SİMYACILAR VE ALTIN JACQUES SADOU

 

 

SİMYACILAR VE ALTIN 

JACQUES SADOU

 

1995

Tercüme:

Kitap I-O. Cherevko

II. Kitap - D. Vedenov

III. Kitap - V. Viktorov, A. Sen

Sözlük - A. Mishchenko Danışmanı:

2. von Erzen-Gleron Kurgu:

Y. Smirnov

I. Eski Toz ceketi:

3. Tes Len Ko

O. Badio

Jacques Sadou. Simyacılar ve Altın.

Başına. İngilizceden. -K.: "Sofya", YF 1995. - 320 s.

Bu kitabın sayfalarında, simya tarihi ve yöntemleri hakkında kapsamlı bilgiler , ünlü ustaların olağanüstü yaşamları hakkında büyüleyici hikayeler ve onların çağdaş dönemleri üzerindeki etkisinin ne kadar güçlü olduğunu keşfedeceksiniz. Felsefe Taşı'nın gerçekliğini ve metallerin dönüşümünü doğrulayan birçok tarihsel kanıta dayanarak, yazar okuyucunun kendi kendine sorduğu soruyu cevaplamasına izin verir: öyleyse simya nedir - ortadan kaybolan belirli bir uygarlığın biliminin kalıntısı. Dünya'nın Tufandan önceki yüzü mü yoksa simyacının kendisinin Büyük İşin başarılması için hem birincil maddeyi hem de ocağı kişileştirdiği ruhsal idrak sürecinin bir sembolü mü?

Son bakış açısı özellikle ilginçtir, çünkü bugün, Dion Fortune'a göre ırksal karması tam olarak yoğun maddenin dönüşümünde yatan Batılı insan için Doğu tekniklerinin ne kadar az etkili olduğunu biliyoruz.

 

İÇİNDEKİLER

Önsöz

Kitap I

Hermetik Sanat

1. Simya ile İlk Karşılaşma

2. Hermes ve simya tarihi   

3. Simyanın İlkeleri

4. İş

5. Simya ve modern bilim

2. Kitap

simyacılar

1. 13. yüzyılda Montpellier Üniversitesi'nden üç mezun

2. Nicholas Flamel, memur

3. Erfurt'tan bir keşiş olan Vasily Valentin ve Treviso'dan nazik bir adam olan Bernard

4. Hekim ve asilzade

5. Bir ponponun tarihi

6. Kozmopolitan

7. Bilim adamları tarafından yapılan dönüşümler

8. Hakiki Philalethes

9. Lascar'ın Havariliği

10. Sefeld'in Tarihi

11. Kont de Saint Germain

12. 20. yüzyılın ustaları

III. Kitap

Felsefe Taşı  

1. "Cimri" mi, "cömert" mi?      

2. Filozofların hammaddeleri.      

3. harika iş      

Sonuç: Kralın Sanatı. 

Ek  298

Sözlük  299

ARAYAN

Doğal minerallerin ve metallerin alışılmış özelliklerinin bilgisine olduğu gibi Simya'ya da inananlar yargılardan kaçınsınlar.

Simya'yı manevi bilimlerin en yüksek kürelerine yükselten kişi yargılamaktan kaçınsın.

Ama Simya'nın yalnızca ruhsal idrak sürecinin alegorik bir tanımının bir sembolü olduğunu anlayan kişi - yani, Büyük Çalışma'nın gerçekleşmesi için hem birincil cevheri hem de ocağı kendi içinde somutlaştıran bir kişi - yapabilir mi? bu alanda elinden gelen her şey.

Claude d'Igé, Simya Filozofları Koleksiyonu

Önsöz

On yedinci yüzyılın başlarında İngiltere'den Amerika'ya göç eden Bay Starkey, “Yeni Dünya'da yaşam bir eczacı için bile kolay değil” dedi.

Evinin önündeki “Kiralık Konut” tabelasını çoktan kaldırdı. Yeni kiracı, John Smith - şüphesiz hayali bir isim - ortalama boyda, dikkat çekici olmayan ve belirsiz yaşta bir adamdı. Gözüme çarpan tek şey eğitimiydi.

Geçen kış komşusunun kızının buradan geçmesine izin vermeyen o ayyaşın aksine , efendisine sorun çıkarmadığı belliydi.

Kısacası, Bay Smith mükemmel bir kiracıydı ve eğer kiracı bir gün küçük eczane laboratuvarını kullanmak için izin istemeseydi, Starkey onun varlığını unutacaktı. Yeni bir boya denemek istediğini açıkladı. Bay Starkay kabul etti, ancak istek ona garip geldi ve oğlu George'a kiracının deneylerini gizlice izlemesini emretti.

çok ağır olduğu belli olan küçük bir çantayla laboratuvara girdiğini gördü . Muhtemelen kurşun olan, sıradan gri metal parçalarını çıkardı ve onları bir potaya koyarak altında güçlü bir ateş yaktı. Metal erime noktasına ulaştığında, gizemli kiracı cebinden küçük bir kutu kırmızımsı toz çıkardı. George, Bay Smith'in bir tutam tozu bir parça balmumuna bastırdığını, bir top haline getirdiğini ve bir metal kaba bıraktığını gördü. Ardından uzun bir bekleyiş devam etti. Çeyrek saat sonra, Bay Smith elde edilen eriyiği hazırlanan kalıba dökmeye başladı. İddia edilen kurşunun nasıl aniden sararmaya başladığını ve erimiş altının karakteristik yeşilimsi rengini aldığını hayretle görünce genç adamın gözleri neredeyse yuvalarından fırlayacaktı .

Tam o anda, simyacı -olması gerektiği gibi- yüzünü George Starkey'in saklandığı yöne çevirdi ve şöyle dedi:

"Yaptığım şeyle ilgileniyorsan içeri gel genç adam."

Bay Smith, casusluk yaptığı gerçeğinden muhtemelen hiç utanmıyordu. Tam tersine, yukarıda anlatılan dönüşüm deneyiminin sonucu olarak elde edilen ürünün bir kısmını meraklı sahiplerine hatıra olarak bile verdi , ancak sanatının sırlarını kimseye açıklamayı kesinlikle reddetti . Büyük sırrı öğrenmeye en çok hevesli olan George, şu sözlerle kuşattı:

"Genç dostum, Tanrı tarafından büyük bir Sanat için seçildiysen , saatini bekle, o da gelecektir!" Bilgeliği eşit olmayan yukarıdaki her şey, sizi bu bilime layık görmeyebilir. Ama eğer onun sırlarını kavrar ve onları başkalarının aleyhine çevirirseniz vay halinize! .. Kötülüğe boyun eğen ve hemcinslerine zarar veren herkesin gerçekten lanetlenmeye layık olduğunu unutmayın!

Sonra Bay Starkey kalbinden şunları söyledi:

“Dürüst olmak gerekirse, bu tür ilahi vaazların beni hiç memnun etmediğini itiraf etmeliyim.

Onun hoşnutsuzluğunu fark eden simyacı devam etti:

“Ayrıca, korkunç yeminlerin, büyük Sanatımızın sırlarının acemilere iletilmesini yasakladığını bilmelisiniz, çünkü bu dünyaya anlatılmaz felaketler getirebilir. Cahillerin suçlarına karışan efendi, Allah'a karşı sorumludur.

"Sizi anlıyorum efendim," diye içini çekti Bay Starkey. "Bize gerçek adını söyle?"

— Benim adım Eugene Filalet, doğuştan İngilizim, Evrenin vatandaşıyım.

Eugene Philopon Philaletes tarafından yazılan "Simyanın Özü" kitabından alınmıştır . Kitap 1655'te İngiltere'de basıldı. Bugün birkaç nüshası British Museum'da saklanıyor. George Starkey, Egregius Christo takma adı altında bir önsöz yazdı .

HERMETİK SANAT

Bölüm 1

Simya ile İlk Karşılaşma

Paris'te Rue Saint Jacob'daki bir kitapçıya sığınmama neden olan bir kar fırtınasına yakalandım . Bu dükkanın sihir, astroloji, basiret ve simya üzerine okült eserlerde uzmanlaştığı ortaya çıktı.

Raftaki kimya kitaplarından biri dikkatimi çekti. Kapağını ve ortaçağ tarzını beğendim . Ayrıca, garip başlığını da fark ettim: "Felsefenin On İki Anahtarı."

Çok etkileyici görünen ve her an beni sokağa atabilecekmiş gibi görünen mağaza sahibini kızdırmamak için kitabı almaya karar verdim.

Simya ile ilk temasın beni hayal kırıklığına uğrattığını itiraf etmeliyim. Satın aldığım kitaba başlayan Eugène Canselier'in önsözü, benim gibi yeni başlayanlar için anlaşılmaz birçok bilgiyle doluydu. Ve Aziz Benedict Tarikatı'ndan Basil Valentine Kardeş tarafından yazılan kitabın kendisi, onu açan kelimelere hiç uymuyordu: doğanın olanaklarını keşfedin. Öze bakanlar için, inisiyelerden öğrendiğim büyük Sanatın sırlarına girmeyi öneriyorum . En yüksek gerçekleri kavrayan kadim Üstatlarımızın, bu dünyadaki tüm canlıların yararına kullanmak için Taş'ı nasıl ortaya çıkardıklarını Size göstereceğim.

Bu sözler kulağa çok umut verici geliyordu, ancak onları takip eden metin o kadar karışıktı ki okuduğumda neredeyse hiçbir şey anlamadım. "On iki anahtarın" çizimlerine gelince, onlara bakmak bir zevkti, ama onlardan, Üstat'ın yazılarından daha fazlasını öğrenmedim. Bunlar, şatafatlı giyimli insanların, gerçek ve efsanevi hayvanların ve eriyen potalar ve imbikler gibi bazı simya gereçlerinin tasvirleriydi. Mösyö Canselier'in kafası karışmış açıklamaları açıkça sembolikti, ancak kitabın tamamı açıkça kendini adamış okuyuculara yönelikti . Örneğin, ilk illüstrasyonun yorumunu başlatan kelimeler şunlardır: “İşin Kralı ve Kraliçesi, başka bir deyişle, felsefi altın ve felsefi cıva, simyada bir kurda* ve kubbenin üzerinde büyük bir topa karşılık gelir. tapınak. Bu top ve alevler içinde kalan kase , gizli ateşin önemli bir rol oynadığı zorlu bir yolu açıkça gösteriyor .

İtiraf etmeliyim ki, bu açıklamalar şüphelerimi gidermek yerine onları sadece güçlendirdi. Yine de Vasily Valentin'in karmaşık yapıları bana çok çekici geldi. Bu harika okült dünyaya girme arzusuna kapıldım ve tekrar St. Jacob's Street'teki kitapçıya gittim. Yeni başlayanların anlayabileceği veya en azından anlaşılır yorumlar içeren bir kitap istedim . Kitapçı bana biraz küçümseyici bir tavırla bu türden son iki eserin sırasıyla 1860 ve 1891'de basıldığını ve o zamandan beri yeniden yayımlanmadığını söyledi. Bugün sadece iki tür simya literatürünün ortaya çıktığını ekledi: geçmiş yüzyıllardan simya incelemelerinin yeniden basımları ve modern psikanaliz.

Erimiş metal. - Yaklaşık. yazar, "kurt" genellikle simyada bir antimon sembolüdür. - Ed. "simya fenomeni" denen şeyin analitik çalışmaları. İkinci tür kitaplar, tüccarın görüşüne göre sadece beceriksiz değil, aynı zamanda cahil olan insanlar tarafından yazılır. “Yüzümdeki endişeyi fark ederek rafa gitti, içinden bir kitap aldı ve bana verdi.

"Al," dedi, "bunu okumayı dene. Kitabın yazarı meslektaşım, Hermetizm Sanatında, yani Simyada uzman," diye ekledi şaşkınlığım karşısında eğlenerek.

Çalışmanın adı "A Mei Azzetyu o/ SnutisaI RIOzorkez" idi. Işığı, anlatılan olaylardan iki yıl önce, 1954'te gördü. Cesaretimi toplayıp sordum:

Bu ilginç isim ne anlama geliyor?

- Simyacılara hermetik filozoflar ve ayrıca PLIOSORCEGZ o/Scutizigu denir ve son söz sadece sytіvіgy (kimya) değil, geleneksel olarak y harfi ile yazılır. Mei) Azzetyu sözlerine gelince, bunun, başlığı Azzetyu o/ PIIOSORORIIEZ (Filozoflar Koleksiyonu) olarak okunabilen, ancak hiçbir durumda Eabye o/PIOPOSORIEGZ olarak okunabilen eski "Tirba PLIOZORKOGIT" adlı eserden bir alıntı olması mümkündür. (Filozoflar Kalabalığı)" bazen tercüme edildiği gibi.

Açıkça kendimi tuhaf hissederek kitabın parasını ödedim ve eve gelir gelmez hemen okumaya başladım. Kitap yeni başlayanlar için tasarlanmamıştı, ancak yazar onu ciddi bir okuyucu için oldukça anlaşılır kılmayı başardı. Bana Hermetik Sanatın ilk kapısını açan "susam" oldu.

Simya üzerine yaklaşık yirmi çalışma yapmam bir yıldan fazla sürdü . Her yeni kitap, çalışılan konu hakkında daha eksiksiz bir anlayışa sahip olmama katkıda bulundu. İlk başta bu eski bilimin , Louis Figier'in 1856'da yayınlanan "Simya ve Simyacılar" kitabında verilen tanımına tamamen karşılık geldiğini düşündüm: "Bildiğiniz gibi, simyanın anlamı metalleri dönüştürmek, adi metalleri dönüştürmektir. değerli ve suni olarak gümüş ve altın elde etmek.On beş asırdır bu meraklı bilimin savunucuları tarafından takip edilen amaç budur.

olarak adlandırılan pratik simya çalışmasının aslında amacının, herhangi bir erimiş metali altına çevirebilen olağandışı bir nesnenin - Felsefe Taşı'nın yaratılması olduğunu öğrendim. İngiliz keşiş Roger Bacon, "Mirror of Alchemy" adlı eserinde şöyle demiyor mu: "Simya, özel bir ilacın veya iksirin nasıl oluşturulacağının bilimidir, ki bu temel bir metal üzerine dökülürse, onu bir anda mükemmele ulaştırır. "?

Ancak, Grillot de Givry'nin The Magician's Museum: Magicians and Alchemists adlı kitabını okuduğumda kısa süre sonra bu yaklaşıma karşı bir uyarı aldım . Simyacıların zengin olma, yeteneklerini abartma ve Tanrı gibi olma ümidiyle kendilerini teselli etme açgözlü niyetleri tarafından yönlendirildiklerine inanılır.Bu bilimin özünü derinlemesine inceleyenler, yakında keşfedeceklerdir. simyacılar daha yüksek bir çekiciliğe sahiptir, tüm değersiz özlemleri gölgede bırakır, dünyevi koşuşturmadan uzak, ortaçağ biliminin kasvetli salonlarında, simya güzel bir vitray pencere gibi parlar, sönmeyen ışığıyla uyuyan bir tapınağın karanlığını aydınlatır.

Ondan sonra merak etmeye başladım , metallerin dönüştürülmesiyle ilgili tartışmalar, gizli bilgileri ifşa etmemek için acemilerin gözlerine atılan toz mu?

Hermetik Sanatın nihai hedefi olarak altın elde etmeyi düşünmek için başka bir neden daha var . Sözde simyacılara ek olarak, daha yaygın olarak Sanatta Ustalar veya Uzmanlar olarak adlandırılanlara ek olarak, amaçlarını metallerin dönüştürülmesinde gören iki insan kategorisi daha vardır. Bunlar, nispeten yakın zamanda yaşayan ortaçağ ponponları ve arşivcileridir. Bu altın takıntılı insanları gerçek Hermetik filozoflarla karıştırma eğilimi vardır .

Kirpinin hareketinin mükemmel bir karakterizasyonu René Marquard'ın A Short History of Chemistry and Alchemy adlı kitabında yer almaktadır:

"Büyük Sanat alanının dışında, kirpi, aralarında birçok şarlatan, dolandırıcı, hayalperest, büyücü, falcı, muska satıcısı, eksantrik ve her türden delinin bulunduğu ikinci sınıf bir insan çemberi oluşturdu. Tüm bu insanların arka planında, hakiki Arayıcılardan sırları öğrenmeyi ve yeteneklerinin yansımalarıyla yaşamayı uman vasat "ateş işçileri" özellikle seçilmelidir . Büyü ritüelleri ve bir zamanlar moda olan zehirlerin üretimi onları besledi. Hayvanların vücudunun çeşitli bölümlerinden olağandışı özelliklere sahip bir iksir hazırlanabileceğine kesinlikle inanıyorlardı ve bazen sadece iğrenç olan tamamen hayal edilemez madde karışımları ile deneyler yaptılar. Gilles de Retz tarafından yapılanlar gibi deneyler için çocukların kanı bile sıklıkla kullanılıyordu. Büyük Çalışma'nın gerçek destekçilerinin çoğu zaman acımasız kanunların kurbanı olmaları şaşırtıcı değildir.

yıllar süren süreçleri harekete geçirdiklerini iddia ettiler . Nadiren değil, Büyük İşi gerçekleştiren Asetik Adeptler, yorucu deneyleri sırasında yorgunluktan öldüler ve takipçileri uzun süre tasarlanan şeyin kaderi hakkında tartıştılar. Ancak, altın hücumuna kafayı takmış şerefsiz ve vicdansız kirpi adamlar, bu kadar uzun deneylerle zaman kaybetmeyi göze alamazlardı. Cehaletlerinde, brülörlerinin gücünü artırarak geçen uzun zamanı telafi etmeyi umuyorlardı . Bu nedenle, deneyleri genellikle patlamalarla sonuçlandı ve talihsiz mucize işçilerinin hayatlarını geçti.

Markar'ın sözlerinde abartı yok. Gerçekten de, Felsefe Taşı'nı elde etmek için, üç gizli unsuru sentezlemek gerekir: birincil madde - simyacının deney yaptığı, onu gizli ateşin ( birincil ajan olarak da adlandırılır ) ve felsefi etkilerin etkilerine maruz bıraktığı yok edilemez bir madde. Merkür. Puffers bu sembolik isimlerin ne olduğunu bilmiyordu ve bu nedenle potalarına ve imbiklerine oldukça rastgele şeyler koydular. Bu şekilde, çoğu zaman ölümcül olan birçok önemli kimyasal keşif yapmayı başardılar. Ana Çalışmanın bir aşamasında , şişeye kömür, kükürt ve nitrat koymuş olabilirler, bu da baruta tehlikeli derecede yakın bir karışımla sonuçlanabilir!

şiddetli bir patlamayla sonuçlandığı konusunda kesinlikle haklıdır . İşte Mary Manley'nin 17. yüzyılın sonunda yazılan Yeni Atlantis Üzerine Notlar'dan alınan birçok betimlemeden biri :

"Bir keresinde simyadan delicesine etkilenen asil bir kadın, kurşunu altına çevirebileceğini iddia eden bir adamla tanıştı. Simya dilinde bu, adi metallerin değerli metallere dönüştürülmesini güya yapabileceği anlamına gelir. Bu Hermetist, niyetlerini yerine getirmek için ihtiyaç duyduğu her şeyin yanı sıra zaman verilmesini istedi. Kadın onu, kendisi için büyük bir laboratuvarın inşa edildiği mülkünü ziyaret etmeye davet etti. Hostes, hizmetçilerine iş sırasında konuğu rahatsız etmemelerini kesinlikle emretti. Kapıyı kimseye açmama izni aldı ve çok yüksek düşüncelere daldığı gerçeğiyle talebini motive etti . Yiyecek getirildi ve kapıya bırakıldı, böylece kimse simyacıyı görmedi. İki yıl malikanede yaşadı ve bu süre içinde en saf mütevellisi dahil hiç kimseyle konuşmadı. Sonunda laboratuvara kabul edildiğinde, şaşkın bakışları , içinde her türlü damıtma cihazının, büyük kapların, uzun boruların, örslerin bulunduğu korkunç bir odaya açıldı. Birkaç yerde ateşler tısladı ve ona cehennemdeymiş gibi geldi. Yine de bilim adamının dumanlı yüzüne saygıyla baktı . Adam solgun ve yorgun görünüyordu ve kadının günlerini ve gecelerini çalışarak ve derin düşünceler içinde geçirdiğinden en ufak bir şüphesi yoktu. Bilim adamı, anlaşılmaz simya jargonunda, ona önemli bir başarı elde ettiğini açıkladı. Yerde küçük altın yığınları görmeyi boş yere bekleyerek etrafına bakınmaya başladı, çünkü simyacı ondan sürekli olarak daha fazla aksesuar ve büyük miktarda kömür istemişti.

Sonunda, parasının önemli bir bölümünü sıradan bir hayalperestin kaprislerine harcadığını fark eden kadın, sağduyusunu hatırladı. İki yılda çok fazla kurşun kullanılmıştı ama laboratuvarda hâlâ bir altın tanesi bile yoktu. Hostesin haklı iddialarını reddeden simyacı, kendisinin bu kadar yavaş bir süreç beklemediğini söyledi. Çabalarını iki katına çıkaracağını duyurdu ve her zaman büyük umutlar beslediği oldukça tehlikeli bir operasyona başvurmaya karar verdi. Bu sözlerden sonra, altın vizyonlar hamiliğe geri döndü, yeni hayallere ilham verdi ve onu laboratuvardan ayrılmaya zorladı. Sonraki günlerden birinde, öğle vakti laboratuvardan korkunç bir çığlık geldi. Sonra top ateşini andıran bir kükreme oldu.

Hizmetçilerle birlikte kadın laboratuvara koştu. Alevler içinde kalan odada, patlamalarla parçalanan iki imbik ve deneycinin kendisinin kömürleşmiş cesedini gördüler .

Bugün, modern kimyanın geleneksel Simyacı Sanatı'ndan değil, Puffers'ın ampirik deneylerinden kaynaklandığı genel olarak kabul edilmektedir. Daha önce de söylediğimiz gibi, elde olan her şeyi deneyen sözde simyacılar tarafından çok sayıda kimyasal reaksiyon ve yeni maddeler keşfedildi. Gerçek ustalar, Taşın üretimi için hangi fiziksel maddelere ihtiyaç olduğunu tam olarak biliyorlardı ve bu nedenle çok nadiren tamamen kimyasal deneylere başvurdular. Basil Valentin ve Paracelsus gibi seçkin simyacıların kimyanın bir bilim olarak gelişmesine önemli katkıları olduğu doğrudur. Ancak keşifleri, ebedi felsefi soruları hiçbir şekilde çözmeyen ikinci sınıf deneylerle mümkün oldu.

on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında araştırmalarını yürüten bağımsız arayışçıları, arşivcileri ele alalım . Metallerin dönüştürülmesinin sıradan kimya yoluyla, yani modern fiziğin öğrettiği gibi muazzam nükleer enerjilerin serbest bırakılması olmadan bile mümkün olduğunu iddia ettiler. Tiffero ve ondan sonra Jollivet-Castillo, bu yöndeki araştırmalarıyla ünlendi, ancak resmi bilim, yaptıkları iddia edilen dönüşümü asla tanımadı. Deneyleri sonucunda elde edilen altın kısımları çok önemsizdi ve bu, orijinal numunelerdeki safsızlıkların varlığıyla tam olarak açıklanıyordu. 1931'de Almanya'da çok ilginç bir olay yaşandı . Profesör Hans Mithe, uti'nin ağzının bir kısmının altına başarılı bir şekilde dönüştürüldüğünü bildirdi. İnceleme, cıvada bulunan altın izlerinin kökenini , deney sırasında altın çerçevesi cıva buharına maruz kalan profesörün gözlüklerine borçlu olduğunu gösterdi.

Dahası, 1914 savaşından sonra, Mösyö Jollivet-Castillot yeni kurulan Fransa Simyacılar Derneği'nin başkanıyken, meslektaşları genellikle onun simya deneylerinin başarısını kabul etmeyi reddettiler. Ustalardan biri olan Origer'in 1926'da İsis Peçesi'nin özel sayısında yayınlanan bir makalesi bunu kanıtlıyor. İşte "Simyadan Bilime" makalesinden bir alıntı:

"Umarım Mösyö Jollivet-Castillot deneyleriyle bağlantılı olarak 'simya' kelimesinin kullanımı hakkında yorum yapmama izin verir. Sadece simyacıların bu tür araştırmalarla meşgul olduğu bir zamanda yaşasaydık , kelimenin bu kullanımı tamamen haklı olurdu. Bununla birlikte, bugün onunla çalışmanın maddesi ve yöntemleri yalnızca kimyasaldır. Kelimenin gerçek anlamıyla simya olsaydı, Sorbo'da bunu doğrulayabilecek tek bir profesör olmazdı. Mösyö Jollivet-Castillot doğrulama için kimyagerlere başvurduğundan, deneyleri esasen kimyasaldır ve başka bir şey değildir.

yukarıda arkimistler hakkında söylenen her şeyi mükemmel bir şekilde özetliyor . Bunların Hermetik Sanatla hiçbir ilgisi yoktur ve bu nedenle onların deneylerini burada daha fazla tartışmayacağız.

Bu yüzden, kendimi yalnızca gerçek Sanat Bilenlerinin eserlerini incelemekle sınırlamaya karar verdiğim için, eserlerinden metallerin dönüştürülmesine gerçekten ne kadar değer verdiklerini öğrenmeye çalıştım. Bu soruya bir cevap arayışı, Herkül'ün başarısı ile karşılaştırılabilir. Ustalar bazen sadece Herkül'ün Sırlarına nüfuz edebileceğini söylerler. En ünlü incelemelerden genel bir sonuç çıkarmak imkansızdır - tüm ünlü simyacılar kendi orijinal yöntemlerini kullanır.

, farklı yaklaşımların kullanımıyla değil, malzemenin sunumunun özellikleriyle çok fazla ilişkilidir . Çoğu durumda, incelemeler aynı Çalışma'nın farklı aşamaları hakkındadır . Ayrıca, başlangıçtan, yani daha sonra Felsefe Taşı'nın sureti haline gelen kaynak materyallerden, bu suretin bir rebis haline dönüşmesine kadar olan tüm süreci kronolojik olarak anlatacak tek bir kitap yoktur. (Latince ge Yz'den - "ikili madde"), yani tamamlanana kadar.

Hammaddeler ifadesi , incelemelerde maddenin üç farklı durumunu belirtmek için kullanılır . "Cıva" kavramının yorumlanmasındaki farklılıklara gelince, bunlar sayısızdır. Her filozofun, selefleri tarafından söylenen her şeye hiç dikkat etmeden simya hakkında konuştuğu izlenimi edinilir. Gerçek şu ki, tüm araştırmacılar, çeşitli aşamalarını anlatsalar da aynı çalışmayı anlatıyor. Bu, yeni başlayan arayıcıların ilk ve en ciddi zorluklarından biridir.

İkinci zorluk, birçok metnin ve özellikle terminolojinin inanılmaz perdesinde yatmaktadır. Sonuç olarak, aynı madde bazen bir düzine farklı adla anılır. Ünlü doğa bilimci Buffon, History of Minerals adlı kitabında altın üzerine bir makalesinde şöyle yazar: Filalet'in eserlerinden. Bunu ve daha fazlasını okudum, tüm bu kitapları derinlemesine inceledim, ancak onlarda saçmalıklar ve karmaşık akıl yürütme dışında hiçbir şey bulamadım.

Okuyucu, Hermetik filozofların sözlerinin gerçek anlamını saklamakta neden bu kadar akıllı olduklarını sorabilir. Bir cevap, on dokuzuncu yüzyılın ortalarındaki bilgin Louis Figier tarafından sunulmaktadır. Şöyle diyor: “Simyacıların düşüncelerini muğlak ve muğlak bir dille ifade etmek için her türlü nedeni var. Altının nasıl üretileceğine dair söyleyecek hiçbir şeyleri yok çünkü henüz kimse bunu başaramadı.” Bu görüşe göre, 19. yüzyılın bilim ruhu son derece iyi yansıtılmıştır. O dönemin doğa bilimcileri , her şeyi zaten keşfettiklerine ve 20. yüzyılın bilim adamlarının yalnızca bazı ondalık basamakları netleştirmeleri gerektiğine inanıyorlardı.

İkinci ve daha doğru cevap, Arap simyacı Cabir tarafından “Gizli mükemmelliklerin toplamı” kitabında verilmiştir: “Bu kitapta bilimimizin ne olduğu hakkında bir şey söylemediğimi itiraf ediyorum. Bunu yapsaydım, kötü niyetli insanlar büyük gerçekleri anlayacak ve onları değersiz amaçlar için kullanacaklardı.

kalıcı önemine ikna olan üstatlar, okült yetenekleri hakkındaki bilgileri ifşa etmekten her zaman kendilerini sorumlu hissetmişlerdir ve bu nedenle bunları değersiz olabilecek kişilere ifşa etmeme hakkını saklı tutmuşlardır. Bu nedenle, hiçbir simya incelemesi yeni başlayanlar için bir el kitabı veya filozoflar için simya ilkelerinin bilimsel bir açıklaması olarak görülmemelidir. Tüm bu incelemeler, yalnızca üçüncü kategorideki okuyucular için tasarlanmıştır - René Alleo'nun dediği gibi, daha sonra inisiye olabilecekler için, bir guru veya akıl hocasının yardımı olmadan Sanatı kendi başlarına anlayabilen kişiler için. Alleo, simyayı, Üstat'ın başlatılmasının zorunlu ve vazgeçilmez olduğu Hint ruhsal gelişim sistemleriyle karşılaştırdığı "Geleneksel Simyanın Bazı Yönleri" adlı kitabında çeşitli insanların simyaya karşı tutumlarını tartışıyor .

Figye ve Cabir'in önerdiği cevaplara ek olarak üçüncü bir seçenek daha var gibi görünüyor. Simyacıların yazıları şu anda bize anlaşılmaz gelebilir, çünkü bilimin doğuşu çağında havada olan fikirler artık unutulmuştur. Örneğin, modern bilim adamı ve yazar Jacques Bergier, benimle televizyon alıcılarının teknik nitelikleri hakkında konuşurken şunları söyledi:

televizyonumuzun tarifinin bizimkinden farklı bir teknolojik toplumda yetişmiş birinin elinde olacağını varsayalım . Bu tanımlamanın ona tamamen anlamsız görüneceğinden şüphem yok , çünkü yazarı içinde en belirgin olanı söylemedi. Açıklamada, örneğin, TV'nin ağa bağlanması gerektiğine dair bir kelime yok, aksi takdirde çalışmayacaktır.

Aynı şeyin simya için de geçerli olması mümkündür. Bu, tek tek metinlerin anlaşılmazlığının ve açıklamalardaki boşlukların, büyük olasılıkla, geçmişin bilim adamlarının kitaplarında belirtme zahmetine girmedikleri kadar açık olan fikirlerin varlığına işaret ettiği anlamına gelir.

Şahsen ben Cabir'in eksik de olsa samimi olduğunu düşündüğüm cevabına yöneliyorum. "Kötü niyetli insanlar", simya tarafından sunulanlara ek olarak, altın elde etmek için başka yollar da kullanabilirler! Bundan, simyacıların değerli metalleri elde etme sırrından daha önemli bir şeyi gizlemeleri gerektiği sonucuna varabiliriz. Burada ne tür bir gizemden bahsettiğimiz sorusunu cevaplamak için kalır . Hermetik felsefe tarihinin biraz gözden geçirilmesi, muhtemelen cevaba yaklaşmamıza yardımcı olacaktır.

Bölüm 2

Hermes ve simya tarihi

Simyanın doğum yeri neresidir?

Bu soruya cevap olarak herhangi bir yeri işaret etmek veya tek bir isim vermek çok zor. Çin , Mısır, Orta Doğu ve Yunanistan, simyanın kökenleri olduğunu iddia ediyor .

Ben sadece geleneği takip etmeyi ve firavun öncesi dönemin efsanevi tanrılarından veya gerçek lordlarından biri olan Hermes'in yazılarındaki kökenlerine kadar Hermetik Sanatın izini sürmeyi öneriyorum. Çalışmaları en anlaşılır olmasa da, en azından sahip olduğumuz Büyük Gabota'nın en kısa tanımını içeren Zümrüt Tablet de dahil olmak üzere birkaç simya incelemesi ona atfedilir. Efsanelerden biri, metnin Büyük İskender'in askerleri tarafından, Hermes'in bıyık parmağını temsil ettiği iddia edilen Büyük Giza Piramidi'nde bulunduğunu söylüyor. Efsaneye göre, Hermes, eserinin başlığını açıklayan incelemesinin sözlerini zümrüt bir diske elmas bir değnekle oymuştur.

Burada Hermes'in bu sözlerini tam olarak aktaracağım, çünkü bunlar simya metinlerinin ne kadar karmaşık olabileceğine dair iyi bir örnek teşkil edebilirler. Bu amaçla çağdaşımız Adept Fulcanelli'nin çevirisini seçtim, çünkü onun antik metni yorumlaması bana diğerlerinden çok daha açık ve doğru görünüyor.

Hakikat budur, mükemmel hakikat ve hakikatten başka bir şey değildir: aşağıda her şey yukarıdakiyle aynıdır ve her şeyin üstünde her şey aşağıdakiyle aynıdır. Bu bilgi tek başına mucizeler yaratmaya yeter, çünkü her şey Bir'de vardır ve O'ndan kaynaklanır, İlk Sebep olan bu Bir, her şeyi tabiatına göre meydana getirir.

Güneş O'nun babasıdır, Ay onun annesidir, Dünya hemşire ve koruyucudur ve rüzgar O'nu rahminde besler. Bir, her şeyin Babasıdır; Nel* sonsuz İradeyi içerir. Burada, yeryüzünde O'nun gücü ve yetkisi bölünmez bir birlik içindedir. Dünya ateşten ayrılmalı, yoğun olandan arındırılmalı, ama sadece dikkatli ve büyük bir sabırla. Bir yerden göğe yükselir ve gökten yere iner. Göksel şeylerin gücünü ve dünyevi şeylerin gücünü kendi içinde gizler. Bu Bir aracılığıyla, bu dünyanın tüm görkemi senin olacak ve tüm cehalet seni terk edecek.

O, olabilecekten daha büyük olmayan bir Güçtür, çünkü sırlara nüfuz eder ve cehaleti giderir . Bu dünyayı o yarattı. Bu kelimelerin içerdiği anahtar / olan büyük mucizeler gerçekleştirir .

Bana Hermes Trismegistus derler, çünkü Evren felsefesinin üç temel ilkesini kavradım.

Sözlerim tüm Güneş Çalışmasının sonucunu içeriyor.

Çok eski zamanlardan beri, sadece Mısırlılar simya ile değil, aynı zamanda garip bir şekilde dünyanın diğer ucundaki Çinlilerle de ilgileniyorlardı. Göksel İmparatorluktaki en eski metinler bile - "Zai-P-Zi" ve "Tao" - maddenin yapısı ve metallerin dönüştürülme olasılığı hakkında tartışmalarla doludur. Bununla birlikte, Tao döneminde Çin'de metalleri çözmek için konsantre asitlerin kullanımı hakkında hiçbir şey bilinmiyordu, bu da dönüşüm deneylerinin eski Çinliler tarafından ortaçağ simyacılarımız tarafından düşünüldüğü gibi anlaşıldığını gösteriyor.

Yine de simyanın gerçek beşiği - ya da en azından bugün bildiğimiz şekliyle simya - Yunanlıların, Arapların ve Babillilerin atalarının topraklarıdır. Ana Yunan Sanat Okulu, MS 4. yüzyılın başlarında Panapolitan Zazimos tarafından İskenderiye'de kuruldu. Yazılarından bazıları, özellikle de , Araplar tarafından icat edilmeden önce Yunanistan'da kullanılan damıtma için cam kapların tarifine ayrılmış fırınlar hakkındaki incelemesi bize ulaştı. Zazimos'un müritlerinden biri olan Democritus, dönüşüm için beyaz ve kırmızı olmak üzere iki tür tozun varlığına işaret eder. Bazen Musa'nın kız kardeşi ile karıştırılan ünlü Yahudi simyacı Mary bu süre zarfında yaşadı. Halen mutfaklarımızda kullanılan buharlı tencere (baip Magie) onun icadı olarak kabul edilir. Ayrıca , küçük metal talaşlarının buhara maruz bırakıldığı hermetik bir kap olan kerotakis'i simyacıların kullanımına ve daha sonra 17. yüzyılda Boehme tarafından unutulan ve daha sonra yeniden keşfedilen aerometreye tanıttı.

5. yüzyılda simyanın merkezi İskenderiye'den Bizans'a taşındı ve Mısırlıların ve Yunanlıların cüretini özetleyen Araplara taşınmadan önce kayda değer keşifler yapıldı. Daha sonra, 7. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar, Araplara tabi olan tüm ülkelerde simya ortaya çıktı. Böylece İspanya , o zamanlar oldukça aydınlanmamış bir Avrupa'daki büyük Hermetik merkezlerden biri haline geldi . Hermetik Sanat üzerindeki Arap etkisi oldukça önemliydi ve Albertus Magnus ve Thomas Aquinas dönemine kadar önemini kaybetmedi. O zamandan beri, birçok Arapça kelime zamanımıza geldi - aralarında iksir, alkol vb . Bu kelimenin gerçek anlamı şu şekilde ifade edilebilir: "kara dünya bilimi" veya ilkel maddenin bilimi.

Arap müritleri arasında en öne çıkanının, ana eserini daha önce aktardığımız Cabir olduğu şüphesizdir.

Tam adı Cabir ibn Gayan et-Tarusi olan Cabir, 8. yüzyılda yaşamıştır. Meşhur İslam hocası İmam Cafer'in öğrencisiydi ve kısa süre sonra ünlü bir bilim adamı oldu. Özellikle, nitrik ve hidroklorik asitlerin yanı sıra o zamanlar Batılı bilim adamlarına bilinmeyen diğer kimyasalların üretimi için ilk tarifi verdi. Cabir, keşiflerinin çoğunu hocası Cafer'e atfettiğinden, Arapların 5. ve 2. yüzyılda olağanüstü sonuçlar elde ettikleri açıktır. Bazı Batılı tarihçilerin Cabir'in eserlerini daha sonraki sahtecilikler olarak göstermeye kalkışmaları şaşırtıcı olmamalıdır . Cabir'in ne kimyacı ne de simyacı olduğunu iddia eden alimler vardır . Cabir adında bir adamın hiç var olmadığına inananlar da var. Ancak , son zamanlarda, Kahire ve Konstantinopolis kütüphanelerinde Cabir'in özgünlüğünden şüphe edilemeyecek birkaç eseri keşfedildi. Bu eserler, "doğal felsefe" (fizik hakkında), geleceği tahmin etme yöntemleri ve doğada bulunan maddelerin kimyasal bileşimi hakkında ilginç gözlemler içermektedir. Bu arada, "Mükemmelliklerin toplamı" adlı eserinin yazarı hakkında bazı şüpheler hala devam etmektedir. Eserin Arapça orijinali şu anda kayıptır ve yalnızca 13. yüzyılın sonlarına ait bir çeviride bilinmektedir. Böylece, Cabir'in otoritesini güçlendirmek için mütercim, eserinde ancak 12. veya 13. yüzyılda yapılan keşiflerden bahsedebilirdi. Bununla birlikte, bu soru şu anda yalnızca bilim tarihçisinin ilgisini çekmektedir.

Simyaya bu kısa tarihsel bakış, bizi bilim adamları için her zaman bir hayranlık kaynağı olan bir konuya götürdü. Bu kitap boyunca , büyük ustalara atfedilen eserlerin gerçekliği hakkında birçok şüphe olduğunu burada belirtmek yeterlidir . Yani tarihçilere (veya bu unvanı kendilerine mal edenlere) göre ne Büyük Albert ne de öğrencisi Thomas Aquinas simya hakkında tek bir satır yazmamıştır. Ve bu, ikincisinin "Teoloji Özeti" nde, hermetik altın satan birinin dürüst davranıp davranmadığına dair uzun bir makale içermesine rağmen. Aynı şekilde , Villanovalı Arnold, Raymond Lull, Papa John XXII ve daha birçoklarının eserleri, bilgin çevrelerde sahtecilik konusunda şüpheli bir itibar kazanmıştır. Ünlü simyacılar Vasily Valentinus ve Nicholas Flamel'e gelince, o zaman tarihçilere göre bu insanlar var olmamış gibi görünüyor. Nicholas Flamel durumunda onunla ilgili birçok resmi belgemiz olmasına rağmen, Paris'te hala bu kişinin içinde yaşadığı kesin olarak bilinen bir ev var.

Simyacıların çalışmalarının asılsız olduğunu kanıtlayan tüm argümanlar bana boş konuşmalar gibi görünüyor. Vasily Valentin'in bir takma ad olduğu açıktır. Ancak Moliere'in gerçek adının farklı olduğu gerekçesiyle Moliere'in gerçek varlığını inkar etmek kimsenin aklına gelmez . Kuşkusuz, bir zamanlar Basil Valentine adı altında simya üzerine incelemeler yazan ve Batı bilim tarihinde ilk kez o kadar devrimci keşifler sunan bir adam vardı ki, yapıtları hala modern mineraloji kitaplarında alıntılanıyor. Raymond Lull'a kısaca bir göz atalım (bu adam hakkında bu kitabın ilerleyen bölümlerinde konuşma şansımız olacak). Neden tüm eserlerinin uydurma olduğu varsayılıyor? Her şeyden önce, çünkü ölümünden sonra yayınlandılar. Dahası, Lull, İspanya kıyılarından çok uzak olmayan Mallorca adasında Palma'da yaşadı. O zamanlar İspanya zaten bir Katolik ülkesiydi ve bu nedenle simyacının öğrencilerine eserlerini ölümünden sonra yayınlamaları için bir sözleşme bırakması şaşırtıcı değil .

Bu nedenle, burada simya incelemelerinin yazarlığı hakkında akademik bir tartışma başlatmayı önermiyorum. Pek çok durumda başlık sayfasındaki yazarın adının yazarın gerçek adıyla örtüşmediğini tamamen kabul ediyorum, ancak üç veya dört yüzyıl sonra ne önemi var?

Yine de, tüm filozofların vurguladığı bir nokta durdurulmalıdır. Beklediğim gibi, çoğu yazar Felsefe Taşı'nın dönüşüm gerçekleştirme yeteneğinden ziyade iyileştirici özelliklerini vurgulama eğilimindedir. Bu kitapta alıntıladığım On İki Anahtar'dan yapılan alıntıda, Vasily Valentin'in okuyucuları sağlığı korumak için Felsefe Taşı'nı kullanmaya teşvik ettiğini gördük. Başka bir yerde ısrar ediyor: “Bu risalede, Kadimlerin Taşının şüphesiz bize Cennet tarafından verildiğini anlamanız için elimden geleni yaptım . Bu hüzün vadisinde sağlık ve esenlik bahşeden Taş en büyük hazinedir.”

Bununla birlikte, birkaç soru belirsizliğini koruyor . Örneğin, neden dönüşümün gerçekleşmesi için Taş'ın gerekli olduğu söyleniyor? Ve her derde deva (evrensel ilaç), altın içmek ve bir iksir: hayat arasındaki fark nedir?

Tabii ki, beni ilgilendiren tüm soruları cevaplamak için Hermetik Sanatın dayandığı ilkeleri incelemem gerekiyordu.

Bölüm 3

Simyanın İlkeleri

İnsanlar genellikle simya teorileri hakkında konuşurlar, ancak simyacılar bu kelimeyi simya ile ilgili olarak kullanmaktan hoşlanmazlar, çünkü çok akademik, çok skolastik bir sese sahiptir. Sanatları öncelikle Doğa ile uyum sağlamaktan ibarettir ve her usta bu uyumu kendi yöntemiyle başarır. Ancak, şimdi ele alacağımız Doğa ile ilişkilerinin genel ilkelerini izlemek mümkündür.

Yaklaşımlarının ilk ve ana ilkesi, maddenin bir olduğu iddiasıdır. Bu nedenle, Simyanın Zafer Arabası'nda Vasily Valentin şöyle yazar: “Her şey tek bir kaynaktan gelir; Başlangıçta her şey bir anneden doğdu.” Alegorik bir biçimde olmasına rağmen, yine de bu fikir "Zümrüt Tablet" de bulunabilir, burada şu kelimeler bulunur: "Her şeyin üstünde, aşağıdakiyle aynıdır." Raymond Llull "Ahit "inde kesinlikle aynı şeyi söylüyor: "Opia ip pit."

Ortaçağ edebiyatında böylesine modern bir ifadeye her rastladığınızda şaşırıyorsunuz . Ancak simyanın öncelikle geleneksel bir bilim olduğu ve Platon'un öğretisinin bir tarihsel dönemden diğerine değişmeden geçtiği unutulmamalıdır . Platon'un Sai tapınağının dikilitaşına şu sözün oyulmasını emrettiği bilinmektedir : “Ben olmuş, olacak ve olacak her şeyim. Hiçbir ölümlü beni gizleyen perdeyi açamaz."

Ayrıca simyacılar, metallerin en basit değil, bileşik maddeler olduğuna ve onlara farklı oranlarda giren üç elementten oluştuğuna inanıyorlardı. Bu üç element şunlardır: felsefi cıva, felsefi kükürt ve tuz veya arsenik. Filozofların cıvasının felsefi cıva ile karıştırılmaması gerektiği vurgulanmalıdır . Pek çok kirpi çeken kişi tam olarak bu iki maddeyi tanımladıkları için acı çekmiştir, ancak bu maddelerin tek ortak noktası kimyasal cıva ile hiçbir ilgilerinin olmamasıdır! Simyasal kükürt ve tuz da isimlerini taşıdıkları kimyasal maddelere karşılık gelmez. Üç isim de semboliktir .

Bu ilkeyi uygulayarak, simyacılar , örneğin bakırın, az miktarda tuz ilavesiyle eşit miktarda kükürt ve cıvadan oluştuğu sonucuna vardılar. Altına gelince, iki ünlü üstadın sözlerini aktaracağım. 8. yüzyıl Arap Cabiri'nin "Gizli mükemmelliklerin toplamı" kitabında şu ibare yer alır: "Güneş (altın) çok rafine cıva ve az miktarda çok saf, berrak, kırmızımsı homojenize kükürtten oluşur. renk tonu. Kükürt doygunluğu farklı olabilen her zaman aynı renge sahip olmadığı için altının sarılığı da geniş sınırlar içinde değişebilir. On üçüncü yüzyılda yazan İngiliz keşiş Roger Bacon, Mirror of Alchemy adlı eserinde şöyle der: “Altın, saf, homojenize edilmiş, parlak kırmızı cıvadan ve eşit derecede saf, yanıcı olan sabit kırmızı kükürtten oluşan mükemmel bir maddedir . Altın mükemmelliğin kendisidir.

Dolayısıyla bu iki simyacının farklı zamanlarda ve farklı kültürel ortamlarda yaşamalarına rağmen altın konusundaki görüşleri örtüşmektedir.

Ayrıca, "kükürt", "cıva" ve "tuz" kelimelerinin soyutlama olmadığını, maddenin çok açık özelliklerini tanımladığını vurgulamak gerekir. Dişiliğe karşılık gelen cıva, metalik özellikleri sembolize eder ve metallerin parlaklığını, yumuşaklığını ve esnekliğini belirler. Eril ilkeye karşılık gelen kükürt, yanıcılık ve renk derecesini gösterir. Tuz

(veya arsenik) üçüncü bir element değildir, ancak diğer ikisini birleştirmenin bir yolunu tanımlar.

Böyle bir yaklaşımın dönüşüm fikrini tamamen haklı çıkardığı açıktır. Tüm metaller, bileşimlerine farklı oranlarda dahil olan aynı elementlerden oluşuyorsa, bu oranların bir katalizör - Felsefe Taşı - yardımıyla değiştirilebileceği oldukça mantıklı bir sonuçtur. Bu "teori"yi ilk ortaya atan Cabir'dir, ancak kendisi bu teorinin yazarı olduğunu iddia etmemiş ve bu fikri eskilere atfetmiştir.

Böyle bir akıl yürütmeye dayanarak, simyacılar, Doğada tek bir birincil cevher olduğu sonucuna vardılar. Ayrıca, bu ilkel maddeden minerallerin ve metallerin oluşumunun birçok açıdan canlı bir varlığın rahmindeki bir embriyonun gelişimine benzer olduğu sonucuna varmışlardır . Bu nedenle, bitki ve hayvan yaşamının tohumlarına benzetilerek, bir miktar metalik tohum olmalıdır. Bu nedenle Hermetik Sanat bu tohumu keşfetmeyi amaçlar. Bu bağlamda, simyacı çevrelerde "mineral sperm" ifadesinin kullanılması şaşırtıcı değildir.

dört doğal elementin eski teorisi, onu sanatlarının ihtiyaçlarına göre uyarlayan Hermetik filozoflar tarafından bir kenara atılmadı. Bu teoriye göre evren sadece dört elementten oluşuyordu - toprak, hava, ateş ve su. Elementler yoğunluk bakımından birbirinden farklıydı: toprak en yoğundu, ardından su, ardından hava ve ateş. Yoğunluk farkı nedeniyle, ilk çift aşağı doğru, ikincisi yukarı doğru çekim yaptı. Bu teoriyi formüle eden Aristoteles, dört elementin özelliklerine göre birleştiğini göstermiştir. Bu durumda, ısı ve soğuk ile kuruluk ve nem, zıt ve dolayısıyla uyumsuz hale gelir. Bu nitelikleri dört çift halinde birleştirmek dört unsur verir:

Isı 4- Kuruluk = Ateş

Isı 4- Nem = Hava

Soğuk 4- Kuru = Toprak

Soğuk 4 Nem = Su

Bu nedenle, hiçbir öğe tüm bileşenleri bir kerede içermez, bu da bunların birbirleriyle birleştirilmesini mümkün kılar.

Bu geleneksel yaşam teorisinin yeni bir yorumu 19. yüzyılın sonunda Albert Poisson tarafından yapılmıştır:

"Simyacı için tüm sıvılar Su'nun çeşitleridir, tüm katılar Dünya'nın çeşitleridir ve tüm gazlar Havanın biçimleridir. Bu nedenle , fizikle ilgili tüm eski eserler, suyun ısıtıldığında havaya dönüştüğünü belirtir. Eserlerin yazarları, suyun böylece solunabilen ve atmosferin oluştuğu bir maddeye dönüştüğünü söylemezler . Suyun başlangıçta sıradan bir sıvı olduğunu, ancak daha sonra gaz olarak adlandırılan uçucu bir sıvıya dönüştüğünü ima ederler. Öğeler yalnızca fiziksel durumları temsil etmez, aynı zamanda bu durumların niteliklerini mecazi olarak tanımlar.

Poisson, yazışma tablosuna bakarak çalışmasını sonlandırdı:

Homojen II yok edilemez ilkel madde.

KÜKÜRT fiksasyon prensibi,

TUZ

Civa oynaklık ilkesi

Toprak (görünür, katı) Ateş (gizli, süptil)

Fizikçilerin eteriyle karşılaştırılabilecek öz

Su (görünür, sıvı), Hava (gizli, gazlı).

Burada simya ile başka bir antik bilim olan astroloji arasında her zaman var olan bağlantıdan bahsetmek yerinde olur. Bütün yazarlar bu bağlantıdan bahsetmezler ve Nicholas Flamel ve Philaletes gibi seçkin ustaların astrolojiyi Hermetik Çalışma'ya kesinlikle yabancı olarak görmeleri mümkündür. Öte yandan, farklı zamanların simyacıları - Panopolis'ten Zosima (4. yüzyıl), Vasily Valens (15. yüzyıl), Paracelsus (16. yüzyıl) her zaman astrolojinin önemini vurguladılar.

Nicholas Vales'in simya el yazmasında şu sözler vardır: "Bilin oğlum, bilin sevgili çocuklarım, Güneş, Ay ve yıldızlar Dünyanın merkezini gece ve gündüz etkiler." Simyanın başlangıcında, metaller ve gezegenler arasında aşağıdaki gibi formüle edilen yakın bir ilişki fark edildi:

• Güneş altındır     Ay gümüştür

• Venüs - bakır     Mars - demir

• Jüpiter - kalay     Satürn - kurşun

• Cıva - sıvı gümüş (cıvanın eski adı)

Simyanın temel kavramlarının bu incelemesi bizi doğal olarak tüm yaklaşımları ve ilkeleri birleştiren ve aynı zamanda Çalışma'nın nihai hedefi olan Felsefe Taşı'na geri getiriyor.

Modern usta Fulcanelli bunu şöyle tanımlıyor: “Felsefe Taşı bize tozu sarı ve büyük kümeler kırmızımsı bir renk tonu olan şeffaf kristal bir madde şeklinde verilir. 1> ia madde yüksek yoğunluğa sahiptir ve çok yüksek sıcaklıklarda katı halde kalır. Felsefe Taşı'nın özellikleri öyledir ki, diğer maddelere kolayca nüfuz eder, ışık yayar, her zaman aynıdır ve ateşte yanmaz.

Taşın kendisinin dönüştürme özelliklerine sahip olmadığı, ancak dönüştürücü reaktif olarak hareket edebilen aktif bir toz hazırlamak için kullanılabileceği belirtilmelidir . Taşın sert çeşidi , tozun doğrudan saf altın veya gümüş ile eritilmesiyle elde edilebilir. Metallerin altına dönüştüğü toz kırmızıdır; gümüş a elde etmek için beyaz bir toz gereklidir.

Altına dönüşme süreci birkaç kez tarif edilmiştir, ancak belirli bir metali üretmek için gereken toz miktarı, simyacı tarafından elde edilen Felsefe Taşı'nın gücüne bağlı olarak büyük ölçüde değişir. Böylece, örneğin, metalin yüz kısmı için tozun bir kısmı alınabilir. Metal erime noktasına ulaştığında, ona toz eklenir; tozun geri kalanı, erimiş metalin buharlarının dönüşüm özelliklerini etkilememesi için kağıda sarılmalı veya mumla kaplanmalıdır.

Çeyrek saat sonra, tüm erimiş metal ağırlık kaybı olmadan altına dönüşür.

Hemen hemen tüm mevcut simya çalışmaları , Felsefe Taşı'nın " içilebilir altın" veya evrensel bir ilaç, bir yaşam iksiri hazırlamak için aynı başarı ile kullanılabileceğini söylüyor . Ancak, bu ifade tamamen doğru değildir. Taşın metalleri dönüştürmek, evrensel bir ilaç yaratmak ve yaşam iksirini sentezlemek için kullanılabileceğini söylemek anlamsızdır . Gerçek şu ki, Felsefe Taşı sadece yaşam iksiri olan evrensel bir ilacın yaratılmasına yöneliktir.

Şimdi, dönüşüme ne dersiniz ? Aslında, dönüştürme tozuna yalnızca Büyük Çalışma'nın sonundaki deney için ihtiyaç duyulur - gerçek Felsefe Taşı alınsın ya da alınmasın. Hermetik Sanatta önemli olan budur: Simyacı, yaygın olarak inanıldığı gibi metalleri altına çevirme amacını gütmez; sentezlenen Felsefe Taşı'nın niteliklerini test etmek için bir dönüşüm gerçekleştirir. Bu yüzden sadece birkaç usta servetini kazandı. Örneğin Nikolai Flamel'in belirttiği gibi, yalnızca iksir stoklarını yenilemek için bir, iki veya üç dönüşüm yapabilirler. Dünyevi şeylere ve özellikle altına sahip olmak, hiçbir zaman gerçek simyacıların amacı olmadı.

Metali altına dönüştüren simyacı, Felsefe Taşı'nın yardımıyla kendini dönüştürmeye çalışır. Bunu yapmak için yılda iki kez Felsefe Taşı'nın homeopatik dozunu yutar. Sadece çok az sayıda eser, ustanın fiziksel ve entelektüel dönüşüm sürecini tarif eder ve başlıcaları, dünyanın ünlü kütüphanelerinin el yazması bölümlerinde yedi mühür altında tutulur. Yukarıdaki ayrıntıların bilgisini yalnızca Sanatın coşkulu bir takipçisi olan Bernard Husson'a borçluyum. Bu adam yayınlanmamış Hermetik metinleri yirmi yıldan fazla bir süre inceledi.

Felsefe Taşı, tüm toksinlerin ve patojenlerin vücuttan uzaklaştırılmasından önce gelir . Güzel bir gün, ustanın saçları, tırnakları ve dişleri dökülür, bunlar daha sonra sağlıklı ve güçlü büyür. Bundan sonra, tüm doğal salgılar sadece ter bezleri aracılığıyla gerçekleşir. Yakında yemek gereksiz hale gelir. Bu nedenle, simyacıların açlıktan ölmemek için yeterince yemek yediğine dair hikayeler doğru değildir. Ustalar kendi zevkleri için yerler çünkü fiziksel gıdaya ihtiyaçları yoktur. Bu arada, Taşın etkisi sadece bedene yayılmaz: bir kişinin entelektüel ve ruhsal yeteneklerini onlarca kez geliştirir ve ona gerçek bilgeliğe yaklaşma fırsatı verir. Her rapor burada kopuyor, çünkü sıradan insanlar seçilmiş olanları yeni evrenlerine kadar takip edemiyorlar.

geçmişten bir vakadan alıntı yapmak istiyorum . Yaklaşık on yıldır tanıdığım Fransız simyacılarından biri, bir zamanlar bu kadim bilimin sırlarına bilge, yaşlı bir usta tarafından inisiye edilmişti. Bir gün usta iz bırakmadan ortadan kayboldu, ancak öğrenci daha sonra akıl hocasıyla tanışacak kadar şanslıydı . Birbirlerini görmeyeli kırk yıl geçti, ama şimdi akıl hocası öğrenciden daha genç görünüyordu ...

Ciddi bir kişi “Bütün bunlar masal” diyecektir. “ Bu tür dönüşümler ancak simyacılarınızın hüsrana uğramış hayal gücünde mümkündür. Ayrıca, böyle bir hikaye doğrulanamaz.”

Aslında, yaşam iksirinin etkinliğini test etme ve böylece insanların fiziksel dönüşüm olasılığını kanıtlama fırsatı var . Bernard Husson, Saint-Clair Turgot ailesinin gazetelerinde, bir eyalet meclis üyesi olan atalarının hayatında 16. yüzyılda meydana gelen olağandışı bir olayın tanımını buldu. Hikaye, ikincisinin kişisel doktoru tarafından yazılmıştır ve elbette yayınlanmak üzere tasarlanmamıştır. Ayrıca Turgot ailesinin diğer kağıtlarının simyadan tek bir söz bile içermediğini de belirtmek gerekir.

kendisini her gün gün ortasında malikanede ziyaret eden bir kadınla ilişkiye girdi . Bu neredeyse on yıl boyunca devam etti. İtibarını lekesiz tutmak için, kadın her zaman , eski eczacı arkadaşının yakındaki dükkanında onu bekleyen yaşlı arabacı Arnaud ile birlikte ortaya çıktı. Bu simyacı yirmi yıldır gizemli deneylerini yürütüyordu ve bir gün Arno dükkâna girdiğinde arkadaşı onu karşılamak için dışarı çıktı ve haykırdı:

- Bende var! aldım!

- Ne aldın?

- Ne gibi? Taş! Ondan bir iksir yapabilirsiniz! Bu sabah bir düzine kalaylı kaşığı altın olanlara çevirdim ve işte iksirin kendisi. Ve eczacı arkadaşına bir şişe berrak sıvı gösterdi. "Birlikte biraz iksir içelim, eski dostum!" Çağımızda, sağlığa zarar vermesi olası değildir!

Kendine bir yemek kaşığı iksir döktü ve onu yuttu, sonra Arno'ya da aynısını yapmasını önerdi. Ancak, ikincisi hala şüpheliydi ve bu nedenle dilinin ucuna sihirli sıvıdan sadece birkaç damla aldı. Eczaneye girip arkadaşlarına hanımın ziyaretinin bittiğini ve arabacının onu eve götürme zamanının geldiğini haber veren bir hizmetçi , kararsızlığını bir şekilde açıklama ihtiyacından kurtuldu . Arno, iksirin geri kalanını eczaneye geri verdi ve mümkün olan en kısa sürede dükkândan ayrıldı.

Eve giderken, arabacı aniden soğuk terler döktü, ardından ateşin tüm semptomlarını geliştirdi. Asil kadın, sadık hizmetçisinin durumuyla meşguldü ve bu nedenle bir eczacı için bir uşak gönderdi. Kısa süre sonra uşak geri döndü ve eczacının çok geçmeden trajik bir şekilde öldüğünü bildirdi .

saçı, tırnakları ve dişleri düşmesine rağmen iyileşti . Bu ilginç olayı duyan St. Clair Tour Goth, neler olduğunu bizzat sorguladı. Sonra tüm ilaçlarını eczacının mirasçılarından satın aldı, ancak ne kendisi ne de Arno'nun yardımıyla hangi şişenin sihirli iksir içerdiğini belirleyemedi. Gerçek şu ki, eczanede bu tür yüzlerce şişe vardı ve dahası hiçbirinin etiketi yoktu.

Yıllar sonra, danışman Turgot bu hikayeyi doktoruna anlattı ve o da ölümünden sonra ayrıntılı olarak yazdı. Özellikle, arabacının daha sonra yeni saçlar, tırnaklar ve dişler çıkardığını ve olayla ilgili yazılı bir ifadeyi derlerken, arabacı Arno'nun 123 yaşında hala sağlıklı olduğunu belirtti ...

4. Bölüm

yapmak

Simyanın temel fikirlerinin üstünkörü bir incelemesinden sonra , okuyucular muhtemelen bu fikirlerin pratikte uygulanması hakkında bilgi edinmek isteyeceklerdir. "Filalethes'in İlkeleri" başlıklı kısa bir inceleme, Büyük Çalışma'nın nasıl yürütüldüğünü kısa ama anlaşılır bir şekilde ortaya koymaktadır.

Yazar Eugene Philalet seçkin ustalardan biriydi. En ünlü eseri olan Kralın Gizli Odalarına Açık Kapı'nın başlangıcında kendisini şöyle tanıtıyor : "Ben bir Filozof ve Ustayım ve bu nedenle kendime "sevgili" anlamına gelen Philalethes adını seçtim. gerçek." Ayrıca laboratuvarındaki araştırmayı anlatırken şöyle diyor: “Bütün keşiflerim gerçek. Bunlar bizzat şahit olduğum ve hakkında çok şey bildiğim başarılı deneylerin sonuçlarıdır. Sözlerimin gerçekliği, onları okuyan herhangi bir filozof tarafından hemen anlaşılacaktır.

Philalethes'in İlkeleri on yedinci yüzyılın ortalarında yazılmış ve 1672'de Guillaume Salmon tarafından Latince'den Fransızcaya çevrilmiş ve Simya Filozofları Sözlüğü adlı bir simya incelemeleri koleksiyonuna girmiştir.

Philalethes'in İlkeleri

Hermetik Gabota'nın performansı için talimatlar, kan yoluyla bir İngiliz olan ve Evrenin bir vatandaşı olan Eugene Filalet tarafından derlenmiştir.

1. Büyük İşe giriştiğinizde , cahillerin tavsiyelerine güvenmeyin ve ilim kitaplarında yazılanlara inanmayın. Hedeflediğiniz hedefin Gümüş veya Altın olduğu gerçeğini asla gözden kaçırmayın. Yalnızca Gümüş ve Altın, cıvalı Kaynağımız aracılığıyla çalışmanız gereken şeylerdir . Ancak, Kaynak önce onları arındıracak şekilde hazırlanmalı ve bu, tüm dikkatinizi toplamanızı gerektirecektir.

2. Altınımızın doğal değil suni olduğunu söyleyenlere aldanmayın . Aslında, sıradan doğal altın öldü, ancak ekildiğinde buğday tanesinin filizlenmesi gibi, eylemlerimiz onu canlandırabilir. Altı hafta sonra, ölü olan altın Çalışmamız tarafından canlı, aktif ve verimli hale gelecektir, çünkü uygun toprağa, hazırladığımız kompostun içine yerleştirilmiştir. Bu nedenle, haklı olarak bunun Altınımız olduğunu söyleyebiliriz , çünkü onu hayat veren maddeyle birleştiren bizdik . Buna karşılık, ölüm cezasına çarptırılan bir kişi, bir süre daha yaşayacak olmasına rağmen ölü kabul edilir.

3. Çalışmamızın bedeni ve eril unsuru olan Altın'a ek olarak, ruhu, canı veya kadını ifade eden başka bir ilke daha olmalıdır. Bu element sıvı Merkür'dür. Her zamanki "hızlı gümüş" gibi görünüyor, ancak gerçekte daha da temiz ve daha hareketli. Bazıları Merkür yerine her türlü maddeyi kullanır ve bunlara felsefi cıva derler. Bu konuşmacıları dinlemeyin ve anlamsız tavsiyelerine uymayın - ne ekersen onu biçersin. Altını seçtiyseniz, toprağa emanet ettiğiniz tohumdur. Bu Merkür; metal değil ve metaller gibi değil. Metal bir iksir ise, kullanımı sonucunda sadece bir parça gereksiz madde alacaksınız .

4. Merkürümüz, her zamanki "hızlı gümüşe" benzer bir maddedir , ancak doğası farklıdır, göksel, ateşli ve büyük bir güce sahiptir. Hazırlanma yöntemine bağlı olarak bu özellikleri bir dereceye kadar alır .

5. hazırlamanın sırrı , Altın ve Merkür ile aynı türden bir mineralin kullanılmasında yatmaktadır. Mars'ın* gövdesinden çıkan uçucu Altın ile doyurulmalıdır. Merkür vasıtasıyla mineral en az yedi kez saflaştırılmalıdır. Bundan sonra Royal veya Golden hamamı için kullanıma hazırdır.

6. Yedi ila on kez işlenen cıva, yaşayan Kükürt tarafından canlandırıldığı için daha saf ve daha güçlü hale gelir. Ancak işlem sayısı daha fazla olursa, Cıva çok ateşli olacak ve maddeleri kendi içinde hiç çözmeden pıhtılaşacaktır. Sonuç olarak, Altın onunla ne etkileşime girer ne de içinde çözülür.

7. Uygun şekilde muamele edilmiş Cıva daha sonra bir cam imbik içinde iki veya üç kez damıtılmalıdır, çünkü bu işlemlerden sonra bile bireysel istenmeyen atomlar içinde kalabilir. Daha sonra sirke ve amonyum klorür ile yıkanmalıdır. Burada alegorik olarak anlaşılan Çalışma'ya ancak şimdi hazırdır .

8. Çalışma için her zaman saf, hakiki Altın kullanılmalıdır. Elinizde yoksa, satın aldıktan hemen sonra her zamanki gibi kendiniz temizleyin. Daha sonra ovalayarak veya ince tabakalar halinde yuvarlayarak ince bir toz haline getirin. Bildiğiniz herhangi bir taşlama yöntemini kullanabilirsiniz. Sonuç oldukça ince bir toz olduğu sürece, hangi yöntemi kullandığınız önemli değildir .

9. kompost yapmaya geldik . Bir veya iki ons hazırlanmış karışım ve en fazla iki veya üç ons işlenmiş Cıva alın. karışım

Mars demirin simgesidir. daha önce ılık suda maksimum sıcaklığa ısıtılmış bir mermer havanda. Tamamen karışana kadar ovalayın ve temizlemek için sirke ve tuz ekleyin. Daha sonra sıcak su ile seyreltilmeli ve iyice kurutulmalıdır.

10. Sizi temin ederim ki, sözlerimin tüm gizemine rağmen, burada ana hatlarıyla belirtilen yöntem benim tarafımdan bir kereden fazla kullanıldığından, sözlerim sırasında oldukça samimidirler. Antik çağın tüm filozofları, özünde benzersiz olan bu sistemi kullanmıştır. Bütün hile, Çalışmamızda iki tür ateşin kullanılmasında yatmaktadır.

Gizli, saklı ateş, Tanrı'nın bir aracıdır ve bu nedenle özelliklerine insan bakışıyla erişilemez. Dış ateşten bahsettiğimiz izlenimini verse de, çoğu zaman tam olarak bunu aklımızda tutarız. Bu yüzden sık sık hatalar meydana gelir - dar görüşlü filozofların ve mantıksız insanların kaderi. Gizli ateş değişebilir, dış ateş ise neredeyse her zaman aynıdır. Dış ateş, Çalışma'nın tamamı boyunca değişmez, sabit ve tek biçimlidir; Çalışma'nın Beyaz döneminde bile, alevlenmesine izin vermediğimiz ilk yedi gün dışında aynıdırlar. Ancak deneyimli bir filozofun bu bilgiye ihtiyacı yoktur.

, Çalışma yapıldıkça arttığı için zaman zaman düzenlenmelidir ; kompost olgunlaşır ve ateşin rengi değişir. Burada size Çalışma'nın en zor özelliğini anlattım, bu yüzden sözlerimi hatırlayın ve gelecekte hata yapmayın.

11. Bir cam potaya veya şişeye ihtiyacınız olacak, bunlar olmadan Çalışmayı doğru bir şekilde gerçekleştiremeyeceksiniz. Şekil olarak oval veya küre şeklinde olmalı, hazırladığınız tüm karışımı bir kenar boşluğu ile alabilecek büyüklükte olmalıdır. Bu, hacminin ortaya çıkan karışımın hacminin iki katı olması gerektiği anlamına gelir. Bu şişeye Filozof Yumurtası denir. Duvarlarının camı kalın, çok şeffaf ve hatasız olmalıdır. Boynun yüksekliği altı inçten fazla değil. Maddeyi şişeye yerleştirdikten sonra, bir tıpa ile hava geçirmez şekilde kapatın. Küçük bir boşluk bile kalırsa, tüm ruh oradan ayrılacak ve Çalışma tamamlanmayacaktır.

Kabın doğru şekilde kapatıldığından emin olmak için aşağıdaki güvenilir teknik kullanılır. Soğumasını bekleyin , ardından ağzınızı mantarın üzerine koyun ve havayı emmeye çalışın. Damardan en ufak bir sızıntı olsa bile ağzınızın nasıl havayla dolduğunu hemen hissedeceksiniz. Kendinize hava çekmeyi bıraktığınızda, şişeye nasıl tısladığını duyacaksınız. Bu yöntem kimseyi yarı yolda bırakmadı.

Hermetik olarak kapatılmış bir kabın ısıtılması

12. Ayrıca filozoflar tarafından athanor adı verilen bir fırına ihtiyacınız olacak. Tüm Çalışmalarınız onun yardımı ile gerçekleştirilecektir. Çalışmanın ilk kısmı için, her şey, ısı, tercihinize göre orta veya düşük olacak şekilde hazırlanmalıdır. Bu, gerekirse en az on iki saat boyunca en yüksek seviyede tutulabilmesi için yapılır. Bunu başardığınızda, beş koşulun yerine getirilmesi gerekir.

İlk olarak, fırınınızın potanıza sığması için gerekenden daha büyük bir kapasiteye sahip olması gerekir, ancak yine de çevresinde bir inç boş alan olmalıdır. Aksi takdirde ızgaradan yükselen ateş potanın etrafına serbestçe yayılamaz.

yumurtalar aynı anda fırında olmalı ve kömürler fırının kenarlarında ve kabın tabanının altında bir inç kalınlığında olmalıdır. Her zaman Filozof'un emrini hatırlayın: tek kap, tek madde, tek fırın.

Delik, alevin kabın tabanından en üstüne yükselmesine izin vermek ve böylece gerekli sıcaklığı korumak için çapı iki inçten fazla olmayan kaputun tam altında olacak şekilde yerleştirilmelidir.

Üçüncü koşul, fırının tabanı çok büyükse ve genişliği yüksekliğinden çok daha büyükse, kabın sıcaklığının uzun süre sabit tutulamayacağını belirtir.

Dördüncüsü, potanın konumu, ateşten altı inçten daha az olacak şekilde ise, fırına doğru şekilde yerleştirilmemiştir, bu da, ona doğru şekilde ısı sağlayamayacağınız anlamına gelir. Ve aynı zamanda bu mesafeyi artırıp kabı, zeminin alevi altına hale gelecek şekilde yerleştirdiğinizde, bu yanlıştır.

Ve son olarak, beşinci ve son koşul, fırının sıkıca kapatılmış olmasıdır. Bu durumda , felsefi kömürün fırına atılabileceği sadece küçük bir delik kalmalıdır . Yani deliğin çapı yaklaşık bir inç olmalıdır. Ayrıca bu büyüklükteki bir delik dışarıya çok fazla ısı salmayacaktır.

13. Tüm bu hazırlıklardan sonra gerekli tüm malzemeleri içeren yumurtayı fırına koyun ve gerekli sıcaklığa kadar ısınmasını sağlayın. Sıcaklık limiti Nature tarafından belirlenir; bu, ısıtmanın güçlü değil, zayıf olması gerektiği anlamına gelir.

Doğanın birincil maddenizi mineral krallığına yerleştirdiğini unutmayın. Bitki ve hayvanlar aleminden benzetmeler vermiş olsak da , yine de ait olduğu dünyadan ona bir benzetme bulmanız gerekir. Örneğin, insan üremesini bir bitkinin tozlaşmasına benzetebilirim. Ancak her iki durumda da terin aynı ısıyı gerektirdiğini düşünmeyin. Otların köklerinin bulunduğu toprakta, özellikle erken ilkbaharda bu bitkiler için yeterli sıcaklık olduğundan şüphemiz yok. Ancak bu ısı, bir civcivin tavuğun yumurtasından çıkması için yeterli değildir. Erken ilkbaharda, bir kişi sıcaklık yerine sadece şiddetli soğuk hissedecektir. Birincil maddenin mineraller dünyasına ait olduğunu fark ederek, onu gerekli sıcaklığa ısıtmalı ve aynı zamanda aşırı soğutmamalı veya aşırı ısıtmamalısınız.

Doğanın size yalnızca mineral krallığında çalışma fırsatı verdiğini değil, aynı zamanda yanıcı olmayan Altın ve Merkür ile uğraştığınızı da unutmayın. Bu Merkür çok tehlikelidir, çünkü altındaki ateş çok güçlü bir şekilde yanarsa içinde bulunduğu gemiyi yok edebilir. Yanmaz olduğu için ateş ona zarar veremez. Ancak yine de erkek spermli bir cam kapta muhafaza edilmelidir ki bu ateş çok sıcak olsaydı yapılamayacaktı. Bu durumda, Çalışma'yı tamamlayamazsınız.

erimiş halde kaldığı veya bunun biraz üzerinde kaldığı, ancak kabın dayanabileceği ve patlayamayacağı kadar yüksek olmayan ortalama sıcaklığın normal kabul edilmesi gerektiği sonucu çıkar. Tüm söylenenlerden, sıcaklığın , doğanın maddenizi yerleştirdiği alana tekabül etmesi gerektiği açıktır.

14. Tüm işlem - Ay'ın Dünya üzerinde dolaşmasını anımsatan - maddenin sis gibi yükselmesine ve ardından yağmur olarak düşmesine neden olur. Bu yüzden Felsefe Taşı'nın yaşayabilmesi ve nefes alabilmesi için yüceltme sürecini kesintisiz tutmanızı tavsiye ediyorum.

15. Ancak kararlı bir çözüm elde etmek için bu yeterli değildir. Mecazi olarak, gölümüzden gelen su, Hermes'in odunlarından çıkan ateşin üzerinde kaynamalıdır. Onu gece gündüz kaynar halde tutmanızı tavsiye ederim ki, çalkantılı denizin büyük gücü manevi unsurların yükselmesine ve diğerlerinin topraklanmasına neden olsun. Bu işlem çok dikkatli yapılmazsa, eylemlerimize yemek pişirmek değil , tüketmek denilmelidir. Sonuçta, sıvılar, yani alkollü içecekler zar zor hareket ediyorsa ve kaynama sıkı derin katmanları etkilemiyorsa, bu, sürecin haklı olarak tüketim olarak adlandırılabileceği anlamına gelir.

16. Mümkün olan en kısa sürede hasat için acele etmeyin, yani Çalışma'yı planlanandan önce tamamlamak için. Elli gün güvenle öğrenimine devam et, sonra sana uğur getiren bir kuzgunun gagasını göreceksin.

Pek çok kişi, diyor Filozof, başarılarımızın kolayca erişilebilir olduğunu düşünüyor, ancak ciddi deneyciler bu yolda herkesi hangi zorlukların beklediğini biliyor. Örneğin buğday tanesi ekersen birkaç gün sonra kabarırlar ama onları yerden çıkarırsan kururlar ve eski hallerine dönerler. Çimlenmeleri için uygun bir ortama, yani dünyaya ihtiyaçları vardır. Ayrıca biraz zaman alıyor. Fındık, erik çekirdeği ve diğer meyveler gibi daha sert tohumların filizlenmesi daha uzun sürer . Her bitkinin bir zamanı vardır ve bu nedenle bekleyip zaman ayıran tohumların doğal ve bolca çimlenmesini sağlar.

Dünyanın en yoğun maddesi olan Altın'ın kısa sürede şeklini değiştirebileceğini hayal edebiliyor musunuz? Bu nedenle, sakince ve üç gün sonra kararmaya başlayacağı umuduyla yaşayın. Buna ikna olduğunuzda, bedenin parçalandığından, yani yaşayan bir ruha dönüştüğünden emin olabilirsiniz. Şimdi ruh zaten öldü, yani bedenle birleşti, ancak altın siyah olana kadar hem altın hem de cıva form ve özelliklerini korur.

17. Ateşin bir an için bile yanmamasına dikkat edin. Sonuçta, madde bir an için bile soğursa, Çalışma kesinlikle başarısız olacaktır.

Yukarıdakilerin tümü, Çalışmamızın özünün , mineral krallığının her öğesini sıvılaştıran en düşük sıcaklıkta kompostu kaynatmak olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Bu durumda, iç çiftler maddeyi her yönden çevreler, bu çiftlerde II, ikisi de ölür, daha sonra dirilmek için.

18. Renk görünene kadar ateşi sürdürün. Sonunda rengin parlak beyaz olduğunu göreceksiniz. Beşinci ayın sonunda bu aşamaya ulaşıldığında, beyaz Felsefe Taşı neredeyse hazırdır. Sevin, çünkü Doğu'da bir kral ortaya çıktı, ölümün üstesinden geldi ve zaferle çevrili. Kralın gelişi özel bir işaretin habercisidir - limon rengi bir hale.

19. Yeni renkler ortaya çıkana kadar iyi niyetle ateşi devam ettirin. Tarla haşhaşlarının parlak kırmızı rengini gördüğünüzde, Rabbinize hamdolsun ve O'na şükredin!

20. II Son olarak, Felsefe Taşınız zaten oldukça mükemmel olmasına rağmen, yine aynı suda aynı şekilde kaynatılmalı - daha doğrusu tavlanmalıdır. Ateşin bu sefer biraz daha zayıf olsun. Bu şekilde Taşın hacmini ve gücünü süresiz olarak artırabilirsiniz. Taşı tavlama işleminin uygun gördüğünüz sürece devam edebileceğini bilin.

Işığın Babası, yaşamın ve iyiliğin Kaynağı olan Tanrı, En Yüce Olan, ışığın dirilişini görmeniz ve varlık alanına - Müminler tarafından vaat edilen krallığa - girmeniz ve böylece pay sahibi olmanız için size merhametini versin . sonsuz yaşamdan. Amin!

Tezin sonu.

ünlü eserinin kısa bir özeti olarak kabul edilebilir . Burada, Zümrüt Levha'da yaptığımız gibi , Sanatın öğrencisini bekleyen zorluklar hakkında bir fikir vermek için bu risaleyi bütünüyle yeniden ürettik.

Hermes Trismegistus'un metnini anlamanın önündeki en büyük engel, belirsizliğidir. Üzerindeki birçok yorum hakkında söylenebileceği gibi "tablet" pratik olarak anlaşılmaz. Philaletes'in incelemesinde, aksine, her şey oldukça basittir. Simyacı, içinde birincil cevherin altın olduğunu belirtir ve aynı zamanda doğal altın anlamına geldiğini vurgular. Ayrıca felsefi cıvanın sıradan mağazadan satın alınan cıva olabileceğini , sadece bunun için uygun şekilde hazırlanması gerektiğini söylüyor. Açıklamaları oldukça ikna edici görünüyor. Ama ne yazık ki, bu en yanıltıcı metinlerden biri!

Bu risaleyi ayrıntılı olarak incelemeden önce Schroeder'in şu sözlerini hatırlamak gerekir: "Filozoflar basit bir dille konuştuklarında, onlara inanmıyorum. Bilmece gibi konuştuklarında, sözlerini düşünüyorum!” Artephius ayrıca şunları söylüyor:

"Zavallı aptal! Size en büyük ve en önemli sırları açıkladığımıza inanacak kadar saf mısınız - ve sadece kelimelerimizin gerçek anlamını anlamanız gerekecek? Sizi temin ederim ki, kelimenin tam anlamıyla yorumlamaya çalışan herhangi biri. filozofların basit sözleri, her seferinde istemeden bir labirente düştü, Ariadne'nin su ipliği için bir yol yoksa çıkışı imkansız ve kaç yıl çalışsa da , tüm bu zaman onun tarafından boşa harcandı . ”

Philaletos'un "Açık Kapı"sını bitirdiği çok önemli sözlerini de burada aktaralım: "Bu kitapta felsefi gerçekleri o kadar çarpıttığımı kabul ediyorum ki, önceki bölümlerde söylediğim her şey mecazi olarak alınmadıkça, , okuyucu hiçbir şey anlamayacak ve sadece boşuna parasını harcıyor."

Bu sözlerden sonra, bana kalan tek şey , bu kitabın son bölümünde görüleceği gibi, ilksel tözün sıradan altınla özdeşleştirilmesinin "metaforik olarak alınması" gerektiği konusunda okuyucuları temin etmek. Ayrıca felsefi cıvanın cıva adı verilen ortak madde ile hiçbir ilgisi olmadığına da şüphe yoktur . -Bu hiçbir şekilde Philaletes metninin bizi ilgilendirmediğini kanıtlamaz. Aksine bazı teknik detayları içerdiği için oldukça önemlidir.

Aslında, ancak benzer birçok risale ile tanıştığımızda bazı sonuçlara varabiliriz. Bir simyacı bize ilk maddenin neye benzediğini söyleyecek, bir başkası bize hangi renk olduğunu söyleyecek ve üçüncüsü yoğunluğunu ortaya çıkaracak. Birisi gizli ateşin bileşimini ima edebilir, diğeri ise fırındaki tam sıcaklığı gösterecektir. İstenen sonucu çabucak elde etmek için çabalayanlar değil, yalnızca gerçek meraklılar Yapma ile başa çıkabilir.

simyacı Mösyö Roger Caro'nun Büyük İş hakkındaki sözlerini alıntılamaya karar verdim . Aşağıda alıntılanan her şey benim isteğim üzerine onun tarafından yazılmıştır ve bu materyali burada yayınlama iznim var. Elbette ilk cevher, gizli ateş ve felsefi cıva kavramlarını seleflerinin çoğuyla aynı çekincelerle kullanır.

"Öncelikle," diye yazar, " birincil töz ve birincil madde kavramları karıştırılmamalıdır. İlkel madde , içinde yatan maddedir.

L*

kükürt, cıva ve tuz filozoflarına dayanır (ikincisi sadece minimum miktarlarda kullanılır). Birincil madde , özellikle gizli ateş, felsefi cıva, beyaz çözelti veya vitriol olabilen bir gizli emiciyi belirtir . Tuzun kendisi dört elementi de temsil eder: katı halde Toprak, erimiş halde yakıcılığında Su ve Ateş ve buhar halinde Hava'dır . Bu tek madde ile her şey başarılabilir.

Tüm simya iki ana süreçte bulunur: çözünme ve yoğunlaşma.

Çözünme, bir anlamda , üç bileşeni kıran ve ayıran bir analizdir . Yoğunlaşma sentezdir, başka bir deyişle, bir maddeyi bileşenleri saflaştırıldıktan sonra eski haline getiren bir işlemdir .

Dört ana işlem vardır:

1. : Yemek pişirme veya filozofların kükürt ve cıvasını (felsefi kükürt ve cıva değil ) felsefi kükürt yardımıyla ayırma sanatı . Ayırma, bükülmüş boyunlu alışılmadık derecede uzun bir şişe içeren atanor adı verilen şeyde gerçekleşir.

2. : Anlamı her iki tözün de ( filozofların kükürt ve cıva) ayrıştırılmasından sonra saflaştırılması olan çözünme ; Bu işlem hava geçirmez şekilde kapatılmış bir kapta gerçekleşir.

3. : Yoğuşma y , iki maddenin kurutulduğu ve gizli ateş veya tuzla saflaştırıldıktan sonra eski haline getirildiği ; yoğuşma açık bir kapta gerçekleştirilir.

(сі): Ve son olarak, amacı alınan Taşın daha da saflaştırılması olan çarpma ; bunun için çözülme yeniden başlar.

tuzla ilgili birkaç ilginç gerçekle sonlandıracak kadar nazikti .

“Tuzun üç özelliği vardır:

1. Kaynağından küçük miktarlarda elde edildiğinde parlar.

2. Meşe kömürleri üzerinde ısıtıldığında beyazlık.

3. öz veya ejderhanın kanı olduğunda Krae notae . Bu özellik , tuzun çözünme sırasında filozofların kükürtine maruz kalmasından sonraki beyazlığa da atfedilebilir .

bunların "metaforik" açıklamalar değil, gerçek anlamlar olduğunu garanti edemem . Bu soruyu son bölümde daha ayrıntılı olarak ele alacağız, ancak okuyucuların Felsefe Taşı'nı elde etme tekniği hakkında bir fikre sahip olmaları için şimdi koymanın gerekli olduğunu düşündüm . Önde gelen ustaların yaşam öykülerini tanıdıkça dönüşümün tanımları daha net hale gelecektir.

öncelikle 20. yüzyılın ikinci yarısında Hermetik Sanat ve modern bilimin geldiği konuma dikkat edelim .

Bölüm 5

Simya ve modern bilim

Sıradan bilimlerin yanı sıra üniversitelerde çeşitli zamanlarda öğretilen astrolojinin aksine , simya akademide her zaman şüpheyle karşılandı. Bu şaşırtıcı değil, çünkü simya öğretmek için bir eğitim kurumunda yüksek bir pozisyonda olmak yeterli değil. Simya her zaman özünde gizli bir bilim, yalnızca inisiyelerden öğrenilebilen geleneksel bir öğreti olmuştur.

gizli bilim , çünkü eski ilkelere uygun olarak , simyacılar ilkel madde, gizli ateş ve felsefi cıva denilen maddelerin gerçek doğası hakkında asla yüksek sesle konuşmadılar ve bu nedenle geniş kitlelere öğretmediler.

geleneksel bilim, çünkü simya sürekli revize edilen bilimsel teorilere değil, her zaman değişmeyen birkaç temel ilkeye dayanır.

İnisiyeler için bir bilimdir , çünkü Simyanın Sırrı'nın akademik çalışması yeterli değildir ve Rehber'in doğrudan başlatılması kesinlikle gereklidir. Böyle bir inisiyasyon yalnızca seçilmişlere verilir, ancak yalnızca gerçek bir organopsis* oyuncağıdır. hangi öğretilebilir.

Şimdi, dönüşüm fikrinin saçma olarak kabul edildiği o günlerde simyanın neden resmi bilim anlayışını kazanamadığı açıktır. Bilim adamlarının görüşü

etki mekanizması (lat.) sadece son birkaç yılda değişti . Modern bilim adamı Jacques Bergier, son makalelerinden birinde şunları yazdı:

"Ve yine işler değişti. Bilim adamlarının atomun maddenin bölünemez en küçük parçacığı olmadığı sonucuna vardığı gün bilim simyaya döndü. Temel parçacıkların keşfiyle dönüşüm mümkün oldu . Bugün, bir elementin başka bir elemente dönüşmesi doğal kabul ediliyor - sadece yılda yüzlerce ton plütonyum üretimini hatırlayın - doğada bulunmayan bir element.

Diğer bilim adamları da dönüşüm hakkında konuşurlar. Böylece, 1941'de Sherr, Bainbridge ve Anderson, cıva atomlarını hızlı nötronlarla bombalayarak radyoaktif altın elde ettiler. Merkür ayrıca nükleer reaksiyonlar kullanılarak platin ve talyuma dönüştürülebilir. Bunu yapmak için protonlar ve diğer parçacıklarla bombardımana tutulur.

Şu gerçek şaşırtıcıdır: Modern bilimin başarıları, cıva gibi oldukça simyasal bir maddeyi altına dönüştürmeyi mümkün kılmaktadır. Aynı şeyin kurşun için de söylenebileceğini ileride göreceğiz. Hermetik filozofların eski çağlarda bilinen yedi metal arasından cıvayı ve kurşunu, altına dönüştürülebilen deneyler için seçmeleri ve seçimlerinde yanılmamış olmaları garip değil mi? 4>tesadüfi bir tesadüf, diyecekler, çünkü metallerin dönüşümünden değil, radyoaktif izotoplarının dönüşümünden bahsediyoruz. Tesadüf elbette bir olasılıktır, ancak böyle bir tesadüf olasılığı düşüktür. Bilgi , çok daha makul bir cevap gibi görünüyor - kararlı bir izotopun muazzam miktarda enerji salmadan diğerine dönüştürüldüğü yöntemin bilgisi .

Bu soruna daha sonra döneceğiz. Bu arada, dönüşüm olasılığı artık kanıtlandığı için şu soru ortaya çıkıyor: "Simyaya karşı tutum değişti mi?" Değişmedi! Ve yine Jacques Bergier'in bu konuda söyleyecekleri var: “Şu anda simyacılar farklı bir bahaneyle eleştiriliyor. Bilim adamları, simyacıların yanlışlıkla dönüşüm olasılığını öngördükleri konusunda hemfikirdiler. Ama şimdi simyacılar kimyasal yollarla dönüşümü gerçekleştirmeye çalışmakla suçlanıyorlar. Gerçekten de, günümüzde bunun ancak çok uzak geçmişte bilinmeyen çok karmaşık ekipmanların kullanımıyla yapılabileceği genel olarak kabul edilmektedir.

Prensip olarak, bugün bilimin simyaya karşı tutumu değişmedi ve geçen yüzyılda olduğu gibi tamamen aynı kaldı. Bilim adamları, Hermetik Sanatın tüm erdemlerini reddederler ve anlamını yalnızca minerallerin ve organik bileşiklerin kimyasal özelliklerini inceleyen ustalar tarafından yapılan keşiflerde görürler . Bu tutum, en hafif tabiriyle şaşırtıcıdır. Sonuçta, aynı tezde simyacının yeni bir maddenin özelliklerini tanımladığı, başka bir deyişle, gerçekten bilimsel bilgiler ortaya koyduğu ve sonra, eski bir şarlatan gibi, utanmadan yalan söylemeye başladığı ve Filozofun özelliklerini sentezlediğini ilan ettiği ortaya çıktı. Taş. Simyacılar hakkındaki bu tür görüşler , açıkça tutarsız oldukları gerçeğinden bahsetmiyorum bile, saçma olarak kabul edilemez. Bilime önemli katkılarda bulunan Vasily Valentin, Paracelsus ve meslektaşlarından birçoğu ya yeni bir şey keşfedemeyen dolandırıcılardır ya da oldukça yetkin araştırmacılardır ve tüm keşifleri takdir edilmelidir.

Bilim tarafından tanınan simyacıların tüm keşifleri hiçbir şekilde önemsiz olarak adlandırılamaz. Bununla birlikte, bu arayışçıların doğa bilimleri araştırmaları her zaman faaliyetlerinin bir yan ürünü olmuştur. Büyük Albert kostik sodyum elde eden ilk kişiydi, cinnabar (cıva sülfür), beyaz kurşun (beyaz kurşun oksit) ve kırmızı kurşunun (kırmızı kurşun oksit) kimyasal bileşimini biliyordu . Antimonun yanı sıra Vasily Valentin hidroklorik ve sülfürik asitleri keşfetti, Paracelsus çinkonun varlığını, Glauber sodyum sülfat elde etti ve Branda fosforu keşfetti. Sadece birkaç yaygın olarak bilinen örnek ve listeyi uzatmaya gerek yok. Okuyucu, bu tür keşiflerin öneminin tamamen farkındadır. Bu maddeleri alan, keşfeden , isimlendiren ve tarif edenler şarlatan sayılmaz.

Hermetik filozofların hiçbir zaman iki farklı türde inceleme yazmadıklarına dikkat edilmelidir: keşiflerinin doğa bilimlerindeki sunumu için ve Felsefe Taşı'nın kendisinin iddialarına adanmış olanlar için. Hayır, yazıları öncelikle Büyük Çalışma ile ilgiliydi. Bununla birlikte, açıklamaları sırasında kimyasal keşiflerinden sıklıkla bahsettiler. Vasat palavracılar ve boş konuşanlar bunu asla yapmazlar. Daha çok, en önemsiz keşiflerini bile çağdaşlarının dikkatinden saklamaya niyeti olmayan bilim adamlarının raporlarına benziyor . Bu nedenle, bu tür kişilerin tüm açıklamaları, vicdanlı ve dürüst bilim adamlarının sözleri olarak anlaşılmalıdır.

Son zamanlarda, dönüşümün ancak büyük nükleer enerjilerin katılımıyla mümkün olduğu iddiası reddedildi. Biyolog Kevran'ın keşifleri, normal koşullar altında organik dokuda kendiliğinden dönüşümün meydana gelebileceğini gösterdi. Ayrıca, organik maddedeki elektronların çekirdeklerle olan bağlarının, minerallerde yer alan bağlardan önemli ölçüde farklı olduğu artık bilinmektedir. Tavuklar üzerinde ilginç bir deney yapıldı, CH-iv ve kümes hayvanlarının yumurta kabuğu oluşturmak için kalsiyuma ihtiyaçları var. Deneyin özü, birkaç tavuğa hiç kalsiyum içermeyen yiyecekler verilmesiydi. Kalsiyum yerine, diyetleri bir alüminyum ve potasyum silikatı olan mika içeriyordu. Deney sırasında tavukların eksik kalsiyumu (Ca=20) potasyum (K=19) ve hidrojen iyonları (H=1) kullanarak kendilerinin üretebildikleri bulundu.

Bundan tartışılmaz bir sonuç çıkarabiliriz: Açıkçası, çeşitli dönüştürme yöntemleri vardır. Simyacıların , avluları yüksek enerjili parçacıklarla bombardıman etmek zorunda kalmadan atom ve çevresel elektronlar düzeyinde bir şekilde dönüştürmeyi başarmış olmaları mümkündür.

Şu anda, periyodik tablodaki uranyumun arkasında süper ağır, ancak yine de kararlı elementlerin bulunması gerektiğini söyleyen sihirli sayı teorisi Rusya'da yaygındır. Modern fizik teorilerine göre, tüm uranyumötesi elementler radyoaktiftir ve çok kısa bir ömre sahiptir. Bu nedenle, bilim çevrelerinde artık atom ağırlığı yaklaşık 310 ve atom numarası 135 olan ve eka-kurşun veya süperkurşun olarak bilinen bir elementten bahsedildiğini duyabiliyoruz. Normal kurşunda az miktarda eca-lead bulunabileceği de iddia edilmektedir. Özelliklerinin mevcut teorik tahminleri, başarılı dönüşüm koşulu altında kararlı altın izotoplarının üretimini önermektedir.

Böylece, cıva örneğinde olduğu gibi, yine simyacıların altın elde etmek için en uygun metallerden biri olan kurşunun şaşırtıcı anlayışıyla karşılaşıyoruz. Başka bir tesadüf mü? Muhtemelen değil. Bu soruyu yanıtlamanın anahtarı şu kelime olabilir: bilgi.

, okuyucuya konuyu daha derinlemesine incelemesi için ilham vereceğine inandığımız simya teorilerine ilişkin kısa araştırmamızı sonlandırıyor . -İnceleme, metallerin dönüştürülmesiyle ilgili tarihsel verilerin doğru bir şekilde anlaşılması için bir önsöz olarak vazgeçilmezdir.

Bu girişten herhangi bir sonuç çıkarılabilir mi? Zorlu. 1856'da Louis Figier şunları söyledi: “Bugünün kimya durumu insanı hayrete düşürüyor: metallerin dönüştürülmesi gerçekten imkansız mı? Son bilimsel keşifler ve kimyagerlerin bu keşifler hakkındaki görüşleri,

değil \

Kimya. Libavius tarafından Büyük Eserin Tasviri

(1660). bir metalin diğerine dönüştürülmesi gerçekleştirilebilir. Ve aynı zamanda, bilim tarihi bize şimdiye kadar hiç kimsenin metalleri dönüştürmeyi başaramadığını gösteriyor. Dolayısıyla dönüşümün mümkün olduğunu biliyoruz ve bu nedenle geriye tek bir soru kalıyor: "Simyacılar , bizim bilmediğimiz bir yolla bunu gerçekten başardılar mı?"

Hermetik Sanat hakkındaki yargımız da bu sorunun cevabına bağlıdır . Ya da ustaların cıvayı ve kurşunu altına çevirebileceğini düşüneceğiz ve o zaman simya tamamen rehabilite edilecek ve mevcut bilimsel teorileri revize etmek zorunda kalacağız; yoksa tam tersi bir şeye geleceğiz ve o zaman Hermetik teoriler geçmişin insanlarının önyargılarına örnek teşkil edecek.

deneylerini dar bir daire içinde kuruyorlarsa ve eski günlerde olduğu gibi artık halka açık gösteriler yapmıyorlarsa, metal dönüşümün gerçekliğine dair kesin bir kanıtı nasıl elde edebiliriz ?

Metallerin dönüştürülmesiyle ilgili bulabildiğim tüm belge ve raporları bu soruyu yanıtlamak için inceledim. Aynı zamanda, sürekli olarak , modern bilim adamlarına benzer şekilde, ikna edici kanıtlar ve yetkin, tarafsız deney tanıkları arıyordum.

Bu nedenle, şimdi bazı büyük ustaların biyografilerini daha yakından tanımayı öneriyorum, ancak çalışma esasen "materyalist" olacaktır, çünkü kendimizi yalnızca Altınla ilgili olan gerçeklerin incelenmesiyle sınırlayacağız .

KİTAP II

A^IMIKI

Bölüm 1

13. yüzyılda Montpellier Üniversitesi'nden üç mezun

Metalleri dönüştürme yeteneği, eski zamanların ustalarına ve Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarına atfedilir. Ancak, o zamandan bu yana o kadar çok zaman geçti ki, bu gerçekleri doğrulama fırsatından mahrum kaldık. Ayrıca efsaneleri gerçek olaylardan ayırt etme şansımız da çok az. Bu nedenle araştırmama kendi zamanlarında Montpellier Üniversitesi'nde öğrenim görmüş en büyük üç simyacının hayatlarıyla başlamaya karar verdim .

Üniversite 1181'de kuruldu ve içinde yetiştirilen olağanüstü ruh özgürlüğü sayesinde olağanüstü yeteneklerin yeri haline geldi. On üçüncü yüzyılda, mezunları arasında Albertus Magnus (Magnus), Thomas Aquinas (her ikisi de daha sonra Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edildi), Roger Bacon, Villanova Arnold ve Raymond Lull gibi parlak kişilikler vardı . Daha yeni mezunlar arasında Michel Nostrdame (daha çok Nostradamus olarak bilinir), François Rabelais ve Rot of Terdam Erasmus sayılabilir.

Doğal olarak, simya resmi bir disiplin olarak görülmedi, ancak tüm öğreti , hepsi Hermetik felsefeye aşina olan Arap ve Yahudi bilginlerden büyük ölçüde etkilendi . ,$>10 bizi simyanın üniversitede ihmal edilemeyeceği varsayımına götürür.

Her halükarda, Villanova'dan Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Lull ve Arnold en büyük Hermetik filozoflardır. François Rabelais'in bunlar arasında sayılabileceği çok daha az bilinir. Pantagruel'in bazı bölümleri Büyük Simya Çalışmasının alegorik açıklamalarıdır. Nostradamus - görünüşe göre tüm zamanların en ünlü peygamberlerinden biri - Hermetik Sanata olan ilgisini asla saklamadı. Bütün bunlar, üniversitenin belirli bir simya "maya" verdiğini kanıtlıyor ve bu nedenle, duvarları içinde okuyan üç büyük ustanın yaşam yolunu izlemek ilginç olurdu.

Büyük Albert

Albert, 1193'te Longenes'te varlıklı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. İlk başarıları son derece vasattı ve zamanının en büyük bilim adamı olacağını düşünmek için hiçbir neden yoktu. Efsane , gizemin çözümünün bir mucizede yattığını söylüyor.

Meryem Ana'nın genç Albert'ten önce göründüğü ve ona hangi bilimde olağanüstü bir başarı elde etmek istediğini sorduğu söylenir. Genç adam felsefeyi seçti ve Meryem Ana arzusunu yerine getireceğine söz verdi. Bununla birlikte, Bakire, seçimin teoloji lehine yapılmadığı için üzgün olduğunu ve dindarlık eksikliğinin cezası olarak onu yaşlılığında eski aptallığına atacağını ekledi.

kendisini çalışmaya adamak için onu Aziz Dominic Tarikatı'na - o zamanlar çok etkili bir kardeşlik - katılmaya ikna eden gezgin bir keşişle tanışana kadar Pavia'da varlıklı bir öğrencinin hayatını sürdürmeye devam etti. bilimlerin tam bir huzur içinde. Sürekli ortaçağ savaşlarının ortasında, manastırlar gerçekten de bilginin korunduğu ve aktarıldığı tek barışçıl yerlerdi. Böylece Magnus bir Dominik oldu, ancak emir son derece önemli, özel bir taviz verdi - Albert'in kendi fonlarına sahip olmasına ve ölümüne kadar bunlarla yaşamasına izin verildi.

Üniversitesi tarafından verilen gıpta edilen yüksek lisans derecesini sürdürmek için 1245'te Paris'e taşındı . Bunun için Sorbonne'da üç yıl boyunca başarılı bir şekilde öğretmenlik yapmak gerekiyordu.

Albert tarafından verilen ilk ders onun zaferiydi. Oditoryum dinleyicilerle dolup taşıyordu, ancak daha büyük bir oda arayışı başarısız oldu . Albert'i dinlemek isteyen herkesi hiçbir oda ağırlayamazdı ve dersleri binanın dışına taşındı ve o zamandan beri onun adını taşıyan meydana taşındı - Place Mauber (Mauber; M - usta, Auben - Albert adının Fransız formu) .

Ancak, Albert'i sadece felsefe ilgilendirmiyor. Çok yönlü bir adamdı. Diğer şeylerin yanı sıra, o zamana kadar bu alanda yazılan her şeyi çok aşan kimyasal mineraloji üzerine çalışmalar bıraktı . Ve elbette, o bir simya hayranıydı. Adıyla imzalanmış beş simya incelemesi günümüze ulaşmıştır, bunlardan en ünlüsü Le AIsytia ("Simya Üzerine") adlı tezdir.

Ayrıca, büyüyle ilgili iki küçük el kitabı bize ulaştı, "Büyük Albert'in Mükemmel Sırları" ve "Küçük Albert'in Mükemmel Sırları". Albert'in bilimsel otoritesi o kadar önemliydi ki, uzun bir süre çeşitli eserlerinin kökeni en ufak bir şüpheye bile yol açmadı. Daha dikkatli eleştirmenler, daha dikkatli eleştirmenler "Küçük Albert" in, örneğin daha önce varsayılan yazardan yaklaşık iki yüzyıl sonra yaşayan Paracelsus ve Basil Valentinus'tan alıntı yaptığını fark ettiğinde, aynı iki el kitabının uydurma olduğu kabul edildi .

Son olarak, yirminci yüzyılın başlarında, Albert aziz ilan edildiğinde, Katolik Kilisesi onun simya ile ilgilendiğini kabul etmeyi reddetti ve sonuç olarak ona atfedilen tüm Hermetik incelemeler sahtecilikten başka bir şey değil.

Albert'in bir simyacı olduğu bugün şüphe götürmez. Birçok büyük kütüphanede , kendi el yazısıyla yazılmış (el yazısı mükemmel bir şekilde incelenmiştir), Hermetik çalışmalarının sonuçlarını ortaya koyan el yazmaları bulunur.

Yayımlanmış incelemelerin yazarlığına gelince, soru daha karmaşıktır. Albert'in Simya Üzerine'nin yazarı olduğu ya da en azından bu incelemenin onun yönetimi altında yazıldığı izlenimi edinilir . Ayrıca kendisine atfedilen diğer risalelerin hiçbirini yazmadığı da kesin olarak söylenebilir.

Ancak - ve bu çok şaşırtıcı değil - büyük bir Amerikan üniversitesinde yapılan bazı araştırmalar, Magnus'un "Albertus Magnus'un Sırları"nın en azından bir kısmını yazdığını reddedilemez bir şekilde kanıtladı. Doğal olarak, bu, denizaşırı üniversiteden uzmanları kafa karışıklığına sürükledi. Albert'in ya delirdiğine ya da tüm dünyayı kasten kandırdığına karar verdiler. Bununla birlikte, daha fazla araştırma, Albert'in yayınlanmamış eserlerinin çoğunun, bahsedilen popüler magica kılavuzlarına çok benzeyen metinlerden oluştuğunu gösterdiğinde şaşkınlıkları daha da arttı . Hiç şüphesiz, önerdiler, Albert bu metinleri yayınlamak istemedi, çünkü onları herkese açık hale getiremeyecek kadar önemli görüyordu!

Bununla birlikte, gerçek, çok basit olmasına rağmen, yeterince fantastiktir, sihirle ilgili kitaplar simya incelemeleridir, sadece diğer benzer eserlerden çok daha karmaşık bir kodla yazılmıştır. Aşağıda Albertus Magnus'un Sırları'nın ikinci kitabının ilk bölümünden alıntı yapıyoruz:

İlk bitki Satürn tarafından yönetilir ve offodilius olarak adlandırılır. Özü, böbrek ve bacak hastalıklarının rahatlaması ve tedavisi için mükemmel bir çaredir. Mesane sorunu olanlara da verilebilir . Biraz kökü kaynatıp beyaz bir beze sararsanız, şeytanın ele geçirdiği ve melankolik bir deliliğe düşmüş olanları iyileştirebilirsiniz. Aynısı

kök, kötü ruhları evden kovmak için de kullanılabilir.

öncülük ettiğini fark ettiğimiz anda anlam kazanıyor . Kökü kaynatmak, yani metalin metalik özünü ateş yardımıyla çıkarmak, onu burada aynı renkteki giysilerle simgelenen Çalışma'nın beyaz aşamasına getirmek demektir. Aslında, bu görünüşte sihirli formül, Usta'nın Yaratılışının aşamalarından birini basitçe tarif eder.

, daha sonra Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edilen Albert'in öğrencisi oldu . Magnus ona sadece halka açık olarak öğrettiği bilimleri öğretmekle kalmadı, aynı zamanda onda simyaya olan ilgiyi de uyandırdı. Thomas'ın eliyle yazılmış birkaç Hermetik el yazması günümüze ulaşmıştır. Bunlardan biri olan "The Sum of the Theology"de, Hermetik altın kullanımının haklı olup olmadığını sorar ve doğal altının herhangi bir açıdan tercih edilemeyeceği sonucuna varır. Ayrıca Thomas, kendisinin her zaman her ikisini de kullandığını, hiçbir fark görmediğini yazıyor. Bu, öğretmeninin dönüşüm üzerine deneyler yapmasına yardım ettiğinin teyidi olarak görülebilir.

II Albert Magnus ve Thomas Aquinas da o zamanlar büyük saygı gören mekanik cihazlar yaratmaya düşkündü. Konuşabilen ve soruları cevaplayabilen bir kafa yarattıkları söylenir (bu hikaye daha sonra Papa II. Sylvester olan simyacı Herbert hakkında da anlatılsa da). Ama bir gün kafa kontrolden çıktı ve aralıksız gevezeliğiyle St. Thomas'ı o kadar kızdırdı ki, bir sopa kaptı ve onu parçaladı.

Söylemeye gerek yok, bu hikayenin hiçbir temeli yok. İlk olarak yalnızca on sekizinci yüzyılda yayınlandı ve Albert'in bir "kafa" ya (sarii togiiit) atıfta bulunan simya metinlerinden birinin saf kurgu veya yanlış yorumlanması olabilir. Çalışma'daki ilkel tözün Masters - damıtma işleminden sonra elde edilen kalıntı.

Öte yandan, genellikle bir efsane olarak kabul edilen Magnus'un hayatından başka bir garip hikaye de gerçekte yer alabilirdi. Aşağıda açıklanan olayın gerçekleştiği Köln yakınlarındaki arşivlerde yapılan son araştırmalar, çok sayıda insanın sözde "mucize"yi gördüğünü ve birbirini doğrulayan kanıtlar bıraktığını gösteriyor.

Tarih, Paris'te yüksek lisans derecesi alan Albertus Magnus'un Köln yakınlarındaki bir yere emekli olduğunu söylüyor. Burada bir manastırın inşası için Hollandalı Kont William II'ye ait bir arazi satın almak istedi . Sayım onu geri çevirdikten sonra, Albert çok sıra dışı bir numaraya başvurdu. Kont bir gün Köln'e geldiğinde, Magnus onu onuruna düzenlenen bir ziyafete davet etti. Kont daveti kabul etti ve büyük bir maiyet eşliğinde ünlü bilim adamının evine geldi.

Kışın ortasıydı ve hava o kadar soğuktu ki Ren en derine kadar dondu. Doğal olarak, kont ve maiyeti, Albert'in açık havada bir ziyafet düzenlediğini ve derin karla kaplı bir tarlada masalar kurduğunu görünce şaşırdılar. Son derece rahatsız olan kont, Albert'in yanına gelip oturmasını önerdiğinde ayrılmak üzereydi . Magnus'un itibarı o kadar büyüktü ki, bir an tereddüt ettikten sonra Kont kabul etti. Daha oturamadan gökyüzü açıldı, sıcak güneş parladı ve kuvvetli kuzey rüzgarı aniden durdu. Kar eridi ve bazı görgü tanıkları ağaçlarda çiçeklerin ve ilk tomurcukların ortaya çıktığını bile iddia ediyor. Kont gördüğü mucizeler karşısında o kadar şaşırmıştı ki anlaşmayı kabul etti. Ziyafet bittikten sonra ortaya çıkan tomurcuklar dondu.

Üstat Albert toplu hipnoz mu kullandı yoksa başka bir yöntem mi kullandı? Kim bilir? Kesin olan bir şey var: Kontun sayısız maiyeti, bazı Köln vatandaşları ve Albert'in malikanesinden gelen köylüler, hikayeyi aşağı yukarı aynı kelimelerle anlatıyorlar, bu da samimiyetlerinden şüphe bırakmıyor.

1259'da Albert, Regensburg Piskoposu olarak atandı , ancak görevlerinden tiksindiği için bu rütbede uzun süre kalmadı. Lyon'da parlak bir görünümden sonra tekrar öğretmenliğe döndü. Derslerden biri sırasında felç geçirdi. Bakire Meryem'in kehaneti gerçekleşti. Albert tekrar bunama durumuna düştü, sonraki üç yıl içinde aklı hızla kayboldu ve 1280'de seksen yedi yaşında öldü.

Arkadaşı - Thomas Aquinas - daha da erken öldü ve yaşlı adam, kendisini savunamamasından yararlanan ve onu büyücülük ve şeytanla ittifak yapmakla suçlayan düşmanları için bir hedef haline geldi. İçlerinden biri şöyle yazacak kadar ileri gitti: "Eşek Albert, bir zamanlar bir eşekten filozofa dönüştü, daha sonra tekrar bir filozoftan bir eşeğe dönüştü."

Thomas Aquinas'ın tanıklığı dışında, Albert Magnus'un metalleri dönüştürmeyi gerçekten başardığına dair başka bir kanıtımız yok. Bu nedenle, soruşturmamızın ilk bölümünün başarısız olduğunu kabul etmek gerekir . Bununla birlikte, ilginç bir gerçeğe dikkat edelim. The Ascending Aurora adlı incelemesinde Thomas Aquinas, kendi görüşüne göre bir ilahiyatçı olarak yanlış yolu seçtiğini ve Rab'bin yüceltilmesine giden gerçek yolun simyadan geçtiğini belirtiyor.

Villanovalı Arnold'un yaşamını incelemeye geçmeden önce, Büyük Albert'in Simya Üzerine adlı eserinde simyacılara verdiği tavsiyeyi alıntılamak faydalı olacaktır. Bu tavsiye Hermetik filozoflar için her zaman olduğu kadar değerlidir.

1. simyacı temkinli ve sessiz olmalıdır. Çalışmasının sonuçlarını kimseye iletmemelidir.

2. Simyacı, iki ya da üç odanın diğerlerinden ayrılmalı ve yalnızca Çalışma'ya ayrılmış olması gereken kendi evinde tek başına yaşamalıdır.

3. Simyacı, İşinin zamanını ve süresini dikkatlice seçmelidir.

4. Simyacı sabırlı, azimli ve yorulmak bilmez olmalıdır.

5. Simyacı, öğütme, yüceltme, sabitleme, birleştirme, çözme, damıtma ve pıhtılaştırma işlemlerinde Sanatın kurallarına tam olarak uymalıdır.

6. asit bulaşmasını önlemek için yalnızca cam veya porselen kaplar kullanmalıdır .

7. , Çalışma ile bağlantılı gerekli masrafları ödemek için yeterli kaynağa sahip olmalıdır .

8. Her şeyden önce, simyacı prensler ve lordlarla temastan kaçınmalıdır. Başlangıç olarak, onu Çalışma'nın yararsız bir şekilde hızlandırılmasına zorlayacaklar ve başarısızlık durumunda en korkunç işkencelere maruz kalacaklardır. Başarının ödülü hapis olacaktır.

Villanovalı Arnold

“İşte Yola Giden Yol, onu anlayabilenler için faydalı olacak küçük, kısa ve özlü bir incelemedir. Bilgili işçiler onda, diğer filozofların saklamaya çalıştığı Sebze Taşının bir parçasını bulacaklardır. Villanovalı Arnold, Lord 1303 yılında Papa XI . Bu mücevher koleksiyonundaki en parlak taş "Büyük Gül" olarak kabul edilir.

Villanovalı Arnold, 1235 ile 1245 arasında doğdu ve en olası tarih 1240'tı. Önce Aix-en-Provence fakültesinde klasik bilimler okudu , ardından Montpellier'de tıp öğrencisi oldu ve eğitimini Sorbonne'da tamamladı. Büyük Albert'in derslerine katıldığı varsayılıyor, ancak tarihleri karşılaştırdığımızda bu şüpheli görünüyor.

Arnold muhtemelen The Mirror of Alchemy'nin yazarı Roger Bacon'u tanıyordu, çünkü yazıları birçok yönden benzerdi . Belki de onu Büyük Albert ile tanıştıran Bacon'dı. İngiliz simyacı Magnus'la temas halindeydi ve onu kıskandığı söyleniyor, çünkü Usta Albert'in aksine Bacon'un kendi araştırması emir tarafından idareli bir şekilde finanse edildi.

Eğitimini tamamladıktan sonra, Arnold Avrupa'yı dolaşmaya, tıp uygulamalarına başladı ve kısa sürede modaya uygun ve son derece popüler bir danışman oldu. Onun alışılmışın dışında muamelesi ve özgürce konuşması sık sık yerel dini şahsiyetlerle çatışmalara yol açtı. Rene Marquard diyor ki:

Hiç şüphesiz, şeytanla yapılan anlaşmaların sürekli suçlamaları, sebepsiz değil, bazı reçeteleri, muska takması ve hipnoz ve sihir kullanımından kaynaklanıyordu. Usta , geleneğe göre doktorun hasta üzerindeki etkisinin tedavinin önemli bir parçası olduğunu, yani hastalıkla mücadelede en önemli faktörlerden biri olduğunu ve bu nedenle hiçbir şeyin ihmal edilmemesi gerektiğini söyledi. tedavi kaçınılmaz.

Elbette Arnold, yaşamları büyük ölçüde bilim ve din kurallarına göre yönetilen Büyük Albert, Roger Bacon veya Thomas Aquinas'tan çok daha renkli bir figürdü. Usta Arnold, Paracelsus ve şarlatan Cagliostro gibi adamların öncüsüydü.

Üniversitede öğretim görevlisi olmak için Paris'e dönen Villanovalı Arnold, birçok bildirisi ile ünlendi ve sonunda onu Kutsal Engizisyon Mahkemesi'ne götürdü . Duadan daha büyük erdemin merhamette yattığını, papalık boğalarının insanların sözleri olduğunu ve hiçbir şekilde yanılmaz olamayacağını, nihayet onların yanılmazlığının Arnold'un teşhislerinden daha az şüpheli olmadığını açıkça ilan etti. Papaların yanılmazlığı sorunu, o günlerde Katolik Kilisesi'ni endişelendirmeyi bırakmadı, bu nedenle, on üçüncü yüzyılın rahiplerinin böyle bir akıl yürütme tarafından ne kadar öfkeli oldukları tahmin edilebilir.

... Böylece Arnold, Fransa'yı aceleyle terk etmek ve seyahatlerine Avrupa'da devam etmek zorunda kaldı. Görünüşe göre Vatikan ile uzlaşmaya yakındı - böbrek hastalığından muzdarip Papa Clement V tarafından davet edildi - ancak Cenova yakınlarındaki bir gemide aniden öldü.

Arnold'un ölümü, onu ölümünden sonra mahkum eden Engizisyon mahkemesini sakinleştirmedi. 1317'de, ölümünden yaklaşık dört yıl sonra, suçlu bulundu ve yazılarının çoğuna bir auto-da-fé sırasında el konuldu ve imha edildi. Bu, daha büyük eserlerle birlikte, Villanova'lı Arnold tarafından imzalanmış bir dizi küçük ve oldukça belirsiz risalenin neden olduğunu açıklayabilir, ancak bunların gerçekten onun eliyle yazıldığı çok şüphelidir. Muhtemelen bir kirpi, Usta Arnold'un hayatta kalan eserlerinin sayısının bilinmediği gerçeğinden yararlanmaya karar verdi ve adıyla kendi saçmalıklarına imza attı. Simya karşıtları, kuşkusuz, onun bütün incelemelerini uydurma olarak ilan etmek için bundan yararlandı.

Ancak, şüphe uyandıran parlak küçük eserler arasında, kendine özgü bir lezzetten yoksun olmayan bir tane var . Bu el yazması on altıncı yüzyılda Poirier adında biri tarafından keşfedildi ve el yazısına bakılırsa Arnold tarafından yazılmış olabilir. Birkaç yüzyıl boyunca yaşayan insanların gençleşme sorunlarına değindi . Filozofun verdiği tarif şöyledir:

Ömrünü uzatmak isteyen herkes, tarçın ağacının kalbiyle haftada iki veya üç kez kendini ovmalıdır. Her akşam yatmadan önce, az miktarda balmumu ile gül yağı içinde çözülmüş doğu safranı, gül yaprakları, sandal ağacı özü, aloe ve kehribar lapası kafaya uygulanmalıdır. Sabah, lapa başından çıkarılmalı ve bir sonraki akşama kadar kapalı bir kurşun sandığa dikkatlice yerleştirilmelidir.

Tamamen simya açısından bakıldığında, Villanovalı Arnold, Felsefe Taşı'nı bulan bir usta olarak kabul edilir. "Büyük Gül"ünün incelenmesi böyle bir varsayıma izin verir, ancak bunu doğrulayacak hiçbir tarihsel gerçek yoktur. Yine, Usta'nın Gizemi çözdüğü ve ipucunu altına çevirdiği yönündeki kendi iddiasından başka hiçbir şeyimiz yok - tarafsız bir soruşturmada ağır bir argüman olması muhtemel olmayan bir iddia. Görünüşe göre bu sefer de arayışımız başarısız oldu ve sadece Mallorca adasından ünlü "Aydınlanmış Doktor" Raymond Lull ile şansımızı umabiliriz.

Raymond Lully

Simya geleneği -yazılı değil, ama çok daha güvenilir, doğrudan ustalardan araştırmacılara (veya "bilim severlere") aktarıldı - Raymond Lull'u tüm zamanların en büyük simyacılarından biri olarak görüyor, sadece Vasily Valentin ve Eugene Philaletes ile karşılaştırılabilir.

Bu gelenek, aşağı yukarı uydurma belgelere veya şüpheli tarihsel verilere değil, nesilden nesile aktarılan şüphesiz bilgiye dayanmaktadır. Bu nedenle, Lull'un simya hakkında bir satır bile yazmadığı ve hatta bu bilim hakkında hiçbir fikri olmadığı modern eserlerde duymak ve okumak çok yorucu. Raymond Lully'nin hayatını incelemeden önce bu konunun açıklığa kavuşturulması gerekiyor.

Lull'un simya üzerine eserler yazdığını inkar eden modern yazarların ileri sürdükleri argümanlar kabaca şu şekildedir.

İlk olarak, 1311'de Lull, otobiyografi gibi bir şey yayınladı ve burada yayınlanmış eserlerinin bir listesini verdi. İkincisi simya ile ilgili hiçbir şey içermez. Ancak, bu argüman savunulamaz. Yukarıda belirtildiği gibi, Lull, muhtemelen dini nedenlerle, Hermetik eserlerinin ancak ölümünden sonra yayınlanmasını tercih etmiş olabilir.

Ayrıca, tüm el yazmaları Lull'un yaşadığı yıllara tarihlendirilir ve bazıları tarihsel referanslar veya çağdaş prenslere ithaflar içerir. İşin garibi, bu sadece bazı insanların yazıların uydurma olduğu inancını güçlendiriyor. Lull'un üslubunun taklit edildiği ve risalelere sadece Lull'un sözde yazarlığını haklı çıkarmak için tarihsel referanslar verildiği iddia edilmektedir.

Tek kelimeyle, argümanların özü şu şekilde ifade edilebilir : neredeyse kesinlikle sahte, çünkü orijinaline çok benziyor . Ancak, daha fazla açıklama beklemeden, bu kitapta Lull'a atfedilen eserleri aslında onunki gibi ele alacağız.

Raymond Lull, 1233 veya 1235'te Mayorka, Palma'da varlıklı bir aristokrat ailede dünyaya geldi . Babası onun için askeri bir kariyer öngördü, ancak görünüşe göre gençliğinin tek mesleği güzel kızların peşinden koşmaktı. Evlenip bir aile babası olmasına rağmen "avını" durdurmadı. Ancak, otuz yaşında, Palma'da yaşayan Cenevizli bir hanım olan Señora Ambrosia di Castello'ya tutkuyla aşık oldu. Geçit töreni oksik, ancak tarihte bilinen en dramatik dönüşümlerden birine neden olan bu aşk olayıydı, sadece St. Augustine'in dönüşümü ile karşılaştırılabilir.

Ambrosia evli bir kadındı, dengeli ve çekingendi. Yakışıklı bir gencin sinirliliği ve tutkusunun abartılı tezahürleri onu aşırı derecede utandırdı . Örneğin, bir keresinde, bir madrigal'i ayaklarına yerleştirmek için katedrale bir ata bindi ve öfkeli cemaatçiler tarafından kovuldu. Bu olaydan sonra onunla konuşmayı kabul etti ve onu evine davet etti.

Direnişin bittiğine inanan Lull, mutlu bir fatih havasıyla toplantıya geldi. Ambrosia soğuk bir şekilde, bazı şiirlerinde söylenen sandığa bakmak isteyip istemediğini sordu. Bu soruya şaşıran Lull, onun için bundan daha tutkuyla arzulanan bir şey olmadığını haykırdı. Kadın göğüslerini açtı, kısmen kanser tarafından yenildi ve şöyle dedi: "Bak Raymond, arzularını yoğunlaştırdığın beden ne kadar iğrenç. Sevginizi İsa'ya vermek ve artık O'nunla alay etmemek daha iyi olmaz mıydı?

Lull çekirdeğe şok oldu. Aniden çarmıha gerilmiş Mesih'in bir vizyonu kendisine ifşa edildiğinde, aşk şiirleri bestelemeye devam ederek birkaç gün boyunca herkesten emekli oldu. İlk başta kendi gözlerine inanmayı reddetti ve çalışmalarına geri döndü, ancak vizyon dört kez daha tekrarlandı. Utanç ve tövbe dolu uykusuz bir geceden sonra, rahibe günah çıkarmaya geldi ve bundan sonra hayatını Rab'bin yüceliğine ve kafirlerin tövbesine adayacağına yemin etti.

Raymond Lully, bundan sonra yeni kaderinin teyidi için dua etmek üzere Campostel'li St. James'e bir hac ziyareti yaptığını söylüyor. Bu gezi gerçek mi yoksa kurgu mu? Şimdilik bu soruyu bırakalım. Bir sonraki bölümde Nicholas Flamel'e geldiğimizde bunu daha detaylı tartışma fırsatı bulacağız.

Raymond Lull'un Mallorca'ya dönüşünde adanın en yüksek dağlarından biri olan Randa Dağı'na çekildiği kesin olarak biliniyor. Uzun bir oruç ve meditasyondan sonra, Rab'bin aydınlanması aniden üzerine indi ve ona büyük Sanatın paganizmle savaşmaya ve Hıristiyan inancının gerçeğini ilan etmeye yardımcı olacağını açıkladı.

Efsaneye göre, o anda birkaç nergis sapı dallarını iç içe geçirerek, Lull'un büyük Sanat'ı anlayacağı tüm dillerin alfabelerinden çok sayıda harfe benzeyen bir şey oluşturdu . Hemen çeşitli lehçeleri, özellikle Arapça'yı incelemeye başladı, çünkü Kuzey Afrika'nın sakinlerini gerçek dine dönüştürmek istedi. Kısa sürede, Sorbonne'daki dersleri dinleyebilecek kadar Fransızca da öğrendi.

Oxford'daki zaferinden sonra bir dizi konferans vermek üzere davet edilen Dunes Scott ile kamusal bir anlaşmazlığa bu şanlı fakültede girdi. Ders sırasında, Lully, Scott'ın söylediği her şey hakkında her türlü anlaşmazlık ve onaylamama belirtisi gösterdi ve böylece öğretim görevlisinin aşırı öfkesini uyandırdı. Dune sözünü kesti ve rakibine tamamen retorik bir soru sordu: "Bu ankette Tanrı hangi tarafta?" Lull'un yanıtladığı: "Tanrı hiçbir tarafta değil - O her şeydir." Ama bu sadece başlangıçtı. Talihsiz Scott'ın sözünü kesen Lull, ilahi mükemmellikleri öven uzun, alaycı bir konuşma yaptı.

Tüm bu olayların bir sonucu olarak, Raymond olağanüstü bir onurla ödüllendirildi - herhangi bir akademik unvan olmadan Sorbonne Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olarak atandı. Duns Scott ile ilişkiler o kadar gelişti ki neredeyse en iyi arkadaş oldular.

Lully, Paris'ten Montpellier'e gitti. Burada, yaklaşık 1289'da kendisini simya ile büyüleyen Villanovalı Arnold'un derslerine katıldı . Ancak Raymond bu misyonerlik yeminini unutmadı ve kısa süre sonra orada çalışmak umuduyla Tunus'a gitti ve bunun için Tunian Bey tarafından ölüme mahkum edildi. Neyse ki Lull için Bey'in arkadaşlarından biri, mahkumla uzun bir konuşmadan sonra, Raymond'un seçkin bir insan olduğunu fark etti ve efendisini cezayı iptal etmeye ikna etti.

Lull, kendisini taşlamak isteyen öfkeli bir kalabalık tarafından takip edilerek ülkeyi terk etti. Sürgün Napoli'ye döndü ve burada Villanova'lı Arnold'a katıldı ve simya eğitimine devam etti. Daha sonra çok seyahat etti. İzlerine İspanya'da, Filistin'de, Cezayir'de, Viyana'da ve hatta İngiltere'de rastlamak mümkündür.

Sayısız tanıklık , Lull'un İngiltere'de kaldığı süre boyunca dikkate değer bir dönüşüm gerçekleştirdiğini bildiriyor. Londra Kulesi'nde Kral III. Edward için altı milyon pound altın yarattı. Kral III. Edward 1327'de tahta geçtiğinden, Lull 1315'te öldüğünden beri son ifade tam olarak doğru değil. Bununla birlikte, önceki iki kralın adları Edward I ve Edward II idi, bu nedenle Raymond'un bazı simya deneyleri yapmış olması oldukça olasıdır. kimin önünde - onlardan biri.

Bu bölüm, Lull'un kendisi tarafından, İngiltere'ye kralın daveti üzerine geldiğini açıkça belirttiği On the Transmutation of the Soul of Metals adlı eserinde anlatılmaktadır. Ziyareti için en olası tarih , o zamanlar Haçlı Seferleri için paraya ihtiyaç duyan II. Edward'ın saltanatına denk gelen 1312'dir. Doğru, son araştırmalar Raymond Lully'nin bu parayı simyasal yöntemlerle değil, sadece yün üzerine yeni bir vergi önererek elde edebileceğini gösteriyor.

Doğal olarak bu, Lull'un adi metalleri altına çeviremeyeceğini kanıtlamaz, ancak gerçek bir simyacının, sanatını prensleri zengin etmek için kullanarak asla saygısızlık etmeyeceği unutulmamalıdır. Dolayısıyla yeni vergiden para alma hikayesi daha az etkileyici olsa da çok daha olası görünüyor.

kalabalıktan kurtaran bir Ceneviz gemisinde öldü . O zaman seksen yaşındaydı.

Ciaiiiia'sının başlangıcından bir alıntı yapıyoruz:

Bu kitabın adı Сіаѵісіа (“Küçük

Anahtar") çünkü onsuz diğer kitaplarımızı anlamak imkansızdır. Bu kitaplar tüm Sanat'ı içerir, ancak kullandığımız kelimeler inisiye olmayanlar tarafından anlaşılamaz . Uzun ve ayrıntılı birçok inceleme yazdım, ancak onları bölümlere ayırdım ve Kutsal Yazılarda olduğu gibi dili karıştırdım. Metin felsefenin çekici tarafından dövülmesine rağmen, onlarda Doğanın ilkelerine ve Sanatla ilgili her şeye başvuruyorum .

Bu kitapta Lull, bu arada, elli kilo cıvayı altına çevirdiğinden bahseder. Ama yine bunu doğrulayacak hiçbir tanık yok. Raymond Lull'un dönüştürmeyi başardığına dair tek kanıt, Londra Kulesi'nde yapılmış bir altın parçası olabilir. Ancak, kralın aldığı paranın Hermetik Sanat ile ilgisi olmadığını, ne yazık ki her zaman daha yaygın bir şekilde elde edildiğini zaten belirtmiştik. Yine Felsefe Taşı'nı savunmak için söyleyecek bir şeyimiz yok.

Ancak tüm umutlar henüz kaybolmadı, çünkü şimdi altın elde etmenin gizemini çözen adam Nicholas Flamel'e geçiyoruz.

Bölüm 2

Nicholas Flamel, memur

Simyacılar Fransa'da her zaman faal olmuştur, ancak hiç kimse, hatta modern usta Fulcanelli bile, Nicholas Flamel gibi bir üne sahip olmamıştır. Paris'in yoğun nüfuslu bir bölgesinde bulunan Saint-Jacques-la-Boucherie cemaati , en azından 19. yüzyılın başına kadar, bu adamın, karısı Perrinelle'in ve cömert hayırseverlik ve yardımlarının canlı bir hatırasını korudu. Büyük zenginlik. .

Flamel, 1330 civarında Pontoise yakınlarında fakir bir ailede dünyaya geldi, ancak ona okuma yazma öğretmeyi başardı. Ebeveynlerinin Nicholas hala çok küçükken öldüğüne inanılıyor ve o, bir kamu yazarı olduğu Paris'e gitti . İlk başta Kutsal Masumların mezarlığının yakınında yaşadı ve daha sonra sanatının diğer temsilcileri gibi Saint-Jacques-la-Boucherie galerisine taşındı.

kalmayı başaran ve aileye mütevazı bir gelir getiren olgun yaşta bir kadınla evlenen Nikolai, biri kendisi için diğeri fotokopi makineleri ve çırakları için iki atölye kiralamayı başardı. Ancak onun zengin bir adam olduğu söylenemez . Flamel'in tüm hayatı boyunca çalıştığı oda o kadar küçüktü ki bugün böyle bir şey sadece uzak sokaklarda bulunabilir - bir dükkandan çok bir uzantıdır.

Birkaç yıl sonra, Madam Perrenelle'nin parası ve her şeyden tasarruf etmesi sayesinde Nikolai, atölyelerin tam karşısında küçük bir ev inşa etmeyi başardı. Durumu biraz iyileşmiş olsa da, hâlâ yoksuldu. Evlilikten birkaç yıl sonra hazırlanan ve eşlerin tüm mallarını ortak mülkiyete devrettiği yasal bir kanun var. Bu belgeye bakılırsa, durumları hala son derece düşük.

Ancak, evliliği sayesinde Flamel, küçük mülk sahipleri sınıfına katılmaya çok yaklaştı. Bu sırada henüz hermetik felsefeyle meşgul değildi. Kitap satışı yoluyla faaliyetlerin genişletilmesi - tüm düşüncelerini emen şey budur. Yeni vaka, onu satmak veya kopyalamak için aldığı simya eserleriyle tanıştırıyor . Görünüşe göre, bir simyacı olarak kariyerinin başlangıç noktası olan bir rüyanın sebebiydiler.

Daha sonra Nikolai, kendisine bakır ciltli devasa bir ciltle bir meleğin göründüğünü, başlığını açtığını ve “Flamel, bu kitabı hatırla. Şimdi, diğerleri gibi, bunun tek kelimesini bile anlamayacaksınız. Ama ondan başkalarının öğrenemeyeceği bir şey öğreneceğiniz gün gelecek. Sonra vizyon kayboldu, kötü, ama onun anısı Nicholas'ı asla terk etmedi. Yıllar sonra aynı kitap Flamel'in eline geçtiğinde rüya aniden gerçek oldu . "Hiyeroglif Görüntülerin Yorumlanması" adlı el yazmasında bunu şöyle anlatıyor:

Ben, bir memur olan Nicholas Flamel, ailemin ölümünden sonra, yazma sanatıyla, envanter ve hesapları derleyerek ve vasilerin masraflarını kontrol ederek geçimimi sağladım. Öyle oldu ki, iki florin için altın kabartmalarla süslenmiş çok büyük ve eski bir kitap aldım. Diğer kitapların çoğu gibi kağıt veya parşömen üzerine değil, bana geniş yaprak gibi görünen genç ağaç kabuğu üzerine yazılmıştı. Üzeri bakırdan yapılmış ve tuhaf harfler ve çizimlerden oluşan tuhaf bir süslemeyle kaplanmıştır. Anlayabildiğim kadarıyla, Yunanca ya da eski dillerden başka bir dildi. Tek bildiğim, bu mektupları okuyamadığım ve doğal olarak aşina olduğum Latince ya da Galya dili olmadıklarıydı.

Metne gelince, sayfalar metal bir kalemle, açık ve harika renkli Latin harfleriyle büyük bir ustalıkla dolduruldu. Kitap üç kez yedi sayfa içeriyordu (her sayfanın başında bu sırayla numaralandırıldılar), yedinci sayfaların tümü, kenarlarda iç içe geçmiş yılanların kenarlığı dışında boştu. İkinci yedinci sayfada çarmıha gerilmiş yılanlı bir haç vardı. Son yedinci sayfada, yılanların her yöne süründüğü birçok güzel pınarın olduğu bir çöl çizilmişti.

İlk sayfada yaldızlı büyük harflerle yazılmıştı: YAHUDİ, İBRAHİM, PRENS, KUTSAL NICK, LEVİTİ, ASTROLOG VE FİLOZOF, RAB'bin Gazabıyla Galyalılar Arasında DAĞITILAN YAHUDİ KAbilesinden OLANLARI HOŞ GELDİYOR. Bunu, rahip veya katip değillerse, bu kitaba bakmaya cesaret edenlere en korkunç suçlamalar ve lanetler (dahası, MAKAIATNA kelimesi sıklıkla tekrarlandı) izledi .

Nicholas Flamel, kendi kabulüyle kitaptan pek bir şey anlamadı. İlk sayfa sadece yukarıda verilen başlığı içeriyordu, ikincisi İsraillilere bir çağrı ve üçüncüsü Roma imparatorları tarafından dayatılan haraç ödemenin bir yolu olarak metallerin dönüştürülmesini ilan etti. Felsefe Taşı'nın alınmasıyla ilgili metin nispeten açıktı, ancak -ki bu genellikle tüm Hermetik eserler için gelenekseldir- gerekli ilksel tözün doğası hakkında kesinlikle hiçbir şey içermiyordu. İlkel maddenin ne olduğu, metni olmayan, ancak birkaç resimle harika bir şekilde renklendirilmiş dördüncü ve beşinci sayfalarda bildirildi. Flamel, bu resimlerin kesinlikle hangi maddelerin kullanılması gerektiğini belirtmesine rağmen , yalnızca Sanat bilen bir kişinin bunları yorumlayabileceği sonucuna vardı. Onlarda hâlâ hiçbir anlam göremediğini fark etti.

Ben bu hiyeroglif sembollerini dikkatle inceledim, ancak diğer tamamen alegorik sanatlarda olduğu gibi, yazarın ne söylemek istediğini hiçbir zaman anlamadım. Şu veya bu sembolün özel olarak ne anlama geldiğini bilsem bile , aynı amaç için başka sembollerin de kullanılabileceğini anladım. Aynı zamanda, aynı sembol tamamen farklı şekillerde yorumlanabilir.

Tıpkı çizimler gibi, kitabın metni de Flamel çok dikkatli olduğu için umutlarımızı haklı çıkarmayacak. Şöyle yazıyor: “Geri kalan sayfalarda saf ve kusursuz Latince yazılanları açıklayamam, çünkü Rab beni cezalandıracaktır. Efsaneye göre dünyadaki tüm insanların tek bir darbeyle kesebileceği tek bir kafası olmasını isteyen bir adamdan daha büyük bir günah işleyeceğim . (Muhtemelen Nicholas , yeğeni Perrier'e miras olarak bıraktığı Kimyasal Zebur'da daha ayrıntılı bilgi bırakmıştır, ancak kendi mektubunun kenar boşluklarında yazılan metin kodlanmıştır.)

Şimdi, kitabı alan ve bir rüya sayesinde, yukarıdan onun için yazıldığından emin olan Nicholas Flamel , metni ve çizimleri incelemeye başladı. Bu işgalde aylar ve yıllar geçirdi, ancak bir adım ilerlemedi. Ancak burada bir uyarı var.

Kocasının bir sır üzerinde çalıştığını fark eden Perrenelle, araştırmasına katıldı ve ona ilham verdi, her şeyi komşulardan bir sır olarak sakladı. Böylece karısının yardımıyla ve inandığı gibi Rab'den ilham alarak Flamel çalışmaya devam etti. Ama hepsi boşunaydı.

halk katibi olarak birçok bilgili insan tanıyan, bu buluşundan kimseye bahsetmemesi ve yardım istememesi birilerini şaşırtabilir . Bunun en az bir önemli nedeni vardı - simya kilise tarafından onaylanmadı. 1317'de Papa John XXII, bir boğada simyaya saldırdı:

Simyacılar bizi yanıltıyorlar ve yerine getiremeyecekleri şeyleri vaat ediyorlar. Kendilerini bilim adamı zannetseler de, başkaları için kazdıkları çukura kendileri de düşeceklerdir. Saçma bir şekilde Simya Ustaları olduklarını iddia ederken, her zaman daha önceki yazarlardan alıntı yaparak cehaletlerini gösteriyorlar. Kendilerinden öncekilerin asla başaramadığını tamamlayamasalar da, gelecekte gizemin çözüleceğine inanıyorlar. Adi metalleri gerçek altın ve gümüş olarak herkese sunduklarında, ona bir sürü saçma sapan sözle eşlik ediyorlar . Utanmazlıkları sınır tanımıyor çünkü bu şekilde sahte para basıp sonra da herkesi kandırabiliyorlar. Böyle kimselerin, onları altın ve gümüş yapmak için kiralayanların ve onlara yardım edenlerin daimi olarak yurttan sürülmesini emrediyoruz. Onları cezalandırmak için de sahip oldukları tüm gerçek altınların fakirlere verilmesini emrediyoruz. Sahte altın ve gümüş dağıtanlar namussuz kimselerdir. Yasayı çiğneyenlerin para cezasını ödeyecek kadar paraları yoksa başka şekillerde cezalandırılabilirler. Berfin üyelerinden herhangi birinin simyacı olduğu ortaya çıkarsa, affedilmeyecek ve yetkilerinden yoksun bırakılacaktır.

Bu arada, John XXII'nin kendisinin bir simyacının kötü şöhretinden zevk aldığını belirtmekte fayda var. Ölümünden sonra öyle büyük bir servet kaldı ki, herkes ona Hermetik bir köken atfetmekten çekinmedi. Papa'nın The Art of Transmutation adlı bir inceleme kaleme aldığı iddia ediliyor, ancak bu kesin olarak bilinmiyor.

Yahudi İbrahim'in kitabını gayretli bir şekilde inceledikten sonra, Büyük Çalışma hakkında her şeyi öğrenmiş olan Flamel'e geri dönelim, ancak ondan her zaman kaçan temel bir ayrıntı olan ilk tözün doğası. Melek asla geri dönmedi ve Flamel, uşaklarından ziyade Rab'be sormanın daha iyi olduğuna karar vererek şöyle dua etti (bu dua Mange tarafından "Eğlenceli Kimya Kütüphanesi"nde alıntılanmıştır):

Ey Yüce ve Ebedi Tanrı, Işığın Babası, tüm kutsamaların Yaratıcısı ve tüm mükemmel armağanların Vericisi, Senden sonsuz merhamet istiyorum. Ebedi Bilgeliğini anlamama izin ver, çünkü tahtını çevreleyen, yaratan ve yaratan, her şeyi yöneten ve koruyan O'dur. Onu bana bahşetmeye tenezzül et, göksel tapınağından ve izzet tahtından. Tüm emeklerimde benimle olsun, onun gerçek bilgisiyle kazanabileyim ve kendimi adadığım asil Sanatla ilgili çalışmalarımı, sizin Tanrılardan sakladığınız harika Felsefe Taşı'nı arayışımı hatasız bir şekilde sürdürebileyim. dünya, ancak bir kısmını senin seçtiğin bir kısmını ortaya çıkardığın. Aşağıda yapmam gereken Büyük Çalışma başlasın, devam etsin ve doğru sonuçlara götürsün. Sonsuz lütufta kalayım. Cennetin Taşı, en görkemli Köşetaşı, ebediyen var olan, Seninle yaşayan ve hüküm süren İsa Mesih'in adıyla senden istiyorum .

İlahi ilham hiçbir zaman bahşedilmedi, en azından açık bir biçimde. Sonra, nihayet yorgun ve bitkin olan Flamel, doktor arkadaşı Anselm Usta'ya bazı çizimlerden yaptığı kopyaları gösterdi. -i>veya adam simyaya çok meraklıydı ve hemen aslına bakmak için izin istedi. Ancak Flamel, tüm gerçeği açıklamayı gerekli görmedi ve Anselm'i sadece resimleri olduğuna ikna etti. Usta Anse Elm, Yahudi İbrahim'in sembollerini Flamel'in kendisinden çok daha iyi anlamadı, ama yine de onları "açıkladı".

Anselm'in açıklamaları , bize şunu söyleyen talihsiz Flamel'in kafasını daha da karıştırdı: "Yirmi yıl boyunca, günah ve kötülük olan canlıların kanıyla olmasa da binlerce deney yapmamın nedeni buydu, çünkü kitabım bana söyledi. , filozofların "kan" dediği metallerde, özellikle Güneş, Ay ve Merkür'de* bulunan ruh.

Sonunda, belki de ilahi kökenli ilham, yine de ona geldi. Dışarıdan yardım almadan hiçbir şey elde edemeyeceğini anlayan Flamel, kitabın bir kopyasını yanına almaya ve İbrahim kabilesinin bilgili temsilcileriyle görüşebileceği bazı ülkeleri ziyaret etmeye karar verdi. O zamanlar İspanya'da, özellikle de Campostel St. James Katedrali'nin yakınında birkaç ünlü sinagog vardı. Flamel'in oraya gitmesi oldukça doğal .

Bu bize Raymond Lull ve Basil Valentine'in farklı zamanlarda yapılan haclarını hatırlatıyor. Usta Fulcanelli gibi bir doktorun "Felsefe Sakinleri" adlı kitabında bu konuda söyledikleri ilginçtir:

diğerlerini kilitlemek için tasarlanmış, kelimenin tam anlamıyla tamamen alegorik yazıları almakla yaptığı hatayı anlamamıza yardımcı olur . Albert Poisson'un kendisi bu hataya düştü. Nicholas Flamel'in karısını, işini ve resimlerini bırakarak, bölge kilisesinin sunağı önünde yaptığı yemini gerçekten yerine getirdiğine ve İberya'ya uzun bir yolculuğa çıktığına inanıyordu. Ama - samimiyetimize inanılırsa - Flamel'in böceklerinin kükrediği mahzenden asla ayrılmadığına tanıklık etmeye hazırız. Hacı asasının, dilencinin kupasının ve St. James'in şapkasındaki deniz kabuğunun ne anlama geldiğini bilen biri, doğruyu söylediğimizi bilir. Malzemenin yerine kendini koyan ve diğer gizli işçileri model alan büyük Adept, felsefenin kurallarına uyuyordu.

şunlar. altın, gümüş ve cıvada - (Not, tercüme.) *. Kana yapılan atıf, Anselm Usta'nın, diğer birçok kirpi gibi, simya ve sihri birbirine karıştırması ve bu nedenle cıvayı bebeklerin saf kanıyla karıştırmayı önermesiyle açıklanır. Neyse ki Flamel akıllıydı ve bu fikri reddetti. Sophic disiplini ve seleflerinin örneğini takip etti .

Fulcanelli'nin kastettiği şey, Flamel'in yazılarında kendisini ilkel maddenin bir sembolü olarak kullandığı ve yolculuğunun tüm detaylarının aslında, Usta'nın Çalışması'nın farklı aşamalarında çoğunluğu ile gerçekleştirilen çeşitli manipülasyonların alegorileri olduğudur.

Bir bölüm özellikle önemlidir. Nicholas Flamel, önerilen İspanya gezisinden dönerken hastalandı ve Lyon şehrinde durdu. Orada, Bologna'dan bir tüccarın tavsiyesi üzerine Sanchez adında bir Yahudi doktora danıştı. Konuşma sırasında doktor, Yahudi Kabala hakkında o kadar geniş bir bilgi birikimini keşfetti ki, Flamel ona kitabından çizimler gösterdi. Doktor heyecanla bu resimlerin Haham Abraham'ın kaybolan kitabı "Ash Mechagaref"ten alındığını ve yıkıldığı düşünülen Nicholas'a Paris'e eşlik etmeyi teklif ettiğini söyledi. Ama Orleans'a vardıklarında doktor, Flamel'e bilgeliğin kapılarını açmadan öldü. Bu alegori, Üstadın felsefi Çalışmasında önemli bir başlangıç noktası olan birincil tözün çözülme sürecinin biraz kılık değiştirmiş bir tanımıdır.

Fulcanelli'den farklı olarak, Flamel'in sözünü asla bırakmadığını iddia etmekte o kadar net olmayacağım. Bu yolculuğun bir inisiyasyon olarak da görülebileceğine inanıyorum. Flamel, uzun yıllar ilkel madde bilgisi eksikliğinden muzdaripti, bu nedenle, adı şu anda bilinmeyen ve Dr. Sanchez tarafından sembolize edilen başka bir usta tarafından doğru yolda eğitilmiş olması oldukça muhtemel görünüyor . Sözde yolculuk, inisiyasyon ihtiyacının bir hatırlatıcısı ve oregapsia özleminin (eylem tarzı) alegorik bir temsili olarak alınabilir.

Böylece, nihayet Flamel, gerekli bilginin, özellikle de ilk maddenin doğası hakkında bilginin sahibi oldu. Çalışmalarına yeniden başladı, ancak başarı ile taçlandırılmaları için üç yıl daha geçti. Kitabın son bölümünde göreceğimiz gibi , Beyaz Yol çalışmasından Üstadın Çalışmasını tamamlamak için gereken olağan süre üç yıldır. Dolayısıyla Flamel'in "hac" dönüşünden sonra bahsettiği zaman , onun gerçek inancının açık bir göstergesidir. Ama Felsefe Taşı'nı aldığı koşullarla ilgili kendi açıklamasına dönelim:

Sonunda aradığımı buldum ve keskin kokusundan tanıdım. Bundan sonra Çalışma'yı kolaylıkla tamamladım ve kitabımın talimatlarını harfi harfine takip ederek ilksel maddeyi hazırlama yöntemini keşfettiğim için, istesem de hata yapamazdım.

Çalışma'yı ilk kez yaparken, yaklaşık yarım libresini saf gümüşe dönüştürdüğüm, madenlerde elde edilenden daha kaliteli cıva kullandım; bu, kendim ve başkaları tarafından birçok kez doğrulandı. Rab 1382 yılında kendi evimde 17 Ocak Pazartesi günü öğlen sularında oldu; sadece Perrenelle vardı. Daha sonra, kitabımdaki talimatları harfiyen yerine getirerek, o yılın 25 Nisan'ında, öğleden sonra saat beş civarında, aynı koşullar altında, evimde, yalnız Perrenelli'nin huzurunda, Red'i uyguladım. Yarım kilo cıva taşı. Sıradan altından çok daha mükemmel, daha yumuşak ve daha dövülebilir saf altına yaklaşık aynı miktarda dönüştürdüm. Dürüstçe söyleyebilirim ki , süreci benim kadar iyi anlayan, tüm eylemlerimde bana yardımcı olan ve benzer bir istek olsaydı, şüphesiz tüm bunları başarıyla gerçekleştiren Perrenelli'nin yardımıyla bunu üç kez başardım. .

Aynı yıl, 1382, Flamel'in maddi refahı başlar. Birkaç ay içinde yalnızca Paris'te otuzdan fazla ev ve arsanın sahibi olur. Ayrıca birçok şapel ve hastanenin yapımı için para ödüyor. Son olarak, Saint-Genevier-des-Ardenne'nin batı koridorunu restore eder ve körler için bir hastane olan Yeens Vent'e büyük bir bağışta bulunur.

1789'a kadar hastane , Nicholas Flamel'in ruhu için dua etmek için Saint-Jacques-la-Boucherie'ye yıllık bir alayı düzenledi. Burada, kendi cemaatinde, mütevazı bir halk katibinin oldukça önemli armağanlarına tanıklık eden kırk kadar belge keşfedildi. Bunun üzerine, aynı zamanda tarihler için favori bir yer olan çok prestijli bir mezarlık olan Kutsal Masumlar Mezarlığı'ndaki çeşitli binaları yeniledi. O zaman, bu yere hakim olan devasa Ölüm heykeli, herkes için bir korku kaynağı olmaktan çıktı. Flamel'in yönlendirmesiyle, mezarlığın kemerlerinden birinde Yahudi İbrahim'in kitabından hiyeroglif resimlerin kopyaları tasvir edildi. Ayrıca bazı binalara Nicholas'ı elinde bir parşömenle tasvir eden kısmaların yerleştirilmesini diledi. Bu heykellerden bazıları 19. yüzyıla kadar hayatta kaldı.

Çalışmalarını komşularından ne kadar dikkatle gizlese de, Flamel'in ani başarısının gözden kaçmadığından bahsetmenin bir anlamı yok . Nicholas sıradan bir zanaatkar olmasına ve yüksek toplumla hiçbir bağlantısı olmamasına rağmen, servetinin hızla büyüdüğüne dair söylentiler Kral VI. Charles'ın kulaklarına ulaştı. Görünüşe göre, çağdaşları için zenginliği muhteşem görünüyordu.

Kraliyet yetkililerinin ilk soruşturması, bu zenginliğin arkasında gerçekten olağandışı bir şeyin yattığını gösterdikten sonra, kral, vergi başmüfettişi Sir de Cramoisy'yi Flamel'e gönderdi. 1655'te, kralın danışmanı* ve saray hekimi Pierre Boret, Galya ve Fransız keşifleri ve eski eserleri Hazinesi'nde şunları yazdı:

Louis XIV - Not, çev.

servetiyle ilgili söylentiler krala ulaştı ve kral, bunlarda herhangi bir gerçek olup olmadığını kontrol etmesi için Mösyö de Cramoisie'yi gönderdi. Ancak bu asil bey, Flamel'in çok sıkışık koşullarda yaşadığını ve hatta çanak çömlek kullandığını buldu. Ancak gelenek, müfettişte asil bir adam bulan Nicholas'ın ona tüm gerçeği söylediğini ve tozuyla dolu bir kap verdiğini iddia ediyor. Bu geminin müfettişin ailesinde uzun yıllar korunduğu söyleniyor. Bu, Flamel'i kraliyetin daha fazla dikkatinden kurtardı.

Sir de Cramoisy'nin rüşveti -bunu böyle adlandırmak zorundayız- Flamel'in çalışmalarına barış içinde devam etmesine izin verdi. Ve yine de yaşam tarzını neredeyse hiç değiştirmedi. Perrenelli 1397 veya 1404'te ölünceye ve Kutsal Masumlar mezarlığına gömülene kadar Perrenelli ile barış içinde ve gizlice yaşamaya devam etti. Nicholas'ın kendisi sessiz bir yaşam sürmeye devam etti ve seksen yaşında öldü. Jeanne d' Arc üzerine yaptığı çalışmalarla tanınan parlak bir on dokuzuncu yüzyıl tarihçisi Ballet de Virivil de Flamel ile ilgilendi. İşte ne yazıyor:

, birçok heykelini ve antik süs eşyalarını kaybetmiştir . Ama hala 51 numarada duruyor, Rue Monmaur ranci, halka aşağıdaki orijinal yazıtı gösteriyor: "Biz, Rab'bin 1407 yılında inşa edilmiş bu evin kapılarının dışında yaşayan işçiler, bir ve hepimiz, her gün "Peder Nash" ve "Hail Mary" okumak, Rab'be merhametiyle zavallı günahkarları affetmesi için dua etmek. Amin".

Nicholas Flamel'in 1418'deki ölümüne kadar, serveti ve şöhreti istikrarlı bir şekilde arttı. Kendine Saint-Jacques-la-Boucherie kilisesinde bir mezar yeri satın aldı. Flamel'in çocuğu olmadığı için cömert iradesine göre neredeyse tüm mal varlığını bu kiliseye verdi .

Simyayı ciddiye almayan bazı yazarlar , Flamel'in servetinin sadece bir efsane olduğunu göstermeye çalışmışlardır . Ne yazık ki onlar için muazzam servetini doğrulayan emlak belgeleri var . Diğerleri, Flamel'in en yüksek beceriyi elde ettiği zanaatının ona her şeyi ödeyebilecek kadar para getirdiğine inanıyordu. Son ifade, bir ortaçağ zanaatkarının yaşam standardı hakkında bir fikri olan biri için kesinlikle saçma görünüyor . Nicholas'a da tefeci denir veya asılsız bir şekilde Yahudi altınına sahip olduğunu iddia eden bir aldatıcı olduğu iddia edilir. Louis Figier bu konuda çok güzel bir şekilde şunları söyledi: “Bu tür suçlamalar sadece temelsiz değil; Flamel'in hayatı ve karakteri hakkında bilinen tüm tarihi gerçekler onun anısını savunmaya geliyor.

hayatını simyaya adayan ve bunda kayda değer başarılar elde eden bir adamdı . Bu , metallerin dönüştürülmesinin ölümsüzlüğü elde etmede yalnızca bir adım olduğu genel kabul görmüş simyacı imajına tekabül ediyor mu? Flamel'in ölümü her şeyi özetleseydi, cevap hayır olurdu. Ama gerçekte tarih, Saint Germain ve diğer bazı büyük Adept'lerin durumunda olduğu gibi devam ediyor.

17. yüzyıl seyyahlarından Paul Lucas, Anadolu'da başına gelenleri şöyle anlatır:

Bir keresinde Burnus-Bashi'de bir Özbek din adamıyla hermetik felsefeyi tartışıyordum ve bu kişi bana gerçek filozofların hayatı nasıl bin yıla kadar uzatacaklarını bildiklerini söyledi. Meşhur Flamel'den bahsettim ve Felsefe Taşı'na rağmen onun şüphesiz ölmüş olduğunu belirttim. Bu ismi duyan muhatabım basitliğime güldü. Ondan önce söylediği her şeye neredeyse inanmıştım, söylediklerimi sorguladığında çok şaşırdım. Şaşırdığımı fark ederek, aynı tonda tekrar , Flamel'in gerçekten öldüğünü düşünecek kadar saf olup olmadığımı sordu . "Hayır, hayır," dedi, "yanılıyorsun. Flamel yaşıyor; ne o ne de karısı ölümün tadını henüz tatmamıştır . İkisini de en fazla üç yıl önce Hindistan'da gördüm, o benim en yakın arkadaşlarımdan biri."

Sonra derviş Paul Lucas'a şunları söyledi:

uygun önlemleri alarak önleyebileceği birçok rahatsızlığa neden olabilir . Flamel, Felsefe Taşı'na sahip olduğundan şüphelenildiği anda kesinlikle tutuklanacağını anladı. Aşırı cömertliğinin hikayesi su yüzüne çıktığı için, simya yapmakla suçlanmasının uzun sürmeyeceğinden hiç şüphesi yoktu. Ölümü ve karısının ölümü haberini yayarak zulümden kurtuldu.

Nicholas'ın tavsiyesi üzerine karısı hastaymış gibi davrandı ve zamanı geldiğinde öldüğü ilan edildi, ancak aslında İsviçre'de kocasının ona katılmasını bekliyordu. Elbisesinin giydiği bir odun parçası onun yerine gömüldü. Tüm törenleri gözlemlemek için özel olarak inşa edilmiş bir şapelde cenaze töreni yapıldı.

Daha sonra Flamel de aynı taktiği kullandı ve para her şeyi yapabileceği için doktorun ve kilisenin sahtekarlığa onay vermesi zor olmadı. Nicholas, karısıyla aynı mezara gömülmesini ve buranın üzerine bir piramit dikmesini istediği bir vasiyet bıraktı.

Böylece, yaşayan Adept karısına katılmak için İsviçre'ye giderken, yerine başka bir odun parçası gömüldü. O zamandan beri bazen bir ülkede, bazen başka bir ülkede filozofların hayatlarını yönettiler. Bu Nicholas Flamel'in gerçek hikayesi ve sizin inandığınız ya da gerçek bilgiye sahip çok az insanın olduğu aptal Paris'in inandığı hikaye değil.

Flamel'in "ölümünden" nasıl kurtulduğu birçok hikayede anlatılır. İşin garibi, hepsi bir konuda hemfikirdir - karısıyla İsviçre'de tanıştıktan sonra ikisi de Hindistan'a gitti.

Flamel'in ölüp ölmediği konusunda kesin bir sonuca varamayacağım açık. Dönüşüme gelince, bana öyle geliyor ki bu hikaye bize ilk kesin kanıtı veriyor. Albertus Magnus, Villanova'lı Arnold veya Raymond Lull'un altın aldıklarına dair görünümlerini destekleyecek hiçbir şey yok . Ama Flamel'in durumunda durum farklıdır, çünkü onun ani zenginleşmesi Hermetik Sanat'tan başka bir şeyle açıklanamaz .

Benim kararım şu: evet, Nikolay Flamel'in Felsefe Taşı'nı gerçekten bulması çok muhtemeldir.

Yine de "çok muhtemel" beni tam olarak tatmin edemez. Emin olmak için tam bir kesinliğe ihtiyacım var. Bu nedenle okuyucularımı yüzyılların derinliklerine hac yolculuğumuza devam etmeye davet ediyorum . -İlk durağımız 15. yüzyıl, Alman Benediktin keşişi Vasily Valentin.

Bölüm 3

Vasily Valentin, Erfurt'tan bir keşiş. ve Bernard, Treviso'dan kibar bir adam

Benedictine manastırının bir keşişi olan Basil Valentin, şüphesiz en ünlü simyacılardan biridir; eserleri bugün bile tercüme edilmekte ve basılmaktadır. Ayrıca Vasily Valentin'in adı, yaptığı birçok kimyasal keşif nedeniyle bilimsel makalelerde ve referans kitaplarında sıklıkla geçmektedir.

Vasily Valentine'ın ikinci anahtarı

Vasily Valentine'ın üçüncü anahtarı

Vasily Valentine'ın dördüncü anahtarı

Her şeye rağmen. Vasily Valentin, hakkında herhangi bir tarihi bilginin korunduğu en gizemli ustalardan biridir . Eserleri yayınlanmadı ve yaşamı boyunca, yani 1413 civarında bilinmiyordu. Efsaneye göre, ölümünden birkaç on yıl sonra, Erfurt Katedrali'nin sütunlarından biri aniden açılarak keşişin simya incelemelerinden oluşan koleksiyonunu ortaya çıkardı. o zamana kadar sadece belirsiz bir sözlü gelenekte biliniyordu.

Eugène Canselier Felsefenin On İki Anahtarı'nın yeni baskısının girişinde şöyle yazıyor:

tarafından yapılan onca araştırmadan sonra , bunu ummuyoruz. muhtemelen hiçbir zaman çözülemeyecek olan bu tarihi bilmeceyi açıklayabileceğimizi ... Şu ya da bu kişinin The Twelve Keys'in yazarı olup olmadığını kesin olarak bilmemiz çok da gerekli görünmüyor. arkasına saklanıyorlar

Vasily Valentine'ın sekizinci anahtarı

Vasily Valentine'ın altıncı anahtarı

Vasily Valentine'ın yedinci anahtarı

■іral.іnі.іісіі bir veya birkaç yazar tarafından anonim olarak - yalnızca Çalışmanın kendisi önemlidir. Çok fazla insanın , dünyevi yaygaradan gönüllü olarak vazgeçen bir filozofa etiket koyma arzusunda ısrar etmesi, sadece çocukça ve kötü bir davranış gibi görünüyor.

bir mektup olmasına rağmen, Erfurt'ta bir manastırın varlığı bile sorgulanmıştır : “Mainz Elektörü John Philip'in araştırma yapılmasını emrettiğini biliyorum. Erfurt'taki Benedictine manastırında dışarı çıktı, ancak bu herhangi bir sonuç vermedi. Ayrıca. Eugène Canselier, Kont Palatine Johann-Maria Guden tarafından derlenen Erfurt Tarihi'ne başvurdu; burada hukuk profesörü, belediye başkanı ve Erfurt Üniversitesi rektörü 1675'te şunları yazıyor:

Vasily Valentine'ın sekizinci anahtarı

Vasily Valentine'ın dokuzuncu anahtarı

Vasily Valentine'ın onuncu anahtarı

(1413'te) Basil Valentine, St. Peter manastırında yaşadı ve tıp sanatı ve doğa bilimleri konusundaki derin bilgisi nedeniyle son derece saygı gördü. Üstelik, altın elde etmek için batıl bir inanca sahip olduğunu söyleyerek , muhtemelen en az suçlanacak bir pervasızlıktır, çünkü bu umut sadece yandaşlarını yüzyıllarca aldatmakla kalmadı, aynı zamanda . onları akıldan mahrum etti. zihinsel yetenekler.

Basil Valentine mahlasını benimseyen ve 14. ve 15. yüzyıllarda bugün bilinen risaleleri yazan bir Benediktin rahibinin gerçekten var olması kuvvetle muhtemeldir . Eserlerinden, hayatının bazı detayları, özellikle de bu konuda bilgi edinilebilir. gençliğinde Belçika ve İngiltere'ye gitti. Öte yandan, Campostel'li Aziz James'e “yolculuğu”. Antimon'un Zafer Arabası'nda bahsettiği şey gerçek olarak kabul edilemez:

I. bu yemini yerine getirdikten sonra.

Campostella'ya zorlu bir hac ziyareti yaptım, manastırıma geri döndüm (bunun için Rab'be şükretmeyi asla bırakmam). Ben de Rab'bin Lütfuna sevindiğim gibi, birçoklarının sevineceğini düşündüm, yardım etmek için yanımda getirdiğim kutsal emanetler ve

Basil Valentine'ın On Birinci Anahtarı

manastırımıza ve tüm zavallı günahkarlara teselli ver. Ama ne yazık ki. Çok azı hayatlarını iyileştirdi, çok azı Rab'bin iyiliğini kabul etti. Aksine, alay, hakaret ve küfür akışı yoğunlaştı. Ama Kıyamet Günü'nde adil bir yargıç hepsini hak ettikleriyle ödüllendirecektir.

Simya felsefesi açısından, Basil'in büyük başarısı budur. üçüncü temel ilkeye - tuza dikkat ettiğini. Eugène Canselier, Orange Prensi'nin doktoru Jean-Baptiste van Belmont tarafından 1652'de yazılan The Garden of Medicine kitabından bu konuda alıntı yapıyor : kükürt veya tentür dediği; metal gövdeler, yani tuz; ve cıva adını verdiği metalin ruhu. Bir yüzyıl sonra , Theophrastus Paracelsus bu ilkeleri zekice tüm diğer maddelere genelleştirdi.

Basil Valentine'in onikinci anahtarı

Bu meçhul ustanın esrarengiz yaşamına dair umutsuz araştırmamızı tamamlamak için , onun ünlü özdeyişini aktarabiliriz: "Dünyanın derinliklerinde ara ve ilerlerken gizli Taşı, gerçek her derde devayı bulacaksın." Latince kulağa benziyor

VI8ITETІ8 SHTEVIOVA TEVVAE VESTIEISAEOOOO

SHVEMETI8 ossitim yaryu vevam

MEOISCI EAM

Bu formülün ilk harfleri V-І.Т.К.І.О.Б.И.М* - vitriol - Vasily Valentin'in Ustanın Eserinde gizli çözünen tuza verdiği isim kelimesini oluşturur .

Trevisanlı Bernard

Venedik devletinin bir parçası olan küçük bir mülk olan Trevisan topluluğunun kontuydu . Bölgedeki insanlar onu hala "Treviso'nun iyi adamı" olarak hatırlıyor ve diğer ustalar arasında, sadece azmi için bile olsa, kesinlikle özel bir anılmayı hak ediyor. Bernard, Çalışmasına on dört yaşında başladı ve Felsefe Taşı'nı seksen iki yaşındayken, hayal kırıklığı ve başarısızlıkla dolu bir hayat yaşadığında bulduğuna inanılıyor. Jules Verne'in Gizemli Ada'nın başında Cyrus Smith'in ağzına koyduğu aforizma onun için oldukça geçerlidir: bir şeyler yapmakta ısrar edin" , gerçek yazarı muhtemelen Orange'lı William olan bir ifade.

Kont Bernard, 1406'da Padua'da doğdu. On dört yaşındayken babası onda simyanın kurucularının, özellikle iki Arap Cabir ve Razes'in çalışmalarını incelemeye ilgi duydu. İlk dört yıl boyunca Bernard, Razes'in yöntemlerini dikkatle izledi, ancak

Latince'de P ve V harfleri uzun süre farklılık göstermedi ve her yerde V yazıldı . boşuna. Yorucu çabaların tek sonucu üç bin kronun kaybıydı. Sonra bu filozoftan hayal kırıklığına uğrayarak Cabir'e geçti ve her şeye yeniden başladı. İki yıl sonra, kayıplar altı bin kron daha oldu. Doğal olarak, şehrin her yerindeki ponponlar ve simyacılar bu parayı çarçur etmesine yardım etti!

Bernard'ın arkadaşlarından biri olan bir keşiş, Arkilaus ve Rubicheska adlı iki kirpi tarafından yazılmış birkaç inceleme yayınladı. Bernard Çalışma'ya onların yöntemlerini izleyerek başladı, ancak pek başarılı olamadı. Başka bir asistan ona saf alkolü temel almasını ve yaptığı deneyleri tekrar tekrar yapmasını tavsiye etti. Tüm bu erken deneyimler, Büyük Çalışma'ya doğru bir adım ilerlemeden, yaşamının on beş yılını ve servetinin çoğunu aldı .

Bir keresinde yerel hükümet yetkililerinden biri onu ziyaret etti ve birincil maddenin deniz tuzu olduğunu söyledi. Bu tavsiyeye uyma girişimleri de başarısız olduktan sonra, aynı Bay Ras ona gümüş ve cıvanın soğuk suda çözülmesini sağlayan başka bir tariften bahsetti. Çözeltiler ayrı olarak hazırlanmalı ve bir yıl bekletilmeli, ardından sıcak kömürler üzerinde birleştirilmeli ve kalınlaştırılmalıdır. Bir imbik içine yerleştirilen kalıntının, kristalleşmeye neden olması gereken güneş ışığına maruz bırakılması gerekiyordu. Ortaya çıkan kristal kuşkusuz Felsefe Taşı olacaktır. Bernard kristalin oluşması için beş yıl sabırla bekledi ama hiçbir şey olmadı.

Başka yöntemlerle, başka ponponlarla, başka incelemelerle denemeler yapmaya devam etti , ancak kırk altı yaşında ve neredeyse iflas etmiş olması dışında hepsi boşunaydı. Sonraki sekiz yılını, tavuk yumurtası kullanan yeni bir süreçten bahseden Geoffroy de Levrier adlı bir keşişle birlikte geçirdi. İlk olarak, yumurtaların katı kaynatılması gerekiyordu, ardından sarıları ve beyazları ayrılarak bir vagonla çevrili ayrı kaplarda çürümeye bırakıldı. Ortaya çıkan ürün , sıvılardan birinin beyaza ve diğerinin kırmızıya dönmesi beklentisiyle tekrarlanan damıtma işlemine tabi tutulmak zorunda kaldı . Daha sonra birincil madde ayrılana kadar tüm işlemler tekrarlanmalıdır. Bu deneyler sonraki sekiz yıl sürdü.

Bernard, yeni bir ilahiyatçı arkadaşıyla birlikte Taşı demir sülfattan çıkarmaya çalıştı. Sülfat üzüm sirkesine konuldu, sekiz kez damıtıldı, daha sonra karışım bir damıtma cihazına döküldü ve on beş kez tekrar damıtıldı. Bütün bunlar bir yıl boyunca her gün tekrarlandı. Bernard Taş'ı bulamadı, ancak zayıflatıcı Çalışma, bir yıldan fazla bir süre boyunca acı çektiği ve neredeyse öldüğü sıtmaya neden oldu.

, söylentiye göre Taş'ın sırrına sahip olan imparatorun itirafçısı Usta Heinrich'i ziyaret etmek için Almanya'ya gider . Bu adam cıva, gümüş, kükürt ve zeytinyağının doğru yöntemini bildiğini belirtti. Tüm bileşenler bir çift buharlı kazanda sürekli karıştırılarak eritilecek, bir cam kapta kurutulacak ve bir ay boyunca açık ateşte kalsine edilecekti. Daha sonra biraz kurşun eklenmeli ve bir pota içinde eritilmelidir. Bernard tarafından bağışlanan miktar önemli ölçüde artırılmalıydı, ancak gerçekte dört mark'a düşürüldü.

Bu başarısızlık, Kont Bernard'ın cesaretini tamamen kırdı ve onun yerine kim cesaretini kaybetmezdi? İki ay boyunca ailesinin büyük bir rahatlaması için simya çalışmalarını durdurdu. Ama çok geçmeden, gençliğinden beri sahip olduğu doymak bilmeyen bilgi açlığı onu yeniden ele geçirdi ve kendisini Sanata başlatacak bir usta arayışıyla Avrupa'yı dolaşmaya başladı. Bernard İngiltere ve İskoçya, Hollanda ve Almanya, Fransa ve İspanya'ya gitti. Sonra Doğu'ya gitti ve orada biraz zaman geçirdi, İran, Filistin ve Mısır'ı dolaştı. Dönüş yolunda , birçok manastırdan birinin kütüphanesindeki hermetik sırları keşfetmeyi umarak Yunanistan'da uzun süre oyalandı . Tüm çabalar boşunaydı ve altmış iki yaşında kendini Rodos adasında beş parasız buldu (tüm serveti çılgınca bir aramada çoktan ortadan kaybolmuştu), arkadaşsız, ama güzel bir gün yine de yaşayacağına kesin olarak ikna oldu. büyük sırrın anahtarını bulun.

Yakında Bernard, söylentilere göre Taş'ı alan Rodos'ta bir keşişin yaşadığını öğrendi. Böyle olağanüstü bir kişiliğin karşısında eli boş görünmek söz konusu değildi , ama Bernard şanslıydı. Kendisine sekiz bin florin borç veren zengin bir tüccarla, ailesinin bir arkadaşıyla tanıştı. Artık bilim adamına sunulabilirdi . Bernard'a kendi kullandığı yöntemi öğretti ve ayrıca onun gözetimi altında üç yıl çalışmasına izin verdi. Ancak keşiş tarafından altın ve gümüş karışımının cıva ile kombinasyonuna dayanan bu süreç , ne yazık ki, tamamen verimsiz olduğu ortaya çıktı.

ve onu görmeyi bile reddeden ailesi tarafından hor görülen bir halde geri döndü . Sonunda, seksen yaşında Bernard, o sırada yanlış anlamış olabileceğine inanarak yeniden başlamaya ve Cabir'in yöntemini bir kez daha incelemeye karar verdi. Rodos'a döndü ve 1490'daki ölümüne kadar orada kaldı. Simya geleneğine göre, seksen iki yaşında, sonunda Büyük İş'i tamamlamayı başardı. Hayatının son üç yılında çok sevdiği bir sırrı vardı. Üstelik huzur buldu - yazılarında bizimle paylaştığı dinginliği. Vardığı sonuç, bir kişinin sahip olduklarıyla yetinmeyi öğrenmesi gerektiğidir.

Bernard'ın en ünlü simya eserleri, Metallerin Doğal Felsefesi ve Kayıp Dil Üzerine İnceleme'dir. Metallerin Doğal Felsefesi'nin bir kısmı, Bernard'ın Usta'nın Çalışması'nın üç bölümünden birinde yer alan adımları sembolik olarak açıkladığı, Çeşmenin Alegorisi olarak bilinen bir pasajdır. Bu pasaj alıntı yapmaya değer:

Derin düşüncelere dalarak tarlalarda yürüdüm.

ertesi gün yapılacak olan sınava çalışmam gerekiyordu . Zarif bir taş havuzda harika bir berrak su akışına rastladım. Havuzun üzerinde eski, içi boş bir meşe yükseliyordu. Bütün bunlar bir duvarla çevriliydi, muhtemelen ne sığırlar, ne vahşi hayvanlar, ne de kuşlar oraya giremezdi. çok uykum gelmeye başladı. Çeşmenin yanına oturdum, ona yaklaşmanın en iyi yolunu dikkatle inceledim.

Sonra yaşlı bir rahip ortaya çıktı ve ona çeşmenin neden bu kadar dikkatli bir şekilde çitle çevrildiğini sordum: hem yukarıda hem aşağıda hem de her tarafta. Kibarca ve küçümseyerek cevap verdi:

"Efendim, gerçek şu ki, kaynağın muazzam bir gücü var, tüm dünyadaki herhangi bir kaynaktan daha büyük. Sadece o ülkenin kralı kullanır ve bir şekilde birbirlerine benzerler, çünkü kral her zaman burada kaynağa dalmak için çabalar. İki yüz seksen iki gün boyunca çeşmede yıkanır ve pınar mucizevi bir şekilde kralı gençleştirir, böylece kimse onu engelleyemez.

Sonra rahibe kralı görüp görmediğini sordum. Kralın çeşmeye girdiğini gördüğünü ama ardından muhafızın kapıyı kapattığını söyledi. Kral yüz otuz gün daha görünmeyecek, ardından tüm görkemiyle görünecek. Koruması tüm bu süre boyunca suyun doğal sıcaklığını korur .

Sonra kralın üzerindeki elbisenin ne renk olduğunu sordum. Kralın altın bir manto, siyah kadife bir yelek ve kar gibi beyaz bir gömlek giydiğini söyledi. Derisi kan kırmızısıydı.

Sonra kralın yanında kimseyi getirip getirmediğini sordum . Rahip kibar bir gülümsemeyle cevap verdi:

“Kral yanında kendisinden başka kimseyi getirmedi . Geri kalan her şeyi bıraktı, çünkü kendisi ve muhafızından başka kimse çeşmeye yaklaşmadı.

... Kral içeri girdiğinde, önce çok ince altın çarşaflardan yapılmış mantosunu çıkarır ve adı Satürn olan ilk hizmetçiye verir. Satürn onu alır ve kırk ya da kırk iki gün, belki daha uzun süre tutar. Kral daha sonra siyah kadife ceketini çıkarır ve onu Jüpiter adlı ikinci bir hizmetçiye verir. Ceketi yirmi gün boyunca onda tutar, ardından kralın emriyle onu , ifade edilemeyecek kadar güzel olan üçüncü hizmetçi Luna'ya verir, o da onu yirmi gün daha saklar. Kral, çiçeklerle dolu, narin bir aroma ile kokulu kar beyazı bir gömlek içinde kalır. Sonra bu beyaz gömleği çıkarır ve kırk, bazen kırk iki gün boyunca elinde tutan Mars'a verir. Son olarak, eğer Tanrı isterse, Mars gömleği bir sis örtüsüne bürünmüş olarak sarı Güneş'e verir. Güneş önce onu kırk gün tutar, ardından tüm ihtişamıyla parlamaya başlar. Tişört elinde kalır...

Ve rahibe sordum:

"Hiçbir doktor ya da başka birinin bu çeşmeye erişimi yok mu?"

"Hayır," diye yanıtladı, "sıcaklığın her zaman doğru olduğundan ve çok kuru olmadığından emin olan muhafız dışında buraya kimse gelmiyor.

"Bu muhafıza çok sorun çıkarır mı?"

“Sonunda, başlangıçta olduğundan çok daha zor çünkü çeşme alevler içinde kalıyor.

Kaç kişi gördü? sonra sordum.

“Dünyadaki herkes bunu görüyor ama kimse fark etmiyor” diye yanıtladı.

Ve ona sordum:

- O zaman ne olacak?

“İsterlerse çeşmede kralı arıtabilirler. Bunu yapmak için, çeşmeyi çevreleyen ve kralı sınırları içinde tutarak, ilk gün paltosunu, ertesi gün gömleğini ve üçüncü gün kırmızı etini krala iade etmeleri gerekiyordu.

"Peki," diye sordum, "bütün bunlar ne anlama geliyor?"

Rahip cevap verdi:

yüz, bin veya yüz bin isteyebilir ve sonra bu sayıyı on bir ile çarpabilir.

“Bana anlattıklarından hiçbir şey anlamadım” dedim ama rahip cevap verdi:

"Yorgunum ve sana daha fazla bir şey söylemeyeceğim."

Ve onun yorgun olduğunu gördüm ve ben de yorgundum ve gerçekten uyumak istiyorum çünkü bütün gün çalıştım.

kitabın önceki içeriğini okumadan bu hikayeyi dikkatlice okuduysanız , bunun sadece saçmalık olduğuna karar vermiş olmalısınız. Yine de, olmaya çalıştığım öğrenci için bile bu hikayede fark edilebilir bir şey var. İlk bakışta, Üstadın Çalışmasının bir bölümünün, aslında maddenin bir rebis durumuna ulaştığında ve felsefi bir yumurtada yakıldığında üçüncü bölümünün alegorik bir tasvirine sahip olduğumuz dikkat çekicidir. Küçük çeşmedeki su, felsefi cıva ve üçüncü aşamada maddeye emilen Magi'nin veya Saflık Sütünün suyunu sembolize eder. Baharı çevreleyen duvarlar, simyanın sırlarının ortaya çıkmasını engelleyen tabulardır. Rebis olan kralın çeşitli kıyafetleri, yaygın olarak Philalethes Dönemleri olarak adlandırılan yedi hazırlık aşamasına karşılık gelir . Örneğin Bernard, kralın altın mantosunu Satürn'e teslim ettiğini söylediğinde, bu, kurşunun süreçte herhangi bir rol oynadığı anlamına gelmez, ancak kurşunun etkisi altında rebisin orijinal rengini kaybettiği ve yoğun bir siyahlık kazandığı anlamına gelir. Çalışmanın bu kısmı için. . Bahsedilen zaman periyotlarının gerçek anlamı vardır. Örneğin Jüpiter'in* etkisi yirmi gün sürer.

Son diyalog özellikle önemlidir ve birçok şeyi açıklığa kavuşturur. İlk olarak, gerekli sıcaklığı koruyan gardiyan , diğer bir deyişle gizli ateş dışında, Çalışma ile ilgili olmayan hiçbir maddenin sürece müdahale etmemesi şiddetle gereklidir. Ardından, ilk tözün vasat doğası hakkında bir açıklama gelir ve son olarak son yanıt , tüm Çalışma yeniden kullanılarak tekrar edildiğinde, sonraki işlemlerde Felsefe Taşı'nın gücünü neredeyse sonsuza kadar artırma özelliğinden, çarpmadan bahseder. ilk madde olarak alınan Taş. Bu fikri burada daha fazla geliştirmeyeceğim, çünkü kitabımızın sonraki bölümlerinde, "Çeşme Alegorisi"nin ana hatlarını oluşturduğu Filalet sistemini inceleme fırsatımız olacak.

Simyayı yalnızca kitaplardan öğrenen bilim adamları için bunun gibi metinlerin çılgınca saçmalık olduğu artık açıktır. Aslında alegori, onu anlayabilenler için sistemin son derece uygun bir açıklamasıdır ve Ariadne'nin tecrübesiz inisiyeler veya ipuçlarını daha fazla araştırma için bir temel olarak kullanabilen zeki okuyucular için ipi olması amaçlanmıştır .

Trevisan'lı Bernard ayrıca , Çalışma'nın başka bir aşamasını aynı resimsel tarzda anlatan, belki de kendisi tarafından bestelenen "Yeşil Rüya" adlı başka bir alegori verir. Uzunluğu nedeniyle burada bütünüyle yeniden üretmiyoruz, ancak seçilen alıntılar bazı simya çalışmalarında kullanılan sembolizm hakkında bir fikir verecektir.

Yani, kalay - (Not, tercüme.)

Bernard, rüyasında aniden altın yüzlü bir heykelin kendisine göründüğünü söyler. Heykel onun bir sihirbaz olduğunu ilan etti ve onu takip etmeyi teklif etti. Bir dizi fantastik bahçeden geçtiler, garip sakinleri simyacıya büyük ilgi gösterdi. Kısa süre sonra Bernard kör olduğunu dehşetle keşfetti ve aynı anda belirli bir büyülü bitki gözlerine dokunarak görüşünü geri kazandı - aniden şeyleri gerçekte oldukları gibi algılamaya başlayan bir ustanın bariz sembolü. Sonra önünde son derece sıra dışı bir bina görür ve şöyle tarif eder:

Başlangıçta , kenarları altın dantelle kaplanmış şam goblenlerle asılmış ve kenarları aynı püsküllü bir oda vardı. Malzeme altın ve yeşil renkte parıldıyordu ve çok ince gümüş ipliklerle delinmişti. Bütün bunlar beyaz bir gazlı bezle kaplıydı. Birkaç küçük oda, çeşitli renklerde mücevherlerle dekore edilmiştir. Sonra muhteşem siyah kadife ile kaplı ve en derin ve en parlak siyahın saten çizgileriyle süslenmiş büyük salon geldi . Parıldayan siyah kehribar parçaları oraya buraya serpiştirilmişti.

Bernard, ikinci daireyi geride bırakarak üçüncü odaya girer: "Üçüncü daire, altın zemin üzerine mor, şu ana kadar gördüğüm tüm malzemelerden kıyaslanamayacak kadar zengin ve daha güzel, ışıltılı bir malzemeyle dekore edilmiştir."

felsefi cıva ile birleşmesinin anlaşılması gereken bu garip ülkede geçerli olan evlilik geleneklerinden bahsetmeye devam ediyor .

Agassetor, saf ve güzel bir bakireyi sağlıklı ve güçlü bir yaşlı adamla birleştirir. Bakire ve yaşlı adam temizlenir ve sonra ona elini uzatır. Kız onu eline alır ve odalardan birine götürülürler.

tüm binanın yapıldığı aynı malzeme ile kapatılır . Gördüğüm tüm hazinelerin yaratıldığı tam dokuz ay boyunca kilitli kalıyorlar. Bundan sonra, adam ve kız dışarı çıkar ve tek bir bedende birleştikleri ortaya çıkar. Şimdi, aynı zamanda ortak bir ruha sahip olduklarından, tek ve bölünmez bir şeydirler ve yeryüzündeki güçleri çok büyüktür. Agassetor daha sonra onları yedi krallıktaki tüm kötüleri düzeltmek için kullanır.

Bunu Taş için bir alegori olarak anlamak yine kolaydır. Hermetik izolasyondan ve hiçbir yabancı cismin Çalışma'yı kirletmemesi gerektiğine dair göstergeye de dikkat edelim . Son cümle, elbette, kötü adamların düzeltilmesine değil, adi metallerin dönüştürülmesine atıfta bulunur.

Bu yazıların Bernard'ın Felsefe Taşı'nın sırrını keşfettiğinin kanıtı olarak değil, sadece Gizem hakkında teorik bir bakış açısıyla tam bilgi edindiğinin kanıtı olarak kabul edilebileceğini söylemeye gerek yok. Altmış yıllık çabanın gerçekten de hermetik sırların gerçek keşfiyle ödüllendirildiğine inanmayı çok isterim .

Eğer biri Trevisanlı Bernard'ın bu anlamda "olumlu bir örnek" olarak kabul edilemeyeceğini düşünüyorsa, en azından böyle inatçı bir Arayıcı özel saygımızı hak ediyor.

4. Bölüm

Hekim ve asilzade

Paracelsus

Abbé Lenglet Dufrenois, Hermetik Felsefe Tarihi'nde Paracelsus hakkındaki makalesine şu sözlerle başlar:

Bu ünlü adam 1493 yılında İsviçre'de Zürih yakınlarındaki Einsiedeln'de doğdu. O Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim seçildi. Neyse ki, genellikle sadece Paracelsus olarak bilinir, çünkü tüm bu saçmalıkları kim hatırlayabilir! Bir adam hiç bu kadar aşağılanmamıştı ama aynı zamanda bu kadar çok hayranı vardı.

Paracelsus'un babası bir doktordu ve aynı zamanda okült ile uğraşıyordu. Küçük yaşta oğluna İsviçre dağlarının bitkilerini ve otlarını öğretti ve aynı zamanda ona Aristoteles'in temel felsefesini öğretti. Birkaç yıl sonra, Theophrastus ailesiyle birlikte Karinti'deki Villach'a taşındı ve burada babasının Kimya Okulu'nda öğretmenlik pozisyonu aldı. Paracelsus, cevher içeren mineralleri ilk kez burada duydu. Eğitimini Basel Üniversitesi'nde tamamladı, ancak orada öğretilen skolastik bilgelikle pek ilgilenmedi . Aynı zamanda Roger Bacon olarak da bilinen bir adam olan Abbe Trithemius'un derslerine katıldı. Diğer şeylerin yanı sıra, Trithemius hala gizemlerle dolu telepati ve hipnoz okudu.

Ardından Paracelsus, Avrupa üniversiteleri - Padua, Montpellier, Bologna - ve muhtemelen,

Ragasvieie

ancak. Alçak Ülkeleri* ve İngiltere'yi ziyaret eder. Gelenek onaylar. Türkiye'yi ve Doğu'yu da ziyaret ettiğini, ancak buna dair bir kanıt olmadığını söyledi. Yolculuğu tamamlamış olmak - ki bu pekala inisiyasyonun doğasında olabilirdi. Genç adam, doktor olarak kariyerine başlamak için İsviçre'ye döner. Abbé Lenglet Dufrenoy şöyle devam ediyor:

Seyahatlerinin ardından Paracelsus, Zürih'te bir tıp muayenehanesi açtı. Oradan itibarı sayesinde Basel'e davet edildi ancak ilginç ama talihsiz bir olay nedeniyle neredeyse hemen oradan ayrılmak zorunda kaldı. Öyle oldu. Şu

Hollanda, Belçika ve Lüksemburg. - Yaklaşık. Katedralin kanonlarından biri hastalandı ve ölümün eşiğine geldi. Tüm tıp fakültesi onu tedavi etmeyi reddetti.

Sonra Paracelsus onu muayene etti ve sağlığına kavuşacağına söz verdi. Tedavi ücretleri görüşülmüştür. Paracelsus sadece iki doz ilaç yazdı ve hasta iyileşti. Ancak, iyileştikten sonra, kanon ödemeye itiraz etmeye başladı. Doktor ve hasta arasındaki tartışma , kanonun Theophrastus'u çok çabuk iyileştirmekle suçlamasıyla davaya dönüştü . Olay, belediye başkanına sunuldu. Doktorun hastaya iyileşmesi için biraz zaman vermeyi hiç umursamadığı ve onu neredeyse anında iyileştirdiği ortaya çıktı. Mahkeme Theophrastus'a çok mütevazı bir miktar ödemeye karar verdi. Paracelsus, iki önemli durumu gözden kaçırmadan, bununla ilgili memnuniyetsizliğini açıkça dile getirdi - ilk olarak, hastaların mutlu olması için, ani bir tedavi kimseye zevk vermediğinden, sağlıklarının kademeli olarak geri kazanılması gerekir; ikinci olarak, iktidardakiler, insanların onları geri çevirme fırsatı olmadığı için, küçük haksızlıklar için bu zevki alabilirler.

, sulh hakiminin öfkesi onu uzun dili için cezalandırmasın diye aceleyle şehri terk etmek zorunda kaldı . Theophrastus Strasbourg'a ve ardından 24 Eylül 1541'de kırk sekiz yaşında öldüğü Salzburg'a gitti. Ölümünün gerçek nedeni bilinmiyor. Hayranlar zehirleyicileri suçluyor, kötü niyetli kişiler ölüm nedeninin sarhoşluk ve sefahat olduğunu iddia ediyor.

Paracelsus'un tıp, okült ve sihir üzerine yazılarının yanı sıra simya üzerine de çalışmaları olduğu inkar edilemez . Zamanının çeşitli, çoğu zaman çelişkili anlatımları, onun ateşli mizacına dair bir fikir verir ve bugün simyanın hem savunucuları hem de karşıtları için neden bir otorite olduğuna ışık tutar. Rene Marquard şöyle yazıyor:

, tıpta ve diğer bilimlerde makul ve mantıklı deneylerin uygulanmasına, açık ve yüksek sesle de olsa, "hasta doktorun tek kelime dağarcığı olmalıdır " diyerek ve ayrıca bir sistemleştirme yöntemi önererek, kuşkusuz muazzam bir katkı yaptığına şüphe yoktur . O günlerde çok sık ilaç hazırlayan ve bu sanat hakkında kesinlikle hiçbir fikri olmayan eczacı şirketleri için.

tam anlamıyla bir simyacı olarak kabul edilemez . Hiç şüphesiz Felsefe Taşı üzerinde çalışmaya başladı, ancak simya Çalışmasının belirli süreçlerinin tıpta pratik uygulamasına kendini adamak için hermetik çalışmalarını bıraktı.

O halde sadece modern tıbbın kurucularından biri olarak mı görülmeli? Bu soruya açık bir şekilde cevap verilemez. Yolculuğuna atıfta bulunarak "özveri" kelimesinden bahsetmiştim ; Serge Hutin, Paracelsus'un hayatını inceleyerek bu sonuca vardı. Çalışmasını şu sözlerle bitiriyor:

Paracelsus'un Gül-Haçlar topluluğuna kabul edildiği kesindir ve aynı şekilde onu ilahi ışığı insanlara getirebilenler arasına dahil etmeliyiz (çoğu maalesef bunu kabul etmekte ve anlamakta çok yavaştır) ; ıstırap, talihsizlik, yanlış anlama, kıskançlık, nefret, vasatlık ve mutsuzlukla dolu bu dünyadaki en büyük sınavı geçmek olan kişidir . Paracelsus tüm bunlara katlandı ve görünüşe göre herkes tarafından terk edilen bu büyük doktorun gizemli ve yalnız ölümünü hatırlarsak, belki de daha büyük işkencelere katlandı.

Yani, özetleyelim. Theophrastus Paracelsus, Gül Haç tarikatının sözde bir üyesidir, kesinlikle parlak bir doktordur, ancak aynı zamanda bir ayyaş, bir palavracı ve şarlatan okültisttir. Ancak, tüm bunlarla - birinci sınıf bir bilim adamı. Paracelsus, çinkonun ayrı bir metal olarak varlığını ilk fark eden, arseniğin toksisitesini belirleyen ve frengi tedavisinde kırmızı cıva çökeltisinin terapötik değerine dikkat çeken kişiydi. Kuşkusuz, simya açısından, Paracelsus basit bir kirpi değildi, ama asla bir usta olmadığı gibi.

Dionysius Zachary

Dionysius Zacharias takma adıyla bilinen ustanın gerçek adı gizemini koruyor. Hakkında bilinen tek şey, 1510'da Guyenne'de yaşayan soylu bir ailede doğduğudur. İlk eğitimini evde aldıktan sonra, College of Arts'ta felsefe okumak üzere Bordeaux'ya gönderildi. Burada, hermetik bilimlerin öğrencisi olduğu ortaya çıkan bir ev öğretmeninin bakımına yerleştirildi. Bu, Dionysius Zacharias'ın hemen simya çalışmalarına başlamasına ve felsefe dersleri almak yerine Bordeaux'da dönüşüm tarifleri toplamak için bir yıl geçirmesine yol açtı. Onlarla, üniversiteden ayrılarak yanına aldığı hacimli bir cilt doldurdu. Tariflerin çoğu, "Kraliçe Navarra'nın Yapımı ", "Kardinal Turno'nun Yapımı" veya "Kardinal Lorrain'in Yapımı" gibi önde gelen kişilere atfedildi. Dionysius Zacharias'a, yazarların isimlerinin, açıklanan süreçlerin güvenilirliğinin yeterli bir garantisi olarak hizmet ettiği görülüyordu.

Sonra genç Zachary, hocası eşliğinde , bu sefer görünüşte hukuk okumak niyetiyle Toulouse'a doğru yola çıktı. Ancak gerçekte, hem genç adam hem de öğretmeninin tek bir arzusu vardı - Bordeaux'da toplanan tarifleri pratikte test etmek. Vardıklarında, damıtma, kalsinasyon ve diğer simya deneyleri için gerekli demirhaneler, cam kaplar ve borular, imbikler ve diğer ekipmanları satın aldılar . Tabii ki, tüm eylemleri tamamen başarısız oldu ve ailesi tarafından kendisinin ve akıl hocasının bir yıllık bakımı için Dionysius Zacharias'a verilen iki yüz kron, potalarının dumanında hızla dağıldı.

Geleceğin ustalarının gezintileri hakkında birkaç mükemmel eser yazılmıştır, ancak daha kesin olmak için Dionysius Zacharias'ın kendi sözlerini, Metallerin Doğal Felsefesi Üzerine Kısa Bir İnceleme kitabının ayrılmaz bir parçası olan otobiyografisinden alıntılayalım.

Yıl sonunda iki yüz kron kayboldu. Ayrıca, akıl hocam , havanın aşırı sıcak ve sağlıksız olduğu odadan çıkamaması nedeniyle yaz aylarında ortaya çıkan uzun süreli ateşten öldü . Hepsinden önemlisi, onun ölümünden sonra Çalışma'yı tamamlamak için ihtiyacım olan miktar yerine, ailemin nafaka için zar zor yeterli olan parayı göndermeye başlaması beni üzdü.

Bu zorlukların üstesinden gelmek için 1535'te eve gittim ve şimdi öğretmensiz çalışmak zorunda olduğum bahanesiyle orada üç yıllık, dört yüz kron tutarında bir rant topladım. Bu miktara ihtiyacım vardı çünkü Toulouse'da kendisinin de benzer bir deneyde bulunduğunu iddia eden bir İtalyan tarafından bana verilen bir tarifi denemek istiyordum . Sürecin tamamlandığını görebilmesi için İtalyan'ı yanıma aldım. Altın ve gümüşü acio/otiis (nitrik asit) içinde kalsine ettim, ancak sonuç olarak her iki metalin miktarının neredeyse yarıya indiği için bu işe yaramadı, böylece dört yüz kronum kısa sürede iki yüz otuz oldu. Tarifi veren adama (İtalyan'a göre Milano'da yaşıyordu) gitmesi ve onunla sorunlarımızı tartışması için yirmi tanesini İtalyanıma verdim. Bütün kış Toulouse'da bekledim ve böyle bir niyetim olsaydı, görünüşe göre hala İtalyan'ın dönüşünü bekliyor olacaktım, çünkü onu bir daha hiç görmedim.

Yaz geldi ve beraberinde bir salgın salgını getirdi ve bu da benim şehri terk etmeme neden oldu. Ancak, Çalışmamı hatırlamaktan vazgeçmedim. gittim

Cahors*, "Filozof" adında yaşlı bir adamla tanıştığı yer - taşralarda böyle bir unvan, diğerlerinden biraz daha az cahil olan herkes tarafından kolayca elde edilebilir. Ona ne yaptığımı anlattım ve fikrini öğrenmek istedim. Tek yaptığı bana en güvenilir olduğunu düşündüğü bir düzine ya da bir düzine süreç vermekti . Salgın kendi yoluna gitti ve ben Toulouse'a döndüm. Burada Çalışmama kaldığım yerden devam ettim ve onu o kadar özenle uyguladım ki, dört yüz kronum yüz yetmişe düştü!

Deneylerime büyük bir başarı ile devam etme umuduyla 1537'de şehrin yakınında yaşayan bir başrahiple tanıştım. Çalışma konusunda benim kadar hevesliydi ve bana, Kardinal d'Armagnac'ın maiyetinden bir arkadaşının kendisine Roma'dan bir tarif gönderdiğini söyledi; etkiliydi, ancak yalana kadar maliyeti iki yüz kron kadardı. Her birimiz bu miktarın yarısını verdik ve ortak sermayemizi kullanarak işe koyulduk. İşlem için alkole ihtiyacımız olduğundan, bir fıçı mükemmel Gaiac şarabı aldım. Alkol elde etmek için birkaç kez damıttım ve sonra bir ay önce kalsine edilmiş altının bir bölümünü dört parça alkole indirdik. Karışımı bir imbik içine döktük, Sanatın gerektirdiği şekilde başka bir imbikle dengeledik ve pıhtılaşması için fırına koyduk. Bütün bunları bir yıllığına bıraktık, ancak boş yere zaman kaybetmemek için, Büyük Çalışmamız kadar yararlı olan daha az önemli başka deneyler yaparak kendimizi eğlendirdik.

1537'nin tamamı herhangi bir değişiklik getirmedi ve demlememiz sertleşene kadar günlerimizin sonuna kadar bekleyebilirdik , çünkü şarabın ruhu, açıkçası, sertleşmez.

Toulouse'un kuzeyindeki küçük kasaba

Gaillac, Fransa'nın güneyinde bir kasabadır. - (Not, tercüme.) Altını çözer. Yine de tüm altınımızı çıkarabildik ve başına gelen tek değişiklik metal tozunun biraz daha ince hale gelmesiydi. Sıcak cıva üzerine serpmeye çalıştık ama boşuna. Ne kadar hayal kırıklığına uğradığımızı, özellikle de keşişlerine manastırın büyük kurşun çeşmesini eritmelerini emreden başrahip, deneylerimiz biter bitmez onu altına çevireceğimize söz veren başrahip, ne kadar hayal kırıklığına uğradığımızı hayal edebilirsiniz.

Ancak bu başarısızlık bizi durdurmadı. Bir kez daha gelirimi topladım ve yine yaklaşık dört yüz kron aldım. Başrahip de aynı miktarı ekledi ve ben Paris'e gittim - sanat bilenlerle tanışmak için dünyanın en iyi yeri. Sahip olduğum sekiz yüz kronla, onları harcayana ya da dikkate değer bir şey bulana kadar burada kalmaya niyetliydim. Ailem bu geziden tamamen memnun değildi ve arkadaşlarım beni yetenekli bir avukat olarak gördükleri için bir hukuk bürosu satın almaya ikna ettiler. Beni ikna etmeseler de, gerçekten de amacımın bu olduğuna herkesi temin ettim.

yolculuktan sonra 9 Ocak 1539'da Paris'e vardım . Bir ay boyunca neredeyse hiç kimseyle konuşmadım, ancak diğer meraklılarla tanıştığımda (bazılarının böcekleri bile vardı), tanıdıklarımın sayısı çok hızlı bir şekilde yüz kişiyi aştı, her birinin kendi sistemi vardı. Bazıları çökelmeye, diğerleri çözünmeye inanıyordu, diğerleri korindon özü kullandı, diğerleri önce metallerden cıvayı daha sonra tutmak için çıkardı.

Birimizin evinde buluşup birbirimize işlerin nasıl gittiğini anlatmadığımız bir gün geçmedi. Bunu pazar günleri ve tatil günlerinde bile Paris'in en popüler kilisesi olan Notre Dame Katedrali'nde buluşarak yapardık. Bazıları şöyle dedi: “Her şeye yeniden başlama imkanımız olsaydı, o zaman kesinlikle bir sonuç elde ederdik!” Bazıları ise "Cam kaplarımız daha güçlü olsaydı, şimdi yapardık " ya da "Kapaklı iyi bir yuvarlak bakır kazan olsaydı, cıvayı gümüşle saklayabilirdim" diye şikayet etti. Başarısızlıkları açıklamak için değerli bir nedeni olmayan tek bir kişi bile yoktu . Ancak onları dinlemedim çünkü bu tür beklentilerin ne kadar acı bir şekilde aldatılabileceğini kendi deneyimlerimden öğrenmiştim.

Bir Yunan ile, bir parça zinober üzerinde başarısız bir şekilde çalıştım. Neredeyse aynı zamanda, emeğinin meyvelerini kuyumcularda sattığı Paris'e yeni gelmiş bir yabancıyla tanıştım . Ona eşlik ettim ve onu çok iyi tanıdım ama bana sırrını söylemedi. Sonunda açıldı, ancak çoğundan daha ustaca olsa da, sadece başka bir aldatmaca olduğu ortaya çıktı. Toulouse'daki başrahibi her zaman dürüstçe başıma gelen her şey hakkında bilgilendirdim ve hatta ona bir yabancının sürecini tarif ettim. Görünüşe göre rahip sonunda aradığımız şeyin izini bulduğumu düşündü ve çok iyi başladığımdan beri beni Paris'te bir yıl daha kalmaya ikna etti. Ancak tüm çabalarıma rağmen orada geçirdiğim üç yıl boyunca hiçbir ilerleme kaydedemedim.

Başrahip beni çağırıp beni bir an önce görmek istediğini söylediğinde neredeyse tüm paramı harcamıştım . Onu görmeye gittim ve felsefeye çok meraklı olan Navarre Kralı'ndan bir mektup aldığını öğrendim. Kral bir mektupta, başrahipten, bir yabancının sırrını onunla paylaşabilmem için beni Béarn'daki Pau'ya göndermesini istedi . Bunun için bana üç ya da dört bin kron vaat edildi. Dört bin kron fikri, başrahibin eline sanki çantasındaymış gibi geçti ve ben Bearn'a gidip kralla buluşmayı kabul edene kadar beni yalnız bırakmadı.

Mayıs 1542'de Pau'ya geldim ve tüm işlemleri tam olarak bana öğretildiği gibi başarıyla gerçekleştirdim. Kralın dileğini yerine getirdikten sonra beklediğim ödülü aldım - hiçbir şey. Kralın kendisi bana dürüstçe ödeme yapmaya hazır olmasına rağmen, saraylılar tarafından ve hatta daha önce beni davet etmesi için ısrar edenler tarafından caydırıldı. Sonunda bana teşekkür etti ve eğer krallığında hediye olarak herhangi bir şeyi kabul etmek istersem (örneğin, el konulabilecek), o zaman seve seve bana vereceğini söyledi. Kesinlikle hiçbir şey ifade etmeyen bu teklif, beni Toulouse'daki başrahibin yanına dönmeye sevk etti.

, doğa felsefesi konusunda çok bilgili ve döneceğim yoldan çok uzakta olmayan bir din adamı öğrendim . Onu ziyaret ettim ve zorluklarımı çok iyi anladı. Nazikçe ve içtenlikle, hiçbiri hiçbir şeye yol açmayan rastgele deneylerle zaman kaybetmeyi bırakmamı ve gerçek tözü bulma ve Çalışma'nın tam olarak doğru yöntemini belirleme çift amacı ile önceki filozofların eserlerini incelememi tavsiye etti.

Akıllıca tavsiyesini çok takdir ettim, ancak uygulamaya başlamadan önce, toplam sekiz yüz kronumuz için ona rapor vermek ve ayrıca Navarre Kralı'ndan aldığımı onunla paylaşmak için başrahipimi görmeye gittim.

Başrahip hikayemden pek memnun değildi, ama ortak Çalışmamıza devam etmeyi kesinlikle reddetmeye karar vermem gerçeğiyle daha da üzüldü, çünkü beni iyi bir Sanat uzmanı olarak gördü. Sekiz yüz kronumuzdan her biri için sadece doksan kalmıştı . İlk fırsatta Paris'e gitmeyi ve felsefi eserleri okumak niyetimi değiştirmezse orada kalmayı düşünerek rahipten ayrıldım ve eve gittim.

1546'da Azizler Günü'nün ertesi sabahı yeterli geçim kaynağıyla Paris'e geldim. Bir yılımı Filozoflar Koleksiyonu ve İyi Treviso gibi büyük yazarların eserlerini, doğa felsefesi üzerine çalışmaları ve diğer faydalı kitapları inceleyerek geçirdim. Neye ihtiyacım olduğu konusunda net bir fikrim olmadığı için birçok kitap arasından hangisini seçeceğimi bilemedim.

, bazı gerçek filozoflarla tanışmak için inzivamdan çıktım . Ne yazık ki, kitapları çok çeşitli ve yöntemleri çok farklı olduğu için utancım daha da arttı. Yine de beni neşelendirdiler ve kendimi Raymond Lull'un çalışmalarına ve Arnold of Villana'nın The Great Rose'unu okumaya verdim. Meditasyonlarım ve araştırmam bir yıl daha devam etti ve sonunda bir karar verdim. Ancak bunu yerine getirmek için malımla ilgili bazı emirler vermem gerekiyordu.

1549'da Lent'in başlangıcında, öğrendiğim her şeyi uygulamaya koymak niyetiyle eve döndüm. Bazı hazırlıklardan sonra ihtiyacım olan her şeyi aldım ve Paskalya'dan sonraki gün Çalışmaya başladım. Tabii ki, sıkıntılar ve rahatsızlıklar olmadan değildi. Arada sırada biri bana “Ne yapacaksın? Bu saçmalık için yeterince zaman kaybetmedin mi?" Ve bir keresinde bana, eğer bu miktarda kömür alacaksam, o zaman insanların beni kalpazan sanabilecekleri söylendi ve bu zaten söylentiydi. Çünkü hukuk diplomam vardı. , beni yine bir hukuk muayenehanesi almaya zorlamaya çalıştılar . Ama en kötüsü beni ailemden bekliyordu. Sürdüğüm hayat için beni acı bir şekilde azarladılar ve ekipmanımı yok etmek için gardiyanlar göndermekle tehdit ettiler.

Bütün bunların benim için ne kadar yorgun ve bitkin olduğunu tahmin edebilirsiniz. Bulduğum tek teselli, Çalışmamda, her geçen gün daha başarılı olan ve düşüncelerimi tamamen emen deneyler yapmaktı. Başka bir salgın salgını dış dünyayla tüm iletişimi kesti ve bana tamamen kendi sürecime konsantre olma ve filozofun Çalışma'yı mükemmelleştirmek için ihtiyaç duyduğu üç renk dizisini elde etme fırsatı verdi. Onları birer birer gördüm ve ertesi yıl Paskalya'da büyük bir girişimde bulundum. Açık ateşte bir potaya koyduğum az miktarda sıradan cıva, bir saatten az bir sürede saf altına dönüştü. Sevincimi hayal edebilirsiniz, ama gurur duymadım. Rab'be merhameti için teşekkür ettim ve keşfimi O'nun yüceliği dışında kullanmama izin vermemesi için dua ettim.

Ertesi gün, keşiflerimizi birbirimize anlatma sözümüze sadık kalarak başrahipimi ziyarete gittim. Ayrıca bana bu kadar faydalı öğütler veren filozofu ziyaret edecektim. Ancak ne yazık ki ikisinin de yaklaşık altı ay önce öldüğünü öğrendim. Eve dönmedim, işlerimi yönetmesi için emanet ettiğim akrabamı beklemeye başladığım başka bir yere emekli oldum. Sahip olduğum tüm taşınır ve taşınmaz malları satma hakkı için kendisine vekaletname gönderdim. Para borçlarımı ödemek için kullanılacaktı ve kalanları, ihtiyacı olan herkese, özellikle aileme dağıtma emri verdim, böylece onlar da Rab'bin beni onurlandırdığı hediyenin en azından küçük bir kısmını alabilsinler. . Herkes benim hızla kaybolduğum hakkında dedikodu yapıyordu. "Bilgili" insanlar, aptal savurganlığımın beni kimsenin tanımadığı bir yerde utançtan saklanmak için tüm mülkü sattığım noktaya getirdiğini söyledi. Kuzenim 1 Temmuz'da bana katıldı ve onunla kimsenin bizi rahatsız etmeyeceği bir yere gitmeye karar verdik. Önce İsviçre'nin Lozan kentinde durduk ve sonra günlerimizin geri kalanını büyük Alman şehirlerinden birinde huzur ve sükunet içinde geçirmeye karar verdik.

Bununla Dionysius Zacharias, Büyük Eser arayışının tanımını tamamlar. Lozan'da yerel bir kıza aşık oldu ve onunla evlendi. Daha sonra onunla Almanya'ya gitti, hala kuzeniyle birlikte. 1556'da Köln'de üzücü bir son yaşadı. Dionysius, çok güvendiği bir kuzeni tarafından öldürüldü. Bu adam onu uyurken boğdu ve muhtemelen suç ortağı olan genç karısıyla kaçtı. Dava, bir zamanlar Almanya'da büyük huzursuzluğa neden oldu, ancak suçluların hiçbir izine rastlanmadı.

Dionysius Zacharias'ın hayatındaki hiçbir şey, onun tarafından gerçekleştirilen dönüşümlerin olasılığına inanmamız için bize neden vermez. Bununla birlikte, başına gelen birçok hayal kırıklığının anlatımının samimiyeti, sözlerini bir hakikat halesiyle sarıyor ve bana biraz ağırlıkları var gibi geliyor. Gerçekten de, tüm mülkünün satışı ona Lozan'da sakin bir hayat sürmesi için yeterli parayı getirmiş olabilir. Cinayete gelince, bunun nedenleri sadece kuzeninin Felsefe Taşı'nın geri kalanını çalma arzusuyla açıklanamaz. Kocasının yaşının neredeyse yarısı olan Dionysius'un karısına karşı suçlu bir tutkudan kaynaklanmış olabilir .

neredeyse hiç şüphe götürmeyen Nicholas Flamel dışında , ufukta biri belirmemiş olsaydı, araştırmamın sonuçları olumsuz kalacaktı - bir simyacı değil, bir kirpi, son derece olağanüstü bir kişi, beklenmedik bir suçlu olan bir suçlu. umutlar.

Bölüm 5

Bir ponponun tarihi

Edward Kelly, 1555'te Worcester'da doğdu ve gerçek adı Talbot'tur. Ailesi onun avukat olmasını istedi, bu yüzden ona hukuk ve Eski İngilizce öğrettiler. Sonuç olarak, kısa sürede eski el yazmalarını ve yasal belgeleri deşifre etme konusunda uzman oldu ve doğal yeteneklerine bir kopyacı ve imza ve belge sahtekarlığı becerileri eklendi. Mülkiyet tapularını kolayca dövdü ve onları vicdansız insanlara iyi bir fiyata sattı. Yakında Talbot yakalandı ve mahkemeye çıkarıldı. Yargıç , şehirden kovulmasını ve kulaklarının kesilmesini emretti . O zamandan beri genç adam Worcester'dan ayrıldı ve Kelly olarak tanındı. Gece gündüz çenesine taktığı bir şapka ile kulaklarının yokluğunu gizledi ve bu, çağdaşlarına göre ona çok saygın bir görünüm kazandırdı.

Worcester'dan ayrılan Kelly, kendisini hoş bir sürprizin beklediği Galler'e gitti. Bir gün, şans eseri, ıssız bir meyhanede durdu ve yerel bir toprak sahibiyle konuştuktan sonra ona eski dilleri, özellikle de Galceyi okuyabildiğini söyledi. Muhatabı, mahalledeki kimsenin anlayamadığı eski bir el yazması getirdi. Kelly, metnin altın ve metallerin dönüştürülmesiyle ilgili olduğunu fark etti. Bu onun ilgisini çekti ve el yazmasının nereden geldiğini sordu. Toprak sahibi, birkaç yıl önce, söylentilere göre çok zengin olan bölgede Katolik bir piskoposun yaşadığını ve öldüğünü söyledi. Yakındaki yerel kilise mezarlığına gömüldü ve toprak sahibi bir Protestan olduğu için, altın veya diğer hazineleri bulmayı umarak bir Katolik mezarını kazmanın utanç verici olduğunu düşünmedi. Ancak , umutlar haklı çıkmadı. Sadece eski bir el yazması ve iki küçük top buldu. Bunlardan biri ne yazık ki paramparça oldu ve içinde az miktarda çok ağır kırmızı bir toz ortaya çıktı. Diğer top beyaz bir toz içeriyordu. Toprak sahibi, kırık bir toptan kurtarmayı başardığı beyaz bir top, bir el yazması ve bir tutam kırmızı toz getirdi ve tüm bunları muhatabına gösterdi - daha önce hiç kimse buluntularına ilgi göstermedi.

Barutun bir simya olduğuna inanan Kelly, el yazması, beyaz top ve kırmızı tozun geri kalanı için bir sterlin pazarlık etmeden teklif etti ve yalnızca meraktan motive olduğuna yemin etti. Toprak sahibi, bu gereksiz şeylerden bu kadar kârlı bir şekilde kurtulduğuna sevinerek teklifi kabul etti.

Edward, piskoposluk elyazmasını incelemeyi üstlendi , ancak kimya ve Hermetik Sanat bilgisi son derece zayıf olduğundan, kısa süre sonra kullanılan terimleri anlayamadığını fark etti. Yardıma ihtiyacı vardı, bu yüzden gizlice Londra'ya döndü ve eski tanıdığına yazdı. Daha sonra bir kahin ve sihirbaz olarak ünlenen, 16. yüzyılda tüm dünyayı şaşırtan, adı okült bilimlerle uğraşan herkese tanıdık gelen John Dee , buna aşina olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, mektubunda Kelly, John Dee'den olağanüstü önemli bir konuyu tartışmak için kendisini ziyaret etmesini istedi.

Burada belki biraz konunun dışına çıkıp John Dee'nin hayatı hakkında biraz fikir vermekte fayda var. 1527'de Londra'da doğdu ve gençliğinin ilk yıllarından itibaren bilgi edinme tutkusu vardı. On beş yaşında (o zamanın öğrencileri için olağan yaş), Cambridge Üniversitesi'nde okurken günde on sekiz saat çalıştı, dört saat uyku ve iki saat oyun için ayrıldı. Demir sağlığı böyle bir rejime dayanmasını sağladı ve eğer kendini astroloji, simya ve büyü çalışmalarına adamamış olsaydı, hiç şüphesiz geleneksel disiplinlerde zamanının en seçkin bilgini olacaktı. Gençliğine rağmen, kısa sürede bir okült bilgin olarak ün kazandı. Bu haber üniversite yetkililerine ulaştığında, öğrenci sıralarında bulunmasının artık arzu edilmediği konusunda bilgilendirildi.

Dee Louvain Üniversitesi'nde ikamet aldı. Orada , Yüksek Büyü Ritüelleri bugün hala talep gören ünlü okültist Heinrich Cornelius Agrippa'yı tanıyan birçok insanla tanıştı . Cornelius Agrippa, sihrin dışında, Büyük Simya Çalışması ile deneyler yaptı ve bu kitapta yalnızca, kendi ifadesine göre, Felsefe Taşı'nı hiç almadığı için bahsedilmiyor. Bunu kitaplarından birinde dürüstçe itiraf ediyor. Öte yandan, ruhları çağırdığını ve birçok büyülü deneyi başarıyla gerçekleştirdiğini söylüyorlar . Genç John Dee tüm bu hikayeler karşısında çok heyecanlandı ve daha da büyük bir hevesle hermetik bilimleri ve büyü ritüellerini incelemeye başladı.

1551'de, yirmi dört yaşında, İngiltere'ye döndü ve yüz kron değerinde önemli bir hizmette bulunduğu Kral VI. Edward'ın sarayına kabul edildi. Bununla ilgili birçok efsane olmasına rağmen, hiç kimse bu hizmetin ne olduğunu öğrenmedi. Görünüşe göre, sihirle ilgili bir şeydi, çünkü Ren'in atanmasının nedenleri halka açıklanmadı.

Kraliçe Mary* 'nin tahta çıkmasıyla şans Dee'nin aleyhine döndü . Büyü yaparak kraliçeyi öldürmeye teşebbüs etmekle suçlandı, ancak bunun kanıtlanması zor olduğu için sapkınlık suçlamasıyla hapse atıldı. John, inancın en önemli savunucusu olan Başpiskoposu ikna ederek idamdan kurtuldu.

Mary Stuart'la ilgili. - (not, tercüme) Bonner, tam bir dini ortodoksluğunda. 1555 yılında serbest bırakıldı. Sonuç olarak, çağdaşları Dee'nin büyülü yeteneklerinin yeni bir "onayını" aldı. Başka hiçbir gücün Bonner gibi bir fanatiği ikna edemeyeceğine inanıyorlardı.

John Dee'nin mağlubiyet serisi, Kraliçe Elizabeth tahta geçince sona erdi. Mahkemeye yeniden kabul edildi ve kraliçe birçok kez onun tavsiyesine başvurdu. Elizabeth, merak müzesini incelemek için Mortlake'deki evini ziyaret ederek onu onurlandırdı.

1582'de bir Kasım akşamı bu müzede John Dee, kendisine Uriel adını veren bir meleğin vizyonunu gördü. Doktor şaşırdı ve korktu, ancak melek gülümseyerek ona cilalı siyah dışbükey bir taş sundu ve John'a bu taşın ona bakarsa diğer boyutlardan varlıklarla iletişim kurmasına yardımcı olacağını söyledi. Yaratıkların taşın yüzeyinde ortaya çıkması ve geleceğin tüm sırlarını ortaya çıkarması gerekiyordu. Dee denedi ve başardı. Bu arada, taşın kendisi gerçekten var. Sihirbazın ölümünden sonra Petersborough Kontu'na gitti ve ardından Horace Walpole'un eline geçti. Şu anda British Museum'dadır.

Edward Kelly'nin Galli bir piskoposun mezarında bulunan bir el yazması gösterdiği adam böyleydi. Metni kısa bir incelemeden sonra, John Dee yapılacak ilk şeyin dönüştürücü tozun gücünü test etmek olduğuna karar verdi ve Kelly'yi yanına alarak kuyumcu ARKADAŞ GU'sunu görmeye gitti . Orada bir kurşun parçası üzerinde bir deney yaptı ve sonuç tüm beklentileri aştı. Şok olmuş ustanın önünde, bir pound orijinal metal aynı miktarda en saf altın haline getirildi.

Sonra sadece Dee, Kelly ile güçlerini birleştirmeye karar verdi ve onu evine yerleşmeye davet etti. Dee ayrıca Edward'a meleğin ziyaretinden bahsetti ve taşın neden olduğu diğer dünyalardan varlıklarla bir iletişim oturumuna katılmasına izin vereceğine söz verdi. Seans aynı yılın 2 Aralık'ında gerçekleşti ve yaratıklar sadece Edward ile konuştuğu ve doktor sadece arkadaşının tekrar ettiğini yazabildiği için Kelly'nin Dee'den bile daha iyi bir medyum olduğunu gösterdi. Bu olağandışı konuşmayı kaydeden el yazması hala British Museum'da saklanıyor, ancak ne yazık ki metni tamamen anlaşılmaz. Bununla birlikte, Kelly kısa sürede Dee'nin ruh dünyasıyla iletişim kurmada vazgeçilmez kolaylaştırıcısı haline geldiğinden, bu bölüm ikisi arasındaki bağları daha da güçlendirdi.

Kısa bir süre sonra, Polonyalı bir asilzade ve voyvoda olan Kont Albert Laski, Elizabeth'in sarayını ziyaret etti. Kraliçe , en sevdiği Leicester Kontu'ndan ziyaretçiye Londra'yı göstermesini istedi. Kont Lasky, John Dee'nin bir simyacı olduğunu duymuş ve metalleri dönüştürmenin sırrına sahip olduğuna inanmıştı. Nitekim Kelly ile görüştükten sonra Dee, yaşam iksirinin E Piskopos'un mezarında bulunduğunu belirtti. Laski lüks bir hayat sürdü, serveti oldukça önemli olmasına rağmen, kontun tüm kaprislerini tatmin etmek için uzun bir süre yeterli olmayacaktı. Böylece Lasky, Lester'dan kendisini ünlü bir okültistle ayarlamasını istedi. Toplantı beklenenden çok daha erken gerçekleşti - üçü de kraliyet sarayının kabul odasındaydı. Dee hemen kontu Mortlake'te kendisini ziyaret etmesi için davet etti. Doğru, konuğu beklendiği gibi kabul etmek için yeterli aracı yoktu ve Leicester aracılığıyla ona yirmi pound veren Kraliçe'ye dönmek zorunda kaldı.

Açıkçası, doğası gereği dürüst bir adam olan John Dee, Kelly'nin kendisini Kont Lasky'nin saflığı üzerinde oynamaya ikna etmesine ve yavaş ilerleyen simya araştırması için onu sanatın hamisi olarak kullanmasına izin verdi. Melek Uriel'in ziyareti hakkında bir hikaye ile başladılar, ancak bir yabancının varlığının meleğin ortaya çıkmasını engelleyeceğini açıklayarak sayının oturuma katılmasına izin vermediler. Onu birkaç hafta boyunca merakta tuttular, içinde ruhlar dünyasına girme arzusunu ateşlediler ve onu giderek daha fazla onların etkisine maruz bıraktılar. Sonunda 23 Mayıs 1583'te ona bir seans verdiler.

doğaüstü varlıkların gerçekten sayımdan önce ortaya çıkıp çıkmadığını veya Dee ve Kelly'nin bir tür optik veya hipnotik yanılsama kullanıp kullanmadığını kesin olarak söylememize izin vermiyor . Her durumda, Lasky tamamen memnun olduğunu ve Dr. Dee'nin büyülü yeteneklerine tamamen inandığını belirtti.

Seans sırasında, Kont'a, diğer şeylerin yanı sıra, Felsefe Taşı'nın mutlu bir uzmanı olacağı, Polonya tacını takacağı ve sonunda ölümsüzlük kazanacağı, ancak kehanetin gerçekleşmesi için ortak bir ortak olacağı ortaya çıktı. Hermetik araştırmaya devam etmek için her iki İngilizle birlikte Polonya'ya yolculuk gerekliydi. Kont bu teklifi coşkuyla kabul etti ve üçü de kısa süre sonra Orta Avrupa'ya doğru yola çıktı.

Dört aylık bir yolculuktan sonra Krakow yakınlarındaki Laski Kalesi'ne ulaştılar. Dee ve Kelly, eşlerini ve çocuklarını yanlarına alarak İngiltere'ye dönmek için aceleleri olmadığını gösterdi. Varır varmaz Lasky bir laboratuvar kurdu ve iki arkadaş işe koyuldu. Doğal olarak, somut bir sonuç elde etmediler ve iki kirpinin ihtiyaçlarını karşılamaya çalışırken, gittikçe daha fazla borçlandıkça, kontun yıkımını hızlandırdılar . Sonunda, Lasky hatasını anladı, ancak konuklarıyla tartışmaya cesaret edemedi ve araştırmalarına devam etmeleri için Prag'a gitmelerini tavsiye etti ve onlara İmparator Rudolf'a tavsiye mektupları verdi.

Laska'dan başka bir şey elde edilemeyeceğini gören iki arkadaş sonunda bu teklifi kabul ettiler ve 1585'te Bohemya'nın başkenti Prag'a geldiler. Dr. Dee, piskoposun mezarında bulunan tozun geri kalanını şimdiye kadar hiç kullanmamıştı , çünkü erzakını geri getiremeyeceğini biliyordu. Ancak Prag'da Londra ve Krakow'dakiyle aynı cömertliğe güvenemezdi ve bu nedenle kararını onaylaması gerekiyordu.

bilinç bulanıklığı, konfüzyon. Bu zamanda, her zamankinden daha fazla, Kelly'nin etkisi altındaydı, çünkü Uriel'in ziyaretlerini yalnızca Edward aldı. "Meleğin talebi" üzerine (Kelly aracılığıyla iletildi), Dr. Dee, karısını Kelly'nin karısıyla değiştirmeyi bile kabul etmek zorunda kaldı, kimin söylemeye gerek yok ki? - çok daha az çekiciydi.

Böylece Edward Kelly, şehri hayrete düşüren bir dizi dönüşüm gerçekleştirdi. Yüksek sosyetede modaya uygun bir oyuncak oldu; onuruna düzenlenen partilere davet edildi , herkesin önünde dönüşümler yaptı ve ardından ortaya çıkan altın veya gümüşü izleyicilere dağıttı. İmparatorluk doktoru Tadeusz Hayek'in evinde, bir toz tanesinin yardımıyla bir kilo cıvayı saf altına çevirdiği bir dönüşüm seansı ayarlayacak kadar ileri gitti . Louis Fige şöyle yazıyor:

Bu hikaye şüpheye yer bırakmıyor. Yetkili yazarlar tarafından tarif edilmiş ve aynı zamanda Hayek ile aynı evde yaşayan ve Kelly'nin yardımıyla tüm ameliyatları kendisi yapan bir doktor olan Nikolai Parno gibi güvenilir tanıklar tarafından doğrulanmıştır . Deney sonucunda elde edilen altın parçası, isteyerek herkese gösteren Hayek'in mirasçıları tarafından tutuldu.

Tüm bu olaylardan sonra Kelly, Hermetik Sanatla çok ilgilenen Alman imparatoru Maximilian II'nin mahkemesine davet edildi, özellikle de kendisine altın şeklinde gelir getirdiyse. Edward o kadar başarılı bir kamusal dönüşüm yaptı ki, imparator ona Bohemya mareşali unvanını verdi. Kaderin beklenmedik bir cilvesi Puffer'ın kafasını çevirdi ve Edward'ı her zaman kendisini bir usta olarak ilan etmemeye teşvik eden John Dee'nin bilge tavsiyesini unuttu, çünkü malzemeleri biterse mucizevi tozu yeniden yaratamayacaktı. Öte yandan Kelly, bu kaynaklar tükenmezmiş gibi davrandı, tozu kamusal dönüşümlere harcadı ve herkese her zaman herhangi bir miktarda yeniden üretebileceğini ilan etti, çünkü Hermetik Sanatın büyük bir Üstadıydı.

Kelly'nin övünmesi, düşüşünün nedeniydi. Halkın hızlı yükselişini gören saraylılar, imparatoru Kelly'nin kamu yararı için sırrı açıklamasını talep etmeye ikna etmeyi bırakmadı. Sonunda, imparator Edward'ı yanına çağırdı ve ona birkaç kilo toz hazırlamasını emretti. Talihsiz adamın reddetmekten başka seçeneği yoktu ve hemen hapse atıldı.

Dr. Dee imparatora Kelly ile Çalışma'yı devralacağına ve gerekli tozu hazırlayacağına söz verdi . İkisi de Prag'a gönderildi ve laboratuvara kilitlendi. Ne yazık ki Felsefe Taşı'ndan bir tane bile pişiremediler. Önce Uriel'i sonra da şeytanı yardıma çağırdıklarını söylüyorlar; bununla birlikte, ne melek ne de şeytani güçler Hermes Sanatı'nın sırlarını elinde tutmuş gibi görünmüyor. Gün geçtikçe arkadaşların durumu kötüleşti. Sonunda, öfkeden deliye dönen Kelly, gardiyanlardan birini öldürdü ve tekrar hapse atıldı.

Zorla boş zamanlarını kullanarak, "Bilgelerin Taşı" adlı bir simyasal inceleme yazdı ve onu imparatora gönderdi, serbest bırakılırsa sırrını söyleyeceğine söz verdi. Ancak bu söz, görünüşe göre dersini iyi öğrenen II. Maximilian'ı etkilemedi. Sonunda Kelly, Dr. Dee'nin İngiltere'ye gitmesini ve arkadaşının yaptığı gibi Kraliçe Elizabeth'in dikkatini kaderine çekmeye çalışmasını önerdi.

Elizabeth'in deneğinin akıbeti hakkında aracılık ettiği söylenir, ancak Elizabeth'in Kanunlar Yasasını ihlal ettiği için hapishanede tutulduğu ve bu nedenle İngiltere'ye iade edilemeyeceği konusunda bilgilendirildi. Ancak bu kesin olarak bilinmemektedir.

Kelly'nin tek bir seçeneği kalmıştı - kaçmayı denemek. Çarşaflarını şeritler halinde yırttı ve onları kalenin duvarlarına tırmanmak için kullandı. Edward çok kilo aldı, büktüğü ip dayanamadı ve koptu, yere düştü ve iki kaburgasını ve iki bacağını kırdı. 1597'de esaret altında öldüğüne inanılıyor.

Dr. Dee, Kraliçe tarafından iyi karşılandı, ancak evde onu bir sürpriz bekliyordu. Onu büyücü ve büyücü olarak gören mafya, kütüphanesini ateşe verdi, dört bin nadir cildi yok etti ve laboratuvarını tamamen yok etti. Kendisine yetersiz bir emekli maaşı verildi ve yaşamının son birkaç yılını Mortlake'deki evinde yoksulluk içinde geçirdi ve burada 1608'de seksen bir yaşında öldü.

Anlattığımız hikaye oldukça ilginç bir vakadır - usta olmayan bir adam, hermetik toz gibi görünen şeyi kullanarak halka açık dönüşümler yapabilmiştir. Piskoposun mezarında gerçekte ne tür bir madde bulundu? On dokuzuncu yüzyıl rasyonalizminin ilkelerine uygun olarak, Louis Figier elbette bunun Felsefe Taşı olabileceğini kabul etmez . Ya büyük miktarda Felsefe Taşıydı, ya da daha büyük olasılıkla, altının bir kimyasal bileşimde gizlendiği, altın içeren bir tür bileşikti, bu da ona atfedilen tüm mucizeleri yeniden üretmeyi mümkün kıldı . ünlü gizem." Bu elbette saçmalık. Elbette tozda az miktarda "altın içeren bileşik" bulunabilir, ancak bu durumda onun yardımıyla içerdiğinden daha fazla altın elde etmek mümkün olmayacaktır. Başka bir deyişle, büyük miktarlarda diğer metalleri altına çeviremezdi.

Bu nokta özel bir ilgiyi hak ediyor, çünkü Louis Figier'in tüm itirazları, dönüşüm deneylerinin ancak tozun kendisinin bir miktar altın içermesi durumunda mümkün olduğunu kanıtlama arzusundan kaynaklanıyor ve bu kimyasal açıdan tamamen gerçekçi değil. Bir gram civaya bir gram altın içeren bir tutam Felsefe Taşı eklenirse,

Сomtepi sg rag deiièz /іїges /іоіепі Ваге сг 17з t Lie іеtrs.

daha sonra deneyin sonunda, bir pound cıva içinde tam olarak bir gram altın bulacağız, ne eksik ne fazla. Bununla birlikte, Kelly'nin gösterileri ve bu kitapta daha sonra tartışılan diğerleri, tüm maddeleri altına çevirdi. Dolayısıyla 19. yüzyılın "bilimsel" açıklaması kabul edilemez görünmektedir.

Ek olarak, Kelly'nin dönüşümleri hakkında birçok hikaye var. Figier'in kitabı benzer halka açık gösterilerin uzun bir listesini içeriyor ve Hayek'in evindeki özellikle inandırıcı görünüyor. Ama yine de Kelly'nin bir aldatıcı ve tam bir kötü adam olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle, gerçekte böyle bir şey olmamasına rağmen, el çabukluğu kullanarak metallerin gerçek bir dönüşümünün yanılsamasını yaratması oldukça olasıdır. Bunu yapmak için muhtemelen iki yolu olabilir. İlk olarak, kimyasal analizler şimdi olduğundan çok daha az doğru olduğundan , o zamanlar altın olarak kabul edilebilecek olan yaldızlı bronz kullanabilirdi . Öte yandan, hokkabazların yaptığı gibi yapabilir ve potaya yerleştirilen adi metalleri gerçek altınla değiştirebilirdi. Bununla birlikte, ikinci yöntem, kural olarak , deneyin tüm sonuçları izleyiciye dağıtıldığı için oldukça pahalıydı.

bu adamın faaliyetlerinden tamamen memnun değilim . Bununla birlikte, Kelly'nin hayatı, simya arayışının başarılı sonucunu not ettiğim sütuna ikinci bir "kuş" koyma fırsatı sunuyor. Başarılı bir simyacının ilk örneği Nicholas Flamel olarak kabul edilmelidir, ancak burada bile gerçek gerçeklerle uğraştığımızdan tam olarak emin değiliz.

Bölüm 6

Kozmopolitan

20. yüzyılın başında, Mikhail Sendivogy'nin seçkin bir tez olan Yeni Kimyanın Aydınlanması'nın yazarı Cosmopolitan adı altında saklandığına inanılıyordu. Ancak, Abbé Lenglet Dufrenois tarafından 1742 gibi erken bir tarihte bu usta hakkında yazılan bir çalışmanın ışığında, Cosmopolitan'ın muhtemelen Alexander Seton adını taşıyan ve ölümünden sonra az miktarda para bırakan belirli bir İskoç olduğu kabul edilmelidir. aynı Sendivogius'a simyasal tortu. İkincisi, gerçekte sadece şanslı bir amatör olmasına rağmen, kendisini bir usta ilan ederek ünlü Cosmopolitan adını benimsedi. Kariyerine biraz sonra bakacağız ama önce Seton'a dönelim .

Seton hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor, doğum tarihleri ve yerleri bile yok. Şüphe edilmeyen tek şey onun milliyetidir. Lenglet Dufrenois onun hakkında şöyle diyor:

olan Hollandalı bir denizci Jacques Haussen, İskoçya kıyılarına atıldı. Kıyı boyunca bir arazi parçası olan küçük bir evin sahibi Alexander Seton tarafından kurtarıldı.

Seton, Haussen'i emzirdi ve sonra anavatanına dönmesine yardım etti. Kısa bir süre sonra, 1602'de Seton dünyaya bir göz atmaya karar verdi ve Hollanda'ya gitti. Jacques Haussen'in kendisini konukseverlik ve şükranla karşıladığı Enkhuizen'e geldi . Seton Almanya'ya gidecekti. Ancak ayrılmadan önce, Haussen'e hermetik bilimler hakkındaki bilgisini, huzurunda adi metalin bir parçasını altına çevirerek göstermeye karar verdi . Bu, Haussen üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki , van der Linden adında bir adam olan yerel doktora gördüklerini anlatmaktan kendini alamadı. Dönüşüm Sanatında tanınmış bir uzman olan George Morhoff, kendisinden önce Enkhuizen'den gelen torunu Jean-Antoine van der Linden'e ait bir altın parçasını kendi gözleriyle gördüğünü doğrular . Külçede, dönüşümün 13 Mart 1602'de öğleden sonra saat dörtte gerçekleştiği kaydedildi.

Lenglet Dufrenoy'un kendi araştırması Seton hakkında neredeyse hiçbir bilgi içermiyor. Yazıyor:

Hayatının başlangıcı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz ve hikayesi 17. yüzyılda başlıyor. O, simyada tam olarak oluşturulmuş bir usta ve göreceğimiz gibi, kavrayış araçlarından bağımsız olarak, Sanatında başarılı bir Üstat olarak karşımıza çıkıyor. Bir kalite özel saygıyı hak ediyor - onun ilgisizliği. Hermetik Sanatı yayma arzusunun onu yönlendirdiği her yerde, kaderini her açıdan bir mucize olarak kabul edilebilecek başarılarla haklı çıkardı. Altın ve gümüşü ilk istekte ve zengin olma arzusundan değil, şüphecilere kanıt sağlamak ve böylece şüphelerini gidermek için yaptı.

Bu eylem tarzı genellikle o zamanın ustalarının karakteristiğidir. Onlara göre simya, insanların temel içgüdülerini şımartmak için değil, bilgi ve yüksek ideallerin gururunun temeli olarak var oldu. Bilimlerini sanki bir dinmiş gibi yücelterek bir yerden bir yere hareket ettiler - yani, onun gerçekliğini kanıtlamanın hiçbir yolunu ihmal etmeden , onu ayinlerle kirletmeden. Tek kelimeyle, yüzyıl boyunca müritler tarafından taşınan, eleştirmenler ve rasyonalistler tarafından beslenen havarisel misyon gibi bir şeydi - her zaman zor ve bazen tehlikeli olan bir misyon. Alexander Seton'un eziyet çekmesi onun içindi.

Buraya oldukça uzun bir alıntı ekledik çünkü simyanın 17. yüzyıldaki konumuna dair birçok ilginç içgörü içeriyor. Önceki zamanlardan tamamen farklı bir ışıkta görünür. Cosmopolitan, Philalethes veya Lascar gibi ustalar artık Büyük İşi tek başlarına yapmaya çalışan Arayıcılar değiller. Onlar daha çok Hermetik Sanatın elçileridir ve meslektaşlarına paha biçilmez hizmetler sunarlar . 17. ve 18. yüzyılın başlarındaki müritlerin neden bu şekilde davrandıklarını söylemek mümkün değildir, ancak kendilerini başkalarını kendi inançlarına döndürmeye adadıkları ve bu da onlara sık sık sorun çıkaran veya ölüme yol açan bir gerçektir.

Arkadaşı Haussen'den ayrılarak Amsterdam'a ve ardından Almanya üzerinden İsviçre'ye giden Seton'a dönelim. Burada, Freiburg'da profesör ve tutkulu bir simya karşıtı olan Wolfgang Dienheim ile tanıştı. Dinheim, Cosmopolitan'ın Basel'de profesör ve çok sayıda yerel soyluların huzurunda ürettiği dönüşüme inanılmaz bir tanıklık bıraktı. Yazıyor:

1602 yazının ortasında, Roma'dan Almanya'ya dönüyordum ve kendimi alışılmadık derecede yetenekli bir beyefendinin yanında buldum. Kısa boylu, oldukça iriyarı, kırmızı, iyimser bir mizaca sahipti, kestane rengi sakallı, siyah saten bir elbise giyiyordu. Yanındaki hizmetçi kızıl saçlı ve sakallıydı. Beyefendinin adı , Kuzey Denizi adalarında bir yerleşim yeri olan Molya'nın yerlisi olan Alexander Seton'du . Dr. Zwinger'e bir mektup aldığı Zürih'te bir tekne kiraladık ve su yoluyla Basel'e doğru yola çıktık. Oraya varınca bana şöyle dedi: "Hatırladığınız gibi, tüm yolculuğumuz boyunca simya ve simyacılara saldırmakla meşguldünüz. Muhtemelen size argümanlarla değil, felsefi bir kanıtla cevap vereceğime söz verdiğimi de hatırlıyorsunuzdur . Hadi bir kişi daha bulalım ki ikiniz de Sanat'a olan güvensizliğinizden kurtulun ve onun rakibi olmayı bırakın.

Gördüğüm kadarıyla otelimizin yakınında oturan bu adamı aramaya çıktık . Daha sonra, onun ailesi birçok tanınmış doğa bilimciyi içeren Dr. Jakob Zwinger olduğunu öğrendim. Üçümüz, Dr. Zwinger tarafından sağlanan birkaç kurşun levhayı, kuyumcudan ödünç aldığımız bir potayı ve yolda satın aldığımız sıradan kükürtleri alarak altın hakkında çok şey bilen bir adama gittik. Seton bunların hiçbirine dokunmadı. Bir alev yakmak istedi ve ardından bir potaya kurşun ve kükürt koymasını, ateşe vermesini, içindekileri karıştırmasını ve kapağı kapatmasını emretti. Sohbet ederek bizleri eğlendirdi. Çeyrek saat sonra şöyle dedi: "Bu kese kağıdının içindekileri erimiş kurşuna atın, aleve dokunmadan tam ortasına çarptığından emin olun." Paket, kesinlikle ihmal edilebilir miktarda ağır limon renkli bir toz içeriyordu . St. Thomas'tan daha az şüphemiz olmasa da, gereken her şeyi yaptık. Karışımı bir çeyrek saat daha ısıtıp demir çubukla sürekli karıştırdıktan sonra kuyumcuya ateşi suyla doldurarak söndürmesi emredildi. İçeride kurşun izine bile rastlamadık - sadece ustanın dediği gibi, kalitesi mükemmel Macar veya Arap altınlarından daha iyi olan en saf altın. İlk başta potaya koyduğumuz kurşunla aynı ağırlıktaydı. Gördüklerimiz karşısında şok olduk ve gözlerimize inanamadık. Seton bizimle alay etmeye başladı: “Şimdi ne diyorsun? Sizler, en sofistike zihin için açıklanamayan en büyük olayın tanıklarısınız! Sonra bir parça altın kesip hatıra olarak Zwinger'a verdi. Ayrıca dört duka ağırlığında bir parça aldım ve hala o günün anısına saklıyorum.

Yazdıklarıma gülebilirsiniz ama ben hala hayattayım ve her zaman her türlü ayrıntıyı vermeye hazırım. Zwinger de hayatta ve sözlerimi doğrulamaktan çekinmeyecek. Seton ve uşağı da hâlâ bu topraklarda yaşıyor, biri Almanya'da diğeri İngiltere'de*. Hatta tam adreslerini verebilirim ama bu, birçok meraklı insanın bu büyük adamı, bu azizi, bu tanrıyı sorularıyla rahatsız etmesine yol açacaktır.

Gösterinin ikinci tanığı olan Jakob Zwinger, Basel Üniversitesi'nde doktor ve profesördü. Adı Alman tıp tarihinde iyi bilinmektedir. Dengeli karakterli, her bakımdan layık bir adam olarak ideal bir tanıktı.

Zwinger , Deanheim'ın iddialarını, Basel Üniversitesi'nde bir başka profesör olan Immanuel König'e yazdığı ve Ephemerides arasında yayınladığı bir mektupta tam olarak doğrulamaktadır. Bu mektup, Cosmopolitan'ın şehirden ayrılmadan önce bir kuyumcu olan Andre Blets'in evinde başka bir dönüşüm gerçekleştirdiğini ve burada birçok tanığın huzurunda birkaç ons kurşunu altına çevirdiğini belirtir. Burada, örneğin Kelly örneğinde olduğu gibi, hiçbir şeyde kusur bulmak pek mümkün değildir . Kurşun tanıklardan biri tarafından getirildi, ekipman kuyumcu tarafından nazikçe sağlandı ve Seton'un kendisi hiçbir şeye dokunmadı. Doğal olarak, bu koşullar altında hile yapmak mümkün değildir.

Bu nedenle, metallerin dönüşümünün tarihsel olarak kusursuz ilk açıklamasının önümüzde olduğunu kabul etmek gerekir. Ama elbette, bir kırlangıçtan bahar gelmez.

Ayrıca, copu bir Alman bilim adamı olan Karl-Christopher Schmieder aldı. "Simya Tarihi"nin bölümlerinden birinde, Kozmopolit'i 1603 yazında Strasbourg'a kadar takip eder ve burada Alman kuyumcu Huss ile birlikte kalır.

Aslında Seton bu noktada ölmüştü, ancak o zamana kadar Sendilogius zaten Cosmopolitan adını almıştı, bu da profesörün hatasını açıklıyor.

tenhofer. Usta, potayı kullanmak ve bazı işler için dövmek için izin istedi ve kuyumcu kabul etti. Bunun için şehirden ayrılan Kozmopolit, ona az miktarda kırmızı toz bıraktı.

Kuyumcu, kendisine bırakılan tozla nasıl deneyler yapacağını görmek için hemen arkadaşlarını ve komşularını aradı. Sonuç son derece inandırıcıydı - bir kilo kurşun altına dönüştü. Sonra Gustenhofer şaka yollu kendini usta ilan etti ve Felsefe Taşı'nı keşfettiğini ilan etti. Ne de olsa onlar arkadaş ve meslektaş değil miydiler? Ama Schmider'in dediği gibi, her arkadaşın bir komşusu vardı ve komşunun başka bir komşusu vardı ve çok geçmeden bütün kasaba Gustenhofer'in altın yapmasını konuşuyordu.

Bunu duyan Strasbourg belediye meclisi, söylentileri kontrol etmek için üç üyesini gönderdi. Gustenhofer her birine birkaç tane kırmızı toz verdi ve onları deneye davet etti. Danışmanlardan biri olan Bay Glaser, Paris'e gitti ve bu olayla ilgili notlar bırakan Dr. Jakob Heilmann'a bir parça hermetik altın gösterdi.

Her üç deney de başarıyla taçlandırıldıktan sonra, Gustenhofer'in ünü muazzam bir şekilde arttı ve hermetik Sanatla ilgilenen İmparator I. Gudolf'un kulaklarına sözler ulaştı. Hükümdar derhal, kendisini tutuklama emriyle kendi kendini atayan ustaya üç muhafız gönderdi.

İmparatorun karşısına çıkan talihsiz Hus tenhofer tamamen düştü ve sihirli tozu kendisinin hazırlamadığını ve nasıl yapılacağı hakkında hiçbir fikri olmadığını kabul etmek zorunda kaldı. Ancak Gudolf bunu sadece gizli bir ret olarak gördü ve talihsiz adamın daha uyumlu hale gelene kadar hapsedilmesini emretti.

Gustenhofer kendini kurtarmayı umarak imparatora bıraktığı tozu sundu. Goodolph başarılı bir şekilde test etti, bu sadece açgözlülüğünü arttırdı ve kuyumcuya toz arzını derhal yenilemesini emretti. Gustenhofer korktu ve kaçmaya çalıştı , ancak kısa süre sonra imparatorluk polisi tarafından yakalandı ve günlerinin sonuna kadar tutsak kaldığı Prag'daki Beyaz Kule'ye kilitlendi.

Kozmopolit, Almanya'ya gizli olarak geldi , önlemleri dikkatlice gözlemledi ve her türlü takma ad altında saklandı. Birkaç gün Frankfurt am Main'de durdu ve burada Koch adında bir işadamıyla tanıştı. İkincisi daha sonra tarihçi Theobald de Hogeland'a Cosmopolitan'ın metallerin dönüştürülmesini gerçekleştirdiğini ve ortaya çıkan altının bir parçasını sakladığını gördüğünü yazdı:

Bir süre Offenbach'ta Fransız kontu adına benden sık sık bir şeyler satın alan bir usta yaşadı. Ayrılmadan önce bana Metal Torna Sanatı'nı göstermek istedi. Kendisi hiçbir şeye dokunmadı, ancak tüm Çalışma'yı kendim yapmama izin verdi. Bana yaklaşık üç tane ağırlığında gri-kırmızı bir toz verdi. Bir potaya yerleştirdiğim bir ons "hızlı gümüş" içine düşürdüm. Sonra krozeyi yaklaşık yarısına kadar kabartma tozu ile doldurdum ve orta ateşe koydum. Ondan sonra ocağa kömür döktüm, böylece pota tamamen sıcak ateşte yutuldu. Hepsini yarım saatliğine bıraktım. Pota kıpkırmızı olduğunda, usta bana içine biraz sarı mum atmamı söyledi. Birkaç dakika sonra potayı soğutup açtım. Altta elli dört ons ve üç tane ağırlığında küçük bir altın parçası buldum. Benim huzurumda eritildi ve incelemeye tabi tutuldu. Her ikisi de son derece parlak olan yirmi üç karat, on beş altın tanesi ve altı karat gümüş içeriyordu. Bir parça altından ceket için kol düğmesi yaptım. Bana cıva operasyonun seyrini önemli ölçüde etkilememiş gibi geldi.

Frankfurt'tan sonra Cosmopolitan, Köln'e gider ve orada biraz zaman geçirir. Bir zamanlar bu şehir simya dünyasında önemli bir üne sahipti, çünkü Büyük Albert ve Dionysius Zachary burada farklı zamanlarda yaşadılar. Kozmopolit, Hermetik Sanatı durdurabilecek ve gösterebilecek simya ile ilgilenen soylular hakkında ihtiyatlı bir şekilde sordu . Sonunda Anton Bordemann adında bir şarap üreticisinin evine sığındı. Ancak Seton kısa süre sonra Çalışmasının Köln'de pek beğenilmediğini keşfetti. Sadece bilim adamları ve doktorlar değil , sıradan insanlar da Hermetik Sanat hakkında çok düşük bir görüşe sahipti - en iyi ihtimalle onunla alay ettiler. Kozmopolit, şehirdeki en büyük bilimsel otoritenin, ünlü bir simya karşıtı olan cerrah Meister Georg olduğunu da öğrendi. Seton'un kötü şöhreti yetersiz olduğu için doğrudan bir saldırı işe yaramazdı . Bu yüzden Seton daha ince olmaya karar verdi.

5 Ağustos 1633'te Seton bir eczacıya gitti ve kendisine biraz lapis lazuli gösterilmesini istedi. Kendisine gösterilen parçaların yeterince iyi olmadığını söyleyince, eczacı ertesi gün birkaç tane daha iyi parça göstereceğine söz verdi. Bu sırada Seton, orada bulunan bir kilise görevlisi ve başka bir eczacıyla konuşuyordu. İkisi de simyayla ve ustaların aptallığıyla alay etti. Kozmopolit, adını açıklamadan, verdiği bilgiye göre, dönüşümlerin kuşkusuz oldukça gerçek olduğunu söylediğinde, sağır edici kahkahalarla yanıtlandı.

Ertesi gün eczaneye gelen Seton, bu sefer gösterdikleri lapis lazuli parçalarından bir tane satın alarak biraz antimon istedi. Önerilen metalin kalitesinden şüphe ettiğini söyleyerek, onu ateşte test etmeyi teklif etti. Eczacı hemen kabul etti ve oğlunu Cosmopolitan'a komşu kuyumcu Johann Londorf'a eşlik etmesi için gönderdi. Antimon , altında bir ateşin yakıldığı bir potaya yerleştirildi . Bu sırada Seton cebinden küçük bir kutu kırmızımsı toz çıkardı. Tozdan bir tutam alıp kuyumcuya vererek, kuyumcunun tozu kağıda sarmasını ve erimiş maddenin içine atmasını önerdi . Kuyumcu böyle garip bir istek karşısında şaşırdı ama omuzlarını silkti ve kendisinden isteneni yaptı. Çeyrek saat sonra, potada antimon yerine küçük bir altın külçesi buldu.

Kuyumcunun yanı sıra eczacının oğlu, atölyeden iki kişi ve ziyarete gelen bir komşu da hazır bulundu. Hepsi, özellikle ziyaretçi hiçbir şeye dokunmadığı için hayrete düştü. Ancak, şehirdeki simyanın itibarı o kadar düşüktü ki, Londorf kendi gözlerine inanmayı reddetti ve konuğun hemen başka bir dönüşüm gerçekleştirmesi için ısrar etti. Kozmopolit, bu kez antimon yerine kurşun kullanmayı öneren kuyumcunun talebini memnuniyetle kabul etti. Dahası, simyacıların dönüşüm için kullanabileceği tek metalin cıva, kurşun ve antimon olduğundan emin olduğundan, ustadan gizlice kurşun kazana bir parça çinko yerleştirdi.

Kurşun ve çinko karışımı düzgün bir şekilde eritildi ve Cosmopolitan vr kuyumcuya tekrar kağıda sarılıp potaya atılan bir tutam toz daha öğretti. Karışım soğuduğunda, Londorff metal kütlesinin tamamının altına dönüştüğünü kabul etmek zorunda kaldı.

Mucize haberi hızla tüm şehre yayıldı ve Cosmopolitan'ın evinde kaldığı Anton Bordemann bir gecede ünlü oldu. Ancak, tüm bunlar Meister Georg'u gösteriye katılmaya motive etmedi. Sonra Alexander Seton, görünüşte cerrahi ve anatomi sorularını tartışmak için onunla bir toplantı istedi. Konuşmaları sırasında, Kozmopolit beklenmedik bir şekilde önemli miktarda tıp bilgisi gösterdi ve sinirlere zarar vermeden "yabani eti" çıkarmanın bir yöntemini bildiğini iddia etti. Cerrah biraz merakla prosedürü göstermek istedi. "Daha kolay bir şey yok" diye yanıtladı usta, "bana biraz kurşun, kükürt ve bir eritme potası ver." Ayrıca körüklü bir ısıtma cihazı getirmesini istedi. Meister Georg'un uşakları , borazan dışında gereken her şeyi çabucak sağladı. Daha sonra yakındaki kuyumcu atölyesine gidip usta Hans von Kempen'e gitmeye ve ameliyatı orada gerçekleştirmeye karar verdiler.

Kuyumcu evde değildi ve oğlu misafirleri aldı. Meister George'un kendisi, gerekli malzemeleri taşıyan hizmetkarları ve bir yabancı vardı. Hizmetçilerden biri bir potaya kükürt ve kurşun koyarken, Kozmopolit bir demir parçası üzerinde çalışan dört atölye işçisi ile bir konuşma başlattı. Demiri çeliğe çevirebileceğini söyledi. Şaşkın işçiler ona başka bir pota teklif ettiler, ancak usta ona dokunmayı reddetti ve onlara sadece ne yapmaları gerektiğini söyledi. Böylece, biri Meister Georg'un liderliğindeki hizmetkarları tarafından , diğeri ise kuyumcunun oğlunun gözetiminde atölye çalışanları tarafından paralel olarak iki operasyon yürütülüyordu. Kozmopolit bir kenara çekilip izledi. Her iki potadaki ruhlar eridiğinde, Seton kutudan bir tutam toz çıkardı, balmumu ile karıştırdı ve iki küçük top yaptı. Birini cerraha, diğerini kuyumcunun oğluna verdi ve potaya atılmasını emretti.

Kısa bir süre sonra Meister Georg'un hizmetçilerinden biri haykırdı: "Kurşun altına dönüştü!" Aynı anda işçilerden biri bağırdı: “Bu çelik değil, bu ALTIN!!” Orijinal adi metallerin gerçekten altına dönüşmesini sağlamak için her iki külçe de potadan hemen çıkarıldı. Ve gerçekten altındı! Kocasının değerli metalleri incelemesine yardım eden kuyumcunun karısı arandı ve her zamanki gibi parmaklıkları kontrol etti. Her ikisinin de mükemmel kalitede olduğunu gördü ve sekiz taler karşılığında satın almayı teklif etti.

Bir kalabalığın toplandığını gören Kozmopolit, Meister Georg'a gitmelerinin daha iyi olacağını ima etti. Utanan Maceter , ustayı sokağa kadar takip etti ve şöyle dedi:

Bana göstermek istediğin bu muydu?!

"Evet," diye yanıtladı Seton. "Efendim bana senin simyanın sadık bir rakibi olduğunu söyledi ve ben de seni çürütülemez kanıtlarla tam tersine ikna etmek istedim. Aynısını Rotterdam, Amsterdam, Frankfurt, Strasbourg ve Basel'de de yaptım.

"Ama lordum, bunu açıkça yapmanız son derece pervasızca. Şehzadelerden biri bunu öğrenirse mutlaka soruşturma başlatır ve sırrınızı vermek için sizi hapse atarlar.

Köln'deyiz, bu dünyanın kudretinden korkacak hiçbir şeyim olmayan özgür bir şehir . Her halükarda, tutuklansam bile, sırrımı ifşa etmeden önce binlerce kez ölmeye hazırım.

Bir an sonra Seton ekledi:

- Sanatımın ispatı istenirse herkese veririm. Ve çok fazla altın kazanmanız gerekiyorsa, kabul edeceğim. Altmış ila yetmiş bin duka değerinde altın seve seve kazanırdım.

, metallerin dönüşümünün gerçekliğine tamamen ikna oldu . Bazı arkadaşları onun muhtemelen bir düzenbaz ve akıllı bir şarlatan olduğunu öne sürdüklerinde, “Gördüğümü gördüm. Usta von Kempen'in işçilerinin tanıkların huzurunda yaptıkları da bir rüya değildi. Şimdi size bir parçasını gösterebilecekleri altın bir kuruntu değildi. Saçma gevezeliklerine değil gözlerime inanmaya devam edeceğim!”

Köln'den ayrılmadan önce, Kozmopolit başka bir kamusal dönüşüm gerçekleştirdi. Orada bulunan Anton Bordemann, neden bazı durumlarda kükürt, bazı durumlarda ise cıva kullandığını sordu. Seton yanıtladı: “Bunu , istisnasız tüm metallerin mükemmelliğe getirilebileceğini göstermek için yapıyorum. Ama asla unutma dostum, Çalışma'nın gerçekten önemli kısımlarını ifşa etmem yasak."

Alexander Seton daha sonra George Mohrhoff'un bize yine başarılı dönüşümler gerçekleştirdiğini söylediği Hamburg'a gitti. Sonra Münih'i ziyaret etti, ancak burada diğer yerlerden farklı olarak simya işine girmedi . Gerçek şu ki, burada aşık olduğu bir kızla tanıştı. Soylu bir vatandaş olan babası evliliklerine razı olmadı ve şehirden kaçtılar . Kızın çok tatlı olduğu ve ailesinin zulmünden saklanarak evlendikleri ve ardından çiftin birlikte dolaşmaya devam ettiği söyleniyor.

Söylentilere göre, 1603 sonbaharında, o sırada Saksonya Dükü'nün yaşadığı Crossen'de sona erdiler. Cosmopolitan'ın zaferini duyunca, onu sarayda trans mutasyonu yapmaya davet etti . Görünüşe göre genç karısına tamamen aşık olan Seton, operasyonu gerçekleştirmesi için hizmetçisini gönderdi. Tüm mahkemenin önünde dönüşümü yaptı ve tam bir başarıydı. Tarihçi Guldenfalk, ortaya çıkan altının tabi tutulduğu tüm testlere dayandığını ve çok yüksek kalitede olduğunu anlatıyor.

Cosmopolitan'ın tüm seyahatlerinde ona her zaman eşlik eden uşağı Hamilton, bundan sonra onu bırakıp eve dönmeye karar verdi. Belki de Seton'un karısıyla anlaşamadı ya da daha büyük olasılıkla, efendinin pozisyonunun tehlikeli hale geldiğini hissetti, çünkü tamamen aşkına dalmış, kendini güçlerden korumak için önlem almayı bıraktı.

Talihsiz ustanın başına gelen buydu. Saksonya Elektörü Christian I, zalim ve açgözlü bir genç adamdı. O zamana kadar, simya araştırmalarını her zaman sadece pervasızlık olarak görmüştü, dikkate değer değildi. Ancak Kozmopolit'in hizmetkarı tarafından gerçekleştirilen dönüşüm, görüşlerini tamamen değiştirdi. Seton'u sarayına davet etti ve ona karşı dostça davrandı. Ancak Christian'ın bir ya da iki tutam felsefi toza ihtiyacı yoktu - hazırlığının sırrını bilmek istedi ve bunu her şekilde başarmaya hazırdı.

Maceralarının trajik sonucu aşağıdaki belgede açıklandığı için Kozmopolit'in hikayesini burada kesiyoruz . Mikhail Sendivogiya'nın ilk görünümünü anlatıyor ve kuru gerçeklerinde romantikleştirilmiş herhangi bir versiyondan çok daha etkileyici.

Mihail Sendivogy.

Bu adamın tarihi, sadece çağdaşları tarafından değil, aynı zamanda torunları tarafından da Hermetik Sanatın en büyük ustası olarak kabul edilen Puffer'ın tarihidir. Adını kendisine mal ettiği Cosmopolitan'a atfedilen birçok yazı arasında bugün bile onun kendi yazılarını ayırt etmek her zaman mümkün değildir. 1651 (Sendivogius'un ölümünden beş yıl sonra) tarihli bir belge, bu paradoksal durumun nasıl ortaya çıktığına ışık tutuyor.

Aşağıda Pierre Borel'in Galya ve Fransız Keşifleri ve Eski Eserler Hazinesi'nden (1655) kendisine Polonya Kraliçesi Prenses Marie Gonzaga'nın sekreteri ve Kral Ladislaus'un karısı Mösyö Denois tarafından yazılmış bir mektup şeklinde bir alıntıyı yeniden sunuyoruz.

12 Haziran 1651'de Varşova'da yazıldı.

Sayın,

Paris'ten ayrılmadan önce Kozmopolit'in tüm eserlerini toplamak için akla gelebilecek her türlü çabayı gösterdim. En kapsamlı araştırmayı yaptım ve onun yalnızca Cosmopolitan imzalı "On İki İnceleme Kitabı"nı yazdığını öğrendim. Ancak mektuptan da göreceğiniz gibi, dikkatinize sunduğum çok ilginç gerçekler keşfettim.

Cosmopolitan, Saksonya Dükü'nün mülkünde kaldığı süre boyunca tozu m ile bazı metalleri serpti ve daha sonra saf altına dönüştü. Görgü tanıklarından biri bunu düke anlattı. İkincisi, böyle bir kişinin kendisinden kaçacağından korktu ve hemen mesajını gönderdi.

Sendivogiy. altın yapmak

evde korumalar. karısıyla yaşadığı yerde tutuklanıp mahkemeye çıkarılmasını emretti.

Kozmopolit ondan önce göründüğünde. Dük, adi metalleri altına çeviren adamın gerçekten o olup olmadığını sordu . Cosmopolitan, çok fazla tanık olduğu için bu gerçeği inkar etmedi. Kaçamak cevap vermeye çalıştı . ama seçmen onun argümanlarını dinlemeyi reddetti. tehdit etmeye başladı ve ardından eyleme geçti. Kozmopolit (gerçek adını bulamadığım için ona öyle diyorum) bir Katolikti ve. Hatası yüzünden kendini böylesine tatsız bir durumda bulan o, böylesine güçlü bir silahı bir sapkın eline vermektense, herhangi bir işkenceye katlanmayı tercih etmeye karar verdi. O, yalnızca niyetini yerine getirme gücü vermesi için Tanrı'ya dua etti.

Dük, nezaketle hiçbir şey elde edilemeyeceğini görerek Cosmopolitan'ı işkenceye tabi tuttu, ancak bunun için hiçbir umut bırakmayan bir ruh metanetini gösterdi. sana sırrını verecek . Tüm vücudu tek bir sürekli yaraya dönüşene ve tüm kemikleri kırılana kadar işkence tekrar tekrar devam etti. Ama ondan sonra bile, yine de ateşle işkence gördü. Ancak, dükün ondan duymak istediklerini asla söylemedi.

Polonyalı bir yazarın Polonyalı soylular arasında yanlışlıkla bahsettiği Michael Sendivogius, Moravya'nın yerlisiydi, ancak Krakov'da yaşıyordu. Cosmopolitan hapse atıldığında, yakınlardaydı ve iyi bir kimya bilgisine sahip olduğu için bu adamla gerçekten tanışmak istedi. Bunu başarmak için Fürst Seçmenleri mahkemesini sık sık ziyaret etti ve orada birçok tanıdık yaptı. Sonunda hapishanede Cosmopolit'i ziyaret etmek için izin almayı başardı.

Burada kimyanın bireysel sorularını tartıştılar, ancak Sendivogius gerçek sırla ilgileniyordu. Birkaç ziyaretten sonra Kozmopolit'e olan güvenini kazandı ve bir keresinde ustayı serbest bırakmanın yollarını bulabilirse ne alacağını sordu. Talihsiz adam, kendisinin ve ailesinin hayatını sağlayacağını söyledi. Sonra Sendivogius, arkadaşlarını mahkemede bırakarak, onlara işini bitirdiğini, ancak yakında döneceğine söz verdi. Krakow'a gitti, burada evini sattı ve tekrar Saksonya'ya döndü. Gelirleri kullanarak, tanıdıklarına ve onlar aracılığıyla Kozmopolit'in muhafızlarına rüşvet verdi. Bir akşam, gardiyanlar sarhoşken, ülkenin bu bölgesinde sıklıkla kullanılan küçük bir arabada hapse girdi. Orada Cosmopolitan'ı (yürüyemeyecek kadar zayıf olduğu için) vagona aktardı.

Usta, kendisinin de yanına almak istediği karısı için evine gelmeleri konusunda ısrar etti. Karısı onlara çıkınca , evde saklanan barut kalıntılarını alması ve bir an önce dönmesi için onu geri gönderdi. Sonunda, araba yola çıktı ve bütün gece Seçmen'in alanını terk etmek için koştu. Polonya'ya olaysız ulaştılar. Krakow'a vardığında Sendivogius, Osmopolitan'a sözünü hatırlattı ve ona bir ons porotcha verdi. Sendivogius, Kozmopolit'in kendisine yaralarını gösterdiği bu tozun nasıl hazırlandığını sormaya başladı ve bu sırrı ortaya çıkarmamak için akla gelebilecek tüm işkencelere zaten katlanmışsa, açmamasına şaşırmayacağını söyledi. ve bu zaman. Ayrıca, uğruna çalıştığı ve Tanrı'ya dua ettiği sırrı keşfetmiş olsaydı, ölümcül günaha düşeceğini de ekledi. More Sendivogy ondan hiçbir şey alamadı.

Bundan kısa bir süre sonra, Kozmopolit öldü ve tozun sıradan, doğal bir hastalığı iyileştireceği konusunda ısrar etti. Ama bütün vücudu sakat olduğundan ve sinirleri yırtıldığından ya da dışarı çıktığından hiçbir şey ona yardım etmeyecektir.

Kozmopolit'in ölümünden sonra Sendivogius, karısının kocasının sırrını bildiğini düşünerek, ondan bir şeyler öğrenme umuduyla onunla evlendi. Ancak, onun bu konularda tamamen cahil olduğunu gördü. Yapabileceği tek şey ona Merkür ve Simyacı arasındaki diyalogları içeren "Bir Kozmopolitin On İki İncelemesi" adlı bir kitap vermekti. Sendivogius onları kendi tarzında yorumladı ve barut arzını artırmayı umarak işe koyuldu. Ana bileşen olarak cıva kullandı, ancak yanlış maddeyi seçtiği için emekleri boşunaydı. Başka yöntemler denedi ama nafile.

Sonra Sendivogius, imparator Rudolph'a Prag'a gitti ve ondan önce bir dönüşüm gerçekleştirdi veya daha doğrusu imparatoru kendisine biraz toz vererek onu yapmaya zorladı. Bu olayın anısına, imparator , deneyin yapıldığı odaya, üzerinde Rasiai kos diizriat aiiz diosi/esii 8epsІі§оѵіі8 Роіopus* yazan mermer bir tablet yerleştirilmesini emretti. Bu plak günümüze kadar gelmiştir.

Gösteriden sonra, Sendivogius görünüşe göre imparatora gerçek durumu anlattı. Bir-

Sendivogy of Poland'ın yaptığını başka biri yapabilecek mi?

- (Not, çev.)

Ancak, Moravya'ya dönüşünde , deneyde bulunan ve Sandvich'in bir sır bildiğine inanan yerel hükümdar tarafından tutuklandı ve hapsedildi. İmparatorun sarayında olanların hikayesi, sadece prensin mahkumun bilgili bir adam olduğuna olan güvenini doğruladı.

Kozmopolit'in kaderini tekrarlamaktan korkan Sandvich, bir dosya çıkardı ve hücresindeki parmaklıkları kesti. Sonra elbisesinden bir ip yaptı ve tamamen çıplak koştu. Suçunu, kendisine büyük bir para cezası uygulayan imparatora şikayet etti. Onu bilim adamına bütün bir köyü vermeye zorladım. Sendvikpä'nın kızlarından biri daha sonra bu köyü çeyiz olarak aldı.

Polonya'ya dönen Sendvogny, diyarın Büyük Mareşali Wolski'ye, Çalışmayı yürütmek için yeterli parası varsa, gerekli tozu alabileceğine dair güvence verdi. Kendisi de bir palavra olan Volsky ona inanırdı. Ama Sandwich'in nasıl fakirleştiğini anlamak için biraz geriye gitmek gerekiyor.

Yeterince toz olduğu sürece, Sandwich kendini hiçbir şeyden mahrum etmeden lüks bir hayat sürdü. Miktarı artırmak için tozun bir kısmını kaybetti ve daha fazlasını kamu dönüşümlerine harcadı. Sendpvogny'nin yaptıklarını satın alan Yahudi, hala Krakow'da yaşıyor.

Sonunda, tozun bitmek üzere olduğunu görünce, şaraptan biraz alkol damıtmaya ve kalanını içine daldırmaya karar verdi. Ortaya çıkan karışım ilaç olarak kullanılmış ve mucizevi tedavileriyle şehrin diğer tüm doktorlarını utandırmıştır. Bu sıvıyla madalyamı ısıya maruz bırakarak altına çevirdi. Bu dönüşüm, Sandvich'in de aynı iksir yardımıyla ağrılı bir hastalığı iyileştirdiği Sigismund III'ün huzurunda gerçekleştirildi.

Her neyse, Sendivogius tüm tozu ve iksiri kullandı ve bu yüzden Mareşal Volsky'ye, sırrı bilmesine rağmen Çalışma'yı yürütmek için araçlara sahip olmadığını söyledi. Volsky ona altı bin frank verdi. Sendivogy bu parayı harcadı, ancak sonuç alamadı.

Aldatıldığını öğrenen Büyük Mareşal, Sendivogiy'nin bir dolandırıcı olduğunu ve onu asabileceğini, ancak parayı iade etmenin bir yolunu bulursa onu affedeceğini açıkladı. Sendivogius bir bilgin olarak ünlenmişti ve Sandomierz ilinden Mniszek'in güvenini kazanmıştı; o da ona Çalışmayı yürütmesi için altı bin frank daha vermişti. Sendivogius bu paranın üç binini mareşele verdi ve geri kalanını deneyleri için kullandı. Sonunda bu imkanları da tüketerek şarlatanlığa başvurdu. Bir parça altını bir parça gümüşe dikkatlice lehimledi, bunlardan bir madeni para bastı ve sonra hepsini cıva ile kapladı. Sonra, elinde hâlâ biraz iksir kaldığını söyleyerek , madeni parayı cıva buharlaşacak şekilde ısıttı. Altın kısmen kırmızıya boyanmıştı ve herkes Sendivogius'un dönüşüm sırasında onu gerçekten aldığına inanıyordu. Böylece, paralarını değerinden fazla sattığı cahiller arasında itibarını korudu. Ancak, daha anlayışlı insanlar kısa sürede onun göründüğünden çok daha az bilgili bir insan olduğunu anladılar.

anıları üzerinde başarısız bir şekilde çalıştıktan sonra , Sendivogius, onlardan kendisinden daha fazlasını öğrenebilecek ve keşfini paylaşacak birini bulmak için onları yayınlamayı teklif etti. Anıların kendisine ait olmasını umarak, okuyucuları kendi yazarlığına inandırabilecek, böylece kimse bu yazıları onunla tartışırken tereddüt etmeyecek birçok parça ekledi. Ancak yine de bunların altına ismini açıkça koymaya cesaret edemedi ve bundan bir anagram yaptı: Aiioge te cii VIVT BE8C1II C-EML8 AMO ... Polonya krallığı).

Mektup daha sonra, bir kısmı M. Denois'in Cosmopolitan'a ve geri kalanı Sendivogia'ya atfettiği metinlerin bir listesini içerir. Bizim için bu şu anda ilgi çekici değil. Mektup, sözde Kozmopolit'in ölüm tarihini belirten bir notla bitiyor : "Sendivogius, Polonya'ya geldiğimiz yılda, yani 1646'da, yoksunluk ve hastalık içinde ileri bir yaşta öldü."

Sendivogius'un kendi maceraları ilginçtir, çünkü Edward Kelly örneğinde olduğu gibi, Felsefe Taşı'nın şanslı sahibi kim olursa olsun dönüşüm güçlerini koruduğunu, ancak onu yalnızca gerçek bir ustanın yaratabileceğini gösterirler. Ayrıca, bazı şüphelere yol açabilecek Kelly örneğinden farklı olarak, burada Kozmopolit tozunun gücüne ikna olduk.

Bir soru açık kalıyor - Sendivogius'un kendisi bu kadar uzun süre ustalaştı mı? Şahsen bence hayır. Bence o sadece şanslı bir kirpiydi. Öte yandan, hayatını yakından inceleyen modern bir usta olan Eugene Caneille, Sendivogius'un Cosmopolitan'ın metinlerini yorumlamada hala başarılı olabileceğine ve gerçek bir usta olabileceğine inanıyor. Seksen yaşında öldüğü ve yaşamının son yılları hakkında çok az şey bildiğimiz için bu varsayım tamamen göz ardı edilemez. Her halükarda, bu, şüphesiz alenen gerçekleştirdiği ve benim tarihsel araştırmama bir "evet" oyu ekleyen dönüşümler sorununa hiçbir şey eklemiyor.

Bölüm 7

Bilim adamları tarafından üretilen trans mutasyonlar

ustalar veya kirpiler tarafından gerçekleştirilen dönüşümleri duyduk . Ancak bilimsel bir bakış açısıyla, o zamanın ünlü bilim adamları tarafından yürütülen vakaları sunmak çok daha ilginç ve inandırıcı olacaktır. Bu tür vakalar gerçekten de yaşanmıştır ve bunların tümü, zaman içinde birbirinden ayrı olmakla birlikte, bu bölümde verilmiştir.

Aşağıdaki hikayelerin bazı ortak özellikleri vardır. Tartışılacak tüm bilim adamları simyayı reddederek başladılar. Onlarla temasa geçen ustalar, yalnızca "bilimin çıkarları için" hareket ettiklerini iddia ederek, anonimliklerini kesinlikle gözlemlediler. Dönüşümler bilim adamlarının kendileri tarafından ve kural olarak tanık olmadan gerçekleştirildi. Elde edilen altının tabi tutulduğu testler, zamanın en bilgili uzmanları tarafından ve büyük bir titizlikle gerçekleştirildi. Bu nedenle , gerçekten de yeterince güvenilir olarak kabul edilebilecek aşağıdaki raporların, araştırmamız için özel bir önemi vardır.

İlk tanık, 1577'de Brüksel'de doğan Belçikalı Jean-Baptiste van Helmont olacak. Bir doktor ve kimyagerdi ve en önemli bilimsel keşiflerden birini yaptı - gazları keşfetti. Van Helmont, karbonik asidin varlığını keşfeden ilk kişiydi ve tümdengelimli akıl yürütme ile bilinmeyen bir kimyasal madde içerdiğini gösterdi . Diyor ki: “Burada ne bir kaba kapatılamayan ne de sabit bir hacme indirgenemeyen bir şey var. Ona yeni bir isim verdim - gaz." Van Helmont ayrıca insan kolonunda hidrojen sülfürün bulunduğunu da belirledi. Midede sıvı asit salgılarını keşfetti ve sonunda hidroklorik asit, amonyum asetat* ve birçok sülfürik bileşik elde etti. daha güvenilir bir tanık bulmak zordur .

dönüşümlerin gerçekleşmediğini kanıtlamaya yönelik sürekli çabalarına rağmen, yazmak zorunda kaldı:

genel olarak dönüşümlerin doğruluğu hakkındaki kendi iddialarını desteklemek için her zaman van Helmont'un kanıtlarından alıntı yaptılar . Tabii ki, bir bilim adamı olarak ünü ancak dürüst bir insan olarak ün ile eşit olan onurlu bir doktor-kimyagerden daha değerli bir otorite hayal etmek zordur . Dönüşümlerin gerçekleştirildiği koşullar kendi başlarına oldukça garipti. Van Helmont'un kendisinin yaptığı olağanüstü işlemlerden sonra neden simya ilkelerinin doğru olduğunu ilan ettiği anlaşılabilir.

1618'de bir ara, van Helmont Vilvoorde'daki laboratuvarında çalışırken, karşılıklı ilgi alanlarını tartışmak istediğini söylediği biri tarafından ziyaret edildi. İlk başta Helmont, tıp hakkında konuşmak isteyen bir doktor olduğunu düşündü, ancak ziyaretçi hemen Hermetik Sanat hakkında konuşmaya başladı. Van Helmont , simyacıları hiçbir bilimsel temeli olmayan bir hurafe olarak gördüğünü ve bunun hakkında konuşmakla ilgilenmediğini söyleyerek onu hemen durdurdu. Yabancı dedi ki:

"Bu konuyu benimle tartışmak istemediğini tamamen anlıyorum. Ama bunu görmek istemediğinizi dürüstçe söyleyebilir misiniz?

Biraz şaşıran bilim adamı, "bak" kelimesiyle tam olarak ne demek istediğini sordu. Muhatabı cevap verdi:

Amonyak çözeltisi ve asetik asit arasındaki reaksiyonun sonucu. —(Not, tercüme.)

özelliklere sahip olduğunu söylediğimde yanıltıcı değildim . Bana inanmadığınızı tamamen anlıyorum, ancak bir Taş parçasıyla deneyi kendiniz deneme nezaketini gösterir misiniz?

O zamana kadar van Helmont ya bir deli ya da bir şarlatanla uğraştığına karar vermişti ve bunu kendi seçeceği koşullar altında seve seve yapacağını söyledi. Bunun ziyaretçiyi şaşırtmayı düşündü, ama böyle bir şans yok. Yabancı, bir parça kağıda birkaç tane toz döktü ve masanın üzerine koydu. Van Helmont bunu şöyle anlatıyor: “Felsefe Taşı'nı gördüm ve ellerimde tuttum. Safran rengi bir tozdu, çok ağırdı ve cam parçaları gibi parlıyordu.

Bundan sonra, bilinmeyen kişi ayrılmaya hazırlandı ve van Helmont ona deneyin sonuçlarını öğrenmek için geri dönmeyi isteyip istemediğini sorduğunda, adam deneyin olacağını bildiği için buna gerek olmadığını söyledi. başarılı. Onu uğurlayan van Helmont, deneyi neden başka birinin değil de kendisinin yapmasını istediğini sordu. Cevap tam olarak duymayı beklediği şeydi: "Çalışmaları ülkesini onurlandıran seçkin bir bilim adamını ikna etmek."

Bu sözlerden gurur duyan van Helmont bir deney yapmaya karar verdi. Laboratuvar asistanını bir pota için gönderdi ve içine sekiz ons cıva koydu. Metal eridiğinde, ziyaretçinin önerdiği gibi bir kağıda sardıktan sonra potaya bir tutam madde ekledi . Sonra potayı bir kapakla kapattı ve çeyrek saat bekledi. Bu süreden sonra üzerine su sıçratarak potayı aniden soğuttu ve kapağı çıkardı. Altta, orijinal cıva ile tam olarak aynı ağırlıkta bir altın parçası buldu.

Bu kurgusal olmayan bir hikaye. Van Helmont bunu kendisi yazmamış ve kendi adıyla, gerçekliğini garanti ederek The Garden of Medicine adlı bir eserde yayınlamıştır. Saygıya değer, hatalarını alenen kabul eden ve bundan böyle simyaya inandığını ilan eden bir bilim insanının cesareti ve dürüstlüğüdür. Kazanılan deneyimin anısına oğullarından birine Merkür adını verdi. Çocuk sırayla, daha sonra filozof Leibniz'in dünya görüşünü etkilemeyi başaran gayretli bir simya şampiyonu oldu.

Louis Figier şunu itiraf etmelidir: “Günün en büyük kimyacısı olan Van Helmont'u kandırmak zordu. Aldatılamazdı ve yalan söylemek için hiçbir nedeni yoktu. Son olarak, deneyin simyacının yokluğunda yapıldığı göz önüne alındığında, burada sahtekarlıktan şüphelenmek zordur. Helmont o kadar aldanmıştı ki sonsuza kadar simyanın tanınmış bir destekçisi olarak kaldı. Figier'in kullandığı "yanıltılmış" sözcükleri, olası bir aldatmaya dair makul bir kanıt sunmadığı için iyi bir şaka gibi görünüyor. Doğrusu en sağır , duymak istemeyendir!

Şimdi 1666'ya, Orange Prensi'nin saray doktoru Helvetius'un evine gidin. Johann Friedrich Schweitzer (Helvetius adının Latinceleştirilmiş halidir*.) 1625'te Anhalt Dükalığı'nda** doğdu. Çok çabuk bir doktor olarak ün kazandı ve Orange Prensi onu saray doktoru olarak atadı.

Helvetius, Hermetik Sanatın açık sözlü bir rakibiydi. Sir Kenelm Digby, prensin sarayında göründüğünde, " sempatik toz" dediği ve tüm hastalıkları iyileştirdiğini iddia ettiği şeyi sunduğunda, Helvetius onunla şiddetli bir münakaşaya girdi. Digby'ye karşı bir broşür yazacak kadar ileri gitti ve kısa süre sonra tüm Lahey tarafından okundu.

27 Eylül 1666'da, van Helmont örneğinde olduğu gibi, bilinmeyen bir kişi Helvetius'u görmek istedi.

NeіѵeNa, İsviçre'nin (bsЪѵѵеіІg) Latince adıdır. —(Not, tercüme.)

Birçok küçük Alman prensliğinden biri, gelecekteki İmparatoriçe Catherine II'nin doğum yeri. - (Not, tercüme) Alim onu kırk yaşında, orta boylu, etkileyici sakallı bir beyefendi olarak tanımlıyor.

Yabancı, Helvetius'un son kitabı The Art of Pyrotechnics'i överek başladı ve ardından Digby'yi sert bir şekilde eleştirmeye devam etti. Doktorun "sihirli toz" hakkındaki şüphelerini onaylayan yabancı, Helvetius'un tüm hastalıkları iyileştirebilecek evrensel bir ilacın varlığına gerçekten inanıp inanmadığını sordu. Doktor, simyacıların " altın içmek" olarak adlandırıldığına inandığı bu özelliklere sahip bir ilaca sahip olduklarını iddia ettiğini duyduğunu söyledi . Bununla birlikte, Helvetius devam etti, bunun sadece bir yanılsama olduğuna inanıyor, ancak elbette böyle bir ilaç herhangi bir doktorun hayali. Sonra yabancıya kendisinin bir doktor olup olmadığını sordu. Adam soruyu görmezden geldi ve sadece mütevazı bir metal ustası olduğunu, ancak arkadaşlarından birinden bazı ilaçların metallerden elde edilebileceğini duyduğunu söyledi. Sohbet aynı şekilde devam etti ve herkes bir şey söylemeden muhatabı konuşturmaya çalıştı . Sonunda yabancı, Helvetius'un Felsefe Taşı'nı gördüğü takdirde onu tanıyıp tanımayacağını sordu.

"Ben," diye yanıtladı Helvetius, " Paracelsus, Basil Valentinus ve Cosmopolitan gibi ünlü ustaların birçok incelemesini ve ayrıca van Helmont'un tarihini okudum. Ama bana gösterilmiş olsaydı, felsefi bir tözü tanıyacağımı iddia etmem.

göğüs cebinden küçük bir maun kutu çıkardı, açtı ve Helvetius'a donuk kükürt renginde bir toz gösterdi.

Bu tozu görüyor musunuz, efendim? O sordu. "Burada kırk bin pound kurşunu altına çevirmeye yetecek kadar Felsefe Taşı var.

Doktorun kutuyu tutmasına ve tıbbi özelliklerinden bahsederek parmak uçlarıyla toza dokunmasına izin verdi. Sonra kutuyu cebine geri koydu. Helvetius, deneyebilmesi için kendisine birkaç tane toz verip vermeyeceğini sordu, ancak yabancı, bunun yasak olduğunu söyleyerek reddetti. Ancak misafir kimsenin onları göremeyeceği bir odaya taşınmayı teklif ettiğinden, Helvetius yine de Taştan bir parça alabileceğine karar verdi.

Umutları boşunaydı. Yabancı ona sadece cebinden çıkardığı altın madalyaları göstermek istedi . Helvetius elleriyle onlara dokunmayı ve dikkatlice incelemeyi başardı. Bunların yapıldığı altının şimdiye kadar gördüklerinden çok daha iyi olduğunu fark etti. Doktor ayrıntıları sorduğunda, yabancı Hermetik altını kendisinin yaptığını kabul etmeyi reddetti ve madalyaları yabancı bir arkadaştan hediye olarak aldığını söyledi. Daha sonra varsayımsal arkadaşı tarafından gerçekleştirilen dönüşümlerin görgü tanığı olarak konuştu ve ayrıca bu ustanın kendi sağlığını korumak için bir toz çözeltisi kullandığını da sözlerine ekledi.

Helvetius, yabancının hikayelerine ikna olmuş gibi yaptı, ancak yine de ancak bir gösterinin onu sonunda ikna edebileceğini söyledi. Ziyaretçi, en yüksek makama atıfta bulunarak tekrar reddetti. Sonunda, eğer doktor üç hafta beklemeyi kabul ederse, ustaya gidebileceğini ve doktorun önünde dönüşümü gerçekleştirmek için izin isteyebileceğini söyledi . Helvetius, zamanını bir şarlatanla boşa harcadığından ve yabancıyı son kez görmekte olduğundan kesinlikle emin bir şekilde onu uğurladı.

Ancak, üç hafta sonra yabancı, Helvetius'un kapısını tekrar çaldı. Ve bu sefer, dönüşümü gerçekleştirmek için acelesi yok gibiydi, sadece Helvetius'u felsefi konulardaki bir sohbete dahil etmeye çalıştı. Bununla birlikte, doktor asıl soruya dönmeye devam etti ve yabancıyı yumuşatmaya çalışarak onu birlikte yemek yemeye bile davet etti, ama boşuna.

Altın Buzağı adlı kitabında meydana gelen olayları kendisi anlattı . Aşağıdaki alıntılar Bernard Husson tarafından Latince'den çevrildi ve Dedication and Science dergisinin elli dokuzuncu sayısında yayınlandı.

Dört kurşun tanesini bile altına çevirecek bir madde vermesini istedim . Benim küstahlığıma boyun eğmiş gibiydi ve bana şalgam tanesi büyüklüğünde bir parça verdi ve şöyle dedi:

çok az kral bunu görebilecek kadar şanslıydı.”

"Ama efendim, bu kadar az şey dört kurşun tanesini dönüştürmek için pek yeterli değil," diye itiraz ettim.

"Sana verdiğimi bana geri ver" dedi.

Bana maddeden daha fazlasını vereceğini sandım, fakat tırnağıyla daneyi ikiye böldü, birini ateşe attı ve diğerini de şu sözlerle bana verdi:

"Bu bile çok fazla.

"Ama efendim, bu ne anlama geliyor?" diye sordum büyük bir şaşkınlıkla. "Daha önce şüphelerim vardı, ama şimdi dört kurşun tanesini dönüştürmek benim için kesinlikle imkansız görünüyor.

"Sana doğruyu söylüyorum," diye yanıtladı.

Ona içtenlikle teşekkür ettim ve ertesi gün deneyi yapacağımı ve sonuçları kimseye söylemeyeceğimi söyleyerek minyatür ama çok yoğun hazinemi küçük bir kutuya koydum.

"Hayır, hayır, her şeye gücü yeten Tanrı'yı yücelterek Sanat konularında cahilleri aydınlatmalıyız ki teosofistler gibi yaşasınlar, sofistler gibi ölmesinler" diye itiraz etti.

Burada Helvetius, konuğuna ilk görüşmelerinden sonra tırnaklarının altında birkaç tane toz bulduğunu dürüstçe itiraf etti. Doktor bir potada bir miktar kurşun eritti ve çalınan parçaları içine attı. Hiçbir dönüşüm gerçekleşmedi; potada kalan her şey az miktarda camlaşmış madde ile kurşundu.

Yabancı , hırsızlığa hiçbir öfke göstermeden güldü ve dönüşümün başarılı bir şekilde gerçekleşmesi için vazgeçilmez bir koşulun yerine getirilmesi gerektiğini söyledi - tozun ya bir kağıda sarılması ya da balmumu ile karıştırılması gerekiyor. Bu, onu tüm dönüştürücü özelliklerinden yoksun bırakan kurşun veya diğer metallerden yükselen buharlardan korumak için gereklidir . Daha sonra acelesi olduğunu, çünkü başka bir ziyaret yapması gerektiğini ve bu nedenle Helvetius'un deneyine katılamayacağını ekledi. Ancak doktor onu beklerse ertesi gün geri döneceğine söz verdi .

Helvetius hemen kabul etti ve yabancıya kapıya kadar eşlik etti, ona Taş'ın hazırlanmasının ne kadar sürdüğünü, usta olmak için ne kadar para gerektiğini ve ilk maddenin ve felsefi cıvanın doğasının ne olduğunu sordu. Yabancı yine güldü ve Hermetik Sanatın tamamını birkaç dakika içinde açıklayamayacağını söyledi . Ancak yine de Çalışma'nın çok fazla para ve zaman gerektirmediğini söyledi. Birincil maddeye gelince, minerallerden elde edildiğini ve felsefi cıvanın, özel özelliklere sahip ve mineralleri çözebilen bir tür tuz olduğunu açıkladı. Son olarak, yabancı, Çalışma için gereken malzemelerin hiçbirinin özel bir değeri olmadığını ve basitleştirilmiş bir teknik kullanılarak tüm işlemlerin dört günde tamamlanabileceğini söyledi.

Burada Helvetius şaşkınlıkla haykırdı ve konuk Çalışma'yı yapmanın iki yöntemi olduğunu ve tüm filozofların aynı yöntemi kullanmadığını doğruladı; ama her halükarda, Helvetius şimdi Çalışma'yı kendisi yapmaya çalışmamalıdır, çünkü

bilgisi yetersizdir ve başaracağı tek şey zaman ve para harcamaktır. Bu cesaret kırıcı sözlerle yabancı, ertesi gün geri döneceğine söz vererek, tutmasına gerek olmadığı bir söz vererek ayrıldı.

Helvetius , Sanat uzmanının dönüşünü beklemeye niyetliydi, ancak her şeyi anlattığı karısı çok sabırsızdı ve risk almayı kabul edene kadar kocasına huzur vermedi. Doktor ameliyatın başarısından şüphe etti, çünkü ziyaretçisinin samimiyetinden şüphe etti, onun, sonuç yaklaştığında saklanmayı tercih eden eğitimli bir konuşmacı olduğundan şüphelendi. Karısı olmasaydı, bazılarımızın ilk deneyinin başarısızlığını açıklama nedenleri ona inandırıcı gelmediği için deneyi asla yapmazdı. Helvetius, az miktarda mumun veya bir kağıt parçasının küçücük bir toz tanesinin dönüştürme özelliklerini nasıl koruyabildiğini anlayamadı. Bu nedenle deneyi yapmaya karar verdiğinde kendine güveni kalmamıştı.

Bir parça kurşun getirdi ve asistanının altında ateş yaktığı bir potaya koydu. Metal eridiğinde, Helvetia'nın karısı mumla kapladıktan sonra içine toz attı. Kazan köpürmeye başladı ve yüksek bir ıslık sesi duydular. Çeyrek saat sonra, tüm kurşun altına dönmüştü.

Helvetius, altın külçesini mahallede çalışan bir kuyumcuya verdi. Altını mihenk taşında denedi ve onsu elli florinden almayı teklif etti. Doğal olarak, doktor külçeyi satmayı reddetti ve arkadaşlarına göstermeye başladı. Haber Lahey'de ve ötesinde çok hızlı yayıldı. Hollanda Tahlil Bürosu müfettişi Usta Povelius, Helvetius'a geldi ve hermetik altının kendi gözetimi altında resmi bir laboratuvarda test edilmesini istedi.

Külçeye yedi kez antimon uygulandı, ancak herhangi bir ağırlık kaybetmedi. Sonra müfettiş tüm olağan testleri büyük bir özenle yaptı ve sonunda önünde gerçekten saf altın olduğunu ve şimdiye kadar gördüğü en yüksek kalitede olduğunu kabul etmek zorunda kaldı.

Operasyonun başarısını akla gelebilecek her şekilde test etmeye kararlı olan Helvetius, külçeyi Brechtel adında ünlü bir kuyumcuya verdi, o da böyle bir test yaptı: altını küçük parçalara ayırdı, nitrik asitte eritti ve biraz gümüş ekledi. ona. Sonra bütün kütleyi eritti ve onu tekrar kurucu bileşenlerine ayırdı. Çubuk ağırlık kaybetmekle kalmadı, aksine biraz daha ağırlaştı, çünkü gümüşün bir kısmı hermetik metalle temas sonucu altına dönüştü. Antimonlu yeni testler hiçbir şeye yol açmadı - dönüştürülmüş gümüş altından ayrılmadı ve ayrı bir madde olarak var olmaktan çıktı.

Helvetius'un tanıklığının kalitesi, bir başka dikkate değer görgü tanığı tarafından doğrulanabilir - aynı zamanda Lahey'de bulunan ve kişisel olarak tüm gerçekleri yeniden kontrol eden filozoflar arasında en büyük şüphecilerden biri olan Benedict Spinoza. Mart 1667'de arkadaşı Yarrig Nellis'e şunları yazdı:

Voss'a Helvetius vakasını anlattığımda bana güldü ve böyle saçmalıklarla ilgilendiğimi görünce çok şaşırdığını söyledi. Olanları doğrulamak için testleri yapan adam olan Brechtel'e gittim. Bana , kazana biraz gümüş eklendikten sonra erimiş altının ağırlığının arttığını söyledi . Gümüşü altına çeviren altın dikkat çekici bir şey olmalı. 1 Yalnızca Brechtel değil , duruşmaya katılan diğer birçok kişi, bunun, olanların gerçek bir anlatımı olduğunu doğrulamak zorunda kaldı.

, iç yüzeyinde hala altın izleri olan külçeyi ve potayı bana gösteren Helvetius'u ziyarete gittim . Bir buğday tanesi ve erimiş kurşunun dörtte biri büyüklüğünde bir taş parçası kullandığını ve bunu tüm dünyaya anlatacağını söyledi. Taşı aldığı ustanın, hâlâ bulunamadığı anlaşılan Amsterdam'da da benzer şeyler yaptığı kesin. Bu konu hakkında edinebildiğim tüm bilgiler bu kadar. (Benedict Spinoza'nın Ölümünden Sonra Yayınlarından.)

Üstelik böylesine dikkatle doğrulanmış bir vakayı, Sanat karşıtlarının açıklaması zordu. Profesör Nolmyard'ın Simyası gibi simya üzerine yapılan modern çalışmalarda her zaman bahsedilir; burada Helvetius kadar gelişmiş, eğitimli ve anlayışlı bir adamın yalan söylediğini veya gönüllü olarak bu olağanüstü olay hakkında yanlış bir açıklama yaptığını hayal etmenin zor olduğunu yazar. onun hikayesinin konusudur. Bu tür raporların çoğunda, hilenin içeri sızabileceği bir boşluk bulmak her zaman yeterlidir, ancak Helvetius örneğinde henüz kimse böyle bir şey bulamadı. 19. yüzyıl Alman kimyacısı ve kimya tarihçisi Hermann Kopp bile yargılamaktan kaçınmayı seçti. Figier , ne yazık ki en az olası görünen "mantıklı" bir açıklama bulmaya çalışıyor:

Helvetius'un kullandığı terimler ve raporunda bahsettiği küçük ayrıntılar, onun bir aldatmacadan şüphelenmesine izin vermiyor. Ancak, tıp bilimci Prince of Orange'ın doğruluğu ve dürüstlüğü şüphe götürmezse , bu hikayenin bilinmeyen kahramanına aynı güveni veremeyiz. Açıkçası, Helvetius'un bilgisi olmadan, ya potaya ya da deneyde kullanılan kurşun parçasına altın ya da altın içeren bir karışım eklenmiştir.

"Açıkçası" ifadesi, on dokuzuncu yüzyılın vakanüvisinin, Helvetius'un metallerin dönüşümüne ilişkin tamamen güvenilir bir vakayı tanımladığını kabul etmektense, herhangi bir saçmalığı karalamaya daha hazır olduğunu çok açık bir şekilde göstermektedir. "Altın içeren karışımın" gerçekten de metal külçeyi altın gibi görünecek şekilde renklendirebileceğini tekrar vurguluyoruz, ancak sonraki testler çok yakında gerçeği geri getirecektir.

Simyanın modern karşıtlarının sözde bilimsel ruhu, onları önceki yüzyıllardaki tüm seleflerinden çok daha fazla entelektüel sahtekârlık yoluna götürdü. Van Helmont ve Helvetius gibi seçkin adamlar tarafından yapılan deneylerde sahtekarlık kanıtı bulamayınca, bu adamların her ikisinin de simyager olduğunu ilan ettiler. Şöyle bir mantık yürüttüler: “Simyacılar, adi metalleri altına çevirdiğini iddia eden ve kanıtlarına güvenemeyeceğimiz kişilerdir. Ayrıca: Van Helmont ve Helvetius, adi metalleri altına çevirdiklerini iddia ettiler. Bu nedenle ikisi de simyacı ve kanıtlarına güvenemeyiz."

Bu tür argümanlar yalnızca sahtekâr olmakla kalmaz, aynı zamanda basitçe savunulamazdır, çünkü Helvetius örneğinde Spinoza'nın kanıtı ve Pisa'lı Verengar tarafından gerçekleştirilen aşağıda açıklanan benzer dönüşüm tarafından hemen çürütülürler . Son olarak soruyu açıklığa kavuşturmak için , tanımladığımız deneylerin hem Helvetius hem de van Helmont tarafından gerçekleştirilen bu türden tek deneyler olduğuna dikkat edilmelidir. Ne biri ne de diğeri, Hermetik Sanatın doğruluğuna tamamen ikna olmuş olsalar da, simya araştırmalarında daha fazla ilerlemeye asla cesaret edemediler.

bilinmeyen bir usta tarafından Felsefe Taşı'ndan bir parça verilen bir başka kişiydi . Bu hediye ile gerçekleştirdiği dönüşümün ayrıntılı bir hesabını bıraktı. İşte ne yazıyor:

Cıvanın altına dönüşümü konusunda her zaman çok güçlü şüphelerim vardı. Bir gün bir bilim adamı bana az miktarda bir çeşit toz verdi, rengi yabani haşhaş gibi ve deniz tuzu kokulu. Olası dolandırıcılık şüphelerinden kaçınmak için, çeşitli tüccarlardan pota, odun kömürü ve cıva getirdim ve genellikle simya şarlatanları tarafından yapılan altının hiçbir yerde gizlenmediğinden emin oldum. Cıvaya biraz toz ekledim ve potayı ateşe koydum. Bir süre sonra tüm cıva aynı miktarda altına dönüştü ve çeşitli kuyumcular tarafından yapılan testler bunun tamamen saf olduğunu gösterdi. Bu tamamen yalnızken, görgü tanığı olmadan gerçekleşmemiş olsaydı, bir tür hileden şüphelenirdim. Ama tam olarak bu olduğu için, operasyonun tam olarak anlattığım gibi gittiğini güvenle söyleyebilirim. ("Pisan Çemberi")

Figier burada şu yorumu yapıyor: “Pisalı İtalyan filozof Berengar, yukarıdakine benzer bir olay nedeniyle simyanın destekçisi oldu. Eğer cıvada ya da kullanılan diğer maddelerde ya da son olarak potanın kendisinde olağanüstü bir ustalıkla belirli bir miktar altının gizlendiği konusunda hemfikir olursak, tüm bu şeyler bugün kolayca açıklanabilir.

Bu, okuyucunun sağduyusuna bir hakarettir, çünkü Pisa'lı Berengar, gerekli tüm malzemeleri çeşitli tüccarlardan ve ustanın bilgisi olmadan satın aldığını belirtme öngörüsüne sahiptir. Bu koşullar altında, birisi potaya biraz altın bile saklamayı gerçekten başarabilseydi, artık simyaya inanmaya gerek kalmayacaktı - bu sihir olurdu!

Dionysius Zacharias'a ya da Trevisanlı Bernard'a bu kadar önem veren Figier'in, dönüşümleri şüpheli sayılabilecek ustaların, van Helmont tarihine yalnızca bir buçuk sayfa ve tarihe sefil üç sayfa ayırması ilginçtir. Helvetius'un. Açıkçası, böyle parlak başarıları reddetmek oldukça zordu .

gazların sıkıştırılabilirliği yasasını formüle ederek ve oksijenin yanmadaki rolünü keşfederek bilim tarihinde önemli bir iz bırakan ünlü kimyager ve fizikçi Robert Boyle'a da atfedilir .

Jean-Jacques Mange, "Entertaining Library of Chemistry " adlı kitabında, yaşananların koşullarını şöyle anlatıyor:

Sıradan bir yabancı Bay Boyle'u ziyaret etti ve onunla bazı genel kimya sorularını tartıştıktan sonra, ondan laboratuvarda her zaman bulunabilecek bazı antimon ve diğer metalleri istedi. Tüm bu maddeleri potaya koyan misafir, ateşe verdi. Metal eridiğinde, yabancı laboratuvar yardımcılarına bir miktar toz gösterdi ve ardından potaya attı. Bundan sonra, laboratuvar asistanlarına alev sönene kadar potayı ateşte tutmalarını söyleyerek neredeyse hemen ayrıldı. Konuk birkaç saat içinde geleceğine söz verdi, ancak geri dönmedi. Sonra Boyle, laboratuvar asistanlarına potayı açmalarını emretti ve içinde altının tüm özelliklerine sahip sarı bir metal buldu. Ağırlığı, orijinal malzemelerin ağırlığından sadece biraz daha azdı.

Anlaşılır bir şekilde, bu dönüşüm Boyle'u ikna etmedi ve Figier'in kolay bir puan almasına izin verdi. Şu sonuca varıyor: "Yabancının deneyi , Van Belmont'un aksine, daha dirençli olduğunu kanıtlayan ve bu ampirik gösterinin baştan çıkarıcılığına yenik düşmeyen Boyle'un güvensizliğini gidermek için hiçbir şey yapmadı."

1661'de Boyle , birçok simya muhalifinin doğrudan Hermetik Sanat'a karşı gördüğü The Skeptical Chemist adlı en önemli incelemesini yazdı. Oysa gerçekte işler hiç de böyle değildi ve bunu kanıtlamak için iyi bir ansiklopediye bakmak yeterli. İnceleme, Boyle'un modası geçmiş olarak adlandırdığı ve bunun yerine çağdaş bir kimyasal element teorisi önerdiği Aristoteles'in dört element teorisinin bir çalışmasıdır . Simya sadece bir yorumla ilgilidir ve olumsuzluktan çok bir şüphe gölgesidir. Boyle şöyle yazıyor: “Altının nasıl kükürt, cıva ve tuza dönüştürülebileceğini bilmek isterim. Böyle bir araştırma için tamamen para öderdim, çünkü kendim asla böyle bir şey başaramazdım.

Aslında Figier araştırmasında biraz daha ileri gitmiş olsaydı, Robert Boyle'un hiçbir zaman gerçek bir dönüşümde bulunmadığını ve Jean-Jacques Mange'nin hikayesinin yanlış olduğunu anlardı. Eggner adında bir Alman kimyager - ya da daha sonra adlandırılacağı gibi bir simyacı - Boyle'a yaptığı ziyareti ve ona gösterdiği deneyleri anlattı. Ettner, bazı metallerin altına çok küçük bir dönüşüme izin verdiği iddia edilen bazı "özel" prosedürlerden bahseder. Böyle şüpheli bir deneyin Boyle'u Felsefi Sır'ın gerçekliğine ikna etmemesine şaşmamalı.

Böylece, yukarıda açıklanan dönüşüm vakalarının gerçekliği tereddüt etmeden kabul edilebilir , çünkü bunlar gerçek bilimsel kanıtlardı. Bununla birlikte, incelemeyi , kalan ustaların en önemlisinin ve özellikle de belki de en büyüğünün, Kralın Gizli Odalarına Açık Kapı'nın yazarı Eugene Philaletes'in yaşam yolunu göz önünde bulundurarak bitirmek bizim için çok önemli görünüyor . .

Bölüm 8

hakiki fileto

Bugüne kadar, - yazıyor Lenglet Dufrenoy, - İngiltere, kendisine Eugene Philalet adını veren isimsiz ünlüden daha seçkin bir kişiyi henüz doğurmadı. Adı, görünüşü, hayatı ve eserleri - tüm bunlar tam bir gizem. Philalethes'in 1612'de İngiltere'de doğduğu bilinmektedir, çünkü 1645'te en önemli kitabını yazdığında en fazla otuz üç yaşındaydı. Ancak hiç kimse onun doğduğu yeri yaklaşık olarak bile bilmiyor. Muhtemelen, erken yaşta Amerika'nın İngiliz kısmına taşındı. Daniel Elsevier tarafından 1668'de Amsterdam'da yayınlanan "Felsefi cıvanın hazırlanmasında deneyler" adlı küçük bir incelemede bundan bahseder . Gerçek adının Thomas Vaughan olduğuna inanılıyor.

, Eugene Philaletes olarak anılan ustanın geçmişi hakkında kendi zamanında bilinen her şeyi yazdı . Bir asır sonra, Alman tarihçi Karl-Christopher Schmieder, "Batı Avrupa'da ortaya çıkan mucizevi bir fenomenden" daha fazla ve daha az bir şeyden söz etmiyor. Philaletler, Cosmopolitan gibi, birdenbire tarih sahnesinde tam anlamıyla bir usta olarak belirdi ve sonra nerede öldüğüne ya da öldüğüne dair herhangi bir belirti olmaksızın birdenbire ortadan kayboldu. Aynı durum Lascar için de geçerli ve (bir maça kürek diyelim) hapsedilmesi ve öldürülmesinin, görevi tamamlandıktan sonra Alexander Seton'un aynı şekilde ortadan kaybolmasını önleyip engellemediği sorulabilir mi?

Gizli Odalarına Açık Kapı'nın ilk bölümü (bazen Gerçek Philalethes olarak da anılır, dolayısıyla bu bölümün başlığı), yazarın kendi sözlerinden bu esrarengiz adam hakkında bir fikir verir:

hakikat aşığı anlamına gelen Philalethes'ten başkası değil . Kefaret 1645 yılında , otuz üç yaşına gelip tıbbın, simyanın ve fiziğin sırlarını öğrenmiş olarak, öğrencilere bilmeleri gereken Bilimi öğretmek ve onlara ulaşmaları için bu kısa risaleyi yazmaya karar verdim. hata labirentinde dolaşan kişiye. Ayrıca, sanatta onların meslektaşı ve eşiti olduğumu usta filozoflara açıklığa kavuşturmak niyetindeyim. Ben de sofistlerin aldatmacasına aldananları aydınlatmak istiyorum ki, eğer isterlerse doğru yola dönebilsinler, çünkü kitabımın birçok kişiye aydınlanma getireceğine inanıyorum.

Anlattıklarım masal değil, benim de şahit olduğum ve felsefeci olmuş her insanın metnimden anlayacağı gibi gerçekliği yadsınamaz olan gerçek ve başarılı deneylerdir. Bütün bunları sadece meslektaşlarımın yararına çalıştığım için, tereddüt etmeden ilan ediyorum - ve sözlerimi kabul etmelisiniz - bu konuda yazan hiç kimse bunu benim kadar açık bir şekilde yapmamıştır, ancak birçok kez baştan çıkmama rağmen. Gerçeği alegori kisvesi altında saklamanın daha iyi olduğuna inanarak niyetimden vazgeçmek . Ancak, tüm kalplerde tek başına okuyan ve karşı koyamadığım Rab, her şeyi yaptığım gibi yapmaya mecbur etti. Dünyanın gelecek zamanlarında böylesine değerli bir hazineye sahip olmaktan mutluluk duyacak birinin olacağına beni inandıran şey budur , çünkü her şeyi içtenlikle, her belirsizliği tam olarak ortaya koyarak yazıyorum, aksi takdirde bu yola çıkanları yanıltabilir. Bilim çalışması.

Gizem'e benim kadar aşina olan birçok insan tanıyorum ve en kısa zamanda tanışmayı umduğum başka birçok filozof olduğundan da hiç şüphem yok. Rab Kutsal İradesinde Kendisine iyi görünen şeyi yapsın. Böyle bir görev için seçilmeye layık olmadığımı itiraf ediyorum. Bütün yaratıkların önünde eğilmesi gereken O'nun kutsal İradesini övmekten vazgeçmiyorum, çünkü onları O yarattı ve sadece O'nun aracılığıyla korunurlar. O, evrendeki tüm çizgilerin çıktığı ve hepsinin geri döndüğü merkez ve noktadır.

İlk bölümden 1645'te otuz üç yaşındaydı ve bu da bize doğum yılı olarak 1612'yi veriyor. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, Filalet'in "samimiyeti" her zaman şüpheli olmuştur. Şahsen, o anda gerçekten otuz üç yaşında olduğundan hiç emin değilim. Bununla ilgili ifade, incelemeye hiçbir şey eklemez ve simya çalışmalarının başlangıcında yazarın yaşını belirtmek geleneksel değildi. Öte yandan Philalethes'in inanmış bir Hıristiyan mistik olduğunu ve otuz üçün İsa'nın ölüm yaşı, daha doğrusu göğe yükseldiği yaş, bir başka deyişle mükemmellik yaşı olduğunu hatırlarsak, otuz üç yıla alegorik bir anlamda atıfta bulunulacak kadar inanılmaz görünmüyor. Bu durumda, ustalık seviyesinin başarısını sembolize ederler ve fiziksel yaşla hiçbir ilgisi yoktur.

Ayrıca, Açık Kapı'nın ilk Latince baskısı otuz üç değil, yirmi üç yıla atıfta bulunur. İki yıl sonra basılan orijinal İngilizce metin de yirmi üç yaşını veriyor. Sadece sonraki baskılarda fazladan on yıl eklendi. Elbette bu , daha sonra yazar tarafından düzeltilmiş bir yazım hatası olabilirdi, ancak Philalethes'in kitabın sonraki baskıları çıkmadan önce "ortadan kaybolduğu" göz önüne alındığında , düzeltmenin yayıncıların kendileri tarafından yapılmış olması çok daha muhtemel görünüyor. masa, Taş'ı elde etmeyi başaran genç bir adamdır.

Eğer bu doğruysa, o zaman "yirmi üç yıl"ı Philaletes'in yaşına değil, onun Felsefi Çalışmayı tamamlaması için geçen zamana atıfta bulunmak mantıklı görünüyor. Flamel, Zacharias ve diğerlerinin durumunda olduğu gibi, Gizem'i anlamak için gerçekten böyle bir döneme ihtiyacı olması oldukça muhtemeldir.

Her halükarda, bugün kesin olarak bilinen bir şey var - 1645'teki ustanın yaşı hakkında hiçbir fikrimiz yok, ancak o zamanlar, görünüşe göre, önceden düşünülenden çok daha yaşlıydı. Van Helmont ve Helvetius'a simya tozu örneklerini kimin verdiğini bulmaya çalıştığımızda, son açıklama oldukça önemli olacak.

Filalet'in özellikle incelemesinin on üçüncü bölümünde açıkça görülen mistisizmine dönersek, birkaç alıntı yapacağız.

Kimse beni samimiyetsizlikle suçlamasın, çünkü açıkça ve korkmadan yazıyorum ve benden önce kimsenin böyle yazmadığı garip şeyler hakkında yazıyorum. Bunu Tanrı'nın Zaferi için, meslektaşlarımın iyiliği için ve dünyayı ve zenginliklerini hor gördüğüm için yapıyorum. Sanat uzmanı İlyas zaten doğdu ve Rab'bin şehri hakkında görkemli sözler söylendi. Tüm samimiyetimle yemin ederim ki , bilinen dünyada bulunabilecek her şeyden daha fazla servete sahibim, ama onu ahlaksız insanların entrikalarından dolayı kullanamıyorum.

olarak, tüm dünyanın tutkuyla arzuladığı, onun tarafından her şeyin değerinin bir ölçüsü olarak kullanılan, görkeminin ve kibrinin bir aracı olarak hizmet eden altın ve gümüşten nefret ediyorum . Bilimi açgözlülük ya da kıskançlıktan sisler içinde gizlediğimi gerçekten düşünen var mı? Hayır hayır! Açıkça itiraf ediyorum ki, sanki Rab'bin huzurundan kopmuşum gibi, bir serseri ve yeryüzünde bir gezgin olduğum gerçeğinden kalbimin derinliklerine acı çekiyorum ...

Umarım -ve bunu görecek kadar uzun yaşarım- birkaç yıl içinde eski günlerde olduğu gibi gümüş ve diğer mübadele araçları yerine sığırların kullanılacağını ve Deccal'in bu desteği ve desteğinin (çünkü Hıristiyanlığın iğrenç ruhu) hiçbir şey olmayacak. İnsanlar çıldırıyor, milletler büyüleniyor ve bu ağır, duyarsız metal parçalarından başka bir tanrı tanımıyorlar. Bunlar, Yeni Kudüs'ün sokaklarının altınla döşeneceği, kapılarının değerli taşlardan olacağı ve Hayat Ağacı'nın ortasında duracağı, özlemini çektiğimiz ve yakında gelecek olan Kurtuluş'un bir parçası olabilir mi? Cennet, yapraklarını insanların iyiliği için mi dökecek ? ?

Biliyorum, evet, biliyorum ki yazdıklarım birçokları için en saf altın olacak ve kitabım altını ve gümüşü sadece bir cüruf kadar işe yaramaz hale getirecek. Doğrusu, sözlerime inanın, siz genç müritler ve Bilimin müritleri; İnanın onlara ey bilge filozoflar, çünkü Bilimi bilen ve anlayan hepimizin dünyanın dört bir köşesinden bir araya geleceği zaman yaklaşıyor (ve bu boş bir hayal değil , bunu ruhta ve vahiyde öngörüyorum), ve Rab'bin Merhameti ve O'nun görkemiyle işlerimizi tamamlayın . İsa'nın kalbi daha önce kimsenin duymadığı şeyleri anlıyor ve konuşuyor, ruhum yükselir ve tüm İsrail'in Tanrısı'nın onuruna sevinç ve zevkle göğsümde atıyor.

Bunları bütün dünyaya bir müjdeci ve bir borazancı olarak duyuruyorum, yoksa ona bir iyilik yapmadan ölmeyeyim. Kitabım , Rab'be giden kraliyet yolunu döşeyecek İlyas'ın habercisi olacak . Rab , dünyanın her yerindeki iyi niyetli insanlar Sanat'ı kavradığında sevinsin. Altın, gümüş ve değerli taşlar o zaman her yerde bolca bulunacak ve sadece Bilimin bir tecellisi olarak değerlendirilecektir. O zaman en sonunda ana değer, kendi içinde muhteşem olan saf Gerçek, yüksek itibar görecektir.

Abbé Lenglet Dufresnoy'u Philaletes'i iyi bir Hıristiyan olarak adlandırmaya iten bu pasajlardı. Başrahip şöyle yazıyor: “Bu sanat uzmanı hakkında mümkün olan her şeyi anlatmak niyetinde olduğum için, onun güçlü bir ahlaka sahip olduğunu kabul etmek zorundayım. Hangi mezhebe ait olduğunu söyleyemesem de bana iyi bir Hıristiyan gibi görünüyor . Kitabına bakılırsa biraz hayalperest ve idealist biri gibi görünüyor."

Ustanın gerçek adı hakkında birçok varsayım yapıldı. Bunun en sık Lenglet Dufrenoy tarafından da adı yanlış verilmiş olsa da adı geçen İngiliz bilim adamı Thomas Vaughan olduğu belirtilir. Önerilen diğer isimler, görünüşe göre, Philaletes tarafından her zaman maruz kaldığı zulümden kaçınmak için kullanılan takma adlardır. Çeşitli zamanlarda kendisine Çocuk, Dr. Zeil, Mösyö Carnob adını verdi.

Thomas Vaughan, başı krallığın bir akranı olan eski bir asil Galli aileye aitti. Thomas Vaughan'ın kendisi tanınmış bir bilim adamı, Robert Boyle'un uzun zamandır arkadaşı ve muhabiridir; daha sonra Royal Society'nin çekirdeğini oluşturan küçük bilim adamlarından biri. Vaughan çok seyahat ettiğinden ve alenen simyaya inandığını iddia ettiğinden, biyografisindeki boşlukların Philalethes olarak bilinen bir ustanın ortaya çıkışıyla çakışabileceği öne sürülmüştür . Belirleyici kanıt, Thomas Bogen'in el yazısıyla yazılmış, ancak Philalet takma adıyla imzalanmış, simya üzerine çalışmaları içeren bir el yazmasının varlığı olarak kabul edildi. Ne yazık ki, bu son argüman geçerli değil.

Thomas Vaughan'ın simya ile ilgilendiği ve Sanat üzerine en az bir incelemenin (Aiogoreotoria Tieota nica, 1650'de yayınlanmıştır) yazarı olduğu doğrudur, ancak bunu Eugenius ile değil Eugenius Philaletes ile imzalamıştır . Ayrıca, bu iki kişi tarafından yazılmış mevcut el yazmalarının fotokopilerini karşılaştırırsak, el yazılarının ortak hiçbir yanının olmadığını ve Thomas Vaughan'ın simya risalelerinin içeriğinin, eserlerinin içeriğinden tamamen farklı olduğunu görmek kolaydır. orijinal Philaletler. Sadece bir sonuca varılabilir - ustanın kişiliği, yaşı gibi, çözülmez bir gizem olarak kalır . Buna ek olarak, Thomas Vaughan'ın 1622'de doğduğu ve 1666'da, Philaletes'in nihai "ortadan kaybolmasından" çok önce öldüğü kesin olarak bilinmektedir.

Eugene Philaletes'in gençliği hakkında bazı bilgiler, Urbiger adlı bir İngiliz yazar tarafından yazılan bir biyografi sayesinde korunmuştur. Bununla birlikte, çok dikkatli bir şekilde düşünülmelidir, çünkü örneğin Urbiger, ustanın II. Charles döneminde yetişkinliğe ulaştığını yazar. Bu kral, Philaletes'in genel olarak kırk yedi yaşında olduğuna inanıldığı 1660 yılında tahta çıktığından, üstadın gençliğinin I. Charles'ın saltanatı sırasında düşmüş olması çok daha olasıdır. Bu, 1625 ile 1625 arasındaki aralığa karşılık gelir. 1649, Urbiger raporunda Eugene'nin kraliyet mahkemesine davet edildiğinden bahsettiğinden ve bu, İngiltere'nin kaderi Cromwell tarafından kararlaştırıldığında daha sonra olamazdı. Urbiger'in tarihi bize, genç Philalethes tarafından gerçekleştirilen dönüşümlerin o kadar çok ve parlak olduğunu söyler ki, onlar hakkında söylentiler krala ulaşır. İkincisi, genç adamı mahkemeye davet etmeye çalıştı, ancak simyacı bundan özenle kaçındı.

Modern görgü tanıklarının ifadelerinde, aynı gerçek defalarca tekrarlanıyor - en küçük toz tanesi çok büyük miktarda metali dönüştürmek için yeterliydi.

Bu vesileyle, Louis Figier şöyle diyor:

Bütün tarihçiler, Filalet tentürünün daha önce var olan veya 17. yüzyılın diğer ustalarının sahip olduğu her şeyden çok daha etkili olduğu konusunda hemfikirdir. Bir ons cıvaya eklenen bir tane onu altına dönüştürdü. İkincisi, cıva miktarının on katına eklenebilir ve tüm karışım tekrar altına çevrilebilirdi. Tentürün bir kısmı 19.000 parça metali dönüştürmeye izin verdi. Bu sayı, van Helmont'un simyanın gerçekliğine ikna olmasını sağlayan deneyde aldığı rakamdan çok farklı değil. Bundan, tozun yetersiz bir kısmının Philaletus'un kendisinden alındığı sonucuna varılır. Bu hipotez Philalethes'in arkadaşı ve öğrencisi Starkay'ın ifadesiyle de desteklenmektedir.

Figier'in bu fikri kabul etmesi şaşırtıcı, çünkü Filalet'in 1612'de doğduğunu da kabul ediyor. Ancak van Helmont dönüşümü 1618'de gerçekleştirdi - Philalethes'in altı yaşında bir Üstat olmayı başardığı son derece şüpheli! Öte yandan, sandığım gibi, ustanın genel olarak kabul edilen doğum tarihi yanlışsa ve Philaletes gerçekten I. Charles'ın hükümdarlığı sırasında biliniyorsa, o zaman van Helmont'u ilk ziyaret edenin o olması kuvvetle muhtemeldir. 1618 onunla (veya belki de öğrencilerinden biri) daha sonra Helvetius'u simya inancına "dönüştürdü".

Bu noktaya daha sonra döneceğiz, ama önce ustanın Avrupa dışındaki seyahatlerinin izini sürmek gerekiyor. Amerika'da bir süre kaldığı bilinmektedir. Eugene'in erken yaşta giriştiği bu yolculuk, hayatındaki birkaç tarihi olaydan biridir. Atlantik'in diğer tarafında Philalethes, kimyada terebentin (terebentin) ağacından elde edilen bir dezenfektanın kaşifi olarak bilinen Starkey adında bir eczacıyla arkadaş oldu . Bu ilaç hala farmakolojimizde kullanılmaktadır.

Usta, Starkay'ın evinde yaşıyordu ve sıklıkla laboratuvarını kullanıyordu, burada eczacı ve oğlu George'un huzurunda önemli miktarda altın ve gümüş aldı. Birkaç kez onlara alınan metalin önemli bir bölümünü verdi. Baba ve oğul Büyük Britanya'ya döndüklerinde, 1655'te Philalet'lerle tanışmalarını ve ürettiği şaşırtıcı dönüşümleri anlattıkları "Sülfürik Yağ" kitabını yayınladılar. Görünüşe göre usta, alçakgönüllülük ve erdem içinde yaşayan dindar bir adam olan Philalethos'un parasını harcayan ve vahşi bir hayat süren genç Starkey'nin şiddetli davranışı karşısında şok olduğu için Starkay evinden ayrıldı. Filozofun ayrılmasının bir başka olası nedeni de, altın yapma yeteneğinin keşfedileceği ve çok saygı duyduğu ve derin bir sempati duyduğu Kozmopolit'in kaderini yaşamak zorunda kalacağı korkusudur. Starkay ailesinin servetindeki ani artış , ziyaretçinin dikkatini çekebilir ve bu nedenle Avrupa'ya dönmeyi seçti.

Eczacı ve oğlunun notlarına ek olarak, Philalet'lerin tüm eserlerini yayınlayan ve onlara göre Amerika'da Philalet'leri tanıyan veya onlarla yazışma yapan bazı kişilerle iletişim kuran Dr. Michael Faustis'in ifadesi de var. o. İkincisi arasında Robert Boyle var ve Philaletes'i ciddiye alan tek bilim adamı değil. Açık Kapı, neredeyse yirmi yıldır Isaac Newton'un referans kitabıydı. Her sayfasında notlarla işaretlenmiş bir kopyası, Newton'un usta tarafından açıklanan işlemler hakkında yorum yaptığı birçok ayrı sayfa eklenmiş olarak şimdi British Museum'da. Newton ve Boyle simyanın gerçekliğine o kadar inanmışlardı ki, altının piyasa değerinde bir düşüşten kaçınmak için dönüşüm sürecinin ifşa edilmesini yasaklayan bir yasa tasarısını kabul etmelerini isteyen bir dilekçeyi Parlamento'ya sundular.

Amerika'dan sonra Philalethes'in izleri yıllarca kaybolur. George Morhoff'a göre, usta Doğu Hint Adaları'na gitti ve orada birçok kamusal dönüşüm gerçekleştirdi, ancak bu iddia kanıtlanmadı. Avrupa'da Philalet'lerin ortaya çıkışının kesin tarihi biliniyor, çünkü 1666'da Amsterdam'da The Open Door'un İngilizce versiyonunu Latince'ye çevrilmesi için Jean Lange'ye verdi. Kitap Latince "Іііго-І1и8 areegіie ai osPieit ge§І8 paіаііт" başlığı altında basılmıştır. Öte yandan , 1666'da Amsterdam'dan çok da uzak olmayan Lahey'de bilinmeyen bir usta Helvetius'u ziyaret etti . Konuşma sırasında Helvetius'a maun kutusundaki Felsefe Taşı'nın kırk bin pound adi metali altına çevirmek için yeterli olduğunu söylediğini hatırlayın. Üstelik, bilinmeyen konuğu tarafından van Belmont'a benzer bir açıklama yapıldı ve tozun muazzam gücü gerçekten doğrulandı.

Bu kitabın önceki bölümlerinde Felsefe Taşı'nı yaratmanın çok zor olduğunu göstermiştik ve sadece çok az sayıda usta bunu yapabilmişti. Bu nedenle, o zamanlar Avrupa'da üç veya dört Hermetik filozofun aynı anda böyle mükemmel bir kompozisyona sahip olduğunu hayal etmek son derece zor olurdu. Gençliğinde van Belmont'u, Amerika'dan döndükten sonra Helvetius'u ve ardından Pisalı Bernard'ı ziyaret eden tek bir seçkin bilgi ustası Philaletes olması çok daha olasıdır .

Philalethes'in neden kendi adını vermediği sorulabilir , çünkü her halükarda adı hermetik bir takma ad maskesi altında güvenli bir şekilde gizlenmiştir. Ancak ünü arttıkça ustayı tehdit eden tehlikeler arttı. Bu nedenle Philaletes, kitaplarında mutlak gizliliğin gerekliliği konusunda tekrar tekrar ısrar etti. Hatta son zamanlarda alıcı tarafından hemen ihanete uğrama ve zulme maruz kalma tehlikesi olmadan hermetik altın ve gümüş satmanın giderek daha zor hale geldiğini söyleyecek kadar ileri gidiyor . "Tüccarlar aptal değildir" diyor, "gözleri kapalı oynayan çocuklar gibi bir şeyi fark ediyormuş gibi yapmasalar bile. Onlara inanacak kadar aptalsanız, bir anda başınıza büyük belalar açabilirler." Ve ekliyor:

Bunu kesinlikle söyleyebilirim, çünkü yabancı bir ülkede tüccar kılığındayken, altı yüz sterlin değerinde çok saf gümüşten bir çubuk satmaya çalıştım (çünkü ona herhangi bir alaşım eklemeye cesaret edemedim). her ülkenin kendi altın ve gümüş standartları vardır ve diğer tüm satıcılar bunu bilir.Bu nedenle, onlara şu veya bu ülkeden bir parça altın veya gümüş getirildiğini söylerseniz, boşuna düşünmeniz boşunadır. , size inanacaklar ve sizi hemen tutuklamak için dokunarak kontrol edemeyecekler). Bu külçeyi satışa sunduğum kişiler hemen yapay kaynaklı olduğunu söylediler. Onlara neden böyle düşündüklerini sorduğumda, çırak olmadıkları ve İngiltere'den, İspanya'dan ya da başka bir yerden getirilen gümüşü tanıyabildikleri dışında hiçbir şey söylemediler. Önerilen parça herhangi bir standardı karşılamıyor. Bunu duyunca, hem külçeyi hem de bunun için alacağım parayı bırakarak acele ettim. Bir daha asla geri dönmedim ya da deneyimimi tekrarlamaya çalışmadım.

Philalethes başka bir yerde şöyle diyor:

Tanrım, bugün tüm dünyanın saygı duyduğu iki büyük putun - altın ve gümüşün - çamur ve çöp kadar hızlı ve ucuz olmasını sağlayın. Çünkü o zaman, onları nasıl kabul edeceğimi bilen ben, dünyadan saklanmak kadar sıkıntı yaşamayacağım . Bana öyle geliyor ki, Cain'in laneti üzerime düştü (bu düşünce beni gözyaşlarına ve inlemeye daldırıyor) ve ben de onun gibi Rab'bin Yüzünden reddedildim, arkadaşlarımın sevgili arkadaşlığından mahrum kaldım. hiçbir şey saklamadan konuşmak istediğim kişi. Bu saat, Cain gibi, öfkeler tarafından takip ediliyorum ve bir an için hiçbir yerde güvende hissetmiyorum. Bu, onun gibi, sık sık Rab'be haykırmama neden oluyor: "İnsanın her eli bana karşı!"

Ben bir gezgin ve serseri olduğum için ailemi sevmeye cesaret edemiyorum. Bugün - bir ülkede, yarın - başka bir ülkede ve evde hiçbir yerim yok. Bütün zenginliklere sahip olmama rağmen, onlar bana pek fayda sağlamaz.

sürekli sahte isimler altında ülkeden ülkeye dolaşan bir ustanın yolunu izlemenin ne kadar zor olduğunu gösteriyor . Ancak, sürekli dolaşmasının başka bir nedeni olabilir. Görünüşe göre Philalethes, Paracelsus gibi, Gül Haç Kardeşliği'nin en yüksek elçisiydi. Çeşitli incelemelerde açıklanan öğretisi, Gül Haçlılar tarafından vaaz edilenlerle karşılaştırılırsa, o zaman Paracelsus'un da bahsettiği Elias'ın gelişinin öngörüsüne kadar tam bir özdeşlik bulunabilir.

Philalethes'in hayatının sonu hakkında, başlangıcından daha az şey biliniyor. Bir gün ortadan kayboldu ve bir daha kimse ondan haber alamadı. Rahatsız edici bir gelenek, onun Fransa'ya emekli olduğunu bildiriyor, ancak buna dair hiçbir kanıt yok. Herhangi bir ülkede de ortadan kaybolabilir. Philalethes, Felsefe Taşı'nı, satılması zor olan altın yaratmak için değil, bir ilaç ve yaşam iksiri olarak kullandığını hiçbir zaman saklamadı. Pek çok ikna olmuş simyacı, Eugene'in yalnızca en üst düzey ustaların erişebileceği bir ölümsüzlük durumuna ulaştığı fikrine her zaman sahipti. Ünlü kahin Etteila , Philaletes ve Kont Saint-Germain'in bir ve aynı kişi olduğunu bile iddia etti. 1786'da yayınlanan Hermetik Felsefenin Yedi Derecesi adlı eserinde şöyle yazar: kralın." Şahsen ben böyle cesur bir tanımlamaya katılmıyorum. Kont Saint Germain, Philaletler'den yaklaşık yüz yıl sonra, 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Bununla birlikte, Nicholas Flamel gibi Eugene'nin bilgelik kazanması ve bir gezinti hayatından sonra , gizli bir sığınakta bir yerde uzun ve sakin bir yaşlılıkla tanışması oldukça olasıdır.

seçkin bir adamla ilgili bir bölümü bitirmenin, kendi incelemesi The Open Door'dan son birkaç satırı alıntılamaktan daha iyi bir yolu yoktur :

Bu kitap, sanatın sırlarını kimseden övgü beklemeden öğreten ve öğreten biri tarafından 1645 yılında başlatılmış ve bitirilmiştir. İncelememin amacı, gizli bilimleri içtenlikle arayanlara yardım etmek ve imzaladığım ismi taşıyan dostları ve kardeşleri olduğum konusunda onları temin etmektir: Eugene Philalethes doğuştan bir İngilizdir, Doğu Anadolu'nun sakinlerindendir. Evren.

YALNIZCA RAB'be ŞANS

9. Bölüm

Lascar'ın Havariliği

Lascar'ın adı çoğu okuyucuya pek tanıdık gelmiyor . Nicolas Flamel ve Paracelsus yaygın olarak bilinir, Büyük Albert ve Basil Valentin'den metalurji üzerine kitaplarda bahsedilir ve Cosmopolitan ve Philaletler, Hermetik bilimin meraklıları olarak saygı görmeye devam ederler. Ancak simya gösterileri birçok kişiyi etkilese de, hiç kimse Lascar'dan bahsetmez. Onunla ilgili bazı bilgiler sızdırılmış olsa da kimliği o kadar gizemli kalıyor ki birçok tuhaf soru ortaya çıkıyor.

O kimdi? O nereden geldi? Ona ne oldu ? Bu soruların hiçbirinin cevabı yok. Lascar isminin kendisi bile sayısız takma isimden başka bir şey değildir. Kendisini Almanya'daki Yunan mülteciler arasında yaygın bir isimle anan Yunanistan'ın yerlisi olması gerekiyordu, ancak fantastik - başka bir şekilde söylemenin yolu yok - 17. yüzyılın sonundan otuzlu yıllara kadar ortaya çıkan bir karakter ya da 18. yüzyılın kırklı yılları, aynı görevi yerine getiriyor. , daha önce Kosmopolit ve Evgeny Filalet'e atanmıştı.

Lascar'ın tek ve tek bir amaç peşinde olduğu izlenimi edinilir: Hermetik bilimin bilgisini yaymak, herkesi gerçeğine ikna etmek, ancak bunu halkın dikkatini çekmemeye çalışarak yaptı. 1735'ten önce yapılan dönüşümlerin çoğunun dikkatli bir analizi, çeşitli sahte simyacılara aynı kişi tarafından Lascar'a benzer şekilde tentürler verildiğini gösterir. Zaman zaman, sanatçıların arkasından, gerçekte figüranlardan başka bir şey olmayan, birileri tarafından düzenlenen parlak ve en inandırıcı gösterilerin gerçek ilham kaynağı olan garip bir simyacının olağanüstü figürü açıkça ortaya çıktı.

Lascar'ın oldukça çelişkili birkaç açıklaması var. 17. yüzyılın sonunda ve kırk yıl sonra, belirsiz yaşta bir adam olduğu, ilk göründüğünde artık genç olmadığı, ancak sonraki yıllarda da yaşlı olmadığı söylendi. Kuşkusuz, Lascar görünüşünü kolayca değiştirebilirdi, ancak bir güneylinin canlı mizacını değiştiremezdi. Ancak onunla iletişim kurmanın verdiği haz ve dinleyicilerde uyandırdığı hayranlıkla tek ve aynı kişi olduğunu söyleyebiliriz.

Lascar kendine Yunan diyordu - ama öyle miydi? - ve Midilli adasındaki dini cemaatin başı olduğunu söyledi*. Birkaç dilde akıcı, hafif ama hoş bir aksanla konuşuyordu ki, insanlar kısa sürede fark etmeyi bıraktı, belagatına hayran kaldı. Yani, en azından, o zamanın en ünlü kimyagerlerinden biri olan danışman Dippel, onu 18. yüzyılın en başında anlatıyor. Ayrıca , bu adamın, son görünüşünde otuz yıl sonra Lascar'ın tarif edildiği gibi, kırk ile elli yaşları arasında göründüğünü de belirtir.

her zaman altın için açgözlü olan bu dünyanın güçlülerinin dikkatini çektiğini fark ederek, dönüşümleri mümkün olduğunca nadiren gerçekleştirmeye çalıştı . Seton, Edward Kelly'nin üzücü örneklerini ve kuyumcu Gustenhofer'in en son vakasını biliyor olmalı, bunların hepsi dikkatli olunması gerektiğini söyledi. Bu nedenle, Lascar'ın dönüşümlerin kendisi tarafından değil, aracılar tarafından yapılmasını her zaman tercih etmesinin nedeni budur - oldukça sıra dışı bir uygulama. Onun başına gelen kader

Muhtemelen şehirlerden biri aslında Midilli olarak adlandırılan Midilli adasına atıfta bulunuyor. - (not, çev.) ilk temsilcinin, onu gölgede kalma ihtiyacına daha da fazla ikna etmesi gerekirdi.

18. yüzyılın şafağında, metallerin dönüşümünün sırrını bildiğini iddia eden ve kralını sözlerinin gerçeğine ikna etmeyi umarak, Frederick I'in önünde belirli bir Prusyalı asilzade ortaya çıktı. Friedrich kolayca kabul etti ve hemen bir gösteri istedi. Asilzade, Lascar'ın kendisine verdiği tozu kullandı ve şaşkın hükümdarın önünde bir kilo kurşunu altına çevirdi. Ne yazık ki, kolay bir başarı kafasına gitti ve krala kendisinin usta olduğunu ve Felsefe Taşı'nı üretme konusunda oldukça yetenekli olduğunu ima etti. Böylece asilzade, beraberinde getirdiği toz yardımıyla minimum dönüşümler üreterek sarayda bir pozisyon elde etmeyi umuyordu. Bununla birlikte, Frederick bu konuda kendi görüşüne sahipti ve "devletin çıkarları için" büyük miktarda toz üretmeyi, yani hazineyi yenilemeyi emretti. Asilzade işe koyuldu, ancak usta olmadığı için hiçbir sonuç alamadı.

Daha önce, kralı etkilemek amacıyla, sırrı bildiğine "kendi kafasına" yemin etti. Friedrich onu sözüne aldı ve asilzadenin tüm girişimleri başarısız olduğunda kafasını kesti. İdama yasal bir görünüm vermek için, bir asilzadenin rakibini öldürdüğü bir düello ile eski hikayeyi hatırladılar, ancak kimse buna inanmadı.

1701'de Berlin'de Lascar, daha sonra en ünlü öğrencisi olacak bir adamla tanıştı. Usta hastalandı - ya da en azından hasta olduğunu söyledi - ve eczaneye ilaç sipariş etmesi için gönderildi. Eczacı Zorn Usta kendisi görünmedi, ancak on dokuz yaşındaki asistanı Johann Friedrich Bötger'i (ve bazen bu ismin yazıldığı gibi Bötticher'i değil) gönderdi. Laskar genç adamla simya ile ilgili konular hakkında konuşmaya başladı ve genç adamın Sanatla tutkulu bir şekilde ilgilendiğini, Vasily Valentin'in eserlerini iyi bildiğini ve hatta onları pratikte test etmeye çalıştığını görünce şaşırdı. Böttger, bundan hiç kimseye bahsetmediğini, çünkü her zaman olduğu gibi o dönemde de bu tür araştırma yapan herkese deli gözüyle bakıldığını söyledi.

Laskar genç adama kendisinin bir usta olduğunu söyledi ve ona bazı tavsiyeler ve rehberlik verdi. Berlin'den ayrılmadan önce, bilim adamı Bötger'e üç koşulu şart koşan iki ons simya tozu sundu. İlk olarak, asla kimseye bu tozun nereden geldiğini söyleme. İkinci olarak, bunu yalnızca gösteriler için kullanın, kendi yararınıza değil. Son olarak, üçüncü olarak, ilk dönüşümü gerçekleştirmeden önce ustanın ayrılmasından sonra belirli bir süre beklemek. Sonunda Lascar ekledi: "Berlin'de bundan böyle kimsenin simyacılara aptal demeye cesaret edemeyeceğini göreceksiniz."

genç adam sabırsızlıkla Lascar'ın belirlediği sürenin dolmasını bekledi ve sonunda deneye başladı. Seyirci olarak, hobisiyle her zaman dalga geçen birkaç arkadaşını davet etti. Şaşırtıcı bir şekilde, iki ons cıva altına dönüştü. Böttger çok heyecanlandı ve efendisine tıp okumak için Halle'ye gitmeye karar verdiğini bildirdi.

Lascar'dan bir süre ayrılacağız ve tarihi bazı açılardan oldukça ilgi çeken yeni öğrencisini takip edeceğiz. Böylece, genç Bötger, hizmetlerini takdir eden ve genç adamı düşüncesiz bir hareketten caydırmaya çalışan efendisinden ayrılmak üzereydi. Bötger ayrılmadan önce, sahibi, genç adamı kafasından şüpheli fikirleri atmaya ikna etmelerine yardımcı olacaklarını umarak, onu iki rahip Winkler ve Borst ile akşam yemeğine davet etti. Yemek sırasında, her iki papaz da Hermetik Sanatı şiddetle eleştirdi ve şu sözlerle bitirdi : "İmkansızı asla mümkün kılamayacaksınız."

Genç adam masadan kalktı.

"Laboratuvara gidelim," diye önerdi, "imkansızı gözlerinizin önünde mümkün kılacağım."

Tüm şirket laboratuvara gitti ve hareketlerini dikkatlice gözlemlemeye başladı. İlk olarak, genç adam potayı aldı ve içine biraz kurşun koymak üzereydi, ancak usta Zorn, hile yapmaktan korkarak gümüşle denemeyi teklif etti ve kendi külçesini getirdi. Genç adam aldırış etmedi. Üç ons gümüşü bir potaya koydu ve ısıttı. Metal eridiğinde, Bötger cebinden küçük bir gümüş kutu çıkardı ve ondan Felsefe Taşı'nın tohumunu çıkardı. Balmumu ile kaplayan genç adam, maddeyi potaya attı. Konuklar , küçük ateşli kırmızı cam parçalarına benzeyen bir toz gördüklerini söylüyorlar . Pota soğuduğunda ve Bötger sertleştirilmiş metali çıkardığında, Usta Zorn ve her iki misafir de büyük bir şaşkınlıkla onun gerçekten ve şüphesiz altına dönüştüğünü keşfettiler. Elbette Zorn bu altından bir külçeyi en yakın kuyumcuya götürmüş ve tüm testleri başarıyla geçmiştir.

Bötger'in eski bir arkadaşı olan ve şimdi ilaç laboratuvarı dediğimiz laboratuvardan sorumlu olan Siebert, eski çırak meslektaşı tarafından gerçekleştirilen dönüşümleri duyunca Bötger'e gitti ve kendisinin de mucizeye tanık olup olamayacağını sordu. Genç adam hemen kabul etti. Sonra Siebert, deney için tasarlanan pota ve cıvayı kendisi getirdi ve tüm işlemleri baştan sona gerçekleştirdi. Bötger'in rolü sadece simya müstahzarını içeren mumu potaya atmaktı. Bu arada Siebert başka bir potada sekiz ons kurşun hazırlamış ve onu erime noktasına getirmişti . Cıva Felsefe Taşına maruz kaldığında kahverengi bir renk almaya başladı. Hemen ikinci potada erimiş kurşuna döküldü. Çeyrek saat sonra, iki metal birleşerek tek bir altın külçesi haline geldi.

Bötger'in ünü tüm Berlin'e yayıldı. Tüm nüfus iki kampa bölündü - bazıları deneyleri gördü ve yardım edemedi ama kendi gözlerine inandı, diğerleri sadece onları duydu ve bunun "bu hikayelerden bir diğeri" olduğuna inanıyordu. İkincisi, Johann-Friedrich'e Asieris iperiiz* takma adını verdi. En kötüsü , dönüşüm söylentilerinin Kral I. Frederick William'a ulaşmasıydı. Önceki olaylarda selefleri gibi, Bötger'in tutuklanmasını emretti. Neyse ki genç adam için, Usta Zorn , kraliyet maiyeti üyelerinden biri olan tanıdığı tarafından uyarıldı . Genç adam Berlin'den ayrılmayı ve amcasının yaşadığı Wittenberg'e gitmeyi başardı.

Ancak, ayrılışı daha çok bir uçuş gibiydi. Elbe'yi geçerken , onu takip eden bir Prusyalı asker müfrezesini gördü ve ormana sığınmak zorunda kaldı. Amcasının evine ulaşan Böttger zaten kendini güvende hissetti, ancak Prusya kralı kurbanını bırakmadı ve onu bir Prusya tebaası olarak kabul ederek Wittenberg'in kaçağı iade etmesini istedi. Neyse ki, Bötger Prusya'da değil, Saksonya'da doğdu ve II Ağustos, Saksonya Seçmeni ve Polonya Kralı onu tebaa ilan ettiğinde, mutlu bir şekilde yeni patronunun yanına gitti, sırf Prusya kralından uzak olmak için.

Kendini Saksonya'nın başkenti Dresden'de bulan genç adam, huzurunda bir dönüşüm gerçekleştirmesini isteyen Seçmen'in önüne çıktı. Bötger hemen kabul etti ve deney başarılı oldu. II. Augustus o kadar sevindi ki, genç adama hemen baron unvanını verdi.

Ani kalkış, zavallı Johann-Friedrich'in başını döndürdü. İlaç alma planlarını tamamen unuttu ve Lascar tozu kalıntılarının yardımıyla ürettiği altınla ödeyerek kendini içmeye ve eğlendirmeye başladı. Lüks bir ev satın aldı ve büyük bir tarzda yaşadı. Konukların yemek yerken peçetelerde her zaman altın parçaları bulduğu söylenir. Böttger

Aptal Usta (lat.)—(Not, tercüme) , hermetik altınla satın aldığı mücevherleri onlara vererek hanımların beğenisini kazandı .

Böylece iki yıl geçti. Kuşkusuz, bir anlamda Bötger, Lascar tarafından kendisine emanet edilen görevi yerine getirdi, çünkü Johann Friedrich'in savurganlığı, Felsefe Taşı'nın herhangi bir miktarda altın almanıza izin verdiğini kanıtladı. Ama ne yazık ki, usta tarafından bağışlanan tozun kaynağı tükeniyordu. Basil Valentine'in yazılarını ve Laskar'ın talimatlarını hatırlayan Böttger, -kendilerini aynı durumda bulan diğer birçok elçi gibi - işe koyulur. Toz stokunu yenilemeye hevesliydi ve bir şekilde bunu başarabileceğini hissetti. Tüm bu gibi durumlarda olduğu gibi, girişimleri tamamen başarısız oldu ve bir gün elinde tek bir toz tanesinin kalmadığını gördü. Bötger yıkım tehdidiyle karşı karşıya kaldı.

Tabii ki, pahalı resepsiyonları durdurmak zorunda kaldı ve önceki iki yılda kendisine cömertçe bahşedilen insanlardan destek bulmaya çalıştı. Ancak kiminle uğraştığını bilmiyordu. "Arkadaş" satmak, Bötger'den hemen uzaklaştı ve onu tanımanın hiçbir şey vermediğini keşfetti. Bütün güzel kadınlar onu bir anda terk etti ve hatta kendi hizmetçileri bile maaşları kesilince ona karşı silahlandı. Saklanmak üzere olduğu haberi yayıldı ve seçmen Bötger'in ev hapsinde tutulmasını emretti.

Burada Lascar tekrar sahneye çıkıyor. O sırada hala Almanya'da seyahat ediyordu ve genç protégé'sinin maceralarını uzaktan takip etti. Boetger'in Berlin'den uçuşunu, Dresden'e gelişini, kendisine verilen unvanı ve içinde bulunduğu güçlükleri biliyordu. Lascar, gençlerin yaptığı tüm pervasızlıklardan ve bunların sonuçlarından kendisini sorumlu görüyordu. Bu nedenle, genç adamın beladan kurtulmasına yardımcı olmak için mümkün olan her şeyi yapmayı kendi görevi olarak gördü. Bu amaçla 1703'te Berlin'e döndü. Laskar, Boetger'in hikayelerinden arkadaşları ve tanıdıkları arasında oldukça güvenilmeye değer bir kişi olduğunu hatırladı - Dr. Pash. Usta doğruca ona gitti ve ona genç adamın kaderi hakkında her şeyi anlattı.

"Anlıyor musun," diye özetledi, "genç adamın ne tehlikede olduğunu? Dresden'e gitmeli ve II. Augustus'a Bötger'in hiçbir zaman hermetik sırra sahip olmadığını ve barut tedarikinin kendisine gezici bir usta tarafından verildiğini açıklamanız gerekir. Onun özgürlüğüne karşılık seksen bin duka fidye teklif edeceksin.

"Seksen bin duka!" diye bağırdı Paşa. Ama bu kadar büyük parayı nereden bulacağım? Sadece prensler böyle bir servete sahiptir!

"Benimle gel," diye yanıtladı Lascar, "ve seni ikna edecek bir şey göstereceğim."

Ustanın yaşadığı kulübeye vardıklarında, Pash'a içinde parlak kırmızı bir toz olan altı kilo ağırlığında bir çuval gösterdi. Lascar daha sonra devam etti:

"İşte benim toz kaynağım ve sanatımla onu her zaman ve herhangi bir miktarda yenileyebilirim, bu tozun her bir tanesi, kendisinden dört bin kat daha ağır olan adi metalin bir parçasını altına çevirebilir.

Doktoru ikna etmek için usta, yerinde bir kilo cıva dönüştürdü. Bu gidişat karşısında şaşkına dönen Pash, ertesi gün Dresden'e gitmeyi kabul etti .

"Bötger'i kurtarmayı başarırsan," dedi Lascar, "döndüğümde seni ömür boyu zengin edeceğim.

Birkaç gün sonra, Dr. Pash Dresden'e geldi ve burada mahkemeye kabul edilen çok sayıda uzak, soylu akrabası vardı. Onların yardımıyla, seçmenle bir dinleyici kitlesi elde etmeyi ve Lascar'ın teklifini ona sunmayı umuyordu. Ancak, akrabalar onu böyle bir girişimden caydırmaya başladı:

"Bir an için düşünün," dediler, "böyle bir fidye, kralı Bötger'in sırrı bildiğine ve onun talimatlarına göre seksen bin duka kazandığınıza daha da ikna edecektir. Onu serbest bırakmayacaksınız - tam tersine, onu sırrı açıklamaya zorlamak için cellata teslim etme riskiyle karşı karşıyasınız.

- O zaman ne yapmalıyım? diye bağırdı doktor.

Gardiyanlara rüşvet vermek için altını kullanmak ve arkadaşının kaçmasına izin vermek daha iyi olur .

İyi bir fikirdi ve neredeyse başarılı oldu. Pash, Johann Friedrich'in evinin karşısına yerleşti ve hizmetçilerin yardımıyla onunla tanışmayı ve planını ona anlatmayı başardı. Ne yazık ki, kaçış neredeyse hazır olduğunda , gardiyanlardan biri onlara ihanet etti. Seçmen Paşa'yı tutukladı ve Sonnenstein kalesine yerleştirdi. Böttger'in kendisi Königstein Kalesi'ne nakledildi, ancak burada kendisine ayrı bir oda tahsis edildi ve araştırmalarına devam edebilmesi için bir laboratuvarla donatıldı. Talihsiz Dr. Pash kaçmayı başarana kadar iki buçuk yıl hapis yattı. Ancak kaçışı sırasında şanslı değildi, göğüs kemiğini kırdı ve Berlin'e döndükten altı ay sonra öldü. Üzücü maceralarından, ayrıntılı bir açıklama yapan Meclis Üyesi Dippel'e bahsetti .

Johann-Friedrich Bötger'in kendisi beklenmedik bir şekilde şanslıydı. Felsefe Taşı'nı alamayacağını anlayınca işkenceye ve ölüme hazırlanıyordu ki, genç adamın tutulduğu hapishanenin komutanı Kont Chirnhaus'un ani müdahalesi gidişatı dramatik bir şekilde değiştirmişti. işlerin. Kont, o zamanlar Avrupa'da tamamen bilinmeyen bir Çin sanatı olan porselen üretimiyle ilgileniyordu. Sürekli başarısızlığa rağmen, Bötger'in bir simyacı olarak ünü o kadar yüksekti ki, Tschirnhaus onu davaya dahil etmeye karar verdi.

Yeni bir problem üzerinde çalışan Böttger, 1704'te kırmızı porselen elde etmeyi başardı ve 1709'da beyaz porselen üretimi için bir yöntem buldu - o zamanın en olağanüstü keşfi. Seçmen memnun oldu, çünkü bu tür sırların bilgisi neredeyse Felsefe Taşı'na sahip olmakla eşdeğerdir ve eyalet çapında porselen üretimi için fabrikalar kurmaya başladı . Buna ek olarak, II. Augustus, Bötger'in Felsefe Taşı'nın sırrına asla sahip olmadığına inanmayı kabul etti ve ona Lascar ile görüşmesinin hikayesini anlattı. Seçmen onu serbest bıraktı, baron unvanını geri verdi ve onu Dresden'deki ilk porselen fabrikasının müdürü olarak atadı. Bötger aristokrat alışkanlıklarını sürdürdü ve otuz yedi yaşında ölene kadar vahşi bir yaşam sürdü ve sonunda sağlığına zarar verdi.

1837'de Leipzig'de yayınlanan Bötger'in yaşamının incelenmesinden bahsetmeyi unutursak hikayemiz eksik kalır. Adı “I.-F. Bötger, Sakson porseleninin yaratıcısıdır" ve Savaş Dairesi arşivcisi Karl August Engelhardt tarafından yazılmıştır.

Çağdaş bir 19. yüzyıl yazarı olan Louis Figier'den bekleneceği gibi Engelhardt, Johann Friedrich'in hiçbir zaman bir gram metali altına çevirmediğini iddia ediyor. Ona göre Laskar, şehrin usta Zorn'un eczanesini sakladığı bölgesinde iyi tanınan bir dilenciydi. Aynı dilenci bir zamanlar genç Bötger'e belli bir toz verdi. Genç adam, efendisine tozun Felsefe Taşı ile ilgili olduğuna ve kendisinin dönüşebileceğine dair güvence verdi ve ardından onu bıraktı. Engelhardt, bu olayın o kadar büyük bir huzursuzluğa yol açtığına inanıyor ki, Prusya , Bötger oradan kaçtıktan sonra Saksonya ile savaşın eşiğine geldi.

Polonya Kralı II. Augustus'un sarayında genç , efendisine anlattığı hikayenin aynısını anlattı, bunun üzerine kral ona simya araştırmaları için unvan ve fon verdi. August'un sabrı tükenip Bötger'i hapse attıktan sonra porselenin sırrını keşfetti. Engelhardd'a göre Laskar adlı bir dilenci, Johann-Friedrich'in uçuşundan kısa bir süre sonra Berlin'deki bir yoksullar evinde öldü.

Engelhardt'ın tezlerini kabul edersek, ülkenin savaşa ancak kimsenin tanımadığı on dokuz yaşındaki eczacı yardımcısını iade etmek ve sonra da ona görünürde hiçbir sebep olmaksızın ünvanı vermek için dahil olabileceğini kabul etmemiz gerekir.

Lascar'a gelince, bilgili bir arşivci bu isimde bir dilencinin kayıtlarını pekala bulmuş olabilir , çünkü daha önce de belirtildiği gibi, Almanya'daki Yunan mülteciler arasında çok yaygındı. Ama o dilencinin, hikâyesi henüz bitmemiş olan ustayla hiçbir ilgisi yoktu.

Boettger'in yaşamı sağduyu açısından dikkatle incelenirse, yalnızca bir sonuç çıkarılabilir: Lascar'ın tozu sayesinde tarih yalnızca olası olmakla kalmaz, aynı zamanda gerçekten mümkün olur.

Hermetik felsefenin başarılarını yaymaya devam eden Lascar'a dönelim . Yeni temsilciler olarak iki genç eczacı daha seçti. Gerçek şu ki, o günlerin Almanya'sında tüm eczacıların boş zamanlarında bir dereceye kadar simya ile uğraştıklarına inanılıyordu. Altını almayı başaramasalar bile , sırrı keşfetme şanslarının diğer insanlardan çok daha yüksek olduğu düşünülüyordu. Bu, kuşkusuz, ustanın seçimini açıklıyor, çünkü felsefi tozu verdiği iki genç adam diğer tüm açılardan dikkat çekici değildi.

Bunlardan ilki, Herman Braun, Frankfurt am Main'deki en büyük eczanede asistandı. Lascar ile tanıştıktan sonra, tüm arkadaşlarına, akrabalarından birinin ölüm döşeğinde kendisine az miktarda dönüştürücü tentür verdiğini söyledi. Toza özelliklerini değiştirmeden özel bir görünüm kazandırmak için az miktarda kopay balsamı ile karıştırdı, bu da karışıma çok orijinal bir renk verdi.

Bir eczanenin sahibi olan Dr. Eberhard, Brown'dan tentürü kendisinin ve birkaç arkadaşının huzurunda test etmesini istedi. Brown kabul etti ve önce biraz cıva, sonra bir parça kurşun olmak üzere altına dönüştü. Daha sonra bölgedeki en yüksek bilimsel otorite olan Münster'den Dr. Gorlacher davet edildi ve deney sırasında hazır bulunmaya karar verdi, ancak tüm operasyonu kendisinin organize etmesi şartıyla. Brown kabul etti ve Gorlacher aldatılmamak için her türlü önlemi aldı. Yeni bir pota aldı, arkadaşlarından birinden cıva aldı ve sonunda ahırında uzun yıllardır yatan kurşun boruyu getirdi. Deney kendi laboratuvarında gerçekleştirildi. Cıva ile başladılar, Brown'ın rolü sadece erimiş metale dört damla tentür içeren küçük bir balmumu topu atmaktı. Gorlacher daha sonra potayı kendisi kapattı ve on dakika kadar daha ısıttıktan sonra cıvanın altına dönüştüğünü gördü. Aynı şey, en kaliteli altına dönüşen eski kurşun boruya da oldu.

Bu çifte dönüşüm bölgede büyük huzursuzluğa neden oldu. Brown, bilgisizliğinden dolayı, bileşimin, son zamanlarda incelenen bir madde olan fosfordan türetildiğini ve Herman'a gizemli göründüğünü açıkladı. Lascar'ın verdiği barut bittikten sonra, Brown olay yerinden çekildi ve Hermetik Sanat'ın yayılmasında ustanın davasında üzerine düşeni yaptı.

Martin adındaki ikinci genç adam daha az ilgi çekicidir, çünkü tozun bir kısmını sırf meraktan çeşitli maddelerle karıştırarak kaybetmiş ve geri kalanını kız arkadaşlarını etkilemek için birkaç dönüşüm yaparak geçirmiştir. Şüphesiz Lascar'ın kendisine verdiği talimatlara rağmen, şehrinin bilimsel ünlülerinin önünde tek bir deney yapmadı .

Danışman Liebknech ile Viyana'dan gelirken tanışan usta, şimdi Bohemya'daydı . Danışman, Lascar'ı orta yaşlı, yüksek eğitimli ve Yunanca, Latince, Fransızca, Almanca ve İtalyanca bilmektedir. usta

bir asilzadeyle konuştuğunu fark edince, ustaca konuşmayı Hermetik Sanat konusuna çevirdi. Danışman onun ateşli rakibi olduğu ortaya çıktı ve argümanları dinlemeyi bile reddetti, ancak kendi gözleriyle altına dönüşen bir metal parçası görebilseydi inanacağını söyledi. Lascar cevap vermedi ve başka şeyler hakkında konuşmaya başladı.

Geceyi Hash-na-Legueyre kasabasında geçirdiler ve ertesi sabah, seyahat arabasına binmeden önce Lascar, danışmanın kendisine ilginç bir deney göstereceği en yakın demirciye gitmesini önerdi. Dünkü konuşmayı tamamen unutmuş olan meclis üyesi hemen kabul etti. Lascar, potaya biraz cıva koydu ve bir toz tanesiyle çabucak altına çevirdi. Danışman tek kelime etmedi ve Lascar sonunda onu ikna etmek için deneyi tekrar yapacağını söyledi. Bir demircinin yardımıyla başka bir pota aldı, içine biraz cıva koydu ve erime noktasına kadar ısıttı. Dönüşüm gerçekleştiğinde, usta alınan altına baktı ve şöyle dedi:

— Bu sefer altın ilk seferki kadar iyi değildi. temizleyeceğim.

Altın üçüncü bir potaya yerleştirildi ve tekrar eritildi . Lascar içine bir toz daha attı ve metal beyaza döndü. Potadan çıkarıldığında saf gümüşe dönüştüğü ortaya çıktı. Ade Fri, aldığı altın ve gümüş külçeleri danışman Liebknech'e sundu, ancak (şüphesiz rahatsız edici sorulardan kaçınmak için ) yolculuğuna devam etmemeye karar vererek Fransa'ya gitti. Yukarıda açıklanan mutasyonlar için kullanılan üç pota hala Jena Üniversitesi'nde tutulmaktadır.

Fransa'da Lascar'ın izleri kaybolur ve onunla ilgili ilk haberler, daha önce bahsedilen danışman Dippel sayesinde sadece 1707'de ortaya çıkar.

Amsterdam'da Dippel, metalleri dönüştürmek için gereken bazı bileşiklere sahip olduğunu ve anonim kalmak isteyen belirli bir usta tarafından kendisine verildiğini söyleyen bir adamla tanıştı. Danışman bu adamı titizlikle sorguladı ve tarifinden, ustanın Dippel'in daha önce tanıştığı Laskar'dan başkası olmaması gerektiğini anladı. Kimyagerin velinimetini tanıdığını keşfeden yabancı, dönüşümü onun huzurunda yapmayı kabul etti ve her şeyi ustasının ona gösterdiği gibi yapacağını ilan etti.

Yabancı, Dippel'i ve diğer tanıklardan bazılarını yakındaki bir atölyeye götürdü ve onlara yaklaşık otuz santimetre çapında yuvarlak bir pirinç levha gösterdi. Tabağı ocağa yerleştirdi, böylece sadece yaklaşık on santimetre çapındaki merkezi daire ısıtıldı. Metal oldukça yüksek bir sıcaklığa ısıtıldığında, yabancı metalin ısıtılan kısmına birkaç tane beyaz madde saçtı ve hemen gümüşe dönüştü.

Sonra diski başka bir sobanın üzerine yerleştirdi, böylece artık sadece yaklaşık dört santimetre çapındaki merkezi daire ısıtıldı. Metal tekrar yüksek bir sıcaklığa ısıtıldığında, yabancı üzerine birkaç tane kırmızı toz attı ve diskin içi altına dönüştü. Olan her şeyi olağanüstü bir ilgiyle izleyen Dippel'e bakır, gümüş ve altından üç eş merkezli daire içeren bir tabak sundu . Tüm aldatma şüphesini ortadan kaldırmak için Dippel şöyle yazıyor: “Sanat Bilen bize levhayı sadece dışarıdan göstermekle kalmadı, aynı zamanda ava bileşiminin metalin tüm kalınlığına yayıldığını göstermek için onu parçalara ayırdı. Bize bu parçaları çok makul bir fiyata sattı.”

izleyicilere deneylerinin sonuçlarını hiçbir şey için veren Seton, Philalethes veya Lascar . Ancak, şüphesiz yetenekli bir operatördü ve Lascar'ın ona verdiği güvene layıktı.

Birkaç yıl daha, 1715'e kadar, usta anlaşılmaz yoluna devam ediyor. Hamburg'da, yaşamının otuz yılını Felsefe Taşı'nı aramaya adayan ve sürekli alaydan başka bir şey elde etmeyen bir adam olan Baron von Creutz'un evinde görünür . Lascar ile uzun bir görüşme yaptı ve ona hayatının en derin hayalinin, arkadaşlarının önünde tek bir başarılı dönüşüm gerçekleştirerek bitmek tükenmek bilmeyen şakalara bir son vermek ve daha fazla arayışa devam etmek olduğunu söyledi. huzur ve güven.

Lascar, von Creutz'u neşelendirmek için hiçbir şey yapmadı, ancak ayrıldıktan sonra baron, konuğun yakın zamanda oturduğu koltukta, içinde az miktarda kırmızı toz ve belirli bir biblo bulunan küçük bir kutu bulunca şaşırdı. Ekteki not, tozun dönüştürme özelliklerine sahip olduğunu açıkladı ve nasıl uygulanacağını belirtti. Süsleme, bir kısmı altına dönüştürülmüş gümüş bir tokaydı, şüphesiz bu tür şeylerin tamamen eritilip yok edilmeden dönüştürülebileceğini göstermek için.

Baron, Felsefe Taşı'nın tozunu elinde tuttuğundan bir an olsun şüphe duymadı. Ailesini ve arkadaşlarını çağırdı ve kıkırdamaları görmezden gelerek dönüştürmeye başladı. En çılgın beklentilerini aştı ve seyirciler sessizliğe gömüldü. Baron, izleyicilere harika toikamızı hazırlayanın o olmadığını açıklayacak kadar bilge ve asildi. Ürettiği zaferden oldukça memnundu. Yarı altın, yarı gümüş toka hala onun torunları tarafından tutulmaktadır.

Temmuz 1716'da Lascar Viyana'da belirir ve Hermetik Sanatın gerçekliğini tamamen dışlayacak şekilde organize edilmiş ciddi bir gösteri ile kanıtlamak için doktorlar ve diğer bilim adamları da dahil olmak üzere şehrin önde gelen çeşitli temsilcileriyle bir toplantı düzenler. herhangi bir aldatma olasılığı. Hessen'den veteriner Wolf-Philip Panzer ile olayın çok detaylı bir raporu derlendi . Metallerin dönüşümünün gerçekliğinin birkaç resmi kanıtından biri olması açısından ilginçtir.

kalesinin komutanı Kont Carl Ernst von Rappach'ın evinde başladı . Belirtilen gerçeklerin doğruluğunu garanti etmek için yasa imzalandı:

Kont Joseph von Würben i Freudenthal, Avusturya İmparatorluğu ve Bohemya Şansölye Yardımcısı; Kont Ernst Metternich, Prusya Kralı Özel Danışmanı; kardeşi Baron Wolf Metternich, Brandenburg-Kulmbach ve Anspach Prensi Danışma Meclisi Üyesi ve Panzer'in kendisi.

, ziyaretçilerden birinin bir parça kağıda sarılmış felsefi tozu -önemsiz miktarda , deniz tuzu gibi görünen- getirdiğini belirtti. Bağış kupası da dahil olmak üzere çeşitli yerlerden toplanan birçok bakır sikke tartıldı ve tüm ağırlıklar titizlikle kaydedildi. Madeni paralar eritildi ve toz onlara her zamanki gibi eklendi, mevcut olanlardan bazıları gerekli işlemlerin yapılmasına yardımcı oldu. İçlerinden biri, sıcak bir potadan bozuk para çıkarmaya çalışırken parmaklarını yaktı. Metternich kardeşlerin, sonunda başarıyla sonuçlanan tüm operasyonlarda son derece ilgisiz oldukları belirtiliyor. Rapor, tentürün bir parçasının metalin on bin parçasını tamamen gümüşe çevirdiğini söylüyor.

Lascar'ın bir sonraki görünümü oldukça uzun bir süre sonra gerçekleşti. Bu , o sırada Polonya kralına hizmet eden Yarbay Schmolz von Dirbach tarafından bildirildi. Von Dierbach'ın babası, Hermetik Sanatın büyük bir hayranıydı ve oğlunu askeri bir kariyer seçmeye zorlayan çalışmalarını mahvetti. Dirbakh bir zamanlar silah arkadaşlarına babasını halka açık bir yerde hatırlatmak zorunda kaldı. Subaylar ona ve genel olarak simyacıların saçma fikirlerine güldüler. Genç adam, babasının anısını tutkuyla savundu ve öfkeyle kendinden geçti.

Diğerleri arasında, katılmasa da tartışmayı büyük bir ilgiyle dinleyen bir yabancı vardı. Herkes dağılınca bu adam -aslında Lascar'dan başkası değil- Dirbach'a yaklaştı ve onunla konuşmaya başladı. Usta, subayların aşağılayıcı sözlerinin onda büyük bir infial uyandırdığını itiraf etti ve tüm adaletsizlikleri çürütmenin ve Peder von Dierbach'ın anısını iyileştirmenin bir yolunu bildiğini ekledi. Daha sonra Yarbay'a küçük bir torba Felsefe Taşı verdi ve onu önümüzdeki yedi yıl boyunca haftada üç dukadan fazla altın kazanmaya çalışmaması konusunda uyardı. Usta ayrıca von Dierbach'a mümkün olduğu kadar çok insanı simyanın gerçekliğine ikna etmeye çalışmasını söyledi. Subay kabul etti ve kesinlikle istifa etmek niyetiyle kışlaya gitti.

ardına başarılı dönüşümler gerçekleştirerek arkadaşlarını şaşırtmaya başladı . Bunun söylentileri, şimdi von Dierbach'ın yaşadığı Frankfurt am Main'e giden eski danışman Dippel'e ulaştı. Danışman toza bakmak için izin istedi. Daha sonra, maddenin elde edildiği gizemli yabancıyı birbirlerine anlattılar ve Dippel, von Dirbach'ın çizdiği portrenin, adam hakkında hatırladıklarıyla tam olarak uyuştuğunu görünce şaşırdı.

Danışman kimyager olduğu için ustanın tozunu çok detaylı inceleyebiliyordu. Mikroskop altında inceledi ve çok sayıda küçük kırmızı-turuncu kristalden oluştuğundan emin oldu. Ancak, ayrıntılı bir analiz elde etme girişimleri başarısız oldu. Dippel daha sonra tozun gerçek gücünü belirlemek için bir dizi dönüşüm gerçekleştirdi ve tozun bir parçasının herhangi bir metalin en az altı yüz parçasını altına çevirebileceği sonucuna vardı.

Schmolz von Dierbach, Hermetik Sanatın ideal temsilcisi olduğunu kanıtladı. Büyük bir cömertlikle, simyanın doğruluğuna ikna olmak isteyen herkes için dönüşümler gerçekleştirdi , onlara her zaman deneyin ürünlerini verdi ve asla kendisine hiçbir şey saklamadı. Lascar'ın öngördüğü yedi yıllık süre dolduğunda, von Dierbach, usta tarafından belirlenen koşullara uymayı unuttuğu için tüm barut stokunun tükendiğini görünce şaşırdı. Böylece görevi sona erdi ve onun hakkında daha fazla bir şey bilinmiyor.

onu tutuklamak için silahlı adamlar gönderen bir seçmenin dikkatini çekti . Usta kaçmaya çalıştı, ancak Kontes Sophia-Augusta von Erbach'ın evine sığınmak zorunda kaldı. İlk başta bayan, kaçak bir suçlu olduğuna inanarak onu kabul etmeyi reddetti, ancak sonunda hizmetçileri her hareketini izlemeleri için uyarmasına rağmen, evinde bir gece geçirmesine izin verdi.

kendisine zulmedenlerin onun ülkeyi terk ettiğini düşünmesine yetecek kadar , Kontes ile birkaç gece geçirdi . Ayrılmadan önce velinimetine teşekkür etmek için tüm gümüş eşyalarını altına çevirmeyi teklif etti. İlk başta bu teklif, Kontes'in daha önceki şüphelerini uyandırdı, ancak Lascar ısrar edince, eski bir bükülmüş gümüş vazo istedi ve sonra ne olacağını görmek için ustaya verdi. Erimiş vazo, mutluluğu ve tarifsiz şaşkınlığıyla saf altına dönüştü.

Lascar'ın ısrarıyla külçe, en yakın kasabadaki bir kuyumcu tarafından her türlü teste tabi tutuldu. Bu amaçla gönderilen hizmetçi, kuyumcudan metalin en yüksek kalitesini onaylayan bir sertifika ile geri döndü. Bu zamana kadar tamamen sakinleşen kontes, bu arada, deneyi başarısızlıkla sonuçlanırsa tüm masrafları geri ödemeye söz veren gümüşün geri kalanını ustaya vermeyi kabul etti. Bununla birlikte, tüm operasyonlar başarılı oldu ve kontes, ağırlığı tam olarak eski gümüşün ağırlığına karşılık gelen önemli miktarda altın külçesine sahip oldu. Lascar onun evinde birkaç gün daha geçirdi ve tehlike tamamen geçtiğinde, saf ruhunu kutsayan kontese veda etti! - gerçekleştirilen simya işlemleri için bir ödül olarak ustaya iki yüz inceltilmiş bir kese teklif etti. Usta dostça bir gülümsemeyle reddetti.

Bu maceranın güvenilirliği yadsınamaz, çünkü bazı yasal zorluklara neden olmuştur. Kontes ve kocası Friedrich Karl, birkaç yıldır ayrı yaşıyorlardı. Gümüşün olağanüstü dönüşümü haberi konta ulaştığında, yasal olarak hala kontesin kocası olduğunu hatırladı ve Hermetik altının yarısını istedi, bu da ortak mülkiyete dahil sermayeyi artırdı. Karısı bu talebe uymayı reddetti ve kont dava açmaya karar verdi. Ancak Leipzig mahkemesi, "gümüş karısına ait olduğundan, bu ona altın hakkı verir" diyerek iddiasını reddetti. (Epipciaia ei coniiia digiv beirzisae. 1733.)

Bu, Lascar'ın kaydedilen son görünüşüydü. 1730 ve 1740 yılları arasında sanki sihirle ortadan kayboldu.

Bu bölümün başında, Lascar'ın imajının, canlılığının ve diğer özelliklerinin bir şekilde başka, daha tanıdık bir tarihi figürü anımsattığını söyledim. Sanki Lascar onun içinde yaşamaya devam etmiş gibi, 1740'tan kısa bir süre sonra sahnemize çıkan bu adamdır . Bu ünlü karakterle daha sonraki bir bölümde tanışacağımız için şimdilik onun hakkında daha fazla bir şey söylemeyeceğim. Lascar'ın kimliği ve akıbeti çok belirsiz.

10. Bölüm

Sefeld'in Tarihi

Bu 18. yüzyıl simyager neredeyse tamamen bilinmiyor - Carl Schmieder 1832'de Leipzig'de yayınlanan Simya Tarihi'nde ona oldukça fazla yer vermesine rağmen, Figier bile onu tamamen görmezden geliyor. Sefeld , sadece Bernard Husson'un Initiation and Science dergisinin 56. ve 57. sayılarında yayınlanan araştırması sayesinde unutulmuyor. Goosson, tüm fenomenler için "bilimsel" bir açıklamanın gerekli olduğu bir zamanda, kimyasal deneylerle desteklenmeyen hiçbir şeyi tanımlamanın faydasız olduğunu belirterek, şöyle devam ediyor:

... Sefeld'in vakası, önceden herhangi bir bilimsel yorumu dışlıyor ve bu, hiç şüphesiz, Figue'nin, hayatı tamamen anlatı açısından bile ilgi çekici olmasına rağmen, ondan bahsetmemeye karar verdiği gerçeğini açıklıyor.

Sefeld'in hikayesi, gerçekliği şüphe götürmeyen ve anlattıkları olaylara ilişkin görgü tanıklarından ilk elden bilgi alan yazarların raporlarıyla da doğrulanıyor.

Bu yazarlar arasında, ilk olarak, Göttingen Akademisi üyesi Avusturya Maden Bakanlığı'nda görev yapan bir Alman mineralog olan Johann von Justi ve ikinci olarak, "Simya Tarihi" kitabını yazan Kassel Yüksek Okulu başkanı Karl-Christopher Schmieder vardı. " klasik bir eser olarak saygı görmektedir. Aşağıda Justi'nin tarihinin bir özetini veriyoruz.

Sefeld 18. yüzyılın ilk yarısında doğdu ve kimya ve simya araştırmalarıyla erken ilgilenmeye başladı . İlk girişimleri tamamen başarısızlıkla sonuçlandı ve genç adamın deneylerini finanse eden bazı zenginlerin alay ve öfkesinden kaçınmak için ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Yaklaşık on yıl boyunca Sefeld anavatanında görünmedi, ancak daha sonra geri döndü ve bu pitoresk vadide huzur ve sükunet bulmayı umarak Viyana yakınlarındaki Rodaun'daki Spa kasabasına yerleşti. Yine orada bulunan termal banyolardan sorumlu olan Friedrich adında bir adama yerleşti.

Sefeld, sahibi, metresi ve üç kızıyla mükemmel ilişkiler içindeydi ve gözlerinin önünde bir kilo tenekeyi altına çevirerek onlara minnettarlığını göstermeye karar verdi. Sanat pratiğinde kullanılan çeşitli aksesuarları satın almak ve ayrıca zaman zaman darphane veya bayiler aracılığıyla külçe satmak için Frederick'in aracısına ihtiyacı vardı . Bu inkar edilemez gerçek, Sefeld'in yıllar içinde bir Usta olduğunu veya en azından bir Hermetik Toz kaynağı elde ettiğini gösteriyor.

İşlemlerin önemli bir yüzdesini almayı bekleyen Friedrich, kiracısının teklifini memnuniyetle kabul etti ve Sefeld ile Viyana kuyumcuları ve Avusturya darphanesi arasında birçok işlem yaptı.

Ne yazık ki, dört kadın dillerini gevşetti ve kısa süre sonra tüm köy kiracılarının simya faaliyetlerini öğrendi. Muhtemel bir tutuklama söylentileri simyacıyı alarma geçirdi ve arkadaşı aracılığıyla, büyük kâr getirebilecek yapay boyaların üretimi üzerinde çalıştığı bahanesiyle imparatordan güvenli bir davranış istemeye karar verdi , bu da gülünç hikayeleri açıklıyor. Sefeld hakkında yayıldı. Açıkçası, bilim adamı tüzüğü Friedrich'in ailesine gösterdiği için istek kabul edildi.

Justi, Sefeld'in bu huzurlu köşede birkaç ay geçirdiğini ve büyük miktarda altın ürettiğini söylüyor. Haftada en az iki kez dönüşümler yaptı ve kocasının ölümünden sonra Justi'ye tüm bunları anlatan Friedrich'in karısı, hem kendisinin hem de kızlarının sık sık olanları izlediğini, Sefeld'in her zaman teneke kullandığını iddia etti. Kadınlar Justi'ye metal eritildikten sonra simyacının potaya kırmızı toz ekleyeceğini söylediler. Yüzeyde yanardöner köpük belirdi, neredeyse kabın en üstüne kadar yükseldi. Bütün bunlar, metalin kaynayıp köpürdüğü bir çeyrek saat kadar devam etti. Sonra köpük azaldı ve geriye en saf altın kaldı.

Bu insanların Sefeld hakkında çok komik fikirleri vardı. Örneğin, onun yokluğunda olan her şeyi bildiğine ve dönüşümlerin ancak o istediği zaman elde edildiğine inanıyorlardı. Bir keresinde bir simyacı onlara biraz toz verdi ve bunun çeşitli hastalıklar için güçlü bir tedavi olduğunu söyledi. Ancak, dönüştürücü özelliklerini kendileri denemek istediler ve bir gün Sefeld Viyana'ya gittiğinde , deneyi onun yokluğunda yapmaya karar verdiler. Tenekeyi eritip içine toz attılar. Bununla birlikte, yüzeyde kaldı, batmaya isteksizdi ve ne köpüğe ne de dönüşüme neden oldu.

Friedrich'in ailesinin deneyimin izlerini örtmek için tüm çabalarına rağmen, Sefeld döndüğünde, yokluğunda birinin laboratuvarı ve ekipmanını kullandığını fark etti . Friedrich ve ailesi itiraf etti, ancak simyacıya, o odadan çıktığı zaman deneyi tekrar denemelerine izin vermesi için yalvardı. İknaya yenik düşmüş gibi görünüyordu, bu yüzden Sefeld binayı terk ettikten sonra metali tekrar erittiler. Ancak toz yine metalle karışmak istemedi ve tavsiye için bilim adamına döndüler. Gülümsedi ve onları metale tekrar bakmaya davet ederek dönüşümün kesinlikle gerçekleşeceğine dair güvence verdi. Hep birlikte laboratuvarın eşiğini geçer geçmez potada köpük oluştu ve tüm süreç her zamanki gibi devam etti. Friedrich ailesindeki Sefeld'in okült yetenekleri fikrine ilham veren bu olaydı. Ancak, onu bir büyücü olarak görmekten kesinlikle uzaktılar.

Hiç şüphe yok ki, Sefeld Viyana'ya gitmeden önce ekipmanını, birisinin yeniden düzenlediğini hemen fark edebileceği şekilde ayarladı. Onun yokluğunda tozun işe yaramaması, sahiplerine biraz farklı bir madde vermiş olmasından kaynaklanıyor. Döndüğünde , laboratuvara geri dönmesi için süreci yeterince yavaşlatacak bir karışım verebilirdi.

Sefeld'in barışçıl varlığı uzun sürmedi. Bir gece hamamlar bir Viyana polis birimi tarafından kuşatıldı. Simyacı tutuklandı ve başkente götürüldü. Darphaneye ve diğer alıcılara sattığı büyük miktarda altın dikkatleri üzerine çekti. O zamanlar prenslerin gücü artık mutlak değildi, ancak Sefeld'e on yıldan fazla bir süre önce gençliğinde araştırma yapmak için harcadığı parayı boşuna vermiş olan kişilerden sayısız şikayet ortaya çıktı. Hile ve dolandırıcılıkla suçlandı ve Temeswar kalesinde ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Dönüşümlerinin, yeni kurbanları yanlış yönlendirmek için tasarlanmış başka bir aldatmaca olduğu iddia edildi .

Ancak Sefeld'in pozisyonu beklendiği kadar kötü değildi . Kalenin komutanı General Baron von Engelshofen, yeni mahkumla birkaç uzun konuşma yaptı ve ondan hoşlandı. Sefeld'in bir entrikanın kurbanı olduğuna karar verir ve Viyana'da yeni bir soruşturma düzenler. Bu arada Temeswar'daki simyacı için hayatı olabildiğince kolaylaştırmaya, onu işten özgürleştirmeye ve hapishane kuralları sınırları içinde ona maksimum özgürlük vermeye çalıştı. Bir yıl sonra baron Viyana'ya gittiğinde , imparatorla görüşmeyi ve ona tutsağının tüm hikayesini anlatmayı başardı. Von Justi devam ediyor:

İmparatorluk Majesteleri tamamen ikna olmamış olsa da , en azından dikkatini Sefeld figürüne çekmişti. Kısa bir süre sonra, imparator Rodown ormanlarında avlanmaya başladı. Simyacı ile olan olayı hatırladı ve hamamın yöneticisi Friedrich'i çağırdı. Geldiğinde Sefeld'in evinde kaldığını en ince ayrıntısına kadar anlatmak zorunda kaldı. Friedrich'in hikayesi samimi ve doğrudandı - gerçeğin ayırt edici özellikleri. Kendisinin ve ailesinin bir misafir tarafından gerçekleştirilen dönüşümlerde bulunduğu birçok durumu anlattı. Yönetici hikayesini bitirdiğinde, İmparatorluk Majesteleri şüpheciliğini gizlemedi ve muhtemelen yanlış olduklarını öne sürdü. Friedrich alevlendi: “ Majesteleri, Rab Tanrı'nın kendisi gökten dünyaya indiyse ve bana şöyle dedi:“ Yanılıyorsun. Sefeld altın yapamaz,” derdim, Tanrım, gerçek bu. Beni senin yarattığından ne kadar eminsem, bundan da o kadar eminim!” Bu olay, bu konuşmada hazır bulunan ava katılanlardan biri tarafından anlatıldı. Açık suratı samimiyet saçan ve her zaman dürüstlüğüyle tanınan Friedrich'in gösterdiği güven , şüphesiz Majestelerinin Sefeld hakkında daha iyi hissetmesini sağladı.

Sefeld'i serbest bırakmak için telefonu kapattıktan sonra, İmparator Franz'a, imparatorun çıkarları için tekrar simya araştırmalarını kabul edip etmeyeceğini sordum. İmparator, kendisine tam bir hareket özgürlüğü verileceğini, ancak kendisine her zaman en yüksek güvene sahip iki subayın eşlik edeceğini ekledi. Sefeld bu koşulları minnetle kabul etti ve imparatora dönmeden ve onun huzurunda birçok kimyasal deney yapmadan önce iki muhafız eşliğinde birkaç yolculuk yaptı. Bu deneylerle ilgili hiçbir şey bilinmiyor, ancak Francis I, görünüşe göre tamamen tatmin oldu.

İmparatorun çok daha az sevdiği şey, güzel bir günde Sefeld ve her iki subayın da ortadan kaybolmasıydı. Von Justi şunları söylüyor: “Birçok bilgili insan, iki memurun görevden alınmasının, Sefeld'in gerçekten altın üretme yeteneğine sahip olduğu gerçeği lehine en iyi argüman olduğuna inanıyor; bu insanlara hünerini kanıtlamış ve onlara sırrı öğretmiş gibiydi.

Gerçek şu ki, Sefeld asla Avusturya'ya dönmedi ve o zamandan beri mümkün olduğunca anonim kalmaya zorlandı. Karl Schmieder, akıl yürüterek, onu önce Amsterdam'da, sonra Halle'de görünen ve bir kimyager yardımcısına kompozisyonun belirli bir miktarını verdiği, gezgin bir ustada tanıdığı sonucuna varıyor . Sefeld vakasını yakından inceleyen Bernard Goosson, Schmieder'in varsayımının, söylediği gibi, esprili ve çekici olduğunu ve buna katılmaya meyilli olduğunu kabul ediyor.

Halle'de geçen hikaye, Bernard Husson tarafından Initiation and Science'ın elli dokuzuncu sayısında, 1774'te yayınlanan daha önceki bir hesaptan bir alıntı şeklinde anlatılıyor.

Bu önceki raporun anonim yazarı, adı hiçbir zaman belirlenemeyen adamın Halle'deki bir kimya mağazasının düzenli müşterisi olduğunu ve her zaman aynı asistanla konuştuğunu söylüyor. Yabancı sık sık geldi, ancak satın aldığı şeylere kesinlikle ihtiyacı yoktu , çünkü birçok kişi sokağa çıktığında onları attığını gördü. Alıcının geldiğini bile duymadığı bir simya incelemesinin çalışmasına derinden dalmıştı. Asistan özür diledi ve şunları söyledi: "Simya kitaplarını okurken çevrenizde olup bitenlere dikkat etmeyi bırakmanız şaşırtıcı değil. Yazarlar o kadar belirsiz ve kafası karışmış bir şekilde yazın ki, en büyük konsantrasyon ve sürekli yansıma bile kelimelerin anlamını anlamaya yardımcı olmaz.

Alıcı, Hermetik incelemeleri savundu, kesinlikle doğru olduklarını ve saygı gösterilmesi gerektiğini ilan etti. Sonra onu ziyaret etmeyi kabul ederse genç adama bazı ilginç deneyler gösterebileceğini söyledi. Asistan minnetle kabul etti ve aynı akşam yabancıya geldi. Müvekkilinin tam bir yoksulluk içinde yaşadığını keşfetti . Yatak görevi gören sefil bir hasır şilte üzerinde, sahibinin konuğa verdiği bir kutu yatıyordu. Kutunun boyutuna göre şaşırtıcı derecede ağır olduğunu gördü - "aynı kurşun parçası çok daha hafif olurdu" diye düşündü genç adam. Sonra simyacı -ona gerçek adıyla hitap edelim- genç adama kutunun içindeki tozdan bir miktar verdi. Genç adam bu kadar küçük bir miktara şaşırdı ve simyacı, muhtemelen Helvetius'un tarihini hatırlayarak maddenin bir kısmını geri aldı. Yabancı, tozun Felsefe Taşı olduğundan bahsetmedi ve misafir onunla tam olarak ne yapması gerektiğini sordu.

"Biraz gümüşü eritin," diye yanıtladı simyacı, "ve tozu kağıda sardıktan sonra içine daldırın. Karışımı biraz kaynatın ve ardından kalıba dökün. Bunu yaptıktan sonra geri gel ve bunun hakkında biraz daha konuşalım.

Evine dönen isimsiz yazar devam ediyor, genç kimyager herkesin laboratuvardan çıkıp demir ocağını yakmasını bekledi. Elinde hiçbir şey olmadığı için, bir ons ve bir çeyrek ağırlığında gümüş bir kaşık aldı. Genç adam onu potada ısıttı ve tamamen eridiğinde kağıda sarılı tozu attı . Metal hemen kaynamaya başladı, kalın bir köpük ortaya çıktı ve kırmızı kabarcıklar ortaya çıktı. Karışım o kadar köpürdü ki, genç adam köpük taşarsa potayı ateşten çıkarmak için yanına maşa koydu. Ancak baloncuklar kabın tepesine ulaştığında azaldı. Potanın etrafındaki alev, gökkuşağının tüm renkleriyle parıldadı. Çeyrek saat içinde yok oldu. Sıvıyı düz bir kalıba döktükten sonra, bir mum ışığında genç adam, bir saat önce beyaz olan metalin şimdi sarıya döndüğünü keşfetti . Zaten geç olmuştu ve bu yüzden bütün testleri ertesi güne erteledi.

sabah, zar zor uyanan genç adam , gece deneyiminin sonucuna bakmaya gitti ve önünde son derece yoğun, parlak ve çok dövülebilir bir metal olduğunu gördü. Külçeyi bir mihenk taşıyla ovaladı ve işaretin nitrik asitten etkilenmediğini, ancak nitrik ve hidroklorik asit karışımıyla (aqua regia) yıkandığını buldu. Testlerin geri kalanı onu gerçekten saf altın olduğuna ikna etti. Orijinal gümüş sadece bir ons ve bir çeyrek ağırlığında olmasına rağmen, bir buçuk ons ağırlığındaydı. Tozunun ne kadar şaşırtıcı olduğunu söylemek için genç adamın simyacıya ne kadar hızlı koştuğunu hayal edebilirsiniz . Bir gün önce bulunduğu odanın kapısını birkaç kez tıklattı ama cevabı sessizlik oldu.

Kimsenin nerede ve ne zaman olduğunu bilmediği isimsiz usta ve kimyager yardımcısı hakkındaki isimsiz hikayenin güvenilirliği, özellikle sonu Helvetius ve Philaleta'nın hikayesini çok andırdığı için şüphe uyandırabilir. Öte yandan Schmieder , raporun yazarını şahsen tanıyordu ve aşağıdaki ayrıntıları ekleyebildi:

İsimsiz yazar Dr. von Leisen, Savaş Dairesi danışmanı ve Sahl bölgesinin maden ve tuz işlerinin şefi, Halle'deki Doğa Bilimlerini Yayma Derneği'nin kurucusu, tüm branşlarda çok iyi bağlantıları olan bir adamdı. yazışmalarından da anlaşılacağı gibi, büyük Linnaeus'un bile dostluğuyla onurlandırılan doğa bilimleri. "Piota cailesus" adlı çalışması onu seçkin botanikçilerle aynı kefeye koyuyor; bir zoolog ve mineralog olarak çok kabul edildi. Ancak, von Leisen'in asıl tutkusu kimya ve metalurjiydi ve üniversitede bu konularda verdiği dersler en gurur verici değerlendirmeleri aldı.

Reusing adlı bir kimyager yardımcısı tarafından gerçekleştirilen dönüşüm hakkında ilk elden bilgi aldı . İkincisi, macerasından birkaç yıl sonra Galle'den yaklaşık dört saat uzaklıktaki Sahl bölgesindeki Lebgun'da eczacı oldu. Leisen kızıyla evliydi. Roicing, özellikle bahsi geçen olayla bağlantılı olarak, dikkat çekmemek için elinden geleni yapan sessiz ve gizli bir kişiydi. Ancak bu hikayeyi eniştesine ayrıntılı bir şekilde anlattı ve yalnız kaldıklarında sohbet sürekli bu konuya döndü. Leisen'in babacan dostluğuyla ben de onur duydum.

Schmider ayrıca şunları ekliyor:

Roysing, tüm meslektaşlarını ustalıkla geride bıraktığı için Lurichskaya caddesinde yaşayan bir kuyumcu olan Lemrich'e numuneyle gitti. Lemrich, bu altının şimdiye kadar gördüğü her şeyden daha saf olduğunu söyledi. Hiç şüphesiz, onu anlayanlara daha fazla dönüşüm olasılığını vaat eden küçük kırmızımsı işaretlere dikkat çekti. Usta, Halle'de bir daha hiç görülmedi ve ben onu hiç tanımadım. Ancak potada Sefeld'in bir işareti olan kırmızı kabarcıklar şeklinde izini bıraktı.

Bu, birçok yoldaşı gibi ortadan kaybolan simyacının son maddi izidir ve bu olaydan sonra nerede olduğunu kimse bilmez. Bölüm boyunca Sefeld'i bir simyacı olarak adlandırdığımız, ancak bir usta olmadığı belirtilebilir. Bunun nedeni, yaşamının ayrıntılarının ve Felsefe Taşı tedarikini nasıl kullandığının, Sır'ı kendisinin keşfettiği ve gerçek bir usta haline geldiğine inanmak için temel oluşturmamasıdır. Elbette Sefeld kötü bir insan değildi, ancak gençliğinde bir şarlatandan başka bir şey değildi ve sırrı keşfettikten sonra kendi çıkarı için altın elde etmeye çok hevesliydi. Avusturya dışında geçirdiği on yıl boyunca, o zamanlar Almanya'nın etrafında ve sınırlarının ötesinde dolaşan ve ona bir miktar barut veren Lascar ile tanıştığını varsaymak oldukça mümkündür . Bu, Sefeld'in diğer davranışlarını açıklayabilir.

Özellikle, hapisten çıktıktan sonra simya çalışmalarına devam ettiğini ve Justi'nin dediği gibi imparatoru tamamen memnun eden birçok deney yaptığını not ediyoruz. Sefeld altın yaratma konusunda bir üne sahip olduğundan, imparatorun huzurunda dönüşümler gerçekleştirmiş olsaydı, en azından sarayın en yüksek rütbeli kişilerinin bundan haberdar olması muhtemeldir. Sefeld'in kaydettiği ilerlemeyi göstermek için Usta Yapımının aşamalarından sadece birini görmelerine izin vermiş olması muhtemeldir.

Şahsen, barut arzını yenileyebildiğine inanmıyorum. Olayları tahmin ederek sakladığı altınların bir kısmıyla iki subaya rüşvet verdiğine şüphe yok . Belki de Lascar'ı aramak için Avrupa'yı dolaşırken (imparator tarafından en sağlam olarak özel olarak seçildiklerinden) başka bir şekilde onlardan kurtulmayı başardı.

Daha önce, örneğin Böttger gibi elçilerinden biri kendi dikkatsizliği yüzünden bile zor bir duruma düştüğünde Lascar'ın gösterdiği katılımdan bahsetmiştik. Sefeld'in ustaya talihsizliklerini anlattıktan sonra Usta'yı bulmayı ve ondan yeni bir barut tedarik etmeyi başardığı varsayılabilir.

Bernard Husson , tıpkı Felsefe Taşı'nı aramaya başlamadan önce kendisine ulaşan Michael Sendivogius'un yaptığı gibi, Sefeld'in hayatının sonuna doğru bir usta durumuna ulaşabileceğini düşünmeye meyillidir!

Bölüm 11

Kont de Saint Germain

Burada bu gizemli kişinin yaşam öyküsüne derinlemesine girmeyeceğiz, çünkü Comte de Saint-Germain hakkında ciltler dolusu kitap yazıldı. Sadece bir simyacı mı yoksa birçoklarının inandığı gibi gerçekten bir usta mı olduğunu anlamaya çalışacağız.

Earl'ün hayatının tarihe geçen kısmı 1743'te Londra'da başladı. 1745'te yabancı bir casus olduğundan şüphelenen yetkililerle ilgilendi. Horace Walpole, kontun tam iki yıldır İngiltere'de olduğunu, sahte bir isimle yaşadığını kabul etmesine rağmen kim olduğunu veya nereden geldiğini söylemeyi reddettiğini ifade etti. Kont, ortalama boyda, yaklaşık 45 yaşında, şehirli, konuşmayı çok seven biri olarak tanımlandı . Takma adıyla ilgili olarak, bir keresinde arkadaşı ve velinimeti Hessenli Landgrave'e şunları söyledi: "Kendime Aziz Herman, Kutsal Kardeşim diyorum."

Almanya'da birkaç yıl geçirdikten sonra 1758'de Fransa'ya gittiği ve XV.Louis'in mahkemesine tanıtıldığı da biliniyor . Madam Pompadour onun için bir açıklama yaptı: “Konta yaklaşık elli yıl verilebilirdi; zarif ve zekiydi, sade ama zevkli giyinmişti. Birkaç harika elmas yüzük taktı, aynı taşlar enfiye kutusunda ve saatindeydi. Şüpheli bir aristokrat unvanına ve kesin bir şey söylemeyen bir isme sahip bilinmeyen bir yabancı olarak, yine de mahkeme çevresine girdi ve sık sık Louis XV ile bir izleyici aldı. Kral üzerinde uyguladığı etki, Bakan Choisel için büyük bir tahriş kaynağı oldu ve sonunda gözden düşmesine ve sürgün olmasına neden oldu. Son olarak Saint Germain'in yaşamının son yıllarını 27 Şubat 1784'te öldüğü söylenen Hessen Landgrave Kalesi'nde geçirdiği biliniyor. genellikle kaleyi nadiren terk eden Landgrave . O zaman, kalede ölüm hikayesini doğrulamak için rüşvet alabilecek birkaç kadın kaldı.

Bu, Saint-Germain'in hayatından iyi bilinen bölümlerin kısa bir tanımını tamamlar; ama onun hakkında o kadar çok şey düşünüldü, konuşuldu ve hakkında dedikodu yapıldı ki neye inanacağını belirlemek son derece zorlaştı. O bir simyacı mıydı? Yoksa usta mı?

, bir elmasın boyutunu nasıl artıracağını bildiği birçok numaralı tanığın huzurunda mahkemede övündü ; bir başka rivayete göre gümüşü iki defa altına çevirmiştir; iddiaya göre yaşam iksirine sahipti ve göründüğünden çok daha yaşlıydı . Daha da fantastik hikayeler yayıldı: Kontun Pontius Pilate ve Julius Caesar'ı şahsen tanıdığı iddia edildi. Nitekim geçmiş yüzyılların tarihi olaylarını sanki oradaymış ve her şeyi kendi gözleriyle görmüş gibi anlatma alışkanlığı vardı; Hikâye boyunca, en titiz tarihçilerin bile pek bilmediği ayrıntıları verdi . Bazen kekeledi (veya taklit etti) ve "Henry TV'ye şöyle böyle dedi ..." demek yerine, yayınlamaya başladı: "Yani, Henry TV'ye dedim ..." ve sonra düzeltti kendisi. Belki de kendi adına bir oyundu, her halükarda, bazılarının onun hakkında söylediği gibi, asla bin yaşında gibi davranmadı.

Her bir duruma ayrıntılı olarak bakalım: ilk olarak, elmasların boyutunu artırabileceğine dair kanıt var mı? Madame de Pompadour'un nedimesi Madame du Hosse'nin verdiği ifade , Kontes d'Adhemard'ın 1760'da doğduğundan beri açıkça zorlama olan ünlü anılarının aksine oldukça makul kabul edilebilir. , ve kont Paris'i bir yıl önce terk etti. Bir gün, Madame du Hosse'nin huzurunda, Kont, Kral'a elmasların boyutunu artırma ve çatlakları giderme yeteneğini anlattı. Louis XV taşı için gönderdi. Taş orta büyüklükteydi ve bir çatlak vardı. Kral bunu kont'a göstererek dedi ki:

— *> gotik elmas altı bin pound değerinde; ama çatlak olmasaydı on bine mal olacaktı. Benim için dört bin pound kazanmayı taahhüt ediyor musun?

Kont de Saint-Germain taşı büyüteçle dikkatlice inceledi ve bunun zor olmayacağını ve bunun için yaklaşık bir aylık zamana ihtiyacı olduğunu söyledi. Kral kabul etti.

Madame du Hosse, "Bir ay sonra," diye yazıyor, "dağ ketenine sarılmış bir elmas getirdi. Çatlak kayboldu. Taş tartıldı, ağırlığı pratik olarak aynı kaldı. Mösyö de Gonto, taşla birlikte dokuz bin sterlin teklif eden kuyumculara gönderildi. Ama kral meraktan taşı tutmaya karar verdi.”

“Gerçekten aynı taş mıydı? Bir ay içinde, Comte de Saint-Germain onu Amsterdam'a gönderebilir, başka bir tane seçebilir ve gerekirse orijinal gibi görünecek şekilde cilalayabilir, ancak çatlak olmadan. Okült güçleri nedeniyle fiyat onun için pek bir şey ifade etmiyordu. Kral şaşırdı ve böyle bir sırrı olan sayının milyoner olması gerektiğini, özellikle de birkaç küçük elması büyük bir elmasta “birleştirebileceğine” inanıyorsanız. Kont , Louis XV'in sorusuna doğrudan bir yanıt vermekten kaçındı, ancak incilerin boyutunu nasıl artıracağını ve onlara çok güzel bir parlaklık vereceğini bildiğini söyledi. Ayrıca hastalık sonucu kabukta incilerin ortaya çıktığını ve bu hastalığa nasıl sebep olacağını bildiğini belirtti.

Madame du Hosse ve kralın şüphelerinin tamamen haklı olduğu açıktır. Bununla birlikte, Madame du Hosse'nin hikayesinde parlayan iki kelimeye, yani sayının "gizli yetenekleri" hakkında dikkat edilmelidir. Kont de Saint-Germain'in kalıcı bir gelir kaynağı olmadığı kesin olarak bilinmektedir. Karlarından herhangi bir payını kraliyet hazinesine düşürmesini gerektirecek faturaları asla almadı. Yine de Kont kuşkusuz büyük bir lüks içinde yaşıyordu. Ayrıca, kont seyahat etmek için çok zaman harcadığından, ne arazisi ne de gayrimenkulü olduğuna dair söylentiler vardı. Bu nedenle, fonlarının hermetik yetenekler pahasına doldurulduğu varsayımı çok saçma görünmüyordu.

dönüşümlerin kanıtlarına gelince, bu tür en az iki hikaye bilinmektedir. İçlerinden biri gerçek olduğunu iddia ediyor çünkü bize Kont'dan nefret eden Chevalier de Casanova'dan geldi. Başka bir hikaye , Kontes d'Adhemar'ın anılarından alındığı için söylenti olarak sınıflandırılabilir . Bu soylu hanım, anılarında, Comte de Saint-Germain'i Louis XV'in (o doğmadan önce hüküm süren!) sarayında iyi tanıdığını iddia eder. Casanova'nın ifadesine gelince, tatsız bir insan olmasına ve konttan hoşlanmamasına rağmen, ifadesinin gerçekliğinden şüphe etmek imkansızdır .

Bir zamanlar, Saint-Germain, Casanova'nın da sona erdiği Turan'da yaşıyordu, muhtemelen başka bir yerel güzelle flört etmekle meşguldü. Casanova, Fransız kralının sarayında kontu karşıladı ve bu nedenle onu ziyaret etti. Toplantı sırasında, Saint-Germain, bir bahaneyle, Casanova'ya kesin bir çözüm içeren küçük bir şişe gösterdi. Chevalier ona bu çözümün ne için tasarlandığını sordu.

"Şişedeki sıvı şeffaftı," diye yazıyor Kazanova, "ve şişenin kendisi sıkıca kapatılmıştı. Kont bana doğanın evrensel ruhunu içerdiğini söyledi ve bunun kanıtı, mum tıpasında küçük bir delik açılırsa şişeden hemen buharlaşacağıdır. Bunun için izin istedim.

Bana bir şişe ve bir iğne verdi. Mumda küçük bir delik açtım ve şaşkınlıkla şişe bir anda boşaldı.

- Bu, elbette, çok meraklı, ama bu tür eylemlerin amacı nedir? Diye sordum.

"Sana söyleyemediğim bu. Bu benim sırrım.

Her zaman olduğu gibi, güçlü bir izlenim bırakmadan gitmeme izin vermek istemedi. Bu yüzden küçük bir madeni param olup olmadığını sordu. Birkaç madeni para çıkardım ve zemin onları masanın üzerinde canlandırdı.

Ne yapacağını söylemeden ayağa kalktı, şömineden yanan bir kömür aldı ve metal bir sehpanın üzerine koydu. Sonra masanın üzerinde duran altmış kuruşluk bir madeni para vermemi istedi. Madeni paranın üzerine az miktarda siyah toz koydu, ardından kor üzerine yerleştirdi ve bir cam tüp aracılığıyla kor üzerine üfledi. İki dakika sonra madalyonun kızardığını gördüm.

Simyacı, "Şimdi soğuyana kadar bekleyin," dedi.

Madeni para çok çabuk soğudu.

Al onu, o senin.

Altın olan madeni parayı aldım. Hiç şüphe yok ki, benim madeni paramı, beni fark etmeden önceden hazırlanmış bir madeni parayla değiştirmeyi bir şekilde başarmıştı, onunla tartışmaya girmek istemiyordum. Yine de, beni kandırmayı başardığını düşünmesi için bir sebep vermemek için dedim ki:

"Çok zekisin Kont. Ama bir dahaki sefere ne yapmayı düşündüğünüz konusunda insanları uyarmanızı tavsiye ederim. Sonuçta, deney başlamadan önce gümüş parayı incelemelerine izin verirseniz ve tüm eylemlerini dikkatlice izlemelerini isterseniz, miyop daha da şaşıracaktır.

"Sanatımı sorgulayanlar ," dedi dolandırıcı, "benim ilgimi hak etmiyor.

Daha önce defalarca ikna ettiğim bu tür açıklamalar yapmaktan hoşlanıyordu.

Casanova daha sonra şöyle devam ediyor: “Para saf altından yapılmıştı. İki ay sonra, Berlin'deyken, onu o kadar merak eden Mareşal Keith'e gösterdim ve ona vermeye karar verdim.

Casanova'nın şüpheleri bana Madame du Hosse'nin şüphelerinden daha az inandırıcı geliyor çünkü gururlu şövalye kendini bir içgörü modeli olarak görüyordu. Ayrıca, Saint-Germain'den ne bekleyeceğini çok iyi biliyordu ve bu nedenle görünüşe göre tüm eylemlerini yakından izledi.

gerçekten de Felsefe Taşı'na sahip olması oldukça olasıdır . Eğer öyleyse, Saint Germain'in de uzun ömürlülüğüne dair efsaneleri açıklayan yaşam iksirine sahip olduğu varsayılmalıdır. Çok sayıda gerçek bunu desteklemektedir. Sadece 1743'ten 1784'e kadar ne yaptığı kesin olarak biliniyor. Sayımın bu süre öncesi ve sonrasında ne olduğuna dair bir bilgi yok . II yine de ihtiyacımız olan kanıt mevcut. İlk hikaye bize Fransa'nın Venedik Büyükelçisi Madame de Gergy'den geldi. Bir gün Saint-Germain'i Madame de Pompadour'un evinde gördü ve bu görüşmeye çok şaşırdı. 1700'de Venedik'te farklı bir isme sahip olmasına rağmen bir konta çok benzeyen bir yabancı gördüğünü hatırladığını söyledi. Madam de Gergy, Saint-Germain'e babası mı yoksa başka bir akrabası mı olduğunu sordu.

"Hayır hanımefendi," diye yanıtladı kont sakince. "Sen bu adamı görmeden çok önce babamı kaybettim . Ancak geçen yüzyılın sonunda ben kendim Venedik'te yaşadım ve bu nedenle bu yüzyılın başında sizi görme şansına eriştim. Hatırlıyor musun, benim yaptığım şarkıları dinlemeye bile tenezzül ettin ve sonra birlikte şarkı söyledik?

“Açık olduğum için beni bağışlayın ama bu imkansız . O zamanlar tanıdığım adam kırk beş yaşındaydı. Eminim şimdi ondan daha yaşlı değilsindir.

"Madam," diye yanıtladı Kont gülümseyerek. "Aslında ben çok yaşlıyım.

"Öyleyse, şimdiye kadar yüz yaşında olmalısın.

"Bunda imkansız diye bir şey yok.

Bundan sonra Kont, Madame de Gergy'ye o dönemde Venedik'teki yaşam hakkında birçok ayrıntı anlattı. Sonra Madam'a onunla o zaman tanıştığından şüphe edip etmediğini sordu ve o zamanların tüm dedikodularını hatırlamasını önerdi ...

Büyükelçiliğin eski başkanı, “Hayır, hayır, gerekli değil” diyerek sözünü kesti, “sana inanıyorum. Ama sen bir tür garip insansın, gerçek bir şeytansın ... ”(Toshard La Fosse“ Dormer Penceresindeki Chronicle ” kitabından alıntı)

1784'ten sonraki olaylara gelince, sayımın ortaya çıktığına dair en az bir tartışılmaz kanıt var. Ölümünden sonraki yıl, 15 Şubat 1785'te Paris'teki Mason Kongresi'nin delegeleri arasında görüldü. Toplantıya bazı Gül Haçlılar, "aydınlar", kabalistler ve " insancıllar" katıldı. Masonların arşivi, Saint-Germain Kontu'nun Mesmer, Lavater, Saint-Martin ve diğer gizemli kişiliklerle birlikte kongrede hazır bulunduğuna ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. Dahası, kontun onunla konuştuğu bile iddia ediliyor. Ve son olarak, bu soruların tartışmasını bitirmeden önce, tamamen güvenilir bir gerçek daha belirtilmelidir: Kont asla hiçbir şey yemedi. Akşam yemeği partilerinde yemek yemeyi reddetti, ancak dinleyicilerini inanılmaz bilgi ve beceriklilikle şaşırttığı uzun sohbetler yapmayı tercih etti. Bu yine , sayımın yaşam iksirine sahip olduğu ve fiziksel yiyeceğe ihtiyaç duymadığı gerçeğinden yana konuşuyor . Daha önce de belirtildiği gibi, bu aşamaya gelmiş bir simyacı sadece kendi zevki için yemek yer. Kont de Saint-Germain'in bu tür adi zevklere yabancı olması oldukça olasıdır. Kontun ahlaksız yaşında ne kadınlara ne de erkeklere ilgi göstermediği ve son derece düzgün bir bekar hayatı sürdüğü de gözlemlendi .

Yukarıdakilerin hepsinden sonra başka ne söylenebilir ? Kontun Felsefe Taşı'na gerçekten sahip olduğu ve onu sadece tüm maddi zorlukları çözmek için değil, aynı zamanda kendini sağlıklı tutmak ve ömrünü uzatmak için kullandığı izlenimi edinilir. Uzun ömrüyle ilgili kuşkusuz abartılı öyküler bir yana, kont 1743'te kırk beş yaşında olsaydı, 1784'te seksen altı yaşında olacaktı ki bu da o zamanki bir insanın ortalama yaşından çok daha fazlaydı. zaman.

1687'de Viyana'da Saint-Germain Kontuna çok benzeyen belirli bir Signor Geraldi'nin yaşadığı kesin olarak bilinmektedir. Aniden ortadan kaybolmadan önce, üç yıl boyunca Avusturya başkentinin sakinlerinin merakını uyandırdı. Ardından, Geraldi'nin ortadan kaybolmasından kısa bir süre sonra çağdaşlarının dikkatini çeken Lascar geldi. Bütün bu insanların Kont de Saint-Germain ile ne ilgisi var diye sorabilirsiniz. Dürüst olmak gerekirse bilmiyorum. Ve yine de burada düşünülmesi gereken bir şey var. Açıklamalara bakılırsa, üçü de birbirine çok benziyordu. Orta boylu ve orta yaşlardaydılar, birkaç dil biliyorlardı, her şeyden önce uzun sohbetleri seviyorlardı ve Felsefe Taşı'na sahip olduklarını iddia ediyorlardı . Geraldi, Lascar ve Saint-Germain'in aynı mekanlarda görünmediği açıktır, ancak birinin ortadan kaybolmasından sonra diğerinin ortaya çıkışının ünü kısa sürede yayıldı.

Geraldi'nin tüm izleri 1691'de kaybolurken, Lascar iki ya da üç yıl sonra ortaya çıktı. Buna karşılık, 1730 ile 1740 yılları arasında, Kont de Saint-Germain'in İngiltere'ye gelişinden hemen önce ortadan kayboldu...

Saint Germain'in bir şekilde Gül Haç Düzeni ile bağlantılı olduğuna şüphe yok. Hatta Saint Germain'in, Hermetizm'in sırrına sızarak ölümsüzlüğü elde eden ve daha sonra çeşitli isimler altında, özellikle simyacı Philalet adı altında ortaya çıkan Kardeşliğin kurucusu Hıristiyan Gül Haç olduğu bile söylendi . Şahsen ben bu kadar geniş kapsamlı sonuçlar çıkarmazdım, ancak Saint Germain'in yüksek rütbeli Gül Haçlardan biri olması oldukça olası görünüyor. Bu durumda, efendi ve Gül Haçlılar onu Düzenin gizemlerine ve diğer birçok sırlara inisiye edebilirler. Geraldi ve ondan sonra Lascar ile aynı görevi yapmış olması mümkündür. Hepsi, farklı ülkelerdeki toplumun en yüksek çevrelerinde simya bilgisini depolamak ve yaymak için kendilerine bir hedef koyabilirlerdi. Bunun, farklı isimler taşıyan ve sonunda yüz yıldan fazla bir yaşta ölen bir kişi olması da mümkündür . Ve bu böyle olmasa ve Saint Germain hiçbir zaman büyük bir usta olmadıysa da, Hermetizm felsefesine açıkça aşinaydı. Ne de olsa, hayatının tarihi ancak Felsefe Taşı'na sahip olduğu varsayımına dayanarak anlaşılabilir.

12. Bölüm

XX yüzyılın ustaları

Önceki bölümlerde anlatılan gelişmelere rağmen, simya on sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında itibarını yitirdi. Bu, esas olarak, o zamana kadar zaten genel olarak kabul edilen ve buna göre elementlerin dönüştürülmesinin imkansız olduğu ortaya çıkan Fransız kimyager Lavoisier'in yeni teorisinin etkisi altında gerçekleşti. Dönüşümlerle ilgili hikayeler önce hileli ilan edildi ve sonra basitçe görmezden gelindi. Sanatın daha fazla propagandasının yararsızlığını fark eden Hermetizm'in ustaları artık bilimlerinin onurunu savunmak yerine deneylere devam ettiler.

19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki simyacılar bize kadar geldiler. Ve tanıdığımız birkaç kişi bile şöhretten kaçınmak ve anonim kalmak için ellerinden gelen her şeyi yaptı. Birileri 1832'de Chiliani'yi veya bugün Fulcanelli'yi duymuş olabilir, ancak bu takma adların altında ne tür insanların saklandığı bilinmiyor.

Chiliani, 1831 Kutsal Perşembe günü saat on yedi dakikada dönüşümü yapmayı başardığını yazdı . Burada Hermes Unmasked kitabının önsözünün başlangıcını veriyoruz:

“Otuz yedi yıllık araştırmadan, bir buçuk bin uykusuz geceden, sayısız başarısızlıktan ve telafisi mümkün olmayan kayıplardan sonra, Cennet bana Felsefe Taşı'nı yaratma fırsatı verdi. Gelecek vaat eden genç adamlara hayatımın bu ana başarısını sunmayı görev sayıyorum, böylece onlara bir ders olsun ve aynı zamanda onları simyaya karşı uyarsın. Bu sanat ilk bakışta dikensiz kırmızı ve beyaz güller vaat eder, ancak gerçekte onları herkesin sonuna kadar gidemediği dikenli bir yola hazırlar.

Umut arayanlar, öncekilerden daha şanslı olacaklarına inanıyorlardı ve bu hazine herhangi bir zenginlikten daha değerli olduğundan, tüm hastalıkların tedavisi olan her derde deva için özverili bir şekilde koştular. Bu nedenle , iyi insanları kurtarmak ve acı çeken insanlığa hizmet etmek için bilinmesi gereken her şeyi ayrıntılı ve sistematik olarak gelecek nesiller için ortaya koyuyorum.

Eserlerimden ilham alan okuyucunun, sadece Herkül'ün başarısını gerçekleştirmesi ve ilkel maddeyi ve ateşi keşfetmesi gerekiyor. Bütün filozoflar bilgilerini gizli tutmakla yükümlüdürler. Ben de Allah'ın huzurunda ilmimi mezara götüreceğime ve beni taşlamak isteseler de bu yemini bozmayacağıma yemin ettim. Bir adamın gazabı üzerime düşsün, ama En Yüce Olan'ın değil.

Kiliani'nin iddia ettiği gibi Büyük Çalışma'da gerçekten başarılı olduğuna dair hiçbir kesinlik yoktur. Onun incelemesi, mecazi olarak altın olarak adlandırdığı ilk madde dışında yeterince açıktır . Ve "Maskesiz Hermes" kitabının yazarı belirlenmemiş olsa da, birkaç kez yeniden basıldı ve bir klasik olarak ün kazandı.

iddia eden Tiffero ve JF Cambriel dışında, on dokuzuncu yüzyılın diğer simyacıları araştırmalarının sonuçları hakkında hiç konuşmadılar. Bu arada, 20. yüzyıl, simyacıların muhteşem takımyıldızıyla gurur duyabilir.

Fulkanelli

1926'da, Fulcanelli takma adı altında, Parisli yayınevi "Shemit", "Gotik Katedrallerin Sırları" adlı bir kitap yayınladı. Görünüşü pek ilgi uyandırmadı, ancak iki yıl sonra, hacminin iki katı olan ve "Felsefenin Meskeni veya Hermetik Sembolizm, Kutsal Sanat ve Büyük Eserin Ezoterizmi Üzerine Bir İnceleme" adlı ikinci cildin yayınlandığını gördü. " Hermetik Sanat uzmanlarına göre, bu iki kitap Cosmopolitan'ın A New View of Alchemy ve Philaletes' Open Door kitaplarıyla aynı seviyede. Aslında onlar konuyla ilgili herhangi bir risalenin en iyi, en açık ve en temel kitaplarıydı.

Modern teknolojik uygarlıktan uzak durmuş, yıllarını Felsefe Taşı'nı elde etmeye adayan bu usta kimdir? Çağdaşımız olmasına, Fulcanelli'yi tanıyanların hala yaşıyor olmasına, modern kişisel tanımlama yöntemlerine rağmen, önerilen hipotezlerin hiçbiri eleştiriye dayanamaz.

Bilinmeyen bir yazar tarafından bu kitapların önsözü, o zamanlar henüz oldukça genç bir adam olan Eugène Canselier tarafından yazılmıştır. Ancak Canselier biyografik ayrıntılardan vazgeçtiği için bu gizeme ışık tutmaz. Katedrallerin Sırları'nın ilk baskısına yazdığı önsözde şöyle yazar:

“Kendi öğretmeninizin kitabını tanıtmak çok zor ve nankör bir iştir.

... Bu kitabın yazarı, yaşayanlar arasında çoktan ölmüştü. Adam gitti ama işi devam ediyor. Her şeyimi borçlu olduğum bu bilgili ustanın ruhunu uyandırmak benim için zor. Bizden bu kadar erken ayrıldığı için üzgünüm . Onlar için Büyük Sır'ı çözmesini bekleyen, tanınmamış kardeşlerinin çoğu, benimle birlikte onun yasını tutuyor.

Kusursuz bilgiyle onurlandırıldığı için kadere meydan okuyabilir miydi?

...Ustam anladı. Kader saati geldiğinde ve kader yerine getirildiğinde ortadan kayboldu . Kaç kişi Kanuna karşı gelme cesaretine sahip? Bu ustaya, kişisel olarak beni ilgilendiren dünyamızın kibrini küçümseme fırsatı veren bilgiyi paylaşacak olsaydım, kaçınılmaz ayrılığın acısına rağmen, onun yaptığının aynısını yapardım.

İkinci baskının önsözünde, Eugène Canselier şunları söylüyor: “Gotik Katedrallerin Gizemleri 1922'de anlatıldığında, Fulcanelli henüz kaderin ödülünü almamıştı, ancak en yüksek başarıya çok yakındı, yavaş yavaş anonimliğinden ayrıldı. Büyük olasılıkla, onun karakteri buydu ve gizliliği koruma arzusu değildi. Bu iki pasajdan, aşağıdakiler oluşturulabilir. Fulcanelli Felsefe Taşı'nı, kitabın yazıldığı 1922 ile risalenin yayınlandığı 1926 yılları arasında keşfetti. Sonra ortadan kayboldu, bu gerçek bir usta için oldukça doğal, ama mutlaka onun ölümü anlamına gelmiyor. Geleneksel simyanın ifşaatları, her ne kadar sıradan bir dilde sunulsa da, anonim ustanın okuyucularını tatmin edemedi. Birçok yazar ve gazetecinin adı, yazarlığa dair ipucu arayışıyla bağlantılıdır. En ünlü dört yarışmacı: yazarlar DG Rosny Sr. ve Pierre Dujot, ressam Jean-Julien Champagne, Fulcanelli'nin kitaplarının illüstratörü ve son olarak Canselier'in kendisi.

Sadece son ikisi ciddi bir değerlendirmeyi hak ediyor. İlk olarak, Fulcanelli'nin hayatı oldukça iyi bilinen yaşlı Rosny ile özdeşleşmesi boş kurgu olarak kabul edilebilir. İkincisi, Dujot, Magofon takma adı altında simya makaleleri yazdı ve bu nedenle başka bir ad altında saklanmaya özel bir ihtiyacı yoktu.

Fulcanelli'nin adının Cansellier ile ilişkilendirilmesinin nedeni şudur: Cansellier, Felsefenin Mekânı ve Gotik Katedrallerin Sırları'nın el yazmalarına sahip olması, bunları yayına hazırlaması ve telif ücreti alması, kendisi de bir simyacı olması ve Fulcanelli ile aynı fikirleri dile getirmesidir. Fulcanelli. Ancak Eugene Canselier, Fulcanelli'nin öğrencisi ve vasisi gibi davrandı. Görünüşe göre bu doğruydu ve iddiaları daha ileri gitmedi. Ayrıca, bunların farklı insanlar olduğuna dair açık kanıtlar var. Canselier'in adını saklamak için simyacı olarak mesleğini gizleme arzusu dışında başka bir nedeni olamazdı. Ama bunu gizlemedi, kendi adı altında simya üzerine birkaç kitap yayınladı. Yani Fulcanelli'nin kitaplarının yazarı değilmiş gibi davranmak tamamen saçmalık olurdu.

Bu iki kişinin tarzları karşılaştırılarak da kanıt elde edilebilir. Ne olursa olsun, eserlerin bir kalemden çıkmamasında bir yanlışlık olamaz.

Eugène Canselier'in eserlerini okuyan herkes, Fulcanelli'nin sade ve net yazarken, geçmiş yüzyılların özelliği olan klasik edebi tarzını fark edecektir. Bu nedenle, kimliklerinin olasılığı reddedilmelidir .

İkinci varsayım - bunun Jean-Julien Champagne olduğu - önemli sayıda insan tarafından yapıldı. Tüm argümanlar, Pierre Géraud tarafından Paris'te Okültizm adlı kitabında bu alıntıyla kanıtlandığı gibi özetlenmiştir:

“Şampanya kısaydı ve uzun bir Galya bıyığı vardı; daha fazla gizlilik için kendisinin icat ettiği kendi özel jargonuyla konuştu . Fulcanelli'nin kitaplarının ortaya çıkmasından önce bile, kitapların içerdiği fikirleri dile getirdi. 1925'in başından itibaren, o ve Canselier, Paris'te 59 Rue Roche Eschouart'ta aynı adreste yaşadılar ve burada altıncı katta bir çatı katı kiraladılar. Görünüşe göre, Champagne, iyi bir aylık emekli maaşı almasına rağmen, ölümüne kadar tam bir yoksulluk ve sefalet içinde orada kaldı . Bu nedenle, ona bu gerçek anlamda kraliyet dışı içeriği tam olarak kimin ve hangi nedenle sağladığı asla bilinmiyordu. Canselier açıkça Fulcanelli'ye işaret etti, ancak kendisinin neden bu şekilde yardım edemediğini açıklamadı. Her halükarda, iki adam orada yakın bir dostluk içinde yaşadılar, ancak iki kitabı yayına hazırlama işinin ortaklaşa yürütüldüğünü gösteren hiçbir şey yoktu.

Tam bu kitapların yayımlandığı sıralarda, yedi yıl boyunca komşu olduklarını inkar etmek mümkün değil. Canselier tüm zamanını Bibliothèque Nationale'e adadı, Champagne ise kulübesinden hiç ayrılmadı, şüphesiz çok daha önemli meselelerle ilgilendi. Yan odada yaşayan Canselier, tüm laboratuvarı orta büyüklükte bir ev fırını ve birkaç imbikten oluşmasına rağmen, tutkuyla simya araştırmalarına düşkün, büyücü bir şifacı olduğu söylenen eski arkadaşına büyük saygı gösteriyordu. İlk maddenin olağanüstü başarısına ve keşfine inanıyordu. Benzer bir zafer, yakın tarihli bir burç tarafından tahmin edildi - "Taş'ı bulamayan o simyacılardan biri." Şampanya gizli topluluklarla yakından ilgilendi . Simyacılar arasında güçlü ve sayısız olarak kabul edilen, ancak aslında Canselier de dahil olmak üzere sadece birkaç kişiden oluşan Heliopolis Kardeşliği'ni kurdu. (Kardeşliğe adanan Fulknelly kitaplarında, Helios - Güneş - adı Fulcanelli: "Volkan", yani Ateş takma adıyla ilişkilendirildi.

Şampanya, Faubourg Saint-Merry'de kesinlikle sınırlı sayıda üyesi olan Lucifer Cemiyeti'nin örgütlenmesine yardımcı oldu ve ritüel toplantıların yapıldığı tapınak için bir iblis, yarı erkek, yarı kadın, keçi başlı ve bacaklı Baphomet'i icat etti. yapıldı. Geleneksel simya hareketinde sağ eli alçaltılmış ve sol eli kaldırılmış olan bu tapınak figürüne, sağ eline bir gönye eklerken, sol eli tarif edilemez bir amblem sallıyordu. Bu ürkütücü sembol daha sonra dinsel olarak küfür içeren ve alaycı imaları ortadan kaldırmak için değiştirildi.

Biraz sonra, 1932'de, Şampanya'nın belirtilen adreste bir şekilde ihanetle bağlantılı korkunç ve acı verici bir ölümle öldüğü iddia edildi.

vom toplum. Uzun bir süre vücudunu yiyip bitiren ve bazı cüzam türlerini andıran ülserlerden acı çektikten sonra, Canselier'in mütevazı mezarına gönülden baktığı Ville-les-Belles'deki mezarlığa gömüldü . Latince yazıt, ölümünden sonra en ufak bir övgü olasılığını dışlayarak, onun anonimliğini vurguladı. Simya havarisinin burada yattığını söylüyor: "Arovіoіiv gesheysae vsіepііsаe". Canselier'in mezara bu kadar özen göstermesi ne anlama geliyordu? Ayrıca Fulcanelli'nin kitaplarının yayıncısı Jean Chemit, Canselier ve Champagne ile arkadaş olabilecek başka kimseyi tanımıyordu. 59 Rochechouart'taki binanın bekçisi, Champagne ziyaretçileri arasında bir doktor olan Cancellier'den daha güçlü birini hiç görmedi. (simya ile ilgilenen genç bir adam) ve MS (Lucifer toplumunda önemli bir konuma sahip olduğunu iddia eden genç bir adam).

Fulcanelli olduğu şüphe götürmez bir gerçek.

Jean-Julien Champagne'in kendilerine Fulcanelli olduğunu sözlü veya yazılı olarak itiraf ettiğini iddia eden diğer kişilerin açıklamalarıyla desteklenebilir . Ne yazık ki, bu hipotez öncekinden daha iyi değil. Şampanya'nın gizemli faaliyetlerinin ve korkunç ölümünün çok basit bir açıklaması var - pelin , pelin. Şimdi bilindiği gibi emekli maaşı, arkadaşının az çok hızlı bir ölüme mahkum olduğunu anlayan Fulcanelli tarafından ödendi. Eugene Canselier, Fulcanelli, Canselier'in simya alanındaki kariyerinin oldukça uzun olacağına inandığından, Üstadın el yazmasını ve telif haklarının haklarını kendi payı olarak aldı. Her halükarda, Jean-Jules en Champagne, Fulcanelli'nin kitaplarını yazmış olamaz, çünkü ancak uzun yıllar süren çalışmalardan sonra edinilebilecek bilgi gerektirir. The Secrets of the Gotik Cathedrals ve The Abode of the Philosophers'ı yazarken kullanılması gereken muazzam miktardaki araştırmayı yapacak zamana ya da fiziksel enerjiye sahip olamazdı . Buna ek olarak, Şampanya, alkolizmiyle birleştiğinde, Fulcanelli adının iddiasını açıklamaktan daha fazla bir düzenbaz ve kaba olarak biliniyordu. Ve son olarak, Rosny ve Dujot örneğinde olduğu gibi, hiçbirinin ünlü usta olamamasının iyi bir nedeni var: hepsi öldü.

Şimdi şu soru ortaya çıkıyor: Fulcanelli yüzyılımızda dönüşüme ulaştı mı? Aşağıdaki cümle Eugène Canselier'in Simya kitabından alınmıştır: "Gazlarla yapılan başarılı deneylerin ardından, yani üç tanık - Fulcanelli vb. bana bu "başarılı deneyler" hakkında bir şeyler söylemeyi kabul ederdi. Bana şu cevabı verdi:

“ Simya'da Sarcelli'de şu anda var olmayan gaz fabrikasında gerçekleştirilen bir deneye atıfta bulundum. Deney, bir kurşun parçasını altına çevirmekten ibaretti; benim küçük laboratuvarımda Fulcanelli yönetiminde ve onun reaktifleri kullanılarak gerçekleştirildi. Orada bulunan diğer iki kişi Jean- Julien Champagne'dı.

1932'de ölen ve hala hayatta olduğunu umduğum Gaston Savage."

Fulcanelli'nin simya çalışmaları hakkında aşağıdaki bilgiler Jacques Bergier'den gelmektedir. Haziran 1937'de kendisini tanımlamayan bir yabancı tarafından ziyaret edildi , ancak o zamanlar Bergier'in bilmediği iki kitabın yazarı olduğunu söyledi - "Gotik Katedrallerin Sırları" ve "Filozofların Evi". Magi'nin Sabahı'nda Louis Povel şöyle yazar:

"Jacques Bergier, 1937 Haziran akşamlarından birinde Fulcanelli ile konuştuğuna inanmak için her türlü neden olduğuna inanıyordu.

Arkadaşım, Paris Gaz Şirketi'nin deney laboratuvarının olağan ortamında André Helbronner'ın isteği üzerine bu esrarengiz figürle tanıştı. Konuşma şu şekilde ilerledi:

"Bay. Asistanı olduğuna inandığım Andre Helbronner, nükleer enerji araştırmalarından sorumlu. Bay Helbronner beni bazı sonuçlar hakkında bilgilendirmek istedi, özellikle bir elektrik yüküne maruz bırakıldığında döteryumda yüksek basınç altında bir bizmut filamanının buharlaşmasıyla ortaya çıkan radyoaktivite görünümü . Elbette başarıya çok yakınsınız, diğer bazı bilim adamları gibi. Seni uyarmama izin verir misin? Sizin ve meslektaşlarınızın üstlendiği iş çok tehlikeli. Sadece kişisel olarak sizi değil, tüm insanlığı tehdit ediyor. Bir çekirdeği bölmek düşündüğünüzden daha kolaydır ve birkaç yıl içinde yapay radyoaktivite tüm dünyanın atmosferini zehirleyebilir. Atom patlamalarına sadece birkaç gram metal neden olabilir, ancak tüm şehirler yok edilebilir. Simyacıların bunu çok eski zamanlardan beri bildiklerini size kesin olarak beyan ederim.

Bergier kızacaktı: simyacılar ve modern fizik! Yakıcı bir konuşma yapacaktı ama ziyaretçi onu uyardı:

"Ne diyeceğini biliyorum ama umurumda değil. Simyacıların çekirdeğin yapısını bilmediklerini, elektriği anlamadıklarını, radyoaktiviteyi tespit etme araçlarına sahip olmadıklarını ve bu nedenle ne bir maddenin diğerine dönüştürülmesini ne de nükleer enerjinin salınmasını asla başaramadıklarını düşünüyorsunuz. Şimdi size söyleyeceğim şeyi kanıtlamayacağım, ama Bay Helbronner'a aşağıdakileri söylemenizi istiyorum. Son derece saf maddelerin geometrik yapısı atomik kuvvetleri zayıflatmak için yeterlidir, elektrik veya vakum teknolojisi kullanmaya gerek yoktur . Daha fazla bir şey söylemeyeceğim, sadece birkaç satır oku.

Frederic Soddy'nin Radyoaktivite Açıklaması kitabını masaya koydu, açtı ve okudu: "Geçmişte atom enerjisinde ustalaşan medeniyetler olduğuna ve yanlış kullanımı sonucu tamamen yok olduklarına inanıyorum ."

O devam etti:

— Sizi temin ederim ki bazı yöntemler kısmen biliniyor. Ayrıca, simyacıların araştırmalarında her zaman ahlaki ve dini yönlere sahip olduklarını, modern fiziğin kökenini bazı lordların ve zengin özgür düşünürlerin boş zamanlarında şımarttığı on sekizinci yüzyılın eğlencelerine borçlu olduğunu hatırlamanızı istiyorum. Vicdansız bilim... Uyarılarımın sonuç vereceğinden emin olmasam da, sözlerime kulak verecek araştırmacıları uyarmayı görev sayıyorum. Sonuç olarak, umut etmek için hiçbir nedenim yok.

Bergier'in hafızasında bu yüksek, metal çınlayan ses kaldı.

- Bir soru sorabilir miyim? - O sordu. “Kendiniz bir simyagerseniz, Dunikovsky veya Dr. Meat gibi altın elde etmek için zamanınızı boşa harcadığınızı hayal etmek zor. Geçen yıl simya hakkında bir şeyler öğrenmeye çalıştım ve şarlatan ya da açıkça anlamsız birçok açıklamadan neredeyse ölüyordum. Çalışmanızın özünün ne olduğunu açıklayabilir misiniz?

“Benden size dört bin yıllık felsefenin ve hayatımın eserinin dört dakikalık bir özetini vermemi istiyorsunuz. Dahası, benden sadece sözlü açıklamaları olmayan kavramları kelimelere dökmemi istiyorsunuz. Ancak her durumda, modern resmi bilimde gözlemcinin giderek artan rolüne şaşırmamanız gerektiğini söyleyebilirim. Görelilik ve belirsizlik ilkesi bugün bu rolün önemini doğrulamaktadır. Simyanın sırrı, modern bilimin kuvvet alanı dediği şeyi yaratacak şekilde madde ve enerjiyi manipüle etmenin bir yolu olmasıdır. Kuvvet alanı gözlemciyi etkiler ve onu Evren ile ilgili olarak ayrıcalıklı bir konuma getirir. Oradan uzay ve zamanın, maddenin ve enerjinin genellikle bizden sakladığı gerçekliklere erişir. Biz buna Büyük Çalışma diyoruz.

Peki ya Felsefe Taşı? Altın almak mı?

“Sadece ilkenin uygulanmasının sonuçları, özel durumları. Esas olan metallerin dönüşümü değil, araştırmacının kendisinin dönüşümüdür. Bu, her çağda birkaç inisiye tarafından keşfedilen kadim bir sırdır.

Ve sonra onlara ne olacak?

"Belki bir gün çözerim.

Arkadaşım adamı bir daha hiç görmedi ama Fulcanelli'yle bizzat konuştuğuna dair kalıcı bir izlenim bıraktı. Adept hakkında bildiğimiz tek şey, savaştan sağ kurtulduğu, ancak Fransa'nın kurtuluşundan sonra iz bırakmadan ortadan kaybolduğu. Avrupa nükleer enerji araştırmalarıyla herhangi bir ilgisi olan herkesi tespit etmek ve izlemek için kesin emirleri olan Amerikan CIA tarafından Aivov Komisyonu'nun yönetimi altında girişilenler de dahil olmak üzere, onu bulmaya yönelik tüm girişimler başarısız oldu . Bergier tanık olarak çağrıldı, ancak onu sorgulayan binbaşıya yardım edemedi . Binbaşı, atomun askeri kullanımına ilişkin ilk raporları gösterdi. Bunlardan Jacques Bergier, nükleer reaktörün gerçekten de " son derece saf maddelerden oluşan geometrik bir yapı" olarak tanımlandığını ve -tıpkı Fulcanelli'nin tahmin ettiği gibi- işleyişinin ne vakum teknolojisine ne de elektriğe bağlı olmadığını öğrendi. Raporlar, Dünya'ya yayılabilecek kirlenme riskine işaret edilerek sona erdi. Hem Bergier hem de Amerikalı subayın , simya biliminin resmi bilimden onlarca yıl ileride olduğunun canlı kanıtı olan birini bulmaya çalıştıkları açıktır . Ama eğer Fulcanelli atom bilgisinde bilim adamlarından öndeyse, o zaman diğer alanlarda onlardan önde görünüyordu ve onu bulmak için yapılan tüm çabalar hiçbir şeye yol açmadı.

en büyük Üstatları arasında önemli bir yer işgal eden ve bilimsel her şeyi bilme ilkesinin her yöne yayıldığı yüzyılımızda, tüm alışılmışın dışında arayanlar için bir işaret olarak hizmet eden anonim Üstat hakkında bildiğimiz tek şey budur.

Armand Barbeu

Bu modern simyacının tarihi bu nedenle ilginçtir. İlk olarak, 20. yüzyılın ikinci yarısında, çalışmalarında ortaçağ kurallarına sıkı sıkıya bağlı olan bir kişinin olması şaşırtıcıdır. Bu kuralları "Müniv liber" ve "Zümrüt Levha" kitaplarından alarak en modern bilimsel yöntemlerle bile analiz edilemeyen bir madde keşfetti. İkincisi, Armand Barbeau, çalışmalarının tüm sürecini tam olarak tanımladı. Birincil maddesinin tam olarak ne olduğunu ve onu arındırmak için hangi sıvıyı kullandığını dünyaya açıkladı.

Armand Barbeau'nun tamamen simyasal yöntemlerle takip ettiği hedef, Paracelsus'un sıvı (içilebilir) altınına benzer yeni bir ilacın icadıydı. Bu nedenle, kendisinin de söylediği gibi, simyacılar tarafından geleneksel olarak kullanılan minerallere benzemeyen ilkel bir madde seçti - toprağı kullandı. Armand Barbeau, ilk maddenin saflaştırılması ve olgunlaşması için gerekli olan "gizli ateş" için bitki özsuyu ve sabah çiyini seçti. İki simyacıyı tasvir eden "Miiiv Bier"deki resimlerden biri onu bu seçime yönlendirdi. Çiyi toplamak için gece için direklerin arasına gerilmiş bir bez sıktılar. Armand Barbeau, çiy ile nemlendirmek için yaprakları çimlerin arasından çekti. 1800 gramdan fazla olmayan (4 pounddan az) toprakla gerçekleştirilen çalışması 22 yıl sürdü - bu, simya deneylerinin geleneksel süresi olarak kabul edilebilir. Sonunda aldığı iksir, Alman farmakoloji laboratuvarlarında test edildi ve burada iksrin belirli hastalıklara, özellikle kalp ve böbrek hastalıklarına karşı etkili olabileceği sonucuna vardılar. Böylece, bilim adamlarının bakış açısından inanılmaz olan, ancak simyada uzun zamandır bilinen şey oldu. Armand Barbeau'nun Bininci Sabahın Altını kitabının önsözünde Raymond Abellio şöyle yazıyor:

Armand Barbeau 1960'ların başında ilk simya sıvısını aldığında, numuneleri analiz için iyi donanımlı farmakoloji laboratuvarlarına gönderdi. Kapsamlı testlerden sonra laboratuvar personeli, böyle bir ürünün endüstriyel yöntemlerle, yani büyük miktarlarda ve ucuza nasıl elde edilebileceğini merak etti. İlk maddenin on iki uzun yıl boyunca hazırlanması, sonsuz manipülasyonlar, aylarca karanlıktan sonra her sabah kalkma ihtiyacı, tarlalarda veya genç bitkilerin suyunu toplamak için, deneme prosedürleri, büyük miktarda iş yapıldı - tüm bunlar görünüyordu. onlar için sadece çok pahalı değil, aynı zamanda İsteğe bağlı: süreci basitleştirmenin ve hızlandırmanın bir yolu olmalı ... Hepsi boşuna. Sadece sıvıyı çoğaltmanın değil, aynı zamanda ona uzaktan bile benzer bir şey yaratmanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Armand Barbeau hiçbir şey saklamamasına rağmen.

Başka bir yerde, Raymond Abellio şöyle diyor: "Bu altın sıvıyı yeniden üretme girişiminde, gizemli, belki de hayati özelliklere sahip yeni bir madde kategorisinden bahsetmeye başlayanlar, simyacılar değil, laboratuvar sanayicileriydi ."

, bilim adamlarının kendilerinin bir metali diğerine çeviremedikleri için simyacıların bu sırra sahip olamayacağını söyleyen resmi bilim ifadesini çürütüyor . Simya ve kimya hiçbir şekilde aynı bilimin dalları değildir; bunlar tamamen ayrı ve gerçekten uyumsuz bilgi alanlarıdır.

Armand Barbeau'nun tarihinde kayda değer bir başka an, tüm yapma yöntemlerini erişilebilir bir dilde anlatması ve kullandığı birincil maddeyi belirtmesidir. Bu onun sözleriyle kanıtlanmıştır:

“Dinsizlere açık hale getirilmesinin sırrını ve tehlikesini abartıyor muyuz ? Tüm yazarlar, ilk maddenin doğada her yerde, cahillerin ayaklarının altında olduğu konusunda ısrar ettiler, sadece eğilip toplamanız gerekiyor. Gerçekten de, asli cevher, inisiye olmayanların gözlerinden çok dikkatli bir şekilde gizlenmişse, onu bulmak yaygın olarak inanıldığından çok daha zordur ve bu ilk cevheri oluşturan unsurların farklı Üstatlar için farklı olması mümkündür: ve birine uyan her zaman diğerine uymaz. Birincil töz hakkında bildiğim her şeyi size anlatacağım için, soruna bu açıdan yaklaşmayı öneriyorum.

Sonunda, bu modern simyacı artık altın bir ilaç değil , Felsefe Taşı'nın yaratılması üzerinde çalışmaya başladı. Birincil cevheriniz olarak kullandığı toprak, üzerinde 22 yıl çalıştıktan sonra yavaş yavaş yazarın birinci derece mükemmellik dediği şeye dönüştü. Bundan sonra, son iki yıl boyunca, sonunda Felsefe Taşı'nın ortaya çıkmasına yol açacak olan ikinci mükemmellik derecesinin elde edilmesi için çalıştı. Kitabın sonunda şöyle yazıyor:

“Bu 1969 yılında, bitkilerin özsuyu yeterince zengin ve yeterince zengin değil, çünkü Koç'un iki belirsizliği ve Yeni Ay'ın Satürn ile birleşmesi, güvendiğimiz bitkilere zarar veren donlarla aynı zamana denk geldi . Bu nedenle, bu özel yılda maddeye ikinci derece mükemmelliği verebileceğime dair bir kesinlik yok. Aynı zamanda, taşımın kurtarmayı başardığım kısmının çok şey vaat ettiğini şaşkınlıkla keşfettim: şimdi yüzeyi küçük kristallerle kaplı karanlık bir kütle; kütlenin içinde çok sayıda yıldız şeklinde nokta gözlenir.

Gelenek, bunun Merkür'ün matrisinden çıkmaya hazır olduğu anlamına geldiğine inanmamı sağlıyor.

büyük ustaların yaşam yolları üzerine yaptığımız çalışmadan, yeni doğmuş bir bebeğin beşiğine eğilen ve ilk gülümsemesini yakalayan bir baba gibi ilkel maddesi üzerine eğilen bir simyacının görüntüsünden daha iyi bir sonuç hayal etmek imkansızdır . Simyacı, modern fizikçilerin yaptığı gibi çekirdeği veya atomu parçalamanın bir yolunu aramaz , şu veya bu maddenin kimyasal özelliklerini anlamak için reaksiyonlara neden olmak istemez. Bunun yerine, Doğa ile ruhsal birliğe girmeye çalışır. Ondan, gözlemlediği ve tanıdığı ve alçakgönüllülükle ve sabırla mümkün olan en yüksek dereceye kadar mükemmelleştireceği kendi özel ilkel özünü alır. Simyacı bilim adamı mıdır? Hayır, tohumlarını altın olgunluğa getirmek için çalışan bir çiftçi.

Şimdi, Felsefe Taşı'nın varlığı, en ünlü üstadların yazgıları üzerine yaptığımız çalışma sırasında kesin olarak kanıtlandıktan sonra, onu elde etmenin sırrını keşfetmeye çalışmaktan başka bir şey kalmıyor. Kitapların son bölümünde yapacağımız şey tam olarak budur ve.

KİTAP

FELSEFE TAŞI

Bölüm 1 "Cimri" mi yoksa "cömert" mi?

Bir simyacı, Sanatı hakkında yanlış bilgi verirse "cimri", doğru bilgiyi ortaya çıkarırsa "cömert" olarak adlandırılır. Bu nedenle, simya okuyan biri mutlaka bir kitabın "cimri" bir yazarın kaleminden mi yoksa "cömert" bir yazarın kaleminden mi çıktığını belirleyebilmelidir. Bunun için basit bir "çekmece kuralı" olduğunu ummak boşunadır. Temelde simya üzerine kitaplar iki gruba ayrılır. Birinci gruptaki kitaplarda yazar, simya spekülasyonlarının boşuna olduğuna ikna olduğunu ve bu nedenle Felsefe Taşı'nın yaratılmasının imkansız olduğunu iddia ediyor. İkinci gruba ait kitaplarda , kendisini "amatör" veya "acemi" olarak tanıtan yazar, sanatın sırlarını ifşa etmemek için geleneksel yemine bağlı olduğunu ve maddelerin veya maddelerin bileşimlerinin herhangi bir şekilde ifşa edilmemesi gerektiğini söylüyor. Çalışmada kullanılan süreçler sadece yararlı değil, aynı zamanda zarar da verir . Bu yazarlardan bazıları, kuşkusuz "cömert" kalmayı umarak, Pernety'nin Mytho-Hermetic Dictionary'de kullandığı sisteme başvururlar: En iyi eserlerden bir dizi alıntı yaparlar ve bunları çeşitli başlıklar altında toplarlar, örneğin "İlk". "Gizli Ateş" te " Yaş" , "Felsefi Merkür" , vb. Bağlamdan çıkarılmış ve farklı üsluplarda yazılmış bu tür alıntıların, talihsiz okuyucunun sabrını alt üst eden bardağı taşıran son damla olabileceği açıktır . Birinci maddenin doğasına doğrudan işaret eden birkaç eser biliyorum . Tek kusurları bu kitapların birbiriyle çelişmesidir.

Şahsen, gerçeği açıklama zamanının geldiğine inanıyorum. Sanatın sırlarını saklama ihtiyacı , geçmişin bir kalıntısıdır ve şu özdeyişi kabul etmeye hazırım: “Eğrilikler düzelecek ve engebeli yollar pürüzsüz hale gelecek; Rab'bin görkemi yukarıdan görünecek ve tüm bedenler Tanrı'nın kurtuluşunu görecek...” (İşaya 40:4-5). Raymond Abellio, The Gold of the Thousandth Morning'in girişinde soruyor:

“Neden aramaya katılan herkes bir sır perdesi ile karşı karşıya kalıyor ve onu kaldırmak isteyenler korkunç cezalarla tehdit ediliyor? Hiçbir şey , yazarlarının ortaya koyduklarından çok daha fazlasını ortaya çıkarabileceklerini iddia ettikleri, ancak okuyucuların buna layık olmadığı ezoterik kitaplar kadar yanlış değildir! Cevap vermek isterim: “Öyleyse neden bu kitapları yazıyorsunuz? Bilgini bir sır olarak sakla ve sessiz ol!” Ve şunu ekleyin: “Bildiklerini yaparsın ve bilmediklerini öğretirsin!”. Asırlardır gerekliliği sorgulanmayan gizlilik atmosferi aslında yanlış kavramlara dayanıyordu! Zamanımızda, kategorik zorunluluklar kabul edilemez ve şu söz kullanılmaktadır: “Risk almayan kazanmaz!” Tehlike belirtileri araştırmacıyı geri tutmak yerine teşvik etmiyor mu? En iyi savunma zaten konunun kendisinin aşırı karmaşıklığıdır.

Elbette simya bilgisini gizli tutmak isteyenlerin ileri sürdükleri argümanları düşünmekten zarar gelmez. Örneğin, hevesli bir simyager olan Bernard Husson, iki yılını bu alanda pratik araştırmalar yaparak geçirdi ve bu nedenle onun görüşü dinlemeye değer:

“Bildiğimiz gibi, 15. ve 16. yüzyıl ustaları, Çalışma'nın ilk aşamalarında kullandıkları maddelerin hazırlanmasını ve saflaştırılmasını tarif ederken tutarlı bir dil kullandılar. 17. yüzyıldan itibaren simyacılar hem selefler hem de çağdaşlar tarafından verilen açıklamalara başvurmuşlar ve bunlar hakkında yorum yapmayı gerekli görmemişlerdir. Bu nedenle, bu bilgiyi alegoriler veya semboller örtüsü altına sakladılar, bunun sonucunda “simyanın sırrının” birincil madde bilgisinde ve onunla yapılması gereken bir dizi manipülasyonda yattığına inanmaya başladılar. . Elbette, bu tür bir "sır" kaçınılmaz olarak er ya da geç açığa çıkarılmalıdır. Bu güne kadar neden sessizlik var? Bunun sırlarla oynamak için çocukça bir arzudan değil, gelenekten kaynaklandığı vurgulanmalıdır: simyacının sessizliği bir onur meselesidir. Aynı şekilde, eskiler Eleusis gizemlerinin "sırrına" asla ihanet etmemeye yemin ettiler, ki bu bir sır değildi, çünkü pratikte her yetişkin erkek geçiş ayini geçti.

Böyle bir argüman ikna edici olarak kabul edilebilir mi? Tabii ki hayır. Bernard Husson, simyanın sırrının hangi maddelerin kullanıldığı olmadığını anlar. Ve Raymond Abellio, Büyük Çalışma'nın doğasında var olan karmaşıklık nedeniyle simyanın kendisinin sırlarına sızmayı engellediğini yazarken oldukça haklıdır. Felsefe Taşı'nı elde etmek için kullanılan maddelerin bilgisinin gerekli olduğu açıktır, ancak hiçbir şekilde yeterli değildir . Bunda simya, belirli koşullar altında yapılan deneylerin her zaman tekrarlanabileceği kimya ve diğer bilimlerden farklıdır . Son derece basitleştirerek simyada deneyin her zaman benzersiz olduğunu söyleyebiliriz . Simya sanatı, belirli bir maddenin mümkün olan en yüksek mükemmellik derecesine (olgunluk) kadar "yetiştirilmesini" gerektirdiği için, tarımla oldukça karşılaştırılabilir . Öte yandan, yemek pişirmede olduğu gibi burada da belirli bir “yetenek” gerektiği söylenebilir: iki aşçı, aynı ürünlerden aynı tarife göre bir yemek pişirebilir ve aynı zamanda farklı sonuçlar alabilir , bu nedenle iki simyacı aynı şartlar altında farklı maddeler elde edebilir mi?

Bu nedenle, Çalışma'nın sırlarını halktan veya bilim dünyasından gizlemek için en azından görünürde hiçbir neden yoktur. Bu argümanları Bernard Husson'a getirdiğimde, özünde bana şu yanıtı verdi: "Ben inisiye oldum, simyanın sırlarını saklamak için yemin ettim ve bu benim için bir onur meselesi." Açıkçası, bu cevap onun için doğal, ama benim için değil. Çalışma'da kullanılan çeşitli maddeleri açıkça tartışacağım ve Felsefe Taşı'nın elde edilmesiyle ilgili pratik meseleye geçeceğim. Elbette, Jacques Bergier örneğini izleyerek bazı çekinceler yapmalıyım: “Bakış açımı ifade edebilirim . İnisiyelerden biri değilim ve herhangi bir gizli cemiyetin üyesi değilim. Ama yaklaşık kırk yıl simya çalıştım, bazı fenomenler keşfettim, bazı deneyler yaptım. Kendi simya çalışmam on iki yıl sürdü. Konunun karmaşıklığı göz önüne alındığında, bu elbette nispeten kısa bir süre, ancak bazı sonuçlar için yeterlidir.

Bilim âşığı" olmayan kişilerin simyada kullanılan maddeleri nasıl tanımladıklarıyla başlayalım . Louis Figier:

Çalışma'da kullanılan iki hermetik madde , eril olanı temsil eden ortak altın ve ilk ajan olarak da bilinen ve dişil olanı temsil eden filozofların cıvasıdır ... Taş, filozofların cıvasını elde etmektir. Varlığı ile süreç temel bir mesele haline gelir ... Ancak Merkür'ü elde etmek inanılmaz derecede zordur. Tüm simyacılar, keşfinin insan yeteneğinin sınırlarının ötesinde olduğunu kabul eder. Bu tür bir bilgi, ya ilahi vahiy biçiminde ya da ilahi bir aydınlanma durumunda kurtarmaya gelen bir üstadın "cömertliği" biçiminde gelebilir.

Figier daha sonra, kendi görüşüne göre, simyacıların cıva aradıkları birkaç cismi listeler. Metni okurken, yazarın filozofların cıvasını felsefi cıva ile karıştırdığı ortaya çıkıyor; altının birincil madde olduğuna inanır ; gerekli maddeler bir kez bulunduğunda, Gizem'i keşfetmenin kolay olduğunu düşünüyor; ve son olarak, kirpi ile ustayı karıştırır, çünkü birincisi kullanılacak maddelerden habersizdir. Görünüşe göre Figier, simya kitaplarına yaptığı araştırmaların sonuçlarını uygulamaya koymamış . Her durumda, tüm girişimin boşuna olduğuna ve en başından başarısızlığa mahkum olduğuna ikna oldu.

Albert Poisson:

“Büyük İş için ilk madde , her biri özel bir şekilde hazırlanması gereken cıva ile birleştirilmiş altın ve gümüşten oluşur. Altın çok fazla kükürt içerdiği için, gümüş çok saf bir cıva formu içerdiği için kullanılır ve "cıva" bir tuzdur, yaygın bir birleştirici maddedir. Uygun şekilde hazırlanan bu üç madde, Filozof Yumurtası olarak bilinen kapalı bir cam şişeye yerleştirilir . İkincisi, athanor adı verilen bir fırında ısıtılır .

Laboratuarda çalışarak sağlığını bozan ve genç yaşta tüberkülozdan ölen Poisson'un yukarıda alıntılanan metni yazarken gerçekten samimi olduğu şüphelidir. Kasten "sk l p" olduğunu düşünüyorum çünkü bu kadar yanılabileceğine inanmıyorum.

Çağdaşımız Serge Hutin, Simya adlı kitabında şöyle yazar:

"Altın ve gümüş (kükürt ve cıvayı birleştirmek için bazen cıva eklenir, özellikle tuz bakımından zengindir) , Taş'ın saflaştırılmamış ilkel maddesini oluşturur . Ancak doğal hallerinde kullanılamazlar. Önce saflaştırılmalı ve bir sonraki çalışma aşaması için altından ekstrakte edilen kükürt ve gümüşten elde edilen cıva karışımı şeklinde hazırlanmalıdırlar (bazı yazarlar altının doğrudan kullanılabileceğine inansa da) ... Bunu bir bütün takip eder. altın ve gümüşün zıt başlangıçlarını bir araya getirmeyi amaçlayan eylemler dizisi. “Altın, tüm metallerin en mükemmelidir. Ana maddesi olmasa da Taşımızın babasıdır: Taşın ana maddesi altının içerdiği hermetik enerjidir . (Philalet, Simya felsefesinin kaynağı ).

Uygulayıcı olmayan Serge Hutii, açıkça Poisson ve Filalet'in taraflı sözleriyle yanlış yönlendirilir. Aslında Philalethes, Taş'ın birincil maddesinin altının hermetik ilkesi olduğunu söylerken kesinlikle haklıdır, ancak bu, özün altından olduğu gibi çıkarılması gerektiği anlamına gelmez .

Simya Filozofları Sözlüğü'nün yazarı Guillaume Salmon, kendisi bir simyacıydı, ancak Büyük Çalışma'yı kendi deneyimine dayanarak değil, bir Sanat tarihçisi olarak tanımladı. İşte ne diyor:

"Filozoflar bize Çalışma'nın şu şekilde yürütüldüğünü söylerler: Filozofların (dişi olarak kabul ettikleri) cıvası, rafine altına (erkek) eklenir ve onunla karıştırılır. Karışım daha sonra bir filozof yumurtasına ( maddelerin buharlaşmaması için hava geçirmez şekilde kapatılması gereken küçük oval bir şişe ) yerleştirilir. Bu yumurta kül dolu bir kaseye konur ve kase de fırına verilir. Böylece, içerdiği kükürtün ısısı ve simyacının sürdürdüğü sürekli ateşin ısısıyla uyarılan Merkür, altını yavaş yavaş birincil bileşenlerine ayırır.

Bu birkaç satır, hem doğru hem de cimri bir metnin mükemmel bir örneğidir. Somon'un yazdıkları ancak belirli bir aşamada doğrudur; aslında, açıklanan süreç , başlangıcın tanımlandığı varsayılmasına rağmen, Çalışma'nın son aşamasını ifade eder . Ayrıca filozofların cıva ve altın kelimelerinin ne anlama geldiğini de tanımlamaz ve böylece tek bir yanlış söz söylemeden yine de okuyucuyu yanlış yola sevk eder.

hiç şüphesiz, acemiler arasında en büyük simya bilgisine sahip olan Jacques Bergier geliyor . Ve tarif ettiği oregacy , gerçeğe, herhangi bir çağdaş yazar tarafından tanımlanan herhangi bir diğerinden kesinlikle daha yakındır. "Tarifi" gerçekten bildiğini iddia etmek istemem , ancak erişilebilir bir dilde açıklanan süreç aslında gerçek Büyük Çalışma'ya oldukça yakındır ve geleneksel metinlerin eleştirel bir analizi için bir başlangıç noktası olarak alınabilir. Yazıyor:

"Şimdi simyacının tam olarak ne yaptığını açıklamaya çalışacağız . Bu simya prosedürünü bütünüyle kapsadığımızı iddia edemeyiz, ancak süreçle ilgili bazı ilginç keşifler yapmayı umuyoruz. Simyanın nihai amacının simyacının kendisini dönüştürmek olduğunu ve bu manipülasyonların "ruhun kurtuluşu"na doğru yavaş bir ilerlemeyi temsil ettiğini hatırlıyoruz. Ama yeni bilgiler vermeyi umduğumuz şey bu manipülasyonlar hakkında .

Başlangıç olarak, simyacı, "okuyucunun Ariadne'nin yol gösterici ipliği olmadan labirentten çıkmak için araştırdığı, belki de her ayrıntının acemiyi umutsuz bir zihinsel çıkmaza götürmek için özel olarak tasarlanmış olduğu," eski metinleri deşifre etmek için yıllarını harcamalıdır. " Sabır, alçakgönüllülük ve inanç onu belli bir anlayış düzeyine getirecek ve o aşamada gerçek simya deneyine geçebilecektir. Bu deney, bir ayrıntı dışında açıklanabilir ve açıklanmalıdır. Simyacının laboratuvarında neler olup bittiğini biliyoruz ama simyacının kendisinde neler olduğunu bilmiyoruz. Muhtemelen , bu iki süreç birbiriyle ilişkilidir.

Simyacımız işe akik havanda üç bileşenli bir karışım hazırlayarak başlıyor. Karışımın %95'ini oluşturan ilk bileşen, arsenik ve antimon karışımları içeren demirli bir mineral olan arsenik pirittir. İkinci bileşen metaldir - demir, kurşun, gümüş veya cıva. Üçüncüsü organik kökenli bir asittir: tartarik veya sitrik asit. Bütün bunlar bir harç içinde elle öğütülmeli ve bileşim, bileşenlerin iyice karışması için beş veya altı ay bekletilmelidir. Daha sonra kütle bir pota içinde ısıtılmalıdır. Sıcaklık on gün içinde kademeli olarak yükselmelidir. Bazı önlemler almak gerekir , çünkü zehirli gazlar açığa çıkar - cıva buharları ve özellikle laboratuvar çalışmalarının en başında birçok simyacıyı ölümüne zehirleyen arsenik asit.

Son olarak, potanın içeriği asit içinde çözülmelidir. Geçmişteki simyacıların asetik, nitrik ve sülfürik asitleri keşfettikleri yer bu çözücü arayışıydı. Çözünme polarize ışıkta yapılmalıdır: ya ay ışığında ya da aynada zayıf yansıyan güneş ışığında. Günümüzde polarize ışığın tek bir yönde salınım yaptığı, sıradan ışığın ise bir eksen etrafında her yöne salındığı bilinmektedir.

Bundan sonra, sıvı buharlaştırılmalı ve kalıntı yakılmalıdır. Bu işlemin binlerce kez tekrarlanması gerekir ki bu da yıllar alacaktır. Ne için? Biz bilmiyoruz. Belki o zaman, tüm uygun koşulların - doğru kozmik radyasyon, karasal manyetizma ve benzerlerinin - çakıştığı doğru anı yakalamak için . Ya da belki de, dış etkiler, maddenin iç yapılarına en az etki etsin ki, henüz anlayamadığımız. Simyacı "ilahi sabır"dan, "evrensel ruh"un ağır ağır yoğunlaşmasından söz eder. Bu sözde dinsel dilin arkasında mutlaka bir şeyler olmalı...

Tanımlamaya devam edelim: Birkaç yıl süren sürekli monoton çalışmanın ardından simyacı, Çalışma'nın ilk bölümünün bittiğine karar verir. Karışıma güherçile gibi oksitleyici bir madde ekler. Böylece pota artık piritten kükürt, organik asitten hidrokarbon ve nitrik asit tuzları içerir. Çalışma'nın bu aşamasında simyacılar barutu icat ettiler.

KA-uY/kХРрпіЛіКУ 'І&.х-L

Roger Bacon'ın anagramı

"İşaret" beklentisiyle, çözülme ve yanma aylar ve yıllar boyunca kesintisiz olarak tekrarlanmalıdır. Simyacılar bu burcun doğası konusunda anlaşamıyorlar ama belki de kastettikleri şey bu. Bazı simyacılar , yüzeyde yıldız şeklindeki kristallerin bir karışımının görünmesini beklerler; diğerleri, yüzeyde daha sonra parçalara ayrılan ve minyatür bir galaksiye veya bir tür takımyıldıza benzer şekilde metalin parıltısını açığa çıkaran bir oksit filminin görünümünü fark eder .

İşaret gerçekleşir gerçekleşmez, simyacı amalgamını potadan çıkarır ve hava ve su geçirmez bir kapta ilkbaharın başlarına kadar “olgunlaşması” için bırakır. Sonra işine geri döner ve eski metinlerin "alacakaranlığa hazırlanmak" dediği şeyi başarmaya çalışır.

Karışım, kaya kristalinden yapılmış, dikkatlice kapatılmış şeffaf bir kaba yerleştirilir. Geminin nasıl mühürlenmesi gerektiği hakkında çok az şey söylenir: geminin "hava geçirmez şekilde mühürlenmesi" gerekir. Bu aşamada, iş , gemiden çok kademeli ısıtmadan oluşur. Belli bir dereceye kadar ısıtılmalıdır. Bu durumda patlama ihtimaline karşı önlem alınmalıdır. Birçok durumda, patlama sonucunda simyacıların olay yerinde öldükleri veya ciddi yanıklardan öldükleri bilinmektedir. Bu tür patlamalar, tahmin edebileceğinizden çok daha fazla enerji açığa çıkardıkları için çok tehlikelidir.

Operasyonun amacı, simyacıların bazen " karga kanadı" dediği bir "öz" veya "sıvı" elde etmektir...

Simyacı kabı ısıtır, soğumaya bırakır, sonra tekrar ısıtır ve aylarca hatta yıllarca böyle devam eder. Aynı zamanda kabında “simyasal yumurta” denen şeyin nasıl oluştuğunu gözlemler: karışım mavi-siyah bir sıvıya dönüşür. Sonunda kabı açar: karanlıkta floresan ışığı yayan sıvı hava ile etkileşir, sertleşir ve parçalanır.

doğada bilinmeyen ve kimyasal bir elementin özelliklerine sahip, yani kimyasal yöntemlerle bileşenlerine ayrılamayan tamamen yeni bir madde elde edilir ...

Simyacı, kristal kabını açarak ve floresan sıvıyı havada soğutarak bir veya daha fazla kimyasal element aldı. Birkaç ay daha üç kez damıtılmış suya batırılacaktır. Bu su ışıktan korunmalı ve sabit sıcaklıkta saklanmalıdır. Sonra benzersiz kimyasal ve tıbbi özellikler kazanacak, evrensel bir çözücü ve geleneksel bir yaşam iksiri olacak...

Simyacı artık doğada bilinmeyen bazı elementlere ve doku gençleştirme yoluyla yaşamı önemli ölçüde uzatabilen birkaç şişe simya sıvısına sahip.

Aynı elementlerin bir karışımını tekrar yapmaya çalışacaktır . Bunları harcında karıştırıyor ve metinlerin çok belirsiz olduğu katalizörleri kullanarak düşük sıcaklıkta sıvılaştırıyor. Bu çalışma yine birkaç yıl sürecek.

Bize bu yolla sıradan metallere benzeyen, özellikle ısı ve elektriği iyi ileten maddeler elde edeceği söylendi. Simya bakırı, simya gümüşü, simya altın olacak... Simya manipülasyonları ile başka, hatta daha şaşırtıcı maddeler elde edilebilir. Yaklaşık b' hangisinin düşük sıcaklıklarda steyun içinde çözüldüğü söylenir. Böyle bir madde hafif yumuşamış camla temas ettiğinde içinde çözülür ve bardağa yakut kırmızısı bir renk ve soluk bir parlaklık verir. Böyle bir cam bir havanda öğütülürse, sonuç simya metinlerinin Felsefe Taşı veya "çökeltilmiş barut" (Magi'nin Sabahı) dediği şeydir.

Yukarıdaki satırları yazan kişi kuşkusuz laboratuvarda ağır ağır ağır ağır yürüdü ve Büyük Çalışma'nın belirli aşamalarına ulaştı. Güherçile ilavesinin zamanlaması ve evrensel tıbbın alınmasıyla ilgili bazı yanlışlıklar , Çalışmanın tamamlanmadığını göstermektedir. Ancak Bergier başarılı olduğunu asla iddia etmedi. Bazı çekincelerle bu kitabı araştırmacılara geleneksel metinleri okurken kaybolmamaları için bir "Ariadne dizisi" olarak önerebilirim.

İlkel maddenin kimyasal doğasını, gizli ateşi ve felsefi cıvayı keşfetmenin zamanı geldi .

Bölüm 2

ham filozoflar

ilkel

“Gerçek bilim adamının çok iyi bildiği, kitaplarında çeşitli isimlerle gizlediği bir madde vardır; bileşenleri hem kararlı hem de değişkendir.”

18. yüzyıl simyacısı Le Breton, Keys to Spagyric Philosophy adlı kitabında böyle yazdı, böylece sadece tüm filozofların ortak görüşünü doğruladı: gizemli ilkel töz , filozofların hammaddesidir, benzersiz ve benzersizdir. Bununla araştırmamıza başlayabiliriz: madde var ve eşsizdir; Bu noktaların ikisi de göz ardı edilemez. Efsanenin dediği gibi Felsefe Taşı'nı alan bazı ustaların bu konuda ne söylediğini öğrenmek ilginçtir . Onlardan biri olan Cosmopolitan, The New World of Alchemy adlı kitabında şöyle yazar:

“Bu madde bir taş değil. Ona biraz benzediği için taş denir. İlk olarak, dünyanın derinliklerinden alındığında, gerçekten sert, kuru, darbe altında çatlayabilen bir taştır. İkincisi, kükürt ve diğer safsızlıkların giderilmesinden sonra, orijinal yanmaz, refrakter durumuna geri döndürülebilir , ancak mum, taş gibi eriyebilir. Bu, maddenin evrenselliğini yeniden kazandığı anlamına gelir.”

mineral krallığında aranması gerektiği konusunda hemfikirdir . Diğer tüm maddeler , Felsefe Taşı'ndaki nihai enerji üretimine uygun olamayacak kadar metallerdeki mükemmellikten çok uzaktır . Böylece, birincil maddenin metalik bir mineral olması gerektiği açıktır .

"Kral Halid'in Filozof Maurien ile Sohbetleri"nden birinde aşağı yukarı aynı nota duyulur: "Bu değersiz bir taş, siyah, kötü kokulu ve oldukça ağır... Bu, her arayan kişinin bilmesi gereken ilk şey." "Karanlıktan Gelen Işık" başlıklı on yedinci yüzyıla ait anonim bir kitapta şunu okuyoruz: "Bu madde benzersizdir. Zenginler kadar fakirler de buna sahiptir. Herkes tarafından bilinir, ancak hemen hemen hiç kimse tarafından tanınmaz. Cehaletlerinde, Filozoflar için bu en yüksek değer olmasına rağmen , sıradan insan onu çöp olarak görür ve ucuz bir fiyata satar.Eugène Canselier, Felsefe Evi'nin önsözünde şöyle yazıyor: “Artık Fulcanelli'nin bize söylediklerini yayınlamayı aptalca görmüyoruz. Simya altını aramak için harcadığı yirmi beş yıl hakkında , her zaman el altında olmasına ve gözlemlenebilir olmasına rağmen. Denia. Tüm dürüstlük ve alçakgönüllülükle yaptığı itiraf, bir an için bizi suskun bıraktı. , onun deneyimi kuralın bir istisnası değildir.”

Böylece onun bir mineral olduğunu biliyoruz, üstelik sıradan olanlar arasından bir mineral. Ancak düşük değerine aldanmamalıyız, çünkü alıntı yapılan kitapların birçoğu yazıldığından beri fiyatlar önemli ölçüde değişmiştir. Bununla birlikte, altın, gümüş veya cıva olsun, herhangi bir değerli metali reddedebiliriz.

Bu durumda hangi minerali seçmeliyiz? En "cömert" metinleri bile inceleyerek, birçok ustanın birincil maddeye bilinen çeşitli minerallerin adlarını verdiğini veya en azından bu maddenin bir veya başka bir mineralle aynı tipte olduğunu belirttiğini görebiliriz. En önemli olduğunu düşündüğüm sonuca varmamıza yardımcı olacak bir dizi alıntı yapacağım - gerçekten de buna bir keşif denilebilir, çünkü ilksel tözün "biri" olduğu hiçbir yerde bu kadar açık ve kesin olarak ifade edilmemiştir. cinnabar formları."

Lütfen bunun "zinober", yani cıva sülfit olduğunu söylemediğimi, ancak "bir zinober şekli", yani metal sülfür olduğunu söylediğimi unutmayın. Bu nedenle Cosmopolitan, kötü kokulu kükürtün çıkarılması gerektiğini söylüyor; aynı zamanda mineralde de bulunan "filozofların kükürdü" ile karıştırılmamalıdır.

Böylece, görev basitleştirilmiştir, özellikle Orta Çağ'da, tıpkı eski zamanlarda olduğu gibi, çinko, arsenik ve antimon eklenmesi gereken sadece yedi metal biliniyordu. Yani, biri birincil madde olan on metalin sülfürleri vardır. Her birini kısaca tartışacağız ve etkili bir çözüm bulmaya çalışacağız.

Cinnabar veya cıva sülfür (H§8).

birincil madde için kullanılan isimlerden biri olan "ejderhanın kanı" anlamına gelen Farsça kelimeden gelmektedir . Birçok yazar okuyucuları sonuca götürdü ve bazıları doğrudan cıva sülfürün birincil madde olduğuna dikkat çekti. c>io hem kükürt hem de cıva içerdiğinden oldukça makul görünüyor . Ne yazık ki, Pernety'nin Mytho-Hermetic Dictionary'de belirttiği gibi, bu çok açık bir seçimdir: "Pek çok simyacı yanlışlıkla sıradan zinoberin Büyük İş'in maddesi olduğuna inandı, ancak ondan sadece sıradan cıva çıkarılabilirken, simyasal zinober süblime, rafine cıva, kükürt adı verilen tortularda kırmızı içerir. Ve modern simyacı Kamala-Jnana, Simya Felsefesi Sözlüğü'nde şöyle diyor: "Zincir: sıradan kükürt ve cıvanın çıkarılabildiği cıva sülfürü. Bu formdaki cıva ve kükürt, onları matrislerden çıkarmak için kullanılan ateş tarafından öldürülen ölü maddelerdir. Bazı filozoflar (örneğin Hermes gibi) cinnabar'a birincil madde olarak atıfta bulunmuşlardır, ancak, yalnızca karşılaştırma için bir şablon olarak alınmalıdır - benzer ama aynı değil, benzer ama aynı değil - çünkü filozofların kullandığı mineraller ele alınmaktadır. başka şekillerde." Özünde, tüm bunlar yukarıda yazdıklarımızla örtüşüyor.

Argentit, gümüş parıltı veya gümüş sülfür ( A§ 2 8).

Bu mineral nadir ve pahalıdır, bu nedenle altın sülfür gibi listemizden çıkarılabilir.

Galena, kurşun parlaklık veya kurşun sülfür (Pb8).

Fulknelly'nin Felsefe Evi'ndeki cümlelerden biri bu minerale işaret ediyor gibi görünüyor: "Sembol, alfabedeki yedinci, ilk maddenin ortak adının ilk harfi olan St harfiyle aynı anlama geliyor ." (Not: O burada Ce - bileşenlerinden biri birincil madde olan Dünya anlamına gelir . Resimlerden birinde parlak güneşin merkezi olarak tasvir edilmiştir ). Eugène Canselier, Simya adlı kitabında aynı şeyi yazar:

“O'nun ne anlama geldiğini anlamak , kalan harfleri tamamlama yeteneğini keşfetmek, hammaddenin adını almaktır. Açıkçası, galen, bu metalin tek kaynağı olan doğal kurşun sülfürü ifade ettiği için hemen hafızada belirir. On ikinci yüzyılın bir simyacısı olan Artephius, galen hakkında şöyle yazmıştır: "Antimon Satürn'ün altına girer, bu tür antimon da güneşe benzer , çünkü içinde altın dışında hiçbir metalle birleşmeyen cıva vardır."

Yukarıdaki pasajlar, bulduğum tek galen referanslarıdır. "Cimri" görünüyorlar, yani okuyucuyu kasten yanıltıyorlar, çünkü diğer tüm filozoflar kurşunun altının mükemmelliğinden Felsefe Taşı'nın gerektirdiği mükemmellik derecesine getirilemeyecek kadar uzak olduğuna inanıyorlar.

Bakır sülfür veya bakır parlaklık (Cu8).

Aslında, bakır piritler gibi, bazen demirle kombinasyon halinde bakır sülfür içeren birkaç mineral vardır. Ancak bunların hiçbiri geçmişin simyacıları tarafından kullanılmadı ve ben onlardan hiçbir referans görmedim.

Kalay (8p).

Bu metal sıradan, doğal kükürt içermiyor ve onu listemizden çıkarmam gerekiyor. Bununla birlikte, Roger Bacon'un Mirror of Alchemy adlı eserinde açıkça ondan bahsettiğini not ediyoruz. Kalayın doğasının ne olduğunu şöyle anlatır: “4. saf madde, kusurlu, cıvanın saf formundan oluşan, kararlı ve değişken, parlak, dışı beyaz, içi kırmızı. Kükürt aynı özelliklere sahiptir. Kalay için gereken tek şey daha fazla ısı ve biraz daha iş." Ve devam ediyor: " Saf, parlak kırmızı ve beyaz cıva içeren, tamamen mükemmel olmayan bir madde seçmeli ve onu kükürt ile dikkatlice karıştırmalı. Çalışma için gerekli oranda benzer tipte.” Bacon meslektaşlarından daha "cömert" miydi?Hayır, korkarım "açgözlü"ydü çünkü ondan başka hiç kimse teneke tavsiye etmemişti.

Operasyon, arsenik trisülfid (Ae48e) •

Saf altın rengi birçok arayıcının kafasını karıştırdı. Ve elbette, bazıları arseniğin Büyük Çalışma'da bir rol oynadığını biliyorlardı, ancak arsenik'in tuzun felsefi eşanlamlılarından sadece biri olduğunun farkında değillerdi. Bu nedenle, genellikle operantın birincil madde olduğuna inanılıyordu .

Çinko karışımı, sfalerit veya çinko sülfür (2 ve 8).

Bunu sadece Fulcanelli tavsiye etti...belki... Ama galenada olduğu gibi, Üstat sadece yanlış yolu gösteriyordu.

Pirit, demir sülfür (GeS2).

Bir önceki bölümde anılan pasajda, bu mineral Jacques Bergier tarafından belirtilmişti, ancak diğer filozoflar onu ya görmezden geldiler ya da Çalışma için uygun olmadığını düşündüler. "Cimri" oldukları sonucu çıkmıyor mu? Bergier , okuduğu ve yaptığı deneylerden dolayı piriti birincil madde olarak tanımlamıştır . Ben de bazı benzer deneyler yaptım ve çeşitli metinlerde donanımın Çalışma'nın gereksinimleriyle gerçekten uyumsuz olmadığına dair işaretler buldum. Örneğin, Filozoflar Evi'nde Fulcanelli şöyle yazar:

“Bu maddelerin kimyasal özelliklerinin derin benzerliği göz önüne alındığında, aynı koşullar altında kullanılan aynı elementin aynı sonucu vereceğini varsaymak mantıklıdır. Çok yakından ilişkili olan demir ve altınla olan budur. Meksikalı altın arayıcılar, bol miktarda demir oksit içeren çok kırmızı kumlu toprakta yürüdüklerinde, yakınlarda altın bulacaklarından emindirler. Bu kırmızı toprağı bir altın koynuna ve bir damarın yakınlığının en iyi göstergesine benzetirler. Metaller arasındaki fiziksel farklılıklar karşılaştırıldığında, bu ilginç görünüyor. Altın en nadir metallerden biridir; demir ise en yaygın olanıdır . Her yerde bulunur, sadece madenlerde değil, yüzeyde de... Bilimin bildiği tüm cevherler arasında demir piritler en yaygın ve en iyi bilinenidir.

geçmişin filozoflarının az çok alegorik ve üstü örtülü ipuçlarını yansıtır . Özellikle, Sendivogius'u kastediyorum: “Bu manyetit, bazen kılıcımız (çelik) olarak adlandırılır.     Manyetit denir.

nesium, manyetik ve okült özellikleri , varlığının ilk anından itibaren Güneş'in oğlu tarafından çekildiği için. Mıknatıs, çelik - tekrar demir!

, filozofların ilk tözü olma şansı yüksek olan bir tözün daha düşünülmesi kalıyor .

Stibnit, antimon trisülfat (8B283).

Artephius'un yukarıda alıntılanan galen hakkındaki sözlerinin antimon için de geçerli olabileceğini unutmayın. Vasily Valentin'in bu minerale bütün bir incelemeyi - "Antimon'un Zafer Arabası" - adadığını ve Philaletes'in eserlerinden birine " Yıldız şeklindeki demirli antimon ve gümüşten felsefi cıva hazırlama deneyleri" adını verdiğini hatırlayalım.

Fulcanelli, The Philosophers' Residence'da şöyle yazar:

, 4 rakamı biçimindeki hiyeroglif ile gösterilen yol ile bu topografik adla açıkça belirtilen mineral antimon veya stibium arasındaki benzerlikten şüphesiz etkilendiler. Doğal antimon oksisülfür, Yunanlılar tarafından Sііttі veya SіііY olarak adlandırıldı. 8і іbіа kelimesi bir yol, bir araştırmacı (8іеее) veya bir hacı tarafından geçen bir yol anlamına gelir. Üzerine bastığı şeye 8i ileo denir. Sözcüklerin doğrudan karşılıklarına dayanan bu düşünceler , ne eski ustaların ne de modern filozofların dikkatinden kaçmamıştır. Pek çok usta, yetkilerinin gücüyle, Sanatta kullanılan gizemli maddenin sıradan antimon olduğu sapkınlığının yayılmasına katkıda bulunmuştur. Bu en büyük yanılgı, yüzlerce arayıcıyı çıkmaza soktu.”

Fullcanelli'nin antimon sülfat kullanımını şiddetle reddettiği sonucuna atlamamalıyız. Eugène Canselier'in Miik uber'de bulunan benzer bir ifadeye ilişkin yorumlarını okuyalım: “Okuyucu özellikle dikkatli olmalıdır. Fulcanelli'nin bu konudaki sert uyarısı beş sayfaya yazılmıştır ve Çalışma için gerekli olan bilgiyi değersizlerden gizleme girişiminden başka bir şey değildir. Ve hemen ekliyor: "Pierre Dujol'un sözlerini aktarabilir ve sırrı ortaya çıkarmanın cazibesine neredeyse yenik düşeceğimizi söyleyebiliriz!"

Şimdi yol ayrımında duruyoruz - demir mi yoksa antimuan mı seçelim? Bu maddelerin ikisinin de simyacılar tarafından kullanıldığından ve hiçbirinin Çalışma için tamamen uygun olmadığı gerekçesiyle reddedilemeyeceğinden neredeyse yüzde yüz eminim. Ayrıca, filozofların hemen hemen aynı önemde oldukları ilksel maddenin özelliğini gözden kaçırmamalıyız - bu evrenselliktir. Her yerde bulunur , herkes görür veya sürekli dokunur, hayvan, bitki ve mineral krallığının bir bileşenidir. Bu özellik tamamen antimona uygulanamaz, ancak yalnızca demir için geçerlidir. Öte yandan, neden demir veya antimon seçmeliyiz ? Neden demir ve antimon değil? Örneğin Bergier, birincil madde olarak antimon safsızlıkları ile demir pirit alınmasını tavsiye ediyor. Bu ve benim kendi sonucum, şu gerçekle destekleniyor: 1616'da bilinmeyen bir usta, Kabalistik hesaplamalar yoluyla simyanın gizemini çözme girişimini içeren "Simya Birliği" başlıklı bir çalışma yayınladı. Yazar, ABSNIMIA kelimesinin harflerini seri numaralarıyla değiştirmiştir: A-1, B-12, C-3, H-8, 1-9, M-13, 1-9, A-1, toplamda 56. Demirin atom ağırlığı 56'ya eşittir (daha doğrusu 55.84). O zamanlar atom ağırlıkları teorisinin henüz keşfedilmediği veya belki de yeniden keşfedilmediği düşünülürse, bu şaşırtıcı bir sonuçtur .

Gizli ateş veya birincil ajan

Filozof Morien, Kral Khalid'e, "Sorunuza yanıt olarak" diyor, "Size söylemeliyim ki Çalışma'da yalnızca ilk madde kullanılıyor . Bu (eril) öz, dişil ile tek ve benzersiz bir birlik haline gelir; hiçbir maddenin eklenmesine veya çıkarılmasına gerek yoktur.”

Ustalar genellikle bu tür açıklamalar yaptı. Araştırmacılar bazen hatalı bir şekilde Çalışmada birincil maddenin bileşenlerinden başka hiçbir maddenin kullanılmaması gerektiğini varsaymışlardır . Bu, neofitin yolundaki başka bir tuzaktır. Kesin olarak söylemek gerekirse , ilk maddeye hiçbir tözün eklenmemesi kesinlikle doğrudur , ancak felsefi cıva çıkarmak için gizli ateşin etkisine tabi tutulması gerektiği de daha az doğru değildir. Bu ateş, Felsefe Taşı'na kısmen yabancıdır. "Kısmen" diyorum çünkü simyacılara gizli ateşin ilkel madde ile aynı bileşenlerden oluşup oluşmadığı sorulduğunda "evet ve hayır" yanıtını veriyorlar. Onların doğruluğunu göstermeye çalışacağız.

Gizli ateş, elleri ıslatmayan bu kuru su, ateşsiz yanan madde nedir ? Asitler, güçlü çözücüler veya tuzlar gibi kimyasallar arasında ararız . Asitler ve yaygın çözücüler sıvı oldukları için hemen atılabilirler . Elimizde zayıf organik asitler ve bazı tuzlar var. Vasily Valentin diyor ki: "Gizli ateş, kimsenin elini ıslatmayan su tuzdur." Bundan yola çıkarak, gizli ateşin , kristaller halinde karşılaştığımız ancak suya, yani sıvıya dönüşebilen tuz olduğu sonucuna varabiliriz . Vasily Valentin her yerde bunu "çifte alev" olarak tanımlar ve dikkatimizi tuzun ikili doğasına çeken tek kişi o değildir. Ve yine sonuç açıktır: Simyacılar, ilk maddenin bileşenlerinin de ateşin bir parçasını oluşturduğunu söylediklerinden, ilk maddede - belki de bir kirlilik şeklinde - bulunan metalik bir görünümün çift tuzudur.

Bir sonraki aşamada, yapışanların bu tür tuzdan söz edip etmediğini kontrol etmeniz gerekir. Vasily Valentin'in resimlerinden biri, sobanın etrafında değil, şişenin etrafında parlayan bir alevi gösteriyor. Başka bir yerde "meşe ağacından veya potasyum karbonattan oluşan konsantre bir kül suyu"ndan bahseder. Ancak şişe aynı zamanda iç yüzeyinde olabilecek bir tartarı da akla getiriyor. Orta Çağ'da potasyum karbonatın tartarik tuz olarak adlandırıldığını unutmamalıyız. Bu bizi tartarik asidi gizli ateş olarak kullanan Jacques Bergier'e geri getiriyor .

filozofların cıvasını anlattığı The Philosophers' Residence'ın ilk cildinde şu sözleri buluyoruz: "Bu nedenle, okuyucuları yanıltmaya çalışan bazı ustalar buna güherçile adını verdiler." Daha sonra ikinci ciltte şunları ekliyor: “Maddenin özelliklerini inceleyenler, evrensel çözücünün mineral, kuru ve lifli bir görünümde olduğunu, yoğunluğunun yüksek olduğunu, dokusunun sert kristal olduğunu bilirler . Bu nedenle, sıvı veya cıva buharı değil, tuzdur, hermetik açıklaması güherçile, bilgeliğin tuzudur ... "

Buna karşılık Eugene Canselier, Jacques Bergier tarafından da bahsedilen güherçile, yani potasyum nitrattan da söz eder:

felsefi ateşin bir parçası olduğu söylenebilecek tuzlar arasında güherçile önemli görünüyor. En azından kelimenin etimolojisi bana öyle düşündürüyor. Genellikle güherçile ( uige ) olarak adlandırılan potasyum nitrojen için Yunanca kelime, "biz" (pyrio veya ui2o) kelimesinden gelir. Bildiğimiz gibi bütün filozoflar ateşle yıkamayı tarif ederler. Nikolaus Elamel'e göre her arınma ve yüceltme bu şekilde gerçekleştirilir. Öte yandan güherçile, diğer maddelerle etkileşime girerek potasyum karbonata dönüşür ve alkali hale gelir.

Yukarıda bahsedilen tartar tuzuna geri dönelim. Gizli ateş, bir çift tuz, potasyum nitrat ve bir tartarik asit tuzu olabilir ve potasyumun kendisi, birincil maddede , yani antimon demir piritinde bir safsızlık olarak görünür. Potasyum , hafif radyoaktif olan tek kararlı metal olduğundan, kükürt ve cıva arasındaki birleştirici ilkeyi temsil eder.

doğal hallerinde kullanılamayacağına dikkat edilmelidir . Tartarik asidin felsefi güherçilesini ve felsefi tuzunu almak gerekir . Bu, simyacıların asla keşfetmek istemediği gizemlerin ikincisidir. Ancak onlardan biri, benimle yaptığı bir konuşmada oldukça ileri gitti ve bir maddenin "felsefi" olup olmadığının fiziğe bağlı olduğunu, kimyaya bağlı olmadığını söyledi. Bunu akılda tutarak, Jacques Bergier'in Çalışma tanımına dönersek ve polarize ışığın kullanımına özel bir önem verirsek, gerçek çözümden çok uzakta olmayacağız.

felsefi cıva

Birçok simyacı , damıtılmış idrardan yeni doğan kanına kadar her şeyi felsefi cıva ile tanımladı. Aslında, felsefi cıva L denilen bir maddeyi keşfetmeye çalışan kişi hiçbir yere gelmeyecek, çünkü bu cıva hiçbir şekilde birincil maddenin dışında değil, gizli bir ateşin etkisi altında ondan ayrılıyor . Gizli ateş devreye girmişse, asli maddeye hiçbir şey eklenemeyeceğini gördük . Bu mutlak bir kuraldır. Böylece, felsefi cıva yalnızca ilksel maddenin kendisinden elde edilebilir . Konuyla ilgili sorduğum tüm simyacılar bununla hemfikirdiler ve özellikle, zorluğun tözü belirlemekte değil, onu ilk tözden çıkarma yeteneğinde olduğunu eklediler. Büyük Çalışma'nın pratik uygulamasına ayrılan bir sonraki bölümde tartışılacak olan budur.

Bölüm 3

Harika iş

Her şeyden önce önemli bir açıklama yapmak gerekir: Büyük Eser tek bir işlem değil, birbirinden tamamen bağımsız üç bölümden oluşmaktadır. Simya incelemelerinin çoğunda, bir ya da en iyi ihtimalle iki bölümü, Çalışma'nın tanımı olarak verilir. Aynı zamanda, bir şeyin atlanabileceğine dair en ufak bir ipucu bile yok. Bu gerçek , simya kitaplarını Taş'ı yapmak için pratik bir rehber olarak kullanmayı imkansız kılıyor . Gerekli işlemlerin sırasının tam bir tanımını içeren tek bir inceleme yoktur. Sanatın gerçeğine ikna olmuş olarak, onu anlaşılır kılmak ve mevcut karışıklığı gidermek istiyorum, The Lga kitabı Büyük Eser'in tam bir tanımına yönelik bir girişimdir ve umarım bunun sadece "yasadışı" olmadığı ortaya çıkacaktır. cömertlik", ancak sanat öğrencileri için gerçek bir vahiy.

Daha önce de belirtildiği gibi , Felsefe Taşı'nın imalatındaki en fazla iki aşama genellikle bir incelemede açıklanır. Ayrıca, bir yerde kükürt olarak adlandırılan bir maddenin başka bir yerde cıva olarak adlandırılabileceğini hiç şüphesiz bulacaksınız. Muhtemel ihmaller göz önüne alındığında, tüm Çalışmanın tanımı için tamamen tek bir yazara güvenemeyiz . Gerçeği elde etmek için, büyük bir yapbozun parçaları gibi farklı risalelerden bilgi toplamamız gerektiği sonucu mu çıkıyor? Hayır ve yine hayır - her filozofun ortak bir paydaya indirgenemeyecek kendi fikirleri, yöntemleri ve eğilimleri vardır. Harika

L.іkhivіik iş yerinde laboratuvarında

Yapmak, her zaman tekrarlanabilen bilimsel bir deney gibi değildir, ancak. bir tariften ziyade . sonucun aşçının mizacına bağlı olduğu yerde.

Ancak Büyük Çalışma'nın üç bölümü de tamamen ilgisiz olduğundan, Çalışma'nın farklı bölümlerine kılavuz olarak farklı incelemeleri kullanmak için iyi bir fırsatımız var. Nicholas Flamel'in yardımıyla başlayabiliriz. ikinci bölümü Vasily Valentin yönetiminde gerçekleştirin ve Bernard of Trevisan ile bitirin. Ancak çeşitli filozoflar tarafından sözü edilen malzemelerin adları üzerinde uzlaşılmalıdır. Ancak bu iş özel bir özen gerektirse de yine de yapılabilir. İstisnai bir durumda, belirsizlikleri netleştirmek için diğer yazarların yardımına başvurabilirsiniz, ancak bu çok karmaşık bir işlem olduğundan, yeni başlayanlara tavsiye edemeyiz.

Bu nedenle, Gizem'in çeşitli bölümlerini incelerken, bence en açık ve en temel açıklamaları sunan filozofun talimatlarını kullanacağız. Fulcanelli, Chiliani ve Filaletus'un talimatlarıyla yönlendirileceğiz.

yapmanın ilk aşaması

Yapmamız gereken ilk şey, ilk maddeyi almak. Bu süreç açık ve kolay görünebilir , ancak pratikte her şeyin çok daha karmaşık olduğu ortaya çıkıyor. Bugün, metallerin içeriğini arttırmak için, tüm mineraller , bu maddeleri İş için tamamen uygun olmayan hale getiren ön kimyasal işleme tabi tutulmaktadır . Vasily Valentin bir zamanlar Onikinci Anahtar'da şöyle yazmıştı: “Madenlerde mayınlı olan her şey ... özelliklerini kaybeder ve başkalarının elleri ona dokunursa Çalışmak için uygun olmaz.” Bu sorun ancak izin alınarak ve bizzat madene inilerek çözülebilir.

Armand Barbeau, Bininci Sabahın Altını adlı kitabında, ilk maddenin "edinilmesinin" gerçekten büyülü bir eylem olduğunu yazar. Simyacının kendisi, kendisi için tasarlanan maddenin kişisel olarak belirlenebilmesi için uygun malzemeyi aramalıdır . Barbeau, bu aşamada astroloji kullanmadan yapmanın imkansız olduğuna inanıyor ve ben buna neredeyse inanmaya hazırım. Bu simyacıya göre medyumlar yardımıyla kaynak malzemenin alınacağı yer aranmalıdır . Her halükarda, seçim, ister sezgiden, ister bir burçtan, isterse bir medyumun manevi dünyanın yorumundan etkilenmiş olsun, simyacının kendisi tarafından yapılmalıdır.

İkinci soru, Çalışma için maddenin ne kadarına ihtiyaç duyulduğudur. Armand Barbeau, çalışmalarında dört pounddan fazla toprak kullanmazken, tanıdığım simyacılar, başlangıçta yaklaşık dört yüz elli pound cevher satın aldılar. Buna dayanarak, yaklaşık iki yüz elli pound ile başlamanız gerektiğine inanıyorum ...

Bu işlemde kullanılan geleneksel olarak kömürle sürekli ısıtmaya uyarlanmalıdır. Modern simyacılar genellikle gaz veya elektrik kullanımına karşı uyarıda bulunurlar , ancak bu yasak bana geçmişin önyargılarına ve eski yöntemlerin köleliğine dayanıyor gibi görünüyor. Şahsen, kararlılığı ve kolay kontrol edilebilirliği nedeniyle elektrikli ısıtmayı en pratik buluyorum. O zaman yukarıda açıklandığı gibi gizli bir ateş almanız gerekir . Tartar macununun imalatı kimyasal bir işlem olduğundan ve simyasal bir işlem olmadığından, hazırlanması için bir tarif için 18. veya 19. yüzyılın kılavuzlarından birine başvurmak mantıklıdır. Eugene Canselier bu vesileyle Silent Book (Paris, 1756) adlı baskısında şunları yazıyor : . Simyacının zamanı ve sabrı bu operasyonda önemli bir rol oynar. Bu bağlamda Nicholas Lemery'nin bu konuya değindiği eserlerini okumanızı tavsiye ederim.

Çalışmayı herhangi bir zamanda başlatmak mümkün müdür? Hayır, çünkü Yıl içinde, Büyük Çalışma'nın başlangıcı için yalnızca en uygun olanı değil, aynı zamanda mümkün olan tek dönemi belirten Sessiz Kitap'ta açıkça tanımlanan iki nokta vardır . Çeşitli filozofların yazıları bunu doğrulamaktadır. Eugène Canselier , Sessiz Kitap'taki ( bu kitapta önceki bölümün sonunda yer alan) dördüncü resimle ilgili yorumunda bunu çok net bir şekilde ortaya koymaktadır:

Dördüncü resim , Çalışma'nın fiziksel yönünün en derin sırrını açık bir şekilde ortaya koymaktadır. Üzerinde, düz çizgi noktalı çizgiler şeklinde , Güneş ve Ay arasında bulunan göklerin merkezinden akan kozmik etki tasvir edilmiştir .

Başka hiçbir yazar, dünya yüzeyindeki hareketlerin ve dönüşümlerin nihai nedenini bu kadar açık bir şekilde göstermemiştir. Simyayı boş ampirizmin ötesine taşıyan bu kozmik etkidir. Bu son derece önemli bir sırdır ve Magofon'un (Pierre Dujols) şu sözleri yazdığında bunu açıklama konusundaki isteksizliğini yenmesi kuşkusuz çok zor olmuştur: “Cennetin desteği olmadan, insan çabaları boşunadır. Ağaçlar tomurcuklanmaz ve tüm yıl boyunca tohumları saçmaz. Her şeyin bir zamanı var. Felsefi Çalışma, göksel tarım adını almıştır. Ve en büyük simyacı yazarlardan birinin Agricola'yı imzalaması ve diğer iki büyük ustanın Büyük İşçi ve Küçük İşçi olarak bilinmesi boşuna değildir.

Evet, gerçekten: resimde gösterilen koç ve boğa , tam olarak burada gösterildiği gibi, göksel özü toplamak için gerekli çalışmaların yapıldığı bahar ayları anlamına gelen zodyak işaretlerine karşılık gelir ...

Jacob Sula'nın aklında çiy toplanmasından başka bir şey olmadığı oldukça açık. Sezgisel olarak anlaşılabilir bir çizimin farklı bir yorumu, gizli bir alegori arayışı, saçma bir akıl yürütmeden başka bir şey değildir. Burada, hiçbir alegori olmadan, bizim elli yıl önce yaptığımız bir süreç anlatılıyor . Tek fark, direklerin arasına kumaşı germemizdi.”

ilk maddenin elde edilmesinden bahsederken, Sessiz Kitap'tan iki simyacıya da atıfta bulundu . Koç ve boğa aylarında (yani 21 Mart'tan 20 Mayıs'a kadar) sabah erkenden kalktı ve çiy toplamaya gitti. Bu dönemin bitiminden hemen sonra, yani Mayıs sonunda Büyük Çalışma başlamalıdır. Tam olarak bu anda başlatılmalıdır, çünkü tam bu zamanda toprak ve hava şifalı göksel etkiyle doludur. Bu, ihmal edilmesi çabalarımızı başarısızlığa mahkûm eden mutlak bir kuraldır.

Yani elimizde: Taş için ham maddeler, gizli bir ateş, belli bir miktar çiy ve bir boynuz. Şimdi sadece bir akik harcı (veya başka bir dayanıklı malzeme), bir pota, imbik ve şişeler elde etmek için kalıyor . Yılın iyi bir zamanı. Başlama zamanı.

Mayıs çiyini hazırlamak gerekir , çünkü Armand Barbeau'ya göre doğal haliyle kullanılamaz. Cosmopolit'in "Simyaya Yeni Bir Bakış" adlı kitabında tam olarak söylediği şey budur : "Var olanı, ancak görünmez bir şekilde, Sanat Uzmanı gerekli olanı bularak tatmin olana kadar çıkarmalısınız. Her şeyin büyüdüğü ve çoğaldığı filozofların güherçilesi çiyden gelir .” Eugène Canselier çiy hazırlanışını şöyle anlatıyor: “Dikkatle uygulanan ısının etkisi altında ve önemsiz miktarda güherçile sayesinde çiy değişime uğrar. Her şey, ne olursa olsun, içinde olgunlaşır, Büyük Çalışma için çok gerekli olan tuzlar. Bu şekilde elde edilen maddeye Saflık Sütü denir . (güherçilenin genellikle potasyum nitrat olarak adlandırıldığı unutulmamalıdır).

Sonunda başlayabilirsin. Önce gizli ateşi oluşturan ikili tuz ile birincil maddeyi bir havana koyup toz haline getirmeniz ve ardından çiyden elde edilen tuzla doyurmanız gerekir. Filozoflar Evi'nin ilk cildinde Fulcanelli, süreci şöyle açıklıyor:

“Griffin'i, arsenik matrisinden çıkaran astral taşımızı ortaya çıkarmak istiyorsanız, tertemiz dünyanın iki parçasını - ejderha pullarımızı (kaynak malzeme) ve ateşli reaktifin bir bölümünü alın, bu da özüdür. bir mızrak ve bir kalkanla silahlanmış cesur bir şövalye (gizli ateşi içeren çift tuz). Mars, Koç'tan daha güçlüdür ve çok sınırlı miktarlarda kullanılmalıdır. Karışımı çırpın ve saf, beyaz, eşsiz tuzumuzun (Sütün Saflığı) dörtte birini birkaç kez saflaştırın ve kristalleştirin. Her şeyi iyice karıştırın ve Kurtarıcımızın kederli kaderini göz önünde bulundurarak, üç demir çiviyle (üçlü çözülme anlamına gelir) çarmıha gerin, böylece vücut ölür ve tekrar yükselir . Bunu yaptıktan sonra, kaba tortuyu çıkarın, tortuyu öğütün ve çelik bir çubukla düşük ateşte karıştırın. Mayıs ayında toprağı dölleyen çiyden elde edilen ikinci tuzun yarısını karışıma atın, öncekinden daha mükemmel bir madde elde edersiniz. Bu işlemi üç kez tekrarlayın - Merkür'ün (yani felsefi cıvanın) doğduğu kaynağa yakınsınız ve Bilgelik merdiveninde bir basamak daha tırmanacaksınız. İsa, ölümünden sonraki üçüncü günde dirildiğinde, mezarın tek sahibi beyaz giysili parlayan bir melekti...”

Karşılaştırma için, Fulcanelli'den birkaç satır alıntı yapmak istiyorum: "Göbeğimizde mıknatısımızın bulunduğu ateşli Ejderhamızın dört parçasını, mıknatısımızın dokuz parçasını almak ve ateşin üzerinde karıştırmak, kireci çıkarmak gerekir. yüzey. Kabuğu atın, çekirdeği bir kenara koyun, soyun ve ateş ve tuzla üç kez daha kurutun. Bu süreç, Mars'ın aynasında güzelliğini düşünen Satürn'ün varlığında geliştirilebilir. Filozoflar aynı şeyi farklı kelimelerle de olsa tanımlarlar. Üç çözünmeden sonra, ciddi, bazen ölümcül yanıklara neden olabilecek kıvılcım oluşumunu önlemek için işlemin pota içinde son derece dikkatli bir şekilde gerçekleştirilmesi gerektiğine dikkat edilmelidir. Fulcanelli'ye dönerek: “Gemiden gelen, kükreyen bir ateşin kaynamasını anımsatan, dünyanın içini yakan bir gurultulu ses duyduğunuzda , savaşa hazırlanın ve sakin olun. Beyaz, yeşil ve mor ışıklarla duman göreceksin ve patlamalar duyacaksın...” Bir başka yerde şöyle yazıyor:

"Limojos de Saint-Didier, "İki beden yok edilir ve Felsefe Taşı doğar" dediğinde temel gerçeği çok iyi formüle etmiştir. Çalışmanın ilk bölümünün sonu, aynı zamanda, iki karşıt ilkenin çürütülmesi, çatışma içinde doğar.Bu nedenle, Sanatın tüm önemli işlemlerinde, iki unsurun , türevlerinin çözülmesinden kaynaklanan üçüncü bir öğeye yol açtığını görüyoruz. .

Fulcanelli'nin bu bağlamda "cıva" kelimesini kullanması yanıltıcıdır. Aslında, ilk tözden ayrıştırılmasıyla iki töz elde edilir - bunlar filozofların cıva ve kükürtüdür ve Çalışma'nın ilk bölümünün bir sonucu olarak elde etmemiz gereken üçüncü töz, felsefi cıvadır. Filozoflar Evi'nin ikinci cildinde Fulcanelli, ikincisini nasıl elde ettiğini şöyle açıklıyor:

“Bu işlem daha önemlidir, çünkü saf kükürtten türetilen ve ilkel göksel su ile tamamen kaynaşmış hayat veren bir madde olan felsefi cıva üretimine yol açar… İki Yapma yöntemi, orijinal cıvayı yeniden canlandırmak için farklı araçlar gerektirir. . İlki hızlı hazırlama için kullanılır ve katının uçucu madde ile tekrarlanan füzyonu karışımı şişirip kalın bir macun haline getirene kadar katı kısmın kademeli olarak nemlendirildiği tek bir işlemden oluşur. İkinci yöntem, tüm kükürtün üç veya dört su kütlesi içinde çözülmesinden oluşur. Çözeltiyi bir şişeye dökün, ardından katı tortuyu kurutun ve yeni bir miktar taze cıva ile tekrar başlayın. Çözünme tamamlandıktan sonra, herhangi bir tortuyu ayırın ve sonraki yavaş damıtma için sıvıyı açık bir kapta toplayın . Fazla sudan kurtularak, istenilen kıvamda, özellikleri korunmuş ve hermetik hazırlığa geçmeye hazır cıva elde etmiş oluruz.

Felsefi cıvanın tuz şeklini aldığı ve tekrarlanan saflaştırmalardan sonra korunması gereken bu tuz olduğu unutulmamalıdır .

yapmanın ikinci aşaması

İlk tözümüz şimdi Çalışma'nın ikinci aşamasına ulaşmıştır ve bir sonraki adım onun -felsefi cıvasının ve Saflık Sütünün özsel etkisi altında- ikili bir töze dönüşmesi olacaktır, öyle ki Çalışma'nın üçüncü aşamasında, en yüksek mükemmellik derecesine ulaşabilir .

Çalışma'nın ikinci bölümünün operasyonları, çoğu kez Çalışma'nın başlangıcı olarak tanımlandıklarına dikkat edilmekle birlikte, birçok filozof tarafından tanımlanmıştır . Pek çok inceleme arasından Kiliani'nin Hermes Unmasked'ini seçtim, çünkü bana süreci diğerlerinin çoğundan daha net ve çok daha doğru bir şekilde anlatıyor gibi geldi.

"İlk işlem: nitrojenin ya da filozofların cıvasının yaratılması.

İki metalik element içeren bir madde seçtim. İlk olarak, ölmüş gibi görünen iki içsel ateşini tutuşturmak için, onu çok nazikçe astral ruhla emprenye ettim - yavaşça kuruttum ve dairesel bir hareketle bir havanda ovuşturdum ve tüm bunlar güneşin sıcaklığında . Bu prosedürü, kitle oldukça kalın bir macun haline gelene kadar yavaş yavaş nemlendirerek, kurutarak ve ovalayarak birçok kez tekrarladım. Sonra tekrar biraz astral ruh ekledim ki bu zor kısmı örtmek için yeterliydi. Beş gün boyunca böyle bıraktım. Bundan sonra sıvıyı dikkatlice şişeye döktüm ve soğuk bir yere koydum. Sonra yine güneşin sıcağında, bardağın dibinde kalan ve yaklaşık üç parmak derinliğinde olan maddeyi kuruttum. Çözülebilecek her şeyi çözene kadar ıslatmaya, kurutmaya ve ovalamaya devam ettim, her seferinde çözeltiyi aynı dar şişeye döktüm. Bu şişeleri bulabildiğim en soğuk yere koydum ve on gün orada bıraktım. Bu on günün sonunda, kırk gün boyunca her şeyi bir pelikan (sürekli damıtma için tasarlanmış özel bir imbik türü) içine yerleştirdim , bunun sonucunda, fermantasyonun iç ısısının etkisi altında siyah bir madde birikti. Daha sonra ateş olmadan maddenin üzerini kaplayan değerli sıvının fotoğrafını çektim. hangi iç ateşi içeriyordu. Daha sonra alt kısmı mantar olan beyaz bir cam kavanoza koyup serin ve nemli bir yerde muhafaza ettim.

Siyah maddeyi alıp güneşte kurumaya bıraktım, o zamana kadar astral ruhu doyurmaya devam ettim. neredeyse kuru olduğunu fark edene kadar. Sonra doğal olarak kuruttum. Bunu defalarca tekrarladım . madde katran gibi siyaha dönene kadar. Fermantasyon bittiğinde, ona zarar vermemek ve kara toprağın ince özünün yanmasına izin vermemek için maddeyi dış ısıdan çıkardım. Sonunda kitle oldu

At gübresine benzeyen simyasal bir pelikan. Filozoflara göre iç ısı onu bu duruma getirmiş olmalıdır.

Şu anda, maddeyi ve özünü kalınlaştırmak . tekrar dış ısı uygulanmalıdır. Madde doğal olarak kuruduktan sonra. tekrar yavaş yavaş nemlendirilmelidir. ama bu sefer daha önce damıttığımız ve kendi ateşini içinde barındıran sıvıyla. O zamana kadar maddeyi nemlendirmeliyiz. tüm sıvıyı emene kadar. Böylece tüm dünya, kuruyarak beyaz bir toza dönüşen toprağa dönüşür. küller ve değişken filozoflar kadar hafif . Bu toza bazen hava denir.

İlk işlemin tamamlanması ile suyun, daha sonra süblimasyon veya arıtma yoluyla havaya dönüşen toprağa dönüşümünü tamamladık.

Ortaya çıkan kül, yavaş yavaş çözülerek ve kuruduktan sonra, kükürt içeren siyah bir çökelti bırakan astral ruhun yeni bir bölümüne dönüşür. Ancak tüm işlem, son çözünme ile tam olarak tarif edildiği gibi tekrarlanırsa, elde edilen katı ilk seferden daha beyaz olacaktır. Bu döngü yedi ila dokuz kez tekrarlanmalıdır - bu şekilde , herhangi bir maddenin aktif ilkesinin çıkarılabileceği evrensel bir çözücü veya filozof cıva elde edeceğiz ... "

Tarif edilen işlemle elde edilen "filozofların cıvasının", ilkel cevherde bulunandan farklı olduğuna dikkat edilmelidir ).

"İkinci işlem: kükürtün hazırlanması.

Sıradan altından (bileşiğin erkek elementi) izole edilmiş bir tentür, kükürtünün felsefi kavurma ile hazırlanmasıyla elde edilir, bu da metalik özelliklerini kaybetmesine ve saf toprağa dönüşmesine neden olur. Bu kalsinasyon ancak ikili doğası gereği filozofların cıvasında bulunan gizli ateş sayesinde gerçekleştirilebilir. Sürtünme ile desteklenen, doğal altına nüfuz eden göksel ateşin eylemidir. Sonuç olarak, altının bağlı ve cansız görünen ikili cıvalı ve kükürtlü iç ateşi serbest bırakılır ve yeniden canlanır. Altından tentür elde edilen semavi ateş, daha sonra soğukluğu ve donma kabiliyeti ile onu korur, bu da hem nicelik hem de nitelik olarak çoğalmasını mümkün kılar...

Bu nedenle, sıradan altın, cıva suyu yardımıyla onu doğuran elementlere ayrıştırılmalıdır. Bunu yapmak için altını skalaya dönüştürmek gerekir - saf kırmızı-kahverengi oksit ve yağmur suyunda birkaç yıkamadan sonra, düşük ısıda bir banyoda iyice damıtılır, güneşin ısısıyla yavaşça kurutulur ve bu sırada an gizli ateşimizle tutuşur . Filozofların söylediği şey budur: "kimyacılar yanma için ateşi kullanır, biz su kullanırız."

Kalsine altın oksidi birkaç kez ıslatın ve ovalayın, ardından sıvısını ona ekleyin ve tuzun veya "elleri ıslatmayan kuru suyun" bir kısmını tuza batırın. Tüm malzemeleri iyice karıştırdıktan sonra, tekrar nemlendirin, madde koyu bir macun haline gelene kadar su miktarını yavaş yavaş artırın. Daha sonra, tüm kütleyi kaplayacak kadar su eklemeniz ve her şeyi düşük ateşte beş gün kaynamaya bırakmanız gerekir, bundan sonra çözelti filtrelenmeli, sıkıca kapatılmış bir kaba konulmalı ve soğuk, nemli bir yerde bırakılmalıdır.

Çözünmeyen madde güneş öğlen sıcaklığında kurutulmalı ve başarılı bir şekilde kuruduktan sonra yukarıdaki işlemi tekrar edin; eskisine yeni bir çözüm ekleyin ve böylece sıradan ölü maddeden başka bir şey kalmayana kadar devam edin. Çözünme tamamlandığında, kapalı bir cam kapta toplanan çözelti masmavi bir renge sahip olmalıdır. Daha sonra sıvı on gün boyunca en soğuk yere konulmalı, ardından madde yukarıda belirtildiği gibi mayalanmaya bırakılmalıdır. İç ısının etkisi altında siyah bir çökelti görünecektir . Bu tortu ateş kullanılmadan damıtılmalı, yerin üstünde kalan ayrılan su sıkıca kapatılmış bir kavanoza konulmalı ve soğuk bir yerde bırakılmalıdır.

Sıvıdan damıtılarak ayrılan siyah madde kurumaya bırakılmalı ve daha sonra tekrar dış ateşe, yani felsefi cıvaya daldırılmalıdır ...

Şimdi hatırlamalıyız ki, ilk operasyonun tarifinde, ruhun buharlaşmasını önlemek için ateşi zamanında çıkarma ihtiyacından bahsettik. Kırk, elli gün sonra ortaya çıkan kararma , dış ateşin iyi düzenlendiğini göstermekte ve filozofların "at gübresi" olarak adlandırdıkları doğal altının kara toprağa dönüşmesini kanıtlamaktadır.

, damıtılmış tüm suyu emdikten sonra yağlı sıvısını kendi çift ateşiyle buharlaştıracak şekilde kendi ısısıyla muamele edilir edilmez, filozofların dediği gibi bir toza dönüşecektir.

'T

• hava". Bu , ilk işlemde anlatıldığı gibi yoğuşma olacaktır .

Madde beyaza döndüğünde ve pıhtılaşma sona erdiğinde, tıpkı önceki işlemde olduğu gibi, sonunda renk beyazdan kırmızıya dönene kadar, harici ateş onu daha da kurutmak için kullanılır. Filozoflar bu maddeye ateş elementi derler.

Bu yönergeleri takip edersek, çözünmeye maruz kalan maddenin eski haline getirilmesinde son adım olan saf olanın saf olmayandan ayrılması gerekir. Bu aşamaya ulaşmak için, maddenin iyi bir şekilde öğütülmesi ve yukarıda açıkladığımız gibi üç veya dört parmak derinliğinde, çift kalınlıkta duvarları olan beyaz bir cam kaseye süblimasyon için yerleştirilmesi gerekir. Cıva suyu maddeye eklenmeli, uygun miktarda astral ruh içinde çözülmelidir. Ateş, ılımlı bir sıcaklığı korumak için ayarlanmalı ve katı kütleyi kaplamak için yeterli felsefi cıva eklenmelidir. Böylece manevi unsurlar su tarafından emilecek ve dünyevi kısım dibe batacaktır. Özü yağ gibi yüzeyde yüzecek ve yüzecek şekilde özüt süzülmeli ve buza konulmalıdır . Altta kalan katı madde işe yaramaz ve atılabilir.

, çözeltinin yüzeyinden beyaz bir güvercin tüyü ile iyi yıkanmış ve hala nemli olarak toplanmalıdır . Bu yağ, doğal altının restore edilmiş özünü içerdiğinden, hiçbir şey kaybetmemeye çok dikkat edilmelidir . Asla ayrılamayacak üç ilkeyi birleştirir.

Bu şekilde elde edilen yağ, gerçek ışıkta tezahür eden altın ateşin özü olan bir çözelti veya kükürttür. Bu, tüm insan hastalıklarının tedavisi için evrensel bir ilaç olan gerçek içilen altındır . (Ne yazık ki, Kiliani burada “cimridir” - bu her derde deva değil, daha az etkili bir ilaçtır).

“İki dozda birkaç damla yağ alabilirsin. Bir çorba kaşığı damıtılmış kırmızı veya beyaz şarabı hafifçe renklendirmek için yeterlidir. Daha fazla ilaç, doğal insan sıvılarını yok eder ve organizmayı öldürür.

Yağ çeşitli şekillerde olabilir - iç ateşin etkisi altında kuruma derecesine bağlı olarak toz, tuz, taş veya ispirto olabilir. Bu yağa kırmızı aslanın kanı da denir ve eskiler onu yerde duran kanatlı bir ejderha olarak tasvir ederdi.

Ayrıca bu yağ altın içeren cıvadır. Alındığında, iki bölüme ayrılmalıdır. Üçüncü operasyonun sonunda anlatacağım gibi, bir parça küçük bir cam şişe içinde yağlı halde muhafaza edilecek ve Mars ve Güneş doğarken tıbbi amaçlar için kullanılacaktır. Diğer yarısı, daha önce Taş'ı kurutmak ve kalınlaştırmak için kullandığım aynı araçlar kullanılarak toz haline getirilmelidir. Bu toz da iki eşit parçaya bölünmelidir: bir parça dört kütle felsefi cıva parçasında çözülür ve tozun ikinci yarısını nemlendirmek için kullanılır .

Yapmanın üçüncü aşaması

Şimdi elimizde , hazırlık sürecinde mükemmelleştirilmeye hazır bir rebis var . Bu işlem oldukça basit görünse de pratikte uygulanması çok zordur. Mesele şu ki, ısı eşit olarak dağıtılmalıdır, çünkü filozofun yumurtasını aşırı ısıtmak veya aşırı soğutmak tam bir arızaya yol açabilir. Birçok simyacı, demirhanede uzun yıllar çalıştıktan sonra bu aşamada başarısız oldu.

Ayrıca, "cimri" filozofların ihmalleri nedeniyle eylem dizisinin eksik olduğu ortaya çıkıyor. Böylece üçüncü Çalışma başarısız olabilir ve simyacının kendisi nedenini bilemeyecektir. Kiliani şöyle diyor: "İşte Satürn Dönemi olarak da adlandırılan ilk aşama başlıyor" sözlerinin yalanları, bu noktadan itibaren risalesinin yalnızca yanlış bilgiler içerdiğini ve bu nedenle bu yazarı daha fazla takip etmeyeceğimizi gösteriyor. Anlayabildiğim kadarıyla , üçüncü Çalışma'nın eylemlerinin sırasını doğru bir şekilde belirten yeterince "cömert" tek yazar Philaletos'tu. Her ihtimalde, bu simyacı, incelemesinin başında oldukça "cimri" olduğuna inanıyordu ve bu nedenle, sonunda gerçeği en azından kısmen ifşa etme riskini aldı. Şimdi bu ustayı 23. Bölümden başlayarak "Kralın Gizli Odalarının Açık Kapısına" kadar takip edeceğiz:

“Bütün Çalışmamızın hazırlık ve asimilasyona indirgenen sürekli bir süreç olduğunu bilin . Ancak, bu süreç diğerlerini içerir. "Cimri" yazarlar, onlara farklı isimler vererek ve bağımsız hareketlermiş gibi atıfta bulunarak onları gizlemek için ellerinden geleni yaptılar. Samimi olacağıma ve sadece doğruyu söyleyeceğime söz verdiğim için sözlerim daha anlamlı olacak. II herkesten daha açık sözlü olduğumu yakında fark edeceksiniz, çünkü böyle önemli konularda hiçbir şey gizlenemez.

24. Bölüm

Felsefi cıva Dönemi olan ilk Çalışma Dönemi'nin

Gizeminden henüz hiçbir filozofun bahsetmediği Merkür Dönemi ile başlayacağım. Hepsinin ikinci bölümden, yani Satürn Dönemi'nden başladığını unutmayın. Bu nedenle, yeni başlayanlara , karanlık ya da Çalışma'nın başlıca işaretlerinden biri ortaya çıkmadan önce ne olduğu hakkında hiçbir şey söylemezler . Trevisanlı Bernard bile bir şey söylemedi, çünkü meselinde şunları söylüyor: “Kral, herkesi arkasında bırakarak Çeşmeye gelir ve banyo yapar. Altın kumaştan bir cübbe giymiştir, şimdi çıkarıp Satürn'e verir ve Satürn de ona siyah kadifeden bir cübbe verir. Ancak, Trevisanlı Bernard , Kral'ın altın cübbesini çıkarmasına ne kadar zaman kaldığını söylemez . Bu konuda tek kelime etmeden, kırk ya da elli gün sürebilen tüm tadiyayı tarif etmeye devam ediyor. Tüm bu süre boyunca, talihsiz acemi başlattığı deney hakkında şaşkına döner. Karanlık görünmeye başlarsa, gemideki yeni izleri her geçen gün Sanat Ustasına daha fazla güven veriyor. Ancak , sizi neyin beklediğini bilmediğiniz elli gün boyunca bilinmeyende kalmanın çok hoş olmadığını belirtmek gerekir : başarı veya başarısızlık.

Bu yüzden kompost (yani rebis artı felsefi cıva) reaksiyona girmeye başladığında diyorum.

ocaktaki ateşte ve karanlık görünmeden önce cıva yüceltilir. Bunca zamandır kendisi de çalışan felsefi cıvadan bahsediyoruz . Arkadaşı (doğal altın, rebisin içerdiği metal) bir süre hareketsizdir. Bunu benden önce kimse söylemedi.

Bu nedenle, maddeleri birleştirdiğinizde, diğer bir deyişle, altın ve cıvamız, simyacıların sık sık yaptığı gibi, Altın'ın Günbatımı'nın (veya çözünmesinin) hemen ardından gelmesi gerektiğini düşünmeyin. Hayır, sizi temin ederim, hiç de öyle değil. Uzun süre ateş ve su arasında denge ve sükûnetin oluşmasını bekledim. "Cimri" simyacılar bundan ancak, Çalışma'nın ilk bölümünde tözlerine "iki parçadan oluşan bir şey" anlamına gelen rebis adını verdiklerinde söz ederler...

Sana bahsettiğim maddeyi al - yani doğal altın. Aylarca süren manipülasyonlarla biriken ısısını asla kaybetmeyen denizimizin suyuna koyun . Bu altını ateşle yumuşatmaya devam edin, çiylerin gece gündüz düşmesine ve buharlaşmasına neden olun. Bu münavebe, civanın doğal yüksekliğine yükselmesine neden olurken, vücut doğasına uygun olarak kabın dibinde kalır. Sonunda bir süre sonra vücut suyu emmeye başlar ve ardından katı ve sıvı ortak özellikler kazanır. Bu, vücudun değişmeyen formunu suya, suyun da akışkanlığını vücuda verdiği anlamına gelir.

...Böylece ruh sayesinde ruh bedenle birleşir ve onunla karanlık ve birlik içinde kalır. Bu, elli günden fazla olmaz. Bu işleme Merkür Dönemi denir, çünkü bir kısmı sürekli yükselir ve altını kabın dibinde kalan cıvada kaynamaya bırakır. Bu işlem boyunca vücut, kaynamanın sürekli ve eşit olması koşuluyla, yirminci günde kendini hissettiren renkler belirene kadar pasif kalır. Sonuç olarak, renkler daha doygun ve çeşitli hale gelir. Şanslıysanız, genellikle ellinci günde olan, siyahlık hüküm sürene kadar değişir ve parlarlar.

25. Bölüm

Satürn veya Kurşun Dönemi olan ikinci Çalışma Döneminden,

Merkür Çağı'nın sonu, Kralın - yani Altın - Aslan'a saldırmak için en uç noktaya ulaşana kadar altın cübbesini çıkarması ile değerlendirilebilir. Bundan sonra Satürn Dönemi gelir.

...Bu aşama, termal rejime sıkı sıkıya bağlı kalmayı gerektirir, çünkü şu anda yalnızca bir renk görünür - siyah. Nefes yok, buharlaşma yok, kusur belirtisi yok. Aynı zamanda, karışımın bazen oldukça kuru görünmesi ve bazen erimiş reçine gibi kaynaması dışında hiçbir şey fark edilmez. Korkunç manzara! Bu süreç, fiziksel boşluğun vücut bulmuş hali olan sonsuz ölüm gibi bir şeydir. Yine de, onu gözlemleyen Sanat Bilenine neşe verir, çünkü o olağan siyah rengi değil, o kadar şaşırtıcı derinlikte bir siyah görür ki, bu karanlığın kendisi ona parlak ve yanardöner görünür. Ve bir noktada kabın altındaki maddenin kalınlaşmaya başladığını görürseniz - sevinin, çünkü bu yaratıcı ruhun uyanışı anlamına gelir. Bu ruh , En Yüksek O'nun dilediği zaman ölü şeylere yeni bir yaşam verecektir .

yangını çok dikkatli izlemenizi hatırlatmalıyım . Bu aşamada aşırı ısınma sonucu maddenin bir kısmını süblimleştirirseniz tüm çabalarınızın boşa çıkacağı konusunda sizi uyarıyorum. İyi Trevize gibi kırk gün kırk gece hapiste kalacağınıza sevinin. Olgunlaşmamış maddeyi, gebeliğin gerçekleşeceği rahim olan kabın dibine bırakın ...

Kural olarak, cıvamızın gücüyle süblimasyon ve arıtmadan sonra altın, kendisinde bulunan tüm metalik özellikleri sergiler. Aynı zamanda felsefi altın, aktif ve hayat verici olur.

26. Bölüm

Jüpiter veya Kalay Dönemi olan üçüncü Dönemden.

Siyah Satürn'ü, Satürn'den farklı bir renk olan Jüpiter takip eder. Sonuçta, madde bozunma ve çözünme sürecinden geçtikten ve kabın dibinde döllenme gerçekleştikten sonra, Rab'bin dilerse sürekli renk değiştirdiğini ve tekrar yüceltme işlemini tekrarladığını göreceksiniz. Bu Dönem çok uzun değildir. Üç haftadan fazla sürmez. Tüm bu süre boyunca, sebepsiz yere, kapta hayal edilemez güzellikte renkler görünecektir. Her gün daha da güzelleşecekler ve sonunda, tüm bu güzel şeyleri gördükten sonra , mahkemenin iç duvarlarında küçük lifler veya kıllar şeklinde beyazlık belirecek. (Nicholas Flamel bu beyazlığa kılcal damar adını verdi.) Onu gördüğünüzde sevinin! Bu, Jüpiter Dönemi ile başarılı bir şekilde başa çıktığınızın kanıtıdır ...

27. Bölüm

Ay veya Felsefi Gümüş olan dördüncü Dönem'den.

Dördüncü ayın sonunda Jüpiter Dönemini tamamlayacak ve hilal işaretini göreceksiniz. Tüm Jüpiter Dönemi boyunca, Lathon'da bir arınma olduğunu bilin (bu aşamada rebis olarak adlandırılır). Bu yıkamayı yapan ruh beyaz ve paktır, arınan madde ise kusurlarından dolayı karanlıktır. Siyahtan beyaza geçişte tüm ara renkler görünür. Solunca her şey beyaz oluyor ama ben ilk günkü kadar beyaz değilim. Bu sadece beyaz değil, her gün daha parlak ve daha parlak ışıltılı beyazlık.

Bilmelisiniz ki bu Dönemde kaptaki kütle sıvı cıvaya benzemeye başlayacaktır. Bu aşamaya "kendi çocuğunun rahminde güneşlenen anne" denir .

Ama bu Dönem bitmeden, madde bin farklı şekil alacaktır. Kalınlaşma süreci başlamadan önce dalgalar tekrar tekrar içeri ve dışarı yuvarlanacaktır. Kütle günde yüzlerce kez incelecek ve kalınlaşacak ... Sonunda, bir ışık huzmesi içindeki toz parçacıkları gibi sadece küçük beyaz granüller kalacak, ancak daha önce gördüğünüz her şeyden daha güzel olacaklar.

Çalışma'nın lütfuyla bu mükemmellik aşamasına ilerlediği için Rab'be şükredelim . Sonuçta, gerçekten mükemmel bir beyaz madde elde ettik, ancak tüm süreç birinci aşamadan itibaren tekrar edilirse elde edeceği güç ve ihtişamdan hala uzaktır.

28. Bölüm

Venüs veya Bakır Dönemi olan beşinci Dönemden .

Şimdi tüm dikkatinizi ateşe vermelisiniz, çünkü şu gerçek kuşkusuzdur: Felsefe Taşı'nın mükemmel olması için eriyebilir olması gerekir. Bu nedenle, gereğinden fazla ısı verirseniz, madde cam şeklini alacak ve eridikten sonra kabın duvarlarına yapışacaktır . Bu olursa, onu daha yüksek bir mükemmellik aşamasına getiremezsiniz... Bu, Ay Dönemi'nin ortasından Venüs Dönemi'nin yedinci veya onuncu gününe kadar olabilir.

Bu nedenle maddenin cama dönüşmemesi, yani erimiş cam gibi olmaması için ateşin şiddeti biraz artırılmalıdır. Maddenin kendi kendine çözünmesi ve şişmesi için ısı çok güçlü olmamalıdır. O zaman, Tanrı'nın Lütfuyla, içinde hafif kanatlı bir Ruh oturacak ve bu Ruh yükselecek ve Felsefe Taşı'nı onunla birlikte sürükleyecektir. Bu ruh doğuracak ve yeni renkler ortaya çıkaracaktır. Bunlardan ilki Venüs'ün uzun süre değişmeyecek olan yeşil rengi olacak. Yirmi gün sonra bile tamamen kaybolmaz . Sonra mavi renk gelir, ardından morumsu mavi veya kurşun ve Venüs Dönemi'nin sonunda kapta soluk puslu, mor bir renk hüküm sürecek ...

Yeşillik gördüğünüzde bu rengin gelişme anlamına geldiğini bilin. Bu nedenle, ateş çok sıcak olduğu için büyüleyici yeşilin yerini çirkin bir siyah almamasına dikkat edin. Ateşi gayretle takip edin ve sonra tüm Dönem kırk gün içinde sona erecek ve hayat veren büyüme ve gelişme güçlerinin harekete geçtiğini fark edeceksiniz.

29. Bölüm

Mars veya Demir Dönemi olan altıncı Dönem hakkında.

... Bu Dönemin ana rengi, portakalın çeşitli tonlarıyla sarı ve limon tonlarının belirsiz bir karışımıdır. Daha sonra, gökkuşağının tüm renkleri - bir sülün kuyruğunda görülebilen tüm renkler - görünecektir. Ancak, çok kısa bir süre için görünür olacaklar.

Bu Dönemde maddenin bileşimi giderek kurur ve madde çeşitli tezahürlerde gizlenmekten zevk alır gibi olur...

Bilin ki bu son aşamada bakir dünyamız , gebe kalabilmek ve verimli olabilmek için Güneş'ten, yani Altın'dan tohum alıyor . Bu nedenle, ısıyı doğru seviyede tutmalısınız ve bu Dönemin otuzuncu gününde, kabın duvarlarının ilk görünümünden iki hafta sonra yayılacak olan turuncu bir kaplama ile nasıl kaplandığını açıkça göreceksiniz. tüm içerikler.

Bölüm 30

Yedinci Dönem, Güneş Dönemi veya Felsefi Altın.

Artık Çalışma'nın sonuna geldiniz ve neredeyse onu tamamladınız. Size öyle geliyor ki, kap en saf altını içeriyor ve bu maddeyi içeren Saflık Sütü bile parlak turuncuya döndü...

Deneyin başlangıcından bu yana yaklaşık yedi ay geçtiğini ve bu nedenle her şeyi bir saat içinde mahvetmenin aptalca olacağını unutmayın. Bu nedenle başladığınız Çalışmayı başarıyla tamamlamak için tüm önlemleri almalısınız ...

boyun demek daha doğru olacağını fark edeceksiniz . Ve yine de tamamen rüzgarın karnında tutulacak ("Zümrüt Tablet" e atıfta bulunarak),

Sonunda, Dönemin yirmi altıncı gününde, madde kurumaya başlayacak ve ardından sıvı hale gelecektir. Akışkan olacak ve sonra kalınlaşmaya başlayacaktır. Katı hale gelene kadar günde yüzlerce kez incelecek ve kalınlaşacaktır. Daha sonra tüm madde birçok küçük granüle ayrılacaktır. Bundan sonra tekrar tek bir kütle haline gelecek ve günde binlerce defa bir fazdan diğerine geçecektir. Bu iki hafta kadar devam edecek.

Ve nihayet, Allah'ın izniyle, Tözünüzün nuru hayal bile edilemeyecek kadar parlak olacaktır. Bu ışığı görünce, Çalışmanızın sona erdiğini umabilirsiniz, çünkü üç gün içinde çabalarınızın sonucunu göreceksiniz. Bu durumda madde, güneş ışını içindeki toz parçacıkları gibi küçük granüllere ayrılacaktır. Renkleri kırmızıya dönecek, ancak o kadar koyu olacak ki, sağlıklı bir insanın pıhtılaşmış kanına benzeyen siyah görünecektir. Sanatın iksire böyle bir renk verdiğini asla düşünmezdiniz, çünkü iksir Doğada eşi olmayan büyük bir yaratımdır - ve tüm dünyada hiçbir şey onun gibi olamaz.

Çarpma işlemi

Evgeny Filalet'in açıklamaları o kadar net ki yoruma gerek yok. Sonuç olarak, yedinci Dönem'in bitiminden sonra, eğer şanslıysak, henüz tam olarak mükemmel olmasa da, aslında Felsefe Taşı olan "ateş geçirmez kırmızı kükürt" aldık. Onu çarpma sürecinden geçirmemiz gerekiyor, başka bir deyişle, ilkel tözle yaptığımız tüm işlem döngüsünden tekrar geçmesi gerekiyor .

Otuz birinci bölümde Philalethes şöyle der: "Fakat buna ulaştığınızda, bunun Çalışma'nın zaten sonu olduğunu düşünmeyin. Sonuçta, iksiri yanmaz kükürtten çıkarmak için çalışmalarınıza devam etmeniz ve tekerleği tekrar sarmanız (yani tüm işlem sırasını tekrar yapmanız) gerekecektir. Bütün filozoflar size bunu söylüyorlar, ama hepsi "cimri" oluyorlar çünkü size tüm süreçlerin birinci Çalışma ile mi, ikincisi mi yoksa üçüncüsü ile mi tekrarlanması gerektiğini söylemezler. Ben şahsen Felsefe Taşı'nın Philaletes tarafından tanımlanan tüm döngüden geçmesi gerektiğine inanıyorum . Bu, rebisin felsefi cıvaya ve dış ateşe ilk maruz kaldığı andan itibaren rebisin yerini alması gerektiği anlamına gelir .

Bu ikinci hazırlık başarılı olursa, simyacının emrinde, homeopatik dozu yaşam iksiri haline gelen gerçek bir derde deva olur. Bu kitabın başında gördüğümüz gibi, yeni ustamız Felsefe Taşı üzerinde, metali dönüştürmek için gereken tozu elde etmek için - taşın bir parçasının dörde oranında - altınla çalışmak zorunda kaldı. altın.

Az önce bahsettiğimiz altın elde etme yöntemi , "ıslak" yolun özelliğidir. Simya incelemeleri yalnızca bu yöntemden bahseder. Ancak, Gotik Katedrallerin Gizemi'nde Fulcanelli şöyle yazar:

"Yalnızca birkaç simyacı iki yol olduğunu kabul eder: "kuru" olarak adlandırılan kısa ve kolay yol ve "ıslak" olarak adlandırılan daha uzun ve daha zor olan yol. Belki de bu, çoğu yazarın kendilerini yalnızca daha uzun bir yol düşünmekle sınırlamalarından kaynaklanmaktadır. Buradan, bu simyacıların ya başka yolların varlığından haberdar olmadıkları ya da ilkelerini ifşa etmek istemeyerek onlar hakkında sessiz kalmayı tercih ettikleri sonucuna varabiliriz .

Ayrıca şunları ekliyor: "Kuru Yol", göksel tuzun, yani filozofların cıvasının, belirli bir toprak metal gövdenin yardımıyla bir potada dört gün boyunca açık ateşte hazırlanmasını sağlar.

Burada yine Hermetik metinlerin muğlaklığıyla karşılaşıyoruz. Full Canelli'nin iki yol olduğu görüşüne katıldığı izlenimi edinilir. Ancak diğer filozoflardan farklı olarak “kuru” yolun “ıslak” yoldan daha kolay olduğunu iddia eder. Dahası, doğru zamanlar verir - ancak, karşılaştırmak için mutlak bir standardımız olmadığı için bu pek bir şey ifade etmez.

Antik ve modern simya metinlerini dikkatle inceledim ve gerçekte Felsefe Taşı'nı elde etmenin bir veya iki yolu değil, üç yolu olduğu sonucuna vardım. Yukarıda açıklanan "ıslak" yol , elbette ilk denemenin başarılı olması koşuluyla üç yıllık bir deney gerektirir. "Kuru" yol , birkaç hafta boyunca açık bir pota ile çalışmayı içerir, bu durumda gizli ateş , "ıslak" yoldan daha önemli bir rol oynar. Fulcanelli, Hermetik sanatın pratik yönüne yakından aşina olan usta için bu yolun ilkinden daha kolay olduğu konusunda haklı. Ancak, yeni başlayanlar için çok zor ve hatta neredeyse erişilemez. Ve son olarak, sadece üç veya dört gün gerektiren ve çok yüksek sıcaklıklarda bir pota ile çalışmayı içeren "kısa" bir yol var . Bu yöntemle bir patlama mümkün olduğu için çok tehlikelidir ve bu nedenle gerekirse yalnızca deneyimli ustalar buna başvurabilir. Burada gizli ateş, saflık sütü ve felsefi cıvaya tekabül eden kimyasal maddelerin bu üç yöntemde örtüşmediğini bir kez daha belirtmek yerinde olur.

Bu nedenle, Büyük Çalışma'yı tamamlamak için gerekli olabilecek minimum süre üç yıldır. Ancak unutulmamalıdır ki, Dionysius Zacharias, Bernard of Trevisan, Nicholas Flamel ve diğerleri, Felsefe Taşı'nı ilk kez alacak kadar şanslı olana kadar yirmi yıldan fazla çalıştılar. 20. yüzyılın ikinci yarısında, Armand Barbeau'nun ilk içilebilir altın çözeltisini elde etmesi on iki yıldan fazla, çözümü mükemmelleştirmesi ise altı yıldan fazla sürdü. Bir simyacının Felsefe Taşı'nı elde etmesi halinde, onu sentezlemesinin altı yıldan az süreceğine inanmak için hiçbir neden yoktur. Bu nedenle, eski güzel günlerde olduğu gibi, bugün de Büyük İş'in yirmi yıldan daha kısa sürede tamamlanması beklenemez. Kural olarak, literatürü incelemek için beş yıl harcanır ve kalan yıllar laboratuvardaki deneylere harcanır. Tüm süreç boyunca simyacının son derece dikkatli olması gerektiğinden emin olma fırsatımız oldu ve özellikle

• P

özellikle Çalışma'nın üçüncü aşamasında. Ayrıca, zamanımızda iyi bir laboratuvarın oldukça pahalı olduğu ve birincil maddenin elde edildiği cevherin Orta Çağ'dan daha az maliyetli olmadığı dikkate alınmalıdır . Ne yazık ki, sadece çok zengin insanlar gerekli ekipmanı satın alabilir ve yirmi ya da otuz yılını Yapmak için harcayabilir.

elde etmeyi başaran büyük ustalar , günümüz standartlarına göre her zaman varlıklı insanlar, milyonerler olmuştur. Raymond Lully, Dionysius Zachary, Trevisanlı Bernard, hepsi büyük servetler miras aldı. Büyük Albert, önemli kişisel tasarruflara sahipti ve Düzen, bunları hayatı boyunca kullanmasını mümkün kıldı. Villanovalı Arnold, çok karlı bir muayenehanesi olan ünlü bir doktordu . Öte yandan Nicholas Flamel'in yeterli kaynağı yoktu ve bu nedenle büyük zorluklarla karşı karşıya kaldı. Paracelsus fakir bir adamdı ve hiçbir şey elde edemedi . Bunu vurguluyorum çünkü bu kitap herhangi birine bir simya arayışı başlatması için ilham veriyorsa, o kişinin finansal olarak tamamen bağımsız olmasının en az yirmi yıl alacağının farkında olması gerekir. Üstüne üstlük kendi laboratuvarını açabilmesi için mineral kimyasını iyi bilmesi gerekir. Dahası, modern kimyasal fikirlerden değil, hermetik sanatın temellerine aşina olan ponponların çalışmalarından henüz çok uzaklaşmamış olan 18. yüzyılın kimyasından bahsediyoruz . Çalışmanın üç aşamasını tamamlamak için gerekli olan belirli işlemlerin - süblimleştirme, kavurma, eritme vb. - nasıl gerçekleştirileceğini en küçük ayrıntısına kadar anlattılar.

Büyük Çalışma'nın pratik yönlerine yönelik bu araca, Vasily Valentin'in "Yedi Metalin Çözümlerinin Sırlarının Vahiyleri" başlıklı incelemesinin son sözlerinden daha iyi bir son hayal edemiyorum :

Gözlerim ne görürse görsün, ellerim neye dokunursa dokunsun, ne düşünürsem düşüneyim, hiçbir şey beni hayattaki en önemli şeyi başarmadığıma ikna edemez - her şeyi değiştiren ölümden başka bir şey değil.

İlâhi sevgiyi tam olarak bilmiş olarak, komşumu kendim gibi sevdiğimi gönül rahatlığıyla söyleyebilirim. Şunu da söyleyebilirim ki düşmanlarıma, zulmedenlere ve bu ilahi ilme iftira atanlara ancak hayırlar dilerim. Başlarına kül serperek yaptıklarından tövbe etmelerini istiyorum.

Ve son olarak, benim de talihsiz hatalar yaptığımı, ancak yine de doğanın büyük sırlarını anlayabildiğimi tüm kötü niyetli ve muhaliflerimin bilmesini isterim. Belki de ben suçlamayı hak ederken, diğerleri sadece övgüyü hak ediyor. Her neyse, keşfettiğim sırlar zamanın sislerinde kaybolmasın, dünyanın koşuşturmacasında kaybolmasın diye bildiğim her şeyi yazdım. Sonsuzluğun ışığında parlasınlar, kırılan mızraklardan ve ahmakların gevezeliklerinden uzakta ! Bu doğru ve samimi anlatının yayınlanması, sözlerimin doğruluğunu hayatlarıyla kanıtlayacak birçok okuyucunun doğru anlayışıyla buluşsun!

Çözüm

Kraliyet Sanatı

Sanırım önceki sayfalarda en şüpheci insanları ikna etmek için simyanın doğruluğu için yeterince güçlü argümanlar verdim. Ayrıca 19. yüzyıldan miras kalan sözde-bilimsel ruhun, açıklaması zor olan gerçeği asla kabul etmeyeceğini biliyorum . Birçokları için ortak olan bu görüş bir alışkanlık haline geldi. 1758 gibi erken bir tarihte Joseph Perneti, Mytho-Hermetic Dictionary'nin önsözünde şunları yazmıştı:

"Hermetik filozofları aptal olarak düşünmek büyük bir hata olur. Bir bilim konusunu, onu anlayamadığı ya da hakkında hiçbir şey bilmediği için inatla bir kuruntu olarak kabul eden, kendini aptal yerine koymaz mı? Kör bir adamın rengin ne olduğunu anlamaya çalışması gibi. Farkındalığı birkaç moda sözcüğün bilgisiyle sınırlıysa, bir kişi hangi sonuca varabilir. Böyle bir kişinin gösterişli bilgeliğinin arkasında kayıtsızlık ve her zaman alkışlamaya hazır olan dar görüşlü okuyucuları şaşırtma arzusu var mı? Bu tür yazarlar onlara cevap vermek için harcanan zamanı hak ediyor mu? Hayır - yapılacak tek şey onları okula geri göndermek. Süleyman, bu şişirilmiş, gururlu, kayıtsız, kör ve önyargılı insanlar gibi değil, hiyeroglifleri ve atasözlerini, filozofların mesellerini ve bilmecelerini ciddi bir dikkat ve derin incelemeyi hak eden şeyler olarak ele aldı.

verdiğim kanıtın hataya karşı bağışık olmayan insan kanıtlarına dayandığına itiraz edecek . Bu doğru; ama hepsi istatistiklere tabidir. Elementlerin dönüşümleri hakkında sadece üç hikayem olsaydı, onlarla herhangi bir şey tartışmak gerçekten imkansız olurdu . Ancak daha az sayıda tanık olmadan birçok fenomeni inceledim. Tarihsel olarak doğrulanmış dönüşüm vakalarının neredeyse yarısından bahsetmiştim. Ve bana öyle geliyor ki, şimdi büyük modern fizikçi Flammarion tarafından yazılan sözler işe yarayacak: "Bu tür raporların sayısı - ve seraplar, hatalar ve olası hakaretler hariç - ilk bakışta göründüğünden daha dikkate değer bir konudur. ortalama insan zihniyetini, entelektüel köleliğini, korkaklığını ve sefaletini doğru bir şekilde tahmin etmemiz gerektiğinden. (Yaşanan ev).

yeterince yüksek maneviyatıyla mücadele eden Flammarion, gökten düşen ve uzun süredir bilim tarafından çözülmeyen bir taş olan aerolitin hikayesinde fikrini zekice kanıtladı. Bu durum iki açıdan ilginçtir; birincisi, metallerin dönüşüm sürecine uygulanabilir ve ikincisi, simyanın başlatıcısı olan Fransız kimyager Lavoisier'in resmi bilim tarafından reddedilmesine ilişkindir.

Camille Flammarion'a göre, Abbe Bachelet adında biri ayaklarının dibine gökten bir taş düştüğünü görmüş ki bu günümüzde bir olay olurdu. Abbe , bu olayın ayrıntılı bir hesabını Fransız Bilimler Akademisi'ne gönderdi. Mektubu, uzman olarak hareket eden Lavoisier tarafından değerlendirildi ve şöyle cevap verdi:

bir fırtına sırasında gökten düştüğünü söylediğiniz bir taşla ilgili bildirdiğiniz gözlemi Akademi'ye bildirmemiz istendi .

Bu taş muhtemelen "gök gürültüsü" olarak bilinen bir taş türü değildir, eğer bu konudaki tüm verileri toplamış olsaydık. Bu, bu kelime tarafından adlandırılan birçok madde hakkındaki bilgilere dayanarak değerlendirilebilir. Bununla birlikte, eski zamanlarda popüler olan görüşün aksine , gerçek fizikçiler bu tür taşların varlığını her zaman son derece şüpheli bulmuşlardır. Bununla ilgili bilgiler, Akademi tarafından 1700'de yayınlanan Lemery muhtırasından toplanabilir.

Fizikçilerin gök gürültülü fırtınaların doğası hakkında çok az fikirleri olduğu günlerde gök gürültüsünün varlığı şüpheli olarak kabul edildiyse, modern fizikçilerin atmosferik fenomenlerin enerjisinin elektrik enerjisine eşdeğer olduğunu keşfettiği günümüzde daha da şüpheli görünüyor olmalı . Her ne olursa olsun, Bachele'nin mektubunu tam olarak aktaracağız ve ondan sonra hangi sonuçların çıkarılabileceğini göreceğiz. (Abbe'nin mektubu incelenmekte olan konuyla ilgili olmadığı için atlıyoruz) ...

Bundan, yalnızca analizi dikkate alarak ve üzerinde durmaya değmeyen çok sayıda başka argümanı atlayarak, Bachele tarafından bize gönderilen taşın gök gürültüsünden doğmadığı, yani gökten düşmediği sonucuna varabiliriz. ve sanıldığı gibi gök gürültüsünün ısısıyla eriyen mineral madde değildir. Bu nedenle, taş, hidroklorik asit (perklorik asit) içinde çözüldüğünde karaciğer kokusunun ortaya çıkması dışında özel bir şey olmayan çeşitli piritlerden başka bir şey değildir, sıradan piritlerde çözüldüğünde gözlenmeyen bir fenomendir. Bachelet'in ortaya koyduğu gerçeklerle ve deneylerimizle modern fiziğin ilkelerine en uygun görünen, bize en olası görünen olay, toprak veya çim tarafından hafifçe gizlenebilecek bir taşa yıldırım çarpması ve böylece yüzeyde belirdi. Isı, yüzeyi eritecek kadar güçlü olabilir , ancak nüfuz edecek kadar uzun değildi, bu da taşın neden yok edilmediğini açıklıyor.

Ve Camille Flammarion şu sonuca varıyor:

"Bilimler Akademisi'nden Lavoisier'in bu raporu, doğrudan söz konusu araştırmacılarla ilgili düşünceler üretiyor. Bir görgü tanığı, 13 Eylül 1768'de, açık bir alana, parlak güneş ışığı altında , taş düştüğünü gördü . Ne düşünüldü ve neye göre, ... taş gökten düşmedi! Önyargılı fikirler, insanların gerçeği bilmesini engeller. Bu tür taşları gök gürültüsüne bağlayan popüler açıklama yanlıştır, ancak hiç kimse teoriyi test etmeye veya başka bir açıklama olabileceğini öne sürmeye çalışmamış gibi görünüyor. Apaçık olanın zamanımızda bile var olmadığı ilan edilir. Bazı okullar, kim olursa olsun, bir görgü tanığının ifadesinin belirleyici olmadığını öğretmeye devam ediyor.

, hâlâ aynı entelektüel sahtekârlık biçimidir , çünkü kanıtları çürütülemez; ama Sofist artçıların eylemlerinin dikkatimizi dağıtmasına izin vermemeliyiz. Metallerin dönüşümü bir gerçektir ve bunu sağlamalıyız.

Öte yandan, Flammarion tarafından bilimsel olmayan ruhu göstermek için seçilen bilim adamının kimyada devrim yaratan ve Hermetik Sanatı bir ortaçağ önyargısı olarak damgalayan Lavoisier olduğunu keşfetmek ilginçtir. Bu nasıl olabilir? Aslında bu, düşen taş durumunda olduğu gibi aynı seviyede yapıldı. Lemery'nin basit homojen bir cisim hakkındaki hipotezlerinden birini - Akademi'ye raporunda bahsettiği Lemery ile aynı - aldı ve bu hipotezi kimyasal olarak yanılmaz bir ilkeye dönüştürdü. Bu hipotez şöyle diyordu: "Homojen bir cisim, şu anda bilinen yollarla farklı elementlere bölünemeyen cisimdir." Ayrıca Bachele'nin gökten düşen taşları göremediği gibi, gökte taş olmadığı için metaller de homojen cisimler oldukları için parçalara ayrılamayan homojen cisimler oldukları için birbirlerine dönüşemezler. Bu oldukça yeterli kabul edilir. Aynı zamanda Villanovalı Arnold, Path to the Path kitabında daha az dogmatikti:

“Her cisim, içinde ayrıştırılabileceği öğelerden oluşur. Kanıtlanması imkansız ve anlaşılması kolay bir örnek verelim : buz, ateşle suya ayrışabilir, yani buz sudur. Ve tüm metaller cıvaya ayrışabildiğinden, tüm metallerin ana maddesidir . Daha sonra böyle bir dönüşümün nasıl gerçekleştirilebileceğini göstereceğim, böylece metallerin bileşiminin değiştirilemeyeceği fikrini çürüteceğim. Tüm metalleri birinci dünyaya indirgemek mümkün olmasaydı bu görüş doğru olurdu , ancak böyle bir dönüşümün mümkün ve pratik olduğunu göstermeye hazırım .

Modern bilim adamları Lavoisier ile aynı fikirde değiller, ancak Usta Arnold ve diğer ustaların görüşlerini henüz kabul etmediler. Farklı ilkeleri temel alan paralel bilimler olmadığı konusunda hâlâ on sekizinci yüzyıl kimyacılarıyla hemfikirdirler. Modern simyacılar, Lavoisier'in fikirlerini tamamen tersine çevirmiş olsalar da, yine de onun metalleri simya yoluyla dönüştürmenin imkansızlığı doktrinini koruyorlar. Metallerin dönüşümlerinin gerçekleştiğini ve halen devam ettiğini biliyoruz . Bir gün, hatta belki de çok yakında, Lavoisier'in reddettiği gökten düşen taşlarda olduğu gibi, simya Çalışması'nın resmi bilim tarafından tanınacağından tamamen eminim.

simyanın maddi yönünün gösterilmesiyle pratik, somut yönü ile ilgilendi . Bu arada, bazı yazarlar, simya metinlerini inceledikten sonra, metallerin dönüştürülmesinin ustalara layık olmayan bir hedef olduğu sonucuna varıyorlar. Bu nedenle, simyacıların aslında insan vücudunun hem birincil töz hem de atanor olduğu ve Çalışma'nın fiziksel temsilinin öncelikle psişik arayışların bir tanımı olduğu ruhsal dönüşümleri araştırdıklarına inanırlar. Bu nedenle Sanata ruhsal simya diyorlar . Bunu ancak simya incelemelerini yeterince derinlemesine incelememiş biri söyleyebilir. İlk anlayış düzeyine ulaşmış ve Hermetik filozofun yalnızca bir altın üreticisi olmadığını anlamış olarak, onlara Büyük Çalışma'nın gerçek anahtarını verecek olan bir sonraki düzeye ulaşamazlar.

Aynı zamanda, hermetik işlemlerin sembolik yönü de gözden kaçırılmamalıdır. Bu konunun incelenmesi çok önemlidir, ancak bu kitabın kapsamı dışındadır. Bu nedenle, sadece Çalışma'nın her aşamasının birkaç düzeyde yorumlanabileceğini göstereceğim: ilk olarak, pratik bir bakış açısıyla ve sonra bir süreç ve Sanat Uzmanının Büyük Eser'in uyumundaki yerinin uygun bir göstergesi olarak. . Örneğin, Kiliani'nin Çalışma'nın ikinci aşamasına ilişkin açıklamasında, maddenin astral ruhla doyurulması gerektiğini görürüz, aksi takdirde Saflık Sütü olarak adlandırılır. Malzeme düzeyinde bu, birincil maddenin uygun tuzlu su çözeltisiyle emprenye edilmesi gerektiği anlamına gelir . Aynı zamanda, başka bir düzeyde, Tertemizlik Sütünün , Meryem Ana'nın, Tanrı'nın Annesinin (bu, simya uygulamak için mutlaka bir Hıristiyan olması gerektiği anlamına gelmese de) ve simyacının bir sembolü olduğu unutulmamalıdır. “dua halinde” olmalı, onu sembolize etti. Ayrıca, Çalışma'nın üçüncü aşamasında, "simya yumurtasının" etkinliğinin, ilahi müdahale olmaksızın kimyasal alemden simya alemine geçtiğinden emin olmanın imkansız olduğu bir an gelir.

Bu kitapta ele alınabilecek başka birçok konu var. Bazıları çok gizemlidir ve onlara yapılan göndermeler, ya bilgi eksikliğinden ya da bunlardan çıkan siyasi ve ekonomik sonuçların basında yankı uyandırmak için yeterli olmasından dolayı genellikle belirsizdir. Örneğin, Sanayi ve Ticaret Bakanlığı'nın dünya çapında altının hareketini inceleyen bir departmanı var. Bir gün, bu departmanın bir çalışanı , iki ülkenin anormal derecede büyük miktarda altın sattığını , bu da banka rezervlerinin ve madencilik kapasitesinin çok ötesinde olduğunu DEMÜ'me bildirdi ... Dokuzlar efsanesini hesaba katmasanız bile Bilinmeyen, bilgimiz olmadan dünyaya hükmeden Yüce, sürekli dedikodular dolaşıyor ve bazen aramızda yaşayan ve toplumumuzu yeniden şekillendirmeye çalışan ölümsüzler klanı hakkında daha net bilgiler kendi düşünce tarzlarına nüfuz ediyor. Bu Dokuzların uzayda olduğu kadar zamanda da seyahat etme yeteneğine sahip olduklarına inanılıyor . Bir gün bir tanıdığım, gizlice deneylerini yürüten ünlü bir simyacıyı ziyaret etti ve onunla birlikte on sekizinci yüzyıl kıyafetleri giymiş bir yabancı buldu. Simyacı çok utandı ve konuğun yakın arkadaşı olmasına rağmen gitmesini istedi. Odasında bulunan kişi maskeli baloya giderken içeri girmiş olsaydı, bu şekilde davranabilir miydi? Ancak, gün ortasında maskeli balolara gidiyorlar mı? Bu ve buna benzer bir çok olayla ilgili düşüncelerimi burada ifade etmeyeceğim çünkü ne olduğu hakkında kesin bir bilgim yok .

Bildiğim şey, geçmişte olduğu gibi bugün de simyanın sonsuz bir gerçeğin ifadesi olduğudur. Böylece şu soruya dönüyoruz: simyanın kökenleri nerede? Artık çok şey bildiğimize göre, tek başına Hermes efsanesiyle yetinmeyeceğiz. Madde teorisi oluşturulmadan ve modern teknoloji gelişmeye başlamadan önce böylesine mükemmel bir bilim nasıl ortaya çıkmış olabilir ? Umarım bu sorunun cevabı, izotopları keşfiyle Nobel Ödülü alan nükleer fizikçi Frederick Soddy'nin sözlerinde saklıdır. Radyum - Radyoaktivitenin Yorumlanması adlı kitabında şöyle yazar:

bildiğimiz tüm efsanelerin en eskisi ve en ünlüsü olan Felsefe Taşı ile ilgili olağanüstü efsanenin kökeni hakkında spekülasyon yapmak ilginçtir . İnsanlığın geçmişiyle ilgili tarihsel bilgiler, bize kaynağını bulma fırsatı vermez. Felsefe Taşı, yalnızca metalleri dönüştürme yeteneğiyle değil, aynı zamanda yaşam iksirinin nitelikleriyle de tanınır. Bu görünüşte saçma fikrin kaynağı ne olursa olsun, Felsefe Taşı fikrinin kendisi, düşünme tarzımız için iyi bir alegori olarak hizmet edebilir. Evrenin gerçek yaşamını Energy'de görmek için fazla hayal gücü gerekmez. Artık Evrendeki yaşamın, Enerjinin dönüşümlerinin bir sonucu olarak ortaya çıktığı bilinmektedir. Kadimler , dönüşümlerin gücü ve yaşam iksiri hakkındaki fikirleri yanlışlıkla mı bir araya getirdiler ? Bunun belki de, tarih öncesi çağlarda insanların şimdi takip ettiğimiz yola ayak bastıkları yüzyıllar boyunca geçmiş olayların bir yankısı olduğuna inanıyorum. Ama o zamandan bu yana o kadar çok zaman geçti ki, o zamanların atomları tamamen parçalanmış olmalı...

Bir an için hayal gücümüzün bu hayal dünyasında özgürce dolaşmasına izin verelim. Bu rastgele tahminlerin doğru olduğunu ve simyanın, sağlam bir gelenek ve önyargı temeli üzerine inşa edilmiş, tarih öncesi zamanlardan kalma gizli bir mesaj olduğunu varsayalım . Uzun ve yok olmuş bir uygarlığın insanlarının sadece bizim şimdi bildiklerimizi değil, çok daha fazlasını da bildiğine dair herhangi bir kanıt bulabilir miyiz ?

Umuyorum ki sorumuzun cevabı budur: Simya, Tufan'dan önce yeryüzünden kaybolan belirli bir ırkın biliminin kalıntısıdır. Paleontologlar tarafından, insan fosillerinin veya korunması gereken diğer kalıntıların yokluğuna dair öne sürülen argümanlar, yalnızca küçük bir zaman dilimini ilgilendirir. İlkel öncesi dönem hakkında hiçbir fosil korunamadığı için bilgi alamıyoruz . Ve bu, son derece küçük bir etnik grup birçok jeolojik çağda hayatta kalabilen tarih öncesi bir uygarlığın varlığını varsaymayı mümkün kılar. Atom savaşı gibi medeniyetlerini yok eden felaketin anısını ve aynı zamanda o büyük dönemin bazı bilimsel başarılarını korumayı başardı . Simya ve kız kardeşi astroloji, sadece kalıntılar, unutulmaya yüz tutmuş bilgilerin küçük parçaları olabilir, ancak ilahi ilhamı deneyimleyen insanlar sayesinde yeniden diriltilebilir.

20. yüzyılın sonunda, kendimizi yine gezegen ölçeğinde bir felaket beklentisi içinde bulduk ve Büyük İş, insanlığın çapalarından biri olmak için büyük önem kazandı. Günümüzde materyalist, mekanik, ateist bir uygarlık onu çıldırtmak ve yok etmek için elinden gelen her şeyi yaparken, insana özel bir önem verilmektedir . İnsan yapımı makineler yavaş yavaş onu köleleştirir. Gerçek gücün insanın bir uzantısı olarak tasarlanan dev bir otomatta olacağı bir robot uygarlığına doğru ilerliyoruz . Bazı Asya halkları, özellikle Hintliler, yoga ve diğer zihinsel konsantrasyon teknikleri ile bu cehennemden kaçma şansına sahiptir. Batı'da bu tür tekniklerin kullanılması - çaresizlikten - düşünce tarzımıza acı verici adaptasyon göz önüne alındığında yararsızdır. Simya yolu, tam tersine, kendimizi, oyuncak, dış koşulların kuklaları olmayı bırakacağımız, onları kontrol etmeyi öğreneceğimiz bir özümüzün farkında olma durumuna geri döndürme şansı verir. Simya bize dünyevi kazalardan, acı veren saplantılardan kurtulmanın bir yolunu sağlar ve başlangıçta kendisine atfedilen saçma sapan kısa sürenin ötesinde hayatı sürdürür.

Savaş tehdidiyle, atom tehlikesiyle , modern yaşamın gürültüsü ve huzursuzluğuyla, yakın geleceğin mekanik uygarlığıyla karşı karşıya kaldığımda, yalnızca iki seçenek görüyorum - dua ya da Büyük İş.

Bir akik harcı aldım.

Büyük İşin Tamamlanması

Başvuru

Yaşam iksiri hakkında ne derlerse desinler, Taşın iyileştirici özellikleri şüphesizdir. Aşağıdaki tablo, öldürülenler (Zachary, Kelly, Cosmopolitan) ve yaşı bilinmeyen simyacılar (Vasily Valentin, Laskar, Sefeld) dışında, Taş'ı alacak kadar şanslı olanların yaşlarını listeler.

• Büyük Albert

• Roger Bacon

• Raymond Lully

• Villanovalı Arnold

• Nicholas Flamel

• Trevisanlı Bernard

• John Dee

• Mihail Şendivoji

• Aziz germain

1193 - 1280 ..87

1214 - 1294 ..80 1235 - 1315 ..80 1240 - 1313 ..73 1330 - 1418 ..88 1406 - 1490 ..84 1527 - 1607 ..80

1566 - 1646 ..80 17. yüzyılın sonu. — 1784 ..86

(en azından)

Bu, ortalama 82 yaşını verir, o sırada ortalama yaşam beklentisi 38 yıldan fazla değildi.

Sözlük

Sözlük, kitapta bulunan başlıca özel isimleri ve simya terimlerini içerir.

İNDEX

Yahudi İbrahim

Agricola (Agricola)

Agrippa, Netgesheim'dan Heinrich Cornelius (Agirra, Neshu Soteii-'den)

usta (Iere)

Aquinas, St. Thomas (Adipaz, 8ѣ. Tiioshas)

Alkahest (AIKABEZE)

Simyacı (Aіsііetіzѣ)

Nicholas Flamel'in rüyasında gördüğü kitabın yazarı.

16. yüzyılın simyacısı.

16. yüzyılın sihirbazı ve kirpisi.

Felsefe Taşı'nı almış bir simyacı .

Aziz, filozof ve simya biliminin amatörü.

Para Celsus tarafından evrensel çözücüye verilen isim.

Felsefe Taşı'nı arayan bir laboratuvarda çalışan, ancak henüz almamış olabilir.

Büyük Albert, St.	Magnus olarak da bilinen on üçüncü yüzyılın usta, bilim adamı ve filozofu.
Altus (Aiii)	"Muius bier" incelemesinin yazarı Jakob Suhl'un takma adı ve anagramı
Amatör (Atay)	Laboratuvarda çalışmayan bir simyacı . "Bilim Aşığı"
Androgpp (Apigoup)	Erkek ve dişi ilkeleri veya filozofların kükürt ve cıvasını içeren birincil maddenin adı . Aynı zamanda bir hermafrodittir.
Villanovalı Arnold	13. yüzyılın usta ve doktoru.
Artephius (Agіerіііya)	12. yüzyılda yaşadığı iddia edilen bir usta .
Archimist (Archimist)	Hermetik olmayan yollarla metallerin dönüştürülmesini gerçekleştirmeye çalışan bir kimyager .
Astral ruh (Ааігаі 8рігіі)	Saflık Sütü'ne bakın.
Athanor (APiapog)	Simya işi yapmak için kullanılan bir fırın.
"Api Metsaref" ("Aasii Megagerii")	Yahudi İbrahim'in Kitabı.
B
Vasili Valentin (Vaaii vaiepiiipe)	15. yüzyıl ustası, Benedictine keşişi.

Barbeau, Armand (Baibaill, Appapsi) Bergier, Jacques (Vergieg, Lasdiez) Pisalı Berengar (Berіgаr<1 veya Rіza) Trevisanlı Bernard (Vernagy OG Tgeviso) Bötger, Johann Friedrich (Boijeger, Loyann-Rgіey- ГІГІ1)	modern simyacı. bilim üzerine birkaç kitabın yazarı . 17. yüzyılın İtalyan filozofu. 15. yüzyıl ustası, Trevisan Marşı Kontu. Felsefe Taşı'nı almayan, ancak Dresden porseleninin sırrını keşfeden 17. yüzyılın simyacısı.
Boyle, Robert (Bouie, Kobe) "Hızlı Gümüş" ("S^ii_skziіѵeg") pastırma, Roger (Vasop, Boger)	17. yüzyılın İngiliz fizikçisi ve kimyacısı. Cıva için eski isim. On üçüncü yüzyılın İngiliz ustası, Fransisken keşişi.
AT Van Helmont, Jean Baptiste (Vap Neitopі, Leap-Vaiiz- yani) Harika iş (Oteai Avogk)	15. yüzyılda yaşamış Belçikalı doktor ve kimyager. Simya araştırmalarının nihai hedefi. Felsefe Taşı'nın alınması, Büyük Çalışma'nın ilk bölümünün sonunu işaret eder.
Venüs (Venüs)	Bakır sembolü.

Şarap taşı (Tagiag)	Şarap fıçılarının duvarlarındaki tortulardan saflaştırılmış tartar elde edilir .
Vitriol (Vigioi)	isimle bilinen kimyasal asitle hiçbir ilgisi olmayan bir madde . Vasily Valentin, felsefi bir çözücüye atıfta bulunmak için vitriol kelimesini kullandı.
Su (Avaiger)	Simyacı için her sıvı bir tür sudur.
Süblimasyon (ZiYіtaііop)	Süblimleşme veya süblimleşme sürecinde bir katı, sıvı halden geçmeden buhara dönüşür.
buharlaşma (So_yubaiiop)	Ürünün konsantrasyonunu arttırmayı mümkün kılan tekrarlayan bir damıtma işlemi .

Helvetius, Johann Friedrich (Neіѵe iiiia, Lo Ііapp Egіeye- ГІГІ1)	Gerçek adı Schweitzer olan 17. yüzyılın Danimarkalı fizikçisi.
Herbert (Kerberus)	Aurillac'ta doğan ve daha sonra Papa Sylvester P.

Hermaph doğuracak

(Negtarіgosііye)

Hermes Trismegistus

(Neppes Trіzte^іzіus)

Hermetist

(Negteіііііііііоzоzоrііііeg)

hermejik

(Negtei)

Glauber, Johann Rudolf

(CrІаuBer, Kisіоіріі)

ANCAK

Cabir ibn Gayan al-Ta-

Russi

(Laubig)

Dee, John (Çiş, Loit)

Dshby, Sör Kenelm

(Vіgby, 8іg Kepeіt)

Ejderha (Bragon)

Androgyne'i görün.

Eski Yunanlılar arasında, geleneğin simyanın temelleri üzerine ilk incelemeyi atfettiği tanrı.

Hermetistlere simyacılar ve ustalar denir.

Hermes ile ilgili her şeyi karakterize eden bir sıfat .

17. yüzyılın Alman simyacısı.

8. yüzyılın Arap ustası. Geber olarak da bilinir.

16. yüzyılın İngiliz okültisti, büyücüsü ve kirpisi.

16. yüzyıl kirpi

Bu kelime genellikle filozofların kükürtünü belirtmek için kullanılır, ancak diğer kelimelerle birlikte farklı bir anlam ifade edebilir. Örneğin, "pullu ejderha" ifadesi, birincil maddenin çıkarıldığı cevher anlamına gelir.

Meşe (Meşe)	Kural olarak, simyacılar bu kelimeye sadece odun derler. Meşe odununun yakılmasından sonra kalan kömürlerden gizli bir ateş elde edilir. Ayrıca bkz. Kermes.
Dujols, Pierre (Vitsoia, Riegge)	Bu yüzyılın başında Paris'te Hermetik edebiyatta uzmanlaşmış bir kitapçı işleten bir adam. Magofon takma adı altında yazılmış, simya üzerine birkaç eserin yazarı.

Joll-yves-Castillo (L oІіѵеKS ааіеіоі)

20. yüzyılın başlarında simyager.

Zachary, Dionysius (Haciiaige, Bepiz)	16. yüzyılın Fransız ustası.
Dünya (Eagiii)	Simyacılar tüm katı maddelere "Dünya*" derler , ancak kural olarak "dünyamız" ifadesi yalnızca birincil maddeyi belirtir.
Sanat Uzmanı (Aгііаі)	Is'te ustalaşmış bir usta-

mükemmellik için simya sanatı .

Panapolis'ten Zosima (Hogitosis iiie Raparoiiiap)	İskenderiye'de yaşayan 3. veya 4. yüzyılın ustası.
Altın, hermetik (Croic, Negteiis)	Altına dönüştürülmüş herhangi bir metal . Hermetik altın, yalnızca bir kararlı izotop içerdiğinden doğal altından ayırt edilemez.
Altın, doğal veya doğal	Endüstriyel altın.

patu og haiigai)

Altın, içilebilir (Croic, PgіpkaYe)	Paracelsus bu çareyi felsefe taşıyla deneyler yaparken keşfetti.
Altın, felsefi (Önemli, Gerçek değil)	Bu kelime, kural olarak, birincil maddeyi veya bileşenlerinden birini belirtir. Bazen birincil maddede bulunan kükürte felsefi altın denir .

"Zümrüt Tablet" ("Etegaіsi TaYe")	Simya üzerine bize ulaşan ilk eser. Gelenek, metninin Hermes Trismegistus tarafından zümrüt bir disk üzerine oyulduğunu söylüyor.
John XXII (Loki XXII)	Bu papa 14. yüzyılda yaşamış ve kendisi metallerin ve metallerin dönüşümü üzerine bir inceleme yazmış olmasına rağmen, Simyacılara Karşı Boğa'yı çıkarmasıyla ünlenmiştir.

anlatılmamış geride kaldı

tüm hesaplara göre simya yoluyla elde edilen hazineler.

Karo, Roger (Sago, Ko^er)	modern simyacı.
Öz ((^iipieaepse)	Bu kelimenin birkaç anlamı vardır. Damıtmadan kaynaklanan metalik ilkeye atıfta bulunabilir , Büyük Çalışmanın "kırmızı" aşamasını gösterebilir veya hazırlama sırasında görünen kırmızı maddeye atıfta bulunabilir .
Kelly, Edward (Keiyu, Esivvagsi)	Gerçek adı Talbot olan 16. yüzyılın İngiliz kirpi balığı.
Kermes (Köfte)	Meşe Çeşitliliği Simyadaki bu kelime, antimon içeren ve "antimon blende" olarak da adlandırılan kırmızı bir mineral olan kermesite atıfta bulunur .
Kiliani (Suiyapі)	19. yüzyıl simyacısı.
Cinnabar (Сішіабаг)	Bazen birincil madde ile karıştırılan cıva sülfür .
Kompost (Sonarov!)		Filozof Yumurtasının içerdiği karışım.
Kraliyet Hamamı (Vaiii oG Pae Kip§)		Saflık Sütü'nde felsefi cıvanın çözülmesinden kaynaklanan sıvı . Birinci madde rebis aşamasına geldiğinde bu sıvıya daldırılır .
Kozmopolit (Sovshoroiiiye, iiiye)		Gerçek adı Alexander Seton olan 16. yüzyılın ustası.
Kuprat, Heinrich (Kipgaiii, Neіpgісіі)		17. yüzyılın Alman simyacısı.

Lavoisier, Antoine Lauren de (Lavoivieg, Apiope-bau- hepi) laskar (Başağıv) Leibniz, Gottfried William (Lеіbpііg, СrоіНіgіесІ АVIІ-

18. yüzyılın Fransız kimyacısı. 17. yüzyıl ustası. 17. yüzyılın Alman filozofu ve matematikçisi. 1716'da öldü.

Ііеіт)

Tıp, evrensel	Her derde deva olarak da bilinen filozof taşının bir çözümü. Çalışma sadece "beyaz" aşamaya kadar gerçekleştirilirse, ortaya çıkan ilacın özellikleri daha az belirgindir.
Lenglet-Duprenois, Nikolai		18. yüzyıl Fransız rahip ve tarihçisi. Aynı zamanda bir simyacıydı ve bir laboratuvarda çalıştı. Seksen yaşında, aşırı bitkin bir halde bir ateşe düştüğünde öldü .
Lnmejo de Saint-Dndier Lullpy, Raymond (IliPu, Wautopy)		15. yüzyılın Fransız simyacısı. 19. yüzyılın ustası, Mallorca adasında Palma'da doğdu.
Ay (Moop)		Gümüş sembolü. Güneş kelimesi ile birlikte kullanıldığında, birincil cevherin içerdiği iki prensipten birini de temsil edebilir.

Magofon (Mallorca) Mayıs çiy (Bevѵz oi Mau)		Dujols'a bakın. ayında kullanılmak üzere Mart ve Nisan aylarında toplanan ortak çiy .
Mange, Jean-Jacques (Mapgei, Leap-Lasdiez)		İsviçreli doktor ve simya "amatörü". "VіYіоіеѕ Skеtіs Сigioz" editörü .
Yahudi Meryem (Magu Yie Levy) Mars (Büyücü) saflık sütü (Vіt§іp'z Міік)		4. yüzyıl İskenderiyeli simyager. Demir sembolü. Mayıs çiyinin etkisiyle elde edilen tuz .
Mohrhof, Georg	Fizikçi, yazar ve 17. yüzyıl simyasının "amatörü".
Maurien, filozof	7. veya 8. yüzyılda İskenderiye'de yaşadığı söylenen Romalı bir simyacı . Sultan Halid'le sohbetlerinin yer aldığı kitap günümüze kadar önemini kaybetmemiştir ancak varlığı , filozof Morien veya Sultan Halid'in kurgusal karakterler olmadığını kanıtlamaz.
"Mutus Leiber" ("Miya bleher")	Sessiz Kitabı .
Arsenik (Arsenik)	On altıncı yüzyıla dayanan eski simya incelemelerinde bu kelime, filozofların tuzunu belirtmek için kullanılır.

Nitre (Mij)	Güherçile (potasyum nitrat) ile aynı.
Ariadne İpliği (Agіaype'z Yіgeasі)	Simya öğrencisinin felsefi yazıların labirentinde yolunu bulmasına yardımcı olan bir araç. Bu sözlerin yazarı, kitabının birileri için böyle bir araç olabileceğini umuyor .

hakkında

ateş, doğal

(Eige, Maigai)

ateş, yapay

(Eіge, vnpaіigaі)

Ateş, sır

(Eige, 8esgei)

Orpiment (Ogritepі)

Kartal (Ea§1e)

Ouroboros (Ouroboros)

Maddenin doğasında bulunan termal ilke.

Yangın , yangın, gaz veya elektrik ile sürdürülür.

Sanat Uzmanı tarafından hazırlanan ikili tuz . Ayrıca ana taşıyıcı olarak da bilinir.

Genellikle Çalışma'nın birincil maddesi ile karıştırılan sarı bir mineral, arsenik trisülfid .

Philaletes, "yüceltme" kavramıyla eş anlamlıdır.

Kendi kuyruğunu yutan yılan. Büyük İşin Sembolü.

P

her derde deva

(Rapazea)

Paracelsus, Philipp Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (Pagaseisis, Aureoie RY- daha önce Botaz-іеа аb Hoііепііііііt) Filozofun taşından elde edilen evrensel bir ilaç . Bir insanı tüm hastalıklardan iyileştirdiğine inanılır.

16. yüzyılın Alman fizikçisi ve kimyacısı.

Kirpi (Riyeg)			bir servet kazanmak amacıyla, herhangi bir yolla metalleri altına çevirmeye çalışan sahte bir simyacı . Modern kimyanın temeli, sistematik olmamasına rağmen, şimdiye kadar bilinmeyen birçok maddenin keşfiyle sonuçlanan kirpi çalışmasıdır.
Pelikan (Pelikan)			Damıtılacak sıvıyı içeren bir kaba bağlanan uzun boyunlu bir damıtma cihazı . Sürekli damıtma için kullanılır.
İlk Mesele (Rgite Maiieg)			Kükürt, cıva ve filozof tuzu içeren doğal bir cevher . Cosmopolitan'a göre, "kokuşmuş kükürt" (filozofların kükürtünden ayırt edilmesi gereken) bir katkı içerir. Çalışma'nın başlangıcından önce, bu kirlilik ortadan kaldırılmalıdır.
Philalethes Dönemleri			"Dönem" kelimesi , filozof yumurtasının hazırlanmasının, sıcaklığın sabit tutulduğu yedi ardışık aşamadan her birini ifade eder.
Pernetti, Antoine Joseph			18. yüzyılın Fransız keşiş tarihçisi.
Perenelle (Reggepeiiye)	Nicholas Flamel'in karısının Hıristiyan adı.
Conta, hermetik (8ea1, Negteiis)	Hava geçirmez gemi.
Pirit (Pugia)	Doğal olarak oluşan demir sülfür.
Projeksiyon	Metal dönüşümü ile aynı. Dönüşüm özel bir toz kullanılarak gerçekleştirilir. Bu toz, Felsefe Taşı'nın elde edilecek metale, en yaygın olarak da altına maruz bırakılmasıyla elde edilir.
Poisson, Albert (PoI88op, AIBERG)	19. yüzyılın sonunda yaşayan simyacı ve yazar .
Yol (Vay)	"Kısa", "ıslak" ve "kuru" olarak bilinen Büyük İşi gerçekleştirmenin üç yolu vardır . Bunları tamamlamak için gereken süre, çözülecek görevlerin karmaşıklığı ve çözüm yöntemleri bakımından farklılık gösterirler.
R Rabelais, François (Kabeiaiv, Ghapsoiv)	Aynı zamanda bir Benediktin keşişi, doktor, ana-bilim dalı profesörü olan 16. yüzyıl Fransız yazarı
		Tomii, Meudon'da bir bölge rahibi ve bir simyacı değilse de, en azından bu bilimin "amatör"üdür.
Rhazes (Kiaaea)		10. yüzyılda yaşamış Arap fizikçi ve simyacı.
"Çözün ve yoğunlaştırın" ("8o1ѵe ei coaghila")		Büyük Çalışma'nın ilk iki adımı katıları erittiği ve uçucu ruhları yoğunlaştırdığı için, bu Latince aforizma, filozof taşını elde etme sürecinde simyacı tarafından gerçekleştirilen eylemlerin çoğunun özünü özetler.
Rebis (Behiz)		Çalışmanın ilk iki aşamasının bir sonucu olarak elde edilen ikili madde. Rebis üçüncü aşamada bir filozof yumurtasında pişirilir.
İmbik (İmbik)		Damıtma için maddelerin yerleştirildiği bir kap. Genellikle imbik uzun, kavisli bir boyuna sahiptir.
Rosencreutz, Hristiyan		On dördüncü yüzyılda yaşadığına inanılan bir adam usta oldu ve ölümsüzlüğe ulaştı. Bazıları onu Philaletes ve Saint Germain ile özdeşleştirir.
Gül Haçlılar (Koae-Croix)				Efsanevi Christian Rosenkreutz tarafından kurulan gizli bir toplum .
Rіug (Megsigu)				Doğal "hızlı gümüş ". "Bizim cıvamız" ifadesi, birincil maddede bulunan cıvadan felsefi cıvaya kadar hemen hemen her şeyi ifade etmek için kullanılabilir.
Filozofların Merkür'ü Merkür, felsefi (Megsigu, Eski veya Yeni)				İlkel maddede kadınsı ilke. maddesinden gizli ateşe maruz bırakılarak elde edilen tuz .

Salmoy, Guillaume			17. yüzyılda ve 18. yüzyılın başlarında yaşayan simyacı ve yazar .
Satürn (8aiigi) Güherçile (8a1іpeige) Sendivogy, Mihail (8ei<1іѵо§іu8, Місііаеі)			Kurşun sembolü. Potasyum nitrat (KIOS). tüm eserlerini yayınlayan 17. yüzyıl Moravyalı bir simyager , karısıyla evlendi ve adını aldı.
Saint Germain, Kont de			Bir simyacı, muhtemelen 18. yüzyıldan kalma bir usta. İnsanlık tarihinin en gizemli figürlerinden biri. Söylentiye göre Kont
	Venedik'teki malikanesinde yaşıyor .
Kükürt (8u1r1iiig)	İlkel maddede eril ilke.
Seton, Alexander (Seiop, Aiehapsieg)	Cosmopolitan'a bakın.
Seefeld (8е1іІе1с1)	18. yüzyılın Avusturyalı simyacısı.
Sylvester I, Papa (Suiveaieg II, Gözenek)	Herbert'i gör.
"Cimri" ("Oti<1§іп§")	Bu kelime, başkalarını yanıltmak için yanlış bilgi veren bir simyacıyı karakterize eder. Ayrıca bkz. Cömert .
Güneş (8sp)	Altınla aynı. "Ay" kavramı ile birlikte kullanıldığında, genellikle birinci maddenin iki bileşenini ifade eder.
Tuz (8a1i)	Tuz yardımıyla filozofların cıvası kükürt ile birleştirilir. Basil Valentin ve Paracelsus'tan önce bu tuza arsenik deniyordu ya da hiç bahsedilmiyordu.
Spagyrism (8ra§іgіvt)	ihtimalle Paracelsus tarafından kimyasal ve tıbbi müstahzarları simyasal yöntemlerle elde etme sanatını belirtmek için tanıtılan bir kelime .
Spinoza, Benediktus (8rіpoga, Vepeсіісі)	17. yüzyılın Hollandalı filozofu.
Starkey, George		ile tanışan 17. yüzyıl İngiliz kimyager Amerika'da filateli.
Stibnit (Zііbpііе)		Doğal antimon trisülfür.
Kuru su (Lgu Avaieg) t		" Ellerini ıslatmayan su." Gizli ateşin eşanlamlısı, bazen felsefi civaya atıfta bulunmak için kullanılır.
t Gizem (Thie Muaiegu)		Büyük Çalışma veya Temel Çalışma için başka bir isim.
Tifero (Tiyegeai)		19. yüzyılın başlarında yaşayan Fransız simyacı .
Dönüşüm (Tranztiaiiiop)		Bir metali diğerine dönüştüren simyasal bir eylem. Modern bilimin bakış açısından, dönüşüm ancak nükleer fizik yoluyla mümkündür.

Çarpma (Mііііріііісаіі-op)

Filozof taşının özelliklerinin geliştirildiği Büyük Çalışma'nın son aşaması. Taşı alma sürecinin tamamını tekrarlamayı gerektirir.

Üniversal tiner

(Vpіѵegaai Zоіѵепі)

Alkahest'te olduğu gibi.

her üç aşamasında da çözücü olarak kullanılan sıvı . Bu maddenin adı henüz her şeyi çözebileceği anlamına gelmiyor.

F

Figier, Louis (Pigiieg, bouis)

Filalet, Eugene Philopon

Flamel, Nikolai (Eіateі, Місіоіаа)

Flammarion, Camille (Riattagiop, Satiiiye)

Fulcanelli (Eiisaiii)

X

Halid (Kıvılcım)

Kaos (Cііаоа)

Kimyasal Düğün (Сііетісаі Maggiagе) 19. yüzyılın Fransız bilim adamı, bilim üzerine kitapların yazarı. 17. yüzyılın İngiliz ustası.

14. yüzyılın Fransız usta ve halk tarihçisi.

Fransız astronom ve bilim adamı. 1925'te öldü.

Modern usta.

7. - 30. yüzyıllarda yaşamış, herkesin simyacı olarak kabul ettiği halife veya padişah.

Bu, madenden ilk kez çıkarılan birincil maddenin adıdır.

kükürt ve cıva filozoflarının birliği.

Husson, Bernard

Laboratuvarda da çalışan 20. yüzyıl simyasının "amatörü" .

Şampanya, Jean-Julien (C1iatra§1ie, Leap-Liiiiep)	Fulcanelli'nin kitaplarının illüstrasyonlarının yazarı. 1932'de öldü.
Schmieder, Karl Christoph	Alman profesör - XIX yüzyılın tarihçisi. Simya Tarihi adlı kitabı 1832'de yayınlandı.

SCH

"Cömert" ("Sgepegoiz")	doğru bilgi veren bir simyacının adıdır . Ayrıca bkz. "Cimri".
hayat iksiri	İlaç olarak kullanılan felsefe taşı .

Yu

Jüpiter (Lirieg)

Teneke sembolü.

Yumurta, felsefi

Felsefi maddenin hazırlanmasının son aşamasının gerçekleştirildiği bir cam kap .

ZіsKagpelyu