Sihirli Sigorta 2. Kısım

Aventurin

Aventurin, ışıltılı sarı bir taştır. Bu, dünya işaretleri ile ilişkili Neptün taşlarından biridir. Taş, daha önce inanıldığı gibi saf aşkla ilişkilendirilir, size karşı kalpleri kazanabilir. Ancak taşın işlenmesinde çok fazla saflık, gelecekte maddi kayıplara yol açabilir. Büyülü önemi muazzamdır - ayla ilişkilendirilir. Ancak taş kaprisli ve değişken olduğu için onunla çalışmak çok zordur. Her zaman giyilemez.

Akik

Akik beyaz veya sarıdır. Bu taşın büyücüleri ve vampirleri sizden uzaklaştırdığına inanılıyor. Nezaket, nezaket, sakinlik ve iç güveni teşvik eder. Boğa, Yengeç, Kova ve Terazi için iyidir, Koç için kontrendikedir.

Adular

Adularia - mavimsi gümüş, içinde altın bir ışıltı var, bazen süt beyazı, bazen hafif mor görünüyor.

Adularia'nın uğursuz bir taş olduğuna inanılıyor, ancak bu doğru değil. İncilerin aksine adularia, ayın olumlu özelliklerini bünyesinde barındırır ve acılı hayal kurma ve kaprislilikten muzdarip olmayan herkese mutluluk getirir. İkinci nitelikleri keskinleştirir ve bu nedenle tehlikeli olabilir. Aşırı katı bir karaktere ve hoşgörüsüzlüğe sahip kişiler için takmak iyidir. Güneş'in bir düşmanı olarak epilepsi ve diğer geçici sinir krizlerine karşı korur. Yeni ayda hava soğur ve daha parlak parlar, bu sırada kehanetten önce onu dilin altına koyan Keldani büyücülerin taşının gücü ona geri döner. Ayrıca böbrek hastalıklarını iyileştirdiğine inanılıyor, melankolik bir mizaçla bağlantısı şüphesiz.

Akuamarin

Akuamarin - yeşilimsi mavi tonlarda bir taş; Tılsım uzmanları, akuamarin takmanın dişlerde, midede ve karaciğerde ağrıyı hafiflettiğine inanıyor.

İskenderit

Bu taşın renginin ikiliği, insan kanının - arteriyel ve venöz - ikiliğiyle sihirli bir şekilde bağlantılıdır. Hematopoezi düzenler, kanı temizler ve kan damarlarını güçlendirir. Aleksandritin özelliklerinin bu şekilde anlaşılması,

onu zamanımızın favori tılsımı yapar. Bu taşlı yüzük yatmadan önce çıkarılmalıdır. Genellikle gece boyunca suya konur ve sabahları birkaç yudum alınır.

Bu taşın özel bir özelliği, sahibini huzurlu ve huysuz yapmasıdır, çünkü alexandrite doğası gereği antikoliniktir.

Elmas

Elmas erdem, cesaret ve zafer bahşeden bir taştır. Elinde suç ona karşı hareket eder. Onu satın alan kişiye asla fayda sağlamaz. Yeşilimsi bir renk tonuna sahip bir elmas kadına doğurganlık verir, anne karnındaki çocuğu korur ve doğumu kolaylaştırır. Elmasın şeytandan korktuğuna ve günahları kovduğuna inanılır. Elmas skleroz ve apopleksiyi iyileştirir, taş oluşumunu engeller.

İçinde benekli bir elmas, en şanssız ve ölümcül taş olarak kabul edilir.

almandin

Almandin bir eğlence taşıdır, maskeli balolardır. Bu taş tüm hayatınızı sürekli bir tatile dönüştürebilir. Saflığı ve dikkatsizliği teşvik edebilir. Bu taş özellikle Oğlak için iyidir, Balık ve İkizler için kötüdür.

Amazonit

Amazonit, mavimsi veya yeşilimsi renkli bir taştır, aynı zamanda zengin bir iç oyuna, yarı saydam ve yarı saydam direklere veya ipeksi bir parlaklığa sahiptir. Ev hanımlarına yardım eder ve Boğa burcuyla ilişkilendirilir. Değeri o kadar büyük değil ama prensipte aileyi güçlendiriyor. Evin inşası ile ilgili insanların taşıdır. Amazonit sürekli takılabilir, asla zararı yoktur.

Amazonit, diğer taşlar arasında çok özel bir yere sahiptir, yaşlılarda gençlik dürtülerini doğurur, cildin görünümünü iyileştirir ve sinir yorgunluğunu iyileştirir. Bununla birlikte, tılsım olarak çok nadiren giyilir. Doğal tembellik geliştirir.

Ametist

Ametist bir barış ve denge taşıdır. Bu taş, yüksek rütbeli arkadaşlarla himaye ile ilişkilidir. Kaya kristali ile birlikte taş, gizli bilgilerin ortaya çıkarılmasına yardımcı olur. Terazi ile ilişkili evlilikle ilgisi var. Asla altın giymeyin, sadece gümüş giyin.

beril

Beryl - bu taş, bir kişinin düşüncesi ve zihniyle sihirli bir şekilde bağlantılıdır. Uzun yolculuklarda canı korumak için tılsım olarak takılır. Özellikle saf ve homojen olduğundan araştırma ve felsefeye yardımcı olur.

Belomorig

Belomorig, Ay ve Neptün ile ilişkilidir. Bu taş rüyaları güçlendirir, aynı zamanda uykusuzluk için mükemmel bir çaredir. Uykularında çalışan sihirbazlar için tavsiye edilir. Bu bir durugörü taşıdır. Çok kırılgan taş, kolayca yarılır. Bu taş sadece ay büyürken takılır.

Turkuaz

Birkaç turkuaz türü vardır. Turkuaz genç (beyazımsı), olgun (mavi) ve ölü (yeşil). Tehlikeden önce ve hasta bir kişinin elinde ölme eğilimindedir. Hava şeffaf olmayı bıraktığında, kötü hava koşullarından önce geçici olarak parlaklığını kaybeder.

Pluto'nun gücü genç bir buryuze'de kendini gösterir. Beyaz turkuaz çok tehlikelidir, yalnızca çok aktif insanlarla ilişkilendirilir. Sadece her şeyi yapanlara mutluluk getirir, blöf. Bir kişinin çok sağlam bir pozisyonu ile ilişkilidir. Onunla sihirli bir şekilde çalışmak çok zor. Mavi turkuaz, güçle, adaletle, dengeyle, otoriteyle ilişkilendirilen en asildir. Bu cesur insanların taşıdır, kötülüğe karşı savaşa ilham verir. Başak'a karşıdır. Yeşil turkuaz - ölü turkuaz, Satürn'ün gücünü içerir. Bu, hedeflerine ulaşmış insanların taşıdır, genel olarak 60 yıl sonra takmak daha iyidir. Turkuazın siyatik ve astım krizlerini önlediğine, kadınlarda kanı iyileştirdiğine, uykusuzluğa neden olduğuna inanılıyor. Altın noktalı bir taş iç ülserleri iyileştirir. Taşın tüm bu kullanımları sadece Doğu'da bilinmektedir.

Elmas

Elmas çok korkutucu bir taştır. Yalnızca bir tür inisiyasyon alırsanız veya onu miras alırsanız veya bir güç işareti olarak mutluluk getirir. Nesilden nesle aktarıldığında eski ailelerin çocukları üzerinde iyi çalışır. Size bir elmas verilmesi iyi ama 7-9 yıl içinde işe yaramayacak veya talihsizlik getirecek. Bu taşta büyük bir güç var ama çok nadir insanlar onunla anlaşabilir. Siyah benekli elmaslar özellikle zararlı kabul edilir, bunlar ya kara büyücülerin taşlarıdır ya da korkunç talihsizliklerdir. Çalınan elmaslar insanlardan çok güçlü bir şekilde intikam alır. Bu taşa dikkat edin, özelliklerini herkes bilmiyor!

Jet

Jet yumuşak, siyah bir taştır, dövülebilir. Yengeç burcundaki Satürn ile ilişkilidir. Karmanızın, ailenizin, atalarınızın, geleneklerinizin gizli temellerinin sırlarını kavramanıza yardımcı olan bir taş. Büyücülük ve siyah olarak kullanılır. Büyü. Ancak asıl gücü ve görevi, bir kişiyi kabuslardan korumaktır, gecenin sırlarıyla, korkulara karşı zaferle ilişkilendirilir. Bu taş Yengeçler, Balıklar için çok faydalıdır, ancak Oğlakların buna ihtiyacı yoktur.

Kediotu

Kediotu - kırmızımsı bulanıklıklarla koyu yeşil. İlginç bir sihirli taş. Satürn, Ay ve Venüs ile ilişkilidir. İnsanları ve doğayı etkilemeyi mümkün kılar

, diğer dilleri anlamak için iyidir, ayrıca zihinsel aktivite ile ilişkili bilgelerin, bilim adamlarının ve filozofların taşıdır. Sadece ölümlüler tarafından giyilmesi gösterilmemiştir.

Sümbül

Sümbül sarı, yarı saydam, güzel bir taştır. Mutsuz aşkla bağlantılı olarak, kadınlar tüm hayranlarını geri çevirebilir. Bu taş melankoliyi giderir, depresyonda takılabilir, umut verir. Bu, Aslan ve Boğa için kontrendike olan Kova burcunun en iyi taşıdır.

göz taşları

Şahin gözü, bu taşın görevi insanı olabildiğince temizlemektir. Koç, Yengeç, Terazi ve Oğlak burcuna iyi gelir. Kedi gözü bir kişinin koruyucusudur, koruyucusudur, çoğu durumda taş aynı zamanda onun malını ve ailesini de etkiler ve aynı zamanda kişinin aile bağlarını ve ruhunu güçlendirmeye yardımcı olur. Aslan, Akrep, Kova, Boğa için iyi. Kaplan gözü, bir kişinin dönüşümüne, büyülü değişimine katkıda bulunur, bu taş gerçek bir sihirbaz taşıdır. Balık, İkizler, Yay ve Başak için iyidir.

Nar

En tipik granat, en parlak olan piroptur. Gezegenler Mars ve Jüpiter'dir. Kendini hararetle, şevkle bir şeye koyan tutkulu insanlara mutluluk getirir. Yeşil garnet yeşil olivin-krisolittir, enerjisi tamamen farklıdır. Kırmızı nar, pirop, atıl, deneyimsiz insanlara yalnızca talihsizlikler getirir. Nar, olduğu gibi, bir enerji ikmal kaynağıdır. Uzun süre el bombası takmak sizi duygusal olarak heyecanlandıracaktır, kararlı davranmanız gerektiğinde onu takmak en iyisidir. Pyrope, Koç hariç, özellikle Ateş burçlarına iyi gelir. Rasyonel işaretlere kontrendike - Başak, Balık, Oğlak.

Jczeig

Jadeite, jasper'a benzer, ancak yarı saydam ve katman içermeyen güzel bir yeşil taştır. Jadeit, doğayı etkileyen büyülü bir taştır, eskiler onun havayı dengelemek için kullanılabileceğine inanıyorlardı. Taş yüz- 6 veya simit başına. Dev için iyi.

inci

İnciler organik bir taştır. İnci, tehlikeli ve çok hırçın bir taştır, yalnızca fanatik bir şekilde kendine güvenen insanlar için iyidir, onlara tarafsızlık verir ve insanları "humpty-baltai" yi daha da çok sevmeye sevk eder. Tüm aşk ilişkileri için kötüdür, seçilen kişiye olan aşkta sadakati ve seçilen kişiye olan sadakati güçlendirir. İnciler evi güçlendirir. Bir kişi alçak bir yolda yürümeye başlarsa inciler hemen kararır. Özellikle gezginler ve aktörler için kötü.

ayın olumsuz gücünü içerdikleri için şanssız bir mücevher olarak saygı görürler .

Sahibine gözyaşı, yanılsama ve umut kaybı getirir.

İncilerin insan terinden öldüğünü ve karardığını söylerler, bu nedenle incilere dokunmayı sevenlerde ölür, onu asit buharlarıyla anında öldürür. Ancak renk değiştirerek sahibine sağlık getirdiğini söylüyorlar. Olumlu özelliklerinden sadece biri budur.

Serpantin (serpeigevit)

Yeşil-kahverengi, yeşil-sarımsı tonlarda, yarı saydam ve opak alacalı bir taştır. Bu taşın adı bile aldatmaya tanıklık ediyor. Bu taş, diğer insanları aldatmak, baştan çıkarmak için kullanılır. Bir kişi için çok tehlikelidir, onunla yalnızca bir sihirbaz başa çıkabilir, başkalarına baştan çıkarma şeklinde denemeler getirir.

Bir "ecza taşı" olarak kabul edildi - Orta Çağ'da ondan bazı tıbbi kaplar yapıldı. Kemikleri birleştirmeye, kanı durdurmaya yardımcı olduğuna inanılıyor.

Taş, enerjiyi sakinleştirebilir ve yeniden dağıtabilir, seçici olarak ezberleyebilir ve bu hafızayı uzun süre saklayabilir.

İyi yapılmış bir tılsım veya serpantinden başarılı ve uyumlu bir şey, enerji için iyi bir "tampon kapasitesi" dir.

Tek parça olarak daha iyi çalışır. Yılanlı şamdanlar, örneğin obsidyen ve hatta selenit olanlardan oldukça işe yaramaz ve daha düşüktür. Serpantin tam olarak enerji için “kap”tır ve bir kap biçiminde iyidir.

Zümrüt

Zümrüt, soğuk yeşil renginin saflığı ve şeffaflığı nedeniyle benzer renkteki diğer tüm taşlardan kolaylıkla ayırt edilebilir.Taşın tam gücüne ulaşmadığı için bu taşın gelişiminin günümüzde de devam ettiğine inanılır.

Bu, en yüksek din, en yüksek Ruh ile ilişkili taşlardan biridir. Sadece saf bir insana, hatta okuma yazma bilmeyen birine bile mutluluk getirdiğine inanılıyor. Bilgi birikimine katkı sağlamaz, akıllı ve eğitimli insanların mutluluğuna katkı sağlamaz. Gizli süreçleri, medyumları, maneviyatçıları ortaya çıkaran sezgi insanlarına iyi gelir. Büyücülerin ve rahiplerin taşıdır. Balık ve Yengeçler için iyi çalışır, Oğlak ve Akrep için kötüdür.

Modern okültistler, bu taş ile bir kişinin bilinçsiz eylemleri arasında belirli bir bağlantı görürler. Eskiler ona "gizemli İsis'in taşı" derler. Annelerin ve denizcilerin tılsımı sayılır, uzun süre bakılır, gizli olan her şeyin aynada olduğu gibi ona yansıdığına, geleceğin önceden ortaya çıktığına inanılırdı.

Hafızayı güçlendirmek ve görüşü keskinleştirmek için boyna takılırdı. Altın kaplama, bulaşıcı hastalıklardan, aşk büyüsünden ve uykusuzluktan korur. Genç erkekler ve bakireler, onları sefahatten korumak ve iffeti korumak için zümrüt takmaya zorlandı

. Zümrüt giyen bir kişinin hayallerinin özellikle sık sık gerçekleştiğine inanılıyor.

Eylül ayında doğanları sahte arkadaşlardan korur, vefa verir. Ancak bu taşın tam anlamıyla kendini gösterebilmesi için Ay'ın burçta elverişli bir konumda olması gerekmektedir. Zümrütün özel koruyucu özellikleri, sahibinin aldatma, iffetsizlik ve sadakatsizliğiyle aktif olarak savaşması, onlara direnememesi - bölünür, doğası gereği şeytani karşıtıdır.

Tıbbi özelliklerine gelince, melankoliyi giderir ve uzun ömür verir.

carnelian

Carnelian - Venüs'ün büyülü gücüyle ilişkilendirilen bir aşk taşıdır. Ama her zaman giyilmez, yozlaşır. Aşkını bulmak isteyen kadınlar için en uygunudur. Taş, Boğa ve Başak burcuyla ilişkilendirilir. Oğlak ve Yay için uygun değildir. Carnelian, anlaşmazlık ve kavgalardan korur, kadınlarda kanı düzenler, ateş ve sinir hastalıklarını yatıştırır, dişleri güçlendirir, ancak bu taşın asıl amacı kişiyi kötü büyülerden ve şimşeklerden korumaktır. Doğuda akik bir kadının doğum sırasında ağzına alınır. Genel olarak son derece mutlu ve şifalı bir taş olarak kabul edilir, Graves hastalığı için tavsiye edilir.

Carnelian'ın tüm bu çeşitli özellikleri, onu hayati güçlerin tehlikeli israfını sınırlama yeteneğine sahip kılan mistik doğası hakkındaki fikrimizle uyumludur. Carnelian giymek dokunsal duyumları geliştirir ve netleştirir.

Cacholong

Cacholong süt beyazı bir taştır, çok güzeldir. Annelikle ilişkilendirilen bir taş, Ay, Boğa burcu Venüs. Sağlığı iyileştirir, sermaye birikimini teşvik eder.

Mercan

Kırmızı mercan erkek bir taş, beyaz ise dişi. Kırmızı mercan kadınlarda erkeksi özellikler yaratırken, beyaz mercan erkeklerde kadınsı özellikler oluşturur. Eskiler, mercanların hafızayı güçlendirdiğini, kalbi iyileştirdiğini, boyuna takıldığını, sinir tiklerini rahatlattığını belirtiyor. Onlar kahinler ve falcılar için uygun tılsımlardır.

Mercan şımarık insanların taşıdır. Kaprislilik, davranışta iddialılık, çocukçuluk yaratır. Ama öte yandan gezginler için, romantikler için iyidir. Bir kişiyi istismarlara, macera aramaya iter. Seyahat ederken tehlikelere karşı uyarır. Oğlak hariç herkese gösterilir.

Kantaşı

Kan taşı mavimsi siyah veya gridir, ancak ışık huzmesine belirli bir eğimde gökkuşağının tüm renkleri ile oynamaya başlar.

Astral saldırılardan koruyan bir sihirbaz taşıdır. Kişisel yaşamda çok fazla enerji verebilir. Astral düzlemde güçlü bir insan değilse, taş sahibini yok edebilir. Zayıf insanlar için kontrendikedir. İkizler, Başak, Balık için kontrendikedir. Yengeç ve Akrep'e iyi gelir.

Bloodstone - özellikle yoğun bir çeşit, kahverengimsi * siyah bir renge sahiptir ve cilalandıktan sonra pıhtılaşmış kanın (güvercin) rengini ve metalik bir parlaklığı kazanır. Dünya atmosferinde faaliyet gösteren büyülü güçlerle ilişkilidir. Kötü şöhretini kurbanları ima eden rengine ve sihirde yaygın kullanımına borçludur. Neredeyse hiçbir ortaçağ sihirbazı, parmağında kan taşı olan bir yüzük olmadan gezegen ruhlarını çağırmaya cesaret edemezdi. Zemine bir daire ve Kabalistik işaretler çizmek için yumuşak bir kan taşı çeşidi de kullanıldı. Ancak sihir yapmayanlar için pek mutluluk getirmese de hiçbir şeyi tehdit etmez.

Kan taşı apseleri, mesane hastalıklarını ve erkeklerin aşkla ilgili bazı özel hastalıklarını iyileştirir. Özellikleri seçim işleviyle ilgilidir.

Tekdüzeliği ve kayda değer yumuşaklığıyla siyah akikten farklıdır. Bu taş bir tılsım olarak son derece sevilir, ancak özelliklerinin belirtileri belirsiz ve belirsizdir. Büyük Madde Taşı olarak adlandırılır ve kadim ışığın gücüne sahip olduğu söylenir. Her şeyi yumuşatma ve ayırma eğilimindedir, erkeği kadından ayırır, genel olarak herhangi bir eril ilke dişilden ayırır, ayrılık acısını yumuşatır, aşkta unutkanlık verir. Kadınlarda kız arkadaş eğilimi yaratır ve doğumu kolaylaştırır, ancak hamileler tarafından giyilmemelidir. Aldatmayı ortaya çıkarır, onun aracılığıyla gizli olan her şey netleşir. Antik çağlardan günümüze, gut ilacı olarak bir bilezikte giyilir. Nöbetleri önlediği söylenir.

Labrador

Labrador - mavi ve mavi parıltılı siyah, sulama ışıltılı, feldspat grubundan bir taş.

Gezegensel etkiler - güçlü bir Kara Ay (Lilith) veya Satürn, Plüton ve Uranüs'ün bir kombinasyonu. Dahası, herhangi bir yön (burada astrolojik yön, olduğu gibi, gezegenler arasında belirli özelliklere sahip sembolik bir açısal mesafe) gergindir, diğer ikisi uygundur. Sıradan insanlar için oldukça ağır bir taş ama okültistler için çok hoş.

Bir anlamda Labrador Retriever, "gerçeklikten kopmuş" bir obsidyendir. Labrador özünde çelişkilidir: sanki güçlerin ve fırsatların yanlış kullanımına itiyormuş gibi imkansız olana duyulan arzuyu harekete geçirir. Naif, ideal yolu bulmaya, bir şeyi ideal yapmaya çalışır - ama daha baştan başarısızlığa mahkumdur.

Labrador bazen savunma için iyidir. Babil'in eski sakinleri, hiçbir misafirin kötü niyetle gelip bunu gerçekleştirmemesi için onu evin eşiğinin altına koydu .

Nedense bu taş Hyperborea dünyasıyla da ilişkilendirilir.

Labrador, canlı rüyalara katkıda bulunur, melankoliyi uyandırır - ama aynı zamanda melankoliyi iyileştirmeye, ondan nasıl kurtulacağına, hayatta kalmaya ve onu geçmişte bırakmaya da yardımcı olabilir. Ancak, hiçbir durumda her zaman bir Labrador giymemelisiniz.

Yüzükteki bir labradorun şekli açısından, çerçevenin biraz üzerinde yükselen düz ve dikdörtgen bir şekli tercih ederim.

Labrador'un gücü, Hiperborluların dünyasından doğmuş bir taş olduğu için bizden gizlenmiştir. Vizyonlara ve mistik vahiylere eğilimi arttırdığı bilinmektedir. Eylemi genellikle eksantrik eylemlerde kendini gösterdiğinden, giymek tehlikelidir. Kendi üzerinde bir Labrador sahibi olan ve sihir yapan herkes, her zaman feci bir sürprizle karşılaşabilir.

Yaygın bir çocuk muskasıdır, çocukların boyunlarına asılır. Bu taş evi koruyor.

lapis lazuli

Lapis lazuli, beyaz, bazen kahverengi yamalar, yarı saydam taş ile parlak mavi ve mavi-mordur. Lapis lazuli eşsiz bir taştır. Uranüs ile Venüs harika bir kombinasyon. Oyunda mutluluk, aşk, huzur ve neşe. Beklenmedik planlar, hayata geçirilen projeler. Hayat çemberini yenilemek için çabalayan insanların taşı, yeni ilgi alanlarının oluşmasına katkı sağlar, dostlukları güçlendirir. Gelmiş geçmiş en iyi taşlardan biri. Oğlaklar hariç tüm burçlara iyi gelir, onlara fayda sağlamaz.

Lapis lazuli'ye dokunmaktansa bakmak daha iyidir - dedikleri gibi, "göze hoş gelir", sakinleştirir. Lapis lazuli oymaları, bir zamanlar onlara hayran olan herkesin "radyasyonunu biriktirebilir" - ve bu nedenle zaman, olduğu gibi, bu ürünleri parlatır, onlara yumuşaklık ve hayat verir.

Lapis lazuli, rüya görenler (berrak rüya görenler) tarafından çok sevilir. Orada dikkati düzeltmenize, etrafınızdaki dünyayı durdurmanıza, kontrolü kaybetmenize izin vermez. Orada lapis lazuli'den yapılmış bir şey bırakabilir ve böylece yeri sabitleyebilirsiniz ya da sadece yanınızda taşıyabilirsiniz (yani, onu bir rüyada vücudunuzda görebilirsiniz) ve bu, kontrol etmeye yardımcı olacaktır. Pirit, parlak kapanımlar içeren lapis lazuli bu şekilde daha iyi çalışır.

Malakit

Malakit, yine de aldatıcı olmasına rağmen muhteşem bir taştır. Venüs ve Pluto ile ilişkilidir. Bu taş diğer insanların size olan ilgisini fazlasıyla çeker, onu takan kişide sağlıksız bir ilgi oluşmasına neden olur. Ego, kendisine sürekli dikkat gerektiren çok büyülü bir taştır. Uyumla ilişkilendirilir, şairler ve sanatla ilgili kişiler için iyidir. Sanatçılar için vazgeçilmezdir. Terazi, Boğa ve Aslan için iyi. Akrepler, Başaklar ve Yengeçler için kötü.

Nefrit

Yeşim muhteşem bir taştır. Çin'de kutsal bir taştır, beyaz yeşim böbrekleri iyileştirir. Yeşim taşı herhangi bir Zodyak burcuyla ilişkilendirilmez, genel olarak kilit taşlarından biridir. Jade yalnızca hayatlarını tamamen değiştirmeye, tamamen yeni, benzersiz bir seviyeye yükselmeye çalışan insanlar tarafından giyilebilir. Jade özellikle simyacılar tarafından sevilir. Günlük yaşamda yeşim taşı, çıkmazdan çıkmanın bir yolu olarak değişimi teşvik eder. Bu taş aşk için kötüdür, insanı dertli yapar, yalnız bireyci için iyidir, keşişler için iyidir.

müstehcen

Obsidyen - siyah, gümüşi bir renk tonu veya kahverengi taş. Menşei: volkanik cam. İlkel insanlar ondan bıçak yaptı. Bu bir kurtarıcı taştır, zor işlerden korur, günah işlemeyi imkansız kılar. Koç hariç, ateş burçlarına iyi gelir. Yengeç ve Başak için kötü.

Satürn, Plüton ve Güneş'in eşit derecede elverişli bir kombinasyonuna sahiptir. Siyah obsidyenin etkisi birinci çakra ile ilişkilidir. Aztekler ondan ritüel bıçaklar, aynalar, maskeler yaptılar. Bu taş, antik çağdaki Büyük Ana kültleriyle ilişkilendirilir.

"Yolda yardımcı olan" bir taş: sahibinin ayarlarını bir nevi korur, güçlendirir ve güçlenmiş olarak geri getirir. İyi bir hafızaya ve güçlü bir atalete sahiptir. Obsidian "doğal olarak agresiftir", bunun nedeni dinamizmi değil, tam olarak enerjisidir.

Karakterin istikrarı taşı destekleyecek ve taş da gerçekten güçlü inançları savunmaya yardımcı olacaktır. Taş ayrıca dikkat ekler.

Obsidyen düz keskin bir şekle sahiptir (bıçak, ok). Bu tür obsidyenden broşlar ve "masa süsleri" yapılabilir - biraz tehlikeli olsa da anlamlı olacaktır. Sıradan bir obsidyen, sürekli olarak ellerin sıcaklığını ve iradenin çabasını gerektirir - aksi takdirde anlamsız hale gelir ve "ışıltılı" özelliklerini büyük ölçüde kaybeder.

Obsidyen, büyük bile olsa, lüks olacak kadar nadir ve pahalı bir taş değildir.

zeytin-chrysolkg

Olivin krizolit yeşil bir lal taşıdır. Sevgiyle, nezaketle, endişelerle ilişkilendirilir. Özellikle Balık ve Yengeçler için iyidir. Durumu uyumlu hale getirir, kişiyi daha duygusal, şiirsel yapar. Bu taş çatışmaları ve kavgaları etkisiz hale getirir. Sadece Oğlak için kontrendikedir.

Oniks

Oniks güreşçilerin taşıdır, enerjiyi kendinde yoğunlaştırmayı mümkün kılar. Bu, aptal, kendine güvenen insanlardan oluşan bir taştır, onlara bir konuda ısrar etme fırsatı verir, onlara kırılma fırsatı verir. Başak için en iyisidir.

Opal

Opal aldatıcı bir taştır, her zaman elinize takamazsınız. Bu taş aldatıcı umutlar uyandırır, burnunun dibindeki dertlere gözlerini kapatır. İnsan sevmeyenlerin taşı. Aldatıcı umutlar, bir keder ve kayıp taşı vaat ediyor. Sadece sihirbazlara veya miras yoluyla geldiği kişilere mutluluk getirir. Ve Yengeçler dışında sıradan insanlar onu giyemezler. Ayrıca hayalperestlerin ve şairlerin şizofreniye yatkınlıkları olduğu için onu takmamaları gerektiğine inanılıyor.

Sedef

Evlilikteki olasılıkları güçlendirir. Kova için iyi, İkizler için en kötü.

Pirit

Pirit bir ateş taşıdır. Koç burcu ile ilişkilidir. Çok ağır bir taş, bir katil taşı, bir başkasının karmasını alan bir kurban taşı olarak kabul edilir. Pirit piropla karıştırılmamalıdır, garnet! Pirit, Mars ve Neptün ile ilişkilendirilir, fanatiklerin, hırsızların taşıdır, yalnızca son aşırılığa ulaşmış çaresiz insanlara mutluluk getirir. Sadece Koç, Yay ve Akrep için iyidir.

Plazma

Plazma alacalı yeşil bir süs taşıdır. Huysuz eşlere takmak en iyisidir, onları yatıştırır. Plazma, diğer taşların, özellikle elmasların zararlı etkilerini nötralize eder. Kova hariç tüm burçlar için uygundur.

Rhodonite

Rhodonite güçlü pembe bir taştır. Bir sanat taşı, beceri, sahip olma, maharet, gizli yetenekleri uyandıran bir taş. Oyun taşı. İkizler ve Terazi'ye takmak özellikle iyidir. Yangın işaretleri için iyi değil.

Yakut

Yakut, Doğu'da elmastan daha değerli olan kırmızı şeffaf bir taştır. Başlıca mistik özelliği, büyüklerin cazibesine yol açmasıdır. Asil bir ahlaklı kişinin elinde, dünyanın zaferlerine ve büyük işlerine yol açar, sıradan insanlara mutluluk ve sevgi verir ve onları tehlikeli bir renk değişikliğine karşı uyarır. Alt ruhlardan, kötü güçlerden ve tılsımlardan koruma sağlar, kalbi güçlendirir, kaybedilen gücü geri verir, melankoliyi uzaklaştırır, kadınları daha doğurgan kılar.

Bununla birlikte, doğal zulmü artırma eğilimindedir ve doğal olarak kötü bir insanla birleşerek onu kötü ve ölümcül bir iblise dönüştürür. Kolerik bir mizaç geliştirir.

Yakut, Leo ile ilişkili bir taştır. Bir güç taşıdır ve bu nedenle belirli bir konuma ulaşmış kişiler tarafından takılabilir. Yakutun geri kalanına

izin verilmez! Veya istisnai durumlarda giyin. Stone 6leska, kibir, yaratıcılığın bahşedilmesi. Bir insandan çok fazla güç alır. Parlamak ve fark edilmek için çok fazla arzu. Bu, Aslan'daki Güneş'in saf gücüdür. Yakut ateş burçları için iyidir, Başak ve Boğa için kötüdür.

sarder

Vücuda takılan sarder, ülser ve yaraların hızlı iyileşmesini sağlar. Gebe kalmada özel bir rol oynar, bu nedenle bilenler özellikle erkek (koyu) ve dişi (açık) sardera taşları arasında ayrım yapmaya özen gösterirler. Çağımızın dilinde bu taşa en iyi yenilenme taşı denir.

Bu taş, askerlik mesleği olan insanlara ilgi ve mutluluk veren bir tılsımdır. Asla şifa amacıyla kullanılmaz, sözlü büyü taşı olduğu için bazı tehlikelerle doludur: büyüler sırasında bu taşla yüzükler ve bilezikler takılır. Tehlikeden korur, kötü güçler üzerinde güç verir, üzüntüye dalar.

Tılsımlar sarderden yapılır, bir erkeğe çekicilik ve aşk tılsımı verir, hastayı tutması için verilir ve hastalık sırasında söndürülemez susuzluk eziyetleri olduğunda ağza konur.

Çizgili sardera taşları ağrıyı hafifletir, ağrılı noktalara ve tümörlere rahatlama için konur, ayrıca koliği rahatlatmak için mideye yerleştirilir. Takılmaları işitmeyi keskinleştirir.

Bu taşlardan yapılan tılsım, kötülüklerden ve aşk büyülerinden koruyan, cesaret veren, sadakatsizlik ve yalanlardan koruyan, kanamayı durduran, kemiklerin kaynaşmasını hızlandıran bir tılsımdır. Ağustos ayında doğanlar için mutlu bir evlilik hayatı sağlar.

sardonyx

Sardonyx din, ideoloji, bilgi, bilim taşıdır. Uranüs ile ilişkilidir. Katmanlı, mozaik, rengarenk taş. Zamanla zaferle ilişkilendirilir, bazen astral seyahat ve basiret için kullanılır. Ancak asıl işi geleceği güvence altına almaktır.

Safir

Safir Yay burcunun taşlarından biridir. Jüpiter ve Satürn gezegenlerinin kuvvetlerini içerir. Bu taş gizli güç bahşeder, yolculuklarda ve seyahatlerde güçlendirir. Bir kişinin diğer insanlar üzerindeki gayri resmi gücünü güçlendirir. Diğer insanlara yardım ederek fedakarlığı güçlendirir. Başkalarına öğretebilen ve onlara yol gösterebilen öğretmenlerin taşıdır.

Safir - en asil taşlar - mavi, saf su sadakat, iffet ve alçakgönüllülük verir, kuvvetlerin yoğunlaşmasını ve özellikle duada yoğunlaşmayı kolaylaştırır. Nefsin ve bedenin bütün hastalıklarına,

küfüre, öfkeye ve korkuya karşı kuvvet verir, fakat sahibi iffetli ve nazik olmalıdır. Bunun için sadece Jüpiter'in taşı değil, rahibelerin taşı da denir. Tutkuları yatıştırdığı bilinir, ancak eski zamanlarda bir erkeğin arzusunu alevlendirmek isteyen bir kadın, içmeden önce onu bir kadehin üzerine tutardı.

En güçlü safir, içinde altı köşeli bir yıldızın yandığı bir yıldız safirdir. Kesişen üç çizgisi, hayatın üç ana çizgisidir: inanç, umut ve sevgi.

Safir, ahlaksızlıkları için tehlikelidir. Taşta çatlaklar, benekler, bulutlar vb. varsa o zaman çok büyük talihsizlikler getirebilir. Ancak saf safir aynı zamanda bir talihsizlik kaynağı da olabilir - bir kişiyi aşk sevincinden ve neşeli bir toplumdan mahrum eder.

Kızılcık

Carnelian, artan radyoaktivite ile yeterince yüksek bir sıcaklıkta ondan oluşan "sıcak" bir kalsedondur, karakteristik bir çizgili yapıya sahiptir, az çok fark edilir, renk - sarı-kahverengiden turuncu-kırmızıya, şeffaf. Carnelian sarı ve kırmızıdır. Tıbbi önemi büyüktür, nötralize edici bir taştır, dengeleyicidir. Carnelian pehlivanlar tarafından bileklik olarak takılmalı, baş ağrısı için gözlere takılır.

Gezegensel etki - Venüs "tüm biçimlerde ve kombinasyonlarda." Kaba kahverengi bir carnelian, erkekler için bir aşk tılsımı ve kadınlar için pembemsi-turuncu olarak kabul edildi. Kırmızımsı rengiyle "ateş ve kan"ı andırır ve bir inanç taşı olarak kabul edilirdi; kiliseyi, aynı ritüeli, kapları süslemeyi sevmeleri tesadüf değil.

Güzellik uzmanlarının ve şifacıların taşıdır. Sahibinin karşılık gelen duygularına neredeyse anında tepki verir: şeffaflığı artırır, daha belirgin bir "çizgi" elde eder ve dokunulduğunda elektriklenmiş gibi görünür. En aktif carnelian, Aslan ayı olan Ağustos'ta kabul edilir.

Aşk oyunlarında güç verir, duyumlara keskinlik katar. Birisi tarafından şarj edilen Carnelian, tonu artırmak ve gerginlikten kurtulmak için giyilebilir.

E.I.'nin yöntemleri hakkında biliniyor. Badignnoy, 30-40'larda kullanılan sözde carnelian terapisi olan carnelian ile çalışır. SSCB'nin bazı hastanelerinde ve hastanelerinde. Şimdi bazı insanlar, akikleri ısıtıp çeşitli apselere ve basit tümörlere uygulayarak onları kendileri tedavi ediyorlar.

Ama bu taş çok yavaş. Boğa, Oğlak, Terazi için iyi. Kontrendike olduğu tek işaret Kanserdir.

turmalin

Turmalin, Doğu'da sevilen bu taştır. Gözü güneşin kör edici etkisinden korumak için giyilirdi. Şimdi bel ağrısı için yaşlı insanlar tarafından giyilir. Çocuklardan saklanması gerektiğine inanılıyor, çünkü

ana büyülü özelliği erotik olarak heyecanlandırmak, aşk için can atmaya, sefahate yol açmak. Sevdiklerine isteyerek verilir. Bu taş kişide mizaç geliştirir.

"Kızıl turmalin sanatçıların tılsımı olarak kabul edilir, tanınırlık ve yaratıcı güç verir. Yeşil turmalin emer ve soğutur, bu taşı 35 yaş altı kişiler takabilir.

Rengarenk turmalin - yarı yeşil, yarı kırmızı, yaratıcı ve erotik dürtülerin taşı, bir insanda gençliği ve gücü koruma eğilimindedir.

Siyah turmalin (Sherpa) ise cadıların taşıdır.

Aşk, mutluluk ve aşkta zaferle ilişkilendirilen bu taş, sadece erkekler için, evliliği ve gücü güçlendirir.

Topaz

Topaz şeffaf bir altın taştır, ancak renkli topazlar vardır: mor ve mavi.

Altın topaz, şiddetli ve tehlikeli tutkulardan kurtulan, bir insanda dingin bir yaşam keyfi havasına yol açan bir taştır, 060 - tat alma duyumlarını ortadan kaldırır, öfkeyi, sadakatsizliği uzaklaştırır. Kasım ayında doğanlar için gerçek dostluk ve sevgi, Mayıs ayında doğanlar için ise öfke ve vahşi hayal gücü verir.

Antik çağda buna içsel aydınlanma taşı deniyordu.

Deliliğe, uykusuzluğa ve kötü bakışlara karşı koruyucu olarak kullanılmıştır. Boynuna takmanın astım krizini hafiflettiğine inanılıyor.

Bu, sırları ifşa etme taşı, kriminalistlerin, hipnozcuların taşı, başkalarını etkileme taşı, psikologların taşıdır. Hayatın sırları hakkında fikir verir. Yanlış kullanılırsa, ruhu bozabilir. Akrep ile ilişkili, Yengeç için iyi, Balık için kötü, özellikle Yay, Terazi ve Boğa için kötü.

kalsedon

Kalsedon (yani grimsi, beyaz veya sarımsı renkli ve özellikle beyaz olan taşlar), erkeklerin kalbini bir kadına çeken aşk taşları olarak saygı görür, ayrıca tehlikeli öfke patlamalarından ve melankoli nöbetlerinden kurtulmak için takılırdı. Antik çağda, böyle bir taşın taşıyıcısının süreci başarılı bir şekilde kazanmak için diğerlerinden daha fazla şansı olduğuna inanılıyordu, ayrıca bir süre dilin altına yerleştirildi, ardından etrafındakileri bir belagat parıltısıyla şaşırttı.

Beyaz kalsedon giymek görme yeteneğini geliştirir.

krizolit

Krizolit, sevgi ve barış ile ilişkilendirilen yarı değerli yeşilimsi bir taştır

. (En sevdiğim taş.) Bir kişiye ezoterik bilgilerin sırlarını ifşa eder, Yay ve Terazi burçlarıyla ilişkilendirilir. Koç ve İkizler için kontrendikedir.

Krizoberil

Çok daha yeşilimsi bir tonda gerçek berilden farklıdır. Bu bir oyuncu tılsımıdır, mal kayıplarına karşı korur, nevrozdan muzdarip insanlara takılması tavsiye edilir. Çeşitliliği olan alexandrite, çok daha önemli büyülü özelliklere sahiptir (bkz.).

Krizoberil insanı doğaya bağlayan değerli taşlardan biridir. Ölümlülere ruhta huzur ve sükunetten başka bir şey vermez. Agresif insanlar için kötü. Damadı seçmek için çok iyi. Satürn, Neptün ve Venüs ile ilişkilidir. Oğlak ve Terazi için gösterilir, Kova ve Koç için kötüdür.

Krisopraz

Yeniliklerin taşı, icatlar. Muska tehlikelerden, herhangi bir keskinlik durumundan mahrum kalır. Genel olarak, herhangi bir yeni iş, plan, proje için iyidir. Kova için iyi, Aslan ve Yengeç için kötü. Taş şüpheli insanlardan hoşlanmaz, rutini reddeder, her şeyi dönüştürme arzusu vardır. Bir bileziğe takılan krizopaz, nazar, haset ve iftira için mükemmel bir çare olarak kabul edilir, dayanıklılık verir, tefekkür gözlerdeki ağrıyı azaltır.

dağ kristali

Kristal - şeffaf, en saf suyun rengi, kehanet için özellikle önemlidir. Yetenekli falcılar, kristallerinde ve özellikle iyi kesilmiş kristal kürelerde, geçmişin ve geleceğin resimlerini okurlar. Bunu yapmak için, karanlık bir odada kristal bir nesne güçlendirilir, böylece üzerine bir ışık huzmesi düşer, onu parlaklıkla doldurur ve uzun süre ona göz kırpmadan ve iradeyi görme arzusuna konsantre olmadan bakarlar. içindeki belirli bir nesne.

Aynı amaçla bazen kristal bir küreyi ve bir boncuğu ipek bir ipliğe sabitlerler ve ellerinde tutarak tamamen kesin bir şekilde sallanmasını emrederler. Kristalin basiret ile bağlantısı, en mükemmel şekli kristal olan kuvarsın, Kozmosu ve astral dünyayı hissettiği gezegenin derisi olduğu gerçeğiyle açıklanır. Aşağıda açıklanacağı gibi, farklı kuvars türleri, belirli duyu organlarıyla yakından ilişkilidir, kristal ise, duyular dışı algımızla ilişkilidir.

Uyuyan bir kişinin üzerindeki kristal, onu korkunç korkutucu rüyalardan kurtarır, bir yüzüğe takılır, onu soğuktan ve donma tehlikesinden kurtarır, kolye olarak takılır, emziren bir kadında süt miktarını artırır, sağda keten altına giyilir karın tarafında,

safra kesesinin aktivitesini iyileştirerek sağlığın ihtiyaçlarına göre düzenler.

Zirkon

Zirkon - doğrudan aldatma ile ilgilidir, onları ortaya çıkarmaya ve önlemeye yardımcı olur. Kötü adamın elinde tehlikeli bir taş var. Kiralık katillerin ve mafyanın taşı olarak kabul edilir. Zirkon insanı kibirlendirir, başkalarından nefret eder, üstünlük duygusu verir. Oğlak Taşı, Balıklar ve Yengeçler için kötüdür.

sitrin

Sitrin - kumarla ilişkili, dolandırıcıların, komisyoncuların, dolandırıcıların, aynı zamanda kuyumcuların, kartlardaki falcıların taşı. Seyahatle ilişkili olarak, konuşmacılara gösterilen konuşmayı güçlendirir. İkizler ve Kova için iyi.

Spinel veya Lal

Spinel veya Lal aşkta mutluluk getirir ve genel olarak bir mutluluk taşıdır. İnsanların sevgisini ve iyi tutumunu çekmeye yardımcı olur. Çarkıfelek ile ilişkili. Doğru, servet çarkı kaprislidir. Taş, Balık burcunun en iyi taşı olan Boğa, Terazi ve Balık tarafından iyi giyilir.

Edc/pelvis

Euclase, nadiren bulunan çok güzel bir taştır. Öklaz opala benzer, aynı derecede tehlikelidir, ancak yalnızca gençler için tehlikelidir. Jüpiter yaşına (45 yaş) ulaşmış insanlar için iyi olduğuna inanılır ve gençlerin dikkatini dağıtır, anarşik eğilimleri uyandırır, çok fazla özgürlük ihtiyacı.

kehribar

Kehribar çok ilginç bir taştır. Tıbbi önemi vardır ve evrensel bir vücut temizleyicisidir. Kehribar giymek Boğa dışında kimse için kontrendike değildir, Aslan için en iyisidir. Kehribar bir yaratıcılık taşıdır, inancı ve iyimserliği güçlendirir. Kırmızı kehribar sihir için daha uygundur. Kehribar ancak içinde böcekler varken büyülü olur, en ilginç olanı akrebin olduğu kehribardır.

Kehribar - nazardan aşınır, iç olanlar da dahil olmak üzere yaraların ve ülserlerin iyileşmesini kolaylaştırır. Aynı zamanda ördek ağrılarına, boğaz ağrılarına ve diğer boğaz ağrılarına karşı altın rengi şeffaf kehribar sürülür, alın ve göz ağrılarını da dindirir. Yanan kehribardan çıkan duman vizyonlara neden olur.

Jasper

Birçok jasper türü vardır. Temel olarak, maddelerin dönüşümü ile ilişkili simyasal bir taştır. Jasper, bir kişiyi hastalıklardan korur, iş yerinde üstlerle ilişkilerin uyumunu teşvik eder. Çalışmak için giymek en iyisi! Yeşil jasper simyadır, sarı giymek daha iyidir. Jasper Başak, Boğa, Yay için en iyisidir, İkizler, Balık ve Koç için kötüdür. Soğuk renkli bir jasper tılsımı öngörü gücü verir ve gözle görülemeyeni ortaya çıkarır. Kırmızı jasper, kanamanın gücünü yumuşatır ve çeşitli kadın acılarını iyileştirir. İbn Sina (Avicenna), mide hastalıklarından mideye takılmasını tavsiye etti. Jasper'ın sürekli takılması 060־ dadıyı keskinleştirir.

Bu taş özeldir, sudan yanardöner olağanüstü renklerini ve oyununu ödünç alır. Bu nedenle sıcaktan ve kuruluktan korkar, onlardan kolayca ölür ve çekiciliğini kaybeder. Suya koyarsanız, bir süre sonra tekrar canlanabilir. Kimyacılar bunun üçte biri su olduğunu söylüyor.

Antik çağlardan beri yalanlarla özel bir ilişkisi olduğuna inanılır. Sahibini kara büyüye yönlendirir ve tamamen saf ve güçlü olmadığı sürece onu Şeytan'ın gücüne teslim eder. Her halükarda, kötü şans getirdiğine inanılıyor. Sunulmak, donöre karşı düşmanca duygular uyandırır ve çekişme sebebi olur.

Sadece ekim ayında doğanlar korkusuzca giyebilir.

Belirsiz aldatıcı umutlar besleme eğiliminde olduğundan, intihara meyilli ve sık sık melankoliye kapılanlar için yararlı ve mutludur. Genel olarak naziktir ve kendi fantezilerinin dünyasında yaşayan ve onları gerçekte gerçekleştirmeye çalışmayanlara kötülük getirmez. Harekete geçmek ve konumlarını iyileştirmek için çabalayan herkes, utanç içinde kötü bir düşman bulur. Ondan karanlık korkusu da geliyor, soğukkanlı bir mizaç geliştiriyor. Güneş taşından yapılmış bir tılsım (koyu kahverengi veya yeşilimsi bir arka plana karşı bir yığın altın kıvılcımla parıldar) mutlu, neşeli bir ruh haline yol açar, iyi bir ruh hali ve zihin açıklığı verir.

taş mevsimi

Taşlarla da, insanlarla da... Onlarla uğraşmak bazen bir zevk, bazen de bir cehennem...

16 Mart'tan 20 Mart'a kadar olan günler yas günleridir, bu günlerde doğan insanlar en zorudur, sürekli taş değiştirmeleri gerekir. Ve genel olarak, bu günlerde göz koruyucularından başka bir şey takılması önerilmez. Taşları elde etmek ve özellikle onları çalmak, kendi başına büyük bir talihsizlik getirmektir. Mineraller bu günlere çok hassas tepki veriyorlar, sanki "kendi içlerine" çekiliyorlar, özellikle en canlı olanlar: inciler, mercanlar, sedefler. Bu günlerde onları giymek,

gelecek yılın tamamı için bir lanet getirebilir. İnci ve sedef bu süre için suya konulmalıdır.

Çoğunlukla şeffaf olan ve iyi bir asil parıltıya sahip bazı taşlar en iyi yılın parlak yarısında - ilkbahar ve yaz aylarında giyilir ve opak, alacalı taşlar en iyi kış ve sonbaharda çalışır.

Ay takvimi, ayın gün doğumlarından hesaplanır. Toplamda 29 veya 30 gün olabilir. 9., 15., 19. ve 29. günler şeytani olarak kabul edilir - bu günlerde kişi manevi ve enerji alanlarında çalışamaz, örneğin yogada, kişi kötü işler yapamaz, uzak durmalı ve alçakgönüllü olmalıdır. 18. gün, Öğretmenin talimatı olmadan çalışılamaz ve 26. gün, hastalığa yol açan enerji kaybı için muhteşemdir.

Geri kalan günler olumlu. Yeni aydan önceki son günlerde (29. ve 30. günler) muska ve kehribar dışındaki tüm taşlar suya konulmalıdır ancak bu sadece sürekli taktığınız taşlar için geçerlidir. Su musluktan değil, erimiş buzdan olmalıdır, bu en enerjik, en canlı sudur, taşların enerjisini en iyi koruyan sudur.

Taşlarla sihir çalışması çok zor ve tehlikelidir. Morion, kan taşı ve topaz gibi pek çok taşa alışmak, pek çok taşı evcilleştirmek gerekiyor. Evcilleştirildiğinde biraz renk değiştirirler. Herhangi bir bağımlılık gerektirmeyen evrensel taşlar kehribar, karyol, amazonit, lapis lazuli'dir.

Son zamanlarda minerallerin ve metallerin iyileştirici (ve büyülü) özelliklerinden bahsetmek popüler hale geldi ve bu konuda çeşitli bilimsel çalışmalar bile ortaya çıkmaya başladı. Ancak bilimsel yaklaşım, okültteki ana odak noktası olan birçok faktörü hesaba katmaz. Genel olarak, modern takı, astrolojide "gezegensel" ve "zodyak" ilkeleri olarak adlandırılan, heterojen güçlerin uygun şekilde birleştirildiği, yozlaşmış büyülü nesnelerdir (güç nesneleri). Aynısı, üretim açısından ritüel büyüde dikkate alınır ve kullanılır.

Bireysel yıldız falını, içindeki doğuştan gelen "gezegensel etkilerin" etkileşiminin özelliklerini bilmek, hem doğuştan gelen stresli durumları hem de mevcut "yıldızların konumu" nun neden olduğu durumları düzeltmek ve uyumlu hale getirmek mümkündür. Bir tılsım için bir malzeme seçmenin, üretimi için uygun bir zaman bulmanın, bir dizi başka mistik eylem gerçekleştirmenin ne kadar zor olduğunu bir düşünün - istemeden, sihirbazların peri masallarında kullandığı muhteşem tılsımlara ve güçlü muskalara büyük bir güvenle davranmaya başlayacaksınız. . Efsanelerde sık sık işlenen bir tema, ömrünün yarısında yıldızların ve ışıkların uygun bir şekilde düzenlenmesini bekleyen kötü bir büyücüdür (ya da iyi bir büyücüdür), ki bu birçok yılda bir olur, böyle bir şeyi elde etmek için elbette acele eder. belirli bir saatte varmak

yeni yer, kendinizi doğru bir şekilde yönlendirin. Ardından maceralarla gerçek masal hikayesi başlar. Bunda pek çok gerçek var, ancak tüm bunlar istisnai durumlara atıfta bulunsa da, bu tür "ürünler" yalnızca amaçlanan kişiler için yararlı olabilir ve günlük yaşamda halk daha dünyevi ihtiyaçlarla sınırlıydı - sağlığı iyileştirmek, kazanmak. ilgilenen veya iyi şanslar çeken kişilerin olumlu bir eğilimi.

Başlangıçta, tüm mücevherlerin gizli bir amacı vardı ve tılsım (muska) görevi görüyordu, bu nedenle herkesin ve herkesin bunları kullanmasına izin verilmedi - alt kastların altın ve gümüş "takılar" takması yasaklandı, renginde bile kısıtlamalar vardı. kıyafetler. Bütün bunlar ortadan kalktıktan sonra, asıl amacını yitiren “süsler” nüfusun tüm kesimlerine yayıldı. Etkili tılsımların imalatına yönelik pratik yaklaşımlar, geleneği benimseyenlerin elinde kaldı, ancak bu büyülü eserlerin yapımı ve kullanımı için temel ilkeler mevcut. Prensip olarak, herhangi bir nesne bir tılsım olabilir, bu bir ağaç, bir bitki veya bir kumaş parçası olabilir, ancak her durumda, eylemleri, gezegenler ve burçlar tarafından sembolize edilen kuvvetlerin tezahürlerinden kaynaklanır.         ו

Her gezegen, tezahürünün belirli alanlarıyla ilişkilidir, her gezegen belirli bir metale, minerale karşılık gelir. "Gezegensel güçler" kendilerini bitkiler aleminde, hayvanlar aleminde, maddi varoluşun tüm planlarında gösterir. Bu tür yazışmaların bilgisine dayanarak, doğaçlama malzemeden, istenen gezegensel özellikleri içerecek ve istenenleri tılsım sahibine çekecek bir nesne yapılabilir.

Günümüzde, tılsımlar ve tılsımlar konusunda, öncelikle, karışık olanlardan daha kolay manipüle edilmesi daha kolay olan en belirgin ilkeleri içeren metaller ve mineraller ele alınmaktadır. Bitkilerin gezegen yöneticileri ile bağlantılı özellikleri hakkında bilgiler şimdiden ortaya çıkmaya başladı. Bununla birlikte, bu konularda, aslında, tüm okültizmde olduğu gibi, hiçbir biçimciliğe izin verilmez: işaretlere göre taşların ve gezegenlere göre metallerin tüm yaygın "düzenleri", yalnızca kural olarak, çeşitli "antik kaynaklardan bir derleme" değildir. ” ( her kaynağın farklı bir şeyi vurguladığı yer) - uygulamanın anahtarı olan yalnızca temel "kuralları" veren gizli bir "primer" den başka bir şey değildir. Yani hiçbir talimatı körü körüne takip edemezsiniz ve bir uzmana danışmadan sadece kendi sezginize güvenebilirsiniz...

Metallerde, gezegensel özellikler en saf biçimde kendini gösterir ve bu, diğer şeylerin yanı sıra fiziksel özelliklerini büyük ölçüde etkileyen alaşımdaki bileşenlerin oranını değiştirerek "gezegensel kuvvetlerin" oranını "düzenlemeyi" mümkün kılar. Metallerin hareketi, yönetici gezegenlerin sembolik özelliklerinden kaynaklanır.

Güneş, insanın rasyonel kısmı olan bireysellik ilkesini kişileştiren altınla temsil edilir; iradenin ifade türü ve iradenin kendisi. Güneşin sembolizmine uygun olarak, primerlerde şöhret, şeref ve zenginlik elde etmeye yardımcı olduğu belirtilen, maddi düzlemde yaratıcı kendini gerçekleştirmeyi, yaşam hedefinin farkındalığını teşvik etmeye çağrılır. Güneşin parmağına (isimsiz) altın yüzük takma geleneği de korunmuştur. Güneş ilkesinde bir artış ve bunun kendini ifade etme sürecine duygusal katılımı artıran yeni bir niteliğe (Güneş + Güneş) çevrilmesi var. Alyans, sosyal gerçekleşmeye geçişi, bir kişinin ailesinin refahına (maddisine) bakmak, zenginlik elde etmek vb. Bu anlamda zaten bu bir özgürlük eksikliğidir, kişi kendini zenginleştirme yükümlülüğü ile bağlıdır.

Ay gümüştür, bir kişinin duygusal alanını sembolize eder, sezgidir, dişi algı ilkesi, içerikle doldurulmaya hazır bir formdur. Bu "ruh", bilinçaltıdır. Basit bir şekilde, bu annelik, doğurganlık, temizlik - bir kadının evlilikteki amacı ile ilişkilendirilen her şey olarak yorumlanır, bu nedenle kadınların gümüş bir yüzüğü olması gerekiyordu. Ay'ın işlevlerini birincil anlamda sürdürmek için gümüş bir bilezik şeklinde takılmalıdır. Diğer metallerin de gizli amaçları vardır.

Jüpiter, Jüpiter niteliklerinin ifşasına katkıda bulunan, kapalı dünyasından bir kişinin toplumdaki görevlerini gerçekleştirdiği sosyal alanlara çıkışı destekleyen teneke ile kişileştirilir. Uyumlaştırılmış bir Jüpiter yasalara uymayı ve sadakati teşvik ettiği için kölelerin bile kalay giymesine izin verildi. Ancak Jüpiter bununla sınırlı değil, mahkemede adaleti sağlamak için işaret parmağındaki kalay yüzük kullanıldı, kalay da sosyal hırsların olmaması ve yıkıcı bir güç arzusu eksikliği durumunda kullanıldı.

Venüs bakırdır. Bir bilezik şeklinde, Venüs niteliklerini geliştirmek için kullanıldı, bu duygusallık, esneklik ve biçim anlayışı, güzellik. Bakırın alt sosyal tabakalar tarafından kullanılmasına da izin verildi, çünkü Venüs zorlu yaşam koşullarıyla karşı karşıya kaldığında barışı ve esnekliği teşvik ediyor. Alaşımların özellikleri ana metallerden farklı olduğu ve basitçe gezegensel kuvvetlerin toplam eylemi olmadığı için, bileşik tılsımın eylemi "saf" gezegensel tezahürden farklıdır. Böyle bir kombinasyonda yeni bir kalite doğar: kalay ve bakırdan oluşan bir alaşım - yumuşak ve sünek metaller - sert bronza yol açar.

O zamanlar yaygın olarak bilinen yedi metalin tümü kullanıldı:

Cıva - metal         bakır - metal

kurşun - metal         kalay - metal

demir - metal         gümüş - metal

altın metal

Ve şimdi bile, bazen oldukça bilinçsizce kendi okült amaçları için kullanılıyorlar. Morluklara karşı kurşun losyon, bere ve morluklara karşı bakır, deri ve zührevi hastalıklara karşı cıvalı müstahzarlar. Bütün bunlar, insan vücudunun çeşitli "bileşenleri" tarafından gezegenlerin sembolik kontrolü ile bağlantılıdır.Örneğin Satürn, kemik iskeleti ve dişleri kontrol eder. İlginç bir şekilde, "dolgu" kelimesi kurşunun Latince adından gelir ve bu metal aslında eski zamanlarda dişleri doldurmak için kullanılıyordu.

Demir, "metal işçileri" tarafından güvenle kullanılır. Kendilerini demir zincirlerle asarak, Mars'ın eylemini çekerler, bu da onlara saldırganlık, atılganlık, enerji ve Mars'ın diğer özelliklerini ekler. Ancak Mars'ın en güçlü tılsımı meteorik demir ve doğal manyetitten yapılmıştır, ancak her zaman yerli metaller tercih edilmiştir.

Dikkat çekici bir şekilde, yedi gezegenin tüm metalleri doğal formda bulunur.

Metallerin tılsım olarak bilinçsiz kullanımına dair yeterince örnek var, topuğun altındaki bakır yamayı hatırlayalım ama yine de istenmeyen eylemlerden kaçınmak için bunları bilinçli kullanmak daha iyidir. Herhangi bir anlamsız kullanım, özellikle güçler söz konusu olduğunda, doludur. Metalin safsızlığından ne gibi değişikliklerin meydana gelebileceği, klasik alaşımlar düşünülerek izlenebilir: bronz hakkında zaten konuştuk, şimdi alaşım elektr veya elektron, ruh ve ruhun birliğini simgeleyen altın ve gümüş alaşımı , bilinç ve bilinçsiz duygusal dürtüler, eril ve dişil ilkelerin birleşimi.

Kurşunlu bir gümüş alaşımı - duygusallığa istikrar verir, aşırı kaprisliliği ve tutarsızlığı ortadan kaldırır. Ürünlerde bu alaşım, gümüş ürünleri süsleyen savat şeklinde bulunur. Doğru, 30 lotoya sadece özel durumlarda bakır eklendi, çünkü böyle bir “tılsım” rahatlamak için tasarlandı ve kendinizi şımartmak, tembel olmak, daha yürekten yemek yemek ve uykuya dalmak için bir fırsat olduğunda kullanılır. yani akımı bakırla seyreltmeyi severler. altın". Bu alaşım, ihtişam ve huzur duygusu yaratmak için dini amaçlarla yemek yapmak için kullanıldı. Çok güzel değil, altın ve demirin yeşilimsi alaşımı artık sevilmiyor, ancak "hedef" birliğine ve ona ulaşmak için enerjiye katkıda bulunuyor.

Metal bir çerçevedeki taşları süslerken gezegensel kuvvetlerin uyumluluğu mutlaka dikkate alınmıştır - böyle bir üründe keskin çelişkili özelliklerin dengesiz olmadığı önemlidir. Böyle bir yüzüğün hangi parmağa takıldığı da çok önemli bir ayrıntıdır, örneğin, Satürn ve Güneş'in belirgin düşmanlığı nedeniyle Satürn'ün parmağı olan orta parmağa altın takmak her zaman mümkün değildir.

Hangi parmak hangi gezegeni temsil eder, özellikle el falı tarif edilir, başparmak Venüs'ü sembolize eder; indeks - Jüpiter; orta - Satürn; isimsiz - Güneş, küçük parmak - Merkür. Ay, avucun alt kısmına karşılık gelir, bir "Mars dağı" vardır.

Yukarıdakilerin tümü sadece bir başlangıç niteliğindedir ve etkili tılsımlar, bireysel bir yıldız falının özellikleri ve gezegenlerin mevcut konumu zorunlu olarak dikkate alınarak derlenir ve akıl almaz metal, taş ve sembol kombinasyonlarını içerebilir. !Kural olarak, bu tür “süsler” yalnızca sahibine faydalıdır, bu tür “süsler” yalnızca bir başkasının başına bela olabilir. Bu nedenle, atalarınızdan miras kalan bir aile yadigarı giymeyi taahhüt etmeden önce düşünmeye değer. Gerçek bir "ısmarlama" tılsım olduğu ortaya çıkarsa, en iyi ihtimalle, yeni istenmeyen sahibini "bırakacaktır". Bununla birlikte, uygulama, yıldız falının bazı temel ayrıntılarının "miras yoluyla aktarıldığını" gösterir, bu nedenle aile yadigârları, bir antika dükkanından satın alınanlardan daha güvenilirdir.

Klasik seçeneklere ek olarak, tamamen beklenmedik şeyler tılsım olarak kullanılabilir, asıl mesele, ilgilenilen gezegen tarafından kontrol edilmeleri ve bu nedenle "Astral Işığını" tılsım sahibine çekmeleridir. Örneğin, siyah giyinmenin yas geleneği: siyah, son dinlenme yerlerinin hamisi Satürn'ün sembollerinden biridir.

Malzemeye, şekle ve diğer özelliklere bağlı olarak herhangi bir şey gezegeninin özelliklerine "itaat eder" veya onun özelliklerine sahiptir, ancak yalnızca saf metaller saf "gezegensel" tılsımlardır, örneğin mücevher taşları Satürn'e tabidir: sonuçta, taşlar da onun küre yönetimidir. O zaman diğer (karşılık gelen) gezegenlerin eylemi zaten taşlarda kendini gösterir. Bir istisna, zodyak işaretlerini simgeleyen zodyak taşlarıdır (kristaller). Ayrıca çiçekler, kokular ve diğer güzellikler Venüs'ün hakimiyet alanına girer ve bu bölgede geri kalan gezegenler kendilerini belirli renk ve süslemelerde gerçekleştirirler. Her gezegenin, başkalarının kendilerini ikincil bir biçimde gerçekleştirdiği kendi kontrol alanı vardır.

Değerli taşlar daha çok muska olarak kullanılır, çünkü Satürn'ün hareketi nedeniyle gezegenler kendilerini kristalize ve ölçülü bir şekilde gösterirler ve muska, tılsımın aksine, bir kişiyi karşılık gelen gezegenin uyumsuz hareketinden korumak için tasarlanmıştır. veya 30 di akalik burcun özellikleri (tılsım, belirli gezegensel özellikleri geliştirmeyi amaçlamaktadır

). Bu nedenle muskalar her zaman tılsımlardan daha geniş bir uygulamaya sahip olmuştur. Çoğu durumda, yalnızca sezgiye dayanarak, kendisi tarafından başarıyla seçilen belirli bir kişinin karakterinin özelliklerinin bilgisine dayanarak uyumlu bir muska seçilebilir.

Müdahale eden tek şey, "falanca bir işaret" olduğunuza göre, işte "sizin" taşın olduğunu dikte eden empoze edilen katı kurallardır. Bu yaklaşım tamamen biçimseldir, çünkü (günlük yaşamda) hala Güneş'in Zodyak'taki konumu (doğum tarihine göre) tarafından belirlenir ve burçta mutlaka baskın olması gerekmez. En iyi sonuçlar, artan işaretine göre yapılan seçimle verilir ve kural olarak, kişi bu taşı sezgisel olarak kendisi için seçer. Yükselen burç, belirli bir coğrafi nokta için bir kişinin doğumu sırasında ufkun üzerinde yükselen burçtur, kişiliğini belirler ve bir kişinin görünüşünü ve karakterini büyük ölçüde etkiler, bu nedenle genellikle herkes o nesneyi sever. özüyle uyum içindedir.

Herkesin kendi giyim tarzı vardır ve bu şekilde kişi yükselen burca hakim olan gezegeni belirleyebilir. Siyah rengin baskınlığı Satürn'ün eyleminden bahseder, spor-askeri giyim tarzı Mars'ın eyleminden, iş tarzı - Merkür, estetizm ve estetizm - Venüs, vurgulanan pratiklik - Ay'dan bahseder. Uranüs, renklerin ve stillerin eklektik bir kombinasyonuna ulaşan eksantriklik ve özgünlük verir, ancak gezegenlerin etkisi nadiren saf haliyle kendini gösterir - daha sıklıkla aynı anda birkaç gezegenin karışık etkisiyle uğraşıyoruz. Bu karışık etki çoğu yarı değerli taşta mevcuttur. Sadece bir gezegenin gücünü temsil edecek böyle bir taşı belirtmek her zaman mümkün değildir, dolayısıyla çeşitli değerli ve özellikle süs taşlarını gezegenlere ve Zodyak burçlarına atfetmek için farklı sistemler vardır.

Burçlara göre, taşlar esas olarak bu burçların gezegensel kontrolüne göre dağıtılır: Güneş Aslan'ı, Ay - Yengeç'i, Merkür - İkizler ve Başak'ı, Venüs - Boğa ve Terazi'yi, Mars - Koç ve Akrep'i kontrol eder. Jüpiter Yay ve Balık burcuna, Satürn ise Oğlak ve Kova burcuna hakimdir. Ayrıca Kova burcunun ilk yöneticisi Uranüs, Balık - Neptün, Akrep - Plüton'dur. Belirli bir burcun temsilcisinin muskası, bu burcun düzenleyicisi olan gezegene karşılık gelen bir taş olacaktır. Bazı durumlarda bu kural olmasa da, örneğin, çok sıcak Koç, Jüpiter'in taşlarını giymekten daha iyi olur, çok soğuk Oğlak - Ay, ama o, yalnızca çok pasif - Mars. Çok tembel Boğa - Mars, Jüpiter, ancak Güneş'in taşları değil, çok duygusal Yengeç - Jüpiter ve Venüs'ün taşları ve Mars'ın taşları onu histeriye götürebilir. Burada pek çok seçenek var, ancak Jüpiter ve Venüs sıklıkla bulunur, bu nedenle ametist ve zümrüt, kesinlikle herkese tavsiye edilemese de her zaman güçlü muskalar olarak kabul edilmiştir.

Örneğin, bir kişinin zaten çok kibirli olması durumunda, Jüpiter taşları ona yardımcı olmayacaktır.

Zodyak tılsımları” “yüksek oktav” taşlarıdır ve kural olarak kesilmezler, yerleştirilmezler ve uygun durumlarda saklanırlar. Elmas (kesilmiş elmas) bir istisna olacaktır - okültizm açısından, elmas ve elmas farklı şeyler ve farklı tılsımlardır. Büyük tek kristaller en iyisi olarak kabul edilir.

Tüm zodyak işaretleri için değil, bu tür taşlar güvenilir bir şekilde bilinir ve taşları kamu malı haline gelen işaretlere göre ayırma sistemleri o kadar resmidir ki, zodyak tılsımı olmayan "alt oktav" taşları genellikle bu kategoriye girer.

Okültizmde, kimyasal bileşiminin değil, taşın renginin çok önemli olduğunu, aynı mineralin renkli çeşitleri olan bazı taşların farklı bir isme sahip olduğunu unutmayın. Sertlik de önemlidir, bu nedenle yeşim taşı, serpantin, kedi gözü ve benzeri taşlar “yüksek oktav” taşlarına ait değildir.

İnci, mercan, sedef gibi "ölü" mücevherler özel bir ilgiyi hak ediyor: deniz ürünleri oldukları için Neptün'ün kontrolü altına giriyorlar, aynı nedenle Su burçlarının temsilcileri olarak kabul ediliyorlar ( Yengeç, Akrep ve Balık). Hiçbir şekilde taş olarak adlandırılamazlar - bunlar canlı organizmaların ölü kalıntılarıdır ve bu onlara belirli özellikler verir. Ölüm mührünü üzerlerinde tutuyorlar, bu nedenle ön temizlik işlemleri yapılmadan bu malzemeler dekorasyon olarak kullanılmıyordu. Öte yandan, bu “aşkın” yayılımları bir nitel durumdan diğerine aktaran bir dönüştürücü ilke olarak kullanarak onlardan oldukça güçlü tılsımlar yapıldı.

Ölüm yeniden doğuştur ve bu özellik su elementlerinin ve özellikle su burçlarının gizli gücünü içerir. Bu arada, Ölüm'ün zıttı, çoğu kişinin düşündüğü gibi Yaşam değildir. Doğum, Ölüm'ün zıttıdır ve su elementi, Ölüm ile doğumu ayıran durumu sembolize eder! Bu tür enerjilere kapılmak güvenli değildir, bu nedenle en azından bu tür mücevherlere temiz akan suda uzun süre dayanması arzu edilir. Su elementinin olumlu bir tezahürü ve iyi görünüşlü su burçları olan kişilerin tılsım olarak seçmeleri yasak olmasa da, bu tür takıların çok sık takılması tavsiye edilmez.

Kendiniz için "takı" seçerken, muskaların bir tılsımdan farklı olduğunu unutmayın, çünkü hemen "çalışmaya" başlamazlar, ancak bir süre sonra taş sahibine alışana kadar: muskalar neredeyse hiç çıkarılmadan sürekli takılır. Ayrıca böyle bir mülkleri vardır: yürekten verildiklerinde, miras yoluyla verildiklerinde, satın alındıklarında

veya sipariş üzerine yaptırıldıklarında oldukça etkilidirler, ancak ilk etapta böyle bir şeyi kimin yaptığına bağlıdır. emir. İnsanlar sık sık soruyor: Ya onu bulursan? - harika bir taş bulursanız, büyük olasılıkla size gelmiştir. Ve aynı şey, karmaşık mücevherler için tam bir kesinlikle söylenemez - başka bir şey olabilir!

Tüm bu mistik şeylerin "canlı" olduğunu unutmayın, yanlış kullanılırsa veya uygunsuz kullanılırsa taşlar bozulur: inciler matlaşır, turkuaz yeşile döner, yüzükler patlar, küpeler parçalanır. Bir zümrüt tam anlamıyla saniyeler içinde çatlayabilir ve sadece ayardan düşen bir taş yansımaya yol açmalıdır. Sevilen ve değer verilen mücevherler bile beklenmedik bir şekilde (görünüşte) ve sözde sebepsiz yere kaybolabilir. Bu bir işaret! Ve düşünmeye değer.

.׳

4. Bölüm

 

Cadı kültünü inceleyen   meclislere  ve bu kültün tapanlarının diğer toplantılarına her zaman özel ilgi gösterdi. Çünkü, noktadan

O zamanın şüphecileri açısından, Sabbat katılımcılarının ifadeleri anlaşılmazdı ve kural olarak dikkate alınmadı. Bununla birlikte, şimdi bu tür toplantıların gerçekleştiğini kabul ediyoruz, çünkü zamanımızda bile bunlara bazı benzetmeler var ve genel olarak antropolojik büyücülük modeli tezi bizi buna yöneltiyor. Ancak o dönemin insanları için cadı kültünün diğer tezahürleri de aynı derecede önemli bir yer tutuyordu. Cadı markası, uçuş için merhem ve diğer bazı popüler nitelikler özellikle ilgi çekiciydi. Ama şimdi cadıların kendilerine atfedilen ve en azından on sekizinci yüzyıla kadar korku uyandıran diğer olağanüstü güçlerini düşünmenin zamanı geldi. Gerçek şu ki, kiliseye ve örgütlü şeytana tapınmaya yönelik kışkırtıcı davranışlar tüm topluma hakaret olarak kabul edilirken, çoğu cadıyı suçlamaya ve yargılamaya götüren bireysel ihlallerdi. Bu bireysel faaliyetler ve ritüeller, organize tarikat geriledikten çok sonra da devam etti.

Kaynaklar, büyücülerin ve cadıların meclislerinde nasıl canavarca müstehcen şeyler yaptıklarına ve Rab Tanrı'yı ve tüm insan ahlak ve ahlak kavramlarını nasıl gücendirdiklerine dair tüyler ürpertici açıklamalarla doludur.

Tanınmış bir İskoç hukukçu ve sadık Calv ve St (1670'ler) olan Lord Fontengall, bu tür toplantılardan söz ederken, şeytanın "onlara cemaat vermeye cüret ettiğini, ekmek gofret gibiydi, şarabın bazen kan, diğer yerlerde kara bataklık olduğunu" yazıyor. su. O vaaz verdi ve son derece küfür." Kötü büyücünün kimliği, Dalkeith'ten altı mil uzaklıktaki Crichtron mahallesinde görev yapan Bay Giden Penman olarak belirlendi. O...

gaddar ve ahlaksız hayatıyla tanınan ve şeytanla arası iyi olan, hakkında "Papazım Bay Giden [1]" dediği bir adam.

Orleans Sabbath'ın (1615) bir üyesi olan Sylvain Nevillen, ayrıntılı olarak anlattı! iğrenç bir koku Bu koku, kiliselerde içilen tütsünün tatlı kokusu değildi. Cadılar, cemaati taklit ederek korudukları orduyu farklı sunaklara getirdiler ve şeytan (büyük usta) orduyu korkunç bir küfürle kirletti. Orada bulunanlara su veya kokuşmuş bir sıvı serpilirken, şeytan "Asperges diaboli" şarkısını söyledi. Görünüşe göre ayini kurt derisine benzeyen yırtık pırtık deriye sarılı bir kitaptan okuyordu. Bazen şeytan vaaz gibi bir şeyler okurdu ama alçak, kaba bir sesle konuşurdu, ne dediği zor anlaşılırdı.

Bunun nesi doğru, ne değil? Her şeyden önce, muhtemelen, öncelikle Tabiat Ana ve onun eski tanrıları adına kutlanan pagan bayramları-şabatları ile Hıristiyan ayin ve geleneklerine aykırı olarak kutlanan kara ayinleri birbirinden ayırmak gerekir. Adına - ve karşı Aralarındaki fark budur.

Şabatlar

Cadı yılı, her zamanki gibi 4 mevsime ayrılır - kış, ilkbahar, yaz ve sonbahar. Her mevsim başlangıçta bir sabbat ile karakterize edildi, şu anda bazen iki sabbat ile karakterize edildi. İlki mevsimin başlangıcını, ikincisi ise zirveyi, en yüksek noktayı temsil ettiği için bu daha doğal ve doğaya uygundur. Geçmişte, ritüel gözlem yere göre değişiyordu. Örneğin, Avrupa'nın bazı bölgelerinde Beltane yaz başlangıcı kutlaması olarak kutlanırken, diğerlerinde aynı sembollerle aynı onurlar yaz ortasına verilirdi. Bununla birlikte, iki türden Büyük Sabbatlar denilen Capdlemas, Beltane, Lammae ve Hallouz, gündönümlerinden ve ekinokslardan önce gelen daha eskiler gibi görünüyor. Druidlerin özelliği olan daha doğru bir astronomik bilimin ortaya çıkmasıyla doğrudan ortaya çıktılar.

Ancak bu günlerde, 8'in tamamı cadı takviminde görünüyor ve hangisini kutlayacağınızı seçebilirsiniz. Tabii ki çoğu büyücü, 4'ünün hepsi olmasa da büyük Hellowes ve Beltane meclislerini kutlar. Bazı gayretli uygulamalar 8'in hepsine bile uyar, ancak genellikle Esbat ölçeğinde yapılırlar, çok daha az sıklıkla Sabbat.

İdeal olarak, Şabat (yani Şabat) geleneğin saygı duyduğu bir yerde, eski tanrılara adanmış bir yerde yapılmalıdır;

Cadılar çarkı ya da yıllık sabbat takvimi.

İngiltere'de hala var. Adı genellikle bir Hıristiyan azizinin adı veya benzeri bir şey olarak gizlenir. Bu sitede genellikle özel olarak inşa edilmiş bir kilise bulabilirsiniz. Bu, örneğin 16. yüzyılda İskoçya'da Kuzey Berwick bölgesinde olduğu gibi, cadıların sabbatlarını kilise kapılarında, hatta belki de kilisenin kendisinde tutmanın geleneksel uygulamasının nedenlerinden biridir. Her zaman başka bir dünyaya açılan bir kapı olarak görülen Druidik dolmenler, höyükler (mezar höyükleri anlamına gelir) veya taş çemberler, hala çeşitli elfler, cüceler ve eski tanrılar tarafından ziyaret edilen yerler de bu tür davranışlar için neredeyse ideal olabilir. Bununla birlikte, genç bir cadı olarak, belki de Amerika Birleşik Devletleri gibi geleneksel kutsal yerlerin (bizim durumumuzda) çok az ve çok uzak olduğu bir ülkede yaşayan biri olarak, (bu arada, pek çok yerde yaptıklarından) yararlanabilirsiniz. A Discovery of Witchcraft'ın 1665 İskoç baskısında verilen genel tavsiye, yani "seçilen yer 'karanlık ve ıssız' olmalıdır, ya ormanda ya da çölde ya da üç yolun birleştiği böyle bir yerde, ya da kale harabelerinde. , manastırlar, manastırlar vb. veya deniz kıyısında, Ay · parlak bir şekilde parladığında veya başka bir yerde büyük bir odada...”. Herhangi bir

ıssız kavşak, dağ tepesi veya orman korusu da bir sabbat yeri olarak kullanılabilir. İlk aksiyon sahnesi geleneksel olarak hem Hermes hem de Hekate'ye, ikinci ve üçüncü sahne ise diğer tüm eski tarım tanrılarına adanmıştır. Burası bir kişinin yerleşiminden ve faaliyet gösterdiği yerlerden ne kadar uzaksa o kadar iyidir. Ancak son çare olarak oturma odanız veya herhangi bir saklanma yeriniz (mağara, dolap, yuva, sığınak) bile oldukça geniş olabilir.

Meclisinizin genel planı ilerleyen sayfalarda verilecek olup, tarikatınızın seçilen yönüne uygun ve uygun herhangi bir yenilik geleneksel yapıya dokunabilir.

Coven Yağı

Şabat'a gitmeden önce, hatta evden çıkmadan önce kendinize Şabat yağı sürmeniz tercih edilir. Hazırlanması için geleneksel tarif aşağıdaki gibidir:

yabani maydanoz kökü

kereviz kökü

siyah kavak yaprakları

balsam

beşparmakotu

Safran

veya daha karmaşık, Kolomb sonrası çeşidi:

yabani kereviz

kurt meyveleri

beşparmakotu

"gece körlüğü"

baldıran otu

adamotu

ay tütünü

Haşhaş

kavak yaprakları

Safran.

İdeal olarak, bu bitkiler, ay büyürken Atem tarafından taze kesilmiş olmalıdır, ancak bu her zaman mümkün değildir. Hepsi yine ayın geldiği dönemde öğütülmeli ve saflaştırılmış (rafine edilmiş) bitkisel yağa daldırılmalıdır. Daha sonra yağ, tüm katı parçacıkların çökelmesi için ince tülbentten süzülmelidir. Veya alternatif olarak, ezilmiş yapraklar saf alkole daldırılabilir ve daha sonra (çökmesine izin verilir) yağ ile karıştırılır.

, kullanılan bitkilerin zehirli doğasını akılda tutarak bu iki tarifi atlama ve aynı demleme prosedürünü izleyen ancak aşağıdaki bitkileri kullanan daha popüler çeşidi kullanma eğilimindedir :

balsam

kavak yaprakları

beşparmakotu

Safran

limon

mine çiçeği;

Pek çok büyücü, mine çiçeğini ve hatta naneyi yedek olarak kullanır, ancak bu sonuncusu, söyleyebileceğim kadarıyla oldukça sıra dışıdır.

Tüm bu bileşenlere, etkiyi artırmak için aşağıdaki maddeler eklenebilir: misk miski, amber veya tarçın.

Bir deneyin ve bunun oldukça baş döndürücü bir karışım olduğunu ve sadece küçük bir damlanın gerekli olduğunu göreceksiniz. Yağın dokusunu geliştirmek ve bir krem veya merhem yapmak istiyorsanız, az miktarda ince öğütülmüş yulaf ezmesi veya süsen kökü tozu ile karıştırın. Merhem için geleneksel kap bir hayvanın boynuzundan yapılmış olmasına rağmen, yağ küçük, iyi öğütülmüş bir şişede saklanmalıdır.

Kendinizi kandırdığınızda, ayak tabanlarınıza, kasıklarınıza, bileklerinize, şakaklarınıza bir damla yağ sürün ve yaşlı cadı ladinini söyleyin: “Emetz Hetan! Emyung Hetan! Ben sendenim ve senin sanatın benim, senin olmayan hiçbir şeyim yok. Bir tanrı adına (erkekseniz tanrının, kadınsanız tanrıçanın adı), hizmetkarınızın (büyücü ya da cadının adı) kendini meshetmesine bakın. Bir gün senin kadar harika olacağım! Tout tout, tout, fırlatma ve yaklaşık."

Bu gerçekten büyücülük 60 ile basit bir özdeşleşme biçimi ve hangisini seçerseniz seçin güç, bilgelik veya aşk arzunuzun onaylanmasıdır.

Sebtinizi gece yarısı ateş yakılacak şekilde düzenlemelisiniz. Saatleri, bir önceki gün güneşin fiilen battığı saat ile bir sonraki gün doğduğu saat arasında bölerek bu noktayı önceden belirlemelisiniz. Gece yarısı gerçekten her zaman gece yarısı 12'ye düşmez, yılın zamanına bağlıdır.

Her zamanki cadıların "Mutlu, mutlu akşamlar" selamlarını değiş tokuş ettikten sonra, Şabat bir daire ile başlar. Çapı 9 fit (2,4 m) olan bir daire olmalıdır. Pusula kablosu olarak cadı kemerinizin en büyük boyutunu kullanın. Veya yeterince geniş bir alanınız varsa, birkaç mezhep birleştiğinde yapılan 18 fit (4,8 m) çapında bir daire yapabilirsiniz . Her şeyi iç mekanda yapıyorsanız, daire, dört sektörde dairenin arkasına yerleştirilmiş dört sönük lamba ile bir kurdele ile düzenlenmiş sıradan bir daire şeklini alacaktır

. Öte yandan, havada yapılan bir toplantı için çemberin geleneksel şekli, kılıç veya Atem ile sürülen dar, düz bir karık veya hendektir. Bunu yapabilmek için kazarken dairenin çevresinin dışında durmalısınız. Bunun nedeni yakında anlaşılacaktır.

Ateş ve su tahtı büyüleri aynı kalır. Ancak yine çemberin arkasında tamamlanmaları gerekir. Fümigasyon için Şabat tütsüsü (tütsü) buhurdanlığa konulmalıdır (bunun için bölümün sonuna bakın). Çemberin parçası artık meclis üyeleri için giriş ve çıkış olarak görülüyor ve bundan böyle basitçe "kapı" veya daha doğrusu "dünyalar arasındaki yol" olarak adlandırılıyor.

Tarikatın tüm üyeleri çembere bu kapıdan girmelidir, ancak bunu ancak tüm metal nesnelerden, büyücülük takılarından ve tarikat nişanlarından arındırıldıktan sonra yapmalıdır. Bir yargıcın veya yüksek rahibenin metal baş süsleri bile dışarıda kalmalıdır: Kadeh, kılıç, Atem ve diğer metal şeyler de dışarıda kalmalıdır. Bu en önemlisi. Ancak ateş iyi ve doğru bir şekilde yandıktan sonra, çember zaman zaman çizgi boyunca ileri geri geçebilir, büyülü güçlerini zayıflatmadan, tüm metal nesneleri çemberin içine getirebilir ve tekrar büyücülük takılarını takabilirsiniz.

Bunun için üç sebep var. Büyülü neden, zaten aşina olduğunuz nedendir, yani metal nesnelerin ayin sırasında meydana gelmesi gereken belirli ince titreşimler üzerinde oluşturduğu girişimin etkisidir; ikincisi, daha geleneksel olan, ayin saflığı ve yoksulluk fikirleriyle ilgili, tanrıların huzurunda bulunarak, kendinizi tüm dünyevi değerlerden ve bildiğiniz gibi erken bir para biçimi olarak tanınan herhangi bir metalden kurtarırsınız. Üçüncüsü, "elflerin" eski Prytanic geleneğine dayanmaktadır.

Böylece, daireyi ana hatlarıyla belirledikten, onu ateş ve suyla temizledikten ve tüm metalleri çıkardıktan sonra, ateşi hazırlamanın zamanı geldi. Bu, çemberin ortasında yanan meclisin ritüel ateşidir. Çarkıfelek'i veya Güneş Çarkı'nı sembolize eder. Ateş, diğer şeylerin yanı sıra, temel gelgitlerin sürekli değişimini ve bu şekilde yaşamın akışını temsil eder.

Şenlik ateşi 9 farklı odun türünden (yakacak odun) oluşmalıdır. Bu ırkların seçimi size kalmış ancak 9 farklı ırk olması gerekmektedir. İyi yananlardan seçim yapmak daha iyidir. Bunun iyi bir göstergesi, eski Dartmoor dizesinde verilmiştir:

Meşe kütükleri sizi sıcak tutacak.

Onlar yaşlı ve kuru.

Çam ağacı güzel kokacaktır.

Ancak kıvılcımlar onlardan uçacak.

Huş ağacı yakacak odun çok çabuk yanacak, Kestane nadirdir. Alıç yakacak odun iyidir,

En son doğramak için | sonbahar.

Holly dalları balmumu gibi yanacak

. Onları yeşil yakabilirsin.

Karaağaç, için için yanan bir kıtık gibi yanacak, alevi görmeyeceksin.

Kayın odunu kış ayları için iyidir,

Tıpkı porsuk gibi.

Yeşil eski yakacak odun iyidir;

Bunları satan herkes için suçtur.

Armut ve elma ağaçlarından yakacak odun

l Odanızı güzelleştirin,

Köpeklerin üzerine atılan kiraz dalları Pomelo (ökse otu çiçeği) gibi kokar.

Üvez dalları, pürüzsüz ve gri,

Onları yeşil ya da eski yakın.

Karşınıza çıkan her şeyi altınla ödeyerek satın alın.

Kavak, kızılcık (kızılcık), sandal ağacı, sedir ve ardıç da yakacak odun olarak ilgiyi hak ediyor. İlk ikisi çok geleneksel.

Eski runenin dediği gibi, dalların kendileri çapraz olarak, üst üste yerleştirilmelidir, "onları çaprazlayın, çaprazlayın, çaprazlayın". Yanmayı yoğunlaştırmak için, üzerlerine alkol serpilebilir veya hızla tutuşan kömürden bir briket dökülebilir.

Ateşi ateşe vermek için çeşitli isimlere başvurmalısınız: "gerekli" ateş, "vahşi" ateş, "cinler" ateşi veya "yaşayan ateş". Bu, bir odun parçasının diğerine sürtülmesiyle çıkarılan bir alevdir veya ateşi tutuşturmak için güneş ışını, odaklanmış bir yanan cam veya bir içbükey ayna ile aydınlatılan ince bir mum alevi kullanılır. Bununla birlikte, bugün birçok büyücü, kaçınılması gereken asıl şeyin metal kullanmak olduğuna inanarak sadece kibrit kullanıyor. Genel olarak eski günlerde olduğu gibi, kav ve çakmaktaşı kullanıldı.

Ateş, metalik olmayan bir kapta veya açık güneş altında sürekli olarak muhafaza edilmelidir.

Yani artık siparişiniz tamamlandı, daire çizildi, ateş hazırlandı ama yakılmadı ve son olarak büyülü mücevherleriniz de dahil olmak üzere tüm metal nesneler bu alandan çıkarıldı. Ve şimdi, tam olarak gece yarısı, bizim için daha karanlık olan saatte

, bölgedeki tüm lambaları veya ışıkları kapatın. Meclis iç mekandaysa, evin geri kalanındaki tüm ışıkları kapatın.

Geçen mevsimin eşiğindesiniz, temel gelgitler değişmek üzere, eski çeyrek yerini yenisine bırakıyor ve hayat çarkı bir çeyrek dönüyor. Düzenin özü olan organizmanızın ateşini yenilemek ve canlandırmak için yeni bir güç akışının yakınsamasını isteyeceksiniz.

Tarikatın üyeleri sessizce ayakta durmalı veya diz çökmeli veya bir daire şeklinde, içe dönük, el ele tutuşarak oturmalıdır. Usta dairenin doğu kısmına gitmeli ve 9 kez doğuya doğru eğilmelidir. Arayan-kâhya tarafından sağ eline sönük, ince bir mum konulmalı ve yavaşça, ifadeyle, aşağıdaki gibi bir güneş büyüsü yapmalıdır:

Doğuya dönük duruyorum...

Rahmetin adına dua ediyorum!

Sana soruyorum, Kudretli Işık Prensi!

Sana yalvarıyorum, Cennetin Kutsal Muhafızı!

Göklerden diliyor, yerden Sana sesleniyorum!

Düzenin toplanan üyeleri şimdi ilahiyi hep birlikte tekrar etmelidir:

T

Doğu cephelidir...

Merhametin adına, dualarımız!

Size soruyoruz, Kudretli Işık Prensi!

Size soruyoruz, Cennetin Kutsal Koruyucusu!

Göklerden diliyoruz, yerden Sana sesleniyoruz!

Tüm düzen de bu büyüyü tekrar etmeli, üzerine bastıkça dünyanın ayaklarının altında titrediğini hissedmelidir. Onlar bunu yaparken, baş rahibe elindeki sabbat turtasını ufalar ve kırıntıları batıda daire şeklindeki bir karığa ya da sabbat iç mekanda yapılıyorsa dairenin sınır çizgisi boyunca atar.

Yer ve meclis ateşi kutsandıktan sonra, kişisel nişanlar da dahil olmak üzere tüm ritüel metal nesneler kuzeyden çemberin içine getirilebilir. Liderler baş süslerini takarlar ve tarikatın başının baş süsünde ateşten ince bir mum yakılır. Tarikat içinde güneş enerjisinin doğrudan bir sembolüdür.

Tarikat üyeleri mücevherlerini taktı. Doğu kesiminde kollarını göğsünde kavuşturmuş, yüzü batıya dönük olarak duracak olan usta daha sonra toplananlar tarafından "Geceyarısı Güneşi" olarak karşılanır. Bunun için geleneksel jest "boynuzlu el", yani. sağ el kaldırılır, çıkıntı yapan başparmak ve küçük parmak dışında tüm parmaklar yumruk şeklinde sıkılır. Ayrıca batı kesimindeki dairenin diğer tarafında,

başrahibe, bacakları açık, kolları geniş bir yarım daire şeklinde kaldırılmış, tanrıçayı, metresimiz Ay'ı temsil ediyor.

Artık hem Güneş hem de Ay güç belirtileriyle ayakta durduklarından, hem efendi hem de baş rahibe şu anda kendilerini bir trans durumuna sokmaya ve tanrılara "reenkarne olmaya" çalışmalıdır. Bu bölünmüş kişilik eylemi, meditasyon ve görselleştirme egzersizleri yoluyla, hayali bir "tapınak" veya uygun manzara içinde sürekli olarak geleneksel ilahi formlar inşa ederek ve ardından onlarla özdeşleşmeyi hayal ederek, kendi adına önemli ölçüde önceden uygulama gerektirir. Güneş ve ay, muhteşem bir şekilde sihirli bir şekilde aşağı indirilmelidir.

Başrahibe de "boynuzlu el" düzeniyle, ancak "Ay Hanımımız" olarak karşılanır.

Yargıcın kollarını göğsünde kavuşturmuş hareketi, büyücülük ya da kara büyü ritüelinizde kullanılan bir ölüm ve yeniden doğuş işaretinden başka bir şey değildir. Oldukça geniş bir sembolizmi vardır. Her şeyden önce Hades, Dis ve ölüm tanrısı olarak boynuzlu tanrı ile eş anlamlı kabul edilen Osiris'in burcudur. Aynı zamanda bir kafatası ve iki kemik (ölüm amblemi) ve son olarak yanlarında bir çift testis bulunan dik bir fallus anlamına gelir.

Yüksek rahibenin hareketi, efendinin aynasının görüntüsüdür. Ay hilalini, kadın rahmini ve Agora'nın boynuzlarını sembolize eder ve temsil eder ve tüm bunlar Mısır'ın Büyük Ana Tanrıçası İsis ve kocası Osiris ile ilgili sembollerdir. Ayrıca üstat ve baş rahibe, ister İsis ve Osiris, Yaz ve Kış, İyi ve Kötü, Yaşam ve Ölüm veya Yin ve Yang olsun, hayatın iki büyük kutbundan, iki büyük ve birleşik karşıtlıktan gelen insan temsilcileridir. .

Kendini çağırdıktan ve böylesine yüksek bir otoriteye sahip olduktan sonra, yeni üyelerin inisiyasyonuna başlamalıdır, böylece yeni gelenler sonraki törensel danslarda yer alabilirler.

cadı dansları

Bu danslar çok farklıdır, farklı düzenlerde farklılık gösterir, birçok farklı yerel yeniliği vardır, ancak iki ana dans çeşidini takip eder.

Cadının ilk dansı, Labirent, Karşılama Dansı, Çark veya Yuvarlak Dans olarak da bilinen Spiral Dans'tır; ikinci büyük dans ise Zincirin Dansı'dır.

İlki ya da Karşılama Dansı, kuzey yönünde hareket ederek, merkeze doğru ilerleyerek ve ardından güney yönünde onun izinden dönerek sembolize edilen ölüm kavramıyla ilişkilendirilir. Shifu çemberin ortasında, ateşin yanında, yüzü kuzeye dönük olarak duruyor. Kolları çapraz ve ölümü temsil ediyor. Tarikatın üyeleri danslarına dairenin kuzey çevresinde başlar ve merkeze doğru sarmal bir zincir oluşturur. Dönme üç devreden oluşur

, her üye kendi ekseni etrafında döner ve her biri merkezdeki usta figürüne ulaştığında tek tek ellerinde tuttukları ince mumlar yanar. Sonra kendi ayak izlerinde ve saat yönünde dönerek dönüş yoluna koyulurlar. Geldikleri dönüş yolu yine üçlü bir devreye giriyor. Karanlık ve parlak akımların etkileşiminin bir ifadesi olarak sembolize edilen spiralin aynı zamanda labirenti, dolmenleri veya Ölüm ve İnisiyasyon Evi'ni temsil ettiği söylenir. Cadı'nın sembolizmi onu Kuzeyin Cam Kalesi, Ghaer Arryanrhud ve Corona Borealis'e atıfta bulunur.

Karşılaşma Dansına, daha sonra tartışılacak olan çeşitli enstrümanlar üzerinde kaydedilebilen veya canlı olarak çalınabilen müzik eşlik eder.

Çoğu zaman tarikat üyeleri, coşku içinde dönerken, "EEE-OOO-AaaH—UUUUH—AyyyYIII!!!!" diye çılgınca haykırırlar.

Bunu genellikle yukarıdaki büyülerden uyarlanan bir büyünün toplu olarak yapılması izler veya sipariş yalnızca tek tanrıça türündense, şu kadar geleneksel olabilir:

Ayın Kraliçesi, Güneşin Kraliçesi, Gökyüzünün Kraliçesi, Yıldızların Kraliçesi, Suların Kraliçesi, Dünyanın Kraliçesi Bize bir umut çocuğu getir.

Onu dünyaya getiren büyük annedir. Yeniden doğan hayatın efendisidir.

Güneş doğduğunda karanlık ve ayak izleri bir kenara atılır!

Dağların altın güneşi, dünyayı aydınlat, dünyayı aydınlat.

Denizleri ve nehirleri aydınlatın.

Acılar gider, neşe gelir dünyaya.

Büyük Tanrıça kutsansın,

*         Başı olmadan, sonu olmadan,

Sonsuza dek arsız! IO EVO! Kutsanmış ol!

Bu durumda, son büyü yalnızca Cadılar Bayramı'nda veya Yule'de kullanılır çünkü. özellikle kışın gelişini ve Şam en'de (Cehennem) veya kışın ortasında tuzun yeniden doğuşunu ifade eder.

Karşılaşma Bölmesi genellikle doğrudan Zincir Dansına gider. Geleneksel olarak, tarikatın bir kadın üyesi veya baş rahibe tarafından yönetilir ve ardından yargıç gelir. Bu nedenle eski deyiş, "Sonuncusu yeterince lanet olsun." Dans, bacakların arasına konursa at kırbacı veya oyuncak at olarak kullanılan bir değnek ve tepesinde yanan ince bir mumla oynanır. Rüzgarlı havalarda mumların yerini kandiller veya fenerler alırdı (ve bazen hala da almaktadır).

Zincirleme dans mevsimlerin geçişini kutluyor olabilir ve anlamı bir yırtıcı hayvanın bir hayvanı kovalamasıdır. Bir tanrı ya da tanrıça tarafından temsil edilen mevsim, yakalanmamak için şeklini ve şeklini defalarca değiştirir. Bu büyülü şekil değiştirme teması çok eskidir ve çok sayıda gelenekte okunur - Kelt, İskandinav, Yunan ve hatta Binbir Gece Masallarına kadar uzanır. Bazen erkek zulmedendir, diğer zamanlarda kadın.

Genel olarak, düzenin bir tanrıya veya tanrıçaya yönlendirilmesi, kural olarak, dansın bir usta mı yoksa bir baş rahibe tarafından mı yönetildiğini gösterir. Geleneksel tarzda, dansı baş rahibe yönetiyor, ardından çağıranlar, ardından tarikatın diğer üyeleri ve son olarak da devreyi tamamlayan yargıç geliyor. Dansın kendisi, kuzeydeki kapıdan çıkmadan önce bir devre ile başlar. Eski günlerde dans, meclis bölgesinden mezarlığa, tepeye ve vadiye kadar uzanırdı.

Çember içinde yemek yenilmemeli, grup masaya oturduğunda tek ritüel koşul, ustanın masanın başına yerleştirilmesidir. Akşam yemeği bittikten sonra, sabbat bir dans ve şarkı partisi olarak devam edebilir, genellikle tarikatın en aktif üyeleri çember içinde dans eder, genellikle ateşin etrafında veya üzerinde el ele zıplarlar.

Son olarak, her şey söylenip yapıldığında ve parti sona ermek üzereyken, genellikle geleneksel veda şarkısı şafak vakti söylenir, bazen "The Merry Part" ve "Bless You". Ayrılan üyeler, ritüel nesnelerini ve gece kıyafetlerini günlük kıyafetleriyle değiştirir ve aceleyle sabahın soğuk havasına çıkar. Şabat bitti, eski tanrılar yeniden çağrıldı ve orada bulunan herkes yeni sezon için kutsamalarını aldı.

Şabat'ın temel ayinleri, yalnızca mevsime uygun küçük ayrıntılarda farklılık göstererek yıl boyunca aynı kalmalıdır. Örneğin, birçok tarikat yılı iki döneme ayıracak ve kış aylarında başkanlığı dairenin efendisine verirken, yaz aylarında baş rahibe yönetmeye bırakılacaktır.

Ben

Şabat Takvimi

Noel döneminde düzenlenen Yule Midwinter Festivali, daha sonra Kilise Babaları tarafından ödünç alınan tüm geleneksel dekorasyon ve ihtişam, bir iç mekan ateşi veya "yule kütüğü" (yule-10g), yaprak dökmeyen süslemeler, holly ve sarmaşık ile güneşin dirilişini kutlar. kırmızı bir kurdele ve tabii ki bir Noel ağacı ile bağlandı. Noel Baba ve Holly Ana, Tanrı ve Tanrıça'nın Hıristiyanlaştırılmış iki imgesinden başka bir şey değildir; bebek Mesih'in gelişinin efsanesi, dünyanın ışığı olan güneşin yeniden doğuşuyla aynı fikir üzerine inşa edilmiştir.

Candlemas (Candlemas) 2 Şubat'ta kutlanır - bu, Kutsal Gelin veya Aziz Brigid'in bayramıdır. Bu antik tanrıçanın Kelt adı, ilk Katolikler tarafından yazıya dökülmüştür ve onun günü, Roma Katolik Kilisesi tarafından yakılmış bakirenin günü olarak kutlanmaktadır. Aslında, bu ışık kutlaması, mumlardan bir taç içinde performans sergileyen baş rahibeye adanmıştır.

İlkbahar ekinoksu veya Hanımlar Günü ve burada yine tanrıçaya yapılan atıf, geleneksel Paskalya'nın tüm süslemelerine sahiptir. "Paskalya" kelimesi aslında, klasik Eos ile uyumlu, eski Anglo-Sakson 60-gyny şafağının adı olan Eostra kelimesinin modernleştirilmesidir.

Vaftiz edildiği şekliyle Beltane, Getshaman veya Rudmas, temasında İngiltere ve Avrupa'nın kırsal kesimlerinde hala uygulanan ve beyaz kurdelelerle bağlanmış direk dansları ve çiçek çelenkleriyle karakterize edilen 1 Mayıs kutlamasını hatırlatır.

Yaz Ortası veya St. John, güneşin dünyaya en yakın yaklaşma noktasını işaret ediyor. Bir "ateş çarkı" ya da yanan bir vagon tekerleği bir tepeden aşağı yuvarlanarak bir gölün ya da nehrin soğuk sularına düşer, yer ile gök arasındaki evliliğin bir başka ifadesidir.

Lughnasad veya Lammas hasat zamanının gelişini her yerde buğday demetleri, böğürtlenler ve meyve süsleriyle kutlarken, sonbahar ekinoksu veya Miklmas geleneksel kazın yenilmesi eşliğinde zirveyi işaret ediyor. Samhan veya Hallows, hasat zamanını bitirir ve cadı yılının sonunu işaret eder. Noel eğlenceleri başkanının önderliğinde kış başlar. Bu festival , kılıcın ölüm tanrısının sembolleri olan chtonik kürek ve sabanla ilişkilendirildiği geleneksel kılıç danslarıyla kutlanır .[2]

Ölen kişinin onuruna sessiz veya "sessiz" bir akşam yemeği düzenlenebilir ve onlara şarap ve ekmek ikram edilir, törene göre ekmek pasta şeklinde yapılır ve bir alan gibi 9 parçaya bölünür. arazi. İçine yanan bir mum yerleştirilmiş şalgamlar veya kabak başları, sonbaharda hasat fuarından kalanlardır ve genellikle dekorasyon olarak kullanılırlar.

Her zaman olduğu gibi, Sebt'in tam olarak nasıl kutlanması gerektiği kişisel bir tercih meselesidir, ancak birkaç temel noktayı, yani güneş ve ayın "inişi", törensel danslar, cennet ve yerin sembolik düğünü gibi birkaç temel noktayı her zaman akılda tutun. ve toplu şölen. Bu konuda belki de "eski dine" tapanların bayramlarına ilişkin incelememizi bitireceğiz. Bölümün sonunda ise meclisin detayları hakkında bazı notlar ve pratik tavsiyeler vereceğiz.

Meclis gereçleri

Şabat Müziği

Genellikle eski halk şarkıları veya geleneksel melodiler kullanılarak çok çeşitli kayıtlar yapılır. Bununla birlikte, sihir açısından "halk" içeriği hiç de gerekli değildir. Asıl önemli olan ritimdir - eski dini ilahiler elbette iyidir, tersten söylenir.

meclis turtası

Herhangi bir sabbat'ın bu geleneksel özelliğini hazırlamak için bal, tuz, şarap ve yulaf ezmesi (yulaf ezmesi) içeren herhangi bir tarif kullanılabilir. İşte tipik bir tarif.

Karışım: 1 yemek kaşığı bal; 1/3 su bardağı yağ; 1 su bardağı esmer şeker; 1 yemek kaşığı beyaz şarap.

Ekleyin: 1 ½ su bardağı un; ¼ çay kaşığı soda; ½ çay kaşığı tuz;

1 ¼ bardak yulaf ezmesi

Çeşitli baharatlar eklenir: tarçın, Jamaika biberi, karanfil veya öğütülmüş kakule. Her şeyi iyice karıştırın, gerekirse su ekleyin ve kalın bir hamur yoğurun. Küçük ay şeklinde kekler kesin ve 200 santigrat dereceye ısıtılmış fırında yaklaşık 15 dakika kızarana kadar pişirin.

Şarap izni

Herhangi bir kırmızı şarap bunun için uygundur. Kış tatillerinde, birçok büyülü tarikat, aromatik otlar ve baharatlarla ısıtılan bu şarabı içer. Kısık ateşte ısıtılmış tatlı ve güçlü elma şarabı ve brendi karışımı, tarçın çubukları ve içine karanfilli portakallar da bu amaçla kullanılır. Bununla birlikte, bazı hırslı büyücüler, aşağıdaki güçlü likörü yardımcı veya eşlik eden bir içecek olarak kullanırlar. Hazırlanması oldukça zordur ve damıtma gerektirir, ancak yaz meclisi içeceği olarak çok uygundur.

Al: 6 ons sümbül tomurcuğu (bir pound menekşe yaprağı); 400 gr şebboy yaprağı (400 gr nergis yaprağı); 30 gr süsen kökü tozu; 30 gr kurutulmuş küçük hindistan cevizi kabuğu, toz haline getirilmiş; 60 gr portakal veya limon esansı; 400 gr vadi zambağı çiçekleri.

Hazırlık süreci şu şekildedir: Mart sonunda sümbüllerin çiçek açtığı sırada sümbül tomurcuklarını, menekşe kökü, hindistan cevizi kabuğunu ezin, her şeyi 4,5 litre alkolle bir cam kapta karıştırın. Nisan ayı sonunda nergisleri ve ardından vadideki şebboyları ve zambakları ekleyin. Daha sonra sıvı bir hafta boyunca her gün iyice karıştırılmalıdır. Bu sürenin sonunda mümkünse Maria'nın fırını (özel alet) kullanılarak sıvı çok yavaş ve dikkatli bir şekilde damıtılmalıdır. Bu çiçek özü oldukça güçlüdür ve aslında doğası gereği gerçek bir likörden çok bir parfümdür. Bununla birlikte, tek başına alınmadığında şaraba mükemmel bir eşlik ettiğini biliyorum.

Bu, büyücülüğün bu ABC'sini bitirir. Elbette daha konuşulacak çok şey var ama bunun için beklemesi gerekecek. Temel bilgiler burada sunuldu. Eski tanrılar ölmedi. Hâlâ hayattalar ve her zaman bir kişiyi ve isteklerini dinlemeye hazırlar. Sadece sormanız gerekiyor. Yol senin için açık. Eski tanrıların dönüşünü kutlayalım! Öyle olsun!

Siyah kütle

Şabat'ın ciddi ritüelinin aksine, Kara Ayin bir iğrençlikler koleksiyonu olarak karşımıza çıkıyor.

Kara Ayin, şeytana sunulan adaklar, dinsizlik ve küfürlerin bir parodisidir. Modern Satanistler genellikle ana kitle olduğunu düşündükleri kara kütleleri tutarlar. Onlar gerçekten de şeytana tapınmanın, cehennem kültünün doruk noktası ve özüdür. Kara Ayin, dinsiz bir müstehcenlik ve hakaretle, tabiri caizse ayrıntılarıyla taklit eder ve Golgota Kurbanı ayinini iğrenç bir şekilde taklit eder.

Süslemeler ve elbiseler

Günümüzde kara ayinler bazen mahzenlerde yapılır, ancak Satanistler o kadar güçlü hale geldiler ki, bu tür gizemler için büyük salonları özenle hazırladıkları biliniyor. Bazen oda siyah perdelerle süslenir ve pencereler perdelerle kapatılır. Kapının bir Amerikan otomatik kilidi ile donatılmış olması şaşırtıcı değildir. Bazen zengin bir Satanist, kullanılmayan bir şapel satın alır ve onu Cehennemin törensel ayinleri için donatır. La Voisin meclisinin bir üyesi olan Abbot Guignard, mahzende Marianne Charmillon'un bedeni üzerine şeytani ayinler söyledi. Çırak Abbé Guiburg tarafından kara büyü konusunda eğitildiği söylenen Duke de Richelieu (1696-1788), kara ayinleri kutlamak için gizli kardeşleri olan iki keşişi, ülkesinin yakınında olmayan eski, terk edilmiş bir köy şapelinde çağırdı. evler, evler, uzakta, harap bir kale. Diğer hayranlara kişisel olarak yardım etti. "Justine" de De Sade, manastırdaki siyah ayin kutlamasını anlatıyor. Louvre'daki St. Louis ve St. Elizabeth manastırlarına bağlı olan Pierre David, Maturin Picard ve Thomas Bullet, manastırın yakınındaki bir evde düzenlenen Şabat'taki kara ayini burada kutladılar. yol, "şeytanların ini" olarak adlandırıldı. Brighton istasyonundan pek de uzak olmayan, Brighton'ın bir gecekondu bölgesindeki sefil küçük bir dükkânın avlusuna bakan bir odada geceleri kutlanan siyah bir ayinin hikayeleri vardı. Merthyr Tydfil'de, "falcı" olarak bilinen ve "dünyanın en eski dinini" uygulamakla övünen yaşlı bir adamın yaşadığı fakir bir sokaktaki küçük bir evin bodrum katında kara ayin söylendi veya söylendi.

Bu bodrum odası bir şapel gibi döşenmişti ve ayrıca üzerinde şüpheli görünen bir çift boynuzun asılı olduğu bir sunak vardı. Sunağın üzerindeki raflarda tuhaf

şeyler sıralanmıştı. Her şey mumlarla aydınlatılmıştı. Bazen sunak siyah kadife ile sarılır ve üzerine haçın her iki yanında üçer adet olmak üzere altı mum yerleştirilirdi. Çarmıha gerilme iğrenç bir şekilde çarpıtılmış ve bir karikatürde tasvir edilmişti. Huysmans, Rue de Vaugirard yakınlarındaki eski bir Ursuline manastırında kutlanan siyah bir ayin gördü. Kara ayine götürülen Mösyö Serge Basset, sunağın ortasında, haçın durması gereken yerde, gözleri kırmızı bir ateşin titreştiği yarı insan yarı keçi canavarca bir figürün çömeldiğini gördü. . Kocaman boynuzlarının uçlarından loş kızıl alevler fışkırdı. Sunak masasının kendisi, mumla ıslatılmış ketenden bir örtü örten üç ince keten masa örtüsüyle kaplıydı. Bazen brokar veya ipek kullanıldı. Genellikle müstehcen ezoterizmler, erkek ve kadınların yüzleri olan parlayan yıldızların görüntüleri, üçgenler, tıslayan yılanlarla örülmüş diğerleri ve cehennemin tüm armalarıyla yazılmıştı.

Mayıs 1895'te, binaları kiralanan Palazzo Borghese'de Templum Palladicum şeytani şapeli keşfedildi. Odanın duvarları, ışığı engelleyen kırmızı ve siyah perdelerle kaplıydı. En uçta "Lucifer Triumphans" ("Muzaffer Lucifer") yazılı büyük bir tuval gerildi. Yükseltilmiş sunağın altında, mumların arasında, yandaşlarının taptığı Şeytan figürü duruyordu. Oda gösterişli seccadeler, kırmızı ve altın rengi koltuklar, tabureler ve tahtlarla doluydu. Elektrikle aydınlatılıyordu. Işık, tavanın ortasındaki devasa bir insansı gözden geliyordu.

Cehennem komünyonunun rahipleri tarafından giyilen cüppeler genellikle pahalıydı, mükemmel kalitedeydi ve yetenekli zanaatkarlar tarafından işleniyordu, çünkü Satanistlerin emrinde büyük bir servet vardı. M. Serge Basset'nin hazır bulunduğu Kara Ayin'de rahip, en pahalı dantellerle süslenmiş bir cüppe ve yaldızlı lal taşları ve çam kozalakları ile parlak kırmızı bir cüppe giymişti. Kırmızı ipek ayakkabılar giymişti. Rahip Guibourg, üzerine birçok okült işaretin gümüşle işlendiği pahalı bir cüppe giymişti. Yakın zamanda düzenlenen siyah bir ayinde, rahip her zamanki gibi, ancak koyu kırmızı bir cüppe giymişti ve arkasında, ortasında gümüş boynuzlu bir keçinin durduğu parlak ipekle işlenmiş büyük bir üçgen vardı. Onları gerçekten görenler bana siyah keçili koyu turuncu cüppelerden bahsetti. Diğer cüppe nadir bulunan bir kahverengi tonundaydı, üzerinde bir domuz ve doğal bir renkte işlenmiş çıplak bir kadın vardı. Ayrıca arsenik yeşili bir tabakla süslenmiş, üzerinde bir ayı ve bir ev sahibini yiyen bir ermin bulunan parlak kırmızı bir cüppe gördüler. Ayrıca üzerlerine uzun bacaklı, kısa mavi tunikler ve kırmızı Frig şapkaları giyen kadın figürlerinin dokunduğu zarif gri ipekten elbiseler de vardı. Elinde kan akan kesik bir kafa tutan bir figürün etrafı meşe yapraklarından bir çelenkle çevriliydi ve en altta Kral XVI. Figür, böyle bir elbiseyle, devrimciler ve Parisli Satanistler tarafından tapılan sıradan bir fahişe şeklinde sunağa yerleştirilen Akıl tanrıçasıydı.

siyah cemaat

Satanistler, hizmetlerinde, Kara Kütleyi kutlama sürecinde, bazen basılı bir kitap, ancak daha çok el yazması olan bir "kısa kitap" kullanırlar. Bu "huzur kitaplarından" bazıları ince parşömen üzerine kırmızı harflerle yazılmıştır. Madeleine Bavent, siyah bir ayine hizmet eden ve "kâfirliği kağıttan okuyan" rahiplerden bahsediyor. Bu kısaltmalar, nasıl yapılır kılavuzları ve büyü kitapları gibi değildir.

Ev sahibi genellikle siyahtır. 1324'te, ünlü Kilkenny cadısı Alice Keiteler'e karşı büyücülük soruşturması sürerken, odasında gizlenmiş, "üzerinde İsa Mesih yerine şeytanın adının yazılı olduğu, ayinlerden bir gofret ekmeği" buldular. Şeytanın ekmeği genellikle saçma bir şekle sahiptir, üçgen, Saint Secaire'deki Ayin'de kullanıldığı gibi üç keskin ucu veya altıgeni vardır. Bazen siyah, bazen koyu kırmızıdır. 1614'te idam edilen Orléans'lı genç bir Satanist olan Gentien le Clerc, "rahibin siyah olan ev sahibini ve kadehi sık sık kaldırdığını gördü." Roma'da bir genelevde insan kanıyla yazılmış mektuplara sarılmış iki ev sahibi bulundu. Kiliseden çalındılar ve aşk büyüsünde kullanıldılar.

Geçmiş yüzyıllarda inkar edilemez bir küfür olan kiliseden kutsanmış ekmek (ev sahibi) hırsızlığı, günümüzde daha da sık işlenmektedir. Konuk, Satanistler tarafından toplantılarında veya inzivada gizlice saygısızlık etmek için çalınır.

Satanistler, ayin için sunağa yaklaşırken ekmeği ağızlarında tutar ve sonra gizlice bir mendile veya el çantasına koyarlar. Cemaat ekmeğinde düzenli bir ticaret var ve onu satın alanlar bunun için büyük meblağlar ödüyor. Çadırlardan hırsızlık vakaları da var. Bir hırsız, cemaat ekmeği için kendi fiyatını belirleyebilir ve belirli okült çevrelerde her zaman bir pazar bulacaktır.

Bunda yeni bir şey yok. Orta Çağ'da bununla hep karşılaştık. 1340 yılında Kent'li Dan Michel, büyücüler ve kötü rahipler tarafından gizli ekmeğe saygısızlıktan iğrenç bir suç olarak bahsetti ve bu tür saygısızlıkların geçmiş çağlarda işlendiğinden bahsetti. Ayrıca Değerli Kan içeren kadehlere hakaret etmekten bahsediyor. 1410'da, Vekil Kraliçe Doña Catalina Segovia'dayken (İspanya), iğrenç bir saygısızlık keşfedildi, bir Yahudi büyücü çetesi tarafından cemaatle birlikte ekmeğe saygısızlık. SMS ayrıca Segovia Piskoposu'na suikast düzenlemeye çalıştı. Yahudi sinagogu kurtuluş kilisesi oldu. Mesih'in Bedeni bayramında ve yıllık alayda, bu olaylar hala hatırlanıyor. 1507'de büyücülüğü kınayan Martin Plantes, büyülü ayinlerden ve ev sahibine saygısızlıktan şikayet etti. 1532'de, gri keşişlerin (Fransiskenler) tarihçesinde kaydedildiği gibi, Kutsal Cuma günü Aldgate'deki kiliseden kara büyü amacıyla üç ev sahibi çalındı. 1614'te, Porto katedralinin çadırından büyük miktarda ekmeğin çalınması nedeniyle korkunç bir skandal patlak verdi. Portekiz Engizisyonu Manuel do Valle de Moura özel talimatlar yayınladı

işeyenler küfür maksadıyla çalınmasın diye ev sahibini kilit altında tutarlar. kimin büyüsü. Temmuz 1938'de Vatikan, hediye sahiplerinin korunması için yeni kurallar yayınladı. Bu kurallar çok katı ve ayrıntılıydı. Bu nedenle, mesken kalıcı olarak sıkıca sabitlenmeli ve her taraftan kilitlenmelidir. Dayanıklı malzemeden yapılmış olmalıdır. Anahtarı asla kilide veya sunağa bırakılmamalıdır. Ev sahibinin çalınmasını önlemek için çadırın bir güvenlik alarm sistemi ile donatılması tavsiye edilir. “Tüm dünyada meydana gelen Rab'bin Bedeninin çalınmasıyla bağlantılı olarak, Kutsal Komünyonu korumak için yeni yasalar çıkarılıyor. Çadırın kilise kaplarının değeri nedeniyle saldırıya uğramadığı yıllardır biliniyor.”

Son yirmi, kırk, yetmiş yılda bu tür hırsızlıkların ve kirletmelerin birçok tanıklığı var. Gerçekten de Satanistler o kadar günah işliyorlar ki, bir ay geçmiyor ki böyle bir saygısızlık vakası haber alınsın.

Kara Ayini kilise ayinine olabildiğince yaklaştırmaya çalışırlar, ancak bu tören hiç de kutsal Ayinin bir parçası olmasa da, aspergeler, rahipleri ve cemaatçileri kutsal suyla fırlatmak çok sık taklit edilir. Boget, "Şabat'ta ayin yapıyorlar" diyor. Ünlüler, üzerinde haç olmayan bir cüppe giyerler veya bazen kırık bir haç takarlar. Büyük usta, toplananlara bazen alkali bir çözelti ile siyah pis su serper.

Zamanımıza kadar kara kütlelerde tütsü yakılmasından nadiren bahsedilirdi, ancak tütsüler kötü ruhları uyandırmak için tütsülenirdi.

Bugün Satanistler cehennem ayinleri sırasında buhurdanlarda ve tenekelerde kilise tütsüsü yakıyorlar. Ayrıca, dumanı bazen kokulu ve bayat, bazen de baygın ve tatlı olan ve ecstasy'ye yol açan çeşitli bitki ve baharatlardan tütsü yerine geçerler.

Madeleine Bavent, "Sebt günlerinde yapılan ve gördüğüm kitlelerin her eylemi," diye kabul etti, "tarif edilemeyecek kadar mide bulandırıcıydı."

Böylece cehennemi komünyonun parodisi, kanona, daha doğrusu kitle kanonuna tekabül eden noktaya ulaşılana kadar küfürden küfüre, müstehcenlikten müstehcenliğe devam eder. Bundan sonra "misafir iblise sunulur." Bu sırada Ayini söyleyen mihraba sırtını döner.

Bazı modern toplantılarda, kadeh kaldırıldıktan hemen sonra, toplananlara bir patojenle karıştırılmış küçük bardak şaraplar dağıtılır. Bundan kısa bir süre sonra, bacchanalia, düzensiz ve delice zina sahnesi başlar.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, Başdiyakoz Lewis, Edward Jones'un karısından "komünyon ekmeğini yediğini ve eldivenine koymadığını" kanıtlamasını istedi. Bu, Elizabeth'in yirmi dört yıldır tahtta olduğu 1582 yılıydı. 1610 Maundy Perşembe günü, yaşlı anne Demdaik torununa kiliseye gitmesini, cemaat almasını, ancak

rahibin ona vereceği ekmeği yememesini emretti. Eve giderken onunla buluşacak olan bir yaratığa (eskort iblisi) teslim edilmesi gerekiyordu. Bu, James 1 zamanındaydı .

Ağustos 1678'in ortalarında, "şeytan, Lothiai'de büyük bir toplantı düzenliyordu; burada, daha önce Presbiteryen döneminde rahip olarak atanan, ancak daha sonra şeytanın cehennemi doktrinini vaaz etmeye başlayan bir büyücü de vardı. Şeytan, büyücülerine cehennemin uçurumu doktrinini vaaz eder ve Mesih'i ve onun Son Akşam Yemeği kutsallığına ilişkin kutsal kutsallığını taklit ederek, kendisinin anısına yiyecek isteyerek ekmek dağıtır. Bu alçak, Şeytan'a bu konuda yardım etti ve vaaz verdi.”

Büyücülüğün 1692'de şimdi Denver, New England olan Salem Köyü'ndeki büyük yayılımı sırasında, “31 Mart'ta Salem'de bir halk ziyafeti düzenlendi. Abigail Williams, o gün köydeki bir evde cadıların ayin yaptığını, kırmızı ekmek ve kırmızı içecek yediklerini söyledi. Mary Leunes, insan etine benzeyen kırmızı ekmek yediklerini ve ona ikram ettiklerini söyledi, ancak o reddetti. “Yiyip içmeyeceğim, bu kan” dedi. Bu Hayat Ekmeği değil. Bu Hayat Suyu değil. Mesih Yaşam Ekmeği'ni verir. Bunların hiçbirini yemeyeceğim!"

Richard Carrier mahkemede, Bay George Barrows'u cadılar toplantısında ayini geçerken gördüğünü ifade etti. Mary Lacey, Bay George Barrows'un komünyon sırasında cadılar toplantısında olduğunu doğruladı. Kurtuluş X0663, Salem Köyü'ndeki bir cadılar toplantısında olduğunu ve Bay George Barrows'un önlerinde vaaz verdiğini ve onların diyakozu olduğunu, komünyon yaptıklarını itiraf etti. Martha Carrier'ın duruşmasında Mary Lacey, mahkumun bir cadı olduğunu bildiğini ve şeytanın cemaatinde olduğunu ifade etti.

Bay George Barrows, birkaç yıldır Salem Köyü'nün papazıydı, ancak 1692'de Maine, Galler'in papazı oldu. Salem'de büyük bir meclis başkanı olduğuna şüphe yok. Büyücülükten suçlu bulundu ve 19 Ağustos 1692'de idam edildi.

Siyahlar üzerinde yemek, kitleler

Salamanca'lı doktorlara, büyücülerin "ya kendi elde ettikleri ya da şeytanın getirdiği ürünlerden tabaklar yaptığına dair güvence verildi. Bazen lezzetli ve lezzetli mutfak artıkları veya öldürdükleri çocuklardan veya mezardan çıkardıkları cesetlerden yapılan turtalardır. Böyle bir yemekten önce buna karşılık gelen “dua” söylenir. Bu tür bayramların raporları çelişkilidir. Nephchatel cadıları bu tür yiyecekleri yediler ve kendilerine şarap doldurdular ve sonra neşeyle bağırarak dans ettiler: "Frallalon, frallala!" Lorraine'in cadıları, Şabat günlerinin çeşitli yiyeceklerle dolu olduğunu, sadece ekmek ve tuzun yeterli olmadığını iddia etti. Et, en pahalı ve güçlü şaraplardan büyük yudumlarla yıkandı. Bazen yiyecekler o kadar kirli ve iğrençti ki en dayanıklı mide bile çıktı. Milano'nun cadıları aynı şeyi ayrıntılı olarak tarif ettiler. Bazen önlerindeki yiyecekler ekşimiş ve kokuyordu ve şarap dedikleri likör bayat kan kadar siyahtı ve tadı iğrençti .

Bazen ziyafetler çok lezzetliydi ve en iyi şaraplar hiç kokmuyordu. Tabaklarda ne varsa, likörler ne ise, her şey isteyerek yenmeli, ağır ağır dökülmeli ve sahibine teşekkür edilmelidir. Delrio, yemeklerden önce ve sonra söylenecek "şeytani bir şükran" yazan eski bir parşömen gördüğünü söylüyor. Çok uzun bir süre meclis alemlerine sık sık katılan bir büyücü tarafından yazılmıştı. Bu parşömenler, çılgınca küfür için formüllerdi.

Yamyamlık, daha önce obea orjileri anlatılırken belirtildiği gibi, bazen bu tür partilerde de uygulanıyordu. Şeytani ziyafetlerde çocukların etini görüp tadan Lorraine'in cadısı Dominique Isabelle'in itirafına sahibiz. Madeleine Bavent, bir Kutsal Cuma günü, Louvières'ten gelen bir Şabat gününün, Son Akşam Yemeği'nin korkunç bir parodisini nasıl ürettiğini anlatır. Kızarmış ve herkesin onu yemeye zorladığı hassas bir bebeğin cesedini getirdiler. Bazen büyülere güç vermek için büyülü amaçlarla insan eti yenirdi. 1661'de Forfar'da (İskoçya), Helen Guthrie ve diğer dört hortlak, vaftiz edilmemiş bir çocuğun cesedini mezardan çıkardılar ve etini büyük parçalara bölerek turta yaptılar. Bu tür yiyecekleri yiyerek asla yargılanmayacaklarına inanıyorlardı. Resmi olarak buna "sessiz büyü" deniyordu.

Gönüllü olarak verilmediği açıkça görülen tüm bu tanıklıklara ne ölçüde inanılabilir veya inanılamaz? Modern satanizmin kurucusu ve ilham kaynağı olan Aitor Shandor LaVey'in 1968'de California'da düzenlediği kara ayini modern bir örnek olarak gösterelim: öğle yemeğinde taze kavrulmuş bir kadın budu servis edildi (muhtemelen şehir morgundan gelen öksüz bir cesetten).

Biscay'in Aquelarte'si ya da Neufchâtel'in Ioukke'sindeki alemlerden çok daha basit görünen İngiliz meclislerinde bol miktarda bulunan yiyecek ve içecek kaliteliydi. Chattox Ana (veya Whittle) Pendle Ormanı meclisine kabul edildiğinde, şeytan ona ziyafette et, tereyağı, peynir, ekmek ve içecek gibi yiyecekler verdi ve ondan yemesini istedi. Yemekten sonra şeytan, Fancy'den ve Tibbe adlı başka bir ruhtan artıkları kaldırmasını istedi. Otuz veya daha fazla yıl sonra, Kutsal Cuma 1612'de "bu cehennemi ve şeytani cadı çetesinin Molkin Kulesi'ndeki ziyafeti ve kutsal toplantısında", "büyük bir cadılar meclisi", "neşeli ve neşeli bir topluluk" vardı. akşam yemeği için "sığır eti, domuz eti ve kuzu rosto. Wincanton, Trister Gate yakınlarındaki High Common'da buluşan Somersetshire Coven'da (1665), "hepsi yere yayılmış beyaz bir masa örtüsünün etrafında oturmuş, şarap içiyor, kek ve et yiyor."

Northumberland, Riding Mill'in cadıları, 3 Nisan 1673'te John Newton'un (muhtemelen o bölgenin büyük ustasıydı) evinde toplandılar, haşlanmış horoz, sığır eti, koyun eti, diğer birçok et, erik çorbası, peynirleri kraliyet tarzında yediler. , yağ, şişe şarap içti, köpüren bira. İskoçya'da böyle bir toplum da iyi yemek yedi. Forfar Sabbat (1661 ) Mary Rhind'in evinde buluştu. Herkes masaya oturdu, "şeytan

" ziyafete başkanlık etti ve brendi ile güzel bira içti. Başka bir zaman, "şeytan" ve bu cadılar içkiyi et, ekmek ve birayla yediler. Semple Kalesi yakınlarındaki eski bir evde Renfrew meclisinin önemli bir toplantısı yapıldığında, eski Paisley bölgesinin Büyük Üstadının zengin ve seçkin bir kişi olduğunu gösteren "görkemli bir masa hazırlandı".

Saygıdeğer Montague Summers şöyle yazıyor: “On sekizinci yüzyıl boyunca sığ ve yüzeysel materyalizm yerine, hayatın her alanında okült uygulamalar ve belirsiz hurafeler çoğaldı. Son derece şeytani para ve kan cümbüşleri, holiganların ve gece yarısı çocuklarının, teröristlerin, katillerin ve haydutların toplantıları daha sık olmaya başladı. Bu ziyafet toplantıları, Sabbat orjilerinden çok az farklıydı. Doğaüstü güçlere sahip olduklarını iddia eden, kahinler, sahte mistikler, falcılar, astrologlar, hipnozcular, şarlatan şifacılar, sahte azizler olduğunu iddia eden çeşitli türden bir dolandırıcı kitlesi ortaya çıktı. Londra ve banliyöler, bu Caterfeltos ve Sagan'ların aldatmacası ve ahlaksızlığıyla ele geçirildi ... "

Bütün bunlar bugün olanlara ne kadar benziyor! Bağnazlık, nefret, tamamen kuruntulu ve zalimce ayinler ve inanışlar günümüze çok sık giriyor. Ezoterizm ile misantropi arasında ayrım yapmayı öğrenelim.

1

Bölüm 5

Yine L, cadıların ve büyücülerin büyülü güçleri, iblislerle, yani doğaya dağılmış ruhlarla iletişim kurma yeteneklerine dayanır. Bunlar, insan enerjisi ve etiyle beslenen astral veya elemental varlıklar olabilir. Robert Monroe, Vücut Dışı Seyahat adlı kitabında şunları belirtiyor: “Bu tür raporlar, insanlık tarihi boyunca sürekli olarak ortaya çıktı. İblisler, ruhlar, goblinler, gremlinler ve her türlü alt insan, insanların etrafında dolanıp hayatlarını zehirledi. Klasik felsefede daimon, ahlaki açıdan tarafsız bir temel güçtü.

Ancak Hıristiyanlık altında (Yahudi geleneğini izleyerek) Zaitopes, iblislerin kötü niyetli özleri haline gelir. Bir zamanlar kötülük dahil her şeyin Tanrı tarafından yaratıldığı iddia edilmişti. Şimdi, iyiliğin kaynağı olan Tanrı'nın kötülüğün nedeni olamayacağı konusunda ısrar ediliyor. Böylece Cehennem hiyerarşisi icat edildi, kötülük, Lucifer'in önderliğinde Tanrı'ya ve insana karşı hareket etmek için yeryüzüne inen asi meleklerin miti ile açıklandı. Ortaçağ zihnine göre kötü alışkanlıklar, düşünceler ve eylemler, başarısızlıklar ve talihsizliklerin hepsine görünmez şeytanlar neden olur. Çok sayıda kişinin dünyayı sular altında bıraktığına inanılıyordu. Bir tahmine göre, Lucifer ile birlikte orijinal 399.920.004 meleğin 133.306.668'i düştü ve şimdi hepsi insanlara zulmediyor. 1583'te Viyana'da, on altı yaşındaki bir kızdan 12.652 iblis kovuldu, büyükannesi onları kara sinekler gibi ışığa çekmek için kazığa gitti. 1610'da Aix-en-Provence'daki Ursulines manastırından Rahibe Madelena de la Palu, Beelzebub, Leviathan, Baalberith, Asmodeus ve Astaroth da dahil olmak üzere 6.666 iblis lejyonunun tamamını barındırırken buldu.

Dokuz melek korosuna benzer şekilde, kötü ruhları dokuz kategoriye ayıran teologlar vardır.

Bunlardan ilki, aptal ve talihsiz insanlardan tapınmalarını isteyen sahte tanrılar olarak adlandırılır;

Kral Ahazya'nın hasta olduğu için tavsiye için gönderdiği Beelzebub'u da içerir: “Git, Ekron tanrısı Beelzebub'a sor, eğer istersem. iyileşmek." Ve peygamber İlyas, kraliyet habercileriyle tanışarak şöyle dedi: “İsrail'de Tanrı yok mu, neden Ekron tanrısı Beelzebub'a soruyorsun? Ama Rab şöyle diyor: “Yattığın yataktan kalkmayacaksın, öleceksin” (2 Samuel 1, 2-16).

İkinci seviyede yalancı ruhlar vardır, bunlara Tanrı'nın izniyle Ramotgilead'a kadar Kral Ahab'ın tüm peygamberlerinin ağzında yalancı bir ruh haline gelen ruh dahildir (1 Samuel xxii, 5-40.). Prenslerine Pito denir, Endor cadısının iblis hizmetkarı onlara aitti ve kehanet ruhu tarafından ele geçirilmiş bir hizmetçinin sahip olduğu kehanet ruhu, kehanet aracılığıyla efendilerine büyük gelir getirdi (Elçilerin İşleri 16:16). -19). Ayrıca seans ruhlarını ve beraberindeki iblisleri de içerirler.

Üçüncü seviye, gazap ruhları olarak da adlandırılan kötülük ruhlarını içerir; kötü ve günahkâr şeyler icat ederler. Onlardan müthiş günahkârlık, kötülük ve çirkinlik gelir. Ata Yakup, gazabını lanetlediği iki oğlu Simeon ve Levililer hakkında onları "fesat ruhları" ile karşılaştırarak kehanette bulunduğunda onlardan bahsedilmişti (Yaratılış, xiii, 5); mezmur yazarı onlara "ölüm ruhları" diyor; İşaya - "nefret ruhları"; Yeremya, “gazap ruhları”; Ezekiel - "yıkım ve cinayet ruhları." Prensleri, itaatsiz, düzenbaz ve mürted olan Beli al'dır. Belial çeviride genel olarak değersizlik, günahkarlık anlamına gelir.

Dördüncü seviye kötü intikamcıları içerir ve prensleri korkunç bir iblis olan Asmodeus'tur. O, Raquel'in kızı Sarah'ın yedi oğlunu öldüren iblis ve Tobias, Sarah ile evlendiğinde, "melek Raphael bu iblisi alıp Mısır çölünde bağladı." "Bazı ruhlar intikam için yaratılmıştır ve öfkeleri yüzünden acı veren darbeler indirirler."

Beşinci seviye, mucizeler uyduran, büyücülere ve cadılara hizmet eden düzenbazları içerir. Onlar, sahte mesihlere ve sahte peygamberlere ilham veren, büyük alametler ve büyük harikalar gösteren ve gösteren o hain ruhlardır, "bunu o kadar ustalıkla yaparlar ki, mümkün olsa seçilmişleri aldatırlar." Hepsi "boş" olan "aldatıcı kehanetlere, yalancı işaretlere ve kötü ajanların düşüncelerine" sevinirler, yani bunlar boş dolandırıcılık ve ihanettir. Bunlar arasında Sor Magdalena de la Cruz'a sahip olan ve aracılığıyla olağanüstü mucizeler gerçekleştiriyor, hastaları iyileştiriyor ve geleceği tahmin ediyor gibi göründüğü görevli iblis Balban da vardı.

Altıncı seviye, hava kuvvetlerini, dünyayı ve denizi bozan ve büyücüler tarafından ekinleri yok etmek, bahçelere zarar vermek ve fırtınalara neden olmak için kullanılan iblisleri içerir. Cadıların Çekici şöyle der: “Cinlerin ve müritlerinin şimşek, fırtına ve fırtınalara neden olabileceği ve cinlerin bunu yapmak için Tanrı'dan bir güce sahip oldukları ve müritlerinin bunu Tanrı'nın izniyle yapacakları, Tanrı tarafından kanıtlanmıştır. İş ii ve ii'de alınan Kutsal Yazılar. ". Aziz Thomas, Eyüp Tefsiri'nde şöyle yazar: "Kabul edilmelidir ki, Tanrı'nın izniyle, cinler havayı bozabilir, rüzgarları yükseltebilir ve gökten ateş indirebilir."

Remy, şeytanın doğadan çok nefret etmesi nedeniyle, iblislerin çok sayıda tırtıl, çekirge, yaprak biti ve her türden zararlıyı yeryüzündeki meyve ve tahıllardaki ekinleri yok etmek için nasıl gönderebileceğini açıklıyor. Birçok cadı ekinleri ve bahçe bitkilerini nasıl bozduklarını itiraf etti. Mısır'da keten ve arpayı yok eden dolu ve doludan sonra geriye kalan tüm bitkileri yiyip bitiren çekirge sürüleri, mezmur yazarının dediği gibi, Tanrı'nın emrine itaat eden kötü ruhların eyleminden kaynaklanmıştır. Guazzo, iblislerin yardımıyla sokakları, köyleri ve tüm şehirleri tehlikeye atarak ateş çıkaran ve gizemli bir şekilde ateşler çıkaran cadıların şeytani işi olan "kışkırtıcı büyücülük"ten birkaç örnek veriyor. İsviçre'de küçük bir kasaba olan Schiltach, bazı cadıların entrikaları nedeniyle 13 Nisan 1533'te yakılarak yerle bir edildi. Aziz Pavlus bize "isyan ruhu havanın gücünün prensidir" der (Efesliler 2:2). Ve şeytanın yardımcıları vardır, havanın ruhları. Bazı ilahiyatçılar altıncı seviyenin prensi Meririm'i "öğle vakti yok eden yıkım" olarak adlandırırlar.

* Okültistlerin öfkeli dediği şeytanlar yedinci seviyeye aittir, onlar cehennem hiyerarşisinin belki de en kötüsüdür. Onlar "kötülüğün, çekişmenin, savaşın ve yıkımın güçleridir" ve bugün dünya onların yönetimi altındadır. Kıyamet'te bize söylendiği gibi, "dipsiz çukurun meleği olan, İbranice adı Abbaddon olan, ancak Yunanca'da Appollion gibi ses çıkaran bir kralları var", yani yok edici. Dipsiz çukurun dumanından çıkarlar ve çekirgeler gibi çok sayıda yerin üzerinde toplanırlar ve "Akreplerin insanı vurduğu zaman iğneleri gibidir."

Sekizinci seviyede iftiracılar, yani kardeşlere iftira atanlar, "Tanrımızın önünde onlara gece gündüz iftira atan" kötü ruhlar, "Vahiy" (12:10), Shakespeare'in haklarında yazdığı kişiler:

"Birçoğu,

Hep suç planlıyorlar

Farklı şekillerde çalışırlar...

Dünya kargaşasına neden olurlar, yok ederler

Yeryüzünde dostluk.

İnsanların kalplerini kıskançlık ve hasetle dolduranlar, her kötülük için onlara sebepler icat edenler onlardır. Ferisilerin kalplerine ve zihinlerine hükmeden onlardı, Mesih, cinleri ele geçirilmiş olanlardan kovduğunda, "Cinleri cinlerin prensinin gücüyle kovuyor" diye mırıldandılar.

Ayartıcılar ve ayartıcılar, diyor Barrett, son sırada yer alıyor, bunlardan biri her insanda var, ona şeytani dahi deniyor ve adı Mammon. Derecelerin ve seviyelerin açıkça ayırt edilebilir olduğu şüphesizdir, ancak son seviyede bazı belirsizlikler vardır. Ciddi çekinceler olmadan "kötü ruh" teorisini de kabul edemeyiz. *10 Her insanın kendi koruyucu meleği vardır - bunu biliyoruz. Origen'in 12 yaşındaki Aziz Luka ile ilgili Vaazında, her insana biri iyi, diğeri kötü olmak üzere iki meleğin eşlik ettiği görüşünü dile getirdiği

doğrudur . Bununla birlikte, elbette, genel kabul görmemiş şeyler söyledi ve en bilgili ve derin editörü Don Carl Vincent de la Rue, büyük bilimsel çalışmalarında karşılaşılabilecek hatalar konusunda bizi uyarırken, bu yanlışlara özel bir önem veriyor. insan ruhu ve meleklerle ilişkilendirilen fikirler. Yirminci yüzyılda koruyucu melekten bahseden Bandinus, her insana aynı zamanda onu ayartabilecek (veya test edebilecek) kötü bir meleğin eşlik ettiğini ekler. JS Fairfax Demonology adlı eserinde, 1827; 1831; ve 1833 (1831 baskısı, s. 324-325), bir hayaletin bir adama nasıl "Hey, ben kötü bir ruhum!" Ayrıca bir kişi düşerse ona kötü bir ruhun eşlik ettiğini söylüyor. Belki de Origen'den bahsetmiştir. Her durumda, Fairfax güvenilmez ve tatmin edici olmayan bir yazardır. Aziz Thomas, her insana atanan kötü melekler hakkında hiçbir şey söylemez. Aslında bu olamaz, çünkü bize öğrettiği gibi, koruyucu melek iblisleri ve hem ruhani hem de bedensel düşmanlar olan tüm zararlı yaratıkları uzaklaştırır. Bunda hiç şüphe yok.

Bireysel iblislerin gizemleri hakkında ayrıntılara girmek çok titiz olurdu. Her durumda, bu tür ayrıntılar çok uzun ve karmaşık olacaktır ve bu bize uymuyor. Bir bakıma, bir cadının yoldaşı iblis, belirli bir iblistir. Alban Butler, hayaletlerin kümelenmesi hakkında şunları söylüyor: “İblislerin insana karşı öfkesi, kini ve kıskançlığı, iyi olan her şeye karşı düşmanlıkları katıdır; doğal aldatmacaları ve güçleri son derece büyüktür, manevi olan doğalarına özgüdürler ve Allah'ın izniyle güçlerini iyi gösterirler... dolaylı bir güç olarak, insan vücudunda rahatsızlıklara, fırtınalara ve başka şeyler yapmaya yeryüzündeki fiziksel kötülük.... Sayısız vaka açıkça göstermektedir ki, Tanrı bazen bedene (bir iblis insan vücudunun herhangi bir organını veya hissini ele geçirdiğinde) ve saplantıya (göze veya bazı resimleri yılmaz bir ısrarla hayal edin); bu, farklı zamanlarda ve farklı yerlerde farklı sıklıkta olur. Bu, John Le Clerc'in gözlemlediği gibi, Hindistan kadar uzak yerlerde bile, her yaştan ve tüm halklardan gelen kanıtlar ve deneyimlerle doğrulanmaktadır.

Barrett, düşmüş meleklerin “bu keder vadisine atılan melekler olduğunu yazıyor, bazıları etrafımızda havada aşağı yukarı uçuyor; diğerleri göllerde, nehirlerde ve denizlerde yaşar; diğerleri yeryüzünü, korkunç dünyevi yaratıkları, kuyu ve metal kazanlara saldırarak, sadece insanları değil hayvanları da üzmek için dağların temellerini itmek için toprakta delikler açarak; kimileri sadece gülmekle ve aldatmakla yetiniyor, insanları incitmektense yormaya çalışıyor; bazıları devasa boyutlara ulaşır ve sonra küçülerek küçük cücelere dönüşür, insanları gereksiz korkuyla rahatsız etmek için şekil değiştirir; bazıları yalan ve küfür öğretir.”

abracax - abracax

Bu iblisin adı, muhtemelen Abraxas olarak da bilinen, horoz veya aslan başlı, insan gövdeli ve bacak yerine yılan olan Gnostik bir tanrı olan Abrasax'ın yozlaşmasıdır. Abracax'ın bacaklarının yılan olarak tasvir edildiğini lütfen unutmayın.

Gnostik adı Abrasax'taki Yunan harflerinin sayısal değerleri, bir yıldaki gün sayısı olan 365'e kadar çıkar. Bu aynı zamanda Mithras adındaki Yunan harflerinin sayısal değeridir ve buradan bu iki tanrının bir ve aynı olduğu varsayılabilir.

EA Wallis Budge, bu Gnostik tanrı hakkında şunları yazdı:

Collin de Plancy'nin Dictionnaire Infemal (Infernal Dictionary) adlı kitabından Abracax.

İlk Sebep'in 365 çağını veya yayılımını verir ve Pantheus olarak, yani. Her şeye gücü yeten, bir horoz (Phoebus) veya bir aslan (Ra veya Mithra) başlı muskalarda, bir insan vücudu ve Agathodaimon gibi akreplerle biten yılanlar şeklinde bacaklarda görünür. Sağ elinde bir sopa ya da demir döven tutuyor ve sol elinde yuvarlak ya da oval bir kalkan tutuyor [3].”

Hıristiyan yazarların pagan dinlerinin ve sapkın mezheplerin tanrı ve tanrıçalarını iblis düzeyine indirmeleri yaygındı. Gerçekte, 60 sapkın din, Hıristiyan iblislerinin ana kaynağı olarak hizmet etti.

Agaliarept – AQALIAREFT

The Red Dragon'a göre Agaliarept, cehennemde general rütbesine sahiptir ve sarkık bıyıklı bir yetişkin olarak tasvir edilmiştir. Ancak, Montag

Summers, uğursuz bir ar gaddarlığın yazarının ona ait olduğunu söylüyor: “Daha da aşağılık bir kitap ve neyse ki çok, son derece ender, İbranice'den tercüme edilen Kral Süleyman'ın Gerçek ve Tek Anahtarı'dır. Özellikle Yeşil Kelebek sembolü ile bilinen "Büyük Kabala'nın Ünlü Sırrı" olmak üzere çok sayıda nadir ve olağandışı sırrın eklendiği tüm okült bilimlerin eksiksiz bir koleksiyonudur. Agaliarept tarafından özenle düzeltildi. Memphis'te Mısırlı Alibek'in evinde yayınlandı. 1/18 sayfa formatındaydı ve 1830 civarında basıldığı bilinmesine rağmen yayın tarihi yoktu. Çevirinin de Plaigner adlı bir okültist tarafından yapıldığı söyleniyor.

, "Le vertable dragon rouge"
(The True Red Dragon), 1822 kitabının çiziminden .

Bu baskı, şeytanla yapılan sözleşmelere eklenen kötü tılsımların, kasvetli görünümlü iblis işaretlerinin çok sayıda renkli görüntüsüne sahiptir. Lucifer'i çağırmak için törenlerin ve büyülerin tam bir açıklaması verilmiştir. Aslında gerçek şeytancılık için pratik bir rehber olan bu risale, doksan dokuz sayfa uzunluğundadır ve başlık sayfasında kelebek işareti vardır. Doğrusu bu, en tehlikeli ve uğursuz toplantıdır."

Alocer - ALOCER

İblis Alocer (veya başka türlü Allocer, Alloces, Alokas), MacGregor Mathers ve Aleister Crowley tarafından Goetia baskılarında tanımlanan elli ikinci iblistir.

"O, Büyük Ata binen bir Asker (veya Vonn) şeklinde görünen, büyük, her şeye gücü yeten ve güçlü bir prens. Yüzü aslanınki gibi , çok kırmızı, yanan gözleri var. Sesi boğuk ve yüksek. Ofisi astronomi sanatını ve tüm beşeri bilimleri öğretmektir. Yanında iyi "tanıdıklar" getiriyor ve ayrıca 36 lejyondan fazla ruha hükmediyor."

Dictionnaire İnfemal'den Alocer , Coplein de Plancy , 1863

Amdusias – AMDUSIAS

Amdusias (ayrıca Amduscias ve Amdukias), Lemegeton veya Salomon'lu Lesser Keu olarak da bilinen el yazısıyla yazılmış büyü kitaplarından biri olan Goetia'da tanımlanan cehennem iblislerinden biridir.

Ayrıca Johann Wierus tarafından "Pseudomonarchia daemonum"da ve Reginald Scott tarafından "The Discoverie of Witchcraft"ta bahsedilir. Goetia bu iblis hakkında şunları söyler:

"O, büyük ve kudretli bir prenstir, ilk başta Tek Boynuzlu At şeklinde görünür, ancak arayanın isteği üzerine bir insan şeklinde önünde dururken, hemen olmasa da trompetler ve diğer birçok müzik çalar. enstrümanlar duyulur. Ayrıca çağıranın emriyle ağaçların eğilip eğilmesine sebep olur. Mükemmel "tanıdıklar" edinir ve 29 ruh lejyonunu yönetir."

Collin de Plancy'nin illüstrasyonlarında Amdusias, cehennemin prensi olduğunu göstermek için bir taç takıyor. Tek eşikler genellikle bir at şeklinde temsil edildiğinden, bir at başı ile tasvir edilmiştir. İki boru yerde yatıyor ve üçüncüsü omzunda asılı.

Demon Amdusias, Dictionnaire Infemal, Coplein de Plancy, 1863

Korkunç çınlayan müzikler üretme yeteneğine sahip olduğu için "heavy metal" tarzında modern rock müziğinin koruyucu azizi olarak kabul edilebilir ve eğer öyleyse, o zaman işini bugüne kadar hala iyi yaptığı kabul edilmelidir. .

Limit - AMMYY

Mısır'ın en korkunç iblislerinden biri, su aygırı gibi sağrılı, önü aslan ve timsah başlı bir canavar olan Ammit'tir. Mısırlılar, insan yedikleri için tüm bu hayvanlardan çok korkuyorlardı. Ammit, ölülerin yiyip bitiricisi olarak bilinen ve güneşin battığı yer olan Amenta'da yaşayan dişi bir iblistir. Mısırlılar, Nil'in batı kıyısındaki mezarlıklarına Amenta adını verdiler.

Ammita'nın randevusu, Adalet Sarayı'nda beklemekti.

Ölüleri yiyip bitiren Ammit, eski Mısır'ın korkunç bir iblisidir.

Büyük Terazi'de yakın zamanda ölmüş bir kişinin kalbi bir kaseye, Maat'ın tüyü diğerine yerleştirildi. Tanrı Thoth sonucu kaydetti. Terazinin aynı ağırlığı göstermesi ve terazinin okunun yatay olarak durması gerekliydi (bkz. Budge, Te Ölüler Kitabı, s. 238). Gönlü imtihanı geçen ruh, Adak Alanına sığındı...

Andras - AHDRAS

Goetia, iblis Andras hakkında şunları söylüyor:

"O, elinde keskin, parlak bir kılıç tutan, güçlü bir Kara Kurt'a binen, siyah bir gece kuzgununun kafasıyla bir melek şeklinde görünen büyük bir marki. Görevi nifak tohumları ekmektir. Arayan dikkatli olmazsa, Andras onu ve orada bulunanların geri kalanını öldürecek. 30 lejyon ruhu yönetiyor.”

Collin de Plancy tarafından Dictionnaire Infernal'dan Demon Andras, 1863.

Bu açıklamayı anlamak için bazı açıklamalar faydalı olacaktır. Gece kuzgunu bir baykuş anlamına gelir. Kara kurtlar bir zamanlar Avrupa'da oldukça yaygındı. Hem kurt hem de baykuş, Kötülüğü temsil eden hayvanlar olarak kabul edilir.

çevirisinde , el yazmasında olduğu gibi, iblisin çağrılmasını gerçekleştiren sihirbaz "exorcist" olarak anılır . Burada "exorcist" terimini kullanmayacağız, çünkü günümüzde bu terim sadece bir kişiden iblis çıkarma işlemini gerçekleştiren bir kişiyi ifade eder.

Deccal - AΓΓΠCHRIST

Deccal (Yunanca Deccal'den: "Mesih'in muhalifi") İncil'de 1. ve 2. Yuhanna'da bahsedilir, burada terim "son zamanlarda" (bkz. 1 Yuhanna 2:18) İsa'nın varlığını reddeden herkese uygulanır. Spa'dır - ladin ile, yani Tanrı'nın Kutsadığı.         ⅛

Deccal, aşağıdaki ayetlere göre kıyamet sırasında İsa'ya karşı çıkacak tek ruhani varlık olarak görülmeye başlandı (1 Yuhanna 4:3).

Deccal'den Vahiy'de açıkça bahsedilmez, ancak Vahiy 13:11-8'de bahsedilen ve Deccal olarak anılan ikinci Canavarı bulmak zor değildir. Sihirbaz Aleister Crowley, Aziz John tarafından önceden bildirilen ilk Canavar olduğuna inanıyordu ve görünüşe göre büyülü çocuğun, bazılarına göre ortaya çıkan bir kehanet olan Crowley'in ateş ve kan vizyonunu getirecek olan ikinci Canavar ve Deccal olacağını düşündü. Kova Çağı'nın doğumunda.

Deccal'in tasviri, Francis
Barrett'in The Magus ע (The Magician), 1801'deki bir resmine dayanmaktadır.

İkinci Canavarın "kuzu gibi" iki boynuzu vardı ve bir ejderha gibi konuşuyordu. İlk Canavar'ın gücünü gökten ateş indirmek ve mucizeler yaratmak için kullanabilir, böylece "dünya ve üzerinde yaşayanlar" ilk Canavar'a tapınır ve ilk Canavar'ın bir görüntüsünü diker. İkinci Canavar aracılığıyla, ilk Canavar'ın sureti canlanır ve ona tapmayan herkesi öldürür. Her insanın sağ eline veya alnına gizemli bir işaret koyar. Bu işaret genellikle 666 sayısı olarak anlaşılır. Ancak Vahiy'de ilk Canavar üç işaretle tanımlanır: işaret, isim ve Canavarın adının numarası (bkz. Vahiy 13:17).

Ortaçağ efsanesine göre Deccal, bir bakire ve bir iblisten doğmuş olmalıdır. Aziz Jeremiah buna inandı. Sihirbaz Merlin'in böyle bir birlikten doğduğu kabul ediliyordu

, onun Deccal olması gerekiyordu, ancak sözde Kaderi bebekken vaftiz edildiğinde değişti. Aziz Ambrose ve Aziz Augustine gibi diğer kilise babaları, Deccal'in her zamanki gibi doğmuş bir ölümlü olacağına, ancak diğerlerinden daha yozlaşmış, ete kemiğe bürünmüş bir tür iblis olacağına inanıyorlardı.

Deccal. The Nuremberg Chronicle'dan
(Nürnberg Chronicles) Lucas Cranach'ın illüstrasyonu , 1493.

Geçmiş yüzyıllarda İncil'deki bazı imalardan, Deccal'in bir Dan Yahudisi olacağına inanılıyordu, bu önyargı Avrupa'da anti-Semitik duyguları körüklemeye hiç şüphesiz katkıda bulundu. Bu inanç, Yakup'un ölüm döşeğindeki oğullarına söylediği şu sözlere dayanıyordu: "Dan yolda bir yılan, yolda bir yılan olacak, atın bacağını deşecek, böylece binicisi geri düşecek" (Yaratılış 49:17). Buna ek bir kanıt olarak, Vahiy 7:5-8'de Dan kabilesinin alınlarında Tanrı'nın mührü olan kabileler listesinden çıkarılması kullanıldı.

Apollyon - AroPuop

Cornelius Agrippa, bu iblisi Abaddon ile bir tuttu ve onu Kabalistik ağaçta Netzah'ın sephirah'ı olan Venüs gezegeninin küresinin alt gölgesinin hükümdarı olarak gördü. "Yedinci ev, Vahiy'deki prensi İbranice Apollyon, İbranice - Abaddon, yani yok edici ve yıkıcı olarak adlandırılan kötülük, uyumsuzluk, savaşlar ve yıkımın güçleri olan Furilere aittir" ("Okült Felsefe" , kitap 3 , Bölüm 18). Agrippa, İncil'deki Vahiy 9:11 ayetlerinden alıntı yapıyor: “Üzerlerinde uçurumun meleği vardı; İbranice'deki adı Abaddon'dur ve

Yunanca Apollyon. Eski Ahit'te, ölülerin konulduğu yer için Ab ad don adı kullanılır. Kelimenin tam anlamıyla, yıkım veya yıkım anlamına gelir. Apollyon bu kelimenin Yunanca karşılığıdır.

Apollyon'un Francis Barrett'in
The Magus, 1801'deki tasviri.

Abaddon liderliğindeki iblisler, Kıyamet günü bir sonraki (beşinci) kıyamet günü borazanının seslerinde belirirler. İblisler, “savaşa hazırlanmış atlar gibidir: ve başlarında altına benzer taçlar vardır, yüzleri ise insan yüzleri gibidir; ve saçları kadınların saçı gibidir ve dişleri aslanlarınki gibidir; sanki demir zırh gibi zırh giyiyordu ve kanatlarından gelen ses, birçok at savaşa koşarken savaş arabalarının çarpması gibiydi ... "

Asmodeus - ASMODA1

Adı Asmodeus olarak da okunan bu iblis hakkında Goetia şöyle yazar: “O, güçlü ve güçlü bir Büyük Kraldır. İlki boğaya, ikincisi insana ve üçüncüsü koça ait olan üç başlı olarak görünür. Ayrıca yılan kuyruğu vardır ve ağzından alevler çıkar. Ayakları kaz ayakları gibi perdelidir. Cehennem ejderhasının üzerine oturur ve elinde bayraklı bir mızrak tutar. Asmodeus, Amaimon'un yönetimi altındaki seçilmişler arasında birincisidir, herkesin önüne geçer.

“Bir sihirbaz onu aramak isterse, bunu evin dışında yapmak ve her zaman başörtüsü olmadan ayağa kalkmasına izin vermek daha iyidir, çünkü aksi takdirde, onu takarsa, Amaimon onu kandırır ve geri arar. her şey onun eylemleri. Ama eğer

Cullen de Plancy'nin "Dictionnaire Asmodeus'u yukarıdaki Infernab'a gitmeye çağırıyor " adlı kitabından Demon Asmodeus , 1863. banyo kılık değiştirmiş, adını sormalı

ve şöyle demeli: "Sen Asmodeus musun?" - ve bunu inkar etmeyecek ve yavaş yavaş yere eğilecek.

“Bir erdem yüzüğü veriyor, aritmetik, astronomi, geometri ve kesinlikle tüm zanaatları öğretiyor. Tüm sorulara doğru ve eksiksiz cevaplar verir. Kişiyi görünmez kılar. Hazinenin saklandığı yeri gösterir ve korur. Amaimon lejyonları arasında cehennem ruhlarının 72 lejyonunu yönetiyor."

Coplein de Plancy'nin Dictionnaire Infernal adlı kitabından Demon Asmodeus, 1863.

Collin de Plancy ve diğerleri bu iblisi, Tobit'in apokrif kitabında Sarah'nın (Tobit) kızlığını bozmadan önce yedi kocasını düğün gecelerinde sırayla boğan Sarah'nın iblis sevgilisi olarak görünen daha ünlü Asmodeus ile özdeşleştirdiler. 3:8). Bu iblislerin adları benzer olsa da Goetia'da Asmodeus ve Asmodeus'un aynı iblis olduğuna dair hiçbir belirti yoktur. Asmodeus adının Asmodeus'tan geldiği neredeyse kesin olarak söylenebilir, ancak karakteristik nitelikleri farklılaştı ve Asmodeus, Asmodeus'tan ayrı ve farklı bir varlık olarak kaldı. Bir iblisin zaten var olan bir iblis veya tanrıdan bu şekilde ayrılması, iblis folklorunda yaygın bir olaydır.

ASTAROT – ASTAROT

D

Bu iblisin adı Ashtarot'tan türetilmiştir. Kızıl Ejder'de cehennemin büyük prensi olduğu söylenir ve herkesi ve her şeyi taklit edercesine dilini dışarı sarkıtarak tasvir edilir. Muhtemelen, korkunç kocası olarak tanrıça Astarte ile aynı derecede saygı duyulan antik Semitik astral tanrı Astaro.m ile özdeşleştirilebilir. Ugaritik mitlerde, dünya üzerinde güç iddiasında bulunanlardan biridir .

Tanrı Balu'ya karşı olan Astaroth, Ugarit'teki kötü eğilimin somutlaşmış halidir; kükreyen sıfatı: "korkunç."

koruyan eski Yemen'de uzun süre saygı gördü .

İlahi karısı Astarte, Asur-Babil mitolojisinde büyük saygı görüyordu; eski Mısır'da, atların ve savaş arabalarının metresi, savaş tanrıçası olarak algılanan ve muhtemelen suyla ilişkilendirilen doğurganlık tanrıçası İştar ile özdeşleştirildi. su elemanı. Astarte, aşk tanrıçası Afrodit ile özdeşleştirildiği Kartaca ve Kıbrıs'ta da büyük saygı görüyordu.

Портрет
Астарота из
иллюстрации к
книге «Le verita-
hle draeon

׳-י

rouge», 1822.

Astarte'nin bir yaydan ateş eden çıplak bir binici şeklinde bilinen görüntüleri vardır (daha fazla ayrıntı için bir sonraki "Attaroth" bölümüne bakın).

A. E. Waite, bu iblisin imajını Salı günü Olimpos ruhu [Phaleg?] ile özdeşleştirir (bkz. The Book of Ceremonia! Magic - The Book of Ceremonial Magic, dahil. 2, s. 37) . Bu popüler görüntü, Grimoire of Honorius'ta da basılı olarak yer almaktadır (The Noble Grimoire, s. 289).

"Grimoire of Honorius"tan Seal of Astaroth, "Le vertable dragon rouge"

da görünen görüntünün aynısı .

Ashtaroth - ASTAROTH

Имя Аштароф, вероятно, происходит от имени ханаанской богини плода-

родия Астарты (Астарты), почитаемой филистимлянами, а также в Сидоне.

Eski Yahudiler için, batı göğünde bir akşam yıldızı olarak parladığında Baal ve Venüs'ün karısıydı. Üç Kenanlı tanrıçadan biriydi: Anat, Ashtart ve Ashera. Ashtarta, doğum sırasında Yahudi kadınlar tarafından çağrılmış olabilir. Çoğu zaman olduğu gibi, Goetia'da şu şekilde anlatılan tanrıça Astarte ve iblis Ashtaroth'un karakterinde benzer hiçbir şey yoktur:

отождествлялась с планетой

Демон Аштароф из
«Dictionnaire Infernal»
Коплена де Планси, 1863.

“O, ejderhaya benzeyen cehennem canavarına binen ve sağ elinde bir engerek tutan düşmüş bir melek şeklinde görünen büyük ve kudretli bir prens. Hiçbir durumda size yaklaşmasına izin vermeyin, aksi takdirde ağız kokusuyla zarar verir. Bu nedenle sihirbaz, kendisini koruyacak sihirli bir yüzüğü yüzünün önünde tutmalıdır. Geçmiş, bugün ve gelecekle ilgili sorulara doğru cevaplar verir ve aynı zamanda tüm sırları açığa çıkarabilir. Ruhların nasıl düştüğünü kasten anlatacak ve kendi düşüşünün nedenini ortaya çıkaracaktır. Bir kişiyi tüm beşeri bilimlerde son derece bilgili yapabilir. 40 lejyondan fazla ruha hükmediyor ."

Sihirli yüzük, Orta Çağ ve Rönesans'tan beri sihirbazların standart aracı olmuştur. Büyü kitaplarının en ünlüsü olan Goetia tarafından anlatılır ve resmedilir. Kral Süleyman, Tapınağı inşa etmeye dahil olan tüm iblisleri yerleştirdiği bronz kabı mühürlemek için kendi yüzüğünü kullandı. Bu nedenle yüzük, Süleyman'dan gelen sihirde büyük önem taşımaktadır. Bazı garip nedenlerden dolayı, arayanın zil sesi Mathers ve Crowley'in Goetia baskısındaki sekmelerde gösterilmemiştir. Burada Ashtaroth'un yüzüğünün görüntüsü bu kitabın el yazısı versiyonuna göre verilmiştir.

Azazel - Azazel

Azazel, Eski Ahit'te sözü edilmeye değer ünlü bir çöl iblisidir (bkz. Levililer 16:8). Kabalistik metin Zohar'da ve Enoch kitabında Azazel, ölümlü kadınlarla ilişki kurduğu için cennetten atılan meleklerden biridir.

Muhtemelen Yunan Prometheus ile özdeşleştirilebilir: insanlara sihir, silah ve kozmetik öğretir. “Ve Azazel insanlara kılıç, bıçak, kalkan ve göğüs zırhı yapmayı öğretti ve onlar için metalleri ve onları işleme sanatını, bilezikleri ve süs eşyalarını ve antimon kullanımını ve kirpikleri renklendirmeyi açtı ve her türlü değerli şeyi gösterdi. taşlar ve tüm renk verici maddeler” (Enoch 8:1). Milton'ın Kayıp Cennet'inde, Azazil adlı bir iblis, cehennemin tüm güçlerinin sancağıdır. Kuran, Azazil'in Adem'i Tanrı'ya onurlandırmayı reddettiği için gökten atıldığını belirtir. "Ateşin oğlu neden çamurun oğlunun önüne geçsin?" dedi.

Azazel ve Azazil muhtemelen aynı iblistir, ancak daha önce de belirtildiği gibi isimlerin benzerliği iblislerin kimliği anlamına gelmez.

Демон Азазель из «Dictionnaire
Infemal» Коплена де Планси,
1863.

başına yıkmanın adet olduğu günah keçisi , eski Yahudiler tarafından bir nedenle, yani Azazel'e bir kurban olarak çöle sürüldü.

İncil'in Kral James Tercümesinde Azazel ismi "günah keçisi" olarak değiştirilmiştir. İsmin anlamı kesin olarak bilinmiyor. Mukaddes Kitap bilginlerinin çoğu bunun bir iblisin adı olduğuna inanır, ancak büyük Yahudi bilgin Rashi bunun uçurumlu bir dağın adı olduğunu iddia ederek günah keçisinin bir adak olarak uçurumdan atıldığını ima eder.

“Azazel kelimesinden sonra olanın sırrını anlayabiliyorsan, onun sırrını ve isminin sırrını da anlayacaksın. Çünkü Kutsal Yazılarda buna çok benzer var ve size bu sırrın bir kısmını bir ipucu ile açıklayacağım ve 33'ü geçtiğinizde onu tanıyacaksınız ”diye yazdı ünlü şair ve filozof İbn Ezra (1092-1167) . H.P. Blavatsky, Azazel'in gizemine ışık tutuyor: "Böylece Zohar, güzel B'ne Aleim (yani Tanrı'nın Oğulları) olan Ishin'lerin masum olduklarını, ancak bu amaçla gönderildikleri için ölümlü insanlarla karıştığını söylüyor. dünya üzerinde (Zohar, kısım II sütun 73).

aziel - aziel

Азиэль из книги

Азиэль — хранитель спрятанных сокровищ. Его три головы и змееподоб-

Франсиски «Proteus
infernalis» (Адский
Протей).

Parmaklar, Yunan büyücülük ve yeraltı tanrısı olan üç yüzlü tanrıça Hekate ile bir bağlantıyı işaret ediyor. İblis sakallı olarak tasvir edilmiştir, ancak göğüsleri, dar bir beli ve geniş kalçaları olan dişi bir gövdesi vardır. Bu, Aziel'in biseksüel bir varlık olduğunu gösterir. Bir balık kuyruğu ile biten kıvrımlı bacakları, onu Leviathan gibi derinlikleri arayan yılan-canavarlara bağlar.

Adının, ölümlü kadınlarla çiftleşmek için yeryüzüne inen Gözcülerin prenslerinden biri olan düşmüş melek Azael'in adından türetilmiş olması muhtemeldir. Az ael'den Enoch'un İbranice kitabında bahsedilir.

Bael - BAEL

во риг о тождественности.

Слово «Ьа'аІ» означает «Бог». Древние евреи почитали Ваала на возвы-

, Goetia'daki yetmiş iki iblisin ilki olmasıyla dikkat çekiyor . Collin de Plancy onu İncil'deki tanrı Baal ile özdeşleştirdi ve iblisin adının yazılışını tanrının adıyla eşleşecek şekilde değiştirdi, ancak daha önce belirtildiği gibi, fallik şekilli taş şeklindeki yerlerde isimlerin benzerliği her zaman net değildir. Massebah olarak adlandırılan ritüele muhtemelen çiftleşmeler eşlik ediyordu. Bereket tanrısıydı ve görünüşe göre iblis Belphegor'un adı ondan geliyordu - tezahürlerden biri Baal-Pegor'du (Sayılar 25:3).

из «Dictionnaire

Infemal» Коплена де Планси,

1863.

Goetia iblis Bael hakkında şunları söylüyor: “Doğuda hüküm süren ilk ana ruha Bael denir. Seni görünmez yapar. 66 lejyondan fazla cehennem ruhunu yönetiyor . Bazen kedi, bazen kurbağa, bazen de insan şeklinde çeşitli formlarda karşımıza çıkıyor. Bazen aynı anda tüm formlarda görünür . Boğuk bir sesle konuşuyor .

Baphomet - VARNOMET

Baphomet bir idolün adıydı.

Рисунок Элифаса Леви,
изображающий Бафомета, бога
рыцарей-тамплиеров.

sözde Tapınak Şövalyeleri tarikatının şövalyeleri tarafından saygı görüyordu. Tarikatın asıl görevi, Kutsal Topraklara gidip gelen Hıristiyan hacıların canlarını ve mallarını korumaktı. İblislere tapmanın varlığı, 1307'de şövalyelerin Fransa Kralı IV. Philip tarafından sapkınlıkla suçlandıkları sorguları sırasında keşfedildi. Sorgulanan 231 şövalyeden 12'si, çeşitli ve çelişkili şekillerde anlatılan idolün varlığını itiraf etti. Uzun sakallı ve ışıltılı gözlü bronz bir kafa veya bir insan kafatası veya boyalı bir insan resmi veya tahta veya metalden yapılmış yaldızlı bir heykelcik veya üç yüzlü bir kafa veya bir kafa olduğu söylendi. bir tarafı siyaha, diğer tarafı beyaza boyanmış veya dört ayaklı sakallı gümüş başlı bir idol: ikisi önde ve ikisi arkada.

beelzebub - beelzebub

Beelzebub, adı genellikle "Sineklerin Tanrısı" (beelzeboub) olarak çevrilen, ancak muhtemelen "Dünyanın Efendisi" (beelzeboul) olarak çevrilmesi gereken cehennemin prensidir. O, Eski Ahit'te adı geçen Filistin şehrinin yerel tanrısı Akkaron'a dayanan en eski ve en ünlü şeytani figürlerden biridir. Ahazya, Samiriye'deki üst kattaki odasından parmaklıkların arasından düştü ve hastalandı. Ve ulaklar gönderip onlara dedi: gidin, Akkaron'un ilahı Beelzebub'a sorun: Bu hastalıktan kurtulacak mıyım? (2 Kral 1:2).

Açıkçası, Beelzebub'ın hastalıklar üzerinde gücü vardı ve bu, onun adının yaygın olarak kabul edilen versiyonunu açıklayabilir. Sinekler ölülerin cesetlerine akın eder ve yaşayanlara hastalık taşır. İncil'de, büyükelçiler, kehanet yardımıyla sizin olup olmadığınızı öğrenmek için Ekron'daki (kültünün var olduğu yer) Beelzebub rahiplerine gelirler.

kişinin iyileşip iyileşmediği (2 Samuel 1:2). Açıkça bu tanrıya adanmış sinekleri tasvir eden arkeolojik buluntular var. Bazılarına göre bu, Şeytan'ı zavallı bir "sinekler tanrısı" mertebesine indirgeyerek küçük düşürme arzusuydu. Bu eğilim, incelenmekte olan kelimenin farklı bir filolojik yorumunda, Beelzebub'un "tezek tanrısı" veya tüm pislik ve pislik anlamına geldiği yorumda daha da nettir. Genellikle toplumdan kirli yerlere (mezarlıklar vb.) Emekli olan iblislerin ele geçirdiği insanların acı verici hastalıklarının ana suçlusu olarak kabul edildi.

İnciller bize Ferisilerin ve din bilginlerinin İsa Mesih Beelzebub dediklerini veya onun cinleri cinlerin prensi Beelzebub'un gücüyle kovduğunu iddia ettiklerini söyler.

Демон Вельзевул из
«Dictionnaire
Infemal» Коплена де
Планси, 1863.

Ele geçirilmiş bir Katolik rahibe olan Aix-en-Provence'li Rahibe Madeleine'in vizyonuna göre, bu demo şeytani dünyanın yöneticilerinden biri. "Beelzebub, yüksek meleklerin prensiydi", onun sözlerinden yazılmıştır, "Lucifer'den sonra en önemlisi. Tüm prensler, yani dokuz melekler sınıfının yöneticileri düştü; Yüksek meleklerin düzeninden üçü ilk önce düştü: Lucifer, Beelzebub ve Leviathan ve hepsi isyan etti. Ayrıca Rahibe Madeleine, Beelzebub'ın hizmetinin insanları gurur günahıyla cezbetmekten ibaret olduğunu ve göksel düşmanının Assisi'li Aziz Francis olduğunu bildirdi.

Rönesans'ın büyük bilim adamı, filozofu ve büyücüsü Cornelius Agrippa, Beelzebub'u, kendisine göre yeri sephirah Kether'in alt yansımasında olan Sahte Tanrıların şeytani düzeni arasına yerleştirdi. "Belirli ilahiyat okulları vardır," diye yazmıştı, "meleklerin dokuz düzenine karşıt olarak, kötü ruhları dokuz dereceye ayırırlar. Sonuç olarak, bunlardan ilki, Sahte Tanrılar olarak adlandırılan ve Tanrı'nın adını gasp ederek, kurban ve tapınma talep eden tanrılar olarak saygı görecek olanlardır. Mesih'e, "Yere kapanıp önümde eğilirsen, bütün bunları sana vereceğim" diyen İblis gibi, ona dünyanın bütün krallıklarını açtı; ve onların prensi şöyle dedi: "Ben bulutların üzerine yükselecek ve En Yüksek gibi olacak ve bu nedenle ona Beelzebub, yani kadim tanrı denecek." Bu, Beelzebub'u Lucifer'in bile üstüne yerleştiriyor gibi görünüyor.

Büyülü toplum "Altın Şafak" başkanı S.L. MacGregor Mathers, Beelzebub'a ikinci şeytani düzende, Chokmah alanında, Şeytan ve Moloch'un altında, ancak Lucifer'in üzerinde bir yer atadı (bkz. "Kabala Ortaya Çıktı", ek IV).

Tüm bu çağrışım sistemleri varsayımsaldır ve hiçbiri körü körüne en yüksek otorite olarak alınmamalıdır. Kesin olarak söylenebilecek tek şey, Beelzebub'un cehennemin hiyerarşik merdiveninde çok yüksekte olduğudur.

Behemoth - VENEMOTN

Bu iblis, İncil'deki Eyüp kitabındaki bir hayvanın tanımına dayanmaktadır. Bir filin mi yoksa bir hipopotamın mı tasvir edildiği oldukça açık, ancak hangisinin olduğu net değil.

“İşte benim yarattığım dev, tıpkı senin gibi; öküz gibi ot yer; işte, kuvveti belinde, ve kuvveti karın kaslarındadır; kuyruğunu sedir ağacı gibi çevirir; uyluklarındaki damarlar iç içe geçmiş; bacakları bakır borular gibidir; kemikleri demir çubuklar gibidir; Allah'ın yollarının zirvesidir; sadece onu yaratan kılıcını ona yaklaştırabilir; dağlar ona yiyecek getirir ve kırdaki bütün hayvanlar orada oynar; gölgeli ağaçların altına, sazlıkların çatısı altına ve 60 parselde uzanır; gölgeli ağaçlar onu gölgeleriyle kaplar; akarsuların yanında söğütler onu çevreliyor; işte, o ırmaktan içer ve oyalanır; Jordan ağzına koşsa da sakinliğini koruyor. Biri onu gözüne alıp burnunu kancayla mı delecek?

Демон Бегемот из
«Dictionnaire Infemal» .
Коллена де Планси, 1863.

şeytani

Демон Белиал из немецкой «Воок of Belia» (Книга о Белиале), 1463.

Birkaç iblis hakkında kitaplar ve efsaneler yazılmıştır, ancak Şeytan, Lucifer'i saymazsak, cehennemin diğer sakinlerinden daha fazla ilgi gördü. Goetia, Belial'in Kral Soloman'ın büyülü mührü ile bakır bir kapta kilitli dört iblisten biri olduğunu belirtir (diğer üçünün Ticket, Asmodeus ve Gaap olduğu söylenir).

"Discoverie of Witchcraft"ta Reginald Scott, Johann Virus tarafından "Pseudomonarchia daemonum"dan açıkça alınan Belial hakkında şunları anlatıyor.

"Bazıları, Kral Belial'in Lucifer'den hemen sonra yaratıldığını ve bu nedenle düşmüş meleklerin babası ve baştan çıkarıcısı olarak kabul edildiğini söylüyor. Mikail ve diğer göksel meleklerden önce gelen daha değerli ve bilge kişiler arasında ilk düştüğü için ",."

Belphegor – BELFHEQOR

Belphegor, esprili keşiflerin ve icatların bir iblisidir. Adı, İsrailoğullarının Shittim'de taptığı put olan İncil'deki bozuk Baal-peor'dan türetilmiş gibi görünüyor (Sayılar 25:3).

Портрет
Белзебута из
иллюстрации к
книге «Le verita-

Ые dragon rouge»,

1822.

Dictionnaire Inferna'dan Demon Belphegor! Collin de
Plancy, 1863.

Bu ibadete "Moab'ın kızları" ile cinsel ritüeller eşlik etmiş olabilir, bu da Baal-Pegor'un bir doğurganlık tanrısı olduğunu düşündürür. Her zamanki gibi, iblisin adı tanrının adından gelse de, iblis Belphegor'un karakterleri ile tanrı Baal-Pegor arasında hiçbir bağlantı yoktur.

Belzebug - BELZEBUT

Pek çok küçük şeytandan biri Belzebut'tur. Sayısız böyle belirsiz şeytani varlık var. Bu iblisin adı şüphesiz Beelzebub'tan geliyor ama bu onların aynı karaktere sahip oldukları anlamına gelmiyor. "Le gerçek dragon rouge" olarak bilinen makyajda Belzebug, cehennemin prensi olarak tanımlanıyor. Profili şahin, muhtemelen havanın prensi olduğunu göstermek için.

A. E. White, Belzebut'un yukarıdaki portresini Perşembe gününün Olimposlu ruhu olan Begor ve planojik Jüpiter ile ilişkilendirmiştir (bkz. The Wax of Ceremonial Magic, dahil. 2, tτp. 37).         S

BUER - BUER

Dictionnaire Infernal'dan
Demon Buer, Coplein de Plancy, 1863.

Goetia'da verilen Buer açıklaması tam olmayabilir. “Yay burcunda görünüyor ve bu, güneş bu takımyıldızdayken onun görünüşü. Hem manevi hem de doğal felsefeyi, mantığı ve tüm bitki ve bitkilerin erdemlerini öğretir. Bir insandaki tüm zihinsel bozuklukları iyileştirir ve iyi "tanıdıklar" yapar. 50 lejyon ruh öldürür.” Collin de Plancy, Buer'i bir tekerleğin tekerlekleri gibi yerde yuvarlanabilmesi için beş toynaklı bacakla çevrili bir aslan başı olarak hayal etti. Ancak, muhtemelen, bu iblisin Goetia'daki tanımı, Buer'in Yay burcunun sembolüne, yani elinde yay olan bir centaura benzediği anlamına gelir.

Кассиэль, правящий дух

субботы, иллюстрация из
книги Барретта «Magus».

В «Fourth Воск of Occult Philosophy» («Чет-
вертая книга оккультной философии») — гри-

cassiel - cassdel

Şabat'ın yönetici ruhu Cassiel, Barrett'ın Magus'unda açıkça şeytanidir . Kesin olarak söylemek gerekirse, Cassiel bir cehennem iblisi değil, Şabat'ın yönetici ruhudur. Gücüne giren büyülü eylemler Şabat günü gerçekleştirilir ve başarılı bir şekilde tamamlanmasını sağlamak için ruhu çağrılır. Batı büyüsünde, Francis Barrett'in Magus'tan Cassiel'in çiziminin gösterdiği gibi, ruhları ve iblisleri ayıran çizgi her zaman çok incedir. Fiziksel olarak Cassiel'i Goetia'da anlatılan düzinelerce cehennem iblisinden ayıran hiçbir şey yoktur. Sağ elinde ok tutan, kanatlı bir ejderhaya binmiş, kanatlı ve pullu derili sakallı bir kral olarak tasvir edilmiştir.

yanlışlıkla Cornelius Agrippa'ya atfedilen hareli - Si el ile Ka, "ejderhaya binen sakallı bir kral" olarak tanımlanır.

Francis Barrett, Şabat ruhlarıyla ilgili olarak, "doğalarının anlaşmazlık, nefret, kötü düşünceler ve planlar ekmek, her üyeyi öldürme ve sakat bırakma izni vermek olduğunu" savundu. Bu, Cassiel'i tüm pratik amaçlar için açık bir şekilde iblislere atfetmek için yeterince şeytani bir davranıştır. Barrett, bu iblisin muhteşem görünümü hakkında ilginç bir dipnot ekler. “Kral kılığına giren ruhlar, aşağı kılığa bürünenlerden çok daha itibarlıdır ve insan kılığına girenler, hayvan kılığına girenlere göre güç ve kudret bakımından üstündür. İkincisi, sırayla, ağaç, alet vb. şeklinde görünenleri aşar. Bu nedenle, ruhun gücü ve otoritesi, asil ve değerli bir görünümle değerlendirilebilir.

Kerberos (Cerberus) - CERBERUS

Tüm iblisler insanlara benzemez. Cerberus, ölülerin ruhlarının dünyanın güneşle ıslanan yüzeyine geri kaçmaması ve ayrıca canlıların Tartarus'a serbestçe girip çıkamaması için yeraltı dünyasının yok edilemez kapılarını sadakatle koruyan bir Yunan pes-iblisidir.

Tartarus'un kapılarını koruyan üç başlı köpek Cerberus.

Üç kafası ve bir yılan yelesi var . En eski haliyle, Cerberus'un elli başı vardı, ancak daha sonra yalnızca üçü kaldı, bu açıkça pek iyi gitmedi, çünkü Orpheus, Herkül, Odysseus ve daha sonra Dante onu çok başarılı bir şekilde geçti.

Dagon - DAQOH

Dagon, Eski Ahit'te Concord Sandığı ile bağlantılı olarak bahsedilen Filistlilerin bir tanrısıdır. Filistliler ele geçirdikleri sandığı

храм Дагона в Ашдоде перед статуей бога. На следующее утро они обнару- жили, что статуя лежит на полу лицом вниз. Они снова установили ее, но утром статуя опять лежала на полу храма, на этот раз с отбитой головой и руками. Евреи сочли это за знак могу- щества ковчега (см. Первая книга Самуила 5:1-7). Дагон был семитским богом, принятым филистимлянами после вторжения ханаанцев и настоль- ко важным богом, что после того как филистимляне отбили у израильтян

Дагон из «Oedipus Aegyptiacus»

Athanasius Kircher, 1652. Ark, hemen tapınağını oraya diktiler. Dagon (veya Dagan) MÖ 2500'de Mezopotamya'da, Ur'da saygı görüyordu. Tarikatı Asurlular arasında popülerdi. Bir bitki tanrısı olarak doğması ve yavaş yavaş bir gök gürültüsü tanrısına dönüşmesi mümkündür. İbranice adı Dagon "büyük balık" anlamına gelir. Bu tanrı farklı şekillerde tarif edilir! - Wali balık kılığında ve bu nedenle bazen Poseidon ile özdeşleştirilir.

Dagon, cehennem prenslerinin baş fırıncısıdır ve onların mutfak tercihlerini ancak tahmin edebiliriz.

Evrynom - EURYΓiOME

Yunan yaratılış mitinin Pelasgian versiyonunda Eurynome, tanrıların ilkel annesinin ve Olimpos'u oğlu ve kocası titan Ophion ile büyük bir yılan şeklinde yöneten evrenin dans eden yaratıcısının adıdır. . Eurynome'un adı "uzaklarda dolaşan" anlamına gelir.Bir güvercin şeklinde, evrendeki her şeyi içeren bir yumurta yumurtladı. Ophion yumurtanın etrafında yedi kez döndüğünde ikiye bölündü ve güneşi, ayı, gezegenleri, yıldızları, dağları, nehirleri ve canlıları serbest bıraktı. Bakınız Robert Graves, "Yunan Mitleri" cilt 1, bölüm 1.

Демон Эврином из «Dictionnaire Inferna!» Коллена де Планси, 1863.

Plancy'nin Dictionnaire Infemal'inde resmedilen grotesk erkek iblis arasında görünürde hiçbir bağlantı yoktur . Çoğunlukla yalnızca pagan tanrının adı, tasfiye için temel teşkil ediyordu.

büyü kitaplarında mona ve çoğu durumda bu ad bozuktu. Burada Yunanca isim bozulmadan kaldı, ancak tanrıçanın tüm anlamı kayboldu.

Floros - F1AUROS

Cehennem iblisi Floros (aynı zamanda Chorea, Horas, Havres olarak da bilinir), Goetia'da tanımlanan altmış dördüncü iblistir. "O büyük bir prenstir ve ilk başta güçlü, korkunç ve güçlü bir leopar olarak görünür, ancak bir süre sonra, çağıranın emriyle, yanan, ateşli gözleri ve yüzünde çok korkunç bir ifade olan bir adam kılığına girer. yüz. Geçmişe, bugüne ve geleceğe dair tüm sorulara doğru cevaplar veriyor. Ama sihirli üçgenin içinde değilse tüm bu konularda yalan söyler ve arayan kişiyi şu ve bu konuda kandırır. Sonunda, dünyanın yaratılışından ve ilahi özden ve kendisinin ve diğer ruhların nasıl düştüğünden bahsedecek. Arzu ederse arayanın düşmanlarını yok edecek ve yakacak - Dictionnaire'den Floros git. Ayrıca, onu ayartmaya maruz bırakmayacak- ! Collin de Plancy . niu -         1863.

Портрет Флерети из
книги «Le veritable
dragon rouge», 1822.

Fleuretti - FLEURETY

Форкас— FORCAS

Фуркас описывается в «Goetia» следующим образом: в виде жестокого старика с длинной бородой и убелен- верхом на светлом

Bu iblis, Goetia'da büyük bir prens olarak tanımlanan, önce bir leopar biçiminde, daha sonra yanan gözleri ve korkunç bir çehresi olan bir adam biçiminde görünen iblis Floros'un adından türetilmiş olabilir. Ancak, portresine bakılırsa Flerety pek korku uyandırmıyor. Portrenin yanındaki "Kızıl Ejder" ile belirtilen sembolü, bir atın toynağıdır. Bu kitap, Flerety'nin cehennem prenslerinden birinin yardımcısı olduğunu söylüyor.

İblis Forkas veya “O bir şövalye ve elinde keskin bir silah olan gri başlı, atlı ve noah. Onun hizmeti, felsefe, astroloji, belagat, el falı ve ateş yakma sanatını tüm ayrıntılarıyla ve eksiksiz olarak öğretmekten ibarettir. Onun yönetimi altında 20 lejyon ruh var.

El falı veya el kehaneti, avuç içi çizgileri boyunca geleceği tahmin etme sanatıdır. Pyromancy, alevle kehanettir. Antik çağ genellikle _ _         ile ilişkilendirilir         .

!-!״״״י "Dıctionnaire"den Demon Forkas gizli bilgiyle büyü yapıyordu. örneğin,         r

Хакельдама — HAKELDAMA

Kadim tanrı Satürn Mer, Collin de Plancy'nin Cehennemi, zorlu araştırmaları ve karanlık sırları kontrol ediyor.         1863.

Bu, bir adam, bir kedi ve bir engerek başlı yanan bir meşale taşıyan bir iblis. Adı, efsaneye göre İsa'ya ihanet eden Yahuda'nın gömüldüğü yerden gelebilir.

ΧΊΧ yüzyıl

illüstrasyonundan Hakeldam iblisi .

Harpi - ∏ARPY

Hesiod'a göre harpiler (harpyiae'den: adam kaçıranlar, soyguncular veya günah işleyenler) Taumantus ve Oceanid Electra'nın kızlarıydı. Eva-

Okipeta ve Aella olsun. Hesiodos onları Theogonia'sında şöyle anlatır: “Kuşlar ya da rüzgarın nefesi gibi hızlı kanatlarında uçuşan güzel saçları olan Aell3 ve Okipeta; kendilerini yükseğe fırlatıyorlar."

Daha sonraki yazarlar onları farklı şekilde adlandırdı: Aellope, Nikotoya, Okitoya, Kalaeno, Ahloya, Podarga ve Kelaino. İsimlerinin fırtınalı rüzgarları ima ettiği söylenir. Kral Fandarius'un üç kızını Erinye'lerin (Öfkeliler) hizmetine vermek için kaçırdıkları zaman, Homer tarafından anlatılan, insan bulaşmış bir fırtına rüzgarı bu kapasitededir. Her zamanki hizmetleri, suçluların "Monstrorum Historia" sının Harpy'sini ceza için Fury'lere taşımaktır . Ulysses'e (Canavarların Tarihi) göre , 1642'de Cri-Androvandi'de bir mağarada yaşıyorlardı .

onlar...

Инкубус — один из демонов, который во-

Incubus, succubus - Π4CUBUS z SUCCUBUS

bütün bir varlık sınıfını temsil eder - erkek şehvet ruhları. Adı Latince incubare'den geliyor (bir şeyin üzerine yatmak, yük gibi yatmak, yük olmak). Efsaneye göre Kabus uyuyan bir kadının yanına gelip onunla çiftleştiğinde kadın kabuslar görmüş ve nefes almakta güçlük çekmiştir. Incubus'un göğsüne veya bazı durumlarda yüzüne oturduğuna inanılıyordu.

которые посещают спящих мужчин с целью Изображение емона сексуального контакта. Это чувство очень яс- Инкубуса из книги Фрэнсиса ное, четкое и реальное и не имеет ничего 06-Барретта «The Magus», 1801.

Göğsündeki bu ağırlık hissi, sadece incubusların değil, aynı zamanda dişi muadilleri olan succubus iblislerinin de özelliğidir. uyku ile birlikte, genellikle uyandıktan sonra bilinç geri geldiğinde kısa bir süre hissedilir

. Ağırlık her zaman göğüste lokalize değildir, bazen yüz, karın ve bacaklarda hissedilebilir.

Bir irade çabasıyla şeytanı uzaklaştırabilirsin ve ardından baskı zayıflar. Bazen iblis göğüs, karın, kasık ve kalçalardaki yerini bırakmak istemez. Bu durumda, bu his, bilinç çoktan geri geldiğinde, uyandıktan yaklaşık otuz saniye sonraya kadar devam eder. Ağırlık beklenmedik ve somut bir şekilde kaldırılır. Vücuttan yumuşak bir ağırlık kaldırıldığında hissedilen duygu tamamen aynıdır. Bir şeyin yükselip alçaldığı hissi aslında hissedilebilir.

Bazen iblisi yarı saydam, belirsiz bir form olarak görebilirsiniz, göğse bastırır, havada hafif bir gölgeye benzer, boyutları ve kütlesi vardır, ancak kesin özellikleri yoktur. Bununla birlikte, iblis, ziyareti sırasında bir kabusta açıkça görülebilir ve yine de iletişim kurulabilir. Bir incubus veya succubus'un ziyareti her zaman uyku getirmez ve rüyalar her zaman tüm uzunlukları boyunca belirgin bir cinsel karaktere sahip değildir. Böyle bir rüya meydana geldiğinde, genellikle yakın bir boşalma hissi vardır ve aynı zamanda iblisin göğüs üzerindeki ağırlığı hissedilir. Buna doğal tepki, kendini uyanmaya zorlamak, böylece hem rüyayı hem de baskı yapan bir ağırlık hissini sona erdirmektir, ama hemen değil.

Bu iblisler, bir kişinin cinsel enerjisinden bir tür beslenme veya zevk alırlar. Karakterlerini taklit ederek rüyalarımızı istila etme ve rüyayı cinsel bir yöne yönlendirmek için rüyanın olay örgüsünü manipüle etme yetenekleri vardır. Bu şekilde cinsel enerjimizle beslenirler. Genellikle aşina olduğumuz ve bazen tanıdık olmayan insanları tasvir ederler, böylece onlarla korkmadan etkileşime gireriz (çünkü bir kişi güçlü bir korkudan uyanır). Ancak zaman zaman doğrudan rüyalarda belirirler ve insanlık dışı ya da şeytani denebilecek fiziksel özellikler sergilerler. Kural olarak, bu, sezgisel bir korku veya tiksinti tepkisine neden olur ve rüyayı kesintiye uğratır.

Aslında kuluçka veya succubus ziyaretinde tehlikeli bir şey yoktur, ancak sık ziyaretler fazla çalışmaya neden olabilir. Ruhlarla ilgilenmemiş bazı insanlar, bu ruhların bazen aldığı insanlık dışı görünümden korkabilirler. Bazı incubus ve succubus, muhtemelen cinsel enerjiyle karışmış bu duyguların "tatından" keyif aldıkları için, yoğun korku veya tiksinti uyandırmak için kasıtlı olarak korkunç bir görünüme bürünürler.

Kuluçka ve succubusları ziyaret etmeyi bırakmanın etkili bir yolu, tanıdık bir ruhla yakın, sevgi dolu bir ilişki geliştirmek ve sonra onlardan diğer ruhların siz uyurken araya girmesini engellemelerini istemektir. Tanıdık ruh, psişik bir koruma görevi görerek diğer ruhların sizi rahatsız etmesini engelleyecektir. Kuluçka veya succubus ziyaretleri oldukça eğlenceli olabileceğinden, bu yöntemi takip etmek gerekli değildir.

Lucifer - LUCIFER

Lucifer adı "ışık taşıyan", "ışık taşıyan" anlamına gelir. Bu, sabah yıldızının adıdır, yani. Venüs; Kilise Babaları arasında, "şafağın oğlu" olan bu iblis, şeytanın adıdır. Bu iblis aslen asil ve güçlü bir melekti, ancak cennette Tanrı'nın otoritesine karşı bir isyan çıkardı. İtaatsizlik günahı için Lucifer, cennetteki savaşta onu destekleyen diğer meleklerle birlikte yeraltı dünyasına atıldı. “Şafağın oğlu Dennitsa gökten nasıl düştün! Ulusları ayaklar altına alarak yere düştü. Ve kalbinden şöyle dedi: “Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine yükselteceğim ve üzerine oturacağım.

için Gustave Doré tarafından Lucifer'in idealize edilmiş bir portresi
.

tanrıların ordusunda vay haline, kuzeyin kenarında, bulutların yüksekliklerine çıkacağım ... ”(Is., XIV, 12). Düşmüş durumundayken adı Şeytan oldu.

Hıristiyan geleneğinde bu, tanrının mistik "ihtişamını" oluşturan ışığın gururlu ve güçsüz bir taklitçisinin adıdır.

Lucifer'in romantik imajı, İngiliz şair Milton tarafından Kayıp Cennet destanında yaratıldı.

Lucifuge Rofocale – LUCIFUGE ROFOCALE

İsim benzerliğine rağmen Lucifuge, cehennemin hükümdarı Lucifer'den açıkça daha düşük bir rütbeye sahiptir. MacGregor Mathers, Lucifuge'ı Kabalistik Hayat Ağacı'nın sephiroth'undaki üçüncü küre olan sephirah Binot'un baş iblisi olarak kabul etti (bkz. The Kabala Unveiled, GV dahil). Açıkçası ego, bu iblisin hak ettiğinden daha yüksek bir konumdadır.

Yüksek unvanı sayesinde, Lucifuge Rofocal önemli bir

Два портрета демона Люцифуга ной фигурой в книге «Grand Grimoire»,

Magrimoires arasındaki anlaşmayı anlatan eskilerden Rofocal .         gom ve iblis. Son Açıklama

İblisin varlığı, sihirbaza işlemin doğasını açıklığa kavuşturur. “Kitabınızı da onaylıyor ve gerektiğinde kullanmak üzere ucuna iliştireceğiniz parşömene gerçek imzamı atıyorum. Sonra kendimi emrinize sunuyorum…”

Mammon - MAMMOP

Демон Маммона из оккультного

Talmud ve Yeni Ahit'te, "tattop" kelimesi hem parasal hem de mülk olarak "mülkiyet" anlamına gelir, ancak bazen bir tanrı veya iblis olarak kişileştirilir. “Hiç kimse iki efendiye hizmet edemez: çünkü ya birini görecek ve diğerini sevecek; ya da biri için gayretli olacak ve diğerini umursamayacak. Tanrı'ya ve Mammon'a kulluk edemezsin” (Matta 6:24). Kabalistik ve Hıristiyan sihirbazların meleklerin isimlerini Kutsal Yazılarda açıklanan işlev ve görevlerden türetmeleri yaygındı, bu nedenle Mammon iblisinin İncil bağlamından yaratılmasında şaşırtıcı bir şey yok. Bir zenginlik ve açgözlülük iblisi olarak Mammon, yüzünü yalnızca Orta Çağ'da buldu. Vizyonları olan rahibe St. Francis (1384-1440), Mammon'u yalnızca Lucifer'e tabi olan cehennemin üç prensi arasında sıraladı. “Onlardan ilki, bir zamanlar melek olan, ama şimdi bedensel günahlardan sorumlu olan Asmodeus'tur. Sıradaki, bu dünyanın "tahtına oturan" açgözlülük iblisi Mammon'dur. Üçüncüsü, müşriklere hükmeden Beelzebub'dur. Bu üç güç ve Lucifer, Allah'ın özel izni olmadıkça esaret yerlerinden asla ayrılmazlar.

16. yüzyıl el yazması. onlar , yeryüzünde kendilerine karşı sorumlu olan ikincil ruhların lejyonları ve lejyonlarıdır .”

Mammon'un bugünlerde ne kadar yaptığına bakılırsa, kutsal rahibenin nerede olduğu konusunda bir şekilde yanıldığına ve bu iblisin dünyayı terk etmeyi düşünmediğine şüphe yok.

Marchocias - MARCHOCIAS

"Goetia", iblis Marchotsias'ı (veya Marchosias) şu şekilde tanımlar: "O, ilk başta bir griffin kanatları ve bir yılan kuyruğu olan bir kurt şeklinde görünen, ağzından ateş püskürten büyük ve güçlü bir markidir. . Ancak bir süre sonra arayanın emriyle erkek kılığına girer. Ve o güçlü bir dövüşçü. O Dominion Tarikatından. 30 lejyon ruha tabidir. Süleyman olan efendisine 1200 yıl sonra anlattı.

бирается вернуться на Седьмое небо».

Демон Мархоциас из «Dictionnaire
Infemal» Коллена де Планси, 1863.

не исключено, что в юношеские годы, во время обучения в «золотом рассве- те», Кроули экспериментировал с вы- зовом большинства, если не всех, де- монов, описанных в «Goetia». Его на-

Altın Şafak'ın lideri MacGregor Mathers, Goetia'yı yayına hazırladı ve bu iblisin tanımına ilginç bir referans ekledi. “17. yüzyılın çok kötü yazılmış eski el yazmalarından birinde “kurt” yerine “öküz” okunabilir. Mathers'ın el yazması Aleister Crowley tarafından yayınlandı ve bu dipnota şunları ekledi: "Bana her zaman bir öküz şeklinde gelir ve aynı zamanda çok uyuşmuş." Açıkçası Crowley, eski öğretmeni Mathers'ın kendisine atıfta bulunuyordu (bu tür mizah, düz bir şakaya veya kelime oyununa karşı koyamayan Crowley'in tipik bir örneğidir), ancak Altın Şafak'taki uşak Allan Bennett, onu bir şekilde "Goetia ile çalışmakla" suçladı. ״ profesyonelce değil.”

Mephistopheles - MEPHİSTOPHELES

Efsaneye göre en ünlüsü, en saygı duyulan ve en güçlü iblis olmaktan uzak olmasına rağmen, büyük ölçüde şair Johann Wolfgang Goethe ve besteci Charles Gounod'un yeteneği sayesinde Mephistopheles (Mephisto, Alman Mephistopheles), bir " Alman gezici bilim adamı ve sihirbaz George (Joannes) Sabillicus Faust'a (1480-1540?) Bu iblisin adı, Mephistopheles, Mephisto, Mephostophiles ve Mephistophilis dahil olmak üzere çeşitli şekillerde hecelenmiştir. Muhtemelen, Yunan. köken ışığı", te - değil, phos - ışık ve phblos - sevgi dolu; başka bir versiyona göre, eski İbranice kökenli - mefitz - yok edici ve tofel - bir yalancı.

Folklor ve kurgu Mephistopheles, farklı ülke ve halkların sihirbazlık kitaplarından, genellikle bir iblis - kötülüğün ruhu ve bir insan - arasında bir ittifak kurma güdüsünü kullanırdı. Bu edebi karakter ilk kez Alman halk kitabı "110 - Dr. Faust'un haberi ..." (1587'de yayınlandı) yer aldı, ardından I. W. Goethe ve diğerlerinin yazdığı felsefi drama "Faust" un kahramanı oldu. eserler (20. yüzyılda Puşkin ve Dostoyevski'ye ("Karamazov Kardeşler"), 20. yüzyılda T. Mann'ın "Doktor Faustus" romanına ilham verdi).

Her yerde Faust'un arkadaşı ve baştan çıkarıcısı olarak hareket eder, ona ruhu karşılığında güç, bilgi ve dünyevi mallar sunar. Dr. Faust, Alman halk efsanelerinin ve dünya edebiyat ve sanat eserlerinin kahramanı, insanın dünyayı tanıma arzusunun bir sembolüdür. Bununla birlikte, ruhunu Lucifer'e sattığına veya Mephistopheles adlı bir iblisle iletişim kurduğuna dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, Faust'un gerçekten yaşadığına ve sihir uyguladığına dair oldukça güçlü kanıtlar var. Almanya'da yaşarken, ülke çapında bir dolandırıcı ve dolandırıcı olarak biliniyordu. Faust'u şahsen tanıyan büyük okültist başrahip Trithemy, onun hakkında kınayıcı bir şekilde konuştu.

Fyodor Ivanovich Chaliapin, opera sanatında unutulmaz bir Mephistopheles imajı yarattı.

mikrohostofiller,

nefret etmek

"Magia Naturalis et
Innaturalis" ( 1505 ) ,
I.M.
Butler "Ritüel Büyü"
1949.

Moloch - MOLOCH

Молох в изображении Атанасия Кирхера из «Oedipus Aegyptiacus», 1652.

Moloch, Eski Ahit'te adı geçen başka bir tanrıdır. İbranice'de "Moloch" 03- "kral" olarak başlar. Babilliler bu 60 ilahı, çocuklarını -hem kız hem de erkek çocukları- ritüel olarak ateşten geçmeye zorlayarak onurlandırdılar (2 Samuel 23:10). Pagan dönemlerinde birçok tanrının onuruna kullanılan yaygın bir arınma ve inisiyasyon biçimiydi. Görünüşe göre, bu tanrı popülerdi: İsraillilerin "Moloch'a tapınmaları", yani tohumunu Moloch'a ver ya da çocuklarını ona sun (Levililer 20:2-5). Bu emri çiğneyen herkes komşuları tarafından öldürülecekti.

Tarihsel görüş, çocukların Moloch'a kurban olarak diri diri yakıldığıydı. Bu kesinlikle saçmalık ve bu saçma fikrin yüzyıllar boyunca nasıl değişmeden hayatta kalabildiğini anlamak zor. Ateşi geçmenin olağan geleneği ateşin üzerinden atlamaktı. Bu iblis, yüzü kana bulanmış çirkin bir yaratık olarak tasvir edilir, asıl zevki annelerin gözyaşlarını içmektir.

Nibras - ΓiYBRAS

Cehennemde iblisleri eğlendirmekten sorumlu olan daha küçük bir iblis - ona sempati duyulabilir. Bu eğlencelerin doğası ile ilgili olarak, yalnızca tahmin edebiliriz, ancak hiçbir insan ahlaksızlığının bu canlılara ve hatta bundan daha fazlasına yabancı olmadığına inanıyoruz.

Портрет Небироса
из книги «Le verita-
Ые dragon rouge»,
1822.

Nebiros – HEBİROS

Nebiros, cehennemin alt iblislerinden biridir. The Red Dragon'daki portresi, bir tırtılın gövdesini bir çocuğun kafasına bağlar. Bir yaprak görüntüsü eşlik eder. Bu, Nebiros'un böcek kaynaklı hastalıklar üzerinde bir miktar güce sahip olabileceğini veya böceklerin neden olduğu mahsul hasarını etkilemiş olabileceğini düşündürmektedir.

A. E. Waite, Nebiros'un imajını Pazartesi'nin ruhu olan Ful ve Ay ile ilişkilendirdi (bkz. The Book of Ceremonial Magic, dahil. 2, s. 37.).

Ofis – OPHIS

Ofis "yılan" için Yunancadır. Bu de-

Mona, ilkel tanrıça Eurynome'un oğlu ve kocası olan Yunan devi Ophion'un adının bozulmuş halidir. Ophion kocaman bir yılan şeklindeydi. Yunan mitlerinin versiyonlarından birine göre, Zeus'un gelişinden ve tanrıların Olympus'taki saltanatından çok önce, Ophion ve Eurynome orada kral ve kraliçe olarak hüküm sürüyordu. Devrildi ve Olympus'ta yerini Zeus'un aldığı titan Chronos tarafından yönetildi.

Офис, иллюстрация из книги
Фрэнсиса Барретта «The
Magus», 1801.

Cornelius Agrippa şunları yazdı: "Suriye Pheresides, şeytanların düşüşünü anlatıyor ve isyancıların başında Ophis'in olduğunu söylüyor" ("Üç Okült Felsefe Kitabı" ("Üç Okült Felsefe Kitabı, kitap III, bölüm 18). Bu, Ophis'i Lucifer ile aynı seviyeye getirir.

/

Tava - PATI

Изображение бога Пана на монете
города Пантикапей.

бом лице постоянно отражался похрт- ливый, плотоядный взгляд.

Вечерами Пан наслаждался гор- ными нимфами, а днем отсыпался в пещере после кутежей. Он любил хвастаться, что совокуплялся со все- ми менадами, нимфами — спутница- ми бога виноделия Диониса. Он так- же соблазнил Селену, богиню Луны, спрятав свои темные козлиные воло- сы под свежевымытым светлым ру- ном. Роберт Грейвс любовно называ- ет его «бесстыжий старый аркадский бог с козлиными ногами» («The Greek Myths», т. 1, разд. 21-с). В средние века была распространена легенда о смерти Пана (Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль»).

Pan, sürüleri, kümes hayvanlarını ve arı kovanlarını koruyan eski bir Arkadya çoban tanrısıydı. Ayrıca avcıları avlamaya yönlendirdi. Efsaneye göre sakallı, bacakları kıllı, boynuzları ve keçi kulakları olan bir adamın vücuduna sahipti. Bazen kısa, kabarık bir kuyrukla tasvir edildi. onun grubunda

Pazuzu - PAZUZU

Pazu ay, nispeten göze çarpmayan bir Sümer veba iblisidir, özellikle hastalığı onlarla birlikte taşıyan sıcak güneydoğu rüzgarları. Bizim zamanımızda, kaderin ironisi olmasa, neredeyse bilinmez kalacaktı. Bu iblis , son filmimiz The Exorcist'te oynaması için seçildi . Küçük kızın içine taşınan ve kafasını 360 derece döndüren Pazuzu'ydu , film boyunca katlanmak zorunda kaldığı tüm sıkıntıların sebebi oydu. Anladığım kadarıyla Pazuzu, Exorcist'in kârından bir yüzde aldı ve o zamandan beri eski arkadaşı Mammon'un kendisine dayattığı vergilerden kaçınmak için cehennemin tropikal bölgelerine taşındı. Ama bunlar sadece söylenti.

Pazuzu, dört kanat, bir aslan başı ve pençeleri ve bir insan vücudu ile karakterizedir. Resim akrebin kuyruğunu göstermiyor.

Он имеет силу над переносимой ветрами чумой, может приносить ее или отводить. Маленькая статуэтка, показанная на иллюстрации, была найдена в шумерских развалинах лицом на юго-

Древняя бронзовая
статуэтка шумерского
демона Пазузу.

doğu, muhtemelen kötü güneydoğu rüzgarlarını saptırmak için.

Anka kuşu

Anka kuşunu genellikle iblislerle ilişkilendirmeyiz. Phoenix, eski çağlarda ölümsüzlüğü ile bilinen efsanevi bir kuştur. Efsanelere göre alnında bir yıldız ve kırmızı ve altın tüyleri olan bir kartala benziyordu.

Herodot'tan başlayarak Yunan yazarlar, yerelde gömülmek üzere Arabistan'dan Iliopolis'e her 500 yılda bir uçan (Pliny'ye göre - 540, Martial'a göre - 1000, vb.) Mısırlıların kartala benzer kutsal kuşundan bahseder. bir yumurta içine alınmış Ra babasının tapınağı. Epiphanius, Svida ve diğerlerine göre Phoenix, Iliopol'da ölmek için uçar. Burada tütsü yakılır; küllerinden yeniden doğar, önce bir tırtıl şeklinde, üçüncü gün kuşa dönüşmeye başlar ve 40'ında tamamen kuş olur ve Arabistan'a uçar. Bu hikâyelerin sebebi, doğudan gelen, her akşam ölen ve her sabah dirilen, güneş tanrısı Ra'ya adanan bennu kuşunun Iliopol'deki varlığı ile verilmiştir. Bir diriliş sembolü olarak Anka kuşu da Osiris'e adanmış kabul edilmiş ve onun ruhu olarak adlandırılmıştır. Iliopolis'te Ha-bennu, yani "Anka Tapınağı" adında bir tapınak vardı;

üzerine oturduğu ve yapraklarına tanrıların kraliyet yıldönümlerini yazdığı kutsal bir ağaç vardı; üzerinde tütsü ve alev arasında bir ugro olarak doğdu. Tanis'te Phoenix, Osiris'in kuşu olarak saygı görüyordu. Buna ek olarak, yakınında ilk manastırın kurulduğu yer olan Tabenni (lâbennh) - "anka kuşları" adasının bulunduğu küçük Diospol'de onurlandırıldı.

Феникс, возрождающийся в
пламени из книги Бейли (Вауіеу)
«Lost Language of Symbolism»
(«Потерянный язык символизма»),
1913.

Anka kuşunun nasıl yeniden doğduğuna dair birkaç versiyon var. Romalı şair Ovidius, bir kuşun 500 yıl yaşadıktan sonra bir palmiye ağacının veya holm meşesinin üzerine nadir baharatlardan bir yuva yaptığını, içine yattığını ve öldüğünü iddia eder. Vücudundan, yeniden doğmadan önce 500 yıl daha yaşayacak olan bir anka kuşu yükselir . Karşılığında genç kuş, yaşlı kuşun yuvasını ve cesedini Mısır'ın Heliopolis kentine götürüp güneş tanrısı Helios'un tapınağının kapısına bırakmış. Baharatlara sarılmış ceset Helios'un sunağında yakıldı. Bu efsanenin bir versiyonu, yaşlı anka kuşunun kanatlarını Helios'un sunağında çırptığını ve bunun sonucunda vücudunun alev alıp küle dönüştüğünü söylüyor. Küllerinden aynı kuş genç doğdu. Başka bir versiyon, yuvada yaşlı bir kuş öldüğünde, çürüyen cesedinden yeni bir anka kuşuna dönüşen beyaz bir solucan çıktığını söylüyor. Anka kuşu, hayata geri dönme yeteneği nedeniyle, daha düşük anlamda adi metallerin altına dönüştürülmesi ve en yüksek anlamda ölümlü bir insanın bir canavara dönüşmesi olan simyanın büyük eserlerinin sembolü haline gelmiştir. ölümsüz süpermen

Phoenix'in iblisler kataloğuna dahil edilmesi, Orta Çağ boyunca batıl inançlı Hıristiyanların klasik mitlerdeki tüm masalsı veya garip yaratıkları şeytani ve dinsiz olarak gördüklerini açıkça göstermektedir. Anka efsanesinin güzel ruhani yönü, Goetia'da iblis anka kuşu ve onun cennete dönme umuduyla ilgili notlarda bir yankısı olmasına rağmen, neredeyse tamamen bir kenara bırakıldı.

"Goetia", Phoenix'i Kral Süleyman'ın mührü ile bronz bir kapta hapsedilen 72 iblisin otuz yedincisini koyar. “O harika bir marki ve bir çocuk sesiyle Anka Kuşu şeklinde görünüyor. Arayanın önünde fark etmemesi gereken birçok güzel şarkı söylüyor ama yavaş yavaş ondan bir erkek kılığına girmesini istemeli . Sonra, lüzum görürse, harikulade ilimlerin hepsinden harikulade sözler söyler. Mükemmel bir şairdir. Ve

tüm gereksinimleri memnuniyetle yerine getirecektir. Kral Süleyman'a söylediği gibi, 1200 yıl sonra da Yedinci Taht'a dönme ümidi var. 20 lejyon ruhu yönetiyor."

Ronwe - ROHWE

Ronwe, yabancı dillerde bilgi sağlayan daha küçük şeytanlardan biridir. Kolunun altında taşıdığı sopa muhtemelen kasıtlıdır.

начена для битья ленивых учеников. У него вид настоящего педагога, и он напоминает автору некоторых его ста- рых учителей.

Этот демон может быть демоном Роновой, упоминаемым в «Goetia» и «Discoverie of Witchcraft» Реджи- нальда Скотта, который говорит: «Ро- нова — маркиз и граф, он напоминает монстра, он приносит уникальные зна- ния по риторике, преданных слуг, зна- ние языков, благожелательность дру- ־ зей и врагов. Ему подчиняются 19 ле- гионов духов».        I

В прошлые века слово «монстр» применялось к обезображенным лю- дям, таким, как знаменитый человек- слон. В этом смысле в «Адском словаре» Коллена де Планси вид у Ронве обезображенный.

Портрет демона Ронве из
«Dictionnaire Infernal» Коллена де
Планси, 1863.

Sargatanas - SARGATAΓiAS

Le vertable dragon rouge'dan
Sargathanas'ın portresi , 1822.

The Red Dragon'da Sargatynas, cehennem ordusunun tuğgeneral rütbesine terfi etti. Portresi, bu iblisin nispeten düşük konumunu gösteren bir güveye veya başka bir uçan böceğe benziyor. A. E. Waite, burada verilen Sargathanas imgesini çevrenin Olimposlu ruhu Ophiel ve Merkür gezegeni ile ilişkilendirmiştir (bkz. The Book of Ceremonial Magic, dahil. 2, s. 37).

свет, несущий свет» (см. выше). Так звали ан- гела, который возглавил восстание против Бо- га и был низвергнут в преисподнюю в наказа- ние за то, что хотел стать независимым. Лю- цифер было именем Дьявола, когда он еще ос- тавался ангелом... Однако, возглавив преис- поднюю, он принял имя (или титул?) Сатаны.

Но библейская «Книга Иова» прямо доказывает, что Сатана был в числе ангелов

Şeytan - SATATI

Modern Batı kültüründe, kural olarak, şeytanı Şeytan ve Lucifer'den ayırmazlar. Bu isimler aynı varlığın, şeytanın farklı yönleri olarak görülür. Ancak yine de, Avrupa Hıristiyanlarının folklorunda bin yılı aşkın bir süredir anlaşıldığı şekliyle cehennemin hükümdarının karakterini tam olarak tanımlamaya yardımcı olacağından, aralarında bir ayrım yapmak faydalı olacaktır.

"Şeytan" kelimesi Yunanca diaballein'den gelir - "iftira atmak, karalamak". Dolayısıyla şeytan, insanlığın önüne engeller koyan büyük bir aldatıcıdır. Lucifer adı Latince "getiren" kelimesinden gelir.

Cehennemin hükümdarı olarak tahttaki şeytan .
Pierre Boisteau'nun kitabından örnek

("İnanılmaz Hikayeler")

1597.

İsyandan önce: “Ve bir gün Allah'ın oğulları Rab'bin huzuruna çıkmak için geldiler; Şeytan da aralarına girdi. Ve Rab Şeytan'a dedi: Nereden geldin? Ve Şeytan Rabbe cevap verip dedi: Ben dünyayı dolaştım ve onun etrafında dolaştım” (Eyüp 1:8).

Satanachia - SATAΠACHLA

Портрет демона
Сатанахии из книги
«Le veritable dragon
rouge», 1822.

The Red Dragon'da Put Satanachia cehennemin büyük generali olarak sunulur. Onun imajı, tüm iblisler arasında en şaşırtıcı olanıdır. Bir hilalin içinde oturur, vücudu bir kabukla kaplıdır, diğer hilal başının arkasındadır. Bir çiçek ya da bilinmeyen bir böcek olabilir. Ne olduğunu belirlemek zor. Francis Barrett'in yukarıdaki sözünü hatırlamak gerekiyor: Demoi büyük bir güce sahipse, o bir erkek şeklinde görünür. Hayvan şeklinde görünen iblisler daha az güce sahiptir. Böcekler veya bitkiler şeklinde görünen iblisler daha da aşağıdadır. En önemsizleri, nesneler biçimindeki şeytanlardır. Satanakhny general-general unvanına sahiptir, tüm gezegenler hakkında derin bilgiye sahip olduğuna ve tüm dünyevi meselelere hakim olduğuna inanılır, ayrıca iblislerin gezegende yaşayan insanlarla yakın ilişki kurmasına yardımcı olur.

toprak.

Греческая версия Сераписа с
виллы Альбани.

Üç Başlı Serapis - ÜÇ
BAŞLI SERAPIS

Serapis, hem Yunan hem de Mısır tebaasını memnun edecek bir tanrıya ihtiyaç duyan Mısır'ın Yunan Hükümdarı Ptolemy Sotor tarafından yaratılmış yapay bir tanrıydı. Serapis adı, Osiris ve Apis adlarının birleşiminden oluşur. Osiris, Mısırlı ölülerin 60'ıydı ve Yunanlılar onu gölgeler krallığının hükümdarı Hades ile ilişkilendirdiler.

Plutarch'ın yeniden anlattığı efsaneye göre, Ptolemy rüyasında hiç görmediği ve Yunanistan'ın Sinope şehrinde bulunan bir idol gördü. Heykel canlandı ve Ptolemy'ye onu İskenderiye'ye nakletmesini emretti. Kasaba halkının tanrılarından ayrılma konusundaki isteksizliğine rağmen, bu üç yıl sonra yapıldı. Efsane, heykelin kendi kendine hareket ettiğini söylüyor, ancak Ptolemy'nin idolün taşınmasında parmağı olduğundan şüphelenebiliriz.

Mısırlı Serapis, boğa başlı bir insan figürüdür. Plutarch şunları söylüyor: “Tercüman Timothy ve Manetho, Cerberus ve ejderha onlara heykeli gösterir göstermez heykelin Pluto'yu temsil ettiği sonucuna vardılar ve kralı bunun gerçekte Mısır tanrısından başkası olmadığına ikna ettiler. Se. - ralis, İskenderiye'ye teslim edilmeden önce heykelin bir adı olmadığı unutulmamalıdır, Mısırlılar ona eski tanrı Plüton'a eşit güçte bir ad verdiler.

Bu sözlerden yukarıdaki görüntünün Serapis'in kendisi değil, "Kerberus ve ona eşlik eden ejderha" olduğu varsayılabilir. Tanrının üç başından ortadaki aslana, soldaki kurda ve sağdaki köpeğe aittir. Bu üç kafa bazen ölüler dünyasının kapılarını koruyan iblis Cerberus'a atfedilir (bkz. Carus, History of the Devil, s. 475, dipnot). Resmin etrafını saran iki büyük yılan kolayca bir ejderha olarak tanımlanabilir - eski zamanlarda bir pitona ejderha denirdi ve bu terim herhangi bir büyük yılanın adı olarak kök saldı.

Серапис из книги Бартоли
(Bartoli) «Lucernae Veterum
Sepulchrates».

Tötus - THEUTUS

Rönesans sihirbazı Cornelius Agrippa, Teutus'u Adaletsizlik Gemisi veya Gazap Gemisi olarak bilinen bir iblisler tarikatına ait olarak tanımlar. "Platon'un dediği gibi, bunlar kötü olan her şeyin ve tüm ahlaksız sanatların mucitleridir" ("Occult Philosophy", kitap 3, bölüm 18). Agrippa'nın Mısır'ın sihir ve bilgi tanrısı Thoth'u anlatan Platon'un Phaedra'sına göndermesi: “Ülkenin eski 60'larından birinin Mısır'ın Naukratis bölgesinde yaşadığını, ibis adlı bir kuşun kutsal olduğu bir tanrının yaşadığını ve onun adı That idi. Demircilerden bahsetmeye bile gerek yok, sayıları ve hesaplamaları, geometriyi ve astronomiyi icat eden oydu.

Kitaptan Teutus'un Portresi xax ve dice ve her şeyden önce Francis Barrett'ın "The Stee" yazımı . Teutus , 1801'de Mısır tanrısı Thoth olan

büyük Magus'un adının çarpıtılmış bir versiyonudur .

Typhon - ΤΥΡΗΟΓί

Yunan tanrısı Typhon, Tartaros ve Gaia'nın birleşmesinden geldi. O, ejderha benzeri yüz başlı ve bacakları yılanlı bir canavar olarak tanımlanıyor. Mısırlı Yunanlılar, Typhon'u Mısır'ın karanlık ve kötülük tanrısı, Osiris'in kardeşi ve can düşmanı Seth ile özdeşleştirdiler. Mısırlı Typhon'un, Osiris'i Nil'den aşağıya ve daha da denize gönderilen tahta bir sandığa hapsetmesine yardım eden 72 yardımcı iblisi vardı. (Budge, Mısırlıların Tanrıları, cilt 2, s. 124). 72 sayısı önemlidir, çünkü aynı sayıda iblis Kral Süleyman tarafından bronz bir kapta hapsedilmiştir.

Güçlü benzerliğe dikkat edin

книги Кирхера «Oedipus
Aegyptiacus», 1652.

Демон Уробах из «Dictionnaire
Infemal» Коплена де Планси,
1863.

stilize edilmiş bir versiyonu ve düşmüş melek Asiel'den Yunan canavarı Typhon'un görüntüsü . Her ikisinin de pullu yılan bacakları, dişi kalçaları var.

Urobach – UROBACH

Collin de Plancy, Urobach'ı, muhtemelen günahkar ruhları cehennemde kızartmak için sıcak kömürlerle dolu bir lazımlık ile resmeder. Kurbanlarının işkencesinin tadını çıkarmak için duyguların keskinliğini gösteren kulakları, burnu, gözleri ve ağzıdır.

Bu yaratık, Reginald Scott'ın Goetia ve Discoverie 0f Witchcraft'ta bahsedilen iblis Orobas ile aynı olabilir. İkincisi, bu iblis hakkında şunları söylüyor:

достоинство, благосклонность друзей и врагов и правит двадцатью легиона-

“Orobas büyük bir prenstir, at kılığına girer ama insan kılığına bürününce göksel faziletten bahseder, geçmiş, bugün ve gelecekle ilgili sorulara doğru cevaplar verir, fazilet ve ahiretten bahseder. dünyanın yaratılışı da - kim aldatmaz ve baştan çıkarmaz. mi verir."

İblis iletkenler

Kişisel bir kötü ruh, her zaman bekleyen bir varlığa bağlılık gibi metafizik kavramın aslında çok eski bir kökeni vardır - Platon'un hava iblisleri hipotezinden bile daha eskidir. Pisagor'un kartalla sürekli iletişim kurduğuna inanılıyordu. Genel olarak, bu fikir ilk Hıristiyanlar arasında kabul gördü ve Etiyopya Azizler Kitabı'nda kişisel şeytanlara inanç ilkelerinin bir açıklamasını buluyoruz. Benzer şekilde, o zamanlar, iyi güçlerin kişisel bir temsilcisine - koruyucu bir meleğe - daha sonra, çocukluğumuzda annelerimizin aradığı bir inanç vardı. Tabii ki, bu inanç düalist bir fikrin somutlaşmış halidir: insan ve tanrı karakterinin iki yönü, her bir kişide hakimiyet için çabalar. Bu konu tüm mistik literatürde geçer ve ezoterik efsanede ara sıra ruhun "garip bir arkadaşı", "astral akıl hocası", "gri kardinali" her yerde belirir. Büyücülük ritüeli, Kabalistik üzerine çalışmaların daha derin bir şekilde özümsenmesi nedeniyle giderek daha karmaşık hale geldi. Bir kişinin, büyüler yoluyla, kendisi tarafından seçilen kötü ruhları, özel gereksinimlerini yerine getirmeleri için çağırabileceğine inanılıyordu. Bu fikir, Faust hakkındaki kitapların büyük popülaritesi ve genel olarak onun hakkındaki efsane nedeniyle yeni bir ivme kazandı. Daha sonra edebi bir araç ve doktriner bir cennet haline geldi. Cadı ritüelinin karmaşıklığına ve bazen anlamsızlığına rağmen, tüm düalist öğretilerin doğasında bulunan çok eski bir fikre dayanıyordu.

Büyücüye itaat eden kişisel bir şeytan - insan, hanedan veya hayvan biçiminde bir "hizmetkar" - fikriydi. Daha sonraki versiyonlarda büyücü, sırf bu ayrıcalık için ruhunu şeytana sattı. On altıncı yüzyılda bu fikir her yerde, özellikle Almanya'da yaygındı. Hayvan evi ruhları en çok Büyük Britanya'da, özellikle de en şiddetli cadı kovuşturmalarının yaşandığı doğu bölgelerinde cadı mahkemeleriyle ilgili raporlarda görülür.

Mahkeme tutanaklarında bu ev ruhu çeşitli adlar altında bulunur: melek, küçük beyefendi, küçük şeytan, öfke, vb. Oldukça masum evcil hayvanlara genellikle aynı adlar verilirdi. Hemen hemen tüm yaygın evcil hayvanların yanı sıra bazı daha az yaygın hayvan ve kuşların ev ruhları olabileceğine inanılıyordu. Ek olarak, ara sıra gelinciklere, farelere ve hatta kelebeklere ve eşek arılarına atıfta bulunulmuştur. Kurbağalardan özellikle sık sık bahsedilirdi - şüphesiz nedeni, zehir tükürebildiklerine inanıldığı için ilham verdikleri korkuydu. Doğal olarak, bu hayvanlar arasında yüksek oranda kedi ve köpek vardı ve bazen

zararlı niteliklere atfedilen çeşitli küçük memeliler vardı. Sucker veya Titty gibi isimlerle, bazen aynı derecede müstehcen kelimelerle çağrıldılar veya alışılmadık ama anlaşılır bir takma ad kullandılar - örneğin, "Hif-Hif" veya "Dolly". Yaşlı bir kadın, çok sevilen bir yaratığı böyle bir lakapla ödüllendirebilirdi. Bütün bu canlıların şeytan tarafından evlat edinildiğine, onlara nimetler verdiğine ve onları kendisine mirasçı yaptığına inanılıyordu. Cadı için tüm kötülüklerini yaptılar ve sonra ona geri döndüler ve sonra onları bu amaç için özel olarak tasarlanmış ekstra meme uçlarından kan veya sütle beslediler.

Büyük olasılıkla, bu inançlar belirli koşulların bir kombinasyonu nedeniyle ortaya çıktı. İlk versiyon, belirli bir dönemde bunların, Sabbat katılımcılarına hatıra olarak hayvanlar verildiği geleneğin kalıntıları olabileceğidir. Doğru, bu versiyonun lehine çok az kanıt var. İkinci versiyona göre, bir noktada kıta Avrupa'sında geliştirilen kişisel bir şeytan fikri, Faust'un hikayesinin popülerlik kazanması ve Kalvinistlerin ardından kıtayı sular altında bırakan çarpık ritüellerin diğer tüm saçmalıklarıyla birlikte İngiltere'ye ulaştı. cadı avına karıştı . [4]Muhtemelen bu fikrin propagandacıları, her cadının kendi şeytanına sahip olması gerektiğini savundu. Benim inandığım gibi durum gerçekten böyleyse, bu yanıltıcı önyargıların özü Matthew Hopkins'in görüşlerine ve ona ilham veren fikirlere kadar götürülebilir. Gerçek şu ki, esas olarak sözde cadılardan ek meme uçları aramakla meşgul olan oydu ve fikirlerine göre, bu meme uçları esas olarak ev içi kötü ruhlara olan inançla ilişkilendirildi. Gerçekten böyle meme uçlarını bulmayı başardıysa, birinin onları emdiği sonucuna vardı. 7. Bölüm'de tartışılan her şeye rağmen, bu tür "meme uçları" çoğunlukla ciltteki en yaygın kusurlardı. İşkence görmüş ve korkutulmuş, en iyi ihtimalle sersemletilmiş ve dili tutulmuş insanları onlarla birlikte ölüme ve onlarla birlikte yaşayan evcil hayvanlara mahkum etmeye zorlamak o kadar da zor değildi. Kişisel kötü ruhlar fikri giderek daha fazla yayıldıkça, bu eski inancın geri kalan üyeleri aslında kendilerini şeytana sattıklarına ikna etmeye başladılar. Belki de bir ev ruhunun şeytanla yapılan bir anlaşmanın gerekli bir niteliği olduğuna inandılar ve hatta bu "ruhlardan" bir veya daha fazlasını özel olarak edindiler.

Ve son olarak, eksantrik eksantriklerin, özellikle de tam bir yalnızlık içinde yaşayan yaşlıların, gerçekten de en sıra dışı evcil hayvanları besledikleri akılda tutulmalıdır. Örneğin, zamanımızda bile bazen bir kurbağa evcilleştirilir - ekmeği ve sütü sevdiğine inanılır. On sekizinci yüzyılın başlarında

, The Natural History of Selborne'da Gilbert White, görünüşe göre okült ile herhangi bir bağlantısı olmayan, evcil hayvan olarak tutulan "canavar boyutlarda" bir kurbağadan bahsetmişti. Bu yaratıkların cadılardan süt emdiği veya kan içtiği fikrine gelince, bu oldukça mümkün. Herhangi bir psikoterapist, insanlarla hayvanlar arasında çok daha karmaşık patolojik iletişim biçimlerinin ve anormal ilişkilerin varlığını doğrulayabilir.

Evdeki kötü ruhların kökenine ilişkin mistik ve edebi kaynaklara ve kehanet için hayvanları kullanma geleneğine rağmen (bu, çürümeye yüz tutmuş olsa da günümüze kadar gelmiş olabilir), mutlak olarak açıktır. cadı denemelerinde öne çıkan ev ruhları, ya aklını kaybetmiş insanların hayal gücüydü ya da yalnız ve anlayışsız yaşlı kadınlarla yaşayan en yaygın kirli ama sadık evcil hayvanlardı. Halk inanışlarında, ev ruhları arasında kediler baskındır. Büyük olasılıkla, bu, yaşlı kadınların en sık kedileri beslemesinden kaynaklanmaktadır ve bir zamanlar Mısır'da belirli bir cinsin kedilerine tapılması veya Hindistan'da bazı kedilerin iyi kabul edilmesiyle hiçbir ilgisi yoktur. ruhlar. Halk etimolojisinin tuhaflıkları nedeniyle, "sopa" anlamına gelen eski "kedi" (kedi) kelimesi, bir hayvanın adıyla - süpürgeli bir ev ruhu - karıştırılmış olabilir. Duruşmalar sırasında, tüm bunlar en kasvetli yorumu aldı ve ev ruhlarıyla ilgili rapor parçaları en dokunaklı ve ürkütücü olanlar arasında.

James I'in 1736'ya kadar yürürlükte kalan ünlü 1604 yasası, George II tarafından değiştirilen ve 13 Mart'ta Lordlar Kamarası'ndan ve Mart'ta Avam Kamarası'ndan geçen Elizabeth yasasına çok benzeyen 9. yasa 19, 1563, herhangi bir nedenle, herhangi bir ruha "tavsiye vermeyi, sözleşme yapmayı, iletişim kurmayı, beslemeyi, işe almayı veya parasal tazminat ödemeyi" suç sayar.

Bu arada, yeni eylemin, bu tür büyücülüğün sonuçlarına bakılmaksızın, yani amaç iyileştirmek olsa bile, kötü ruhların herhangi bir şekilde çağrılması veya kötü ruhların çağrılması için bir ceza olarak darağacında ölümü koruduğuna dikkat edilmelidir. veya bazen "ak büyü" olarak adlandırılan diğer büyüleri kaldırın.

Kısaca özetlemek gerekirse, ilk olarak 1618'de yayınlanan "Bölge Adaleti" 18. yüzyılın ortalarına kadar birçok kez yeniden basılan ve ciddi ve önemli bir nomografi rehberi olarak kabul edilen büyük otorite Michael Dalton'a başvurmak en iyisidir [5].

Dalton'un çalışması Rahip Richard Bernard tarafından büyücülük vakalarını araştırma yöntemlerini ve bu tür durumlarda izlenecek prosedürleri açıklayan büyük jüri üyeleri için hazırladığı el kitabında (1627) kullanılmıştır.

Dalton şunları açıkça belirtir: "Birincisi, büyücülerin genellikle önlerinde şu ya da bu biçimde, bir erkek, bir kadın, bir erkek çocuk, bir köpek, bir kedi, bir tay, bir kümes hayvanı biçiminde beliren görevli bir iblisleri vardır. bir tavşan, bir sıçan, bir kurbağa ve diğer birçok garip kılıkta.

Bu iblislere büyücüler tarafından isimler verilir, hepsi onları "vaftiz etmek" için bir araya gelirler... tabii bu durumda bu kelime kullanılabilirse. İkincisi, eskort iblisi vücutlarında göze çarpmayan bir yerde emdiği bir meme ucu yaratır (tabii ki enerji. - -L.M. ).

Şeytan, bu damgalamaya ek olarak, vücutlarında pire sokmasına benzer, bazen mavi veya kırmızı lekeler şeklinde başka izler bırakır; bazen vücutta delikler oluşur (bir süre kaybolabilir ve sonra tekrar ortaya çıkabilir).

Şeytan bu işaretleri fark edilmeden ve kanamadan yapar. Bu tür işaretler çoğunlukla samimi yerlerde bulunur, bu nedenle onları bulmak için özenli ve kapsamlı bir araştırma yapılması gerekir.

Bu iki nokta, büyücüleri tespit etmek ve onlara karşı suçlamalarda bulunmak için anahtardır; çünkü onları takan kişilerin, kanuna aykırı olarak besledikleri ve ödüllendirdikleri, iletişim kurdukları eşlik eden iblisler olduğunu ve ayrıca bu büyücülerin şeytanla anlaşma ve ittifak yaptıklarını ve onunla sözleşme yaptıklarını şüphesiz ispatlıyorlar.

Büyük (büyük) - belki de buradaki doğru kelime "bigge" dir (Lancashire ve Essex lehçeleri dışında artık eskimiş eski bir kelime) - veya büyücünün vücudunda, beraberindeki iblisin beslendiği süt salgılamak için kullanılan küçük bir meme ucu. Bu, adamın büyücülük yaptığına dair yeterli ve açık bir kanıttı.

Bu fenomenin ifadeleri, İngiltere'nin mahkeme kayıtlarında çok sık bulunur. Bir sonraki bölümde ayrı ayrı ele alınacak olan bu "dağlamalar", duyarsız yerler, şeytanın işaretlerinden ayırt edilmelidir.

W. Carew Hatzlitt'in Beliefs and Folklore, 1905, cilt II, s.'de bu kavramlar arasında bir karışıklık var gibi görünüyor, bazen küçük bir meme ucu gibi görünüyor, bazen bu yer mavimsi bir renk tonuna sahip; Şahsen, itiraf edilmiş bir cadının vücudunda barutla yanmış, dokunması zor mavi bir nokta gördüm. Onu deldiğimde cadı hiçbir şey hissetmedi ve kan akmadı.”

Piskopos Francis Hutchinson'ın bu "meme uçları ve cadı izleri" olarak adlandırdıkları şeylere doğal bir açıklama bulmakta nasıl zorlandığı, hatta başarısız olduğu görülebilir; ve duyarsız yerler" ("Büyücülük üzerine tarihi deneme", ikinci baskı, 1720, bölüm XI, s. 171-81.).

1596'da , bir yargıcın emriyle,

büyücülükle suçlanan Burton-on-Trent, Stepenhill'den Elizabeth Wright arananlar listesine alınıp yakalandığında, "iki meme uçlu bir koyunun memesine benzer bir şey bulundu. vücudu sağ omzunun altında” .

Yaşlı "Wright Ana", korkunç bir cadı, seksen veya on yaşın üzerindeydi, mahkemeye çıkarılmadan önce uzun süredir büyücülük yaptığından şüpheleniliyordu, yargıç Greisley idi, bir refakatçisi olduğu söylendi. iblis ve yasadışı faaliyetlerde bulundu.

Gerçekten de kırsal kesimde "Stepenhill'in yaşlı cadısı" olarak biliniyordu. 1634'teki Lancashire cadı mahkemelerinde (ikinci dava), birçoğu arananlar listesine alındıktan sonra tutuklandıktan sonra mahkum edildi. Vücutlarında, genellikle gizli yerlerde birden fazla meme ucu bulundu.

Örneğin, Harsley'nin karısı Jeannette Hargrave, Jeannette Loyond'un cesetlerinde bulundu; yaşlı anne Demdike'nin torunu Jennette Device; cadı kızı Mary Spencer; Jennet Wilkinson; Mary Ainsworth; Isabelle Hargrave; ve dul Margaret Johnson, beraberindeki iblisi emzirdiğini itiraf etti.

on dokuzu asılan ve dördü hapishanede ölen yirmi altı cadıdan en az yirmisinin cesetlerinde benzer kanıtlar bulundu .

Ocak 1655'te, bir işçinin karısı olan West Riding, Rothwell mahallesindeki Rodoslu Yorkshire cadı Katherine Yeorl, Henry Hatfield'a ait bir kısrak olan Bay Frank'i büyülü sözlerle öldürmekle ve adama keskin acılar vermekle suçlandı. , öyle ki sadece altı ayda "sütten kesildi, kurudu ve kurudu".

"Bu Katherine muayene edildi ve meme ucuna benzeyen bir izi olduğu bulundu." Dokuz yıl sonra, başka bir Yorkshire cadısı, Great Driffield yakınlarındaki bir köyden Burton Agnes'in dul eşi Alice Hewson, kötü şöhretli bir cadı, Temmuz ayında York'taki duruşmasında "cadısının meme ucundan kirli bir ruh beslendiğini" itiraf etti. , gece yarısından sabaha kadar emme." ".

alıntılanan "Tarihsel 3cce"sinde (s. 60-61) 1694'te "Margaret Eleanor'un Ipswich'te suçlandığını, Lord Baş Yargıç Holt'un başkanlık ettiğini ... Daha önce büyükannesi ve teyzesinin asıldığı ortaya çıktı" diyor. büyücülük için ve büyükannesinin “Sekiz dokuz şeytanım var” dediğini ve çocuklarına iki veya üç tane verdiğini. " Meme uçlarının gizli yerlerde olduğu da öğrenildi.

Asılarak idam edilen anneannesini doğuran ebe, bu kadının anneanneden bile daha belirgin izleri olduğunu söyledi. İngiltere'nin mahkeme kayıtları çok sayıda örnek veriyor.

Kuşkusuz birçok vaka, modern tıp yazılarında yazılan polimasti ve polythelia (aşırı meme uçları) olarak açıklanabilir.

Bazıları, bu tür anatomik anormalliklerin genel olarak inanıldığından daha yaygın olduğunu söylüyor; 17. yüzyıl masallarının birçoğunda abartmaların olduğu da kesindir.

Bununla birlikte, hatalar hesaba katıldığında bile, çok sayıda olan ve fiziksel sapmalar ve düzensiz oluşumlar olarak kabul edilemeyen şüphesiz gerçeklerin varlığını sürdürdüğü vurgulanmalıdır.

Thomas Middleton'ın trajikomedisi Cadı'da, Hekate'nin önünde kedi kılığında kirli bir ruh belirdiğinde, yukarıdan bir ses şarkı söyler:

İşini yapması gerekenden aşağı,
Bir öpücük, bir ip, bir yudum kan.

Bir ip, birinin boynuna asılan sıcak bir kucaklamadır. Kan yaşam akışıdır.

Levililer kitabı (XVII, II) "Etin yaşamı kandadır" der ve kanda psişik bir bireysellik, ruhsal bir bağ veya birlik vardır.

Bu gerçek, kanla bir sözleşme imzalamanın ciddi önemini vurguluyor, insandan insana en eski sarsılmaz vaatlerin hepsini imzaladı.

Kötü ruhlar, taze dökülmüş kan kokusundan büyük ölçüde etkilenirler. Herkes bunun Mısır'dan Çıkış ve Levet kanunlarında ayrıntılı olarak anlatıldığına inanır, Harun kurban kanının neden olduğu pis kokudan havayı temizlemek için tütsü yakardı. Ama daha derin bir anlam, daha gizemli ve temel bir sebep var. Yeni dökülen kan, yanlışlıkla onun kokusunu aç bir şekilde koklayacak iblisleri çekebilir.

Her yere yayılan tütsü kokusu onları uzaklaştıracak, tatlı koku ise bir engel ve koruyucu olacaktır.

Kora'nın isyanından sonra korkunç bir veba ortaya çıktığında [6], Harun bir buhurdan aldı, içine tütsü döktü ve halk arasında yayıldı, veba ortadan kayboldu, çünkü bu hastalığı yayan iblisler tütsü dumanıyla kovuldu.

Bugün tütsü yakıyoruz, parlak melekler aromasını beğeniyor. Tütsü yakma saatinde, yaşlı Zekeriya "tütsü sunağının sağında" büyük bir görüntü gördü: "Ben Tanrı'nın huzurunda duran Cebrail'im."

Cambridge'li bir Hıristiyan olan Henry Halliwell, Melampronoia veya Karanlık Krallık Hükümetinin Araştırması adlı kitabında. Büyücü olmaya itirazlar" (Londra, 1681, s. 100), iblislerin vücut sıcaklığını sevdikleri için hayvanlara girebildiklerini ve kan kokusunu sevdikleri için kendilerine kan sağlayan kişiye isteyerek hizmet ettiklerini öne sürer.

Gadarlı adamın içinden kurtarıldığı cinler ordusunun nasıl domuz sürüsüne girmelerine izin verilmesini istediğini biliyoruz (Aziz Luka 8:26-40). Bunun ışığında, Halliwell'in söylediği yeterince makul görünüyor.

Aynı zamanda, eşlik eden iblislerin somut bir şekle büründüklerinde veya bir hayvana girdiklerinde, zaten bir bedene sahip oldukları ve doğal hayvan arzularını, yani yiyecek ihtiyacını takip eden malzeme haline geldikleri unutulmamalıdır. vücudu kullanarak tatmin olabilir. cadılar.

Çoğu zaman, onlara son derece zararlı planlı bir eylemde bulunmaları için bir teşvik veya teşvik olarak veya halihazırda yapılmış kötülüğün bir ödülü olarak bu tür kanlı bir hediye verildi.

Essex, Maldon'dan tanınmış bir rahip olan George Giffard şöyle diyor: "Cadıların iblisleri vardır, bazılarının bir, bazılarının daha fazla, iki, üç, dört veya beşi vardır; bazılarının bir biçimi, diğerlerinin başka bir biçimi, kedileri vardır. süt veya tavukla besledikleri veya kanlarını emmelerine izin verdikleri gelincikler, kurbağalar, fareler.

1510'da Yorkshire, Knaresbar'da yaşayan ve uzun süredir kahin ve astrolog olarak tanınan John Stewart adlı eski bir öğretmen, büyük bir skandala neden olan zimmete para geçirme işine karıştı. Başından sonuna kadar oldukça garip bir olaydı. Müşterilerinden bazıları onu, büyücülükle suçlandığı başpiskoposun davasına sürükledi. Şiddetle kınandı. Hemen basit bir dolandırıcı ve şarlatan olduğunu açıkladı, ancak yine de kendisine danışan Sir Thomas Speret şunları söyledi: "Stuart'ta üç yardımcı arı veya uçan böcekler gibi bir şey gördü, Stuart onları birer birer çağırdı ve emmelerine izin verdi. parmağındaki kan."

Stuart'ın basit bir dolandırıcı ve hasta numarası yapan biri olduğuna dair sahte açıklamalarına inanılmadı, ancak herkesin kolayca kandırılmasını bekliyordu. Hukuk danışmanları çok kurnazdı. Onun bir büyücü olduğunu biliyorlardı ve daha ciddi bir cezadan kurtulduğu için kendisini kutlayabilirdi. 2 Haziran 1510'da yargıçlar, onu gözden düşmüş biri olarak kiliseden aforoz ettiler. Ayrıca, alenen kırbaçlandı.

Suffolk cadısı Rushmere'den Susannah Smith, 1645'te yargılanırken siyah arı şeklinde kötü bir ruha sahip olduğunu itiraf etti. Uygun bir ceza verildi.

1617'de, Neuchâtel'in bir cadısı olan Barbely Morel, ölümcül bir iğneye sahip büyük, vızıldayan bir yaban arısı şeklinde görünen görevli bir iblis tarafından ziyaret edildi.

Küçük bir toprak sahibi olan Christopher Frauncies'in karısı Elizabeth, Temmuz 1566'da Chelmsford'da düzenlenen Essex'teki yaz oturumunda yargılandığında, Dr. Cole ve M. Fosquier'e yaptığı benzer bir itiraf kabul edildi. hakimler tarafından kanıt olarak. On iki yaşında büyükannesi Hatfield Peverel'den "Anne Havva" tarafından büyücülük sanatı konusunda eğitildiğini açıkça itiraf etti.

Korkunç cadı çocuğu Tanrı'dan vazgeçmeye zorladı ve ona beyaz benekli bir kedi şeklinde kendisine sağlanan eşlik eden iblis dediği gibi Şeytan'a kanını beslemesini tavsiye etti.

Bu iblis kedi de ekmek ve sütle beslenmesini ve bir sepet içinde tutulmasını istedi ve ona her zaman doğru adıyla Şeytan adını verdi.

Elizabeth Fraunsis, kediden ne zaman bir şey yapmasını istese, kedinin

kendini oradan buraya iğneleyerek elde ettiği bir damla kan istedi.

On beş on altı yıl sonra kediyi cadı kız kardeşine vermiş. Komşusu Anne Waterhouse, kediye Şeytan denmesi gerektiğini söyleyerek onu sütle besledi ve gerektiğinde kanla ödüllendirdi.

Aynı oturumda, altmış üç yaşındaki dul Hatfield Peverel'den Agnes Waterhouse büyücülükten hüküm giydi. Waterhouse Ana, Elizabeth Frauncis'ten bir kedi-Şeytan aldığını itiraf etti.

Onun şeytani yardımını kullanarak, köy sakinlerine karşı korkunç şeyler yaptı, onların vücutlarına ve mallarına zarar verdi. Büyüsüyle William Fanny'yi ve kendi kocasını öldürdü. Bu iş için eşlik eden iblise bir tavuk ve bir damla kan verdi.

Bunu, kendisi için bir şey yaptığında ona veriyordu. Elini veya yüzünü deldi ve kanı ağzına sıktı. Kanı içti ve onu tuttuğu tencereye tekrar uzandı.

Elizabeth Fraunsis bir yıl hapis cezasına çarptırıldı, ancak serbest bırakıldıktan sonra büyücülük yapmaya devam etti. Nisan 1579'da Cheirnsford'daki bir mahkeme oturumunda, Bayan Alice Poole'u faul sanatıyla öldürmekten suçlu bulundu ve asıldı.

1566'daki duruşmada, kanıtlar duyulduğunda, Başsavcı [7]Sir Gilbert Gerard "Waterhouse Ana"ya sordu:

Kediniz ne zaman kanınızı emdi?

"Asla," diye yanıtladı.

- Asla? Bakalım," diye yanıtladı büyük bir şüpheyle. Bundan sonra gardiyan şapkayı kafasından çıkardı ve yüzünde küçük yaralar açıkça görülüyordu, hatta burnunda bile vardı.

"*Öyleyse," diye sordu Sir Gilbert çok ciddi bir şekilde, "dürüst ol Agnes, en son ne zaman kanını emdi?"

"Açıkçası efendim," diye kekeledi talihsiz kadın, "iki hafta önce açık suya çıkarıldığını anımsayarak.

Lancashire'dan "büyük deneyime sahip" tanınmış bir cadı, "Yaşlı Anne Demdyke", Yargıç Roger Nowell'e "çocuk kılığına girmiş bir iblis veya şeytanın" ondan ruhunu vermesini nasıl istediğini ve o da yapmayı kabul ettiğini anlattı. Bu yüzden.

Yaklaşık altı yıl sonra, bir Cumartesi sabahı, yatak odasında küçük bir çocuğu dizinde emzirirken ve uyuklarken, aynı iblis ona kahverengi bir köpek şeklinde göründü ve kanını içmek için dizine oturdu. sol el Ve sol kolundaki kanı içti.

1647'de Cambridgeshire'da bir cadı, bu aşağılık topluma otuz yıldan daha uzun bir süre önce, şeytanın kendisini ona kocaman bir kedi kılığında gösterdiğinde ve ona verdiği kanını istediğinde itiraf etti. vücudundaki kanı emdi.

Bundan yaklaşık yirmi yıl sonra, Dunwich'in Potter'ı Suffolk lakaplı Aubrey Greenset, şeytanın kendisine soldan kan emen "Killing" (Katil) adlı siyahımsı gri bir kedi şeklinde göründüğünü itiraf etti. meme ucu

Bu 1665 yılındaydı. Burada Eyüp kitabındaki şu sözleri uygulamak için çok fazla içgörü veya derin düşünme gerekmiyor: "Küçükleri de kan içecekler."

Tanrıların gazabına uğrayan Odysseus dünyayı dolaştığında, büyücü Kirk ona [8]eski görücülerin yüce hamisi Tiresias'ın gölgesine danışmasını söyledi.

Zorunluluktan, kasvetli bir bölgeye, ruhlar krallığından önceki ara bölge olan tanrı Hades'in yeraltı krallığına gitti. Oraya ulaşmak için, yeraltı tanrısı Dis'e ve ruhlar tanrıçası Persephone'ye adak olarak bir koyun kanının döküleceği derin bir çukur kazdı. Çukur kazıldı çünkü yer altı tanrılarına adakların aşağıdan yapılması gerekiyordu, yukarıdaki tanrılara adakların ise adakların basamaklardan yukarı çıktığı yüksek bir sunakta yapılması gerekiyordu.

Çağrılarıyla çağrılan ve yeni dökülen kanın kokusunu ve buharını koklayan solgun, sessiz hayaletlerden oluşan bir kalabalık, kazdığı çukurun kenarında toplanmaya başladı. Sears'ın tavsiye ettiği gibi, parlak çelikle onları uzaklaştırmaya başladı, ta ki Tiresias'ın ruhu ortaya çıkana kadar.

Sonunda, kahinin loş, buharlı figürü yakınlarda gezinmeye başladı ve Odysseus, hayaletin içebilmesi için uzaklaştı.

Hayalet büyük yudumlarla kan içmeye başladıktan sonra sis kayboldu, gölge bir peygamber cübbesi giymiş maddi bir vücut şeklini alana kadar kalınlaştı. Cesedin başında mine ve defneden bir çelenk vardı.

Tiresias kahramanımıza bir öğüt verdi ve hayalet kanın tadına varana kadar onun sadece bir görüntü olduğunu, minik bir fare ya da ağustos böceği gibi sadece hafifçe gıcırdayan sıvı sessiz hava olduğunu söyledi. Kan onlara bir beden ve bir ses verir, zayıf, geçici bir hayatın heyecanını verir.

Ancak Homeros'un şiirinin temelini oluşturan eski bir bilgelik, orijinal gelenek vardır. Tıpkı onun tarif ettiği gibi, cadılara eşlik eden iblisler güç ve enerji kazanır, İnsan kanı içtikten sonra vücutları daha maddesel hale gelir.

Joseph Glanville, kan emmenin yalnızca cadıların "kötülük yapma yeteneğine" sahip olduğu "cehennemsel bir sözleşmeyi doğrulamak için gerekli şeytani bir ayin ve tören" olabileceğine dair görüşünü belirttiğinde hayranlık uyandıran bir şekilde özetledi.

Mevcut aşamada demonoloji

İblis bilimi bilgisi - iblislerin kataloglanması ve sınıflandırılması - cadı sanatının incelenmesi için gerekli kabul edildi.

Süleyman'ın Ahit'i tarafından verilen katalog (yaklaşık MÖ 100-400), bir meleğin Süleyman'a iblisler üzerinde güç veren ve onları gerçek isimlerini çağırmaya zorlayan sihirli bir yüzüğü nasıl verdiğini anlatır. Bu isimler İbranice, Yunanca, Mısır, Suriye ve Babil kaynaklarından gelmektedir. Her iblisin işlevi listelenmiştir: ekinleri yakmak, bebekleri boğmak, gemileri batırmak, vücutta yaşayan iblisler olarak sunulan hastalıklara neden olmak. Grimorium Verum, Lucifer, Beelzebub ve Astaroth gibi daha sonraki büyü kitaplarında veya büyülü koleksiyonlarda kötülüğün ana güçleri olarak adlandırılır. Çağırıldığında Lucifer sevimli bir çocuk, Beelzebub kocaman bir sinek ve Astaroth cildi beyaz ve siyah noktalarla kaplı bir adam olarak görünür.

Meleklerin üçer tane olmak üzere dokuz kategoride nasıl düzenlendiği ve bazı demonologlara göre cinlerin nasıl organize edildiği. Diğerleri, tüm iblislerin Şeytan/Lucifer'in farklı yönleri olduğunu iddia ediyor. Böylece, Leviathan (15. yüzyılda Alphonse de Spina tarafından yazılmıştır) açgözlülüktür, Asmodeus şehvettir, Behemoth oburluktur, Şeytan gururdur, Astaroth tembelliktir, Baalberite cinayeti ve küfürü kişileştirir. Çoğu bir zamanlar diğer insanların 60 tanrısıydı. Yani Sineklerin Tanrısı Beelzebub, bir zamanlar Filistlilerin 60'ıncısıydı. Baal (kurbağa başlı ve bilgeliğe ve görünmezliğe sahip) Kenanlılar arasında doğurganlık tanrısıydı, Fenike tanrıçası Astaroth, güzel ama göğüsleri olmayan ve geleceği tahmin edebilen bir erkek iblis oldu. Asmodeus (Horozun Ayakları) ve Belial (yalanların iblisi) her zaman kötü ruhlar olmuştur. Gnostikler, Ebwa'yı dünyanın yaratıcısı ve yaratıcısı ve en kötü iblis olarak görüyorlardı.

Çok az iblis bilimci tüm tanımlamalarla hemfikirdir, ancak hepsi insanların hataları ve günahları için iblisleri suçlar ve hepsi kara büyücülerin bu tür ruhları kötü amaçlar için çağırabileceğine inanır. Herkes iblislerin (yeni bedenler yaparak veya onları insan cesetlerinden ödünç alarak) incubi ve succubus - iblis severler olarak görünerek insanlarla cinsel ilişkilerin tadını çıkarabileceğine inanır.

Bu tür inançlar, binlerce kişiyi öldüren cadı avlarına yol açtı. Şimdi bazıları, iblisler şöyle dursun, hiçbir zaman cadılar olmadığını ve bu dehşetin, Hıristiyanlığın insan cinselliğini bastırmasının bir sonucu olan kitlesel bir nevroza neden olduğunu iddia ediyor. Ama öyle ya da böyle, iblislerin varlığını inkar edenler, engizisyondan iblislerle bağlantılı olmakla suçlananlardan daha az risk almadılar. On sekizinci yüzyılda "Akıl Çağı"nın gelişiyle iblislere olan inanç azalmaya başladı ve yine de Crowley ve LaVey gibi bazı mistikler bu kötü uygulamayı canlı tutmak için ellerinden geleni yapıyorlar

. 1909'da Crowley ve öğrencisi Victor Newberg, Cezayir'i kuma çizilmiş bir üçgenin içine oturduğunda onu ele geçiren ve övünen ve (Crowley'nin sesiyle) bağıran "güçlü şeytan" Choronzon'la suçladı:

“Cüzzam, çiçek hastalığı, veba, kanser, kolera ve epilepsi bulaştırıyorum.

Newberg, üçgende Crowley'i değil, sevimli bir kadın gördü. Onun sevgisini reddetti. Coronzon değişti, çıplak bir Crowley'e dönüştü, Newberg'in koruyucu çemberine girdi ve "pençeleriyle" zavallı adamın boğazını yırtmaya çalıştı. Sonunda mağlup olan Coronzon ortadan kayboldu. Öte yandan Newberg, şoktan asla tam olarak kurtulamadı. Crowley, bu bölümde "bedensel doğasının dışında" olduğunu ve suikast girişimi hakkında hiçbir şey bilmediğini iddia etti.

Yanılsama? Şaka? Her ne kadar bugün demonolojiyi kötü niyetli varlıkları değil, insan psikopatolojisini sınıflandırmak için karışık bir girişim olarak görebiliriz. İblislere inanmamak, bizi onların hükmettiği varsayılan ahlaksızlıklardan ve hastalıklardan kurtarmaz.

The Exorcist, Rosemary's Baby ve A Nightmare on Elm Street gibi korku filmlerinin popülaritesi, Hannibal Lecter veya Freddy Krueger gibi "canavar adamlara" hayranlıkla bakmamız ve bazı yaratıkların (UFO uzaylıları) şeytani yönleri, bu tür güçlerin hala inanılmaktadır. Ahlaksızlığa olan kültürel hayranlığımız, basitçe yeni biçimlerde yeniden odaklandı. Kısacası, ortaçağ Avrupa'sındaki insanlar gibi "iblisler" tarafından ele geçirilmiş olarak kaldık. Artık bunun için yanmıyorlar.

Bölüm 6[9]

Berthold von Regensburg'un (Ratisbon) vaazında söylediği şu sözler şimdi de yedi asır önce olduğu kadar gerçektir: "Tanrı'nın bedeniyle büyücülük ayinleri yapanlar, yapılabilecek tüm günahların en büyüğünü işlerler." dünyada kararlı olun."

Kendisinden kısa bir süre önce yaklaşık 1146 ile 1220 yılları arasında yaşamış olan Giraldus Cambrensis (Galler Gerald) "Gemma Ecclesiastica" adlı eserinde, büyücülerin eline ekmeği bölerken rahipleri ekmek vermemeleri konusunda uyarmıştır.

Büyücüler her zaman komünyon ayininden ekmek çalmaya ya da günahkâr ayinlerinde kullanmak üzere sefil düşmüş insanlardan satın almaya çalışmışlardır.

Berthold, "Bu kadın bitkilerle büyü yapıyor," diye bağırdı, "bu kadın kutsal mürle ve şu kadın da Tanrı'nın kutsal bedeniyle. Onlardan al! Hiçbir Yahudi böyle davranmaz, hayır, hiçbir Yahudi olmayan... sihir, sihir, her yerde!”

Komünyon ayininden elde edilen ekmek genellikle cadılar tarafından çalınır ve en korkunç şekilde kirletilir. Daha sonra şeytanın ziyafetinden ve korkunç kara kütleden bahsettiğimizde buna benzer bir olay anlatılacaktır.

Aynı zamanda, neredeyse her tür kara büyü tarafından pis bir şekilde kirletilmiştir. Bu kutsal ekmek, şimdiye kadarki en güçlü aşk muskasını yapmak için kullanılır.

Castiglione Fiorentino'dan Paolo Grillando [10]

, 1525 civarında büyücüler, kehanet ve gizemli büyücülük üzerine çok değerli bir çalışma yayınlamış ve şöyle yazmıştı: Kutsal Kilise'nin ayinleri ve hatta Mesih'in kirli Bedeni ” Aşk iksirleri ve kirli tılsımlar satarak iyi para kazanan büyücüler tarafından kendisine anlatılan birçok vakayı ayrıntılı olarak anlatıyor.

Hemen hemen her bu tür büyücülük vakasında, komünyon ayininden gelen ekmek çalınır veya kirli yollarla elde edilir, sonra ufalanır, toz haline getirilir ve yiyecek veya içecekle karıştırılırdı.

Bu nedenle, bir vakada Grillando, bazı kara küfürler söyledikten sonra Mesih'in Bedeninin bir kısmını kendisi yiyen ve diğer kısmını ezip bir fahişeye veren dini bir tarikata mensup bir din adamının vakasını araştırıyordu. yemeğine veya şarabına serpebilmek için onu deli eden.

Benzer bir olay, Roma'da bir cadının kan serpilmiş gizli sandığına gizlenmiş iki somun kırık ekmeğin bulunduğu yerde meydana geldi.

Onları belli bir astsubayın sevdiği ahlaksız bir kadına göndermek istediğini itiraf etti. Bu adam, bu tür cazibelerin bu kadını kendisine sadık kılacağına inandığı için, bunu yaptırmak için hatırı sayılır bir meblağ ödedi.

The Hammer of the Witches, "büyücü erkeklerin zihinlerine bilinmeyen kadınlara karşı dizginlenemeyen bir aşk bulaştırabilir" der (bölüm I, soru 7; İngilizce çevirisi, s. 51).

Ayrıca (Bölüm II, Soru I, Bölüm 5) (İngilizce çevirisi, sayfa 114-17), "cadıların genellikle Kilise ayinlerinin nesneleri aracılığıyla nasıl büyücülük yaptıklarını" ve bunun nedenini gösterir.

Büyücüler neredeyse her zaman büyücülük araçlarını Kilise'nin ayinlerinden gelen eşyalardan yaparlar. Bu, fark edildiği gibi, cemaatten her ekmek aldığında aniden başını eğen cadı tarafından söylendi.

İsa'nın Bedenini ağzından nasıl çıkarıp bir mendile koyduğunu kimse fark etmesin diye yaptı. Daha sonra onu eve taşıdı ve kurbağanın oturduğu bir tencereye koydu ve ardından evinin yanındaki toprağa gömdü.

Büyücülük yapmak için kullandığı tencerede başka birçok şey de bulundu. Cizvit Peder, K.G. 1717'de Venedik'te yayınlanan "Tanrı'nın Mucizeleri Kutsal Ayinlerde Çalıştı" adlı kitabının yazarı Rosignoli, Portekizli bir bayanın kırık ekmeği seks artırıcı bir ilaç olarak kullandığını anlatır.

Başka birçok korkunç saygısızlık da vardı. Hatta bir parça komünyon ekmeği bir horoz dövüşünü kazanmak için bile kullanılmıştı (The Tomb and the Illustrated Archaeologist, II, 158, 1890).

Romalı bazı şehvetli kadınlar, öpücüklerini tatlandırmak için dudaklarına vaftizden kalma mür sürerlerdi. 1460'da bir Fransız rahibin, kendisine hakaret eden kişiden intikam alma arzusuyla o kadar delirdiği ve şeytan tarafından ele geçirildiğine dair bir kayıt var

ki, bir cadının tavsiyesi üzerine bir kurbağayı vaftiz etti, onu besledi. sunakta yatan ve kadının bu kurbağayı kişisel düşmanını yok etmek için tasarlanmış en korkunç ayinlerde kullanmasına izin veren ayin ekmeği.

İrlandalı bilgin Dr. Hyde'ın söylediği "geri yolculuk" başka bir korkunç küfürdür: "Bu, 'geri yolculuk'un gerçekleştirildiği yoldur.

Bunu yaparken, kişi kiliseye gitmeli ve "yolculuğuna" oradan, yani Hıristiyanlık istasyonundan başlamalıdır. Ama yolculuğa sondan başlamak ve başlangıca gitmek, sürekli şeytanı çağırmak ve ondan nefret edilen düşmana talihsizlik göndermesini istemek - > bu "geri yolculuk"tur. Böylesine lanet olası bir davranış tarzı, elbette gerçek bir büyücülüktür.

Grillando, ölümcül kara büyü biçimlerinde çok ihtiyaç duyulan balmumu resimlerine vaftiz için kutsal su serpilmesinden bahseder. On üçüncü yüzyılın başında, Durham Piskoposu Richard, [11]tüm yazı tiplerinin (kutsal su kaplarının) güvenli bir şekilde kilit altında tutulmasını, böylece vaftiz için kullanılan kutsal suyun çalınmaması ve ölümcül sularla karıştırılmamasına yönelik bir kararname imzaladı. gece yarısı kazanlarında demlenen iksirler. Tüm bu kötülük uygulamaları bugün hala var.

Ayinlerin ve ayinlerde kullanılanların (kutsal su, mür, kutsal tuz, mumlar vb. gibi kutsal ayini anımsatan nesneler ve şeyler) kötüye kullanılması, bunların şifa büyüleri yapmak için kullanılmasını içerir. Bu yanlış kullanım çok uzun zamandır yapılıyor ve mantıklı bir açıklaması var.

Zıtlıklar aslında birleşiyor, çünkü hiç kimse ayinlerin gerçekten iyileştirdiğini inkar etmeyecek. Kutsal mesh yağı, daha az ölçüde de olsa aynı özelliğe sahiptir.

İbadet kuralları bu noktayı vurgular: "Kutsal meshin kutsallığı, yalnızca ruhu değil bedeni de iyileştiren Göksel bir İlaç olarak Mesih tarafından başlatıldı."

Sülük tedavisinin eski öğretisi, köylerimizde kırsal nüfus tarafından hala yaygın olarak kullanılan geleneksel bir tedavi şeklidir.

Böyle bir eczanede kadim bir ilim ve derin bir hikmet olduğunu kim inkâr edebilir? Bu tür bir tedavi, kırsal kesimde hala aba düğümü atmak veya dalgayı çekmek olarak bilinir.

Saçkıranın tedavisinden ve diş ağrısının "çekilmesinden" bahsediyor. Galler ve Gloucestershire ilçelerinde kutsal su, diş ağrısının tedavisi için güvenilir bir çare olarak kabul edilir.

Genel halsizlik ve anemi ile, kutsama sonrası ayin şarabının özellikle etkili olduğu kabul edilir.

Geçenlerde Surrey'deki ücra bir kulübede bir putperest ayin duydum .

Çocukların çok hasta olduğu ve zavallı annenin aklının zayıf olduğu çok sağlıksız bir ailede, yeni doğan bebek son derece zayıf görünüyordu.

Komşu evlerden geveze biri içeri girdi ve gizemli bir şekilde şöyle dedi: "Açıkçası, çocuğun bir damla kutsal şaraba ihtiyacı var, onu düzeltecek."

Sözünün neden olduğu şaşkınlığı görünce ekledi, "Ah, bunu sık sık yaparlar."

Kerry'de yaşayan bir köşe yazarı şunları ekledi: "İrlanda'da hasta bir çocuk genellikle sunağa getirilir, sonra onu getirenler liturjiyi okuyan rahipten çocuğa kadehten abdest sıvısı, yani şarap ve şaraptan içirmesini isterler. Rahibin genellikle içinde abdest aldığı, rahip cemaat aldıktan sonra, kadehin temizlendiği su.

Burada Rabbimizin kanının bulunduğu kadehe etkin bir güç atfedilmektedir. Boğmaca için tavsiye edildiğini duydum."

Mesajın özünü anladım ama elbette bir çocuğun gerçek bir abdest almasına izin verilmiyor. Sanırım), şarap ve su muhtemelen Liturgy'den sonra kadehe döküldü ve hastalara içmesi için verildi, ama bu abdest değil. Bunlar, 1851'den kalma bir antika koleksiyoncusunun eski bir kaydına sahip olduğumuz Yorkshire gelenekleridir.

HAKKINDA

Bize şunları anlatıyor: “Yarım asır önce Yorkshire'ın büyük şehirlerinden birinde, bir çocuk boğmacaya yakalanırsa en yakın manastıra götürülür ve orada rahip içmesine izin verirdi. küçük hastaların dokunmasının kesinlikle yasak olduğu gümüş bir kadehten az miktarda kutsal su.

Protestan ebeveynler kadar Katolik ebeveynler tarafından da iyi bir ilaç olarak görülüyordu.”

Henry VIII zamanında, 1538'de Rye, "bir rahip olarak, bir büyücü olarak hareket eden papazın, öksürüğü iyileştirmek için bir kadehten içmesi için üç kez Humpers'ın bir çocuğuna verdiği" bir vakayı araştırıyordu.

Kırsal alanlarda boğmacaya bazen öksürük de denir. Kızgın yaşlı John Bale, "hıçkırık bardaklarını" kınadı.

Devonshire'da, bir kilise penceresinden kurşun kazımak değerli bir tılsımdır, ancak bazıları, ayin sırasında kurşun boya parçalarının gizlice çalınması gerektiğini söyler.

2 Şubat 1835'te Tavistock'ta oturan bir kişi bölge rahibine şunları yazdı: "Rahip'iniz, bu gece saat on ikide üç parça kesebilmem için bana mezarlığın anahtarını verirseniz bana büyük bir iyilik yapmış olursunuz. bir metelik büyüklüğünde kurşun (1/4 kuruş), her biri farklı panjurlu; Nöbetleri tedavi etmek için bu parçalara ihtiyacım var. Efendim, itaatkâr hizmetkarınız olarak kalıyorum. JM

Bir görgü tanığı, X.Γ.T. 1, Semboller ve Soru İşaretlerinde (Cilt III, s. 258-259, 1851) belirtildiği gibi, Launceston'dan bir adamın babasının gece saat on ikide Lidford kilisesine nasıl gittiğini ve her birinden kurşunu nasıl kazıdığını anlattığını bildirir. pencere çerçevesinin dört yanından. Göğüs ağrısı çeken karısı için bu kurşundan kalp şeklinde bir süs yaptı.

Witby civarında, şiddetli bir sağanak sırasında kilisenin çatısından damlayan yağmur, mükemmel bir ilaç olarak kabul edildiğinden, dikkatlice kovalar ve kepçelerde toplanır ve ardından içilirdi.

Shropshire'da kilise çanlarından çıkan yağ saçkıran ve diğer rahatsızlıkları tedavi ediyordu. Bazı yerlerde, kilise avlusundaki yosun ve liken, olağanüstü iyileştirici güçleri olan bir yara bandının malzemesi olarak kullanılıyordu.

Nöbetleri tedavi etmek için Devonshire sihirli formülü şuydu: "Gece yarısı kiliseye git ve cemaat masasının etrafında üç kez dolaş."

1851'de Launceston'da oturan biri, "Bu ilçede bu birkaç yıl önce yapıldı" diyor.

Tamara ve Tavi, 1836, cilt II, s. 291'de Bayan Bray, "Geceleri çanlar on ikiyi vurduğunda kiliseye gitmek, komünyon masasının altında üç kez emeklemek için eski gelenek hâlâ çok popülerdir. - nöbetleri iyileştirmek için.

Şu anki kilise bekçisi Bay James Cole'a bu tür durumlarda yaklaşıldı ve kapıyı açması istendi. Kilise çanlarının mistik bir önemi vardır, Somerset'te şöyle deriz: "Çan çaldığında doğan bir çocuk, ruhları görme armağanına sahip olacaktır."

Harris bu konuda şöyle yazar: "Easthot (1902): Zil çaldığında doğdum ve diğer insanların göremediğini görebilirim, en azından bana öyle diyorlar." Bay G.E. Salisbury'den Dartnell şöyle yazdı: "Yaklaşık otuz yıl önce Somerset'li bir adama hitaben 'çanların ne kadar güzel çaldığını' söyleyen bir söz duydum ve buna şu cevabın verildiğini duydum: 'Çanlar utanmalı, yanlış zamanda çalıyorlar. !'

Anglo-Sakson döneminde bazı köylerin kadınları çocuklarını yol ayrımından geçirirdi, bu batıl inanca "şeytanlık" ve "büyülülük" deniyordu.

Bir büyünün neden olduğu bir hastalığı başka bir büyü ile tedavi etmenin doğru olup olmadığı konusunda pek çok tartışma vardır. Albertus Magnus da dahil olmak üzere bazı otoriteler, büyücülüğün bile büyücülük veya yasaklanmış herhangi bir yöntemle ele alınamayacağını söylüyor.

Dans Scotus da dahil olmak üzere diğer otoriteler, şeytanın işlerini herhangi bir şekilde yok edebileceğini, çünkü bunu yapanın böyle bir davada suç ortağı olmadığını söylüyor.

Bir hastalığı iyileştirmenin ve sağlık için çabalamanın iyi olduğu söylenebilir, bu aslında çok iyidir, ancak şeytan ve beraberindeki iblislerle anlaşmalar ve işbirliği gibi kötü güçlerin kullandığı yöntemlerle değil; Hastalıklar , açıkça veya açıkça kötü ruhların çağrılmadığı, batıl ve yararsız olan ayin ve törenlerle de iyileştirilemez .

Bu konu, The Hammer of the Witches, Kısım II, Soru 2'de (İngilizce çevirisi, s. 155-164) uzun uzadıya tartışılmaktadır.

Cornwall'da (İngiltere) bir dişbudak ağacındaki bir yarıktan veya bir tolmen, bir taştaki bir delikten tırmanma eski geleneğine gelince, çeşitli rahatsızlıklardan kurtulmak için bu adetler yasaklanamaz. kötü sonuçlar.

Dişbudak, Spencer'ın tanımladığı gibi "asla hasta olmaz" ve üvez kısa ağaçlardır. Eski ayet diyor ki:

Rowan, kül ve kırmızı iplik

Şeytanları hızlarından koruyun.

Üvez ağacı, dişbudak ve kırmızı iplik
Şeytanları olabildiğince hızlı koştur.

"İskoçya dağlarında yeni doğan çocuklara kül suyu verilmesinin nedeni, birincisi, güçlü bir büzücü olması ve ikincisi, genellikle kül ve üvezün büyücülerin, elflerin saldırılarına karşı koruduğuna inanılmasıdır. ve diğer karanlık güçler.

Cornwall'da, yakın zamana kadar ve muhtemelen uygulama bugün de devam ediyor, fıtıklı çocuklar gün doğmadan önce aç karnına bir dişbudak ağacındaki yarıktan geçerlerdi; daha sonra yarığın dalları birbirine bağlandı ve bundan sonra hastalık iyileşti.

ζ Köylüler kem gözlerden ve romatizmalardan korunmak için dişbudak şeritleri giyerler. Penryn'den yaklaşık beş mil uzakta, Cornwall'da, kısa bir süre önce bir tholmen, bir adamın altından geçebileceği şekilde konumlandırılmış, yerin derinliklerine gömülmüş iki taşın üzerinde duruyordu.

Yerel inanca göre, belirli kutsal günlerde bunu yapan herkes herhangi bir hastalığa anında şifa bulur. Yaklaşık kırk yıl önce, tolmen havaya uçuruldu.

Delikli bir taş olan Tolman, Mounts Körfezi'ndeki St. Paul yakınlarındaki Lamoma vadisinde; Efsaneye göre bu lanetli yer insan kurban edilerek kirletilmişti ve böylesine kana bulanmış korkunç bir yerin iyileştirici güçleri olup olmadığını öğrenmeye çalışmak uygunsuz olurdu.

Genellikle Mucizelerin Kutsal Bakiresi'ni selamlayarak St. Malo'daki Grande Porte'deki kemerden geçerken, bu dualar iyileşmeye katkıda bulunur.

Aynı model, kapılardan birinin on yedinci yüzyıldan kalma boyalı bir Saint Vincent Ferrer heykeli tarafından korunduğu Vannes'te (Fransa) gözlendi.

Locronans, Finistère'de (Fransa), Saint Ronan'ın granit mezarı altı melek tarafından desteklenir ve düz bir levha şeklindeki sunak taşı yerden biraz yükselir. Hastalar bu boşluktan sürünerek geçer ve hastalıkların böyle bir ayinle tedavi edildiğine inanılır.

Daha da ünlü bir ibadet yeri, Brittany'de (Fransa), Minigy Tréguières'teki 15. yüzyıldan kalma St. Yves mezarında yer almaktadır. Mezarın içinden geçen dar bir geçit veya boşluk vardır ve hacılar dizlerinin üzerinde sürünerek geçerler.

Milano'daki Aziz Eustarchios kilisesinde, 1252'de şehit olan ve ölümünden sonra mucizeler listesi Bollandist Azizlerin İşleri'nde yirmi iki sayfayı kaplayan Dominik Aziz Peter'in özenle dekore edilmiş mezarı vardır. , aralarında o da girer.

Aziz'in kutsal emanetlerini içeren resmi adıyla "Kemer", Aziz Petrus'un hayatından sahneleri betimleyen zarif bir şekilde yontulmuştur ve sekiz uzun ve çok görkemli mermer figürle desteklenmiştir.

Hacıların bu sütun heykeller arasından geçmeleri eski gelenekleri dindarcadır. 29 Nisan tatilinde burası tıklım tıklım doluydu, herkes bu töreni gerçekleştirmek için toplanıyor, diğerlerinin yanı sıra bu satırların yazarı da katıldı.

Belirli koşullar altında, kutsal bir mezardan veya kutsal bir mezarın altından doğru bir şekilde yapılan bir geçişe, çok daha az ölçüde de olsa yarıktan geçişe benzemesine rağmen, sadece izin verilmediği, aynı zamanda övüldüğü de oldukça açıktır. dişbudak ağacından veya delikli bir taştan.

Bununla birlikte, bu basit törenlerin kiliseye yapılan gece yarısı ziyaretlerinden tamamen farklı olduğu vurgulanmalıdır, komünyon masası sunağın yerini alsa da, bu garip gizli ritüeller, en hafif tabirle, şüphelidir.

Bu koşullar altında bile, sihirle hiçbir ilgileri yoktur ve kilise ayinleriyle ilgili şeylerin kötüye kullanılması veya daha da kötüsü, Mesih'in Bedenine saygısızlık (kırıldıktan sonra ekmek) gibi korkunç uygulamalardan çok uzaktırlar.

Bu özel küfür türü, 1481'de Neufchâtel'deki adli soruşturma sürecinde özellikle ayrıntılı olarak incelenmiştir.

Otuz yıllık deneyime sahip bir cadı olan Janneret Reynal-le-Boito, kilise ayinlerinin nesnelerini başka amaçlar için kullanıp kullanmadığı sorusu üzerine, iki yıl önce Paskalya'da olduğu gibi cemaatteki cemaatte (cemaat) itiraf etti. Church, ekmeği yemedi ama gizlice tükürdü. Ertesi gece onu cadıların Şabat Günü'ne götürdü.

Orada cemaat ekmeği ateşe atıldı. O etkinlikte bulunanlardan biri, soruşturma sırasında cadıların sabbatlarına asla cemaat ekmeği getirmediğini, ancak dokuz yıl önce Kutsal Cumartesi günü Paskalya cemaati alıyormuş gibi yaparak ekmeği ağzında tuttuğunu söyleyen Pierre Crochard'dı . Sonra ekmeği tükürdü ve Cuvette'de yaşayan korkunç büyücü Margot Tofle'a verdi.

Ona neden ihtiyacı olduğunu sorduğunda (çünkü ona Mesih'in Bedenini getirme istekleriyle ona işkence yaptı), ondan bir cadı merhemi yapmak istediğini söyledi.

Kırk yılı aşkın bir süre önce şeytanla bir anlaşma yapan Rollet Crochet, dört yıl önce Fısıh ayinini kabul ediyormuş gibi yaptı, ancak ekmeği ağzında tuttu ve ardından Yahudi mezarlığında düzenlenen Şabat'a götürdü.

Bu komünyon ekmeği bir köpeğe atıldı, basit bir hayvan değil, kuzguni kara bir cehennem köpeği. 1611'de idam edilen Louis Gaufrid liderliğindeki mecliste tam olarak aynı dehşet yaşandı. "Büyücülerin prensi" olarak biliniyordu.

En aşağılık büyücü ayinleri sırasında, ayinlerden çalınan ekmekler genellikle aç köpeğe atılırken, onun büyücüler topluluğunun üyeleri olan düşmüş serseriler küfür ve küfür kullanırdı.

Kısa bir süre önce İngiltere, Lincolnshire'da genç kızlar, ilk komünyonda ekmeğin yarısını ağızlarında tutarlarsa cadı olacakları konusunda uyarıldı. İmanın zerresinde bir hakikat vardır.

Son zamanlarda, Şeytan'ın öğretilerinde bilgili yaşlı cadıların kızlara yaklaştığı ve sunaktan alınan ekmeğin en azından bir kısmını almaları için onlara rüşvet vermeye çalıştığı durumlar oldu.

Aynı ilçede, bir kadın komünyon ekmeğini ağzında tutar ve mezarlıkta otururken bulduğu bir kurbağaya yedirirse, evlenmek istediği erkeğin kesinlikle onunla evleneceğine inanılır.

Ama ne pahasına olursa olsun! Kendinizi böyle bir tehlikeye atmak! Berkshire'da, kurbağa bir iblis olduğu için böyle bir saygısızlığın bir kadına cadı olma fırsatı verdiğine inanılıyor.

Leyand şöyle yazıyor: “Çingenelerin çoğu, cemaatten gelen ekmek ve şarabın gücüne inanıyor. Büyücülük amacıyla onları çaldıklarına dair pek çok örnek var."

Yerel bir büyücülük olan Man Adası "sabanı", "komünyondan ekmek getirme, ufalama ve büyük siyah bir geyik böceğine yemesi için verme" talimatını verir.

Büyücülük tarihi, bu tür geleneklerin var olduğunu doğrulayan örneklerle doludur.

Örneğin, 1582'de Edward Jones'un karısı Sussex'ten bir kadının, Başdiyakoz Lewis'in "komünyon ekmeğini yedi mi yoksa eldivenine mi koydu?" Sorusunu yanıtlamak için dini mahkemeye çağrıldığını biliyoruz.

Ağustos 1612'de Lancashire cadılarının ünlü duruşması sırasında James Device, "iki yıl önceki bayramın Perşembe günü" (Yoksulların Ayaklarını Yıkama Bayramı Perşembe, 1610), "büyükannesi Elizabeth'in" olduğunu itiraf etti. Dembdyke olarak adlandırılan Sothernes," "bölgenin "şeytanın kıdemli ajanı" yaşlı Matushka Demdijk, ondan kiliseye gitmesini ve (Kutsal Cuma gününden sonraki gün) komünyon almasını, ancak rahibin vereceği ekmeği yememesini istedi. ona vermek, ama korku içinde evde buluşacağı yaratığa vermek.

Bütün iknalara rağmen bu ekmeği yedi. Eve giderken, kiliseden birkaç yüz metre uzakta, onu karşılayan ve büyükannesinin bahsettiği ekmeği getirip getirmediğini soran bir "tavşan yaratığı" tarafından karşılandı.

"Elbette hayır" cevabını verdiğinde, yaratık onu parçalara ayırmakla tehdit etti. Tepeden tırnağa titreyerek "Tanrı'ya döndü", haç çıkardı ve öfkeye kapılan yaratık ortadan kayboldu.

J. Seredig Davies, Welsh Folklore adlı eserinde, “geçen yüzyılın başlarında (yaklaşık 1810), iki yaşlı kadının Landdewy Brefi Kilisesi'ndeki sabah ayinine katıldığını ve komünyona katıldığını; ama ayin yapanlar olarak kutsanmış ekmeği yemek yerine ağızlarında tuttular ve gittiler.

Sonra kilisenin etrafında dokuz kez dolaştılar, dokuzuncu kez şeytan kilise duvarından kurbağa şeklinde çıktı ve ona ağızlarından ekmek verdiler. Bu günahı işledikten sonra kendilerini Şeytan'a satıp cadı oldular...

Kuzey Pembrokeshire'da, ilk cemaatinin ekmeğini saklamaktan büyücülük gücüne sahip olduğunu iddia eden bir adam vardı.

Ekmeği yemiş gibi yaptı ve cebine kendisi koydu. Hizmetten ayrıldığında, ekmek verdiği kapıda onu bir köpek karşıladı ve ruhunu şeytana sattı. O zamandan beri büyülü güçleri var.

Tanınmış ruhani medyum David Dunglas Home (1833-1886) Floransa'yı ziyaret ettiğinde, "onun, ölüleri büyü ve büyücülük yoluyla canlandırmak için kurbağalara kilise ayinlerinin nesnelerini sağlayan bir büyücü olduğu" söylentisi yayıldı. Daha sonra suikasta kurban gittiği söyleniyor.

Bay V.H. Bramford Spoke, Exeter'den Hamlen, Temmuz 1873'te, aşırı ilgisi nedeniyle daha sonra Devonshire Association Affairs'de de basılan Sidmouth's Gazette'de okudu.

Bay Gamelin, çok güçlü bir tılsım, bir kurbağa taşı gösterdi. Bu isim genellikle bir şekilde renk veya şekil olarak bir kurbağaya benzeyen taşlara verilir.

En ilginç örnek, sürgündeki dükün çok ünlü As You Like It, II, i, 13-14'te hakkında yazdığı ve aslında bir kurbağanın kafasında bulunduğu söylenen bir taştı:

"Çirkin ve zehirli kurbağa,
kafasında bir mücevher taşır."

Kurbağa taşları genellikle tılsım veya süs eşyası olarak giyilirdi. Bazen halkalara yerleştirildiler. Bay Gamelin tarafından sergilenen örnek, Tiverton yakınlarındaki bir köy olan Paddingston'dan Bay Blagdon'a aitti.

Paddington, Somerset ve Dorset'ten bile Devon'un her yerinden ziyaretçi akınına uğradı.

Amaçları, Bay Blagdon'dan bir süreliğine ödünç almak ve malını, bir kurbağa taşını kullanması karşılığında ona iyi bir ödül vermekti, çünkü bunun

kesin bir ilaç olduğuna inanılıyordu, etki şekli muhtemelen doktorlar açıklayamadı ve buna göre hangisinin büyücülük etkisinin bir sonucu olması gerektiği (tartışıldı) idi.

Fakir bir insana hastalık bulaştırmak için büyücünün şeytandan bunu yapma yeteneği alması gerekir. Böyle bir yetiyi edinmek isteyen bir kişi, Anglikan veya Roma Kilisesi'nde iletişim kurmalıdır, ikincisi birincisinden çok daha zararlıdır.

Büyücülük gücünün bu şekilde elde edildiği söylendi: Ayinden ekmeği kurtarmanız, kilisenin etrafında dolaşmanız, belirli büyüler yapmanız ve ardından onu kilise bahçesinde bulunan bir kurbağaya beslemeniz gerekiyor.

Sir Walter Scott, Joanna Bailey'e 4 Nisan 1812 tarihli bir mektupta, evindeki en garip aile yadigarının ünlü kurbağa taşı olduğunu söyler... Yeni doğan çocukları ve annelerini elflerin büyülerinden koruma gücüne sahipti. , bu özelliğinden dolayı sürekli annesinden ödünç alınmıştır.

Bölüm 7

"         ... ben [12]",'<♦ ·

cadılık

Tek bir açık veya gizli öğretinin, öğretinin temel varsayımlarını içeren kendi yazarları ve literatürü yoksa uzun sürmeyeceği bilinmektedir. Cadılıkla ilgili geniş literatür, çok sağlam bir yaşı olan birkaç büyü kitabına dayanmaktadır.

M. Summers, İngiliz yasal işlemlerinin cadılar tarafından kullanılan ana kitapların "Büyülü Ruhun Altıncı ve Yedinci Kitapları"; Kara Büyü İncili olarak bilinen Musa Sanatı; "Cennetten Mektup" ("Himmels-kısa") ve "Uzun Kayıp Arkadaş", büyücülüğün karanlık öğretilerinin yanı sıra ruh çağırma ritüelleri ve büyüleri içeren korkunç bir kitap.

The Art of Moses, 16.-17. yüzyılların ünlü kitabı The Magical Divination of Moses'ın Nigroromancy ile bir çevirisi veya daha doğrusu, muhtemelen yeniden işlenmesidir. Tanrı'nın Musa'ya ölüleri diriltme yöntemiyle birlikte vahyettiği "Büyü Sanatı". Elizabeth yönetimindeki Salisbury Piskoposu Jewel, "büyücüler ve büyücüler, tüm kitaplarının ve tüm bilgilerinin Athanasius, Moses, Abel, Başmelek Raphael tarafından yazılmasıyla ne kadar sık böbürlendiklerini" belirtiyor. Başka bir yerde de şunları söylüyor: “Büyücüler ve büyücüler, büyücülük ve sihirle ilgili kitaplarının Musa, Hanok ve Habil'den geldiğini söylüyorlar.

Hiçbir yerde kaydedilmeyen, ancak yalnızca inisiye öğrencilere aktarılan bazı geleneklerin Musa'dan gelmesi tamamen imkansızdı. “Eğer öyleyse, o zaman bu bilgiye , üyeleri gizli doktrinleri ifşa etmemeye ve mezheplerinin kitaplarını, meleklerin isimlerini, “Tetragrammaton” ile ilişkili gizemleri ifşa etmemeye söz veren mistik bir topluluk olan Esseniler *

sahip [13]olacaktı . Yahudi mistisizmi ve Kabala'da çok önemli bir rol oynayan teo - sophia ve kozmogoni içeren diğer Tanrı ve melek isimleri ”diyor Dr. Christian Ginsburg (“Kabala”, 1920).

. Caillet'nin klasik okültizm adını verdiği ve gizliliğe ciddi olarak ilgi duyan herkesin öğrendiği büyük eseri "La langue hebraique" ("İbrani dili"), bilge ve kesinlikle nesnel bir bilim adamı olan Antoine Fabre d'Olivet (1768-1825). öğretiler şöyle yazıyor: “Birçok kişinin iddia ettiği gibi bu doğru olsaydı, Musa Essenlerin korunması için kanunu sözlü olarak iletirdi.”

Sahip olduklarından çok gurur duyan Ferisiler, bunu yalnızca yüzeysel olarak gözlemlediler, çünkü bu sonuçsuz formalite İsa onları sık sık eleştirdi. Yahudi doktrini ve Yahudi felsefesinin bugün gerilemesinin nedeni budur. Essenians geleneklerinden türetilen ezoterik bilgiye sahip olan sadece birkaç gerçek bilgili insan kaldı.

En büyük yalanlarla, bazı papalar büyücülük üzerine kitapların yazarları olarak adlandırıldı. Büyük Papa III.

1584'te Lyon'da basılan, Manual or Instruction of Prayers adlı erken bir baskı, yedi mezmurun yanı sıra Papa Leo'nun dünyayı tehlikeden kurtarmak için yaptığı gizli duaları içeriyordu. Elbette ondan bazı mistik sırlar öğrenilebilirdi. Metin Latince yazılmıştır. 1740 yılında Roma'da yayınlanan Fransızca çevirisi (yer ve tarih yanlıştır), çok garip renkli resimlerle süslenmiştir. Künyesi Roma'da basıldığını belirten başka bir baskıda (Paris, 1840), süs olarak çift daire içinde üçgenler vardır ve dinin ortasında "Tsabaoth Alchim" kelimeleri vardır. Bay A.E. Waite, "Yanlış Liderliği" III. Leo'ya atfetmenin ikincisine bir hakaret olduğunu söylerken haklıdır.

Papa Honorius'un bir kitabının el yazmasının 13. yüzyılda bulunduğu söyleniyordu, ancak bulunabilen ilk basılı nüshanın damgası vardı: Roma, 1629. Başka bir baskı, Roma, 1760, on bir renkli resme sahiptir ve numaralandırılmamış dokuz ek sayfa çıktı. Hatta bu kitabın 1124'ten 1900'e kadar papa olan Papa II. Honorius'un (Imola yakınlarındaki Fagnano'dan Lambert Scannabecci) mi yoksa Papa III. 1216'dan 1227'ye. yıl. Aslında, elbette, herhangi bir papazın kalemine ait değildir .

Bay Waite, kökenini 14. yüzyılda yazılan Lanetli Honorius Kitabı'nda bulur. Bu Honorius, belirli bir mistik yerde toplanmış bir büyücü meclisinin büyük ustasıydı. Thebans'ın efendisi ve Öklid'in oğlu olarak adlandırıldı! Kitabın kendisi dinsiz ve iğrenç, kötü ruhların ve onlara eşlik eden iblislerin katılımıyla bir Şabat'ta gerçekleştirilen bir ritüelin açıklamasından başka bir şey değil. Gece yarısı, kirli büyüler ve küfür kullanarak sarı bir mum hazırlayan büyücü, boş bir kilisede, bu mesleği yaparken tek bir insan gözünün göremeyeceği ve loş bir ışıkta gizlice yalnız kalmalı. kötü ruhlara çılgınca bir çağrı olan Matins'in dokuzuncu ayetinin (Eyub 10:18-22) yerini alan alçak sesle ölüler için hizmet. Bir süre sonra, büyücü uğursuz bir yere, bir intiharın mezarına veya cinayetin işlendiği yere gitmeli, orada doğranmış bir haç yakmalı ve ardından haçın kül yığınının etrafına bir daire çizmelidir. o kadar aşağılık ve çirkin bir şekilde yandı. Yol boyunca belli bir hızla sihirli sözler, kutsal mezmurların mısralarıyla karışık mısralar okumalı ve böylece göğün dört çeyreğine hükmeden dört kralı çağırmalı ve aynı zamanda yedi kara meleği de çağırmalı. haftanın günleri.

Grande et Moires ve Grimoirum Verum kitapları büyük ölçüde Clavicula Salomonis, yani Pentodes Kitabı olarak da bilinen Kral Süleyman'ın Anahtarları adlı iğrenç kitaptan alıntılardır. Çok benzer kılavuzlar The Keys of Rabbi/Solomon, The Black Book of Agrippa ve Petro d'Abano'nun daha sonra "alçak kitapların en aşağılık kitabı" olarak anılan Elements of Magic kitabıdır.

1510'da Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1536 ) olarak bilinen genç bir adam, yazıldıktan sonra yirmi yıldan fazla bir süre baskısı tükenmiş olan Okült Felsefe üzerine üç kitap yazdı. Aslında kitap, Neoplatonik fikirlerin Kabala ile bir karışımıdır. Bununla birlikte, son bölümde iblisler hakkında uzun bir bölüm var ve melek biliminde Agrippa çok hassas şeylerden bahsediyor, bu nedenle biyografi yazarına göre Occult Philosophy'deki bu bölüm nedeniyle ona "büyücü denmesi" şaşırtıcı değil.         T

Ne yazık ki ölümünden birkaç yıl sonra onun adını taşıyan kitapların gizli dağıtımı başladı. Okült Felsefenin Dördüncü Kitabı, büyücülük için pratik bir rehber olduğu için en aşağılık tezdir. Genellikle The Elements of Magic ve Arbatel's Work on Magic kitaplarıyla birlikte yayınlandı.

Petro d'Abano en ünlü büyücüydü. 1246 civarında, adının geldiği köyde, Padua'dan yaklaşık yedi mil uzakta, Abano Bagni'nin küçük bir tımarhanesinde ve birçok madenin bulunduğu mülkünde doğdu . Petro, küçük yaşta, ona yalnızca tıbbın sırlarını değil, aynı zamanda sihrin sırlarını da öğreten bir büyücü olan belirli bir Müslüman doktorla tanıştı. Talihsiz çırak , büyücünün çok daha olağanüstü bilgisini olduğu kadar sülükle iyileştirme sanatını da korkunç bir bedel karşılığında öğrendi .

Büyücülüğü o kadar cesur ve kibirliydi, Şeytan'la olan kirli bağlantılarıyla o kadar açık bir şekilde övünüyordu ki, Kutsal Mahkeme onun günahlarına dikkat etmek zorunda kaldı ve onu arananlar listesine koydu. Mahkeme huzuruna çıkmadan önce, soruşturma sırasında hapishanede öldü.

Sihrin Unsurları bazen kitabın The Fourth Book of Occult Philosophy ile birlikte yayınlandığı Heptameron başlığı altında bulunur. Bu eser ilk kez 1565 yılında basıldığında ve iki yıl sonra yeniden basıldığında, her iki durumda da yayıncı ve yayın yeri belirtilmeden.

Yaygın olarak Cornelius Agrippa'nın Eserleri olarak bilinen baskıda, iğrençliği fark etmek zordur, Dördüncü Kitap yalnızca Petro d'Abano'nun ek eseri Heptameron'u içermekle kalmaz, aynı zamanda Arbatel'in Sihir Sanatı, anahtarlar ile tamamlanır")), bazen yanlış bir şekilde Saint Jerome'a atfedilen büyülü sözlerle ilgili bir kitap, Piktorius Willingan'ın Büyücülüğü ve Şeytan Çılgınlığı ve aynı türden diğer küçük eserler. Paris'teki "Biblioteca del Arsenal", Pietro d'Abano'nun sihirli daireler çizme sanatını açıklayan ve ruhların çağrılmasını açıklayan, hangi gün ve saatleri açıkça gösteren "Tüm Sihir Bilimlerinin Unsurları" başlıklı eski bir el yazmasını içerir. bu varlıkları çağırmak en iyisidir. Latince bir baskısı vardır, Marpug, 1559, The Magical Ceremonies of Heinrich Cornelius Agrippa ve buna muhtemelen tüm baskılar arasında en eksiksiz ve en itici olan The Elements of the Magic of Petro d'Abano'nun eklenmesi. Neyse ki, bu son derece nadir bir kitap. Ayrıca bu iki eserin Fransızca çevirisi de var, Liège, 1788, buna "Nadir Sırlar", erotik tılsımların ayrıntılı bir açıklaması ve melek Uriel'in saf su, yani hidromansi, ruhları kullanarak kehanet yoluyla büyüsü eklendi. formları suda görünen, Numa Pompilius'un kadim büyücülüğü.

· En ünlü ve en çok bahsedilen kitap, daha önce de bahsettiğimiz "Süleyman'ın Anahtarları" ("Clavicula Salomopis") kitabıdır. Efsaneye göre, Süleyman tarafından oğlu Rehoboam için yazılmış hiçbir İbranice el yazması bulunamadı, ancak böyle bir el yazmasının var olduğuna dair spekülasyonlar var. Yunanca el yazması, Bavyera Kralı VII. Charles'ın (1697-1745) kütüphanesindeydi. F.F. tarafından kopyalandığı söylenen, 1634'ten kalma birkaç Latince el yazması ve el yazması da vardı. Fiat ve Bibliotheque Nationale'de korunmuştur.

Süleyman'ın Anahtarları, Haham Abognazar tarafından İbranice'den Latince'ye ve Arièse Başpiskoposu Mösyö Barault tarafından Latince'den ana diline (yani Fransızca) çevrildi. Tabii ki, asla böyle bir piskopos olmadı. Aynı el yazması bir fotoğraf kopyasına kopyalandı, 1892'de Paris'teki Chamuel firması tarafından yalnızca birkaç kopya yapıldı. Negatif, 141 sayfalık büyü ve dinsiz dualardan oluşuyor, ancak birçok kabalistik çizim ve cadı çemberleri olan karmaşık çizimler var. ve pentagramlar.

Farklı dillere çevrilen "Keys of Solomon" birkaç kez yayınlandı, ancak bu kitap çok nadir ve eski baskının içeriği diğer baskıların içeriğinden çok farklı. En eskilerinden biri, 1655 tarihli, ancak yayın yeri olmayan The Keys of Solomon'un 125 sayfalık baskısıdır. Ruby-nonpareil adı verilen çok küçük tipte basılmıştır. 18. yüzyılın ortalarında, biri kesinlikle 16. yüzyılın başına ait olan "Süleyman'ın Anahtarı (veya Anahtarları)" başlığını taşıyan Fransızca üç eser basıldığı biliniyor ve bunlardan hiçbiri 1650'den daha eski. Bu kitaplar, on iki bölüme ayrılan nadir kopya ile tamamen aynı değildi, dokuzuncusu, pagan şeytan çıkarma ayinine ve hava prensinin kontrolüne, "artık çocukların itaatsizliğini emreden ruha" ayrılmıştı. "

Casanova, "Süleyman'ın Anahtarları"nın, aralarında pek çok senatör ve aristokrat evlerin üyelerinin de bulunduğu Venedikli okültistler tarafından ciddi bir şekilde incelendiğinden bahseder. Venedik'teki bazı simya ve kabalistik çevrelere davet edildiği 1746-1750 yıllarını özellikle vurgular.

Daha da aşağılık bir kitap ve neyse ki son derece ender, İbranice'den tercüme edilen Kral Süleyman'ın Gerçek ve Tek Anahtarıdır. Özellikle Yeşil Kelebek sembolü ile bilinen "Büyük Kabala'nın Ünlü Sırrı" olmak üzere çok sayıda nadir ve olağandışı sırrın eklendiği tüm okült bilimlerin eksiksiz bir koleksiyonudur. Agaliarept tarafından özenle düzeltildi. Memphis'te Mısırlı Alibek'in evinde yayınlandı. 1/18 sayfa formatındaydı ve 1830 civarında basıldığı bilinmesine rağmen tarih yazmıyordu. Çevirinin de Plaigner adlı bir okültist tarafından yapıldığı söyleniyor. Bu baskı, şeytanla yapılan sözleşmelere eklenen kötü tılsımların, kasvetli görünümlü iblis işaretlerinin çok sayıda renkli görüntüsüne sahiptir. Lucifer'i çağırmak için törenlerin ve büyülerin tam bir açıklaması verilmiştir. Aslında gerçek şeytancılık için pratik bir rehber olan bu risale, doksan dokuz sayfa uzunluğundadır ve başlık sayfasında kelebek işareti vardır. Gerçekten bu, en tehlikeli ve uğursuz toplantıdır.

Özel bir İngiliz koleksiyonu, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında ölen bir astrolog ve uzman olan Frederick Hockley tarafından yazılan Clavicula Salomonis el yazmasının çevirilerini içerir. Bu çevirinin adı Süleyman'ın Anahtarı'dır. Frederick Hockley. 1828". El yazmasının lüks bir cildi var ve kapağın içinde "Magia de Profundis, seu Clavicula Salomonis Regis" ("Kral Süleyman'ın Anahtarı veya Bilge Sihir Biliminin Eksiksiz Sistemi") yazılı bir etiket var. dana derisi levhalar üzerine altın boya ile yazılmış ruhların, işaretlerin, pentagramların vb. sembollerinin renkli resimlerinin sayısı. En başında şunları okuyoruz: “Dört kitapta Süleyman'ın Anahtarı. Bu kitaplar Keldani ve İbranice olarak Kudüs'te bir Yahudi haham tarafından bulundu ve onun tarafından Yunancaya ve Yunancadan Latinceye çevrildi.

Ve sonra ilk kez 1828'de Le Marche'de Frederick Hockley tarafından çevrildi.

İşte son derece anlamlı isim "Magia de Profundis" [14]("Karanlığın derinliklerinin büyüsü")! Dünyanın en büyük kütüphanelerinden birçoğunun, yalnızca belirli koşullar altında ve bilim adamlarının izniyle incelenmesine izin verilen daha da korkunç el yazması kitapları vardır. Bunları ayrıntılı olarak anlatmak yararsız, hatta tehlikeli olur, böyle bir eserden bahsetmek diğerleriyle ilgili hikayelerin yerini alır.

Zekerboni el yazması, kendisini "gizemli bir filozof" olarak tanımlayan Petro Mora tarafından yazılmıştır. 17. yüzyılın başında, bu gizemli ve uğursuz adam Milano'da, şehrin en kasvetli ve ücra semtindeki en eski evlerden birinde yaşıyordu. Kuşkusuz zengindi ama parasını nasıl bulduğu kesinlikle bilinmiyordu. Gerçekten tıpla uğraştı ve bazen inanılmaz şifalar elde etti. Herkes, biraz kırmızı tozun yardımıyla adi metali altına dönüştürebileceğine inanıyordu. Aynı zamanda son derece isabetli bir tahminciydi. Ayrıca, kokusu felce neden olan, aromatik bir top veya ince işlenmiş yapay çiçeklerden oluşan bir buketi belirli bir fiyata satabileceği söylendi; ya da isterseniz, bir kova dolusu kayısı satabilir, bunlardan birkaçı yendiğinde insanı soldurabilir; ya da yakut derinliklerinde kaçınılmaz ölümün gizlendiği bir şişe ender Kıbrıs şarabı. Pek çok zengin şehvetli dul kadın, ataları ebedi istirahata giden pek çok varis, eşleri, zavallı ruhları aniden kaçırılan birçok kıskanç boynuzlu, gece gizlice Morata'nın kapısını çaldı. Daha da karanlık söylentiler vardı. Bazıları, bu hain adamın karanlığın güçleriyle hırsızına girdiğini ve ölümsüz ruhunu büyülü güçle değiştirdiğini söylemekten çekinmedi. 1630'daki büyük veba salgını sırasında, Milano sakinlerinin hayatını şiddetli bir yangın gibi saran bir hastalık, şüpheler büyüdü ve açık suçlamalara dönüştü ve bir akşam askerlere uğursuz eve girip arama yapmaları emredildi. Burada alışılmadık aletler ve aksesuarlar, imbikler, lembekler, damıtıcılar, alüdeller, küreler, göksel ve karasal haritalar, usturlablar, kimyasal deneyler için her türden gemi, astronomik aksesuarlar, alışılmadık ama oldukça yasal olan laboratuvarlar keşfedildi. Raflardaki kitaplar Cardan'ın Almagest'leri, Regiomontanus'un Gezegen Tabloları, Porta'nın kitapları, Bernard Trevisan'ın kitapları, çok ünlü yazarlardı. Mora sürekli olarak tam masumiyet konusunda ısrar etti.

Son olarak, diğerlerinden daha anlayışlı veya belki de daha bilgili olan yargıç, hafifçe vurulduğunda içi boş olduğu ortaya çıkan duvara özel dikkat gösterilmesini emretti. Daha kapsamlı bir arama

, sahte ahşap panellerle gizlenmiş gizli bir kapıyı ortaya çıkardı ve bu da alışılmadık derecede geniş bir bodrum katına, Şeytan'ın bir sunağının bulunduğu ve birçok şeytani ayinin düzenlendiği büyük bir mahzene götürdü. Asma kilitli bir sandıkta şeytani giysiler, büyülü efodlar, pelerinler, kemerler, gümüş uçlu çubuklar, çanaklar, figürleri yontmak için balmumu, küçük tripodlar, kristaller, cilalı obeidian kehanet topları, iblislerin isimlerini ve işaretlerini taşıyan tılsımlar ve tüm büyücülük nitelikleri vardı. Sihir ve büyülü el yazmaları hakkında birçok kılavuz da bulundu. Ayrı bir dolapta düzgün bir şekilde sıralara yerleştirilmiş ve bazıları farklı renklerde, bazıları kristal berraklığında sıvılar içeren garip şekilli kavanozlar ve gerçekten çok kötü kokan kötü kokulu siyah merhemlerle dolu eczacı kavanozları etiketlenmişti. Bütün bu kozmetikler, üzerlerinde yazıldığı şekliyle bu Macar suları ve fukusları doktorlar tarafından analiz edildiğinde en öldürücü zehirler ve virüsler oldukları ispatlandı. Adli soruşturma sırasında Mora, yalnızca bir Satanist olmadığını, aynı zamanda büyük bir usta olduğunu, cehennem gibi kötü bir niyetle vebayı herkese bulaştırmak için yola çıktıkları için mümkün olan her şekilde yayan bir Satanist çetesinin lideri olduğunu itiraf etti. Milano'nun. Aşındırıcı merhemlerle kapı kilitlerine, kapı halkalarına, kilise kapı kollarına, kapılara, sürgülere ve anahtarlara bulaştılar. Üst kısımlardaki rezervuarları, kuyuları ve çeşmeleri istila ettiler. Hatta kilisenin kutsal su kaplarına asit ve vitriol döktüler. Buğday ununa ergot bulaştırdılar ve soluk zehirli mantardan karın * hiflerine neden olan bir çingene zehri yaptılar. Antik Roma'da, İmparator Claudius'un özel baharatlı yiyeceklerle karıştırılmış zehirli mantarlar tarafından öldürüldüğü bilinmektedir. Ve halefi Nero, bu mantarları "tanrıların yiyeceği" olarak adlandırırdı çünkü alay edercesine "yaşlı adamı cennete gönderdiler" diye de eklerdi. "Fetishism" (New York, 1885) adlı eserinde Schultze, "Sibirya şamanlarının seks partilerinde bir tsoganka kaynatma içtiklerini" yazar. Eusebius Salverte'ye göre (Philosophy of Magic, New York, 1862, cilt II, s. 19, 20.), bu mantarların kullanımına ciddi sarhoşluk denilebilir ve kaynatmalarının içilmesi cadıların sabbatlarında uygulandı.

Mora ve çetesi, hayır işi kisvesi altında, vebadan ölenlerin yataklarından hastalıklı giysiler ve kirli çarşafları çok fakir insanlara dağıtarak, hastalığı Milano'nun gecekondu mahalleleri dönene kadar en yoğun nüfuslu ve fakir gecekondu mahallelerinde yaydı. çürüyen ve öldürücü enfeksiyon merkezlerine. Otuz yıl sonra, Paris'te Marquise de Brinvilliers hastaneleri ziyaret etti ve insani yardım şeklinde hastalara önceden bulaştırdığı çeşitli et, tatlı ve şarap türleri dağıttı. Markiz'in sevgilisi Seine-Croix'e kara büyü ve zehirleme bilimi İtalyan Exili veya Eggidi (Fransızca Gilles için) tarafından öğretildi. rakipler ve istenmeyen arkadaşlar.

Ex veya bu güne kadar gizemli bir figür olmaya devam ediyor, ancak onun büyük bir büyücülük ustası ve zamanının şeytani hiyerarşisindeki en yüksek figürlerden biri olduğuna dair en ufak bir şüphe yok. Roma'da yaşadı, ancak bilinmeyen bazı karanlık işler için Paris'e gitti, bu gezi, Şubat'tan Haziran 1663'e kadar Bastille'de beş ay hapis cezasıyla sona erdi, çünkü yetkililer çok dikkatliydi ve hiçbir kanıt olmadığında bile Mösyö Degre. , etkili bir yetkili, onu İngiltere'ye yelken açacağı Calais'de (Fransa) tutukladı. Bu olağandışı kişiden son olarak 1681'de Roma'da, hüküm süren Modena Dükü'nün kuzeni Kontes Ludovica Fantaguzzi ile evlendiğinde bahsedilir. Exili'nin ünlü zehirleyici ve cadı Hieronyma Spara'nın yakın arkadaşı olduğuna şüphe yok ve öğrencilerinin suç kariyerine 1650'de Palermo'da başlayan ve şimdiden kızdan biraz daha büyük olan Toffana olduğuna inanmak için nedenler var. Napoli'ye taşındı. 1659'dan beri zehiri "aqua toffanu" yu İtalya'nın her yerine Bari Aziz Nikolaos imgesiyle şişelerde dağıtıyor, şişenin kendisine "Aziz Nicholas manna" adı verildi. Toffana bir cadıydı ve meclisler onun evinde toplanırdı. Aldatma yardımıyla ve farklı isimler altında, Napoli'nin farklı yerlerinde ve banliyölerinde birçok ev kiraladı. Bu aşağılık cadı, yıllarca adaletten kaçmayı başardı ve bu süre zarfında kutsal olmayan ticareti dikkat çekici bir şekilde gelişti. 1709'da yakalanıp mahkum edilmesinden önce yaklaşık bin kişiyi öldürdü. Avusturya Kralı VI. bir kadeh şarap en güçlü adamı bile öldürmeye yeterdi.

Maura ve Exili'den önce, her ikisi de Valois altında Paris'te yaşayan ve tılsımlar için yüksek bir bedel ve yavaş etkili bir zehir için daha da yüksek bir bedel ödeyen soyluların uğrak yeri olan büyücüler Mantre René ve Cosmo Ruggieri vardı. Aixili'nin Bastille'de hapsedilmesinden ve ardından Fransa'dan sınır dışı edilmesinden kısa bir süre sonra, Madame de Montespan için kara bir ayin düzenleyen ve toplumun üst katmanlarından insanlara arsenik ve uyarıcılar satan La Voisin ve onun büyücü zehirleyici çetesiyle bir skandal patlak verdi. Satanistler tarafından inatla sürdürülen ve nesilden nesile aktarılan kötülük geleneği, eczacılık bilgileri çok ciddi ve tehlikelidir.

Maura ve cadılar meclisi tutuklandı ve küfür, büyücülük, cinayet ve hesaplanamaz yaramazlık yapmaktan mahkum edildi. Bütün bunların delilleri gün gibi ortadaydı. Hepsi iğrenç suçlarının bedelini ödedi. Mora'nın yaşadığı, tarif edilemez iğrençliklerle dolu bir arena olan ev yerle bir edildi. Bu yere, günahının tüm kirli hikayesini ve işlediği tüm kötülükleri anlatan bronz bir levha ile yüksek bir sütun dikildi.

Halen mevcut olan “Zekerboni” el envanterinin Mora tarafından kaleme alınıp alınmadığını kesin olarak söylemek mümkün değildir, uzmanlar bunun bir süre sonra yazıldığını düşünme eğilimindedir. Ancak bu kılavuzun gerçek yazarının veya derleyicisinin Pietro Mora olduğuna şüphe yok .

Bunu açıklığa kavuşturan durum, Zeckerboney'de anlaşılması güç kelimeler ve teknik simyasal ifadeler içeren birçok büyü ve duanın olmasıdır ve bildiğimiz gibi, Mora büyük bir iksir elde etmek için büyük bir gayretle çalıştı ve sık sık felsefe taşını aramak için deneyler yaptı. Bu nedenle, "Zekerboni" nin, yani hayatta kalan nüshasının, Mora'nın meclisinin bir üyesi tarafından orijinalinden kopyalanmış olma ihtimali vardır. Bu tür kopyaların her zaman büyük bir özenle kopyalandığı belirtilmelidir.

Zekerboni'de pek çok mistik ve Kabalistik çizim var, özellikle de dört ilginç dairenin garip bir düzenlemeye sahip bir ızgara deseni içerdiği, İbranice ve Yunanca harflerin rasgele sırayla yazıldığı, imzalarla çok karmaşık bir şekilde karıştırıldığı "büyük pentagram" çizimleri var. noktalar. En başından beri kimse bu kılavuzun anlaşılmasının kolay olacağını düşünmedi. Ustanın görevini ve pozisyonunu elinde tutan kişiye (yani Mora) ciddi görevler emanet edildi, usta ana büyücülüğü yaptı, biri fener tutan birkaç öğrenci ona yardım etti. parşömenden okuyun; başka bir öğrenci, iblisin verdiği cevapları yazmak için kağıt, kalem ve mürekkep tutuyordu; üçüncü çırak, bıçağına kabul edilemez isimler ve birçok büyücülük büyüsü kazınmış bir kılıç tutuyordu. Bir elinde tuttuğu yanan mumu tütsülemek için kömürü yakmak zorunda kalan ustaydı, diğer elinde mistik sihirli sopayı tutuyordu, herkes çemberdeki yerlerini aldığında. Bundan sonra, iblis büyüleri yapmaya başlamak zorunda kaldı, çünkü kılık değiştirmesine ve aldatmacasına rağmen, çağırdığı ruhlar onlardı. Eylemlerinin korkunç küfürünü maskelemek için, hayır, dinsizliği eklemek için, büyücü Tanrı'nın adını üç kez çağırdı, ardından bu kötü adam ruhtan "hoş bir biçimde ve görünüşte, korkunç bir biçimde ve normal boyutta" görünmesini istedi. , bir kükreme, bir gürültü ya da yüksek bir alarm olmadan, onu çağırana zarar vermeye çalışmadan, ona eşlik edenlere zarar vermeden. Önemli bir koşul, büyük büyücünün kötü ruha veya eşlik eden iblise belirli bir düzen vermesi ve sonunda gitmesine izin vermesi gereken koşuldu. Gecikmiş veya gecikmiş gibi görünüyorsa, gitmesini sağlamak ve acele ettirmek gerekiyordu. Hatta gerekirse en sert ifadelerle geciktiği için onu azarlamak ve azarlamak gerekiyordu.

Bu, bu tür iblislerin özellikle kötü ve zararlı olduğunu gösteriyor, çünkü bir kez ortaya çıktıktan sonra artık ayrılmak istemiyorlar ve kendilerini asistanlardan birine bağlamaya çalışıyorlar, ona eşlik eden iblis, modern büyücülük jargonu gibi "kontrol" haline geliyorlar. . Böylece Gerges'te, "Bu adamdan çık, ey kirli ruh" emri verilen ve lejyon olan iblisler, "kendilerine uçuruma gitmelerini emretmemesi için O'na yalvardılar." Tabor Dağı'nın eteğinde (kuzey İsrail'de, Nasıra'nın doğusunda

), iblise çocuktan çıkması emredildiğinde, çocuk çığlık atmaya, yerde yuvarlanmaya başladı, çünkü dedikleri gibi, onu kontrol eden ruh "kızgındı". içinde, ağzından köpük döktü, içinden güçlükle çıkarak dövdü.

Bu tür olaylar, medyumların genellikle kötü ruhların benzer saldırılarına maruz kaldığı seansların yapıldığı odalarda bugün olanlarla neredeyse tamamen örtüşüyor.

Hakkında çok az konuşulan korkunç ve açıklayıcı bir olay, merhum Kardinal Vaughan tarafından öğrenildi. Burada, bu şeytani varlıkların korkunç ısrarını ve aşağılık azmini göstermek için kısaca verilmiştir.

1901 yılı civarındaydı ki Avustralya'dan Londra'ya gelen bir ziyaretçi çok ciddi olmasa da cerrahi bir operasyon için acilen özel bir hastaneye gitmek zorunda kaldı.

Çalışmaya muhtaç üç dört kadın zaman zaman müesseseyi ziyaret ederek özellikle uyuşmuş hastalara kitap okuyarak, sohbet ederek eğlendirirlerdi. Yalnız olan Avustralyalı , kendisine gösterilen bu ilgiyi çok takdir etti ve onlara o kadar arkadaşça davrandı ki, kadınlardan birinin davranışındaki bir tuhaflıktan bahsetmeye cesaret ettiği için minnettarlığını ifade etti, bu onu doğal olmaması ve alışılmadıklığıyla açıkça etkiledi. En temel sorular dışındaki soruları duraksamadan ve ona ne söyleyeceğini söyleyen görünmez birine danışmadan nadiren yanıtladığını fark etmekten kendini alamadı. Hasta, yıllardır kendisine nasihat eden bir ruhla bağlantılı olduğunu çok açık bir şekilde itiraf etti. Bu yaratık, Melbourne'daki bir seansta ona sarıldı ve onun kontrolörü (yani eşlik eden iblis) oldu, tavsiyesi olmadan hiçbir şey yapmadı ve birkaç denemeden sonra kurtulmanın imkansız olduğuna karar verdiği gibi. Diğer tüm açılardan bu adam tamamen normaldi, ancak bazen bu kontrolden çok yorulduğundan ve iblisin ona müdahale ettiğinden şikayet ediyordu. Kadınlardan biri ona yardım etmeye çok istekliydi, psişik olaylarda zengin bir deneyime sahip bir adamla görüşmek isteyip istemediğini sordu. Memnuniyetle kabul etti. Rahmetli Bay J. Godfrey Raupert hastaya çağrıldı ve onu mükemmel bir ruh hali içinde ve despotizmden kurtulmak için büyük bir istekle buldu. Bay Raupert birkaç rahibe danıştı. Burada iblis hakimiyetinin olduğunu inkar etmediler, ama aynı zamanda bu durumda bir insanı iblislerden kurtaramayacaklarını açıkladılar. Sonunda maalesef uzakta olan ve Londra'ya gelemeyen bilgili Benedictine rahibi, Kardinal Vaughan'a başvurması tavsiyesinde bulunan bir mektup gönderdi. Hazretleri hikâyeyi büyük bir ilgi ve anlayışla dinledi ve dinleyiciler için bir tarih belirledi. Konuşma sırasında Avustralyalı, zorlanmasa da, iblisin protesto ettiğini ve sinirlendiğini itiraf etti, ondan kurtulmak için yapılan tüm girişimlerin boşuna olacağını ve zaman kaybı olacağını söyledi. Bay Raupert ve hasta adam, tayin edildiği gibi kardinal tarafından çalışma odasında tek başlarına kabul edildi. Ekselansları, fenomenin ayrıntılarını daha ayrıntılı olarak sordu. "Öyküme başladığımda," diye

yazıyor Raupert, "adam aniden sandalyesinden kaldırıldı ve zorla yere fırlatıldı, vücudu bükülmeye ve sallanmaya başladı, yüzü acımasız bir ifadeyle buruştu, ağzından köpükler çıktı. Ağzından, kendisininkine hiç benzemeyen, törpüye benzeyen kaba bir ses geldi, duyulmamış bir küfür söyledi ve hiçbir duamızın onu dışarı atmaya yardımcı olamayacağını ilan etti. Bu onun eskort iblisiydi. Ses, bu lanetli bedene yıllardır sahip olduğunu ve ne olursa olsun ona sahip olmaya devam edeceğini ilan etti. Şaşırdık, bu olağanüstü ve son derece iğrenç tezahürleri durdurmak için hiçbir şey yapamayacağımızı hissettik.

Bir süre sonra, bir deri bir kemik kalmış ve solgun adam bir koltuğa oturdu ve gözlerini açtı, şaşkınlıkla etrafına baktı, zayıf ve hastaydı, ama ne olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Şeytani kriz kendisine söylendiğinde, bu korkunç kölelikten kurtulmasını istedi. Kardinalin, kötü ruhları kovmanın kutsal ayinine hazırlık olarak hafta boyunca belirli dualar tayin etmesine sevindi. Belirlenen günde sabah erkenden, Avustralyalı kardinale ikinci bir ziyarette bulunacağı zaman, ruh geri döndü ve ona Avustralya'daki mali işlerinin en feci durumda olduğunu ve kendisini mahvolmaktan kurtarmak için yapması gerektiğini söyledi. ilk gemiyle dönüş Aceleyle valizini topladı, yola çıkmaya hazır olan gemiyi buldu ve bu nedenle Kardinal Vaughan ile ikinci görüşmeye gelmedi. "Başından beri bir katil, bir yalancı ve yalanların babası" olan kötü varlık, elbette kurbanını sinsice dolandırdı ve kurban eve vardığında işinin mükemmel bir şekilde geliştiğini ve mükemmel bir düzen içinde olduğunu gördü. En ufak bir iflas belirtisi bile yoktu.

Böyle bir hikaye, büyücülerin o zamanlar kurtulması o kadar kolay olmayan veya "yeni kara büyü" yoluyla şeytani görevlileri davet edip tutan ruhları çağırdıklarında karşılaştıkları korkunç riski açıkça göstermektedir, çünkü bu tür şeyler çok doğru bir şekilde adlandırılır. .

Kuşkusuz bu varlıklar ilk başta gerçek doğalarını gizlerler. Daha sonra, ortam zaten kötü ruhun konuştuğu ve hareket ettiği basit bir otomat haline geldiğinde, artık insanın doğasında var olan özelliklere asla sahip olmayan kötü doğasını gizleme konusunda endişelenmesine gerek yoktur. Sir William Barrett şunları yazdı: "Spiritüalist Seanslarda meydana gelen fiziksel tezahürlerin tümü olmasa da çoğunun insan benzeri, ancak insan olmayan varlıkların ürünü olması oldukça muhtemel görünüyor ... dolu ve insanlığı olumsuz yönde etkileyebilecek niteliktedir.”

Жерменом, стоил он сорок гвиней, а коллекция рукописей с заклина-

Zaman zaman, müzayede salonlarında büyücülük için el yazısıyla nasıl yapılır kılavuzları görünür. Nisan 1934'te, M. Lionel Houser koleksiyonunun bir kısmı Sotheby's'de müzayedeye çıkarıldığında, Lrude in Ceremonial Magic, kuzu derisine Fransızca olarak şifreli biçimde 1750 civarında yazılmış, Earl de

Senniami'ye ve on dokuzuncu yüzyılın tüm bu türlerine ait ve kullanılmış. on lira getirdi. Bu biraz gereksiz görünse de ilginçtir ki 4 Mayıs 1942'de Sotheby's'de 1589 tarihli bir Dr.Dee diski sihirli kristaller kullanılarak satıldı, Moerdijk'teki dört kale 12 Haziran 1584'te görüldü. doğru bir şekilde "Dee ve medyumunun ilk tanıştıkları Mart 1582 ile ilişkilerini kestikleri Ocak 1588 arasında başlarına gelen ruhsal ve fiziksel maceraların yaşayan bir hatırlatıcısı" olarak adlandırıldı. Simyasal altından yapılan diske dört saat kulesi oyulmuştur. Mükemmel bir ressam olan Kelly, kralların, prenslerin ve lordların "Aires melekleri" ile alaylarını gösteren çok zarif bir tablo çizdi. Metal üzerindeki gravürü Dee'nin kendisinin yaptığına inanılıyor. Açıklama, o sırada orada bulunan ve Kelly'nin o sırada iletişim kurduğu iblislerden biri olan Eve'in yardımıyla yapıldı. Kelly'nin ünlü bir büyücü ve rezil olduğunu hatırlayarak, kendisi ve büyücü yardımcısı Paul Waring'in Voltoninladale'deki ıssız bir mezarlıkta "şeytanın ölüleri gelecekle ilgili sorgulamasını" nasıl kullandıklarına dair hikayenin doğruluğundan şüphelenmemek imkansızdır. olaylar. Bu disk British Museum tarafından satın alındı.

Londra'nın tanınmış bir kitabevi olan Bayan Maggs'in tıp, simya, astroloji üzerine 1929 tarihli geniş literatür kataloğunda, 520 numaralı kitap "Shakespeare'in İngiltere'sinde Yazılan Kara Büyü Üzerine El Yazısı Bir Kitap"tır. Elizabeth'in Şeytana Tapınma Kitabında. Sonuncusu yaklaşık 1600'den kalmadır . Kral Verkan olarak anılan Kral Verkan'ın yirmi üç yaprak saf kuzu postu üzerine çok net bir şekilde yazılmış ve bazıları renkli on üç olağanüstü çizimin yer aldığı bu el kitabını yazan kişinin kimliğine dair hiçbir ipucu yoktur. şeytani ordular arasında en etkili olan ve on üç dua, daha doğrusu büyü ile çağrılan kişidir.. Kral Verkan, çeşitli şekillerde gösterilmiştir, yarı insan, insan yüzlü, üç başlı bir canavar, bir tasvirde kocaman bir ayının üzerinde duruyor, vahşetin amblemi. Bu iblisi çağırırken, arayanın hiçbir güç tezahürünün geçemeyeceği sihirli bir daire içinde durması, bu sınırın ötesine geçmemek ve provokasyonlara boyun eğmemek için dikkatlice izlemesi önemlidir çünkü iblisler sinsidir ve sürekli aldatmaya çalışmak. Verkan'a ek olarak, eşlik eden belirli bir iblise adanmış sayfada Latince yazılmış, her biri özel büyüleri olan altı ruh çizimi daha var. İşte altı isim: Kral Maimon, Kral Sut, Kral Samake, Kral Sarabotres, Kral Mediae veya Modiac ve Kral Arcana. Bu pitoresk figürler, belirli gezegensel etkilerle ilişkilidir. Böylece pençeli ayakları ve bacakları olan iğrenç siyah bir figür olan Maimon,

dizlerinin altında iki insan kafası ve Janus gibi kötü niyetle yönlendirilmiş gagaları olan canavarca deforme olmuş kargalar gibi iki kuş kafası Satürn'ün etkisi altındadır; Kral Sut esmerdir, Jüliterin etkisi altındadır; Avcı Iern gibi boynuzları olan Kral Samake, Mars'ın altında; Kral Sarabotres, Venüs'ün altındaki kocaman yeşil bir gobline yan gözle bakıyor; Kral Mediae'nin büyük dişleri ve hayvan boynuzları var, kan kırmızısı bir zırh giymiş ve vahşi bir ayının üzerinde oturuyor, Merkür'ün etkisi altında; Kral Arcana, parlak kırmızı gözleri ve keskin dişleri olan simsiyah bir iblis, bir yaydan oklar atıyor, ayın altında. Bu iblis portrelerinde tarif edilemeyecek kadar korkunç bir şey var, çünkü bu nasıl yapılır kılavuzunu gören bir kişiye göre, "Onlar gerçek varlıklardan kopyalandılar."

Eskiden ünlü Cambridge bilgini, Caius ve Gonville'in kurucu ortağı Dr. John Caius'a (1510-1573) ait olan "Sihirli Kitap" British Museum'dadır (ek el yazması 36674).

Zenginlik kazanmak için Şeytan, Baretour ve Barbason iblislerini çağırmak için siyah bir ritüeli anlatan on yedinci yüzyıl el yazması, büyücülüğü gerçekleştirmek için siyah bir horozun kanına ihtiyaç duyulduğunu gösterdi (British Museum, Sloane MS 3846, 27-29) . 1879'da İrlanda'da, bir çiftçinin tarlasının dört bir köşesinde siyah bir horoz katledildi, dörde bölündü ve kurban edildi. Bütün bunlar, bu toprağın sahibi artık şanslı olmasın, tarlaları ürün vermesin diye yapıldı.

Daily Mirror, 12 Temmuz 1944, 1916 sonbaharında meydana gelen ilginç bir olayı yayınladı. Mektubu yazan kaptan ve arkadaşı, Edinburgh yakınlarındaki Mulenny Kampı yolunda yürüyorlardı. Dağa, küçük bir platoya tırmanırken, yaklaşık bir fit derinliğinde ve yaklaşık on iki fit çapında yuvarlak bir havuzun kazılmış olduğunu gördüler. Ortadaki küçük bir tümseğin üzerinde, su yüzeyinin üzerinde, bağlanmış ama koparılmamış beyaz bir horoz yatıyordu. Muhtemelen burada vudu büyüsü kullanılmıştı. Afrikalı bir asker veya denizcinin yakınlarda bir yerde durması çok muhtemeldir.

7 Mayıs 1432'de Kral Henry VI, Worcester'dan bir Dominik Kara Friars alimi olan Thomas Northfield adlı bir adamı getirmesi için iki kıdemli subay gönderdi. Özel bir görevin parçası olarak, büyücülük ve sihir araçlarıyla ilgili kitaplarını da bulacaklardı, böylece büyücülük ve kehanetten yargılanabilecekti. Aynı yıl, diyor eski vakanüvis, ilçe genelinde cadılara karşı düzenli bir kampanya yürütüldüğünü söylüyor; cadılara karşı (farklı ilçelerden) yedisi , büyücülükle kralı öldürmeyi planladıkları için Filo'da hapse mahkûm edildi. [15]Öte yandan,

Windsor Kalesi'ndeki gözaltından yetersiz delil nedeniyle serbest bırakılan kara büyü ile suçlananlar vardı. Bunlar Londra'dan keşiş John Ashwell, bir din adamı olan John Worley ve "Linext-Westminister feodal mülkünün cadısı" Margaery Jordemain'di. Privy Council, Windsor Polis Memuru Walter Hungerford tarafından getirilen büyücülük suçlamasıyla Windsor Kalesi'nde hapsedilen bu üç adamın serbest bırakılmasını talep etti. Kendi mahallesinde suç işledikleri varsayıldı.

, kralı öldürmek için büyücülere danışan ve onlarla komplo kuran Gloucestershire Düşesi Eleanor K ohem'in davasına karıştı . Suçlamalar ve yargılamalar hepimiz tarafından Shakespeare'in Henry VI oyunundan iyi bilinir. Smithfield Cadısı "yakıldı"; büyücülük için değil, hükümdarın suikast hazırlığına haince katılım için not edilmelidir. Düşesin diğer suç ortakları usulüne uygun olarak cezalandırıldı; biri asıldı, diğeri hapishanede öldü; kendisi, üç günlük kefaretten sonra Man Adası'na sürüldü ve Peel Kalesi'ne hapsedildi; güzelleştirici suçlu ruhunun musallat olduğu söyleniyor.

John Fox, el kitabında hem Düşes'i hem de onun büyücülük baş yardımcısı büyücü Roger Bolingbroke'u şehitler olarak içeriyor. Şehitler Kitabı'nın yazarının görüşü hiç de şaşırtıcı değil.

Büyücülüğün siyasetle ne kadar yakından iç içe geçtiğini fark etmemek mümkün değil.

1466'da, Edward IV'ün hükümdarlığı sırasında, küçük bir Cambridgeshire köyü olan Babraham'dan Robert Baker, Piskopos Eli'nin huzuruna çıktı. Barker, belirli bir John Hope'tan bir dizi sihirli kitabı ve aracı nasıl edindiğini itiraf etti: “semboller, daireler, büyüler ve olay örgüleri içeren harika bir kara büyü kitabı ve parşömeni; garip figürlerle altı kömür levhası; çeşitli işaretlerin oyulduğu altı metal plaka; altıgen ve beşgen işaretler ve figürlerin yanı sıra yaldızlı bir çubuk içeren bir harita. Sanık, çok fazla altın almasına yardım etmeleri için ruhları çağırmak üzereyken, piskopos tarafından alenen ve içten içe tövbe etmesi emredildi ve büyücülükle ilgili kitaplar, Cambridge'in pazar yerinde cellat tarafından yakıldı.

Bay Charles Godfrey Leland, 1886'da Toskana'da gezgin bir çingene hayatı süren Maddalena adlı bir köylü kadınla nasıl yakından tanıştığını anlattı. Ondan sadece "Ia vecchia Religione" adlı gizli tarikatın bir üyesi olduğunu değil, aynı zamanda İtalyan cadılarının doktrinlerini açıklayan bir el yazması olduğunu da öğrendi. Onu kendisi için alması için ikna etti ve 1 Ocak 1897'de, iki yıl sonra bir giriş ve yorumla birlikte yayınladığı Aradia veya İncil of the Witches adlı bir el yazması aldı. Bu "cadılar incili"nin bir folklor koleksiyonundan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı ve belirli büyüler ve sihir formülleri olmasına rağmen, cadı meclisi olan cadılar meclisi hakkındaki bölümün bile gerçek büyücülükle çok az ilgisi var, açıkçası batıl inançlı ve ilgisiz. Evet,

her zaman çatal toynakları vardı ama bu kitaba bir kılavuz demek çok büyük bir abartı olurdu. Örneğin Bay Leland'ın Aradia'ya benzer dediği Voodoo'dan çok farklı. Sadece Maddalena bir cadıysa Leland'ı kandırdığını söyleyebilirim. Eğer cadı olmasaydı, bu cehennemi sinagogun sırları hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmezdi. Her halükarda, folklorcular dışında "Aradia" kimseyi ilgilendirmez. Üstelik Bay Leland, 1500 yılında kilise tarafından tanıtılan "şeytan"dan bahsettiğinde iki cehalet gösteriyor ve onun düşüncelerini ve sözlerinin anlamını anlamak çok zor.

Yüz yıl önce, Altın Şafak'ın tanınmış başkanı MacGregor Mathere, sihirbaz Abramelin'in "Kutsal Büyü Kitabı"nı tercüme etti. Bu grimoire, Yahudi Abraham tarafından 1464'te üç kitap halinde yazılmıştır. Maseret, İbrahim'in geniş bir dini bakış açısına sahip olduğunu savundu ve Yahudi, Hristiyan, Müslüman veya pagan olsun herkesin kutsal büyü sistemini edinebileceği konusunda ısrar etti.

İlk olarak, bu yazar, Kabala bilgisi ile donanmış olarak, bilgelik arayışı içinde Avrupa'yı nasıl dolaştığını anlatıyor. Sonunda Mısır'da münzevi Abramelin ile tanıştı ve onu öğrencisi olarak aldı. İkinci ve üçüncü kitaplar, koruyucu meleği (kişinin Yüksek Benliğini) çağırma ritüellerini anlatır. Bu kutsal büyü, altı aylık bir ön arınma ve inzivada dua etmeyi gerektirir. Düşmüş veya kötü ruhları, onların kötülüğüne düşmeden hizmetkar olarak kullanmak istiyorsanız, sistemin disiplinli bir özveriye ihtiyacı vardır. Bunu yapmak için, meleklerin iyi ruhlarının ve Işığın Gücünün Karanlığın düşmüş ruhlarından daha güçlü olduğunu ve sonuç olarak kötü ruhların ürettiği projelerin İyi tarafından kontrol edildiğini kabul etmeliyiz.

Bu tür emirler, yalnızca kişinin koruyucu meleği olan Yüksek Benliğinin kendinden emin bilgisiyle elde edilen aşırı özdenetim ve kendini inkarla kazanılır.

İblislerle yapılan anlaşmalar her yaşta tehlikelidir! Yine de Mathers'ın, kendisi tarafından sihir pratiğinin aktarımı olarak adlandırılan bu yayını, daha önce Batı'nın okült grupları tarafından gizli tutulan kamusal gizemleri açığa çıkarıyor.

Necronomicon'un Tarihi

Alhazred'in Necronomicon'u (yanıyor: Ölü İsimler Kitabı), yaygın inanışın aksine, bir büyücülük büyüleri koleksiyonu değildir. Tarihsel bir anlatı, "neyin ölüp gittiği hakkında bir kitap" olarak tasarlandı, ancak yazar Madame Blavatsky ile gerçekleri, varsayımları, söylentileri ve tamamen saçmalıkları bir araya getirme eğilimini paylaşıyor. Sonuç, şüpheli bir şekilde Blavatsky'nin Gizli Doktrini'ni anımsatan çok hacimli ve okunaksız bir özet oldu. Geçmişte, bu metin ihtiyatlı bir şekilde Al Azif veya Arap Kitabı olarak anılıyordu. Yedi ciltte yer alıyordu ve Latince baskısında 900'den fazla sayfa vardı.

Necronomicon nerede ve ne zaman yazıldı?

Necronomicon, 730'da Şam'da Abdul Alhazred tarafından yazılmıştır.

Abdul Alhazred kimdir?

Necronomicon'un yazarının hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Bilinen tüm biyografik bilgiler esas olarak kitabın kendisinden alınmıştır. İskenderiye'den Pencap'a kadar toprakları dolaşarak çok seyahat etti ve iyi eğitim gördü. Kolayca yabancı diller edindi ve daha az bilgili insanların gücünün ötesinde olan el yazmalarını okuma ve tercüme etme becerisiyle övünmek için her fırsatı kullandı. Bununla birlikte, araştırma yöntemleri Herodotus'tan çok Nostradamus'u anımsatıyor. Nostradamus'un kendisinin 1. ve 2. dörtlüklerde yazdığı gibi:

Geceleri gizli bir ofiste tek başıma oturuyorum
Pirinç bir tripoda biniyorum:
Yalnızlıktan
ince bir alev yükseliyor, boşuna inanmaması gerekenlere başarı bahşediyor.

, tripodun bakır ayaklarının
tam ortasına yerleştirilmiştir .
Cüppesinin eteğine ve ayaklarına su sürdü.
Aman Tanrım! Bir ses duyulur. Cüppesinin içinde titriyor:
İlahi ihtişam. Tanrı onun yanında oturuyor.

Tıpkı Nostradamus'un geleceği görmek için ritüel sihir kullandığı gibi, Alhazred de

geçmişi öğrenmek için benzer numaralar kullandı. Bu nedenle ve ayrıca referans eksikliği nedeniyle, tarihçiler Necronomicon'u bilimsel değerden yoksun olduğu için reddettiler.

Alhazred'den sık sık "deli Arap" olarak bahsedilir, ancak modern standartlara göre biraz eksantrik davransa da, onun gerçek deliliğini destekleyecek hiçbir kanıtımız yok (birkaç paragraf boyunca bir anlatının akışını sürdürmekteki kronik yetersizliği dışında). diğer konulara girmeden). Astronomi, matematik, felsefe ve metafizikte çok bilgili, ancak aynı zamanda teurjinin büyü tekniklerinde oldukça deneyimli olan Yunan Neoplatonist Proclus (410-485 rτ.) gibi tarihi bir figür ile karşılaştırılabilir. tanrıça Hekate'nin görünür görünümü; ek olarak, Mısır ve Keldani gizemlerine inisiye edildi. Alhazred'in Proclus'un eserlerine aşina olması şaşırtıcı değildir.

Necronomicon'un yayın tarihi nedir?

Bildiğimiz kadarıyla, bu metnin hiçbir Arapça yazması günümüze ulaşmamıştır. Araştırmacı Idries Shah, onu Hindistan'daki Deobund, Mısır'daki El-Ezher ve kutsal Mekke şehrinin kütüphanelerinde bulmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Latince çeviri 1487'de (ve Lovecraft'ın iddia ettiği gibi 17. yüzyılda hiç değil) Dominikli keşiş Olaus Wormius tarafından yapıldı. Doğuştan bir Alman olan Wormius, İspanya'nın ilk Büyük Engizisyoncusu Thomas de Torquemada'nın sekreteriydi ve Necronomicon'un el yazmasının, baskı altında Katolikliğe geçmeye zorlanan Moors'a yapılan zulüm sırasında keşfedilmiş olması muhtemeldir. yetkililerden; ancak, bu yeni din değiştirenlerin inancı doğal olarak zayıftı.

Wormius'un Necronomicon'u o dönemde ve o bölümlerde çevirip yayınlaması çok akılsızcaydı. Bu kitap tercüman üzerinde güçlü bir etki bırakmış olmalı, çünkü Necronomicon'un bir kopyasını Spanheim başrahibi Johann Tritheim'e (daha çok "Tritemius" olarak bilinir) gönderdikten sonra sapkınlık suçlamasıyla yakıldı; beraberindeki mektup, Genesis'in birkaç parçasının ayrıntılı ve çok küfürlü bir yorumunu içeriyordu. Wormius'un çevirisinin neredeyse tüm nüshaları onunla birlikte yakıldı, ancak en azından bir nüshanın Vatikan kütüphanesinde saklanmış olması gerektiği şüphesinden kendimizi kurtaramayız.

Yaklaşık yüz yıl sonra, 1586'da , Wormius'un Latince çevirisinin bir kopyası aniden Prag'da ortaya çıktı. Ünlü İngiliz simyacı Dr. John Dee, o sırada yardımcısı Edward Kelly ile İmparator II. Rudolph'un sarayında simyasal altın çıkarma planlarını tartışıyordu. Kelly bu kopyayı, büyücülük yapmakla suçlandıktan sonra İtalya'dan Prag'a kaçan sözde "Kara Haham" kabalist Jacob Eliezer'den satın aldı. O günlerde, Rudolf gizli bilimlerin taraftarlarını koruduğu için birçok sihirbaz, simyacı ve her türden şarlatan Prag'a akın etti. Necronomicon metninin bir sonraki görünümü için Avrupa'da daha uygun başka bir yer hayal etmek pek mümkün değil .

Necronomicon'un Kelly üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu: Sihirli kristaldeki vizyonlarının doğası değişti ve alışılmadık olaylara yol açtı, bu nedenle Dee'nin evinde korku hüküm sürdü; Crowley, bunu, seçilmiş bir insan topluluğunun The Book of the Law'un varlıklarıyla temas kurmaya yönelik ilk başarısız girişimi olarak yorumluyor. Kısa bir süre sonra Kelly, Dee'den ayrıldı. Dee, Necronomicon'u İngilizceye çevirdi, ancak Lovecraft'ın iddialarının aksine, bu çeviri asla yayınlanmadı: el yazması Elias Ashmole'un koleksiyonuna ve ardından Oxford'daki Bodleian Kütüphanesine gitti.

Necronomicon'un orijinal metni gibi görünen birçok modern sahtecilik var. Ancak, Alhazred'in bolca sahip olduğu nitelikler olan zeka ve hayal gücünden tamamen yoksun olmaları nedeniyle onları tanımak kolaydır.

Necronomicon'un içeriği nedir?

Bu kitap öncelikle "ilk zamanlar" üzerine söylemleriyle tanınır. Alhazred'in artık kaybolan birçok kaynağa erişimi vardı ve yalnızca Yaratılış Kitabı'nda, apokrif Enoch Kitabı'nda ve diğer geleneklerde ima edilen olayları ayrıntılı olarak inceleyebildi. Alhazred'in tarihöncesi olayların ayrıntılarını aydınlatmak için şüpheli büyülü yöntemler kullandığı söylenebilir, ancak eleştirel zihni ve mitolojik ve kutsal hikayelerin gizli anlamlarını keşfetme arzusu, onu MÖ 5. yüzyıl Yunan yazarlarıyla ilişkilendirir. M.Ö. (Tukidides gibi). Muhakemesi şaşırtıcı derecede modern görünüyor ve bu, özellikle şu anki popülaritesini açıklayabilir. İnsan ırkının ortaya çıkmasından önce, Dünya'da başka canlı türlerinin yaşadığına ve insanlığın diğer "alemlerden" varlıklarla karşılaşarak pek çok bilgi edindiğine inanıyordu. Bazı Neoplatonistlerle, yıldızların Güneşimiz gibi olduğu ve Dünya'dan görünmeyen gezegenlerin onların etrafında döndüğü ve üzerinde özel yaşam biçimlerinin bulunduğu inancını paylaştı. Ancak Alhazred, bu inançları büyük ölçüde karmaşıklaştırdı ve bu yaşam formlarını ruhsal evrimin kozmik hiyerarşisinin parçaları olarak temsil eden metafiziksel spekülasyonlarla genişletti. Büyü büyülerinin yardımıyla bu varlıklarla - "Kadimler" - iletişim kurduğuna ikna olmuştu ve bu canavarca güçlerin geri dönüp Dünya'daki haklarını geri almak için bir saat bekledikleri konusunda uyarıyor. Alhazred, bu inancı Yuhanna Kıyametinin ışığında yorumlar, ancak farklı bir sonuçla: Canavar, Dünya'ya yıkım getirecek büyük savaşta galip gelecektir.

Necronomicon'un yazarı olduğunu iddia etti ?

Bu soruyu cevaplamak için iki kişiliğin tarihine dönmeliyiz: şair ve sihirbaz Aleister Crowley ve Brooklyn milyoneri Sonya Greaney. Crowley'in Oxford'da John Dee'nin Necronomicon çevirisini okuduğuna şüphe yok: Crowley'in Hukuk Kitabı'nın çok sayıda pasajı, bu çevirinin bazı bölümlerinin başka sözcüklerle ifade edilmiş hali gibi görünüyor .

Ya bu hipotez doğrudur ya da önceki yaşamında Edward Kelly olduğunu iddia eden Crowley, Necronomicon'u geçmiş yaşamında okumuştur! Yazılarında neden Necronomicon'dan bahsetmiyor? Mesele şu ki Crowley, bilgilerinin kaynakları konusunda şaşırtıcı derecede ketumdu; "777" başlığı altında yazdığını iddia ettiği makalenin aslında büyük ölçüde Allan Bennett'in notlarından bir intihal olması kuvvetle muhtemeldir. Crowley, Nietzsche'nin onun üzerindeki etkisini gizlemek için elinden geleni yapıyor, ancak bir noktada, bir dil sürçmesiyle ondan "bilgelik tanrısı Ιota'nın avatarı" olarak söz ediyor; Richard Burton'ın Crowley'in Gerçek İrade hakkındaki öğretileri üzerindeki etkisi de benzer bir durumdur. Necronomicon'un Acon Kitabı'ndaki bu eski metinden materyalleri ne ölçüde kullandığını (belki de farkında olmadan) keşfettiğinde Crowley için oldukça utanç verici olduğundan şüpheleniyorum.

1918'de Crowley New York'taydı. Her zamanki gibi kendisi için edebi bir itibar oluşturmaya çalıştı ve International ve Vanity Fair ile işbirliği yaptı. Sonya Greaney, enerjik ve kendini beğenmiş bir Yahudi göçmendi. Traveller's Sunrise Club adlı bir kulüpte akşam yemeği partilerine ve konferanslara katıldı; Onu modern şiir hakkında konuşmaya davet eden Crowley ile ilk kez burada tanıştı.

İyi bir çifttiler; Crowley, Norman Mudd'a yazdığı bir mektupta ideal kadınını şöyle anlatıyor: “Yeterince uzun, dolgun ama sarkık değil, canlı, kibirli, enerjik, otuz ila otuz beş yaşları arasında; muhtemelen Yahudi; Bu tür eğlenceye alışkın bir şarkıcı veya aktris hariç tutulmaz. "Modaya uygun" olmalı, belki biraz gürültülü veya kaba olmalı. Ve tabii ki çok zengin. Sonya ne oyuncu ne de şarkıcıydı ama diğer tüm kriterlere göre oldukça uygundu. Kadın şapkalarını modelleyerek ve satarak çok para kazandı. Çeşitli insanlar onu "büyük bir çekiciliğe ve kişisel çekiciliğe sahip bir kadın", "son derece çekici ve kadınsı", "şimdiye kadar tanıştığım en güzel kadınlardan biri" ve "eğitimli ama eksantrik bir canlı fonograf" olarak tanımladılar. 1918'de otuz beş yaşındaydı. Boşanmıştı ve genç bir kızı vardı. Kadınlar söz konusu olduğunda, Crowley genellikle zaman kaybetmezdi; birkaç ay boyunca düzensiz bir şekilde toplanmaya devam ettiler. 1921'de Sonya, H. P. Lovecraft ile tanıştı ve aynı yıl Lovecraft, Abdul Alhazred'den (İsimsiz Şehir) bahsederek ilk romanını yayınladı. 1922'de ilk kez Necronomicon (The Hound) kitabından bahseder. 3 Mart 1924 Lovecraft, Sonia Greaney ile evlenir. Crowley'in Sonia Greaney'e ve onun Lovecraft'a ne söylediğini tam olarak bilmiyoruz. Bununla birlikte, "Cthulhu'nun Çağrısı" (1926) öyküsünden şu alıntıya dikkat etmeye değer: "Bu kült, yıldızlar tekrar doğru konuma [presesyonu] gelene kadar ölmeyecek.

eylemler?] ve gizli rahipler Cthulhu'yu mezarından çağırmayacaklar, böylece O, tebaasına hayat üfleyecek ve yeryüzünde yeniden hüküm sürecek. Bu zamanı tanımak kolay olacak, çünkü o zaman insanlık Büyük Kadimler gibi olacak: özgür ve vahşi, iyiyle kötü arasındaki farkı bilmeden, yasaları ve ahlakı tanımadan; ve tüm insanlar çığlık atacak, öldürecek ve eğlendirecek. Özgürleşmiş Kadimler onlara bağırmanın, öldürmenin ve sevinmenin yeni yollarını öğretecek ve tüm dünya coşku ve özgürlük ateşinde yanacak.

Говард Филип Лавкрафт,
писателъ, мистик, один из самых
известных популяризаторов
«Некрономикона».

кое-какие идеи, которые ей когда-то поведал К^юули; ей даже не надо было упоминать имя Кроули, достаточно бы- ло одной лишь идеи, чтобы разжечь во- ображение романиста. Мы не распола- гаем свидетельствами о том, что Лав-

крафт когда-либо видел подлинный текст «Некрономикона» и вообще знал о
реальном существовании этой книги. Его «Некрономикон» примечательно

близок по духу к оригиналу, но детали представляют собой чистейший вымы- сел, как, впрочем, и следовало ожидать. В оригинале нет ни Иог-Сотхотха, ни Азатота, ни Ньярлатотепа, однако там есть Айуаз...

Bu pasaj ne kadar kısa ve çarpıtılmış olursa olsun, yine de Crowley'nin The Book of the Law kitabının yadsınamaz damgasını taşımaktadır. Sonya ve Lovecraft'ın şöminenin aydınlattığı bir odada nasıl gülerek yeni bir hikayenin içeriğini tartıştıklarını ve Sonya'nın kocasına evlenme teklif ettiğini hayal etmek kolaydır.

Necronomicon'u nerede bulabilirsiniz?

En hızlı ve en kolay cevap şu olacaktır: "Kesinlikle -! Hiçbir yerde." Ve yine Crowley'in bu işte parmağı olduğundan şüphelenmek zorundayız. 1912'de Crowley, Alman "Doğu Tapınağı Tarikatı" başkanı Theodor Reuss ile tanıştı ve birkaç yıl bu Tarikatın saflarında çalıştı. 1922'de Reuss, Crowley lehine cemiyet başkanı olarak istifa etti. Böylece Crowley, Alman Mason örgütünün önde gelen temsilcisiyle on yıl yakın temas halinde çalıştı. 1933-1938'de _ Necronomicon'un bilinen birkaç kopyası iz bırakmadan ortadan kayboldu: Nazi hükümetinin bir kısmı ender

okült edebiyatla ilgilenmeye başladı ve bu kitapları hem dürüst hem de dürüst olmayan yollardan almaya başladı. Dee'nin çevirisi, 1934 baharındaki işgal sırasında Oxford'da kayboldu. British Museum'da birkaç başarısız soygun oldu ve sonuç olarak Wormius'un baskısı katalogdan çıkarıldı ve Galler'deki (burada) kapalı bir şeyl madenindeki yer altı deposuna taşındı. savaş sırasında, 1939-1945'te kraliyet mücevherleri tutuldu). Diğer kütüphanelerdeki örnekler ortadan kayboldu ve Necronomicon'dan şu anda herhangi bir kütüphane kataloğunda bahsedilmiyor. Necronomicon'un kopyalarının şu anki konumu bilinmiyor; Savaş zamanında Salzburg yakınlarında büyük bir okült ve büyülü belgeler deposu olduğuna dair bir efsane var. Necronomicon'un bir kopyasının toplama kampı mahkumlarının derisine yapıldığına dair ısrarlı söylentiler de var.

Rusya ve dünya İnternetinde yüzlerce Necronomicon yayını var, ancak hangisinin en doğru olduğuna okuyucu karar veriyor.

Bu derleme şu kaynağa dayanmaktadır: Justin Jeffrey, The Book of the Arab. Starry Wisdom Press, 1979.

Edward Alexander Crowley (1875-1947) (Aleister, Shelley'nin "Aleister" şiirinden gelir) Warwickshire'daki Leamington Spa'da, dindar Plymouth Kardeşliği'nde doğdu. Başarılı bir bira üreticisi olan babası aktif bir evangelistti. Açık sözlü annesi, Apocalypse'deki Büyük Canavar'dan daha iyi olmadığını söyledi.

Daha sonra kartvizitlerine "Büyük Canavar" yazdı ve "Dünyanın En Kötü Adamı" olarak ünlendi.

Alpinist, şair, sihirbaz ve gezgin, her şeyden önce skandallarla dolu hayatıyla hatırlanır. Şok etmeyi, kafa karıştırmayı ve dalga geçmeyi severdi ama yine de yüzyılın en önemli orijinal düşünürlerinden biri olarak anılıyor. Kadınları hor gördüğünü ve ayrıca "Tanrı'dan ve İsa'dan nefret ediyorum, insanlardan da nefret ediyorum" dedi.

Bununla birlikte, Anne'nin muğlak sembolü çalışmalarına hakim oldu. Tanrı'dan korkan Kardeşlerin uyuşukluğu onun işini karakterize eder. Aynı zamanda, kendi kendine empoze edilen büyülü beceriler, asla kurtulamayacağı bazı temel suçluluk duygusu uyandırır.

Crowley sekiz yaşındayken babası öldü ve annesi onu bariz bir yozlaşmış kabadayı ve yalancı olan erkek kardeşi Tom Bishop'ın yanına götürdü. Cehennemde Bir Çocukluk'ta Alistair, okul yıllarını zorlu ve çetin sınavlar olarak tanımlıyor ve bu yıllardan ancak irade gücüyle kurtulabileceğini ima ediyor. Babasından Cambridge Üniversitesi'ndeki bira imalathanesinden miras kalan parayla, ailesinden ayrıldı ve şiirsel değerden çok skandalla ünlü bir kaya tırmanıcısı ve şiir şairi (Blank Spots) olarak ün kazandı. İstenmeyen imajını da yeniden şekillendirmeye başladı. Edward Alexander Brody öldü, yalnızca resmi

belgelerde kaldı, asıl adı Alastor, Spirit of Solitude, Wanderer of the Desert, Perdurabo'nun erkek kardeşinin prototipi, Logos of Aeon Horus ve Great Beast 666.

Altın Şafak Hermetik Cemiyeti'ne3 katıldı , saflarını genişletti, onu "tarifsiz bir deli adam" olarak tanımlayan MacGregor Mathers ve W. B. Yeats ile tartıştı, sonra kendi yoluna gitti. Meksika, Seylan, Çin ve Orta Doğu'da sihir ve tantra okudu, (oldukça acımasızca) yazdı ve ikiyüzlülük konusundaki zekası ve keskin gözü kısa sürede ortaya çıktı.

"Buddha hiçbir zaman... öğrencilerine yan tarafta radyo bulunan bir apartman dairesinde çalışmamalarını öğütlemedi."

1902'de Oscar Ekenstein ile birlikte Himalaya zirvesi Chogo Ri'ye tırmanmaya çalıştı. Baltoro Buzulu'nda altmış üç gün hayatta kaldılar. Yalnızca 22.000 fit (6.600 m) kat ettikten sonra geri gönderildi. Zirve fethedilmeden kaldı. 1905'te Kangchenjunga'ya (dünyanın üçüncü en yüksek zirvesi, 1954'e kadar fethedilmemiş) saldırmaya çalıştı. Muhtemelen kötü şöhreti onu cezbetmişti. Kamptaki insanlar ölüyordu ve bir isyan çıktı. Bir yıl önce karısı Rose Kelly onu Kahire'de Mısır gençlik tanrısı Horus'un bir heykelinin bulunduğu bir müzeye trans halinde götürdüğünden, artık Büyük Canavar 666 olarak görevine ikna olmuştu. Serginin numarası 666 idi, Canavarın numarası.

Aynı transta, ona cinsel kutupların büyüsüyle çalışmasını emreden ve onun "yeni Aeon Horus'un Logoları" olduğunu açıkça onaylayan "doğaüstü bir zihin" Eivas'tan geldiği varsayılan mesajlar dikte etti.

İsis Ana'nın yaşından ve baba Osiris'in yaşından sonraki üçüncü çağ (aeon), erkek ve dişi enerjilerin birleşmesine dayanan gençlik çağı olacaktır. Canavar olarak (Güneş, eril 666, Logos, İrade) dişil olanla, aksi halde Babil Fahişesiyle birleşmeyi aramalıdır. Böylece Liber Legis'i ("Kanun Kitabı") yazdı. Ünlü sözünü içeriyordu:

"Bütün Kanunun ne olmasını istersiniz, Aşk Kanundur, Aşk irade altındadır."

İçinde, savaşın, kaosun ve ortodoks dinlerin ve ahlaki kuralların gözden düşmesinin geldiğini savundu.

Eiwass ona "Ben kırkların askeri lideriyim" dedi. "Seksenliler önümde saklanacak ve küçük düşürülecekler."

Crowley artık "Evrenin Efendisinden gelen bir haberci olarak mutlak otoriteyle konuşabileceğini" hissetti. Belki de bu kibir ve kibir Kangchenjunga'da talihsizliğe yol açtı.

Annesinin düşmanlığının rehberliğinde, kendisinde küçümsediği zayıflıklara başkalarında asla katlanamadı. Kendi içsel doğasıyla, yapabileceğini düşündüğü gibi yüzleşemeyenlere hiç acımadı.

İnsanlığın asırlık günah ve korku ihtişamından kurtuluşunun yaklaştığını tahmin ederek, A.A.'yı kurdu. (Arjantin Ast∏jm, gümüş yıldız). 1909'da, İkinci Düzeninin sırlarını ifşa ederek Mathers'ı ve Altın Şafak Nişanı'nı kötüye kullandı.

1912'de seks büyüsü için açık desteği, Dr. Karl Kellner (OTO) tarafından Alman Ordo Templi Orientis (Doğu Tapınağı Düzeni) ile temas izledi. Haç (fallus) ve mistik gül (vajina) sembolleriyle gizlenen cinsel kutupluluğun büyüsünden söz ederken bilmeden "Aldatmalar Kitabı" nda ana sırlarını yayınladı. Kellner'ın varisi Theodore Reiss, OTO'nun liderliğini ölümünden bir yıl önce, 1946'da Kenneth Grant'in yerine geçen Crowley'e devretti.

Aeon Horus'un Logos'u olarak hareket ederek, 1920'lerin basınının açgözlülükle skandal söylentileri içtiği bir topluluk olan Cefalu, Sicilya'da Thelema Manastırı'nı kurdu. Erdemli bir ahlakçı rolü oynayan Mussolini, onu ülkeden kovdu. Daha sonra, onun en kasvetli ve korkunç

İddiaların yanlış olduğu ortaya çıktı ve birçoğu Crowley ile olan ilişkinin ölümcül olabileceğini gördü.

Yolu intihar ve çılgınlıkla dolu. Kendi grotesk davranışı bir rol oynadı; Çektiği kişilerden kaçının fedakarlık peşinde olduğu daha az açık. Bağlantıları eşcinsellik ve kadınları hor görme tarafından yönlendirildi, ancak aşırılıkları mistik otorite iddiasının bir parçasıydı. Şöyle yazdı: "Tanrı'nın yalnızca cinsel içgüdünün bir adı olduğunu kanıtladığınızda, bana öyle geliyor ki

En ünlü sihirbazlardan biri, cinsellik algısından uzak değil.

инстинкт — это Бог».

Не к чести его говорит то, что он при- ветствовал третий Рейх. То, что он про- жил семьдесят два года самооскорблений

20. yüzyılın
mistikleri, sahtekarları ve maceracıları
Aleister Crowley.

ve kendine hakim olma, iradesinden bahseder.

верить Эго, он решил полоснуть руку бритвой каждый раз, как говорил «я».
К полудню назначенного дня он полоснул себя почти тридцать раз. Затем он
прекратил это занятий. Даже для Кроули это (как и Канченджунга) оказалось

Başkaları için ölümcül olan alışkanlıklar üzerindeki "kontrolünü" gururla ileri sürdü. Eroinin derin etkisi altında uyuşturucu olmadan dağlara gitti. Döndüğünde ilacı tekrar aldı. Bir kez pro- zaten çok fazla.

Halkın şehvet düşkünlüğünü yüzüne vuran otobiyografik romanlarda utanmadan kendini yüceltiyordu (Diary of a Drug Addict, Child of the Moon), ama o bir kurban değildi. Halkın davranışına tepkisini tahmin edebildiği için pişmanlık duymadı ve kendi başına açtığı davaları memnuniyetle karşıladı.

, kara büyücü olduğu iddiasıyla aktris Nina Hamnet'e dava açtığında , savunma onun eksantrik ve skandallarla dolu hayatına dair yeterli kanıt gösterdiği için süreci kaybetti.

Nisan 1934'te iflas ilan edildi. Canavar perişan ve derisi yüzülmüş görünüyordu. Yine de birçoğu ona sadık kaldı. 1 Aralık 1947'de Hastings, Sussex'te yetmiş iki yaşında pişmanlık duymadan öldü. Hâlâ bir öküzü öldürmeye yetecek miktarda eroin kullanıyor, yine de sonuna kadar aktif kaldı. The Book of Thoth'ta (1944) kendi tarot versiyonunu (sanatçı Frieda Harris tarafından yapılmıştır) açıklar.

Gardner, Summers, Regardie onu ziyaret etmeye devam etti. 1946'da Amerikalı okültistler Jack Parsons ve L. Ron Hubbard'ın faaliyetlerinden ürkerek ABD'deki Ordi Templi Orientis'in (OTO) başkanı Carla Germer'e bir mektup yazdı: şimdi Ay-Çocuğu. Bu cahillerin aptallığını düşündüğümde düpedüz öfkelendim.

Crowley insanları hâlâ rahatsız ediyordu, hâlâ barikatın diğer tarafı olarak kabul edilen şeyler üzerinde çalışıyordu ve hâlâ büyük ölçüde izlenen toplumsal kuralları reddediyordu. Çoğumuz tarafından gizlenen ve izin verilmeyen özelliklerini sergiledi. Ölümünden yirmi yıl sonra, altmışların gençlik hareketinin modellerinden biri haline geldi. Sadece bencillik gibi görünen şey, gerçek içgörü ile ortaya çıktı. "Aşk Kanundur, Aşk İradeye tabidir." "Eywass" ilanı gerçekleşti. Bunun hazcılık için bir gerekçe olarak alınmaması gerektiğinde ısrar ederken, kendi davranışı aksini gösteriyor. Zeki ve eğitimli Crowley birçok yönden çocukluğunda kapana kısılmış gibi görünüyor.

Ek 1

13. ve 17. yüzyıllar arasında Avrupa'da idam edilen bazı cadıların listesi .

BEN

1. Genet de Brito, bir erkeği iyileştirdiği için 1390'da Paris'te idam edilen ilk kadın

2. Altsir Simon: Münih, bilinmeyen ölüm, Almanya

3. Balcoin Mary: Henry IV, Fransa döneminde yandı

4. Barclay Margaret: İngiltere (ölüm yılı bilinmiyor)

5. Bird William: İskoçya'da taşlanarak öldürüldü (ölüm yılı bilinmiyor)

6. Deiner Hans: Almanya, Waldsee'de yandı (ölüm yılı bilinmiyor)

7. Dunhome Margaret: İskoçya'da yandı (ölüm yılı bilinmiyor)

8. Dustin Sarah: Massachusetts, Amerika'da bir zindanda sakat bırakıldı (ölüm yılı bilinmiyor)

9. Richel (adı bilinmiyor): Almanya, Eichstatt'ta yandı

10. (Soyadı bilinmiyor), Meggs: İngiltere, Norwich'te bir işkence odasında boğuldu (1640'lar dolaylarında)

ben . Barte Angela: 1275'te Fransa'nın Toulouse kentinde yandı.

12. Al Bano Trutti: 1310 civarında hapishanede sakatlandı

13. De Molay Jacques: Tapınakçıların lideri, Fransa'da yakıldı (ölüm yılı bilinmiyor)

14. Maringy Enguirad: 1315'te Fransa'da halka asıldı.

15. Jerad Hages: 1317'de Fransa'da yandı

16. Nottingham John: 1324'te esaret altında, Coventry, İngiltere'de sakatlandı

17. Meath Petronilla: 3 Kasım 1324'te İrlanda cadısı olarak yakıldı

18. Andrius Barthélemy: 1330'da Carcassonne, Fransa'da yandı

19. Andrius (soyadı bilinmiyor): 1330'da Carcassonne, Fransa'da yandı.

20. Andrius Philip: 1330'da Carcassonne, Fransa'da yandı.

21. Cicero André: 1335'te Carcassonne, Fransa'da yandı.

22. Rodier Catala: 1335'te Carcassonne, Fransa'da yandı

23. Rodier Pietro: 1335'te Carcassonne, Fransa'da yandı

24. Georgel Anna Mary: 1335'te Toulouse, Fransa'da yandı

25. Delort Catherine: 1335'te Fransa'nın Toulouse kentinde yandı

26. Janet Pantolonu: 19 Ağustos 1391'de Paris yakınlarındaki Cherise pazarında yandı.

27. Ruilli Masset: Ağustos 1391'de Cherise pazarında yandı

28. Greland (adı bilinmiyor): 1438'de Fransa, Chamonix'te yandı.

29. Valine Pierre: 1438'de Fransa'da herkesin gözü önünde öldürüldü.

30. Mazelir Khachman: diri diri gömüldü, ardından 1439'da Almanya'nın Neuchâtel kentinde yakıldı.

31. Corillaute Étienne: Fransa'nın Machecul kentinde sopalarla dövülerek öldürüldü

1440. G.

32. Griart Henry: 1440'ta Fransa'nın Mashecul kentinde dövülerek öldürüldü

33. Rai Sash: Fransa'da çarmıha gerildi (tam yeri bilinmiyor) 26 Ekim 1440

34. Jordmain Margaret: 27 Ekim, İngiltere, Smithfield'da yandı

1441. G.

35. Bolinbuk Roger": 18 Kasım 1441'de Tyburn, İngiltere'de kaburgalarından asıldı.

36. Jenin (adı bilinmiyor): 1460'ta Fransa'nın Cambrai kentinde yandı.

37. La Valle Garcia: Zaragoza'da yanmış. 1498'de İspanya'da bir büyücünün ilk infazı

38. Kunlin Elsa: 1518'de Almanya, Waldsee'de yandı

39. Pael Elsa: 1518'de Almanya, Waldsee'de yandı

40. Fausser Simon: 1518'de Almanya, Waldsee'de yandı

41. Fausser (Simon'un karısı): 1518'de Almanya, Waldsee'de yandı

42. Wachin Ursula: 1528'de Almanya, Waldsee'de yandı

43. Mansene d'Ecoute La Desle: 18 Aralık 1529'da Anjou, Fransa'da sopalarla öldürüldü.

44. Malerie Elsbeth: 1531'de Almanya, Waldsee'de yandı

45. Anne Boleyn: Londra'da idam edildi, Ahγλh¾, 19 Mayıs 1536.

46. Bridgie Mabel: York meydanında çarmıha gerildi, İngiltere, 1538

47. De Lauri (adı bilinmiyor): 1540'ta Rouen'de yakıldı ve saygısızlık edildi.

48. Maurin (adı bilinmiyor): 1540'ta Rouen'de yandı.

49. Echtinger Barbara: 24 Ağustos 1545 gecesi Almanya, Waldsee'de ömür boyu hapsedildi

50. Iscosa Anna: 1546'da İspanya'da yandı (tam yeri bilinmiyor)

51. Groebich (adı bilinmiyor): 1555'te Almanya, Obergrombach, Derneburg'da saygısızlık edildi ve öldürüldü.

52. Gissler (eşi, adı bilinmiyor): Derneburg'da taşlanarak öldürüldü, Obergroumbach, Almanya, 1555

53. Gissler (kocası, adı bilinmiyor): Derneburg'da taşlanarak öldürüldü, Obergroumbach, Almanya, 1555

54. Serk (adı bilinmiyor): Derneburg'da taşlanarak öldürüldü, Obergrombach, Almanya, 1555.

55. Amalaric Madeline: 1500'lerin başında Fransa'da yandı.

56. Douglas Janet: bir fırında yanmış, İskoçya, 17 Temmuz 1557

57. Heatherson Joachim: 1557'de Almanya'nın Waldsee kentinde herkesin gözü önünde idam edildi.

58. Waterhouse (adı bilinmiyor): 1565'te İngiltere'nin Dorset kentinde asıldı ve yakıldı (muhtemelen Agnes Waterhouse ile birlikte)

59. Agnes Waterhouse: İngiltere, Chelmsford'da asıldı ve yakıldı, 29 Temmuz 1566

60. Thoris-Echilles (takma ad): 1571'de (veya 1574'te) Paris, Fransa'da başı kesildi

61. Bakovi Janet: 1572'de İskoçya'da yandı

62. Feodal Samurlu Meryem: 13 Ekim 1573'te Fransa'da yandı

6 3 Arnold (adı bilinmiyor): 1574'te Ocork, İngiltere'de asıldı.

64. Narnier Michel: Fransız tarihinde ilk kez 1574'te bir kurt adam olarak yakıldı

65. Dunlopp Bessey: 1576'da Edinburgh, İskoçya'da bir fırında yandı

66. Payotte Margarette: 1576'da Fransa'nın Tonnerre kentinde bir çete tarafından hırpalandı

67. Dori Catherine: 1577'de Courver, Fransa'da yandı

68. Harvilliers Gin: 1578'de Fransa'daki bir kuleden atıldı (tam yeri bilinmiyor).

69. Francis Elizabeth: 1579'da İngiltere, Chelmsford'da yandı

70. Stramulk Anna: 1581'de Almanya, Hohenberg'de yandı

71. Beuchel Anna: 1581'de Almanya, Waldsee'de yandı

72. Bach Apolonia: 1581'de Almanya, Waldsee'de yandı

73. Schwartz Eva: 1581'de Almanya, Waldsee'de yandı

74. Wirt Trauben: Waldsee, Almanya'da yandı, 5 Temmuz 1585

75. Wuncill Brigid: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 6 Temmuz 1581

76. Einsler Katharina: Waldsee, Almanya'da yandı, 6 Temmuz 1581

77. Isoline Madeleine: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 6 Temmuz 1581

78. Rosch Maria: Waldsee, Almanya'da yandı, 6 Temmuz 1581

79. Flieger Katharina: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 6 Temmuz 1581

80. Scarber Elisabeth: 1581'de Almanya, Waldsee'de yandı

81. Ost Ursula: 1582'de St. Owsich, İngiltere'de asıldı.

82. Gravilat Elizabeth: 1582'de St. Owsich, İngiltere'de asıldı.

83. Gabley (adı bilinmiyor): 1582'de İngiltere Kralı'nın kişisel emriyle öldürüldü.

84. Bonnet Cotton: 1583'te Fransa'da Boissy-en-Fere'de yakıldı.

85. Quattarino Dominic: 1583'te İtalya, Mesolsine'de yandı

86. Hacket Margaret: İngiltere, Tyburn'de asıldı, 19 Şubat 1585

87. Reich Maria: Waldsee'de yakıldı, Almanya, 5 Temmuz 1585

88. Trescher Anna: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 5 Temmuz 1585

89. Ulmer Barbara: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 24 Ağustos 1585

90. Sailer Ursula : Waldsee'de yandı, Almanya, 24 Ağustos 1585

91. Rochfelder. Margaret: Waldsee'de yandı, Almanya, 24 Ağustos 1585

92. Dimensdir (Vernier) Ninge: 1585'te Godered, Hollanda'da yandı

93. Dimensdir (Vernier) Lin: 1585'te Hollanda'nın Goderede zindanında işkence altında öldü.

94. Weiss Agatha: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 9 Ekim 1586

95. Marguerite (soyadı bilinmiyor): 1586'da Paris, Fransa'da yandı.

96. Marteigner Mary: 1586'da Fransa'daki bir kuleden atıldı (tam yeri bilinmiyor).

97. Mirot Dominique: 1586'da Paris, Fransa'da yandı

98. Erb Anna: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 9 Mart 1586

99. Schulfeitz Ursula: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 9 Mart 1586

100. Schneider Felicia: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 9 Mart 1586

101. Leichenmeyer Waldburg: Waldsee, Almanya'da yandı, 5 Temmuz 1586

102. Mayer Christina: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 9 Ekim 1586

103. Isel Ursula: Waldsee'de yakıldı, Almanya, 7 Kasım 1586

104. Rauffanns Katharina: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 7 Kasım 1586

105. Stddelmann Ursula: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 7 Kasım 1586

106. Hoyd Anna: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 24 Kasım 1586

107. Setell (adı bilinmiyor): 1586'da Paris, Fransa'da yandı.

108. Daraka Ursula: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 12 Haziran 1587

109. Kless Katharina: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 12 Haziran 1587

110. Dormar Anna: Waldsee, Almanya'da yandı, 9 Ekim 1586

111. Kleiss Anna: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 30 Ekim 1586

112. Pearson Burach: 28 Mayıs 1588 gecesi İskoçya'da yandı.

113. Prentiss Joan: 1589'da İngiltere, Chelmsford'da başı kesildi ve ayaklarından asıldı.

114. Flade Dietrich: 1589'da Almanya'nın Treves kentinde öldürüldü

115. Haibmi Barbara: Waldsee, Almanya'da ve Eylül 1589'da yandı

116. Heibmeier Appela: Waldsee, Almanya'da yandı, 11 Eylül 1589

117. Snelling Anna: Waldsee, Almanya'da yanmış ve Eylül 1589

118. Canny Joan: 1589'da İngiltere, Chelmsford'da asıldı

119. Alia Joan: 1589'da İngiltere, Chelmsford'da asıldı.

120. Stubb Elsa (görünmez): 1589-1590, Köln yakınlarında bir kurt adam olarak öldürüldü (kesin zaman bilinmiyor)

121. Robson Donald: 1590'da İngiltere, North Berwick'te çarmıha gerildi

122. Todd Christian: 1590'da İngiltere, North Berwick'te çarmıha gerildi

123. Lemp Rebecca: Almanya, Nordlingen'de bir kalabalık tarafından parçalandı, 9 Eylül 1590.

124. Stuel (?) Gertrude: 1590'da Alchen, Almanya'da yandı

125. Ariens Mary: 1591'de Hollanda'nın Schonhoven kentinde tüm şehre ölüm gönderen bir cadı olarak yakıldı.

126. Cunningham John: Ocak 1591'de bir büyücü komplocu olarak Edinburgh'da yakıldı

127. Napier Barbara: 1591'de İskoçya'da Lady Death olarak asıldı

128. Maccalsey Ethenia: 25 Haziran 1591 gecesi İskoçya'da cadılar öğretmeni olarak yakıldı.

129. Sapson Agnes: takip edildi, sıkmaya ve yakmaya çalıştı (1591'de İskoçya'da sonsuz işkenceden öldü)

130. Fian John: 1591'de Edinburgh, İskoçya'da asıldı

131. Duncan Jelly: 1591'de İskoçya'da asıldı

132. Samuel d'La Avel: Fransa'nın Columiers şehrinden, 20 Temmuz 1592'de büyücülükle suçlandı, ardından yakıldı.

133. Samuel (3 aile): Nisan 1593'te İngiltere, Warbows'ta büyücülük nedeniyle öldürüldü

134. Roseu (baba ve kızının isimleri bilinmiyor): Fransa'dan, 2 Ekim 1593 gecesi büyücülükle suçlandı ve bir gün sonra asıldı.

135. Birenseng Agatha: Waldsee, Almanya'da yakıldı, 25 Haziran 1594

136. Margarethe (soyadı bilinmiyor): Waldsee, Almanya'da yakıldı, 25 Haziran 1594

137. Balfour (adı bilinmiyor): 16 Aralık 1594'te Edinburgh, İskoçya'da yandı.

138. Crirson Robert: 1594'te İngiltere, Berwick'te öldürüldü

139. Helene (soyadı bilinmiyor): Brainford, Antlia'da bir kalabalık tarafından parçalara ayrıldı, 1 Aralık 1595.

Ek 2

Heinrich Kramer (Institoris),
James Sprenger

<

"Malleus Maleficarum" ("Cadıların Çekici*)"

Yazarlar hakkında

Heinrich Kramer (Institoris) 1430 civarında doğdu ve 1508'de öldü. Küçük yaşta Saint Dominic Tarikatı'na girdi ve Cuetif ve Echard'ın seçkin eserleriyle tanıştı.

Vaizler Tarikatı'nın tarihçileri (yani, Dominikanlar) onun 1500 yılına kadar listelerde olduğunu yazıyor. Kramer, Almanya'nın beş piskoposluğunun hepsinin bir engizisyon generali olan kutsal teoloji ustasıydı. Birkaç yıl Salzburg'da yaşadı ve birinci derecede önemli meselelerle meşgul oldu.

1495'te en yetkin ve önde gelen doktor olarak birkaç halka açık konferans vermesi için Venedik'e çağrıldı. Bundan sonra, zaten göze çarpan şöhreti o kadar arttı ki, papa onu Moravya'ya (Çek Cumhuriyeti'nin doğusunda) ve Bohemya'ya (Çek Cumhuriyeti'nin batısında) inanç sansürü atadı.

İkincisinde, muhtemelen Prag'daki tarikatının manastırında öldü. O ve Dominikli kardeşi bilim adamı James Sprenger, cadı avı üzerine en ünlü eser olan The Hammer of the Witches'ın (Malleus Maleficarum) yazarlarıydı. Her ikisinin de yüzden fazla büyücü ve cadı mahkemesine katıldığına ve bu mahkemelere başkanlık ettiğine şüphe yok.

Bu tür dava ve kovuşturmalar sıkı çalışma nedeniyle etkili olmuştur. Kitapları, Orta Çağ Avrupa'sının ortodoks aşırılık yanlıları için, tüm sapkınlıkları ortadan kaldırmayı amaçlayan pratik bir rehberdir.

Kitabın ilk bölümü "şeytanın avukatı" ile tartışma ilkesi üzerine kurulu. İlk olarak, kapsamlı bir soru sorar, bunu referanslarla destekler ve ardından ayrıntılı ve ayrıntılı bir cevap gelir.

İkinci ve üçüncü bölümler, cadıların nasıl belirleneceği ve onlarla soruşturma eylemlerinin nasıl yürütüleceği hakkında konuşuyor.

Bölüm I

Birinci soru: Büyücülük var mı?

Cadıların varlığına dair iddia o kadar katolik olarak doğru mu ki, inatla inkarı kesinlikle sapkın olarak kabul edilmeli?

1. Böyle bir ifadenin Katolik olmadığını kanıtlayın

doğru. Canon "Episcopi" der ki: "Her kim bir yaratığın daha iyi ya da daha kötü bir duruma getirilebileceğine ya da başka bir biçime dönüştürülebileceğine ya da yaratıcının müdahalesi olmaksızın ona başka bir biçim verilebileceğine inanan,* daha beterdir. putperestlerden ve kafirlerden daha." Bu tür dönüşümlerin cadılar tarafından gerçekleştirildiği söylenirse, bu Katolik olarak doğru olamaz ve sapkın görünür.         ∣

2. Daha öte. Yeryüzünde sihirli eylemler yoktur. Kanıt: “Eğer olsaydı, şeytanın işi olurdu. İblislerin bedensel dönüşümler üretebileceğini veya onları engelleyebileceğini iddia etmek doğru değildir, çünkü bu durumda tüm dünyayı yok edebilirler.

3. Daha öte. İster hastalık ister sağlık olsun, vücuttaki herhangi bir değişiklik, maddelerin uzaydaki hareketine indirgenir. Bu fizikten anlaşılır. Bu, her şeyden önce gök cisimlerinin hareketini içerir, ancak iblisler bu hareketi telaffuz edemezler (bkz. Dionysius'un Polycarp'a Mektubu), çünkü bu yalnızca Tanrı için mevcuttur. Bundan, iblislerin en azından gerçek bir bedensel değişiklik üretemeyeceği ve bu nedenle bu tür dönüşümlerin bazı gizli nedenlere atfedilmesi gerektiği açıktır.

4. Daha öte. Tanrı'nın işi olduğu için, Tanrı'nın gücü şeytanın işinden ve gücünden daha büyüktür. Dünyada büyücülük olsaydı, o zaman Tanrı'nın gücüne karşı mücadelede şeytanın işi olurdu. Şeytanın sözde gücünün Allah'ın yarattıklarını etkilediğini düşünmek nasıl yanlışsa, Allah'ın yarattıkları ve işlerinin de şeytanın eliyle hem insanlar hem de hayvanlarla ilgili olarak değiştirilebileceğine inanmak imkansızdır. .

5. Daha öte. Bedensel yasalara tabi olan, bedensel varlıkları etkileme gücüne sahip değildir. İblisler, etki güçlerine tabidir. Bu, bazı şeytan kovucuların iblisleri çağırırken yıldızların belirli bir konumuna dikkat etmesinden açıkça anlaşılmaktadır. Bundan, iblislerin
6. bedensel varlıkları etkileme konusunda güçsüz olduğu sonucu çıkar. Daha da az sayıda cadı bu yeteneğe sahiptir.

7. Daha öte. Cinlerin sadece suni tedbirlerle hareket ettiklerini ve gerçek görünümü değiştiremediklerini biliyoruz. Bu nedenle, "De inineris" bölümünde şöyle diyor: "Simya ustaları, şekil değiştirmenin imkansızlığını bilirler." Bu nedenle yapay yollarla çalışan cinler, sağlığın veya hastalığın gerçek özelliklerini yaratmazlar. Sağlıkta bir değişiklik meydana gelirse, o zaman bu, iblislerin ve cadıların etkisinin ötesinde olan bazı başka gizli nedenlere bağlıdır.

Ancak, Aralık XXXII", soru. Ben, diyorum ki: "Eğer sihir ve sihir yardımıyla, kısmen Allah'ın izniyle ve şeytanın aracılığı ile" vb. Burada cadıların evlilik görevlerini yerine getirirken eşlere neden olduğu müdahaleden bahsediyoruz. Bunun için şu üç güç gerekir: cadı, şeytan ve Allah'ın izni.

8. Ayrıca, daha güçlü olan daha az güçlü olanı etkileyebilir. Ve iblislerin gücü, herhangi bir bedensel güçten daha büyüktür. Bu vesileyle Eyüp kitabı (bölüm 41) şöyle der: “Yeryüzünde onun gibisi yok; korkusuz yaratılmıştır.”

CEVAP. Burada sapkın üç yanlış doktrin çürütülmelidir. Onların çürütülmesinden sonra gerçek ortaya çıkacaktır. Bazıları, cadıların sabotajından söz ettiği Aziz Thomas'ın (IV dist., 24) öğretilerini takiben, büyücülüğün dünyada var olmadığını ve yalnızca doğa olaylarını atfeden insanların hayal gücünde yaşadığını iddia etmeye çalıştı. nedeni gizli olan cadıların entrikalarına. Diğerleri cadıların varlığını kabul eder, ancak büyücülükleriyle yalnızca hayal gücü ve fantezi üzerinde hareket ettiklerine inanırlar. Yine de diğerleri, cadıya şeytan yardım etse bile, büyücülüğün genel olarak bir fantezi olduğunu iddia ediyor.

Bu sahte öğretiler aşağıda açığa çıkarılacak ve çürütülecektir. Birincisine gelince, alimler, özellikle Aziz Thomas, savunucularını kelimenin tam anlamıyla sapkın olarak kabul ediyorlar. Thomas Aquinas, belirtilen yerde bu sahte öğretinin azizlerin temel öğretileriyle çeliştiğinden ve bunun inançsızlıktan kaynaklandığından bahsetmektedir. Ne de olsa Kutsal Yazılar, iblislerin, Tanrı izin verirse, bedensel dünya ve insanların hayal gücü üzerinde güce sahip olduğunu söylüyor. Ego, Kutsal Yazıların birçok yerinde açıkça görülmektedir. Bu sahte doktrinin savunucuları, dünyada büyücülüğün bulunmadığını ileri sürerler ve insanda sadece hayal gücünün oyunu olduğunu kabul ederler. Kendi sahte öğretilerini şeytana atfeden kitlelerin hayal gücü dışında, şeytanların varlığına inanmazlar. Akla çizilen çeşitli biçimler, güçlü bir hayal gücünün meyvesi olarak ortaya çıkar. Sadece iblisleri veya cadıları gördüğü bir kişiye benziyor. Bütün bunlar, gökten indirilen meleklerin iblislere dönüştüğünü, dolayısıyla bizden daha güçlü oldukları için daha fazlasını başarabileceklerini ve işlerinde onlara yardım edenlere büyücü denildiğini iddia eden gerçek inanca aykırıdır. Yani orada yazıyor. Vaftiz edilenin küfrüne dalalet denildiği için, böyle bir kimse kâfir sayılır.

büyücülük ve cadıların özü konusunda birbirleriyle hemfikir değildirler .

İçlerinden biri, büyücülük için bir cadının katılımının gerekliliğini kabul eder, ancak bunun sonuçlarının gerçekliğini reddeder. Başka bir yanlış öğreti, yolsuzluğun gerçekliğini doğrular, ancak cadının buna katılımının yalnızca görünüşte olduğuna inanır. Bu yanlış öğretilerin ikisi de, kadınların Diana ya da Herodias'la gece yarışlarına inandıkları için mahkum edildiği Episcopi (XXVI, 5) kanonundaki iki pasajı başlangıç noktası olarak alıyor. Bunun genellikle sadece hayal gücünde gerçekleşmesi nedeniyle, bu yanlış doktrinin savunucuları, bunun diğer tüm eylemlerde olduğu yanılgısına düşerler.

Aynı kanonda aşağıdakileri okuyoruz. Kâinatın yaratıcısı dışında herhangi bir varlığın daha iyi veya daha kötü hale getirilebileceğine veya görünüşünün değiştirilebileceğine inanan veya öğreten kimse, kafir ve putperestten daha kötü kabul edilmelidir. Kanonda kelimenin tam anlamıyla yazıldığı gerçeğine dayanarak: "veya daha kötü bir duruma dönüştü", sahte doktrinin savunucuları, büyü sırasındaki gerçeklikten değil, bir hayal gücü oyunundan bahseder.

Bu yanlış öğretilerin sapkın olduğu ve kanonun sağduyusuna aykırı olduğu, ilahi dini ve medeni haklar temelinde - genel olarak ve özel olarak - kanonun sözlerinin yorumlanmasından kanıtlanacaktır. İlahi yasa birçok yerde sadece cadılardan uzak durmayı değil, aynı zamanda onları öldürmeyi de emrediyor. Cadılar, gerçek büyücülük suçlarının işlenmesinde iblislerin yardımcıları olmasaydı, bu tür cezalar öngörmezdi. Ne de olsa, bedenin aşağılanması yalnızca bedensel ağır günahtan kaynaklanırken, ruhun ölümü yanılgı veya ayartma yoluyla gerçekleşebilir. Aziz Thomas'ın (2, dist, 7) iblislerin hizmetlerini kullanmanın günah olup olmadığı sorusu hakkındaki görüşü budur. Tesniye (18), tüm büyücülerin ve şeytan kovucuların ölümünü emreder; Levililer (19) şöyle der: "Kimin ruhu sihirbazlara ve büyücülere meyleder ve onlarla zina yaparsa, buna karşı yüzümü kaldırıp halkımın sürüsünden aşağı atmak istiyorum." Ayrıca ch'de. 20 der ki: "İçinde pitonik veya kehanet ruhunun yaşadığı erkek veya kadın öldürülmelidir" (bildiğiniz gibi pitonlara, iblisin inanılmaz fenomenler ürettiği şeyler denir).

Bu günahın bir sonucu olarak, mürted Ahazya ve Saul yok oldular (bkz. 2 Kral, bölüm I ve 1 Tarihler, 10). Yazılarında ilahi kelimeyi yorumlayanlar, şeytanın gücü ve büyü hakkında başka bir şey söylüyorlar mı? Bilim adamlarının her birinin çalışmalarına bakalım. "Cümleler"de, büyücülerin ve cadıların, iblislerin aracılığıyla, Tanrı'nın izniyle, hiç şüphesiz hayali değil, gerçek büyüler yapabildiklerini göreceğiz. St.Petersburg'un bulunduğu diğer birçok yerden bahsetmiyorum. Thomas bu tür fenomenler hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor. Kitap. 3, bölüm 1 ve 2, kısım I, ref. 114, arg. 4; 2. soru Firavunun büyücüleri hakkında postilla ve müfessir yazarlarına da baksınlar. Exodus 7, Augustine'in City of God (18, bölüm 17) ve ayrıca Christian Doctrine'deki sözleri. Diğer alimler de aynı ruhla konuşurlar ve onlara karşı çıkmak uygunsuz ve sapkındır. Ne de olsa, kanon hukukunda Kutsal Yazıları yanlış yorumlayan bir sapkın olarak adlandırılması boşuna değildir . Bu vesileyle Bkz

. 24, Q. Ben haeresis: "Ve kim 06 kilise tarafından öğretilen inanç hakkında farklı bir görüşe sahip..." Ayrıca qu karşılaştırın. haec est fides.

Bu yanlış öğretilerin kanonun sağduyusuyla çelişkisi, kilise hukukundan açıktır. Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. De frigidis et maleficiatis gibi ben de cadıların neden olduğu evlilik görevlerinin yerine getirilmesinin önündeki engelleri ve halihazırda girilmiş veya yeni girilmekte olan bir evliliği bozmaktan başka bir şey istemiyorum. St gibi derler. Thomas, büyücülük hasarı bir evliliğe cinsel ilişkiden önce bile girerse, o zaman süre olması durumunda, sonuçlanan evliliğe müdahale eder ve hatta onu yok eder. Sadece cadıların hayali etkileri hakkında olsaydı, kanonistlerin böyle bir görüşünün gerçekleşemeyeceğini söylemeye gerek yok.

Iostiensis, Summa kopyalarında Goffred ve Raymond ile karşılaştırılmalıdır. Büyücülüğün gerçekliğini asla sorgulamadılar ve onu kanıksadılar. Evlilik görevlerinin yerine getirilmesinin önündeki engellerin ne zaman uzun vadeli olarak değerlendirilmesi gerektiği sorusunda ise üç yıllık bir süreyi belirtiyorlar. Ayrıca, bu engellerin aslında ya bir cadı tarafından kendisiyle yapılan bir sözleşmenin sonucu olarak şeytanın gücünden ya da sadece bir cadı aracısız şeytandan kaynaklandığından da şüpheleri yoktur. Evliliğin kutsallığının bir erdem olduğu inananlar arasında nadirdir. Şeytan onların haklı olarak kendisine ait olduğunu fark ettiğinden, bu en sık inanmayanlar arasında olur. Nitekim Peter Paludanus, “Cümleler”in 4. kitabı üzerine yaptığı yorumda, bir idolle evlenen ve buna rağmen genç bir kızla cinsel ilişkiye girmek isteyen ancak bu yüzden bunu yapamayan bir adamdan bahseder. her defasında şeytan bir insan kılığına girip aralarına uzandı. İnananlar arasında şeytan, bu tür durumlarda ruhları tuzağa düşürmek için esas olarak cadıların hizmetlerini kullanır. Bunu nasıl ve ne şekilde yaptığı, atomun tam olarak nerede olduğu ve bir kişiye zarar vermenin yaklaşık yedi yöntemi olacağı aşağıda tartışılacaktır. Aynı şey, teologlar ve kanonistler tarafından, örneğin bir büyünün nasıl kaldırılabileceği veya eylemi felç eden bu tür büyülere başvurmaya izin verilip verilmeyeceği hakkında konuştuklarında ortaya çıkan diğer sorular için de geçerlidir. hasarı gönderen cadı çoktan öldüğünde nasıl davranılacağı. Goffred, bu kitabın üçüncü bölümünde ele alacağımız Summa'sında bundan bahsediyor.

Son olarak, eğer büyücülük gerçekçi değilse, kanonistler neden bu kadar şevkle büyücülük için çeşitli cezalar önerme ihtiyacı duydular? Neden ayrıca büyücülerin veya daha doğrusu büyücülerin gizli ve açık günahlarını birbirinden ayırıyorlar (çünkü bu zararlı öğretilerin farklı türleri var) ve aşikarsa cemaatten aforoz edilmesini ve gizlilik durumunda kırk gün emrediyorlar. (bkz. De cons., dist-2, pro dilectione); haklar ve çareler (2, soru 8 quisquis pes)?

Bu, Atso'nun medeni kanunundan da açıktır (özetinde 0, kitap 9, cadılarla ilgili bölüm, 2 post 1. Cornelia de sicar et homicid): “Popüler olarak büyücü olarak adlandırılan herkesin bilinmesi gerekir. , büyücülükle uğraşanlar da ölüm cezasını hak ediyor ”(1 peto p. de maleficis). Aynı ceza I culpa I nullus'ta da belirtilmiştir. Bu yasalar şu şekildedir: "Kimsenin büyücülük yapmasına izin verilmez, aksi takdirde intikam kılıcı ona ölüm cezasını infaz eder." Ayrıca şöyle buyurulur: “Bazıları vardır ki, sihirlerle salihlerin canına kıyarlar ve kadınların kalplerini günahkâr zevklere yöneltirler. Bu tür suçlular kendilerini vahşi hayvanların insafına bırakırlar” (Cod. p.i. multi). Kanunlar ayrıca, kanon s. aslına uygun olarak, kapak 6 haneli. Diyor ki: "Lèse majesté suçlamasında olduğu gibi, herkes böyle bir suçlamaya kabul edilir." Ne de olsa, bu suçlular ilahi majesteleri bir dereceye kadar rahatsız ediyor. Ayrıca bir ön soruşturmadan geçmek zorundalar. Hiçbir mevki ve haysiyet buna karşı koruyamaz. Suçu ispatlanan ama buna rağmen suçunu inkar eden işkence görür. Vücudu, işkencenin demir pençeleriyle açılır ve bu nedenle, işlediği suçlar için uygun cezayı çeker (Cod. s. 1, I si ex ete).

Daha önce, bu tür suçlular çifte cezaya maruz kalıyordu: ölüm cezası ve vücudu işkence görmüş pençelerle parçalamak veya vahşi hayvanlar tarafından yutulmak üzere dışarı atmak. Şimdi bu suçlular kadın olduğu için yakılıyorlar.

Onlara herhangi bir yardım yapılması yasaktır. Yasa şöyle diyor: “Bu suçlular başka birinin evinin eşiğini geçmemelidir: onları içeri alan kişi, mülkü yakmakla tehdit edilir. Kimsenin onları almaya ve onlara tavsiye vermeye hakkı yoktur. Failler sürgüne gönderiliyor, mallarına el konuluyor.” Burada cadılara yardım etmenin cezası sürgün ve mal müsaderesidir. Peygamberler, ulusları ve yeryüzünün yöneticilerini bu cezalardan haberdar ettiklerinde, cadılara karşı kutsal yazılara atıfta bulunulan diğer tüm referanslardan daha fazlasını yapmış olurlar.

Ayrıca kanunlar cadılara karşı çalışanların lehindedir. Yukarıdaki kanonistlerin yazılarına bakın:

"İnsanların emeğini (büyücüler tarafından gönderilen) fırtına ve dolunun yok olmasından koruyanlar cezayı değil, ödülü hak ederler." Bu sabotaj nasıl önlenir, bunu daha sonra konuşacağız

. Kendine karşı sapkınlık suçlamalarına başlamadan burada söylenen her şeyi inkar etmek veya onunla anlamsızca çelişmek imkansızdır. Herkes cehaletin kendisini mazur görüp görmeyeceğine karar versin. Özür dilemenin temeli nasıl bir cehalettir, şimdi bundan bahsedeceğiz.

Tüm ön koşullardan, Katolik olduğu ve şeytanın yardımıyla, kendisiyle yapılan bir anlaşma gereği ve Tanrı'nın izniyle büyücülük yapabilen cadılar olduğunu söylemenin doğru olduğu sonucuna varılmalıdır. Bununla birlikte, insanları çeşitli yanılsamalar ve duyuları aldatma ile kandırabilecekleri gerçeğini hariç tutun. Bu çalışma, hayali olanlardan önemli ölçüde farklı olan gerçek büyücülüğe değindiği için, ikincisi hakkında konuşmayacağız. Bu son sanatları gösterenlere cadı değil, büyücü ve büyücü denir.

Daha önce bahsedilen hem birinci hem de diğer iki yanlış doktrin, temellerini kanonun sözlerinde arar. Bunlardan ilki, Kutsal Yazıların sözleriyle çeliştiği için doğruluğunu baltalıyor. Kanonun sağduyusunu ortaya çıkaralım ve cadılar tarafından kullanılan araçların fantastik ve dış etkinin gerçek olduğunu söyleyen yanlış doktrini analiz ederek başlayalım.

Burada, zamanın listelememize izin vermediği 14 ana hurafe türü olduğu belirtilmelidir. Isidore of Seville'de ("Etimoloji" 8) ve Thomas'ta (II, 2, 92) ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Aşağıda bu sapkınlığın anlamından bahsederken ve tam da bu ilk bölümün son sorusunu incelerken onlardan bahsedeceğiz.

Yukarıda bahsedilen kadınların atanması gereken türe piton denir; onlar aracılığıyla şeytan konuşur veya mucizeler gerçekleştirir. Genellikle bu tür ilk etapta konur. Cadılar ise büyücüler (malifici) cinsine aittir. Çok farklıdırlar ve aynı türe ait olanların diğer türlere de dahil edilmesi gerekli değildir. Kanon sadece yukarıdaki kadınlardan bahsediyor, cadılardan değil. Orada söylenenleri her türlü batıl inanca genişleten, şeriatı yanlış anlamış olur. Bu belirli kadınlar yalnızca hayal gücünde hareket ediyorsa, bu, tüm cadıların aynı şekilde hareket ettiği anlamına gelmez. Kanonun anlamı, yalnızca hayal gücünde büyüleyebilecekleri ve hasar veya hastalık gönderebilecekleri sonucuna varanlar tarafından daha da çarpıtılmıştır.

Bu sahte öğretmenler,

dışsal bir eylemi, yani aktif bir iblis ve gerçek bir hastalığı tanıdıkları, ancak aracın eylemde her zaman payına sahip olduğu halde, cadının şahsında aletin ortamını inkar ettikleri için çok daha fazla kınamayı hak ediyorlar.

Fantezinin gerçek bir şey olduğunu söylemek de yardımcı olmaz. Çünkü böyle bir fantezi hiçbir şeye ulaşamaz ve şeytanın entrikaları tarafından kullanılamaz. Cadının teslim olduğu ve tamamen ve içtenlikle hizmet etmek zorunda olduğu şeytanla bir anlaşma imzalarken bile, gerçekte fantezi ve hayal gücü önemli bir rol oynamaz. Sözleşmeyi yerine getirmek için cadının şeytanla hayal gücünde değil, fiziksel olarak işbirliği yapması gerekir. Cadı ve büyücü, hasar durumunda hayali değil gerçek araçlar kullanır: nazar, büyüler, evin eşiğinin altına yerleştirilmiş büyülü nesneler, vb.

Ek olarak, kanon metnine dikkatlice bakarsanız, orada vaizlerin ve rahiplerin kiliselerinde insanlara hararetle vaaz vermesi gereken çok şey bulabilirsiniz. Birincisi: Hiç kimse, Tanrı'nın yanı sıra daha yüksek ve ilahi bir varlığın olduğuna inanmamalıdır. İkincisi: Diana ya da Herodias ile birlikte ata binmek, yalnızca farklı bir biçime bürünmüş olan şeytanla birlikte ata binmekten başka bir şey değildir. Üçüncüsü: Böyle bir yolculuk, bir hayal oyununun meyvesidir, şeytan ona boyun eğmiş bir kişinin zihnine o kadar hakim olduğunda, fanteziyi gerçeklik yerine alır. Dördüncüsü, ona boyun eğen insanlar her konuda ona itaat etmelidir. Bu nedenle, kanonun yukarıdaki sözlerini genel olarak cadıların eylemlerine genişletmek saçmadır, çünkü rahatlıkta çeşitli büyücülük türleri vardır.

Büyücülerin gerçekten havada mı yoksa pitonlar gibi sadece hayal gücünde mi seyahat edebildikleri sorusu ikinci bölümün üçüncü bölümünde ele alınacaktır. Her ikisini de yapabileceklerini gösterecektir. Böylece, sağlam bir kanon anlayışı açısından temellerinin analizinde ikinci yanlış doktrin ortadan kalkmış olacaktır.

Aynı şekilde, kanonun sözlerine dayanan ve cadıların tılsımlarının yalnızca bir fantezi meyvesi olduğunu iddia eden üçüncü yanlış doktrin, aynı kanoia'nın sözlerinin gerçek yorumuyla reddedilir. "Yaratıcının kendisi dışında herhangi bir varlığın daha iyi veya daha kötü hale getirilebileceğine veya görünüşünün değiştirilebileceğine inanan, müşriklerden ve kafirlerden daha aşağıdır" diyorsa, o zaman bu üç nokta kendi başlarına alınır. Kutsal Yazılara ve bilim adamlarının tanımlarına aykırıdır. Cadıların kusurlu yaratıklar yaratma yeteneğine sahip olduğuna ikna olmak için, Nec minim kanonuna, ayrıca Episcopi kanonuna ve firavunun asalarını yılana çeviren sihirbazları hakkındaki Augustine yorumuna bakmak yeterlidir. Ayrıca Exodus 7'nin parlaklığına bakın: "Firavun bilge adamları çağırdı...", ardından Strabo'nun, cadılar büyülerle bir şeyler başarmak istediklerinde iblislerin dünyanın dört bir yanına koştuğunu ve çeşitli tohumları toplamaya başladıklarını belirten açıklamasına bakın. çeşitli yaratıkların ortaya çıkabileceği kullanım. Ayrıca Büyük Albert "Hayvanlar Üzerine", ardından St. Thomas 1, 114, 4'e bakın

. Sadece "fieri" (olmak) fiilini "yaratılmak" (procreari) anlamında kullandıklarına dikkat etmek gerekir. İkinci olarak, yalnızca Tanrı'nın gücü sayesinde bir şeyi daha iyi veya daha kötü bir duruma ve tam olarak bir kişinin düzeltilmesi için veya onun için bir ceza olarak dönüştürebileceği dikkate alınmalıdır. Ancak bu, sıklıkla ve iblisler aracılığıyla gerçekleşir. Birinci durum şöyle söylenir: "Allah merhamet eder ve cezalandırır" ve ayrıca: "Öldüreceğim ve dirilteceğim." İkinci durumla ilgili olarak: "Mesaj kötü melekler aracılığıyladır" denilir. Adı geçen "Nec mirum" kanonunda, cadıların ve tılsımlarının yalnızca hastalıklara değil ölüme de atfedildiği Augustine'in sözlerine dikkat edin.

Üçüncüsü, şu durumu hesaba katmaktan zarar gelmez: iblislerin gücüne dayanan mevcut cadılar, genellikle kurtlara ve diğer hayvanlara dönüşür. Buna ek olarak, kanon, Augustine'in bize ayrıntılı olarak anlattığı gibi (“Tanrı Şehri Üzerine”, 18.17), örneğin ünlü hakkında olduğu gibi, hayali bir dönüşümden değil, gerçek bir dönüşümden bahseder. büyücü Circe, Diomedes'in arkadaşları ve Pistantius'un babası hakkında. Bu konu ikinci bölümün bazı bölümlerinde ele alınacağı gibi cadıların var olup olmadığı, şeytanın kılığına girip girmediği ve insanın bu yeni kılığa girip girmediği ele alınacaktır.

Büyücüleri tanımak sapkınlık mı?

Kitabın bu bölümünün başındaki sorunun ikinci yarısı, cadıların varlığını inatla inkar etmenin sapkınlığını doğruladığına göre, bu inkarcıların açıkça sapkınlığa yakalanmış olarak mı yoksa yalnızca güçlü bir sapkınlık şüphesi altında mı değerlendirildiği sorulabilir. Bize öyle geliyor ki birincisi daha doğru olur. Bernard için, Glossa ordinaria'sında (Sar. ad abolendam, . praesenti ve vers. deprehensi'de), sapkınlığın üç şekilde teşhir edildiğini söyler: 1) suçüstü, eğer sanık açıkça sapkınlığı vaaz ederse, 2) yasal yoluyla kanıt tanıklar ve son olarak 3) kendi suçunu kabul ettiğinde. Bu tür insanlar, cadıların var olmadığını veya insanlara tamamen zararsız olduğunu iddia ederek yukarıdakilerin tümüne açıkça vaaz vermeleri veya açıkça protesto etmeleri nedeniyle, bu nedenle kafir olarak sınıflandırılabilirler. Aynı anlamda Bernard, Glosse'de "Excommunicamus" bölümünde "deprehensive publice" kelimesiyle ilgili olarak diyor. Kanon “Cuibusdam extra de ver. imza". Okuyucu bölüme kendisi baksın, haklı olduğumuzu görecektir.

Bununla birlikte, böyle bir durumda "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer" kanonu tarafından dikte edilen ve bir din adamının rahiplikten mahrum bırakılması ve bir meslekten olmayan kişinin laik güce (ölüm cezası için) devredilmesinden oluşan ceza da görünüyor. Cehalet ve bu yanlış doktrinde açığa çıkacak olanların sayısı çok fazla olduğu dikkate alındığında, şiddetli. Bu fazla sayıdan dolayı, dist 40 ut constitueretur ibaresi izlenerek hükmün ağırlığının yumuşatılması gerekmektedir.

CEVAP

: Extra de praesum, s. eitteras, quodcirca mandamus." Ayrıca böyle bir vaizin, en güçlü şüpheye rağmen böylesine ağır bir suçtan hüküm giymesini de istemiyoruz. Bu kadar güçlü bir şekilde şüphelenilen bir kişiye karşı kovuşturma başlatılabilir. Ancak mutlaka mahkum edilmemelidir. Şüpheyi görmezden gelemeyeceğimiz için ve tam da onların hak dine karşı boş iddiaları nedeniyle, vaizin şüphe derecesini incelemek gerekir. Şüphe üç yönlüdür: zayıf, ciddi ve çok ciddi. Bu konuda bkz. "Accusatus" bölümü ve "sum Contumacia, lib VI, de haeret" bölümü ve bölümdeki Başdiyakoz ve John Andreas'ın notları. "Suçlayıcı" ve "vehemens" kelimesi hakkında. Şüphe hakkında - böl. "Litteras". Canon dist, 24 quorundam'da çok güçlü bir şüpheden bahsediliyor. Dolayısıyla böyle bir vaizin hangi şüpheye düştüğünü araştırmak gerekir. Sapkın ifadeler içeren vaiz kitapları tek bir ölçü altına alınamaz. Bazıları ilahi hakkı bilmedikleri için konuşuyorlar, bazıları ise yeterince aydınlanmış, tereddütlü, kararsız ve tam olarak aynı fikirde olmak istemiyorlar. İrade katılığı katılmadıkça, hatalı bir görüş henüz bir sapkın yapmaz. Bu nedenle, sapkınlık suçuna ilişkin aynı derecede şüpheden söz edilemez. Sanıklar, cehaletleri nedeniyle mahkemeden kaçabileceklerine inanıyorlarsa, yine de bu cehalet uğruna suç işleyenlerin günahının ne kadar büyük olduğunu kabul etmelidirler. Ne de olsa, cehalet ne kadar çeşitli olursa olsun, manevi çobanlar tarafından aşılmaz bir cehalet olarak kabul edilemez. Teologların ve hukukçuların "bilgisizlik olgusu" dedikleri (filozofların dediği gibi) kısmi cehalet de denemez. İlmi her biri için farz olan ilâhî kanun konusundaki cehaletleri. Bkz. Papa Nicholas'ın 43'ü: “Göksel tohumun ekilmesi bize verildi; ekmezsek vay halimize; susarsak vay haline. Ne de olsa, Kutsal Yazıları (cf. dist. 36 pertotum) ve sürünün ruhlarının koruyuculuğunu (ibid., s. 2, esse ve. siquis vuh) bilmeleri gerekir. Raimund, Hostiensis ve Foma'nın dediği gibi çok fazla bilgiye ihtiyaçları olmasa bile. Ancak görevlerini yerine getirmek için yeterli bilgi gereklidir.

Biraz teselli olarak şu da eklenebilir: Eğer gelecekte eski hatalı öğreti yerine yalnızca doğru öğretiyi yayarlarsa, o zaman yasal konulardaki cehaletleri, kasıtlı olsun ya da olmasın, yine de kötü niyetli olarak adlandırılamaz. Açıkça söylemek gerekirse, bu tür cehaletlerden ilki haklı çıkarmaz, aksine mahkum eder. Ne de olsa mezmur yazarı şöyle der: "İyilik yapmak için anlamak istemez." İkinci tür, günahı hafifletir, çünkü kişiye bir şeyi bilmesi söylendiği halde, kendisine gösterileni bilmemesidir. Örneğin, elçi Pavlus için durum böyleydi. Bu, Timoteos'a yedim (1)'de ifade edilmiştir: "Cehaletten inançsızlıkla hareket ettiğim için bana merhamet edildi." Bu kişinin iş yükü nedeniyle gerekli bilgileri uyarılara rağmen edinmeyi umursamaması ve almak istememesi nedeniyle, bu onun tek

kısmen üzgünüm. Romalılar metnini yorumunda Milanlı Ambrose ile karşılaştırın: "Tanrı'nın iyiliğinin sizi tövbeye götürdüğünü bilmiyor musunuz?" Ambrose orada şöyle diyor: “Pek bir şey bilmiyorsanız ciddi şekilde günah işliyorsunuz. Bu nedenle, şimdi, özellikle zamanımızda, bir tehlike anında ruhların yardımına koşmak, cehaleti ortadan kaldırmak ve gururlu cehaletin üzerimize galip gelmemesi için her zaman gözümüzün önünde bizi bekleyen en şiddetli yargıya sahip olmak istiyoruz. Şansölyelik, Flores normalum moralium, ikinci kanonunda, ilahi yasanın cezalandırılabilir cehaletinden, bu cehaleti önlemek için elinden gelen her şeyi yapan kişinin sorumlu tutulmadığını söylüyor. Bunun nedeni, mukaddes ruhun böyle bir kişiye doğrudan ve gerçek kurtuluş yolunu öğretmeye hazır olmasıdır.

İlk argümanla ilgili olarak, kanonun sağduyusu net bir cevap verir.

İkinci argümanla ilgili olarak Tarantasia'lı Peter şunları söylüyor: "Şeytan, insanla mücadelesindeki büyük kıskançlığı nedeniyle, Allah'ın izni olsaydı, her şeyi mahvederdi." Ancak Tanrı ona bir şey yapmasına izin verir ve diğerine izin vermez. Bu, şeytanda büyük bir utanç ve hoşnutsuzluğa neden olur, çünkü Tanrı, şeytanın iradesine karşı ihtişamını açığa çıkarmak için onu her şeyde kullanır.

Üçüncü argümanla ilgili olarak, vücuttaki acı verici bir değişikliğin veya başka bir hasarın öncesinde uzayda bir hareketin olduğunu söyleyebiliriz. Cadı tarafından uyandırılan iblis, zarar verebilecek bilinen aktif özellikleri toplar ve bunlar, acı, bozulma veya diğer iğrençlikleri uyandırmak için pasif olanlarla birleştirilir. Uzaydaki bu hareketin gök cisimlerinin akışına bağlı olarak mı meydana geldiği sorusuna olumsuz cevap verilmelidir, çünkü bu hareket doğal güçle değil, bedenler üzerinde gücü olan bir iblise doğal itaatle harekete geçirilmektedir. Onlar üzerindeki gücü, doğasında yatmaktadır. Bu, başka bir doğal nedenin yardımı olmadan Maddeye temel veya kazara değişiklikler verebileceği anlamına gelmez. Ama Allah'ın izniyle nesneleri hareket ettirebilir ve bunların bir araya gelmesiyle acıya neden olabilir veya benzeri özelliklerde değişiklikler meydana getirebilir. Bu nedenle büyücülük, belirtilen şeyler ve aletler üzerinde gücü olsa bile, iblisin kendisi kadar göksel hareketlere bağlıdır.

Dördüncü argüman şudur. Tanrı'nın yarattıkları, örneğin büyücülükte olduğu gibi, şeytanın hilelerinden zarar görebilir. Ancak bu ancak Allah'ın izniyle mümkündür. Bu nedenle şeytan Tanrı'dan daha güçlü değildir. Üstelik şiddetle hareket edemez, aksi takdirde her şeyi mahvedebilir.

Beşinci. Gök cisimlerinin cinleri etkileme gücüne sahip olmadığı herkes ve herkes tarafından bilinmektedir. Ancak bu sonuncular, yıldızların bilinen bir konumunda büyücüler tarafından hala çağrılmaktadır. Bu iki nedenden dolayı olur. Bir yandan büyücüler, yıldızların belirli konumlarının gerçekleştirmek istedikleri eylemleri desteklediğini bilirler. Öte yandan, insanları yıldızlara ilahi bir şeymiş gibi tapınmaya ikna etmek için yıldızları sorgularlar. Bu saygıdan bir zamanlar putperestlik doğdu.

Son olarak, altıncı olarak, simyacıların altını hakkındaki argümanın anlamı ile ilgili olarak, St. Thomas'ın (2, 7) öğretisine göre aşağıdakiler söylenmelidir. Bazı önemli formlar, doğal bir güdü ilkesinin yardımıyla yapay olarak yaratılabilse bile, aktif ilkeleri pasif olanlarla bağlamak her zaman mümkün olmadığından, bunun genel bir dağılımı yoktur. Bu sanat ancak benzer bir şey yaratabilir. Ve simyacılar altına benzer, dışsal özellikleri olan bir şey üretirler. Ama gerçek altın üretmiyorlar. Çünkü altının esaslı biçimi simyacıların kullandığı ateşin sıcaklığından değil, mineralin gücünün iş başında olduğu belli bir yerde güneşin sıcaklığından gelir. Simyacıların diğer benzer eylemleri için de durum aynıdır.

özüne. İblisler büyülü sanatı kullanırlar ve bu nedenle aktif prensibin yardımı olmadan önemli veya tesadüfi bir form yaratamazlar. Ancak bununla, büyücülüğün başka bir etkin ilkenin yardımı olmadan gerçekleşemeyeceğini söylemek istemiyoruz. Ve aktif prensibin bu yardımıyla, gerçek hastalık ve hasarlara neden olmaları mümkün hale gelir. Bu tür bir büyünün icrası için neyin gerekli olduğu ve iblislerin buraya katılıp katılmaması gerektiği aşağıdan anlaşılacaktır.

Soru iki. Şeytan büyücü ile birlikte çalışır mı?

Büyücülük için şeytanın her zaman büyücüyle birlikte hareket etmesi gerektiğini veya birinin diğerinden bağımsız olarak (örneğin, büyücüsüz şeytan veya tersi) benzer bir etki yaratabileceğini söylemek doğru mudur?

1. Augustine (83 soru), bir büyücünün arabuluculuğu olmadan şeytanın eylemiyle ilgili olarak şunları belirtir. Görünür olarak gerçekleştirilen her şey, havanın daha düşük kuvvetleri aracılığıyla da gerçekleştirilebilir. Ancak bedensel hasar görünmez değildir; onlar elle tutulur. Bu nedenle, bunlara iblisler de neden olabilir,

2. Ayrıca İncil'e göre Eyüp'e verilen zarar (hem gökten düşen ateş hem de koyun sürüleriyle birlikte bir anda yok olan köleler ve evi yerle bir eden ve çocukları öldüren kasırga) yardımsız şeytanın işiydi, bir cadının kalıntıları, ama Tanrı'nın izniyle. Bir iblis tarafından öldürülen bakire Sara'nın yedi kocası için de durum aynıydı.

3. Daha öte. Daha yüksek bir gücün başarabileceği her şey, başka herhangi bir gücün yardımı olmadan onun tarafından elde edilir. Daha yüksek güç daha düşük güce ihtiyaç duymaz. Düşük kuvvet kendi başına dolu üretebilir ve hastalıkları karıştırabilir. Ne de olsa Büyük Albert, "Şeylerin Özellikleri Üzerine" adlı makalesinde, bir kuyuya özel bir şekilde yerleştirilen çürümüş adaçayının havada inanılmaz fırtınalara neden olduğunu söylüyor.

4. Daha öte. Bir iblisin ihtiyaçtan değil, aradıklarını yok etmek için büyü yaptığı söylenirse, bu Aristoteles ile çelişir. Aristoteles Ethics (3) adlı eserinde kötülüklerin isteyerek yapıldığını söyler. Bunu, bir haksızlık yapma arzusu olmadıkça hiç kimsenin gönüllü olarak bir haksızlık yapmaması gerçeğiyle kanıtlıyor. Ve ölçüsüzlük içinde çaba göstermiyorsa hiç kimse sefahatle uğraşmaz.
5. Bu nedenle yasa koyucu kötülerin cezasını çekiyor. Sonuçta, bunlar aslında gönüllü olarak kötülük yaparlar. Şeytan, bir cadı yardımıyla kötü bir şey yaparsa, o zaman onunla aracı gibi hareket eder. Ve araç, onunla çalışan ustanın iradesine bağlı olduğundan ve böyle bir ortak çalışmada bağımsız bir iradeye sahip olmadığından, eylemleri ona atfedilemez ve bu nedenle cezalandırılamaz.

Buna karşı şunu söylüyoruz. Şeytan cadı olmadan hiçbir şey yapamaz. Önce ortak noktayı belirtelim. Her eylem dokunma yoluyla gerçekleşir. İblis bedenlere hiç dokunmadığından, onlarla hiçbir ortak yanı olmadığı için, burada dokunuşuyla zararlı gücü aktardığı bir araca ihtiyacı var. Cadılığın şeytanın yardımı olmadan mümkün olduğu, Galatyalılar'ın tefsirleri ve metniyle kanıtlanmıştır, bölüm. 3: “Ah, aptal Galatlar! Hakka uymayasınız diye sizi kim büyüledi?” Glossa, bazılarının komşularını, özellikle de çocukları uğursuzluk getirebileceğini açıklıyor. Avicenna aynı konu hakkında konuşuyor ("Doğa Üzerine", kitap VI, 3 yedi, bölüm): "Ruh, örneğin nazar maruz kaldığında olduğu gibi, genellikle kendi bedeninin yanı sıra başka birinin bedenini de etkiler" . Algazel de aynı şekilde düşünüyor (“Fizik”, kitap V, bölüm 10).

Avicenna, hayal gücünün nazar aracı olmadan diğer insanların bedenlerini etkileyebileceğine inanıyor ve hayal gücü kavramına çok geniş bir anlam veriyor. Biz bununla akıl, hayal ve muhakemeden farklı özel bir güç değil, tüm bu içsel yetileri kuşatan bir güç anlıyoruz. Hiç şüphe yok ki hayal gücü beden üzerinde etki edebilir. Örneğin şu durumu ele alalım: Bir kişi yolda yatan bir kiriş boyunca düşmeden kolayca yürüyebilir. Bu kiriş derin su üzerine yerleştirilirse, o zaman kişi içinden geçmeye o kadar kolay karar vermeyecektir, çünkü ruhu, vücudunu ve gücünü felç edecek düşme olasılığına dair güçlü bir izlenim altında olacaktır. Burada vücut üzerinde özel bir etki olduğu için taban ile nazar arasında bir temas noktası vardır. Bu durumda, etki kendi vücudunuzda gerçekleşir.

Böyle bir etkinin sadece canlı bir bedenden ve kesinlikle ruhtan başka bir bedene geldiği doğru değildir. Nitekim katilin huzurunda öldürülenin yaralarından kanlar akmaya başlar. Bu nedenle bedenler, ruhun aracılığı olmadan da şaşırtıcı fenomenler üretebilir. Öte yandan bir ölünün yanından geçen insan, ölüyü görmese bile ürpermekten kendini alamaz.

Augustine'in On the City of God adlı kitabında alıntıladığı, örneğin demirin bir mıknatıs tarafından çekilmesi gibi doğal fenomenlerin insandan gizlenen özel kuvvetleri vardır.

Aynı şekilde kadınlar, belirli yöntemlerin yardımıyla diğer insanların bedenlerini etkileyebilir ve şeytanın katılımı olmadan onlarda değişiklikler üretebilir ki bu bizim aklımıza tam olarak açık değildir. Ancak bu yanlış anlama, sanki kadınlardan bahsediyormuş gibi, bu tür etkileri şeytana atfetmemize yol açmamalıdır.

Ayrıca cadılar, ön kapıların eşiklerinin altına veya hayvanların veya insanların girdiği belirli yerlere yerleştirilen resimler ve aletler kullanırlar, bu şekilde büyülenirler ve olur ki ölürler. Burada nurların seyri ile bağlantılı olarak büyülenme ile uğraştığımızın kanıtı şudur. Hem doğal hem de yapay cisimler gök cisimlerinden etkilenir. Hem doğal hem de yapay cisimler, ikincisinden gizli özellikler alabilir. Dolayısıyla, bu özelliklerin burada şeytan tarafından kullanılabileceği açıktır.

Daha öte. Bu alanda hareket eden kişilerin doğal özellikleri aracılığıyla gerçek mucizeler mümkünse, o zaman doğanın gücü harika ve şaşırtıcı fenomenler üretebilir. Büyük Gregory bundan (Diyaloglar, 2) şöyle bahsetmiştir: “Azizler, kısmen dua ederek, kısmen de güçleriyle mucizeler gerçekleştirirler.” Kanıt olarak, merhum Tabitha'yı ölümden dua ile uyandıran Havari Petrus'un durumunu aktarır ve yalan söyleyen Ananias ve Sapphira'nın ölümüne dua değil, bir lanet neden olur. Bu, bir kişinin ruhunun gücüyle annesinin durumunu değiştirebileceği veya sağlıklı insanlarda hastalığın ortaya çıkmasına veya tam tersine neden olabileceği anlamına gelir.

Daha öte. İnsan vücudu diğer tüm bedenlerden daha mükemmeldir. İnsan ruhunun tesirlerinin etkisiyle insan bedeni, öfkeli olduğu kadar korkak kişilerde de görüldüğü gibi, değişerek ya soğur ya da ısınır. Bu değişiklikler hastalığa ve ölüme bile yol açabilir. Ancak ruh, kendi başına, dış izlenimlerin aracılığı olmadan, madde üzerindeki kuvvetiyle hareket edebilir.

Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, başka bir etkin ilke katılmadığı takdirde, tinin maddesinin başka bir biçim yaratmayı mümkün kılmadığına itiraz edilebilir. Bu nedenle Augustine yukarıdaki yerde şöyle der: "Görünür nesnelerin maddesinin düşmüş meleklere kolayca itaat ettiğine inanmak imkansızdır, yalnızca Tanrı'ya itaat eder." Lem, büyücülük eylemleri gerçekleştirmek için kendisinden daha az yeteneklidir.

CEVAP. Cadıları mazur görüp yalnızca iblisleri suçlayan ya da yaptıklarını doğal dönüşümlerle açıklayan insan kıtlığı yok. Bu bakış açısının yanlışlığı aşağıda gösterilecektir. Önce cadılardan bahsedelim. Sevillalı Isidore ("Etimoloji", VSh, 9) cadıların adının işledikleri ağır suçlardan geldiğini söyler. Elementleri iblislerin yardımıyla karıştırırlar ve böylece dolu ve fırtınalara neden olurlar. Ayrıca insan ruhunu karıştırırlar, yani aklı bulandıran deliliği, nefreti ve sevgiyi kışkırtırlar. Zehrin yardımı olmadan bile, büyülerinin gücüyle ruhu yok ederler. Bu şu şekilde yorumlanır: 26, K. 5, bölüm pestigite, yanı sıra Augustine, City of God'da. Lam, halk arasında büyücü denilen büyücülerin elementleri karıştırdıklarını, kafirlerde deliliğe yol açtıklarını ve büyülerin gücüyle insanları mahvettiklerini söylüyor. Yani Lucan diyor ki:

"Yalnızca büyü şarkılarıyla, ama yanan zehirlerle ruh yok olmaz."

Şeytanı yardıma çağırarak harekete geçmeye ve sanatlarıyla düşmanlarını yok etmeye karar verirler. Bundan, bu tür faaliyetlerde iblislerin ve cadıların birlikte çalıştıkları açıktır.

İkincisi: Günahları 4'e ayırabiliriz:

ve         birisinin yararına hizmet etmek:

zararlı; büyücülük: doğal.

ные же проступки зависят от влияний светил небесных, и именно от менее зна- чительных из них. Это влияние выражается в смертности, неурожаиности по-

Birinci tür ihlaller, iyi meleklerin yardımıyla işlenenlerdir. İkinci tür, kötü meleklerin yardımıyla üretilir. Musa, iyi meleklerin gücüne güvenerek Mısırlıları on belayla vurdu ve Mısırlı sihirbazlar, dokuz belada kötü ruhların yardımıyla onunla rekabet etti. Halkın sayımı vesilesiyle Davut'un günahından kaynaklanan üç günlük veba ve Sanherib birlikleri tarafından geceleri öldürülen 72.000 kişinin ölümü, Yaradan'ı onurlandıran ve O'nu tanıyan Rab'bin meleklerinin işiydi. . Çölde Yahudi halkına saldırmak kötü ruhların işiydi. Cadılık suçları, şeytan tarafından cadılar ve büyücüler aracılığıyla işlenenlerdir. Doğal olarak, dolu ve benzeri.

тель излил на Иова несчастья, и поступок этого демона нельзя назвать колдов-

Bu dört tür suç kesinlikle birbirinden ayrılmalıdır. Örneğin ruh zararlıdır ama yalnızca zararlıdır. İnatla cadıları savunmaya devam eden, belirtilen bölümü eleştiren, kelimelerde kusur bulan, havaya yumruk atan, her şeyin köküne inmeyi reddeden ve Eyüp'ün neden bir büyücü değil de bir haşere iblisi tarafından vurulduğu sorusunu gündeme getirmeye karar veren kişi. , buna cevap verebilir, Eyüp bir büyücü veya cadı aracısı olmadan yalnızca şeytandan acı çekti. Sonuçta, o zamanlar cadılar henüz bilinmiyordu. Ve tanrısal takdir, şeytanın gücünün dünya tarafından bilinmesini istedi, böylece insanlar ona direnmeyi öğrensinler ve Tanrı'nın izni olmadan onun için hiçbir şey yapamayacağını bilsinler.

İlk hurafe türü bilindiğinde (yani, şeytanın çağrılması), Vincent, The Mirror of History'de birçok bilim adamına dayanarak, ilk sihirbaz

ve astrologun, büyük olasılıkla Zerdüşt olan Zerdüşt olduğunu söylüyor. Ham'ın oğlu ve Nuh'un torunu. Augustine'e ("Tanrı Şehri Üzerine") göre, Zerdüşt doğumda gülen tek kişiydi. Bu gülüşünü ancak şeytana borçlu olabilirdi. Kral olan 30 kişilik, Ninova'yı inşa eden veya daha doğrusu Asur devletinin temelini atan Bel'in oğlu Nin tarafından yenildi. Bu İbrahim zamanındaydı.

Bu Nin, babasının ölümünden sonra ona olan özel sevgisinden dolayı sütun şeklinde bir anıt dikmiştir. Onun yanına sığınan her suçlu, hak ettiği cezadan kurtuldu. O zamandan beri insanlar, sanki tanrılarmış gibi resimlere saygı duymaya başladılar. Bu, (tarihin) ilk devresinden sonra oldu. Gerçekten de o günlerde dünyanın yaratılışına dair hafızanın tazeliği nedeniyle putperestlik yoktu. Bu, Aziz Thomas'ın (II.95, 4) sözlerinden açıktır. Belki de insanları ateşe taptıran Nemrut'tur. Böylece ikinci devirde hurafelerin birinci türü olarak putperestlik başlamıştır.

Bu hurafelerin ikinci çeşidini falcılık oluşturur. * Üçüncü türü, işaretleri gözlemlemektir. Cadıların uygulaması, ikinci tür batıl inançlara dayanır, iblislerin vazgeçilmez çağrışımı yoluyla gerçekleştirilir ve rüyaların yorumlanması yoluyla büyücülük, astroloji ve kehanet olarak ayrılır.

Okuyucunun sabotaj sanatının yavaş yavaş yayılmasını ve değişmesini anlaması ve Eyüp zamanında cadıların var olmadığı iddiasının sağlamlığını anlaması için burada bundan söz ettim. Tıpkı azizler hakkındaki haberlerin ve bilgilerin zamanla yayılması gibi (bununla ilgili Büyük Gregory'nin “Ahlaki” ne bakın), yıllar içinde kötü ruhların zararlı uygulamaları da arttı. Tıpkı o zamanlar yeryüzü 60'ların bilgisiyle dolu olduğu gibi (bkz. Yeşaya, 11), şimdi de onun yok edilmesine meylederek, iblislerin her türlü kötülüğüyle dolup taşmaktadır. Ne de olsa insanların günahkârlığı artıyor ve aşk soluyor.

Zerdüşt'ün kendisi şevkle tahminlerle ilgilendiğinden ve tam olarak astrolojinin yardımıyla şeytan tarafından yakıldı (bkz. Gregory, agy).

İblislerin ve cadıların ortak büyüsünün başlangıcı ile ilgili olarak, yukarıda zaten söylendi. Bu, Çıkış 7'de belirtilmiştir - özellikle Mısır infazları sırasında iblislerin yardımına güvenerek birçok alamet gerçekleştiren firavunun büyücüleri hakkında, Musa ise iyi meleklerin yardımıyla alametler gerçekleştirirken.

Bundan, büyücülük yapmak ve sadece yıkıcı işler yapmak için değil, büyücünün her zaman şeytanla birlikte çalışması gerektiği şeklindeki Katolik gerçeği çıkar.

Bundan argümanlara verilen cevaplar da gelir. Birincisine gelince, insanlar, hayvanlar ve tarla tahılları üzerinde bizzat gözlemlenen ve ayrıca gök cisimlerinin konumundan kaynaklanan zararların da Allah'ın izniyle cinlerden kaynaklandığı inkâr edilmez. Ne de olsa Augustine (“Tanrı Şehri Üzerine”, 3) şöyle diyor: “Ateş ve hava iblislere tabidir, çünkü Tanrı onların bunu yapmalarına izin verir.” Bu, kötü meleklerin gönderdiği talihsizliklerle ilgili tefsirden de anlaşılmaktadır: "Tanrı, kötü melekler aracılığıyla cezalandırır."

Bundan, Eyüp ile ilgili ikinci argümanın yanı sıra yukarıda büyü ilkeleri hakkında ifade edilen düşüncelerden gelen yanıt gelir.

Üçüncü nokta, yani çürük adaçayı fırlatma vb. ile ilgili olarak, elbette, yozlaşmanın şeytanın yardımı olmadan gerçekleşebileceği, ancak gezegenlerin etkisi olmadan olamayacağı itiraz edilir. Büyücülükten bahsediyoruz. Bu nedenle, aslında burada geçerli değildir.

Dördüncü noktaya gelince, cadıların kendi ölümleri için şeytani kullanımları kabul edilmektedir, ancak aynı zamanda onların kovuşturulmasının asılsız olduğuna işaret edilmektedir, çünkü onlar sadece şeytanın araçlarıdır, kendi özgür iradeleri ile hareket etmemektedirler. onlar aracılığıyla hareket eden insan ırkının düşmanıdır. Buna şu şekilde cevap vermeliyiz. Cadılar, şeytanla kasten bir anlaşma yaparak kendileri üzerindeki hakimiyetlerinden feragat etseler bile, kendi özgür kararlarına göre hareket eden canlı araçlardır. Çünkü cadıların itiraflarından -burada yakılmış kadınlardan bahsediyorum- iblisler tarafından kırbaçlanma korkusuyla gerçekten de büyücülüğe katılmaya zorlandıklarını biliyoruz, ancak ilk özgür sözlerine bağlı kalıyorlar; iblisler.

İhtiyar kadınların da cinlerden yardım almadan sihir yapabileceğine dair delil teşkil eden diğer delillere gelince, şunları söylemek lâzımdır. Özelden bütüne varmak akla aykırıdır. Kutsal Yazılarda, bir yer dışında, büyücülük veya yaşlı kadınların kem gözü hakkında hiçbir şey söylenmez. Bu nedenle, bunun her zaman böyle olduğu sonucuna varılamaz. Ek olarak, bir iblis yardımı olmadan böyle bir büyünün mümkün olup olmadığı konusunda açıklama tam olarak net değil. Ne de olsa, parlaklık üç tür büyücülüğü birbirinden ayırıyor.

İlk olarak, büyücülüğün bir sonucu olarak, muhtemelen Tanrı izin verirse şeytanın da katılımıyla duyuların bir aldatmacasını ifade eder.

İkinci olarak, elçinin dediği gibi, büyücülük nefret olarak da adlandırılabilir: "Seni bu şekilde kim büyüledi?", yani.

Üçüncüsü, bu nefret, böyle bir düşmanın gözünün dikildiği kişilerin bedenlerinde acı verici tezahürlere neden olur.

Bütün bu büyü türleri hakkında, İbn Sina ve Alhatzel'in belirttiği gibi, bilim adamlarının görüşü aynıdır. Benzer şekilde, Saint Thomas (1, 97) bu büyüyü analiz eder. Bunu şu şekilde yapıyor. Güçlü ruhsal gerilimin bir sonucu olarak vücudun öğelerinde bir değişim ve hareket meydana geldiğine inanır. Bu değişiklik esas olarak gözlerde gerçekleşir ve radyasyon onlardan gelir. Böylece gözler havayı belli bir hatırı sayılır mesafeden enfekte eder. Dolayısıyla, yeni ve temiz aynalar, Aristoteles'in (uyku ve uyanıklık hakkında) işaret ettiği gibi, aylık temizliklerde kadınlar onlara baktıklarında kararırlar. Özellikle kadınlarda olduğu gibi, ruh karşı konulmaz bir şekilde kötülüğe yöneliyorsa, bu daha önce de belirttiğimiz gibi olur. Bakışları zehirlidir ve zarar verir. Esas olarak hassas bir fiziğe ve etkilenebilirliğe sahip çocuklara zarar verir. Aziz Thomas, Tanrı'nın izniyle veya başka bir

gizli nedenle, eğer kadınlar onunla bir anlaşma yaptıysa, şeytanın kötülüğünün burada yer aldığını ekler.

Tüm bunları daha iyi anlamak için, gerçeği daha fazla aydınlatmak için burada bazı şüpheleri ortadan kaldıracağız. İlk bakışta, bedenin ruhsal tözlerini başka bir etkin kuvvetin aracılığı olmaksızın fiziksel tözlere dönüştürmenin olanaksız olduğu önermesini kabul edersek, yukarıda söylenenlerle bir tür çelişki varmış gibi görünür. Bu, ruhsal gerilimin aşırı derecede güçlü olsa bile herhangi bir etkisinin olmayacağı anlamına gelir. Dahası, çoğu üniversite ve özellikle Paris tarafından kınanan bir hüküm vardır, bir şeytan kovucu bir deveyi bir bakışla hendeğe atabilir, çünkü onun daha yüksek anlayışı daha düşük olanlara hükmeder. Aynı şekilde, daha akıllı bir ruh, daha zayıf, daha hassas bir ruhu kontrol altına alır ve hareket eder.

Bu noktalara daha yakından bakalım. İnsan, nefsinin tabiî kuvveti gereği, kendisine bakana zarar verecek ve ona başka bir suret verecek bir kuvveti (kendi ve yabancı cismini değiştirmeden) gözlerinden ışıyamaz. Bu nedenle cadıların tüm bunları kendilerinden üretebilecekleri iddiası tamamen yanlıştır.

Yine de bu etkinin nasıl oluştuğunu yukarıda konuştuk. Burada uygun eklemeleri yapacağız. Bir erkeğin vücuduna bir göz atan bir erkek veya kadın, nazar, hayal gücü veya şehvetli tutku yardımıyla onda bazı değişiklikler yaratabilir. Şehvetli tutku, vücuttaki belirli bir değişiklikle bağlantılıdır. Göz ise izlenimleri kolayca algılar. Bu nedenle, genellikle içsel kötü heyecanın onlara kötü bir iz bırakması olur. Gözler, hayal gücü merkezinin duyu organlarına olan hassasiyeti ve yakınlığı nedeniyle gözlerde kolayca engellenir. Gözler zararlı özelliklerle doluysa, çevredeki havaya kötü nitelikler verebilirler. Hava yoluyla baktıkları çocuğun gözlerine, oradan da iç organlarına ulaşırlar. Sonuç olarak, yiyecekleri sindirme, bedensel gelişme ve büyüme fırsatından mahrum kalır. Deneyim, bunu kendi gözlerinizle görmenizi sağlar. Göz hastalığından muzdarip bir kişinin zaman zaman bakışlarıyla kendisine bakan kişiye zarar verebildiğini görüyoruz. Bunun nedeni, kötü özelliklerle dolu gözlerin çevredeki havayı etkilemesi ve bu sayede onlara bakan kişinin sağlıklı gözlerinin enfekte olmasıdır. Hastalıklı gözlere bakan kişilerin gözlerine enfeksiyon düz bir çizgi halinde bulaşır. Aynı zamanda enfekte olabileceğine inanan kişinin hayal gücü de burada büyük önem taşımaktadır.

Başka birçok açıklayıcı örnek verilebilir. Ama kısalık uğruna onları atlıyoruz.

Mezmur yazarı, "Senden korkan beni görecek" dedi. Glossa bu yere şöyle bir şey söylüyor: “Dikkatimizi doğada olup bitenlere çevirirsek, gözlerde büyük bir güç yatar. İlk gören

kurt ulumaz. Şahmeran önce görürse öldürür. Onu ilk gördüklerinde kendisi ölür. Basilisk'in bakışıyla insanı öldürmesinin nedeni, bakış ve hayal gücünün içindeki zehirli maddeleri harekete geçirmesidir, bu maddeler gözlerinden çevredeki havaya bulaşır ve oradan nefes yoluyla kişinin içine nüfuz eder. Bundan büyülenir ve ölür. Bir kişi önce bir şahmerdan görür ve onu öldürmek isterse, bunun için önce aynalarla kendini asmalıdır. Basilisk onlara bakar bakmaz, bulaştığı hava onlardan yansıyacak ve ona geri dönecek, bu yüzden ölüyor. Basilisk'i öldüren kişinin neden kendisinin ölmediği bilinmiyor. Burada gizli bir sebeple uğraşıyoruz."

Bütün bunlar burada önyargısız ve herhangi bir tartışma tutkusu olmadan söyleniyor. Cadıların her zaman iblislerle birlikte çalıştığı ve biri olmadan diğeri hiçbir şey başaramayacağı şeklindeki gerçek, ortodoks Katolik gerçeğini ancak azizlerin sözlerine bağlı kalarak keşfedebiliriz.

argümanlara. İlki ile ilgili olarak, büyücülük hakkındaki cevap açıktır.

İkincisi ile ilgili olarak, Vincent'ın bir katilin ruhunun bulaştığı bir yaranın, hastalıklı havayı kendisine çektiği şeklindeki düşüncesini (Mirror of Nature, 13) aktaralım. Katil geçerse kan dışarı akar çünkü katilin huzurunda yaraya giren hava salınmaya ve kanamaya başlar. Diğer bilim adamları başka nedenler öne sürüyorlar ve bu kanamanın, öldürülenlerin dünyadan gelen çığlığını gösterdiğini ve tam da ilk katil olan Cain'e yönelen lanet nedeniyle olduğunu söylüyorlar.

Öldürülen kişinin cesedinin yanında bulunan kişide, bu cesedi görmese bile meydana gelen ürperti ise, bu, en küçük bir izlenimi bile algılayıp ruha ileten bir manevi özellik vasıtasıyla üretilir. Bu büyücülüğe bir itiraz değildir. Sonuçta, her şey doğal bir şekilde oluyor.

Üçüncüsü, yukarıda söylendiği gibi, cadıların eylemleri, divinatio adı verilen ikinci bir hurafe türü altında toplanır. Ve belirli nesnelerin belirli gözlemler altında kullanılması, bu hurafelerin üçüncü bir türünü alacaktır. Yani itiraz hedefi ıskalıyor. Ek olarak, bu inançlar herhangi bir büyücülüğü kapsamaz, yalnızca kötü ruhların kasıtlı olarak çağrılmasıyla gerçekleştirilen bir büyücülüğü kapsar. Burada ayrıca bir dizi alt tür vardır: büyücülük, jeomani, hidromani vb. Karşılaştırın: St. Thomas (II, 2, 95, 5). Büyücülük, her türlü hurafe arasında önemli bir yer tutar ve özel bir yargılamaya tabidir. Bizim bakış açımıza yönelik itirazlar burada aşağıdakilere indirgenebilir. Büyücüler, doğal sonuçlara ulaşmak için yaratıcı güçleri kullandıklarında, eylemlerine yasa dışı denemez. Sağlığı, dostluğu geri kazanmak veya başka faydalar elde etmek için, ancak zarar vermemek için anlaşılmaz sözler kullandıklarında, bir şey olabilir, eğer kasıtlı bir iblis çağırmadan, o zaman, her durumda, sessizce çağırmadan olmaz. Ve buna izin verilemez.

Bu ve benzeri suçlar, üçüncü tür batıl inançlara, yani çeşitli işaretlerin gözlemlenmesine aittir ve bu nedenle cadıların sapkınlığı sorununa ait değildir. İkinci grubun dört alt tipini bu üçüncü türe atfetmek, cadıların yaklaşan kader hakkında, Kutsal Yazıların reçetelerini atlamanın ve sağlığı geri kazanmanın yolu hakkında bilgi edinmek için belirtilen işaret gözlemlerini kullandıkları gerekçesiyle yanlıştır. Ne de olsa, bu işaretleri gözlemlemenin kabul edilebilirliğinden bahseden St. Thomas (9, 96 mad. 2), meselenin sadece sağlıkla ilgili olduğunu ve büyücülüğün doğasında var olan başka hiçbir kötülükle ilgili olmadığını ekliyor. Bu nedenle, genel gözlemler kabul edilecek ve büyücüler tarafından gerçekleştirilmeleri, üçüncü tür batıl inançların altına değil, ikinci tür hurafelerin altına getirilmelidir.

Dördüncü itiraza cevaben, işaretlerin gözleminin iki tür olduğunu, yani büyücülük ve astronomik olduğunu söyleyeceğiz. İekromantik gözlemler sırasında, kötü ruhların yakarışları her zaman onlarla kasıtlı olarak yapılan bir anlaşmanın sonucu olarak yapılır (ikinci itiraza verdiğimiz cevaba bakınız). Astronomik gözlemlerde yalnızca zımni anlaşmalar vardır. Rakamlar çizerken ve üzerlerine ikonlar yerleştirirken yapılan sessiz dua dışında hiçbir dua yoktur . Bazı büyücülük imgelerinin gök cisimlerinin belirli takımyıldızlarıyla resmedildiği gerçeğini göz ardı etmeyelim. Yüzükler, taşlar ve diğer nesneler üzerindeki belirli figürler ve rozetler bunlara yapıştırılmıştır. Diğer benzer görüntüler, belirtilen takımyıldızları gözlemlenmeden yazılır. Bu son görüntüler büyücünün amaçlarına hizmet ediyor. Belirtilen simgelerle birlikte gelmezler. Belirli yerlere yerleştirilirler. Simgelerin oraya yerleştirildiği bu görüntüler, burada tartışma konusudur, diğerleri değil. Bu nedenle, konumuza yapılan itiraz artık geçerli değildir.

Sihir yaparken büyücü çizimlerinin önemini inkar etmek imkansızdır. Aziz Thomas şöyle diyor: “ Cadılar tarafından anlamlarına uymadan kullanılsa da , bu tür tasarımların kullanılmasına asla izin verilmez .

Büyülerin etkisini artırmak ve Yaradan'ı gücendirmek için cadılar tarafından yalnızca iblislerin emriyle ekilirler. Bayram günlerinde üretmeye çalışırlar.”

Beşinci itiraza göre, Büyük Gregory'nin ifadesinde doğanın gücünü değil, Tanrı'nın lütfunun gücünü anladığını söyleyelim. Bu nedenle, şunu ekliyor: Yuhanna'nın dediği gibi, gücü altında olan Tanrı'nın oğullarının onun gücüyle eklemeler yapmasına şaşmamalı.

Altıncı itiraza, benzerliğin herhangi bir rolü olmadığını söylüyoruz. Ne de olsa ruhların kişinin kendi bedenine tesiri, yabancı bir cisme tesirinden farklıdır. Ruh, bedeniyle bir bütün oluşturur ve duyular, vücudun organlarının bir eylemidir. Bu nedenle duygular, ruhun etkisinde kaldığında sıcak ve soğuk arasında gidip gelebilir ve hatta ölüme neden olabilir. Ancak yabancı cismin durumunda bir değişiklik elde etmek için, başka bir tesir yoksa ruhun tesiri yeterli değildir. Bu nedenle cadılar sadece güçlerini kullanamazlar. Sihir yapmak için iblislerin yardımıyla sivri uçlar, kemikler, saç, tahta, demir vb. çeşitli nesneleri kullanmaları gerekir.

Papalık boğasının iç içeriğini takip ederek, şimdi büyücülerin kökenini ve yaptıklarını inceleyelim. Her şeyden önce, büyücülük sonuçları için şu güçlerin gerekli olduğunu belirtelim: şeytan, cadı ve Tanrı'nın izni (bkz. 23, soru I. Si per sortcarias). Augustine ayrıca bu batıl deliliğin, insanlar ve iblisler arasındaki feci ilişki sonucunda ortaya çıktığını söylüyor. Bu sapkınlığın kaynağı ve artışı bu birlik içindedir.

Bu büyücülük sapkınlığı diğer sapkınlıklardan farklıdır, çünkü Yaradan'a ve yarattıklarına sadece kasıtlı olarak değil, aynı zamanda basit bir şekilde yapılmış anlaşmalar yoluyla da zarar vermeye çalışır, oysa diğer tüm basit sapkınlıklar kötü ruhlarla bu tür anlaşmalara dayanmaz, ancak burada da vazgeçilir. Neye inanılacağını anlamanın zorluğu nedeniyle yanlış öğretilere haset eken kişinin yardımı. Dahası, bu sapkınlık, tüm büyücülük türleri arasında en yüksek derecede kötülüğe sahip olmasıyla da ayırt edilir. Ne de olsa Latince adı - maleficium bile maleficere'den geliyor, yani. e. male de fide sentire (inana kötü davranmak).

Cadılar sapkınlıklarını yaymak için pek çok şey yaparlar; Katolik inancını aşağılayıcı bir şekilde reddederler, kendilerini bedenleri ve ruhlarıyla satarlar, vaftiz edilmemiş çocukları şeytana teslim ederler ve incubi ve succubi ile cinsel ilişkiye girerler.

Ah, tüm bunlara gerçeğe uygun değil de hayali denilebilseydi! Ah, en azından kiliseye bu korkunç saygısızlıktan dokunulmasaydı! Ancak ne yazık ki papalık boğasına göre durum farklı. Cadıların utanç verici eylemleriyle ilgili itiraflarına dayanarak kazanılan aynı deneyim bize öğretiyor. Kendi ruhlarımızın kurtuluşunu tehlikeye atmak istemiyorsak soruşturmaları durdurmamalıyız.

Bu sapkınlığın kökeni ve yayılması hakkında konuşalım. Bu zor bir iş. Akla uygun olan ve Kutsal Kitap ve gelenekle çelişmeyen her şeyi birleştirerek büyük bir titizlikle araştırma yapacağız. Sapkınlığın yayılması en çok iki fenomen tarafından kolaylaştırılır: incubi ve succubi'nin eylemleri ve çocukların şeytana utanç verici bir şekilde adanması. Dolayısıyla bu noktalar üzerinde daha detaylı duracağız ve önce cinlerden, sonra cadılardan ve son olarak da Allah'ın izniyle bahsedeceğiz. İblisler akıl ve iradenin yardımıyla hareket ederler. Eylemleri, yıldızların özel dizilişine bağlıdır, çünkü tohum, yıldızların her dizilişinde filizlenecek kadar olgun değildir. Bu nedenle, gök cisimlerinin bu takımyıldızlarını inceliyoruz. Bu şekilde, temelde tartışma için üç soru vardır:

bu sapkınlığın incubi ve succubi ile cinsel karışımın bir sonucu olarak gelişip gelişmediği;

takımyıldızların gelişimini destekleyip desteklemediği;

sapkınlığın, çocukların şeytana utanç verici bir şekilde adanması nedeniyle derinleşip derinleşmediği. İkinci ve üçüncü soru arasında, nurların hareketinin sapkınlık üzerindeki etkisi sorusunu inceleyeceğiz. Bu, cadıların eylemlerinin değerlendirilmesinin uygun bir devamı olacaktır. İlk paragrafta üç zorlukla karşılaşıyoruz. Bunlardan biri genel niteliktedir - incubi hakkında, ikincisi özeldir - bu tür eylemlerde bulunan iblisler hakkında ve üçüncüsü - en özeli - kendilerini kirli olana veren cadılar hakkındadır.

Soru üç. İnsanlar incubi ve succubi tarafından üretilebilir mi?

İlk bakışta incubi ve succubi aracılığıyla insanların dünyaya gelmesinin mümkün olduğunu iddia etmek yersiz görünmektedir. İnsanların nesli, düşüşten önce Tanrı tarafından, kocasına yardım etmek için bir kaburga kemiğinden bir eş oluşturacak ve şöyle dedi: "Verimli olun ve çoğalın" (Yaratılış 1) ve Adem ilhamla şöyle dedi: "İki kişi olacak" bir bütün ol” (Yaratılış 2). Nuh'a ayrıca, "Verimli ol ve çoğal" söylendi (Yaratılış 9). Yeni Ahit'te bu bağlantı Mesih tarafından doğrulanmıştır (Matta 19): "Onları erkeği ve dişiyi ilk yaratanın yarattığını okumadınız mı?" Bu nedenle, diğer tüm nesil insan türleri kabul edilemez.

Cinlerin, insanların doğal döllenmesine şevkle katılarak, meni alarak ve aktararak doğal değil, suni, izin verilmeyen bir döllenme yöntemi kullandıkları söylenirse, o zaman bu reddedilmelidir, çünkü şeytan her türlü şeyi üretebilir. insanlardaki şeylerin pozisyonu - evli veya bekar. İlk durumda bu imkansız olurdu, çünkü o zaman şeytan Yaradan'dan daha güçlü olur ve Yüce Allah'ın eşler arasında kurduğu birliği bozar. İkinci durumda, aynı derecede imkansız olurdu, çünkü Kutsal Yazılarda hayvan benzeri neslin bir pozisyonda (mesela evlilik dışı) gerçekleşebileceği ve başka bir pozisyonda olamayacağına dair hiçbir şey söylenmez.

Ek olarak, gebe kalma canlı vücudun işlevini ifade eder. Cismani bir kılığa bürünen iblislerin canlı bir bedeni yoktur, çünkü gebe kalma, burada fiziksel bir organ aracılığıyla hareket eden ruhtan gelir (On the Soul 2). Bu nedenle iblisler, vücut kılığında bu tür eylemleri gerçekleştiremezler.

Cinlerin hayat yaratmak için değil, tabiî tohumu alıp tekrar vermek için beden kılığına girdiği denilirse, buna itiraz edilir: Tıpkı iyi fiillerde gereksiz bir şey olmadığı gibi. ve kötü melekler, tabiatın işlerinde böyledir. İblis, insan vücudunun gücünü aşan doğal gücünün yardımıyla tohumu görünmez bir şekilde toplayıp tekrar geri verebilirse, bu, bunun görünmez bir şekilde yapılamayacağı iddiasına temel teşkil edebilir. Yapabiliyorsa, diğeri gereksizdir. Bu temel daha da güçlendirilebilir. Nedenler Kitabı, aklın gücünün aşağı doğru sınırsız, yukarı doğru sınırlı olduğunu söyler. Tüm bedenler mantığın altındadır. Dolayısıyla akıl, sınırsızlığı sayesinde cisimleri istediği gibi değiştirebilir. Ama aklın güçleri meleklerdir, iyi ve kötü. Bu nedenle, vücut şekline bürünmelerine bakılmaksızın, tohumda değişiklikler meydana getirebilirler.

Ayrıca, birinden meni alıp diğerine verme eylemi, uzayda hareket etmeyi içerir ve iblisler uzayda hareket edemez. Kanıt: ruh, bir iblis gibi manevi bir maddedir. Canlandırılmamışsa, ruh uzayda bedenleri hareket ettiremez. Bu nedenle, insan vücudunun üyeleri öldüklerinde hareketsizdir. Bu nedenle, iblis, yalnızca kendisi tarafından canlandırıldıysa bedenleri hareket ettirebilir. Cinlerin bedenleri diriltemeyeceği bilinmektedir. Bu nedenle tohumu uzayda hareket ettiremezler.

Tüm eylem, "I. Nesilden nesil. Vücutla hiçbir ilgisi olmadığı için bir iblisin böyle bir dokunuşa sahip olması düşünülemez. Tohumu dökmek ve hareket ettirmek dokunma ile ilişki kurmaktır. Bundan, iblislerin döllenmeye hiçbir şekilde katılamayacağı sonucu çıkar.

Dahası, iblisler, örneğin göksel cisimler gibi doğası gereği kendilerine daha yakın olan cisimleri hareket ettiremezler - kendilerine daha az yakın olan cisimleri nasıl hareket ettirebilirler? Fiziğe (II) göre hareket ettirilen ve hareket ettirilen birbirine aittir. İblisler göksel cisimleri hareket ettirebilseydi, cennette olurlardı, ancak bu ne bizde ne de Platoncular arasında doğru kabul edilmiyor.

Bu argümanlara itiraz: Augustine ("On the Trinity", 3) şöyle der: "Şeytanlar, bedensel eylemler için kullandıkları tohumları toplar." Uzayda hareket olmadan bu gerçekleşemezdi. Bu, iblislerin toplanan tohumları başkalarına aktarabileceği anlamına gelir. Aynı anlamda Vallafried Strabo'nun Exodus 7'deki tefsiri şöyle ifade edilmektedir: "Firavun bilge adamlar denir" vs.

Ayrıca bkz. "Firavun çağrıldı" ifadesinin şerhine ve ayrıca "Tanrı'nın oğulları insan kızlarını gördü" sözleri için Yaratılış 6'nın şerhine bakın, vs.

Tanrı'nın oğulları ile Şit'in oğulları ve insan kızları ile Kayin'in kızları kastedilmektedir;

İncil'de bahsedilen devlerde şeytanların çocukları ve dünyevi kadınlar görmek inanılmaz görünmüyor. Kutsal Yazılar ayrıca şöyle der: "Yeryüzünde devler vardı, çünkü selden sonra bile yalnızca erkeklerin değil, kadınların da bedenleri hâlâ güzeldi."

CEVAP. Daha özlü olma ihtiyacı, büyücülükle ilgili olarak şeytanın gücü ve işleri hakkında genişlememizi engelliyor. Dindar okuyucu bu konuda daha fazla bilgi edinmek isterse, detayların eksiksiz ve doğru bir şekilde anlatıldığı Birisinin Cümlelerine Kadar (2, 5) bölümünü okumasına izin verin. Orada okuyucu, şeytanların işlerini akıl ve irade temelinde yaptıklarını görecektir. Dionysius'a ("Tanrı'nın İsimleri Üzerine") göre, bu yeteneklerini iyi işler için kullanamazlar. Zihinleri üç kat güçlüdür: derinliği, uzun vadeli deneyimi ve daha yüksek ruhların yardımı. Dindar bir okuyucu, iblislerin göksel cisimlerden hangi halkın büyücülük konusunda daha yetenekli olduğunu ve yardım için onlara başvurmak istediğini nasıl öğrendiklerini de orada bulacaktır.

İblislerin iradesine gelince, okuyucu bu yazılardan iblislerin sürekli kötülüğe eğilimleri, onların kibir, nefret ve yüce hoşnutsuzluk günahları hakkında, Tanrı'nın onları kendi iradesi dışında yüceltmek için kullandığı hakkında bilgi alacaktır. Okuyucu, akıl ve irade sayesinde şeytanın nasıl dünyanın herhangi bir kuvvetiyle kıyaslanamayacak kadar şaşırtıcı eylemler gerçekleştirdiğini öğrenecek. Eyüp (41) diyor ki: “Yeryüzünde onun gibisi yoktur; korkusuz yaratılmıştır.” Ve Glossa ekliyor: "Kimseden veya hiçbir şeyden korkmuyorsa, o zaman yine de azizlerin erdemlerine teslim olur."

Okuyucu, orada şeytanın insanların düşüncelerini nasıl tanıdığını, özel bir aktif ilkenin yardımıyla insanların bedenlerini bir durumdan diğerine nasıl dönüştürdüğünü, bedenleri uzayda hareket ettirdiğini, iç ve dış duyguları ve etkileri doğrudan etkilemese de zihni nasıl değiştirdiğini bulacaktır. .ve insanın iradesi.

İlahiyatçılar, doğaları gereği kirli olmasalar da onları kirli ruhlar olarak görürler. Dionysius'a göre, öfke, dizginlenemeyen açgözlülük, gurur içinde sınırsız fantezi, kıskançlık ve kötülük ile karakterize edilirler. Bu nedenle, insan ırkının düşmanlarıdır. Mantıklı, kolay anlaşılır, yararsız işlerde tecrübeli, sabotaj açgözlü, yeni aldatmacalara her zaman hazırdırlar. Duyguları saptırırlar, ihtiyaçları keşfederler, uyanık olana müdahale ederler, rüyada uyuyanları korkuturlar, hastalık getirirler, fırtınalar çıkarırlar, kendilerini ışık meleklerine dönüştürürler, herkese cehennem getirirler, cadılardan ilahi hürmet talep ederler ve elleriyle sihir yapılır. yardım. İyilere hükmetmek ve ellerinden geldiğince onları zorlamak isterler. Test edilmek üzere Tanrı'nın seçilmişlerine gönderilirler. Her zaman bir insanın ömrünü kısaltmanın yollarını ararlar. Şeytan insanlara zarar vermenin binlerce yolunu bilsin, düştüğü günden itibaren kilisenin birliğini bozmaya, sevgiyi gücendirmeye, azizlerin işlerini kıskançlıkla yağdırmaya ve insan ırkını her yerde yok etmeye çalışsın .

olası yol. Ancak gücü bele ve göbeğe dökülmesinde yatmaktadır. Kitabın sondan bir önceki bölümüne bakın. İş. Bunun nedeni, şeytanın yalnızca nefsin aşırılığıyla insanlara hükmetmesidir. Erkeklerde ise tohum oradan görüldüğü için bu fazlalıkların merkezi beldedir. Kadınlarda meni göbekten salınır.

Incubi ve succubi ile ilgili bu ön bilgilerden sonra haklı olarak şunu söyleyebiliriz: Incubi ve succubi yardımıyla insanlara hamile kalma olasılığına ilişkin ifade o kadar Katoliktir ki, aksi yöndeki ifade sadece azizlerin sözleriyle değil, aynı zamanda Kutsal Yazıların anlamı da. Augustine, yazılarından birinde iblislerin gerçek eylemleri ve şairlerin açıklamaları sorununu gündeme getiriyor ve bu soruyu sözde çözümsüz bırakıyor, ancak sonra Kutsal Yazıların ruhuna uygun açıklamalar yapıyor. “Tanrı Şehri”nde (3, 2) şöyle der: “Venüs'ün Anchises ile birleşmesinden Aeneas doğurup doğurmayacağı sorusunu yanıtsız bırakalım. Ne de olsa, Kutsal Yazılarda benzer bir soru sorulur, yani düşmüş melekler ve insan devlerinin kızları, yani dünyanın dolu olduğu son derece büyük ve güçlü insanlar. Ve kitapta 5, bölüm 23, "Tanrı'nın şehri üzerine", sorunu şu şekilde çözer: "Birçok kişi tarafından kişisel algıya ve diğer görgü tanıklarının ifadelerine göre sık sık söylendi ve onaylandı, güvenilirliği konusunda hiçbir şüphe olamaz. incubi oldukları halktan goblin ve faunlar, kadınlara karşı tutkulu, onlarla cinsel ilişki aradılar ve onlarla gerçekleştirdiler ve bazı iblisler (Galyalılar tarafından duses olarak adlandırılır) özenle bu tür pislikleri yapmaya çalıştılar ve sık sık onları işledi. Böyle bir şeyi iddia edenlerin inandırıcılığını göz önünde bulundurarak bunu inkar etmek küstahlık olur.” İşte Augustine'in sözleri.

Daha sonra aynı yerde ikinci soruyu çözerek Tekvin'in şu yerinden söz eder: "Tanrı oğulları yani Şit, insan kızlarını yani Kabil'i gördü" ve burada bahsettiğimizi iddia ediyor. sadece incubi hakkında değil. Bu,

daha önce sözü edilen tefsirde şu şekilde bildirilmiştir: "Kutsal Yazılar'ın insanlardan değil, kadınlara şehvet duyarak devler doğuran meleklerden veya bazı cinlerden bahsetmesine güvenilmez." Aynı şey, peygamberin Babil krallığının ıssızlığını tahmin ettiği ve orada canavarların yaşayacağını söylediği İşaya'nın (13) parlaklığında da söyleniyor. İşte sözleri: "Ve devekuşları (orada) yerleşecek ve tarla ruhları oraya atlayacak." Bu ruhlar iblisler olarak anlaşılmalıdır. Bu nedenle, glossa devam ediyor: "Tarla ruhları, özel bir iblis türü olan ve inkuvalar veya satirler olarak adlandırılan sert saçlı goblinlerdir. Yahudilere zulmeden Edomluların ülkesinin yıkımından bahseden Glossa to Isaiah (34), şu yorumu yapıyor: "Bu ülke ejderhaların meskeni ve devekuşlarının otlakları olacak ve iblisler orada buluşacak." Alt çizgisel bir parlaklık, orada iblis canavarlarıyla karşılaşılacağını açıklıyor. Büyük Gregory'nin Glossa'sı şöyle diyor: “Goblin denilenler, Yunanlılar arasında “pan” ve Romalılar arasında “incubus” adıyla bilinenlerdir. Seville'li Isidore (Lib 8, s. ik), tarla ruhlarının kimliğini Yunan "tavaları" ve adı "incubare" den gelen Roma "incubi" ile, yani zina yapmakla özdeşleştirir. Kadınları kovalamalarından ve onlarla cinsel ilişkilerinden ve ayrıca kısaca incubi olarak adlandırılan yaratıklara Romalılar tarafından şehvet düşkünü faunlar denildiğinden bahseder. Horace onlardan şöyle bahseder: "Ey faun, kaçan perileri seven, tarlaların sınırlarında ve güneşli ekilebilir arazinin kadifesinde kolayca yürürsün."

Havari Pavlus (Korint'e yedim. 11) diyor ki: "Melekler için bir kadın başına peçe takmalıdır." Birçok Katolik, bu pasajı buradaki meleklerin incubi olarak anlaşılması gerektiği şeklinde yorumlar. Bede (İngiltere Tarihi), William (Evren Üzerine, son bölümde, inceleme 6) ve St. Thomas (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 on Isaiah 13 ve 34) aynı fikir

İblislerin incubi ve succubus'a dönüşmesinin nedeni bir zevk duygusunda yatmıyor. Ruhlar olarak ne etleri ne de kemikleri vardır. Bunun nedeni, şehvet ahlaksızlığı yoluyla hem insan ruhunu hem de vücudunu bozmaları ve böylece onları tüm ahlaksızlıklara karşı daha duyarlı hale getirmelerinde yatmaktadır. Şüphesiz onlar, tohumun bazı göksel burçlarda büyüdüğünün farkındadırlar. Bu takımyıldızlar altında gebe kalan insanlar, büyülerle kolayca bozulur.

Tanrı, Her Şeye Gücü Yeten'in halkını kurtaracağı ve kafirlerin içine daldırıldığı birçok ahlaksızlıkları sıralayarak (Levililer 18): "Bunların hiçbiriyle kendinizi kirletmeyin, çünkü sizden kovduğum halklar kendilerini kirlettiler. tüm bunlarla.” Glossa, "halklar" kelimesini şu şekilde yorumlar: "İblisler, çok sayıda oldukları için halk olarak adlandırılır; her günaha, özellikle de büyücülük ve putperestliğe sevinirler, çünkü bu durumda hem beden hem de ruh ve "toprak" denen tüm kişi kirlenir. Ne de olsa, zina dışında insanın işlediği tüm günahlar bedene bağlı değildir. Zina eden, vücuduna karşı günah işlemiş olur.” Incubi ve succubi hakkındaki bilgilere göz atmak isteyenler yukarıda belirtildiği gibi Bud (İngiltere Tarihi), Brabant'tan William ve Thomas'ı ("Arılar Üzerine") alsın.

Gelelim itirazlara.

İlk önce. Bir erkeğin ve bir kadının katılımını gerektiren, Allah'ın takdiri olan doğal üreme ile ilgili olarak, nasıl evliliğin kutsallığı Allah'ın izniyle ve şeytan aracılığıyla zarar görebilirse, bir erkekle bir erkek arasındaki her aşk eylemi de aynı şekilde söylenmelidir. bir kadın da aynı sebepten dolayı acı çekebilir.

Şeytanın bir kişinin diğer eylemleri sırasında değil de bir aşk eylemi sırasında büyü kullanmasına neden kesinlikle izin verildiği sorusuna şu şekilde cevap verilmelidir: bilim adamları bunun için birçok neden verir, ancak aşağıda onlar hakkında konuşacağız. Allah'ın izninden bahset! Şimdilik, cinlerin güç merkezinin insanların sulbünde olduğuna dair az önce bahsettiğimiz nedene işaret etmekle yetiniyoruz. Gerçekten de, bütün mücadele türleri içinde en zoru şehvetle mücadeledir. Onunla mücadele her zaman tüm hızıyla devam ediyor ve zafer nadirdir. Bundan, Tanrı tarafından kurulan evlilik faaliyetleri alanındaki Yaradan'ın gücüne kıyasla şeytanın daha büyük gücünü ortaya çıkardığı sonucuna varırsak, ancak bunların yerine getirilmesinde şeytan tarafından engeller vardır, o zaman bu değil doğru. Ne de olsa iblis bu ilahi kurumu zorla ihlal etmez. Tam tersi. Allah'ın izni olmadan hiçbir şey yapamaz. Daha çok onun zayıflığını gösterir.

ikincisi. İnsan kavramının yaşayan bir bedenin eylemi olduğu kesinlikle doğrudur. İblislerin ruhtan döküldüğü için hayat veremeyeceği iddia edilirse, o zaman bu da kesinlikle doğrudur, ancak yalnızca hayat maddi olarak tohumdan döküldüğü ve bir karabasan gibi bir iblis, Tanrı'nın izniyle yapabileceği için , çiftleşme kullanarak girin. Ancak kendi tohumunu değil, Aziz Thomas'ın belirttiği gibi (1 qu. 51 art 3) bunun için özel olarak bir kişiden alınan tohumu tanıtıyor. Bir insandan şeytan, succubus şeklini alarak tohumu alır; bir kadına tohum sokmak, karabasan'a dönüşür. Augustine'in "On the Trinity" (3) adlı çalışmasından da anlaşılacağı gibi, diğer yaratımların kavranması için iblisler de aynı şekilde insan dışı meni kullanırlar.

Bu şekilde gebe kalanın oğlunun kim olduğu sorulduğunda, bunun bir cin oğlu olmadığı, kadının tohumundan hamile kaldığı adamın oğlu olduğu açıktır. İblis sessizce kabul edebilir ve tohumun içeri girmesine izin verebilir. Ama hem erkeklerin hem de kadınların hem bedenini hem de ruhunu bu iğrenç şeyle kirletmek için onu bir succubus ve bir incubus olarak daha isteyerek üretiyor.

Ek olarak, iblisler görünmez bir şekilde başka birçok şey üretebilirler, ancak isterlerse her şeyi yapmalarına izin verilmez. Ama yine de çok şey yapabilirler, yani iyiyi cezbetmek ve kötüyü düzeltmek için. Bir succubus yerine, tohumun bir incubus tarafından alınması ve onun tarafından kadına geçmesi olabilir. Bir kadına erkek kılığında gönderilen bir iblis, ondan önce başka bir iblisten tohum alır ve erkek kılığında bir erkeğe gönderilir. Ama aynı zamanda iblislere özel bir asistan verilir, çünkü eylem o kadar kötüdür ki, yalnız kalmak şeytan geri tepebilir. Bedenler arasına yerleştirilen iblisin tohumu alması da olabilir. Bunu yapabildiğini, bir idolle evlenen genç adamın durumunda zaten gördük.

Üçüncü. Meleklerin gücünün üst başlangıca göre sınırsız olduğu söyleniyorsa, bu onun gücünün alt başlangıçla kavranamayacağı anlamına gelir. Daha yüksek varlıkların gücü en evrensel güce sahip olduğundan, daha yüksek ilkenin gücü daha düşük olanın gücünü aşar. Ancak bu, daha yüksek bir ilkenin gücünün her eylemi gerçekleştirebileceği anlamına gelmez. Bu durumda, hem aşağı hem de yukarı sınırsız olacaktır. Son olarak, aktif ve pasif bir ilke arasında bir uygunluk olması gerektiğinden ve saf zihinsel ve bedensel öz arasında hiçbir ortaklık olamayacağından, o zaman iblisler, arabuluculuğa dayananlar dışında herhangi bir eylemde bulunamazlar. başka bir aktif başlangıç. Bundan, iblislerin tohumu belirli sonuçlara ulaşmak için kullandıkları sonucu çıkar (bkz. Augustine "On the Trinity", 3). Dolayısıyla, iblislerin bedensel biçimler almalarının yanı sıra tohumda değişiklik yapma yetenekleri de varsa, bu hiçbir şekilde incubi ve succubi hakkında söylediklerimizi inkar edemez sonucuna varabiliriz. . . , yukarıda bahsedildiği gibi, iblislerin ancak bir vücut şeklini alarak gerçekleştirebilecekleri eylemler.

Dördüncü. Yukarıda şu argümanla bir itiraz zikredildi: iblisler uzayda bedenleri hareket ettiremezler. Hem ruh hem de iblis manevi maddelerdir. Ruh, kendisi tarafından canlandırılmadıkça bedeni hareket ettiremez. Bu nedenle, iblisler bedenleri ancak onlar tarafından canlandırıldıysa hareket ettirebilirdi. Ama iblislerin bedeni diriltemeyeceklerini biliyoruz. Şu itirazlara cevap verilmesi gerekir: Bir meleğin ya da iblislerin ruhsal özü, ruhun özünden farklıdır. Ruh, manevi cevherler arasında en alt mertebeyi işgal eder. Bu nedenle ruh, kendisi tarafından canlandırılmadıkça bedeni hareket ettiremez. Bir insandan çok daha fazla fiziksel güce sahip olan iblisler için durum böyle değil.

Beşinci. Bir iblisin bir tohuma veya başka bir bedensel nesneye dokunuşu, bedensel bir dokunuş değil, sanal bir dokunuştur, yani potansiyel olarak eylem gücüne sahip olandır. Uzayda hareket eden bir vücut, şeytanın güçlerinin oranını aşamaz. Ancak gök cisimlerinin hareketi, dünya ve Evrenin unsurları için durum böyle değil. Bunun neden imkansız olduğu sorusu, Aziz Thomas tarafından Kötülükle İlgili Sorular'da (10, de daemonibus) çözülmüştür.

Birisi, bir nesnenin bir kısmını veya tamamını hareket ettirmenin aynı olduğunu iddia edebilir (bkz. "Fizik", III) ve eğer iblisler dünyanın bir kısmını hareket ettirme yeteneğine sahipse, o zaman tüm dünyayı hareket ettirebilirler. . . Ama bu doğru değil. Tohumu toplamak ve onu belirli amaçlar için kullanmak - bu, Tanrı izin verirse, kirli olanın gücünü aşmaz.

Genel bir sonuç çıkararak şunu söyleyeceğiz: Bazılarının, beden kılığına bürünen iblislerin hiçbir şekilde gebe kalamayacağına ve Tanrı'nın oğulları tarafından kişinin Şit'in oğullarını değil, Şit'in oğullarını anlaması gerektiğine dair inançlarına rağmen. incubi, ama aynı zamanda erkek kızları derken,

Kabil'in kızlarını da anlamalıyız, farklı bir görüşte olmalıyız ve kesinlikle çoğunluktan yana olmalıyız (bkz. Aristoteles'in Etik, 7 ve Uyku ve Uyanma Üzerine, bölümün sonu). Ve günümüzde, burada bahsettiğimiz şeyi gerçekten yapan cadıların eylemlerinin ve sözlerinin görgü tanıkları var. Bu nedenle şunu iddia ediyoruz:

İblisler, zevk için değil, incubi ve succubi olarak hizmet ettikleri kişilerin ruhlarını ve bedenlerini lekeleme arzusuyla iğrenç bedensel eylemlerde bulunurlar.

Bu eylemlerin bir sonucu olarak, iblisler insan spermini kadın vücudundaki uygun yere, ondan önce zaten gebe kalmaya uygun bir kitlenin olduğu yere ulaştırmayı başarırsa, kadınlar gerçekten hamile kalır ve doğum yapar. Cinler ayrıca kötü amaçları için hayvanların menilerini de toplarlar.

Böyle bir anlayışla, iblislere döllenmenin kendisi için değil, yalnızca tohumun yerel hareketi için fırsat verilir. Bu ikincisi, iblisin gücünün veya onun tarafından üstlenilen bedenin kılık değiştirmesinin dışında durur. Gübreleme gücü, iblisin tohumu aldığı kişiden gelir. Bundan, doğan çocuğun bir şeytanın çocuğu değil, bir adamın çocuğu olduğu sonucu çıkar.

Bu aynı zamanda cinlerin iki nedenle doğum yapamayacakları iddiasını da ima eder:

Çünkü gebe kalma, alındığı vücudun tohumlarını aktaran üretici güç aracılığıyla gerçekleşir. İblis tarafından benimsenen bedensel kılık, böyle bir beden olarak hizmet edemez.

Tohumun ruhtan aldığı sıcaklığı koruduğu ölçüde gebe kalma yeteneğini koruduğu görüşü ifade edilir. Tohum, bir yerden başka bir yere uzun mesafeli transfer nedeniyle soğutulur. Bu sorunun cevabı şudur: Cinler elbette ki tohumu yaşamsal ısısını kaybetmeden bir yerde taze tutabilirler. Ya da cevap, iblislerin o kadar hızlı hareket etmesidir ki, tohumun soğumaya vakti yoktur.

Soru dört. Kuluçka ve succubus yapan iblisler nelerdir ?

Incubi ve succubi'nin eylemlerinin tüm kirli ruhlar için eşit derecede karakteristik olduğunu söylemek doğru mu? Bazıları bu soruya olumlu yanıt verir, aksi takdirde kendi aralarında belirli bir düzeni kabul etmek zorunda kalacaklardır. Kanıt:

Nasıl ölçü ve düzen kavramı iyi kavramıyla ilişkilendirilirse, düzensizlik kavramı da kötülük kavramıyla ilişkilendirilir (bkz. Augustine'in "On the Nature of Good") İyi meleklerin düzensizliği yoktur. Bu nedenle kötü ruhlar düzene sahip olamazlar.

Bu nedenle Kutsal Yazıların sözü: "Düzenin olmadığı, ancak sonsuz dehşetin ve tam olarak felaketlerin ve karanlığın dehşetinin olduğu bir ülkeye" (Eyüp, 10).

Bütün iblisler bu tür eylemleri ayrım yapmadan yapmıyorsa, bu

ya cinlerin doğası gereğidir, ya günahtan kaynaklanmaktadır ya da cezadan kaynaklanmaktadır. Ancak doğası gereği değil, çünkü istisnasız hepsi günah işleyebilir. Doğaları gereği kirli değilse de kirli ruhlardır. Onlar büyük çapkınlar, sabotaj noktasına kadar açgözlüler, gururla kendini beğenmişler vb. Bu nedenle, burada yalnızca günah veya ceza önemli olabilir. Bu durumda durum şöyledir: Nerede günah fazlaysa, orada ceza da büyüktür. Yüksek melekler daha fazla günah işlediler, bu nedenle ceza olarak bu tür pislikleri giderek daha sık işlemek zorunda kalıyorlar. Bu sebep uymuyorsa, bu tür şeyleri ayrım gözetmeksizin yapmamalarının başka bir sebebi bulunabilir.

Tevazu ve itaatin olmadığı yerde herkes aynı şekilde davranır. İblislerde bu nitelikleri gözlemlemiyoruz. Ne de olsa, bu niteliklerin imkansız olduğu bir anlaşmaya sahip değiller (bkz. Atasözleri, bölüm 13: "Gururlular arasında her zaman bir anlaşmazlık vardır").

Kıyamet günü hepsi cehenneme atılacaktır ve ondan önce büyülerini yapmak için karanlık havada kalırlar. Nihai kaderleri bakımından aralarında bir eşitsizlik olduğunu hiçbir yerde bulamadık, dolayısıyla görev ve ayartmalar açısından da eşitsizlikleri yoktur.

Bu görüşlere karşı I. Korintliler'e (15) bir tefsirle itiraz edelim: "Dünya ne kadar durursa, bir melek diğerinin üzerinde, bir adam kendi türünün üzerinde duracaktır." kitapta. İş (I), bir ölçeğin diğerine tutunduğu şeytanın üyelerini kasteden Leviathan'ın ölçeklerinden bahseder. Bu nedenle, düzen ve eylem biçiminde bir farkları vardır.

Cinlerin, gerek iyi ruhlar kendilerine karışmadığı için, gerekse bu iyi ruhlar biraz umursamaz oldukları için, cadı vasıtasıyla birçok menfur işler yaptıklarını ileri sürerse, buna şu cevabı vermek gerekir: Allah'ın izniyle, kötü ruhlar da bazı kötülükler yapabilirler. veya insanlar. Bu kötü eylem iyi sonuçlara yol açarsa, o zaman ışık ruhları iblislerin veya kötü insanların sabotaj faaliyetlerine girmesini tamamen engellemez.

CEVAP. İblislerin çok iyi düzenlenmiş bir hareket düzeni olduğunu söylemek tamamen doğrudur. Bu nedenle, aşağı iblisler tarafından bir miktar pislik yapılırken, yukarıda duran iblisler, daha asil düşünceleri nedeniyle bu eylemlerden kurtulur. Bu, gerekçesini onların doğal niteliklerinde, ilahi hikmetinde ve kendi günahkârlık derecelerinde bulur.

Cinlerin tabiat özellikleri açısından bu emrin gerekçesine gelince, şunu söylemek lâzımdır: Hiç şüphe yok ki, âlemin yaratılışından itibaren bazı melekler fıtratları gereği daha yüksekte, bazıları da daha yüksekte durmuşlardır. daha düşük. Tam olarak aynı seviyede duran iki melek bile yoktur. Dionysius'un talimatlarını takiben (“Göksel Hiyerarşi Üzerine”, bölüm 10), öncelikle üç melek grubunu ayırt etmek gerekir: yüksek, orta ve alt. Ayrıca Aziz Thomas'ın sözlerine bakın (2, bölüm 2). Günah, doğal özellikleri değiştirmez ve iblisler düştükten sonra doğal armağanlarını kaybetmediler. Eylemleri,

doğal özelliklerine bağlı olarak onlar tarafından gerçekleştirilir. Bu nedenle, eylemlerinde ve özelliklerinde böylesine büyük bir çeşitlilik vardır.

Bu, düzensizlik yaratmayan ilahi hikmette onay bulur. Romalılara Mektup'ta (bölüm 13) şöyle okuruz: "Tanrı'dan olan düzene sokulmuştur." Cinler, kötüleri düzeltmek ve mahkûmları cezalandırmak için Tanrı tarafından gönderildiğinden, eylemleri mutlaka aşırı değildir.

Bakış açımız, iblislerin günahkârlık derecesi ile de doğrulanır. Ne de olsa, uyumlu eylemleriyle bir kişiye daha fazla zarar vereceklerine inanıyorlar. Bu nedenle, iblisler ne kadar kötüyse, eylemleri o kadar tutarlıdır.

Eylemlerin doğal özelliklerden kaynaklandığı zaten söylendi. Bundan, doğal özellikleri daha düşük olan ve eylemlerinde daha yüksek rütbeli iblislere tabi olan iblislerin olduğu sonucu çıkar. Fiziksel dünyada da durum böyledir. Daha düşük düzeydeki cisimler (yeryüzünde), tüm tezahürlerinde daha yüksek düzeydeki cisimlere (gök cisimleri) itaat eder. Doğal özellikleri nedeniyle birbirlerinden farklı olan iblisler, özellikle incubi ve succubi'nin bu pisliğinin uygulanmasıyla ilgili olarak, dış ve iç eylemlerinde birbirlerinden farklıdırlar.

Bundan, bu pisliğin esas olarak daha düşük düzeydeki iblisler tarafından işlendiği sonucu çıkar, çünkü insan eylemleri arasında bile bu tür iğrençlikler en aşağılık ve en iğrenç olarak kabul edilecektir.

En uç noktaya kadar düşmüş olan iblislerin ve bunların sonuncusu sayılabilecek olanların, en büyük şirretle girdikleri bilinen bu pisliğe biraz daha yüksek mevkilerde gönderildiğini söylemek yersiz değildir. heves.

Şuna dikkat edilmelidir ki, Kutsal Yazılar incubi ve succubi'den ve her türlü doğal olmayan ahlaksızlıktan bahsediyorsa, Sodom'un günahından ve bunun için amaçlanan gemi dışındaki diğer cinsel ilişkiden bahsetmeye bile gerek yok, o zaman hiçbir yerde yoktur. kuluçka ve succubus'ta yer almak için daha yüksek doğal özelliklere sahip iblislerin rızasından bahsetmek. Bu, daha yüksek iblislerin geri çekildiği bu pisliğin tüm günahkâr verimliliğini gösterir.

Bazıları, Mesih'in bedensel yaşamının sona ermesinden sonra, yani 33 yıllık yaşamın ardından özenle doğal olmayan cinsel günah işleyen hiç kimsenin, Kurtarıcı'nın özel merhameti dışında bu günahtan bağışlanamayacağını söylüyor (ve buna gerçekten inanıyorlar). .

Cinler arasında hiyerarşik bir düzenin varlığı da isimleriyle belirtilir. Kutsal Yazılarda sıklıkla bahsedilen iblisler, tek bir ana iblis tarafından kontrol edilir. Şeytan (diabolus) kelimesi, bedene ve ruha çifte ölüm getirdiği için "dia" (yani ikili, iki) ve "bolus" (yani morsellus, ısırık, ölüm) kelimelerinden gelir. Yunancadan tercüme edilen bu kelime, "bir zindanda kapalı" anlamına gelir. Bu da doğrudur, yani istediği kadar sabotaj yapmasına izin verilmez. Şeytan kelimesi “defluens” (yayma) kelimesinin karşılığıdır , çünkü. kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak kaydı ve kırıldı.

Ayrıca iblis olarak da adlandırılır, yani. kan kokusu ya da daha doğrusu can attığı günahların kokusu. Bunları yerine getirirken doğal niteliklerine, uzun yıllara dayanan deneyimine ve iyi ruhların izinlerine güvenir. Ayrıca, emri altında olması gereken kişiye elinden gelen en iyi şekilde karşı çıktığı için "boyunduruksuz", "efendisiz" anlamına gelen Belial adını da taşır. Ayrıca çeviride “sineklerin adamı” anlamına gelen Beelsebub (Beelzebub) olarak da adlandırılır. Ne de olsa, gerçek damatları olan Mesih'i terk eden günahkar ruhların kocasıdır. İnsanlara hayvani eğilimler verdiği için kendisine Satanas (Şeytan) ve Behemoth yani canavar adı da verilmiştir. Gerçek zina iblisine ve kuluçka ve succubus prensine Asmodeus (Asmodeus) denir ve çeviride - "mahkemenin taşıyıcısı". Fuhuş yüzünden Sodom ve Gomorra ile diğer şehirler üzerinde korkunç bir hüküm çıktı. Kibir iblisine Leviathaπ (Leviathan), yani "ilave" denir çünkü şeytan, Adem ve Havva tarafından ayartıldığında onlara tanrısallık katacağına söz verdi. Cimrilik ve zenginlik iblisine, Mesih'in bahsettiği Mattop (Mammon) denir (Matta, 6'dan Evang.).

İtirazlara: Birincisi, iyilik kötülük olmadan var olabilir, ancak kötülük iyilik olmadan asla var olamaz. Ne de olsa, Tanrı'nın yarattıkları kendi içlerinde iyidir. Dolayısıyla iblisler, iyi tabiat özelliklerine sahip olduklarından, bu özelliklerin derecelerine ve eylemlerine göre dağıtılırlar.

Eyüp kitabından belirtilen yere (bölüm 10), günahkar işlere gönderilen iblislerin cehennemde değil, burada, karanlık dünyevi havamızın sınırları içinde olduğu eklenebilir. Bu yüzden burada cehennemde olmayacak bir hiyerarşileri var. Hatta bu hiyerarşinin dışına düşmüş olsalar bile artık mutluluğa ulaşma umutlarının kalmadığı da söylenebilir. Bir dereceye kadar, cehennemde bile cezaları uygularken belirli bir hiyerarşi ve düzene sahip olacaklardır. Ne de olsa bazıları zihinsel işkenceye gönderilecek, bazıları ise gönderilmeyecek. Bu cezalar hiyerarşisi, kendileri tarafından değil, Tanrı tarafından kurulacaktır.

Üçüncüsü, bazıları, daha fazla günah işleyen yüksek iblislerin daha şiddetli bir şekilde cezalandırılması ve incubi ve succubi pisliğine daha fazla zorlanmaları gerektiğini düşünüyor. Bu doğru değil. Ceza, suça tekabül eder, fakat tabiî varlıklara karşılık gelmez. Bu yüzden yüksek rütbeli iblisler, tamamen farklı cezalar aldıkları için değil, bu tür pisliklerden kaçınırlar. Hepsi necis ruhlar olmalarına ve mahvetmeye uğraşmalarına rağmen tabiat özelliklerine göre dereceleri farklıdır.

Dördüncüsü, iblisler arasında oybirliği hüküm sürüyor, ancak dostluk değil. İnsana karşı kin ve Tanrı'nın süre hakkına karşı çıkma arzusuyla doludurlar. Kendi kötü amaçları için birleşip birbirine itaat eden inkarcılar arasında da şeytanınkine benzer bir söz birliği vardır.

Beşincisi, cehennemde tüm cinler için kullar zinciri hazırlanmış olmasına rağmen, aynı cezalar onların tabiat özelliklerine uygun düşmemektedir. Tersine. Doğal özellikleri ne kadar yüksekse, hiyerarşik merdivende ne kadar yüksekte dururlarsa, cezaları o kadar ağır olur. Bu nedenle kitapta Süleyman'ın Hikmeti (bölüm 6) şöyle der: "Güçlü olan ciddi şekilde işkence görecek."

Gök cisimlerinin etkisi sorusuna gelince, bununla ilgili yanlış öğretiler aşağıdaki beşinci soruda incelenecektir.

Beşinci soru Büyünün çoğalması nereden geliyor?

Büyücülüğün kökenini ve gelişimini ya göksel cisimlerin etkisine ya da insan kötülüğünün yayılmasına atfetmek, ama incubi ve succubi pisliğinin etkisine atfetmek her bakımdan Katolik midir? Buradaki ana önemi insan kötülüğüne atfetmek çok doğru görünmüyor mu? Augustine (9. kitap, 83. soruda), ister dış etkiyle ister kişinin kendisi tarafından yozlaşmış olsun, insanların yozlaşmasının nedenini kendi iradelerinde görür. Büyücü günah tarafından yozlaştırılır. Dolayısıyla bu bozulmanın sebebini çizgide değil, insan iradesinde görmek gerekir. Augustinus, özgür irade üzerine yazdığı kitabında, insanın kötülüğünün nedeninin kendisinde yattığını bir kez daha ileri sürer. Sonuçta, insanın günahı özgür iradesine bağlıdır. Şeytan, insanın hür iradesiyle verdiği kararları değiştiremez, çünkü özgürlüğüne aykırı olurdu. Yani şeytan burada suçlanamaz. Ayrıca “Kilise Dogmaları Üzerine” kitabı şöyle der: “Kötü düşüncelerimizin tümü şeytandan gelmez. Genellikle kendi irademizin hareketlerinden doğarlar."

Ayrıca büyünün gök cisimlerinin etkisinden kaynaklandığı ve iblislerden gelmediği belirtilmektedir. Çokluğun birlikten çıkması gibi, çokluk da birörnekten doğar. İnsanların eylemleri de hem ahlaksızlıklar hem de erdemler açısından çeşitlidir. Dolayısıyla bunları bazı temel ilkelere indirgemek mümkün değildir. Onları göksel cisimlerin monoton hareketlerinin etkisine indirgemek en iyisidir.

Ayrıca, bu aydınlar bir kişinin eylemlerini erdemleri ve ahlaksızlıklarıyla etkilemeseydi , astrologlar savaşların ve insan yaşamındaki diğer olayların gerçek sonucunu bu kadar doğru bir şekilde tahmin edemezlerdi. Dolayısıyla gök cisimleri bu olayların bir dereceye kadar nedeni sayılabilir.

Ayrıca, tüm ilahiyatçılara ve filozoflara göre bu ışıklar, manevi maddeler, ruhlar tarafından harekete geçirilir. Bu ruhlar, ruhlarımızın güçlerini, ışıkların bedenlerimizi aştığı ölçüde aşar. Bu nedenle, nurların hem manevi maddeleri hem de bedenleri, bir kişinin ruhunu ve vücudunu ve dolayısıyla eylemlerini etkiler.

Ayrıca, cennetin nurları iblisleri öyle bir şekilde etkileyebilirler ki onlar ve hatta insanlar çeşitli büyücülükler yapabilir hale gelirler. Bu nedenle, örneğin, deli denilen insanlar, belirli aralıklarla, diğerlerinden daha fazla cinler tarafından azap görürler. Ayın evrelerine bağlı olarak kendileri buna yatkın olmasaydı, iblisler bunu yapamazlardı. Ve büyücüler, bu uygun göksel takımyıldızlardan önce seçerek şeytani büyülerini yaptılar. İblislerin gök cisimlerinin etkisine maruz kaldığını bilmeselerdi bunu yapmazlardı.

Augustine'e göre (On the City of God, 10), iblisler bitkiler, taşlar, hayvanlar gibi bazı alt bedenlerin yanı sıra bilinen sesler, kelimeler ve işaretler yardımıyla çağrılır .

Gök cisimleri alt bedenlerden daha fazla güce sahip olduğundan, cadılardan bahsetmeye gerek yok, iblislerin daha da büyük ölçüde ışıkların etkisi altında olduğu açıktır. Bu, cadıların eylemlerinin kötü ruhların yardımından çok aydınlatıcılara bağlı olduğu anlamına gelir. Bu öğreti, bir iblis tarafından eziyet edilen Saul'un ancak Davut onun için arp çaldığında rahatladığını ve bunun da kötü ruhun kurbanını terk etmesine neden olduğunu söyleyen I. Krallar Kitabı'nda (16) tek bir yerde destek buluyor.

Bu noktalara şu itirazda bulunmak gerekir: Sebeplerini belirtmeden bir fiilden bahsetmek mümkün değildir. Büyücülerin işleri öyledir ki, şeytanların yardımı olmadan yapılamaz. Bu, Seville'li Isidore'un (Etymol., 8) büyücülük tanımından açıktır: “Onlara, suçlarının önemi nedeniyle büyücüler denir: elementlerin sırasını bozarlar, bir kişinin ruhunu karartırlar ve yok ederler. sadece büyülerin, insan ruhlarının yardımıyla bir damla zehir bile kullanmak” vb. Bu tür işler bir erkek tarafından yapılamaz.

Ayrıca Aristoteles Ethics adlı eserinde şöyle der: "Ruhun faaliyet ilkesinin ne olduğunu söylemek zor." Bu ilkenin harici bir şey olması gerektiğine inanıyor. Sonuçta, olan her şeyin bir nedeni vardır. Kişi istediği için hareket etmeye başlar. İstemeye başlar çünkü ondan önce akıl yürütür. Bundan önce daha önceki bir akıl yürütme hakkında akıl yürütürse, o zaman bu nedenler zinciri sonsuza kadar (sonsuza kadar) devam etmelidir veya başlangıçta insanları akıl yürütmeye iten bazı dış ilkeler bulunmalıdır, ancak tüm bunların olduğu iddia edilebilir. kaderin kurulmasıyla yapılır. Bu son yol tamamen asılsızdır. Ne de olsa, o zaman tüm insan eylemlerinin ölümcül olduğunu söylemek gerekir. Yani şunu söylemek istiyor: İyi bir insandaki iyiliğin sebebi, günahın sebebi olmayan Allah'tır. Kötü bir insanda, günahkâr işler yapmaya, istemeye ve düşünmeye başlarsa, bunun sebebini dışsal bir ilkede aramak gerekir. Şeytandan başka sebep olamaz. Ve göksel ışıklar etki gösteremezler.

Ayrıca bir eylemin güdüsü hangi kuvvete uyuyorsa, güdüye bağlı olduğu için hareket de aynı güce boyun eğer. Arzu güdüsü, duyular veya akıl tarafından algılanan bir şeydir ve duyular ve akıl, şeytanın gücüne tabidir. Augustinus'a göre (soru 83): "Bu kötülük (yani şeytan) duyuların bütün yollarına nüfuz eder, imgelerde çizilir, renklere uyum sağlar, tonlara tutunur, öfkede ve aldatıcı konuşmada gizlenir, içinde gizlenir. , buharla nüfuz eder ve zihnin tüm girişlerini sisle doldurur. Bundan, şeytanın günahın doğrudan nedeni olan iradeyi etkileyebileceği açıktır.

Dahası, bir şeye meyleden her şey, nihai belirlenimi için karşılık gelen bir dürtü gerektirir. İnsanın hür iradesi hem iyiye hem de kötüye meyleder. Bu, kötülük yolunu takip etmek için kişinin bir tür başlangıçla buna yönlendirilmesi gerektiği anlamına gelir. Şeytanın kötü iradesi, bize

, özellikle cadılar arasında, insanın kötü iradesinin nedeni gibi görünüyor. Nasıl iyi bir melek bizi iyiliğe götürürse, kötü bir melek de bizi kötüye götürür. Nazik - insanları iyiye, kötülüğe - kötülüğe götürür.

CEVAP. Büyücülüğün kökeni sorusu gök cisimlerinin etkisi doktrinine bağlı olduğundan, bu bakış açısını paylaşan üç yanlış doktrini, yani planetaryumların, genetikçilerin ve kadercilerin öğretilerini çürüteceğiz. Her şeyden önce: Sihir kusurunun gök cisimlerinin takma adlarından kaynaklanıp kaynaklanmadığı sorulduğunda, çeşitli örf ve adetleri dikkate alarak ve imanın tek hakikatini bozmadan meseleyi şu şekilde çözmek gerekir. Yıldızların tesiri altındaki insanların ahlâklarındaki değişim iki şekilde tasavvur edilebilir; İlk bakış açısı sadece yanlış değil, aynı zamanda sapkındır, çünkü böyle bir durumda dinin hakikati bağımsız olarak var olmayacaktır. İyi amellerin fazileti ortadan kalkacak, Allah'ın rahmeti temellerini yitirmek zorunda kalacak, günahkarın suçu yıldızların üzerine düşecek, yaygın sihire hiçbir suçlama olmaksızın izin verilecek ve insan yıldızlara dua etmeye zorlanacaktı. .

Ahlakın sadece kısmen aydınların etkisine bağlı olduğu söylenirse, bu gerçeğe daha uygundur, çünkü bu ne inançla ne de akılla çelişmez. Açıkçası, bedenin çeşitli halleri, ruhun etkilerini değiştirmede büyük önem taşır. Çünkü ruh, çoğu zaman bedenin isteklerini ve yatkınlıklarını takip eder. Bu nedenle asabi insanlar çabuk huylu, iyimser insanlar sevimli, melankolik insanlar kıskanç ve soğukkanlı insanlar tembeldir. Ama bu zorunluluktan böyle olmaz. Sonuçta ruh bedene hükmediyor. Bu, özellikle Yaradan'ın lütfu ona yardım ettiğinde olur: öfkeli birçok insan naziktir ve melankolik birçok insan iyi huyludur. Bu nedenle, armatürlerin gücü vücudun durumundaki değişiklikler üzerindeki etkisini uyguladığında, bu bir dereceye kadar ahlaka yansır. Ancak bu doğrudan bir etki değil, dolaylı bir etkidir. Ahlak üzerinde, daha düşük bir doğanın etkisi, armatürlerin etkisinden daha güçlü bir şekilde yansıtılır. Bu nedenle Augustine, "Tanrı Şehri" (5) adlı eserinde, aynı anda hastalanıp iyileşen iki kardeşle ilgili bir soruyu çözerken, sebebi bir astronomdan değil, Hipokrat'tan aramayı tavsiye etti. Büyücülüğe gelince, cadı zaten bu pisliğe karşı bir tutkuya sahipse, takımyıldızların etkilerinin bir dereceye kadar buna el koyduğu söylenmelidir.

Aristoteles, “Elementlerin Özellikleri Üzerine” adlı makalesinde Jüpiter ve Satürn takımyıldızlarında devletlerin yok olduğunu ve ülkelerin yok olduğunu söylüyorsa, bu bizim bakış açımıza aykırı değildir. Ne de olsa Aristoteles, bu takımyıldıza sahip insanların iç çekişmelere karşı koyamayacaklarını söylemiyor ama onlara direnmek istemediklerini söylüyor. Ne de olsa Almagest'teki Ptolemy bile bilge bir adamın yıldızların kendisine rehberlik etmesine izin verdiğini söylüyor. Satürn melankoli ve kötülük getirirken, Jüpiter iyilik getirir. Takımyıldızları sivil çatışmalara neden olabilir. Ancak insanlar, özgür iradeleri temelinde ve tam da Tanrı'nın lütfu yardımıyla bu etkiye karşı koyabilirler.

Şamlı Yuhanna'dan aşağıdaki pasaj (I, b) de bizim bakış açımıza aykırı değildir. Diyor ki: "Kralların ölümüne yol açan kuyruklu yıldızlar ve işaretler sıklıkla ortaya çıkıyor." Burada insan eylemlerini etkilemenin gerekliliği hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Damascene, kuyruklu yıldızın doğal olarak ortaya çıktığına, gökyüzünde duran yıldızlar arasında yer aldığına ve etkisinin doğal olduğuna inanmaz. Kuyruklu yıldızların baştan yaratılmış yıldızlara ait olmadığını, Allah'ın emriyle zamanı geldiğinde ortaya çıktığını ve sonra parçalandıklarını söylüyor. Yükselmeleri ve düşmeleri meleklerin yardımıyla gerçekleşir.

Ve filozofların görüşü bizimle çelişmiyor. Bir kuyruklu yıldızın havanın üst kısmında, ateşin yanında, ateşin karanlık ve kuru buharından çıkan sıcak, kuru bir cisim olduğunu söylerler. Bu buharın çekirdeği adeta bir yıldızın gövdesini oluştururken, buharın çekirdeğin etrafındaki kısımları saç (koma) gibidir. Bu konumuna bağlı olarak, kuyruklu yıldız kendi başına değil, sıcak ve kuru hastalıklara neden olan tesadüfi özellikleriyle ölüme neden olur. Ve zenginler (krallar ve prensler) sıcak ve kuru yemek yedikleri için birçoğu bu sırada ölür. Bu öğreti Da-Mae Kin ile de çelişmez. Aziz Thomas'ın ölümünü haber veren kuyruklu yıldız, bir meleğin yardımıyla oluşturulmuş ve ihtiyaç geçince onun tarafından dağılmıştır.

Bütün söylenenlerden, aydınların hiçbir şekilde özgür iradeye ve dolayısıyla insanların kötü niyetine ve ahlakına hükmetmedikleri açıktır.

Gökbilimcilerin belirli bir bölge veya belirli bir kişi için olayları doğru bir şekilde tahmin ettiklerine dikkat edilmelidir. Ne de olsa verilerini, halk kitlelerinin ana eylemleri üzerinde bireylerin eylemlerinden daha büyük etkiye sahip olan yıldızlardan alıyorlar. Ayrıca insanların büyük çoğunluğu vücutlarının doğal etkilerini tek bir kişiden daha fazla takip etmektedir. Bu nedenle, armatürlerin bir bütün olarak insanlar üzerindeki etkisi daha önemlidir.

Tanrıça Fortuna'ya tapan Geneliac'ların ve astrologların yanlış öğretilerinin çürütülmesine gelince, Seville'li Isidore bundan bahsediyor (“Ethics” VIII, 9). Bir insanın altında doğduğu yıldızları gözlemledikleri için genetikçi olarak adlandırılırlar. Genellikle astrologlar olarak adlandırılırlar. Ona göre (ibid., 2), Talih kelimesi fortnitum (durum) kelimesinden gelmektedir. Bu tanrıça, kaderin cilveleri ve kazalarıyla insanların eylemleri ve özlemleriyle olduğu gibi alay ediyor. Bu nedenle kör olarak da adlandırılır. Değerlerine bakılmaksızın herkese koşar. Bu Isidore'un görüşü. Böyle bir tanrıçaya inanmak putperestliktir. Cadıların insanların bedenlerine ve genel olarak Tanrı'nın yaratıklarına zarar verdiği iddiası, tanrıça Talih'ten gelmektedir ve cadıların büyücülük yapmak için yaratılmış oldukları iddiası da filozofların inanç ve öğretileriyle çelişmektedir. Kim isterse, Aziz Thomas'ın daha ayrıntılı olarak söylendiği "Yahudi olmayanlara Karşı Sum" (III, 87 ve devamı) çalışmasına baksın.

Elinde bu kitap olmayanlar için ondan şunu anıyoruz: İnsan, gökten inen üç sebebin etkisi altındadır. Bu sebepler iradeyi, aklı ve bedeni harekete geçirir. İradenin faaliyeti

doğrudan Tanrı'ya bağlıdır, aklın faaliyetine bir melek rehberlik eder ve bedenin faaliyetine göksel ışıklar rehberlik eder. Atasözlerinin dediği gibi (bölüm 21): İyiyi seçmek ve istemek Tanrı'ya bağlıdır: nerede isterse."

Bilişsel fakültemiz, bir melek aracılığıyla Tanrı tarafından kontrol edilir. Bedenden sızan her şey, ister insanın ihtiyacına göre hizmet eden iç ister dış bir eylem olsun, meleklerin yardımıyla ve gök cisimleri aracılığıyla Allah tarafından kontrol edilir. Ne de olsa Aziz Dionysius (“İlahi İsimler Üzerine”, 4), nurların yeryüzünde olup bitenlerin sebepleri olduğunu, ancak bu sebeplerin karşı konulamaz bir güç olmadığını söylüyor. Bir kişi bedensel olarak gök cisimlerinin etkisi altında olduğundan, nedene göre meleklere tabi olduğu ve iradesine göre doğrudan Tanrı'ya bağlı olduğu için, Tanrı'nın önerisini ve iyi meleklerin öğütlerini dinlemeyen bir kişi olabilir. bedensel etki etkisinin etkisi altında olan, ışıkların onu götürdüğü şeye yönelir. Bu, hem iradenin hem de zihnin kötülük ve yanılgı ağına düşmesine yol açar.

Bununla birlikte, bu ışıkların etkisi kan dökülmesine, hırsızlığa, soyguna ve hatta daha iğrenç eylemlere yol açsa bile, cennetin ışıklarından cadıların içinde bulunduğu böyle bir yanılsama tuzağına düşmek imkansız görünüyor. Wilhelm "Evren Üzerine" adlı makalesinde (ve bu deneyimle doğrulanmıştır) diyor ki: "Bir fahişe bir zeytin ağacı dikerse, verimsiz kalır. Erdemli bir kadın onu ekerse meyve verir. Şifa veren bir doktor, ekim yapan bir köylü, saldırı halindeki bir asker, karşılık gelen ışıkların etkisi altında, aynı işi yapan diğerlerinin yapamadığını üretir.

"Olaylarda rastlantı"nın reddi konusuna gelince, belirtmek gerekir ki, kaderin (fatum) varlığı ancak Katolik Kilisesi'nin öğrettiği şekilde anlaşılabilmektedir. Başka herhangi bir yorum sapkındır. Takımyıldızların takımyıldızlarındaki bir değişikliğin insanların adetlerinde kesin olarak tanımlanmış bir değişiklik ürettiğine ve birinin büyücü, diğerinin ise bir ahlak kahramanı olduğuna inanan putperestler ve bazı astrologlar gibi kaderi anlarsanız. , altında doğduğu veya gebe kaldığı takımyıldızlara tamamen bağımlı olarak, o zaman bu öğreti sadece yanlış değil, aynı zamanda sapkın ve laneti hak ediyor. Ne de olsa bu öğreti, iyi işlerin erdemini yok eder ve Tanrı'nın lütfunu geçersiz kılar ve ayrıca talihsizliklerimizin nedeninin Tanrı olduğu konusunda büyük bir yanılgıya yol açar vb. Ne de olsa Büyük Gregory (Öğretilerinde) şöyle dedi: "Kadere herhangi bir önem atfetmek inananların kalplerine yabancı gelsin."

Biraz önce bahsedilen öğreti ile gökevlerinin öğretisi arasındaki benzerliğe rağmen ve tam olarak her ikisinden kaynaklanan tutarsızlıklar nedeniyle, bu öğretiler hala farklıdır, çünkü yıldızların etkisi ve yedi gezegenin genel etkisi farklıdır. birbirinden.

birincil nedenler üzerinde değil, ikincil nedenler üzerinde belirli bir etkisinin olduğunu ve Tanrı'nın kaderindeki olaylara katkıda bulunduğunu düşünürsek , bu durumda kader bir gerçekliktir.

Burada, Tanrı'nın takdiri ile eylemi arasında bir bağlantı halkası olarak sunulur. Elbette bu, ruhların yaratılması, lütfun yüceltilmesi ve çoğaltılması gibi ikincil nedenlerin meydana geldiği, ancak bulunmadığı durumlarda değil, bu tür fenomenler için geçerlidir, ancak melekler lütfun fışkırmasında, aydınlatılmasında ve aydınlatılmasında biraz rol alabilirler. zihin ve iradeyi hazırlamak. Bu nedenle, eylemler üzerindeki belirli bir rehberlik gücüne hem İlahi Takdir hem de Kader denir. Bu yönlendirici güç Tanrı'da bulunuyorsa, o zaman takdirdir; ikincil nedenlerle tesir ediyorsa, o zaman kaderdir. Boethius, Felsefenin Tesellisi'nde bu farkı böyle anlıyor ve burada kader hakkında şunları söylüyor: "Kader, hareket eden nesnelerin doğasında var olan bir kurumdur ve Tanrı'nın aracılığıyla her şeyi doğru sıraya koyar."

Buna rağmen kilisenin kutsal öğretmenleri "kader" kelimesini kullanmak istemediler çünkü onu gök cisimlerinin etkisine bağladılar. Augustine (On the City of God, 5) şöyle der: "Tanrı'nın iradesine veya gücüne kader dediği için insan işlerini kadere bağlı hale getirmek isteyen varsa, o zaman fikrini kendine saklasın ve dilini ısırsın."

Söylenenlerden, her şeyin kaderin gücü altında olup olmadığı ve cadıların büyüsünün de onun gücü altında olup olmadığı sorusunun yanıtı kendiliğinden gelir. Sonuçta kadere, Allah'ın takdir ettiği fiilleri gerçekleştirmek için tali sebeplerle hareket eden yol gösterici kuvvet denirse, o zaman bu tali sebepler Allah'ın kaderine göre hareket eder ve Allah'ın doğrudan yarattıklarını, örneğin âlemin yaratılışı, yüceltilmesi gibi. manevi başlangıç vb. kadere tabi değildir. Boethius'un kendisini belirtilen yerde ifade etmesi bu anlamdadır, yani en yüksek tanrıya en yakın olan, kaderden etkilenmez. Dolayısıyla ikincil sebeplerin etkisi dışında kalan büyücülük, doğadaki düzene aykırı olduğu için, kökeninde kadere değil, başka sebeplere tabidir.

Büyücülük, göksel dünyaların hareket eden ilkesi tarafından yapılmaz. Dolayısıyla, bu tür sihirlerin gök cisimlerinin etkisinden kaynaklanamayacağı sonucu çıkar, İbn Sînâ ve yandaşlarının hatalı bir şekilde inandıkları gibi, onlar, ışık saçan maddelerin özlerinin ve göksel dünyaların ve cisimlerin itici güçlerinin başka, daha mükemmel bir türe ait olduğunu iddia ederler. kuvvet ve ruhun titreşimlerinin etkisi altında, dış izlenimlerin algılanması nedeniyle kişinin kendi (bazen daha da yaşlı) bedeninin durumunu değiştirdiği. Örneğin: yüksekte duran bir kütüğün üzerinde yürüyen biri, düşme korkusu hissederek kolayca düşecektir. Ancak düz zemine serilen bir kütüğün üzerinde yürürse düşmez. Dahası, sadece ruhun algılanmasının bir sonucu olarak, kötü ve açgözlülerde olduğu gibi beden alev alabilir veya korkaklarda olduğu gibi donabilir. Bu tür hastalıkların canlı fikri nedeniyle ateş veya kızarıklık gibi hastalık derecesine ulaşarak değişebilir. Bu

değişiklikler kişinin hem kendi vücudunda hem de yabancı bir cisimde hem hastalık anlamında hem de iyileşme anlamında gerçekleşebilir. Avicenna büyücülük doktrinini buna dayandırır. Bu nedenle, ona göre cadıların eylemleri, dünyaların itici güçlerinin etkisine atfedilmelidir (doğrudan cennetin ışıklarına değilse). Alemlerin itici güçlerinin manevi varlıklar olduğunu ve doğaları gereği, onların evrene olan faydalarından kaynaklanan iyi bir ilkeye ait olacaklarını, bu bakış açımızı daha önce çürüttüğümüze eklemek istiyoruz. Ancak, yardımıyla büyücülük yapılan yaratıklar, doğaları gereği ve kendi içlerinde iyi bir başlangıca sahiplerse, iradeleri gereği iyi olamazlar. Bu nedenle, bu iki varlık aynı seviyeye konulamaz.

Bu yaratıkların iradelerinde iyi olamayacakları, erdeme yönelik bir ilkeyi teşvik ederken, örneğin bir büyücüde gördüğümüz gibi, iyi niyetli bir zihnin belirtilerini göstermemelerinden kaynaklanır. Bu kitabın ikinci bölümünde de görüleceği gibi, büyücüler zina, çocukları ve hayvanları öldürme ve daha birçok suç işlerler. Bu nedenle, maleficere (kötülük yapmak, sihirbazlık yapmak) kelimesinden malefici (kötülük yapanlar, yani büyücüler) olarak adlandırılırlar. Büyünün yardımıyla bu tür doğaların rasyonelliğine gelince, hiçbir erdemleri yoktur. Ayrıca, erdemli insanlara değil, suçlulara yakınlığı ve onlara yardımı iyi fikirli bir zihnin işareti olarak görmemek gerekir. Büyücülerin suçları, meyvelerinden de anlaşılacağı üzere suçlu kişiler tarafından kullanılmaktadır.

Evreni harekete geçiren maddeler sayesinde her canlı, tesadüfler onu bozsa da, iyiliğe meyleder. Bu nedenle, bu maddeler cadıların faaliyetlerinin asıl nedeni olamaz.

Ayrıca iyi niyetli bir zihnin alameti, insanı kendi iyiliğine, yani aklın iyiliğine götürmesidir. Ve onu bu yoldan saptırmak ve en az değerli hayra itmek, aşağılık bir aklın işaretidir. Bu son yolla insanlar, ilim ve fazilet sahalarında kıymetli emareler elde etmezler, sadece aldatma, hırsızlık ve benzeri binlerce sabotajla ilgili emareler elde ederler. Bu nedenle, büyünün kaynağı yukarıdaki varlıklarda olamaz, erdemli olmayan başka bir güce bağlıdır.

Ayrıca, büyücülerde olduğu gibi gerçek aklın birine yardım etme, bunun için suçlara başvurma gerekliliğine tekabül etmez. Geri adım atıp masum çocukları öldürürler. Göksel dünyaların güdü ilkesi, nezaketiyle onları buna itemez. Büyü mutlaka kötü niyetli bir varlığın doğal gücünden gelmelidir. Bu tür varlıklar şeytanlardır. Bu iddiaya, insan kötülüğü nedeniyle ve cadı büyülerinin yardımıyla, belirli yerlere işaretler koyarak ve yıldızların bilinen gücüne güvenerek, iğrenç büyücülük suçları işledikleri şeklindeki anlamsız doktrin karşı çıkıyor

. Demek ki, büyücü bir resim veya ikon koyarak “Seni kör ve topal yapıyorum” dediğinde, bu zarardan etkilenen kişi bu hastalıktan etkilenmiş demektir. Böyle bir durumda, böyle bir büyücü, yıldızlar sayesinde ve belirli takımyıldızlar altında doğması nedeniyle, diğer insanlara karşı kıyaslanamaz bir güç avantajı elde eder. Yani diğerleri büyüleri ve gizemli sanatları öğrenseler bile, yine de herhangi bir başarı elde edemezler. Bütün bunlar nokta nokta iyi düşünülmelidir.

İlk olarak, mevcut büyünün iki katı büyüklükte olsa bile, insan kötü niyeti nedeniyle böyle bir büyünün mümkün olmadığı ileri sürülür. Sürekli ve bilinçli egzersizle insan kötülüğünün bir alışkanlığa dönüşmesine izin verin. Kutsal Ruh'a karşı günah denilen tesadüfi olsun. Ne ilk ne de ikinci durumda, tek başına unsurların birinden diğerine dönüşmesine, insan ve hayvan vücutlarının yaralanmasına vb. doğal gücünün) başaramayacağı hiçbir şey, daha da kötüsü, bu kötülüğün sonucu olarak doğal gücü azaldığında, kötülükle başarabilir. İnsan, kinle işlediği günahlar neticesinde iyi, tabiî kudretlerinde zayıflar. Ne de olsa Dionysius ("İlahi İsimler Üzerine", 4) şöyle der: "Kötülük, doğal bir alışkanlık eylemidir." Ve günahın kötülüğünden söz eder. Bu nedenle kimse bilinçli olarak kötülük yapmaz. Yine de yaparsa, bu fiyat bir tür eksiklik nedeniyle hareket eder. Bunun gerekçesi şudur: lütfun iyiliği doğanın kirlenmesiyle ilgili olduğu gibi, günahın kirlenmesi de doğanın iyiliğiyle ilişkilidir. Ancak Allah'ın lütfuyla, bir mumun fitili ateşten yandığı gibi, doğanın pisliği yok edilir. Bu, günah aracılığıyla doğanın iyiliğinin azaldığı anlamına gelir. Bu, narin yapılı bir çocuğun büyüsüne yol açan nazar yoluyla veya insanlarda ve hayvanlarda vücut durumunda bir değişikliğe, bir elementin diğerine geçişine neden olan diğer yöntemlerle büyücülüklerin varlığıyla çelişmez. ayrıntı - Aziz Thomas'ta kötülük, günahın doğanın iyiliğini yok edip edemeyeceği vb. hakkındaki sorularında bununla ilgili daha fazla bilgi.

Cadıların yaptıkları hakkında konuşalım. Eylemlerini öğrendikten sonra, onlara neden olan nedenleri anlamaya daha da yaklaşacağız. Bizim için tamamen bilinmeyen nedenlerle olan her şey bizim tarafımızdan mucizevi kabul edilir. Cadıların tılsımlarının sebebini bilmeden onlara mucizevi diyebiliriz. Ne de olsa, insan güçleri bu tılsımları üretemez. Augustine bile (83 soru), büyücülerin yardımıyla, Tanrı'nın hizmetkarlarının mucizelerine benzer mucizelerin gerçekleştirildiğini söyledi. Ve şunu ekliyor: "Büyücüler, özel sözleşmeler sayesinde mucizeler gerçekleştirirler; iyi Hıristiyanlar - sosyal adalet sayesinde: kötü Hıristiyanlar - sosyal adalet işareti altında. Bu şu şekilde anlaşılmalıdır: Devlet üzerindeki sosyal bir yasa gibi, Evren üzerine ilahi adalet dökülmektedir. Özel bir kişinin gücü bir devlet için ne kadarsa, bir bireyin gücü de evren için odur. Bu nedenle şöyle denir:

İlahi adaletin mucizeleri, iyi Hıristiyanlar tarafından sosyal adaletin mucizelerinde ifade edilir. Büyücü ise, doğal gücü nedeniyle, yaratılan ve bizim için anlaşılır olan doğa düzeninin dışında bir şeyler yapabilen şeytanla yaptığı bir anlaşma yoluyla hareket eder. Bize bir mucize gibi geliyor ama aslında bir mucize değil. Sonuçta, Kutsal Yazılarda söylendiği gibi, özünde yalnızca Tanrı gerçek mucizeler gerçekleştirebilir: "Büyük mucizeler gerçekleştiren tek Tanrı sizsiniz." Öte yandan kötü Hıristiyanlar, sosyal adaletin belirtileri olarak, yani Mesih'in adını anarak veya belirli ayinleri yerine getirerek mucizeler gerçekleştirirler. (Aziz Thomas "Sorular", 1, 111, 4'e ve ayrıca bu kitabın ikinci kısmındaki 6. bölüme bakın.)

Ne büyülü sözler ne de uygun takımyıldızlarla söylenen sözler bir büyü üretemez.

Takımyıldızın uygun zamanlarında bilinen heykelcikler veya simgeler üzerine yapılan büyüler, gerçek büyücülükle sonuçlanamaz. Bir kişinin zihni, bilgisi gerçek veya yalnızca hayali nesnelerden gelen izlenimlerden gelecek şekilde düzenlenmiştir, ancak kendi sözleriyle herhangi bir nesne yaratamaz. Ayrıca bedenleri kelimelerle değiştiremez. Böyle insanlar olsaydı, sadece isim olarak insanlar olurlardı.

Büyülerin, bu büyücülerin doğumunda uygun takımyıldızların yardımıyla kelimelerle üretildiği söylenirse, o zaman burada, planetaryumların yanlış öğretilerinin, genetliaci'nin çürütülmesinde ortaya konan aynı argümanları kullanarak itiraz etmek gerekir. ve kaderciler.

Kelimeler ruhun bilgisini ifade eder. Ne göksel cisimler ne de hareket eden ilkeleri zihni etkileyemez. Sözcükler yalnızca zihni aydınlatabilir, ama aydınlatıcıların herhangi bir etkisi olmadan. Bu sadece iyi işler için olabilir, çünkü kötü işler için gerekli olan zihnin aydınlanması değil, kararmasıdır. Bu sonuncusu iyi ruhların sorumluluğu olamaz, ancak sözleri bir takımyıldız sayesinde değil, bazı rasyonel prensipler sayesinde etkileyen kötü ruhlar tarafından yapılır. Doğası gereği iyi olsa bile, kötü iradesi nedeniyle iyi olamaz, çünkü her zaman kötülüğe yönelir. Bu başlangıç yukarıda da söylendiği gibi ancak bir iblis olabilir.

Cadıların kullandığı figürinler ve resimler, daha fazla işaretle kaplansalar bile kendi başlarına zararlı bir etki yaratmazlar. Sonuçta bunlar insan işi. Armatürler doğal eylemler üretir. Doğada kurulan düzenin ihlaline yol açtığı için büyücülerin eylemleri böyle adlandırılamaz. Bu, bu görüntülerin büyüyü etkilemediği anlamına gelir.

Ayrıca yukarıda tasvirlerin astrolojik ve majikal olmak üzere iki tür olduğu belirtilmiştir. Bunlardan ilki kişisel avantajlar elde etmek için kullanılır, ancak zarar vermek için kullanılmaz. Büyücüler tarafından kullanılan ikincisi, canlılara zarar vermeye hizmet eder ve iblislerin isteği üzerine belirli yerlere yerleştirilir, böylece üzerinden geçenler veya üzerlerinde uyuyanlar belirli bir zarar görür. Bu, cadıların kendileri tarafından tanınır.

Bu, takımyıldızın aracılığıyla değil, iblisler aracılığıyla sabote ettikleri anlamına gelir.

İtirazlara.

Birincisi, Augustine'in sözleri, bir kişinin bozulmasının nedeni, Tanrı'nın izniyle ve kirli ruhun bir sonucu olarak meydana gelen iradesinden gelecek şekilde anlaşılmalıdır. Ne de olsa Augustine, Enchiridion'da şunları söyledi: “Şeytan, bir kişiyi tavsiyeye yatkın hale getirir, içten ikna eder ve ayrıca dışarıdan da teşvik eder. Örneğin cadılar gibi kendisine tamamen teslim olanlara emir verir.

İkincisi, her insan kendi kötülüğünün sebebidir. Özgür irade kavramı bir emre itaatle çelişiyorsa, o zaman bir kişinin telkin yoluyla yatkınlığından bahsediyorsak bu çelişki ortadan kalkar.

Üçüncüsü, takımyıldızların etkisi altında erdeme ve ahlaksızlığa yatkınlık meydana gelebilir. Büyücülerin doğal düzenin dışına çıkan büyüleri bu etkiye tabi olamaz.

Dördüncüsü, insan eylemlerinin gök cisimlerine bağlı olduğuna şüphe yoktur. Ancak cadıların eylemleri insan eylemleri olarak kabul edilemez.

Beşinci olarak, göksel dünyaların hareket ilkesi ruhları iki şekilde etkiler: doğrudan ve dolaylı. Doğrudan - büyülü eylemlerle karartmak için değil, iyilikte aydınlanma için hareket ederler. Dolaylı - aydınlatıcı gibi davranırlar ve şu veya bu eyleme yatkındırlar.

Altıncı olarak, iblisler, ayın büyümesi sırasında insanları şu nedenlerle rahatsız eder: 1) Jerome ve Chrysostom'un dediği gibi, Tanrı'nın yaratışını ve o, Ay'ı küçük düşürmek isterler ve 2) doğal güçlerin aracılığı olmadan hareket edemezler. . Aristoteles'in öğretilerine göre beyin vücudun en önemli parçası olduğu için, akışkan hareket üretme özelliğine sahip olan ayın etkisine en çok maruz kalır. Beyinde, ruhun güçleri mükemmelleştirilmektedir.

Bu nedenle, ay büyüdüğünde iblisler insanın hayal gücünü harekete geçirir. Sonuçta, beyninin buna çok yatkın olduğunu görüyorlar.

Cinlerin uygun takımyıldızlarda çağrıldıklarında ortaya çıkmalarına gelince, bunu iki nedenle yaptıkları söylenmelidir: 1) İnsanlara tanrıların güçlerinin yıldızlarda içkin olduğu yanılsamasını aşılamak ve 2) çünkü bilinen takımyıldızlara bağlı olarak, bedensel maddenin belirli büyülü eylemlere daha büyük bir yatkınlık gördükleri için.

Augustine'e göre (On the City of God, 36), iblisler çeşitli taşlar, otlar, ağaçlar ve hayvanların yanı sıra sözler ve müzik aletleri tarafından çekilir. Yemeğe giden hayvanlar gibi değil, ruhlar gibi derin saygı belirtileri için açgözlü olarak ona koşarlar. Bazıları, bir arp melodisiyle bir iblisten kurtulan Saul'da olduğu gibi, şifalı otların ve müzikal armonilerin iblislerin insanlara zarar vermesini engellediğini ve özel şifalı otların ve gizli nedenlere nüfuz etmenin mümkün olduğunu söyleyerek itiraz ediyor. büyücülük yapmak için bir iblis aracılığıyla değil, uygun takımyıldızlarla. Buna cevap verelim, doğaları gereği otlar ve armoniler

Allah'ın veya meleğin izni olmadıkça doğal güç tahrişi tamamen engelleyemez. Şeytan, bir yatkınlığı varsa, bir kişiyi daha fazla heyecanlandırabilir.

Bazıları için, bitkilerin ve armonilerin vücudun düzeni üzerinde güçlü bir etkiye sahip olabileceğine şüphe yoktur. Uyumla ilgili olarak Aristoteles (Siyaset, 8) farklı uyumların insanda farklı ıstıraplara neden olabileceğini söylemiştir. Boethius da Müziğinde aynı görüştedir.

Allah'ın izni olmadan şifalı bitkiler ve armonilerin nasıl farklı yatkınlıklara neden olabileceğini anlamıyorum. Bu yatkınlık doğal bir şekilde indüklenemez. Bununla birlikte, bir özelliğin bir kişiyi yalnızca güçlü bir yatkınlık yoluyla tamamen ortadan kaldırılacak kadar küçük bir tahrişle rahatsız etmesine izin verilir. Aynı zamanda şifalı bitkiler veya armoniler, kişiyi buna yatkın hale getirebilir, böylece belirtilen kaygı tamamen ortadan kalkar. Örneğin, bitkilerle veya ahenkle yok edilmesi kolay olan böyle bir kaygıya sahip bir kişiye şeytan biraz melankoli ve hüzün getirebilir.

Augustine (On Christian Doctrine, 2) bitişik harfler ve benzeri nesneleri lanetlediğinde, bunun nedeni, doğal güçlerinin sihir olmadan işlememesidir.

Davut arp çaldığında iblis tarafından rahatlamış hisseden Saul'a gelince, bu, uyumun doğal gücünden kaynaklanıyordu; Ve kötü ruh, aşağıdaki parlaklıktan oldukça açık bir şekilde görülen haç işareti sayesinde ondan geri çekildi: “Davut, melodik şarkı söyleme konusunda deneyimliydi, çeşitli ölçekleri biliyordu ve müzik çalma konusunda çok bilgiliydi. Davut kötü ruhu arpın büyük bir güce sahip olduğu için değil, arp ağacında üzerine gerilmiş iplerle, yani damarlarla elde edilen haç işareti (çarmıha gerilmiş) nedeniyle dizginledi. Zaten o sırada şeytanı uzaklaştırdı.

Soru altı. İblislere teslim olan cadılar hakkında.

Kendilerini iblislere teslim eden cadılarla ilgili olarak, iblisin bu pisliğe nasıl yaklaştığına kadar uzanan, cevaplaması zor bir dizi soru ortaya çıkıyor. Burada şunları not edelim:

iblisler ve aldıkları bedensel formun kurucu parçaları hakkında;

cinsel ilişki ve her zaman bir yabancıdan alınan meninin püskürmesinin eşlik edip etmediği hakkında;

bu eylemin zamanı ve yeri ve iblisin bunun için belirli bir zamanı olup olmadığı hakkında;'

Başkaları tarafından görülebilir mi? Bu şehvet düşkünlüğünün soyundan gelen iblislerin ziyaret ettiği cadılar mı yoksa doğum anında ebeler tarafından şeytana verilenler mi? İblisle cinsel ilişkiden aşk zevki mi alıyorlar?

Kitabın ikinci bölümünde bu sorulara kapsamlı cevaplar vereceğiz. Ve şimdi bu tür pisliğin neden erkeklerden daha zayıf cinsler arasında daha yaygın olduğu sorusu üzerinde duralım. Her şeyden önce, bir kadının temel özelliklerini düşünün. Bu ilk öğe olacak. İkinci nokta, hangi kadınların batıl inançlara ve büyücülüğe en çok eğilimli olduğu ile ilgili olacaktır. Üçüncüsü, kötülükte bütün kadınları aşan ebelerden söz edecek.

Kadınlar neden büyücülüğe daha yatkın?

İlk noktayla ilgili olarak, yani zayıf cins arasında neden bu kadar çok cadı olduğuyla ilgili olarak, Kutsal Yazıların ve güvenilir insanların kanıtlarının yanı sıra dünyevi deneyime de sahibiz. Tüm zayıf cinsiyeti hor görmeden (Tanrı'nın aracılığıyla her zaman daha güçlü cinsiyetin kafasını karıştırmak için büyük şeyler yaptığı), kadınları yargılarken fikirlerin temelde aynı olduğunu söylemek istiyoruz. Bu nedenle, kadınları teşvik etmek ve onlara vaaz vermek için bu konu çok uygundur. Hutbe alçakgönüllülükle devam ederse merakla dinlerler.

Bazı alimler derler ki: Dünyada hem iyilikte hem de şerde altın ortayı tutamayan üç varlık vardır: bunlar dil, rahip ve kadındır. Sınırları geçerlerse, iyilik ve kötülükte zirvelere ve daha yüksek derecelere ulaşırlar. Eğer üzerlerine iyilik hakim olursa, onlardan en iyi amel beklenebilir. Kötülüğün gücü altına düşerlerse, en aşağılık işleri yaparlar. Çoğu devletin yardımı ile Hristiyanlığı benimsediği dil hakkında biliniyor. Bu nedenle Kutsal Ruh, havarilere ateşli bir dil şeklinde göründü. Ve vaizler tarikatının (Dominikanlar) kurucusu ve babası, ağzında yanan bir meşale taşıyan havlayan bir köpek olarak tasvir edildi, böylece bugün bile sapkın kurtları havlaması ile Mesih'in koyun sürülerinden uzaklaştıracaktı.

Akıllı bir kişinin dilinin sayısız insanın ölümünü engelleyebileceğini günlük deneyimlerimizden biliyoruz. Süleyman benzetmelerinde (10) tamamen haklı olarak şöyle der: "Hikmetli bir adamın ağzında hikmet vardır." Ve ayrıca: “Doğru kişinin dudakları birçok kişiye öğretir; ama akılsızlar akılsızlıktan ölürler.” Bunun nedeni de aynı yerde (bölüm 16) verilmektedir: "Ruhu hazırlamak insanın işidir, ama dili Allah yönetir."

Din adamlarıyla ilgili olarak (bunun altında her iki cinsiyetten din adamlarını ve keşişleri anlamalıyız), John Chrysostom'un sözlerini hatırlayalım. Tüccarların tapınaktan kovulmasıyla ilgili müjde metnine bir yorumda şöyle diyor: "İyi olan her şey gibi, kötü olan her şey çobanlıktan gelir." Ve Jerome ("Nepotian'a Mektup") diyor ki: "Yoksul bir adamdan ve bilinmeyen bir kişiden zengin bir adam haline gelen manevi tefeciden veba gibi kaçının." Clairvaux'lu St. Bernard ( Şarkıların Şarkısı üzerine “Konuşma” 23), din adamlarına atıfta bulunarak şöyle diyor: “Bariz bir kafir yükselirse, o zaman dışarı atılır ve ölür. Vahşi düşman da aynısını yaparsa, iyiler muhtemelen ondan saklanacaktır. Şimdi (iyiler din adamları tarafından saldırıya uğrarken), nasıl kovulabilirler? Onlardan nasıl saklanılır? Hepsi aynı anda dost ve düşmandır; hepsi dost canlısı insanlar ama barışçıl insanlar değil; herkes komşumuz ama herkes kendinin peşinde. Ve başka bir yerde: "Rahiplerimiz

Pilates oldu, ruhların koruyucuları altınlarının koruyucuları oldu." Bernard ayrıca astlarına sıkı çalışma dayatan, ancak onlara hiçbir konuda yardım etmek istemeyen manastır başrahiplerinden de bahsediyor. Büyük Gregory (“Pastor” adlı eserinde) şöyle der: “Kilisede hiç kimse, kutsal bir düzene sahip olup yanlış yapan biri kadar zarar vermez. Kimse ona karşı bir suçlamada bulunmaya cesaret edemiyor. Günahkar, onuruna saygı nedeniyle onurlandırılmaya devam ederse, suç daha da büyür.

Kadınların öfkesine gelince, Sirach oğlu Kitabı (bölüm 25) şöyle der: “Kadının öfkesinden daha kötü bir şey yoktur. Kötü bir eşle yaşamaktansa bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı kabul ederim." Buna ek olarak, "Kadının öfkesine kıyasla her öfke küçüktür" diyor. Bu nedenle John Chrysostom, Matta İncili hakkındaki öğretisinde (bölüm 10) şu uyarıda bulunur: “Evlenmek uygun değil. Kadın, dostluğun düşmanından, kaçınılmaz bir cezadan, gerekli bir kötülükten, doğal bir ayartmadan, özlenen bir talihsizlikten, ev içi bir tehlikeden, hoş bir yıkımdan, güzel boyalarla boyanmış bir doğa kusurundan başka bir şey midir? Gitmesine izin vermek günahsa ve onu kendine saklamak gerekiyorsa, o zaman zorunlu olarak azabı beklemelidir. Ne de olsa gitmesine izin vererek zina yapmaya başlıyoruz ve onu terk ederek onunla günlük çatışmalar yaşıyoruz. Ve Tullius ("Retorik", 2'de) şöyle der: "Erkekler birçok tutku tarafından utanç verici eylemlere çekilir, ancak kadınlar tek bir tutku tarafından tüm kötülüklere çekilir: sonuçta, tüm kadın ahlaksızlıklarının temeli açgözlülüktür." Ve Seneca trajedilerinde şöyle der: “Bir kadın ya sever ya da nefret eder. Üçüncü bir olasılığı yok. Bir kadın ağladığında bu bir yalandır. Kadınların iki çeşit gözyaşı vardır. Bunlardan biri gerçek acıdır; diğeri aldatma yüzünden. Bir kadın yalnız düşünüyorsa, o zaman kötülüğü düşünür.

İyi kadınlar hakkında büyük, iyi bir ün var. İnsanları mutlu ederler ve ulusları, ülkeleri ve şehirleri kurtarırlar. Judith, Deborah ve Zephyr'in yüce işlerini herkes bilir. Bu nedenle, Korintliler'e Birinci Mektup'taki elçi (bölüm 7) şöyle der: “Bir kadının kocası varsa ve o onunla yaşamak istiyorsa, onu terk etmemelidir. İman etmeyen koca, iman eden kadın tarafından kutsanır.” Sirach oğlunun Kitabında (bölüm 25) şunları okuruz:

"İyi bir eşin kocası kutsanmıştır ve günlerinin sayısı kasvetlidir." Bölüm boyunca iyi kadınlar hakkında pek çok övgü dolu şey söylüyor. Süleyman kıssalarında da son bölümde bu tür kadınlardan bahsedilir.

Yeni Ahit'te, pagan ulusları ve devletleri Hıristiyan dininin ışığına çeken bakirelerden ve diğer kutsal kadınlardan söz edilerek daha az övülmezler. Vincent'ın Macar devleti ve büyük Christian Hylia hakkında olduğu kadar Frenk devleti ve Clovis ile nişanlı bakire Clotilde hakkında da "Tarihin Aynası"nı (XXVI, 9) okuyun. Orada birçok mucize bulacaksınız.

Bir kadına sövülmesinin nedeni, esasen onun nefsî zevklere olan doymak bilmez tutkusudur. Bu nedenle Mukaddes Yazılar şöyle der: “Ölümden beter bir kadın buldum; ve iyi bir kadın bile kendini cinsel zevklerin tutkusuna teslim etti.”

Düşünürler, kadınların batıl inançlara erkeklerden daha yatkın olmasının başka nedenlerini de öne sürüyorlar. Üç nedenden bahsediyorlar:

Saftırlar. İblis öncelikle insanın inancını bozmak ister. Bu en kolay kadınlarda elde edilir.

Yapılarının doğal nemi nedeniyle ruhların etkisine karşı oldukça hassastırlar.

Dilleri gevezedir. Tılsımlar yardımıyla öğrendikleri her şeyi arkadaşlarına aktarırlar. Güçleri küçük olduğu için, büyücülük yardımıyla yanlışların intikamını almak için can atıyorlar.

Bazı düşünürler, vaizlerin bu konuda dikkatli konuşmaları gereken başka nedenler ileri sürerler. Eski Ahit'te kadınlar hakkında iyiden çok kötü şeyler söylenmesine rağmen, ilk günahkar Havva ve onun taklitçileri yüzünden, ancak Havva kelimesinin daha sonra Yeni Ahit'te "Ah" (sevin) olarak değişmesi nedeniyle Meryem'in lütfu, - Jerome'un dediği gibi, kadınlar hakkında pek çok övgüye değer şey söylemek ve söylemek gerekir: "Havva'nın günahının kötülüğe getirdiği her şey, Meryem'in iyiliği yıkıma maruz kaldı." Buna rağmen, son zamanlarda erkeklerden çok kadınlar arasında yayılmaya başlayan sihir pisliği nedeniyle, maddeyi iyice inceledikten sonra, kadının hem ruhen hem de bedenen noksan olduğunu ve hiçbir şey olmadığını söylemeliyiz. daha utanç verici işler yapmaları şaşırtıcı. Manevi şeyleri erkeklerden farklı şekilde akıl yürütür ve anlarlar. Burada yetkililere başvuracağız. Terentius şöyle der: "Bir kadının hafif bir aklı vardır, neredeyse bir oğlanınki gibi." Lactantius ("Kurumlar", 3) şöyle der: "Temesta dışında hiçbir kadın felsefeyi anlamamıştır." Süleyman'ın benzetmelerinde (Bölüm I) bir kadının tanımı adeta şöyle verilir: "Güzel ve ahlaksız bir kadın, domuzun burnundaki altın bir yüzük gibidir." Ne de olsa, bir kadın cinsel zevklere erkekten daha aç, bu da kadınların içine düştüğü tüm bedensel pisliklerden açıkça görülüyor. Zaten ilk kadının yaratılışı sırasında, bu eksiklikleri, eğri bir kaburgadan, yani erkekten saptığı gibi göğüs kaburgasından alınmış olmasıyla belirtildi. Bu eksiklikten, bir kadının yalnızca kusurlu bir hayvan olduğu için her zaman aldattığı da çıkar. Ne de olsa Cato, "Bir kadın ağlıyorsa, o zaman elbette entrikalar hazırlıyor" dedi. Ayrıca, "Ağlarsa kocasını yanıltmak istiyor" diyor. Bu, sırlarını öğrenip onu terk edene kadar kocasını çeşitli şekillerde kızdıran ve bu sırrı benzer düşünen insanlara aktaran Samson'un karısından görülebilir. İlk kadının örneği, eşlerin sadakatsiz olduğunu gösterir. Ne de olsa yılanın Adem ve Havva'nın neden cennetin tüm ağaçlarının meyvelerinden yemediği sorusuna Havva cevap verdi: "Biz hariç tüm ağaçların meyvelerini yiyoruz" vb. ölme." Bununla Tanrı'nın sözlerine inanmadığını gösterdi. Bu aynı zamanda "Fe" (Fidesβepa) ve "eksi" (daha az) kelimesinden gelen "Femina" (kadın) kelimesinin etimolojisinden de açıktır. Dolayısıyla "Femina" kelimesi daha az imana sahip olmak demektir. Ne de olsa, her zaman daha az inancı vardır. Tanrı'nın lütfu ve doğası nedeniyle, son derece kutsanmış bakire

Meryem'in inancı asla sarsılmadı, ancak bu, Mesih'in tutkusu zamanının tüm erkekleri için söylenemez.

O halde bir kadın, doğası gereği pistir, çünkü daha çok şüphe duyar ve inancı daha çok reddeder ve bu, büyücülük uygulamasının temelini oluşturur.

Ruhun diğer gücü olan iradeye gelince, bir kadın için şunu söyleyelim: Daha önce sevdiğinden nefret ettiğinde, öfke ve tahammülsüzlükten öfkelenir. Böyle bir kadın azgın bir deniz gibidir. Çeşitli otoriteler bundan bahsediyor. İşte Vaiz (bölüm 25): "Bir kadının gazabından daha büyük öfke yoktur." Seneca (Traged. 8): "Ne ateşin gücünden, ne fırtınanın gücünden, ne de yıldırım çarpmasından, terk edilmiş bir eşin vahşi öfkesinin yakıcı ve nefret dolu olması kadar korkulmalıdır." Yusuf'a karşı asılsız bir suçlamada bulunan ve onunla zina günahına düşmek istemediği için onu hapse atılmaya zorlayan kadının gazabını da hatırlayalım (Yaratılış 30). Evli ve bekar kadın ve erkekler arasındaki sefil çekişme, cadıların sayısındaki artış açısından hiç de azımsanmayacak bir önem atfedilmelidir. Kendilerini Allah'a adamış kadınlar arasında bile durum böyledir. Ve diğer kadınlar arasında? Yaratılış Kitabında, Sara'nın Hacer'e (Tekvin, 21), Rahel'in Lea'ya (Yaratılış, 30), Anna'nın Fennana'ya (Krallar, 1), Miryam'ın Musa'ya (Num., 12) karşı tüm hoşgörüsüzlüğünü ve kıskançlığını göreceksiniz . , Martha, Martha hizmet ettiğinde oturan Magdalene'ye (Luka 10).

Bu nedenle, Yunan kralı Phoroneus'un öldüğü gün kardeşi Leontius'a neden "Kadın olmasaydı, en yüksek mutluluk için hiçbir şeyim olmazdı" demesi anlaşılabilir. Buna Leonty: "Bir kadın mutluluğa nasıl karışabilir?" Kral, "Bunu bütün evli erkekler bilir" diye yanıtladı. Sokrates'e evlenip evlenmemek konusunda nasihat sorulduğunda şöyle demiştir: "Evlenmezsen düşünürün yalnızlığı seni korur. Ailen gitti, hayır. Başkasının varisi senin servetini alacak. Evlenirseniz, o zaman sonsuz kızgınlıklarınız, şikayetleriniz ve tartışmalarınız, çeyizle ilgili sitemler, akrabaların alınlarında kötü kırışıklıklar, kayınvalidenin geveze dili, başkasının evliliğinden mirasçılar, kendi geleceğiniz için şüpheli umutlarınız olacak. çocuklar. Bunu kendi deneyiminden öğrendi. Jerome (Against Jovinian) bu konuda şunları anlatır: “Sokrates'in karakterlerine büyük bir sabırla katlandığı ama yine de onların bağırışlarından, sitemlerinden ve iftiralarından kendini kurtaramadığı iki karısı vardı. Bir gün yine saldırdıklarında, kavga çıkmasın diye dışarı çıkıp evin önüne oturdu. Bunu gören kadınlar üzerine kirli su döktüler. Buna filozof, sinirlenmeden şöyle dedi: "Gök gürültüsünden sonra yağmur geldiğini biliyordum." Başka bir koca hakkında ise şöyle anlatılır: Karısı nehirde boğulmuştur. Cesedini sudan çıkarmak için ararken, akıntıya karşı kıyı boyunca yürüdü. Neden akıntıya değil de yukarıya baktığı sorulduğunda şu cevabı verdi: "Hayatı boyunca, karısı her şeyi meydan okuyarak yaptı. Belki öldükten sonra da aynısını yapar.”         1

Kadınlar, akılsızlıktan erkeklere göre daha çabuk dinden saptıkları gibi, olağanüstü duygu ve tutkularından da daha şevkle tılsım veya başka yollarla intikam peşinde koşar, tasarlar ve gerçekleştirirler.

Bu nedenle, kadınlar arasında bu kadar çok cadı olması şaşırtıcı değil.

Kimseye itaat etmemek, kendi önerilerine uymak onların doğasında var. Bu nedenle Theophrastus şöyle diyor: “Bütün bir evi onun hizmetine verirsen ve kendine yalnızca belirli bir hakkı bırakırsan, o zaman kendisine güvenilmediğini düşünecektir. Tartışmaya başlayacak. Ve ona teslim olmak için acele etmezseniz, zehir hazırlayacak ve büyücülerden ve kahinlerden yardım isteyecektir. Dolayısıyla büyücülük.

Kadının tahakkümü nasıldır, bkz. Tullius (“Paradokslar”): “Karısının emrettiği, kanunlar koyduğu, izin verdiği, kendi takdirine bağlı olarak yasakladığı ve itiraz hakkı tanımadığı kişi özgür müdür? Bence böyle bir kocaya, saygın bir aileden olsa bile, acınmayı hak eden bir köle denilebilir. Bunun üzerine Seneca, öfkeli Medea karşısında şunları söyler: “Neden tereddüt ediyorsun? Mutlu itişi takip edin. Sevincini bulduğun intikam ne büyük” vb. Aynı zamanda Seneca, bir kadının yönlendirilmesine izin vermediğini, kendi takdirine göre hareket etmek istediğini gösterir. Misilleme yapabilirlerse kendilerine el koyarlar. Jerome, Daniel hakkındaki kitabında böyle bir kadından, Laodikya'dan bahseder. Suriye Kralı Antiokhos'un karısı olan bu Laodikeia, diğer eşi Verenike'yi kıskanarak önce rakibini ve Antiokhos'un oğlunu öldürür, sonra da kendini zehirler.

Neredeyse bütün devletler kadınlar yüzünden yıkıldı. Troy, Helen'in kaçırılması nedeniyle öldü. Binlerce Yunanlı orada ölümü buldu. Yahudi devleti, oğlunun ölümünden sonra hüküm sürmek için torunlarını öldüren kötü kraliçe İzebel ve kızı Yahuda kraliçesi Athaliah yüzünden birçok zorluk ve yıkım yaşadı. Bu kadınların ikisi de sırayla öldürüldü. Roma devleti, Mısır kraliçesi Kleopatra yüzünden birçok talihsizlik yaşadı. Bu nedenle, dünyanın hala kadın kötülüğü yüzünden acı çekmesi şaşırtıcı değil.

Kadınların cinsel zevklere doymamaları nedeniyle insan hayatı hesaplanamaz zararlara maruz kalmaktadır. Bu nedenle Cato ile haklı olarak şunu söyleyebiliriz: "Dünya kadınsız var olabilseydi, tanrılarla iletişim kurardık." Gerçekten de, cadılardan bahsetmeye gerek yok, kadın kötülüğü olmasaydı dünya çeşitli tehlikelerden kurtulurdu. Valery, Rufin'e şunları yazdı: "Bir kadının kimera olduğunu bilmiyorsun, ama bu canavarın bir aslanın mükemmel yüzüyle süslendiğini, kokuşmuş bir keçinin gövdesiyle şeklini bozduğunu ve zehirli bir kuyruğa sahip olduğunu bilmelisin. engerek. Bunun anlamı: görünüşü güzel, dokunuşu iğrenç, onunla ilişki ölüm getiriyor.

Ele başka bir özellik sestir. Doğası gereği, bir kadın aldatıcıdır. Ayrıca konuşmada aldatıcıdır. Aynı anda sokar ve okşar. Bu nedenle sesi, tatlı melodileriyle gezginleri çeken ve sonra onları öldüren sirenlerin sesine benzetilir. öldürüyorlar çünkü para keselerini boşaltın, gücü çalın ve Tanrı'yı hor görün. Valery bir kez daha Rufin'e: "Aşkın çiçeği güldür. Morunun altında dikenler var.”

Süleyman'ın özdeyişleri: “Garip kadının dudaklarından bal akar ve dili yağdan yumuşaktır. Ancak sonuçları pelin gibi acı, iki ucu keskin bir kılıç gibi keskindir.

Nasıl yürüyor ve kendini taşıyor? Bu kibirlerin kibridir. Bir kadının - tamamen çirkin değilse - bir erkeği memnun etmeye çalışması gibi, Rab'bi memnun etmeye çalışacak tek bir erkek yoktur. Bunun bir örneği Antakya'da giyinik bir şekilde dolaşan Pelageya'dır. Nonius adlı kutsal baba onu görünce ağlamaya başladı ve arkadaşlarına, hayatı boyunca Tanrı'ya hizmet etmek için Pelageya'nın insanları memnun etmek için gösterdiği kadar gayret göstermediğini söyledi. Kutsal yaşlı, sonunda bu iğrenç günahkarı gerçek yola dönüştürmeyi başardı.

Kilisenin acı bir şekilde yakındığı ve Vaiz'in (bölüm 7) hakkında şunları söylediği kadın işte böyledir: “Kadının ölümden daha acı olduğunu gördüm, o avcının ilmigidir. Kalbi bir tuzak, elleri pranga. Kim Allah'ı dilerse ondan kaçınır. Günah işleyen ona yakalanacak.” Ölümden daha acıdır, yani. şeytan.

O ölümden daha acı, tk. ölüm doğaldır ve sadece bedeni yok eder. Bir kadının başlattığı günah, Tanrı'nın lütfundan mahrum bırakılarak ruhu ve günahın cezası olarak bedeni mahveder.

Ölümden daha acıdır çünkü bedenin ölümü apaçık, korkunç bir düşmandır. Kadın gizli, pohpohlayıcı bir düşmandır. Kalpleri bir tuzaktır, yani kalplerinde hüküm süren kötülük ölçülemez. Elleri prangalıdır. Canlılara fesat getirilmesine iştirak ettiklerinde, şeytanın yardımıyla arzuladıkları şeye ulaşırlar.

Özetleyelim: Her şey onların başına nefsin doyumsuzluğundan gelir. Süleyman'ın Meselleri şöyle der (önceki bölüm): "Üç kat doyumsuzdur..." vb., "...ve dördüncüsü asla "Yeter" demeyen, yani vajinanın açılmasıdır" . Bu yüzden tutkularını yatıştırmak için şeytanın yardımına başvururlar. Bunu daha ayrıntılı olarak anlatmak mümkün olacaktır. Ancak makul bir insan için bu, büyücülüğün neden kadınlar arasında erkeklerden daha yaygın olduğunu anlamak için yeterlidir. Bu nedenle, bu sapkınlığa büyücülerin sapkınlığı değil, öncelikle cadıların sapkınlığı demek daha doğrudur, böylece isim en güçlüsünden gelir. Şimdiye kadar erkek ırkını bu tür pisliklerden koruyan Yüce Allah'a hamd olsun. Ne de olsa eril cinsiyette, bizim için doğmak ve acı çekmek istiyordu. Bu yüzden bize böyle bir tercih verdi.

Hangi kadınlar büyücülükle daha çok ilgileniyor?

Hangi kadınların ağırlıklı olarak büyücülükle uğraştığına ilişkin olarak, aşağıdakiler söylenmelidir. Kötü kadınların üç büyük kusuru vardır: Küfür, hırs ve nefs hırsı. Büyücülüğe düşkün olanlar bu kadınlardır. Bu ahlaksızlıkların sonuncusu, özellikle bu tür kadınlar arasında yaygındır. Vaiz'e göre doyumsuzdur. Bu nedenle, ne kadar hırslı ve farklı kadınlar, cinsel zevk tutkusuna takıntılı olursa, büyücülüğe o kadar sınırsız bir şekilde meyledeceklerdir. Zina eden kadınlar, fahişeler ve soyluların cariyeleri böyledir .

Büyüleri, Summis desiderantes boğasında belirtildiği gibi yedi türdendir ve anne rahminde aşk ilişkisi ve gebe kalma gücünün büyüsüyle ilgilidir. Bu türler:

insanların kalplerini son derece güçlü bir aşkla tutuştururlar;

çocuk doğurma yeteneğine müdahale ederler;

eylem için gerekli organları çıkarırlar;

sihir yardımıyla insanları hayvan suretine dönüştürürler;

kadınları kısırlaştırırlar;

erken doğum eylemi üretirler;

çocukları iblislere adarlar, hem hayvanlara hem de tarla ürünlerine verdikleri diğer sayısız yozlaşmadan bahsetmiyorum bile. Bunun hakkında daha sonra konuşacağız.

Cüzamlı, büyücülüklerinde cadılara yol gösteren sebepleri söyleyeceğiz. Her şeyden önce - son derece güçlü sevgi veya nefretin uyarılması hakkında. Cadıların entrikalarından bahseden St. Thomas (bölüm IV, 34) bu nedenleri verir ve Tanrı'nın şeytana neden cinsel ilişki alanında diğer insan eylemi alanlarına göre daha fazla güç verdiğine işaret eder. İşte onun mantığı: Bir kişinin kendisini şeytanın boyunduruğu altına sokan ilk günahkar düşüşü cinsel ilişkiden kaynaklanıyordu. Evlilik, detvinden sonra Tanrı tarafından kutsansa da, yine de zaman zaman şeytan tarafından bozulur. Ancak bu, şeytani şiddet yoluyla gerçekleşmez: Aksi takdirde, şeytanın Tanrı'dan daha güçlü bir varlık olarak görülmesi gerekirdi. Necis gücünün bu etkisi, Allah'ın izniyle gelir ve evlilik akdinin yerine getirilmesinin önündeki geçici veya kalıcı engellere kadar uzanır.

Deneyimler, cadıların çok çeşitli koşullardan insanlar arasında sayısız sayıda her türlü büyüyü gerçekleştirdiğini, aşkı uyandırdığını, onu bir aşk çılgınlığına götürdüğünü ve onları aklın argümanlarını dinlemekten alıkoyduğunu göstermektedir. Bu, inancı yok etmekle tehdit ediyor ve bu kör adamların cadılara karşı davaların başlatılmasını engellemesi gerçeğiyle daha da kötüleşiyor. Ve dolayısıyla bu pisliğin günlük büyümesi ve yayılması. Ah, bu deneyim bize bunu hiç öğretmemişti! Ancak cadıların evlilik ayinlerinde eşler arasında o kadar düşmanlık ve cinsel ilişki alanında o kadar soğukluk uyandırdıklarını biliyoruz ki, evlilik görevlerini yerine getirirken çocuklarına bakamazlar.

Yedinci soru Cadılar insanların kalbinde sevgi ve nefret uyandırabilir mi ?

Soru şu ki, iblisler cadılar aracılığıyla insanların kalplerinde derin bir sevgi veya nefreti alevlendirebilir mi? Söylenenlere dayanarak, bu soruya olumsuz cevap verilir.

İnsanın iradesi, aklı ve bedeni vardır. İradeyi Tanrı'nın kendisi yönetir, çünkü şöyle denir: "Kralın kalbi Tanrı'nın elindedir." Akıl, meleği tarafından aydınlatılır ve beden, gök cisimlerinin etkisi altındadır.

İblisler bedeni dönüştürürken içlerinde ve hatta ruhta olamazlar ve orada sevgi ve nefret uyandıramazlar. Çünkü doğaları gereği beden üzerinde ruhtan daha fazla güce sahiptirler. Başka bir aktif ilke yoksa cisimleri dönüştüremeyecekleri yukarıda zaten kanıtlanmıştır. Bu, Episcopi kanonunda (XXVI, 5) belirtilmiştir: “Buna kim inanırsa. Evrenin Yaratıcısının yardımı olmaksızın herhangi bir varlık bir halden diğerine geçebilir, o bir pagan ve kafirden beterdir.

Her aktif ilke, eylemini değişen yaratığın düşünme tarzından tanır. Bu, şeytan insanların kalplerini sevmeye veya nefret etmeye yöneltebilseydi, ruhun düşüncelerini tanıyabileceği anlamına gelir, ancak bu, On Church Dogmas kitabının açıkça belirttiğine aykırıdır: "Şeytan düşünceleri göremez" . Aynı yerde şunu okuyoruz: “Kötü düşüncelerimizin hepsi şeytan tarafından uyandırılmaz; zaman zaman özgür irademizin hareketlerinden doğarlar.”

Sevgi ve nefret, ruhumuza kök salmış irademizden kaynaklanır. Dolayısıyla şeytan onları hiçbir sanatla çağıramaz. Augustine'in dediği gibi, ruha nüfuz etmek, yalnızca onu yaratan kişi yapabilir.

Şeytanın bir kişinin iç duygularını etkileyebileceği ve dolayısıyla ruhu etkileyebileceği söyleniyorsa, bu akıl yürütme yanlıştır. Duygular, bedeni besleyen ve yaratan güçlerden daha önemlidir. Şeytan eti ve kemiği yaratmaya muktedir değildir. Bu, duyguları etkileyemediği anlamına gelir.

Buna itiraz edilebilir: Şeytan, insanları yalnızca gözle görülür şekilde değil, aynı zamanda görünmez olarak da ayartmalıdır. Duyguları etkileyemezse yanlış olur. Ayrıca Şamlı Yahya "Cümlelerinde" şöyle der: "Bütün öfke ve pislikler şeytan tarafından icat edilmiştir." Ve Dionysius ("İlahi İsimler Üzerine", 4) şöyle der: "Cinlerin orduları kendilerine ve başkalarına zarar verdiler."

Bunun araştırma ile cevaplanması gerekiyor.

nedensellik kavramları;

duyguları etkileme olasılığı.

Birinci noktaya gelince, sebepler doğrudan ve dolaylı olabilir. Dolaylı - bazı aktif prensipler eylemi etkilediğinde. Dolayısıyla yakacak odun kesen bir kişinin dolaylı bir sebep olduğunu, yani yakmak için bir sebep verdiğini söyleyebiliriz. Bütün günahlarımızın sebebinin şeytan olduğunu da söyleyebiliriz. Çünkü o, ilk insanı günah işlemeye yöneltti, bu da tüm insan ırkını belirli bir günah işleme eğilimine sevk etti. Damascene ve Dionysius'un sözlerinin anlaşılması gereken anlam budur.

Doğrudan bir nedene, anında etkisi olan bir neden diyoruz. Bu durumda her bir günahımızın sebebi şeytan olamaz. Ne de olsa, tüm günahlar şeytanın kışkırtmasıyla işlenmez. Bir kısmı hür iradeden ve nefsin fesadından kaynaklanmaktadır. Origen doğru bir şekilde şöyle diyor: “Şeytan olmasaydı, insanlar yemek, aşk zevkleri vb. .

” Bu tutkuların dizginlenmesi, şeytanın çok az gücünün olduğu insanın özgür iradesine bağlıdır.

Dolaysız nedenler ile dolaylı nedenler arasındaki ayrım bize, zararlı aşkın ya da aşk çılgınlığının nasıl uyandırıldığını açıklamaz. Şeytan doğrudan tesirle, bir insanı buraya zorlayarak bunu başaramaz. Ama onu ayartabilir ve ikna edebilirdi. Bu iki şekilde gerçekleşir: görünür ve görünmez. Görünür bir şekilde - cadılara insan kılığında göründüğünde, onlarla bir insan gibi konuştuğunda ve ataları cennette ve Mesih'i çölde baştan çıkardığı için onları bir günah işlemeye ikna ettiğinde. Görünmez bir şekilde - iyi melekler gibi, zihni, duyguları veya dış duyguları etkileyen ve şu veya bu eylemi gerçekleştirmeye yatkın hale getiren içsel teşvik ve öneri ile hareket ettiğinde. Bir melek işin aslını aydınlatıyorsa, gerçeği gösteriyorsa ve aldatmaya karşı uyarıyorsa, şeytan sadece bir kişiyi aldatmak, gerçeği ondan gizlemek ve telkinle hareket etmek ister. Bu öneri, maddeyi hareket ettirmek ve özelliklerini değiştirmek için ruhların doğasında var olan güç aracılığıyla gerçekleşir. Bu gücün yardımıyla iblisler, firavunun rahipleri aracılığıyla asaları gerçek yılanlara dönüştürdüler. Maddenin aynı hareketi, farklı fikirler üreten ve en şiddetli eylemlere bile neden olan insanın hayal gücü ve içsel duyguları alanındaki fenomenleri açıklar. Bu, rüyalarda çeşitli görüntülerin ortaya çıkmasını da içerir: kişi uyuduğunda, kan duyguların ana merkezine iner; onunla birlikte vücudun tamamlanmış eylemlerinin izlenimleri aşağı iner, farklı bir düzende yoğunlaşır ve ruhlar tarafından harekete geçirildiğinde rüyaların içeriğinin çıkarıldığı o imgeler deposunu oluşturur.

Avicenna'ya ("Ruh Üzerine") göre, bir kişinin beş iç duyusu vardır: genel his, fantezi, hayal gücü, yargılama ve hafıza. Aziz Thomas, hayal gücü ve fantaziyi bir olarak saydığı için bu türden yalnızca 4 duygu listeler. Fantezinin bir imge deposu olduğu söylenir. Bir hatıra gibi görünebilir. Ancak fantezinin algılanan biçimlerin deposu olduğuna işaret edilmelidir. Bellek, dış duyular tarafından algılanmayan yargıların deposudur. Bir kurt gören kimse, dış duyularla algılanan ve fantezide saklanan çirkin şekli veya rengi nedeniyle değil, kurt onun doğasına düşman olduğu için ondan kurtulur. Bu, kurdu düşman, köpeği dost olarak tanımlayan muhakeme yetisinden kaynaklanmaktadır. Bu muhakeme yetisinin deposu bellektedir.

Uyanık durumdaki hem rüyalar hem de vizyonlar, ruhların etkisinin etkisi altında belirli bir kan ve sıvı hareketi nedeniyle hafıza alanından çeşitli görüntülerin ortaya çıkmasından kaynaklanmaktadır. Bu ruhlar iblis olduğunda, ortaya çıkan görüntülere içsel ayartma denilebilir. .

Buradan, insan algısının deposundan yükselen görüntülerin heyecanlandırdığı aşk yıkımının kaynağı açıktır. İblisler burada iki şekilde hareket ederler: ya zihni karartmazlar ya da karartırlar. Bunun örnekleri

, ayyaşlar ve beyin hastalıklarından mustarip insanlar üzerinde yapılan deneylerden verilebilir. Aklın karartılması ya cadıların ve büyücülüğün yardımı olmadan ya da bu ortam aracılığıyla gerçekleşir.

Bu manastırın tüm keşişlerinin kanıtladığı gibi, bir manastırın üç başrahibi üzerinde benzer bir aşk çılgınlığını sürekli olarak kışkırtan yaşlı bir kadın tanıyoruz. Bu büyüleri sadece üzerlerine yapmakla kalmadı, aynı zamanda onları öldürdü. Kabul ettiği dördüncü çılgınlığı sürdü ve açıkladı: “Gerçekten yaptım ve yapmaya devam edeceğim. Dışkımdan çokça yedikleri için beni sevmeye devam edecekler." Ve elini uzatarak miktarı gösterdi. Onu cezalandırma gücümüzün olmadığını itiraf ediyorum. Bu yüzden hala yaşıyor.

Şeytan, eğilimlerini de kullanarak insanları ayartmaya yönlendirebilir. Çünkü şehvete veya öfkeye yatkın bir beden, bu tutkularla bağlantılı telkinlere daha kolay boyun eğer.

Yukarıdaki konularda insanlara vaaz vermek kolay değildir. Burada ortak dille açıklamalar yapmak gerekiyor.

Her şeyden önce, vaiz halka, cadıların erkeklerin diğer insanların eşlerine olan sevgisini, onları bu zararlı tutkudan darbelerle veya sözlerle uzaklaştıramayacakları ölçüde uyandırabileceğini söylemenin Katolik olup olmadığını açıklasın. hatta meşru eşlerine, çocuklarını çoğaltmak için evlilik görevlerini yerine getirememelerine ve bazen karanlık gecelerde ıssız yollarda sevdiklerine koşmalarına bile kin besliyorlar.

O zaman bir aşk çılgınlığından ve ardından cinsel ilişki sırasında gebe kalmanın zarar görmesinden bahsetmeliyiz.

Birincisi: Böyle bir iblis, bir kişiyi aklı ve iradesi dışında etkileyemese de, Allah'ın izniyle bu mümkün görünmektedir. Vaiz, Tanrı'nın iblise "İşte Eyüp senin elinde" dediği, ancak "Onun ruhuna dokunma" diye eklediği Eyüp 2 kitabına atıfta bulunsun. Sebep: Tanrı, şeytana vücuttan kaynaklanan tüm güçler üzerinde, beş dış ve dört iç duyu üzerinde güç verdi.

İblis sadece algılarımızı değil, aklımızı da etkileyerek onu karartabilir. Ayrıca irademiz üzerinde çalışabilir ve etkilerinde feci değişiklikler üretebilir. Bu iblis, cadıların yardımıyla veya onlarsız başarabilir. Bir örnek vermek gerekirse, Yakup'un mektubu (bölüm I) şöyle der: “Herkes kendi şehvetine kapılarak ve aldanarak ayartılır. En azından hamile kaldığında günah doğurur ve işlenen günah ölüm doğurur. Şekem, Dinah'ın ülkenin kadınlarını görmeye çıktığını görünce ona aşık oldu, onu kaçırdı ve onunla yattı ve "ruhu ona bağlandı." (Yaratılış XXXIV). Glossa şunları ekliyor: “Dina gibi kendi işlerini unutup yabancıların işleriyle ilgilenmeye başlarsa, aynı şey zayıf bir ruhun başına gelir; hile ile kandırılır ve kandırılanlarla aynı fikirde olur.

İkincisi, cadıların yardımı olmadan iblislerin baştan çıkarmasına bir örnek: Ammon güzel kız kardeşi Tamar'a o kadar aşık oldu ki hastalandı (

II Samuel, 13). Tamamen yozlaşmış ve şeytan tarafından büyük ölçüde ayartılmış bir kişi dışında kim bu kadar alçalabilir? Bu nedenle glossa şöyle der: “Bu bize bir ders olsun. Tanrı buna izin verdi, böylece dikkatli davranalım, kötülük içimize hakim olmasın ve günahın prensi bizi beklenmedik bir şekilde öldürmesin.

Cadıların yardımı olmadan şeytanın ilham verdiği bu ikinci tür aşk hakkında kutsal babaların hayatlarında çok şey söylenir. Tüm bedensel zevklerden uzaklaşmış olan bu babalar, genellikle bir kadına şehvet duymanın cazibesine kapıldılar. Bu nedenle Aloe-tol, Korintliler'e 2. Mektubu'nda (12) şöyle der: "Bana, Şeytan'ın meleği, bana baskı yapması için bedende bir diken verildi." Ve glossa şunu ekliyor: "O bana baştan çıkarılmam için verildi. şehvet yoluyla." Yansıtılan ayartmalar bir günah değil, özel bir tür erdem testidir. Bu, düşmanın baştan çıkarmasına atıfta bulunur, beden yoluyla ayartmaya değil. Bu durumda, bu ayartmanın üstesinden gelinse bile, her zaman en azından hafif bir günah vardır.

Üçüncüsü: aşk çılgınlığı, yalnızca aşağıdaki durumlarda şeytanın müdahalesi olmadan el işi olamaz:

ayartılanın karısı güzel ve saygın olduğunda ve sevgilisi zıt niteliklere sahip olduğunda;

talihsiz kişi, günahkar sevgisinden ne dayakla ne de öğüt sözleriyle uzaklaştırılamadığında;

âşık, yolun zorluklarını ve geç saatin zorluklarını görmezden gelerek ve kendini dizginleyecek gücü bulamayınca, feci tutkusunun nesnesine koşar.

Soru sekiz. Cadılar doğurganlığı engelleyebilir mi
?

Zina, sefahat vb., kadınlar arasında erkeklerden daha yaygındır, bunun kanıtı, çocuk doğurma yeteneğinin büyüsü olabilir. Öncelikle bu söze karşı bir itiraz sunacağız, o da şudur: Böyle bir sihir mümkün olsaydı, o zaman eşleri de etkilemesi gerekirdi. Bunu kabul edersek, o zaman şeytanın işi Tanrı'dan daha güçlü olur, çünkü evlilik Tanrı tarafından kurulur ve büyücülük şeytandan gelir. Bununla birlikte, bu büyülerin evli insanlar için değil, sadece fuhuş yapanlar ve fahişeler için geçerli olduğu kabul edilirse, bu, büyücülüğün bir gerçeklik değil, insanların bir fantezisi ve icadı olduğu şeklindeki eski öğretinin yolunu açar. analiz edilen soruda tarafımızca doğrulanan çürütücüler. Büyücülüğün neden bazılarında işe yarayıp bazılarında işe yaramadığı sorusu incelendiğinde, evliliğin Allah tarafından kurulmasından başka bir sebep olmadığı ortaya çıkacaktır. Ancak, IV, 24 "De impedimento maleficiali" den aşağıdaki gibi bu zemin doğru olamaz. Böylece, şeytanın işinin Tanrı'nın işinden daha güçlü olduğuna dair tek bir argüman kalır. Bu ifade hiçbir şekilde kabul edilemez olduğuna göre

, büyücülük yoluyla çocuk doğurma yeteneğinin engellenebileceğini söylemek de kabul edilemez.

Ayrıca şeytan, örneğin yemek yemek, yürümek, kalkmak vb. Gibi diğer doğal ihtiyaçların eylemini engelleyemez.

Ayrıca cinsel ilişki tüm kadınlarla aynı şekilde devam ederse, engellenirse her kadınla cinsel ilişkide aynı engeller olacaktır. Ama bu elbette doğru değil. Dolayısıyla birinci iddia da yanlıştır. Ayrıca tecrübeler gösteriyor ki, herhangi bir kadınla ilişkiye girmek için büyü yapıldığını iddia edenler başka kadınlarla da zorlanmadan cinsel ilişkiye girebilirler. Sonuçta kişi ilişkiye girmek istemiyorsa bunu gerçekleştiremez.

Bu yanlış akıl yürütmeye, "Si per sortiarias" XXX, 8 kanonunun yanı sıra cadıların evlilik ilişkilerine koyduğu engellerden bahseden tüm ilahiyatçıların ve kanonistlerin öğretilerine karşı çıkıyoruz.

İblis ilişkiye müdahale edebiliyorsa, iblisin gücünün Tanrı'nın gücünden daha büyük göründüğü iddiası da yanlıştır. Ne de olsa, cinsel ilişki eylemini doğal olarak engelleyen şifalı bitkiler ve ilaçlar bilinmektedir. Bunları iyi bilen şeytan yine aynı etkiyi yapabilir.

CEVAP. İlk olarak, büyücülüğün sadece bir hayal ürünü olmadığı kanıtlanmıştır. Bu bir gerçektir ve Allah'ın izniyle defalarca olur. Tanrı'nın, cinsel alanda büyük ahlak yozlaşması uğruna cinsel ilişkinin engellenmesine sıklıkla izin verdiği zaten gösterilmiştir. Çiftleşmeyi önleme yöntemlerine gelince, bu engellerin sadece cinsel ilişkiyi değil, aynı zamanda hayal gücünü veya hayal kurma yeteneğini de etkilediği söylenmelidir. Peter Paludanus (Bölüm IV, 34), çiftleşmeyi önlemenin beş yolunu listeler: Birincisi, bir ruh olan iblis, bedensel yaratıkların maddesini hareket ettirme gücüne sahiptir. Bu nedenle yakınlaşmalarını engelleyebilir. Bunu yapmak için bazen bir vücut şekline bürünür ve ilişkiye girmek isteyenlerin arasına uzanır. İblis, zaten bir idolle evlenmiş olan, bir kızla başka bir evliliğe giren ve iblisin belirtilen müdahalesi nedeniyle onu hiçbir şekilde tanıyamayan bir genç adamla böyle yaptı. İkincisi, iblis, cinsel ilişkiyi engelleyen çeşitli otlar kullanabilir. Üçüncüsü: Duyarlılığı ve hayal gücünü körelterek kadına erkeği itici bir şekilde etkileyen bir görünüm verir. Dördüncüsü, döllenmeye hizmet eden organı uyuşukluk ile vurur. Beşincisi, meninin boşalmasını vb. engeller. ve benzeri.

Söz konusu düşünür şunları ekliyor: "Allah'ın izniyle, zararların çoğu, tam da ilk günahın yayıldığı cinsel ilişkiye yöneliktir." Sonra ekliyor: “Kadın da böyledir. İblis, onun hayal gücünü, bir erkeğin ona iğrenç geleceği şekilde etkileyebilir ve dünyadaki hiçbir şey için kendini tanımasına asla izin vermez. Bu düşünür,

hasarın neden kadınlardan çok erkeklere yöneltildiğine de işaret ediyor. Ona göre, erkek cinsel organının gevşekliğine neyin en kolay yol açtığına bağlı.

Dahası, Tanrı'nın kötülüğün doğrulardan çok günahkarların üzerine getirilmesine izin verdiğini söylüyor. Bu nedenle melek Tobias'a şöyle dedi: "İblis, kendini ölçüsüzlüğe adamış olanlar üzerinde güç kazanır."

Çiftleşme yeteneğinin neden belirli bir kadınla imkansız olduğu, ancak bir başkasıyla mümkün olduğu sorulursa, o zaman Bonaventure'a göre cevap şu olmalıdır: ya da bu, büyücü şeytana tam olarak bu kadını işaret ettiği için olur. , bu bir erkek üzerinde itici bir izlenim bırakmalıdır ya da bunun nedeni, Tanrı'nın çiftin cinsel ilişkiye girmesine şeytanın engel olmasına izin vermemesidir. Rabbin yolları anlaşılmazdır. Bonaventure ekliyor: “Bunun şeytan tarafından nasıl yapıldığı sorulursa, o zaman cevap, döllenme eylemini iç engeller veya organa zarar vererek değil, imkansız kullanım nedeniyle dışarıdan engellediği olmalıdır. organın. Bu engel doğal değil yapay olduğu için herhangi bir kadınla çiftleşmeye çalışırken ortaya çıkabilir ve diğer tüm durumlarda düşebilir. Bu engel, ya bu kadınla cinsel ilişki arzusunun yokluğunda ifade edilebilir ya da belirli şifalı otların alımının bir sonucu olabilir ya da son olarak, okült güçlerin etkisinin bir sonucu olarak ortaya çıkabilir.

Çiftleşememenin, bir kişinin doğal soğukluğunun bir sonucu olduğu görülür. O halde hangi acizliğin doğal, hangisinin büyüden kaynaklandığını nasıl bilebiliriz? Hostiensis, "Summa" adlı eserinde, vaazlarda ifşa edilmemesi gereken bir açıklama yapar. İşte: eğer vücut sürekli halsizse ve bu nedenle koca karısını asla tanıyamazsa, bu doğal bir soğukluğun işaretidir. Organ hareket etmeye başlar ve sertleşirse, ancak koca eylemi tamamlayamazsa, bu bir büyücülük işaretidir.

Büyücülük, yalnızca eylemin sona ermemesi değil, aynı zamanda kadının gebe kalmaması veya erken doğum yapması gerçeğinden oluşur. Aynı zamanda, kanonik kurallara göre, bir karı kocaya karşı intikam duygusuyla veya nefretle onları çocuk doğurma veya hamile kalma yeteneğinden mahrum eden kişinin, katil sayılır. Bkz. Extra de homic: Si aliguis.

Kanon ayrıca, iblislerden herhangi bir yardım almadan, hamile kalmayı önlemek için sevdiklerine belirli bir içki veren ahlaksız aşıklardan da bahseder. Bu tür suçlar, suçlu tövbe getirse bile cinayet sayılır. Bu tür iksirleri hazırlayan cadılar yasalara göre en ağır cezalara tabidir.

evli hem de evlilik dışı

arasında mümkündür ve Canon Extra de frigidis et maleficiatis'in yanı sıra 4. özdeyiş kitabının 34. bölümünde yer alır.

Şeytanların yaptıklarına doğal bir açıklama aramak beyhudedir. Ne de olsa, kirli bir ruh tarafından ele geçirilen bir kişi anlaşılmaz bir dilde konuşmaya başladığında, bu doğal bir fenomen olarak kabul edilemez. Bunu ve büyücülerin sanatını açıklamak imkansızdır. Nedeni burada kötü niyetli özel varlıklarda aramalıyız. Bu yaratıklar ancak iblis olabilir. Katolik alimler, tılsımın neden olduğu kalıcı ve geçici iktidarsızlık arasında ayrım yapar. Geçici - eşler, kilisenin ayinleriyle veya diğer şifalarla üç yıl boyunca tedavi edilebildiğinde. Sabit - hiçbir şekilde yardım olmadığında. Bir evliliğin sonuçlanmasından önce gelirse, o zaman evliliğin geçersiz sayılmasına yol açar. Evliliğin akdedilmesinden ve tamamlanmasından sonra olursa, evlilik bağını bozmaz.

Soru dokuz. Cadılar insanları hayvan gibi mi gösteriyor?

Cadılar insanları hayvana çevirebilir.

İşte burada analiz edeceğimiz bir sonraki resim. Bu nasıl olur? Episcopi kanonunun (XXVI, 5) otoritesine dayanarak, bazıları bunun imkansız olduğunu iddia ediyor. Bu şerh der ki: "Her kim, bir mahlûkatın yaratıcısından başkası tarafından, bir mahlûkatı daha iyi veya daha kötü bir hâle getirmenin veya ona başka bir suret vermenin mümkün olduğuna inanıyorsa, şüphesiz o, kâfirdir ve putperestten beterdir."

Bu düşünceyi belli bir yönde geliştirerek şunu söyleyebiliriz: Herhangi bir formun algılanabilmesi için bu formun varlığı gereklidir. Aksi takdirde algılama imkansızdır. Bu nedenle, bu hayvan formu olmadığı için, onu görmek imkansızdır ve hiçbir şekilde görünüşünü çağıramazsınız.

Çevredeki havada böyle bir formun var olduğunu söylüyorlarsa, bu doğru değildir, çünkü hava, hareketliliği nedeniyle bu tür formlara veya görüntülere duyarlı değildir; böyle bir dönüşüm herkes tarafından görülse bile geçersizdir, çünkü iblisler en azından azizlerin gözlerini aldatamazlar.

Ayrıca görme pasif bir kuvvettir ve görme nesnesi aktif bir kuvvettir. Pasif bir kuvvet, aktif bir kuvvet tarafından etkilendiğinde hareket edebilir. Nesne yoksa özne yani pasif ilke hiçbir şeyi algılayamaz.

Bir iblis bilişsel bir gücü harekete geçirdiğinde, ya kendini bu güce gösterir ya da onu değiştirir. Ama kendini ona göstermiyor çünkü bunun için bir vücut giymesi gerekecek. Kendi ve giydiği iki bedene sahip olduğu için, iki cisim aynı anda aynı yerde bulunamayacağı için, idrak organlarına ulaşamaz.

' Ayrıca cazibenin bilişsel gücünü veya duyuları aldatmayı harekete geçiremez, çünkü cazibe niteliksel bir fenomendir ve iblis herhangi bir nitelikten yoksundur. Bunu da insanları başka varlıklara çevirerek yapamaz. Onlara tamamen veya kısmen farklı bir görünüm vererek dönüşebilirdi. Ancak ikisini de yapamaz. İlk durumda bunun için gerekli aktif özelliklere sahip olmadığı için bulaştırmaz. İkinci durumda, çünkü 1) bu değişiklikler acı hissi olmadan yapılamaz ve 2) iblis kişiye yalnızca ikincisinin zaten bildiğini gösterebilir. Ancak Augustine, bir iblisin kendisinin hem tanıdığı hem de tanımadığı bir kişiyi gösterdiğini söylüyor. Bu nedenle iblislerin hiçbir şekilde insanın hayal gücünü ve duygularını aldatamayacağı görüşü ifade edilmektedir.

Ancak bu, Augustine'in (On the City of God, XVIII) iblisler tarafından gerçekleştirilen insanların hayvanlara dönüştürülmesinin gerçekte değil, yalnızca hayal gücünde gerçekleştiği iddiasıyla çelişir. Ve bu ancak iblisler insan duygularında değişiklikler yaratabildikleri takdirde düşünülebilir.

CEVAP. Okuyucu, dönüşümler hakkında daha fazla şey öğrenmek isterse, bu çalışmanın ikinci kısmı olan 6. bölümde çok şey bulacaktır. bir insanı öyle bir algılar ki insana gerçek bir canavar görünür. Bu üç alimden en yetkili olanı, açıklamalarını sonunda söyleyeceğimiz St. Thomas'tır. Antony'nin mantığıyla başlayalım.

Anthony (Summa I, tit. s. 5 § Declarantes), şeytanın zaman zaman insanın hayal gücünü ve özellikle de duygularını onu aldatmak için etkilediğini söyler. Bunu kanonun otoritesine ve geniş deneyime dayanarak açıklıyor.

İlk olarak, insan bedenleri uzayda hareket ederken meleklere tabidir. Kötü melekler, Tanrı'nın lütfunu kaybetseler bile, yine de doğuştan gelen güçlerini korudular. Hayal gücü, hem iyi hem de kötü meleklerden açıkça etkilenebilen bedensel organlara bağlıdır . İkincisi, bu yeteneği insanları görünüşleri için hayvanlara dönüştürmek için kullanır ve meyve sularının akışını duyuların merkezine değiştirerek belirli fikirlere neden olur.

Anthony şunları ekliyor: “Bu, Episcopi XXVI, 5 adlı kanondan açıkça anlaşılıyor: “Şeytan tarafından ayartılan ve şeytani hile ve saplantılarla kandırılan bazı suçlu kadınların, geceleri yolculuk ettiklerine inanıp bunu itiraf etmeleri, sessizce geçiştirilemez. Bir pagan tanrıça olan Diana veya Herodias ve sayısız kadınla ünlü hayvanlara binerek ve sanki gecenin sessizliğinde uçsuz bucaksız boşluklarda koşuyorlar. Ve ayrıca: "Bu nedenle, rahipler Tanrı'nın halkına tüm bunların tamamen yanlış olduğunu ve bu tür hayaletlerin inananların zihninde Tanrı'dan değil, kötü bir ruhtan yayıldığını, çünkü Şeytan'ın kendisi çeşitli insanların kılığına büründüğünü vaaz etmelidir.

büyülediği bir adamı hayallerle aldatarak yoldan çıkarır.

Bu kanonun anlamı tarafımızca bu kitabın ilk sorusunda yorumlanmıştır. Bu kadınların istedikleri zaman at sırtında dolaşamamaları ve Allah'ın kudreti tarafından engellenmemeleri, belirtilen yerin gerçek anlamı değildir. Ne de olsa, çoğu zaman büyücü olmayan insanlar, iradeleri dışında uzun mesafeler boyunca bedensel olarak taşınırlar. Antonius'un söz konusu eserinden ve "Nec mirum" bölümünden de anlaşılacağı gibi, hem gerçekte hem de hayalde bu şekilde nakledilmesi mümkündür.

Augustine, pagan kitaplarının Odysseus'un yoldaşlarını hayvanlara dönüştüren büyücü Circe'den bahsettiğini söylüyor. Bu, büyük olasılıkla, birçok örnekten görülebileceği gibi, gerçekte değil, duyuların aldatmasının bir sonucu olarak gerçekleşti. Böylece azizlerin hayatlarında şunları okuyoruz: Bir genç adamla günahkar bir ilişkiye girmeyi kabul etmeyen bir bakire vardı. Bu direnişten rahatsız olarak, bir Yahudi'nin yardımıyla onu büyüledi ve ardından bakire kısrağa dönüştü. Bu dönüşüm gerçek değildi, sadece görünüşteydi. Bu, bakirenin ve etrafındakilerin algısını değiştirerek, eskisi gibi olmaya devam etmesine rağmen herkese kısrak gibi görünmesini sağlayan şeytanın ürettiği bir yanılgıydı. Aziz Macarius'un huzuruna çıktı. İblis, onun kim olduğunu hemen gören bu dürüst adamı kandıramadı. Onun doğru duasıyla, bu saplantıdan kurtuldu.

Bu yanılsamanın ilahi nesnelerle pek ilgilenmemesi ve kutsal ayinlere katılmaması nedeniyle ortaya çıktığını itiraf etti. Bu yüzden, erdemli olmasına rağmen, şeytan onun üzerinde güç sahibi oldu. Bu, şeytanın, ruhsal güçlerin ve öz sularının hareketindeki bir değişiklik yoluyla bir kişiyi etkileyebileceği anlamına gelir.

Ama Allah'ın izni olmadıkça şeytan hiçbir şey yapamaz. Tanrı, bizi aldatmaya ve bize zarar vermeye çalışan şeytanın kötülüğünü çoğu zaman bastırır. Bu nedenle Augustinus cadılardan bahsederken şöyle der: “Onlar, Allah'ın izniyle elementleri bozan ve Allah'tan pek ümidini kesmeyenlerin ahlakını bozanlardır” (XXVI, qu. 5, Nec mirum) .

Büyüleri sayesinde koca karısını tanıyamaz. Bu, kadının çirkin ve iğrenç olduğu algısının etkisinden kaynaklanmaktadır. Şeytan da bu insanları ayartmak için uyanık ve uykuda olanlara günahkâr resimler gösterir. Ancak günah fikirde değil, iradede yattığı için, kişi kendi özgür iradesiyle günah işlemediği sürece, bu şeytani pislik fikirlerinden ve çeşitli tahriklerden günah işlemez .

Şeytani vesveselerle ilgili ikinci görüşe gelince, dokuzuncu soruda söylenenlere bakıyoruz.

Üçüncü görüş Aziz Thomas'ın görüşüdür. Büyülenen kişinin giydiği hayvan şekli nerededir sorusuna cevap verir

. Bu görüntü duyularımızda mı, gerçekte mi yoksa çevredeki havada mı? Bu imgenin burada sadece iç duyumuzda doğduğu kabul edilir ve güçlü bir hayal gücünden geçerek dış duyularımıza geçer. Bu, iblisler tarafından iki yönlü bir biçimde yapılır: 1) Depoya kapatılan ve iblisler tarafından yönetilen, dış duyulara, yani vizyona ulaşan hayvan görüntülerinin temsilleri bize gerçeklik olarak çekilir. Rüyalarda böyle olur. 2) Değişen iç organlar dış duyuları etkiler. Yani örneğin bozuk bir tat, tatlıyı bile acı sayılacak hale getirir. Bu değişiklikler, bazı doğal bileşiklerin yardımıyla insanlar tarafından da üretilebilir.

Söz konusu kanonun metni sıklıkla alıntılanmış ve yanlış yorumlanmıştır. Hiç şüphe yok ki orada bahsedilen başka bir varlığa dönüşmek, duyuların aldatmasıyla da mümkündür, ancak burada ifade edilen, şeytanın gücünün herhangi bir varlık meydana getiremeyeceği şeklindeki ifade yanlıştır. "Bu" derken, orijinal yaratılışı anlamıyoruz. Burada söylediğimiz şey, şeytanın doğal yollarla bazı kusurlu organizmalar üretebileceğidir. Bu nasıl olur - Aziz Thomas belirtilen yerde bundan bahsediyor. Ne de olsa o. doğal güçlerin yardımıyla meydana gelen ve bir tohumun varlığını gerektiren bedensel nesnelerin tüm dönüşümlerinin (ve örneğin tohumlarını buraya bırakan yılanlar ve kurbağalar gibi toprakta ve suda bulunanlar), benzer tohumlar kullanılırsa iblisler tarafından da yapılabilir.

Bedensel dünyada doğa güçlerinin yardımıyla gerçekleşmeyen aynı dönüşümler, gerçekte hiçbir durumda iblisler tarafından gerçekleştirilemez. Yani örneğin bir insan vücudunu hayvan vücuduna dönüştürmek veya ölü bir insanı uyandırmak imkansızdır. Bu olmuş gibi görünüyorsa, bu yalnızca optik bir yanılsamadır. Şeytan, sadece bir bedenin hayaletine bürünmüş insanlara görünürse.

İfade edilen düşüncenin doğruluğunu doğrulamak için Büyük Albert'e ("Hayvanlar Üzerine") atıfta bulunacağız. İblislerin ya da büyücülerin Tanrı'nın izniyle küçük kusurlu yaratıklar üretip üretemeyeceği sorusuna olumlu yanıt verir. Ama bunu Tanrı gibi bir anda yapamazlar. Bunun için önemsiz de olsa belli bir süreye ihtiyaç duyarlar. Exodus VII'ye bakın: "Bilge adamlar olarak adlandırılan Firavun" ... vb. Albertus Magnus, Kutsal Yazıların bu bölümü hakkında şunları söyler: "Şeytanlar dünyayı dolaşıp çeşitli tohumlar toplarlar. Onlar sayesinde çeşitli varlıklar meydana gelebilir.” Ve Glossa şunu ekliyor: "Büyücüler iblisleri çağırarak bir şey başarmak istiyorlarsa, o zaman bunlar dünyayı dolaşıp söz konusu kişinin tohumunu anında toplarlar. Böylece Allah'ın izniyle yeni türler elde ederler.

Şeytanların bazı eylemlerine mucize bile denilebilir. Buna rağmen, bu mucizeler gerçeğin ortaya çıkmasına hizmet etmez. Aynı şekilde Deccal'in mucizeleri de insanları ayartmak için yapıldığı için yalan olarak adlandırılabilir.

06. sorunun çözümü de açık. Aziz Thomas'ın işaret ettiği gibi, canavarın görüntüsü havada veya gerçekte değil, insanların duygularındadır.

Buna karşılık, pasif ilkenin aktif olan tarafından harekete geçirildiğini ve insana çekilen biçimin doğrudan dışarıdan gelen biçim olamayacağını kabul ediyoruz. Ancak, daha önce dışarıdan içsel duyular alemine giren ve orada korunan, dış duyulara ve esas olarak görme duyularına yükselen bu formun, iblisin oraya koyduğu gerçek formu yeniden ürettiğini onaylıyoruz.

Hiç şüphe yok ki şeytan, özsular ve bunlara karşılık gelen ruhani maddeler yardımıyla duyuları kısmen aldatabilir.

Bu durumda, varsayılan biçimdeki iblisin bir kişiye yeni bir şey sunamayacağına itiraz edilirse, o zaman yeni ile iki yönlü anlaşıldığı yanıtlanmalıdır: 1) hem kendi içinde hem de ilkesinde tamamen yeni. Ιyτ, bu nedenle, iblis Hiçbir şey üretemez. Ne de olsa, kör adamın renkleri hayal edebilmesini ve doğuştan sağırların sesleri duymasını sağlayamaz. 2) Bütün olarak yeni. Yani örneğin bir kişinin altın ve dağlar hakkında bir fikri olmasına rağmen hiç görmediği altın dağları kendisi için çizdiğini söylersek, o zaman kendisi için yeni bir şey çizdiğini söyleyebiliriz. Bu yeni bir şey ve şeytanın insanların zihninde yaratması mümkün.

Soru on. Hem yetişkinleri hem de erkek çocukları çalıp yiyen kurtlar hakkında ne düşünmeli ? Bu da
cadılar ve yanılgılar aracılığıyla mı oluyor ?

Burada zaman zaman büyük bir kurnazlık ve el becerisi ile yetişkinleri ve çocukları evlerden çalıp yiyip bitiren kurtlar sorununu inceleyeceğiz. Bu hem doğal olarak hem de cadılar aracılığıyla sihir yoluyla olur. Büyük Albert, ilk tür vakalardan ("Hayvanlar Üzerine") bahseder ve birkaç neden verir: 1) kurtların açlığı, onları insan yerleşimlerine yaklaşmaya ve orada av aramaya zorlar; 2) özellikle soğuk ülkelerdeki vahşilikleri ve gaddarlıkları; 3) büyüyen kurt yavrularını besleme ihtiyacı vb.

Ancak bu, Tanrı insanları günahlar için cezalandırmak istiyorsa, iblislerin yardımıyla duyuların aldatılmasıyla da olur. Levililer kitabı, XVI, şöyle der: "Eğer siz (yani halk kitleleri) emirlerimi yerine getirmezseniz, o zaman sizi ve sürülerinizi yiyip bitirecek vahşi hayvanları üzerinize göndereceğim."

Bu nasıl olur? Bunlar gerçek kurtlar mı yoksa kurt kılığına girmiş iblisler mi? Bunların iblisler tarafından ele geçirilen veya iblisler tarafından eylemlerine yönlendirilen gerçek kurtlar olduğunu, bunun cadıların aracılığı olmadan da gerçekleştiğini, örneğin 42 çocuğun peygamberle alay ettikleri için iki ayı tarafından parçalara ayrıldığını söylüyorlar .

Elişa. Aynı şey, bir peygamberin Allah'ın emrine itaatsizlik ettiği için bir aslan tarafından parçalandığı zaman da geçerliydi (1 Krallar, 13). Kurtlar şehre girip insanları sokaklarda parçaladığı için Rab'bin Göğe Yükselişinden önce bir tövbe günü tayin eden bir Viyana Piskoposunun hikayesini de hatırlayalım.

Kurtların bu tür saldırıları da şeytani saplantı olarak kabul edilir. Böylece Wilhelm (belirtilen yerde), zaman zaman kurda dönüştüğünü iddia eden ve bu nedenle bu sefer inlerde saklanan bir adamdan bahseder. Orada sakince oturduğunda, mahallede dolaşan ve çocukları parçalayan bir kurda dönüşüyormuş gibi geldi ona. Yaptığı açıklama yanlıştı. O bir kurt adam değildi. Nedeni, kurda taşınan şeytanda yatıyordu. Bu adam deli kaldı. Bir gün ormanda ölü bulundu. Bu tezahürlere iblis sevinir, çünkü erkeklerin ve yaşlı kadınların canavara dönüşmesine inanan paganların hayallerini yeniden canlandırmayı başarır.

İnsanlara saldıran ve eziyet eden bu tür kurtların cezasız kaldığı, tuzağa düşmediği ve yaralanmadığı göz önüne alındığında, saldırılarının Allah'ın izniyle cinlerin de katılımıyla gerçekleştiği kesin olarak söylenebilir. Vincent (Mirror of History VI, 40) şöyle diyor: "Mesih'in enkarnasyonundan ve Pön savaşından önce bile, Galya'da bir kurt, nöbetler sırasında kınından bir kılıç çaldı."

Soru onbir. Anne rahminde çeşitli şekillerde gebe kalmayı engelleyen, kürtaj yapan ve yeni doğanları iblislere adayan ebe-cadı hakkında.

Kadınların yukarıda bahsedilen korkunç suçları, kadınların erkeklere göre sihire ve şeytanla işbirliğine çok daha yatkın olduğunu bir kez daha kanıtlıyor.

Kanonistler, cadıların üremeye müdahalesinden bahsederken, büyücülüğün yalnızca erkeklerin cinsel iktidarsızlığını değil, aynı zamanda bir kadının gebe kalma yeteneğinin olmaması veya erken doğum nedeniyle çocuk sahibi olamamasını da etkilediğini savunuyorlar. Buna cadıların bebekleri yediklerini veya onları şeytana adadıklarını da ekliyoruz.

Hem erkeklerin cinsel iktidarsızlığı hem de kadınların çocuk sahibi olamamaları, elbette, bazı bitkilerin veya diğer ilaçların alımına bağlı olarak doğal nedenlere bağlı olabilir.

Burada kurtlar dışında hayvanların bile yapmadığı cadılar tarafından bebekleri yemenin tartışılmaz verilerinden bahsedeceğiz. Como'lu engizisyoncu bize, bir zamanlar aşağıdaki olay nedeniyle Barbie ilçesinin sakinleri tarafından engizisyona davet edildiğini söyledi. Çocuğunun beşikten gizemli bir şekilde kaçırıldığını öğrenen biri, suçluları aramaya başladı ve geceleri bir kadın toplantısına saldırdı, burada çocuğun nasıl öldürüldüğünü ve orada bulunanların nasıl kanını içip vücudunu yediğini gördü .

Bu nedenle, söz konusu soruşturmacı, geçen yıl 41 cadıyı ateşe verdi. Bazıları Avusturya Arşidükü Sigismund'un toprakları içinde saklanmayı başardı. Yaklaşık on cadı hayatta kaldı. John Nider de "Karınca Yuvası" nda benzer veriler veriyor - bu kitap, kendisi gibi, hafızamızda hala taze. Bütün bunlar inanılmaz olamaz. Bu da doğru olamaz, çünkü ebeler bu tür davranışlarla en büyük zararı verirler ki bu onların kalplerine çok hoş gelir. Tövbekar cadılar bunu bize ve diğer sorgulayıcılara sık sık itiraf eder ve şöyle derlerdi: “Katolik inancına ebeler kadar kimse zarar veremez. Ne de olsa çocukları hemen öldürmezlerse, bir bahaneyle onları doğum odasından çıkarırlar ve kollarında kaldırarak iblislere adarlar. Bu kitabın ikinci bölümünün yedinci bölümünde bu korkunç eylemlerden bahsedeceğiz.

Soru on iki. Büyücülük için Allah'ın izni gerekli midir?

Bu soru dört soruya ayrılır, yani:

büyücülük yapmak için Allah'ın izninin gerekli olup olmadığı;

günahkâr doğaya sahip yaratıkların büyücülük ve diğer korkunç suçları işlemesinin adil olup olmadığı;

cadıların utanç verici eylemlerinin Tanrı'nın izin verdiği her şeyi aşıp aşmadığı; j bunu insanlara nasıl vaaz edeceğim.

Allah'ın izni sorununu analiz ederken şunu araştırmak gerekir: Cadıların bu işlerinde Allah'ın izninin tanınması o kadar katafik görünüyor ki, inkarı sapkınlık olarak kabul edilmeli? Bazıları böyle bir inkarı sapkınlık olarak görmez ve şeytana bir kişiye zarar verme gücünün verilmediğini tamamen Katolik olarak kabul eder.Bunun kanıtı şudur: Aksini iddia etmek, adeta kafa karıştırıcı olabilir. yaratıcı. Nitekim bu durumda her şeyin Allah'ın takdirine bağlı olmadığı ortaya çıkıyor. Her bilge görücü, kusurları ve kötülükleri ortadan kaldırmaya çalışır. Ancak cadıların yaptıklarına Yaradan izin verir ve hoş görürse, o zaman Tanrı bilge bir kahin olarak görünmez ve her şey O'nun takdirine bağlı değildir. Bu olamaz ve dolayısıyla burada Allah'ın izni olamaz.

Daha öte. Diyelim ki: Allah'ın izniyle şu veya bu kötülük işleniyor. İki olasılık ortaya çıkıyor. Ya istese Allah onu uyarabilir, ya da istese de Allah onu uyaramaz. Bu olasılıkların hiçbiri tanrı kavramıyla bağdaştırılamaz. İlki başarısız olur, çünkü böyle bir durumda Tanrı, insanın iyiliğini kıskanıyor olarak adlandırılmalıdır. İkincisi, böyle bir Tanrı'nın güçsüz olduğunun kabul edilmesi gerektiği için düşer. Dolayısıyla sihirlerin Allah'ın izniyle yapıldığını söylemek doğru değildir.

Daha öte. Kendi haline bırakılan herkes, başka kişilerin vesayetine tabi değildir. Süleyman'ın Özdeyişlerine göre (bölüm 15), Tanrı insanı kararlarında bağımsız olması için yarattı. Kötüler hakkında Tanrı'nın onlara da belli bir özgürlük verdiği söylenir. Bu nedenle, çevredeki tüm kötülük Tanrı'nın iznine atfedilemez.

Buna ek olarak, Enchiridion'da Augustine ve Metaphysics'te Aristoteles, değeri az olan bir şeyi bilmektense hiçbir şey bilmemenin daha iyi olduğunu söylerler. Daha iyi olan her şey Tanrı'ya sunulmalıdır. Bundan, izin verse de vermese de, tanrının bu aşağılık büyüleri umursamadığı sonucuna varabiliriz. Elçi, Korintliler'e 2. Mektubu'nda (9) şöyle der: "Tanrı öküzleri (ve dolayısıyla diğer akılsız hayvanları) umursamaz". Bu nedenle, büyücülük yapılıp yapılmaması Tanrı'nın umurunda değildir. Bu, onun ödeneğine tabi değildir, çünkü onun takdirinden kaynaklanmaktadır.

Daha öte. Zorunluluktan doğan şey, müsamaha veya sağduyuya ihtiyaç duymaz. Bu, Aristoteles'in (Ethics VI) sözlerinden görülebilir: "İhtiyat, kişinin tavsiyede bulunması ve seçim yapması gereken günlük işlerde doğru ve mantıklı davranıştır." Bazı büyüler zorunluluktan ortaya çıkar, örneğin gök cisimlerinin etkisi altında ortaya çıkan hastalıklar. Açıkça söylemek gerekirse, tüm bunlar zorunluluktan kaynaklandığı için burada büyücülükten bahsetmek imkansızdır.

Daha öte. İnsanlar Allah'ın izniyle büyülendiyse, o zaman şu soru ortaya çıkar: Neden bazıları diğerlerinden daha fazla büyüleniyor? Günahın büyüklüğüne göre değişir dersek bu yanlış olur. Nitekim bu durumda günahkârlık ne kadar büyükse cadılığın zararı da o kadar fazladır. Ancak tam tersi gözlenmektedir. Ne de olsa masum çocuklar ve diğer doğru insanlar daha büyük bir büyüye maruz kalıyor.

Bu ifadelere karşı şu itirazda bulunmak gerekir: Allah, istemese de kötülüğün yapılmasına izin verir. Bu, Evrenin mükemmelliğinden kaynaklanmaktadır. Dionysius (“İlahi İsimler Üzerine”, 3) şöyle der: “Kötülük herkesin yanında olacak. Evrenin mükemmelliğine katkıda bulunacaktır.” Ve Augustine ("Enchiridion") şöyle der: "Evrenin inanılmaz güzelliği, iyinin ve kötünün birleşiminden oluşur. Kötü denen şey bile belli bir düzen içindedir, yerinde durur ve iyinin daha iyi öne çıkmasına yardımcı olur. İyilik, kötülükle mukayese edilebilirse daha hoşa gider, daha övülür.

Ve Aziz Thomas, "Tanrı kötülüğü istemiyorsa (sonuçta hiçbir yaratık kötülük için çabalamaz), o zaman yine de kötülüğün olmasını veya yapılmasını istiyor" diyenlerin görüşüne karşı çıkıyor. Thomas, bu bakış açısının yanlış olduğunu, çünkü Tanrı'nın ne kötülüğün olmasını ne de kötülüğün olmasını istemediğini savunur. Sadece kötülüğün olmasına izin vermek istiyor , çünkü. iyileştirme için gereklidir. Bu nedenle, Tanrı'nın kötülüğün olmasını veya yaratılmasını Evren'in mükemmelliği için istediği iddiası yanlıştır. Kendi içinde iyi olmayan hiçbir şeyin iyi olarak kabul edilemeyeceğini ekler. Ve kötülük kendi başına iyi olmaz, ancak

rastgele koşullar nedeniyle, birinin yaptığı kötülükten iyi bir eylem elde edildiğinde. Bu, şehitlerin sabrıyla güçlenen doğrulara zulmettikleri sırada büyücülerin ve zorbaların eylemleriyle oldu.

CEVAP. Cadılar hakkında vaaz vermenin faydası ne kadar büyükse, anlamanın zorluğu da o kadar büyük. Hem bilim adamları hem de sıradan insanlar tarafından yapılan itirazlar arasında asıl yeri, yukarıdaki gibi korkunç bir büyünün Allah'ın izniyle yapılamayacağı iddiası alıyor. Ama bu itirazcılar Allah'ın izninin gerekçesini bilmiyorlar. Aynı cehaletin bir sonucu olarak, insanlarda, Engizisyon tarafından yeterince takip edilmeyen cadıların tüm Hıristiyan dünyasının ıssızlığına yol açacağı fikri doğar. Bu nedenle, bu zorlukları analiz edelim ve aşağıdakileri kanıtlayalım:

dünya, Tanrı'nın takdirine tabidir, böylece Tanrı her şeyi doğrudan görür;

Tanrı haklı olarak, ilk iki ödenek nedeniyle suç, ceza ve zarar şerri olsun, tüm kötülüklerin işlenmesine izin verir: meleklerin düşüşü sırasında ve ataların düşüşü sırasında.

İlk noktamızın doğruluğunu kanıtlarken, öncelikle Eyüp kitabının sözleriyle ilgili olarak muhaliflerin bakış açısının yanlışlığını analiz edeceğiz (bölüm 22): “Bulutlar onun perdesidir, ama o sadece yürür. cennet çemberinde olup bizim amellerimize bakmaz” sözüyle, bazı kimseler, Allah'ın takdirine sadece bozulmaya tabi olmayan şeylerin, yani fert cevherlerin, gök cisimlerinin ve benzerlerinin yanı sıra daha aşağı maddelerin de tabi olduğunu düşündüler. , yolsuzluğa tabi olduğundan bu hükme tabi değildir. Bu doktrinin savunucularının söylemesinin nedeni budur: Daha düşük olan her şey İlahi Takdir'e tabidir, ancak yalnızca genel olarak, özel olarak değil. Ve Tanrı'nın insanlarla ilgilenmesini aşağı yaratıklardan daha az dikkate almak uygunsuz göründüğü için, Haham Musa'nın iddia etmesinin nedeni budur: bireysel yaratıklar gibi bozulmaya tabi olan her şey, Tanrı'nın rehberliğine tabi değildir. Sadece general bu rehberliğe tabidir. Aklın üstünlüğü nedeniyle insanı bu liderliğe tabi kıldı ki bu onu bireysel cevherler dünyasına dahil ediyor. Buradan mantıklı bir sonuç çıkararak diyebiliriz ki, insanın maruz kaldığı bütün sihir Allah'ın izniyle gerçekleşirken, hayvanların ve ekinlerin büyülenmesi Allah'ın izniyle yapılmaz.

Bu öğreti, Demokritos ve Epikürcülerin yapılarında gözlemlediğimiz gibi, Tanrı'nın takdirini genel olarak reddeden ve dünyayı tesadüfen yaratılmış olarak kabul eden öğretiden gerçeğe daha yakın olsa da, geçerliliğin sınırları konusunda büyük bir hatadan muaf değildir. Allah'ın izniyle. Sonuçta, sadece genel olarak değil, özel olarak da her şey Allah'ın takdirine tabidir ve sadece insanlara değil, hayvanlara ve tahıllara da büyü yapmak Allah'ın izniyle gerçekleşir. Ne de olsa, Tanrı'nın takdiri, nedenselliğin gücü altındaki her şeye uzanır. Tanrı'nın nedensellik yasası, hem genel hem de özel, hem bozulmaya tabi olan hem de buna tabi olmayan var olan her şeyi kapsar .

Her şeyi önceden görmüş, yani her şeyi bilinen bir amaçla kurmuştur. Elçi Romalılara Mektup'ta (bölüm XII) şöyle diyor: "Her şey Tanrı'nın takdiridir." Bununla şunu demek istedi: Her şey Tanrı'dan gelir ve onun takdirine tabidir, çünkü Tanrı'nın takdiriyle kişi başka bir şeyi doğru bir korelasyon olarak, yani amaca göre şeylerin düzeninin nedenini anlamalıdır. Bu, var olan her şeyin Tanrı'nın takdirine tabi olduğu anlamına gelir.

Bu, Tanrı'nın her şeyi yalnızca genelde değil, aynı zamanda genelde, yalnızca özelde değil, özelde de bildiği anlamına gelir.

Ancak bu, her şeyin O'nun takdirine tabi olduğunu bilsek bile, Tanrı'nın neden haklı olarak dünyada kötülüğün ve büyücülüğün varlığına izin verdiğini açıklamıyor. Vedalar, insanlara iyilik ve kurtuluş diler ve onlardan tüm kötülükleri uzaklaştırması gerekirdi. Tanrı nasıl oluyor da kötülüğe izin veriyor? Kötülüğü gören bir kahin, kötülüğü iyiye çeviremeyeceği için onu hemen yok etmeye çalışır. Ama kâinatı gören Allah, şerden iyiyi çıkarabilir. Ne de olsa şehitlerin sabrı zorbaların zulmü ile güçlendirildi ve doğruların inancı cadıların büyüleriyle mükemmelleştirildi. Bu nedenle, Tanrı'nın tüm kötülükleri engellemesine gerek yoktur. Aksi takdirde Evren pek çok hayırdan mahrum kalırdı. Bu nedenle Augustine, Enchiridion'unda şöyle der: "Tanrı o kadar merhametlidir ki, kötülüğü iyiye çevirecek kadar her şeye gücü yeten ve iyi olmasaydı, yarattıklarında kötülüğe izin vermezdi."

Bunun örneklerini doğa olaylarında buluruz. Bireylerin başına gelen kötülükler (örneğin bir hırsızı asmak veya insan eti için bazı hayvanları kesmek) bireylerin bütününün zararına yapılmaz, aksine insanların hayat kurtarmasına ve uygun yaşam koşullarında kalmasına yardımcı olur. Böylece Evren için buradan da hayır gelir. Türlerin yeryüzünde hayatta kalabilmesi için bazen tek tek bireylerin yok edilmesi gerekir. Yani örneğin bazı hayvanların ölümü aslanların hayatını kurtarır.

Tanrı'nın takdirinin yaratıkların günahsız doğasını neden yaratmadığına dair bir açıklama.

Tanrı'nın haklı olarak kötülüğün yapılmasına izin verdiği yukarıda belirtilmiştir. Her şeyden önce, iki ifadeyi varsaymalı ve kanıtlamalıyız: 1) insan veya melekler gibi yaratıkların doğalarının özünde günah işlememe armağanına sahip olduklarını kabul etmek imkansızdır; 2) Tanrı, insanın günah işlemesine veya ayartılmasına izin verme hakkına sahiptir. Bu ifadelerin her ikisi de kanıtlanırsa, sonuç şu olacaktır: Tanrı, cinler aracılığıyla büyücülüğü engelleyemez.

Bu iki iddiadan ilki Aziz Thomas tarafından kanıtlanmıştır (II, 23, 12): Eğer herhangi bir yaratığa günahsızlık armağanı vermek mümkün olsaydı, o zaman Tanrı, her halükarda, mümkün olan diğer tüm mükemmellikler için bunu yapardı. Kendilerine iletilen yaratıklarla iletişim, örneğin Mesih'te iki tabiatın kişisel birliği, Meryem'de annelik ve bekaretin kişisel birliği, hacılar arasında lütuf dolu birlik, seçilmişler arasında kutsanmış birlik, vb. günahsızlığın mükemmelliğinin herhangi bir yaratığa - ne insana ne de meleklere - verilmediği hiçbir yerde söylenmez

, o zaman bundan, Tanrı'nın bir kişiyi doğası gereği günahsız yapamayacağı açıktır, ancak lütufla bir kişi öyle olabilir.

İnsan doğasına günahsızlık bahşedilebilseydi, ki bu yapılmaz, o zaman Evren mükemmel olmazdı. Onun kemali de, mahlûkata mümkün olan bütün nimetlerin kendilerine verilmesindedir.

Aşağıdaki itiraz yanlıştır. İnsanları ve melekleri kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan Yüce Allah, onlara doğaları gereği günahsızlığın mükemmelliğini bahşedebilir. Bu argüman yanlıştır, çünkü Tanrı her şeye kadir ve her şeye kadir olmasına rağmen, yine de günahsızlığın mükemmelliğini iletemez. Bu, gücünün kusurlu olmasından değil, yaratılanların kusurlu olmasından kaynaklanmaktadır. Bu kusurluluk, ne insanın ne de meleğin günahsızlık armağanını alamamaları ve alamamaları gerçeğiyle ortaya çıkar. Bunun sebebi şudur: İnsan, Allah'ın bir mahlûku olduğuna göre, varlığı da Yaradan'a bağlıdır. İnsan kendi haline bırakılırsa dağılır. Onu yaratan sebebin tesiri altında ise muhafaza olunur. Örneğin, mum ömrü boyunca parıldayan bir mumu ele alalım. Tanrı insanı yarattıktan sonra onu konseyinin eline bıraktı (XV. Süleyman'ın Atasözleri) ve ona özgür irade verdi. İsteyerek işe başlayıp bırakması, düşmekten korkması ya da korkmaması doğaldır. Günah işleme fırsatına sahip olmak, kendini Tanrı'dan istediği zaman uzaklaştırma fırsatına sahip olmak anlamına geldiğinden, ne insan ne de melek doğası gereği günahsızlığın mükemmelliğini kazanamaz. Tanrı onlara bunu özgür iradesiyle veremezdi. Doğası gereği özgür irade ve günahsızlık, kusurlu bir kişi için uzlaştırmak, aynı anda hem ölü hem de diri olabilecek bir şeye işaret etmek kadar zordur.

Şu argüman da yanlıştır: Tanrı, iyiliği güçlendiren bu lütuf adımının, meleklerin ve insanların doğasının temel bir parçası olduğu ve onların günahsız kalmasına yardımcı olduğu gerçeğine yol açmalıydı. Bu bakış açısının yanlışlığı, yaratıkların tesadüfi bir olay veya özel bir lütuf nedeniyle değil, onları Tanrı ile eşitleyecek doğalarının mükemmelliği nedeniyle günah işlemeyeceklerinden kaynaklanmaktadır. Ve bu saçma olurdu. Genel olarak insanlar, Tanrı'nın oğulları oldukları ve bir dereceye kadar ilahi doğanın katılımcıları oldukları için Tanrı'dan iyilik içinde güçlenme lütfunu alabilirler.

On üçüncü soru. Tanrı'nın her iki izni konusunun, kendisi tarafından işlenen tüm adalette açıklanması
, yani: tüm kötülüklerin suçlusu olan şeytan günaha
düştü, atalar da düştü, bunun sonucunda
cadıların büyüsüne tamamen izin verildi. Tanrı.

Bazı yaratıkların Allah'ın izniyle günah işlerken, diğerlerinin O'nun lütfuyla bundan, yani

apaçık ayartılmalardan uzak tutulması adil mi? İnsanın ayartmasına ve günah işlemesine izin verdi.

Allah'ın takdirine göre, her varlık kendi tabiatının tamlığını muhafaza eder ve fiillerini serbestçe icra edebilir. Ne de olsa Dionysius ("İlahi İsimler Üzerine") şöyle der: "İlahi Takdir, doğanın bir çarpıtması değil, onun korunmasıdır." Bunu doğru kabul edersek, günahın işlenmesine aşılmaz bir engel konulduğu takdirde, o zaman pek çok kemâlin yıkılacağına dikkat etmemiz gerekir. Ne de olsa bu, günahkarlar ve günahkar olmayanlar arasındaki farkı ortadan kaldıracak ve bu anlamda herkes eşit olacaktır.

Günaha doğru her eğilimle birlikte iyilikte güçlenme ortaya çıksaydı, o zaman üzerimizde feh'in gücünü meydana getirebilecek olan iyilik için Allah'a ne kadar borçlu olduğumuz ve çok daha fazlası gizli kalırdı. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, Evreni pek çok şeyden mahrum ederdi.

Şeytan herhangi bir dış etki olmadan günah işledi. Tanrı'ya eşit olmak istediği için ve yalnızca iddialı planlardan günahın nedenini kendisinden aldı. Bu açıklamada, Şeytan'ın ağzına şu sözleri koyan peygamber Yeşaya'nın (bölüm XIV) yetkisine güveniyoruz: "Göğe çıkacağım ve En Yüce Olan gibi olacağım." Ancak sınırlı ve aldatıcı bir zihne sahip olan Şeytan, kendisi için imkansız olanın peşine düşemezdi. Ne de olsa, kendisinin Tanrı'nın bir yaratığı olduğunu ve Tanrı'ya eşit olma fırsatı olmadığını anlamıştı. Şeytan da doğadaki düzeni değiştirmek istemedi. Allah'tan bütün mahlûkata bir saadet ve lütuf geldiğini gören şeytan, kendi yüce konumunun, bütün mahlûkattan üstün olduğunun farkında olarak, kâinata Allah'tan değil, O'ndan ve tam olarak O'ndan akıtılan saadet ve ihsanı sağlamaya çalışmıştır. kendi doğal güçleri. Belirtilen gücü ondan alabilmesi şartıyla, Tanrı'nın gücünde kalmayı kabul etti.

Niyetini diğer meleklere ilettiğinde onlarda da aynı istek vardı. Ama şeytanın günahı diğer meleklerin günahından daha büyüktü. Kıyamet (bölüm 12) şöyle der: "Gökten düşen ejderha, yıldızların üçte birini alıp götürdü." Şeytan, Leviathan olarak temsil edilir. Bütün kibir oğullarının kralıdır ve filozof Aristoteles (Metafizik, V), iradesi ve hakimiyetiyle ona itaat edenlere yol gösterdiği için başı kral olarak adlandırır. Yani şeytanın günahı, başkalarının günahına vesile oldu. Kendisi ayartılmadan, başkalarını ayarttı.

Tanrı en soylu yaratıklarda hırs günahına izin verdiyse, daha büyük bir hakla cadıların büyülerinin büyük günahları nedeniyle geçmesine izin verebilir mi? Büyücülerin günahlarının, ikinci bölümde de görüleceği gibi, birçok yönden Şeytan'ın ve ayrıca ilk anne babanın günahlarından üstün olduğu inkar edilemez.

Tanrı'nın takdirinin ilk insanın ayartılmasına ve düşüşüne neden adil bir şekilde izin verdiği, düşmüş melekler hakkında söylenenlerden yeterince anlaşılabilir. Ne de olsa, hem Şeytan hem de insan, mutluluğu hak etmeden almaları için özgür iradeyle yaratıldı. Ama

tıpkı Şeytan düşmeden önce bir yanda günahın gücünün, diğer yanda lütfun gücünün evrenin görkemine dönüşeceği konusunda uyarılmadığı gibi, insanın da bundan haberi yoktu.

Aziz Thomas (I, 23, 2) şöyle der: "Tanrı'yı övülmeye değer gösteren şey hiçbir şekilde azaltılmamalıdır." Benzer şekilde, günahlarda Tanrı övgüyü hak eder, çünkü merhametinden dolayı bağışlar ve adaletle cezalandırır. Bu nedenle günaha engel olunmamalıdır.

Günah hakkında söylenenleri kısaca sonlandıralım: Tanrı'nın takdiri birçok nedenden dolayı günaha izin verir: 1) Tek ölümsüz olan Tanrı'nın gücünü ortaya çıkarmak. Her yaratılış geçicidir. 2) Böylece, kötülükten iyiyi çıkarabilen Yüce Allah'ın bilgeliği tezahür eder. İnsanlar günah işlemeseydi bu olmazdı. 3) Allah'ın lütfunu görmek. Bu lütuf uğruna, Mesih kayıp adamı ölümüyle kurtardı. 4) Böylece Tanrı, sadece iyiyi ödüllendirmekle değil, aynı zamanda kötüyü cezalandırmakla da ifade edilen adaletini gösterebilsin. 5) İnsan, Allah'ın kontrol ettiği diğer canlılardan daha kötü durumda olmamalı, kendi amaçlarına göre hareket etmelerine izin vermelidir. Bu nedenle, insana özgür irade vermek zorundaydı. 6) Bu, bir adama övgüdür, yani yasayı çiğnemiş olabilecek ama yine de onu çiğnememiş doğru bir kişiye övgü. 7) Ego, Evrenin dekorasyonudur. Üçlü bir kötülük vardır: suç, ceza ve sabotaj ve bunun aksine üçlü bir iyilik vardır: ahlak, neşe ve fayda. Suç yoluyla ahlak yükselir, ceza yoluyla - zevk ve yıkım yoluyla - en yüksek iyilik.         <

argümanlardan sonuçlar.

Şeytanın insanlara zarar verme gücüne sahip olduğunu iddia etmenin sapkınlık olduğu söylendiğinde, bunun tersinin doğru olma olasılığı daha yüksektir. Sapkınlık, Tanrı'nın bir kişinin isterse özgürce günah işlemesine izin vermediği iddiası olduğu gibi, Tanrı'nın günahları intikamını almadan bıraktığı iddiası da öyledir. Kötülüğü olabildiğince durduran bilge kahin hakkındaki argüman yanlıştır. Kâinatın kahini ile onun arasındaki fark ölçülemez. Ne de olsa, Tanrı kötülüğü iyiye çevirebilir ama bir insan kahin yapamaz.

Tanrı'nın gücü, iyiliği ve adaleti, günahlara izin vermesinin bir sonucu olarak daha büyük bir elava halesi kazanır. Tanrı kötülüğü isteyemez, kötülük yapmak istemez. Kötülüğün olmasını istemiyor, sadece Evrenin daha büyük gelişimi için olmasına izin vermek istiyor.

Augustine ve Aristoteles, insanın dünyevi bilgisinden söz ederler, bu nedenle, iki nedenden ötürü, kötülükle ilgili soruları derinlemesine incelememek daha iyidir. Birincisi, onu her zaman idrak edemediğimiz için ve ikincisi, çünkü dünyevi, dünyevi kötülük hakkında konuşmak insan iradesini kötülüğe çevirir.

Elçi, şu nedenlerle Tanrı'nın öküzlerle ilgilenmemesini istemektedir: Akıllı bir yaratık, özgür iradesiyle eylemleri üzerinde güce sahiptir. Allah, şu veya bu fiili ona isnat edebilir veya suçlayabilir ve

buna göre mükâfatlandırabilir veya cezalandırabilir. Bu nedenle, burada özel ihtiyat gereklidir. L aptal yaratıklar takdire tabi değildir.

İnsan, doğanın düzenleyicisi değildir. Sadece güçlerini kullanır. Bu nedenle, insanın takdiri, doğanın gerekli fenomenlerini kapsamaz. Ancak doğal eksiklikler ve hatalar bile Allah'ın takdirine tabidir. Son olarak, günahların tüm cezaları Tanrı tarafından belirlense de, büyü yapılan kişiler her zaman en büyük günahkarlar değildir. Bunun nedeni, ya şeytanın, kirli olanın tam hakkıyla kendisine ait olduğunu düşündüğü kişileri Tanrı'nın cezalandırmasını istememesi ya da yardım için Tanrı'ya başvurmamaları için olur.

On dördüncü soru. Büyücülüğün dehşeti ele alınır.

Tüm materyaller vaazlarda kullanılmayı hak ediyor.

Soru şu: Cadıların iğrençlikleri, hem suç anlamında hem de ceza ve zarar verme anlamında, dünyanın yaratılışından günümüze kadar Tanrı'nın izin verdiği tüm kötülükleri aşmıyor mu? Bazıları bu soruyu olumsuz olarak ve esas olarak suçluluk duygusuyla ilgili olarak yanıtlamak istiyor. Çünkü bir kimsenin kolayca kaçınabildiği bir günahı, bir başkasının kolayca kaçınamadığı günahtan daha üstündür. Bu, Augustine'in ("Tanrı Şehri Üzerine") sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır: "Günah işlemedeki eşitsizlik büyüktür, günah işlememenin kolaylığı ise o kadar büyüktür." Ancak Adem ve günah işleyen diğer birçok kişi, belirli bir mükemmellik halindeyken, Tanrı'nın lütfunun desteğiyle, özellikle de bir lütuf halinde yaratılmış olan Adem günah işlemekten kaçınabilmiştir. Günahtan kaçınmak, Tanrı'dan bu tür armağanlara sahip olmayan cadılardan daha kolaydı. Bu, cadıların günahlarının Adem ve diğerlerinin günahlarından daha az görülmesi gerektiği anlamına gelir.

Daha büyük suç için daha büyük ceza verilir. Adem'in günahı, bildiğiniz gibi, cezasının suçluluk duygusuyla birlikte ilk günah yoluyla tüm nesillere aktarılması nedeniyle ciddi şekilde cezalandırıldı. Dolayısıyla onun günahı diğer bütün günahlardan daha ağırdır.

Augustine, zarar hakkında şunları söylüyor: "Şu veya bu, iyiyi ortadan kaldırdığı için kötü olarak kabul edilmelidir." Bu, iyiliğin ortadan kalktığı yerde daha büyük bir suç işlendiği anlamına gelir. İlk ebeveynlerin günahı, hem görünür doğaya hem de Tanrı'nın lütfunun armağanlarına çok zarar verdi, çünkü bizi daha sonraki günahlar için söylenemeyecek olan saflık ve ölümsüzlükten mahrum etti. Bu, Adem aracılığıyla dünyaya gelen zararın, cadıların verdiği zarardan daha büyük olduğu anlamına gelir.

Buna karşı şu itirazda bulunulmalıdır: Daha fazla kötülük türü içeren şey, daha büyük bir kötülük olarak kabul edilmelidir. Cadıların günahları böyledir. Ne de olsa, Allah'ın izniyle hem doğanın nimetlerine hem de insan mutluluğuna her türlü kötülüğü yapabilirler. Bu, papalık boğasından açıkça görülmektedir.

Adem ancak haram olanı yapmakla günah işledi. Ama kendi içinde kötü değildi. Ancak büyücüler ve diğer günahkarlar , her yönden kötü olanı yaparak günah işlerler .

Dolayısıyla günahları diğer günahlardan daha ağırdır.

Belli bir şerden doğan günah, cehaletten doğan günahtan daha şiddetlidir. Cadılar, birçoğunun denemelerinde kabul ettiği gibi, inancı ve inancın ayinlerini kötü niyetle hor görürler.

CEVAP. Şu anda cadılar tarafından yapılan kötülüğün, Tanrı'nın şimdiye kadar izin verdiği tüm kötülüklerden daha üstün olduğu, bu üç şekilde kanıtlanabilir: onların eylemlerinin dünyadaki diğer ahlaksızlıklarla genel bir karşılaştırması;

belirli eylemlerinin şeytanla bir anlaşmanın sonuçlandırılmasıyla ilgili diğer hurafelerle özel olarak karşılaştırılması;

amellerini kötü meleklerin ve ataların günahlarıyla karşılaştırırlar.

Kötülük üçlüdür ve suçluluk, ceza ve zarardan oluşur. Bu üçlü kötülük, üçlü bir iyiyle karşılaştırılır: ahlak, neşe ve fayda. Şarap ahlakla, ceza neşeyle, zarar yararla tezat oluşturuyor. Cadıların suçunun diğer herhangi bir günahı aştığı, aşağıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır: Aziz Thomas'ın bayramlarına göre (11, 22, 2), günahta çok şey tartılır ve bunun sonucunda kişinin derecesi öğrenilebilir. şiddeti. Bundan, bir ve aynı günahın bir kişide daha hafif ve diğerinde daha ciddi kabul edilmesi gerektiği sonucu çıkar. Bu nedenle, müstehcen bir yaşam tarzı sürdüren genç bir adama günahkar, aynısını yapan yaşlı bir adama deli denilebilir. Adem'in günahı bazı durumlarda diğer tüm günahlardan daha ağır olsa da, hafif bir içsel ayartmayla düştüğü ve yaratıldığı Tanrı'nın lütfu nedeniyle ona daha fazla direnebileceği için, bununla birlikte, tür ve büyüklük açısından da ağırlaştırıcı nedenler olarak, Adem'den sonra Adem'in günahını aşan birçok büyük günah işlendi. Bu günahlar arasında özellikle büyücülerin günahları göze çarpmaktadır. Bu, aşağıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır: Bir günah, Lufitzer'in günahı gibi sonuçlar açısından veya Adem'in günahı gibi genel olarak veya Yahuda'nın günahı gibi rezillik açısından veya zorluk açısından diğerinden daha büyük olabilir. Bağışlama, Kutsal Ruh'a karşı işlenen bir günah gibi veya tehlike nedeniyle, cehalet günahı gibi veya tutku nedeniyle, bedensel bir günah gibi veya Tanrı'nın görkemine hakaret nedeniyle, pagan tapınma günahı gibi ve inançsızlıktan veya gurur günahı gibi üstesinden gelmenin zorluğundan veya öfke günahı gibi ruhsal körlükten dolayı. Lufizer'in günahından sonra cadıların günahları diğer tüm günahları geride bırakır. Cadılar çarmıha gerilenleri reddettikleri için aşağılıktırlar. Cinsel şehvetlerle doludurlar, çünkü cadılar iblislerle cinsel pislik yaparlar. Ruhsal körlükle doludurlar çünkü cadılar, insanların ve hayvanların her yıkımına vahşi bir neşe ve öfkeyle koşarlar.

Günah ne kadar ağırsa, günahkar Tanrı'dan o kadar uzaklaşır. İnsan, imansızlık nedeniyle Allah'tan en uzak olandır. Bu nedenle büyücülük, diğer tüm günahlardan daha fazla küfürle birlikte gelir. Bu, imandan uzaklaşmak ve ömür boyu günah içinde yaşamak anlamına gelen "sapkınlık" kelimesiyle açıklanır.

İnançsızlığın günahı, inanca direnmekten ibarettir. Bu iki şekilde olabilir: ya henüz kabul edilmemiş bir inanca direnerek ya da zaten kabul edilmiş bir inanca direnerek. Birincisi, müşriklerin küfrüdür. İkinci durumda, iki olasılığımız var: sadece dışsal olarak kabul edilen inanca karşı direniş veya

içsel olarak kabul edilen inanca karşı direniş. Dışarıdan Hristiyanlığı kabul eden Yahudiler birinci gruba, kafirler ise ikinci gruba aittir. Buradan, cadıların sapkınlığının en ciddi üç inançsızlık türü arasında olduğu açıktır. Bu, Aziz Thomas'ın (II, 2) otoritesi tarafından kanıtlanmıştır: "Doğruluk yolunu öğrendikten sonra tekrar düşmektense, bilmemeleri onlar için daha iyidir." Ayrıca, vaat ettiğini yerine getirmeyen, vaat etmediğini yerine getirmeyene göre daha ağır günah işler. Sapkınların günahı ağırdır, çünkü onlar Hristiyan inancını savunurken, yine de ona karşı çıkmakta ve onu Yahudilerden ve putperestlerden daha kötü bir şekilde yok etmektedirler.

Cadılara ayrıca düşmüş (mürted) denir. Aziz Thomas'a göre (II, 2, 12), irtidat Tanrı'dan ve dinden uzaklaşmaktan ibarettir. Bu uzaklaşma çeşitli şekillerde gerçekleşebilir: inanç yoluyla, din yoluyla veya kutsal emirler yoluyla. Raymond ve Hostiensis, uzaklaşmanın bir inanç, itaat veya din durumundan mantıksız bir sapma olduğunu söylüyor. Birinci durumdan çıkmak, kaçınılmaz olarak ikinci durumdan çıkmak anlamına gelir. Ama tersi değil. Dolayısıyla birinci halden çıkmak, diğer ikisinden daha günahtır.

Cadıların irtidat etmesi çok daha büyük bir günahtır, çünkü onlar kasıtlı olarak şeytanla bir anlaşma yaparlar. Biz sorgulayıcılar, inancın tamamını reddeden kadınlar bulduk, diğerleri ise sadece bir kısmını reddediyor. Ancak herkes itiraf kutsallığını reddetti.

Şu soru ortaya çıkıyor: Kalplerinde Tanrı'ya olan inancını koruyan, şeytana dışsal saygı işaretleri getiren ve ona itaat eden cadıların günahına nasıl bakılır? Buna şöyle cevap vermek gerekir: Dinden çıkma iki türlü olabilir:

şeytanla kasıtlı olarak anlaşma yapmadan, zahiri küfür eylemleri şeklinde. Müslüman ülkelerde yaşayan ve İslam'ın ayinlerini kabul eden bir Hristiyan da öyle;

şeytanla bir anlaşmanın imzalanmasıyla dışsal bir inançsızlık eylemi şeklinde. Cadılar böyle yapar. İlk grup mürted veya kafir olarak adlandırılamaz, ancak suçlarına ölümcül bir günah denilemez. Böylece Süleyman, karılarının ilahlarına tapındı. Şeytana korkuyla tapınmak mazeret değildir. Nitekim Augustine'e göre açlıktan ölmek kurban eti yemekten daha iyidir. Ancak cadılar, imanı ne kadar kalplerinde tutsalar ve dillerinde inkar etseler de, şeytanla anlaşma ve cehennemle ittifak yapmaları nedeniyle hepsi mürted sayılacaktır. Büyük Albert (Hayvanlar Üzerine, 8) şöyle der: “Büyücüler arasında hem sözde hem de eylemde irtidat her zaman tesis edilebilir. Büyü yaptıklarında iblisle açık bir anlaşmaya girerler. Bu, sözde dinden dönmedir. Bununla birlikte, bu sadece bir eylemle gerçekleşirse, o zaman burada tapuda irtidat var demektir. Ve bu durumda, Tanrı'dan beklenmesi gereken şeyi şeytandan bekledikleri için iman her zaman onur kırıcı olduğundan, bu nedenle şeytanla yapılan sözleşme irtidat olarak kabul edilmelidir.

Bu, bilim adamlarının çifte bir irtidatı kabul ettikleri, ancak zımnen

üçüncü bir irtidat türünü, yani kalpteki irtidatı kabul ettikleri anlamına gelir. Bu sonuncu tür mevcut değilse, o zaman bile cadılara mürtedler olarak saygı gösterilmeli ve kafirlere ve mürtedlere yönelik cezalara katlanmalıdır.

Başka bir zararlı taraf, cadıların suçlarına özgüdür. İblis'e saygı duymaları nedeniyle - bu günahtan bağışlanmadıkça - iyi ya da kötü tüm eylemleri günah olarak kabul edilmelidir. Thomas (II, 2,10) ve Augustine'in ("60. şehirde" XXVIII, 1, 2) görüşü şöyledir: "Kafirlerin tüm hayatı günahtır."

Cadılar, mevcut tüm cezaları aşan bir cezayı hak ediyor.

Cadıların utanç verici eylemleri diğer tüm suçları geride bırakır. İki kez cezalandırılırlar: sapkınlar ve mürtedler olarak. Raymond'a göre kafirler dört şekilde cezalandırılır: aforoz, görevden alınma, mülke el konulması ve bedensel ölüm.

Cadıların suç ortaklarına da ağır cezalar verilir: saklananlar, suç ortakları ve koruyucular. Aforozun ötesinde, kafirler, baba tarafından ikinci nesle ve anne tarafından birinci nesle kadar yandaşlarıyla birlikte, kilise pozisyonlarını doldurmak için kiliseden yararlananları kullanma hakkından mahrum bırakılır. Kafir ifşa olduktan sonra hatasından hemen vazgeçmezse, o zaman meslekten olmayan biri olarak derhal yakılmalıdır. Sonuçta kalpazanlar hemen öldürülüyor. Ve yalan yere inananlar, bu son insanlardan kaç kat daha suçludur! Manevi haysiyete sahip bir kişinin bir sapkın olduğu ortaya çıkarsa, o zaman ciddiyetle onurundan mahrum bırakılır ve idam edilmek üzere laik makamlara nakledilir. Kafir sanrılarından vazgeçerse, ömür boyu hapis cezasına çarptırılır. Sapkınlıktan vazgeçeceklerine yemin ederlerse cezaları hafifletilir. Çeşitli adli prosedür türleri hakkında bu kitabın üçüncü bölümüne bakın.

Cadılara verilen bu cezalar yeterli görülemez. Sonuçta, onlar basit sapkınlar değil, sadece inançtan vazgeçmekle kalmayıp, hem bedenlerini hem de ruhlarını iblislere teslim eden ve aynı zamanda ona bağlılık yemini eden mürtedlerdir. Bu nedenle tövbe edip imana dönseler bile müebbet hapis cezasına çarptırılmaz, idam edilirler.

Haramları öğretenlerin ve öğrenenlerin suçu daha az değil. Kanunlar, bu tür suçluları mülke el koyma ve medeni haklardan mahrum bırakma ile cezalandırmaktadır. Kim sihirle bir kadını zinaya meylederse, hayvanlara yem olmaya koşar.

Soru onbeş. Cadıların hem masumları hem de günahkarları büyülediği anlatılır .

Allah'ın izniyle birçok masum insan, başkalarının günahları için, yani cadıların günahları için büyülenir. Bu şaşırtıcı görünmüyor. Aziz Thomas (II, 2, 108), Tanrı'nın haklı olarak buna izin verdiğine işaret eder. Thomas aynı zamanda

üç tür cezadan söz eder:

Bir kişi adeta bir başkasının şeyi olduğundan, bazılarının diğerlerinin suçuyla cezalandırılması. Oğullar bir dereceye kadar babalarının, köleler ve sığırlar da efendilerinin şeyleridir. Böylece oğullar bazen babalarının suçundan dolayı cezalandırılır. Prelude 60'ta doğan David'in oğlu erken öldü.

Birinin günahı diğerine geçer (ve buna göre ceza). Bu olur: a) taklit yoluyla; böylece oğullar babalarının günahlarını taklit ederken, kullar efendilerinin günahlarını taklit eder ve bunun cezasını çekerler; 6) insanların günahları aracılığıyla, yani astların günahları onların kötü, günahkar patronlara sahip olmalarına yol açtığında. Eyüp kitabında şunları okuyoruz: “İkiyüzlülerin insanların günahlarına hükmetmelerine izin veriyor: günah, diğer insanların günahlarını gizleyerek başkalarına da bulaşıyor (ve bununla birlikte ceza da). Bu durum, üstler suçlu astları cezalandırmadığında ortaya çıkar. Burada, örneğin, soruşturmacılar olan bizden biri, nüfus arasındaki yüksek ölüm oranı nedeniyle neredeyse yok olan bir köy buldu. Orada, yatağa gömülü bir kadının kefenini tabutta yuttuğu ve bu kadın kefeni tamamen yutana kadar vebanın durmayacağına dair bir rivayet vardı. Yerel yetkililerle yapılan toplantının ardından kadının mezarı kazıldı. Orada bulunanlar, kefenin neredeyse yarısının ceset tarafından yutulduğunu gördüler. Muhtar bunu görünce heyecanla kılıcını çekti, cesedin kafasını kesti ve mezardan attı, ardından veba hemen durdu. Ardından gelen soruşturma sürecinde, bu kadının uzun süredir büyücü ve büyücü olduğu ortaya çıktı. Yetkililer onu takip etmedi. Böylece, Allah'ın izniyle, bu kadının günahları, onun cezasını çeken masumların üzerine düştü.

Tanrı, insan toplumunda karşılıklı yardımlaşmayı teşvik etmek ve üyelerin aralarındaki günahı azaltmakla daha fazla ilgilenmesi için de masumların büyülenmesine izin verir. Bunun bir örneği Achor'un günahıdır (Joshua Kitabı, bölüm VII).

Buna iki tür ceza daha ekleyebiliriz, kötüler için iyiler, kötüler için kötüler kefaret olduğunda. Gratianus'ta (XXIII, 5) şunları okuyoruz: “Tanrı, emriyle bunu yapmak için yasal yetkiye sahip olanlar aracılığıyla kötüleri cezalandırır. Bu iki şekilde gerçekleşir: bazen cezalandıranların yararına (kendisi aracılığıyla kendi halkını Kenanlıları nasıl cezalandırdığını hatırlayın) ve bazen bu fayda olmadan, ancak cezalandıranları cezalandırmak için (Tanrı'nın nasıl cezalandırdığını hatırlamalıyız) Benjamin ırkı ve neredeyse tamamen yok etti). Kendisine itaat etmek istemeyen, ancak arzularının peşinden gitmeye ve kendilerine zarar vermeye çalışan halklarını, şu anda Türklerin egemenliği altında acı çeken halkına olduğu gibi cezalandırıyor.

Allah'ın cezasının dayanağı ne olursa olsun, cezalandırılan kişi buna sabırla katlanmalıdır. Aksi takdirde, tatmin için değil, intikam için, yani daha fazla ceza için bir bela haline gelir. Tesniye'de (bölüm XXXII)

şöyle okuyoruz: "Ateş (yani dünyevi ceza) benim öfkemde (yani cezada, çünkü Tanrı'da başka öfke yoktur) tutuşturuldu ve cehennemin son sınırına kadar yanacak" (yani intikam oradan başla, son kınamaya kadar yanacak). Bu yorum Augustine'e aittir ve De poenitdist 4 § Auctoritas'ta bulunur. Bir kişi baştan çıkarmaya sonuna kadar katlandıysa, yargıç tarafından büyücülük veya büyücülük nedeniyle ve tam olarak tövbesine ve suçun türüne bağlı olarak cezalandırılsa bile, kefareti hak etti. Doğal ölüm, aşırı derecede caydırıcı olsa da, tam bir kefaret için yeterli değildir, çünkü Scott, alçakgönüllülükle karşılanırsa günahın kefaretini ödediğini iddia etse de, "doğası gereği ilk günahı cezalandırmayı amaçlar". Bununla birlikte, hak edilmiş olsun veya olmasın şiddetli bir ölüm, sabır ve şükranla karşılanırsa her zaman günahı kefaret eder. Burada başkalarının günahları için verilen cezalardan bahsetmiştik.

Tanrı, dünyevi yaşamda ve esas olarak büyülere izin vererek kendi günahları için kırbaçlar. Tobit kitabı (bölüm VII) şöyle der: "Şehvete düşkün olanlar üzerine şeytan hakim olmuştur." Büyü burada öncelikle cinsel iktidarsızlığa neden olma şeklinde gerçekleşir.

İnsanlara cennette yargının ne olduğu açıklanmalıdır: Tanrı iki cezayla cezalandırır: manevi ve dünyevi. İlki asla hatasız empoze edilmez. İkincisi, zaman zaman ve suçluluk duymadan dayatılır, ancak sebepsiz değildir. Manevi ceza üç yönlüdür:

lütuftan yoksun bırakma;

yüceltme yoksunluğu;

cehennem azabı.

Dünyevi ceza, aşağıdaki suçların bir sonucu olarak Tanrı tarafından verilir:

başkasının hatası için;

başkasının ve kendi hatası olmadan, ama sebepsiz değil. Tanrı tarafından ceza verilmesinin gerekçeleri Peter of Lombard (Cümleler Kitabı IV, 15, 2) tarafından belirtilir ve aşağıdaki gibidir:

a )         Tanrı'nın yüceltilmesi. Bu, ceza veya bela mucizevi bir şekilde kaldırıldığında olur. Örnek: doğuştan kör bir adamın iyileşmesi (Heb. John'dan, bölüm 9);

b )         sabır egzersizi yoluyla erdemi artırmak. Örnekler: Job (bölüm 1) ve Tobit (bölüm 2);

c )         belayı küçümseyerek erdemi korumak. Örnek: Pavlus, kendisinden şu şekilde bahseder (2 Korint 12): "Vahiylerin aşırılığı beni yüceltmeyeyim diye, Şeytan'ın meleği olan bana bedende bir diken verildi." Remngiya'ya göre bu bilinen bir bedensel zayıflıktı. İşte suçsuz yere cezalandırma gerekçeleri;

d )         böylece ebedi mahkumiyet burada başlasın ve cehennemde bizi neyin beklediği gösterilsin. Örnekler: Herod (Elçilerin İşleri XII) ve Antiochus (2 Makabi, 9);

e )         bir kişinin ya suçtan kovularak (örnek: cüzzamlı Miriam, Kitap XIII) ya da ceza için kefaret yoluyla arınması (örnek: Evet, zina yaptıktan sonra tahttan yoksun bırakılan bir tür, 2 Kral

) .

Ayrıca tüm cezaların, en azından doğuştan bize miras kalan suçumuz nedeniyle bize verildiği söylenebilir.

Üçüncü cezadan, yani cadıların içinde olacağı ebedi kınama cezasından bahsedersek, o zaman cadıların diğer tüm mahkum ve lanetlenenlerden daha fazla işkence göreceğinden kimse şüphe duymaz. Nitekim Tesniye'de (XXV) şöyle der: "Günahın büyüklüğüne göre ceza türü olacaktır."

On altıncı soru. İfade edilen gerçek, insanların yaptıklarının diğer hurafelerle karşılaştırılmasıyla açıklanır.

Büyücülük suçlarının alçaklığı konusunda belirtilen gerçeğin, büyücülerin ve büyücülerin diğer eylemleriyle karşılaştırılarak kanıtlanması gerekir. Üç tür kehanete göre 14 tür hurafe vardır. Bunlardan ilki, şeytanların açıkça çağrılması yoluyla gerçekleşir. İkincisi, yıldızlar, günler, saatler vb. nesnelerin konumu veya hareketi hakkında sessizce tefekkür etmektir. Üçüncüsü, bir kişinin gizli bir şeyi ortaya çıkarmak için yaptığı eylemleri tefekkür etmektir. Buna "çok" denir.

Açıkça iblislerin çağrılmasıyla ilerleyen birinci türden kehanet türleri şunlardır: büyücülük, rüyalarla kehanet, büyücülük, pitonik kehanet, yer bilimi, hidromani, aeromansi, ateş yakma ve kuşlara saygı. Bkz. St. Thomas II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur ve 5 Nec mirum.

İkinci tür kehanete aittir: genetliaci, haruspices, augurs, el falı ve spatulamancy.

Üçüncü tür kehanetin çeşitli türleri vardır ve bunların tümü, tenekeden dökülen noktalar, çubuklar ve figürlerle kehaneti amaçlayan sözde kuralarla ilgilidir. Aziz Thomas bundan bahsediyor (II, 2, 26, 4 1 pertotum).

Cadıların utanç verici eylemleri, yukarıdaki listeden de anlaşılacağı gibi, tüm bu suçları geride bırakıyor. Diğer, hatta daha küçük batıl inanç türleri hakkında konuşmaya değmez.

Sihirbazlar, birinci tür kehanetlerle, çeşitli duyu aldatmacalarıyla insanı kandırırlar. Böylece beden, görme ve dokunma organlarına olduğundan farklı görünür. Ancak cadılar, duyuları aldatarak cinsel organları almakla yetinmezler ve erkeklerde cinsel iktidarsızlığa neden olurlar, böylece kadın hamile kalamaz ve cinsel organ alınmasa bile erkek cinsel ilişkiye giremez. cadılar tarafından ondan. Duyuları aldatmaya başvurmadan, gebe kalmayı engelleyemedikleri takdirde düşüklere de neden olurlar. Ayrıca sayısız başka kötülüğe neden olurlar ve yukarıda gösterildiği gibi genellikle çeşitli hayvan biçimlerinde ortaya çıkarlar.

=^== 5L9         ־ ־         ' 71־

İkinci tür kehanet, ölüleri çağırmayı ve onlarla konuşmayı amaçlayan büyücülük olarak da adlandırılır. Seville'li Isidore'nin Etimolojisine göre (bölüm 3), "ölü çağırma" kelimesi Yunanca ölüm anlamına gelen necros l' den ve kehanet anlamına gelen niahtera'dan gelir. Ölü çağıranlar, bir insanın veya hayvanın kanının yuvarlanmasını veya pıhtılaşmasını izleyerek geleceği önceden bildirirler. Cinlerin kanı, yani akıtmayı sevdiğini bilirler. Büyücüler ölüleri çağırdığında, onların yerine iblisler belirir ve onların yerine soruları yanıtlar. Ölü çağırma, Saul'un ısrarı üzerine iddiaya göre Samuel'in hayaletini çağıran büyücü tarafından da uygulandı (1 Krallar, 28). Ancak Kutsal Yazılarda anlatılıyorsa buna izin verildiğini kimse düşünmesin. Nitekim Augustine, Simplician'a yazdığı mektupta şöyle diyor: “Büyücü kadından ve Saul'dan gizli kalan, ancak büyücülük gücünün herhangi bir müdahalesi olmaksızın, doğruların ruhunun Tanrı'nın izniyle ortaya çıktığını iddia etmek akla aykırı değildir. Kralın gözleri önünde kararını ona bildiren Tanrı'dır. Ancak Samuel'in ruhu mezarda rahatsız olmadı. Uzaylı bir hayalet ortaya çıktı ve duyuların şeytani bir aldatmacası vardı. Bu hayalete Kutsal Yazılarda Samuel denir.”

Rüya tahminleri olarak da adlandırılan üçüncü tür tahminlerde iki şey ayırt edilmelidir:

rüya anlatıcılarının kasıtlı sözleşmelere girdiği kötü ruhların yardımıyla sırları açığa çıkarmak için rüyaların kullanılması;

Allah'ın ilhamı olarak yorumlanırken veya dahili veya harici tabiî sebeplerle açıklanırken gelecekle ilgili rüyalardan tahminde bulunulması. Bu tür kehanet haram değildir. Thomas'a bakın, agy.

Dinleyicilerin bunu daha iyi anlaması için vaizin açıklamasına meleklerle başlaması ve sınırlı güce sahip meleklerin geleceği en iyi şekilde bu tür mesajlara özel yatkınlıkları olanlara gösterebileceğini açıklaması gerekir. Yatkınlık, iç ve dış hareketlerin durduğu, buharlaşmanın durduğu ve sindirimin tamamlandığı gece saatlerinde en güçlüsüdür. Şafakta olur. Daha mükemmel insanlar, hem uyanıkken hem de rüyada, günün veya gecenin herhangi bir saatinde bir meleğin sesini dinleyebilirler.

Aristoteles'in belirttiği gibi ("Uyku ve uyanıklık üzerine") kehanet rüyaları da doğal nedenlere bağlıdır. Bir rüyada doğa, ruha vücudun belirli hastalıklara karşı çeşitli yatkınlıklarını gösterir. Yani, örneğin, birisi ateş hayal ederse, bu, onda kolerik bir mizacın hüküm sürdüğünün bir işaretidir. Birisi sinekler gibi havada uçan bir şeyin hayalini kuruyorsa, bu iyimser özelliklerin gelişimini gösterir. Rüyada su veya sulu sıvı görmek balgama, toprak rüyası melankoliye işaret eder. Bu nedenle doktorlar, Aristoteles'in belirttiği gibi vücutta neler olduğunu öğrenmek için sıklıkla rüyalar hakkında soru sorarlar.

Aksi takdirde cadıların rüyaları kullanılır. Uçuşlara fiziksel olarak katılmak istemediklerinde, tek akılla uçup gidenlerin akıllarına ne olduğunu öğrenmek isteyerek, şeytanlarını ve tüm cinleri zikrederek sol yanlarına yatıp uyurlar

. Sonra her şey onlara bir vizyonda görünür. İnsanlar hakkında iblisler aracılığıyla gizli bir şey öğrenmek istediklerinde bunun için rüyaları kullanırlar. Bunu, şeytanla kasıtlı bir anlaşma yaparak, kendilerini hem bedenlerini hem de ruhlarını ona vererek, küfürlü dilleriyle imandan tamamen vazgeçerek ve kendilerinin veya başkalarının çocuklarını cinlere kurban ederek başarırlar.

Seville'li Isidore'un ifadesine göre, Apollon (Tyansky) zamanına kadar uzanan başka bir tahmin yöntemi daha var. Burada yayınlar, rüyaların yorumlanmasıyla ve ölülerin çağrılmasıyla yapılmaz, ancak Elçilerin İşleri'ne göre (bölüm XVI) şu hizmetçi gibi, iblislerin etkisindeki kişilerin ağzından alınır. Havari Pavlus ve diğer havariler günlerce bu insanların kurtuluş yolunu ilan ettiklerini ileri sürdüler, ardından öfkelenen Pavlus ruha ondan çıkmasını emretti. Burada cadılarla bir karşılaştırma yapmak gereksiz.

Diğer tüm daha önemsiz batıl inanç türlerini ayrıntılı olarak tanımlamaya gerek yoktur. Söylenenlerden, en önemlilerinin bile cadıların büyülerinden daha aşağı olduğu açıktır. Vaiz diğer tahmin türleri hakkında konuşmak istiyorsa, o zaman jeomansiye, yani dünyevi cisimlerin tahminlerine, hidromaniye, yani su veya buzla tahminlere, aeromanyete, yani havadan tahminlere işaret etmesine izin verin , piromansi için, yani ateşle tahminler , vb. İblislerin sessiz çağrısı ve onlarla sessizce bir anlaşma yapılmasıyla eylemlerini gerçekleştirirler:

bir kişinin doğumunda yıldızların bulunduğu yerin kaderini tahmin eden genetliaki veya astrologlar;

günlerin ve saatlerin çeşitli belirtilerine göre kaderi tahmin eden haruspices;

kuşların uçuşu ve çığlığı ile ilgili olayları yayınlayan augurlar;

insanlara göre geleceğin tercümanları;

elin çizgileri boyunca veya hayvanların kürek kemiği boyunca kehanet eden falcılar. İlgilenenler bu ve diğer pek çok şeyi Nieder'in Talimatlar Kitabında okuyacaklar, burada ayrıca neye izin verilip verilmediğine dair bir gösterge bulacaklar. Ama cadıların büyülerine asla izin verilmez.

Soru on yedi. On yedinci soru , cadının işlediği suçun ağırlığını iblislerin herhangi bir günahıyla karşılaştırarak on beşinci soruyu açıklıyor .

Cadıların işlerinin suçu, kötü antilopların günahlarını ve düşüşlerini bile aşar. Suçları bu kadar büyükse, cehennemde kendilerine hazırlanan azap da az değildir, suçlarının şiddeti şu sebeplerden bellidir.

Kötü meleklerin günahı affedilemez. Ancak suçlarının ciddiyeti, kutsal vaftiz yoluyla bir lütuf durumuna giren, keyfi olarak bu durumu terk eden ve inancı reddeden cadılarınki kadar büyük değildir.

Şeytan'ın günahının affedilmezliği Augustine,

kimsenin Şeytan'ı baştan çıkarmadığı düşüncesinden kaynaklanmaktadır. Bilinç ne kadar yüksekse, bilinçli olarak işlenen günah o kadar ağırdır. Tövbe onun için mevcut değildir. Bu nedenle bağışlanmayı kabul edemez. Tüm varlığı Tanrı'dan uzaklaşmıştır. İnsanlarda böyle bir durum yoktur. Bedeni her zaman ruhuna direnir. Ancak Şeytan'ın günahı birçok bakımdan cadıların günahından daha azdır. Canterbury'den Anselm'e göre Şeytan, herhangi bir suçun cezası hakkında hiçbir fikri olmadığı için gururla günah işledi. Ve cadılar, büyücülüğün başına gelen cezaları zaten biliyorlar. Şeytanın suçlarını ve cezasını da bilirler. Buna rağmen, kalplerindeki en derin kinle ayıp işleri yapmaya devam ederler, üstelik şeytan ancak masumiyet durumundan düşmüş ve bir daha o masumiyete dönememiştir. Kutsal vaftizin kutsallığı sayesinde saflık durumunu alan ve onu tekrar terk eden cadı, böylece Şeytan'dan kıyaslanamayacak kadar çok günah işler.

Şeytan, Yaradan'a karşı günah işledi, ama biz ve her şeyden önce cadılar, Yaradan'a ve Kurtarıcı'ya karşı sıcak davranıyoruz.

Şeytan, günah işlemesine izin veren ve ona sevgiyle bakmayan Tanrı'dan uzaklaştı. Biz ve her şeyden önce cadılar, bizimle sevgiyle ilgilenmesine ve bize merhametinin kanıtlarını yağdırmasına rağmen, Tanrı'nın izniyle günahlarımız aracılığıyla Tanrı'dan ayrıyız.

Şeytan, Tanrı onu reddettiği ve ona merhametini vermediği için kin içinde kalır. Aşağılık olan bizler, Tanrı bizi yorulmadan geri çağırsa da, büyünün pisliğine koşuyoruz.

Şeytan, kendisini cezalandıran ama aynı zamanda onun iyiliğini dileyen Tanrı'ya karşı kararlıdır. Hem Şeytan hem de günahkarlar, Yaradan'a karşı aynı şekilde savaşırlar. Ama Şeytan kendisini arayan kişiye karşı savaşırken biz de bizim için ölen, çoğunlukla cadılar tarafından hem utandırılan hem de sövülen kişiye karşı savaşırız.

İtirazların analizi de karşılaştırma yaparak doğruyu bulur.

Bu sorunun başında, bir günahın neden diğerinden daha ciddi kabul edilmesi gerektiğini ve cadıların günahlarının ciddiyet açısından neden diğer tüm günahlardan daha ağır bastığını gösterdik. Ceza ile ilgili olarak, hem Adem'in suçu hem de cezasının iki şekilde ele alınması gerektiği söylenmelidir: ya şahsına göre ya da zürriyetine göre. Adem'den sonra insanlar tarafından çok daha ciddi günahlar işlendi. Sadece kendi başına değil, yasak olduğu için kötü olan bir kötülük yaparak günah işledi. Ancak zina, zina ve adam öldürme her bakımdan kendi içinde kötü ve haramdır. Dolayısıyla buradaki cezaların daha ağır olması gerekir.

En büyük ceza ilk günahı takip etse de, doğrudan değil, dolaylı olarak gerçekleşti. Ne de olsa, Adem aracılığıyla soyunun tümü orijinal günahı aldı. Ve sadece Tanrı'nın biricik oğlu onu kurtardı. Adem tövbe etti ve Mesih tarafından kurtarıldı. Burada, kişisel günahlarıyla yetinmeyen ve sürekli olarak sayısız insanı pisliklerine çeken pis cadılarla karşılaştırılamaz.

Adem'in günahının bu kadar çok zarara yol açmasının nedeni şanstır. Ne de olsa, onun zamanında doğa bozulmamıştı ve iradesi dışında, kefaretsiz günahını nesilden nesile ona aktarmak zorundaydı. Bundan, kendi günahının diğer günahlardan daha ağır olduğu sonucu çıkmaz.

Soru on sekiz. Tanrı'nın şeytana ve cadılara böyle bir büyü yapma gücü vermediğini kanıtlamaya çalışan laiklerin
beş itirazına karşı nasıl vaaz verileceğinin bir göstergesi .

Vaiz, cadıların varlığını inkar eden ve iblislerin bu tür pislikler yapma gücünü kabul etmelerine rağmen, ancak bunun mümkün olduğunu düşünmeyen bazı bilim adamlarının yanı sıra, laiklerden gelen muhaliflerin bazı itirazlarına dikkat etmelidir. Allah'ın izniyle yapılır. Tanrı'nın böyle korkunç η yanlış adımlara izin vereceğine inanmak istemiyorlar. Bu itirazlar savunulamaz ve tutarsız olsa da, yine de onları tespit etmeye çalışacağız. Tanrı'nın şeytanın insanlara karşı böylesine bir güçle öfkelenmesine izin vermediği itirazıyla başlayalım.

Bir cinin cadı yardımıyla yaptığı her sihir için Allah'ın izni gerekir mi? Buradaki itirazcılar, Tanrı'nın buna izin vermediğinin açık olması gereken beş argüman kullanıyorlar. O zaman büyücülüğün yeryüzünde hiçbir anlamı olmadığı sonucuna varılır. Birinci tartışma Tanrı hakkında, ikincisi şeytan hakkında, üçüncüsü cadılar hakkında, dördüncüsü hastalık hakkında, beşincisi cadılara karşı çıkan ve onlara karşı hükümler veren vaizler ve yargıçlar hakkındadır. Bunlar argümanlar:

Tanrı bir kişiyi günahlar için cezalandırabilir; kılıçla, kıtlıkla, ölümle ve insan doğasının tabi olduğu birçok hastalıkla cezalandırır. Allah bu cezalardan razıdır. Başka cezaların eklenmesine (ve tam olarak büyücülük yoluyla) izin vermez.

Şeytan hakkında vaaz edilenler, yani cinsel iktidarsızlığa neden olduğu, gebe kalmayı önlediği, erken doğumlara neden olduğu, yeni doğanları öldürdüğü vb. doğru olsaydı, o zaman tüm dünyayı yok edebilirdi. Bu durumda, şeytan Tanrı'dan daha güçlüdür ve Yaratıcı tarafından kurulan evlilik kutsallığından kesinlikle daha güçlüdür.

Büyünün günahların cezası olarak ortaya çıktığı söylenir. Ancak bu doğru değil. Sözde büyücülükten muzdarip olanlar genellikle günahkarlar değil, doğru kişilerdir. Örneğin, masum çocuklar bundan yetişkinlerden daha fazla muzdariptir.

Birisi kötülüğü engelleyebiliyor ama yine de engellemiyorsa izin veriyorsa, o zaman bu kötülüğün bu kişinin iradesiyle yapıldığını söyleyebiliriz. Tanrı her şeye kadirdir; kötülük dileyemez. Bu nedenle engelleyebileceği bir kötülüğün yapılmasına izin veremez. Aynı şey hastalık için de geçerlidir. Büyücülük sonucu olduğu iddia edilen hastalıklar, doğal hastalıklara, yani doğal nedenlerle ortaya çıkanlara benzer. Bir kişi topal, kör, delirir veya ölürse, bu kolayca

doğal sebeplerden olabilir. Bu nedenle, daha fazla cadılara atfedilmeden kimse olamaz.

Sözde cadı ve büyücülere yönelik saldırıları karşısında yargıçların ve vaizlerin hiçbiri kendi güvenliğinden emin olamaz.

Bu argümanlara itirazları bu kitabın birinci bölümünün birinci ve üçüncü sorularında bulacağız. Burada onlara kısaca değinmekle yetineceğiz.

Birincisi, Allah'ın tabii hastalıklarla, yani ölüm, kılıç ve kıtlıkla yeterince cezalandırdığı söyleniyorsa, buna üç yönlü bir itiraz vardır:

a )         Tanrı tabiat üzerindeki kudretini tabii sebeplerle sınırlamamıştır ve onlarsız da hareket edebilir;

b )         Allah insana özgür irade verir ve şeytanların şerlerinin tezahürüne tamamen karışmaz ve bu iki gücün evren için mümkün olduğunca çok iyilik üretmesini sağlar. Bu nedenle, Tanrı cadıların pislik yapmasına izin verir;

c )         cadılar aracılığıyla yaptığı kötülüğün nasıl iyiye dönüştüğünü ve Tanrı'nın adını yüceltmeye, inancı güçlendirmeye, seçilmişleri iyileştirmeye, Yüce Olan'ın önünde liyakat biriktirmeye hizmet ettiğini gören şeytan büyük ölçüde işkence görür. Bu nedenle, büyücülüğe onlar tarafından izin verilmesi sebepsiz değildir.

İkinci argümanın cevabı yukarıdakilerden gelir. Şunu da ekleyelim: Şeytan, Tanrı'dan daha güçlü sayılamaz. Ne de olsa Allah'ın izni olmadan hiçbir şeye ulaşamaz. Bununla birlikte, insan gücüyle karşılaştırıldığında, insanı aşar. Nitekim Eyüp kitabında (bölüm 41) şöyle der: "Onunla kıyaslanacak böyle bir güç yoktur." Tanrı, başka herhangi bir yetenek yerine çocuk doğurma yeteneği ile ilgili olarak büyücülüğe neden izin veriyor? Bunu yukarıda cadıların çocuk doğurma ve cinsel ilişkiye neden müdahale edebileceği sorusunu tartışırken söyledik. Burada, bunun iğrenç eylem uğruna olduğunu ve böylece dünyaya ataların suçu sonucu giren kişinin, bu eylemle ilk günahın aktarıldığını ekliyoruz.

Üçüncü argümana karşı şu şekilde itiraz edilmelidir: Şeytan, kirli olana itaat etme eğilimleri nedeniyle kötüyü baştan çıkarmayı büyük olasılıkla başarsa da, en çok iyiyi baştan çıkarmak ister. Bu yüzden dünyanın hükümdarı, direnmeyene karşı değil, kendisine karşı koyana ve gücünü zedeleyene karşı ayaklanır.

Dördüncüsü, eğer biri bir şeye müdahale edebiliyorsa ama yapmıyorsa, bunun kendi iradesiyle olduğunu söylemek çok doğru. Tanrı'nın her şeye kadir olduğu ve dolayısıyla kötülüğü isteyemeyeceği iddia edilirse, o zaman bu elbette doğrudur. Ama kötülüğe tahammül edebilir. Büyünün neden olduğu bir hastalık ile doğal bir hastalık arasında nasıl ayrım yapılabilir? Genç, sağlıklı bir kişi hemen ağrılı bir hastalığa yakalanırsa ve doktorlar hastalığın nedenini kanda, midede, enfeksiyonda veya zehirli maddelerle zehirlenmede bulamazlarsa, o zaman yeterli bir tedaviden sonra. Muayenede, hastalığı bir cadının neden olduğu bir bozulma olarak kabul edecekler.

Biz engizisyonculardan biri böyle bir durumun farkına vardı: Speyer'den asil bir adamın şaşırtıcı derecede inatçı bir karaktere sahip bir karısı vardı. Her şeyde isteyerek ona boyun eğdi. Arzularını hiçbir şeye koymadı, onu mümkün olan her şekilde kınadım. Bir gün eve yeni geldiğinde, karısı her zamanki gibi onu sitem yağmuruna tutmaya başladı. Sinirlenip evden çıkmak istedi. Karısı, geçmesine izin vermemek için dışarı çıkması gereken kapıya koştu ve bağırarak, ona, karısına vurmazsa, açık sözlülüğünün ve sağduyusunun olmadığını kanıtlayacağını iddia etti. onurdan. Buna cevaben, ona zarar verme niyeti olmadan elini kaldırdı ve uzattığı parmaklarıyla omzuna dokundu. Hemen yere düştü, bilincini kaybetti ve uzun süre hasta yattı. Burada doğal bir hastalık olamaz. Burada büyücünün karısının ipuçlarıyla uğraşıyoruz. Bu tür sayısız olay her yerde bilinir hale geldi.

Hastalığın büyüden kaynaklanıp kaynaklanmadığını anlamak için erimiş kurşunu hastanın üzerinden bir tas suya dökenler vardır. Aynı zamanda kurşundan bir miktar şekil oluşuyorsa, hastalık büyünün bir sonucu olarak kabul edilir. Bu figürün bir iblisin etkisi altında mı yoksa doğal bir şekilde mi göründüğü sorusuna, bunu çocukça kullanan insanlar genellikle Satürn gezegeninin kurşun üzerindeki etkisinin burada tezahür ettiğini, çünkü Satürn'ün kötü özelliklere sahip olduğunu ve büyüyü çektiğini söylerler. Bu çalışmaların doğru olup olmadığını bu kitabın üçüncü bölümünde göreceğiz. 60 goslov karşıt görüşte olsa da, kanonistler bu tür denemelere izin verilebilir olduğunu düşünüyorlar.

Sonunda, birkaç soru daha çözelim.

1. Cadılar neden zengin olmuyor?

2. Neden cadılar laik hükümdarlar tarafından destekleniyorsa tüm düşmanlarını yok etmiyor?

3. Cadılar neden vaizlere ve onlara zulmeden diğer insanlara zarar veremez?

Böyle cevap verilmelidir.

Birincisi: cadılar zengin olmazlar, çünkü ilk olarak, iblisin iradesiyle, en önemsiz rüşvet için Yaradan'ı utandırmaya ve küçük düşürmeye hazırlar ve ikincisi, servetleriyle dikkat çekmemek için .

İkincisi: Daniel'in sözüne göre, iyi bir melek onları bunu yapmaktan alıkoyduğu için tüm düşmanlarını yok etme fırsatından mahrum kalıyorlar: "Perslerin prensi yirmi bir gün bana direndi." İyi melekler arasında savaş olup olmadığı ve bunların nasıl ilerlediği konusunda ayrıca Aziz Thomas'a bakın.

Üçüncüsü: cadılar, soruşturmacılara ve diğer yetkililere zarar veremezler çünkü bunlar kamu adaleti görevlerini yerine getirirler.

Zamanın azlığı daha fazla örnek vermemizi engelliyor.

Bir büyücü kimlere zarar veremez?

Bu çalışmanın ikinci kısmı ana kısımdır, çünkü cadıların büyücülüklerini nasıl gerçekleştirdiklerini ele alır; on sekiz bölüme ayrılmıştır; sadece iki zor sorusu var, bunlardan biri başlangıçta büyülenemeyenlerle, yani mevcut doğum kontrol haplarıyla ilgili; ikincisi, sonunda, büyülenmiş kişinin iyileştirilebileceği büyücülükten şifa yollarından söz eder; filozofa (Aristoteles) göre, ortadan kaldırılan ve ertelenen şey tesadüfen ve tesadüfen sebep olduğundan, o zaman bu korkunç sapkınlığın tüm temeli burada yatmaktadır. Aşağıdaki noktalara özellikle dikkat edilmelidir: Birincisi, cadıların ticarete girmesi veya küfürlü meslekleri; ikincisi, işlerinde daha fazla başarı elde etmek ve bu işte korkunç bir şekilde kalmak için, üçüncüsü, büyücülüklerine karşı iyileştirici panzehirler ve önleyici ilaçlar için. Ve şu anda Ahlâkî Düzen'in malzemesiyle meşgul olduğumuz için, çeşitli deliller ve açıklamalar üzerinde çok fazla detaya inmeye gerek yok; ve sonraki bölümlerde ortaya konulanlar önceki sorularda yeterince açıklığa kavuşturulduğu için, dindar okuyucudan, kişinin kendi görme veya işitme deneyimiyle kurulan gerçeğe yalnızca güvenmenin yeterli olduğu tüm durumlarda açıklama aramamasını istiyoruz. veya değerli insanların güveninin raporuyla. Birinci noktayla ilgili olarak, burada esas olarak iki soru ele alınacaktır: birincisi iblisi cezbetmenin çeşitli yolları hakkında, ikincisi cadıları sapkınlığa bulaştırmanın çeşitli yolları hakkında; İkinci an, büyücülük performansı ve ondan şifa ile ilgili olarak, aynı anda altı soruya değineceğiz: birincisi, cadıların kendileriyle ve bedenleriyle ne yaptıkları hakkında; ikincisi, diğer insanlara karşı yaptıkları; üçüncüsü, hayvanlara karşı ve dördüncüsü, tarla tahıllarının bozulması hakkında; beşinci olarak, sadece erkekler tarafından büyücülük hakkında, yani. sadece erkekler tarafından uygulanan, ancak kadınlar tarafından uygulanmayan büyücülük hakkında; altıncı olarak, büyücülüğün kaldırılması ve büyülenmiş kişinin nasıl iyileştirileceği sorusu gelir. Ancak cadılar faaliyetlerinde çok farklı ve çeşitli araçlara başvurdukları için ilk soru on sekiz bölüme ayrılmıştır.

Herhangi biri, aşağıdaki yollardan herhangi biriyle cadılar tarafından büyülenmeyecek kadar koruyucu bir melek tarafından korunabilir mi?

Görünüşe göre hayır, çünkü daha önce öğrenildiği gibi, iblisler Eyüp kadar günahsız, masum ve doğru olanı ve büyülenmiş görülen birçok masum çocuğu ve diğer birçok doğru insanı, günahkarlar kadar olmasa da, vurur, çünkü ilki ruhlarının ölümüne değil, sadece hayatın nimetlerini kaybetmesine neden olur.

Bu, cadıların herkese zarar veremeyeceklerini, ancak yalnızca iblislerin belirtilerinden öğrendikleri gibi ilahi yardımdan mahrum kalanlara zarar verebileceklerini itiraf etmesiyle çelişiyor.

CEVAP: ׳ Üç çeşit insan, Allah'ın lütfundan o kadar zevk alırlar ki,

bu iğrenç nesil, sihirleriyle onlara hiçbir şey yapamaz:

cadılara karşı bir kamu mahkemesinin görevlerini veya onlara karşı diğer herhangi bir kamu hizmetini yerine getiren;

kabul edilen kutsal ayinlere göre, bir şekilde kutsal su serperek, kutsanmış tuz alarak veya Rab'bin buluşma gününde kutsanmış bir mum ve Palm Pazar günü kutsanmış dallar aracılığıyla kendini koruyan (bu, kilise iblisleri kovuyor) iblislerin gücünü zayıflatmak için yargı başka ne olacak;

çeşitli ve sayısız yollarla kutsal melekler aracılığıyla merhamete sahip olan.

İlk soruyla ilgili olarak, bir neden verilecek ve teyit edilecek birkaç gerçek ve durum verilecektir. Tüm güç Tanrı'dan olduğundan ve elçiye göre kılıç kötüden intikam almak ve iyiden intikam almak için olduğundan, adalet intikam öderse iblislerin meleklerin gücüyle geri çekilmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur. Bu korkunç suç için. Aynı zamanda bilim adamları, şeytanın gücünün tamamen veya kısmen 5 şekilde tutulduğunu fark ederler:

Birincisi, kitapta bahsedildiği gibi, Tanrı'nın gücü için koyduğu hedef. İş, Ç. I ve II; burada Nieder'in "Karınca Yuvası"nda bahsedilen adamın kanıtı verilebilir: birisi onu düşmanını öldürmesi veya vücuduna zarar vermesi veya ona yıldırım çarpması için çağırdı: "Ben," diye itiraf etti yargıca, - iblisi çağırdı bunu onun yardımıyla yap, bana bunların hiçbirini yapamayacağını söyledi. "O var," diye yanıtladı bana, "iyi bir imana sahip ve kendini haç işaretiyle özenle koruyor, bu yüzden vücuduna değil, isterseniz tarladaki mahsulünün on birinci kısmına zarar verebilirim."

İkinci olarak, Balam'ın eşeğinde (Sayılar Kitabı 22) olduğu gibi, iblis harici bir engelle tutulur. Üçüncüsü, olası bir mucize yoluyla. Özel bir lütufla korunan insanlar için de durum böyledir; büyülenemeyen bu üçüncü tür insanlar daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır; dördüncüsü, farklı bir buyrukla ilahidir, iyi melekler aracılığıyla engelleri kaldırır, tıpkı Tobiah'ı değil ama Sara'nın taliplerini öldüren Asmodeus örneğinde olduğu gibi; beşinci olarak, bazen kendi ihtiyatıyla, çünkü bazen şeytan öldürmez. Bu nedenle, eğer iblisler ilahi güç tarafından tutulmuyorsa, kamu adaleti yürürlükteyse, ya dönmelerinden korktukları ya da mahkûm edilmelerini isteyip hızlandırmak istedikleri için genellikle cadılardan korumalarını gönüllü olarak geri çektiklerini söyleyebiliriz.

Bu aynı zamanda gerçekler ve vakalarla da kanıtlanmıştır. Bahsedilen bilim adamı, cadıların tanıklık etmek için hikayelerden ve deneyimlerden bilindiğini anlatır; devlet adaletinin temsilcileri tarafından gözaltına alındıklarında, büyücülük sanatlarını kaybederler. Yukarıda adı geçen Peter adında bir yargıç vardı. Stadlin adlı büyücüyü hizmetkarları aracılığıyla alıkoymak istediğinde

elleri o kadar titremeye ve burunlarına o kadar korkunç bir koku gelmeye başladı ki, büyücünün önüne atlayıp atamayacaklarından şüphe etmeye başladılar. Yargıç Logda onlara şunları emretti: "Talihsizlere sakince saldırın, çünkü ah, bir kamu mahkemesi tarafından ele geçirildiğinde, öfkesinin tüm gücünü anında kaybedecek." Hikayenin sonu bunu doğruladı: Her yere dağıttığı ve çeşitli şeylere uyguladığı birçok büyülü eylem için yakalandı ve yakıldı.

Ancak Engizisyon makamının icrasında sorgulayıcı olarak karşılaştığımız birçok başka durum var; onlara söylemeye cesaret edersek, o zaman elbette okuyucuyu şaşırtmak için büyülerdik. Ancak övünmek pis koktuğuna göre, boş kibir suçlamalarına maruz kalmamak için bunu sessizce geçiştirmek faydalı olacaktır. Ancak, sadece gizlenemeyecek kadar ünlü olanı anlatmak istiyoruz.

Ravensbrook şehrinde, daha sonra yakılan cadılara belediye meclis üyeleri tarafından neden büyücülüklerini diğer insanlar üzerinde yaptıkları gibi sorgulayıcılar üzerinde kullanmadıkları sorulduğunda, bunu bir kereden fazla yapmaya çalıştıklarını söylediler. başaramamıştı. Sebepleri sorulduğunda, bunu bilmediklerini, ancak cinlerin kendilerine böyle söylediğini söylediler. Bize gece gündüz ne sıklıkla saldırdıklarını söyleyemeyiz: bazen maymunlar gibi, bazen köpekler ve keçiler gibi, özellikle geceleri hararetle dua etmek için kalktığımızda bağırışları ve gürültüleriyle bizi rahatsız ederler; ancak çok yüksek bir merdivenle ulaşılabilecek yükseklikte olmasına rağmen, odanın penceresine en güçlü darbeleri yaparlar; bazen kafalarını örten çarşafla vurarak kafalarını deviriyor gibi görünüyorlar; Kalkarsak onları kafamıza vurmak ister gibi bir halde buluyoruz. Ama bizim erdemlerimiz olmadan sevgisiyle bizi ilahi adaletin halka açık, değersiz hizmetkarları olarak koruyan Yaradan'a şükürler olsun.

İkinci soruyla ilgili olarak, sebep kendi içinde açıktır: Kilise, benzer yollarla iblisleri kovar ve genellikle kendilerini cadıların saldırısından korumanın en etkili yoludur. Birisi kendini nasıl koruması gerektiğini sorarsa, o zaman öncelikle, En Kutsal Lorice'nin duası ve Rab'bin Duasını okuyarak, bir insan ve hayvan üzerinde her uygun yere serpilmesinin tavsiye edildiğini söylemelidir. insanların ve hayvanların kurtuluşu için kutsal su serpmek. Lac, kilise büyülerinde söylenir; kutsal su serpilen bir yer tüm pisliklerden arınır, suçluluktan kurtulur, orada hiçbir saf olmayan güç kalmaz, vb.; Böylece peygamberin sözlerine göre Rab, her biri kendi durumuna göre insanları ve hayvanları kurtarır.

İkincisi, serpmeye ek olarak, gerekirse, özellikle konutları aydınlatırken, serpmeye karşılık gelen kutsanmış bir mum da kullanmalısınız. Üçüncüsü, kutsanmış bitkileri bağlamak veya tütsülemek veya gizli bir yere koymak çok faydalıdır.

Bu kitabın başladığı yılda, Speyer şehrinde, dindar bir kadın, kadın geleneğine göre, büyücü olduğundan şüphelenilen bir başkasıyla şiddetli bir tartışmaya girdi; gece bebeği beşiğe koyduğunda.

sonra şüpheli cadıyla öğleden sonra başına gelenleri hatırladı; çocuktan korkarak üzerine kutsal otlar koydu, kutsal su serpti, ağzına biraz kutsal tuz koydu, haç işaretiyle onu korudu ve beşiği dikkatlice bağladı. Ve böylece, gece yarısına doğru bir çocuğun ağlamasını duydu ve her zamanki gibi onu hissetmek ve yatağının yanında aynı yükseklikte olan beşiği sallamak istedi; Beşiği gerçekten salladı ama çocuğu hissedemedi çünkü o orada değildi; Titreyen ve yüksek sesle ağlayan zavallı kadın ışığı açtı ve ağlayan çocuğu yatağın altındaki köşede zarar görmemiş halde buldu. Bundan, şeytanın entrikalarına karşı kilise büyülerinde hangi gücün yattığı sonucuna varabiliriz. Ayrıca tecellileri sonsuz olan yüce Allah'ın iyilik ve hikmetinin, kötülerin ve cinlerin kötülüklerini de iyiye yönelttiği; imanı eksiltmeye ve zayıflatmaya çalıştıkları yerde, pek çok kalbe onu kuvvetlendirip daha güçlü bir şekilde aşılarlar. Bu tür kötülüklerden inananlar için en büyük fayda elde edilir, çünkü şeytanın kötülüğü inancı güçlendirir, Tanrı'nın merhameti tecelli eder, Tanrı'nın her şeye kadirliği ortaya çıkar, insanlar Tanrı'nın korumasına başvurur ve Mesih'in tutkularına ve kilise ayinlerine tapınmakla alevlenir. .

O günlerde, Wiesenthal adlı bir köyün muhtarı da korkunç bedensel ıstıraba ve eziyete büyülenmişti. Bunun büyücülükten başına geldiğini diğer cadılardan değil, yalnızca kendi deneyimlerinden biliyordu. Her Pazar günü tuzlu ve kutsal su alarak kendini koruduğunu, ancak bir gün bir düğün vesilesiyle bunu ihmal ettiğini ve tam o gün büyülendiğini söyledi.

Sonunda, Ravensburg'da şeytanın kadın kılığına girerek cinsel ilişkiye girmeye teşvik ettiği adama ne oldu? Çok üzüldü ve şeytan pes etmek istemediği için zavallı adam, daha önce hutbede duyduğu tuz alarak kendini koruma fikrini ortaya attı. Bu nedenle, odanın girişinde kutsanmış tuzu kabul ettiğinde, kadın ona vahşi bir bakışla baktı ve hemen iblis yönünde kayboldu. Burada şeytan ya bir cadı kılığında ya da onun bedensel varlığındaydı, çünkü Tanrı'nın izniyle her ikisini de yapabilir.

Ve ayrıca yol boyunca yürüyüşe çıkan üç yoldaş; ikisi yıldırım tarafından öldürüldü, üçüncüsü korku içinde "Onu da öldürelim" diye bağıran sesler duydu ve başka bir ses yanıt verdi: "Yapamayız, çünkü bugün" etin sözünü hızlı "duydu"; sonra, ayini ve sonunda Yuhanna İncili'ni "başlangıçta söz yoktu" vb. dinlediği için kurtulduğunu fark etti.

Ancak vücuda bağlı kutsal sözler içeren muskalar da, burada koruyucu araçlar olarak şifa araçlarının tartışıldığı bu ikinci bölümün son sorusunda tartışılacak olan yedi koşula uyulursa inanılmaz bir koruyucu güce sahiptir. Ve bu kutsal sözler sadece korunmak için değil, aynı zamanda büyülenmişleri iyileştirmek için de faydalıdır.

, herhangi bir yerin dört parçası üzerine haç şeklinde yazılırsa, yerler, insanlar ve hayvanlar için daha da büyük bir koruyucu güce sahiptir : İsa + Nasıralı + kral + Yahudi +;

Meryem Ana'nın adının, müjdecilerin veya Yuhanna'nın sözlerinin eklenmesiyle: "söz bedendi."

Şeytanların zarar veremeyeceği üçüncü tür insanlar olağanüstüdür, çünkü o, meleklerin olağanüstü iç ve dış araçlarıyla korunur; iç - lütfun taşmasıyla, dış - göksel güçlerin himayesiyle, yani göksel cisimlerin hareketiyle; bu tür, seçilmiş iki türe ayrılır, çünkü ya her türlü büyücülükten korunurlar, yani hiçbir şekilde zarar görmezler ya da iffet iyi melekler tarafından korunduğunda yalnızca çocuk doğurma gücüyle ilgili olarak korunurlar. tıpkı kötü ruhların büyüleriyle bir kadını alevlendirmesi veya diğerini soğutması gibi.

İç ve dış koruma ile ilgili ilk ifade, yani. lütuf ve göksel cisimlerin etkisi hakkında şu şekilde açıklanır: Tanrı'nın kendisi ruhumuza lütuf dökse de, "Rab lütuf ve yücelik verecektir" sözlerine göre hiçbir canlı bunun için çabalayamaz ve aliyah, ancak yatkınlık durumunda, St. Thomas'ın Cümleler'in III. Kitabının yorumlarının bir yerinde söylediği gibi: "Tanrı özel lütuf yağdırmak istediğinde, iyi bir melek yardım eder"; Dionysius, "Tanrı'nın İsimleri Üzerine" (bölüm 4) adlı çalışmasında aynı şeyi söylemek istiyor: "Bu, tanrının sarsılmaz bir şekilde kurulmuş yasasıdır, aracılar aracılığıyla aşağıdan yukarıya doğru mükemmelleştirilir", böylece tüm iyilikler iyi melekler aracılığıyla tüm iyiliğin kaynağından içimize aktı. Bunun için sebeplerimiz ve örneklerimiz var. Çünkü Tanrı anlayışı için, Tanrı'nın insan olduğu Kutsal Bakire'nin sözü, 60 ilahlık bir güç için yeterli olmasına rağmen, bir meleğin yardımıyla, Bakire'nin ruhu, selamlama ile güçlü bir şekilde uyandırıldı. zihnin güçlendirilmesi ve aydınlanması ve dolayısıyla iyiye yatkınlık. Sebep: Bahsedilen bilim adamının görüşü, gördüğümüz gibi, insanda üç yetenek olduğudur: irade, akıl ve bedensel üyeler ve organlarda bulunan dış ve iç diğer kuvvetler. İlkini (iradeyi) yalnızca Tanrı etkiler, çünkü "kralın yüreği Rab'bin elindedir"; yatkınlık altında, iyi melek zihni daha büyük bir hakikat ve iyilik bilgisine aydınlatır, böylece hem Tanrı hem de iyi melek aydınlanma yoluyla ikinci fakülteyi etkileyebilir. Üçüncü yetenekte, iyi bir melek iyi yönde etki edebilir, kötü bir melek ise Allah'ın izniyle de olsa kötü etki yapabilir. Bununla birlikte, bu tür etkileri algılamak veya onları püskürtmek insan iradesinin gücüne bağlıdır, çünkü kişi Tanrı'nın lütfunun yardımıyla her zaman onları reddedebilir.

Tanrı tarafından dünyaların hareket eden güçleri aracılığıyla iletilen dışsal korumaya gelince, hem Kutsal Yazıların hem de doğa felsefesinin evrensel ve tamamen tutarlı geleneği, göksel cisimlerin meleksel güçle hareket ettiği ve Mesih tarafından hareket eden olarak adlandırıldığıdır. dünyanın güçleri ve kilise - onlara göksel güçler diyor; ve sonuç olarak, Filozof'un (Metafizik) de kanıtladığı gibi, bu dünyadaki cismani her şey ilahi etkilere bağlıdır. Dolayısıyla şunu

da söyleyebiliriz: Allah, kulları için özel bir takdir sahibi olduğu için, kimilerini bu hayatın musibetlerine, yani cezalarına maruz bırakıyorsa da, kimilerini de zarar görmemeleri için koruyor; ve bu armağanı ya iyi meleklerden, Tanrı'nın koruyucularından ya da göksel cisimlerin, yani evrenin itici güçlerinin etkisiyle alırlar.

Ek olarak, bazılarının tüm büyücülüklerden korunduğuna, bazılarının hiçbirinden değil, yalnızca bazılarından korunduğuna dikkat edilmelidir; diğerleri, üreme gücüyle ilgili olarak özellikle iyi melekler tarafından püskürtülür ve o kadar iffetli hale gelirler ki, bu güçle ilgili olarak kötüler tarafından hiçbir şekilde büyülenemezler. Ancak bunun hakkında yazmak hem gereksiz hem de gerekli görünüyor. Üreme gücüyle ilgili olarak büyülenen kişi, ya sürekli ölümcül günah içinde olduğu için ya da çok tutkulu şehvetle bu iğrençliğe çekildiği için koruyucu melek tarafından terk edilecektir. Bu nedenle, bu çalışmanın ilk bölümünde zaten tespit edildiği gibi, Tanrı bu gücün büyülenmesine geniş çapta izin verir ve yalnızca cinsel ilişkinin utancı nedeniyle değil, aynı zamanda yozlaşmanın ilk günah aracılığıyla tüm insan ırkına iletilmesi nedeniyle. ata.

Bununla birlikte, iyi bir meleğin bazen esas olarak cinsel güçle ilgili olarak doğru ve kutsal insanlara nasıl patronluk tasladığı hakkında biraz konuşalım. Abba St.'nin başına gelen de buydu. Cassian'ın “Babaların Sohbetleri” nde ve tam olarak Abba Serenus'un ilk konuşmasında bahsettiği Serenus: “Kalbinin ve ruhunun içsel saflığı için yorulmadan gece ve gündüz dualarında, oruç ve nöbetlerde kaldı ve, nihayet, Allah'ın lütfuyla kalbindeki şehvetin tüm hararetini söndürdüğünü gördü; Bu çareleri kullandıktan sonra, iffet için daha da büyük bir şevkle alevlendi ve Tanrı'ya, ona içsel insanın saflığını bahşeden Tanrı'nın, bedenin saflığını da indirmesi için yalvardı. Derken bir melek ona gece rüyetinde rahmini açarcasına gelerek, onun sulbünden ateşli bir et parçası kopardı ve bütün iç organları olduğu gibi geri koydu ve şöyle dedi: “İşte şehvet budur. etiniz kesildi. Bil ki, bu günden itibaren namazında istediğin kalıcı iffete kavuşmuşsun; Artık çocukları ve bebekleri bile heyecanlandıran şehvetin o doğal hareketinden rahatsız olamazsınız.

1. diyalogda Aziz Gregory, Abba Equitia'dan şu şekilde bahseder: ama baştan çıkarmanın şiddeti onu duada çok daha gayretli yaptı; ve aralıksız duada Yüce Tanrı'dan günaha karşı şifa dilediğinden, bir gece bir meleğin önünde nasıl göründüğünü ve onu adeta hadım ettiğini gördü ve aynı vizyonda ona cinsel organlardaki tüm hareketlerin olduğu gibi geldi. ortadan kayboldu ve o andan itibaren, baştan çıkarıcılıktan o kadar uzaktı ki, vücudunda artık cinsel bir işaret yok gibiydi. Bu, diğerlerinin tamamına verilen hediyedir. Tanrı'nın faziletinin lütfuyla kendini güçlendiren Equitius, o zamana kadar nasıl sadece erkek manastırlarını yönettiyse, bundan sonra da kadın manastırlarını yönetmeye başladı.

Kutsal babaların yaşamlarında, hangi St. En dindar insan olan Hereclides, "Paradis" (Paradisus) adını verdiği kitabında, bir kutsal baba ve İlyas adında bir keşişten bahseder. Merhamet duygusuyla hareket eden İlyas, üç yüz kadını manastırda topladı ve onlara önderlik etti. İki yıl sonra, 35 yıllık bir hayata sahip olarak, etin ayartılmasına maruz kaldı ve çöle kaçtı ve orada iki gün oruç tutup dua ederek: "Tanrım, ya beni öldür ya da beni bu ayartmadan kurtar" dedi. Akşam bir rüya gördü ve üç meleğin kendisine yaklaşarak manastırdan neden kaçtığını sorduğunu gördü; Utandığından cevap vermeye cesaret edemediği için melekler dediler ki: Eğer fitneden kurtulursanız, geri dönüp kadınlara göz kulak olur musunuz? "İsteyerek" diye cevap verdi. Sonra ondan yemin ettiler ve onu hadım ettiler. Ona bir melek onu ellerinden, bir başkasını bacaklarından tutuyor, üçüncüsü bir bıçak alıp taşaklarını kesiyormuş gibi geldi; aslında öyle değildi ama ona öyle geliyordu; ve ona rahatlayıp rahatlamadığını sorduklarında, "Çok büyük bir rahatlama" yanıtını verdi. Beşinci gün kederli kadınların yanına döndü; O zamanlar yaşadığı kırk yıl boyunca hiçbir cazibe belirtisi hissetmedi.

Tarikatımızın bilgini olan kutsanmış Thomas'a daha az merhamet gösterilmedi; söz konusu düzene girmesi için, akrabaları tarafından koruma altına alınmış, onlar onu dünyevi hayata ayartmış, ona muhteşem kıyafetler ve süslemeler içinde bir fahişe göndermiş; bilim adamı onu görünce ateşe koştu, yanan bir odun aldı ve ateşli tutkunun baştan çıkarıcısını hücreden kovdu. Namaza secde ederek, iffet hediyesi isteyerek uykuya daldı. Sonra ona iki melek göründü ve şöyle dediler: “Bak, seni Allah'ın emriyle, sonraki hiçbir denemeyle çözülemeyecek bir bekaret kemeriyle kuşatıyoruz; insan erdemlerinin çabasıyla elde edilemeyenler, Tanrı'nın lütfuyla bir hediye olarak verilir. Böylece kemeri, yani kemerin verdiği hissi hissetti ve çığlıklar atarak uyandı. Bundan sonra kendini öyle bir iffet gücü ile donatılmış hissetti ki, o andan itibaren bütün zevklerden iğrendi, öyle ki zaruretsiz olarak kadınlarla konuşamadı ve tam bir iffet elde etti. Bu Nieder's Anthill'den.

Bu nedenle, bu üç tür insan dışında kimse büyücülükten güvenli değildir ve herkes aşağıda açıklanan on sekiz yolla büyülenebilir veya daha sonra tartışılacak olan baştan çıkarılıp büyücülüğe teşvik edilebilir. Büyülenmiş bir kişiyi iyileştirmenin ne anlama geldiğini daha sonra daha açık bir şekilde belirleyebilmek ve on sekiz yöntemi daha net bir şekilde ortaya çıkarabilmek için, bunu on sekiz bölümde tartışmalıyız. İlk olarak, cadılara katılmakla ilgili olarak, kötülüğü artırmak için masum kızları cezbettikleri çeşitli yolları daha açık bir şekilde göstermek gerekir; ikincisi, şeytana yemin ettiklerine dair bazı açıklamaların da verileceği kötü mesleklerinin araçları hakkında; üçüncüsü, beden veya ruh tarafından bir yerden bir yere taşınma araçları hakkında; dördüncüsü, küplerdeki iblislere nasıl itaat ettikleri

; beşinci olarak, Kilise ayinlerini büyücülükleri için nasıl kullandıkları ve özel bir anlamda, gök cisimlerinin katılımı olmadan Tanrı'yı \u200b\u200bkabul ederken her varlığı nasıl büyüledikleri; altıncı olarak, üreme gücünü ne şekilde geciktirebilirler; yedincisi, erkek üyeyi büyü ile nasıl ortadan kaldırabilecekleri; sekizincisi, insanları nasıl hayvana çevirebildikleri, dokuzuncusu, cinlerin büyücülük yaptıklarında kafalara zarar vermeden nasıl girebildikleri; onuncu olarak, cadıların büyüsü yoluyla iblislerin bazen insanlarda önemli ölçüde yaşama biçimi hakkında; onbirincisi, genel olarak her türlü 60- hastalık olarak gönderebilecekleri; on ikinci, özellikle bazı hastalıklar hakkında; on üçüncüsü, ebelerin çocukları öldürdüklerinde ya da bir lanet yoluyla onları iblislere teslim ettiklerinde en büyük zararı verme biçimleri hakkında; on dördüncüsü, hayvanlara nasıl çeşitli zararlar verdikleri hakkında; onbeşincisi, doluya ve fırtınaya neden olma ve insanlara ve hayvanlara yıldırım düşürme biçimleri; on altıncı, on yedinci ve on sekizinci, kadınların değil, sadece erkeklerin büyücülüğe başvurdukları üç yol hakkında. Ardından, bu tür büyücülüğün kaldırıldığı araçlar sorusu gelir.

Ama kimse buradan sağlam bir bilgi almayı düşünmesin, çünkü burada çeşitli büyücülük yöntemleri listelenmiştir. Bunun pek bir faydası olmadığı ve hatta zararlı olabileceği için, bu tür hurafeler kitaplarda anlatılmadığı ve bilim adamları tarafından değil, sadece cahiller tarafından uygulandığı halde, burada yasaklanmış kara büyü kitapları verilmemektedir. Bu batıl inanç, büyücülükle aynı temele sahiptir.

Ancak burada büyücülük yöntemleri yalnızca yüzeysel olarak belirtilir, böylece cadıların eylemleri, şimdiye kadar olduğu gibi, inancın büyük utancına ve cadıların kendilerinin çoğalmasına inanılmaz görünmez. Eğer biri, yukarıdakilere dayanarak, bazılarının gök cisimlerinin etkisiyle korunduğunu ve bunun sonucunda hiçbir şekilde büyülenemediklerini düşünür ve ayrıca büyülenme durumunu bu etkilere bağlamak isterse, Sanki cadılardan korunmak ve büyücülüğü teşvik etmek kesin bir gereklilikmiş gibi, böyle biri çeşitli açılardan alimlerin düşüncesini yanlış anlayacaktır. Birincisi, çünkü üç göksel neden tarafından yönlendirilebilecek üç tür eylem vardır: irade, zihin ve beden eylemleri. Birincisi, yukarıda bahsedildiği gibi, yalnızca ve doğrudan Tanrı tarafından, ikincisi - bir melek tarafından, üçüncüsü - gök cisimleri tarafından yönetilir, ancak bunlar yalnızca yönlendirilir, ancak zorlanmaz.

İkinci olarak, söylenenlerden, elçinin sözlerine göre, kararların ve iradelerin doğrudan Tanrı tarafından yönlendirildiği açıktır: “Tanrı bizde hem arzuyu hem de eylemi kendi rızasına göre işler (Ap. Paul, gönderilen Philipp'e II, 13) ; entelektüel insan bilgisi, meleklerin aracılığı ile Tanrı tarafından düzenlenecektir - bu nedenle, erdemler gibi bedensel olan her şey ve sağlık ve hastalık gibi dışsal bedensel yetenekler yoluyla edinilen bilgi gibi bedensel her şey, melekler aracılığıyla göksel cisimler tarafından kontrol edilir.

Bu aynı zamanda bölümdeki Dionysius için de geçerlidir. 4 Op. “Allah'ın Esmâsı Üzerine”: gök cisimleri bu dünyada olup bitenlerin sebebidir; ancak bu, sağlık ve doğal hastalıklarla ilgili olarak anlaşılmalıdır; Doğaüstü hastalıklar da Allah'ın izniyle cinlerin gücüyle gönderilir. Bu nedenle, eğer bir kişi büyülendiyse, bunun gök cisimlerinin etkisiyle olduğunu söyleyemeyiz, oysa büyülenemiyorsa, gök cisimlerinin etkisiyle olduğunu söylemek oldukça mümkündür.

Bu durumda tam tersi olabilir denilirse, o zaman şöyle cevap verebiliriz: Eğer biri bu tür doğaüstü hastalıklardan gök cisimlerinin gücüyle korunuyorsa, bu doğrudan gök cisimlerinin gücüyle değil, gök cisimlerinin gücüyle olur. bu etkiyi güçlendirebilen melekler, böylece düşman büyüsü ile onu alt edemez; ve bu meleksel güç, gök cisimlerinin itici güçlerinden gelebilir; bu nedenle, eğer biri zamanı tükendiği için aniden ölürse, o zaman Tanrı, gücüyle, bu gibi durumlarda her zaman ara nedenlerle hareket ederek, doğanın yıkıcı gücünü yaratıcı bir güçle değiştirerek değiştirebilir. Büyülenebilen için de aynı şeyi söylemeliyiz; o da aynı şekilde korunur veya bu tür bir koruma bir koruyucu meleğe emanet edilir; bu koruma en önemlilerinden biridir.

eğer kitapta Yeremya peygamber (bölüm 22, v. 30) şöyle der: "Bu adamı çocuksuz bir adam, günlerinde talihsiz bir adam olarak yazın", o zaman burada kişi, bir kişinin sahip olduğu vasiyet kararlarını akılda tutmalıdır. mutluluk, başka Hayır; bu da gök cisimlerinin etkilerinden gelebilir. Bu nedenle, örneğin, göksel cisimlerin etkisiyle kişi, manastıra girmek ve benzerleri gibi bazı yararlı irade kararlarına eğilimlidir; ve eğer zihni bunu yapmak için melek ışığıyla aydınlatılırsa ve iradesi, Tanrı'nın etkisiyle bunu başarmaya eğilimliyse, o zaman iyi bir mutluluğa sahip olduğu söylenir. Tam tersine, en yüce nedenlerle iradenin kararlarını aksi yönde meyledene talihsiz denir.

Aziz Thomas, "Yahudi Olmayanlara Karşı Toplam" adlı makalesinde bu görüşlerden ve diğer pek çok görüşten bahseder. Ancak, iradenin bu kararlarını genişletmenin yeri burası değil, çünkü niyetimiz onlar hakkında değil, büyücülükten korunma hakkında konuşmak. Bu nedenle, şimdi cadıların faaliyetlerine ve her şeyden önce masumları kötülüklerine çekme yollarına geçmek gerekiyor.

Bölüm II

Bölüm I

kötülüğü artırmak için masumları cezbettiği ve baştan çıkardığı çeşitli yollardan .

Her şeyden önce, iblislerin cadılar aracılığıyla masumları yozlaştırmasının üç yolu vardır ve bunun sonucunda bu kötülük sürekli artmaktadır. Birincisi, şiddetli dünyevi talihsizliklerden kaynaklanan ıstıraptır; St. Gregory şöyle der: "Şeytan genellikle melankoli yakalamaya çalışır." Ancak konunun gücü ölçüsünde anlamak; ve Allah'ın izniyle, Allah'ın insanların uyuşmuş korkaklık içinde kalmamalarına izin verdiğini kendinize bildirin. Bu anlamda İsrail Yargıçları Kitabı'nda söylenir, bölüm. II "Rab bu ulusları İsrail'i onlar aracılığıyla ayartmak için yok etmedi", yani komşu Kenanlılar, Yevuslular ve diğer uluslara atıfta bulunur. Helak olmayan Hussites ve diğer sapkınların varlığına da izin verir. Ve bu nedenle iblisler, cadılar aracılığıyla, komşuları ve masumları aynı geçici talihsizliklere maruz bırakırlar, öyle ki, deneyimlerin bize sık sık gösterdiği gibi, önce cadılardan tavsiye almak zorunda kalırlar ve sonunda onların planlarına boyun eğerler. Augsburg piskoposluğunda bir yılda 44 atı arka arkaya büyüleyen bir sahibi tanıyoruz; melankoli ile boğulmuş karısı cadılara danıştı ve onların tavsiyesi üzerine, ki bu elbette sağlığı geri getiremedi, daha sonra satın alınan atları (çünkü sahibi bir arabacıydı) büyücülükten korudu.

Engizisyon büromuzda kaç kadın bize, inekleri (onları sütlerinden mahrum bırakarak) ve diğer hayvanları şımarttıklarında, tavsiye için ünlü cadılara başvurduklarında, çeşitli çareler gördüklerinden, keşke kabul ederlerse, şikayet ettiler. tek bir ruha söz vermek; Neye söz vermeleri gerektiği sorulduğunda, onlara cevap verildi: çok değil, sadece kilisedeki ilahi ayinler sırasında veya rahibin önünde bir şeyi susturmak için günah çıkarma sırasında o ruhun belirli ayinlerle ilgili talimatlarına uymanız gerekiyor.

Burada, daha önce belirttiğimiz gibi, bu ustanın küçük ve önemsiz şeylerle başladığına dikkat edilmelidir, örneğin, Mesih'in bedeninin dirilişi sırasında, yere tükürmek veya gözlerini kapatmak veya bazı sözler söylemek gibi

. boş laflar; dünyevi güç tarafından korunduğu için hala hayatta olan bir cadı tanıyoruz; ayin sırasında rahip tapanları "Rab sizinle olsun" sözleriyle selamladığında, o her zaman kaba bir ifade kullanırdı: "Dilimi kıçıma sok." İtiraf sırasında, günahların bağışlanmasından hemen sonra, cadılar da benzer bir şey yapmalı, özellikle ölümcül günahlarda asla içtenlikle itiraf etmemelidir; böylece, yavaş yavaş, tam bir inanç reddine ve küfür dolu bir mesleğe yönlendirilirler.

Bu çare, diğerleri gibi, cadılar tarafından bedensel ahlaksızlıklara daha az bağlı ve dünyevi mallara hevesle göz diken saygın kadınlara da uygulanır. Kendini beğenmişliğe ve bedensel zevklere daha çok düşkün olan gençlere gelince, onlar başka bir yola başvururlar, yani nefsî arzulara ve nefsî zevklere meyl ederler.         י.

Burada, şeytanın arzu ve arzusunun kötülükten çok iyiyi kışkırttığı belirtilmelidir, ancak ayartılanla ilgili olarak, kötülüğü iyiden daha çok kışkırtır, çünkü kötülükte daha fazla uygunluk bulur. iyiden çok şeytani ayartmalar almak için. Böylece şeytan, nedenleri ve deneyim örnekleri olan daha kutsal bakireleri ve kızları baştan çıkarmaya çalışır. O zaten kötülere sahiptir ve bu nedenle, sahip olmadığı doğruları kendi gücüne baştan çıkarmaya daha çok çabalar; bu yüzden yeryüzünün hükümdarı, kendisine karşı gelmeyendense, haklarını çiğneyene isyan etmeye daha yatkındır.

Deneyimden örnekler: Ravensburg şehrinde, daha sonra yakılan iki cadıdan (daha sonra cadıların fırtınalara neden olma yöntemlerinden bahsedeceğimiz yerde görüleceği gibi), diğer itirafların yanı sıra bir hamam görevlisi de kaç tane bela olduğunu anlattı. çok zengin bir adamın kızı olan dindar bir bakireyi baştan çıkaracağı için şeytandan acı çekti (adını vermeye gerek yok, çünkü kendisi zaten Tanrı'nın lütfuyla ölmüştü, böylece kötülük kalbini zehirleme); cadı, genç bir adam kılığına giren iblisin kendisiyle konuşabilmesi için onu bir tatile davet etmek zorunda kaldı; bunu sık sık yapmaya çalışmasına rağmen, kızla her konuştuklarında kendini haç işareti ile koruduğunu söyledi. Elbette, bunun kutsal meleğin şeytanın işini ortadan kaldırmaya teşvik etmesiyle gerçekleştiğinden kimsenin şüphesi yok.

Strasbourg piskoposluğunda yaşayan ve içimizden birine tövbe eden başka bir kız, bir Pazar günü babasının evinde tek başına vakit geçirirken, aynı şehirden yaşlı bir kadının onu ziyarete geldiğini ve sonunda birkaç pohpohlayıcı sözden sonra onu temin etti. onu, genç erkeklerin durduğu, şehirdeki hiç kimsenin bilmediği bir yere gitmeye davet etti. "Ve ben," dedi kız, "onay verip onu takip ederek eve gittiğimde, yaşlı kadın şöyle dedi: "İşte merdiven, hadi yukarı, gençlerin kaldığı odaya çıkalım, ama dikkat edin, kendinizi haç işareti ile korumayın.” Söz verdim ve o önden yürürken onu merdivenlerden yukarı takip ettim ve gizlice haç çıkardım. Bu nedenle, odanın önündeki en üst basamakta birlikte durduğumuzda, yaşlı kadın korkunç bir bakışla, öfkeyle döndü ve bana bakarak şöyle dedi: “Lanet olsun sana ;

neden vaftiz oldun? Git buradan, şeytan adına, geri dön” dedim ve eve sağ salim döndüm.

Bundan, bu eski düşmanın ruhları ayartmak için ne kadar becerikli bir şekilde saldırdığı sonucuna varabiliriz. Daha sonra yakılarak öldürülen söz konusu hamam görevlisi, başka bir yaşlı kadın tarafından nasıl baştan çıkarıldığını anlattı: Yolda insan kılığına girmiş bir iblisle karşılaştığında, zina amacıyla sevgilisini ziyaret etmek için bir kamerayla gitti; bir karabasan iblisi tarafından teşhis edilip onu tanıyıp tanımadığı sorulduğunda ve onu hiç tanımadığını söylediğinde, "Ben şeytanım ve isterseniz her zaman hizmetlerinize hazır olacağım ve seni muhtaç bırakmaz." Bunu kabul ettiğinden, on sekiz yıl, yani ömrünün sonuna kadar, elbette tam bir iman inkarı ile bu şeytani iğrençlikleri yaptı.

Cezbetmenin ve baştan çıkarmanın üçüncü yolu, keder ve fakirlik yoludur. Sevgilileri tarafından terk edilmiş, evlenme sözü uğruna kendilerini verdikleri, tüm umutlarını yitirmiş ve her yerden sadece utanç ve utançla karşılaşan düşmüş kızlar, şeytanın yardımına veya intikam amacıyla başvururlar: eski sevgilisini ya da temas kurduğu kişiyi büyülemek ya da sadece büyücülüğün tüm iğrençlikleri ile meşgul olmak. Ve maalesef deneyimin öğrettiği gibi, bu tür bakirelerin sayısı olmadığı için, onlardan çıkan cadıların sayısı da yoktur. Birçoğundan birkaçından bahsedelim.

Brixen piskoposluk bölgesinde genç bir adamın büyülenen karısıyla ilgili şu hikayeyi anlattığı bir yer var: "Gençliğimde," dedi, "bir kıza aşıktım ve o, onunla evlenmem için ısrar etti ama ben onu lekeledim. onu ve başka bir bölgeden başka biriyle evlendi; Ancak, arkadaşlık adına onu memnun etmek dileğiyle, o kızı düğüne davet ettim. Geldi, diğer saygın kadınlar hediyeler getirirken, elini kaldırıp çevredeki kadınlar duysun diye eşime şöyle dedi: “Bugünden sonra birkaç gün sağlıklı olacaksın.” Ve onu tanımayan eşim, söylendiği gibi başka bir mahalleden götürüldüğü için korkmuş, orada bulunanlara onu bu şekilde tehdit edenin kim olduğunu sorduğunda, kendisine gezgin, ahlaksız olduğu cevabı verildi. kadın. Tahmini birkaç gün içinde gerçekleşti - karısı tüm üyelerde o kadar büyülenmiş ve rahatlamıştı ki, on yıldan fazla bir süre sonra bugüne kadar bile vücudunda büyücülük hissediyor.

Bu piskoposluğun bir şehrinde büyücülükle ilgili olarak vahyedilenler tam olarak ifade edilseydi, o zaman bütün bir kitap derlenirdi.

Aşağıdaki şaşırtıcı ve duyulmamış hikayeyi sessizce geçiştirmemeliyim diye düşünüyorum. Westerich bölgesinden belirli bir kont, aynı derecede şanlı bir aileden gelen ve üçüncü yaşına kadar cinsel ilişki kuramadığı bir kızla evlendi, hikayenin sonunda da anlaşılacağı gibi büyülendi. Ne yapması gerektiğini bilmeden, Tanrı'nın azizlerini gayretle çağırarak kederle doluydu. Öyle oldu ki , bazı işleri yapmak için Metz şehrine geldi ;

orada, hizmetkarlar ve ailesiyle çevrili sokaklarda ve sokaklarda dolaşırken, üç yıl önce cariyesi olan bir kadınla tanıştı; onu görünce ve kendisine yapılan büyüyü hiç düşünmeden, beklenmedik bir şekilde, eski dostluğundan, onunla şefkatle konuştu ve iyi olup olmadığını sordu. Kontun nezaketini fark edince, sağlığını ve iyiliğini dikkatle sordu. Her şeyin yolunda olduğunu söylediğinde, biraz şaşırarak durakladı. Şaşkınlığını fark eden sayım, yine nazik sözlerle ona dönerek onu konuşmaya davet etti. Karısının durumunu sorduğunda da aynı yanıtı aldı: Kendini her konuda iyi hissediyor; bundan sonra çocukların doğup doğmadığını sordu ve sayı şu cevabı verdi: "Üç çocuğum var, erkekler, her yıl bir tane." Ondan sonra daha da şaşırdı ve sustu Kont sordu: “Ancak canım, bunu neden bu kadar dikkatli soruyorsun? Mutluluğuma sempati duyduğundan hiç şüphem yok." Sonra cevap verdi: “Elbette anlıyorum, ama karınla hiçbir şekilde cinsel ilişkiye girememen için vücudunu büyülemeyi üstlenen o yaşlı kadına lanet olsun. Bunun kanıtı: Avlunuzun ortasındaki kuyunun dibinde, orada yatarken iktidarsız kalmanız için oraya konulan, bilinen büyücülükle ilgili bir çömlek var, ama hepsi boşuna. neden seviniyorum vb. Kont eve döner dönmez kuyunun çıkarılmasını emretti ve orada bir çömlek buldu; tüm içerik yandığında, kaybedilen güç hemen ona geri döndü. Bu nedenle kontes, asil konukları yeni bir düğüne davet ederek, artık gerçekten kalenin ve malikanenin hanımı olduğunu ve şimdiye kadar çok uzun süre bakire kaldığını ilan etti. Bir kaleye ve bir mülke isim vermek, kontun yüksek konumu uğruna olmamalı; bu tür suçları damgalamak için sadece gerçeğin özünün belirtilmesi gerekir.

Bundan, cadıların kötülüğü artırmak için hangi çeşitli yollara başvurdukları açıktır.

Bölüm II

Cadıların Kurban Mesleğini Gerçekleştirmenin Yolları Hakkında

Şeytanlarla akdedilen bir anlaşma temelinde kutsala saygısızlık işini icra etmenin yolları farklıdır. Şuna dikkat etmek gerekir: Birinci bölümde tespit edildiği gibi cadılar üç çeşittir: zarar verenler ama iyileştiremeyenler, iyileştirenler ama şeytanla özel bir anlaşma gereği zarar vermeyenler ve zarar verenler ve iyileştirenler, zararlılar arasında bir en yüksek kategori vardır; bu kategoridekiler, diğerlerinin yalnızca kısmen gerçekleştirdikleri diğer tüm büyüleri yapabilirler : bu nedenle, eylemlerinin yöntemleri açıklandığında, daha düşük düzeydeki yöntemler de yeterince açık hale gelir. Bunlar, insan doğasının içgüdüsünün aksine, hatta vahşi hayvanların içgüdüsünün aksine, çocukları özel bir şekilde yeme alışkanlığı olan cadıları içerir.

Ve bu, büyücülük yapanlar arasında en yüksek türdür; her türlü bozgunculuğu gönderen onlardır: dolu, fırtına ve kötü hava gönderirler, insanları ve hayvanları kısırlaştırırlar, yukarıda söylendiği gibi yemedikleri çocukları cinlere kutsarlar veya onları öldürürler; sadece vaftiz suyuyla canlanmayan çocuklarda olur, ancak ortaya çıktığı gibi, yenilenenleri yutarlarsa, o zaman yalnızca Tanrı'nın izniyle. Suyun yanında anne babalarının gözü önünde yürüyen çocukları, kimsenin fark etmeyeceği şekilde suya atmayı, binicinin altındaki atları hiddetlendirmeyi, bir yerden bir yere uçmayı bilirler. hava bedensel veya sadece hayal gücünde; yargıçların ve başkanların ruhlarını karartın ki onlar onlara zarar vermesin; işkence sırasında kendine ve başkalarına sessizlik ilham etmek; onları tutuklayanların ellerine ve kalplerine şiddetli bir titreme ile vurmak; keşfetmek için başkalarından gizlenmiş, ancak doğal nedenleri de olabilen şeytanın emriyle geleceği tahmin edin (şu soruya bakın: iblisler geleceği önceden görebilir mi? Cümle 2, bölüm VII); yokluğu mevcut olarak görmek; insanların kalbini alışılmadık bir sevgiye veya nefrete meyletmek; ünlü insanları veya hayvanları yıldırım çarpmasıyla öldürmek istediklerinde; üreme gücünden ve hatta çiftleşme yeteneğinden yoksun bırakmak; erken doğuma neden olmak, anne karnındaki çocukları tek bir dış dokunuşla, hatta bazen dokunmadan tek bir bakışla öldürmek; insanları ve hayvanları büyülemek ve onları öldürmek, kendi çocuklarını iblislere adamak; kısacası, yukarıda belirtildiği gibi, diğer cadıların kısmen yapabilecekleri tüm kötülükler, bunlar elbette Tanrı'nın adaleti böyle bir şeye izin verirse yapabilirler. Bu üst düzene ait cadılar tüm bunları yapabilirken, alt düzene ait olanlar her şeye muktedir değildir. Ancak hepsi iblislerle cinsel ahlaksızlıklar yapabilir. En yüksek sınıfa ait oldukları için mesleklerini icra etme biçimlerinden diğer cadıların yollarını anlamak kolaydır.

Eskiden, otuz yıl önce bunlar, Nieder'in "Karınca Yuvası"nda anlattığı gibi, Bernese bölgesine doğru Savoy mahallesindeydi; şimdi Lombardiya'da, Engizisyoncu Cumanus'un bir yılda kırk bir cadıyı yaktığı Avusturya Dükalığı'na doğru; 1485'teydi; hâlâ gayretle Engizisyonla meşgul.

Şeytanla ittifak yapmanın yolu iki yönlüdür: Biri ciddi, ciddi bir yeminle, diğeri özeldir ve her an şeytanla akdedilebilir. Belirlenen günde cadılar belirli bir toplanma yerine geldiklerinde, insan şeklinde bir iblis gördüklerinde ciddi bir olay olur; ve onları geçici refah ve uzun ömür uğruna kendilerine sadık kalmaya teşvik ederken, orada bulunanlar kendilerine üstlendikleri itaat yemini ederler. İblis, bir aceminin veya gönüllü bir öğrencinin inancı ve Hıristiyan ibadetini reddetmeye ve "şişman kadına" (Kutsal Bakire Meryem'i böyle adlandırdıkları için) ve kutsal ayinlere saygı duymayı reddetme eğiliminde olduğunu fark ederse, o zaman iblis uzanır . elini, çıraklar ya da bir mürit aynı şeyi yapar ve

bir yeminle ellerini kaldırıp onu tutacağına söz verirler. İblis bu yeminleri aldıktan sonra hemen şunu ekleyecektir: "Ama bu yine de yeterli değil" ve öğrenci başka ne yapılması gerektiğini sorduğunda iblis, sonsuza kadar kendisine ait olma vaadinden oluşan bir yemin talep eder. ruh ve beden ve her iki cinsiyetten diğer insanları kendisine çekmek için tüm güçler. Son olarak iblis, çocukların, özellikle vaftiz suyuyla yenilenmemiş olanların kemiklerinden ve uzuvlarından bir merhem hazırlanmasını talep edecek; bu merhem sayesinde tüm arzularını onun yardımıyla yerine getirebilirler.

Biz, sorgulayıcılar (deneyim - tanık) bu yöntemi Basel piskoposluğu Breisach şehrinde öğrendik; onun hakkında, teyzesi Strasbourg piskoposluğunda yakılan genç ama din değiştirmiş bir cadı tarafından tamamen bilgilendirildik; buna, teyzenin başlangıçta onu baştan çıkarmaya çalışmasının yolunun şu olduğunu da sözlerine ekledi. Bir gün ona merdivenlerden yukarı onu takip etmesini ve onun emriyle odaya girmesini emretti. Orada, şövalyelerin genellikle giydiği türden yeşil cüppeler giymiş on beş genç adam gördü; teyze ona şöyle dedi: “Bu gençlerden birini seç; kimi istersen sana veririm, o da seni gelini yapar”; istemediğini söyleyince teyzesi tarafından şiddetli bir şekilde dövüldü ama sonra kabul etti ve belirtilen şekilde ittifak yaptı. Ayrıca geceleri sık sık onunla uzun mesafeler uçtuğunu, hatta Strasbourg'dan Köln'e kadar uçtuğunu iddia etti.

Bu arada, ilk bölümde cadıların iblisler tarafından bir yerden bir yere fiziksel olarak taşınıp taşınmadığını bulmaya söz verdiğimiz konu bu; Episcopi kanonunun sözleriyle ilgiliydi; burada metin, bunun yalnızca hayal gücünde gerçekleştiğini varsayarken, bunlar aslında bedensel biçimde aktarılır. Cadıya bunun hayal gücünde ve fantezide olup olmadığı sorulduğunda, iblisler tarafından aldatıldığında, bunun şu ya da bu şekilde gerçekleştiğini, ancak aşağıda bir yerden bir yere uçma yöntemini açıkladığımızda gerçek daha sonra netleşecektir. .

Bu cadı ayrıca ebelerin çocukları çoğunlukla öldürdüğü veya iblislere teslim ettiği için çok büyük zararlar verdiğini de garanti eder. İçinde çok sayıda çocuk kafası bulduğu gizli bir çömlek açtığı için teyzesi tarafından ciddi şekilde dövüldüğünü söyledi. Ve doğruyu söyleyeceğine dair yemin ettikten sonra başka birçok şey söyledi. Şeytanla nasıl ittifak yapılacağına dair hikayelerine elbette inanılmalıdır. Zamanımızda kreasyonlarıyla hala ünlü olan, adı geçen seçkin bir bilim adamı olan Johann Nieder, bu piskoposlukta birçok kişiyi büyücülük için sorgulayan ve yakılmalarını emreden Edouin piskoposluğunun sorgulayıcısının sözlerinden anlatıyor: " Adı geçen engizisyon görevlisinin mesajından, Lozan Dükalığı'nda bazı cadıların kendi çocuklarını kaynatıp yediklerini öğrendim.” Ona göre cadılar belli bir toplantıya gelirler ve adeta evlat edindiği bir kişinin suretinde bir iblis görürler. Öğrenci ona bir yemin etmelidir - Hristiyanlıktan vazgeçmek, asla cemaat almamak, bunun gizlice mümkün olduğu yerlerde çarmıhı ayaklarıyla çiğnemek.

Başka bir örnek aşağıdadır. Bolthing'de bir yargıç olan Piotr, Bernese bölgesinde on üç çocuğun cadılar tarafından yenildiğine dair genel bir söylenti olduğunu söylüyor ;

böyle bir gaddarlık için, kamu adaleti oldukça acımasız bir şekilde ele alınır. Petrus tutuklanan bir cadıya çocukları nasıl yediklerini sorduğunda, cadı şöyle yanıtladı: "Böylece, çoğunlukla vaftiz edilmemiş çocukları, aynı zamanda vaftiz edilmiş olanları da, özellikle de haç işareti ve dualarla korunmuyorlarsa, pusuya yatıyoruz. . (Okuyucu, dikkat et, onlar şeytanın telkiniyle, vaftiz olmasınlar diye esas olarak vaftiz edilmemişler için pusuya yatarlar.) Biz onları ayinlerimize göre beşikte ya da anne babalarının yanında yatarken öldürürüz. ; Öldükten sonra, uykuda ezildikleri sanıldığında veya başka bir sebeple öldüklerinde, kabirden kapıp kemikleri yumuşayıncaya ve bütün vücut sıvılaşıp içilebilir hale gelinceye kadar bir tencerede kaynatıyoruz. .; daha kalın bir kütleden, sihir ve uçuş arzularımızı yerine getirmek için uygulayarak bir merhem yaparız; ama daha sıvı bir kütle ile göbekli bir şişeyi dolduruyoruz; Kim ondan içerse, ilgili ayinlerle birlikte, tarikatımızın suç ortağı ve öğretmeni olur.”

Daha da çarpıcı ve canlı bir örnek daha vermek gerekiyor. Bir genç adam cadı karısıyla birlikte yakalandı ve ondan ayrı olarak özel bir kuleye hapsedildi. Bernese mahkemesine şunları söyledi: "Suçlarım affedilebilseydi, ölmem gerektiğini gördüğüm için büyücülük hakkında bildiğim her şeyi isteyerek ifşa ederdim." Orada bulunan âlimlerden samimi olarak tövbe ederse affedilebileceğini duyunca sevinçle ölüme gitti ve birincil bulaşma yollarından bahsetti. Şöyle dedi: “Benim de yozlaştığım sıra şu şekildedir: Her şeyden önce, müstakbel öğrenci Pazar günü, çıkarılan su kutsanmadan önce öğretmenlerle birlikte kiliseye gitmeli ve orada onlardan önce Mesih'ten, imandan, vaftiz ve evrensel kilise. Bundan sonra öğrencinin hocaya (Magistenılus), yani küçük hocaya yemin etmesi gerekir (çünkü onlar şeytana başka türlü hitap etmezler). (Burada bu sıralamanın bahsedilen diğerleriyle örtüştüğünü belirtmek gerekir.) İblis yemin ettiğinde bazen mevcut bazen de yok olması bir engel değildir, çünkü bu durumda kurnazca hareket eder: ruh halini görür iyi, bir denek olarak onun huzurunda korku nedeniyle geri çekilebilecek müstakbel bir öğrencinin vizyonu; iblis, arkadaşlarının ve tanıdıklarının yardımıyla daha kolay bir anlaşmaya zorlanabileceğine inanıyor. Bu nedenle, öznenin akıl hocası hakkında önemsiz bir izlenim edinmesi ve bu nedenle daha az korkması için yokluğunda onu ararlar. Son olarak, yukarıda bahsedilen şiş göbekli şişeden içer ve ardından sanatımızın imgelerini algıladığını ve bu mezhebin en önemli ritüelini hafızasında tuttuğunu hemen kendi içinde hisseder. Böylece, ben ve karım yozlaştık, bence o kadar inatçı olacak ki, en ufak bir gerçeği itiraf etmektense ateşli bir ölüme katlanmayı tercih edecek. Ama ne yazık ki ikimiz de suçluyuz." Delikanlının söylediği her şey gerçek oldu; pişmanlık duyan genç adamın ne kadar büyük bir pişmanlık içinde öldüğü görülebiliyordu; eşi, tanıkların ifadesine rağmen, işkence altında bile, ölüm karşısında bile hiçbir şey itiraf etmek istemedi ;

ve cellat ateşi yaktığında, en kötü sözlerle ona küfretti ve bu yüzden yakıldı.

Bu, şeytanla ittifak kurmanın kutsal yoludur; diğeri - özel - farklı bir şekilde gerçekleşir. Yani: bazen bedensel veya geçici keder yaşayan erkek veya kadınlara bir iblis görünür; bazen - görünüşe göre bazen aracılar aracılığıyla onlarla konuşuyor; tavsiyesine göre hareket etme arzusunu dile getirirlerse, o zaman her şeyin onların arzu ve zevklerine göre olacağını * vaat eder. Daha önce ilk bölümde bahsedildiği gibi, onları yavaş yavaş daha büyük şeylere götürmek için küçük başlar. Bunu desteklemek için, Engizisyon deneyimlerimizden sayısız vaka ve vakayı alıntılayabiliriz, ancak bu konu herhangi bir zorluğa yol açmadığından, kısa tutmaya çalışarak daha fazla açıklamaya geçiyoruz.

Cinlere yemini anlatırken dikkat edilmesi gereken bir şey daha vardır.

Şeytanın yemin ettiğine gelince, bunu hangi sebeple ve ne kadar farklı yaptığına dikkat edilmelidir.

Birincisi: Her ne kadar şeytan bunu esas olarak ilahi azameti daha fazla gücendirmek için yapsa da, Tanrı'nın yaratılışını kendisine mal ederek, onun daha sonra mahkûm edileceğinden daha emin olmak için - ki bunun için çabalıyor, - yine de biz sık sık ץס 'nin belirli bir yıl boyunca yeminle böyle bir yemin ettiğini ve bazen sadece bir yemin ettiğini, ancak belirli yıllarda yeminini iptal ettiğini buldu .

Yemin, inancın tamamen veya kısmen reddedilmesinden ibaret olduğunu söylemeliyiz. Yukarıdaki gibi tam inkar, iman bir bütün olarak inkar edildiğinde; sık sık - imzalanan bir anlaşma gereği, örneğin Pazar günleri oruç tutmak, Cuma günleri et yemek, bazı suçları itirafta saklamak ve benzeri gibi kilisenin kurallarına aykırı belirli ritüelleri yerine getirmek gerektiğinde. Yemin, diyebiliriz ki, bedeni ve ruhu ona teslim etmekten ibarettir.

Bunun neden yapıldığını şeytan adına dört nedene işaret edebiliriz. Birinci bölümde açıklandığı gibi, ancak Allah'a açık olduğu için kalplerin derinliklerine nüfuz edemediği açıksa, muhtemelen ancak aşağıda birazdan açıklanacağı gibi onların ilmine ulaşmaktadır; bu nedenle, test ettiği aceminin kendisiyle aynı fikirde olmasının zor olduğunu fark eder etmez, onu yavaş yavaş daha fazlasına getirmek için biraz talep ederek ona şefkatle yaklaşır.

İkinci sebep: İmandan dönenler arasında fark olduğu için, kimisi ağzıyla, kimisi ağzıyla, kimisi de ağzıyla ve kalbiyle, şeytanı, dudaktan verdiği kadarını kalbinden verip vermediğini sınamak istediği için, belirli bir yıl sayısı belirler, öyle ki bu, onları sözde ve eylemde test etme zamanıdır.

Üçüncü sebep: Belli bir süre sonra, gönüllü olarak herhangi bir eylemde bulunmaya hazır olmadığını ve kalbiyle değil, sadece dudaklarıyla ona ait olduğunu öğrenirse, iyi bir melek tarafından Tanrı'nın merhametiyle korunursa, iblis birçok işaretle bilebilir, sonra onu geçici bir sıkıntıya maruz bırakarak düşmeye

zorlamaya çalışır , böylece öyle ya da böyle, umutsuzluk yoluyla kendisi için fayda sağlayabilir. Bazı cadıların, en acı verici işkencelere rağmen hiçbir şeyi itiraf etmemesinin, bazılarının ise sorgulama sırasında tüm suçlarını kolayca kabul etmesinin sebebinin ne olduğunu sorarsanız, söylenenlerin gerçeği açıktır. Bazılarının itiraf ettikten sonra intihar etmeye çalışmasının nedeni de bu değil. Buna şunu söyleyebiliriz: Kutsal meleklerin yardımıyla ilahi öneri yardımcı olmazsa, cadılar gerçeği itiraf etmeye ve suçlu sessizlikten kaçınmaya zorlanırsa, bu genellikle şeytanın yardımıyla olur: ya sessizlik ya da - suç bilgisi ile. Birincisi, şeytanın bildiği gibi, kalben ve ağızla imandan dönen ve aynı şekilde ona biat edenlerin başına gelir; sebatlarından emindir, aksine diğerlerini korumasız bırakır çünkü onların kendisine pek faydası olmadığını bilir.

herkesin itirafından , onların gönüllü olarak büyücülük yapmadıkları açıktı; bunda kurtuluş umuduyla itiraf etmediler, çünkü gerçek, onların talimatlarına uymadıklarında iblislerden aldıkları darbeler ve dayaklarla ortaya çıktı; çoğu zaman yüzleri şişmiş ve mavimsi görülebilir .         '

Uygulamamız ayrıca, bir kuruşluk suçları itiraf ettikten sonra her zaman intihar etmeye çalıştıkları gerçeğini de ortaya koydu. Bu nedenle, itiraf ettikleri anda, onları izlemek için her saat başı bekçiler gönderilir; bazen gardiyanların ihmali nedeniyle cadılar bir kemere veya elbiseye asılı halde bulunur. Bu, söylendiği gibi, düşman tarafından kolaylaştırılır, böylece pişmanlık veya itiraf kutsallığı yoluyla bağışlanma alamazlar; Tanrı'dan kolayca bağışlansınlar diye yüreğiyle asla kendine çekemediği kişileri, sonunda geçici bir kafa karışıklığına ve korkunç bir ölüme götürmeye çalışır; Bununla birlikte, Tanrı'nın büyük merhameti sayesinde, gönüllü olarak bu iğrençliklere düşmezlerse, gerçek pişmanlık ve samimi bilinçle bağışlanacaklarına kutsal bir şekilde inanmalıyız.

Bundan sonra, neredeyse üç yıl önce Strasbourg ve Constance piskoposluklarında ve Haguenau ve Ravensburg şehirlerinde neler olduğu netleşiyor. İlk şehirde bir cadı yırtık pırtık bir elbiseyle kendini astı. Walpurgis adlı diğeri, büyülü sessizlik sanatıyla tanınıyordu; diğer kadınlara da böyle bir sessizliğe nasıl ulaşacaklarını, yani ilk doğan erkek çocuğu fırında kaynatarak öğretti.

Ayrıca iblislerin bazı cadıların yeminini geciktirip bazılarını geciktirmesinin dördüncü bir nedeni daha vardır; çünkü insanların ömrünü astronomlardan daha doğru bilirler ve ömürlerini kolayca belirleyebilirler veya yukarıda anlatılan şekilde beklenmedik bir şekilde hızlandırabilirler.

Bu, cadıların yaptıklarından ve yaptıklarından kolayca ortaya çıkar ve bu tür eylemlerde öncelikle iblislerin kurnazlığı ortaya çıkar. Augustine, On the Nature of Demons'ta, iblislerin geleceği tahmin etmede neden oldukça iyi olduklarına dair yedi neden verir; muhtemelen, tabii ki, bilemezler.Birincisi, bizim düşüncemiz için gerekli olan yargılamadan (tartışmasız) düşündükleri için, doğal zihin keskinlikleri açısından güçlüdürler. İkincisi, çünkü onlar, uzun deneyimler ve daha yüksek ruhların ifşası nedeniyle bizden daha fazlasını biliyorlar. Bu nedenle, bilim adamları genellikle Isidore'a, iblislerin zihnin üç yönlü yeteneğinde güçlü olduklarına atıfta bulunur: doğal eksiksizlik, uzun deneyim ve daha yüksek ruhların ifşası. Üçüncüsü, hareketlerinin hızına göre, böylece doğudakiler batıda ne olduğunu anlayabilirler. Dördüncüsü, Allah'ın izniyle güçleriyle hastalık gönderebildikleri, havayı zehirleyebildikleri, açlık gönderebildikleri için tahmin de yapabilirler. Beşincisi, çünkü bazı endikasyonlara göre, idrar ve nabzı inceleyerek bir doktordan daha doğru tahminde bulunabilirler. Doktor, hastanın durumunu sıradan bir insanın fark etmediği bazı işaretlerle yargılarsa, iblis kimsenin doğal olarak görmediğini görür. Altıncı olarak, çünkü insan ruhundan çıkan alametlere göre cinler, ruhta olan veya olacak şeyler hakkında akıllı bir insandan daha ustaca sonuca varırlar. Motiflerin ne olduğunu ve dolayısıyla eylemlerin ne olacağını tam olarak biliyorlar. Yedincisi, peygamberleri ve yazılarını insanlardan daha iyi biliyorlar ve geleceğin çoğu buna bağlı; bu nedenle, kehanete dayanarak, iblisler geleceğin çoğunu önceden söyleyebilir. Bu, Kararname XXIV, 4 Sciendum'da da belirtilmiştir. Bu nedenle, demoi'nin yaşamın doğal terimini bilmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur; aksi takdirde, örneğin, sonunda iblisin bile katkıda bulunduğu yakma yoluyla tesadüfi bir son geldiğinde, söylendiği gibi, cadıların ondan vazgeçmelerinden ve inanca dönmelerinden korkarak iradesine karşı direniş bulursa; Onu karşılamaya gelenleri doğal sonuna, ölümüne kadar korur.

Şimdi her iki duruma da uygulamamızdan örnekler vereceğiz.

Basel piskoposluk bölgesinde, Ren Nehri kıyısındaki Oberweiler adlı bir köyde, dünyada hiç cadı olmadığı, onların sadece insanların hayal gücünde var oldukları ve bu tür cadılara atfedilen hayal gücüne sahip saygıdeğer bir bölge rahibi vardı. zayıf kadınlara büyücülük. Tanrı, iblislerin cadılar aracılığıyla yaşam süresini etkileyebileceğini anlaması için onu bu yanılgıdan kurtarmak istedi. Bir keresinde, rahip iş için acele ederken, köprüyü geçerken maalesef köprünün girişinde ilerlemesine izin vermek istemediği yaşlı bir kadınla karşılaştı ; öyle oldu ki, ne yazık ki onu çamura itti; hiddetle küfürler savurmaya başladı ve "Dikkat et rahip, bu senin için cezasız kalmayacak" dedi. Bu sözlere pek aldırış etmese de, yine de geceleri kalkmak istediğinde belden aşağısının büyülendiğini hissetti ve kiliseye gitmek istediğinde başka insanların hizmetlerinden yararlanmak zorunda kaldı. Böylece üç yıl boyunca kendi annesinin bakımı altındaydı .

Bu süreden sonra kendisini büyülediğinden şüphelendiği yaşlı kadın hastalandı ve onu itiraf etmesi için ona döndü. Rahip, şeytana itiraf etmesi gerektiğini kaba bir şekilde yanıtlasa da öğretmeni, annesinin ısrarı üzerine iki köylünün eline yaslanarak evine gitti ve yatağın başucuna oturdu. cadı yalan söylüyordu. Her iki köylü de dışarıda, pencerenin yanında, kulübe yüksek olmadığı için yaptığı büyücülüğü itiraf edip etmediğini dinlemek için dinlediler. İtiraf sırasında büyücülük eyleminden tek kelimeyle bahsetmedi; Ancak itirafın sonunda şöyle dedi: "Seni kimin büyülediğini biliyor musun rahip?" Adam şefkatle bilmediğini söyleyince kadın devam etti: “Benden şüpheleniyorsun ve haklısın; seni büyüleyenin ben olduğumu bil (yukarıda anlatıldığı gibi şu veya bu nedenle). Ve rahip ondan büyücülükten kurtulmasını istemeye başladığında, "Şimdi zamanı geldi, ölmem gerekiyor ve ölümümden birkaç gün sonra sağlıklı olman için yapacağım" dedi. Ve böylece oldu. Şeytanın belirlediği zamanda öldü ve rahip otuz gün sonra kendini tamamen sağlıklı hissetti. Rahibin adı Pop Hesslin.

Basel'in aynı piskoposluk bölgesinde, Geville kasabası yakınlarındaki Buchel köyünde de benzer bir şey oldu. Daha sonra yakalanıp yakılan belirli bir kadın, uyuyan kocasının yanında bile altı yıl boyunca bir karabasanla birlikte yaşadı; bu haftada üç kez oldu: Cumartesi, Çarşamba ve Cuma veya diğer bayram gecelerinde. Yedi yıl sonra kendisini tüm bedeni ve ruhuyla ona adayacağına dair şeytana yemin etti. Bununla birlikte, Tanrı aksini yargıladı: altıncı yılda yakalanıp ateşe verildiğinde, Tanrı'dan bağışlandığına inanarak içtenlikle ve tamamen itiraf etti; isteyerek ölüme gitti ve serbest bırakılırsa bir iblisin gücünde kalmaktansa ölmeyi tercih edeceğini garanti etti.

Bölüm III

Cadıların bir yerden bir yere taşınması hakkında

Şimdi cadıların işlerinde kullandıkları yöntemlere ve araçlara geçmeliyiz; öncelikle kendileriyle ve kişilikleriyle yaptıklarına; Bedensel olarak bir yerden bir yere taşınmak ve ayrıca incubi ile cinsel ahlaksızlık yapmak onların doğasında olduğundan, her durum hakkında ayrı ayrı ve her şeyden önce bedensel uçuşları hakkında yargılarımız olacak.

Burada, bu uçuşların açıklanmasının, tekrar tekrar bahsedilen Episcopi kanonuyla bağlantılı olarak bazı zorluklar sunduğuna dikkat edilmelidir: aptallar, geceleri bazen bir pagan tanrıçası olan Diana veya Herodias ile farklı hayvanlara bindiklerine inanırlar ve bunu onaylarlar . ve sayısız

başka kadın ve sanki gecenin sessizliğinde uçsuz bucaksız boşluklar boyunca koşuştururlar, tanrıçaların tüm emirlerine vb. bu tür vizyonlar, inananların ruhlarına ilahi ruhun gücüyle değil, kötü bir ruhla aşılanır. Bu olursa, o zaman Şeytan'ın kendisi çeşitli insanların yüzlerine ve suretlerine dönüşür ve uyku sırasında büyüleriyle yakaladığı ruhlar bazı uzak bölgelere vb.

Ve bu anlamda, birçoğu bazen açıkça vaaz verir, St. Herman ve kızını bu konuda gözlemleyen başka bir kişi, böyle bir mükemmelliğin imkansız olduğunu ve bunun insanları, hayvanları ve tahılları mahvetmek gibi bir hayal gücü oyunu olduğunu söyledi.

Bu görüş zaten ilk soruda sapkın olduğu kanıtlanmıştır, çünkü bu, şeytanın gücü ve Kutsal Yazıların anlamı ile ilgili olarak Tanrı'nın iznine aykırıdır; kutsal kiliseye ölçülemez bir zarar veriyor, çünkü birkaç yıldır cadılar bu suçlu görüş sayesinde cezasız kaldılar, onları ve laik yetkilileri cezalandırma olasılığından mahrum bıraktılar; bu nedenle sayıları o kadar arttı ki artık onları yok etme imkanı kalmadı. Çalışkan okuyucu, bu görüşü çürütmek için verilenlere bir göz atsın ve şimdi nasıl uçtuklarını ve bunu yapmanın hangi yollarla mümkün olduğunu ve muhalifler tarafından verilen örneklerin cevaplarını düşünsün.

Bu nedenle, cadıların bedensel olarak uçabildikleri gerçeği, başta büyücülerin diğer eylemleri olmak üzere çeşitli şekillerde kanıtlanmıştır. Çünkü uçamıyorlarsa, bunun nedeni ya Allah'ın buna izin vermemesi, ya şeytanın buna gücünün yetmemesidir ya da bu bir canlıya has bir özellik değildir. Birincisi imkansızdır, çünkü Allah'ın izniyle daha fazlası olabiliyorsa daha azı olabilir; ancak daha çok hem erkek çocuklarına hem de yetişkinlere olur, doğruların ve lütuf sahibi kişilerin durumlarından da anlaşılacağı gibi. Çocukların yer değiştirmesinin iblislerin yardımıyla olup olmadığı ve bir iblisin insanları iradeleri dışında bile bir yerden bir yere aktarıp aktaramayacağı sorulursa, o zaman ilk soru olumlu yanıtlanmalıdır, çünkü William of Paris son "On Universe" adlı çalışmanın bir kısmı, Tanrı'nın izniyle iblisin çocuğun yerini alabileceğini ve onu bir yerden bir yere taşıyabileceğini söylüyor. Bu tür çocuklar her zaman yüksek sesle ağlarlar ve dört beş annenin sütü onları beslemeye pek yetmez; hiç şişmanlamazlar, ancak olağanüstü derecede ağırlaşırlar. Yaşayabilecekleri aşırı dehşet nedeniyle, bu anneler tarafından onaylanmalı veya reddedilmemeli, bilgili kişilerden tavsiye almaya yönlendirilmelidir. Ancak Tanrı, ebeveynlerin günahları için buna izin verir, örneğin kocalar hamile eşlerine "Şeytan giymeni isterim" ve benzeri şeyler söyleyerek lanetler; benzer bir şey bazen dizginlenmemiş kadınlar tarafından söylenir. Diğer, hatta doğru insanlar hakkında birçok örnek var. Böylece, The Mirror of History'de (kitap XXVI, bölüm 43) Vincenty, Peter Damian'ın sözlerinden çok asil bir kişinin beş yaşındaki oğlunu anlatır; bir manastıra yerleştirilen bir çocuk gece kapalı bir değirmene nakledildi

; Ertesi sabah onu orada bulup sorduklarında, birisi tarafından yemek yemesi gereken muhteşem bir ziyafete götürüldüğünü ve ardından yukarıdan değirmene indirildiğini söyledi.

Son olarak, genellikle iblisler tarafından hava yoluyla uzak bölgelere taşınan, genellikle büyücü dediğimiz büyücüler hakkında ne söyleyebiliriz? Bazen başkalarını, gerçekte bir at değil, suretinde bir şeytan olan bir ata binmeye ikna ederler ve haç işareti ile kişinin konuşmaması ve kendini koruması gerektiği konusunda uyarırlar.

Bu incelemeyi yazan ikimizden en az biri, bu tür insanları çok sık görmüş ve tanışmıştır. Bu nedenle, o zamanlar muhtemelen bugün hayatta olan bir öğrenci ve şimdi Freising piskoposluğunun bir rahibi, bir zamanlar bir iblis tarafından bedensel olarak nasıl havaya kaldırıldığını ve uzak bir bölgeye götürüldüğünü anlatırdı. Landsgut yakınlarındaki Oberdorf köyünden başka bir rahip de yaşıyor ve o sırada yoldaşıydı; Uçağı kendi gözleriyle gördü, kollarını açmış, bağırarak ama ağlamadan nasıl havaya uçtuğunu. Bunun nedeni kendisinin de söylediği gibi şuydu. Birkaç öğrenci bir içki dükkanına gitti ve birayı getiren kişinin ödeme yapmayacağını kabul etti. İçlerinden biri bira getirmek için dışarı çıkmak istediğinde kapıyı açtı ve önünde yoğun bir sis gördü; korkmuş, geri döndü ve yoldaşlarına neden bira getiremediğini söyledi. Sonra havada uçan kişi öfkeyle şöyle dedi: "Evet, şeytan orada olsaydı, yine de bira getirirdim." Dışarı çıktı ve herkesin önünde havada uçtu.

Elbette bunun sadece uyanık olanların değil, uykuda olanların da başına gelebileceğini, yani bedensel olarak bir yerden bir yere uçabildiklerini kabul etmek gerekir. Bu, evlerin damlarında ve en yüksek binaların üzerinde uykulu bir şekilde dolaşan insanların örneğinden anlaşılmaktadır; yolculukları sırasında ne yukarıda ne de aşağıda hiçbir şey onlara engel olamaz; orada bulunanlardan biri onları adıyla çağırırsa, sanki biri onları itmiş gibi hemen yere düşerler.

Birçoğu bunun sebepsiz değil, iblislerin gücüyle yapıldığına inanıyor. İblisler birbirinden çok farklıdır; alt melekler korosundan bazıları, sonsuza kadar taşıdıkları kınama cezasına ek olarak, sanki küçük suçlar için daha da büyük cezalara maruz kalıyorlar; en azından ciddi olarak kimseye zarar veremezler, ancak esas olarak hile ile uğraşırlar, diğerleri, incubi ve succubi, geceleri insanları cezalandırır veya sefahat günahıyla onları kirletir. Bu nedenle, bu tür şakalar yapmaları şaşırtıcı değildir.

Gerçek, Cassian'ın VII Sohbeti, bölümdeki sözlerinden çıkarılabilir. 32, burada şöyle diyor: “Kirli ruhların kuşkusuz insanlar kadar çok uğraşları vardır. Bazılarına sıradan insanlar faun, orman tanrısı diyor ve biz - Norveç'te bolca bulunan hayaletler ve hayaletler, baştan çıkarıcılar ve şakacılar var; sürekli olarak belirli yerleri veya yolları işgal ederek eğlenirler, ağda yakalayabildikleri yoldan geçenlere eziyet ederler

ama sadece alay ve yaramazlıkla yetinerek onlara zarar vermekten çok onları rahatsız etmeye çalışırlar; bazıları sadece geceleri insanların üzerinde zararsız "yığınlar" (kabuslar) üretir; diğerleri ise o kadar öfkeli ve vahşidirler ki, içine girdikleri kişilerin sadece bedenlerine şiddetli azaplarla eziyet etmekle yetinmezler, uzaktan geçenlere saldırmak için acele ederler ve onları İncil'de (Mat. .VIII, 28)".

Buradan şu sonuca varabiliriz: Tanrı izin vermediği için cadıların bir yerden bir yere uçmadığı söylenemez; salih ve masumlara veya sihirbazlara izin veriyorsa, kendini tamamen şeytana teslim edenlere neden izin vermesin? Ve kutsal bir endişeyle söyleyelim: Bu İncil'in onayladığı gibi, şeytan Kurtarıcımızı yüceltmedikçe, katlanıp onu her yere yerleştirmedikçe.

Dahası: Muhaliflerin şeytanın böyle bir şey yapamayacağı iddiasının hiçbir gücü yoktur; öncekilerin kanıtladığı gibi, bedensel her şeyi aşan o kadar doğal bir güce sahiptir ve "Yeryüzünde onun gibi kimse yoktur" sözlerine göre hiçbir dünyevi güç onunla karşılaştırılamaz. cennetteki iyi melekler arasında bile olmayan Lucifer ve gücün doğasında var; çünkü doğal güçlerde tüm melekleri geride bırakır; düşüşüyle doğal güçleri azalmadı, yalnızca lütfun bahşettiği güçlerden mahrum kaldı; ilki, karartılmış olmasına rağmen hala içinde kalıyor; bu nedenle Ilossa, "Yeryüzünde başka güç yoktur" vb. sözlerle bağlantılı olarak şöyle der: "Her şeyi aşarsa, ancak azizlerin erdemlerine teslim olur."

Diğer iki itiraz da geçersizdir. Birincisi: insan ruhunun karşı çıkabileceği ve Kutsal Yazıların birinden, yani Lucifer'den tekil olarak söz ettiği görülüyor; kurtarıcıyı bir boşlukta baştan çıkaran ve aynı zamanda ilk insanı da baştan çıkaran oydu, ama şimdi bağlıyken, diğer iblislerin böyle bir gücü yok, çünkü o herkesi geride bırakıyor ve bu nedenle kötü insanları bir yerden bir yere taşıyamıyorlar.

İtiraz geçersizdir. Önce meleklerden bahsedelim. Alt melek, şüphesiz tüm insan güçlerini aşar. Bunun gerekçeleri pek çok şeyden çıkarılabilir: Birincisi, ruhsal güç bedensel güçten daha güçlüdür, tıpkı bir meleğin gücünün hatta bir ruhun bedensel güçten daha üstün olması gibi. İkincisi, ruhla ilgili. Her form, madde tarafından bireyselleştirilir ve madde tarafından belirlenir; ruh şimdi bu konumdadır, maddi olmayan formlar mutlak ve anlaşılırken, bunun sonucunda mutlak ve daha genel bir güce sahiptirler, bu nedenle maddeye bağlı olan ruh, vücudunu bir yerden bir yere hızlı bir şekilde aktaramaz. yerleştirin veya yükseltin; Allah'ın izniyle maddeden ayrılsa bunu yapabilirdi; ama tüm bunlar, iyi ya da kötü, bir melek gibi maddi olmayan bir ruh tarafından gerçekleştirilebilir. Böylece, göz açıp kapayıncaya kadar nazik bir melek Habakkuk'u Yahudiye'den Chaldea'ya nakletti. Bu temelde şu sonuca varabiliriz: Geceleri uykularında yüksek binalarda yürüyen insanlar bunu ruhlarının güçleri sayesinde, gök cisimlerinin etkisi altında değil, daha yüksek bir güç sayesinde yaparlar. üstünde.

Üçüncüsü, bedensel doğa, yere göre doğrudan manevi doğa tarafından hareket ettirilecek şekilde yaratıldığı için, yerel hareket hareketin ilki olduğundan (Fizik, VIII), o zaman tüm cisimler (göksel olanlar dahil) manevi doğa tarafından hareket ettirilir. maddeler, tabiatlarına ve iradelerine göre.

Uçmanın yolu bu. Cadılar, özellikle vaftizden önce öldürdükleri çocuklar olmak üzere, bir çocuğun vücudunun kaynamış kısımlarından bir merhem hazırlar; iblis yönünde, bir koltuk ya da sopayla bulaşırlar ve ardından hemen havaya yükselirler; hem gündüz hem gece olur, görünür ve görünmez, çünkü bir iblis bir beden aracılığıyla başka bir bedeni gizleyebilir. Ve iblis, çocukları vaftiz ve kurtuluşun lütfundan mahrum etmek amacıyla böyle bir merhem ve bu türden pek çok başkasını kullansa da, cadıları aslında hayvan değil, iblis olan hayvanlara aktardığında merhemsiz hareket edebilir. yüzlerinde; bazen cadılar herhangi bir dış yardım olmadan uçarlar, görünmez bir şekilde iblislerin gücüyle hareket ederler.

Burada görünür bir gündüz uçuşundan bahsedelim. Ren Nehri üzerindeki Waldsgut şehrinde, Constance piskoposluğunda, tüm kasaba halkı tarafından büyük ölçüde nefret edilen belirli bir cadı, neredeyse tüm kasaba halkı varken bir düğün kutlamasına davet edilmedi. Öfkeli cadı intikam almaya karar verdi; iblisi aradı ve ona kederinin nedenini söyleyerek selam göndermesini ve bu şekilde düğün trenindeki tüm katılımcıları dağıtmasını istedi. İblis kabul etti ve onu havaya kaldırdı; şehrin yakınındaki bir dağa havada uçtu; kaçtığı bazı çobanlar tarafından görüldü; ve daha sonra çukura dökecek su olmadığını itiraf ettiği için (daha sonra kanıtlanacağı gibi doluya neden olmak için böyle bir yol kullanıyorlar), sonra çukuru kazdıktan sonra içine su yerine kendi idrarını döktü. ve bir iblisin huzurunda, geleneğe göre, parmağıyla karıştırdı. Sonra iblis aniden bu ıslak kütleyi havaya fırlattı ve olağanüstü bir güçle yağmur yağdırdı, ancak yalnızca düğünü kutlayan kasaba halkının üzerine. Kasaba halkı bu şekilde dağılıp böyle bir olgunun nedenlerini karşılıklı olarak tartışmaya başlayınca cadı şehre döndü ve “şüphe daha da arttı. Çobanlar gördüklerini anlatınca şüphe had safhaya ulaştı. Yakalandı ve yakıldı.

Bu tür uçuşların söylentisi sıradan insanlara bile ulaştığı için, benzer başka vakaları burada zikretmeye gerek yoktur, bu tür uçuşları tamamen inkar eden veya bunların sadece hayal ve hayal olduğunu iddia edenlere karşı bu kadarı yeterlidir. Keşke yanılgılarında kalsalardı, bu yanılgıları imana zarar vermeseydi, önemsiz bir şey olurdu ve üzerinde durulmaya değmezdi. Ancak bir yanılsamayla yetinmeyenler, onu ilham etmekten ve cadıların çoğalmasını ve imanın öfkesini vaaz etmekten korkmuyorlar; Geleneksel olarak iblislerin işi olduğu düşünülen tüm büyücülüklerin yalnızca hayali ve yanıltıcı olduğu ve zararsız olarak kabul edilmesi gerektiği garanti edilmektedir. Bu nedenle, Yaradan'ın en büyük ayıbı olarak cadıların çoğu cezasız kalıyor ve sayıları alışılmadık bir şekilde artıyor. "Episcopi" kanonunun bölümüne atıfta bulunurlarsa, ne olursa olsun-

Uçuşları sadece hayal gücü ve fantazide yaparsak, bundan bedensel olarak uçamayacakları sonucuna varacak kadar mantıklı kim olabilir? Bir kişinin daha iyi veya daha kötü bir duruma geçebileceğine veya yüzünü değiştirebileceğine inanan kişinin putperest ve kafir sayılması gerektiğinin belirtildiği bu kanonun sonundan nasıl mümkün olabilir: bundan nasıl sonuç çıkarılabilir? insanların büyü yoluyla hayvana dönüştürülemeyeceği veya sağlıklı bir durumdan hasta bir duruma, daha iyi bir durumdan daha kötü bir duruma getirilemeyeceği? Kanonun sözlerinin yalnızca kabuğunu düşünen bir kişi, tüm kutsal babaların ruhuna ve hatta Kutsal Yazıların ruhuna ve anlamına aykırıdır.

Bu incelemede birçok yerde gösterildiği gibi, bundan birçok kez tam tersi çıkar. Bu nedenle, bu kelimelerin iç anlamlarına dikkat etmek ve rahiplere, cadıların sadece o cadıların değil, kendi itiraflarından da ortaya çıkan fantezideki kadar bedensel uçtuğunu halka vaaz etme ihtiyacını aşılamak gerekir. yakılanlar - biz, aynı zamanda tövbe ettikten sonra imana dönenler.

Bunların arasında Breisach cadısı da vardı; Ona sadece hayal gücüyle mi yoksa bedensel olarak da uçup uçamayacaklarını sorduğumuzda, şu yanıtı verdi: her iki şekilde de. Herhangi bir nedenle bedensel olarak uçmak istemiyorlarsa, cadılar toplantısında arkadaşlarının ne yaptığını hâlâ bilebilirler; sonra bu yöntemi kullanırlar; cadı, tüm şeytanların adını çağırarak, sol tarafında uyumak için uzanır, sonra ağzından mavimsi bir buhar şeklinde bir şey çıkar ve toplantıda olup biten her şeyi kesinlikle net bir şekilde görür. Cadılar bedensel olarak uçmak istiyorlarsa, yukarıdaki yöntemi kullanırlar.

Dahası, herhangi biri bu kuralı herhangi bir açıklama olmaksızın tam anlamıyla anlasaydı, gerçekten de tüm büyülü eylemlerin ve zararların yalnızca fantezide var olduğunu ve bunların duyular tarafından algılandığının herkes tarafından açık olduğunu iddia edecek kadar aptal olur muydu? Pek çok batıl inanç türü vardır, yani on dörde kadar ve aralarında büyücülük, pervasızlığı ve sabotajıyla en yüksek dereceyi işgal eder; pitonlar alt türlere aittir, bu yüzden sadece fantezide acele ederler.

Son olarak, St. efsanesinden örnekler. Herman ve diğerleri, çünkü iblislerin, eşlerin kocalarıyla yattığını göstermek için (eşlerini aradıkları sırada) uyuyan kocalarla yatmaları oldukça olasıdır. Azizin şerefini rencide etmemek için gerçek tasdik edilmez, ancak vakalar daha sonra verilir, böylece efsanede anlatılanın tersi imkansız görülmez.

Aynı şekilde, genellikle cadıların yalnızca hayal gücüne uçtuğu gerçeğine yol açan diğer tüm itirazları yanıtlamak mümkündür; bilim adamlarının yazılarında birçok cadının da bedensel olarak uçtuğu iddiası bulunabilir. Arzusu olan kişi, Thomas of Brabant'ın "Arılar Üzerine" kitabında, insanların uçuşları hakkında, sadece hayal gücünde değil, aynı zamanda bedensel olarak da pek çok şaşırtıcı şey bulabilir.

Bölüm IV

Cadıların iblislere ve karabasanlara teslim olma şeklinin

Cadıların kendilerini karabaya teslim etme tarzıyla ilgili olarak, altı koşul akılda tutulmalıdır: Birincisi, iblis ve benimsediği beden, yani hangi elementlerden oluştuğu; ikincisi, eylemin kendisine her zaman bir başkasından alınan meninin eşlik edip etmediğine ilişkin olarak; üçüncüsü, zaman ve yer bakımından, fiilin ağırlıklı olarak şu veya bu zamanda gerçekleşip gerçekleşmediği; dördüncüsü, kadınların bir eylemi sırasında bir iblis görülüp görülmediği ve bu tür bir zinadan gelen iblislerin yalnızca bu kadınları ziyaret edip etmediği; beşincisi, doğum anında ebeler tarafından iblislere teslim edilenlerin de başına gelip gelmediği; altıncısı, eylem sırasında hafif veya güçlü bir cinsel zevk olup olmadığıdır.

Bu nedenle, her şeyden önce, iblis tarafından algılanan bedenin maddesi ve özellikleri hakkında. Havadar bir cisim aldığı söylenmelidir, ancak aynı zamanda bir şekilde dünyevidir, çünkü yoğunlaşma yoluyla dünyanın özelliğini alır, bu da şu şekilde açıklanır: çünkü havanın kendisi şekillenemez. , ancak yalnızca içine kapatıldığı başka bir bedenin şeklini alır, bu nedenle kendi sınırları tarafından hiçbir şekilde belirlenemez - yalnızca başkaları tarafından; havanın bir kısmı sürekli diğerini devam ettirir; bu nedenle iblis hava bedenini kolayca kabul edemez. Havanın çok değişken ve hareketli olmasına dikkat edin, bunun bir işareti, bazılarının iblis tarafından alınan bedeni bir kılıçla kesmeye veya delmeye çalıştığı, ancak başarılı olamadıkları, çünkü ayrılan parçacıklar olabilir. hava tekrar kapandı; böylece havanın kendisinin çok uygun bir madde olduğu ortaya çıkıyor; ama ona dünyevi başka bir şey eklenmedikçe şekillenemeyeceği için, havanın bir şekilde yoğunlaşması ve yeryüzünün özelliklerini kazanması, aynı zamanda gerçek havanın özünü koruması gerekir. Bu tür bir sıkıştırma, yerden yükselen yoğun buharla bedenden ayrılan iblisler ve ruhlar tarafından yapılabilir; uzayda hareket ederek, onu yoğunlaştırarak ve biçimlendirerek, içinde yalnızca itici güçler olarak kalırlar, ancak yaratıcılar olarak değil, hayat ruhtan bağlı olduğu bedene akarken, bu bedene resmi olarak hayat akıtan yaratıcılar olarak değiller. Bu tür bedenlerde iblisler, rüzgarın sürüklediği bir gemideki denizciler gibidir.

Algılanan bedenlerde iblisler cadılarla konuşur, görür, duyar, yer ve doğurur. Bu nasıl anlaşılmalı? İşte ilk zorluğun ikinci kısmı. Gerçekten konuşmak için üç şey gereklidir: Birincisi, havayı çeken akciğerler; akciğerler sadece ses için değil, aynı zamanda kalbin soğuması için de gereklidir, bu yüzden dilsizlerin de nefes alma ihtiyacı vardır. İkincisi, havaya bir sopa ya da bir zile vurulduğunda büyük ya da küçük bir ses çıkaran türden bir cismin havada üflenmesini gerektirir

. Maddenin kendisi ses verme yeteneğine sahip olduğu için, ses çıkaran bir aletle vurulduğunda, cismin büyüklüğüne uygun bir ses çıkarır, bu ses havaya yansır, çoğalır ve dinleyicinin kulağına ulaşır. uzak yer. mesafe. Üçüncüsü, bir ses gereklidir; canlılarda cansız cisimlerin sesine ses denildiği söylenebilir: dil, havayı solurken ve verirken, çanda olmayan, Tanrı tarafından verilen ve doğası gereği yaşayan bir alete ve kaba vurur; bu nedenle burada ses denen şeye orada ses denir. Bu üçüncü şart, kendi içinde apaçık olduğu gibi, ikincide de ifade edilebilir ama ben bunu vaizler insanlara açıklasınlar diye buraya koydum. Dördüncüsü, sesi çıkaranın onlara düşüncelerini nasıl ifade edeceğini bilmesi gerekir; insan sesini parçaladığı, yani dilini dişlerine teker teker vurup, dudaklarını sıkıştırıp açtığı ve ağzında biriken havayı dışarıya verdiği için ses art arda güçlenerek kulaklara ulaştığı için biri diğerini anlar. dinleyicinin, kim ve başkalarının düşüncelerini algılar.

Konuya geri dönelim. İblislerin ciğerleri ve dilleri yoktur, ancak özelliklerine göre yapay bedenlere, dişlere ve dudaklara sahip olabilirler; bu nedenle, gerçek anlamda ve doğru anlamda konuşmayabilirler. Ama bir akılları olduğu için ve düşüncelerini ifade etmek istiyorlarsa, bir ses yaymazlar, ancak havanın solunması ve solunması yoluyla bir sese belirli bir benzerliği olan ve insanlar gibi olmayan sesler çıkarırlar, ancak havayı serbest bırakırlar. Dinleyicinin kulaklarına ulaşan eklemli bir şekilde çıkardıkları beden içinde kapalı. Ve havanın solunması ve solunması olmadan belirli bir ses benzerliğinin oluşabileceği gerçeği, Filozof'un dediği gibi, nefesi olmayan iyi bilinen hayvanlar ve ses çıkaran iyi bilinen enstrümanlar örneğiyle kanıtlanmıştır. “Ruh Üzerine” makalesi. Yani sudan çıkarılan galeks hemen ses çıkarır ve ölür.

Söylenenler, çocuk doğurma gücüne kadar bundan sonraki her şeye uygulanabilir, ancak bunu iyi meleklere uygulamadan. Bununla birlikte, eğer birisi, iblislerin sahip oldukları bedenlerdeki konuşmalarına daha aşina olmak isterse, o zaman, ele geçirilmiş kişinin gerçek vücudunun bedensel organlarını kullandıkları akılda tutulmalıdır. Bedenlere veya tabiri caizse vücut kabuğunun sınırlarına nüfuz ederler, ancak bedenin veya ruhun özüne nüfuz etmezler; öz ya da temel nitelik ile kaza ya da dışsal özellik arasında ayrım yapılmalıdır. Ancak bu konu ile tamamen alakasız. Ancak dileyen St. Thomas, maksim 2, sec. 8, sanat. 5.

Nasıl gördüklerine ve duyduklarına gelince, vizyonun iki yönlü olabileceği söylenmelidir: manevi ve bedensel; ilki, hem nüfuz ettiği için hem de kullandığı aydınlatma gücü sayesinde mesafeyle zayıflamadığı için ikincisinden sonsuz derecede üstündür. Bu nedenle, hem iyi hem de kötü bir meleğin, algıladığı bedenin gözlerini zerre kadar kullanmadığı ve konuşurken, havayı ve havaya bir darbeyi kullandığında olduğu gibi bedensel hiçbir şeyi kullanmadığı söylenmelidir. bir ses üretmek ve

dinleyicinin kulaklarına ulaşmak için onu daha da yükseltmek. Gözleri sadece hayali gözlerdir. Ancak, insanlara doğası gereği sahip oldukları kendi özelliklerini, ruhani anlamda bu tür eylemlerle göstermek için insanlara bu tür biçimlerde görünmeye daha isteklidirler. Bu nedenle, aynı biçimdeki kutsal melekler, Tanrı'nın takdirine ve kendi iznine göre kutsal babalara sıklıkla görünür. Kötülere, özelliklerini bilsinler ve onlara katılsınlar diye vahyedilirler. Bu nedenle Dionysius, Göksel Hiyerarşinin sonunda da şöyle der: "Melek, insan vücudunun her yerinden özelliklerini tanımayı öğrenir." Sonuç olarak şunu söyleyelim: bedensel vizyon, canlı bir vücudun, iblislerin mahrum bırakıldığı bir bedensel organ aracılığıyla eylemi olduğundan, o zaman aldıkları bedenlerde, olduğu gibi, bir tür organ görünümüne sahiptirler. yanı sıra bir dizi eylem.

Bedensel olandan çok daha ince olan bir iblisin işitmesi için de aynı şeyi söyleyebiliriz, çünkü iblis, aklın düşüncelerini ve ruhun dilini, düşünceleri sadece ifade ederek dinleyen bir insandan daha ince idrak edebilir. kelimelerle. (Bkz. St. Thomas, 2 özdeyiş, 8). Bir kişinin gizli iradesi yüzünün ifadesinden anlaşılırsa ve bir doktor ruhun hastalıklarını kalbin atışından ve nabzın atış sayısından tanıyabilirse, o zaman bu, tüm bunlar için daha erişilebilirdir. iblisler.

Yemek yeme söz konusu olduğunda, yemek yeme sürecinin tamamı için dört koşul gereklidir: Yiyeceklerin ağızda parçalanması ve vücuda girmesi; sonra onu sindirme ve üçüncüsü beslenme için gerekli maddeleri özümseme ve gereksiz olanları atma yeteneği. Bütün melekler, aldıkları bedenlerde yemek yerken birinci ve ikinciyi icra ederler; üçüncü ve dördüncü olamaz; sindirip atmak yerine, yiyeceği anında başka bir maddeye dönüştüren başka bir maddeye sahipler.

Mesih'in ayrıca gerçek bir yemek yeme yeteneği vardı; beslenme ve sindirim güçlerine sahipti, ancak güçleri ve bedeni yüceltildiği için yiyecekleri vücudunu beslemek için kullanmadı; vücudundaki yiyecekler ateşe dökülen su gibi tükendi.

zamanımızda nasıl cinsel eylemlerde bulunur ve bu nedenle nasıl çoğalırlar?

Rab'bin enkarnasyonundan yaklaşık 1400 yıl önce, o günlerde modern cadılarla aynı zamparalıkla meşgul olup olmadıklarını söyleyelim ; bu bilinmez, çünkü tarih hiçbir zaman deneyimin şimdi öğrettiğini aktarmaz. Büyücülerin her zaman var olduğundan ve yıkıcı eylemleri nedeniyle insanlara, hayvanlara ve tarla bitkilerine çok fazla zarar verildiğinden, daha önce incubi ve succubi olduğundan, tarihi dikkatlice inceleyen biri şüphe edemez, çünkü kanonların gelenekleri ve Kutsal Babalar yüzyıllar boyunca bunun çoğunu bıraktılar ve gelecek nesillere aktardılar, ancak Nieder'in "Karınca Yuvası " nda çok şey anlattığı gibi, eski zamanlarda incubi'nin kadınlara kendi istekleri dışında zulmetmesi anlamında bazı farklılıklar olsa da.

Thomas of Brabant, On the Common Good ve On the Bees adlı kitaplarında.

Modern cadıların böylesine şeytani bir ahlaksızlıkla enfekte olduğu önermesiyle, yalnızca bizim görüşümüz değil, aynı zamanda cadıların tüm bunları inandırıcı kılan test edilmiş tanıklıkları da aynı fikirde; eskisi gibi isteyerek değil, isteyerek ve zevkle bu utanç verici köleliğe kapılanlar onlardır. Kaç tanesi, özellikle Konstanz ve Ravensburg şehri olmak üzere çeşitli piskoposluklardaki laik yetkililere ceza için bizim tarafımızdan teslim edildi. Kimisi on iki, kimisi yirmi, kimisi de otuz yıl boyunca, hep ya tamamen ya da kısmen imanlarını inkar ederek, buna benzer ahlaksızlıkları yıllarca sürdürdüler; Buna tüm mahalleli şahittir. Gizlice tövbe edip imana dönenler hariç, beş yıl boyunca tarafımızdan en az 48 cadı yakıldı. Tövbe edip din değiştirdikleri için değil, kötülüğü artırmak için böyle bir ahlaksızlık yaptıkları konusunda hepsi hemfikir oldukları için onlara güvenildi. Bu, bireysel eylemlerini açıklayan üçüncü bölümde özel bir yargı olacaktır.

Bütün bunlar, kendi deneyimlerimize, gördüklerimize veya duyduklarımıza ve güvenilmeye değer kişilerin raporlarına dayanmaktadır.

Augustine'e göre, cadıların kökenlerinin bu ahlaksız şeylerden kaynaklanıp kaynaklanmadığına ilişkin ikinci kuşkuya gelince, tüm batıl inançlı büyücülüklerin kökeninin, insanların iblislerle olan zararlı ilişkilerinden kaynaklandığının kesinlikle doğru olduğunu söyleyebiliriz. "Hıristiyan Doktrini Üzerine" adlı makalesinde (bölüm 26, soru 2) tam olarak bunu söylüyor: insanların iblislerle bazı zararlı iletişimlerinden ve adeta bir anlaşmadan kaynaklanan tüm bu tür boş veya zararlı hurafe sanatları. Allahsız ve sinsi dostluklar arasında kurdukları dostluklardan tamamen kaçınılmalıdır. Bunu hesaba katarsak, hurafeler veya büyü farklı olduğu gibi, şeytanlarla iletişimin de farklı olduğu ortaya çıkıyor; ve büyücülük on dört hurafe türünün en kötüsü olduğu için, çünkü bu zımni bir anlaşma değil, kasıtlı olarak yapılmış bir anlaşma, hatta dahası, çünkü cadılar inancı inkar ederek iblislere tapıyorlar, sahip olduğumuz hiçbir şeyi desteklemiyorlar. zevki boşuna bulan kadınlar gibi en kötü ilişki. Aziz Thomas'ın sözlerine dikkat edin, Cümle II, sn. 4, sanat. 4, bir kanıtı çözerken, iblislerden bu şekilde doğanların diğer insanlardan daha fazla güce sahip olup olmadığını sorduğu ve bunun gerçekten böyle olduğunu ve yalnızca Kutsal Yazıların metinlerine dayanarak yanıt vermediğini, cilt. Genesis VI, 4: "O zamanlar yeryüzünde devler vardı" vb., ama aynı zamanda iblislerin dökülen tohumun gücünü bilebileceği zeminde; birincisi, tohumun döküldüğü kişinin tabiatına göre; ikincisi, bu tohumu alabilecek bir kadını daha iyi bilirler; üçüncüsü, bedensel eyleme elverişli takımyıldızı biliyorlar; ve dördüncü olarak, kendi sözleriyle, yerlinin kendi eylemlerine uyarlanmış en iyi yapısını bildiklerini ekleyebiliriz. Tüm bu veriler dikkate alındığında, bu şekilde doğanların vücutlarının uzun ve güçlü olduğu sonucuna varılabilir.

Ama konuya geri dönelim. Cadıların kökeninin böyle bir ahlaksızlıktan mı kaynaklandığı sorulursa, deriz ki: ilk sözden de anlaşılacağı gibi, kesinlikle zararlı ilişkilerden köken aldılar; ama bu ahlaksızlıklardan çoğalmadılar, çünkü ikinci sözden sonra iblislerin onları şehvet uğruna değil, günah uğruna aradıklarını kimse inkar etmeyecek. Bu nedenle, böyle bir emir vardır: bir succubus, bir suçludan bir tohum alır, eğer iblis bu adama atanırsa ve bir cadı ile bir incubus olmak istemiyorsa; tohumu bir kadına veya cadıya atanan bir iblise aktarır ve bu, doğuştan veya doğmuş olanın büyücülük yapmak için güçlü olması için belirli bir elverişli takımyıldızdan yararlanarak cadı ile bir karabasan olur.

Burada büyücülerden değil, sadece devlerden ve ünlü güçlü insanlardan bahseden Kutsal Yazılar metniyle bir çelişki yoktur, çünkü yukarıda bahsedildiği gibi, doğal hukuk zamanında büyücülük elbette mevcut değildi. dünyanın yaratılışının hala taze hatırası. Bu nedenle putperestlik gerçekleşemezdi. Fakat insanların kötü huyları çoğaldıkça, şeytan bu tür musibetleri ekme fırsatı buldu. Ancak bu ifadeler iyi anlamda anlaşılamaz, sadece “ünlü insanlar” olduklarını söyler.

Bir karabasan iblisi her zaman bir cadıyı meni fışkırtarak mı ziyaret eder?

Şuna cevap verilmelidir: Zarar vermenin binlerce yolu ve yolu olduğu için, en başından beri kilisenin birliğini yok etmeye ve insan ırkını kesinlikle ondan çıkarmaya çalışıyor (XVI, soru 2), bu nedenle, Bunun için kesin göstergeler verilemez, ancak yalnızca varsayımsal olasılıklar, yani cadının yaşlı ve kısır olup olmadığı; eğer öyleyse, o zaman meni dışarı akmadan, çünkü bu hiçbir yere götürmez ve iblis, sanki ona karşı doğal bir çekiciliği varmış gibi, işlerinde gereksiz olandan olabildiğince kaçınır. Kısırsa, onu memnun etmek için ona yaklaşır; eğer kadın doğurgansa ve erkek tohumunu bir erkekten kolayca alabiliyorsa, meyveyi vermek için hemen kadına gider.

Birisi bir iblisin gece emisyonları sırasında dökülen meni cinsel ilişki yoluyla elde edilenle aynı şekilde toplayıp toplayamayacağını sorarsa, o zaman başkalarına tam tersi gibi görünse de bunun imkansız olduğu açık bir şekilde değerlendirilebilir. Daha önce de söylendiği gibi, iblislerin tohumun üretici gücünü hesaba kattığı ve tohumdaki böyle bir gücün daha uygun olduğu ve cinsel ilişkiden daha iyi korunduğu, tohum ise kirlilikten aldığı dikkate alınmalıdır. zayıflar ve fazla canlılıktan salınır, sular ve yeterli üretim gücüne sahip olmaz. Bu nedenle, iblisin onu yavru üretmek için daha az kullandığına inanılıyor; bununla birlikte, böyle bir gücün bu tohumun doğasında hâlâ var olduğuna dikkat edilmelidir. Evli bir cadı kocasından hamile kalırsa, karabalığın diğer menileri karıştırarak onun gebe kaldığı cenini zehirleyebileceğini hiçbir şekilde inkar edemeyiz .

Kuluçka şu anda mı yoksa o zaman ve yerde mi tercihli olarak çalışıyor?

Kabusun zaman ve mekan dikkate alıp almadığı sorusuna şunu söylemek gerekir: O, takımyıldızın zamanını gözlemlediği gerçeğinin yanı sıra, yavru üretimi söz konusu olduğunda, bilinen zamanı da hesaba katar. bir üretim meselesi değil, bir cadıya cinsel zevk vermekle ilgili; ve bu, Mesih'in Doğuşu, Paskalya, Üçleme ve diğer kutsal günler gibi tüm yılın kutsal günlerinde olur. Ve incubi bunu üç nedenden dolayı yapar: birincisi, cadılar bu şekilde dinsiz olsunlar, sadece inançtan uzaklaşarak değil, aynı zamanda iblisin daha büyük bir hakarete yol açması nedeniyle saygısızlık suçunu işleyerek. Yaradan'ın üzerine ve cadılar daha da fazla kınanmayı hak ediyor. İkinci sebep ise, Allah bu şekilde özellikle ciddi bir şekilde gücendiği için, onlara insanlara karşı daha fazla öfkelenme gücü verir ve insanlar masum kalsalar bile, onlara hem yaptıklarında hem de yaptıklarıyla ilgili olarak zarar verir. (Oğul, babanın günahlarından sorumlu tutulamaz) deniliyorsa, bu ebedi azap ile ilgili olarak anlaşılmalıdır; geçici cezalar genellikle başkalarının suçları için cezalandırılır, bu nedenle Tanrı başka bir yerde şöyle haykırır: "Ben güçlü ve kıskanç bir Tanrı'yım, üçüncü ve dördüncü nesle kadar babaların günahlarının cezasını çekiyorum." Babalarının suçları nedeniyle boğulan Sodomluların çocukları da benzer bir cezaya çarptırıldı. Başka bir sebep: Birçok genç kız, özellikle genç kızlar, tatillerde aylaklık ve merakla kendilerini şımarttıkları ve cadıların cazibesine kolayca yenik düştükleri en uygun anda yakalanırlar.

Dördüncü bir neden daha gösterilebilir: Allah'ın mübarek günlerde böyle şeylere izin verdiğine inandıkları halde, bu günlerde ciddi bir şey yapmaya cesaret edemeyen insanları daha kolay baştan çıkarırlar.

Yerle ilgili olarak, yani ağırlıklı olarak belirli yerlerde ahlaksızlık yapıp yapmadıkları söylenmelidir: cadıların sözlerine ve eylemlerine dayanarak, kutsal yerlerde bu tür iğrençlikleri hiç işleyemeyecekleri tespit edilmiştir. Burada, koruyucu meleğin bu yerin azizi uğruna yaptığı eylem açıkça ortaya çıkıyor. Dahası, Rab'bin günleri dışında asla dinlenmeyeceklerini garanti ederler; kilisedeyseler, hızla girerler ve yavaşça ayrılırlar, aksi takdirde iblislerin yönünde en kötü ayinleri gerçekleştirmeleri gerekir, yani: Mesih'in bedeninin dirilişi sırasında yere tükürmek veya akılda tutmak ve Sözlü ya da sözsüz en dinsiz düşünceler şöyle: Ah, ikinci bölümde söylendiği gibi, orada ve orada olsaydın.

Incubi ve succubi cadılar ve etraflarındakiler için çalışıyor gibi görünüyor mu?

Bu soruya cevap verilmelidir: Deneyim bize, karabasan iblisinin cadı için her zaman görünür bir şekilde hareket ettiğini öğrettiğinden, çünkü aralarında yapılan kasıtlı anlaşma nedeniyle, cadıya görünmez bir şekilde yaklaşmasına gerek yoktur. Etraftakilere gelince, birçoğu tarlalarda ve ormanlarda cadıların göbeğin altında çıplak sırt üstü yattığını ve üyelerine ahlaksızlığa karşılık gelen bir pozisyon verdikten sonra kalçalarını ve bacaklarını hareket ettirirken, karabasan iblisleri görünmez bir şekilde hareket ettiğini gördü. Etraflarındakiler ..., gerçi perdenin sonunda, bir adam boyundaki cadıdan havaya tamamen siyah bir buhar yükseldi ; ancak bu çok nadiren olur çünkü bu usta kızların veya diğer insanların duygularını nasıl çekeceğini veya değiştireceğini bilir. Bu tür vakalar birçok yerde yaşandı; bu daha fazla tartışılacaktır.

Ancak bunun da olduğu biliniyor: kocalar, iblis olarak değil, eşleriyle ahlaksızlık yapan erkekler için aldıkları incubi'yi görüyor, silahları ele geçiriyor ve onları delmek istiyor ama iblis ortadan kaybolarak görünmez oluyor. Bu gibi durumlarda kadınlar, bazen gücenmelerine rağmen, kocalarıyla alay edip, gözlerinin olmadığını veya bir iblis tarafından ele geçirildiğini söyleyerek onları azarladılar.

Incubi, sadece bu tür ahlaksızlıkların soyundan gelen kadınlara değil, hepsine kayıtsız bir şekilde zulmediyor.

Tüm güçleriyle iblisler her kadına, özellikle de kutsal bakirelere çekilir. Deneyim böyle öğretir, büyük öğretmen, yani: Ravensburg şehrinde, nihai karardan önce daha sonra yakılan bazı cadılar, öğretmenlerinden ilham alarak ellerinden gelen her şeyi yapmaları gerektiğini söyleyerek benzer bir şey söylediler. kutsal bakirelerin ve dulların düşüşüne katkıda bulunmak.

Bedensel bir şekle bürünmüş karabasan iblislerinin, karşılık gelen doğal bedenlere sahip erkeklerden daha fazla veya daha az cinsel zevk alıp almadığı sorusuna şu söylenmelidir: doğal düzen onun büyük olması gerektiğini söylemese de, bu yüzden nasıl her yaratık sadece kendi türünü arıyor, ama görünüşe göre, bu efendi, doğası gereği olmasa bile, şevk belirtileri ve belirli bir mizaçla bile, belirli bir pasifliğe gerekli aktiviteyi veriyorsa, o zaman öyle görünüyor ki bir kişiyi heyecanlandırabilir. önemli ela-tutku. Ancak bu, daha sonra kadın cinsiyetinin özellikleri hakkında konuştuğumuzda açıklığa kavuşturulacaktır.

Bölüm V

BEN

Cadıların Kilise ayinleri aracılığıyla kötülüklerini gerçekleştirme biçimleri ve
yaratıcı gücü tutuklama ve
göksel cisimler dışında tüm yaratıkları diğer yoksunluklara maruz bırakma alışkanlıkları hakkında.

Şimdi, cadıların her iki cinsiyetten canlı varlıkları ve dünyevi meyveleri büyülemek için kullandıkları sayısız araca dikkat edilmelidir; önce -

insanlar nasıl büyülenir, sonra - hayvanlar ve son olarak dünyevi meyveler. İnsanlarla ilgili olarak: birincisi, üreme gücünü nasıl geciktirdikleri veya cinsel ilişkiyi nasıl engelledikleri, böylece kadının hamile kalması ve erkeğin cinsel ilişkiden aciz kalması; ikincisi, bazen sadece bir kadınla ilgili olarak hareket edememenin nasıl meydana geldiği, üçüncüsü, erkek organın sanki vücuttan tamamen koparılırcasına nasıl çıkarıldığı; dördüncü olarak, yukarıdakilerden herhangi biri olursa, o zaman cadı tarafından değil, yalnızca iblisin gücüyle olup olmadığı sorusu nasıl çözülür; beşinci olarak, cadılar büyü yoluyla her iki cinsiyetten insanları nasıl hayvana dönüştürebilir; altıncı olarak, ebe cadıların anne karnındaki cenini çeşitli yollarla nasıl öldürdükleri ve bunu yapmadıkları zaman çocukları cinlere adadıkları. Bu çalışmanın ilk bölümünde çözüm zaten verilmiş; şüphe duyan okuyucu geri dönüp bu soruyu araştırabilir.

Şimdi sadece eylemler ve eylemler verilmelidir, böylece önceki sorular, bazıları için anlaşılması zor olursa, inanmaya değer hale gelir ve dünyada cadı olmadığına ve büyücülük işlerinin olmadığına inanan kişi , hatasını bırak. . Her şeyden önce, cadıların diğer varlıklara zarar verme yolları dışında altı şekilde insanlara zarar verebileceklerini belirtmek gerekir. İlk olarak, bir erkeğe bir kadına ya da bir kadına bir erkeğe karşı kısır bir aşk aşılarlar; ikincisi, kin ve kıskançlık tohumları ekmeye çalışırlar; üçüncüsü, sözde "büyülenmiş" erkekler kadınlarla veya tersine kadınlar erkeklerle birlikte yaşayamaz veya yukarıda belirtildiği gibi düşüklere neden olamaz; dördüncüsü, bir kişiyi bazı üyelerde hasta ederler; beşinci olarak, insanların canına kıyarlar; altıncı olarak, onları zihni kullanma fırsatından mahrum bırakırlar.

İkinci olarak, her türlü büyücülükteki iblislerin cadılara, büyücülük uygulamalarında kilisenin ayinlerini ve kutsal ayinlerini ve genel olarak dişil olan veya bir tanrıya kutsanmış olan her şeyi mümkün olduğu kadar çok kullanmayı öğrettiklerine dikkat edilmelidir; bu nedenle, bazen sunak örtüsünün altına balmumu bir resim koyarlar veya kutsal mürden bir iplik çekerler ve ayrıca diğer kutsal nesneleri kullanırlar. Büyücülüklerini ayinler ve kutsal ayinler yoluyla nasıl gerçekleştirdiklerini göstermek için yakın zamanda meydana gelen ve tanık olduğumuz birkaç olayı anlatacağız.

Sevgi ve anlayıştan ilham aldığımız için adını vermeye gerek olmayan bir şehirde, bir cadı Mesih'in bedenini aldı ve aniden iğrenç bir kadın alışkanlığına göre eğilip eteğini ağzına aldı. İsa'nın cesedini ağzından çıkardı, bir mendile sardı ve şeytanın yönlendirmesiyle onu içinde kurbağa bulunan bir tencereye koydu ve yanındaki bir ahırda toprağa sakladı. evinden pek de uzak olmayan ahır, ona büyücülük amellerini gerçekleştirdiği birkaç başka şey ekledi; Allah'ın izniyle böyle bir suç ortaya çıktı ve gün ışığına çıkarıldı. Ertesi gün bir gündelikçi ahırın yanından işine giderken

ağlayan bir çocuk sesi duymuş; tencerenin saklandığı yere geldiğinde daha da net bir ses işitmiş; bunun anne tarafından gömülen bir çocuk olduğuna inanarak şehir yetkililerine başvurarak bu olayı anlatarak burada bir cinayet işlendiğine dair görüşünü dile getirdi. Hemen her şeyi anlattığı gibi bulan hizmetkarlar gönderildi. Çocuğu hemen çıkarmak istemediler, ancak uzağa bir bekçi yerleştirdiler ve oraya herhangi bir kadının yaklaşıp yaklaşmadığını dikkatle izlediler. İsa'nın bedeninin orada saklı olduğunu bilmiyorlardı. Cadı geldi, tencereyi aldı ve izleyenlerin gördüğü pelerininin altına sakladı. Yakalanan ve sorgulanan cadı, Mesih'in cesedini kurbağalı bir tencereye sakladığını söyleyerek suçu itiraf etti, böylece kurbağadan bu şekilde elde edilen toz sayesinde istendiğinde mümkün olabilirdi. insanlara ve hayvanlara zarar vermek.

O zaman, cemaat sırasında cadıların, eğer bu göze çarpmadan yapılabilirse, Mesih'in bedenini dilinin altına gizleme geleneğine sahip olduklarına dikkat etmeniz gerekir, bu nedenlerle, varsayılması gerektiği gibi, asla araçlara karşı kullanmamak. ya itiraf yoluyla ya da cemaat kutsallığının kabulü yoluyla inancın reddi; ikincisi, büyücülük amacıyla ve Yaradan'a en büyük hakaret için ağızdan çıkarılması daha kolay olsun diye. Bu nedenle, kilise liderleri ve iletişimciler, kadınlar ayin sırasında ağızları çok açık, dilleri açık ve elbiseleri yukarı çekilmiş durumdayken her zaman özellikle dikkatli olmalıdır; buna ne kadar dikkat edilirse o kadar çok cadı bu şekilde açığa çıkacaktır.

Kendi batıl amaçları için durmaksızın diğer kutsal ayinleri kullanırlar. Mihrap örtüsünün altına yukarıda da bahsettiğimiz gibi bazen mumdan heykeller, bazen aromatik cisimler koyarlar, sonra da içinden geçenler büyülensin diye evin eşiğinin altına saklarlar.

Çok daha fazlası söylenebilir, ancak daha az önemli olan daha ciddi büyücülük tarafından kanıtlanacaktır.

Bölüm VI

üreme gücünü geciktirme huyları

Cadıların her iki cinsten hem erkeklerde hem de hayvanlarda üreme gücünü alışkanlıkla geciktirme tarzıyla ilgili olarak, okuyucu, iblislerin cadılar aracılığıyla insan duyularını aşka mı yoksa aşka mı yoksa nefret, sorunun çözümünden sonra, Allah'ın izniyle cinsel gücü nasıl koruyabileceklerine dair özel bir açıklama yapılır. Burada dikkate alınması gereken, böyle bir gecikmenin dahili ve harici olarak üretildiği; içeriden iki yönlüdür: birincisi, döllenme için gerekli olan penisin sertleşmesini doğrudan durdurduklarında ve bunda imkansız bir şey yoktur

, çünkü herhangi bir üyenin doğal hareketini geciktirebilirler; ikincisi, itici gücün içinde bulunduğu manevi dürtüler, sanki tohum geçişini engelliyormuş gibi engellendiğinde, böylece tohum üreme kabına ulaşmaz veya atılmaz ve salınmaz. Dışarıdan, büyücülük imgeleri, otlar veya diğer dış nesneler, örneğin horozların cinsel organları aracılığıyla üretirler. Bununla birlikte, bir insanın böyle bir güçle sabırsız hale geleceği düşünülmemelidir; ancak cadıları bu şekilde kandıran iblislerin gizli gücüyle, cadılar büyü yapabilir, böylece erkekler çiftleşemez ve kadınlar hamile kalamaz.

Bunun nedeni, Tanrı'nın, ilk günahın yayıldığı bu eylemde, diğer insan eylemlerine göre daha fazla izin vermesidir; Aynısı, diğer hayvanlardan daha çok sihir için kullanılan yılanlar için de geçerlidir. Bu nedenle, biz ve diğer sorgulayıcılar, cadıların bu tür gecikmeleri yılanlar aracılığıyla gönderdiğini sık sık bulduk. Böylece, yakalanan bir büyücü, birkaç yıl boyunca bir evin insanlarını ve hayvanlarını büyü yoluyla kısırlaştırdığını itiraf etti. Nieder ayrıca yukarıda bahsedilen bu konudan da bahsediyor; Lozan piskoposluğunda Stadlin adında tanınmış bir büyücü, yakalandığında, bir karı kocanın yaşadığı belirli bir evde, büyüsü aracılığıyla, ana rahmindeki yedi bebeği art arda öldürdüğünü itiraf etti, böylece kadın birkaç yıl düşük yaptı. Aynısını, birkaç yıl boyunca aralarında tek bir canlı yavru olmayan küçük ve büyük sığırlarla bu evde yaptı; büyücüye bunu nasıl veya ne için yaptığı sorulduğunda, "Evin eşiğinin altına bir yılan koydum, eğer çıkarılırsa, o zaman sakinler tekrar çocuk doğurma yeteneği kazanacaklar" dedi.

Tahmin ettiği gibi oldu. Yılan bulunmamasına rağmen toza dönüştüğü için eşiğin altından tüm toprağı kazdılar ve aynı yıl çocuk doğurma yeteneği karısına ve tüm hayvanlara geri döndü.

Yakın zamanda, yaklaşık dört yıl önce Rikshofen'de başka bir olay yaşandı. Lam, herhangi bir zamanda tek dokunuşla büyü yapmayı ve düşük yapmayı bilen ünlü bir cadı yaşadı. Orada bir zenginin karısı hamile kaldı; kendine bakması için bir ebe davet etti. Büyükanne, onu kaleden ayrılmaması, özellikle yukarıda bahsedilen cadı ile konuşmaması konusunda uyardı. Birkaç hafta sonra uyarıyı unutan hamile kadın, ziyaret için toplanan birkaç kadını ziyaret etmek için kaleden ayrıldı. Kısa süre sonra cadı orada belirdi ve hanıma sanki bir selam verir gibi dokundu ve iki eliyle karnını tuttu. Anında, bayan çocuğun acı içinde hareket ettiğini hissetti. Korku içinde eve döndü ve ebeye olanları anlattı; diye haykırdı: "Ah, çocuğunu kaybettin!" Ve sonra doğum başladı. Tam bir düşük değildi, ama kafa parçaları, sonra kollar, sonra bacaklar yavaş yavaş ortaya çıktı. Allah'ın izniyle, ebeveynleri, yani bu tür cadıları cezalandırmak ve Yaradan'a yapılan hakaretlerin intikamını almakla yükümlü olan bir kocayı cezalandırmak için acımasız bir sınav.

Merseburg şehrinde, Constance piskoposluğunda, genç bir adam o kadar büyülendi ki, bir kadın dışında hiçbir kadınla cinsel ilişkiye giremedi. Birkaç kişinin huzurunda, ondan kurtulmak, başka ülkelere kaçmak ve yerleşmek istediğini, ancak geceleri zıplayıp aceleyle, şimdi koşarak, şimdi havada uçuyormuş gibi geri döndüğünü söyledi. o.

Bölüm Başkan Yardımcısı

Cadıların erkekleri penisten mahrum bırakma şekli hakkında

Cadıların erkekleri nasıl penisten mahrum bıraktıklarına dair birkaç vaka anlatalım; Bununla birlikte, insan vücudunun penisini fiilen ateşe vermedikleri, yukarıda uygun yerde belirtildiği gibi, sadece büyü yoluyla sakladıkları akılda tutulmalıdır.

Ravensburg şehrinde genç bir adam bir kıza bağlandı ama ondan ayrılmak istediğinde mucizevi bir şekilde erkek organını kaybetti, böylece onu göremedi ve sadece pürüzsüz bir vücut hissetti. Üzüldü. Bir gün şarap almak için mahzene gitti; orada otururken bir kadın geldi, ona kederinin nedenini ayrıntılı olarak anlattı ve vücuduna ne olduğunu gösterdi. Bu kurnaz kadın, kimseden şüphelenip şüphelenmediğini sordu. Tüm hikayeyi isimlendirdi ve anlattı. Sonra kadın şöyle dedi: "Nezaket yardımcı olmayacağına göre, onu sağlığına kavuşturması için zorla zorlaman gerekiyor." Genç adam, karanlık bir gecede, genellikle geçtiği yolda cadıyı beklemeye başladı; onu görünce sağlığına kavuşmasını istemeye başladı; suçlu olmadığını ve hiçbir şey bilmediğini söyledi; sonra üzerine atladı ve onu bir havluyla boğmaya başladı ve bağırarak: "Sağlığımı geri kazanmazsan, o zaman elimden öleceksin." Yüzü şişip mosmor olduğu için, "Tamam, bırak gideyim, seni iyileştireyim" dedi. Delikanlı ilmiğin düğümünü çözdüğünde, cadı elini adamın kasıklarına dokundurdu ve "Artık istediğini aldın" dedi. Genç adam, daha sonra anlattığı gibi, gözleri ve dokunuşuyla ikna olmadan önce, cadının tek bir dokunuşuyla penisinin düzeldiğini açıkça hissetti. Benzer bir hikaye, Speyer Manastırı'ndan dürüst bir yaşam süren ve bilgisiyle bilinen saygın bir rahip tarafından anlatılmıştı. "Bir keresinde," dedi, "günah çıkarırken, genç bir adam geldi ve günah çıkarırken penisini kaybettiğinden acı bir şekilde şikayet etti. Şaşırdım, sözlerine inanmak istemedim; Bilge, "Kolay inananın kalbi hafiftir" der. Ama genç adam elbisesini çıkarıp bana orayı gösterdiğinde kendi gözlerimle ikna oldum ve hiçbir şey görmedim. Tamamen aklı başında biri olarak, onu bu kadar büyüleyen birinden şüphelenip şüphelenmediğini sordum; genç adam şüphelendiğini, ancak burada olmadığını söyledi - Worms'ta yaşıyordu; "Öyleyse sana tavsiyem: hemen yanına git ve mümkün olduğunca onu sözler ve nazik sözlerle yatıştırmaya çalış." Tam da bunu yaptı. Birkaç gün sonra geri döndü ve sağlıklı olduğunu ve

her şeyi geri aldığını söyleyerek bana teşekkür etti; Sözlerine inandım ama yine kendi gözlerimle de kontrol ettim.

Yukarıda zaten söylenenleri daha net anlamak için bir durumu dikkate almak gerekir. Bu tür uzuvların sihirle vücuttan koparıldığına veya ayrıldığına, cinler tarafından görülüp dokunulmaması için saklandığına kesinlikle inanılmamalıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, bu görüş için yetkililer ve makul gerekçeler var: Alexander Alsky şöyle diyor: “Doğru anlamda büyücülük, iblis tarafından duyuların bir aldatmacasıdır; bu aldatmacanın nedeni, şeydeki bir değişiklikte değil, yalnızca algılama yetisindeki bir değişikliktedir; bu, kah iç duyulara göre, kah dış duyulara göre aldatılır. Bu sözlerle ilgili olarak, bu gibi durumlarda iki dış duyunun aldatıldığına dikkat edilmelidir: görme ve dokunma, ancak içsel değil, bir şekilde: genel duygu, fantezi, hayal gücü, yargılama ve hafıza: yukarıda belirtildiği gibi, St. Thomas sadece dört tanesini kabul ediyor, çünkü fantezi ve hayal gücünün bir ve aynı olduğunu düşünüyor ve haklı olarak, çünkü fantezi ve hayal gücü arasında çok az fark var (Thomas "The Sum of Theology", I, soru 79).

İblislerin bunu yapabilmesinde şaşırtıcı bir şey yok, çünkü bu, şeyleri doğru bir şekilde tanıyamayan delilerde, melankoliklerde, manyaklarda ve sarhoşlarda olduğu gibi sağlıksız bir doğada da oluyor: deliler harika şeyler gördüklerine inanıyorlar - hayvanları görüyorlar ve gerçekte hiç olmayan korkunç fenomenler. Yukarıdaki soruya bakın: cadılar insanların kalplerini sevmeye veya nefret etmeye teşvik edebilir mi, bu konuda pek çok şey söylenmiştir.

Son olarak, bunun nedenleri kendi içinde açıktır. İblis, ruh dışında bazı aşağı şeyler üzerinde bir miktar güce sahip olduğundan, o zaman, tabii ki, nesneler gerçekte olduğundan farklı göründüğünde, Tanrı izin verirse, bazı dönüşümler de yapabilir. Bu, daha önce de söylediğim gibi, gözün bir çarpıtılması veya aldatılmasıyla olur, öyle ki berrak şeyler, sanki gözyaşından sonra bulanık görünür; nem biriktiğinde, ışık eskisinden farklı görünüyordu. Veya, söylendiği gibi, ateş veya su gördüğünüzde, duyusal imgelerin hareketi veya çeşitli sıvıların hareketi yoluyla hayal gücünüzü etkileyerek olur, ama aslında o toprak veya karadır. Öyle oldu ki, bir evin tüm sakinleri suda yüzdüklerine inanarak kıyafetlerini çıkardılar ve çıplak kaldılar.

Ama birisi bu tür duyu aldatmalarının iyi ya da kötü insanlara kayıtsızca olup olmadığını sorarsa, aynen aşağıda söyleneceği gibi, cadılar kutsanmış insanlara hastalık gönderir, Cassian'ın (Konuşma 2. Abba Serena) sözlerine dayanarak söylenmelidir. : HAYIR. Bu nedenle, duyusal sanrılardan muzdarip olan herkesin ölümcül günahlar işlediği varsayılır. Antonius'un sözlerinden, iblislerin, önce onu kutsal düşüncelerden mahrum etmedikçe ve onu boş ve manevi tefekkürden mahrum bırakmadıkça, asla kimsenin ruhunu veya bedenini ele geçiremeyecekleri ve kimsenin ruhuna girme gücüne sahip olamayacakları açıkça ortaya çıkıyor.

Boethius'un 1 kitapta dediği gibi felsefe de onunla aynı fikirde. "Teselli": "Size öyle bir silah verdik ki, önceden atmazsanız sizi yenilmez bir siperle korusun."

Bu nedenle, Cassian, aynı röportajda, umursamazlıklarında farklı olan, iblisleri sihirleriyle arka arkaya kutsanmış Anthony'nin hücresine gönderen, çünkü onu baştan çıkarmalarıyla oradan çıkarmak için iki pagan büyücüden bahsediyor. Her gün birçok insan ona akın ettiği için kutsal adama karşı nefretle dolu.

Ve iblisler düşüncelerine en acı verici iğnelerle vursa da, onları alnına ve göğsüne kazıdığı haç işareti ve ateşli bitmeyen dua ile kovdu.         %

Böylece, (bazı bedensel rahatsızlıklar dışında) cinlere aldanan herkesin, ebedî ilâhî lütuftan mahrum kaldığını söyleyebiliriz; bu nedenle kitapta. Tobit VI şöyle der: "Şehvet düşkünlüğüne • kapılan - şeytan onu ele geçirir."

Bu, cadıların insanları hayvana dönüştürüp dönüştürmediği sorusunda ilk bölümde söylenenlerle tutarlıdır; St. Duyguları şeytanın kandıramadığı Macarius. Onu iyileştirmek için ona getirdiklerinde ve onu bir kısrak değil gerçek bir kadın olarak gördüğünde, diğerleri ise tam tersine onun onlara kutsal gücü olan bir kısrak şeklinde göründüğünü haykırdı. duaları onu ve diğerlerini takıntıdan kurtardı ve bunun, ilahi olanı ihmal ettiği ve itiraf ve cemaat ayinlerini gerektiği kadar kullanmadığı için başına geldiğini ekledi. Dönüşüm böyle gerçekleşti. Genç bir adam, onu müstehcenliğe kadar baştan çıkarmayı şiddetle arzuladı ve iffet nedeniyle direndiği için, genç adamın döndüğü bir Yahudi büyücü, kızı büyüledi ve bir iblisin gücüyle onu bir kısrak haline getirdi.

Genel bir sonuç çıkaralım. Cinler ve kulları, iyi insanlara dünyevî nimetler, mal, geçici mutluluk, şöhret, sağlık, imtihan ve sevaplarında zarar verebilseler de , cinler yüzünden bu şekilde acı çeken Eyüp kıssasında da bildirildiği gibi, büyüsüyle onlar kimseyi iradesi dışında günaha sürükleyemez ve buna zorlayamaz. İblisler Eyüp'ü hem içeriden hem de dışarıdan beden yoluyla ayartsalar da, onu ne aktif ne de pasif duyuların fantastik aldatmacalarına yönlendiremediler; aktif, iblisler lütuf içinde yaşamayanlarda olduğu gibi duyuları aldattığında; pasif, büyü yoluyla uzuvları dışarı çıkardıklarında. Şeytan, dindar Eyüp'e, özellikle cinsel ilişkiyle ilgili pasif sabotajlara, o kadar cimri olan ona, "Bakireyi düşünmemek için gözlerimle bir antlaşma yaptım" diyebildi. (31.1) , özellikle bir başkasının karısı hakkında, çünkü bildiğiniz gibi, evangelist Luke'un sözlerine göre şeytanın günahkarlar üzerinde büyük bir gücü vardır: "Silahlı güçlü bir adam evini koruduğunda, mülkü güvendedir. "

Son olarak, büyük bir grubun bu kadar üyesi olan cadılar hakkında ne düşünmeli?

Bir kuş yuvasında veya kutusunda saklanan, canlı gibi hareket edip yiyecek aldıkları, birçok kişinin gördüğü ve evrensel olarak bilinen bir seferde yirmi veya otuz üyeye kadar üye? Buna seyircilerin duyguları yukarıdaki yöntemlerle aldatıldığı için tüm bunların şeytani bir saplantı ve eylemle yapıldığı söylenmelidir. Birisi, bir üyeyi kaybettiğinde ve sağlığının restorasyonu için cadıya döndüğünde, ona bir ağaca tırmanmasını emrettiğini ve orada bulunan ve içinde çok sayıda üyenin yattığı bir yuvadan kendisine bir tane aldığını söyledi. Onlardan bir tane daha almak istediğinde cadı, "Hayır, buna dokunma" dedi ve aynı zamanda ekledi: " Bir rahibe ait ."

Bir cadının yardımı olmadan bir iblis bir erkek organı alıp almadığı ve her iki çıkarma arasında bir fark olup olmadığı sorusuna gelince, birinci bölümde söylenenlere ek olarak söylenebilir. sorudaki inceleme, cadılar bir erkek üyeyi çıkarabilir mi: ilk olarak, iblisin kendisi üyeyi çıkardığında, o zaman fiilen ve gerçekten kaldırır ve onu geri yüklemesi gerekiyorsa gerçekten ve gerçekten geri yükler: ikincisi, onu onsuz kaldırabilir zarar ve acı olmadan; üçüncüsü, bunu iyi bir meleğin yardımı dışında asla yapmaz, çünkü başarısının aracını ortadan kaldırır: Çiftleşme eylemiyle, diğer insan eylemlerinden çok daha fazla gaddarlık yapabilir, çünkü Tanrı bu eylemi büyülemeye daha çok izin verir. yukarıda belirtildiği gibi diğer insan eylemlerinden daha; ve eğer cadılar aracılığıyla Allah'ın izniyle hareket etmeseydi bütün bunlar olmayacaktı.

İblisin insanlara ve hayvanlara cadılar aracılığıyla olduğundan daha fazla zarar vermeye çalıştığından şüphe duyan varsa, o zaman hiçbir karşılaştırmanın yapılamayacağı söylenebilir. Cadılar aracılığıyla zarar vermeye çalışması çok daha fazladır, çünkü öncelikle yarattıklarını ele geçirerek Tanrı'yı daha çok gücendirir; ikincisi, Tanrı ne kadar gücenirse, şeytanın gücünün insanlara o kadar çok zarar vermesine izin verilir; üçüncüsü, bunu ruhların yok oluşunda bulduğu kendi çıkarı için yapar.

Bölüm VI

Cadılar insanlara hangi görüntüleri hayvan görünümü veriyor?

İlk bölümde bu konuyu yeterince ele almış olsak da, başka bir okuyucuya burada ifade edilen argümanlar biraz belirsiz görünebilir, özellikle de iddialarımızı doğrulayan gerçekleri ve olayları alıntılamadığımız ve nasıl olduğunu bildirmediğimiz için. cadıların kendileri de canavara dönüştüğü için, bu bölümde bir dizi ilgili konuyu ele alacağız. Birincisi, birçok bilim adamının (ah, gerçek bilim adamları olsalardı) "Episcopi" kanonunun (XXVI, 5) bu dönüşümle ilgili yorumu doğru değil. Bu yanlış yorumcular meseleyi öyle bir noktaya getiriyorlar ki, bazıları kamuya açık raporlarında bu tür dönüşümlerin , bir iblis yardımı olsun ya da olmasın, hiçbir şekilde gerçekleşemeyeceğini iddia etmekten çekinmiyorlar .

Bu, imanın doğruluğuna çok zarar verir. Bu da bu konuşmaları duyunca çok sevinen cadıların konumunu güçlendiriyor. Bu vaizler, söz konusu kanonun içeriğine değil, yalnızca sözlerine atıfta bulundukları için hata yapmaktadırlar. Kanon şöyle der: "Bir canlı yaratmanın veya... ona başka bir görünüm vermenin mümkün olduğuna inanan... şüphesiz kafirdir." Dindar okuyucu, "bir varlık yaratmak" ve "ona başka bir biçim vermek" sözlerine dikkat etsin. “Bir varlığın yaratılışı” iki şekilde anlaşılır: Ya bir varlığın yoktan var edilmesi, yani sadece Allah'ın erişebileceği bir şey ya da doğal bir nesil. Bu son durumda, iki şeyi birbirinden ayırmak gerekir: insan, eşek gibi mükemmel varlıkların nesli veya yılanlar, kurbağalar, fareler vb. gibi kusurlu varlıkların nesli. çürükten gelebildikleri için kusurlu olarak adlandırılırlar. Kanon her zaman birincisinden, mükemmel varlıklardan söz eder, ikincisinden değil. Zira Albertus Magnus, On Animals adlı kitabında iblislerin gerçek hayvanlar üretip üretemeyeceği sorusuna olumlu yanıt verir, ancak bunun yalnızca kusurlu türler için geçerli olduğunu ve burada neslin, Tanrı'nın özelliği olduğu gibi birdenbire meydana gelmediğini ekler. kitaptan da anlaşılacağı gibi belli bir süre. "Çıkış" (bölüm 7). Kim isterse, kitabın ilk bölümünde belirtilen soruya, ilk argümanın analizine baksın. Görünüş değişikliği ile ilgili olarak şunları söylemek gerekir: Özde bir dönüşüm ve tesadüfi veya geçici bir dönüşüm vardır. İkincisi, sırasıyla iki türe sahiptir: öze karşılık gelen doğal bir dönüşüm veya yalnızca bakanın algısında meydana gelen, öze özgü olmayan bir dönüşüm. Bunlardan ilki, özdeki değişim, kanonun söylediğidir. Böyle bir değişiklik ancak Allah'a mahsustur, çünkü bir cevheri diğerine ancak O dönüştürebilir. Kanon ayrıca, Tanrı'nın izin verdiği ölçüde, gönderilmiş bir hastalık aracılığıyla, tesadüfi, tesadüfi veya daha doğrusu vücudun süreksiz bir dönüşümü aracılığıyla bir iblisin de gerçekleştirebileceği tesadüfi bir dönüşümden bahseder. Bu nedenle, örneğin, bir kişi cüzzamlı vb. görünüşlerini değiştirmiş olmak. Ve bu kanonun bu tür değişikliklerin varlığını kabul etmekten başka bir şey yapamayacağını söylüyoruz. Ne de olsa Otsi, Kilise Babalarının otoritesi, akıl yürütme ve gözlem yoluyla kanıtlanmıştır. Örneğin, Augustanus'un (On the City of God, XVIII, 7) gerçek deneyim ve sonuçlara dayanarak bundan bahsettiğine bakın. Duyuları aldatmanın diğer fenomenlerinin yanı sıra, dedikleri gibi Odysseus'u gezginlerden hayvanlara çeviren büyücü Circe'nin durumundan bahsediyor ve ayrıca misafirlerine yük hayvanı görünümü veren kovboy kızlardan bahsediyor. Augustine ayrıca Diomedes'in yoldaşlarının kuşlara dönüştüğünü ve bundan sonra uzun bir süre Diomedes tapınağının etrafında uçtuklarını bildirir. Augustine ise Prestancia'nın

ata dönüştürülen ve diğer atlarla birlikte tahıl ekmeği taşımaya zorlanan babasından bahseder. Odysseus'un yoldaşlarının hayvanlara dönüşmesine gelince, bunun gerçek bir duyu aldatmacası olduğu söylenmelidir. Bu hayvanların görünüşü, imgeler deposundan ya da hafızadan hayal gücünün kapasitesine yükseltildi. Bu, görünüşün algıdaki temsilini belirledi. Bu manevi görüntünün tüm yetenekler ve organlar üzerinde yarattığı izlenim, daha önce de belirtildiği gibi insanı değil, hayvanları görmemizi sağlıyordu. İblislerin bunu kişiye zarar vermeden nasıl yapabildikleri ileride anlatılacaktır. Yük hayvanına dönüşen kovboy kızlarının misafirlerine ve Peder Pistantius'un tahıl çuvalları taşıyan bir ata dönüşmesine gelince, burada üçlü bir aldatmacayla karşı karşıya olduğumuzu belirtmek gerekir. İlk olarak, insanların hayvana dönüştürüldüğü aldatmacası, bu davanın önceki Odysseus'un arkadaşlarının dönüşümü vakasıyla ortak noktası vardır. İkincisi, hayvana dönüşen insanların güçlerini aşan yükleri taşıyabilecekleri aldatmacası. Burada şeytanın onlara yardım ettiğine şüphe yok. Üçüncüsü, dönüşüm aldatmacası yalnızca yabancılara yayılmadı, aynı zamanda dönüşmüşleri de kendilerini hayvan olarak görmeye zorladı. Bu, öküz gibi saman bile yiyen Nebuchadnezzar'ın başına geldi. Diomedes'in kuşa dönüşen ve tapınağının etrafında uzun süre uçan arkadaşlarına gelince, Yunanlıların Iroy'a karşı yaptıkları sefere katılan bu Diomedes'in denizde boğulduğu söylenmelidir. geri dönmek üzereyken arkadaşları. Bir idolün önerisi üzerine, sanki bir tanrı olmuş gibi ona bir tapınak dikildiğinde, iblisler bu yanılsamayı güçlendirmek için uzun süre bu tapınağın etrafında uçtular ve putperestler tarafından Diomedes'in yoldaşları ile karıştırıldılar. . Burada, yukarıda bahsedilen duyu aldatmacalarından bir başka hurafeyle, yani iblislerin, suretler deposundan çıkıp oraya ulaşan suretler yüzünden değil, bakanın gözüne farklı suretlerde göründükleriyle karşılaşıyoruz. hayal gücü, algı ile hareket etme, ancak uçan kuşların bedenlerini almaları ve böylece insana görünmeleri nedeniyle. Aziz Thomas'a göre (Cümle II, 8, 2), bazı bilim adamları yanlış bir şekilde ne iyi ne de kötü meleklerin asla gerçek bedenlere sahip olmadıklarını ve tüm görünüşlerinin duyularımızın aldatmasıyla veya değiştirilmiş bir temsille meydana geldiğini iddia ederler. Aynı zamanda Thomas, duyuları aldatma kavramı ile hayali bir temsil kavramı arasındaki gerçek farka işaret eder. Duyuların aldatması, gerçekte var olan bir nesnenin bize tamamen farklı olarak sunulmasıdır. Hayali bir temsil, algımıza hiçbir nesnenin girmediği ve temsilin, herhangi bir dış nesnenin aracılığı olmaksızın yalnızca içimizde doğduğu zamandır. Thomas'ın bahsettiği bilginler, Diomedes'in arkadaşlarının kuşların vücudunda değil, yalnızca hayali bir temsilde göründüklerine inanıyorlar. Bu aziz, doğrudan sapkın olarak adlandırmasa da, adı geçen bilim adamlarının yorumunu yanlış öğreti olarak görüyor. Ne de olsa, onun ifadesine göre, tüm azizler, meleklerin

insanlara sadece hayali bir temsilde görünmediği, aynı zamanda bedensel bir kabuk aldığı konusunda hemfikirdir. Ayrıca, Kutsal Yazıların metni bu ifadeye eğilimlidir. Bu nedenle, artık tüm bu tür olaylardan ve Diomedes'in uydularından söz edebiliriz ki, hayali bir temsilde iblisler aracılığıyla görülebilseler de, onların iblisler tarafından temsil edildiği açıklamasını kabul etmek daha iyidir. üstlendikleri cisimler hava elementinden elde edilir. Cinlerin güdümüne giren gerçek kuşların da cinleri temsil ettiği şeklinde bir açıklama da yapılabilir.

Bölüm IX

, duyuların aldatmacalarını üretirken, insanların vücutlarına ve başlarına zarar vermeden nasıl girerler ?

Duyuların nasıl aldatıldığı, iblislerin bedenlere ve kafalara nasıl girip yerleştikleri, içlerine necis bir gücün nüfuz ettiği kişileri ele geçirilmiş saymak gerekip gerekmediği, içsel yetenek ve güçlere zarar vermeden orada nasıl kalabileceği araştırıldığında, ve tüm bunların bir mucize olduğunu düşünmenin imkansız olup olmadığı, o zaman aşağıdakileri cevaplamanız gerekir:

Duyuların aldatmasıyla ilgili olarak, burada bazen saf bir duyu aldatmasıyla, bazen de yalnızca bir kişinin içinde oluşan tamamen hayali bir temsille uğraştığımız açıktır. İlk durumda, iblis! içsel duygulara nüfuz etmeyin, dışarıdan hareket edin. Bu, bir bedeni diğeriyle sakladıklarında veya bir iblis bedensel bir kabuk alıp insanlara göründüğünde olur. İkinci aldatma, iblislerin bir kişinin kafasına ve yeteneklerine girmesi sonucu gerçekleşir. Bunun kanıtı, Kilise Babalarının otoritesi ve akıl yürütmeleridir. Bu, yaratılmış iki ruhun aynı anda aynı yerde bulunamayacağı gerçeğiyle çelişmez, ancak ruh vücudumuzun her organında ikamet eder. Burada, "Onun çalıştığı yerde bir melek vardır" diyen Şamlı Yahya'nın yetkisine güveniyoruz. Aziz Thomas'tan ("Cümleler" II, 7, 5) bir çıkarım veya akıl yürütme buluyoruz: "Bütün iyi ve kötü melekler bedenlerimizi dönüştürme gücüne sahiptir. Güçleri, herhangi bir bedensel güçten daha büyüktür.” Bu, yalnızca doğalarının mükemmelliğinden değil, aynı zamanda Evrenin mekaniğinin ve Tanrı tarafından yaratılan tüm bedenlerin melekler tarafından harekete geçirilmesi gerçeğinden de kaynaklanmaktadır (Büyük Gregory, "Diyaloglar" IV). Görünür dünya ancak görünmez varlıklar tarafından kontrol edilebilir. Bu nedenle, tüm bedenler, yalnızca kutsal bilgili kiliselerin değil, aynı zamanda melekleri dünyaların hareket eden güçleri olarak adlandıran tüm filozofların da aynı fikirde olduğu melekler tarafından yönlendirilir. İnsan bedenleri ruhlar tarafından hareket ettirilirken, diğer her şey gök cisimleri ve onların içsel güçleri tarafından hareket ettirilir. Bu vesileyle St. Thomas'ta "Teolojinin Özeti" ne bakın (1, 90, 1).

Bu nedenle, iblislerin hareket ettiği yerde yaşadıkları sonucuna varılabilir. Bir kişinin fantezisi ve içsel güçleri üzerinde bir etki ürettikleri için, orada oldukları anlamına gelir.

Ruha ancak onu yaratan kişi girebilse de cinler de Allah'ın izniyle vücudumuza girebilirler. İçsel yeteneklerimizi etkileyebildikleri için, algılarımızda da değişiklikler üretebilirler. Bu şu şekilde olur: iblis, başın arkasında bulunan hafızada uyanır, örneğin bir at fikri, onu uzayda başın orta kısmına hareket ettirerek bu fikri yönlendirir, burada hayal gücü güç hücresi bulunur ve daha sonra başın ön kısmında bulunan genel duyguya getirir. İblis bu hareketi o kadar ani yapabilir ve o kadar makul temsiller uyandırabilir ki, bedensel, ekstra hafif nesnelerine uygun olarak gerçekliklerinde istemsiz bir şekilde güven doğar. Gerçeğe böylesine çarpıcı bir benzerliğin bir örneği, akıl hastalarının ve diğer delilerin halüsinasyonlarıdır. Ancak burada şeytanın katılımı olmadan işler olabilir.

Şeytanın kafada ağrıya neden olmadan nasıl böyle bir duygu yanılsaması yaratabildiği sorulursa, cevap kolaydır: Birincisi, şeytan organları parçalamaz ve özlerini değiştirmez, sadece görüntüleri harekete geçirir. İkincisi, bu eylem sırasında ruhun aktif özelliklerini değil, yalnızca pasif özelliklerini kullanır ve bu elbette acı verici fenomenler üretmez. Bedensel özelliklere sahip olmayan şeytan, bu nedenle burada acısız hareket edebilir. Üçüncüsü, yanılsama yalnızca görüntülerin uzayda, yani insan kafasında hareket etmesiyle üretilir. Yaralanmaya neden olamaz.

Zorluk, iki ruhun, bir insan ruhunun ve bir iblis ruhunun aynı anda nasıl aynı yerde olabileceğinde yatmaktadır. Sonuçta, insan ruhu kafada yaşıyor. Bir iblis nasıl orada olabilir? Buna ruhun ana merkezinin, vücudun tüm üyelerine hayat verdiği kalbin ortasında olduğu cevabı verilebilir. Bir örnek, bir ağ üzerinde oturan ve her taraftan dokunuş hisseden örümcektir. Augustine, On the Spirit and the Soul adlı kitabında ruhun tamamen vücudun her yerinde olduğunu söyler. Buna rağmen, eylemleri ruhunkinden farklı olduğu için iblis aynı zamanda bir kişinin kafasında hareket edebilir. Sonuçta, bu ikincisinin eylemleri vücuda kadar uzanır. Ruh bedeni oluşturur ve ona hayat verir. Maddenin içine döküldüğü bir form gibidir. Şeytan, imgeleri ve hayal güçlerini etkilemek için kafadadır. Ruhun ve şeytanın eylemlerinin karışması meydana gelemez. Bu nedenle, aynı anda vücudun aynı bölümünde bulunabilirler.

Kafasında şeytanın bu işleri yaptığı insanları ele geçirilmiş saymak gerekir mi? Birinin büyücülerin etkisiyle ele geçirilmesi mümkün mü, yani. iblisin onu gerçekten bedensel olarak ele geçirmesi için mi? Bir sonraki bölümde bunun hakkında konuşacağız. Burada başka bir zorluk ortaya çıkıyor, yani: bu büyücülükle yapılabilir mi?

Bu tür eylemlerin, kelimenin tam anlamıyla mucize olmasalar bile, yaratılmış doğanın sınırları dışında, bilinmeyen bir varlığın güçleri tarafından gerçekleştirildiği ölçüde, mucizeye yakın kabul edilip edilmeyeceği sorusuna olumlu yanıt verilmelidir.

, örneğin, tüm yaratılmış doğanın düzeninin dışında olan şeyler, yani azizlerin ve Rab'bin mucizeleri gibi. Üçüncü hatanın analizinde birinci bölümün beşinci sorusunda bununla ilgili ne söylendiğine bakın. Bu pasaj tarafımızdan farklı görüşte olan ve bu mucizeleri mucize olarak değil, şeytanın işi olarak gören ve tam da imanı güçlendirmek için yapılan mucizelerin iman düşmanına atfedilemeyeceği ve Deccal tarafından yaratılan işaretler, elçi tarafından sahte işaretler olarak adlandırılır.

Her şeyden önce, mucizeler yaratmanın, lütuftan doğan bir lütuf armağanı olduğu söylenmelidir. Nasıl ki kötü insanlar mucizeler gerçekleştirebiliyorsa, kötü ruhlar da güçleri izin verirse mucizeler gerçekleştirebilir. İyilerin ve kötülerin yaptığı mucizeler arasında üç kat fark vardır. İlk olarak, haumaturjinin mucizevi gücünün önemi temelinde. Ne de olsa, iyi insanların Tanrı'nın yardımıyla gerçekleştirdiği alametler, örneğin ölülerin kararı gibi, aktif bir doğanın gücünün hiçbir şekilde genişletilemeyeceği bu tür eylemlerde ortaya çıkar. Şeytanlar bunu yapamaz. Onlar ancak duyuların aldatmasıyla ölülerin görünürdeki dirilişini elde edebilirler. Simon Magus buna bir örnektir. Ölen kişinin başını çevirmeye başladığını başardı. Elbette bu, böyle bir eylemi bir mucize ile eş tutmak için yeterli değildir. İkincisi, iyilerin ve kötülerin yaptığı mucizeler arasındaki fark, işaretlerin yararlılığındadır. İyi olanlar, bir hastalığın iyileşmesi ve benzeri gibi faydalı mucizevi işaretler yaratırlar. Cadılar tarafından gerçekleştirilen alametler, havada uçmak veya felce neden olmak gibi yıkıcı ve boş işler ile ilgilidir. Aziz Peter, Clement's Guide'da bu farklılıktan bahseder. Üçüncü fark inançla ilgilidir. İyilik alametleri, imanı ve güzel ahlakı güçlendirmeye hizmet ederken, şer alametleri, imanın saflığına ve nezih bir yaşama zarar verir.

Mucize çağrısına gelince, iyi ve kötü arasında da bir fark vardır. İyiler içten dualar ederek ve Rab'bin adını saygıyla anarak hareket ederler. Ve büyücüler ve kötü olanlar aptalca mırıldanmalar kullanır ve iblisi çağırır. Elçi, şeytanın ve Deccal'in alametlerine Allah'ın izniyle yapılan sahte mucizeler, şeytanın gerçek mucizelerini de kendi kudretinde yarattığı mucizeler, yalancı mucizeler ise kendi kendine yapamadığı mucizelerdir. örneğin: ölüden diriltmek, köre göz vermek vb. Birinci durumda, eylemi gerçekleştirmek için şeytan ölünün vücuduna girer veya onu alır ve onun yerine kendisi yatar. havadan çekilmiş bir insan formu. İkinci durumda, duyuları aldatmanın yardımıyla kişide çeşitli hastalıkların ortaya çıkmasına neden olur ve sanki onları iyileştirir, duyular üzerindeki etkisini aniden durdurur. Aynı zamanda içsel niteliklerde herhangi bir değişiklik yaratmaz.

Deccal'in ve cadıların tüm mucizeleri, insanları aldatmak için yapıldığı için sahte olarak adlandırılabilir. Aziz Thomas, Summa Teolojisi'nin sekizinci bölümünde

, şeytanın eylemlerindeki gücüyle ilgili olarak böyle diyor.

Burada mucize ile mucize arasındaki ayrım, Teolojik Gerçeğin Muhtasar Beyanına göre ifade edilebilir. Bir mucize gerçekleşmesi için dört şarta tabidir: Birincisi, Allah'tan olmalıdır. İkincisi, olağan doğal güçlerin eyleminin sınırlarının dışında durmalı ve düzenlerini ihlal etmelidir. Üçüncüsü, açıkça gerçekleşmelidir. Dördüncüsü, imanın iyiliğine hizmet etmelidir. Cadıların mucizeleri, birinci ve dördüncü gereksinimlerin yerine getirilmesinden yoksundur. Dolayısıyla bu fiillere mucize denilebilir ama mucize denilemez. Doğaüstü, doğal düzene aykırı ve doğal güçlerin işleyişinin ötesinde oldukları için mucize olarak adlandırılabilirler. Bir bakirenin yükünden kurtulmak gibi doğada onlar gibi bir şey olmadığı için doğaüstüdürler. Doğal düzene aykırı olarak, ancak doğal sınırlar içinde, körlerin görüşünün restorasyonu gibi yapılırlar. Doğal güçlerin menzilinin dışında yer alırlar, ancak asaların yılana dönüşmesi gibi doğal düzene benzer bir düzende meydana gelirler. İkinci durumda, doğa aynı etkiyi elde edebilir, ancak yalnızca uzun süreli çürüme yoluyla, kademeli olarak tohum oluşumuna yol açar. Bu nedenle cadıların yaptıklarına ancak mucizevi denilebilir.

Bir vakayı alıntılamak ve onu düzgün bir şekilde ele almak gereksiz değildir. Strasbourg piskoposluk bölgesinde, Hall'un bizim için bir görev duygusuyla adlandırmaya karar verdiği bir şehir var. Bir evde olmak, bir işçi yakacak odun gördü. Üzerine atlamak ve çalışmasına engel olmak isteyen büyük bir kedi ona yaklaştı. Onu uzaklaştırdı. Ancak daha da büyük başka bir kedi belirdi ve birincisiyle birlikte ona koştu. Onları sürmeye başladığında, aniden ona öfkeyle saldıran ve onu hem yüzünden hem de kasığından ısırmaya başlayan üç kedi vardı. Bu yaratıklardan korkan işçi, haç işareti ile imza attı, işini bıraktı ve kendisini baskı yapan kedilerden bir parça kütük ile savunarak birinin kafasına, diğerinin bacaklarına, üçüncüsünün de başına vurdu. geri döndü ve sonunda onları güçlükle uzaklaştırdı.

Bir saat sonra iki belediye meclis üyesi yanına yaklaşarak büyücülük suçlamasıyla onu tutukladılar ve kaymakamlığa veya hakime götürmek istediler. Yargıç, onun yaklaştığını uzaktan fark edince, onu dinlemeden hayali bir büyücünün ömür boyu hapis cezasına çarptırılmasını emretti. İşçi üç gün boyunca gardiyanlardan kendisine neden bu şekilde davranıldığını açıklamasını ağlayarak istedi, çünkü herhangi bir suçluluk hissetmiyordu.

Gardiyanlar, mahkumun isteklerini hakime bildirdiğinde, hakim sinirlendi ve işçiyi dinlemesi istendikçe, şefin öfkesi daha da alevlendi. Suçları apaçık ortadayken, böyle bir büyücünün suçunu nasıl kabul etmeyeceğini anlamadığını haykırdı. Sonunda, belediye meclisinin diğer üyelerinin talebi üzerine, mahkumu dinlemeyi kabul etti. Onu zindandan çıkardılar. Talihsiz adam, kendisine bakmak bile istemeyen hakimin huzuruna çıkarken orada bulunanların önünde diz çöktü

ve cezasının gerekçesinin kendisine söylenmesi için yalvardı. Sonra yargıç bağırdı: “Sen alçak, utanç verici işlerini inkar etmeye nasıl cüret edersin? Falan gün, falan saatte şehrimizin üç saygın kadınını yaraladınız. Hala yataktalar, kalkıp hareket edemiyorlar.” İşçi belirtilen gün ve saati düşünmüş ve şu cevabı vermiş: “Vicdanımdan hiç bir kadına vurmadım. Belirtilen zamanda yakacak odun gördüğümü yasal tanıklarla kanıtlayacağım. Bakanlarınız da beni bir saat sonra bu işte gördü. Öfkeli yargıç bağırdı: “Suçunu nasıl saklamaya çalıştığına bakın. Kadınlar darbelerden şikayetçi, izlerini gösteriyor ve alenen bu alçağı suçlu ilan ediyor.” İşçi, bu hikaye üzerinde biraz daha düşündükten sonra, "Hatırladığım kadarıyla, belirtilen saatte kadınları değil, hayvanları dövüyordum" dedi ve orada bulunan şaşkın insanlar, bunların ne tür hayvanlar olduğunu sordu. Sonra işçi tüm hikayeyi yukarıda anlattığımız gibi anlattı. Orada bulunanlar, kötü ruhların buraya katıldığını fark ettiler, talihsiz adamı serbest bıraktılar ve kedilerle bu hikayeyi kimseye anlatmamasını emrettiler.

Ancak sorgulama sırasında hazır bulunan iman fanatiklerinden bu gizli kalamazdı.

Burada şu soru ortaya çıkıyor: İblisler, cadıların katılımı olmadan üstlendikleri kedi kılığında işçiye göründü mü? Veya belki de bunlar ona bedensel göründü, ancak duyuların aldatmasından dolayı ona kediler gibi göründü? Cevap: Kabul edilmelidir ki, şeytanın her ikisini de yaratması mümkündür. Ancak büyük olasılıkla ikincisi gerçekleşti: Sonuçta, maddenin uzaydaki hareketinin yardımıyla, iblisler kendilerini işçiye kedi şeklinde sunarak, aniden hava yoluyla evde kalan kadınlara geçebilir * işçinin kendisine kedi kılığında saldıran iblislere yağdırdığı darbeler . Bunun nedeni cadılar ve şeytan arasındaki ikili bir anlaşma olabilir. Bundan kimsenin şüphesi olamaz. Darbenin benzer bir aktarımı genellikle cadılar tarafından büyülemek istedikleri yüzün çizdikleri bir döküm görüntüsü yardımıyla gerçekleştirilir. Açıkçası, cadı tarafından belirtilen görüntüye uygulanan darbe veya yara, görüntüye değil, temsil etmesi gereken kişiye zarar verir. Buna benzer pek çok örnek verilebilir. Yaralı kadınların masum olabileceği itirazı temelsizdir, çünkü masum insanların yaralandığı durumlar vardır, örneğin, cadının cehaletinden biri imajına çarparak yaralanırsa. Bu itiraz temelsizdir, çünkü bir cadının yardımıyla bir iblisin açtığı yara ile cadının aracısı olmadan bir iblisin açtığı yarayı ayırmak gerekir. Bir iblis cadı olmadan hareket ettiğinde aldığı darbeleri cadıya aktaramaz. Bir cadı yardımıyla kullandığında durum farklıdır. Daha sonra, sözleşme gereği, bir kişiye yönelik saldırı kendisi ile cadı arasında karşılıklı anlaşma ile gerçekleşmişse

ve aralarında anlaşmaya varıldığında, bu saldırının hangi biçimde ve nasıl gerçekleşeceğini cadıya darbeler aktarır. Bu, yalnızca suçluların ve sözleşmeye bağlı olanların darbelerine maruz kalabileceği, ancak hiçbir şekilde masumların dayanamayacağı anlamına gelir. İblisler cadılar aracılığıyla zarar vermek istediklerinde, Tanrı'nın izniyle, kötülüğün intikamını alabilmek için genellikle masumlar vurulur. Cinlerin zaman zaman Allah'ın izniyle kendi kendilerine masumlara da zarar verdiklerini de doğru kabul etmek gerekir. Böylece mübarek Eyyub'a zarar verdiler. Ancak orada cadı yoktu ve şeytan, yukarıdaki durumda olduğu gibi orada bir kedinin hayaletini kullanmadı. Bu hayvanın sureti kâfirlerin değişmez sembolü iken, Dominiklilerin sembolü köpektir. Bu nedenle sürekli birbirlerini kovalarlar. Dominikliler Tarikatı, tarikatın kurucusunun ayaklarının dibinde bulunan kafirlere havlayan bir köpek şeklinde tasvir edildi.

Yukarıdaki üç cadının, belirtilen yöntemlerden ikincisinden yararlandıkları, yani kedi kılığına girerek işçiye kişisel olarak saldırdıkları düşünülmelidir. Garipliklerine daha çok yakışıyor. Bunu yaparken aşağıdakilere dikkat ediyoruz. İlk olarak, bu saldırıya iblisler tarafından yönlendirildikleri ve bunun tersi olmadığı varsayılmalıdır. Bu genellikle cadıların ifadelerinde belirtilir. İblislerin kendilerini sürekli kötü işlere teşvik ettiğini kabul ederler. Bu üç cadı, iblis bunu onlara göstermeseydi, belki de zavallı adama saldırmayı düşünmezlerdi. İblislerin bu tür kışkırtmalarının dayanağı, açıkça işlenen suçların cezasız kalması durumunda Tanrı'ya daha fazla küfredileceğini, Katolik inancının lekeleneceğini ve cadıların sayısının artacağını açıkça bilmelerinde aranmalıdır. İkincisi, belirli bir sabotaj için karşılıklı bir anlaşmaya varıldığında, iblisler bedenlerini kolaylıkla harekete geçirerek, ruhsal gücün bedensel üstünlüğünü gösterir. Üçüncüsü, kedi şeklini alarak, işçiye saldırma planını uygulamaya başladılar, ancak darbelerden korunmalarına rağmen, darbelerden korunmanın havada uçmaktan daha az çaba gerektireceğini düşünerek, darbelerden korunmadılar. hava. İblisler, işçinin acı çekmesi için cadıların bıçaklanmasına izin verdi. Ne de olsa, suçsuz birinin hapsedilmesi gibi bu tür utanç verici eylemlerin, dava zengin olmuş ve inanç şevkini kaybetmiş kişilerce ele alınırsa cezasız kalacağını biliyorlardı. Benzer bir hikaye başka bir hikayede anlatılır: Bir keresinde kilisede kutsal bir adam, bir rahip kılığında toplanan inananlara vaaz veren bir şeytan gördü. Vaizin bir şeytan olduğunu, kutsal adam bunu Kutsal Ruh'un ilhamıyla öğrendi. Bu şeytan-vaizin sözlerine kulak vererek, şeytanın kusursuz konuştuğunu ve hatta suçlara karşı konuştuğunu gördü. Hutbeden sonra mübarek adam, şeytanı mekânına davet ederek bu davranışının sebebini sordu. İblis cevap verdi: “Ben hutbemde doğruyu söylüyorum, çünkü beni dinleyenlerin sadece sözleri algıladıklarını, söylenenleri yerine getirmediklerini biliyorum. Bu, yaratanın davasına çok zarar verir ve benim kazancım artar.”

Bölüm X

büyücülük yoluyla bir kişiyi bedensel olarak
ele geçirme şekli hakkında

Şu soru ortaya çıkabilir, iblisler cadıların kışkırtmasıyla bir kişiyi tamamen ele geçirebilir mi? Talimatlar olmadan aynı şeyi kendileri yapabilirler mi ? meraklı bir öneri? Bunu ayrıştırırken, üç şey dikkate alınmalıdır. İlk olarak, farklı sahiplenme türleri hakkında konuşmalıyız. İkincisi, cinlerin, Allah'ın izniyle, cadıların kışkırtmasıyla her türlü mala sahip olabileceklerinden bahsetmek. Üçüncüsü, bununla ilgili gerçekleri ve olayları alıntılamak. İlk noktayı ele alırken, bir kişinin işlediği her ölümcül günaha eşlik eden ve Aziz Thomas'ın şu soruyu analiz ederken bahsettiği şeytani mülkiyetin genel biçimine değinmeyeceğiz, şeytan işleyen bir kişide mi yaşıyor? ölümcül bir günah mı? Buradaki zorluk, Korintliler 3'te yediğim gibi, Kutsal Ruh her zaman lütufta bulunanlarda ikamet ediyorsa, şu gerçeğinde yatmaktadır: "Siz Tanrı'nın tapınağısınız ve Rab'bin Ruhu sizde yaşıyor" ve şarap lütfun aksine, o zaman burada tam tersi olur.

Aziz Thomas, pasajda "bir erkekte olmak" kavramının, yani ruhla ve bedenle ilgili olarak çift anlamı olduğunu açıklamaktadır. Şeytan insan ruhunda barınamaz, çünkü bu sadece Bot için mümkündür. Ayrıca, Kutsal Ruh'un eylemlerin nedeni olduğu gibi, şeytan da suçun nedeni değildir. Bu nedenle, karşılaştırma kesin değildir.

Bedenle ilgili olarak, kişinin günahta mı yoksa lütufta mı yaşadığına bağlı olarak şeytanın bedende iki şekilde ikamet edebileceğini söyleyebiliriz. Birincisi ile ilgili olarak, bir kişinin her ölümcül günahın bir sonucu olarak, tıpkı dümenci olmadan dalgalar üzerinde koşan bir gemi gibi cehennemin köleliğine düştüğünü ve gücünde olduğunu belirtmek gerekir. Şeytan, ele geçirilmiş örnekte gördüğümüz gibi, bir kişinin içine tamamen girebilir ve orada kalabilir. Bu saplantı, daha sonra göreceğimiz gibi, suçluluktan çok cezalandırmayla ilgilidir. Bedensel ceza her zaman suçluluğun sonucu değildir. Ceza önce suçluya sonra masuma verilir. Ve iblisler, Tanrı'nın anlaşılmaz takdirine göre, hem Tanrı'nın lütfundaki insanlarda hem de onun dışında olanlarda yaşayabilir. Bu tür bir mülkiyet, tartıştığımız konu için geçerli değildir. Ancak, Tanrı'nın izniyle ve cadıların kışkırtmasıyla bir iblisin tamamen bir kişinin içinde yaşama olasılığını göstermek için tarafımızdan verilmiştir.

Bu nedenle, iblislerin kendilerinin, yani cadıların aracılığı olmadan ve onların yardımıyla, insanları yaralayabildiklerini ve onları beş şekilde ele geçirebildiklerini söyleyebiliriz. Bu bir cadı yardımıyla gerçekleştiğinde, Yüce'yi daha çok gücendirir. Ayrıca

insanlar üzerinde bir cadı aracılığıyla hareket ettiğinde kendisine büyük bir güç verilir. İşte bir insanı iblisle yaralamanın ve bir insanı ele geçirmenin beş yolu:

vücut yaralanmaları,

vücut yaralanmaları ve iç kuvvetler,

dış ve iç ayartmalar,

bir süreliğine aklını kaybetmek

insanları mantıksız hayvanlara benzetmek. Bu arada şunu da ekleyelim ki, cinler bazen dış dünya malları ile de insanlara musallat olurlar.

Bu beş tür hakkında daha fazla konuşmadan önce, Tanrı'nın sahiplenmeye izin vermesinin beş nedenine bakacağız:

büyük kişisel değer

başkasının hafif kusuru,

kişisel affedilebilir suç,

başkasının büyük günahı,

kişisel büyük suç,

Aynı nedenler, cadılar tarafından ele geçirilme nedenleri olarak hizmet eder. Kutsal Yazılardan ve geçmişteki olaylardan örnekler vermek gereksiz olmayacaktır, çünkü yeni eskide destek bulmaktadır. Birinci türle ilgili olarak, St. Martin'in en ünlü öğrencisi Severus'un "Diyaloglar"ında söylenir. Burada, iblisleri yalnızca sözünden değil, aynı zamanda mektuplarından ve jestlerinden de kaçacak kadar kovma yeteneğine sahip, en dindar bir yaşam tarzına sahip bir rahibin hikayesini okuyoruz. Dünyada büyük bir şöhreti vardı ve kendini beğenmişliğin cazibesine kapıldı. Bu ahlaksızlığa cesurca direnmesine rağmen, yine de daha fazla alçakgönüllülüğe ulaşmak için Tanrı'dan kendisine 5 ay boyunca bir iblis aşılamasını istedi ve bu oldu. Derhal bağlanması ve sahip olunanlara karşı kullanılan tüm araçları kullanması gerekiyordu. Beş ay sonra hem şeytandan hem de kibirden kurtuldu.

Bu nedenle, herhangi birinin bir cadının büyüsüyle kirli bir ruh tarafından ele geçirilmesi kesinlikle düşünülemez. Bunun olduğunu hiçbir yerde okumadık. Ancak, Rab'bin korkuları anlaşılmazdır.

Diğer insanların küçük suçlarından kaynaklanan ikinci tür saplantıya gelince, Büyük Gregory'nin basit, mütevazı bir insan olan Aziz Abba Eleutherius'un hayatından bir örneği var. Bir gün geceyi bir manastırın yakınında geçirmek için durdu. Her gece bir iblis tarafından rahatsız edilen küçük bir çocuğu haberi olmadan hücresine yerleştirdiler. Azizin hücresinde geçirilen bir geceden sonra iblis çocuğu terk etti. Söz konusu abba bunu öğrenince çocuğu manastırına yerleştirmiş. Bir süre sonra, abba, çocuğun kötü ruhtan kurtulmasına ölçüsüz bir şekilde sevinerek kardeşlerine şöyle dedi: “Şeytan, çocuğun yakınında yaşadığı manastırın kız kardeşlerine sadece şaka yaptı. O pek ele geçirildi." Abba , ibadete gittiğinde, söz konusu çocuğun gelmediğini fark etti. İblis çocuğa yeniden eziyet etmeye başladı.

Abba ve kardeşler aynı gün kirli çocuğu çocuktan kovmayı ancak gözyaşları ve dua yoluyla başardılar.

Masum bir kişi, bir başkasının hafif ihlali nedeniyle ele geçirilirse, o zaman insanların kendi küçük günahları veya başka birinin büyük günahları nedeniyle cadıların kışkırtmasıyla iblisler tarafından ele geçirilmesi gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yoktur.

Cassian, kendi suçundan kaynaklanan saplantıyla ilgili olarak (The Conversation of Abba Serena, 1) bize şunu anlatıyor: Abba Macarius'a karşı anlaşmazlık. Etkisi altında, ele geçirilmiş kişinin ağzına insan dışkısı koyduğu vahşi bir iblis tarafından ele geçirilmişti. Allah'ın Abba Musa'ya bu cezayı, onda bir an bile günahtan eser kalmasın diye verdiğini düşünmek gerekir. Bu onun mucizevi iyileşmesinden bellidir. Macarius'un yaptığı alçakgönüllülükle aralıksız dua ederek, kısa süre sonra iblisten kurtuldu. Aynı şey, Büyük Gregory tarafından ilk Diyalog'unda da aktarılır; burada, önce kendini geçmeden salata yiyen ve bu nedenle ele geçirilen, ancak Kutsal Peder Equitius tarafından iyileştirilen bir rahibeden söz eder.

Büyük Aziz Gregory, aynı yerde şunları söyler: Kutsal Piskopos Fortunatus hasta bir kişiden bir iblis kovduğunda. Dışarı atılan bu iblis, daha sonra bir hacı kılığında şehrin sokaklarında yürümeye başladı ve şöyle bağırdı: “Ah, kutsal adam, ah, Piskopos Fortunatus! Bak, bir hacı olarak beni garip koruyucu aileden kovdu ve başımı nereye koyacağımı bilmiyorum. Karısı ve oğluyla birlikte sofrada oturan bir adam, hacıyı kendisiyle yemek paylaşmaya davet etti. Sürgün sebebini sorduğunda ve piskoposa yöneltilen tüm yalanları duyunca, kutsal adama yöneltilen iftiralara sevindi. Sonra şeytan, bu kötü babanın oğlunu ele geçirdi, onu yanan korların üzerine attı ve ruhunu kovdu. Zavallı baba, sofrasına kimi davet ettiğini ancak o zaman anladı.

Beşinci tür mülkiyete gelince, verileri Kutsal Yazılardan ve azizlerin yaşamlarından alıyoruz. Böylece Tanrı'ya itaatsizlik eden Saul, ele geçirildi (1 Krallar 15).

Tüm bunları, bazılarının cadılar aracılığıyla ve onların teşvikiyle ele geçirilmeleri imkansız görünmesin diye konuştuk. Bir örnek vereceğiz. Papa II. iyileştirme. Bu kitabın yazarlarından biri, ikisiyle bir handa yemek yerken tanışmış. Yemek sırasında komşularla konuşurken baba sık sık içini çeker ve oğlunu iyileştirmede başarılı olması için Tanrı'dan kendisine yardım etmesini dilediğini ifade ederdi. Babama şefkatle dolup, seyahatin sebebini sormaya başladım ve tedavi gördü. Buna baba, aramızda oturan oğlunun başının üzerinden konuşarak cevap verdi: “Ah, oğlum ele geçirildi. Tüm zorluklara ve masraflara rağmen tedavi olması için buraya getirdim .

Sonra bu oğlumun nerede olduğunu sordum, baba beni masa komşuma yönlendirdi. Ona dikkatlice baktım. Onurlu ve alçakgönüllü bir şekilde yemek yedi ve tüm soruları hızla yanıtladı. Şüphe etmeye başladım ve onun hiç ele geçirilmediği, ancak bazı hastalıkların sonuçlarından muzdarip olduğu fikrini dile getirdim. Sonra oğlunun kendisi hastalığından ve nasıl ve ne zaman ele geçirildiğinden bahsetti: "Belli bir kadın, belirli bir cadı," diye söze başladı, "bu yozlaşmayı başıma getirdi. Bir keresinde kilise ayinlerine itiraz ettiği için onu azarlamaya başladığımda ve çok inatçı olduğu için ona çok sert davrandığımda, bana birkaç gün içinde bana ne olacağını göreceğimi söyledi. Bana sahip olan iblis, cadının belirli bir ağacın altına büyülü bir nesne yerleştirdiğini ve bu nesne kaldırılana kadar iyileşemeyeceğimi söylüyor. Ama iblis bu ağaca işaret etmek istemiyor.” Tecrübem olmasaydı sözlerine güvenmezdim. Takıntının hangi durumlarda ortaya çıktığını sordum. O şöyle cevap verdi: “Ancak ilahi şeyler hakkında düşünmeye başladığımda veya kutsal yerleri ziyaret ettiğimde mantıklı düşünme yeteneğimi kaybediyorum. Beni ele geçiren iblis, vaazlarımı gerçekten beğenmediği için insanlara vaaz vermeme hiçbir şekilde izin vermeyeceğini söyledi.” Babası onun iyi bir vaiz olduğunu iddia etti. Bir engizisyoncu olarak, hastalık hakkında daha fazla bilgi edinmek için tüm kutsal yerlere on beş gün ve daha fazla eşlik etmeye karar verdim. Kırbaçlama sırasında Kurtarıcı'nın bağlı olduğu mermer sütunun bir kısmının ve Havari Petrus'un çarmıha gerildiği yerin bulunduğu Kutsal Bakire Praxedia Kilisesi'ni ziyaret ettiğimizde, orada kilise büyülerini söylerken, iblis korkunç çığlıklar attı ve dışarı çıkacağına dair güvence verdi, ancak inatla kalmaya devam etti. Ele geçirilmiş kişi, şeytan çıkarma ayinlerine tabi tutulmadığında eğitimli, mütevazı bir rahip olarak kaldı. İçindeki takıntı, kilisenin önünden geçip en şanlı bakireyi selamlamak için diz çöktüğünde de görülüyordu. O anda şeytan, cinlinin ağzından dilini çıkardı ve hastaya yöneltilen bundan vazgeçemeyecek mi sorusuna, “Hiçbir şekilde karşı koyamıyorum. İblis tüm organlarıma ve organlarıma sahip - boğaz, dil ve göğüs, istediği zaman konuşup bağırmak. Söylediği sözleri benim aracılığımla duyuyorum. Ama ona karşı koyamıyorum. Ve vaazı ne kadar saygıyla dinlersem, o bana o kadar inatla eziyet ediyor ve aynı zamanda dilini çıkarıyor.

Aziz Petrus kilisesinde, Süleyman tapınağından getirilen bir sütun vardır. Bu sütunun mucizevi gücü, Mesih Süleyman'ın tapınağında vaaz verirken ona güvendiğinden, takıntıdan defalarca şifa verdi. Oradaki hastaya yardım etmenin mümkün olup olmayacağını test etmek istedim ama bu da yardımcı olmadı. Rab'bin anlaşılmaz yolları başka bir şifa yolu gösterdi. Sahip olunan kişinin bütün gün ve bütün gece belirtilen sütuna bağlı kalmasına rağmen, kötü ruh onu hiçbir şey için bırakmak istemedi. Ertesi gün, bir kalabalığın huzurunda çeşitli şeytan çıkarma ayinlerini okuduktan sonra

, saf olmayan kişiye Mesih'in sütunun hangi kısmına yaslandığı soruldu. Buna cevaben onu dişleriyle yakaladı ve uluyarak haykırdı: “İşte durdu! İşte durdu! Ama inatla hastayı terk etmeyi reddetti. Neden reddettiği sorulduğunda, onlara "Lombardlar yüzünden" yanıtı verildi. Bu açıklamanın nedeni sorulduğunda, İtalyanca olarak "Herkes şunu ve bunu yapar" yanıtını verdi ve en iğrenç ahlaksızlığın adını verdi. Bundan sonra rahip bana sordu: "Baba, iblisin az önce ağzımla söylediği o İtalyan ladinleri ne anlama geliyor?" Ona açıklama yaptığımda, "Sözleri duydum ama anlayamadım" dedi. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, İncil'deki Kurtarıcı'nın şu sözlerine göre, bu tür bir sahip olma ancak oruç ve dua ile tedavi edilebilirdi: "Bu tür iblisler, oruç ve dua dışında kovulamaz." Türkler tarafından piskoposluk bölgesinden kovulan kutsal bir hayatın piskoposu, tüm servetini su ve ekmek için harcadıktan sonra, Tanrı'nın lütfuyla onu bir hastalıktan kurtardı ve sevinçle memleketine salıverdi. oruçta ve namazda.

Mucize olmadan hiçbir şifa sağlanamasa da, iblisin insana ne tür sahiplenmeleri zarar verir sorusuna yine de cevap verebiliriz. Bu tür beş tür vardır. Kimi kendi bedeninin çektiği acıyı çeker, kimi hem beden hem de ruh olarak acı çeker, kimi sadece ruh olarak, kimi geçici olarak aklını yitirir ve adeta akılsız yaratıklara dönüşenler vardır. Ayrıca bir iblis bir kişiye zarar vererek malına zarar verir.

Adı geçen rahip, dördüncü veçhede belirtilen şekilde ele geçirildi. Ne de olsa, Eyüp'te olduğu gibi bedensel olarak acı çekmedi. Ne de olsa Kutsal Yazılar, Tanrı'nın önce iblise güç verdiğini ve şöyle dediğini bildirir: “Onun sahip olduğu her şey senin elinde; ama sadece ona karşı elini uzatma.” Başka bir deyişle iblis, Eyüp'ün mallarına zarar vererek zarar verebilir. Sonra şeytana beden üzerinde güç verdi ve şöyle dedi: "O senin elinde, ama onun ruhuna dokunma." Bu, Tanrı'nın iblisin Eyüp'ün canını almasını yasakladığı anlamına gelir. Bir dereceye kadar, söz konusu rahibin üçüncü tür sahiplenmede belirtilen şekilde sahip olduğunu söylemek doğru olacaktır. Ne de olsa, hem fiziksel hem de ruhsal olarak bir iblisten acı çekti. Eyüp gibi (bölüm VII): "Yatağım beni rahatlatacak, yatağım üzüntümü giderecek" dediğimde, "beni rüyalarla korkutuyorsun ve vizyonlarla korkutuyorsun" diyebilirdi. Lyra'lı Nicholas ve St. Thomas'a göre bu rüyalar bir iblis tarafından gerçekleştirilmektedir. İnsanı uyurken gördüğü rüya ile, uyanıkken gördüğü rüya ile korkutur. Geceleri, bir kişinin uyanıkken gördüklerinin çarpıtılmış görüntüleriyle kişiyi korkutur. Eyüp ile bu, vücudun zayıflığı nedeniyle oldu. Bu nedenle Eyüp, içinde bulunduğu zor durumdan çıkış yolu olarak yalnızca ölümü gördü. Yukarıdakilerin hepsinin bir cadı ile birlikte bir iblis tarafından yapılabileceğinden kimsenin şüphesi yok. Aşağıda bunun örneklerini vereceğiz; Dolu yağışının hayvanlara ve insanlara zarar vermesine işaret edelim.

Ancak cadıların katılımı olmadan, bazen bir kişinin bedenine ve ruhuna uygulanan, ancak deliliğin eşlik etmediği sabotaj meydana gelir. Ne de olsa,

kendi zamanlarında belirtildiği gibi, erkeklerde o kadar çılgın bir aşk uyandırabilirler ki, her türlü hava ve mesafeye rağmen geceleri sevdiklerine giderler. Marburg'da iblis tarafından ele geçirilmiş belirli bir rahiple yaşanan öğretici bir olaydan alıntı yapılabilir. Şeytan çıkarma ayinleri sırasında iblise rahibe taşınmasından bu yana ne kadar zaman geçtiği sorulduğunda, "Zaten yedi yıl" diye cevap verdi. Exorcist itiraz etti, "Yaklaşık üç aydır onu rahatsız ediyorsun. Geri kalan zamanlarda neredeydin?” Bunun üzerine şeytan: "Ben onun vücuduna saklanıyordum" dedi. Exorcist, "Vücudun hangi bölgesinde," diye sordu. Saf olmayan, "Çoğunlukla kafadan," dedi. İblise, rahip 60. ayini hizmet ederken ve Kutsal Komünyon alırken vücudunun hangi kısmında olduğu sorulduğunda, iblis şöyle açıkladı: "Ben onun dilinin altında saklanıyordum." Exorcist: "Aşağılık! Yaratıcının huzurunda uçmamak nasıl bir cüret?” İblis buna cevap verdi: “Hiçbir şeye yaramayan ben, bir mukaddes adam köprünün üzerinde durmadan üzerinden geçtiğinde köprünün altına saklanamaz mıyım?” Rahip, Allah'ın lütfuyla hastalığından kurtuldu. İblis doğruyu mu yoksa yalanı mı söyledi? Bunu bilmiyoruz. Ne de olsa iblis, babasıyla aynı yalancıdır.

Dördüncü tür zilyetlik, yani bir süre akıldan yoksun bırakma, adı geçen ve Roma'da kovulan rahibin alıkonulması durumu için de geçerlidir. Hiç şüphe yok ki bir iblis bir insan vücuduna girebilir. Ruha nüfuz edemez. Sadece Tanrı ruha nüfuz edebilir. Vücuda sürünen iblisler, onun özünü etkilemez. Ne de olsa bedenin iki tür sınırı vardır!: niceliksel sınırlar ve özünde sınırlar. İyi ya da kötü bir melek, insan bedeninin sınırları içinde hareket ettiğinde, bedenin niceliksel sınırları içinde hareket eder ve niceliksel güçleri etkiler. İyi şanslar, iyi melekler nazik insanlarda çeşitli hoş vizyonlar üretir. Meleklerin vücudun özüne nüfuz ettiği asla söylenemez. Ne de olsa, vücudun bir parçası veya gücü olarak oraya nüfuz edemezler. Bedenin özü Allah tarafından yaratılmıştır. Bu nedenle, bedenin özünün faaliyetlerini dilediği gibi ancak O korur. Ruhlar ise niceliksel bedenin sınırları ile bedenin özü arasından bedene nüfuz ederler. Ruh söz konusu olduğunda, ona dışarıdan hareket ederler: dışarıdan normal bir şekilde ortaya çıkan görüntülere aldırış etmeden zihne şekiller ve görüntüler çizerler. Bu, kötü ruhlar tarafından bir kişiyi baştan çıkarmak ve onda kötü eğilimler ve düşünceler uyandırmak için kullanılır. İyi ruhlar, bir kişinin ruhunu aydınlatır ve kendisine açıklamak istedikleri gerçekleri algılamasına yardımcı olur. Ancak bu, iyi meleklerin ruha nüfuz edebileceği anlamına gelmez. Yukarıda duran bir meleğin alttaki bir meleğe girmesi ne kadar imkansızsa, o kadar imkansızdır.

Böylece şeytan, Roma'da söz konusu rahibin içine üç şekilde girmiştir: Birincisi, bedensel nicelik sınırları içinde vücuduna girmiştir. Kafasına girdi ve orada yaşadı. İkincisi, zihnini kararttı ve onu mümkün olan her şekilde rahatsız etti, ancak cennetin lütfuyla rahip, kirli olanın hilelerinden kesintisiz endişe yaşamadı. Üçüncüsü, rahip şeytanın üyeleriyle ne yaptığını anlayabilmesine rağmen, rahibi organlarını ve üyelerini kullanmaktan , konuşma armağanından ve kelimelerin oluşumundan mahrum etti.

Bu tür sahiplik diğer türlerden büyük ölçüde farklıdır, çünkü burada sahiplik kesintisiz değildir. Genel olarak, takıntı sırasında böyle bir fenomen fark edilmez. Bu, İncil'den açıkça anlaşılmaktadır. Ne de olsa uyurgezerin babası İsa'ya şöyle dedi: “Tanrım, oğluma acı; o bir deli ve çok acı çekiyor” (Mit. XVII). Aynı şeyi İsa'nın 18 yıl önce Şeytan'ın bağladığı bir kadını iyileştirmesinde de görüyoruz. Eğilerek yürüdü ve hiç dik duramadı (Luke XIII). Elbette cinler, Allah'ın izniyle cadıların kışkırtmasıyla da bu rahatsızlıkları verebilirler.

Bölüm XI

Cadıların farklı büyücülük yolları gönderebileceği yollar hakkında

Cadıların Allah'ın izniyle insana bulaştırmadıkları hastalık yoktur. Bilim adamları tarafından onaylanan cüzzam ve epilepsi bile gönderebilirler. İblisin gücünü ve cadıların kötülüğünü düşünürseniz, bu sabotajlara inanmamak için hiçbir sebep yok. Nieder, "Kılavuz" ve "Karınca Yuvası" nda, cadıların bir kişiye tılsımlar yardımıyla zarar verip veremeyeceği, onu yaralayıp yaralayamayacağı ve her türlü hastalığa neden olup olmayacağı sorusunu gündeme getirerek, ona olumlu yanıt verir ve gerekçeler verir. Sonra bunun nasıl olduğu ve bunun için hangi araçların kullanıldığı sorusunu gündeme getiriyor. Birincisi ile ilgili olarak, birinci bölümde alıntıladığımız şeyi söylüyor. Seville'li Isidore, Etimoloji'sinde (VIII, 9) şunları bildirir: “Suçlarının büyüklüğünden dolayı onlara büyücü ve cadı denir. Ne de olsa iblislerin yardımıyla elementleri karıştırırlar ve böylece fırtınalar yaratarak insan ruhunu karıştırırlar ve özel yöntemlerle kişinin aklını kullanmasını ya tamamen engellerler ya da karartırlar. Sonra şöyle der: "Ve bir damla zehir olmadan, sadece bir büyünün gücüyle ruhları yok ederler" yani bir insanı hayattan mahrum ederler. Aziz Thomas (“Maksatlar Üzerine Yorumlar”, II, 7. ve 8. kısımlar; IV, 34. kısım), bu cümleler hakkında yorum yazan tüm ilahiyatçılarla birlikte, büyücülerin iblislerin yardımıyla çeşitli şekillerde zarar verdiğini iddia eder. insanlar ve mülkleri. , yani: şeyler, iyi şöhret, akıl, yaşam. Bir iblis tek başına başarabileceğini, cadıların yardımıyla başarabilir. Cadılarla birlikte çalıştığında bu, Tanrı'nın büyüklüğünü daha da incitir ve iblis bunun için çabalar. Bunun hakkında zaten konuştuk.

İnsan eşyasına yapılan tahribata gelince, elimizde Eyüp'ün hayatından bir örnek var (I ve II). Ayrıntılar için daha önce bakın. İyi bir itibara verilen zararla ilgili olarak, Aziz Jerome'un hayatından bilgi alıyoruz. Bu bilgi John Andrea tarafından Jerome ile ilgili koleksiyonunda verilmektedir. İçerikleri şu şekildedir: Aziz Jerome'un bir arkadaşı olan Nasıra'dan bir piskopos olan filme alınan Silvanus'un imajını belirli bir iblis devraldı. Bu iblis,

geceleri yatakta yatan soylu bir kadını zinaya kışkırtmaya ve cezbetmeye başlamasıyla başladı ve ardından onu eylemlerle kirletmeye teşvik etmeye başladı. Çığlık attığında, kutsal bir piskopos şeklindeki iblis yatağının altına saklandı. Orada bulundu, kendisine Piskopos Silvanus diyerek yalan söylemeye başladı. Ertesi gün, kutsal adam hakkında kötü bir ün yayıldı. Şeytan gitti. İftira, Aziz Jerome'un mezarındaki şeytan, ele geçirilmiş bir adam aracılığıyla tapusunu itiraf ettiğinde gün ışığına çıktı.

Cinlerin vücuda zarar verebileceği gerçeğine gelince, cüzzam olarak kabul edilmesi gereken kötü huylu ülserlere yakalanmış olan kutsanmış Eyüp'ün hayatından açıktır. "Tarihin Aynası" nda (XXI, 37) Sigibert ve Vincent, Kral II. Sonra bir hancıya karşı herkesin düşmanlığını uyandırdı. Bu adam ne zaman yeni bir han kiralasa, iblis orayı ateşe veriyordu. Herkes, tüm komşuların acı çektiği bu aralıksız yangınların sebebinin bu hancının günahlarında yattığını düşünmeye başladı. Son olarak, açık bir alana bir han yapılması gerekiyordu. Presbyter'lar litia okurken, iblis birçoğunu taşlarla yaraladı. Zaman zaman sakinleşti, zaman zaman öfkelendi. Bu rahatsızlıklar, tüm binalar alevlerin kurbanı olana kadar üç yıl boyunca devam etti.

Sahip olunanların örneği, iblislerin insanlara nasıl zarar verebileceğini, onları akıllarından mahrum bırakabileceğini ve içsel duygularını karıştırabileceğini göstermektedir. İncillerde de aynı şeyi okuyoruz. Şeytan tarafından ölümle ilgili olarak, bakire Sara'nın öldürülen yedi kocasından söz eden Tabitus kitabına (bölüm VI) bakın. Cinsel şehvetler ve dizginlenemeyen tutkularla yönlendirilen bu kocalar, Sarah ile evlenmeye layık değildi.

Bundan, iblislerin benzer bir şeyi cadıların yardımı olmadan yapabildikleri için, onlarla ortak yıkım çalışması yaparak aynı şeyi veya hatta daha fazlasını başarabilecekleri sonucuna varabiliriz.

Şeytan ve cadının ortak sabotajı için kimin daha çok suçlanacağı sorusunu gündeme getirirsek, o zaman asıl suçun şeytana düştüğü söylenmelidir. Bir kadının suya indirdiği, yardımıyla yukarıya su püskürttüğü dal yağmur getirmesin. Kadının bu eylemden dolayı hiçbir suçu olmasın. Ama bir iblisle bir anlaşma yaptı ve bu eylemleri bir cadı olarak gerçekleştiriyor, ancak o değil, iblis yağmura neden oluyor. Haklı olarak şeytana hizmet ettiği için suçlanıyor. Bir cadı balmumundan figürler yaparsa veya suya dökülen erimiş kurşunun yardımıyla bazı görüntüler alırsa, cadıların bu figürlere verdiği yaralar yaşayan insanlara cadı tarafından değil şeytan tarafından iletilir. Ne de olsa Tanrı, bir cadının yardımı olmadan şeytanın birini yaralamasına asla izin vermezdi. Şeytan tek başına asla bir insanı yaralamaya cesaret edemezdi.

Yukarıda şeytanın kötü söylentiler yaymasından bahsetmiştik. Bunu, söylendiği gibi, iblisler cadıların yardımı olmadan yapabilir. Burada, cadıların yardımı olmadan iblislerin

saygın bir kadın hakkında kötü bir söylenti yayıp onun cadı olduğundan şüphelenmesine neden olup olamayacağı ve insanları büyülerken görünüşünü kullanıp kullanamayacağı sorusu ortaya çıkabilir. Her şeyden önce, bu, şu şekilde varsayılmalıdır: Bu kitabın ilk bölümünün son sorusunda da belirtildiği gibi, şeytan Allah'ın izni olmadan hiçbir şey yapamaz. Doğrularla ilgili olarak Tanrı'nın izninin, günahkarlarla ilgili olandan daha az olduğuna dikkat edin. Şeytana ikincisi üzerinde daha fazla güç verilir ve onlara daha fazla eziyet edebilir. Cinler, Allah'ın izniyle salihlerin itibarına ve sağlığına zarar verebileceklerini bilseler de, bunun salihlerin faziletini artırmaya hizmet ettiğini bildikleri için bu sabotajı yapmaktan özellikle hoşlanmazlar.

Burada gerçekten yapılmamış işler söz konusu olduğundan, Allah'ın gelecekte bunların yapılmasına asla izin vermeyeceğinden kimsenin şüphesi olmasın. Ayrıca koruyucu melek, masumların başkalarının suçlarından dolayı acı çekmesine izin vermeyecek ve onları bu tür işler yapmaktan koruyacaktır. Cadıların, şeytanın yardımıyla ve Allah'ın izniyle her türlü hastalığı gönderebilecekleri, önceki akıl yürütmelerle tarafımızca kanıtlanmış kabul edilmektedir. İstisnasız tüm bilim adamları bu görüşü paylaşmaktadır. Ayrıca şeytanın doğal gücü, insanın gücünden çok daha fazladır. Bu yukarıda tartışılmıştı. Son olarak, olayların ve olayların analizi bunu doğrulamaktadır. Cadıların cüzzam ve sara hastalığı göndermesinin mümkün olup olmadığı konusunda belli bir zorluk var. Sonuçta, bu hastalıklar genellikle onlara yatkınlık nedeniyle ve iç organlardaki eksiklikler nedeniyle ortaya çıkar. Ancak, bu hastalıkların bazen büyülerle gönderildiğini bulduk. Böylece, Basel piskoposluk bölgesinde, saygın bir işçi, kavgacı bir kadına sert bir açıklama yaptı. Buna cevaben, kadın onu sabahlamaya başladı ve yakında ondan intikam alacağını söyledi. Tehditlerine hiç önem vermedi ama çok geçmeden boynunda bir sivilce oluştuğunu fark etti. Ovalamaya başlayıp yüzüne dokunduğunda tüm yüzünün ve boynunun şişmiş olduğunu hissetti. Yakından baktığında, korkunç bir cüzzamın tüm vücudunu kapladığını gördü. Tereddüt etmeden, arkadaşlarını ve belediye meclisi temsilcilerini aradı ve onlara söz konusu kadınla olan tartışmanın hikayesini anlattı ve tehditlerini hatırladı. Cüzzamın kendisine bu kadının büyüleri tarafından gönderildiğine dair sarsılmaz güvenini dile getirdi.

Yakında gözaltına alındı. İşkence gördü, suçu itiraf etti. Yargıç, onu büyülemeye iten nedenleri sormaya başladığında, şu cevabı verdi: “Bu adam bana sert bir söz söyleyince, büyük bir öfkeyle eve döndüm ve kötü ruh, üzüntümün nedenini sormaya başladı. Detayları anlattım ve bu vahşetin intikamının alınmasında ısrar ettim. İblis sordu: "Ondan nasıl intikam almalıyım?" Cevap verdim: "Yüzünün şişmesini istiyorum." Sonra iblis gitti ve adama benim istediğimden çok daha ciddi olduğu ortaya çıkan bir hastalık getirdi. Ona böyle bir cüzzamla vuracağını hiç düşünmemiştim." Bu cadı yakıldı.

Breisach ve Freiburg kasabaları arasındaki Konstanz Piskoposluk bölgesinde, belli bir

cüzzamlı bir kadın, pek çok kişiye, hemen hemen aynı nedenle cüzzamlı olduğunu söyledi. Bu hasar aşağıdaki koşullar altında gönderilmiştir. Bir gün söz konusu kadın doğal bir ihtiyacını gidermek için gece evinden ayrılmış. Aniden tartıştığı kadının evi yönünden ılık bir rüzgar esti. Bu ev karşıdaydı. Rüzgar tam yüzüne doğru esiyordu. Ona göre, o zamandan beri cüzzam geliştirdi. Aynı piskoposlukta (Kara Orman'da), kundakçılıktan yakılmaya mahkum edilen bir cadı ateşe sürüklendiğinde cellata şöyle dedi: "Sana bir ödül vereceğim." Aynı zamanda yüzüne üfledi. Hemen vücudunun her yerinde cüzzam gelişti ve birkaç gün sonra öldü. Zaman yetersizliğinden dolayı işlediği korkunç suçlar hakkında sessiz kalacağız. Bu tür sayısız vakadan bahsedebiliriz. Ayrıca, düşme hastalığı veya sara hastalığının, mezarlara ölülerin ve özellikle de büyücülük yapanların cesetlerinin yanına bırakılan yumurtalar aracılığıyla insanlara bulaştığını bulduk. Bir süre sonra tabuttan çıkarılan bu tür yumurtalar, iyi bilinen bir ritüelin icrasıyla içecek veya yemekle verilirdi. Bundan sonra tadımcı epileptik oldu.

HP Başkanı

ve esas olarak insanlara gönderme şekli hakkında .

Cadıların insanlara yolladığı tüm bu çeşitli hastalıkları kim sıralayabilir? Tüm bu hastalıkları listeleyemeyeceğimiz için, kişisel deneyimlerimizden ve diğer sorgulayıcıların bize anlattıklarından derlenen verileri kullanarak bu alandan bir şeyler yayınlayacağız.

Innsbruck şehrinde cadılara karşı Engizisyon yürütüldüğü o günlerde, birçok büyücülük arasında aşağıdakiler ortaya çıktı. Arşidükün hizmetkarlarından biriyle yasal olarak evli olan saygın bir kadın, noter ve yasal tanıkların huzurunda şunları bildirdi: şiddetli baş ağrıları için. Bir büyücü ona geldi ve ona iftira ve benzeri yollarla davrandı. Hallerini izlerken şifacının belli törenlerle tabağa döktüğü suyun doğal özelliğinin aksine aşağı doğru aktığını, kendiliğinden taşarak başka bir kaba yükseldiğini fark ettim. Metresin baş ağrısının bu eylemlerden geçmeyeceğine inanarak, bundan memnun kalmayarak cadıya sert bir şekilde şunu söyledim: “Burada ne yaptığını bilmiyorum. Bunlar kendi zenginleşmen için yaptığın bazı batıl aptalca şeyler.” Cadı hemen bana itiraz etti: "Üç gün içinde bunların batıl saçmalıklar olup olmadığını öğreneceksin." Üçüncü gün, sabah, vücudum birdenbire, önce içeride beliren korkunç bir ağrıya tutuldu. Vücutta en güçlü enjeksiyonlardan muzdarip olmayan tek bir yer yoktu. sonra bana öyle geldi

sanki başıma yanan kömürler düşmüş gibiydi - acı çok dayanılmazdı. Baştan ayağa tüm vücudum irinle dolu sivilcelerle kaplıydı. Bu durumda üç gün ağlayarak ve ölmeyi dileyerek yattım. Dördüncü gün hanımımın kocası beni ahıra davet etti. Önden yürüdü, ben onu takip ettim. Ahıra vardığımızda bana şöyle dedi: "Kapının üzerinde beyaz bir bez parçası görüyor musun?" Cevap verdim: "Evet, onu görüyorum." Şu tavsiyede bulundu: “Çıkarmaya çalış. Belki daha iyi hissedersin." Bir elimle pervazı tutarken diğer elimle kumaşı çıkardım. "Aç," diye tavsiye etti, "içinde ne olduğuna yakından bak." Kumaşı açarken, beni her zaman tiksindiren sivilcelere, tohumlara ve baklalara benzeyen diğer birçok beyaz tanecik buldum. Orada ayrıca yılan ve başka kemikler de buldum. Ustaya şaşkınlıkla ne yapacağımı sorduğumda ateşe atmamı emretti. dediği gibi yaptım. Ve hepsini ateşe attığım an eski sağlığım bana geri döndü.         ן

Bu büyücülük kurbanının eski metresine karşı diğer cadılarla birlikte gerçekleştirdiği ciddi suçlamalar bulundu. Kocasına hizmetçiyi büyülediğini itiraf ettiği ve buna neyin sebep olduğunu ona gösterdiği varsayılmalıdır. Kocası da hizmetçiye bunu bildirdi ve belirtilen şekilde sağlığına kavuştu.

Aynı yerde meydana gelen ve söz konusu şehrin başka bir sakininin maruz kaldığı başka bir büyüyü burada anlatmak gereksiz olmayacaktır. Evli ve saygın bir kadın engizisyonculara gelip şu ifadeyi verdi: “Benim evimin arkasında” dedi, “Komşumun bahçesine bitişik bir bahçem var. Bir gün birinin sebze tarlalarımı çiğnediğini fark ettim. Ayak izleri komşunun bahçesinden geldi. Sebze tarhlarının kapısının önünde dururken, kayıplara ve komşu bahçeden birinin geçmesine sessizce kızdım, bu suçları işlediğinden şüphelenip şüphelenmediğimi soran bir komşunun yaklaştığını fark ettim. Hakkında kötü bir söylenti olduğunu bildiğim için şundan başka bir şey söylemedim: “Çimenlerdeki ayak izleri kayıpların nereden geldiğini gösterir.” Sinirlendi, uzaklaştı. Görünüşe göre onunla bir tartışmaya gireceğimi düşündü. Giderken bazı sözler söyledi. Onları duydum ama çıkaramadım. Birkaç gün sonra midemde şiddetli ağrı ve soldan sağa ve tam tersi güçlü bıçaklama ile hastalandım. Ağrılar öyleydi ki, göğsüme iki kılıç veya iki bıçak saplanmış gibi geldi. Bu yüzden bütün gün acı çektim, ağlayarak komşularımı rahatsız ettim. Beni görmeye ve teselli etmeye gelenler arasında bir de komşumun sevgilisi çömlekçi belliydi. Birkaç hoş sözler söyledikten sonra gitti. Ertesi gün tekrar geldi ve şöyle dedi: “ Hastalığının büyüden kaynaklanıp kaynaklanmadığını öğrenmek için bir deney yapmak istiyorum . Eğer öyleyse, o zaman sağlığına kavuşturacağım.” Kurşunu aldı, eritti ve karnıma konulan bir su kabına döktü. Suda katılaşmış kurşundan yapılmış çeşitli suret ve şekiller görünce, “Sizi büyüden bir hastalık kapmışsınız. Ve giriş kapılarının eşiğinin altında

büyü aletlerinin bir kısmı vardır. Onları bulup ortadan kaldıracağız, sonrasında kendinizi daha iyi hissedeceksiniz.” Kocamla birlikte gitti, eşiği yükseltti ve kocama elini oluşan çöküntüye sokmasını ve orada bulduklarını çıkarmasını önerdi. Kocası tam da bunu yaptı: bir tabak uzunluğunda bir balmumu heykelcik çıkardı. Her taraftan delinmiş ve soldan sağa ve sağdan sola olacak şekilde yanlardan iki iğne saplanmıştır. Tahıllar, tohumlar ve kemikler gibi çeşitli nesnelerin bulunduğu demetler de vardı. Bütün bunlar ateşe atıldığında iyileştim ama tamamen değil. Ağrı ve bıçaklanma kesilse ve iştahım geri gelse de hala tam olarak bu güne kadar iyileşmiş değilim. Çömlekçiye tüm bunların beni nasıl hasta edebileceğini sorarak, onu daha fazla yardım etmesi için cesaretlendirmek istedim. Bana şöyle dedi: “Başka bir yerde, başka büyü silahları gizli. Ama onları bulamıyorum." Kendi dönemindeki gizli büyü araçlarını nasıl bulduğunu sorduğumda, "Bunu, insanın sırları başkasından öğrendiği aşk sayesinde öğrendim" yanıtını verdi. Bununla metresine işaret etti. Onu komşum olarak tanıdım. Bu kurbanın ifadesiydi.

Innsbruck'ta görülen davaların hepsini saymam mümkün değil. Bütün bir kitap alırdı. Kaç tane kör, topal ve kuruluktan mustarip, sel baskınına uğrayacakları cadılar tarafından önceden duyurulmuştur. Kaç ölüm onlar tarafından tahmin edildi. O ülke vasallarla ve askerlerle dolu ve aylaklık tüm ahlaksızlıkların başı. Bu askerler bazı kadınları baştan çıkarır ve başkalarıyla evlenir. Reddedilen aşk intikam peşindedir. Böylece Arşidük'ün belli bir aşçısı, cadı olan sevgilisini terk ederek başka bir şehirden bir kızla evlendi. İkincisi, birçok güvenilir tanığın huzurunda sokakta rakibinin ölümünü tahmin etti: "Eşinize uzun süre sevinmeyeceksiniz" dedi. Ertesi gün büyülenen kadın hastalandı ve birkaç gün sonra öldü. Ölmeden önce, "Ölüyorum çünkü Allah'ın izniyle bir başkası beni büyüledi" iddiasında bulundu. Her halükarda bu onun lehineydi, çünkü Tanrı onun için cennette başka bir düğün hazırlamıştı.

Popüler söylentilere göre bir asker de büyü nedeniyle öldü. Tüm bu sayısız vaka hakkında konuşmayacağım. Sadece şunları söyleyeceğim. Bir genç adamın metresi vardı. Bir keresinde uşağı aracılığıyla, işiyle meşgul olduğu için ertesi gece yanına gelemeyeceğini söyledi. Canı sıkılan hanım, uşağa, "Efendine söyle, bana uzun süre sorun çıkarmaz" dedi. Bunun üzerine genç adam ertesi gün hastalandı ve birkaç gün sonra mezara indirildi. Bir bakışıyla yargıcı büyüleyebilen cadılar da var. Kimsenin onları rahatsız edemeyeceğini herkesin önünde böbürlenenler de var. Ayrıca suçluları o kadar çok zapt edebiliyorlar ki, onca işkenceye rağmen suçlarını itiraf etmiyorlar.

Bu büyülemede büyük başarı elde etmek için çarmıha gerilen imajını kırbaç ve bıçak darbeleriyle lekeleyen bu tür cadılara da rastlandı .

Bu en utanç verici eylemleri gerçekleştirerek, En Saf Meryem Ana'nın saflığına ve Rabbimiz İsa Mesih'in doğumuna karşı en korkunç küfürleri dile getirdiler. Dindarların kulakları için çok saldırgan oldukları için bu sözleri ve bireysel eylemlerini alıntılamaya değmez. Ancak tüm bunlar kaydediliyor ve arşivleniyor.

Böylece, vaftiz edilmiş bir Yahudi kadın, diğer kızların pisliğini bu yola ayarttı. Ölüm döşeğinde yatan Walpurgis adlı biri, etrafındakiler tarafından günahlarını itiraf etmesi için teşvik edildi. Ama haykırdı: “Lelo ve ben ruhumu şeytana verdik. Artık bağışlanma ümidim yok." Bu sözleri söyledikten sonra öldü. Bu ayrıntılar tarafımdan kınanmak için değil, cadıları yok etmek için çok şey yapan ve aynı zamanda bir Katolik prens ve rahibin yardımıyla olağanüstü bir inanç fanatiği olarak hareket eden ünlü Arşidük'ü övmek ve yüceltmek için verilmiştir. Brnksen'den sıradan. Burada anlattığımız her şey, insanlara yapılan hakaretlerin intikamını almaya çalışan, ancak cadıların cezaya aldırış etmeden Yaradan'a nasıl hakaret ettiğine ve inancı azarladığına sakince bakan insanların suçunu lanetlememiz için bir sebep olmalıdır. Bütün bu haddi aşmaların temeli, imanı inkârdır.

Bölüm XIII

çocukları öldürerek veya onları iblislere adayarak en büyük zararı verme şekli .

Ebelerin neden olduğu sabotajları yeni doğan bebeklere geçiştirmemek mümkün değil. Bu nedenle, Strasbourg piskoposluk bölgesinde, Zabernet şehrinde, üzerinde kara kartal resminin asılı olduğu bir hanın bekçisi olan Kutsal Bakire Meryem'e en yüksek derecede adanmış saygıdeğer bir kadın, sık sık Hayatından şu olayı anlatıyor: “Hamileydim” diyor, “o sırada kocam hâlâ oradaydı. Doğum günü yaklaştığında, bir kadın beni ebe olarak almam için ısrarla rahatsız etmeye başladı. Önceden bile, belirtilen can sıkıcı büyükanne hakkında kötü bir söylenti olduğu için bir tane daha almaya karar verdim. Sözle onun hizmetlerini kabul ettim. Yükten iznimle yine de istediğim büyükannenin hizmetlerini kullandım. Yükten kurtulduğum günün üzerinden sekiz gün bile geçmemişti ki, gece davetsiz bir büyükanne iki kadınla birlikte yanıma geldi. Üçü de yatağıma yaklaştı. Yan odada uyuyan kocamı aramak istedim ama vücudum o kadar zayıftı ki parmağımı bile kıpırdatamadım. Sadece görebiliyor ve duyabiliyordum. İki arkadaşın arasında duran cadı, "Bu aşağılık kadın cezasız kalmamalı, çünkü beni ebe olarak almak istemiyor" diye haykırdı. Her iki arkadaş da benim lehime konuşmaya başladılar: "Sonuçta," diye hatırladılar, "o bize asla zarar vermedi." Ama cadı itiraz etti: “Beni davet etmediği için

bağırsaklarına bir şey koyacağım ama öyle bir şekilde ki altı ay boyunca hiç acı çekmeyecek. O zaman yeterince acı çekecek.” Bana yaklaştı ve eliyle karnıma dokundu. Bana göre bağırsakları çıkarmış, göremediğim bazı nesneleri yerlerine koymuş gibi geldi. Üç kadın da gittiğinde gücüm geri geldi, kocamı arayıp ona olanları anlatabildim. Gördüklerini doğumdan sonraki ağrılı durumuma bağlamak istedi. Buna dedim ki: “Bana altı ay verdi. Bu süreden sonra ağrı görünmezse, o zaman sana inanacağım. Ertesi gün annesinin sağlığını sormak için gelen rahip oğluna bu büyüyü anlattı. Altı ay sonra karnında öyle bir ağrı hissetti ki gece gündüz durmaksızın çığlık attı. Kutsal bakireye ve merhamet kraliçesine büyük bir saygıyla davranarak, Pazar günleri oruç tutmanın metresinin şefaatini kazanmasına izin vereceğine inanıyordu. Oruca başladıktan kısa bir süre sonra, doğal ihtiyaçlarını yerine getirirken, vücudundaki necislerin atıldığını gördü. Kocasını ve oğlunu arayarak, “Bunlar hayal ürünü şeyler mi? Yarım yıl sonra gerçek ortaya çıkacak demedim mi? Diken, kemik ve ağaç parçaları yediğimi gören oldu mu hiç? Ortaya çıkan pislikler arasında dört parmak uzunluğunda kuşburnu dikeni ve daha birçok eşya bulundu.

İşte başka bir durum. Basel piskoposluk bölgesinde yakılmaya mahkum edilen bir cadı, kırktan fazla yenidoğanı öldürdüğünü itiraf etti. Bunun için yeni doğmuş çocukların tacına sapladığı bir iğne kullandı. Strasbourg piskoposluk bölgesinde başka bir cadı sayısız çocuğu öldürdüğünü itiraf etti. Aşağıdaki koşullar altında suçüstü yakalandı. Bir gün ebe olarak bir şehirden diğerine çağrıldı. Görevini yerine getirirken geri döndü. Şehir kapılarından çıkarken, içine yeni doğmuş bir bebeğin elinin sarıldığı bir rulo kanvas düşürdü. Bu, kapıda oturanlar tarafından fark edildi. Bunun bir et parçası olduğunu düşünerek ellerini kaldırdılar. Daha yakından baktıklarında bunun yeni doğmuş bir bebeğin eli olduğunu gördüler. Şehir temsilcilerinin bir toplantısında, yeni doğmuş bir bebeğin gerçekten de şehirde vaftizden önce öldüğü ve bu yenidoğanın bir kolunun olmadığı ortaya çıktı. Cadı yakalandı, işkence gördü ve çocuğu öldürdüğünü itiraf etti. Aynı zamanda sayısız çocuğun ölümünün vicdan azabı çektiğini söyledi. Neden onları öldürdü? Her halükarda, burada kötü ruhların, hatta bazen cadıların iradesine karşı bir zorlama görmesi gerekir. Ne de olsa şeytan, bu tür çocukların ilk günah nedeniyle cennetin krallığına girmeyeceğini bilir. Öte yandan, seçilmişlerin sayısı ne kadar yavaş artarsa, kıyametin gelişi de o kadar yavaşlayacaktır. Vaftiz edilmemiş bebeklerin öldürülmesi, dünyayı seçilmişlerin birçoğundan yoksun bırakmak yargı gününü geciktiriyor. Seçilmişlerin sayısı dolduğunda, dünya sona erecek.

öldürülen yenidoğanların ellerinden ve diğer üyelerinden

özel merhemler hazırlar. Bu korkunç suçlar hiçbir koşulda örtülmemelidir. Cadılar yeni doğanları öldürmediğinde onları bir iblise adarlar. Aşağıdaki şekilde olur. Bir çocuğun doğumunda ebe, onu bir bahaneyle doğum odasından çıkarır ve kucağına alarak onu iblislerin prensine, yani Lucifer'e ve diğer tüm iblislere adar.

İşte böyle bir inisiyasyonun öğretici bir örneği. Birisi, karısının yükü çözerken ebeye başvurmayıp kendi kızının yardımına başvurduğuna dikkat çekti. Baba saklandı ve tenha bir yerden kadınların eylemlerini gözlemlemeye başladı. Küfür ve şeytani fedakarlık ritüelini ve ayrıca çocuk doğduğunda iblisin yardım ettiği gerçeğini gördü. Baba, bir an önce çocuğa vaftiz ayini yapmaya karar verdi. Kilise yakındaki bir kasabadaydı. Oraya varmak için bir köprüden geçmek gerekiyordu. Baba, bebeği taşıyan kızı ve diğerleri yanına yaklaşınca baba kızına seslenmiş: “Bebeği köprüden geçirmeni istemiyorum. Ya tek başına karşıya geçecek ya da nehre düşeceksin.” Kızı korkmuş ve ona aklı başında olup olmadığını sormuş. Ama haykırdı: “Aşağılık kadın! Senin büyün sayesinde bir çocuk doğdu. Köprünün diğer tarafına kendi başına geçmesini sağla, yoksa seni boğarım. Çocuğu köprünün yanına yatırdı ve yenidoğanı görünmez bir şekilde köprünün diğer tarafına taşıyan bir iblis çağırdı. Vaftizinden sonra herkes eve döndü. Küfürde hazır bulunan ve çocuğun köprüden büyülü bir şekilde karşıya geçirilmesinde tanıkları olan baba, eşini ve kızını büyücülükle suçladı. Hak ettikleri bir cezayı çektiler - tehlikede yanarak.

Cadılar, bir çocuğu bir iblise küfür niteliğinde adayarak ne elde eder? Bunun üç yönlü bir amacı vardır. İlk olarak, bu ritüel onların gururunu ve saygı görme arzusunu tatmin eder. İkincisi, özellikle kendilerine adanan masumiyetten hoşlanmış gibi davranırlar. Üçüncüsü, bir çocuğu başlatarak, gelecekteki iblis yardımcılarının sayısı artar. Cadılar tarafından bir iblise adanan tüm çocuklar, yaşamları boyunca büyücülüğe meylederler. Tanrı'ya adanan çocuklar ilahi olana çekilir. Eski ve Yeni Ahit'in tamamı bu tür verilerle doludur. Böylece İshak, Samuel, Şimşon gibi birçok ata ve peygamber çocukluktan itibaren Tanrı'ya adandı. Deneyimler, cadıların kızlarının annelerini gayretle taklit etmekle tanındığını gösteriyor. Sekiz ila on yaşlarındaki kızların bir fırtınayı ve doluyu başarılı bir şekilde görselleştirmesi olgusu başka nasıl açıklanabilir? Sonuçta, çocukların kendileri bunu bilmiyor. Ayrıca şeytanla bilinçli olarak anlaşma yapamazlar. Bu, bu çocukların cadı anneler tarafından iblise adanmasının onları zaten iblise bağladığı anlamına gelir.

İşte bazı örnekler. Swabia'da bir yerde, tahılların nasıl büyüdüğünü görmek için tarlalarda yürüyen bir köylü, kendisine eşlik eden sekiz yaşındaki kızına hasat için yakında yağmura ihtiyaç olduğunu söyledi. Bunun üzerine kızı masumca: "Baba, yağmur dilersen,

hemen yağdırırım" dedi. Baba, “Bunu nereden biliyorsun? Nasıl yapabilirsiniz? Kız iddia etti: "Ve sadece yağmur değil, aynı zamanda dolu ve gök gürültülü fırtına da diyebilirim." Baba: "Bunu sana kim öğretti?" Kızı cevap verdi: “Annem. Ama bunu kimseye söylememi yasakladı.” Sonra baba nasıl yapıldığını öğrenmek istedi. Kız açıkladı: "Annem beni bir ustaya teslim etti, istersem hemen çağırırım." Baba: "Onu gördün mü?" Cevap verdi: “Bazen bazı adamların nasıl girip çıktığını ve bazı adamların nasıl onu terk ettiğini gördüm. Kim olduklarını sorduğumda, sizi verdiğim efendilerimiz olduklarını söyledi. Onlar güçlü ve zengin." Korkmuş baba, onun şu anda yağmur yağdırıp yağdıramayacağını öğrenmek istedi. Kızı olumlu cevap verdi, ancak bunun için biraz suya ihtiyacı olduğunu ekledi. Baba, kızı yakındaki bir dereye götürdü ve yağmur yağdırmayı teklif etti, ancak yalnızca tarlalarının üzerine. Kız elini suya soktu, efendisinin adına bulandırdı ve gerçekten de onların yoluna yağmur yağdı. Bunu gören baba, "Dolu yağdırın, ancak yalnızca bir şeridimizin üzerine" dedi. Bunu da kız yaptı. Sonra baba karısını büyücülükle suçladı. Yakalandı ve yakılarak öldürüldü. Kız tekrar vaftiz edildi ve Tanrı'ya adandı. O zamandan beri yağmur ve dolu yapma yeteneğini kaybetti.

Bölüm XIV

Cadılar hayvanlara nasıl çeşitli zararlar verir?

Elçi, "Tanrı öküzlere bakar mı?" Bununla, hem insanlar âleminde hem de hayvanlar âleminde her şey Allah'ın takdiriyle olmasına rağmen, Allah'ın her ikisini de iki ölçüyle ölçtüğünü ve en çok insanı önemsediğini söylemek istiyor. İnsanlar Allah'ın izniyle büyücüler tarafından hem kişisel olarak hem de sevdiklerine verdikleri zararlarla endişeleniyorlar. Babalar, cadıların çocuklarına çektirdiği belalardan muzdariptir. Çünkü çocuklar, bir ölçüde, babalarının mülkiyetindedir. İnsanların mallarında bile Allah'ın lütfuyla cadılara ve cinlere vurulabileceğinden kimsenin şüphesi olmasın. Böylece İblis tarafından vurulan Eyub bütün hayvanlarını kaybetti. Kadınların birbirlerinin ineklerini büyülemedikleri, onları sütten ve bazen de hayattan mahrum bırakmadıkları neredeyse hiçbir köy yoktur. Birçok cadı geceleri, büyük tatillerde, evlerinin köşelerinde bacaklarının arasında bir kova tutarak toplanır. Duvara bıçak ya da başka bir alet saplayarak, bu nesneyi sağacakmış gibi parmaklarını kıvırarak ve cinlerini çağırarak, filanca inekten süt isterler, komşularına ya da köy sakinlerinden birine bol bol süt getirirler. süt Şeytan, söz konusu ineğin meme uçlarından sütü alır

ve cadının oturduğu yere getirir. Görünüşe göre duvara saplanmış bir bıçaktan süt alıyor. İnsanlara vaaz ederken bu adetleri belirtmekten korkmayın. Sıradan kadınlar ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar, yukarıdaki sağım sırasında süt alamayacaklar çünkü asıl şeyden yoksunlar: şeytana tapınmak ve inancı inkar etmek.

Büyücülerin hayvanları ve çiftlik hayvanlarını nasıl öldürdükleri hakkında, bunun ya bir bakışın eşlik ettiği bir dokunuşla ya da sadece bir bakışla gerçekleştiği söylenmelidir; bazen büyücüler ahır kapısının eşiğinin altına bir tür büyücü aleti koyarlar veya hayvancılık için sulama yeri olan yerlerde toprağa gömerler. En iyi evcil hayvanları öldüren Ravensburg cadıları da öyle. Bunu nasıl yaptıkları sorulduğunda, içlerinden biri, adı Agnes, büyü aletlerinin ahırın eşiğinin altında saklandığını söyledi. Ne tür aletler oldukları sorulduğunda, "Çeşitli hayvanların kemikleri" yanıtını verdi. Bunu kimin adına yaptıkları sorulduğunda, "Şeytan ve diğer tüm iblisler adına" dedi. Aynı cadı topluluğundan başka bir cadı, yani Anna, bir şehir sakininden yirmi üç atı arka arkaya öldürdü. Yirmi dördüncü atı satın alıp büyük bir yoksulluğa düştüğünde, biraz ötede duran cadıya şöyle dedi: “İşte başka bir at aldım. Tanrı'ya ve annesine söz veriyorum, eğer bu at ölürse sizi kendi ellerimle öldüreceğim." Korkmuş cadı, ata zarar vererek dokunmadı. Sorgulama sırasında bu atları nasıl öldürdüğü sorulduğunda, sadece bir çukur kazdığını, şeytanın oraya bilinmeyen nesneler koyduğunu söyledi. Bundan, cadıların sığırları yenmek için sadece dokunması veya bir bakış atması gerektiği ve geri kalan her şeyi iblisin yaptığı sonucuna varabiliriz. Cadı bunda herhangi bir rol oynamadıysa, yukarıda söylendiği gibi iblis yaratıkları sabote edemezdi.

Çobanlar, çayırda otlayan bazı evcil hayvanların nasıl üç dört sıçrayış yaptıktan sonra yere düşerek öldüklerini defalarca gözlemler. Bu her zaman cadıların yıkıcı gücüyle iblislerin kışkırtmasıyla olur. Fliessen kasabası yakınlarındaki Strasbourg Piskoposluk bölgesinde, kendisinin ve komşularının bitişik dağlarda büyülenmiş kırk baş hayvanı olduğunu iddia eden çok zengin bir adam yaşıyordu. Bu sığır bir yıl içinde öldü. Hayvanlar arasında veba veya başka bir hastalık görülmedi. Söz konusu hayvan sahibi, herhangi bir hastalık durumunda hayvanların hemen ölmediğini, yavaş yavaş kuruduğunu iddia etmiştir. Bahsi geçen büyü ile hemen yok oldular. Herkes bu hastalığın doğal olmadığı, bir büyünün neden olduğu görüşündeydi. Kırk büyükbaş hayvanın öldürüldüğünü belirtmiş olmama rağmen, daha büyük bir sayı saydığını şimdi hatırlıyorum. Dağlık bölgelerde, bu tür büyüler sıklıkla meydana gelir. Genel olarak, bu tür bir büyü her yerde yaygındır.

Bölüm XV

Cadılar nasıl dolu ve gök gürültülü fırtınalar üretir ve
insanlara ve hayvanlara doğrudan şimşek çakar?

İblisler ve müritleri, insanlar ve hayvanlar üzerinde dolu, gök gürültülü fırtınalar ve doğrudan şimşeklere neden olabilir. İblisler, bunu yapma gücünü Tanrı'dan aldıkları için bunu yapma yeteneğine sahiptir. Şeytanın müritleri için Allah'ın izni gerekir. Bununla ilgili Eyüp kitabına bakın (I ve II), Tanrı'dan Eyüp'e zarar verme gücü alan şeytanın Sabealılara beş yüz öküz ve beş yüz eşeği götürmelerine yardım ettiği, yedi bin deveyi öldürdüğü açıktır. yıldırım ve ardından Eyüp'ün çocuklarının telef olduğu evin çökmesine neden oldu. İblis, bu kutsal adamın başına, vücudunu habis çıbanlarla kaplayan bir hastalık getirdi. Şeytan öyle ayarladı ki Eyüp'ün karısı ve arkadaşları gelip onun huzurunu bozdu.

Aziz Thomas, Eyüp kitabına yaptığı postillada şöyle diyor: “Kabul edilmelidir ki, cinler Tanrı'nın izniyle fırtınalar yaratır, rüzgarları harekete geçirir ve gökten şimşekler indirir. Maddi tabiat ne iyi ne de kötü meleklere itaat etmez ve onların yönlendirmesiyle başka şekiller almaz. Yalnızca Yaratıcı Tanrı'ya itaat eder. Maddenin uzaydaki hareketine gelince, cismani tabiat manevi tabiata uymak için yaratılmıştır. İnsan buna bir örnek olarak hizmet eder: Ne de olsa, yalnızca ruhta bulunan iradenin emriyle, insan vücudunun uzuvları, belirlenmiş iradeyi yerine getirmek için harekete geçer. Tanrı'dan bir engel yoksa, sadece iyi değil, kötü eğilim de maddeyi doğal gücüyle uzayda hareket ettirebilir. Havadaki rüzgarlar, yağmur ve benzeri olaylar da topraktan ve sudan yükselen buharlar tarafından üretilebilir. Dolayısıyla bunun için iblisin doğal gücünün katılımı yeterlidir. Aziz Thomas'ın görüşü böyledir.

Yaşam yolumuzda karşılaştığımız kötülük, adeta cellat olan iblisler aracılığıyla Tanrı tarafından üzerimize gönderilir. Bu nedenle, insanlara gönderilen infazlardan bahseden Mezmur 115'in tefsiri şöyle açıklıyor: “Bu kötülük, Allah'ın izniyle, buna atanan kötü melekler tarafından işleniyor. Açlığa, kıtlığı gözetmekle görevli bir melek neden olur.

The Anthill'de Nieder, bir yargıç tarafından büyücülerin nasıl dolu ve gök gürültülü fırtınalara neden olduğu ve bunun zor olup olmadığı sorulan bir büyücüden bahsediyor; Büyücü cevap verdi: "Dolu fırtınasına neden olmak bizim için zor değil, ama kendi takdirimize bağlı olarak yaralanmalara neden olamayız." (Koruyucu melekleri düşünün.) Sonra büyücü ekledi: “Biz ancak Allah'ın yardımından mahrum kalanlara zarar verebiliriz. Kendini haç işareti ile savunanlara zarar veremeyiz. öyle yaparız Öncelikle belirli kelimeler kullanarak ve tüm cinlerin prensine hitap ederek cinleri tarlalara çağırıyoruz. Sizden bize bir tane göndermenizi rica ediyoruz. İblis göründüğünde, ona siyah bir tavuğu kurban edip havaya fırlatıyoruz. İblis kurbanımızı kabul edince itaat eder ve ortalığı karıştırır. Ancak

belirttiğimiz yerlere her zaman dolu ve şimşek atmaz. Allah'ın izniyle burada çalışıyor. Aynı yerde, "Karınca Yuvası" nda Bern semtinde yaşayan Shtaufer adlı bir cadı kiyazından bahsedilir. Rakiplerinin önünde bir fareye dönüşebileceği ve böylece düşmanlarından saklanabileceği konusunda alenen övünüyordu. Kendisini en kötü düşmanlarından bu şekilde sakladığı söylenir. İlahi adalet onun zulmüne bir son vermeye karar verdiğinde, düşmanlarının kılıçları ve mızrakları tarafından delindi ve aşağılık bir şekilde öldü. Goppo adlı müritlerinden biri ondan daha uzun yaşadı. Ayrıca Stadlin adında başka bir öğrencisi daha vardı. Genellikle dolu ve fırtınalara neden oldular. Ayrıca insanlara ve hayvanlara kısırlığa neden olabilir ve onlara yıldırım çarpabilir.

Kişisel deneyimlerimizden bildiğimiz bir olaydan bahsedelim. Constance piskoposluk bölgesinde, Ravensburg şehrinden Salzburg'a doğru yirmi sekiz Alman mili uzaklıkta, büyük bir dolu fırtınası vardı. Tarlanın bütün tahılları, bütün mahsulleri ve ayrıca üzüm bağları dolu yüzünden mahvoldu. Üzüm bağları o kadar acı çekti ki, herkes onlardan en geç üç yıl içinde hasat alma olasılığını düşündü. Engizisyon noteri bu dolu fırtınasını öğrendiğinde ve halk bu talihsizliğin büyücülük sonucu olduğunu düşünerek müdahalesini talep etmeye başladığında, Engizisyon on dört gün boyunca sorgulama ve ifade alma ile meşgul oldu. İki kadın cezaya çarptırıldı. Diğerleri büyücülükleriyle ünlüydü. Mahkumlardan birinin adı Agnes, diğerinin adı Anna'ydı. Onlar Mindelheim'dandı. Yakalandıklarında hücre hapsine alındılar. Ertesi sabah, Agnes, büyük bir inanç fanatiği olan belediye başkanı Gelre ve diğer şehir temsilcilerinin huzurunda, ağır bir şekilde değil, işkence gördü. İşkenceye dayanmak için büyülü bir yeteneğe sahip olduğuna şüphe yok. Ne de olsa, bir kadınınkiyle değil, tamamen erkeksi bir sabırla, işkencenin başında hiçbir şeyden sorumlu olmadığını iddia etti. Sonunda itiraf etti. Bağlardan serbest bırakıldı, ancak işkence odasından çıkarılmadı, kendisine yöneltilen tüm suçlamaları gönüllü olarak onayladı. Cennetin merhameti bizimleydi ve işlediği suçlar cezasız kalmadı. Tanıkların ifadelerinden alınan suçlamalarla Engizisyon noterinde insanlara ve hayvanlara verdiği zararla ilgili sorguya çekilen kadın, tüm detayları anlattı. İnancından vazgeçmesi, bir karabasanla cinsel ilişkiye girmesi sorulduğunda bunu da itiraf etti. İtiraflarından, on sekiz yıldır karabasanla belirtilen ilişkiler içinde olduğu ve inancından vazgeçtiği ortaya çıktı. Dolu fırtınasına neden olmakla ilgili olarak, kendisini suçlu olarak gösterdi. Aynı zamanda, “Evdeydim. Öğleye doğru bir iblis yanıma geldi ve benimle biraz su alarak Kuppel vadisine gitmemi söyledi. Ona ne yapmak istediğini sordum. Yağmur yağdırmak istediğini söyledi. Şehir kapılarından çıkarken bir ağacın altında duran bir iblis gördüm.” Yargıç tarafından iblisin hangi ağacın altında durduğu sorulduğunda, hücreden görünen ağaçlardan birini işaret ederek, "Şu kulenin karşısındaki bunun altında" dedi. Ağacın altında ne yaptıkları sorulduğunda

, "Cin bana küçük bir çukur kazmamı ve içine su dökmemi emretti" dedi. Birlikte oturup oturmadıkları sorulduğunda cadı şöyle yanıtladı: "İblis ayaktaydı ama ben oturuyordum." Suyu nasıl karıştırdığı ve aynı zamanda söylediği şey hakkında şunları itiraf etti: “Parmağımla suyu karıştırdım ve yanımdaki şeytanın adını ve diğer tüm cinlerin adını söyledim. ” Yargıç: "Suya ne oldu?" Cevap verdi: "Su gitti ve şeytan onu havaya kaldırdı." Çalışanları sorulduğunda, "Karşıdaki ağacın altında bir müttefikim vardı" diye itiraf etti. Aynı zamanda cadı Anna'yı işaret ederek ekledi: "Ama ne yaptığını bilmiyorum." Agnes, iblisin suyu havaya kaldırmasıyla dolu fırtınasının başlaması arasında geçen süre hakkında şunları söyledi: “Dolu, biz eve geldiğimizde başladı.”

Ertesi gün hafif bir işkenceye maruz kalan ve yerden bir parmak yüksekliğinde bir rafa kaldırılan ikinci cadının, bağlardan kurtulunca hemen itiraf etmesi ve Agnes gibi aynı ifadeyi vermesi şaşırtıcıdır. Sihrin yapıldığı yer ve zaman konusunda bile, tanıklıkları arasında bir çelişki yoktu.

Üçüncü gün ikisi de yandı. Agnes çok üzüldü ve Yaradan'ın merhametine teslim oldu. İblisin hakaretlerinden kaçınmak için isteyerek öldüğünü söyledi. Haçı elinde tuttu ve öptü. Anna ise çarmıha gerilmeyi kendisinden çıkardı, bu ikincisi 20 yıldır bir karabasanla tanışıyordu. Agnes'den daha fazla büyü yaptı ve insanlara, hayvanlara ve tarla ürünlerine çok zarar verdi.

Cadıların gök gürültülü fırtına çağırmasıyla ilgili olarak, bu zararın çok sık yapıldığını ve insanların, hayvanların, evlerin ve ahırların yıldırım tarafından yenilmesinde ifade edildiğini söyleyebiliriz. Fırtınalar da cadıların müdahalesi olmadan üretilir. Ancak cadıların gönüllü itirafları, onların bu zararı sıklıkla verdiklerini kanıtlıyor. Bu aynı zamanda dolu kırmanın onlar tarafından gerçekleştirilme kolaylığından da anlaşılmaktadır. Dolu fırtınalarına neden olabiliyorlarsa, neden gök gürültülü fırtınalara da neden olmasınlar?

Bölüm XVI

Erkeklere özgü üç büyü türünden üç
bölümde ele alındı ve sonuncusu okçularla ilgiliydi.

Erkeklerin uyguladığı büyücülük türlerinden bahsetmişken, onların yedi korkunç suçuna değineceğiz. İlk olarak, Mesih'in ölümcül ıstırap çektiği gün, yani Paraskeva bayramının altıncı gününde, ciddi bir ayin sırasında, çarmıha gerilen kişinin en kutsal görüntüsünü hedef olarak aldılar ve onu oklarla vurdular. Ah, Kurtarıcı'ya ne zulüm ve hakaret! İkincisi, Allah'a imanı sözle inkar ettikleri şüpheli olsa da, onun suretine ateş ettikleri düşünüldüğünde, Allah'a imanı fiilen inkar ettiklerine inanıyoruz. Mesih'e ateş etmek,

inancınıza kıyaslanamaz bir sitem getirmek demektir. Üçüncüsü, böyle bir okçu, uygun sayıda ok kullanarak Mesih'e üç veya dört atış yapmalıdır. Sonuç olarak, herhangi bir günde çok sayıda insanı öldürebilirdi. Dördüncüsü, iblis onlara sağlam bir amaç verir. Ancak ateş etmeden önce kurbanın gözlerine bakmalı ve öldürme arzusu duymalıdırlar. Öldürülen kişi hiçbir şekilde kendini savunamaz. Beşincisi, bu tür okların inanılmaz bir doğruluğu vardır. Bir kişinin kafasına konan küçük bir madeni parayı, ikincisine herhangi bir zarar vermeden vurabilirler. Bir silahtan ateş ederken aynı doğruluk içlerinde var. Altıncı olarak, böyle bir doğruluğu elde etmek için, şeytana şeref getirmeli ve ona hizmet etmesi için beden ve ruh vermelidirler.

Bazı örnekler verelim. Sakallı olduğu için "Sakallı" lakabını taşıyan Ren Nehri kıyılarından belli bir prens, bir keresinde sahipleri tarafından gerçekleştirilen soygun baskınları nedeniyle Landenbrunnen Kalesi'ni kuşatmıştı. Bu prensin maiyetinde, biri hariç kuşatılanların hepsini vuran Punker adında bir büyücü vardı. Aşağıdaki gibi davrandı. Ateş etmeden önce kurbanın gözlerine baktı. Çarmıha gerilen kişinin görüntüsüne karşılık gelen sayıda atış yaptığı için her gün bu tür üç atış yapabilirdi. Üç numaralı özelliği seçtim çünkü bununla En Kutsal Üçleme'nin inkarı tamamlanmış oluyor. Üç ölümcül ok atan söz konusu büyücü, o gün diğerlerinden daha iyi atış yapmadı. Bir gün kuşatılanlardan biri ona bağırdı: "Punker, kapıdaki halkayı olduğu gibi bırakır mısın?" Geceydi. Punker, "Hayır. Şimdi onu bırakacağım ve onu kalenin alındığı gün alacağım. Dediği gibi yaptı. Kuşatılanlardan biri hariç hepsi öldüğünde, Punker yüzüğü kapıdan çıkardı ve Worms piskoposluğundaki Rohrbach'taki evine astı. İtiraf ederek günahlarından arınmaya vakti olmadığı için yük olduğu köylüler tarafından öldürüldü. Bu Punker hakkında bir keresinde bir asilzadeye aşağıdaki okçuluk sanatı örneğini gösterdiği söylenir. Soylu, Punker'in küçük oğlunu sütuna koydu, beresine küçük bir bozuk para koydu ve atıcıya bere zarar vermeden bu küçük parayı düşürmesini önerdi. İlk başta Punker, kendisine yardım eden şeytanı çok tehlikeli bir teste tabi tutmamak için ateş etmek istemedi. Sonunda kabul etti, sadağından iki ok çıkardı, birini göğsüne sapladı, diğerini arbaletine sapladı ve oğlunu yaralamadan madeni parayı kafasından vurdu. Bir asilzade tarafından neden göğsüne bir ok sapladığı sorulduğunda Punker, "Şeytan tarafından aldatılsaydım ve ölümle tehdit edileceğim çocuğumu öldürseydim, o zaman kalan oku sana saplardım. ölümümün intikamını almak için.”

İblis'in yardımıyla, ateş etmede büyük beceri kazanıldığı inkar edilemez, ancak Kurtarıcı'nın lütfu daha da büyük mucizeler yaratır. Constance piskoposluk bölgesinde, Hohenzorn kalesinden çok uzak olmayan ve bir manastırdan, Kurtarıcı'nın görüntüsünün içinden bir ok ve kan izleriyle tutulduğu yeni inşa edilmiş bir kilise görülüyor. Bu mucize şu şekilde gerçekleşti

. İsabet etmeyecek oklara sahip olmak isteyen aşağılık biri, kavşakta Kurtarıcı'nın suretine ateş etti ve onu bir okla deldi. Çığlık atan aşağılık, bacağından bir kurşunla hemen yere düştü. Yoldan geçen bir adam ona ne olduğunu sorduğunda, aşağılık bir ewuk bile söyleyemedi. Başını ve kollarını hareket ettirdi ve her yeri titredi. Yoldan geçen, sonunda haça bakıp yaradaki oku ve kanı görerek haykırdı: "Ah, alçaklar, Rabbimizin suretini deldiniz." Yoldan geçen diğer kişileri aradı ve onlara "Onu izleyin ki kaçmasın" dedi, ancak gerçekte bu tetikçi ayağa kalkamadı bile. Kaleye koşan yoldan geçen kale sakinlerine olanları anlatmış, onlar da suçunu itiraf eden aşağılığın yanına yaklaşmış. Yerden kaldırıldı; sonra yargılandı ve aşağılık bir ölümle öldü.

Yukarıda, büyücü-ateşçilerin altı korkunç suçunu listeledik. Şimdi yedinci hakkında konuşalım. Bu Suç, bu kötülüklerin tüm dehşetine rağmen büyücüleri kabul eden, onları koruyan ve mümkün olan her şekilde onlara patronluk taslayan kişiler tarafından işlenmektedir. Böyle bir himaye ile kendilerini kiliseden aforoz ederler. Bu himayeyi sağlayan din adamları, rütbelerinden mahrum kalır ve sonsuza kadar faydalanırlar. Bir yıl aforoz edilenler boyun eğmez ve af dilemezlerse kafir muamelesi görürler.

"Ut inpuisitionis, prohibemus" (lib. II) kanonunda, dünyevi yetkililere, yükü taşıyan söz konusu kişileri soruştururken ve onlara karşı cezalar verirken, piskoposların ve sorgulayıcıların resmi görevlerini yerine getirmelerini engellememeleri emredilir. bir yıldan fazla bir süredir aforoz edildi. Büyücüler ve patronları ayrıca "Ad abolendam" kanonu, "Excommunicemus" I ve "Excommunicemus" II kanunu sayesinde aforoz edilmeye tabidir: "Tüm kafirleri aforoz ediyor ve anathematize ediyoruz, Cathars, paterikonlar , bunların yanı sıra, hangi isimleri taşırlarsa taşısınlar. “Taşıdıkları isimler ne olursa olsun” ifadesi, büyücülerin koruyucuları olarak anlaşılmalıdır. Ayrıca "Excommunicumus" I, § credentes kanonunda şunları okuyoruz: "Ayrıca onlara inanan, kabul eden, koruyan ve himaye eden kişiler aforoz edilmelidir." Ve "Excommunicemus" II kanonunda, bir yıl boyunca aforoz altında kalanlar için birçok ceza belirtilmiştir. Diyor ki: “Biz, (büyücüler) alan, onları himaye eden ve koruyanlara aforoz edilmesini emrediyoruz. Aforoz edilen her kişi bir yıl içinde tövbe etmezse şerefsizdir. “Bu tür hamiler kamu görevlerine alınamazlar, herhangi bir göreve seçilemezler, şahitlik yapamazlar, vasiyetle kendilerine bir şey bırakılamaz, miras hakları yoktur, miras hakkından yoksundurlar, miras hakkından yoksun bırakılırlar, miras hakkından yoksun bırakılırlar, miras hakkından yoksun bırakılırlar; iş ilişkisinde olan hiç kimse onlara karşı sorumlu değildir. böyle aforoz edilen kişi hakim ise cezaları geçersizdir, dava açamaz. aforoz edilen kişi avukat ise hiçbir şekilde çıkarlarını savunamaz müvekkilleri Eğer o bir katip ise, o zaman onun tarafından hazırlanan sosyal eylemler gücünü kaybeder. Eğer o bir rahip ise, o zaman rütbesinden ve menfaatinden mahrum kalır. Şarap ne kadar fazlaysa, böyle bir patrona verilen ceza o kadar büyük olur

. • Aforoz edilenler tövbe etmezlerse, onlar için resmi bir aforoz ilan edilir. Rahipler, bu aforoz edilenleri gömmeyi reddetmek ve öldükleri zaman, onların itirafını ve cemaatini reddetmekle yükümlüdür. Kilise için bağış ve sadaka kabul edilemez. onlara. Bu emre uymayan rahipler görevlerinden alınır. Sadece apostolik taht onları konumlarına geri getirebilir.”

Büyücülerin patronları için, aforozda bir yıl geçirmemiş olsalar bile, başka birçok ceza vardır. Oğullarının ve torunlarının rütbelerine, kişisel haklarına ve her türlü dini şeref ve menfaatlerine sahip oldukları beyan edilebilir. Kanon böyle söylüyor. Düşmanlara karşı haklı bir mücadelede laik güç, bu tür atıcı-büyücüleri hizmetlerine davet edebilir ve onların yardımıyla kötü tiranların egemenliğini yok edebilir. Tüm ordu mu yoksa sadece onları kabul eden ve onlara patronluk taslayanlar mı cezalandırılmalı? Buna, çok sayıda insan nedeniyle yargının ağırlığının hafifletilmesi gerektiği şeklinde yanıt verilmelidir (bk. dist. 40, anayasa). Atıcı-büyücüleri koruyan prens, yardımcıları ve danışmanları, baş rahipleri tarafından uyarılırlarsa ancak öğütlerini dinlemezlerse belirtilen cezaları hak ettiler. Bununla birlikte, bir büyücünün görevlendirilmesi bu ordunun tavsiyesi olmadan gerçekleştiği için ordu aforoz edilmemektedir. Devleti savunmak için canını feda etmeye hazır ve bir büyücünün nişancılığından zevk alan bir ordu, yetkililerin büyücüye sağladığı himayeden hiçbir şekilde zarar görmemelidir. Birliklere itiraf etmeleri tavsiye edilmelidir. İtirafçı, tüm askerlerin bu büyücülük pisliğinden yüz çevirdiğine ikna olduğunda, onlara günahlarının bağışlanmasına izin verin. Atıcılar-büyücüler her halükarda ülkeden kovulmalıdır .. Ana valileri akılları başlarına geldiğinde kim affeder? Hem baş rahiplerinden hem de sorgulayıcıdan günahların affını alabilirler. "Ut officium" kuralına bakın.

Şimdi erkeklere özgü diğer iki büyücülük türünden bahsedelim. Öncelikle küfürlü söz söyleyenlere her türlü silahı gösterelim ki bu silahlara sahip düşmanlar yaralamasın. Bu büyücüler arasında, çarmıha gerilen imajına en iğrenç eylemleri de gerçekleştirdikleri için okçu-büyücülere belirli bir benzerliği olanları ayırt etmek gerekir. Bu nedenle, birisi başına gelen yaralardan veya darbelerden korunmak isterse, başı Mesih'in suretinden çıkarır. Kim boynunu yaralanmaktan korumak isterse vücudun aynı kısmını haçtan çıkarır. Korunan bir eli olsun isteyen, çarmıha gerilen kişinin elinin görüntüsünü vs. yırtar. Bazen bel üstündeki haçı veya kemerin gizlediği yeri bozarlar. Böylece, kavşakta duran Mesih'in on imgesinden tamamen bozulmamış tek bir görüntü yoktur. Kendi üzerlerine farklı muskalar takan insanlar da vardır. Bunlar amu-let! başkalarına açık zarar vermek için değil, kendi vücudunu korumak için tasarlanmış gibi görünüyor. Taşıyıcıları

, büyücülükleri kanıtlandığında ve tövbeleri aşikar olduğunda, yanlış doktrine düşmüş sapkınlar değil, tövbekarlar olarak kabul edilmelidir. Silah konuşurken çıplak ayakla kılıcının üzerinde yürüyebilen ve buna benzer başka eylemlerde bulunanlara gelince, kutsal sözlerle konuşan bazılarını, bilinmeyen isimlerle konuşanlardan ayırmak gerekir. , ikonlar ve vuruşlar. İlkinin komplosu kınanamaz. İftiranın failleri bu tür eylemlere devam ederse, ikincisinin komplosu cezalandırılmalıdır. Vasalların ve tüccarların muska taktığını sıklıkla görebilirsiniz. Buna dini veya laik bir mahkemenin arabuluculuğu yoluyla direnilmelidir. Nitekim bu bilinmeyen söz ve işaretlerin yardımıyla iblisle zımni bir anlaşma yapılır. Okçular-büyücüler ve silah kullanan diğerlerine gelince, eğer bu fiilleri işlemekten hüküm giyerlerse, sapkınlıktan ve şeytanla anlaşma yapmaktan hüküm giymiş sayılmalıdırlar.

Patronları ve savunucuları mevcut kanonlara göre cezalandırılmalıdır. Ne de olsa, inanca karşı şiddetle günah işliyorlar ve genellikle Tanrı tarafından Hristiyan olmayan ölümle cezalandırılıyorlar. Bir gün, bu tür büyücülere patronluk taslayan bir prens, şehirlerinden birine haksız vergiler koydu. Danışmanı ona işaret etti. Ancak prens cevap verdi: "Vergilendirmem adaletsizse, Tanrı beni tam bu yerde ölümle cezalandırsın." Bunu hemen Tanrı'nın intikamı izledi. Ölü olarak yere düştü. Ölümü, haksız vergilendirme ve sapkınlara patronluk taslamanın bir cezasıydı. Piskoposlar ve diğer çobanlar, bu büyücülere ve onların koruyucularına yeterli muhalefeti göstermezlerse, hak ettikleri cezayı da çekmeleri gerekir.

Bu ikinci bölümün ikinci ana sorusu: öncesinde bir zorluğun çözümü olan büyüyü ortadan kaldırmanın veya iyileştirmenin yolları hakkında.

Büyünün başka bir karşı büyü yardımıyla veya diğer yasa dışı eylemler yardımıyla ortadan kaldırılmasına izin verilir mi? Bu, bir öncekinden sonra gelen ve bilim adamları tarafından açıklanan (bkz. "Cümleler" II, bölüm 7) iblislerin yardımının kullanılmasına izin verilmediği için olumsuz olarak yanıtlanır. Aksi takdirde, imandan dönmek anlamına gelir. Karşıt görüşün savunucuları ise şöyle iddia etmektedirler. Büyü, ya insan sanatıyla ya da şeytani sanatla ya da Tanrı'nın gücüyle ortadan kaldırılabilir. Ancak insan sanatının bunda herhangi bir işe yarayabileceği düşünülemez. Sonuçta, şeytanın sanatından kıyaslanamayacak kadar zayıftır. Tanrı'nın gücü de büyüyü bozmaz, çünkü bu bir mucize olur ve Tanrı bu tür şeyleri insanların ısrarıyla değil, kendi kararıyla yapar. Böylece İsa, Celile'nin Kana'sında şarap üzerinde bir mucize gerçekleştirmesini isteyen annesine şu yanıtı verdi: "Benim karım ve sen nesin?" Bu şu anlama gelir: "Bir mucize gerçekleştirirken ortak noktamız nedir?" İnsanlar Tanrı'dan ve azizlerinden yardım istediğinde büyüden kurtulmanın çok nadir vakalarını gözlemliyoruz. Bu, büyülenmiş kişinin ancak iblislerin yardımıyla yolsuzluktan kurtulabileceği anlamına gelir. Ancak bu yardıma izin verilmiyor.

Buna rağmen, genellikle aranır. Büyülenmişler şifacılara giderler ve genellikle rahiplerin ve şeytan kovucuların bilgisine başvurmadan oradaki yolsuzluktan kurtulurlar. Bu nedenle uygulama, büyülerin iblislerin yardımıyla ortadan kaldırıldığını doğrular. Onlardan yardım istemek yasak olduğu için, büyülerin kaldırılmasına daha da az izin verilir. Bunlara sabırla katlanmak zorundayız. Dahası, Thomas ve Bonaventure'nin "Cümleler"in "Yorumlar"ında (kitap IV, bölüm 43 "de impedimento maleficiali") sözlerine göre, "büyü o kadar derin ki, ona karşı insani bir çare yok. Varsa, insanlar tarafından bilinmiyor veya kullanımına izin verilmiyor. Bu sözlerle, bu azizlerin her ikisi de büyünün neredeyse tedavi edilemez bir hastalık olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Bu nedenle şunu ekliyorlar: "Tanrı büyüye karşı bir çare sağlayıp iblisi kurbanından geri çekilmeye zorlamış olsaydı, şifa yine de insan elinin işi olmazdı." Bu, Tanrı'nın kendisi müdahale etmezse, büyüden kendi başınıza kurtulmanın hiçbir şekilde kabul edilemez olduğu anlamına gelir.

"Şerhleri"nin aynı bölümünde ve sorusunda bu alimler, büyünün karşı büyü ile ortadan kaldırılmasına karşı konuşurlar. Bu nedenle şöyle derler: "Karşı sihir yardımıyla büyüye karşı gerçek bir çare bulunsa bile, bu durumda bundan kaynaklanan cinlerin çağrılması kesinlikle caiz değildir." Ayrıca, kilisenin şeytan çıkarma ayinleri, Tanrı'nın izniyle, iblisleri geri püskürtmek için tüm bedensel zararları verecek kadar güçlü değildir. Ancak şeytan çıkarmalar, esas olarak yönlendirildikleri şeytani talihsizliklere karşı başarılıdır, örneğin şeytanlara ve çocuk büyüsüne karşı. Ayrıca, günahlar nedeniyle şeytana birinin gücü verilirse, o zaman günahın sona ermesiyle şeytanın gücünün de sona ermesi zorunlu bir sonuç değildir. Ne de olsa, suçluluğun sona ermesine rağmen ceza kalır. Bahsedilen bilim adamlarının dile getirdiği tüm bu argümanlar, büyülerin kaldırılmasının caiz olmadığını, diğer şifasız hastalıklar gibi sabırla tahammül edilmesi gerektiğini ve şifasının Allah'a bırakılması gerektiğini göstermektedir.

Bu görüşe karşı aşağıdaki itirazlar ileri sürülmüştür. Hem Tanrı'nın hem de doğanın hiçbir fazlalığı yoktur: onlarda gerekli olan hiçbir şey de yoktur. Dolayısıyla şeytanın bu tür entrikalarına karşı, ikinci bölümün başında zikredilen sadece önleme yolları değil, şifa yolları da vardır. Nitekim aksi takdirde Allah, müminlerle yeterince ilgilenmez ve şeytanın işleri, Allah'ın yaptıklarından daha önemli görünürdü.

Ayrıca, Eyüp kitabının (bölüm XI) "Yeryüzünde onun gibisi yoktur" vb. dediği kısımdaki tefsir şu açıklamayı verir: "Buna rağmen, azizlerin faziletleri şeytandan daha güçlü." Bu nedenle, hayatımızda gücü azizlerin erdemlerinden daha düşüktür. Augustine, On the Morals of the Church adlı makalesinde şöyle diyor: “Eğer Tanrı'ya bağlanırsak, hiçbir melek ruhumuzdan daha güçlü olamaz. Çünkü erdem güçse, o zaman Tanrı'ya bağlanan ruh

tüm dünyadan daha yüksektir.” Dolayısıyla böyle bir ruhla şeytanın oyunlarına galip gelmek mümkündür. Cevap: Burada birbirine zıt gibi görünen iki görüşümüz var. Karşı büyülerle de olsa büyünün kaldırılmasının caiz olduğunu iddia eden ilahiyatçılar ve fakihler vardır. Bu görüş, Scotus, Hostiensis ve Goffred ve genel olarak kanonistlerin çoğunluğu tarafından paylaşılmaktadır. Thomas, Bonaventure, Albertus Magnus, Peter Paludanus ve karşı-büyüye karşı çıkan ve bir kişinin böyle şeyler yapmaktansa ölmesinin daha iyi olduğuna inanan daha birçok teolog tarafından karşıt görüş savunulmaktadır. Her iki görüşü de ele alalım.

Scott, "Peter Lombard'ın Özdeyişleri Üzerine Yorumlar" (IV, bölüm 34) adlı kitabında, karşı büyücülüğe başvurmamanın bir yanılsama olduğunu düşünüyor ve şeytanın entrikalarını yok etmek için onların yardımıyla savaşmanın bir erdem olduğunu düşünüyor. Farklı karşı büyü türleri biliyoruz. Böylece şifacılar ateşin üzerine büyülenmiş ve dolayısıyla az sütlü bir inekten bir kova süt asarlar ve iftira atarken bu kovayı bir sopayla döverler. Bu darbeler, ikisini de rahatsız eden cadıdan onları çıkaran şeytana verilir. Şeytan, intikam duygusuyla bu tür karşı büyülere girişen bir kadını tuzağına düşürebilir.

Hostiensis, Summa copiosa de frigidis et maleficiatis adlı eserinde, yani cinsel iktidarsızlıkla ilgili bölümde, reçete edilen ilaçlardan biri veya diğeri hurafe kokuyor gibi görünse bile tıbbi yardıma başvurmayı tavsiye ediyor. Kilise, kötülüğün kötülük tarafından kovulduğu gerçeğine tahammül edebilir. Ubertino, "Cümleler Üzerine Yorumlar" (IV, 34) adlı eserinde şöyle der: "Büyüler, bu büyüleri gönderenlerin ya dualarıyla ya da sanatıyla yok edilebilir." Goffred, Summa'sının aynı adlı bölümünde şöyle der: "Bir büyü, onu yapan kişi tarafından her zaman kaldırılamaz. Büyücü öldü ya da hasarı nasıl yok edeceğini anlamıyor ya da büyücünün çaresini kaybetti. Büyücü nasıl yardım edeceğini bildiğinde, onun "şifasına" başvurabilirsiniz.

Hiçbir büyünün kalıcı olmadığını iddia eden bilim adamları, şeytanın yalnızca günahkarlar üzerinde gücü olduğu için, şeytan çıkarma, karşı büyü veya gerçek tövbe yoluyla yozlaşmayı ortadan kaldırmanın mümkün olduğuna inanıyorlar.

/ Karşı görüş St. Thomas tarafından "Commentaries" (GV, 34) adlı eserinde ifade edilmektedir. Büyüleme yalnızca karşı büyü ile ortadan kaldırılabiliyorsa, bu hasarın kullanımı kabul edilemez olan muhtemelen yasadışı yollarla yok edilebileceği bilinse bile kalıcı olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyor. .

Bu görüş Bonaventure, Peter of Lombardy, Albertus Magnus ve büyüleri kaldırmanın izin verilen araçları olarak yalnızca şeytan çıkarma veya tam tövbeyi kabul eden ilahiyatçıların çoğunluğu tarafından paylaşılıyor ve kanon yasasının otoritesine ve tam olarak "si" bölümüne güveniyorlar. sortiaria başına”.

İfade edilen her iki görüş de, büyünün ya bir büyücünün başka bir büyücülük yoluyla çağrılmasıyla ya da kelimenin tam anlamıyla büyücü olmayan, ancak bir büyücülük iftirası, bir büyücülük ritüeli kullanarak hasarı gideren bu tür insanlar tarafından ortadan kaldırılabileceği konusunda hemfikirdir. işaret etmek, başkalarına veya hasarı giderirken kimseye doğrultmayan, ancak sessizce veya yüksek sesle şeytanı çağıran bu tür kişiler tarafından olur. Bu üç olası durum, belirtilen ilahiyatçılar tarafından hukuka aykırı olarak kabul edilir. Böyle bir pislik yapmaktansa ölüme gitmenin daha iyi olduğuna inanıyorlar. Bununla birlikte, kanonistler, kilisede şeytan çıkarma ayinleri, azizlerin şefaati için dua ederek yakarma ve tam tövbe istenen etkiye sahip değilse, son iki vakayı kabul edilemez buluyorlar.

Konunun özünü daha iyi anlamak için birkaç gerçek sunuyoruz. Papa Nicholas zamanında, Alman ülkelerinden bir piskopos, piskoposluğunun işi için Roma'ya geldi. Zaten ölmüş olmasına rağmen ona isim vermeyeceğiz. Orada genç bir kadına aşık oldu ve onu eşyaları ve mücevherleriyle birlikte iki hizmetçi eşliğinde piskoposluğuna göndermeye niyetlendi. Bu kadın, mücevherleri kendine mal etmek için piskoposa ölümcül şekilde zarar vermeye karar verdi. Kısa süre sonra tehlikeli bir şekilde hastalandı ve doktorlar iyileşme umudunu yitirdi. Sonra yaşlı bir kadın ona geldi, hastalığının büyücülük nedenini açıkladı ve ona karşı büyü için hizmetlerini teklif etti. Sağlığını geri kazanmanın başka bir yolunu görmeyen piskopos, yaşlı kadının yardımına başvurmasına izin vermesi için papaya döndü ve bu tür bir büyünün, ondan zararı ortadan kaldırarak onu büyüleyen cadıya götüreceğine işaret etti. o. Babam kabul etti. Ve böylece ertesi gece, piskopos aniden iyileşirken, onu büyüleyen genç kadın ve yaklaşan bir büyüyle karşılık veren yaşlı kadın, piskoposun daha önce muzdarip olduğu aynı hastalığa aniden yakalandılar. Biri genç cadıya, diğeri yaşlı kadına hizmet eden bu iki büyücülüğe bir değil iki iblisin katıldığı varsayılabilir. Genç cadı kısa süre sonra korkunç bir acı içinde öldü ve piskopos, piskoposluk bölgesine döndü.

Buna, birinin ayrıcalığının herkes için bir yasa olmadığı ve yukarıdaki durumda papanın izninin herkesin karşılıklı büyü kullanabileceğini kanıtlamadığı eklenmelidir.

Benzer bir durum, Nieder tarafından Anthill adlı eserinde verilmektedir. Bir gün bir adam, mülküne zarar veren birini aramak için cadıya geldi ve ondan suçluyu göstermesini istedi. Cadı, bir iblisin yardımıyla yüzeyinde bir insan figürünün ana hatlarını oluşturan suya erimiş kurşun döktü ve dilekçe sahibinin vücudun haşereden etkilenmesi gereken kısımlarını belirtmesini önerdi. , böylece mağdur bu işaretlerden tanıyabilir ve sonra onu mahkum edebilir. Kurbanın talimatlarını uygulayan cadı, sudaki kurşun figürün belirli bölgelerine bıçakla birkaç darbe indirdi. Ancak haşere yerine, bu darbeler karşı büyüyü gerçekleştiren cadının vücuduna basıldı. Tüm bu tür karşı büyülere hiçbir şekilde izin verilmediğini onaylıyorum.

Şimdi bu vakaların ikinci türünden, inanılmaz şifalar vermekle övünen şifacılardan bahsedelim. Dilekçe sahiplerine, karşılaştıkları kişileri işaret ederken talihsizliklerinin nedenlerini açıklarlar. Büyücülük işlerini gizlemek için kurbanlara belirli hac ziyaretleri yapmalarını tavsiye ederler. Bu tür şifacıların ve şifacıların yardımına başvuran insanlar genellikle yaşam yıllarını kısaltır. Böylece büyücüleri önce ülkesinden kovan, sonra da onlardan yardım istemeye başlayan Saul, oğullarıyla birlikte savaşta öldürülür. (Ben Samuel 28). Bu nedenle Ahazya'nın da ölmesi gerekiyordu (II. Krallar 1).

Buna rağmen, dilekçe sahipleri sürüler halinde bu cadı-danışmanlara giderler. Böylece, yukarıda adı geçen Reichshofen cadısı, ondan yardım isteyen büyülenmiş kişiler tarafından o kadar sık ve sürekli ziyaret edildi ki, topraklarında bu cadının bulunduğu Thelon kalesinin kontu, her dilekçe sahibinden talep ederek buradan önemli bir gelir elde etti. cadı bir lokantanın ödemesi. Bilgilerimize göre, Constance piskoposluk bölgesinde bu tür birçok şifacı var. Ehningen köyünden şifacı Gengst'i tanıyoruz, her gün büyücülük yolsuzluğundan mustarip insan kalabalığı tarafından kuşatılıyor ki, Aachen'de veya Einsiedeln'de olsun, Bakire'nin tüm kutsal yerlerinde hiç şüphesiz böyle bir toplantı yapılıyor. hacı sayısı görülmez.

Üçüncü olası karşı büyü vakası, belirtildiği gibi, büyücülükten suçlu cadıya zarar verilmeden gerçekleştirilir. Speyer'den bir tüccar, bu tür büyücüler hakkında şunları anlattı. Bir gün iki genç adamla Swabia'daki Adlengen Kalesi yakınlarında yürüyordu. Cadı olarak kabul edilen belli bir kadınla tanıştılar. Her iki genç de tüccara kendisini olası zararlardan korumak için haç işareti yapmasını tavsiye etti. İtaat etmedi ve hemen bacağında dayanılmaz bir acı hissetti. İyileşmeye davet edilen yerel bir köylü, büyülerin kaldırılması konusunda bilgili, erimiş kurşun yardımıyla bir kaba su döktü, büyülerin varlığını doğruladı ve üç gün boyunca tüccara gelerek ağrıyan bacağını tamamen iyileştirdi. Ellerini bacağına koydu ve duyulmayacak bir şeyler fısıldayarak etrafındakilere Allah'ın yardımıyla hareket ettiğini bildirdi. Ancak, aslında büyüyü nasıl kaldırdığı ve büyünün işaretlerini kurşundan nasıl tanıdığı bizim için hala belirsizliğini koruyor. Büyük olasılıkla, şeytanla zımni bir anlaşma yaptı.

Ancak, bazı kanonistlerin ve ilahiyatçıların iddiasına göre, cadılığa karşı izin verilebilir bir tür olarak kabul edilebilecek dördüncü bir olası durum daha var. Bir cin çağırmadan ve şeytanla herhangi bir anlaşma yapmadan gerçekleştirilir. Bu dördüncü olası durum, yukarıda anlatılanlara benzer koşullar altında gerçekleşir; kadınlar, bir ineğin süt verimini azaltan cadı, şeytandan asılanlara indirilen darbeleri alsın diye ateşin üzerine asılı bir kova sütü dövdüklerinde meydana gelir. kova. Bu aynı zamanda, şu şekilde üretilen süt verimini azaltan cadıları tanıma geleneklerini de içerir: ineğin başına veya arkasına erkek pantolonu veya kirli başka bir şey takılır.

Bu, özellikle büyük tatillerde sıklıkla yapılır. İneği sokağa salıvererek dövdüler, belki de süt kovasına vururken söyledikleri sözlerin aynısını söylediler. İnek daha sonra doğruca cadının evine koşar ve yüksek sesle böğürerek bu evin kapısına boynuzlarıyla çarpar. Şeytan, diğer büyülerle dikkati dağılıncaya kadar bir inek aracılığıyla benzer şekilde çalışır.

Bazı âlimlere göre bu tür çareler haram olmamakla birlikte övülebilir de denilemez. Ne de olsa, elçi, yaptığımız her şeyin Rabbimiz İsa Mesih adına yapılması gerektiğini söylüyor ve bu karşı büyüleri yapan insanlar, çağrı yapmamalarına rağmen, uygun bir Tanrı korkusunun olmadığını gösteriyorlar. şeytan. Bu tür kişiler, daha önce de belirttiğimiz gibi, tövbe etmeye teşvik edilmeli ve kutsal suya ve şeytan çıkarma ayinlerine başvurmaları tavsiye edilmelidir.

Ölü sığırlarının cesetlerinin içlerini eve sürükleyenler, mutfağa getirenler, mutfak kapısının eşiğinden sürükleyenler, içlerini bir tavaya koyup ateşte kızartanlar cadılar olduğuna inanarak Çiftlik hayvanlarına ölümcül hasar gönderen bundan muzdarip.

Karşı-büyülemenin ilk iki yolunun hiçbir şekilde çözülemeyeceği yukarıda belirtilenlerden açıktır. Üçüncü yöntem, yasal olarak izin verilmesine rağmen, Katolikliği açısından bir dereceye kadar şüphelidir ve yargıcın buna dikkatlice bakması gerekir. Ve yasalar, olduğu gibi, bu eylemleri desteklemektedir. Gerçekten de, "de maleficiis, 1 eorum" bölümünde şöyle diyor: "İnsanın emeği bir kasırga veya doludan zarar görmesin diye böyle şeyler yapanlar, cezayı değil, ödülü hak ederler." Antonius, kanonik ve medeni kanunları veren Summa'sında aynı görüştedir. Yargıç, böyle bir karşı büyüyü inceledikten sonra, bunun inananlar için bir ayartma olmadığını anlarsa, yapılmasına izin verebilir.

Bölüm III

şifa araçları

Bölüm I

Incubi ve succubi'ye karşı kilise ilaçları

Burada cadıların ürettiği büyülere karşı kilisenin mücadele araçlarından bahsedeceğiz. Her şeyden önce, burada üç tür insanın ayırt edilmesi gerektiğini söylemek gerekir:

cadılar tarafından yapıldığı gibi, kendilerini gönüllü olarak incubi'ye veren insanlar; erkekler, büyük zihin güçleri nedeniyle, succubi'nin ayartmalarına o kadar duyarlı değildir ve daha çok bu pislik tarafından itilir;

cadılar tarafından incubi ve succubi ile çiftleşmeye zorlanan insanlar;

kendi istekleri dışında incubi tarafından taciz edilen bakireler.

Örnekler verelim.

Koblenz şehrinde, karısının huzurunda ama onunla değil, büyülenmiş bir adam yaşıyor, bir erkek ve bir kadın arasında olması gerektiği gibi tüm aşk eylemini gerçekleştiriyor. Bunu arka arkaya birkaç kez yapıyor. Karısının ısrarlı, ağlamaklı yalvarmalarına rağmen bu tür davranışlardan kendini alamamış ve birdenbire peş peşe gelen birkaç eylemden sonra “Yeniden başlayalım!” diye bağırmıştır. Bununla birlikte, bedensel vizyon, kendisine succubus olarak hizmet eden herhangi bir kişiyi ayırt etmeye izin vermez. Bu tür günlük ayartmalardan sonra, bu kişi tamamen güçsüz bir şekilde yere düşer. Onu kendine getirdikten sonra, tüm bunların nasıl olduğu ve succubus'un kendisine bir kadın kılığında görünüp görünmediği sorulduğunda, genellikle hiçbir şey görmediğini, ancak o kadar bilinçsiz olduğunu ve kendini dizginleyemeyeceğini söyler. Bir keresinde arzusunu yerine getirmeyi reddettiği için onu cezalandırmakla tehdit eden bir kadının bu zarara neden olduğundan şüpheleniliyordu. Onu mahkum edecek uygun yasalar ve yargıçlar yoktu. Bunun için kötü söylentiler ve güçlü şüpheler yeterli değildi. İtiraf etmeden veya üç meşru tanık olmadan kimsenin mahkum edilemeyeceği söylendi. Sanki bir suçun alametleri ve ağır veya en ağır şüpheye dayalı deliller ceza için yeterli değilmiş gibi.

İkinci tür insanlarla, yani cadılar tarafından iblislerle çiftleşmeye zorlananlarla ilgili olarak, Thomas of Brabant'ın Arılar Üzerine adlı makalesinde anlattığı şu olayı aktaralım. Şahsen tanıdığı mütevazı dindar bir kız, itirafta cinsel ilişkiyi asla kabul etmediğini iddia etmeye başladı. Bu, onu tanıdığından şüphelenmeme neden oldu. Günahı gizlediği için Tanrı'nın cezası tehdidi altında, itirafçısına gözyaşları içinde, karabasanların eylemleriyle bedensel olarak değil, düşüncelerinde yozlaştığını itiraf etti. İncubus'un cazibesi onunla birkaç yıl sürdü ve sonunda büyü dua ve oruçla yok edilene kadar haç işareti, kutsal su veya hatta Mesih'in bedeninin kutsallığı ile ortadan kaldırılamadı.

Nieder, Anthill adlı eserinde kızların ve erkeklerin incubi ve succubi'nin cazibesinden beş şekilde kurtulabileceğini bildiriyor:

itirafın kutsallığı;

haç işaretinin konumu ve “Ey Tanrı'nın Annesi, Bakire, sevin” duasının tekrarı şeklinde kutsal egzersizler;

şeytan çıkarma;

ikamet değişikliği;

kutsal adamlar tarafından telaffuz edilen dikkatli aforoz.

Heisterbach'lı Caesarius ("Diyaloglar") · manastıra girdikten sonra sürekli olarak bir karabasan tarafından pisliğe ayartılan asılmış bir rahibin metresi hakkında bir hikaye anlatır. Haç işareti yaparak ve üzerine kutsal su serperek onu kendisinden uzaklaştırmayı başardı, ama sadece kısa bir süre için. "Tanrı'nın Annesi" dediğinde, bir ok gibi ortadan kayboldu, ancak daha sonra ona yaklaşma riskini almadan yeniden ortaya çıktı.

Üçüncü yöntem, yani itirafın kutsallığı ile ilgili olarak, Heisterbach'lı Caesarius, rahibin yukarıda bahsedilen eski metresinin nihayet ancak tam bir itiraftan sonra karabasan zulmünden kurtarıldığını söylüyor. Tam bir tövbe itirafı yoluyla kendisini bir succubus'un ayartmalarından kurtaran Luttich'li bir adam için de durum aynıydı. Aynı Caesarius, "Korusun" ("Benedicite") diyerek bir karabasan entrikalarından kaçan bir münzevi örneğini verir. Ve ondan önce, ne sessizlik, ne itiraf, ne de diğer ruhani egzersizler onun yatağına tırmanmasını engelleyemezdi.

Sezar, bir yer değişikliğinin incubi'den nasıl kurtulduğuna dair bir örnek verir ve böyle bir iblis tarafından şerefsiz bırakılan, acıdan deliye dönen ve babası tarafından başka bir bölgeye nakledilen bir rahibin talihsiz kızı hakkında konuşur ve ardından iblis baştan çıkarıcı ayrılır. ama şefkatli babasını intikam için öldürdü. Caesarius, geceleri sık sık karabasanların göründüğü ve cazibesiyle onu rahatsız ettiği ve bu nedenle dindar bir arkadaşını onun yerine yatmaya davet eden o kadından da bahsediyor. Bu arkadaş geceyi belli bir huzursuzluk içinde geçirirken, daha önce inatla ayartılan diğeri oldukça sakin bir şekilde uyudu. Wilhelm, incubi'nin en çok kadınlara ve güzel saçlı kızlara göründüğünü fark eder. Bunun nedeni, bu tür kadınların boşuna saçlarıyla ilgilenmekle daha meşgul olmalarıdır.

Bahsi geçen aforozla ilgili olarak, St. Bernard'ın şunları anlatan hayatını hatırlamalıyız: Aquitaine'de bir kadın, tutkularını alevlendiren bir karabasan tarafından altı yıl boyunca işkence gördü. Daha da büyük bir işkence tehdidi altındaki Incubus, onun St. Bernard'ın yardımına başvurmasını yasakladı. Ancak o, onu dinlemedi ve bu aziz, onun şikayetlerini dinledikten sonra, yatağına koyması için asasını ona verdi. Bundan sonra iblis odaya girmeye cesaret edemedi, ancak gelecekte ondan en korkunç şekilde intikam almakla tehdit etti. Sonra aziz halkı topladı, herkese yanan mumlar almasını emretti ve tüm insanlarla birlikte iblis için aforoz ilan etti. Bununla kadını kabusun gücünden kurtardı. İnsanlar için yapılan bu aforozun şeytan için de geçerli olması şaşırtıcıdır. Bununla birlikte, bu basit bir şekilde açıklanmaktadır: incubi ve succubi tarafından zulüm gören insanlar kilisenin yetkisi altındadır ve papa, anahtarlar üzerindeki yetkisi sayesinde, insanların ruhlarını Araf cezalarından kurtarabilir ve dizginleyebilir. onu bunu yapmaktan alıkoyan iblisler.

Anahtarların gücü, Mesih'in yeryüzündeki yerine geçen kişiye verildiği doğrudur, ancak bu, tüm kilise için bundan kaynaklanan fayda göz önüne alındığında, anahtarların kilisenin herhangi bir azizine verilmesini engellemez. Cadılar ve iblisler aforoz edilirse ve diğer şeytan çıkarma ayinleri de kullanılırsa, onların entrikalarından kurtulmanın daha başarılı olacağı görüşü paylaşılabilir.

Ech bölgesinde ve diğer yerleşim yerlerinde, çekirgelerin Allah'ın izniyle bağları, yaprakları, ekinleri ve tüm yeşillikleri yok etmesi halinde, bu saldırının aforoz ve lanetleme ile ortadan kaldırılacağına inanılmaktadır. Bu kurtuluş herhangi bir kutsal kişiye atfedilirse, bu yalnızca Tanrı adınadır.

Hiçbir hhoç ilacı yardımcı olmazsa, izin verilen şeytan çıkarma ayinlerine başvurmak gerekir. Aşağıda onlar hakkında konuşacağız. Şeytan çıkarma yardımcı olmazsa, incubi ve succubi'nin baştan çıkarılması günaha karşılık gelen bir ceza olarak düşünülmelidir; bu cezayı sabırla ve tevazu ile kabullenmeli ve Allah'a sığınmalıdır.

Unutmayalım ki bazı kadınlar kuluçka hakkında gerçekten endişelenmezler. Sadece incubi'nin onları rahatsız ettiğini düşünüyorlar. Erkeklerde bu çok daha az sıklıkta olur. Ne de olsa kadınlar daha korkak ve fantastik görüntülere daha açık. Bu nedenle Wilhelm şöyle diyor: "Pek çok fantastik fenomen, özellikle kadınlarda melankoliye bağlıdır. Bunun kısıtlaması kadın doğasında aranmalıdır, çünkü kadınlar erkeklerden çok daha alıcıdır.” Ve ekliyor: "Şeytanın onu içeriden tanıdığına inanan bir kadın gördüm ve böyle bir duygunun inanılmaz olduğunu söyledim."

Wilhelm, karınlarının hacminin arttığını iddia etmesine rağmen, kadınların kuluçkadan hamile kalabileceğini düşünmüyor. Doğumdan itibaren çözülme zamanı yaklaştığında, yalnızca hacimleri azalır ve önemli miktarda rüzgar yayarlar. Nitekim herhangi bir içeceğin içine alınan karınca yumurtaları yardımıyla insan rahminde birçok yellenmeler ve karışıklıklar gelişebilir.

Aynısı "bana dokunma" bitkisinin alınmasıyla da elde edilir. Şeytanın insan rahminde buna benzer ve hatta daha harikulade tecelliler yaratması hiç de zor değildir. Bu, özellikle kadınlara değil, yalnızca tanıklığının doğru olması muhtemel olan kişiye ve ayrıca kendi yatağında deneyimleyerek buna gerçekten ikna olan ve onunla yatanlarda benzer fenomenler gözlemleyen kişiye inanılması için eklenmiştir. birlikte.

Bölüm II

Cinsel İlişkisi Büyülenenler İçin Çözümler

Büyücülerin sayısı büyücülerin sayısından fazla olsa da, erkekler kadınlardan daha sık büyülenir. Cinsel ilişki yeteneğinin daha sık büyülenmesi aşağıdaki nedenlerle ortaya çıkar: Her şeyden önce, Tanrı burada büyük büyülere izin verir. Sonuçta, bildiğiniz gibi, ilk günah cinsel ilişki yoluyla yayıldı. O zaman bu, diğer tüm hayvanlardan ziyade büyülere itaat eden yılanlar yüzünden de olur. Ne de olsa yılan, şeytanın ilk aracıydı. Ayrıca cinsel ilişki, hem erkekte hem de kadında en kolay büyülenen yoldur. Peter Paludanus'un Commentaries on the Maxims of Peter of Lombard (IV, 34) adlı eserinde söylediği gibi, cinsel ilişkiye girme yeteneğinin büyülenmesinin beş türü vardır.

İblis, bir erkek ve bir kadının cesetlerinin yaklaşmasını engelleyebilir. Bunun nedeni, bir ruh olan iblisin, Tanrı'nın izniyle, bedensel yaratıklar üzerinde güce sahip olması ve onların uzaydaki hareketlerini etkileyerek yakınlaşmalarını destekleyebilmesi veya engelleyebilmesidir. İblis bunu doğrudan veya dolaylı olarak yapabilir. Doğrudan - cesetleri uzaklaştırdığında veya kendi takdirine bağlı olarak onları bir araya getirdiğinde. Vasat - aralarına bir engel koyduğunda. Bu nedenle, bir putperest genç adam, bir idolle evlenmiş ve ardından bir kızı karısı olarak alarak, onu hiçbir şekilde tanıyamadı, çünkü iblis, her seferinde bir insan vücudunun imajına bürünerek aralarına uzandı.

Bir iblis, bir erkeğin kalbini bir kadın için alevlendirebilir ve diğerinden uzaklaştırabilir. Bunu iyi bildiği iksirleri kullanarak gizlice yapabilir.

İblis eşler arasında nefret uyandırabilir çünkü hayal gücünü etkilemesi mümkündür.

İblis, bir erkekte cinsel iktidarsızlığa neden olabileceği gibi vücudun her organının hareketini felç edebilir.

İblis, meni akışına veya atılımına veya oluşumuna müdahale edebilir.

Biri dese ki: “Bana verilen zararın ne tür bir büyü olduğunu bilmiyorum. Sadece karımla ilgili olarak cinsel iktidarsızlıktan muzdarip olduğumu biliyorum”, o zaman şuna cevap verilmelidir: Böyle bir adam başka kadınlarla cinsel ilişkide cinsel iktidarsızlıktan muzdarip değilse, o zaman

onun büyüsü ikinci tipe aittir. Böyle bir eş aynı zamanda karısından nefret ederse, büyüsü ikinci ve üçüncü türe aittir. Kadına kin beslemiyorsa ve onu tanımak istiyorsa, ama cinsel organın gerekli gücüne de sahip değilse, böyle bir durum dördüncü tür büyüleme kapsamına girer. Organın kuvvetinin yeterli olduğu, ancak meninin bulunmadığı durumlarda büyü beşinci tipe atfedilmelidir.

Burada elbette eşler arasındaki cinsel ilişkinin büyüsünden bahsediyoruz. Böyle bir büyü meydana geldiğinde, ya eşlerden birinin ya da her ikisinin de Hıristiyan sevgisinin dışında olduğunu gösterir. Ne de olsa melek Tobias'a şöyle dedi: "Şehvete düşkün olanlar üzerinde iblis güç kazanır." Böylece Sara kızının yedi kocasını öldürdü. Kutsanmış Anthony, şeytanın böyle bir kişinin ruhuna veya bedenine sahip olmasının imkansız olduğunu düşünür, ki bu daha önce tüm kutsal düşüncelerden ve ruhsal güçlerden saf olmayan tarafından mahrum bırakılmayacaktı. Bu sözler aynı zamanda vücudun büyülenmesi ile de ilişkilendirilebilir. Genel bir sonuca varalım. Daha önce de işaret edildiği gibi, Allah, cinsel eylemin çirkinliği ve bu nedenle ilk günahın çoğalması nedeniyle, bu eylemin diğer tüm eylemlerden daha sık büyülenmeye maruz kalmasına izin verir. Eşler, taraflardan birinin günahı nedeniyle Allah'ın yardımından mahrum bırakılırsa, Allah'ın izniyle en çok cinsel ilişki alanında büyüye maruz kalırlar.

Bunlar ne tür günahlar diye sorarsanız, bunlar ölçüsüzlük günahları diye cevap vermelisiniz. Ve "karısıyla ilgili olarak zina yapan bir kişinin aynı zamanda özellikle ateşli bir aşık olduğunu" onaylayan Jerome'nin sözlerine göre akrabalar arasındaki aşırılık * farklı olduğundan, bu tür aşıklar çoğunlukla cinsel organlarına büyülenir.

Kilise şifası iki yönlüdür. Bunların bir kısmı hüküm âleminde, bir kısmı da vicdan âlemindedir. Bunlardan ilki, cinsel iktidarsızlığın nedenleri ve süresi dikkate alındığında adli işlemlerle belirlenir. Geçici ise evliliğe engel olmaz. Eşler, ister kilise ayinlerine katılarak, ister başka yollarla olsun, üç yıl içinde cinsel ilişkiye girebildiklerinde geçici iktidarsızlık olarak kabul edilir. Hiçbir şey yardımcı olmazsa, cinsel iktidarsızlık kalıcı olarak kabul edilir. İktidarsızlık, evliliğin sonuçlanmasından ve tamamlanmasından önce gelirse, o zaman girilen evliliğin geçersiz sayılmasına ve halihazırda tamamlanmış olan evliliğin ihlal edilmiş olarak kabul edilmesine yol açar. Ayrıca cinsel iktidarsızlık, sonuçlandıktan sonra ancak evlilikten önce tespit edilir. Bu, kendilerini reddeden kişinin bir rakip tanımasına izin vermek istemeyen terk edilmiş metreslerin büyüsünün bir sonucudur. Eşler gönüllü olarak perhiz içinde yaşamaya karar verirlerse, bu tür bir cinsel iktidarsızlık evliliği yok etmez. Bazıları, bir erkeğin cinsel iktidarsızlığının neden yalnızca belirli bir kadınla ilgili olarak tespit edilebildiğini ve diğerleriyle ilişkili olarak tespit edilemeyebileceğini sorabilir. Bonaventure'a göre bu, cadının belirli bir erkekte cinsel iktidarsızlığa neden olması gereken belirli bir kadını şeytana işaret etmesi

veya Tanrı'nın bir kişiyi çiftleşme yeteneğinden tamamen mahrum bırakmasına izin vermemesi nedeniyle olur. Aşağıdakilerin yolunu itiraf etmiyoruz

Vicdan bölgesinden geçen dini şifa araçları, kanon XXXII'de (du. 8 "Si per sortiariaa") şu ifadelerle belirtilmiştir: olamaz, o zaman başına gelenler uyarılmalıdır. Tam bir tövbe içinde ve gözyaşları içinde tüm günahlarını itiraf etmeli, cömert sadaka vermeli ve Rab'bi yatıştırmak için oruç tutmalı ve dua etmelidirler. Buradan, bu tür büyülerin günah nedeniyle ve tam da Hıristiyan sevgisinin dışında kalanların günahı nedeniyle meydana geldiği açıktır. Bundan, şeytan çıkarma ve diğer benzer kilise iyileştirme araçlarıyla, sunağın hizmetkarlarının büyülenmişleri Tanrı'nın yardımıyla iyileştirmeye çalıştıkları da çıkar. Böylece İbrahim'in duaları Abimelech'i ve evini iyileştirdi.

Toplamda, böyle bir büyüyü iyileştirmenin izin verilen beş yolu vardır:

• kutsal yerlere hac;

• günahlarının tam itirafı;

- haç işareti ve dindar yansımalarla kendini tekrar tekrar gölgede bırakma şeklinde dua egzersizleri;

• kilise şeytan çıkarma;

• doğru yeminler

Bölüm II

Büyü nedeniyle aşırı sevgi veya aşırı nefretle boğulmuş olanlar için çareler

Cinsel ilişkinin büyüsü gibi, aşk ve nefret duygularının büyüsü de iradenin büyüsünde yatmaktadır.

Aşk çılgınlığı veya bir cinsiyetin diğerine aşırı sevgisi üç nedenden kaynaklanabilir:

basit görsel ihmalden;

yalnızca şeytanın ayartması yüzünden;

büyücüler ve cadılar tarafından kirli olanların yardımıyla büyülenme nedeniyle.

1. 0 birinci neden James'in mektubu diyor, bölüm. 1: “Herkes kendi şehvetine kapılarak ve aldanarak ayartılır. Gebe kalan şehvet günahı doğurur ve işlenen günah ölümü doğurur. Böylece Şekem, ülkenin kızlarını görmeye çıkan Dina'ya aşık oldu. Onu aldı ve onunla yattı ve ona şiddet uyguladı ve ruhu Dinah'a sarıldı (Yaratılış, bölüm XXXIV).

2. Amun'un güzel kız kardeşi Tamar'a olan sevgisi, yalnızca şeytanın ayartmasına bir örnektir. Onu o kadar çok sevdi ki bu yüzden hasta bile oldu (II. Krallar, 13). Şeytan tarafından ayartılmasaydı, asla böyle bir pisliğe kalkışmazdı. Elçi ayrıca bu tür ayartmalardan da söz eder (II. Korint. 12): "Beni ezmem için bana Şeytan'ın bir meleği olan bedende bir diken verildi."

3. Bu kitabın ilk bölümünde şeytanın cadılar aracılığıyla insanlarda aşk çılgınlığı uyandırması konusu ele alınmıştır. İlgili deliller de orada sunuldu.

Biri sorarsa: “Peter şu ya da bu kadına delicesine aşık. Yukarıdaki üç nedenden hangisinin Peter'ın büyüsüne yol açtığı nasıl belirlenir? - o zaman şuna cevap verilmelidir: eğer ne öğütler, ne dayaklar ne de diğer önlemler bir erkeği arzularının nesnesinden uzaklaştıramıyorsa, eğer çekici karısından yüz çevirir ve başka bir kadına sarılırsa, eğer buna rağmen geç saat ve kötü hava, her şeyi bırakıp dışarıdaki bir kadına koşar, o zaman burada her halükarda şeytanın işini görebiliriz.

Önceki bölümde belirtilen şifa yolları, aşk çılgınlığının iyileşmesi için de geçerli olacaktır. Özellikle büyülenen kişinin kendi kendine söyleyebileceği kutsal sözlerle şeytan çıkarma ayinleri burada uygundur. Tanrı tarafından kendisine atanan kutsal meleği her gün ziyaret etmesine izin verin, kutsal yerleri ve özellikle Meryem Ana'nın ibadet yerlerini ziyaret etmesine izin verin. Hiç şüphe yok ki iyileşecek.

Erdem silahlarını bir kenara atan sakallı erkekler ayıplanırken, zayıf kızlar bu silahların yardımıyla bu tür büyüleri yok eder. Yani, Lindau şehrinden çok uzak olmayan, Constance piskoposunda, güzel görünüşlü ve hoş tavırlı bir kız yaşıyordu. Din adamlarından biri ona aşık oldu ve duygularına karşılık vermesini istedi. Cennetten gelen bir akınla uyarıldı, onun sevgisini reddetti. Onu bir büyü ile tehdit etmeye başladı. Daha sonra hacılara katıldı ve kötü ruhun ona zarar vermesin diye tam bir itiraf getirdiği kutsal yerleri dolaştı. Ve isteğiyle sevginin annesine döndüğünde, düşmanın tüm entrikaları hemen durdu.

Innsbruck'tan çok zengin bir genç de cadıların darbelerine maruz kaldığında cesurca davrandı. Bu nedenle, bu tedavilerin yardımıyla kazanan da oldu.

Bir aşk çılgınlığının şifasında geçerli olan aşırı nefretin şifasında da geçerlidir, çünkü aynı kural tersi için de geçerlidir.

Bölüm IV

Duyuların aldatılması sonucu üreme organları alınmış olanlar ve insanlara
hayvan kılığına girilenler için çareler

Duyuların aldatmasıyla üreme organları ortadan kaldırılanların hangi şifa araçlarını kullanmaları gerektiği yukarıda belirtilenlerden açıkça anlaşılmaktadır. Her şeyden önce, tüm günahları için tam bir tövbe getirmelidirler. Daha önce de belirtildiği gibi, bu organlar aslında cadılar tarafından asla koparılmaz

. Sadece görme ve dokunma duyularının aldatmasıyla gizlenirler. Lütuf altındakiler, ne kendileri ne de başkaları üzerinde bu aldatmacalara o kadar kolay maruz kalmazlar. Bu bölümde bu hastalığı anlatırken şifa yollarını da belirteceğiz.

Kendini hayvan kılığına girmiş zannedenlere gelince, bu tür büyülerin Batı eyaletlerinde Doğu eyaletlerine göre daha az yaygın olduğu söylenmelidir. Kudüs'ten Aziz John Tarikatının şövalyelerinden bu büyüler ve bu arada aşağıdakiler hakkında çok şey öğrendik. Kıbrıs Krallığı'nın Salamis şehrinde bir kadın, gemiyle daha sonraki yolculuğu için erzak satın alan yabancı bir gence çok sayıda yumurta sattı. Geminin yanındaki kıyıda bu yumurtalardan birkaçını yedi. Bir süre sonra dilinin tutulduğunu hissetti. Gemiye binmek istediğinde denizciler onu sopalarla uzaklaştırdılar ve aynı anda bağırdılar: “Bak eşeğe ne oldu? Lanet olsun sana, vahşi! Gemiyle seyahat etmek ister misin?" Sonra genç adam netleşti . ama yumurta satıcısı tarafından büyülendiğini. Büyüyü ondan kaldırması umuduyla ona doğru yürüdü. Bunun yerine, ev sakinlerinin ihtiyaçları için yakacak odun ve tahıl getirmek dışında, elleriyle yapmadığı ağır işleri yapmaya zorladı. Diğer her şeyi bir yük hayvanı gibi sırtında taşıyordu. Çevresindeki herkes onu eşek sanmış ama eve gelen cadılar onun bir erkek olduğunu anlamış ve onunla öyle konuşmuşlar. Her şeyi anladı, ama onlara cevap veremedi. Kendi itirafına göre, üç yıl boyunca böyle bir hayat sürdü.

Augustine (“On the City of God”, ХVІП, 17), konukları yük hayvanına çeviren kovboy kızları ve ayrıca Prestancia'nın at kılığına girip gerçek atlarla birlikte çuvallar taşıyan babasını anlatır. . Bu dönüşümler ile yukarıda verdiğimiz arasında bir analoji görüyoruz ve bizim durumumuzda duyuların üçlü bir aldatmacasıyla uğraştığımıza inanıyoruz:

genç bir adamda eşek gören diğerleriyle ilgili olarak;

taşımak zorunda olduğu yüklerle ilgili olarak; ne de olsa o değil, bir kişinin gücünü aştıkları için onları yalnızca bir iblis taşıyabilirdi;

kendisini bir yük hayvanı olarak gören genç adamla ilgili olarak. Bu, zihninde olmasa da en azından hayal gücünde ve yargısında gerçekleşti. Ne de olsa, büyü gücünün yardımıyla algılarında aldatıldığını anlamıştı.

Böyle bir hayatın dördüncü yılında, eşek kılığına girmiş bu genç adam cadıyı takip ederek şehre kadar gelmiş. Yolda, o sırada Mesih'in bedeninin diriltildiği bir tapınağa rastladı. Verandada dua eder gibi arka toynaklarının üzerine oturdu ve ön toynaklarını katladı, iyileşmeye çalıştı, ancak kiliseye gelirse darbelerden korkuyordu. Bunu gören Cenevizli tüccarlar, genç adamı büyülediğini itiraf eden ve onu gerçek görünümüne döndüren hem eşeği hem de cadıyı mahkemeye gönderdiler ve ardından hak ettiği bir cezaya çarptırıldı.

Bölüm V

Büyüye kapılanlar için çareler

Büyülemenin bir sonucu olarak iblislerin bir insanda önemli ölçüde yaşayabildiğini zaten göstermiştik. Bu, takıntılıların kendi suçlarından değil, büyük erdemlerinden veya başkalarının hafif ve ağır kabahatlerinden veya diğer insanların utanç verici eylemlerinin bir sonucu olarak olur. Bu ihlallere bağlı olarak, zilyetliğin türü de değişir. Nieder, Karınca Yuvasında bundan bahsediyor. Yukarıda, bir Çek rahibin takıntısı anlatılırken, uygun şifa araçları belirtilmiştir. Ancak başka üç yol daha vardır, yani:

cemaat;

kutsal yerlere hac veya doğruların şefaati;

aforozun kaldırılması.

Cassian, Konuşmalarının ilkinde, Kutsal Komünyon'un iblislerin entrikalarına karşı savunmada kullanılmasının hiçbir zaman yasaklanmadığını belirtir. Aksine, atalarımız bize mümkünse her gün başvurmamızı tavsiye ettiler. Bedeni ve ruhu korumaya hizmet eder. Alınan kutsal cemaat, insan vücudunda ikamet etmeye çalışan her ruhu uçurur. Böylece Abba Andronicus iblislerden kurtulmuş oldu. Bu, Cassian a'nın görüşüdür.

Elçi şöyle der: "Bir adam kendini incelesin ve sonra sadece o ekmekten yesin" (yani komünyon). Zihnini kullanma yeteneğinden yoksun olan ele geçirilmiş kişiler nasıl Kutsal Komünyon verebilir? Cevap Aziz Thomas tarafından verilir (III, soru 80). Zihni bulanık olan insanları aşağıdaki işaretlerle ayırt etmeyi tavsiye ediyor:

zayıf bir zihne sahip insanlar; komün olabilirler;

doğuştan akıldan yoksun insanlar; cemaat vermeleri gerekmez;

kutsal ayinlere saygıları kaybolmamış, zayıf akıl belirtileri olan insanlar; kusacaklarından veya Rab'bin bedenini tüküreceklerinden korkmak için hiçbir neden yoksa, ölüm döşeğinde cemaat almaya layıktırlar. Bu nedenle, kanon XXVI'da, Q. 6, diyor ki: “Hasta tövbe etmek isterse, ancak rahibin ortaya çıkmasıyla konuşma yeteneğini kaybederse veya bayılırsa, sözlerini duyanlara onun adına tanıklık etmesi gerekir. Ve eğer onun ölümün önünde durduğunu düşünürlerse, o zaman ellerini koyarak yargılansın ve Efkaristiya ağzına konsun.” Bununla birlikte, Commentaries on the Maxims of Peter of Lombard'da (IV, 9), St. Thomas, bazı suçlarından dolayı bir iblis tarafından eziyet edildiklerine dair kesinlik varsa, ele geçirilmiş olanlarla iletişim kurmamalarını tavsiye eder. Peter Paludanus, "Yorumlar"ında, bu tür hastaların Şeytan tarafından ihanete uğramış, aforoz edilmiş sayılması gerektiğini ekler.

Azizlerin hayatları, doğru kişinin

şefaati veya hararetli dua yardımıyla sahip olunanların iyileşmesiyle ilgili olarak çok şey söyler. Ne de olsa kutsal şehitlerin, itirafçıların ve bakirelerin erdemleri, babanın koynunda bulunan azizlerin duası ve şefaati ile kötü ruhların yenilmesini gerektirir. Aynı şekilde, yeryüzünde salihlerin duaları da, cinlerin şifasına vesile olur. Cassian yukarıda belirtilen Röportajda bundan bahsediyor

Araştırma Enstitüsü".

Aforozun zilyetlikten çıkarılmasıyla ilgili olarak, bunun genel olarak kabul edilmediği ve ancak aforozun kilise aforozunun bir sonucu olarak meydana geldiği kesin olduğunda uygulanabileceği söylenmelidir.

Aziz Thomas (Yorumlar, IV, 8), kiliseye girmenin lütufta bir artışa yol açtığını, erdemde güçlendiğini ve düşmandan koruduğunu, aforozun ise lütuf ve korumadan mahrum bıraktığını ve iblise bir kişi üzerinde daha fazla güç verdiğini öğretir. Orijinal kilisede, aforoz edilen kişi bir iblis tarafından bedensel olarak işkence görüyordu. Aforoz bir lanet değil, bir gelişmedir. Çünkü kilise, aforoz edileni tekrar aralarına alma ve canı istediğinde onu şeytanın pençelerinden kurtarma gücüne sahiptir. Bu Thomas'ın görüşü.

Bir şeytan kovucu aforoz edilen kişiyi kiliseye kabul ederse, bu uygunsuz değildir. Nieder, şeytan kovucunun güçlerini abartmaması ve bu yüce işe nükte veya şaka eklemekten veya bunu yaparken batıl inanç veya büyücülük benzeri ritüeller kullanmaktan kaçınmaması gerektiğini açıkça belirtir.

Exorcist'in güçlerini abartmasına gelince; daha sonra “Diyaloglar” adlı eserinde Büyük Gregory şunları söyler: “Kocasının ısrarı üzerine bir kadın, St. Bundan sonra kilise alayına katılmanın günahlığını anlayınca, yine de ona katıldı. Sonra içine kötü bir ruh girdi ve sokakta öfkelenmeye başladı. Bunu gören rahip, ona yardım etmek isteyerek tahttan perdeyi aldı ve onu gölgede bıraktı. Hemen iblis onun içine girdi ve o da kendini ele geçirmeye başladı ve bununla kendisinin de günah işlediğini kanıtladı. Bu Gregory'nin mesajıdır.

Şeytan çıkarma ayinleri sırasında nüktelerin kabul edilemez olduğunu Nieder şöyle aktarır: “Köln piskoposluğunda sivri dilli ve iblisleri kovma yeteneğiyle öne çıkan bir rahip vardı. Böyle bir sürgün sırasında, şiddetle ezilen bir iblis, keşişten hastanın vücudunu terk ettiğinde nereye saklanabileceğini ona göstermesini istedi. Buna keşiş, "Tuvaletime git" diye yanıt verdi. Geceleri midesini boşaltmak istediğinde, tuvaletin yanında iblis ona o kadar şiddetli eziyet etmeye başladı ki hayatını güçlükle kurtardı.

Özellikle cadılar tarafından ele geçirilmiş kişilerin cadıların gözetimi altına alınmadığına dikkat edilmelidir. Bir kilise alayı sırasında öfkelenmeye başlayan yukarıda adı geçen kadın hakkında daha fazla bilgi veren Büyük Gregory, şunları bildirir: iblisler onu işgal ederken, yalnızca biri kovulacaktı. Bu nedenle akrabaları, onu günlük dualar ve oruçla tamamen iyileştiren kutsal Piskopos Fortunatus'a götürdüler." Görevlerini yerine getirirken şifalı bitkiler kullanan bir şeytan kovucu,

bunların kutsanmış olduğunu görmelidir. Genel olarak, şeytan çıkarma ayinleri sırasında müzikal melodilerin, şifalı otların ve diğer araçların kullanılması kınanacak bir şey değildir. Tobit (VI) kitabında, bir balığın kalbi ve karaciğeri ile cinleri kovmanın mümkün olduğuna dair bir örnek verilmektedir. Ne de olsa Raphael, Tobias'a şunları söyledi: "Birisi bir iblis tarafından eziyet görürse, o zaman böyle bir erkek veya kadının önünde kalbi ve karaciğeriyle sigara içmeli ve bu kişi artık eziyet görmeyecek."

Bölüm VI

ele geçirilenlerin nasıl kovulacağına dair talimatlar

Yukarıda bahsedildiği gibi cadılar her türlü bedensel hastalığı gönderebilirler. Bu nedenle, listelenen hastalıklarda kullanılan sözlerle veya eylemlerle yapılan herhangi bir şifa yönteminin, örneğin büyücülük yoluyla sara veya cüzzam uyandırırken, bahsetmediğimiz diğer hastalıkları iyileştirmek için uygun olabileceği sonucuna varabiliriz. yöntemler. İzin verilen şeytan çıkarma ayinleri şifa araçlarına kelimelerle atfedilmelidir. Burada aşağıdaki noktaları ele alacağız:

Meslekten olmayan veya meslekten olmayan biri gibi resmi bir şeytan kovucu olmayan bir kişi, izin verilen şeytan çıkarma ayinlerini yapabilir mi?

Başarısız şeytan çıkarma durumunda ne yapılmalı?

Sözlerle değil, eylemlerle ve nesnelerle iyileştirmenin yolları nelerdir?

İlk soruya: St. Thomas "Yorumlarında" (IV, 23) diyor ki: şeytan çıkarmak için). Bu pozisyon, mağazaya üye olmayan kişiler tarafından da doldurulabilir. Ne de olsa, bunun için özel olarak tasarlanmamış bir binada bile Ayin yapılabilir. Bu sözlerden hareketle denilebilir ki: Eğer büyülerin neden olduğu hastalıkları iyileştirme gücüne sahip bir şeytan kovucunun katılımı, ele geçirilmiş olanı iyileştirmek için faydalıysa, o zaman dindar insanlar bazen bu tür hastalıkları kasıtlı şeytan çıkarma veya kasıtlı şeytan çıkarmaların yardımı olmadan da ortadan kaldırabilirler. onların yardımıyla. Tanıdıkları büyücülük yoluyla ciddi bir bacak yaralanması geçiren, tıbbi muayene olduğu ortaya çıkan çok fakir ve dolayısıyla çok dindar bir kızdan ve hiçbir ilacın yardımcı olmadığı gerçeğinden bahsediyorlar. Kız bir keresinde hasta bir adamı ziyaret etti ve ondan kendisi için dua etmesini istedi. Bunu, Rab'bin Duası'nı ve Creed'i kendi kendine okuyarak yerine getirdi ve çifte hayat veren bir haç işareti ile imzaladı. Hasta hemen kendini sağlıklı hissetti ve gelecekte her ihtimale karşı kullanmak için kızın iyileştirme yöntemlerinin neler olduğunu ayrıntılı olarak bilmek istedi. Buna cevap verdi; “Zayıf imanınızla,

kilisenin ilahi uygulamalarına çok az bağlı kalıyorsunuz ve hastalıklarınız için sıklıkla yasaklanmış ilaçları ve çareleri kullanıyorsunuz. Bu nedenle, nadiren bedensel olarak iyileşirsiniz. Sonuçta, ruhun her zaman yaralı. Duaya güvenirsen, o zaman kolayca iyileşirsin. İyileşmen için sadece Rab'bin Duası ve inancını kullandım ve şimdi iyileştin.

Soru, izin verilen iftiraların ve hatta şeytan çıkarma olarak söylenen büyülerin yardımıyla aynı olumlu sonuçları elde etmenin mümkün olup olmadığıdır. Sonuçta, bu kız yalnızca yasadışı iftirayı, büyüleri ve şeytan çıkarmaları reddetti. Bu konuyu anlamak için bu iftiraların kaynağını ve kademeli değişimini bulmak gerekir. Kökenleri Kurtarıcı tarafından kutsandı, ancak zamanla şeytanın katılımı ve kötü insanların yardımıyla bu iftiralar saptırıldı ve kutsal isimler değiştirildi. Başlangıçta havariler ve kutsal kişiler hastaları ziyaret eder ve üzerlerine kutsal sözlerle dolu dualar yağdırırlardı. Daha sonra bu tür dualar dindar rahipler tarafından kılındı. Bu nedenle, yalnızca büyülenmede değil, tüm hastalık vakalarında kutsal şeytan çıkarma ayinleri yaygındı. Ama ne yazık ki batıl inançlı insanlar, insanları ve hayvanları iyileştirmeye çalışırken bugüne kadar kullandıkları birçok haram iftirayı icat ettiler. Ve din adamları tembellikten hastaları ziyaret ederken izin verilen kelimeleri kullanmazlar. Söz konusu kız tarafından kınananlar, haram iftiralar atan, imanları zayıf olan batıl inançlı kişilerdi.

İzin verilen ve yasadışı şeytan çıkarma arasındaki fark nedir? Nasıl kullanılmalılar? Hastalar üzerinde şeytan çıkarma ayinleri sırasında şeytanı çağırmak gerekli midir? İzin verilen ve yasadışı şeytan çıkarmalar arasındaki ayrımla ilgili olarak, Hıristiyan Kilisesi'nde yasal şeytan çıkarmaların hurafelerle dolu olmayanlar olduğu söylenmelidir. Batıl denilen şey, dinin öngördüğünden daha fazla saygı gören şeydir. Hurafe, çirkin ve yetersiz ritüellerle ve buna karşılık gelen yöntemlerle ifade edilen bir dindir. Hıristiyan dini gereği herhangi bir amel yapılırsa, örneğin birisi bir hastanın yardımına kutsal sözlerle ifade edilen herhangi bir dua veya kutsama ile gelirse, o zaman böyle bir şeytan kovucunun yedi şartı yerine getirmesi gerekir. Gerçekleştirildiğinde, Tanrı adına veya Mesih'in çektiği acılar adına telaffuzuyla bir büyü şeklinde gerçekleşse bile, şeytan çıkarma caiz kabul edilmelidir. Bu exorciem'leri kullananların yasal bir temelde hareket ettiği kabul edilir.

Thomas'a (II, 2.93) göre bu koşullardan ilki, şeytan çıkarma ayinlerinin şeytanın yüksek sesle veya sessiz bir şekilde çağrılmasını kullanmamasıdır. İkinci koşul, şeytan çıkarma ayinlerinde bilinmeyen isimlerin olmamasıdır, çünkü John Chrysostom'a göre bunların altında bazı hurafelerin gizlendiğinden korkmak gerekir. Üçüncü koşul, konuşulan sözlerde herhangi bir çarpıtma olmamasıdır, çünkü bu durumda kişi Tanrı'nın yardımına güvenemez. Çünkü Allah batıla şahit değildir. Dördüncü koşul, şeytan çıkarma ayinlerini gerçekleştirirken önemli bir şey olmamasıdır.

haç işareti hariç menia. Bu nedenle askerlerin taktığı rozetler de sansüre tabidir. Beşinci şart, şu veya bu yazı tipinin mucizevî etkisine ve umumiyetle zahirdeki benzeri alametlere inanmamalarıdır. Bu, Rab'be saygıya karşılık gelmez. Altıncı koşul, ilahi sözleri telaffuz ederken veya Kutsal Yazıları okurken, yalnızca kutsal kelimelere, anlamlarına, Rab'be saygı duymaya veya yardımın beklendiği ilahi güce dikkat edilmelidir. Yedinci koşul, şeytan çıkarmanın beklenen başarısının tamamen Rab'bin iradesine teslim olmasıdır. Ne de olsa, hasta için neyin daha yararlı olduğunu Tanrı bilir: sağlık mı yoksa deneme. Aziz Thomas böyle düşünür (11:1 ve Yorumlar, IV, 15).

Yazılı şeytan çıkarma ayinleri nasıl kullanılmalı veya giyilmelidir? Boynuna mı takılmalı yoksa giysiye mi dikilmeli? Bunların her ikisi de izin verilmeyen bir şeyi temsil eder. Augustine (Hıristiyan Doktrini Üzerine, II) şöyle der: “Bâtıl inanç, ister büyücülük, ister nişan, ister tılsım olsun, doktorlar tarafından mahkûm edilen binlerce sihirli sanatı ve ilacı içerir.” John Chrysostom da aynı fikirde: “Birçoğu,” diyor, “yazılı Evangelist'in bir parçasını boyunlarına doluyor. Ancak müjde kilisedeki herkes tarafından her gün okunup dinlenmiyor mu? Okunan İnciller fayda etmiyorsa, onları boynuna takanı nasıl kurtarabilir? Harflerin ana hatlarında veya anlamının anlaşılmasında müjdenin gücü nerede bulunur? Bununla birlikte, Aziz Thomas, hastalar üzerinde belirli şeytan çıkarma ayinlerini telaffuz etmesine izin verildiği için, kişinin yazılı içeriklerini de yanında taşıyabileceğine inanıyor. Mahkûm edilebilecek tek şey, birinin yazılı sözcüklere anlamlarından daha fazla önem atfetmesidir.

Önce şeytanı çağırıp sonra hastalığı kovmak mı, yoksa önce hastalığı, sonra şeytanı kovmak mı gerekir? Veya biri olmadan diğerini üretmek mümkün mü? Buna cevap vermeliyiz: defetilen hastalık değil, sadece hasta kişinin kendisidir. İlk olarak, hasta üzerinde bir şeytan çıkarma duası yapmalı ve ancak o zaman şeytana ele geçirilmiş olanı terk etmesini emretmelisiniz. Tuz ve su nasıl idman edilebiliyorsa, hasta kişinin tükettiği diğer yiyecek ve içecekler de aynı nimete tâbi olabilir ve bu da hasta kişinin faydasına olur.

Şeytan çıkarma nasıl yapılır? Her şeyden önce, büyülenen itiraf etmelidir. Bundan sonra hastanın konulduğu evin tek bir köşesi eksik edilmeden detaylı bir şekilde incelenmesi gerekir. Ayrıca yataklarda, döşemeli mobilyalarda veya eşiğin altında gizlenmiş büyücülük aletlerini de aramalısınız. Bulunan silahlar hemen ateşe atılır. Hastanın tamamen başka bir odaya taşınması en iyisidir. Şüpheli bir şey bulunmadıysa, hasta sabah erkenden kiliseye gitmelidir. Ayrıca, bir şeytan kovucu rahip, itiraf ederse ve bir rüyada kendini kirletmezse, daha başarılı olacaktır. Hasta otururken veya ayakta dururken elinde bir mum tutar ve kilisede bulunanlar onun için yüksek sesle dua eder. Lityumdan sonra rahip hastaya kutsal su serper ve boynuna bir epitrakelion yerleştirir. Bunu hastalar için bir ayin izler ve ardından rahip şeytan çıkarma ayinlerini söyler

, aşağıdaki gibi: “Seni (Peter veya Barbara) kovuyorum, hasta ama yaşayan Tanrı adına kutsal vaftiz kaynağı aracılığıyla yeniden doğdum + adına doğru Tanrı'nın + kutsal Tanrı'nın adıyla + sizi değerli kanıyla fidye ile kurtaran Tanrı'nın adıyla; Yaşayanları ve ölüleri yargılamaya gelen kişi tarafından yaratılan şeytanın aldatmacasının tüm kötülükleri ve her kirli ruh sizden uzak olsun. Amin. Hadi dua edelim. Cömertliğinin lütfuyla sevdiğiniz, sevgiyle kabul ettiğiniz kişilerin zarar görmesine, ıslah için cezalandırmasına izin veren merhamet Tanrısı; Beden uzuvlarının zaafından mustarip olan kuluna merhamet etmeye, dünyevî acizlik uğruna helâk olan, şeytanın vesvesesiyle kirlenenleri yeniden birlik içinde birleştirmeye çağırıyoruz. kilisenin gövdesi. Merhamet et Tanrım, iç çekişlerimize; Senin merhametine imanla dolu olan bu hastanın hastalığına merhamet et. Rabbimiz Mesih aracılığıyla sizinle barışma kutsalına girmesine izin verin. Amin. Lanetlenmiş şeytan, cezanı kabul et, doğru ve yaşayan Tanrı'yı onurlandır, Rab İsa Mesih'i onurlandır ve Tanrı'nın bu hizmetkarından hilelerinle, Tanrı'nın hizmetkarından ayrıl, Rabbimiz İsa Mesih tarafından, onun değerli kanıyla kurtarıldı. Bu şeytan çıkarma 2-3 kez tekrarlanır. Sonunda, hasta iletişim kurar. Rab'bin tutkularını okumak, iblisleri kovmak için büyük bir güce sahiptir. Yuhanna İncili'ndeki şu sözleri de yazın: "Başlangıçta şeytan bir sözdür", onu hastanın boynuna asın ve Allah'tan şifa lütfu bekleyin.

Bölümün başında ortaya atılan ikinci ana soru, şeytan çıkarma yoluyla iyileşme lütfu sağlanamazsa ne yapılacağıyla ilgilidir. Her şeyden önce bunun altı nedenden dolayı gerçekleştiği söylenmelidir: ya orada bulunanların yanlış inançları nedeniyle; veya yolsuzluk, hastanın günahından dolayı olduğu için; veya zamanında uygun olmayan şifa araçları kullandıkları için; veya şeytan kovucunun yanlış inancı yüzünden; ya da başka bir şeytan kovucunun önünde iblisin büyük korkusu yüzünden; veya hastanın müteakip ruhsal aydınlanması veya gelişmesi nedeniyle acı çekmesi nedeniyle.

İlk dört gerekçeyle ilgili olarak, İnciller bize öğretiyor: Matta'dan (bölüm XVII) ve Mark'tan (bölüm IX), Mesih'in müritlerinin inançsızlıkları ve ayrıca hasta gencin babasının imansızlığı. Bu nedenle baba İsa'ya şöyle dedi: “İnanıyorum, Rab. İnançsızlığıma yardım et.” Ve Mesih kalabalığa şu sözlerle hitap etti: “Ah, sadakatsiz ve ahlaksız ırk! Seninle ne kadar kalacağım?" Ve bu pasajı yorumlayan Jerome, genç adamın günahı nedeniyle hastalandığını belirtir. İncil'in bu pasajını analiz eden John Chrysostom şöyle diyor: "İnancın temel direkleri, yani Petrus, Yakup ve Yuhanna yoktu." Namaz ve oruç uygulanmazdı. Ve bu tür araçlar olmadan, Mesih'in tanıklığına göre, bu tür iblisler kovulamaz. Bu nedenle Origen şöyle diyor: “Hastanın iyileşmesi sırasında yanında kalmak gerekirse, o zaman kişi ne şaşırmalı, ne soru sormalı, ne de konuşmalı, çünkü kirli ruh her şeyi duyar. Ama kötü ruhu oruç ve dua ile kovacağız.”

İnancın yanlışlığının şifanın geçersizliğini gerektirdiğini

Mesih kendisi söyledi, öğrencilerine söz konusu genç adamı neden iyileştiremedikleri sorusuna cevap verdi: "İnançsızlığın yüzünden," diye onayladı, "çünkü sana gerçekten söylüyorum. : Eğer bir hardal tanesine iman edecek ve bu dağa “Buradan şuraya göç” diyecekseniz vb. Ne de olsa, Rab üçüyle birlikte dağdayken ve onlar kalabalığın arasında otururken, onlara karşı belirli bir kayıtsızlık imanlarını zayıflattı.

Şeytanın, sürgünü yapandan başka bir şeytan kovucuya daha fazla saygı göstermesi nedeniyle bazı şeytan çıkarma ayinlerinin geçersizliğine gelince, aşağılananların hayatlarında bu nedenle ilgili bir şeyler bulduğumuzu söylemek gerekir. Öyle oldu ki, ele geçirilenler Aziz Anthony tarafından değil, yalnızca öğrencisi Paul tarafından kovulabildi.

Son altıncı nedenle ilgili olarak, yukarıdakilerden açıktır ki, eğer biri suçluluktan kurtulursa, bununla yine de cezadan kurtulamaz. Cezanın işlenen suç için kefaret olmaya devam ettiği görülür.

Ve şimdi, onun sayesinde büyüden kurtulduğu söylenen başka bir çare hakkında konuşalım. Bu çare, hastanın şartlı da olsa tekrarlanan vaftizinden oluşur. Onun hakkında tamamen kesin bir yargıda bulunmaya cesaret edemiyoruz. Her halükarda, bir kişi ilk vaftizinden önce yeterince kovulmazsa, o zaman şeytanın, Allah'ın izniyle, böyle bir kişi üzerinde büyük bir güç kazandığı açıktır. Vaftizde bu tür hataların her zaman mümkün olduğuna şüphe yok. Bununla, değersiz rahipler tarafından yapılırsa ayinlerin geçersiz olabileceğini söylemek istemiyorum. Ne de olsa, çok kötü bir rahip bile gerçek bir vaftiz yapabilir, ancak ayinleri yerine getirirse, uygun kelimeleri söylerse ve bir inisiye olarak kutsal töreni gerçek bir sonuca götürmeye çalışırsa. Geceleri rüyasında yüksek binaların çatılarında düşmeden, kırılmadan dolaşan bu tür hastalardan bahsediyorlar. Doktorlar bu hastaların kötü ruhların etkisi altında olduğunu düşünürler. Bu hasta insanlar yeniden vaftiz edildiklerinde durumlarında bir iyileşme fark ederler. Şaşırtıcı olan şu ki, bu hastalar yüksek binalarda dolaşırken isimleriyle çağrıldıklarında, sanki vaftizde kendilerine verilen isimler onlara tam olarak verilmemiş gibi yüksekten düşüyorlar.

Şimdi üçüncü, ana soruyu ele alalım - nesnelerin yardımıyla şifa araçları ve belirli eylemlerin gözetilmesi sorunu. Bu tür bir şifa iki tür olabilir: yetkili veya tam yetkili olmayan ve şüpheli. İzin verilen bu tür şifa önceki beşinci bölümde tartışılmıştır. Burada tam olarak çözülmemiş, biraz şüpheli biçimine değineceğiz. Biz sorgulayıcılar, kilise bilginlerinin görüşüne göre, izin verilen şeytan çıkarma ayinleri yardımcı olmadıysa, o zaman hastanın sabırlı olması ve başka yollar aramaması için teşvik edilmesi gerektiğine inanıyoruz. Augustine, kahinlere ve durugörücülere (sermo de auguriis) karşı vaazında şöyle der: “Kardeşler! Biliyorsun, senden sık sık putperestlerin

ve büyücülerin geleneklerine uymamanı istedim. Ama çoğu dinlemiyor. Kıyamet gününde kendim ve sizin için bir cevap vermek zorunda kalacağım ve sizinle birlikte sonsuz azaba katlanmak zorunda kalacağım, bu nedenle, kahinleri veya kahinleri ziyaret etmeyi reddetmeniz için sizi teşvik etmekten ve kovmaktan geri durmuyorum. çeşitli konularda ve hastalıkların iyileştirilmesinde onlarla istişare etmemek. Ne de olsa, böyle bir kötülük işleyen kişi, vaftiz kutsallığını hemen kaybeder ve hemen bir kafir veya bir putperest olur. Eğer tövbe etmezse sonsuza dek yok olacaktır." Sonra ekliyor: “Evet, kimse eve giderken ve eve dönerken tabelalara bakmıyor. Bir şey yapmanız veya bir yere gitmeniz gerektiğinde, o zaman Mesih adına haç işareti yapın ve inancı veya Rab'bin duasını imanla okuyarak, Tanrı'nın yardımıyla sakince hareket edin.

Doğal nesneler, doğal eylemlerinden herhangi birini elde etmek için kullanılıyorsa, bu yasak değildir. Bunları kullanırken, elbette herhangi bir doğal etkisi olmayan bir tür ritüel yapılırsa, bu yasak kabul edilmelidir. Ve Augustine (“Tanrı Şehri Üzerine”, XXI) şöyle der: “Kirli olanın gücüyle değil, Tanrı tarafından yaratılan nesneler ve varlıklar iblisleri cezbeder. İblisler, hayvanlarda olduğu gibi lezzetli yiyeceklerden değil, çeşitli işaretler, taşlar, hayvanlar, sözler, ritüellerden etkilenir.

Bölüm VII

hayvanların tedavisinde

Doluya karşı çarelerden ve büyülenmiş evcil hayvanların tedavisinden bahsetmişken, öncelikle bazı kişilerin kullandığı, batıl iftira ve ritüellerin eşlik ettiği haram çarelerden bahsedeceğiz. Mesela bazıları parmaklarındaki kurtları haram iftiralarla tedavi ederken, bazıları kutsal suyu sığırların üzerine serpmez, ağızlarına akıtır. Bu tür iyileştirme yöntemlerini desteklemek isteyenler şöyle derler: "Tanrı, söze güç, ayrıca özel özelliklere sahip bitkiler ve taşlar bahşetti." Ancak kutsama ve izin verilen iftira kadar kutsal sözler veya sakramentaller de belirli özelliklere sahiptir çünkü Tanrı tarafından reçete edilmiştir ve 9T0'da Yaradan ile bir anlaşma vardır. Ve böylece ayinlerin sözleri, gösterdikleri etkiyi yaratır.

Diğer söz ve iftiralara gelince, bunların gizli güçleri olmadığını söylemek gerekir; ancak Tanrı'nın adını anmak ve insanların Tanrı'ya güvendiklerinin bilinen kanıtları olan büyüler yardımcı olabilir.

Swabia'da şu gelenek vardır: 1 Mayıs'ta gün doğumundan önce köylü kadınlar ormana gider, ağaç dallarını ve diğer bitkileri toplar, çelenkler örer ve sığır ahırlarının girişine asarlar. Bunu yaparak sığırları tüm yıl boyunca cadıların yozlaşmasından koruduklarını iddia ediyorlar. Kibir kendini beğenmişlikle defedilir diyenlere göre

, bu âdetin caiz görülmesi gerektiği sonucu çıkar. Aynı temelde, genel olarak anlaşılan kelimeler kullanarak bir iftira ile hastalıkların tedavi edilmesinin kabul edilebilirliğinden bahsediyorlar. Buna şu şekilde cevap vereceğiz. 1 Mayıs'ta birisi güneşin doğup batmadığına dikkat etmeden yeşillik toplamaya gider ve onu ahırın girişine asarsa, Rab'bin Duası veya bir inanç söyleyerek ve Tanrı'nın iradesini umarak korusun. hayvancılık, o zaman böyle bir kişi kınamayı hak etmez. Aynı şey, Palm Pazar günü kutsanmış haç ve dalların üzüm bağlarına veya tarlalara yerleştirilmesi ve bu sayede meyvelerin dolu zarar görmeyeceğinin iddia edilmesi geleneği hakkında da söylenmelidir. İnek sütünü büyüden korumak için Cumartesi akşamı sağılan sütün tamamını fakirlere dağıtan ve bunun süt verimini artıracağına inanan kadınların amelleri için de aynı şey söylenmelidir.

Nieder, "Talimat"ında (1, II), yazılı kutsal sözlerle hem sığırları hem de insanları kutsamanın haram sayılmadığını söyler. Ayrıca, şeytan çıkarmanın başarısı için yedi koşulu (bu bölümün 6. bölümünde belirtilen) karşılamaları halinde iftiraya izin verildiğini düşünür. Ayrıca dindarlardan işitilen, haç işareti konulup Rab'bin Duası ve “Theotokos” okunduğunda büyülenmiş ineğin üç gün sonra tekrar süt vermeye başladığı iddiasını anlatır. Ve Anthill'inde Nieder, cadıların büyülerinin insanların kilise ayinlerinin performansına müdahale ettiğine dair itiraflarını, örneğin kutsal su serpmek, kutsanmış tuz almak, Palmiye Pazarında mum yakmak vb.

Dolu ve gök gürültülü fırtınalara karşı, haç işaretinin konumuna ek olarak şu çare de kullanılır: Kutsal Üçlü'yü çağırarak ateşe üç dolu taşı atarlar. Buraya "Meryem Ana" ile birlikte Rab'bin Duasını eklerler. Bu iki veya üç kez tekrarlanır ve sonra Yuhanna İncili'ni dört ana noktaya çevirir ve onları bir fırtınadan korumak için haç işareti yaparlar. Exorcist üç kez şöyle der: "Söz bedendi" ve "İncil'in sözüne göre bu fırtına geri çekilmeli." Hemen fırtına durur. Bu, fırtınaya bir büyü neden olduysa olur. Bu yöntem doğru ve şüphe götürmez olarak kabul edilmelidir. Kutsal Üçlü'ye başvurmadan ateşe üç tane dolu atılırsa, bu batıl inanç anlamına gelir. Bir fırtınayı ateşe dolu taneleri atmadan durdurmak mümkün mü diye sorarlarsa, cevap şu olmalıdır: tabii ki. Kutsal sözler çok önemlidir. Ateşe dolu taneleri atan kişi, şeytanı kızdırmaya çalışır ve aynı zamanda Kutsal Üçlü'ye başvurarak onun entrikalarını yok etmeye çalışır. Şeytan çıkarma işleminin başarısını Tanrı'nın iradesine bırakır.

Pek çok cadı - bazıları gönüllü olarak, diğerleri işkence altında - beş gücün büyülerine müdahale ettiğini itiraf ediyor:

• Tanrı'nın emrini yerine getiren derin imanlı insanlar;

• haç çıkaran ve dua eden insanlar;

• kilisenin ayinlerini ve törenlerini gerçekleştiren insanlar;

• adli görevlerini özenle yerine getiren kişiler;

׳ İsa'nın çarmıhta çektiği ıstırabın hikayesini kelimelerle tekrarlayan ve bunun üzerinde meditasyon yapan insanlar. Bu nedenle, belirtilen yerde Nder şöyle diyor: “Bu temelde, iblisler Tanrı'ya kutsanmış trompetlerden olduğu gibi çınlamadan saklansınlar ve insanlar bir fırtınayı önlemek için toplanıp Tanrı'ya dua etsinler diye cemaat boyunca çanlar çalınır. . Bu temelde hediyelerle birlikte bir kilise alayı da yapılır. Bu, Fransa ve Almanya'daki eski gelenektir.”

Bölüm VSH

Şeytanın Bazı Gizli Ayartmalarına Karşı Bazı Gizli Çareler

Burada yine havada uçuşan, vücutlarının bulutları yeryüzünü kaplayan ve bağların, tarlaların ve tarlaların tüm yeşilliklerini yiyip bitiren solucanlar, karıncalar ve çekirgelerin meyvelere ve tahıllara verdiği zarar sorununun analizine dönüyoruz. çayırlar köklerine kadar. İblislerin yardımıyla gerçekleştirilen çocuk mübadelesine karşı savaşmanın yollarından bahsedelim.

Aziz Thomas (II, 2, 90), aptal bir yaratığın büyüsünün kabul edilebilirliğini onaylar, ancak böyle bir büyünün ihtiyacı olan bir karaktere sahip olması gerektiğini ekler - bu yaratığı bize zarar vermek için kullanan şeytana gönderme yapması gereken bir isim . Uygun şeytan çıkarma ayinlerinin yardımıyla şeytan onun üzerindeki gücünü kaybeder. Ve mantıksız yaratıklara karşı büyü kullanmak boşuna olur. Bu nedenle, insanlara izin verilen şeytan çıkarma ve büyülü sözlerle birlikte oruç tutma, kilise alayları ve diğer dini egzersizleri dayatmanın uygun olduğu düşünülmektedir. Bu talihsizlikler zina ve diğer birçok suçun bir sonucu olarak gönderildiği için dindar egzersizler empoze edilir. İnsanlar itiraf etmeye teşvik edilmelidir.

Bazı bölgelerde aforoz da uygulanmaktadır. Ama sonra büyünün gücünü iblislere karşı alırlar.

Rab'bin başka korkunç bağışları da var: kendi çocuklarını annelerden alıyorlar ve yabancıları içeri atıyorlar. Bu kimsesizlerin bir kısmı hep zayıf kalır ve ağlar. Dört anne bu çocukların açlığını gideremiyor. Diğer çocuklar karabasan iblisleri aracılığıyla doğarlar. Bu iblislerin babaları olduğu bilinmiyor. Babaları, tohumları şeytanlar tarafından succubi şeklinde alınanlardır. Bu tür çocuklar, iblisler tarafından annelerine atılır ve bu ikincilerin yerli çocuklarını alır. Ayrıca iblislerin annelere bir rüyada göründüğü ve bebek kılığına girerek onlarla cinsel ilişkiye girdiği de olur.

' Bütün bunlara neden Tanrı'nın sevgisi izin veriyor? Bunun iki nedeni var:

çünkü ebeveynler çocuklarını çok seviyor; bu tür anne babaların iyiliği için böyle şeyler yapılır;

çünkü bunun olduğu kadınlar çoğu durumda batıl inançlıdır ve daha önce birçok kez iblisler tarafından baştan çıkarılmıştır. Nasıl ki kıskanç bir koca zina alametlerine bile tahammül edemiyorsa, böyle batıl inançlı kadınları değerli kanıyla kurtaran ve onlarla iman yoluyla nişanlanan Mesih de, onların bir iblisle, bir düşmanla zina yapmalarının alametlerine bile tahammül edemez. . Bu nedenle, bu tür kadınların kendi çocuklarının çalınması ve zina sonucu hamile kalan çocukların atılmasında şaşırtıcı bir şey yoktur.

Eski Ahit'ten, Tanrı'nın ruhu nasıl önemsediği ve inançsızlık şüphesi uyandırabilecek işaretlere bile müsamaha göstermediği açıktır. Halkını putperestlikten korumak için sadece tanrılara tapınmayı değil, putperestliğe yol açacak birçok şeyi de yasaklamıştır. Bu nedenle Tanrı, (Çıkış, XXII) "Büyücüleri ülkede bırakmamalısınız" demekle kalmadı, aynı zamanda şunu da ekledi: "Sizi günaha sürüklemesinler, ülkenizde yaşamasınlar." Ve Levililer kitabında (bölüm XIX) şöyle diyor: “Putların çoğalma çemberinde başınızı kesmeyin. Tesniye'de (bölüm XXII) şunu okuruz: "Bir erkek kadın elbisesi giymemelidir ve bunun tersi de geçerlidir." Ne de olsa, bazıları bunu tanrıça Venüs'ü onurlandırmak için, diğerleri ise tanrı Mars ve Priapus'u onurlandırmak için yaptı. Aynı temelde, Tanrı putların sunaklarının yıkılmasını emretti. Ve Hizkiya, halkın kendisine vermek istediği tunç yılanı yok etti. Aynı şekilde Allah, rüya tabirini ve geleceği kuşbakışı görmeyi yasaklamış ve içinde pitonik ruh bulunan erkek veya kadının öldürülmesini emretmiştir. Aynı insanlar bu güne kadar var. Onlara büyücü denir. Bütün bunlar Allah tarafından yasaklanmıştır, çünkü bunlar manevi zina şüphesini uyandırır. Bu nedenle, biz ruhların vaizleri ve çobanları olarak, ruhlara özen göstermekten daha Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden bir fedakarlık olmadığını da belirtmeliyiz. Bu nedenle kitabın üçüncü bölümü cadıların yok edilmesini ele alacaktır. Bu yok etme, Tanrı'nın emrine göre başvurmak zorunda olduğu kilisenin son çaresidir: "Büyücüleri ülkede yaşamaları için bırakmamalısınız."

Cadılara, koruyucularına ve savunucularına karşı
ruhani piskoposluk ve laik mahkemelerin yargı yetkisi altında davalar açmak ve
sapkın sanrılara sahip engizisyoncuları bu davaları yürütmekten muaf tutmak gerekli midir?

Bazıları, kanonlardan belirli bireysel pasajlara dayanarak bu soruyu olumlu yanıtlıyor. Lak, kanon "Accusatus sane" (altıncı kiiga), sorgulayıcıların kahinlerin davalarını ancak bu sonuncuların suçlarının doğası gereği kesinlikle sapkın olması durumunda inceleyebileceğini belirtir. Yani cadı mahkemeleri, yalnızca cadılar sapkınlıktan yargılandıkları zaman sorgulayıcıların yetkisi altındadır. Cadı suçları sapkınlık olmayabilir; örneğin, en korkunç günah olan çamurda Mesih'in bedenini ayaklar altına almak, yanlış öğretileri itiraf etmeyen, ancak bu eylemin yardımıyla, iyi niyetine güvenerek yapabileceğine inanan bir kişi tarafından işlenebilir. bir iblis, bir çeşit hazine bul

. Bu nedenle, bu eylemler soruşturma görevlilerinin yargı yetkisine tabi olmamalıdır.

göre , eşlerinin tanrıları önünde fedakarlık yapan Süleyman, kalbinde gerçek inanca bağlı kaldığı için yine de bir mürted olarak kabul edilemez. Aynı şekilde, bir iblisle anlaşma yapan ancak kalplerinde imanı koruyan cadılar da sorgulayıcıların yargısına tabi olmamalıdır.

Dahası, birisi tüm cadıların inançtan döndüğünü söylerse, bu onların sapkınlığa düştüğü anlamına gelmez; onlar sadece mürted oldular ve irtidat, sorgulayıcıların yetkisi dışındadır. Yani cadılar onların yetkisi altında değildir.

Eğer irtidat ile sapkınlığın aynı şey olduğu ileri sürülüyorsa, böyle bir durumda ruhani değil dünyevi bir hakim müdahale etmelidir. Sonuçta, sapkınlık sorununun analizinde, hiç kimsenin halkı heyecanlandırmaya hakkı yoktur ve laik bir yargıç, böyle bir rahatsızlığı en iyi şekilde önleyebilir. Bkz. Autent, demanda, princip. koleksiyon Sh, § necque vesilesiyle"

Bu iddialara karşı ve gerçeği savunmak için şunu söylemek gerekir: hukukçular, cadılara karşı davaların yürütülmesini laik yetkililerin bir temsilcisiyle birlikte ruhani bir mahkemeye bırakabilirler. Kanonik bir suçta ceza, laik makamların bir temsilcisi tarafından değil, kararını belirtilen temsilci ile koordine eden piskopos tarafından verilir. Bu, "Autent de manda princip, § si vero"dan gelir. Bu normun cilalanması, piskoposun inanç süreci devam ederken tek başına hareket ettiğini gösterir. Buna başka suçlamalar da eklenince ikisinin de harekete geçmesi gerekiyor. Ek olarak, laik bir prens bir suç için ölüm cezası vermiş olsa da, bu manevi bir yargılama ve cezaya olan ihtiyacı ortadan kaldırmaz. Hatta tam tersi. Böyle bir yargıya duyulan ihtiyaç, "De summa trinit et fide cathol" (kitap 1) ve "Extra de haer, c. ad abolendam" ve ayrıca "s. vergentis" ve "s. aforoz" (I ve II).

Büyücülerin suçu kısmen dünyevî, kısmen dinî olmalıdır, çünkü böyle bir suç hem dünyevî mallara hem de inanca zarar verir. Dolayısıyla hem dünyevi hem de ruhani otoritelerin yetki alanındadır. Bakınız, indisler, coli'nin derisini ve özelliklerini kontrol edin. VI".

CEVAP: Bu çalışmanın amacı, biz, Yukarı Almanya'nın sorgulayıcıları olarak, elimizden gelen en iyi şekilde ve Tanrı'nın yardımıyla bölgemizdeki cadıları yok etmektir. Bunu, cadılar sorunuyla bağlantılı zorlukları açıklığa kavuşturarak başaracağız. Prosedüre müdahale etmeyeceğiz. Ancak piskoposların hangi durumlarda soruşturmacıların katılımı olmadan cadılara karşı dava açabileceğini açıklayacağız. Bunu yaparken, çeşitli sorgulayıcıların görüşlerini analiz edeceğiz.

Bu sorgulayıcılar, "Multorum querela" kanonuna göre, tüm büyücülerin, kahinlerin, büyücülerin, yani kendi zamanlarında kabul edilen kutsal inançtan vazgeçen tüm kahinlerin, sorgulayıcı ve piskoposun yargılanmasına tabi olduğunu söylüyorlar. Clementines'te Princip de haeret".

şeytan çağıranlar

ve bir yıldan fazla bir süredir aforoz edilmiş olanlar dahildir . Burada, biz engizisyon görevlilerine daha da fazla görev yükleyen başka tür suçları da içeriyorlar. Bakış açılarının doğruluğunu kanıtlamak için azizlere atıfta bulunurlar: Peter Lombard'ın "Cümlesi" hakkındaki "Yorumlarında" (II, bölüm 7) Thomas, Büyük Albert ve Bonaventure. Bu pasajla ilgili tahlillerinden şunu çıkarıyoruz: Engizisyoncular, işledikleri suç sapkınlık niteliğinde ise kahinlerin ve falcıların süreçlerine müdahale etmek zorundadırlar. Kâhinler ve kahinler olmak üzere iki çeşittir. Birinci tür, şeytanın yardımı olmadan çalışan kahinlerdir. Böylece, belli bir hırsızlığın suçlusunu arayan ve araştırmasında usturlap kullanan belli bir falcıya dönen papaz Walrich, sapkın bir kahinle uğraşmadı.

İkinci tür kahinler, işlerini yaparken şeytanın yardımına başvuran ve onu çağıran büyücülerdir. Bu tür suçlular, sorgulayıcıların yargılanmasına tabidir.

Clementine'in "Multorum" (Princip de haeret) kanonunda, piskoposun ve sorgulayıcının sapkınlara karşı yürütülen prosedürdeki gücü ve yetkileri şu şekilde tasvir edilmiştir: daha başarılı bir engizisyon için, yani daha gayretli, dikkatli ve dikkatli bir yok etme için Bu enfeksiyonla ilgili olarak, bu prosedürün apostolik makam tarafından atanan soruşturma görevlileriyle birlikte piskoposluk piskoposları tarafından yürütülmesini öngörüyoruz. Hepsi aynı zamanda her türlü nefsî kin ve korkudan, dünyevî menfaat peşinde koşmaktan sakınmalıdır. Hem piskopos hem de engizisyon görevlisi, birbirlerinden bağımsız olarak, gerektiğinde el ve ayak prangaları takarak sanığı çağırma veya tutuklama veya tutuklama yetkisine sahiptir. Bu önlemleri uygularken kendi vicdanlarına karşı sorumludurlar. Ancak soruşturma altındaki kişileri, tutukluluktan çok cezaya hizmet eden bu tür hücrelere hapsetmek veya onlara işkence yapmak veya onlar hakkında hüküm vermek, yalnızca piskopos ve sorgulayıcı tarafından yapılabilir. Engizisyoncu veya vekili olmayan bir piskopos veya piskopossuz veya vekili olmayan bir engizisyoncu, sekiz gün içinde bir araya gelip konuyu görüşme fırsatı bulursa bağımsız hareket edemez. Bu yönetmeliğe aykırı hareket etmeleri halinde, verdikleri tekil kararlar geçersiz sayılır. Şahsen hazır bulunmalarının mümkün olmadığı hallerde, kendileri veya vekilleri, şu veya bu konudaki muvafakatlerini veya kanaatlerini mahkemede hazır bulunan engizisyoncu veya piskoposa ve yardımcılarına yazılı olarak bildirebilirler. Bu kararın kesinlikle doğru olduğunu düşünüyoruz.

Cadı sapkınlığına karşı açılan davalarda piskoposlar, soruşturma yapma ve hüküm verme yetkilerini laik bir yargıca devredebilirler. Ne de olsa cadıların suçları sadece inanç meseleleriyle ilgili değil, aynı zamanda bedensel sabotajı da gerektiriyor. Ayrıca

cadıları bunun için cezalandıran özel laik yasalar da var. Cadılara karşı laik yasalar, cadıların kökünün kazınmasında büyük fayda sağladı. Ayrıca, sorgulayıcıların çalışmalarını büyük ölçüde kolaylaştırdılar.

Cadılara karşı açılan davalarda ruhani ve dünyevi yargıcın prosedürü üç ana bölüme ayrılabilir:

böyle bir sürece nasıl başlanır;

nasıl yapılır;

sürecin nasıl sonlandırılacağı ve kararın nasıl telaffuz edileceği. Bununla ilgili, aşağıda tartışılacak olan bir dizi konu var.

Ben

İlk soru sürecin nasıl başlatılacağı ile ilgili.

İman meselelerinde yargılama, Extravagantia de suçlama, ihbar et soruşturmada belirtildiği gibi, üç gerekçeyle başlayabilir.

Herhangi biri, sapkınlık suçunu işlemekle veya sapkınlara patronluk taslamakla suçlayarak bir yargıcın önüne çıkarsa. Aynı zamanda, böyle bir savcı kanıt sunmaya hazır olmalıdır. Böyle bir kanıt sağlayamazsa, yanlış bilgi nedeniyle cezalandırılabilir.

Suçlama, ifadesinin güvenilirliğine kefil olmayan ve bunları kanıtlamayı taahhüt etmeyen bir muhbir (muhbir) tarafından getirilirse. Yalnızca, inanç şevkiyle hareket eden veya sapkınlığı veya laik bir yargıcın tehdit ettiği cezayı gizlediği için aforoz edilmekten kaçınmak isteyen bir kafir hakkında bilgi verdiğini iddia ediyor.

Eğer engizisyoncuların kulağına filan şehirde falanca iş yapan cadılar olduğu söylentisi gelmişse. Bu, engizisyon yoluyla bir suçlamadır. Bu durumda sorgulayıcı, herhangi bir suçlayıcının talimatıyla değil, kendi inisiyatifiyle hareket etmeye başlar.

Birinci nokta ile ilgili olarak, dini sürecin böyle bir başlangıcının, özellikle gizlice zarar veren cadılara karşı davalarda yaygın olmadığını söylemek gerekir. Ayrıca, böyle açıktan açığa itham eden biri, suçlamasının inandırıcılığını kanıtlayamazsa cezalandırılmaktan korkar. Ayrıca, böyle bir suçlama birçok tartışmaya neden olur.

Yargıç, süreci, kiliselerin veya belediye binalarının kapılarına asılan ve şu içeriğe sahip genel bir tanık çağrısı ile başlatsın: Katolik inancının birliği ve saflığı içinde yaşadı ve kendisini sapkın sapkınlık vebasından uzak tuttu. . İsa Mesih'in saygıdeğer adının şanı ve şerefi için ve kutsal Ortodoks inancının yüceltilmesi için ve ayrıca cadıların doğasında bulunan sapkın sapkınlığın ortadan kaldırılması için, söz konusu yargıç olarak biz, her birini buyuruyor, emrediyor ve teşvik ediyoruz. biri (eğer başvuru ruhani bir yargıçtan geliyorsa, eklenmelidir: manastır veya laik din adamlarının yanı sıra),

bu şehirde veya bu köyde iki millik bir daire içinde işgal ettikleri konum ne olursa olsun, kutsalın erdemini yerine getiriyorlar. itaat ve aforoz cezası altında, önümüzdeki on iki gün içinde ortaya çıkın (laik yargıç, emre uyulmaması durumunda olağan cezalarını vermekle tehdit ederek aynı zamanda ortaya çıkmayı talep eder) ve bize söylendiği söylenen kadınları ifşa eder. sapkın veya cadı olmak veya insanların, çiftlik hayvanlarının ve tarla ürünlerinin sağlığına zararlı veya devlete zararlı olmak. İlk dört gün birinci dönem, sonraki dört gün ikinci dönem ve son dört gün üçüncü dönemdir. Bu suçlardan şüphelenilen kadınların varlığından haberdar olanlar ortaya çıkmaz ve onları belirtmezlerse, o zaman aforoz hançeriyle delinirler (böylece ruhani hakim hitabında söyler) veya cezalardan kaynaklanan cezalara maruz kalırlar. hukuk normları (böylece laik yargıç ekleyecektir). İnatla itaat etmeyen herkese karşı aforoz ilan ediyoruz. Onları kilisenin bağrına geri kabul etme hakkı bizde kalır (bu, ruhani yargıcın vardığı sonuçtur) ve dünyevi cezanın kaldırılması, laik yetkililerin takdirine bırakılmıştır (bu, laik yargıcın vardığı sonuçtur). ). Verilen ... "şu ve böyle bir tarihte vb.

Bu, ihbar yoluyla sürecin başlangıcıdır. Laik yargıç, tanık çağrısında, ihbar sırasındaki kanıtlarının yetersiz olması durumunda kimsenin kendisini tahkime uygun görmemesi gerektiğini belirtsin. Bununla birlikte, dini yargıç, ihbarcının şüphelilerin suçuna dair kanıt sağlamasına gerek olmadığını, yalnızca ikincisini belirtmesi gerektiğini söylemek zorundadır . Gelen sanıklar, noter ve din adamı veya meslekten olmayan iki tanık huzurunda hakim huzurunda ifade verirler. Noter bulunmadığı takdirde görevleri uygun iki kişi tarafından yerine getirilir. İhbarlar ayrıntılı olarak kayıt altına alınır. "Ut officium werum" kanonuna bakın , Cilt. VI ve Başdiyakoz'un parlaklığına karşılık gelir.

Hakim veya noter oturumu şu şekilde açar: “Rab'bin adıyla. Amin. İsa'nın Doğuşunun qτ yılında, vb., falanca gün ve falanca ayda, benim huzurumda, bir noter ve aşağıda imzası bulunan tanıkların huzurunda, falancadan yargıç huzuruna çıktı. ve böyle bir şehir ve böyle bir piskoposluk ve ona aşağıdaki içeriğe sahip bir kağıt parçası sundu. (Bu yazının metni aşağıdadır. Eğer böyle bir yazı sunulmamış ve sözlü olarak ihbar yapılmışsa bu tutanakta belirtilir ve ihbarda bulunanın gösterdiği kişiler ve bunlara isnat edilen suçlar sıralanır.)

Bundan sonra, ihbarcı, Rab'bin dört müjdesi üzerine veya çarmıhta yemin eder. Küfür eden sağ elini üç uzatılmış ve iki bükülmüş parmakla kaldırır. Bu, Kutsal Üçleme'nin bir sembolü ve muhbir yalan söylerse bedenin ve ruhun lanetinin bir sembolüdür. Yemin ettikten sonra yargıç, tanığın olanları nasıl bildiğini ve tüm bunları kendisinin görüp görmediğini sorar. Kendisinin, örneğin, zanlının falanca yerde ve filan zamanda bir fırtına çıkardığını veya sığırlara dokunduğunu ve daha sonra bozulmadan muzdarip olduğunu gördüğünü söylerse, o zaman yargıç onu başka kimin gördüğünü sorar. İhbarcı, bunu kendisinin görmediğini ve başkalarından duyduğunu söylerse,

hakim bu bilgilerin kimden ve kimin huzurunda alındığını sormakla yükümlüdür. Tüm bu veriler, bu kişinin ihbarının açıklanmasının ardından usuli işlemlerde not edilir. Daha sonra eylemlerde şunlar yazılır: "Bu ihbar yazıldığında, sorgulayıcı derhal ihbarcıyı, mutlak gerçeği söylediğine dair Rab'bin dört İncili üzerine tekrar yemin etmeye davet etti." Son olarak kin, nefret ya da kinle ihbar edip etmediği ve sanığa olan sevgisinden dolayı bir şey gizleyip gizlemediği sorulur. Bundan sonra, her şey hakkında tamamen sessiz kalması emredilir. Kanunun sonunda ise “Bu veriler, falanca şehirde, falanca günde, ayda ve yılda, benim huzurumda, falanca noter veya katip huzurunda elde edilmiş, ve falanca tanıklar.”

Üçüncü tür sürecin başlatılması en yaygın ve en yaygın olanıdır ve inkarcılara veya suçlayıcılara çağrı yapılmadan gerçekleşir. Bunun için, bir cadının büyücülük işleri hakkında ısrarlı bir söylentinin engizisyon görevlisinin kulağına ulaşması yeterlidir. Söz konusu noter, katip ve iki tanığın huzurunda hâkim, yargılamaya şu şekilde başlar: “Bismillahirrahmanirrahim. Amin. İsa'nın doğumundan sonraki yılda, falanca gün ve ayda veya falanca aylarda, falanca şehrin yargıcının şu veya bu şehirden şu veya bu şekilde duruşması geldi. köy, inanca aykırı ve devletin zararına hizmet eden büyü için falan yaptı. O sırada falanca şahitlerin huzurunda girildi vs.

İkinci soru, tanıkların sayısı ne olmalıdır?

Bir yargıç, ifadelerinde hemfikir olan iki meşru tanığın ifadesine dayanarak bir kadını büyücülük sapkınlığından mahkum edebilir mi? Daha fazla tanık gerekli mi? Kanun lafzına göre, iki tanık yeterlidir. Ancak büyücülük suçunun ciddiyeti göz önüne alındığında, mahkumiyet bu sayıda tanıkla sınırlandırılamaz. Ne de olsa sanık, sanığa düşmanlık veya nefret besleyen tanıkları soruşturmacı reddetmesine rağmen, çok ağırlaştırıcı ifade verebilecek tanıkların yeminini görmez. Tanıklıklarında hemfikir olan iki meşru tanığın bulunması halinde dahi sanık hakkında kötü bir söylenti varsa böyle bir sanığın mahkûm edilmesi mümkün değildir. Sonuçta, kanıtlar günden daha net olmalıdır. Hâkimin vicdanı, ona ne yapması gerektiğini, yani masumiyet yeminini kaldırarak şüphelinin aklanmasına veya kanunun lafzına göre hareket etmesine izin vermesini sağlamalıdır.

birkaç defa şahitlik yapmasının ve şahitlik etmesinin istenip istenemeyeceğidir .

Bu soruya olumlu yanıt verilmelidir. Gerçekten de, "Ekstra de haeret, ruamlar.

Excommunicamus, § addicimus", başpiskopos veya piskoposa, *kafirlerin olduğu söylenen bu tür mahallelerde üç veya daha fazla güvenilir tanık bulması ve onlardan yemin etmesi emredildiğini söylüyor. Metin ayrıca şöyledir: "Suçlu inatla bazıları yemini reddederse, o zaman sırf bunun için zaten kafir olarak kabul edilmelidirler." Başdiyakoz, "Ut officium, § werum" kanununa, yani "tanıklar" sözcüğüne yaptığı tefsirde şöyle diyor: "Soruşturmayı yürüten yargıç, tanıkların tutarsız ifade vermesi ve yetersiz sorgulama yapması durumunda, onları defalarca sorgulayabilir.”

Dördüncü soru,
tanıkların hangi gereksinimleri karşılaması gerektiğidir.

Aforoz edilenlerin yanı sıra büyücülük suçlarına iştirak edenlerin, haklarından mahrum bırakılanların, suçluların ve serflerin sahiplerine karşı tüm dini işlemlerde tanıklık yapmalarına izin verilebilir. Kafirler kafirlere karşı, cadılar da cadılara karşı tanıklık edebilir. Ayrıca tanıklık etmek için kabul edilebilir: eş, oğullar, hane halkı üyeleri. "In fidei, de haer" kanonu şöyle der: "İnancın yararına, aforoz edilmiş tanıkların ve suç ortaklarının, sapkınlara karşı başka tanık yoksa ve onları kabul edenlerin soruşturma sürecinde kabul edilmesine izin veriyoruz. , bu tanıkların yalan söylemeyeceklerine inanmak için sebep varsa onlara inanılır, himaye edilir ve korunur.” Yalan yere yemin edenlerle ilgili olarak, “Accusatus, § licet” kanonu şöyle der: “Eğer yalan yere yemin edenlerin önceki günahlarını düzeltmek istedikleri ve imandaki kıskançlıklarından ötürü tanıklıklarını değiştirip daha önce sustukları şeyleri söyledikleri açıksa, o zaman şayet bir engel yoksa onların şahitliklerini dikkate almak gerekir”. Haklarından mahrum bırakılan insanlara ve serflere gelince, Başdiyakoz "Accusatus, licet" kanonunun parlaklığında şunları bildirir: her türden suçlu ve haklarından mahrum bırakılmış insanlar.

Beşinci soru. Ölümlü düşmanların tanıklık yapmasına izin verilir mi?

A

Bu soruya olumsuz yanıt verilmelidir. Bu nedenle Başdiyakoz belirtilen yerde şöyle diyor: "Bu karar, can düşmanlarının bile burada tanıklık edebileceği anlamında anlaşılamaz." Ölümcül düşman kime denir? Her şeyden önce, her düşmanlık ölümcül sayılmaz. Yalnızca ölüme veya ağır yaralanmaya veya aynı şekilde bir kişinin itibarını lekelemeye niyet eden kişi can düşmanı olarak kabul edilir.

Örneğin, kadınların doğasında var olan düşmanlık gibi diğer ciddi düşmanlık biçimleri, onları tanıklık etme fırsatından mahrum bırakmasa da, bu tür kanıtların kanıtlarını bir dereceye kadar azaltır. Diğer tanıkların ifadeleriyle bağlantılı olarak

, örtüşürlerse tam bir güvenilirlik kazanırlar. Bu, özellikle, hakimin kendisine karşı nefretle konuşabilecek düşmanlar hakkındaki sorusuna yanıt olarak sanık, kişinin suçlayıcı deliller verdiğini ve sanığa karşı nefretin varlığını kabul ettiğini göstermediğinde gerçekleşir. Sanığın bu tanıkları düşmanları olarak adlandırması durumunda, bu tür tanıkların görevden alınmasına izin verilir.

Sürecin devamı nedir.

Altı soru. Dört kişinin huzurunda tanıkların ifadelerinin nasıl dinlendiği
ve sanığın nasıl iki kez sorguya çekildiği.

Dini davalarda, gereksiz formalitelerden arınmış kısaltılmış yasal işlemler olmalıdır. Hâkim, bir iddianame ve sürece resmi bir giriş yapılmasını talep etmemelidir. Duruşma sırasında ortaya çıkan, davanın değerlendirilmesini, temyizleri, savunma avukatlarının iddialarını ve gereksiz tanıkların çağrılmasını engelleyen gereksiz sözlü anlaşmazlıkları durdurmakla yükümlüdür. Bu kısaltılmış yasal prosedür, "Extra de verbsig n" kanonu tarafından belirlenmiştir. ve "s. "Clementine" den "saepe contigit".

Sanıklar ve yandaşları açısından özel savcıyı büyük tehlikelerin tehdit ettiği göz önünde bulundurulduğunda, ya ikinci ya da üçüncü dava açma yoluna, yani ihbar yoluyla başvurulmalıdır. veya engizisyon yoluyla; bu yöntemlerle tanıkların isimleri sanıklardan gizli kalır. Hakim, ihbarcıya hâlâ hangi tanıkları bildiğini sormalı, onları aramalı ve sorgulamalıdır. Kâtip, tutanaklara şöyle giriyor: “Doğası gereği kınanan sapkınlığın çok vahim olduğunu, Allah'ın azametini bu kadar rencide ettiğini, Katolik inancına ve devlete bu kadar zarar verdiğini göz önünde bulunduran hakim, tanıkları şu şekilde sorgulamaya karar verdi. ”

Tanıklara sorular.

“Falan şehirden falan şahid, çağrılıp, yemin ettirilip, falan bilip bilmediği sorulduğunda (sanığın adı verilir), olumlu cevap verdi. Tanışma nedenleri sorulduğunda, onu gördüğünü ve sık sık onunla konuştuğunu söyledi. Aynı zamanda, tanışmanın koşulları ve ortaya çıkma zamanı belirtilir. Sanığın itibarı sorulduğunda tanık, hakkında kötü (veya iyi) bir söylenti olduğunu söyledi. İnancına gelince, büyücülük yaptığını söylüyorlar. Şu ve bu tarafından tasdik edilir. Sanığın yakınları arasında cadılık suçundan yakılan pek çok kişi vardı ve o dönemde büyücülük yaptığından şüphelenilen kadınlarla temas halindeydi ya da temas halindeydi. Sanık lehine bir şey saklayıp saklamadığı sorulduğunda tanık olumsuz yanıt verdi. "Tanığa ihbarını gizli tutması emredildi. Orada ve sonra filanca şahısların huzurunda şahitlik alındı.

Böyle bir sorgulama sırasında en az beş kişinin hazır bulunması gerekir: bir hakim, bir tanık, bir dekan veya bir sanık, bir noter veya yardımcısı ile bir katip ve iki tanık. Yargıç bu ifadelerden suç teşkil eden bir eylem veya böyle bir eylemde bulunma konusunda güçlü bir şüphe olduğu sonucuna varırsa, o zaman kaçma tehlikesi varsa, yargıç sanığın gözaltına alınmasına ve ondan önce aranmasına karar verir. sanığın evi ve tüm sandıklar incelenip el konuluyor, tüm silah ve aletler. Daha sonra yargıç, tüm suçlamaları ve tanıkların ifadelerini bir araya toplar ve sanığı sorgulamaya çağırır. Sanıklar, tanıklar gibi yemin eder ve ardından sorular sorulur.

Bir cadı veya büyücü için genel sorular. Hakimin ilk eylemi.

Falan şehirden filanca bir sanık, yemin edip kendisine aslı, oturduğu yer, ana-babası, ölümleri, yetişme tarzı ve yakın çevresinden sorulur, falanca cevap verirdi. İkamet değişikliği davası, nefsin sebepleri sorulunca şöyle şöyle cevap verdi. Cadıların varlığına ve üretme yeteneklerine inanıp inanmadığı sorulduğunda. gök gürültülü fırtınalar hayvanlara ve insanlara zarar verir, falanca diye cevap verdi. Yargıç, cadıların ilk sorgulama sırasında herhangi bir suçu inkar etmelerinin adetten olduğunu bilsin, bu da onlara karşı daha fazla şüphe uyandırır.

Bir cadıya veya büyücüye özel sorular. Hakimin ikinci eylemi.

Halkın ondan neden korktuğunu ve neden falancaya böyle sözler söylediği sorulduğunda, sanık "Size boşuna gitmeyecek" diye şu şekilde cevap verdi. Hakkında kötü bir söylenti olduğunu ve kendisinden nefret edildiğini bilip bilmediği sorusuna ise şöyle yanıt verdi... Kendisini birini tehdit etmeye iten sebepler hakkında şunları söyledi... Zararın neden bu kadar izlendiği sorusuna... sabahı ilan ettikten kısa bir süre sonra sanığa cevap verildi ... Kısa süre sonra hastalanan çocuğa dokunma nedenlerini anlattı ... Ve fırtına sırasında sahada yaptıklarıyla ilgili şu açıklamayı yaptı: .. .

Önceki sorularda ortaya çıkan çeşitli şüpheleri ortadan kaldıran yedinci soru .
Sanığı tutuklu tutmak gerekli midir ve
hangi koşullar altında sapkınlıktan açıkça mahkum edilmiş sayılmalıdır?

Sanık her şeyi reddederse, hakim aşağıdakileri dikkate almalıdır: onun iftirası, büyücülük işaretleri ve tanıkların ifadeleri. Bütün bunlar yalnızca bir suç şüphesi uyandırmaya yol açabilir, ancak kanıtlanmış sayılmasına izin vermez. Bu durumda, “Ad abolendam, praesenti, de haeret” kanonuna göre, sanığa düşmanlık beslemeyen çok sayıda sorgulanan tanığın huzurunda

sanık, suçunu kabul etmese bile mahkum edilir.

Bernard, "Ad abolendam, praesenti" kanonunun sıradan bir yorumuyla, suçu kanıtlamak için üç şeyden birinin gerekli olduğunu belirtir:

Yanlış yapmanın kanıtı. Örneğin, açık bir sapkınlık vaazı, açık bir tehdit: "Bir daha iyileşmeyeceksin" ve ardından yolsuzluk başladı.

Tanık Kanıtı.

Suçluluğun kişisel kabulü. Bu koşulların her biri kendi başına sanığı açıkça şüpheli olarak değerlendirmek için yeterliyse, o zaman kötü bir söylenti halkın ifadesiyle ve birbiriyle yakınlaşan tanıkların ifadeleriyle örtüştüğünde suçluluk ne kadar da aşikardır.

Hüküm giymiş kişi suçu itiraf etmezse yakılmak üzere laik makamlara teslim edilir. İtiraf ederse, o zaman ya ölüm için adı geçen makamlara teslim edilir ya da ömür boyu hapse atılır. Yargıç, yargılamada yukarıdaki şekilde hareket ederse ve sanık, açık bir delil olmaksızın, ancak güçlü şüphe varlığında bir süre hapsedilirse, o zaman ağır bir hapis cezasıyla kırılan itiraf etmiş olur. Hakimin bu tür davranışları ancak adil olarak adlandırılabilir.

Sekizinci soru bir öncekiyle bağlantılı. Sanığın tutuklanması
ve nasıl tutuklanacağı hakkında.

Hakimin üçüncü eylemi.

Bazı kanonistler ve hukukçular, kötü söylentilerin, kanıtların ve tanıkların suçlayıcı ifadelerinin varlığında, inatla suçlarını inkar eden sanıkların itiraf edene kadar derhal hapis cezası almayı hak ettiğini düşünmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Diğer kanonistler, böyle bir cadıyı mahkemeye kadar kefaletle serbest bırakmanın mümkün olduğunu düşünüyor. Eğer kaçtıysa, suçu kanıtlanmış sayılmalıdır. Bazı avukatlar, koşullara bağlı olarak hem birinci hem de ikinci yöntemi kullanma olasılığını kabul eder. Hakim hangisinin takip edileceğine karar vermelidir. Böyle bir kadına kefil olacak saygıdeğer biri varsa tutuksuz yargılanmak üzere serbest bırakılabilir. Böyle bir kefil yoksa ve saklandığından şüphelenilmesi mümkünse, derhal hapsedilmesi daha iyidir. Bu en makul önlemdir. Sanığın yaşadığı evde en kapsamlı aramaya müdahale etmez. Tanınmış bir cadıysa, gafil avlanırsa şüphesiz pek çok büyücülük aletine sahip olacaktır. Bir hizmetçisi veya arkadaşları varsa, ihbar olmasa bile onları hapse atmak faydalıdır. Bir cadıyı gözaltına alırken, ona odada yalnız kalması için zaman vermek gerekli değildir. Bu, onu, işkenceye rağmen sessiz kalma ve itiraf etmeme fırsatı veren, iyi bilinen büyücülük iksirlerini alma fırsatından mahrum eder.

Cadılar gözaltına alındıklarında aniden kollarından kaldırılıp yere değmeleri engellenip nezarethaneye sepet içinde mi yoksa omuzlarında mı taşınmalı? Kanonistlere ve bazı ilahiyatçılara göre bu caizdir. Iostiensis ve Hofferd gibi bilim adamlarının iddialarına göre, boş olanı boşuna atmak gerekir. Deneyimler, cadıların gözaltına alındıklarında dünyadan dirilterek, sorgulamalar sırasında inkardaki ısrarlarını yitirdiklerini, cadıların itiraflarını da doğrulamaktadır. Yakılmaya mahkûm edilen pek çok kişi, en az bir ayağını yere değdirmek için izin istedi. Bu reddedildiler. Kendilerine bu talebin sebebi sorulduğunda, yere değmeleri halinde serbest kalacaklarını ve orada bulunanların birçoğunun yıldırım çarpmasıyla öleceğini söylediler.

Dokuzuncu soru, gözaltına alındıktan sonra nasıl hareket edilmesi gerektiği
ve sorgulananların isimlerinin açıklanmasının gerekli olup olmadığıdır. Yargıcın dördüncü eylemi .

Sanık gözaltına alındıktan sonra hakimin buna itiraz etmemesi halinde savunma yapmasına izin verilir. Bir zindanda, ancak işkence kullanılmadan sorguya çekilir. Sanık talep ederse savunmaya izin verilebilir. Sanığın söz konusu sorgusu, hizmetçi ve arkadaşları sorgulanana kadar yapılamaz.

Sanık masum olduğunu ve kendisine yapılan ihbarın asılsız olduğunu ve suçlayıcıları görmek ve duymak istediğini söylüyorsa, bu onun korunma arzusunun bir işaretidir. Hakim bunu yapmak zorunda mı? Tanıklar tamamen gönüllü olarak istemedikçe, tanıkların isimlerini açıklamasına veya onunla yüzleşmesine gerek yoktur. Ne de olsa böyle bir yüzleşme, tanıkların hayatını tehlikeye atıyor. Bazı akademisyenler bu tür yüz yüze karşılaşmaları tamamen kabul edilemez buluyor. Diğerleri, yalnızca tanıklar için bir tehlike olmadığı durumlarda kabul edilebilirliklerini değerlendirir. Bu nedenle, Papa Boniface VIII (C. statuta, inhibemus, lib. VI) şu kararı verir: "Sapkınlık davasında yer alan suçlayıcıların veya tanıkların, haklarında soruşturulacak kişilerin entrikalarından korunmak için adlarının anılmasını yasaklıyoruz. yürütülüyor. Piskopos veya engizisyon görevlisi bilmelidir (bir engizisyoncu ve piskopos yerine, herhangi bir yargıç, laik bir yargıç bile, piskoposun veya engizisyoncunun onayına sahipse ve ona geçici olarak yetkilerini verebiliyorsa cadılara karşı dava açabilir. hem papa adına hem de imparator adına hareket ettiği için), bu kişilerin isimlerinin açıklanması halinde büyük tehlike altında olduklarını. Bu nedenle hakimler bunları kamuoyuna açıklamamalı.” Ve biraz daha aşağıda şunu okuyoruz: "Yukarıdaki tehlike sona ererse, piskopos ve soruşturmacı, diğer davalarda olduğu gibi, suçlayıcıların veya tanıkların adlarını yayınlayabilir."

Tanıklara zarar verebilecek insanların gücü üç yönlüdür. Birincisi, asil bir ailedir . İkincisi, paranın gücü. Üçüncüsü, en çok korkulması gereken kötü niyetin gücü .

Bu son tehlike büyüktür, çünkü yapılan kötülükte onun gibi, hiçbir şeyden geri durmayacak, kendi kişiliğinden başka kaybedecek bir şeyi olmayan ortaklara sahip olmak, her şeyi bol olan asil veya zengin bir adamdan daha fazla zarar verebilir. . John, "tehlike" kelimesini yorumunda şöyle der: "Tehlike, kişinin hem kendisi hem de oğulları veya ebeveynleri için ölümden veya sakatlanmadan ve ayrıca mülkünün harap olmasından korkması gerektiğidir." Mahkemenin tüm üyeleri, aforoz cezası altında, sürecin çıkarları gerektiriyorsa, suçlayıcıların ve tanıkların isimlerini gizli tutmakla yükümlüdür, ancak aynı zamanda, haksız yere isimlerin sessiz kalması durumunda cezalandırılmakla tehdit edilirler.

ve ona bir avukat sağlama olasılığı hakkındadır .
Yargıcın beşinci perdesi.

Tanıkların isimlerini tamamen gizli tutarken sanıkları savunmak nasıl mümkün olabilir? Koruma üç şekildedir. İlk olarak, sanığa bir savunma avukatı sağlanması. İkincisi, kendisine tanıkların isimlerini açıklamadan suçlamaların genel içeriğini anlatmak. Üçüncüsü, böyle bir avukatın sanık lehine konuşmasında. Aynı zamanda, iman meselelerinde fitne uyandırmamalı ve doğrulara zarar vermemelidir. Aşağıda bunun hakkında konuşacağız. Savcıya, tanıkların ve ihbarcıların isimleri belirtilmeden tüm iddianamenin bir kopyası verilir. Müdafi, savcı adına da hareket edebilir. Sanığın talimatıyla müdafi atanmaz. Yargıç böyle bir savunucudan sakınsın. Sonuçta, böyle bir avukata kolayca rüşvet verilebilir, sözlü tartışmalara hevesli ve kötü niyetli olacaktır. Yargıç, sadakatinden şüphe duyulmayan dürüst bir adamı savunucu olarak atasın. Defans oyuncusu aşağıdaki gereksinimleri karşılamalıdır:

Öncelikle avukatın davayı tanıması gerekir. Sanığın durumunu doğru bulursa, dilerse davaya baksın. Sanığın durumunu yanlış ve umutsuz buluyorsa, reddetsin. Bununla birlikte, sanıktan parayı aldıktan ve süreçte müvekkilinin hatalı olduğuna ikna olduktan sonra, savunmayı reddetmesini tavsiye ederse, savunma için alınan parayı kendisine iade etmekle yükümlüdür. Goffred bu para iadesi konusunda ısrar ederken, avukatın davanın yürütülmesinde tam özen gösterdiği durum dışında Gostaensis aksi görüştedir. Bu, davanın umutsuz olduğunu bilen kötü bir avukat müvekkilini kendisine koruma sağlamaya ikna ederse, masraf ve kayıplardan sorumlu olacağı anlamına gelir.

Defans oyuncusu ayrıca aşağıdaki iki niteliğe de sahip olmalıdır:

a ) küstah, kavgacı veya geveze         olmamak için alçakgönüllülük ;

b )         bilgi, kanıt sunarken veya tanıklara veya yeminlere atıfta bulunurken ve ayrıca

gecikme talep ederken ve tam olarak burada sapkınlara karşı süreçte yalan söylediği için kınamayı hak etmemek için gerçeğe sevgi. basit davranması ve gereksiz formalitelerden kaçınması talimatı verilir. Ayrıca savunma oyuncusu, bu ülkede alışılagelmiş olan performansı için bir ödül almakla yükümlüdür.

Yargıç bu koşulları savunmacıya teslim eder ve sonunda avukatın bu savunmayla sapkınların himayesi suçlamalarına maruz kalmayacağını öğütler. Aksi takdirde aforoz edilmekle tehdit edilir. Avukatın yanlış bir öğretiyi değil, bir kişiyi savunduğuna dair yanıtı, cezayı engelleyemez. Çünkü hiçbir durumda, kanonda öngörüldüğü gibi, en katı kısaltılmış yargı usulüne basit bir şekilde ve gereksiz formalitelere uyulmadan yönlendirilmeden savunma hakkına sahip değildir. Aksi takdirde zaten altıncı soruda belirtildiği gibi geciktirme talep edecek ve itirazlarda bulunacaktır ki bu kabul edilemez. Sahte öğretileri savunmasa da, belirlenen yargı düzenine uymayarak hareket ederek cadıların kendisinden bile daha lanetlenebilir hale gelir.

Sapkınlıkla suçlanan bir kişiyi hukuka aykırı bir şekilde savunursa, XXIV, qu 3 qui illorum'dan da anlaşılacağı gibi, adeta bir sapkınlık prensi olur.

Bununla savunucu, sapkınlara tepeden bakma konusunda kendisine karşı en güçlü şüpheyi uyandırır. Böyle bir durumda, Accusatus'un sık sık alıntılanan bölümünde belirtildiği gibi, piskoposun önünde sapkınlığı ciddiyetle reddetmekle yükümlüdür.

BEN

On birinci soru, müdafiin
tanıkların isimlerini bilmemesi durumunda ne yapması gerektiği ile ilgilidir. Yargıcın altıncı perdesi.

Sanığın gerçekten bilmek istediği tanıkların isimleri ne birine ne de diğerine verilmezse, bir avukat müvekkili için ne yapmalıdır? Ancak tanıkların tüm isimleri hakkında sessiz kalmak zorunda olan yargıçtan suçlamanın bireysel noktaları hakkında bilgi almasına izin verin . Avukat bu bilgilerle birlikte sanığın yanına giderek durumu kendisine bildirir. Tanıkların isimlerini belirtmeleri istendiğinde savunma avukatı, sanıkları ifadelerden öğrenmeye davet ediyor ve yaklaşık olarak şunları söylüyor: “Aleyhinize verilen ifadeden, tanıkların isimlerini tahmin edebilirsiniz, yani: falan filan. çocuk, falan hayvan büyülendi, falan filan adama ve filan kadına, senin falan isteğini yerine getirmeyen, dedin ki: "İsteğimi yerine getirmenin daha iyi olacağını hissedeceksin." Bu sözlerden sonra falan aniden hastalandı. Yaptıkların kanıt gibi haykırıyor." Savunan kişi ayrıca şöyle diyebilir: "Hakkınızda kötü bir söylenti olduğunu ve uzun süredir birçok hasar ve sabotaj yaptığınızdan şüphelenildiğini biliyorsunuz." Savunmacı, bu tür yanıtların yardımıyla, sanığı düşmanlarına işaret etmeye ve onlara bir iftira atfetmeye ikna eder. Sanık şöyle cevap verebilir: "Bu sözleri söylediğimi kabul ediyorum ama niyetim zarar vermek değildi." Müdafi, sanığın adı geçen düşmanlarını hakime ve yardımcılarına bildirir ve hakim soruşturma yapmakla yükümlüdür. Bu düşmanlık ölümcül bir düşmanlık olarak kabul edilirse, yani eşler veya akrabalar arasında öldürme düşüncesinin veya fiilen işlendiği ve bunun sonucunda dünyevi makamların bu konuyu araştırmak zorunda kaldıkları veya böyle bir düşmanlık olduğu kabul edilirse veya böyle bir düşmanlık ise

. çekişme ve tartışmaların bir sonucu olarak ağır yaralanmalara yol açan düşmanlık, ardından temkinli yargıcın yardımcılarıyla birlikte hatanın hangi tarafının daha fazla olduğunu düşünmesine izin verin - sanık veya ihbarcı tarafında. Suçluluk daha çok tanığın tarafındaysa, eğer bir suç belirtisi varsa, örneğin: büyülenmiş çocuklar, hayvanlar veya yetişkinler yoksa, ayrıca diğer tanıkların iftira ifadeleri yoksa, ek olarak ise , sanık hakkında kötü bir söylenti yoksa tanığın intikam duygusuyla konuştuğu kabul edilmelidir. Sanık, intikam almayı reddetmek için kendisinden alınan bir ön sözden sonra tam beraat ve salıverilmeye tabidir.

Şöyle de olabilir: Katerina, çocuğuna büyü yapıldığını veya kendisine büyü yapıldığını, hatta sığırlarına zarar verildiğini görür. Bu büyünün sorumlusunun daha önce kocası veya akrabaları tarafından haksız yere kocasının veya Katerina'nın yakınlarının davasına maruz kalan kadının sorumlu olduğundan şüphelenir. Yani, tanık tarafında çifte bir hoşnutsuzluk var. Birincisi büyü düşmanlığı, ikincisi de yakınlarının duruşmada uğradığı zarar. Böyle bir tanık kaldırılmalı mı? Bir yandan, bu soruya olumlu yanıt verilmesi gerekiyor gibi görünüyor, çünkü biz düşmanlık görüyoruz. Öte yandan, tanık suç emareleri verdiği için olumsuz yanıt vermek de mümkün görünüyor. Şu sonuca varılabilir: diğer tanıkların yokluğunda ve sanığa iftira atıldığında, böyle bir tanık götürülmelidir. Ancak, özellikle büyülerin neden olduğu ve doğal nedenlerle meydana gelmeyen bir hastalık olduğu için, sanık yine de belirli bir şüphe gölgesine düşecektir. Bu nedenle, böyle bir sanık kanonik arınmaya tabi tutulmalıdır.

Tanıklar, delil getiremedikleri halde sanığın önemli bir iftiraya uğradığını iddia ederlerse, o zaman yargıç, tanık ile sanık arasında basit bir husumetin varlığında, bu işaretleri aleyhinde güçlü şüphe uyandırmak için yeterli görebilir. zanlı. Bu nedenle, gözaltında bırakılan sanık, üç kat cezaya çarptırılır: 1) aleni iftira nedeniyle kanonik arınma (C. inter sollicitudines, Extra de purq. can.); 2) şüphe nedeniyle feragat yemini etmek (C. accusatus); 3) çeşitli şüphe nedenlerine bağlı olarak, çeşitli yeminlerden vazgeçmeler için.

Böyle bir sanık suçunu itiraf eder ve vicdan azabı çekerse idam cezası için laik makamlara teslim edilmez, ruhani yargıç tarafından müebbet hapis cezasına çarptırılır. Buna rağmen, aynı zamanda laik bir yargıç (C. ad abolendam, § praesenti) ve (C. excommunicatus II, de haeretic) tarafından yakılmaya mahkûm edilebilir.

Sonuç olarak şunu da söylemeliyiz:

Her şeyden önce, yargıç, sanığa ölümcül derecede düşman birini bulduğunda hemen savunma avukatına inanmasın. Ne de olsa, böyle bir suçla, nadiren kimse düşmanlık beslemeden tanıklık eder. Ayrıca cadılardan herkes her zaman nefret etmiştir.         '

Yargıç, bir cadının dört şekilde itiraf ettirilebileceğini hatırlasın:

a )         tanıkların yardımıyla ;

b )         bir suçun kanıtı;

c )         kanıt;

d )         tanıklar tarafından belirtilen iftira sonucu veya bir suç delilinin varlığından ve ayrıca delillerden kaynaklanan şüphe sonucu meydana gelen kendi itirafı. Şüphe üç yönlü olabilir: hafif, şiddetli ve şiddetli. Böyle bir şüphe uyandırmak için kişinin kendi itirafına ihtiyacı yoktur.

Yargıç, tutuklu sanığın yargılanacak davasına yukarıdakileri uygulaysın ve avukatın ölümcül bir kan davasıyla ilgili sorusuna, her şeyden önce, yalnızca tanıkların iddia ettiği hakaret nedeniyle mi yoksa aynı zamanda aynı zamanda mı sonuçlandığına karar vererek cevap versin. ona karşı güçlü veya hafif şüphe uyandıran diğer az çok önemli gerekçelere dayanarak. Ancak o zaman, adı geçen sanıkların tanık olarak götürülmesinin mümkün olup olmadığı konusunda avukata cevap verebilecektir. Sanığın tanıklara yönelik tehditlerine ilişkin olarak avukat, bu tehditlerden sonra tanığın malına veya şahsına zarar verilmesine rağmen bundan cadının sorumlu olduğu sonucunun çıkmadığını söyleyebilir. Hastalıkların farklı kaynakları olabilir. Ayrıca, tüm kadınlar kendi aralarındaki bir anlaşmazlıkta tehdit kullanma eğilimindedir. Hakim, avukatın bu iddialarına şu şekilde cevap vermelidir: Hastalıklar gerçekten de doğal sebeplerden kaynaklanabilir; ancak, özel işaretler ve deneyimle, hastalığın doğal bir şekilde tedavi edilemeyeceği tespit edilebilirse, çünkü doktorlara ve şifacılara göre burada bir büyü vardı ve bu, bilinen büyüleyici aletlerin kaldırılmasıyla ortadan kaldırıldı. cadı tarafından daha önce yatağın altına ya da büyülenen kişinin kıyafetlerine dikilirse, o zaman yargıç büyüyü cadının yaptığı sonucuna kolayca varabilir. Bir cadı tarafından atılan bir tehditten sonra ahır yakılsa bile, gerçekte ahır başka biri tarafından yakılmış olsa da bu, tehdit eden cadının suçlu olduğu şüphesini uyandırır.

ölümcül düşmanlığın özünün nasıl daha fazla keşfedileceğiyle ilgilidir .
Yargıcın yedinci perdesi.

Sadece ölümcül düşmanların tanık olarak götürüldüğünü daha önce belirtmiştik. Sanık ve avukatı sık sık kimin amansız düşman olarak kabul edilip kimin edilmediği sorusunu gündeme getiriyor. Bu nedenle, bu konuyu daha ayrıntılı olarak analiz etmek gereksiz değildir. Hakim o zaman bu düşmanlığın özünü daha iyi kavrayabilecek ve suçsuzun mahkûm edilmesini, suçlunun beraat etmesini engelleyecektir. Tanıma yöntemleri, vicdani ve sinsi bir şekilde örülmüş olsa da, hakim, inanç ve devlet davasına hizmet etmek için bunları başarıyla kullanabilir.

bu sanığa yöneltilen suçlayıcı materyalin bir kopyası verilir .

Tanıkların isimleri orada ayrı ayrı listelenmiştir, ancak listelenen suçlama sırasına göre değil. Bu nedenle, örneğin, suçlamaların ilk sayısı, tanıklar listesinde birinci değil altıncı veya yedinci sırada yer alan bir tanığın ifadesine dayanmaktadır. Dolayısıyla sanık, tanıklardan hangisinin bunu söylediğini bilmiyor. Sonra sanığa: "Bütün tanıkları düşmanın mı ilan edeceksin?" Hepsini kendisine düşman ilan ederse, hakim düşmanlığın nedenini çözmeye başladığında, o kadar çabuk yalana yakalanacaktır. Sanık, belirli kişileri düşman olarak gösterirse, düşmanlığın nedeni daha kolay tespit edilebilir.

İkinci yol, sanığa veya avukatına belirli bir suçlama ve tanık listesi vermek ve bu listeye bu tanıklar tarafından bildirilmeyen bir dizi bilgiyi başka bir davadan eklemektir. Böylece sanık, can düşmanının kim olduğunu kesin olarak söyleyemeyecektir. Ne de olsa, aslında bu tanıkların her birinin kendisine neyi işaret ettiğini bilmiyor.

Üçüncü yol, yukarıda, beşinci bölümde belirtilmiştir. Sanık, savunmasını üstlenmeden ve kendisine bir avukat verilmeden önce ikinci kez sorguya çekildiğinde, kendisine, Allah'ın gazabından korkmadan, aleyhine yalan beyanda bulunabilecek ve onu suç işlemekle suçlayacak can düşmanları olduğuna inanıp inanmadığı sorulur. büyücülük sapkınlığı. Bu soruya hazırlıksız yakalanan ve tanıkların ifadelerini bilmeyen sanık, belki de böyle düşmanların var olabileceğine inanmadığını söyleyecektir. Sanık, suçlayıcı materyalin bir kopyası ve tanıkların isimleri birbirinden ayrı olarak iletildikten sonra, hakimin verileri daha güvenli bir şekilde kontrol edebilmesi için, düşmanlığın nedenlerini de belirtebilir.

Dördüncü yol ise sanık, ikinci sorgulamadan sonra, müdafiin izin vermesine izin vermeden yeniden, “Şunu şunu biliyor musunuz?” Aynı zamanda, ağırlaştırıcı ifade veren tanıklardan biri çağrılır. Sanık "hayır" derse, daha sonra kendisine koruma sağlandığında, onun tarafından yeminli bir ölüm kapısı olarak tanınmadığı için artık aksini söyleyemeyecektir. Ancak olumlu yanıt verirse, cadıların özelliği olan bu ölümcül düşmanın inanca aykırı bir şey söyleyip söylemediğini bilip bilmediği veya işitip işitmediği tekrar sorulur. Olumlu cevap verdiğinde, kendisine yine arkadaşı mı yoksa düşmanı mı olduğu sorulur. Hemen cevap verecek: "Evet dostum." Bunu ifadesinde durmamak için söyleyecektir. Ardından, tam duruşma sırasında, ona artık ölümcül bir düşman demeyecek çünkü daha önce yeminli bir şekilde ona bir arkadaş demişti.

Beşinci yöntem: sanığa veya avukata, tanıkların isimleri belirtilmeden suçlayıcı materyalin bir kopyası verilir. Avukat, sanığa eylemi okurken, onun hakkında bunu ve bunu söyleyen kişinin kim olabileceği konusunda varsayımlarda bulunur. Çoğu zaman sanık böyle bir yüzü hatırlar. Şunu veya bunu can düşmanı olarak gösteriyorsa ve

bu ifadenin doğruluğunu tanıkların yardımıyla kanıtlamak istiyorsa, o zaman yargıç (sanığın böyle bir ifadesini bir avukat aracılığıyla öğrendikten sonra) karşılaştırmasına izin verin. sanık haklıdır ve bunun nedenlerini araştırır düşmanlık, bunun için bilgili yaşlılardan oluşan bir konseyi gizlice toplar. Ölümcül düşmanlığın varlığını tespit eden hakim, bu tür tanıkları uzaklaştırmakla yükümlüdür. Sanık aleyhine başka bir delil yoksa serbest bırakılır. Bu beşinci yöntem çok yaygındır: Aslında, cadıların iddianamesinin kopyasından, onlara karşı tanıklık eden kadın ve erkekleri çıkarmak kolaydır. Ve böyle bir durumda, kötü işlerinden kaynaklananlar dışında, nadiren ölümcül bir düşmanlık olduğu için, yargıç belirtilen yöntemleri zorluk çekmeden kullanabilir. Ayrıca, tanıkların sık sık suçlanan cadıları şahsen görmek ve büyüden çektikleri her şeyi yüzlerine karşı suçlamak istediklerine dikkat edilmelidir.

Ölümcül düşmanlığı ortaya çıkarmanın başka, son bir yolu daha var. Hakim, yukarıda belirtilen uzlaşmaların ve özellikle ilk dördünün bazıları tarafından incelik olarak görülmesi durumunda bu yönteme başvurabilir. Şüpheli ruhların tam tatmini ve güvencesi için ve hakime herhangi bir sitem yapılmaması için, hakim şuna dikkat etsin: yukarıdaki yöntemlerden biriyle sanık ile sanık arasında ölümcül bir düşmanlık olmadığını araştırdıktan sonra. tanık, doğrulamaya başvursun. Bunu yapmak için, sanığa veya avukatına, tanıkların isimlerinin bir listesini eklemeden duruşmanın bir kopyasını verecek, bilgili kişilerden oluşan bir konsey toplayacak ve onlara tüm suçlayıcı materyalleri herhangi bir kısaltma olmaksızın okuyarak tüm tanıkların isimlerini vermek ve onlardan her şeyi gizli tutacağına yemin etmek - Hayır. Bundan sonra yargıç, onlara neden şu veya bu düşmanlığı ölümcül olarak kabul etmediğini açıklayacaktır. Şahitlerden hangisinin amansız düşman sayılacağına nihai olarak karar vermesi söz konusu meclise caizdir. Bu kararı sanıklar, tanıklar ve kurul üyesi olmayanlar arasındaki ilişkiyi iyi bilen diğer bilgili kişilere bırakmak mümkündür. Aynı zamanda kendilerine sadece sanık ve tanıkların isimleri söyleniyor ve suçlamalar sessiz kalıyor. Bu seçmenlerin kararı nihai kabul edilmelidir.

, sanığın sorgulanmasından önce zindanda yargıcın hatırlaması gerekenlerle ilgilidir .
Yargıcın dokuzuncu eylemi.

Kanıtlar ve tanıklar sapkın sapkınlığını kanıtlasa bile, kendisi suçu itiraf etmedikçe hiç kimse yasaya göre ölüm cezasına çarptırılamaz . Burada bahsettiğimiz sanıklar bunlar. İtiraf almak için böyle bir cadı işkenceye maruz kalır. Daha açık hale getirmek için Speyer'de meydana gelen ve birçok kişinin kulağına gelen ilgili olayı aktaralım. Bir gün saygın bir vatandaş, kendisine satmak istediği eşyayı almadan bir tüccarın yanından geçti. Buna sinirlenerek arkasından seslendi: "Yakında bunu almak isteyeceksin, ama çok

geç olacak." Bu tür tehditler genellikle cadılar tarafından kelimelerle bozmak istediklerinde kullanılır. Bu tehditten etkilenen kasabalı, tüccara bakmak ve bu sözleri hangi niyetle söylediğini öğrenmek için döndü. Ve hemen üzerine bir yozlaşma geldi: yüzü korkunç bir şekilde birleşecek kadar buruştu. Uzun bir süre onu normale döndüremedi.

Hakimin gözünde bu olay, büyü sırasında suçüstü yakalanan belirtilen tüccarı düşünmemizi sağlayan doğrudan bir delildir. Yukarıda belirtildiği gibi, her biri kendi başına suçu kanıtlayan üç faktör vardır: kanıtlar, tanık ifadeleri ve kişisel itiraflar. Ancak ölümlü bir konuşma için kişisel bir itiraf gereklidir. Cadıların inatla inkârını bozmak için hakim nasıl hareket etmelidir?

Öncelikle işkence yapmak için acele etmemesi gerektiğini, şimdi tartışacağımız bazı işaretlere dikkat etmesi gerektiğini söylemek gerekir. Tüm cadılar eşit derecede işkenceye karşı bağışık değildir. Bazı cadılar onlara karşı o kadar bağışıktır ki, gerçeği itiraf etmektense vücudun kademeli olarak parçalanmasına katlanmayı tercih ederler. Ama çok çabuk her şeyi itiraf edenler var. Bu, iblislerle olan farklı ilişkilerinden kaynaklanmaktadır. Ne de olsa, birkaç yıl boyunca - altı, sekiz veya on - şeytana boyun eğmeden, kendilerini ona beden veya ruh olarak teslim etmeden hizmet eden cadılar var. Çoğu ile diğer aynı cadılar. başlangıçlar imandan yüz çevirir ve hem ruhen hem de bedenen ona teslim olur. Şeytan neden cadıya deneme süresi verir? Bunun sebebi, kadının sadece dilinde mi, yoksa kalbinde mi imandan yüz çevirdiğini ve ona ibadet arzusunun sadece zahiri mi yoksa zahiri mi olduğunu öğrenmek istemesidir. Ne de olsa şeytan, kalbin hareketlerini ancak dış tecellilerinden anlayabilir. İhtiyaç ve yoksunluktan cadı olan, diğer cadılar tarafından kandırılan ve inançlarının bir kısmını veya tamamını kaybetmiş kadınlar var. Henüz tam olarak test edilmemiş bazı cadılar, deneme sırasında şeytan tarafından desteksiz bırakılır. Bu nedenle kolayca tanınırlar. Ağızları ve kalpleriyle ona bağlı olan diğerleri, ellerinden gelenin en iyisini yaparak kendilerini savunurlar. Onlara hiçbir şeyi itiraf etmeme inadı verir. Bir fark daha var. Pek çok cadının suçlarını itiraf ettikten sonra asılarak kendi canlarına kıymak niyetinde olduklarını görüyoruz. İnsan ırkının düşmanı onları buna itiyor, böylece cadılar itiraf yardımıyla Tanrı'dan affedilmesin. Çoğunlukla iblis, kendisine gönüllü olarak teslim olmayanları intihara teşvik eder. 7 nasıl olabilir? ama şeytanın hangi cadıyı desteksiz bıraktığını belirlemek için.

Bitiriyoruz. Cadılara işkence ederken, gerçeği öğrenmek, saplantılı bir kişiden iblisleri kovmak kadar, hatta daha fazla gayret gerektirir. Yargıç işkenceyle vakit geçirsin. Onlara ancak ölüm cezası gerektiren bir suç söz konusu olduğunda başvurmalıdır.

On dördüncü soru, sanığın nasıl işkenceye mahkum edildiği , ilk gün nasıl işkence gördüğü ve
hayatının bağışlanacağına dair söz verilip verilemeyeceğidir .
Yargıcın onuncu perdesi.

Hakim, sanığa işkenceye başvurmaya karar verdiğinde şu cümleyi kurar: “Biz, hakim ve bilirkişiler, şundan, şundan, şundan, şundan, aleyhinize yürütülen sürecin sonuçlarını dikkate alarak. şehir, filanca piskoposluk, tüm noktaları dikkatli bir şekilde inceledikten sonra, ifadenizde kafanızın karıştığı sonucuna vardınız, çünkü şu veya bu tehditte bulunduğunuzu, ancak harekete geçmeye niyetinizin olmadığını söylüyorsunuz. . Ayrıca çeşitli deliller de var. Seni işkence altında sorguya çekmeye yeter. Bu nedenle, bugün şu saatlerde işkence görmeniz gerektiğini duyuruyor ve kararlaştırıyoruz. Karar açıklandı” vb.

Ancak bu, yargıcın derhal işkenceye başvurmaya karar verdiği anlamına gelmez. Sadece sanığı yargılama öncesi gözaltında tutulan bir kişinin konumundan ceza için cezaevindeki bir kişinin konumuna taşır. Bunun üzerine hakim sanığın arkadaşlarını arar ve onlara gerçeği itiraf etmesi halinde cezadan ve ölümden kurtulacağını bildirir. Sık sık düşünmek, zor hapis koşulları ve gerçeği söylemesi için teşvikler, onu itiraflara yatkın hale getiriyor. Cadıların makul teşvikler sonucunda yere (şeytana karşı) tükürecek kadar ileri gittiklerini ve “Defol ey lanet olası şeytan! Doğru olanı yapacağım." Ve suçlarını itiraf ettiler.

Yargıç, defalarca teşvik edilen sanığın itirafını bir süre başarısızlıkla beklediyse, o zaman sanığın kendini gerçeğe kapatmaya devam edeceğine güvenerek, kan dökmeye başvurmadan işkenceyi hafifletmeye devam eder. Ne de olsa, işkence altındaki sorgulamaların aldatıcı olduğu ve daha önce de belirtildiği gibi çoğu zaman sonuçsuz kaldığı biliniyor. İşkence başlamadan önce sanık soyunur. Bu bir kadınsa, güvenilir saygın kadınlar tarafından soyulur. Bu, vaftiz edilmemiş bir çocuğun vücudunun üyelerini kullandıklarında genellikle bir iblis kışkırtmasıyla yaptıkları gibi, kıyafetlerine herhangi bir cadı silahının dikilip dikilmediğini araştırmak için yapılır. İşkence aletleri harekete hazırlanırken hakim, kendisi ve diğer saygın din adamları ve bağnazları adına sanığı yine gönüllü olarak itirafa davet eder. Devam ederse, işkenceyi başlatan cellatlara teslim edilir. Orada bulunan birinin talebi üzerine işkence geçici olarak durdurulur ve sanık yeniden doğruyu söylemesi için teşvik edilir. Aynı zamanda itiraf etmesi halinde idam edilmeyeceğine dair söz verilir.

Soru şu ki, bir yargıç, hakkında kötü bir söylenti olan, hem tanıkların ifadesine hem de kanıtlara karşı olan, ancak henüz vahşetini itiraf etmeyen bir adama müebbet vaat edebilir mi? Alimlerin burada farklı görüşleri var. Bazıları, diğer cadılara ihanet edip neden olduğu zararı ortadan kaldırırsa, böyle bir cadının hayatta bırakılabileceğini

ve ekmek ve suyla ömür boyu hapis cezasına çarptırılabileceğini düşünüyor. Ama ona hapiste tutulacağını söyleme. Sadece hayatının bağışlanacağından ve kendisine bir ceza verileceğinden emin olması gerekiyor. Diğer bilim adamları, bu sözün yalnızca bir süre tutulması gerektiğine ve ardından cadının yine de yakılması gerektiğine inanıyor. Bazıları, bir yargıcın böyle bir cadıya yaşam sözü vermesinin mümkün olduğunu düşünür, ancak ölüm cezası, ona hayatını kurtaracağına dair güvence veren kişi tarafından değil, başka bir yargıç tarafından verilmelidir.

İlk çözüm, yolsuzluğu ortadan kaldırmak için cadıların kullanılması nedeniyle en kullanışlıdır. Ama büyülerle büyü yapılmasına izin verilemez. Ancak büyünün boş veya batıl yollarla önlenmesi veya ortadan kaldırılmasına engel değildir. Deneyim, uygulama ve çeşitlendirilmiş meslekler hakimlere o kadar çok bilgi verir ki, neyin izin verilip neyin verilmediğine daha doğru karar verebilirler. Her halükarda, birçok cadı ölüm korkusunda ısrar etmeselerdi gerçeği itiraf edeceklerine hiç şüphe yok.

Cadılar, yaşam armağanı tehditlerine ve vaatlerine rağmen ısrar etmeye devam ederse, o zaman cellatların işkence cezasını yeni veya ince yöntemlere başvurmadan her zamanki gibi yerine getirmelerine izin verin. cadılar altında-. suçun ağırlığına göre daha hafif ya da daha acı verici işkencelere tabi tutulur. İşkence sırasında kendilerine hangi suçlardan dolayı işkence gördükleri sorulur. İlk olarak, daha küçük suçları ele alan sorular sorulur. Ne de olsa cadılar ciddi suçları itiraf etmektense onlara itiraf etmeyi tercih ederler. İşkence sırasında yapılan sorgulama noter tarafından kayda alınır. Bir cadı itirafta bulunduğunda, yargıcın ondan itirafını sonuçlandıran kanıtını alabilmesi için başka bir odaya taşındığını unutmayın. Orta derecede işkence gören adam kendini hapsetmeye devam ederse, önüne başka işkence aletleri serilir ve doğruyu söylemediği takdirde kendisine bunların uygulanacağı konusunda uyarılır. Bundan sonra da ısrar ederse ikinci veya üçüncü gün huzurunda işkence altında sorguya devam edilmesi için hüküm okunur. Burada sadece işkencenin devamından bahsedebiliriz, tekrarından değil, çünkü yeni deliller yoksa işkence tekrarlanamaz. Sorgulamaya işkence altında devam kararı şu şekildedir: “Biz, adı geçen hakimler vb., falanca günde, işkence altında sorguya devam edilmesini sizin için görevlendiriyoruz ki, gerçek ortaya çıksın. kendi dudaklarından söylensin.” Böyle bir sorgulamanın tüm seyri noter tarafından tutanaklara kaydedilir. Yargıç ve diğerlerinin işkenceye devam etmeden önce sanığı doğruyu söylemesi gerektiğine ikna etmeye çalışmasına izin verin. Hâkim ayrıca tutuklunun işkenceler arasında her zaman gözetim altında tutulmasını sağlamalıdır. Ne de olsa şeytan onu ziyaret edecek ve artık ona yardım etmek istemediği veya Tanrı onu terk etmeye zorladığı için kendisine el koyması için onu ayartacaktır. Şeytan, kitaplardan öğrenmenin mümkün olduğundan daha fazlasını biliyor olabilir.

On beşinci soru, işkencenin nasıl devam ettiği, hakimin cadıyı hangi alametlerle
tanıdığı, büyüden nasıl korunacağı
, saçlarını nasıl kestikleri ve büyü aletlerini nereye sakladıkları hakkındadır.
Buna inkarlarının nasıl
kırılması gerektiğine dair çeşitli açıklamalar eklenir. Yargıcın on birinci eylemi.

Nasıl ki her hastalık aynı ilaçla tedavi edilmiyorsa ve her biri için belli bir çare bulunuyorsa, soru sorarken, onlara karşı soruşturma yapılırken ve sorgulanırken tüm sapkınlara ve tüm sapkınlık zanlılarına aynı şekilde yaklaşılmamalıdır. Sanığın mezhebine ve kişiliğine göre soruşturmanın şekli de değişmektedir. Yargıç, eskimiş ve hastalıklı uzuvları kesmeye ve kara koyunları sağlıklı olanlardan ayırmaya çalışan akıllı bir doktor gibi, sanığın sorgulamalar sırasında inatla gerçeği gizlemek gibi bir büyücülük sanatına sahip olduğunu önceden bilmelidir. Bu inadı hiçbir şekilde kırmak mümkün değil. Herhangi bir aracı belirtmek de yanlış olur, çünkü bu aracın sürekli kullanıldığını gören karanlığın oğulları, onun çarpıcı özelliklerinden daha kolay kaçınacak ve ona muhalefet edeceklerdir. Akıllı ve gayretli bir yargıç, tanıkların cevaplarına ve güvencelerine, kişisel deneyime veya kişisel anlayışa göre sorgulama şeklini değiştirsin. Bunu yaparken, cadıları tanımlamanın mümkün olduğu çeşitli işaretleri dikkate almalıdır.

Bu nedenle, yargıç bir cadıya gerçeği saklama azminin verilip verilmediğini öğrenmek istiyorsa, sorgu veya işkence altındayken ağlayıp ağlayamayacağını araştırmasına izin verin. Bilgili kişilere göre ve kişisel deneyime dayanarak, bu gözyaşı yokluğu en kesin şekilde yukarıda adı geçen büyücülük armağanına işaret ediyor. Cadı, tüm uyarılara rağmen gözyaşı dökemez. Sızlanan sesler çıkaracak ve ağlıyormuş gibi yapmak için yanaklarına ve gözlerine tükürük sürmeye çalışacak. Çevresindeki insanlar onu dikkatle izlemelidir. Ama onu gerçekten gözyaşlarına boğmak için, eğer masumsa, yargıç ya da papaz elini onun üzerine koymalı ve şöyle demelidir: “Kurtarıcımız ve Rab İsa Mesih'in çarmıhta döktüğü en acı gözyaşlarıyla seni çağırıyorum. dünyanın kurtuluşu. Akşam saatinde yaralarının üzerine döken annesi En Şanlı Bakire'nin en ateşli gözyaşlarıyla ve ayrıca gözleri Tanrı olan tüm azizler ve Tanrı'nın seçilmişleri tarafından burada yeryüzünde dökülen tüm gözyaşlarıyla sizi çağırıyorum. Madem suçsuzsun, gözyaşı dökesin diye her gözyaşını sildi. Suçluysanız gözyaşı dökmeyin. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin".

Deneyimler, kendilerini özenle ağlamaya teşvik etmelerine ve yanaklarını tükürükle ıslatmalarına rağmen, ne kadar çok çağrılırlarsa o kadar az ağlayabildiklerini gösterdi. Ancak daha sonra hakimin yokluğunda ve zindanın dışında olduklarında gardiyanların huzurunda ağlamaları mümkündür. Tövbe edenler arasında gözyaşı dökmenin lütfu Tanrı'nın önemli armağanlarından biri olduğuna göre (

mütevazi bir gözyaşının cennete yükseldiğini ve yenilmezi yendiğini söyleyen Bernard'ın ifade ettiği gibi), hiç şüphe yok ki kurtuluş düşmanı için çok iğrenç. Bu nedenle, hiç kimse saf olmayanın şevkle gözyaşı dökülmesini engellemek istediğinden şüphe edemez, böylece sonunda tövbeye hazır olmaz.

Kadınların malıdır, ağlatır, örer ve aldatır. Şeytanın kurnaz oyunları nedeniyle bir cadının bile Allah'ın izniyle ağlamasına şaşılacak bir şey yok. Rab'bin kaderi anlaşılmaz. Ağlayan sanık, tanıkların suçlayıcı ifadeleri ve kendisine karşı güçlü veya ciddi şüphe uyandırabilecek kanıtlar olmasaydı, masumiyetini gözyaşlarıyla kanıtlayacaktı. Hakkında dolaşan kötü bir söylenti sonucunda ona karşı ortaya çıkan hafif bir şüpheden, her zaman sapkınlıktan vazgeçme yemini ile temizlenebilir.

Hakim ve değerlendiriciler cadının kendilerine özellikle bileklerine dokunmamasına da dikkat etmelidir. Kendilerini korumak için, her halükarda, boyunlarına Palm Pazar günü kutsanmış tuzu ve kutsanmış otları ve balmumu takmalıdırlar. Sonuçta, bir cadı sadece bir dokunuşla değil, aynı zamanda nazar ve sözle de zarar verebilir. İşkence altında sorgulama sırasında, uygulamadan da görülebileceği gibi, özellikle büyü yapma yeteneğine sahiptirler. Cadıların önce yargıca ve değerlendiricilere baktıktan sonra onları öyle bir duruma getirdikleri ve sanıklara karşı kalplerinin sertliğini yitirdiği ve sonuç olarak sanıkların serbest bırakıldığı durumlar biliyoruz. Ah, cadıların bu yeteneği olmasaydı!

Bu nedenle, sanık mahkeme salonuna getirildiğinde, öne dönük olarak girmesine izin verilmemelidir. Sırtınız hakemlere dönük olacak şekilde, geriye dönük olarak girilmelidir. Sorgulama sırasında kendinizi haç işareti ile savunun ve ona cesurca saldırın. Böylece Tanrı'nın yardımıyla eski yılanın gücü ezilecek. Bir cadının mahkeme salonuna ters getirildiğini kimse hurafe olarak görmesin. Ne de olsa, kanonistler (daha önce işaret ettiğimiz gibi), kibire boş yollarla karşı koymanın caiz olduğunu kabul ederler.

Büyülerin yayılmasını ve cadı vücudunun her yerindeki tüylerin alınmasını engeller. Bu, cadıların kıyafetlerinin incelenip aranmasıyla aynı temelde yapılır. Cadıların, işkence sırasında inatla inkârı başarmak için, sadece cübbelerine değil, vücut kıllarına da gizlenmiş çeşitli batıl inançlı muskalar taktıkları olur. Bu tılsımları vücutlarında tevazudan dolayı isim vermekten çekindiğimiz yerlere de takarlar. Elbette iblis, sorgulamalar sırasında ve muskaların yardımı olmadan cadının azmini güçlendirebilir. Ama bu hurafeleri ruhu yok etmek ve Allah'ın azametini rencide etmek için kullanır. İşte bir örnek: Haguenau'daki belirli bir cadı, inkarın gücünü güçlendirmek için aşağıdaki yollara başvurdu. Vaftiz edilmemiş ilk doğan erkek çocuğu öldürdü, onu fırında yaktı ve adının uygun olmadığı diğer şeylerle birlikte hepsini küle çevirdi. Yanında belirli miktarda kül taşıyan bir cadı veya suçlu,

hiçbir durumda suçlarını itiraf edemezdi. Yüz bin erkek çocuk öldürülse bile bunun belirtilen büyücülük özelliklerine yol açmayacağı açıktır. Şeytan bu yolu, ruhları helak etmek ve Allah'ın azametini aşağılamak için kullanır.

İnatla inkar etme yeteneği, söylendiği gibi, yalnızca cadıların değil, aynı zamanda sıradan suçluların da özelliğidir. Bu yeteneğin üç yönlü bir kaynağı vardır:

Karakterin doğuştan gelen gücünde yatar. Ne de olsa, iradesizler kısa sürede cesaretlerini kaybederler ve işkence altında her şeyi, hatta kendilerini haksız yere suçladıkları suçları bile itiraf etmeyi kabul ederler. Diğerleri o kadar güçlü bir iradeye sahiptir ki, herhangi bir işkenceye rağmen hiçbir şeyi itiraf etmezler, özellikle işkence altında ilk kez sorguya çekilenler özellikle kararlıdır. İşkencenin başlangıcında el eklemleri çıkar çıkmaz eski yerlerine dönerler.

Bu yetenek aynı zamanda yukarıda bahsedilen tılsımların giysi içine giyilerek veya dikilerek veya vücut kıllarına gizlenerek kullanılmasına da bağlıdır.

Bu azim, hapisteki cadıların serbest kalan diğer cadılar tarafından büyülenmesine bağlıdır. Bu nedenle, Innsbruck'taki belirli bir cadı, bir mahkumun giysisinden yalnızca bir iplik olsaydı, tüm işkencelere rağmen itiraf etmeyeceğini defalarca övündü.

Ancak, büyücülük suçlarını itiraf eden ve ateşe atılan bazı sapkınlar yanmadığında ve sonra suya atıldığında boğulmadığı zaman, Regensburg piskoposluğunda yaşananları bu olayla nasıl bağdaştırabiliriz? Bunu gören din adamları, tüm sürüleri için üç günlük bir oruç atadı. Daha sonra bu sapkınların koltuklarının altına deri ile et arasına dikilmiş tılsımlar olduğu için öldürülemeyecekleri anlaşıldı. Bunlar bulunup yok edildiğinde, ateş kafirleri hemen yaktı. Bir büyücünün bu muskaların bir iblis tarafından saklandığı yeri öğrendiği söylenir. Muhtemelen iblis, Tanrı'nın gücünün etkisi altında sırrı açıklamaya zorlandı. Genel olarak, her zaman inancın zararına çalışır. Herhangi bir yargıcın uygulamasında benzer bir durum meydana gelirse, o zaman ona ne yapması gerektiğini bildirin: Oruç tutmanın gücü ve dindar insanların dualarıyla iblislerin uzaklaştırılması için Tanrı'nın yardımına başvurmalıdır. cadılar, ne kılık değiştirip ne de traş olursa - Saç yemek, işkenceyle bile cadıların itirafını sağlayamaz. Tıraş gibi, özellikle de genital bölge tıraşı, Alman ülkelerinde uygunsuz kabul ediliyor. Onun için biz engizisyoncular bu yola başvurmuyoruz, cadıların inkârını başka bir şekilde bozardık. Cadıların saçlarını kazıyarak, bir damla kutsanmış balmumunu bir bardak kutsanmış suya döktük ve Kutsal Üçleme'yi çağırırken arka arkaya üç gün aç karnına içmelerine izin verdik. Diğer ülkelerde, sorgulayıcılar vücudun her yerinde saçların tıraş edilmesini emreder. Böylece, Como'lu soruşturmacı bize geçen yıl (1485) kırk bir cadıyı yaktığını ve daha önce vücutlarındaki tüm tüyleri kazıdığını söyledi.

Büyünün üstesinden gelmenin başka yolu olmadığında, diğer cadılar tarafından gönderilen büyüleri yok etmek için cadıların yardımına başvurmanın mümkün olup olmadığı sorusuna, cevap vermeliyiz: sapkın muskaların açılmasıyla ilgili durum ne olursa olsun. Ancak bir büyücünün yardımıyla, Tanrı adına cadılardan yardım istememelerini rica ediyoruz. Aksi takdirde, Tanrı'nın Vedik bilgisi gücenir. Ve büyüye karşı savaşmanın izin verilen birçok başka yolu var. Bunlar arasında şunlara dikkat çekiyoruz: Birincisi, büyülenen kişinin çalışkan, çalışkan olması ve her şeyden önce Allah'tan yardım istemesi; ikincisi, tavsiye için bilgili insanlara dönmesine izin verin, onlar muhtemelen onu düşünmediği kadar gerçek bir çareye yönlendirecektir; üçüncüsü, salih kimselerden yardım ve destek istemelidir.

On altıncı soru, zamanla ve ikinci sorgulama yöntemiyle ilgilidir.

Yargıcın on ikinci perdesi. Hakim tarafından alınması gereken son önlemler .

Yukarıdakilere, cadıların sorgulanmasının en iyi şekilde büyük tatil günlerinde - kilisede ibadet yapılırken - yapıldığı eklenmelidir. Dua edenleri Allah'ın yardım göndermesini istemeye davet etmek gerekir. Ayrıca, yukarıda belirttiğimiz kutsanmış şeyleri ve ayrıca Mesih'in çarmıhta söylediği kağıda yazılan yedi kelimeyi cadının boynuna takmak gerekir. Tecrübe, bu şeylerin cadının harekete geçmesini büyük ölçüde engellediğini göstermiştir.

Daha sonra yukarıda bahsedilen içecek aç karnına verilir. Cadı öğütleri kesmeden yerden arka ayakları üzerinde kaldırılır ve ardından işkence devam ederken tanıkların isimleri belirtilerek ifadeleri kendisine okunur. Hakim aynı zamanda ekliyor: “Görüyorsun, suçların tanıklarla ispat ediliyor.” Sanığın tanıklarla yüzleşmesinde de aynı şeyi söylüyor. Kendini hapsetmeye devam ederse, yargıç onu kızgın bir demirle Tanrı'nın yargısıyla masumiyetini kanıtlamaya davet etsin. Tüm cadılar, şeytanın kendilerini yanmaktan koruyacağını bildikleri için bu testi kabul ederler. Ancak sonuç olarak, onlara böyle bir test yapılmasına izin verilmez. Cadı ısrar etmeye devam ederse, o zaman bağlarından kurtarılmalı ve başka bir gözaltı hücresine yerleştirilmelidir, ancak hiçbir koşulda kefaletle serbest bırakılmamalıdır, çünkü bu onu daha da kötüleştirecek ve hiçbir şeyi ifşa etmeyecektir. Mahkum iyi beslenmelidir. Ona saygı duymaya değer erkeklerin, onu doğruyu söylemeye teşvik etmeleri için izin vermek gerekir. Yargıcın kendisine gelmesine izin verin ve ona merhamet sözü verin. Sanık sonunda itiraf ederse, istediğinden fazlasını alacağına söz verilsin. Bu onun daha güvenilir olması için yapılır. Ego ilk alımı.

Sanık ısrar etmeye devam ederse, hakim arkadaşlarını sorguya çeksin ama haberi olmayacak şekilde ve onlardan ağırlaştırıcı bir şey öğrenip ona haber versin. Evinde yapılan aramada bulunan merhemleri ve kavanozları da ona göstermeli ve tüm bunları neden kullandığını sormalısınız.

İnkarın devam etmesiyle yargıç, onu güvendiği bir adamın saygıdeğer hücresine gönderir. Bu adam cadıyı neyin açığa çıkarabileceği hakkında konuşmaya başlar. Bu sırada özel tanıklar kapıların arkasını dinler ve hücrede konuşulanları ezberler.

Bir cadı itiraf etmeye başladığında, yargıç hiçbir durumda onun ifadesini yarıda kesmemelidir. Geceleri itiraf etmeye başlasa bile sorgulamayı filme almaya devam etmelidir. Bu gün içinde olduysa, daha sonra kahvaltı veya akşam yemeği yemek zorunda kalacağı konusunda endişelenmesine izin vermeyin. Genel anlamda da olsa bir seferde sonuna kadar bitirmek gerekiyor. Aksi takdirde inkara dönecek ve gerçeği açıklamayacaktır.

Cadıyı yardım etmeye ikna edecek hiçbir önlem yoksa, aşağıdakilere başvurabilirsiniz: sanık kaleye nakledilir. Birkaç gün sonra kale muhafızı gidiyormuş gibi yapar. Bu sırada Engizisyonun güvendiği, cadıya yakın olan erkek ve kadınlar sanık huzuruna alınır. Bu ziyaretçiler, eğer onlara şu ya da bu büyüyü öğretirse, onun tam kurtuluşunu elde edeceklerine söz veriyorlar. Bunu kabul eden sanıkların çoğu derhal mahkum edildi ve etnik kökenlerini itiraf etmeye zorlandı. Yakın zamana kadar, Schlettstadt şehrinden çok uzak olmayan Strasbourg piskoposluğunda, Königsheim kalesinde, herhangi bir işkenceyle itirafta bulunmaya zorlanamayan belirli bir cadı tutuldu. Son olarak, kale muhafızının görünürde yokluğunda, cadıya bazı büyücülük numaraları öğretmesi karşılığında tamamen serbest bırakılmasını sağlayacağına söz veren üç tanıdık cadıya kabul edildi. İlk başta bunu kabul etmedi ve onu aşağılamak istedikleri için onları kınadı. Sonra yine de onayını verdi ve ne öğrenmek istediklerini sordu. Arkadaşlardan biri nasıl dolu yağdırılacağını öğrenmek istiyordu, diğeri ise kadınları nasıl fethedeceğini öğrenmek istiyordu. Cadı dolu yağdırmayı öğretmek için kaseye getirilen suyu parmağıyla karıştırmaya ve bazı kelimeler söylemeye başladı. Kısa bir süre sonra, yakınlardaki ormanda yıllardır görülmemiş bir dolu fırtınası çıktı.

Bu son bölümün üçüncü bölümü şu şekildedir: Bu dini süreç, nihai bir yargı ile layık bir şekilde nasıl sona erer.

Tanrıya şükür, kitabın büyücülük sapkınlığının özelliklerini ele alan ve inanç sürecinin nasıl başlatılacağını ve yürütüleceğini anlatan kısımlarını tamamladıktan sonra, bize böyle bir sürecin nasıl biteceğini düşünmek kalıyor. Her şeyden önce, zamanında işaret edildiği şekliyle büyücülük sapkınlığının, içinde hem manevi hem de dünyevi suçların birleşmesi bakımından diğer basit sapkınlıklardan farklı olduğuna dikkat edilmelidir. Nihai karar türlerine değindiğimizde, bunun cadıların genellikle itiraz ettiği ve laik bir yargıçtan gelen kısmına işaret edeceğiz. Ardından, yargının hem ruhani hem de dünyevi yargıçtan gelen kısmını analiz edeceğiz. Üçüncü olarak, manevi hakimin temyiz sırasında faaliyetlerini nasıl rapor ettiği hakkında konuşalım.

On yedinci soru, sıradan ruhsal temizliğin nasıl gerçekleştiğiyle,
özellikle de cadıların başvurduğu kızgın demirle yapılan testle ilgili
.

Kanon yasasının öngördüğü gibi (bkz: II, qu. 4 consuluisti; s. monomachiam) bir cadı için olağan kanonik arınmayla yetinmeli miyiz yoksa kızgın demirle yapılan bir denemede ifade edilen Tanrı'nın yargısına başvurmalı mıyız? cadı çok mu istiyor? Görünüşe göre ikincisine izin verilebilir. Ne de olsa, tıpkı bir ceza veya hukuk davasında dövüş sanatlarının reçete edilebileceği gibi, Tanrı'nın yargısı da kızgın bir demire dokunarak bir test şeklinde veya kaynar su içmekten oluşan bir test şeklinde uygulanabilir. Thomas (II, 95) tarafından tek dövüşe izin verilir. Kehanetin genel karakterine yaklaştığında tek dövüşe izin verilebileceğini savunuyor. Bu, bir dereceye kadar, kızgın bir demire dokunarak yapılan testin kabul edilebilir olduğu anlamına gelir.

Gerçeği öğrenmek isteyen pek çok dindar hükümdar bu sınava başvurdu. Örneğin dindar imparator Henry, zina ettiğinden şüphelendiği karısı bakire Kunigunde'ye bu testi uyguladığında aynısını yaptı. Ortak iyiyi önemseyen ve daha büyüğünden kaçınmak için daha az kötülüğe başvuran yargıç da öyle. Böyle bir yargıç, şehirdeki fahişelere müsamaha gösterir, böylece tatmin olmayan şehvet her şeyi karıştırmaz. Ne de olsa Augustine şöyle dedi: "Fahişeleri çıkarın ve şehvet yoluyla her şeyi kafa karışıklığına sürükleyeceksiniz." Kızgın demirle yapılan test toplumu sakinleştirebiliyor ve sanığı haksız ayarlamalardan koruyabiliyorsa, bu testin kullanılmasına itiraz edilemez.

Ayrıca, kızgın bir demire dokunarak elleri yaralamak, teke tek dövüşte can vermekten daha az kötüdür. Dövüş sanatlarına izin verilen yerlerde, kızgın demirle daha fazla test yapılmasına izin verilmelidir.

Bu sonuçlara karşı, kanon hukuku (II qu. 5, monomach) şunları söylüyor: "Böyle bir (sınav) peşinde koşanlar, görünüşe göre Tanrı'yı \u200b\u200bdenetiyor." Bilim adamları buna, havarinin talimatlarını izleyerek (I Poel, Thess. 5), kişinin sadece kötülükten değil, aynı zamanda kötü görünen her şeyden de kaçınması gerektiğini ekler. Bu nedenle, kanonun belirtilen pasajında "Böyle şeylerin peşinden koşanların hepsi Tanrı'yı \u200b\u200bdenemektedir" dememektedir, ancak "Tanrı'yı \u200b\u200bdeniyor gibi görünüyorlar" denilmektedir. Bu aracı kullanan kişinin belki de doğru hedefi izlediğini belirtmek için söylenmiştir. Ancak bu araçlara karşı korunulmalıdır, çünkü kötü görünmektedir.

Kızgın demirle imtihanın caiz olmadığının iki sebebi olduğunu söylüyorum: Birincisi, bu imtihan, yalnızca Allah'ın açığa vurabileceği gizli şeyleri tanımak için kullanılır. İkincisi, böyle bir imtihandan ne ilahi kitaplarda ne de kutsal kitaplarda bahsedilmiyor.

kutsal babalar. Bu nedenle, kanonda (C. consuluist i, II qu, 5) şöyle ifade edilir: "Kutsal Babaların yazılarına dayanmayan şey, batıl bir uydurma olarak kabul edilmelidir." Ve Papa Stephen şöyle diyor: “Gönüllü bir itiraf temelinde veya tanıkların arabuluculuğu yoluyla elde edilen kanıtlar temelinde, mahkememize suçları yargılama hakkı verildi. Gizli ve bilinmeyeni yargılamak, insanların kalplerini bilen tek kişiye bırakılmalıdır.

Dövüş sanatları ile kızgın demirle test yapmak arasında bir fark vardır. Tek dövüş daha çok kehanetin genel karakterine yaklaşır. Sonuçta, yumruk dövüşçüleri güç ve sanatta tamamen eşittir. Ve sıcak demir ile test ettiğimizde bu eşitliği görmüyoruz. Her iki yöntem de insanların gizli işlerini araştırmak için kullanılsa da, kızgın demirle test edildiğinde, Cahor'un savaşçılardan birinin veya her ikisinin ölümüyle tek bir dövüş için söylenemeyecek mucizevi bir başarı beklenir. Sadece bazen, hükümdarların veya laik yargıçların talebi üzerine, dövüş sanatlarıyla aynı seviyede demirle yapılan bir teste izin verilebilir.

Bu ayrımı yapan Aziz Thomas'ın, İncil'deki postillasındaki (I. Krallar, 17) Lyra'lı Nicholas'ın sözlerinden bahsederken, Davut ile Filistin arasındaki tek savaşı analiz ederken, belirtilen koşul altında şunu gösterdiğine dikkat edin. tek dövüşe izin verilebilir. Ancak Bordeaux'lu Paul, Nicholas'ın bu görüşüne itiraz ediyor ve bunun Aziz Thomas'ın öğretisine uymadığını ve hatta onunla çeliştiğini söylüyor. Lord ve laik yargıçlar bunu not etsin. Bordeaux'lu Paul, dövüş sanatlarının ve diğer testlerin gizli şeyleri ortaya çıkarmak için yapıldığını, ancak bunların Tanrı'nın takdirine bırakılması gerektiğini belirtir. Davut ile Golyat arasındaki savaş zamanından itibaren Tanrı tarafından tek bir savaşın kurulduğu iddia edilemez. Ne de olsa, Tanrı Davut'a özel bir içsel duyguyla Golyat'la savaşması ve Filistliler tarafından Tanrı'ya yapılan hakaretin intikamını alması gerektiğini duyurdu, Davut'un sözlerinden de anlaşılacağı gibi: "Yaşayan Tanrı adına sana geliyorum. ." "Dolayısıyla, David, doğrusunu söylemek gerekirse, bir düellocu değil, Tanrı'nın yargısının infazcısıydı.

İkinci olarak, hakemler, teke tek dövüşte her iki rakibe de birbirini öldürme fırsatı verildiği gerçeğine dikkat etmelidir. İçlerinden biri masum olduğu için masumları öldürmek de böylece mümkün oluyor. Bu, Allah'ın emrine ve tabiat kanunlarına aykırı olduğu için hiçbir şekilde kabul edilemez. Tüm katılımcılar: düellocular, hakimler, danışmanlar katil olarak kabul edilmelidir.

Üçüncüsü, teke tek dövüş, birinin zaferinin birinin gerçeğini ve diğerinin gerçek olmadığını ortaya koyduğu iki kişi arasındaki bir kavga olduğundan, o zaman Tanrı'nın ayartma olasılığının göz ardı edilmediğine işaret edilmelidir. Bu nedenle, hem meydan okuyanın hem de meydan okumayı kabul edenin teke tek dövüşü, yasadışı bir şeye dönüşür. Yargıçlar başka yollarla onları adil bir karara götürebilir. Onlara teke tek dövüşe başlamalarını tavsiye ederek, adeta bir masumun öldürülmesini kabul etmiş oluyorlar.

Çalışmamızın konusu bu tür şeylerin detaylı bir analizini içermemektedir

. Cadılarla ilgili soruya geri dönelim ve şunu söyleyelim: eğer mahkemede hırsızlık veya soygunla ilgili anlaşmazlıklarda bu tür testlere başvurmaya izin verilmiyorsa, o zaman bir cadı davasında bu daha da kabul edilemez. Ne de olsa cadıların tüm büyüleri hem yara açıp iyileştirmede hem de onları önlemede iblislerin yardımıyla yaptıklarına şüphe yok. Cadıların, iblislerin yardımıyla, kızgın demirle test edildiklerinde yaralanmalardan korunabilmeleri şaşırtıcı değildir. Ayrıca doğa bilimcilerin de belirttiği gibi, iyi bilinen bir bitkinin suyu ellere sürülerek yanıklara karşı koruma sağlar. Otların özellikleri şeytana açıklanmaz. Hem bu tür şifalı otların suyuyla hem de kızgın demir ile onu taşıyan kişinin eli arasına bir nesne koyarak yanıklara karşı koruma sağlayabilir. Bu nedenle cadılar, kızgın demir testinden geçerlerse herkesten daha az temizlenmiş sayılabilirler. Dahası! Sanığın böyle bir test talep etmesi, onlara cadı olduklarından şüphelenme hakkı verir. Bir örnek alalım. Üç yıl önce, Constance piskoposluğunda, Furstenberg kontlarının topraklarında, hakkında çok kötü bir üne sahip olan belli bir cadı yaşıyordu. Birçok sakinin isteği üzerine, sayının hizmetkarları tarafından ele geçirildi. Tanıklıklar ona karşı birçok kanıt sağladı. Ona işkence etmeye başladıklarında, şüpheden kurtulmak için kızgın demirle test yapılmasını istedi. Bu tür konularda deneyimsiz olan genç kont, bu teste başvurulmasına izin verdi. Demiri üç adım taşımakla görevlendirildi. Onu altı adım taşıdı ve daha da ileri götürmeyi teklif etti. Hiçbir şey onun bu konuda kanıt görmesini engellemedi. Ne de olsa, azizlerin hiçbiri Tanrı'nın yardımını bu kadar cezbetmedi. Buna rağmen prangalardan kurtuldu. Bugüne kadar, daha önce olduğu gibi sessizce yaşıyor ve böylece inananları ayartmaya yönlendiriyor.

ve ne olduğu ile ilgilidir .

Aşağıda, laik bir yargıç tarafından telaffuz edilebilecek ve istenirse, ister piskopos ister soruşturmacı olsun, manevi yargıç ve yardımcılarının serbest bırakılacağı telaffuzuna katılmaktan böyle bir cümle hakkında konuşacağız. Çünkü cadıların sapkınlığı tamamen dini bir suç olmadığı için, laik gücün bu davaları incelemesi ve hüküm vermesi engellenemez (bkz. p. ut induisitionis, § prohibemus, de haeret, lib VI) .

Nihai kararla ilgili olarak şunu söylemek gerekir: Augustine'e göre işlediği suçu itiraf etmeyen biri hakkında hüküm verilemez. Bilinç iki yönlü olabilir: gönüllü veya kanıt baskısı altında. Karar üç yönlüdür: geçici, nihai ve öngörülen (ilk sorunun başındaki "Özet Açıklama"ya bakın). Raimund'un açıklamasına göre, ara karar, suçlamanın ana noktalarına değil,

bir tanığın diskalifiye edilmesi, bir ertelemenin tanınması veya reddedilmesi vb. nihai karar, suçlamanın ana sayımlarını sonuçlandıran bir karardır ve öngörülen, görevdeki kıdemli olanın, küçüğe hüküm giymiş kişiye karşı nasıl hareket etmesi talimatını verdiği karardır.

Yanlış hazırlanmış bir cümle geçersizdir (bkz. II, No 6, i dnando, § diffînitiva). Hüküm, hakim tarafından şartlara uygun bir yerde gece değil gündüz açıklanır (bk. 111 du, 3 induciae, § spacium). Daha önce yazıya dökülmeden sözlü olarak söylenen bir cümle, tıpkı bir el yazmasından okunan cümle kadar geçerlidir. Yargıç bir piskopos ise, o zaman ünlü adamlar örneğini izleyerek cümlenin okunmasını yardımcısına emanet edebilir. Cadılık sapkınlık davalarında cezanın infazı iki durumda ertelenebilir: birincisi, hüküm giymiş kadın hamile ise, erteleme yükten kurtulmasına kadar sürer; ikincisi, hükümlü suçu itiraf ederse ve ardından suçunu tekrar inkar etmeye başlarsa.

bir cümlenin telaffuzuna izin veren ne tür şüphelerin olduğu ile ilgilidir .

Cadıların sapkınlığı ile ilgili olarak, yasa üç tür suç işleme şüphesini listeler. Birinci tür hafif bir şüphedir. İkinci tip güçlü bir şüphedir. Üçüncü tür, en güçlü şüphedir. Birinci tür şüphe, genel suçluluk varsayımlarından ve hafif kanıtlardan kaynaklanır. Bu tür bir şüphe, gizli dini toplantılara katılan ve gelenek ve göreneklere göre müminlerin benimsediği davranış ve örflerinden davranış ve adetleri bakımından farklı olanlar tarafından uyandırılır (bkz. s. Excommunicamus I, extra de haeret).

İkinci tür şüphe, birinin sapkın olduğunu bilerek onu gizlemesi, ona katılması, onu ziyaret etmesi, ona hediyeler vermesi, onu savunması vb. İnsanlara veya sığırlara başka bir zarar vermeden olağandışı bir sevgi veya nefret uyandırmaya çalışan kadın ve erkekler de bu şüpheyi uyandırır (bkz. s. accsatus, § illo vera).

Üçüncü tür şüphe, hakimin sanığın tüm suçunu üstlenmek zorunda kaldığı ikna edici kanıtlara ve tanık ifadelerine dayanan en güçlü şüphedir. Bu tür şüpheler, cadılık ayinlerini gerçekleştiren, cadılara özgü sözler ve tehditler söyleyen ve tehdit ettiği kişiye zarar verme vb. eşlik eden erkek ve kadınlara düşer.

Hiç şüphe yok ki şeytan, Allah'ın izniyle, cadıların aracılığına başvurmadan insanlara ve hayvanlara zarar verebilir. Ancak Allah'a adanan, imanı reddeden bir yaratık korkunç büyücülük suçlarının işlenmesine katıldığında Allah'ın izni büyük olduğundan, şeytan

büyücülük sırasında bu şekilde davranmayı sever. Ayrıca şeytanın, bunu cadı olmadan yapabilseydi, yukarıdaki birçok nedenden dolayı cadı aracılığıyla çalışmak için karşı konulamaz bir çekiciliği olduğu söylenebilir. Biraz şüphe uyandıran sanık, kanonik arınmaya veya sapkınlıktan yeminle vazgeçmeye tabidir (bkz. s. Excommunicamus I ve s. accusatus).

Aynı şekilde, güçlü bir büyücülük sapkınlığı şüphesi uyandıranlar, kafir olarak kabul edilmemeli ve bu şekilde kınanmamalıdır (bkz. Ekstra ae praesum-rtione, c.literis, § quocirca). Kanonik arınma ve sapkınlıktan yemin feragat ederek, bu şüpheyi kendilerinden uzaklaştırabilirler. Böyle bir şüpheli sapkınlıktan vazgeçmeyi reddederse, o zaman kiliseden aforoz edilir. Bir yıl sonra, böyle aforoz edilmiş biri açık bir kafir olarak kabul edilir.

En güçlü sapkınlık şüphesini uyandıran herkes, bir kafir olarak mahkum edilmelidir (bkz. s. Excommunicamus I, extra de haeret, § situ contumacia; ut officium, lib. VI). Onlardan hatalarından vazgeçeceğine yemin edenler tövbe ettirilmelidir. Vazgeçmeyenler laik mahkemeye teslim ediliyor ve yakılıyor. Suç kanıtlanmışsa, ancak suçun itirafı yoksa, sanık pişmanlık duymayan bir kafir olarak kabul edilir ve buna göre mahkum edilir.

Yirminci soru, yargıda bulunmanın ilk yolunun ne olduğudur.

Herhangi bir davanın yargılanması sırasında sanığın tamamen masum olduğu tespit edilirse, şu içerikten beraat cezasına çarptırılır: “Biz, NN, Allah'ın lütfuyla falan filan piskoposuz. orada, falan filanca bir piskoposlukta ikamet eden falan filanca, bizim önümüzde şu ve bu sapkınlıkla, yani cadıların sapkınlığı; ayrıca davanın koşullarının onu gözden kaçırmamıza izin vermediğini düşünerek soruşturmaya geçtik. Bunu yapmak için tanıkların sorgularını filme aldık, sizi sorguya çektik ve ayrıca kanonik kararnamelerin gerektirdiği diğer eylemleri gerçekleştirdik. Bizler, bu konuyla ilgili her şeyi dikkatle inceledikten ve bu amaçla toplanmış hukuk ve teoloji bilgili kişilerin görüşlerini defalarca dinledikten sonra, tam yetkili bir yargıç olarak hareket ederek, yalnızca Rab'be ve gerçeğe hizmet etmeyi arzulayarak, En Kutsal İncil'i önümüze koyup Mesih'in adını çağırarak şuna karar veririz: gördüğümüz ve duyduğumuz her şeye, şu anki süreçte bize gösterilen ve anlatılanlara, değinilenlere ve parçalara ayrılanlara dayanarak, neyle itham edildiğinin tespit edilememesi , hukuki teyidini almıştır. Bu nedenle, size karşı sapkınlık veya büyücülük şüphesine yol açabilecek hiçbir şeyin bulunmadığını beyan eder, açıklar ve nihayet karar veririz. Şimdi de hakkınızdaki soruşturma ve süreci durdurup sizi serbest bırakıyoruz. Bu karar açıklandı” vb.

sanığın masum olduğunu eklemekten sakınmalıyız .

Bunun yerine, olayın hukuki incelemesinin suçu ortaya çıkarmadığını söylemek gerekir. Ne de olsa sanık daha sonra tekrar mahkeme önüne çıkarsa ve aleyhine suç delili bulunursa, kendisine bir kez verilmiş olan beraat kararına bakılmaksızın mahkum edilebilir.

Laik bir yargıç, piskoposun önerisi üzerine aynı cezayı verebilir.

Yirmi birinci soru, hükmün açıklanmasının ikinci yolunun ne olduğu ve özellikle hakkında kötü bir söylenti bulunan sanık hakkındadır.

Cezayı telaffuz etmenin ikinci yolu, hakkında kötü bir söylenti bulunan bu tür sanıklarla ilgilidir. Böyle bir sanık, ne kendi itirafıyla, ne suçun delilleriyle, ne de tanıkların ifadesiyle yakalanmayan, hakkında sadece kötü söylentilerin konuştuğu bir kadındır. Yani büyü gerçeği kanıtlanamadı. Bu, güçlü veya güçlü bir şüphe olmadığı anlamına gelir. Ancak bir önceki sorudaki gibi bir beraat kararı verilemez. Sanıklara kanonik bir temizlik uygulanmalıdır. Yargıç, sapkın bir yargılamada, iyi ve saygın kişiler arasında herhangi birinin itibarının zedelenmesinin önemli olmadığını dikkate alsın. Basit küçük insanlar arasında onun hakkında kötü bir söylenti olup olmadığını araştırmak gerekir. Ne de olsa, onu haber vermeye gidenler arasında hakkında kötü bir söylenti dolaşmalıdır. Bununla birlikte, herhangi bir sapkının herhangi bir kişi tarafından suçlanabileceğini de ekleyelim. Yukarıda belirtildiği gibi sadece ölümcül düşmanların okumaları alınır.

Piskopos veya yargıç, hakkında kötü bir söylenti bulunan sanık hakkında kanonik arınmayı öngören bir ceza verecek. Bu cümlede sanığın büyü suçundan mahkûm olmadığına, kolayca sapkınlıktan şüphelenilenlerin bile alâmeti olmadığına, ancak hakkında hem iyiler hem de kötüler arasında kötü bir rivayet bulunduğuna işaret edilecektir. ve bu nedenle, müminler arasında bu konuda güzel bir söylenti yapmak için bir kanonik temizlik empoze edildiğini. Bu temizlik falanca ay, gün ve saat için tayin edilmiştir. Bu törende sanık, terekesinden şu veya bu kadar çok kişinin huzurunda bizzat hazır bulunmalı ve kendini arındırmalıdır. Temizlikteki yardımcılar, Katolik inancına ve iyi bilinen, saygın davranışlara sahip kişiler olmalıdır. Bu kişiler sanığı uzun süredir tanıyor olmalı. Sanık, söz konusu şer'î arınma ile gerekli olan her şeyi yerine getirmezse, şer'î hükümlere göre sapkınlıktan hüküm giymiş sayılır. Kanonik arınma sırasında tüm reçeteleri yerine getirme konusundaki bu isteksizlik, aforoz etmeyi gerektirir. Bir yıllık inatçı aforoz, aforoz edilen kişiyi bir kafir olarak kınama hakkı verir (bkz. s. Excommunicamus itague, § dui autem).

Kanonik arınma sırasında sanık elini önüne serilen İncillere koyar ve şöyle der: “Rab'bin bu dört Kutsal İncil'ine yemin ederim

ki, söylentilerin beni suçladığı falanca sapkınlığa asla bağlanmadım. başkalarına asla bu sapkınlığı paylaşmıyorum talimatını vermedim ve şu anda buna inanmıyorum. Sonra temizlik sırasında tüm yardımcılar da İncil'e ellerini koyarlar ve her biri kendi adına şöyle der: "Ve Rab'bin bu Kutsal İncilleri üzerine yemin ederim ki, temizlenen kişinin yeminini doğru sayıyorum." Bu kanonik temizliktir. Bu arınma, hakkında kötü dedikodu çıkan kişinin herkes tarafından bilindiği yerde gerçekleşir. Birçok yerde böyle bir kişi hakkında kötü bir söylenti varsa, o zaman her birinde Katolik inancını alenen ilan etmek ve onun hakkında kötü bir söylenti olduğu için sapkınlığı lanetlemekle yükümlüdür (bkz. Ne purg. sap. , inter sollicitu yemek).

Kanonik arınmasından sonra her kim sapkınlığa düşerse, yakılmak üzere dünyevi gücü devretmeye layık görülecektir (bkz. s. Excommunicamus I, § adiicimus i vel si est post purgationem; c. ad abolendam, § illos ddnadne). Kim böyle bir temizlikten sonra, kendisine bu temizliğin dayatıldığı sapkınlıktan farklı bir sapkınlığa düşerse, tüm meseleyle ilgili yeni bir soruşturma onu beklemektedir.

, özellikle hakkında kötü bir söylenti bulunan ve
işkence altında sorguya çekilen bir kişiye karşı üçüncü bir hüküm vermenin yolu nedir ?

Sanık, kendi itirafının olmaması veya suçun apaçık olması veya tanıkların ifadelerinin kanıtları veya kanıtların ağırlığı nedeniyle mahkum edilememektedir. Ona sapkınlıktan vazgeçme yemini empoze etmek mümkün değildir. Ancak sanığın ifadesi çelişkilidir. Belki bazı kanıtlar da vardır. Bu durumda sanığın işkence altında sorgulanmasına karar verilmesi mümkündür. Bu karara göre hüküm açıklanır ve sanığa duyurulur. Aynı zamanda cezanın yakında infaz edileceği belirtiliyor. Ancak hakim bu konuda acele etmemelidir. Ne de olsa, işkence altındaki sorgulamalar, yalnızca diğer tüm önlemlerin istenen sonuçlara yol açmadığı durumlarda kullanılmalıdır. Bu arada yargıç, sanığı suçunu itiraf etmeye ikna etmek için sanığın arkadaşlarını önermek ve onu suçlayacak gönüllü tanıklık elde etmek için hileler hariç olmak üzere çeşitli etkileme yöntemleri kullanmalıdır. İnatçı düşünceler, zor hapis koşulları ve saygın kişilerin öğütleri sanığı tövbeye yöneltiyor. Diğer tüm etkileme araçları sonuçsuz kaldıysa, o zaman kişi kan dökmeden orta derecede işkence kullanarak sorgulamaya devam etmelidir. Ancak yargıç, işkence amacına genellikle ulaşılmadığını bilir. İşkence görenlerin bir kısmı o kadar zayıf bir karaktere sahiptir ki, kendilerine söylenen her şeyi doğrularlar; ve yanlış bilgiler bile onlar tarafından onaylanır. Diğerleri o kadar inatçı ki, herhangi bir işkenceye rağmen hiçbir şeyi itiraf etmek istemiyorlar. Halihazırda işkence görmüş olanlar, işkenceye daha iyi katlanırlar çünkü (

arka ayakları üzerinde kaldırıldıklarında) hemen kollarını uzatırlar ve sonra bükerler. Bu tür işkence görenler arasında daha az dayanıklı olduğu ortaya çıksa da. Ayrıca, tılsımların yardımıyla herhangi bir pgg-ki'ye kararlı bir şekilde katlananlar da var, işkence sırasında duyarsız görünüyorlar. İtiraf etmektense ölmeyi tercih ederler. Buna göre işkence sırasında azami ustalıkla hareket etmek ve işkence gören kişinin özelliklerine çok dikkat etmek gerekir. Palaniler işkence araçlarını hazırlarken, piskopos ya da yargıç, sanığı gönüllü itiraflara çağırması için teşvik etmeye devam etmelidir; ancak, yukarıda belirtildiği gibi, ona yaşamı koruma sözü verebilirler. İşkence sanığı itiraf etmeye zorlamadıysa, hakim derhal ikinci veya üçüncü günde işkencenin devamına karar verir. Sonraki işkence sanığın itirafına yol açmadıysa, serbest bırakılabilir. İtiraf eder ve kiliseden af dilerse, o zaman hüküm giymiş bir kafir olarak kabul edilir ve laik yetkililerin eline geçebilir.

Yirmi üçüncü soru, bir cümleyi telaffuz etmenin dördüncü yolu nedir
ve tam da sanık aleyhine,
biraz şüphe uyandırıyor.

Dini bir davada bir cümleyi telaffuz etmenin dördüncü yolu, hafif bir sapkınlık şüphesi uyandıranlarla ilgilidir ve hiçbiri yoktur: suçun kabulü, maddi deliller, tanıkların suçlayıcı ifadeleri ve diğer açık deliller ve sadece hafif ikinci dereceden deliller vardır. tanıklar tarafından alıntılanmıştır. Böyle bir sanık, kendisine yöneltilen suçlamalardan vazgeçmelidir. Açıkça sapkınlıkla suçlanırsa, kilisede bunu alenen reddetmelidir.

Böyle bir ülke çapında bir feragat aşağıdaki içeriğe sahip olabilir: “Ben, NN, böyle ve böyle bir piskoposluktan, böyle ve böyle bir şehrin veya böyle ve böyle bir yerde ikamet eden, mahkemeye çıkmış, huzurunuzda, Vladyka Bishop falanca şehirden ve En Kutsal İncil'i görünce, elime dokunarak yemin ederim ki, en kutsal Roma Kilisesi'nin inandığı ve ikrar ettiği, vaaz ettiği ve koruduğu o kutsal Katolik ve apostolik inanca inanıyorum. . Kalbimde inancımı koruyacağıma ve ağzımla itiraf edeceğime yeminle yemin ederim ki, Rabbimiz İsa Mesih ve tüm azizler cadıların en iğrenç sapkınlığından nefret eder ve onu takip eden ve ona yapışan herkes sonsuz ateş tarafından sonsuza kadar eziyet görür. şeytan ve melekleri ile birlikte, akıllarına gelmezlerse ve tövbe yoluyla kutsal kiliseyle barışmazlarsa. Bu nedenle, siz, Vladyka Piskoposu ve Yargıç olarak benden şüphelendiğiniz ve cadılarla iletişim kurduğuma, onların yanlış öğretilerini cehaletten savunduğumu, soruşturmacılardan ve cadılara diğer zulmedenlerden nefret ettiğimi ve suçları rapor etmediğime inandığınız bu sapkınlıktan vazgeçeceğime yemin ederim. Bu sonuncular tarafından işlenmişse, yemin ederim ki, bu sapkınlığa hiçbir zaman inanmadım, inanmadım ve taraftarı olmadım. Ben de gelecekte buna asla inanmayacağım ve asla onun taraftarı olmayacağım. Bunu asla vaaz etmedim ve

vaaz etmeye niyetim yok. Gelecekte yukarıdaki suçlardan herhangi birini işlersem - Rab Tanrı onu benden uzaklaştırsın - o zaman sapkınlıktan vazgeçip tekrar ona düşenlerin cezalarını seve seve kabul edeceğim. . Sende bana karşı şüphe uyandıran her şeyi yaptığım için ceza olarak bana yazacağın her türlü tövbeyi kabul ediyorum. Tövbeyi elimden gelen en iyi şekilde yerine getireceğime ve ona karşı günah işlemeyeceğime ciddiyetle söz veriyorum. Tanık olarak Rab Tanrı'ya ve bu En Kutsal İncil'e sesleniyorum.

Sapkınlıktan böyle bir feragat, herkes tarafından anlaşılsın diye yerel dilde telaffuz edilir. Bu feragatten sonra hâkim veya vekili sanığa mahalli dilde yaklaşık olarak şu sözlerle hitap edebilir: “Oğlum (veya kızım), hakkınızda ileri sürülen şüphenin geçerliliğine yemin ettikten ve kendinizi temizledikten sonra. Bu şüphe, gelecekte vazgeçtiğiniz sapkınlığa düşmekten sakının. Tövbenin huzurunda, bu suçtan dolayı laik güce (yakmak için) teslim edilmezseniz, güçlü değil, hafif bir şüphe altında sapkınlıktan vazgeçtiğiniz için, o zaman olduğundan daha fazla cezalandırılacaksınız. sapkınlıktan vazgeçmediğin olay. Sapkınlığa düşmek sizi oldukça şüphelendirecek. İkinci kez vazgeçerek ve yeniden şüphe uyandırarak, usulüne uygun olarak cezalandırılacak ve son ceza için laik güce pişmanlık duymadan teslim olacaksınız.

Sanık, piskoposun veya hakimin odasında, yani toplananların huzurunda gizlice itiraf ederse, ceza buna göre biraz değişir.

Noter, sapkınlıktan şu veya bu şekilde feragat etmenin, aleyhinde güçlü bir sapkınlık şüphesi olmayan, yalnızca hafif bir şüphe bulunan böyle bir sanık tarafından dile getirildiğini tutanağa not etmekle yükümlüdür. Aksi takdirde, sanık gelecekte büyük tehlike altında olabilir.

, özellikle güçlü bir şekilde şüphelenilen birine karşı, hükmü telaffuz etmenin beşinci yolunun ne olduğudur .

Hüküm vermenin beşinci yolu, hakim tarafından davanın görülmesinden sonra, bilgili kişilerle birlikte, güçlü sapkınlık şüphesi uyandırdığı kabul edilen sanıklarla ilgilidir. Bu, hakkında sapkın sapkınlıkla suçlanan bir kişinin meşru kanıtlarla mahkum edildiğinin kabul edilememesi durumunda olur: ne kişisel itiraf, ne maddi kanıt, ne de tanık ifadesi. Ancak aynı zamanda, onun sapkınlığına dair şüphe uyandıran önemli ikinci dereceden kanıtlar da var. Böyle bir sanığa karşı kişi şu şekilde davranmalıdır: sapkın sapkınlığından vazgeçmek zorundadır. Böylece, bir daha bu sapkınlığa düşerse, buna göre cezalandırılacak, yani son cezayı çekmesi için dünyevi güce teslim edilecektir (bkz. s. accsatus, de haeret'in başında, lib. VI )

. Böyle bir sanık, gizli veya açık, çok veya az, saygın, şerefli veya küçük insanlar arasında şüpheli görülmesine göre, sapkınlığı açık veya gizli olarak terk etmelidir; Sapkınlık sanığının yemininden vazgeçmesi için tayin edilen Pazar günü geldiğinde, vaiz uygun vaazı vermekle yükümlüdür. Bunu takiben, noter veya din adamı, önce sanığın hangi suçtan hüküm giydiğini ve ikinci olarak da sanık hakkında güçlü şüphe uyandıran şeyleri okur. Yargıç daha sonra sanığı bu sapkınlık şüphesinden yemin ederek inkar ederek arındırmaya davet eder. Müjde, sanığın önüne konur, üzerine elini koyar ve inkar eder, el yazmasından okur veya bu feragatin sözlerini okuyan noterden sonra tekrar eder. (Bu feragatnamenin içeriği, önceki sorulardan birinde verilen feragat ile uyumludur.) Eğer sanık büyücülük sapkınlığından şüpheleniliyorsa, o zaman diğer feragatlerin yanı sıra şunları söylemelidir: "Yemin ederim ki inancımı onaylıyorum. sadece sıradan sapkınlar veya şizmatikler sonsuz ateşle eziyet görmeyecekler, aynı zamanda cadıların sapkınlığıyla enfekte olanlar, kutsal vaftizde kazanılan inançtan vazgeçenler, sapkın şehvetlerini Şeytani pislikle tatmin edenler ve insanlara, hayvanlara ve tarlaya zarar verecekler. kötülükler - ki. Yeryüzünde cadı olmadığını ve bu nedenle şeytanın yardımıyla zarar vermenin imkansız olduğunu yanlış ve yanlış bir şekilde iddia eden sapkınlığı, daha doğrusu inançsızlığı inkar edeceğime yemin ederim. Şimdi görüyorum ki, böyle bir inançsızlık Kutsal Ana Kilise'nin ve tüm Katolik bilim adamlarının öğretilerine ve ayrıca bu tür cadıları yakarak ölümle cezalandıran imparatorluk yasalarına aykırıdır. Yemin ederim ki bu sapkınlığa hiçbir zaman inanmadım ve şimdi de inanmıyorum. Takipçisi değilim ve olmaya da niyetim yok. Bunu vaaz etmedim ve asla etmeyeceğim."

Böyle bir feragat, herkesin anlaması için yerel dilde söylenir. Feragat sadece din adamlarının huzurunda gerçekleşirse, o zaman yeterince anladıkları Latince dilini kullanırlar. Piskoposluk sarayında veya mahkeme salonunda gizli feragat halinde, yani feragat alenen yapılmıyorsa aynı prosedür izlenmelidir. Yargıç, geri almanın ardından sanığa bir daha sapkınlık şüphesine düşmemesini öğütler ve bunun doğuracağı sonuçlara işaret eder. Ardından (içeriği yukarıda belirtilen hükümlerden pek farklı olmayan) karar okunur.

Sapkınlıktan şüphelenilen ancak bundan mahkum olmayan bir kişinin (kendisine yönelik şüphe hafif veya güçlü olsun) müebbet hapis veya ömür boyu hapis cezasına çarptırılmadığına dikkat edilmelidir. Çünkü bu, sapkın olup sonra tövbe edenlerin cezasıdır. Ancak bu şüpheliler, sapkınlık şüphesi uyandıran suçlarından dolayı belirli bir süre hapis cezası ile cezalandırılabilirler (bkz. s. commissi, de haeret, lib. VI). Bu tür şüpheliler kıyafetlerinde tövbe haçı takmazlar. Ne de olsa, giysilerdeki haçlar, tövbe eden bir kafirin işaretidir. Şüpheliler

kafir sayılamaz. Bu nedenle, belirtilen şekilde haç takmamalıdırlar. Belirli bayramlarda kilisenin verandasında durup ellerinde belirli ağırlıkta balmumu tutarak cezalandırılabilirler. Ayrıca belirli bir hac vb. şeklinde cezalandırılabilirler.

sapkınlık şüphesini uyandıran, özellikle sanık aleyhine hüküm
vermenin altıncı yolu nedir ?

Hüküm vermenin altıncı yolu, bir yargıç ve bilgili kişiler tarafından yapılan incelemeden sonra, davalarının en güçlü sapkınlık şüphesini uyandırdığını gösteren bu tür sanıklarla ilgilidir. Böyle bir şüphe, sanığın ne kendi itirafıyla, ne maddi delillerle, ne de tanıkların suçlayıcı ifadeleriyle yakalanmadığı zaman ortaya çıkar. Ancak aynı zamanda, aleyhinde en güçlü şüpheleri uyandıran çok sayıda ikna edici doğrudan kanıt var.

Hem basit sapkınlık alanından hem de büyücülük sapkınlığı alanından örnekler verelim. İlk olarak, basit sapkınlıktan bahsedelim. Bir kimse bir yıl veya daha uzun bir süre aforoz edilirse, sapkınlık şüphesi uyandırmaya başlar (bkz. de poenis, s. gravem). Manevi yargıcın huzuruna çıkması için çağrılan kişi, kanonun gerektirdiği şekilde görünmezse ve inatla görünmeyi reddederse, bu nedenle kiliseden aforoz edilir ve ardından sapkınlıktan şiddetle şüphelenilir. Bir yıldan fazla aforoz edilirse, bu onu en güçlü derecede şüpheli yapar. Böyle bir sanığın herhangi bir yasal savunma hakkı yoktur. Ve bir kafir olarak mahkum edilmelidir.

En güçlü şüphe, birileri birini büyülemek istediklerinde cadıların söylediklerini veya yaptıklarını söylediğinde veya yaptığında ortaya çıkar. Genellikle bir tehditte bulunurlar ve aynı zamanda bir bakış veya dokunuşla zarar verirler, bu da kendilerini büyücülükten mahkum eder. Gerçekte böyle bir şüpheli bir kafir olmayabilir (örneğin, düşüncelerinde sapkın öğretileri paylaşmıyorsa ve sapkın inatçılığı yoksa), belirtilen en güçlü şüphe nedeniyle yine de bir kafir olarak mahkum edilmelidir. herhangi bir savunmaya izin vermez. Böyle bir zanlı din değiştirmek, sapkınlıktan vazgeçeceğine yemin etmek ve tövbe etmek istemiyorsa, uygun cezayı alması için laik yetkililere teslim edilmelidir (bkz. s. ad abolendam, § praesenti). Yemin ederek sapkınlığa karşı günah işlerse ömür boyu hapis cezasına çarptırılır.

Sanık, yargıçta en güçlü sapkınlık şüphesini uyandırarak, inatla yaptığı şeye kilitlenir ve (genellikle cadılarda olduğu gibi) kendisine yöneltilen tehditlerin amacının kendisi tarafından atılmadığını söyler. zarar vermek, ancak kadınların çok özelliği olan anlaşmazlık lehine dile getirildi .

Bu, hakimi onu gözaltında tutmaya ve hakkındaki söylentileri araştırmaya sevk eder. İlgili tanıklık, onun apaçık bir cadı olarak kabul edildiğini gösteriyorsa, hakimin onu işkence altında sorgulama hakkı vardır. Bu sorgulama sırasında, büyücülük sanatının kanıtı, gerçeğin inatçı bir sessizliği şeklinde veya gözyaşlarının yokluğunda veya işkenceye karşı duyarsızlık şeklinde, hızlı ve eksiksiz bir güç restorasyonu ile birlikte ortaya çıkarsa, o zaman yargıç Gerçeği bulmak için zamanı geldiğinde çeşitli numaralara başvurur.

Tüm numaralara rağmen sanık kendini kilitlemeye devam ederse, hiçbir durumda serbest bırakılmamalıdır. En az bir yıl hücresinin pisliği ve hapis azabı içinde tutulmalı, sık sık ve özellikle tatillerde sorguya çekilmelidir. Hakkında yayılan kötü bir söylenti ve onu suçlayan çok sayıda tanığın varlığında hakim onu yakabilir. Ancak, sevginin emrine uygun hareket etmek isteyen yargıç, ona yirmi veya otuz temizlik yardımcısının bulunması gereken kanonik bir temizlik koysun. Yargıç, arınma sırasında bu kanunun öngördüğü şartlardan herhangi birini yerine getirmeyi reddederse, o zaman suçlu bulunacağı konusunda onu uyarsın; ateşe verildi. Temizlenirse, tekrar tekrar sapkınlığa düşmesi durumunda ömür boyu hapis cezasıyla tehdit edilir. Arınma üzerine sapkınlıktan yeminli feragat etmesi, cümleyi telaffuz etmenin dördüncü ve beşinci yollarında belirtilene benzer.

Bu feragatten sonra yargıç, aforoz cezasını kaldırır (bkz. s. Excommunicamus I ve II, de haeret., s. abolendam) ve şu ifadeleri kullanarak kefaret uygular: insanlara karşı hakaretleri cezalandırırken. Ne de olsa, Tanrı'nın ihtişamına hakaret, bir kişiye hakaretten kıyaslanamayacak kadar daha canicedir. Cezalandırılmayan suçlarınız, başkaları tarafından benzer suçların işlenmesine bahane olmasın, gelecekte daha dikkatli olun ve bu tür şeylere daha az eğilimli olun ve daha sonra daha erken cezalandırılın diye sizi cezalandırıyoruz. aşağıdakilere ... Birincisi, sıradan kıyafetlerinizin üzerine, önünde ve arkasında sarı kumaştan haçların tutturulduğu, üç el uzunluğunda ve iki başörtüsü olmayan kurşun renkli bir manastır kürek kemiği giymelisiniz. eller geniş. Sürekli olarak böyle bir kürek kemiği takmak zorundasınız (tam olarak belirtmelisiniz: bir veya iki yıl veya daha fazla veya daha az - sanığın suç derecesine bağlı olarak) ve kapıların önünde durun kilisenin böyle ve böyle günlerde çok ve çok zaman. İkinci olarak, size müebbet (ya da böyle ve böyle bir süre) için şu veya bu hapis cezasına çarptırıyoruz ... Ne sıklıkta bulduğumuz ... bu cezayı hafifletme, ağırlaştırma, değiştirme ve tamamen veya kısmen kaldırma hakkımızı saklı tutuyoruz. doğru…"

Bu cümleyi söyledikten hemen sonra yerine getirilir.

26. Soru: Mağdur hakkında ne tür bir cezaya çarptırılacağı
, hakkında kim hakkında kötü bir söylenti olduğu ve kimden şüphelenildiği ile ilgili yirmi altıncı soru

sapkınlıkta.

Hakkında sapkın olduğuna dair kötü bir söylenti bulunan ve hakkında başka sapkınlık delilleri bulunan sanık, hükmün açıklanmasının ikinci yönteminin analizinde belirtildiği gibi aynı şekilde suçlamadan aklanır. Daha sonra sapkınlıktan vazgeçeceğine dair yemin etmeli ve kendisine verilen cezayı infaz etmeye rıza göstermelidir. Ardından sanığın suçlarını sıralayan yargıç, bu cezanın nasıl ifade edileceğini belirtir. Meselâ, bazı pazar günleri ve bayramlarda, ibadet esnasında filan kilisenin kapıları önünde çıplak ayakla, başı açık olarak, elinde şu ve şu ağırlıkta bir mum tutarak mihrabın üzerine koymak; özel günlerde oruç tutmak; belirtilen süre boyunca şehri terk etmeyin; belirli günlerde piskopos veya hakim karşısına çıkarlar vs. Bütün bu cezalar sanığın işlediği suça göre verilir. Genel bir kural yoktur. Ceza hemen infaz edilir. Cezalandırılanın tövbe ve tevazusuna göre yumuşatılabilir, değiştirilebilir ve tamamen iptal edilebilir.

Yirmi yedinci soru,
itiraf ve tövbe eden sanık hakkında cezanın nasıl verildiği ile ilgilidir.

Sanık sapkınlığı itiraf edip suçundan tövbe edip kilisenin katına geri dönme arzusunu dile getirdiğinde, yargıç onun başka bir sapkın sapkınlığa yemin edip etmediğini inceler. Eğer durum böyle değilse, ona uygun bir ceza verildiğinde, arzusunu yerine getirmesine kimse engel olmaz. Sapkınlıktan vazgeçme yemininin içeriği, yukarıdaki feragatlere benzer. Bu feragat, tapınakta bir bayram gününde ilan edilir ve ona büyücülük suçlarıyla suçlanan bir kamu itirafı eşlik eder. Yargıç aynı zamanda ona sorar: "Litalar şu ve bunca yıldır büyücülük sanatına düşkün müydü?" Cevap: Evet. Hakim: “İtiraf ettiğiniz bu süre içinde şu şu suçları işlediniz mi?” Cevap: Evet. Sonra, sanık diz çökerek sapkınlıktan vazgeçer ve piskopos ya da yargıç, ona tövbekar bir sapkın cübbesi giymesi ve geri kalan günlerini hapishanede geçirmesi için bir ceza vererek, "onlarla beslenerek" bir ceza verir. acının ekmeği ve korkunun suyu”. Ana özellikleri yukarıdakilere benzeyen cümleyi okuduktan sonra hakim ekliyor: “Oğlum (ya da kızım), sana ya da tövbene karşı verilen ceza, ömrünün sonuna kadar haç takacaksın. İbadet sırasında filanca kiliselerin kapılarındaki basamaklarda dikilecek, geri kalan zamanlarda ömür boyu ekmek ve su hapishanesinde kalacaksınız. Ancak tüm bunları yapmanız sizin için zor olmayacak. Her şeye sabredersen, bizde merhamet bulursun. Şüphe etmeyin ve umutsuzluğa kapılmayın, ancak güçlü bir şekilde umut edin.

Bundan sonra ceza infaz edilir. Mahkum edilen kadın, herkesin onu görebilmesi için kilisenin merdivenlerinde tövbekar bir sapkın kılığında duruyor. Ve çevresinde korumalar var. Kahvaltıda hapse atılır ve böylece cezası başlar.

Bununla ilgili yirmi sekizinci soru. ikinci kez düştüğü suçlarını itiraf eden tövbekar bir kafir
hakkında cezanın nasıl verildiği .

İkinci kez sapkınlığa düştüğünü itiraf eden, ancak tövbe eden ve kiliseyle yeniden birleşmek isteyen sanık, istediğini alır ve ikinci kez sapkınlıkla lekelenmiş olarak dünyevi iktidara teslim olur. Güçlü bir sapkınlık şüphesi uyandırdığında bu cezayı hak ediyor. Hafif bir şüphe ile böyle bir ceza gerçekleşmez. Piskopos veya yargıç, tövbekar olduğundan şüphelenilen kişiye, mahkumun iyi tanıdığı ve hoşlandığı iki veya üç tamamen güvenilir koca gönderir. Bu haberciler ona hayırlı bir zamanda gelmeli ve dünyayı hor görmekten, dünyevi yaşamın felaketlerinden, doğruları cennette bekleyen sevinç ve ihtişamdan bahsetmelidir. Bundan sonra, ona piskopos veya yargıç adına, bir mahkum olarak bedensel ölümden kaçamayacağını bildirirler ve ruhunun kurtuluşuyla ilgilenmesini, suçlarını tam bir itirafla arındırmasını ve kutsal cemaat almasını tavsiye ederler. . Bu güvenilir piskoposlar, sanığı defalarca ziyaret edecek ve tam tövbe ederek onu kiliseyle yeniden birleştirecekler. İki veya üç gün sonra, piskopos veya yargıç, kaymakama veya hukuk mahkemesi temsilcisine, hizmetlileriyle birlikte falanca yerde veya falanca meydanda (ancak tapınağın dışında) görünüp belli bir ücret alması gerektiğini bildirir. Piskoposun kendisi veya yargıç tarafından kendisine teslim edilecek olan suçlunun sapkınlığına tekrar düşen kişi. Bu iletimin yapıldığı gün veya ondan önceki gün, sabahın erken saatlerinde, piskopos, nüfusun genellikle şu veya bu günde, şu ve şu saatte ve şu saatte bildirildiği yerden şehrin nüfusuna bildirimde bulunur: filanca yerde, din vaizi vaaz verecek ve piskopos ve diğer hakimler, yine sapkınlığa düşen belirli bir kişiyi mahkum edip laik yetkililere teslim edecekler.

Hükümlü din adamlarına aitse, son cezası için laik makamlara teslim edilmeden önce din adamlarından mahrum bırakılır. Böylece, ifade töreni onun üzerinde gerçekleştirilir (bkz. s. ad abolen~ daτ § praesenti, de haeret). Piskopos, hem belirli bir rütbeye adanma sırasında hem de tahttan indirilen kafirin giydiği kilise kıyafetlerini teker teker çıkardığında, belirli kelimeleri telaffuz ederken, kilisenin emrettiği sözleri söyler; ancak bu ayinin sözleri tam tersi bir anlama sahiptir.

İfadeden sonra yargıç, noter veya din adamı, hükümlünün suçlarını listeleyen, ikincisi tarafından tanındığını, hatalarından vazgeçtiğini ve sapkınlığa geri döndüğünü gösteren kararı okur

. Sonra yaptığı yeni kötülükler anlatılır, kilisenin bağrına yeniden kabulüne işaret edilir ve bir sonuca varılır. “Ve sapkınlığa dönenlerden biri olarak, sizi manevi mahkememizden çıkarıyor ve dünyevi güce takdim ediyoruz. Ancak laik mahkemeden cezanızı ne kan dökülmesi ne de ölüm tehlikesi sizi tehdit etmeyecek şekilde hafifletmesini kasten istiyoruz. Böylece piskopos ve değerlendiricileri görevden alınır ve laik mahkeme görevlerini yerine getirmeye başlar.

Burada, piskopos ve soruşturmacının hem kişisel olarak hem de başkaları aracılığıyla her türlü çabayı göstermesi gerekmesine rağmen, sapkınlığa dönen kişinin tövbe etmesi ve Katolik inancını kabul etmesi için, ancak bu amaca ve konseye ulaşır ulaşmaz, burada belirtilmelidir. mahkeme, sanığın tövbe etmesine rağmen gerçekte sapkınlığa geri dönmesine ve bu nedenle laik gücün devrine tabi olmasına rağmen, ruhani hakimlerin ona kendisini hangi cezanın beklediğini söylememesi gerektiğine karar verdi. Ne de olsa, yargıcın yüzü mahkumu korkutur ve sözleri cezalandırılan kişiyi sabırdan çok tövbe etmeye sevk eder. Bu nedenle, yargılarından önce veya sonra onunla sözlü temasa girmemelidirler ki, kalbinde onlara karşı küskünlük olmasın. Bu, özellikle belirtilen gibi, yaşam ve ölümün tehlikede olduğu durumlarda dikkatli bir şekilde kaçınılmalıdır. Ona, yukarıda belirtildiği gibi, düşmanlık değil, şefkat duyduğu, saygı duymaya değer adamlar göndermek gerekir. Onu yaklaşan ölüm cezasına hazırlasınlar, imanını güçlendirsinler, alçakgönüllülüğü öğütlesinler. Hüküm açıklandıktan sonra yanına gelip onu teselli etsinler ve onunla dua etsinler. Ruhunu Yaradan'a teslim edinceye kadar ondan ayrılmamalıdırlar. Cezanın infazından önce hükümlünün elinin üzerine koyulmasına yol açabilecek herhangi bir şey yapmamak ve söylememek için dikkatli ve dikkatli olmalıdırlar. Çünkü bunun suçu onlara düşecek ve erdemleri olması gereken şey onlara ceza ve suçluluk getirecek.

İkinci kez sapkınlığa düşen dünyevi gücün devri, bir bayram veya kutsal günde gerçekleşmez ve bu cümle ölüme yol açtığı için tapınakta yer almaz ve bayram günü ve tapınak adanır. Rab Tanrı.

, suçlarını itiraf edip de tövbe etmeyen
ve ilk kez sapkınlıktan hüküm giyen bir sapkının cezasının nasıl verildiği hakkındadır .

Onuncu ceza verme şekli, sapkınlıklarını itiraf eden ancak tövbe etmeyen ve ilk kez sapkınlıktan hüküm giymiş bu tür sanıklarla ilgilidir. Bu nadir bir durumdur. Böyle bir sanığın yargılanmasında acele etmeye gerek yok. Piskopos ve yargıçlar onu aylarca sıkı denetim altında ve zincirlerde tutsunlar ve doğru yola döndürmek için her türlü çabayı göstersinler. Ne yumuşaklığa, ne katılığa, ne tehditlere ne de dalkavukluklara rağmen sanık ısrar etmeye devam ederse, belirlenen sürenin sonunda piskopos ve yargıçlar onu dünyevi makamlara nakletmeye ve bölgeye uygun celbi göndermeye hazır olmalıdır. laik mahkemenin komutanı veya temsilcisi

, böylece kendisi ve hizmetkarları belirli bir zamanda şu veya bu yere varır ve pişmanlık duymayan bir kafir alır (onun nakli ve ruhani mahkemenin cezası önceki bölümün ritüeline benzer). Nihai kararın sonucu şöyledir: “Pişmanlık duymayan bir sapkın olarak sizi bu kararla ruhani mahkememizden alıp laik makamlara sunuyoruz ... ve laik mahkemeden kasıtlı olarak cezayı hafifletmesini istiyoruz. kan dökülmesi ve ölüm tehlikesi”.

, ikinci kez sapkınlığa düştüğünü itiraf eden sanık hakkında hangi cezanın verildiğiyle ilgili .

ve tövbe etmek istemiyor.

Cümleyi telaffuz etmenin on birinci yolu, ikinci kez sapkınlığa düşen ve bunu itiraf eden tövbe etmeyen sapkınlarla ilgilidir. Bu tür bir suçun varlığında, bir önceki bölümde belirtildiği gibi hareket edilmelidir. Karar, piskopos ve hakimlerin huzurunda açıklanır. Diğer iddiaların yanı sıra kararda şunları okuyoruz: “Ruhunuzu kurtarmanız, beden ve ruh için cehennem ölümlerini geçmeniz için sizi kurtuluş yoluna yönlendirmeye çalıştık ve bunun için çeşitli yöntemler kullandık. Bu. Bununla birlikte, temel düşüncelerle ele geçirilmiş ve sanki kötü bir ruh tarafından yönlendirilip baştan çıkarılmış gibi, makul tavsiyeye uyarak geride kalmaktansa, cehennemde korkunç, sonsuz işkencelerle işkence görmeyi ve burada yeryüzünde geçici ateşle bedensel olarak yanmayı tercih ettiniz. lanetlenme ve sahte öğretilerin enfeksiyonunu getirme ve düşmüş Ana Kilise'nin koynuna ve merhametine çabalama. Rab'bin kilisesi daha fazlasını bilmediğinden, elinden gelen her şeyi zaten yaptığı gerçeği göz önüne alındığında, sizin için başka ne yapabilir, biz, söz konusu piskopos ve yargıç ... sizi tövbe etmeyen ve nüksetmiş biri olarak kınıyoruz. sapkınlık , dünyevi gücün devrine ... cezanın ağırlığını hafifletmek ve kan dökülmesini ve ölüm tehlikesini önlemek için kasten istiyoruz.

Otuzbirinci soru,
suçu sabit olan ancak inatla suçunu inkar eden sanık hakkında hangi cezanın verildiği ile ilgilidir
.
∙⅛

Hüküm vermenin on ikinci yolu, bu sonuncuların kanıtlarına rağmen kendilerini suçlarına kapatmaya devam eden bu tür sapkınlarla ilgilidir. Bu, sanığın bazı sapkın sapkınlıklara meşru bir şekilde yakalandığı bu tür durumlarda gerçekleşir, yani: örneğin bariz sapkın eylemlerde olduğu gibi bir suçun delili veya sanığın yönünü değiştiremediği meşru tanıklar tarafından.

Böyle bir sanığa karşı şu şekilde hareket etmek gerekir. Gerçeği ortaya çıkarmak için elleri ve ayakları prangalarla sıkı bir şekilde hapsediliyor ve yetkililer tarafından sık sık toplu ve bireysel olarak teşvik ediliyor .

Aynı zamanda, öğüt verenler, hatasını itiraf ederse ve sapkın sapıklıktan vazgeçeceğine yemin ederse, merhamete kabul edileceğini ona işaret ederler. Aksi takdirde laik makamlara teslim edilecek ve idam cezasından kurtulamayacaktır.

Bu tavsiyelere rağmen ısrar ederse, piskopos ve diğer memurlar, birlikte veya ayrı ayrı, doğrudan veya saygın kişiler aracılığıyla, tanıklardan birini veya diğerini çağırır ve sorgu sırasında gerçekten doğruyu söyleyip söylemediğini sorar. ve ona, eğer bir yalan söylerse, böylece kendisini, yani suçlayıcıyı ebediyete ve sanığı da geçici bir dünyevi lanete mahkum edeceğine işaret ederler.

Tanık utangaçsa, en azından gizlice gerçeği itiraf etsin ki sanık haksız yere ölüm cezasına çarptırılmasın ve ikna edenler de tanıkların şimdi doğruyu söyleyip söylemediğini açıklasın.

Tanıklar ifadelerini değiştirmezlerse ve sanık inkarında ısrar ederse, piskopos ve hakim davayı hemen kesin bir kararla sonlandırıp sanığı dünyevi iktidara devretmemelidir. Onu tekrar tekrar uyararak ve tanıkları kendi vicdanlarını sorgulamaya davet ederek onu hapiste tutmaya devam etmelidirler. Piskoposun ve yargıcın özel ilgisi, kendilerine iyiliğe daha açık görünen ve daha hassas bir vicdana sahip olan böyle bir tanığa gösterilmelidir. Söylediklerinin doğru olup olmadığını sorgulamaya devam etmeliler.

Tanığın tereddüt etmeye başladığını görürlerse, ayrıca tanıklığını yanlış kabul etmesine izin veren deliller varsa, o zaman bilgili kişilerle görüştükten sonra gözaltına alınmalı ve öngörülen şekilde hakkında dava açılmalıdır. kanun.

Öte yandan, deneyim, güvenilir tanıklar tarafından yakalanan kişinin, uzun bir inkardan sonra, dünyevi gücünü devretmeyeceğine ve ona merhamet göstermeyeceğine dair haklı olarak teşvik edilir ve söz verilirse, çoğu zaman sapkınlığını itiraf ettiğini ve tüm gerçeği söylediğini öğretir. Aynı zamanda, masumları sapkın sapkınlıkla suçlamak için öfke ve düşmanlığa yenilen, kendi aralarında bir anlaşmaya giren tanıklar da vardır. Daha sonra, piskoposun ve diğer yetkililerin öğütlerinin etkisi altında, vicdan azabıyla eziyet ederek ve Rab Tanrı tarafından uyarılarak, suçlayıcı ifadelerinden vazgeçerler ve kötü niyetle sanığa böylesine utanç verici bir eylem atfettiklerini kabul ederler. Dolayısıyla böyle bir sanık hakkında hüküm vermekte acele etmeye gerek yoktur. Bir süre, bir yıl veya birkaç yıl beklemeniz ve ardından laik yetkililere teslim etmeniz gerekiyor.

Sapkınlıktan yasal olarak hüküm giymiş böyle bir sanık, uzun öğütlerden sonra suçunu kabul eder ve tüm sapkınlıklardan vazgeçeceğine ve piskopos ve sorgulayıcı tarafından kendisine verilen cezaları yerine getireceğine yemin etmeyi kabul ederse, o zaman tövbekar bir sapkın olarak, alenen Yirmi yedinci soruda belirtildiği gibi sapkınlıktan vazgeç ve tevazu içinde tövbe et.

İnatla kendini kapatmakta ısrar eden kişi, dünyevi gücün tövbe etmeyen bir kafiri olarak görmezden gelinir. Böyle bir pişmanlık duymayan, yirmi dokuzuncu soruda görüldüğü gibi ele alınır.

Sanıklar suçlarını inkar ederlerse ve tanıklar da intikam ve nefret nedeniyle veya başkalarından kışkırtma ve rüşvet nedeniyle suçlayıcı tanıklıklarını reddeder ve iftiraları kabul ederlerse, yalancı tanıklar bu şekilde cezalandırılır. Ekmek ve su karşılığında en az ömür boyu hapis cezasına çarptırılma hakları var. Ancak piskoposların, bir süre geçtikten sonra cümleyi değiştirme, yumuşatma veya güçlendirme hakkı vardır.

Uzun süredir suçlayıcı ifadelerinde ısrar eden tanıkların huzurunda itiraf etmeyen sanık, piskopos ve hakimler tarafından laik yetkisinin devri için hazırlanıyor.

Bunu yapmak için, ona güvenilir adamlar, inanç bağnazları ve özellikle sanık için nahoş olmayan, ancak tam tersine onda bir şefkat duygusu uyandırabilen dindar insanlar gönderirler. Haberciler, laik makamlara teslim edildikten sonra ölüm cezasından kaçamayacağını, piskopos ve hakimin kaymakamı veya laik mahkeme temsilcisini bu nakil hakkında falan şu zamanda bildirdiklerini ve - Böyle bir zamanda. - Söz konusu iletimden önce gelmesi gereken inanç vaazı hakkında kederle kamuya duyurulması gereken bir yerde, belirlenen gün ve saatte, piskopos ve yargıç, halkın birleştiği yerde, nihai kararda, sanığı herkesin net bir şekilde görebilmesi ve tüm suçlarının okunabilir kararda listelenmesi için bir kürsü üzerinde ayakta duran laik yetkililere teslim edecek.

Piskopos ve yargıçlar, mahkûmu aynı zamanda memnun edecek bir dizi saygıdeğer adam ve fanatikleri, infaz yerine kadar ona eşlik etmek ve son anda tövbe etmesi için çaba sarf etmek üzere görevlendirebilirler. sapkınlıktan vazgeçme arzusu . Bu arzunun hakikat sevgisinden çok ölüm korkusundan kaynaklandığı kabul edilse de, merhamet emrine uyarak tövbe eden bir sapkın olarak kabul edilmesi ve ömür boyu hapsedilmesi gerektiği kanaatindeyim. Ancak, katı bir şekilde kanuna göre akıl yürütme, bu tür bir tövbe, ruhani hakimlerde büyük bir güven uyandırmamalı ve ona her zaman dünyevi zarar vermesinden dolayı onu cezalandırmaya mahkum edebilirler.

Otuz ikinci soru, sapkınlıktan hüküm giyen ve mahkemeden saklanan bir suçluya hangi cezanın verileceği ile ilgili.

İnanç sürecini sona erdirmenin ve nihai hükmü açıklamanın on üçüncü ve son yolu, bilgili hukukçulardan oluşan bir konsey ile birlikte bir yargıç tarafından davasını gördükten sonra sapkınlıktan suçlu bulunan, ancak kaçan veya kaçan böyle bir sanıkla ilgilidir. inatla mahkemeye çıkmayı reddediyor.

Burada üç olası durum var.

Birincisi, Kazaklara göre sanık kendi itirafıyla veya suçunun kanıtlarıyla veya suçlayıcı tanıklar tarafından sapkınlıktan mahkum edildiğinde, ancak kaçtığında veya kendini göstermediğinde veya doğal olarak mahkemeye çağrıldığında istemiyor. görünmek.

İkincisi, ihbar edilen kişi, ihbar nedeniyle kolaylıkla şüphelenilebilir kabul edilirse ve inançlarını açıklamaya çağrılırsa, ancak ortaya çıkmayı reddederse, sonuç olarak aforoz edilir ve inatla tövbe etmeyi reddederek aforoz yükünü üstlenir. .

Üçüncüsü, herhangi biri bir piskoposun veya yargıcın yargının açıklanmasını veya yargılamasını engellerse ve tavsiye veya himayeye müdahale ederek yardımcı olursa. Böyle bir suçlu, aforoz hançeriyle delinir. Bir yıl aforoz altında kalırsa, inatla tövbe etmezse, kafir olarak kınanır.

Yukarıdaki ilk durumda, suçlu pişmanlık duymayan bir kafir olarak mahkum edilmelidir (bkz. s. ad abolendam, § praesenti). İkinci ve üçüncü durumlarda, bu tür bir kınamaya tabi değildir; tövbekar bir kafir olarak görülmeli ve buna göre cezalandırılmalıdır (bkz. s. situ contumacia ve ayrıca s. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Onlara karşı şu şekilde hareket etmek gerekir: mahkemeye çağrıldıkları halde ortaya çıkmamalarından sonra, piskopos ve hakimler sanığı tekrar çağırır ve bunu sanığın suçlarını işlediği piskoposluk katedralinde ilan eder ve ayrıca yaşadığı, özellikle de kaçtığı o şehrin diğer kiliselerinde.

Bu mahkeme celbi şöyle diyor: "Biz NX, Tanrı'nın lütfuyla, filanca şehrin Piskoposu, vb. kalp en çok, zamanımızda belirtilen piskoposlukta, Mesih'in verimli ve gelişen kilisesinde üzülür - bununla, Yüce Baba'nın sağ eli tarafından erdemlerle dikilen tanrı Sabaoth'un bağını kastediyorum. bu babanın oğlu tarafından kendi hayat veren kanının bir dalgasıyla çok sulandı, rahatlatıcı ruh harika, tarif edilemez armağanlarıyla verimli hale getirdi - bu, anlayışımızın ötesinde, en yüksek, çeşitli avantajlarla bahşedildi, Kutsal Üçlü, ayakta duran ve dokunulmayan, orman domuzunu (her sapkın buna denir) yutar ve zehirler, inancın muhteşem meyvelerini yok eder ve üzümlere - asmalara sapkınlığın dikenli çalılarını ekler. O aynı zamanda sarmal yılan olarak da adlandırılır, insan ırkımızın bu aşağılık, zehir soluyan düşmanı, bu Şeytan ve şeytan, Rab'bin söz konusu bağının asmalarına ve meyvelerine bulaşarak onlara sapkın kötülüğün zehirini döker. .. "" çünkü siz, N. N, bu lanet olası büyücülük sapkınlıklarına düştünüz, onları açıkça orada ve orada işlediniz (veya: falanca) veya meşru tanıklar tarafından sapkın sapkınlıkta yakalandınız veya kendisi itiraf etti onun amelleri, senin davan bizim tarafımızdan halledildi, sen gözaltına alındın ve kaçtın, şifalı ilaçtan yüz çevirdin. seni aradık

bize daha samimi cevaplar vermen için. Ama sanki kötü bir ruh tarafından yönlendirilmiş ve onun tarafından baştan çıkarılmış gibi, görünmeyi reddettin.” Veya şöyle: “Sen, N. N, bize bir kafir olarak gösterildiğin ve bunu hesaba kattıktan sonra, diğer tanıklıklarla kendine karşı hafif bir sapkınlık şüphesi uyandırdığın için, ortaya çıkman için seni çağırdık. ve inançlarıyla ilgili cevap verin. İnatla görünmeyi reddettin; sizi aforoz ettik ve bunu kamuoyuna duyurduk. Bir yıl aforoz edilmiş olarak kaldınız veya: falanca yıl orada burada saklanarak. Şu anda kötü ruhun sizi nereye götürdüğünü bilmiyoruz. Merhametle ve merhametle kutsal inancın bağrına ve kutsal kilisenin birliğine dönmenizi bekledik. Temel düşüncelere sahip olan biri ve ako, bundan yüz çevirdin. “Adalet talebiyle davanızı uygun bir kararla sonlandırmak zorunda kalan ve bu tür iğrenç suçlara daha fazla dayanamayacağımız için, söz konusu Piskopos ve İnanç Yargıcı olarak bizler, kaçan N. N'nin bahsettiği sizi arıyoruz. , mevcut genel fermanımızla ve sizi son kez falan filan saatte, falan filan ayın ve filan yılın falan filan gününde falan filan katedralde şahsen görünmeye çağırıyoruz. falan filanca bir piskoposluktan gelip nihai kararınızı dinliyoruz ve size kesin bir ceza verirken, görünseniz de gelmeseniz de bu hukuka ve adalete uygun olduğu için aleyhinize işlem yapacağımızı belirtiyoruz. . Bildirimimizin size zamanında ulaşması ve bilgisizlik kisvesi altında kendinizi savunamamanız için, söz konusu mahkeme celbini içeren mevcut mesajın alenen çivilenmesini arzu ve emrediyoruz . söz konusu katedralin ana kapıları. Mühürlerimizin baskısı ile mevcut mesajın verildiğinin kanıtı.

Nihai hükmün açıklanması için belirlenen günde, saklanan kişi ortaya çıkar ve sapkınlığı alenen reddetmeye rıza gösterirse, alçakgönüllülükle merhamete kabul edilmesini isterse, o zaman bir saniye sapkınlığa düşmemişse kendisine kabul edilebilir. zaman. Kendi itirafıyla veya tanıkların suçlayıcı ifadelerine dayanarak sapkınlıktan hüküm giyerse, o zaman tövbekar bir sapkın olarak sapkınlıktan vazgeçmeli ve bu tür suçlularla ilgili yirmi yedinci soruda belirtildiği gibi tövbe etmelidir. Sapkınlık şüphesi uyandıran ve bir yıldan fazla bir süredir aforoz edilen kişi tövbe ederse, o zaman böyle bir sapkının merhamete kabul edilmesi ve sapkınlıktan vazgeçmesi gerekir. Bunların tövbe sırası bu kitabın yirmi beşinci sorusunda belirtilmiştir. Bununla birlikte, mahkeme önüne çıkar, ancak sapkınlıktan vazgeçmeyi reddederse, o zaman, yirmi dokuzuncu soruda okuduğumuz gibi, pişmanlık duymayan bir sapkın muamelesi görmeli ve laik yetkililere teslim edilmelidir. Mahkemeye çıkmayı inatla reddetmesiyle karar şöyle:

"Biz, NN. Tanrı'nın lütfuyla, falanca şehrin Piskoposu, sizin, NN'nin (falanca şehirden, falanca piskoposluktan) önümüzde sapkın kötülükle soyunduğunuzu, kamuoyu tarafından suçlandığını hesaba katarak veya Tanıkların güvenilir ifadesi,

aleyhinizdeki suçlamanın doğru olup olmadığını araştırmak için görevinizi yaparak devam etti. Sapkınlıktan hüküm giydiğinizi bulduk. Aleyhinize birçok güvenilir tanık gösterildi. Biz de mahkemeye çıkarılmanızı ve gözaltına alınmanızı emrettik. (Burada bunun nasıl olduğu belirtilmelidir: ortaya çıkıp çıkmadığı, yeminli sorguya çekilip çekilmediği, itiraf edip etmediği). petrol (veya durum farklıysa yazın: zindandan kaçtınız) ve kendinizi burada burada saklıyorsunuz. Ve yukarıda bahsedilen kızıl ruhun sizi şimdi nereye götürdüğünü bilmiyoruz ... ”“ Ama davanızı bitirmek ve hak ettiğiniz ve adaletin bizi zorladığı kararı vermek istediğimiz için, sizi ortaya çıkmanız için çağırdık. kişi şu veya bu günde, şu saatte ve şu veya bu ortamda ve nihai kararı duydu; ve inatla gelmeyi reddettiğin için, bununla sonsuza kadar sapkınlığın ve hataların içinde kalmak istediğini yeterince kanıtlıyorsun, ki bunu duyurmaktan ve bildirmekten üzüntü duyuyoruz. Ama adaletten yüz çeviremeyiz ve dönmeyeceğiz ve Tanrı'nın kilisesine karşı böylesine büyük bir itaatsizliğe ve inada katlanamayacağız; ve Rabbimiz İsa Mesih'in adını anarak ve Katolik inancını yüceltmeye ve sapkın kötülüğü ortadan kaldırmaya çabalayarak, adalet ve itaatsizliğinizin ve sabrınızın zorladığı”... “Biz, söz konusu Piskopos ve İnanç Konularında Yargıç olarak, mevcut inanç yargılamasında yargılama düzeninin ihlal edilmediğine işaret ederek; usulüne uygun olarak mahkemeye çağrıldığınız halde gelmediğinizi ve yokluğunuzu şahsen veya başka kişiler aracılığıyla haklı çıkarmadığınızı dikkate alarak; İnatla ve uzun süre yukarıda belirtilen sapkınlıkta yaşadığınızı ve hala katlanıp yıllarca kilise aforozunun yükünü taşıdığınızı ve bu aforozu katılaşmış kalbinizde taşıdığınızı düşünürsek; ayrıca, aforozda ve yukarıda bahsedilen sapkınlıklarda ısrar ettiğiniz ve ısrar edeceğiniz için, Tanrı'nın kutsal kilisesinin artık size karşı ne yapması gerektiğini bilmediğini göz önünde bulundurarak, kutsanmış elçi Pavlus'un izinden giderek, ilan ediyor, karar veriyor ve hüküm veriyoruz. sen, NN, yokluğunda, ama sanki huzurundaymış gibi, inatçı bir kafir olarak laik gücün devrine. Nihai kararımızla sizi laik mahkemenin yetkisine bırakıyor, bu mahkemenin yetkisinde olduğunuzda acilen cezanızı hafifletmesini ve konuyu kan dökülmesine ve ölüm tehlikesine götürmemesini istiyoruz.

Otuz üçüncü soru, hakkında
yakılmış veya
yakılmak üzere olan bir cadının aleyhinde şehadet ettiği kimse hakkında ne ceza verileceği ile ilgilidir.

, bunu verdikten sonra zaten yanmış bir cadıdan kaynaklanan ve hukuk bilginlerinden oluşan bir konsey ile birlikte doğrulanmış tanıklıklarla sapkın sapkınlıkla suçlanan böyle bir kişiyle ilgilidir.

tanıklık veya yanmadan önce ayakta durmak. Bu gibi durumlarda aleyhine işleme devam etmek için on üç ihtimal vardır:

Sanık tamamen haklıdır.

Hakkında kötü bir rivayet olduğu sabittir.

Kendisinin işkence altında sorgulanmasının mümkün olduğu kabul edilmektedir.

Ona karşı hafif bir sapkınlık şüphesi uyandırılır.

Ona karşı güçlü bir sapkınlık şüphesi uyandırılır.

Ona karşı en güçlü sapkınlık şüphesi uyandırılır.

Sapkınlık şüphesiyle tanınır ve aynı zamanda hakkında kötü bir söylenti olduğu vb.

İlk dava, sanık aleyhine gözaltına alınan tek bir cadı varken ve kişisel suç itirafı ve başka herhangi bir delil ve kanıt olmadığında gerçekleşir. Böyle bir sanık, onu ihbar eden veya yakmak üzere olan cadıyı yakan laik bir yargıç tarafından bile beraat ettirilecektir. Sanık yirminci soruda belirtilen kararla beraat etti.

İkinci dava, sanığın sadece gözaltına alınan cadının ihbarını değil, aynı zamanda köyde veya şehirde onun hakkında dolaşan kötü söylentiyi de kendisine karşı olduğu zamandır. Burada söz konusu söylentiye belirleyici bir önem atfedilmelidir. Cadının ifadesi, ona karşı olan şüpheyi artırmaktan başka bir işe yaramaz.

Cadı suçlayıcı kanıtlar sunsa da, inanca ihanet etmesi ve iblise yaptığı hizmet göz önüne alındığında, ifadesi çok az güvenilirliği hak ediyor. Böylece hakim, kötü söylenti dışında sanık aleyhine önemli bir delil olmadığını görecektir. Böyle bir sanık, yirmi ikinci soruda belirtilen kanonik arınmaya mahkum edilmelidir . Arınmada aynı sınıfa ait on ila yirmi yardımcı sağlamalıdır.

Üçüncü durum, sanığın kişisel itirafı veya meşru tanıklar veya suçun kanıtları veya diğer benzer kanıtlarla mahkum edilmediği, ancak suçlayıcı cadının sanığın veya sanığın suç ortağı olduğunu iddia ettiği zaman ortaya çıkar. büyücülük yaparken. Böyle bir durumda, yüzleşmeye başvurmak ve her iki tarafın suçlamalarını ve cevaplarını dikkatlice tartmak gerekir. Sanıkların ifadelerinde bir tutarsızlık varsa ve hakim işkence altında yapılan sorgulamanın suçu ortaya çıkaracağını görüyorsa yirmi üçüncü sorudaki yönergelere göre cezalar verilmelidir.

Dördüncü ihtimal, sanığın kişisel itirafları veya gözaltına alınan başka bir kişinin ikrarları sonucunda kolaylıkla şüphelenilebilir olduğunun ortaya çıkmasıdır. Bazıları, bir kadını günaha sürüklemek, birbirinden nefret eden eşler arasında sevgi uyandırmak, sevgiyi alevlendirmek vb.

dünyevi çıkarlar elde etmek için cadılara hizmet edenler de var .

Bu suçlarla itham edilenler, kanonik bir temizlik yapmalı veya sapkınlıktan vazgeçmeye yemin etmelidir.

Karar için yirmi dördüncü soruya bakınız.

Hüküm vermenin beşinci yolu, önceki davada olduğu gibi bir cadı tarafından suçlanarak güçlü bir sapkınlık şüphesi uyandıran sanıklarla ilgilidir. Bunlar arasında, resmi görevlerini yerine getirirken yargıçların eylemlerine kasten müdahale edenler (karş. ut inquisitionis negotium, lib. VI, de haeret . ) Şiddetle şüphelenilenler arasında, mahkemeye çağrılan veya hapsedilen sapkınların gerçeği gizlediğini, örtbas ettiğini veya yanlış beyanda bulunduğunu öne sürenler yer alır. Buna kafirleri ağırlayanlar, davet edenler, ziyaret edenler, onlara katılanlar, hediyeler gönderenler de dahildir. Bilginlerden oluşan bir kurul, sanığın gözaltındaki bir cadı tarafından kendisine karşı bu tür suçlar işlenebileceğine karar verirse, o zaman sanığın cezası yirmi beşinci soruda verilen vazgeçmeden ibaret olan cezaya göre olmalıdır. sapkınlık tehdidi altında dünyevi güç aktarması durumunda ikinci kez sapkınlığa düşüyor.

Altıncı yöntem, sanık yalnızca cadının suçlayıcı ifadesinden dolayı değil, aynı zamanda diğer delillerden dolayı da en güçlü şüpheyi uyandırdığında kullanılır. İşte bir örnek: gözaltına alınan bir cadı, sanığın büyücülükte bulunduğunu iddia ediyor. Ancak bu, sanıklar tarafından inatla reddedilir. Hakimler ne yapmalı? Bir tür büyücülük yaptığına dair güçlü bir şüphe olup olmadığını ve bu güçlü şüphenin en güçlü hale gelip gelmeyeceğini araştırmak gerekir. Mahkemeye çağrılan kişi gelmezse, çağrıldığı dava bir inanç meselesi olmasa bile, hafif bir sapkınlık şüphesi uyandırır. Ancak, iman meselelerinde yargılanmak üzere çağrılmışsa, mahkemeye çıkmayı reddeder ve inadı nedeniyle aforoz edilirse, o zaman hafif bir şüphe güçlü bir şüpheye dönüşür. Bir yıldan fazla aforoz altında kalırsa, güçlü bir sapkınlık şüphesi güçlü bir şüpheye dönüşür. Hüküm, yirmi altıncı sorudan anlaşıldığı şekliyle telaffuz edilir.

Yedinci yöntem, cadının sanık aleyhindeki ifadesine kanıt eklendiğinde kullanılır ve bu, örneğin büyücülerle yakın ilişkisi varsa, onun sapkınlıktan şüphelenilen en güçlü derece olarak kabul edilmesine izin verir. Böyle bir kişi, kanonik arınmaya (bkz. s. inter sollicitudines) ve sapkınlıktan vazgeçme yeminine tabi tutulmalı ve onu, ikinci kez sapkınlığa düşmesi durumunda onu dünyevi gücün ellerine devretmekle tehdit etmelidir. Cezası yirmi yedinci soruda belirtilmiştir.

Sekizinci mod, tutuklu cadı tarafından suçlanan sanığın sapkınlığı itiraf etmesi ve tövbe etmesiyle gerçekleşir, çünkü o tövbekar kafirden önce hiç bulunmamıştır. Aynı zamanda şunu da belirtmek gerekir ki,

tekrar sapkınlığa düşenler ile ilk kez sapkınlığa düşenler ve tövbe getirenlerle getirmeyenler arasındaki ayrımlar maneviyat tarafından yapılmaktadır. laik makamların verdiği son cezaya karışmayan hakimler. Bu nedenle, laik bir yargıç, suçunu itiraf eden bir sanığa karşı, pişmanlık duymasına veya inkar etmesine bakılmaksızın ve yalnızca medeni ve emperyal kanunların rehberliğinde hareket edebilir. Bununla birlikte, şüpheye düşerse, bu on üç yargılama yöntemini dikkate alabilir.

Otuzdördüncü soru,
büyüyü iyileştiren cadıya, ebe-büyücülere ve okçu-
büyücülere nasıl bir ceza verileceği ile ilgilidir.

İnanç sürecini sona erdirmenin ve cezayı telaffuz etmenin on beşinci yolu, sapkınlıkla suçlanan bu tür kişilerle ilgilidir; büyülemeye neden olmayan, ancak onları ortadan kaldıran. Burada şunu akılda tutmalıyız: izin verilen yöntemleri kullanan şifacılar var ve izinsiz yöntemler kullananlar var. İzin verilen araçları kullanan kişi, büyücü olarak değil, Mesih'in takipçisi olarak kabul edilmelidir. İzin verilen bu çözümlere ilişkin olarak, yukarıda konuştuk. Yasa dışı tedavi edici ajanların kullanımına gelince, genel olarak yasa dışı olanlar ile belirli koşullar altında yasa dışı olanlar arasında ayrım yapılmalıdır. Genel olarak, yasadışı şifa anlamına gelir, iki yönlü bir bölünmeye sahiptir, yani: komşuya zarar verenler ve ona zarar vermeyenler. Her iki durumda da şifaya iblislerin yakarması eşlik eder. Hayal kırıklığı yaratan bir şekilde, diğer şifa araçlarına, belirli koşullar altında, iblislerin kasıtlı olarak çağrılması eşlik etmez, ancak bunlar sessizce çağrılmadan uygulanmaz. Kanonistler ve bazı ilahiyatçılar, bu tür iyileştirici çarelere yasadışı çarelerden ziyade beyhude diyorlar. İster ruhani ister dünyevi bir yargıç olsun, boş olanı boş olanla kovmanın yasak olmadığını iddia eden kanonistleri izleyerek ikincisine karşı daha hoşgörülü olacaktır.

Kasten kötü ruhları çağırarak büyüleri kaldıranlara, böyle bir yargıç hiçbir şekilde müsamaha göstermemelidir. Özellikle bir kişiden büyüleri kaldırarak onları başkalarına teşvik edenlere zulmetmelidir. Başkalarından uzaklaştırılan bu tür bir zararın neden olduğu bir kişi cadı olabilir veya cadı olmayabilir.

Sanık büyüleri yasaklarla değil de mübah yollarla kaldırdığını iddia ettiğinde hakimin ne yapması gerektiği ve hakimin bu ifadelerin doğruluğunu nasıl kabul ettiği sorulacak olursa, o zaman öncelikle aramak gerekir diye cevap verilmelidir. sanık ve onu ne anlama geldiğini sorgulayın. Ama orada duramazsın. Görevi davayı araştırmak olan hakim, sanığın hangi tedavi yöntemlerini kullandığını da başkalarından öğrenmelidir.

Bunu, sanığın atandığı cemaatin rahibine emanet edebilir. Bu rahip, cemaatinden bir yemin altında sanığın iyileşmesi hakkında bilgi almalıdır. Bu yollardan batıl yollardan biri de varsa sanığın aşağıda belirtildiği şekilde cezalandırılması gerekir.

Cadıların bazı dualar ve şifalı bitkilerle hastalıkları giderdiklerini iddia ederken, izin verilen ilaçların haramlardan ne farkı var diye sorulacak olursa, dikkatli bir vaka soruşturması olsa bunu ayırt etmenin kolay olacağı yanıtını vermek gerekir. Cadıların, ya yakalanmamak için ya da basit insanları setlerinde yakalamayı kolaylaştırmak için iyileştirme yöntemlerini gizli tutmaları gerekir ve bu nedenle (gözleri kaçırmak için) bu tür kelimelerin kullanımıyla meşgul olurlar. ve otlar. Buna rağmen, dört işaret onların büyücü veya cadı olduğunu söyleyebilir. Birincisi, gizli şeyler hakkında kehanette bulunurlar ve bunlara ancak kötü ruhların yardımıyla öğrenebileceklerini söylerler. Böylece, örneğin, iyileşmek isteyen yaralılar tarafından ziyaret edildiklerinde, yaralanmanın veya büyülenmenin nedenini, örneğin bir komşuyla kavga veya benzer başka bir nedene işaret ederek açıklayabilirler. Bu sebepleri çok iyi biliyorlar ve ziyaretçilere bunu nasıl anlatacaklarını biliyorlar.

İkincisi, bazılarında yaraları iyileştirme veya büyüleme konusunda hizmet sunarlar ve benzer durumlarda başkalarına yardım etmezler. Yani, Zungofen köyündeki Speyer piskoposunda, bazılarını iyileştirebileceğini ve diğer hastalardan büyüleri kaldıramayacağını iddia eden belli bir cadı var. Bu köyün sakinleri, söz konusu cadıya göre bunun nedeni, cadıların iblislerin yardımıyla yaptığı bazı büyülerin o kadar derin olması ki, bir iblis olduğu için onları ortadan kaldırmak için yeterli güce sahip olmamasıdır. her zaman yerini bir başkasına bırakmaya muktedir veya istekli olamaz.

Üçüncüsü, iyileşmeye başlamadan önce cadı, yerine getirilmesi veya yerine getirilmemesi tedavinin başarısını belirleyen belirli koşullar belirler. Speyer'de, bacakları büyülenmiş saygın bir kadın benzer bir şifacıyı davet etti ve o da evine girip hastaya bakarak şu kısıtlamayı yaptı: "Eğer pullarda bir yaran varsa," dedi. ve saç, sonra oradan her şeyi alabilirim. Şifacı, hastanın ikamet ettiği yerden iki mil uzakta bir köyde yaşamasına rağmen, yaralanmanın nedenini de ona açıkladı. "Madem ki," dedi, "komşunuzla falanca günde tartıştınız, bu yüzden sarhoş oldunuz." Pullara ve saça ek olarak, yaradan birçok farklı şey çıkardı ve büyülenmiş kişiyi sağlığına kavuşturdu.

Dördüncüsü, şifa veren bir kadın, kendini batıl inançlara bağlı ayinlere adadıysa veya başkalarını bunlara düşkün olmaya teşvik ediyorsa cadı olarak kabul edilebilir. Bu tür şifacılar, hastayı güneş doğmadan önce veya başka bir belirli zamanda ziyaret etmeye davet eder veya yılda yalnızca iki veya üç kişiyi iyileştirebileceklerini söylerler.

Çoğunluğu ileri yaşta olan, aşağılık ve ayıplanacak bir yaşam tarzı sürdüren, zinadan hüküm giymiş ve cadıların soyundan gelen bu tür kişilerin yaşamlarıyla ilgili başka birçok hususa işaret etmek zor değil .

Bu nedenle, iyileştirme yeteneği armağanı, hayatlarının kutsallığından dolayı onlara Tanrı tarafından verilmemiştir.

Ebe-cadılar ayrıca cadı şifacıları olarak sıralanır ve suç işlemede diğer tüm cadıları geride bırakır. Bu çalışmanın ilk bölümünde midilli-cadılardan bahsetmiştik. Sayıları o kadar fazla ki, onların olmadığı tek bir köy bile yok. Bunu cadıların itiraflarına dayanarak söylüyoruz. Laik yetkililer, yalnızca yemin etmiş ebelerin çalışmasına izin vererek bu tehlikenin üstesinden gelebilir. Onlarla savaşmanın diğer yolları bu kitabın ikinci bölümünde ele alınmaktadır.

Burada, Hıristiyan dininin utanç verici bir şekilde, suçlarında daha tehlikeli olan, soyluların ve prenslerin topraklarında barınakları, patronları ve savunucuları o kadar yenilmez olan okçular-büyücüler hakkında konuşmak zarar vermez. Tüm bu kapatıcılar, koruyucular vb. bazı durumlarda lanetlenmeye tüm cadılardan daha layıktır. Ne de olsa, kanonistler ve ilahiyatçılar bu tür iki tür savunucuyu birbirinden ayırıyor. Birinci tür, yanlış doktrinin savunucularıdır. İkinci tip, suçlunun kimliğinin savunucularıdır. Sahte doktrini savunanlar, kendileri hatalı olanlardan daha fazla kınanmayı hak ediyor. Sapkınlar olarak değil, sapkınların liderleri olarak görülmelidirler. (Bkz. XXIV, qu. 3, qui illorum.) Genel olarak, yasalar bu savunuculardan bahsetmez çünkü onlar diğer sapkınlarla özdeşleştirilir. Sahte öğretileri savunmamakla birlikte, güçlerine ve etkilerine güvenerek yanlış öğretileri savunan kişileri savunmak için ortaya çıkan başka insanlar da vardır, böylece bu tür büyücüler ve diğer sapkınlar, sorgulama ve ceza için bir inanç hakiminin eline geçmedi.

Ayrıca bu tür atıcı-büyücülerin iki tür patronu vardır. Müşterilerden biri, laik yasal işlemlerle uğraşan laik veya ruhban rütbeli yetkililerdir. Bunlar da alt bölümlere ayrılmıştır: ihmal yoluyla patronlar ve sapkınların kaderine kasıtlı müdahale durumunda patronlar. Bunlardan ilki, büyücülere, şüphelilere, onların müritlerine, saklayıcılarına, koruyucularına ve koruyucularına karşı makamlarının kendilerine farz kıldığı fiilleri yapmadıkları takdirde kâfirlerin hamisi olurlar. Bu tür kişiler, sanıkları gözaltına almazlarsa, dikkatsizce korumazlarsa ve bir tutukluluk yerinden başka bir yere nakledilmelerine ilişkin emirlere uymazlarsa ve ayrıca cezanın zamanında uygulanmasını kaçırırlarsa, piskoposlar ve sorgulayıcılar tarafından görevden alınırlar. cümle. (Bkz. p. ut inquisitionis, lib. VI de haeret.) Piskoposun veya yargıcın izni veya emri olmaksızın büyücüleri hapishaneden salıveren ve haklarındaki cezanın infazını doğrudan veya dolaylı olarak engelleyen laik yetkililerin temsilcileri. (Bkz. ut officium § prohibemus.) Bu patronlara verilen cezalar, sondaki ikinci bölümde tartışılmaktadır. Burada, bu tür patronların, kafirleri himaye ettikleri gerçeğiyle aforoz edildiğini söylüyoruz .

Bir yıllık aforozdan sonra kafir olarak kınanırlar.

Kimlere saklayıcı denilebilir? Kafir sayılmalılar mı? Bu sorulara, okçu-büyücülere veya benzeri silah büyücülerine, büyücülere veya büyücülere sığınanların, bu çalışmanın ele aldığı, sapkınların savunucuları ve onların koruyucuları gibi alt bölümlere ayrıldığı yanıtlanmalıdır. Büyücülere bir ya da iki kez değil, birçok kez sığınak sağlayan kapatıcılar vardır. Cehaletten büyücülere sığınak sağladıkları için, bu tür kapatıcılar masumdur. Sığınılanların vesveselerini biliyorlarsa ve kilisenin en şiddetli iman düşmanları gibi zulmettiğinin farkındalarsa suçludurlar. Yine de hükümdar prensler onları alır, saklar, korur vb. Nitekim bunlara sapkın-gizleyici denir. Yasalar onlardan bahsediyor ve onların, gizleyenler olarak kiliseden aforoz edildiklerini belirtiyor.

Son olarak, Engizisyonun piskoposlar tarafından büyücülere karşı yürütülen çalışmalarını engelleyenlere kafir mi denilmeli? Bazıları doğrudan karşı çıkıyor. Böylece örneğin sapkınlıkla suçlananları kendi cesaretlerine güvenerek hapisten çıkarırlar, Engizisyon mahkemesine iftira atarlar, iman sürecinde tanıklık eden tanıkları yaralarlar. Böyle bir baş belası hükümdar bir prens ise, o zaman büyücülük suçunun analizine kendisinden başka kimsenin müdahale etmemesine, yalnızca kendisine kanıt verilmesine vb. karar verir. Soruşturma sürecine veya cezasının infazına doğrudan karşı çıkanlar ve aynı zamanda tavsiyeleri, yardımları veya himayeleri ile onu doğrudan destekleyenler, çok suçlu olmalarına rağmen, kafir olarak görülmemelidir. Başka suçlara da bulaşırlarsa sapkın olurlar. Bu nedenle, dışlanmaya tabidirler. İçinde bir yıldan fazla kalırlarsa, sapkın olarak kınanmaları gerekir.

Engizisyona dolaylı muhalefet sağlayanlar da var. Bunların arasında, egemen prensin ailesinden olanlar dışında kimsenin sapkınları gözaltına almak için silah taşımaması gerektiğine karar verenler de sayılmalıdır. kelime "). Dolaylı direniş sağlayanların suçu, doğrudan direniş sağlayanların suçundan daha az önemlidir. İlki, ihlalleri nedeniyle sapkın olmaz. Ancak bu şekilde kiliseden aforoz edilirler. Bir yıl sonra tövbe etmezlerse, onlar gibi tövbe etmeyen kafirler olarak kınanırlar. Ancak sapkınlıktan vazgeçtiklerine yemin ettikten sonra merhamete kabul edilirler.

Son söz.

Büyü yapan diğer cadılar gibi cadı ebeleri de suça göre cezalandırılır. Büyüleri kaldırmak için şeytanın yardımıyla batıl inançları kullanan cadılar da cezalandırılır. Ne de olsa, sadece büyüleri kaldırmakla kalmayıp aynı zamanda onlara neden olabilecekleri konusunda şüphe uyandıramaz .

İyi bilinen bir anlaşma sayesinde, iblislerin talimatlarını izleyen cadılar, saf kalplilerin duygularını bulandırmak ve inançsızlıklarını herkesle artırmak için kendi aralarında hangisinin zarar vereceğine ve hangisinin onu ortadan kaldıracağına karar verirler. daha fazla kolaylık.

Okçular-büyücüler ve diğer silah büyücüleri, dünyevi lordların himayesi, koruması ve barındırılması nedeniyle var olabildiğinden, hepsi öngörülen cezalara tabidir. Sorgulayıcıların görevlerini yerine getirmelerine engel olanlar, kafirlerin koruyucuları gibi cezalandırılmalıdır. Aforoz altında bir yıl geçirdikten ve tövbe etmedikten sonra, böyle bir sapkın laik güce teslim olur. Tevbe edenler, dalaletten vazgeçeceklerine yemin ederlerse rahmete kabul edilirler.

Okçu-büyücülerin ve şifacı-cadıların patronları, koruyucuları ve gizleyenleri hakkında söylenenler, insanlara, hayvanlara ve tarla tahıllarına çeşitli zararlar veren diğer tüm cadıların ve büyücülerin savunucuları için de aynı derecede geçerlidir. Ancak cadılar ve büyücüler, günahları için tam bir tövbe getirirlerse, her şeyi itiraf ederlerse ve af dilerlerse merhamete kabul edilebilirler. Aksi takdirde, bu göreve sahip olanlar, yukarıda tartışıldığı gibi, haklarında işlem yapmak, mahkemeye çağırmak, gözaltına almak ve kesin hüküm vermek zorundadır.

Bu son bölümün otuz beşinci sorusu, asılsız veya
haklı bir itirazda bulunan bir cadı hakkında nasıl hüküm verilmesi gerektiği ile ilgilidir.

Yargıç, sanığın davaya itiraz edeceğini fark ederse, o zaman, önce mahkemenin böyle bir itirazın geçerli ve haklı veya yasa dışı ve geçersiz olabileceğini dikkate almasına izin verin. Formalitelerden ve kısaltılmış yargılamalardan kaçınmak için inanç yargılamaları emredilir (cf. titorum quaerela of Clementine) ve sanığın temyiz hakkı reddedilir. Ancak yargıçlar, kendi takdirine bağlı olarak, sürecin karmaşıklığı nedeniyle tamamlanmasını geciktirirler. Sanığın hukuka ve adalete aykırı hareket ettiği görülüyorsa (örneğin, kendi savunması için verdiği ifadeleri dikkate almamak veya piskopostan izin almadan ve bilgili kişilere danışmadan işkence altında sorguya çekmek gibi) bu hakimler dikkate alsınlar. bu önlemin uygulanmasına karşı diğer yeterli gerekçeler vb.), temyiz dikkate değer görülmelidir.

İkinci olarak, endişesini dile getirmeden böyle bir temyiz alan hakim, çok az zamanı olduğunu belirterek bu temyizin yazılı bir nüshasını talep etmelidir. Sanık yazılı şikayette bulunduktan sonra hakim iki gün içinde cevap vereceğini ve soruşturmanın otuz gün süreceğini söylemelidir. Hâkim tecrübeli ve bilgili ise hemen cevap verip konuyu araştırabilirse de,

büyük bir ihtiyatla ilerlemek için soruşturmayı on, yirmi, yirmi beş gün veya daha fazla geciktirmek en iyisidir.

Üçüncüsü, belirli bir süre içinde hakim, temyiz gerekçelerini dikkatlice araştırmalıdır. Bilgili kimselerle görüştükten sonra, sanığa karşı haksız yere haksız yere kendisini savunmasına izin vermeyerek veya işkence altında sorgulamaya başvurarak vb. sanığın kendisini savunmasına izin verilmesini istediğinde, yargılamanın durduğu noktaya dönerek hatasını düzeltin: Sanığın savunması için bu güçlükleri ortadan kaldıran hakim, sürece devam edebilir. Zorlukların ortadan kaldırılmasıyla itiraz değerini kaybeder (bkz. p. cessante extra de appellationibus). İhtiyatlı ve dikkatli bir yargıç, sanığın önüne kolaylıkla kaldırılabilecek engeller konduğunu görecektir. Yukarıda onlardan bahsettik. Ancak sanık, önüne geçilemeyecek zorluklara da düşer. Bu, örneğin işkence sırasında veya arama sırasında bulunan, sanığın büyücülük için kullandığı aletlerle birlikte yakılan değerli eşyaların ve faydalı şeylerin kaybı sırasında geçerlidir. Bu şeylerden başka şeyleri yok etmek artık geri alınamaz. Bu tür yakmaların geçersiz sayılması da mümkün değildir. Dolayısıyla bu yok oluş gerçekleşmeden süreci başlangıç noktasına döndürmek de mümkün değildir.

sonsöz

Hakim şuna dikkat etsin: Suçlu hissettiği için beraat ümidi olmayan ob v i nyamyn, bu şekilde cezadan kaçınmak için aleyhindeki davaya itiraz yollarına başvurduğu sık sık oluyor. Böyle bir sanık asılsız şikayetlerde bulunur, yani hakimin onu haksız yere gözaltında tuttuğu ve kefaletle serbest bırakmak istemediği vb. İtirazı aldıktan sonra hakim, hemen veya iki gün sonra verdiği cevabında, şikayete ilişkin bir kararın devredilmesi ve kabul edilmesi için onuncu, onbeşinci, yirminci veya otuzuncu gün olarak belirlediği süreyi belirler. Süre dolmadan önce hakim, şikayete olumlu veya olumsuz bir cevap vermek için bilgili kişilerden tavsiye alarak davayı kapsamlı bir şekilde araştırır. Şikayetin asılsız olduğu ve şikayetçinin bir suçluluk hükmünden kaçınmak veya ertelemekten başka bir şey istemediği anlaşılırsa, şikayetin reddedilmesi gerekir. Hakim, sanığın kişisel savunmasının gerçekten zor olduğunu veya kendisine verilen zararın giderilebileceğini görürse veya şüphelerin geçerliliği hakkında şüphe varsa veya hakim genellikle müştekinin kötü niyetinden bıkmış ve istiyorsa böyle büyük bir yükten kurtulmak için, o zaman kendisine olumlu bir cevap hazırlasın. . Ancak, cevap verme süresi dolmuş, ancak hakim henüz cevap yazmamış veya cevap vermeye hazır değilse, nihai kararını, cevap için son kanuni süre olan otuzuncu güne erteleyebilir.

Bir şikayet. Bu cevaba aşağıdaki içerik verilir:

“Falanca bir yargıç, temyize cevap verirken, eğer böyle bir ismi hak ediyorsa, gerçekten adil olduğunu ve kanonlara veya emperyal kararnamelere veya kanunlara uygun olduğunu, bu şekilde hareket etmeye devam etme niyetinde olduğunu ve her iki hakkın da öngördüğü pugayı bırakmadı ve bırakmayacak. Ayrıca söz konusu yargıç, müştekiye herhangi bir güçlük ve engel çıkarmadığını ve bunu amaçlamadığını ve böyle bir niyetinin de bulunmadığını ileri sürmektedir. Bu, müştekinin gerçeği yansıtmayan gerekçelerinden anlaşılmaktadır. Hakimin sanığı gözaltına alıp tutuklu bırakmasına savunmaya engel demek doğru değildir. Ne de olsa, bu özgürlükten yoksun bırakma, onu sapkın sapkınlıkla suçlayan birçok tanıklığın sonucudur. Bu nedenle yargıç, sapkınlıktan şiddetle şüphelenilen birine karşı olduğu gibi ona karşı hareket etmek zorunda kaldı. Hakim ayrıca sapkınlık suçu en ağır suçlardan biri olduğu için onu kefaletle serbest bırakamadı. Ayrıca şikayetçi mahkûm edilmiş ancak inatla kendini hapse atmaya devam etmiştir. Bu nedenle kefaletle serbest bırakılamaz."

Bu ruhla, müştekinin tüm gerekçelerini gözden geçirin ve devam edin: “Dolayısıyla hakimin oldukça doğru davrandığı, hukuk yolundan sapmadığı ve müştekiye haksız yere müdahale etmediği düşünülebilir. Ve şikayetçi, suçlu bir karardan ve hayali argümanlardan kaçınmaya çalışır. Bu nedenle şikayetinin asılsız ve geçersiz kabul edilmesi gerekir. Geçersiz bir şikâyete dayanılarak kanunlarda dikkate alınması öngörülmediği ve hâkimin itiraz hakkı bulunmadığı için hakim şikâyeti reddeder. Bu cevabı belirtilen NN'ye iletir ve şikayette bulunulduktan hemen sonra davaya eklenmesini emreder. Bundan sonra hakim, sanığın şikayetini kendisine sunan notere cevabını gönderir.

Sanığa iletilen bu reddin ardından yargıç, sanığın gözaltına alınmasını emrederek veya mahkemeye çıkması için bir süre sınırı belirleyerek vb. hakim. Ancak hakim, sanığın usule karşı itirazda bulunduğu andan bu itirazın incelenmesi tamamlanıncaya kadar sanık aleyhine herhangi bir işlem yapmamalıdır. Bu süre zarfında hakimin onu gözaltına alma, hapisten çıkarma vb. hakları yoktur.

Hakim, temyizin iddialarını kabul etmeye karar verirse, şu sonucu yazar: “İtirazı cevaplayan söz konusu hakim, eğer böyle bir ismi hak ediyorsa, adil davrandığını, haklara aykırı davranmadığını gösterir. sanığın ve bunu yapmaya niyeti yok. . Bu, şikayette belirtilen argümanların analizinden açıkça görülmektedir. (Hepsi sıralanmış ve sıralanmıştır.) “Hakem konuşurken savunmasına müdahale etmedi vs.” (Burada şikayetin tüm noktaları olabildiğince ayrıntılı olarak belirtilir ve analiz edilir. Ardından hakim şu sonuca varır.) “Bundan, hakimin temyiz edene müdahale etmediği ve ona herhangi bir gerekçe göstermediği açıktır

. davanın adil olmayan bir şekilde yürütülmesinden korkmak. Şikayet, sanığın kendini savunmasının engellenmesi sonucu olmadığı için asılsız ve geçersizdir. Yasalara uyarak, hamle yapmasına gerek yok. Ancak, şikayetin muhatabı olan Apostolik Makamı'na saygısından dolayı, yargıç bu şikayeti kabul eder ve harekete geçer, tüm konuyu kutsal hükümdarımız Papa'ya ve kutsal Apostolik Makamı'na iletir ve şikayetçiyi bir vekil tayin eder. belirli bir süre, yani şikayetçinin, uygun garantileri hakime sunduktan sonra, ya Roma curia'ya ya da mahkeme tarafından atanan özel bir muhafız eşliğinde lordumuz Paly'e teslim edeceği aylar. süreci yargıç tarafından mühürlendi. Hakim bu cevabı şikayetçiye temyize devam etmesi için olumlu bir karar olarak verir ve bu cevabın şikayetten hemen sonra davaya eklenmesini emreder. Bundan sonra hakim bu kararı sanığın şikayetini aldığı notere iletmelidir.

Bilge yargıç, bu kararın iletilmesinden sonra ilgili davada yargıçlık görevinin sona erdiğini ve en kutsal efendimiz papanın davayı geri göndermesi dışında böyle bir temyiz edene karşı herhangi bir yasal işlem başlatamayacağını dikkate alacaktır. onu daha fazla düşünmek için.

Yargıcın şikayetçiye karşı temyiz başvurusunda bulunmadığı başka bir davası varsa, o zaman yargıç gelecekte bu davada yargıç olarak kalır. Ve sanığın kendisine karşı saygı duyduğu bir şikayeti üzerine, ilkinden farklı bir dava açılırsa, hakim tanıkları sorguya çekerek yeni süreci daha da ileriye götürür. İlk dava, Roma curia tarafından incelenip hakime gönderildiğinde, ikinci davayı serbestçe bitirebilir.

Yargıçlar, Roman Curia'ya gönderilen duruşmanın mühürlü eylemlerinde, davayı dinledikten sonra nihai kararı vermek zorunda kalacak olan yargıçların isimlerinin verildiğine dikkat etsinler. Soruşturmacılar, Roma'daki şikayetçileri mahkum etmeyi umursamamalı. Orada bağımsız olarak gerekli analizler yapılsın. Roma'daki yargıçlar, hükmün itiraz edilen yargıç tarafından verilmesini istemezlerse, kararı onlar verir.

Ayrıca, hakimler, şikayetçinin talebi üzerine bizzat Roma mahkemesine çağrıldıkları takdirde, bu davada yeminli teminatlar vermekten sakınmaları gerektiğini dikkate almalıdırlar. Duruşmanın gözden geçirilmesini ve nihai bir karar için asıl hakimler olan kendilerine teslim edilmesini sağlamalıdırlar. Cesaretsizlik, bakım zahmeti ve masrafların sağlıklarına zarar vermemesi için de bir an önce olağan işlerinin yapıldığı yerlere dönmeye özen göstermelidirler. Ne de olsa tüm bunlar kiliseye zarar veriyor, kafirler kendilerini daha güçlü hissetmeye başlıyor ve yargıçlar uygun saygı ve saygıyı bulamayacaklar ve ortaya çıktıklarında korkuya neden olmayacaklar.

Diğer kafirler, yargıçların Roma kınamasında uzun süre çalışmaktan yorulduklarını görünce başlarını kaldırırlar, yargıçları hor görmeye başlarlar, kötü niyetli olurlar ve sapkınlıklarını daha cesurca ekerler. Aleyhlerinde dava açıldığında

, kendileri temyiz başvurusunda bulunurlar. Diğer kadılar da, kâfirlerin kökünün kazınmasında resmî görevlerinin ifasında zayıflarlar, ümitsizlik ve sıkıntı sonucu yorgunluktan korkmaya başlarlar. Bütün bunlar iman ve Rab'bin kutsal kilisesi için çok zararlıdır. Damat kiliseyi bu talihsizlikten korusun.

Seçilmiş bibliyografya

İşte bu baskıda yer almayan birçok metin. Bu kitapta bu metinlerin hepsine atıfta bulunulmamıştır, ancak hepsi konuyla ilgilenen okuyuculara yardımcı olabilir.

Ashcroft-Nowicki, D., The Ritual Magic Handbook, Aquarian, Wellingborough 1986

Kara Bakire Kültü, Arkana, Londra 1985

Blavatsky, HP, Isis Unveiled, Theosophical University Press, Pasadena, Califomia 1972 (1877)

Boddington, The University of Spiritualizm, Psychic Press, Londra 1947

Bord, Janet ve Colin, Gizemli Britanya, Paladin, Londra 1974

Dünyanın Modem Gizemleri, Grafton, Londra 1989

Budge, Wallis (çev.), Mısır Ölüler Kitabı, Routledge Kegan Paul, Londra 1969

Jütler, WE, The Magician: His Training and Work, Aquarian, London 1959 Chadwick Hansen, Witchcraft at Salem, A Mentor Book, New York, 1969.

Cavendish, Richard, Büyülü Sanatlar, Arkana, Londra 1984 (1967)

Evii'nin Yetkileri, Routledge Kegan Paul, Londra 1975

Kral Arthur ve Kâse, Paladin, Londra 1980

Cohen, Daniel, Uzay Çağı Mitleri, Tbwer, New York 1967

Europe'6 Inner Demons, Paladin, Londra 1976

Conway, David, Magic: Gizli Bir Astar, Kova, Wellingborough 1988 (1976)

Crowley, Aleister, Teoride ve Pratikte Sihir, Routledge Kegan Paul, London1973

Thoth'un Kitabı, Weiser, New York 1984 (1944)

David-Neel, Alexandra, Tibet'te Büyü ve Gizem, Abacus, Londra 1977 (1931)

Dee, Dr John, Rosie Crucian Sırları, Kova, Wellingborough 1985

Evans-Wentz, WY, Tibelan Ölüler Kitabı, Oxford University Press 1927

Reincamation Örneği, Grafton, Londra 1984

Fox, Oliver, Astral Projeksiyon, Citadel Press, New Jersey 1962

Francis, David Pitt, Nostradamus: Şimdiki Zamanın Kehanetleri? Kova, Wellingborough 1985

Eraser, James, The Golden Bough, MacmiUan, London 1963 (1922) Fuller, John G., The Day of St Anthony's Fire, Hutchinson, London 1969 Gardner, Gerald, Witchcraft Today, Rider, London 1954

Gooch, Stan, Total Man, Alien Lane (Penguen), Londra 1972

Neandertal Sorunu, Wildwood House, Londra 1977

Graves, Robert, Beyaz Tanrıça, Faber ve Faber, Londra 1961 (1946) Gurdjieff, G. 1., Olağanüstü Erkeklerle Buluşmalar, Routledge Kegan Paul, Londra 1963

Holiday, FW, The Great Orm of Loch Ne&s, Faber and Faber, London 1968 Huson Paul Mastering Witchcraft/ A Practical Guide for the Witches, Warlock and Covens, Corgi, 1972 (1970)

Inglis, Brian, Bilinmeyen Konuk, Chatto ve Windus, Londra 1987

Gizli Güç, Jonathan Cape, Londra 1986

James, William, The Varieties of Religious Experience, Fontana, London 1960 The Rose Cross and the Goddess, Aquarian, Wellingborough 1985 Koestler, Arthur, The Act of Creation, Hutchinson, London 4 .1964 Levi, Eliphas . Sihrin Tarihi, Rider, Londra 1959

Lewis, CS, Out of the Silent Planet, Pan, Londra 1952 (1938)

Markides, Kyriacos C., The Magus of Strovolos, Arkana, London.1985 Mathers, SL, The Kabala Unveiled, Routledge Kegan Paul,.London 1951 Montague Summers Cadılık ve kara büyü, Arrow Books, London 1965 (1946,1953,1964) /

Moses, Stainton, Spirit Teachings, Spiritualist Press, Londra 1949

Astral Projeksiyon Olayları, Rider, Londra 1969

Myers, FWH, Human Personality and Its Survival of Bodily Death, University Books, New York 1961 (1903)

Noone, Richard, Ice: The Ultimate Disaster, Genesis, Georgia 1982

O'Brien, Christi an, The Megalithic Odyssey, Tumstone, Londra 1983

Azınlığın Dahisi, Tumstone, Londra 1985

---

[1]Orduda, donanmada bir rahip (ed. not).

[2]Chthonic - yeraltı dünyasıyla ilgili, ölüm dünyası (ed. not).

[3]"Muskalar ve Tılsımlar", sayfa 209.

[4]Kalvinistler, İsviçre'de savaşan Protestan mezheplerinden biri olan Kalvinizm'in destekçileridir.—Ed.

[5]Kanun yaratma sanatı. -Ed.

[6]Musa ve Harun'a isyan eden İncil kahramanı .

[7]Adalet organlarının en yüksek görevlisi (yak., Perse.).

[8]Athena'nın yıkandığını gördüğü için görme yetisinden yoksun bırakılan, ancak tazminat olarak kehanet armağanını alan kör bir peygamber.— Ed.

[9]Montague Summers'a dayanmaktadır.

[10]Batı-orta İtalya'da bir bölge .

[11]İngiltere'nin kuzeydoğusunda bir ilçe.

[12]Çilecilik, bekarlık ve genel bir inançla karakterize edilen bir Filistin mezhebi, en parlak dönemini MÖ 2. yüzyıldan itibaren yaşadı. MS 2. yüzyıla kadar (yaklaşık, çev.).

[13]Tanrı için İbranice dört harften oluşan kelime: yod, heh, vav ve heh (Yahweh), MÖ 2. yüzyılda yasaklanan orijinal telaffuz yerine şimdi Adonai veya Elohim olarak telaffuz ediliyor. (not, lev.).

[14]Orta Çağ'da, astroloji veya simya üzerine önemli bir eser .

[15]Londra'daki eski hapishane .