ÖNSÖZ
Burada okuyuculara sunulan
çalışma, aslında, Asya simyası üzerine bir monografinin sadece ilk kısmıdır.
Yazarın kontrolü dışındaki koşullar nedeniyle, bu monografinin yanı sıra
sonrakileri (Doğu'nun doğa bilimlerine ve fiziksel kavramlarına göre) ayrı baskılar
halinde basmak zorunda kalacağım. "Doğu bilimi" denen şeyin temel
özelliğinin daha net görülebilmesi için tüm metin dizisini tek bir kitapta
toplamayı amaçladım. Ve plan gerçekleşmediyse, bu yazarın hatası değildir.
Bu sayıyı -umarız yakında-
tamamen Babil simyasına (1*) ayrılmış bir çalışma izleyecektir 1925. Kalıcı bir
tartışma konusu, o kadar çok sorun yaratır ki, bunların değerlendirilmesi tek
bir bölüme sığmaz. Büyük olasılıkla, Avrupa simyasının (İskenderiye, İran,
Arap, ortaçağ) tarihi Babil simyasının Mısır'a nüfuz etmesiyle başladı ve bilim
öncesi kimya ile simya arasındaki yapısal farklılıklar giderek daha belirgin
hale geldi. "Mistik" deney ile "bilimsel" deney arasındaki
gizli çatışmanın seyrini izlemek, modern dünyanın doğuşuna yol açan tüm dönüşüm
sürecini kavramak anlamına gelir: heyecan verici ve sualtı resifleriyle dolu
bir görev, ciddi bir eleştirel ruha ek olarak, sağlam bir gerçekler ve belgeler
cephaneliği gerektirir.
Bana bu gerçekleri ve
belgeleri sağladıkları için, Profesörler J. Sarton'a (Harvard Üniversitesi),
Aldo Mieli'ye (Uluslararası Bilim Tarihi Komitesi), Edmund von Lippmann'a
(Halle), Shri Praphulla Chandra'ya şükranlarımı sunmayı bir görev sayıyorum. On
yıl boyunca bana sürekli kitap, dergi ve bilgi sağlayan Rai (Kalküta
Üniversitesi). Bu tür araştırmalar özel bir kütüphanenin duvarları dışında
tamamlanamaz.
Burada ve aşağıda, yıldız
işareti olan sayı, N. Sukhachev ve D. Kharitonovich'in Yorumlarına bir referans
anlamına gelir.
Bu nedenle, Kalküta
Kütüphanesinin zengin koleksiyonlarını benim hizmetime sunan ve bana her türlü
yardımı sağlayan Bengal Asya Topluluğu Sekreteri Bay Johann Vanmanen'e teşekkür
ederim.
Mircea
Eliade, Nisan 1935
Bölüm I
Bilim adamlarının ve genel
olarak entelektüellerin simyaya olan ilgisi, öncelikle simya literatürünün
"bilimsel" parçaları tarafından uyandırıldı. Simya yalnızca kimyanın
bir habercisi olarak incelendi, yalnızca yazılarında modern bir bilim insanının
bir dizi erdemini kanıtlayan araştırmacıları dinledi: gözlem, efsaneler ve
mitlerle ilgili şüphecilik, biraz teşvik etme yeteneği ve aşırı derecede
sağduyu.
Simyaya bu yaklaşımın her
zaman haklı olmadığını defalarca kanıtlamaya çalıştım; her zaman ve her yerde
kimyanın bir önsözü olmadığını; Bir noktada simya tekniklerinden ayrılan ve
modern kimyaya yol açan yeni bir bilimsel teknik varsa, bu, tüm simya
tekniklerinin pragmatik olduğu anlamına gelmez.
Bu çalışma, gerçek Asya
simyası alanıyla sınırlıdır, yani, aslında İskenderiye'nin halefi olan Arap
simyasını etkilemez (2*). Şunu da eklemeye gerek yok ki, bugüne kadar
elimizdeki tüm belgesel materyalleri bu sayfalarda tüketmek niyetinde değildim.
Birkaç yer işareti çizmekle yetindim. Onları desteklemek için, umarım tek bir
önemli metni atlamamışımdır veya tek bir eleştirel çalışmayı ihmal
etmemişimdir.
İlk gerçek Çin simya metni
Hanshu (3*), XXV, 12 recto, satır 8'de bulunur. Whaley bunu 1. yüzyıla (1)
tarihlendirir, ancak bu metin ünlü Çinli tarihçi tarafından alıntılandığı için
daha eskidir. Sima Qian (c. 163 - 85 BC) (4*) "Shiji" (2) adlı
çalışmasında. Chavannes ve Waley'e göre verdiğim çevirisi, Çin simyasının
"kutsal" ve ritüel karakterini en doğru şekilde ifade ediyor.
Sihirbaz Li Zhao-jun,
İmparator Wu-di'ye (5 *) (Han hanedanı): "Kazan'ı [zao] feda edin - ve
(doğaüstü) varlıkları çağırabilirsiniz. (Doğaüstü) varlıkları çağırın - ve
dönebileceksiniz zinober tozundan sarı altına "Bu sarı altından yeme ve
içme için kaplar yapabilirsiniz. Ve böylece ömrünü uzatacaksın. Ömrünüzü
uzatarak, denizin ortasında bulunan Penglai adasından "kutsanmış"ı
(xian) görebileceksiniz. O zaman feng ve shen kurbanları yapabileceksin ve asla
ölmeyeceksin".
Bu metinde üç nokta
belirleyelim. Öncelikle. Simya işlemi (zinciri altına çevirmek) belirli dini
eylemleri (kurbanlar vb.) içerir. İkinci. Ortaya çıkan altın, gıda tarafından
emilir ve ömrü uzatır ("yaşam iksiri" motifi). Üçüncü. Bu yeni,
kutsallaştırılmış hayatı yaşayarak, kişi "kutsanmış" ile doğrudan bir
bağlantıya girebilir. Çok sayıda simya ve dini efsanede geçen Penglai adasından
(6 *) bu "kutsanmışlara" döneceğiz. Bu arada, simya altının tüm Çin
literatüründe son derece saygı duyulduğunu not ediyoruz . En ünlü Çinli simyacı
Baopu-tzu (Ge Hong'un takma adı (3) (7 *) "Eğer bu simya altından tabaklar
ve kaplar yapılırsa ve onlardan içer ve yerseniz, uzun yaşarsınız" diyor.
Ve simya altının büyüsel aidiyetini belirtir: "Gerçek bir insan altın
yapar, böylece onu bir ilaç olarak alarak (yani onu yiyerek) ölümsüz olur"
(4). Ayrıca aşağıda göreceğimiz gibi sihirli özelliklere de sahipti. Çinliler,
toprakta bulunan maddelerin necis olduğuna ve insan vücudunun onları özümsemesi
için yemek gibi "pişirilmeleri" gerektiğine inanıyorlardı.(5)
İşte simyasal altın hakkında,
mucizevi etkisini bir "iksir" olarak tanımlayan başka bir metin.
Metin, Wei Boyang'ın (MÖ 120 - 50) ünlü simya çalışmasında verilmiştir
"Jiang Tong Zhi" (6), bu çeviride yaklaşık olarak
"Karşılaştırılabilir yazışmaların birliği" (8*) anlamına gelir.
Waley. Notlar... S. 4. Ge
Hong sorusuna geri döneceğiz.
Ji-shen bitkisi bile ömrü
uzatabiliyorsa,
Neden İksir'in tadına
bakmıyorsun?
Altın, doğası gereği
bozulmaya uğramaz;
Bu nedenle, her şeyin en
değerlisidir.
Usta (simyacı) onu diyetine
dahil ettiğinde,
Hayatı sonsuzluğun uzunluğunu
alır.
Altın tozu beş iç organa
girer girmez,
Sis, rüzgardan gelen yağmur
bulutları gibi dağılıyor..
Gri saç tekrar siyaha döner;
Kaybedilen dişler aynı yerden
kesilir.
Zayıf yaşlı adam yine ateşli
bir genç adamdır;
Yıpranmış yaşlı bir kadın
yine genç bir kızdır.
Görünüşü değişmiş ve hayatın
aldatmacasından kurtulmuş olan,
Gerçek Adam'ın (şanlı)
unvanını alır.
Yani, Çinli simyacının amacı
açıktır. Zenginleşmek için altına ihtiyacı yoktur. Onun da çok fazla altına
ihtiyacı yok. Birkaç tahılla yetinir - bir "iksir" hazırlamak için,
yani ölümsüzlük bahşeden bir içecek. En bilgili ve en etkili sinolog Berthold
Laufer'in yazdığı gibi, "Çinliler simyasal süblimasyon ve dönüşüm (9 *)
sürecinde elde edilen altının kurtuluş ve ölümsüzlük yolunda canlılık ve en
yüksek verimlilikle donatıldığına inanıyorlardı; bir metal olarak değil, bedene
maneviyat getirecek aşkın özelliklere sahip altın için açgözlüydüler" (7)
.
Simya, Çinlilerin - ve
hepsinden önemlisi Taoistlerin - ölümsüzlüğü aradığı birçok teknikten sadece
biriydi. Çin simyasından dünya ve ruhla ilgili temel Çin kavramları dışında bir
şey anlama umudu yoktur. Onlara göre, dünyadaki ve uzaydaki tüm maddeler iki
temel "eleman"dan biri ile doyurulur: yin (dişi) ve yang (erkek)
(10*). Var olan her şey bir şekilde bu temel unsurlara dahildir (8). Bazı
fiziksel bedenlerde erkek unsur (yang), bazılarında dişi unsur (yin) hakimdir.
Zamanla - ve Taocu çevrelerde (9) - yang öğesi Tao ile özdeşleştirildi. Bu
terim çevrilemez, çok fazla kavramı kapsar ("yol", "evrensel
ilke", "norm", "hakikat" vb.). Bir madde ne kadar çok
Yang (yani Tao) içeriyorsa, o kadar çok asalet, saflık, "mutlak"
içerir. Metallerin baz ve karanlıktan altına, asil ve ışıltılı dönüşümü,
yin'in payının ortadan
kaldırılması ve yang'ın payının arttırılması (10). Sentezlenmiş simyasal altın,
doğal altından kesinlikle üstündür, çünkü simya operasyonları onu yin'in her
izinden temizlemiştir.
Bir dereceye kadar yang
elementini içeren tüm maddeler bu Kozmik İlkenin özelliklerine sahiptir. Yang'a
dahil olan - yani, yang açısından zengin maddeleri biyolojik olarak özümser -
İlke'nin tüm faydalı özelliklerine katılır ve bunlar: saflık, sağlık, güç, uzun
ömür, ölümsüzlük vb. - gördüğümüz gibi özellikler , farklı düzen: biyolojik,
sosyal, manevi.
Bu nedenle, eski zamanlardan
beri Çinliler kendilerini yang açısından zengin maddelerle çevrelediler. Vücuda
giyildiğinde, güç, sağlık ve uzun ömür garantisi olarak hizmet ettiler.
Varlıklarıyla, temsil ettikleri göksel hiyerarşi ile iletişim kuran bir kişi,
Göksel ve Güneş İlkesinin sembolleri; yin ile doyurulmuş maddeler Telluric
İlke'nin, verimli Dünya'nın, rahmin metalleri ve bitkileri doğuran
sembolleriydi. Altın, yeşim ve yang açısından zengin diğer maddeler, yalnızca
onları giyen (veya onları yiyecekle özümseyen) kişiye uzun ömür ve mükemmel
sağlık kazandırmakla kalmadı, aynı zamanda sembolü oldukları İlke'nin
kendisiyle uyum sağlamaya yardımcı oldu. Kozmos ile geçin, organik olun ve
normlarla doğrudan iletişim halinde, yaşamın akışını mükemmel bir rotaya
yönlendirin. Bu nedenle Tao (yani Yang) içeren maddelerin asimilasyonu
Çinlilerin hayatında önemli bir rol oynamıştır; bu sadece hijyen, tıp veya
simya meselesi değil, aynı zamanda erdem meselesiydi - sosyal, aile, dini. Bu
maddelerin - amblemleriyle, yiyeceklerle, ritüellerle - asimilasyon sırası çok
karmaşıktı. İlkelerle yakın ilişki kurmak adına yorulmadan çalışmayı, yaşama
verilen normlarla uyum içinde, engelsiz bir şekilde insanın içinden akmasını
emreden Çin zihniyetinin bu kadar karakteristik düzeni dikkate alınmadan simya
anlaşılamaz. .
Yang ile doymuş maddelerin
listesi oldukça uzundur. Bu maddeler doğanın tüm krallıklarından toplanır.
"İksir" in özellikleri bazı hayvanların doğasında vardır, aralarında
kaplumbağa, horoz ve turna da ünlüdür. Kaplumbağa ve turna, ölümsüzlüğün en
sevilen amblemleridir.
Kaplumbağa kabukları ve turna
yumurtaları, canlılığın büyümesini destekleyen infüzyonlar hazırlamak için
kullanılır (13). Bol miktarda yang içeren ve ömrü uzatmaya yarayan bitkiler
arasında chi'yi (“mutluluk otu” veya Çin literatüründen bilinen “ölümsüzlük
otu”) (14), çam (15) ve şeftali (16) saymalıyız. Baopu Tzu şöyle der:
"Ölümsüzlerin en iyi ilacı zinoberdir, onu altın takip eder - gümüş, sonra
farklı chi bitkisi türleri ve son olarak beş çeşit yeşim taşı" (17). Bütün
bu maddeler ya çok çeşitli kaynatma şeklinde ağızdan alınır ya da vücuda
giyilirdi.
Altın ve yeşim taşının
faydalı büyüsü biyolojik yaşamın dışında da uygulanmaktadır. Altın, bozulmaz,
mükemmel metal, ve "ruhların gıdası" olan yeşim, cesetleri korumak,
sembolik güçlerini onlara aktarmak, onları bozulmadan, değiştirilmeden tutmak
için kullanılır - temsil ettikleri İlke gibi. Baopu-tzu (18), "Bir ceset
üzerindeki dokuz deliğe altın ve yeşim koyarsanız, çürümeyi önleyecektir"
diyor. Ve "Tao Hong-jing" (16 *) (5. yüzyıl) adlı incelemede şu
açıklama vardır: "Eski bir mezarı açarken, cesedin canlı gibi yattığını
gördüğünüzde, bilin ki içeride ve dışarıda adil bir miktar altın ve yeşim. Han
Hanedanlığı döneminin geleneklerine göre, devlet adamları ve veliahtlar
incilerle süslenmiş giysilere gömüldü ve vücudu çürümekten korumak için
yanlarına yeşim tabutlar yerleştirildi "( 19) .
Yeşim, yang elementinin ve
çürümeye karşı mücadelenin odak noktasıdır (dinamikleri sonsuz dönüşüm, sonsuz
tükenmişlik, her şeyi toza indirgemek, Dünya'yı boyun eğdirmek için çabalayan
yin elementinin işlevi ile). Yin elementi - dişi element - ölüm anında insan
vücudunda sıvı olan her şeyi, bir ayrıştırma aracı olarak hizmet edebilecek her
şeyi harekete geçirmeye çalışır. Jade, yang'ın tüm faydalı gücüyle bu
yozlaştırıcı eyleme karşı çıkar. Jade, Zhou Hanedanlığı (17*) kadar erken bir
tarihte ağızdan alındı. Ve geç Taoizm'de, yeşimin ruhların gıdası olduğu ve
ölümsüzlük sağladığı fikri kabul edilir.
Tüm bu semboller ve amblemler
Çin'in sosyal ve manevi yaşamında tek başına durmaz, onunla iç içedir. Jade,
eski Çin toplumunda önemli bir rol oynar, sembolizmini formüle eder,
psikolojisini besler. Sadece yang unsuruna katılım ve "ölümsüzlük"
elde edilmesi yeşim kullanımını tüketmez. Belirli durumlarda giyilen veya
takılan yeşim bilekler ve diğer süslemeler, kendi içinde - rengi, şekli,
birbirine vurduklarında çıkardıkları sesle - giyenlerin toplumsal konumunu
ifade eder (21*). Aynı zamanda, yeşim takı aynı zamanda bir kişinin manevi
yolunun bir amblemiydi - sadece sosyal sınıfın bir etiketi değil, oynadığı
resmi rol. Ban Gu, "Bai Hu Tong" (18*) kitabında yazıyor: "Kemer
üzerine takılan eşyalar, bir kişinin düşüncelerini gösterir ve becerilerini
doğrular. Bu nedenle, Konfüçyüsçülük anlayışında ahlaki davranışı [tao",
"yol" geliştiren kişi ( 19* ), yüzük takar.Davranışını akıl ve erdeme
(Lao Tzu'nun anlayışında dao de) dayandıran kişi kun takısı takar.
Hoş olmayan veya çekişmeli
sorunları çözmede (uzue) usta olan kişi... yüzüğün yarısını (farklı bir
karakterde uzue) takar. Böylece, bir kişinin kemerine astığı mücevher türüne
göre, yetenekli olduğu sonucuna varılabilir "(22). Yeşimin göründüğü Antik
Çin'in tüm kahramanları ve imparatorları hakkında efsaneler var (23). İlk
imparator olan büyük Huangdi'nin (20* ) sıvı yeşim aldığı söylenir.24 Bu
şekilde, Çin'in kolektif ve ruhsal (bireysel "ölümsüzlük") yaşamında
yeşimin evrensel kullanımı üzerinde duruyorum. Simyanın hiçbir şekilde sadece
bir bilim olmadığını (en azından şu anki haliyle) kanıtlamak için yeşim taşının
simyadaki rolü ve ikincisinin tüm Çin geleneği ile organik bağlantısı, ve en
önemlisi, olması gerektiğini kanıtlamak. Bu tür belgelerle yargılanır,
bilimsellik belirtileri olan belgelerle değil.Metinde "Tao Hongjing"
incileri de "vücudu çürümekten koruyan" bir unsur olarak
belirtilmektedir (25). Çin'in efsanevi tarihinde, yöneticiler ve kahramanlar
genellikle "yeşim ve incilerle süslenmiş" görünürler (26). Bu değerli
madde olan incilerin, fantastik bir hayvan olan ejderha ile Çin'in özgünlüğü
arasındaki bağlantı açıktır. İncilerin tüm sembolizmi kadınsıdır ve anakaradaki
yeşim geleneğinin tersi olan denizcilik geleneğine ihanet eder. Dişil ilkenin
vücut bulmuş hali olan inci, kabukla (vulva - kabuk - inci - yeniden doğuş -
ölümsüzlük) ilişkili olarak yaşamı ve doğurganlığı simgelemektedir (27). İnci
ve kaplumbağa, eski Çinlilerin inanışlarına göre aydan sonra büyür ve küçülür
(28). İnci sembolizminin aslında çok çeşitli etnik gruplar tarafından
paylaşılan, ancak Hindistan'da görünür yankıları olan Güney Asya ve
Mikronezyalılar tarafından paylaşılan bir denizcilik geleneğine ait olması ve
bu sembolizmin uzun bir süre, yeşim sembolizmi. Öyle ya da böyle, elimizdeki
metinlerde inci, dişil olanı bünyesinde barındırmasına rağmen, yeşim taşı ile
aynı mutlu büyülü özelliklere sahiptir. (Belki de bu, anaerkillik ve rahim
akrabalığı çağının güçlü bir yankısıdır?) (21*)
Simyacılar incileri altın ve
yeşim taşından daha az kullanırlar, ancak inciler aynı zamanda uzun
"ölümsüzlük tarifleri" listesine de girerler.
Çinliler, her şey ve her şey
arasında bağlantı kurmaya düşkünlükleri ile insan vücudundaki organların bazı
minerallerle olan yakınlığını keşfettiler (22*). Ünlü simyacı Lu De'nin (23*)
(8. yüzyıl) (29) biyografisini yazanlardan biri, "Kalpteki ateş zinober
kadar kırmızı, böbreklerdeki su ise kurşun kadar siyah" diyor. Her şeyi
kapsayan beş wu-xing (su, ateş, odun, altın ve toprak) (24 *) zamanla yaşamın
her alanında uygulama bulmuştur. Beş tür ilişkiden, beş erdemden, beş zevkten,
beş renkten, beş tondan vb. bahseder (30). İnsan vücudunun organları da wu
xing'in beşi ile ilişkilidir: kalp ateşin doğasındandır, karaciğer odunun
doğasındandır, akciğerler metaldendir, böbrekler suyun doğasındandır ve mide
topraktır (31).
Bu organların mükemmel
işleyişi ile - sadece - bir kişi Kozmos ile uyum içindedir. İnsan vücudu tüm
Evreni içerir, Evreni ruhsallaştıran aynı güçler tarafından beslenir, Evreni
sallayan aynı içsel mücadeleyi (örneğin yang ve yin arasında) yaşar. Çin tıbbı
- simya gibi, "ölümsüzlüğe" ulaşmak için diğer teknikler gibi - bu
tür "yazışmalara" dayanır. Kozmos'un koordinatlarında kalan ve somut
dünyanın gerçekleriyle ilgili olarak bile sembolik olan tüm Çin düşünce
sistemini hesaba katmazsak, Çin simyasını anlamak imkansızdır.
Bölüm II
Yukarıda alıntılanan
metinlerden Çin simyasının bilimsel bir teknikten ziyade manevi bir teknik
olduğu sonucuna varılabilir. Bazen simyacıların yazılarında titreşen doğru
gözlemler ve bilimsel sonuçlar, kimyanın başlangıcını oluşturmak için çok nadir
ve tesadüfidir. Çinliler son derece duyarlı, son derece çalışkan insanlardır.
Tüm fiziksel ve biyolojik fenomenler üzerinde yaptıkları keşifleri saymayın -
ancak simya buna dahil değildir.
Bu keşifler temelinde
oluşturulan bilimlerin sayısı. Simya, insanın yaşamın normatif erdemlerini
özümsediği ve ölümsüzlüğü aradığı ruhsal bir teknikti ve öyle olmaya devam
ediyor. Ölümsüzlüğün kendisi değilse, tüm zamanların ve halkların tüm mistik
tekniklerinin hedefi olan "yaşam iksiri" nedir? "İksir"
arayışı simyacıyı gizemciye yaklaştırdı, bilim adamından çok ölümsüzlüğe giden
bir yol arıyordu. Ve "filozofun taşı" (27*) olan altın, gördüğümüz
gibi, tamamen ruhsal bir işleve sahipti ( yangın bozulmaz öğesini bir kişide
yoğunlaştırmak için). Bazen "yaşam iksiri" ve simyasal altın aynı
formüle (32) göre hazırlandı - metinlerimizde atıfta bulunulan altının
"mistik" bir değere sahip olduğunun bir başka kanıtı: yani
özümsenmesi ölümsüzlük verdi. Felsefe Taşı'nı arayan Çinli simyacılar,
zenginlik değil, ölümsüzlüğü nasıl elde edeceklerini düşündüler - Çin'de altın
çoktu (33). Bununla birlikte, tarih öncesi çağlardan beri Çin'de bu şekilde değer
verilen cinnabar'ın aksine, her zaman değerli ve bir tılsım (34) özelliklerine
sahip olarak kabul edilmedi.
Çin simyasının tarihsel
başlangıçları muhtemelen cinnabar'ın yapay üretimiyle ilişkilidir (35)
("organik" başlangıçların izini çoktan sürdük: ölümsüzlük arayışı).
Çin'deki Cinnabar'a her zaman bir tılsım özelliği verilmiş ve "taşan"
yaşamın somutlaşmışı olarak çok değer verilmiştir. Kırmızı renk - kanın
amblemi, yaşamın temeli - bu maddenin hayati özelliklerine tanıklık etti ve bu
nedenle "ölümsüzlüğün" sağlanmasında belirleyici bir rol oynadı.
Çin'de tarih öncesi çağlardan beri, ölüleri sonsuzluğa nakletmek için zengin
soyluların mezarlarına zinober konulmuştur (36). Zincirin sadece kırmızı rengi
onu ölümsüzlüğe rehber yapmakla kalmamış, aynı zamanda ısıtıldığında -
"ağaçları ve otları küle çeviren bir ateşte" (37) - zinoberden, yani
bir metalden cıva salınması gerçeğini de ortaya çıkarmıştır. "ruhun tüm
metalleri" olduğuna inanılır (38). Bu nedenle, cinnabar, yang'ın taşıyıcısı
olarak kabul edildi ve cıva, yin ile ilişkilendirildi (39). Baopu Zi, eğerüç
kilo cinnabar ve bir kilo bal karıştırın ve bu karışımı bir kenevir tohumu
büyüklüğünde haplar elde edene kadar güneşte kurutun, o zaman bir yıl içinde on
tane hap almaya değer - ve gri saç koyulaşacak, yeni dişler büyüyecek düşmüş
dişlerin yerine vs. Onları daha ileri götürürseniz ölümsüzlük kazanırsınız
(40).
Ancak bize göre, sadece yapay
zinober yaratma girişimleri değil, simyanın gelişimine katkıda bulundu.
Metalurjinin keşfi de önemli bir rol oynadı - hayata geçirdiği ritüeller ve
mitler sayesinde. Metalurji kutsal bir eylem olarak kabul edildi ve eritme
fırınları İlkelerle eşitlendi; (41) Efsanevi bir kahraman ve Çin'in ilk
hükümdarı olan Yu (29*), beş eriyebilir metali yang'a ve dördü yin'e (42)
bağlar. Eski Çinliler için metalurji sıradan, pragmatik bir konu değildi -
sadece ayinleri bilen belirli kişilerin izin verdiği kutsal bir ayindi. Eritme
fırınları bir tür yargı örneği olarak kabul edildi - sadece içlerinde bir
kutsallık, bir yaratma eylemi, metallerin "doğumu" olduğu için. Fırınlar
erdemi tanıyabildi (43) ve zanlıları bir suçtan üzerlerine atmak için çileler
emredildi. Dökümhanenin döşenmesi kutsal bir iş olarak kabul edildi, sadece
"zanaat ayinlerini" bilen doğrulara verildi (44). Ve cevher
madenciliği için dağın başlangıcı da sadece ayin koruyucusu saf bir adam
tarafından gerçekleştirilebilecek kutsal bir eylemdi.
Mitlere yol açan ve daha
sonra Çin'in folklorunu ve manevi yaşamını yüzyıllarca besleyen bu metalurjik
ortamdı. İnsanlar ve metaller arasındaki kutsal bağlar, metallerin cevherden
"dirilişinin" gizemi (cıvanın zinoberden salınması gibi, hala
belirsiz bir dönüşüm, diriliş, ölümsüzlük önsezisine yol açan bir fenomen),
floranın yazışmaları herhangi bir yerin metalurjik alt toprağına (45) - tüm
bunlar eski zamanlardan beri, daha sonra simyaya kimyasal bir bilim olarak
değil, mistik bir teknik olarak gelen insanların manevi yaşamını besledi. Çin
simyasının kutsal kökenini, tam da onun irrasyonel, efsanevi ve mistik
karakteri hakkında hiçbir şüphe olmaması için vurguluyorum. Fantezilerle dolu
bir ortamda ortaya çıkan simya, bütün bir halkın biriktirdiği irrasyonel
deneyimin unsurlarını emdi. Dolayısıyla simyada "kozmik" ile aynı
meşguliyeti, aynı normlarla uyum motifini ve aynı ölümsüzlük arayışını
buluyoruz.
Çin simya metinlerinde
sıklıkla alıntılanan "kutsanmış adalar" efsanesine, sonunda simyanın
en dikkat çekici hale geldiği ölümsüzlük tekniklerine dikkat edilmelidir.
Tarihçi Sima Qian, anılarında bu adaları üç yerde ayrıntılı olarak anlatır.
Birincisi (46), İmparator Qin Shi-huangdi'ye (MÖ 249 - 210) (30 *) adanan
bölümde, Çin Seddi'ni inşa eden ve tutkuyla büyüyen "ölümsüzlük
otunu" elde etmek isteyen kişi. okyanusun ortasında dağlar gibi yükselen
üç efsanevi adada: Penglai, Fangzhang ve Yanzhen. İmparator, üzerlerinde
yaşayan ölümsüzlere, büyük bir genç erkek ve kadın maiyetiyle belirli bir Xin
Shi gönderir (47). İkinci pasaj, Sima Qian'da XXVII. bölümde ("Feng ve
Shen Kurbanı Üzerine İnceleme"] bulunur. İmparator Huangdi'nin elçilerinin
adaları gördüklerini, ancak onlara yaklaşamadıklarını söyleyerek elleri boş
döndüklerini öğreniyoruz. üçüncü metin Sima Qian (Bölüm 118) (49) ölümsüzlük
çimenleri için yapılan destansı kampanyaların nasıl sona erdiğini anlatıyor
Huangdi'nin bir başka elçisi olan Xin Fu, üç bin kız ve üç bin kişilik bir
maiyetle efsanevi dağlara bir yolculuğa çıkıyor. Yanında "beş tahılın
tohumlarını ve birçok farklı işçiyi" taşıyan genç adamlar.Ancak, görev yol
boyunca sessiz ve verimli bir yerle tanışır, Xin Fu oraya yerleşir ve kral
olur.Burası tıpkı "sihirli adalar" gibi. "okyanusun ortası",
(Clport ve daha sonra Schlegel tarafından) Japonya ile özdeşleştirildi.
Chavannes, böyle bir hipotezin reddedilmediğini, ancak bir hipotezin sadece bir
hipotez olarak kaldığını kabul ediyor.
Wei Hanedanlığı'ndan (31*)
(MÖ 378 - 348) (50) bu yana elçi aramak için donatılan büyülü adalarla ilgili
efsanelerin, daha çok cenneti andıran yerleri anlatan efsanevi bir gelenek
olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyoruz. azizler ya da büyücüler, bazı
coğrafi keşiflerin belirsiz bir hatırasından daha iyidir. Gerçek deniz
yolculuklarına dayansalar da (51) bu efsanelerin yapısı hala tamamen
mitolojiktir. "Ölümsüzlerin" yarı insan, yarı yılan tarafından
korunan saraylarda yaşadığı ve ölümsüzlük veren bitkilerin yetiştiği üç ada,
efsanevi olanları çok andırıyor (46) Bakınız: Chavannes. Le cycle turc des
douze animasyon. Cilt II. s.152.
(47) Aynı versiyon için bkz.
Tscheppe P. Albert. Histoire du Royaume de Ts'ien. - Çeşit Sinologiques. -
Şanghay, 1909. Cilt. 27. S. 267, 271, Pierre Huang (R. Pierre Hoang) tarafından
Çince ayrıntılı bir monografide toplanan materyallere dayanmaktadır. Notta.
1'den s'ye. Cheppe'nin 267. çalışmasında, "adalar" konusunda daha
yeni kaynaklara da yer verilmiştir.
Hindu geleneğinden (32 *)
Shakadvipa ve Shvetadvipa (52) ülkeleri (bu arada, Sanskritçe'de dvipa ada
anlamına gelir) ve Budist efsanelerinden harika göl Anavatapta (53). Bu
efsanevi topraklarda ölümsüzler yaşıyordu ve yalnızca fedakarlık, kemer sıkma
ve hürmetkar inançla ya da büyülü güçlerle (Anavatapta Gölü örneğinde)
girilebilirdi. Buda ve Budist azizler göz açıp kapayıncaya kadar hava yoluyla
Ana-vatapta'ya taşındı - benzer şekilde, Çin efsanelerinde, turnalar sekiz
ölümsüzü olan bir tekneyi havada "okyanusun ortasındaki sihirli
adalara" taşıdı ( 54). Önümüzde benzer türden efsaneler var: azizler veya
büyücüler dışında kimsenin giremediği ve ne yaşlılığın ne de ölümün bilinmediği
büyülü bir yer hakkında. Dünyanın farklı yerlerinde bilinen bu efsanenin tüm
varyantlarını analiz etmek bizim görevimiz değil. Sadece, tükenmez bir insan
maceraları kaynağıyla temas ettiğini not ediyoruz: ölümsüzlük ve ebedi gençlik
arayışı ile. "Ölümsüzlerin" ve "kutsanmışların" yaşadığı
adalar efsanesi bu açıdan simya tarafından benimsendi ve simyacılar tarafından
kullanıldı.
Diğer Çin imparatorları da
ölümsüzlük bahşeden iksir için seferler üstlendiler - ve onu yapma girişimleri.
Aşağıda bahsedeceklerimiz, gerçek tarihsel gerçekler olarak Çin simya tarihine
uygundur. Şimdi "kutsanmışlar adalarından" efsanevi ölümsüzlük
bitkisinden değil, yaşamı uzatan simya hazırlıklarından bahsediyoruz. Örneğin,
İmparator Taizong (33 *) (VII yüzyıl) mahkemesinde Narayanasvamin (55) adında
bir brahmin yaşadı
Chuanzhen mezhebi (12.
yüzyılın ilk yarısında Wang Zhe tarafından kuruldu), çileciliği en katı biçimde
uygulayan bir fanatik mezhebi (üyeleri meyve bile yemedi, çay içmedi ve
bazıları hiç uyumadı). Changchun'un Li Jichang adlı bir öğrencisi, öğretmeninin
Semerkant'a yaptığı yolculuğun bir tanımını bıraktı (57). Changchun, Cengiz
Han'ın huzuruna çıktığında ve ona yaşam iksirine sahip olup olmadığını
sorduğunda (58), Changchun dürüstçe cevap verdi: "Hayatı korumak için
araçlara sahibim (kötü etkilere karşı tılsımlar), ama ölümsüzlük iksiri
yok." İddiaya göre Cengiz Han, simyacının samimiyetinden hayranlık
duydu...
Çin simyasını
"mistik" tekniklerden ayıran hiçbir şey, simyacının yapması gereken
çileci ve ritüel ön hazırlıklar kadardır. Herhangi bir eylemden önce oruçlar,
kurbanlar ve arınma törenleri gelmeliydi (59) - bu doğal olarak her şeyden önce
simyagerin bedeni ve ruhuyla ilgiliydi, laboratuvarıyla değil. Deneyimsizlerden
izolasyon bir ön koşuldu. Kutsal bir eylem, bir ölümsüzlük mücadelesi olan
simyasal eylem, herhangi bir saf olmayan bölgenin dışında mutlak saflıkta
gerçekleştirilmelidir. Yogaya (37*), Hint tekniğine (60) özgü bir uygulama olan
ritmik nefes de Çinli simyacı için gerekliydi.
Baopu Tzu şöyle diyor:
“Uygulayıcı, nefes almanın gerçek kullanımını öğrenmeye başlayarak, burundan
nefes almalı, ardından iki parmağıyla burnu sıkıştırmalı ve sessizce kalp
atışlarını saymalıdır. Yüz yirmiye kadar saydıktan sonra havayı ağızdan verin.
ne nefes alma ne de nefes verme sesini duydum...
Kademeli uygulama yardımıyla,
nefes tutma süresini kalbin bin atışına kadar arttırmanız gerekir. Yaşlı adam
bu aşamaya geldiğinde gençliğe dönüşecektir..." (61)
Düzenli nefes alma hakkında
(lian yi - kelimenin tam anlamıyla "nefesin dönüşümü" anlamına gelen
bir terim) Lao-tzu tarafından "Daodejing" (62) ve Chuang-tzu'nun
(38*) VI bölümünde de konuşulmaktadır. Büyük Taocu'nun "Yıllığında"
Lu Buwei, düzenli nefes
almanın insanı zinde ve canlı tuttuğunu belirtir; (63) iken Dong Zhongshu (39*)
nefesten (64) wuwei'nin (65) ("hareketsizlikteki eylem" (40*), Çin
felsefesinde çok önemli bir kavram olan) düzenlemesi olarak bahseder. Lu Buwei
(66) ayrıca, bize Hint çilecilerinin asanalarını hatırlatan belirli bir duruş
(uzo tabancası, kelimenin tam anlamıyla: "oturma işi") alınarak
solunumun ritmikleştirilmesi gerektiğini belirtir - ritmikleştirme ve nefesi
tutma (pranayama) duruşları. gerçekleştirilir.
Marcel Granet, Çin nefes alma
tekniğinin (67) organik ve aynı zamanda manevi işlevini harika bir şekilde
formüle ediyor - hem canlılık hem de vecd durumları sağlayan bir la maniere d'un
embriyonu (bir embriyo şeklinde) solumak. “Bastırılıp döndürülmek istemeyen,
sadece boğazından değil, ayaklarından başlayarak tüm vücuduyla nefes almayı
öğrenmelidir. Sadece bu tür derin ve sessiz nefesler maddeyi gevşetir ve
zenginleştirir. Ancak hem uyku zamanı hem de dakikalarca ecstasy için uygundur.
Bu nefes alma yöntemiyle,
deyim yerindeyse nefesin yuvarlanması sağlanır ve yaşam veren gücü özüne
salınır. En yüksek amacı, insanın kesinlikle hermetik hale gelmesi ve daldırma
testini herhangi bir risk almadan geçebilmesi için yaşamsal ilkelerin bir tür
içsel dolaşımını sağlamaktır. Bir insan, bir embriyo gibi kapalı bir döngüde
beslenme ve nefes alma sanatında ustalaştığı anda su geçirmez, özerk, yenilmez
hale gelir."
Soluk vermeye ek olarak, ön
çilecilik ve ritüel arınmaya ek olarak, simyacı, mükemmel denge ve ölümsüzlük
(ya da aşırı durumlarda, yaşamı uzatmak için) çabalayan diğer tüm "kazanç
ruhları" gibi özel bir güce sahip olmalıydı. diyet. Tarifleri, temel Çin
Materia Medico olan "Ben Cao" dan alınmıştır. .
Ancak simyanın kullandığı
maddeler çoğu zaman tıpta kullanılan maddelerle örtüşür (69). Bu, özellikle
simyanın asıl amacından (Tao'nun özümsenmesi yoluyla ruhun arınması ve
ölümsüzlüğün kazanılması) uzaklaştığı ve kendisini yalnızca yaşamı uzatmakla
sınırladığı dönem için geçerlidir.
Ne kadar kısa olursa olsun,
Çin simya literatürünün tarihsel bir incelemesi bu çalışmanın kapsamı
dışındadır. Ek olarak, bu alanda bilgi ve eleştirel bir ruhla ayırt
edilebilecek neredeyse hiçbir eser yoktur. Johnson ve Wayley dışında, elimizde
yalnızca Oryantalist dergilerden ve arşivlerden gelen dağınık notlar var.
Yine de Çin'in birkaç büyük
simyacısından söz edelim.
Baopu-tzu, Ge Hong'un (249 -
330) (70) bu takma adı altında en ünlüsü (ve haklı olarak) olarak kabul edilir.
Kendi ifadesine göre, simya sanatını
Ezoterik bölümün dördüncü
kitabında Ge Hong'un Huang Bo'dan (sarı ve beyaz, yani metalleri altın ve
gümüşe dönüştürme sanatı) "yaşam iksirinin çıkarılmasından farklı bir
teknik olarak bahsetmesi ilginçtir. " ve "felsefe taşı" ( 73). Bu,
görünüşe göre, birbirine taban tabana zıt iki uygulama olduğu anlamına gelir:
biri - ruh ve ölümsüzlük ile ilgili, diğeri - sadece dönüşümle - ama her ikisi
de "simya" adı altında. Büyük olasılıkla, MÖ 2. yüzyılda Çin'e giren
dış etkilerin bir sonucu olarak. M.Ö. e., simyanın kendisi orada doğdu,
metallerin dönüştürülmesiyle olduğu kadar ruhla da ilgili değildi.
Bu konuya daha sonra
döneceğiz. Bu arada "filozof taşının" Çince'de birçok isme sahip
olduğunu ve bunu iki kategoriye ayırabileceğimizi belirtiyoruz (74). İlki, dönüştürme
sanatıyla ilgilidir; buna üç terim karşılık gelir: liang dan (dönüştürme
maddesi); wai dan (dış madde); jing dan (altın madde). İkinci terim kategorisi
"mistik" ifade eder (69) Handbury - Science Papers S 211 -
"simyanın bir parçası:
xiang dan (ölümsüzlerin tözü) ve sheng dan (ilahi töz). Yapısal anlamda iki
farklı tekniğimiz olduğunu söyleyebiliriz: birincisi tamamen ruhsaldır (ve kökeni,
Çinliler), ikincisi pragmatik eğilimdir (bazı bölümlerinde İskenderiye
simyasıydı).
9. yüzyılın sonunda - 10.
yüzyılın ilk yarısında yaşayan Peng Xiao (44*) da (gerçekten de Hueisy (75)
gibi "dışsal" simya ve "içsel" simya (76) arasına bir çizgi
çizer. Wai haraç olarak adlandırılan ilki, somut maddeler (cıva, kurşun,
zinober, vb.) kullanırken, "iç" simya veya nei haraç, bu maddelerin
yalnızca "ruhlarını" kullanır (77. manevi). "metallerin
ruhları" olarak adlandırılan metaller, vücudun belirli bölümleriyle
özdeşleştirilir ve simya deneyleri laboratuvar araç ve gereçleriyle değil,
doğrudan insan vücudu üzerinde yapılır, yani simya, teknikle eşdeğerdir.
meditasyon, zihinsel arınma, eğitim ruhları.
Böyle bir yön gerçekten
Çince, simyanın her zaman ruhun arındırıldığı ve ölümsüzlük kazandığı manevi
bir teknik olarak kabul edildiği Taocu çevrelerde büyüdü. Daha önce olduğu gibi
simya altını çıkarmak ve sonra onu kabul etmek, onun mistik özelliklerini
onunla birlikte [yang, tao] özümsemek yerine, onuncu yüzyılın Taocu bir
simyacısı. altın yapmayı reddeder ve simyasal işlemlerin ruhsal olanaklarına
odaklanır. Ömrünü ve ruhunun ömrünü necis ve rezil bir maden sanarak, onu
"altın"a "dönüştürmeye", yani saf, özerk bir ruha ve sonsuz
yaşama kavuşmaya çalışır. Adi metalleri simyasal işlemlere (arıtma, kavurma
vb.) tabi tutmak yerine, bedenini ve ruhunu doğrudan bunlara tabi tutar.
Simyasal işlemler her zaman güçlü bir kutsallık arzusuyla (ölümsüzlüğe giden
bir yol olarak Tao'nun faydalı niteliklerinin özümsenmesi) canlandırılmıştır.
Ancak onuncu yüzyıldan beri Çinli simyacılar tarafından kullanılan ruhsal
işlemler daha da belirgin bir "mistik" karaktere sahiptir - şimdi
simya özünde çilecilik ve duaya indirgenmiştir.
Bu simya kavramı, Su
Tung-po'nun (46 *) 1100 civarında yazdığı "Ejderha ve Kaplan Üzerine
İnceleme"de (yani kurşun ve cıva üzerine) harika bir şekilde tasvir
edilmiştir. İşte ondan bir parça: (78) "Ejderha cıvadır. Meni ve kandır
(yani insan vücudunda bunlara karşılık gelir). Böbreklerden çıkıp karaciğere
yerleşir.
işaret - trigram kan. Kaplan
kurşundur. O, nefes ve beden kuvvetidir (insan vücudunda bunlara karşılık
gelir). Beyinde doğar ve akciğerlerde depolanır. İşareti Li trigramıdır. Beyin
hareket ettiğinde, nefes ve bedensel güç onunla birlikte canlanır. Böbrekler
şiştiğinde, meni ve kan akışı başlar.
Simyanın bir kemer sıkma ve
meditasyon tekniğine dönüşmesi, Zen okulunun (79) ve uygulamasının moda olduğu
(47*) on üçüncü yüzyılda Budist Taoizm'de en yüksek gelişimini bulur. Bu
Taocu-Zen simyasının ilkelerinin ana temsilcisi, Yazhuan (49*) olarak da
bilinen Ge Changken'dir. Böylece içsel simyanın üç yöntemini açıklar (80).
Birincisine göre, vücut kurşun ve kalp - cıva rolünü oynar.
"Konsantrasyon" (dhyana) gerekli sıvının yerini alır ve zihnin
kıvılcımları gerekli ateşin yerini alır (81). "Bu yöntem sayesinde,"
diye ekliyor Ge Changken, "genellikle on ay süren bir hamilelik bir an
sürebiliyor" (82). İkinci yönteme göre, nefes kurşunun yerini alır ve ruh
cıvanın yerini alır. Döngüsel işaret "at" (50*) ateşin yerini alır;
döngüsel işaret "sıçan" suyun yerini alır. Üçüncü yönteme göre ise
kurşunun yerini meni, civanın yerini kan almaktadır (83). Böbrekler suyun
yerini alır ve beyin ateşin yerini alır.
Bu simya yöntemlerinin mistik
bağdaştırıcılığı ve tantrik etkileri açıktır, ancak incelemenin yazarı da bunu
kabul etmektedir. "Aslında Zen Budizminin yönteminin bu olduğuna itiraz
edilirse, Cennetin altında iki Yol olmadığı ve Bilge'nin her zaman bir
çekirdekten geldiği yanıtını vereceğiz" (84).
Simyanın "mistik"
eğilimlerden uzak "doğal" varlığından bahsetmiştim: Çinlilerin dışsal
(wai dan) dediği simya hakkında. İran'dan (85) veya Araplardan denizden (86)
gelen dış etkiler sonucu oluşmuş olma olasılığı vardır. Öyle ya da böyle, bu türden
simya, özellikle Çinli değildi, Çinlilerin maneviyatıyla, dünya hakkındaki
görüşleri ile birleşti. Bu, benimsedikleri yeni bir teknikti, ancak simya
bilgisi Çin endüstrisinin gelişimine büyük katkıda bulunduğundan, kendilerine
fayda sağladı (87). Dış etkiler (ister Orta Asya'nın İslam öncesi simyası (88)
isterse Araplar aracılığıyla yayılan Yunan kimyası olsun), belirli bir zamandan
itibaren Çin'de "doğal" simyanın varlığını açıklayabilir.
Ancak simyanın iki dalı ile
ilgili başka bir hipotez önerilebilir. İki farklı zihinsel yapıya karşılık
gelmeleri mümkündür: mistik, aşkın (kökleri tarih öncesi Çin'de) ve laik, doğa
bilimi. Böyle bir durumda, dış etkiler, seküler zihinsel yapının doğasında
bulunan uygulama arzusunu, ampirizmi beslemiştir.
Bölüm III
İster Avrupalı ister Doğulu
olsun, Hindistan'ı ziyaret eden yabancı seyyahların gözlemlerine göre, bazı
Hintli münzeviler ve yoginiler (55*) "yaşamı uzatmak" için simyasal
müstahzarları biliyor ve kullanıyorlardı. gıda bitkileri, hangi münzeviler
arasında nesilden nesile aktarıldığı hakkında bilgi. Yabancı gezginlerin
aklında tam olarak simya içeceği, bazen bitkisel, bazen mineral (cıvaya dayalı)
özellikler vardı. Not: Hindistan'daki simya, dini ve münzevi çevrelerde çok
somut bir şekilde mevcuttur. Bu nedenle, Çin gibi, Hint simyası da sihir ve din
ile sınırlıdır, daha doğrusu, deneysel tekniklere değil, manevi tekniklere
bitişiktir. Ama bir de gezginlerin notlarına bakalım
Marco Polo (56*), "yüz
elli, hatta iki yüz yıla kadar yaşayan" chunghilere (89) atıfta bulunarak,
"Çok garip bir iksir alırlar: kükürt ve kükürt karışımı yaparlar. cıva
(57*) ve ayda iki kez içiyorlar.Onlara göre çocukluktan beri içilirse bu kadar
uzun ömür veriyor”(90) onlara büyük ilgi. Öte yandan Montpellier'den bir tıp
doktoru olan François Bernier (58*) onlara gerçek bir ilgi gösterdi. O,
münzevilerin hayatına ve keşişlerin geleneklerine birkaç anlayışlı sayfa
ayırdı. Bernier, çileci mezheplerin çok yönlülüğünü fark edebildi ve ayrıca
bazı yogilerin simya bilgisinden de söz etti (91). "Başka - çok garip
karakterler var, durmadan bir yerden bir yere dolaşıyorlar, bunlar her şeyi
ihmal eden, hiçbir şeyi umursamayan, sırları bilen insanlar - söylentiye göre
altın yapmayı ve cıvayı o kadar ustaca hazırladıklarını söylüyorlar. sabah
alınan iki hap, vücudu mükemmel bir sağlığa kavuşturur ve mideyi güçlendirerek
her şeyi sindirebilir."
Bu belgeler, simya
tariflerinin belirli bir gezgin Hint çileci sınıfı tarafından bilindiğini açık
bir şekilde doğrulamaktadır. Simyasal altın veya cıva türevleri olsun, yalnızca
Çin ve Hindistan'da simya müstahzarlarının ağızdan alındığının göstergesidir.
Aşağıda bunların tantrik mezhepler olduğunu, yani Hindistan'ın tüm manevi
tekniklerini en "ilkel"e kadar emen o erken ortaçağ mistik sentez
akımına ait olduğunu göreceğiz (92).
Hintli münzevilerin tıbbi
maddeler yardımıyla ömrü uzatmanın sırrına sahip olduklarına dair bilgileri
başka belgelerde de buluyoruz. Hindistan'da ömrü uzatan ilaçların
bulunabileceğini, onların yardımıyla Hint krallarının yaşlılık çağına geldiğini
ve Türkistan hükümdarlarının kendilerine böyle bir ilaçtan en azından bir
miktar verilmesini istediklerini ve bunun hakkında bilgi aldıklarını duydular.
rishilerin (bilge adamların) bu kadar uzun bir süre sağlığı korudukları yöntem
(93). Hindistan'da yetişen ve sonsuz yaşam bahşeden bir bitkinin efsanesi, Kral
Khosrov zamanında İran'da dolaştı ( 62 *) (531 - 578) (94). Ancak ölümsüzlük
sağlayan içecek, Jataka Garland'da (63*) (Buda'nın önceki yaşamları hakkında
bir hikayeler koleksiyonu), burada, belki de simyada bahsedilmiştir. bununla
hiçbir ilgisi yoktur, aksine ambrosia efsanesi kastedilmektedir (95).
Amir Khosrow'a (64 *) göre,
uzun ömür, Hintliler tarafından, tamamen yogik bir teknik olan yavaş nefes alma
ritmi (pranayama) yoluyla da elde edilir "Brahminler, sanatlarıyla, günlük
inhalasyon sayısını azaltarak yaşamlarını uzatabilirler. Bu şekilde nefesini
kesmeyi başaran bir yogi üç yüz elli yıl ya da daha fazla yaşadı" (96).
Amir Khosrow, Hintli
münzevilerin yetenekleri hakkında başka ayrıntılar verir ve onun anlatımı,
yogiler hakkındaki yerel gelenekler ve folklorla tutarlıdır. "Burun
deliklerinden çıkan nefesle, sağ veya sol burun deliğinin tıkanmasıyla geleceği
nasıl tahmin edeceklerini biliyorlar. Bir başkasının vücudunu nefesleriyle
nasıl dolduracaklarını da biliyorlar. Sınırdaki dağlarda böyle çok insan var.
Keşmir'in ... Tavuklar gibi havaya uçabilirler ", ne kadar inanılmaz
görünürse görünsün. Gözlerine antimon bulaştırarak istedikleri zaman görünmez
bile olabilirler. Böyle mucizelere ancak her şeyi kendi gözleriyle görenler
inanır."
Tüm bu efsaneler bizi Hint
simyasının geliştiği doğal çevreyle tanıştırıyor. Büyülü yetenekler, yaşam
uzatma ve ölümsüzlük arayışı - bu, Hintli münzevi simyacıların peşinden koşan
hedeftir. Burada "bilimsel" özlemler, doğayı ve yasalarını bilmeye
yönelik hararetli bir arzu bulamayacağız. Ama coğrafyaya bağlı olmayan
tasavvufun ebedi güdüsünü bulalım - ölümsüzlük. İnsan yaşamını güçlendirmeyi
amaçlayan sihirli teknikler bulalım ve bu Tantrizmin birincil amacıdır.
"Havaya uçmayı" bilen ve sihirli güçlere sahip olan münzeviler,
"doğaüstü adalar" ve simya etrafında gelişen Çin folklorunda da
bilinmektedir. Bununla birlikte, uçma kabiliyetini (dehaveddha) veren yogik
uygulamadan, yogik ve simya teknikleri arasındaki bağlantının ne kadar yakın
olduğunu bir kez daha kanıtlayan "Rasarnava" (97) simya incelemesinde
de bahsedilmiştir.
Simya yoluyla ömrün
uzatılmasına ilişkin en açık metin el-Biruni'de (65*) Hindistan'la ilgili
kitabında (98) bulunur. El-Biruni (973 - 1048) 1017 ile 1030 yılları arasında
Hindistan'a birçok kez seyahat etti ve Sanskritçe'ye o kadar hakimdi ki,
Arapça'dan bir dizi kitap ve birkaç Avrupa bilimsel incelemesini (Öklid'in
Başlangıçları, Batlamyus'un Almagest'i, vb.) Hindistan'a çevirdi. El-Biruni bir
şüphecidir, ancak zamanına göre oldukça bilgili bir adamdır (99). Okuyucuya
Kızılderililerin genel olarak simyaya aşina olduklarını bildirdikten sonra (ki
bu sır olarak saklandığı için hakkında kesin bir şey öğrenememiştir - ama
mineral simyası olduğundan şüphelenmektedir), şöyle ekliyor: simya Ona rasayana
diyorlar - rasa'dan - altından (100). Bu, esas olarak bitkisel bir doğadan
oluşan bir dizi belirli eylem ve tıbbi reçetedir. Hep birlikte, olanların
sağlığını iyileştirir.
umutsuzca hasta ve yaşlılara
gençlik bahşeder, böylece onlar erkeklik zamanlarına geri dönerler: gri saçlar
tekrar siyaha döner, duyguların keskinliği ve gençlik gücü - cinsel ilişki için
bile - yeniden dirilir ve bu dünyadaki insan hayatı uzar. adil bir uzunluk.
Bunun içinde ne var? Saygıdeğer Patanjali'nin (67*) sözlerine dayanarak
kurtuluşa götüren yöntemlerden birinin rasayana olduğunu söylememiş miydik?
El-Biruni'nin metninin bu
parçasından, Hindistan'ın bir dizi işlemden (süblimasyon, kalsinasyon (68 *),
analiz) oluşan ve El-Biruni'nin öğrendiği sıradan mineral simyasının yanı sıra
kendi simyasına sahip olduğu sonucuna varılabilir. Hindistan'da kulaktan dolma
bilgiler. Ansiklopedik bir kültüre sahip bir adam olan El-Biruni'nin, henüz
doğduğu şehir olan Harezm'deyken Arap simyasını (yani İskenderiye kökenli) duymuş
olması muhtemeldir. Ve muhtemelen, rasayana adı verilen "kendi" Hint
bilimi, al-Biruni onları hikayesinde paylaştığı için normal olandan tamamen
farklıydı. Kızılderililerin "kendi" simyası, fiziksel ve kimyasal
dünyayla değil, insanın gençleşmesi, uzun ömürlülüğü ve ölümsüzlüğü ile
ilgiliydi. Yani, sihir-mistik tekniklerle bağlantılıdır.
Al-Biruni'nin tanıklığı,
Madhava'nın (69*) Hint felsefi sistemleri hakkındaki incelemesinde
Sarva-darshana-samgraha (Tüm Görüşler Meclisi) simyaya ayırdığı bölüm tarafından
desteklenmektedir (101). İnceleme ca yazılmıştır.
Madhava simyanın soterik
(72*) işlevini gösterir. "Merkür sistemi sadece bu metal için bir övgü
olarak görülmemelidir. Merkür doğrudan - vücudun korunması yoluyla - en yüksek
hedefe, kurtuluşa götürür." Kurtuluş, Hint felsefesinin ve mistisizminin
tek amacıdır; böylece simyanın varlığını bu ruhsal disiplinlerle eşit düzeyde
doğrular. Madhava tarafından alıntılanan Rasasiddhanta simya incelemesi şöyle
diyor: "Yaşam ruhunun [jiva] kurtuluşu, cıva sisteminde ortaya
konmuştur." Rasarnava'dan gelen metinde ve Madhava'nın adını vermediği
metinde (anyatrapi), cıva üzerine tefekkür etmenin, tıpkı Benares'in ya da
başka herhangi bir kutsal yerin fallik amblemlerine tapınma gibi, dindar
eylemler olarak sayıldığı söylenir.
Bu metinler kesindir:
rasayana adı altında toplanan simyasal işlemler, laboratuvar deneylerinden çok
ruhsal eylemlerdir. Bir yandan ruhun arınma hedefi, diğer yandan vücudun
trans-substantialization hedefi takip edildi. Bu işlemlerin her ikisi de
tantrik bir yapıya sahiptir, bu da onların bir kimya öncesi bilime değil,
ruhsal bir tekniğe ait oldukları anlamına gelir.
Hindistan'da bugüne kadar,
bazı yogilerin yaşamı uzatmanın ve metalleri dönüştürmenin sırrına sahip
oldukları inancı varlığını sürdürdü. William Crook, antropolojik
araştırmalarından birinde (102) şöyle yazıyor: "Yogi ayrıca bakırı altına
çevirebildiğini iddia ediyor, derler ki, Sultan Altimish zamanının bazı çileci
düzeninden geliyor." Saddhu-simyagerinden, Hindistan üzerine bir savaş
öncesi uzmanı olan Umman da bahseder (103).
Hint zahitleri arasında
uygulanan simya, İslam'dan gözle görülür bir etki görmedi. Müslümanlar,
Suriyeli tercümanlar aracılığıyla öğrendikleri İskenderiye simyasının
başlangıçlarını Hindistan'a getirdiler. Ancak bu Greko-Mısır simyası, Hint
çilecilerinin Rasayana'sından çok farklıydı. Birincisi bir kimya öncesi, bir
bilimdi ya da öyle olması gerekiyordu; ikincisi, Tantrizm ile doğrudan ve
organik olarak bağlantılı ruhsal bir teknik olarak kaldı. Büyülü bir sanat ve
bir tür soterioloji olarak anlaşılan simya, esas olarak tantrik çevrelerde
yaygındı. Çok sayıda Tantrik yazar aynı zamanda simya incelemelerinin
geleneksel yazarlarıdır. Bununla birlikte, bu simya tantraları, İslam'ın en az
nüfuz ettiği bölgelerde, yani Nepal'de ve güney Hindistan'da Tamil (73*)
sittarileri arasında aranmalıdır. Sittari, Sanskritçe siddhi'den, yani Tantrik
geleneğin (74*) "büyücülerinden" başka bir şey değildir. Sittari,
"maddeleri" [sarakku) erkek {an-sarakku} ve dişi olarak ayırdı.
(pen-sarakku) (105*), Çin felsefesinin
yin-yang ilkelerini anımsatır.
Seksen dört siddhinin (106*)
günümüze ulaşan efsanevi biyografilerinden, aralarında altın yapma gizli
sanatını uygulayan ve "yaşam iksiri"ne sahip olan simyacılar olduğunu
öğreniyoruz. Bu nedenle, örneğin Siddha Karpati'nin (107) bir metninde simya
süreçlerinden bahsedilir; Karnari (108) hayat iksirini idrardan elde eder ve
bakırı gümüşe, gümüşü de altına çevirebilir; Kapari (109) altının elde edildiği
tentürü bilir; Guru Vyali (110), gümüş ve tıbbi maddelerden vb. altın yaratmaya
çalışır. Bütün bu siddhaların "sihirli güçleri" (siddhiler) vardı ve
tantranın öğretmenleriydiler; daha doğrusu, Vajrayana'nın Budist tantrik
okulunun öğretmenleri. Bazı tantrik kitaplarda simya, sekiz siddhiden biri
olarak kabul edildi; bu nedenle, örneğin, Rasarasayana'dan (Mercurial simya)
Sadhanamala'da beşinci Siddha (111) olarak bahsedilir.
Tantrik
"sihirbazlar" arasında, simya geleneğinin merkezi olan Nagarjuna
(74*) figürü öne çıkıyor. Bunun bir metafizikçi ve mantıkçı (112) olarak
bilinen Nagarjuna olmaması oldukça olasıdır, ancak bu çalışmada bu soru bizi
ilgilendirmiyor, sadece tantrik simyacının efsanelerini alıyoruz. M. Wallacer
(113) tarafından toplanan malzemelerden, Nagarjuna'ya tanrılar ve yakshiniler
(75*) (bitki iblisleri) tarafından siddhiler verilmiş gibi görünüyor; o yaşam
iksirini ve "elmas bedeni" (tantrik uygulamalar yoluyla büyülü madde
ötesileştirme) alır. Birçok "güç" arasında
(siddhis) sahibi olduğu altın yapma sanatı da
ortaya çıkar. Bir zamanlar, bir kıtlık olduğunda, Nagarjuna altın yaptı ve
külçelerini uzak ülkelerden gelen tahıllarla değiştirdi. Sihirbaz ve simyacı
Nagarjuna'nın ünü, tantrik geleneğin sınırlarını aştı. Somadeva'nın (XI yüzyıl)
(76 *) "Kathasaritsagara"sında (114) Hirayus'un danışmanı
Nagarjuna'nın ölümsüzlük iksirini hazırlamayı başardığı, ancak Indra'nın (77 *)
ona bu iksiri vermemesini emrettiği söylenir. herhangi biri.
Praband-hacintamani (78*), Nagarjuna'nın havada uçmak için bir tür
"iksir" yapmayı nasıl başardığını anlatır" (115).
Bu tür efsanelere göre,
elbette, Natarjuna'nın biyografisini geri yükleyemezsiniz. Bununla birlikte,
simyayı büyülü güçlerle (siddhis) eşit tuttukları için anlam ve değere
sahiptirler. Bununla birlikte, insan yapımı altın efsanesinin metalürjik
süreçlerin çeşitli gözlemlerinde gerçek bir temeli olması mümkündür.
Rasopanishad, Nagarjuna'nın Malabar Prensliği'nde altın cevherinden altının
nasıl çıkarıldığını gördüğünü söyler "(116). Efsanenin, Nagarjuna'nın
(veya onun adıyla bir karakterin) bazı metalürjik manipülasyonlarını çarpık bir
biçimde korumuş olması oldukça olasıdır. ) Öte yandan, Tantrik Nagarjuna'nın
seküler olandan ziyade çilecilik ve büyünün uygulandığı ortamla daha fazla
bağlantılı olduğunu unutmamak gerekir.Yazarlığı kendisine atfedilen sayısız
simya ve tantrik inceleme vardır ve Hindistan'da onun adı altındaki simya
incelemelerinin en önemlileri ortaya çıkıyor" ( 117).
Bununla birlikte, sadece
tantrik kitaplar, münzevilerin altın yapma yeteneğinden bahsetmez. Hatha Yoga
kılavuzu Shiva Samhita (118), yoginin herhangi bir sıradan metali dışkısı ve
idrarıyla ovalayarak altına çevirebileceğini belirtir. Yogatattva Upanishad'da
simya, acemi bir yoginin uygulamasının ilk aşamalarında karşılaştığı
engellerden biri olarak bahsedilir, ancak yine de insan salgılarının yardımıyla
demiri altına çevirme yeteneği de siddhilere getirilir (119) .
Hint halk geleneklerinde ve
efsanelerinde, sırrı çileciler tarafından bilinen bazı bitkisel kaynatma
yardımıyla bronzdan veya diğer metallerden altın elde etme motifi ısrarla
tekrarlanır. Ünlü Jain keşiş Hemakandra (80 *) Devakandra'ya “Çocukluğumdan
hatırlıyorum” diyor, “yapraklardan meyve suyuyla ovulmuş bir bakır gibi bir
çalı ... ve talimatlarınıza göre ateşte ısıtıldı, altına dönüştü. Bize bu
çalının adını ve işaretleri ve diğer tüm gerekli ipuçlarını söyleyin
"(120). Aynı efsane koleksiyonundan Raiwataka Dağı'ndan sıvı bir iksir
çıkaran ve dokunduğu her şeye yeteneği kazanan bir keşiş hakkında bilgi
ediniyoruz. , altına çevirin (121).
Böylece simya ile Tantrizm
arasında yakın bir bağlantı olduğunu söyleyebiliriz (122). İnorganik kimya
bilgisi - İslam tarafından getirilen veya Hindistan'ın kendisinde keşfedilen -
Sanskritçe literatürde Tantrizm'den önce bile bulunur. Ancak Tantrikleri
ilgilendiren bu bilimsel kapanımlar değil, simya "mistisizmi",
metallerin kozmik veya mitolojik değeri, simya işlemlerinin soterik rolüydü.
Yaşam iksirini ararken simya, mistisizme ve ölümsüzlüğün elde edildiği diğer
Hint ruhani tekniklerine yaklaşır; ve dahası, sağlıklı ve ölümsüz bir beden
kazanma hedefi olan tantrizm ve hatha yoga ile.
Daha önce de belirtildiği
gibi, İslam simyasının Hint simyası üzerindeki etkisi abartılmamalıdır. Budist
anıtları, simyanın herhangi bir İslami etkinin başlangıcından çok önce
Hindistan'da bilindiğine dair kanıtları korumuştur. Yaklaşık olarak MÖ 150 ile
350 yılları arasına kronolojik olarak yerleştirilebilen Avatamsaka Sutra'da.
(Çince'ye Sikshananda (81*) tarafından 695 - 699'da çevrilmiştir) diyor ki:
"Hataka denen bir bitkisel sıvı var. Bu sıvının bir liang'ı (82*) bin
liang bronzu saf altına çevirebilir." Ve
"Mahaprajnaparamitopadesh" de (Kumarajiva (83 *) tarafından 402 -
405'te Çince'ye çevrildi) bir ek var: "İksir ve büyülerin yardımıyla
bronzu altına çevirebilirsiniz. Uyuşturucuların mantıklı kullanımıyla, gümüşü
altına, altını gümüşe çevirebilir İnsan, manevi güçle kil veya taşı altına
çevirebilir” (123). Bu ruhsal güç, yogilerin ve tantristlerin siddhilerinden
başka bir şey değildir. Budist kanonunun metinlerinden iki sonuç çıkarma
hakkına sahibiz: Birincisi, Hint simyası.
İslam etkisinden önce vardı;
ikincisi, kimyasal öncesi bilimsel deneyime değil, mistik tekniklere (ilaçlar,
büyüler, ruhsal güçler) bitişik olmasıdır.
İslami (yani İskenderiye)
simyasının Hint simyasını etkilediği gerçeği, Hindistan'da cıvanın ancak
Müslümanların fethinden sonra keşfedilmesiyle haklı çıktı (124). Ama mesele o
kadar basit değil. Simyanın Hindistan'da yeşermesi cıvanın keşfi ve
gelişmesiyle başlasa bile, orada çok daha önceleri vardı, İslam'ın
etkileyemediği ve aynı mistik işlevi yerine getiren "kendi simyası"
(rasayana) olduğunu belirtmiştik. Çin simyası: yaşamı ve ölümsüzlüğü uzatmanın
yollarını aramak. Bununla birlikte, cıvanın (kimyasal süreçlerde oynadığı
rolde) Hindistan'a gerçekten Müslüman simya tarafından getirilip
getirilmediğine bakalım.
Aslında, cıva Hindistan'da MÖ
4. yüzyıldan beri bilinmektedir. n. Tıp üzerine bize ulaşan en eski Sanskritçe
tez olan "Bauer El Yazması"na (125) tarihlenen M.Ö. Bu incelemenin
bölümlerinden birinin "bin yıl" (126) nasıl yaşanacağına dair
tarifler içermesi ve diğerinin sarımsağın ömrünü uzatmak için özelliklerini
analiz etmesi dikkat çekicidir. Lüders ve R. Müller, doğru, Bauer El
Yazması'ndaki ırk teriminin cıvaya atıfta bulunmadığına inanıyorlar, ancak
sorun nihayet çözülmedi. Bazı bilim adamları, "Arthashastra" (85 *)
(MÖ III. ama belki de ilgili pasaj risaleye daha sonraki bir tarihte eklenmiştir
(128). Öyle ya da böyle, oryantalistlerin ve bilim tarihçilerinin çoğunluğunun
(A. Keith, Lueders, Ruska, Stapleton, R. Muller, Lippmann) Müslümanların civayı
ve onunla bağlantılı simya uygulamasını Hindistan için keşfettiği görüşü şu ya
da bu şekilde olmalıdır. son araştırmalar ışığında revize edilmiştir. Merkür,
Tantrizm'de önemli bir rol oynamıştır ve Tantrizmin geliştiği bölgelerin
İslam'dan en az etkilendiği bilinmektedir. Bazı tantralarda, cıva "üretim
ilkesi" olarak adlandırılır ve hatta Shiva'nın fallusunun cıvadan nasıl
çıkarılacağı konusunda tavsiyeler verilir (129). Tantraların tarihi
belirlenmeye başladığından beri
ancak son zamanlarda,
birçoğunun Müslüman öncesi olması mümkündür; ve eğer öyleyse, o zaman
Hindistan'da cıvanın "kutsal" kullanımı Araplardan hiç gelmiyor.
Antikliği şüphe götürmeyen "Kubjika-tantra" da (130), Shiva geçit
töreninden (cıva-cıva) (131) altı kez "sabit" olan, her şeyi hak eden
yaşam veren ilkesi olarak bahseder. övmek.
Bu "sabitleme" aynı
zamanda tamamen kimyasal bir anlama da sahiptir - özellikle simyanın metafizik
işlevinin yerini laboratuvar deneylerine bırakmaya başladığı sonraki metinlerde;
"sabitleme" (veya "öldürme"), Avrupa simyasında
"sabitleme" veya "pıhtılaşma" olarak da bilinen cıvanın
kalsinasyonu anlamına gelir. Cıva fiksasyonunun "mistik" anlamı bazen
metinlerde deşifre edilir. Bu kutsal metalin uçuculuğundaki azalmanın
"manevi" bir değeri vardır: dinamik, hareketli ilke statik, ilahi bir
ilkeye dönüşür. Psiko-zihinsel deneyimin hareketliliği azalır,
"durdurulur"; özgürleşmiş ruh, "sabit" cıva kadar
statiktir. Böylece simyasal işlem soterik bir arka plan kazanır. Dindar bir
kişinin kutsallık arzusu, günlük yaşamın kibirini durdurma arzusu
özgürleşmiş ruhun mükemmel,
statik özerkliğine ulaşması simyasal işlemler ve sembollerle ifade edilir.
Dolayısıyla "sabit" cıva arayışı, ruhun ölümsüzlüğe götüren
"kurtuluşu" arayışıyla aynıdır. Simyasal tantralarda en belirgin olan
şey bu soterik duygudur.
Tüm metinler, sabit cıvanın
"mistik" etkinliğini övüyor. Suvarna Tantra (133),
"öldürülmüş" (nashtapishta) cıva yiyerek bir kişinin ölümsüz hale
geldiğini söyler; bu "öldürülmüş" cıvanın bir parçası yüz bin parça
canlı cıvayı altına çevirebilir. Bu tür cıvaları yutan bir simyacının idrarı ve
dışkısı bile bakırı altına çevirebilir. Rud-rayamala-tantra (134), metalleri
"öldürme" sürecinin Shiva tarafından keşfedildiğini ve ustalar tarafından
nesilden nesile aktarıldığını belirtir. Shiva, mükemmel bir tanrı tantriktir;
keşfettiği teknikler her zaman mistik, soteriktir (135).
"Rasaratnasamucchaya"da
(1, 26) kişinin cıva alarak önceki yaşamlarının günahlarına borçlu olduğu
hastalıklardan kaçındığı söylenir (136). Nagarjuna'ya atfedilen
"Rasaratnakara"da, insan vücudunu ilahi bir bedene dönüştüren bir
cıva iksiri vardır (137). (Tantrik tekniklerin ve hatha yoganın aynı amacı
izlediğini hatırlayın.) Aynı metinde Nagarjuna, "kırışıklıklara, gri
saçlara ve yaşlılığın diğer belirtilerine" (138) karşı çareleri olduğunu
söylüyor - Tantrizm arasındaki yakın bağlantının bir başka kanıtı. ve simya.
Rasaratnakara, "Mineral preparatlar hem metaller hem de insan vücudu
üzerinde eşit etkiye sahiptir" diyor. (Hint simyacılarının bu favori
metaforu (139) "mistik" bir kavramı ele verir: metaller, insan vücudu
gibi, onlara Shiva'nın kutsal lütfunu veren cıva müstahzarlarının yardımıyla
"temizlenebilir" ve "tanrılaştırılabilir". Burada Çin'de
yeşim taşının yararlı, kutsal özelliklerini hatırlayabiliriz.) Bu sır,
"Ficus religiosa ağacına hükmeden" (89*) tanrıça-yakshini'ye (140) on
iki yıllık çilecilik ve ibadetten sonra Nagarjuna'ya ifşa edilir. Bu metin özel
değerdedir. Simyanın gerçek köklerini bir kez daha doğruluyor: çilecilik,
meditasyon, mistik teknikler. Buna ek olarak, bitki kültleri (yakshini (141)
aynı zamanda bitki şeytanlarıdır) ve simya arasında var olan belirsiz ilişkiye
kısmen ışık tutar. Tantrizm, devasa bir sentezleyici faktör olarak, daha önce
Hinduizm'in dışında kalan sayısız yerli kültü emdi (142). Birçoğu Hindistan'da
yaygın olan ve Aryan olmayan bir yapıya sahip olan bitki kültüne aitti (90*).
Özellikle Himalaya yerlilerinden çokça Tantrizm alındı (143). Tantrizm ile
organik olarak bağlantılı olan Hint simyası - hem yapı hem de tarih - pratiği
ve sembolizmi için başta Himalaya olmak üzere yerli kültürün birden fazla
öğesini çizdi. Bu, Rasaratnakara simya incelemesinde tanrıça Yakshini'nin
varlığını açıklar. Bununla birlikte, simya, Tantrik okullarının Budist
rahipleri tarafından getirildiği Tibet'e erken nüfuz etti ve bir simya
incelemesi olan Rasasara'nın (belki de on üçüncü yüzyıl) yazarı, Tibet
Budistlerinden çok şey öğrendiğini itiraf ediyor (144).
Rasahridaya, simyanın cüzamı
iyileştirebileceğini ve insanı gençleştirebileceğini belirtir" (145)
("yaşlılıksız gençlik ve ölümsüz yaşam" motifinin aynısı).
altın."Öldürülen" (sabit) cıvanın etkinliğine ilişkin en eksiksiz
metin "Rasendrachintamani"de bulunur: "Cıva, eşit miktarda
saflaştırılmış kükürt ile öldürülürse, yüz kat daha güçlü hale gelir; çift doz
kükürt ile öldürülürse zihinsel yorgunluğu giderir; dört kat dozla öldürülürse,
gri saç rengini geri kazandırır ve kırışıklıkları giderir; beş kat dozla
öldürülürse tüketimi iyileştirir; ve onu altı kat dozla öldürürseniz, tüm insan
hastalıkları için her derde deva olur. "Bilimsel – açısından kimyaya bakış
- bu metnin değeri minimumdur; 25 kısım cıvanın en fazla dört kısım kükürt ile
birleşebildiği ve kükürtün geri kalanının reaksiyona girmeden süblimleştiği
bilinmektedir. Bununla birlikte, tercüme edilen metin ilginçtir, çünkü Hint
simyasının "deneysel" başlangıçlarını gösterir: "simya"
kavramının geleneksel, "mistik" içeriğinin kaybı ve onu bir doğa
bilimine dönüştürme girişimi. Kızılderililerin bazı bilimsel keşifler
yaptıklarına şüphe yoktur (148). Alıntılanan tüm metinlere göre fiziksel
dünyayla hiçbir ilgisi olmayan simya işlemlerinin orijinal anlamı kaybolur
kaybolmaz, bu işlemler yeni bir mantık ve yeni bir gerekçe ortaya çıkardı. Hint
simyasının gerçek haliyle bir ön kimya değil, "mistik" bir teknik
olduğu gerçeğine ışık tutmaya çalışıyoruz (149). Bilimsel unsurlar, haberciler
Hindistan'da en eski
zamanlardan beri izlenen kimya; ama her zaman gerçek simya teknikleriyle bir
arada bulunurlar. Kimya simyadan doğmaz. Kimya her zaman simyanın yanında ama
ona paraleldir. Bunlar birbirine taban tabana zıt iki zihinsel yapıdır. Sadece
simyanın özünü gözden kaçıranlar onu kimyayla karıştırabilir. Simya,
ölümsüzlüğe veya özgürlüğe (aynı şeydir) ulaşmanın araçlarına aittir, işlevi
manevi bir düzendedir. Kimya tamamen farklı bir şeydir. Bu sadece maddeler
dünyasını, fiziksel ve kimyasal dünyayı bilmenin ve ona hakim olmanın bir
tekniğidir.
Altın ve inciler - hem
Hindistan'da hem de Çin'de - Vedik zamanlardan (150) beri kutsal özelliklere
sahiptir. Altın ağızdan alınır (151) ve Hintli simyacılar - Çinliler kadar net
olmasa da - bu asil metal ile bir kişinin kutsal erdem elde ettiğini açıkça belirtirler.
Simyanın etkisi - elbette, "dünyasal", pragmatik enkarnasyonunda -
Hint tıbbında da gözlenir. Vagbhata'nın (büyük Hintli doktorlardan üçüncüsü,
Karaka ve Sushruta'dan (95 *) sonra) hafif eli ile tıpta ağırlıklı olarak metal
içeren müstahzarlar kullanılmaya başlandı (152). Sözde geçiş dönemi başlıyor: O
zamana kadar hakim olan bitki geleneğinin aksine tıpta “mineral” bir gelenek
kuran Vrnda ve Chakrapani (96 *) sorumlu. Diğer şeylerin yanı sıra, hem
Vrinda'nın hem de Chakralani'nin faaliyetlerindeki tantrik etkileri not etmek
ilginçtir. Tantrik tarikatında kullanılan formülleri ve jestleri tavsiye
ederler (153).
Tantrik'i hemen takip eden ve
P.-Ch olarak adlandırılan dönem. İatrokimya çağı olan Rai, bilime, yani
ampirizme artan bir ilgiyle göze çarpmaktadır. Ölümsüzlük iksiri ve diğer
"mistik" hedefler arayışı, teknik, laboratuvar tariflerinin
geliştirilmesine yol açarak kaybolur (154). Bu anlamda dönemin tipik bir ürünü
"Rasaratnasamuchchaya"dır (XIII - XIV yüzyıllar). Ama yine de, daha
az belirgin olmakla birlikte, simya geleneğini ampirik bir teknik olarak değil,
bir "mistik" olarak muhafaza etmektedir. Metin, insanları
yaşlılıktan, hastalıktan ve hastalıktan kurtaran Tanrı'ya selamlayıcı bir çağrı
ile başlar.
ölümün. (155) . Ardından,
diğerleri ile birlikte aynı tantrik öğretmenlerinin (156) isimleri de dahil
olmak üzere bir simyacı listesi gelir. Rasaratnasa-muchchaya ayrıca metallerin
"saflaştırılması" (157) için mistik formülleri analiz eder,
"ölümü fetheden" (158) bir elmastan, altının dahili kullanımından
(159) vb. bahseder, yani şeyler yorumlanır. bu da simyanın orijinal soterik
işlevine ihanet eder. Tüm bunları, gözlemin doğal dünya üzerindeki ağırlığının
ve deneyin ağırlığının arttığı geç, pozitivist dönemin risalesinde
karşılaştığımızı unutmayalım. Rasaratnasamucchaya, Avrupalı simyacıların
gözlemlerinden daha düşük olmayan oldukça fazla sayıda doğru gözlem içerir.
Örneğin, Asya'da özel dikkat gösterilen, tüm simyalarda ünlü bir tuz olan
amonyak (160) üzerine notlar.
Metalürji teknolojisinde
Kızılderililer kendilerini birinci dereceden ustalar olarak kanıtladılar. En az
bir buçuk bin yıl önce dikilmiş olan Kutub'daki (97*) demir sütunun çapı, 17.
yüzyıldan önce yapılmış dünyadaki tüm sütunlardan daha büyüktür. Kimyasal
analiz, demirinin saf, saf olduğunu göstermiştir (161). Metalurji
eski Hindistan'ın gururu.
Bize iyi gelişmiş, ampirik, neredeyse endüstriyel bir teknoloji sunduğumuz
metalurji üzerine metinler. Bütün bunlara rağmen, diğer ülkelerde olduğu gibi
Hindistan'da da metalurjinin başlangıçta "kutsal" bir faaliyet olduğu
unutulmamalıdır. Adil olmak gerekirse, bize çok fazla metnin gelmediği
söylenmelidir. Bununla birlikte, "Rigveda" (98*) bize, sihir,
mistisizm ve metalurji arasında özel bir bağlantı olduğunu düşündüren,
demircilikte (162) belirli bitki müstahzarları kullanma geleneğini getirdi .
Çin'de ve göreceğimiz gibi Babil'de bu bağlantı çok daha açık bir şekilde
korunmuştur.
Çin'de olduğu gibi
Hindistan'da da simya çeşitli faaliyet alanlarını etkilemiştir. Ancak bizi
ilgilendiren bu etkiler değildir - hepsi modern zamanlara aittir ve
el-Biruni'nin bahsettiği "özel bilim"den (rasayana) daha çok bir dizi
teknik kurala benzer.
Burada Hint simyasının
eksiksiz bir çalışması olduğunu iddia etmiyoruz. Konu, elbette, Asya simyasına
bu girişin kapsamına sığmaz. Bununla birlikte, Hint simyasının bilimsel yönü
ile ilgili olarak, Praphulla Chandra Raya'nın iki cildinde zengin malzeme toplanmıştır.
Her ikisi de "simya" olarak adlandırılan iki paralel tekniğin
varlığını belirtmemiz yeterlidir; birincisi, rasayana, el-Biruni'ye göre,
"özel bir kimya", yani Tantrizm ve diğer büyülü-çileci okullara
bitişik olan "mistik" bir tekniktir; ikincisi, tıp, metalurji ve
ampiryo-endüstriyel tekniklerle ilgili, öncelikle spesifikasyonlara odaklanır
ve ön kimya olarak adlandırılabilir. Her biri farklı bir düşünce dizisine
tekabül eden ve her birinin kendi amacı olan bu iki farklı teknik arasında
hiçbir nedensel ilişki kurulamaz. Rasayana, özünde, "ruhun
dönüştürülmesi"63 için teknikler geliştirir, sonsuz yaşamı ve dolayısıyla
ruhsal kurtuluşu arar. Orta Çağ'da filizleri ortaya çıkmaya başlayan başka bir
simya, ya tıbbi ya da endüstriyel tariflerin geliştirilmesiyle uğraşmaktadır.
Birincisi doğada metafizik, ikincisi pragmatik. Ne içerikleri, ne konuları, ne
de sözcük dağarcığı
eşleşmiyor. Hindistan'a kadar
uzanabilen bu ön kimya - ne söylenirse söylensin, İran, Suriye ve Avrupa'da
olduğu kadar ilgi uyandırmadı - sadece kimyanın İslami simyadan
etkilenebileceği.
Ancak bu sorunun tartışmasına
döneceğiz (164).
N.
Sukhachev ve D. Kharitonovich'in yorumları
(1*) bu ciltteki "Babil Kozmolojisi ve
Simyası"na bakınız.
(2*) Modern simya
tarihçileri, Akdeniz-Avrupa bölgesinde simyanın ilk olarak Roma-Helenistik
Mısır'da, İskenderiye'de ortaya çıktığına inanırlar. P in. MS Sözde İskenderiye
dönemi MÖ 6. yüzyıla kadar sürdü. 7. yüzyılın ortalarında Arap fetihiyle
kesintiye uğradı. Araplar Greko-Mısır simyasını benimsediler ve sonraki
dönemine genellikle Arapça denir. XI yüzyılın sonunda. Batı'da, Yunancadan
Arapçaya çevrilen hem orijinal hem de eski kökenli çok sayıda bilimsel ve
felsefi eser, Arapça'dan aktif olarak çevrilmeye başlandı. Çeviriler arasında
birçok simya eseri vardı. 12. - 17. yüzyılın ilk yarısında gelişen Batı Avrupa
simyası, büyük ölçüde İskenderiye ve Arapçaya dayanıyordu.
Çin simyasının ilk güvenilir
sözü, İmparator Jin-di'nin (aka Liu Qi) tarihli kararnamesinde yer almaktadır
(3*) "Hanshu"
("Han'ın Tarihi") - Çinli tarihçi ve filozof Ban Gu'nun (32 - 92) bir
eseri, Sima Qian'ın çalışmasının devamı olarak tasarlanmış (bkz. not 4 *)
Geleneksel Çin tarihçiliği ülkelerinin tarihini hanedanlara böler. Han
Hanedanlığı
(4 *) Sima Qian (145 veya 135
- c. 85 BC güncellenmiş verilere göre) - Çinli tarihçi, "Shiji"
("Tarihsel Notlar") kitabının yazarı
(5*) Wu-di (MÖ 156 - 87) -
(6*) Çin kültürünün en önemli bileşenlerinden
biri Taoizm, eski Çinli filozof Lao-tzu'nun ("yaşlı çocuk" anlamına
gelen bir takma ad) öğretileri, bilim adamının gerçek adı Li Er, yaşam yılları
bilinmiyor, geleneksel olarak Konfüçyüs'ün daha eski bir çağdaşı olarak kabul
edilir (c. 551 - 479 BC}, kendisi tarafından "Daodejing" - "Tao
ve Te Kitabı" kitabında ortaya konmuştur. Tao, tercüme edilmesi zor bir
terimdir, kelimenin tam anlamıyla " yol" ve "dünyanın temel
nedeni", "Evrenin özü", "temel yasa Doğa" anlamlarına
sahip; de - Tao'nun tezahürü, dünyevi şeylerde tezahürü. Taoizmin ana ilkesi
wuwei'dir, lit.: "eylemsizlik", ancak bu sadece tefekkür barışı
değil, Doğaya boyun eğme, doğal uyumun ihlal edilmemesi, insanın Doğa ile
birliğinin sağlanmasıdır. Kültüre, Lao Tzu devlete güvensizlikle davrandı. Onun
bakış açısına göre, hükümdar-bilge lüksü ve savaşı reddederek, halkı sadeliğe
döndürmeli ve görmezden gelmelidir. kültür ve ahlakın ortaya çıkmasından önce
var olan ance.Böyle bir öğreti, taraftarlarını çileciliğe yöneltti, bu da
Taoistlerin bir keşiş mezhebine dönüşmesine ve Taocu dinin 1. - 3. yüzyıllarda
yaratılmasına yol açtı. Laozi'nin öğretilerinden çok az şey kaldı (saygı
görmeye devam etmesine rağmen) ve sihir temel oldu ve her şeyden önce, kemer
sıkma ve çeşitli simyasal faaliyetlerin yardımıyla ölümsüzlüğü elde etme
girişimleri oldu. MS başında Taocu mitolojide e. 12. yüzyılda ortaya çıktı.
Sekiz Kutsal Ölümsüz (xian) kültü nihayet konsolide edildi (bazen Laozi'nin kendisi
başları olarak kabul edildi - ve ayrıca ölümsüz, isimleri farklı efsanelerde
değişiyordu) - ölümsüzlüğü elde eden ve başkalarının bunu başarmasına yardım
eden insanlar. Sekiz'in her birinin kendi tarihsel prototipi vardı, ancak bu
prototip efsanelerde pek görülmez. Ölümsüzlüğe ulaşmanın yolları farklıdır -
çoğu zaman efsanenin karakteri dünyayı terk eder, - bazen başka bir ölümsüzle
tanışmanın bir sonucu olarak - bir keşiş olur, simya çalışır ve ölümsüzlük
iksirini elde eder. Ancak bazen hikayenin kahramanı kutsal bir aptal gibi bir
şeydir ve simya çalışmaları hakkında hiçbir şey söylenmez, bazen ölümsüz
sıradan bir sihirbazdır ve dünyevi mallardan vazgeçmeye vurgu yapılmaz. Daha
sonra (12. - 13. yüzyıllardan beri) efsaneler, gelecekteki Ölümsüzlerin
doğumunun olağandışı koşullarına, gerçekleştirdikleri mucizelere odaklanır ve
bu efsaneler peri masallarına çok benzer hale gelir. Taoculara göre,
Ölümsüzlerin yaşadığı 36 cennet mağarası ve 72 mutlu ülke var (sadece Sekiz
Aziz değil) - cennetsel meskenlerin bir analogu - ve en ünlüsü, çevresi 30 bin
olan yuvarlak bir ada olan Penglai. li (li - yaklaşık
(7*) Eski Çin'de bir risaleyi
yazarının adıyla adlandırmak alışılmadık bir durum değildi. "Baopu
Zi" - simya, büyü ve diyetetik üzerine bir inceleme. Yazarı, Baopu Zi (254
- 34 veya diğer kaynaklara göre 281 - 361) lakaplı Ge Hong, bir doktor ve
simyacı, Taoist.
(8 *) İksir - filozofun
taşının adı, baz metalleri asil olanlara dönüştüren özel bir madde (Batı
simyasında farklıydılar: küçük bir iksir, aynı zamanda "küçük bir magisterium",
aynı zamanda bir Beyaz Aslan, metalleri gümüşe dönüştüren - ve büyük bir iksir,
namı diğer "büyük magisterium", namı diğer altın yapan Kızıl Aslan).
Aynı zamanda, iksir tüm hastalıkların tedavisidir (her derde deva), çözümü
ölümsüzlük ve sonsuz gençlik içeceğidir. Modern araştırmacılar, Taocu ve
simyacı Wei Boyan'ın yaşam yıllarını daha sonraki bir zamana - MÖ 2. yüzyıla -
tarihlendiriyor. MS Rus geleneğinde, "Jiang Tong Zhi" adlı
incelemesine "Zhou Yi" ("Her şeyi kapsayan dairesel
değişiklikler") göre üçlünün birliği denir.
(9*) Süblimasyon - simyada süblimasyon,
dönüşüm - adi metallerin asil metallere dönüştürülmesi, ama aynı zamanda
işlemlerin ilki ruhun maddeye nüfuz etmesi, ikincisi - maddenin manevi dönüşümü
anlamına geliyordu.
(10*) Yin ve yang, neredeyse
her zaman çiftler halinde hareket eden Çin mitolojisi ve felsefesinin temel
kavramlarıdır. Başlangıçta, görünüşe göre, yin karanlık bir dağ tarafı, yang -
ışık anlamına geliyordu. Daha sonra, yin dişil, kuzey, karanlık, alt, ıslak, ay
vb., yang - eril, güney, ışık, kuru, güneş vb. belki de Eliade tarafından Çin
simyası üzerine çalışması kullanılan Johnson tarafından Çince metnin hatalı bir
çevirisinden kaynaklanmaktadır. Tam tersine: "Biraz yin, biraz yang - Tao
budur" der Taocu.
(11*) "Ben cao gan
mu" - 1552 - 1578'de yaratılan geç Çinli bitki uzmanı.
(12*) Bundahishn” (kelimenin
tam anlamıyla: “temel”), kozmoloji ve kozmogoni üzerine çok geç (yaklaşık
(13*) Lu Yu (775, d.804'ten
bilinir) - Çinli botanikçi. Rusça "chai" kelimesinin Kuzey Çince
"cha" kelimesinden geldiğine dikkat edilmelidir; Avrupa dillerinde
bitkinin ve içeceğin adı Güney Çin lehçesi "te"den gelir.
(14*) Şarkı - Çin
imparatorluk hanedanı (960 - 1279).
(15*) Hata. Portakallar
Üzerine İnceleme'nin yazarı Lu Zhiyang'dı (1140 - 1192).
(16*) "Tao
Hongjing" - eski Çinli doktor ve simyacı Taocu Tao Hongjing (451 - 536)
tarafından simya ve kılıç üretimi üzerine bir inceleme.
(17*) Zhou - Çin imparatorluk
hanedanı (1026 - 256 veya MÖ 249). Zhou dönemi, ana Çin felsefi ve dini
sistemlerinin yaratıldığı zamandır: Konfüçyüsçülük ve Taoizm.
(18*) "Bai Hu Tong"
- Ban Gu'nun kozmogonik incelemesi (bkz. not 3*).
(19*) Konfüçyüsçülük bir Çin
felsefi ve dini doktrinidir. Kurucusu Konfüçyüs (Kung Fuzi; MÖ 551-479),
kendisi her zaman yeni bir şey bestelemediğini, sadece eski "mükemmel
bilge" fikirlerini açıkladığını iddia etti. Konfüçyüsçülük - Konfüçyüsçü
bilginlerin idamına kadar - Qin döneminde zulüm gördü, ancak zaten Han
hanedanlığı altında resmi devlet doktrini haline geldi.
(20*) Huang-di (kelimenin tam
anlamıyla: "sarı imparator") - Çin mitolojisinde, kültürel bir
kahraman, yani insanlara faydalı öğeler (araçlar, silahlar, araçlar, vb.) veren
antropomorfik veya zoomorfik bir yaratık veya tanrı.) ve /veya onlara faydalı
beceriler öğretmek (sayma, tıp, ticaret vb.). Efsanelere göre, ejderha yüzlü,
dört gözlü bir yaratık olan Huang-di, c.
482
elbise ve ayakkabı, bilge bir
hükümdardı. Çin'de mitlerin "tarihselleştirilmesi" çok erken
gerçekleşti ve karakterleri eski hükümdarlar olarak algılandı. Kesin konuşmak
gerekirse, Huang-di ilk imparator olarak kabul edilmedi, efsaneye göre, ilk
hükümdar Shen-nong'un varisiydi, ancak Sima Qian (bkz. not 4 *) "Tarihsel
Notlar"ına Huang'ın bir tanımıyla başlar. -di'nin 2698 - 2598 tarihli
saltanatı. M.Ö.
(21*) V
(22*) İnsan organları,
metaller ve gezegenler arasındaki bağlantı Avrupa simyasında da varsayılmıştır,
örneğin Mars gezegeni ve insan kafası demire karşılık gelir.
(23*) Belirtilen tarihsel
karakter tanımlanmadı, belki bir yazım hatası içeri girdi.
(24*) Hata. Çin doğa
felsefesinde evrenin beş temel elementinden dördüncüsü, özel olarak altın
değil, genel olarak metaldi (Avrupa'da 17. yüzyıla kadar benimsenen eski dört
elementi karşılaştırın: ateş, hava, su, toprak).
(25*) Bu, 17. yüzyılın Çinli
ansiklopedistini ifade eder. Liang Yingshang.
(26*) Lü Buwei hakkında,
sadece Liang Yinshan'ın ansiklopedisinde söylenenleri biliyoruz (önceki nota
bakınız).
Bölüm II
(27*) nota bakınız. sekiz*.
(28*) Realgar - arsenik
sülfür AsS, turuncu-kırmızı kristal. Orpiment (veya orpiment, kırmızı hardal) -
arsenik trisülfid As2S3, altın veya limon sarısı kristali. Boraks, metal
yüzeyleri oksitlerden temizleyen renksiz kristal bir madde olan tetraborik asit
Na2B4O7-10 H20 tuzudur. Tüm bu unsurlar sadece Çince'de değil, aynı zamanda
Avrupa simyasında da yaygın olarak kullanıldı.
(29*) Yu (ayrıca Da Yu -
Büyük Yu) Çin mitolojisinin kültürel kahramanıdır. Sulama tesisleri kurarak
seli durdurur, insanlara nasıl pirinç yetiştirileceğini öğretir, toprağı
kaderlere böler, vb. Kader yöneticilerinin kendisine getirdiği tüm bronzları
toplayan Yu, her biri hareket ettirilebilen dokuz büyük üçayak atar.
sadece 90 bin kişi.
Tripodlarda çok sayıda kötü ruhun görüntüleri vardı, böylece insanlar kötü
ruhlarla karşılaştıklarında onu hemen tanıyabilir ve talihsizliklerden
kaçınabilirlerdi. Efsanelerde Yu, ölü bir babanın vücudundan doğan iki boynuzlu
bir ejderhadır, ancak kroniklerde o bir kraldır, efsanevi Xia hanedanının
atası.
(30*) Nota bakınız. yirmi*.
(31*) Bu, Jin Krallığı'nın
çöküşünün bir sonucu olarak kurulan ve Qin Krallığı tarafından fethedilen
Wei'nin Yeni Krallığı'na atıfta bulunur. Sima Qian'ın kronolojisinin her zaman
güvenilir olmadığına dikkat edilmelidir.
(32*) Shakadvipa ve
Shvetadvipa, yani Güç Ülkesi (veya Adası) ve Işık Ülkesi. Bazı araştırmacılar,
bu ülkelerle ilgili efsanelerin, Hint Okyanusu'nda Hindistan'a ulaşan adalarla
ilgili hikayelerin etkisiyle oluştuğuna inanmaktadır, ancak çoğu, bunların,
dünyanın birçok mitolojisinin özelliği olan, kutsanmışların meskeni olan mutlu
adalar olduğuna inanmaktadır.
(33*) Taizong (597 - 649) -
Çin Tang Hanedanlığı'nın gerçek kurucusu (618 - 907), bu hanedanın ikinci
imparatoru (s
(34*) Wang Xuanuzi (643 - 664
arası) - Çinli diplomat ve gezgin, Hindistan'ı dört kez ziyaret etti ve bu
ülkenin bir tanımını derledi.
(35*) Gao-uzun (628 - 684) -
Tang Hanedanlığının Çin İmparatoru (c
(36*) Zhi Changchun (1148 -
1227) - Taocu keşiş, gezgin, 1221 - 1224'te işlendi. Moğolistan'ın büyük Hanı
Cengiz Han'ın emriyle, Çin'den Orta Asya üzerinden Hindistan sınırlarına ve
Oradan Orta Asya'ya.
(37*) Yoga, bireysel bilincin
sıradan, temel varoluş akışından kurtulmasını ve daha yüksek varoluşla, Mutlak
ile birleşmesini hedef olarak belirleyen eski Hindistan'daki bir felsefi
sistemdir. Yoganın dört aşaması vardır: jnana yoga ( gerçek bilginin ustalığı,
yani dünyanın bir yanılsama olduğunun anlaşılması), raja yoga (bunlarda
ustalaşıp dünyadan kaçmak için ruhun ve bedenin hazırlanması), bhakti yoga
(Mutlak'a sevgi ve bağlılık, kendi içinde çözülmeye kadar), karma yoga (bu
aktivitenin meyvelerinin kullanımının tamamen reddedilmesiyle toplumda ilgisiz
aktivite). Raja yoga, en düşük olanı - hatha yoga - vücudun ruha tamamen tabi
olmasını amaçlayan, öncelikle fiziksel olan bir egzersiz sisteminin ustalığı
olan birkaç adım içerir.
(38*) Zhuangzi (c. 369 - 286)
- Taoizm'in kurucularından biri olan Çinli düşünür. Onun adını taşıyan ve
kıssalar ve diyaloglar şeklinde sunulan risale, esasen kendisi tarafından
yazılmış, ancak müritleri tarafından tamamlanmıştır. Chuang Tzu için hayat bir
rüyadır ve büyük uyanış, her şeyde mevcut olan ama somut hiçbir şeyde olmayan,
zihin tarafından bilinemeyen ve kelimelerle ifade edilemeyen Tao ile
birleşmedir. Tao, bir bütün olarak Doğada bedenlenir, ancak ondan kopan, bir
devlet, kültür, ahlak yaratan insanda değil. Büyük uyanışa yol açan gerçek
kurtuluş, ya dünyadan kopmakla, ondan kaçmakla ya da toplumun yok edilmesiyle
mümkündür.
(39*) Dong Zhongshu (14. yüzyılın başından
beri bilinir) Çinli bir koleksiyoncu, Taocu metinlerin editörü ve yayıncısıdır.
(40*) Yukarıya bakın, not
edin. b*.
(41*) Jia Ming (yak. 1268 -
c. 1374) - Çinli doktor ve uzun ömür teorisyeni. Diyetetik üzerine bir
incelemesinde, doğru diyet ve rejimin uzun ömürlülüğe yol açtığını savundu;
daha sonraki kaynaklardan bilinen hayatının tarihleri doğruysa, o zaman kendi ilkelerini
izleyerek 100 yıldan fazla yaşamayı başardı.
(42*) Karakter tanımlanmadı.
(43*) Semender - burada: ateş
içinde yaşayan mitolojik bir yaratık, ateşin sembolü ve simyada ateşle
bağlantılı operasyonlar; genellikle bir kertenkele olarak tasvir edilir, ancak
güzel semender bakireleri hakkında da efsaneler vardır.
(44*) Peng Xiao - Çinli
Taocu, simyacı (X c.).
(45*) Huisi, Tiantai okulunun
üçüncü başkanıdır.
(46*) Su Dong-po (gerçek adı
- Su Shi; 1037 - 1101) - Çinli şair, nesir yazarı, sanatçı, hattat. Bazı bilim
adamlarına göre, "Ejderha ve Kaplan Üzerine İnceleme" XIV.Yüzyılda
yazılmıştır. ve sadece Su Dong-po'ya atfedilir.
(47*) Zen (Japonca; Çin chan,
Ind. dhyana'dan - “meditasyon, kendini derinleştirme”) - Budizm'de özel
psikoteknik teknikler uygulayan bir eğilim - meditasyon, paradoks, bilmeceler -
anında içgörü ve nirvana durumuna ulaşmak için (Budizm'deki en yüksek hedef
olan yeniden doğuş zincirinin kesilmesiyle karakterize edilen, ne varlık ne de
varlık olmayan, tanımlanması zor özel bir durum). Çin'de Chan okulu Taoizme
yakınlaştı. Zen Budizminde, geleneksel Budist kurtuluş yolları reddedilir,
münzevi keşişin yerini davranış normlarını reddeden kutsal aptal alır. Zen
Budizminin kurucusu Hintli keşiş Bodhidharma'dır.
(48*) Tantrizm. (Sanskritçe
tantra'dan - “incelikler”, “gizli metin”, “sihir”) - Hinduizm'de ortodoks
doktrinleri ve ritüelleri tanımayan mezhepler ve okullar (tek bir Tantrik
öğretisi yoktur). Tantrikler kast sistemini reddeder, ritüel saflık gerektirmez
ve kozmik enerji olarak anlaşılan dişil ilke olan shakti'yi Kozmosun en yüksek
itici gücü olarak tanır. Tantrik mezheplerin taraftarları, sağ ve sol ellerin
mezheplerine ayrılır ve ikincisi özel bir ezoterik ritüel ile ayırt edilir.
(49*) Çinli simyager Ge
Changken'in (diğer adıyla Yazhuang veya Bo Yuzhu-an) biyografisi sadece 17.
yüzyıl kaynaklarından bilinmektedir; Hayatının zamanı muhtemelen 12. yüzyıla
kadar uzanıyor.
(50*) Bu, günümüzde yaygın
olarak bilinen döngüye göre yılın adını belirten hiyeroglif anlamına gelir (12
yıldan sonra bu adlar tekrarlanır) Çin takvimi: At, Domuz, Maymun, Sıçan, vb.
(51 *) Parthia - Orta Asya'da
bir devlet, c.
(52*) Bu simyacı hakkında
pratikte hiçbir bilgi yoktur.
(53*) Kesin olarak söylemek
gerekirse, Çin-Roma ticareti yoktu: her iki devlet de birbirlerinin varlığından
neredeyse hiç haberdar değildi. Burada, büyük olasılıkla, Roma'da gerçekten çok
popüler olan Çin ipeklerinin Parth tüccarları aracılığıyla oraya ulaştığı
anlamına geliyor.
(54*) 16. yüzyılın başlarında
Büyük Coğrafi Keşifler dönemine kadar Çin ile Batı arasında doğrudan ticari
ilişkiler yoktu. Portekizce
Çin kıyılarına ulaştı. Orta
Çağ'da Arap tüccarlar Çin'den başta ipek ve ipekli kumaşlar olmak üzere deniz
yoluyla Basra Körfezi limanlarına mallar, oradan da kervanlarla Akdeniz
kıyısındaki limanlara ulaştırmışlar ve daha sonra Venedikliler veya Cenevizliler
bu malları Avrupa'ya taşımışlardır. Avrupa ürünleri ise pratikte Çin'e
ulaşmadı.
Bölüm III
(55*) Yogin - pratik yapan
bir yogi, bir yoga taraftarı (bkz: not 37*).
(56 *) Marco Polo (c. 1254 -
1324) - İtalyan tüccar, gezgin. 1271 - 1275 yıllarında Çin imparatorunun
hizmetinde yaklaşık 17 yıl yaşadığı Çin'e bir kara yolculuğu yaptı. 1292 -
1295'te deniz yoluyla İtalya'ya döndü. içindeki sözlerinden yazılmıştır
(57*) Arap ve Avrupa
simyasının kalbinde sözde kükürt-cıva teorisi vardı (Batı Avrupa simya
terminolojisinde cıva = cıva): tüm metaller kükürt ve cıvadan oluşur, kükürt
erkektir, aktiftir, yanıcıdır. , kuru prensip, cıva dişidir, pasiftir, yanıcı
değildir, ıslaktır; metallerin bireysel özellikleri, kükürt ve cıva oranı ile
belirlenir, bu orandaki bir değişiklik, baz metalleri asil olanlara
dönüştürmenize izin verir. Bu teori Arap simyacılar c arasında formüle
edilmiştir. 8. yüzyılda ve Batı Avrupa'da kabul edildi.
(58*) Francois Bernier (1625
- 1688) - Fransız doktor, filozof ve gezgin. Şöhret onu ölüm yılında yayınladı
ve defalarca yeniden basılan "Bernier'in Seyahati, Büyük Moğol Krallığı,
Hindustan ve çok daha fazlasının açıklamalarını içeren" makalesini
getirdi.
(59*) Siriaf'tan (Basra
Körfezi kıyısında bir şehir) Ebu Said el-Hassan (903'ten önce - c. 975) - Arap
hukukçu, filolog, devlet adamı. Eserleri arasında, seyahat raporlarının bir
derlemesi olan bir coğrafi makale bulunmaktadır.
(60*) Ma Huan (takma ad,
gerçek adı Ma Banbo; yaklaşık 1371 - yaklaşık 1443) - Çinli deniz komutanı,
gezgin ve diplomat. 1405 - 1407'de. 62 gemilik bir filonun başında Hint
Okyanusu'na yelken açtı, Hindistan kıyılarını (Cochin - Arap Denizi kıyısında,
modern Kerala eyaletinde bir liman şehri) ve Sri Lanka'yı ziyaret etti.
(61*) Malabar, Hindustan
Yarımadası'nın (Malabar Sahili) batı kıyısı ile Batı Ghats arasında Güney
Hindistan'ın tarihi bir bölgesidir.
Ebu Abdallah Muhammed İbn
Batuta (1304 - 1373) - Tunus'tan Bağdat'a tüm Arap dünyasını dolaşan bir Arap
gezgin, Orta Asya, Hindistan ve Çin, İspanya, Doğu Afrika ve Kırım'daki Ceneviz
kolonilerini ziyaret etti. Niccolo di Neredeyse (1395 - 1469) - Aslen Venedikli
olan İtalyan tüccar ve gezgin; Suriye, Mezopotamya, İran, Hindistan ve
Sumatra'yı ziyaret etti, Hindistan'a yaptığı bir gezi hakkındaki hikayesi ünlü
İtalyan hümanist Poggio Bracciolini (1380 - 1459) tarafından kaydedildi ve
yayınlanan “Talihin Çeşitliliği Hakkında Hikayeler” adlı makalesine dahil
edildi.
(62*) Khosrov I Anuşirvan
(531 - 579) - Sasani hanedanından İran kralı. Saltanatı, Sasani devletinin en
büyük gücünün dönemidir. Adı (Khosrow veya Khosroi) genellikle İran hükümdarı
için ortak bir isim olarak kabul edilir.
(63*) Jataka, MS 1. yüzyıldan beri bilinen bir
Budist edebiyatı türüdür. - ruhların göçüyle ilgili Hint doktrinine göre,
Siddartha Gautama'da enkarne olmadan ve nirvana'ya ulaşmadan önce tekrar tekrar
bitkiler, hayvanlar ve insanlar şeklinde yeniden doğan Buda'nın önceki
varoluşları hakkında hikayeler Jataka'nın önceki enkarnasyonları, bir folklor
konusu ve Budist ahlakı ile meseller gibidir.
(64*) Amir Khosrov Dehlavi
(yani Delhi, 1253 - 1325) - Delhi sultanlarının sarayında yüksek mevkilerde
bulunan Farsça konuşan Hintli bir şair. ve ince. Amir Khosrow bir simyacı ya da
yogi değildi, ancak zamanının eğitimli bir insanı olarak çok inandırıcı kabul
edilen çeşitli yargıların farkındaydı.
(65*) Abu-r-Raykhan Muhammed
ibn Ahmed el-Biruni (973 - 1048) - Arapça konuşan bilim adamı ve şair, aslen
Harezm'den, doğa bilimleri, astronomi (bir dizi enstrümanın mucidi), matematik
üzerine eserlerin yazarı , botanik ve kimya (veya simya).
(66*) VIII - IX yüzyıllarda,
eski bilimsel eserlerin önemli bir kısmı, özellikle Aristoteles'in eserleri,
Öklid'in "Başlangıçları" - bir dizi eski matematik bilgisi, Claudius
Ptolemy'nin "Tetrabooks" (c. 90 - c. 160), antik astronomi ve
astroloji üzerine ana eser ve diğerleri, Yunancadan Arapçaya çevrildi ve sadece
Arapça için değil, aynı zamanda - orijinallerinden değil, Arapça çevirilerinden
Latince'ye çevrildi - Avrupa ortaçağının temeli oldu. Bilim, Ptolemy'nin
çalışması, Avrupa kullanımına Arapça "Almagest" - Büyük Bina adı
altında girdi.
(67 *) Patanjali (M.Ö. yüzyıl
veya MS) - Yoga Sutralarının yazarı olan Hintli filozof, felsefi yoga okulunun
kurucusu olarak kabul edilir, aslında, yoga yazıları ondan önce var olduğu için
bu öğretinin sistemleştiricisidir. .
(68*) Süblimasyon hakkında,
yukarıya bakınız, not 9* Kalsinasyon, metallerin kavrularak metalik olmayan,
ancak mineral bir yapıya sahip oksitlere dönüştürülmesinden (lat calx, cins p
calcis - “taş) oluşan simyasal bir prosedürdür. ”).
(69 *) Madhava veya Madhavacharya
(XIV yüzyıl) - Hintli bir filozof, Güney Hindistan krallarından birinin
danışmanıydı ve İslam'ın Hindistan'da yayılmasıyla mücadele etmek için (Alt
kıtanın kuzeyinde hüküm süren Müslüman hükümdarlar) , birleşik bir Hindu
felsefesi sistemi yaratmaya çalıştı, Hindistan'ın tüm felsefi ve dini
sistemlerini kapsayan tarihi ve felsefi bir özet yazdı - "Sarva darshana
samgraha" ("Tüm Görüşler Meclisi").
(70 *) Hara
("taşıma") ve Gauri ("beyaz") - Hindu tanrıları Shiva ve
Devi'nin birçok adından biri, sırasıyla Shiva - dünyanın yaratıcısı tanrısı
olan Hinduizmin yüce tanrılarından biri, varlığını dansı ile destekleyen ve
aynı zamanda her dünya döneminin sonunda dünyayı yok eden bir yok edici tanrı,
Shiva'nın iki tarafı olan eşi Devi'nin ("tanrıça") dölleyici kozmik
enerjisinin vücut bulmuş halidir. - iyi ve yıkıcı. Gauri ("beyaz")
gibi, iyi, Kali ("siyah") gibi - zararlı.
(71*) Siddhalar (Sanskritçe
çoğul, tekil siddha - “mükemmel”) - Hint mitolojisinde ve dininde, sekiz
doğaüstü özelliğe sahip özel yarı ilahi varlıklar, sonsuz derecede küçük veya
sonsuz büyüklükte, aşırı derecede hafif veya ağır hale gelir, anında herhangi
bir noktaya hareket eder. uzay, arzu edilen düşünce gücüne ulaşmak, nesneleri
ve zamanı kendi iradesine tabi kılmak, dünya üzerinde üstün bir güce ulaşmak
Tantrik, yogik veya diğer çileci uygulamaların yardımıyla bir bilgenin bir
siddha olabileceğine inanılıyordu. Bilim adamları hala bunun olup olmadığını
tartışıyorlar. Listelenen sihirbazlar gerçek çileciler ve akıl hocaları (gurular)
ya da tamamen efsanevi, kurgusal karakterlerdi. Bu kelime mecazi anlamda da
kullanılır - mucizeler, mucizevi yetenekler.
(72*) Soterik (Yunanca "kurtarıcı"
kelimesinden gelir) - ruhu kurtarmayı, en yüksek iyiye ulaşmayı amaçlar.
(73*) Tamiller, esas olarak
ülkenin güneyinde yaşayan, eski bir uygarlığın taşıyıcısı, Hindistan alt
kıtasının ekonomik ve kültürel olarak en gelişmiş etnik gruplarından biri olan
Dravid halkıdır. Büyük çoğunluğu Hindular, küçük Müslüman ve Hıristiyan
grupları var.
(74 *) Nagarjuna - Daha
sonraki metinlere inanılabileceği kadarıyla II. Yüzyılda yaşayan Hintli Budist
filozof ve mantıkçı. AD Nagarjuna'ya atfedilen simya incelemesi genellikle 3.
yüzyılın başlarına tarihlenir ve bilim adamının kendisi tarafından mı, onun bir
adaşı tarafından mı yazıldığı, yoksa sadece ona yetkili bir bilgin olarak mı
atfedildiği açık değildir.
(75*) Yakshi ve Yakshini,
Hint mitolojisinde yarı tanrısal erkek ve dişi varlıklar, güzel erkek ve
kızlar, doğurganlığın koruyucuları, insanlara karşı yardımseverdir. Ancak
Budistler arasında yakshini'nin insan eti yediği ve çocukların kanını içtiğine
dair efsaneler vardır.
(76*)
"Kathasaritsagara" ("Hikayeler Okyanusu") - Hintli şair
Somadeva'nın 1063 - 1081 yılları arasında bestelenen ve bilge kral Udayan ve
oğlu Naravahanadatta hakkında bir hikayeyle çerçevelenen yaklaşık 350 hikayeyi
temsil eden bir şiiri.
(77 *) Indra, aslen yüce
tanrı olan, daha sonra çevreye itilen, ancak yine de mitolojideki (dini olmayan
felsefe veya ritüel) en popüler karakterlerden biri olan ve orijinal
işlevlerini koruyan Hint mitolojisi ve dininin bir tanrısıdır. gök gürültüsü
tanrısı ve savaşçıların hamisi.
(78*)
"Prabandhachintamani" ("Tarihin Sihirli Taşı") - Hintli
yazar Merutunga (XIV yüzyıl) tarafından derlenen tarihi şahsiyetler hakkında
hikayeler ve anekdotlar koleksiyonu.
(79 *) Xuanzang (gerçek adı
Cheng Yi, 602 - 664) - Çinli Budist, Hindistan'a döndükten sonra yaklaşık 16
yıl Hindistan'da yaşadı
(80 *) Hemakandra (1088 -
1172'den önce) - Jain (Jainizm - Hint dini hareketlerinden biri) tarihçi,
gramer, mantıkçı ve sözlük yazarı. Prabandhachintamani'den alınan alıntı, büyük
olasılıkla bir kurgudur, çünkü ünlü simyacı Devakandra, Hemakandra'dan 200 yıl
sonra 14. yüzyılın ikinci yarısında yaşadı.
(81 *) Sikshananda (d. ca.
704) - Hintli Budist, filolog ve çevirmen.
(82*) Liang - Çin ve
Hindistan'da bir ağırlık ölçüsü, yakl.
(83 *) Kumarajiva (383'ten
bilinir, akıl 412) - Hintli Budist, çevirmen, aslen Keşmir'den, uzun süre
Çin'de yaşadı
(84*) "Bauer El
Yazması",
kuzey Hindistan'da güçlü bir
devlet) Chandragupta bakanı Kautilya'ya atfedilen hükümet üzerine bir inceleme
(MÖ 317 - 293) Kautilya yazar olabilir "Arthashastra" nın ilk
versiyonundan, ancak bu eserin bize ulaşan versiyonu MS II - III yüzyıllarda
derlenmiştir.
(86*) Asketizm, perhiz, saflık vb.'nin fallusa
tapınma ile birleşimi Avrupa görüşünde olağandışıdır, ancak Hintlilerin
çilecilik hakkındaki fikirleri için doğaldır, Hint dini düşüncesi için cinsel
ilişkinin bir cinsel ilişki olarak görülmediği görülür. günah ya da erotik bir
macera, ama kozmik gücün bir tezahürü olarak, münzevi bir başarı elde etmek
için 10.000 bakireyi hamile bırakmak için ülkeye gitmek için inzivadan ayrılan
keşişler hakkında sık sık hikayeler vardır.
(87*) Maheshwara (lafzen:
"büyük hükümdar") - XII. Yüzyılın bilinmeyen bir simyagerinin takma
adı olan Shiva'nın sıfatlarından biri.
(88*) Varahlmihira - Hintli
şair ve astrolog; şiiri Brihatsamhita (çoğu araştırmacı bunu tarihlendirir
(89*) Ficus religiosa -
kutsal incir ağacı, banyan - Hindistan'da yetişen bir ağaç türü, kabuğunda
gomalak reçinesi oluşur.
(90*) Artık iğrenç bir
çağrışım kazanan "Aryan halkları" terimi, başlangıçta MÖ 3. ve 2.
binyılların başında İran'dan Hindistan'a gelen Hint-Avrupa halklarını belirtmek
için kullanılmıştır. ve yarımadayı fethetti. Modern araştırmacılar, bitki
örtüsü kültünün, Hinduizm'deki doğurganlık kültünün, fatihlerin değil,
yerlilerin mirasını temsil ettiğine inanıyorlar (ancak onu Himalayaların
Tibetçe konuşan sakinleriyle değil, Güney Hint Dravidyanlarıyla
ilişkilendiriyorlar) .
(91*) Annam, Avrupalılar
tarafından tüm ülkeyi belirtmek için kullanılan, Kuzey ve Orta Vietnam'ın Çince
adıdır. Modern bilim adamları, Hindistan ve Çinhindi kültürleri arasındaki
paralelliklerin, Hint kültürünün komşu kültürler üzerindeki etkisiyle
açıklandığına ve bunun tersi olmadığına inanıyorlar. (92 *) Köln'ün kuzeyinde
bir köy olan Nettesheim'dan Heinrich Cornelia Agrippa (I486 - 1535) - Alman
hümanist, Protestan; son derece özgür düşünen bir kişi, büyücülerin ve
cadıların zulmünün keskin bir rakibi, şeylerin ve fenomenlerin evrensel
bağlantısına dayanan doğal büyünün destekçisi, bir simyacı, yaşamı boyunca,
içinde olduğu efsanelerin kahramanı oldu. Büyücü, Agrippa'nın hikayelerinin
ortaya çıkan Doktor Faust efsanesine dahil olduğu öne sürüldü. Philip Aureol
Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493 - 1541), kendi adını taşıyan
Paracelsus (yani "Celsus'u aştı"), Aulus Cornelius Celsus - 1.
yüzyılın ünlü Romalı doktoru. n. e) - aslen İsviçre'den bir doktor ve simyacı,
iatrokimyanın kurucusu (Yunanca "doktor" dan) - simyada metallerin
dönüştürülmesini değil, ilaçların imalatını amaçlayan bir eğilim (geniş olarak
iatrokimya, ama paracelsian anlamda değil - genel olarak tıbbi simya);
Paracelsus adı altında yayınlanan 16.-17. yüzyıllara ait bir takım simya
metinlerinin kendisine ait olmadığı belirtilmelidir.
(93 *) Vrinda Chakrapani -
Hintli doktor, yaşamın kesin zamanı bilinmiyor, belki (P. Ch. Ray'in
verilerinin aksine), VIII veya IX yüzyıl.
(94*) Başlatma - arkaik
kültürlerde, bir bireyin bir statüden diğerine geçişi, özellikle belirli bir
kapalı insan çemberine dahil olma (bir kabilenin tam üyeleri arasında, ezoterik
bir kült, bir rahipler çemberi, şamanlar, demirciler vb.) ve bu geçişi resmileştiren
ayin. Bazı durumlarda, inisiyasyona bir isim değişikliği veya kutsal bir isme
sahip bir kişinin isminin verilmesi eşlik etti.
(95*) Hint geleneğinde en büyük üç hekim
sayılmaktadır. Bunlardan ilki, biri kendi adını taşıyan (c.
(96*) Görünüşe göre bir hata
Bkz. not 93*
(97*) Son verilere göre,
kimyasal olarak neredeyse saf demirden yapılmış bir demir sütun, MÖ 2. ve 1.
binyılın başlarına kadar uzanmaktadır.
(98*) Hindu dininin en eski
kutsal kitapları olan Vedalar (San. MÖ I binyılın ortasına II. e. Toplamda dört
Veda vardır: Rigveda (ilahilerin Vedası), Samaveda (ezgilerin Vedası),
Yajurveda (kurbanların Vedası) ve Atharvaveda (büyülerin Vedası). tanrılara
ilahiler - Vedaların en eskisi, 10. yüzyılda tamamlandı. M.Ö.
----------------
(1) Waley A. Çin Simyası Üzerine Notlar. - BülteniOriental
Schoolarasında London. 1930 Cilt VI, hızlı. 1. S. 3.
(2) Yani, "Feng ve Shen
Kurbanı Üzerine İnceleme"de. Bakınız : ed. Chavannes. Les Memoires Histonques de Se-Ma Ts'ien. P.,
1899 Cilt. Hasta, bölüm II. S. 465. Bu kurbanların sunulmasıyla ilgili nota
bakınız. çavanna üzerinde ile
. 413 - 414; Granet Marcel. La medeniyet Chinoise -
S., 1929. S. 451
(4) Rao
Pu tzu. Nei Pien. - Johnson. Çin Simyası.
- Şanghay, 1928. S. 71. Johnson'ın kitabı - şu anda mevcut olan tek Çin simyası
çalışması - hatasız ve karışık değildir. bkz: Laufer Berthold. - İsis, 1929.
Cilt. 12. S. 330 - 332. Notice sur
1'or et la maniere de 1'employer, ttree d'un ouvrage chinois intitule:
"Description des Arts de 1'Empire", et traduite par MC makalesini
alamadım Landresse. -JA., 1823. S. 99 - 105. Ve bunu sadece
kaynakçadan biliyorum: Cwdier H. Bibliotheca Smica. - R., 1884. Cilt. ben, kol.
708.
(5) Waley. Notlar... S. 18.
(6) Bu incelemenin tam bir
çevirisi Lu-qiang Wu tarafından rapor edilmiştir. Bakınız: Dr. Davis Tr.eyL. Lu-C'iang Wu. Çin Simyası.- Bilimsel Aylık . - NY,
1930. Cilt.
31. Jiang Tung Chih'den birçok metinden alıntı yapan P 229 ff. Yeniden ürettiğimiz
parça Whaley tarafından çevrilmiştir (Notlar, s. 11)
(7) Laufer. IŞİD. 331.
(8) Bu "İlkeler"
üzerine eleştirel literatür çoktur. Önerilen içinde özellikler : Maspero La Chine Antique.H.P., 1927. R. 482ff ; Granet M. La Pensee Chinoise.- P., 1934. S.
115-148; Çin'deki Wieger P. Histoires des croyances dinleri ve düşünceleri
felsefeleri. - Hien-hien, 1922. Ed. P , geçiş ; çatal. Çin Kulturkreises der Gedankenwelt Die. -V . , 1927.
(9) Johnson. Çin Simyası. 57.
(10) Johnson Çin Kimyası. s. 74.
(11) Ah sembolizm kaplumbağalar bakınız : Granet M. Danses et Legendes de la Chineancienne. - P., 1926. Cilt.
PP 411, 558, 603 ff.
(12) Turna, Çin'de yüzlerce
hatta binlerce yıl yaşayan bir kuş olarak kabul edilir. Çinli yazarlar, vincin
bir ulaşım aracı olarak hizmet ettiği "ölümsüzler" (xian) toplumunda
her zaman vincin tanımını yapar. ( Bakınız
: De Groot J. Çin Dini Sistemi. - Leiden. Cilt
G/. S. 232-233, 295). Cenaze arabasının üzerine ölümsüzlüğe geçişin simgesi
olarak turnalar resmedilir; ölümsüzlük dehası genellikle turnada kişileştirilir
(ibid., s. 359). Sekiz efsanevi "ölümsüz"ün mutluluk adasına giderken
betimlendiği resimlerde, bir turna teknelerini havada taşır ( bkz : Wemer. Myths and Legends of China. - L., 1924. S. 302). Hakkında İran analoglar benzer efsaneler bkz : Sir Coyajee
C. Bahrain Yastht, Analogs and Origins. - JASB, 1928.
S. 203-221. Ö vinç dans bkz : Granat. Danslar. s. 216ff.
(13) Johnson. Çin Simyası. S.
61 (Baopu Tzu'dan alıntı). Büyük Çin tıp ansiklopedisi "Ben Cao Gang
Mu" şu tarifi veriyor: "Üç yıl boyunca bir horozun tarağının kanını
tüketin ve bol miktarda yang özüne sahip olacaksınız." Eski Çin geleneğine
göre, tüm yıl boyunca canlılık biriktirmek için Yeni Yıl Arifesinde bir tavuk
yumurtası içilmelidir (De Groot. Dini Sistem. S. 361).
(14) Matsumura chi otunu
Sesamun indicum ile tanımladı (bakınız: Johnson. Chinese Alchemy. S. 60, not 38), burada var ve bağlantılar üzerinde : Bretschneider E. Botanicon Sinicum).
(15) Çam ve selvide -
sınırsız miktarda yang olduğuna inanılıyordu (bkz: De Groot. Dini Sistem. S.
294 - 324). Ünlü simyacı Ge Hong, selvi suyunu ayaklarına süren birinin
"su üzerinde karada olduğu gibi yürüyebileceğini" söylüyor. Ve kim
bütün vücudu ovalarsa görünmez olur. Lambaya eklenen ezilmiş selvi meyvesi,
olağanüstü güçte bir alev verir; toprakta altın veya yeşim varsa, alev maviye
döner ve aşağı doğru sapar. Aynı tozu yuttuktan sonra "bin yıl
yaşayacaksın" (De Groot. The Religion System, s. 287).
Ve Farsça
"Bundahishn" kitabında, ondan yiyen herkese ölümsüzlük veren go-kard
meyve ağacının bir açıklaması vardır (kap. XXVII, 4. ayet - Pehlevi Metinleri. Cilt V, bölüm I: Kutsal Kitaplar).
Doğu. S. 100).
(16) Baopu Tzu, şeftali
sakızından insan vücudunun parlamaya başladığını söylüyor.
Çin'de yetiştirilen bitkiler
ve meyve ağaçlarıyla ilgili her şey ve bunların dağıtım tarihine atıfta
bulunmak için, bkz. "Botanicon Sinicum"a ek olarak, kapsamlı bir
monografi: Laufer Berthold. Çin-İranika. - Alan Müzesi. - Chicago, 1919. İran
ve Çin'deki Hint bitkilerinin dağılımının bir özeti için bakınız: Eliade
Mircea. Vechea Indie'de Cunostintele botanik. - Buletinul
Societatii de stiinte din Cluj. Cilt V. 1931. S. 221 -
237. Çinliler eski zamanlardan beri botanik monografileri yazıyorlar.
"Zhou Pou" ("Bambular Üzerine İnceleme") 4. - 5.
yüzyıllarda derlenmiştir ve "Cha Ching" ("Çay Kitabı") 8.
yüzyılın ikinci yarısında Lu Yu (13*) tarafından yazılmıştır. Song
Hanedanlığı'nın (14*) zamanları, bu tür botanik monografiler için özellikle
verimlidir. Bunların arasında, Hagerty (MJ Hagerty) tarafından "Tong
Bao", 1929'da tercüme edilen "Han yan ji" ("portakallar
üzerinde inceleme") Zhi Lu (1178) öne çıkıyor. XXII. R. 63 - 96, Pelliot
(Paul Pelliot) tarafından yapılan bir giriş ile. (17) Johnson. Çin Simyası. s.
34.
(18) Bakınız
: Laufer V. Jade, Çin Arkeolojisi ve Dininde Bir Araştırma. - Alan Müzesi. -
Chicago, 1912. S.
299, not. Avrupalılar tarafından geçen yüzyılın sonundan önce yazılan yeşim
taşı üzerine notlar uzun bir kaynakçada toplanmıştır: Cordier H. Bibliotheca
Smica. Kol 207-
(19) Laufer. Yeşim... S. 299.
(20) De Groot. Din Sistemi. Cilt IP 272 - 273; cilt II. s. 395.
(21) Laufer. Yeşim... S. 197.
(22) Laufer Yeşim. 211 TL
(23) Ölülerin ağzına yeşim
taşı ve kabuklar konur. Granet M.
Danses et Legendes Cilt IP 132, not
(24) M. Granet Danses et Legendes Cilt II P 519, not.
(25) age S 112
(26) Aynı eser S. 496
(27) Bkz
. Elliot Smith G. The Evolution of the Dragon
Manchester, 1919 ,
s. 192-206, ilgili kaynakça ile. Elliot Smith'in vardığı sonuçlar, Çin'deki
imitasyon inci endüstrisi için dikkatle alınmalıdır, bkz. Cordier Bibliotheca
Sinica. Cilt I, sütun 708-709
(28) Granet M Danses et Legendes Cilt II P 480, not
(29) Sit yazan - Martin WA The Lore of Cathay - NY, 1901 S 60
(30) Bkz.
Dr TL Davis, Lu Ch'iang Wu Çin Simyası P 226 Po kelimeler Çince Bilim insanı Liya
, en harika şema yazışmalar de eş yapılan Lu Buwei ( akıl
(31) Johnson Chinese Alchemy P 102 (JB Du Halde yok)
(32) Ba yun dan adı verilen
çok yaygın bir ilaç durumunda olduğu gibi, aynı zamanda bir ilaç olarak da
görev yapan "sekiz mükemmel maddeden oluşan bir ilaç" (zinober,
realgar, kükürt, orpiment, boraks vb. "iksir" ve "filozof
taşı" Bkz. Johnson Chinese Simya S. 84
(33) Bkz.
Laufer - Isis, 1929 Cilt 12 S. 331
(34) Bkz. Waley Notları S. 17
(35) F. de Mely, L'alchiirne
chez les chmoise -JA, 1895 Cilt II S. 314 - 340 adlı çalışmasında, Orpiment'in
aslında Çin simyasının temeli olduğunu belirtir. Bu görüşü belirtiyorum çünkü
F. de Mely hala bilim tarihi uzmanları tarafından alıntılanıyor.
(36) Siyah KanscuRace'in Tarih Öncesi - Waley Notes S. 15
(37) Johnson P 80, not 21
(Baopuzi'den alıntılanmıştır)
(38) Ed. von Lippmann Enstehung ve Austreitung der Alchemie - In , 1919 S. 459, ortak bağlantı Berthelot ve Ehrenfeldt üzerine
(39) Wieger Les Peres du Systeme Taoiste - Hien-hien, 1913 Cilt I S. 14
(40) Johnson S 63
(41) Granet Danses et Legendes Cilt II S. 483 sq.
(42) age.
(43) age S. 491, n. 2 .
(44) Aynı eser S. 496.
(45) Mely L'alchimie S .325
(48) Bakınız: Chavannes.
Bisiklet turc. Cilt Ş. 436 - 438.
(49) age. Cilt II. R. 152 -
153, not.
(50) En azından Sima Qian
bize bunu garanti ediyor. Bakınız: Chavannes. Bisiklet turc. Cilt Hasta, bölüm
II. S. 436; Cheppe (s. 267, not 1) de Chavannes gibi bu versiyonu kabul etmeye
meyillidir.
(51) Son etnografik
araştırmalar, uygarlık öncesi Asya'daki deniz yolculuklarının önemli keşifler
getirmediğini göstermektedir. Güney Asya dünyasındaki göçleri ayrı bir
çalışmada ele almayı amaçlıyoruz.
(52) 06 Hint gelenekleri
bkz.: Clark WE. Sakadvipa ve Svetadvipa. - JAOS, 1919. Cilt. 39. R. 209 - 242.
Clark, Weber'in kuzeydeki büyülü adalar efsanesinin Hindistan'da
Hıristiyanlığın etkisi altında oluştuğuna dair hipotezini reddeder. Sorunun bir
açıklaması ve eleştirisi için bakınız: Raychaudhury Hemchandra. Vaishnava
Tarikatının Erken Tarihi. - Kalküta, 1920. S. 68, 78 - 84.
(53) Metinler ve referanslar
için bakınız: Walters. Yuan Chwang'ın Hindistan Gezileri Üzerine. - L., 1904.
Cilt. IP35.
(54) Zamanla, bu "sekiz
ölümsüzler" hakkında, yalnızca ölümsüzlük inancıyla değil, aynı zamanda
çöküş çağındaki Taoizm'in bir dizi batıl inancıyla da beslenen bütün bir efsane
gelişti. Bakınız: Vetts WP The Eight ölümsüzler. - JRAS, 1916. Cilt. 48. R.
773-807; Werner. Çin Mitleri ve Efsaneleri. S. 288 - 304.
(55) Vale. Notlar... S. 23.
(56) Bakınız: Ed. Chavannes.
Memoires les les religieux seçkinler en uygun chercher la loi dans les pays
d'Occident. - S., 1894. S. 21.
(57) Bir simyacının
Seyahatleri. - L., 1931 (Whaley tarafından çevrilmiştir). Önsöz (s. 11 ve
devamı) Çin simyasının bir özetini içerir. Chuan-zhen mezhebi için bkz. 19.
(58) age. 121.
(59) Wei Boyang'ın Jiang Tung
Zhi'sinden ve Edkins tarafından tercüme edilen Baopu Tzu'dan simya işlemleri
için gerekli çileci ön hazırlıklar hakkında metinler, bakınız: Davu TL
Lu-Ch'uang Wu. Çin Simyası. S. 230, 231, 234.
(60) Tüm Hint nefes
teknikleri için çalışmalarımıza bakın: Eliade M. Contribupi la Psihologia
Yoga.- Revista de Filosofie. 1931.#1; P ntuale hindu e la vita iç. - Ricerche
Religiose, 1932. Cilt. \TII. S. 486 - 504. Bu yıl boyunca yoga fikirleri ve
uygulamaları hakkında eksiksiz bir monografi yayınlanacak.
(61) Bakınız: Johnson. Çin
Simyası. S. 47-48 (Nei Pien, bölüm VHI).
(62) Bakınız: Groot J. de.
Çin'de Din. - NY, 1912. S. 156 - 157.
(63) GrootJ. de. Çin'de Din.
s. 159.
(64) age. 160.
(65) Wuwei için bakınız:
Granet. La pensee chmoise. S. 524, 525, 545.
(66) Johnson. S. 49, not 13.
(67) Granat. La pensee
chmoise. S. 514 - 515.
(68) Ben Cao koleksiyonunda
yer alan çeşitli tıbbi ve farmakope çalışmalarının bir özeti Sarton'dan temin
edilebilir, bakınız: Sarton G. Introduction to the History of Science.
Baltimore, 1927. Cilt. IP 436, 498, 539. Sarton'unki gibi sağlam bir çalışmaya
hataların sızması ölümcüldür. Özellikle Çin bilimi hakkındaki bilgiler her
zaman doğru değildir. Sarton, Ge Hong'un takma adını - Baopu-tzu - kendi
kitabının başlığı olarak alır (s. 355). Chang TT Chia Mmg's Elements of
Dietetics - Isis 1934 Vol. XX P 325 - 334. Jia Ming (41*) 1268 - 1374 yıllarında
yaşadı, ancak kompozisyonu geleneksel "Ben Cao"ya dayanıyor.
(70) Ge Hong için bkz. Wieger
P Histoire des croyances religiuses .. - Hien-hien. Ed. II, 1922 S 385-406;
Johnson. S.133-134; Waley Notlar... S. 9 - 11 metrekare
(71) Bkz. Waley Notları .. S.
12
(72) Bkz. Laufer B. Asbest ve
Salamander - T'oung Pao Vol. XVI P 332-333
(73) Bkz. Waley Notları S 12
(74) Bkz. Johnson Çin
Simyası. S 64, 78.
(75) Budist yazar (515 -
577)4
(76) Bakınız - Waley.
Notlar... S. 15.
(77) Bir Simyacının
Seyahatleri. 13.
(78) Vale. Notlar... S. 15.
(79) Zen okulu [Sanskritçe
dhyana "mistik meditasyon" anlamına gelir) 6. yüzyılda Çin'de doğdu,
fikirleri Hindistan'dan
(80) Waley Notes S. 16
metrekare
(81) Konuşma, gördüğümüz
gibi, meditasyon yoluyla "birlik" hakkındadır, simya işlemi mistik
bir deneyime dönüşür
(82) "Çinliler, çocuk
yapma sürecinin tersine çevrilmesi durumunda Felsefe Taşı'nı üretebileceğini
söylüyorlar" [Waley Notes, s. hala çok az çalışılmış, hatta embriyolara ve
çocuk cesetlerine ihtiyaçları var (Meyer. Arthashastra, ayrıntılar s. 379, 649,
vb.'de belirtilmiştir). Tantrik fedakarlıklar bazen hamile bir kadının karnını
açarak cenini çıkarmak için yapılır.
(83) Burada tantrik kökenli
mistik erotik eserlerin izlerini görmek kolaydır. Yoga kitabımıza bakın
(84) Valey. Notlar... S. 16.
(85) İran astrolojisi Çin
astrolojisi ve simyasını etkiledi (bkz. Saussure L de Les ongines de
1'astronomie chinoise. P., 1930, passim. 4. yüzyılın ikinci yarısında Batı
Asya'dan çok sayıda bitki İran üzerinden Çin'e getirildi. (bkz.
Sino-Iramca'daki Laufer, s. 189) Budist yazılarının ünlü tercümanı bir Shigao,
2. yüzyılda Çin'deki Parthia'dan geldi (51 *), kendi memleketlerinin sihir ve
astrolojisinde uzmandı ( bkz. N. Maspero. Comunautes et moines bouddhistes
chinoise au P. e ve We siecles. - BEFEO. 1910. S 232 sq., Prabodh Chandra Bagchi
Le Canon bouddhique en Chine Les traducteurs ve les traducnons P., 1927 Cilt I.
8, 23, Pelliot P. Toung Pao 1919 - 1920 Cilt 19. S. 64 _sq) Simya terimleri
sözlüğünde, Mei Biao (VIII - IX) tarafından derlenen "Shi yao er ya",
birçok yabancı terim var. Terimler, hatta Sanskritçe "U (yani Orta Asya)
Yalkat hükümdarının İncelemesi" adlı bir simya kitabı hakkında da bilgimiz
var (bkz. Waley Notları . R. 14) Bu Yalkat (veya Yakat) belirgin bir İran
formuna sahiptir. Parthia'nın Çin-Roma ticaretindeki rolü, Çinli tarihçilerin
kanıtlarıyla doğrulanır, bkz. Hirth F. Çin ve Roma Doğu. Şanghay, 1885 S. 42,
70, 173, 174.
(86) Çin ile Batı arasında
ticaretin kurulmasında Arapların rolü (54*), F. Hirth ve WW Rockhill
tarafından, Chan Ju Kua-Çin ve Arap Ticareti üzerine çalışmasından tercüme
edilmiştir. korumalı Chu-fan-chi. - Petersburg, 1911. S 2-15.
(87) Laufer, "The
Beginnings of Porcelain in China" (Chicago, 1917) adlı eserinde hem liu li
macununun (vitray yapımında kullanılır) hem de sırın ilk olarak Taocu simyacılar
tarafından denendiğini gösterir (s. 142, 118). Simyacılar tarafından manipüle
edilen arsenik tuzları, çeşitli endüstrilerde ve tarımda kullanım alanı buldu
(bkz. - Muccioli M. L'arsenico presso i cmesi. - ASS Cilt VIII. S. 65 - 76; ve
özellikle s. 70 - 71) Simya gözlemlerinin seramik ve metalurjiye uygulanması
için bkz. v. Lippmann Enstehung ve Ausbreitung der Alchemie. - V., 1919. Cilt.
156; 1931. Cilt II. S 45, 66, 178 sn
(88) Hipotez Whaley'den
kaynaklanmaktadır (Notlar.. R. 24).
(89) Yogilerin diğer
tanımları için bkz. Remand Relation de voyages faits par les Arabes et les
Persans dans 1'Inde et a la Chine- P, 1845 Cilt I (Siriaf R 133-134'te Abu
Sa'id al-Hassan'dan çevrilmiştir) , G Philhps Calicut ve Aden - JRAS, apnl 1896
S 343 (Ma Huan'ın Cochin'e yolculuğundan pasajların çevirisi), [WW Reckhill,
Çin'in Doğu Takımadaları ve Hint Okyanusu Kıyılarıyla İlişkileri ve Ticaretine
İlişkin Notlar, bölüm IV - T'oung Pao 1915 Cilt XVI P 450 - 451 (İbn Batuta,
Niccolo di Conti, Duarte Barbosa - on the Yogis of Malabar), Fryer A New
Account of East India and Persia [Ed W Crock, 1912) Cilt IP 138, cilt II P 35,
77, 104 Problemle ilgili metinler ve bibliyografya için yoga üzerine
monografimize bakın.
(90) Marco Polo'nun Yule
Seyahatleri. H Cordier tarafından düzenlendi. 1905 Cilt III S. 365 ff
(91) Voyages de Francois
Bernier, Docteur en Medicine de la FaculteMontpellier Amsterdam, chez David Paul
Marret, 1723 Cilt II S 121-131
(92) Bu eserde Tantrik teori
ve pratiğinin eleştirel bir tarihi veya felsefi açıklaması için yer yoktur.
Özet bilgiler, Budizm veya Hinduizm ile ilgili herhangi bir ders kitabında
bulunabilir. En ayrıntılı incelemeler Sir John Woodroffe'a (Arthur Avalon)
[Woodroffe, Arthur Avalon] aittir. Tantrizm ve yoga arasındaki ilişki hakkında,
yakında baskısı tükenecek olan monografimize bakın.
(93) Çev. bkz. Elliot, kendi
tarihçilerinin anlattığı şekliyle Hindistan Tarihi - L., 1869 Cilt II P 174
(94) Reinaud Memoires sur
1'Inde anterieurement au milieu du XI siecle d'apres les ecnvams arabes,
persans et chinois, s 130 - MAI - S , 1849 Cilt 18 S 1 - 399
(95) Cp. yakupotu
efsanelerinin açıklaması G. Dumezil Le Festm d'lmmortahte P, 1924, Wunsche Die
Sage vom Lebensbaum und Lebenswater - Lpz, 1905
(96) Khusru Emir Nuh Sipihr
(Dokuz Göksel Küre) Metin çevirisi için bkz. Elliot The History of India - L,
1871 Cilt III P 536 - 564
(97) Praphulla Chandra Ray.
Hindu Kimya A History . - Kalküta, 1903. Cilt. I.Ed. II. s. 76
(98) Sachau S. (ed.)
Alberuni'nin Hindistan'ı. yeni baskı. - L., 1910. Cilt. IP 188 - 189.
(99) Simya hakkındaki
açıklamasının kısa bir özeti için bkz. Mieli Aldo. Pagine di Storia della
Chimica. Roma, 1922. S. 217 - 233.
(100) Bu kuşkusuz bir
hatadır, çünkü Sanskritçe'de rasa "meyve suyu" veya "cıva"
anlamına gelir (ve bu kelimenin tam olarak simyasal anlamı budur) ve
"altın" anlamında onu yalnızca Hint sözlükbiliminde buluruz.
(101) Sanskritçe baskı:
"Anandashrama Serisi" (Benares). Ed. PR 78-83; İngilizce çeviri:
Cowell ve Gough. Ed. IV. - L., 1904. S. 137 - 144.
(102) KB Eyaletlerinin
Tnbe'leri ve kastları. - Kalküta, 1898. Cilt. III. S.61
(103) Umman JC.
Hindistan'daki Mystics, Ascetics ve Saints. - L, 1903. S. 59 vd. (104) Barth A
Oeuvres. - S., 1914 Cilt. 1. S. 185.
(105) Filliozat J. 1934, ss.
111 - 112 (Vaittyamuliyagaradi'den alıntı, 18 sittariye atfedilen, bu kitaptan
yararlanamadığımız bir kitap).
(106) Bkz. Waddell. Tibet
budacılığı. S.42; Grunwedel Albert. Die Geschichten der 84 zauberer
(Mahasiddhas) am demtibetischen Ubersetz. - Baessler Arşivleri. Lpz., 1916.
Cilt. VS 137 - 228; Tucci G. Animasyon Reklamversiyonları göstergeleri. -JASB.
1930 Cilt XXVI. S.138-155
(107) Tucci'ye bakınız.
Animasyon reklamları göstergeleri. S. 137. (108) Grunwedel. Die Geschichten...
S. 165 - 167. (109) age. S.205-206.
(110) age. S. 221-222.
(111) Ed Bhattacharya
Benoytosh. Gaekvard Oryantal Serisi, 1928; Skt. metin, s. 350; giriş, s. 85-
(112) Karşılaştır: Tucci.
Animasyon reklamları göstergeleri. s. 139.
(113) Walleser Maks. Tibet ve
Çin Kaynaklarından Nagaquna'nın Hayatı. -Yıldönümü cilt. - L., 1923. S. 421 -
455; bkz. Grunwedel A. Taranatha'nın Edelsteinmmne'si. V., 1914. S. 14 vd.;
Tucci G. Di una legendana biyografi cinese di Nagaquna - Bilychnis, 1925
Xuanzan tarafından korunan efsaneler için bakınız: Beal S. Budist Kayıtları
Batı Dünyası. Cilt II. S. 211-217.
(114) Çeviren Tawney, kasım.
ed. Penzer Öykü Okyanusu. Cilt III. S. 257ff.
(115) Tawney çevirisi.
Kalküta, 1901. S. 195 - 196.
(116) Levi S. Un nouveau belgesi
sur le bouddhisme de basse epoque dans 1'Inde. - Londra Oriental School'dan
Buletan, 1931. S. 421; barnet. -JRAS, 1930. S. 445 - 446 - KS Shastri (117)
tarafından yayınlanan "Rasopanishad" baskısı hakkında Ayrıntılar -
iki ciltte P. Ch. Işın.
(118) Shiva Samhita (III,
54), Skt. ed. ve Ray Bahadur Gris Chandra Vidyarnava'nın İngilizce çevirisi.
Allahabad, 1923. Ed. II.
(119) Yogatattva Upanishad
(30 vb.), Skt. ed. Vasudev Lakshman Shastn Panshikar. Bombay, 1925. Baskı III.
P 256 - 257
(120) Prabandhacmtamani.
Tercüme SN Tawney. s. 147.
(121) age. S. 173. Kitabın
yazarı Jain keşiş Merutunga'dır (XIV yüzyıl), aynı zamanda
"Rasadhyaya" simya incelemesi üzerine yorumlar da yazmıştır (bakınız:
Kelt AB A Sanskrit Edebiyatı Tarihi, s. 512). Altın adam için bkz
Prabandhacmtamani . R.8; Hertel. Hint Marchen. -Jena, 1921. S. 235.
Hindistan'daki filozof taşı efsanesi aynı zamanda Abu-l-Fadl Allami (1551 -
1602) tarafından "Ain and Akbari" adlı eserinde kaydedilmiştir;
İngilizceye bakın. Tercüme: Hochman ve Jarrett. Kalküta, 1873. Cilt. II. s.
197.
(122) Bakınız: Ray RC
Geçmişi... Cilt. I.Ed. II. Kalküta, 1903. Cilt. II. Ed. P (1925).
(123) Waley A. Buddhis Kutsal
Yazılarında simyaya yapılan atıflar. - Boğa. Orient School Londra, 1932. Cilt.
VI, bölüm 4. S. 1102-1103. Uzili hem "Mahayana-sangraha-bhashya"dan
(Çinceye Xuanzan c. tarafından çevrilmiştir
(124) Kitaptaki ayrıntılara
bakınız: Ed. ş. Lippmann. Enstehung ve Ausbreitung der Alchemie. Cilt PP 179.
(125) Karşılaştır: Hoernle.
Bower El Yazması. - Kalküta, 1893 - 1912. S. 107.
(126) Bu ifade harfi harfine
alınmamalıdır. "Bin yıl" yaşamak - Vedik "yüz yıl yaşamak"
gibi - normal uzun ömürlülüğü ifade eder.
(127) Patvardhan RV
Proceedings I Poona Doğu Kongresi. 1919. Cilt I P. CLV.
(128) Winternitz'de Tartışma:
Hint Edebiyatının Bazı Sorunları. - Kalküta 1925. S.101.
(129) Ray PC Geçmişi... Cilt.
IP 79 (önsöz). Rudrayamala Tantra'da Shiva'ya "cıva tanrısı" denir.
"Rasaratnasamucchaya"da (Kitap IV) öğrenci simyacının Shiva'ya ibadet
etmesi ve öğretmenini onurlandırması gerektiği söylenir; diğer şeylerin yanı
sıra, cıvadan bir fallus yapması ve ona tapması gerekir, çünkü simya insanlara
Shiva'nın kendisi tarafından tanıtıldı. Aynı metin, Tantrizm ile simya
arasındaki bağlantıyı bir kez daha kanıtlayan bazı müstehcen ritüelleri
belirtir (karş. Ray. Tarih... Cilt IP 115-116). Nagarjuna'ya atfedilen
Rasaratnachara, öğrenciyi "zeki, kendini işine adamış, günahsız ve
tutkularının efendisi" olarak tanımlar (Ray. Tarih... Cilt PR 8). Ve
"Rasaratnasamucchaya" daha da kesindir: "Gerçeği seven,
ayartmalara galip gelen, Devi'ye ve Brahmanlara tapan, kendini tamamen kontrol
eden ve özel bir diyete göre yaşamayı öğrenen kişidir. özel rejim - sadece
simya operasyonlarına girebilir. ".
Herhangi bir dinin ve
herhangi bir çilecinin tanımında benzer bir erdem listesi bulacaksınız. Bundan,
simyanın her şeyden önce kutsal bir eylem olduğu, içsel saflık, yalnızlık ve
tavizsiz düşünülemez olduğu sonucu çıkar. Bununla birlikte, neredeyse tüm simya
metinleri Shiva'yı övüyor.
(130) Bkz. analiz: Haraprasad
Shastri. - Nepal'deki Durbar Kütüphanesine ait Palmleaf Kataloğu ve seçilmiş
Kağıt El Yazmaları. - Kalküta, 1905. Cilt. IP I, XXX.
(131) "Maheshvara"
metninde (P.-C. Rai eserinde, cilt I, s. LXXIX,
(132) Bakınız, örneğin:
Berthelot M. La Chimieau moyen yaşı. - S., 1893. Cilt. IP 154. Cıvayı
temizlemek ve sabitlemek için bakınız: Ray. Tarih... Cilt. IP 130, 131ff; genel
olarak metallerin "öldürülmesi" hakkında, ayrıca bkz. s. 246 ff.
(133) Işın Geçmişi.. Cilt. 28
- 29.
(134) age. P.
(135) Rudrayamalatantra'da
(I, 40), "öldürülen" cıva, statik parlaklık ve akışkanlıktan yoksun,
daha az ağır, neredeyse renksiz vb. olarak tanımlanır.
(136) Karşılaştır: Ray.
Tarih... Cilt. IP 78. Bu sefer Rye metni 1300'e (Cilt II. R. 222-223); bkz.
Neşeli. Festschrift Windisch. - Lpz., 1912. S. 192, not 1.
(137) Rasaratnakara, III, 30
- 32; Işın. Tarih... Cilt. II. S.6.
(138) Ray. Tarih... Cilt. II.
S.7.
(139) "Rasarnava"
da cıvanın önce metallere ve ancak o zaman - insan vücuduna uygulanması tavsiye
edilir; bkz. Madhava tarafından Sarva-darshana-samgraha'da alıntılanan metin
(Skt. ed., Anandashrama Series. S. 80)
(140) Işın Geçmişi... Cilt.
II. S.7.
(141) Bkz. Ananda
Coomaraswami. Yaksalar. - Smithsonian Çeşitli Koleksiyonları. - Washington,
1928. Cilt 80, n b.
(142) Simya ile dolaylı
olarak ilgili olan tüm bu problemler için, yoga hakkındaki mohoi rafyamıza
bakınız.
(143) Cp. Bazı tantrik
ritüellerin Çin kökenini gösteren "Baha-china-kramachara" [Levi
Sylvain. Le Nepal. Cilt IP 346 - 347), Tucci. Animadversiones Indicae P 155,
156. Annam ve Himalaya etkileri, şu anda Bengal'de mevcut olan tantralarda
görülebilir.
(144) Işın Geçmişi . Cilt II.
P LCVII
(145) age. Cilt II S 12.
(146) Ibid Cilt. II. S. 13.
(P. Ch Rai'ye yapılan atıflar, onun iki cildinde yayınlanan Sanskritçe
metinlere atıfta bulunmaktadır. Bu çalışmanın tüm hükümleri yalnızca Sanskritçe
metinlere dayanmaktadır. Modern yazarların yorumlarına ve yorumlarına
değinmiyoruz.)
(147) Ibid Cilt. II R. 55 -
56
(148) Örneğin,
Kızılderililer, alevin renginin metallerin analizi için ne kadar önemli
olduğunu biliyorlardı (Ray. History ... Cilt IP 68), XII. Yüzyıldan beri.
("Rasarnava"). Metalurjik süreçler Agrippa ve Paracelsus'tan (92*) üç
yüzyıl önce ve bu büyük Avrupalı kimyagerlerinkinden çok daha doğru bir şekilde
tanımlandı. Kızılderililer farmakopede dikkate değer sonuçlar elde ettiler;
Avrupalılardan çok önce, içeride kalsine edilmiş metallerin nasıl kullanılacağını
biliyorlardı. İatrokimyanın kurucusu Paracelsus, tıpta kullanılacak cıva sülfit
için savaşan ilk kişi oldu. Hindistan'da bu ilaç 10. yüzyıldan beri
bilinmektedir. (Ray. History... Cilt IP 58: doktor Vrinda'nın "Siddha
Yoga" kitabından metin) (93*). Aslında, bilim Hindistan'da başarıyla
yetiştirildi, bu tartışılmaz bir gerçektir. XVIII yüzyıldan beri olduğu
gerçeği. kısmen Müslüman fetihlerinden, kısmen de endüstriyel gelişmenin
hızının neden olduğu Avrupa biliminin hızla gelişmesinden dolayı, Avrupa
biliminin çok ilerisindeydi.
(149) Birçok simyacının
adının neden bhairava (bir tantrik usta veya genel olarak bir Shaivite çileci
için bir terim) veya natha (aynı zamanda bir tantrik kökene işaret eder) ile
bittiğini yalnızca bu açıklar. Böylece tarih, Manthanabhairava,
Svacchhandabhairava, Gahananandanatha, vb. bilir. Bununla birlikte, çeşitli
simya incelemelerinin az çok efsanevi yazarları arasında, aynı 84 Siddhi'den
(tantrik büyücüler) birkaç tane vardır. Örneğin Karpati, "Karpatisiddhanta"
adlı bir incelemeyle tanınır; Gorakshanath (bir ortaçağ mezhebinin kurucusu
olarak hakkında belirsiz bilgiler vardır ve bazen - özellikle Nepal'de - bir
tanrı olarak kabul edilir; bkz. yoga üzerine monografimiz) Gorakshasamhita'ya
atfedilir; Kapali (Kapaliki, Tantrik okulunun en aşırı ahlaksızlarının genel
adıdır) Rasarajamahodadhi simya incelemesinin yazarı olarak kabul edilir.
Yazarlar-simyacılar arasında Tantrik edebiyatına aşina olan başka isimler de
var: Mallari, Siddha Bhaskara, Siddha Prananatha, Shrinatta, vb. Belki de bu
isimler kutsaldı, inisiyasyonla ilişkilendirildi, yani çilecilerin ait olduğu
mistik geleneği ifade ettiler, bu rulman isimleri (bkz.: Tucci. Animadversiones
Indicae. R. 132 - 133). "Igatattva Upanishad"dan [31] yoginin önündeki
engellerden birinin "metallerle egzersiz", yani simya uygulaması
olduğu ifadesini not etmek ilginçtir. Asketizm üzerine Hint risalelerinde,
gerçekten de acemi için en büyük ve en tehlikeli ayartı, meditasyon yoluyla
elde ettiği "büyülü güçlerden" (siddhis) yararlanmaya çalışmaktır.
(150) Atharva Veda'da hala
bir inci geleneği (belki de deniz kökenli) vardır, "yaşamı uzatan".
İnciler "ilahi etin etidir" ve "suda yaşar". Bir inci muska
bir kişiyi korur ve ömrünü yüz yıla kadar uzatır.
(151) Altın ve diğer
metallerin dahili kullanımı için Vagbhata: Ray metnine bakın. Tarih... Cilt. IP
55. Kendisinden bile önce, doktor Sushruta kurşun ve kalayın dahili ve harici
kullanımını tavsiye eder (Sutrashanam, bölüm XXXVIII, s. 45).
(152) Ray. Tarih... Cilt. IP
UV-LV; Cordier. Vaghbata. -JA. 1901. Bölüm 2. S. 170 ff.
153 age PLT
154 age P. XCI.
(155) Ray. Tarih... S. 76.
(156) age. s. 77.
(157) Rasaratnasamucchaya'da
açıklananların çok özel bir simyasal işlemi bu formüllere dayanmaktadır.
(158) Elmas, sertliği
nedeniyle tüm Hint mistisizminde önemli bir rol oynar. Vajra, hem
"elmas" hem de "yıldırım" anlamına gelir ve aynı zamanda
Buda'nın tantrik adıdır. Bu kelimenin aynı zamanda birçok gizli anlamı vardır:
erotik, büyülü, ritüel. Bakınız: Şahidullah. Les Chants gizemleri de kenka et
de Doha-Kosa. - S., 1928; ve yoga, elmasın sembolizmi ve gizli kelime dağarcığı
üzerindeki çalışmalarımız. Helenistik ve Asya geleneğindeki elmas için bkz.
Laufer B. Elmas. Alan Müzesi. - Şikago, 1915; lyengar PS Güney Hindistan'ın
Elmasları. - Mythic Society'nin Üç Aylık Dergisi. 1914. Cilt III. s. 118ff.
(159) Ray. Tarih... Cilt.
IP105.
(160) Amonyak için Sanskritçe
adı navasara'dır. Staipleton, Sal-Ammoniac: A Study in Primitive Chemistry adlı
katı makalesinde. Bengal Asya Topluluğunun Anıları. - Kalküta, 1905. Cilt.
İçinde. 2. S. 25 - 42, - hem bu kelimenin hem de Farsça nushadur kelimesinin
açıklamalarını Çince naush kelimesi üzerinden verir. B. Laufer, Çin-İran'da
böyle bir yakınlaşmanın ne kadar haksız olduğunu gösterdi. - Şikago, 1919. S.
505; bkz. MS 10. Yüzyılda İran ve İran'da Stapleton ve Ago RF Kimyası -
Asiat'ın Anıları. soc. Bengal. Cilt VIII, n. 61. S. 346. Amonyak, Çinliler ve
Hintliler tarafından ödünç alındığı yerden öncelikle İran'da biliniyor ve kullanılıyordu.
Bu problem üzerine derinlemesine bir araştırma Julius Ruska tarafından
yayınlanmıştır (Sal ammoniacus, Nusadir und Salmiak. - Sitzungsberichte der
Heidelberger Akademie der Wissenschaften. - Heidelberg, 1923). Bu monografiye
ek olarak, Ruska özel kimya dergilerinde tarihçinin erişemeyeceği, Lippmann
tarafından özetlenen birkaç makale daha yayınladı (Entstehung und Ausbreitung
der Alchemie. Cilt IP 185 - 187).
(161) Bkz. Ferguson ve diğer
bazı kimyagerlerin görüşü: Ray. Tarih... Cilt. IP 154ff. Hint simyasının genel
bir sunumuyla çarşamba: Lippmann. Entstehung ve Ausbreitung der Alchimie. Cilt
IP 429 - 448.
(162) Rig Veda, X, 72, 2
(jaratibhih oshadhibhih). Bu kıta hakkında bir yorum için bkz. Manindra Nath
Banerjee. Rigvedik Çağda Demir ve Çelik. - IHQ; Cilt V, n. 3 eylül 1929. S. 432
- 437. Aynı yazar: Eski Hindistan'da Metaller ve Metalurji (ibid., 1927. S. 121
- 133, 793 - 802).
(163) Ve modern Hindistan'da
bazıları simyayı bu şekilde anlıyor. Örneğin bakınız: Narayanaswamy Aiyar. Eski
Hint Kimyası ve Hint Mistiklerinin Kimya-felsefi Siddhantasisteminin Simyası.
Ulusal Doğu Kongresi. - Madras, 1925; Mwkerji. Rasa-jala-nidhi. Hint Tıbbı,
Kimya ve Simya Okyanusu (Skt. metin ve ardından İngilizce çeviri; birkaç cilt.
Kalküta, 1926 vd.). Ancak bu çalışmaların güvenilirliği oldukça tartışmalıdır.
(164) Bu konuda geniş bir
bibliyografya mevcuttur. Bunu özel bir çalışmada tartışmayı öneriyoruz.
Şimdilik, sadece dış etkilerin simya kavramını mistik bir teknik olarak
etkilemediğini, sadece ampirik uygulamayı etkilediğini belirteceğiz. Mistik bir
teknik olarak simya kavramı Hindistan'a aittir, Hint ruhunun yanı sıra
Çinlilerin ruhunun bir eseridir. Bununla birlikte, Hint simya metinlerinde
deşifre ettiğimiz "bilimsel" nitelikteki ekler gösterge niteliğindedir.
Genellikle bu tür itiraflar buluruz: "Yalnızca deneylerin yardımıyla kendi
ellerimle doğrulayabileceğim süreçleri açıklayacağım" (cf.
"Rasendrachintamani": Ray. Tarih ... Cilt II, s. LXTV vb). Bu tür
eklerde, daha sonra ortaya çıkan, simyayı geleneksel bir bilim olarak kabul
etmeye, onu zamanın ritmine uydurmaya, bilimsel doğrulama, deney gerektiren bir
ritim gibi davranmaya çalışan eleştirel, pragmatik, deneysel bir ruh
görülebilir. Benzer açıklamalara sahip benzer eklemeler Avrupa simya
literatüründe de bulunur, bkz.: Berthelot. La chimie au Moyen Age. Cilt IP 338.