliyetlerle ilgili. Bu geleneksel uygulama, en üstün ilahı doğurganlık tanrısı olan Hıristiyanlık öncesi doğurganlık tapınmasıyla açıkça, ancak çok az kanıtla ilişkilidir. Muhtemelen bu tanrılardan en yaygın olanı tanrılaştırılmış güneşti, ardından tanrılaştırılmış sürü hayvanı inek veya daha yaygın olarak (bir çapkın ünü sayesinde) keçiydi. Boynuzları ve toynakları olan yarı insan yarı hayvan, antik dünyanın başlıca doğurganlık tanrısı Dionysius veya Bacchus olarak görünür; Kuzey Avrupa panteonunda da bulunabilir. Açıkçası, ilk Hıristiyanlar onu tüm pagan tanrıların en aşağısı olarak görüyorlardı; niteliklerini, boynuzlarını ve toynaklarını şeytana verdiler, düşmüş bir meleğin kanatlarını eklediler.

Hiç şüphe yok ki, bir zamanlar son derece güçlü bir tanrıydı, 20. yüzyıl da dahil olmak üzere Hıristiyanlık öncesi bir biçimde hayatta kaldığına dair vakalar var. 1930'larda güney İrlanda'da bir gezgin, köylülerin boynuzları ve toynakları altın rengine boyanmış bir keçinin etrafında dans ettiğini gördü. Önümüzdeki Pazar günü onu kızartıp yiyecekler, çünkü "bunu hep yaptılar" söylendi. Ben kendim hayatta kalan böyle bir boynuzlu tanrı gördüm: Avusturyalı Krampus. Şu anda, çocuklar için bir canavara dönüştü. Kara ve tüylü, boynuzlu ve çarpık yüzlü, Noel Baba'nın yol arkadaşıdır ve kötü çocuklara gelirken, Noel Baba iyi çocuklara hediyeler dağıtır. Ancak Krampus'un ana özelliği, onun aslında sadece bir çocuk tanrı olmadığını söylüyor. Yanında bir demet kuru dal taşıyor ve söylentiye göre, onlara vurursa, bir kişi bir yıl çocuk sahibi olamayacak - bu, yaramaz küçükler için pek uygun bir ceza değil. Krampus, doğurganlık tanrısının bir Alp yozlaşmasıdır. Aralık ayında görünür, çünkü bu, doğanın en büyük kısırlığı olan kış gündönümü zamanıdır. Bazı yerlerde fırınlanarak ekmek yapılır ve yenir - bu da eski panteonlara ait olduğunun bir başka kanıtıdır. (Şeker figürleri yemek önemli değil ama ekmek hayatın özüdür ve bu nedenle Hıristiyan dininde olduğu gibi tanrı bedeninin en yaygın simgesidir.)

Boynuzlu tanrının gücü, Orta Çağ'da ve Rönesans döneminde sanatçıların ona bir Hıristiyan niteliği, düşmüş bir meleğin kanatlarını eklemeyi sık sık unuttukları, ancak boynuzları çizmeyi asla unutmadıkları gerçeğinde de görülebilir. onu bereket tanrısı yapan özellik. Bu, yalnızca taşra sanat eserlerinin değil, aynı zamanda Batı medeniyetinin merkezlerinde yaratılanların da özelliğidir. Örneğin, Floransa'daki Epifani Katedrali'nde bir Kıyamet Günü mozaiği vardır ve cehennemin ortasında kanatları olmayan ama etkileyici boynuzları olan bir şeytan oturur. Aynı şey Giotto'nun Son Yargı için de söylenebilir.

Büyücülüğün koruyucu tanrısı, tanrılaştırılmış bir sürü hayvanıysa, bu, büyüyü yapan herkesin resmen Şeytan'a taptığı anlamına gelmez. Cadıların sabbatlarıyla ilgili çoğu hikaye, halüsinasyon veya peri masalı izlenimi verir. Yine de sadece iki yüzyıl önce, büyü yapan herkes, tehlikeli okült güçlerden yararlandıklarına ve ruhlarını tehlikeye attığına inanırdı. Ancak tehdidin derecesi göreceliydi, cinayet gibi üç derecesi olan büyücülüğün derecesi ile orantılıydı.

Birincisi, ak büyü uygulaması, büyülerin ve hırsızların hayırsever amaçlar için kullanılmasıdır. Tavşan ayağı giymek (keçi gibi bir tavşan doğurganlığıyla bilinir) beyaz büyüdür. Kapının üzerine çivilenmiş bir at nalı (sığır boynuzlarına benzer şekilde biter). Bu uygulamadan kimse zarar görmediği için, ak büyü nadiren gücün endişesiydi. Tabii ki, bu, özellikle Hıristiyan olanlara değil, okült güçlere bir çağrıydı ve bu nedenle, rahipten şiddetli bir azarlamaya yol açabilir ve bazen açmıştır. Ama bu meselenin sonuydu.

Büyünün ikinci derecesi, kötü amaçlar için kullanılan kara büyüdür. 17. yüzyılda kara büyü çok ciddiydi, birine zarar vermek için Kötülük Prensi'ne yapılan bir çağrıydı. Üçüncü derece, büyücünün sadece büyüler ve büyüler yardımıyla şeytanı çağırmakla kalmayıp, aslında ona hizmet etmek için bir anlaşma yaptığına inandığı bir anlaşmadır.

Genel kabul gören görüş ve çoğu tarihçinin görüşü, büyücülüğün New England'da fiilen uygulanmadığı yönündeydi. Ancak bu bakış açısı yanlıştır.

17. yüzyılın ikinci yarısında büyünün üç derecesinin burada uygulandığı kanıtlanabilir: her yerde ak büyü, bazen kara büyü ve en az bir kez şeytana hizmet anlaşması.

Belgelere geçmeden önce 17. yüzyılda cadılığın neden bu kadar ciddi bir suç olarak görüldüğüne bakalım; neden yaygın olarak uygulandığı ve inanıldığı ve neden bazı durumlarda büyücülerin kurbana gerçekten zarar vermeyi başardığı.

Hıristiyan tarihinin ilk yıllarında büyücülük cezası nispeten hafifti. 7. yüzyılda Canterbury Başpiskoposu Theodore, Liber Poenitentudis adlı eserinde, "bir geyiği veya boğayı taklit eden, yani kendini vahşi bir hayvana dönüştüren, sığır derisi ve bir hayvanın başı." "Bu kılıkta kendilerini vahşi hayvanlar olarak sunanlar" için "üç yıl kefaret atadı, çünkü bu şeytani bir saplantı." O zamanlar paganizm hâlâ o kadar yaygındı ki, Rahip Beede'ye göre, Doğu Anglia Kralı Redwald "bir tapınakta Mesih'e adak için bir sunak, diğerinde iblislere kurbanların sunulduğu bir tapınak vardı."

Paganizm unsurları, Orta Çağ'da hem kilisenin içinde hem de dışında güçlü kaldı. 1282'de Inverkeithing rahibi, kilise bahçesinde bir doğurganlık dansı yaptı. Giraldus Cambrenzis (c. 1146 –

c. 1220), "gözyaşlarıyla da olsa", birini lanetlemek için balmumu figürlerin üzerine kütle zehirleyen rahipler olduğunu yazdı. Giraldus, çözümün daha az rahip atamak ve onları daha dikkatli seçmek olduğuna inanıyordu. Doğal olarak tavsiyesine uyulmadı ve din adamları 18. yüzyıla kadar kara büyü yapmaya devam ettiler.

Orta Çağ'ın sonu ve Rönesans'ın başlangıcında, hem kilise hem de devlet büyücülüğü daha ciddiye almaya başladı. Belirleyici yüzyıl, Joan of Arc, Gilles de Retz ve Gloucester Kontesi'nin infazlarıyla sonuçlananlar da dahil olmak üzere birçok önemli davanın yapıldığı 16. yüzyıldı. 1490'da Malleus Maleficarum (Cadıların Çekici) yayınlandı. Yazarları, iki Alman Dominikli olan James Sprenger ve Henry Kramer idi. Kitap, Innocent VIII'in onlara Alman ülkelerindeki engizisyon yargı yetkisini verdiği bir papalık bildirisiyle basıldı. Cadıların Çekici, büyücülüğün ayrıntılı bir tanımını, büyücülük vakalarını araştırmak, test etmek ve yargılamak için kurallar verdi. İki yüzyıl boyunca önemli bir eser olarak kaldı; Mater onu tanıyordu ve ona atıfta bulundu.

Malleus Maleficarum'un yayımlanması, Hıristiyanlığın on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda giriştiği şeytana karşı dünya çapındaki savaşın başlaması için bize uygun bir tarih veriyor. Bu savaşın dehşetini tüm ayrıntılarıyla asla bilemeyeceğiz. Hüküm giymiş ve idam edilmiş cadıların sayısı bile bir yazardan diğerine büyük farklılıklar gösteriyor. Ancak şeytanla savaşın doruk noktasına 17. yüzyılın ilk yarısında, örneğin yalnızca Bamberg şehrinde dokuz yüz ve yalnızca Alsace eyaletinde yaklaşık beş bin cadının yakılmasıyla ulaştığı bizim için açıktır. .

İlk bakışta, cadıların infazının, bize öğretildiği gibi, modern bilimin birçok verimli fikrinin ortaya çıktığı 17. yüzyılda bu kadar büyük bir ölçekte olması şaşırtıcı görünüyor. Whitehead bu çağı "dahi çağı" olarak adlandırıyor ve haklı olarak. İngiltere'de, tümevarımlı bilimsel yöntemin olasılığını ilk kez gören Bacon'ın zamanıydı; "Şüpheci Kimyager" adlı çalışmasında Aristoteles'in dört elementini (toprak, hava, ateş ve su) kimyasal olarak değişmez bir madde olarak modern bir element tanımıyla değiştiren Robert Boyle'un zamanı; klasik fiziğin matematiksel ve mekanik temellerini atan Newton'un zamanı. Zorluk şu ki, bu insanları sadece hala takdir ettiğimiz fikirler için hatırlıyoruz, zihinlerinin diğer taraflarını unutuyoruz.

Bacon'ın bir siğilin pastırma kabuğuyla ovulup güneye bakan bir pencerenin dışına asılarak iyileştirilebileceğine inandığını ve büyücülüğün "kötü ruhların gizli desteği" ile çalışabileceğine inandığını unutuyoruz. Boyle'un haşlanmış solucanlar, uzun süre dayanan örgü çoraplar ve insan idrarı dahil olmak üzere şaşırtıcı ve iğrenç ilaçlara inandığını unutuyoruz. İkincisi, hem dış hem de iç çare olarak en sevdiği çarelerden biriydi; "Tıbbi değerlerini saymak ve kanıtlamak için bilimsel bir makalenin parçası değil, bütün bir kitap gerektiğine" inanıyordu. İngiliz madencilere “yeraltı iblisleriyle karşılaşıyorlar mı

ve karşılaşırlarsa neye benziyorlar, neyi tahmin ediyorlar ve ne yapıyorlar” diye sormayı öneren Boyle idi ve zamanının en büyük bilim adamı Newton daha fazla zaman harcadı. fizikten daha gizli bilimler yapmak. Örneğin, İncil'den kıyamet pasajlarını kendi yöntemiyle açıklayıp geliştirdi ve her iki durumda da İncil'in mistik bir okumasının kendisine evrenin en gizli sırlarını açığa çıkaracağını umarak Süleyman tapınağının ölçülerini yorumladı.

Ayrıca 17. yüzyılın düalist bir evrene sıkı sıkıya inandığını da hatırlamalıyız: maddi veya görünür bir dünya ile manevi ve görünmez bir dünya. Cennet, içinde yaşayan melekler gibi hâlâ somut bir gerçeklikti; şeytanlarıyla cehennem de öyle. John Locke'un Essay Conceming Niman Anlayışı'nda yazdığı gibi: "Maddi olmayan bir ruh kavramını anlamak ve açıklamak belki de zorsa, maddi bedenin varlığını reddetmek veya şüphe etmektense onun varlığını reddetmek veya şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok. , maddi bedenin anlaşılması büyük zorluklarla karmaşık olduğundan, açıklanamaz ve kavranamaz.

Zamanının diğer aydınlanmış insanları gibi, Locke da yalnızca ruhlar alemine değil, aynı zamanda ruhların maddi dünyada görünebileceğine de inanıyordu: "ruhlar farklı biçimler ve görünümler alabilir." Güvenli tarafta olmak için Locke, ruhlar dünyasının evrensel yasalarının bizim için anlaşılmaz olduğu konusunda uyarıyor; onları ancak duyularımıza müdahale olarak deneyimleyebileceğimize inanıyordu. Ama büyücülükte olması gereken tam olarak buydu.

Locke'un örneği tipiktir. Bilim adamları, filozoflar, hukukçular, doktorlar ve genel olarak nüfusun eğitimli kesimi, görünmez dünyaya ve bu dünyanın sakinlerinin maddi dünyayı istila etme yeteneklerine sıkı sıkıya inanıyorlardı. Elbette bazı istisnalar vardı: Materyalistler -İbrani mezhebinden sonra Sadukiler olarak adlandırılıyorlardı- ruhların varlığından şüphe ediyorlardı. Archmateryalist Thomas Hobbs'du. "Evren," diye yazdı, "maddi olan şeylerin ayrılmaz bir kümesidir, yani büyüklük boyutlarına sahip tek bir bütündür, yani: uzunluk, genişlik ve derinlik; maddenin her parçası da maddedir, dolayısıyla evrenin her parçası maddedir ve madde olmayan, evrenin bir parçası değildir. Ve evren, onun parçası olmayan her şey olduğu için, o bir hiçtir ve bu nedenle yoktur.”

Hobbs'un "ruhun var olmadığı" iddiası, materyalizmin en uzlaşmaz formülasyonlarından biridir; böyle bir kişinin büyücülüğe şüpheyle yaklaşması beklenebilir. Görünmez dünyaya inanmayanların, Cotton Mather'ın "görünmez dünyanın harikaları" dediği şeye inanması pek olası değildir.

Hobbs bir şüpheciydi, ancak şüpheciliği karakter olarak 19. veya 20. yüzyılınkinden farklıydı. "Büyücülüğe gelince," diye yazmıştı Leviathan'ında, "onun gerçek bir gücü olduğunu düşünmüyorum; ve yine de, eğer güçleri yetiyorsa, kötülük yapma niyetleriyle birleştiğinde, kötülük yapma yeteneklerine olan yanlış inançları nedeniyle haklı olarak cezalandırılırlar. Meslekleri

, zanaat veya bilimden çok yeni dine yakındır. (Büyücülük elbette eski dinin bir kalıntısı olmasına ve onda yeni bir şey olmamasına rağmen, son cümle dikkate değer ölçüde anlayışlıydı.)

Bir komşunun balmumu figürünü iğnelerle delecek veya komşunun ineğine büyü yapacak olsaydınız, muhtemelen Thomas Hobbs'un yargıç olmasını istemezdiniz. Okült güçlerinize inanmazdı ama yine de sapkınlık ve kötülükten onu astı. Ancak burada bizi ilgilendiren Hobbs'un acımasızlığı değil, “şüpheciliğinin derecesi. Büyücülüğün işe yaramadığına ikna olmuştu ama insanların büyü yaptığından şüphe etmek hiç aklına gelmemişti. Aslında, 17. yüzyılda veya daha önce hiç kimse büyücülüğün yaygın bir uygulama olarak varlığından şüphe duymadı; şüphecilik, yalnızca işe yarayıp yaramadığı ve işe yaradıysa, hangi güçler tarafından, okült veya doğal, ve ayrıca onu uygulayanların adalete teslim edilip edilmeyeceği sorusuna kadar uzanıyordu.

Bu tür bir şüphecilik alışılmadık bir durum değildi ama nadir de değildi. The Discovery of Witchcraft (1584) adlı kitabı Elizabeth cadılığına olan inancın en iyi eleştirisi olan Reginald Scot, bunun genellikle işe yaramadığını ve cadının suçlu olduğu suçun bir sahtekarlık olduğunu savundu: "diye düşündü, bununla yargılanmak; suçlama. Scott, diğerleri gibi, büyücülük vakalarının soruşturulduğu yöntemlerin o kadar şüpheli olduğuna ve bunların ölüm cezası için bir temel oluşturmaması gerektiğine inanıyordu. Thomas Eady, A Candl in the Dark'ta (1655) Scott'ın argümanlarını (kaynaklarını tamamen ve açıkça kabul ederek) tekrarladı. Bazı değişikliklerle aynı argümanlar John Wagstaff tarafından The Question of Witchcraft De-bated'de (1669) ve Joey Webster tarafından The Displaying of Snposed Witchcraft'ta (1677) yapılmıştır. Edie, Wagstaff ve Webster'ın sınırlı şüpheciliği on yedinci yüzyılın ikinci yarısında keskin bir şekilde keskinleşti. Bazıları, Montaigne ile birlikte, cadıların deli olduğuna ve onların yerinin bir mahkeme salonu değil, bir akıl hastanesi olduğuna inanıyorlardı.

Ruhlar dünyasına inansınlar ya da inanmasınlar, tüm eğitimli insanların cadılar tarafından yapılan denemelerin çoğuna şüpheyle yaklaştıkları vurgulanmalıdır, çünkü hepsi insanın saflığının dipsiz derinliğini ve sonsuz derecesini biliyordu. Her kaza, bir insan veya hayvanın her beklenmedik veya olağandışı hastalığı, her açıklanamayan veya tehdit edici durum, sıradan insanlar tarafından büyücülüğe atfedildi. Eğitimli insanlar bunu biliyordu ve her bir vakaya şüpheyle baktı. Ancak, bu istatistiksel şüphecilikten genel bir ilke çıkarılmamalıdır. 1711'de filozof Piskopos Berkeley kendi başına şunları yazdı; Arkadaşına “Bu bin hikayeden birinin bile doğru olduğuna inanmıyorum” diye ekledi. iyi kanıtlanmış açık bir gerçeği kategorik olarak reddetmek." Mektubuna böyle bir "açık gerçek" örneğini, İrlanda'da Berkeley'nin kötü niyetli büyücülük olduğuna kesin olarak inandığı bir olayı anlattı. Bu "açık

gerçek", Massachusetts'te sunulan gerçeklerden daha ikna edici değil - aslında daha az ikna edici -. Büyücülüğe inanan bir toplumda bunun işe yaradığını unutmamalıyız. Büyücülüğe inanıyorsanız ve birinin balmumu figürünüzü yavaş ateşte erittiğini veya tırnak kırpıntıları üzerine büyüler mırıldandığını keşfederseniz, neredeyse kesinlikle ciddi bir şekilde hastalanacaksınız. Belirtilerin organik değil psikosomatik olacağı konusunda bir rezervasyon yapalım. Ancak açıkça organik olmadıkları gerçeği, onları daha da korkunç hale getirecektir, çünkü hastalık kötü niyetin ve şeytani güçlerin eyleminin sonucu gibi görünecektir. 17. yüzyılda Avrupa'da ve 17. yüzyılda Massachusetts'te durum böyleydi.

Korkunç sarsıcı nöbetler, kurbanlarının bedenlerini dayanılmaz pozlara sokan büyücülerin ve iblislerin işi olarak görülüyordu. İşitme, görme, konuşma, iştah ve hafıza kaybının tümüne Şeytan neden oldu. Boğaz kontraktürü - globus hystericus - iblislerin kurbanı gizli zehirleri yutmaya zorlama girişimi olarak görülüyordu. Ve kız hızla yutkunduğunda ve karnı şiştiğinde (burada ülserin hızlandırılmış oluşum türlerinden birine sahibiz), iblislerin zehir girişimlerinde başarılı olduklarını düşündüler. Ciltte kabarcıklar ortaya çıktığında (birçok cilt hastalığının somatik değil zihinsel bir nedeni vardır), bunların cehennemden gelen kızgın kükürtten kaynaklandığına inanılıyordu. Deri lezyonları da dahil olmak üzere semptomların çoğu oldukça hızlı bir şekilde düzeldi. Royal Society of Science Üyesi, eski bir tıp öğrencisi ve dikkatli, gözlemci bir adam olan Cotton Mather, "cadıların açtığı yaraların" iyileşmesindeki inanılmaz hızı defalarca kaydetti. Ancak diğer belirtiler kaldı. Ve yeni bir nöbet aynı rahatsızlıkları veya yenilerini getirdi, aynı derecede rahatsız edici.

Bu histerik semptomların nedeni elbette büyücülüğün kendisi değil, kurbanlardan duyulan korkuydu ve bu yüzden bu kadar çok masum insan yakıldı. Şimdi, o zamanlar pek çok durumda olduğu gibi, büyücülükten idam edilen kaç kişinin bunu gerçekten uyguladığını söylemek imkansız. Çoğunluğun, hatta büyük çoğunluğun histerik korkuların masum kurbanları olduğunu söylemek hiç kuşkusuz abartı olmaz. Ancak okuyucu, istatistiksel gerçeği genel bir ilkeye dönüştürmemesi konusunda uyarılmalıdır. Büyücülük suçundan idam edilenlerin çoğunun masum olduğu açıkken, Massachusetts'te ve diğer yerlerde bazılarının suçlu olduğu da açıktır.

Nova Antia'daki Koodovsgeo

Popüler inanışın aksine, New England'daki büyücülükle ilgili resmi açıklamalar şaşırtıcı derecede iyi görünüyor. Vali Thomas Hutchinson'ın 1750'de belirttiği gibi : "Kısa bir süre içinde, tek bir ülkede, İngiltere'de, ilk yerleşimcilerden günümüze kadar tüm New England'da çekilenden daha fazla cadı idam edildi." 17. yüzyıla ait kayıtlar gerçekten etkileyici. Avrupa kelimenin tam anlamıyla binlerce kişi tarafından asılır ve yakılırken, New England'daki infazlar nadirdi ve sayıca azdı (cadılar, cadılığın sapkınlık olduğu Avrupa ve İskoçya'da yakılırken, suç olduğu İngiltere ve New England'da asıldı. Orada yanmak)

. özellikle acı verici bir ölüme neden olma arzusu yoktu, İskoç cadıları önce cellat tarafından boğuldu, daha sonra cesedi yaktı ve külleri rüzgarda dağıttı (Büyük olasılıkla, yakma, vücudun dirilişinden kaçınma girişimi olarak hizmet etti) ).

1962'den önce, New England'da duyulan birkaç büyücülük vakası vardı. Salem'deki olaylara ışık tutmak için dördüne bakmakla ilgileniyoruz.

İlk vaka Bayan Ann Hibbins. 1654'te ölen ELE kocası önemli bir kişiydi: Boston'lu bir tüccar, sömürge ajanı ve birkaç yıl boyunca yönetimin yardımcılarından biri. Vali Bellingham'ın kız kardeşi olduğu söyleniyor. Açıkça kavgacı biriydi - o kadar ki kilise bunun için onu cezalandırdı - ve bir tartışma onun ölümüne yol açtı. Birbirleriyle konuşan iki komşuyla tanıştı ve konuşmanın kendisi hakkında olduğunu bildiğini söyledi. Daha sonra, komşularını "doğaüstü" bilgiye sahip olduğuna ikna edecek kadar doğru bir şekilde konuşmayı anlattı. Ele 1655'te yargılandı ve jüri onu suçlu buldu. Ancak yargıçlar, görünüşe göre onun suçsuz olduğunu düşünerek kararı kabul etmeyi reddettiler ve reddetmeleri, davayı otomatik olarak merkez mahkemeye taşıdı. Orada tekrar suçlu bulundu, vali gerekli ölüm cezasını ilan etti ve 1656'da idam edildi. Bazı yargıçların onun suçluluğuna katılmadığını gördük, aynısı bazı din adamları için de geçerliydi. Hayatta kalan bir mektup, Rahip John Norton'un "bir keresinde masasında" Bayan Hibbins'in yalnızca komşularından daha akıllı olduğu için asıldığını söylediğini söylüyor. Bu onun gerçek ifadesiydi; açıkladığı gibi, maalesef iki suçlayıcısının kendisi hakkında konuştuğunu tahmin etti ve "bize kendisinin söylediği gibi" masumiyetini kanıtlamaya yönelik tüm girişimlerine rağmen bu onun hayatına mal oldu.

Hibbins davası, herhangi bir kişiyi büyücülükle ilgili kötü bir üne sahip olmakla suçlamanın temelinin ne kadar kırılgan ve dolaylı olduğunu gösteriyor. Ayrıca halkın (jüriler, merkez mahkemedeki halk temsilcileri) cadılığa toplumun liderlerinden (yargıçlar ve rahipler) çok daha fazla inanma eğiliminde olduğunu gösteriyor. İkinci iddia, 1692'den önce New England'da mahkumiyetten çok daha fazla beraat kararı olduğu gerçeğiyle destekleniyor; komşularını büyücülükle suçlamaya istekli insanlar, onları mahkum etmeye istekli yargıçlardan daha fazlaydı.

1662'de Hartford, Connecticut'taki vaka, Bayan Hibbins'in durumundan daha ayrıntılı olarak biliniyor. "Saygın ve dindar bir kadın" olan Anne Cole, "tuhaf nöbetler" geçirmeye başladı. Tıpkı Salem kızları gibi nöbetler de şiddetli ve halka açıktı.

Görgü tanıklarına göre, son derece yoğun sarsıcı hareketleri vardı, hatta bazen hayatını bile tehdit ediyordu. Ve o ve aynı nöbetleri geçiren diğer iki kadındaki bu nöbetler çok sık olarak halka açık tapınma sırasında meydana geldi. Bir gün, bu vesileyle özel bir dua adandı ve "acı çekenlerin" kasılmaları ve gürültüsü o kadar korkunçtu ki, 60'tan korkan bir kişi bayıldı.

Bazen ondan garip sesler geliyordu, açıkça kendisine ait değildi, bu histerik bir saldırının aşırı bir biçimiydi. Ancak Ann Cole'un

17. yüzyıldaki nöbetlerinin tanıkları, bunların ona giren iblislerin sesleri olduğuna karar verdiler ve bu seslerin Ann Cole'a daha da fazla zarar vermenin yollarını tartıştığı düşünüldüğünde, bu karar yeterince makuldü. Sonunda, görünüşe göre kulak misafiri olunduğunu anlayan iblislerden biri, "Hadi onu suskun hale getirelim ki artık konuşamaz" dedi. Kadın bir süre "belirsiz bir mırıldanma"dan başka bir şey söyleyemedi, sonra konuşma geri döndü ama Hollanda aksanıyla ve ardından ilk kez acılardan sorumlu cadıların isimleri duyuldu. Ann Cole aklı başında olduğunda, "nöbetler sırasında ne söylediğini hatırlamıyordu" ama hiç düşünmediğini bildiği şeyleri söylemekten doğal olarak rahatsız oluyordu; onun için "gerçek bir keder" idi. Bu durum yerel yargıçları da etkilemiş olmalı: Birkaç kişiye büyücülük suçlaması getirdiler, ancak suçlamanın nedeni Ann Cole değil, onu ele geçiren bir grup iblisti. Yargıçlar soruşturmalarına devam ettiler ve şüpheli cadıların bazılarını (belki de hepsini) hapse attılar. Onlardan biri, Rebecca Greensmith adlı "ahlaksız, cahil, oldukça yaşlı bir kadın", Ann Cole'dan gelen şeytani konuşmaları kaydeden iki din adamını çağırdı. Kaset ona okundu ve seslerin iddiasını doğrulayarak "kendisinin (ve konuşmada adı geçen diğer kişilerin) şeytanla yakın ilişki içinde olduğunun" "doğru olduğunu gönüllü olarak itiraf etti". Ayrıca, "şeytanın vücudunu sık sık kullandığı ve bu ona görünüşte (ama aslında korkunç) cehennem gibi bir zevk verdiği" de dahil olmak üzere başka şeyler de itiraf etti.

Avrupa büyücülük literatüründe iblislerle (hoş olmayan hisler dahil) cinsel ilişki raporları yaygın olmuştur, ancak bu New England'da bilinen birkaç vakadan biridir. Burada açıkça, kadının gerçekten de çiftleşme hareketlerinden geçtiği ve orgazmla sona erdiği bir erotik kriz durumuyla karşı karşıyayız. 20. yüzyılda akıl hastalarında benzer nöbetler gözlendi. Ann Cole'un histerik olduğu çok açık. Bu, Salem'de tekrar tekrar olacak.

Rebecca Greensmith, suçlamanın nedenlerini bilmesek de kocası Nathaniel ile birlikte 1663'te asıldı. Mater'e göre suçları itiraf etmedi. Şeytani seslerle suçlanan diğer kişilerin çoğu "ülkenin diğer bölgelerine kaçtı." Geri kalanına ne olduğunu bilmiyoruz ama idam edilmedikleri belli. Ve firar edenlerden en az biri büyücülük şüphesiyle cezaevinde olduğundan (New York valisinin bir akrabası olan Judith Varlet), yetkililerin davayı daha fazla takip etmediği varsayılabilir. Her halükarda, çok az ikna edici kanıtları vardı: bir yanda şeytani sesler, diğer yanda bir cadının itirafları. Her ne olursa olsun, "bazılarının infaz edilmesinden ve diğerlerinin kaçmasından sonra" Ann Cole'un saldırıları durdu ve tekrarlamadı. Yirmi yıl sonra , 1682'de Rahip John Whiting, "onun hâlâ bütünlüğünü koruduğunu" bildirdi. Bu nedenle, seslerin söylediği ile birlikte, Ann Cole'un nöbetlerinin büyücülük korkusundan kaynaklandığı ve bu korkunun nedenleri ortadan kalktığında sona erdiği varsayılabilir .

Sonraki iki vaka, çeşitli nedenlerle dikkat çekicidir; bunlardan biri, etkilenen kişilerin semptomlarının tarif edildiği örnek niteliğinde bir özenle anlatılmasıdır. Bu, bunların hiç şüphesiz patolojik histeri vakaları olduğunu iddia etmeyi mümkün kılar.

İlki 1671-1672'de Massachusetts, Groton'da gerçekleşti. ve o zamanlar yerel bir rahip olan Rahip Samuel Willard tarafından kaydedildi (Boston'da görev yaptığı Salem duruşmaları sırasında). 30 Ekim 1671'de Elizabeg Napp tuhaf davranmaya başladı. Akşam yatmadan önce ateşin önünde otururken haykırdı: "Ah, bacaklarım!" - ve avucuyla onlara tokat attı; hemen ardından: "Ah, göğsüm!", ellerini oraya götürdü ve ardından "Ah, beni boğuyorlar!" kendini boğmaya başladı.

Janet'in 20. yüzyılda tipik bir histerik atak başlangıcı tanımlamasıyla benzerlik açıktır. Yazarın yazdığı gibi, vücudun çeşitli yerlerinde - genellikle alt karın bölgesinde - ağrı veya garip hislerle başlar ve yükselir ve diğer organlara yayılır. Örneğin ağrılar epigastrik kısma, göğse, oradan da boğaza yükselir. Burada, uzun süre histeri belirtisi olarak kabul edilen oldukça ilginç bir biçim alıyorlar. Hasta çok büyük bir nesne ya da boğazında yükselen ve onu boğan bir top gibi bir hisse kapılır.

Bu boğulma hissiyle birden çok kez karşılaşacağız. Bu, normal insanların büyük stres anlarında hissettikleri "boğazdaki pıhtının" kuzeni olan bolus histericus'tur. Histerik gibi normal bir insan yutkunarak ondan kurtulmaya çalışır.

Boğazdaki boğucu hissi “şiddetli hareketler yaptığı nöbetler -zıplama, itme- ve üç veya dört kişinin onu güçlükle zaptedebildiği garip bir heyecan izledi. Aynı zamanda öfkeyle çığlık attı. Nöbetler, Willard'ın notlarının tarihi olan 15 Ocak 1672'ye kadar devam etti. Bazı ayrıntılara dikkat edilmelidir. 15 Kasım'da "dil saatlerce gırtlağa yapıştı ve bazıları bunu parmaklarıyla yapmaya çalışsa da çıkarılamadı." 17 Aralık'ta "dili korkunç bir şekilde ağzından olağanüstü bir uzunluk ve boyuta çıktı." Şeytanlar ve cadılar ona göründü. Onlardan birine alçak dedi. 29 Kasım'da, bir cadı ona kadın başlı bir köpek şeklinde görünüp onu boğmaya başladığında özellikle saçma bir halüsinasyon meydana geldi. Kadının halüsinasyonları ve çektiği acılar inanılmaz derecede inandırıcıydı. Willard, bir cadı tarafından boğulduğunu düşündüğünde, "sık sık boğulacağından korktuğumuzu" söylüyor.

Elisabeth Knapp'ın durumu, J.M. Charcot, 19. yüzyıl psikoloğu. “İlk aşamadaki nöbetleri, epileptiform ve tetaniform konvülsiyonlarla karakterize edildi; ondan sonra, en korkunç pozları üstlenerek ve insanlığın şeytani olana ne atfettiğini hatırlayarak, güçlü ve gönüllü bir şekilde el kol hareketleri yapmaya başladı. Bu aşamada atak

deliryuma dönüştü. Hasta, ilk nöbetlerini tetikleyen olaylar karşısında açıkça aklını kaybediyordu. Hayali kişileri öfkeyle lanetledi, onlara “katil! soyguncular!” diye bağırdı “Ateş! Ateş!”, “Ah, köpekler!”, “Isırıldım!”. Kuşkusuz bunlar, gençliğin duygusal deneyimlerinin anılarıdır.

Lehr'in nöbetinin sarsıcı kısmı sona erdiğinde, bunu genellikle "görsel halüsinasyonlar; hasta korkunç hayvanlar, iskeletler, hayaletler" ve "nihayetinde az çok belirgin bir uzun süreli dil kontraktürü" görür. Charcot bu kontraktürü çizdi, oldukça itici. Willard ona berbat derken abartmıyor.

Elizabeth Knapp, bazı durumlarda konuşma kaybı, diğer durumlarda garip seslerle konuşma dahil olmak üzere, tümü fark edilebilir şekilde histerik olan başka semptomlar yaşadı; "Bir gün köpek gibi havladı, başka bir gün buzağı gibi böğürdü." Willard, nöbetlerin kendisine uzun süreli fiziksel zarar vermediğini kaydetti:

"Saldırılar sonucunda, ne kadar korkunç olursa olsun, kilo veya güç kaybetmedi, ancak aşırı derecede şişmanladı ve çoğunlukla, nöbetler sona erdikten sonra gücü ona geri döndü."

Bu tipiktir; Janet'in belirttiği gibi, “Histerik hasta birkaç saatlik ulumadan sonra kendini oldukça rahat hisseder; rahatladı ve kendini saldırı öncesine göre çok daha iyi hissettiğini beyan etti.” Nöbetlerden sonra normal şekilde çalışabilme yeteneği, bunların gerçek olup olmadığı sorusunu defalarca gündeme getirdi . Willard bunların gerçek olduğuna inanıyordu, eski- Nöbetlerin bir sonucu olarak, sadece şiddetleri yüzünden olsa bile: "Böylesine korkunç olanları içmek , hiçbir şekilde taklit edilmesi imkansız bir güç değil ." ne kilo ne de güç kaybetti... (Unutulmamalıdır ki histerik nöbetler arasında her zaman kendini iyi hissetmez. Örneğin bazıları iştahlarını kaybeder ve yemek yemeyi reddeder. Muhtemelen, bu tür vakalardan I. James'in büyücülüğe karşı kararnamesinde bahsedilmiştir, "zayıf, zayıf, zayıf" olarak.)

1 Kasım'da Elizabeth Knapp, rahatsızlıklarının olası nedeni olarak komşularından birini suçladı .

Sanık çağrıldı, "vurulmuş" kız nöbet geçirince eve girdi. Her zaman olduğu gibi, gözleri kapalıydı ve yine de bir komşunun dokunuşunu diğer insanların dokunuşundan ayırt edebiliyordu, "tek kelime edilmemesine rağmen." Bu, komşuyu birçok büyücülük vakasıyla suçlamak için yeterliydi, ama neyse ki hastayla konuşmasına izin verildi. Konuşmanın sonunda Bayan Knapp, "muhtemelen Şeytan tarafından aldatıldığını" itiraf etti. Willard, "Tanrı adaleti yerine getirip masumları beraat ettirdiği" için mutluydu ve ayrıca Bayan Knapp'ın bu komşuyu bir daha asla "tuhaflık veya büyücülük saldırılarıyla" suçlamadığını bildirdi. Bunun yerine, kendisine birkaç yıllık bir anlaşma teklif eden şeytanı suçlamaya başladı, bu anlaşmayı imzalamak için genellikle cazip geliyordu. Yaklaşık bir ay sonra, bu kez bir saldırı sırasında başka bir kadını büyücülükle suçladı. Babası kadını eve getirdi ve orada bulunması için davet edilen Willard, kadın içeri girdiğinde nöbetin özellikle şiddetli hale geldiğini fark etti. Ancak, yazdığı gibi, diğer durumlarda nöbetleri şiddetli olduğu için "buna hiç önem vermedik". Bunun yerine, davayı dikkatlice incelediler ve kovuşturmada "iki açık ve belirgin hata" buldular. Bu, ikinci sanık kadının itibarını geri kazanması için yeterliydi.

Willard, Elizabeth Knapp hakkında yazdığında nöbetleri devam etti ve "onun acımayı hak ettiğinden" emindi. Büyülendiğine inanmıyordu, ama onun ele geçirildiğine inanıyordu (yani, içine şeytan girdi). Bu, 1692'de dava geri çağrıldığında hem onun hem de diğerlerinin çoğunun görüşü olarak kaldı. Ayrıca, kızın korkunç kederinin topluma ortak vicdanını inceleme fırsatı sağladığına da inanıyordu. Bu nedenle, bir vaazında cemaati teşvik etti, "Hepimiz bu olay aracılığıyla Şeytan'ın bu talihsiz yerde bu kadar geniş bir yeri işgal etmesine hangi günahların izin verdiğini keşfedelim."

Dördüncü ve en önemli örneğe geçmeden önce, çoğu cadılık vakasında bu kadar önemli bir rol oynayan ve 20. yüzyılın ilk yıllarında en yaygın semptomlardan biri olmaya devam eden nöbetlerin, artık göreceli hale geldiğini belirtmek gerekir. Batı medeniyetinde nadirdir.

DW Ebs, İkinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz askeri hastanesindeki 161 histeri vakasından yalnızca altısının nöbet geçirdiğini, ancak aynı dönemde Delhi'de tedavi edilen Hint Ordusu histerilerinde en yaygın semptomların bunlar olduğunu bildirdi . Bu şaşırtıcı gerçeğin birkaç olası açıklaması var. Öfke nöbetlerinin telkine oldukça açık olduğu bilinir, dolayısıyla bu değişiklik, toplumumuzun histerik nöbetlere eskiden gördüğü saygılı ve saygılı ilgiyi vermeyi reddetmesinden başka bir şeye atfedilemez. Her halükarda, anormal davranışın normal olarak aynı şekilde zamana ve coğrafi dağılıma göre değiştiği açıktır .

Ancak bu özel sapma çok yakın zamanda ve klasik histeri çalışmasından sonra gerçekleştiği için, 11. yüzyıldaki Massachusetts nöbetlerini doğru bir şekilde belirlemek mümkün oldu.

Dördüncü vakamız ise nöbetlerle başlıyor. Boston'da, 1688 yazının ortasında, "ayık ve dindar" taş ustası John Goodwin'in daha önce kınanacak herhangi bir özelliği olmayan dört çocuk, "sara veya epilepsiye özgü nöbetlerin ötesinde tuhaf nöbetler" geçirmeye başladılar. katalepsi." Bunlar, rahip olmadan önce tıp öğrencisi olan ve sanıldığından çok daha dikkatli bir gözlemci olan Cotton Mather'ın sözleri. Goodwin çocuklarıyla çok fazla zaman geçirdi ve bize semptomlarının ayrıntılı bir tanımını bıraktı.

“Bazen sağır oldular, bazen dilsiz, bazen kör oldular ve çoğu zaman bunların hepsi birleşti. Bir durumda dilleri içe doğru, diğerinde ise çeneleri boyunca oldukça uzun bir şekilde dışarı çıktı. Ağızlarını o kadar geniş açtılar ki çeneleri eklemlerinden dışarı çıktı ve çok geçmeden ağızlar bir yaylı tıpanın gücüyle tekrar kapandı. Aynı şey kürek kemiklerinde, dirseklerinde, bileklerinde ve bazı eklemlerinde de oldu. Bazen boyun ve ayak bileklerinden bağlanmış gibi sert bir pozisyonda yatıyorlardı [bu, o zamanın İngiliz yasalarının izin verdiği birkaç işkenceden biriydi: ayak bilekleri ve boyun, vücut aşırı derecede ağrılı bir cenin şeklinde bükülecek şekilde zincirlendi. pozisyon] ve bazen karın derisinin yırtılacağından korkarak ters yönde bükülürler [bu, 19. yüzyıl Fransız psikiyatrlarının ague de cercie'sidir]. Bıçakla kesildiklerinde ya da çok sert vurduklarında sızlanarak çığlık attılar. Boyunlar kırıldı, böylece kemikler vücutta erimiş gibi göründü ve aniden baş dönemeyecek kadar şişti. Evet, başları neredeyse diğer tarafa dönüyordu ve daha güçlü biri onları yaptıkları tehlikeli hareketlerden alıkoyarsa, yüksek sesle homurdanıyorlardı. Bu yüzden sefil bir manzarayı temsil ederek birkaç hafta yattılar ... "

Ve yine aynı histeri semptomları: sarsıcı hareketler, çarpık duruşlar, işitme kaybı, konuşma, görme vb. Nöbetler, çocuklardan birinin annesi Goodwife Ilover'ın "skandal yaşlı kadın" olarak görüldüğü İrlandalı bir çamaşırcı kadınla tartışmasının hemen ardından başladı. Rahmetli kocası, komşularına "kızın şüphesiz bir cadı olduğundan" şikayet ederek, "kızı çok kötü sözlerle ödüllendirdi."

Komşular beyaz büyünün yardımına başvurmayı tavsiye ettiler, ancak Tanrı'dan korkan baba John Goodwin, okült ile iletişim kurmayı reddetti. Her şeyden önce, "deneyimli doktorlara", özellikle de çocukların hastalığına "cehennem büyüsünden başka hiçbir şeyin" neden olamayacağı görüşünde olan Dr. Thomas Oakes'a danıştı. Sonra Goodwin'in evinde bütün gün dua okuyan Boston rahiplerine döndü ve ardından çocuklardan biri uzun süre iyileşti. Sonunda Goodwife Ilover'a dava açtı. Yargıçlar onunla konuştuğunda, "kendisine o kadar korkunç bir karakterizasyon verdi" ki, büyücülük suçlamasıyla hemen hapse atıldı. Cotton Mather, davasının ayrıntılı bir açıklamasını veriyor.

Uzun bir süre suçlamaya doğrudan yanıt veremedi ve verdiğinde bu, suçun reddi değil, daha çok bir itiraftı. Kadının evinin aranması emri verildi ve oradan mahkemeye paçavradan yapılmış ve keçi kılı ve diğer benzer malzemelerle doldurulmuş birkaç küçük oyuncak bebek getirildi. Aşağılık kadına sunulduğunda, kötülüğünün nesnelerine parmağını tükürükle ıslatarak ve bu bebeklere vurarak işkence ettiğini itiraf etti. Daha sonra istismara uğrayan çocuklar getirildi ve kadın, sanki ağır bir yük altında neredeyse ölecekmiş gibi küçülmeye ve kamburlaşmaya devam etti. Ancak oyuncak bebeklerden biri kendisine getirildiğinde hemen ayağa fırladı, garip bir şekilde ona uzandı ve onu eline aldı. Ama daha ona dokunamadan, çocuklardan biri tüm topluluğun önünde sefil bir nöbet geçirdi. Yargıçların korktuğu şey buydu ve deneyi dikkatlice tekrarlayarak aynı sonucu aldılar. Kadına, onun lehine konuşup konuşamayacağını sordular. Konuşacağını söyledi ve çok dikkatli bir şekilde havaya bakarak, "Hayır, gitti" dedi. Daha sonra, bilinmeyen bağları sürdürdüğü tek bir Prensi olduğunu itiraf etti. Bu bağlamda, ertesi akşam, şeytanı kendisini terk ettiği için suçladığı duyuldu ve ona bu kadar onursuzca ve haince davrandığı için her şeyi itiraf ettiğini söyledi. Bununla birlikte, her şeyi açıklığa kavuşturmak için mahkeme, onu dikkatlice inceleyecek ve delirmediğinden ve aptallık ve çılgınlıkla kendisine büyücü olarak itibar getirmediğinden emin olacak beş veya altı doktor atadı. Onunla uzun saatler geçirdiler ve tüm bu süre boyunca konuşması uygun ve hoştu. Özellikle de ruhuna ne olacağını düşündüğü sorulduğunda. Cevap verdi: "Çok ciddi bir soru sordun ve ben buna nasıl cevap vereceğimi bilmiyorum." Kadın kendini bir Roma Katoliği olarak tanımladı ve Babamız'ı özgürce okuyabiliyordu, ancak dünyanın tüm zenginlikleri için duayı tekrar edemeyeceğini söylerken her zaman bir veya iki cümleyi kekeledi. Sonunda, doktorlar onun aklının ve hafızasının sağlam olduğunu düşündüler ve ölüm cezasına çarptırıldı.

Çok geçerli bir büyücülük vakasıydı. Görüntü büyüsü, kara büyünün en yaygın biçimidir. Ele, sihire olan inanç ortadan kalktığında bile benzerlik canlıdır (kızdığı kişinin fotoğrafını yırtan herkesin bildiği gibi. Öğrenciler birinin heykelini asarken veya yakarken aynı benzerliği izlerler ve dikkat çekicidir. cadılar asılarak ve yakılarak idam edildi. Bebekler keçi kılı ile doldurulmuştu, çünkü boynuzları ve toynaklarıyla Şeytan'ı temsil eden keçiydi. Tükürük bebeklerde kullanıldı, tükürüğün gizli güce sahip olduğuna inanılıyordu, bu inancın kalıntıları hala yaşıyor, özellikle önemli bir görevi yerine getirmeden önce elimize tükürme alışkanlığımız olduğunu hatırlarsak.

Sanık, delilik nedeniyle temyize gitmenin gerekli olup olmadığını belirlemek için, aklının ve hafızasının sağlam olduğunu beyan eden bir doktorlar komitesi tarafından muayene edildi. Yargıç Glover, Şeytan'la bir anlaşma yaptığına açıkça inanıyordu. Koruyucusunun kim olacağı sorulduğunda,

onu aramaya çalıştı ve akşam hücrede onu terk ettiği için azarladığı duyuldu. Ama en önemli şey, büyüsünün gerçekten işe yaraması ve somut olarak işe yaramasıdır. Bebeklerden birine işkence ederken, Goodwin'in çocuklarından biri "sefil kasılmalar içinde kıvrandı." Büyücülüğe inanan bir toplumda, Goodwin çocuklarının maruz kaldığı şiddetli histeri semptomlarının çoğu zaman ölümle sonuçlandığı düşünülürse, Boston mahkemesinin verdiği cezanın çok ağır veya adaletsiz olduğu söylenemez. Gerçekten de, 17. yüzyıl İngiliz yasalarının acımasızlığı göz önüne alındığında, basit bir asma neredeyse hafif bir ceza gibi görünecektir.

Cotton Mather, mahkum edildikten sonra Goodwife Glover'ı hapishanede iki kez ziyaret etti ve onu dönüştürmek için ciddi girişimlerde bulundu. Prensi, dedi, onu aldattı ve cevap verdi: "Öyleyse, üzgünüm." "Cehennemle sözleşmeyi bozması ve kendisini sonsuza dek Rabbimiz İsa Mesih'e vermesi için onu gereklilik ve adaletin önüne koydu. ve asla” . “Çok doğru şeyler söylüyor ama yapamıyor” cevabını verdi. Mater, onun için dua edip edemeyeceğini sordu ve şu cevabı verdi: "Dua bana yardımcı olsaydı, kendim için dua ederdim." Dua etmek için tekrar izin istedi ve o, "ruhu" izin verene kadar izin veremeyeceğini söyledi. O sadece İrlandaca konuşuyordu ve tercüman Mater'e "ruhlar" kelimesinin "ruhlar", "melekler" veya "azizler" anlamına gelebileceğini açıkladı. Yine de, onun için dua etti ve bitirdiğinde, bunun için ona teşekkür etti. Ancak Mater şöyle yazıyor: “Ben dışarı çıkar çıkmaz, uzun ve ince bir taşı kapıp parmağı ve tükürüğüyle ona 'eziyet etmeye' başladı, oysa ben onun aklında kimin ya da neyin olduğunu asla bilememe şansına sahiptim. ”

Bu ziyaretler sırasında Mater ona büyücülük hakkında birçok soru da sordu. Bir keresinde "Memnuniyetle ... tam bir cevap verirdim" yanıtını verdi, ancak "ruhlar" ona izin vermedi. Prensinin, yani şeytanın diğer dört kişiyle birlikte bulunduğu toplantılara gittiğini ve "doğal aşkının saklamaya teşvik ettiği" biri de dahil olmak üzere, muhtemelen kızının da dahil olduğu kişilerin isimlerini verdiğini söyledi.

Darağacına giderken, çocukların hastalığının ölümüyle sona ermeyeceğini, çünkü sadece kendisinin değil, başkalarının da büyücülüğe katıldığını duyurdu. Hastalık devam etti, ancak Mater, belki de sadece bir büyücünün itirafına dayanarak bir kişiyi suçlayamayacağı için, kendisine verilen isimleri açıklamadı. Ne de olsa, Mater'in ona sık sık dediği gibi, şeytan "Yalanların Prensi" idi ve bu kadın onun hayranıydı. Çocukların saldırıları daha da güçlendi, sadece çocuk bazen gördüğü hayaletlere çarptığında daha iyi hissetti. Teori şu ki, bir hayalete çarptığınızda bir cadıyı yaralayabilirsiniz ve bir vakada "şehirde iğrenç bir kadına bu şekilde vurduğunuz" bildirildi. Mater bir kez daha isimleri açıklamayı reddetti, "çünkü bu konuda ne kadar dikkatli olursak, yeterince araştırılmamış hikayelerle masumların itibarına o kadar az zarar veririz."

bu çocukların olağandışı durumunu gözlemleme ve talepkar bir tanık olarak kendimi kanıt ve argümanlarla donatma fırsatım olsun diye" evine aldı.

bu ahlaksız çağın sadduceliğini suçlamak için.” Her zaman bir bilim adamı olmuştur ve bunun klasik bir vaka olduğunu anlayınca, materyalistleri görünmez alem inancına dönüştürmek için bir açıklama yayınlamaya karar verdi.

Kız yeterli sayıda semptom gösterdi. Çoğu yukarıda açıklanmıştır, ancak başkaları da vardı. Karnı zaman zaman “davul gibi, bazen içeriden çıtırtılarla” şişiyordu; Bir keresinde böyle bir durumda Mater, "şeytanın eziyet ettiği kızına merhamet" için dua etti ve aniden ondan "Onlar (veya biz!) İşte iki veya üç kişi" sözleriyle yüksek ve alçak bir ses geldi. En saçma halüsinasyonlarından biri hayalet bir ata binmekti. Zıplayan bir adamın tüm hareketlerini tekrarladı ve böyle bir halüsinasyonun sonunda Şabat'ta olduğunu ve hastalığının nedeninin kim olduğunu bulduğunu açıkladı. Üçünün de isimlerini verdiğini söyleyen Ersoy, "Onlar çıkarılırsa iyileşirim" dedi. Ancak Mater onları "temizlemedi". Sonunda şeytanlar bu kız aracılığıyla konuştu ve bu nedenle yine isimleri açıklamadı.

Kız, Mater'in ofisinde iyileşiyordu. Şaşkınlığı ve sevinciyle, Tanrı'nın şeytanlarının buraya girmesine izin vermeyeceğine inandı. En şaşırtıcı belirtilerden biri "uçmak"tı; " Yerden yüksek olmasa da, yine de şeylerin olağan doğası hakkındaki fikrimizi değiştirecek kadar yükseğe kaldırıldı ve oraya buraya taşındı . " Bu muhtemelen nöbetler sırasında her yerde gözlemlediğimiz artan hareket yoğunluğundan başka bir şey değildi. Ancak her şey bu kadar basit olamaz; havaya yükselme, açıklamasının o kadar kolay açıklanamadığı başka bir durumda tartışılmıştır ve bu durumu ele aldığımızda bu soruna geri döneceğiz.

Kalıcı bir semptom, dua edememesi, kendisi hakkında duaları duyamaması veya Püriten dini eserleri okuyamamasıydı. "Bir papist kitabı... çok iyi idare edebiliyordu", "bir Quaker kitabının tüm sayfalarını" okuyabiliyordu, ancak "Tanrı" veya "Mesih" kelimelerini okuyamıyordu, sadece onları atlıyordu. “Hangi kelimeleri kaçırdığını söylememizi istediğimizde, onları söylememesi gerektiğini söyledi; "Bana yapamayacağını söylediler, bunun B, O ve G olduğunu biliyorsun." İncil'i okuyamıyordu ve başka biri kendine bile okursa, bu ona korkunç bir eziyet getirdi.Püriten ilmihal, katedral ilmihal, John Cotton'un çocuk ilmihal, büyükbaba Mater, "Çocuk Sütü" aynı sonucu getirdi. ...daha önce sayıyı tüm sevgisiyle öğrenmiş olmasına rağmen, onları açarsa çocukta korkunç kasılmalara neden oldu.

Amerikalı tarihçiler, püriten bir ilmihalin herhangi bir normal insanda kasılmalara neden olabileceğini söyleyerek bu semptomla alay ettiler. Ancak bu yanan sözler, bu tarihçilerin temeli din olan bir kültürü anlamadaki yetersizliklerini göstermektedir. Bu kız dindar bir toplumda büyüdü ve özenle din eğitimi aldı, şeytanların ve cadıların musallat olduğuna inanıyordu. Tanrı'nın adını telaffuz edememesi veya toplumundan dini kitaplar okuyamaması onun için ciddi bir sınav olmalı, bu yüzden telaffuz "Tanrı" kelimesinin

hecelenmesi veya Quaker ve Katolik kitaplarının okunması açık bir ikameydi, bir ikameydi. Breuer ve Freud, "Histeri Üzerine Çalışmaları" nda tamamen aynı durum hakkında yazdılar.

Hastanın yatağında endişeyle nöbet tutan çok acı çeken bir genç kız uyuyakaldı, korkunç bir halüsinasyon gördü ve sandalyenin arkasına astığı sağ eli uyuştu. Sonuç felç, kontraktür ve o kolun anestezisiydi. Dua etmek istedi ama [anadili Almanca olan] kelimeleri bulamadı, ama sonunda bir İngiliz çocuğun duasını okumayı başardı. Daha sonra şiddetli ve çok karmaşık bir histeri geliştirdi; sadece İngilizce konuştu, yazdı ve anladı, oysa anadili bir buçuk yıldır onun için anlaşılmazdı.

Konuşamadığınız veya hareket edemediğiniz düzenli kabuslar gören herkes, Goodwin'in en büyük kızının kendini dua edemez veya İncil okuyamaz durumda bulduğunda nasıl hissettiğini anlayacaktır, ancak kabus sadece bir an sürdüğü için sadece kısmen anlayacaktır. semptomlar aylarca devam etti. Görünüşe göre dualarla iyileştirilmiş - kendisi tarafından değil, Cotton Mather ve zaman zaman ona katılan diğer iyi niyetli insanlar tarafından. Daha sonra 1750'de The History of the Province of Massachusetts Bay'i yayınlayan Thomas Hutchinson'a göre, “çocuklar normal davranışlara döndüler, olgunlaştılar ve bunun nedenlerinden birinin hastalıkları olduğunu ilan ederek dini meslek haline getirdiler. Onlardan biriyle yıllar sonra tanıştım. Çok ciddi, erdemli bir kadındı; ilişkinin bir aldatmaca olduğunu asla kabul etmedi.

Hutchinson, tüm büyücülüğü bir sahtekarlık olarak gören tipik bir 18. yüzyıl rasyonalistiydi, bu nedenle bir kadının karakterine dair tanıklığı özellikle değerlidir. Davayla ilgili raporunun taslaklarında kadının kendi kiracısı olduğundan bahsediyor ama ne yazık ki Cotton Mather'ın bakımı altındaki kişinin bir kız olup olmadığını söylemiyor.

Glover davası bir klasikti. Devam ederken Joshua Moody, Boost Mater'e şunları yazdı: "Bu her şeyde bir örnek, bunun bir benzeri olamaz." Cotton Mather, asıl amacı büyücülüğe karşı ana savunmanın tılsımlar değil, dua, inanç ve doğru bir yaşam olduğunu kanıtlamak olan sürüsüne "Büyücülük Üzerine" bir vaaz okuma fırsatı buldu. Ancak daha da önemlisi, bu davayı dindarların materyalizme karşı savaşında hizmete almasıydı.

Büyücülüğe şüpheyle yaklaşan insanların, onun uygulaması hakkında hiçbir şüpheleri olmadığını hatırlayın - yalnızca işe yarayıp yaramadığı ve işe yaradıysa, ruhani yöntemlerle değildi. Bu nedenle şüpheci John Webster, Unmasking Sözde Büyücülük adlı çalışmasında, "tuhaf şeyler yapma gücüne sahip" cadıların ve şeytanların var olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak on ikinci bölümü "onları basit ve doğal bir şekilde yapıp yapmadıkları" sorusuna ayırdı. Burada Cotton Mather'ın tabiriyle manevi, "görünmez" bir dünyanın varlığı sorgulandı. Böylece,

büyücülük konusundaki tartışma, teolojik meseleyi 17. yüzyıl Hıristiyanının merkezi haline getirdi. Mater, "Mesih'e değil, içimizdeki ışığa, cennete değil, zihniyete geleceğiz," dedi, "eğer materyalistler -Sadukiler- görünmez dünyaya olan inancı yok etmeyi başarırlarsa."

İnancınız veya inancınız ne olursa olsun, onun haklı olduğunu kabul etmelisiniz. 18. ve 19. yüzyıllarda bilimsel materyalizm zafer kazanacak ve inananlar somutluğun ayrıcalıklı ve benzersiz olduğunu, çok daha eğitimli ve sert bir Avrupa'ya ait olduğunu görecekler.

Lover davasından önce, bu katılığın bir kısmı, Yeni İngilizlerin seçilmişlere ait oldukları inancından geliyordu. Birçoğu, Rab'bin Şeytan'ın seçilmişlere zarar vermesine izin vermeyeceğine inanıyordu. Şeytan, "Powwow putperestlerinin tanrılarını genellikle ayılar ve yılanlar biçiminde yücelttikleri Kızılderililerin çadırları" arasında görünebilir, ancak New English New Jerusalem'de hiçbir şeytani dehşet meydana gelmeyecektir.

Bu inanç 1688 olayları ile yıkıldı. Judwife Lover, Massachusetts'te cadılığın var olduğunu ve büyücülüğün en ciddi ve tehlikeli olduğunu açıkça göstermiştir. Şeytan yutacak birini arayarak Yeni Zion'a geldi.

şeytanın görünüşü

Şeytan, 1692'de Salem köyünde yeniden ortaya çıktığında hemen tanınmadı. Rahip Samuel Parris şöyle yazdı: "Ailemde bu sorunlar başladığında, hastalık büyücülük gibi cehennem gibi bir uygulamadan şüphelenilmeden önce birkaç hafta sürmüştü." John Hale'e göre sorun, okült güçlerle yapılan deneylerle geldi.

“Korkarım bazı gençler, aşırı merak ve geleceklerini bilme arzusuyla, şeytani aletlerle o kadar çok oynadılar ki, Şeytan'a kapıyı açtılar. Kocasının gelecekteki mesleğini öğrenmek için bir yumurta ve bir bardakla tahmin etmeye çalışan (güvenilir bir şekilde bilgilendirildiğim gibi) hastalığa yakalananlardan birini tanıyordum ve ona bir tabut, yani bir tabut göründü. tabut şeklinde hayalet. Ve böylece bir adam öldü, diğerlerine ölümcül bir yara açabileceği için şeytanın silahına dikkat etmeleri konusunda adil bir uyarı.

Birlikte dua etmeye çağrıldığım bir başkası, ona acı veren saldırılarla vuran Şeytan'ı sinirlendirdi. Sorduğumda, aynı büyücülük tekniklerini uygulamaya çalıştığını, ancak itiraf edip tövbe ettikten sonra, onun için Rab'be duamızın ardından, kendisini Şeytan'ın zincirlerinden hızla kurtardığını keşfettim.

Bir yumurta ve bir bardak, kristal bir topla kehanete benzer şekilde geleceği tahmin etmenin yollarından biridir. Yumurtanın akı, kahinin kristal küresinin yerine geçen bir bardağa dökülür. Kızlar hala falcılık oynuyorlar, kocalarının gelecekteki mesleğini çeşitli şekillerde bulmaya çalışıyorlar, eski kafiye "Zengin adam, fakir adam, dilenci, hırsız" da dahil. 20. yüzyılda

bu oldukça masum bir meslektir, ancak 17. yüzyılda tabut şeklinde bir hayalet çağırdıklarına inanan iki kız için durumdan çok uzaktır. Histeri belirtileri göstermeye başlamaları ve "şeytanın tacizi, ısrarcılığının insanı ölüme götürmesi" şaşırtıcı değil.

Hale çocukların isimlerinden bahsetmiyor, ancak iyileşen kız büyük olasılıkla bakanın dokuz yaşındaki kızı Elizabeth Parris idi. Mart ayında babası onu Salem Şehri'ne Staven Small'un evine gönderdiğinde Salem Köyü'nden kayboldu çünkü nöbetler bulaşıcı kabul ediliyordu ve Parris onun hala nöbetleri olan kimseyle ilişki kurmasını istemiyordu. Diğer kız, kesin olarak bilmesek de, Parris'in on bir yaşındaki yeğeni Abigail Williams olabilir; hasta kızların sonraki yaşamları hakkında çok az bilgi var. Geleneksel hikaye, Parris'in rahip olmadan önce tüccar olduğu Barbados'tan New England'a getirdiği bir köle kız olan Tituba'nın okült deneylerinde onlara yardım ettiğini iddia ediyor. Tituba, kocası John gibi, bir Karayip Kızılderilisiydi (Zenci değil) ve yumurta ve cam Hintli kehanet yöntemleri değil, İngiliz kehanet yöntemleri olsa da, başından beri dahil olmuş olabilir. Kesinlikle sık sık çocukların bakımıyla görevlendiriliyordu ve kesinlikle başka bir okült deneye karışmıştı.

Her durumda, iki kız ciddi şekilde hastalandı. Okültü denediği iddia edilen birkaç kız arkadaşı gibi. Bunların en büyüğü Ann Putnam, Jr.'dı. (on iki), Mary Warren (yirmi), Mercy Lewis (on dokuz), Mary Walcott (on altı) ve Elizabeth Hubbard (on yedi). Parris onları çeşitli doktorlara götürdü ama daha da kötüleştiler. Dr. Griggs büyücülük teşhisini koyduğunda, Parris önce onu kabul etmedi; sadece dua etmeye devam etti ve kızların iyileşmesini umduğunu umdu.

Rahip, çocukların şımarık olduğuna inanmak istemezse, komşular inanırdı. Onlara hastalığı bulaştıran kızlara sormaya başladılar ama önce cevap veremediler. Sonra Mary Walcott'un teyzesi Mary Sibley, büyücülüğü savuşturmak için ak büyüye döndü. 25 Şubat'ta Parris'in köleleri John ve Tituba'ya gitti ve onlara geleneksel İngiliz tarifine göre bir cadı pastası, yani çocukların idrarının eklendiği bir pasta yapmalarını söyledi. Şeytan tarafından büyücüye atanan bir haberci olan bir "tanıdık" olduğu iddiasıyla köpek Parris'e pişirildi ve beslendi.

Rahip bunu bir ay sonra öğrendiğinde dehşete kapıldı. Mary Sibley'nin turtasının "şeytana karşı şeytana bir çağrı" olduğunu söyledi. Cemaatin tamamı yaptığı şeyi "derin bir aşağılama" olarak adlandırmadan önce, onu özel olarak azarladı. Günahını gözyaşları içinde itiraf etti ama artık çok geçti. Cadının pastası pişirildi ve onunla birlikte, Parris'in dediği gibi, “şeytan aramıza girdi ve öfkesi şiddetli ve korkunç; ve ne zaman sakinleşebileceğini sadece Tanrı bilir.” Çünkü cadı pastası işe yaradı - ona inanan bir toplumda büyünün etkinliğinin bir başka örneği. Artık kızlar onlara hastalığı kimin bulaştırdığını hatırlayabildiler: Tituba'nın kendisi, Sarah Jude ve

Sarah Osburn - şüpheli bir üne sahip iki kadın. İsimler bilindikçe, "Essex İlçesi, Salem köyünden dört genç -Joseph Hutchinson, Thomas Putnam, Edward Putnam ve Thomas Preston- yargıçların önüne çıktı, büyücülük şüphesiyle dava açtı ve soruşturma emri talep etti. .

Tutuklama emirleri 29 Şubat'ta çıkarıldı ve Mart ayında üç kadın, ön soruşturmanın çoğunu yürütecek olan iki Salem yargıcı tarafından sorgulandı: John Hathorne (büyük torunu adını Hawthorne olarak değiştirdi) ve Jonathan Corwin. Sanık pek iyi bir izlenim bırakmadı.

Sarah Good, büyücülerin doğasında var olan kötülük ve düzenbazlıkla davrandı. Çocuklara kimin zarar verdiği sorulduğunda, eğer kendisi değilse, kadın suçu hemen kendisiyle birlikte tutuklanan Sarah Osborne'a kaydırdı. Kocası William, "ya cadıydı ya da çok yakında cadı olacaktı" şeklinde ifade verdi. Hathorne somut bir kanıtı olup olmadığını sorduğunda olumsuz yanıt verdi; "ona kötü davrandığı için" onu bir cadı olarak görüyordu. "Aslında," diye itiraf etti, "onun iyi olan her şeyin düşmanı olduğunu gözyaşları içinde söyleyebilirim." Bu kasıtsız kelime oyununa ek olarak, karısının vücudunda şeytanın ve "tanıdıkları"nın kanını emdiği sözde "büyücünün göğsünü" ima ederek "tuhaf bir şişkinlik veya siğil" gördüğünü iddia etti. Sarah Good'un dört yaşındaki kızı da annesi aleyhine ifade vererek "tanıdıkları" olduğunu söyledi: "Üç kuş - biri siyah, biri sarı - ve bu kuşlar çocukları rahatsız etti ve insanları şımarttı."

Soruların çoğu, hakimlerin ve mahkemenin tavrını belirleyen John Hathorne tarafından soruldu. Willard, 1671'de Groton'da ve 1688'de Boston'da Cotton Mather'da yaptığı gibi, tarafsız bir soruşturma yürütmek yerine, bir yargıçtan çok bir suçlayıcı gibi davrandı. Hathorne'un zanlıların suçlu olduğundan hiç şüphesi yokmuş gibi görünüyordu ve itiraflarını ısrarlı sorularla bastırdı:

"Sarah Good, hangi kötü ruhlara aşinasın?"

"Hiçbiri."

"Şeytanla temasın oldu mu?"

"HAYIR".

"Çocukları neden şımarttın?"

"Karıştırmadım. Bundan nefret ediyorum."

"Öyleyse zararı vermesi için kimi tuttun?"

"Ben kimseyi işe almadım."

"Öyleyse hangi yaratığı işe aldın?"

Yaratık yok. Haksız yere suçlanıyorum."

Hathorne çocuklardan Sarah Hood'a bakmalarını ve onlara büyü gönderip göndermediğini görmelerini istediğinde de benzer bir şey oldu. Onu yüzüne karşı suçladılar, "sonrasında çok acı çektiler ve kısa bir süre çok acı çektiler." Suçlamanın neden olduğu kasılmalardan kurtulduklarında, "ceset oldukça uzakta kalmasına rağmen" hayaletinin gelip onlara eziyet ettiğini söylediler. Bu, hayaletimsi bir kanıttı, yani

sanığın bedensel görünümüyle değil, hayali veya hayaletimsi görüntüsüyle ilgili kanıtlardı. Yavaş yavaş bu, mahkemedeki yargılamanın ana noktası haline gelecek, ancak şimdi davayı araştıran yargıçlara en başından beri neden bu kadar ikna edici göründüğünü anlamamız gerekiyor. Önlerinde, bilinen bir fiziksel nedeni olmayan, ancak doktorun cadılığa atfettiği ciddi bir fiziksel hastalıktan muzdarip çocuklar vardı. Şımartmakla suçlanan hırçın yaşlı bir kadın vardı. Çocuklar yaşlı kadını suçlayınca hemen krize girdiler. Kasılmaların suçlamanın intikamı olduğu iddiasından daha mantıklı ne olabilir?

"Bir kez bir rüyada korktuğunda ve boynuna saplanan ve onu saçından evin kapısına sürükleyen tamamen siyahi bir Hintli kadını ya gördü ya da hayalini kurdu" diye yanıtladı. Hathorne başka bir şey görüp görmediğini sordu ve görmediğini söyledi. Ancak orada bulunanlardan bazıları araya girdi ve bir keresinde "o yalancı ruhla bir daha asla uğraşmayacağını" söylediğini söyledi. Hawthorne bunu kendince hemen anladı, çünkü Yalanların Prensi Şeytan'dı.

“Bu ne aldatıcı ruhtu? Şeytan sizi hiç aldattı mı ve size sadakatsizlik etti mi?

"Şeytanı bilmiyorum. Onu hiç görmedim.”

"Öyleyse bu yalancı ruh neydi?"

"İşte duyduğumu sandığım ses buydu."

"Sana ne teklif etti?"

Коттон Матер вел себя ско- рее как обвинитель, а не как судья.

“Artık kiliseye gitmeyeyim diye. Ama gideceğimi söyledim ve ertesi cumartesi gittim.”

Hathorne daha fazla cezbedilip cezbedilmediğini sordu ve olmadığını söyledi. O zaman neden kiliseye gelmedi, diye sordu. Hasta olduğunu ve kiliseye gidemeyeceğini söyledi. Ancak kocası ve diğerleri bunu yalanladı. "Bu yıl boyunca ve iki ay daha toplantılarımıza gitmedi," dediler.

Kiliseye devam etmenin neden bu kadar önemli olduğunu anlamak için, 17. yüzyılda büyücülüğün gerçek anlamda şeytana tapınma ve dolayısıyla Hıristiyanlığa rakip bir din olarak algılandığını hatırlamak gerekir. Bu nedenle yargıçlar bazen sanıklara Sarah Good'a hangi tanrıya hizmet ettiklerini sordukları gibi sordular. Ve eğer sanık (Sarah Good'un yaptığı gibi) Tanrı'nın adını anmaktan kaçınırsa, bunu şüpheli bir durum olarak değerlendirmek için sebepleri vardı.

Sarah Goode ve Sarah Osborne'un sorguları, şüphe ve daha fazla soruşturma için zemin sağladı. Ancak 1 Mart'ın ana olayı ön avdı: Tituba. Diğerleri gibi başladı ama çok hızlı yön değiştirdi.

"Tituba, hangi kötü ruhlara aşinasın?"

"Hiçbiri."

"Neden bu çocukları lanetledin?"

"Onları şımartmadım."

"Öyleyse kim işaret etti?"

"Bildiğim kadarıyla şeytan."

"Şeytanı hiç gördün mü?"

"Şeytan," dedi Tituba, "bana geldi ve ona hizmet etmemi istedi."

Neredeyse yargıçlar tarafından teşvik edilmesine gerek kalmadan konuşmaya devam etti ve Salem mahkemeleri sırasında elde edilen yaklaşık elli büyücülük itirafından ilki olan ayrıntılı bir büyücülük itirafı yaptı. İtirafların sayısı ve niteliği hakkında daha sonra konuşacağız, ancak şimdilik Tituba'nın 1 ve 2 Mart'taki sorgulamalar sırasında söyledikleriyle yetineceğiz.

Şeytan ona siyah giysili, beyaz saçlı, uzun boylu bir adam şeklinde göründü. Sonra ona hayvan şeklinde göründü. Kendisinin bir tanrı olduğunu, ona inanıp altı yıl ona hizmet etmesi gerektiğini ve ona çok güzel şeyler vereceğini söyledi. Şeytan ona kitabı gösterdi ve üzerine bir işaret koydu - "kan gibi kırmızı." Kitapta dokuz işaret vardı, ikisi Jude ve Osborne'a aitti. Sarah Good, Tituba'ya orada bir iz bıraktığını itiraf etti, ancak "Sarah Osborne bana kızgın olduğunu söylemedi." Bazen siyah adam yanında dört cadı getiriyordu: Goode, Osborne ve Boston'dan isimlerini bilmediği iki kadın. Onu kendileriyle gitmeye ve çocuklara zarar vermeye zorladılar. "Bir çubuğa veya direğe bindi ve Good ve Osborne arkamda oturdu. Birbirimize tutunarak gittik, nasıl oldu bilmiyorum çünkü ne ağaç ne de yol gördüm ama sonunda yerimize geldik.” Hem Good hem de Osborne'un "tanıdıkları" vardı. Sarah Jude'un bir kedisi ve onu "sağ elinin işaret ve orta parmakları arasında emen" sarı bir kuşu vardı. Sarah Osborne'un "kanatlı, iki bacaklı ve kadın başlı" bir yaratığı vardı. 29 Şubat'ta çocuklar onu gördü ve ardından bir kadına dönüştü. Ayrıca "tamamen kıllı, yüzü kıllı ve uzun burnu olan bir yaratık vardı, bu yüzden nasıl bir yüze sahip olduğunu bilmiyorum." Bu yaratığın iki bacağı vardı, "iki veya üç fit boyundaydı ve bir erkek gibi dik yürüyordu ve dün gece Bay Parrns'ın salonundaki ateşin önünde durdu."

Tituba'nın ilk sorgusunun sonunda çocuklar nöbet geçirmeye başladı ve Hathorne onları kimin lanetlediğini sordu. Tituba, kendilerine eziyet eden Sarah Jude'un gölgesini gördüğünü söyledi ve kızlar bunu doğruladı.

Tituba, "Artık körüm," dedi. "Görmeyi bıraktım."

Kısa süre sonra ona bir büyü yapıldı ve konuşmasını kaybetti. Sonunda nöbet geçirmeye başladı.

Tituba'nın itirafı genel olarak başka zaman ve yerlerde yapılan büyücülük itiraflarına benzer. Bölüm hakimler tarafından önerilebilir. Ama

tüm tanıma değil. Jürinin yönlendirici sorularının bir sonucu olamayacak kadar ayrıntılı ve bazı ayrıntılarda çok orijinal. Kapanış cümlesi doğal olarak sofistike bir medyuma işaret ediyor ve görme ve konuşma kaybının yanı sıra nöbetler histeriden bahsediyor. En olası sonuç, itirafının, etkilenen çocuklarınki kadar canlı ve ürkütücü hem okült hem de histerik halüsinasyon uygulamasının sonucu olduğudur.

Toplumun tepkisini tam olarak bilmiyoruz. Rahip Parris'in aile ocağında ne tür bir yaratığın ısındığını duyduğunda yüzündeki ifadeyi görmek için insan çok şey verirdi. İlk tepkilerden biri, üç kadının hapsedilmesi oldu. Sarah Osborne 10 Mayıs'ta orada öldü. Tituba, daha sonra itiraf eden kadınlar gibi asla mahkemeye çıkarılmadı. Efendisi bunu yapmayı reddettiği için bir gardiyanın işini ödemek üzere satılıncaya kadar hapiste yattı. Sarah Goode yargılanıyor ve tekrar görüşeceğiz.

Tituba'nın itirafına verilen bir başka tepki de, toplumun büyücülük korkusunu, özellikle de suçlanan üç kadının korkusunu doğrulamak oldu. 1 Mart gecesi, William Alien ve John Hughes garip bir ses duydular, onları korkutarak devam etti ama yaklaştılar ve “yerde yatan garip ve alışılmadık bir hayvan gördüler ... Yaklaştıklarında hayvan kayboldu ve onun yerine iki veya üç kadın belirdi, kaçmaya başladılar... sıradan kadınların koşması gibi değiller, çok çabuk gözden kayboldular; onları Sarah Goode, Sarah Osborne ve Tituba zannettik." Ertesi gece, William Alien yine halüsinasyonlar gördü: “Sarah Good, yatak odasında görünür bir biçimde göründü ve yanında alışılmadık bir ışık getirdi; Alien o sırada yataktaydı. Sarah geldi ve ayaklarının dibine oturdu. Alien onu ayaklarıyla itti, ardından ortadan kayboldu ve ışık onunla birlikte kayboldu. Bu halüsinasyonun, diğerleri gibi, özne hareket edebildiği veya konuşabildiği anda sona erdiğine dikkat edin.

Ancak en önemli şey, genel olarak büyücülük ve özel olarak Tituba, Osborne ve Goode korkusunun, Tituba'nın tanıklığıyla ilişkili bir korku, henüz bulunmamış bir büyücü korkusu olmasıdır. Boston'dan iki kadın kimdi? Şeytanın kitabındaki dokuz işareti kim yaptı? Sadece ikisi biliniyordu - Goode ve Osborne. Tituba'nın itirafları, halkın paranoyasına açık bir davetti ve birden fazla Salem sakini, büyücünün kendisi olup olmadığını merak ederek komşularına şüpheyle bakmış olmalı. Yoksa bir büyücü mü? Ancak şimdiye kadar sadece şüpheler vardı. Tituba'nın itirafları bir cadı avına kapı araladı ama henüz gelmedi. Tituba ve Osborne 3 Mart'ta, Tituba ve Good ise 5 Mart'ta tekrar sorguya çekildi. 7 Mart'ta üç kadın Boston Hapishanesine gönderildi. Ancak yetkililerin yaptığı tek işlem, Cuma ve Mart aylarını dua ve oruç günü olarak belirlemek ve komşu Essex'ten rahipleri danışmak üzere davet etmek oldu.

Oruç tutuldu, rahiplere danışıldı. Ancak

orucun önemli sonucu rahiplerden veya yargıçlardan değil, hasta kızlardan geldi. Kızlar halüsinasyon görmeye devam ettiler ama yeni bir vizyonları vardı ve şimdi "adını haykırdılar". Bu sefer bir köle ya da Goode ya da Osborne gibi rezil bir yaşlı kadın değildi. Salem kilisesinin saygın bir üyesi olan Martha Corey'di. Evi başından beri büyücülük suçlamalarının merkezi olan bölge katibi Çavuş Thomas Putnam'ın kızı Ann Putnam tarafından suçlandı. Suçlamalar, Martha Corey ile birlikte kilise konseyinin üyeleri olan ve "ona gidip bu şikayetlere ne cevap verebileceğini duymayı görev sayan" Edward Putnam ve Ezekiel Cheever adlı iki kişi tarafından dinlendi. Sabah saat ona doğru öğleden sonra ona gitmeyi kabul ettiler, çünkü “bir insanda yanılmamak için Ann Putnam'ın önünde ne tür kıyafetler göründüğüne dikkat etmesini istediler. Bu yüzden, Corey'i ziyaret etmeden önce Ann'in bize ne giydiğini söylemesi için Thomas Putnam'ın evine gittik, ama Corey ile konuşmayı ayarladıktan sonra Ann'e gelip onu kör ettiğini söyledi. Sadece adının Corey olduğunu ve Ann'in onu bu akşam geri gelip ödeşinceye kadar görmeyeceğini söyledi. Sonra ikimiz de Thomas Putnam'ın evinden Giles Corey'nin evine gittik ve burada Corey'i yalnız bulduk. İçeri girer girmez gülümseyerek, “Cadı olup olmadığımı öğrenmek için geldiğinizi biliyorum ama ben cadı değilim. İnsanlar benim hakkımda çok konuşuyor." Edward Putnam, hasta kızın ondan şikayet ettiğini söyledi, biz de geldik. Hemen cevap verdi, "Ama ne giydiğimi söyledi mi?" Buna hiçbir cevap vermedik, bu yüzden büyük bir sabırsızlıkla tekrar sordu: “Ama ne giydiğimi söyledi?”… Bu soru ve sorduğu bu sabırsızlık, Anne Putnam'ın bize anlattıklarını düşündürdü ve hayır dedik, gelmedi çünkü senin geldiğini anlatıp ne giydiğini belli etmesin diye gözünü kör etti. Hiçbir şey söylemedi ama bize parmağını nasıl kandırdığını gösteriyormuş gibi gülümsüyordu."

Martha Corey'nin onu kıyafetlerinden teşhis edeceklerini nasıl bildiğinden emin değiliz, ama muhtemelen o sabah Thomas Putnam'ın evinde olan biri ona anlatmıştı. Her halükarda, "kurnazlığı" ona acımasız bir şaka yaptı: 21 Mart'taki sorgulama sırasında, Hathorne ona ilk üç kadından daha kaba davrandı.

“Artık yetkililerin elindesiniz. Söylesene, neden bu insanlara zarar verdin?”

"Ben zarar vermedim."

"Buna kim sebep oldu?"

"Lütfen dua etmeme izin ver."

Birkaç kez istedi ama Hathorne, onu dualarını dinlemesi için göndermediğini söyledi.

"Onlara neden zarar verdiğini söyle."

"Ben masumum. Hayatımda hiç büyücülük yapmadım. Ben Allah'tan korkan bir kadınım."

"Hakkındaki şikayeti gördün mü?"

“Açın Tanrım, yargıçların ve rahiplerin gözleri. Tanrım, gücünü göster ve suçluyu bulmalarına yardım et.

“Çocuklara kimin zarar verdiğini söyle bana.

"Bilmiyorum".

"Eğer suçluysan, bunu saklayabileceğini düşünüyor musun?"

"Kimin suçlu olduğunu Allah bilir."

"O zaman bana bu dava hakkında bildiklerini anlat."

"Ben Allah'tan korkan bir kadınım, neden aynı zamanda büyücülük yaptığımı düşünüyorsun?"

"Öyleyse, sizinle konuşmaya geldiklerinde kızdan ne giydiğinizi belirlemesinin istendiğini nasıl bildiniz?"

Cheever'den öğrendiğini söyledi, ancak Hathorne yalan söylediğini protesto etti. Israr etti ve Martha Corey, kocasının ona söylediğini söyledi.

"Corey, ona söyledin mi?"

Yaşlı adam bu gerçeği yalanladı.

"Kocanın sana söylediklerini söylemedin mi?"

Cevap gelmedi.

“Bu çocuklara kim zarar veriyor? Onlara bakmak".

"Gelemem".

“Doğruyu söyleyeceğine söz vermedin mi, neden o soruyu sordun? Nasıl bildin?"

"Sadece sordum."

“Toplanmış tüm insanların önünde yalan söylemeye nasıl cüret edersin! Yetkililerin önündesiniz! Gerçeğe ihtiyacım var. Gerçeği söyleyeceğine söz verdin! Giysiler konusunda seni kimin uyardığını söyle.

"Hiç kimse".

Ve benzeri ve benzeri, ama her şeyi tam olarak vermenin bir anlamı yok. Hathorne, Martha Corey'nin sorgusu sırasındaki kadar acımasız ve hoşgörüsüz olmamıştı. Sebeplerden biri “kurnazlığı”, diğeri ise somut bir açıklama bulmanın imkansız olduğu bir yalandı. Diğer bir sebep de, şüpheciliğiyle tanındığı için soruşturma hakkındaki şüpheciliğiydi. Hatta kocasını Tituba, Goode ve Osborne'un sorgularına katılmaktan alıkoymaya çalıştı ve atının eyerini kaldıracak kadar ileri gitti. Ve şimdi, kendi sorgusu sırasında itiraz etti: "Bu çılgın çocukların söylediği her şeye inanmamalıyız." Hathorne, birçok deli olduğunu, ancak suçlamalarında hemfikir olduklarını söyledi. Daha sonra ona "etrafta büyücüler olduğuna" inanıp inanmadığını sordu. Martha Corey, hiçbir şey bilmediğini söyledi.

"Tituba'nın bunu itiraf ettiğini biliyor musun?"

"Onu duymadım."

Martha Corey'nin şüpheciliğinin ona karşı olması, bu zamana kadar yargıçların cadı avcıları haline geldiğini açıkça kanıtlıyor. Sadece bir cadı avcısı, büyücülük konusunda şüpheci olan herkesin kesinlikle bir büyücü veya büyücü olması gerektiğine inanır.

Martha Corey'nin sorgusu sırasında yeni bir davranış türü ilk kez ortaya çıktı. Dudağını ısırdı ve birkaç hasta çocuk ısırıldıklarından şikayet etti. Dudağını ısırmakla suçlandı ve haklı olarak

orada ne tür bir kötü niyet olduğunu sordu? Salem'den Rahip Nacholas Noyce şöyle açıkladı: "Sürü arasında büyücülük yaptığı bana açık görünüyor. Onun oyuncak bebeklere ihtiyacı yok." Yani imgelere eziyet etmek yerine kendi bedenini imge olarak kullanmış, çocukları ısırmış, kendini ısırmış ve böylece kendini bir cadı avına mahkum etmiştir. Olayların gidişatı, sonraki aylarda olduğu gibi, gelişmesinde dalgalandı, koşullardaki en ufak bir değişikliğin nihai felaketi önleyebileceği anlar oldu.

Martha Corey'nin sorgulanmasından bu yana, sanığın herhangi bir hareketinin hasta çocuklar üzerinde benzer bir etkisi olabilir. Sanki tanıkların gözleri önünde kara büyü yapılıyormuş gibi, muhtemelen en inandırıcı gösteriydi. Ve bu etkiler ne kadar acı vericiyse, o kadar inandırıcıydı. Bazı vakalarda çocukların derilerinde ısırma ve kıstırma izleri görülürken, diğer vakalarda vücutlarına saplanmış iğneler bulundu.

Bu davranış için en az üç açıklama var. İlk olarak, öfke nöbetleri son derece akla yatkındır ve imgelemenin büyüsüne aşina olan histerikler için, sanığın dudaklarını ısırdığında, onları ısırmaya çalıştığını varsaymak kolaydır. Benzer bir fenomen, bir grup bir şamanın hareketlerini taklit ettiğinde Kuzey Amerika Kızılderililerinin "Arktik histerisi" dir. İkincisi, histerikler genellikle kendilerini yaralamaya çalışırlar: başlarını yere vururlar, ateşe veya suya koşarlar. (Fakat kendilerini ciddi şekilde yaralamayı nadiren başarırlar, çünkü bu girişimleri genellikle onları durdurabilecek başkalarının yanında yaparlar.) Bu, vücuttaki iğneleri açıklar. Hastaların kendileri onları içeri tıktı. Ancak kasıtlı dolandırıcılıktan söz edilemez. Sonuçta, nöbet geçiren insanlar davranışlarından sorumlu değildir. Isırıkların ve kıstırmaların bir kısmı muhtemelen kendi kendine oldu, ama hepsi değil. Deri lezyonlarının en yaygın psikosomatik belirtilerden biri olduğu bilinmektedir ve ısırma ve çimdiklemelerin çoğu muhtemelen psikosomatik niteliktedir.

Hathorne ve Corwin doğal olarak bunun sebebinin büyücülük olduğuna inandılar ve Martha Corey'i daha fazla sorgulama ve sonunda bir duruşma için hapse mahkum ettiler.

cadı nasıl yakalanır

Martha Corey'nin sorgulanmasından iki gün önce, 19 Mart Cumartesi günü Peder Deodates Lawson, Salem köyüne geldi. 1684'ten 1688'e kadar burada bakanlık yaptı ve şimdi gezici bir vaiz olarak geri döndü. Ayrıca kişisel nedenleri de vardı: Hasta kızlar, Salem'de gömülü olan kızının ve karısının büyücülük tarafından öldürüldüğünü söyledi. O sırada orada on cadı olduğunu söyledi: dokuz ila on iki yaşlarında üç kız, üç genç kız ve dört evli kadın. Pazar günü hem sabah hem de öğleden sonra ayinleri düzenledi, ancak olaysız değil. Birkaç hasta kadın vardı.

çok sıra dışı oldukları için ilk duamı kesintiye uğratan birkaç şiddetli nöbet geçirdiler .

Mezmur'u söyledikten sonra Abigail Williams bana "Şimdi ayağa kalk ve dua et" dedi ve ben okuduktan sonra "Uzun bir duaydı" dedi. Vaazın başında Bayan Pope... bana "Tamam, bu kadar yeter" dedi. Ve akşam yemeğinden sonra, Abigail Williams teorimden bahsettiğimde, "Hangi teoriden bahsettiğinizi bilmiyorum. Herhangi bir şeyden bahsettiysen, unuttum.” Bayan Corey kilise vaazında hazır bulundu. Abigail Williams, "Corey'nin bankta nasıl oturduğuna bakın, sarı kuşunu parmaklarının arasında besliyor!" Ann Putnam... şapkamda katedralde asılı duran sarı bir kuş olduğunu ama yanındakilerin bunu yüksek sesle söylemesine izin vermediğini söyledi.

Lawson, etkilenenlerin davranışlarına zaten aşinaydı. Ingersoll'un tavernasında durdu, burada Mary Walcott, "kapının önünde durup, bileğinden ısırıldığını haykırdı ve mum ışığında ele baktığımızda, her iki taraftaki üst ve alt dişlerin bariz izlerini gördük. bilek." Abigail Williams'ın "şiddetli bir kriz geçirdiği" papaz evini de ziyaret etti. Pazartesi günü Martha Corey'i sorguya çekerken ve Çarşamba günü en büyük karısı Ann Putnam'ı ziyaret etmek için Macy Putnam'a gittiğinde daha fazlasını gördü.

“Şiddetli bir saldırının hemen ardından onu yatakta buldum. Benimle konuştu ve beni gördüğüne sevindiğini söyledi. Vizyon [yani Ann Putnam'ın vizyonu] dua etmemem gerektiğini söylese de, hem o hem de kocası, bilinci yerindeyken dua etmemi istediler. En başta bana katıldı, ancak kısa süre sonra bir kriz geçirdi, yine de bana öyle geldi ki dua etmeye devam etti, sonra uykuya daldı. Namaz bitince kocası yanına geldi ve onun kriz geçirdiğini gördü. Dizlerinin üzerine oturtmak için onu yataktan kaldırdı ama kramplar dizlerini bükmesine engel oldu. Bir süre sonra onu yere bıraktı ama kollarına ve bacaklarına şiddetli kramplar girmeye başladı.

Kısa bir süre sonra vizyonla tartışmaya başladı, İncil pasajının onu ortadan kaldıracağını düşündü.

"Kutsal Yazılara karşı koyamayacağını biliyorum!" dedi. Sonra şiddetli bir saldırı ağzını burktu ve vücudunu bir dakika kadar zincirledi, sonra "Okuyacağım, okuyacağım, evet, evet, evet!" Іri veya dört kez ve bir kez daha İncil'i okumasını engelleyen bir saldırıyla sarsıldı. Sonunda şöyle dedi: "Bu, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyleri'nin üçüncü bölümüdür." Okumaya cesaret edemedim [cesaret edemedim, çünkü İncil'deki metin sihirli bir formül olarak yorumlanabilirdi]... Ancak, bu konularda çok bilgili olmasam da, bu sefer yapabileceğimi düşündüm. deney olarak deneyin. Okumaya başladım, ilk mısrayı bitirmeden önce gözlerini açtı ve kendini daha iyi hissetti. Bu yaklaşık yarım saat devam etti. Kocası ve orada bulunan diğerleri, adını verdiği pasajları okumanın -bazen hastalığına atıfta bulunarak- genellikle onu rahatlattığını söylediler.

Ertesi gün Salem'de Dua Günüydü ve Lawson daha sonra "Mesih'e Adanmışlık" başlığıyla yayımlayacağı bir vaaz verdi.

Г■■־■ - ■ J9Q ־

ala şeytana karşı tek kalkan. Tarihçiler bunu sürekli olarak toplumda tutkuları harekete geçirme girişimi olarak sunarlar, ancak gerçekte böyle bir şey yoktu. Lawson, kızların hastalığının "şeytanın kötü işlerinin sonucu olduğunu ve başka bir nedeni olamayacağını" doğruladı. Yargıçları, mağdurlarla ilgilenmeye ve hastalıklarının nedenini bulmak için her şeyi yapmaya çağırdı. Ayrıca sert cezaları da savundu: "Kötülüğü yayanların sizden korktuğunu kanıtlamak, onları ondan vazgeçmeye ikna etmek için." Ama cezanın sertliği ilkesi olsa bile adaletini de talep etmiştir. Dahası Lawson, bölgeyi iyileştirmek için yalnızca yargıçlara güvenmekten çok uzaktı. Nihayetinde büyücülüğe karşı gerçek bir dünyevi savunma olmadığı konusunda uyardı. Örneğin, büyücülükle suçlananları test etmenin yasal bir yolu yoktu: "Cadıları denemek için Tanrı'nın buyurduğu yöntemlere sahip değiliz." Beyaz büyü yardımıyla, örneğin idrarı kaynatarak veya kapının üzerinde bir at nalı kullanarak kendini büyücülükten korumak da imkansızdı, çünkü bu tür teknikler kendi içlerinde bir "büyücülük türü" idi ve zulmünde yalnızca şeytanı güçlendirebilirdi. .

Lawson, şüphelilerin dikkatsizce suçlanmasının da geri tepebileceği konusunda uyardı. "Başkalarını yeterli bir sebep olmaksızın pervasızca kınamak ve iyi niyetle yapılan asılsız suçlamalar ... iftiracı ve iftiracı olan şeytanı sevmektir." En önemlisi, şeytanın masum bir insan gibi görünebileceği konusunda uyardı. Aslında, cemaatin diğer cemaatlerin kendilerine zarar verdiğine dair bir rüyet gördüğünde olanın bu olduğundan şüpheleniyordu. Şeytan, yardımıyla diğer tebaaları vurmak ve eziyet etmek için Rabbimiz İsa Mesih'in krallığının belirli tebaası şeklini aldı. Amacı, elbette, düşmanlık ekmeyi Mesih'in Krallığı arasında bölüştürmektir. Tüm bu zorluklarla birlikte, tek savunma, "Şeytan'ın kötülüğüne karşı tek kalkan", Mesih'e iman ve bu inancın dualarda uygulanmasıdır. Ve böyle bir dua cevapsız kalmayacak, özellikle New England'da olduğu gibi kilise toplantılarıyla Tanrı'ya tapınmaya bağlı insanlardan geliyorsa: “Tanrı, Kendisiyle uyum içinde yaşayan insanları hızla iradesinin nesneleri haline getirdiğinde. ne kadar acımasız ve insanlık dışı olursa olsun şeytanın zulmü ile uğraşın.

Lawson, Judwin'in çocukları konusunda Cotton Mather gibi, duanın büyücülükle başa çıkmanın yargıçların herhangi bir eyleminden daha kesin bir yolu olduğunu düşündüyse, bunun nedeni kısmen cadıyı yakalamanın zor olmasıydı. Ne de olsa gündüz vakti ana caddede şeytanla anlaşma yapmayacak, insanların önünde kara büyü yapmayacak. Büyücülük doğası gereği gizliydi ve neredeyse yakalanması zordu. Buna rağmen cadılar yakalandı. Cadı yakalama teorilerinin yanı sıra belgelenmiş birçok örnek vardı.

Her şeyden önce, soruşturma için genel kabul görmüş gerekçeler vardı. İnsanların karşısına bir rüyet çıkar ve onlara zarar verirse, rüyette temsil edilen kişiyi sorgulamak zorunluydu. kullanmak da gerekliydi

Испытание водой для ведьмы (из
английского издания 1636 года).

kat kızıl niyetin kanıtı, çünkü büyücülük, Hıristiyan merhametinin tam tersi, kötü niyetin en yüksek tezahürüydü. Ve soruşturmaların sonucunun güvenilir itiraflar olacağı umulabilir. Özellikle Witches' Hammer'dan Cotton Mather'a kadar hemen herkes tarafından önerilen "çapraz ve hızlı sorular" teknikleri kullanıldığında, elde edilmesi kolaydı, ancak bunlara ne kadar güvenilebileceğine karar vermek her zaman kolay değildi. Şeytan yalanların Prensiydi ve cadılar onun hizmetkarlarıydı; ve bu nedenle itirafları (hem kendileri hem de başkaları ile ilgili olarak) şüphe uyandırdı. Dahası, çaresiz insanların bazen idam edilmek için büyücülüğü itiraf ettikleri biliniyordu - bir tür eksantrik intihar yolu. Zihinsel engelli insanlar da tanındı. Bununla birlikte, tüm zorluklara rağmen, tanınma genellikle bir kişinin umabileceği en iyi kanıttı.

Bazen daha somut kanıtlar bulundu. Kapsamlı bir arama, büyücülerin araçlarını ortaya çıkarabilir: iğneleri sıkışmış "bebekler", merhemler ve iksirler, sihir üzerine kitaplar. Sözde "şeytanın işaretleri" arayışında sanığın cesedini incelemek mümkündü. Anlaşmanın imzalanmasından sonra şeytanın cadının vücuduna kendisinin veya "tanıdıklarının" kanını emdiği bir et parçası koyduğuna inanılıyordu. (O zamanlar kanın ruhun taşıyıcısı olduğu düşünülüyordu; şeytan kanı emerek cadının ruhuyla besleniyordu.) Bu "cadı sandığı" Tanrı tarafından değil de şeytan tarafından yaratıldığı için sıcak değildi. vücudun geri kalanı gibi. Ayrıca, bir iğne batmasıyla test edilebilecek ve doğal olmayan bir büyüme mi yoksa sadece bir siğil mi yoksa hemoroidal bir yumru mu olduğunu görebilecek olan dokunma duyusundan da yoksundu.

Psikolog Pierre Janet, büyücülük testi gibi enjeksiyonların şüpheli bir değere sahip olduğunu belirtti. Cadılar genellikle histeriden muzdaripti ve histerinin yaygın semptomlarından biri, özellikle anestezi uygulanan bölgenin sınırları sinir yapısına uymuyorsa, lokal anestezidir. Yani hem Charcot hem de Janet, histeri üzerine yaptıkları araştırmalarda anestezi uygulanmış kadınları arıyorlardı ve Janet, "Kliniklerimizde büyücü arayan ortaçağ kadınları gibiyiz. Deneğin gözlerini bağlarız, kafasını başka yöne çevirmesini, derisini çimdiklemesini, beklenmedik bir şekilde gizlenmiş bir iğne ile ona saplamasını isteriz,

cevaplarını dinleyin veya acı içinde yüzünü buruşturmasını izleyin. Resim o zamandan beri değişmedi.

Bununla birlikte, "şeytanın işareti" arayışındaki enjeksiyonlar en belirsiz ve şüpheli yoldu. Çoğu zaman, doktorlar da dahil olmak üzere araştırmacılar, büyümenin doğal mı yoksa doğal olmayan mı olduğu konusunda fikir ayrılığına düştüler. İlk muayene sırasında işaret olarak gördükleri şeyi buldukları, ancak tekrarlanan incelemelerde kuru bir deri parçası dışında hiçbir şey kalmadığı durumlar vardı.

Sıradan insanlar birkaç cadı mahkemesine inanıyordu. En ünlüsü, deneğin bağlandığı ve suya atıldığı veya en yakın su kütlesinden bir iple çekildiği su testiydi. Boğulmadıysa, o zaman bir cadıydı: su onu reddetti, çünkü cadı Hıristiyan vaftizini reddetti. Boğulursa masumdu. Kalabalık, boğulana kadar onu çıkarmaya çalıştı ve boğulursa pişmanlık duyduklarını ifade ettiler. (Su testi genellikle kalabalık tarafından yapılırdı. Sanık masumiyetini kanıtlamak için talep ettiğinde bile mahkemeler bunu nadiren onaylardı.)

Diğer bir zorluk da Rab'bin Duasını söylemekti. Cadı'nın ipuçlarıyla bile doğru okuyamayacağına inanılıyordu, çünkü Sabbat'larda düzenli olarak tersten telaffuz ediyordu. Bir cadının ağlayamayacağına da inanılıyordu. Şeytani vahşet lehine Hıristiyan merhametini reddettiği için, en yürek burkan manzarada gözyaşı dökmeyecek. Artış Mater ve Deodatus Lawson da dahil olmak üzere birçok eğitimli insan, bu tür denemeleri hurafe, ak büyü veya her ikisi olarak düpedüz reddetti. Cotton Mather gibi diğerleri, bu tür deneyleri onaylamaya hazırdı, ancak sonuçlarını güvenilir kanıt olarak kabul etmeyi reddettiler.

Hem eğitimli insanlar hem de sıradan insanlar tarafından kabul edilen büyücülük için bir test vardı. Bir saldırının ortasında zanlının hastaya dokunmaya zorlandığı bir el eleydi. El koymak iyileşirse, büyünün geldiği cadının vücuduna geri döndüğü söylenirdi. Bu, elbette, inançla şifa vermenin en yaygın yöntemlerinden biridir. Mesih tarafından uygulandı ve şimdi televizyonda evanjelik vaazlarda görülebilir. Hastalık psikosomatik olduğunda ve hasta şifacının gücüne inandığında, el koymak şüphesiz çoğu zaman iyileşir. Bir büyücülük testi olarak, 1664'te Bury St. Edmunds'daki cadı mahkemelerine başkanlık eden Sir Matthew Hale'den başkası tarafından güvenilir kanıt olarak kabul edilmedi.

Bununla birlikte, her şey düşünüldüğünde, cadılığın kanıtlanmasının diğer suçların çoğundan daha zor olduğu açıktır. Bu bağlamda, Peder Deodates Lawson'ın duanın yasadan daha etkili olduğuna inanması şaşırtıcı değildir.

Lawson, cemaatini şeytanın masum kılığına girebileceği konusunda uyardığında, bunun daha önce de olduğunu öne sürdüğünde ve şeytanın

cemaatin arasına nifak sokma girişimini atfettiğinde, muhtemelen Martha Corey'den bahsediyordu. Ve Lawson'ın Salem'e döndüğü gün acı çekenler tarafından suçlanan başka bir cemaat üyesi Rebecca Nurse'u düşünmüş olmalı. Cadıların, şeytana bağlılıklarını ilan ederek Hıristiyanlığı reddettikleri için kiliseye gitmeleri pek beklenemez. Ve cadıların Rebecca Nurse gibi hayırsever bir üne sahip olmaları pek olası değildir, çünkü onların mesleği doğası gereği kötü niyetle ilişkilidir. Ancak sanıklar arasında olduğunu duyunca eskisi gibi yumuşak ve uysal kaldı.

“Aşağıda imzası bulunan bizler, karısıyla konuşmak ve birkaç hasta kadının onun adını andığını söylemek için Hemşire Bey'in evine gönderildik. Anlaşmaya uygun olarak gittik ve bize söylediği gibi bedeni zayıf ve hasta bulduk ve neredeyse bir haftadır hastaydı. Bunun nasıl olabileceğini sorduk ve bunun için Tanrı'yı \u200b\u200bkutsadığını, çünkü hastalığı sırasında onun varlığını her zamankinden daha fazla hissettiğini, ancak istediği kadar hissetmediğini söyledi. Ancak İncillerin ve Kutsal Yazılardaki diğer benzer yerlerin yardımıyla amacına ulaşmayı planlıyor. Sonra, kendi isteğiyle, aramızdaki dertlilerden, özellikle de Bay Parris'in ailesinden ve başına gelen nöbetler yüzünden onları görmeye gitmemesine rağmen, onlar için ne kadar derinden yas tuttuğundan bahsetmeye başladı. daha önce ona ve bu nedenle insanların onlara vurmanın çok zor olduğunu söylediği. Ama tüm kalbiyle onlara acıyor ve onlar için Rab'be dua ediyor. Ancak, kendisine göre kendisi kadar masum olan sanıklar olduğunu duyduğunu söyledi. Bu konuşulduğu için kendisinin de sanıklar arasında olduğunu söyledik. "Tanrı'nın isteği bu," diye yanıtladı, "ve olsun." Duyduklarına hayret etmiş gibi bir süre kıpırdamadan oturdu ve sonra şöyle dedi: "Bunlara gelince, ben doğmamış bir çocuk kadar suçsuzum, ama Rab bende kurtarılmamış ne günahlar buldu ki, yaşlılığımda beni cezalandırmak için mi?” Ve gözlemlerimize göre, biz ona söylemeden önce neden geldiğimizi tahmin edemedi.

İmzalar: Israel Porter, Elizabeth Porter.

Yukarıdakileri doğrulamak için gerekirse yeminli yemin etmeye hazırız. Daniel Andrew, Peter Kloys.

Elizabeth Porter, Yargıç John Hathorne'un kız kardeşiydi ve bu, Rebecca Nurse'ün yargılanmasının belirsizliği hakkında çok şey söylüyordu. 24 Mart'ta onu sorguya çektiğinde Hathorne'un kendisi de hiç şüphesiz güvensizdi. Ona suçlamalar hakkında ne söyleyebileceğini sorduğunda, "Ebedi Baba'nın önünde masum olduğuma yemin edebilirim ve Tanrı beni iftiradan temizleyecektir" yanıtını verdi. Buna şöyle dedi: "Bütün sürümüz bunu istiyor, ama eğer suçluysan, seni affetmesi için Rab'be dua et." Daha sonra bunu bir kez daha tekrarladı.

Ama Rebecca Nurse'ün suçlu olup olmadığına nasıl karar verilir? Bir yanda, korkunç eziyetler yaşadığı belli olan, bunların sebebinin sanık olduğunu haykıran ve grotesk pozlarda en sıradan hareketlerini tekrarlayan hasta kızlar vardı. Öte yandan,

tüm Essex İlçesindeki bir büyücü için en uygun olmayan aday olan Rebecca Nurse vardı, şeytani bir kargaşa ve heyecanın ortasında uysalca Tanrı'dan yardım istedi, Hathorne açıkça ne yapacağını anlamadı. Rebecca Nurse'ün Hristiyan karakteri (ve belki de Lawson'ın vaazları), hasta vizyonlarının güvenilir kanıtlar olduğuna olan inancında onu geçici olarak kararsız hale getirdi.

Şaşıran kızlar, Rebecca Nurse'ün vizyonunun kendilerine eziyet ettiğini iddia etmekle kalmadılar, onun mahkum kadının vücudunu nasıl terk edip ona geri döndüğünü gördüklerini söylediler. Ama o inkar etti.

Kızların hastalığının gerçek olduğundan şüphesi yoksa, Rebecca Nurse'un doğruyu söylediğinden de şüphesi yoktu. Muhtemelen, diye düşündü, şeytan onu haberi olmadan büyücü yapmıştı. Bu yüzden Hathorne ona, "Cadı olmayabilirsin, ama cadı olmaya ayartıldın mı?" diye sordu.

"Hayır," diye yanıtladı ve Hathorne, bir kilise cemaatinin böyle bir suçla itham edildiğini görmenin "çok üzücü" olduğunu ancak yanıt olarak mırıldanabildi. Kızların davranışları hakkında ne düşündüğünü sordu. “Sizi şımartmakla suçluyorlar ve bunu kasten yaptıklarını düşünüyorsanız, onları katil olarak görmelisiniz.”

"Ne düşüneceğimi bilmiyorum"

El koymaların gerçekliğini, sanıkların çoğunluğu tarafından dile getirilen bu sözlerden daha güvenilir bir şekilde kanıtlayan hiçbir şey yoktur. Daha sonra Hathorne, etkilenenlerin yozlaştığına inanıp inanmadığını sorduğunda, "Evet, sanırım öyleydi" yanıtını verdi.

Bu yüzden ona tekrar döndü: “Bu büyücülük ortaya çıktığında, kimse Tituba'dan şüphelenmedi ... Bu çocuğu çok sevdi, Betty Parris, ama vizyonu kıza eziyet etmeye geldi. Öyleyse vizyonunuz bunu yapıyorsa neden suçlu olamıyorsunuz?

"Kendime iftira atmamı mı istiyorsun?" Rebecca Hemşire dedi. Vizyonunun insanlara eziyet edip etmediği tekrar sorulduğunda, "Yardım edemem. Şeytan benim suretimde görünebilir. Sonunda yargıçlar onu daha fazla sorgulamaya mahkum etti.

Rebecca Nurse'ün tutuklanması ve sorguya çekilmesi, John Hathorne'un ruhuna şüphe ekmekten fazlasını yaptı, ilk olarak cadı mahkemelerine karşı açık bir muhalefet uyandırdı. Etkilenenlerden biri olan Mary Warren, çiftçi John Procter'ın hizmetçisiydi. Hemşire Rebecca'nın sorguya çekildiği sabah Salem köyüne geldi ve görüşünü oldukça açık bir şekilde ifade etti. "Hasta kızları dinlersek," dedi, "yakında hepimiz şeytanlara ve cadılara dönüşürüz. İyice yıkanmaları gerekiyor." Ve Mary Warren ilk nöbet geçirdiğinde onu bir tekerleğe bağladığını ve onu kırbaçlamakla tehdit ettiğini ve ertesi gün ayrılıncaya kadar başka nöbet geçirmediğini ekledi. "Sonra tabii ki tekrar nöbet geçirmeye başladı, onlarsız yaşayamaz."

Tarihçiler, John Procter'ın sözlerini Mary Warren'ın hastalığının bir aldatmaca olduğuna dair kanıt olarak gösteriyorlar, ancak bunda çok yanılıyorlar. 17. yüzyılda toplum, çiftçinin sözlerini kötülük ve zulüm olarak kabul etti

ve kısmen haklıydı. Ama sadece kısmen. Nöbetler için histeriği cezalandırmak gibi acımasız görünse de, bu tür "tedavinin" genellikle yardımcı olduğu gerçeği kalır. Kontrol edilemeyen bir kahkaha atağı, surattaki bir tokatla durdurulabilir. Ve 18. yüzyılda birçok deliliğin tedavisinin hastayı dövmek olduğunu unutmamalıyız. Ve çoğu zaman işe yaradı ve hala çalışıyor, ancak bunu teknolojinin yardımıyla ve atalarımızdan 60 kat daha doğru bir şekilde yapıyoruz. Ancak bu, John Procter'ın Mary Warren'a vaat ettiği kırbaç kadar elektrik şokunun hasta için acımasız bir yöntem olduğu gerçeğini değiştirmez. Onu kırbaçlamış olabilir ve bu ona bir şekilde yardımcı olmuş olabilir, çünkü göreceğimiz gibi, Mary Warren hastalığından geçici olarak kurtulan tek kişiydi.

Salem'de olayların tamamen tersine dönebileceği birkaç an vardır ve bu anlardan biri de Rebecca Nurse'ün sorgusuydu. Sorgulamada tek başına bulunsaydı, bariz samimi sızlanması yurttaşları yanıldıklarına ikna edebilirdi. Ancak ne yazık ki Sarah Good'un beş yaşındaki kızı Dorcas Good tutuklandı ve onunla birlikte sorguya çekildi. Salem, iki gün sonra ikinci bir tanıma aldı. Yargıçlara, bir "tanıdığı" olduğunu söyledi - işaret parmağının ucundan kan emen küçük bir yılan. İlk başta, yargıçlar ona inanmak istemediler. Kızın vücudunun "başka yerlerini" işaret ederek yılanın buradan kan emip emmediğini sordular. "Hayır," diye yanıtladı kız, "buradan." Ve yargıçların "pire ısırığı büyüklüğünde koyu kırmızı bir nokta bulduğu" işaret parmağını kaldırdı.

Belki de gerçekten bir pire ısırığıydı ve çocuk sadece kanını emen "tanıdığını" seslendiriyordu. Artık lekenin nereden geldiğini bulmak imkansız ama müfettişlerin onu gördüklerinde hissettiklerini tahmin etmek zor değil. Hepsi, bir hayvan şeklindeki bir iblisin, büyücüye kanını emmek için geldiğini duydu ve burada onlardan önce, beş yaşındaki bir çocuğun parmağında bunun fiziksel kanıtı vardı, çocuğun kendisi tarafından destek olarak belirtildi. itirafı - ilk başta inanmayı reddettikleri bir itiraf. İblisler beş yaşındaki bir kızın kanını emiyorsa, o zaman Massachusetts'te şeytan kimsenin düşündüğünden daha sağlam bir şekilde yerleşmişti ve bu, aktif soruşturma gerektiriyordu. Yine de korkuları zaferle karışmış olmalı, çünkü Dorcas Goode'un itirafı, annesini hapse atmanın yapılacak doğru şey olduğunu doğruladı, çünkü kız zorlama olmadan hem kendini hem de annesini suçladı. Ona küçük yılanı kim verdi, diye sordular zenci? Hayır, dedi Dorcas, siyahi değildi, annesiydi. Duruşmada annesini suçlamaya devam ederek, üç "tanıdığı", kuşları, "biri siyah, biri sarı ve bu kuşların çocukları rahatsız ettiğini ve insanları etkilediğini" ifade etti.

Dorcas Good'un itirafı ve "şeytanın işareti"nin keşfedilmesinin ardından hakimlerin Rebecca Nurse'ün tutuklanmasında hissettikleri kararsızlık ortadan kalktı. Çünkü o andan itibaren, ikincisine yönelik sempati ifadeleri şüpheyle değil, şüpheyle karşılandı. 3 Nisan Pazar günü , Yuhanna İncili 6:70 üzerine bir vaaz okudular , “Seni on iki seçmedim mi?

ama biriniz şeytansınız." Vaazın mesajı açıktı. Püritenler, kilise üyelerinin Tanrı tarafından seçildiğine inanıyorlardı. Böylece Parris, cemaat üyesinin, tıpkı Yahuda'nın Mesih'e ihanet etmesi gibi, seçilmişliğine ihanet ettiğini ima etti. Kısacası, Rebecca Nurse'u mahkemeden önce suçlu buldu. Vaazı verir vermez Sarah Cloyes, Rahibe Rebecca ayağa kalktı ve "sürünün şaşkınlığına" kapıyı arkasından çarparak kiliseden ayrıldı. Doğal olarak, Parris'in sözlerine kızmasına değil, bir kilise ayininin ortasında -püriten Massachusetts'te neredeyse hiç duyulmamış- alenen ifadesine herkes şaşırmıştı.

Bu, hasta kızların dikkatini, kısa süre sonra onu vizyonlarında görmeye başlayan, "kırmızı ekmek ve içecek" ile şeytanın birliğine katılan Sarah Cloiz'e çekmek için yeterliydi.

"Ah, Bayan Cloyes," dedi içlerinden biri, "sizi burada göreceğimi düşünmemiştim. Ayini kabul etmenin zamanı mı? Tanrı'nın gününden kaçtınız ve kilisedeki ayinleri ihmal ettiniz, şimdi bunu kabul etmenin zamanı geldi mi? sana şaşırdım!"

Dört gün içinde kızlar üç kez şeytanın komünyonundan bahsettiler. Tituba ve Dorcas Good'un tanınması meyvelerini vermeye başladı. Kızlar ve toplum artık tek tek cadıları düşünmüyordu, kendi yapısı ve kendi cemaati ile organize bir cadılar topluluğu düşündüler.

Toplumun şeytani bir komployla karşı karşıya olduğuna dair artan inanca rağmen, tepki vermek nispeten yavaştı. Sarah Kloys, 3 Nisan'da Salem köyündeki bir kilisenin kapısını çarptı. Hasta kızlar onun vizyonunu yirmi dört saat içinde görmek zorunda kaldı çünkü 4 Nisan'da Jonathan Walcott ve Nathaniel Ingersoll, kendisi ve John Procter'ın karısı Elizabeth Procter hakkında şikayette bulundu. Ancak tutuklama kararları sadece 8 Nisan'da çıkarıldı ve sorgulamalar sadece 11'inde yapıldı. Gecikmenin bir kısmı, yurttaşların bir sonraki sorgulamayı ilkinden daha ciddiye almaya karar vermesinden kaynaklanıyor olabilir. Her halükarda, Hathorne ve Corwin'e Boston'dan Samuel Sewell ve koloninin sorgulamaya başkanlık eden vali yardımcısı Thomas Danforth da dahil olmak üzere dört yargıç daha katıldı.

Sewell'in Günlüğü'nü -Amerikan edebiyatının en yaygın tirajlı antolojilerinde yer alan kısa pasajları bile- okuyan herkes, onun oldukça kurnaz, nazik ve zeki bir adam olduğunu bilir. Ancak, kendisinin ve diğer üç yargıcın varlığının sorgulamanın seyri üzerinde hiçbir etkisi olmamıştır. Rapor, soruları kimin sorduğunu söylemiyor, ancak daha önceki raporlarla benzerliklere dayanarak, Hathorne olduğu varsayılabilir. Parris'in Karayipli kölesi John ile başladılar ve onu kimin bozduğunu sordular. Bayan Procter, diye yanıtladı John ve ardından Bayan Cloyes. Ona ne yaptılar? Onu boğdular ve şeytanın kitabını imzalamaya zorladılar. (Boğulma, elbette, halüsinasyonlarla birlikte boğazda histerik bir yumru olan başka bir globus histerikus vakasıdır .) Bayan Procter ve Bayan Cloyes'u gördü mü? (Yani

kadınların kendilerini ya da sadece vizyonlarını gördü.) Evet, kendilerini, diye yanıtladı. "İşte Bayan Cloyes'un ta kendisi."

Bu noktada Sarah Kloys bozuldu ve sözünü kesti.

"Seni ne zaman incittim?"

"Sıklıkla".

"Sen utanmaz bir yalancısın!"

Yargıçlar, ifadesi bir krizle kesintiye uğrayan Mary Warren ve Abigail Williams'ı arayan John'u sorgulamaya devam ettiler. Sarah Cloyse'u Deacon Ingersoll Şabatı'nda (Rebecca Nurse, Martha Corey ve Sarah Jude'un da bulunduğu) gördüklerini ifade edenler onlardı, "Sarah Cloyse su istedi ve sanki bilincini kaybetmek üzereymiş gibi oturdu. ” Aynı zamanda, etkilenenlerden bazıları nöbet geçirdi ve bağırdılar: "Ah, ruhu, hemşire kardeşi ile birlikte hapishaneye uçtu."

Yargıçlar daha sonra Elizabeth Procter'ı aradı.

"Elizabeth Procter, çeşitli büyücülük eylemleriyle suçlandığını anlıyor musun? Buna ne diyebilirsin? Doğruyu söyle. Ve sen, yozlaşmış, doğruyu söyle, aksi takdirde Tanrı'nın önünde yalancı şahitlik için cevap vereceksin. Mary Walcott, bu kadın seni incitti mi?"

"Onu hiç görmedim, o halde bana nasıl zarar verebilir?"

"Merhamet Lewis, sana zarar verdi mi?"

Ağzı büküldü ve cevap veremedi.

"Anne Putnam, sana zarar verdi mi?"

O da konuşamıyordu.

"Abigail Williams, sana zarar verdi mi?"

Kız elini ağzına götürdü.

"John, bu kadın sana zarar verdi mi?"

"Bana gecelikle geldi ve beni boğdu."

"Hiç kitap getirdi mi?"

"Evet efendim".

"Ne için?"

"İmzala."

"Bu kadın mı?"

"Evet efendim".

"Eminsin?"

"Evet efendim".

"Buna ne diyeceksin?"

"Tanrı şahidimdir ki bu konuda hiçbir şey bilmiyorum, yeni doğmuş bir çocuktan başka bir şey bilmiyorum."

Yargıçlar tekrar kızları sorgulamaya döndüler ve bu sefer konuşabildiler. Evet, Bayan Procter onları birçok kez incitti. O anda onlara baktı ve nöbet geçirmeye başladılar. Kızlara imzalamaları için bir kitap getirip getirmediği sorulduğunda, yaptığını söylediler ve hizmetçisi Mary Warren'ın kitabı imzalamış olmasıyla övündüler. Abigail Williams doğrudan Elizabeth Procter'a kitabı Mary Warren'ın uydurduğunu söyleyip söylemediğini sordu

, sanık şu yanıtı verdi: "Sevgili çocuğum, öyle değil. Başka bir yargı var, sevgili çocuğum." Yanıt olarak Abigail bir nöbet geçirdi, ardından Anne Putnam bir nöbet geçirdi ve ikisi de Bayan Procter'ın kirişte bulunanların üzerinde oturduğunu gördüklerini haykırmaya başladılar. Kısa süre sonra, onun bir büyücü olduğunu iddia ederek John Procter'ın adını haykırmaya başladılar ve bunu yaparken "tutulanların hepsi değilse de çoğu şiddetli bir kriz geçirdi." Sonra önlerinde John Procter'ın bir görüntüsü belirdi. Abigail Williams, "İşte John Procter'ın Bayan Pope'a gelişinin bir görüntüsü." Bayan Pope hemen kasılmalara girdi. "Bay Procter, Bayan Bibber'a gidiyor!" Bayan Bibber ani bir nöbet geçirdi.

Elizabeth Procter'ın tavrı, Rebecca Nurse'ünki kadar Hristiyanca alçakgönüllüydü, ama korkunç nöbetler ve canlı halüsinasyonlardan sonra bunu kim hatırlayacaktı?

John Procter'a olan öfke o kadar güçlüydü ki, karısıyla birlikte tutuklandı ve ertesi gün Procter çifti Sarah Cloyz, Rebecca Nurse, Martha Corey ve Sarah Goode bir Boston hapishanesine gönderildi.

Procters'ın hizmetçisi Mary Warren'ın suçlaması özellikle önemliydi çünkü o daha önce etkilenenlerden biriydi. Ancak daha sonra hem kendi ifadesini hem de başkalarının tanıklığını yalanladı. İfadelerinin yanlış olduğunu, "sadece numara yaptıklarını" söyledi. Kızların sadece yalan söylediğini söylemek istemedi. İki farklı dünyada yaşadıklarını kastediyordu: nöbetler ve halüsinasyonlar dünyası ile normal algı dünyası ve nöbetler dünyası sahteydi. Birkaç kişiye, hasta olduğu zaman, yüzlerce insanın vizyonunu gördüğünü ve zihni üzerinde hiçbir kontrolü olmadığını ve söylediklerini kontrol edemediğini söyledi. Ve iyileştiğinde, o görüntülerin hiçbirini bir daha görmedi.

Kızlardan biri olan Mercy Lewis de o zamanlar halüsinasyonlarla normal algıları ayırt edebiliyordu. Ephraim Sheldon adlı genç bir adam, “Mercy Lewis nöbet geçirdiğinde Teğmen Ingersoll'un evinde olduğunu” ifade etti. Bayan Cloyes'un adını seslendiğini duydum. Ve kendine geldiğinde kimi gördüğünü sorduk. Kimsenin olmadığını söyledi. Tutuklanan büyücülerden hangisini gördüğü sorulduğunda, Mercy Lewis hiç görmediğini tekrarladı.

Ancak nadiren halüsinasyonlar ve gerçeklik arasında bir seçim yapardı. Kızı Ann Putnam, Jr. ve eşi Ann Putnam, Sr. çok hasta olan Lomas Putnam'ın evinde hizmetçiydi. Putnam evi, tıpkı Parris'in evi gibi histeri ve suçlamaların merkeziydi. Bu ortam göz önüne alındığında, Mercy Lewis'in halüsinasyonlarının genel geçerliliğini reddeden Mary Warren ile aynı derecede iyileşmeyi asla başaramaması şaşırtıcı değil.

Ama Procter'ın evi çok farklıydı. John Procter, Mary Warren'dan gelen nöbetlerin çoğunu fiziksel olarak ortadan kaldırabilir. Kesinlikle sık sık onu dövmekle ve daha da kötüsü nöbetleri bir çift demirci maşasıyla yakmakla tehdit etti. Başka bir olayda onu boğmakla tehdit etti. Nöbetleri sırasında ateşe ve suya koşmaya çalıştı

ama bunu engelledi ama bir keresinde bir daha olursa parmağını bile kıpırdatmayacağını söyledi. Bir keresinde bir saldırı sırasında yanındaydı ve şöyle dedi: "Şaşkınsan, yazık, çok fazla değil." Ve etkilenen herkes için bunu istediğini de sözlerine ekledi.

"Efendim" diye sordu, "neden böyle söylüyorsunuz?"

"Senin yüzünden masum insanlar mahkûm ediliyor."

"Olamaz" diye cevap verdi.

Ama onun histerisi, onun sürekli şüpheciliğinden, dayaklarından ve tehditlerinden ya da üçünün birleşiminden etkilenmişti. İyileşti ve halüsinasyonların gerçekliğini inkar etmeye başladı. Bu, Salem'deki olayların seyrinin değişebileceği başka bir andı. Cotton Mather veya Samuel Willard burada olsaydı, Mary Warren tamamen iyileşebilirdi. Ancak bu olmadı ve Salem şehrinin ve Salem köyünün yargıçları ve rahipleri, Mary Warren'ın nöbetlerinin iyileştiği gerçeğiyle ilgilenmiyorlardı. Hayaletinin hastaların vizyonlarında görünmeye ve onlara eziyet etmeye başlamasıyla daha çok ilgilendiler.

Hemen karar vermediler. Mary Warren, Nisan Ayının Şeytan Kitabını imzalamakla suçlandı, ancak sorgulama 19'una kadar gerçekleşmedi. Ancak bu zamana kadar yargıçlar, onun suçluluğu konusuna kesinlikle çoktan karar vermişlerdi.

"Kısa bir süre önce acı çekenler arasındaydın," dedi Hathorne, "ve şimdi kendi yozlaşmanı yapıyorsun. Nasıl oldu?

Mary Warren, "Tanrı'ya döndüm," diye yanıtladı, "ve bunu O'nun büyük merhameti olarak kabul ettim."

"Ne! diye haykırdı Hathorne. "Başkalarına zarar vermeyi büyük bir merhamet olarak mı gördün?" »

Hasta kız hemen nöbet geçirmeye başladı.

Mary Warren'ın, yargıçların, rahiplerin ve şaşkın insanların onun iyileşmesini kabul etmeyi reddetmesiyle kelimenin tam anlamıyla delirdiği açık. Durumu ayrı düşünülseydi bile, iyileşmesi toplum tarafından pek kabul görmezdi. Ancak tıpkı Rebecca Nurse'ün durumunun ikinci sorgulayıcı Dorcas Jude'un itiraflarından etkilenmesi gibi, Mary Warren'ın tedavisi de 19 Nisan'da üç kişinin daha sorguya çekilmesinden etkilendi: Giles Corey, Abigail Hobbs ve Bridget Bishop . Giles Corey, karısına karşı hem mahkemede hem de mahkeme dışında tanıklık etmeye hazırdı: birkaç kişiye "karısının ilişkilerini sona erdirecek bir şey" bildiğini söyledi. Şimdi gecikmiş bir şekilde hem onun hem de kendisinin suçunu inkar ediyordu. Ama aptalca yaptı - birkaç tanığın duyduğu sözleri reddetti ve böylece bir yalana yakalandı. Püriten Massachusetts'te yalan söylemek çok ciddi bir suç olarak kabul edildiğinden ve yalan yere yemin etmek bugün hala bir suç olduğundan, Giles Corey yargıçlar üzerinde çok kötü bir izlenim bırakmış olmalı.

Abigail Hobbs vahşi ve saygısız bir kızdı. Mary Warren'ın yemininin parodisini yaptı ve kısa bir süre sonra etkilenen herkes nöbet geçirmeye başladı. Histeri kolayca bulaşır ve yakın zamanda Mary Warren'ın kendisi de bundan acı çekti. Kısa süre sonra bir kriz geçirdi, bazıları itiraf edeceğini haykırdı, ancak Corey, Procter ve karısı onu yere seren ve sessiz olmasını emreden vizyonlar vardı.

Mary Warren, geçici olarak işitme, görme ve konuşma yetisini kaybettiği şiddetli bir nöbet geçirdi ve ardından, "Anlatacağım! Anlatacağım!”, “Beni onlar yarattı!”, “Tanrı yardımcım olsun, Tanrı korusun!” Sonunda mahkeme salonundan çıkarıldı.

Hapishaneye düştüğünde, yine aklı başına geldi ve saldırı sırasında gördüklerinin ve söylediklerinin güvenilirliğini reddetti. Yargıçlar, reddini kabul etmeyi reddederek ve itiraf talep ederek, onu sonraki üç hafta boyunca, bazen hapishanede, bazen toplum içinde sorgulamaya devam ettiler. Sürecin sonunda kendini, metresini ve efendisini suçladı. Bu zamana kadar ciddi nöbetler geçirmişti.

Ve Abigail Hobbs bir cadı olarak ün kazanmaya çalıştı.

Lydia Nichols, Abigail Hobbs'a geceleri ormanda tek başına yatmaktan nasıl korkmadığını sorduğunda, "bedenini ve ruhunu Yaşlı Adam'a sattığı için hiçbir şeyden korkmadığını" yanıtladı. Başka bir olayda, Lydia'ya çenesini kapalı tutmasını emretti, yoksa "etraftaki tüm morali yükseltirdi" ve "başlığın üzerinden bak - yaşlı Nick orada duruyordu" dedi. Sorguda bulunan anne, "böyle bir kızın annesi olacağını düşünmediğini" söyledi. Başka bir olayda, Priscilla Chubb adlı bir kadın onu "annesine ve babasına karşı aşağılık davranışı ve itaatsizliği" nedeniyle azarladı ve Abigail, "şeytanı gördüğü ve bir anlaşma yaptığı için kendisine ne söylendiğini umursamıyor" şeklinde yanıt verdi. onunla ilgilen." İlk sorgulamada hemen itiraf etti, ancak aslında bir büyücü olması pek olası değil. Çoğu zaman jüri üyelerinin sorularına nasıl cevap vereceğini bilemiyordu ve onlar da onu yönlendirici sorularla yönlendirmek zorunda kalıyordu.

Ancak 19 Nisan'da, Salem köyünde Giles Corey'nin inatçı yalanlarından ve Abigail Hobbs'un alenen bir cadı olarak ün kazanma arzusundan daha fazlası oldu. Hâlâ, büyük bir olasılıkla pratik bir cadı olan Bridget Bishop vardı. İlk kocasına ölümcül bir büyü yaptığı söylendi. 1679-1680'de ikinci bir kocası olduğunda, zaten büyücülükten yargılanıyordu. O mahkemenin kayıtları günümüze ulaşmadı, ancak serbest bırakılmasını muhtemelen onun hakkında diğerlerinden daha iyi düşünen rahibi John Hale'e borçluydu. Ancak 1692'de Hale bunu değiştirdi. "Şeytan vücuduna girdi, şeytanı tanıyor ve sanki onunla geceler geçiriyor gibiydi" dediğini ifade eden bir koca ve iki kadın tarafından aleyhinde ifade verildi. Bishop itibarıyla biliniyordu. Bir gün William Stacy'ye babasının onun için tahıl öğütüp öğütemeyeceğini sordu. İsteğine şaşırdığını ifade etti ve insanların onun cadı olduğunu düşündüklerini söyledi. Hathorne sorgulama sırasında en sevdiği baskı yöntemlerini kullanmaya başladığında, açık bir tehditle yanıt verdi: "Eğer bir cadı olsaydım, bunu bilirdin."

Ancak Bridget Bishop'a karşı tanıklık eden yalnızca itibarı ve tehditleri değildi. İki adam mahkemede, Bishop'ın onları bir zamanlar yaşadığı evin bodrum duvarını yıkmaları için tuttuğuna dair ifade verdiler .

Eski duvardaki deliklerde, paçavralardan ve domuz kılından yapılmış birkaç oyuncak bebek buldular. Pimler içlerinden dışarı çıkıyordu.

İğneli kukla, kara büyünün klasik bir biçimiydi ve onları duvarlara gömmek hâlâ büyücülük yöntemlerinden biri: bu tür büyülü görüntüler, yirminci yüzyılda İngiltere'deki kırsal evlerin duvarlarında bulundu. Daha kesin olmak gerekirse, kanıtlar ikinci derecedendi - hiç kimse Bridget Bishop'ın bebeklere toplu iğneler sapladığını ve onları duvarlara ördüğünü görmedi. Ancak Cotton Mather'ın sözlerine bakılırsa, mahkemeye görünüşleri için makul bir açıklama veremedi. Diğer kanıtlarla birleştiğinde, bu son derece ciddi bir konuydu. Onun için on yedinci yüzyılın Anglin'inde asılabilirler ve İskoçya'da ve Kıta Avrupası'nda kazıkta yakılabilirler. Bridget Bishop'ın aslında pratik bir cadı olması muhtemeldir.

Görüntü büyüsü kullandığına işaret eden başka bir kanıt daha vardı. Bir Quaker ve yerel boyacı olan Samuel Shettuck, onu "bazıları o kadar küçük olan çeşitli dantel parçalarını boyaması için neden onlara ihtiyaç duyduğunu anlayamadım" diye getirdiğini ifade etti. On dokuzuncu yüzyıl tarihçisi Upham bunu şu şekilde yorumladı: Bridget Bishop, sıradan Quaker'ın anlayamadığı ve toplumun onaylamadığı modaya uygun ve meydan okuyan bir şekilde giyinmişti. Ancak 17. yüzyıl New England'ında kırmızı giysiler oldukça yaygındı ve Shettuck kendisine getirilen dantelin kesimi hakkında hiçbir şey söylemedi. Sadece giyilemeyecek kadar küçük olduklarını söyledi. Bridget Bishop abartılı giyinseydi, dantelin normalden daha büyük olması gerekirdi. Ama eğer öyleyse, genellikle kurbanın giyindiği gibi giyinen oyuncak bebeklerin elbisesine uyacaklardı.

Shettuck, on yedinci yüzyılın her insanı gibi okült hakkında çok şey biliyordu ve onu pratikte uygulamakta tereddüt etmedi. Birkaç yıl önce, oğullarından biri aniden nöbet geçirerek hastalandı. "Ağzı ve gözleri sanki ölecekmiş gibi çarpılmıştı." Yoldan geçen bir yabancı, çocuğa bir lanet gönderildiğini öne sürdü ve onu Bayan Bishop'a götürmeyi ve yüzünü kaşımayı teklif etti (yaygın inanca göre büyücünün yüzündeki kan laneti kaldırdı). Shettuck kabul etti ve kendi beyaz büyüsünü ekledi: "Ona para verdim ve ondan bir sürahi elma şarabı almasını istedim. (Kurbanın malını ele geçirmek ve onu okült güçlerle bozmak hem beyaz hem de kara büyü için yaygın bir teknikti.) Ancak Bridget Bishop o kadar kolay kandırılmadı. Elma şarabını satmayı reddetti ve yabancıyı kürekle kovdu. Dahası, sadece yüzünün çizilmesine izin vermemekle kalmadı, aynı zamanda Shettak'ın oğlunun da yüzünü kaşıdı. "O zamandan beri," dedi Shettuck, "bu çocuk şiddetli nöbetler geçiriyor, kelime bir daha asla düzelmeyecek. Başı ve gözleri çarpık, bir daha asla normal olamayacaklar gibi görünüyor. Ölü gibi yatıyor, her yere düşüyor - sürekli bakılmazsa hem ateşe hem de suya. Genelde huzursuz ve endişeli, sürekli ileri geri koşuyor, o kadar tuhaf davranıyor ki,

bozulmaktan başka bir açıklama bulamıyorum; ve bu koşullarla bağlantılı olarak, bunun nedeninin yukarıda bahsedilen Bridget Bishop olduğuna inanıyorum. Ve doktorlar da aynı şeyi söylediler... büyünün kötücül eli onun üzerindeydi."

Doktorların büyücülüğü teşhis etmeye ne kadar hazır olduğuna bir kez daha dikkat edin. Aslında on yedinci yüzyıl terapisti, açıklayamadığı her şeyi büyücülük olarak yazma eğilimindeydi; benzer şekilde, yirminci yüzyıl doktorları anlayamadıkları her şeye psikosomatik hastalık diyorlar. Ancak çocuğun semptomlarının şüphesiz histerik olduğunu ve bu nedenle Bridget Bishop ile korkutucu bir ilişkiden kaynaklanmış olabileceğini de unutmayın.

Tabii ki, diğer insanlar da ondan korktular ve korkularının bir sonucu olarak histerik halüsinasyonlar yaşadılar. Richard Coman, yaklaşık sekiz yıl önce karısıyla yatakta yatarken, yatak odasında bir ateşin yandığını ifade etti.

“Salem'den Bridget Bishop'ın tanımadığım iki kadınla odaya girdiğini gördüğümde uyanıktım... Ve onlar girer girmez ateş söndü ve yatağın ayak ucundaki perdeler açıldı. Gelip göğsüme uzandı ve o kadar sert bastırdı ki ne konuşabildim ne de hareket edebildim ama karımı uyandıracak kadar değil, ki bunu gerçekten istiyordum. Ertesi gece yeniden ortaya çıktılar ve bu Piskopos beni boğazımdan yakaladı, öyle ki neredeyse beni yataktan kaldıracaktı. Ertesi gün herkese son iki geceyi ve çektiğim acıyı anlattım. Akrabam William Coman, yanımda kalıp tekrar gelip gelmeyeceklerini görmek için gönüllü oldu. Vücuda bir kılıç geçirmeyi tavsiye etti [kılıcın haç şeklindeki sapının cadılardan ve kötü ruhlardan koruduğuna inanılıyordu]. O gece ikimiz de uyanmış olarak yattıktan kısa bir süre sonra üç kadın tekrar içeri girdi. Bishop her zamanki gibi öndeydi. "William, yine geliyorlar" dedim ama hemen konuşmasını kaybetti ve kolunu veya bacağını hareket ettiremedi. Kadınlar hemen kılıcı aldılar ve almaya çalıştılar ama ben onu o kadar sıkı tuttum ki hiçbir şey yapamadılar. Ve sonra, kılıcı kabzasından tutarak [ona inanan bir toplumda sihrin nasıl işlediğine bir kez daha dikkat edin.] konuşabildim ve William'ı, karımı ve yanında yatan Sarah Phillips'i aradım. Daha sonra beni duyduklarını ancak konuşma ve hareket etme yetilerini kaybettiklerini itiraf ettiler. Önce Sarah Philips konuştu, "Tanrı aşkına, Bay Coman, sizin sorununuz ne?" dedi. Bu nedenle giren üç kadın da ortadan kayboldu.

Muhtemelen halüsinasyon, Tanrı'nın adı geçtiği için geçti. Aynı şekilde kılıcının kabzasını tuttuğu için Koman'ın da konuşması geri döndü. Samuel Gray, on dört yıl önce uyandığında ve yatağıyla beşiği arasında duran bir kadın gördüğünde benzer bir deneyim yaşamıştı. Yatakta doğruldu ve kadın gözden kayboldu... Kapıya gitti ve kilitli olduğundan emin oldu. Sonra ön kapıya gitti, sokağa baktı ve aynı giysili aynı kadın içeri girdi. Ona dedi ki: "Rab'bin adıyla, neden geldiğini soruyorum?" Sonra tekrar ortadan kayboldu. Kapıyı kilitledi ve yatağa girdi. Yarı uykulu, dudaklarında soğuk bir şey hissetti, ürperdi ve gözlerini açtı. Önünde, avuçlarının arasında ağzına bir şey tutan aynı kadın duruyordu. Kadın hareket etti ve beşikteki çocuk, sanki bir şey

onu incitmiş gibi yüksek sesle çığlık attı ve kadın ortadan kayboldu. Çocuğu kollarına alan Gray, onu birkaç saat sakinleştiremedi. Ve o andan itibaren, çocuk daha önce oldukça sağlıklı olmasına rağmen çürümeye başladı ve asla iyileşmedi. Birkaç ay zayıflık içinde yaşadı ve öldü. Bir hafta veya daha kısa bir süre sonra, adını bilmese de kadını aynı giysiler içinde tekrar gördü. "Ama onu elbisesinden ve yapısından tanıdım ve Bridget Bishop of Salem denen kişinin o olduğuna tanıklık ederim."

Bir çocuğun ölümü, babasıyla olan olaydan önce hasta olmadıkça, doğal sebeplerle açıklanamaz. Gray'in Bridget Bishop'ın ortaya çıktığı halüsinasyonları da onun adını bilmediği için açıklanamaz; sadece yanıldığını varsayabiliriz. Ancak aşağıdaki John Lowder vakasının açıklanması gerekiyor. Daha önce ele aldığımız klasik histerik halüsinasyonlar şemasına çok iyi uyuyor.

"Yedi ya da sekiz yıl önce Salem'de Bay John Jedney ile kalıyordum... ve Baykuşlarının bahçemize girmesi konusunda Bridget Bishop ile kavga ettim. Gecenin bir yarısı yatakta yatarken göğsümde büyük bir ağırlık hissettim ve uyandığımda parlak ayın ışığında Bridget Bishop'un veya onun kılığında birinin karnımda oturduğunu açıkça gördüm. Kendimi kurtarmak için ayağa kalkmaya çalıştığımda, hemen boğazımdan tuttu ve neredeyse beni boğacaktı ve karşı koyacak gücüm yoktu. Bu yüzden beni neredeyse sabaha kadar tuttu. Bir süre sonra metresim Susannah Gedney ile bahçedeydim ve Bridget Bishop onun, bizimkinin bitişiğindeki bahçesindeydi. Hanımım Bridget'e, söylendiği gibi gece yanıma gelip göğsüme oturduğunu söylediğimi söyledi. İnkar etti ama yüzüne doğru olduğunu ve onu net bir şekilde gördüğümü doğruladım ve ardından beni tehdit etmeye başladı. Bir süre sonra hastalandım ve evde kaldım. Öğleden sonra kapılar kapalı olmasına rağmen bana yaklaşan siyah bir domuz gördüm. Onu odadan atmak için yanına gittim ama ortadan kayboldu. [Kişi konuşabildiğinde veya hareket edebildiğinde halüsinasyonların durduğuna tekrar dikkat edin.] Hemen doğruldum... ama bir yaratık pencereden odaya atladı, yanıma geldi ve yüzümün önünde durdu... "Vücut olarak maymuna benziyordu, sadece horoz bacakları ve pençeleri vardı ve yüzü maymundan çok insana benziyordu. Çok korktum ve bu yüzden muhtemelen konuşamıyor ve hareket edemiyordum. Bu yaratık şöyle dedi: "Ben gönderildim. çünkü endişelendiğini anlıyorum ama bana itaat edersen hiçbir şeye ihtiyacın olmayacak." Bunun üzerine "Sen şeytansın, seni öldüreceğim" dedim ve ellerimle ona vurmaya çalıştım ama ben Herhangi bir ceset hissetmedi ve pencereden atladı ve kapılar kapalı olmasına rağmen hemen verandadan içeri girdi. Kapıyı açtım, dışarı çıktım ve evin köşesinde, evine dönen aynı Bridget Bishop'ı fark ettim. Onu görünce o kadar yoruldum ki adım atamadım ve eve döndüm. Kapıyı kapatmak üzereyken

, bana saldıracakmış gibi görünen o yaratık ya da ona benzer bir şeyi tekrar gördüm. "Rab'bin tüm güçleri ... sizinle benim aramda olsun!" Yaratık sıçradı, ayaklarının tozunu aldı ve birçok elmanın düştüğü elma ağacının üzerinden uçtu. Ve o andan itibaren tek kelime edemedim ve bu üç gün sürdü.

Duruşmada Bridget Bishop, John Lowder'ı tanıdığını reddetti, ancak herkes onların komşu olduklarını biliyordu ve sık sık tartışıyordu. Haksız yalan onu gücendirmiş olmalı ama diğer kanıtlar kadar değil.

Ne yazık ki, Bridget Bishop'ın gerçekten Richard Coman, Samuel Gray ve John Lowder'a karşı büyücülük ve büyü kullanıp kullanmadığını bilmiyoruz, ancak onların tanıklıkları, büyücünün itibarına eşlik eden gücün anlamlı kanıtı. Ve bebekler, giysiler için çok küçük dantel parçaları ve Shettack'in oğlunun yüzündeki çizikler - tüm bunlar, Bridget Bishop'un sürekli olarak gerçekten bir cadı olacak kadar güç elde ettiğini gösteriyor.

Bridget Bishop, Essex County'deki tek cadı değildi. Cadı avı bitmeden yargıçlar kara büyü yapan başka kadınlar buldu. Bunlardan biri, 4 Temmuz'da sorguya çekilen Barbadoslu zenci bir köle olan Candy idi. Cadı olduğunu kabul etti. Ama o Barbados'ta bir cadı değildi ve annesi de büyü yapmıyordu. Onu bir kitap imzalamaya zorlayan metresi Bayan Hoke tarafından bu ülkede büyücü yapıldı.

Hathorne, "Bu insanları nasıl yozlaştırıp onlara zarar verdin," diye sordu. "Kuklaların yardımıyla mı?"

Candy aletlerini getirmek için izin istedi. Yargıçlar onu eskort altında serbest bıraktı ve kısa süre sonra "üzerine düğüm atılmış bir mendil, kumaş parçaları, bir parça peynir ve otlar" ile geri döndü. Bunu görünce, etkilenenlerden birkaçı ciddi nöbetler geçirmeye başladı. Ve tüm hastalar, Siyah Adam, Bayan Hoke ve Zenci'nin hayaletlerinin oyuncak bebeklerin yanında durup onları çimdiklediğini söylediler ve bu, nöbetleri açıklıyor. Ancak mendilin düğümleri çözülünce nöbetler durmadı.

Raporlar peynirin ne için kullanıldığını açıklamıyor. Ancak Candy bitkileri yutmaya zorlandı ve "o gece vücudunda yanıklar oluştu". Yargıçlar açıkça büyücülük araçlarını baştan sona denemeye karar verdiler. Paçavrayı yaktılar ve "kurbanlardan biri ... bir süre sonra elinde bir yanık geliştirdi." Başka bir paçavra suya daldırıldı ve hayrete düşen iki kız "sanki su altındaymış gibi boğulmaya başladı." Üçüncüsü "kendini boğmak istiyormuş gibi" nehre koştu ama durduruldu. O zamanlar, yargıçların bu öğelerle deneyler yaparak, gözle görülür dramatik sonuçlarla büyücülük uyguladıkları hiç kimsenin aklına gelmemişti. Deneylerin kötü niyetli gücün büyücüde değil, aletlerinde ve onların altında yatan şeytani güçte yattığını gösterdiğini de kimse düşünmedi, çünkü onları kimin manipüle ettiğine bakılmaksızın aynı sonuçlarla çalıştılar - büyücü veya dindar bir yargıç

. Birkaç ay sonra, bu deneyler üzerine düşünen John Hale, beklenmedik ve orijinal bir sonuca vardı.

Büyücülük yaptığına şüphe olmayan bir diğer kadın da herkesin "Anne" dediği ve uzun yıllar boyunca Marblehead kasabasının cadısı olan Wilmot Redd'di. Aleyhindeki en ilginç ve en ciddi kanıt, "Annenin" Redd'in hizmetçisinin yatak örtülerini çaldığından şüphelenen Salem'li Bayan Simms ile tartışmasıydı. Tartışma, Bayan Simms'in hizmetçiyi dava etmekle tehdit ettiği noktaya kadar büyüdü, ancak rakibi karşılık olarak küfretti. Lanetin özü iki tanık tarafından anlatıldı, Bayan Simms'in yalnız bırakılana kadar idrarını yapamayacak ve dışkılayamayacaktı. Doğal olarak, kısa bir süre sonra, Bayan Simms'in "midesinde kuru ağrılar başladı ve bu, o bölgeden ayrılana kadar aylarca sürdü". 31 Mayıs'taki ön sorgulamada, "Anne" Redd kaçamak olmasa da itidalle yanıt verdi. Hathorne sürekli olarak, ona göre hastalıkların nedeninin ne olduğunu sordu. Ama o sadece "söyleyemem" diye cevap verdi. Sonunda ona doğrudan bunun büyücülükten kaynaklanıp kaynaklanmadığını sordu, ama o yine "Bilemiyorum" diye yanıtladı. Yargıçlar fikrini belirtmesi konusunda ısrar edince, tüm yanıtları tek bir noktaya geldi: "Bence onların durumu kötü."

Bridget Bishop, Candy ve Wilmot Redd kötü niyetli büyücülük yaptılar. Başkaları bunu yapmış olabilir - bunun için yeterli kanıt yok - ama onlar kesinlikle okült güçlerle başa çıkma konusundaki itibarlarını yasadışı kişisel hedefleri için kullandılar. Bunlardan biri, Rahip John Hale'in cemaatinden Dorcas Hoare idi. Profesyonelce olmasa da yıllarca okült pratik yaptı. Hale, yaklaşık yirmi iki yıl önce, geleceği nasıl tahmin edeceğine dair talimatlar içeren el falı üzerine bir kitap ödünç aldığını ifade etti. “Ama bunun şeytani bir kitap ve şeytani bir uğraş olduğunu söyledim, sonra bana onu reddettiği gibi geldi. Bu yüzden birkaç yıl boyunca ona merhamet gösterdim.” Ancak Dorcas, insanların geleceğini bazen yüzlerinden, bazen de ellerinin çizgilerinden tahmin etmeye devam ettiği için boşa gitti. Geleceği tahmin etmek genellikle beyaz bir büyüdür, ancak bir kişinin ölüm zamanı ve şekli söz konusu olduğunda kolayca kararır. Bu gibi durumlarda, kahinin genellikle kadere suç ortaklığı yaptığından şüphelenilir ve sebepsiz yere değil. Kendi kendine "kocası William yaşarken yoksulluk içinde yaşayacak, ancak ondan önce ölmesi gerekiyor, sonra daha iyi yaşayacak" diyen Dorcas Hoare'nin başına gelen tam olarak buydu. Gerçekten de erken öldü (bu, Dorcas Hoare'nin ölümü ilk kez doğru bir şekilde tahmin etmesi değildi) ve şüpheler o kadar güçlüydü ki William'a otopsi yapıldı. Kızgındı ama otopsi hiçbir şey göstermedi.

Hale, Dorcas Hoare ile yaptığı konuşmadan sekiz yıl sonra, “Hizmetçilerimden biri, Hoare'nin çocuklarından biriyle acımasız bir gizli anlaşma içinde,

aynı Hoare eşyalarını evimden veriyor. O zamanlar on bir ya da on iki yaşında olan kızım Rebecca'ya Hoare'nin bizden çaldığını bilip bilmediğini sordum. Bildiğini söyledi ama bana açıklamaya cesaret edemedi. Sebeplerden biri, kendisine Hoare'nin bir cadı olduğunun söylenmesi ve Rebecca'nın evimde bana söylediklerini öğrenebileceği bir kitabı olduğu yönünde tehdit edilmesiydi. Ve eğer kızı hırsızlıktan bahsederse, Hoare şeytanı çağırarak onu öldürmesini, büyülemesini veya zarar vermesini isteyecektir. Ama bunu Dorcas'ın kendisi mi yoksa çocuklarından biri mi tehdit etti, hatırlamıyorum. Rebecca'ya bu kitabı görüp görmediğini sordum. Kızı, kendisine bir kitap gösterildiğini, içinde (kendisine söylendiği gibi) aynı Hoar'ın büyücülük uyguladığı birçok işaret ve resim içerdiğini söyledi... [Elbette birçok çizim hem kehanet kılavuzlarında bulunabilir , ve sihir üzerine eski el yazması kitaplarda.] Ve dedi ki, "Sana hırsızlığı anlattığıma göre, Bayan Hoare bana büyü yapacak." Onu Hoare hakkında böyle düşünmemesi için ikna etmeye çalıştım ama kızı "Onun bir cadı olduğunu biliyorum" diye cevap verdi ve ardından eşim ve benim yokluğumuzda evin içinde ve çevresinde olan ve onu öldüren garip şeyleri anlattı. amaçları Rebecca'yı sessiz kalması için korkutur. Kızı bunları büyücülük zannetti. Şimdi detayları hatırlamıyorum... Ve kızının ölümünden sonra arkadaşım bana Rebecca'nın hayatı için korku içinde yaşadığını ve büyücülükten ölene kadar Hoar'dan çok korktuğunu söyledi. "Korku bedeni öldüremez..." dedi.

On yedinci yüzyıl New England'ında hırsızlık ölümle cezalandırılmazdı (İngiltere'de on dokuzuncu yüzyıla kadar ölümle cezalandırılsa da). Ancak o zamanlar, Batı medeniyetinin herhangi bir yerinde Dorcas Hoare'yi ölüme mahkûm etmek için böylesine iğrenç koşullar altında hırsızlık yapmak yeterli bir sebepti. Hale'in o sefer onu yargılamamış olması inanılmaz. Tek açıklaması merhameti olabilirdi. Bridget Bishop ve Hoare ailesi gibi haydutlarda bile her zaman "insanlardaki iyiliği gördü". Kendi yasadışı amaçları için okült güçlerle mücadele etme konusunda üne sahip olan bir diğer kişi, 1680-1682 yılları arasında Salem köyünde rahip olan ve şimdi Maine'de bir cemaati yöneten Rahip George Burroughs'du. 20 Nisan'da Ann Putnam, Jr. bir rahip vizyonu gördü (Salem'den ayrıldığında sadece iki yaşındaydı), “görünüşünde çok korktu ve haykırdı:“ Ah, ne korkunç, ne korku! İşte rahip. Rahipler büyücü olabilir mi? Cadıların diğer vizyonlarında olduğu gibi, ona eziyet etti ve aynı zamanda onu "kitabı imzalaması" için ayarttı, ancak o reddetti ve azarladı: "Sen çocuklara Rab hakkında öğretmesi gereken bir rahipsin ve fakir şeyleri ikna etmek için geliyorsun. şeytana ruh vermeleri için." Yetkililere haber verebilmek için ona kim olduğunu sordu. Kim olduğunu itiraf etti - yeterince çelişkili - ve aynı zamanda ilk iki karısı da dahil olmak üzere birçok kişiyi büyüleyerek öldürdüğü için övündü. (Bu, hayaletlerin temsil ettikleri insanları suçladıkları birkaç durumdan biriydi.)

İki hafta sonra hayalet geri döndü ve Ann'e iki karısının hayaletlerinin

yakında karşısına çıkacağını, ancak çok yalan söyleyeceğini ve bu yalanlara inanmaması gerektiğini söyledi.

“Ve hemen önümde kefenler ve başlarına örgüler içinde çok korktuğum iki kadının sureti belirdi. Kızaran ve sinirlenen Burroughs'a döndüler ve ona onlara acımasızca davrandığını, kanlarının intikam için haykırdığını ve beyaz giysiler içinde cennette olmaları gerektiğini ve cehenneme atılması gerektiğini söylediler. Hemen ortadan kayboldu ve kadınlar bana döndü. Tebeşir kadar beyaz görünüyorlardı. Kadınlar, Bay Burroughs'un eşleri olduklarını ve onları öldürdüğünü söylediler. Bir kadın, ilk karısı olduğunu, sol kolunun altına bir hançerle vurduğunu ve yarayı balmumu ile kapattığını söyledi. Bu sözlerle kefenini kaldırdı ve bana yeri gösterdi ve ayrıca olayın şu anda Parris Bey'in yaşadığı evde olduğunu söyledi. Bir diğeri, Bay Burroughs ve şimdiki karısının, arkadaşlarıyla buluşmak için yelken açtığı sırada onu bir teknede öldürdüğünü söyledi.

Burroughs'un hayaleti, hayaletin "iki karısını öldürdüğünü - ilkini bir yastıkla, diğerini elleriyle boğduğunu" itiraf ettiğini bildiren Suzanne Sheldon da dahil olmak üzere diğer birçok kişinin halüsinasyonlarında ortaya çıktı. İddia edilen cinayetlerin tarzındaki farkı kimse fark etmemiş gibiydi. Ya tutarsızlık, bir durumda Burroughs'un hayaletinin, diğerinde ise eşlerinin hayaletlerinin konuştuğu gerçeğine atfedildi. Her halükarda, Burroughs gerçekten de eşleri taciz ettiği için, bu halüsinasyonların kaynağı kolayca bulunabilir. Onları "sırlarını asla ifşa etmeyecekleri bir anlaşmayı bir mühür ve yeminle yazmaya, imzalamaya ve tasdik etmeye" zorlamaya çalıştı. Ve eğer orada değilse, döndüğünde, hakkında konuştuklarını onlara anlatırdı.

Bu, kayınbiraderi Bay Yengeç'in ifadesine ışık tutuyor. O, kız kardeşi ve Burroughs bir gün çilek toplamaya çıkmışlar. Burroughs sessizce çalıların arasına doğru yürüdü, Rak ve kız kardeşi durup onu aramaya başladılar. Cevap vermedi ve onu yakında görmeyi ummadan hızla eve doğru yürüdüler. Burroughs'u arkalarında bir sepet çilekle bulduklarında ne kadar şaşırdıklarını hayal edin. Yolda kardeşine kendisinden bahsettiği için hemen karısını azarlamaya başladı. Bütün bunları nasıl bildiğini merak ettiklerinde, rahip onların düşüncelerini bildiğini söyledi. Korkan kanser, şeytanın kendisinin bu kadar çok şey bilemeyeceğini söyledi, ancak Burroughs itiraz etti: "Tanrım, düşüncelerinizi bana iletiyor."

Görünüşe göre Burroughs çalıların arasına saklanmış ve karısını ve kayınbiraderini kulak mesafesi içinde takip etmiş. Sonra konuşmalarını tekrarladı ve onu kulak misafiri olmadığına, ancak okült güçlerin yardımıyla öğrendiğine inandırdı. "Tanrım bana senin düşüncelerini veriyor" dediğinde, hem kendisinin hem de arkadaşlarının aklında şeytan vardı, çünkü Hristiyan Tanrı, özellikle aile dedikodusu düzeyinde, okülte yabancıdır, ancak şeytan meşgul olur. gizli. Şimdi Burroughs, aradığı gücün bedelini ödemek zorunda kaldı, ancak beceriksiz yalanlarla bedelden kaçınmaya çalıştı. Yalnız değildi. Karısı ve kayınbiraderi onu bir adamla terk etti. Cancer bunu yalanladı ve yargıçlar adamın adını sorduğunda Burroughs, "Görünüşü değişti ve kim olduğunu söylemedi" yanıtını verdi.

Burroughs kötü şöhretli bir yalancı gibi görünüyor. Duruşmada savunmasında,

şeytanla bir anlaşma imzalayan büyücülerin onu insanlara eziyet etmeye gönderebileceğini savunan bir belge okudu. Mahkeme, belgenin Thomas Ady'nin Karanlıkta Mum adlı kitabından bir alıntı olduğunu hemen kabul etti. Burroughs, bu kitaptan hiçbir şey almadığını söyledi. Doğrudan intihalle suçlandığında, “bir beyefendi ona bir parçasını kopyaladığı bir el yazması verdi. Diğerleriyle birlikte bu karışık yarım yalan, ona karşı güçlü bir kanıttı: Kilisenin bir vaizi bir inanç adamı olmalıdır. Ne de olsa, Yalanlar Prensi şeytandı. George Burroughs'un ona tapması muhtemeldir. Kesinlikle ortodoks bir püriten değildi. Kutsal törenden açıkça kaçındı -son kez hatırlayamayacağı kadar uzun sürmedi, dedi- ve sadece büyük çocuklarını vaftiz etti. Ancak bu kesin olarak söylenemez: belki de sadece okült güçlerini göstermeyi seven bir yalancıydı.

Doğal olarak, fiziksel gücüyle övünüyordu. Belli ki zayıf olmasına rağmen çok güçlü bir adamdı. Onunla ilgili bazı hikayeler inanılmaz görünüyor: İddiaya göre, işaret parmağı namlunun içindeyken iki metreden daha uzun bir silahı kaldırdı veya iki parmağı tıkaçta pekmez varilini kaldırdı. Burroughs'un kendi kendine anlattığı bu hikayelerden bazıları, topluma açıkça doğaüstü gücün kanıtı olarak göründükleri için artık onu rahatsız ediyorlardı.

Rahibin suçlaması skandal bir olaydı, ama kesinlikle tek olay değildi. İnançtan dönenler, hem yaşamda hem de edebiyatta büyücülük tarihinde büyük rol oynamıştır. Kral Arthur'un kız kardeşi Fairy Morgan'ın uğursuz sanatını eğitim aldığı manastırda öğrendiği hatırlanabilir. Büyücü arkadaşı Benvenuto Cellini bir rahipti. Ayrıca, Kara Ayin'in kutlanması için Tanrı'yı \u200b\u200binkar eden bir rahibin gerekli olduğu düşünülüyordu. Bu yüzden, Massachusetts'in bir rahibin büyücü olarak ün sahibi olduğu fikrini kabullenmesi zor olmadı. Aksine, onu tutukladıklarında, şeytani bir komplonun liderini yakaladıklarını düşündüler.

Yargıçlar, kara büyüye ve okültistlerin itibarını kendi amaçları için sömürmeye ek olarak, ak büyü olarak adlandırılabilecek okült güçlerle iletişim olduğuna dair pek çok kanıt buldular. Salem'deki olayların Elizabeth Parris ve Abigail Williams'ın yumurta ve bardakla yaptığı deneylerle başladığını ve ilk cadıların "cadı pastası" yardımıyla keşfedildiğini zaten biliyoruz. Benzer bilgi edinme yöntemleri her yerde kullanılıyordu, özellikle modern bir kehanet tahtasını anımsatan bir kehanet yöntemi olan elek ve makas. Bu yöntem iki tane gerektirir. Herkes makasın saplarını tutar ve uçlarına bir elek asılır. Sonra sorular sorulur ve cevaplar dönüşüne bağlıdır. Kehanetin başka bir yolu da İncil ve anahtardı. Anahtar, İncil'in sayfaları arasına yerleştirildi ve sorunun cevabı, anahtarın gösterdiği kelimelerde bulundu.

Tahminlere ek olarak, beyaz büyü

o zamanın tıbbi uygulamalarında yaygın olarak kullanılıyordu ve cömertçe büyülü sözler ve muskalar kullanılıyordu. En dokunaklı örnek, Robert Calef'in "kısrak osuruğunun yanması" dediği olayla bağlantılı olarak Salem belgelerinde bulunabilir. Isaac Cummings'in aniden hastalanan bir kısrağı vardı - o kadar aniden ki onun bütün gece cadılar tarafından sürüldüğünü düşündü. Atını tamir etmesine yardım etmesi için Boxford'dan Thomas Andrews'u çağırdı. Andrews birkaç çare denedi ama hiçbiri başarılı olmadı.

"Kolik olmuş olmalı," dedi, "başka bir çare deneyeceğim. Kardeşim Andrews, bir pipoyu tütünle dolduracağını, yakacağını ve kısrağın kıçına sokacağını söyledi. Bunun yasa dışı olduğunu söyleyerek itiraz ettim. [Bunun sebebi muhtemelen "Hint otu" sayılan ve Hint ayinlerinde ve tıpta kullanılan tütündür. On yedinci yüzyılın diğer Hıristiyanları gibi Püritenler de Kızılderililerin şeytana taptığına ve şamanlarının büyücü olduğuna inanıyorlardı.] Bunun hem insan hem de hayvan için yasal olduğunu söyledi. Temiz bir pipo alıp içini tütünle doldurdum ve ahıra girdim. Andrews söz verdiği gibi yaptı ve boru alev aldı ve mavi bir ateşle yandı. [Azotlu gazlı bileşikler gerçekten de mavi alevlerle yanarlar.] Kardeşim Andrews'a "Yeter, bu yasa dışı" dedim, o da "Tekrar deneyeceğim" yanıtını verdi. Alev parlak bir şekilde parladı, kısrağın sağrısını kapladı ve sanki ahır parçalanacak ya da alev alacakmış gibi yüksek sesle çatırdadığı çatıya yükseldi ... "

Daha sonra, Cummings'in oğluna göre, baba "tüm ahırı kaybetmektense kısrağı kaybetmek daha iyi olur" dedi ve deneyler o gün sona erdi. Ancak Cummings, korkularının üstesinden hızla geldi. "Ertesi gün, Pazar, kardeşim Andrews'tan kısrağı tekrar görmesini istedim ve Andrews geldi, ama ne yaptığını söylemesem iyi olur."

Büyülenmiş bir hayvanı iyileştirmenin en yaygın yollarından biri, kulak gibi bir kısmını kesip yakmak veya kaynatmaktı. Bu, Cummings'in komşusu tarafından önerildi, ancak Cummings, Tanrı'nın gününde ak büyü kullanmayı reddetti. "Hayır, bugün değil," dedim. "Ama yarın yaşarsa, belki bir yerden bir şey kesip yakabiliriz." Bunu söyler söylemez at düşüp öldü.

Bu büyüleri kaldırma yöntemi kara büyüyle sınırlanmıştır, çünkü yalnızca hasarı ortadan kaldırmakla kalmaz, aynı zamanda büyücünün kendisine de zarar verir veya onu ortaya çıkarır. Hem insanlarda hem de hayvanlarda kullanıldı, ancak elbette kimse bir kişinin kulağını kesmedi. Saçını kestiler veya idrarını alıp kaynattılar. Bridget Bishop'la gizli savaşını daha önce anlattığımız Quaker Samuel Shettuck, bir keresinde oğlunun belli bir Mary Parker tarafından büyülendiğini düşündüğünde böyle bir çare denedi. Onu ziyarete gelenlerden biri çocuğun saçını kaynatmayı teklif etti [Shattack'ın ifadelerinde, isimsiz misafirler hep sihirle çalıştı]. “Saçları çok dikkatli kesse de çocuğun sanki çok acı çekiyormuş gibi çığlık atabileceğini söyledi. Saçlarını ocakta yanan bir tencereye koydular. Yabancı gider gitmez melon şapka ters döndü. Hemen odaya girdim ama orada kimse yoktu.”

Tencereyi tekrar ateşe verdi ve

bir süre kaynadıktan sonra Bayan Parker tavuk satma bahanesiyle eve girdi. Shettuck daha sonra satacak tavuğu olmadığını öğrendi, bu nedenle deney başarılı olarak kabul edildi. Ne yazık ki, "durumu kötüleşen, aklını başından alan nöbetler ortaya çıkan" çocuğa yardım etmedi.

İdrarı kaynatmak, büyücülük büyüleriyle savaşmanın saç kaynatmaktan çok daha yaygın bir yoluydu. Örneğin, 1682'de, önde gelen Quaker'ların bir toplantısı, özellikle taş atmaktan rahatsız olan bir hayalet tarafından sürekli olarak kesintiye uğradı. Toplantının yapıldığı aile, tatsız bir durumdan kurtulmak için aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli yollar denedi.

“Ateşe bir testi idrar koydular ve kaynatmak için bükülmüş iğneler attılar ve böylece büyücüyü veya büyücüyü cezalandırdılar. Sonuç şuydu: sıvı ısınmaya başlar başlamaz, bir taş içeri uçtu, sürahinin boynunu dövdü, ters çevirdi ve içindekiler döküldü. Ateşe yenisini koydular ama sürahi ısınınca taş sapından düştü. Sonra üçüncü kez doldurdular ve üçüncü taş kavanozu parçalara ayırdı ve tüm bu eylemler başarısız olduğu için işe yaramaz olarak kabul edildi.

Başka bir başarısızlık, Cotton Mather tarafından Unutulmaz Vakalar kitabında anlatılmıştır. Bir adam hastalandı ve arkadaşları büyücülükten şüphelendikleri için, "geleneksel idrar kaynatma deneyine karar verdiler, ancak sıvı idrar kanalındaki garip bir delikten sıçradığı için hastadan alamadılar. ". Kısa bir süre sonra adam öldü ve ceset jüri önünde açıldı ve "peniste idrar toplanmasını engelleyen ve ona korkunç acı çekmesine neden olan bir delik bulundu." Herkes büyücülüğün işin içinde olduğu sonucuna vardı, ancak bir suçlama için yeterli kanıt bulunmadığından dava reddedildi.

Mater, "büyüye karşı sihir, yani ... şeytanın kılıcına karşı şeytanın kalkanı" kullanıldığı için "sidik deneyi" dediği şeyi onaylamadı. Ancak dikkatli bir araştırmacı olarak, çelik talaşlarını idrarla kaynatmanın yeterli olmadığı görüşünü dile getirdi. "Amaca ulaşmak için çivi, toplu iğne ve benzeri işkence izleri taşıyan aletlerin idrara atılması gerektiğine inanıyorum."

Ancak Salem yargıçlarının ele aldığı kaynayan idrar davası başarılı oldu. Roger Toosaker adlı bir doktor, Thomas Gage adlı birine kızının bir cadı öldürdüğünü söyleyerek övündü. Nasıl yaptığını sordum. Yukarıda adı geçen Toosaker hemen cevap verdi, bir kişi büyülendi ve başka bir kişiden şikayet etti ... Ayrıca Iusaker, kızının hastanın idrarının bir kısmını toprak bir kapta topladığını, sıkıca tıkadığını, sıcak bir fırına koyduğunu söyledi. ve kapattı.

Ertesi gece, büyücü, görünüşe göre geri dönen büyü tarafından öldürüldü.

Büyücülüğün fiziksel etkilerinin çoğu histeri ile ilgilidir, ancak ölümle ilgili değildir. İnsanlar histeriden ölmezler. Ama ölüm, tıpkı bir büyünün histerik belirtileri gibi, kurbanın büyücünün gücü karşısında duyduğu korkuyla başlar.

Büyücülükten ölümler uzun zamandır biliniyor, ancak

doktorlar bu ölümlere ancak son zamanlarda ciddi bir ilgi göstermeye başladı. 1942'de Harvard Tıp Okulu'ndan Dr. Walter Cannon, "Vududan Ölüm" başlıklı bir makale yayınladı ve "bu fenomen o kadar olağanüstü ve medeni insana o kadar yabancı ki inanılmaz görünüyor" diye itiraf etti. Ve yine de, güvenilir kaynaklar tarafından o kadar sık ve o kadar uzun bir süre boyunca belgelendi ki, kesinlikle dikkatli bir çalışmayı hak ediyor. Cannon'ın bilmediği, böyle bir ölüm Avrupa ve Amerikan büyücülük literatüründe sıklıkla anlatılırdı, ancak bunun 1587'den günümüze Güney Amerika, Afrika, Avustralya, Yeni Zelanda, Pasifik Adaları ve Haiti'nin ilkel kültürlerinde belgelendiğini biliyordu. . İkisi burada alakalı olan bu tür birkaç rapordan alıntı yapıyor. İlki Afrika'dan.

"Birden fazla yaşlı, sertleşmiş Hausa askerinin büyülendiğini düşündüğü için yavaş yavaş ve istikrarlı bir şekilde öldüğünü gördüm. Hiçbir diyetin ve hiçbir ilacın en ufak bir etkisi olmadı, ister sorununun kaynağını test etsin ister durumunu iyileştirsin - hiçbir şey kaçınılmaz olduğunu düşündüğü kaderi önleyemezdi. Diğer kabilelerden insanların nasıl ölme havasında olmadıkları için (o zaman düşündüğümüz gibi) değil, sadece kötü iblislerin elinde oldukları için ölmeleri gerektiği için nasıl öldüklerini gördüm .

"kemikle işaret etmenin" Avustralya yerlileri arasındaki etkisini anlatıyor .

“Düşmanın kendisine “kemikle doğrulttuğunu” keşfeden bir kişi üzücü bir manzaradır. Dehşete kapılmış, gözlerini hain kemikten ayırmadan, vücuduna dökülen ölümcül maddeden kendini korumak istiyormuş gibi ellerini kaldırıyor. Yanakları beyazlaşır, gözleri cam gibi olur ve yüz hatları korkunç şekilde bozulur... Çığlık atmaya çalışır ama çığlık boğazına takılır ve tek görebildiği dudaklarından köpükler gelir. Vücudu titremeye başlar, kasları istemsizce seğirir. Arkasına yaslanıp yere düşüyor ve kısa bir süre sonra baygınlık geçiriyormuş gibi görünüyor. Ama çok geçmeden sanki ölüm ızdırabı çekiyormuş gibi kıvranmaya başlar ve elleriyle yüzünü kapatarak inlemeye başlar.

Во всех случаях смерть
надвигается скоро и
неотвратимо.

Bir süre sonra sakinleşir ve deliğine girer. O andan itibaren hastalanır, acı çeker, yemek yemeyi reddeder ve

kabilesinin günlük işlerine katılmaz. Nangarri'den (şaman) yardım gelmezse, ölümü nispeten kısa bir süre meselesidir. Şaman oraya zamanında varırsa kurtulabilir.

Her durumda, ölüm hızlı ve amansız bir şekilde yaklaşır. Araştırmacılardan birinin belirttiği gibi, "kurban sanki güç ondan su gibi akıyormuş gibi ölüyor." Tek çare büyücülüğün çaresidir ve başarılı bir şekilde uygulandığında iyileşme o kadar hızlı gelir ki hiçbir sonuç bırakmaz ki Batılı araştırmacılar buna hayret verici diyorlar. (Dr. Cannon'ın makalesi basıldığından beri, iki doktor büyülenmiş hastaları tedavi etme vakalarını tanımladı. Tufts Üniversitesi'nden Dr. John Snell, Amerika Birleşik Devletleri'nin güney eyaletlerinde büyülendiklerini sanan hem beyazları hem de siyahları hipnozu başarıyla tedavi etti. Hawai'li bir doktor olan Dr. Harold Johnson, etkilenen hastalara idrar mavisine dönüşen mavi metilen tabletleri vererek ve onları bunun güçlü bir ilaç olduğuna ikna ederek etkilenen hastaları iyileştirmeyi başaran yerel büyücülük kahuna kurbanlarındaki cilt hasarını ve ölümü anlatıyor. cadılığa karşı çare, iftira ve işe yaradığı).

Cannon, büyücülük yoluyla ölümün gerçek bir fenomen olabileceğini öne sürdü ve ayrıca varsayımsal bir açıklama yaptı: "Bu, aşırı duygusal stres - açık veya bastırılmış korku ile açıklanabilir." Bunun ilkel kültürlerde, o kadar ilkel, o kadar batıl inançlı ve cahil insanlarda meydana geldiğine inanıyordu ki, yabancı ve düşmanca bir dünyada şaşkın yabancılar gibiler. “Bilgi yerine, çevrelerini hayatlarını feci bir şekilde etkileyebilecek her türlü kötü ruhla dolduran zengin ve sınırsız bir hayal gücüne sahipler.”

Antropologların hipotezini doktorlardan daha olumlu bir şekilde kabul edeceklerini hissederek, makalesini herhangi bir tıbbi yayın yerine American Anthropologist'te yayınladı. Ancak, genel ölümlere yol açabilecek iki "uygar" ortam olduğunu kaydetti. Savaş alanında, otopsi herhangi bir iç hasar ortaya çıkarmadığında yüzeysel yaralardan ölümler oldu. Ve bazı hastaların hastaneyi savaş alanı kadar düşmanca gördüğü açıktır ve en az bir doktor bunun farkındadır.

"Tanınmış Amerikalı cerrah J.M.T. Finney, Johns Hopkins Tıp Okulu'nda Cerrahi Profesörü. Ciddi deneylere dayanarak, ciddi bir ameliyat için kendisine gelen ve sonucundan korkan birinin ameliyatı reddettiğini açıkça ifade etti.

Cannon'ın hipotezi, çalışmanın sonuçlarını 1957'de "Hayvanlarda ve insanlarda ani ölüm olgusu üzerine" makalesinde yayınlayan Dr. Kurt Richter tarafından Johns Hopkins Tıp Okulu'nun psikolojik laboratuvarında test edildi. Richter, suyla dolu bir behere koyduğu ve

boğulana kadar yüzdükleri vahşi ve evcil farelerin hayatta kalma sürelerini incelerken bu fenomenle karşılaştı. İstatistikleri son derece dengesizdi, çünkü bazı fareler, özellikle vahşi fareler, görünürde bir sebep olmaksızın diğerlerinden çok daha hızlı öldüler. Richter, bu tür farelerin büyücülük kurbanı insanlarla aynı psikojenik faktörlerden öldüğü fikrini ortaya attı. Cannon, korkunun duygusal bir neden olarak hizmet edebileceğini, ardından sempatik-adrenal sistemin aşırı uyarılmasının, kalp atış hızının hızlanmasının ve kalbin kasılması sırasında (sistolik fazda) yırtılmasının gelebileceğini öne sürdü. Bununla birlikte, Richter, kalp atış hızındaki hızlanmanın yalnızca bir ilk tepki olduğunu, ardından kısa süre sonra kalp atış hızının kademeli ve istikrarlı bir şekilde yavaşladığını ve sonunda kalbin gevşediğinde (diyastolik fazda), tıpkı bir saat gibi durduğunu buldu. fabrikanın bittiğini. Bu, duygusal ölüm nedeninin korku değil, kaçış yolu olmadığı inancından kaynaklanan umutsuzluk olduğu anlamına geliyordu. Bunu, sempatik-adrenalin sisteminden ziyade parasempatik sistemin aşırı uyarılması izledi.

Richter bulgularını atropin, diğer kolinerjik ilaçlarla profilaktik tedavi ve adrenalektomi (adrenalin üreten adrenal bezlerin çıkarılması) ve tiroidektomi (tiroid bezinin çıkarılması) ile test etti. Ayrıca fareleri eğitmeye çalıştı. Onları kısa bir süre suya batırıp çıkararak bu durumun umutsuz olmadığını onlara öğretti. Bu tür fareler psikojenik faktörlerden ölmedi, ancak hayatta kalma rekorları kırdı. Son olarak, psikojenik ölüme yakın farelerin beherden çıkarılması durumunda, tıpkı büyücülük kurbanı insanlar gibi hızla normale döndüklerini buldu.

Kısaca Richter, bu gibi durumlarda ilk tepkinin korku olduğunu, ancak ölümün duygusal nedeninin korkuyu izleyen umutsuzluk olduğunu ve umudu geri getirerek veya özneye belirli bir durumda umutlu kalmayı öğreterek ölümün önlenebileceğini buldu. . Cannon'la bu tür ölümlerin uygarlık veya evcilleştirme derecesiyle ters orantılı olduğu konusunda hemfikirdi, çünkü 4auje evcil farelerden çok yabani farelerde meydana geldi ve şimdiye kadar esas olarak ilkel kültürlerde, yani yaşamları öngörülemeyen şeylere bağlı olan insanlarda tanımlandı. durumlar.

Ancak, sözde "uygar" ortamda ve sadece savaş alanında veya hastanede böyle bir fenomenin vakaları olduğunu kaydetti. "Korkudan, kan görmeden, deri altına ilaç verilmesinden ve aniden suya dalmaktan kaynaklanan birçok beklenmedik ölüm vakamız var." Baltimore adli tabibi Dr. Fisher'dan alıntı yaparak bitiriyor: “Her yıl insanlar küçük, kesinlikle öldürücü olmayan dozlarda zehir aldıktan sonra veya kendilerine kesinlikle ölümcül olmayan küçük yaralar açtıktan sonra ölüyor; kaderlerine inandıkları için öldükleri açıktır.”

Richter'in araştırması, Massachusetts'teki büyücülük tarihine ışık tutuyor

. Cotton Mather'ın Goodwin'in kızına yapılan muameleyle ilgili ayrıntılı açıklamasını ciddiye almamıza yardımcı oluyorlar. Duyamadığı kelimeleri heceleyerek onu dinsel olarak cesaretlendirdiğinde (göreceğimiz gibi, 1693'te bu yöntemi yeniden kullanacaktı), muhtemelen hastasını sarsıcı nöbetlerden çok daha korkunç bir nöbetten kurtarıyordu. Ona sürekli umut vererek, kelimenin tam anlamıyla onu hayatta tuttu.

Richter'in araştırması aynı zamanda Avrupa ve Amerika'da büyücülükten sık sık ölüm vakalarını da açıklıyor. Salem duruşmalarının belgelerinde bu tür yaklaşık bir düzine vaka var, ancak çoğunda ölüm nedeninden emin olunamıyor. Ölüme psikojenik etkenler neden olmuş gibi görünse bile , bunun kişisel korkuların mı yoksa belirli büyü uygulamalarının mı sonucu olduğunu söylemek genellikle mümkün değildir. Ama Roger Isaker ve kızı söz konusu olduğunda, değişen derecelerde olasılıkla olayların gerçek gidişatını yeniden kurabiliriz.

Iusaker, büyülendiğine inandığı bir adam adına on yedinci yüzyılda çok ciddiye alınan okült mücadeleye girdi. Kızına büyülere karşı koymanın klasik yolunu öğretti - kurbanın idrarını bir tencerede kaynatmak. Belki de cadıyı tehdit etti ya da ertesi sabah cadı öldüğü için komşulara böbürlendi. Cadının ölmesi için iyi bir zamandı, bu yüzden bu kadının kurbanın idrarının bir tencerede kaynadığı inancından ölmüş olması kuvvetle muhtemel.

Bu zamana kadar, tarihçilerimizin Salem'de büyücülüğün uygulanmadığı ya da çok az etkisi olduğu ya da hiç etkisi olmadığı varsayımlarında yanılmış oldukları açık olmalıdır. Doğru okunan belgeler bize tamamen farklı bir resim verir. Bridget Bishop, Candy ve "Anne" Redd kara büyü yaptı. Hoare ailesi ve George Burroughs, kara büyücüler olarak ün kazandılar ve daha sonra bunu kullandılar, ancak gerçekten büyü yapıp yapmadıkları bilinmiyor. Sarah Goode'unki gibi, ayrıntılı olarak ele almadığım başka vakalar da vardı, çünkü kanıtlar şüpheli ama güvenilir değil ve bazılarında büyücülüğün uygulandığı ancak tahmin edilebilir. Son olarak, niyeti büyücüye zarar vermek olduğu için bazen kara büyüyle birleşen birçok beyaz büyü vakamız var. Ve Roger Toosaker ve kızıyla ilgili kanıtlar doğruysa -ki aksini düşünmek için hiçbir nedenimiz yok- büyücülükle işlenen bir cinayet vakası var: Bir adamın hayatının okült yollarla alındığı bir vaka.

Yalanlarla dolu bir toplum

On yedinci yüzyıldaki atalarımız birçok yönden bizden farklıydı, ama hepsinden önemlisi gerçeğe karşı tutumlarında farklıydılar. Bu bakımdan Ortaçağ'a bizim zamanımızdan daha yakındılar. Onlar için yalan söylemek -birinin güvenini sarsmak- günahların en kötüsüydü. Bugün yalan söylemeyi ciddi bir ahlaki suç olarak görmüyoruz. "Ahlak" sözcüğü

kullanılırsa, aklımıza hemen bedenin eğilimleri gelir, ama ruhun değil - özellikle seks, uyuşturucu ve alkol. Eğilimlerimizi çok ciddiye alıyoruz - belki de çok ciddiye alıyoruz - ama yalan söylemeyi ölümcül bir günah olarak görmüyoruz. Tüm mesleklerin (örneğin reklamcılık, halkla ilişkiler) gerçeği çarpıtmakla meşgul olduğu birkaç medeniyetten biriyiz.

17. yüzyıl Puritan'ı için gerçeğin ne kadar önemli olduğu, idam edilen tüm masum insanların -ki çoğunluktaydılar- bir yalanla kurtarılmış olabileceği gerçeğinden anlaşılabilir. Haziran ayındaki ilk infazdan (Bridget Bishop) sonra, Tituba ve Dorcas Goode gibi itirafta bulunanların yargılanmayacağı herkes tarafından anlaşıldı. Böylece, herhangi bir şüpheli hayatını işaretlerle kurtarabilirdi. Suçunu kabul etmeyi reddettiği için yirmi kişi öldü - on dokuzu asıldı, biri boğuldu. Herkesin suçluluğundan ya da masumiyetinden emin olunamaz ama en az on iki tanesi artık tamamen masum görünüyor. On iki kişi kendilerine iftira atmaktansa ölmeyi tercih etti. Bu, Püritenlerin gerçeğe karşı tutumunun etkileyici bir kanıtıdır.

Ancak her şey o kadar basit değildi çünkü 1692'de Salem'de gerçeği keşfetmek zordu. Asıl zorluk, nöbetlerin gerçekliğiydi. Çektikleri acı o kadar inandırıcıydı ki sanıkların güvenlerini sık sık çalıyordu. Örneğin, William Hobbs, hasta kızların sarsıcı nöbetleriyle herhangi bir ilgisi olduğunu kesinlikle reddederek başladı. Onlara baktığında, kızlar kriz geçirdi ve Hathorne onu "gözleri morarmakla" suçladı. Ancak Hobbs, iddiaları yine de yalanladı. Abigail Williams, hayaletinin Mercy Lewis'i incitmek üzere olduğunu gördüğünü haykırdı ve "Mercy'nin, diğer birkaç kişi gibi hemen nöbet geçirdiğini söyledi."

"Şimdi inkar mı edeceksin?" diye sordu.

"Bunu hayatım boyunca inkar edeceğim." William Hobbs yanıtladı.

Ama yapamadım. Ondan önce korkunç nöbetler geçiren insanlar vardı, onların sebebinin hayaleti olduğunu söylediler. Nasıl olabilir? Hathorne, şeytanın Hobbs'un günahları yüzünden hayaletini kullandığını öne sürdü: kiliseye gitmedi, evde dua etmedi. Şeytan bundan faydalanamaz mı? Hobbs uzun süre sessiz kaldı, sonra kabul etti. Kızların nöbetleri sadece Hobbs'un kendine olan güvenini değil, aynı zamanda "ruhunu ve bedenini Yaşlı Adam'a sattığı" için övünen kızı Abigail'i de sarstı. Hathorne, ebeveynlerinin kızlarının uzun süredir cadı olduğunu bilip bilmediklerini sordu. Cevap şuydu: "Hayır."

"Sence şimdi büyücülük mü yapıyor?" diye sordu.

Hobbs'un tek cevaplayabildiği, "Bilmiyorum" oldu.

Hakimler tarafından özgüvenleri sarsılmayanlar bile şaşkına dönen kızların nöbet geçirmesiyle şok oldu. Mary Easty, yolsuzluğa neden olanın kendisi olmadığını biliyordu, ayrıca kız kardeşleri Rebecca Nurse ve Sarah Cloyse'nin masumiyetinden de emindi. Yine de, kızların yakalanmasında doğaüstü bir şeyler olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Okült güçleriyle pervasızca övünen George Burroughs bile hastaların davranışlarından etkilenmişti.

Bu mahkeme salonu ele geçirmeleri o kadar inandırıcıydı ki, suçlamaların çoğu davalarda sıralanan suçlardan ziyade ön duruşmalarda büyücülükle ilgiliydi. Büyücülük vakalarında Salem'deki tipik olay sırası aşağıdaki gibiydi.

1. Büyücülük iddiasında bulunmak.

2. Etkilenen kişinin nöbet geçirdiği ön duruşma.

3. Ön duruşmalar sırasında işlenen büyücülük eylemlerine ilişkin suçlamalar.

4. Mahkeme.

Hem mahkemede hem de mahkeme dışında bu saldırıların doğrudan nedeni elbette büyücülük değil, hastaların büyücülükten önceki korkusuydu. Nöbetler Bridget Bishop gibi gerçekten kara büyü yapan birinin korkusundan kaynaklanıyorsa, o zaman sadece büyücülük yaptığından şüphelenilen bir kişinin korkusundan da kaynaklanıyor olabilir. Örneğin, John Procter ve eşi Elizabeth'in asla büyücülük yapmadığına inanmak için her türlü nedenimiz var. Ancak suçlanıp hapse atılmalarından bir ay sonra, Joseph Bailey ve karısı Boston'a gidiyordu.

“John Procter'ın yaşadığı ev göründüğünde, göğsüme güçlü bir darbe aldım, bu darbeden midem ağrıdı ve başım döndü. Ama yanımda kimseyi görmedim, sadece arkamda aynı ata binen eşimi. Ve yukarıda adı geçen John Procter'ın evine geldiğimizde, bana John Procter ve karısını o evde görmüşüm gibi geldi. (O sırada hapiste olduklarını hatırlayın.) Procter pencereden dışarı baktı ve karısı kapıda durdu. Bunu eşime anlattım, o tarafa baktı ama kapıda genç bir hizmetçi dışında kimseyi görmedi. Anladığım kadarıyla orada duran bir hizmetçi değil, Procter'ın karısıydı. Yarım mil sonra kısa bir süre suskun kaldım. Eşim bana birkaç soru sordu ve konuşamıyorsam elimi kaldırayım dedi, öyle de yaptım. Ve sonra konuşma bana geri geldi. (Denek hareket edebiliyor veya konuşabiliyorsa nöbetin rahatladığını tekrar unutmayın.) Ve Ipswich yoluna çıktığımızda yine göğsüme atımın üzerine oturamadığım bir darbe aldım. Yaklaşık yüz metre ötede bize doğru yürüyen bir kadın gördüm ama onu tanıyamadım. Karım onu görmedi. Kadının olduğu yere ata bindiğimde bir inek gördüm. (Büyücülerin farklı şekillere girebildiklerine inanılıyordu.) Bundan sonra zorlanmadan Boston'a gittik, ama Newbury'deki evime döndüğümde, bir süre görünmez biri beni çimdikledi ve bıçakladı. Ama şimdi, Tanrı'nın lütfuyla tekrar iyiyim.

Bu tanıklık ayrıntılı ve doğrudur ve tarihçiler onu ve benzerlerini ciddiye almamakla hata etmişlerdir. Bailey, hasta olduğunun ve hastalığın kendi gerçeklik algısında ve karısının algısında bir farklılık yarattığının gayet iyi farkındaydı. Ancak onun olay anlayışı ile bizimki arasındaki ölümcül fark, kültürünün hastalığı büyücülük korkusuna değil, büyücülüğe atfetmesi gerçeğinde yatmaktadır.

antlaşma olduğundan şüphelenildiği anda, acı çeken insanlara geldiği birçok durum vardır . En ilginç şeylerden biri, hakkında şikayet edilen kişileri tutuklayan polis yardımcısı John Willard ile ilgili. Calef'e göre, "masum gördüğü kişilere gönderildikten sonra" işinden hayal kırıklığına uğradı ve istifa etti. Bu hemen şüphe uyandırdı ve çok geçmeden hasta kızlar onun adını haykırmaya başladı. Kısa bir süre sonra, büyükbabası Bray Wilkins, “John Willard, oğlum Henry Wilkins ile birlikte geldiğinde akşam yemeğine hazırlanıyordu. Masaya oturur oturmaz, bahsi geçen Willard bana daha önce kimsenin bakmadığı bir şekilde baktı. [Yani, Willard onu "uğursuzlaştırdı".] Yan odaya gittim ve akşam yemeği ya da yiyecek bir şey yiyemeyeceğimi hissettim. Acımı tarif edemem, çünkü birdenbire doğal ihtiyaçlarımı karşılayamaz hale geldim ve sanki taşlaşmış gibi kalakaldım. Hemen karıma Willard'ın bana büyü yaptığını söyledim. Acı devam etti ve onunla birlikte şüphelerim. Bay Lawson ve diğerleri şaşırdılar ve ne yapacaklarını bilemediler. Bana yardıma gelen deneyimli bir kadın vardı. Kadın birkaç çare denedikten sonra, kötü insanlar tarafından yoldan çıkıp çıkmadığımı sordu. Kesin olarak söyleyemeyeceğimi söyledim ama haklı olduğundan korktum. Kadın da bundan korktuğunu söyledi. Hatırladığım kadarıyla, Boston'da bu durumda üç veya dört gün yattım ve sonra hayatımı tehlikeye atarak (öyle düşündüm) eve döndüm. Arkadaşlarım beni ziyarete geldi (bu sırada John Willard kaçmıştı) ve onlarla birlikte hayretler içinde Mary Lewis geldi. Bir şey görüp görmediğini sordular. Cevap verdi: "Evet, herkes John Willard'ı arıyor ve o burada, büyükbabasının karnının üzerinde oturuyor." (Bu sırada karnımın alt kısmında şiddetli ağrı çekiyordum.) Şiddetli ağrı devam ediyordu ve bahsi geçen Willard yakalanana kadar zar zor idrarımı yapabiliyordum, ardından büyük ölçüde rahatladım. Ama öte yandan, idrarımı yapamadığımda, durduramadığım idrar akıntısı ataklarıyla rahatsız oldum. 5 Temmuz'da, arkadaşlarımla Willard hakkında konuşurken - ben de dahil olmak üzere bazıları onun masum olduğunu söyledi ve bazıları onu suçladı ... yaklaşık on beş dakika sonra şiddetli ağrım oldu, idrar kana dönüştü veya sulandı. kanla ve günün her saati süren eski acı geri döndü.

Wilkins histerisinin ilk belirtisi olan iştah kaybı, yukarıda tartışmıştık ve tekrar göreceğiz. Bayan Sims'in idrara çıkamaması "Anne" Redd'in lanetinin sonucuydu. Ancak Billy Wilkins'in pikosomatik semptomlara ek olarak başka bir somatik hastalığı daha vardı. Aşırı kısa süreli ağrı ile birlikte idrarda kan böbrek taşlarını düşündürür. Ama her ne ise, hem Wilkins hem de toplum onu cadılığa atfetmeye hazırdı.

W1tcbcraft'ın Doğasına Dair Mütevazı Soruşturma'nın yazarı John Hale, "iş devam etti ...

kendilerini ve başkalarını ölüme mahkum eden sanıklar hakkında itiraflar. İlk bakışta büyücülük yaptığını itiraf edenlerin sayısından ve itiraflarının doğasından daha şaşırtıcı bir şey yok. Yaklaşık elli kişiydiler ve belagatli ve ayrıntılı tanıklıklar, hayatlarını kurtarmaya yetecek kadar kendi suçlarının basit itiraflarını çok aştı. Harika bir örnek, William Barker'ın ön duruşmadaki itiraflarıdır.

Üç yıl boyunca şeytanın hizmetinde olduğuna tanıklık etti; şeytanın ona önce toynaklarını incelediği siyah bir adam şeklinde göründüğünü; şeytanın ruhunu ve bedenini istediğini ve onları vermeyi kabul ettiğini. [Karşılığında şeytan, Barker'ın borçlarını ödeyeceğine ve müreffeh bir şekilde yaşamasını sağlayacağına söz verdi.] Barker sözleşmeyi kanla imzaladı. Şeytan kendi kültünü kurmak, bölgedeki tüm kiliseleri ortadan kaldırmak istedi, “önce Salem'de ortaya çıktı ve böylece tüm ülkeyi dolaştı. Barker, şeytanın tüm insanların eşit olacağına, ölümden dirilme ve Tanrı'nın yargısının olmayacağına, günahlar için ceza ve utanç olmayacağına söz verdiğini söyledi.

Barker, şeytanın "efendilerinin" kendisine "ilçede 307 cadı var" dediğini aktararak, bu zamana kadar (29 Ağustos) tutuklanan ve hapse atılanların hepsinin suçlu olduğu görüşünü dile getirdi. Ancak sözlü bir itiraf onun için yeterli değildi. Hale, "kendisi tarafından hapishanede yazılan ve ilk ifadeyi doğrulamak için yargıçlara gönderilen" başka bir ifadeden alıntı yapıyor.

Hem genel olarak hem de ayrıntılı olarak Baker'ınkiyle eşleşen başka itiraflar da var. Ve onlarda doğru bir söz yoktur. Pek çok bireysel büyücülük faaliyetine rağmen, Massachusetts'te şeytana tapınmayı Hıristiyanlığın yerini alacak resmi din haline getirmek için hiçbir girişimde bulunulmadı. Ancak Barker ve onun gibilerin yalan söylediği düşünülmemelidir. Muhtemelen, etkilenen kızlar gibi onlar da halüsinasyonlarla şiddetlenen histeriden muzdaripti. Thomas Brattle'ın "Mektubu" şu sonuca varıyor: "Onlarla ilgili olarak, aldatıldıklarına, aldatıldıklarına ve kötü bir ruhun etkisi altında olduklarına ve bu nedenle ne kendilerine ne de başkalarına karşı tanıklık edecek güçte olmadıklarına inanıyorum." " .

Brattle bunu Ekim ayında, Salem'deki ısı yavaş yavaş azalırken yazmıştı. Ama bir heyecan dalgasında, Barker'ınki gibi itiraflar yeterince inandırıcı göründü. İlk olarak, oldukça belirgindiler: Bölgede yaklaşık üç yüz cadı olduğunu söylemedi, "yaklaşık üç yüz yedi" dedi, yaklaşık yüz genç büyücünün Şeytan'ın milislerini yarattığını söylemedi, ama "yaklaşık yüz beş" dedi. Ancak bu itirafları en inandırıcı kılan şey, bu açıklamaların elde edilmesinin zor olduğu bir dönemde, Salem'deki tüm ürkütücü olaylara basit ve anlaşılır bir açıklama getirmeleriydi.

Barker'ın itirafı, saçmalığından dolayı da olsa bugün kolayca yanlış olarak tanımlanıyor, ancak bugün bile belirsizliğini koruyan kanıtlar var. Örneğin Samuel Wardwell, ön duruşmalarında büyücü olduğunu kabul etti. Beyaz büyü ile başladı, "bazen gerçek olan kader tahminleri verdi." Ayrıca şeytandan

tarlasına giren her canlıyı alıp götürmesini istedi ve "belki de şeytan bundan faydalandı." Sonunda altmış yaşına geldiğinde onu alması gereken şeytanla bir anlaşma imzaladı. Duruşmada kendisinin uydurduğunu iddia ederek itirafını geri aldı ve kendisine iftira attı. Ayrıca umursamadığını da sözlerine ekledi: "İtirafı yanlış olsun ya da olmasın ölmesi gerektiğini biliyordu."

Genellikle ret basitçe kabul edildi ve o kadar. Ama burada birkaç gizem var. Birincisi, ifadesini desteklese de geri çekse de onun için fark etmezdi. İtiraf edenler yargılanmadı ve tabii ki yargılanmadılar. İkincisi, itirafının en az bir kısmı doğruydu: Bir süre okültle uğraştı, birçok falcılık yaptı ve isterse herhangi bir hayvanı kendisine getirebileceğiyle övünürken. Sonunda Wardwell idam edildi. Ancak 1693'te panik yatıştığında ve kamuoyu kökten değiştiğinde, üç adam ifadelerini geri çekmedi. Bunlardan ikisi, uzun süredir "akılsız ve cahil varlıklar" olarak görülen kadınlardı. Üçüncüsü Wardwell'in dul eşiydi. Tüm bu koşullar gizemli ve şüphelidir. Ancak öte yandan, şeytanla yaptığı anlaşmayı destekleyecek hiçbir kanıt yoktur. Tek sonuç, bu durumda gerçeği bilemeyeceğimizdir.

Gerçeği bulmanın zor olduğu bir durumda, Massachusetts halkı diğer tüm insanların yaptığını yaptı - tavsiye almak. Kilise yetkilileri büyücülük konusunda uzmandı ve Yargıç John Richards, kolonideki en ünlü rahip olan Rahip Cotton Mather'dan ilk duruşmaya katılmasını istedi. Mater hastaydı ve katılamadı, ancak bu koşullar altında elinden gelenin en iyisini yaptı. Daha önce, etkilenen insanları ayırmayı ve onları dua ve oruçla iyileştirmeyi önermişti. Altı tanesini almaya kendisi gönüllü oldu. Ancak maalesef Mater'in teklifi kabul edilmedi. Şimdi mahkemeye görüşünü açıklayan bir mektup yazdı.

İlk olarak, Lord'un mahkemenin faaliyetlerini olumlu değerlendireceğini umdu, ancak Richards'ı uyarmak istedi. Bu uyarı mektubun ikinci paragrafıdır ve burada yer almayı hak etmektedir.

"Yine de alçakgönüllülükle rica ediyorum... değerli ellerinize geçen davaları incelerken, yalnızca hayaletlerle ilgili kanıtlara çok fazla vurgu yapmayın. Talihsiz yurttaşlarımıza eziyet eden şeytanın gerçekten şu veya bu insanları temsil ettiğine dair tatmin edici ve güvenilir yasal kanıtlarınız varsa - bu yalnızca bir varsayım olsa da - o zaman umarım mahkumiyete kapılmazsınız. iblisler büyücüdür ve derhal ortadan kaldırılmaları gerekir. Açıkçası, şeytan bazen sadece masum değil, aynı zamanda dindar insanlar kılığına giriyor, ancak Tanrı'nın adaletinin bu tür insanları asılsız iftiralardan kaçınılmaz olarak koruyacağına inanıyorum. Ayrıca, nefsin kötü niyetli, hasetçi ve kötü niyetli kışkırtmalarına çok yatkın olan insanların, ne yazık ki Kıyamet Günü'nde hiç görmedikleri ve herhangi bir sözleşme imzalamadıkları şeytan tarafından temsil edilebileceğinden şüpheleniyorum

. . Şöyle ifade edeyim: hayalet tarafından temsil edilen zavallı adamın suçlu olduğu ve yetkililerin kaderini mahvettiği şeklindeki basit varsayıma dayanarak, bu, şeytanın mahkemeden elde edeceği kapıyı aralayabilir. görünmez dünya daha da korkunç bir yıkıma izin veriyor, henüz büyük bir yasa ihlaline bulaşmamış olanlar için iyi bir itibar ve güven inşa ediyor. İnsanlık böylece şeytani reenkarnasyonlara olan inancı kabul ederse, kapı açılacaktır! Muhtemelen bu uyarının yazarına cadı savunucusu diyebilecek zeki ve kibar insanlar vardır, ancak kesinlikle dikkatli olunmalıdır.

Mater'in üçüncü önemli düşüncesi, şeytan bazen cadılar tarafından çağrılmadan, kendi kusuruyla insanlara çarpsa da, bu durumda cadıların kendisiyle bir ilgisi olduğuna inanmasıdır. Dördüncüsü, büyücülüğün önemsiz olmasına ve bu nedenle zihinsel imgeler aracılığıyla işlemesine rağmen, sonuçlarının "korkunç derecede gerçek" olduğuna ve bu nedenle cezai olarak cezalandırılabileceğine işaret ediyor. "Sevgili yurttaşlarımız en gerçek şekilde acı çekiyorlar, fiilen öldürülüyorlar ve daha sonra gerçeğe dönüşecek olan görünmez dünya fenomeniyle tanıştırılıyorlar."

Beşinci ve altıncı bölümlerde ise sanıkların mahkûm edilmesinde hangi delillerin kullanılabileceğine dair görüşünü dile getiriyor. En iyi kanıtın "inanılır itiraflar ... ve ben inandırıcı diyorum, çünkü bazen itirafların kendileri suçluluk kanıtı olarak hizmet etmiyor" olduğunu düşünüyor. Mater, Richards'ın "hangi itirafların güvenilir olduğunu ve hangilerinin üzgün bir zihnin ve kalpteki tatminsizliğin sonucu olabileceğini kolayca ayırt etme" yeteneğine ikna olmuştu. İtirafları alırken, "İngiltere'ye yabancı işkence kullanılması çağrısında bulunmaktan çok uzaktı", ancak "cadıların kafasını karıştırmak ve böylece onları zorlamak için tasarlanmış" tüm araçların yanı sıra "hızlı çapraz sorgulamanın" kullanılması gerektiğine inanıyordu. kabul etmeye.” Şüpheli gizli güçlerle tehdit ettiyse veya övündüyse ve bunun doğru olduğu ortaya çıktıysa, bu tür kanıtlar inandırıcıdır. Görüntü büyüsü için "bebekler" ve vücuttaki "cadı izleri" gibi fiziksel kanıtlar da güvenilirdir. Mater hiç böyle izler görmemişti ama cerrahın vücuttaki büyümenin büyülü olup olmadığını belirleyebileceğine inanıyordu. Sonunda, bir deney olarak onayladı (ancak tam bir kanıt olarak değil), kendileri de okült ile ilgili olan bazı cadıları tespit etme yöntemlerini onayladı: şüpheliye Rab'bin dualarını tekrar ettirin, cadıyı hayalete bir darbe ile yaralamaya çalışın, konu zanlıya su testisi

Sonunda Mater, "daha küçük ölçekli bazı suçlulara" hoşgörü göstermeyi teklif etti. şeytanın alenen reddedildiği bölgelere bulaşmasını önleyin.

Mather'ın mektubu, gerçeği bulmanın püriten bir yolu bağlamında yazılmıştır

ve ancak bu bağlamda tam olarak anlaşılabilir. Amerikan Püritenlerinden bahsetmişken, onların Orta Çağ ve Rönesans'ın devasa kilise ve devlet hiyerarşilerini reddettiklerini her zaman hatırlamalıyız. Onların yerine, bizim anladığımız anlamda demokratik olmasalar da yine de seçilmiş olan rahipler ve yargıçlar teşkilatı getirdiler. Rahip cemaatçiler tarafından, yargıçlar tüm seçmenler tarafından seçildi. Dahası, kilisenin merkezi bir yönetimi yoktu; sürünün kendisi kendi kanunlarını geliştirdi ve onlara uydu. Devletin merkezi bir yönetimi vardı - vali, vali yardımcısı ve konseyi - ama kraliyet hükümetinin gücüne uzaktan bile benzemiyordu.

Dini veya laik herhangi bir sosyal sorunda ciddi fikir ayrılıkları ortaya çıkarsa, otoriter Avrupa'da olduğu gibi papalık bildirisi veya kraliyet kararnamesiyle çözülemezdi. Konu, tartışılması sonucunda ancak fikir birliği ile karara bağlandı. Eğer mesele sadece din ile ilgiliyse ve ayrılık temelse, bir sinod toplandı - tüm rahiplerin resmi olmayan bir konseyi - ve tartışmaya katılanlar bir fikir birliğine ve mutlak bir fikir birliğine varana kadar konu tartışıldı: tartışma şu ana kadar devam etti: Görüşün oybirliğiyle olduğu ortaya çıktı ve pencereler giyilebilir karar bu nedenle doğru kabul edildi. Bu davada olduğu gibi, mesele laikse, güçlü bir dini önyargıyla, rahiplerin danışman olarak dahil olduğu olağan idari kanallardan geçiyordu. Yine nihai kararların ortak ve oybirliği ile alınması bekleniyordu.

Püritenlerin mutlak fikir birliğine varma olasılığına olan inancını güçlendirmek, onların doğrudan Eski Ahit'teki Yahudilerle karşılaştırılabilecek Tanrı'nın Seçilmiş Halkı oldukları inancıydı. Böylece rahipler ve yargıçlar yetkilerini yalnızca insanlardan değil, Tanrı'nın halkından da aldılar; ve sonuç olarak, Tanrı'nın görevlerine seçildiler. John Winthrop halkın temsilcilerine "Bizi bu göreve çağıran sizsiniz ve öyleyse, gücümüz Tanrı'dandır" dedi. Elbette Allah, halkının rahiplerine ve yargıçlarına doğru yolu gösterdi ve yanılmadı. Bu inançlar dizisi, Püritenlere fikir birliğine varmak için büyük bir görev verdi ve neden bu kadar sık bir fikir birliğine vardıklarını açıklıyor.

Mather, karar verme sürecinde kendisine danışıldığını biliyordu çünkü Massachusetts'teki kilisenin en seçkin genç papazıydı. Ancak genç bir adama yakışır şekilde, nasihatini kendisininkinden farklı fikirleri dikkate alan bir şekle soktu. Bu nedenle, mektubu, aksi takdirde bizim için kaybolacak olan geniş bir görüş yelpazesini yansıtıyor. Örneğin cadılığın ruhani bir mesele olduğu ve ceza mahkemesinin görev alanına girmediği gerekçesiyle cadıların idamına karşı çıkanların olduğunu görüyoruz. Mater'in büyücülük konusundaki mantığı kusursuzdu. Ve yetkilileri kolayca kendi tarafına çekebilirdi. Tüm uygar ulusların yasaları cadılar için ölüm cezası öngörüyordu, aynı şey İncil'de söylendi: "Kâhinleri yaşatmayın

" (Çıkış, 22:18).

Mater'in işaret ettiği bir başka görüş de, Salem'deki belalara cadıların değil, şeytanların sebep olduğudur. Etkilenen kızların büyülenmek yerine iblisler tarafından ele geçirildiği, şeytanın kendi inisiyatifiyle hareket ettiği ve çağrılmadığı fikri zaten ileri sürülmüştü. Sonunda idam edilenlerin çoğunun masum olduğu kabul edildikten sonra Salem'deki olayların açıklanması herkes tarafından kabul edildi. Bu açıklama, Massachusetts düzeninin en ciddi eleştirmeni olan Thomas Brattle tarafından davanın sonunda verildi. Daha sonra sadece Brattle'ın öğrencisi Robert Calef tarafından değil, Cotton Mather tarafından da kabul edildi.

Kapı açık

Mater'in uyarısı, olayların gidişatını değiştirmek için çok geç geldi. Yargıç Hathorne'un hayaletlerin görünümüne dayalı kanıtların geçerliliğinden şüphe ettiği bir dönem vardı: 24 Mart'ta Rebecca Nurse'e hayaletlerin görünümünde ne tür bir belirsizlik olabileceğini bilmediğini söyledi. Ama sonra neden bu tür kanıtları inandırıcı bulduğunu açıkladı.

Судья Самуэль Сьюэлл из
Бостона.

Hathorne, kızların halüsinasyonlarının dramatik etkilerine saygı duruşunda bulundu. İçlerinden biri sanığın hayaletinin vücudundan ayrılıp diğerine yaklaştığını gördüğünü haykırdı ve o kız hemen şiddetli bir nöbet geçirmeye başladı. Ne Hathorne ne de izleyiciler kızların rol yaptıklarına inanamadı. Nöbetler çok korkunçtu. İnsanlar, önerilen dışında herhangi bir nöbet nedeni göremediler. Ego, hayaletler üzerine inşa edilmiş bir kanıttı ama olağanüstü derecede "gerçek" ve inandırıcıydı. Özellikle de sanık, yaralı kıza dokunduğunda ve inanıldığı gibi işkence eden hayalet büyücünün vücuduna geri döndüğünde saldırı durursa.

Şüpheli, yalnızca onun masum olduğunu protesto edebilirdi. Sık sık şeytanın herhangi bir şekle girebileceği doktrinine başvurdular ve onun onların şeklini aldığı konusunda ısrar ettiler. Hathorne, Mart ve Nisan ayları boyunca bu ifadeleri dinledi ve sanığı her zaman ya daha fazla sorgulama için ya da duruşmadan önce hapse gönderdi. Sarah Cloyz ve Prokter çiftinin sorgulamalarına başkanlık eden Boston'dan Samuel Sewell ve Vali Yardımcısı Lomas Danforth gibi saygın ve aklı başında diğer yargıçlar, Hathorne ve Corwin ile birlikte jüri masasına oturduğunda hiçbir şey değişmedi

. Nisan ayının sonunda, iddianamelerin sayısı çarpıcı bir şekilde arttı - o kadar ki, tutuklama emri birer birer değil, yarım düzine veya daha fazla çıkarıldı. Ve Mayıs ayının sonunda, Hathorne (Salem'deki olayların diğer birçok tanığı gibi) hayaletlerin hayaletlerine dayanan kanıtlara karar verdi. 10 Mayıs'ta, kendisine yöneltilen suçlamalarda ısrar ederek George Jacobs Sr.'ı yeniden boyuyordu.

Jacobs, "Bana büyücü diyorsun," dedi. "Bana geveze de diyebilirsin. Ben kimseyi incitmedim."

"Hayaletinin görünüşü ne olacak?"

"Şeytan herhangi bir kişinin şeklini alabilir."

"Ama onun izni olmadan olmaz," dedi Hathorne.

İşte bu kadar, basit ve net. Hathorne için hayaletlerin hayaletlerinin kanıtı, temsil edilen adamın şeytanla birlik içinde olduğunun kesin kanıtıydı. Şimdi bu, Mater'in önerdiği gibi daha fazla araştırma için bir neden değil, suçluluk kanıtıydı. O andan itibaren Hathorne tereddüt etmeyi bıraktı. Hathorne bu tür tanıklıkları aldığında, tek amacı, üzerlerine şüphe gölgesi düşüren tüm kanıtlara bakılmaksızın, ondan herhangi bir onay almaktı. Kısa süre sonra sessiz arkadaşı Corwin ve yavaş yavaş cadı mahkemelerinin neredeyse tüm yargıçları ona katıldı. Hathorne, en azından 19 Ağustos infazları sırasında sıradan insanlar tarafından da desteklendi.

Hayaletlerle ilgili kanıtlar yargıçları, rahipleri ve halkı ikna ettiyse de, şüpheliler için bir kabustu. Bazen özgüvenlerini kaybettiklerini daha önce görmüştük, ancak gerçek korkuları, örneğin, karısı Mayıs sonunda sorguya çekilen Charlestown'dan Yüzbaşı Nathaniel Gary'nin raporunu okuyarak hissedilebilir.

“Eşimin büyücülükle suçlandığını duyduğumda ve bu konuda çok endişelendiğimde, etkilenen insanlara aşina olup olmadığını öğrenmek için onunla birlikte Salem köyüne gittim. 24 Mayıs'ta vardık, öyle oldu ki sorgulamalar o gün için planlandı. Biz geldikten kısa bir süre sonra Bay Hathorne ve Bay Corwin çalıştıkları kiliseye gittiler. Rahip bir dua ile başladı. Uygun bir yer seçtikten sonra, etkilenenler arasında yaklaşık on yaşında iki kız ve yaklaşık on sekiz yaşında iki veya üç kız olduğunu gördüm. Kızlardan biri konuştu ve diğerlerinden daha fazla anladı. Mahkumlar birer birer çağrıldı ve o, yargıçlardan yedi veya sekiz fit uzakta, onlarla acı çekenler arasında durdu. Tutukluya doğrudan yargıçların önünde durması emredildi, iki icra memuru yaralılara zarar vermesin diye [örneğin yumruklarını sıkarak, çimdiklemeden] ellerini tuttu. Sadece hakime bakması gerekiyordu, çünkü kızlara bakarsa nöbet geçirirler ya da onları kırdığını haykırırlar. Mahkumu sorguladıktan sonra, suçlu olup olmadığını anlamak için bir dua okumaya zorlandı. Mağdurların saldırıları yatıştıktan sonra, mahkuma bakmayı bırakmadılar ve genellikle sessiz kaldılar (daha sonra hakimler konuşma yeteneğinden mahrum kaldıklarını söylediler) ve sonra tekrar konuşmaya başladılar . Sonra yargıçlar suçlayıcılara sordu: “Hanginiz gelip

mahkum için acele? En cüretkar olanı ona getirildi ve ona dokunur dokunmaz jüri üyeleri "İyileşti" dediler, ancak hakemlerin gelişmeyi belirlediği herhangi bir değişiklik bulamadım. Şimdiye kadar tek izleyici bendim. Bir ara eşim yanıma oturdu ama şaşıranlar ona aldırış bile etmediler, sadece bir iki kez gelip adını sordular.

Ama (eskiden tanıdığım) Bay Hale ile konuşma fırsatını değerlendirdikten sonra ne yapmam gerektiğine dair tavsiyesini dinledim ve ondan karımı suçlayan kişiyle bir görüşme ayarlamasını istedim, o da söz verdi ve ben ona güvendi. .

Sorgulamalardan sonra benim için geldi ve on bir ya da on iki yaşındaki bir kız olan, suçlayıcı Gama, Abigail Williams ile konuşabileceğimi, ancak söz verdiği gibi Bay Parris'in evinde yalnız olmayacağımızı söyledi. Vurulanlardan biri olduğu ortaya çıkan bir Kızılderili tarafından karşılandığımız eve gittik. Ona elma şarabı ikram ettik. Bize bazı eski yaraları gösterdi, bunların cadılardan kaynaklandığını açıkladı ve karısının büyücülük suçundan hapiste olduğunu söyledi. Ve bir suçlayıcı yerine hepsi geldi ve domuzlar gibi tökezlemeye ve düşmeye başladı. Üç kadın yardımlarına çağrıldı. Odada durup birinin onun adını haykırmasını bekledik ve çok geçmeden "Gary" diye bağırmaya başladılar. Hemen yan odada oturan ve bunu bekleyen hakimler tutuklama emri çıkardılar ve eşim yanlarına alındı.

Başlıca suçlayıcıları iki kızdı. Karısı yargıçlara onları hiç görmediğini söyledi. Uzanmış kollarla ayakta durmak zorunda kaldı. Elini tutmak istedim ama reddedildim. Sonra benden gözyaşlarını ve pdt'yi yüzünden silmemi istedi, ben de öyle yaptım. Sonra bayılmaktan korkarak bana yaslanmak istedi.

Yargıç Hathorne, bu kızlara eziyet edecek kadar gücü olduğunu, bunun da dayanacak güce sahip olması gerektiği anlamına geldiğini söyledi. Zulümleri hakkında bir şeyler söyledim ve susmam emredildi, yoksa beni odadan çıkarırlardı. Adı geçen Kızılderili, aynı zamanda suçlayıcı olarak getirildi. Onu getirdiklerinde (yargıçların önünde) yere düştü ve domuz gibi yuvarlanmaya başladı ama hiçbir şey söylemedi. Yargıçlar, Kızılderili'ye kimin zarar verdiğini kızlara sordu. Cevap verdiler: “O”, yani karım. Yargıç, onu iyileştirmek için Kızılderiliye dokunmasını emretti , ancak kadın geri çevirmeli, aksi takdirde daha da kötüleşecek. Elini eline aldı ama Kızılderili onu vahşice yere devirdi. Sonra eli onun elinin üzerine kondu ve hızla iyileşti. İnsanlık dışı muameleden son derece etkilenmiştim, tutkulu bir konuşma yaptım (Tanrı onlardan intikam alacaktı ve Rab'den bizi bu zalim insanların elinden kurtarmasını istedim). Ardından hapsedilmesi için mahkeme kararı çıkarıldı. Karımı Boston hapishanesine hapsetmek istediler ama onu Middlesex bölgemizde bulunan Cambridge'e nakletmeyi başardım. Ertesi sabah gardiyan onun bacaklarını zincirledi [Garip bir teori, zincirlenmiş bir mahkumun hayaletinin insanlara zarar veremeyeceğini iddia ediyordu]. Ağırlıkları yaklaşık sekiz kiloydu. Bu prangalar ve diğer hastalıklar kısa sürede sarsıcı nöbetlere yol açtı

, öyle ki o gece onun öleceğini düşündüm. Prangaları kaldırmak için dilekçeler gönderdim ama onun hayatını kurtarmış olsalar bile tüm dilekçeler boşunaydı ... "

Yüzbaşı Gary, davalara katılan herkesi - mağdurları, yargıçları ve rahipleri - inancı bozmakla suçlayan tek çağdaşıydı. Tüm olayın sessiz bir anlaşmadan başka bir şey olmadığına açıkça inanıyordu. Elbette tepkisinde şaşırtıcı bir şey yok: Bu tür durumlarda hafif bir paranoya oldukça anlaşılır. Benzer izinsiz giriş ve zımni gizli anlaşma iddiaları (Bayan Gary'den yedi gün sonra sorguya çekilen) Yüzbaşı John Alden tarafından üçüncü şahıs raporunda ileri sürüldü. Suçlamaları, Gary'ninki kadar kapsamlı değildi ve etkilenen insanların davranışlarına ilişkin alternatif açıklamalarla zayıflatıldı. "Deli" olduklarını veya ele geçirildiklerini söyledi. Ya da belki kendileri de cadıydılar.

Akılcı tarihçiler, Gary ve Alden'ın suçlamalarını göründüğü gibi kabul ediyor, ancak yanılıyorlar. Alden yalnızca çelişkili açıklamalar sunmakla kalmaz (örneğin, kızların "aldatıcı ruhlar" tarafından ele geçirildiği), ancak suçlamaları tutarlı olsa bile, büyücülükle suçlananlar da dahil olmak üzere çok az kişi tarafından desteklenir. Ve doğal olarak çaresiz öfkeleri bu suçlamalar için yeterli bir açıklamadır. Bu duygu ikisini de ezdi ve sonunda buna göre hareket ettiler. Nathaniel Gary duruşma başlayana kadar bekledi. Mahkeme prosedürlerinin değişmediğini anlayınca ve duruşmayı Middlesex İlçesine taşımayı başaramayınca, 30 Temmuz'da karısının kaçmasını ayarladı ve birlikte New York'a kaçtılar. Alden, kendisinden önceki birkaç kişi gibi Eylül ayında da aynı şeyi yaptı.

Ön duruşmalarda hayaletlerin ortaya çıkmasıyla ilgili delillerin kabul edilmesinin sanıklar üzerinde sürekli bir baskıya yol açtığını daha önce gördük. Ve sorgulamaların mahkeme salonuyla sınırlı olmadığını unutmamalıyız. Genellikle, sanıklar hakimler önündeki resmi duruşmalarda itiraf etmeyi reddederse, hapishanede hem resmi hem de gayri resmi olarak saatlerce süren sorgulamalar devam etti ve bu sorgulamalarda gardiyanlar ve rahipler dönüşümlü olarak şüphelileri tehdit ve işkence gördü.

Her itiraf, yargıçların, rahiplerin ve toplumun doğru yolda olduklarına olan inancını pekiştirdi ve güvenlerini anlamak mümkün. Büyücülüğe dair tartışılmaz kanıtlar buldular ve şüphelinin tutuklanıp hapsedilmesi, etkilenenlerin saldırılarını her zaman rahatlattı. (Maalesef bu rahatlama geçiciydi, çünkü bir zanlı hapse girer girmez diğerinin hayaleti hemen ortaya çıkıyordu.) Dahası, itirafların kendileri son derece inandırıcı görünüyordu. Kuşkusuz bir kısmı baskı altında alındı, ancak itirafların çoğu herhangi bir zorlama olmaksızın gönüllü olarak alındı. Cadı mahkemelerinin keskin bir eleştirmeni olan Brattle, itirafçıların çoğunun, etkilenen kızlar gibi "cinli" olduğunu, yani histerik olduklarını ve itiraflarının zorlamadan çok histerinin sonucu olduğunu söylüyor.

Gerçek büyücülüğün bazı somut kanıtları, birçok

gönüllü itiraf, hayaleti görünenleri hapsetmenin iyileştirici etkisi, bunlar toplumu haklı olduğuna ikna etmenin ana unsurlarıdır. Bu inanç o kadar güçlüydü ki, 1692 yazı boyunca toplum onu sarsabilecek her türlü kanıtı reddetti.

Ancak mağdurların ifadelerinde çelişkiler bulundu. Robert Moulton Sr., "Hastalandığından beri Suzanne Sheldon'a bakmış biri olarak, cadıların onu avluda bir yılan gibi karnı üzerinde sürükleyip taş bir duvarın üzerinden attığını söylediğini duydum ve daha sonra onunla çeliştiğini duydum . duvardan kendi başına tırmandığını söyleyerek ilk ifadesini verdi.”

Ayrıca suçlamaların en azından bir kısmının kötü niyetli beyin yıkamanın sonucu olduğuna dair kanıtlar da vardı.

Rowley Lord Kilisesi'nin Barış papazı Samuel Philips'in ifadesinde: "Bay Payson (Rab'bin Barış Kilisesi'nin rahibi Rowley) ve benden Ipswich'li Samuel Purley'in evine gelmemiz istendi. (ailesinin iddia ettiği gibi) Bayan Howey'e eve gelip onu büyülediğinden bahsettiği garip nöbetler geçiren (anne babası söylendi) küçük kızı. Geldiğimizde çocuk nöbet geçirdi ama Bayan Howey hakkında tek kelime etmedi. Saldırı sona erdiğinde ve kız kendine geldiğinde, Bayan Howey yanına gitti, elini tuttu ve onu hiç gücendirip kırmadığını sordu. Ve kız cevap verdi: “Hayır, asla. Ama nöbetler sırasında senden şikayetçiysem ne yaptığımı anlamadım.”

Ayrıca, etkilenen insanlardan bazılarının tamamen güvenilmez olduğuna dair kanıtlar vardı (ancak bildiğimiz kadarıyla, suçlayıcıların en önemlisi değil). Örneğin altı kişi, Sarah Bibber'ın büyücülük soruşturmalarından çok önce nöbetler geçirdiğini, şiddetli ve öfkeli bir mizacı olduğunu ifade etti. Evinde yaşadığı Thomas ve Mary Jacobs, "sık sık birine karşı, şimdi diğerine karşı konuştuğunu, onlara her zaman lanetlerle lanetler gönderdiğini ve söylediklerinin bir yalan olduğunu" bildirdi. Ann Puditor, yargıçlara verdiği dilekçede, aleyhine ifade veren John Best'in daha önce "yalan söylediği için mahkum edildiğini ve kırbaçlandığını" yazdı.

Robert Calef, Görünmeyen Dünyanın Diğer Harikaları adlı kitabında, mahkemenin bir zamanlar apaçık bir aldatmacayı susturduğunu iddia ediyor.

Sarah Good'un duruşmasında sanıklardan biri nöbet geçirdi ve kendine geldiğinde tutuklunun kendisini bıçakla göğsünden bıçaklamaya çalıştığını ancak bıçağın kırıldığını belirtti. Doğal olarak yanında bir bıçak parçası bulundu. Hemen genç bir adam çağrıldı ve mahkeme, inceledikten sonra bulunan parça ile tek bir parça olarak kabul ettiği bıçağın geri kalanıyla birlikte sapı sundu. Genç adam, dün bir bıçağı kırdığını ve gereksiz bir bıçak parçasını attığını ifade etti. Aynı zamanda, mevcut olan bu etkilenen kişiydi. Serbest bırakıldı ve kızdan mahkemeye yalan söylememesi istendi ve bundan sonra, daha önce olduğu gibi mahkumlara karşı ifade verebileceği kabul edildi.

Rahip Bay Phillips'in ifadesindekiyle hemen hemen aynı şey, tükenmez bir suçlama kaynağı olan Thomas Putnam'ın evinde yaşandı.

“Ben, John Tarbell, bu ayın 28'inde, 1692'de Thomas Putnam'ın evindeyken, diğer şeylerin yanı sıra sohbet ederken birkaç soru sordum. Hasta kızın (Anne Putnam, Jr.), aile üyeleri evde onun hakkında konuşmadan önce Bayan Hemşire'nin adından söz edip etmediğini sordum. Bana büyükannesinin koltuğunda oturan solgun bir kadının hayaletini gördüğü söylendi ama onun adını bilmiyordu. "Ama ona Bayan Hemşire olduğunu kim söyledi?" Bay Putnam, Mercy Lewis olduğunu söyledi. Bunun üzerine "Sensin" ve "Ona sen söyledin" diyerek küfür etmeye ve tartışmaya başladılar. Bu, Thomas Putnam'ın evinde kızı dışında hasta insan bulunmadan önce oldu ... "

Belgelenmiş başka bir vaka, suçlamaların en azından bazılarının histerik halüsinasyonlardan ziyade düpedüz yalanların sonucu olduğunu gösteriyor.

Daniel Eliott'un Tanıklığı: "28 Mart 1692'de Teğmen Ingersoll'un evindeyken, orada bulunan şaşkın kızlardan birinin "İşte Bayan Procter" diye bağırdığını duydum. William Raymond, kimseyi görmediği için yalan söylediğini söyledi. Bayan Ingersoll kıza yalan söylediğini söyledi. Sonra kız bunu eğlence için yaptığını söyledi - sonuçta eğlenmeleri gerekiyor.

Bu olayın başka bir versiyonu birkaç ayrıntıda farklılık gösteriyor.

William Raymond'un Tanıklığı: “Mart ayının sonunda Teğmen Ingersoll'un evindeyken, büyücülük yaptığından şüphelenilen birkaç kişinin sorgulanmasına ilişkin bir sohbete katıldım. Bayan Procter'ın yarın sorguya çekileceğini söyledim ve Bayan Ingersoll, bu konuda hiçbir şey duymadığı için buna inanmadığını söyledi. Orada bulunan ürkmüş kızlardan bazıları, "İşte Bayan Procter", "Bayan Procter" ve "Asılacaksın, yaşlı cadı" diye bağırdılar. Bayan Ingersoll onları sertçe azarladı. Sonra her şeyi bir şakaya indirgediler."

Kızlar gerçekten "her şeyi bir şakaya indirgediyse", o zaman histerik kahkahalarla uğraşıyoruz. Ama kızlardan biri "çıkar uğruna yaptığını" söylerse, bu apaçık bir aldatmacadır. Bu delil Elizabeth Procter'in savunmasında sunulduğundan ve dava ana tanıklarla ilgiliyse, bu kişinin ana suçlayıcılardan biri olması pek olası değildir - Abigail Williams, Ann Putnam, Jr. veya Mercy Lewis. bahsedilmiştir. . Her kimse, yargıçlar ayrıntılara girmedi.

Ve ne için? Halüsinasyonlarının gerçekliğinden şüphe ettiği için Mary Warren'ın peşine düşmediler ve Mary bu şüphelerinden vazgeçmeye ikna edildiğinden, kızların davranışlarının gerçekliğinin tartışılmaz kanıtı oldu. Nöbetleri şiddetlendi ve 2 Eylül'de "koluna iğne battı ve ağzından kan geldi" şikayetine kadar azalmadı. Elinde iğne ve ağzından kan. Bununla birlikte, tek bir tarafsız gözlemci, bir an için bile, kızın davranışının bir aldatmaca olduğunu hayal edemezdi.

İngiltere'de dini durum zor olmaya devam etti. İnancın Tekdüzeliği Yasası, bazı Sınırlamalarla birlikte Dine Hoşgörü Beyannamesi ile değiştirildi. Artış Mater başkanlığındaki bir heyet İngiltere'ye gitti - ilk kez bir kilise bakanı başkanlık etti.

Yeni tüzüğe göre yeni valiyi, New England'da doğmuş ateşli bir Püriten ve Maters'ın koruyucusu olan Sir William Phips'i atayan oydu. Bu büyük bir diplomatik başarıydı. Bu arada, Boost Matera dışında herhangi birinin daha liberal şartlar üzerinde anlaşmaya varması pek olası değil. Ancak hiçbir başarı, yeni tüzüğü imzalarken Massachusetts'in eski bağımsızlığından vazgeçmek zorunda kaldığı gerçeğini gizleyemezdi. Devam eden varlığının bedelinin kadim düşmanlarına karşı tavizler ve hoşgörü olduğu anlaşıldığında Yeni Zion'da çok az sevinç vardı.

Durum, sınırda Fransızlar ve Kızılderililerle sürekli çatışmalarla daha da kötüleşti. Cehennem güçlerinin bu sefer Massachusetts'te ve özellikle de 1628'de Boston'un bir ileri karakolu olarak sömürgeleştirilecek olan Salem'de ortaya çıkmayı seçmelerine şaşmamalı. Cotton Mather, "Şeytanın ordusu," diye yazdı, "merkez olan ve bir dereceye kadar ilk doğan İngiliz yerleşim yeri olan yere saldırdı."

14 Mayıs 1692'de Phips ve Incris Mater yeni bir tüzükle Boston'a geldi. Massachusetts, sekiz yıl boyunca bir tüzük olmadan kaldı, ancak yenisine geçiş planı üzerinde çalışmaya devam etti. İngiltere yasalarına aykırı olmayan eski tüzüğün tüm yasaları yürürlükte kaldı ve yaz ve sonbaharda yeni yasalar yazıldı. Yüksek Mahkeme'nin toplanacağı Ocak ayına kadar büyük bir yasal değişiklik beklenmiyordu ve bu tarihte yeni yasalar yürürlüğe girecekti.

Ancak durum büyücülükle ilgili durum nedeniyle karmaşıktı. Cezaevleri aşırı kalabalıktı. Kalef'e göre, Mayıs ayı sonunda yaklaşık yüz mahkum vardı. 17. yüzyıldaki bir hapishanede tutukluluk, modern hapishanelerden daha acımasız olmakla kalmıyordu, aynı zamanda mahkumlar bakım masraflarını da ödemek zorunda kalıyorlardı, bu nedenle uzun bir hapis dönemi genellikle zor bir duruma yol açıyordu. Tüm bu insanlar Ocak ayına kadar hapiste tutulursa, en zayıfları şüphesiz ölecek - Sarah Osborne zaten 10 Mayıs'ta ölmüştü - ve çoğu yoksullaşacaktı. Koşullar izin verir vermez davaları mahkemeye taşıyarak bu zorlukları hafifletmek hem İngiltere'nin hem de New England'ın politikasıydı. Bu davada, hem eski tüzük yasaları hem de İngiliz yasaları kötü niyetli büyücülük için ölüm cezası sağladığından, yargılanmak için meşru yasal gerekçeler vardı. Her durumda, İngiliz hukuku daha eksiksizdi. İlk paragraf şöyleydi:

“Kötü ya da kirli ruhları çağırmak için herhangi bir büyü ya da büyülü sözler uygulayan, uygulayan ya da kullanan ya da herhangi bir amaç ya da niyetle kötü ya da kirli ruhlara danışan, müzakere eden, onları alan ya da kullanan bir kişi; veya ölü bir erkek, kadın veya çocuğu bir mezardan veya belirli bir bedenin dinlendiği başka bir yerden, herhangi bir büyücülük veya büyücülük biçiminde kullanmak için çıkarmak;

büyücülük, sihir, tılsımlara başvuran, uygulayan veya kullanan ve bunların sonucunda kişinin ölümüne, kaybolmasına, kurumasına, kurumasına veya vücudunun sakatlanmasına neden olan kişi, gerekli yasal işlemlerden sonra ölüm cezasına çarptırılır.”

Böylece Phipps harekete geçti. 27 Mayıs'ta Suffolk, Essex ve Middlesex'teki davalarla ilgilenecek bir Özel Mahkeme atadı. Vali Teğmen Stoughton mahkeme başkanı olarak atandı ve deneyimli yargıçlar mahkemenin üyeleriydi. Kraliyetin Avukatı, Boston hukuk camiasının önde gelen üyelerinden ve 1691'de New York'ta Crown'un Avukatı olan Thomas Newton'du. 27 Temmuz'a kadar görev yaptı ve yerine yeni Massachusetts Başsavcısı getirildi. Mahkeme katibi, Samuel Sewell'in kardeşi Yüzbaşı Stephen Sewell'di. İngiliz Amerika'sında hiçbir yerde daha deneyimli ve seçkin adamlardan oluşan bir mahkeme yoktu, bu yüzden Phips'in büyücülük sorunuyla düzgün bir şekilde ilgileneceklerini ummak için her türlü nedeni vardı. Fransızlar ve Kızılderililerle durumu halletmek için kendisi yurt dışına gitti.

Mahkeme 2 Haziran'da toplandı, bir davayı - Bridget Bishop - değerlendirdi ve onu ölüm cezasına çarptırdı. 10 Haziran'da asıldı. Mahkemenin ilk oturumda yalnızca bir davayı dikkate alması ve bunun Bridget Bishop davası olması çok şey anlatıyor. Bu, başlangıçta mahkemenin Mater'in Yargıç Richards'a yazdığı mektubu çok ciddiye aldığı anlamına gelir. Örneğin, yargıçlar onun tavsiyesine uymaya ve daha hafif suçları ölüm cezasına çarptırmamaya karar verdiler. 17. yüzyılda, büyücülük davalarının çoğu, bunu itiraf eden herkes için ölüm cezasıyla sonuçlandı. Ancak iyi Püritenlerden oluşan bu mahkeme, görünüşe göre tanınmanın olası bir canlanmanın işareti olduğuna karar verdi. Bu nedenle, herhangi bir Avrupa mahkemesinden sonra yakılacak olan Tituba ve Dorcas Good gibi itirafçılar duruşmaya katılmadı. Yargıçlar ayrıca, Mater'in işaretlerin meydana geldiğine dair kanıtların şüpheliyi mahkum etmek için yetersiz olduğu yönündeki tavsiyesine de uydu. Bridget Bishop ilk sorgulanacak kişi olmaktan çok uzaktı, hâlâ hapiste olan Sarah Jude'dan altı hafta sonra tutuklandı. Ancak Bishop'a karşı çürütülemez kanıtlar vardı: iğnelerle süslenmiş bebekler ve okült güçlerin bariz bir çatışması sırasında Shettock'un oğlunun çizilmiş yüzü. Sarah Good'a karşı özel bir şey yoktu.

Sorun şu ki, yüz mahkumdan sadece Bridget Bishop'ta bu tür kanıtlar vardı. Mahkeme oturumu kapandığında, yargıçlar bundan sonra ne yapacaklarından hiç emin değillerdi. Böylece hükümet, Massachusetts hükümetinin belirsizlik zamanlarında her zaman yaptığı şeyi yaptı: Boston kilisesinden tavsiye istedi. Cevaplarını Cotton Mather imzalı ve 15 Haziran 1692 tarihli bir mektupta verdiler.

"1. Görünmez dünyanın işkencelerine maruz kalan iyi vatandaşlarımızın durumu o kadar içler acısı ki, onların durumunun tüm insanlardan mümkün olan her türlü yardımı gerektirdiğine inanıyoruz.

2. Saygıdeğer, çalışkan ve çalışkan yöneticilerimizin ülkedeki iğrenç büyücülüğü ortadan kaldırmaya yönelik girişimlerinde merhametli Rabbimiz tarafından bahşedilen başarıyı ancak minnetle anabilir ve bu gizemli ve kötü niyetli eylemlerin durdurulması için alçakgönüllülükle dua edebiliriz.

3. Bu ve diğer büyücülük eylemlerinin adli soruşturmasında eleştirel ve son derece temkinli bir yaklaşımın gerekli olduğuna inanıyoruz, aksi takdirde sadece şeytanın iradesiyle getirilenlere karşı aşırı zulüm yaparak, uzun bir içler acısı sonuçlar ve hilelerini bilmeyeceğimiz için Şeytan bizi yenecek.

4. Büyücülük şikayetlerinde olduğu gibi, şüpheli vakalarla karıştırılmaması gereken soruşturma altındaki vakalar vardır ve şüphe vakaları suçlama vakası olarak değerlendirilemez, bu nedenle bu kişilerle ilgili tüm işlemlerin büyük bir özenle yürütülmesi gerekir. Özellikle temiz bir üne sahiplerse şikayet almış olanlar.

5. Herhangi bir haklı sihir şüphesiyle yalan söyleyenlerin ön duruşması sırasında, sorguya çekilenleri çok çabuk ifşa edebilecek saçmalıklardan ve açık sözlülükten kaçınılmalı, zanlılar hakkında yargılama yapılmamalıdır, aksi takdirde Allah'ın Ehli şüphe duyacaktır. yargılamanın yasallığı. Bu durumlarda, Perkins veya Bernard gibi yazarlardan tavsiye alınmalıdır.

6. İnsanların suçlanabileceği şüpheler ve özellikle insanların büyücülükten suçlu bulunabileceği suçlamalar, sanığın bir hayalet tarafından temsil edilen sadece görünüşleriyle ilgiliyse, kesinlikle daha dikkatli değerlendirilmelidir, çünkü bu inkar edilemez ve yaygın bir durumdur. bir iblis, Allah'ın izniyle, masum ve dindar bir insan kılığında aşağılık amaçlarla ortaya çıkabileceği bilgisi. Ayrıca, sanığa baktıklarında veya dokunduklarında acı çekenlerin durumundaki bir değişikliği de şüphesiz bir kusur olarak görmemeliyiz, çünkü bu genellikle şeytanın zekice bir aldatmacasıdır.

7. Şeytana muhalefetimiz, gücü yalnızca onlarda bulunan asılsız tanıklıklara güvenmemekle, bir kısmının hala devam ettiğini ummamıza rağmen, pek çok kişinin mahkum edilmesiyle başlayan korkunç talihsizlikleri sona erdirebilecek mi bilmiyoruz. suçlamalarının altında yatan büyük reenkarnasyonda.

8. Bununla birlikte, hükümete, Tanrı'nın yasalarına ve İngiliz ulusunun yasalarına göre, kendilerini şeytanla zararlı bir paydaşlıkla lekeleyenlere hızlı ve kararlı bir şekilde zulmetmesini ancak alçakgönüllülükle tavsiye edebiliriz.

Kibar ve incelikli bir belgedir, ancak rahiplerin kibar ve incelikli olmaları gerekir. Yargıçların ön duruşmalarda kullandıkları yöntemlerin neredeyse tamamının reddine dayanmaktadır. Mektup,

yalnızca hayaletlerin görünümüne dayanan kanıtları değil, aynı zamanda büyücülerin tanıklığını ima eden "yalnızca şeytanın iradesiyle getirilen" diğerini de kesin bir şekilde reddediyor. Rahipler, Nathaniel Gary'nin çok nahoş bulduğu gürültülü ve düzensiz duruşmalara ve kendileri okült olaylara karışmış olabilecek şüphelilerin tüm duruşmalarına karşı uyarıda bulundular. İkincisi, oğlunun aksine, Rab'bin Duasını okumak veya suyla test etmek gibi büyücülük testlerine şiddetle karşı çıkan Artış Mater'in varlığına işaret ediyor. Son olarak rahipler, hayaletlerin ortaya çıkışına ve cadıların kanıtlarına dayanan kanıtların reddedilmesinin, büyücülük suçlamaları da dahil olmak üzere talihsizliklere son verebileceğini varsaydılar.

Yargıçların tartışmalarına ilişkin bir kayıt elimizde yok ve bu tür kayıtların tutulması pek olası değil. Mahkeme oturumlarına ilişkin pek çok belge korunmuştur, ancak bunlar esas olarak cezalar ve diğer adli işlemler ile sanık lehinde ve aleyhindeki delillerden oluşmaktadır. Ancak bazı kaynaklara göre mahkeme oturumlarının düzenlenmesi konusundaki tartışmayı eski haline getirebiliriz. Yargıçların, ilk sanık Bridget Bishop'u seçerken, Cotton Mather'ın hayaletlerin görünümüne dayanan tanıklığın güvenilmezliğine ilişkin uyarısını dikkate almaya çalıştıkları, ancak gelecekte bu tür kanıtları kullanmaya daha istekli oldukları açıktır. Ana fikir ayrılığı da açıktır - "sadece şeytanın iradesiyle getirilen" her şeye inanmamayı açıkça tavsiye eden yargıçlar ve rahipler arasında.

Görünüşe göre başlangıçta hem yargıçların kendi aralarında hem de yargıçlar ile kilisenin Boston bakanları arasında anlaşmazlıklar vardı. 30 Temmuz'da ikinci celse için toplanan mahkeme, ne yapılacağına karar vermiş görünüyor. Üç oturumdan oluşan toplantıda herhangi bir görüş ayrılığı yaşanmadı. Tüm yargıçlar, hayaletlerin görüntülerine dayanan tanıklığın güvenilirliğini oybirliğiyle kabul ettiler. (Muhtemelen Haziran başında tek muhalif istifa etti.)

30 Haziran'daki oturumda beş jüri üyesi vardı: Sarah Good, Rebecca Nurse, Suzanne Martin, Elizabeth Howey ve Sarah Wilds. Hepsi suçlu bulundu ve 19 Temmuz'da idam edildi. Darağacında Rahip Nicholas Noyce, Sarah Hood'u bir büyücü olduğunu söyleyerek tövbe etmeye çağırdı. Cevabı biliniyor ve haklı olarak biliniyor. "Yalan söylüyorsun," diye yanıtladı. "Ben de senin büyücü olduğun kadar büyücüyüm ve eğer benim canımı alırsan, Tanrı sana içmen için kan verecek." Sözleri, toplanan kalabalıkta iç karartıcı bir duyguya neden olmuş olmalı, çünkü bu, ölmekte olan bir Hıristiyanın yanıtı değildi. On yedinci yüzyılda ölen bir Hıristiyan, en kötü düşmanlarını affetmeye çalışırdı. Sadece bir büyücü dudaklarında bir lanetle ölürdü - bir büyücü ya da gaddar yaşlı bir kadın.

Sarah Good'un kim olduğunu söylemek için yeterli kanıtımız yok. Ancak tarihçiler, yirmi beş yıl sonra Nicholas Noyce ölürken ağzından bol bol akan kanın boğulduğunu söylüyor. Ve bu olduğunda Salem, Sarah Good'un sözlerini belirsiz duygulardan fazlasıyla hatırladı. His History'nin

1750 baskısında bu hikayeyi anlatan Hutchinson, onun zamanında Salem halkının Sarah'yı "büyücü değilse de, bir ruh tarafından ele geçirilmiş bir kadın" olarak gördüğünü söylüyor.

Bu seanstaki en önemli şey Sarah Good'un işitmesi değil, Rebecca Nurse'ün işitmesiydi. Ön duruşmada John Hathorne'un kız kardeşi ve kayınbiraderinin onun adına ifade verdiğini ve Hathorne'un sorguya çekildiğinde kendisine hiç güvenmediğini zaten gördük. Bu arada, otuz dokuz komşusu, kendilerine göre, “hayatının ve konuşmalarının bir Hristiyan görevine uygun olarak yürütüldüğünü ve şu anda ondan şüphelenmek için hiçbir nedenimiz ve hiçbir nedenimiz olmadığını” belirten bir dilekçe imzaladı. suçlanıyor.” İmzacılardan biri, dava açan ancak o zamandan beri açıkça fikrini değiştiren Jonathan Putnam'dı. Jüri ayrıca Rebecca Nurse'ün cadı olduğuna inanmadı ve "suçsuz" kararı verdi. Aynı zamanda, "mahkemede mahkûm edilenler ve beklenmedik bir şekilde mahkeme salonunun dışında dayak yiyenler, yalnızca seyircileri değil, yargıçları da hayrete düşürecek şekilde çılgınca bir protesto çığlığı attılar."

Ama hasta kızların Rebecca Nurse'ün çıkışına sevinmelerini bekleyemezsin. 1 Haziran'da *hapishaneden serbest bırakıldı, ancak kısa süre sonra suçlandığı büyük jüri önüne çıktı. Ann Putnam Sr., Rebecca Nurse'ün hayaletinin onu neredeyse boğacağını söyleyerek ifade verdi. "Artık hapisten çıktığına göre bana her gün işkence edeceğini ve elinden gelse beni öldüreceğini söyledi."

Bu nedenle, gemilerin "şaşkınlığı", protestonun kendisinden çok korkunç gürültüyle ilgiliydi. Her halükarda, yargıçlar karardan neredeyse hasta kızlar kadar üzüldü. “Yargıçlardan biri tatmin olmadığını söyledi. Diğeri ayağa kalkarak tekrar yargılanacağını söyledi.” (Bu nispeten kolay bir şekilde yapılabilirdi. Mahkumların hayaletleri genellikle halüsinasyonlarda göründüğü için, sadece suçlamayı hayaletin yeni bir görünümü ile doğrulamak gerekliydi.)

Büyücülük yaptığını itiraf eden bir Hobbs, Rebecca Nurse aleyhine ifade vermek üzere mahkeme salonuna getirildiğinde, hemşire başını çevirip sordu, "Onu neden getirdin? O bizden biri" ya da onun gibi bir şey.

Baş Yargıç Stoughton, Rebecca Nurse'ün meclise katıldığını kabul ettiğini düşündü ve jüriden kararı yeniden gözden geçirmesini istedi. Aslında demek istediği, Hobbs'un da bir mahkum olduğu ve mahkumların yasal tanık olarak çağrılabileceğini düşünmediğiydi. Ancak ifade şüpheli görünüyordu ve jüri, etkilenenlerin protestolarını göz önünde bulundurarak bir toplantı için zaman istedi. Jüri oybirliğiyle bir karara varamadı, bu yüzden Rebecca Nurse'ün sözlerini açıklaması için mahkeme salonuna döndüler. Ona bir soru soruldu. Ama yaşlıydı, kısmen sağırdı ve zor bir günün ardından bitkin düşmüştü. Soruyu duymadı. Jüri, sessizliğini suçluluk kanıtı olarak aldı ve kararı suçlu olarak değiştirdi.

Rebecca Nurse'ün akrabaları, kendilerine basit ama korkunç görünen bir hatayı düzeltmek için hemen ellerinden gelen her şeyi yaptılar. Jüri başkanından kararın revizyonunu açıklayan bir belge aldılar .

Ancak Rebecca Nurse, olanları açıklayan bir açıklama yazdı .

Belgeleri Baş Yargıç Stoughton'a götürüp götürmedikleri bilinmiyor, ancak muhtemelen Vali Phips'e onu affettiği için verdiler. Bunu yapar yapmaz -haber Sadem'e ulaşmadan önce- şaşkınlar daha fazla işkenceden şikayet ettiler. Bu zekice numarayı ilk kez yapmıyorlardı. Sık sık mahkumlardan birinin kendilerine işkence ettiğinden şikayet ettiler ve işkence, sanık prangaların takıldığı anda sona erdi. Burada zor bir şey yoktu. Mağdur, zincirleme emrinin ne zaman verildiğini biliyor ve emrin ne zaman yerine getirileceğini hesaplayabiliyordu. Bu belirli zamanda acı çekmenin hafiflemesini bekleyerek, onu aldılar . Histerilerin telkine duyarlılığı asla unutulmamalıdır . Bu muhtemelen Rebecca Nurse'ün durumunu açıklıyor. Kızlar, akrabalarının af dilediğini ve bunun ne kadar süreceğini bilmeleri gerekirdi. Af sırasında işkence beklentisi sonuçlarını getirdi - işkence gördüler.

Ne var ki, kız çocuklarına yeni başlayan eziyetin yirminci yüzyıldaki bu makul açıklaması on yedinci yüzyıla uymuyordu. Af çıkar çıkmaz işkencenin yeniden başlaması, çoğu kişiye inandırıcı bir suçluluk kanıtı gibi göründü. Adı bilinmeyen bir "Salem beyefendisi" valiyi affı geri almaya ikna etti. Dahası, Rebecca Nurse'ün cemaat üyesi olduğu Salem kilisesinin cemaati, tek bir "hayır" oyu ile onun aforoz edilmesi için oy kullandı. Kilise belgelerinde şöyle yazıyor: “3 Temmuz 1692'de, mahkeme tarafından mahkûm edilen ve ölüm cezasına çarptırılan Ners ablamızın kiliseden aforoz edilmesi için ihtiyarlar teklifte bulundular ve cemaatçiler oybirliğiyle kabul ettiler ; bu, onun huzurunda öğleden sonra yapıldı. . ".

19 Temmuz'da, Salem'de ölenlerin en masumu olan diğerleriyle birlikte idam edildi. Darağacında, Sarah Goole'un aksine örnek bir Hıristiyan gibi davrandı.

Cadı avı tartışması

Rebecca Nurse'ün infazının büyücülük yaptığından şüphelenilen tüm mahkumları şok etmesi gerekiyordu. En hayırsever ve dindar kadının itibarını hak etti. Mahkeme onu asabilir ve kiliseden aforoz edebilirse, geri kalanı için bir umut var mıydı? Cevap kendini önerdi. Massachusetts'te sorgulamaların yürütülmesinden ve cadılık davalarının ilerleyişinden çok endişe duyan bir grup insan vardı ve bunlar kilisenin Boston bakanlarıydı. Rebecca Nurse'ün ölümünden dört gün sonra, bir sonraki celsede yargılanacak olan John Procter, Boston'daki beş rahibe kendi ve diğer mahkumlar adına bir mektup gönderdi.

Salem Hapishanesi, 23 Temmuz 1692

Muhterem Lordlar Incris Mater, Alien, Willard ve Bailey'e.

“Masumiyetimiz, kanımızın intikamdan başka bir şey getiremeyeceği suçlayıcıların, yargıçlarımızın ve jürilerimizin düşmanlığıyla birlikte, çünkü onlar şeytana kızarak bizi yargı önünde mahkum ettiler, biz 173 kişiyi yalvarttılar. elverişli yardım. Bu kederli dilekçenin sözünü Vali Ekselansları Phips'e iletin ve belki de merhametli Tanrı bizim için aracılık etmezse şüphesiz dökülecek olan masum kanımızı bağışlayacaktır. Yargıçlar, rahipler, jüriler ve genel olarak insanlar, vicdanımız rahat ve biz masum olduğumuz halde şeytan tarafından kandırılıyor ve bize kızıyorlar. Burada son zamanlarda büyücülük yaptığını itiraf eden ve bizi Şabat'a katıldığımızla suçlayan beş kişi var, ama sizi temin ederim ki bu bir yalan. Beş kişiden ikisi, burunları neredeyse kanayana kadar boğazlarından ve bacaklarından bağlanmadan hiçbir şey itiraf etmeyen genç erkekler. Ve yapmadıkları bir şeyi itiraf etmelerini sağlamanın tek yolunun bu olduğunu düşünüyoruz. Ve birinin bir ay, ikincisinin beş hafta büyücü olduğunu itiraf ettiler ve dokuz haftadır burada tutuklu olan anneleri onları buna itti. Oğlum William Procter sorguya çekildiğinde ve masum olduğu için suçsuz olduğunu iddia ettiğinde, burnu kanayana kadar boynundan ve bacaklarından bağlandı ve yirmi dört saat bu pozisyonda tutulacaktı. diğerlerinden daha merhametli gardiyanlardan biri onu çözmemişti. Bu eylemler papalık zulmüne çok benzer. Malımıza zaten el koydular ama bizim masum kanımız akana kadar onlar için bir faydası yok. Mahkemenin Boston'a nakledilmesine izin verilmiyorsa, sizden alçakgönüllülükle buraya gelip yargıçları değiştirmeye çalışmanızı rica ediyoruz. Ayrıca, masum kanın dökülmesine izin vermeyeceğinizi umarak, hepiniz değilse de bazılarınızın duruşmada hazır bulunmasını rica ediyoruz. Mütevazi hizmetkarlarınız John Procter ve DR olarak kalıyoruz.

Procter'in gündeme getirdiği işkence konusunun

daha ayrıntılı olarak ele alınması gerekiyor. Cotton Mather, Richarson'a yazdığı bir mektupta onları "İngiliz olmayan" olarak nitelendirerek aleyhlerinde konuştu ve ne İngiliz ne de Yeni İngiliz yasalarının bunlara izin vermediği doğru. İkincisi, hüküm giymiş suçlulardan suç ortaklarının isimlerinin alınmasının gerekli olduğu durumlar dışında, onları özellikle yasakladı, ancak o zaman bile “barbarca ve insanlık dışı” işkence yasaklandı. O dönemde "barbarca ve insanlık dışı" ile ne kastedildiği, İskoçya'da ve Kıta Avrupası'nda uygulanan işkence örnekleri okunarak anlaşılabilir. Karşılaştırmayı olabildiğince adil yapmak için, Kral James VI'nın (daha sonra İngiltere Kralı I. James) ilgilendiği bir İskoç büyücülük vakasını ele alalım. 1591'de belirli bir doktor Fnan, işkence altında büyücü olduğunu itiraf etti. Daha sonra kaçtı ve yakalandıktan sonra itirafını geri aldı. Kral, yokluğunda efendisi olan şeytanla yeni bir anlaşma yaptığını düşünerek inatçılığını kendi yöntemine aldı. Bir büyücü gibi dikkatlice arandı, ancak suçlayıcı hiçbir şey bulunamadı. Yine de onu itiraf etmeye zorlamak için en garip işkencelere [anonim bir İngiliz katibi için garip] başvurdular ve bunlar şu şekilde uygulandı.

“Her iki eldeki tüm tırnaklar, İngiltere'de kerpeten denen bir aletle yarıldı ve yırtıldı ve her çivinin altına ... kulağa kadar iki iğne çakıldı. Eziyetin sonunda doktor, tüm bu işkencelere rağmen daha önce itiraf etmediği gibi asla itirafta bulunmadı. Daha sonra, uzun süre içinde bulunduğu ve o kadar çok darbe aldığı, bacaklarının kırıldığı ve olabildiğince küçültüldüğü "İspanyol çizmeleri" ile mümkün olan tüm hızıyla işkence gördü. Kemikleri ve eti paramparça olduğu için bol bol akıyordu, bu yüzden onları bir daha asla kullanamıyordu. Ancak korkunç acıya ve şiddetli işkenceye rağmen hiçbir şeyi itiraf etmedi, o kadar derinden şeytan kalbine girdi.

On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda kıta Avrupası ve İskoçya'da yaygın bir uygulama olmasına rağmen, New England'da buna benzer bir şey olmadı. Örneğin, bu tür bir işkence, 1679'dan 1682'ye kadar Kral XIV. Louis'nin sarayında cadılarla yaşanan skandal sırasında yaygın olarak kullanıldı. Ancak, sadece sorgulamalar açısından değil, aynı zamanda mahkeme tarafından verilen dağlama veya boyunduruk gibi cezalar açısından da acımasız bir çağdı, çöp atma yöntemi yoldan geçenlerin hayal gücüne bağlıydı. Boyun ve ayakların bağlanması (tam olarak kastedilen, yani boyun ve ayak bileklerinin birbirine bağlanması anlamına gelir) Virginia'da yasal bir cezaydı, bu nedenle Salem'deki aşırı hevesli gardiyanların buna başvurması şaşırtıcı değil.

Salem'de özgürce kullanılan bir başka baskı yöntemi de uzun ve agresif sorgulamalardı. Bazen, "tanıdık" ın kendisine gelip gelmeyeceğini görmek için mahkumun bütün gece izlendiği "izleme" ile birleştirildi. "Gözetim" kolayca üçüncü derece bir sorgulamaya dönüştü; burada tutuklular uyanık tutuldu, her uykuya dalmaya başladıklarında dürtmelerle ödüllendirildi. Brattle, Andover'da

birkaç kadını itiraf etmeye zorlamak için "bıçakların kullanıldığını" söylüyor, ancak ne demek istediği bilinmiyor. Ancak, Salem'de işkence, Salem'de merkezi bir sorun değildi. Çoğu itirafın özgürce ve zorlama olmaksızın verildiği unutulmamalıdır. Ve Procter, bu tür itirafların yanı sıra baskıyla yok edilen kanıtlar nedeniyle de mahkum edilebileceğinden, Salem'de işkence kullanılması bize Temmuz ayında orada hüküm süren ruh halini anlama fırsatı veriyor; bunların en önemlisi suçluluk duygusundaki önyargıydı. mahkumların.

Esas mesele bu ön yargıdır. Procter'in haklı olarak ifade ettiği gibi, toplum bizi "yargılamadan önce mahkûm etti". Bu gibi durumlarda, adil bir yargılama umudu, onu Salem'den Boston'a taşımaktan ya da yargıçları daha nesnel, mağdurların histerik krizlerine tepki vermeyecek kişilere değiştirmekten ibaretti. Bu değişikliklerin bağlı olduğu tek kişi Vali Phips'ti ve bu nedenle Procter dilekçesini ona gönderdi. Ancak Rebecca Nurse'ün ailesinin hatasını tekrarlayacak değildi ve dilekçeyi vali üzerinde herhangi bir "Salem beyefendisinden" daha fazla etkisi olan kişiler aracılığıyla Boston rahiplerine gönderdi.

Muhtemelen Procter'in mektubuna yanıt olarak, kilisenin sekiz bakanı, aralarında Incris Mater'in de bulunduğu, 1 Ağustos'ta Cambridge'de toplandı. Açıkçası, asıl sorunun mahkemenin önyargısı olduğunu anladılar ve bu sorun onları önyargının sebebine götürdü - hayalet fenomeniyle ilgili kanıtların güvenilirliği hakkındaki eski soru. Mater'e göre, şeytanın bazen seçtiklerine işkence etmek için masum bir insanı temsil etme izni alıp alamayacağı tartışılıyordu.

Ve şu cevabı verir: "Şeytan bazen seçtiği kişiye işkence etmek için masum bir insanı temsil etme izni alabilir, ancak bu çok nadiren olur, özellikle bu tür davalar hukuk mahkemesinde görüldüğünde."

Son cümle, elbette, kilise bakanlarının bakış açısında önemli bir değişiklik anlamına geliyor. Pozisyonlarını bırakmaya başladılar. Bunu anlamak için önceki durumla Procter'in onları yerleştirdiği durum arasındaki farkı görmek gerekir. Bundan önce, yargıçların kendileri veya yargıç olarak görev yapan valiler kurulu tarafından görüşleri isteniyordu ve uzmanların görüşlerinden başka bir şey sunamıyorlardı. Procter tavsiye istemiyordu, tavsiyelerinin dikkate alınmadığının ve Boston din adamları ile yargıçlar arasındaki fikir ayrılığının Massachusetts liderlerini ikiye böldüğünün anlaşılmasını istiyordu. Ayrıca, müdahale etmeleri ve geri kalan büyücülük davalarının aldatılan hakimlerin yargı yetkisinden çekilmesi çağrısında bulundu.

Kilisenin bakanlarının en çok istemediği şey buydu. Doğal olarak, yönetici çevrelerde bir bölünmeyi kabul etmek alışılmış bir şey değil. Gördüğümüz gibi, zeki ve eğitimli Massachusetts liderliğinin herhangi bir önemli konuda mutlak fikir birliğine varma yeteneğine sahip olduğu görüşü lehine hiyerarşik otoritenin reddedildiği Massachusetts'te bu özellikle doğrudur. Procter şimdi böyle bir konsensüsün var olmadığının kabul edilmesini istedi.

Rahipler muhtemelen yeni muğlak teolojik

araştırmalarını Procter'ın dilekçesiyle birlikte Vali Phips'e gönderdiler. Dört gün sonra mahkeme üçüncü oturumunu Salem'de yaptı. Altısını denediler: John ve Elizabeth Procter, George Burroughs, John Willard, George Jacobs Sr. ve Martha Carrier. Hepsi suçlu bulundu ve ölüme mahkum edildi. Elizabeth Procter hamile olduğunu iddia etti. Hem İngiltere'de hem de New England'da hamile kadınlar, masum çocukları taşıdıkları gerekçesiyle idam edilmedi; anne, çocuğun doğumundan sonra idam edildi. Elizabeth Procter bu kaderden kurtuldu: Çocuğu, cadı avı sona erdiğinde Ocak 1693'te doğdu. Ancak kocası ve mahkumların geri kalanı 19 Ağustos'ta asıldı.

Bostonlu rahipler, 1 Ağustos'ta belirsiz bir karar verdiklerinde Procter ve arkadaşlarını kaderlerine terk etmediler. Artış Mater, duruşmaya katılma çağrısına cevap verdi, ancak belli ki herkese ayıracak vakti yoktu ve maalesef bugün masum sayabileceğimiz John Procter'ın davasını değil, George Burroughs'un davasını seçti. muhtemelen suçluydu.

Gördüğümüz gibi Burroughs, kötü niyet ve yalan söyleme alışkanlığı gösterdiği ön duruşmada çok kötü bir izlenim bıraktı. Doğaüstü güçlerle kendine bir itibar kazandı ve bundan zevk aldı. Şimdi bu itibar, onu sadece hakimlerin görüşüne göre değil, aynı zamanda Artış Mater'in görüşüne göre de suçlu bulmasına yardımcı oldu. "Yargıçlardan biri olsaydım," diye yazıyordu, "Onu beraat ettiremezdim, çünkü birkaç kişi şeytana aşina olmayan hiç kimsenin yapmayacağı şeyi yaptığına yeminli tanıklık etti." Açıkçası Mater, yargıçlara hayaletlere dayalı kanıtlara ne ölçüde güvendiklerini sordu, çünkü şöyle yazıyor: "Yargıçlar, yalnızca hayaletin söylediklerine veya hasta büyülenmiş insanların ne veya hayal gücüne dayanarak kimseyi kınamadıklarını doğruladılar. . Kelimenin tam anlamıyla haklıydılar, ancak bu sadece yarı gerçekti, çünkü çoğu durumda şaşkın kızların ifadelerini desteklemek için mahkumların itiraflarından başka hiçbir şeyleri yoktu. Ama Mater bunu bilmiyordu. Suçlu olan adamın nasıl yargılandığını gördü ve mahkemede oturan arkadaşlarının güvencelerini aldı. Soruşturması aceleci ve yüzeyseldi, ancak duyduğu ve gördüğü her şey onu Boston kilise bakanlarının son kararının doğruluğuna ikna etti.

Bununla birlikte, Boston kilise yetkilileri, duruşmanın gidişatından memnun olsalar da, bundan giderek daha az hoşlanan başkaları da vardı. Bunlardan biri, Salisbury'de re'sen kendi bölgesindeki insanların lehinde ve aleyhinde kanıtları inceleyen ve değerlendiren bir yargıç olan Robert Pike'dı. 9 Ağustos'ta Yargıç Corwin'e saygıyla ama aynı zamanda kararlılıkla sorgulama yöntemlerine değinen uzun bir mektup yazdı. Pike'ın bakış açısı, musibete uğrayan insanlara şeytanın eziyet ettiği, bu azaptan delil yaratmanın şeytanın sözlerini imanla kabul etmek olduğu görüşüne dayanıyordu. Üstelik bu tür delillerin kabulü şeytanla anlaşma anlamına geliyordu ve bu nedenle başlı başına büyücülük teşkil ediyordu. Pike, Salem'de olup bitenlerle kişisel olarak ilgilenmedi, ancak şöyle yazdı: "Şunları duydum: Birincisi, bazıları bilinen, bazıları bilinmeyen cadılar için ürkütücü nokta .

İkincisi, kendileri onu tanımasalar da, şu veya bu kişiye kimin işkence ettiğini belirtirler. Üçüncüsü, mevcut insanların bakışlarından kendileri muzdariptir ve onlara dokunarak iyileşirler. Dördüncüsü, şüpheliler onlara bakarsa, etkilenen kişi bir kriz geçirir, ancak şüpheli başka tarafa bakarsa, saldırıdan kurtulur veya azap çekmez. Beşincisi, falanca kişinin yürüdüğünü ve onu görmeden önce ne giydiğini ve bazılarının - birkaç yıl önce kimsenin onu suçlamadığı veya suçlu görmediği kötü bir şey yaptığını söyleyebilirler. Altıncı olarak, ölülerin mezarlarından kalkıp önlerine çıktıklarını ve öldürüldüklerini söylemeleri ve ayrıca katillerinin isimlerini vererek onlardan intikam almalarını istemeleri, halbuki bu hayaletlerin temsil ettiği kişilerin doğal olarak öldükleri iyi bilinmektedir. sebepler ve halka açık bir şekilde gömüldü. Bütün bunlar doğruysa, aşağıdakileri onaylıyorum.

İlk olarak, hayrete düşen kişinin yaptığı her şey, ya ilahi işler ya da şeytanın entrikaları olmak üzere doğaüstü ile ilgilidir.

İkincisi: Kendisinde Rab'bin mührü olmayan hiçbir şey ilahi ile ilgili olamaz (Yeşaya 8-19, 20): "Eğer bu kelime gibi konuşmazlarsa, o zaman onlarda ışık yoktur."

Üçüncüsü: ve bu kurala göre, hiçbir eylemi günlerce ІЪс- mührü taşımaz ve bu nedenle tamamen kınanırlar.

Birincisi, ölülere soru sormak ve onlardan cevap almak tamamen yasa dışıdır (Yeşaya 8-19). Bunlar Endor cadısının eylemleridir - ölüleri ve reddedilen Saul'u çağırmak - onlardan istemek (Samuel, 8-8, 11-14; Tesniye 8, 11).

İkincisi, ruhları çağıranlara hitap etmek de bir o kadar kötüdür (Lev. 19-31).

Üçüncüsü, eziyetlerine Rab ve iyi antelias neden olmayabilir, ancak her zaman böyle davranan şeytan olabilir. Adama ne yaptığına (Markos 5:2-5), Eyüp'e ne yaptığına (Eyub 2-7), Rab'bin önünde ona nasıl iftira attığına bir bakın.

Dördüncüsü, diğer şeyler için de aynı şey söylenebilir. Hele de söyledikleri yanlış ve yanlışsa, onlara görmediklerini şeytandan başka kim söyleyebilir?

Pike, itiraf edenlerin ifadeleri hakkında daha iyi konuşmadı.

“Birini suçlayan itirafçı büyücülere güvenebilir miyiz?.. Bir elma, elma ağacından uzağa düşer mi? Bütün bilgilerinin temeli şeytansa, tanıklıklarından ne beklenebilir ki?.. Ancak büyücünün suçuyla ilgiliyse hukuki delil sayılabilirler, çünkü ne yaptığını kendisi biliyor ... "

Ancak büyücülük yaptığını itiraf edenlerin sözleri, suçlamaları reddeden ve daha önceki davranışları kusursuz olan kişiler aleyhine delil olarak alınamaz.

Punk, hastaların ve bazı itirafçıların maruz kaldığı nöbetler için yeni bir açıklama yaptı. Masumları suçlamalarını sağlamanın şeytani bir yolu olduğunu düşündü. Görünüşte masum insanların suçlamaları, insanları hem vurulanların hem de itiraf edenlerin yalan söylediğine inandırdı. Pike itiraz etti: Acılarının gerçek olduğuna ve merhamete değer olduğuna inanıyordu, ancak şeytan onlar aracılığıyla iftira attı. Ama kimin yalan söylediği önemli değil, sonuçlar aynıydı.

Son olarak Pike, masum olduğunu iddia eden herhangi bir kişinin mahkeme salonunda tüm sanıkların suçlandığı büyücülük eylemlerini aynı anda gerçekleştirmesinin imkansız olduğunu düşündü.

“Bir büyücülük vakasında masumiyetini ilan etmek ve aynı zamanda sanık bunu yapmakla tehlikeye attığını bildiği halde herkesin önünde büyücülük yapmak sağduyuya, doğa yasalarına ve insanlık ilkelerine kesinlikle aykırıdır. onun hayatı".

Vali konseyinin bir üyesi olan John Foster da Massachusetts'te masumların kanının dökülmesinden endişe duyuyordu, o kadar endişelendi ki Cotton Mather'dan tavsiye istedi. Beş hükümlünün infazından iki gün önce 17 Ağustos tarihli ünlü bir mektupla yanıt verdi.

Pek çok iyi tavsiye içerir. Hayaletlerin ortaya çıkmasına dayanan kanıtlar, bir soruşturmanın temeli olabilir ve diğer varsayımları da destekleyebilir, ancak üzerine bir suçlama inşa edilecek kanıtlar değildir. (Mater, şeytanın kendi formunda görünebileceği varsayımını yapar ve bir yıl içinde gerçek oldu, ancak hayaleti bir skandala neden olmadı - yalnızca bir kızın halüsinasyonlarında göründü. Bu daha önce olmuş olsaydı, yapabilirdi. yargıçların bu tür kanıtların güvenilirliği hakkındaki fikrini değiştirerek birkaç hayat kurtardı.) Sanığın acı çekenler üzerindeki bakışları ve dokunuşları ile yapılan deneyler, hayaletlerle ilgili kanıtlar kadar güvenilmezdi. Bu tür belirtilerin güvenilmezliği göz önüne alındığında, dikkatli ve hoşgörülü olunması gerekmez mi? Ve hayalet, acı çekene eziyet etmeye devam ederse, hayalet tarafından temsil edilen kişiyi göndermek daha iyi olmaz mıydı? Sürgün, New England'ın rahatsız edici sorunlarla başa çıkmanın en sevdiği yoluydu. Vfeter muhtemelen New York'a kaçan Nathaniel Gary ve karısını düşünüyordu ve o zamandan beri Bayan Gary'nin hayaleti Massachusetts sakinlerini rahatsız etmeyi bıraktı. Son olarak, suçluluğu şüpheli olan mahkumların affedilmesini önerdi.

Ancak en dikkate değer olanı, Parlamentonun yargıç koltuğuna kilisenin bir veya iki tanınmış bakanını atadığı ve mahkemeyi yetersiz delil tehlikesi konusunda açıkça uyardığı 1645 İngiliz büyücülük davasına yaptığı göndermelerde yer alan imadır . Bunun sonucu, birkaç fail cezasız kalabilse de, büyücülük paniği ve korkusu ortadan kalktı. Mater doğal olarak Massachusetts'in İngiltere örneğini izlemesi gerektiğini önerdi ve eyalet meclisinin bir üyesine böyle bir öneri "olağanüstü özgürlükler" idi. Kilisenin dünyevi etkisi her zaman önemli olmasına rağmen. Henüz hiçbir rahip önemli bir resmi görevde bulunmadı .

İngiltere'ye giden delegasyonun başkanı olarak Artış Mater'in atanması olağanüstü koşullardan kaynaklanıyordu. Şimdi de oğlu, Massachusetts'teki cadılık vakasının da olağanüstü sayılmasını öneriyordu. Ne yazık ki, valilik konseyi önerisini kabul etmedi. Olaylar farklı gelişseydi ve Materoe'lardan biri veya her ikisi de yargıç olarak atansaydı, şüphesiz pek çok masum hayat kurtulacaktı.

Konseyin eylemsizliğinin nedenlerinden biri, muhtemelen Mater'in pozisyonunun, ne kadar istisnai olursa olsun, hala belirsiz olmasıydı. Hayalet kanıtlar konusunda yargıçlarla fikir ayrılıklarını açıkça belirtmesine ve hatta 1645'teki İngiliz davası hakkında şeffaf bir şekilde imalarda bulunmasına rağmen, yargıçları masum kanı dökmekle açıkça suçlamadı. Bu, Cotton Mather'ın liderlerinden tam bir fikir birliği ve doğru bir fikir birliği bekleyen bir toplumda yetişmesinden kaynaklanıyordu. Diğer ve muhtemelen daha önemli bir neden de yargıçların çoğunun onun kişisel arkadaşları olmasıydı. Ayrıca bir yandan sanığın suçundan şüphe edilen durumlarda affı tavsiye ederken, diğer yandan hakimlerin aklında her zaman şüphe olması gerektiğini savunmuştur.

Ama hiç şüpheleri yoktu. Çünkü af yoktu.

vicdan meselesi

Tartışma devam ederken, kamuoyu yavaş yavaş değişmeye başladı. Bu değişiklikler, üçüncü veba sırasında olanlardan kaynaklandı. İlk infazla ilgili hiçbir belgemiz yok. Bridget Bishop, neredeyse hiç hatıra bırakmadan vefat etti.

İkinci infaz sırasında, ana olay Sarah Good'un Rahip Nicholas Noyce'a lanetiydi ve Rebecca Nurse'ün sakin Hıristiyan tavrından çok daha dramatikti. Ancak 19 Ağustos'ta mahkum edilenlerin hepsi onurlu bir şekilde öldü. Procter, Willard ve Burroughs özel bir izlenim bıraktı. Thomas Brattle'a göre, pek çok tarafsız, ağırbaşlı, aklı başında seyirci, mahkumların sadece masumiyetlerini protesto etmek için değil, aynı zamanda erkeklere yakışır şekilde gerçekten masum olduklarını da göstermek için öldüğü konusunda hemfikirdi.

Yakında huzuruna çıkacakları Rab'bin önünde suçlarını inkar ettiler ve kanlarının dökülen son masum kan olmasını istediklerini açıkça ilan ettiler. Büyük bir duyguyla, "Pamuk Mather'dan onlarla birlikte dua etmesini istediler ve Tanrı'dan aramızda var olan büyücülüğü ortaya çıkarmasını istediler. Suçlayıcılarını affettiler, suçlamalar ve ölüm cezası için jüriyi ve yargıçları azarlamadılar. Tüm günahların bağışlanması için içtenlikle dua ettiler, dürüst ve kararlıydılar , başlarına gelecek her şeyin bilincindeydiler, özellikle de darağacına giderken ve darağacındaki davranışları dokunup batana Procter ve Willard. kalp. birçok insan..."

Kalef, Burroughs'un davranışının en eksiksiz tanımını verir.

Bay Burroughs, Salem sokaklarında diğerleriyle birlikte bir vagonda infaz yerine götürüldü. Merdivenleri çıkarken masumiyetini savunan öyle vakur ve vakur bir konuşma yaptı ki, orada bulunanların hayranlığını uyandırdı. Duası o kadar iyi yazılmış ve o kadar hararetle söylenmişti ki, orada bulunan birçok kişiyi gözyaşlarına boğdu (hatta bazıları kalabalığın infazı engelleyeceğini düşündü).

Burroughs, biraz hile gibi görünse de parlak ve cüretkar bir hareket olan Lord's Prayer'ı bitirdi. Büyücülerin ve büyücülerin Şabat günlerinde tersten tekrarladıkları için “Babamız” diyemeyeceklerine inanılıyordu. Burroughs sendeleseydi, kalabalık onun suçlu olduğu sonucuna varırdı. Ancak, kusursuz bir şekilde okumuş gibi görünüyor ve bu, Cotton Mather'ın müdahale etmeyi uygun gördüğü bir kargaşaya neden oldu.

“At sırtında olan Bay Mather halka seslendi, Burroughs'un papaz olarak atanmadığını duyurdu ve ona suçunu hatırlattı ve ayrıca şeytanın sıklıkla bir ışık meleği olarak reenkarne olduğunu söyledi. Bu halkı sakinleştirdi ve infaz devam etti.

Kalef, cesetlerin düzgün bir şekilde gömülmediğini ekliyor. Burroughs'un ipi kesildiğinde, yaklaşık iki fit derinliğinde bir çukura veya mezara sürüklendi. Gömleğini ve pantolonunu çıkardılar ve idam edilenlerden birinin eski pantolonunu giydiler. Willard ve Carrier da oraya atıldı ve birinin eli, çenesi ve ayağı açıkta kaldı.

Bu son acımasız detay, Calef'in çalışmasının diğer bazı pasajları gibi doğru olmayabilir, çünkü 18. yüzyılda infaz mahallinde yapılan kazılar, yalnızca sıradan cenaze törenlerinin olduğunu gösterdi. " Kazılar sırasında , normal derinlikte mezarların yanı sıra gömüldükleri ceset ve tabut kalıntıları bulundu." Gerektiği gibi gömülmüş olsun ya da olmasın, 19 Ağustos'taki infazlar, kalabalığın büyücülükten hüküm giymiş insanlara karşı ilk sempatisini uyandırdı ve halkın onların masumiyetine yeterli inancının ilk kanıtıydı. Yargıç Sewall, günlüğünde Calef'in sözlerini doğruluyor. "Bay Burroughs, konuşmasıyla, duasıyla, masum olduğuna dair güvenceleriyle, bazen infazından sertçe bahseden düşüncesiz insanlara çok şey dokundu."

Sewell'in "düşünen insanları" küçümsemesinin nedeni, Boston kilise yetkililerinin uzun süredir devam eden tereddütlerine ve son zamanlarda uyanan kamuoyu şüphelerine rağmen, diğer yargıçlar ve onların dini müttefikleri gibi, izlediği yolun doğruluğuna kesin olarak ikna olmuş olmasıdır. Essex ve Salem. Ancak Beverley bakanı John Hale de bu zamana kadar şüpheler içindeydi. En azından Burroughs'un masumiyet iddiasını ciddi bir soruşturma gerekçesi olarak aldı. Hale daha sonra şöyle yazdı: "Burroughs tüm suçlamaları reddetti, ancak kendisine karşı çok fazla kanıt olduğu için yargıçların eylemlerini haklı çıkardı, ancak bunların yanlış olduğunu söyledi. Tanıklardan biriyle Salem'deki meclislerde onun kaderi hakkında ciddi bir konuşma yaptım ve ona şöyle dedim: “Bu adamı ölüme götürüyorsun.

Eğer tanıklığınızdan herhangi biri yanlışsa, çok geç olmadan, o yaşıyorken geri alın." Vazgeçecek hiçbir şeyi olmadığını söyledi.”

Ancak Salem liderlerinden biri olan Hale azınlıktaydı. “Yargıçlar, suçlayıcıların ifadelerinden şüphe etmekten o kadar uzaktılar ki, geri çekilmeleri kabul etmeyi reddettiler. George Jacobs'u kısmen torunu Margaret Jacobs'un ifadesine dayanarak suçladılar. Büyükbabasının infazından önce ifadesini geri çekti, ancak yargıçlar onu cadılıkla suçlayarak hapse atarak karşılık verdi.

Duruşma sırasında Margaret Jacobs'ın "kafasında apse" vardı, bu nedenle cadı avından sağ çıktı. Ama geri kalanlar o kadar şanslı değildi. Yargıçlar artık duruşmaları hızlandırmaktan çekinmediler. Eylül ayında mahkeme iki kez toplandı ve on beş kişiyi ölüm cezasına çarptırdı. Bunlardan sekizi 22 Eylül'de asıldı. Yedi kişi hayatta kaldı - kızlardan biri hamileydi, diğerinin arkadaşları onun kaçışını organize etti. Dorcas Hoare itiraf etti ve Sewall'ın 21 Eylül'de günlüğüne yazdığı gibi, “yarın idam edilecekler listesinde olmasına rağmen şerife idamının iptal edilmesi emri gönderildi. Suçunu kabul eden, ölüm cezasına çarptırılan ilk kişi bu.” Görünüşe göre, diğer birkaç hükümlü onun örneğini takip etti. Vali Hutchinson, bu itirafları kendisinin gördüğünü yazdı.

İnfazdan sonra Nicholas Noyce cesetlere dönerek şöyle dedi: "Burada cehennemin sekiz meşalesinin asılı olduğunu görmek ne kadar üzücü." Asılan adamlardan biri bir büyücüydü ve Noyce'nin yorumunu hak etti - Bayan Simms'i "kuru karın ağrısı" ile lanetleyen "Anne" Wilmot Redd. İdam edilen diğer insanlar hakkında herhangi bir kesinlik derecesi ile bir şey söylemek için çok az bilgi var. Ancak 22 Eylül'de Salem'de ölenlerden biri açıkça masum - Rebecca Nurse'ün kız kardeşi Mary Easty. 22 Nisan'daki ön duruşmada masumiyetini o kadar hararetle savundu ki Hathorne hasta kızlara "Bunun doğru kadın olduğundan emin misiniz?" O zaman emin oldular. Ancak 8 Mayıs'ta fikirlerini değiştirdiler ve Mary Easty hapisten çıktı. Ancak serbest kaldığında, Mercy Lewis'in nöbetleri çok daha şiddetli hale geldi ve ona görünen en belirgin hayalet Mary Easty idi. Bu nedenle 20 Mayıs'ta tekrar tutuklandı ve o zamandan beri cezaevinden salıverilmedi. Ölümünden kısa bir süre önce, Essex İlçesinin yargıçlarına ve din adamlarına masumiyetini iddia ettiği ve sadece kendisi için değil, aynı zamanda gelecekteki kurbanlar için de "daha fazla masum kan dökülmemesi için" yalvardığı bir dilekçe yazdı.

Ona inanmamak için hiçbir nedenimiz yok. Ama Peder Noyce açıkça dilekçeden etkilenmemişti. Mary Easty ve "Anne" Redd arasında hiçbir ayrım yapmadı, çünkü onları aynı "küçük cehennem kafaları" yığınına yerleştirdi. Yargıçlar da yöntemlerini değiştirmeyi reddettikleri için kayıtsız kaldılar. Oturumu, Yüksek Mahkeme'nin toplanacağı Ekim ayına kadar ertelediler, ancak bir sonraki oturumu Kasım ayının ilk Salı günü olarak planladılar.

Ne Noyce ne de yargıçların Mary Easty ile "Anne

" Redd arasında ayrım yapmaması, cadı avının eskiden terbiyeli, mantıklı, hatta nazik insanlara ne yaptığının bir göstergesiydi. Aralarında en acımasızı olan Baş Yargıç Stoughton, hâlâ zeki, dürüst ve terbiyeli olmakla ünlüydü. Noyce ve Sewell gibi diğerleri hayırsever vatandaşlar olarak görülüyordu. İkincisinin yardımseverliği, Günlüklerini veya ilk kez Amerika'da yayınlanan kölelik karşıtı broşürünü okuyan herkes için açıktır. Mary Easty'nin dilekçesine kayıtsız kalmalarının nedeni, zanlıların söylediği her şeye uzun süredir dikkat etmeyi bırakmalarıdır. Akılları ve kalpleri, mazlumların ıstırabı ve şahitliklerin dehşetiyle o kadar doluydu ki, başka bir şey algılamaz oldular.

Yargıçların önyargısı protestolara neden oldu. Boston kilise bakanları onlara zıt (ve doğru) tavsiyelerde bulundular, ancak daha sonra, Massachusetts'in fikir birliğine yönelik özel tutumu nedeniyle, aslında tam tersi olduğu halde, bu tavsiyeyi kabul ettiklerini iddia etmeye çalıştılar. Yargıç Saltonstall istifa etti, ancak mahkemenin tutumuna katılmadığını kamuoyuna açıklamadı. Yargıç Robert Pike, Yargıç Corwin'e yazdığı bir mektupta bu anlaşmazlığı dile getirdi. Rebecca Nurse'ün akrabaları, Vali Phips'e başvurdu. John Procter, dilekçesini Boston rahipleri aracılığıyla göndermesine rağmen aynı şeyi yaptı. Cotton Mather, vali konseyinin bir üyesine, mahkemenin bileşimine "bir veya iki tanınmış din adamının" dahil edilmesi gerektiğini ima etti. Mary Easty yumuşak protestosunu doğrudan yargıçlara ve onları destekleyen Essex İlçesi din adamlarına gönderdi. Ancak en dramatik protesto Giles Corey'den geldi.

Giles Corey kesinlikle hayran olunacak bir adam değildi. Kavgacı biriydi ve John Procter ile uzun bir tartışması bile mahkemede karara bağlandı. Şiddete eğilimliydi ve bir ücretli işçiyi öldüresiye dövdüğü söylendi. Karısını bir cadı olarak görüyordu ve bu konuda hem mahkemede hem de mahkeme dışında açıkça konuşuyordu. Ancak Giles Corey mahkum edildiğinde kimsenin yapmaya cesaret edemediğini yaptı - mahkemenin sorularını yanıtlamayı reddetti ve tüm yasalara göre yanıt vermeyen bir kişi yargılanamaz. Ancak, karşılık verene veya ölene kadar işkence gördü. Buna göre işkence gördü: onu bir yük altında yere koydular ve yükün ağırlığını kademeli olarak artırdılar. İki gün öldü. Sewell bunu 19 Eylül'de günlüğünde anlattı.

"Salem'de öğlen sularında, Giles Corey soruları yanıtlamayı reddettiği için ezildi. Mahkeme ve tanıdıklarından biri olan Nantuckett'lı Yüzbaşı Gardner, iki gün boyunca onun için büyük çaba sarf ederek yükü artırdı, ancak nafile.

Calef acımasız bir ayrıntı ekliyor: "İşkence altında dili ağzından düştü ve şerif, ölürken onu bastonuyla geri itti." Ayrıca çağdaşı olan Kalef, davranışına ikna edici bir açıklama getiriyor. İddiaya iki bölümden yanıt geldi. “Suçunuzu kabul ediyor musunuz?” sanık "kabul ediyorum" veya "kabul etmiyorum" cevabını vermek zorunda kaldı. "Nasıl yargılanacaksınız?" sanığın "Tanrı adına ve bu mahkeme adına" diye yanıt vermesi gerekiyordu, böylece mahkemenin onu yargılama hakkına sahip olduğunu kabul etti. Calef'e göre Giles Corey

suçsuz olduğunu iddia etti, ancak aynı jüri tarafından yargılanmayı kabul etmedi (henüz kimseyi beraat ettirmedi), tanıkların aynı olacağını bildiğinden, beklemektense o ölümü tercih etti. kaçınılmaz asılma

Yani Giles Corey, Özel Mahkeme'yi kabul etmediği için ezildi. Ölümü, bu yargı yıllarına karşı bir protesto - en dramatik protesto - oldu.

Yine de Özel Mahkeme, protestolar yüzünden değil, yaratıldığı görevlerle açıkça başa çıkamadığı için dağıldı.

Yaza kadar cezaevlerini temizlemek, mahkumların orada acı çekmemesi için oluşturuldu. Ancak mahkeme ne kadar uzun süre oturduysa, hapishaneler o kadar çok doldu. Massachusetts'te de mahkemenin Salem köyündeki toplumun kaygı ve heyecanını yatıştırmayı başarması bekleniyordu. Ancak tam tersi oldu. Etkilenen kızlar iyileşmedi, daha da kötüye gitti. (Mahkemenin yaptığı gibi histerilere daha fazla dikkat edilirse, 19. yüzyılda Fransız psikiyatrlarının kanıtladığı gibi, saldırılar daha şiddetli hale gelir.) Üstelik histerik ataklar bulaşıcıdır ve etkilenenlerin sayısı ekseni ve coğrafyasını artırmıştır. daha geniş ve daha geniş hale geldi.

İkincisinin nedeni, büyük ölçüde, hasta kızların cadı avcısı olarak kullanılmasıydı. Hayalet gördüklerine inanıldığı için, kendisinin veya yakınlarının yozlaştığına inanan herkese çağrılabilirlerdi. Klasik örnek, büyücülük yaptığı ve şeytanı çağırdığı söylenen kötü şöhretli bir şehir olan Andover'da yaşandı.

Andover'lı Joseph Ballard adında biri, karısını muayene etmesi için Salem'den bir kız getirmesi için bir adam gönderdi. Ziyaret başarılı oldu ve çok geçmeden Andover'da acı çekenler ve büyücülük yaptığını itiraf eden önemli sayıda kişi vardı. Suçlamaların sayısı elliyi aştı. Yargıç Dudley Bradstreet otuz kırk tutuklama emri imzaladı ve daha fazlasını imzalamayı reddetti. Kısa süre sonra karısıyla birlikte suçlandı ve kaçmak zorunda kaldı. Kardeşi, Salem köyünde bir köpeğe zarar vermekle suçlandı. Erkek kardeş New Hampshire'a kaçtı ve Calef'e göre köpek öldürüldü (ancak Calef kusurlu köpeğin neden öldürülmesi gerektiğini açıklamasa da). Etkilenenlerin halüsinasyonlarında göründükten sonra başka bir köpek öldürüldü. Andover'da suçlananlar arasında, arkadaşlarını "iftiradan bin sterlinlik bir davayla suçlayanları tutuklama emri" ile Andover'a gönderen "Boston'dan saygın bir beyefendi" de vardı. Bu taktik sanıkların hiçbiri tarafından kullanılmadı ve çok iyi bir sonuç verdi. On yedinci yüzyılda, bin sterlin duyulmamış bir meblağdı ve bundan bahsedilmesi, suçlayıcıların aklını başına topladı. Boston beyefendisinin arkadaşları, davanın meşruiyetini belirlemek için Andover'da soruşturmalar yaptı, "bunun üzerine davaları kapatıldı ve o zamandan beri şehirdeki suçlamalar büyük ölçüde azaldı."

Ayrıca, "Boston'daki son kişi olmayan" biri, onu kimin bozduğunu öğrenmek için hasta çocuğunu Salem'e getirdi. Yanıt alınca

Boston'a döndü ve bir dava açtı, ancak mahkeme bunu reddetti ve Rahip Artış Mater, "Boston'da o adamın Salem'deki şeytana gideceği bir Lord yok mu?" tavsiye için.” Kızlar da Ekim ve Kasım aylarında İlocester'a çağrıldı ve gördükleri görüntüler nedeniyle dört kişi tutuklandı. Ancak bu zamana kadar cadı avı durmuş ve yolculukları bir hiçle sonuçlanmıştı.

Cadı avı, mağdurların yardımı olmadan coğrafi olarak genişledi. Salem'de olanlarla ilgili haberler, Connecticut'ta bir cadı mahkemesinin fitilini ateşledi.

“1692 baharında Massachusetts'te cadılıkla ilgili büyük bir kargaşa çıktı, ülkede çok sayıda cadı olduğu söylendi. Kısa bir süre sonra, Fairfield County'deki birkaç kişi büyücülükle suçlandı. Eylül ayının ortalarında, soruşturmaya devam etmek için bir mahkeme toplandı. Sanıklardan bazıları hemen beraat etti, ancak Mercy Disborough suçlu bulundu ve büyücülükten hüküm giydi."

Rahip Bulkley, "bir adamı büyücülükten mahkum edecek önemli bir kanıt olmadığını, ancak bazı yargıçların gayretli, bazılarının ise daha ılımlı" olduğunu söylüyor. Jüri onu da bir suçlu buldu ve duruşma, Ekim ayında toplanması planlanan Connecticut Yüksek Mahkemesinden görüş almak üzere ertelendi. Bu zamana kadar Connecticut kilisesinin bakanları görüşlerini dile getirmişti.

"Fairfield'deki Büyücülük Vakasıyla İlgili Rahipler Konseyi, 1692.

İki kadınla ilgili olarak bize sunulan kanıtlarla ilgili olarak aşağıdakileri öneriyoruz.

Kilisenin suyla test ederek büyücülüğü suçlama girişiminin yasa dışı ve günahkar olduğu ve bu nedenle delil olarak kabul edilemeyeceği şeklindeki genel görüşüne katılmamak mümkün değil.

Vücutlarında bulunan olağandışı oluşumlar, deneyimli doktorların onayı olmadan delil olarak kabul edilemez.

Şaşkına dönen hizmetçinin ifadesine saygı gösterirken, tahrif şüphesi uyandıran bazı şeyler bulduk. Diğerleri, annesiyle olan tartışmalarıyla yakından ilgilidir [ör. süslenirse, doğruladığı garip ve olağandışı etkilerin çoğunun nedeni olabilir. Bu iki kadın aleyhine, sadece hayaletlerinin görünüşüne dayanarak verilecek delillerin, duyuların aldatmasına ve şeytanın kurnaz oyunlarına dayandıkları için belirsiz ve hatalı olacağından korkuyoruz ve bu nedenle onu dikkate almıyoruz. güvenilir bir tanık. Ancak hastalığını tuhaf bulduğumuz için daha fazla araştırmayı hak ettiğini düşünüyoruz.

Hayvanların kaybolması gibi diğer garip durumlara gelince, bu iki kadının suçlaması sallantılı ve belirsiz bir temele dayanıyor.         ,

Hartford, 17 Ekim

Joseph Eltoth, Timothy Woodridge."

17. yüzyıl rahiplerinin hasta bir kızda isteri olduğunu fark etmesi

ender ve övgüye değer bir olaydır. Ve histeriyi büyücülerin kışkırtmasıyla hareket eden iblislere atfetmemeleri gerçeği iki kat daha dikkat çekicidir. Tavsiyeleri mükemmeldi. Ancak Massachusetts'te olduğu gibi Connecticut'ta da kilisenin görüşü mahkemeninkinden farklıydı. 28 Ekim'de jüri bir kadını beraat ettirdi ancak Mercy Dee'yi para toplamaktan suçlu buldu. Kararı yeniden gözden geçirmeleri istendiğinde, bunu onayladılar. Mahkeme bunu kabul etti ve vali ölüm fermanını imzaladı. Bununla birlikte, üç Hartford yargıcı, ilk jüri üyelerinden birinin New York'a gittiğini ve yasadışı bir şekilde değiştirildiğini savunarak, bir sonraki Yüksek Mahkeme duruşmasına kadar cezanın ertelenmesi talebinde bulunan bir temyiz başvurusunda bulundu. Ama ikinci sebep çok daha önemliydi.

Varsayımlara ve hayaletlerin görünümüne dayanarak verilen kanıtları savunulamaz olarak reddetti. Bu tür kanıtların mahkeme tarafından kabul edildiği Massachusetts'in üzücü örneğine atıfta bulunuldu. "Bu delili gerçek büyücülük olarak değerlendirenler kısa sürede birçok idam ihtiyacına yol açacak ve bu kadının aleyhine başka deliller hakkında bilgimiz yok."

Sonraki mahkeme duruşmaları hakkında elimizde hiçbir rapor yok. Açıkçası, gecikme kalıcı oldu çünkü Mercy Disborough 1707'de hala hayattaydı. Massachusetts örneği, Connecticut'ta cadıların son duruşmasına neden oldu, onu da durdurdu.

Gördüğümüz gibi 1692 yazının sonunda kamuoyundaki değişikliğin çeşitli nedenleri vardı. 19 Ağustos'ta idam edilenlerin onurlu bir şekilde öldüklerine inanılıyordu. Özel Mahkeme'nin işleyişi hakkında protestolar vardı. Ayrıca sonuç olarak durumları düzelmedi, daha da kötüleşti. Ama en önemlisi, cadı avları yaygınlaştıkça ve büyücülük suçlamaları yoğunlaştıkça, kimsenin suçlu olduğunu düşünmediği insanlar suçlanmaya başlandı.

Böyle bir suçlama, Temmuz ayı başlarında mahkemenin ikinci oturumunda Boston'dan Rahip Samuel Willard aleyhine yapıldı. Suçlu olduğu gerçeği kimsenin aklına gelmezdi ama biri uygun bir açıklama yaptı. O sırada Salem köyünden John Willard hapisteydi: belki de kız yanlış Willard'ın adını koymuş olabilir? Mahkeme böyle olduğuna karar verdi. Sonra herkesin masum saydığı birkaç kişinin adı geldi.

Yaz sonunda suçlamalar saçma bir hal aldı. Aralarında Connecticut sekreteri Bayan Margaret Thatcher, bir Boston bakanının dul eşi, Yargıç Corwin'in kayınvalidesi ve bir vali konseyi üyesi vardı. Aralarında Vali Phips'in eşi ve Artış Matera'nın eşinin de bulunduğu 60 kadar saçma sapan iddianın daha olduğuna dair söylentiler vardı. Ama bunlar muhtemelen sadece söylentiydi. Leydi Phips'in suçlandığını ima eden Robert Calef'ti (göreceğimiz gibi, asılsız söylentilere eğilimli bir adam-), ancak Cotton Mather bu ipucunu "sapkın bir iftira" olarak nitelendirdi. Ve Bayan Mater, 3 Ekim'e kadar suçlanamadı. O gün, Artış Mater, cadı avını sona erdiren Matters of Conscience adlı broşürünün el yazmasını onayları için Boston din adamlarına okudu. içinde o yazdı

"ne ben ne de akrabalarım" şeytan tarafından bir hayalet olarak temsil edilmedi.

Tüm yaz boyunca Mater, geleneksel New England tarzında hareket etti ve fikirlerini nihai bir fikir birliğine uydurmaya çalışırken dile getirdi. Ancak mutlak mutabakat kastedildiyse, bu, birinin gerçeklerden sapması gerektiği anlamına gelmiyordu. Püritenler, özgür, baskısız bir vicdana geleneksel olarak Protestan inancına sahip radikal Protestanlardı. Toplumun temeli, tüm önemli konularda oybirliğiyle bir fikir birliğine varma olasılığına olan inanç olsa da, Püritenler, bazı noktalarda mutlak bir anlaşmaya varmanın imkansız olduğunu ve dürüst bir azınlığın toplumun gidişatına katılmayabileceğini kabul ettiler. Bazı davalar, dedikleri gibi, "vicdan meseleleri" idi. Bu nedenle Mater, el yazmasına "İnsan Biçimindeki Kötü Ruhlarla İlgili Vicdan Soruları" adını verdi. Adı duyan herkes bunun, hayaletlerin ortaya çıkmasına dayanan ve resmi olarak kabul edilen kanıtlara doğrudan ve açık bir meydan okuma olduğunu hemen anladı. Boston din adamlarının tüm eski şüphelerini yeniden doğruladı, ancak daha düşünceli ve enerjik bir şekilde, bu pratikte yeni bir tartışma anlamına geliyordu. Başlangıç olarak, herkesin haksız yere büyücülükle suçlanabileceğini ve tüm suçlamalara şüpheyle yaklaşılması gerektiğini kesinlikle açıkça ortaya koydu.

Mater'in bu durumda ne yapacağı konusunda hiç şüphesi yoktu. Cadı avları için her zaman kabul edilemez olan bir ilke ortaya koydu: "Masum bir cadının hüküm giymesindense on şüpheli cadının cezadan kurtulması daha iyidir." Dahası, hayaletlerin görünüşleriyle ilgili anlatımlardan şüphe ettiği kadar, itirafçıların itiraflarından da şüphe duyuyordu. Bir cadının tanıklığı kendisine karşı kabul edilebilir, ancak başkalarına karşı kabul edilemez. Yaşam ve ölümün söz konusu olduğu durumlarda güvenilir tanıklar değildirler. Hiç şüphe yok ki şeytan, cadıların kendileri ve başkaları hakkında garip şeyler icat etmelerine neden olur.

Yargıçların ön duruşmalarda ve duruşmalarda kullandıkları bazı büyücülük testlerine şiddetle karşı çıktı, çünkü testlerin kendilerinin büyücülük yöntemlerinden biri olduğunu söyledi.

Позиция судьи Инкриза
Матера и его брошюра
«Вопросы совести»
положили конец
охоте на ведьм.

Ancak Mater, mahkemelerin masum kanı döktüğünü kabul etmeye hiçbir şekilde hazır değildi. O sadece mahkemelerin durdurulması gerektiğini anladı, çünkü onlar güvenilir olmayan delilleri kabul ettiler, hatalı prosedürlere dayandılar

ve açıkça masum bir kişi suçlanırsa ölüm cezasına çarptırılabilir.

Mater'in neden masum kanın henüz dökülmediğine kendini inandırabildiğini anlamak zor değil. Yargıçların makul ve dürüst insanlar olduğunu biliyordu, sadece hayaletlerin ortaya çıkışına dair kanıtlara dayanarak onu ölüm cezasına çarptırdıklarına dair güvence verdiler.

Bununla birlikte, birçok durumda, bu tür kırılgan kanıtları, kendi başına sunulsa reddedilebilecek olan bu kanıta destek olarak kabul ettiler.

Vicdan Soruları 1693'e kadar yayınlanmadı, ancak el yazması olarak okundukları neredeyse kesindi. Aynı şey, Vicdan Soruları'ndan çok daha fazla dikkat çeken başka bir yargı karşıtı çalışma olan Thomas Brattle'ın Mektubu için de söylenebilir. İsimsiz "Muhterem Efendim" e hitaben yazılmıştır. Bostonlu bir tüccar olan Brattle, mahkeme ve din adamları arasında açık bir fikir ayrılığı gösteriyor. Pek çok hakimin ve seçkin vatandaşın endişelerini isimlerini zikrederek anlatıyor. Onun için ana çekişme noktası, hayaletlerin kanıtıdır. Onlara karşı argümanları temelde Mater'inkilerle aynı, ancak çoğu açıdan daha az düşünceli. Bununla birlikte, büyülenmiş ve ele geçirilmiş insanlar (yani, büyücülerin müdahalesi olmaksızın şeytan tarafından vurulmuş olanlar) arasındaki çizgiyi Mater'den daha net bir şekilde çiziyor ve vurulan ve itiraf edilenlerin çoğunun ele geçirilmiş olduğu varsayımında bulunuyor - bir görüş, Nüfusun çoğunluğu, her iki Materoi de dahil olmak üzere sonunda Massachusetts'e katılacak.

İki noktada Mater'den daha ileri gitti. Brattle, iddianamelerin çoğunun, belirli tarihlerde belirli insanlara zarar vermek için tek bir belirli eyleme dayandığına dikkat çekti (bu arada, İngiliz ve New England yasalarına göre, bir kişiyi sadece büyücü olduğu için cezalandırabilirsiniz). Ve kovuşturma için belirli konulardaki kanıtların neredeyse tamamı hayaletlerin ortaya çıkmasıyla ilgili. Ama ikinci soru çok daha önemliydi. Brattle, Mater anlamayı reddederken, masum kanın çoktan dökülmüş olduğunu anladı.

New York Başyargıcı'ndan bir protesto daha geldi. 5 Ekim'de, Hollandalı ve Fransız Kalvinist rahiplere, anahtarı hayalet tanıklıkların ele alınması olan soruşturmalar gönderdi. Aynı soruları New York'taki Kraliyet Silahlı Kuvvetlerinin Anglikan papazı Rahip Jong Miller'a da gönderdi.

Hollandalı ve Fransız rahiplerin 11 Ekim'deki cevabı, Boston din adamlarının en başından beri söylediklerini doğruladı. Evet, cadılar dünyanın yaratılışından beri var olmuştur. Onların amelleri şeytanın yardımıyla gerçekleştirilmiştir. Ancak hayaletler hakkındaki tanıklıklar, onları mahkûm etmenin tamamen bağımsız bir yoluydu. Miller'ın yanıtları, Kalvinistlerin görüşleri ile nokta nokta örtüşüyordu. Tepkisinin Massachusetts'e ulaşıp ulaşmadığını bilmiyoruz, ancak Kalvinist rahiplerin yanıtları, valinin cadı mahkemelerini tamamen yasaklamadan önce dikkate aldığı kanıtların bir parçasıydı.

Ancak Phips, New York din adamlarının görüşü ile tanışmadan önce harekete geçmeye başladı. 12 Ekim'de yedi Andover sakini, eşlerinin ve çocuklarının kefaletle serbest bırakılmasını isteyen bir dilekçe yazdı. Bir zamanlar cadı avlarını büyük bir enerjiyle destekleyen Andover, şimdi aynı enerjiyle onu durdurmak için savaşıyordu. 18 Ekim'de, o şehrin iki rahibi, diğer yirmi dört kişiyle birlikte valiye, vali konseyine ve Yüksek Mahkemeye, "arkadaşları tarafından azami ısrarla yalvarıldıkları için" itirafta bulunan Andover kadınlarıyla ilgili bir dilekçe gönderdiler. ve onları özel olarak sorgulayan diğerleri ve o sırada büyük bir korku yaşadılar. Dilekçe, mahkemenin yöntemlerine yönelik sert eleştirilerle sona erdi.

Şimdi bu tür dilekçeler dinlendi ve araştırıldı. 19 Ekim'de Artış Mater, Salem'e gitti ve hapishanedeki Andover kadınlarıyla röportaj yaptı. Çoğunun ifadesini geri çektiğini gördü.

Ruhban sınıfının sadık tutumuna, valinin eylemlerine ve halkın bir kısmının mahkemeye duyduğu büyük güvensizliğe rağmen, büyük bir kısmı cadı avını desteklemeye devam etti.

Rahipler artık mahkemenin yöntemlerinden tamamen memnun değildi, ancak halkın çoğunluğu mahkemeyi destekledi. Bu görüş 26 Ekim'de halk temsilcilerinin oylamasında dile getirildi.

"Massachusetts'in cadılık söz konusu olduğunda doğru yolda olup olmadığını" belirlemek için bir gün oruç tutma ve din adamlarının bir araya getirilmesi çağrısında bulunan bir yasa tasarısı hazırlandı. Tasarının alt metni, mahkemenin yanlış davrandığını ve bu nedenle feshedilmesi gerektiğini ima ediyordu. Oylar neredeyse eşit olarak bölündü. Sewell, yasa tasarısının yalnızca temsilciler arasında "ilgilenen", yani mahkumların akrabaları olduğu için geçtiğini açıkça belirtiyor. Onlar olmasaydı, milletvekilleri yargılamanın aleyhte değil devamı için oy kullanırdı. Sewall açıkça mutsuzdu ve daha önce olduğu gibi 28 Ekim'de validen mahkemeyi gelecek hafta toplayıp toplamama konusunda tavsiye istedi. Cevabı, haklı olarak mahkemenin çalışmalarına devam etmeyi reddetmesi olarak algıladığı derin bir sessizlik oldu.

Görünmeyen Dünyanın Diğer Harikaları

BEN

"Vicdan Soruları", yalnızca Incria Matera'nın kişisel görüşünün bir ifadesi değildi. Cotton Mather, kitabın, bu kadar açık bir ilke beyanı olmadan hayalet tanıklıkları hakkındaki tavsiyelerinin "gerekli kabul" olmayacağından korkan "eyalet rahiplerinin" isteği üzerine yazıldığını söylüyor. 1692 sonbaharında Cotton Mather, valinin Salem'deki bazı mahkemelerin hesabını yazma teklifini de memnuniyetle kabul etti.

Cotton Mather'ın geçmişte büyücülük konusunda ne kadar çekingen ve duyarlı olduğunu hatırlamalıyız. Etkilenen Goodwin çocuklarına yaptığı muamele herkese örnek oldu. Onları iyileştirmekle kalmayıp, himayesine alındıktan sonra yaptıkları suçlamaları da durdurdu. Hayalet hesaplara dolaylı olarak güvenmenin tehlikesi konusunda birkaç kez uyardı

ve yargıçların inatla kendi görüşlerine bağlı kaldıklarını anlayınca, vali konseyinin bir üyesine yazarak yargıç sandalyelerine birkaç rahibin yerleştirilmesini önerdi. Bunu hatırlamalıyız, çünkü 1692'de yazdığı kitap -Görünmez Dünyanın Harikaları- kesinlikle saklı değildi. Bazı tarihçiler - Mater'in düşmanları - ona deli bile dediler.

Mather'ın konumunu anlamak için, Salem süreçlerine ilişkin görüşümüzün, kabaca söylemek gerekirse, fazla basit olduğunun farkına varmak gerekir. Salem'deki olayları inceleyen çoğu tarihçi ve yazar, Massachusetts toplumunun iki kısma ayrıldığına inanıyordu: bir yanda rahipler ve yargıçlar, süreçleri azalan etkilerini sürdürmenin bir yolu olarak kullanan bir grup ateşli gözlü fanatik. . Öte yandan, en başından beri büyücülüğün var olmadığını iddia eden az sayıda sadık vatandaş var. Bu iki grup arasında bir halk vardı. Bu bakış açısının temelde yanlış olduğunu söylemeye gerek yok.

Massachusetts'te büyücülük hakkında, hayaletlerin kanıtlarını saf gerçek olarak koşulsuz kabul etmekten, bu tür kanıtları reddetmeye ve aynı zamanda Salem'deki büyücülük sorunlarını anlamaya ve böyle bir sorunun varlığını kesinlikle reddetmeye kadar çok çeşitli görüşler vardı. İkincisi küçük bir azınlıktı ama cadı avı sırasında duyulmadıkları için onlar hakkında konuşmadık. Ama yaz sonunda onlar zavornli ve oldukça yüksek sesle. Ve konuşmalarının özü, yargıçların eylemlerinin keskin bir şekilde kınanmasıydı.

Mater, yargıçların yöntemlerine sürekli olarak karşı çıksa da, onları kişisel olarak tanıyor ve saygı duyuyordu, dolayısıyla onları eleştiriden korumak için acil bir istek duyuyordu.

20 Eylül'de mahkeme katibi Siven Sewall'a bir mektup yazarak "yarım düzine veya mümkünse bir düzine ana mahkum cadı aleyhine getirilen delillerin açıklamalarını" istedi. Mahkemenin materyallerini destekçisi olarak kullanmayı amaçladığına açıkça beşlik çaktı. "Arkadaşlarının iyiliği için fikrini tamamen söylemek" istedi.

Mather kitabı üç haftadan kısa bir sürede yazdı çünkü 11 Ekim'de Stougon ve Sewall kitabı okuduklarını ve "gerçeklerin ve kanıtların doğru olduğunu" bulduklarını söylediler.

Her durumda, Mater'in verileri hayatta kalan mahkeme belgeleriyle uyumludur. Ancak Mater'in, Kalef'in dediği gibi, "bir tarihçi olarak değil, bir avukat olarak yazdığı" da doğrudur. Beş davayı tanımladı ve hayalet kanıtlara en az bağımlı olan ikisini dahil etti: Bridget Bishop ve George Burroughs'un davası. Kitabında duruşmasından alıntı yaptığı diğer iki sanık, uzun süredir kötü bir üne sahipti: Suzanne Martin ve Martha Carrier. Mather, zamanımızda tamamen masum görünen Rebecca Nurse ve John Procter gibi insanların davalarına aldırış etmedi.

Hâlâ hayalet tanıklıklarının yanlış olduğunu doğruluyordu. Ancak şimdi mahkemenin eylemlerinin gerekçelendirilmesinde fiilen kayboluyor. Arkadaşlarını koruma arzusuyla, örneğin Martha Carrier'a "o çılgın yaşlı cadı" diyerek sık sık hakaretlere iner ve bu ifade orijinal olmamasına ve on yedinci yüzyıl tarihçilerinin açıklamalarında alışılmadık bir durum olmamasına rağmen, bu olamaz. onun için bahane olarak hizmet et. Ve diline saldırgan denilemezse, o zaman son derece heyecanlıdır, çünkü arkadaşlarını savunan Mater, Salem'deki olayları "büyücülerin insanlara karşı korkunç bir komplosunun parçası" olarak adlandırır. Bu davada mahkeme, "şeytanın ordusu", "korkunç bir şeytani melekler belası" ile savaşıyordu.

Bu şekilde, Cotton Mather mahkemenin en ikna edici eleştirmeninden baş savunucusuna geçti. Vicdan Soruları gibi, Görünmez Dünyanın Harikaları da 1693'te yayınlandı, ancak her iki kitap da elyazmalarında farklı olmalı çünkü yayınlandıkları zaman insanlar, Artış Matera'yı mahkemenin bir eleştirmeni ve Cotton'u da yaklaşık olarak düşünmeye başladılar. onun koruyucusu. Bu nedenle yaşlı Mater, kitabına aşağıdaki notu ekledi.

“Oğlumun yakın zamanda yayınlanan kitabının benimkiyle çeliştiği izlenimine sahibim. İnsanların böyle düşüncelere sahip olması garip. Ben bu kitabı basılmadan önce dikkatle okudum ve onayladım, yazarı oğlum olmasaydı tüm dünyaya tavsiye ederdim...”

Baba ve oğul ortaklaşa mahkemenin eylemlerini suçladılar... üyelerini suçlamayı reddettiler. -

Tarih, Cotton Mather'a haksızlık etti. Çoğu tarihçi, gerçeklerle çelişen bir biçimde, onu şöhret ve iktidara olan susuzluğunu gidermek için bir cadı avı başlatan bir adam olarak takdim etti. Robert Calef başlattı, diğerleri devam etti ama The Wonders of the Unseen World'ü yazan ve onu cadı avı çoktan sona erdiğinde yazan Cotton Mather'dı. Kötü tasarlanmış, pervasız, oldukça heyecanlı savunmasıyla kendisine bir cadı avcısı imajı kazandırdı.

Cotton Mather olması gereken kişi değilse bile, her zaman bir büyücülük bilgini olmuştur. Koşullar ona zengin malzeme sağladı. Özel Mahkeme'nin dağılmasından sonra, yakınlarda yaşayan iki kız Mercy Short ve Margaret Rule'da inanılmaz büyücülük belirtileri gözlemledi.

Mercy Short, "babasını, annesini ve tüm ailesini acımasızca katleden" Kızılderililerin tutsağıydı. 1692 yazının başlarında, Boston'da metresi onu ayak işleri için hapse gönderen on yedi yaşında bir hizmetçiydi. Orada, daha sonra iskeleden Nicholas Noyce'u lanetleyen Sarah Goode, ondan "biraz tütün" istedi. Merhamet "yaşlı cadıyı küçük düşürdü ... ona bir avuç talaş atarak ve 'İşte sana tütün, bu sana yeter' diyerek. Sarah Good, hakarete bir lanetle karşılık verdi. Ve zavallı Mercy, Essex İlçesinde görünmez öfkeyle işkence gören diğerleri kadar kötü, hatta daha kötü nöbetler geçirdi.

Mater, Goodwin çocuklarına yaptığı gibi ona da dualarla davrandı ve geçici bir iyileşme sağladı. Mercy birkaç ay iyileşti.

Ancak 22 Kasım'da, Salem'deki son infazdan iki ay sonra, el koyma yeniden başladı. Bu sefer onu iyileştirmek neredeyse dört ay sürdü. Bu şekilde Mater, onu dikkatle gözlemleyebildi ve semptomlarını tam olarak anlatabildi. Tahmin edilebileceği gibi histeriklerdi. En ısrarcı halüsinasyonlarıydı. Salem kızları gibi, sadece tek tek değil, gruplar halinde de gelen hayaletler tarafından ziyaret edildi. Püritenlerin bir pagan tatili olarak kınadığı Noel'de Mercy, hayaletlerin dans edeceğini söyledi ve "yanındakiler, sanki yerde çıplak ayakla dans ediyormuş gibi, dansı hemen açıkça duydular ve hissettiler ve bu herhangi bir yasal makamın yemini altında teyit etmeye hazırdırlar.”

Mercy'nin dans eden hayaletleri görmesi şaşırtıcı değil, çünkü Salem kızları sürekli olarak büyücülerin toplantılarına ve ayinlerine atıfta bulunuyorlardı. Ancak histeriden muzdarip olmayan yabancıların görünmez bir dansı duyup hissetmesi yeni bir şey. Bunun nedeni diğer büyücülük fenomenlerinde olduğu gibi telkin olabilir. Başka bir olayda Mercy, bebeğinin bir hayalet tarafından kendisine eziyet etmeye hazırlandığını gördü ve "sonuç olarak korkunç bir akşam geçirdi." Üstelik “bu bebeği nerede bulabilirim” dedi. Ancak Mater suçlamasını araştırmadı ve her zamanki gibi bunu gizledi.

Mercy'nin halüsinasyonları arasında, Salem'de olduğu gibi, bir şeytan vardı - ona bir kitap imzalamayı teklif eden siyah bir adam. Mater, Mercy'nin aksini düşündüğünü bildirmesine rağmen, büyücülerle anlaşmalar içeren kitabın gerçekliğinden şüphe duyuyordu. Merhamet üç kitapla baştan çıkarıldı. "İmzalamadan önce okuması için üçüncüsünün kendisine verilmesini talep etti." Mater, kendisine bu yanıltıcı kitaptan okunanları yazmayı reddetti, ancak “genel olarak bu, cadıların sabbatlarında yapılan veya tasarlanan eylemlerin bir listesiydi ve pasajları garip bir şekilde Kuran'ı anımsatıyordu. İnsanları şeytanın hizmetine sokmanın yöntemlerini ve ayartılanların isimlerini ve hangi şartlarla hizmet edeceklerini anlatıyordu.

Bunlara ve diğer çok özel ayrıntılara rağmen, Mater "bu durumda maddi (mistik halüsinasyonlardan kaynaklanmayan) bir kitabın varlığına inanmakta" zorlandı. Mercy, şüpheciliği nedeniyle onu azarlasa da, bunu şeytani bir aldatmaca olarak görmeye devam etti. "Halüsinasyonlar sırasında, Mercy sık sık normal görme ve duyma yetisini kaybediyordu. Hayaletler gördü ama başka bir şey göremedi ve gözlerine vuracakmışız gibi yaptığımızda gözünü bile kırpmadı ... O da sesimizi duymadı, tamamen daldı. görünmez dünya

Ziyaret eden iblislerle uzun sohbetler yaptı ve Mater, Avrupa büyücülük anlatılarında olduğu gibi iblislerin seslerinin "yüksek, alçak ve kısık" olduğunu söylüyor.

Mercy Short'un semptomlarından biri histeriye bağlı iştahsızlıktı. Neredeyse yedi, dokuz, on iki ve hatta on beş gün yemeksiz kaldı. “Bir çiğ armut ve bazen bir elma yedi ve şiddetli orucunu sakinleştiren güçlü elma şarabı içti. Aç karnına bazen

kestane, bazen de soğuk su içti. Başka bir şey teklif edilirse, dişlerini sıktı ve çirkin bir saldırı başladı ve ardından iki veya üç gün boyunca bu küçük şeyler bile reddedildi.

Mater, bu koşullar altında insanın nasıl hayatta kalabileceğini anlayamıyordu. Ancak Avrupa'da meydana gelen daha şiddetli oruç vakalarını biliyor ve bunlara atıfta bulunuyordu. Ancak, hastalığının sonunda Mercy çok zayıfladı ve gücünü yeniden kazanması için zamana ve bakıma ihtiyacı vardı. Bunun nedeni oruç tutmak olabilir, çünkü histeri uzun vadeli fiziksel sonuçlar bırakmaz.

Etkilenen diğer birçok kişi gibi, gördüğü her şeyi yutma gibi patolojik bir alışkanlığa maruz kaldı ve "orada bulunanlar zorlukla ağzındaki iğneleri çıkardı." Ayrıca bizim zamanımızda hipnotize olmuş insanlardan da görülebilen birçok psikosomatik cilt lezyonu vardı. (Örneğin, hipnotize edilmiş bir kişiye kalemle dokunur ve ona bunun bir sigaranın kızgın ucu olduğunu söylerseniz, bu yerde bir kabarcık görünecektir.) Merhamet "kan izleri" hayalet iğneli iğneler "göründü. Bir dakikadan daha kısa sürede iyileşen tüm cadı yaralarının tuhaf özelliğine sahip olan". Ama hayalet ateşten en korkunç işkenceyi yaşadı. Başka belirtiler de vardı.

“Belirtilerden biri, hayaletlerin ona bir bardak beyazımsı bir sıvı (bizim için görünmez) getirmeleriydi, tüm direnişine ve çığlıklarına rağmen çenesini açık tutarak ağzına döktüler ... Nasıl yuttuğunu gördük. bu zehir ve hemen mantıksız bir şekilde şişti ve fare zehiri ile zehirlenmiş gibi oldu. Bundan sonra, genellikle bize salata yağı getirmemiz için yalvarabilirdi ve onu aldıktan sonra şişkinlik kısa sürede azaldı.

20. yüzyıl histeriklerinde de bir yutkunma sendromu ve ardından gelen ciddi bir şişkinlik meydana gelir ve antik dünyada kahinlerin karından konuşma yaptığı sıklıkla söylenirdi. Mercy'nin durumunda, bu semptom onun halüsinasyonlarıyla doğrudan ilişkilidir. Mater, "hayaletlerin onu zehir içmeye zorladığını gördüğümüz anda ellerimizi Mercy'nin ağzına koyduk ve o bu kaderden kaçındı" dedi.

Goodwin kızları gibi, kelimesi kelimesine duaları ve dini talimatları dinleyemedi. Ancak Mater, Şeytan yerine "Yaşlı Yılan" gibi dolaylı olarak anahtar sözcükler söylediyse veya "Rab" demeden gökyüzünü işaret ettiyse veya Tanrı'nın adını hecelediyse, onları dinledi.

Mercy Short'un davasındaki seyirci açıkça önerilebilirdi. Noel'de Mercy'nin gördüğü hayaletimsi dansı duymakla kalmadılar, "elleri birkaç kez çizildi ve vücutlarına iğneler saplandı ... Mercy'ye eziyet eden iblisler." Ve öneri daha da korkutucu hislere yol açtı.

“Birkaç kişi aslında iblisleri yakaladı. Bu veletlere görünmez olmalarına rağmen dokunulabiliyordu ve bazıları hiçbir şey göremediklerini düşündüler ve aynı zamanda kedi ya da köpeğe benzeyen bir şey hissettiler. Ve tuhaf insanlar olmasalar da, yine de korkudan bayıldılar.

Mater, İblislerin gerçek olduğuna ikna olmuştu. "Varlıkları hissedildi ve hayal gücü olamayacak kadar sık tekrarlandı." Hayal gücünün duyuları ne ölçüde etkileyebileceğini anlamadığı için onu suçlayamayız.

Mercy Short davasının tamamen büyücülükle ilgili olduğundan emin olamayız, çünkü Sarah Goode açıkça sağdan ve soldan herkesi Hristiyan olmayan bir şekilde lanetleyen gaddar yaşlı bir kadın olmasına rağmen, onun hakkında büyücülük uyguladığını söylemek için yeterli bilgiye sahip değiliz. cadılık. Ancak Mercy'nin iyileşmesinden bu yana altı ay geçmemişti, Mater yeniden tedaviye başlamak zorunda kaldı. Bu sefer her şey ak büyü yaptığı bilinen bir kadının lanetiyle başladı, yine de onun kötü niyetli büyücülük yapmadığından kesinlikle emin olamayız.

"10 Eylül 1693 Pazar günü, kilisede birkaç saat süren kafa karışıklığından sonra, Margaret Rule tuhaf nöbetler geçirmeye başladı. Arkadaşları onu eve götürdü, bir süre sonra nöbetler o kadar şiddetli hale geldi ki, orada bulunan herkes bunların doğaüstü bir yapıya sahip olduğuna ikna oldu. Hatta bazıları, büyücülük şüphesiyle hapse atılan ve çoğu zaman büyülerle acıları gideren, yan evde yaşayan sefil kadın hakkındaki şüphelerini dile getirdi. Nöbetlerin başlamasından bir gün önce, bu kadın Margaret ile tartıştı, kaba davrandı ve onu tehdit etti. Ancak aksi yöndeki tüm varsayım ve şüphelere rağmen masum olabilecek zavallı kadını gücendirme korkusu, komşuların, pervasız ve düşüncesiz infazdan daha hızlı ve daha güvenilir bir şekilde iyileşeceği umuduyla Tanrı'ya dönmesine neden oldu. şüpheli suçlu ".

Mater'in bu "zavallı kadın"ın olası masumiyetiyle ilgili endişesi, fazlasıyla kayıtsız ve ikiyüzlü olarak karşımıza çıkıyor. 1693'te halkın duyarlılığını kendisi gösterdi. Bu koşullar altında büyücülük için bir iddianame elde etmek imkansız olurdu. Önceki davranışları, 1693'te bir tutuklama emri çıkarılmış olsaydı, bundan yararlanacağını gösteriyor. Ancak Goodwin kızlarında olduğu gibi hayalet olarak görünen insanların isimlerini dikkatlice gizledi.

“Genç bir kadın, üç ya da dördünü bildiğini sandığı sekiz zalim hayalet tarafından saldırıya uğradı. Ama geri kalanlar yüzleri örtülü göründü, bu yüzden onları tanıyamadı."

Margaret Rule'un halüsinasyonları, Mercy Short'un halüsinasyonlarından daha çeşitliydi. Ona sadece hayalet cadılar ve efendileri siyah bir adam değil, aynı zamanda bir melek zannettiği bir "beyaz ruh" da göründü. Bu tür rakamlar hem Salem'de hem de cadı mahkemelerine ilişkin Avrupa belgelerinde yer aldı. Saldırıları sırasında Margaret'i teselli etti ve tavsiyelerde bulundu. Diğer şeylerin yanı sıra, Cotton Mather'ın ruhani babası olduğunu söyledi. Mater, meleğin sözlerinden gurur duydu, ancak Margaret Rule'un son halüsinasyonu onu dehşete düşürdü.

"İşkencecileri benim görüntümü karşısına çıkardılar, Sonra konuşmasını ele geçirdiler ve nöbetleri sırasında onu tehdit ettiğimden ve ona işkence ettiğimden şikayet etmeye başladı, ancak saldırılardan sonra

hayaletlerin görüntüme zarar veremeyeceğini itiraf etti. , ancak yalnızca zorunlu konuşma. Kendi içindeyken, en çok onun için dua etmek için yalvardı.

Her zaman şeytanın masum bir insan kılığına girebileceğini savunmuş, hatta kendi kılığında ortaya çıkabileceği inanılmaz ihtimalini bile düşünmüştür. Artık bu olasılık bir gerçek olduğuna göre, özellikle yurttaşları onu Salem mahkemelerinin ana şampiyonu olarak görmeye başladığında dehşete kapılmıştı ve bu tür insanların onun bir hayalet olarak göründüğüne dair kanıtlarla ne yapacaklarını anlamıştı.

Margaret, dini sözlere karşı her zamanki gibi sarsılmış bir bağışıklığa sahipti. Mater, denenmiş ve test edilmiş yazım yöntemine başvurdu, ancak bunu sık sık yapamadı çünkü New England, etkilenenlerle başa çıkmada aşırı temkinli davranmıştı ve bazıları "o kadar gülünçtü ki" düşündüler.

Çok çeşitli fiziksel kıvranma semptomları vardı. Sık sık görünmez parmaklar tarafından sıkıştırıldı ve bundan hemen morluklar ortaya çıktı. Üzerinde hem eskiden yanında taşıdığı gerçek iğnelerden hem de hayalet iğnelerden birçok iğne izi vardı. Yaralar, diğer vakalarda olduğu gibi birkaç dakika içinde iyileşti. Mercy Short gibi, Margaret'in cildinde arkadaşlarının sıradan yanıklara karşı yağ uyguladığı kabarcıklara neden olan kükürt ile yakıldı. Bununla birlikte, yaraların çoğu en geç iki veya üç gün içinde iyileşti ve Mater, diğer semptomlarla birlikte bunu, hastalığının doğal değil, doğaüstü sebeplere sahip olduğuna dair bir argüman olarak değerlendirdi.

Mercy Short gibi, Margaret Rule da hayalet zehiri yutmaya zorlandı ve Mercy Short'unkinden daha kısa olmasına ve ona daha az görünür acı çekmesine rağmen histerik oruçlar tuttu. Dokuz günlük bir oruçtan sonra kilo vermedi, aynı derecede canlı ve cana yakındı. Ancak oruç boyunca acıktı, ancak kendisine yemek getirildiğinde dişlerini sıktı ve acı çekti. "Bütün bu süre boyunca bir ya da iki kez, işkencecileri, acısını artıran bir şey [ör. açlık hissi], en çok tercih edilen kaşık ise rom.

Bu kaşık dolusu rom, Püriten karşıtı tarihçilerin gözde konusu haline geldi. İçlerinden biri, Margaret Rule'un deliryum tremens'i olduğu konusunda ısrar edecek kadar ileri gitti, ancak bir kaşık dolusu romdan nasıl deliryum tremens elde edilebileceğini açıklamadı. Tabii ki, hasta bir kişiye bir çorba kaşığı sert içecek verilmesinde garip bir şey yok.

Bu durumda, öneriler Mercy Short durumunda olduğu gibi çalıştı. Orada bulunanlar, Margaret'in boğazından aşağı dökülürken hayaletimsi kükürt kokusu aldıklarını düşündüler. Elli tanık, "evin o kadar güçlü bir şekilde yanan kükürt kokusu aldığına ve kokusuna neredeyse katlanamayacağımıza" dair yeminli ifade vermeye hazırdı. Ve bir vakada, boğazının dışındaki sıvıyı açıkça gördüler. Gözlerine hayaletimsi bir toz atıldı ve bir gün "birisi

Yanağına bir pudra sürüsü düştü ve odadakiler mendilleriyle sildi. Ve yine somut ama görünmez bir şey hissettiler. Mater ona dokundu.

"Bir keresinde yanındaki yastığın üzerinde bir hareket hissettik ve orada bulunanlardan biri [Mater], dehşet içinde elini oraya koyarak, farenin dokunuşuna benzeyen ve hızla dışarı fırlayan canlı bir yaratık hissetti. parmaklar, kimse onu görmese de. Aynı görünmez hayvanı farklı zamanlarda hisseden başka insanlar da vardı.

Ancak Margaret Rule vakasındaki en çarpıcı fenomen havaya yükselmeydi. "Bir gün," diyor Mater, "işkencecileri onu bir odanın tavanına kaldırdılar ve orada sayısız seyircinin önünde tuttular, seyirciler onu büyük bir güçlükle aşağı indirmeyi başardı." Mater, bunu kanıtlamak için birkaç yeminli ifade aldı.

"Görünmez dünyaya karşı yenilgiye uğrayan Margaret Rule'un yatağından, yattığı odanın tavanına kadar görünmez bir gücü nasıl yükselttiğini gördüğüme tanıklık ederim." Bu pozisyonda kimsenin yardımı yoktu ve topukları yatağa değmiyordu ve başka bir şekilde desteklenmiyordu. Sadece güçlü bir adam tüm ağırlığıyla onu sıkıştırmaya çalıştığında değil, aynı zamanda birkaç kişinin daha tanıklık edeceğini düşündüğüm gibi, diğer insanlar onu alçaltmak için mücadele ettiğinde, o yukarıda kaldı. Bunun için imzalıyorum, Samuel Ames.

Ayrıca, olan her şeyin doğru bir şekilde anlatıldığına ve Margaret Rule'un elleri veya ayakları ile kendine yardım edememesi için yataktan birkaç kez kaldırıldığına, ancak bunu hiçbirimizin yapamayacağını anladığına tanıklık ediyoruz. görünmez dünyanın güçleri. Robery Earle, John Wilkins, Daniel Williams.

Muhtemelen age de cercie'yi, yani histeride bulunan ve bedeni yataktan oldukça yükseğe kaldıran vücudun aşırı kemerli pozisyonunu tanımlayabilecek başka kanıtlar da vardır. Orada bulunanların duygularını etkileyen öneriyle birleştiğinde, onlara havaya yükselmeye tanık oluyormuş gibi görünebilirdi. Bununla birlikte, sadece seyirci değillerdi, muazzam fiziksel çabalar pahasına onu yatağa indirmeye çalıştılar ve bu tür çabalarla, kural olarak, öneri gücü ortadan kalkar. Öte yandan, havaya yükselme vakaları o kadar sık ve farklı yerlerde (yirminci yüzyılın Hint fakirlerinden ortaçağ azizlerine kadar) anlatılmıştır ki, bu açıklamanın tamamen kapsamlı olduğu düşünülemez, özellikle de birçok tanık kimsenin katılmadığını söylediği için. Margaret Rule'un vücudunun bir kısmı yatağa değmedi. Ague de cercie'de baş ve topuklar doğal olarak yüzeye temas eder.

Ancak Eey'in bu semptom için açıklaması ne olursa olsun, Margaret Rule'un durumu açıkça karmaşıktı ve Mather, tedavisi için hatırı sayılır bir övgüyü hak ediyor.

Karanlıkta bir vuruş

Rahip John Higginson, "Büyücülük, karanlığın en gizli eylemlerinden biridir" diye yazmıştı. Ve Massachusetts'teki büyücülük karanlıktan payına düşeni aldı. Karanlıkta el yordamıyla yollarına çıkan insanlar, sakince düşünemez ve mantıklı bir şekilde akıl yürütemezler. Bu nedenle, büyücülük üzerine yapılan çalışmaların çoğunun tutku ve önyargı ile yazılmış olması şaşırtıcı değildir.

Massachusetts Cadılık Savaşı'ndaki en grotesk figür, Salem'den bir Quaker tüccarı olan Thomas Mol'du. Nathaniel Hawthorne onu kendi adıyla tanımladığından, onu Salem mahkemelerinin masum bir kurbanı olarak düşünmek adettendir. Ancak tarihi bir figür olarak Maul ne masum ne de kurbandı. 1682'de, taş atan bir hortlak tarafından saldırıya uğrayan önde gelen Quaker'ların yanındaydı. İdrar kaynatma deneyi o gün başarılı olsaydı, Salem Puritan mahkemelerinden on yıl önce New Hampshire'da Quaker cadı mahkemelerini yapacaktık.

On yedinci yüzyılın çoğu Quaker'ı gibi Maul da eğitimsizdi ve cehaletiyle övünüyordu.

Salem mahkemelerinin ilk döneminde, tüm eğitimsiz insanlar gibi, sanıkları herhangi bir Püriten bakandan çok daha fazla kınadı. John Hale, Bridget Bishop'ın infazı sırasında onunla konuştu ve burada "Çocuğunu büyüleyerek öldürdüğünü düşündüğünü" söyledi. Belki de öyleydi, çünkü Bridget Bishop büyücülük yapıyordu. Ama aynı zamanda Hale'e "hapsedilenlerin çoğunun cadı olduğuna inandığını" da söyledi. Ayrıca bu insanlar için dua etmeyeceğini, çünkü şeytanla anlaşma yaparak affedilemez bir günah işlediklerini söyledi.

1690'da Mol, Massachusetts Püritenlerinin inanç ve uygulamalarına saldırdığı In Support of True Truth adlı kitabının ilk taslağını tamamladı. Ancak 1695'e kadar yayınlamadı. Bu zamana kadar, Massachusetts vatandaşlarının çoğu Salem davaları hakkındaki fikirlerini değiştirmişti. Aynı şey Thomas Mol'a da oldu. Bu nedenle, kitabı çağdaş kamuoyunu yansıtacak şekilde revize etti. Hâlâ cadıların var olduğuna ve büyücülükle öldüren herkesin kendisinin de ölmesi gerektiğine inanıyordu. Ancak cadılar ve büyücüler tanımını, Tanrı ile erdemli bir anlaşma içinde olmayan herkesi, yani Quaker olmayan herkesi kapsayacak şekilde genişletti. Dahası, şeytanın kötü bir adam kılığına girmesine rağmen, seçilmişlerin (yani Quaker'ların) "bu kötü eylemi şekil ve şekilde gerçekleştiremeyeceğine" işaret eder. Başka bir deyişle, Massachusetts vatandaşları, Püriten oldukları için büyücülüğü kendi üzerlerine getirdiler. Quaker olsalardı, şeytan onların hayaletimsi biçimlerine bürünemezdi.

Kısacası, Maul bir deliydi. Ama onlar bile on yedinci yüzyılın yargısı tarafından ciddiye alındı ve haklı olarak. Perry

Miller'ın dediği gibi, "iç ışıklarının" onlara ne söyleyeceğini asla bilemezsiniz. Onlara kötü olduğunu düşündükleri herkesi öldürmelerini emredebilir. Böylece Thomas Mol, kötü bir doktrini vaaz eden bir kitap yazmakla suçlanarak 1696'da Salem Yüksek Mahkemesine çağrıldı. Maul'un parlak ve açık sözlü savunması, In Defence of the True Truth'un yazarlığına dair, başlık sayfasındaki adı dışında hiçbir iz taşımadığıydı, bu isim onun hayaletinden başka bir şey değildi. Jüriye, kitabında herhangi bir kısır doktrinin farkında olmadığını söyledi.

Jüri onu suçsuz buldu. Yargıç "çok hayal kırıklığına uğradı" ve jüriden kararını açıklamasını istedi. Cevap şuydu: “Kitap yeterli delil değildir, çünkü Thomas Mol'un adı yayıncı tarafından basılmıştır. Ayrıca dava, "manevi bir jüri olmadıkları için" yetkileri dahilinde değildi.

Massachusetts'te büyücülük sorunu sorgulansa da, kimse bunun on sekizinci yüzyıla kadar iyi uygulandığını inkar etmedi ve hatta büyücülük araştırmalarına bir ilgi vardı. Dönemin pek çok vaazında buna atıflar mevcuttur. 1694'te Incris Mater, kilisenin bakanlarına hem olağandışı doğa olaylarını hem de doğaüstü olayları içeren "Tanrı müdahalesi" vakalarını toplamaya davet eden bir genelge gönderdi.

Hem tarihte hem de İncil'de sayısız büyücülük vakası vardır, ancak Mater'in bazı kişisel izlenimleri o kadar dikkat çekicidir ki, onları daha ayrıntılı olarak açıklamamış olması üzücü. Mukaddes Kitaptaki sihirbaz Balam hakkında şunları söylüyor: “Ülkemdeki putperestler arasında böyle sihirbazları gördüm ve tanıdım.” Ve büyücülük deneyiminin kağıda döktüğünün çok ötesine geçtiğine dair ikna edici bir kanıt listesi sunmaya devam ediyor.

"Şeytan'la kendi kanıyla bir anlaşma imzalamaya hazır olan genç bir adam tanıyorum. Ama günahkar imzalamadan önce, Rab beni kurtuluşunun aracı yaptı.

Erkek kardeşinin başının üst kısmında şiddetli, bıçak saplanır gibi şiddetli ağrılar çeken bir kadın tanıyorum. Pim çıkarılır çıkarılmaz ağrı kesildi.

Bir şeyini kaybetmiş, oturup özel bir büyü söyleyen bir adam tanıyorum. Ve sonra görünmez bir el onu kayıp şeyin bulunduğu yere götürür.

Seyirciyi şaşırtacak şekilde komplolarla çok acı verici yaraları anında iyileştiren bir kadın tanıyorum. Ancak, bu hergele gerçekten şeytanın gücünü iyileştirmek için kullanabiliyorsa, onu cadıların yaptığı gibi yaralara ve hastalıklara neden olmaktan ne alıkoyuyor?”

1697'de, Massachusetts'te Salem'de dökülen masum kan için bir pişmanlık işareti olarak oruç ilan edildiğinde, davalardan sağ kurtulanlar, onlar hakkındaki gerçeği gelecek nesillere ulaştırmak istediler; Salem büyücülüğü üzerine kitabı yayınlayan rahip, ünlü Cotton Mather değil, cehaletinin farkında olan ancak Salem'de neler olup bittiğini öğrenmenin gerekliliğini anlayan Beverly'li John Hale'di.

A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft adlı kitabına adını verdi.

Hale büyücülük diye bir şeyin var olduğundan bir an bile şüphe duymadı. New England'da hala uygulandığından da şüphesi yoktu. Hatta Salem'de yapılan hatalardan tiksindiği için ak büyüye müsamaha göstermenin tehlikeleri konusunda uyardı. Hale, acı çekenlerin acımasızca acı çekmesine tanık olmuştu ve bunun doğru olduğundan hiç şüphesi yoktu. Ama Hale'i en çok rahatsız eden şey, hiçbir şekilde düzeltilemeyecek bir hata, bir hata olduğu duygusuydu.

Kısacası, kötü niyetli büyücülüğü soruşturmanın ve kanıtlamanın tüm geleneksel yollarını reddetti. Daha da önemlisi, büyüyle yenilgi fenomeni için kendi açıklamasını yaptı. Büyü aletlerini gösteren köle kız Candy'nin sorgularını hatırladı. Yargıçlar, oyuncak bebek olarak kullandığı paçavraları kabul etti ve etkilenenlerde ani belirtilerle onları ateş ve su testine tabi tuttu. Bundan, kurbanların cadı bir şey yaptığı için değil, görüntüleri kötü muamele gördüğünde zarar göreceklerine inandıkları için acı çektikleri sonucuna vardı. John Hale, acı çekenlerin acı çekmesinin psikosomatik nedenlerden kaynaklandığını keşfetti. Dahası, nihai sonucu çıkardı. Bir kişinin büyücülüğe inandığı için acı çektiği konusunda haklıysa, o zaman "herhangi bir şüphelinin onu etkilemesinin nedeni, onun suçlu olması değil, şüpheli olmasıdır." Ve bu gerçeğin kabul edilmesi, elbette, büyücülük davasında herhangi bir yargılamayı imkansız kılıyor.

Vardığı sonuç mükemmeldi. Ancak bunu iyi ifade etmemiş ve yeterince ısrar etmemiş, bu yüzden keşfi dikkatlerden kaçmıştır.

John Hale için, Salem mahkemelerinin birincil önemi, iyi insanların fena halde yanılıyor olmalarıydı.') Kitabını yazmasının nedenlerinden biri, bu temel sonuçta ısrar etmesi ve Salem'deki olayları saçmalığa indirgemeye yönelik her türlü girişimi reddetmesiydi. bir kahramanlar ve kötüler yarışması hipotezi. Ancak aynı zamanda Robert Calef, Görünmeyen Dünyanın Diğer Harikaları'nı yayınladı ve bu kitap, Upham ve diğer tarihçilerin yardımıyla, Hale'in tam olarak korktuğu şeyi yaptı - Salem'deki olayları bir kahramanlar ve kötü adamlar yarışmasına indirgedi.

Masum kanın bedeli

Ekim 1692'de Massachusetts'teki yeterince lider, cadıların soruşturulmasında ve yargılanmasında korkunç bir şeylerin döndüğünü fark etti. Vali Phips, Özel Mahkemenin oturumlarını durdurdu. Kasım ayına gelindiğinde, hayaletler bile yanlış gidişatın ipuçlarını vermeye başladı.

14 Kasım'da on yedi yaşındaki Mary Herrick, Rahip John Hale ve Rahip Joseph Wenham'a şaşırtıcı bir ifade verdi. İki aydır ona aşıktı ve son zamanlarda John Hale'in karısından başkasının hayaleti karşısına çıkmaya başladı.

“12 Kasım'da [Bayan Hale] tekrar geldi ve Bayan Easty ve ardından Bayan Hale ile daha önce olduğu gibi ona eziyet etmeye başladı. Bayan Easty konuşmak istiyor ama yapamıyormuş gibi davrandı. Ancak aynı gece tekrar geldiler ve Bayan Hale ona büyük acı verdi ve Mary Herrick'in onun cadı olduğunu düşünüp düşünmediğini sordu. Kız cevap verdi: "Hayır, sen şeytansın" [yani, Bayan Hale kılığında şeytan]. Sonra adı geçen İsti, konuştu ve haksız yere ölümü kabul ettiğini, büyücülükten masum olduğunu ve kendini haklı çıkarmaya geldiğini söyledi. Benden bunu Bay Hale ve Gerrit'e iletmemi istedi ve o zaman bir daha asla mezarından kalkamayacak ve Bayan Hale ona zarar vermeyecekti.

Memorandum: Ölümünden önce, adı geçen Isti bu kıza göründü ve şöyle dedi: "Cadılık için iskeleye çıkıyorum ama ben masumum ve bunu öğrenmen bir yıl sürmeyecek." Kız, suçlu olduğunu düşündüğü için bundan bahsetmediğini söyledi, ama şimdi ona inanıyor ve tüm bunları şeytani bir aldatmaca olarak görüyor.

Herkes hayaletlerin şeytani aldatmacalar olduğu konusunda hemfikir değildi. 22 Kasım gibi erken bir tarihte, Yargıç Sewall günlüğüne bir dua yazdı ve Tanrı'dan New England'ı düşmanlardan ve büyücülükten korumasını ve eski yargıçların iyi adını haklı çıkarmasını istedi... Ancak olaylar Sewell'in umutlarını haklı çıkarmadı - yargıçlar haklı değildiler. Ama öte yandan suçlanmadılar. 1692'den sonra Massachusetts politikacıları, yargıçlara kızgınlıklarını alenen göstermediler. Aksine Cκdpee: Massachusetts'in hâlâ yargıçlarına güvendiği varsayılabilir.

Kasım ve Aralık 1692'de Yüksek Mahkeme, büyücülükle suçlanan geri kalan insanları yargılamak için Yüksek Adalet Divanı'nın özel bir oturumunu topladı. Stoughton başkanlık etti ve dört eski Özel Mahkeme meslektaşından üçü de hazır bulundu. Phips'in, davranışlarında usule ilişkin değişiklikleri güvence altına almak için tüm yargıçlarla konuştuğu kesindir.

Mahkeme 3 Ocak 1963'te toplandığında, hayalet tanıklıklar daha önce sahip oldukları ağırlığı taşımadı ve onlar olmadan yargıçların mahkum edecek hiçbir kanıtı yoktu. Elli iki sanık mahkeme huzuruna çıkarıldı ve bunlardan sadece üçü kendi itiraflarına göre mahkum edildi. Bunlardan ikisi zayıf fikirliydi, üçüncüsü idam edilen Samuel Wardwell'in karısı Sarah'dı. Üçü için de Stoughton, Elizabeth Procter da dahil olmak üzere daha önce hüküm giymiş ancak henüz idam edilmemiş beş kişi için olduğu gibi ölüm emirlerini imzaladı. Ancak Kralın Başsavcısı, "ikincisinin de suçsuz bulunanlar kadar merhamet nedeni olduğu" görüşündeydi ve Vali Phips, "Majesteleri kararlarını açıklamaya tenezzül edene kadar" bir erteleme imzaladı. Phips'e göre Stoughton "öfkeliydi ve tutkulu bir öfkeyle doluydu". Oturumun sonuna kadar yetkilerini kullanmayı reddetti. Kalef ondan şöyle alıntı yapıyor: “Toprağımızı bunlardan temizlemeye hazırdık ... Adalete kim karşı çıkar bilmiyorum. Rabbin rahmeti memleketimizin üzerine olsun."

Kraliyet kararı uzun süredir hazırlanıyordu. 26 Ocak'ta kraliyet konseyinde tartışıldı ve Nottingham Kontu'na

Majesteleri tarafından imzalanmış bir cevap hazırlaması emredildi. Ancak mektup ancak 15 Nisan'da imzalandı ve Amerika kıyılarına çok sonra ulaştı. Kraliçe tarafından imzalandığında, pek yardımcı olmadı.

Mektup, Phips'in eylemlerini övdü, ancak Burr'un da belirttiği gibi, "Bu, Büyük Frederick'in Avusturya tarzı kaçamak bir yanıt dediği şeydi - yani hiçbir şey." Bu yüzden Phips kendi yetkisiyle hareket etmek zorunda kaldı. Mahkeme Nisan ayında yeniden toplandı. Bu sırada John Alden, Boston'a döndü ve özel bir oturum açıklamasıyla serbest bırakıldı. Sonunda, Phips genel bir af çıkardı, ancak Hale hapishane temizliğinin en iyi ihtimalle gelişigüzel olduğunu söylüyor.

“Kimi kaçtı ama aranmadı, kimi beraat etti, hüküm giyenlerin hepsi öyle ya da böyle serbest bırakıldı.”

Ancak cezaevlerini temizlemek sadece ilk adımdı. Massachusetts'teki 1692 duruşmalarından sonraki yirmi yıl günahlarının kefaretini ödeyecek. İlk resmi tövbe eylemi oruç günüydü. New England'da pişmanlık ciddiye alınırdı. Mater, 15 Ocak'ta günlüğüne şöyle yazdı: “Dün gece, görünmez dünyadan bir fırtına dünyamızın üzerine düştüğünde süreçleri durdurmak için yetersiz enerjim nedeniyle ailemin başına gelen Cennetsel Hoşnutsuzluğun kaçınılmaz belirtileri gibi cesaret kırıcı düşünceler onu ziyaret etti. .."

Bu durumda, tek bir rahip önerdiği şeyi önermeye - din adamlarının temsilcilerini yargıcın sandalyelerine koymaya - cesaret edemediğinden, kendisinden çok titizdi. Ancak, Görünmez Dünyanın Harikaları'nda jüri üyelerini hararetli savunmasından dolayı suçlanabileceğini asla anlamadı. Ancak Mater'in hatası diğerlerinden çok daha azdı. Ortak suçluluktaki payı tam olarak itiraf ettiği şeydi - pervasız suçlamalara ve hayalet kanıtlarına karşı tartışmak için yeterince enerji harcamamıştı.

Suçlanacak çok daha fazlası Yargıç Samuel Sewell'di. 24 Aralık'ta oğlu, Matta'nın on ikinci bölümünü Latince olarak ona okudu ve Sewell günlüğüne şöyle yazdı: "Yedinci ayet [" bunun ne anlama geldiğini bilseydiniz: Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum. masum "], Salem'deki korkunç trajediyi hatırladı." Oruç gününde, kişisel suçunu alenen kabul etmek isteyen bir adamın püriten ayinini gerçekleştirdi. Rahip Samuel Willard sırasının yanından geçerken, Sewall ona kürsüden okunan resmi bir kefaret kağıdı verdi. Okuma sırasında Sewall ayağa kalktı ve sonunda tüm cemaatçilere boyun eğdi.

Stoughton'a Sewell'in eylemi söylendiğinde kişisel olarak suçlu hissetmediğini fark ettiği söylendi. Vicdanına uygun hareket etmiş ve evrensel bir oruç gününe razı olması başlı başına yeterli bir mazeretti.         ·

Sewell, büyücülük konusundaki görüşlerini hiçbir şekilde değiştirmedi. 19 Kasım 1697'de Hale ile kitabı hakkında konuştuktan sonra günlüğüne şöyle yazdı: "Korkarım diğer aşırı uca gidiyor." Sewall, büyücülüğü hala

büyük bir suç olarak görüyordu, ancak dahil olduğu davanın güvenilmez prosedürlere dayandığını ve masum kanı dökmekten suçlu olduğunu anlamıştı.

Aynı şey, "güçlü bir halk yanılgısının pençesinde olduklarını" kabul eden on iki jüri üyesinin tümü tarafından anlaşıldı. Bu duruma genellikle toplu histeri denir, ancak bu yanlıştır. Belki de etkilenen kızların davranışı patolojikken - gerçek bir histeri salgını vakası - jürinin ve sıradan insan kitlesinin davranışının nevrotik olduğunu ve doğrudan kızın patolojik durumuyla ilişkili olduğunu söylemek daha doğru olurdu. kızlar

Massachusetts'in çoğu 1697'de yaptıklarından tövbe etse de, bazıları esas olarak intikam amacıyla Salem davalarını hatırladı. Bunlardan biri, her şeyden önce düşmanı Mater'e çamur atmak ve ancak o zaman süreçlere bir son vermek için Görünmez Dünyanın Diğer Harikaları'nı yazan Kalef'ti.

1697'de uzun süredir devam eden başka bir anlaşmazlık çözüldü. Samuel Parris, Salem köyüne varmadan önce, oradaki kilise son derece tartışmalıydı ve kendisine patlayıcı bir durum miras kaldı. Cadı mahkemeleri onları yalnızca ağırlaştırdı ve Parris'in onlardan sonraki davranışları da buna katkıda bulundu. Diğer iki Essex İlçesi bakanı, Beverley'den John Hale ve Salem'den Nicholas Noyce, hatalarını nispeten erken fark ettiler ve içtenlikle ve dürüstçe kabul ederek, zarar görmüş cemaatçilerle uzlaşmayla sonuçlandı. Ancak Parris yanıldığını geç anladı. Rebecca Nurse'ün akrabaları onu kendisine karşı acımasız olmakla suçlasa da, hatalı ilkeler izlediğini 1694 yılına kadar kabul etmedi. Daha sonra, bölünmüş sürüyü uzlaştırmak için onları gözden geçirdiği bir vaaz okudu.

Ancak bazı cemaatçileri için bu yeterli değildi, rahip olarak hizmetlerini reddettiler ve nafakasını ödemediler. Cotton ve Art Mater de dahil olmak üzere özel olarak toplanmış bir rahipler konseyi onları uzlaştırmaya çalıştı, ancak tartışma iki yıl daha sürdü, ardından Parris davayı tahkime havale etti. İkisi Rebecca Nurse'ün akrabası olan Salem'in avukatları, asıl çekişme noktasının 1692'de Parris'in inancı ve davranışları olduğunu içtenlikle kabul ettiler. Yasanın yalnızca "ortodoks ve kusursuz" rahipler için mali destek gerektirdiğini söylediler. Kızların yenilgisinin sebebinin şeytanın eline geçmesinden kaynaklanan bir hastalık olduğu sonucuna vardıklarını belirtmek gerekir.

Mahkeme, Parris'e geri ödeme yapılmasını ve Salem kilisesinden geri çağrılmasını tavsiye etti. Halefi Rahip Joseph Green, cemaat arasında barışı sağladı. 1699'da Rebecca Nurse'ün akrabaları yeniden cemaate katılmaya davet edildi. 1703'te, cemaatçilerden "altı veya yedi" itiraz etmesine rağmen, Martha Corey'in aforoz edilmesi iptal edildi. Bunun önemli bir başarı olduğu, Salem şehrinde Rebecca Nurse ve Giles Corey kilisesinden gelen şaşkınlığın dokuz yıl sonrasına kadar iptal edilmemesinden görülebilir.

1706'da baş suçlayıcılardan biri olan Anne Putnam Jr.'ın kutsal törenini alan ve kürsüden tövbesini okuyan Joseph Green'di.

Sewall gibi, okuma sırasında ayağa kalktı ve sonunda tövbe ettiğini itiraf etti. Salem'in aşık olduğu kızlardan bazıları daha sonra "şehvet düşkünü ve ahlaksızca konuşan kadınlar" oldular; bu, onların tanıklıklarının kötü niyetli yalanlardan başka bir şey olmadığı iddiasını daha da destekliyor. Ancak gerçekler onların devamında dikkate alınamaz ve Ann Putnam'ın hayatı tüm spekülasyonlara son verecekti. Pişmanlığının görünürdeki samimiyeti ve cemaatçilerin hem onu hem de Ann Putnam'ı kabul etmeleri, şaşkın kızların davranışlarının aldatmacayla açıklanamayacağının son kanıtıdır.

Kilise gibi, Massachusetts yönetimi de yaraları iyileştirmek için her şeyi yaptı. Asıl mesele, affedilen hükümlülerin yasal haklarının olup olmadığı konusundaki anlaşmazlıktı. Elisabeth Procter, kocası hapisteyken onu tüm haklarından mahrum bıraktığı bir vasiyetname yazan, medeni ve mülkiyet haklarından mahrum bırakmanın kaldırılması için dilekçe veren ilk kişiydi.

Yüksek Mahkeme'nin dilekçesini neden hemen değerlendirmediği bilinmiyor, ancak diğerleri de aynı şeyi yaptı. 1703'te Meclis Başkanı, "bundan böyle hiçbir hayalet kanıtı güvenilir ve ilimizde herhangi bir kişinin hayatını veya adını almaya yeterli olmayacak" diye hayaletlerin kanıtlarını reddeden bir yasanın hazırlanmasını emretti. ve bu yıl, Elizabeth Procter ve diğer bazı eski hükümlülere medeni ve mülkiyet hakları geri verildi.

Ancak yasa sadece dilekçe verenler için geçerliydi. Ayrıca, bazı insanlar devletin hakları iade etmekten daha fazlasını yapması gerektiğini düşünüyorlardı. 25 Mayıs'ta, Philip English ve akrabaları hapsedilen ve "itibarlarını ve mallarını kaybeden" yirmi iki kişi, Yüksek Mahkeme'ye itibarlarının iadesi için başvuruda bulundular ve "mala verilen zarar için" tazminat talep ettiler. 3 Kasım'da Cotton Mather, Meclis önünde verdiği bir vaazda onları destekledi.

Mayıs 1710'da Yüksek Mahkeme, Salem'de akrabaların ve hayatta kalan hükümlülerin ifadelerini dikkatlice toplayan dört üyeli bir komisyon kurdu. Ekim 1711'de komisyon bir rapor sundu: idam edilenlerin ve mahkum edilenlerin bir listesi ve mali tazminat önerileri. Yargıtay, listedeki tüm kişilere derhal medeni ve mülkiyet haklarını iade etti ve önerilen tazminatı onayladı. Çoğuna 1712'de ödeme yapıldı, ancak diğerlerinin değerlendirilmesi çok daha uzun sürdü. Özellikle şiddetli tartışmalarla parçalanan George Burroughs ailesinin üyeleri, 1750 gibi erken bir tarihte ek tazminat için dilekçe verdi.

Massachusetts, hatalarını ifşa etmek, kabul etmek ve düzeltmek için elinden gelen her şeyi yaptı ve bunu o kadar eksiksiz ve o kadar alenen yaptı ki, Batı medeniyetindeki cadı avlarının sona ermesine hiç şüphe yok. 1

Yine de Salem cadı mahkemeleri kesinlikle son değildi. 1712'de, Salem'deki olaylardan yirmi yıl sonra, İngiltere'de bir kadın büyücülükten ölüm cezasına çarptırıldı. Bu durumda, yargıç kraliyet affı aldı, bu nedenle infaz gerçekleşmedi. Ancak İskoçya'daki infazlar 1722'ye kadar devam etti ve 1730'da Sarah Bassett ve bir zenci köle Bermuda'da kazığa bağlanarak yakıldı. Asmak, İngiltere'de büyücülük için olağan cezaydı, ancak küçük vatana ihanet durumlarında, kazıkta yakmak veya kaynar su ateşine atmak da öngörülüyordu. Bir kocanın, ebeveynin veya efendinin öldürülmesi küçük bir ihanet olarak kabul edildi ve Sarah Bassett efendisine karşı komplolar ve zehir kullandığı için kazığa bağlanarak öldü. İngilizce konuşulan bir ülkede büyücülük yüzünden ölen son kişiydi ve 1736'da İngiliz ve İskoç büyücülük yasaları yürürlükten kaldırıldı ve yerine okültün hileli uygulamalarına karşı yasalar geldi. Kıta Avrupa'sında insanlar 18. yüzyıl boyunca büyücülükten idam edildi: Fransa'da - 1745'e kadar, Almanya'da - 1775'e kadar, İspanya'da - 1781'e kadar, İsviçre'de - 1782'ye kadar, Polonya'da - 1793'e kadar. 19. yüzyılda Güney Amerika'da bir cadı yakma dalgası yaşandı ve linçler 20. yüzyıla kadar devam etti. Örneğin, 1929'da Pensilvanya'dan üç Alman, bir doktoru öldürmekle suçlandı. "Pennsylvania Almanlarının hala kullandığı büyücülük üzerine eski kitabı 'Kayıp Arkadaş'ı istediler ve onun onları bu kitapla büyülediğini düşündüler."

Ancak Salem, tüm nüfusun varlığının kötü niyetli büyücülük tarafından tehdit edildiğine inandığı tek yerdi.

Ancak bu on yıldan biraz fazla sürdü.

Paris'te skandal

1680'de, XIV.

Güneş Kralı'nın bazı saray mensupları, itirafçılarından çok büyücülere başvurmaya daha istekliydi. Visconti'nin anılarına bakılırsa, Düşes de Foix göğüs boyutunu büyütmek için şeytana ve daha güzel kalçalar için Madame de Vass'a döndü. Mart 1679'da Paris polisi, bazıları zehirli olan sihirli iksirlere başvuran sosyetik bir okültist grubun lideri olan ve Madame La Voisin olarak bilinen Catherine Deshaiers adlı bir kişiyi tutukladığında daha ciddi bir şeyden şüphelenmedi. komplolara büyülerle. Soruşturma, mum ışığıyla aydınlatılmış siyah bir odada perde arkasında toplanan on iki kişilik özel bir komisyon tarafından yürütüldü. Komisyonun bazı keşifleri, La Voisin'in asil müşterilerinin yalnızca sapkın merakını ortaya çıkardı: örneğin, bir saray mensubu "şeytanla tanışma arzusunu dile getirdi." Ancak diğerlerinin çok daha fazlasına ihtiyacı vardı. Kraliyet flütçüsünün karısı, ilk kocasını öldürmekle suçlandı ve Mayıs ayında idam edildi. Yıl sonunda, Kardinal Mazarin'in kocasını zehirlediğinden şüphelenilen yeğeni Comtesse de Soissons da dahil olmak üzere çok daha önemli kişiler skandala karıştı. Louis, komisyon üyelerinden biri olan Nicholas La Reni'ye şüphelilerin konumu ve cinsiyeti ne olursa olsun konuyu derinlemesine incelemesi talimatını vermesine rağmen, o ve diğer birkaç saray mensubunun ülkeden kaçmasına izin verildi.

Ancak ertesi yıl Louis komisyon üye sayısını ikiye indirdi, sıkı bir gizlilik ortamında çalıştılar. Kral şahsen davadan birkaç belgeye el koydu. Komisyon, La Voisin'in on üç yıldır müşterisi olan kralın metresi Madame de Montespan aleyhine kanıt elde etti. Krala eski metresini ve kraliçesini unutturmak için tılsımlar istedi ve aldı ve ayrıca birkaç yıl yemeğine karıştırdığı aşk iksirleri sipariş etti. Louis sağlıktan muzdarip değildi, bu yüzden ara sıra rahatsızlıklarına bir yarasanın kanı, kurutulmuş ve toz haline getirilmiş köstebekler ve metresinin diyetine dahil ettiği benzer maddeler ("İspanyol sinekleri" denen maddelerden biri) neden olabilir. , hala bir afrodizyak olarak kullanılana kadar).

Bu noktaya kadar çoğu uzman, Madame de Montespan'ın La Voisin'in bir müşterisi olduğu ve kraliyet sevgisini kazanmak ve korumak için büyüler ve aşk iksirleri kullandığı konusunda hemfikirdir. Bununla birlikte,

kısmen sansasyonel itiraflar nedeniyle ve kısmen de işkence altında zorla alındıklarından, bundan sonra ne olacağı konusunda önemli tartışmalar var.

Tanıklık, Louis'in sevgisini sürdürmenin giderek daha zor hale geldiğini ve bu nedenle Madame de Montespan'ın giderek daha etkisiz araçlara başvurduğunu söylüyor. La Voisin'in grubunun bir kısmı rahipti ve 1672'de bir aşk ayini kutlamak için içlerinden en ahlaksızı olan Abbé Guibourg'a döndü, sunak, üzerine kadehin yerleştirildiği Madame de Montespan'ın çıplak vücudu olacaktı. Ayin, kanının bir kısmı bir kapta unla karıştırılan bir bebeğin kurban edilmesini gerektiriyordu ve bu karışımdan müstehcen bir kurban gofreti yapılıyordu. Ayinin sonunda, ev sahibi ve kanın bir kısmı, en güçlü aşk iksiri olarak kralın metresine teslim edildi. 1676'da aşk ayinleri tekrarlandı. Ancak 1679'da Madame de Montespan, kralı kaybettiği sonucuna vardı ve bir aşk ayini yerine bir cenaze töreni emretti. Bu taklit büyü Louis'i öldürmeyi başaramayınca onu zehirlemeye karar verdi, ancak La Voisin komplo gerçekleştirilemeden tutuklandı.

Gördüğünüz gibi, kanıtlar gerçekten sansasyonel, ancak işkence altında elde edildiler, birçoğunun onlara inanmayı reddetmesi şaşırtıcı değil. Ancak Louis'in onlara inandığına inanmak için sebepler var. La Reny, grubun en kötüsünün adalete teslim edilebilmesi için kralı bu tanıklığı okumaya çağırdı. Kral duruşmayı kabul etti, ancak Madame de Montespan aleyhindeki suçlamaları kamuoyuna açıklamayı reddetti, ancak La Reni onlarsız bir soruşturma yürütemezdi. Son olarak sorun, kralın özel mektuplarıyla çözüldü ve buna göre tebaasından herhangi biri yargılanmadan veya soruşturulmadan ömür boyu hapis cezasına çarptırılabilir. La Voisin, 1680'de Ludovic'in metresinin adını daha kimse anmadan önce kazığa bağlanarak yakıldı, ancak grubunun geri kalan üyeleri Fransız duvarlarına zincirlenmiş olarak yaşamlarına son verdi. Bunlardan sonuncusu, Salem'deki son cadı asıldıktan otuz iki yıl sonra, 1724'te öldü. Louis, metresine karşı kanıtları kişisel olarak yaktı, bu nedenle geriye sadece La Reni olaylarının bir özeti kaldı.

Kralın Madame de Montespan ile bağlantısı elbette sona erdi, ancak onu birkaç yıl mahkemede tuttu ve bazen onu ziyaret etti. 1691'de ona emekli maaşı bağlayarak taşraya gönderdi. Saint-Simon'ın son günlerine ilişkin açıklamaları, huzur içinde ölmesine rağmen vicdanında son derece ağır bir yük olduğunu gösteriyor.

Salem ve Versailles, soruşturmada tespit edilen en önemli şahsiyetlerin cezadan kaçmasına izin vermeleri bakımından benzerdi. Ancak hemen hemen her yönden keskin bir şekilde farklıydılar ve fark, Fransız mahkemesinin daha acımasız ve barbar olması gerçeğinde yatıyor. İşkence, gizlilik, yargısız hapis - bunlar mutlak monarşinin yöntemleridir. Salem mahkemeleri sırasında ve sonrasında büyücülük sürekli tartışma konusu oldu ve masumların acı çektiği ortaya çıktığında, hem halk hem de devlet onların

suçlarını telafi etmek için ellerinden gelen her şeyi yaptı. Fransız mahkemesinin kefareti düşünmesi pek olası değildi, çünkü mahkemeye az sayıda zanlı getirdi. Özel kraliyet mektupları, yalnızca tüm suçluluk veya masumiyet sorularını değil, aynı zamanda onlara meydan okuma fırsatını da kapattı.

Tüm büyücülük ve cadı avı tarihinde, yetkililerin bir hata yaptıklarını anlayıp bunu özgürce ve alenen kabul ettikleri yalnızca iki başka vaka vardır. 1611'de Navarre'da İspanyollar elli üç kişiyi büyücülükten yargıladılar ve yirmi dokuzunu suçlu buldular. Beşi hapiste öldü, beşi gol atacaktı! kırbaçlar, kazıkta altı yandı. Geri kalanlar daha az ağır cezalarla kurtuldu. Ancak suçlamalar artmaya devam etti ve onları soruşturması için bir soruşturmacı atandı. Bunun için üç yıl harcadı ve bin altı yüz kişinin haksız yere suçlandığını gördü. Raporuna göre hareket eden Engizisyon Yüksek Mahkemesi, Navarre'daki mahkemeler için özür diledi ve değişiklikler yaptı. Üçüncü bir vaka Almanya'da meydana geldi ve Wirzburg'da o şehirdeki cadı mahkemelerinin masum kurbanları için bir anma töreni düzenlendi.

Batı medeniyeti, eğitimli ve en dengeli kısmı, onların zarar verebileceklerine inanmayı bıraktığında cadıları idam etmeyi bıraktı. Ve büyücünün gerçek gücü kurbanın inancında yattığı için, cadılık uygulaması ve bunun için verilen cezalar neredeyse sona erdi.

Genel kabul gören görüş, Salem'de büyücülük olmadığı ve dolayısıyla toplum için bir tehdit olmadığı yönündedir. Bu tehdit baştan sona yanıltıcıydı. Böyle düşünmek uygundur, ancak bu bakış açısının hatalı olduğunu gördük. Büyücülük Salem'de vardı ve çalıştı. Kurbanlara gerçek zarar verdi ve bunu bir suç olarak görmek için her türlü neden var.

Genel kabul gören görüş, Salem'de büyücülük nedeniyle idam edilenlerin hepsinin masum kurbanlar olduğudur ve gördüğümüz gibi, idam edilenlerin çoğu masum olmasına rağmen bu da hatalıdır.

Son olarak, geleneksel bilgelik, dökülen masum kanın suçunu, doyumsuz güç arzusunu tatmin etmeye çalışan yozlaşmış liderliğe ve özellikle de ruhani liderliğe atfeder. Aynı zamanda kitlelerin heyecanlı halini papazlarının vaazlarıyla anlatarak toplumu sorumluluktan kurtarır. Bu muhtemelen gerçekte olanların en güçlü çarpıtmasıdır. Gördüğümüz gibi, büyücülük suçlamaları on yedinci yüzyılda yaygındı ve yetkililer tarafından körüklenmek yerine kontrol altına alındı. Salem mahkemeleri, liderliği bu davada sürekli büyücülük korkusu için iyi bir neden olduğuna inandıran bir dizi koşul sayesinde mümkün oldu. Din adamlarının katılımına gelince, eylemleri caydırıcı oldu ve süreçlerin sona ermesine neden olan şüpheleri oldu.

Kamuoyunda neyin cezbedici olduğunu görmek zor değil. Atalarımızı geride bıraktığımızı ve aslında herhangi bir tehlikede olmadıklarını bilmek bizi rahatlatıyor .

İnfazı şehitlik kriteri olarak tanımlayarak şehit seçme sürecini basitleştiriyor ve bizi Rebecca Nurse'ün ölümü ile Bridget Bishop'ın ölümü arasında bir fark olup olmadığına karar verme sorumluluğundan kurtarıyor. Ancak en çok çekici gelen şey, sosyal felaketlerin yalnızca yozlaşmış bir hükümetin kışkırtmasıyla meydana geldiği fikridir.

Gördüğümüz gibi, her şey o kadar basit değil. Salem cadı avı, suçu Cotton Mather'a ve hatta William Stoughton'a atarak açıklanamaz. Cadı avı, toplumdaki çoğunluğun - gerçek veya hayali - kötülükle çevrili hissettiğinde ve suçluyu masumdan ayırt etme yeteneğini kaybettiğinde gerçekleşebilir.

Bu şartlar altındaki herhangi bir toplum, Salem'deki olaylara bir örnek olarak bakabilir ve şeytanın işlerinde, eylemlerini insanın kendine olan inancıyla uyumlu hale getirdiğini anlayabilir.

«Салем — город ведьм». Эта
гордая надпись служит
визитной карточкой
департамента полиции Салема,
и такие нашивки красуются на
рукаве у каждого стража
порядка!

Derleyiciden. O zamandan beri üç yüz yıl geçti ve Salem'in olayları etrafında gerçek bir kült oluştu. Onlar hakkında sağlam Hollywood filmleri yapıldı ve makaleler, denemeler ve notlar dışında birçok kitap yazıldı. Amerikalılar, bir kült yaratma ve tarihte en az bir kez bir şeyin olduğu herhangi bir yeri tarihi hale getirme tutkusuyla, bu şehri, her şeyin kötü şöhretli trajik olayları hatırlattığı ve hatta daha fazlasının kesinlikle tüm Salem'i hatırlattığı kalıcı bir müze haline getirdi. kadınlar nasıl sihir yapılacağını bilir ve söylemeye gerek yoktur. Her yıl cadı festivalleri ve meşale alayı ile geçit törenleri düzenlenir. O dönemde idam edilen bahtsız kadınlar, öldükten sonra nasıl yüceltilip putlaştırılacaklarını, zamansız ölümlerine ve kahramanlıklarına hemşerilerinin ne kadar minnettar olacaklarını, her biri için ne kadar kolay yükseleceğini bir hayal edebilselerdi. iskele...

Bölüm
2 _

Cadı olan insanlar

14. yüzyılda, artık genel olarak tüm sapkınlıkların kökünü kurutmak için köklü bir makineye sahip olan Engizisyon, daha önce yalnızca bireylerin ya da bir bazı bölgelerdeki nüfusun periyodik olarak putperestliğe dönme içler acısı eğilimi. Katolik devletinin çevresindeki alanların yanı sıra, çeşitli topografik veya ekonomik nedenlerle, yalnızca kısmen Hıristiyanlığa dönüştürülen bölgeler olarak kalan alanların tüm devletle aynı hizaya getirilmesi gerekiyordu. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, halkın Hıristiyan inancına nominal olarak dönüştürülmesini talep etmek oldukça yeterliydi ve eski dinlerin ritüellerine ve inançlarına, özellikle de isimlerle ilişkilendirilmişlerse, göz yummak mantıklıdır. tanınmış Hıristiyan azizlerinden. Ama şimdi Avrupa'da Hıristiyanlık çoktan olgunluğa erişti, bu nedenle kilise, azınlıkta kalan bu tür anakronizmlere kararlı bir şekilde son verilmesi gerektiğini hissetti.

Bununla birlikte, dikkatli bir analiz, özellikle kuzeyde, korkmuş bölge rahiplerinin defalarca ifade ettiği bir şeyi ortaya çıkardı. Gerçek şu ki, bazı bölgelerde bu sözde "eski dinin" takipçileri neredeyse hiç azınlık sayılamaz. Birçoğu boynuzlu bir tanrıya tapınmayla yakından ilişkili olan eski Paleolitik kültler, özellikle kırsal alanlarda, hala çok sayıda taraftar tuttu. Modern zamanlarda, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü takip eden dönemde pek çok alanın ne kadar erişilmez olduğunu hayal etmek neredeyse imkansızdır. Şunu söylemeliyim ki, zamanımızda bile

, 1939'a kadar, Salisbury Ovası'ndaki Imber köyü ulusal basında her yıl patronluk taslayan bir makale alıyordu. Bu, başka bir yoğun kar yağışı nedeniyle ülkenin geri kalanından her kesildiğinde oluyordu (şu anda orada ordu görev başında).

Örneğin, İngiltere'de, Fen hala doğu ilçelerini ülkenin geri kalanından ayırıyordu. Bu bölgeler, MS 61'deki yıkımlarının sonuçlarını yüzyıllar boyunca hissettiler. Boadicea'nın yenilgisinden sonra. Weald, güney İngiltere'yi Galya kültürü tarafından saptırılan Kent'ten ayırdı. Doğru, bu kültür bir süre için yalnızca baskın Norman azınlığı ve rahip kastı arasında dağıtıldı. Bu kastın safları, insanların fethi nedeniyle yenilendi, ancak tanımı gereği kendini yeniden üretemedi. Normandiyalı William tarafından harap edilen Yorkshire çöle döndü. Yüzyıllar boyunca Galler ve Cornwall nüfusu Kelt dilini konuştu ve belirli bir İngiliz-Norman kültürüyle savaş halinde olan Kelt kültürünün tadını çıkardı. Soylular soylular tarafından soyulurken düşük doğumlu insanlar tarafından yönetilen bağımsız bir İskoçya, kültürel olarak İskandinav kuzeyine veya Fransa'ya doğru çekildi. Yerel lehçeler büyük olasılıkla yalnızca çok dar bir insan çevresi tarafından anlaşılıyordu. Doğru, bu o kadar önemli değildi - sonuçta, yerel sakinler çoğunlukla doğdukları ve tüm hayatlarını geçirdikleri toprağa bağlıydı. Ve bu hayatı ("kara ölümün" geri çekilmesine kadar [66]), ayrılmaya çalışırlarsa pekala kaybedebilirlerdi. Çoğu tamamen özerk bir yaşam süren ayrı köyler ve köyler her yere dağılmıştı. Birbirlerinden kilometrelerce ayrılmışlardı, tepe zincirleri boyunca uzanan yollardan (Romalıların zamanında ana askeri yollara dönüştürdüğü) ayrılmışlardı ve etrafı bataklıklar, ormanlar ve ... şeytanlarla çevriliydi. Dolayısıyla bu yerlerde yaşayan insanların atalarının buralara ilk yerleştiklerinde yanlarında getirdikleri kadim inançları sürdürmelerinde şaşılacak bir şey yok. Bu insanlar, efendilerinin kültüründen ve dindar yurttaşlarının anlaşılmaz dogmalarından yalnızca yüzeysel olarak etkilenmişlerdi. Yakın geçmişteki bu kırsal toplulukları, zamanımızın bazı topluluklarıyla karşılaştırmak oldukça açıktır. Örneğin, Batı Hint Adaları'ndaki veya Afrika'daki yerleşim yerlerini ele alalım. Bu ülkelerde misyonerlik ve sömürgecilik etkisi başkentten yayılır ve yalnızca şehirlere ve büyük köylere ulaşırken, "taşra" vudu dinine sadık kalır ve keçilere tapar.

Ancak, bu resmin elbette bir dezavantajı var. Orta Çağ'da zaman geçtikçe her türlü seyahat giderek daha sık hale geldi. Normanlar,

toplumun yayılmasına ve örgütlenmesine katkıda bulunan yüksek bir uyum sağlama yeteneği gösterdi. Hıristiyan Kilisesi, her türlü zorluğa ve bireysel temsilcilerinin kişisel yetersizliğine rağmen, toplumun hemen hemen tüm sınıflarının bağlılığını ve çoğu zaman tutkulu bir bağlılığı güvence altına aldı. Böyle bir kararlılık göstermeyenler için tek bir sonuç olabilirdi - imha. Sapkınlık kendini açıkça ilan ederse bu imha fizikseldi ve sapkınlık bir sırsa manevi, ebediydi. Bununla birlikte, bu dönem boyunca ve muhtemelen daha uzun süre, on yedinci yüzyıla kadar, başka köy grupları da vardı. Genellikle ana ticaret yollarından uzakta bulunuyorlardı ve eski ritüellere bağlılıklarını korurken, hangi koşulların gerektirdiğine bağlı olarak bu dinlerin her ikisini de kolayca benimsiyorlardı. Günümüze kadar inançları, putperestliğin kalıntıları olarak görülüyordu. On sekizinci yüzyıldan beri, halk gelenekleri ve folklor kılığına giren kültlerin hayatta kalan izleri, oldukça hoşgörülü bir şekilde - sevgili eski zamanlar gibi - ele alınmaya başlandı. Bununla birlikte, dört yüzyıl boyunca, örgütlü Hıristiyan çileciliği, dağınık, yozlaşmış, ancak yine de inatla varoluşa tutunan kült inananların örgütlenmesini ateş ve kılıçla kökünden söküp attı ve sonunda bu rakip inancın yarattığı meydan okumadan başarıyla kurtuldu.

Bu "eski dinin" özü, boynuzlu bir tanrıya inanç ve antik çağda var olan tabularla ilişkili ritüellerin yanı sıra dans yoluyla doğa ile duygusal birlikti. Elbette bu din belirgin ve anlaşılır değildi. Bugün bile, bir Avrupa ülkesinden sıradan bir Hristiyan, kendi inancına ve ait olduğunu iddia ettiği dinin tarihine ilişkin yalnızca çok parçalı ve yanlış bir açıklama yapabilecektir. Azınlık, kural olarak, fikirlerini daha tutkulu ve daha bilinçli bir şekilde savunur. Bununla birlikte, on üçüncü yüzyıldaki yozlaşmış biçimlerindeki ortaçağ kültlerinin takipçileri, inançları hakkında daha da kafası karışmış ve yanlış bilgilendirilmişlerdi. Dinleri, fallik druidizm, Akdeniz ritüellerinin kalıntıları ve İskandinav büyüsünün bir karışımıydı ve kısa süre sonra onlara bir Hıristiyanlık parodisi katıldı. Ancak bu, tüm engellere rağmen bu inançların hala var olduğu gerçeğinin değerinden bir şey eksiltmez. Buradaki en dikkat çekici şey, bunun çok geç bir döneme, yani 17. yüzyıla ait mahkeme materyallerinde bile açıkça gösterilmesidir.

Bu kültün tapanları, başlangıçta, Paleolitik kültür merkezlerinin hala korunduğu Avrupa'nın ulusal dış mahallelerinden gelen basit insanlardı. Bu insanlara farklı isimler verildi - cadılar veya periler.

Bu tür fikirler Bayan Margaret Murray tarafından yayıldı. Sadece kanıt toplayıp sunmakla kalmadı, aynı zamanda onlara uygun bir değerlendirme yaptı. Ancak bu fikir hiç de yeni değil. Cadı kültlerinin -en azından birçoğunun- eski dinlerin kalıntıları olduğu elbette çok uzun zamandır kabul ediliyor. Montagu Summers'ın belirttiği gibi, daha on sekizinci yüzyılın ilk yarısında

, Rovereto'dan Girolamo Tartarotti diye biri bunun gayet iyi farkındaydı. Bununla birlikte, Montague Summers, görünüşe göre, bu yazarın itibarını yitirdiği için, aynı sonuca götüren tüm modern eserlerin itibarını yitirmiş sayılabileceğine inanıyor. Bilinen başka bir gerçek daha var: peri geleneği, ne zaman başlarsa başlasın, eski insanların halk geleneklerini unutulmaktan korumuştur. 1621'de "Melankoli Anatomisi"ni yazan Robert Burton bile dünyevi şeytanları, cinleri listelerken perileri şeytanlarla özdeşleştirmişti.[67] ^[68], dahiler, faunlar*, satirler, orman perileri, Goodfellow's Robins, troller, vb. Bu keşfin o kadar büyük bir genel heyecan yarattığını hatırlıyorum ki, British Broadcasting Corporation (BBC) radyoda tekerlemeler yayınlandığında bu bahaneyle dinleyicilerden protesto bile aldı.

Avrupa'daki cadılar veya periler, en dezavantajlı halkların temsilcileri olarak adlandırıldı. Cadıların perilerle özdeşleştirilmesi, Walter Scott'ın Demonology and Witchcraft Üzerine Mektuplar'ında ana temadır. Bu nokta çok önemli olduğu için belki de bazı ispatları tekrar etmekte fayda var.

Zamanımızın popüler kavramlarına göre, kafamızdaki periler esas olarak "Bir Yaz Gecesi Rüyası" ile, merhum Sir Arthur Conan Doyle'un hayranları tarafından çekilen bazı başarısız astral fotoğraflarla, bir peri masalı oyunundan bir soprano ile ve ayrıca Tinker Bell adında küçük bir hayalet yaratıkla. Periler mantarların üzerine oturur ve asıl uğraşları meşe palamudu ve kabarık devedikeni tohumları toplamaktır . Ayrıca "küçük insanlar" olarak da adlandırılırlar ve genellikle Sussex lokantalarıyla ilişkilendirilirler. Ama başlangıçta periler bundan çok uzaktı. İnsanların dini inançlarında sürekli olarak mevcutlardı. "Küçük insanlar" hakkındaki halüsinasyonlar ve rüyalar, bilinçaltı tarafından Lilliputianların kendi ifadelerine nüfuz etmek için kullanıldı ve tüm bunlar gerçek bir saplantıyla sonuçlandı. Ek olarak, "küçük insanlar", Cermen ve Kelt dini inançlarındaki alt tanrıların yanı sıra hayaletlerin ve doğa ruhlarının somutlaşmış haliydi. Ancak esas olarak, Mesih'in doğumundan iki bin yıl önce, hatta Mesih'in gelişinden önce Avrupa'da yaşayan insanların anısını temsil ediyorlardı.

FuttaΩmA M⅛⅛.∙0d⅛∙b

Ю ргиріите ГМШ. лсjm4x!w⅛*11 о/        о/ ал* л 411

Libπry. £ал Mβ∕Jwa CaÜ/o/Aâı.

ROBIN

Good-Fellovv,

Hû Mad Prankesμnd тепу
hβh

хода кельтов с их железной культурой. Точно так же народы Африки и Индии отождествля- ют обезьян с людьми, которых они когда-то вытеснили сихзе- мель.

Люди, населявшие Запад- нук> Европу в эпоху палеолита, были маленькими и смуглыми. Это были пастухи, жившие за счет животных. Как уже было показано выше, они были очень близки к животным и иденти- фицнровали себя с ними как в психическом, так и в физичес- ком смысле. Каждый раз, когда накатывала очередная волна за- хватчиков с более высокими экономическими стандартами, более развитыми и эффекта в- ными механическими приспо- соблениями и вооружением, эти люди отступали на болота и ост- рова. При этом они испытывали страстную ненависть к сельско- му хозяйству, железу и церков- ным колоколам, которые нанес- ли им поражение. Некоторые из этих людей путем браков пород- нились с захватчиками. Осо- бенно часто это происходило

Популярный герой английского фольклора
Робин Гудфеллоу на обложке лондонского
издания 1636 года.

Keltlerin kendileri de yeni işgalciler - İskandinav kabileleri tarafından batıya doğru sürüldüğünde. İskandinavya'nın asıl sakinlerine daha sonra cüceler denildi. Yayılma teorisini hiç duymamış olan Walter Scott şöyle yazmıştı:

“Başlangıçta bunlar minyatür yerlilerdi ... fatihlerin silahlarının darbeleri altında kaçan ve en uzak kuzey bölgelerini arayan, tüm güçleriyle doğudan gelen işgalcilerden saklanmaya çalışan. Küçük, minyatür adamlardı ama bazı yararlı becerilere sahiplerdi, yani ülkelerinin erittiği metalleri nasıl çıkaracaklarını ve eriteceklerini biliyorlardı. Ek olarak, bulutların değişen doğası veya başka bir deyişle meteorolojik olaylar hakkında belirli bir bilgiye sahiplerdi ve HJ1, doğaüstü yeteneklere sahip oldukları için onlara dayanarak hava durumunu tahmin edebildiler .

Her halükarda, her yerde mağara ve sığınak arayan bu talihsiz insanların ... bazı açılardan, alışılmadık sanat ve yetenekler nedeniyle güç eksikliklerini ve kısa boylarını telafi edebildiklerine inanmak sebepsiz değildi. düşmanlarının batıl inançları onlara bahşetti. Bu ezilen ve aynı zamanda ürkütücü kaçakların, görünüşe göre İngiliz kekinin ve İskoç hayaletinin kaynaklandığı Germen kabilelerinin ruhu olan Kobold'un vücut bulmuş hali haline gelmesi oldukça doğaldır.

Avrupa'nın kuzeyinde, bu küçük esmer Lapp'lar, Britanya'nın ve Brittany'nin büyük bölümünün kırsal alanlarında ve ayrıca Batı Fransa'nın ormanlık bölgelerinde yaşayan karışık Romano-İngiliz-İber halkının yaşadığı ölçüde, diğer milletlerden insanlarla iç içe geçmedi. ve Almanya. Ancak tüm bu bölgelerde hala ulusal bir azınlık olarak yaşayan ve çoğunlukla geleneksel geleneklerini ve inançlarını koruyan “küçük insanlar” vardı. Ve her yerde "küçük insanların" fiziksel olarak yenilmiş ama yine de gizemli olan gelenekleri, inançları ve büyüsü batıl inançlara ve çoğu zaman egemen ırka karşı tamamen haklı bir korkuya dönüştü.

Irk ayrımları yavaş yavaş silindi, ancak eski ritüeller, onları gözlemleyen insanlar artık fiziksel olarak izole olmasa da var olmaya devam etti. Artık "küçük insanlar", elfler, troller veya periler değillerdi. Çoğu, oldukça masum bir şekilde Helston'da direğin etrafında kutlama yapan ve eğlenen ya da hayvan postları içinde dans eden sıradan köylülerdi. Ya da kasıtlı olarak lanetlenmiş insanlardı - cadılar. Bununla birlikte, 17. yüzyıla kadar periler ve cadılar genellikle aynı kişiler olarak anılırdı. Bir şüpheci olan Shakespeare'in köylülerin "küçük insanlardan" korkmasıyla alay etmesinden ve Robin Judfellow'u bir şeytandan Oberon'un hizmetinde erdemli bir uşağa dönüştürmesinden sonra bile, bazı yerlerde perilerden ve cadılardan ve cadılardan ve periler, özellikle İskoçya'da genellikle tanımlandı. .

Periler, cücelerin eski insanlarıyla aynı niteliklere sahipti. Bu nitelikler on yedinci yüzyıla kadar fark edildi ve korkuldu. Örneğin, periler bir şekilde büyülü tepeler ve mağaralarla ilişkilendirildi. Bu büyülü höyükler büyük olasılıkla mezar höyükleri veya mezar höyükleriydi. Cadılar genellikle orada ve dairesel taş çitlerin yanında toplanırdı. Ayrıca büyülü ağaçların etrafında dans etme adetleri de vardı. Joan of Arc büyücülükten yargılandığında, en çok Domremy'deki sihirli ağacın etrafında dans etmekle suçlanıyordu . Orada periler gördüğünü inkar etti, ancak belediye başkanının karısı olan vaftiz annesi onların orada olduklarına dair ifade verdi. Bu arada, o günlerde Fransa'da, tıpkı İrlanda ve İskoçya'da olduğu gibi, perilerin sıradan insanlardan çok daha küçük olması gerektiği fikri yaygın değildi. Yukarıda bahsedilen "sihirli" ağaçlar, elbette, Druidlerin korularına,

kuzey halkları arasındaki "yggdrasil" ağaçlarına ve Mısır fallik dikilitaşlarına ve ayrıca Hıristiyanlar arasındaki haça benziyordu. Öyle ya da böyle, gerçek geleneksel ibadet nesneleriydiler ve hiç de sorgulayıcıların hayal gücünün bir ürünü ya da kurgusal bir "perilerin büyülü krallığının" nitelikleri değillerdi.

Paleolitik çağın insanları - esmer, ürkek, küçük ve çok çevik - muhtemelen fark edilmeyecek kadar hızlı hareket etme yeteneğine sahipti. Periler de her zaman istedikleri zaman anında ortaya çıkma ve kaybolma yetenekleriyle tanınırlar. Bu, büyük olasılıkla, olağanüstü hareketliliklerinin sonucuydu ve havaya yükselme ve reenkarne olma yetenekleriyle birleşti. Gümrüklerini büyük olasılıkla açıklayan şey buydu, sanki yere düşüyormuş gibi - yeraltı krallıklarına emekli olduklarına inanılıyordu. Mendip'ten İngiltere'nin kuzeyine kadar birçok mağarada, Pireneler'de ve genel olarak Avrupa'da - dördüncü buzul çağından Orta Çağ'ın sonlarına kadar birinin sürekli orada yaşadığına tanıklık eden izler var. Halk inanışlarına göre periler, büyülü çobanlar ve cadı kültüyle de ilişkilendirilirdi. Örneğin, Northumberland'da adı aynı anda iki kavramı yansıtan bir "boğa cadıları mağarası" vardır.

Britanya Adaları'nda "peri boğaları" ve "peri atları", İskandinavya'daki "peri ren geyiği" kadar ünlüydü. "Küçük insanlar" çobanlıkla uğraşıyordu ve "sihirli boğalar" onların günlük ekonomik yaşamlarının ayrılmaz bir parçasıydı. Her ne olursa olsun, 1662'deki duruşmada büyülü tepeye girdiğini ve orada yeri kazan ve onu korkutan sihirli boğalar gördüğünü söyleyen Isabelle Gaudi'nin ifadesine sahibiz. Belki de "küçük insanların" en yaygın sığırıydı. Ayrıca, Bayan Murray'in öne sürdüğü gibi [69], Neolitik insanlar tarafından bekçi köpeği olarak kullanılan vahşi, yem benzeri köpekler olabilirler. Boynuzlu tanrının özel bir yerel çeşidiyle kendilerini ideolojikleştirmek için bu durum için maskeler takanlar kült tapanlarının kendileri de olabilir (bu kulağa oldukça mantıksız gelse de). Bu kültün çok sayıda biçimi çeşitli hayvanlarla ilişkilendirilmiştir. Eski insanların harika at yetiştiricileri olduğunu hatırlarsak, o zaman perilerle ilişkilendirilen mitolojide atların çok önemli bir yer tutması büyük önem kazanır.

anerjinin maddi biçimleri alanında kapsamlı bilgiye sahip olmalılar .

Buna ek olarak, tabulara inandıkları veya tabulardan korktukları için telkine açık olan insanlar üzerinde bir hipnoz durumu yaratabiliyor ve büyülü bir etki gerçekleştirebiliyorlardı. Belki de çakmaktaşı uçlu okların neden olduğu ölümcül yaraları açıklayabilen zehirlerin bilgisidir. Bu tür çakmaktaşı oklar, ara sıra açık çorak arazilerde ve tepelerde bulunur. Kendi başlarına, bu tür oklar hiç de tehlikeli bir silah gibi görünmüyor - yalnızca çok küçük yaylardan ateşlenebilir veya elle fırlatılabilirler ve Afrika pigmeleri gibi zehire batırılırlarsa kurbanda ölüme veya felce neden olabilirler. yap. . Gerçekten de, baldıran zehrine batırılmış, uçları beyaz çakmaktaşı olan, bataklık bitkilerinden yapılmış sihirli okların yazılı anlatımları vardır. Sihirli boğalardan çok korkan aynı Isabelle Audi, şeytanın bu tür okları kendi elleriyle nasıl yaptığını gördüğünü söyledi. Ancak Paleolitik taş ve Neolitik Tunç harikaları hala demirin gücüyle rekabet edememiş ve bu nedenle gizemli periler ve cadılar hakkındaki hurafelerde önemli bir yer tutmuştur. Bazı yerlerde insanlar ondan korkuyordu. Bugün bile, tamamen farklı sosyal koşullarda, hala böyle bir kalıntı var: Talihsizliğe yol açacağı için bıçak veya makas verilmemesi gerektiğine inanılıyor. Ancak çoğu alanda demir, aksine, bir koruma simgesiydi. Büyük sihir at nalı üzerinde yoğunlaşmıştı: Sonuçta, at nalı ayın bir sembolü, yani ana tanrıça ve aynı zamanda kutsal atın bir özelliği ve ayrıca kendisi de mükemmel metalden yapılmış.

Periler kendi kıyafetlerini dokurlardı - çoğu zaman yeşildi. Kendi tezgahları olmadığı için sürekli ölümlülerin yokluğunda gelip tezgahlarını kullanmakla suçlanıyorlardı. Ayrıca yeni doğan bebekleri çalıp götürdüklerine ve karşılığında kendi yaramaz çocuklarını bıraktıklarına inanılıyordu. Ve zamanımızda, dünyanın farklı yerlerinde, aynı eylemler ezilen ulusal azınlıkların temsilcilerine atfediliyor. Doğru, bu hikaye, çocukları olgunluğa eriştiklerinde ezilen ırkın - hizmetkarların ırkı - temsilcilerine çarpıcı bir şekilde benzeyen bazı sıradan ölümlü kadınlar için uygun bir bahane olabilir [70].

Sihirli tepede uyuyakalacak kadar tedbirsiz davranan yetişkinler de kaçırılabilirdi. 1566'da Netherbury'den (Dorsetshire) belirli bir John Walsh, "üç tür peri vardır - siyah, beyaz ve yeşil, bunların en kötüsü siyahtır" dedi. Aşağıda olacak

качествами, что и древний народ

Феи обладали теми же

Повсюду свидетельские показания настойчиво акцентируют внимание на капюшонах, которые носили феи. Мы до сих пор вспоминаем маленькие зеленые с красным колпаки, которые носили семь диснеевских гномов. Такой же колпак был и у карикатурной ведьмы — высо- кий колпак с виднеющимися из-под него спутанными космами. В Германии мест- ного домового называли Худекин или Хуткин, а Робин Гуд («Робин в капю- шоке*») — возможно, был одним из во- площений дьявола — короля фей.

Вальтер Скотт воссоздал образ Ро- бина Гуда, и теперь в нашем сознании он неразрывно связан с образами силачей- киногероев и легендой об отваге и свобо- де. Но на самом деле он имел определен- ное сходство с Робом Роем и Робином Іудфеллоу — эльфом, духом-прокаэни- ком. Он был королем людей, живших в лесу, — растоптанного и угнетенного

представляли собой нечто вроде униформы.

казано, что дьявол обычно был одет в черное, так что эти цвета, возможно,

меньшинства. В период позднего средне-

гномов.

Yüzyıllar boyunca Normanlar'ın hüküm sürdüğü ülkede,

bu azınlık Anglo-Saksonlarla özdeşleştirildi. Ancak Robin Hood efsanesi çok daha eski bir kökene sahiptir ve daha yeni doğduğu dönemde bu ezilen azınlık Anglo-Saksonlardan bile önce oraya gelen insanlardan oluşmuş olmalıdır. Robin Hood'un takipçileri kapüşonlu ve yeşil giyinmişlerdi. Ama perilerin kıyafetlerinin rengi yeşildir. Ana silahları, ellerinde ölümcül hale gelen oklardı. Çakmaktaşı uçlu oklar olabilirdi, çünkü bu hikaye uzun yayın ortaya çıkmasından yüzyıllar önce başladı. Tıpkı cadılar ve periler gibi, büyük bir meşe veya birkaç meşe ağacının etrafında toplandılar. Esas olarak Hıristiyan Kilisesi'ne karşı çıktılar. Robin'in kendisine ek olarak, ana ortaklarından on iki kişi vardı. Yani toplamda on üç kişi vardı. Ancak cadılar meclisindeki katılımcıların sayısı on üçtür. Şirketlerindeki tek rahip bir sığınmacıydı. Bu hikayedeki diğer iki karakter bize tanıdık geliyor: bu, kralın karısı, ormanların bakire tanrıçası bakire Marian ve Kid.

Bask ülkesinden Giannico'nun İngiliz eşdeğeri olabilecek John. Bu, cadıların önünde eğildiği tanrılardan biri olan iki yüzlü Janus'un isimlerinden biridir.

Robin Hood efsanesi hiçbir zaman yalnızca Sherwood Ormanı ile ilişkilendirilmemiştir. Rob Roy veya avcı Hern gibi bazı bölümlerde rol alan paralel karakterlerle ülkenin her yerinde göründü [71](boynuzları ve diğer her şeyi düşünürseniz, Cernunnos'un bariz enkarnasyonu). Ancak çoğu zaman kahramanlar Robin adını taşıyordu. Ve bu efsane, yüzyıllar boyunca tekrar tekrar ortaya çıkıyor. Birçok yerde, özellikle Robin adlı ünlü tarihi şahsiyetlerin gerçekten yaşamış olması pekala olabilir. Ancak Robin Hood'un Druidlerin meşe ağaçlarının geleneksel halk hafızasının, direğinin vücut bulmuş hali olma olasılığı daha da yüksektir. Büyük olasılıkla, birçok alanda bu isim geleneksel olarak perilerin ve cadıların kralı olan şeytanı belirtmek için kullanılmıştır.

«Робин в капюшоне» — возможно. xwe aλjl Британии времена. В этой был одним из воплощений дьявола — легенде можно найти множество короля фей.        аналогий. В графстве Сомерсет, в

родных местах короля Артура, вплоть до недавних времен люди все еще пели примитивные песни и танцева- ли вокруг деревьев. Эго было в Авалоне — в «стране яблок». А ведь яблоки всегда ассоциировались с колдовством, сатанизмом и психологическим освобож- де ни ем — даже в английском переводе Книги Бытия, принятом англиканской церковью. Мерлин, главный советник короля Артура, был сыном эльфа. То, что у фей были короли и королевы, неоспоримо. Совершенно незави-

Kral Arthur, sihirle bağlantısı olan ezilenlerin bir başka lideridir. On iki şövalyeyle çevrili yaşadı ve asla ölmedi. Onunla ilgili efsane, belki de bu hikayenin, efsanenin temelini oluşturan bu konudaki folklor masallarından ayrı yaşayan bir Hıristiyan prens ile özdeşleştirilmeye başlanması nedeniyle kilise tarafından şiirsel bir biçime sokuldu ve tanındı.

Ayrıca Oberon ve onun Titania'sına dair kanıtlar var ve ayrıca δ Kasım 1576'da uzak Ayrshire'da büyücülük ve büyücülükle yargılanan ve suçlanan Bessie Dunlop'un ifadesi var. Kendisine olan ilgisinin Elfan kraliçesinden aldığı emirler sonucunda ortaya çıktığını belirten Thorn Reid'i yakından tanıyordu. Kraliçe, yıllar önce bir çocuk doğururken Bessie'yi ziyaret etti. "Ona gelen, yanına oturan ve bir içki isteyen iri yarı bir kadındı ve o da ona verdi." Bu resim , meraklı yargıçları tatmin etmek için yaratılmış bir hayal ürünü gibi görünmüyor . "'İyi komşuları' ve Elfan Kraliçesi'ni sık sık ziyaret ettiği için hapse atılan Fifeshire'lı Elisun Parson da vardı ve sarayda pek çok iyi arkadaşı vardı, onlarla aynı kandandı ve hepsi iyiydi. bilinen - Elfan kraliçesiyle koma. Bu "Elfan Kraliçesi"nin kocası belli bir Andro Man'di ve otuz iki yılda ondan yedi ölümlü çocuğu oldu. Bütün bunlar bir tür belirsiz masal gibi görünmüyor. Edinburgh belediye başkanı ünlü Ware'in kız kardeşi Jean Ware, "peri kraliçesiyle - yani şeytanla onun adına konuşma talimatı verilen bir kadın." Sıradan ölümlüler ve "iyi komşular" arasında sayısız evlilik vardı - bunlar zaten daha istikrarlı bağlar ve sadece Şabat'ın esrikliği içinde gelişigüzel bir ilişki değil.

17. yüzyılda ezilen bu halkın dini inançlarının ve örgütlenmesinin bir kısmını hala koruduğu kesin olarak söylenebilir. Bu insanların kendi kralları ve kraliçeleri vardı ve bunlar, acemilere oldukça sıradan insanlar gibi görünebilirdi. Bununla birlikte, bu tarikata mensup olanlar onlara itaat etti ve onlara, zamanımızda çingenelerin kral ve kraliçelerine saygı duyduğu gibi saygı gösterdi.

Tıpkı çingeneler gibi, kral ve kraliçe de kökenlerinden ve kökenlerinin onlara bahşettiği büyülü güçten gurur duyuyorlardı. Büyük zulümlerin başladığı 13. yüzyıla kadar, bir kişinin damarlarında peri kanı olması kesinlikle kınanacak bir şey değildi. Angevinlerin atalarının periler veya şeytanlar olduğuna inanılıyordu. Bayan Murray'e göre William Rufus usta bir şeytandı. Şarlman'ın kendisi bir kuğu bakiresinin soyundan geliyordu ve kuzey ülkelerinin birçok kralı, atalarından miras kalan foklar, ayılar, domuzlar ve diğer hayvanlarla olan kan bağlarını gururla ilan etti. Tarihsel figürler olarak kabul edilmek için yeniden moda olan Hengist ve Horsa eşleri, büyük olasılıkla, üyelerinin bir attan geldiklerine inandıkları bir kabilenin liderleriydi. O günlerde, düşmanları Şeytan'ın soyundan gelmekle suçlamak adettendi. Özellikle Hunların kötü ruhların torunları olduğu söyleniyordu. Aynı zamanda, kendi komutanları, totem tanrısının doğrudan torunları olarak kabul edildi. Krallığın kutsallığı büyük ölçüde Hıristiyan Kilisesi'nin teorik bir dogması haline gelmesine rağmen, en alçakgönüllü taraftarlar için, bu güç büyük ölçüde kralın bir totem, halkının başı olarak konumuna dayanıyordu. Kral

ilahi bir keçi, kurbanlık bir boğa, bir kral-rahip imgelerini somutlaştırdı.

Yani cadılar uzun zamandır peri olarak adlandırılıyor. Orta Çağ'ın sonlarına kadar, Hıristiyan dünyasında hayatta kalan, hala vadilerde, bataklıklar arasında, tenha adalarda - tek kelimeyle, Romalıların yaşadığı yerlerde yaşayan Donordik halkların dağıtım merkezlerinin temsilcileriydiler. Kolonileri sömürenlerin ve bilinçli olarak risk alan misyonerlerin olası istisnası dışında, Roma tarafından Hıristiyanlığa dönüştürülen insanların asla ulaşmadığı ve nüfuz etmediği yerler. Bu insanlar, tarımın ortaya çıkışından önceki dönemin özelliği olan eski geleneklerini, totemlerini ve gerçeklerini hala korudular. Bazı ayinleri Paleolitik doğurganlık kültüne aitti. Hem “öteki” bilinç hem de onu manipüle etme yeteneği burada devreye giriyordu. Maddi ilerlemenin bir sonucu olarak, tüm bu fenomenler son derece nadir hale geldi ve daha yüksek bir gelişme aşamasında olan insanlar için çok gizemli göründü. Dindar çilecilik gelenekleriyle yetişen Hıristiyan rahipler için tüm bunlar hem anlaşılmaz hem de iğrenç görünüyordu. Ortodokslar hiçbir zaman tarih okumamışlardı, bu nedenle eski inançlar onları dehşete düşürdü, özellikle de Hıristiyanlıktan* daha eski bir dini sistemi temsil ettikleri o kadar açık olmadığı için . Şeytan'ın insan işlerine müdahalesinin bariz tezahürleri ve Hıristiyan ayinlerinin müstehcen parodileri olarak algılandılar, oysa aslında tarihsel olarak genellikle Hıristiyan ayininden önce geldiler.

Zamanla, ırksal farklılıklar giderek bulanıklaştı. Laponlar, Galler ve diğer ulusal topluluklar, komşularıyla giderek daha yakın bir etkileşim içindeydiler. Ulus-devletler henüz tam olarak oluşmamıştı ve yerel farklılıkların yerini henüz ortak bir birleştirici kültür almamıştı. Artık tüm Avrupa'da bir ve aynı olan Kilise, zaman zaman yerel geleneksel bayramlara karşı akıllıca hoşgörülü olma eğilimindeydi. Eski dini inançlar çoğu insan için hurafe haline geldi. Sadece birkaçı bu inancı, yani gizli bir cadılar tarikatının üyelerini savundu. Onlar da, tarikatın yeni dönüştürülmüş üyeleri için en çekici olan şeyin doktrinlerinin büyülü yönü olduğuna inanıyorlardı .

Onların ruhani liderleri artık Gnostisizm ve İbrani kabalı gibi çok daha ileri öğretilerden etkilenmişti.

Yavaş yavaş, "küçük insanlar" bile bunu kabullendi ve bu dinlerin her ikisini de konuşmaya başladı.

Bu arada, birçok sıradan köylü, yalnızca birkaç kişiye kurtuluş vaat eden ve çoğunluğa yalnızca cehennemde yaşam ve ölüm sunabilen bir dini sistem olan Hıristiyanlığın çileciliği ve dehşetinden korktu. Sonra bu insanlar kurtuluşu cadı kültünde aramaya başladılar. O günlerde, sert kilise dogmalarından herhangi bir sapma, cehennem ateşinde sonsuzluk anlamına geliyordu. Aynı zamanda, bir kişi koyun veya kuzu çaldığı için kolayca asılabilir ve bir keçiye tapınmak, sığır çalmakla eşdeğer tutulmuştur. Kişinin yalnızca şeytanla bir anlaşma yapması gerekiyordu - ve kişi eksiksiz bir şifalı bitki farmakopesinin tüm faydalarından yararlanabilir, vaat edilen maddi refahı, cinsel yeteneklerine belirli bir güveni ve en azından rutinden periyodik olarak kurtulmayı alabilirdi. feodal kölelikte yarı aç bir varoluş. Böyle bir beklenti, daha zayıf ve daha cüretkar insanlara son derece cazip gelmiş olmalı. Avrupa'nın eski kuzeyinde, büyü ille de dine karşı değildi ve Odin'in kendisi bir büyücüydü. Kilisenin zulmünün acımasızlığı, yalnızca Hıristiyanlığa alternatif bir dinin gücüne olan inancı güçlendirmiş olmalı. Engizisyon görevlilerinin belirttiği gibi, cadılık şaftı tam anlamıyla Avrupa'yı sular altında bıraktı. Muhtemelen gerçekte böyleydi. Bu hiç de olasılık dışı görünmüyor, özellikle Orta Çağ'da üyelerinin dans ettiği, birbirini kırbaçladığı ve başka sapkınlıklara düşkün olduğu birçok mezhep olduğunu ve bu mezheplerin önemli sayıda taraftarı ve bir dizi şehidi olduğunu hatırladığımızda. Ortak dini gelenekleri yoktu ve temelde yalnızca kişisel örneklerin gücü, çılgına dönen sıradan insanları etkiledi.

Şeytanın ana gücü tam olarak erişilebilirliğinde yatıyordu ve bu gerçek, Hıristiyan ortodoks insanlara şeytanın varlığı gerçeği kadar inkar edilemez görünüyordu. Pek çok aziz, insanlığın etrafında çok sayıda toplandığı iddia edilen iblisleri görme konusunda tatsız bir yeteneğe sahipti. Bu nedenle, örneğin, on üçüncü yüzyılın sonunda, kutsanmış Shongan'lı Rayhelm, iblislerin kendilerini bir güneş ışınında görülebilen yağmur veya toz şeklinde gösterdiğine inanıyordu. İstatistikçiler cehennemin nüfusunun 1758064176 şeytandan oluştuğunu hesapladılar. Cleves Dükü'nün özel doktoru Jean Weir'in bu konuda büyük bir ihtiyat gösterdiği doğrudur. Bu sayıyı daha az doğrulukla tahmin etti ve sadece 7409127 şeytan olduğunu ve bunların başında yetmiş dokuz şehzade olduğunu belirtti. Bu şeytanlar, dindar Hıristiyanlar tarafından sıklıkla dinsel bir vecd hezeyanı içinde görülmüştür. Azizler hakkındaki efsanelerde, bu iblisleri nasıl kovdukları iddiasıyla ilgili sürekli hikayeler vardır - çoğu zaman fiziksel yollarla ve bazen de özel bir şeytan çıkarma prosedürüyle. En popülerleri arasında, Aziz Ekvitius'un bir marul yaprağı üzerinde dinlenirken bir rahibe tarafından yanlışlıkla yutulan şeytanı nasıl kovduğunun hikayesi vardır. "Ne yapabilirdim? şeytan sordu

. "Sadece bir kağıt parçasının üzerinde oturuyordum ve sonra beni yedi!" Ancak Aziz Equitius için hiçbir mazeret yoktu. Gece gündüz şeytanlar yaşayan insanların ruhlarını kuşattı ve insanlar öldüğünde kilise çanları çaldı (bugün hala çaldıkları gibi). Bu çınlamanın, zaten Araf'a giderken giden ruhtan gelen şeytan dalgasını korkutup uzaklaştırdığına inanılıyordu.

Zamanımızın en popüler sahte bilimlerinden bazılarının doğruluğuna dair kanıtlar olduğu için, o günlerde tüm bu teoriler için çok fazla kanıt bulunabileceği yaygın bir bilgidir. Hemen varılan sonuç şudur: Satanizm'i benimseyen ve bu nedenle kilisenin nazarında lanetlenmeye mahkum olan birçok kişi, böyle yaparak kaybedenlerden olacaklarını hiç düşünmemişlerdir.

Bu kültün taraftarı olan insanlar arasında, büyük olasılıkla, önemli bir oran kadındı. "Peri" kavramı duygusalcılar tarafından revize edilmeden önce, periler (farklı şekilde çağrılabilirler) sadece kadınlar değil, erkekler de olabilirdi. Ancak "küçük insanların" ırksal kimliği kaybolduğunda, eski kültlere tapanlara cadı deniyordu. Bu ayinlerin ana koruyucuları olarak kabul edilenlerin kadınlar olması oldukça doğaldır. Bunun birkaç nedeni vardı. Bir yandan, en eski sosyo-dini sistemlerde anaerki hakimdi ve kadının ocağın hanımı, kutsal ateşin bekçisi ve hayat veren olarak egemen konumu, bu sistemin en eski ilkelerinden biriydi. - belki de totem tanrısına tapınmadan bile daha eskidir. Cro-Magnon kültüründen duvar sanatı, bazı antropologların muhtemelen büyücü olarak adlandıracağı kadınları tasvir ediyor. Bu, klasik zamanlarda bile çok uzun zamandır kabul edilmektedir. Özellikle Strabon bu konuda cömert abartılarla şunları yazdı: "Erkekler her zaman kadınların bir dinin kurucusu olmasına izin verir." Öyle ya da böyle, eski toplumdaki kadınların konumu nedeniyle, o zamanlar mevcut olan şifalı bitkiler ve zehirler hakkında bilgi sahibi olanların, sırlarını saklaması ve kadınlara aktarması gerekenlerin onlar olması oldukça doğaldı. gelecek nesillerin. Bu sırlar, çiftlik hayvanlarını tutmak ve grup kurtuluş ayini ile cinsel ayinleri ve ritüelleri gerçekleştirmek için çok önemliydi. Bu sonuncular olumlu olabilir - arzu ve çocuk doğurmayı teşvik edebilir - veya tersine, olumsuz - iktidarsızlığa ve düşüklere neden olabilir. Sonunda büyücülük yozlaştı ve hepsi telkin ve kendi kendine hipnoz teknikleriyle pekiştirilen cehennem ot iksirleri, taşra sevgisi iksirleri, sığır tozları ve doğum öncesi bakımın hazırlanmasından biraz daha fazlasına indirildi. Bu kadınların sırları anneden kızına aktarıldı. Tarikatın yeni dönüştürülmüş taraftarları arasında, bu tür fenomenlere duyulan özlem, artık eski inançlarla ilişkilendirilmese de, köylüler arasında hala devam eden batıl inançlara yönelik içsel bir arzu ile kolayca açıklanabilir.

, tüm erkekler yok edildikten sonra bile, tam olarak kadınlar aracılığıyla sonraki nesillere aktarılacaktı .

Ortaçağ Avrupa'sında, Meryem Ana kültü, romantik âşık yeminleri ve çok sayıda bireysel ve coğrafi istisnaya rağmen kadınlar düşük bir konumdaydı. Elbette bilinçli çileciliği ilan eden bir toplumda bu kaçınılmazdı. Bu, itaatkar konumlarına kızan birçok kadının rakip dini sistem için kolay bir av haline gelmesiyle sonuçlandı. Bu sistemde birçok kadın son derece önemli bir rol oynamış ve cinsel ilişki ağır bir görev olmaktan çıkıp çekici bir sır ve gurur kaynağına dönüşmüştür. Birçok kadın için bu kült, psikolojik bir çıkış noktası haline geldi. Bu, özellikle aşırı duygusal kadınlar, ezilen kadınlar, erkeksi kadınlar ve kişisel hayal kırıklıkları veya psikolojik sorunları olan ve şu ya da bu nedenle yerel kilise temsilcilerini çözemeyen kadınlar için geçerliydi. Dolayısıyla, ulusal gelenekler ve Hıristiyan kilisesine muhalefetle ilgili her türlü genellemeye ek olarak, her bir kadını cadı olmaya ikna eden bireysel nedenler de vardı. Ve bu nedenler oldukça karmaşıktı - tabii ki, bu kültün kendileri için sadece "eski" bir din olduğu, yenisinden daha doğal olduğu kadınları saymazsanız.

Yani, Avrupa'da hala "küçük insanlar" vardı - daha sonra cadı olarak bilinen periler. Antik totemlere tapıyorlardı ve Paleolitik çağlara kadar uzanan eski ayinleri gözlemliyorlardı. Bunlara ek olarak, çoğu kadın olmak üzere tarikata yeni dönenler de vardı. Bu iki bileşene ek olarak, bu hareket Satanist aydınları da içeriyordu. Çoğu zaman erkektiler. Orijinal büyü geleneğinin bölündüğü akımlardan birini temsil ediyorlardı. Büyüleri çok tuhaftı. Mısır'da ortaya çıktı, daha sonra Orta Doğu'nun mistik sistemleriyle birleşti ve periyodik olarak Maniheizm veya bir tür Gnostisizm şeklinde kendini gösterdi. On üçüncü yüzyılda, Süleyman'ın Kara Kitabı Bizans'tan Batı dünyasına nüfuz etti. O günlerde Kabala hala hahamların sırrıydı. Sihir, büyücüler, sapkın filozoflar ve gerçek bilim adamlarının öncüleri olan "bilgili insanlar" tarafından uygulandı. İnsanların ruhunu manipüle eden, simya uygulayan ve kendini şeytana satan bir adama dair geleneksel bir imaj oluştu. Yaşlı, sakallı, zengindi, güzel bir kızı vardı ve yeraltı laboratuvarında icat edilen birçok makineli tüfek vardı, bunlardan geceleri mahalle boyunca fırınların gürültüsü duyularak yerel köylüleri titretiyordu. Roger Bacon, Albertus Magnus, birkaç papa ve neredeyse efsanevi Doktor Faust, nesiller boyu terör esin kaynağı oldu. Bu temelde, Marlo ve Goethe trajediler yarattı ve Hoffmann önemli bir başarı elde etti.

Son olarak, şartlı olarak "müşteri" olarak adlandırılabilecek insanlar vardı.

Bunlar, kraliyet tahtına giden yolu cehennemden kullanmak için cadılara danışan yüksek rütbeli kişiler ya da yerel falcının kayıp bir ineği ya da onları terk eden bir sevgiliyi geri getirmelerine yardım edeceğini uman basit köylü kadınlardı. . Bu müşterilerin kendileri de potansiyel cadılardı ve bu nedenle kilise tarafından cezalandırılıyordu. Ayrıca Orta Çağ'da bile Avrupa'nın her yerinde şarlatanlar vardı. El falı yöntemlerinde ustaca ustalaşarak insanları zekice kandırdılar. Bu konuda, akıcı bir dil ve maruz kaldıkları anda anında ortadan kaybolma konusunda inanılmaz bir yetenek onlara yardımcı oldu.

Böylece, cadı hareketine dahil olan kişilerin aşağıda listelenen gruplardan bir veya daha fazlasına ait olduğu sonucuna varılabilir.

a )         "Eski din"in ve boynuzlu totem tanrısının hayatta kalan tapıcıları; lu-di-periler; Batı'da hala hayatta kalan ve "aşırı duyarlılık" yeteneğine sahip halklar.

b )         Kadınlar, çünkü bu kültün gelenekleri * anaerkilliğe yönelik eğilime dayanmaktadır. Kadınlar, toplumdaki ikincil konumları nedeniyle ve ayrıca tüm temel dinler her zaman kadınlar aracılığıyla aktarıldığı için - özellikle ilkel toplumlarda ve ezilen ırksal azınlıklarda - oraya çekildi.

c )         Doğu'nun gizli dinlerinin (daha sonra Katharizm'in etkisi altında) etkisi altına giren ve Hıristiyanlığın bir parodisine dönüşen aydınlar ve genel olarak aşırı duyarlı kişilikler.

d )         "Müşteriler" - siyasi ve kişisel nedenlerle cadıların hizmetlerine başvuran veya kendileri bu kültün taraftarı olan kişiler.

Tüm bu tür insanlar ve bireyler, Hıristiyan çileciliğini reddettiler ve geçmişe, herkese kişisel sorunlarını bir külte ortak tapınma ve grup üyelerinin genel birliğinde kendini gerçekleştirme yoluyla çözmeyi teklif eden daha eski bir geleneğe çekildiler. Totemin bu tür grup ibadeti yalnızca yozlaşmış bir biçimde hayatta kaldı, dağınık ve dağınık gruplar halinde gerçekleştirildi ve muhtemelen çoğu zaman başarısız oldu. Keşfedildiyse, işkence ve çoğu zaman ölüm anlamına geliyordu - sonuçta ölümsüzlüğü bile garanti etmiyordu. Bununla birlikte, binlerce insan için, Hıristiyanlığa uygun bir alternatif olduğu kanıtlanmıştır - açıkça çekici, ancak nihayetinde oldukça sefil. Her ne olursa olsun, yine de bir neşe diniydi - en azından, sayısız kanıta rağmen kilise ona inanmayı reddetmesine rağmen, neşe için umut veriyordu.

Tarikatın taraftarlarının en gizemli ve karmaşık faaliyeti - mucizevi ve kara büyü - esas olarak entelektüellerin işgaliydi. Suç ayinleri, rasyonelleştirilmiş sapkınlıklar, matematiksel büyü, kötü ruhların çağrılması, tılsımlar ve astrolojinin bazı yönleri Mısır ayinlerinden, esaretten, Pisagorculuktan ve aristokratik Satanizm akımından ödünç alındı. Ancak bu gelişmeler, Hıristiyanlığın dağılmakta olan düşman gruplarının üyeleri olan sıradan cadılara hiç suçlanmıyordu - bunun için ancak dolaylı olarak suçlanabilirlerdi. Cadılara (ya da cadı sanılanlara) yönelik suçlamalar, esas olarak doğa büyüsü, zehir büyüsü, büyüleme ve ayrıca bunların yangın ve fırtınalara neden olmaları, kurda dönüşmeleri ve ev ruhlarını tutmalarından oluşuyordu.

Cadıların doğal büyü ve zehir büyüsü açısından suçlandıkları suçlara bakarsak, telkin yoluyla şifa verme ve olağandışı bitkisel ilaçlarla ticaret yapma gibi uygulamaların büyücülük sayılmadığını hatırlamak önemlidir. Bu tür faaliyetlere "ak büyü" adı verildi. Teoloji açısından kınanması gereken bir şey olarak görülüyordu, ama aslında sadece bir tür "köy ilacı" idi. Gerçek büyücülük, yalnızca insanların bilinçli olarak ala'nın güçlerine başvurdukları yerde gerçekleşir. Bu tür ritüellere katılanlar, toplumsal olarak tanınan kurum ve inançların sınırlarını aşan bir güçten yardım isterler. Tüm eski tıp, şimdi "bilim dışı" diyebileceğimiz her türlü önyargıyla delik deşik olmuştu. Doğru, tıbbi moda bir kez daha değiştiğinde ve ruh ile bedenin etkileşimi daha yakından incelenmeye başladığında, değerlendirmemiz daha az saygılı hale geliyor. Örneğin astroloji, büyücülük olarak kabul edilmiyordu (gerçi mistik uygulamanın dallı ağacının güçlü bir sonucu olan astrolog her zaman şüpheliydi). Astrologlar, on altıncı ve on yedinci yüzyılın en seçkin aileleriyle bağlantı kurma eğilimindeydiler.

Tıp ve sihir arasındaki ayrım, yeni tıbbi tekniklerin ortaya çıkışının cadıların itibarını sarsmada nasıl bu kadar büyük yardımcı olduğu gösterildiğinde daha sonra ele alınabilir. Burada sadece cadıların ilacının, tüm insanlık için ortak olan en eski tıp, menşe döneminin büyüsü olduğu belirtilmelidir. Hastanın etkinliğine olan inancı ve uygulayıcının gerçek fiziksel etkileri uygulaması gibi faktörlerin bir kombinasyonu nedeniyle işe yaradı. Yalnızca kötülüğün güçlerine, yani ortodoks inanca karşı çıkan güçlere bilinçli bir inanç büyücülük olarak kabul edildi. Ancak bu, cadıların belirli bir yararlı silona sahip olmadığı anlamına gelmez. Profesör Murray, Alpin'in Kırmızı Kitabı adlı bir el yazmasından bahsediyor. Bu taslağı en son, artık soyu tükenmiş olan Stuarts of Invernhail'in elindeyken duymuştu. Bu kitabın çiftlik hayvanlarının hastalıklarını iyileştirmeyi, meyvelerini ve misafirlerini canlandırmayı vb

. Cadılar sadece kara işler için mahkemeye çıkarıldı. Ama kötü niyetle yapılan bir iyiliğin ne kadar makbul olduğu, bunu sonsuza kadar tartışabilecek 60 devlet adamının bir sorusudur.

Cadılar tarafından kullanılan fiziksel araçlar, tarih öncesi insanlarınkilerdir. Ne de olsa, torunlarının insan olarak tanımadığı eski insanlar, ilkel trepanasyon bile yaptılar. Tüm bunları hayvanlara nasıl uygulayacaklarına dair bilgilerini gelecek nesillere miras bıraktılar ve bu bilgi on dokuzuncu yüzyılda bile kullanıldı. Cadılar, o zamana kadar yarı yarıya unutulmuş olan şifalı otların etkisi hakkındaki bilgi kalıntılarını ve hayvanlar söz konusu olduğunda birçok nesil tarafından biriktirilen beceriyi sakladılar. Çingeneler bu mahareti günümüze kadar korumayı başardılar - at tüccarları bu konuda durmadan konuşmaya hazır.

Çingenelere ve modern Afrika büyücülerine gelince, onların sırlarını bilmiyoruz ama bu sırlar muhtemelen çok faydalıdır. Bu bilgiyi kült inancıyla ve kültün ima ettiği hayvan yaşamıyla neredeyse kişisel özdeşleşmeyle birleştirerek cadıların sığırlar ve atlar üzerinde çarpıcı bir etki yaratabildiklerine şüphe yok. Kendileri için neyin iyi olduğunu (bu tür cadılar "beyaz" büyücüler oldular) ve neyin kötü olduğunu biliyorlardı. Bazı fiziksel araçların yardımıyla cadılar, hayvanlarda topallığa, düşüklere ve diğer birçok kötü sonuca neden olabilir. Kadim büyü bozulup gelenek büyük ölçüde zayıfladığında bile, bir avuç dolusu zehri bir domuz teknesine atmak ya da bir koyunun düşük yapmasına neden olmak için çok fazla ustalık gerekmiyordu. Özellikle sonraki dönemde pek çok cadı ebelik görevini üstlenmiştir. Eski göçebe pastoralistlerin hayatta kalan temsilcileri olarak adlandırılabilirler. Öyleyse neden bilgilerini düşmanlarına zarar vermek için kullanmasınlar?

Ayrıca, ruh bilgisini insanlara zarar vermek için kullandılar. Zehirleri yoğun olarak kullandıkları bilinmektedir. İtalyanca'da (İncil'de olduğu gibi) cadılara zehirleyici denir. Yüz yetmiş Romalı kadın, büyücülük kisvesi altında zehirlenmekten mahkum edildi. Büyücülüğe karşı özel yasalar çıkarıldı. Tarih boyunca bu gelenek, cadı olsun ya da olmasın basit köylü kadınlar tarafından sürdürülmüştür. Efendileri, şartlar gerektirdiğinde onların hizmetlerine isteyerek başvurdular . Orta Çağ'da cadılar doğal olarak pınarları ve kutsal su taslarını zehirlemek, tozu kirletmek, kapı kollarını aşındırıcı bir maddeyle boyamak ve kötü niyetle her yere mantarı yaymakla suçlanırdı. Ek olarak, erkeklerde cinsel organların daralmasına neden oldukları iddia edildi - ve böyle bir fenomen muhtemelen fiziksel yollardan kaynaklanıyor olabilir. Vebayı yaydılar ve insanlara aşk iksirleri kadar kolay bir şekilde ölümcül asit şişeleri sağladılar. Summers'ın yazdığı gibi, Leydi Alice Caitler "müstehcen ve tiksindirici tariflere göre iksir ve losyonlar hazırlamakla, geçmeyen hastalıklarla düşmanları öldürmekle ve diğer pek çok uğursuz sırla" suçlanıyordu .

Burada politikacıların ve varlıklı kadınların cadıları zehirleyici olarak nasıl kullandıklarının tam bir hesabını vermek sıkıcı olurdu.

Modern Afrikalı ve Navaho büyücüleri de hemen hemen aynı şeyi yapıyor. Bitki veya hayvan kaynaklı çeşitli ürünlerin özellikleri ve bunlarla ilişkili büyüler, birçok nesil boyunca anneden kıza bu şekilde aktarılmıştır. Çoğu zaman, bu beceri evde öğretildi, ancak bazen - Şabat'ta. Öneri olmadan yapmanın mümkün olduğu oldu - ilaçlar işe yaradı. Gereksiz ve anlamsız kundakçılık ve kelimenin çocukça anlamıyla diğer "şeytanlık" vakaları, tarikata tapanlar arasında hüküm süren genel anarşi nedeniyle meydana geldi: Ancak, bu tür "faaliyetler" derin araştırma ve açıklamaya ihtiyaç duymaz.

Gerçek telkin veya kendi kendine telkin ile çağrılan sonuçlar çok daha fazla ilgi çekicidir. "Büyüleme" vakalarının mutlak çoğunluğunun yanı sıra cinsel engelleme, nazar, sempatik büyünün neden olduğu acılı ölüm ve cadı malzemelerinde birçok örneğini bulduğumuz gerçek ele geçirme gibi fenomenleri açıklayan telkindir. denemeler. Cadıların kendileri, bu tür yeteneklere sahip olduklarına inanıyorlardı. İnsanlar da buna inandı, bu yüzden bu hileler işe yaradı. Bütün dinlerde tam olarak aynı mucize delilleri bulunabilir. Tüm bu durumlarda, gerçek inananlar, cadıların inanca aykırı amaçlar için kullandıkları yetkilerin aynısını kullandılar.

Sempatik büyü yoluyla kötülük (ve bazen tam tersine iyilik) yapmanın en yaygın yolu, benzerlik yasasına dayanır. Sembolün başına gelen gerçekte de olur. Örneğin, bir kişinin balmumu görüntüsünün hayati organlarına kızgın bir iğne ile delinirse, gerçek bir kişinin midesi içeri çekilir ve buruşur. Tüm dünyanın ilkel halkları örneğinde, kurban kendisine ne yapıldığını bilirse bunun ne kadar etkili olabileceği görülebilir. Tek soru bu. Cadı ve müvekkilinin başarılarının kesinliği, kurbanın ona karşı kurulan komplolardan haberi yoksa, istenen sonuçlara götürebilir mi? Bu konu halen çok sayıda çalışmanın konusudur. Bu noktada, şu anda kurbanın kendisi de bu geleneğe inanıyorsa ve hiçbir şeyden şüphelenmiyorsa, uzun vadede bir kurbanı sempatik büyüyle yok etmenin hala mümkün olduğunu gösteren bazı kanıtlar olduğunu söylemek muhtemelen daha iyidir. Paleolitik mağara adamlarının, yalnızca kil görüntüsünün mağarada bir mızrakla sembolik olarak delinmiş olması nedeniyle bufaloyu kendilerine kendilerini öldürme fırsatı vermeye gerçekten "ikna etmeyi" başardıklarına inanmak bir şekilde zor. Ama eğer bir Afrika yerlisinin saçları veya tırnakları bir balmumu mankene takılırsa ve

sonra bu kukla yavaş yavaş çöker, sonra kişi görünürde bir sebep olmadan yavaş yavaş zayıflamaya başlar. Belki yavaş yavaş zehir enjekte edilir? Ancak şu anda her durumda bu tür varsayımlar için gerekçeler olduğunu düşünmüyorum.

Yazılı kayıtlar bulunan pek çok davada cadılar sempatik büyü yapmakla suçlandı. Bu uygulama bugün bile tüm dünyada yaygın olduğu için burada sadece birkaç örnek verilebilir. Anglo-Saksonlar ve Normanlar, insanların zaten Roma İmparatorluğu'nda yargılandığı bu tür suçlara karşı yasalar çıkardılar. Bununla birlikte, İngiliz mahkemelerinde ilk kayıt 1324 tarihlidir. O yıl, Leicester'lı Robert Le Marshal, Coventry'den bir büyücüyü sihir yapmakla suçladı ve ayrıca yirmi yedi müvekkilinin adını verdi. Bu büyücü yirmi pound ve Robert'ın kendisi de on beş pound alacaktı. Bu para onlara kralı, Coventry manastırının başrahibini ve diğer ileri gelenleri öldürmeleri için teklif edildi. Düşmanlarını temsil eden balmumu ve kanvastan yedi figür ve şimdi "kontrol örneği" diyeceğimiz Richard de Soe'nin bir resmini yaptılar. Richard de Sow'un görüntüsünün kafasına bir kurşun iğne takıldı, ardından Richard görev bilinciyle çıldırdı. Daha sonra onu tasvir eden heykelciğin kalbine bir iğne saplandı ve üç gün sonra öldü. O anda Robert suç ortaklarına ihanet etti, müşteriler kaçtı ve büyücü hapishanede öldü.

Altı yıl önce, IV. Philip'in karısı olan kraliçeyi öldürmekle suçlanan Troyes piskoposu hakkında Fransa'da uzun bir dava açıldı. Bu davanın materyalleri, başlangıçta piskoposun kraliçenin balmumu görüntüsünü küçük düşürmek için birkaç girişimde bulunduğunu söylüyor. Ancak tüm bu girişimler başarısızlıkla sonuçlanmayınca piskoposun sabrı taştı. Görüntüyü parçalara ayırdı, ayaklar altına aldı ve ardından ateşe attı. Bundan sonra kraliçe öldü. Onun aksine, Kral James yapmadım . Bothwell, İskoç cadılarla birlikte benzer bir şekilde ondan kurtulmaya çalıştığında çok korkmasına rağmen öldü.

Muhtemelen, toplumun ileri çevrelerinde, sıradan sempatik büyü, yakında gücünü tamamen kaybedecektir. Bununla birlikte, daha saf bir toplumda, resimli bebekler her zaman cadıların cephaneliğinin ayrılmaz bir parçası olmuştur. 1566'da Dorset'li John Walsh'u ya da gelecek yüzyılın başlarında düşmanlarını temsil eden marn bebekleri parçalayan Lancashire cadılarından Elizabeth Device'ı ele alalım. Oxford müzelerinden birinde bir zamanlar iğnelerle delinmiş kalpler vardı. Bir diğeri 1950'de Dorset'te bir bacada bir süpürgeyle birlikte bulundu.

Bugün bile, ara sıra sempatik sihir yardımıyla kırsal polislerin kalbini kazanmaya çalışan Doğulu kızları okuyoruz. İtalya'da bu uygulama

köylüler arasında oldukça yaygın. Gerçekten ilkel toplumlarda, "bulaşıcı" büyü gibi, günlük bir faaliyettir. Evet, 5 Kasım'da hala popüler olmayan kişiliklerin resimlerini kendimiz yakıyoruz.

"Nazar" basitçe fiziksel bir büyücülük işaretidir, kurbanın tehdit altında olduğuna dair başka bir kişinin bakışından kaynaklanan bir histir. Hipnozcu bakışın gücünü kullanır ve bu durumda bakış açıkça kişisel gücü iletmenin bir aracıdır. Bu durumda niyet, cadılarınki gibi intikamcı veya aşıklarınki gibi lehte olabilir. Nazarın gücünü yok etmek için, İtalya'da hala fallik bir işaret kullanıyorlar - diğer parmakların arasına sıkışmış bir başparmak veya "incir". Sadece orada değil, Kahire'deki Kıpti dükkânlarında hâlâ fallik işaretleri olan tılsımlar satılıyor. Şaşılık gibi bir fenomen anormal ve zararlı olarak kabul edildi - ancak, her zaman biraz gözlerini kısarak birçok güzel kadın vardı. Dolayısıyla "nazar", gücü ve kötü niyetleri iletmenin bir yoludur.

Tahta ya da kumda gözle, düğümle ya da figürlerle ilişkilendirilen sayısız büyü vardı. Kurbanın buna yatkınlığı varsa, herhangi bir kötü arzu sembolik büyü yoluyla kurbana yansıtılabilir. Kurban kötülük dilediyse, bu, minibüs tarafından büyülendiği veya daha da kötüsü ele geçirildiği anlamına gelir.

Mülkiyete adanmış geniş bir literatür var. Son derece çeşitlidir ve teolojik mistisizmin çarpıklıklarından 19. yüzyılın coşkulu yerli putperestleri ve çılgın hizmetçilerinin vaka geçmişlerine kadar pek çok vakayı kapsar. En inanılmaz örneklerle dolu - ancak güvenilir bir şekilde doğrulandı. Bununla birlikte, hem İncil meraklılarının hem de zihinsel engelli veya psikopatlarla uğraşmak zorunda kalan herkesin sahip olma gibi bir olgunun var olduğunu kabul etmesi konusunda hiçbir şey yapılamaz. Toplu iğne tükürmek, büyük olasılıkla bu fenomenin alışılmadık bir yerel tezahürüdür. Ancak insanların, her zamanki "Ben"lerine yabancı, çarpıtılmış ve açıkça belirlenmiş karakteristik özelliklere sahip güçlerle gerçekten aşılanmış olduğu gerçeği, birçok gözlemle doğrulanır. Telkin, özellikle "kurban" veya "hasta" öneride bulunan kişiye güvendiğinde, zihinsel etkiden oldukça bağımsız olarak fiziksel tezahürleri etkileyebileceği oldukça açıktır. Arturo Castiglioni bu konuda şöyle yazıyor [72]:

Psişik faktörlerin, sıcaklıktaki bir değişiklik, adetin kesilmesi veya telkinin etkisi altında kanayan yara izlerinin ortaya çıkması gibi fiziksel belirtilerin gelişimi üzerindeki etkisi iyi bilinmektedir - bu fenomenlerin sonuncusu birçok kez tekrarlanmıştır. bir deney olarak. Başka güvenilir veriler de var .

Bu aynı zamanda sözde mucizevi şifa vakalarını, Coue yöntemiyle elde edilen başarıları ve "Hıristiyan Bilimi" sisteminin en ünlüsü olduğu diğer benzer sistemleri içerir. Bu tür fenomenleri inceleme fırsatı bulan tüm doktorlar, gerçek tedavi vakalarının farkındadır ve onaylanmış mucizevi kökenleri, önemlerinin ve etkinliklerinin güçlü bir şekilde abartılmasına yol açarak, başarılı bir sonuç hakkında yanılsamalara ve hatta halüsinasyonlara neden olur ... Bazı kehanetler ya da doğaüstü bir öngörü yeteneğine sahip olduğunu iddia eden falcı ya da büyücü olarak ünlenen Yaşlı Köylü Kadın bazen öyle parlak sonuçlar elde edebilir ki, en gelişmiş bilimsel donanıma sahip en ünlü doktorların bile elde edememek.

Bir kişiye lokal anestezi verilebilir ve benzer şekilde lokal yaralanmaya veya aşırı durumlarda ölüme bile neden olabilir. Bu fenomene "tanatomania" denir ve böylesine ölümcül bir dürtü ancak başka bir büyücünün karşı koyma etkisiyle kurtarılabilir. İlkel insanların tabuları yıktıklarını ve lanetlendiklerini anladıklarında ölebilecekleri artık herkes tarafından biliniyor. Öte yandan, bir keresinde Dorset'te nazardan felçli olduğunu iddia eden yaşlı bir adamla tanıştım. Elbette cinsel ilişki gibi oldukça hassas süreçler zihinsel faktörlerden etkilenebilir ki bunlardan biri de zihinsel kontroldür. Kilisenin temsilcileri, büyülerin yardımıyla kişinin cinsel olasılıkları bastırabileceğini, çünkü her durumda cinsel ilişkinin şeytanın işi olduğunu belirtti. Ancak bunun gerçekten şeytanın mı yoksa bir cadının işi mi olduğuna bakılmaksızın, psişik etkiye ek olarak ilaçlar da kullanıldı, tamamen psişik bir dış etkinin bir kişide cinsel tiksintiye neden olabileceğine inanmak için her türlü neden var. Summers'ın nedense "arzunun körelmesi" dediği, Sprenger'ın sözlerini böyle yorumladığı. İktidarsızlık esas olarak ruhun durumundan kaynaklanır. Bazen düşüklerde de durum aynıdır, ancak bu daha çok cadıların da sahip olduğu fiziksel yöntemlerle elde edilebilir.

Şizofreni ve histeri (hem bireysel hem de Mayesyen) gibi fenomenler ancak şimdi ayrı bir bilim alanı ve birçok çalışmanın konusu haline geliyor. Bu alan uzman olmayan kişiler tarafından yönetilebilir ve filmler bunu bozabilir. Açıkçası, bugün hala tam olarak anlayamadığımız birçok ruhsal bozukluk türü, eğer uygun kurbanlar bulunursa, eski zamanlarda cadıların etkisine atfedilirdi. Durumu tedavi etmesi için beyaz veya siyah bir cadıya yaklaşıldı. Ek olarak, onu - genellikle dağda kendisine - çağıranın kendisi olduğu varsayıldı. Kilisenin temsilcileri kötü ruhların şeytan çıkarılmasıyla uğraştıysa ve bu doğru sonuca götürmediyse, kilise her zaman bir gerekçe bulabilirdi, ancak bireysel bir şifacı için bu tehlikeliydi. Bugünden bir örnek olarak

, 111 1944 tarihli "Mısır gazetesi"nden bir alıntı yapacağım:

"Hasta dövülerek öldürüldü. Kahireli tıp adamı Hüseyin Ayad cinayete karıştı. Duruşma sırasında hastayı ölümüne dövdüğünü itiraf etti. “Onu tedavi etmeyi reddettim” dedi, “<ailesi tedavi konusunda ısrar etti ve beni fiilen tehdit etti. Ben hastayken onun bir cin tarafından ele geçirildiğini anladım. Yargıç, mahkuma kurbanını dövüp dövmediğini sordu. "Cini yüzyılın sahnesinden kovmam gerekiyordu," diye yanıtladı. "Ve cini kovma sürecinde kıçını öldürdün!" - yargıçlar, Ayad'ı beş yıl ağır çalışma cezasına çarptırarak sonuca vardılar.

Ayrıca, her şeyi kolayca kucaklama eğiliminin olduğu ve şüphecilik için hiçbir nedenin olmadığı bir çağda, insanlar gerçekte (özellikle çocuklar söz konusu olduğunda) sadece kötü niyetli manipülasyonun samimi tezahürleri olarak görülüyordu. Tükürme (wok) , daha sonraki bir dönemin, özellikle Britanya Adaları ve New England'da yaygın olan bir hilesidir. gözlem. O uzun süredir devam eden mahkemelerde ve işkencelerde sunulan kanıtlara bakmak için artık çok geç! Gerçek için! Belki de . "şeytanın eline geçme" vakalarının büyük çoğunluğunun herhangi bir dış telaşla hiçbir ilgisi yoktur. Yine de, yerel fiziksel iktidarsızlık büyüsü oldukça mümkün görünmektedir. bu nitelikler, tamamen fiziksel bir hastalığa atfedeceğimiz semptomların ortaya çıkmasına katkıda bulunabilir.

Kişisel kötü ruhlarla ilgili olarak, mesele, bazen iddia edildiği gibi, Britanya Adaları'na özel değildir. O sırada özel bir gelişme gördüğü yer orasıydı. Ritüel ve metafizik anlayışın nasıl aşağı ve maddi nesnelere dönüştüğünü özellikle iyi açıklıyor. Belki de ilk kötü ruhların, tüm cadılar temasının ana motifi olan hayvan kültleriyle bir ilgisi vardı. Belki de totem hayvanının biçimlerinden biri bu kişisel armağanda cisimleşmiştir. Ancak, bunun için durum hala aynı değil. Belirli bir "şeytan" belirli bir kadınla ilişkilendirilmişse, o zaman resmi törenlerin dışında kötü bir ruh veya başka bir terminolojiye göre "yakın bir arkadaş" olarak kabul edilebilir. Bu, "yakın arkadaşlar" insanlarken mahkemelerde ortaya çıkan bazı hikayeler için bir açıklama görevi görüyor. Örneğin, bu, 1667'de bir Suffolk cadısı olan Ebra Greenset ve yakışıklı bir genç olan arkadaşının 1. duruşmasında ortaya çıktı. Yine de, özünde, bu inançlar çok farklıdır ve boğalardan ve diğer büyük memelilerden neredeyse hiç kötü ruhlar olarak bahsedilmez

. Doğru, büyük kuşlar ve hayvanlar bazen kehanet olarak kullanıldı. Zamanımızda falcılar bazen ticaretlerinde ihtiyaç duydukları cephaneliğin bir parçasını oluşturan küçük kuşları veya hayvanları da bulundururlar. Burada, muhtemelen, Şabat'ta bir sevgili veya bir şeytanla ve onun kült kıyafetleriyle bir tür korkuluk meydana geldi. Örneğin, Thurso'dan Margaret Nin-Gilbert, 1719'da şeytanın kendisine birden çok kez çeşitli biçimlerde göründüğünü belirtti - büyük siyah bir at, büyük siyah bir ata binen bir adam, kara bir bulut ve siyah bir tavuk olarak. . Açıkçası, tüm bunlar ciddi şekilde rahatsız bir zihnin ürünüydü [73].

Karanlığın dünyasıyla iletişim

Birçoğu, bir kişinin isterse iblislerle birleşmek, büyücü ve kara büyücü olmak için karanlığın dünyasıyla gizlice ilişkiye girebileceğine inanıyor.

Cadıların Çekici şöyle buyuruyor: "Büyücülük için üç koşul gereklidir: şeytan, büyücü ve Yüce Allah'ın izni."

“Yalnızca kötülüğün gücüne değil, aynı zamanda ona, bu gücün insan tutkularını tatmin edebileceğine ve insan kaderini etkileyebileceğine de kesin olarak inanan bir kişi, kirli ve günahkar arzularının yerine getirilmesini isteyerek kendini bu güce satabilir. . Böylece kötülükle gizli bir sözleşme yapar. Kötülüğün efendisinin kölesi ve kurbanına, efendisinin ebedi olduğu anlaşılıyor.

Sözleşme bir şartı ima eder, buradaki şart, iblisin büyücünün tutkularını tatmin etmesidir ve büyücünün amaç ve niyetleri muhtemelen her zaman kirli, kötü ve kötü olduğundan, bu durum iblis için çok hoştur ve o isteyerek böyle bir koşulu kabul eder, çünkü bu ona bu aptal aracı, yani büyücü aracılığıyla daha fazla kötülük yapma ve insan ırkına daha fazla nefret dökme fırsatı verir” (Montague Summers).

En ünlü modern Fransız hukukçularından biri ve modern kara büyü ve büyücülük alanında büyük bir uzman olan Matre Maurice Garson, Eylül 1929'da Paris Metafizik Enstitüsü'ne verdiği mesajda şunları söyledi: "Kara büyüye yeni başlayanlar için ilk adım ve büyücülük, şeytanla bir sözleşme yapmaktır."

Richard Bovet, Pandemonium'unda*, bir büyücü şeytanla bir sözleşme yaptığında, bunun "onun malı haline geldiğini" söyler.

Bu sözleşmelerin şartları şöyledir: Yeni mümin, güç, zenginlik, intikam alma fırsatı veya bu dünyada elde etmeyi çok arzuladığı bazı maddi şeyler karşılığında ruhunu şeytana rehin verir.

, "Bu sözleşmelerden sadece bazılarını elimde tutmakla kalmadım

, aynı zamanda çok da uzun olmayan bir süre önce meydana gelen garip olaylara da tanık oldum" diyor.

Fontainebleau yakınlarındaki perili ormanda şeytanı çağırmak üzere olan bir şeytancılığa dönüştüğünü nasıl fark ettiğini anlattı [74]. Matre Garzon ve başka bir tanık, dolunay sayesinde yaklaşan toplantının yerini açıkça görebilecekleri ağaçların arkasına saklandı.

Büyücü gece yarısı buraya geldi ve bu korkunç küfür ritüelinin tüm ayrıntılarını gerçekleştirmeye başladı.

Çok dikkatli bir şekilde yere büyülü bir daire çizdi, dairenin içine ve dışına düşen meleklerin işaretlerini ve korkunç isimlerini çizdi. Balmumuna karıştırılan kimyasallar sayesinde koyu mavi bir alevle titreşen iki kapkara mum yaktı. Kilise kutsal alanından çalınan gümüş bir buhurdanlıkta acımasız bir alayla bayat belladonna, pis kokulu siyah banotu, dikenli mor bir tatula kutusu ve keskin kokulu mür yaktı. Tüm bunları saat yönünün tersine bir daire şeklinde düzenledi, dairenin ortasında kendisi durdu, boğuk bir sesle [75]cehennemin efendilerini çağıran ayinler ve büyüler söyledi.

Doruk noktasında, çılgınca bir hareketle parmak uçlarında yükselen bu adam, korkunç bir istekle ellerini havaya kaldırdı ve Şeytan'a, dikkatsizce yazılmış ve kendi kanıyla lekelenmiş cehennemi bir sözleşme teklif etti. Sözlerine uğursuz ve ağır lanetler eşlik ederek, talihsiz ruhu için ona herhangi bir arzuyu yerine getirme, herhangi bir hevesi tatmin etme yeteneği vermelerini istedi.

Burada şüphesiz onun üzerinde dolaşan şeytan kendini göstermedi çünkü bu şeytani tören, bir büyücü çetesinin parçası olmayan gizli gözlemciler olan yabancıların gözleriyle gözlemlendi.

, Şeytan gizliliği, karanlık gizemi ve yalnız korkuyu sever. Hayranı ve sadık kulu olmayan hiç kimsenin ayinlerine katılmasına izin vermez.

/ Herhangi biri şeytani bir toplantıya seyirci olursa, satanistler aşırı meraklı yabancıyı oracıkta öldürmeye çalışırlar ve bu anlaşılabilir bir durumdur.

Böylece, İskoçya, Peebles'deki Tweed Nehri üzerindeki Cardona'dan Bay Williams, akşam geç saatlerde eve yürüyordu ve bozkırda dans eden büyücülerle karşılaştı; buna katılan herkes onu kovaladı - ve oradan canlı kaçmayı başardığı için çok mutluydu. Satanistler, yaptıklarından haberdar olduğu ve hatta büyücülerin bir listesini veya kayıtlarını çalmaya çalıştığı için de çok kızdılar, ancak hızlı bir uçuş sırasında onu atmak zorunda kaldı.

Çeşitli denemeler sırasında, büyücünün, dinsiz alemlerinde, belki de son vicdan ya da korku çığlığından midesi bulanan ve korkan ve yemin etmeyi reddeden, gitmesine izin verilmesini isteyen, ancak

Bütün çete bir öfke nöbeti içinde bu talihsiz ve zavallı adamın üzerine atıldı ve onu öldürdü, kısmen lanet olası gizemlerinin onda uyandırdığı öfkeden, kısmen de ağzını kapatıp onlara ihanet etmelerini engellemek için.

Şeytan sık sık ortaya çıkmaz, belki de iblisler başvuru sahibini kara büyü ağına daha derine çekmek, cezbetmek ve onu geri dönülmez bir şekilde cehennemin ipleriyle dolaştırmak istedikleri için ortaya çıkmaz.

“En seçkin doktor” olarak anılan büyük ilahiyatçı ve filozof Francis Suarez'in bu konudaki görüşünü aktaralım. "Batıl İnanç Üzerine" adlı çalışmasında bize "şeytandan yanıt gelmemesinin nedeni ya Tanrı'nın bunu yasaklamasıdır ya da bizim bilmediğimiz başka bir nedendir" diye öğretir.

Ayrıca kötü ruhun sessizliğinin, meraktan bile fal bakmaya çalışan ve istenen sonucu alamayan deneycinin suçunu hiçbir şekilde azaltmadığını da açıklıyor.

On sekizinci yüzyılın sonunda Madrid'de bir zanaatkar olan Juan Pérez, suçludan intikam almasına yardım ederse bedenini ve ruhunu Şeytan'a vereceğine yemin etti.

Uzun başarısızlıklardan sonra, bu başarısızlıkların kasıtlı olarak kötü niyet ve kötü niyetle yapıldığından emin olarak umudunu yitirdi ve öfkeli bir küfürle bağırdı: "Tanrı bana yardım edemiyorsa, bakalım şeytanlar ne yapacak."

Her şeyden önce, çok kötü bir üne sahip iğrenç bir adam olan bir çingene "patrico" ya da dilenciye danıştı. Birkaç bakır para karşılığında her türlü kötülüğe yardım etmeye ve yardım etmeye hazır olan bu zavallı adam, onu bir dağ türküsünün sözlerini yorumlayarak kendisinden daha deneyimli yaşlı bir kadına gönderdi.

Cadının talimatlarına göre hareket eden Perez, şehirden üç mil veya daha fazla uzaktaki ıssız bir yere gitti ve orada üç gece üst üste saat tam on ikide, kendisine öğretilen ve bazı gizemli ilahileri okuduktan sonra. belli bir tonlamayla, yüksek sesle okunmak üzere, ruhunu şeytana sunan, Allah'ı ve dini reddeden şeytana hitap ediyordu.

Hiçbir şey çıkmayınca cadıyı öfkeyle azarladı. "Büyüyü engelleyen bir şey olmalı," dedi, "bakalım. Yanında tanrısal bir şey var mı?”

, cebinde her zaman bir omuzluk ve tespih taşıdığını söyledi . [76]"Lanet olsun sana aptal," dedi, "Böyle şeylerle Lucifer'la buluşmaya gitmek. Bir anlaşma yapmaya çalışalım." Bir parça parşömen çıkardı ve üzerine garip işaretler çizdi ve Perez, adını "efendi

ve efendi" olarak hitap ettiği karanlığın kralının ebedi kölesi ilan ederek kendi kanıyla yazdı.[77]

Kötülüğe bu kendini feda etmenin faydaları o kadar korkunçtu ki, son derece tedirgin olan acemi, sabah Kutsal Ofis binasına gitti ve mahkeme önünde suçunu itiraf etti.

Suçlandı ve bir yıl hapis cezasına çarptırıldı, ancak kısmen cehaletten günah işlediği düşünüldüğünde affedildi ve cezayı okuduktan sonra papazı ziyaret etmesi tavsiye edildi.

Kutsal Engizisyon böyle bir sözleşme için çok hafif bir ceza vermiş ve bunu daha ciddi suçlarla aynı seviyeye getirmeden küçük bir suç olarak görmüş gibi görünebilir. Gerçeklerden 60 daha uzak hiçbir şey yoktur. Mahkemenin yapmaya çalıştığı şey, koşullar izin verdiği ölçüde, böylesine iğrenç bir suçu nazikçe ele almaktı ve günahta ısrar olmadığı, ancak suçun açıkça kabul edildiği için, sorgulayıcılar günahları bağışladılar ve kutsallaştırdılar. kendini kirlettikten sonra günahkar. Yine de bu çarpıcı bir nezaket, çünkü İngiltere'de böyle bir sözleşmenin kanıtı kaçınılmaz olarak bir ip ve bir darağacı gerektirecektir. Ve İskoçya'da - bir varil reçine ve bir kazık.

Bu kadar tahammül, bu kadar hoşgörü ve hassasiyetten sonra İspanyol adaleti konusundaki görüşlerimizi yeniden gözden geçirebileceğimizi düşünüyorum.

Büyücülüğün temeli ve temeli olarak kabul edilen, kötü güçlerle gizli veya açık böyle bir sözleşmeydi, bu nedenle İspanya'da Engizisyon, suçlunun bulunduğu durum haricinde, çoğu zaman bunlara girenleri affetmeyi reddetti. kendisi geldi ve şeytanla sözleşmesini ve şeytana karşı yükümlülükleri olduğunu itiraf etti.

Bu gibi durumlarda doğru karar vermek çok önemlidir, 1655'te Suprima - yani Kutsal Mahkemenin en yüksek yürütme ve yasama organı, bir şüphelinin varlığından şüphelenilen durumlarda soruşturma yapılması için ayrıntılı talimatlar yayınladı. şeytani sözleşme

Sanığa bir sözleşme olup olmadığı, ne zaman, hangi koşullar altında, nerede akdedildiğinin sorulması gerekiyordu. Bir sözleşme imzalanırken bir büyü kullanılmışsa, hangi biçimde telaffuz edildiğini ve hangi koşulun belirlendiğini bulmak gerekiyordu?

Sanık tedavi için ilaç mı istedi, tedavinin sonuçları sözleşmeye mi bağlıydı yoksa ilaçların, şifalı otların, merhemlerin doğal iyileştirici gücüyle mi elde edildi?

Ve böylece, talimatlarda birçok bölüm ve alt bölüm vardı.

1619'da

idam edilen Pirene cadısı Stephenot de Oudbert, yargıç Pierre de Lancret'e, “kendisini bir iblise köle olarak vererek imzaladığı sözleşmeyi” gösterdi.

Kirli bir parşömen parçasıydı, yıpranmış ve kirliydi, üzerinde kan ve başka bir bulanık yazı vardı, bir adamı hasta etmeye yeterdi.

Stoke Trigger, Winkenton, Somerset'ten bir İngiliz cadı olan Elizabeth C, 1664'te soruşturma yargıcı Robert Hunt'a, "yaklaşık on yıl önce şeytan, onun yaşayacağına söz veren yakışıklı bir adam kılığında karşısına çıktığını" itiraf etti. on iki yıl boyunca lüks ve zevk içinde, ona ruhunu vereceği bir kağıdı kendi kanıyla imzalasa ... ”Bu kağıda kanıyla damgasını vurdu, çünkü nasıl yazılacağını bilmiyordu.

Bölge mahkemesinin oturumunda suçlu bulundu, ancak hapishanede öldü. 1672'de Nottingham'dan bir çocuk kötü güçlerle resmi bir anlaşma imzaladı.

Şeytan'la yapılan bu sözleşmelerin belki de en ünlüsü ve korkunç olanı, 18 Ağustos 1634'te Venn'deki Lodun Pazarı'nda idam edilen ünlü büyücü Urbain Graidier'nin imzaladığı sözleşmedir.

Bu el yazısı belge, Paris'teki Bibliothèque Nationale'de saklanmaktadır. Uppsala (İsveç'in güneydoğusundaki bir şehir) kütüphanesinde, pervasız genç bir öğrenci ve daha sonra Königsberg'de İbranice profesörü olan Daniel Solthenius'un kendisini Şeytan'a sattığı bir sözleşme görülebilir.

bu tür [78]resmi yazılı sözleşmeler bugün hala yapılıyor. Bugün bile, cadılığın gerçek ilkelerini ve şeytanla en korkunç sözleşmeleri imzalamak için kullanılan ritüelleri açıkça ortaya koyan, büyücülük üzerine basılı kılavuzlar mevcuttur (yalnızca yeraltında satılmaktadır ve neyse ki elde edilmesi çok zordur).

Girgenti Katedrali'nin* arşivlerinde 11. yüzyılda bu katedralin kanonu ile bir iblis arasında akdedilmiş yazılı bir sözleşme olduğu söylenmektedir. Bu belge geleneksel olarak şeytanın kendisi tarafından yazılmış bir belge olarak kabul edilir ki bu kendi içinde oldukça muhtemeldir. Belgedeki harfler gerçekten uğursuz, o kadar sıra dışı ki, henüz kimse onları deşifre edemedi.

2 Ağustos 1676 tarihli sadece bir kopyasını gördüm, bunun on birinci yüzyıl olmadığı açık. En kötü gazetecilik zevkiyle kaba bir şekilde sunulan birkaç paragraf eşlik ediyordu, bu yorumlar muhtemelen doğru değildi.

Herkes bu belgenin bir kanon tarafından imzalanmış bir sözleşme ve pagan bir tanrının rahibesine hitaben yazılmış bir mektup olduğuna inanıyor! Başka ve

ciddi bir bilgi kaynağından buna benzer gizemli bir mektubun Girgenti'de özenle saklandığını öğrendim ama bu konuda daha fazla bilgi edinemedim.

Bir bilgin ya da uzman parşömeni incelemeyi başarana ve belgenin tam kökenini ve tarihini bulana kadar, yalnızca varlığı gerçeğiyle yetinmek zorundayız.

Yaklaşık kırk yıl önce, yani daha yirminci yüzyılda, Paris'ten Dr. Jean Fokoni, tamamı okült ve olağandışı konulara ayrılmış yirmi veya daha fazla ciltlik bir dizi yayınladı, örneğin, bilimin sırları gibi. bu dizide önemli bir yer tutan kara büyü.

1909 veya 1910'da ölen Dr. Fokoni birkaç takma adla yazdı: Dr. Kofinon, Dr. Inon, Dr. X ve muhtemelen ayrıca Dr. Jaff. Büyücülük ve satanizm üzerine yazıları yazarların "Dr. Kofinon ve Dr. Jaff" isimleriyle yayınlandı. Bazı ortak yazarları olması mümkün olsa da, bu iki isim aynı yazara atıfta bulunuyor ve aynı anda sadece gizem katmak için iki takma ad kullanıldı.

Her neyse, 1904'te (aslında kitapta tarih yok) bir kitap çıktı: “Les Secrets Merveilleux du Grand et du Pel it Albert; Le Grand Crimoire et la Clavicule veya Secret de la Magie No ire Devollee, par les Drs. (Kofinon Jaff: Yaşlı Albert ve Genç Albert'in Şaşırtıcı Sırları; büyük grimoire ve anahtar (Süleyman'ın) veya büyünün gizemlerinin tam ifşası).

"Grimoire" kelimesi, değiştirilmiş bir Fransızca kelime gramer, yani gramerdir. Büyük Oxford Sözlüğü, kelimeyi "bir büyücünün iblisleri çağırma rehberi" olarak tanımlar.

Klavikula veya anahtar, Talmudik ve Doğu efsanelerine göre güçlü bir büyücü ve kontrollü cin orduları veya basit ruhlar olan Kral Süleyman ile oldukça belirsiz bir şekilde ilişkili olan çeşitli türden büyülü formüller, büyüler ve büyülerden oluşan bir koleksiyondur.

Yaşlı Albert, 1280'de ölen ve yazıları yirmi bir büyük yarım sayfalık ciltte toplanan Dominikli Aziz Albert'tir. Engin bilgisi, anlaşılması zor araştırması ve tasavvuf üzerine derin araştırmalara adanmış bilimsel çalışmaları, insanların ona "sihirbaz" demeye başlamasına ve ardından çeşitli saçma kitapların yazarlığını ona atfetmeye başlamalarına yol açtı. ki, elbette, hiçbir ilişkisi yoktu.

Caillette'in, bazı eski okült yazıların, 1263'te Louvain'de (Belçika) ölen bilgili keşiş Cantympri'li Thomas veya Saksonyalı Henry gibi Albertus Magnus'un müritleri ve onun yakın takipçileri tarafından yazıldığı yönündeki önerisine katılamayız. büyük ortaçağ bilgini.

Albert Jr.'ın kim olabileceği belli değil. Bazı insanlar "genç olanın" basitçe, çoğu kişinin bir zamanlar Albertus Magnus'a atfettiği daha büyük eserlerden bir fark anlamına geldiğini düşünür, ancak bu biraz doğal görünmüyor, özellikle bazı eski baskılarda bu ikinci Albertus, Genç Albert Lewis olarak anıldığı için

.

Bu muğlak soru üzerinde uzun süre durmamak için, kısaca, Albert Lewis'in belki de Albertus Magnus'un alışılmadık derecede popüler ve otoriter adı için özel olarak seçilmiş hayali bir isim olduğunu söyleyebiliriz, ancak kesin olarak söylemek için yazar, bu Unvanla Abano'lu Peter'ı, Villeneuve'lu Arnold'u veya Francisco Prelati'yi kastediyordu, hepsi ünlü okültistlerdi, hiçbir kanıt yok.

Şeytanla yapılan sözleşmeler

Yakın zamanda belirtildiği gibi, Matre Maurice Garson bize kendisinin aslında birkaç şeytani sözleşmeye sahip olduğunu söylüyor.

Ayrıca şunları söyledi: “Fransa'nın yasal belgelerinde bu tür sözleşmelerin varlığına dair birçok eski kanıtımız var ve bunlar artık eskileriyle tamamen aynı. Her zaman tamamen yazılır, en azından imzalanır, kanla yapılır, bu sözleşmelerin özü, mühtedinin güç, para, intikam veya arzuladığı başka herhangi bir şey karşılığında ruhunu şeytana satmayı kabul etmesidir.

Muayenehane yıllarında, Matre Garzon, siyah kitle davaları da dahil olmak üzere birçok davayı mahkemeye taşıdı. Fransa'nın şu ya da bu bölgesindeki polis soruşturmalarının şeytani ayinlerin gerçeklerini ortaya çıkarmadığı bir hafta olmadığını söylemenin abartı olmadığını beyan ediyor.

İngiltere'de olduğu gibi, Fransa'da da çok sayıda büyücü var. Eylül 1929'da Matre Garçon, "Tam size bunu söylediğim sırada," dedi, "Paris'in bir banliyösü olan Fontenay-so-Beau'dan bir şekerci, komşusunu kötü şöhretle suçluyor; , şekercinin kreması kışın ekşimişti."

Matre Garzon, cadılığın yalnızca ücra dağlık illerde, alışılmış yollardan uzaktaki köylerde ve barakalarda gerçekleştiği fikrine kategorik olarak katılmıyor.

"Biliyorum," diye temin etti, "şeytanla anlaşmalar yapan çok zeki insanlar var. Tanınmış bir Paris evinden başarılı bir Fransız bankacının böyle bir sözleşmeyle büyük finansal başarı elde etmesine bir örnek vermek gerekirse. Bu büyücüler, dünyevi yaşam boyunca şeytandan çeşitli maddi çıkarlar karşılığında, ölümden sonra ruhlarını Şeytan'a vermeyi kabul ederler.

Büyük otoriteler, ilahiyatçılar ve Kilise Babaları, şeytanla yapılan resmi sözleşmeler hakkında yazılar yazdılar. Örneğin Aziz Augustine, onlar hakkında bir kereden fazla ve yeterince ayrıntılı olarak yazdı.

Bilgin Francisco Maria Ihuazzo, Compendium Maleficarum, 1608 (İngilizce çevirisi, 1929, sayfa 13-19) adlı eserinde büyücünün şeytanla olan sözleşmesini ayrıntılarıyla anlatır.

"La

Inquisicion espanola" (Madrid, 1888, s. 242) adlı çalışmasında, kişisel deneyimine göre, Şeytan'la iletişim ve anlaşmaların hiç de alışılmadık olmadığını, ancak önceden tasarlandığını söyler . ve farklı alanlarda gerçekleşen kötülüklerle önceden kararlaştırılmış anlaşmalar.

1939'da ölen ünlü İngiliz Cizvit Peder Herbert Thurston, Farm Street ve bunun için ona teşekkür ediyoruz, "Kutsal Yazılar ve ilahiyatçı babaların öğretileri karşısında, sözleşmelerin varlığının teorik olasılığının" olduğunu kabul etti. şeytanın müdahalesi ve şeytanın insan işlerine karışması reddedilemez.”

Rahmetli Peder Thurston çok ünlü bir şüpheci olduğu için "ve bunun için ona teşekkür ediyoruz" ifadesini kullanıyorum.

Olağandışı, anormal veya gizemli görünen her şeyi büyük bir şüphe ve tiksinti ile ele aldı ve hemen gözlemlerde veya kayıtlarda bir hata olduğunu, bunun histeri olarak da adlandırılan pitaitizmli bir hasta tarafından yazıldığını ilan etti.

Hemen şu soru ortaya çıkıyor: Bu sözleşmeler geçerli mi ve yükümlülükler içeriyor mu? Bu konuda tüm okulların yetkililerinin ortak görüşü var. Şeytanla yapılan bir sözleşme gibi iğrençlikler, doğası gereği tamamen geçersizdir ve hiçbir yasal etkisi yoktur.

Aziz Alphonsus Ligor, Moral Theology adlı kitabının III, no.28'inde, bize kötülükle bu tür bağları nasıl keseceğimizi öğretir. Aşağıda dört nokta vardır:

1. Kişi, şeytani zihinle imzalanmış her türlü açık veya gizli sözleşmeden vazgeçmeli ve vazgeçmelidir.

2. Kara büyü, büyücülük vb. ile ilgili tüm kitaplar, kutsal yazılar, tılsımlar yakılmalı ve tamamen yok edilmelidir.

3. Tevbe eden kişinin elinde akit varsa bu akit yakılmalı, akit şeytanın elinde ise aranmamalıdır, çünkü samimi tövbe ve ıslah kararı ile tamamen feshedilir.

4. Witcher'ın neden olduğu herhangi bir zarar mümkün olduğu kadar geri ödenmelidir. Aynı zamanda, kendisini Şeytan'ın kölesi yapan ve cehennem beratını imzalayan ve kendisini inanılmaz bir tehlikeye maruz bırakan kimseden daha fazla acı çekemeyeceğini kabul etmek gerekir.

Çünkü Şeytan terk edilmeyi sevmez ve Jules Boyce'un dediği gibi basit dış ifadesi kağıda yazmak olan iç sözleşmeyi bozmak kolay değildir.

Cehennem zincirlerini kırmak acı vericidir ve gurur ve nefretin üstesinden gelmek kolay değildir. Bir insan bu kadar derine battığında, doğru yola girmek için çok mücadele etmelidir.

Neredeyse her zaman, özgürlüğün bedeli parçalanmış bir sinir sistemi, parçalanmış bir yaşam, hatta aceleci ve erken ölümdür. Bununla birlikte, birçok mutlu örneğin kanıtladığı gibi, çaba gösterildiğinde zafer o kadar büyüktür ki, şeytanlık kutsallık haline gelir.

Aşktan gözleri kör olan Theophilus adlı genç bir adam, kurtuluşunu güzel bir fahişenin aşkı için takas etti. Zaptedilemez güzellikten rahatsız olan ve üzerine düşen tüm başarısızlıklara kızan şeytanla yazılı bir sözleşme imzaladı. Ancak Caesarea Piskoposu Aziz Basil (370-379) yazılı sözleşmeyi iblisin elinden kaptı ve genç adamı sonsuz yaşam için kurtardı. Theophilus'un tövbe etmesi ve uzun süre acı çekmesinin ardından sözleşme tamamen feshedildi.

Theophilus'un hikayesinin bin yılın en popüler hikayesi olduğunu, tüm Avrupa ülkelerinde bilindiğini, tüm dillere çevrildiğini söylemek abartı olmaz. Dokuzuncu yüzyılın başlarında Yunancadan Latinceye ilk çevrildiğinden bu yana sahneden bir şiir gibi söylenmekte, İngiltere'de Beverley Katedrali'nde ve Meryem Ana Katedrali'nde bir heykeli ona ithaf edilmektedir. Eli birçok pencerede bu hikayenin [79]kırmızı, mavi ve altın renklerle yazılmış resimleri var.

Nicomedia'dan Kıbrıslı büyücü, [80]Justina adlı kızı baştan çıkarmak için şeytandan yardım istedi. Ondan hiçbir şey çıkmayınca şeytan itiraf etmeye zorlandı: "O benimkinden daha büyük bir güç tarafından korunuyor."

Ardından, "Kıbrıslı cevap verdi, bu gücün önünde eğilip başka kimseye hizmet etmeyeceğim." Alban Butler'ın dediği gibi, çocukluğundan beri kendini şeytana adadığı, "putperestlik, astroloji ve kara büyünün kutsal olmayan gizemlerinde büyüdüğü" ve "hatta suçları küçümsemediği, Mesih'e küfrettiği, sunmak için gizli cinayetler işlediği gerçeğine rağmen" Çocukların kanı ve iç organları amacına ulaşmak için” Kıbrıslı öyle bir değişime uğradı ki, imparator Diocletianus [81]304 yılında Hristiyanlara karşı zulme başladığında şehit oldu. Şimdi 26 Eylül'de bir zamanlar büyücü olan Aziz Kıbrıslı'nın bayramı kutlanıyor.

Asil bir Portekizli olan Gilez veya Gil, öğrenciyken İspanya'nın Toledo şehrinde gizli bir topluluğa katıldı. Dünyevi şeref ve akademik tanınma karşılığında kendisini şeytana verdiğine göre kendi kanıyla bir kağıt imzalamaya ikna edildi.

Yedi yılını karanlık büyücülük bilimlerini incelemeye adadı, ancak uyanıp görüşünü geri kazandıktan sonra günahından tövbe etti. Kenarında olduğu uçurumdan kaçınmayı başardı. Yaşlı vakanüvis, öğretisinin mi yoksa günahkarlığının kötü şöhretinin mi daha ünlü olduğunu bilmediğini söylüyor. Büyük bir profesyonel başarı elde ettiği Paris'ten aniden ayrıldı ve depresif bir durumda, yakın zamanda Kuzey İspanya'daki Carrión Nehri üzerindeki Palencia yakınlarında inşa edilmiş olan belirsiz bir Dominik manastırına kabul edilmek istedi. Meslekten olmayan kimse onun orada olduğunu bilmiyordu.

geçirdiği pişmanlık dolu gün ve gecelerde pişman olduğu tek şey,

hâlâ şeytanın elinde olan gizli ve iğrenç anlaşmaydı.

Sonunda, bir akşam manastırda, kasvetli ve korkunç bir yüze sahip, uzun boylu, nahoş bir adamla karşılaştı ve çaresiz bir öfke hareketiyle, boğuk ve kaba bir sesle mırıldanarak lanet olası kağıdı fırlattı: "Taahhüdünü yerine getir. Onu sana geri vermek zorundayım.” Ondan sonra karanlığın içinde kayboldu.

Gilez korkunç parşömeni aldı, parçalara ayırdı ve ateşte yaktı. Bunun için sonraki hayatı sıkıntı ve sıkıntılarla dolup taştı ve buna öyle bir sabırla katlandı ki, kutsallığın doruklarına ulaştı.

1265'te öldü, kardeşleri ve tüm bölge yas tuttu. Lizbon'un yaklaşık elli mil kuzeyinde, Tagus Nehri üzerindeki Santarem'e gömüldü. Mezarında mucizevi şifalar gerçekleşti. Dominikliler ve Portekiz'deki diğer birçok piskoposluk, her yıl 14 Mayıs'ta onun yıldönümünü kutluyor.

Sözleşme imzalandığında, büyücü kendini şeytanın eline teslim eder ve zavallı aptal, artık kötülüğün güçlerinin emrinde olduğunu düşünür. Şeytan bunu büyücüyü gücün görünümüne ikna etmek için yapar. Ancak şeytan sadece arkadaş gibi davranır, çünkü bilgili başrahip Zohann Trithemius'un dediği gibi: "Şeytanla bu tür sözleşmeler boş ve boştur, çünkü şeytan asla sözünü tutmaz ve bir sözü yerine getireceğini veya yerine getireceğini sananlarla alay eder. bir yemin”.

"Hayır, hayır, şeytan bencildir.

Ve Allah'ı hoşnut edecek hiçbir şey yapmaz,
O senin tahılını asla karşılıksız öğütmez.

Goethe "Faust"

likantropi

Ortodoks Satanistler ve ilahiyatçılar doğal olarak ev ruhlarının varlığını göründüğü gibi kabul eder ve onları şeytanın şüphesiz maddeleşmesi olarak yorumlar. Aynı şekilde, onunla ilişkili likantropi fikrini (titreyen ve koruyucu dua ile) kabul etmeye hazırlar - bir kişinin kurda dönüşmesi. Ancak bu karmaşık ve kadim kavramın, şeytanla hiçbir ilgisi olmayan tarihsel bir açıklaması olabilir.

Likantropi, eski edebiyatta çok sık gördüğümüz metamorfoz ile aynı şey değildir. Metamorfoz, bir insanın (genellikle kendi iradesi dışında) bir hayvana dönüşmesi ve üzerindeki büyü kaldırılıncaya kadar bu formda kalması ve hikayenin burada bitmesi anlamına gelir. Metamorfoz öncelikle semboliktir. En basit iki şekliyle likantropi aşağıdaki gibidir. İlk seçenek, bir cadının veya bir şeytan tarafından ele geçirilen bir kişinin, yok etmek ve yok etmek için geçici olarak bir hayvan şeklini almasıdır. İkinci seçeneğe göre, "ikili" bir imaja sahipler - bir insan ve bir hayvan. Hayvan suretinde, cansız insan vücudunu evde bırakan böyle bir kişi (o), ortalıkta dolaşabilir, insanlara terör estirebilir ve pahasına kendilerini besleyebilir.

Çok sayıda psikopatoloji arasında, gerçekten kurt açlığı ve hastanın kendisinin aslında bir kurt veya başka bir hayvan olduğuna dair sarsılmaz inancı ile karakterize edilen likoreksiya gibi acı verici bir durum bilinmektedir. Böyle bir insan uluyarak bu hayvana özgü başka sesler çıkarır, hareketlerini taklit eder ve canı çiğ et çeker. Tamamen pratik bir bakış açısından, adeta bir hayvana dönüşüyor. İç salgı bezlerinin aktivitesinde ve mantık tarafında - bazen sahip olmaya atfedilen tüm bu semptomlarda rahatsızlıklar geliştirir. Bu korkunç bozukluk, Kral Nebuchadnezzar gibi edebi bir örnekle açıklanabilir. Eski günlerde, herhangi bir mantıklı açıklamaya meydan okuyordu. (Kuşkusuz oldukça tehlikeli olan) böyle anormal bir tipin gerçekten de kendi özgür iradesiyle şeytani bir dönüşüm geçirdiğine inanılıyordu.

Bu nadir, ancak yine de iyi bilinen ve defalarca gözlemlenen sapma, insanların bir kişiyi bir hayvanla özdeşleştirme olasılığına olan inancını güçlendirdi. Daha önce de belirtildiği gibi, bu tür bir özdeşleşme, kült inançlarının ve ritüellerinin ayrılmaz bir parçasıydı. Bu inanç dünyanın pek çok yerinde hala mevcuttur. Bazı kabilelerin üyeleri, ergenlik çağındayken, öğrencinin yaşamının sembolik olarak bir hayvanın yaşamıyla birleştiği bir kabul törenine tabi tutulur. Bazı yerlerde, bu tanımlama o kadar yakın kabul edilir ki, bir insan veya hayvan öldüğünde eşi de ölür. Burada, bireysel düzeyde, grup düzeyinde insanların bir totem hayvanıyla özdeşleşmesi olarak ifade edilen aynı kavram somutlaştırılır. Danslar veya törenler sırasında deliliğe düşen kült tapanlarının kendilerini bir kült hayvanın derileriyle örterek onun

hareketlerini taklit ettikleri grup likantropisi vakaları zaten tarif edilmişti. Muhtemelen Herodot, üyeleri her yıl birkaç gün boyunca kurda dönüşen Doğu Avrupa'daki Neuri kabilesinden bahsederken aklında benzer bir şey vardı. En son popüler örnek, Batı Afrika'daki leopar halkının hikayesidir. Bazıları yakın zamanda leopar kılığında işledikleri ritüel cinayetten ölüm cezasına çarptırıldı: parmaklarına pençeler taktılar ve vücutlarını leopar derileriyle kapladılar. Hiç şüphe yok ki gerçekten de leopara dönüştüklerine inanıyorlardı. Muhtemelen daha önce uyuşturucu kullanmışlardır. Cadıların grup faaliyetleri azaldığında ve kült gerilediğinde, bireylerin komşularına zarar vermek için ara sıra hayvan derisi giymeye devam etmeleri oldukça olasıdır . Bu doğruysa, o zaman bu durum, açıklanan patolojik durum örnekleriyle birlikte, likantropinin insanların hafızasında sonsuza kadar sabitlenmesi için oldukça yeterliydi - Zaman zaman karşılaşılan garip yaratıklar tarafından ona ekstra güç verildi. bugün bile - hayvanlar tarafından yetiştirilen insanlar. Romulus ve Remus'u göz ardı edebiliriz, ancak Hindistan'daki Mowgli tamamen kurgu değildir. Bunun gibi garip şeyler Afrika'da her zaman olur. 1947'de Suriye'den gelen haberler "antilop çocuk"tan söz ediyordu. Tamamen vahşiydi, konuşamıyordu ama çok fotojenikti ve çok hızlı dörtnala gidebilirdi. Doğru, sonraki geçmişi hakkında nazikçe sessiz kalmayı tercih ettiler.

Muhtemelen herkes geleneksel kurt adam hikayelerini, en azından Noel'de duyduğumuz Kırmızı Başlıklı Kız masalı gibi düzenli bir versiyonda duymuştur. Bu hikayeler romantik edebi eserlerde çok popülerdir. Ana varyantları, yağmacı canavarın pençesinin kesilmesi ve aynı anda köydeki kötü yaşlı bir kadının da karşılık gelen uzuvunu kaybettiği keşfedilmesidir. Sonra cadı gümüş kurşunla öldürülür. Bu örneği tam olarak vermeye gerek yok. İşte kısaca öne çıkanları: korkmuş köylüler, içi boş pota baskınları yapan ve kana susamış kocaman bir kurt, ay ışığında ormanda avlanma ve canavarı yaralayan bir atış. Sonra - bir gece yarısı kovalamacası ve avcıları eve götüren bir kan izi. Orada ağır yaralanmış bir cadı yatıyor ve genellikle baltayla işini bitiriyor.

Orijinalliğine inanmak için her türlü neden olduğu için burada başka bir versiyon vereceğim. On altıncı yüzyılda, bu sansasyonel vaka Auvergne dağlarındaki bir köyden bildirildi. Bir beyefendi her zamanki gibi ava çıktı. Aniden, korkunç boyutlarda bir kurt ona saldırdı ve mermiler ona herhangi bir zarar veremedi. Ancak kavga sırasında bir kişi ön patisini kesti. Bu pençeyi cebine koydu ve korkarak eve gitti. Yolda bir arkadaşına kupasını göstermek istedi ve sonra cebinde kendisinin koyduğu kanayan bir kurt pençesi değil, alyanslı bir kadın eli buldu. Arkadaşı onu kendi karısının yüzüğü olarak tanıdı. Onu aramaya gitti ve onu

mutfakta buldu. Ateşin yanına oturdu, eli önlüğünün altına sakladı. Elini tuttu ve ardından korkunç şüpheleri doğrulandı. Bir eli yerine korkunç bir kanayan kütüğü vardı ve yara oldukça tazeydi. O kadın tutuklandı ve ardından Riom'da binlerce seyircinin önünde yakıldı.

Bu, genellikle yazarlarımızın eserlerinde bulunan efsanenin Avrupa versiyonudur. Sadece bu efsanenin tüm dünyaya yayıldığını eklemek gerekir; ve genellikle bölgede bulunan en büyük ve en vahşi vahşi hayvanlar burada görülür. Orta Avrupa'da çoğunlukla bir kurt iken, kuzeyde daha karakteristik bir görüntü bir ayıdır (dolayısıyla "çılgın" kelimesi buradan gelir). Sırtlanlar en çok Habeşistan ve Sudan'da, yaban domuzları Yunanistan'da, leoparlar veya aslanlar Afrika'da, jaguarlar Yeni Dünya'da ve kaplanlar Doğu'da yaygındır. İngiltere'de son kurt 16. yüzyılın başında, İskoçya'da ise 18. yüzyılın ortalarında öldürüldü. Bu nedenle, burada cadıların kedi (muhtemelen yerel vahşi kedileri kastediyorlardı) veya tavşan şeklini aldığına inanılıyordu. Kuşkusuz bu, İngiltere'de Romalıların işgalinden önce tavşanın kutsal bir hayvan olarak kabul edilmesiyle bir şekilde bağlantılı. Sezar bunu fark etti ve binlerce küçük çocuk bu hikayeyi Galya savaşları hakkındaki ilk kitaptan özenle tercüme etti. İngiltere'de bu teorinin kanıtı oldukça şüphelidir. Kural olarak, bu sadece üzücü bir tesadüftü: Bir hayvanı yaralayan bir kişi aniden aynı bölgeden insanların hoşlanmadığı ve korkmadığı yaşlı bir kadının tamamen aynı yarayı aldığını keşfetti. Ayrıca kurbağa ya da yarasaya dönüşebildiklerini iddia eden birkaç cadı da vardı. Ama görünüşe göre sadece histerik yaratıklarmış ya da işkencecilerini memnun etmeye çalışıyorlar.

Restif de la Bretton, "Memoires intimes"ında, "Mösyö Nicolas" kitabında 06 Fransız köylü büyücülüğünde ilginç bir olayı anlatıyor. Restiff'in kendisi 23 Ekim 1734'te doğdu, bu yüzden anlattığı vakalar gerçekleştiğinde on iki yaşındaydı. Ailesi uzun bir süre, Auxerra'dan yaklaşık yirmi mil uzakta, çiftçilerin ve bağcıların yaşadığı Saky köyünde yaşadı. Babasının on altı yaşlarında, kötü bir ünü olan bir çobanı vardı, Francos Kortko. Konuşması son derece kabaydı ama Restif, açıkçası itiraf ettiği gibi, bundan hoşlandı ve tüm kirli hikayelerini zevkle dinledi. Francos sürekli ve çok fazla büyücülük hakkında konuştu. Özellikle kirli meclisleri tarif etmeyi severdi ve bunu o kadar detaylı yaptı ki, bu 60 küfür aleminde yer almış gibi görünüyordu. Ayrıca, kirli yaşamı ve küfürleri nedeniyle aforoz edilmiş tanıdığı bir büyücünün, üzerine büyülerin ve büyülü formüllerin yazılı olduğu, bir tür pratik el kitabı olan gizemli büyülü bir cilde sahip olduğunu da anlattı. Açıklamaya göre, Duc d'Olonne tarafından harika bir fiyata satın alınan deriyle neredeyse birebir aynı. Francos ayrıca, kötü girişimlerinin başarısını sağlamak için kara büyüye dönen otoyol soyguncularını ve soyguncuları da biliyordu. Kuşkusuz Sabbatlar,

cadıların inlerini kurdukları harap kalelerde ve mağaralarda tutuldu. Onlar için çalışmaya geldiği ilk gün Restif sordu: "Hiç hikaye biliyor musun, Francos?" "Hikayeler biliyor muyum, Bay Nicholas?" cevap geldi - Sanırım, evet, sana bir sürü güzel ve doğru hikaye verebilirim. Size cadılardan, ruhlardan, şeytanla anlaşma yapan insanlardan, kilise tarafından lanetlenip canavara dönüşen ya da dönüşmüş gibi görünen insanlardan bahsedebilirim. Ayrıca tavşana dönüşebilen çoban büyücüler de var ve birçoğu var. Dolu."

O zamanlar kırsal kesimde şüphesiz yaygın olan bu kötü uygulama gelenekleri, bu şekil değiştiren ve iğrenç büyü biçimleri çok ciddidir. Büyücülükteki kurt adam, çok eski zamanlardan beri bilinmektedir. Brittany'de, bazı büyücülerin, iblislerin başkanlık yaptığı toplantılarda böyle bir kılıkta görünmek için geceleri kurt postu giyebileceklerine veya kurt şekline girebileceklerine inanılıyor. Kurt halkının bu sanatı, eski zamanlardan beri Armorica'da biliniyor . [82]Buradaki bazı kadın cadıların bu yeteneğe sahip olduğundan, bunu MS 41'de Caligula ve Claudius'un günlerinde yazan antik Latin coğrafyacı Pomponius Mela tarafından bahsediliyor.

Orta Çağ'da birçok kişi, Tanrı'ya isyan eden ve onu sunakta azarlayan ve ona inatçı bir meydan okuma gösteren kişinin lanetlendiğine ve likantropi aldığına inanıyordu [83]. Normandiya'da aforoz edilen kişi, üç ila yedi yıllık bir süre içinde kurt adam oldu; Basse-Brittany'de on yıldır kutsal su serpmeyen birine şekil değiştirmenin sırları öğretilebilirdi; La Venda'da, aforoz edilen bir dışlanmış, yedi yıl içinde kurt adam olabilir; diğer bölümlerde de benzer şeyler söylendi: Loiret, Ion, Côte-d'Ouar ve Franche-Comte bölgesi. Bu tür söylentilerin kesin bir temeli olamaz. 1521'de Poligny'de (Jura, Franche-Comte) üç kurt adam büyücü idam edildi. Hayvani görünüşleri, Dominik kilisesinde asılı duran resimlerde tasvir edilmiş, örnek ve kasvetli bir iz bırakmıştır. Elli yıl sonra, likantropinin yayılmasından dehşete düşen Franche-Comte Parlamentosu, insanlık dışı iğrençlikler yapan cadıların cezalandırılmasını emreden özel bir yasa çıkardı. Pierre de Lycret, Saint-Sever (Landey) yakınlarında yaşayan zengin bir çiftçi için çobanlık yapan yaklaşık yirmi yaşlarında genç bir adam olan Bordeaux'lu bir kurt adam Jean Grenier'in çok hacimli bir tanımını bıraktı. Bu talihsiz genç adam, ormanın efendisi olarak taptığı bir iblisle temasa geçti. 1858'de iki beyefendi, Châteauro (Indre) ormanında gece avlanırken yakalandı ve geceyi oduncuların küçük kulübesinde geçirmeye zorlandı. Dolunay ışığında

, ormanın kenarında bu bölgede çok kötü bir üne sahip olan yaşlı bir ormancı gördüler. Harabelerden eski bir haç çıkardı ve uzun bir uluyarak başını geriye attı. On üç kurt hızla çalılıktan ona koştu, bunlardan biri diğerlerinden daha büyük ve daha kızgındı. Görünüşe göre bu hayvan, sevgili bir köpek gibi başını okşayan bir adamı okşuyordu. Keskin bir ıslıktan sonra çalılığa koştu, tüm sürü onu takip etti. Bu olağanüstü olayın eğitimli ve saygıdeğer insanlar olan gizli tanıkları, açıklaması ne olursa olsun yanılmayacaklarına dair yemin ettiler.

Rahip Sabine Baring-Youuld, Champigny'den on mil uzakta bir köy olan La Rondelle'de geç saatlere kadar ayakta eski bir kromlech resmi yaptıktan sonra tek başına yola çıktı. Gökyüzü bulutsuzdu ve ay pırıl pırıl parlıyordu. Orada bir kurt adam iblisi dolaştığı için bataklıklarda yürümek tehlikeliydi. Sadece bir hafta önce, varoşlardaki evin hemen yanındaki karabuğday tarlasında dolaşırken görülmüş. Hem saygıdeğer rahip hem de belediye başkanı onu buna ikna etti, yanılmış olamazlar. Bu 1863'teydi.

1879'da Vod, Ste-Cro köyünün sınırında, büyücülüğün bir sonucu olarak yadsınamaz bir şekil değiştirme ve şekil değiştirme vakası vardı.

1925'te Strasbourg yakınlarındaki Uttengem'de bir kurt adam vakası meydana geldi. Likantropi genç bir adamın başına geldi, bazı açılardan hikayesi daha önce bahsedilen Jean Grenier'in hikayesine benziyor. Franco Kortko'nun, hayvani cazibelerin ve korkunç fantezilerin bu korkunç gizemlerine inisiye edilmiş olması büyük olasılıkla daha fazladır. Bu genç kötü adam ayrıca tavşan şeklini alan cadılardan da söz etti. Bu tür dönüşümler, kayıtlarda o kadar sık meydana gelir ve o kadar sıklıkla tanınırlar ki, yorum gerektirmezler. Bir cadının kendini bir tavşana (Somersetshire veya Devonshire) dönüştürdüğü vakalar ve ayrıca bir kedi şeklinde görülen Oxfordshire'dan bir cadı vakası vardır. Bütün bu durumlarda, belli bir sihrin ortaya çıkardığı bir sihir vardır; modern terimlerle, bu toplu hipnozdur.

1934'te, Hampshire, Wallop'tan Bay Walter Cooper, kendisi 1870 dolaylarında bir çocukken köyde Linda Skyrs adında bir cadının nasıl yaşadığını anlattı. "Bir tavşana dönüştü," diye temin etti. “Bir keresinde evde yokken Bay Potekari bir tavşan vurdu ama o ortadan kayboldu. Tavşanın kürek kemiğinden vurulduğunu biliyordu. Ertesi gün Lydia Skears'ı evinde görmüş. Omzundan bir kurşun sıkıyordu.” İskoçya'da, büyücülerin, erkeklerin ve kadınların bir tavşana dönüşmesi ya da daha doğrusu bir tavşana dönüşmesi, kimsenin inkar etmediği iyi bilinen bir gerçekti. Böyle kasvetli dönüşümlere tanık olanları tanıyorum. Highlands and Isles of Scotland'da Witchcraft and Clairvoyance adlı kitabında Rev. J.G. Büyücülerin alabileceği çeşitli biçimlerden bahseden Campbell, özellikle "tavşan ve kedi biçimleri" üzerinde durur. Ayrıca, "Tavşan kılığına giren cadıların hikayelerini sayamazsınız" diyor. The Folklore of Herefordshire'da Bayan Leather

şöyle diyor: "Much Marl'da (Ledbury yakınlarında) cadıların tavşana dönüştüğüne inanılıyordu." 1663'te Taunton'daki yaz denemelerinde yetmiş yaşlarında olan Julian Cox büyücülükle suçlandı. Birkaç tanık, tavşan şeklini aldığına dair yeminli ifade verdi ve olanları tam olarak anlatan Elenvil, bu fenomene çok felsefi bir açıklama yaptı ve "tavşan olduğu görülmesine rağmen" nasıl olduğunu gösterdi. ", "vücudunda değişiklik olmadı" olmadı.

Franco Kortko sürüyü gözetlerken o kadar tembel ve dikkatsizdi ki - nöbeti güneşte bir çitin altında uyumaktan ibaretti - ayın sonunda kovuldu ve yerine bir yaş küçük olan kardeşi Pierre geçti. Pierre daha akıllı ve daha aktifti. Eylül ayının başındaydı. Sahipleri çocuktan memnun kaldılar ve çevikliğini ve iyi huyunu övmekten vazgeçmediler. Aslında kardeşinden daha gelişigüzel ve iftiracıydı ama bunu sakladığı ve iyi bir çocuk gibi görünmeye çalıştığı için daha zekiydi. Restif, elbette ona herhangi bir hikaye bilip bilmediğini sordu. Çocuğun zevkine göre, Pierre'in Franco'dan daha büyük bir müstehcen repertuvarı vardı, hikayelerini çok daha net ve öyle drama ile anlatabiliyordu ki, küçük dinleyicisi büyülendi. Bu bir süre devam etti ve çalıların arasında uzun süre dolaştıktan, anlaşılmaz ipuçlarından ve sorulardan sonra çocuğun kalbini kazandığında, ki bu gerçekten de tüm bu süre boyunca amacıydı, bir keresinde sordu: "Mektup yazmayı biliyor musun? Restif, hat sanatıyla gururla övünürdü. "HAKKINDA! Yazabilseydim, istediğim her şeyi alırdım” dedi çoban. "Nasıl? Ne demek istiyorsun?" "Bir sözleşme imzalamam gerekiyor." - "Sözleşme? Sözleşme nedir? “Yazılı olarak verilen bir söz.” - "Söz? Kime?" "Şeytana, seni küçük aptal." - "Şeytan?!" - "Evet elbette. Üzülecek bir şey yok. Boyandığı kadar kara olmadığını sana yüzlerce kez söylemedim mi? Karanlığın prensi bir beyefendidir. Şimdi dinle. Onunla bir sözleşme yaparsak bize ne istersek verir, evet, istediğimiz her kıza sahip oluruz.” Restif paniğe kapılmıştı ama merakı korkuya ağır bastı. "Sana söylüyorum," diye devam etti genç alçak, "korkacak hiçbir şeyin yok. Ondan en ufak bir korkun olduğunu ona göstermemelisin, o zaman onu kontrol edebilirsin, ne istersen yapar. Bize Shepherd's Almanac'ta bazı büyüler olduğunu söyleyen bir adam tanıyordum. Keşke onu alabilseydim! Bu kitabın evinizde olduğundan şüpheleniyorum. Geçenlerde kardeşin bir kitabı karıştırıyordu ve ben resimleri tanıdım. Her ay için resimler var. Onu çalıp bana okusaydın büyüyü öğrenirdim." Meraktan yanan Restiff eve koştu ve biraz pohpohlayarak Rahibe Margot'ya Almanak'ı kendisine vermesi için yalvardı.

Kitapla birlikte Kortko'ya döndü ve tatlı çift Almanak'ı incelemeye başladı. Lazarus'un çağrıldığına dair bir kayıt ve öbür dünyada gördüklerine dair eski bir efsane vardı. Sonra "bir çoban nasıl şeytanı çağırabilir

ve onunla yüz yüze konuşabilir" geldi. "İşte burada!" diye bağırdı Kortko, çok sevinerek. "İşte bütün çobanlarımızın kullandığı büyü." "Meydan okuma: büyüyü yapmadan önce büyük bir kara kedi, kara tavuk, kara kuzu, karga, saksağan, pamukçuk öldür ve kanlarını karıştır. Bu süpürme uzak ve ıssız bir yerde yapılmalıdır. Kara kedinin derisi hariç bağırsakları, bacakları ve patileri, kafaları, deriyi ve tüyleri yakın. Sonra yüksek sesle bağırarak dört yöne de biraz kül atın: "Dört yöne üflenen ruhlar, üfleyin, üzerime üfleyin." Kalan küller dikkatlice toplanır ve bir litre beyaz şarapla karıştırılır. Terk edilmiş bir ahırda veya tercihen boş, terk edilmiş bir evde veya kulübede, yavaş ateşte veya tercihen kömürlerde, siyah bir kuzunun gövdesi dışında hayvan kalıntılarını yakın. Düştüğü yerde yatmalı. Çünkü bu şeytanın kaderi. Kalıntıların yakılmasından çok fazla duman çıkacak. Zemine suyla dolu büyük bir açık kap yerleştirin, kabın dibinin açıkça görülebilmesi için su kristal berraklığında olmalıdır. Bakışlarınızı suya sabitleyin ve aynı zamanda beyaz şarabın yarısını içinde çözünmüş küllerle birlikte için. Bunu aç karnına yapmanız gerekiyor. Bir kirişe veya tavana bir lamba asılmalıdır, böylece su yüzeyi gölgede kalır, ancak tüm oda aydınlatılır. Kara bir kedinin derisini tutarak veya içine sararak, tüm beyaz şarabı son damlasına kadar için. Şeytan aniden arkanızda belirecek ve omzunuzun üzerinden yüzünün net bir yansımasını göreceğiniz suya bakacak. Onunla konuşabilir, anlaşmalar yapabilir, sorular sorabilirsiniz ve o cevap verecektir. Eğer ikiniz varsa, o zaman sadece biri şeytana yakalanacak, diğeri onun konuşmasını işitecek ve söylediği her şeyi anlayacaktır.

Pierre, yirmi dört saat içinde yarı kara büyü, yarı aptalca zulüm olan bu vahşi eylemleri gerçekleştirdi. Efendisinin sürüsünden bir kuzu çaldı ve çalılıktan bir kurdun çıkıp onu sürüklediğine yemin etti. Nitriwood'un sınırlarındaki bu kadar ücra bir köyde olmuş olabilir. Franco'nun aşağılık ritüeli gerçekleştirmesi için çağrılması şaşırtıcı değil. Restif, babasının mahzeninden şarap çaldı ve gece geç saatlerde, sonbahar ekinoksuna en yakın dolunayın altında, çiftliğin ana binalarının yanında duran terk edilmiş eski bir kulübede toplandılar. Pierre, daha önce reçete edildiği gibi küllerini karıştırdığı iki litre beyaz şarabı açgözlülükle yuttu. Şarap çok güçlüydü ve onun üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Daha önce temizleyip özenle kuruttuğu kedi derisinden, büyük bir kaptaki suya daha konsantre ve sabit bir şekilde bakmasına yardımcı olacak bir maske ya da vizör lastiği yaptı.

Restiff, büyücülük tüm hızıyla devam ederken, bir ayağı evde, diğer ayağı sokakta olacak şekilde tepeden tırnağa bir kavak yaprağı gibi titreyerek durduğunu, böylece şeytanın canavarca ve korkunç biçiminde göründüğünü itiraf etti. peşine düşecekti. Suyun üzerine eğilmiş olan Kortko, kaseden kendisine bakan şeytanın yüzünü gördüğünü, hemen soru sormaya başladığını ve Restif konuşurken kaba, alçak sesle verilen cevapları duyduğunu söyledi

. O kadar korkmuştu ki, elinde kağıt, mürekkep ve kalem olduğu için hiçbir şey yazamadı. Pierre ona bağırmaya devam etmesine rağmen: “Bir sözleşme yaz! Canlı! Bir sözleşme yazın! Ölümcül günah işlememiz ve başka birini, erkek, kadın veya çocuğu ölümcül günah işlemeye zorlamamız koşuluyla, şeytan bize her istediğimizi vermeye isteklidir. Bu onun fiyatı." Kortko sarhoştu. Sonunda Restiff, kekeleyerek ve durarak okuduğu sözleşme gibi bir şeyi tavuk pençesi gibi yazmaya başladı, bu sözleri tüm idrarıyla ciğerlerinin tepesinde haykıran Kortko. Bu zamana kadar Restiff tamamen paniğe kapılmıştı.

Bundan sonra Kortko, genç arkadaşına, hiç denememiş olmasına rağmen, bu tür konularda kesinlikle acemi olmadığını, çünkü nasıl büyü yapılacağını, her yerde birlikte olduğu bir serseri hırsızlar çetesinden bir Yahudi tarafından öğretildiğini söyledi. küçük bir çocuk olarak Restiff, hiçbir şey görmemesine rağmen cevaplarını duyduğu korkunç iğrenç sesi unutamadı ve kırk beş yıl sonra 1791'de olayları anlatan - "Mösyö Nicholas" 1794'te yayınlandı - mantıklı bir açıklama bulmaya çalışırken, Pierre'i önerdi. Cortko, en azından tuhaf ve doğal olmayan bir sesle konuşabilen, özel olarak eğitilmiş bir vantriloktu. Böyle bir dolandırıcılık yapmak için kişinin çok yetenekli bir vantrilok olması ve son derece zeki beyinlere sahip olması gerekiyordu. Okuma yazma bilmeyen bir köy çobanının bu kadar iyi eğitim görmüş olması pek mümkün değil, o zaman böyle saçmalıklarla ne yapacaktı? Kesinlikle hiçbir şey. Öte yandan çok ciddi bir risk altındaydı.

Chkkie açıklamalarına gerek yoktur. Tüm bu iğrenç olay fantastik ve saçma görünüyor, hatta bir bakıma çocuk oyuncağı ve saçmalık; Her ne kadar karmaşık ve yanlış ayinler, muhtemelen oldukları gibi, meydan okuyanın iradesi ve kararlılığının yanı sıra en iğrenç karakter ve mizacı olan adamın teşvik ettiği iğrenç zulüm ve alaycı eylemler bazı ruhları uyandırdı. daha düşük seviyede, sadece zararlı değil, aynı zamanda tehlikeli yaratıklar ve muhtemelen içlerinden biri suda belirip cevap verdi. Bu zaten anlatılan hidro-manto denen şeytanlıktan başka bir şey değildir.

Restiff tarafından bildirilen vakalar, bugün birçok ruhçu salonda meydana gelen ve doğru kabul edilen ve kanıtlanmış olanlardan görünüşte farklı değildir. Yüzlerce normal, eğitimli ve zeki insan bunlara inanıyor. Sözleşme için Pierre Kortko'ya mutluluk ve iyi şansların yanı sıra padişahın güzel haremi vaat edildi. İşte bu hikayede bundan sonra olanlar. Gece yarısı barakadaki şeytanilikten sonra, Restif'in annesi olan Kortko'nun teyzesi Barbie, Kortko'nun olağandışı ahlaksızlığından ve küfürlü dilinden şikayet etti ve bu sırada Restiff ile sözleşmenin ayrıntılarını tartıştığı ve onu kendisine başka bir sözleşme yazmaya çağırdığı duyuldu. Tüm bunlara, bu şehvet düşkününün Restifa'nın üvey kız kardeşini baştan çıkardığı gerçeği eklendi. Mükemmel bir işçi ve çoban olmasına rağmen, ona artık müsamaha gösterilmedi ve güzel bir Cumartesi sabahı, çoban çocuk, büyük bir şaşkınlık içinde, cepleri dolusu maaşla kovuldu. Kirli bir ruhun tüm vaatleri bu!

Tam olarak aynı şekilde, Sir William Barret'in tabiriyle "görünmez ve sıklıkla taklit eden ruhlar", bugün yuvarlak masalarda oturanları sürekli olarak aldatmaya çalışıyor, çoğu zaman trajik bir şekilde ve üzücü sonuçlarla, onların tahminlerine ve güvencelerine inananları hayal kırıklığına uğratıyor. Bu konuşan varlıklar hiyerarşide ne kadar aşağıda görünürlerse, simülasyonları o kadar kaba ve genel olarak konuşursak, penakistoskopileri o kadar hızlı, abartılı ve zarif öncesidir. Aşağı olduklarından daha da kurnaz olsalar da, ne kadar haince kurnaz olduklarını sürekli olarak kanıtlarlar. Bugün bile büyük şehirlerimizde onlarca zeki ve eğitimli aklı başında insan tuzağa düşürülüp bu düzeye ulaşmışken, cahil ve huysuz bir köylü çocuğunun şeytan tarafından kandırılıp kandırılması kimseyi şaşırtmayacaktır. günümüz hayatının maddi çıkarları uğruna davranışlarını, düşüncelerini değiştirmeleri ve daha da kötüsü eşlik eden iblislerin diktatörlüğünü kayıtsız şartsız kabul etmeleri ve onların tavsiyelerine göre yaşamaları. Kimlikleri belirlenemez, ancak doğaları ve onlar hakkındaki gerçek budur (en azından) çok şüphelidir, kasıtlı olarak gizlenir ve karartılır. “Bazı psişik fenomenlerin kötü ruhların katılımıyla meydana geldiği fikrini varsayımsal olarak bile reddetmek, kişinin tüm meselenin olası açıklamasına gözlerini kapatmasıdır; gerçekten açıklayan bir açıklamaya."

Büyücülük birçok isim alabilir ve birçok farklı maske takabilir, ancak çağlar boyunca değişmeyen bir kült, şeytan ve kötülük ordularıyla bir ittifak olarak kaldı. Dün olduğu gibi bugün de dünyanın her yerindeki birçok insan, şeytanın "Huzuruma kapanın ve bana kulluk edin" emrini sakince yerine getirmektedir.

Yani, likantropinin tarihsel bir kökeni vardı. Bununla birlikte, Avrupa'da DTÖ, gerçek olaylardan çok bir halk efsanesiydi. Yüzlerce yıldır likantropi, cadılara yöneltilen birçok suçlamadan biri olmuştur. İstisna, kasıtlı olarak kurt adamlarla ilişkilendirilen gerçek bir cinayet ve yamyamlık salgını olduğu anlaşılan on altıncı yüzyıldaki Fransa'dır. İlkel insanlar arasında bu fenomen hala var ve bazen açıklanamayan biçimler alıyor.

Ведьмы, вызывают бурю. Рис XV в.

fırtına çağırmak

Cadılar şeytanın ajanları olduklarından, yalnızca salgın hastalıklar yaymak ve her türlü fiziksel ve zihinsel hastalığa neden olmakla değil, aynı zamanda doğanın yıkıcı olayları üzerinde güç sahibi olmakla da suçlandılar. Bu konuda, denizde fırtınaya, dolu ve yağmur şeklinde yağışa neden olabildiklerine dair detaylı raporlarımız var. En iyi bilinen vaka, Bothwell'in adının yakından ilişkili olduğu North Berwick cadılarıdır. 1670 yılında Edinburgh'da Major Ware'in yargılanması sırasında sanıklardan bazıları, Ais'in büyücülük yardımıyla bir fırtına çıkarmaya ve Kral James'in gemisini getirmek için yelken açtığı gemiyi batırmaya çalıştığını belirtti ve doğruladı. İskoçya'ya müstakbel gelin. Bu ifadeler işkence uygulandıktan sonra alındı. Cadıların fırtınaya neden olmak için kullandıkları çare oldukça garip görünüyor: denize bir kedi attılar. Bununla birlikte, bundan sonra, neredeyse gemiyi batıran şiddetli bir fırtına gerçekten başladı. Ancak yine de bu girişim başarısız oldu ve ancak bundan sonra siyasi bağlantıları tamamen açık olan kışkırtıcılar zehir gibi bir araca başvurdu. Fırtınalara neden olma yeteneği, Malleus Maleficarum tarafından iyi bir şekilde örneklenen uzun bir geçmişe sahiptir. Buna karşılık , bu hikayeyi yetkili İncil kaynaklarından ödünç aldı, ancak "Peygamber Samuel'in neredeyse aynı prosedürü aynı amaç için kullandığı gerçeğini vurgulamıyor.

Cadılar gerçekten de fırtınalara neden olabileceklerine ikna olmuşlarsa, bu, rüzgarlara hükmeden eski kuzey tanrıçalarının geleneğinden kaynaklanıyor olabilir. Ancak bunun, antik çağda bilinen büyücülerin yağmur yağdırma yeteneklerinden gelmesi daha da olasıdır. Bu hala birçok Afrikalı büyücünün ana işlevidir.

1960'ların sonlarında Amerikalı antropolog John Welsh, Vietnam'da savaşmayı reddettiği için orada hapsedilen bir Kızılderiliyi serbest bırakmak için Rolling Thunder adlı bir Amerikan Kızılderili şamanına Leavenworth Hapishanesine kadar eşlik etti. Hapishane yetkilileri, iddiaya göre başka bir hapishaneye nakledildiği için bu adamla görüşemeyeceklerini söylediler. Motelde gece boyunca, Rolling Thunder bir öfke patlaması yaşadı. Galli'ye hapishaneye yeni girdiğini söyledi; çalışanlar kendi amaçları için onlara yalan söyledi. Sabah, nehir kıyısında şarkı söyleyip piposunu tüttürmek için Galli'yi kendisine katılmaya zorladı. Ateşten havaya siyah bir duman sütunu yükseldi. Gök gürültüsü gürledi, bulutlar kalınlaştı. Adamlar cezaevine vardıklarında huninin yurmasında kara bir bulut onları takip etti. Yuvarlanan Thunder kükredi; Hizmetçiler ona dışarı çıkmasını söylediler. Onlara, üzerlerine düşen ve onları hapishanenin kapılarını menteşelerinden koparan bir kasırgaya yakalayan buluta bakmalarını söyledi. Yetkililer tutukluyu serbest bırakmak zorunda kaldı. Boyd, Rolling Thunder'ın güçlerinin,

Dünya'nın yaşayan bir varlık olarak tanınmasına dayanan Doğa ile bir ilişkiden geldiği sonucuna vardı.

büyücülük

"Ölülerin bedenleriyle uğraştığı ve ölülerin ruhlarını ve vizyonlarını, yeraltı ruhlarını kullanarak cevaplar verdiği, onları bazı cehennem büyüleri ve şeytani çağrılarla, korkunç ve günahkar fedakarlıklarla ölülerin cesedine çektiği için ölü çağırma bu şekilde adlandırılmıştır .

İki tür büyücülük vardır: kan içeren ceset yetiştirmek; diğer tür bilimciliktir, burada sadece bir hayalete başvurulur.” Bu tür şeylerle uğraşanlar, "tüm iblislerin özelliklerinin benzerliği nedeniyle kötü ruhları kolayca çekerler ... Cadılar onları kolayca büyücülük yapmaya zorlar ... onları şeytani cazibeleriyle yaparlar." Bu korkunç şeyler, bugün birçok taraftarın uyguladığı tarikatla tamamen aynı. Deneyi yapanın iradesi, iyi varlıkları çekmek için yeterlidir, ancak istendiğinde kendilerini farklı türde bir ruh olarak gizleyecek ve zihnini okuma yeteneğine sahip olacak kötü varlıkların çekilme olasılığı güçlüdür. Soru soran, kolayca ve doğaüstü bir şekilde yetenekli olacak, doğru gibi görünen ama aslında doğru olmayan cevaplar üretecektir.

Dr. H.K. Lee, ölümünden sonra yayınlanan On the History of Witchcraft, 1939, Cilt I'de (s. 106), "uzmanların büyücülüğü her zaman yasak sanatlar listelerine dahil ettiklerini ve buna uygun bir şekilde ölüler aracılığıyla kehanet dediklerini" haklı olarak vurgulayarak şunları ekler: "unutulmuş bir sanat gibi görünüyor." Sadece, bugün daha açık bir şekilde sömürülen ve daha gayretle tanıtılan başka bir okült sanat olmadığını söyleyebilirim. Ölü çağırma, ölülerin ruhlarıyla iletişim kurma girişimidir. 1856'da [84]Aziz'in kutsal cemaati Tribunal'de bazı popüler uygulamalarla ilgili bir soru sorulduğunda , şu cevap verildi: "Ölülerin ruhlarını çağırmak, onlardan cevaplar almak, bilinmeyen gerçekler veya olaylar hakkında bilgi edinmek istemek . , hakkında - ileri gitmek ve diğer batıl inançlar kesinlikle kabul edilemez ve sapkın bir aldatmacanın yanı sıra ahlaka kirli bir hakarettir.         H

Huguenot de Moussio'nun tamamen somutlaştırılması sorusuna, "A Remarkable Phenomenon of Magic", 1864 adlı çalışmasında, 17 Temmuz 1844'te bir seansta meydana gelen bir olayı aktarır. Çember on yedi kızdan oluşuyordu ve Tabii ki, mesleklerinin ortasında, onların yanında birkaç saat geçiren olağanüstü yakışıklı bir genç adam. Ayrıldığında şu sorular üzerine bir tartışma başladı: kim olabilir, adı ne, nereden geldi? Onu tekrar görmek istediler ve görünüşe göre birkaç kez masaya oturdular ama

hiçbir şey çıkmadı. Tam olarak bir yıl sonra, aynı gün, 17 Temmuz 1845, kapı ona açıldığında yatak odasında bir kız vardı. aynı genç adam içeri girdi ve geceyi onunla geçirdi. Bu on bir yıl sürdü ve sonunda ona kim olduğunu soracak cesareti topladı. Erkek bir iblis olduğunu kabul etti. "Eğer bir ruhsan," diye sordu, "nasıl oluyor da bir bedenin var ve genel olarak her bakımdan bir erkeğe benziyorsun?" "Bir ölünün içine girerim," diye cevap verdi, "canlandırırım, dilediğim gibi şekillendiririm." Hiçbir kocanın sevgilisinden daha şefkatli, daha şefkatli, daha sevecen olamayacağından emin olan bahtsız kadın, kendisini ona teslim etmeye zorlayan bu korkunç talipten kurtulmanın mutluluğunu yaşıyordu. Dindar ve bilgili bir rahibin tavsiyesi üzerine, günahını kefaret ve dua ile kefaret etmek ve (inandığımız gibi) af ve barış almak için bir manastıra gitti.

Bu tür canlandırmaların şaşırtıcı ve nadir olması, onların gerçekliğinden şüphe etmek için bir neden değildir. Birçok yazar bu tür olaylar hakkında yazıyor. Üç büyük akademisyene atıfta bulunmak yeterli olacaktır: Angers konseyinin bir üyesi olan Pierre Le Loer (1550-1634), [85]Frankfurt'tan tanınmış bir hukukçu olan Heinrich Kornmann (yaklaşık 1620) ve Fransisken Ludovnik Maria Sinistrari (1622). -1701), Kutsal Engizisyon'un Romalı danışmanı.

Chaucer'ın The Monk's Tale adlı eserinde, sihirdar iblislere şeytanın nasıl göründüğünü sorar:

"Bana tekrar söyle," dedi arayan, "dürüstçe, . Her zaman
elementlerden yeni bedenler mi yaparsın ?
İblis cevap verdi, "Hayır,
bazen yaparız.

Bazen de cesetleri diriltiyoruz.”

Bay William Buchler Seabrook, zombiler hakkında yazdığı "Sihirli Ada" (1929) adlı eserinde canlandırmaya benzer, ancak tam olarak değil, "hala ölü olan, ancak mezardan çıkarılan ve kullanılan ruhsuz insan cesetleri" olarak tanımlandı. büyücülükte hayatın mekanik bir hatırlatıcısı olarak, bu ölü beden sanki canlıymış gibi yürümesi ve hareket etmesi için yapılmıştır. Ruh çağırmanın ölü bir bedene yaşam, konuşma ve eylem bahşedebileceğine kimse itiraz etmez, ancak büyücülük kaçınılmaz olarak çok kısa bir süre için işe yarar. Büyücülerin itiraflarına göre, bunun en karmaşık ve en tehlikeli büyücülük türü olduğuna inanılıyor, bunu yalnızca cehennem suçlarına derinden saplanmış en kirli büyücü yapabilir. Bu "ölülerin şeytani sorgulaması" Edward Kelly ve büyücü arkadaşı Paul Boring tarafından anlatılmıştı ve diğer büyücülerden de bahsediyordu.

Мы, однако, не можем принять на веру фантазии Сибрука о зомби, эти ис- тории о мертвых людях, которые «с трудом молча тащатся под солнцем», о хо- дячих трупах, которых зарегистрировали как полевых работников из Кроянса и которых взяли на процессию по случаю праздника Тела Христова, которая, кстати, описана совершенно неправильно. Сибрук смешивает праздник Тела Христова со вторником на масленой неделе*, очень грубая ошибка, которая заставляет нас усомниться в его повествовании. В самом деле, его рассказы не только больше воображаемы, чем достоверны, но и производят впечатление, что большая часть информации рассказана ему знакомым мальчишкой, а дру- гая почерпнута из очень старых и хорошо известных книг о Гаити. Величайший авторитет по Вуду называет «Магический остров» «непонятной смесью фак- то в־ и выдумок, которые вряд ли стоят обращения на них внимания и совсем не заслуживают доверия».

История некромантии Келли описана в книге «Древние погребальные монументы» Джона Вивера (1631 г.), прекрасные английские фразы которого слишком хороши, чтобы их

Видный английский алхимик и некромант Талбот Келли.

unutmak. Bölüm IX "Mezarlara saygısızlık eden ... hainler hakkında." Zamanının ünlü İngiliz simyacısı Kelly (diğer adıyla Talbot), bu tür kirleticilerin popüler bir örneği olarak gösteriliyor. "Daha önce bahsedilen Kelly, ölüleri gelecekteki olaylar hakkında şeytani bir şekilde sorgulamaya başladı. Kelly, Lancaster County, Le Dale'deki Walton Park'ta bir gece, Paul Waring'le (böyle karanlık işlerde arkadaşı), soylu bir genç beyefendinin yaşamı, ölüm nedeni ve zamanıyla ilgili belirli olayları araştırmak için cehennemden bazı varlıkları çağırdı. . Kelly tarafından kullanılmış". Daha önce "yakınlarda bir Anglikan kilisesi olduğu için bu Anglikan mezarlığına gömülen son ceset hangisiydi" diye soran Kelly, bu zavallının bugün toprağa verildiği yanıtını aldı. Kelly, Waring ve bu genç adamın "bu zavallı hergelenin cesedini çıkarmalarına yardım eden" iyi maaşlı bir yardımcı olan uşağı, gecenin bir yarısı ıssız bir mezarlığa geldiler ve ceset üzerinde bazı büyülerden sonra o kadar dinsizce ve vahşice kazmışlardı ki, "büyücülükleri aracılığıyla onu (veya daha doğrusu, organları aracılığıyla bazı kötü ruhları) konuşturdular. Onlara bu genç adam hakkında tuhaf şeyler anlattı. Bu genç adamın uşağı bana bu karanlık, iğrenç olay hakkında o kadar çok şey anlattı ki! Ve beyefendinin kendisi (mübarek hatırasını onurlandırıyorum) ölümüne kadar bana büyücülük KeΛ r λH'den bahsetti ve hizmetçisi ve kiracısı ona bundan bahsetti, o sadece efendisine inandığı gibi bazı şeyleri sakladı. bilmemeliydim." Kelly ve Waring, "Bu gecenin kara törenleri sona erdi," diyerek suç ortaklarını büyük bir dehşet içinde bırakarak ayrıldılar. Weaver doğru bir şekilde şu yorumu yapıyor: "Boru sesinin son sesine kadar dünyada uyuması gereken ölülere böyle bir hakaret, putperestler arasında bile iğrenç kabul ediliyor."

Французский спиритист и ок- культист Jle0H Ривайль, пи- савший под псевдонимом Ал- лан Кардек (1804—1869 гг.), был твердо убежден: «Веръ- те, что те, которых вы назы- ваете «мертвыми», более жи- вы, нежели вы, ибо они видят то, чего вы не видите, и слы-

шат то, чего вы не слыши- те...» Много сделавший для по- пуляризации спиритуализма, Кардек написал «Книгу духов», которая и до сих пор счита- ется одним из ценнейших по- собий по оккультизму. Его теория находит под- тверждение у современных оккультистов.

Ölen kişinin ruhunun çağrılması süreci teorik olarak nasıl gerçekleşir? Geleneğe göre, ritüelden önceki dokuz gün boyunca kara büyücü bir ölüm aurası uyandırır. Cesetlerden aldığı cenaze kıyafetlerini giyer, cenaze namazını kendi üzerine okur. Kadınlarla buluşmaktan kaçınan kara büyücü, köpek eti yer, tuzsuz ve mayasız pişmiş kara ekmek yer, mayalanmamış üzüm suyu içer. Köpek, ölüm tanrıçası Hekate'ye aittir: tuzun yokluğu çürümeyi ifade eder; maya veya fermantasyon eksikliği 03- Hıristiyan kardeşliğinin ruhu ve parodileri olmadığı başlar. Böylece gerekli bağlantı kurulur. Büyücü, günbatımında veya gece yarısından hemen sonra seçilen cesedin mezarına gelir. Mezarın etrafına bir daire çizilir. Banotu, aloe, baldıran otu, safran, afyon ve mandrake karışımı ateşe verilir. Tabutu açarak asasıyla cesede üç kez dokunur ve kalkmasını emreder. Kazılan gövde, başı doğuya gelecek şekilde yerleştirilmiştir. Eller ve ayaklar, İsa'nın çarmıha gerilmesindeki gibi bir konuma getirilir. Üç kez ruha eski bedenine dönmesi ve sorulan veya acı çeken tüm soruları yanıtlaması emredilir "üç kez

yedi yıl işkence ve gezginlik içinde". Vücut yavaşça yükselir ve soruları zayıf bir sesle yanıtlar. Sihirbaz daha sonra ruhu, bir daha asla rahatsız edilemeyecek şekilde bedeni yok ederek (yakarak veya sönmemiş kireçle) ödüllendirir. Bu tür eylemlerin etkinliği belirsizdir. Kural olarak, kara büyücüler halkın şöhretini aramazlar. Ancak bu "sanat" her Magnesh geleneğinin temelidir ve "ruh deneylerine" aşina olanlara yöneliktir.

Romalı yazar Lucian, Pharsalia'da Büyük Pompey'in oğlu Tarikat Pompey'in "mezarlarda gizlenen şeytani güçlerle arası iyi olan" cadı Frihto aracılığıyla ölülerle iletişim kurarak geleceği nasıl öğrenmeye çalıştığını anlatır. Daha yaşlı cesetler "sadece anlaşılmaz bir şekilde gıcırdadığı" için ameliyatın yakın zamanda ölmüş ve ciğerleri sağlam olan bir kişinin yardımıyla yapılması gerektiğini savundu. Neoplatonistlerin ve Paracelsian'ların etkisi altındaki o zamanın Oxford öğretmenleri, ölüleri yürütmenin mümkün olduğunu düşündüler. Diğerleri, böyle bir inancı "uçarı bir modern hurafe hakkında bir söylenti" olarak acı bir şekilde değerlendirdi. Bugün, büyücülük uygulaması Haitili şamanların karakteristiğidir. Eliphas Levi'nin Tyana'lı Apollon'un ruhunu uyandırma girişimi geniş çapta anlatılıyor.

Allen Kardec, ölülerin ruhlarıyla iletişim kurma yeteneğinin teorik temelini özetleyerek şöyle yazıyor: "Eğer (ölen) bu bilinci infazdan önce kaybederse, onu birkaç dakika, ancak çok kısa süreler boyunca koruyabilir ve beynin organik yaşamıyla birlikte durması gerekir, ancak bu, perispiritin vücuttan tamamen salındığı anlamına gelmez, aksine. Tüm şiddetli ölüm vakalarında, yaşamsal güçlerin kademeli olarak tükenmesinden kaynaklanmadığında, bedeni perispirite bağlayan iplikler daha güçlüdür ve tam salınım daha yavaştır. Bu durumda, perispirit “bir tür ruhani beden, bizim için havadar, bizim için ağırlıksız, insan şeklinde ve göründüğü gibi ilkel bir beden” görevi görür . Normal durumunda, perispirit görünmezdir, ancak ruh onu, yoğunlaştırılmış buharda olduğu gibi geçici olarak görünür ve hatta dokunsal hale getiren bir tür değişikliğe tabi tutabilir; bu nedenle ruhlar bazen bize görünüşleriyle görünebilir.

Kardec'in eserleri Vatikan tarafından yasaklandı. Bununla birlikte, kitapları, özellikle bugün 20 milyondan fazla insanın maneviyatla uğraştığı Brezilya'da insanlar üzerinde hala bir etkiye sahiptir. Kardec'in merhamet emirlerini ilk görevleri olarak alarak, etkileyici refah projeleri geliştirdiler: benzer şekilde, Filipin ruhçuluğunda birçok psikocerrah, diğer dünyayla iletişim kurma olasılığına inanır.

Bölüm 3

Güç ve başarısı

1. 1J Şimdi, önceki sayfaları okuduktan sonra, ilk adımınızı , büyücülük yolundaki ilk , pratik adımınızı atmaya hazırsınız .

İlk adım için, geçmişte içinizdeki gücün gelişmesinin önündeki başlıca engeller olan eski kısıtlama ve yasaklardan kopuşunuzu törensel olarak gösterecek sembolik bir jest yapmanız yeterli olacaktır. Temel olarak, bu kısıtlamalar, Hıristiyanlık, Yahudilik veya Budizm olsun, organize din gibi yerleşik irrasyonel sistemler tarafından dayatılan bir boyunduruk olarak sembolize edilebilir. Organize din, vurgulamama izin verin. Elbette komünizm, faşizm veya Maoizm gibi zaman zaman kamuoyuna empoze edilen okült temelleri olmayan daha birçok güçlü düşünce sistemi vardır, ancak bunlar en azından bedenler yerine insanlar üzerinde bir tahakküm iddiasıyla çalışırlar. ruhlardaki iyiliğin üzerine, her ne ise.

Büyücülük alanı, görünmeyen alemdir ve insan ruhunu etkilediği noktadır ve aynı bölgede oldukları için farklı kiliseler onlara el koymaya çalışmıştır. Prensip olarak, cadıların uğraştığı yer bu kurumlardır. Garip bir şekilde, bu dinlerin tüm yenilikçilerinin ve kurucularının, dinleriyle uğraşan ve genellikle özlemleri nedeniyle şu ya da bu türden sapkınlar olarak etiketlenen zamanlarının devrimcileri olduğunu keşfedeceksiniz.

Dini, siyasi, milliyetçi, her neyse, tüm bu sapmalar hakkında bu kadar yeter. Birçoğunu bırakın. Ve şimdi küçük jestinizin nereden geldiği hakkında. Hayır, sizden ulusal bayrağı yakmanızı istemeyeceğiz - küfür yok! - sadece standart duayı tersten tekrar etme geleneğini yerine getirmek niyetindeyiz - sizden istenen tek şey bu. Hâlâ veya pratik bir Hıristiyan, Budist, Yahudi, Müslüman, Parsi, Hindu, her neyse, hiç fark etmez. Ezici dinin Hristiyanlık olduğu bir ülkede yaşadığınız sürece, bu jest çok etkilidir.

Bu eylemin korkusu, büyük cadı zulmü günlerinden kalma asi bir kalıntıdır ve cadılar genellikle düpedüz "deccal" olmasalar da, çoğu, dinsel güdümlü baskı ve muhaliflerden kan dökülmesinin ortaya çıkmasıyla yapay bir şekilde öyle oldu. taraf. Bu anti-namaz, örgütlü dinin yaşayan ruhunun aksine, çağ dışı bir yasanın çiğnenmesinin bir simgesidir.

Bu ilk adımı atmak istediğinizden yeterince eminseniz, arka arkaya üç gece yatmadan önce, izlenmediğinizden emin olarak bir mum yakın ve aşağıdaki sözcükleri söyleyin. Bu neredeyse anlamsız, yani tersten yazılan standart duanın telaffuzu biraz zordur, ancak elinizden geldiğince okumaya çalışın. Bu, daha sonra karşılaşacağınız bazı özel güçlü kelimelerden daha zor olmayacak, ancak sizin için iyi bir alıştırma olacaktır. Tekrar tekrar bu kelimelerin telaffuzunun kolaylaştığını göreceksiniz; üçüncü kez, zaten oldukça akıcı bir şekilde okuduğunuzda, tüm duygularınızı içine koyabilirsiniz. Fonetik olarak yazdım, bu nedenle normal ters notasyondan çok az fark var.

Nema! Livee morf su reviled tub Noishaytpmet oowo ton suh deel Suh tshaiga sapsert tath yet Vigrawf eu za sesapsert rua suh vigrawf. Derb ilaid rua yed sith suh vig Hayatımla ne yapacağımdan emin değilim Hayatımla ne yapacağımdan emin değilim Hayatımla ne yapacağımdan emin değilim Ne yapacağımdan emin değilim hayatımla yap

Kelimeleri söylerken hayal gücünüzü kullanın, büyük demir prangaların kollarınızı ve bacaklarınızı gıcırdayan cıvatalarla bağladığını, şimşekle aydınlatıldığını ve vücudunuzun her iki yanında parçalara ayrıldığını hayal edin. Kurtuluş işini yaparken ateşli alevlerin ulumasını ve çatırdamasını duyun ve bilinçli olarak tüm atalarınızın suçluluğunun, tüm dehşetinizin, tüm boş konuşmaların ve saçmalıkların sırtınızdan aşağı yavaşça kayan yükünü hissetmeye çalışın.

Her şey bittiğinde, yatmadan önce "Olsun!" diyerek mumu söndürün. size apaçık bir küfür gibi görünebilecek bir şeyi icra ederken sırtınızdan aşağı bir tür korkunun ürperdiğini hissetmelisiniz, ama en iyisi bu. Bu bir katarsis, arınma sürecidir ve sıklıkla çocukluk korkularının yankılarını taşır. Endişelenmeyin, ancak soğuk bir ürperti yalnızca derin düşüncenizin burada sürekli mevcut olduğunu ve dikkat gerektirdiğini gösterir. Bu derin düşünceniz sayesinde gücünüzü geliştireceksiniz ve arka planını kendiniz için netleştirdiğiniz anda, genellikle onu tıkayan kalıntılar, genellikle sıradan bir "sokaktan gelen adam" da olduğu gibi, sonunda yatışacaktır.

Sonraki üç günün her birinde, sabah kalktığınızda kim olduğunuzu, cadıyı, önceki gece ne yaptığınızı ve neden yaptığınızı hatırlamalısınız. Ardından, aynı zihniyetle, güne önden girin.

Açıkça söylemek gerekirse, bu "temizlik" sadece ilk sırasında bir jest olarak gereklidir. Yoldaki ilk adımınızı işaretlemek için üç gece.

Her iki durumda da, bu küçük ritüele eşlik etmesi gereken salıverilme hissi, gücün içinizde akmaya başlaması için yolun açık olduğunun açık bir işaretidir. Etkili olduğu kadar basit. Islak mezar taşları üzerinde bir arkadaşla hiçbir tehlikeli yakınlık sana bu tür bir inisiyasyon sağlayamaz. Kurbağaların çarmıhta kirli çarmıha gerilmesi yok - hayvanlara neden işkence ediliyor? Sadece dünyevi düğümün gevşemesi, kutsanmış çözülme sürecidir. Büyücülüğün dikenli yoluna giriyorsan, sana derim ki: "Kutsana!"

Artık gücünüzü geliştirmeye başlayabilirsiniz, çünkü inisiyasyonun ilk adımı zaten sizin tarafınızdan atılmıştır. Bu, esas olarak iki şekilde yapılır: Birincisi, cadı piramidinin kenarlarını oluşturan dört büyük büyü kuralı kullanılarak; ve ikincisi, sürekli gelgitleri olan ve aslında yüzlerce yıldır mezhepçiler ve okültistler tarafından her zaman kullanıldıkları için büyük avantajlar için kullanılabilen evrendeki doğal güçlerin gözlemlenmesi.

Ama önce büyücülüğün karanlık kulesi, cadı piramidi gibi en önemli öğelerle ilgileneceğim.

Piramit Vezzm

Bir cadının temel gücünü elde etmek, bazen cadı piramidi olarak bilinen dört basit kuralın gözetilmesine dayanır. Büyücülüğün tüm mistik yapısının yükseldiği dört temel taşı vardır. Kendi başlarına, bu kurallar sihir değildir, ancak kümülatif uygulamaları olacaktır. Sadece koymak istediklerinize göre karşılığında bir şey alacağınızı bilerek bunları özenle uygulamanız gerekir.

Cadı piramidinin dört temel taşı, tehlikeli hayal gücü, ateşin iradesi, kesin inanç ve gizem duygusudur.

Hayal gücü, duyuları tahmin etmek ve fanteziyi eğlendirmek için beyninizde vizyonlar ve sahneler yaratma yeteneğidir, öncelikle sanatçının, mucidin ve iflah olmaz mastürbatörün aracıdır. İnsanlık tarihinin en önde gelen ve en rezil şahsiyetleri bu gücü büyük ölçüde kullandılar ve siz okuyucularımızın da öyle olduğundan şüpheleniyorum. Yoksa bu kitabı okuyor olmazdınız. Bir fantezi uçuşuna kapılma yeteneği cadı için çok önemlidir, çünkü bunun için - bu karanlık cam aracılığıyla - büyüsünü gerçekten yapacak ve büyüsüyle dünyayı ateşe atacaktır. Sihirli bir şekilde konuşursak, muhtemelen her biri için mükemmel bir kullanım bulacaksınız. Gizli vizyonlarınızın kökleri ne kadar duygusal ve derinden yas tutarsa, büyülerinizin çalışması için o kadar güçlü olurlar. Tüm cazibelerinizin başarısı, yalnızca ne kadar duygusal olduğunuza bağlı olacaktır.

kendinizden yayabileceğiniz çok fazla buhar. Duygularınız ne kadar şiddetliyse, başarınız o kadar yüksek olacaktır. Büyücülük pratiği çemberinize her girdiğinizde yerde yuvarlanmaya ve dişlerinizi coşku veya nefretle gıcırdatmaya gerçekten tamamen hazırlıklı olmalısınız.

Cadı (cadı) adınız

Bir doktor veya avukat olarak kariyerinizde yükselişte olsanız bile, sihirle uğraştıysanız, eski isme ek olarak yeni bir isim - büyücülük - almanız gerekecek.

Bazı kaba eleştirmenler buna "sweat du Diable", yani "şeytani isim" adını verdiler. Hiçbir şey böyle değil! En azından yeni isim bu anlamda alınmıyor. Aslında bu, yeni filizlenen cadı kişiliğinizin önemli bir parçasıdır ve bundan böyle yeni meslektaşlarınız tarafından yalnızca bu isimle bilineceksiniz.

Birçok cadı veya büyücü, büyücülük ve doğaüstü ile derinden bağlantılı bir isim almayı seçer, favorisi Kara Sanatların efsanevi ustalarıdır.

Örneğin erkekseniz Zyto, Balaam (Baiaat), Elimas (Elymas) veya Cyprian gibi efsanevi bir büyücünün adını seçebilirsiniz; veya alternatif olarak, belki Merlin (Megііn), Alfotas (Althotas), Virgilius (Vergilius) veya Vandermast (Vaπdermast).

Bir cadı için Morgana (Morgana), Armida (Armida), Vivienne veya Melusina (Melusina) isimlerini seçmek de iyidir; Brisen, Nimue, Hellawes veya Fredegonda, Nocticda, Bensozia, Sidonia ve hatta Urganda!

Veya Yunan kahramanları gibi klasik ilham dokunuşuyla bir isim seçebilirsiniz: Apollonius, Medea veya Circe; veya Nectanebo veya Amuphis gibi Eski Mısır ruhuna uygun bir şey veya belki Diancecht, Osmandine veya Ansuperomin (Bir süper otip) gibi gerçekten karmaşık bir şey!

Seçim senin. Sizinle konuşan, görünmeyen dünyayla empatinizi uyandıran, size heyecan veren ve gerçekten kendinizi çok daha güçlü ve daha az uğursuz hissetmenizi sağlayan bir isim bulmalısınız! Efsanevi bir isim kullanmak istemiyorsanız, Yunan, Roma, Germen, İskandinav veya Kelt mitolojisinden tanrıların ve yarı tanrıların adlarıyla oynamayı deneyebilirsiniz - ne isterseniz

. Astrolojik doğum burcunuz ve altında doğduğunuz gezegen, onları çevreleyen efsanelerde bir eşleşme bulursanız çok yardımcı olabilir.

Yani, Boğa burcunda doğduysanız, Girit kralı Minos'un sarayında yaşayan efsanevi büyücü ve zanaatkar Daedalus'un (Daedalus) adında durabilirsiniz. Girit Boğa kültü ve dolayısıyla adı ve görüntüsü aracılığıyla Boğa burcuyla temas kurun. Veya alternatif olarak, Venüs'ün yönettiği bu burçta doğmuş bir kadınsanız, Kral Minos'un kızı ve Theseus'un nişanlısı Ariadna'nın efsanevi adını alabilirsiniz. Özellikle cadı dünyasının güçlendirilmiş ana ruhlarından biri olan Aradia isminin şeklini somutlaştırdığı için uygun olacaktır.

İlginç sonuçlar verebilen üçüncü bir yöntem ise numerolojiktir. Kişisel adınızı ve soyadınızı oluşturan tüm sayıları toplayın. Şemaya göre, bu isimlerin tüm harflerini numaralandırın.

Diyelim ki adınız John Smith. Bu ismi bir kağıda yazın ve her harfin altına sıra numarasını yazın.

JOHN         SM 1 TΗ

1+6+ 8+5 =20         1+ 4 +9 + 2+ 8= 24

Elde edilen toplamları toplayın 20 + 24 = 44

4 + 4 = 8 yapmak için her iki rakamı toplayın

Sonuca sayıları eklemeye devam edin ve tek bir rakam oluşturana kadar hepsini bir araya toplayın - dokuzdan biri, böylece adınızın numarasını alırsınız: 8

Bu rakamın numerolojik anlamı çok yönlüdür, ancak biz daha çok gezegensel yazışmalarıyla ilgileniyoruz. İşte gezegenlerin numerolojik derecelendirme tablosu

1. Güneş

2. Ay

3. Mars

4. Merkür

5. Jüpiter

6. Venüs

7. Satürn

8. Uranüs

9. Neptün

John Smith durumunda, adı Uranüs gezegenine karşılık gelir. Bir sonraki adımı, bazı mitoloji ve efsaneler sınıfındaki bir kitaba başvurmak ve Uranüs'ü çevreleyen nesnelerde analojiler aramak olacaktır. Özellikle kitap, efsanelerin farklı kültürler arasındaki ilişkisini gösteren karşılaştırmalı mitoloji üzerineyse, kendinize bir isim seçmek için yeterli malzeme olacaktır.

Bu yöntemlerden hiçbiri size tatmin edici sonuçlar vermiyorsa veya isimlerden hiçbiri size hitap etmiyorsa, bırakın sezgileriniz size yol göstersin. Nihayetinde, tek kriter budur ve önceki tüm yöntemler yalnızca gösterge niteliğindedir ve yardımcıdır.

Bu nedenle, ad seçiminde kafa karışıklığı hüküm sürüyor çünkü ad, büyücünün diğer tüm faaliyetlerinin en önemli yönlerinden biridir. Gelecekteki adını yavaş yavaş ve hayal kurarak düşün ve mümkünse ruhunda bazı ipuçları arama zahmetine katlan. Bu gerçekten en iyi yol. Bir cadının adı esasen gerçek doğanızın ve gelecekteki faaliyetlerinizin doğasının bir işareti anlamına gelir, bu yüzden aceleci olma hatasına düşmeyin.

Bu nedenle, bugün İngiltere'de üyeleri (kadınları) adlarında yalnızca çiçek kökenli terimler kullanan (Rosemary, Japonica, Aubretia, Flora vb.) Cadılar birlikleri var.

Bazı cadılar, Sapiens dominabitur astris (Bilgelik yıldızları yönetir) veya Omnia vincam (Her şeyi fethederim) gibi düzgün latin mottoları benimsemeyi severler, belki biraz kendini beğenmiş bir tonda, ama oldukça meşru, yine de bence bu yine efsanevi kahramanların çok daha müstehcen isimlerinden daha az etkili.

(Ekte, ortaçağ Avrupa'sında ve kısmen Amerika'da Engizisyon infazcılarına teslim edilen cadıların bir listesini veriyoruz - aralarından uygun bir isim arayabilirsiniz.)

Sadece size uygun olan ismi seçin. Bu biraz zaman alabilir; ama seçmeye değer. Bu arada, bu ismin yazılışını da inceleyin çünkü onu tüm büyücülük aletlerinize yazmanız gerekiyor.

Kendiniz için bir isim seçtikten sonra, zanaattaki meslektaşlarınızı bilgilendirerek, onu dışarıdan gelenlerden kesinlikle gizli tutmalısınız. Bir zamanlar karşı taraf tarafından bilinen bu ismin, büyücü rakibinizin sizi yenmesine yardımcı olabileceğini unutmayın.

cadılar yazısı

Aslında bunlar, sihirli aletlerinize kendi adınızı her yazdığınızda kullanmanız gereken hiyerogliflerdir. Bunları öğrenmesi çok kolaydır ve biraz pratik yaparak oldukça hızlı bir şekilde yazabilirsiniz.

Bu alfabenin kökeni bilinmemektedir ve eski Yunan veya eski Mısır kökenli olabilir. Bazı cadılar bu hiyerogliflerin Atlantis zamanından kalma kalıntılar olduğuna inanırken, diğerleri bunların Kabala, Enoch Kitabı veya Elizabeth dönemi sihirbazı ve astrolog Dr. John Dee ile bir bağlantısı olduğunu düşünür. Durum ne olursa olsun, oldukça eskidirler ve çok eski zamanlardan beri cadılar tarafından ritüel notlar, tılsımlar ve büyüler yazmak için kullanılmıştır.

Onlarla, inisiyasyon sırasında adınızı yazıp imzalayacaksınız.

İşaretler ve tanımlamalar

Tüm cadılar ve büyücüler genellikle okültistler için mücevher olarak bilinen bir dizi eşyaya sahiptir.

Büyücülük söz konusu olduğunda, bu öğelerin belirli bir nominal piyasa değeri vardır (tamamen ucuz olabilirler ve meslekten olmayan kişinin gözünde bir kuruş bile hak etmezler) - bu öğeler, onun kurumsal ilişkisini görecek gözleri olan iş arkadaşlarına göstermek için tasarlanmıştır. , hiyerarşide sıra , onun sırasına göre benimsenen sembol.

İkincisi, bu ürünler tılsım ve muska görevi görür ve büyülü bir bileşene sahiptir.

Bununla birlikte, genellikle değerli taşlar içeren ve genellikle en son kullanılan diğer değerli taşlar olan yüzük ve kolye ucu. Bu son kategoriye kesinlikle uymayan, ancak çoğunlukla gizlenen ve sadece bayramlarda, toplantılarda sergilenen bir süs, jartiyerdir. Onu ve kordon kayışının aygıtını ve işlevlerini en son ele almalıyız.

Ana süslemeler ve kimlik işaretleri şunlardır:

Kolye, Bileklik, Yüzük ve Kolye Ucu, Kordonlu Kemer ve Jartiyer.

Kolye

Sadece Şabat ve Esbaşa bayramlarında değil, tüm kadın cadılar tarafından giyilir. Bu, kemer veya jartiyerden çok daha önce kurulan oldukça eski bir gelenektir. Bazı cadılar (büyücüler), bu geleneğin İskandinav aşk tanrıçası Freya tarafından kullanılan bir elf sihirli kolyesi olan Brisingaman ile ilgili olduğunu söylüyor. Diğerleri, başlangıcın meşe palamutlarının tesadüfen boncuk olarak kullanılması olduğunu söylüyor ve bu, tapanları aniden tanrıçalarının başını tam olarak meşe palamutlarından çıkarılmış olarak gören Efes'ten Diana tapınağındaki ibadetten geliyor. Bir kolyedeki boncuk sayısı genellikle dokuz veya on üçün katıdır. Meşe palamudu dışında sizin için hoş olan herhangi bir malzemeden boncuklar yapılabilse de: metal, taş veya ahşap; tek şart, oldukça büyük ve kalın olmalarıdır.

Kehribar, turkuaz ve jet (siyah kehribar) gibi şüphesiz bir favoridir. Pek çok cadı (büyücü), önce kötü ruhları boncuklardan ateş ve suyla kovduktan ve bittiğinde diğer büyülü enstrümanlar gibi kendi cadı adlarını yükledikten sonra kendi boncuklarını kendileri dizmeyi sever. (İblisleri ateş ve su ile kovmanın genel kuralları ve ayrıca büyülü "yükleme" ile ilgili talimatlar için bu bölümün ilerleyen kısımlarına bakın.)

Bileklik

Bilezik genellikle bakır veya gümüşten yapılır ve her iki cinsiyetten büyücüler tarafından yine bir rozet biçimi olarak takılır. Bununla birlikte, kolyeden farklı olarak bileziğe, onu takan büyücünün (cadı) adı, meclisin sembolü (genellikle baykuş, kedi veya yılan gibi bir hayvanı tasvir eden) ve bu işteki rütbesi işlenmiştir. Genellikle sıralama iki "dereceden" biri olabilir: üçgenin derecesi ve pentagramın (beş köşeli yıldız) daha yüksek derecesi. Bir erkeğe - meclisin liderine - bazen usta veya usta (öğretmen) denirse, o zaman bir kadın yüksek rahibedir (rahibe). Genel olarak konuşursak, bunlar fahri rütbeler ve unvanlardır, ancak çoğu zaman sadece üyeliğin kıdemini gösterirler. Ve sadece nadir durumlarda sahiplerinin gücünü gösterirler. (Daha fazla bilgi için bkz. "Şabat ve Nasıl Düzenlenir".) Sabbat üyeleri bazen üçgeni göstermek için bilezikler ve bir tür pentagram (beş köşeli yıldız) olarak jartiyer takarlar.

Düzgün bir şekilde oluşturulmuş bir meclise ait değilseniz, ihtiyacınız olan tek şey Vedik rünlerle yazılmış adınız ve burcunuz ve gezegeniniz gibi seçtiğiniz diğer şans tılsımlarıdır.

✓

Yüzük ve kolye bileziğe benzer. Kolye dışında, genellikle bir cadının (büyücünün) gerçekten değerli taşlar içeren veya içine taşların yerleştirildiği tek mücevheridir. Bu öğeler "büyünün" ana süslemeleridir ve Dekorasyon ne kadar ilginç ve sıra dışı olursa, amacına o kadar iyi hizmet eder. Kompozisyonu ve maddi değeri tamamen sahibinin kişisel tercihlerine ve finansal yeteneklerine bağlıdır. Bir cadı (büyücü a) için en iyi sihirli taşlar safir ve opaldir. Bununla birlikte, değerli ve yarı değerli taşların çoğu, özellikle de geleneksel olarak kıskanç gözlere (nazar) ve büyülere karşı etkili olduğu düşünülenler, aynı şekilde çalışır! Aslında, büyücülük gücünün muhteşem toplayıcılarıdır ve eğer onları iyi şansın sembolü olarak taktıysanız, size, belki de istemeden, diğer insanları çekmek veya nazardan kurtulmak için eşit ve zıt araçlar sağladılar. kendin! Aslında ateşe ateşle karşılık vereceksiniz!

Aşağıda, yüzüğünüze veya pandantifinize koyabileceğiniz bazı taşların alfabetik bir listesi bulunmaktadır:

Elmas         Kedi gözü         Peridot (olivin)

Beril         Kırmızı Kalsedon         Yakut

Turkuaz         Aytaşı         Sardonyx _        

Kediotu (kan taşı) Lapis lazuli (lapis lazuli) Staurolite (Haç taşı) Zümrüt         Yeşim         Zirkon

Karbonkül         Oniks         Kehribar

Jasper

Bir yüzüğün veya pandantifin üzerine cadı isminizi, taşın arkasına veya doğrudan çevresine kazıyabilirsiniz. Bazen Zodyak burçları, hatta bazen Ararith, Tetragrammaton, Mechaphelon, Ananisapta veya Shemhamphoraiii gibi kabalistik Güç Sözü bile oyulmuştur.

Bu arada, bazı cadıların ve büyücülerin başvurduğu çok iyi bir fikir, bir iksir yüzüğü dekorasyon olarak kullanmaktır. Yüzüğün iç boşluğu, belirli bir kişiyle ilgili herhangi bir yazılı büyüyü veya şüphelenmeyen küçük bir adamın (son kez) içeceğine dikkatlice dökülmesi gereken aşk tozlarını saklamak için çok uygundur!

Yüzüğün veya kolye ucunun yapıldığı metal, dilediğiniz herhangi bir metal olabilir; Aşağıdaki metaller cadılar (büyücüler) tarafından cadı karakterlerinde (resim) aşağıdaki özellikleri sihirli bir şekilde uyarmak için kullanılır:

Altın - enerji ve genel başarı

Gümüş - sezgisellik ve büyücülük yetenekleri

Bakır - aşkta başarı

Bronz veya Sabit Cıva - Akıl

Kalay - ölçüsüzlük ve cömertlik

Demir - cesaret ve agresif içgüdüler

Kurşun - kararlılık

Bazen gerekli oryantasyona bağlı olarak bu metallerin bazılarından veya tümünden bir amalgam yapılır. Bu durumda son alaşım "sihirli elektrum" olarak bilinir. Ancak bu, uzmanların malzemesidir. Her zamanki set altın, gümüş veya bakırdır.

Diğer mücevherler gibi, bir yüzük veya kolye her zaman kötü ruhlardan arındırılacak ve yükselen ayda ateş ve su ile kutsanacak ve sahibinin adını alacaktır.

Kordon ve jartiyer 1

Son olarak, bel kordonunun ve cadı (büyücü) jartiyerinin gizli işaretlerini ele alıyoruz. Genellikle kırmızı renkli bir bel kordonu, birkaç pratik amaç için kullanılır; bunlardan en küçüğü, bir cadının (büyücü) pelerininizi veya ritüel cübbenizi tutmaktır. Bel kordonu, kendisine birkaç düğüm atılarak belirtilen uzunluktadır ve tayuke tarafından siz çizerken sihirli dairenizin çapını ölçmek için kullanılır. Bazı uygulamalı büyücüler, bel kordonundaki düğümleri boncuk gibi işleyerek, birden çok tekrarlı büyüler yaparken bel kordonunu bir ritüel tespih biçimi olarak kullanırlar; üretimini daha sonra "Büyücülük Aletleriniz" bölümünde anlatacağız.

Jartiyer, cadılar (büyücüler) tarafından giyilen rozetin belki de en sıra dışı unsurudur ve bu nedenle gizlidir ve yalnızca sabbatlarda açıkça giyilir. Diğer takılar, acemilere sıradan mücevherler gibi görünebilir ve açıkta da takılabilir.

Şimdiye kadar birçok cadı jartiyer stili var. Geleneksel renk parlak kırmızıdır, ancak siyah, mavi ve yeşil jartiyerlere de dikkat çekilmiştir. Pratik bir cadı için ipek astarlı kadife bir jartiyer olması alışılmadık bir durum değildir; erkek seçenekleri - mavi ipekle kaplı yılan, timsah veya farklı türde yumuşak deri. Jartiyerler 30'lu veya altın kaplamalı gümüş tokalarla bağlanır. Bazen Robin Jude efsanesinin kahramanlarının geleneksel İngiliz dansının sanatçıları tarafından giyilen çanları (çanları) anımsatan minik altın veya gümüş çanlarla da işlenirler. Jartiyerin dış yüzeyinde cadı veya büyücünün adı, meclisin sembolü ve varsa meclisteki rütbesi işlenir. Bazen · Atame'de yazılı olan aynı işaretler de eklenir .

Jartiyerler her zaman sol diz üzerine giyilir ve tekrar etmeme izin verin, yalnızca Şabat'ta veya büyü yaparken.

Jartiyer, cadı (büyücü) takılarının listesini tamamlar. Kadınlar için bir kolye dışında çoğu isteğe bağlıdır. Neden bu son istisna yapılmalı, bilmiyorum. Bununla birlikte, bu, meclisin geleneksel bir uygulamasıdır ve bu nedenle, yasanın lafzına gerçekten uymak istiyorsa, herhangi bir cadı tarafından gerçekleştirilmelidir.

Moda stili

Bu, büyücülerin (cadıların) dünyasında hakkında pek çok tartışmanın olduğu bir sorudur. Birçok uygulayıcı büyücü ve büyücü, sihir yapmanın en iyi yolunun geleneksel olduğunu iddia ediyor: çıplak.

Geleneğe eşit derecede saygı duyan diğerleri, bunun zorunlu olmadığını ve ritüel cübbe veya pelerin giyilmesi gerektiğini iddia ediyor. Çıplaklığın eğlencesinin yanı sıra açıklaması, giysilerin büyücülük gücünüzü yaymasını engellemesidir. Bu kesinliğin böyle bir • açıklamasının veya gerekçesinin incelemeye dayanmadığına her zaman inanmışımdır. Cadılık gücü hiçbir şekilde basit giysilerle geciktirilmez. Duvarlardan oldukça rahat geçer ve uzun mesafelere yayılır. Öyleyse neden bazı sefil giysiler onu bu kadar geciktirsin?

HAYIR! Maruz kalmanın ana nedeni tamamen psikolojiktir; gerilimden, dünyevi kaygılardan ve cinsel kısıtlamalardan kurtulma durumu - teşhir tam olarak buna yöneliktir.

sizi zihninizin sihrinizin çok daha iyi çalışacağı bölgelerine götürebileceğini düşünüyorsanız , yapmanız gereken şey tam olarak budur.

Ancak dikkatli olun! Meraklı kayınvalideyi (kayınvalide) unutmayın. Kapıyı kilitlemek!

Ancak daha soğuk iklimlerde yaşayanlar veya çıplak eğlence fikrine aşık olmayanlar için yağmurluk bir alternatif. En basit haliyle, panço gibi üstte kafa için bir delik oyulmuş, ikiye katlanmış, oldukça ağır siyah bir malzemeden uzun bir parçadır; yanlar, kollar için açıklıklar bırakarak üst kısımdan yaklaşık dokuz inç kısa olacak şekilde birbirine dikilir. Bitmiş bornoz ayak bileklerine (ayak bileği eklemleri) kadar sarkar. Pelerin bir bel kordonu ile kuşaklıdır.

Bununla birlikte, büyücülük yapan birçok kişi, çeşitli (parıldayan) renklerde daha ayrıntılı veya hoş cüppeleri tercih eder: mavi, mor, kırmızı, yeşil veya beyaz, genellikle ayin sırasında tarafsızlığı (kişiliksizlik) derinleştirmek için başın üzerine dökülen kukuletalı veya kukuletalı cüppeler . Özel sandaletler giyebilir veya ayaklarınızı çıplak bırakabilirsiniz - yine kendi takdirinize bağlı olarak. Bununla birlikte, size bir tavsiye vereyim: Bir meclis oluşturacaksanız (oluşturacaksanız), belirli bir kıyafet tekdüzeliği arzu edilir - genellikle bu önemli nedenden dolayı, gayretli cadıların (büyücüler) iki cübbesi olur: meclisler için tek bir renk ve esbaşalar ve daha bireysel bir tane. özel kullanım için:

Yine dilerseniz cadı isminiz ve ilgili işaretler giysinin eteğine veya göğsüne işlenebilir, ancak bu çok gerekli değildir. Aslında, pelerin kendisine hiç ihtiyaç yoktur. Bu sadece sizi cadılık zihniyetine sokmak için psikolojik bir destektir ve tüm ritüeller ve işlemler, size rahatsızlık vermediği sürece, sizi geri döndürdüğü sürece, sıradan günlük kıyafetlerinizle de aynı kolaylıkla yapılabilir. "günahkâr dünya"ya.

Sihirli çalışma araçlarınız

Herhangi bir başarılı ritüel büyücülük eylemini gerçekleştirmek için, kendi temel geleneksel çalışma araçlarınıza sahip olmalısınız. Onlar olmadan, en güçlü cadılar veya büyücüler bile güçsüzdür ve kurbanlarından uzakta hareket ederler. Bunlar tıpkı bir sanatçı için şövale ve fırçalar gibi işinizin araçlarıdır.

Büyücülük eylemi kümülatiftir (kümülatif, kümülatif). Ritüel olarak yeni edindiğiniz maddelerle sıfırdan başlıyorsunuz. onları tuzlu su ve tütsü (tütsü) ile arındırın veya manyetikliğini giderin ve ardından kendi konsantre büyücülük gücünüzle yeniden doldurun. Daha sonra bu yüklü maddelerden silahlarınızı oluşturuyorsunuz ve bu silahlarla ilk büyülerinizi yapıyorsunuz.

Ana büyücülük araçları beştir; tam bir sette - sekiz. Sıradan ev işleri için daha önemli olan ve özellikle büyücülük için sakladığınız daha önemsiz pek çok alet var. Örneğin dikiş iğnesi,

kesme makası, beyaz saplı bıçak vb. Büyücülük dolabınızda ihtiyaç duyacağınız diğer faydalı eşyaların yanı sıra bu bölümün sonunda bu tür önemli eşyaları listeleyeceğim.

^ro ana çalışma araçlarınız: Athame veya Bolline olarak da bilinen Cadı Bıçağı. Daha önce bahsedilen cadı kordonu, çeşitli isimlerle bilinir: bel kordonu veya cingulum (snngulum).

Witch's thurible: Bir buhurdan veya reşo tabağı, aynı zamanda thurible olarak da adlandırılır.

Cadı Kupası - aynı zamanda kadeh olarak da adlandırılır.

Ayrıca Cadılık İncili, Çalışma Kitabı, Liber spirituum veya Book of Shadows olarak da adlandırılan kendi Büyücülük Büyü Kitabınıza sahip olmalısınız.

.         Büyücü Nitelikleri:

1. Beyaz Saplı Bıçak; 2. Atem (Atham); 3. Kadeh (kadeh);

4. Buhurdan (mangal).

Bu basit ama temel araçlarla, ilerleyen sayfalarda bahsedilen diğer tüm büyülü eserleri yaratabileceksiniz; asa, ayna, şamdanlar, pentagram (beş köşeli yıldız), mandrake (mandragore) ve aigain ile işinizde ana stokunuz olacak tüm tılsımlar, aşk iksirleri, tütsü, resim ve muskalar. Bu tür şeyleri yaratmanın yolları ve araçları, yaklaştıkça kitabın ilgili bölümlerinde tartışılacaktır.

Çalışma aletlerinizi oluşturmak için yapmanız gereken ilk şey, tüm hammaddelerinizi tuz, su ve tütsü ile nasıl arındıracağınızı (veya bizim deyimimizle kötü ruhları onlardan kovacağınızı) öğrenmektir.

Teorik olarak tuz, su ve tütsü, simya ve büyücülük dilinde, maddi evrenin temelini oluşturan, bilgeliğin dört unsurunun (kutsal armağanlar) -toprak, su, ateş ve hava- yerini alır. Herhangi bir şeyi defederken, aslında bu dört temel unsuru, kendi iradeniz ve konsantre büyücülük gücünüz ile yüklemeden önce öğeyi tüm yabancı titreşimlerden “temizlemek” için sembolik olarak kullanıyorsunuz. Aslında, bu büyücülük görevini gerçekleştirmek için önce bu öğeyi bir tür hizmetkar haline dönüştürmek. İlerleyen sayfalarda, bu arınma sürecinden ya iblisleri kovmak ya da “bir şeyi ateş ve sudan geçirmek” olarak bahsedeceğim.

Tuz, su ve tütsü ile şeytan çıkarma formülü

Genel olarak, herhangi bir sözlü formülasyon, herhangi bir şeyi yasaklamak için kullanılabilir: kilise Latincesindeki uzun bir giriş duasından basit aliterasyona (ses kombinasyonu) kadar. Genel olarak konuşursak, cadılar (büyücüler) ikincisini tercih eder. Ses kombinasyonlarının doğasından kaynaklanan şeytanları kovmak için kullanılabilecek iki büyü vardır.

Küçük bir avuç taze tuz alıp bir kase tatlı suya bırakarak, bu kelimeleri suyun yüzeyine üfleyin, yapabileceğiniz tüm inanç, irade ve hayal gücüyle zihinsel olarak görselleştirin - ve bu önemlidir - ; Siz şunları yaparken, su yüzeyinin üzerinde loş mavimsi bir ışık süzülmeye başlar:

Su ve toprak. Fırlatıldığın yerde
hiçbir büyü veya zararlı hedef kalıcı olmaz.

Tamamen benim isteğime göre,
benim sözüme göre, öyle olsun!

Şimdi iş aletlerinizi yapmak için kullanacağınız bu şeytan kovucu tuzları ve suları şarj ettiniz.

"Aynı şekilde, bir kül tablasına yerleştirilmiş yanan bir kömür parçasına birkaç kaliteli kilise perdesi atarak

, elinizi üzerine uzatın ve şarkı söyleyin:

Benim attığım bu suçlamanın ateşini yaratan,
Hayır, senin varlığın bir hayalet değil.
İşte oraya yöneltilen vasiyetim;
Ve dediğim gibi, öyle olsun!

Yine büyüyü yaparken bu garip mavi ışığı yayan kömürlere yakından bakın. Bu şarjlı ateşle hammaddelerinizin şeytan çıkarılmasını tamamlayacaksınız.

Şimdi ilk çalışma aletlerinizi yapmalısınız - bir kase ve bir buhurdan. Aslında, onları bir kez yaptığınızda, kullanışlı bir kase ve kül tablası olarak değil, su ve ateş depolamak için kullanacaksınız.

Ksmszczowska kasesi

Cadı Kupası, Ceridwen Kazanının bir çeşididir . Bu da, daha sonra, Arthur romanslarında durmadan yankılanan o mistik kalıntı olan Kutsal Kâse'nin tüm efsanelerinin ana teması haline gelen erken dönem Prytanic Mitinin Kelt bir gelişimiydi.

Kazan, çanak ya da kase, her şeyin içinden doğduğu ve her şeyin içine geri döndüğü, doğanın büyük rahminin alıcı pasifliğini sembolize eder. Doğası gereği bir kadını sembolize eder ve geceye, karanlığa, uzaya ve elbette her şeyi kapsayan denize benzer. Su, onunla ilişkili geleneksel bilgelik unsurudur.

Kadeh veya kadeh, arınmanın tuzlu suyunu veya alternatif olarak içki içme şarabını içermek için kullanılır. Belirli törenlerde ve zaman zaman bir şeyleri kutsamak için kullanılan kutsal bir şaraptır. Kase ayrıca sevişme veya yaka iksirleri yapmak için de kullanılır.

Cadılara yönelik kitlesel zulüm zamanlarında, bu nesneyi bir cadı veya büyücünün elinde bulmanın genellikle anında zayıflatıcı işkenceye yol açması nedeniyle, kadehin veya kasenin kullanımı genellikle durduruldu:

Bunun nedeni, elbette, genel yetkililerin kaçınılmaz olarak, kadehin Kara Ayin icrası sırasında sapkın ve küfürlü sapkınlıklar için kullanıldığından şüphelenmeleriydi. Onların gözünde, bu tür gaddarlıklar şüphesiz haklıydı, çünkü gerçekten de, Sabbat ritüel şöleninde cadılar, ilk kilisenin Agiapa'da ya da aşk ziyafetinde yaptığı gibi pasta ve şarap tüketirler . Bu, birçok kültte yaygın olan bir ayindir.         '

Kendi kupanızı yapmak için, önce pazarlık yapmadan (büyücülük gereçleri alırken kesinlikle pazarlık yapamazsınız), üç ila beş inç çapında (7,5-12,5 cm) herhangi bir metal kadeh satın almalısınız .

Bardak, gözeneksiz ve sıvı tutabilen herhangi bir malzemeden yapılabilir. Bazı eski cadı kaseleri hayvan boynuzundan yapılmıştır, diğerleri gümüşten yapılmıştır veya sıradan bir kilise kadehi gibi yaldızlıdır ve hatta sıradan bakırdır. Tek başına bronz veya saf bakır üzerinde karar kıldıysanız, iç kısımlarının oldukça iyi kalaylandığından emin olun, çünkü bu metallerin her ikisi de aktif bir sıvı (şarap gibi) yüzeyle temas ettiğinde çok zehirli hale gelebilir. Cam ve seramik de kabul edilebilir ama dediğim gibi metal veya boynuz daha geleneksel.

Kutsama süreci basittir. Ayın dolunay olduğu bu dönemde, bir kazanda bir miktar tuzlu su toplanır ve kazanda ezilerek toz haline getirilen şu bitkiler demlenir: Mine çiçeği (mine çiçeği), nane, fesleğen, biberiye, mercanköşk otu, lavanta. , adaçayı, kediotu , tatlı dereotu. Bir kömür parçasına biraz tütsü serpin ve aşağıdaki köknar ağaçlarına ateş ve su doldurun, zihinsel olarak tüm iradenizi ve gücünüzü kullanın, tüm inancınızı ve hayal gücünüzü onlara verin, Kutsal Armağanların bu eşdeğerini parıldayan parlak, arındırıcı bir ışık olarak düşünün. . Bunu yaptıktan sonra, bardağa su serpin, ardından sabah büyüsünü söylerken tütsü dumanına daldırın:

Seni su ve ateşle kutsuyorum,
sende olan her şey kutsal olsun
ve sende kalmasın.

Olumsuz düşünce yok, düşmanlık yok.

Dinleyin ruhlar, dileğim!
Dikkatini bana ver!

Sözüm kutsal ve güçlü olduğu için öyle olsun!

Bunu yaptıktan sonra, yeni bir fırça ve taze boya kullanmanın en iyisi olduğu kasenin kenarlarını rünlerle boyayın. Siyah veya beyaz emaye bunun için en iyi sonucu verir. Bu ritüel için bitki tozu, mine çiçeği ve diğerlerini de boyaya karıştırabilirsiniz. Kâsenin kenarlarını rünlerle boyarken, bu kutsal işaretleri büyülü bir ışıkla parıldayarak görselleştirerek, şöyle söyleyin: “Size ne mutlu. Bir bardak su!

<≡>⅛⅛⅛>-≡¾P<88∏{^o

Cadının kasesini boyamak için kullanılan rünler.

Bunu yaptıktan sonra, cadı isminizi temsil eden rünleri kasenin tabanına yazın ve öğeyi kişileştirirken her bir rünü yüksek sesle duyurun.

İşiniz bittiğinde, "Öyle olsun!" Ve bitmiş kasenizi ileride kullanmak üzere olması gereken bir yere koyun.

buhurdan

Buhurdan, büyücülüğün en önemli nesnelerinden biridir, çünkü çoğu nesnenin kutsal dumanıyla temizlenmesi gerekecektir. Yine basit ama oldukça sorumlu bir kutsama süreci gerçekleştirmeniz gerekiyor. Pazarlık etmeden, tercihen küçük ayaklı veya altını yerden veya masadan kaldırıp alevin sıcaklığından korumak için bir ayaklıklı yeni bir metal tabak, havan veya tütsülük satın alın.

Tabana yaklaşık 2-3 cm'lik bir tabaka halinde kum serpin, bu yanan kömürden iyi bir yalıtım sağlayacaktır. Şimdi yine büyüyen ay ile (aksi belirtilmedikçe, bunun tüm büyülü eylemleri gerçekleştirmenin ana zamanı olduğunu anlayın), buhurdanlığınızı kupanızla yaptığınız gibi ateş, tütsü ve suyla ritüel olarak temizleyin.

Sonra buhurdanı çevresine uygun sembollerle boyayın (aşağıdaki çizime bakın), her bir sembolle aynı büyülü sözleri söyleyin ve onları tekrar ışıkla doldurun. Aşıksanız, boyanıza biraz kırmızı ejder ağacı reçinesi karıştırabilirsiniz, bu ek etki için iyi hizmet edecektir. Ve işlemi tamamlayarak tekrar söyleyin: "Ne mutlu sana, ateş yaratığı!"

Ε o J P2 2 e 4√ cr⅞WΨ3

Cadının buhurdanlığını boyamak için kullanılan rünler.

9

Adınızı (elbette cadının adı) üssün etrafındaki rünlere yazın, yazıyı yüksek sesle tekrarlayın ve enerjinizle şarj edin ve dönemi tekrar şu sözlerle bitirin: "Öyle olsun!"

Bu senin cadı koruman. Bununla ve kadehinizle, tüm şeytan çıkarma kompleksini ve tüm nesnelerinizi kutsamayı gerçekleştirmeye devam edeceksiniz.

Kişiliğinize uygun şekilde ayarlanmış bir buhurdanla, sonraki eylemlerinizin bir tür dürtü alacağını, tuhaf halkalar halinde iç içe geçen tütsü dumanının hayal gücünüzü uyandıracağını ve size daha fazla yeni başarıya ilham vereceğini söylemeye değer.

Artık ana kutsama araçlarımızı sağladığımıza göre, cadının en önemli araçlarından biriyle ilgileneceğiz.

Atem

Athame veya kara saplı cadı bıçağı, büyülerimizin çoğunun ortasına atıldığı sihirli daireler ve diğer diyagramları oymak için kullandığımız araçtır. Eski büyü büyü kitabı "Süleyman'ın Anahtarı"nın Kabalistik geleneğini izleyen bazı cadılar, daireler çizmek ve diğer büyülü eylemler için de beyaz saplı bir bıçak kullanırlar.

Ancak çoğu modern cadı, beyaz saplı bıçağı daha önemsiz bir araç olarak sınıflandırır ve tüm faaliyetleri için öncelikle Atem'e güvenir.

(Pazarlık etmeden) siyah saplı çelik bir bıçak satın alın; bıçak yaklaşık beş veya altı inç (12,5-15 cm) uzunluğunda olmalıdır. Ay küçülürken, bölümün sonunda listelenen sihirli bitkilerden bir dem hazırlayın. Bu infüzyona birkaç damla kan veya kendi kanınızı veya (ki bu da oldukça gelenekseldir) kara bir kedinin kanını ekleyin. Prensip olarak, en yakın süpermarketten taze biftek, tavuk veya kuzu pirzolasından alınan kan da işe yarar. Ancak yine de kendi kanınız tercih edilir.

Bıçağı kasenizdeki suyla çalkalayın ve yukarıda belirtilen bitkilerden bazılarıyla karıştırılmış tütsüyü buhurdanlıkta yakın: bıçağın ucunu buhurdan kömürü üzerinde tutabileceğiniz kadar sıcak olana kadar ısıtmaya devam edin. Sıcağa tahammül etmeyi öğrenmeniz gerekecek. Bıçak iyice ısındığında, onu beklenti demlemenize daldırın, aşağıdaki kelimeleri etrafa yayın ve bıçağın her daldırmadan sonra yenilenmiş bir güçle parladığını zihninizde görselleştirin:

şeylerin ölümlü dünyasından aforoz etmek için
büyülüyorum .
Benim tarafımdan ne denirsen ol!
Sözüm güçlü, öyle olsun!

Bu süreç çok önemlidir, buna “temperleme” veya “sahtecilik” süreci denir, çünkü böylece bıçağınızı günlük nesnelerin dünyasından büyü dünyasına çekersiniz ve o, Atem adını alır.

Bunu yaptıktan sonra, bıçağı manyetik çubuğa tekrar tekrar vurarak mıknatıslamanız gerekir. Atem'i sol elinizde, mıknatısı sağ elinizde tutun, Atem'i mıknatısın bir ucuna getirin ve mıknatısı tüm uzunluğu boyunca tutamağa doğru çekmeye başlayın. Bunu beş dakika boyunca yapın, bıçağı her zaman mıknatısla aynı yönde okşayın ve her yeni vuruşta aşağıdaki büyüyü söyleyin:

"Çelik bıçak, dediğim gibi, her şeyi kendine çektiğini düşünüyorum! Sözüm doğrudur, öyle olsun!”

Ardından, önceki kutsamalarınızda kullandığınız toz haline getirilmiş bitkilerden herhangi birini tekrar karıştırabileceğiniz beyaz boya ile kabzasını boyayın.

HS s SSXH1Π s n30>K

Cadının bıçağı Athame'yi boyamak için kullanılması gereken rünler.

•

Her runeyi şarj etmek için şu kelimeleri söyleyin: "Çok yaşa, sanatın bıçağı!" Ardından cadı isminizi arkasına yazın.

Onları enerjinizle doldurmak için bu rünleri yüksek sesle söyleyin ve her zamanki "Öyle olsun!"

Ardından, Athame'nizi ucu aşağıya bakacak şekilde toprağa gömerek geçici olarak üç gün ve üç gece gömmelisiniz. Arka bahçeniz bu gereksinimleri yeterince karşılayacaktır.

Bu sürenin sonunda, Atem'inizi kazabilir ve kalın bir beze sararak, gelecekteki büyülü kullanım için her zaman hazır olacak kadar uzağa koyabilirsiniz.

Kordon

Çalışma araçlarınızın üçüncüsü, kuşak, cingulum veya sihirli tel olarak da bilinen sihirli kordondur. Soyadı, bazıları aşağıda açıklanacak olan çeşitli kabul törenlerinde kullanılmasından gelir. Kordon, esasen çemberlerinizin yarıçapını ölçmek, bazı zorunlu ritüeller için ve hatta bazı durumlarda bir şeyleri emniyete almak için kullanılır!

Bir kordon yapmak için, kendi keten ipliğinizi mükemmel bir şekilde eğirmeniz ve bu arada hayal gücünüzde hızlı bir nehrin akıntısının gözlerinizin önünden aktığını hayal etmeniz gerekir.

İğ ve dokuma tezgahı yoksa, önemli değil, bazıları, çoğunlukla şehir cadıları, sadece bir çile kırmızı iplik satın alır. Ondan, altı fit (180 cm) uzunluğunda üç parça ölçmeniz gerekecek. Ay büyüdüğünde, ipinizi su ve ateşle temizleyin ve kutsayın ve üç ucunu birbirine düğümleyin, ay ışığında dokumaya başlayın, her yeni düğümde şarkı söyleyin:

Ölçmek için yaratıldı,
Bağlamak için çağrıldı,
Ne mutlu sana, ördüğüm ip.

Dokumayı bitirdiğinizde, çözülmelerini önlemek için gevşek uçları olan büyük, güçlü bir düğüm yapın ve mühürleme büyüsünü tekrarlayın: "Öyle olsun!"

Sonra ilk düğümden 3 fit 6 inç başka bir büyük düğüm, ilk düğümden 4 fit 6 inç ve beşinci 5 fit 6 inç daha bağlayın.

Bu düğümler, kordonu sihirli çemberiniz için pusula olarak kullandığınızda yarıçapları ölçmenize yardımcı olacaktır. Bu ölçülü düğümleri kullanarak iki farklı üçlü daire yapabilirsiniz: sabun işi için daha büyük ve solo veya küçük grup ritüeli için daha küçük.

Çalışma Kitabı - Gölgeler Kitabı

Ve son olarak, son ana çalışma aletiniz!

Bu kitapta, kullanmaya başlamadan önce tüm büyülü tariflerinizi, büyülü eylemlerinizi ve ritüellerinizi yazmanız gerekiyor. Okunaklı, temiz bir el ile, mum ışığında ve düzgün bir el yazısıyla yazılmalıdır.

Saygıdeğer ve çok gelenekçi bir cadı olan eski dostum, Çalışma Kitabı'nı parşömenden yapmakta ısrar ediyor, parşömen yapraklarını doğrudan elle dikiyor ve onu at derisinden ciltliyor.

Bununla birlikte, bu aşırı gibi görünüyorsa, büyük bir defter boyutunda, kalın beyaz kağıt sayfaları olan sağlam, kalın, kaliteli bir defter satın alın. Ay yükselirken, ciltlemeyi (ön ve arka) istediğiniz herhangi bir malzemeden yapın.Pek çok doktor veya avukat kadife veya hareli ipeği tercih eder. Diğerleri deriyi ve genellikle sürüngen derisini tercih eder. Renk seçimi siyah veya beyazdan kırmızı ve yeşile kadar değişir, hatta belki de rastgele gümüş veya altın serpiştirilmiş!

O zaman bu kitabı kutsamanız ve kadeh ve buhurdanla aynı şekilde temizlemeniz gerekecek.

Öncelikle, bu amaç için özel olarak satın alınan bir kalem ve mürekkeple, Kitabın başlık sayfasına ekteki modele göre sihirli bir beş köşeli yıldız çizin. Aşağıdaki büyüyü söyleyin:

Söz kitabı,
amel defteri, mübarekler sen
sanat kitabı ol!

cadının adını rünlerle yazmanız gereken bir beş köşeli yıldız .

"Sanat" derken, gelecekteki büyülü sanatınızı kastettiğimizi söylemeye gerek yok. Son olarak, beş köşeli yıldızın ortasına kendi cadı adınızı rünlerle yazın, her bir runenin adını belirgin bir şekilde telaffuz edin, her sembolü her zamanki gibi şarj edin ve bu kelimeleri büyü ile mühürleyin: "Öyle olsun."

. Bu kitap, Dtem'inizle birlikte en gizli büyülü özelliğiniz olacak ve eğer herhangi birine gösterilebilirse, o zaman sadece diğer cadılara ve tarikatın üyelerine.

Sihirli Çemberinizi Nasıl Yapabilirsiniz?

İlk pratik büyücülük döneminiz geliyor! Başlamak için tüm çalışma araçlarınızı kullanmanız gerekecek.

Kabala'ya aşina olanlar, bu öğretide sihirli çemberin genellikle düşman ruhani nesnelere karşı en iyi (ve tek) koruma aracı olarak görüldüğünü bilirler.

Ancak bir cadı için çeşitli faaliyetlerinde farklı amaçlara hizmet edebilir ve genellikle çok daha önemli bir işleve hizmet eder. Daire aslında bir tür mercek görevi görüyor, cadının gücüne odaklanmanın bir yolu, büyülü ritüelleri gerçekleştirmek için konsantrasyonunu artırıyor. Bir pistonun hareketi gibi bazı yararlı faaliyetler üretmek için buharın sıkıştırıldığı bir kazanın sihirli deposudur. Bu nedenle, cadılar çemberi, Hindu ve Tibet büyüsünde kullanılan toprak mandala veya dky-ilhkhor'un tabanı ile karşılaştırılabilir. Aynı zamanda çok eski, Kelt öncesi köklere sahiptir.

Kabalistik büyüde daire çoğunlukla çift veya üçlü eşmerkezli daireler olacaktır. Onun satırları arasında En Yüce Olan'ın İbranice isimleri ve eylemin doğasına ait melekler İbranice yazılacaktır. Merkezde, bir alan veya bir pentagram gibi geometrik sayılar sıklıkla izlenebilir, kenarları veya sayıları da temel numerolojik ilkelere karşılık gelir.

Tüm bu sembollerin önemli kabalistik anlamlarına rağmen, pratik cadı çoğunlukla tüm bunlara ihtiyaç duymaz. Uygulamada, minimum ayrıntı kullanılır. Evinizin bütün bir katını bu aktivitelere ayıracak kadar zengin değilseniz, apartmanda ritüellerinizi gerçekleştireceğiniz bir oda ile yetinin. İçinde zemine oldukça ayrıntılı bir daire çizmek mümkündür, ancak onu tüm geometrik sonuçlarıyla boyamak genellikle çok zordur.

Hayır, düzenli olarak pratik yapan bir cadıysanız, birçok ritüel için temel gereksiniminiz, isterseniz koli bandıyla geçici olarak yapıştırılmış, zemine veya halıya gerilmiş üçlü bir daire olacaktır. Bu bir grup için arzu edilir, ancak solo oynarken, hayali bir sınır kullanarak, ancak bu sınırlar içinde kaldığınızdan oldukça emin olarak dairesiz bile gidebilirsiniz. Bu nedenle, doğru görselleştirmeyi sürdürebilmeniz için dairenin kenarını halı veya mobilya parçaları üzerindeki işaretlerle eşleştirmeye çalışmak akıllıca olacaktır.

Öyle ya da böyle, bir daire ile çalışmak için temel metodolojiye bağlı kalmalısınız.

Odanızda zeminde, çapı dokuz fit (bir grup katılımcı için on bir fit) olan bir daireyi tanımlayacak kadar geniş bir alan açın. Şimdi ipinizin bir ucunu yaklaşık olarak odanın ortasına takın, ağır bir cisimle bastırın (ya da biri ayağınızla bastırsın) ve ipi sıkıca çekerek Atem'inizi alın, sarın. ipi ilk düğüme, yani

ilk düğümden dört fit ve altı inç olana sarın ve Atam'ın noktasıyla dokuz fit çapında bir daire çizin. İp her zaman gergin olmalıdır.

Daireyi saat yönünde, yani daima sağa doğru çizmelisiniz. Ayrıca, taslağı çıkarma eyleminize doğuda başlamalı ve tekrar doğuda bitirmelisiniz. Bunu yapmak için küçük bir cep pusulasının yardımına başvurmanız gerekecek. Çemberi çizerken cadının hayal gücünü kullanarak Atem'inizin aşağı doğru olan bıçağında, bir kaynak makinesinin asetilen alevi gibi mavi alevler hayal edin. Tıslamalarını ve çıtırtılarını dinlerken, kendinizi sihirli bir ışık çemberi ile çevrelersiniz!

Ateşin doğru rengini hatırlamak istiyorsanız, bir tabağa birkaç damla parfüm veya brendi yakmayı deneyin (dikkatli olun!), Alevin bu gözlemi hayal gücünüzü harekete geçirmelidir.

Mephistopheles'in çağrısıyla sihirli bir daire çizme örneği

İlk dairenizi oluşturduktan sonra, kordonunuzu kısaltarak ve Atem'inizi bundan altı inç aşağıya, dört fitlik ikinci düğüme taşıyarak, şimdi sekiz fit çapındaki iç dairenizi çizerek eylemi tekrarlamanız gerekecek. Üçüncü adımı tekrarlayın ve son olarak, ilk ikiye üç fit ve altı inç altındaki bir sonraki düğümü kullanarak yedi fit çapında başka bir daire çizin.

Bu üç eşmerkezli daire, ritüelleriniz ve büyülü eylemleriniz için yer olan sihirli dairenizdir. Şimdi dünyanın dört bir yanına - doğu, güney, batı ve kuzey - her zaman saat yönünde püskürterek ve tütsüleyerek ve bunu yapmak için ateş ve su büyülerini kullanarak bu daire içindeki yüzeyi temizlemeye devam etmelisiniz .

Cüzamlı, ayinle temizlenmiş cadılar çemberinde duruyorsun ve büyücülük gücün için mercek yerinde, kullanıma hazır. Planladığınız şeyi uygulamaya başlayabilirsiniz.

Bununla birlikte, bu bölümün sonuna gelmeden önce, zanaatınızı gerçekleştirmenizde size çok yardımcı olacak bileşenlerin bir listesini vereceğiz.

Onları tercihen yeni satın alın, fiyatta pazarlık yapmaya çalışmayın ve elbette meraklı gözlerden uzak tutun, böylece sizden başka kimse onlara dokunamaz. Ayrıca, bu eşyalardan herhangi birini kullanmadan önce, onları ateş ve su ile temizleyin.

Cadının İlk Malzemeleri

Her şey yanınızda olmalı, en ufak bir ihtiyaçta gerekli malzemeler için mağazaya koşmaya değmez. İhtiyacınız olan her şeyi önceden stoklamaya çalışın.

1. Buhurdanlığı yakmak için kömür her zaman stokta tutulmalıdır. Tercihen sert ağaç. Üzerine birkaç damla alkol veya ucuz kolonya serperseniz tutuşturabilirsiniz.

2. Süslenmemiş beyaz mumlar yaklaşık olarak altı inç genişliğinde ve dokuz inç uzunluğundadır. Mumsu veya stearik olabilirler. Siyah veya kırmızı gibi diğer renkteki mumlardan özellikle ihtiyaç duyulan ritüellerde bahsedilecektir.

3. Tuz. Sade kaba kaya tuzu, büyü çalışmaları için en iyisidir, ancak iblisleri kovmak için sıradan sofra tuzu da kullanılabilir.

4. Su. Kutsal su iblisleri kovmak için kullanılabilir, ancak filtreleriniz ve iksirleriniz için buharlı ütülerde kullanılanlar gibi düzenli damıtılmış su gerekecektir.

5. Beyaz yapışkan bant (alçı). Özellikle grup çalışmasının yapıldığı yerlerde, dairelerin veya üçgenlerin dışında geçici işaretleme yapmak için çok yararlı olabilir.

6. Maskotlarınız için kaliteli beyaz ve kalın kağıt. Koyun derisi parşömen idealdir, ancak çok pahalı bir malzemedir ve kağıt da işlevini yerine getirecektir.

7. Tılsımlarınızı ve sembollerinizi eşit şekilde çizmenin uygun olduğu bir pusula, cetvel, kare, pusulalar dahil olmak üzere geometrik araçlardan oluşan bir okul seti .

8. Makas, yüksük, iğne ve iplik içeren küçük bir dikiş seti.

9. Büyüleyici tılsımlar yazmak ve Çalışma Kitabınıza yazmak için otomatik veya normal mürekkepli kalem, "sanat kaleminiz" (tükenmez kalem değil).

10. Sihirli enstrümanlarınızı boyamak ve yazmak için kaliteli bir fırça (sincap veya samur).

I. "Sanat kaleminiz" ile kullanmak için kalın siyah suda çözünmeyen mürekkep; "mürekkep sanatınız". Bunlara aşk tılsımı için fesleğen tozu, sırları açığa çıkarmak için tarçın vb.

Geleneksel olarak eğimli cadılar, aşağıdaki iki tariften birini kullanarak kendi mürekkebini yaparlar, genellikle ikincisi:

Meşe Fındık Tozu

Roma veya yeşil vitriol

şap veya arap zamkı

2

Arap sakızı

Toz yanmış şeftali çekirdekleri

İs veya lamba kurumu (bir kaşığın arkasını bir mumun üzerine tutarak elde edilir)

Arıtılmış su

12. Bir dizi ev yapımı yapıştırıcı.

13. Boya, sadece siyah veya beyaz; senin "boya sanatın". Çoğu cadı çömlek emayesinin en iyisi olduğunu düşünür çünkü bir kez fırında pişirildiğinde cam, seramik veya metal olsun tüm yüzeylerde sertleşir. Çalışma aletlerinize runik semboller yazmak için kullanacaksınız.

14. Küçük bir kart masası tipi masa. "Uygulama masası" veya "sunak" olarak kullanılacaktır.

15. İyi bir şişe ve şişe yelpazesi kullanışlı olacaktır. İlaç şişelerinin ve şişelerinin çoğu (ilaç şişeleri), iksirlerinizi ve tozlarınızı tutmak için son derece kullanışlıdır. Süslü yemek pişirme gereçleri satan hediyelik eşya dükkanlarında satılan çim örgülü mataralar kesinlikle idealdir.

16. Ayrıca, iksirleriniz ve aletleriniz hakkında kolayca fikir sahibi olabilmeniz için geniş bir yapışkan etiket stoğuna sahip olmaya değer. Bu etiketlerin çoğu aşk iksirleri torbalarına yapıştırılmıştır. Bu yeterli!

17. Ön manipülasyonlar ve tılsımların oyulması veya gravür için beyaz saplı keskin bir bıçak.

Tüm bu malzemeler başlangıç seviyesindeki büyücünün temel kitine dahildir, ancak kendi sihirli araçlar cephaneliğinizi oluşturabilirsiniz. Elbette, kritik bir anda sizi yarı yolda bırakmamaları için tüm malzemeler uygun şekilde kutsanmalıdır. Bu gibi durumlarda ihmale izin verilemez.         ,

Bazı yerlerde belirli otlardan veya baharatlardan bahsedilir, bunları bir kez satın alabilir ve geri kalanını ileride kullanmak üzere saklayabilirsiniz.

Tüm büyülü aksesuarlarınızı bir arada, tercihen güvenli (çocukların erişemeyeceği!) bir yerde, belki bir büfede veya dolapta ve tercihen yalnızca gizli etkinliklerinize ayrılmış bir odada saklamaya çalışın.

Kısaca mumlar hakkında

Bir mum, neredeyse tüm büyülü uygulamaların yeri doldurulamaz bir özelliğidir. Nasıl... Daha doğrusu, şu veya bu ayin veya ritüelde ne tür mumlar (renge göre) kullanılabilir?

Canlı ateşin arındırdığını, yatıştırdığını, koruduğunu artık herkes biliyor. Bir şehir dairesinde canlı ateş yakmanın en hesaplı yolu mum kullanmaktır. Tabii ki, bazı insanlar tavalarda ve fırın tepsilerinde gerçek ateş yakmayı başarır, ancak mum yine de daha güvenlidir. Ve sigara içmiyor.

Kendi başına bir mum ışığı zaten hoş bir atmosfer, ruh hali yaratır. Bununla birlikte, bazı belirli hedeflere ulaşmak için mumun rengini doğru bir şekilde kullanabilirsiniz.

Siyah beyaz	korunma, arınma, intikam, misilleme, ölülerle temas
Mor	uhrevi güçlerle temas, güç elde etme, bir şeyin üstesinden gelme
mor	ruhun gücünü güçlendirmek, ciddi hastalıkların tedavisi
Kırmızı	hayati enerji akışı, kaderin iyileştirilmesi, ala'nın kovulması, cesaret, sağlık
turuncu	iyimserlik, başarı, koşullara uyum sağlama, sempati çekme
Pembe	aşk, dostluk, mutluluk
sarı	entelektüel gelişim, herhangi bir kehanet, tahmin
Yeşil	doğurganlık, refah, gelir artışı
mavi	ruhsal gelişim, psişik yeteneklerin gelişimi ve güçlendirilmesi
Mavi	iyileşme, diğer dünya güçlerinden korunma
kahverengi	evcil hayvanların tedavisi, tüm barınma sorunları

beyaz mum

Etrafınızda karanlık birikiyor gibi göründüğünde, biri sizden nefret ettiğinde ve nefret hayatınızı kara bir bulutla kapladığında, kendiniz kötü bir şey yaptığınızda, utanç, öfke, şüpheler üzerinizde karanlık bir nokta gibi durduğunda beyaz bir mum alın. senin ruhun. Beyaz bir mum yakın, alevine bakın, ateşe ruhunuzun parmaklarıyla dokunun, yaşamanıza engel olan ateşi hayal gücünüzde taşıyın, düşüncelerinizi ateşle arındırın. Evin etrafında yanan bir mum taşıyın. Onunla en karanlık köşeleri aydınlatın, karanlığın kara güveler gibi aleve nasıl akın ettiğini ve yanıp söndüğünü görün. Alevler çıtırdayacak, uzun dillerle parlayacak, bazen alevlerin üzerine bir is şeridi örülecek,

sırtınızdan aşağı ürperti ve tüyleriniz diken diken olacak ve korku kalbinize dokunabilir. korkma! Tüm kötülükler parlak bir alevde yanacak. Evinizin atmosferi, bir fırtınadan sonraki hava gibi şeffaf hale gelecek. Berraklık ve saflık kalbinize gelecek.

siyah mum

Kötülüğün cezalandırılması gerektiğini biliyorsan, kötü bir mum yak. Kalbinde huzur olmalı , zihnin berrak ve soğuk olmalı. Kızarsan, küsersen kara bir mumun ateşinde yaratacağın ceza sana da zarar verir. Duygularınızı ve düşüncelerinizi sakinleştirin, aleve bakın, cezalandırılacak kişinin yüzünü, figürünü hayal edin. O halde onun neyle suçlandığını kendinize tekrarlayın ve adalet talep edin. Alo yapacağınızdan korkmayın. Ceza kusurla orantılı olacaktır. Siyah mum, daha önce vefat etmiş kişilerle temasa geçmenize, onlardan tavsiye ve yardım istemenize de yardımcı olacaktır. Bir mum alevinde şimdi ihtiyacınız olanın yüzünü hayal edin, onu arayın. Alev dalgalanacak ve başka bir dünyanın dokunuşunu hissedeceksin. Konsantre olun, kendinize veya yüksek sesle hangi tavsiyeye ve yardıma ihtiyacınız olduğunu söyleyin ve sonra susup dinleyin. Kendi içinizde, ruhunuzda cevabı duyacaksınız. Duyarlıysanız ve gözleriniz başka bir dünyanın görüntülerini algılayabiliyorsa, yanınızda çağırdığınız kişinin gölgesini görebilirsiniz.

mor mum

Bizim dünyamızın ötesinde başka dünyalar da var. Onları yöneten güçler buradakinden farklıdır ama kullanılabilirler. Dünyamızın ötesinde saklı olan gücü kendinize çağırmak istiyorsanız, mor bir mum kullanın. Mumun rengi ne kadar zengin ve safsa ritüel o kadar kolay ve başarılı olacaktır. Sıklıkla sisin olduğu, insan yerleşiminden uzak bir yer bulmalısınız. Sabah erkenden, güneş doğmadan önce, tüm ⅜oκpyr'ın sis tarafından gizlenmesini bekledikten sonra, önünüze mor bir mum yakın. Sihirli değneğinizi sol elinize alın ve buğday tanelerini sağ elinize alın. Sırtınızı yanan muma çevirin, batıya bakın. Peki, sis o kadar yoğunsa, içindeki mumdan kendi gölgenizi görebilirsiniz. İçini aç: Akıl, kalp, ciğerler gelenleri emmeye hazır olmalı. İki elinizi de önünüze doğru uzatın, asayı sise doğrultun ve sağ avucunuzu buğdayla açarak bir adak hareketi yapın. Ardından, önünüzdeki alanı aşağıdan, yerden, boyunuzun biraz yukarısına doğru değnek ile yavaşça “bölün” ve evrenin dokusunun avucunuzun içinde nasıl yırtıldığını hissedin. asanın ucu. Leba'nın yüzü hafif bir esinti kokuyor. Onu içinize çekin, içinize çekin, tazeliği ve gücü kendi içinizde hissedin. İleriye doğru bir adım atın, sadece bir adım. Bunun için bulduğunuz ladin ağaçlarıyla öteki dünyanın gücünü kendinize çağırın ve buğday tanelerini asanızın gösterdiği yöne doğru atın. Asayı sağ elinize alın ve önünüze doğrultun. Asadan akan, elinize dökülen, bilekten omzunuza yükselen ve tüm vücudunuza yayılan alev akışını hissedin. Duygularınıza çok dikkat edin. Akışın zayıfladığını hissettiğinizde, sağ elinizle asayı yukarıdan aşağıya, zemine doğru çekin, boşluğu kapatın ve ardından,

uygulamanızda genellikle kullandığınız sonsuzluk sembolünü havaya çizin. Mum yansın ve arkana bakmadan git. Unutmayın, ritüel sırasında kalbinizde korku gölgesi olmamalıdır. Aksi takdirde, kendinize kötü diyeceksiniz.

mor mum

Belki de sihirde ve sıradan hayatta başarılı olamıyorsunuz çünkü kendinize tamamen güvenmiyorsunuz. Belki de sizin için önemli olan bazı faaliyetlere korktuğunuz için başlamıyorsunuz. Ruhtan yoksunsun. Kendine yardım et. Dolunay akşamını seçin, gün içinde parlak mor bir mum alın (mutlaka işe giderken aynı gün). Morda daha çok mavi olsun, pembemsi mumlar almayın. Odayı temizleyin ve havalandırın, ayın yükselmesini bekleyin. Ay ışığının kolayca girdiği bir oda seçmek daha iyidir. Mumu ay ışığı alan bir yere koyun, mumun karşısına rahatça oturun ve yakın. Soğuk ay ışığı ile sıcak mum ışığı arasındaki etkileşime odaklanın. Bir mumun ışığı, en uygunsuz anda korkan ve güvenini kaybeden insan doğanızdır. Ay ışığı senin de içinde yaşayan sihrin kendisidir. Bu iki gücün nasıl etkileşime girdiğini görün. İlk başta, mum daha parlak yandığı için ay ışığını neredeyse hiç görmezsiniz. Mum alevini yıkayan ayın beyaz ışığına odaklanmak için kendinizi zorlayın. Göreviniz, ayın beyaz ışığını daha parlak ve gözleriniz için daha görünür hale getirmek ve mumun alevini küçültüp sönük hale getirmektir. Bu egzersizi her uygun (bulutsuz) dolunayda tekrarlayın. Ay ışığı akışında mum alevi ne kadar koyu ve göze çarpmazsa, o kadar fazla güven hissedeceksiniz.

kırmızı mum

Kırmızı, kanın ve yaşamın rengidir. Yorgun olduğunuzda kırmızı bir mum kullanın veya önünüzde uzun, yorucu bir iş varken yakın. Rahat bir koltuğa oturun ve kırmızı mumun alevine bakın, düşüncelerinizin amaçsızca dolaşmasına izin verin. Bu kadar kısa bir dinlenme size iş için yeterli gücü verecek ve harcanan enerjiyi geri kazanacaktır. Birinin düşmanca görünmez varlığı hissinin peşini bırakmadığı durumlarda, görünürde hiçbir sebep yokken yorgunluk ve halsizlik hissettiğinizde, her şey elinizden düştüğünde, bulaşıklar kırıldığında ve lambalar birbiri ardına yandığında, içinde ışık Evinizin her odasının merkezini kırmızı bir muma göre ayarlayın, pencereleri veya havalandırma deliklerini açın ve mum ışığının evin alanını nasıl doldurduğunu, yabancı ve kaba olan her şeyi pencerelerden dışarı attığını hayal edin. İçsel vizyonunuzda evde mum ışığıyla dolmayan hiçbir yer kalmadığında, pencereleri kapatın ve mumların yanmasına izin verin. Kötülük kovulacak.

turuncu mum

Turuncu, neşeli ve iyimser bir renktir. Bu nedenle turuncu bir mumla meditasyon yaparak iyimserliğe uyum sağlamak zor değil. Bir

mum yak, alevine bakarak iyi bir şey hatırlamaya çalış. Kendiniz için iyi bir ruh hali yaratmayı başardığınızda, başarınızın bağlı olduğu, şu anda kimin sempatisine ihtiyacınız olduğunu hatırlayın. Sırayla tüm bu insanları açıkça hayal edin. Her birini zihinsel olarak sıcak turuncu bir ışıkla doldurun, bu insanların her birinin yüzünde yardımsever bir gülümseme hayal edin. Unutmayın, hayali gülümsemelere karşılık verdiğiniz neşe ve iyi niyet ne kadar safsa, gerçekte bu gülümsemeler ve desteklerle o kadar çabuk tanışırsınız.

ben         _

pembe mum

Dostça duyguları çekme ritüeli bir öncekine benzer, sadece hayali bir kişiyi sıcak pembe bir ışıkla doldurursunuz ve ona arkadaşlık fikrinizi, duygularınızı zihinsel olarak iletirsiniz (söylersiniz). Yeni arkadaşlar edinmek, onları hayatınıza çekmek istiyorsanız, kendinizi bu ışıkla doldurun ve bundan sonra onu yayacağınızı açıkça hayal edin.

Sevgiyi çekme ritüeline dikkatlice hazırlanmanız gerekir. Her şeyden önce, tercihen kristal veya cam olmak üzere yeni bir şamdan satın almanız gerekir. Bir şamdan seçerken ve satın alırken, neye ihtiyacınız olduğunu aklınızda bulundurun.

O zaman bir mum al. Yeterince uzun, temiz ve sıcak pembe, sizin için hoş olmalı. Pahalı bir mum, tercihen askeri bir mum alın. Pahalı mumlar erimez ve sigara içmez. Sonunda, aşk buna değer. Mum, şamdanın boyutuna tam olarak uymalıdır, böylece mumu şamdana yerleştirmek için balmumu damlatmaya veya tam tersine mumu kesmeye gerek kalmaz.

Bir mum ve bir şamdan, aşkta birleşmesi gereken eril ve dişil sembolleridir.

Artık kumaş mağazalarında dolaşabilirsiniz. Pembe veya yeşil renkte bir parça doğal ipeğe ihtiyacınız olacak. Kumaşın renginin kimyasal olmaması, mümkün olduğunca doğal olması, çiçek yapraklarını veya taze bahar yapraklarını anımsatması gerektiğini unutmayın. Bir kumaş parçasının boyutu, üzerine oturmak, ndgi'yi geçmek ve ritüelin tüm nesnelerini önünüze koymak için uygun olmalıdır. Aynı renkteki yaklaşık iki metre ipek kurdeleye de ihtiyacınız olacak.

Bir sonraki satın alma kokulardır. Seçime mümkün olduğunca dikkatli yaklaşın. Parfüm veya tuvalet suyu veya aromatik yağlar olabilir. Koku, hayal ettiğiniz gibi aşktan bahsetmeli. Ek olarak, sigara çubukları satın alabilirsiniz. Tüm alımlar dolunayda, acele etmeden ve pazarlık yapmadan yapılmalıdır.

Ayin için ayrıca dolunayı da bekleyin. Havanın açık ve bulutsuz olması çok önemlidir. Çarşamba ve Cumartesi günleri aşk ritüeli yapılması önerilmez. Kadınlar için ideal günler Pazartesi ve Cuma, erkekler için - Salı ve Perşembe. Ayin gününde taze bir gül alın. En güzel. Soluk pembeden koyu kırmızıya renk. Parlak kırmızı bir renk en uygun kabul edilir, ancak "doğru" renk algınız gelenekten daha önemlidir. Sadece sarı

veya beyaz değil. Evde senden başka kimse yoksa iyi olur. Bu mümkün değilse, akşamları kimsenin odanıza girip sizi rahatsız etmemesi konusunda ailenizi uyarın. Telefonunuzu kapatın. Bir tik taklı saat ve diğer "sondaj" nesneleri odalarından dışarı kükredi. Ritüel için hazırlanırken sessizce sakin güzel müziği sözsüz açabilirsiniz.

Ritüel sırasında sessizlik olmalıdır. Gece yarısına yakın bir duş veya banyo yapın, kendinizi aromatik maddelerle ovun. Odanın ortasına bir parça ipek yayın. Sert bir zemine oturmak sizi rahatsız ediyorsa, oturduğunuz yerdeki ipeğin altına rulo bir battaniye veya düz bir yastık koyun. Pencereye bakacak şekilde oturun.

Ritüel kıyafetsiz yapılmalıdır. Ayın pencereden parlaması iyidir, ancak bu gerekli değildir. Sokakta, komşu evlerde veya pencerenin altındaki ağaçların yapraklarında ay ışığını görmeniz yeterlidir. Önünüze bir gül koyun, arkasına bir şamdan koyun. Mumu elinize alın, ona, ona dokunmaya odaklanın. Ellerinizle ısıtın. Biraz parfüm veya uçucu yağ alın ve kokuyu muma sürün. Ardından mumu şamdana koyun ve yeni, cilasız kibritlerle yakın. Mum alevine odaklan, hayatına çağırdığın aşkı düşün.

Düşüncelerinizde ticari çıkar olmamalıdır. "Onun bir Porsche'si olsun" ya da "O bir top model olsun" gibi düşünceler tüm büyüyü bozacaktır. Tanrılara güvenin, çağrınıza yanıt olarak size gerçekten ihtiyacınız olanı gönderecekler. Aynı nedenle, bu ritüeli belirli bir kişinin sevgisini çekmek için kullanmamalısınız. Bunun için sempati çekme veya arkadaşça tavır alma ritüeli daha uygundur. Sadece Sevgiyi çağırın ve henüz görünmeyen birini sevin.

Gülü yavaşça al. Bu ritüeldeki her şey yavaş, sorunsuz ve rüya gibi yapılmalıdır. Çiçek taç yapraklarını yüzünüze, tüplere değdirin. Çiçeği vücudun üzerinde kaydırın. Hisset, birinin dudakları, tenine nazikçe dokunan elleri. Bu rüyanın tadını çıkar. Bu duyguyu içinize çekin. Bir çiçeğe dokunmak hasretinizi, çağrınızı artırsın.

Ve - arayın, sorun ... Genel olarak tanrılara, belirli bir tanrıya, Ana Tanrıçaya, doğaya, Kadere dönebilirsiniz - önemli değil. Aramanız duyulacak. Kendini dinle. Bir noktada, her şeyin gerçekleşeceğinden emin hissedeceksiniz. Sonra nazikçe gevşeyin, bu güveni kalbinizde dikkatlice tutun. Bu güvenin ruhunuzda yeşermesine izin verin.

Ayini ne zaman bitirebileceğinizi hissedeceksiniz. İsteği ilettiğiniz kişiye kendinize veya yüksek sesle teşekkür edin. Mumu parmaklarınızla söndürün, asla söndürmeyin. Mumu ve gülü kurdele ile sarıp uçlarını bağlayın. Onları ritüelin yapıldığı ipeğe sarın ve tenha bir yere koyun. Şamdanı aynı yerde ama ayrı tutun, ipekle değil. Evinize çağrılan birini ilk kez davet ettiğinizde buna ihtiyacınız olacak. Ve beklemek için sabırlı olun. Aşk hemen gelmez ama beklenirse mutlaka gelir.

sarı mum

Kehanette ruhların ortaya çıkması için bir katalizör görevi görür.

yeşil mum

Yeşil bir mum geleneksel olarak maddi refahı çekmek için kullanılır. Yeşil bereket tanrıçasının rengidir. Maddi refahımız, öyle ya da böyle, çabalarımızın meyvesidir. Bu çabaların daha fazla meyve vermesi için parasal olanlar da dahil olmak üzere pek çok farklı ritüel yaratılmıştır. Burada ikisini sunacağım. İlk ritüel, paranın sıradan "çekimini" içerir.

Hafta boyunca, her gün, aynı mezhepten bir madeni para ayırın. Çarşambadan başla. Gelecek çarşambaya kadar yedi madeni para biriktirmiş olmanız gerekirken yeşil bir mum ve yeşil bir peçete alın. Salı akşamı, gece yarısından yaklaşık yirmi dakika önce, masaya bir peçete serin, altına birkaç kağıt para koyun, ne kadar büyükse o kadar iyidir, peçetenin üzerine yeşil bir mumla metal bir şamdan koyun ve yedi madeni paranın hepsini masanın tabanına yayın. şamdan. Yaklaşan ritüeli ve elde etmek istediğiniz sonuçları düşünerek her şeyi sakince yapın. Yabancı düşüncelerle dikkatinizi dağıtmayın. On ikide, çarşamba olduğunda bir mum yak. Madeni paralara dokunmadan avuçlarınızı şamdanın iki yanındaki peçeteye yerleştirin. Aleve konsantre olun. Paraya ne için ihtiyacınız olduğunu düşünmemelisiniz. Onları nasıl alacağınızı düşünmenize gerek yok. Sadece para istemen gerekiyor. Aleve bakın ve - dilek!

Etrafınıza madeni paraların yağdığını hayal edin. Çağrılarına kulak verin. İsterseniz sonbahar yapraklarının hışırtısıyla yavaş yavaş düşen bozuk paraları hayal gücünüze ekleyin. Gerçeklikten tamamen kopmalı ve kendinizi bu para yağmuruna kaptırmalısınız. Ancak o zaman kendinize uyanma izni verebilirsiniz. Yanan mumu bir kenara koyun ve madeni paraları bir peçeteye sarın. Demeti yeşil iplikle dikkatlice geri sarın ve genellikle birlikte gittiğiniz çantaya atın. Başka bir çanta alırken paketi kaydırmayı unutmayın. Mumu söndürün ama şamdandan çıkarmayın. Bir süre sonra aynı mumu kullanarak ritüeli tekrarlayabilirsiniz. Bu büyücülük, neredeyse tüm "para" büyüleri gibi yaklaşık bir ay sürer.

İkinci ritüel, her seferinde yeni bir mum kullanmayı gerektirir. Yanma süresi yaklaşık üç ila dört saat olan küçük yeşil mumlar almaya çalışmalısınız. Ritüel ayrıca yüksek kaliteli ve güzel yazı kağıdı, yeni, tercihen dolma kalem veya tükenmez kalem ve mürekkep, metal (tercihen bakır veya pirinç) bir kül tablası veya kağıt yakma plakası, hardal tohumları ve küçük bir kağıt torba veya zarf gerektirecektir. Ayin zamanı dolunay veya dolunaydan önceki çarşambadır. Seçilen günde bir mum yakın, bir sandalyeye oturun, rahatlayın, mumun alevine odaklanın ve şu anda maddi şeylerden ve nimetlerden neye ihtiyacınız olduğunu düşünün. Gerçekçi olmaya çalışın. Dünyada mucize olmadığını unutmayın. Aylık geliriniz yüz doları geçmiyorsa

spor araba istemenin bir anlamı yok. Alsanız bile, onu desteklemek için yeterli paranız olmayacak. Büyük arzuların yerine getirilmesi uzun bir ön hazırlık gerektirir. Zengin bir insan olabilirsiniz ama yavaş yavaş bu hedefe doğru ilerlemelisiniz. Genel olarak, gereklilik ilkesi her türlü sihirde çalışır. Bir şeye gerçekten ne kadar çok ihtiyacınız olursa, sihriniz o kadar başarılı olur. Şimdi neye ihtiyacın olduğunu düşün. Listeyi dört veya beş öğeden fazla tutmayın. Sonra bir parça kağıt ve bir kalem alın ve her harfi dikkatlice yazarak listenizi yazın. Bir LİSTE olmalı, ezbere özensiz bir not değil. Sayfayı iki elinizle alın ve yüksek sesle, yavaş ve ciddiyetle üç kez yüksek sesle okuyun. "İhtiyacım olan bu, sihrimin yardımıyla elde edeceğim şey bu" sözleriyle okumayı bitirin. Sesin kendinden emin olmalı. Listeyi yanan bir mumdan yakın ve yanmamış tek bir parça kalmaması için tamamen bir plaka üzerinde yakın. Kâğıt söndüyse tekrar ateşe vermek kabul edilemez. Küllerin üzerine biraz (çimdik) hardal tohumu dökün ve parmaklarınızla küllerle iyice karıştırın. Karışımı bir kağıt torbaya dökün. Listenizi tekrar yüksek sesle tekrarlayın. Masanın üzerine yanan bir mum ve bir torba karışım bırakın, geri kalan her şeyi kaldırabilirsiniz. Mum yandığında, sihirli karışım torbasını cüzdanınıza saklayın. "Düzen"in karmaşıklığına bağlı olarak, dilediğiniz her şey bir veya iki ay içinde size gelecektir.

mavi mum

Özel tören ve ritüellerde kullanılır.

mavi mum

Ciddi bir hastalıktan iyileşen bir kişinin odasında mavi bir mumun ışığı uygundur. Mum sürekli yanarsa iyileşme çok daha hızlı olacaktır. Ayrıca mavi bir mum, başka bir dünyadan hoş olmayan "misafirleri", özellikle de daha önce birinin öldüğü odalarda uzun süre yaşayan gölgeler ve hayaletleri uzaklaştırır. Kendinize yaklaşık on saat dinlenme sağlamak için aynı odada iki saat mavi bir mum yakmanız yeterlidir . [86]Bir ay boyunca mum yakarsanız “misafirler” evi tamamen terk eder.

kahverengi mum

Kahverengi mumlar daha çok kırsal kesimde yaşayanlar tarafından kullanılır. Kural olarak, bu sadece rafine edilmemiş balmumundan yapılmış bir mumdur. Bu tür mumlar, Küçük İnsanlardan kekler, avlular ve diğer ev yardımcıları için yakılır. Yardım istenen kişiye göre sobanın yanında, bahçede, ahırda, hamamda vb. mum yakılır. Yakına bir kase süt konur ve temiz bir peçeteye bir dilim taze pişmiş ekmek veya taze bir gözleme konur. Hitap ettiğiniz kişiyi üç kez yüksek sesle aramanız ve bir ikram sunarak yardım talebinizi ifade etmeniz gerekir. Kentsel koşullarda, hasta hayvanın bulunduğu odada bu tür mumlar yakılır .

Bir mum yakın ve yüksek sesle ve kibarca seslenin: "Küçük Halk, yardımcılarınız ve savunucularınız, şifa verme konusunda yetenekli, beni duyan, gelip tüylü (tüylü) erkek kardeşinize (kız kardeşinize) yardım edin." Hasta bir hayvanın yanına bir tabak veya bir kase süt koyun. Maly Narodets poşet sütten hoşlanmasa da bu bir saygı göstergesi olarak değerlendirilecektir.

Afrodizyakların sihirde kullanımı

İnsanlar aromatik bitkilerin zihin, beden ve duygular üzerindeki etkisini her zaman bilmiştir. Mısır firavunları fethedilen halklardan tütsü, sayal ve mür ile haraç aldılar. Eski Babilliler, aşk ve savaş tanrıçası İnanna'ya ardıç meyveleri yaktılar. Ve sedir talaşından çıkan dumanla geleceği merak ettiler. Yunanlılar ve Romalılar kazananlarını güzel kokulu defne çelenkleri ile taçlandırdılar. Ve her yerde güzellikler, ana mücevheri - vücutlarını - mesh etmek için kokulu maddeler kullandılar. Her şeyden önce, erkeklerinin arzusunu gevşetmek ve heyecanlandırmak.

Modern aromaterapi, bedeni ve zihni iyileştirmek için uçucu yağlar kullanır. Gerçek uçucu yağ şu şekilde bulunabilir. Kağıt üzerine yağ damlatın. Birkaç dakika sonra, ondan gelen yağlı iz tamamen buharlaşmalıdır. İzin en azından bir kısmı kalırsa, bu yağ yalnızca temel katkı maddeleri içerir ve tamamen gerekli değildir. Genellikle bu, ucuz yağlar için geçerlidir. Ancak, aynı zamanda kullanılabilirler - sadece daha hızlı havalanırlar.

Bu durumda en dürüst olanlar, ürünlerine "kozmetik yağlar" adını veren üreticilerdir. Bu genellikle uçucu bir yağ (hatta sadece bir bitki özü) ve rafine zeytinyağı karışımıdır. Kozmetik yağ seyreltilmeden vücuda uygulanabilir.

Antik çağlardan beri duygular, arzular ve aşk üzerindeki güç 60. gyna Afrodit'e aitti. Afrodizyaklar, duyusal algıyı uyaran ve cinsel isteği uyandıran doğal maddelerdir. Eski zamanlardan beri soğuk kocalara karşı gerekli bir çare olarak biliniyorlar. Elbette kokulu bir karışım, sanki sihirli bir değnek dalgasıyla tembel ve talepkar bir sevgiliyi hareketli ve şefkatli bir sevgiliye dönüştürmeyecektir. Ama denemeye değer. Ne de olsa, hoş kokular kendi içlerinde zevklidir.

Gül

En ünlü ve lüks uçucu yağ. Bir gülün kokusu yaz mutluluğunu ve tutkusunu hatırlatır. Gül en çok kadınlarda işe yarar. Sakinleştirir ve rahatlatır, güven verir. Bazı açılardan, bir antidepresan bile. Parlak, aktif ve şehvetli bayanlar için harika bir koku. Ancak bazı erkekler bu kokuya dayanamaz. Geç olmadan bulun...

Ylaig-ylang

Ylang-ylang bizim için egzotik bir bitkidir. Filipinler ve Endonezya'da güney enlemlerinde yetişir. Ylang Ylang yağının baharatlı, tatlı ama zarif bir çiçek kokusu vardır. Bu koku şüpheleri, korkuları, güvensizlikleri uzaklaştırır ve neşe duygusu getirir. Erotik masaj yağları genellikle ylang ylang yağı ile yapılır. Ve yağı bir alkol solüsyonunda (10 ml etil alkol başına 5 damla yağ) çözebilir ve banyoya ekleyebilirsiniz. Rahatlamak için bu solüsyondan bir veya iki çay kaşığı yeterli olacaktır.

neroli

Neroli yağı aynı zamanda "portakal çiçeği yağı" olarak da bilinir. İnanılmaz derecede zengin narenciye, akşam ve tart aroması. Uykusuzluğa ve sinir gerginliğine, depresyona ve korkuya yardımcı olur. Kelimenin tam anlamıyla bir afrodizyak değildir. Ancak cinsel "doluluğu" hakkındaki şüpheleri ortadan kaldırır. Bu etki, portakal çiçeği çelenginin uzun süredir gelinler arasında neden bu kadar popüler olduğunu tam olarak açıklıyor. Bir kadının göğüslerinin arasına neroli yağı sürerse erkeklere çekici geleceğine, şakaklarına yağ sürerse huzur bulacağına inanılır. Şu anda neye ihtiyacınız olduğunu seçin.

Yasemin

Tıpkı gülün kraliçe olduğu gibi, yasemin de genellikle çiçeklerin kralı olarak adlandırılır. Ayın ve gecenin gizemlerinin sembolüdür. Yasemin yağı sadece geceleri toplanan çiçeklerden yapılır. 1000 kg çiçekten ise sadece 1 litre yağ elde edilir. Gerçek yasemin yağı son derece yoğun ve enerji verici bir aromaya sahiptir. Bu koku cinsel isteği artırır. Aynı zamanda yatıştırır, ısıtır ve rahatlatır. Güzel rüyalar görmek için teneffüs edilebilir.

sandal ağacı

Sandal ağacı yağı, beyaz sandal ağacının kabuğundan yapılır. Sandal ağacının eski kutsal kokusu meditasyon ve dini törenlerde kullanılır. Yüksek bir zihin durumunu çağrıştırır ve huzursuz bir zihni sakinleştirerek barışa ilham verir. Kokusu güçlü değil, kalıcı, ılık, odunsu. Aynı zamanda güçlü bir erotik etki sağlar, ancak erkekler için daha uygundur.

Zencefil

Zencefil yağı salonları, onu yalnızca kurutulmuş toz halinde bir baharat olarak bilen herkesi şaşırtabilir. Zencefilin taze, baharatlı ve hafif acı bir aroması vardır. Senegalli kadınlar, kocalarını cinsel olarak uyandırmak için kemerlerine zencefil kökü takıyorlardı. Bu keskin, heyecan verici koku iç gücü harekete geçirir ve hızlı karar vermeyi destekler. Mevcut engellerin aşılmasına yardımcı olur. Olmasa iyi olur

yatmadan hemen önce kokusunu içinize çekin (eğer hiç uyumak için yatmıyorsanız).

paçuli

Paçuli yağı eski bir erotik ilaç olarak kabul edilir. Derin bir misk, dünyevi aroması vardır. Yüz yıl önce erkek parfümlerinin vazgeçilmez bir parçası olarak çok popülerdi. Bu koku, seksle ilgili endişeleri ve korkuları giderir. Fiziksel enerjiyi arttırır. Bir gece uykusundan sonra hızlı bir şekilde uyandırmak için paçuli yağını içinize çekin. Çabucak uyanacak ve ayağa kalkacaksınız.

Masaj

Masaj yaptırmak için profesyonel masöz olmanıza gerek yok. Hoş bir his verdiği sürece masaj yağının hafif dokunuşları ve ovuşturulması yeterlidir. Aynı şekilde bu yağı kendiniz için de kullanabilirsiniz.

Seyreltilmemiş yağları vücuda sürmemek daha iyidir. Örneğin sırta kekik yağı sürmek oldukça zararsız olabilir. Ancak cildin hassas bölgeleriyle temas ettiğinde - özellikle masajınız bir aşk oyununun parçasıysa - güçlü bir yanma hissine neden olur. Ve sonra dişlerinizi çekmeniz, aceleyle banyoya koşmanız ve hızlı bir şekilde her şeyi sabunla hızlı bir şekilde yıkamanız gerekir.

Özel bir masaj yağı hazırlamak daha iyidir. Evde yapmak kolaydır.

Ana şey, yağın "tabanını" bulmaktır. Bitkisel yağ olmalı:. mısır, ayçiçeği (kokusuz), badem, jojoba vb. Jojoba yağı bu amaçlar için en iyisi olarak kabul edilir. Uzun süre saklanabilir. Ve asla kokuşmayacak. "Taban"ı temiz, sterilize edilmiş bir cam kavanoza dökün.

Bir pipet veya uygun bir dağıtıcı ile "tabana" birkaç damla yağ eklenir. Yağları mekanik karıştırmayla değil, kabı dikkatlice saat yönünde çevirerek karıştırmak gerekir. Ardından elde edilen yağı koyu cam bir şişeye dökün. Kıvırcık şişeler kullanın. Bir seks dükkanından gelen uçarı bir geminin sadece görüntüsü, hayal gücünü harekete geçirebilir. Ve hepsini serin ve kuru bir yerde saklayın.

Kadınlar için erotik masaj yağı

Bu çok kadınsı bir koku. Her bir yağın oranlarını beğeninize göre değiştirebilirsiniz. Ana şey, ana kokunun açıkça ayırt edilmesidir. Ve toplamda 24'ten fazla ruhani damla olmayacaktı.

Baz bitkisel yağ bazında hazırlanmıştır. Örneğin, jojoba yağları. 100 ml baz için:

13 damla ylang ylang

5 damla neroli

3. gül damlası

3. yasemin damlaları

Erkekler için erotik masaj yağı

Güçlü, ekşi ve erkeksi aroma. Bu oldukça basit bir tarif ve oranlarını değiştirmemek en iyisidir.

Baz bitkisel yağ bazında hazırlanmıştır. Örneğin, badem. 100 ml baz için:

20 damla sandal ağacı

5 damla zencefil

5 damla paçuli

Son bir şey: Belirli bir kokuya karşı alerjik reaksiyonunuz olduğunu biliyorsanız, bu yağı kullanmayın. Hamileler özellikle aromatik yağlara dikkat etmelidir. Ve erotik kokularla - ortak dairelerin sakinleri.

. ו

Kelt büyüsünde aromatik banyolar

Eski Yunanlılar, çeşitli tanrı ve tanrıçalara adadıkları aromatik bitkilerin ilahi kökenine inanıyorlardı. Canlı bitkilerin kokularının onları sağlıklı tuttuğunu biliyorlardı. Ve odaları ya çayıra ya da bahçeye gidecek şekilde evler inşa ettiler. Koku üretiminde karanfil, zambak, gül, mersin, kakule, iris ve mercanköşk kullanılmıştır. Aristokratlar, mide krampları gibi iç hastalıklardan kurtulmak için aromatik maddeleri teneffüs ederlerdi. Hatipler ve filozoflar baş ağrısını hafifletmek için gül çelenkleri takarlardı.

Zor bir günün ardından rahatlamak için ne sıklıkla rahatlamaya ihtiyacımız var? Ve biz ne yapıyoruz? Pekala, hadi banyoya gidelim. Sıcak, hoş bir banyoda rahatlar, kendinizi güvende hissedersiniz. Pahalı veya ucuz yapay köpükler, tuzlar, duş jelleri satın alabilirsiniz. Ancak doğal içeriklerden aromatik stres giderici bir banyo hazırlamak daha iyidir. Uçucu yağlar veya bitkisel poşet ile.

İrade ve yaratıcılık özgürlüğü verir. Sonuçta kendinize uygun lezzetleri seçebilirsiniz. Çok daha büyük bir etkisi olacaktır. Yağların ve bitkilerin kokuları takviyelerden daha zengindir ve tamamen doğaldır. Bu paradan tasarruf etmenize yardımcı olacaktır. Uçucu yağlar ucuz değildir, ancak bir banyo için yalnızca birkaç damla yeterlidir. Otlar gerçekten ucuz.

T

Esansiyel yağlarla banyo

Uçucu yağlar kalıcı ve zengin bir koku verir. Aromatik banyodaki suyun sıcaklığı vücut sıcaklığı, 35-38 derece civarında olmalıdır. Yağ suda çözünmez. Bu nedenle az miktarda süt, alkol veya bir çorba kaşığı sıvı bal içinde eritilebilir. 10-15 dakika bir yere uzanıp dinlenmek daha iyidir. Ve sonra çıkmak daha zor olacak. Banyodan sonra kendinizi kurulamanız ve sıcak bir

yuvaya girmeniz gerekir. Müzik dinleyin, TV izleyin, kitap okuyun, sessiz arkadaşlarınızı arayın.

Belirli bir kokuya karşı alerjik reaksiyonunuz varsa elbette bu yağı kullanmayın. Hamileler özellikle aromatik yağlara dikkat etmelidir. Sadece kokuyu sevmiyorsanız, onu da almayın. Kesinlikle rahatlamana izin vermeyecek.

Kötü duygulardan arınma

4. okaliptüs yağı damlaları

2. lavanta damlaları

1. limon damlası

5. bergamot damlaları

3. il en g-clan ha düşer

2. portakal damlaları

Rüyanın gelmesi için

3. sandal ağacı damlaları

3 damla yasemin

1 damla limon

bitkisel poşet

Bir poşet, bir beze bağlanmış bir demet veya bir demet kuru bitkidir. Suya ve havaya tat vermek için kullanılır. Modern zamanlarda poşetler hem şifalı bitkiler hem de aromaterapistler tarafından kullanılmaktadır.

Çiçekler ve otlar doğrudan banyoya eklenmemelidir. Bir âşığı şaşırtmak için suya atılan muhteşem gül yaprakları bile olsa. En azından gideri tıkarsınız. Veya bitki kalıntılarını yakalayıp toplamak için on dakika harcayın. Bunun olmasını önlemek için bir poşet buldular.

Aynı zamanda bitki banyosu yapmak ve herhangi bir kimyasal preparat kullanmak gerekli değildir. Deniz tuzu dahil.

Banyo poşeti nasıl yapılır?

1. İhtiyacınız olan bitkileri toplayın, bulun veya satın alın.

2. Doğru oranları seçin ve karıştırın.

3. Karışımı parmaklarınızla karıştırın ve hatırlayın.

4. Karışımdan bir avuç dolusu tülbent parçasına koyun.

5. Torbayı bağlayın veya dikin.

Her şeyin çok basit olduğu ortaya çıktı. Şimdi poşeti ılık bir banyoya asın ve su renklenip güzel kokulu hale gelene kadar bitkilerin ıslanmasına izin verin. Her banyo karışımı önceden hazırlanabilir. Ve ihtiyaç duyulana kadar saklayın. Ve hava geçirmez şekilde kapatılmış bir kapta saklanmalıdır. Böylece koku boşuna kaybolmaz.

Bitmiş poşeti başka bir şekilde kullanabilirsiniz. Poşeti kaynar suyla doldurun. 10-15 dakika sonra çıkarın. Ortaya çıkan aromatik suyu kullanın.

En basit poşet, seçtiğiniz bitki adaçayı, nane veya papatyadan yapılabilir. Ve daha karmaşık bir şey yapabilirsiniz.

Enerji kazanmak için poşet

3 ölçü karanfil çiçeği, 2 ölçü lavanta, 2 ölçü biberiye, 2 ölçü fesleğen.

Enerji tasarrufu için poşet

3 ölçü çam iğnesi, 2 ölçü defne, 1 ölçü adaçayı

poşet güneş

Güneş enerjisini arttırmak için kullanılır, vücuda sıcaklık, rahatlık ve belirli bir miktar güç verir. Çok dünyevi, "bitkisel" bir etki ortaya çıkıyor.

1. Kırmızı ipliklerle bir torba sarı patiska dikin. Üzerine güneşin bir sembolünü işleyin: bir daire ve merkezde - bir nokta.

2. İkiye bölün: kadife çiçekleri ve ezilmiş kekik yaprakları. Karışım. Karışımı bir gün güneşe koyabilirsiniz - enerji ile yeniden şarj olmasına izin verin.

3. Karışımı bir torbaya koyun.

4. Karışımı banyoya koyun. Su sarı-yeşile dönmelidir.

5. Banyodan sonra sıradan bir havluyla değil, aynı sarı basmadan büyük bir parça ile kurulayabilirsiniz.

Bu arada şifacılar, kadife çiçeği banyosunun jinekolojik sorunlara iyi geldiğine inanıyor.

sunak yağı

4. buhur damlası, 2 damla mür, 1 damla sedir.

Tüm bu yağları karıştırarak elde edilen sunak yağına çeşitli ritüel nesneler sürülebilir.

Astral'a Petrol Yolculuğu»

Bu tarif yağ bazlıdır. Tekrar ediyorum, kokusuz herhangi bir bitkisel yağ olabilir.

5. bir damla sandal ağacı, 1 damla ylang-ylang, 1 damla tarçın.

Mide, bilekler, alın ve boyun üzerine yayın. Uzan ve astral uçağa git.

Petrol Gücü ve Enerji»

Önemli ritüellerden önce vücuda enerji vermek için özel olarak kullanılır.

4. damla portakal yağı, 1 damla zencefil, 1 damla çam özü.

Petrol Hekate»

Susam yağından yapılır.

3 damla mür, 2 damla servi, 1 damla paçuli, 1 kuru nane yaprağı

Listelenen tüm malzemeleri karıştırın. Nane yapraklarını karışıma ekleyin. Koruyucu büyü ritüelleri sırasında vücuda uygulayın. Çoğunlukla azalan ay sırasında.

Sürekli Hekate imajı ile çalışan kişiler için bu tarif pek uygun olmayabilir. Bu görüntü için kendi özelleştirmeleri var.

Yağ Koruması»

Saldırılara karşı savunma olarak evin pencerelerine, kapılarına ve diğer bölümlerine uygulanabilir.

5. damla petittrain, 5 damla karabiber yağı veya:

• 4 damla fesleğen

• 3 damla sardunya

• 2 damla çam

• 1 damla güve otu

Petrol Ayı»

Bu yağın hazırlanmasında yasemin ve sandal ağacı karışımı kullanılır.

Petrol Şabat»

Bu yağ, herhangi bir yağ bazında hazırlanır:

2 damla çam, 1 damla zencefil, 1 damla tarçın, 1 damla sandal ağacı.

Büyücülük uygulamalarında ana tanrıça

Neo-pagan büyücülükte Tanrıça, sınırsız doğurganlığı tüm yaşamı ileriye taşıyan Büyük Anne'dir. O Doğa Ana, gezegenin yaşayan biyosferi ve elementlerin gücüdür. Aynı anda yaratır ve yok eder. O, büyülü gücün kaynağı olan Ay'dır; o bir duygu, bir sezgi ve psişik bir armağandır.

İlahi güç cinsiyetsizdir, ancak kendisini Evrende erkek ve dişi temellere karşıt olarak gösterir. Neo-pagan büyücülükteki çoğu gelenek, erkek temel olarak yalnızca Boynuzlu Tanrı'ya odaklanarak (erkek tanrının başka hiçbir yönüne değil) İlahi gücün Tanrıça yönünü vurgular. Tanrıça, her biri farklı yönleri ve yönleri temsil eden birçok adla anılır. Tanrıça, Wicca dışındaki neopagan gelenekleri tarafından da tanınır.

Büyücülükteki Yüce Varlık ikilidir, ancak Tanrıça'ya yapılan vurgu, yaygın feminist fikirlerin bir yansımasıdır. Kendi görüşüne göre var olan cadı

dinini anlatan Murray bile bunun Boynuzlu Tanrı'nın bir kültü olduğunu ve baş rahiplerin erkek olması gerektiğini vurguladı. Modern cadılar, kadının ikincil bir konuma sahip olduğu Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam gibi resmi dinlere bir tür karşı denge olarak bilinçli olarak kadın imajını başa koyarlar. Ancak Katolikler, İsa'nın annesi olan Meryem Ana kültüne sahiptir, ancak bu, Hıristiyanlıkta egemen olan erkek için doğal olarak yaratılmış bir tür telafidir. Merhametin ve anne sevgisinin sembolü, kadınlar çocuklar için ve erkekler çocuklar için.

Tanrıçaya ya da en azından dişil olana tapınma, Paleolitik döneme kadar uzanır. Böylece ilk tanrı, kendi kendini dölleyen, evreni kendisinden yaratan ve tek başına hükmeden bir kadın olmuştur. Bu erken tarım dinleri, Tanrıça'ya tapınmanın egemenliğindeydi. Tanrılar, yalnızca Tanrıça'dan iyi işler ve bilgelik ile ödüllendirildiklerinde başarılı oldular . [87]Ve bu ilk toplumlar anaerkil olabilir. "Var olan tüm tanrı ve tanrıçalar benden geldi." Bunlar, eski zamanlarda hem İsis'in hem de Rhea-Kybele'nin ilişkilendirildiği Tanrı'nın Annesinin sözleridir. Robert Graves, Beyaz Tanrıça'da, dünya ve ay tanrıçalarının yaygın bir kültünü önerdi ve teorisinin Wiccan geleneğine güçlü bir göndermesi vardı.

Genellikle Wicca'da Mısır, Yunan, Kelt, Babil ve Sümer mitolojisinin görüntüleri kullanılır. Bazı topluluklar Te Vton mitolojisine bağlıdır ve sözde mitolojiye yakındır. Norveç paganizmi. Tanrıça, "Bin İsime Sahip Olmak" olarak adlandırılır ve çeşitli enkarnasyonları tarafından tapılır. Cadılar ve büyücüler, ilgilerini çeken mitolojiyi inceler ve uygun ritüelleri uygulamaya koyarlar. Genellikle şu veya bu topluluk kendisini, Yüce Varlık fikrinin somutlaştırıldığı bir tanrı veya tanrıça adıyla adlandırır. Tanrı ve tanrıçaların imgeleri, insanlığın bilinçaltında derinlere kök salmış arketipleri ifade eder. Birçok cadı ritüelinin amacı, bu arketipleri uyandırmak ve onları ruhsal mükemmellik yolunda bir adım olan bilinç düzeyine yükseltmektir.

Вот как может звучать «Приветствие Богине» викканском ритуале.

Natnre Kanunlarını biliyorum , Leydi*.
Şunu bil ki , senin vücuduna ayaklarınla
basıyorum,
bu tür ıstıraplar senin ızdıraplarındır
ve sıhhatli bir rahip her şeyi seslendirir.

1 rüzgarda nefesini hissediyorum,

ve senin elin benimkinde.

Beni samimi
tut . Bana işini ver,
yani neşeli olma
ve her şeyi gözetme,
çünkü her şey kendiliklerinden
ve senin ruhunla yaşar.
bizim irademiz benimki aracılığıyla,
öyle olsun.

Ek olarak, Tanrıça üç kılığında temsil edilebilir - Bakire, Anne ve Kocakarı. Bir kadının hayatının bu üç aşaması, ayın üç aşamasına karşılık gelir. Bakire ya da genç ay, özgür ve genç, hiç kimseye ait olmayan Artemis'tir (avcı Diana). Anne ya da dolunay, başhemşire, emziren anne ve hayatının baharındaki karısıdır; Selena, Demeter, İştar, İsis, Kraliçe Meve olarak adlandırılır. Yaşlı bir kadın veya azalan bir ay, tüm canlıların kaçınılmaz olarak geldiği ölümün sırlarının koruyucusu olan bilge yaşlı bir kadındır. Bu formda, kendisi üçlü bir tanrıça olan Hekate veya Kali'dir.

Wicca'nın merkezi miti, yeniden doğuş efsanesidir. Gardner buna "Tanrıça efsanesi" adını verdi; aynı zamanda "Tanrıçanın Yeraltı Dünyasına İnişi Efsanesi" olarak da adlandırılır. Farklı mitolojilerde ortak olan yeraltı dünyasına iniş hakkındaki efsaneleri, Demeter ve Kore (Persephone), İnanna ve Dumuzi, İştar ve Tammuz hakkındaki mitleri yansıtıyordu. Metin yazardan yazara değişebilir. Cadılar onu kolayca değiştirebilir ve kişisel bir dokunuş vererek kendi yöntemleriyle süsleyebilir.

Büyülü büyüler kullanan cadılar, bir güç kaynağı olarak Tanrıça'ya döner ve kutsama isterler. Tanrıça'nın büyülü güçleri en canlı şekilde ay imgesinde ifade edilir. Ayın evrelerine göre büyü enerjisi artar ve azalır; bazı büyüler yalnızca ay takviminin belirli günlerinde kullanılabilir (benzer bir temsil halk büyüsünde de bulunur ) . Genç ay tüm girişimleri destekler. Ay geldiğinde, bir şeyi artırmayı ve çoğaltmayı amaçlayan büyüler kullanmak en iyisidir; dolunay, iyi büyülü güçlerin tezahürü için en iyi zamandır. Azalan ay, sihri istenmeyen olayların cezalandırılması veya önlenmesi aracı olarak kullanma fırsatı sağlar. Her aşamada, Tanrıça'nın ilgili yönü ele alınır. Cadılar, büyünün doğasına bağlı olarak ona belirli isimler verebilir. Bu yüzden aşk komploları için Afrodit'e dönerler ve iyileşirken yardım etmesi için Panacea'yı çağırırlar.

Tanrıça birçok sembolle sembolize edilmiş ve yüceltilmiştir. Bu bir kazan, bir kase, beş yapraklı çiçekler, bir ayna, bir kolye, deniz kabukları, inciler, zümrütler ve diğerleri. Yeryüzüne, denize ve aya hükmettiği için,

onunla ilgili yaratımlar çeşitli ve sayısızdır. Spesifik olarak, bu bir tavşan, bir ayı (garip bir şekilde), bir baykuş, bir kedi, bir köpek, bir yarasa, bir kaz, bir inek, bir yunus, bir aslan, bir at, bir örümcek, bir akrep ve bir arıdır.

Tanrıça, maiyetiyle koşan bir avcı, yıldız tozu üzerinde gökyüzünü geçen göksel bir ruh, çocuklarıyla birlikte ebedi Anne olarak tasvir edilmiştir. Yaşamımızın ve ölümümüzün ipini tutan Dokumacı, kusurlu Ay'ın altında dolaşan, zayıf ve talihsiz olanı arayan Yaşlı Kadın ve diğer birçok görüntü biçiminde.

Obrdd Demeter

Demeter'e adanan ayini çok iyi tarif eden D.J. Covey, 1999 yılında Weckler yayınevi tarafından yayınlanan “Ayın Gizemi ve Büyüsü” adlı kitabında. Ayinin açıklamasından biraz alıntı yapalım. Böylesine cüretkar bir adım için tüm pagan tanrılar bize kızmasın...

Yunan panteonunun tanrıçası Demeter, Toprak Ana (Toprak Gaia'nın tanrıçası gibi), Buğday Tanrıçası, Hüzünlü Anne olarak adlandırıldı. Onuruna ciddi bayramlar ve geçit törenleri düzenlendi, insanlar kendilerini çiçeklerle süslediler ve tanrıça ile bağını güçlendirmek için dünyayı çıplak ayakla yürüdüler. Hasattan sonra tanrıça onuruna görkemli ziyafetler düzenlendi.

Demeter, mavi giysiler giymiş, elinde bir demet buğdayla olgun bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Kadınların ve çocukların, özellikle de anneliğin koruyucusudur. Ayrıca, çocukların doğumu ve yetiştirilmesiyle yakından bağlantılıysa evliliğe de patronluk tasladı. Hasatlara ve tüm tarım alanına, özellikle tarıma komuta etti. Aynı zamanda doğa büyüsü ve döngülerin büyüsü ile ilişkilendirilmiştir. Kendinizi ve sevdiklerinizi korumak, ölçülü bir yaşamın sakin akışı, çocuk sahibi olmak ve büyütmek söz konusu olduğunda, Demeter'e (bir tanrıça olarak kendisi veya prensipte arketip) günlük ritüel büyü çerçevesinde hitap etmek iyidir. ve ayrıca evlilik hakkında.

Eski Yunanlıların fikirlerine göre zamanı tüm biçimleriyle yaratan ve onu belirli dönemlere bölen Demeter'di. Adı “zaman” anlamına gelen tanrı Kronos'u şimdilik bir yana bırakalım ve unutmayalım ki, Demeter'in kendi kızı Persephone için ağlaması soğuğa ve kışa, yıllık ölüme ve doğanın erken ölümüne ya da uykuya dalmasına neden olur. Bu nedenle, yıllık döngüyü ve yılın döngüsünü yaratan Demeter ve Persephone'nin (ve Demeter neredeyse kendi kızından ayrılamaz ve tüm çocukları - Dünya üzerindeki yavruları sever ve korur) hikayesiydi.

İlkbahar ve sonbaharda yılda bir veya iki kez Demeter ayinini gerçekleştirmeyi öneriyorum. İlkbaharda, Persephone annesine döndüğünde ve yeni bir döngü başladığında ve sonbaharda, Persephone Hades krallığına geri döndüğünde ve tüm doğa onun yasını tutar ve bir sonraki bahara kadar uykuya dalar. Bu, yapılan her şeyin meyvelerini toplama, özetleme zamanıdır (bu, döngünün sonu değil, daha çok gölge, alacakaranlık aşamasına geçişidir).

Gerekenler:

Tütsü - sandal ağacı, sığla veya çam (Hint tütsü çubukları almayın). Bir aroma lambası için çam esansiyel yağı veya özel bir kömürde sıradan kilise tütsüsü oldukça uygundur ve kolayca erişilebilir.

Çok renkli kurdelelerle süslenmiş asa. Böyle bir durumda özel bir değnek yapmak daha iyidir. Huş ağacı, titrek kavak ve belki de meşe dışında sevdiğiniz bir ağaç parçası bulun. Bir meyve ağacının dalını almak iyidir - elma ağaçları, erikler, kirazlar... Çubuğa farklı renklerde tek sayıda kurdele bağlayın. Bu asayı özel olarak kutsamaya gerek yoktur. Ayin sırasında kutsanacak ve daha sonra bile kullanılabilir. Üzerine Iara runesini kazıyabilirsin.

Hasır sepet. Satın almak kolaydır. Herhangi bir boyutta olabilir. Oraya ritüel öğeler koymanız gerekeceğini unutmayın.

Zil. Umarım zaten sahipsindir. (Moskova'da Tibet çanları satın alabilir veya Lubyanka'daki Podarki mağazasından, Biblio-Globus'un arkasında bir asma ile süslenmiş ve bu asmanın sapı şeklinde bir kulplu bronz bir çan satın alabilirsiniz.)

Ritüel hançer. Kara saplı olması gerekmez, ancak ritüel amaçlar için özel olarak yapılmış bir hançer (örneğin, Wicca'daki Tibet phurbası oldukça iyi çalışır) veya her durumda tahta saplı bir bıçak olması daha iyidir.

Elma. Kırmızı elma en iyi sonbaharda kullanılır. İlkbaharda yeşildir.

Bir ritüel yürütmek

Aşağıda sunulan ayin, sonbahar dönemini ifade eder.

Doğudan saat yönünde bir çizgi çizerek etrafınıza tek sayıda daire çizin. Daireyi istediğiniz şekilde "mühürleyin". Wiccan geleneğinde, dört yönden gelen rüzgarlardan çemberinizi korumasını isteyebilirsiniz. Dört ana noktaya yapılan bu çağrı, hem sözlü olarak hem de jestlerin yardımıyla yapılır. Kendi kelimelerinizi ve jestlerinizi oluşturabilirsiniz.

Sunakta veya dairenin ortasında durun ve selam vermek için ellerinizi kaldırın.

Dünyalar arasında bir sunak kurdum.

üzerinde zamanın gücünün olmadığı eski bir yola götürüyor .

Puda, Demeter'i yüksek Olympus'tan nerede bulabilirim
Ve sihir yapabilirim.

Bana gel lütfen.

Bu ayin içinde Demeter'e, her kadında bulunan arketiplerden biri olarak Kendimizden ve Kendimizden denildiğini söylemeliyim. Kendi İlahi Çocuğunuz için İlahi Ebeveyni bulmak ve geliştirmek istediğinizde Demeter'in çağrısı yapılabilir. Kendinizde sevgi dolu ve sevgili bir kız olarak kendiniz için sevgi dolu bir anne bulmak, sonunda sizinle ilgilenecek parçanızı uyandırmak.

Kurdeleli asayı hasır sepete yerleştirin ve sepeti dairenizin doğu noktasına götürün.

Persephone Hades'e döner.
Toprak Ana ağlama,
çünkü İlahi Çocuk burada kalıyor.
Sepeti asa ile güney noktasına taşıyın.
Persephone Hades'e döner.
Işık sönse de Dünya'ya geri dönecektir.
Sepeti asa ile batı noktasına taşıyın.
Persephone Hades'e döner.
Kışın soğuğu geliyor. Ama uzun sürmez.

Sepeti asa ile dairenin kuzey noktasına taşıyın.
Persephone Hades'e döner.
İlahi Çocuğun ışığı
tüm gücüyle tekrar parladığında dünya uyuyacak ve uyanacak .

Sepeti sunağın önündeki zemine koyun. Zili üç kez çalın. Ritüel hançeri alın. Diğer elinize bir elma alın.

Sırları bana açıkla ki
senin mukaddes sırlarını anlayayım.

Ortada bir pentagram oluşturmak için elmayı çapraz olarak dilimleyin. Ne bilmek istiyorsan, ne yapmak istiyorsan, ne başlayıp ne bitireceksen, bunun için neye ihtiyacın varsa bak ve hisset...

Her şey kutsal dansa katılıyor,
her şey büyülü bir kazanda kaynıyor,
ölüyor ve tekrar tekrar doğuyor.
Her başlangıcın bir sonu olduğunu
ve her sonun yeni bir başlangıcı olduğunu hatırlamama yardım et .

Elmadan bir ısırık al. Geri kalanını dışarı çıkar ve kuşlarla paylaş.

İlahi Ana, Demeter,
Acı ve hüzünlü günlerimde beni teselli et ve koru,
Önemsizliğin kolay günlerinde benimle sevin,
Sırlarını bana öğret.

Sen ve kızın Persephone bana yeni bir anlayış verebilirsiniz.

Bu dünyada küçük, savunmasız ve canlı olan her şeye anne sevgisini kendi içinizde hissetmeye çalışın. Kendinizi bu dünyanın bir parçası olarak görün ve bu sevgiyi kendinize verin. Bu sevgi duygusunu içinizde tutun. O zaman o duyguyu hatırlayabilir ve tekrar deneyimleyebilirsiniz. Yavaş yavaş, kendi içinizdeki Ebeveyniniz daha kendiliğinden ve aynı zamanda faydalı bir şekilde gelişip tezahür edebilecektir.

Bundan sonra zili çalın ve daireyi terk edin. Aynı hareketlerle ancak saat yönünün tersine çıkarabilirsiniz. Veya onu bırakıp kendi kendine kaybolmasına izin verebilirsiniz (genellikle gece ve gündüzün değişmesiyle olağan zaman döngüsü kaybolur).

Demeter, hayattaki en önemli şeyin çocuklar olduğu bir kadının arketipini temsil eder. Anne sevgisinin vücut bulmuş halidir. Erkekler onun için çok önemli değil ya da hiç önemli değil. Mitolojik Demeter'in kocası olmaması tesadüf değildir. Poseidon, kayıp kızı için üzülürken onu zorla ele geçirdi. Demeter kadınının sevimsiz özellikleri de vardır. Anne bakımı ile bunaltabilir.

Bu şiddetli Demeter içimizde kalabilir ve maddi dünyamızın köleleri oluruz.

Yule için Obrdd (Yul)

Ö

Sıfır, büyük karanlığın ve yılın en kısa gününün zamanıdır. Eski insanlar bu göksel olayı kutladılar ve gündüzü uzatmak ve geceyi kısaltmak için doğa güçlerine dua ettiler. Büyücüler bazen gün batımından önce Pol'ü kutlarlar ve ardından çabalarının değerli bir sonucu olarak güneşin doğuşunu izlerler.

Tanrı aynı zamanda güneş olduğundan, Sıfır, Güneş-Tanrı'nın yeniden doğduğu yıldaki noktayı işaret eder. Sonra büyücüler ve cadılar şenlik ateşi veya mum yakarlar ve güneş ışığını geri dönmeye davet ederler. Pol, kışı hızlandırmak ve yiyecekler yeniden hazır olduğunda baharı teşvik etmek için kutlanan eski ritüellerin bir kalıntısıdır. Modern büyücüler için bu, yeniden doğuş döngüsünün bir hatırlatıcısıdır.

Her şey nasıl yapılır

Tatilin vazgeçilmez geleneklerinden biri de Polonya ağacı yapımıdır. Canlı bir ağaç olabilir, toprağa nakledilebilir veya kesilebilir. Seçim senin. Buradaki manzara da oldukça ilginç. Çelenk için kurutulmuş güller ve tarçın çubukları (veya mısır ve kızılcık) kullanılır; ayrıca ağaç dallarına güzel kokulu bitki etiketleri asılır. Kuvars kristalleri metal telle bağlanabilir ve buz sarkıtları gibi görünmeleri için güçlü dallara asılabilir. Dallardan sarkan elmalar, portakallar ve limonlar harika bir doğal dekorasyona benziyor ve eski geleneklerle ilişkilendiriliyor.

Pek çok insan, Tanrı'nın ahşap bir görüntüsünü yakma geleneğini sever. Bu gelenek, Ana Tanrıça'nın rahminde yanan ateşte Tanrı'nın yeniden doğuşunu temsil eder. Yakmaya karar verirseniz, ağaçlardan meşe veya çam seçin. Beyaz bir hançer kullanarak bir tahta parçasından Güneş (ışınları olan bir disk) veya Tanrı (boynuzlu bir daire - Boğa burcu veya bir insan figürü) figürü kesin. Ateşin olduğu yere koyun ve ateşe verin. Güneşin alev içinde parladığını görselleştirin ve daha sıcak günlerin yakında geleceğini düşünün.

Sunak, çam, biberiye, defne, ladin, ardıç, sedir gibi ağaç dallarıyla süslenmiştir. Ayrıca sihirli daireyi de işaretlerler. Sunağın üzerine kurutulmuş yapraklar koyabilirsiniz. Sunağın üzerine alkollü veya içinde kırmızı mum bulunan bir kazan da yerleştirilir. Bereket Şarkısını okuyun. Tanrıça ve Tanrı'yı çağırırlar. Kazanın içine bakarak şöyle derler:

Üzgün değilim, dünya uykuyla örtülse de.

rüzgar esmesine rağmen üzgün değilim .

Her yerde kar olmasına rağmen üzgün değilim.

Üzülmüyorum çünkü bunların hepsi geçecek.

(Bu, İngilizce büyülü sözlerin çevirisidir. Rusça olarak , kendinizinkini yazmak güzel olurdu ... Tüm öneriler ve seçenekler kabul edilir. Anlam olarak uygun, kafiyeli değil, ritim ve aliterasyonlu ayetler kesinlikle olacaktır. Yazarın belirtmesi ile burada yayınlanacaktır.)

Daha sonra uzun meşaleler veya ince bir mum kullanarak kazanda alkol veya bir mum yakın. Ateş alevlendiğinde şunları okuyun:

senin şerefine yaktım Ana Tanrıça.

Ölümden hayat, soğuktan sıcaklık yaratırsın.
Güneş yeniden doğacak, aydınlanma zamanı geldi!
Bize gel Tanrım, Güneşimiz, geri dön!
Merhaba Ebedi Anne!

Kazanın alevlerine bakarken sunağın etrafında yavaşça saat yönünde yürümeye başlayın (mümkünse veya ellerinizle kazanın ve sunağın etrafında dairesel hareketler yapın). Bu süre zarfında şunları söyleyin:

Çark döndü, güç geri geldi.

Enerjileri kışın sadece dünyada değil, içimizde de uykuda olan Güneş'i düşünün . Doğumu hayatın başlangıcı olarak değil, devamı olarak düşünün. Tanrı'yı geri dönmesi için davet et.

Sonra mihrabın ve yanan kazanın önünde durunca şöyle deyin:

י

Büyük Güneş Tanrısı, .

Seni tekrar ararım.

Işığını Tanrıça'ya tut,
Işığını Dünya'ya,
Uyuyan tohumlara ve çorak tarlalara parlat.
Her şey senin altında kutsanmış.
Yeniden Doğan Güneş

O zaman büyülü çalışmaya başlayabilirsiniz. O zaman bir tedavi yap.

Fındık, elma ve armut gibi meyveler, elma şarabına batırılmış bisküviler ve vejeteryan olmayanlar için domuz eti Polonya Bayramı için yiyecek olarak kullanılabilir. Hibiskus ve zencefil çayı İkram için güzel bir içecek olacaktır.

wiccan gelenekleri

Wicca'nın dünyaya dönüşü, bir İngiliz olan Gerald B. Gardner adında bir adamla başladı. 1939'da cadı Dorothy Clutterbuck ("Yaşlı Dorothy" Clutterbuck) tarafından New Forest'ta (İngiltere) bir cadılar meclisine kabul edildi ve 1949'da ortaçağ cadılık geleneği hakkındaki kısa romanı "High Magic's Aid" yayınlandı. meclislerde uygulandığı anlatılmıştır. 1951'de İngiltere'de cadılara ve büyücülere karşı son yasalar yürürlükten kaldırıldığında, Gardner bir meclisin parçası olarak gerçekleştirilen büyülü ritüellerin daha gelişmiş bir versiyonu olan yeni kitabı Witchcraft Today'i yayınladı.

Wicca, kalıntıları daha sonra Hıristiyanlık altında büyücülük olarak yorumlanan İrlanda, Galler, İskoçya'nın Hıristiyanlık öncesi inançlarının geleneklerini birleştirdi. Bu tam olarak geniş İngilizce terimi "Büyücülük" tarafından açıklanan şeydir - bu, Doğanın güçlerini kullanan, onu anlamadan ve ona bakmadan imkansız olan sihirdir. Bu yüzden bunun sadece bir din, sadece bir uygulama değil, bir yaşam biçimi olduğunu söyleyebiliriz ...

Wicca bir din değil, bir organizasyon değil. Daha iyi bir kelime günceldir. Ve herhangi bir akıntı gibi, bir nehirdeki su akışına benzer şekilde, katı sınırları ve kıyıları yoktur. Başlangıcından bu yana, yeni gelenekler de dahil olmak üzere değişti, içinde akışın bütünlüğünü ihlal etmeyen birkaç farklı dal var.

Wicca, neo-pagan büyücülük dinidir. Zanaat veya "Eski Din" olarak da adlandırılır. Bu, temeli Doğanın yaratıcı güçlerine Tanrıça ve Tanrı biçiminde tapınmak olan özgür bir pagan dinidir, ritüeller kanonik değildir, ancak her topluluk içinde veya bireysel olarak derlenir. Wicca, Gerçeğe giden birçok yol olduğunu öğretir.

Wicca - "wicca", bir cadının Eski İngilizce adıdır. Başka bir Eski İngilizce kelime olan "wican", "bükülmek" anlamına gelir. Cadılar, olayların gidişatını sihir yoluyla etkilediklerinden, "Wicca" terimi onlar için oldukça uygundur. Büyü aynı zamanda doğayı istediği gibi kontrol etmek anlamına gelmez. Büyü doğaldır. Daha çok "gerekli dönüşümleri yaratmak için enerjilerin ahenkli hareketi" dir.

Pek çok Batılı cadı, "büyücülük yapmak" yerine "Wicca uyguladığını" söylüyor çünkü ikincisi ile ilişkili çeşitli olumsuz klişeler var.

"Wicca" terimi, neo-pagan büyücülük uygulayıcılarını

halk büyüsü ve diğer büyücülük biçimleri uygulayıcılarından ayırır. Kendi etiği, festivalleri ve ritüelleri olan organize bir din anlamına gelir. Bununla birlikte, Wicca'da evrensel olarak tanınan ve resmi otoriteler veya dogmalar yoktur, bu nedenle birçok farklı versiyon ve yenilik vardır.

Wicca'nın takipçileri, Büyük Tanrıça'ya ve Boynuzlu Tanrı'ya taparlar. Bu gezegende tapınılan herhangi bir tanrı, Tanrı ve Tanrıça arketiplerinde mevcuttur. Dünyanın farklı yerlerinden tanrıların geniş panteonları, bu iki hipostasın basit birer görünüşüdür. Her Tanrıça'da tek bir Tanrı fikri vardır ve her Tanrı'da tek bir Tanrı fikri vardır. (Dolayısıyla, Wicca günümüz şartlarında tek tanrılığa yakındır.)

Bazen "Eski Din"in antik çağ öncesi anaerkil çağlardan yüzyıllardır var olduğu iddia edilir. Bununla birlikte, bunun, tam da böyle bir dinin tarihsel kanıtı gerçekten mevcut değil.

Modern Wicca'nın inancı oldukça basit bir şekilde ifade edilir: "Kimseye zarar verme, istediğini yap." Buna "Wiccan Talimatı" ("VWccan Rede") da denir. Bu, elbette, Crowley'in çok daha derindeki önermesinin yeniden işlenmiş halidir: "Ne yapacaksan yap, o halde Yasa'nın tamamı ol." (Kanun gereği, Crowley burada eylemsizliğin "evrensel" yasasını, onu bir kişinin kişisel arzusuyla karşılaştırarak anladı.)

Hıristiyanlaşmış bir halkın gözünde ona bir dinin niteliğini veren, Wicca'nın bu varsayımıdır. Hristiyan olmayan herhangi bir toplumda, sırf iyi olmadığı için düşmanına büyü yapmayı reddeden bir cadı tasavvur etmek imkansızdır: Görevlerini yerine getirmekten aciz olduğu düşünülürdü.

Doğu dinlerinden Wicca, reenkarnasyon fikrini benimsemiştir. Pek çok Wiccan, gelişimimizde insan varoluşuna başlayabileceğimiz noktaya ulaşana kadar varlığımıza kayalar, ağaçlar, böcekler, kuşlar olarak başladığımıza inanır. Ancak Wicca için bu bir inanç meselesi de değil. Birçoğu, çeşitli meditasyonlar, tefekkürler, iç gözlemler sonucunda ruhun reenkarnasyonu fikrine geldi.

Wicca'nın çoğu takipçisi kadere inanmaz. Ruhlarının özgür olduğunu ve kendi hayatlarından sorumlu olduklarını bilirler. Kadere söylenmenin bir anlamı yok. Her gün hayatımızın yönünü seçerek geleceği yaratırız.

Kelt büyülü uygulamalarında, insanın dünyayı algılaması, doğal olarak insanın kendisinin de bir parçası olduğu doğanın sırlarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Eski Kelt büyücülük uygulamalarının temellerini anlamak için sizinle birlikte deneyelim...

Orman

ne olduğunu biliyorsunuzdur . Bir sürü ağaç var, irili ufaklı, ayakların altında çıtırdayan kuru dallar, yeşil bir yosun halısının altına gizlenmiş ot, ağaç kabuğu, yaprak ve ıslak toprak kokan özel, sarhoş edici bir hava. Başınızın üstünde rüzgarın fısıltısı, kuşların sesidir. Ayrıca bunlar meyveler ve mantarlar, sivrisinekler, karıncalar, yüze yapışan her türlü tatarcıklar ve örümcek ağlarıdır.

kim olduğunu biliyor musun ? Ona ilk adıyla hitap edebilir misin? Yüzünüzde en az bir orman, en az bir koru hatırlıyor musunuz? Biliyorlar mı, seni hatırladılar mı? Ormanın başka bir takma adı var - Yeşil İnsanlar. Onlar bir bütündür, orman ve Orman. Bir salyangozu bir kabuğundan ikisini de öldürmeden ayıramadığınız gibi, Yeşil Halk'ı da ormanlardan ayıramazsınız. Adam ormanları kesiyor. Bazen kesilen bir ormanın yerine yeni, genç ağaçlar büyür. Bazen sadece çimen ve çalılar büyür. Bu, başka bir Yeşil Adamın öldüğü anlamına gelir. Bu üzücü. Çünkü Yeşil İnsanlar yeniden doğuşları, enkarnasyonları bilmezler. Öldü, bu tamamen demek.

Ormana gidiyorsun. Acele etme. Pire yakalarken acele etmek uygundur. Bir hırsız gibi ormana girmeyin, acele etmeyin - vaktiniz olacak. Eşikte, ilk ağaçların kemerinde donun. Dondurun ve dinleyin. Böcekler ayaklarınızın altındaki çimlerde tekrar vızıldayıp korkunç gelişinizi unutana kadar sessiz ve hareketsiz kalın. Ağaçların tepelerine, gökyüzüne karşı dalların düğümüne bakın. Bunlar mektuplar. Onları okuyamazsın ama anlam dolular. Ağaçlara bir göz atın. Hayattalar. Sadece biyolojik yaşam değil. Her birinin bir yüzü ve karakteri var. İşte iki çam ağacı. Aralarında üç metre var ve aşağı yukarı aynı yaştalar. Ancak birinin kökleri yaban mersininin yemyeşil köpüğüne gömülürken, diğerinin kökleri yalnızca içinden birkaç ince çim tutamının geçtiği kırmızı iğnelerle kaplıdır.

Farkın ne olduğunu anlayın. Hissetmek! Zamanını boşa harcamayacaksın. Sadece birkaç dakika ve biraz dikkat ve sizi çevreleyenlerin sessiz ağaçlar olmadığını, yanında bir insanın yaşadığı, ancak çoğu insanın şüphelenmediği harika insanlar olduğunu göreceksiniz. Ve ancak bu yüzleri gördüğünüzde, bakışlarını hissedin ve onlara "Merhaba!" Ve eğer çok şanslıysanız, o zaman dalların yeşilliğinde veya dalların iç içe geçmesinde veya ağaçların arasındaki boşlukta başka bir yüz göreceksiniz. Ona bir göz atacaksın ve gözlerini ona odaklayamayacaksın. Size nasıl çekici veya korkutucu gelir bilmiyorum ama bu ormanın sahibi, bu Ormanın kendisi, Yeşil İnsanlar. Ona da selam söyle. Ve ormana girin. Ormana ilk kez bu şekilde girmek biraz zaman alacaktır, ancak ormana her zaman bu şekilde girerseniz, çok geçmeden kolay ve hızlı hale gelir, dostça bir gülümseme gibi. Ama şimdi ormanda bir yabancı değil, hoş bir misafirsiniz. Yeşil Halk nezaketi takdir eder ve bunun için size teşekkür eder. Ormana ne için geldiysen onu alacaksın. Ve kesinlikle başka bir şey, beklenmedik ve çok hoş - bir hediye olarak. Sadece ormanda terbiyeli davran. Çöpünüzü yanınıza alın, sigara izmaritlerinizi atmayın ve sigarayı bıraktığınızda

iz bırakmamaya özen gösterin. Sonuçta, çimi ateşin altında kesmek zor değil, böylece daha sonra çirkin siyah noktayı kapatarak yerine koyabilirsiniz. Ve ormandan çıkarken arkanı dönmeyi, teşekkür etmeyi ve vedalaşmayı unutma. Orman seni hatırlayacak ve tekrar ziyaretini bekleyecek.

Tarla ve çayır

Tarlalar ve çayırlar kesinlikle insanın malı değildir. Tarlalar bir adam tarafından sürülse ve sürüleri çayırlarda otlasa bile. İnsan genellikle bu gezegende bir yabancıdır. Yerlilerin varlığına basitçe katlandığı şımarık bir yabancı. Ve çayırların ve tarlaların gerçek sahipleri Maly Narodets'tir. Nasıl yapılacağını bilen insanlar Küçük Halk barış içinde yaşar, ekmek tarlalarda iyi doğar ve peygamber çiçekleri ve papatya ancak hasattan sonra ortaya çıkar ve meralarda ve çayırlarda çimenler kalın, sulu ve zehirli ot bulunmaz. Biz sihir uygulayıcıları için tarlalar ve çayırlar sihrimiz için şifalı otların kaynağıdır. Küçük sahiplerle dost olabilmek de bizim için çok önemli. Nasıl?

Her şeyden önce, Çayır Ev Sahiplerinin oldukça barışçıl ve yardımsever insanlar olduğunu bilmelisiniz. Onları ciddi şekilde gücendirmek için, ya çayırın içinden bir tırtıl traktör sürmeniz, çimi parçalamanız ya da çayıra tüm böcekleri öldüren bir tür çöp püskürtmeniz ya da (ayrıca bir seçenek!) Çayırı İngilizce ekmeniz gerekir. çim, diğer çimleri boğuyor. Kısacası çayırı bozmanız gerekiyor. Sıradan insana karşı kayıtsızdırlar. Onlarla arkadaş olmak için biraz çalışmalısın. Ters dönmüş çimi hangi çayırda fark ettiğiniz önemli değil. Geçmeyin, mümkün olduğunca düzeltin. Ellerinizi kirletmekten korkmayın. Hangi çayırda, etraftaki her şeyi boğan dev bir domuz otu çalısı gördüğünüz önemli değil. Çayırda yeri yok. Bir derenin yanındaki ovaya ait. Tembel olmayın, çekin ve tohumlarının (olgunlaşırlarsa) çayıra düşmeyeceği bir yere götürün. Çayıra nerede yardım ederseniz edin, tüm Çayır Ustaları bundan haberdar olacak ve ihtiyacınız olduğunda size yardımcı olacaktır.

Poleviks ile daha zor. Orta şeritteki Poleviki'miz kasvetli bir insan. Bu anlaşılabilir. Tarım, ekili alanlar doğal olmayan şeyler. Tüm Polevikler, çayırlarını kaybetmiş olan Çayırların eski Sahipleridir. İnsanlar çayırlarını ya sürdüler ya da kurdular. Polevikov'ların bir kişiye özel sevgi duymaları için hiçbir nedenleri yoktur. Evet ve Poleviki sadece geceleri ortaya çıkıyor. Gün boyunca Çayırların mutlu Sahipleri çiçekleriyle sevinirken, tarla çalışanları burunlarını göstermezler. Ayıp onlara! Bir kişi toprağı seviyorsa, onunla ilgilenirse, Polevik bir kişiyi kabul eder, ona saygı duymaya başlar ve ona yardım eder. Böyle bir ustayla tarlada yabani otlar görünmez ama yazın dinlenmek için tarladan ayrıldığında insan tarladaki çiçeklerin nereden geldiğini merak eder. Poleviki'nin sevmediği kişiler için ekilmemiş tarla çıplaktır, ancak ekildikten sonra hemen peygamber çiçekleri ve yabani otlar filizlenir. Ancak bu, Polevikilerin köylülere nasıl davrandığıyla ilgili. Peki ya diğer herkes? Diğer tüm insanlar Poleviki tarafından pek sevilmez. Geceleri tarlada yürümemek daha iyidir. Ve gün batımından sonra tarladan geçmek zorundaysanız, ellerinizi sahanın kenarında yere değdirin, kanunları çiğnediğiniz, izinsiz girdiğiniz için özür dileyin ve geçmek için izin isteyin. Sana sevinmeyecekler, ama

huzur içinde geçmene de izin vermeyecekler. Aksi takdirde gece tarlada bir kişi iz bırakmadan kaybolabilir. Peki ya çiçekler ve otlar? Evet, kendinizi Polevik'e övün! Kırgın insanlar pohpohlamayı sever. İyi bir tarla, bakımlıysa, bu tarlayı övün, Polevik'in şirkette iyi insanlara sahip olmasına sevinin. Tarla çimen ve yabani otlarla büyümüşse, Polevik'in suçu için insanlardan ne kadar büyük intikam aldığını övün. Hatta karaçalı kökleri veya çok yıllık çim tohumlarını tarlaya getirerek yardım edebilirsiniz. O, küçük Patron, seni kendi malı olarak görecek ve ihtiyacın olan bitkileri sana yetiştirecek. Güneyde, bozkırlarda Poleviki farklıdır. Oradaki insanlara karşı daha nazikler. Güzel olduğu ve çöle dönüşmediği sürece bozkırda ne yetiştiği, tüy otu veya buğday umurlarında değil.

Çiçekler ve bitkiler hakkında

Bitkileri düzgün bir şekilde nasıl toplayacağınızı bilmek ister misiniz? Bu, takvimi sürekli kontrol etmeniz, ayın evrelerini izlemeniz gerektiği anlamına gelmez. Elbette zaman zaman takvime de bakmalısınız. Ormanla dostsanız, ağustos ayında size çiçekli bir orkide verir veya mayıs ayında sinek mantarı verir. Ama yanlış zamanda ihtiyacınız olan bir araba dolusu bulmayı beklemeyin. Ancak, çim sırasında bile seçim yapabilmek gerekir.

Sanırım ormanla nasıl konuşulacağını zaten biliyorsun, Tarla Çalışanlarına aşinasın ve Çayır Sahipleri ile kendini rahat hissediyorsun. Alanlarına kibarca nasıl gireceğinizi biliyorsunuz ve onlar sizi doğru bitkilerin yetiştiği yere yönlendirecekler. Burada önünüzde zaten aynı çimlerin bütün çalılıkları var. Durmak! Her şeyi biçmek için acele etmeyin. ⅛a4a, eğer önünüzde gördüğünüz her onda bir kök size gerçekten fayda sağlayacaksa. Genellikle çok daha küçüktürler. Çimlere oturun. Sakin ol, sakin ol. Acele edecek hiçbir yerin yok. Rahatlamak. Ne için geldiğini düşünmemeye çalış. Etrafınıza bakın, yerin güzelliğinin tadını çıkarın. Böcekleri izleyin, sesleri dinleyin, havayı dolduran kokuları yakalayın. İçinize huzur dolduğunda, almaya geldiğiniz bitkilerden birini gözlerinizle seçin. Ona dikkatlice bak. Yaprakların, gövdelerin, çiçeklerin şeklini ve rengini düşünün. Bitkiye git, kokla. Dokunmak. Ve bunca zaman ona neden ihtiyacın olduğunu, onunla ne yapmak istediğini düşün. Farklı türde bitkiler toplamanız gerekiyorsa, bunu her biriyle tekrarlayın. Sonra çevrenize bakın ve hangisinin size yardımcı olacağını sorun. Ancak şimdi bitki toplamaya başlayabilirsiniz. Zihinsel olarak her bir gövdeye size yardımcı olup olmayacağını sorun. Ve cevabı kendi içinizde dinleyin. Bir an için bile olsa bir şüpheniz varsa ona dokunmayın, yırtmayın. O değil, yardımcı olmayacak. İhtiyacınız olan ot çok nadir olsa bile, ilk bulduğunuz bitkiyi yolmak için acele etmeyin. Cevabı sorun ve dinleyin. Sadece çime ihtiyacın yok , değil mi ? Bir keçi için saman biçmiyorsun, değil mi? İş için çime ihtiyacın var. Ve bir bitki değilse kim bilir, belki aklınızdaki şeyi yapar ya da yapmaz. Bitkiler insan değildir. Yalan söylemeyi bilmiyorlar. Güvenilir olabilirler. Bu nedenle, doğru bitkiyi aramak için zaman harcamak zorunda kalırsanız üzülmeyin. Ama sonuç kesin olacak.

Yaprak veya ağaç kabuğu için geliyorsanız, onlara karşı kibar olun. Ağaç ruhları olan Sylvans

, açgözlü değildir. Ve onlar da yalan söylemezler. Bir ağaca sana yardım edip edemeyeceğini sor. Kabul ederse, koleksiyona geçin. Unutmayın, genç sürgünleri köklerinden kesebilirsiniz, genç ağaçların alt dallarını yırtabilir veya kesebilirsiniz. Ağaç büyüdükçe yine de ölecekler. Yaşlı insanlara dokunmayın. Unutmayın: yaşlı insanlar gibi yaraları da daha kötü iyileşir. Ve tek bir ağacı kesmeyin. Açgözlü bir barbar olmayın. Yürüyüşe çıkmanız gerekebilir, ancak tarlanın ve ormanın Ruhlarının nezaketi, Küçük Halk'ın konumu buna değer.

Kendinize veya birine hediye olarak bir saksıda canlı bir çiçek almaya karar vermiş olsanız bile, karşınıza çıkan ilk çiçeği kapın. En görkemli ve güzeli seçmeye çalışmayın. Bir dakika bekle. Bitkilerle zihinsel olarak konuşun. Kime, ne için ihtiyacın olduğunu açıkla. Kiminle gitmek istediğini sor. Ve kabul edeni satın alın. O zaman çiçek uzun yaşayacak ve neşe getirecek.

Bitkiler hakkında daha fazla bilgi

Ölmekte olan çiçekler, ihtiyacı olanlara yaşam güçlerini verir. Hastanın ateşi, halsizliği, vücut direnci düşükse, yeni toplanmış çimenleri, ağaçların ve çalıların yeşil dallarını, çiçekleri yatağının yanına atmalısınız, sadece atmalı ve suya koymamalısınız ve ölmekte olan bitkiler atmosferi arındırın ve hasta kişiyi güçle besleyin. Bitkiler tamamen kuruduklarında (ancak kurumadıklarında!) ve artık kokmadıklarında değiştirilmelidir.

A

Ölen kişiyi taze çiçekler ve yeşilliklerle süsleme geleneği, bitkilerin aynı salma, ölme, canlılık yeteneği ile ilişkilidir. Ölmekte olan bitkilerin yaşam gücünün akışı, yaşayanlar ile ölüler dünyası arasındaki, ölen kişinin bedeninin huzurunda incelen bir engeli güçlendirir.

• ⅜

B

Kendinizi taze çiçeklerle süsleme geleneği, kötülükten ve karanlıktan korunmanın aynı amaçlarını sürdürür. Hindistan'ın ve güney denizlerinin adalarının çiçek çelenkleri, başlık olarak çelenkler, yeni evlilere çiçek ve taç yaprakları yağdırmak, saçta bir çiçek, bir elbise üzerinde - bunların hepsi bir insanı mutluluk anlarında, aşık olurken korumanın yollarıdır. , kutlama, zafer, yani en büyük açıklık, güvensizlik anlarında, kötü etkiden, nazardan.

İÇİNDE

Bitkiler, evdeki, aile içindeki ilişkileri uyumlu hale getirme yeteneğine sahiptir. Bu nedenle, sadece göze hoş gelmek için değil, uzun süredir iç mekanlarda yetiştirilmektedirler. Aile çatışmalarınız var mı? Çocuklarla, evden biriyle ortak bir dil bulamıyor musunuz ?

Dikkat çekmeyen tartışmacının bitkiye bakmasını sağlayın. Örneğin, eski çayın geri kalanını çiçeğin altına dökün, çünkü elleriniz artık meşgul, demliği yıkamak için banyoya sürüklemenize ve sonra geri koymanıza yardımcı olur. Elbette anında değil ama çiçek yeni bir insanla temas kuracak ve bitki ile temasa geçen herkes arasındaki ilişki uyumlu hale gelecek. Evi dekore etmek için yapay bitkiler kullanmak elbette yasak değil ama pek de işe yaramıyor. Gerçeğinin birebir kopyası da olsa plastik elmaya doyum olmaz. Sık sık uzun süre evden ayrılıyorsanız ve çiçeklerinizi sulayacak kimse yoksa, kuraklığa dayanıklı bitkiler satın alın. Sizi bekleyecekler ve evinizin atmosferini koruyacaklar.

G

Kapının üzerinde asılı duran Haziran dolunayı sırasında toplanan bir demet St.John's wort dalı, korunan eşiği geçen herkesin size karşı kötü niyetleri unutmasını sağlayacaktır.

Yazdan yaza bir buket mavi çan çiçeği, eski ve yeni arkadaşlarınızı evinize çekecek.

Yatak odasının penceresindeki mersin ağacı, sevgiye ve aile mutluluğuna yardımcı olacaktır.

Evdeki birinin ciddi sorunları veya endişeleri varsa, roderchia çalısı her zaman sinyal verir. Bu bitki stres koşullarına karşı hassastır ve gergin, endişeli bir insan aurasıyla temas ettikten saatler sonra sararmaya veya yapraklarını dökmeye başlar.

Soğanlı çiçekli bitkiler vücudun tonunu destekler ve gençliğin uzun süre korunmasına yardımcı olur.

Tanınmış "huş", bir huzur ve konsantrasyon atmosferi yaratır.

Antik Kelt kehaneti

Belirli durumları önceden görmenin bir yolu olarak kehanet, o uzak, karanlık zamanlarda dünya üzerinde yaşayan hemen hemen tüm eski halklar arasında mevcuttu. Keltler herkesten farklı olamazdı, bu nedenle büyülü uygulamalarında çeşitli kehanet yöntemleri de mevcuttu. Ama ilk etapta, elbette, rünlerde kehanet var. Artık rünleri duymayan neredeyse tek bir kişi (en azından ülkemizde) yok. Ama yine de, bu bölümü gözlerinizi "atlamamanızı" tavsiye ederim. Ya saygıdeğer runik ihtiyacı olan bilgiyi burada bulursa? Hayır olmasına rağmen, tüm saygıdeğerler (mutlaka runik değil) özel olduklarını düşünürler. Buna değmez ... Sonuçta, dünyada siz sevgili büyücüler ve cadıların bilmediğiniz birçok sır var ...

Onları kendin nasıl yaparsın?

Geleneksel olarak, rünleri kendiniz veya kendiniz ve doğal malzemelerden yapmak daha iyidir. Çoğu zaman tahtadan, aynı zamanda kemikten, kilden, çakıl taşlarından yapılır. Bu durumda, rünler başlangıçta kişinin kendisi tarafından yaratılmıştır ve özel bir şekilde "ayarlanmaları" gerekmez. Erkekler kanlarını rünlere dökmeyi severler - lütfen, bunu birine de tavsiye edebilirim. Ancak bunu kendisi yapmadı.

Son derece önemli tahminler için, bazen ayrı bir geçici rün seti yapılır. Örneğin, buz veya balmumu. Okuduktan sonra yok edilir.

İlk runik setimi sert bir defter kapağından yaptım. İşe yarayıp yaramadığını bile söyleyemem. Sonra birkaç set hamur vardı: un + su + çok ve çok miktarda tuz, katmanlara yuvarlandı veya "sosislerden" doğranmış. Daha sonra fırında pişirebilirsiniz. Ya runeleri hemen bir bıçakla kesin (ve sonra bir tür runenin eğimli, eğri ya da köpürmeye başladığı ortaya çıkabilir) ya da ardından mürekkep grafikleri uygulayın. Hemen runeden bir "gömlek" yapabilirsiniz. Bunlar iyi setlerdi ve oldukça işlevseldi , "ilk müşteriler" de dahil olmak üzere başkalarının aptalca şakaları olmasa da, "Bunu yiyebilir miyim?"

Bu 6ecι¾ιo beni öfkelendirdi ve artık sakince tahmin yürütemiyordum. Test rünleriyle destanım, başka bir şehre gittiğimde sona erdi ve yokluğumda akrabalarımdan biri rünleri buldu (eskisi gibi onları saklamadım) ve onları yemeye çalıştı. Onun için çok sertlerdi ama yine de bundan zarar görmüşlerdi ve bazıları kahverengi lekelerle kaplıydı. (Nedenini bilmiyorum, onları reçele batırmadı ... belki mistik.) Hanımlara bireysel ihtiyaçlar için hamurdan rün yapmayı denemelerini tavsiye ediyorum. Yine de

çok hoşlar ve kokuları biraz ekşi. (Ve hamur yoğurma sırasında büyü yapabilirsiniz.)

En klasik seçenek, tahtadan run yapmaktır. Kendiniz için bir ağaç seçmek daha iyidir. Kendim için bir meyve ağacı buldum ve sadece gövdeyi kestim. Rünler büyük ve güzel. Doğru, özellikle yoğun bir meyve ağacında, lifler boyunca işaretleri kesmek oldukça zordur. Yavaş ama mantıklı bir şekilde kendinize bir ağaç seçerseniz, ondan oldukça fazla zevk alabilirsiniz. Farklı ahşap türlerinden birkaç set bile yapabilirsiniz. Ama huş ağacı almanızı tavsiye etmem (yalan söylüyor) ... Ve kavak özel bir ağaçtır, ondan güç kaybedersiniz.

Yapılan rünler en iyi şekilde bir kumaş, kürk veya deri çantada saklanır. Çanta genellikle bir kordon veya kurdele ile bağlanır. Sentetik veya sentetik olmayan köken genel olarak çok önemli değildir. Çantalarının içinde "eşit" olması gereken runik olanlar dışında, çantaya bir tür süs veya sembol koymak iyidir. Örneğin bir kuşu veya bir hayvanı işleyebilirsiniz. Ve sadece "bunlar benim rünlerim" yazısı bile. Rünlerin boyutları hakkında hiçbir şey söylemeyeceğim - ne istersen yap. Genellikle 3x4 cm'dir, bende daha fazlası var. Görüntü sadece bir ağaca oyulamaz, aynı zamanda yakılabilir ve çizilebilir. kesmeyi tercih ettim. Rünleri kanlarına batırmayı sevenler onları da kesip çıkarmalıdır.

Kehanetin kendisinde, güçlerini uygun konsantrasyona getirmek için genellikle özel ritüeller kullanılır. Aynı zamanda, örneğin, Nornların isimleri - Urd, Verdandi, Skuld olarak adlandırılır. Veya Odin, Freya ve çeşitli unsurları çağırırlar. Ama bu çok bireysel. Burada kesin tavsiye vermek belki de imkansızdır.

Rünler

Runes, hem büyülü hem de tamamen bilgilendirici amaçlar için kullanılan büyülü ve alfabetik bir işaret sistemidir. (Elbette ilk kullanım ikinciden önce geliyordu.) Bir süre her iki kullanım aynı anda bir arada var oldu. Ve runik formülleri ve büyüleri derlemenin bazı kurallarını ve kalıplarını gözlemlemek için bu dönem hakkında yeterince şey biliniyor. Ama tam olarak gözlemlemek, görüleni açıklamak ve yorumlamak bundan sonraki aşamadır.

Bilim adamları, runik alfabenin ortaya çıkışını III. Ve. e. Aynı zamanda, yalnızca maddi kültürün kalıntılarından memnunlar. Bununla birlikte, yeterince dirençli bir taşıyıcıya çoğu şey korunamazdı veya hiç uygulanamazdı. Antik çağda bu tür sistemlerin iletimi çoğunlukla sözlü idi. Yazıtların mantığını ve anlamını anlamak için o insanların ve o zamanın dünya görüşünü anlamak gerekir. Şimdi aynı rünleri kullanmak için bazen işaretlerin anlam tonlarını dönüştürmek gerekir. Ancak akademik runologlar, halkın rünlere olan "ezoterik" ilgisinden çok rahatsız olurlarsa , bunu saygısız olmaktan daha fazlası olarak görürlerse, o zaman en becerikli pratik runologlar bu alandaki bilimsel araştırmanın meyvelerine yönelirler.

"Rünler" kelimesinin anlamsal bağlantıları, bir tür gizli sözlü büyü geleneğini gösterir. Bu, "fısıltı", "gizli", "çok" ile aynı kökenli bir kelimedir. Bu arada, Eski İskandinav dilinde "runes" kelimesi yalnızca çoğul olarak mevcuttu, yani "runes" kelimesinin kendisi tekil olarak mevcut değildi. Bununla birlikte, aynı kökten gelen sözcükler yalnızca Germen dilinde değil, aynı zamanda Kelt dillerinde de bulunur: Eski Keltçe, Orta Galce. Bu , Keltlerin runik sistem üzerindeki bazı etkilerini gösterebilir .

Runik sistemin kökeni oldukça tartışmalıdır. Fenike, Yunan, Gotik, Etrüsk harflerinden türetilmiştir. Başka bir seçenek sunacağım. Runik sistemin değiştiği ve gelişiminde değiştiği açıktır (ilerleme veya gerileme yapmaz, sadece değişir). Bu, hem İskandinav ve Anglo-Sakson Futhark arasındaki farklılıklarda hem de Agtapep sisteminin ortaya çıkışında görülebilir. Bir zamanlar her şey büyüde de kullanılan çok az sayıdaki kutsal işaretlerle başlayabilirdi. Ancak kavramların uzak geçmişte katı bir şekilde formüle edildiği birçok eski büyülü bilgi sisteminin aksine, runik öğreti hala gelişiyor. En azından öyle görünüyor.

Runik, sezgisel büyüye, şamanizme, "seid" büyüsüne (kurt adam ve ritüel cinsiyet değişikliği ile ilişkili) gerçekten daha yakındır ve Orta Çağ ve Yeni Çağ'ın törensel "bilimsel büyüsünden" oldukça uzaktır. Ayrıca, İskandinavlar (eski Almanların kuzey kolu) ve Britanya'da farklı runik sistemlerin hayatta kaldığı, ancak kıta boyunduruğunda olmadığı belirtilmelidir. Üstelik her iki durumda da, farklı bir şekilde de olsa eski geleneklerin en uzun süre korunduğu gözlemlenebilir. Bildiğimiz şekliyle Anglo-Sakson Futhark, Anglo-Saksonların (Germen kabileleri) İngiltere'ye taşınması ve Kelt kabileleriyle temaslarının bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Origin'in başka bir versiyonuna geri dönelim. Belki de Avrupa'nın eski sakinleri tarafından Proto-Hint-Avrupalılar cinsinde bazı işaretler kullanılmıştır. Bazı işaretler unutuldu, bazıları anlamını yitirerek süslemelerde kaldı (bu yüzden süslemelerde ve diğer işaretlerde "Gebo runesi", "Inguz runesi", "Algiz runesi" bulabilirsiniz). Anlamlarını koruyan üçüncü işaretler, örneğin gamalı haç gibi ayrı ayrı kullanıldı. Eski Avrupa kaya yazıtlarındaki bazı işaretlerin Akdeniz alfabesindeki harflerle çakışması da olası ortak veya yakın kaynaklardan bahseder.

Şu ya da bu nedenle, sistem Cermen halkları arasında açıkça formüle edildi. Sistemin, Tacitus tarafından açıklanan eski Almanların kehanet yönteminden olası kökeni ilgi çekicidir. Falcılıkta, belirli ağaçların dallarını ve dallarını fırlatıp hangi figürlere sahip olduklarına baktılar. Karakteristik olarak, Cermen kabilelerinin rahip kastı yoktu. Dolayısıyla sistem sadece dar bir profesyonel katmanın malı değildi.

Bazı durumlarda ve sebepsiz yere,

runik sistem üzerinde bir Kelt etkisinden şüphelenilir, bu etki Cermen kabilelerinin "kıta dönemine" de atıfta bulunabilir. Burada genellikle Tees'in runesi Eiwaz'dan bahsedilir.

Her runenin bireysel anlamı değişebilir. Ve bu sadece farklı algı seviyeleri ile ilgili değil. Değer sadece sistemde anlam ifade edebilir. (Eski İskandinav dilinde sadece rünler çoğuldur.) Buna göre sistem değiştiğinde karakter sayısı, bazılarının yazılışı ve çeşitli anlam nüansları değişebilmektedir. Görünüşe göre, bu bireyde İskandinavya'nın aksine Anglo-Sakson Futhark'ın kılçığı yok. Bu aynı zamanda kehanette kullanılan ve bir tür ipucu görevi gördükleri iddiasız modern sistemlerin bazı yerel etkililiğini de açıklayabilir.

Runik işaretlerde "resimsel bir öz" görülebilir, ancak bu tam anlamıyla alınmamalıdır. Belki de "Isa" şekil olarak bir buz saçağına benzer, ancak mesele şu ki, İskandinav kozmolojisinin ilk iki ilkesinden biri olan Buz ilkesini mükemmel bir şekilde temsil eden bu dar, dikey, basit çizgidir. Belki de Kano'nun karşıt runesi olan Ken, son varyasyonlarından birinde bir meşale gibi görünür, ancak bu meşale Ken runesine de benzeyebilir.

Her rune kendi içinde belirli bir kavramı temsil eder, varlığın belirli bir yönünü içerir, gerçekliğin iç yapısının derin doğasını ifade eder. Bu fikre göre, her bir rune, rune tarafından karakterize edilen belirli nesneler veya süreçler aracılığıyla deneyimlerimizin dünyasına ifşa edilen bir özelliği ifade eder. Rünlerin belirli belirli ilkeleri ifade etmesi nedeniyle, rün kombinasyonlarını kullanarak gerçekliğin birçok yönünü açıklamak ve keşfetmek mümkündür.

The Elder Futhark, en eski runik seridir. İçindeki karakterlerin sırası açıkça sabitlenmiştir. Bazen son iki rün olan Ottil ve Dagaz'ın yerlerinde değişiklikler olsa da. Bu varyant, yaygın Almanca olarak tanınır ve yirmi dört karaktere sahiptir. Sekiz ründen oluşan üç gruba ayrılırlar; böyle bir gruba etnrom denir. Belki de her ettiren, ufkun sekizde biri ile ilişkilendirilir, bir tür yön.

Modern yazarlar, her ettiriciyi "sıranın ilk runesi"nin belirli bir erkek ve dişi tanrı çiftiyle ilişkilendirir, yani ilk ettiren Frame-Freyra ettirendir, ikinci ettiren Heimdall'ın ettiren ve tanrıça Mordgud'dur. üçüncü ettiren, Tyur ve eşi Zisa'nın ettiricisidir. Büyük olasılıkla, bunlar yalnızca isimlerdir, tanrının özü aracılığıyla her dizinin farklılıklarının genel anlamını ve özünü belirlemenin bir yoludur.

Sıradan alfabenin κa4ectτ¾'sinde runik sistemin kullanılmasıyla, Elder Futhark'ın bazı harfleri (Iaru runesi, Porsuk runesi (Eiwaz), vb.) Kaybolur, geri kalan bazılarının yazımı değişir, yeni işaretler ek olarak, bazı eski işaretler yeni bir fonetik anlam kazanıyor. Aynı zamanda, dilin kendisi, Eski İskandinav değişiyordu, yeni fonetik kuralları ortaya çıktı. Younger Futhark ve çeşitli varyantları bu şekilde ortaya çıkıyor.

, Younger Futhark'ın runeleri için geçerlidir .

Ayrıca rune anahtar kelimesi farklı olabilir. Birçok rün hala aktif olarak bunun hakkında tartışıyor veya kendilerini uzlaştırdıktan sonra, telaffuz konusunda zımnen anlaşıyorlar. Aynı zamanda, meditatif bir egzersiz olan runenin adını bireysel olarak bulma pratiği yapmak mantıklıdır. Bu ad, sisteminizde iyi çalışacaktır.

Zaten "küçük rünlerin" ortaya çıkması ve aktif kullanımı sırasında, sihir için en uygun olduklarını düşünerek Yaşlı Futhark'ın rünlerini boşuna kullanmamaya çalıştılar. Ayrıca özel numaralar da vardı: Yaşlı Futhark'ın anlamsal runesi sağda ve solda belirli sayıda "filiz" bulunan dikey bir direk olarak tasvir edildiğinde "şifreli runeler L" vardı. Bir satır ettiren sayısını, diğeri içindeki rune sayısını ifade ediyordu. İkisinin de yeri değişti. Böyle bir işaret harf büyüsünden sonra gelebilir.

19. yüzyıla kadar insanlar arasında runik satırlar vardı, ancak bunlar tamamen gerçekti - alfabetik ve anlamsal değil - büyülüydü.Bununla birlikte, runik harflerle yazılmış bir komplonun, örneğin ev büyüsünde kullanılan büyük bir güce sahip olduğuna inanılıyordu. . Rünler ayrıca İskandinav ve Baltık halklarının takvim tablolarında da korunmaktadır.

Burada runelerde manuel kehanet yöntemlerini ele alacağım. Boş bir rün beni kullanmaz. Ve burada, yorumlarıma göre, katılımı hiçbir şekilde söz konusu değil. Manuel kehanette, rünler çantadan çıkarılır ve özel bir kumaş parçasına veya özel bir yüzeye yerleştirilir (özellikle bunu çok sık ve sık yaparsanız, bu nedenle eylemin kendisi yeni değildir).

Genel kural: Bir şeyi onaylamak isteyip istemediğinizi veya hatasız olumlu bir sonuç bekleyip beklemediğinizi tahmin etmemelisiniz. Bu durumda, alınan karakterleri yeterince yorumlayamazsınız. Bu nedenle, bir oturumda aynı soruyu birkaç kez sormamalısınız - bu, kendinizi histeriye götürebilir. Tahmin, yalnızca ne olursa olsun, onu kabul edeceğinize ve yeterince yorumlayacağınıza tam bir güven duyarak yapılmalıdır. Bazen, ne olacağını acilen ve kesinlikle bilmek istediğinizde, bir gerginlik durumunda tahmin edebilirsiniz. (“Bir şeyler öğrenin.”) En azından bu güven verici.

Runik alfabe (Futhark)

Runik alfabe, üç ana atta fio grubuna, her biri sekiz rune ve şimdi "Sigrdriva grupları" olarak adlandırılan diğer sekiz gruba ayrıldı. Bu gruplar, her birinin atasında aynı sayılara sahip üç rün içerir.Bu gruplar:

1. Zafer Rünleri

Хагалаз

"Sigdriva'nın Konuşması"nın aşağıdaki dörtlüğü bu rünlere adanmıştır: "Zafer rünleri, eğer onun için çabalarsan, onları kılıcına kazı.

Teyvaz

Bu gruptaki baş rune Teyvaz'dır. Zafer Rünleri geleneksel olarak silahlara ve sihirli araçlara uygulanır. Odin'in on birinci Büyüsü onlarla bağlantılıdır: "Savaşta on birinci arkadaşları korumayı taahhüt ediyorum, kalkana şarkı söylüyorum, onlar kazanıyorlar, savaşlardan zarar görmeden zaferle çıkacaklar."

2. Bira Rünleri

Rune Beer'in temel amacı, fiziksel düzlemin tehlikelerinin yanı sıra diğer insanların zararlı büyülerinden büyülü korumadır.

Уруз

Наутиз

Беркана

Ana rune Naud'dur. Bira Rünlerine sahip olmak Vardlokkur'un bir parçası olarak kabul edilir, yani büyücü sanatı - kara büyü.

“Aldatmacadan korkmamak için bira rünlerini bilin! "Sogrdriva'nın Konuşmaları" nda yazılmıştır. - Onları kornaya koyun, elinize çizin, rune Nautiz - çiviye.

Odin'in altıncı büyüsü, Bira Rünleri ile bağlantılıdır: “Düşman bana kökleriyle zarar vermeye karar verirse, öfkemi uyandıran düşman hemen talihsizlik olacak.

5. Sihrin rünleri

Bu runik gruba Troll runları veya Turs runları denir. Grubun adı, eski zamanlarda kehanet sanatının geleceği bilen trollerden alındığına inanılmasından gelir.

Turi saz         İsa         Eyvaz

Bu, büyücülük, diğer dünyalarla iletişim ve tahminlerle ilişkili çok karmaşık bir rün grubudur. Sihir Rünlerinin bir kısmı, ölenlerin ruhlarıyla iletişim kurmak için büyücülükte ve ilgili sihir dallarında kullanılan Swart rünleri, yani Kara Rünlerdir.

4. Ebelik Rünleri

Grubun adı, doğum tanrıçası Berkhta'nın adıyla ve ayrıca Ana Tanrıça'ya adanmış rün Berkan'ın adıyla ilişkilendirilir .

Bu runik grubun temel amacı kadın doğum ve

Ансуз        Йер        Манназ

yenidoğanın kutsaması; ayrıca ebeler yeni başlangıçları desteklemek için kullanılabilir.

5. Sörf Rünleri

Eski İskandinavların tüm yaşamı, ayrılmaz bir şekilde denizle bağlantılıydı. MFE'de balıkçılık, korsanlık, ticaret iletişimi ağırlıklı olarak deniz yoluyla gerçekleştiriliyordu. Bu nedenle, doğanın öfkesini yatıştıran büyüler çok önemliydi.

Raido         Eyvaz         Laguz

“Yüzen gemileri kurtarmak için sörfün rünlerini bilin! O rünler burunda, direksiyon simidinde yazılıdır ve küreklerde yanar, sörf zorlu ve surlar siyah olsa bile zarar görmeden demirlersiniz.

6. Şifa Rünleri

“Şifa için şifa rünleri bilmelisin; doğuya doğru dallanan gövdede onları kesin" diyor Odin.

Перт

Кано

Ингуа

Savaşçıları iyileştirmeye yarayan bu rün grubunun önemini abartmak zordur. NK deri ile uygulandı ve muska olarak giyildi.

7. konuşma rünleri

“Kendinden intikam almak istemiyorsan, konuşmanın rünlerini bil! İnsanların adalet yapması gereken böyle bir Şeyde bestelenirler, bestelenirler, örülürler.

Гебо        Альгиз        Отал

Konuşma Runes (Mal-runes) - çok güçlü runları birleştiren en önemli grup. Bu rünler, kelimenin büyük önem taşıdığı yaşam alanlarında etkilidir. Mahkeme, halk toplantısı vb. olayların gerçekleştiği yerlerde duvarlara veya çeşitli nesnelere yazılabilirler.

/

8. Düşünce Rünleri

Bu grubun rünlerinin adı (Hug-runes), "düşünce" anlamına gelen Odin - Huginn'in kutsal kuzgunlarından birinin adıyla ilişkilendirilir. Bunlar, zihnin gücünün rünleridir.

Турисаэ        Дагаз

Соулу

"Düşünce rünlerini bilin. En bilge olmak istiyorsanız!" Odin konuştu. Bu tür rünler genellikle büyücülerin ve druidlerin aksesuarları ve aletleriyle sandıklarda tasvir edilirdi.

rune kehanet tekniği

Bir rune (Odin runesi)

Tahmin edebileceğiniz gibi, bir rune çantadan çıkarılır ve hemen yüzü yukarı veya arkası yukarı gelecek şekilde yerleştirilir ve ardından herhangi bir şekilde ters çevrilir. Heykelciği açmadan (istenen “dik-ters” konuma getirmek için) istediğiniz gibi döndürebilirsiniz.

Rün, "evet veya hayır" sorusuna doğrudan, tersine çevrilmiş veya sonsuza kadar doğrudan (bu bazen "ne biri ne diğeri" veya "henüz bilmiyoruz" anlamına gelir) konumuna göre aptalca cevap verebilir. Ancak benim deneyimime göre runenin anlamı burada hala bir rol oynuyor. (Bir zamanlar rünlere sadece "evet veya hayır" diye sordum ve sonra notlarıma baktım ve rünlerin anlamı şeklinde bana ayrıntılı bir açıklama verildiğini fark ettim.)

Genellikle bu hizalama durumu "burada ve şimdi" kısaca tanımlar veya bu durumun özünü açıklığa kavuşturur. Aynı şekilde, bir kişi hakkında geleneksel erişimin ötesinde bir şeyler öğrenebileceğinizi söylüyorlar. Bunun tam olarak ne anlama geldiğini bilmiyorum. Diğer insanları herhangi bir şekilde "sınırların dışında..." okudum ve genellikle işe yaradı.

Üç rün hizalaması

Üç norns ile ilişkili. İlk özellik, nedense rünlerin sağdan sola yerleştirilmesinin tavsiye edilmesidir, çünkü "Vikingler böyle taşların üzerine rünler yazdı". Bir yer olduğu sürece genel olarak herhangi bir yönde taşlara runeler yazdılar. Yani bu açıklama işe yaramayacak. "Ralph Bloom tam da böyle istedi." Artık uymuyor. Bu sözde özelliğin dezavantajı, geleneksel olarak “geçmiş”, “unutulmuş, bilinçsiz”in solda, “şimdi ve geleceğin” sağda olmasıdır. Genellikle soldan sağa, yani geçmişten geleceğe doğru yazarız . [88]Burada Samiler sağdan sola yazarlar ve bakışları geçmişe çevrilir. Sorunun kökenini bulmak istiyorsanız - lütfen sağdan sola doğru düzenleyin. Her zamanki gibi “geçmiş-şimdi-gelecek” diye soruyorsanız, soldan sağa doğru sıralayın.

Norns ile ilişkilendirilen ikinci özellik. Norn'un adı hiç de "geçmiş, şimdi, gelecek" değil, çok daha "süresiz". Urd - aslında "Geçmiş", Verdandi - "Oluş", Skuld - "Kader". Bu nedenle, yerleştirdiğiniz her runeyi ayrı bir yuvaya bağlamak istiyorsanız, ne demek istediğinizi düşünün.

"Hesap tutulacak" senaryosunda runelerin konumunun olumlu olduğunu düşünmüyorum. Örneğin, "Bu kadın benim hakkımda ne düşünüyor?" Düzen (soldan sağa): "Turs-Tyur-Hagalaz". Hepsi doğrudan, lütfen unutmayın. Ne yapmalıyım? Koş, ondan köye kaç. Benim için hoş olmayan bir uyum. Aynı sorunun cevabı "ters Laguz-Gebo-ters Ottila" ise, o zaman bir yere kaçarsam, o zaman muhtemelen bu teyzeyle

. Ya da yakında kendi kendine "yıkanacak" ki bu da bir seçenek... Ve örneğin, "Beni ne bekliyor?" "Kano-hey-vaz-nautiz" gibi "düz" rünler alacağım, ben de pek mutlu değilim.

Üç çalışma düzeninin geçerlilik süresi genellikle 2-4 haftadır.

Çok sayıda farklı miktar düzeni (dört-, beş-yedi-rün) hemen hemen aynı şekilde kullanılır. Rünlerin konumunun anlamı elbette farklı, birinden ödünç alabilirsin, kendin icat edebilirsin. Tarot kartlarına benzer düzenleri ("Celtec Cross" gibi) buraya da dahil ederdim.

Dokuz rün (özel) hizalaması

Bu hizalanma, Yggdrasil'in dokuz dünyası ile ilişkilidir. Torbadan 9 rün çıkarılır ve ellerde çalkalanır veya tersine konsantrasyonda sıkıştırılır. Daha sonra rünler rastgele özel bir kumaş veya yüzeye atılır. Önce yüzü yukarı bakan rünler okunur. Gerçek durum ve buna yol açan “görülen” budur. Merkeze isabet edenler kenardakilerden daha önemlidir. Birbirine dokunan hatta örten rünler genellikle bağlantılıdır ve birlikte yorumlanmalıdır. Bazılarının inandığı gibi, bu hizada zıt yönlerde bulunan rünlerin birbiriyle çeliştiği gibi görünmüyor bana. Mümkün, ancak gerekli olmaktan uzak. Rünler masadan hiç düştüyse veya kumaşı ıskaladıysa, o zaman onlara ya büyük ve özel bir önem verilir ya da hiç dikkate alınmazlar. Kişiye ve duruma göre değişir. Buna önemli bir şey olarak bakıyorum, ancak burada özellikle sayılmaz. Ardından, arka tarafı yukarı bakacak şekilde uzanan rünler ters çevrilir. Bu rünler geleneksel olarak bir durumun gelişimini veya dışarıdan etkilenmesini tanımlar, bazen olayların olası çözümünü gösterirler. Tüm rünleri okuduktan sonra, bazen bir tane daha, final, rün çantadan çıkarılır.

Yorumlar sadece doğrudan runların anlamını değil, aynı zamanda tersine çevrilmiş (ters) anlamını da verir ve bu rune değeri, işaretli bir figürün herhangi bir pozisyonda düşebileceği zaman falcılık için tasarlanmıştır. Formül büyülerinde ters ve ters rünler ("ayna" ve diğer varyasyonların yanı sıra) kullanıyorum ve işe yarıyorlar. Böylece, kendim için, tersine çevrilmiş runenin sadece düz rune ile gösterilen ilkenin yokluğu değil, aynı zamanda kendine ait ve özel bir şey olduğunu öğrendim. Ve burada hiç kimse siyah beyaz, pozitif ve negatif bir şeyden bahsetmiyor, sadece figürün grafikleri her farklı olduğunda ve anlamı değiştiğinde. (Bu, runenin ayrı ve anlamlı bir figür olarak algılanmamasının bir özelliğidir, ancak eksen boyunca döndürülerek veya "yansıtılarak" değiştirilebilen ve hatta tartışılacak olan bileşen parçalarına ayrıştırılarak değiştirilebilen bir grafik sembol olarak Daha sonra.)

Aynı zamanda, bazı yazarlar ters ve ters rünlerin genellikle uygunsuz olduğuna ve hepsinin Tarot kartlarından geldiğine inanıyor. Ve gerçek rünler yanlara bile durabilir. Bu nedenle, mantik yayılımında ters rün figürlerinin varlığını inkar etme hakkınız vardır. Kehanet, büyülerden biraz daha anlamsız bir şeydir ve pek çok bireysel varsayım olabilir.

Runik büyüler

Malzeme ve yöntem

Runik formüller, sıralı (eğer runlar şu ya da bu şekilde birbirini takip ederse) veya bileşik (bir rune diğerinin üzerine bindirildiğinde bağlar ve aralarında üçüncüsü vb.) Elbette herhangi bir malzeme üzerine yapılabilir. Her şey, ne kadar çabuk yürürlüğe girmesini istediğinize ve ne kadar sürdüğüne bağlıdır. Genel olarak, uzun vadeli bir eylem özellikle gerekli değildir - daha fazla güç gerektirir (ve nerede azalacağı bilinmemektedir) veya "bulanıktır".

Runik büyülerin hedefleri çok farklı olabilir. Ve tezahür aynıdır. Benim için bu, daha çok runik ilkelerin ve kombinasyonların aktivasyonudur - bu, belirli durumların çekiciliği veya genellikle çok yakın ve benzer olan kişinin durumundaki bir değişiklik olarak kendini gösterebilir.

Tek rünler kendi başlarına çalışır, ancak tezahürleri daha geneldir. Tek rune tılsımlarında noktayı göremiyorum. İlk olarak, sürekli giyildiklerinde, runik güçlerini kaybetmeyi tercih ederler ve içine koyduğu tüm dileklerle "belirli bir kişinin tılsımı" olurlar (dilekler, onların mekanik olarak yerine getirilmesi anlamına gelmez). İkincisi, kalıcı tılsımlarda hiçbir anlam görmüyorum (zaman zaman giyilseler bile). Ayrıca tılsımlarınız sizin için duygusal açıdan önemli bazı olaylarda yer aldıysa, bu onlarda da öyle kalacaktır. Müdahale edecek. Bir süs ya da sadece bir nesne olarak, yanınızda runik bir tılsım taşımanızı tavsiye etmem. Tek istisna, runelerin kendilerinin runik büyü, İskandinavlar vb.

Eski Kuzey'in sert adamlarını her şeyde taklit etmek için malzeme seçiminde hiç de gerekli değil. (Bazı modern erkekler için en azından romantik görünse de.) Çoğu tılsımın artık tahtaya, taşa, metale oyulmuş olarak bulunması gerçeği, eski ve güçlü insanların bunu, örneğin vücut üzerinde yapmadığı anlamına gelmez. En çok vücutta tılsımlarla çalışmayı seviyorum. Bunun en az iki avantajı ve bir dezavantajı vardır (genel olarak müşteriler için). Yararları: Vücut vücuda herhangi bir ağaçtan veya diğer nesnelerden daha yakındır. Beden biziz ve bizim bir parçamızdır. Görünüşe göre, çevrenizde meydana gelen durumlarla değil, doğrudan durumunuzla çalışacak büyülerin beden üzerinde olmasının nedeni budur. İkinci avantajı, vücudun farklı bölgelerine birlikte veya ayrı ayrı işaretler çizebilmenizdir. Bu aynı zamanda onlara daha büyük bir ses verecek ve daha ince vurgular oluşturacaktır. Bazen sorunlar olabilir (bir kız Berkana'yı solar pleksusuna çizdiğimde boğulmaya başladı - nedense bu onun durumunda oldu), ancak boya kolayca çıkarılırsa bu hızla düzeltilebilir. Dezavantaj - yıkanabilir boya. Her

neyse. Bu nedenle, bir kişinin yeni bir duruma girmek için zamanı olması için kısa bir süre için bu tür tılsımlar yapmaya değer. Bireysel ihtiyaçlar için böyle bir sorunun olmadığı açıktır - kendinize istediğiniz kadar tılsım boyayın ve bu kadar. Çoğu zaman onsuz yapsa da, örneğin rune avucunuzun içinde değilse. Müşteriye kendi üzerine işaretler yapmasını tavsiye etmenizi tavsiye etmiyorum. O (veya o) üzerlerine resim yapacak ve ne hayal edeceği bilinmiyor.

Süre

Görünüşe göre bu, büyü yapımında en önemli noktalardan biri.

Gerçekten de, tılsımları daha sonra açıkça yok edilen malzemeler üzerinde yapmak mantıklıdır: örneğin, tahta bir blok üzerinde kesin, ardından tetikledikten sonra yakın. Bir muma (mumlar) üzerine rünler kazıyabilirsiniz, ancak bu biraz farklı bir büyücülük türüdür.

Vücutta tılsım yapmak uygundur. Ancak, örneğin bir ağaç kullandığınız durumlarda, müşterinizle bunun iki hafta veya bir kameri ay süreceğini tartışın ve onu ayın evresine göre kesin.

Prensip olarak, tabiri caizse bir yıl boyunca bir tılsım, bir güneş döngüsü yapabilirsiniz. Ancak rünleri ve etkilerini çok ince bir şekilde seçmeniz gerekir. Kendi adıma bunu yapmaya cesaret edemem ... bir yıl veya altı ay içinde hayatım sık sık ve genellikle çok değişir, neye ihtiyaç duyulduğunu tahmin edemiyorum ve bunu isteyemiyorum bile. Ancak bir kişinin daha ölçülü bir yaşamıyla, elbette bu, çok kapsamlı olmak için de olsa denenebilir.

Teorik olarak, kalıcı bir tılsım insanlara zararlıdır. Eylemde belirli bir bozulma, çeşitli güçlerin bir kişi ve etrafındakiler üzerindeki etkisi yaratacaktır. Bir yere bir şey eklenirse, aynı miktar bir yerde azalır. Profesyonel olarak sihir veya büyücülükle uğraşan insanlar genellikle neyi reddedebilecekleri konusunda az çok fikir sahibidirler ve ömür boyu reddederler. Sıradan insanlar için daha tehlikelidir. Neyse ki herkes için, neredeyse hiç sürekli olarak eşit derecede güçlü tılsımlar olamaz.

Müşteriler için her konuda tılsım yapabilirsiniz. Bir sınavı geçmek için bir tılsımın turuncu-yeni bir kabuğa yapıldığı zaman bir hikaye duydum - böylece onu başka bir zaman kullanmak iğrenç olsun. (Eh, kabuk kuruduğunda, işaretler kurudu ve kullanılamaz hale geldi.)

Nasıl boyanır ve boyanır. Bir erkek müşteri size gelip tılsım isterse, onu kanıyla lekeleyebilir. Havalı olmak istiyorsa... veya olup bitenlere gerçekten inanmıyorsa. Genel olarak, bu gerekli değildir. Freya Asvinn, spermle boyamanın mümkün olduğunu söylüyor ama bunu henüz kimseye önermedim ve bunu hangi biçimde ve nasıl yapmanın daha iyi olduğunu henüz bilmiyorum. Fikir biraz çekici olsa da. Bazı durumlarda kadınlar tılsımı adet kanıyla lekeleyebilir. Burada, kehanet için bu tür rünlerin renklendirilmesinden çok daha mantıklı. Tılsım bir sonraki adet dönemine kadar geçerli olacaktır.

Freya Aswinn, bir runik büyü yaratmak için bir ritüel sunar (muhtemelen daha önce yaptığı gibi). Birkaç aşamadan oluşur:

1. Rünleri tahtaya, kemiğe veya taşa oymak veya dövmek.

2. Rünleri kırmızı aşı boyası veya tekerin kanıyla boyamak.

3. Güçlerini uyandırmak için rünlerin isimlerini söylemek.

4. Bir büyünün yapılması - herhangi bir yere giyilen kalıcı bir eşya olması gerekmiyorsa - rünlerin oyulduğu eşyanın yakılmasıyla yapılır. İyi bir yol.

5. Odin'e şükranla kurban. Genellikle bu, ateşe az miktarda bal likörü veya bira (bira) dökmektir.

Rün kombinasyonları ve bileşik rünler (bağ)

Büyülerdeki rünler, bir rün birbiri ardına geldiğinde (birbirleriyle iç içe geçmemişlerse rün figürleri dahil) veya rünler iç içe geçtiğinde pleksuslarda (kravat) kombinasyon halinde olabilir.

Rune kombinasyonları yatay bir çizgi boyunca veya dikey olarak ilerleyebilir - bunlar en basit biçimlerdir. Yatay bir düzenlemeden bahsediyorsak, yine de soldan sağa okunurlar. Ancak herhangi bir rune, anlamında güçlü bir şekilde öne çıkıyorsa, o zaman merkezi olarak kabul edilmelidir (özellikle tuhaf, örneğin üç rune kombinasyonu ile). Dikey olarak konumlandırıldığında, kişi basitçe o merkezi runeyi aramalı veya tüm büyüyü yukarıdan aşağıya ve aşağıdan yukarıya yapmaya çalışmalı ve nasıl daha iyi okunduğunu görmelidir. Runik şekiller yapmak da mümkündür, örneğin, dört köşeye dört rune yerleştirmek (o zaman runeleri "daire içinde" okumalısınız) veya runik bir haç yapmak. Ayrıca buradaki dikey ve yatay çizgilerin uzunlukları aynı olmayabilir. Bu durumda ana anlam, haçın merkezine düşer.

Runik bağ (runların pleksusu)

Runik bağ, belirli bir karakter dizisi olarak düzenlenmemiştir. Ancak bazıları ilk önce veya aynı anda algılanırken, diğerleri ek olarak algılanır. Ana anlamsal rünler genellikle oldukça net bir şekilde okunurken, diğerleri görünür durumdadır. Bazen yazar tarafından tasarlanır, bazen de iradesi dışında gerçekleşir. Birçok elementten oluşan rünler genellikle başka rünleri de içerir. Yani, örneğin, Algie veya Berkan'da İsa runesini veya Mannaz'da iki İsa'yı seçip görmemek gerekir. Bununla birlikte, deneyimli bir runolog, diğerini vurgulamak için runenin bir veya başka bir bileşenini seçebilir. Örneğin, Algiz'de merkezi "direk" güçlü bir şekilde uzatılmışsa, bu runenin Isa bileşeni üzerinde gerçekten güçlü bir vurgu olacaktır. Bana öyle geliyor ki runik pleksuslar güzel olmalı, uyumlu görünmeli. Göz pleksusunu keskin bir şekilde kesmek benim için yanlış.

Bir ay rüyası için kehanet

Bu kehanet, kökeni İngiliz kökenli olan eski kabul edilir ve yılda yalnızca bir kez (veya aşırı durumlarda - altı ayda bir - ekinoks sonbaharında veya ilkbaharda - ayrıca ekinoksta) yararlı olabilir. Ve bunu yılda sadece bir kez ve dolunayda yapabilirsiniz. Böylece ay-güneş etkileri birleşecek ve bunun sadece bir ay saplantısı olmayacağı daha muhtemel.

almak zorunda

anahtar

halka çiçek söğüt dalı turta dilimi ekmek kabuğu sinek on sinek dokuz kupa ası maça ası karo ası

Nasıl tahmin edilir?

Bu eşyaların kişisel ve sürekli kullanılan eşyalarınız olmaması daha iyidir. Bütün bunlar bir fularla sarılmalı ve yastığın altına konulmalıdır. Yatmadan önce, "tüm kadınların arkadaşı" olarak Ay'dan size bir rüyada kaderinizin işaretlerini göndermesini istemeniz gerekir.

Bir rüyada, teoride, yastığın altına yerleştirilen nesnelerin-sembollerin, daha sonraki yaşamda sizi bekleyenlere nasıl yansıdığını görmelisiniz. Yani, rüyada bir fırtına gördüyseniz, bu bir baş belasıdır, ancak fırtına siz uyanmadan önce sona erdiyse, bu, fırtınalı bir dönemin ardından sakin bir hayatın başlayacağı anlamına gelir. Bir yüzük veya tef ası hayal ettiyseniz, bu evlilik içindir. (Yastığının altına koymadığın kupa ası birdenbire büyük bir aşk olursa.) Ekmekse iyi bir iş, börek ya da pastaysa refah, çiçekse neşe, söğütse neşe, ihanet seni bekliyor. sevilen birinin maça - talihsizlik, sinek - yabancı bir ülkede yaşam, eğer tef - para, eğer anahtarlar - güç, eğer kuşlar - çocuklar, kazlar ise - tekrarlanan evlilik.

Güllerle falcılık

Aynı boyutta ve çalıdan eşit şekilde çiçek açan iki veya üç gül tomurcuğu (saplı) kesin. Mağazada gül satın alabilirsin, çok önemli değil.

Güller uzun zamandır büyülü bir çiçek olarak kabul edildi. Yunan sessizlik tanrısının, bir sevgili edinirken Venüs'e rastladığı söylenir. Venüs'ün oğlu Cupid, gördüklerini kimseye söylememesi için tanrıya beyaz tomurcuklarla çevrili beyaz bir gül rüşvet verdi. O günden sonra beyaz

gül, sessizliğin ve gizemin sembolü haline geldi. Latince ifade sub rosa - "gülün altında" - sessiz kalmaya yemin ettiğiniz anlamına gelir.

Ziyafet salonunun giriş kapılarına ve kemerlerine beyaz bir gül oyularak misafirlere cömert bir ikramın tesiri altında duyduklarını gizli tutmaları gerektiği hatırlatıldı. Beyaz güller genellikle Katolik kiliselerinde günah çıkarma yerlerinin yanına yerleştirilir ve genellikle yakınlarda oyulmuş bir gül resmi de bulunabilir.

Eskiden bütün güllerin beyaz olduğuna inanılırdı. Sonra Aşk Tanrısı, pembe çiçeğe uzandığında kendisini ısıran arıya sinirlendi ve okunu çiçeğe fırlattı ve çiçekten kan aktı. Ve başka bir efsane, Cupid'in güllerin üzerine şarap döktüğünü ve bu yüzden kırmızıya döndüklerini söylüyor.

Bu yüzden gülleri ayrı vazolara suya koyun. "Ya - ya da" seçimiyle karşı karşıya kalırsanız, iki gül alın ve birinin "evet", diğerinin - "hayır" anlamına gelmesine izin verin. Soru daha karmaşıksa, üç veya daha fazla gül kullanılabilir, ancak genel olarak bunu başlangıç için önermiyorum. Tamamen açan ilk gül, yanıtı (olumlu) veya hızla solacak veya yapraklarını kaybedecek olan (cevap yok veya daha kötüsü, hangisini düşünürseniz düşünün) verecektir.

Güllerin üzerinde fazla düşünülmeden bile hızlı ya da yavaş solması, ya verenin size karşı tavrından ya da evinizdeki atmosferden etkilenebilir. (Tabii suya aspirin koymazsanız.)

Dökülen bozulma

\

Büyücülükten gelen büyüler çok az anlatılıyor. Çoğu, büyücünün olağandışı davranışlarından bahsetmez, ancak yalnızca bazı özel tehditler veya kıskançlık duygusuyla ifade edilen bir tür tuhaf iltifatlar içerir. Genellikle bundan sonra, daha sonra korkunç bir acıya dönüşen halsizlik hemen başlar. Bir kişi genellikle kendisine veya en yakın akrabalarına ne olduğunu tahmin etti, görünüşünde, davranışlarında, konuşmasında tuhaflıklar fark etti, ne olduğunu anladı ve kurbana sorduktan sonra ona yardım edebilecek birini aradı.

Bazen, zarar vermek için büyücünün bir insana veya hayvana dokunması yeterliydi. Büyücüler bunu cephaneliklerindeki en korkunç silah olan gözleriyle yaptılar. Böyle bir bakış altında insan kalbinin nasıl durduğunu hissetti, içindeki her şey soğudu.

Kara büyü temsilcileri bazen kime yönelik olduğunu önceden belirlemeden hasarın rüzgara gitmesine izin verir. Bunu muhtemelen karanlık güçler tarafından yenildiklerinde yapıyorlar. Dünyayı uyumsuzluğa zorlarlar, ancak belirli bir kurbanları yoktur.

Halk geleneğinde, yozlaşmayı rüzgara bırakmakla, kötü rüzgarı göndermek arasında bir ayrım vardır. Birincisi, eğitimli büyücüler tarafından yapılır ve ikincisi, kötü ruhları kontrolleri altında tutanlar tarafından yapılır - kötü bir rüzgar, bir kasırga ("iblis" bataklığından, sağır, kirli bir yerden) çağırırlar ve düşmanlarına gönderirler

. . Böyle bir rüzgardan, kişi "su altı" alır - sanki kötü ruhlarla özdeşleşmiş bir halsizlik. Rüzgarın, özellikle hortumun kötü ruhlar olduğuna inanılır.

Bir büyücü ayrıca, örneğin daha sonra kendini iyileştirmek ve bir ödül almak için, kendi çıkarından dolayı rüzgarla hasar gönderebilir.

Bozulma ve diğer talihsizlikler genellikle bir kişiye "yük" yoluyla gönderilir - evin içine atılan veya yanına gömülen özel olarak karalanmış nesneler. Herhangi bir şey, bazen yanlışlıkla düşmüş gibi bir depozito olabilir. Deneyimsiz bir kişi onu aldıysa ve hatta bir şekilde kullanmayı başardıysa, bu, çoğu zaman ölüme yol açan en korkunç ıstırabı tehdit etti.

Müziğin ve insanın büyüsü

Güzeli dinlemek geliştirmektir (müziğin canlı organizmalar üzerindeki etkisini). İnsanların özellikle uzayın senfonilerine ihtiyaç duyduğu, seslerin uyumunun gerçekten her derde deva olacağı bir zaman geliyor.

"Müzik, tüm sanatların en ilahi ve manevi olanıdır." Mahatma Mektupları. Müzik... Çok dünyevi ve dünya dışı. Müzik başka bir mekanın, başka bir zamanın, başka dünyaların yansıması gibidir. Şelalenin gürültüsünde, yaprakların hışırtısında ve kuşların cıvıltısında geliyor. Müzik, Güneş'e ulaşan otları doldurur, çünkü Güneş müziğin kendisidir. Gün doğumu saatinde Dünya'ya buluşma hakkında bir şarkı ve gün batımında ayrılık melodisi söyler. Binlerce yıldır bizden uzak zamanlarda, insanlar dünyanın müziğini dinleyebildiler, doğada var olan her şeyle birliğini anladılar. Eski bilgeler, "İlk sesi olan müzik, dünyanın yaratılışıyla aynı anda doğdu" dedi. Kozmos ile kaosun, düzen ile düzensizliğin, uyum ile uyumsuzluğun mücadelesinin olduğu Evren'de müziğin özel bir konumu vardır: “Müzik iyi uyum bilimidir. Haksızlık yaptığımızda müziği kaydetmiyoruz. Aynı şekilde, gök ve yer ve bunlarda yüce bir emirle hareket eden her şey, müzik ilmi olmadan var olamaz. Gerçekten de Pisagor, bu dünyanın müzik aracılığıyla kurulduğuna ve onun tarafından kontrol edilebileceğine tanıklık ediyor. (Casseodor Senatörü (485-ok.580) "Müzik Üzerine"). Karasal uygarlıkların tüm kadim öğretileri, müziğin hayvanlar, bitkiler ve insanlar üzerindeki etkisine dair, binlerce yıldır birikmiş benzer ifadeler ve deneyimler içerir. Eski zamanlarda, müziğin insan vücudu üzerindeki etkisinin 3 yönü ayırt edildi:

1. insanın manevi özü üzerine;

2. zeka üzerine;

3. fiziksel bedene.

"Müzik her neşeyi artırır, her hüznü dindirir, hastalıkları def eder, her türlü acıyı dindirir ve bu nedenle Antik Çağın Bilgeleri Ruhun, Melodinin ve Şarkının Tek Gücüne taparlardı." (Armstrong "Kelt Şairler").

Britanya'nın Dreani'sinin Kelt rahipleri olan druidler tarafından tapılan "Ruhun, Melodinin ve Şarkının Tek Gücü" idi. D. Monroe'nun "Merlin'in Dersi" adlı kitabında...

Adanmış rahip Merlin, geleceğin kralı ve öğrencisi Arthur'a şöyle der: "... İnsanlığın icat ettiği tüm bilimler ve inceliklere kıyasla, eskiler melodinin basit seslerini her şeyin üstüne koydular." En muhterem ayetlerimizden bazılarında ifade edildiği gibi: Bütün musikiler, bütün tabiî ezgiler, Yaratıcının isminin fethedilmemiş zayıf bir yankısından başka bir şey değildir.

Kelt rahipliği müziğe o kadar büyük önem verdi ki, tarikatlarında onun yayılması ve incelenmesiyle uğraşan özel bir kategori - ozanlar - kuruldu. Müzikal renkler, Elementlerin Krallarını kontrol etmenizi sağlayan araçlar ve bu tür aletlerin nasıl yapılacağı hakkında hiçbir fikirleri yoktu; İyileştirebilecek veya zarar verebilecek bir Şarkı Büyüsü nasıl oluşturulur. "Şarkı Büyüsü - ... Ozan'ın şarkı söylemesi - kaynağı Dünya'nın kendisi olan ruhani bir eylemdir." Druidlerin efsanelerine göre, Şarkı Büyülerinin temeli, ozanlar ve eski Yunanlılar tarafından sürdürülen, antik Atlantislilerin Güneş Ülkesinde kök salmış bir gelenektir. Ozanlar, en iyi işler için Şarkı Büyülerini kullanmak ve sonra bilgeliklerini onu en iyi koruyabilenlere aktarmak için karizmaya bağlıydı.

Şarkı büyülerinin büyük bir gücü vardı. Uyumlu seslerin sırrı efsanevi Orpheus'a aitti. Müziği, etraftaki tüm canlılar üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Efsaneler, müziğini daha iyi duyabilmek için ağaçların bile yere eğildiğini söyler. Eski Mısırlılar da armonik seslerin sırrını biliyorlardı. "Eski Mısırlıların çoğu müzik sanatlarını geliştirdiler ve bunların insan ruhu üzerindeki etkilerinin gayet iyi farkındaydılar. En eski heykel ve oymalarda müzisyenlerin çeşitli enstrümanlar çaldığı sahneler buluyoruz. Müzik, tapınaklardaki şifa bölümünde sinir bozukluklarını tedavi etmek için kullanılıyordu ... Yerli ve askeri kutsal müzikleri vardı. Kutsal müzik konserleri için lir, arp ve flüt, şenlikler için - gitar, borular, kastanyetler; hizmet sırasında askerler borular, tefler, davullar ve ziller kullandılar ... "

Pisagor Mısır'da müzik okudu ve İtalya'da müziği bir bilim konusu haline getirdi. İlahi müzik teorisi hakkında samimi bilgi sahibi olan Pisagor, müziği kesin bir bilim olarak kurarak kürelerin uyumu bilimini kurdu. Pisagorluların öfke ve öfkeye karşı özel melodiler kullandıkları bilinmektedir. Matematik derslerini müzikle öğrettiler, çünkü zeka üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu fark ettiler. Antik çağın büyük öğretmeni ve Pisagor'un öğretilerinin takipçisi olan Platon, müziği uyumlu bir kişiliği eğitmenin ana yolu olarak görüyordu. Filozof, halkı dinlemek için melodi seçimi konusunda çok ciddiydi. Örneğin, "Yasalar" adlı çalışmasında Platon, müzik modlarının etkisini değerlendirdi: "Hangi mod kederli? Mixolydian, High Lydian ve ilgili modlar. Yani bu perdeler, - dedim - geri çekilmeye tabidir; ihtiyatlı olması gereken kadınlar için bile uygun değiller

, erkeklerden bahsetmiyorum bile ... "Aristoteles ayrıca müziğin yardımıyla bir kişinin oluşumunu belirli bir şekilde etkileyebileceğini ve müziğin üzerinde belirli bir etkiye sahip olabileceğini savundu. ruhun etik tarafı. Tarih, birçok tarihi figürün müzik terapi yöntemlerini kullandığı bilgisini korumuştur. Kral Davut, arp çalarak Kral Saul'u depresyondan kurtardı ve onu kirli ruhlardan da kurtardı. Aesculapius, siyatik hastalığını trompetin yüksek sesleriyle tedavi etti, bir kez çılgın sağduyusuna müziğiyle karşılık verdi. Eski Ahit müzisyeni Imhotep ve Mısırlı rahip Shebut-m-Mut bir kurtarıcı olarak müziğe yöneldiler. Büyük antik şifacı Avicenna, melodiyi diyet, kokular ve kahkaha ile birlikte "tıbbi olmayan" bir tedavi yöntemi olarak adlandırdı. 111 V. M.Ö. Part krallığında özel bir müzik ve tıp merkezi inşa edildi. Burada müzik, melankoli ve duygusal sıkıntıyı tedavi etmek için kullanıldı. Yani Evren ses çıkarır, ancak normal insan kulağı göksel sesleri almaz. Kozmik uyumun bir yansıması olan müzik tarafından yeniden üretilirler. Evrenin bir parçası olan insan, güzel melodilerle Kozmos'un armonik seslerine uyum sağlayarak, ruhsal güç ve fiziksel sağlık kazanır. Öyleyse eski incelemeleri söyleyin. Modern bilim yavaş yavaş bu müzik anlayışına geliyor. 19. yüzyıldan beri müziğin insanlar ve canlılar üzerindeki etkisine dair deneysel çalışmalar sonucunda elde ettiği pek çok hayati bilgiyi bir araya getirdi. Yüzyılımızın son on yıllarında müziğin etkisi özellikle yoğun bir şekilde incelenmektedir. Çeşitli yönlerde deneyler yapılıyor: bireysel müzik aletlerinin canlı organizmalar üzerindeki etkisi; insanlığın büyük dahilerinin müziğinin etkisi; indn - bestecilerin bireysel eserlerinin bireysel etkisi; müzikteki geleneksel halk akımlarının yanı sıra modern akımların insan vücudu üzerindeki etkisi. Kadimlerin müziğin bir insanı etkileyen en güçlü enerji kaynağı olduğu bilgisini doğrulayan bilimsel veriler yavaş yavaş birikiyor. 19. yüzyılda bilim adamı İ.Dogel, hem hayvanlarda hem de insanlarda kan basıncının, kalp kasının kasılma sıklığının, nefes alma ritminin ve derinliğinin müziğin etkisi altında değiştiğini tespit etti. Ünlü Rus cerrah akademisyen B. Petrovsky, müziği karmaşık ameliyatlarda kullandı: * gözlemlerine göre, müziğin etkisi altında vücut daha uyumlu çalışmaya başlıyor. Seçkin bir psikonörolog olan Akademisyen Bekhterev, müziğin solunum ve kan dolaşımı üzerinde olumlu bir etkisi olduğuna, artan yorgunluğu ortadan kaldırdığına ve fiziksel zindelik verdiğine inanıyordu.

1969'dan beri İsveç'te bir müzik terapi topluluğu var. Rezonant ultrasonik radyasyon içeren çan seslerinin, tifo basillerini, sarılık etkenlerini ve grip virüslerini saniyeler içinde öldürdüğü bu örgütün çalışanları sayesinde tüm dünya tarafından bilinir hale geldi. belirli müzik türleri, bitki hücrelerinin protoplazması hareketini hızlandırır ve çok daha fazlasını yapar. Moskova merkezinde

"Eidos" çamur terapisi şeker hastalığının tedavisinde kullanılmaktadır. Kan şekeri seviyeleri ile ruhsal durum arasında doğrudan bir ilişki olduğu tespit edilmiştir. Böylece kişi ruhsal durumunu değiştirerek ve düzenleyerek kandaki şeker seviyesini değiştirebilir. Doğanın seslerini kaydeden ses kasetleri bu konuda çok yardımcı oluyor: sörfün sesi, kuşların cıvıltısı, okyanus dalgalarının uğultusu, gök gürültüsü, yağmurun sesi. Geçenlerde Almanya'daki Goetingham Üniversitesi'nden bilim adamları ilginç bir deney yaptılar: uyku yardımcılarının ve ninnilerin teyp kayıtlarının etkinliğini bir grup gönüllü üzerinde test ettiler. Şaşırtıcı bir şekilde, melodilerin ilaçlardan çok daha etkili olduğu ortaya çıktı: onlardan sonraki uyku konularda güçlü ve derindi. Doğu halklarının müziği üzerine yapılan araştırmalarda ilginç sonuçlar elde edilmiştir. Çinliler, Hindular ve eski Mısırlılar arasında “doğadaki tüm seslerin ve dolayısıyla müziğin astronomi ve matematikle, yani gezegenlerle, Zodyak burçlarıyla doğrudan bağlantılı olduğu biliniyor. güneş ve ay akıntıları... ve sayılarla... veya uzayın eteriyle." Hindistan'da şarkı söylemekten oluşan dört Vedadan biri olan Samma-Veda vardır. "Bu, tanrılara yapılan kurbanlar sırasında söylenen ilahiler ve mantraların bir koleksiyonudur", yani. temel güçler... Bu mantralarda her ses, en ufak geçiş hesaplanmıştır ve kendi anlamı vardır; ve nedenselliğe sahip olduğu için, elbette etkisi de olmalıdır. Yaklaşık 3.500 adet olan Hint ragaları, günün ve yılın kesin olarak tanımlanmış saatlerinde icra edilir, çünkü bir raganın neden olduğu bir kişinin psikofiziksel durumu, doğadaki ve uzaydaki işlerin durumuna - bir raganın zamansız performansına - karşılık gelmelidir. her zaman zararlı olarak kabul edilmiş, doğal düzeni bozmuştur. Eski gelenekler göz önüne alındığında, bilim adamları Doğu'nun geleneksel müziği alanında yoğun araştırmalar yürütüyorlar. Müzikteki farklı akımlar üzerine yapılan son araştırmalar, depresyondan kurtulmada liderin ünlü Ravi Shankar'ın müziği olduğunu göstermiştir. Yukarıda belirtildiği gibi, büyük klasik dehaların müziğinin ve genel olarak klasik müziğin canlı organizmalar üzerindeki etkisine özel dikkat gösterilmektedir. İşte sadece birkaç gözlem. Müzikal farmakolojinin yaratıcısı Amerikalı bilim adamı Robbert Schaofler, tedavi amaçlı olarak Çaykovski'nin tüm senfonilerini ve Mozart'ın uvertürlerini ve ayrıca Schubert'in "Orman Kralı" ve Beethoven'ın 9. senfonisinden "To Joy" kasidesini dinlemeyi reçete ediyor. Schofler, bu çalışmaların iyileşmenin hızlanmasına katkı sağladığını iddia ediyor. Semerkantlı bilim adamları, pikkalo flüt ve klarnet seslerinin kan dolaşımını iyileştirdiği ve telli çalgıların yavaş ve sessiz melodisinin kan basıncını düşürdüğü sonucuna vardılar. Fransız bilim adamlarına göre, Ravel'in "Daphnis ve Chloe" adlı eseri alkolizmden muzdarip insanlara reçete edilebilir ve Handel'in müziği şizofrenlerin davranışlarını "sahneledi". Çocuk Rehabilitasyon Merkezi müdürü ve çocuk doktoru Mikhail Lazarev, müziğin hamile kadınlar üzerindeki etkisini anlatıyor. Klasik müziğin fetüsün kemik yapısının oluşumunda büyük etkisi vardır. Armoni müziğinin sesleriyle, çocuk daha anne karnındayken hem ruhsal hem de fiziksel olarak uyumlu bir şekilde gelişecektir

. Lazarev liderliğindeki araştırma merkezi, müzikal titreşimlerin tüm vücudu etkilediğini gösterdi. Kemik yapısı, tiroid bezi üzerinde faydalı bir etkiye sahiptirler, iç organlara masaj yaparlar, derin dokulara ulaşırlar, içlerinde kan dolaşımını uyarırlar. Bireysel klasik eserleri dinleyerek hamile kadınlar kardiyovasküler hastalıklardan, çeşitli sinir bozukluklarından kurtulur, aynı şey fetüste de olur. Özellikle anne adaylarının Mozart'ın eserlerini dinlemeleri tavsiye edilir. Bu arada uzmanlar, Mozart'ın müziğini, müziğin canlı organizmalar üzerindeki etkisi alanında bir fenomen olarak görüyorlar. Örneğin, kısa bir süre önce, dünyanın en eski İngiliz bilim dergisi Nature, California Üniversitesi'nden Amerikalı bir araştırmacı olan Dr. Franes Rauier tarafından Mozart müziğinin insan zekası üzerindeki olumlu etkisi hakkında bir makale yayınladı. Sadece duygusal deneyimlere neden olmakla kalmıyor, aynı zamanda zihinsel emeğin daha verimli olmasına da katkıda bulunuyor olabilir mi? Yapılan deneyler bunun gerçekten böyle olduğunu doğrulamaktadır. Mozart'ın piyano müziğini 10 dakika dinledikten sonra testler, deneye katılan öğrenciler arasında sözde "zeka katsayısı" nda ortalama 8-9 birim artış gösterdi. İlginç bir gerçek, Mozart'ın müziğinin deneydeki tüm katılımcıların, hem Mozart'ı seven hem de sevmeyenlerin zihinsel yeteneklerini arttırmasıydı. Bir zamanlar Goethe, Beethoven'ın Keman Konçertosu'nu dinledikten sonra her zaman daha iyi çalıştığını fark etti. Uzmanlar, "Müzik sevinip güldüğünde, insan onunla güler ve sevinir" diyor. Shakespeare, Romeo ve Juliet trajedisinde bundan bahsetmişti ":" Sadece gümüş müzik sesleri bir el gibi üzüntümü giderir. Çaykovski'nin lirik melodileri, Chopin'in mazurkası, Liszt'in rapsodilerinin zorlukların üstesinden gelmeye, acının üstesinden gelmeye ve zihinsel dayanıklılık kazanmaya yardımcı olduğu tespit edilmiştir. Karmaşık dünyevi dünyamızda, herhangi bir fenomen hem olumlu hem de olumsuz yönlere yönlendirilebilir. Müzik bir istisna değildir. “Yeni müziğin bu kadar sık aritmik olması üzücü. Belki birçok manevi ülserin başlangıcıdır, ancak uyum sorunu alışılmadık derecede karmaşıktır. Aritmi uyumsuzluktur, ancak kaba ritim donukluktur. 30'lu yıllarda Büyük Öğretmen tarafından söylenen sözler zamanımızda çok alakalı. Gerçekten de, geçen yüzyılın son on yıllarında, pek çok! müzikal yönler ve araştırmacılar, çoğunun canlı organizmalar üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olduğunu belirtiyor. Klasik müzik buğdayın büyümesini hızlandırıyorsa, rock müzik tam tersini yapıyor. Klasik müziğin etkisiyle emziren annelerde ve memelilerde süt miktarı artarsa, rock müziğin etkisiyle keskin bir şekilde azalır. Genelde bitkiler ve hayvanlar ahenkli müziği tercih ederler. Örneğin yunuslar klasik müzik, özellikle Bach dinlemekten hoşlanırlar; klasik müzik dinledikten sonra, okyanus kıyısının her yerinden köpekbalıkları toplanır (deney sırasında oldu); bitkiler ve çiçekler yapraklarını ve taç yapraklarını klasik müzikle daha hızlı yayarlar.

Modern müziğin seslerine inekler uzanır ve yemek yemeyi reddeder, bitkiler daha hızlı kurur ve bir insan yaşam alanını kaotik titreşimlerle doldurur. Batılı doktorlar sözlüklerine yeni bir teşhis koydular - "müzik bağımlısı". İsviçreli bilim adamları, bir rock konserinden sonra, onu izleyen dinleyicilerin uyaranlara normalden 8 3-5 kat daha kötü tepki verdiğini gösterdiler . Profesör B. Rauch, rock müzik dinlemenin beyinde depolanan bilgilerin önemli bir bölümünü silen sözde stres hormonlarının salınmasına neden olduğunu iddia ediyor. Bilim adamı R. Larsen liderliğindeki Amerikalı doktorlar şunu iddia ediyor: bas gitarın tekrarlayan ritmi ve düşük frekanslı titreşimleri, beyin omurilik sıvısının durumunu ve sonuç olarak hormon salgılarını düzenleyen bezlerin işleyişini güçlü bir şekilde etkiler; kandaki insülin seviyesini önemli ölçüde değiştirir; ahlaki engelleme kontrolünün ana göstergeleri, hoşgörü eşiğinin altına düşer veya tamamen etkisiz hale getirilir. Ultra yüksek seslerin insan vücudu üzerindeki yıkıcı etkisi, bu tür araştırmalarda neredeyse "ortak bir yer" olarak kabul ediliyor - uzmanlar bu tür müzikleri "öldürücü müzik", "ses zehiri" olarak adlandırıyor. Rus psikolog D. Azarov bir keresinde şunu itiraf etti: “Tüm intihar vakaları (rock müzisyenleri) için benzer olan bir nota kombinasyonu belirlemeyi başardım. Bu müzikal cümleyi birkaç kez dinlediğimde, o kadar kasvetli bir ruh hali dalgası hissettim ki, ben de ilmiğe tırmanmaya hazırdım. Zamanımızın birçok müzik eseri “öldürücü seslerden” yaratılmıştır. Birisi şöyle diyecek: “Eğer böyle bir müzik varsa, birinin ona ihtiyacı var demektir”. Evet, dünyevi dünyamız mükemmellik ve kusurdan örülmüştür. Her insan kendisine daha yakın olanı seçmekte özgürdür. Yine de kendimizi ve Dünyamızı yıkımdan korumak için resim, müzik ve diğer sanat biçimleri aracılığıyla çevremizdeki dünyayı güzellikle doldurmamız gerekiyor. Ve ahenkli müzik, birçok sorun için özel bir derde deva olacaktır, çünkü her yere nüfuz eden sesleri dünyayı daha güzel ve bir insanı daha mükemmel hale getirebilir. Düşünür demiş ki: "Güzeli dinlemek, Güzeli görmek gelişmek demektir."

Başlatma ritüeli

İnisiyasyon töreniniz, müstakbel üyenin bu şekilde tarikata kabulü ve müteakip kabulü için törensel talep anlamına gelir. Bu tür bir ritüel, tüm gizli topluluklarda ortaktır ve aslında çoğunun genellikle birçok ortak unsuru vardır. Bu ritüelin arkasındaki büyülü açıklama, insan bireyinin düzenin grup zihnine kabul edilmesidir. Her birinin kişisel çıkarları, düzen içindeki amaç ve ideallerle ne kadar uyumlu bir şekilde birleşirse, düzenin enerji kazanından aynı miktarda ve enerji çekebilecektir. Tarikattaki inisiyasyonların çoğu, sekiz sabbattan birinde yapılır. Tabii ki, tüm düzen olduğu gibi sunulduğunda, büyük tatillerden birinde - Beltane veya Cadılar Bayramı - yapılması tercih edilir .

Esbat'ta yapılan törenler de daha az gösterişli olsa da yasaldır.

Tarikatın büyücülük yönüne uygun olarak, inisiyasyon ritüeli de gerçekleşecektir (ayrıca, diğer tüm gerekli ayinler bir karakteristik özellikte farklılık gösterecektir). Bunun sonucu olarak da tarikatın kabul törenleri, günümüze kadar gelen şekliyle birçok farklılık barındırmaktadır. Aslında, dünyada ne kadar tarikat (veya isterseniz mezhep) olduğu kadar farklı cadı kültü olduğunu söylemek neredeyse doğru olur.

Bazı tarikatlar resmi kabalistik veya hermetik tören kalıplarını takip ederken, diğerleri G.B.'nin daha zengin, coşkulu "özgürlük ve aşk kültü" yaklaşımını destekliyor. Gardner ve takipçileri, Yüce Ana olarak kabul edilen tanrıçanın çıplak hürmetine odaklandılar. Bazıları Boynuzlu Tanrı'nın ortaçağ ayinlerine ve tüm gereçlerine geri dönerken, başka bir grup eski bir druidik tanrıyla (W.B. Yeats olarak "druidik") uğraşarak Kelt köklerine döner: bir şamai veya büyücü gibi, bir rahibin değil. güneş kültü).

İşte aşağıdaki unsurlar, iki tür kabul töreninin körelmiş işaretleridir. Birincisi, "cübbe ve cüppeli" çalışan ve enerjilerini yüce 60-ga'nın erkek ifadesine yönlendiren bilgi ve güç konusuna odaklanan tarikatlar (mezhepler) tarafından kullanılır. İkinci tip, "çıplak" çalışan tarikatlar tarafından kullanılır, enerjilerini tarikatlarının şifa ve sevgi yönlerine yönlendirir, daha çok Tanrıça'ya odaklanır.

Dilediğinizi kullanmakta özgürsünüz ve düzeninizin temel ilkeleri doğrultusunda daha uygun gördüğünüz unsurları dahil edebilirsiniz.

İlk inisiyasyon türü, ortaçağ Avrupa'sında var olduğu şekliyle büyücülükle daha fazla ortak noktaya sahip olacak şekildedir. 8 Şabattan birinde (ideal olarak Büyük Şabatlardan biri) - Bent'an veya Helloz'da gerçekleşmelidir . Bu ve sonraki sürecin arkasındaki fikir, adayı dünyevi prangalardan arındırmak ve özgürleştirmek fikridir. Birçok yönden, bir büyüde kullanmadan önce bir eşyadan kötü ruhları nasıl atacağınıza benzer. Bu ilk aşama (kıyafetlerle gerçekleştirilir), ateş, hava, toprak, sudan törensel arınma yöntemini kullanır. İkincisi (kıyafetsiz - çıplak olarak gerçekleştirilir) ise arınmanın bir sembolü olarak kırbaçlama veya kırbaçlama kullanır. Mutlaka eklemeliyim: Bununla birlikte, birçok geleneksel cadı, bu ikinci tarzın, Yunan gizemlerinin daha sonraki Roma versiyonlarının bazı yönlerine özgü olmasına rağmen, İngiliz devlet okulları ve şaplak kulübü gelenekleriyle herhangi birinden daha fazla bağlantılı göründüğünü düşünüyor. diğer

zanaatın doğasında var. Sembolik ya da fiilen, herkesin içinde bir Norman savaşçısının, yalnız bir ortaçağ keşişinin, bir İngiliz devlet okulu çocuğunun ya da göklerdeki bir büyücünün hissettiği parlak içsel saflık ya da ruhsal yükseliş duyguları gerçekten uyanmıştır. .

Başlatma sırasının açıklaması. giysili

Tören Iabash sırasında gerçekleştiğinden, dairenin kendisi zaten hazırlanmış, inşa edilmiş ve içeride oluyorsa sunakta yanan küçük bir seramik mangal veya dışarıda oluyorsa ortasında yanan bir ateş bulunan bir gözetleme kulesi ile donatılmıştır. . . Büyücülük için gerekli tüm eşyalar yerleştirilmeli ve hazırlanmalıdır. Yüce gücün erkek ve dişi tezahürlerine özel formül "Eko Azarak" ve Çizginin şarkısı neden olacaktır. Büyük Usta Akıl hocası, boynuzlu miğferini veya canavar maskesini giymiştir. Bir ışık koronasıyla yanan bir meşale veya mumla duruyor. O ve tarikatın diğer tüm üyeleri çemberin içinde durmalıdır. Cüppe giymiş, gözleri bağlı ve kukuletası gözlerinin üzerine çekilmiş ve tüm metal nesnelerden yoksun bırakılmış olan aday, bir subay veya meydan okuyan kefil tarafından çevrenin kuzey ucuna götürülür. Bu anda tarikatın (mezhebin) önceden seçilmiş üyelerinden birinin hançeri veya kılıcının ucunu adayın göğsüne değdirmesi ve ona uygun sözlerle seslenmesi gerekir. Çağrı, Dünya elementi alanında, kuzey tarafındaki gözetleme kulesindeki nöbetçiden geliyor. kelimeler olabilir:

Arayan: Nereden geliyorsunuz?

Aday: Kuzeyden, büyük karanlığın krallığından.

Arayan: Nasıl gittin?

Aday: Işık aramak için doğuya gittim.

Arayan: Hangi şifreyi gönderiyorsunuz?

Aday: Mükemmel aşk ve mükemmel inanç.

Arayan: Ben, kuzeyin gözetleme kulesi, girmenizi yasaklıyorum. Önce arınma ve kutsallaşmadan geçmeden bu kutsal yere kuzeyden giremezsiniz. Ona kim kefil olacak?

Garantör: Ben, ruhların koruyucusu kefil olacağım.

Arayan: Karanlığın çocuğu, kuzeyin gözetleme kulesine gelin ve benden zincirler, ölüm bağları ve dünyanın kutsamasını alın!

Bu sırada adayın elleri, boynuna dolanan ve bağlanan bir cadı kemeri ile arkadan bağlanır, kemerin bir ucu tasma veya ip gibi önde gevşek bir şekilde sallanır. Sağ ve sol ayak bileklerine kısa bir kırmızı ip de bağlanır. Adayın yürüyebilmesi için yeterli uzunlukta

, aynı zamanda bacakları bağlı veya gevşek olmayan bir ip. Ve son olarak, alnına birkaç tane kutsanmış tuz serpilir ve dudaklarının arasına beş köşeli bir yıldız-dünyanın sembolü olan bir madeni para yerleştirilir, ardından garantör onu tüm dairenin dış çevresi boyunca yönlendirir ve onu doğuda bir noktaya götürür ve ağızdan madeni para çıkar çıkmaz çemberin bu çeyreğindeki gözetleme kulesinin nöbetçisinden aynı selamın işitildiği bir noktaya götürür. Aday, ilk soruya yanıt olarak bu kez "Kuzeyden, ölüm kapılarından" yanıtını vermelidir. Bir sonraki çağrıda “kuzey” yerine “batı” kullanılır ve batının bekçisi “hafıza kadehi”, kadehten bir yudum temiz su ve “temizlik suyu” verir. damlalar alnına serpildi.

Daha sonra aday çemberin bir sonraki bölümüne çemberin çevresi boyunca saat yönünde götürülür ve güneyde durur, ona tekrar sesleniyorum!, bu sefer kılıcını ya da Atem'i düz bir şekilde yere indiren Ateş'in temsilcisidir. adayın sağ omzuna vurur ve buhurdan tütsüsüyle üç kez dezenfekte eder - onu bir güç kılıcıyla ödüllendirir ve ateşle kutsar.

Ve son olarak, dairenin doğu kesimine götürülen aday, kafasına üç kez nefes veren, onu yaşam nefesi armağanı ile ödüllendiren ve "ışık armağanı" bahşeden Air temsilcisi tarafından selamlanır. gözlerindeki göz bağını çıkarmak. Adayın gözlerine sunulması gereken ilk gösteri, parlak maskesindeki Büyük Üstat'tır: Gece Yarısı Güneşi Lucifer.

Bilgeliğin dört unsuru tarafından arınmış ve kutsallaştırılmış olan aday, kuzey noktasındaki daireye tanıtılır. Elleri çözülmüş, büyük hoca kılıcının ya da Atem'in ağzını (ucunu) adaya doğru uzatıyor, o da önünde diz çöküp sağ elini bıçağın üzerine koyarak tören yemininin sözlerini tekrarlıyor:

“Ben, (adayın adı), yaşayan ve ölü tüm insanların ve tanrıların huzurunda, kendi özgür irademle, bu meclisten kulağıma gelen her şeyi her zaman gizli tutacağıma yemin ederim. hepsi - şu an kendimi içinde bulduğum çevrede uygun bir şekilde hazırlanmış, uygun bir kişi olması ve bir kişi tarafından uygun şekilde kefil olması durumunda böyle bir kişiden sırlarımı asla saklamayacağım durum hariç. bu meclisin üyesi. Bütün bunlara şimdi ve sonsuza dek tüm hayatım için söz veriyorum ve bu en ciddi yemini bozarsam şimdi veya gelecekte sahip olduğum güçler bana karşı dönsün! Öyle olsun!"

Bu noktada, meclisin çalışma kitabı, Törenler Kitabı (veya bazı mezheplerde adıyla Gölgeler Kitabı) görüntülenmek üzere açılır ve aday, kayıt bölümüne büyücünün adını girer ve tarihler. Bazı mezheplerde adayın boyu da ölçülür ve geleneksel bir “ölçme” işlemi olan ismin yanına yazılır. Sterilize bir iğne ile adayın kanından bir damla alınır veya alternatif olarak adayın saçından birkaç saç alınır,

bu ya ismin yanındaki kayıt bölümüne yerleştirilir ya da ayrı bir depoya konur. Her ikisi de artık meclis topluluğu ile aday arasında var olan bağın işaretleridir, ancak aynı zamanda yeni bir büyücünün yeminini bozması durumunda bir dizi büyülü misilleme olarak ima edilir.

Bu anda Büyük Üstat ellerini diz çökmüş adayın başına koyar, kutsar ve yeni inisiyenin tarikata kabul edildiğini duyurur. Daha sonra onu bu düzendeki "yüklü" büyücülük süsüyle -kolye, jartiyer, bilezik, gerdanlık veya yüzük- ayakta durmaya davet eder ve onu yeni bir üye olarak karşılar. Bazı mezheplerde yağ veya tarikata ait özel şarapla kutsama da bu anda kabul edilmektedir.

Yeni üye ayağa kalkar ve diğer tüm üyelere sırayla cadı adıyla tanıtılır. Sonunda, meclisin çalışma aletleri, kılıç, kandiller, kadehler vb. adaya sırayla gösterilir. Genellikle bu tür şenlikler ve törenler, ritüel kekler ve şarapla yapılan ziyafetlerle devam eder.

Geçiş ayini. giysi olmadan

Bu tür bir ritüel, Tanrıça merkezli bir büyücülük biçimi vaaz eden tarikatların karakteristiğidir. Tören, aday kadın ise başrahip, erkek ise başrahibe tarafından yapılır. Önceki ritüelde olduğu gibi, dairenin arkasında bir gözetleme kulesi olmalı ve gözleri bağlı aday, töreni yöneten inisiye tarafından selamlanarak, kılıcın ucuyla veya Atem'le ona işaret edip şifreyi söyleyerek çevre boyunca yönlendirilir. "gerçek aşk ve gerçek inanç." Daha sonra aday, sol eliyle adayı belinden, sağ eliyle boynundan kucaklayan ve ona üçüncü şifreyi - bir öpücük - veren inisiyeler tarafından çemberin içine geri çekilir. Çemberde oluşan boşluk Atem tarafından onarılır ve önceki durumda olduğu gibi adayın bileklerinden kemer ve iple bağlanır. Sonra bir daire içinde - doğu, güney, batı ve kuzey - yönetilir ve kulelerin koruyucularına gelecekteki bir kabul adayı olarak sunulur. Bu anda, Tanrıça'nın aday için talimat-görevi baş rahip tarafından telaffuz edilir. Gelenekseldir ve bu nedenle tam olarak alıntılayacağım:

Halk arasında Artemis, Astarte, Diana, Melusina, Afrodit ve daha binlerce adla anılan yüce Ana Tanrıça'nın sözlerini işitin. Lakedaemon'un gençliği sunaklarımda kurbanını sundu. Ayda bir, dolunayda, gizli bir yerde buluş ve büyücülüğün metresi olan bana tapın. Burada toplananlara ve büyücülük öğrenecek olanlara, sırları öğreteceğim. Ve özgür olacaksın ve bunun bir işareti olarak ayinlerinde, danslarında, şarkılarında, şölenlerinde, müzik yaparken ve sevişirken çıplak olacaksın. Tüm bunları övüyorum, çünkü dünyaya neşe ve eğlence,

yaşam sırasında ve ölümden sonra inanç değil güven gönderen merhametli bir tanrıçayım - tarif edilemez barış, ilahi barış ve zevk. Kendim için bir fedakarlık istemiyorum, bak - ben tüm canlıların anasıyım ve sevgim toprağa dökülüyor.

Hâlâ beline sarılı olan aday daire içine alınır. Bağlı olduğu için zıplayarak yürür. Sunağın güney tarafında, küçük bir çanın uğursuz cenaze çanları çaldıktan sonra, adaya adaya beş kat öpücük verir. Aynı zamanda, aşağıdaki kelimeler telaffuz edilir:

Ayakları öpmek: "Seni bu yola götüren ayakların mübarek olsun."

Dizleri öpmek: “Kutsal sunağın önünde eğilen dizlerin kutsansın.

Fallus veya vajinayı öpmek: "Üreme organınız kutsanmış, onsuz var olmayacağız."

Göğsü öpmek: "Güzelliği ve gücü oluşturan göğüsleriniz kutsanmış olsun."

Dudakları öpmek: "Kutsal isimleri telaffuz eden dudakların kutsansın."

Aday daha sonra sunağın önünde diz çöker, onu bağlayan kordon, onu yere sabitlenmiş itaatkar bir duruşa zorlamak için sıkıca bir halka şeklinde çekilir. Bu noktada ayakları hala bağlı. Adaya bu sanata her zaman sadık ve bağlı olup olmayacağı sorulur. Olumlu cevap verirse, üç vuruş, yedi, dokuz ve yirmi bir vuruşta cenaze çanı çalınır. Aday daha sonra "temizlenir" veya kordonlardan dokunmuş bir kırbaçla 40 vuruşla kırbaçlanır - bu "zanaatın cezası" dır. Bundan sonra, zanaattaki kardeşlerine her zaman yardım etmek ve onları korumak için önemli ve ciddi bir söz verir. Ardından yemin edilir. Bu yemin, ilk ayinde verilenden biraz farklıdır.

Adayın ayakları ve gözleri çözülür. Kutsama bir üçgen şeklinde gerçekleştirilir. Fallus veya vajinaya, sağ memeye, sol memeye, cinsel organlara tekrar dokunmak. Önce tarikatın yağıyla (balsamı), sonra kutsanmış şarapla ve son olarak da öpücükle. Üçgen kutsama sürecinde, rahibe veya rahiplik adayına ismiyle hitap edilir.

Ve son olarak, yeni kabul edilenlerin elleri çözülür, çalışma aletleri sırayla her birinden bir öpücükle gösterilir ve kendisi 4 çeyrekle tanıştırılır - ana noktalar, her birini tanrıların adıyla selamlar. yeni kabul edilen büyücü veya büyücü.

Bazen bir tarikatın üyelerine, tarikatın hiyerarşisinde bir cadıyı yükseltmek ve onu kendi düzenini oluşturması için yetkilendirmek için 2. derece bahşedilir. Bu ritüel öncekinden sadece adayın bağlı olmasına rağmen gözleri açık kalması, şifreyi vermemesi, orijinal törenlere

ve ayinlere katılmaması bakımından farklıdır. Annesinin rahmi üzerine yemin ettikten sonra beş köşeli bir baş şeklinde "kutsallaştırılır". Üçgen formun aksine, bu ayin yağ, şarap ve cinsel organlara, sağ meme, sol uyluk, sağ uyluk, sol meme ve yine cinsel organlara bu sırayla dokunmayı içerir. Ters beş köşeli bir yıldız ortaya çıkıyor. Yeni kabul edilen kişi, inisiyatörün ellerini koymasıyla yetkilendirildikten sonra, büyücülük araçlarının kullanımı ve ayrıca üçlü büyücülük yasasının, ister iyi ister kötü, kutsama için kullanılsın, geri dönüşünün sırları konusunda talimat verilir. veya küfür. Bu brifing ile tören, yeni başlayanın inisiyesini üç aşamada, aldığı darbe sayısı kadar, yani toplam 120 darbe ile kırbaçlaması ile sona erer.

Daha sonra dairenin 4 kadranındaki güçlere - cinsiyete bağlı olarak dünyanın uygun bir şekilde kutsanmış bir baş yüksek rahip ve büyücü veya yüksek rahibe ve cadılar meclisi kraliçesi olarak sunulur. İkinci ayinde, başvuranı 4 unsurdan geçirme süreci yerine, cadı tanrıçası Andreda, Aradia, Khabaidiya veya başka herhangi bir isim altında çağrıldığında, tanrıçanın 4 kişisinin takdimi varsayılır. gölgelerin yeraltı dünyasındaki Persephone, Hades veya İştar'ın Ereşkigal krallığına inmesi gibi ölüler dünyasına iner ve Boynuzlu Ölüm Tanrısı'ndan bir kamçı darbesi ve beş kat öpücük alır, ardından onun büyücülük gücü. Bazen bu efsane, geçit töreni sırasında bir gizem şeklinde oynanır, ancak bu gereksiz bir eklemedir. Bu efsanenin kendisi, tüm kabul töreni boyunca biraz ima edilir.

Gördüğünüz gibi, her iki ritüelin de pek çok ortak noktası var. Önemli farklılıklar olmakla birlikte, bu kaynağı kullanarak uygulayacak kişiler tarafından tamamı veya bir kısmı kabul törenine dahil edilebilir. Ayrıca, belirli bir sıranın gerektirdiği ek sembolleri de içermelidirler. Her zaman olduğu gibi bu kişilerin takdirine bırakılmış, nelerin dahil edilip nelerin edilmemesi bir sezgi meselesidir.

Bu düzenin başkanına, bu düzenin hangi ayinlere sahip olması gerektiğine bağlı: ya bilgi ve güç - Hermetik ya da aşk ve eğlence - Dionic. İlk olarak, tarikatınızın şu ya da bu amblemi seçmesine izin verin, geri kalan her şey doğal olarak, kendiliğinden gelecektir. İzlenecek ana fikir, adayın arınması ve ruhsal yeniden doğuşudur; bu, onun aydınlanmasına, tarikat liderleri tarafından "bir olarak" kabul edilmesine yol açan göz bağının ve uzuvların bağlanmasının uygulanması ve kaldırılmasıyla sembolize edilir. ve tüm üyeler.

taş büyüsü

Şimdi, eski çağlardan beri kullanılan ve bugüne kadar sadece Kelt büyülü geleneklerinde değil, aynı zamanda ezoterik bilginin diğer birçok alanında da kullanılan taşlar ve mineraller üzerinde biraz durmaya değer. Gerçek bir mineraloji uzmanı olduğumu iddia etmeyeceğim, ama işte bu kadar zor bir ticarette uzman olan tanıdıklarımdan biri... Siz okuyucularımın tanıdığı Katerina Lelman, bize bu türden mineraller hakkında bilgi verecektir. "Astromineroloji" diye bir kitap.

Tabii ki taşlı eşyalar arasında önem bakımından ilk sıralara yüzükler konulabilir. Elbette taşlı bir yüzük, türünün en işe yarayanıdır. Taşlı yüzükler, onları ellerinizde görmek için berrak rüyalara sürüklenebilir. (Ama onu orada bırakmayın ve kaybetmeyin.) Sonra gerçeğe döndükten sonra yüzükler daha fazla güç ve özellik kazanır, özellikle taşın özellikleri artar ve sahibiyle daha iyi uyum sağlar. Genelde "canlı" hale gelir. Bununla birlikte, kişi kendini bu da dahil olmak üzere herhangi bir güç nesnesi ile tasavvur etmemelidir. Çok güçlü bir bağlantı müdahale eder: özneye ve benzetme yoluyla size bir şey olur. Çok tatsız. Evet, böyle bir "canlı" pekala "terk etmek" isteyebilir - o zaman onu tutmayın. O şeyi vermek için inatçı bir arzunuz varsa - ve bu sizin duygu odaklı arzunuz ya da her neyse - o zaman verin.

Vücuda takılan ikinci en önemli "iktidar nesneleri" kategorisi, boyuna asılanlardır.

Belirli bir renge sahip olan taşlar, renge karşılık gelen niteliklerin gelişmesine katkıda bulunur. Taş kaybetmeye, güçlenmeye veya bir şekilde renk değiştirmeye başlarsa bu, kişinin kendisinde bir değişikliğin göstergesidir. Hem taşın kendisinde hem de bir bütün olarak nesnede bulunan beyaz ve siyah, diğer renkleri ve özellikleri vurgular ve geliştirir.

Taşların özelliklerini ve tılsım olarak kullanımlarını anlatırken, okuyucu için keşifler yapmaya çalışmıyorum. Günümüzde taşların tarihi, kökeni ve kullanımına ilişkin birçok kitap bulunmaktadır. Bu nedenle, bu kitaba onları anlatan bir bölüm eklemeye karar verdim.

Çalıntı taşların oldukça olumsuz özellikler gösterdiği bilinmektedir; satın alınanlar yıllar sonra tılsım olur, ancak bağışlanan veya miras alınan taşlar gerçek tılsımlardır.

Ayrıca taşlar sahibinin cinsiyetine de kayıtsız değildir: "dişi" taşlar erkeğin elinde mutsuzdur; "erkek" - bir kadının elinde.

"Erkek" taşlar daha parlak parlar ve sıcak tonlara ve gölgelere sahiptir, "dişi" taşlar çok fazla parlamaz ve soğuk renk ve gölgelere sahiptir.

Taşa olan ilgiyi artırmak için onu takarlar ve

görünmez eterle örtüldüklerini hayal ederek, onu taştan içip vücudun üzerine dökmeyi veya hastalıklı bir organda yoğunlaştırmayı hayallerinde hayal ederler. akışı taştan dışarı veriyorsa. Egzersizleri günde birkaç kez yaparak, bilinç tarafından herhangi bir çaba sarf edilmeden yavaş yavaş "esiri taştan solumaya" alışılır.

Tek tek taşların özellikleri hakkında bilgi sunumuna geçelim.

---

[1]Karıncalar görünüşe göre uzun mesafelerde birbirleriyle iletişim kuruyor. Bazı büyük maymunların da aynısını yapması mümkündür. Her neyse, belirli telepatik veya benzeri iletişim araçlarına sahipler. T.Kh. Huxley, annelerinin yanlarına gelmesine izin verilene kadar belirli bir tehlike hakkında hiçbir fikirleri olmayan ördek yavruları hakkında yazıyor ve hemen hepsine bir korku duygusu aktarıyor. Elektrik telleri bir domuz ağılına konur ve daha sonra çıkarılırsa, daha sonra genç domuzların tellerin daha önce bulunduğu çizgiyi geçmesini sağlamak genellikle zordur. Klaatsch, bugün bile ilkel kabilelerin uzaktan bazı açıklanamayan iletişim araçlarına sahip göründüğünü bildiriyor - bilinçaltı araçlar ve ayrıca ıslık ve davul çalma gibi iyi bilinen sistemler.

[2]Led Andrews. Dans Büyüsü. Kiev, 1996.

[3]Animizm, her şeyin kendi ruhuna, ruhuna sahip olduğu ilkel insanların fikridir; güçlerin ve doğal olayların ruhsallaştırılması. Animizm, dini inançların merkezinde yer alır .

Yamyam uygarlığı. M.: Pomltur, 1999. S. 10-11.

[4]Dini koruma sağladıklarına inandıkları için ayı postlarını saklayan ayılar da vardı. Aynısı bizim zamanımızda Japonya'da hairiainu yapılır. Musteryen kültürünün birkaç bin yıldır var olduğuna inanılıyor ve MÖ 13.000 yılına kadar uzanıyor. A. Bununla birlikte, bu tür eski fenomenleri tarihlendirme girişimleri çok yanlıştır ve sonunda başarısız olur (yazarın notu).

[5]Tabu - ilkel insanlar arasında - ihlali kaçınılmaz olarak doğaüstü güçler tarafından acımasızca cezalandırılmayı gerektiren herhangi bir nesneye, eyleme, söze vb. Uygulanan dini bir yasak (yaklaşık Perse.) .

[6]Yahudiye'deki Essenes mezhebinin üyeleri .

[7]Binlerce yıldır Ortadoğu, vahşi göçebe pastoralistlerin hedefi olmuştur. Bu nedenle (en önemli astronomik keşiflere rağmen) büyülü sistemi, yakın temas halinde olduğu Mısır sistemi gibi hiçbir zaman tam olarak kurulamadı (yazarın notu).

[8]Druidler, yargı görevlerini de yerine getiren eski Galya, Britanya ve İrlanda Keltleri arasında rahiplerdi.

[9]Caduceus, etrafına sarılmış iki yılanla bir asa olarak tasvir edilen sihirli bir çiğneme aletidir (yaklaşık, çev.).

[10]** Odin - İskandinav mitolojisinde - yüce tanrı, savaş ve zafer tanrısı, rüzgar ve denizcilik, savaşta ölen kahramanların hamisi (prim, Farsça).

[11]Ayrıca, Roma kurulduğunda, sakinlerinden daha fazla tanrıya sahip olduğu da anlamlı bir şekilde belirtilmektedir ( yazara dikkat edin).

[12]Doğu'da ve Uzakdoğu'da (yazarın notu) aynı şey (ne olursa olsun) oldu.

[13]Pythia - antik Yunanistan'da - Delphi'deki Apollon tapınağında bir rahibe-kâhin (Delphic oracle).

[14]Papazlar, antik Roma'daki en yüksek rahip kolejinin üyeleridir .

[15]Eski Yunanlılar ve Romalılar ile eski Doğu halkları arasındaki gizemler, yalnızca inisiyelerin katılmasına izin verilen gizli dini törenler, ritüellerdi. En ünlüsü Yunanistan'daki Eleusis gizemleridir .

[16]Lupercalia - antik Roma mitolojisinde tarlaların tanrısı, sürülerin koruyucusu olan Luperc'in (Faun'un takma adlarından biri) onuruna antik Roma bahar tatili (yaklaşık, çeviri) .

[17](yaklaşık Lerev.) neden olduğu tüberküllerdir (dokulardaki nodüller) .

[18]Bu arada, bu her şeye gücü yeten Sezarların hiçbirinin kaderi kıskanılamaz, hepsi çok kötü olmasa da kötü bir şekilde sona erdi (not, derleyici).

[19]İlk Hıristiyanlar arasında ritüel.

[20]aşırı duyarlılık (yaklaşık, pera.).

[21]Mithranem - eski İran, eski Hindistan vb. dinlerinde - Mitra kültü (güneşin, ışığın, saflığın ve gerçeğin tanrısı). İlk yüzyıllarda ve e. mitransm Roma İmparatorluğu'nda yaygındı ve ondan cemaat ayini, haç sembolü, Noel bayramı vb. (yaklaşık Farsça) ödünç alan Hıristiyanlığın ciddi bir rakibiydi.

[22]Pan - eski Yunan mitolojisinde - ormanların tanrısı, sürülerin hamisi, keçi boynuzları ve bacakları olan bir adam olarak tasvir edilmiştir. Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında Yunan kıyılarına yelken açan bir kaptanın kendisine tüm dünyaya “Büyük orman tanrısı Pan öldü” demesini emreden bir ses işittiğine dair bir hikaye geniş çapta yayıldı (bkz. François Rabelais “Gargantua” ve Pantagruel "). - Not, derleyici.

[23]Fakir - Doğu'da dilenci bir keşiş (yaklaşık, Psrev.).

[24]Senkretizm bir tür eklektizmdir; heterojen, çelişkili, uyumsuz görüşlerin bir kombinasyonu (yaklaşık çeviri).

[25]Kabe, Müslümanlar için bir ibadet nesnesi olan Mekke'deki eski bir camide bulunan siyah bir taştır .

[26]İlk Hıristiyanları bir eşek kafası çarmıhtan sarkıtarak Mesih'e tapınırken tasvir eden kaba bir Roma karikatürü. - bu, çok anlamlı olmasına rağmen, neredeyse kesinlikle bazı cahillerin bir şakasıdır (not, yazar).

[27]Bu, Paleolitik çağın enerji verici dininin yaygın bir kalıntısıydı (ve aynısı bir bütün olarak bu kitabın konusu için de geçerli). Bu dinin izleri her yerde korunmaktadır. Aşağıdaki ilginç örnek verilebilir. İspanyollar Meksika'ya ilk geldiklerinde orada iblis Tlatzolteote'u buldular (ve o günlerde sorgulayıcılar bu tür şeyleri fark etmek için özel olarak eğitilmişlerdi). Genellikle sivri bir başlık takmış ve bir süpürge üzerinde havada uçarken tasvir edilmiştir. Meksikalı cadılar kendilerini ortaçağ Avrupa cadılarıyla tamamen aynı şekilde meshettiler. Genel olarak, bu kült orada gelişmiş gibi görünüyor. Analojiler Uzak Doğu'da da bulunabilir. Zaten eski zamanlarda, Hindistan'da boynuzlu bir tanrı ortaya çıktı. Bununla birlikte, burada bu çok egzotik doğrulamaları az çok ayrıntılı olarak ele almaya çalışmak mümkün değildir (yazarın notu).

[28]Tonsure, Katolik din adamlarının başının üst kısmındaki kesik veya traşlı bir yerdir (not, lerev.).

[29]Maypole, etrafında 1 Maj glia'nın dans ettiği, çiçeklerle süslenmiş bir direktir .

[30]Bay Hilary Belloc için aynı dönem (on ikinci yüzyıldan beşinci yüzyıla kadar) "ırkımızın mutluluk ve istikrarlı kültürün doruklarına ulaştığı dört büyük yüzyıldır" ( yazara dikkat edin).

[31]Berberler iskorbütlü diş etlerini keserken askerler "doğum sancıları çeken kadınlar gibi bağırıyorlardı" ve haçlılar yeni bir savaşı her kazandıklarında düzenli olarak ağlıyorlardı. Popüler vaizleri alkışlayan cemaatçiler coşku içinde bağırdılar: "Sadık" ve "On Üçüncü Havari" fπpujH. yazar).

[32]Simony - Orta Çağ'da yaygın olarak uygulandı, Katolik Kilisesi'ndeki kilise pozisyonlarının satışı ve satın alınması (yaklaşık Perse.).

[33]Gnostikler, Hristiyan dini dogmalarının Yunan idealist ve etik felsefesi ve Doğu dinleri ile bir karışımı olan erken Hristiyanlığın dini ve felsefi bir akımı olan Gnostisizmin takipçileridir.- Ed .

[34]Eski bir üç telli yaylı müzik aleti .

[35]Yahudiliğe Dönüştür

[36]Katolik ve Anglikan kiliselerinde piskopostan sonraki kıdeme sahip ruhban sınıfı .

[37]Kuzey Fransa'da şehir

[38]Aziz John Lateran Kilisesi, Roma Şehri Katedral Kilisesi, Roma Piskoposu Olarak Papa Kilisesi.—Ed.

[39]Fransa'nın güneyindeki tarihi bölge - Ed.

[40]Aynı zamanda Frederick 1, 1123-1190, Almanya Kralı, İtalya Kralı ve Saja İmparatoru-! Değerli Roma İmparatorluğu 1152-90. (ed. not).

[41]Cistercian: Benedictines'e bitişik bir tarikatın keşişi (yazarın notu).

[42]Haçlıları ve diğer düşmanlarını genellikle esrar sarhoşluğu içinde öldüren gizli bir Müslüman cemiyetinin üyeleri (not, yazar).

[43]İsmail'in takipçilerinin Arapların atası olduğuna inanılıyor (yazara dikkat edin).

[44]Kraliyet görevlisi, Fransa'nın güneyindeki adli ve idari bölge başkanı (yazarın notu).

[45]Eski Yahudiler ve akraba insanlar tarafından tapılan bir put (yak., çev.}.

[46]İspanya'nın Akdeniz kıyısı boyunca ortaçağ durumu (yaklaşık, ed.).

[47]İspanya'nın kuzeydoğusunda bir şehir .

[48]İspanya'nın güneyinde yer alan, Atlantik Okyanusu ve Akdeniz'i çevreleyen İspanya'nın özerk bir bölgesi .

[49]Kuzey Afrika'da Mısır'ın batı sınırlarından Atlantik Okyanusu'na kadar olan bölge .

[50]Büyücülük - insanların cesetleri üzerinde kehanet (not, yazar).

[51]Pnromancy, ateş, ateş işaretleri ve ateşle bağlantılı her şeyle falcılıktır (yazarın notu).

[52]Iyomantnya, pürüzsüz bir yüzey üzerinde bir toprak parçasının oluşturduğu çizgiler ve dış özelliklerle kehanettir, daha sonra kağıda rastgele noktalar koymak ve bu şekilde yazılacak olanı okumak olarak da anılırdı. Bazı coğrafyacılar, kilise bahçesinden gelen kum veya toprağın tabutun kapağına nasıl düştüğünü tahmin etmenin en güvenilir yol olduğuna inanıyorlardı (sıf. yazar tarafından).

[53]Yunanca "hidro" kelimesi su anlamına gelir. Hidromansi, su yardımıyla veya suyun içinde veya yakınında ortaya çıkan ruhların kullanımıyla kehanettir, çünkü bu element, Thales of Miletus'un dediği gibi, tüm varlıkların başlangıcıdır. Antik çağda neredeyse tüm dünyaya yayılan bu büyücülük türü, günümüzde oldukça popülerdir. Bir büyücü ya da sadece sezgilerini bir rezervuara ya da durgun ve pürüzsüz su rezervuarına sabitleyen biri, yansımasında bilmek istediği şeyin doğru bir resmini görmelidir.

[54]"Coğrafya" adlı eserinde Persler hakkında konuşan Strabon, aralarında sihirbaz olan ve her türlü kehanet konusunda bilgili olan sihirbazların aralarında çok saygı duyulduğunu, özellikle geleceği okumakta, saf suyu incelemekte iyi olduklarını söylüyor. törenlerle çeşitli şekillerde tencere ve tavalara dökülür. Bu sanata lecanomancy denir, Yunanca "lekane" kelimesi tabak anlamına gelir. Bu aynı zamanda bir hidromani dalıdır (yazarın notu).

[55]Bartolomeo Esteban (1617-1682), İspanyol ressam .

[56]Bir bulla, karakteristik bir yuvarlak mühürle (adj. transl.) mühürlenmiş, papanın bir mektubu, kararnamesi veya emridir (Orta Çağ'da da bir imparatorluk kararnamesi).

[57]Flagellant'lar (flagellat'lar), Reev'lerin kefaretini ödemek uğruna kamusal alanda kendi kendini kırbaçlamayı vaaz eden dinsel fanatik münzevilerdir. Kırbaçlılar kafir ilan edildi ve ciddi şekilde zulüm gördü (not, neptβ.).

[58]Bu vaka, Profesör Murry'nin Batı Avrupa'daki Cadı Tarikatı kitabının bir ekinde kısaca ama inandırıcı bir şekilde üst üste bindirilmiştir. Ayrıca, William Rufus ve Thomas Becket'in benzer kurbanlar olduğunu öne sürüyor (sıradan insanlar tarafından böyle tanınan "eski dinin" gizli liderleri). Bu varsayım, Hugh Ross Williamson tarafından 1947'de yayınlanan "Ok ve Kılıç" kitabında doğrulandı. Böyle tek taraflı bir argüman, daha çok Bacon'ın bir teorisi gibi yorumlanabilir (not, yazar) .

[59]Hatta ilk kez "Mavi Sakal" efsanesi! Breton folkloru 6. yüzyılda ortaya çıktı. Daha sonra, bu efsane Polinezya adalarında keşfedildi - ketati, Nantes'ten bir Fransız'dan bahsetti (yazarın notu).

[60]Rahiplerin işkence için sivil yetkililere teslim ettiği insanlar gibi, gerçek cadılar da kesinlikle bunu yapabilirdi. Gerçekten de, eski zamanlarda, asbest sıvısının etkisi biliniyordu ve ek olarak, ustalar aşırı duyarlı olma yeteneğine sahip olabilirler (yazara dikkat edin).

[61]G.L. tarafından yayınlanan "Cadıların Zulmü" adlı eserden alıntı. Tercümeler ve Yeniden Baskılarda Bert (Pennsylvania Üniversitesi). Ayrıca L'Estrange-Even tarafından Witchcraft and Demon Worship'te (Londra, 1933) alıntılanmıştır. Burada Bay Burt ve Pennsylvania Üniversitesi'nin (yazarın notu) izniyle alıntılanmıştır .

[62]Kurtadam (Fransızca) (yaklaşık Farsça).

[63]Bu, cadı olduğu için hiçbir cadının yasal olarak yakılmadığı anlamına gelir. Elbette birçoğu kaynar suda yakıldı veya kaynatıldı, ancak başka suçlarla itham edildiler: bir kocanın öldürülmesi, zehirlenme veya vatana ihanet. Bununla birlikte, Londra Yargı Bölgesi'nin materyallerinde, herhangi bir cadının tam olarak büyücülük için kazığa veya kazana gönderildiğine dair tek bir vaka yoktu (yazar tarafından not edildi).

[64]Londra, 1947 (yazarın notu).

[65]Auto-da-fe - "bir inanç eylemi" (port.) - Engizisyon cezalarının duyurulması ve infazı, özellikle de mahkumların kazıkta alenen yakılması (yaklaşık, pera.) .

[66]"Kara Ölüm" - 1348-49'da Avrupa'da bir veba salgını. (ed. not).

[67]Lares - eski Roma mitolojisinde - ocağın koruyucu tanrıları; dahiler - eski Roma mitolojisinde - bir kişiye hayatı boyunca eşlik eden ve eylemlerine ve düşüncelerine rehberlik eden koruyucu ruhlar; daha sonra - genellikle iyi veya kötü ruhlar; satirler - eski Yunan mitolojisinde - şehvetle ayırt edilen alt tanrılar; periler - Greko-Romen mitolojisinde - doğanın güçlerini ve fenomenlerini kişileştiren çok sayıda tanrı; Robin Goodfellow - (kelimenin tam anlamıyla Robin Hood'un bir arkadaşı) İngiliz halk masallarının bir karakteri, nazik ve yaramaz bir ruh (yaklaşık pera.).

[68]Bu adla İrlanda'da tanınırlar ve kendi folklorları vardır .

[69]Aynı konuyu tartışan Bayan Murray, bu insanları "Neolitik ve Tunç Çağı insanları" olarak adlandırıyor. Şahsen, "Paleolitik" kelimesini tercih ederim, çünkü bu kelime daha da eski bir psikolojik eğilimi ifade ediyor. Ancak bu konuyu maddi kültür ve kronoloji açısından ele alırsak (bu terimlere yalnızca kronoloji uygulanabilirse), o zaman "neolotik" kelimesi şüphesiz daha doğrudur (yazarın notu) .

[70]Yakın zamana kadar bazı kırsal alanlarda böyle bir gelenek vardı: yeni doğmuş bir çocuğun beşiğine demir ve tuz konurdu (perilerin ve cadıların asla tuza dokunmayacağına inanılıyordu). Bunun, peri vaftiz annesi gibi "geleneksel" bir cadı da dahil olmak üzere "küçük insanları" yenmeye yardımcı olduğu iddia ediliyor (yazarın notu).

[71]Bu arada, "bir Highland satiri gibi görünmek için" keçi derisi giymiş başka bir halk kahramanı (yaklaşık aβmopd).

[72]Arturo Castiglioni. "Aklın Maceraları". Londra, 1947

[73]İblislerin meskeni (yaklaşık, çev.).

[74]Kuzey Fransa'da, Paris'in güneydoğusundaki şehir, uzun süre Fransız krallarının ikametgahıydı .

[75]İstekleri içeren dualar (yaklaşık nepeβ.). T

[76]Bir keşiş cübbesinin parçası

[77]Engizisyonun resmi adı .

[78]Ayrıca güney İtalya'da bir şehir olan Agrigenta .

[79]Britanya yakınlarında bir ada (İngiltere) (not, çev.).

[80]Modern İzmir, Küçük Asya'da bir şehirdir .

[81]Roma İmparatoru 245-316 (not, çev.).

[82]Brittany'nin Latince adı (yaklaşık Perse.).

[83]Bir kişinin kendisini bir hayvan olarak gördüğünde - bilimsel anlamda - bir kişinin bir kurt veya başka bir hayvan olma mistik yeteneği (yaklaşık, re.).

[84]Montaj (yakl., çeviri).

[85]Fransa'nın batısında bir şehir .

[86]Ortak isim elphon, periler, sylphs, orman perileri ve diğer görünmez imalardır! doğal ruhlar - Ed.

[87]"Doğa Yasalarının sen olduğunu biliyorum. hanımefendi Bana Vücudunda, Senin izinde yürüme gücü ver. Ve benim bütün dertlerim Senin dertlerin, Ve kudretli rahibin dünyayı seslendiriyor. Rüzgarda nefesini ve benimkilerde elini hissediyorum. samimiyetimi kabul et. Sevinçle dolması gereken ve tüm dünyaya yayılması gereken eserlerini bana bildir, Çünkü dünyada var olan her şey yaşıyor Ve senin ruhunla doluyor. Arzunu benim aracılığımla yerine getir, ben senin vücudunda sadece bir toz zerresi olmama rağmen ”(çeviren Vl. Yuzhin).

[88]Ralph Blum'a göre kehanet yöntemini rünler üzerinde veriyoruz.