KIZIL GECE'NİN ŞEHİRLERİ
İKİNCİ KİTAP
Kızıl Gecenin
Şehirleri
Kızıl Gece Şehirlerinin
sayısı altıydı: Tamaghis, Ba'dan, Yass-Waddah, Waghdas, Naufana ve Ghadis. Bu
şehirler yüz bin yıl önce yaklaşık olarak Gobi Çölü'ne denk gelen bir bölgede
bulunuyordu. O zamanlar çöl geniş vahalarla kaplıydı ve Hazar Denizi'ne akacak
bir nehir tarafından geçiliyordu.
Bu vahaların en büyüğü,
kıyısında Waghdas şehrinin ve üniversitesinin kurulduğu on beş kilometreden
uzun ve sekiz kilometre genişliğinde bir göl içeriyordu. Yerleşik dünyanın her
yerinden insanlar, bilim ve sanatın o zamandan beri eşi benzeri olmayan bilgi
doruklarına ulaştığı Waghdas akademilerinde eğitim görmeye geldi. Bu eski
bilginin çoğu bugün kaybolmuştur.
Ba'dan ve Yass-Waddah
kasabaları nehrin her iki kıyısında karşı karşıyaydı. Kuzeydeki küçük, oldukça
uzak bir vahada bulunan Tamaghis'e haklı olarak bir çöl şehri denilebilir.
Naufana ve Ghadis, diğer şehirler arasındaki olağan ticaret yollarının
batısında ve güneyinde dağlık bölgelerde bulunuyordu.
Bu altı şehrin yanı sıra çok
sayıda köy ve göçebe kabileler de vardı. Yiyecek boldu ve bir süre için nüfus
mükemmel bir şekilde dengelendi: Birisi ölmedikçe kimse doğmadı.
Nüfus ikiye bölünmüştü:
Göçmenler adı verilen elit bir azınlık ve Alıcılar adı verilen çoğunluk. Bu
kategoriler bir dizi profesyonel ve uzmanlaşmış katmanı içeriyordu, ancak bu
iki sınıf aslında ayrı değildi: Göçmenler Alıcı rolünü üstlendi ve Alıcılar Göçmen
oldu.
Bu sistemin işleyişine bir
örnek: burada ölüm döşeğindeki yaşlı bir Göçmen var. Morg odasına çağrılan
müstakbel ebeveynlerini kap olarak seçti. Bu nedenle çiftleşirler ve eski
Göçmen hayaletten vazgeçtiği anda orgazma ulaşırlar, böylece ruhu yeniden
doğmak için matrikse girer. Her Göçmen her zaman yanında birkaç olası akrabanın
listesini taşır ve bir kaza, şiddet ya da ani hastalık durumunda en yakın
akrabalar tüm hızıyla olay yerine ulaşır. Ancak uzun bir süre, rastgele veya
öngörülemeyen bir ölümün meydana gelme şansı çok azdı, çünkü Waghdas'ın Büyük
Göçmen Konseyi kehanet sanatında o kadar ustaydı ki, doğumdan ölüme kadar bir
yaşamın gidişatını belirleyebildiler ve çoğu durumda ölümün kesin zamanını ve
şeklini belirler.
Çok sayıda Göçmen, zayıflamış
zihinlerinin tekel altına alınacağından ve kap çocuk tarafından emileceğinden
korkarak, yaşın getirdiği zayıflıklara ve hastalıkların tahribatına katlanmak
için beklememeyi tercih etti. Bu cesur Göçmenler, konsantrasyon ve astral
projeksiyon konusunda kendilerini sıkı bir şekilde eğittikten sonra, ölüm için
iki rehber seçtiler ve hâlâ olgunluklarının tüm gücünden faydalandıkları
sürece, ebeveynler çiftleşmeden önce onlardan ölümü aldılar. O zamanlar
kullanılan en yaygın ölüm yöntemleri, başarılı aktarımın en kesin yöntemi
olarak kabul edilen Transmigrant'ın orgazm sırasında ölmesiyle asmak ve
boğmaktı. Yüksek dozları erotik konvülsiyonlarda ölüme neden olan, ancak küçük
dozları yalnızca cinsel hazzı artıran ilaçlar da kullanıldı. Bu ilaçlar diğer
ölüm biçimleriyle birlikte de kullanıldı.
Göç çağının gerilemesiyle
birlikte, doğal sebeplerden ölmek, yavaş yavaş nadir görülen ve itibarını
yitiren bir olgu haline geldi. Göçmen bir tarikat olan Genç Ebediler, on sekiz
yaşında asıldı, böylece yetişkinliğin sertleşmesinden, ardından yaşlanmanın
kötüleşmesinden kurtuldular ve birbiri ardına gençliği yeniden yaşadılar.
Ne yazık ki bu sistemin
güzel dengesi iki faktör yüzünden bozuldu. Bunlardan ilki suni tohumlama
tekniklerinin gelişmesiydi. Geleneksel gelenek, bir doğumun bir ölüme karşılık
geldiğini dikte ederken, artık yüzlerce kadın tek bir sperm örneğiyle hamile
bırakılabiliyor; bölgesel hırsları olan Transgöçmenler, çocuklarıyla tüm
bölgeleri doldurabiliyor. İsyana hazır olan Receptacles arasında, özellikle de
kadınlar arasında hoşnutsuzluk mırıltıları duyuldu, ancak daha sonra tamamen
öngörülemeyen başka bir faktör araya girdi.
Tamaghis'in kuzeyindeki
seyrek nüfuslu bir çöl bölgesinde olağanüstü bir olay meydana geldi. Bazıları,
yirmi mil çapında bir krater bırakan şeyin Dünya yüzeyine düşen bir meteor
olduğunu söylerken, diğerleri kraterin modern fizikçilerin kara delik dediği
şeyden kaynaklandığını söylüyor.
Bu mucizenin ardından, gece
boyunca kuzey ufkunun tamamı, devasa bir fırının akkoru gibi kırmızıya büründü.
Kraterin hemen yakınında yaşayanlar ilk etkilenenler oldu ve en sık saç ve ten
renginde olmak üzere çeşitli mutasyonlar gözlemlendi. Kızıl saçlı ve sarı
saçlı, beyaz, sarı ve kırmızı ten ortaya çıktı. Bu sevgiler yavaş yavaş tüm
ülkeye yayıldı; ta ki mutantların sayısı, o zamanlar tüm insanlar gibi siyah
olan orijinal sakinlerin sayısını geçene kadar.
Beyaz Kaplan olarak bilinen
bir albino mutantın liderliğindeki kadınlar, Yass-Waddah'ı ele geçirdiler ve
erkekleri köle, eş ve saray mensubu statüsüne indirdiler; bunların hepsi de
Beyaz'ın isteğine göre her an uygulanabilecek bir ölüm cezası altındaydı.
Kaplan. Waghdas Yüksek Konseyi, bebeklerin kesilip çıkarılmış rahimlerde
büyütülmesine yönelik bir yöntem tasarlayarak yanıt verdi; rahimler, gezgin Rahim
Toplayıcıları tarafından sağlanıyordu. Bu uygulama erkek ve kadın gruplar
arasındaki anlaşmazlıkları ağırlaştırdı ve Yass-Waddah ile savaş kaçınılmaz
görünüyordu.
Naufana'da, zihni doğrudan
bir ergen Kabına aktaracak, böylece bebekliğin hassas ve savunmasız dönemini
kısaltacak bir yöntem keşfedildi. Ancak bu uygulama, iki ruhun uyumlu bir
şekilde tek bir bedende birleşmesi için sıkı bir hazırlık ve eğitim sürecini
gerektiriyordu. Gençliğin tazeliğini ve canlılığını birçok yaşam boyunca
biriktirilen bilgelikle birleştiren bu yeni Göçmenlerin kaderi, Yass-Waddah'ı
geri almak için bir kurtuluş ordusu oluşturmaktı. Ayrıca uyuşturuculara veya
cellatlara başvurmadan kendi istekleriyle ölebilen ve ruhlarını seçtikleri bir
Kab'a yansıtabilen tarikatçılar da vardı.
Asma, boğma ve orgazm
ilaçlarının en sık görülen bulaşma yolları olduğunu belirttim. Ancak başka
birçok ölüm biçimi de kullanıldı. Örneğin Küçük Yakıcılar, Prizlerin önünde
ateşle yakıldı, ancak uygulayıcının ölüm anında orgazma ulaşması için cinsel
organları korundu. Bu Küçük Ateşlerden biri hakkında, göç ettikten sonra
deneyimini şu şekilde hatırlayan ilginç bir anlatımımız var:
“Alevler vücudumu sardığında
derin bir nefes aldım; ateş ciğerlerime girdi ve alevleri tükürdüğüm çığlıkta,
en korkunç acı, en nefis zevke dönüştü ve bir başkasının çoktan cinsel ilişkiye
girdiğini ergenlik çağına soktum. »
Diğer uygulayıcılar hançer,
baş kesme, iç organların çıkarılması, oklarla şehit edilme veya topuzla kafaya
darbe almayı tercih ediyorlardı. Bazıları kendilerini uçurumların tepesinden
atarak Çiftleşme Yuvalarının ayaklarının dibine çarptı.
Waghdas'ın bilim adamları,
elektromanyetik alanı bir vücuttan diğerine doğrudan aktaracak bir makine
geliştiriyorlardı. Ghadis'te ölmeden önce bile bedenlerini terk edebilen ve bir
dizi orduyu işgal edebilen ustalar vardı. Bu araştırmanın ne kadar ileri
gidebileceği her zaman bilinmeyecek; o zamanlar büyük bir düzensizlik ve kaos
dönemiydi.
Kızıl Gece'nin Göçmenler ve
Göçmenler üzerindeki etkilerinin hesaplanamaz olduğu ortaya çıktı ve seri
salgınlar şehirleri harap ederken çok sayıda tuhaf mutant ortaya çıktı.
Kitapların kapsadığı savaş ve salgın hastalık dönemidir. Büyük Konsey, uzayı
keşfedecek bir süper insan ırkı yaratmaya karar vermişti; bunun yerine akılsız
ama açgözlü vampir ırkları ürettiler.
Şehirler sonunda terk edildi
ve hayatta kalanlar, vebaları da beraberlerinde götürerek her yöne kaçtılar. Bu
göçmenlerden bazıları kitapları yanlarında götürerek Bering Boğazı'nı geçerek
Yeni Dünya'ya geçtiler. Daha sonra Mayaların işgal edeceği bir bölgeye
yerleştiler ve kitaplar sonunda Maya rahiplerinin eline geçti.
Burada tanımladığımız asil
deneyimlerin dikkatli bir öğrencisi, ölümün doğumla değil, hamile kalmayla
eşdeğer kabul edildiğini anlayacaktır; dolayısıyla temel travmayı oluşturanın
kavram olduğu sonucunu çıkaracaktır. Ölüm anında ölen kişinin tüm hayatı
gözünün önünden geçebilir ve ana rahmine geri dönebilir. Döllenme anında
gelecekteki varoluşu, gelecekteki ölümüne kadar bir anda geçebilir. Yani hamileliği yeniden yaşamak ölümcüldür.
Bu, Göçmenlerin temel hatasıydı: Sürekli artan dozlarda
eroin vererek, onları yeniden yaşayarak ölümün ve hamileliğin ötesine
geçemiyoruz. Göçmenler kelimenin tam anlamıyla ölüme bağımlıydılar ve gebe
kalma acısını susturmak için giderek daha fazla ölüme ihtiyaç duyuyorlardı.
Kararlaştırılan zamanda ödenecek ölüm vaadiyle asalak yaşamı satın aldılar.
Göçmenler daha sonra gelecekteki göçlerini garanti altına almak için bu
koşulları ev sahibi çocuğa dayattılar. Bu nedenle, ev sahibi çocuk ile Göçmen
arasında temel bir çıkar çatışması vardı. Bu nedenle Göçmenler, kabul sınıfını
neredeyse aptal durumuna düşürdüler. Aksi halde, ölümden başka kazanacakları
hiçbir şeyin olmadığı bir oyunla sahte bir feragat etmek zorunda kalacaklardı.
Kitaplar apaçık tahrifattır. Ve bu temel yalanlardan bazıları hâlâ dolaşımda.
"Hiçbir şey doğru değil. Herşey serbest. » Dağın
Yaşlı Adamı Hasan Sabbah'ın son sözleri.
“Tamaghis… Ba’dan… Yass-Waddah… Waghdas… Naufana… Ghadis.
»
Herhangi bir sorunun cevabını öğrenmek isteyen inisiyenin
uykuya dalarken bu isimleri tekrarlaması yeterli olacağı ve cevabın kendisine
rüyada geleceği söylenir.
Tamaghis: Birbirine karşı savaşan partizanların açık
şehridir ve umutsuz bir biyolojik savaşta avantajın sürekli bir kamptan
diğerine geçtiği yerdir. Buradaki her şey inandığınız kadar gerçek ve ceza
almadan yapabileceğiniz her şeye izin veriliyor.
Ba'dan: Bu şehir rekabetçi oyun ve ticaretle uğraşıyor.
Ba'dan, paralı ama güvencesiz seçkinleri, büyük hoşnutsuz orta sınıfı ve aynı
derecede büyük suçlular ve kanun kaçakları sınıfıyla bugün Amerika'ya benziyor.
Dengesiz, patlayıcı ve ani ayaklanmalara sürüklenmiş. Her şey doğrudur ve her
şeye izin vardır.
Yass-Waddah: Bu şehir, Guipa Kontesi, Aşağılık Kontesi ve
Seçilmişler Konseyi'nin diğer şehirlerin nihai teslimiyetini planladığı
kadınların kalesidir. Orada cinsel geçişin tüm nüanslarını buluyoruz: erkekler
kız yüzlerine, kızlar ise erkek yüzlerine sahip. Burada her şey doğrudur ve
izin verenler dışında hiçbir şeye izin verilmez.
Waghdas: Tüm soruların ifade edilebildiğine ve
anlaşılabildiğine göre yanıtlandığı, bilginin merkezi olan üniversite şehridir.
Tam izin, tam anlayıştan kaynaklanır.
dolayısıyla her şeye izin verilen
yanılsama şehirleridir .
Gezginin Tamaghis'ten ayrılıp diğer şehirlerden
belirtilen sırayla geçmesi gerekir. Bu yolculuk birçok can alabilir.
Şehrin yaşlı adamı: William S. Burroughs
(Express Dergisi, 1996)
https://ozguruckan.alternatifbilisim.org/kategori/sanat/22210/sehrin-yasli-adami-william-s.html
Dilin serüveni, “başlangıçta varolduğu iddia edilen Söz”den kitle iletişim araçlarına, bir özgürlük yitiminin tarihidir. ‘Bütün denetim sistemleri’ni ve ‘Gerçeklik Stüdyosu’nu sarsmak gerek! ‘Konuşmak, yalan söylemektir’ diyen Burroughs, okuruna karşı dürüst olabilmek, ‘konuşmamak’ için ‘cut-up’ tekniğine yönelir… “Aslında bütün yazılar, kulak kabartılmış oyunların ve ekonomik davranışların cut-up’larıdırlar.” Yani ‘duyuların sistematik bozumu’… Bu bir “silip yeniden-yazma operasyonu”dur. “Yazgı yazılıdır… Yazgıya meydan okumak istiyorsan, sözcükleri kes. Bırak yeni bir dünya kursunlar”…
“Postanelere ve polis karakollarına bomba mı; nedir bu, 1916′da IRA mı? Özgürlük Heykeli’ni de havaya uçur istersen? Bu yaşlı ayıyı patlatmak için ne kadar iyi jelatinli dinamit gerektiği hakkında bir fikrin var mı? Aynı patlayıcı madde, ihtiyatla yerleştirildiğinde, Batı’nın ekonomik sistemini çökertebilir. Nasıl olduğunu, İzci El Kitabı gösterecek sana…”
Gözden Geçirilmiş İzci El Kitabı(1)
William S(eward) Burroughs, bu aykırı adam, yirmi küsür yıl önce anarşist izcilere Dünya Devriminin Genel Planı’nı açıkladığı, çeşitli şehir, kır, jungle stratejileri ve kullanışlı silahlar hakkında pratik bilgiler verdiği, hatta kimyasal, biyolojik ve genetik savaş nosyonlarının gelişimini şaşırtıcı bir kesinlikle öngördüğü El Kitabı’nda, “devrimin verimli toprağı” olduğunu bugün bir kez daha kanıtlamış Güney Amerika’nın önemli bir bölümünde İspanyolların egemenliğine son veren Garibaldi ve Bolivar’ın yaptığı vahim hataları şöyle sıralıyor: Hıristiyan takvimine, İspanyol diline, İspanyol bürokrasisine dokunmamaları ve İspanyol ailelerin mallarına mülklerine el koymamaları. Ona göre, hiçbir izcinin unutmaması gereken, yabancı sömürücülerin egemenliğini tümüyle yıkmak ve devrimin kazanımlarını sağlamlaştırmak için zorunlu beş adım var: “1) Yeni bir dönem ilan et ve yeni bir takvim uygulaması başlat; 2) Yabancı dili değiştir; 3) Yabancı tanrıları yok et ya da etkisizleştir; 4) Yabancı yönetim ve denetim mekanizmasını yık; 5) Zenginliği ve toprakları yabancı bireylerin elinden al”. Daha sonra Garibaldi bu beş adımı atsaydı neler olacağını anlatıyor ve Güney Amerika’nın yerel dillerinden herhangi birinin birleştirici dil olarak seçilmesinin ayrımcılık yaratacağını ileri sürüp, en elverişsiz bölgelerde bile tutunma gibi önemli bir göçebe bilgeliğini taşıdığı için Çince’nin seçilmesi gerektiğini söylüyor! Devrimcilerin kendi bağışıklık sistemlerini güçlendirip ölümcül virüsleri ortalığa salmaları gibi “kullanışlı” yöntemlerin yanı sıra, tam bir eko-anarşist olarak, hızla vahşi hayvan nüfusunun arttırılmasını öneriyor, gerilla mücadeleleri sırasında ortalığa yayılan kaplan ve leoparların devrimin yandaşları olacağı, çünkü “ideal hayvan gıdası” olarak önce “daha şişman ve yavaş olan” CİA ajanlarını yiyeceklerini düşünüyor…
Yirminci Yüzyıl edebiyatına Beat yoluyla virüs gibi sızıp yayılmış, “edebiyat” kavramını içinden mayınlamış, dilin her türlü imkanını tepe tepe kullanmış, dili bozup, “kesip-yapıştırıp” onun ötesine, nihai sessizliğe ulaşmayı kafasına takmış, ilk romanı “Junkie” den son sahne performanslarına “yeraltının topografyasını çıkaran” bu silah tutkunu anarşist, strateji kuramcısı, tekinsiz alet edevat mucidi, uyuşturucunun bin bir çeşidine vakıf junkie, narkotik polisinin azılı düşmanı ve daimi “müşteri”si, “güzel ve vahşi oğlanlar”a düşkün “sapkın”, Guillaume Tell’cilik oynarken karısını alnından mıhlayan kazara “katil”, kendisini sorguya çeken askeri psikiyatrın gözleri önünde kestiği parmağını adamın suratına fırlattığı söylenen, “paranoyak, görünenin arkasındaki hakikatin farkında olandır” diyen “ruh hastası”, soyu tükenen hayvan dostu militan ekolojist.. Onu tanımlamanın en kısa yolu: YASADIŞI. 1991′de yayınladığı “Şans Hayaleti”(2) , Usta’nın sözünün keskinliğinden hiçbir şey kaybetmediğini ortaya koyuyor. Özgürlük yanlısı ilk ünlü isim korsan Kaptan Mission”un Madagaskar jungle’larında geçen serüvenini, kurduğu anarşist koloni Libertatia’nın başına gelenleri, hayalet-lemurları, yerel uyuşturucu “indri”nin açtığı hüzünlü kapıları, güncel, tarihsel, eskatolojik, düşünsel çıkmalar, kes-yapıştır’larla anlatan bu kitap, aynı zamanda, “milyonda bir ele geçirilen bir şansın” yitirilmesinin, “Yüce Pan”ın ölümünün, “mucize taciri” İsa’nın ve onun soyundan gelen hain casusların, “küresel” iktidarın, “Kurul”un ve onun ne pahasına olursa olsun önlemeye çalıştığı “muhtemel muhalefet”in, “Kaybolan Türler Müzesi”nden, Pandora’nın kutusu misali yayılan ölümcül virüslerin ve daha adı sanı duyulmamış dehşetli hastalıkların, sürüsüne bereket peygamberlerin ve “savaş beyleri”nin, içinde “Çirkin Ruh”u, “Çirkin Hayvan”ı taşıyan “Homo Sap”a duyulan katışıksız tiksintinin egemen olduğu öyküsü… Burroughs’un, dostu ve “kahramanı” Brion Gysin’den aktardığı “motto”, tiksintiyi kozmik boyutlara taşıyor: “Brion Gysin’in her amaca uygun nükleer bir başucu hikâyesi vardı. Trilyonlarca yıl önce, pasaklı, pis bir dev parmaklarına bulaşan kuyruk yağını atıvermişti. İşte bizim evrenimiz tam da yere düşmek üzere olan bu yağ topaklarından biridir”(3).
Madagaskar yerli dilinde “hayalet” sözcüğüyle karşılanan, “düşünme ve hissetme tarzları” “zamana, belli bir mantık zincirine ve rastlantılara bağlı” olmayan güzel, ince, oyuncul lemurlarla biz Homo Sap’lar arasındaki karşılaştırma kitabın ve Burroughs isyanının eksenlerinden birini veriyor: “Zaman bir insan illeti, insan icadı değil, ancak bir hapishane. Öyleyse yüz altmış milyon yıl zamansız olmanın anlamı nedir? Burada yırtıcı hayvan yok, korkacak fazla bir şey de yok. Lemurların birbirlerine karşı gelen başparmakları var, ancak yeni aletleri yok, alete gereksinimleri yok. Homo Sap silahı eline aldığında içine akan ve onu dolduran kötülük lemurlara dokunmamış. Şimdi Homo Sap’ın bir üstünlüğü var. Bu, anladığını bilmekten kaynaklanan, şeytanca haz verici, müthiş bir duygu” (4). Ve onu diğer tüm hayvanlardan ayıran bir diğer önemli nitelik de, bildiğini dil ile diğer Sap’lara ve “gelecek” kuşaklara aktarabilmesidir; bu, onu “zamana-bağlı-hayvan” haline getirmiştir. Dil…, yani “bir nesnenin veya bir sürecin simgeler, işaretler ve seslerle ifade edilmesi… kendisi olmayan bir şeyle” (5). Burroughs, beynin baskın ve baskın olmayan yarıküreleriyle, Madagaskar ile anakara Afrika’yı birbirinden ayıran yarılma arasında bir paralellik kurar. Bir yanda zamansız bir masumiyet, öte yanda dil, zamanın getirdiği yıkım, silahlar, savaş, sömürü… “İkisinin birleşmesi olası görülmüyor ve Brion Gysin’ın söylediğini tekrarlamaya kışkırtıyor: ‘Sözü gebertin’. Fakat ‘gebertmek’ belki de yanlış sözcük. Formül oldukça basit. Manyetik alanı tersine çevirin, böylelikle iki yarı birbirleriyle kaynaşacaklarına, karşı kutuplar gibi birbirlerini itsinler. Bu insanın tüm ’sorunlarının’ kaynağı olan dil sorununa kesin çözüm olabileceği gibi, nihai özgürlüğe de bir yol olabilir.” (6). Dilin serüveni, “başlangıçta varolduğu iddia edilen Söz”den kitle iletişim araçlarına, bir özgürlük yitiminin tarihidir. “Şunu iletmeye çalışır Burroughs: ‘Bütün denetim sistemleri’ni ve ‘Gerçeklik Stüdyosu’nu sarsın. ‘Gevşek makina’lara imgeler gönderen kitle iletişim araçları özel bir düşmandır. Burroughs’a göre, polis, uyuşturucular ve hatta dil de birer denetim aracıdırlar. ‘Konuşmak, yalan söylemektir’ diyen Burroughs, okuruna karşı dürüst olabilmek, ‘konuşmamak’ için ‘cut-up’ tekniğine yönelir”(7) . 1959′da Paris’teki “Beat Hotel”de Burroughs’un komşusu olan Gysin’in icat ettiği ve Burroughs’la birlikte geliştirecekleri Cut-Up tekniği, sözü geçen “dilsel manyetik itim” projesinin önemli bir parçasıdır, yalnızca bir edebiyat yöntemi değil. Kökeni, Eudoxia’nın “İsa’nın Yaşamı”na ya da altıncı Yüzyıl dilbilimcisi Vergillus Maro’nun “Ars Scissendi”sine dek götürülebilecek, Dadacı sözel kolajlara ya da Sürrealist “lezzetli kadavra”lara benzese de ciddi farklılıklar taşıyan, bir “kesip yapıştırma” tekniğidir. Aç bir makas, gazete kupürlerinden Kutsal Kitap’lara, Shakespeare’den Burroughs’un “bir “cut-up” başyapıtı olan “Çıplak Şölen”ine kadar, hemen her türlü dilsel malzemeye saldırır. “Oyun kuramı”nda konumlandığı biçimiyle “Rastlantısal Eylem”, savaş oyunlarından gerilla taktiklerine, pokerden ağır edebiyat mahsullerine dek, “hayat strateji”sinde Burroughs’un baş köşeyi verdiği kurucu öğelerden biridir zaten. Söz konusu olan “kendiliğindenlik kazasını üretmek”tir. “Aslında bütün yazılar, kulak kabartılmış oyunların ve ekonomik davranışların cut-up’larıdırlar. (…) Bu, Rimbaud’nun seslilerin rengiyle gittiği yerdir. Yani ‘duyuların sistematik bozumu’. Meskalin halüsinasyonunun konumu: formları koklayan sesleri tadan renkleri gören. (…) …gör ve yerleştir. Geriye doğru kes. Formları kes. Sözcük ve imgeyi yazıdan başka alanlara doğru yeniden-düzenle”(8) . Bu bir “silip yeniden-yazma operasyonu”dur. Tanca’da kif âlemlerine ve Jajouka müziğine yakın olmak için restaurant işleten, “amulet”lerle, (kara)büyülü karelerle kovulduktan sonra sözcüğün canına takıp dil içinde sufi yolculuklara dalan, Burroughs’un resmi hakkında “zamanı mekansal olarak görünür kıldığı bir sinir sisteminden geçerek zamansız mekana ulaşıyor” dediği yazar-ressam-mucit Gysin, “kafanda yaptığın herşey, kafanın önceden-kaydedilmiş şebekesine dayanır. Yeni birşey istiyorsan, bu şebeke ve bütün şebekeler boyunca kes… Sayfadan yükselen yeni bir ses işitmek istiyorsan, sözcüğü çizik çizik kes”, der. “Yazgı yazılıdır… Yazgıya meydan okumak istiyorsan, sözcükleri kes. Bırak yeni bir dünya kursunlar”(9) . Ulaşmak istedikleri yeni dünya, Burroughs ve Gysin’ın 1965′de birlikte yazdıkları “Kesişen Eser / Üçüncü Zihin”de çoğul-anlamlı bir isim bulur:
“Hiyeroglifik Sessizlik”…
Burroughs ve Gysin, “aydınlanmanın kaleleri”ni kurmaya çalıştılar. Rimbaud’nun, Baudelaire’in izini sürdüler. Ama ikisini de özellikle esinleyen, Burroughs’un sözcüğün en derin anlamında “devrimci bir model” olarak önerdiği, 11. yüzyıl sonunun efsanevi İsmailî pîri, “Dağın Yaşlı Adamı” Hassan Sabbah (ölümü 1124) ve Kuzey İran’da, Alamut dağında kurduğu kartal yuvası Kale’ydi. Eski kaynaklar, “halifelerin ve sultanların korkulu rüyası” Sabbah ve “terörist”, “suikastçı” müritlerini, “haşhaşin” (haşhaş içiciler) ya da oldukça “yanlı” bir yorumla “assassin” (katiller) diye adlandırırlar. Hassan Sabbah’ın Kalesi, “Alamut Bahçeleri”, İsmailî eskatolojisinde önemli yeri olan “Da’wat” mekanı, “Bilkuvve Cennet”in girişiydi. Müridler, ölüm korkusu bilmez, işkenceden etkilenmezlerdi. Sabbah’ın bir emriyle gönderilen tek bir suikastçının hanedanları sarstığı anlatılır. Alamut, yıkıldıktan çok sonra bile, hatta hâlâ bir “efsaneler kuyusu” olmayı sürdürdü, sürdürüyor. Burroughs ve Gysin’ın Sabbah’ın çekiminde olmaları anlaşılır bir şey. Burroughs, Gysin’da ve hatta kendisinde Sabbah’ın renkarnasyonundan izler görür. “Kızıl Gece’nin Şehirleri”nin kitaba girmemiş bir bölümünde, Alamut’un devrimcilere (bu arada uzak görüşlü gizli servis mensuplarına da) sunduğu stratejik modeli anlatır uzun uzun ve onun ağzından konuşur: “Bir hayat için bir hayat kaybetmeye gücüm yeter. Askerlerim işkenceden korkmaz. Evleri bu dünya değildir. Herhangi bir şey kurmaya yeltenmeyeceğim. Kale düşecek. Arkamda hiçbir metin bırakmayacağım”.(10) Burroughs, Allen Ginsberg’e gönderdiği “Yage Mektupları”ndan birini (21 Haziran 1960) “Hassan Sabbah İçin” diye imzalar ve Sabbah’ın ağzından onun son sözlerini aktarır: “Hiçbir şey doğru değildir. Her şey meşrudur”(11) .
Şehrin Yaşlı Adamı…
NOTLAR
(1) W. S. Burroughs, The Revised Boy Scout Manual, Otuz bir saatlik kasetler halinde (1970). RE/SEARCH, William S. Burroughs, Brion Gysin & Throbbing Gristle – Özel Sayı içinde, No: 4/5, 1982, sf. 5.
(2) W. S. Burroughs, Şans Hayaleti, Türkçesi: Funda Önkol, Altıkırkbeş Yayın, 75 sayfa.
(3) a.g.y., sf. 37
(4) a.g.y., sf. 23-24
(5) a.g.y., sf. 60
(6) a.g.y., sf. 61
(7) Halil Turhanlı, “Çıplak Şölen’in Görkemli Konuğu”, Müzik ve Muhalefet, Altıkırkbeş Yayın, sf. 92.
(8) W. S. Burroughs, “The Cut-Up Method of Brion Gysin”, RE/SEARCH, sf. 36.
(9) Aktaran: Terry Wilson, “Brion Gysin – Abiography/appreciation”, RE/SEARCH, sf. 40-41.
(10) W. S. B., “Cities of the Red Night”, kitaba girmemiş bölüm, yazarın özel izniyle, RE/SEARCH içinde, sf. 29. Bu arada Burroughs, Sabbah’ın ardında yazılı metin bırakmadığına inanmak istese de, bu pek doğru değildir. Bir kitabının dört bölümünün yazmaları bulunmuştur (Bkz. Henry Corbin, “L’Ismaélisme réformé d’Alamut”, Histoire de la Philosophie Islamique, Gallimard, 1986, sf. 140-145).
(11) W. S. Burroughs&Allen Ginsberg, the Yage Letters, City Lights, 1963, 1975, sf.59, 61.