Kaptan Yu.L. (Arthur Omkarov) -
St.Petersburg; 1995
Şu anda, kendini aldatma ve yanılsamalara yol açan birçok sahte-ruhsal
öğreti var. Doğru ve hayali değerler sorunu her zaman insanlığın önünde
durmuştur, ancak şimdi gerçeği gerçek olmayandan ayırmanın önemi özellikle
büyüktür.
Manevi dünya, edebiyattan değil, yalnızca kişinin kendi yaşayan dini
deneyimiyle anlaşılabilecek birçok sır tutar. Kitapların burada, maddi
varoluşun alacakaranlığında dolaşan herkes için bir tür dönüm noktası veya
simge olması amaçlanmıştır. Kitabın yazarları, arayanlara böyle bir manevi
rehberlik veriyor
"Karanlığa
gömülen, dinsizliği din edinen ve her şeyi ters gören akıl, cehalet halindedir,
ey Prtha'nın oğlu."
Bhagavad
Gita (18:32)
"Bütün
inançlar özgürce yaşasın, gelişsinler! Tanrı'nın Adı çeşitli dillerde ve
çeşitli ezgilerle yüceltilsin! İdeal olurdu.
İman
farklılıklarına saygı gösterin ve birlik ateşini söndürmedikçe bütün inançları
kabul edin!"
Bhagawan
Sri Sathya Sai Baba
"İnancınız
kapsayıcı olsun, dışlayıcı değil"
Swami
Vivekananda
ÖNSÖZ
2009
Bu kitabın 1995
yılında yayınlanmasından bu yana geçen zaman içinde, içinde yazılan her şeyin
doğruluğunu defalarca gördüm. Yine de bu işimin kaderi belirsizdi.
Örneğin, satışa
çıktıktan kısa bir süre sonra bana 200 kopya olduğu söylendi. Moskova'dan St.
Petersburg Kitap Evi'ne getirilen kitaplar (?!) acilen geri gönderildi. Yani,
önce St. Petersburg'dan Moskova'ya, sonra St. Petersburg'a ve sonra Moskova'ya
getirildiler. Memleketimdeki biri bundan pek hoşlanmadı ve sonra skandal olarak
algılanmaya başladı.
Birkaç kısa ilke
ifadesini tekrarlamakta fayda var. Roerich'in öğretilerine kesinlikle karşı
değilim. Ancak gelişen uygulamalar ile özgürleştirici uygulamalar arasında
ayrım yapmaya değer. Elbette, Kurtuluş kavramı, özellikle bilinçli Yolda yeni
başlayanlar için entelektüel olarak anlaşılması en zor olanlardan biri olsa da.
Roerichs'in
öğretilerinin takipçilerinin tek doğruluğa, eksiksizliğe ve onun gelecekteki
hegemonyasına ilişkin iddialarına karşıyım. Üstelik bu öğretinin gerçek Agni
Yoga ile neredeyse hiçbir ilgisi yoktur. Ne de olsa, Kozmik Ateş ile çalışmanın
gizli ezoterik uygulamaları, Öğretmen kılığında belirli ruhların dikte ettiği
belirsiz sözlerin tekrarlayan gevezeliği ve yanlış önemi ile hiçbir şekilde
karşılaştırılamaz ve gidemez. Ve Roerich'in kitaplarının tüm sayfalarında bir
nakarat gibi tekrarlanan geleceğin iktidar vaatleri, aynı gönülsüz gerçekleri
boş çiğneme "uygulamaları" ile sonuçsuz vaatler olarak kalıyor...
İkincisi, HP
Blavatsky'nin Ezoterik Doktrini, HI Roerich'in öğretilerindeki anlayışıyla asla
karıştırılmamalıdır. Aynı şey değil. Birinciyi veya ikinciyi anlayamayan
Ortodoks Ortodoks, her şeyi bir yığına atar, aynı zamanda diğer tüm öğretileri
ve “mezhepleri” izin verilen, iyi ve uygunsuz yollarla karalar. Ancak, Rus
meslekten olmayanı mezheplerle / Sovyet zamanlarından beri korkutmayı
seviyorlar. Ancak sanatana-dharma'nın ("ebedi din") eleştirisi
her zaman yalnızca kişinin kendi düşüncesizliği ve manevi sınırlamaları
temelinde gerçekleştirilmiştir ve gerçekleştirilecektir. Diğer komünizm
ideologları veya Hıristiyan savunucuları Bhagavad-Gita'yı ne kadar
karalasalar da, bu “çürütülemez”.
İnsanların sadece
inanmak istediklerine inanmayı tercih ettikleri bilinmektedir. Bu nedenle, bu
kitabın sayfalarındaki "lehte" ve "aleyhte" tüm gerçekleri
araştırmayı öneriyorum.
Yuri L. Kapten, 12
Kasım 2009, St. Petersburg
ÖNSÖZ
Bu kitabın temel
amacı, karanlık güçlerin görünmez ilhamları ilk bakışta doğru şeyleri yaydığı
zaman, kendi kendini aldatmalarından ve gelişim yanılsamalarından kurtulmasına
yardımcı olmak için arayan kişiyi sahte manevi "öğretilere" karşı
uyarmaktır. sonunda, sanki yeni başlayanı Tanrı'ya giden düz yoldan
uzaklaştırın. , ayırt etme konusundaki farkındalık eksikliğinden ve pratik
deneyim eksikliğinden yararlanarak.
Şimdi, neredeyse her
gün, bugünün sorunlarını en iyi onların ortaya koyduğunu, gelecek çağın - Kova
Çağı'nın gereksinimlerini karşıladıklarını iddia eden yeni öğretiler ortaya
çıkıyor. Dinlerin alternatif değerlendirmelerine yönelik girişimler olmasaydı,
tüm bunlar inançsız din ve Tanrısız maneviyat ile sonuçlanmasaydı, tüm bunlar
iyi olurdu! İnanç konularında bilgili olmayan ortalama bir insanın kafasını
aldatması çok kolaydır ve çok yakın geçmişin örneği - sahte Beyaz Kardeşlik -
tam olarak görünürdü.
Bu kitaba Tanıma
Üzerine Bir İnceleme denebilir, ancak o zaman sıkıcı görünebilir ve bu başlık
da birçok yeni soruya yol açacaktır - ne ile neyin arasındaki tanıma?
Gerçek ve hayali değerler
sorunu her zaman insanlığın önünde durmuştur, ancak şimdi, özel uzay koşulları
ve gezegenin evrensel makro-sarmal gelişmenin yeni bir turuna yaklaşan geçişi
göz önüne alındığında (birçok bağımsız kaynak için “ kritik” zaman, 2011'e
yakın, büyük kozmik döngünün tamamlanmasıyla ilişkili), gerçeğin gerçek
olmayandan veya kısmi hakikatten bu şekilde ayrılmasının önemi özellikle
büyüktür.
Genel olarak herhangi
bir şeyin gerçek ve hayali değerinden bahsedildiğinde, eleştirel
değerlendirmelerde her zaman bir tarafgirlik ve darlık unsuru vardır. Bir
zamanlar, bilme olasılığından bile mahrum bırakılmış cahil insan kitlelerinin
kaba ampirizmine dayanan kuduz materyalizm, doğru ve yanlış yaşam ilkelerini
haykırdı ... Her halükarda, mümkün olan her şekilde denedim. kişisel
tercihlerden kaçının ve bir yandan ruhsal olarak olgunlaşmamış yandaşların çoğu
zaman gerçek bir zevke neden olan bu ruhsal akımların gereksiz eleştirisini ve
kınanmasını en aza indirin. Öte yandan, her türlü ahlaki anları ve öğretmen
talimatlarını sınıra indirmek istiyorum. Bununla birlikte, tüm bunlarla
birlikte, okuyucu, burada ifade edilenlerin çoğunu yazarın kişisel görüşü ve
öznel tercihleri olarak değerlendirme hakkını saklı tutar. Bu tür suçlamalar ne
kadar adil olursa olsun, okuyucudan, nesnellik adına, onları bir süreliğine bir
kenara bırakmasını istiyorum, çünkü yalnızca deneyim, deneyim ve uygulama
deneyimi, herhangi bir isteklinin gerçek başarılarını gösterir ve size izin
verir. tüm aksanları doğru şekilde yerleştirin.
Karmaşıklık düzeyi
açısından yalnızca çok çeşitli manevi literatürün değil, aynı zamanda bilişsel
yetenekleri, birçok depo ve zihin türü ve içine yerleştirmek için çeşitli
yetenekler açısından okuyucuların en önemli heterojenliğinin olduğu
anlaşılmalıdır. bir zamanlar çıkardıklarını uygulayın.
Derin iç anlamlarında
güzel olan Hieromonk Roman'ın sözleri, tüm bu çalışmaya bir epigraf olarak da
hizmet edebilir:
"Sis, sis, sis genişlikleri
kapladı,
Babanın eski evi yeryüzünden silindi,
Ve mezarın çarmıhında siyah bir kuzgun,
Asil bir sizar gibi görünüyor ... "
Herhangi bir sıkıntı
ve talihsizliğin ana kaynağının yalnızca insan cehaleti olduğu konusunda herkes
hemfikirdir! Ve ayrıca herkes için açıktır ki, manevi öğretinin ve ona karşılık
gelen literatürün asıl amacı, bu cehalet sisini dağıtmak, böylece Tanrı'nın
Krallığı ("eski babanın evi") onun ve diğerleri için yaklaşsın. Bunun
sonucu olarak tüm bozulmaz güzelliği ve tüm büyüklüğü ile parlar. ! Modern
insanlığın çoğunluğu gerçek ruhsal kökenlerini unutmuşlardır; insanlar maddeye
o kadar batmış durumdalar ki, her şekilde Allah'ı inkar etmeye hazırlar ve
birçoğu, manevi zevklerin avantajlarından habersiz, varlığından bile habersiz,
inatçı malzeme arayışında alınlarını ve başkalarını kırmaya hazır. mutluluk.
İkincisinin sadece hayali ve sadece geçici olduğu anlayışı hemen gelmez, ama
şimdilik ... bir kişi sahte tanrılara dua edecek ve dedikoduları dinleyecek,
tüm bunları gerçek yaşam için alacaktır.
Aynı zamanda sadece
olumsuzlar yerine bir şeyler önermedikçe, eleştirinin kendisinin her zaman
yıkıcı etkileri olacağı da unutulmamalıdır. Her şey ve her şey inkar
edilebilir, ancak Gerçeğin büyük yapısı asla eski öğretilerin kalıntılarından
oluşmadı.
hakkınız vardır, aksi
takdirde böyle bir hakkınız yoktur" diye yazdı.
Ancak burada bir
başka nokta daha var - yeni değil - su ısıtıcısı uzun süre temizlenmeden
durduğunda, tüm dahili kullanışlılığına rağmen pasla kaplanır ve görünümüyle
korkutmaya başlar. Bu nedenle, nefs arınma olduğunda, caizdir ve uygundur.
Bu nedenle okuyucu
yaratıcı düşünmeye yatkınsa hemen aşağıdaki bölümlere geçebilir. Eleştiri ona
çok fazla veya sıkıcı görünüyorsa, böyle bir fırsat var.
Pek çok yönden, şimdi
ana soru şu şekilde formüle edilebilir: örneğin ortodoks Hıristiyan olmayan
veya doğrudan Budist ardıllık çizgileriyle ilgili olmayan edebiyat, manevi
olarak adlandırılma hakkına sahip mi? Aslında, bu kitabın tamamı buna cevap
vermeye adanmıştır.
Okült ve ezoterik
edebiyatın kopyalanması ve Doğu öğretilerinin Batı'ya yayılması, Hıristiyan
çevrelerin bariz öfkesine rağmen, bunu nesnel ve tarafsız bir şekilde
değerlendirmeye çalışırsanız, genellikle belirsiz sonuçlara yol açtı. Bir
yandan, Katolik ülkelerde ve yerleşik Protestanlığa sahip devletlerde
Hıristiyan dininin temel görüşlerinin doğal ve kaçınılmaz bir revizyonunu
görüyoruz. Şimdi bu literatür, bir zamanlar Ortodoks Rusya'ya kitlesel baskılar
halinde aktı... Ne Rus Ortodoks Kilisesi ne de başka herhangi bir
Hıristiyan derneği, yeni nüfusun Kilise'nin bağrına girmesinin yavaşlamasına ve
kilisenin bir kısmının düşmesine sevinmeyecek. sürü ve bu hiçbir şekilde sadece
Hıristiyan rahiplerin bazı bencil düşüncelerinden kaynaklanmıyor.
Bununla birlikte, öte
yandan, kitlelerin manevi yaşamın sorunlarına olan ilgisinde bir artış
görebiliriz: insanlar Tanrı hakkında, Gerçek hakkında, insanlığın gelişimi ve
iyileştirilmesi hakkında daha sık konuşmaya başladılar ... Biz sadece
Kilise'nin bazı dogmalarını kabul edebilir (ya da kabul edemezdik), şimdi
teozofik ve okült literatür bize Cennetin Krallığı'nın varlığı, dünyaların
görünmez gerçekleri lehine birçok kanıt sağlıyor. sıradan göz. Din özgürlüğü
koşullarında, artık herkes kendisine göre en uygun dini mezhebi seçebilir ...
Manevi edebiyatın ana
görevi, bir kişinin Tanrı'yı anlamaya yaklaşmasına ve nihayetinde O'na adanmış
hizmet yoluna girmesine yardımcı olmaktır. Sadece bu durumda, idari ve komuta
yöntemleriyle değil, Tanrı'nın Krallığı Dünya'da zafer kazanabilecektir ... Ve
hiçbir aforoz ve uzlaştırıcı kararname, Gerçeğin belirli çarpıklıklarına karşı
mücadelede yüzde yüz etkinlik sağlayamaz, çünkü sadece bilgi cehalete bir
alternatiftir .
EP Blavatsky'nin
büyük değeri, onun tarafından karşılaştırmalı bir teolojik araştırma yöntemi
oluşturmasıydı. Paradoksal olarak, Teosofi hareketinin kurucularının dünya
görüşünde ve Yaşayan Etik öğretisinde bir takım hatalı noktaları ortaya
çıkarmayı mümkün kılan bu analiz olduğu bir gerçektir! Çünkü, Doğu ve Batı'nın
birçok manevi öğretisini çeşitli gerekçelerle karşılaştırarak karşılaştırmalı
teolojik analizden bahsediyorsak, bin yıllık veya asırlık geleneğe dayanan
güvenilir kaynaklar almalıyız. Yani: Agni Yoga'nın ya da başka bir öğretinin
şu ya da bu konumunu Budizm ile karşılaştırmak istiyorsak, gelenekte ya da
müritler zincirinde yer alan bir Budist öğretmenin kitabını kullanmalıyız ve
yüzeysel incelemeleri değil. Hindistan'da sona eren ilk Avrupalılar veya
Avrupalı Oryantalistlerin varsayımları. Hindu panteonundan bahsediyorsak - Brahma-Vishnu-Shiva
ve birçok yarı tanrı, Vedik yazıların yetkili çevirilerine başvurmalıyız.
Ne yazık ki, ne EP Blavatsky, ne EI Roerich ne de çağdaşları bu kadar kaliteli
kaynaklara sahip değildi ve ellerinde bulunan Vishnu Purana, Bhagavad Gita veya
Budist sutraların çevirileri çoğunlukla Doğu dinleri hakkında kapsamlı
bir bilgiden son derece uzak.
Bu nedenle şimdi
kendimizi 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki teosofik hareketin
kurucularından çok daha iyi koşullarda buluyoruz. Şimdi Avrupa dillerinde
yüzlerce yıllık gelenekler çerçevesinde Budist Ustalar tarafından yazılmış
birçok kitap var. Öte yandan, Swami Bhaktivedanta Srila Prabhupada'nın vaaz
etme misyonuna dayanan Hare Krishna hareketi, herkesin okuyabileceği Sanskritçe
Hindu kutsal kitaplarının Batı kalitesindeki çevirilerini verdi.
Gül Haçlı Max
Handel'in 1912'de [170] EP Blavatsky, AP Sinnett ve diğer Teosofistlerin
çalışmaları hakkında yazdığı gibi, bazı hatalar yapmaları şaşırtıcı değildir;
işlerinde bu kadar az hata olmasına şaşmamak gerek!
Ancak aynı
karşılaştırmalı teolojik yöntem, son on yılların vahiylerine uygulanarak, Ezoterik
Doktrinde yer aldığını iddia eden bazı kaynakların hakikatinin sınırlarını
belirlemeye izin verir. Birçok kişi "Dün Mahatma hakkında bir rüya gördüm
ve O aşağıdaki vahyi verdi..." diyebilir, ancak böyle bir mesajın konuyla
ilgili diğer benzer verilerle ne kadar tutarlı olduğunu her zaman kontrol
etmeye çalışmalıyız! Şimdi, 1995'te, 1986-1991'de Rusya'daki gazete ve dergi
prodüksiyonunda ne kadar çok saçmalık ve okültizm taklitlerinin yer aldığı arka
planda görülebilir! O yıllarda meslekten olmayanlara kaç tane "kızarmış
gerçek" sunuldu: poltergeistler hakkında raporlar, Kozmik Akıl ile
diyaloglar ve bir "uzaylılar sütunu" ve UFO'lar hakkında sayısız
rapor ... Bu gerçeklerin en az yarısı hayali. . Ancak o yıllardaki tüm heyecan
sadece iki hedef peşindeydi - ortalama bir insanın kafasını kandırmak ve
Tanrı'ya dönmesini engellemek, gazete ve dergilerin değerlerini gerçekten
manevi değerlere dönüştürmek.
Agni
Yoga'daki Gerçeğin çarpıtmaları, diğer yeni moda
öğretilerde olduğu gibi, nüfusun manevi bilgi konularında tamamen cehalet
koşullarında doğal olarak kaldı ve hala fark edilmeden kaldı.
"Onlarca yıldır
ateizmin zorla yerleştirildiği ülkemizde, başta entelektüeller olmak üzere
birçok insanın görünümü, "Kilise'ye Gelenekler ve Litürji tarafından
değil, " okuma odasının sundurması " yoluyla aşılanmıştır. P.
Florensky, S. Bulgakov , N. Berdyaev, G. Fedotov'un eserlerinin
incelenmesi", sadece dini-felsefi değil, aynı zamanda teozofik,
antropolojik, bilim kurgu kitaplarını okuyarak, hatta ilk tutkuyla bile. yoga,
Doğu kültleri…” [357, s.5].
Yaşayan
Etik öğretisini azarlamak istemiyorum : önemli
eksikliklerin yanı sıra bir dizi olumlu niteliğe sahiptir. Satır aralarını
okumayı ve her şeyde faydalı anlar bulmayı öğrenmeliyiz! Ancak EI Roerich, NK
Roerich ve EP Blavatsky de dahil olmak üzere hiçbir otorite insan olarak
hatalardan bağışık değildir . Yalnız Tanrı hata yapmaz, çünkü bütünün ve
mutlakın kaynağı sadece O'dur!
Genel olarak, Agni
Yoga'nın bu kadar ayrıntılı bir incelemesi, yalnızca en geniş doğru ve yanlış
tezleri bir araya getirdiği için yapıldı!
Bununla birlikte,
herkes tamamen farklı öneme sahip hataların olduğu konusunda hemfikir olacaktır
ve bazı hataların sonuçları diğerlerinden kıyaslanamayacak kadar büyük
olabilir. Ayrıca, bireysel öğretilerin hatalı hükümleri ( nesnel
epistemolojik çarpıtmalar ) vardır. ) ve ortodoks olanlar da dahil
olmak üzere herhangi bir öğreti hakkındaki kendi hatalı yorumlarımız ( öznel-epistemolojik
hatalar ) ). Ayırt edebilmeleri gerekir.
İki aşırı uç vardır
ve her zaman olmuştur - dar dogmacılığın ve kör gelenekçiliğin Scylla'sı ve her
şeye güvenin Charybdis'i ve en çeşitli özel görüşlerin her şeye izin veren bir
karmaşası. ayrıca 376].
Genel olarak, belirli
bir fenomeni aynı anda birçok işaretle değerlendirmeyi öğrenmelidir .
. Kolay değil ama meyveleri harika olacak. En azından, hiç kimse sizi asla
kandıramayacak ve gerçek, çarpık Ortodoksluk (örneğin, Fedya Petrov veya Vasya
Sidorov'un anlayışında) için bir tür sahte Budizm'i Kilise'nin gerçek öğretisi
için geçemeyecek .. .
Son olarak, siyaseti
bile hesaba katmak ve çeşitli grupların siyasi oyunlarını, hiçbir zaman tek bir
partinin veya nüfusun bir tabakasının çıkarlarına hizmet etmeyen gerçek nesnel
Gerçek'ten ayırt etmek gerekir!
Tüm fenomenler
tesadüfi değildir, hatta sonunda aynı politik oyunlar. Allah'a giden yola
okuma salonunun verandasından başlayanlar için gerçeği bulma görevinin
ne kadar zor olabileceğini açıkça gösteren somut bir örnek alalım . genellikle
işleri kendi başına çözmek isteyen ve ortodoks görüşlere gerçekten güvenmeyen
...
Dünyanın 15
ülkesindeki 14 kiliseden 227 katılımcıyı bir araya getiren "Rusya'daki
Totaliter mezhepler" uluslararası Hıristiyan semineri, 1994'ün başlarında
Roerich hareketini şöyle tanımladı:
" Bütün
sorumlulukla, tanıklık ediyoruz: Roerichs'in öğretisi, yalnızca Hıristiyanlıkla
uyumsuz değil, aynı zamanda ona doğrudan düşman olan dini bir mezheptir ."
[ait. göre: 302, s.3].
2 Aralık 1994 tarihli
Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nin (RoC) tanımlarında benzer şekilde
kınandı. Bu Konseyin kararları ayrıca diğer okült-teosofik toplumların
Hristiyanlığı ve "yeni dini hareketler" ile uyumsuz olduğunu ilan
etti. ..
Rus
Ortodoks Kilisesi'nin Roerichs ve Blavatsky'yi Kiliseden aforoz etme
kararı hakkında yorum yapan Deacon Andrei Kuraev [302] Roerich hareketini yasadışı
olarak nitelendiriyor. (dini bir kuruluş olarak kayıtlı olmadığı için) dini
(çünkü bütün dinlerin senteziymiş gibi davranıyor) bir mezhep
tarafından (çünkü dini hoşgörülerini ve görüşlerin çoğulculuğunu açıkça
ilan eden takipçileri, aslında münhasırlıklarını ilan eder ve manevi
hareketlerde bölünmeye yol açar).
Deacon A. Kuraev,
broşüründe birçok gerçek anı not eder ve Yaşayan Ahlak'ın (Agni Yoga) birincil
kaynaklarına yaptığı göndermeler, bize Roerich mirasının gerçek bir
çalışmasının nadir bir örneğini gösterir; Kilise genellikle yapmayı sever -
örneğin, hiyeromonk Seraphim Rose [451–452] veya rahip Rodion [501–503] - Doğu
öğretileriyle ilgili birbirlerinin "korku hikayelerini" kopyalamak.
Ancak listelenen
kaynaklarda bazı çarpık yorumlar, dar odaklı görüşler var, ancak bu şaşırtıcı
değil: Hıristiyanlık her zaman Doğu öğretilerine düşman olmuştur.
"Paganizm", "okültizm", "putperestlik" ve
"şeytani kültler" gibi çeşitli "etiketler" çok eski
zamanlardan beri Hıristiyan din adamları tarafından genel çizgi ile birlikte
bocalamak istemeyen her şeye yapıştırılmıştır. o Kilise...
Ve bu tür birçok
tereddüt vardı ve örneğin, Radonezh'in aynı Aziz Sergius'u iki parmakla vaftiz
edildi; İkonlara izin verildi, yasaklandı ve ilk Kilise tarafından tekrar izin
verildi... Varlığının ilk beş yüzyılı boyunca, Hıristiyan doktrini ruhun çoklu
reenkarnasyonuna "pagan" bir inanca izin verdi...
Ortodoks kardeşlerle
tartışmalara ve küçük münakaşalara girmek istemiyorum ve sadece birkaç temel husus
üzerinde duracağım. Bir Fransız yazar bir keresinde şöyle demişti:
"Kadınlar ve kadınlar var." Benzer şekilde, şöyle denebilir:
"Okültizm ve okültizm vardır. Doğu öğretileri ve Doğu öğretileri
vardır." Yani: her şeyi bir araya toplamak zorunda değilsiniz ve ortodoks
olmayan edebiyat aslında birçok ruhsal bilgi kaynağından oluşur, sorunların
kapsamı ve yorumlamanın ve analizin derinlikleri açısından birbirinden çok
farklıdır. Ruh fenomeni!
Öncelikle bir çekince
yapacağım: Hiçbir şekilde gerçek müminlerin görüşlerini karıştırmak istemem; Rus
Ortodoks Kilisesi'nin bağrında olanlar için, diğer öğretilere ve manevi
bilgi sistemlerine başvurmak hiç gerekli değildir. Ne yazık ki, böyle çok az
insan var ve çoğu, kendilerini Ortodoks olarak adlandırarak, Rab İsa Mesih ve
Aziz Havariler tarafından emredilen ahlaki ilkelerden istisnai olarak uzak bir
yaşam sürmeyi tercih ediyor!
Ancak, bildiğiniz
gibi, Ortodoks Hıristiyanlığın yanı sıra başka inançlar da var ve bu nedenle
Roerich'in görüşlerinin yanı sıra - EP Blavatsky'nin Doğu doktrinleriyle nasıl
ilişkili olduğunu ortaya çıkarmak mantıklı geliyor: Budizm, Hinduizm. E.
Roerich'in dinler arası sentez hakkındaki açıklamalarının böyle bir sentezin
kendisiyle nasıl bağlantılı olduğunu göstermek de önemlidir... Ortodoks
Konseyi'nin tanımları, tüm teozofik görüşlerin ve Doğu öğretilerinin
olumsuz bir değerlendirmesini ifade ediyordu ve aynı zamanda, gerçekten Tanrı
merkezli doktrinler ve kutsal kavramlar - "mahatma",
"Shambhala", "Hiyerarşi"...
Ortodoks kardeşlerle
dinler arası sentezin olasılıkları hakkında tartışmayacağım: her zaman uygun
olmasa da mümkündür. Esperanto dili ile kaba bir benzetme bilinmektedir: böyle
bir dil yaratılmıştır ve bazen başarılı bir şekilde kullanılmaktadır; ancak,
Esperanto dilinin uygunluğunu olağanüstü olarak adlandırmak imkansızdır ve
insanlar daha sık geleneksel İngilizce veya Almancayı tercih ederler.
Ancak, örneğin EI
Roerich'in yaptığı gibi dinler arası bir sentez ilan etmek ve ikincil
gerçeklerin ve üçüncü sınıf gerçeklerin din karşıtı bir "kokteyli"ni
böyle bir sentezin fiili sonuçları olarak sunmak yersizdir! Budistlerin
kendilerinin E. Roerich'in " Budizm'in Temelleri " veya Doğu
halkının Roerich "Mahatmas" ve " Doğu Kupası "
hakkındaki görüşleri çoğu zaman keskin bir şekilde olumsuzdur! Bu nedenle,
Roerichs ve Blavatsky'nin takipçileri tarafından tüm Budistler ve Hindular için
kutsal olan kavramların veya Kutsal Yazıların her adımda rezil ve son derece
yüzeysel kullanımı, Doğu dinlerinin bin yıllık geleneklerini gözden düşürür ...
Örneğin, bazı Hindular " Harfleri okusun . Mahatmaların "-
gülecek ve Mahatmaların bunu yazamadığını söyleyecek! Gelenekteki bir Budist,
EI Roerich'in " Budizm'in Temelleri "ni ya da EP Blavatsky'nin
opuslarını okusun, o da bunun Budizm olmadığını söyleyecektir!
Kendi adıma, birçok
teozofik görüşün ve okült gerçeğin E. Roerich tarafından önemli ölçüde
çarpıtıldığını beyan etmeye hazırım ...
Bazıları şöyle
düşünebilir: Yazar, derler ki, karanlığın ana kalesini - teozofi ve okültizmi
korumak için kendini "aydınlatılmış" Roerichs ve Blavatsky'den
ayırmak istiyor. Peki! Herkes istediğini düşünmekte özgürdür. Bununla birlikte,
herhangi bir öğreti, hatta tek bir doğal fenomen o kadar çok yönlüdür ki,
üzerine yapıştırılan hiçbir "etiket" veya "etiket"
Hakikat'in zaferine katkıda bulunamaz ve Hakikat birdir, çünkü Tanrı'nın
dışında bir Hakikat yoktur !
Genel olarak,
aydınlanmış yirminci yüzyılımız, çeşitli sahte peygamberler ve sahte öğretiler
tarafından bolca işaretlenmiştir ve tüm bunlar binlerce yıl önce - İncil'de ve
... Hint Mahabharata'da tekrar tekrar tahmin edildi . Ne yazık ki,
Amerika Birleşik Devletleri ile birlikte, dünyanın her türlü sapkınlık ve
sapkın öğretilerin ana "tedarikçileri" olan Rusya'dır. Bazen, ruhani
bilgi konularında tecrübesiz insanların nasıl yeni moda trendlerin ve
maneviyatın sahtekarlıklarının kancalarına takıldıklarını merak ediyorsunuz !
Manevi dünya,
edebiyattan değil, yalnızca kişinin kendi yaşayan dini deneyimiyle
anlaşılabilecek birçok sır tutar. Kitapların burada, maddi varoluşun alacakaranlığında
dolaşan herkes için bir tür dönüm noktası veya simge olması amaçlanmıştır. Bu
nedenle, manevi fenomenlerin tanımlarında, manevi gelişimin görevlerinde ve
yönlerinde son derece kesin olmak son derece önemlidir.
Şu ya da bu
kabalaştırmadan (çünkü "bir fenomen her zaman tanımlarından daha
zengindir" [319]) ve farklı gelişim seviyelerinde bir insanı anlama
olasılıkları farklı olsa da, her zaman neyin ne olduğunu açıkça anlamalıyız.
Biz güvenilir bir şekilde ve neyi varsaydığımızı biliriz ve hayal
gücümüzün meyvelerini şeylerin gerçek hali olarak göstermeyiz.
GİRİİŞ
Burada hepsinin en
önemli ve heyecan verici yönünü ele almalıyız - Spiritüel Öğretinin Gerçeği
sorunu. Bu nedenle, "çalışan bir hipotez" veya "model"
olarak, önümüzde, ameliyat masasında yatan bir hasta gibi, Spiritüel Öğreti
olarak kabul edildiğini iddia eden yeni öğretilerden birinin olduğunu
varsayalım. Ancak, okuyucunun buna karşılık gelen arzusuyla, özellikle kendi
adına bariz şüphecilik ve eleştiri durumunda, nesne olarak herhangi bir
ortodoks dini öğretiyi seçebilirsiniz: Ortodoks Hıristiyanlık, Budizm veya
Hinduizm. Son olarak, bir test nesnesi yerine bu kitabı bile alabilir, ancak
hiçbir şekilde ilk önce görüşlerimi bir tür yeni öğreti olarak kabul
ettiğimi ve ikinci olarak da kendimi ruhsal bilginin yanılmaz bir aktarıcısı
olarak görmediğimi iddia etmiyorum. bilgi.
Bu nedenle, yazar
okuyucuyu bir sonraki yeni ortaya çıkan öğretiyi tanıdığını ve en başından beri
- bir kitapçıda yeni bir kitap satın aldığı andan itibaren - tanıdığını hayal
etmeye davet ediyor.
Kendi kendine yeterli
ve bütüncül olduğunu iddia eden herhangi bir doktrin üç ana bölümden
oluşmalıdır:
1) teori ve dünya
görüşü temelleri (dünya görüşü);
2) uygulama, yani iyi
tanımlanmış bir dizi eylem veya alıştırma; ve
3) özellikle ne
yapıldığı uğruna hedeflerin bir göstergesi.
gelişmiş bir biçimde
üç bölümü de içeriyorsa, böyle bir öğretim bütünsel olarak adlandırılabilir ( purna-dharma
, Sanskritçe terimlerle); herhangi bir bölüm eksikse - bu sankshepa-dharma
(veya sankshipta-dharma ), yani öğretim eksiktir, kısaltılmıştır. Bu
tür bir öğretim aynı zamanda upadharma olarak da adlandırılabilir. (yani
bilginin yardımcı bölümü).
Purna-dharma
olan Ortodoks dini sistemlerin (Hinduizm, Budizm,
Ortodoksluk, vb.) aksine , modern yeni moda sistemlerin çoğu ikinci kategoriye
aittir. Sadece gereksiz tartışmalardan kaçınmak için, ana analizimizin
nesnesinin sadece Agni Yoga ve onunla ilişkili Teozofi bölümleri olduğunu öne
sürerek, burada tamamlanmamış Öğretilerin belirli örneklerini adlandırmayacağım
...
Din"
kelimeleri "ve" inanç
İnanç kör olabilir ve her şeye inanabilirsiniz: Dünya gezegeninin düz
olduğuna ve üç balinanın üzerine oturduğuna, tavukların Avustralya'da
sağıldığına ve başka herhangi bir saçmalığa. "Din" kelimesi kesin bilgi
anlamına gelir , ya da daha doğrusu - bilgi sistemi ... Bu bilgi iki
yönlü bir yapıya sahiptir: hem Tanrı'nın Kendisi hakkındaki Vahiylerine (Kutsal
Yazılarda bize verilmiştir) hem de Tanrı'nın seçilmiş peygamberlerinin
tanıklıklarına ve öğretilerine dayanır. manevi miras, mürit ardılı zincirleri
yoluyla aktarılır (bu, Hristiyan terimleriyle Kutsal Geleneğin veya Sanskritçe
notasyonunda paramparaların konusudur)
[3;198;510;224;73;106;470;480;476;621a; 584;600;219–220;355;125;263;520a].
Ruhsal bilginin ana
kaynaklarının bağlantılı olduğu, Rab'bin Kendisinin veya O'nun saf
adanmışlarının Vahiyleridir ve yalnızca cahil insanlar manevi bilimin ruhların
ve hayaletlerin bilimi olduğuna inanır!
Kutsal yazılar,
bozulmamış ruhsal bilginin ana kaynakları olarak kabul edilir ve temel
amaçları, insanlara, sıradan felsefi spekülasyonlar yoluyla, onlar tarafından
çıkarılamayacak veya varsayılamayan bir düzeyde bilgi vermektir. Şimdi dünya
felsefe kitaplığında binlerce cilt var, ama bunların hepsi insanlığı daha mutlu
etmiyor: Hobbes Leibniz'le çelişiyor, Hegel Bebel'i çürütüyor, Kant Locke ile
tartışıyor ve tüm bunları okuyan herkes çıldırabilir!
İncil
neden üç bin yıldan fazla , Bhagavad Gita ise yaklaşık
beş bin yıldır var? “Çünkü modern bilim, bu Kutsal Yazılarda insanlığa verilen
fikirleri henüz kanıtlayamıyor veya reddedemiyor!” Yüzlerce ve binlerce özel,
göreceli gerçekler çoğu zaman yalnızca yerini almakla kalmaz, aynı zamanda
bazen bir kişiyi Mutlak Gerçeğe yaklaştırır! Milyonlarca kimyasal bileşiğin
tanımlarını ve bunların nasıl kullanılacağını içeren referans kitapları ve
ansiklopediler asla Mesih Dağındaki Vaazın yerini alamaz (Matta 5:1-7.29). Bu
nedenle, bilginin kalitesi ve bilgi miktarı tamamen farklı şeylerdir!
Her Kutsal Kitap,
kökeninin veya ilhamının kökeninden, "satırlar arasında" içerdiği
sayısız yönlere, yönlere ve nüanslara kadar bir gizemdir. Yeni Ahit'te ve
sayısız apokrifte (örneğin, Beşinci İncil'de - Thomas'tan [57-58]), defalarca
"bunu bilen ölümü tatmayacak ..." gibi satırlar bulunabilir. insanlar
genellikle bir dedektif profilinin sırlarını ararlar, böylece şu ya da bu yeni
çıkmış “öğretme” hakkında sağlıksız bir yutturmaca yaratırlar. Böyle bir
yutturmacanın yol açabileceği gerçekten üzücü resimlerden biri, son zamanlarda
Protestan bilgeler tarafından İncil olaylarının çok içsel içeriğini neredeyse
tamamen çarpıtarak “verildi” [bkz. 68].
Son ilke, genellikle
"manevi bilgi" olarak adlandırılan şeyle ilgili olarak da geçerlidir
** // ** maddi mallar, anlık maddi veya şehvetli-hayvansal ihtiyaçlara değil,
ebediyete yönelme ... - Yaklaşık. Yu.K. ///. Her zaman mutlak bir değere sahip
olmamasına ve rengarenk bir insan birimleri kütlesinde katı bir şekilde
sabitlenmesine rağmen, önem derecelerine göre belirli bir manevi bilgi
hiyerarşisi vardır.
Manevi bilginin önem
derecesine göre hiyerarşik olarak tabi kılınmasına ilişkin bu ilke, 18.
yüzyılın İsveçli vizyoneri E. Swedenborg [499] tarafından açıkça formüle
edilmiştir; bununla birlikte, dolaylı bir biçimde, aslında ilk Hıristiyan
Ekümenik Konseylerinin kararlarında ve Sanskritçe Kutsal Yazılarda bile
görülebilir.
Daniil Andreev
"Dünyanın Gülü"nde [32, s.38–39] şöyle yazdı:
Tam
anlamıyla yanlış öğretiler yoktur ve olamaz . Bir zerre
doğruluktan bile yoksun bir görüş ortaya çıksa, o bir öğreti olamaz, yani
birine aktarılan fikirlerin toplamı olamaz. Birinin malı olarak kalır. onu kim
meydana getirdi, örneğin, bazı akıl hastalarının felsefi veya bilimsel yapıları
ile olur.Kelimenin tam anlamıyla yanlış, yalnızca ödünç alarak doğruluk
yanılsaması verilebilen bireysel belirli ifadeler olabilir. genel
sistemde kendisine bitişik belirli doğru tezlerden gelen ışık.Ancak, özel
olarak doğru ve yanlış tezlerin sayısı ve ağırlığı arasında iyi bilinen bir
ilişki vardır, burada yanlış olanların toplamı, içerdiği doğruluk taneciklerini
değersizleştirmeye başlar. Bu öğreti içinde. Bunlar, yanlış ifadelerin yalnızca
doğru öğesinin değerini düşürmekle kalmayıp, tüm sistemi olumsuz manevi
nicelikler kategorisine aktardığı öğretilerdir. Bu tür öğretilere genellikle
öğreti denir. "sol el" yani şeytani veya Kara Kardeşler'in öğretileri
tva - Yu.K. . Bu, bu öğretinin insan bilincini yalanların tuzağına
diğerlerinden daha sağlam ve daha umutsuz bir şekilde dolaştıracağını
belirleyecektir."
Agni
Yoga kitaplarının ve diğer öğretilerin
karşılaştırmalı teoloji ve temel okült gerçeklerin verileriyle nasıl tutarlı
olduğunu nesnel olarak düşünmeyi önerir . Kişisel yargılarımın oranını en aza
indirmek için, böyle bir analize yeterince fazla sayıda teozofik, okült ve
ortodoks-dini kaynağı dahil etmeye çalıştım (kitabın sonundaki Referanslara
bakınız).
1.
Agni Yoga'nın Dünya Görüşü Yönleri
Yirminci yüzyılın
20-30'larının sonlarından başlayarak, kurucuları Elena Ivanovna ve Nicholas
Roerich - Living Ethics veya Agni Yoga olarak adlandırılan yeni bir öğreti
yavaş yavaş Avrupa ve ABD'de yayılmaya başladı . Rusya'da 80'lerin sonuna
kadar yasadışı olarak dağıtıldı.
Bu öğretinin kendisi
şunları içerir:
- Yaşayan Etik'in 12
kitabını oluşturan Agni Yoga'nın gerçek kitapları (bkz. Ek 1);
- EI Roerich'in diğer
edebi eserleri (mektupları, broşürleri) ve NK Roerich;
- Roerich'lerin
kendilerinin yetkili olarak kabul ettiği genel teosofik içerikli bir dizi kitap
onları kullandı ve alıntıladı: "Gizli Doktrin" ve HP Blavatsky'nin
diğer eserleri; AP Sinnetta'nın "Mahatma Mektupları", "Ezoterik
Budizm" vb.
Ek olarak, Agni
Yoga'nın öğretileri, Roerich'lerin takipçilerinin, özellikle Roerich'lerin
kişisel olarak tanıdıkları - AI Klizovsky [269-271], SV Stulginskis [528],
R.Ya. Rudzitis [454] ve diğerleri.
Tüm bu kaynaklar
nihayetinde EP Blavatsky - Annie Besant [74-78], Alice A. Bailey [79-93]
takipçilerinin çalışmalarıyla, yani teozofinin "klasikleri" ile
kısmen kesişen güçlü bir edebiyat katmanı oluşturur. EI Roerich, Batı'nın bazı
teosofik toplumlarını ve A. Besant ve A. Bailey'nin faaliyetlerini defalarca
eleştirmesine rağmen **, //** Dipnot: En az iki mektubunda - örneğin. [442,
s.54–55; 441, s.49] - EI Roerich, AA Bailey'den, bir Tibet mahatması kılığında,
karanlık bir varlığın tahrifinin kurbanı olarak bahsediyor. - Yaklaşık. Yu.K.
/// ve bir dizi çelişki izlenebilir, Roerich'lerin edebi mirası ve
Blavatsky'nin İngilizce konuşan takipçilerinin eserleri, analiz edilen birçok
açıdan kesişir: Evrenin evrimi ve insanın makro-kozmik döngüleri hakkında görüşler
geliştirme, Ruhsal Hiyerarşi ve en eski uygarlıkların - Lemurya ve Atlantis'in
gelişimini yönetmedeki rolü üzerine ...
Şimdiye kadar,
Rusya'da oldukça gelişmiş bir Roerich Dernekleri sistemine, bağımsız olarak var
olan bir Rus Teosofi Cemiyeti'ne ve ayrıca Elizabeth Clare Prophet tarafından
yönetilen ABD'deki Zirve Deniz Feneri de dahil olmak üzere Batı'daki birkaç
büyük teosofik kuruluşa sahibiz [423-425] , Lucis Trust , çok yönlü faaliyeti
A. Bailey, New York'taki Rus Ezoterik Derneği [446-449], ABD Oklahoma
eyaletinde Carol Parrish-Harra başkanlığındaki Modern Gizem Okulu [674] , vb.
Batı'daki çeşitli
teosofik toplumların sayısı, Rus sempatizanlarını ve Roerich hareketinin
yandaşlarını saymayan yüz binlerce insanı içerir. Agni Yoga takipçilerinin
özellikle güçlü örgütleri Letonya ve Batı Sibirya'da var…
Bütün bunlardan,
Yaşayan Etik öğretilerinin bir dizi ideolojik ve pratik yön açısından çok yönlü
bir analizinin bugün son derece alakalı olduğu açıktır. Ve tam da bugün, Agni
Yoga'nın ezoterik verilerle ve şu anda Batı'ya çok yoğun bir şekilde
"ihraç edilen" bir dizi Doğu öğretisiyle genişletilmiş bir
karşılaştırmalı analizi olasılığına sahibiz. 1930'larda ve 1940'larda böyle
fırsatlar yoktu; Bugün Batı'da Budizm, Hinduizm ve diğer Doğu öğretileri
hakkında yayınlanmış birçok yetkili kaynak biliyoruz ve Ezoterik Doktrinin
yayınlanmış verilerinin hacmi, birçok tahrifata ve çarpıtmaya rağmen, şimdiye
kadar büyük ölçüde arttı.
Bir kişinin gerçeklik
dünyasını nasıl anladığıyla ilgili ilk ana soru şu sorunla ilgilidir: "Bir
Tanrı var mı?" Bu nedenle, Agni Yoga'nın bir tür karmaşık veya ayrılmaz
bir bütün olduğunu iddia eden bir bilgi sistemi olarak öğretilmesini analiz
ederken, bu dünya görüşü yönünden başlayalım.
1.1.
Tanrı var mı?
"Din"
kelimesinin çeşitli anlamsal tonları ve tezahürün yönleri vardır. Ancak bu çok
boyutlu sosyal ve kozmik fenomenin ana yorumları, bu kelimenin kökeni ile
"bağ, Tanrı ile bağlantı" anlamına gelen Latince "religare"
den kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, dini bir mezhep olarak Roerich hareketinin
yukarıdaki tanımının adil olup olmadığını tespit etmek için, öncelikle Agni
Yoga ( Yaşayan Ahlak ) öğretisinin "din" kavramının kapsam ve
içeriğine nasıl karşılık geldiğini değerlendirmek gerekir. .
Tanrısız din
saçmadır, Dünya tarihinde asla böyle “dinler” olmamıştır ve olamaz, ancak
manevi olarak adlandırılabilecek bazı öğretiler olmasına rağmen, Tanrı'nın
kişiliğinin varlığını inkar eder (örneğin, Meksikalı Castaneda okültizmi veya
Hint Jainizmi). Bazıları, örneğin Ortodoks Fr. Alexander Men [347–350],
Budizm'den "Tanrısız din"in bir örneği olarak bahsedilir; diğerleri
sözde "Şeytanın dini"nden bahseder. Bununla birlikte, ilk durumda,
aslında Tanrı fikrinin gizli veya örtük (dolaylı) bir onayına sahibiz** // **
Dipnot: "Tanrı var mı?" sorusuna. - bir Budist muhtemelen - "Var
olan" nedir?" Budizm'in bir olduğuna dair bazı güvencelerin aksine,
olası tüm yönlendirmelere, okullara ve yorumlara rağmen, Budistlerin Tanrı
sorununa karşıt bakış açılarına iki örnek verebilirim. Ne kadar garip görünse de
teistik yorum ... Zen Budist DT Suzuki [531, s.23] tarafından ifade edildi,
daha ateist görüşler Lama Anagarika Govinda [308-309] tarafından ifade edildi,
ancak doğuştan bir Alman. Burada yer darlığından dolayı Budizm'deki Tanrı
sorununu ayrıntılı olarak ele alamam; tartışılabilirliğini belirtmek yeterli
olacaktır. - Yaklaşık. Yu.K. /// İkinci durumda, "Şeytanın dini" ile
ilgili olarak, "din" kelimesinin açık bir yanlış anlaşılması ve
kötüye kullanılması vardır.
Budizm'de Tanrı
sorununun analizi birçok tartışmaya yol açabilirken, Roerich'lerin Yaşayan
Ahlakı öğretisi çok daha kesindir: Rab'bin varlığı gerçeğini belirli bir Yüksek
İlke'ye ya da "başlangıçsızlığa" indirger. puan". Tanrı'nın Yüce
Varlık veya Yüce Kişilik olarak var olduğu gerçeği, Roerich'ler tarafından
tamamen ve kesinlikle reddedilir. Burada böyle bir inkarın kökenlerini anlamak
gerekir.
Böyle bir pozisyonun
ilk kaynağı, Kabala'nın gizli yönlerine olan hayranlığıyla, Tanrı'nın belirli
bir “merkez noktası” ile temsil edildiği Kabalistik En Yüksek Gerçeklik
modelini benimseyen HP Blavatsky'nin kişisel olmayan görüşleriydi. ki,
Yaratılış sürecinde, “sıkıştırma” veya tzim tzum süreci başladı [99;
633;306;589]. Ancak HP Blavatsky'nin Kabalistlerin görüşlerinin arkasına
“baktığı” yer** // ** . Blavatsky , Eski Ahit'te olduğu gibi, tam olarak
Tanrı'nın kişisel, kişisel niteliklerinin oldukça spesifik ve açık bir şekilde
onaylandığı Vishnu Purana ve Bhagavad Gita idi! - Yaklaşık. Yu.K.
/// bunun sadece bir model olduğunu ve Kabala'nın aslında tamamen tutarlı
olduğunu ve Musa'nın Tevrat'ına ( Tora ) dayandığını, bireysel
bölümlerinin derinlemesine bir genişlemesi olduğunu , çok sayıda takipçisi ve
Blavatsky-Roerichs öğrencileri genellikle Tanrı fikrini attılar. Örneğin, A.
Klizovsky teistik dünya görüşüyle açıkça alay ediyor [269].
HI Roerich için
Tanrı'nın Yüce Manevi Varlık olarak inkarının ikinci kaynağı, bir zamanlar
Büyük Origen olarak da adlandırılan İskenderiye Origen'i (MS 185, İskenderiye -
253 veya 254, Tire) erken bir Hıristiyan ilahiyatçısıydı. O, ilk Kilise'nin
birçok Babası arasında gerçekten olağanüstü bir şahsiyetti.
Origen, İskenderiyeli
Philo'yu [bkz. 349] izleyerek, üç paralel ve nispeten bağımsız semantik katman
veya İncil'i anlama düzeyleri fikrini geliştirdi - gerçek
("bedensel"), ahlaki ve etik ("ruhsal") ve en yüksek mistik
("ruhsal"). Origen, Tanrı'nın dünyanın yaratmasını ebediyen kalıcı
bir eylem olarak yorumladı: Bu dünyadan önce başka dünyalar vardı ve ondan
sonra başka dünyalar olacak. Origen'in apokatastasis doktrini - tüm canlı
varlıkların tam Kurtuluşunun kaçınılmazlığı - Platon'un "ruhun önceden
varoluşu" hakkındaki "pagan" fikri ve cehennem azaplarının
zamansallığı iddiasıyla ilişkilendirildi. Aslında, Şeytan da dahil olmak üzere
tüm canlıların Kurtuluşunun kaçınılmazlığı, tıpkı bir insanın eskimiş
kıyafetlerini atıp yenilerini giymesi gibi, her bir ruh için tekrarlanan
enkarnasyon mekanizmasını kurmuştur. Hem İskenderiyeli Philo'nun hem de
Origen'in, bilgisi ve öğrenimi kıskançlık uyandıran ve bir kereden fazla daha
az eğitimli Hıristiyan rahiplerin saldırılarına hizmet eden İnisiyeler olduğu
kesinlikle söylenebilir. MS 231'de e. İskenderiye ve diğer kiliselerin
temsilcilerinden gelen saldırılar, Origen'i Filistin'e (Caesarea şehrinde)
taşınmaya zorladı. Bir sonraki Hıristiyan karşıtı zulüm sırasında hapse atıldı,
işkence gördü ve kısa süre sonra öldü ...
543 yılında,
Konstantinopolis Konsili sırasında, İmparator I. Justinian'ın inisiyatifiyle,
Origen'in öğretileri, ruhların çoklu reenkarnasyonu fikrine paralel olarak
kınandı ve sapkın ilan edildi; ve bu kararlar Beşinci Ekümenik Konsey'de
de sabitlendi. Origen'in "On the Beginnings" adlı çalışması özellikle
öfkeye ve birçok saldırıya neden oldu.
Başrahip Fr. Bununla
birlikte, Sergei Bulgakov [bkz. 330], Ruh'un çoklu reenkarnasyonları sorununun,
Origen'in öğretilerindeki diğer birçok şey gibi Kilise'nin temel dogması
olmadığını kaydetti (her ne kadar kendisi bu reenkarnasyona inanmasa da).
Ayrıca VN Lossky, Origen'in [330] çalışmalarından Ruhun çoklu
reenkarnasyonlarına dair net bir kanıt olmadığını savunuyor. Ancak, aşağıda
göstereceğimiz gibi, bu görüşlerin her ikisi de açık sınırlamalardır.
Ancak tüm bunlardan
bağımsız olarak, toplamda 2000'den fazla eserin atfedildiği Origen'in
öğretileri, Caesarea'lı Eusebius, Nyssa'lı Gregory ve diğerleri de dahil olmak
üzere birçok erken Hıristiyan Baba üzerinde büyük bir etkiye sahipti. vb.,
hatta erken ortaçağ skolastisizmine kadar [568;384].
İşte İskenderiyeli
Origen'in Tanrı'nın genel nitelikleri hakkında ifade ettiği görüşler:
“Tanrı'nın maddiliği
hakkındaki her düşünceyi çürüttükten sonra, gerçeğe uygun olarak Tanrı'nın
anlaşılmaz ve ölçülemez olduğunu onaylıyoruz. Tanrı hakkında herhangi bir şey
bilme veya anlama fırsatımız olsa bile, yine de zorunlu olarak, O'nun O'nun
hakkında öğrendiklerimizden kıyaslanamayacak kadar iyi olması gerekir…
Gerçekten de, O'nun doğası insan aklının gücüyle kavranamaz ve düşünülemez. ,
en saf ve en parlak zihin olsa bile…
Bu görüşler yalnızca
Hıristiyan - Ortodoks ve Katolik teolojisi ile değil, aynı zamanda Gaudiya-Vaishnava
teolojisi ile Vedanta, İslam ve diğer tüm tek tanrılı sistemlerle de
tamamen tutarlıdır [bkz. 468-481; 136-146; 482] - Yu.K.
…O halde Tanrı, bir
tür beden veya bedende ikamet eden bir varlık olarak değil, kendi içinde
herhangi bir karmaşıklığa izin vermeyen, basit bir manevi tabiat olarak
düşünülmelidir. Kendinde daha yüksek veya daha aşağı bir şey yoktur, ancak -
hangi taraftan - (monas) ve tabiri caizse (enas) vardır. O, akıldır ve aynı
zamanda tüm rasyonel doğanın veya aklın türediği kaynaktır. Ancak zihnin
hareket etmesi veya hareket etmesi için maddi bir yere, duyulur bir niceliğe,
bedensel bir biçime veya renge veya bedene veya maddeye özgü herhangi bir şeye
ihtiyacı yoktur. Bu nedenle, Tanrı, basit bir doğa veya tam bir zihin olarak,
hareketinde ve eyleminde herhangi bir kademeli veya yavaşlamaya sahip olamaz
... Rab'bin bu son aşkın nitelikleri de Yatsı Upanişad'da daha doğru bir
şekilde tanımlanır [bkz. 475] - YK[384]. s.42–43].
EI Roerich'in
Origen'in "Başlangıçlar Üzerine" kitabından bu pasajla ne yaptı? -
Sevdiği her şeyi aldı - Tanrı'nın, "kendi içinde herhangi bir karmaşıklığa
izin vermeyen basit bir manevi doğa olduğunu" söyledi. ..." , ve
sonra Tanrı'nın kişisel olmayan nitelikleri hakkındaki diğer görüşlerle
birlikte her yerde alıntı yaptı [örn. 440-442;517]. basit bir şey**, // **
Dipnot: Şu soruyu sormaya değer : Origen hangi temelde Tanrı'nın
"basit" olduğunu iddia ediyor? - Rab'bin en yüksek vahiylerinden
mi yoksa hiçbir yerden mi? Vedik yazılar - Gita, Bhagavata Purana, Garuda
Purana ve diğerleri [468-474;241;558-560] rapor "basitlik" yok.
Aksine, aşkın dünyalar, çok-niteliksellik ve yapılanma açısından son derece
karmaşık ve zengindir ! (birincil madde) — gerçekten parlak sisli
bir buluta benzer olabilir, ancak daha yüksek planlarda tüm proto-matrisler
veya ışık matrisleri ("planlar"), maddedeki tezahürlerinden önce
zaten oluşturulmuştur! Birinin aurasını amorf bir bulut şeklinde görürsek, bu,
içinde daha net tanımlanmış yapılar olmadığı anlamına gelmez - daha yüksek
planlarda, ancak ikincisi henüz kendilerini göstermedi. Fotoğraf basma
sürecinde, herkesin bildiği gibi, görüntü hemen görünmüyor! - Yaklaşık. Yu.K.
/// ama gördüğümüz dünyanın farklılaşmış maddi nesnelerinin durumundan daha
yüksek veya daha birincil, süper farklılaştırılmış veya bir tür senkretik durum
hakkında. Aynı Ezoterik Doktrin'de, böyle bir duruma Mulaprakriti veya
"proto-madde" [109–111;37;76] denir.
Bu nedenle, felsefe
yapacak ne var - bu, Tanrı'nın İlk Madde olduğu anlamına gelir ve bu nedenle -
Madde ebedidir!!! Bununla birlikte, EI Roerich'in bu oldukça basit akıl yürütme
yöntemi, Origen'in kendisiyle çelişmektedir. Kullandığı Yunanca “monas”
kelimesi “Bir” veya “Birlik”, “yüksek Bütünlük”ten başka bir anlama gelmez...
Origen'in en önemli sözü, Tanrı'nın her aklın nedeni olduğudur ya
da Kozmik Zihnin kendisinin birincil kaynağı olan EI Roerich anlamak
istemedi ve bu nedenle Mulaprakriti'yi (hala farklılaşmamış "ilk
madde") kesinlikle manevi olanla özdeşleştirdi. ve bu
nedenle tamamen maddi olmayan (!) Vedantistlerin Parabrahmanı.
İşte bu - gerçek içeriklerinden bağımsız olarak tüm Vedik kavramlar - ama bir
yığın halinde! İnsanlar aptal, Hint teolojilerini bilmiyorlar, her şeyi kabul
edecekler!
Ancak EI Roerich'in
(aslında HP Blavatsky gibi) yalnızca yarı yarıya kesip çarpıttığı şeyi,
öğrencileri ve takipçileri bitirdi.
"Gizli
Doktrin"in tamamen ateist ve son derece mekanik bir popüler versiyonu,
onun anonim yazarı "Hint yogilerinin dünya görüşü" olarak adlandırma
cüretini göstermişti [bkz. 37]! Ancak Hint Yogalarının öğretilerinde ibadetten
biraz daha aşağıda bahsedeceğiz.
“Böylece, ne Ruhsal
Bir Öz olarak Hıristiyan Tanrı Baba, ne de Tek Tanrı'nın Tek Oğlu olarak Oğul
Tanrı vardır. Onlar yalnızca yanlış fikirlerle gölgelenmiş Hıristiyanların
hayal gücünde var olurlar” diye yazıyor AI Klizovsky [269, s.195]. İlk başta
Tanrı'nın kişisel olmayan bir Ebedi İlke, Kanun olarak ilan edildiğine ve daha
sonra "Maddenin sonsuzluğu" tezini onaylayarak genellikle terk
edildiğine dikkat edin! Gerçekten de Swami Bhaktivedanta haklıydı:
"Şimdi insanlar,
her şeyden önce, Tanrı'nın varlığını inkar etmeye çalışıyorlar, her şeyden
önce, O'nun kişiliksiz olduğunu veya algılama yeteneğinden yoksun olduğunu ilan
ediyorlar. Ancak, Vedik literatürde, Upanişadlar, Vedanta Sutra, Bhagavad
Gita veya Srimad olsun. Bhagavatam = Bhagavata Purana ,
Rab'bin canlı bir varlık olduğu, tüm canlıların en yükseği olduğu, O'nun şanlı
faaliyetlerinin Kendisiyle özdeş olduğu belirtilir." [475, s.138].
Doğru, A. Klizovsky,
birkaç paragraf aşağıda, yine de, bu Ebedi İlke'nin ona "Tanrı"
diyebileceğimiz kadar büyük bir öneme sahip olduğunu söylüyor, ancak bunun
sadece cahil nüfusa verilen bir taviz olduğu açık. Lord Roerich'in takipçisinin
varlığını ve özelliklerini yalnızca birinci cildin sonunda analiz etme
zahmetinde bulundu! Bu işaret tek başına bir şey söylüyor, değil mi?
Son olarak, EI
Roerich'in esasen ateist görüşlerinin üçüncü kaynağında bazı "Mahatma
mektupları" vardı. Bunlardan biri, kötü bir şekilde "Tanrı Hakkında
Mektup" adıyla bilinir (şu anda yaygın olarak dağıtılan koleksiyonun 57.
sayısı [517, s. 214–224] veya daha az ünlü olmayan "Doğu Kupası" nda
[599] XXIII. , s. 158–169]) gerçekten daha yakından bakmayı hak ediyor. Yaşayan
Ahlak kitaplarının kökeninin kaynakları hakkında ilk kez düşünmeyi mümkün kılan
onun analizidir.
Bu oldukça uzun
belgeden birkaç karakteristik pasaj aktaralım ve paralel olarak tek tek
satırların önemini analiz edelim.
Sadece ileriye
bakarak, mahatmaların , gelişim düzeyleri niteliksel olarak insanı aşan
böyle insanlar (daha iyi - Ruhlar veya Monadlar demek daha iyidir) olduğunu not
edeceğiz; birlikte "beşinci Krallığı" oluştururlar, yani insanüstüdürler
[107–111;170;79;91;82;83;488;423–425;440-442;587;454].
Yani….
" Ne
felsefemiz ne de biz Tanrı'ya inanıyoruz, en azından zamiri büyük harf
gerektiren birine. Felsefemiz Hobbes'un tanımladığı gibidir .
Burada hemen birkaç
soru ortaya çıkıyor. İlk olarak, temel nokta, dünya görüşünün genel yönelimi
ile bağlantılıdır. Bhagavad-gita'nın (8:15) tanımına göre, Mahatmalar Rab'bin
saf adanmışlarıdır, bu nedenle ateist bir mahatma sadece bir şakadır! [467].
Ancak Mahatmaların bu sorusu aşağıda ayrıca ele alınacaktır.
Her ne kadar bizim
"mahatmalarımıza" ek olarak (eğer gerçekten Mahatmalar iseler!?),
Tanrı'nın Şahsı'nın varlığı birçok Budist ve Hint Jain [430-431;598] tarafından
reddedilse de, Meksikalı "büyücüler" K. Castaneda tarafından [263],
ayrıca hadememiz Vasya Amca, — burada, elbette, Tanrı'yı inkar edenlerin bilgi
eksikliğinden bahsediyoruz [bkz. 471-472; 475]! Bu kesinlikle bilginin
eksikliğidir ve başka bir şey değildir, yani çoğu zaman diğer yönlerin
koşulsuz değeri (!) ile, bu tür doktrinlerin teorik aşağılığının ana kaynağı.
Eğer bakarsanız,
Castaneda'da [263] Tanrı'nın kişiliğinin bulunmadığına dair "kanıt"
da gülünçtür: medyum don Pedro Tanrı'yı görmedi ve medyum don José de görmedi;
Demek ki o yok!
İkinci olarak,
belirsizlik olasılığı şaşırtıyor: bir yanda - "bizim felsefemiz",
diğer yanda - "biz kendimiz". Mahatmalar için böyle bir ikilik mümkün
mü? Mahatma, ulaşmış ve süperbilinçte olan bir Ruh olarak, tüm kozmik bilgi
sistemi de dahil olmak üzere Kozmos ve içindeki her şeyle birdir. Diğer
kaynakların analizi [öncelikle: 488;513;424;79–80;82] mahatma bilincinin insan
olmayan kozmik bilgi kaynaklarıyla birliğine tanıklık eder**. // ** Dipnot:
İkincisi yalnızca diğer mahatmalardan aktarılan bilgilerle değil, aynı zamanda
doğrudan akasha kayıtlarını okuma yeteneğiyle de bağlantılıdır. (Süptil
planlardaki bu kozmik kronikler-baskılar) ve çok yüksek Spiritüel Özlere sahip
"seyirciler" alırlar - yarı tanrılara kadar ırkların ve halkların
Liderleri [bkz. 513]. - Yaklaşık. Yu.K. /// Ancak, bu tür belirsizliğe -
tamamen insan doğasına - bilinçli olarak, özellikle insanlara güvenerek izin
verildiği varsayılabilir.
Ama burada
"Hobbes felsefesi" ile ilgili üçüncü soru daha şimdiden ortaya
çıkıyor. Thomas Hobbes (1588-1679), nispeten eksiksiz bir mekanik materyalizm
sistemi yaratan İngiliz materyalist bir filozoftu. O, okült bilginin
aktarımının herhangi bir soyuna ait olmamakla (örneğin, Heinrich Agrippa [7],
W. Shakespeare veya Christian Rosencreutz [589] gibi), aynı zamanda tüm tanrıcı
unsurları felsefeden çıkarmayı başardı. Fr. . Bacon (Saint Germain'in [513;425]
geçmiş enkarnasyonlarından biri)! Batı felsefi düşüncesinin temsilcilerinin
ezici çoğunluğu gibi, T. Hobbes da çok sayıda felsefi spekülasyon ve kendi
spekülasyonları aracılığıyla Gerçeği kavramaya çalıştı. Ama Leibniz'in Batı
felsefesiyle, hatta daha sonra Hegel'le karşılaştırıldığında bile, Hobbes'un
dünya görüşü ilkeldir! Bu nedenle, böylesine önemli bir belgede kendisine
atıfta bulunulması son derece şaşırtıcıdır.
Esasen
onların nedenlerinden sonuçların ve nedenlerinin sonuçlarından nedenleri bilimi
olan Mahatmaların felsefesidir ve aynı zamanda Bacon'ın tanımladığı gibi
başlangıçtan türetilen yaratımların bilimi olduğundan, böyle bir başlangıcı
kabul etmeden önce, biz bunu bilmeli ve olasılığını kabul etmeye bile hakkı yok
.
Sadece çocukça
mantık: bize başlangıcı göster, kabul etmeye değer mi, öyle mi diye düşünelim!
Manevi zihnin değil, felsefeci aklın bu “incisi” , ilk ilkenin varlığının imkansızlığı
hakkındaki a priori ifade olmasaydı, modern Batı bilimsel düşüncesiyle %100
özdeş olurdu . Bu ifade öyle bir şekilde yapılandırılmıştır ki, bazı " kendi
" bilgileri ima ederek, düşünce bilimsel-materyalist dünya görüşünün
iddiasına geri döner.
Bununla birlikte,
Kalvinist bir bakış açısına sahip modern bir fizikçi olan William Craig'in
gösterdiği gibi, "orijinal ilke" teorisi kendi içinde modern bilimsel
fiziksel görüşlerle çelişmez [296]. Aslında bu, diğer birçok modern fizikçi
[205;652;409] tarafından da doğrulanmıştır.
Evet, Budist görüşler
[bkz. örneğin _ _ bunun için model bir kısır döngü değil, kademeli bir
karmaşıklık ve iyileştirme sarmalı [170;181a;109;76;409;422;191].
"Tanrı Üzerine
Mektup"un yazarı, (Hegel ve tüm Alman klasik felsefesi açısından) bir
"kötü sonsuzluk"la sona erer [163–167;62;319] ve işte bu "kötü
sonsuzluk" EI Roerich'in kozmogenez [440–442] konusundaki tüm yapıtları,
genel olarak EP Blavatsky'ye [109–120;76–77] bile aykırıdır. Aynı sözde
evrimsel pozisyon, ne yazık ki, Ezoterik Doktrin üzerine modern
literatürün sayfalarına da girdi [bkz. 37].
Yalnızca
"nedenlerine göre sonuçların ve sonuçlarına göre nedenlerin"
varlığına ilişkin ifade, yalnızca tek yanlılığı nedeniyle kusurlu olmakla
kalmaz, aynı zamanda gerçekte yol açan "kötü sonsuzluk" hakkında da
fikirlere yol açar. kendi kendine hareket eden Madde hakkındaki görüşe ,
yani herhangi bir maddi sistemdeki değişikliklerin nedenlerinin bu sistemin
kendisinde ve onunla etkileşime giren diğerlerinde olduğu hakkında. Bununla
birlikte, bu görüşler, yalnızca ortaçağ Hıristiyan skolastisizmi tarafından ( ens
a se'yi , yani "kendinden kaynaklanmayı" son kertede hakikat
olarak tamamen reddeden) tamamen reddedilmekle kalmamış, aynı zamanda tüm genel
teoriyle çelişmektedir. okültizm [örn. 170;82;81]!
Birinci İlke'den
Yaratılış olasılığının a priori inkarı, Kutsal Yazıların otoritesinin
inkarıdır: İncil'den Yaratılış Kitabı, Bhagavad Gita, Brahma Samhita,
Bhagavata ve Vishnu Purana ! Evet, Vedik görüşler, herhangi
bir maddi evrenin tezahür etmemiş olana geçerek tekrar ortaya çıktığını,
genişlediğini ve çöktüğünü gösterir, ancak gelişme sarmalının her dönüşü yeni
mükemmellik unsurlarını ortaya çıkarır ve bu gelişme sonsuzdur ve başlangıcı
yoktur, çünkü Krallık tamamen maddi değildir Göksel (Goloka-dhama) fiziksel
uzay-zamanın dışındadır. Ancak tüm bunların birincil Kaynağı, Yüce Rab'dir ve
tüm nedenlerin İlk Nedeni veya her şeyin Nedensiz-nedeni, yani Nihai Hakikat
O'dur. Ve maddi evrenlerin tüm bu tarih-ötesi katlanma-açılma döngüleri, O'nun
kozmik meşgalelerinin (lil) yansımasının ve tezahürünün özüdür. [480;468–473;662;76;82;144;140–142;421;532;621a].
Kutsal Yazıların
otoritesini reddeden kişilere Hindistan'da nastika , yani ateistler veya
materyalistler denirdi [598;430–431;401;608;113]. Onlar sadece (inisiyasyon
anlamında) brahminik inisiyasyona kabul edilemezler, hatta daha da ötesi,
herhangi bir yüksek okült İnisiyasyona kabul edilebilirler! [bkz. 79;587;488;470-471].
… Size bilgimizin
bu güneş sistemimizle sınırlı olduğu söylendi; bu nedenle, isme layık olmak
isteyen filozoflar olarak, bir şekilde bu güneş sisteminin sınırlarının
dışında, üstün, her şeye gücü yeten, akıllı bir varlık dediğiniz varlığın
varlığını ne inkar edebilir, ne de onaylayabiliriz .
Burada da tam bir
yalan! Mahatmalar hakkında bilgi güneş sistemimizde
meydana gelen süreçler hakkındaki bilgileri önemli ölçüde aşıyor [bkz. örneğin
82–83;91]. Ve bu geçerlidir - ki bu çok önemlidir! - sadece bilinen astronomik
güneş sistemi için değil, aynı zamanda tezahürünün alt gövdesi Budizm
düzleminde bulunan ve bu nedenle sıradan görüş için görünmez olan Merkezi
Spiritüel Güneş'in çok daha büyük sistemi için. Merkezi Ruhsal Güneşimizin
sistemi [82;91;423], alt tezahür bedeni Astral ve Zihinsel planların farklı
seviyelerinde bulunan birçok gezegeni içerir. Ve eğer biri mahatma Djwal
Khul'un [bkz. 82] geçmiş mahakalpa ve önceki manvantaralardaki Merkezi
Spiritüel Güneş sisteminin ana özellikleri hakkındaki verilerinin doğruluğundan
şüphe ederse **, // ** Dipnot: Hatırlamaya değer bu tarihüstü kozmik döngülerin
süresi: mahakalpa = Brahma'nın 100 yılı (yüzyıl) =
311.040.000.000.000 dünya yılı; manvantara = 306.720.000 Dünya
(astronomik yıl). [bkz. 110, s.92; 473]. - Yaklaşık. Yu.K. /// birçoğu M.
Handel [170] tarafından onaylandı, sonra Bhagavata Purana'nın yetkili
çevirilerine dönsünler ! [bkz . 470-474] veya Brahma-samhita'ya [662].
Öte yandan, Süptil
Dünya'nın dünyaya yakın katmanlarında bolca sallanan çeşitli astral Özlerin
bilgisi gerçekten güneş sisteminin sınırlarının ötesine geçmez ve daha sıklıkla
genellikle "küçük küreler" ile sınırlıdır. [258–259]. Bu satırların
yazarı, birkaç seansta bulunduğu sırada, böyle bir anın adaletine kendini
inandırabilirdi.
Şimdi " ekstrakozmik
Tanrı hakkında" ". Annie Besant ayrıca Hinduların
"dünyanın, dünyadan ayrı ve ondan ayrı, kozmik dışı bir Tanrı tarafından
yönetildiğini" varsaymadıklarını iddia etse de, Hindular öyle
düşünüyorlar! Bhagavad Gita'da Lord Krishna'nın Arjuna'ya [135] dediği
zaman buna defalarca tanık olunur:
(7:12) İyilik, tutku
ve cehalet gibi tüm varlık hallerinin yalnızca Benden doğduğunu bilin; ve onlar
bende olsalar da ben onlarda değilim.
(4:13)…Yaratan ben
olduğum halde bilin ki ben değişmezim ve bütün fiillerin ötesindeyim.
(10:42)… Ben sadece
küçücük bir parçacıkla, tüm bu evreni kaplıyor ve koruyorum.
Bu tez anahtardır ve
entelektüel ve mantıksal olarak anlaşılması en zor olanıdır: Rab hem birdir
hem de yarattıklarından farklıdır . Vaishnava teolojisi açısından, acintya-bhedabheda-tattva
ilkesi , yani Rab'bin Yaratılıştan eşzamanlı özdeşliği ve farkı
ilkesi olarak adlandırılır . Neden Mümkün mü? - aşağıdaki
görüşlere tanıklık edin.
Tüm Hıristiyan
teolojisinin, varlıkları gerçeği ve en genel hükümler dışında, Yüce Rab ve
Göklerin Krallığı hakkında pratik olarak herhangi bir özel bilgi içermediğini
belirtmekte fayda var. Bu arada, bu aynı zamanda Şamlı Aziz John tarafından da
belirtilmiştir [242a]. Bu nedenle, çoğu teolojik eser [örn. 223;650;160;510;3;242a;330;48]
yazarlarının kendi varsayım ve fantezilerinden başka bir şey içeremez.
Dünyanın dini
öğretilerinden en ayrıntılı teolojik doktrin Vaishnavaların öğretilerinde (daha
doğrusu Vedanta'nın Gaudiya Vaishnava okulunda) geliştirildi [480;421;148]. Bu
bilime Krishna-kattha ("Krishna'nın bilimi") denir ve bu,
müritlerin ardı ardına zinciri boyunca çarpıtılmadan binlerce yıldır aktarılan
kesin bir bilgidir.
Yüce İlahi Kişilik,
üç ana grupta (tipte) birleştirilebilen sayısız enerjiye sahiptir:
- SVARUPA-SHAKTI veya
içsel enerji ,
- MAYA-SHAKTI, yani dış
enerji ; ve
- JIVA-SHAKTI, yani marjinal
enerji .
svarupa-shakti
(veya chit-shakti ) içinde ebediyen var olur ve
aynı zamanda ANTARANGA-SHAKTI olarak da adlandırılır. Bu enerji grubu, Yüce Rab'bin
ebedi varlığı ve O'nun aşkın meşgaleleri ( lilas ) ile en
yakından ilişkilidir. ). Üç yönü vardır: sırasıyla İlahi
nitelikler-niteliklerin üçlüsü ile, yani SAT (hakikat, aşkın varlık,
sonsuzluk), CHIT (mutlak zeka, her şeyi bilme) ve ANANDA (mutlak
mutluluk, yüce ) ile ilişkilendirilen sandhini, samvit ve hladini zevk).
Yüce Rab, sandhini aracılığıyla varlığını sürdürür , samvit aracılığıyla
bilir ve başkalarının bilmelerine yardımcı olur ve hladini aracılığıyla mutluluktan
zevk alır ve zevk verir. Farklı durumlarda, bu üç enerji yönünün oranı farklı
olabilir. Bunların genelleştirilmiş bir biçimde birleşimlerine ŞUDDHA-SATTVA
(saf varoluş) denir ve Maya'ya (evrensel yanılsama) dokunmaz. Sandhini
baskınsa, o zaman bu enerji kombinasyonuna adhara-shakti (enerjiyi
algılama) denir, samvit - atmavidya (Brahman bilgisi) baskındır, hladini
baskınlığı ile shuddha- sattva'ya guhyavidya ** // Dipnot: HPB guhya-vidya
açısından Vedik zamanlarda bile sadece Brahminler arasındaki seçkinlere
verilen gizli bilgi dallarından birini temsil eder [bkz. TDT.1–2]. - Yaklaşık.
Yu.K. // (bhakti veya Rab'be sevgi dolu bağlılık).
Svarupa Shakti
tarafından, Yüce Rab her zaman maddi evrenlerin ötesinde aşkın meskeninde
kalır, orada birçok genişleme ve formda var olur. Lord'un enkarnasyonları
(Avatarlar) da Svarupa Shakti'nin pahasına oluşur.
maya
şakti - Yüce Lord'un dış
enerjisi, chit-shakti'nin karşıtı olan gücünün cansız ve maddi (evrensel
veya jada ) yönüdür . O'nunla doğrudan temas halinde olamaz ve iki yönü
vardır: guna-maya ve jiva-maya . İlk görünüm üç
gunadan (evrensel evrensel nitelikler, yani sattva, rajas ve tamas) oluşur.
Yaratılış zamanında, guna-maya maddi evrenin kurucu parçalarına dönüştürülür.
İkinci yön, jiva-maya, koşullu canlı varlıkları maddi nesnelere bağlayarak
gerçek benliklerini unutturarak yaratıma yardımcı olur.
jiva
shakti veya tatastha-shakti
(ara veya marjinal enerji) canlı varlıklar, yani yarı tanrılar, insanlar
vb. olarak tezahür eder.
Yüce Rab'bin bu
shaktileri O'ndan ayrılamaz. Kozmosun yaratılışı, Tanrı'nın veya
maya-shakti'nin ve canlı varlıkların dış enerjisi nedeniyle - jiva- shakti
nedeniyle gerçekleşir. Svarupa-sakti veya Rab'bin içsel enerjisi, maddi
yaratımdan etkilenmeden kalır ve bu nedenle Yüce Rab, O'nun yarattıklarından
hem birdir hem de farklıdır. Bu, acintya-bhedabheda-tattva öğretisinin
özüdür , yani Rab'bin Yaratılıştan eşzamanlı kimliği ve farkı ilkesidir .
Bu öğreti Swami Bhaktivedanta'nın [468-481] eserlerinde Lord Chaitanya
Mahaprabhu'nun öğretilerinin bir açıklaması olarak daha ayrıntılı olarak ele
alınır, ancak bu ilkenin kendisi Ortodokslukta bile başka adlar altında tanınır
[344; 350-351].
Tanrı'nın varlığının
“saf” enerjisel yönleriyle birlikte, O aynı zamanda çeşitli açılımlarında ve
tezahürlerinde eşzamanlı olarak var olur. O'nun Kendi içine böylesine çok yönlü
bir yansıması, mantıksal olarak bizim için anlaşılmazdır...
Yüce İlahi Kişilik -
Sri Krishna (veya Parama-Shiva [382;610;79;82]) - önce Kendisini svayam-rupa
olarak tezahür eder , veya O'nun kişisel formu. Sonra Rab çeşitli
tadekatma-rupalarda görünür. birincisine benzer, ancak aşkın gövdenin
şeklinde bazı farklılıklar vardır. Tadekatma-rupa iki tezahür
kategorisine ayrılır: kişisel genişleme ( svamsha ) ve eğlenceli
açılımlar ( vilasa ). Üçüncü tezahür şekli avesha -rupa'dır. Krishna,
herhangi bir canlı varlığı herhangi bir özel görevde O'nu temsil etmesi için
yetkilendirdiğinde gerçekleşir (aşağıya bakınız).
Krishna'nın kişisel
formu ayrıca svayam-rupa uygun (onun sakinleriyle birlikte her zaman
Vrindavan'da kaldığı oyun formu) ve svaym-prakash'a bölünebilir . Oynak
formlar - vilasa-rupa - Krishna'nın Kendisini Vasudeva'nın oğlu,
prens-kshatriya, bir çoban, vb. olarak düşünmesinden gelir. Bu aynı zamanda catur-vyuha
(dört kollu) formları da içerir, Maddi evrenin ötesinde olan Goloka
Vrindavana'yı (Goloka-dhama veya manevi gökyüzü) asla terk etmeyen.
Rab'bin Kozmik
tezahüründe, hacmin 3 / 4'ü Manevi Gökyüzü veya Cennetin Krallığı tarafından
işgal edilir (kelimenin tam anlamıyla!). Kozmosun kalan 1/4'ü, Manevi
Gökyüzünün Nedensel Okyanusunda "ve yüzen" küre şeklinde çok sayıda
maddi evrendir. Spiritüel Gökyüzünde çeşitli maddi olmayan
gezegenler (dünyalar) veya Vaikunthalar vardır. 24'ü vilasa-formları olan
"küratörler" : Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna, Aniruddha ve diğer vilasa-prabhavalar
.
[480;664] svamsha formlarının
iki kategori daha olduğu rapor edilmiştir. : Sankarshana türü ve ilki purusa-avatarlara
yol açan enkarnasyon türleri , ve diğeri - lila-avataram .
(Onlardan aşağıda bahsedeceğiz). Ek olarak, Vasudeva - Keshava, Narayana ve
Madhava, Sankarshana'dan - Govinda, Vishnu, Sri Madhusudana biçiminden üç
genişleme daha görünür; Pradyumna, Trivikrama, Vamana ve Sridhara'dan;
Aniruddha, Hrishikesha, Padmanabha ve Damodara'dan.
"Krishna'nın ilk
tezahürü Balarama'dır, ardından Sankarsana gelir ve Sankarsana'dan sonra
Pradyumna olarak tezahür eder. Fakat birçok açılım olmasına rağmen, Brahma-samhmita'nın
onayladığı gibi Lord Krishna hepsinin kaynağıdır . O orijinal mum gibidir.
, binlerce ve milyonlarca başka mumu tutuşturan... Tüm bu açılımlara Vishnu-tattvas
denir... Vişnu büyük bir ateştir ve bizler küçük kıvılcımlarız, ama hepimiz
Krishna'nın açılımlarıyız...
Maha-Vishnu'nun
kaynağı Sankarshana'dır."[480, s.43-44].
Tanrı'nın
inatçı inkarını ne kadar ileri hedeflediğini
görmek için "mahatmik yazı" anıtımıza geri dönelim . :
Ama
böyle bir varoluş bütünüyle olanaksız değilse de, doğa yasalarının tek
biçimliliği bu sınırlar içinde çiğnenmedikçe, bunun son derece olanaksız
olduğunu ileri süreriz .
İlginçtir ki, EI
Roerich [440–442] ve EP Blavatsky [107-121] defalarca Bhagavad-Gita hakkında
derin bir saygıyla yazsalar da, aynı Bhagavad-Gita'da doğrudan ifade
edilir (5:14): " Rab, amelleri gerçekleştirmez, insanları harekete
geçirir ve amellerin meyveleri ile bağ kurmaz.Bütün bunlar tabiat tarafından
yapılır.Tercümenin özellikleri bile [karş. 338;135;468;350] birçok pasajın
ana anlamını çarpıtamaz.
Tanrı ve Doğa'nın
sürekli karıştırılması ve Doğa'yı Tanrı olarak yansıtma girişimleri, yalnızca
EI Roerich'in tüm eserleri için değil, aynı zamanda çağdaş takipçileri [örn.
37] ve PK Ivanov'un takipçileri için de karakteristiktir [231– 232].
Elbette, Maddenin
kristalize bir Ruh olduğu ve Ruh'un son derece nadir bir Madde olduğu şeklinde
bir ifade var. [170;91;82;76–77;74;37;109]. Bu Teozofi ve Okültizmin en
önemli önermelerinden biridir. Ancak aynı teozofi ve okültizmde, nitel
tek bir kozmik ortamın farklı seviyelerinin durumları ve özellikleri
arasındaki farklar (bu terimin sentetik anlamında Akasha). Bu nedenle,
teozofik-okült literatürde, Madde genellikle Fiziksel-Eterik-Astral-Zihinsel
planların katmanlarının maddeselliği ve "Ruh" kelimesi altında -
Buddhic planından başlayarak tüm üstteki seviyeler olarak anlaşılır.
Aynı zamanda,
okültizmde bilinen Yedi Planın hepsinin en düşük Fiziksel Kozmik Planın
seviyelerinden başka bir şey olmadığı ve “onların üstünde” var olduğu verileri:
Kozmik Astral Plan, Kozmik Zihinsel Plan, vb. (bkz. Şekil 1 ) .
[82–83;79;170;76]. Ve, yukarıda sunulan Vaishnava teolojisinin kozmolojik
görüşleri , aslında, bir kez daha tanıklık etmekte ve Ezoterik Doktrinin ilgili
bölümlerini ve kategorilerini açıklığa kavuşturmaktadır.
Bu arada, Tanrı'nın
imkansız olmayan olası varlığı hakkındaki bilimsel Cizvit hileleri, bu arada,
genel sentetik Ezoterik Doktrin için - mantık açısından biraz beklenmedik bir
anlama sahiptir.
"Mümkün"
veya "imkansız değil" kelimelerinin kullanımı, biçimsel düşüncenin
katı kısıtlamalarının - "evet" veya "hayır"ın aksine,
olasılıkçı-tümevarımcı mantığı kullanmamızın uygunluğundan bahseder. Ve 20.
yüzyılın 30'lu yıllarından itibaren, belirli hükümlerin, olguların veya
tezlerin güvenilirliğini değerlendirmek için tamamen yeni yaklaşımların
geliştirilmeye başlandığını görüyoruz. “Üçüncünün hariç tutulması” ile ilgili
resmi bir yasa yerine, bir ifadenin inandırıcılığı olasılığı ile
değerlendirilmeye başlandı - tamamen doğru tezler için “1” e eşittir ve açıkça
yanlış olanlar için makul olma olasılığı “0” olma eğilimindedir. [416;253]. Bu
çok değerli yaklaşım, sözde diyalektik mantığın ve hatta Kant'ın aşkın
mantığının [62] olanaklarını da önemli ölçüde tamamlar. İlginçtir ki,
belirli manevi bilginin gerçeğiyle ilgili olarak, bu tür yaklaşımların,
cezaevinde matematik ve mantık üzerine herhangi bir eser okuyamamış olmasına
rağmen, Daniil Andreev'in Dünyanın Gülü'ndeki [32] konumuyla tamamen tutarlı
olması ilginçtir.
Ancak birkaç satır
aşağıda, "Tanrı Üzerine Mektup"un yazarları kendileriyle çelişerek bu
olasılıkları bile reddederler:
Bununla
birlikte, bilinemezciliğin bu yöndeki ve güneş sisteminin sınırları içindeki
konumunu özellikle reddediyoruz. Bizim doktrinimiz taviz tanımaz. Ya tasdik
eder ya da reddeder, çünkü yalnızca Hakikat olduğunu bildiği şeyi verir .
Bu yüzden filozoflar ve Budistler olarak Tanrı'yı inkar ediyoruz .
Böyle bir dürüstlük
sadece iyi asker Schweik'e güven verebilir, ancak bu filozoflar veya Budistler
için geçerli değildir. Tutarlı bir şekilde geliştirilen felsefi sonuçlar, bizi
kaçınılmaz olarak, Tanrı'nın Yüce Manevi Öz ve tüm nedenlerin İlk Nedeni olarak
varlığının varsayımına götürür. Dünya felsefesi tarihinde, bu bağımsız olarak
en az dört kez gözlemlendi: antik dönem (Platon ve tüm okulu dahil), Batı
Avrupa felsefesi (skolastiklerden Leibniz, Descartes ve Hegel'e kadar)
[28;31;596;298] –299;647;151; 126;62;163–168], Rus felsefe okulu (Berdyaev,
Vysheslavtsev, Frank ve diğerleri [101–104;158–159;581;329–330]) ve eski Hint
felsefe okulları [430–431;598] ;152 ]; bu nedenle, bir kişi Kutsal Yazıların
otoritesini reddetse, ancak açık bir zihne sahip olsa bile, felsefi spekülasyon
yoluyla Tanrı'nın varlığı gerçeğini anlama şansı vardır (ancak bunu asla
kanıtlayamayacaktır). sadece akıl yürütme yoluyla!).
Budizm'e gelince,
ayrı okullara ve eğilimlere rağmen, Budizm dışsal ateizme sahip dini bir sistem
iken, Roerich'lerin öğretisi dışsal dindarlığa sahip ateisttir.
Gezegensel
ve diğer ruhsal varoluşları biliyoruz ve sistemimizde ne kişisel ne de kişisel
olmayan Tanrı diye bir varlık olmadığını biliyoruz .
Bu aynı zamanda en
saf yalandır! İncil , Eski Ahit peygamberlerinden - Yeşaya, Hezekiel, vb. -
İlahiyatçı Yahya'nın İlahi vahyine kadar (örneğin, Yaratılış 32) Baba Tanrı'nın
gerçekliğinin vizyonunu ("Yüzü olmadan") tekrar tekrar açıklar . :30;
Ex 24:9-10; Ex 33:18-19; 6:1-5). Burada Rabbimiz İsa Mesih'in sözleri çok
önemlidir:
“ Beni görmüş
olan, Baba'yı görmüştür; "Bize Baba'yı göster" nasıl dersiniz? Benim
Baba'da ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz? (Yuhanna
14:9-10).
Ancak EI Roerich,
İlahiyatçı Aziz John'un tek taraflı ifadesine çok düşkündü - “Hiç kimse
Tanrı'yı görmedi…” (Yuhanna 1:18) - ve onu genellikle tüm İncil anlatısının
bağlamının dışında değerlendirdi [440]. -441;516], temelsizdir ve bu nedenle
yasa dışıdır. Ancak tüm İncil'i "rahiplerin icatları" olarak kabul
etsek bile (Tanrı beni affetsin!), Hinduizm teolojisi, Tanrı'nın bir ödülü
olarak, Rab'bin saf bir adananının, O'nun her şeyiyle onurlandırılabileceği
tezini tekrar tekrar onaylar. kutsal vizyon! [bkz. 468;470-471]. Bu arada, EP
Blavatsky [111] bir Budist tarafından kutsal formülün inancının ve ısrarla tekrarlanmasının,
onu Buda'nın en parlak görüntüsü üzerinde meditatif bir tefekküre nasıl
yönlendirdiğinin bir örneğini verir - yani, fizik ötesi Gerçekliğe bir atılım,
"Dünyanın Gülü" [32] açısından konuşursak.
Ve Roerich'ler ve
onları takip eden teosofistler, "Doğu'nun Kupası" veya "Doğu
bilgeliği" gibi kavramlarla çalıştıkları için, bu bilgeliğin bilinmesi
gerekir! Ancak bu "uzmanlar" arasında pek çok gerçeğin asılsız
inkarından ve yanlış beyanından başka bir şey bulmak zor!
Ve belgemizin altında
ikincisine fazladan bir örnek verilmektedir:
Parabrahman
Tanrı değil, mutlak ve değişmez bir yasadır ve Ishvara, Avidya ve Maya'nın
etkisidir, cehalet büyük bir yanılsama üzerine kuruludur .
Hıristiyan teolojisi
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u Üçlü Birlik olarak ayırırken [3; 242a; 650; 510;
223], Vaishnava teolojisi, Yüce Lord'un üçlüsünü, O'nun diğer yönlerinin bir
üçlüsü olarak ima eder: Bhagavan (yani Yüce İlahi Kişilik), Parabrahman
(Hıristiyanların her yeri kaplayan Kutsal Ruhu kavramına çok yakın olan
Brahman) ve Paramatma (Atman veya bireysel "Tanrı'nın
Kıvılcımı", kalp bölgesinde bir kişide bulunur ve her canlıda bulunur). Bu
üç İlahi yön birdir ve tam bilginin bir örneği, hepsinin dikkate alınmasıdır.
[468-481;460].
Bununla birlikte, bu
yüce Üçlü Birlik Sanskritçe kutsal metinlerde bir şekilde eşit olmayan bir
şekilde yansıtılır: Upanişadlar Brahman'a odaklanır , Yoga
sistemleri - Paramatma'da , Bhagavad Gita ve Puranas
- Bhagavan'da [460].
Bu nedenle,
listelenen üç yönden sadece birine hitap eden Doğu felsefesinin bu yönleri ve
okulları, eksik bilgi veya eksik bir Öğreti örneğidir . Bu, yalnızca
Hinduizm içindeki çeşitli akımlar ve gruplaşmalar için değil, aynı zamanda
diğer inançlar ve teolojik sistemler için de geçerlidir - örneğin, Budizm
[468-481]. Hıristiyanlığın Hint Vaishnavism'inin "tamamlanmamış" veya
bitmemiş bir versiyonu olduğu konusunda iyi bilinen bir bakış açısı da vardır
[679; bkz. ayrıca-476. D. Andreev'in [32] "Dünyanın Gülü"nde bir dizi
teolojik sistemin eksik olarak nitelendirilmesi dikkat çekicidir!
Brahma
olarak bahseden aşağıdaki Üçlü Birliğe vurgu
yapar. (Yaratıcı veya evrenimizin Yaratıcısı veya Demiurge) - Vishnu
(Tüm evrenin ve içindeki canlıların varlığını sürdüren Koruyucu) - Shiva
(varoluş döngüsünün sonunda evreni yok etmek). Bu Brahma-Vishnu-Shiva
Üçlemesi sadece Gaudiya Vaishnava teolojisinde değil, aynı zamanda
Shaivistik Tantrizm'de de tanınır [382]. Paramashiva (Yüce Lord veya Krishna)
olarak Shiva'nın guna Avatar olarak Shiva ile aynı olmaması , yani
Trinity'nin (veya Trimurti'nin üçüncü yüzü) olması dikkat çekicidir. ,
Scanskritçe terimleriyle).
Bu nedenle,
"Parabrahman" Tanrı değildir diyen, aslında Tanrı'nın tam olarak
yokluğuna tanıklık eder. Ve onu reddetmenin en iyi yolu, onu bir tür
"değişmez yasa" ya da "ilke" olarak ilan etmektir.
Ama o zaman bu
"ebedi yasa"nın ya da "değişmez ilkenin" kaynağı nedir?
İncelediğimiz belgenin bu "felsefesi" iletişim kurmuyor!
"Ishvara"
demek için, yani Sanskritçe Yüce Lord - Yu.K. şeritte Avidya Cehaletinin bir
sonucudur. Maya'nın Sanskritçesinden, Rab'bin yanıltıcı Hayali Gücü" demek
şu anlama gelir: "her şey bir yanılsamadır çünkü bir yanılsama
vardır." Bu, görünüşte Budizm'e benzer, ancak Hindu terimlerinin
kullanılması, cahilleri aptal yerine koymayı amaçlar. Okuyucu Çünkü Hinduizm'in
kendisinde, hiç kimse Örneğin Isha Upanishad'ın metni bu tür
saçmalıkları tamamen reddeder [bkz. 475].
Genel olarak tanrı
yok derler ama hala bilinmeyenler var. bir yasa ya da ebedi bir
ilke, "dünyanın en ileri öğretisine", yani Marksizm-Leninizm'e
yaklaşmak demektir. Gerçekten de, aşağıda acı verici bir şekilde tanıdık bir
tezle karşılaşıyoruz:
"Tanrı"
kelimesi, insanın anlamadan hayranlık duyduğu veya korktuğu etkilerin
bilinmeyen nedenini tanımlamak için icat edildi. Ve iddia ettiğimiz şeyi - yani
bu neden ve nedenlerin bilgisini - iddia ettiğimiz ve ispat edebildiğimiz için,
o zaman onların arkasında Tanrı veya Tanrıların olmadığı konusunda ısrar
edebiliriz .
Engels'in
"Doğanın Diyalektiği" ve "Anti-Duhring"inde sayfa işaretli
kelimesi kelimesine bir gönderme bulmamı engelleyen yalnızca yazarın
tembelliği! [bkz. 644–645]. Ve sonra - Lenin'de [319]. İlyiç bu tezi ne kadar
sevdi ve ne kadar cesurca uygulamaya koydu!
Belki de Eski Ahit
peygamberlerinin Tanrı vizyonu ve diğer dinlerin teolojik tezleri hakkındaki
tüm iddialarını bir kenara bırakırsak, kendimizi sadece okült-mistik
literatürle sınırlandırırsak, "mahatmaların" bu tür ifadelerine
katılabilir miyiz? - Mümkün değil! Çünkü "orta seviye"nin ruhani
literatürü bile (eğer böyle ifade edilebilirse!), onu inatla inkar eden
"mahatmalara" Tanrı'nın varlığına inatla tanıklık etmektedir.
Böylece,
seyahatlerini "ruhta" (ya da daha doğrusu, İnce bedende, aslında,
aynı zamanda Cennet'e götürülen İncil peygamberleri gibi) tanımlayan 18.
yüzyılın sonlarında İsveçli vizyon sahibi E. Swedenborg, ruh") tanıklık
eder: en önemlisi Gerçek şu ki bir Tanrı var! [İsveçli]. Ama aynı
zamanda, Amerikan çevrelerinde oldukça ünlü olan rahmetli avukat David P.
Hotch, "öteki dünyadan raporlar"ında, bunları yazan E. Barker'a
açıkça şunu söylemiştir: Bir Tanrı var! [69].
Teosofi hareketinin
diğer liderleri Tanrı'nın olmadığını iddia etmiş olabilir mi? - Hiçbir şey
olmadı! Mahatmanın "diktesi altında" yazan EI Roerich ve Djwal Khula
tarafından çok sevilmeyen Alice A. Bailey, tüm kitaplarında Tanrı'nın varlığı
hakkında yazdı [79-93]. Annie Besant [74–78] Amerika'da HP Blavatsky'nin bir
takipçisidir - ayrıca Tanrı hakkında da iddiada bulunmuştur!
"Bir büyük sorun
daha var, en derin ve en zoru, insan ruhunun yaşamı sorunu, insanın Tanrı'ya,
daha doğrusu bir yarı tanrıya evrimi sorunu, çünkü bir insan hiçbir gelişim
altında olamaz. [468-480] -Yu.K.. Bu hayatın sırları, ancak her şeyin
Babası'ndan, bazen Yokedici, bazen de Yüce Olan'dan kaynaklanan insan Benliği
kavranabilir. her şeyin Yaratıcısı ve ebedi Yenileyicisi ... bu Benlik kendi
içinde Sat'ın, saf Yaratılış'ın veçhesini geliştirdiğinde…
İşvara nedir? Maya
nedir? Bunlar ilk büyük problemler. Onlara saygıyla yaklaşalım...
Ishvara, tam olarak
Tek Varlığın içinde olan güçlü bir bilinç merkezidir… Ishvara, Maya örtüsü
altında dünyayı doğurur…” diye yazar A. Besant [77, s.75–76].
"…Bütün dinlerde
Tanrı'nın teslis olduğu söylenir..." [A.g.e., s.71].
Bazı yanlışlıklara
rağmen, A. Besant'ın önemli bir meziyeti, örneğin Hinduizm'deki sözde
çoktanrıcılığa ilişkin birçok yanlış görüşün çürütülmesiydi: insanlığı
oluşturan ayrı kişiliklerin varlığı, bu suretle tek bir Tanrı inancına zarar
vermeyiz. Varoluş. Yalnızca önyargı veya cehalet nedeniyle, Hinduizm Devaların
eylemini tanırsa, Ishvara'nın altında yatan Tek Varlığa olan inancını,
çeşitlilikte gizlenmiş ana Birliğe olan inancını kaybettiği
düşünülmektedir." [Ibid., s. 93].
Hıristiyan ve
Hindu-Brahman din adamları hakkında çok sert olan EP Blavatsky bile, görüşleri
açıkça gayri şahsi olmasına rağmen, Tanrı'yı inkar etmedi. Ancak şu başkalaşım
izlenebilir: eğer yapıt [113] açıkça bir inançsız tarafından yazılmışsa, o
zaman Gizli Öğreti'de [109-111] bu alaycı ton, dünyanın en yüksek örnekleriyle
ilgili olduğunda bariz bir saygı ve ruhsal titreme ile değiştirilir. Hiyerarşi!
Bütün bunlar,
"mahatmalarımızın", sözde Tanrı'yı inkar eden "gezegensel ve
diğer ruhsal varlıklara" referanslarının deneyimsizler için bir aldatmaca
olduğunu kanıtlar! Gezegensel Logolarımızın Kendisi veya dahası, Güneş Logoları
ile ilgili olarak bile: Yüce İlahi Şahsiyet ile karşılaştırıldığında ne kadar
uzakta olurlarsa olsunlar, planları ve olasılıkları bile sınırlı insan zekası
için anlaşılmazdır [79;82;91] . Aslında aynısı, iki hayalet görücü tarafından
daha kanıtlanmıştır - ünlü D. Andreev [32] ve P. Kiroson (Stepan Sorokin?)
[267].
Tanrı
fikri doğuştan gelen bir kavram değil, edinilmiş bir kavramdır ve
ilahiyatçılarla ortak tek bir önermemiz var - Sonsuzluğu açığa çıkarıyoruz .
Bu tez, Engels-Lenin
artı Freudculuk ve 18. yüzyılın büyük Fransız "aydınlatıcıları"ndan
başlayarak bir dizi Avrupalı filozofla tamamen tutarlı olmasına rağmen, baştan
sona yanlıştır. Ama F. Engels'in "Doğanın Diyalektiği" adlı eserinin
çoğunun kendisinden tam anlamıyla silindiği Holbach hakkında,
"mahatmalarımız" biraz sonra konuşulur.
Eğer bir kişi
Tanrı'nın bir yaratımıysa (çünkü bir kişinin yaratılışı ve Monad'ının on iki
Yaratıcı Hiyerarşi tarafından iyileştirilmesi, üç farklı okült okula
[170;85;422] göre, Tanrı'nın özünü değiştirmez. mesele: tüm Işık Hiyerarşileri
yalnızca Yüce Tanrı'nın iradesine göre hareket eder), bu nedenle, Tanrı
fikri edinilmiş değil, doğuştan gelen bir kavramdır, doğal olarak koşullu canlı
varlığın konumundan kaynaklanan doğal bir kavramdır. Tanrı ile ilişki .
Vaishnavaların [468-481] teolojisi ve ... Ortodoks Peder Alexander Men [351]
aynı şeyi doğruluyor.
Tanrı'nın nesnel
varlığının inkarı, elbette, tüm Tanrı kavramlarının özel bir durumuna ve
ikincil doğasına sahiptir. Bu bir aptal için anlaşılabilir. Ama Tanrı'nın
hokkabazlığı ve bir Sonsuzlukla değiştirilmesi bu tür kamuflajı
gizlemek için tasarlanmıştır. “Sonsuzluk” kulağa hoş geliyor ve inanç
konularında tecrübesiz bir kişi, tekrar ediyorum, bilinçaltı yerine, doğasında
var olan Tanrı'ya tapınma, (bilinçaltında da!) Bu Sonsuz'a tapacaktır . Burada
Swami Bhaktivedanta'nın sözlerini alıntılamakta fayda var: Dar görüşlü
materyalist insanların, tam olarak Rab'bin Kozmik Bedeni ( virat-purusha
) üzerinde meditasyon yoluyla çoğu zaman önemli ilerleme kaydedebileceklerini
belirtti. , Sanskritçe terimlerle) [468;470-471]. Aslında,
“mahatmalarımızın” Sonsuzluğu, “kozmik bilinç”, “kozmik zihin” vb. Gibi
kavramların ilişkilendirildiği virat-purusha rolünü oynar. Eğer bir
inanan için bu kavramlar Rab'bin Kendi niteliklerinden devredilemez ise (çünkü
Yüce Rab değilse Kozmik Aklın kaynağı kim olabilir?!), o zaman dar görüşlü bir
kişi için bunlar bazı bağımsız kategorilerdir . .
virat-purusha
ile ilgili çok önemli bir açıklama daha yapılmalıdır .
Yukarıda "gezegensel ve diğer ruhsal varlıklar" bilgisi
tartışıldığında ve genel olarak Agni Yoga'nın tüm kaynaklarında örtbas edilen virat-purusha
kavramıdır . Rab'bin bu Evrensel bedeninin küresel bir şekle sahip olduğu
ve önemli bir kozmik yazışmalar sistemi olduğu (Hindistan kast sisteminin
kökeni de dahil olmak üzere, Roerichs ve birçok Teosofist tarafından çok
sevilmeyen) ayrıntılı olarak analiz edilmektedir. Bhagavata Purana'nın İkinci
Kantosu [472]. Buradaki Ezoterik Doktrin, bu küreselliğin birkaç alt kozmik
yapısal seviyede tekrarlandığını ekler: Gezegensel Logos'un tezahürünün gövdesi
küreseldir, Güneş Logoları da küreseldir ve son küre bir dizi gezegensel şema
içerir ... [82]. Dolayısıyla, "gezegensel ve diğer ruhsal varlıklar"
konusunda uzmanlar, bu tür temel şeyleri bilmeden edemezlerdi! Bu arada, Bhagavata
Purana'nın öğretileriyle ilgili olarak Ezoterik Doktrinin tamamlayıcılığı
yönü ile ilgili olarak , şunu da belirtmekte fayda var: Merkezi Spiritüel Güneş
sisteminin yapısının nilüfer şeklindeki aşkın formu beşinci bölümde
anlatılmaktadır. Bu Purana'nın Canto'su [bkz. 663] Alice A. Bailey'nin
"Kozmik Ateş Üzerine İnceleme"nin ortaya çıkışından beş bin yıl önce!
Ancak EP
Blavatsky'nin Hindu Puranas'ta yalnızca dolaylı ipuçlarını ve bazı
sembolleri-alegorileri gördüğü yerde, Sri Chaitanya'nın öğretisi tüm bunları en
doğrudan anlamda anlar! Ve burada AA Bailey**'nin kitaplarında bir dizi önemli
gerçek doğrulanmıştır. // ** Dipnot: Teolojiyle ilgili olarak, aşağıdaki
Sanskritçe terimlerin evrensel bir anlamı vardır: kutsal metinlerin doğrudan
yorumu ( mukhya-vritti ) ve belirli yerlerin dolaylı olarak
alegorik anlamı - lakshana-vritti (veya gaunivritti )
[421]. Gerçek bilgi, tam olarak hangi pasajların veya bölümlerin
yalnızca dolaylı, alegorik bir anlama sahip olduğu, hangilerinin en
doğrudan ve her ikisini birleştirdiği bilgisidir! Söylenen her şeyin
tamamen İncil -en karmaşık ve şifreli kitaplardan biri- için geçerli
olduğu açıktır ve Max Handel mükemmel kitabında [170] bunu mükemmel bir şekilde
göstermektedir. - Yaklaşık. Yu.K. ///
Fakat
sonsuz ve sınırsız uzaydan, süre ve hareketten kaynaklanan tüm fenomenlere
maddi, doğal, rasyonel ve bilinen (en azından bizim için) bir neden olan süre
ve hareket verirken, teistler onlara manevi, doğaüstü ve mantıksız atfederler.
ve bilinmeyen sebepler .
Deneyimsiz bir
okuyucu, büyük olasılıkla bu "parçayı" "gagalamaya"
meyillidir. Hiç şüphe yok: bu yön en zor ve açık olmayan yönlerden biridir.
" Bir mucize
doğanın kendisine değil, doğa hakkında bildiklerimize özgüdür " -
Blessed Augustine'in bu ünlü sözü, UFO günlüklerinden paranormal fenomenleri ve
parapsikologları sevenlere kadar birçok kişi tarafından çok sevilir. Ancak bu
sadece kısmen doğrudur ve bu temel nokta açıklığa kavuşturulmalıdır.
İncil'den
Kuran ve Vedik metinlere kadar tüm dünya dinleri ve
kutsal metinleri, Tanrı'yı tüm nedenlerin anlaşılmaz Nedeni, Nedensiz Merhamet
vb. olarak kabul eder. Görünüşe göre Tanrı fikrini reddetmeye değer, ve her şey
bu "nedensizliğin" dışında düşünülebilir mi? - Ama hayır! Tanrının
Şahsiyetinin yokluğunu sıklıkla sözlü olarak ilan eden Budizm, yine de,
herhangi bir rasyonel-mantıksal tanımlamaya ve açıklamaya uygun olmayan
süper-entelektüelliğe kesinlikle tanıklık eder [308–309;531;1–2;260;600-603]
;595;680;640 –641;377-381;557]. Aynı şey, Taoizm'in böyle kişisel olmayan bir
öğretisi için de geçerlidir [311;53–54;549;527–528;155]: Tao bilinemez ve
sadece görünmez, duyulamaz ve elle tutulamaz değildir! Aynı şeyi Sufizm'de (bu
"Müslüman yogası") [236–237;239;229] görüyoruz. Aynı şey Ramana
Maharshi [622-623] ve Bhagavan Sri Sathya Sai Baba'nın [136-146] öğretilerinde
de söylenir…
Göründüğü kadar
paradoksal, ancak En Yüksek Gerçekliğin veya Ruh fenomenlerinin dünyasının
temelde bilinemez yönlerinin varlığı hakkındaki tez, Meksikalı
"büyücüler" sisteminde C. Castaneda tarafından mükemmel bir şekilde
tanımlanmıştır. Don Juan, Castaneda'ya tamamen farklı iki kategoriden
bahseder - bilinmeyen ve bilinemez [263, s.291]:
“Bilinmeyen, bize
umut ve mutluluk hissi verme özelliğine sahiptir. Bir kişi güçlü, cesur ve
neşeli hisseder. Ve aynı zamanda ortaya çıkan kaygının bile faydalı bir etkisi
vardır. Yeni görücüler gördü : bilinmeyen, insan doğasının en iyi
yönlerini ortaya çıkarıyor.
Ancak bilinmeyen
olarak kabul edilen şey bilinemez hale geldiğinde sonuçlar felaket olur. Gören
bitkin ve tamamen kafası karışmış hissediyor. Derin bir depresyon devralır.
Vücut tonunu kaybeder, netlik ve denge kaybolur. Sonuçta, bilinmeyen enerji
vermez. İnsanoğlunun ulaşamayacağı bir yerde, düşüncesizce ve hatta büyük bir
ihtiyatla işgal edilmemesi gereken bir diyardadır…”
Elbette, tam olarak
Ruh'un tezahür alanıyla veya İlahi En Yüksek Gerçek ile bağlantılı olan
bilinemez, enerji verebilir ve yalnızca Rab'bin bir adananının korkusunu
giderebilir. Bunun iki kanıtı vardır - Gaudiya Vaishnava geleneği [475;472] ve
kişisel olarak Bhagavan Sri Sathya Sai Baba [144]. Ancak, İlahi Olan ile
doğrudan temasın, yeterince hazırlıklı olmayan bir insanda korku ve hatta korku
hissine neden olduğu gerçeği, Ortodoks edebiyatından bile görebiliriz: En
Kutsal Theotokos'un görünüşlerinden biri sırasında, Radonezh Aziz Sergius
manastırı ikincisi ile birlikte bulunan kardeş, yüzüstü düştü ve korkudan
titredi! [43].
Temel nokta, Mahatma
Dzhual Khul'un [82;91;85] zeka tarafından temelde bilinemeyen fenomenlerin
varlığını tekrar tekrar vurgulamasıdır!
okült-mistik
literatürde henüz bilinmeyen ile temelde bilinemez olanı ayırt
edememe durumu çok yaygındır. Bu nedenle, EI Roerich (1.2.35 tarihli mektup)
[517, s.689] şöyle yazar: "Modern bilim, Doğu felsefesinde ve dinlerinde
ortaya konan tüm büyük Gerçeklere doğru hızla ilerliyor ve çok yakında, çok
yakında buluşacaklar ve onların sınırlarını genişletecekler. el ele..." Ne
yazık ki, ve yazarın kendisi bir zamanlar bilimin, şimdi bilinmeyen görünen her
şeyi zamanında bilmesinin temel olasılığını düşündü [256]. Bütün bunlar elbette
övünen bir aklın hakimiyetinin bir göstergesidir!
İlahiyatçıların
Tanrısı basitçe hayali bir güçtür, d'Golbach'ın dediği gibi, un loup garou,
henüz kendini hiç göstermemiş bir güç. Ana görevimiz, insanlığı bu kabustan
kurtarmak, insana erdemi öğretmek; sayısız yüzyıllar boyunca neredeyse tüm
insan felaketlerinin doğrudan nedeni olan teolojik koltuk değneğine güvenmek
yerine, kendine güvenerek yaşamayı öğrenmek .
Gerçekten, bu bizim
için en önemli pasajlardan biri! Tüm dinlere karşı duyulan nefret, burada
kulağa tamamen açık geliyor, koyun derisinin altındaki kurt dişlerini ortaya
çıkarıyor, üzerine devrimci sloganlar yazılıyor! Burası Satanizm'in kendini tam
olarak gösterdiği yer!
Ama… analizimizde
tutarlı olalım. Ulusal "aydınlatıcı" Holbach'tan biraz daha yukarıda
bahsetmiştik ve birçok kişi, tüm materyalist "bulaşıcılığın" , aklın
zaferini tek kurtuluş olarak hayal eden 18. yüzyılın bilim dünyasından bu
akademik palavralardan geldiğini belirtti. insanların mutluluğuna giden yol.
Her şeyin nasıl sona erdiğini - aynı 18. yüzyılda bile - herkes biliyor.
Rab'bin sonsuz gücünü
inatla görmezden gelmek için gerçekten inanılmaz bir manevi "kalın
tenli" olmalıdır! Ancak ateistler için elbette böyle bir manevi körlük
şaşırtıcı değildir.
İnananların olağan
teozofik-Roerichian karikatürü: işte cahil bir yerli vahşi, şimşek çakıyor - ve
bu vahşinin tüm anlaşılmaz fenomenleri tanımladığı Tanrı'nın önünde dehşet
içinde secde ediyor. Ama şu soruyu sormaya değer - yıldırım nereden geliyor?
Kozmik Ateşten (sürtünme) teosofist söyleyecektir. Aynı Kozmik Ateş nereden
geliyor? Bu Ateşin Kaynağı Nedir? Tanrı! ve sadece O! Bu nedenle herhangi bir
bilim adamı, kendisine sürekli olarak şu veya bu ilk analiz edilen olgunun
nedenlerini 20-30 kez sorarsa, kaçınılmaz olarak Tanrı ile karşılaşacaktır! Ve
gerçek teosofi ve okültizm sadece bu tür sonuçları doğrular [örneğin 170;82].
Bhagavad
Gita'da defalarca tanıklık eder :
(4:9) Kim benim ilahî
tecellimin ve amellerimin gerçek mahiyetini bilirse, bedeni terk ederse, bir
daha doğmayacak, fakat bana gelecektir ... "
(4:35) Ey Pandava, bu
bilgiyi edindikten sonra artık hataya düşmeyeceksiniz; bu bilgi aracılığıyla,
tüm varlıkları Ben, Yüce Ruh'ta göreceksiniz.
(5:16) Fakat kendini
bilmekle cehaleti yok edenlere ilim, güneş gibi, Yüce Olan'ı ortaya
çıkaracaktır.
(5:18) Hikmetliler,
alçakgönüllülük ve ilim bahşedilmiş bir Brahman'da, bir inekte, bir filde, bir
köpekte ve bir köpek yiyicide aynı şeyi görürler.
(6:29) Yoga yoluyla
kendini bilen kişi, tüm varlıklarda Yüksek Benliği ve tüm varlıklarda
Yüksek Benliği görür ; her yerde aynı şeyi görür.
(6:30) Kim Beni her
yerde görür ve her şeyi bende görürse, ben onu bırakmam, o da Benden ayrılmaz.
(6:31) Birlik içinde
olan, bütün varlıklarda yaşayan Bana ibadet eden, o yogi her koşulda Bende
kalır." [135].
Kim "teolojik
koltuk değneği"ni insanlığın tüm dertlerinin sözde kaynağı olarak görmeye
meyillidir? Sadece Karanlığın iradesinin sözcüleri! Bu tür saçmalıklar için
"Doğu"ya yapılan tüm göndermeler, apaçık yalanlar ve Doğu'nun kutsal
kavramlarına saygısızlıktır! Aynı Sri Ramakrishna (EI Roerich ve diğer birçok
Teosofist'in kendisine atıfta bulunmaktan çok hoşlandığı kişi) ve ondan sonra
sevgili öğrencisi Swami Vivekananda, tekrar tekrar şunları söyledi:
"Emek insanı
maymundan yapar ve din - Tanrı", "tüm insani sıkıntıların ana kaynağı
manevi cehalettir!" [485-486;450-451].
Ama Elena Ivanovna
her yerde ya Tanrı'dan ya da şeytandan alıntı yapmayı sever!
Hiç mersin balığı
denememiş bir kişiye mersin balığı için ringa balığı nasıl geçirileceği tüm
dolandırıcılar tarafından biliniyor mu? Sadece bir etiket yazmanız gerekiyor:
"mersin balığı" ve her şey yoluna girecek! Aynı durum "Doğu'nun
Kupası" [517;599] için de geçerlidir - Doğu'nun ruhsal bilgeliği ile
hiçbir ilgisi yoktur! Orada birkaç değerli ezoterik gerçek olmasına rağmen.
Görünüşe göre buna
bir son verebiliriz, çünkü "teşhis" burada görünür - basitler için
örtülü, ancak diğerleri için açıkça izlenebilir - Satanizm ! Böyle bir
sonuç için, kesinlikle konuşmak gerekirse, Vaishnavaların, Bhagavad Gita'nın
ve diğer Doğu kutsal kitaplarının öğretilerini mükemmel bir şekilde
bilmenin bile gerekli olmadığını not ediyorum : İncil'i , özünü ve
yönünü iyi anlamak yeterlidir . Mesih'in Dağı'ndaki Vaazı saygı gösterin. Nitekim
Deacon Andrei Kuraev'in broşüründe [303] tam da bunu yapıyor.
Rab İsa Mesih'in
İncillerde söylediklerini , Roerich'lerin O'nun hakkında söyledikleriyle
karşılaştırabilirsiniz. Dolayısıyla Agni Yoga'nın öğretisi derin bir
teolojik analize dayanamaz [örneğin 304-305].
Genel olarak,
karanlık güçlerin - ESOTERICS kisvesi altında, zayıf eğitimli insanlara dini
açıdan gizli Satanizm kaydırmak için - kabul edilmesi şimdi oldukça yaygındır
(aşağıda - Bölüm 4.1'de bir örnek daha vereceğiz).
Bununla birlikte, tüm
Ortodokslar bu kitabımı hiçbir şekilde incelemeyeceğinden, "Tanrı Üzerine
Mektup" un analizine devam etmek mantıklıdır, çünkü dahası zaten mantıksal
ve felsefi "kanıtlamalar" vardır ve izini sürmek de önemli olacaktır.
nasıl bazı Özler veya - insanlar ? bizi aptal yerine
koymaya çalışıyorlar!
Aslında onların
"kanıtları" şeytanlaştırılmış mantığın klasik bir örneğidir, ancak
Rus okuyucular " dünyanın en ileri öğretisine ( Marx-Engels-Lenin'in
)"[644–645;319] kısmen aşinadır. Tanıdık, ancak özdeş olmaktan uzak ve
VI Lenin felsefi literatürde daha ansiklopedik olsaydı, muhtemelen "Tanrı
Üzerine Mektup" mantığını kıskanır ve muhtemelen bir şeyi benimserdi!
Panteist
olarak adlandırılabiliriz - asla agnostik!
Cümlenin ilk kısmı,
yukarıda biraz verilmiş olan tüm doğal nesnelerin ve fenomenlerin maneviyatının
"Mahatmaların" inkarıyla çelişir, böylece onlara panteist denilemez!
Bilinemezciliğe gelince, ünlü Rus filozof Nikolai Berdyaev [101] tutarlı bir
şekilde gelişen materyalizmin kaçınılmaz olarak bilinemezciliğe ve tekbenciliğe
(yani, dış nesnel dünyanın herhangi bir gerçekliğinin inkarına) yol
açtığını gösterdi! Bu arada, yaklaşık olarak benzer sonuçlar BP Vysheslavtsev
[158] tarafından yapılmıştır.
İnsanlar,
sonsuzluğunda değişmeyen ve bilinçsiz olan Tek Hayatımızı Tanrı olarak kabul
etmeye ve kabul etmeye istekliyseler, bunu yapabilirler ve böylece başka bir
devasa sahte isme yapışabilirler .
Vaishnava
okulunun teolojisine göre ve hatta İncil ile tam bir
uyum içinde, Tanrı aynı zamanda Tek Hayatın kendisidir ve tüm küçük yaşamların
kaynağıdır - ya da Tanrı tarafından yaratılmıştır. Monads, "Dünyanın
Gülü" terminolojisinde [32]. Aynı tez etrafında dönmemek mümkün olurdu -
Tanrı yok! - ve tekrar etmesi daha kolay!
Ayrıca, bir saçmalık
olarak, Spinoza'nın yarı-materyalist dünya görüşündeki birkaç doğruluk
tanesinden biri olan kesinlikle doğru ifadesi verilmiştir. Ve sonra ... - o
zaman sadece "felsefe" başlar!
Gizemden
ve en saçma doğaüstücülükten beslenen bir ilahiyatçı değilse bile, tezahür
etmiş, sonsuz Evrenin dışında, zorunlu olarak sonsuz ve her şeye kadir bir
kendi kendine var olan bir varlık hayal edebilir .
Ancak, ilk olarak, Tezahür
Etmemiş kategorisinin kendisi - Ezoterik Doktrinin en önemli
kavramlarından biri; Teozofi [597;109-111;74-78;82;91] ve hatta ... "Gizli
Öğreti" HPB [37] hakkındaki materyalist yorumlarda bulunur ve kullanılır.
Ezoterik Doktrin'deki "Tezahür Edilmemiş" kelimesinin anlamlarından
biri, Vaishnava teolojisinde Rab'bin Kendisi de dahil olmak üzere
Goloka-dhama'ya (ve Vaikuntha'nın alemi , yani Yüce Lord'un Ebedi
ikametgahı) kabaca karşılık gelir [bkz. 470-471] ].
İkincisi, Nyaik
okulundaki "Doğu felsefesi" ("Mahatmalar" öyle dediği için)
veya daha kesin olmak gerekirse, tüm Yoga felsefesi
[631–632;485;598;430–431;640-641] . [240; 598], vb.), binlerce yıl önce,
aklın yalnızca bir kişinin daha yüksek “Ben” inin bir aracı ve çok, çok kusurlu
bir araç olduğunu düşünüyorlardı. Dolayısıyla bir şeyi sunabilme yeteneği veya
yetersizliği hiçbir zaman şu veya bu gerçeğin, tezin veya konumun doğruluğunun
kanıtı olarak görülmedi! Bu tür bir "kanıt", diyalektik-materyalist
dünya görüşü sisteminde bile ilkel olarak kabul edilir [bkz. 644–645;319;568],
peki ya "mahatmaların" insanüstü bilgi için iddiaları ?!
Ortaçağ skolastisizmi
birkaç tür yanlış kanıt tanımladı ve burada "Tanrı Üzerine Mektup"tan
gelen pasajı argümanum ad ignorantiam (yani, "ikna edilenin
cehaleti üzerinden hesaplanan kanıt") olarak nitelendiriyoruz.
"Sonsuzluk"
sözcüğü, yalnızca limit kavramını dışlayan bir olumsuzlamadır. Bağımsız ve her
şeye gücü yeten bir varlığın kendi dışındaki hiçbir şeyle sınırlanamayacağı
oldukça açıktır: hiçbir şey onun dışında olamaz - hatta boşluk bile .
Aynı skolastikliğe
dönerek [bkz. Ek 568], başka bir yanlış "kanıt" türü buluyoruz - bir
dicto secundum quid ad dictum simpliciter (yani, "tasımın orta teriminin
bir sınırlama ile bir öncülde yer alması gerçeğinden oluşan mantıksal bir hata
- secundo sterlin - ve başka bir kısıtlama olmaksızın - basitleştirici").
Ama evren sonsuz mu? Bhagavata
Purana [472–475] ve Brahma Samhita [662], evrenleri, çapı 2 milyar
km olan yedi katmanlı bir maddi element kabuğuyla kaplı küresel cisimler olarak
tanımlar! Yani, her bir evren için sonlu boyutlar vardır ve bunların
milyonlarcası, adeta sınırsız Spiritüel Gökyüzünde ( Vaikuntha küresi )
“yüzer”. Lord Chaitanya [664], bu maddi evrenleri bir torba hardal tohumu ile
karşılaştırır ve maddi dünya ile Spiritüel Gökyüzünün sonsuzluğu arasındaki
ilişkiyi tanımlar. Doğal olarak iki soru ortaya çıkıyor:
- Bir deneycinin veya
bir gök cisminin yaydığı ışık ışınları nasıl yüzbinlerce ışıkyılı boyunca
uzayda hızla ilerleyebilir, yani böyle bir tanımlama dünyanın astronomideki
bilimsel tablosuyla çelişmiyor mu?
— Kozmik dışı Ruhsal
Gökyüzünün Sonsuzluğu nasıl var olabilir?
İlk sorunun cevabı
doğrusal olmayan (Öklidyen olmayan) geometri veya hiperkürelerin stereometrisi
(Lobachevsky) ile ilgilidir. Bu arada, Rus bilim adamımız bir zamanlar iki
paralel çizginin sonsuz büyük alanlarda kesiştiğini kanıtladı! Maddi evren,
holografik özelliklere sahip çok boyutlu bir hiperküredir; dahası, fiziksel
uzayın kendisinin yapısı, dubleks küre şeklinde veya bir Möbius şeridi gibi
"sarılmış" bir spiraldir. Buradan, ışık ışınları, maddi evrenin
sınırlı bir hacminde, sınırlarını-kabuklarını asla terk etmeden sonsuz bir
şekilde hücum edebilir. Yani: Puranik antik fikirler, bir dizi modern bilimsel
görüşle temelde çelişmez.
İkinci sorunun
cevabı, Tezahür Etmemiş kategorisinin kendisi ile ilgilidir . İnsani
sonsuzluk kavramlarımızın uzay-zaman sürekliliğinin sonsuzluğu ile bağlantılı
olduğu sonucuna varmak için bir bilim aydını olmaya gerek yok. Ancak, uzayın ve
(veya) zamanın özelliklerini değiştirmeye değer - ve bu "sonsuzluk"
kendiliğinden değişecektir. Goloka-dhama maddi Doğanın gunalarının
(evrensel niteliklerinin) eyleminin dışındaysa , yani zaman-uzay
dışındaysa, o zaman “sonsuzluk” kavramının içeriği ifade edilemez biçimde
değişir!
Böylece, biçimsel
mantık açısından paradoksal bir ifadeye geliyoruz: Her maddi evren ve
aslında tüm Evren, aynı anda hem sonlu hem de sonsuzdur. ! Bu tez, hem
Budizm hem de Gaudiya Vaishnava teolojisi ve aynı zamanda Ezoterik Doktrin ile
tamamen tutarlıdır.
Ama hayır, resmi
düşünme düzeyinde bile, belirsizlik (kuantum fiziğinde bu şekilde
tanınan Heisenberg belirsizlik ilkesi bile - hala "belirsizlik" var!)
"Tanrı Üzerine Mektup" yazarlarının zihinlerine sığamaz - her şey
onlar için tam olarak tanımlanmalıdır, tıpkı Saltykov-Shchedrin'deki
Kasvetli-Grumble'ın sadece düz bir çizgide veya dikey olarak hareket
edebileceği gibi! Ve burada Saltykov-Shchedrin'den söz etmem boşuna değil: D.
Andreev "Dünyanın Gülü"nde[32] sık sık ondan, şeytani fizik ötesi
evrenin sakinlerinin mantığındaki kaçınılmaz sınırlamaların varlığını sezgisel
olarak yansıttığını aktarır. Kozmosun katmanları!
O halde,
sınırlı da olsa, bu tezahür eden dünya için maddenin yeri neresidir? Teistlere
sorsak, Tanrınız boşluk mu, uzay mı yoksa madde mi? Hayır cevabını verecekler .
Gerçekten de Tanrı,
kesin olarak konuşursak, ne uzay, ne "boşluk" ne de maddedir!
Tanrı'nın genel olarak olası tüm tanımların ötesinde olduğunu söylediğimizde
(evrenin gelişiminin Evrensel Yolu - yani Tao!), teolojinin en genel iki
yöntemini kastediyoruz:
- apofatik teoloji,
Rab'bin aşkın niteliklerini olumsuz terimlerle tanımlamayı en uygun bulur—Tarif
Edilemez, Bilinemez, Sonsuz, Maddi Olmayan, vb.;
- katapatik
Teoloji, olumlu olumlu ifadeler, nitelikler ve adlandırmalar aracılığıyla
işler: Her yerde var olan, Ebedi, Her şeyi kapsayan, Her şeyi bilen, Her şeye
gücü yeten…
Zaten Orta Çağ'da, apophatik
ve katafatik teoloji yöntemlerini birleştirmenin yararı , çok sınırlı
entelektüel ve mantıksal özelliklerimizde Rab'bin aşkın özelliklerine ilişkin
en eksiksiz fikir olarak kabul edildi [568].
Bununla birlikte,
mahatmalarla ilgili tüm fikirlere göre gelişim düzeyi, insan bilgisinin birçok
sınırlamasını aşması gereken "mahatmalarımız", burada utangaç bir
şekilde kız masumiyetini oynamayı tercih ediyor!
Gaudiya Vaishnava
teolojisinde ("Hare Krishna" hareketi), Krishna-katha'nın içeriği -
yani Krishna bilimi - Rab'bin aşkın niteliklerinin nitelikleri ile ilgili
ayrıntılı olarak geliştirilen bölümleri içerir. Bu görüşler, Hindu yöneliminin
diğer okullarında - örneğin, Shaivist Tantrizm'de [382] - ve ayrıca ... Alice
Bailey'nin, Mahatma'nın rehberliğinde yazılan Helena Roerich tarafından çok
sevilmeyen teosofik eserlerinde bir dereceye kadar tamamlanmaktadır. Dzhual
Khul (örneğin, Lord Shiva'nın görüntülerindeki nesnelerin sembolik
anlamlarından bahsettiğimizde, bakınız [82]).
Ancak, elbette,
Kutsal Yazıların otoritesine ve “mahatmalarımızın” mürit zincirleri
aracılığıyla aktarılan bilgiye güvenme olasılığı bize hiçbir şekilde uymuyor!
Onların “bilinemez” kategorisini reddetmeleri, dini İnanç olgusunun tamamen
ortadan kaldırılmasına yol açar ve temel inançsızlık, izin verdikleri tüm dünya
görüşü modellerini büyük ölçüde basitleştirir ve bir tür vekil dünya
resmiyle sonuçlanır .
Yine
de teistler, Tanrılarının maddeye nüfuz ettiğini, ancak kendisinin madde
olmadığını iddia ederler. Tek Hayatımızdan bahsettiğimizde, maddenin her
atomunun özüne nüfuz ettiğini, aynı zamanda tüm özelliklerine vb. nüfuz
ettiğini de söylüyoruz. Bu nedenle maddidir, yani maddenin kendisidir .
Sadece harika bir
felsefe: madde maddeye nüfuz eder! Ama bir atomun -yani, Maddenin Maddenin kendisi
tarafından bölünemez en küçük parçacığının- nüfuz etmesinin bariz saçmalığı,
bizim "mahatmalarımızın" bu tür saçmalıklarını rahatsız etmez! Burada
dikkat edilmesi gereken nokta, maddenin bir madde olarak anlaşılmasının
yerine atomların enerji mikro-spiralleri biçiminde temsil edilmesinin ,
örneğin grafik modellerden takip edildiği gibi, bu çılgınlığı ortadan
kaldırmadığı ve çözmediğidir. Modern İngiliz fizikçi David Ash'in [652].
Genel olarak, not:
net bir eğilim var - tamamen farklı olarak ayırmak "Tanrı"
ve "Tek Hayat" kavramları! Sonuç olarak, Tanrı'nın bir tür kurgu
olduğu ilan edilir ve bunun yerine One Life as Matter kurgulanır .
! Lenin ve diğer materyalistler bile böyle bir şeyi düşünmezlerdi!
Bununla birlikte,
“teşhisi” netleştirmemize izin veren, bu tür felsefi görüşlerin bilimsel ve
mantıksal niteliklerinin tam olarak analizidir. D. Andreev "Dünyanın
Gülü"nde [32] defalarca şeytani varlıkların mantığının aşağılığına dikkat
çekiyor. A'posteriori, bir dizi işarete bakılırsa, herhangi bir din ve inanca
doğrudan düşmanlık, hükümlerin çoğunun kendisinin Doğu görüşleri ve parlak bir
yönelimin felsefi okulları ile tutarsızlığı, saçmalık ve eksiksizlik olduğuna
güvenle karar verebiliriz. diğer varsayımların mantıksızlığı, vb. e. — bu
"Tanrı Hakkında Mektup" tamamen fizik ötesi shrastraların
sakinlerinden veya involüsyon serisinin şeytani yeraltı dünyalarından
esinlenmiştir ("esinlenmiştir") .
Ardından, Doğu
araştırmacılarını en çok şaşırtan "mahatmik" belgemizin diğer
bölümlerine hızlıca göz atalım:
… Biz Advaitistler
değiliz, ancak Tek Yaşamı onurlandıran öğretilerimiz, Parabrahman ile ilgili
olarak Advaita'nın öğretisi ile aynıdır .
Güzel güzel! Bizi Parabrahman'a
ikna etmeye çalışıyorlar. – tüm Advaitistlerin fikirlerine göre
kesinlikle manevi, yani tamamen maddi olmayan – maddi Doğadan başka bir
şey değildir! Ve kızarmıyorlar! Ancak, nasıl normal şartlarda su ile bitkisel
yağ karışmazsa, Parabrahman (bu Kutsal Ruh'tur!) tecelli eden evrende asla
madde ile özdeş olamaz.
Bu arada, EI Roerich
harflerden kozmolojik eserlerinde [bkz. 440-442] sürekli olarak Mulaprakriti'yi
kafa karıştırıcı bir şekilde tanımlar (bu proto-Madde, henüz kozmogenez
sürecinde farklılaşmamıştır) Parabrahman ile (her yeri kaplayan
Mutlak Ruh). Böyle bir hata, "Gizli Öğreti"nin materyalist yorumundan
bile çıplak gözle görülebilir [bkz. 37]. Ama bir kişiye (halklardan hangisi
hata yapmamıştır?!) caiz olan şey, her şeyi bilen “Mahatmalar” için caiz
değildir, eğer iddia ederlerse! Bununla birlikte, "Tanrı Üzerine
Mektup"un aşağıdaki satırlarından, Dhyani-Chohans'ın (Yanlışlıkla
"Kohanlar" olarak adlandırılan Lordlar) bile yanlış olup olmadığı
veya Irarchy sırasındaki daha düşük Himalaya Mahatmalarının yanlış olup
olmadığı açık değildir. yanılmış:
En
Yüksek Dhyan Chohan'ların bile kendilerini yanılsamaların etkisi altında
kandırabilecekleri fikrini varsayarsak, gerçekliğin gerçekliği bizim için
gerçekten var olmaz ve okült bilim Tanrı kadar büyük bir kuruntu haline gelir.
Bilmediğimizi inkar etmek aptallıksa, ona bilinmeyen yasalar atfetmek daha da
saçmadır .
Ödül - bu felsefi
saçmalığı anlayana! Ama muhtemelen, ince insan aklımla,
"mahatmalarımızın" En Yüksek Dhyani Chohans'ın asla hata yapmadığını
iddia etmeye meyilli olduğu sonucuna varmaya hazırım: a'la iyi bilinen
"Tuna Nehri yakında İsmail'den geri akacak". teslim olacak!” Veya -
tüm okült bilim dağılacak ve Hiçliğe dönüşecek!
Bhagavata
Purana'nın Birinci Kanto'sunda zaten iki kez (1:1:1 ve
1:8:29) büyük bilgelerin ve yarı tanrıların bile Maya'nın yanıltıcı enerjisine
tabi oldukları ve bu nedenle hataya eğilimli oldukları belirtilmiştir. Genel
olarak, Kali Yuga [475;470-471;146;635;262-265;4] çağındaki bir kişi için hata
yapma eğilimi en doğal olanıdır. Ama yarı tanrılar hata yapsalar bile (Lord
Krishna'yı hemen tanımayan Indra ve Brahma'nın hataları aynı Purana'nın
Onuncu Kanto'sunda [bkz. 469] tanımlanmıştır), bizim “mahatmalarımızın”
Dhyani Chohanları asla hata yapmak! Ancak, Srimad-Bhagavatam'ın yarı
tanrıların hata yapma olasılığı hakkındaki görüşünün aksine, soruyu
bıraksak bile , analiz edilen belgeden alıntıladığımız paragrafın ikinci kısmı
daha az şaşırtıcı değildir.
"Belli bir
kuruntu"nun, yani Tanrı'nın (böyle bir tekrar için beni affet, Tanrım!)
adresindeki başka bir taşı atladıktan sonra, bilmediğini inkar etmenin saçmalığını
ve bilinmeyen yasalar atfetmenin daha da saçmalığını okuduk. bilinmeyene.
Gerçekten, "bahçede bir mürver ve dolayısıyla Kiev'de bir amca var"!
Aynı ortaçağ
Hıristiyan skolastisizmi açısından buna bir çelişkili in adjecto, yani
tanımdaki bir çelişki denir .
Ama
"mahatma"ların iddiasının ne kadar temelsiz olduğunu kanıtlayan
"Tanrı Üzerine Mektup"tan alıntıladığımız son ifadedir - agnostik
olmadığımızı söylüyorlar! - zaten biraz daha yüksek verildi. Çünkü henüz
bilinmeyenin bile varlığını kastediyorsak ( temel olarak bilinemez
olandan söz etmiyoruz bile !), otomatik olarak henüz bilinmeyen
yasaların olasılığı hakkında sonuca varmalıyız . Ve tam tersine,
ikincisinin olasılığını bile reddetmek, böylece "mahatmalarımızın"
her şeyi bilmesini ve aslında - sınırlı materyalist gerçeklik modellerinin en
saf bilinemezciliğini ilan etmek!
Ama ondan önce, insan
anlayışının sınırlarını aşan "mahatmalar", ilk kez bir Hıristiyan
buluşmasına oldukça layık olan çocukça sorular soruyorlar: Neden, derler ki,
Tanrı ucubeleri ve aptalları yaratır; belki o bir aptaldır ?
Ortodoks Hıristiyan
görüşleri ile kıyas yoluyla tartışırsak, cevap basit olacaktır: Bunların hepsi
Şeytan'ın hileleri, entrikalarıdır. Ve bu doğru cevap. Ancak sorunun daha
derinine inmeye çalışırsak, o zaman kozmik Kötülüğün kökeniyle ilgili soru
ortaya çıkar. Şeytan neden oldu? Rab neden şeytani orduların ortaya çıkmasını
istesin ki? Hıristiyan teolojisi, insan aklının temelde bilmediği bir sorunla
karşı karşıya olduğumuzu hemen ilan edecektir. Bu arada, burada Vaishnava
teolojisi de, Rab'bin tüm canlı varlıkların evrimleşerek, er ya da geç
Maddenin, yani Maya'nın evrimsel güçlerinin üstesinden gelmesini mümkün
kıldığı tezi dışında herhangi bir mantıklı cevap veremez. Şakti [bakınız
635;144-146;631;470-474a;480].
Teosofi, aptalların
kökeni ve genel olarak karanlığın güçleri hakkındaki bu soruyu yanıtlamaya
çalışır. EI Roerich'in mektuplarında tekrar tekrar Kötülüğün kökeni sorununa
değinmesi dikkat çekicidir ve genel olarak açıklamalarının özü Vaishnavism
felsefesinin sonucuna çok yakındır - Maya-shakti'nin kademeli olarak
üstesinden gelinmesi hakkında, evrim sürecinde kör edici bilinç . Mahatma
Djwhal Khul burada birkaç önemli nokta ekler: ilk olarak, Gezegensel ve hatta
Güneş Logoi'miz "kusurlu tanrılar" kategorisine aittir ve içlerinde
şeytani güçlerin varlığını mümkün kılan, Onların bu kısmi kusurudur. Bu
verilerin aynı anda birkaç kaynakta doğrulanması dikkat çekicidir: D.
Andreev'in "Dünyanın Gülü"nde [32] ve Amerikalı ruh-gören-kontakçı
Solara Antara-Raa'da [676-678a]. Çünkü hepsi, şeytani güçlerden tamamen arınmış
olan bu tür güneş sistemlerinin (dünyalar veya makrobramfaturalar) olduğuna
bağımsız olarak tanıklık ederler. İkinci olarak, Bhagavata Purana'nın [470-474a]
öğretileri, yarı tanrıların hiçbirinin mükemmelliklerinde Yüce Lord'a eşit
olamayacağına ve O'na göre hepsinin şu ya da bu kısmi kusurlara sahip olduğuna
kesin olarak tanıklık eder.
Fakat aynı zamanda,
Yüce Rab'bin Kendisinde herhangi bir kusur taşıdığını söylemek yanlış olur:
çünkü O her türlü maddi doğanın üzerindedir ( Bhagavad-Gita 7:12 ve 4:13;
Brahma-samhita; Yatsı). - Upanishad; Shvetashvatara Upanishad ). Böylece
Vedik Yazılar , İncil'in şu tezini doğrular : "Tanrı ışıktır ve
O'nda karanlık yoktur" (1 Yuhanna 1:5).
İnsanüstü bilgiye
sahip olanlar - gerçek Mahatmalar - en azından Kutsal Yazıların metinlerini
biliyor olmalıydılar!
Bununla birlikte, şu
soruya: aslında, Yüce Rab neden O'na göre kısmen kusurlu yarı tanrılar yarattı?
- hiçbir teozofi bile bu soruya temelde cevap veremez! Ek olarak, Mahatma
Dzhual Khul, Lucifer'in kökeni ve Kötü'nün güçleri sorununa ilişkin bir dizi
başka, gizli yönlere işaret ederek, bu soruları rasyonel akıl açısından
yanıtlamanın temel imkansızlığına dikkat çeker [bkz. 82;91;83]. –84] ve
bu genel sonuç, ortodoks teolojilerle tamamen uyumludur!
Elena İvanovna'nın
kendisinin [440-441] şeytani güçlerden nesnel bir “fayda”nın varlığına ilişkin
birçok doğru ve koşulsuz doğru ifadeye sahip olması dikkat çekicidir, ancak bu
kadar ciddi şekilde sınırlı bir “Tanrı Hakkında Mektup” ile çelişen tam da bu
açıklamalardır. , ve EI Roerich bunu fark etmiyor! Bu noktalar - doğru ve
yanlış - aşağıda ele alacağız.
Ayrıca - her şey aynı
ruhta ve sadece birkaç parça vereceğim:
Maddenin
ebedi olduğunu, başlangıcı olmadığını biliyoruz [517,
s.218]
Bu konum, büyük
makro-kozmik döngünün sonunda maha-pralaya'yı izlediğini öne süren
Ezoterik Doktrinin kendisine aykırıdır. ya da Tezahür Etmemiş Ruh'un [109–111;82;170;516;37;597]
derinliklerinde her türlü maddeselliğin tam olarak ortadan kaldırılması .
Bununla birlikte, tüm canlı varlıklar, farklı maddilik seviyelerine hakim olma
konusundaki tüm deneyim birikimleriyle, zaten yeni bir maddi evrende yeniden
doğarlar. Evet ve tözün kendisi - "maddenin kendisinin karmasını"
oluşturan şey[82;91] - aynı zamanda yeni evrende yeniden doğar, ancak
niteliksel olarak yeni bir düzeyde.
maddi
dünyanın aynı anda hem ebedi hem de ebedi olmadığını
söylemek daha doğrudur . . ;
Hiç
kimsenin hiçbir yerde görmediği Tanrı'ya gelince, o, bu sonsuz maddenin özü ve
doğası, enerjisi ve hareketi değilse, yine
"kötü sonsuzluk" - Maddenin kendisinin kaynağı ve itici gücü olarak
Madde! o zaman onu ebedi, sonsuz veya kendi kendine var olarak kabul
edemeyiz. Hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmediğimiz bir varlığı veya varlığı
kabul etmeyi reddediyoruz (s. 219);
Ve
bize Tanrı'nın, örneğin aynı Bhagavad Gita'da açıkça
belirtilen, maddeden bağımsız (kozmik dışı bir tanrı) kendi kendine var olan,
saf bir ruh olduğunu söylerlerse, bunun olasılığını kabul etsek bile cevap
vereceğiz. Böyle bir imkansızlık, yani onun varlığı, biz de tamamen maddi
olmayan bir ruhun rasyonel, bilinçli bir yönetici olamayacağını ve teolojinin
ona bahşettiği niteliklerin hiçbirine sahip olamayacağını da aynı şekilde
onaylıyoruz ... (s. 219);
... Bir güç haline
geldiğinden beri insanoğlunun peşini bırakmayan felaketlerin neredeyse üçte
ikisinin ana nedenini belirteceğim. Hangi biçimde ve hangi milliyette olursa
olsun bir dindir. Bu rahipler kastı, rahipler ve kiliselerdir. (s. 222).
Ayrıca, sunumumuz
sırasında, bu şaşırtıcı "mahatma mesajından" bir dizi alıntı
yapacağız.
Gerçekten de, A.
Klizovsky'nin "incileri" bile, militan ateizmin ve en derin manevi
cehaletin özü olan bu "Mahatmik yazı anıtının" önünde solup gidiyor.
Bay Klizovsky [269-271], “Mahatmaların” mektuplarından alıntıları olağanüstü
bir özveriyle yeniden yazsa da, Elena Ivanovna'nın kendisi ve HPB (uygun
referanslar olmadan), metni kendi düşünceleriyle (onlarda da vardır)
seyrelterek, derinlik ve onun “vahiylerinin” mantığı, mahatma K.Kh tarafından
sözde “Tanrı Üzerine Mektup”un sofistike felsefi benzerliğiyle
karşılaştırıldığında hiçbir şey değildir. yani Koot Hoomi. EI Roerich nasıl
olur da bu belgenin içeriği hakkında yorum yapmaz ve bahaneler üretmez [bkz.
440–442], siyahı beyaz olarak göstermeye yönelik tüm girişimler basitçe
anlamsızdır! (Kadınlar genellikle kurdu tavşanla ve aslanla kuzuyu uzlaştırmaya
çalıştıkları için, uyumcu psikolojik kararların kadın tarzı da muhtemelen
burada bir rol oynamıştır.)
İlginç bir nokta -
"Tanrı Üzerine Mektup" un sonundaki Tibet görüşlerinin yüceltilmesi -
ayrıca bir dizi ince özelliğe sahiptir. İlk olarak, Budizm sadece bir nedenden
dolayı gizlice ima edilir, bu yüzden bu nihai sonucu kendimiz çıkarmalıyız. Ama
aynı şekilde tarif edilen Tibet manastırları da Bon toplulukları olabilir! Evet
ve Buda'dan Bonovitlere alıntı yapmak prensipte yasak değildir! (ve
Satanistlerin hiç tabuları yoktur).
İkinci olarak,
teozofi yazarları tüm dinlerin içsel birliğini ve bazı ortak gizli ezoterik
temeli [170;74-91] ilan ederken, "Tanrı Üzerine Mektup"un yazarları Mahatmalar
gibi değil, oldukça insancıl bir şekilde "tek gerçek ve tamamen iyi
öğretim", yani, elbette, Tibet doktrini (Budizm?) Bu şeytani bir
numaraysa, Karanlığın güçleri hiçbir şey kaybetmez, çünkü aynı zamanda tüm
Budizm'i koşulsuz parlak bir yönelimin öğretisi olarak itibarsızlaştırırlar. .
Bununla birlikte, eğer Budizm'in bir din olarak diğer dinlere göre üstünlüğü
gerçekten kastediliyorsa, o zaman bu tür tercihler, mektubun kaynağının bir
mahatma değil, yalnızca bir kişi, büyük olasılıkla M.Ö. nispeten düşük bir
gelişme düzeyinin yakın geçmişi.
Daniil Andreev
"Dünyanın Gülü"nde [32, s.35] dinler arası farklılıkların
"dikey" ve "yatay olarak" çok iyi bir şemasını verir:
"Dinler...
Birinin doğru diğerinin yanlışlığından dolayı değil, birbirinden tamamen farklı
iki koordinata göre farklılık gösterirler. Yani:
ilk olarak, mutlak
hakikate yükselişinin çeşitli aşamaları sayesinde, yani bunlardaki öznel,
çağsal öğedeki azalmaya göre. Bu stadial fark kabaca dikey fark olarak
adlandırılabilir ;
ikincisi, farklı
şeyler hakkında konuştukları, farklı bilgi nesneleri dizisini yansıttıkları
için birbirlerinden farklıdırlar. Bu tür farklılıklar - segmental
farklılıklar - koşullu olarak yatay farklılıklar olarak adlandırılabilir
.
Bu kategoriler
aslında büyük ölçüde keyfidir ve daha da basit bir modeldir: anaokulunda masaya
konan bir karpuz hayal edin. Farklı şekillerde kesilebilir: yatay olarak
kesebilir veya dikey olarak kesebilirsiniz. Ve her çocuk karpuzun
"karpuzunu" en lezzetli ve en iyi yansıtanın kendi parçası olduğunu
ilan etmeye hazır olacaktır.
"Tanrı Üzerine
Mektup"ta ne görüyoruz? - Tüm dini sistemlerin tamamen kapsamlı
eleştirisi ve "Tanrı yoktur ve olamaz" tezinin farklı şekillerde
rahatsız edici tekrarı ve ayrıca "en gelişmiş öğretiye" bazı
göndermeler. Bu arada, Ortodoks kitaplarından biri [523], Budist lamaların
Hıristiyanlığa karşı tamamen farklı bir tutumunu anlatıyor. Evet ve NK
Roerich'in eserlerinde, örneğin, "Asya'nın Kalbi"nde [444] Budistlerin
peygamber İsa'ya (yani Rab İsa Mesih'e) en derin saygısını ve O'na
sempatilerini açıkça görebiliriz.
"Bütün dünya
dinleri her türlü kötülüğün kaynağıdır" - bu, her düzeydeki karanlık
güçlerin ve coğrafi "referansların" ana motifidir ve bundan
"Dünyanın Gülü"nde de bahsedilmiştir [32].
Bu nedenle,
"Mahatma Mektupları" [517;599] koleksiyonlarındaki "Tanrı
Hakkında Mektuplar"ın açıkça şeytani kökeni ve doğası hakkında konuşmak
için her türlü neden vardır. Ve tekrar ediyorum, burada boynuzluluğu açıkça
görmek için Doğu dinleri ve öğretileri konusunda uzman olmaya bile gerek yok!
Ancak, tüm Roerich'in
görüşlerini kapsamlı, nesnel ve tam olarak karakterize etmek için, hem
"Mahatma Mektupları"nda hem de Agni Yoga'nın kendi öğretisinin
tamamında ortaya çıkan bir dizi daha spesifik sorunu analiz etmek faydalı
olacaktır.
1.2.
Tanrı bir kişi mi yoksa kişisel olmayan bir Ruh mu?
Tanrı'nın aşkın
niteliklerinin anlaşılmasında iki ana yön vardır: birinci grup görüş, Tanrı'nın
Yüce Kişi olduğunu belirtir; ikinci bakış açısının destekçileri (kişisel
olmayanlar) - Tanrı'nın herhangi bir kişisel özellikten yoksun bir tür amorf
Ruh olduğu.
Bu yönler bağımsız
olarak farklı doktrinlerde - Hinduizm'de, İslam'da, Budizm'de ve
Hıristiyanlıkta ortaya çıktı, böylece EI Roerich, EP Blavatsky ve çoğu teosofi
okulunun açıkça gayri şahsi görüşleri - istisnai veya olağan dışı bir şey
değil. Çeşitli dini doktrinlerin temsilcileri için, kişisel veya gayrişahsi
yorumlarında, Kutsal Yazıların bazı hükümlerini kanıt olarak gösterdiler.
Bu nedenle, EI Roerich
aşağıdaki alıntıları defalarca alıntıladı (ancak bunları kısaltılmış olarak
değil, tam olarak aktaracağız):
"Hiç kimse
Tanrı'yı görmedi. Baba'nın bağrında var olan Biricik Oğul'u O açıkladı."
(Yuhanna 1:18);
“Hiç kimse Tanrı'yı
görmedi. Birbirimizi seversek, Tanrı içimizde kalır ve O'nun sevgisi bizde
mükemmeldir.
O'nda ve bizde
oturduğumuzu, O'nun Ruhundan verdiğinden biliyoruz" (1 Yuhanna 4:12-13).
"Tanrınız RAB,
yakıp kül eden bir ateş, kıskanç bir Tanrıdır." (Tesniye 4:24)
İskenderiyeli
Origen'den alıntı - Tanrı'nın "basit bir Spiritüel Doğa..." -
yukarıda zaten alıntılamıştık.
Bu çok sevilen EI
Roerich pasajlarını daha eksiksiz bir biçimde aktardık, böylece Rab'bin İncil'e
yansıdığı iddia edilen gayri şahsiliğine ikna oldu ve kendine şu soruları
sordu:
Şekilsiz ve
kişiliksiz bir Baba, Oğul'un Kişiliğini nasıl açığa vurabilir?
Kişisel olmayan
Tanrı, Ruh'un Kendisi olarak nasıl "Ruhundan" verebilir?
- Kişisel olmayan bir
Tanrı, Zealot'un bu yönü hakkında nasıl bir Zealot Tanrı olabilir, ancak daha
sonra özellikle üzerinde duracağız?
Yeni Ahit'te
"kimsenin Tanrı'yı görmediğini" iki kez tekrarlayan Havari
Aziz Yuhanna, elbette bir insanın fiziksel görüntüsünü aklında tutmuştur **
// ** Dipnot: "Duyularımız kusurludur. görme yeteneğimizle gurur
duyuyoruz.Çoğu zaman yanlarındaki insanlar bize meydan okuyorlar, "Bana
Tanrı'yı gösterebilir misin?" Ama Tanrı'yı görecek gözlerin var mı?...
Şimdi oda aniden kararırsa, yapamazsın bile. kendi ellerini görmek için. Görme
yeteneğin ne kadar?" [475, s.8]. /// Eski Ahit, özellikle yetenekli
peygamberlerin Rab'bi ruhsal gözleriyle görme yeteneklerini defalarca
gösterir .
"Ve sonra dedi
(yani, Rab Musa'ya - Yu.K.): Yüzümü göremezsin; çünkü bir kişi Beni göremez ve
hayatta kalamaz ... Beni arkadan göreceksin, ama yüzüm olmayacak. görünür
(sen)." (Çk 33:20-23).
"Ve Yakup o
yerin adını Penuel koydu; çünkü" dedi, "Tanrı'yı yüz yüze gördüm ve
ruhum kurtuldu." (Yar 32:30)
Peygamber Yeşaya
Rabbi gördü:
"Kral Uzziya'nın
ölüm yılında, Rabbi yüksek ve yüksek bir taht üzerinde otururken gördüm ve
kaftanının kenarları tüm tapınağı doldurdu. Seraphim O'nun etrafında durdu; her
birinin altı kanadı vardı; iki kanadı vardı. yüzünü örttü ve iki ayakla
ayaklarını örttü ve iki ile uçtu ve birbirlerine seslendiler ve dediler ki:
Kutsal, Kutsal,
Kutsal Ev Sahiplerinin Rabbidir!
bütün dünya O'nun
görkemiyle dolu!
Ve kapıların üstleri,
bağıranların sesiyle sarsıldı ve ev buhurla doldu.
Ve dedim ki: Vay
benim! Öldüm! Çünkü ben dudakları murdar bir adamım ve murdar dudaklı bir
kavmin arasında oturuyorum ve gözler Her Şeye Egemen Rabb olan Kıral'ı
gördü." (İşaya 6:1-5)
"Sonra Musa ve
Harun, Nadab ve Abihu ve İsrail'in ihtiyarlarından yetmiş kişi yukarı çıktılar
ve İsrail'in Tanrısını (yerini) gördüler ve O'nun ayaklarının altında saf safir
işine benzer ve safir gibi açık bir şey gördüler. gökyüzünün kendisi." (Çk
24:9-10)
"(Musa) dedi:
Bana görkemini göster. Ve Rab Musa'ya dedi: Bütün izzetimi senin önüne
koyacağım ve senin önünde RABBİN ismini ilan edeceğim..." (Çıkış
33:18-19).
Ortodoks teolojisi,
Üçlü Lord'un kişisel bir üçlü birlik olduğunu öğretir: Baba'nın kişiliği,
Oğul'un kişiliği ve Kutsal Ruh'un kişiliği [örn. 303-305].
H. Yannaras [650,
s.64–65], "Tanrı kişisel bir varlıktır, aralarındaki farkın Kilise'nin
tarihsel deneyimiyle kanıtlandığı üç özel kişiliktir" diye yazar.
Temel nokta: Üçlü
Lord'un kişisel nitelikleri, O'nun tüm Doğaya nüfuz etmesiyle çelişmez. Ancak
bu son yönün anlaşılmasının çok zor olduğu ortaya çıkıyor.
Bir zamanlar,
özellikle Meister Eckhart (1260-1327) [643] ve ayrıca Nicholas of Cusa
(1401-1464) [298-299] ve Jacob Boehme (1575-1624) [97-98 tarafından açıkça
gösterildi. ] ve birçok dar görüşlü ortodoks ilahiyatçının sapkınlıkla ilgili
saldırı ve suçlamalarına yol açan şey budur.
Ancak EI Roerich ve
EP Blavatsky, Alman ortaçağ mistiklerinin bu ifadelerini tam olarak
vurguladılar - doğası gereği açıkça gayri şahsi.
Hıristiyan
ilahiyatçıların - Katolik ve Ortodoks - hakim görüşü, Rab'bin aşkın
niteliklerinin kişisel bir yorumuyla ilişkilidir [3; 73; 333; 106; 160;
591-593; 510; 223; 132; Protestan çevrelerde zaman zaman gayri şahsi bir
anlayış olsa da.
"... Tanrı
doğası gereği bir öznedir ve insan bir nesnedir. Oysa putperestlik yoluyla bir
kişi bir özne olmak ve Tanrı'yı bir nesneye dönüştürmek ister. Bu tersine
çevirmedir," - haklı ve çok ince bir şekilde Katolik yazar Dominique
Barthelemy [73, s.119 –120].
Aslında, EI Roerich
ne yaptı? - İncil'in kişisel olmayan yorumunu, Budizm ve Hinduizm'in kişisel
olmayan dini-felsefi okullarıyla birleştirdi. Daha önce, HP Blavatsky'nin [107–111]
gayri şahsiliği, Kabala'yı böyle bir “sentez”e dahil etti (Kabala ile Musa'nın
Tevrat'ı arasındaki ayrılmaz bağlantıya rağmen!). AP Sinnett'in [516],
Budizm'in kendisinden daha çok "Mahatmaların Mektupları"na [517;599]
dayanan "Ezoterik Budizm"i de göz önüne aldığımızda, bugün yalnızca
Roerichs'in takipçileri arasında değil, aynı zamanda çoğu yerde gayrişahsicilik
gözlemliyoruz. teozofi okullarından...
Peki ya öncelikle
Doğu gelenekleriyle ilgili olan bu öğretilerin kendileri ne olacak?
Kabala'ya gelince,
burada ilginç bir nokta görülebilir: Yahudi geleneğindeki [172;428–429;34]
yorumcular, Tevrat'ın (aslında Hz. Eski Ahit) ve Kabala; bu durumda, tüm
Kabalistik modeller - okültizmde çok yaygın olarak kullanılan Sephiroth ağacı
veya eşmerkezli halkalar şeklinde 4 Dünyanın şeması - sadece ifade edilemez ve
temelde anlaşılmaz Yüksek Gerçekliğin grafik yorumları olduğu ortaya çıkıyor
, yani Tanrı'nın varlığı veya özel yaklaşımlar. Bununla birlikte,
Kabala'nın en yeni araştırmacıları [örn. 589;184–185;306;411], pratik sihir
için çok önemli olan bu özel modelleri korudukları için, aslında, Rab'bin bir
Kişilik olarak yorumlanmasını tamamen ortadan kaldırdılar. Son olarak,
Kabalistik yazarların üçüncü grubunun [örneğin 99-100;633] görüşleri, ne
gayrişahsiyete ne de Rab'bin aşkın doğasına dair kişisel bir anlayışa yeterli
kesinlikle atfedilemez. Neden? Niye? — Evet, çünkü asıl vurgu Kabala'nın
"içsel Işık" hakkındaki öğretilerine yapılıyor. Yahudilik dini
çerçevesinde olan bir kişinin Kurtuluşu için bu kadar önemli bir rol oynayan,
insanın yüksek “Ben” i ile Tanrı arasındaki ayrılmaz, içsel bağlantıyı ana
hatlarıyla belirleyen bu öğretidir. Sephiroth Ağacı veya 4 Dünya modeli açıkça
bir rol oynarken, Yahudi'nin Tanrı ile olan bağlantısını geliştirmesine, güçlendirmesine
ve uygulamasına izin veren, Kabala'nın en mahrem kısmı olan "iç Işık"
doktrinidir. burada yardımcı rol!
D. Andreev'in
"Dünyanın Gülü"nde [32] egzoterik Yahudiliğin -halen gerçekleştirilen
hayvan kurbanlarıyla- özdeş olmadığını ve bir din olarak Yahudiliğin en içteki,
en yüksek yönünü kaydettiğini belirtmekte fayda var. Ve bildiğiniz gibi,
herhangi bir dinin özü, insanın doğanın köleleştirici gücünden kurtuluşu,
hayvanın üstesinden gelmesi veya insan "Ben" in alt bileşenidir.
Bu bakış açısı
aslında Omraam Michael Aivanhov [12] tarafından doğrulanmaktadır.
Bu nedenle alt
okültizm ve büyünün sözcüleri tüm Kabala'yı Sefirot Ağacına indirger ve aslında
"içsel Işık" doktrinini aşırı minimuma indirir! Kurtuluşa, ruhsal
gelişime değil, sadece güç ve otoriteye ihtiyaçları var!
Şimdi gerçek
"Doğu öğretilerinin" kişisel olmayan yorumları hakkında - Budizm ve
Hinduizm.
Ben kendimi,
Budizm'in mürit ardıllığının geleneklerinde olduğumu düşünmüyorum (bu öğretiye
duyduğum sempati kişisel tercihlerden daha fazla temele sahip olsa da). Bu
nedenle, bu öğreti ile doğrudan veya dolaylı olarak ilgili iyi bilinen edebi
kaynaklara başvurmayı tercih edeceğim.
"Birçok Batılı
teolog ve filozof, Gutama Buddha'nın öğretisinde Kişisel Tanrı veya Temel
Gerçek hakkında hiç konuşmadığı gerekçesiyle Budizmi ateist bir öğreti olarak
kabul eder. O'nu kanıtsız olarak basitçe kabul etti Üstelik, kendi sisteminde,
Para-Brahman'ın veya yüce Brahman'ın, yani Varlık ve Tezahür-olmama yönünde
Brahman'ın varlığını açıkça belirtti, "- Yoga Ramacharaka'dan alıntılar
[249] Roerich hareketinin önde gelen bir takipçisi A. Klizovsky [ 269, s.196].
Gerçek bir dinsel
sentez açısından - ve A. Klizovsky'nin (öğretmenleri, bilindiği gibi,
"tutarlı" gayrişahsiyetçiliğe sahiptiler!) tarafından yapılan o gayri
şahsi ve şahsi alıntılardan oluşan karmakarışık bir durum değil - bundan, Lord
Buddha'nın Tanrı'nın Oğlu olduğu sonucu çıkar, Eğer biri O'ndan Hıristiyan
terimlerle bahsederse (böyle "küfür" ortodoks Hıristiyanlar için beni
bağışlayın!). O değilse de, Aydınlanma anında Baba ile olan özsel özdeşliği
hakkında konuşanlar için:
Her şeye gücü yeten,
her şeyi bilen ben şimdi,
Tüm hayallerden
uzak..."
DT Suzuki bunun
hakkında yazıyor [531, s.23]:
"'Her Şeye
Kadir' ya da 'Her Şeye Kadir' yenilgi tanımaz. O mutlaktır, tüm kürelerin ve
karşılaştırmaların üzerindedir. Hiçbir şey onunla kıyaslanamaz.
Aynı zamanda
"her şeyi bilen"dir, ancak bu, her şeyi bildiği anlamına gelmez. Özel
bilgi, herkesin sahip olduğu, göreceli ve sınırlı düzeyde olan sıradan
bilgidir.
"Her şeyi
bilen"in sahip olduğu bilgi, şeylerin bütünlüğü ve birliği içindeki
bilgisidir, tüm somut bilginin altında yatan bilgidir.
Lord Buddha'nın
Tanrı'nın Oğlu olduğuna dair bu satırların Ortodoks inananların çoğuna küfür
gibi görünebileceğini biliyorum. Ve bildiğim gibi, Budistlerin çoğunluğu aynı
zamanda Baba Tanrı'nın kişisel yorumuna ve O'nun varlığı gerçeğine de karşı
çıkacaktır. "Bu Budizm değil!" Diyecekler. Ancak bu ifadelerimde
sadece okültizmin daha yüksek bölgelerinin verilerine dayanmıyorum ** [bkz.
örneğin 82]. //** Dipnot: Okuyucu muhtemelen "okültizm" veya
"yüksek okültizm" kelimeleriyle Ezoterik Doktrin veya sentetik -
gerçekten dinler arası ile eşanlamlı demek istediğimi anlamıştır! - Tanrı, En
Yüksek Gerçek ve İlahi tezahürler hakkında bilgi, yani bütünlüğü içinde ve bir
kişi için hiyerarşik önemine göre manevi bilgi. Bu anlayışta, okültizm ortodoks
teolojileri içerir ve ikincisinin karşılaştırmalı bir analizi, her bir dini
sistemin doğasında bulunan bazı saçmalıklardan ayrı ayrı kurtulmanıza izin
verir. Bu, D. Andreev'in [32, s.39–51] "Dünyanın Gülü"nün konumuyla
örtüşmektedir.
Bu
bağlamda tez, "Dinler çoktur ama Allah birdir!" - ayrım gözetmeksizin
ekümenistik değil, nispeten teolojik olarak doğrulanmış bir önem kazanır.
Ezoterik Doktrin, tüm
ortodoks dinlere saygının yanı sıra, kozmik bilginin ebedi kaynaklarından gelen
"geleneksel olmayan" ifşaları da içerir, ancak bunlar aynı zamanda
(birçok çarpıtma ve düpedüz tahriften dolayı) hakikat için dikkatli bir
karşılaştırmalı analize tabidir.
Daha yüksek
okültizmin, düşük okültizmin veya günlük büyünün aksine, nihayetinde çarpık ve
bazen açıkça şeytani bir dünya görüşü yaratan yasadışı bir şekilde kısıtlanmış
veya azaltılmış özel bilgi içerir. - Yaklaşık. Yu.K. ///
Dünyanın en eski
kutsal kitaplarından biri olan Bhagavata Purana , Gautama Buddha'nın
ortaya çıkışından 2500 yıl önce (1:3:24):
"Sonra, Kali
Yuga'nın başlangıcında, dinin takipçilerine düşman olanları aldatmak için,
Lord, Gaya eyaletinde Anjana'nın oğlu Lord Buddha olarak görünecek."
Swami Bhaktivedanta
şöyle yorumlar: "Tanrının Şahsiyetinin güçlü bir enkarnasyonu olan Lord
Buddha, Anjana'nın oğlu olarak Gaya (Bihar) eyaletinde ortaya çıktı ve
canlılara zarar vermeme doktrinini vaaz etti, hayvan kurbanlarını bile kınadı.
Vedalar tarafından izin verilir.Lord Buddha zamanında, insanlar çoğunlukla
ateistti... Vedik kurban etme bahanesi altında, her yerde gerçek mezbahalar
düzenlendi... O (Buddha), ilkelerine uyan ateistleri aldattı, çünkü onlar öyle
yaptılar. Tanrı'ya değil, kendisi Tanrı'nın enkarnasyonu olan Lord Buddha'ya
dolaylı olarak inandı. Böylece, inanmayanları Lord Buddha şeklinde Tanrı'ya
inanmaya zorladı." [470, s.142].
"Lord Narada'nın
güçlendirilmiş enkarnasyonu ve Varaha'nın ve ayrıca Lord Buddha'nın dolaylı
güçlerle donatılmış enkarnasyonu, insanların kalplerinde inanç uyandırdı."
[age., s.148].
Bu nedenle, Hinduizm
teolojisi, aslında, Budizm'i özel bir durum olarak içerir ve ilkinin aksine
değil. Budist görüşlerin çok derin olmayan bir analizi bile, bunların esasen Vedalar
ve Upanişadlar geleneğini sürdürdüklerini ve bazı Budist yazarların
bazen hatalı bir şekilde iddia ettikleri gibi, Upanişadlarla çelişmediklerini
gösterecektir [bkz. 308-309]. Vedik gelenekleri çarpıtmalardan ve içsel özün
dışsal törenlerle (yani Batı edebiyatında genellikle "Brahmanizm"
olarak adlandırılan şeyle ikame edilmesinden) arındıran Gautama Buddha'nın
ıslah edici rolü gerçeği yadsınamaz bir gerçektir ve teozofide olduğu gibi
tanınır [ 107–122; 74-78] ve Budizm'in kendisinde.
Daha basit
olabilirmiş gibi görünüyor: Vilasa-rupalar, prakasa- ve tadekatma-rupalar
ve Yüce Rab'bin Spiritüel (tezahür edilmemiş) Gökyüzünün ötesine geçmeyen
diğer ruhsal yansımaları hakkında yukarıdaki bilgileri reddetsek bile, o zaman
hala kişisel bir Triad'a ( Brahma-Vishnu-Shiva ) sahiptir. Herhangi bir
Hindu'ya sorun - Brahma-Vishnu-Shiva kişilikleri mi? Cevap her zaman evet
olacaktır.
Ama hayır! - EI
kızgın. Roerich, Trimurti'nin tüm yönlerinin yalnızca insan zihninde
kişileştirildiğini söylüyorlar , yani antropomorfize edilmiş kişisel
olmayan enerji grupları! [440–441;517].
Fakat kişisel olmayan
Brahman , Tanrı'nın Oğlu'nun kişiliğini nasıl doğurabilir, üstelik Baba'yla
aynı töze sahiptir - bu soru hiçbir Roerich-gayri şahsiyetçisi tarafından
cevaplanamaz! Doğru, özsellik tezi ile EI Roerich "gergindi" -
ancak Rab İsa Mesih'in nasıl "tek" Öğretmen İsa'ya dönüştüğünü
aşağıda anlatacağız (bkz. bölüm 1.5). Peki ya Dzyan Kitabının kadim kıtalarında
ve Hiyerarşinin diğer yıllıklarında sıkça bahsedilen ve açıkça kişisel bir
yapıya sahip olan Dhyani-Chohans - bu Büyük Spiritüel Varlıklar ? Bu
bireyler nereden geldi? — sonsuz Maddeden değil mi???
Ve Yaşayan Ahlak'ın
yazarları bizi bu tür saçmalıklara inanmaya, yani inanmaya zorluyorlar çünkü
inançlı bu savaşçılar düşünceli bir bakışla gökyüzüne parmağını işaret
etmekten başka bir kanıt sunamıyorlar! Mahatmalarla kişisel konuşmalar
hakkındaki tez tarafımızca aşağıda - bölüm 1.5'te analiz edilecektir.
EI Roerich'in
[436-442] Kozmik Akıl üzerine sayısız referansı daha az şaşırtıcı değildir (bunlar
HP Blavatsky'de pek bulunmaz): nereden geliyor, bu Kozmik veya Yüksek Akıl?
Kendi Kaynağına, yani Tanrının Şahsiyetine sahip olmadan gerçekten kendi başına
var mıdır?
Kozmik Akıl ebedi
ise, o zaman Roerichs'in doktrinindeki bu tez bir çelişkiye yol açar: Maddeden
başka bir şey yoksa ve Madde ebediyse, o zaman maddi nesneler ebedi olamaz!
Görünüşe göre Yaşam, Form ile çatışıyor. Maddi Evren ya doğar ya da tekrar yok
edilirse, o zaman yok edilemez olan ebedi Kozmik Akıl Tanrı'dır, ancak
"Mahatmaların Mektupları"na [517;599] göre O'nun "maddi Evrende
yeri yoktur"! Ebedi, ebedi olmayan bir Evrende nasıl var olabilir?
Bu, mantıkta EI Roerich'ten çok daha güçlü olan Friedrich Engels [644-645]
tarafından iyi anlaşılmıştı ve bu nedenle onun "ebedi Maddesinde",
diğer her şey gibi "Kozmik Akıl" da yoktur!
Birçok önemli yön, en
yüksek İlahi Hiyerarşik bağlantılarla bağlantılıdır: Baba Tanrı, çeşitli
derecelerde Logoi, Diadlar (Radha-Krishna; Shiva-Parvati), yarı tanrılar, vb.
Ve hepsi, " Roerichs tarafından sunulan Mahatmalar"! Ayrıntılar ve
nispeten küçük unsurlar, genellikle mutlak önem derecesine yükseltilir ve bu
nedenle, ana noktaların çoğu değer kaybeder veya kaybolur.
Sadece kitabın
hacminin sınırlamaları, çeşitli dünya dinlerinde sunulduğu gibi, en yüksek
İlahi Hipostazların - Dyad, Triad (Trinity) tezahürleri arasındaki metafizik
bağlantıların daha ayrıntılı bir karşılaştırmalı teolojik incelemesini ve
analizini yapmama izin vermiyor. . Bu ayrı bir kitabın konusu ve bu çalışma
şimdiden başladı.
"Tanrılığın
Yüce Şahsiyeti, ya Kendisi maddi doğanın kiplerini kontrol ettiğinde, Kendisini
birçok biçime genişlettiğinde ve Kendisini giderek doğanın kiplerini manipüle
etmek için genişlettiğinde, her zaman birdir." (Bhagavata
Purana 2:4:9 ).
İnsanın
Kutsallığı ve Tanrı'nın "Erkekliği" . Bu
konu, en az birkaç yüzyıldır şiddetli tartışmalara sahne olmuştur, ancak bu tür
savaşların tümü, elbette, yalnızca entelektüel düzeyde sürtüşmedir. Şimdi
geçmiş nesillerden çok daha iyi bir konumdayız, çünkü birçok manevi literatür,
sözlü formülasyonlar düzeyinde "insan-Tanrı" ilişkisi sorusuna mümkün
olan en yakın çözümü elde etmemize izin veriyor.
İlk olarak, size
insan yapısı hakkındaki teozofik-okült görüşleri hatırlatmama izin verin. Bir
kişinin aşağıdaki “bedenlerinin” veya “kabuklarının” varlığına kadar kaynarlar
(ayrıca bkz. Şekil 1):
1) Fiziksel beden,
yani yoğun beden ;
2) Eterik beden ;
Bu iki
"beden", en düşük Kozmik Fiziksel Planın Fiziksel Planına aittir;
3) Astral beden
veya duygusal beden - aynı Kozmik Planın Astral Planında;
4) Zihinsel beden
veya akıl ;
5) Nedensel veya
Karmik beden ;
Bu son iki
"beden" Zihinsel Plana aittir;
6) Budist beden
veya ruhsal zihin - Bud düzleminde;
7) Atma bedeni Atma
düzlemindedir.
Ek olarak, Fiziksel
Kozmik Planımızın en yüksek planında Monadik bedenin ve İlahi bedenin
başlangıçları vardır. Hala tam olarak farklılaşmamış olmaları nedeniyle, Atma
veya Atman olarak adlandırılırlar .
Birçok sınıflandırma
bölümü, insan yapısı vardır ve hatta tek bir ruhsal bilgi sistemi içinde
[170;109–111;79–93;22;9;20;590–589;533;408;374;569;552;423– vardır. 425;
528;597;76;37;633;411;434], ancak yukarıdaki aynı zamanda en evrensel ve
basittir.
"Beden"
kelimesini tırnak içine aldık çünkü aslında kozmik çevrenin maddesinden oluşan
belirli bir yapıyı ifade ediyor. Tüm kozmik çevre kendi iç temelinde birleşik
olmasına rağmen, farklılaşması, farklı Kozmik Planların ve onların planlarının
ve her bir planın yedi alt-planının (dünyasının) içinde hepsinin farklı
titreşim sınırlarına sahip olmasına yol açmıştır. Piyanoda klavyenin oktavlara
bölünmesi gibi, bir kişinin yedili yapısı da "bedeninin" her birinde
belirli bir titreşim aralığını [170;587;30;110–111;254;320] gösterir.
bedene
veya diğerine odaklanma eğilimindedir ve bu da onunla
yanlış bir öz-özdeşleşme ile sonuçlanır. Öz-farkındalık Fiziksel bedenle
sınırlı olduğunda, bir kişi kendini tanıyarak şöyle der: "Yemek
istiyorum", "İçmek istiyorum" vb. Ancak, aslında, yemek yemek ya
da yemek isteyen onun Fiziksel bedenidir. içmek istiyor. Bir kişi bir melodram
izlediğinde veya müzik dinlediğinde, genellikle duygularıyla birleşir ve şöyle
der: "Kızgınım", "Endişeliyim", "Mutluyum", ancak
aslında rahatlık veya rahatsızlık, sevinç ya da acı onun tarafından yaşanır.
astral beden. Durum Zihinsel beden vb. ile benzerdir. [136-138;635;470-474]...
Tüm bedenler uyum
içinde "çalıştığında", kişi bir uyum durumu yaşar; farklı bedenlerin
arzuları veya talepleri çatışırsa, bir kriz durumu ortaya çıkar ve kişi önce
neyi tercih edeceğini bilemez hale gelir. Uzun süreli kalıcılığı durumunda,
birkaç bedenin eylemlerinde veya "arzularında" istikrarlı bir
uyumsuzluk, zihinsel bir bozukluğa yol açar.
İlk dört beden
“düşük” olarak kabul edilir, çünkü ölümden sonra, ruh dünyevi bağlarla
yüklenmezse, atılır ve 40. günde Zihinsel beden (tüm ansiklopedik
birikimleriyle) atılır. Aynı zamanda Fiziksel beden + Eterik bedene “beden”
denir; Astral beden + Zihinsel beden genellikle "ruh" olarak kabul
edilir ve Nedensel beden + Budtik beden + Atman genellikle "Ruh"
olarak kabul edilir.
İlahi-"Ben"
veya Daha Yüksek-"Ben" Atman'dır; diğer her şey Atman dışıdır. Bu
"Tanrı Kıvılcımı" tüm canlılarda, hatta kötü ve saçma bir insanda
bile mevcuttur. Ancak yedi cismin niteliksel durumu, farklı insanlar veya
canlılar için farklıdır.
Teosofik-okült
literatürdeki Monad, genellikle reenkarnasyonlar sırasında ayrılmaz bir sistem
olarak tutulan bir kompleks (Nedensel beden + Buddhi + Atma) olarak anlaşılır.
Dört alt beden her yeni doğumda yeniden yaratılır, kelimenin tam anlamıyla
“ebedi değildirler”. Veya Monad tarafından sadece Atman anlaşılır. Bu tür
farklılıkların belirli bir sorunu anlamak için gerekli olduğu durumlarda, bu
özellikle şart koşulmuştur. Ancak, bundan bağımsız olarak, Atman'a (Yüksek
"Ben") ilişkin olarak, diğer altı cismin tümü "kabuklar"
olarak kabul edilir.
Yüksek
"Ben" in bu kabukları, protein ve kabukla çevrili yumurta sarısına
benzetilebilir. Ancak duyular dışı görüş açısından bunun tersi doğrudur: Eterik
beden, Fiziksel bedenin tüm ana hatlarını neredeyse tamamen tekrarlar; Astral
beden - Eterik'in ötesine geçer ve konturları daha pürüzsüzdür; Zihinsel beden
genellikle bir tür parıldayan top olarak sunulur ve daha sonra, bu düzlem
düzeyinde, her kişi bir parlayan enerji topudur... Burada, daha yüksek
geometride bilinen dubleks küre genellikle model olarak kullanılır. [608a;408;374;233;263–265;4;235].
Bu nedenle, aynı anda
yedi bedenin tümünün görünümünü hesaba katmaya çalışırsanız, en küçük Fiziksel
bedene sahip, giderek daha yoğun "yuvalayan bebeklere" nüfuz eden
ışıltılı bir İlahi kıvılcım hayal edebilirsiniz. Çapa".
Burada
"çapa" kelimesinin kendisi çok önemlidir: daha yüksek (gördüğümüz
Fiziksel dünya ile ilgili olarak) planların bakış açısından, Yoğun bedenimiz
Monad'ın dünyevi deneyimde ustalaşması için bir "çapa"dır, dünyadaki
tüm başarıları. Monad tarafından bir performans sanatçısı olarak kasete
“kaydedildi”. Bütün bunlar fizik ötesi bir fenomendir, yani görünmez yüksek
alanlarda kozmik bir eylemdir.
Ancak dünyamızda
kendilerini göstermek isteyen şeytani güçler de var. Ancak çeşitli nedenlerle
dünyamızda yaşayamadıkları için bu “çapa”yı kendi amaçları için kullanmaya
çalışırlar. Bu nedenle, bir kişi üzerindeki görünmez titreşimsel etkiler
yoluyla yeniden yönlendirmeye çalışırlar. arzularını,
duygu ve düşüncelerini Allah'ın İradesi ile yüzleşme yönündedir. Yetersiz bir
gelişme düzeyine sahip insanlar çoğu zaman bu şeytanlaştırma sürecini fark
etmezler ve çoğu zaman istemeden Şeytan'ın suç ortağı olurlar.
İncil tezi - "Ve
Tanrı insanı kendi suretinde yarattı" (Yaratılış 1:27) - aynı anda hem
doğrudan hem de dolaylı (sembolik-alegorik) anlama sahiptir. Okült-teozofi
literatüründe, genellikle sadece ikinci yorum kabul edilir. Bir kişinin
yapısının veya bileşiminin, bir mikro-kozmosta olduğu gibi, Evrenin yedili
yapısının tüm özelliklerini ve özelliklerini yansıtması gerçeğinden oluşur.
Bununla birlikte, bu
ifadenin doğrudan bir yorumu da vardır. Burada, Tanrı'nın Cennette oturan ve
yeryüzünde ve uzaydaki her şeyi kontrol eden belirli bir “İnsan” olduğu
gerçeğinden oluşmaz, ancak bu görüntü İlahi Gerçekte de mevcuttur, çünkü İncil
peygamberlerine, örneğin peygambere tecelli etmiştir. İşaya (Yeşaya). 6:1-5).
İnsansı formun İlahi tezahürlerden biri olduğu gerçeği, daha da eski Vedik
yazıtlarla kanıtlanmıştır: Bhagavad-Gita, Bhagavata-purana, Brahma-samhita ,
vb. [468-474a;460;663].
Bu Vedik Yazılarda,
Yüce Lord'un Kozmos'ta sonsuz sayıda tezahürü olduğu, hatta onun sağlam karşılığı
(AUM) veya edebi ( Bhagavad-Gita ) bile olduğu ve Sri Yantra'nın Rab'bin
grafik bir karşılığı olduğu tekrar tekrar belirtilir. [480;604;655
;671;136–139;674]. Elbette ortodoks Hıristiyanlar bütün bu tezleri kabul
etmeyeceklerdir ama bu onların hakkıdır.
Dünya
görüşünün teosentrik modeli dış
ve iç dünyanın her tezahürünün arkasında, en önemsiz veya görünmez bile olsa,
Rab'bin Kendisi olduğunu ima eder. Diğer dünya görüşü biçimleri, En Yüksek
Gerçekliğin belirli tezahürlerinin tam özerkliğini ima eder, onları bağımsız
olarak kabul eder, bu genellikle yasadışıdır ve sınırlı olarak
adlandırılabilir.
Yalnızca sınırlı
insan fikirleri, "kişilik" kelimesini insansı bir görünümle
ilişkilendirir. Tanrı'yı anlamanın bu antropomorfik modellerine yalnızca HP
Blavatsky ve onun tüm takipçileri gülmekle kalmadı: K. Castaneda'nın öğretmeni
- don Juan - ayrıca dünyada sıradan insanların genellikle hayal ettiği gibi bir
Tanrı olmadığını savundu [262, s. 128].
Bhagavad
Gita'nın vahiyleri , Tanrı'nın Kendisi tüm
görüntülerin üzerinde olmasına ve hepsini aynı anda Kendi içinde içermesine
rağmen, Kendisini bir insan şeklinde tezahür ettirebildiğine tanıklık eder!
Dolayısıyla,
"kişilik" ve "insanlık" kelimeleri aynı değildir! Ve
yalnızca "ya" - "veya", "evet" ve
"hayır" ilkesine göre hareket eden insanın kusurlu ikili mantığı,
Rab'bin kişiliğini, insan olmama kimliği temelinde inkar edebilir.
"Kişilik"
kelimesinin bizim için içsel temellerinin son kertede hala anlaşılmaz kaldığını
anlamak da önemlidir. İşte bir Ortodoks ilahiyatçının bu konuda yazdığı şey:
"... Aslında
"kişilik" nedir? Kişisel varoluş ne anlama gelir? Bu kavramları tam
olarak tanımlamak imkansız değilse de zordur. Bedensel bireyselliği
"kişiliğini" gözle görülür ve doğrudan ortaya koyan bir kişiyle
ilgili olarak bile, insan varoluşunun kişisel öğeleri - bu durumda bile
kişiliğin altında yatan, varoluş veren o anlaşılması zor "şeyin" kapsamlı
bir tanımını vermek imkansızdır. kişisel bir karakter.
Genellikle, sorulan
sorular yaklaşık olarak şu şekilde yanıtlanır: kişisel varoluş, diğer tüm
varoluş biçimlerinden iki noktada ayrılır: öz-farkındalık ve ötekilik.
Öz-farkındalığa, dünyadaki varlığımızın bilgisi, olduğum ve olmam gerektiği,
beni benim dışımda var olan her şeyden ayıran özel bir karaktere sahip özel bir
varlık olduğum konusunda kesinlik diyoruz. Bu farklılık benim mutlak
ötekiliğimi oluşturur, varlığımı belirler ... benzersiz, taklit edilemez ve
hiçbir şeyle karşılaştırılamaz.
Ancak öz-farkındalık,
kişinin “ben” olduğu duygusu, kişinin ötekiliği sadece zihnin bir ürünü
değildir, beynin “zeka” dediğimiz etkinliğinin bir sonucu... bilinçaltı,
bilinçaltı, “ben”, “süper-ben”. Yani modern psikolojinin ortaya koyduğu ve
incelediği farklı bilinç seviyeleri vardır.” [650, s.65].
Yukarıda
"beden", "ruh" ve "Ruh" un ne olduğu hakkında
belirtilen teozofik görüşler, teori için, yani boş merakın tatmini için
değildir. Bunların en önemli pratik sonucu çoğu zaman yanlış anlaşılır:
fiziksel beden fiziksel uygulama yoluyla, ruh ise ruhsal uygulama yoluyla
gelişir. Bununla birlikte, gelişmeyi de deneyimleyen ruh değil, Ruh'tur ve bu
konuda çok güçlüdür. Ayrıca, tanımlarımızda tutarlı olması için aşağıdaki
kategorileri ayırıyoruz:
1) fiziksel uygulama
- vücudu geliştirir;
2) manevi uygulama -
ruh, yani Astral ve (veya) Zihinsel bedenler;
3) manevi uygulama -
doğrudan Ruhu geliştirir (vicdan uyanması yoluyla Karmik bedeni arındırır;
Budist bedenin şiddetini geliştirir ve Atma'nın parıltısının parlaklığını,
gücünü arttırır).
“Hemen”dir, çünkü
“sağlam vücutta sağlıklı bir zihin” tezinin pratik için mutlak değil, çok
göreceli bir anlamı vardır ve genel olarak bu tez şu şekilde yeniden formüle
edilmelidir: “Eğer ruh sağlıklıysa, vücut sağlıklı!”. Sağlıklı bir beden
yetiştirerek Ruh'un gelişimini inşa etmek, lastikleri ellerinizle mekanik
olarak gererek şişirmek gibidir!
Bu nedenle, gerçekten
manevi uygulama, niteliklerinin aktivasyonu yoluyla, tam olarak daha yüksek
bedenlerin doğrudan gelişimi ile bağlantılıdır. (ikincisinin listesine
aşağıda bir kereden fazla döneceğiz). Manevi uygulama, kitaplardan teorik
çalışma ile değil, Yüksek "Ben" in özelliklerinin pratik
farkındalığı ve gelişimi ile ilişkilidir . Bu, burada Budist
formülasyonları kullanmak için "kişinin zihninin daha yüksek doğasının
idrak edilmesi" veya "kişinin zihninin sebebinin idrak edilmesi"
olarak da adlandırılabilecek öz-farkındalığın özüdür. Çünkü zihnin altında
yatan yüksek "Ben"dir, Tanrı'nın insandaki Yüksek Varlığını temsil
eden yalnızca ve yalnızca budur.
Bir kişinin daha
yüksek veya İlahi - "Ben"i, tüm gerçekten manevi öğretiler gerçek
"Ben" i ilan eder ve alt dört beden daha düşük - "Ben"
olarak belirlenir. Birincisine bireysellik, ikincisi - kişilik (küçük harfli)
denir. Manevi pratiğin görevi, yüksek "Ben"in, alt
"Ben"in hayvansal tezahürleri üzerinde tam kontrol ve idareyi ele
geçirmesidir; buna, alt “Ben”in niteliklerinde bir dönüşüm eşlik eder, yani
ikincisinin niteliklerinde (süptil İlahi enerjilerle aydınlanmaları yoluyla)
öyle bir değişiklik olur ki, tüm yaşam, tüm insan faaliyetleri, göksel
beklentiler olmaksızın Tanrı'ya hizmet etmeyi amaçlar. zevkler veya diğer
faydalar.
Ancak, bir kişinin
daha yüksek "Ben" inin Tanrı ile korelasyonu sorununun teorik olarak
anlaşılması bile, çoğu zaman birçok eksikliği ortaya çıkarır. Örneğin,
İncil'deki aforizmanın anlamı çok fazla tartışmaya neden oldu - "...
Yasanızda yazmıyor mu:" dedim: siz tanrısınız "?" (Yuhanna 10:34;
Mez 81:6). Bu tez , Atman'ın birliğinin bir ifadesi olarak
Sanskritçe terimlere çevrilebilir . (bir kişinin daha yüksek
"Ben" i) ve Paramatman (Tanrı).
Ama kaç kişi Tanrı'ya
benzemekle ilgili çeşitli ifadeler için kafir olarak adlandırıldı!
Kempis'li St.
Thomas'ın "Mesih'in Taklidi Üzerine" [573] dünyaca ünlü incelemesi
bile Ortodoks Fr. Ignaty Brianchaninov, "şeytani baştan çıkarma"
durumunda yazıldığı gibi [128–129]. Swami Vivekananda, insan ve Tanrı'nın
birliğini yüksek bir kürsüden ilan ettiğinde, basitçe anlaşılmadı [484].
Ancak, şaşırtıcı
değil, çünkü pratik söz konusu olduğunda burada ne kadar saçma ve açıkçası kaba
yorum bulunabilir.
Swami Bhaktivedanta,
bu temel ezoterik gerçeğin kabalaştırılmış anlayışını keskin bir şekilde
eleştirdi:
“Artık kendini
Narayana, Tanrı ilan etmek moda oldu. bir Allah birdir...
Artık sokakta yaşayan
herhangi bir serseri Tanrı, daridra-narayana , dilenci Narayana ilan
etmek moda oldu. Ne saçmalık! Narayana, Tanrı'nın Yüce Şahsiyetidir.
Shankaracharya bile... (ki) Narayana'nın maddi evrenin sınırlarının ötesinde
olduğunu söylüyor... Narayana, bırakın sokak dilencisini, büyük yarı tanrılarla
bile karşılaştırılamaz." [481, s.173].
Bunun
gibi! "Sen Tanrı'sın ve ben Tanrı'yım; sen bana saygı duyuyorsun ve ben de
sana saygı duyuyorum!"
Ancak, her serçede
potansiyel bir kartalın saklı olduğunu varsaysak bile, neden hala kartal değil
de serçe olarak kalıyor?!
Bununla birlikte,
manevi gerçeklerin çarpıtılmış veya aşırı basit bir şekilde anlaşılmasına
ilişkin birçok durum vardır. Örneğin, kendilerini Tantra'nın takipçileri olarak
gören kişilerin " Şiva'nın Parvati ile birleşmesi "
dediği durumlar hatırlanabilir. Gerçek Tantrizm, hakiki Taoizm gibi, her
uygulayıcıda [198; 16; 331-332; 526-527; 310] dişil ve eril ilkelerin içsel bir
birliğini ima eder ve bir Hint halısı üzerinde çıkarmadan seks yapmamayı ima
eder. bilezikler.
Kim daha yüksek
"Ben"in bilgisini verebilir? - Sadece onu uygulayan! Veya, Atma'nın
ilkel bilgisine sahip bir Avatar. Bu nedenle, sahih makamlara başvurmanızı
tavsiye ederiz [örn. 621-622; 136-144; 468-481], Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba'dan birkaç alıntı yapacağım:
"Hislop'u
görmediğiniz çok doğru. Hislop'un yansımasını görüyorsunuz ve bu yansımanın
özel bir şekli ve özelliği var. O halde Hislop nedir? Hislop Tanrı'dır. İmge,
form Tanrı değildir. Ama tüm formlar birlikte, tüm formların toplamı Tanrı
olarak kabul edilebilir. Tanrı, formun arkasındaki gerçektir...Gerçek
Tanrı'dır. Bu gerçeklik, her formun arkasındaki Gerçeğin Tanrı olduğu
gerçeğinde ortaya çıkar...
"Ben" her
yerde ve her zaman var olan Atman'ı ifade eder... "Korku", kaygıya,
umutsuzluğa, titremeye ve korkuya maruz kalan bedeni ifade eder. Atman
Tanrı'dır. Sen tanrısın. Tanrı her yerdedir. Bu "ben" sensin. O
"ben" de sensin. Sen her şeysin." [144, s. 46 ve 108].
"Benim en
yükseğim" Ben Allah'ım" tezini akılla anlamak mümkün değildir. Ancak
bir kişi maddi Doğanın üzerine yükseldiğinde ve öz-farkındalığını Atma ile
pratik olarak özdeşleştirebildiğinde, ancak o zaman Tanrı olduğunu ilan
edebilir.
Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba hakkında böyle bir hikaye var. Adanmışlardan biri, bir sonraki
dersinin arifesinde Baba'ya yaklaştı ve O'na şunları söyledi:
- Seninle! Anladım:
Ben Senim!
Sonra Sathya Sai ona
cevap verdi:
- Harika! O zaman
insanlara git ve benim yerime onlara ders ver!
1.3.
dünya gerçek mi
Roerich'in
[436-443;269-271;454;528;445], Maddenin sonsuzluğunu ilan eden öğretisi, dış
dünyanın gerçek mi yoksa gerçek dışı mı olduğu sorusundan mümkün olan her
şekilde kaçınır. Kendilerine "ezoterik Budistler" diyen Agni Yoga'nın
öğretilerinin takipçileri, aslında, Budizm'de var olduğu biçimde Dünya
Yanılsaması (Maya) sorununu tamamen dışladılar. Bu arada, "Gizli
Doktrin" HP Blavatsky [109–111; 114; 117], bu soru asla tam bir çözüm
bulamaz.
NK Roerich,
"Agni Yoga gerçekliği mayadan ayırıyor, "mucizelere" isyan
ediyor, fenomenleri pozitif bilginin ufkuna sokuyor." [444, s.193]. Başka
bir kaynakta, "mahatmik yazı"nın [514] yayımlanmamış parçalarından
alıntı yaparak, dünyanın aldatıcı doğasını ve gerçekliğini anlamada iki uç
nokta olduğu bildirilir: her şeyin gerçek olmadığını düşünmek ya da her şeyin
gerçek olduğunu düşünmek; ikisi de yanlış olacaktır.
Hepsi öyle mi?
"Militan
mahatmizm" felsefesinin böyle bir soruya kapsamlı bir yanıt vermekten
tamamen aciz olduğuna ikna olmak için felsefe uzmanı olmaya gerek yok.
Roerich'lerin çok
sevdiği "ihtiyat, batıl inanç ve önyargı" sorununu bir nesne olarak
ele alalım. Gerçek olarak kabul edilemeyecekleri açıktır, çünkü gerçek durum
tüm bu "saçmalıkları" yalanlamaktadır.
Ama aynı zamanda, tüm
bu "batıl inançlar ve önyargılar" gerçektir, çünkü hala varlar ve
varlar. Hâlâ gerçektirler, çünkü Yaşayan Etik öğretisi bizi onlarla mümkün olan
her şekilde savaşmaya çağırır. Ne de olsa Roerich'lerin hiçbiri Don Kişot savaş
yel değirmenleri rolünü oynamak istemez!
Sonuç olarak,
şaşırtıcı bir sonuca varıyoruz: gerçek olmayan gerçektir ve gerçek gerçek
değildir! Harika bir felsefenin harika bir sonucu!
Zavallı okuyucunun bu
tür saçmalıklardan ağzı açık kalmasın diye, gerçekten doğru birkaç tez
verilmeli ve biraz daha aşağıda, daha derin bir katmana değineceğiz.
Tanrı'nın hem bir hem
de yarattıklarından farklı olduğu gerçeğinden [480;421;144;344], doğal olarak
dünyanın aynı anda hem gerçek hem de gerçek dışı olduğu sonucu çıkar. Bu nasıl
olabilir? — Vaishnavaların Rab'bin üç enerji grubu hakkındaki yukarıdaki
görüşleri birincil öneme sahiptir: maddi evren dış enerjiden yaratılır, canlı
varlıkların ruhları marjinal enerjiden yaratılır ve Rab'bin Kendisi, dünyaya
nüfuz eder. evrenler, O'nun içsel enerjisinde, tamamen maddi olmayan Ruhsal
Gökyüzünü hiç terk etmez. Bu nedenle, Tanrının Yüce Şahsiyetinin içsel enerjisi
ile ilgili olarak, eğer Spiritüel gökyüzünü bir "referans noktası"
olarak alırsak, o zaman tüm maddi evrenler gerçek değildir ve onlar sadece
Maha- Yoga nidra durumunun bir sonucudur . Vişnu.
başlangıç
noktası olarak alırsak dış veya marjinal
enerji, sonuç şu olacaktır: dünya gerçektir.
Budizm'in kendisinde,
dış dünyanın aldatıcı doğası veya gerçekliği konusunda defalarca tartışmalar
yapıldı [örn. 200; 308–309; 255; 354]. Ancak, Dighanikaya [207] tarafından
değerlendirildiğinde, dünyanın eşzamanlı gerçekliği ve gerçek dışılığı
hakkındaki genel sonuç, erken Vedik geleneklerden farklı değildir!
Roerich'in gerçek
olmayan gerçek dünyası, aynı anda hem gerçek hem de gerçek olmayan bir dünyadan
nasıl farklıdır? - Şartların arkasına gizlenmiş içerik! Agni Yoga'nın bakış
açısı burada materyalist diyalektikten (Lenin) neredeyse farklı değildir:
Ruh'un tüm fenomenlerini "yukarıdan" keseriz, temelde akıl tarafından
anlaşılmaz, tüm alt maddiliği "aşağıdan" keseriz. , biraz
"psişik enerji" bırakarak; tüm bunlara "ebedi Madde"
diyoruz ve Budist'in "altın anlamı"nı elde ediyoruz. Böyle bir
kabalığın gerçek Budizm'e atfedilemeyeceği gerçeği Roerich'leri rahatsız
etmiyor.
Şunu da anlamak
gerekir ki, koşulsuz olarak doğru olan tez - "açıklık, kişinin iç akımları
görmesini engeller" [444, s. teozofi ve daha yüksek okültizm
[82;513;91;80] - bkz. Şekil 1. Ancak, genel bir ölçekte - maddeden
Parabrahman'a kadar - bu tez, yine "ebedi Madde" nedeniyle hala
havada asılı duruyor.
O halde Agni Yoga'nın
öğretilerinin tanımlarında gerçek olmayan ne kalır? O zaman NK Roerich'i takip
ederek Maya'yı ne aramalıyız? “Yalnızca algı yanılsamaları. Lenin'in
materyalist felsefesinde bunun için özel bir kategori vardır -
"görünüş" [568].
Böylece, Roerich'in
"Maya"sı ve Lenin'in "görünüşü" iki akraba ikiz kız
kardeştir! ** // ** Dipnot: Söylemeye gerek yok, Puranalarda Maya
kavramları [örn. 470–472] veya Budizm'de [309–310;680;280;123;221a]
tamamen farklıdır! - Yaklaşık. Yu.K. ///
Ve sonuç olarak, Agni
Yoga'nın öğretilerinde, samimi materyalizmdekiyle aynı çelişkiyle karşılaşırız:
sözde ideal için ("görünüm" veya " çarpık bir ideal
olarak " maya " dahil ) için "ebedi Madde"nin
varlığını kabul etmek. artık hiçbir yer kalmamıştır. Sonunda, gerçek olmayan da
dahil olmak üzere her şeyin gerçek olduğunu kabul etmeliyiz! Tanrı'nın imkansız
olmayan olası varlığı hakkında yukarıda gösterilen hileyi hatırlayacak olursak,
gerçek gerçek olmayana şaşırmaya gerek yoktur.
Prensipte, sağduyu
size, psişik enerjiyi sonsuz hareket eden bir Madde olarak alarak, tüm algı
yanılsamaları var oldukları için var olduklarını söyleyecektir! Düşünceler
maddidir; öyleyse neden yanlış düşünceler veya görüşler maddi olamaz?! Bu noktada
Lenin'in teorisi ve Roerich'in öğretisi farklıdır.
Ancak, herhangi
birinin, aslında en önemlisi olan bir yöne hemen dikkat etmesi pek olası
değildir: tüm gerçeklik dışı kategorisini, dış fenomenal dünyayı tamamen
dışlayarak yalnızca çarpık bir öznel algıya indirgemek imkansızdır! Bu,
Leninist tarzda hareket etmek anlamına gelir, ancak hiçbir şekilde Ezoterik
Doktrin ile uyumlu değildir. Agni Yoga öğretilerinin bu tür yüzeysel sonuçları,
aslında, EI Roerich'in HPB öğrencileriyle birlikte Rudolf Steiner'ı suçladığı
insanmerkezcilikle aynıdır! Her ne kadar daha derine inerseniz, Şeytan'ın
çarpık görüşleri (aşağıya bakınız), elbette gerçek olmayan "maya"
fenomenine de atfedilmelidir. Ancak son gerçek hiçbir yerde gözden kaçırılmamış
veya dile getirilmemiştir. Ve sonuç olarak, - ve bu arada, pek çok başka şey
gibi, sonucumuz da Yaşayan Etik teknesinin dışında kalıyor ...
Gödel'in iyi bilinen
eksiklik teoreminin basitleştirilmiş formülasyonlarından biri, bir sistemin
özelliklerinin asla sistemin kendisinden bilinemeyeceğini, sadece birincinin
üzerindeki daha büyük bir sistemin bakış açısından bilinebileceğini söyler.
Roerich'ler,
ekstra-kozmik bir Tanrı'nın varlığı gerçeğini tamamen bir kenara attılar ve
O'nun yerine ebediyen gelişen Evrenin (yani Maddenin) "kötü
sonsuzluğu"nu koydular. Ve bu nedenle, dünyanın gerçekliği sorunu onlar
için temelde çözülemez kalacaktır. ("kendi içinden
olmak")!
EI Roerich
[441-442;517] kelimelerle anlaşılmaz Parabrahman hakkında konuştuğunda - EI
Roerich'in Mulaprakriti ile karıştırdığı bu Mutlak (farklılaşmamış proto-Madde,
İskenderiye Origen'in Tanrı hakkındaki tezini "mükemmel basitlik"
olarak anlamak) - NK Roerich, "olguların pozitif bilgi ufkuna
girişi"ni ilan ediyor! Ancak Agni Yoga'nın neredeyse tamamı bilimsel
bilginin genişletilmesini gerektirir!
Yeni, dedikleri gibi,
iyi unutulmuş eskidir. Rus filozof N. Berdyaev [101-104] 1920'lerde tutarlı bir
şekilde gelişen materyalizmin agnostisizm ve tekbenciliğe (dünyanın tamamen
yanıltıcı olduğu iddiası) giden düz bir yola götürdüğünü gösterdi.
Materyalizm
ve Ampiryo-Eleştiri " adlı eserinde öznel
idealistlere -Hume, Berkeley, vb.- atmaya çalıştığı şeyin tam da bu pireler
olduğunu hatırlatmama izin verin . Ancak Marksizm-Leninizm klasikleri yalnızca
Hegel'in idealizmini reddedebilir, ama reddetme!
Roerich'lerin burada
Budizm'e yaptığı göndermeler, felsefi dünya görüşü açısından pek haklı
gösterilemez. Budizm'in kozmolojik ve diğer görüşleri [bkz.
524;308-309;538-541;377-381;354] doğrudan Arupa'nın bir dizi
aşkın seviyesini ilan eder. ("biçimsiz"), basitçe akıl
tarafından bilinemez. EP defalarca aynı şeyi dile getirdi. Blavatsky [109;111]
ve burada Roerich'ler açıkçası bir su birikintisine düşüyor. Budist
psikolojinin ana kategorilerinin dharmalar olduğunu söylemiyorum. ,
skandhalar , işaret fişekleri vb., yanlış
anlaşıldıkları için hiç kullanılmazlar. Ama kendi kendini kandırma onları,
Budizm ile Marksizm'in eklektik sentezini "ezoterik Budizm" olarak
adlandırmaktan alıkoymadı!
1.4.
Şeytan Faydalı mı?
Teosofistler ve
Roerichs'in "Şeytan'ın yararlılığı (!)" hakkındaki bir takım
açıklamaları, açık bir kafa karışıklığına ve hatta tüm inananlar üzerinde şok
edici bir etkiye neden olur. Bu nedenle, kişi önce Kozmik Kötülük sorununu
aydınlatmalı ve ancak o zaman bu sorunun Agni Yoga'nın öğretilerinde nasıl
ortaya çıktığını göstermelidir.
Kozmik Kötülüğün
kökeni, Lucifer'in ve daha küçük Monadların bir kısmının Tanrı'dan uzaklaşması
ve tanrıyla savaşma faaliyetlerinin başlamasıyla ilişkilidir.
Lusifer neden
Tanrı'dan uzaklaştı? Bunu sadece Rab'bin Kendisi bilir! Bu gerçeğin temel
anlaşılmazlığı anlaşılabilir olmalıdır: Lucifer'in o eski zamanlardaki düşüşü,
tamamen manevi bir dünyanın tezahürüydü; bu nedenle, bu başmeleğin ateist
faaliyetinin başlamasının nedenlerini dünyevi aklın maddiliği açısından iletmek
basitçe imkansız! Bu tez çeşitli kaynaklar tarafından doğrulanmaktadır
[82;76;170;32].
Şeytanların Tanrı'ya
muhalefetinin ana nedeni olarak Lucifer'in gururu veya isyanı hakkında
Hıristiyan ilahiyatçıların açıklamaları [3;650;510;171;228; vb.] ancak kısmen
kabul edilebilir, çünkü gurur veya isyanın kendi sebepleri olmalıdır! Sadece
Yüce Rab'bin Kendisi sebepsizdir, çünkü O, her şeyin sebebidir. Hint
öğretilerinde, iblislerin kökeni sorusu, kitlesel dini biçimlerde hiç
açıklanmaz.
İlk olarak EP
Blavatsky [109–111] tarafından ayrıntılı olarak gösterilmiş ve analiz edilmiş
olan "düşmüş melekler" hakkındaki efsaneler, antik çağın hemen hemen
tüm halkları arasında ve modern uluslarda şu ya da bu şekilde bulunur, ancak
ikincisinin sonuçları kesin değildir. her zaman tamamen doğru değil.
Kozmik Varlıklar
[423;32] ile ilgili olarak kullanıldığında, “düşmüş” kelimesinin kendisinin
tamamen farklı iki yönü olduğunu belirtmek önemlidir:
a) bazen
"Tanrı'nın oğulları" olarak adlandırılan insanüstü Kozmik Varlıklar -
"insan kızları" için aşırı şehvetleri nedeniyle kendi özgür
iradeleriyle Cennetten "düşenler" (Yaratılış 6:2,4). Bunlar
"Venüs'ün efendileri", "Merkür'ün efendileri" ve
gezegenimizdeki UFO'larına gerçekten çarpanlar da dahil olmak üzere diğer galaktik
varlıklardır. Hepsi insandan çok daha yüksek bir seviyeye sahipti ve
"erkek kızlarına olan şehvet", Dünya'nın maddiliğine alışmaları için
sadece dış bir "mekanizma" idi. İbranice "nofelim" olarak
adlandırılan bu varlık kategorisi, yalnızca ezoterik literatürden
[170;587;361;676;109-111] değil, hatta Daniken'in [220a] "Geleceğin
Anıları" filminden bile bilinir.
b) Nefilim - bilinçli
olarak tanrıyla savaşan faaliyetlerde bulunan "düşmüş
melekler" kelimesinin tam anlamıyla . Önemli bir yön: Lucifer Başmelek
rütbesindeydi, yani o kadar yüksek bir seviyedeydi ki, gezegensel iblisimiz de
dahil olmak üzere şeytani hale gelen diğer Monadlar - genellikle Şeytan olarak
adlandırılan Gagtungr, asla sahip olmadı! Eski, hatta Lemurya öncesi
zamanlarda, maksimum yoğunluğuna ulaşmayan dünya katmanlarının maddiliği,
korkunç kozmik şeytanların fazla çaba harcamadan gezegende gerçekleşmesine izin
verdi; bu, Hint Puranalarında tekrar tekrar belirtilir (örneğin, Bhagavata
Purana'da [663]). Gelecekte insanlar, Monad'ın şeytanlaştırılmış kabukları
Kaos ve Karanlığın enerjilerinin iletkenleri olarak hizmet etmeye başlayan
Kötülüğün kozmik güçlerinin bel kemiği haline geldi.
Ezoterik Doktrin
ayrıca Kaos'u birincil olarak ayırt eder. Yaratılıştan önce var olan
ve Maddenin ( Mulaprakriti ) ikincil Kaostan hala
farklılaşmamış halini temsil eder. , daha doğrusu - Luciferian orduları
tarafından "edinilen"! [109–111;170;37;528].
Nefilim'in
düşmesinin bir sonucu şeytani anti-Cosmos'un
kademeli bir oluşumu vardı , özellikleri ve yapısı D. Andreev
[32] tarafından ayrıntılı olarak açıklanmıştır.
"... Zamanın çok
eski derinliklerinde, bizim tarafımızdan Lucifer veya Dennitsa olarak
adlandırılan en büyüklerden biri olan belirli bir ruh ... kendi planına göre
başka bir evren yaratmak için Yaratıcısından çekildi. Diğer birçok monad, büyük
ve küçük, ona katıldı Onlar tarafından başka bir evren yaratılması bunun içinde
başladı. prensip.
Takdir'in evrensel
planı, monadların çokluğunu daha yüksek bir birliğe götürür. Varlık
mertebelerine yükseldikçe, birleşme biçimleri gelişir, Allah'a ve birbirlerine
olan sevgileri onları daha da yakınlaştırır. Ve her biri Dünyanın Güneşine
dalıp O'nunla birlikte-yarattığında, en mükemmel birlik gerçekleşir: Eşsiz
Özlerini kaybetmeden Tanrı ile birleşmek.
Lucifer'in evrensel
planı tam tersidir. Ona katılan monadların her biri yalnızca onun geçici
müttefiki ve potansiyel kurbanıdır. En büyüğünden en küçüğüne her şeytani
monad, evrenin hükümdarı olma hayalini besler; gurur, potansiyel olarak
herkesten daha güçlü olanın o olduğunu gösterir. Bir tür "kategorik
zorunlu" psikolojik tutum tarafından yönlendirilir - Yu.K., bir dereceye
kadar şu formülle ifade edilir: Ben varım ve ben yokum ; ben
olmayanların hepsi ben olmalı ; başka bir deyişle, her şey ve herkes bu
tek, kesinlikle kendini onaylayan Ben'in içine çekilmelidir. Tanrı Kendisini
verir; Tanrı karşıtı ilke her şeyi özümsemeye çalışır. Bu yüzden orada, her
şeyden önce, bir vampir ve zalim tiranlık
eğiliminin yalnızca herhangi bir şeytani benliğe içkin olmasının yanı sıra,
onun bütünleyici özelliğini de oluşturmasının nedeni budur.
Bu nedenle, şeytani
monadlar kendi aralarında geçici olarak birleşirler, ancak özünde yaşam için
değil, ölüm için rakiplerdir. Yerel iktidarın kendi grupları tarafından ele
geçirilmesiyle bu çelişki kısa sürede ortaya çıkar, karşılıklı mücadele başlar
ve en güçlü olan kazanır.
İblisler için kozmik
mücadelenin seyrinin trajedisi, Rab'bin giderek daha fazla yeni monad
yaratması, iblislerin tek bir tane yaratamaması ve güçler dengesinin sürekli artması
gerçeğinden kaynaklanmaktadır. onların iyiliği. Yeni düşüşler yok ve bir daha
olmayacak...
Yavaş yavaş, mücadele
sürecinde, şeytani güçlerin kendi evrenlerini yaratma girişimlerinin
başarısızlığı kendileri tarafından anlaşılmaya başlandı; ayrı dünyalar
yaratmaya devam ederek ve varlıklarını güçlendirmek için inanılmaz çabalar
göstererek, aynı zamanda kendilerine başka bir hedef belirlediler: halihazırda
var olan veya şu anda yaratılmakta olan İlahi güçlere sahip olmak. Hiçbir
şekilde dünyaları yok etmek değil, tam olarak onların mülkiyeti - bu onların
amacı, ancak dünyaların yok edilmesi böyle bir mülkiyetin nesnel bir sonucudur
... Çöken galaksiler var ... Ölü ve ölmekte olan gezegenler var: Mars, Merkür ,
Plüton - bramfaturs kalıntıları ...
Lucifer'in
ortaklarından biri olan büyük iblis, Shadanakar'ı çok katmanlı dünyalar sistemi
- bramfatura - Dünya'yı daha küçük ordularla işgal etti. Adı Gagtungr. Uzun ve
inatçı bir mücadeleydi; kısmi zaferiyle taçlandı. Işığın güçlerini
bramfatura'dan kovmayı başaramadı, ancak birkaç şeytani katman yaratmayı ve
onları zaptedilemez kalelere dönüştürmeyi başardı. Yeryüzündeki Enrof görünür
dünyasında yaşamın ortaya çıkması ve gelişmesi sürecine müdahale etmeyi başardı
ve hayvanlar alemine damgasını vurdu. Gezegen yasaları... tanınmayacak şekilde
çarpıtıldı. Tanrı'ya karşılıklı yeme, cezalandırma ve ölüm yasalarını atfetmek
yanlış ve küfürdür...
Bir varlığın her
ıstırabı, verdiği her acı ve ıstırap radyasyona yol açar - hem burada, hem
Enrof'ta, hem de orada, öbür dünyalarda. Duygularından herhangi biri, ruhsal
doğasının herhangi bir heyecanı buna karşılık gelen bir radyasyon veremez.
Kötülük, nefret, açgözlülük, hayvanların ve insanların şehveti, şeytani
katmanlara nüfuz ederek, sakinlerinin çeşitli sınıflarında ve gruplarında
canlılık kaybını yeniler. Ancak bu radyasyonlar, bireysel şeytani toplulukların
güç kaybını telafi etmek için yeterlidir. Öte yandan, ıstırap ve acının
yayılması - buna gavvah denir - her türden ve seviyeden devasa iblis
kalabalığını doyurabilir. Esasen, gavwah onların yemeğidir. Pençesini
Shadanakar yasalarına koyan Gagtungr, onları acı yaratacak ve artıracak şekilde
çarpıttı...
… Bu hiyerarşilerin
ve Shadanakar'ın tüm ışık güçlerinin amacı, yasaların yumuşatılması ve
aydınlatılmasıdır; şeytanilerin amacı onları daha da ağırlaştırmak…
Kozmos, monad olma
alanıdır. Anticosmos, dünya çapında bir rakipler birliği ve iblislerin egemen
olduğu dünyalarda onlar tarafından büyülenen kusurlu hafif monadların bir
koleksiyonudur." [32, s.85-90].
Burada böyle uzun bir
alıntıyı özellikle alıntıladım: birçok bakımdan, bazı modern öğretilerin birçok
belirsiz konumu için bir tanıma anahtarıdır.
Lucifer faydalı mı? —
Her şey Tanrı için “faydalıdır”, çünkü yalnızca Yüce Rab, mutlak olarak iyi ( Paramasumangalam
), son kertede Hakikattir. O'nun için gereksiz, öngörülemeyen, beklenmedik
hiçbir şey yoktur!
Bu nedenle,
Lucifer'in (Şeytan) "yararlılığından" bahsederken, iki yönü açıkça
ayırt etmeliyiz: nesnel ve öznel (özel) faydalar . Evet, Rab ile
ilgili olarak söylenecek olursa, Şeytan Tanrı'ya "faydalıdır" ve bu nesnel
faydadır. Ama insanlar için, en azından şu anki tarihüstü çağda, Şeytan
hiçbir şekilde yararlı olamaz ve Monad'ın en yüksek kozmik seviyelere,
Tanrı'nın Krallığına yükselişi için öznel olarak zararlıdır!
Onlara hükmeden
Lucifer'in kendisi de dahil olmak üzere tüm şeytani güçler, evrim çizgisinde
veya canlı varlıkların daha yoğun, daha düşük bir maddeselliğe daldırılmasında
“çalışır”. Onlar DÖNÜŞÜM'ün çalışanlarıdır ve bu onların Tanrı'nın öngördüğü
kozmik görevleridir. Beğenin ya da beğenmeyin, ona "fayda" deyin ya
da değil, ama bu evrensel gelişimin nesnel yanıdır.
Tüm Işık Güçleri,
EVRİM'in işçileridir, yani, kalma ve düşük maddeselliği kontrol etme
deneyiminde ustalaşmış Monadların yükselişi; Aydınlık Hiyerarşilerin sayısız
kategorisi, Cennetin Krallığına geri dönüş yolunda gelişen insanlığa yardım
sağlar.
Bu nedenle, dini
gelişimin yönü şeytani güçlerin yönünün tersidir. İkincisi, görünmez
ilhamlarıyla [32;47;336a;128-129;47b] insanların olumsuz tepkilerini (korku,
öfke, kıskançlık, nefret, kendi türleri üzerinde güç arzusu vb.) ve en hayvani
içgüdüleri ve reaksiyonlar. Bütün bunlar, aurik katmanların
"ağırlığına" ve sonuç olarak, İnsan Ruhlarının ölümden sonra alt -
fizik ötesi - gezegen katmanlarına daldırılmasına yol açar. Orada, insanların
ruhlarına mümkün olan her şekilde işkence ederek, acılarının ve ıstıraplarının
radyasyonlarıyla “beslenirler” ( “Dünyanın Gülü” açısından gavvah ),
böylece inen cehennem dünyalarının tüm merdivenleri ortaya çıkar. hiçbir
şekilde “ cahil önyargılar ve hurafeler ” olmamak. Cehennemin varlığı
çok çeşitli kaynaklarda doğrulanır
[366;456–458;328;357;329;649;651;244;32;267;663;135;468–475;373;226;354;499
–500;152b; 131;266].
Acılarımız ve
acılarımız için Tanrı'yı suçlayabilir miyiz? Ne de olsa, her şeyin yalnızca
Rab'bin iradesiyle gerçekleştiğine dair koşulsuz tezi kabul ederek, şu sonuca
varmalıyız: Lucifer liderliğindeki meleklerin bir kısmının tam olarak
anlaşılmaz planına göre düştü! Bu arada, "Mahatma Mektupları"nın [517;599]
yazarları, ortalama olarak gelişmiş bir insan için tamamen mantıklı görünen
böylesine basit bir sonuç yolunda ilerliyorlar.
Yalnızca İNANÇ (Yüce
Rab'bin kesinlikle iyi olduğuna) veya KUTSAL KİTAPLARA GÜVEN veya
okült-teosofik BİLGİ, bu görünüşte mantıklı sonucun üstesinden gelebilir.
"Tanrı cehennem
azabına izin verir, çünkü kötülük başka türlü dizginlenemez ve bastırılamazdı;
onu dizginlemenin ve evcilleştirmenin ve aynı şekilde şeytani orduyu
dizginlemenin tek yolu ceza korkusudur; başka bir yol yoktur: ceza korkusu
olmadan ve E. Swedenborg [499, § 581, p. 322].
Tabii ki, bizim
“Mahatmalarımız” Swedenborg'u okumamış olabilir, ama kesinlikle Yeni Ahit'i
biliyorlar mı?
" Çünkü
Rab'bin sevdiği Rab onu cezalandırır; aldığı her çocuğu döver... Çünkü babanın
cezalandırmayacağı oğul var mı. Ama herkes için ortak olan cezasız kalırsanız,
o zaman siz gayri meşru çocuklar, oğullar değil. "(İbr 12:6-8).
" Ama
yargılanırken, dünyayla birlikte yargılanmamak için Rab tarafından terbiye
ediliyoruz. ” (1 Kor 11:32).
" Sevdiğimi
azarlarım ve cezalandırırım. Onun için gayretli ol ve tövbe et. İşte ben kapıda
duruyorum ve çalıyorum. Kim sesimi işitir ve kapıyı açarsa, yanına gelirim...
(Vahiy 3:19-20).
Evet, Elena İvanovna Yeni
Ahit'i beğenmedi, tıpkı “Mahatmalar” gibi ; Philokalia okumayı severdi, ama
Kutsal Yazılar - hiçbir şekilde. Bu arada, ortaçağ Rusya'da (11-12 yüzyıllar)
böyle bir durum vardı: manastırlardan birinde mucize işçi keşiş yaşadı. Dua
etmeyi başardı, mucizeler yarattı, ancak babalar Yeni Ahit'i hiçbir şekilde
sevmediğini fark ettiler. - her bahane altında yüksek sesle okumaktan,
anmaktan vb. kaçındı. Şeytanlar tarafından bozulduğundan şüphelendiler ve bu
gerçek doğrulandı. Tövbe, itaat ve dualardan sonra bu keşiş tekrar “normal”
hale geldi ve hatta bazı mucizeler yeniden onun elinde oldu [547].
Mahatma Mektuplarının
[517;599] bu tür gerçeklerinin Yeni Ahit'i incelememiş insanlara yönelik olduğu
açıktır! Ama ... Aziz Havariler kurgu veya "dolandırıcılık"
mesajlarını duyurmak istiyorsanız, o zaman başka bir kaynağa dönmeye değer.
İşte zamanımızın Avatarı ile yapılan konuşmalar — Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
[144]:
(s. 153)
"Ziyaretçi: ... İnsanlar çok acı çekiyor. Neden bu kadar uzun süre acı
çekmek zorundalar?
SAI: Test
ediliyorlar. Ama buna böyle denilmemeli. Bu merhamettir. Kim acı çekerse benim
merhametimi alır. Sadece acı çekerek içe dönmeleri ve kendi kendilerini
incelemeleri gerektiğine ikna edilebilirler. İçlerine dönmeden ve iç gözlem
olmadan, acıdan asla kurtulamazlar."
(s.128) "Hislop:
Swami, Tanrı da mı kötü arzu yaratır?
SAI: Canlılığı,
yaşama isteğini tezahür ettirmeye yönelik güçlü bir eğilim var. Uygun bir
alanda eyleme dönüşürse Aşk olur. Aksi takdirde, bir arzu olarak kalır. Arzu
olumlu bir alanda ifade edilirse, Sevgi olarak ifade edilir. O zaman bilgi
ortaya çıkar. Sonra - Mutluluk. Arzudaki kuvvet, enerji, itici dürtü Tanrı'dır.
İster iyi ister kötü bir arzu olsun, yer, zaman ve kişi ile ilgilidir. İlk
yıllarda, maddi başarı arzusu iyi olarak kabul edilebilir. Olgun yıllarda,
zaten kötü olarak kabul edilmelidir. Bugün iyi olan bir meyve birkaç gün içinde
çürüyebilir. Bir elmanın yarısı iyi, diğer yarısı çürük olabilir. Ayrımcılık
bize iyiyi yememizi ve kötüyü atmamızı söyler. İçinizde Tanrı'nın aracılığıyla
çalıştığı başka bir güç var. Bu güç ayrımcılıktır. Ayrımcılık, kötü eylemlerden
kaçınmak için kullanılır. Ayrımcılığın gücü neyin iyi neyin kötü olduğunu
bilir. Kötü arzu, Tanrı'nın Maya'nın gücü tarafından gizlenmesidir, ayrımcılık
ise Tanrı'nın Maya'nın gücü tarafından daha az ölçüde gizlenmesidir."
Bu alıntılar, Sri
Sathya Sai'nin söylediği her şeyin hiçbir dinle çelişmediğini ve Yeni Ahit
ilkesinin tamamen doğru olduğunu bir kez daha gösteriyor: "Yasayı ya da
peygamberleri çiğnemeye geldiğimi sanmayın: çiğnemeye gelmedim, ama yerine getirmek."
(Matta 5:17).
Bir başka nokta da,
modern Hıristiyanlığın cehennemde sonsuz ıstırap ve azap ile ilgili tezinin
doğru olup olmadığıdır? - Tabii ki değil!
" Bizim için
anlaşılmaz bir sükûnetle, Hıristiyan metakültürlerinin erdemlileri bile
günahkarların ebedi ıstırapları fikrine katlandı. Geçici kötülük için ebedi
cezanın saçmalığı zihinlerini heyecanlandırmadı ve vicdanları - anlaşılmaz bir
şekilde - tatmin oldu. sonsuz değişmezlik fikriyle, yani bu yasaların
umutsuzluğu ”- yazıyor D. Andreev [32, s.154].
Ruhun (Monad) çoklu
reenkarnasyonu, İntikam Yasasının (Karma) gerçekleştirildiği mekanizmadır,
madalyonun sadece bir yüzü olan İntikam yönü! Bu, yalnızca Bhagavad Gita dahil
olmak üzere klasik Hindu kaynakları tarafından değil , aynı zamanda Budist Kutsal
Yazıları ve ayrıca ezoterik literatürün tamamı
[468-481;79-93;100;152a-152b;308-309] tarafından da doğrulanır. ;513;424;552;
576;587].
Kötülük ve ıstırap
sorunuyla ilgili bir dizi ek yön de açıklanmalıdır.
İlk olarak,
insanlığın çoğunluğunun hangi durumda olduğunu görelim? Duyu organlarımızın
gerçekten var olduğunu ilan etmeye hazır olduğu maddi dünyanın koşullarında
yaşıyoruz. Buradayken hiçbir şey bilmiyoruz , orada olan
mutlu ve mutlu, gerçekten cennetsel dünyalar hakkında ve Şeytan'ın
güçlerinin tüm etkilerini reddederek, Tanrı'nın iradesini yerine getiren sadece
doğruların olduğu yerde. Çoğu zaman tam anlamıyla özdeşleştiğimiz bedenimiz,
duygu ve düşüncelerimiz sadece haz ve hazlar, sonu olmayan hazlar isterler ve
yüksek alemlerde bir yerde cennetin varlığını hesaba katmak istemezler.
Bu arada, bu göksel
dünyalarda kalışlarının korunmuş derin hatırası, dürüst Hıristiyanları, sadece
Cennetin Krallığına geri dönmek için, dünyevi kalışlarında her türlü işkenceye
ve yoksunluğa hazır olmaya teşvik eder [32]. Ancak, D. Andreev'in görüşünün
aksine, bu ancak birçok reenkarnasyondan sonra mümkündür. Ortalama olarak
gelişmiş bir kişinin ruhu, genellikle yeni enkarnasyonundan önce Devachan'dan
(veya Devachanic düzlem seviyesinden) başlayarak yüksek dünyalarda çok
kısa bir süreliğine sahiptir [bkz. örneğin 170;76;316;109–111;37;528].
Bu nedenle, teozofi
ve okültizmin en önemli sonuçlarından biri, zevk ve acının dengeli olduğu
ve İntikam Yasası'nın açıkça doğruluk için ödüller sağladığıdır, yani,
Tanrı'nın yaşamın yerleşik ilkelerine uyması, hatta bir yaşamda bile. tüm uçak
serisi-Dünyalar. Burada, bu dünyada bile, Karma Yasası bir kişiyi dengelemeye
ve "ödülleri ödemeye" çalışır, ancak daha sonraki
enkarnasyonlarındadır [144;112;119].
Monad'ın çok dünyevi
deneyimi için, zevk ve ıstırabın eşdeğer olduğu ortaya çıksa da ve çoğu zaman
ıstırap bize dünyadaki bir kişinin genel bir yönelimi olmadan sakin yarı uykulu
refahtan çok daha fazlasını öğretse de, o sadece sonsuz bir bir dizi
enkarnasyon ve enkarnasyon (Reenkarnasyon konusunun Ek 2'de ele alındığını
hatırlatırım). Sadece inanç ve sonra zaten - tövbe, Monad'ın Samsara Çarkı'ndan
evrim yolu boyunca yukarı doğru hareketine güçlü bir ivme kazandırır.
Ancak acıya
ihtiyacımız olduğunu, onsuz yaşayamayacağımızı söylemek mümkün değil. Örneğin,
bir jivanmukta seviyesine ulaşan biri (yani "yaşam
boyunca özgürleşmiş") bir kişi acı çeker, bu onun yeryüzünde yaşamayı
bıraktığı anlamına gelmez, daha yukarı çıkarken "temizlemeye"
ihtiyacı olduğu anlamına gelmez; sonra başka bir niteliksel durum devreye
girer. Ancak, bir dizi Hıristiyan çilecinin [41;128–129] tanıklık ettiği gibi,
dünyevi tutkuların sona erdiği an, çoğunlukla ilk başta belirli bir psikolojik
“şok”a neden olur: eğer tutku yoksa , başka neye karşı savaşılacak?! Ancak
burada, Hıristiyan yükseliş yolunun özellikleri, Budist münzevi veya Vaishnava
azizlerinin genellikle başka nüansları vardır ...
İkincisi, Evrenin
yapısı, Göksel Hiyerarşi ve Teogenez (yarı tanrıların doğuşu) hakkında bilgi
içermelidir. Teosofi-ezoterik veriler [82;79;91;39;74;76;170], Hıristiyanlıkta
farklılaştırılmayan “Baba Tanrı” kavramının aslında en az beş farklı Spiritüel
Bireysellik anlamına gelebileceğini doğrulamaktadır. Çünkü artan düzende böyle
bir hiyerarşik dizi oluşturabiliriz:
1) Hepimizin
aurasında yaşadığımız ve kendisiyle ilişkili olarak tek bir organizmadaki
hücreler gibi olduğumuz Gezegen Logoları veya Göksel Adam;
2) Gezegensel'in
kurucu bir unsur olarak ait olduğu Solar Logos veya Cennetin Büyük Adamı ve
burada zaten bir organizmanın hücrelerindeki moleküller gibiyiz;
3) Daha da büyük uzay
sistemlerinin yaratıcıları;
4) Brahma, yani maddi
evrenimizin Yaratıcısı;
5) Yüce İlahi
Kişilik.
Daha küçüğün daha
büyüğünün hiyerarşik yapısı, sayılan tanrıların her birini "Cennetteki
Babamız" olarak adlandırmamıza izin verir, böylece Hıristiyan "Tanrı
Baba" teriminin kullanımı her düzeyde haklı çıkar. Ancak, yalnızca
Tanrı'nın Yüce Şahsiyeti'nin ilk Yaratıcı veya tüm nedenlerin İlk Nedeni olduğu
anlaşılmaktadır; diğer tüm Büyük Bireyler yarı tanrı statüsüne sahiptir.
Dahası, yarı tanrılar düzeyinde insan Kök Irklarının bazı liderleri de vardır
[bkz. 513;170]!
Ayrıca, yalnızca Yüce
Lord'un tamamen mükemmel ve yanılmaz olduğu açıktır ( Achyuta ). Bütün
yarı-tanrılar, hatta büyüklüklerini tasavvur etmemiz güç olanlar bile, İyi ile
ilgili olarak şu ya da bu şekilde kusurludurlar. Bu nedenle, Onlar, Yüce
Rab'bin saf adanmışları olarak gelişirler ve tekamülleri sürecinde dışarıdan
hızlandırıcı titreşimsel uyaranları aldıkları belirli anahtar aşamalardan geçerler.
Bu son sürece "gezegensel (kozmik) İnisiyasyon" denir. Ancak bu, çok
boyutlu uzay sistemlerinde belirli yapısal karşılıklı koordinasyon gerektirir.
Örneğin, Dünya için
pek çok açıdan benzersiz bir durum gelişmiştir: Dördüncü Dünya Dönemi'nin dördüncü
Devrimi sona eriyor; görünür fiziksel dünyamız, gezegensel Planımızın dördüncü
Küresini oluşturur; Ruhsal Güneşimiz (Güneş Logoları) dördüncü dereceden bir
sistemdir…[82]. Bütün bu terimler size yabancıysa, bu koordinasyonun anlamını
en basit modelle açıklayacağım: Teleskopik boruyu herkes bilir; eğer kurucu
bağlantıları kesilirse, ışık bir uçtan diğerine tam olarak geçemez. Tüm
bağlantılar birleştirilirse, yani karşılıklı olarak koordine edilirse, tam
teşekküllü bir Işık akışı borunun bir açıklığından diğerine geçebilir. Böylece
Dünyamız, gezegen döngülerini birleştirirken-senkronize ederken olağanüstü
elverişli koşullar alır.
Bu tür
senkronizasyonun bizim için temel pratik sonuçları şunlardır: galaktik yıldız
sistemlerinin gezegene doğrudan müdahalesi olasılığı ve hem güçlerinin bir
derecesinde hem de başka bir çok sayıda Avatar görüyoruz (Yüce Lord'dan tam
yetki), ve ayrıca yardım hattının havasına "kendi "reklamlarını"
haykırmak isteyen çok sayıda farklı "galaktik konuşmacı", UFO vb.!
Gezegensel Logos'un
kendisine gelince, O, gelişiminin sarmalının şu andaki dönüşünde, Kozmik Mesih
veya mistik Çarmıha Gerilme aşamasından geçmektedir:
"Vücudunun
hücreleri - dokunduğu, hissettiği ve deneyim kazandığı hücreler - mevcut dünya
döngüsünde acı ve üzüntü ile parçalanır, çünkü O, vücudunun merkezindeki
bilince sahiptir, onlar da acı çekme yeteneğine sahiptir. , bu yüzden onlar
sayesinde, daha sonra tüm formlardan ve maddi cevherden ayrı olarak sistemik
tarafsızlığın anlamını algılayabilir ve nihayet maddenin çarmıhında Ruh'un
kurtuluşunu ve özgürlüğünü kazanabilir. Aynı şey güneş Logos için de
söylenebilir…” [ 82, s.262].
Bu nedenle, mevcut
dünya gerilimi büyük ölçüde, ortak gezegensel evrimimizi hiç istemeyen şeytani
ordular tarafından mümkün olan her şekilde yoğunlaştırılan Gezegensel
Logolarımızın mevcut evrim aşamasının özelliklerinin bir sonucudur. Ancak,
mevcut dünyadaki tüm kargaşa ve saçmalıklar, bir sonraki çağda (Yaşam
Dalgasının Beşinci Devrimi) gerçekleşecek olanlara kıyasla bir hiçtir.
İkincisi, "Dünyanın Gülü"nde [32], Yeni Ahit Apocalypse'de ,
Hint Aranyakaparva'da [342] ve Bhagavata Purana'da [470-472]
oldukça renkli bir şekilde anlatılmıştır.
Yalnızca kapsam
sınırlamaları, burada diğer önemli ayrıntılar ve sonuçlar üzerinde durmayı
imkansız kılmaktadır; bu bölümün tüm hükümleri sadece ana noktalardır.
Gezegen
ve güneş sistemlerinin temel özelliği, genel bir evrimsel ilerleme düzeyine
ulaşılana kadar şeytani güçlerin varlığından özgür olmamalarıdır .
Bu anlaşılabilir bir durumdur: Tıpkı mikropların sıcaklığın yüksek olduğu bir
buhar odasında ölmesi gibi, şeytani ordular da yüksek düzeyde çevresel
titreşimlerin (katmanlar ve Planlar) hayatı onlar için dayanılmaz hale
getirdiği kozmik sistemlerden kaçar!
Bazı yıldız
sistemleri hakkında, birkaç bağımsız kaynaktan [32;676–677;170;85;82], şeytani
ordulardan zaten tamamen kurtuldukları zaten biliniyor: bunlar Sirius, Büyük
Ayı, Büyük Ayı'dır. Orion. Kıyaslamayı bağışlayın ama bu tıpkı bir köpeğin
pirelerden kurtulması gibi!
Son olarak, üçüncü
olarak, bir kişi başlangıçta Rab'be göre ikincil bir konuma sahiptir; isteseniz
de istemeseniz de, hepimizi Rab yarattı ve o oyun yazarı-senarist olan Yüce
İlahi Kişilik'tir ve bizler sadece ikincil oyuncularız! Buradan, bu tür
"oyun şartlarını" kabul etmemenin, teomaşizm, yani Satanizm yoluna
girmek anlamına geldiği açıktır. Ancak, tüm talihsizliklerin kaynağı olarak
Tanrı'yı ima eden Şeytani mantıktır (bu kusurlu düşünce türü, aynı
"Dünyanın Gülü"nde [32] ayrıntılı olarak açıklanmıştır).
Rab'bi tüm
kötülüklerin kaynağı olarak algılayanlar, kendilerini Kutsal Ruh'un iyiliğinden
kapatırlar. Rab herkesi sevse de, O'nun faydaları ilahi bir şey almak
istemeyenlere pek ulaşamaz! Araba sadece kapının açık olduğu garaja girebilir.
Ruhsal vizyon
geliştiren ve iblisleri “gören” büyük Tibetli münzevi Milarepa, konuşmaları,
duaları veya çileci eylemleriyle değil, onlara giderek daha karanlık dünyalarda
daha da kötü yeniden doğuşların tüm “beklentilerini” açıklayarak birkaç iblisi
Budizm'e dönüştürdü. sadece insanlar değil, aynı zamanda kötü ruhlar da [354].
İkinci gerçek, ek olarak, diğer kaynaklarda da doğrulanır - örneğin,
"Dünyanın Gülü" [32] ve Isha Upanishad'da [475]. Her şey çok
basittir ve en basit modelin yardımıyla gösterilir: hafif bir şamandıra
yükselir, şamandıranın ağırlığı, Galaksinin en dibine giderek daha büyük bir
daldırmaya yol açar.
Bu nedenle, tüm
kötülüklerimizin birincil kaynağının Yüce Rab olduğunu söylemek, şeylerin
gerçek ilişkilerini önemli ölçüde çarpıtmak anlamına gelir, Kutsal Ruh'un
lütfunu inkar etmek anlamına gelir; tüm iyi İntikamları geçersiz kılmak
anlamına gelir. Son yön hakkında - Karma Yasasının hayati gerçekleşmesi - bizim
"mahatmalarımız" habersiz olamazdı!?
Lucifer'in kendisi,
Şeytan ve daha az kötü ruhların şeytani orduları genellikle Lucifer'in Ruhları
olarak adlandırılanlarla karıştırılır. En son kimlerdi?
Burada, Adem ve
Havva'nın düşüşüyle ilgili Eski Ahit efsanesine yaklaşıyoruz. Üçüncü Kök Irk'ın
ortasında, cinsiyetler arasında bir ayrım yapılmıştı. Onlara akıl kazandırmak
için elverişli ve aynı zamanda gerekli koşullar yaratıldı. Bu iki karşıt kutbu
birbirine bağlayan, Ruh ve Madde arasındaki bağlantı köprüsü rolünü oynayan
akıldır ( Manas ).
“Bu zihin kıvılcımı,
içgüdüyle hareket ederek, maddi formu veya tözü öyle bir faaliyete çekti ki, karşı
kutbuyla temasa geçebilecek kadar yükseklere ulaşabildi. "[82, s.235].
Nasıl oldu? - birkaç
aşamada. Antik Yorum şöyle anlatır: "Tanrı'nın oğulları bir yaydan
çıkan oklar gibi ileri uçtular. Biçimler bir dürtü aldı ve işte Tanrı doğdu!
yani Yüce Tanrı'nın kendisi değil, potansiyel bir "Tanrı'nın
benzerliği" - çünkü: Küçük çocuk büyük olayı fark etmedi." [91,
s.402]. Bu büyük olay ilk olarak Dünya'da yaklaşık 21.7 milyon yıl önce
gerçekleşti ve Güneş o zaman Aslan'daydı. [85, s.57]. Bu Spiritüel Varlıklar ,
Agnishvattalar veya Aklın Efendileri, Bilgeliğin Oğulları , vb. idi.
Ancak beyin ve zihin arasındaki entelektüel koordinasyon, çok daha sonra,
yaklaşık 18 milyon yıl önce gerçekleşti. Lucifer'in Ruhları Agnishvatta'dan
bir grup mu yoksa farklı bir hiyerarşi miydi bilmiyorum, ama kelimenin
kendisi "ışık taşıyıcıları " veya " kıvılcım
taşıyanlar ", " aklın kıvılcımlarının taşıyıcıları"
anlamına gelir . Öz-bilincin birincil aktivasyon sürecinin kendisi yaklaşık
olarak şu şekilde ilerledi [170].
Lucifer'ler
, Ay Dönemi insanlığının bir parçasıydı, Meleklerin yaşam
dalgasının başıboş kalanlarıydı. Yoğun bir fiziksel bedeni kabul edemeyecek
kadar ileriydiler ve bu onları Agnishwatta gibi gösteriyor [bkz.
528;37;170;120;82]. Lemuryalılar Havva ve Adem henüz ölümün farkında
değillerdi. Örneğin, yaşlı bir ağaç ölür ve düşer gibi, acı ve korku olmadan
reenkarnasyon sürecinde fiziksel bedenleri değiştirdiler ...
Bu ruhlar omuriliğe
ve oradan kadının beynine girdi ve ona döndü… Bilinci çoğunlukla içsel, yani
içsel ince planlar olduğu için, Lemuryalı Havva “ruhsal görüşü” ile hareketsiz
görüntüsüyle dışsal belirsiz resimlerden daha iyi algıladı. yeterince
gelişmemiş gözler — Yu.K. , onları yılanlar olarak algıladı, çünkü beynine
yılan gibi omurilikten, daha doğrusu eterik Sushumna'dan girdiler[170]. Bu
nedenle Bilgeliğin Yılanları hakkındaki efsaneler çeşitli eski halklarda
korunmuştur [bkz. 109-111; 170]…
Bu zihin edinme
sürecinin ikili sonuçları oldu: Tanrı tarafından kontrol edilen otomatlar
olmaktan çıktılar, karar vermede özerklik kazandılar, Madde'ye hakim olma
deneyimi edinme hızı kıyaslanamaz bir şekilde arttı ... Lucifers "gözlerini
açtı"; ona kendi bedenlerini açtılar, ona bir erkekle (Adem) birlikte
cinsel ilişki yoluyla bilinçli olarak nasıl yeni bedenler yaratabileceklerini
öğrettiler. Ama acının, ölümün ve ıstırabın farkında olarak bedelini ödemek
zorunda kaldım. Bilinç odakları maddeye Fiziksel Plana kaydı (yani " Cennetten
kovuldular "). Eşeyli üremeye eşlik eden süreçler, onları
maddesellikte sabit bir saplanmaya yönlendirdi.
Burada kayda değer
olan, insan Monadlarının kendilerinin ya da daha doğrusu
"boşlukların" üçlü kaderidir: Bilgelik Oğullarının kendilerinin içine
girdikleri, daha sonra Arhatlar (Aydınlanmış Olanlar) oldular; yalnızca
"akıl kıvılcımları" alan çok daha fazla sayıda Monad, insanlığın
ezici çoğunluğunu oluşturuyordu; üçüncü - bir kıvılcım bile almadılar,
"akılsız" veya "dar başlı" kaldılar. Bu sonuncular, her
türden melez canavarların (daha sonra dünya düzleminden çıkarılmış) ve ... modern
antropoid maymunların [110;528;37;170] geldiği hayvanlarla rastgele çiftleşmeye
başladı.
Aklın kendisinin çok
daha sonra geliştiğine dikkat etmek önemlidir: aklın temelleri Proto-Semitlerde
(Dördüncü veya Atlantis Irkının beşinci alt-Irkında) uyanmıştı; bu şimdi
"kurnazlık ikinci bir akıldır" sözüne yansıyor. Çünkü o zamanlar akıl
yoktu: komşu kabilelerin yardımıyla bir kurnazlık vardı. Anladığımız kadarıyla
akıl, tamamen Beşinci - Aryan - Irkımızın [170] malıdır.
Lucifer ve uşakları
arasındaki yarı tanrılar, melekler ve diğer hafif Hiyerarşiler arasındaki temel
fark, tam olarak onların bilinçleri yönündedir! Işığın tüm Güçleri, Rab'bin
bilinçli adanmışlarıdır; en çeşitli melekeleriyle O'na hizmet ederler.
Karanlığın tüm güçleri, Tanrı'nın bilinçli muhalifleridir; ama nesnel
olarak kötü niyetlerine ve ters mantıklarına rağmen hâlâ O'na hizmet
ettikleri ortaya çıktı! Çünkü tüm dünyalarda Yenilmez'e gerçekten direnebilecek
hiçbir şey yoktur. Tüm maddi evrenlerin üzerinde duran Yüce Rab hiçbir şey
tarafından lekelenmez!
Şeytani güçler neden
insanlardan Işık Meleklerinden nefret ettikleri kadar nefret ediyor? - Sadece
Astral ve Zihinsel düzlemlerde oldukları için (daha yüksek - "eksik
elleri" var ve ünlü tilki ve üzümlere benziyorlar!), Gelecekteki olayları
görebilirler. Olması gereken olayların yanı sıra İlahi Planın bir kısmını da
görüyorlar. Onları tarif edilemez bir öfkeye iten şey budur ve etkinliklerinin
neredeyse %100'ü önlemeye, engellemeye, bozmaya, dağıtmaya, ezmeye gelir ...
Herhangi bir şeye karşı şiddetli nefret, histeri ve tam bir mantık eksikliği -
bunlar onların Dünyada zihinsel olarak dengesiz insanlarda çok sık görülen
karakteristik notlar.
Bazı gelişmiş
iblisler Karma yasasını bile biliyorlar ve manevra yaparak korkunç bir kaderden
kaçınmak için gerçekten düşünülemez çabalar ve numaralar yapıyorlar.
Son olarak, kozmik
"profesyonel uzmanlaşmalarının" istisnai özgünlüğü göz önüne
alındığında, hem ışığın güçlerine hem de karanlığın güçlerine atfetmek zor olan
Kozmik Ruhların üçüncü bir kategorisi vardır. Bunlar, örneğin, Karma'nın
Koruyucuları veya Yamaduta'lardır (Karma'nın Lordları ile karıştırılmamalıdır!)
- ölümden sonra günahkar dünyevi insanların ruhlarını "alıp götüren"
soğuk, tarafsız bir zekaya sahip varlıklar. "Dünyanın Gülü"nde [32]
onların ölü gezegen Daiya'dan hayatta kalan şeytanlaştırılmış ruhlar oldukları
ve Karmik Konseylerle bir anlaşma-anlaşma gibi bir şeye sahip oldukları
bildirilmektedir. Ayrıca, kasvetli fizik ötesi katmanlardan birinde bazı
sakinler var - ryfry . Şeytani serinin yaratıklarına aittirler, bazı
günahkar ruhları kurban olarak emerler; ancak, Tanrı hakkında hiçbir şey
duymamışlar ve bilmiyorlar ve Işık Güçlerinin ortaya çıkışı ve Karmalarını
kurtaranların yükselişi onlar tarafından tamamen anlaşılmaz bir fenomen olarak
algılanıyor.
Şunu sorabilirsiniz:
Peki ya Eski Ahit'teki korkunç Tanrı, kinci ve kıskanç Tanrı? Ancak burada
ezoterik kaynaklar aşağıdakileri bildirmektedir. Birincisi, Musa ve diğer bazı
peygamberler, sabit bir ilahi kavrayış düzeyine sahip değillerdi; ve "iyi
duymadıklarında" - iki şeytanlaştırılmış ruh tarafından
"isteklendirildiler": Yahudi ulusunun yerel Whitsraor'u ve bir dizi
elementele ait olan Sina Dağı'nın Ruhu, sert, inatçı ve acımasız bir ruh . Bu
onların çok karakteristik notları - " mahvedeceğim ",
" ezmek "," yeryüzünden sil ",
" yok edeceğim "- genellikle Eski Ahit'in sayfalarında
[32] duyulur. İkinci olarak, böyle bir resim, Işık Bireyselliğinin veya Yahudi
yanlısı Yahudi ulusun Grup Ruhunun sürekli müdahalesi ile tamamlanır. Ulus
belirli bir seviyeye ulaşana kadar olgunluk seviyesi ve kabul edilebilir bir
evrim aşaması, bağımsızlığı "yukarıdan denetlenir" Grup Ruhu. Bu Ruh
nasıl hareket edebilir? - her şeyden önce, kan yoluyla. Kan, Eterlerin sentetik
bir iletkenidir ve bu açıdan rolü benzerdir. "dağıtıcının
konsolundan" kablolara. "Yabancılarla karışık evliliklerle kanı
sulandırın ve bu kontrol mekanizması ihlal edilecektir [Gend] Eski Ahit'ten
açıkça izlenebilir: eski Yahudiler komşu kabilelerle ilişkilere girer girmez ve
kan gayri meşru ile seyreltilir. evlilikler, huzursuzluk, kargaşa ve kaos
başladı.
Bu nedenle, Eski
Ahit'ten miras aldığımız birçok kısıtlama: "pagan putperestlik"
yasağı (Çıkış 23:23; Tesniye 4:15–23; Tesniye 7:1–5; İş 44:19), tekrarlama
yasağı. diğer tanrıların adı (Çk 23:13), vb.
Bu nedenle, bize
Irkların evriminin daha modern bir aşaması için verilen Yeni Ahit (ancak Aryan
Irkının altıncı alt Irkı henüz ortaya çıkmaya başlamamıştı!), iki temel hükmün
doğruluğunu açıkça ortaya koymaktadır:
"... Tanrı
sevgidir " (1 Yuhanna 4:8)
"... Tanrı
ışıktır ve O'nda karanlık yoktur ." (1 Yuhanna 1:5)
" Oğul'u
reddedende Baba da yoktur; ama Oğul'u itiraf edende Baba vardır. ” (1
Yuhanna 2:23)
Şimdi Agni Yoga'nın
burada ne verdiğini görelim? - Tam bir karmaşa ve kafa karışıklığı! Lucifer'in
ruhları hakkında, Şeytan'ın nesnel önemi hakkında, Monad deneyimi için haz ve
ıstırabın denkliği hakkında bir şeyler duydular - karıştırdılar,
birleştirdiler ve şimdi - "anlayın!"
Şu anki
farkındalığımızın 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarına göre çok daha
yüksek olduğunu elbette hesaba katmak gerekir. Bu nedenle, önemli ezoterik
gerçekleri ilk alan kişileri önemli bir havayla kınamaya hakkımız yok! Ve
birçok sorunun doğası o kadar karmaşık ve kafa karıştırıcıdır ki, kişinin
yalnızca "neden bu kadar az hata olduğunu" merak etmesi yeterlidir
[170]. Sadece Roerichs'in takipçilerinin ve HPB'nin birçok öğrencisinin ısrarlı
eğilimleri birbirlerinin hatalarının üzerine yazar.
Ama slogan ilan
edildiğinden beri - GERÇEKTEN ÜZERİNDE BİR ÖĞRETİM YOK (SATYAT NASTI PARO
DHARMAN) - şu anda kabul edilebilecek bu veya bu "gafları" kabul edip
etmemek zorundayız ve bu bizim hakkımızdır.
Örneğin, EI Roerich
[441, s.344]:
Gizli
Öğreti'de bu anlamı açıklayan bir yer var . “Yani
“Şeytan”, artık kiliselerin batıl inançlı, dogmatik ve felsefe ruhundan yoksun
olarak kabul edilmediğinde, dünyevi insandan - ilahi yaratanın görkemli bir
görüntüsüne dönüşür; Mahakalpa'nın uzun döngüsü boyunca ona Yaşam Ruhu'nun
yasasını veren ve onu cehaletten, dolayısıyla ölümden kurtaran kimdir"... (??!)
Elbette, bu
"Şeytan", zaten bildiğiniz gibi, düşmüş Melek ile birlikte insanlığa
aklın ışığını ve ölümsüzlüğün büyük armağanını getiren Yüksek Ruhların
toplamıdır. Bu nedenle, Işık Taşıyanlar veya Lusiferler olarak adlandırılması
gereken Onlardır. Düşmüş Melek bu isim hakkını kaybetti ."
Gözyaşı döken kişi,
yalnızca Şeytan'ı övmekle kalmaz, aynı zamanda bu "yaratıcıya"
içtenlikle acır gibi hisseder! EI Roerich bu mektupta en az iki hata yapıyor:
1. Şeytan'ın
düşüşünün ancak Atlantis'in ilk yüzyıllarının başlangıcından sonra başladığına
inanır; ondan önce, Lucifer'in diğer Yüksek Ruhlarla birlikte gezegenin
evrimini hızlandırmak için kendini feda ettiğini söylüyorlar; bu, Ezoterik
Doktrin'e [170;82;91;86] aykırıdır.
İkincisi içinde şeytani
katmanların ve kalelerin oluşumu aslında Atlantis çağıyla, yani Dünya'nın
fiziksel yüzeyinin soğumasıyla bağlantılıdır, ancak gezegensel iblisin -Eşik
Muhafızı- istilasının ta kendisi, şafağında meydana geldi. Dünyanın tezahürü ve
Tanrı'dan uzaklaşması çok daha önceydi! [32].
2. Barış Prensi ile
bu dünyanın Prensi, yani Tanrı'yı Şeytan ile karıştırır; Yunan
"kosmokratores" görünüşte meçhuldür ve bu tür belirsizlik
"Kozmosun Efendisi" [303–305;349;171] ile sonuçlanır.
Aynı mektupta, tüm bu
bulanıklığın ana nedenini bulabiliriz - "uyum" için gerekli olduğu
iddia edilen sonsuz bir Işık ve Karanlık, Karanlık ve Işık sıçraması
teorisi[441, s.342]:
"Karşıtların
eylemi, merkezkaç ve merkezcil kuvvetler gibi, karşılıklı olarak bağımlı
olduklarından, her ikisinin de var olabilmesi için birbirleri için gerekli
olan ahengi üretir. Biri durursa, diğerinin eylemi derhal yıkıcı olur. yani, Tanrı her şeyi hemen ezerdi! Ah evet
Şeytan, işte bir kahraman! – Yu.K. Zıt güçler tarafından dengede tutulan
tezahür eden dünyadır . Bu karşıt güçler veya karşıt çiftler, bilincimizde
şu veya bu rengi veya niteliği alır, yani iyi veya kötü olurlar. Her tezahür
düzleminde, iyiliğin veya kötülüğün derecesi, bir kişinin bilinci tarafından
gelişim düzeyine göre değerlendirilir. Daha düşük bir düzeyde iyi, daha yüksek
bir düzeyde kötü olabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Bu nedenle , tezahür
eden dünyadaki tüm kavramların göreliliği .
Dolayısıyla, onların
kozmik anlayışlarında iyi ve kötü kavramlarının göreceli olduğunu
anladığımızda, o zaman, elbette, kozmik kavram ve kapsamda kendi kendine yeten
kötülüğün odak noktası olarak Şeytan'ın varlığı kendiliğinden ortadan kalkmalı
veya ortadan kalkmalıdır. yalanladı.
Ancak herkes fark
edecektir ki, belirli bir Gizli Öğreti'ye yapılan göndermeler dışında , EI
Roerich'in sağlayamayacağı İlahi Olan'ın şeytani ile bu sonsuz yuvarlak
dansına dair hiçbir kanıt yoktur!
İkinci paragraf
birinciyi reddeder, çünkü kendi kendine yeten (yani, ebedi!) Kötülüğün odak
noktası olarak onaylanan tam olarak Şeytan'dır.
İyi ve Kötünün
göreceli olduğu gerçeğinden, yalnızca belirli öznel tezahürlerin somut olarak
değerlendirilmesi gerekliliği, yani Yaşayan Etik'in çok zengin olduğu soyut
İyi'ye yapılan çağrıların saçmalığı doğar ! İyinin ve Kötünün göreliliği,
ayrıca, Kötünün sürekli mevcudiyeti talebini ve daha da ötesi, ikincisine karşı
coşkulu tutumumuzu hiç de ifade etmez!
Sonuç olarak, kendini
dünyanın en evrimci olarak adlandıran felsefesinin gerçekte pek de evrimci
olmadığı ortaya çıkıyor. Kötülük ve İyilik biçimlerinin değişmesi bir
gerçektir, ancak yine, Kötülüğün Tanrı'nın zorunlu bir niteliği olarak
korunması gerektiği sonucu çıkmaz (aslında, Deacon A. Kuraev'i [303]
öfkelendirdi).
EI Roerich, V.
Shmakov'un [bkz. 614;613] (Mahatma El Morya'dan değil!) sentetik görüşlerinden
bir dizi önemli tezi benimseyerek, onunla tüm sınırlamalarını paylaştı.
Bir kişi Rab ile,
öznel olan nesnel ile, ebedi olan belirli bir kozmik evrim aşamasıyla, iç
çelişkiler (tutarsızlığın içkin yönü) dış güçlerle, Yin-Yang ikiliği (kutupluluk
ve çok yönlülük olarak) ile karıştırılır. evrim güçleri) Işık-Karanlık ikilisi
ile özdeşleştirilir... ve vb. - "ve gitti ve devam etti"!
Bütün bunlara karışan
dindar bir kişi tükürecek ve tavsiye için rahibe gidecek. Sonsuz yapılarda ve
kategori ormanlarında dolaşan felsefeci entelektüel, çarktaki bir sincap gibi
dönecek! Ve tüm bunlar - öz farkındalığı derinleştirmek ve
genişletmek yerine . Sadece o, ayrıntılı ve kapsamlı teorik bilginin
yokluğunda, inançla güçlendirildi, er ya da geç, yaşayan bir varlığın Rab'be
göre ikincil konumunu gösterecek, ancak O'na adanmış hizmetin doğal ihtiyacını
ortaya çıkarabilir. (Tanrı), sadece bir kişiyi doğrudan ruhsal tekamül
yoluna yönlendirir.
Fakat Şeytan'a karşı
aşağıdaki sempati ve acıma ifadelerini nasıl algılamalı [269, s.225]?
"Biz diyoruz ki:
'Lucifer'in ışığı her zaman yansın, ancak diğer ışıkların büyüklüğü onun
arkasına saklanmayacak.' Adını telaffuz etmekten korkmuyoruz, varlığını
biliyoruz."
“Zavallı Işık
Taşıyıcı, Mesih'in ölümüyle onarılamaz bir hata yaptın!... Ve Satürn'e gitmen
gerekecek, çünkü sana uzun zamandır Şeytan deniyor. Ama orada bile maddenin
Bahçıvanı tarlalar bulacak ve yeryüzünde olduğu gibi çalışabilir. senin
hizmetkarların."
"Lucifer,
lambanı yenilemenin zamanı geldi!"
Bu üç pasaj, rüzgarın
hangi yönden estiğini mükemmel bir şekilde gösteriyor! Ama sonraki bölümlerde
bunun hakkında daha fazla bilgi.
Böyle bir
"felsefe"yi takip etmenin nereye vardığını göstermeye değer - A.
Klizovsky'nin başka bir "inci"sini aktarıyorum [271, s.226]:
" Işığı
söndürme arzusunu Işığın antitezi olarak kabul etmek imkansızdır. "
(???!!!)
Bu arada,
"aydınlatıcımız", saçmalıklarını desteklemek için sözde alıntı
yaptığı V. Shmakov'un [612] diyalektik çatışkılarını anlamadı.
Sonuç olarak,
Mahatmas El Morya ve Saint-Germain'in, "kozmik denge" [513;424] için
Kötülüğün gerekliliği hakkındaki tezi eşit olarak yanlış düşündüklerini not
ediyorum!
1.5.
"Hiyerarşi" nedir? Mahatmalar ve "mahatmalar"
Avatarlar
veya Dünya Kurtarıcıları.
Avatar doktrini en
eski Vedik bilgiye aittir. Sanskritçe " avara " kelimesi,
kelimenin tam anlamıyla "inen" anlamına gelir. Avatarlar altında,
belirli özel güçlerle donatılmış, değişen derecelerde tamlık ve güç olan
Tanrılığın Yüce Şahsiyetinin enkarnasyonlarını anlayın. Şu veya bu özel Görevi
yerine getirmek için dünyamıza inerler. Ezoterik Doktrin [82;79;76] burada
Avatarların ayırt edici özelliğinin gezegen ölçeğinde kozmik enerjilerle
çalışmaları olduğunu ekler; tüm canlıların evriminin hızlandırıcıları olarak
rolleri, Batı'da bilinen - Kurtarıcı veya Dünya Öğretmeni - terimlerinin
kullanılmasını meşru kılar.
Vaişnava öğretileri
[475; 468; 470-474a; 663-664] avatarların 6 ana kategorisini ayırt eder : purusa-
avatarlar , guna-avatarlar , lila-avatarlar
manvantara-avatarlar , yuga-avatarlar ve saktyavesa-avatarlar
.
Manevi Gökyüzünde
Sankarshana'nın genişlemesinden Tanrının Yüce Şahsiyetinin ilk avatarı
purusa'nın enkarnasyonudur . - Maha-Vishnu (veya
Karanodakashayi-Vishnu). O, zamanın, doğanın ve etkinin evrensel üstü Lordu,
maddi yaratılış unsurlarının yaratıcısı olarak Nedensel Okyanusta uzanır. O'nun
nefesi sırasında, yavaş yavaş genişleyen küresel maddi evrenler, O'nun
vücudunun gözeneklerinden yayılır. Bu tür evrenlerin her birine Garbhodakasayi-Vishnu
veya ikinci purusa-avatar olarak girer. Onun aşkın göbeğinden bir nilüfer
sapı büyür ve bu nilüferin çiçeğinde, evrendeki tüm nesnelerin
"mimarı" veya "yapıcısı" olan Lord Brahma doğar. Bu
nilüferin gövdesinin içinde ayrıca 14 gezegen sisteminin prototipleri bulunur.
Tanrının Yüce Şahsiyetinin üçüncü avatarı Lord Ksirodakasayi-Visnu'dur. Her
maddi evrene, tüm canlıların ve hatta atomların Üstün Ruhu olarak girer, var
olan her şeye nüfuz eder ve tüm nesneleri canlandırır.
Yüce Lord'un
niteliksel enkarnasyonları üç guna-avatardır . ** // ** Dipnot:
Sanskritçe "guna" kelimesi, görünür ve görünmez Doğanın her türlü
formunu ve türünü kapsayan evrensel bir evrensel kaliteyi ifade eder ( Prakriti
). Üç tane var:
- sattva-guna
berraklığa, saflığa, iyiliğe, dinginliğe, sonsuz dinlenmeye vb. karşılık gelir;
- rajas-guna -
aktivite, tutku, yaratıcılık ve kısmen acı çekme ile ilişkilidir;
— tamas-guna kendini
karanlık, atalet, atalet, cehalet, kabalık ve benzeri olarak gösterir. ve
kaçınılmaz olarak acıyla ilişkilidir.
Doğa kipleri doktrini
Bhagavad Gita'da ayrıntılı olarak anlatılmıştır. - Yaklaşık. Yu.K. /// Guna
avatarları Bu nitelikleri "yönet": Lord Vishnu
sattva-guna'dan "sorumludur", Lord Brahma rajas-guna ile ilişkilidir
ve Lord Shiva tamas-guna'yı "yönetir". Ancak, guna-avatarların Kendilerinin
"yönettikleri" doğal niteliklerin üzerinde durması çok önemlidir .
Lord Brahma, evrenin
"baş mimarı" olarak kabul edilir, O, Garbhodakasayi-Vishnu tarafından
sayısız canlı yaratma yetkisine sahiptir. Bir guna-avatar olarak Vishnu'nun ana
işlevi, evreni ve içindeki her şeyi korumaktır. Lord Shiva, aksine, yıkımla
ilişkilidir ve O'nun rolü, yaratılışın sonunda ve evrenin ve tüm Kozmos'un
tezahür etmemiş bir duruma geçişinde özellikle önemli ve büyüktür. Cahil
insanlar, özellikle Hıristiyan çevrelerinde, bu nedenle Shiva'yı Şeytan'a
benzer görürler, çünkü yıkım ve ölüm genellikle varlığın en olumsuz
tezahürleriyle ilişkilendirilir. Bununla birlikte, Lord Shiva, cehalet ve
karanlığın, zaten modası geçmiş olan ve daha fazla gelişmeyi engelleyen
muhafazakar her şeyin ortadan kaldırıcısıdır, O, yarı tanrılar arasında bile
Yüce Lord'un ilk adananıdır.
Sonra lila
avatarları gelsin , yani "oyun"-avatarları. Bhagavata Purana
[470-471] 25 ana lila-avatarayı tanımlar.
Manvantara-avatap
14 tane vardır: Yajna, Vibhu, Satyasena, Hari, Vaikuntha,
Vamana, vb. Bunlardan Yajna ve Vamana'nın ikisi de lila avatarlarıdır. Bu
avatarların her biri yalnızca bir manvantara için geçerlidir (aşağıya bakınız)
ve Brahma'nın bir gününde 14 manvantara vardır. Manvantara avatarları 14 Manus
veya insanlığın Brahma'dan türetilen ataları ile birlikte görünür: Svayambhuva,
Svarocisha, Uttama, Tamas, Raivata, Chakshusha, Vaivasvata, Savarni,
Daksha-savarni, Brahma-savarni, Dharma-savarni, Rudra-savarni, Indra-savarni.
Vaivasvata-Manu veya yedinci dönem şu anda geçiyor, kalan yedi Manus hala kendi
zamanlarında gelecek. Bir Manu'nun ömrünün 4.330.000 x 71 yıl olduğu
düşünüldüğünde, Bhagavata Purana'nın bu tür tahminleri etkileyicidir! Bu
arada, gelecek Buda olan Lord Maitreya'dan da orada bahsedilir, ancak
manvantara avatarlarından biraz farklı bir kapasitede.
Manvantara-avatarlardan
sonra dört yuga-avatar gelir. yani dört yuganın her birinde Yüce
Tanrı'nın enkarnasyonları. Satya-yuga'da Lord'un enkarnasyonu beyazdır,
Treta-yuga'da O kırmızıdır, Dvapara-yuga'da Lord koyu renklidir ve Kali-yuga'da
da karanlıktır, ancak bazı dönemlerde Lord altın ile görünebilir. cilt (Lord
Caitanya Mahaprabhu, 1486-1534'ü biliyoruz).
Ayrıca saktyavesa-avatarlar
da var. veya Rab'bin "özel temsilcileri": örneğin, en eski çağlardan
Lord Kapila, Narada, vb. hakkında bilinir.
Sayısız evrenlerin
her birinin kendi guna-avatarları ( Brahma-Vishnu-Shiva ) ve Yüce
Rab'bin diğer enkarnasyon türleri vardır, böylece O'nun enkarnasyonlarının
toplam sayısı gerçekten sonsuzdur ve O'nun tezahürleri sınırsızdır.
Listelenen altı
Avatar türüyle birlikte, Ezoterik Doktrin adı verilen başka bölümler de vardır;
bu kategoriler Ek 3'te açıklanmıştır.
Avatarların tipolojik
alt bölümleri bir dereceye kadar keyfidir ve çoğu zaman Rab'bin şu veya bu Enkarnasyonu,
çeşitli tiplerin niteliklerini Kendisinde birleştirir. Örneğin, Lord Krishna
Kendisinde hem lila-avatarayı hem de yuga-avatarayı birleştirdi .
Güç seviyesi son derece yüksekti. Kali Yuga'nın MÖ 17-18 Şubat 3102 [otuz]
gecesi başladığı bilinmektedir. Tüm Avatarların dünyevi düzleminde görünme
nedenleri genellikle aynıdır.
Lord Krishna'nın
Kendisi Bhagavad-Gita'da (4:7-8) bu konuda şu şekilde tanıklık eder: “Dinin
çöküşü ve kanunsuzluğun ve tanrısızlığın yaygın olduğu zaman, o zaman Ben
kendim inerim ... Salihleri kurtarmak uğruna ve kötüleri yok etmek ve dinin
yasasını kurmak uğruna, yüzyıldan itibaren ortaya çıkıyorum." [135;468]
Soru ortaya
çıkabilir: Tanrı'nın Kendisi neden dünyevi dünyada enkarne olmaya zorlanır;
neden bunu yarı tanrılardan birine veya diğer güçlü Ruhsal Varlıklardan birine
emanet etmiyor?
"16. yüzyıl
Babür İmparatoru Ekber'in kendisi, Hindu'nun Biçimsiz'in, yani tüm maddi
biçimlerin ötesinde, Dharma'yı kurtarmak için bir Avatar olarak dünyaya inen ve
Biçimsiz olan fikriyle alay eden saraylılarına sorduğu soruydu. Ekber'in saray
bilgesi ve ustası Tang Sen, cevap vermek için bir hafta süre istedi ve
imparatorluk majestelerinin iznini aldı. Birkaç gün sonra, kraliyet hanımı
ailesiyle birlikte gölde kayıkla kendini şımarttığında , Tang Sen çok ustaca
bir imparatorluk oğluna benzeyen bir bebeği denize attı ve bağırdı: "Ah!
Prens suya düştü!" Bunu duyan imparator, oğlunu kurtarmak için göle
atladı.
Tang Sen daha sonra
bunun sadece bir oyuncak bebek olduğunu ve imparatorun oğlunun güvende olduğunu
söyleyerek sırrı açıkladı. Ekber'in öfkesini yatıştırdı, Hindu inancının
gerçeğini göstermek için farkında olmadan bu dramı oynamak zorunda kaldığını,
Dharma'yı kurtarmak adına Tanrı'nın Kendisi bu görevi başkasına devretmeden bir
insan formuna büründüğünü açıkladı. . Dharma bir oğul gibidir çünkü Tanrı onu
çok sever. Ekber, gemideki maiyetinin birçoğuna suya atlayıp oğlunu
kurtarmasını emredebilirdi, ancak oğluna olan sevgisi ve onu kurtarma dürtüsü o
kadar güçlüydü ki, imparatorun kendisi gölün sularına koştu. ondan
"oğul" [144, s.5–6].
Çok önemli bir nokta:
Avatar, Tanrının Yüce Şahsiyeti ile aynı olmasına rağmen, bu kimlik mutlak
değildir (eğer Tanrı hem Avatar'ı hem de yarı tanrılardan insan öncesi
Krallıklara kadar milyarlarca başka canlıyı içerdiğinden dolayı).
"Yukarıdaki
enkarnasyonların tümü ya Rab'bin genel bölümlerinin ya da genel bölümlerinin
bölümleridir, ancak Lord Sri Krishna, Tanrı'nın orijinal Şahsiyetidir.
Ateistlerin neden olduğu kargaşa olduğunda farklı gezegenlere inerler. inananlar."
( Bhagavata Purana 1:3:28)
"... Lord
Krishna diğer tüm enkarnasyonların kaynağıdır. Lord Krishna'nın kendisinin bir
kaynağı yoktur... Lord Krishna'nın Kendisinden başka bir kaynağının olmadığını
vurgulamak için bu ayette svayam kelimesi kullanılmıştır . bhagavan kelimesiyle
tanımlanan enkarnasyonun bu enkarnasyonların özel işlevlerine işaret
ederek, Yüce Şahsiyet tarafından hiçbir yerde ilan edilmezler." [470,
s.148].
Böylece, bir yandan
her Avatar, Tanrılığın Yüce Şahsiyetinin bir enkarnasyonudur ve diğer yandan, O
hala Onunla özdeş değildir. Bu nasıl mümkün olabilir? Swami Bhaktivedanta
aşağıdaki — nicel — gerekçeyi verir [age., s. 148–149]:
"Transandantal
bilimde usta olan bilim adamları, dikkatli bir çalışmanın sonucu olarak, summum
bonum'un , yani en yüksek iyinin - Yu.K. - Krishna'nın - 64 temel özelliğe
sahip olduğu sonucuna varmışlardır. Rab, bu özellikleri sadece kısmen tezahür
ettirir, sadece Shri Krishna onlara tamamen sahiptir.Onun tüm kişisel
genişlemeleri: svayam-prakasha, tad-ekatma , vb., avatar kategorisine
kadar , visnu-tattvalardır ve %93'e kadar var bu aşkın özellikler
Lord Shiva ... bu özelliklere neredeyse %84 oranında sahip . yani
çeşitli pozisyonlarda bulunan tek tek canlılar bu özelliklerin en fazla %78'ine
sahiptir. Maddi olarak şartlanmış durumda olan bir canlı varlık, ne kadar
dindar olduğuna bağlı olarak bu özelliklere ancak çok küçük bir oranda
sahiptir. Canlıların en mükemmeli, evrenin baş denetleyicisi olan Brahma'dır.
Bu özelliklerin yüzde 78'ini tam olarak elinde bulunduruyor. Yarı tanrıların
geri kalanı aynı özelliklere sahiptir, ancak daha az ölçüde ve insanlar bu
özelliklerin sadece çok küçük bir kısmına sahiptir. İnsan mükemmelliğinin
ideali, bu özelliklerin %78'inin tamamını tam olarak geliştirmektir. Canlı bir
varlık asla Shiva, Vishnu veya Lord Krishna ile aynı niteliklere sahip olamaz.
... Canlı bir varlık ilahi olabilir, ancak zamanla Brahma olmasına rağmen asla
Shiva, Vishnu veya Krishna gibi bir Tanrı... Maddi evrenin sınırlarının
ötesinde, tamamen Tanrı'nın Ruhsal Aleminde Krishnaloka'ya gidin - Yu.K.."
Bununla birlikte,
buradaki noktanın nicel ilişkilerde çok fazla olmadığı - ve kişisel olarak
verilen yüzdelerin istisnai doğruluğundan şüpheliyim - ancak niteliksel
durumlarda olduğu açıktır. Monadlar, tezahür eden İlahi özelliklerdeki
(evrim sürecinde geliştirilen) nicel değişikliklerin nitel olanlara geçişinden
kaynaklanır.
Gaudiya
Vaishnavas'ın teolojisine tamamen yabancı olan Daniil
Andreev, "Dünyanın Gülü"nde [32] iki kategorik bölüm verir -
Tanrı'dan Doğan Monadlar ve Tanrı'nın Yarattığı Monadlar. İlki, insanüstü
seviyedeki tüm Monadları içerir - yarı tanrılardan Kurtarıcı İsa'ya kadar
(ancak, D. Andreev tarafından Gezegensel Logos'un kendisi ile tam olarak
tanımlanmamıştır); yaratılmış Monadlar arasında, tüm insan ve insan öncesi
ruhları içerir.
Ancak Bhagawan Sri
Sathya Sai Baba şu önemli düzeltmeyi yapar [635, s.37 ve 35-36]:
Dünyanın son
çağındaki tüm insan Avatarları arasında yalnızca Lord Krishna ve O (Shirdi Sai
Sathya Sai) Purna Avatarlarıydı . . Ne Lord Buddha, ne Sri
Chaitanya, ne de Rab İsa Mesih Tam (Purna) Avatarları değildi. Bu, başka bir
kaynakta da teyit edilmektedir [144].
Purna
Avatarının işaretleri nelerdir ? - 16 niteliğe (kala)
sahip olmalıdır:
1. Shrishti veya
güç, Yaratılış fakültesi;
2. Sthiti veya
Korumanın Gücü;
3. Laya veya
Fesih yetkisi;
4. Tilodayak veya
Enkarne olma gücü;
5. Anugraha veya
Grace'i duş alma gücü.
Bu beş özelliğin her
biri üç zaman diliminde de (geçmiş, şimdi ve gelecek) mevcut olmalıdır ve bu
nedenle toplam nitelik sayısı 15'tir (5x3). On altıncı nitelik, Yüksek Bilinç
veya Yüksek Bilgi anlamına gelen Chit'tir ve her zaman mevcuttur.
Shri Rama'nın sadece
12 niteliği olduğu ve kalan dördünün Shri Parashurama ile Rama'nın üç kardeşi -
Lakshmana, Shatrughna ve Bharata - arasında bölündüğü ve her birinin bir Avatar
niteliğine sahip olduğu söylenir [635].
Ezoterik Doktrin - HP
Blavatsky'nin [109-111; 113] - bir açıklayıcı nokta daha bildiriyor: evrimleşen
Monadların nicel değişimlerinin nitel değişikliklere geçişleri, çoğu zaman pralaya'nın
tarih-üstü dönemleri aracılığıyla gerçekleşir. (gezegen şemalarının,
güneş Logoi şemalarının ve hatta tüm maddi evrenin tamamen veya kısmen
çözülmesi)! Dolayısıyla insan hallerinden yarı tanrıların en yüksek durumuna
“yumuşak” bir geçiş yoktur ve olamaz! Bu süreç yüz binlerce milyon yıl sürer
[170;76;91;82;83-84], bu arada Roerich kaynaklarının kendisinde de
belirtilmiştir [599;517].
Mahatma Djwal
Khula'nın [82;91] Solar Logos'un Kendisinin ve daha da yüksek tanrıların insan
biçiminde somutlaştırılamayacağına ilişkin ifadesine gelince - dünyevi madde
onlar için saf değildir - bu doğru değildir. Tez - "Tanrı her şeyi
yapabilir!" [513] - bedensel enkarnasyonlar için tam olarak geçerlidir,
çünkü Rab herhangi bir, hatta en saf olmayan maddeyi bile
"aydınlatabilir". Bu, hem Puranalar (Bhagavata ve Vishnu
Purana) hem de Vaishnava sampradayalarının (okullar) tüm satırları ve
ayrıca Sri Sathya Sai'nin Kendisi tarafından kanıtlanmıştır.
mutlak
olmayan kimliğine rağmen, Rama, Krishna ve Bhagawan Sri
Sathya Sai Baba gibi Avatarlar, Tanrı'nın Yüce Şahsiyetinin enkarnasyonlarıdır.
En azından insan bilinci açısından durum böyledir. Sonsuz küçük ve büyük
yaklaşımlar yasası, birliğe ilişkin olarak, aslında 10,000,000,000'in
(10,000,000,000 +1) olduğu gerçeğinin açık olduğunu söyler! Gezegensel Logos'un
temsilcisi olan Rab İsa Mesih'le ilgili olarak bile insan, niteliksel olarak
O'ndan hâlâ çok uzaktır; peki o zaman insanın Kozmik Avatarlarla
karşılaştırılmasına ne demeli?!
"Baba bir
anahtardır. Açıldığında her şey otomatik olarak gider. Bir arabadaki anahtar
çevrildiği gibi, arabanın tüm parçaları otomatik olarak çalışır. Aynı şekilde
evren otomatik olarak çalışır. Sözde "mucizeler" Mucize değillerdir
ve İlâhiyat Baba'nın bütün dünyalardaki bitmeyen işini kanıtlamazlar -kolay,
zorluk çekmeden, her zaman mutlulukla dolu- işte bu "mucize"dir.[144,
s.94].
"...Üç cihanda
Benim için yapmam gereken bir iş yoktur, Benim için ulaşılmaz bir şey yoktur ve
yine de eylemdeyim... Eylemi bırakırsam, bütün bu dünyalar yok olur... " -
Lord Krishna tanıklık etti ( Bhagavad-Gita 3:22–24) [135].
Tam bir Avatar -yani,
Tanrının Yüce Şahsiyetinin tüm “güçlerine” sahip olan ve dolayısıyla O'nunla
aynı öze sahip olan- asla doğmaz. Basitçe, normal şekilde kademeli olarak artan
bir insan vücudunda doğuyor gibi görünmektedir [144, s.96]. Avatar'ın insan
formundaki bu varlığı, vücudunun sıradan bir insanla aynı vücut olduğuna inanan
insanları sürekli karıştırır. Aslında, Avatar'ın bedeni, maddiliğin dış
görünüşüne rağmen bizim anladığımız anlamda maddi değildir [468-481].
Bu nasıl mümkün
olabilir? — EP Blavatsky [110-111] bunu şöyle açıklıyor: Avatar'ın
vücudunun "maddesinin" atomik yapısı sıradan insanlarınkinden
farklıdır. ! Dokunulduğunda iyileşmenin ve hatta günahların
bağışlanmasının etkilerine neden olan, Avatar'ın vücudunun en yüksek
maneviyatıdır. Bu, yalnızca Yeni Ahit'in - İsa Mesih ile ilgili olarak - müjde
anlatılarıyla değil, aynı zamanda zamanımızın Avatar'ı tarafından
gerçekleştirilen birçok şifayla da kanıtlanmıştır - Bhagavan Sathya Sai Baba
[459;635;367;144;668;490 ]. Kutsal bir bilge-çilecinin dokunuşları bile çoğu
zaman iyileştirici etkilere neden olur: ancak niteliksel bir fark vardır - bir
aziz için bu genellikle bir başarıdır, bir Avatar için bu üçüncü sınıf bir andır,
gezegenle karşılaştırılamaz bile- Görevinin kozmik ölçekleri!
Bu nedenle, Mesih,
Buda, Lord Krishna ve Büyük Lord El Morya'yı EI Roerich ve takipçileriyle aynı
seviyeye koymak [440-442; 269-271; 517; 528] esasen yasa dışıdır. Ve EP
Blavatsky'nin "bütün Avatarlar bir ve aynıdır" [111] ifadesi, İlahi
Monadlarının yalnızca içsel veya niteliksel özelliklerine atıfta
bulunur, ancak İlahi niteliklerinin tezahürünün niceliği ve doluluğuna atıfta
bulunmaz. Dahası, şaşırtıcı “gaflar” bile bulunabilir – örneğin, Lord
Krishna'nın Mahatma El Morya'nın geçmiş enkarnasyonlarından biri olduğunu
söylerler [441, s.102]. Böyle bir ifade aslında küfürdür ve sadece Elena
İvanovna'nın hayal ettiğinden kaynaklanmaktadır.
Gerçekten de Lord
Krishna, aptal insanların neredeyse her zaman Avatar'ın insansı görünümü
karşısında şaşkına döndüklerini söylerken haklıydı [469-471]. Ve bugüne kadar,
Avatar'da iki gözün, kulağın vb. Varlığının, onları sıradan insanlarla aynı
seviyeye getirmenin temeli olarak hizmet ettiği "uzmanlar" var. Örneğin,
V. Sidorov, yalnızca Sri Sathya Sai'yi Svyatoslav Roerich'ten bile daha düşük
sıralamakla kalmadı: Bu figürün sözlerinden, Sai Baba'nın Kendisinin Svyatoslav
Nikolaevich'i zamanımızın büyük bir manevi ışığı olarak tanıdığını takip
ediyor! Ancak S. Roerich ve Avatar arasındaki konuşmanın gizli bağlamından, tam
tersi açıkça ortaya çıkıyor: Ona iyi bir şey söylemedi! [bkz. 515, s.6–8].
Ayrıca, Doğu'da
Avatar gibi kutsal bir kelimenin basitçe canavarca çarpıtmaları da temaslardan
geliyor; ayrıntılar için aşağıya bakın (Bölüm 4.4).
Evrimleşen Monadların
bir tür "merdiveni" oluşturan niteliksel durumların dizisi hakkında
soru sormanın kendisi - Agni Yoga öğretilerinin bu kesinlikle değerli anı -
ancak, temel farkın yanlış anlaşılması nedeniyle en aza indirgenir.
Avatarlar ("yukarıdan inen") ve kutsal bilgeler (aşağıdan yukarıya
doğru yükselen) arasında .
Bu arada, bu Avatar
konsepti Nirmanakaya gibidir. , Budist terimlerle - zaten
teozofinin kurucusu EP Blavatsky'nin [110–111] eserlerinde. Nirmanakaya'nın geçmişteki
manvantaralarda, kalpalarda ve maha-kalpalarda (süper-tarihsel çağlar) İlahi
Vasıf durumuna erişen ve canlı varlıkların evrimine yardım etmek için nirvana
bölgelerinden gönüllü olarak ayrılan Budalar olduğuna oldukça haklı
olarak işaret etti . Okuyucunun zaten anlayabileceği gibi, Hint (Vedik) dini
geleneklerinde, özellikle Vaishnavaların öğretilerinde , bu bilgi her
zaman var olmuştur ve detay seviyesi, 19. yüzyılın sonunda bilinen teozofik
verileri çok aşmıştır. Çünkü bir Batılının (sevgili Ortodoksumuz dahil)
bilmediği bir şey varsa, bu, diğer milletlerin böyle bir bilgiye sahip olmadığı
anlamına gelmez!
Ancak ortodoks
Hıristiyanların [örn. 303-305; 502-504; 452-453; 614a], teozofik görüşler
geleneksel dinleri reddetmez, ancak onları manevi bilginin bir dizi bölümünde
tamamlar .
Kozmik
Hiyerarşiler.
Yüce Lord'un
kendisine ek olarak, Kozmos'ta, karşılıklı olarak iyi koordine edilmiş bir
bütün olarak Kozmos'un çalışmasında belirli işlevlere sahip olan milyonlarca
evrende sonsuz sayıda farklı Hiyerarşi vardır.
Spiritüel Hiyerarşi,
Yüce Lord'un Kendisinden "yukarıda" başlar, -güçlü
purusha-avatarlar ve guna-avatarlar aracılığıyla- aşağı doğru devam
eder, adeta bir "merdiven" oluşturur, en az gelişmiş görünmeze kadar
canlı varlıkların bir "merdivenini" oluşturur. astral varlıklar ve
Doğanın mineral krallığı.
Ancak genellikle
Ruhsal Hiyerarşi, bilinç ve gelişme düzeyi insan düzeyini aşan bu tür Ruhsal
Varlık grupları olarak anlaşılır. Spiritüel Hiyerarşinin amacı, Avatar
misyonlarının ana odak noktası olan paramartha satya'nın hizmeti ile
örtüşmektedir. (Yüce Gerçek), Yüce Rabbinden başkası değildir.
Kozmik Hiyerarşi,
bireyselleştirilmiş Tanrı tarafından ifade edilen varlıkların, Tanrı'nın sonsuz
Benliğinin niteliklerini ve veçhelerini ifade eden büyük özgürleşmiş
Varlıkların bir evren zinciridir; güçleri, Yüce Rab'den uzaklık derecesine göre
adım adım azalır. [82;84;513].
Böylece, en yüksek
İlahi tezahürler ve "Avatarlar çizgisi" ile birlikte - Yüce Rab'bin
"tam yetkili temsilcileri" olarak - gerçekten Rab'bin devasa evrensel
tezahürünü sağlamak için çalışan bir tür kalıcı " çalışma grupları
" vardır ( virat-puruşa ) normal çalıştı ve gelişti.
Avatarlar esas olarak evrimi hızlandırmayı amaçlıyorsa, o zaman bu
"çalışma grupları" veya uygun Hiyerarşiler, dünya ve evrensel
süreçlerin akışının normal şekilde sürdürülmesini sağlamaya yardımcı olur... Bu
Hiyerarşilerin tüm seviyeleri ve bağlantıları benzetilebilir, ayrıca, büyük bir
virat-purusha'nın (Kozmik beden - Tanrı'nın tezahürleri) işleyişinde
"tekerlekler ve çarklar" için .
guna-avatarın
genel resmi ve diğer yarı tanrılar
(Güneş ve Gezegen Logolarını da içerir), en çeşitli görüntü ve güce sahip
yüzlerce ve binlerce Deva, elemental, Büyük ve Küçük İnşaatçı, Elohim,
Başmelekler ve Melekler grubuyla desteklenir ...
Klippoth'un
(Kabalistik terim) dünyalarında, yani galaksinin
"kirli arka bahçelerinde" yuva yapan şeytani varlıkların bir tür
"hiyerarşisi" de vardır [633;32;401-403].
Spiritüel
Hiyerarşinin temel farkı, tüm canlıların tekamülünün sağlanması ve enerjinin
“yukarı” yani Tanrı'ya geri akmasıdır. Şeytani "hiyerarşiler"
oluşturan Karanlığın güçleri veya Kaos, yalnızca Fiziksel Kozmik Planımızın 3
alt planıyla - Fiziksel, Astral ve Zihinsel (eksik olarak) bağlantılıdır.
Şeytani varlıklar, varoluşlarında yalnızca Tanrı'dan “aşağıya” inen enerjilerin
akışı ve canlı varlıkların içedönüşü, yani Yüksek Dünyalardan Maddeye her
zamankinden daha fazla dalmaları ile bağlantılıdır.
Ezoterik Öğreti
[82;91;84] tüm bunlara, Güneş sistemimizde ve Dünya'da Karanlığın güçlerinin
varlığının ana nedeninin Güneş Logolarımızın kısmi kusuru olduğunu ekler, çünkü
Evrende dünyalar vardır. şeytani ilkelerden tamamen arınmış olan. Örneğin,
Sirius sisteminde ve kısmen Orion'un bazı bölgelerinde [82;676;32;423]
yokturlar.
Kozmik Hiyerarşiler,
aynı anda bir veya birkaç olmak üzere aşağıdaki işaretlerde birbirinden
farklıdır:
- köken ve tarihsel
gelişimin özellikleri;
- Faaliyetin
yansıtıldığı veya bağlandığı Fiziksel düzlemde gezegenler, takımyıldızlar veya
büyük bir galaktik sistem;
- genellikle
etkilerini uyguladıkları Kozmik Plan veya onun içindeki seviyeler;
- işlevsel amaç veya
"uzay mesleği";
- güç derecesi;
- çekilen süptil
enerjilerin enerji özelliklerinin ve transfiziksel niteliklerinin spektrumu;
- süper-tarihsel bir
ölçekte kendi gelişim yönleri;
- Monadların veya
verilen Hiyerarşiyi oluşturan bireyselliklerin kendi özellikleri ve fizik ötesi
özellikleri;
- vb.
Şu veya bu
Hiyerarşiyi karakterize eden sonsuz sayıda bireysel özellik vardır. Bu nedenle,
bazen bir ve aynı Hiyerarşi, ele alınan bağlama bağlı olarak farklı şekilde
belirlenir… Ve tam tersi, aynı atama (örneğin, Sirius Hiyerarşisi, Venüs'ün
Efendisi) farklı Varlık gruplarına uygulanabilir.
Çeşitli dünyevi
öğretileri ve farklı manevi bilgi geleneklerini de hesaba katarsak, konunun
istisnai karmaşıklığı netleşecektir. Bu nedenle, bazı sınıflandırmalar veya
belirli bölümler, uzun bir süre kesin karşılaştırma olasılığının ötesinde
kalacaktır!
Bununla birlikte, en
sık ve tekrarlanan hiyerarşik atama Lordlar, Cetveller, Spirits veya
Chan'lardır (farklı dillerde).
Şu veya bu
Hiyerarşinin ve Avatarların parçası olan tüm Spiritüel Varlıklar arasındaki
temel fark, onların kendi kademeli evrimidir. Yüce Tanrı'nın tüm
niteliklerine sahip avatarlar kendi kendine gelişmez!
Dolayısıyla Avatar'ın
hiçbir yere gitmediği ve ortadan kaybolmadığı söylenebilir; O zamanın
dışındadır ve O'nun yeryüzündeki özel görünüşü, her şeye kadir olan aynı
Rab'bin yalnızca şu veya bu tezahürüdür [bkz. 144].
Kozmik Hiyerarşilerin
temasının kendisi son derece karmaşıktır ve faaliyetlerinin yönlerinin ruhsal
seviyeler ve planlarla bağlantısı nedeniyle bir dizi soru zihinsel kavramaya
uygun değildir. Ruhun bu süreçlerini maddi dünya ve Maddenin evrimi [91]
açısından açıklamak imkansızdır. Burada sadece en genel noktaları sunuyoruz.
Ama aynı zamanda çok
basit ve temel bir tez var: Yıldızlararası Hiyerarşiler, zodyak etkileri
vb. tek başlarına var olmazlar. Bunların hepsi, Tanrı'nın İradesinin sonucudur,
çünkü tezahür eden ve tezahür etmeyen her şeyin birincil nedeni yalnızca Yüce
Rab'dir. ! Bu arada, bu tez, Şamlı Aziz John'un Ortodoks öğretisinin
açıklamasında açıkça görülmektedir [242a]. Evet, gezegenlerin etkisi var,
yıldızların varlıklarının etkisi var, ama hepsi tüm nedenlerin İlk Nedeninin,
yani Tanrı'nın İradesinin sonuçlarıdır! Şamlı Aziz John, diğer birçok ilk
Hıristiyan gibi, "pagan" metafizik sistemleri biliyordu [krş. ayrıca
349-350; 223a; 349], ama aynı zamanda onların değerini de biliyordu, birincil
ve ikincil, ana ve ikincil olarak kabul edildi (çağdaşlarımızın çoğu hiçbir
şekilde yapmak istemiyor!).
"Bu gerçekten
Tanrı'nın sesidir! İnsanın sevgisi boşuna değildir, duası anlamsız değildir,
umudu yanlış değildir. Bhakti, güneşe uzanan ve yukarıdan güneş ışınlarına
doğru koşan narin bir bitki gibidir. ... Farklı kastlardan, erkek ve kadın,
hepsi Yüksek Sevgi odasına çağrılır. Burada sadece Mezmur yazarının sözlerinden
bir beklenti değil..." diye haykırıyor Ortodoks Fr. Alexander Men, Bhagavad
Gita'dan alıntı yapıyor [350, s.84]. Ancak, bu tür özgürlükler için
“kaldırıldı” ... Ona kutsanmış hatıra, yeni zamanın şehidi Peder Alexander!
Yarı tanrıların
gücündeki kademeli azalmanın yanı sıra, daha kaba bir şekilde maddi olan Kozmik
Planlarda sayısal artışları, nükleer ardışık bölünmeye
("tomurcuklanma") benzer şekilde aşağıdaki şema ile açıklanmaktadır:
Ardışık planlardan birinde Tek Rab. O'nun tezahürünün aşamaları Üç ( Brahma-Vishnu-Shiva
) verir. Bu hipostazların her biri, Saraswati, Lakshmi ve Parvati'yi oluşturan
erkek ve dişi parçalara bölünür . Bu Altı - aşağıda - çeşitli hipostazlarda,
vb., vb. yansıtılır [113].
Bu, çok çeşitli
Budaları ve milyonlarca Hinduizm tanrısını açıklar. Bununla birlikte, başka bir
neden daha var: Sanskritçe "dev" veya daha doğrusu - "deva"
kelimesi, herhangi bir cisimsiz (bedensiz) varlık anlamına gelir [82].
Diğer evrenlerde -
diğer Üçlü Birlikler ( Brahma-Vishnu-Shiva ) ile - kendi
Hiyerarşileri [468-481].
Farklı yarı
tanrıların en düşük, yani brüt maddi bedenleri, Astral ve Zihinselden en yüksek
ruhsal Kozmik Planlara kadar - Hiyerarşide işgal ettikleri konumla bağlantılı
olan Kozmik Planların (bakınız Şekil 1) farklı seviyelerindedir. Bunun sonucu
ne olabilir? — Basitçe paradoksal: Astral bedeni Altıncı Kozmik Plana veya
Astral Kozmik Plana karşılık gelen bir yarı tanrı, Yedinci Fiziksel Planımızın
en yüksek seviyelerinden bile daha fazla ruhsal arzuya sahiptir. Yani onun
aşkın arzusu Rab'bin İradesinin “yukarıdan aşağıya” tutarlı bir şekilde
gerçekleşmesinin genel genel şemasından yola çıkarak , bizim için Atmik
seviyemizde en yüksek kozmik yasa veya İrade olarak anlaşılacaktır! Ve
Zihinsel anlayış düzeyine gelince - burada konuşmaya gerek yok! [82;79].
Yarı tanrılar
seviyesine sahip olan büyük Bireyler arasında özel bir yer, Logoi - Güneş ve
Gezegensel tarafından işgal edilir.
Güneş
Logoları ,
içinde olan her şeyle birlikte tüm güneş sistemimiz şeklinde fiziksel bir
tezahür bedenine sahiptir. O'nun ilahi Monad'ının en yoğun kısmı Ruhani
Güneş'tir. - fiziksel görüşe görünmez; bu Bud düzlemindedir ve bu
nedenle güneş sistemimiz "dördüncü dereceden bir sistemdir"
[82;9185-86;423].
Solar Logos formda
küreseldir. Onun halka geçmemesi (yani, etki küresinin çevresi), yedi
gezegen zincirini (yedi kılıf-küreleri ile yedi kutsal gezegen), birkaç kutsal
olmayan gezegeni (Dünyamızı da içerir) ve içindeki tüm ruhsal varoluşları
kapsar. BT. Bu Spiritüel Güneş, atomun merkezindeki yaşamın çekirdeğine benzer
bir konuma sahiptir.
Bu gerçek, Bhagavata
Purana'da [471-472;663] doğrulanır.
Eğer insan Monadları
bir Göksel Adamın vücut organizmasındaki hücrelere benzetilebilirse (Gezegen
Logos), o zaman Güneş Logos'u ile ilgili olarak atomlara benzer olacaklardır!
Bu
gerçeğin önemli pratik sonuçları vardır:
1.
Hiç kimse, Gezegensel ve daha yüksek - Güneş Logolarımız tarafından belirlenen
belirli koşulların dışında, bağımsız olarak ruhsal uygulamayı gerçekleştiremez
ve
2.
Ölümden sonra, hiç kimse, sırasıyla Gezegensel ve Güneş Logoları'nın yanı sıra
Bireysel yardımcıları - "vekiller" in koşullarını atlayarak doğrudan
Yüce Lord'a ulaşamaz. Aynı şekilde Güneş Logoları ve O'nunla ilişkili kozmik
Hiyerarşiler seviyesine ulaşmak ve Gezegensel Hiyerarşimizin yasalarına uymamak
da mümkün değildir!
Daha
küçüğün daha büyüğüne hiyerarşik entegrasyonunun böyle sarsılmaz bir ilkesi,
Rab İsa Mesih tarafından yansıtıldı: "... Yol, gerçek ve yaşam Ben'im;
Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez" ( Yuhanna 14:6) ve ayrıca
"Azda sadık, çok şeyde sadık; ama azda sadakatsiz olan çokta da sadık
değildir" (Luka 16:10).
“Kozmik seviyelerden
bakıldığında, Solar Logos'un küresi, etki çemberinde gezegensel küreleri, aynı
titreşen ateş toplarını içeren en yüksek ihtişamlı bir ateş topu olarak görülür
..; tüm sistem belli bir renge boyanmıştır, Logos'un yaşam rengi, Tek İlahi
Işın...
Güneş Logoları, güneş
sisteminin tüm düzlemlerinde aktivite ile karakterize edilir. O, en düşük ve en
yoğun fiziksel atomdan en parlak ve kozmik olarak eterik Dhyan Chohan'a kadar
tüm tezahürlerin toplamıdır." [82, s.175].
Büyük
Adamı Solar Logos aynı zamanda daha da büyük bir
yıldız sisteminin parçası olarak girer ve bu Hiyerarşi doğal olarak Lord
Brahma'da sona erer.
Gezegensel
Logolar - ayrıca küresel bir şekle sahiptir.
Gezegensel Hiyerarşimizin özellikleriyle ilgili genel yönler aşağıda
tartışılacaktır.
, Areopagite Aziz
Dionysius'un " Göksel Hiyerarşisinde " ortaya konan Ortodoks
kategorilerine göre meleksel "rütbeler"den de söz edilmelidir [bkz.
48;408]. En Kutsal Üçlü Birliğe en yakın yer , adı "ateşli" veya
"yanıcı" anlamına gelen Seraphim tarafından işgal edilir; sonra
Kerubim'i ("anlayışlı" veya "bilgelik döken"), Tahtları
(Tanrı'nın akıllıca dayandığı ve bu nedenle onlara Tanrı'nın
taşıyıcısı denir); Hakimiyetler , ardından Kuvvetler , Güçler ,
İlkeler , Başmelekler ve Melekler gelir .
D. Andreev [32] başka
alt bölümler verir, ancak başka hiçbir yerde bulunmazlar. E. Swedenborg'un
[499–500] iki ana grubu vardır: Alt dairenin melekleri ve üst dairenin
melekleri.
gezegen
hiyerarşisi.
"Şambala"
kelimesi artık birçok dindar Hristiyan'ın titremesine neden oluyor, çünkü onu
tamamen şeytani çukurla ve onun teozofi ve okültizm biçimindeki yansımasıyla
ilişkilendiriyorlar.
Roerich'in
öğretisinde, Shambhala kavramı ana kavramlardan biridir, ancak Roerich'lerin
Shambhala hakkında en eksiksiz bilgiye sahip oldukları varsayılan
"tekelleri" hakkındaki tüm açıklamaları haksızdır. Aşağıdaki görüşler
bunun tamamen doğru olmadığını gösterecektir. Ve aynı zamanda, "Mahatmalar
kimlerdir?" sorusunun cevabına yaklaşmanıza izin verecekler.
Gezegenimiz - Dünya -
D. Andreev'e [32] göre toplam sayısı 242 (!) olan birçok farklı malzeme
seviyesi ve katman içerir. Tüm bu seviyeler ve katmanlar birlikte bir bramfatura
oluşturur. . Dünyanın Bramfatura'sına Shadanakar denir . Azalan
(içeren) dizi sistemleri üzerinde durmadan, genel olarak yükselen (aslında
evrimsel) yönün yapılarını not ediyoruz.
Her halk ve ulusun
kendi metakültürü vardır , yani Astral ve Zihinsel planlarda süptil bir
alan. Belirli bir halkın veya ulusun fikir sistemi, genel dünya görüşü ve diğer
kültürel ve mitolojik özellikleri ile bağlantılı olarak oluşur. Sonuç olarak,
bir dilim portakalı veya daha doğrusu bir soğanı andıran çok katmanlı
metakültür segmentlerinden (şimdiki ve geçmiş) bahsedebiliriz - eğer Dünya'yı
şematik olarak bu meyvelere, görünür ve görünmez alanlarıyla benzetirsek. .
sınırları içindeki
nispeten tekdüze yatay katman gruplarına - seviyeler veya dünyalar - sakuals
denir . . Yukarıda, maddi tözün “incelik” düzeyi ve onunla
ilişkili daha yüksek titreşim frekansı açısından, insanların metakültürü ulusun
metakültürü, sonra süper insanların metakültürü vb. Göksel ülkeleri
oluştururlar. ( zatomiler ), bedenlenmemiş insan ruhlarının
olduğu; bu Monadların büyük çoğunluğu o zaman er ya da geç yeryüzünde enkarne
olacaktır.
Halkların mitleri ile
birlikte, Shadanakar'ın "dikey" yapısına dünya dinlerinin mitleri
nüfuz eder . Devasa piramitler gibi beş-altı boyutlu uzaylarda (200'e
ulaşan zaman koordinatlarının sayısı!) görülürler. Bu tür beş transmit vardır
(İslam köken olarak eklektik olduğundan - Hıristiyanlık ve Yahudiliğin yeni bir
sentezi): Hinduizm, Hıristiyanlık, Budizm, Zerdüştlük ve Yahudilik. Genel
olarak, bunlara karşılık gelen ulusal metakültürlerin devamına
benzetilebilirler.
Zatomiler ve
Shadanakar'ın orta katmanları, Cennetsel Rusya da dahil olmak üzere
Aydınlanma'nın sakuallarının üzerine çıkar…
Aydınlanmış Ruh
Grupları Senklit Oluşturur - artan düzende ulusların
senkliliğinden tüm insanlığın senklitine. Yani, Göksel Rusya'nın senklitinin
üstünde, Shadanakar'ın orta katmanları var [bkz. ayrıca 267;499-500] - veya
farklı düzen ve güçteki Meleklerin hiyerarşileri ...
Prensipte Melekler
olarak adlandırdığımız kişiler, ikamet eden ve yaşama fırsatına sahip olan, çok
farklı sayıda bedene ("ilkeler" veya - Ezoterik Doktrin açısından upadhiler
) sahip birleşik bir Işık Ruhları grubunu temsil eder. farklı sayıda seviye
ve düzlemde hareket eder. Buna göre güçleri ve etki alanları farklıdır. Ancak
bu alanlar yalnızca Meleklerin ve Başmeleklerin faaliyet alanıdır, çünkü
onların kökeni ve maddeselliği tamamen farklı düzenlerdedir, daha yüksek Kozmik
Planlara aittir.
Yüksek Görev
dünyalarının sakwala'sı, Kozmik İnvoltasyonların daha da görkemli bir
sakwala'sına daha yükseğe geçer ve bu dünyalar, sırayla, İnsanlığın
Senklitinin sakwala'sına yükselir. yedi küreden oluşur. Bunlar,
Gezegensel Logoların ve O'nun ana "vekillerinin" meskenleridir. Süper
insanların Senklitlerinin sadece birkaç temsilcisi burada yükselir. İşte Büyük
Kızkardeşlerin hiyerarşisini oluşturan halkların Katedral Ruhları - bunlardan
yaklaşık 40 tane var. Henüz karar vermemiş ülkelerde, Küçük Kız Kardeşler
rollerini oynarlar.
İnsanlığın şimdiye
kadar doğmuş en iyi temsilcileri, D. Andreev'e [32] göre, aşağıdakileri içeren
en iyi maddeselliğin üç alanı olan Shadanakar Elit'ini oluşturur:
Akhenaten, Zerdüşt,
Musa, Hoşea, Lao Tzu, Gautama Buddha, Mahavira, Ashoka, Chandragupta Maurya,
Patanjali, Nagarjuna, Shankara, Aristoteles, Platon, Paul, Titurel, Mary
Magdalene, John Chrysostom, Augustine, Aziz Francis hariç tüm havariler ,
Jeanne d'Arc, Dante, Leonardo da Vinci ...
Shadanakar'ın sakuallerinin
en yükseği, Gezegensel Logos'un küresi, Daima Bakire Meryem'in küresi ve Büyük
Dişil Monad'ın küresi.
Gezegensel
Logolarımız veya Göksel İnsan Sanat-Kumara'dır [79–92;422–425;61;676–678].
Sanat-Kumara, yaklaşık 18 milyon yıl önce [82;91;513], kardeşlerinin diğer altı
Kumarası** //** yedi [109–111;82;61] ile birlikte Dünya bölgesine indi: dört,
Eterik düzlemde Sanat-Kumara ve daha incelikli Astral düzlemde üçü dahil. -
Yaklaşık. Yu.K. /// ve İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde bahsedilen , Yaşam
alevini tutmasına yardım etmek için gönüllü olan 144 bin Işık ruhundan oluşan
bir grup .
Claire Prophet'e göre
[bkz. 513], O'nun evrim çağrısına cevap veren dünyevi Monadlardan ilki Gautama
Buddha idi, onu Lord Maitreya ve Üstat İsa izledi. Ancak, benzer verilerin
olmaması nedeniyle bu mesaj doğrulanamıyor.
"Gezegensel
Logos" kelimesinin kendisinin O'nun gerçek konumunu tam olarak
yansıtmadığına dikkat edin: Dünyanın Efendisi, Tek Başlatıcı Gezegensel Logos
ile fiziksel bir enkarnasyonun Monad'ı ile aynı şekilde ilişkilidir. Bu
nedenle, gerçek Sanat-Kumara'ya daha çok Sessiz Gözcü denilebilir ve onun evrim
noktası, Adept'in düzeyinin, hayvan insanın düzeyinin ilerisinde olduğu kadar,
Adept'in de ilerisindedir. O, aynı zamanda, gezegensel bir Avatar rolünü oynar,
çünkü O'nunla birlikte bir Gezegensel Ruh da vardır - hala gelişiminin evrimsel
yayında olan bir varlık [82;91;86]. Bunun, yakın zamanda bir grup Moskova
temaslısına kendini gösteren Dünya-Ales'in ta kendisi olması mümkündür [bkz.
52;556].
Kumaraların geri
kalanı ve Onlarla birlikte gelen Ruhlar, baş, kalp ve boğaz çakralarından çıkan
güçlere benzer şekilde gezegensel ruhsal gücün odaklarını oluştururlar.
Dünyanın Efendisi'nin iç grubu, üç Eylem Buda tarafından yönetilen üç bölümden
oluşur. Bu [79]:
1.
Manu - Will'in yönü (Bu,
Manu'nun yanı sıra, Usta Jüpiter ve Usta Morya'yı içerir);
2.
Boddhisattva - Aşk-Bilgelik yönü ,
veya İsa Mesih Dünya Öğretmeni**; //** Dipnot: Ürdün Nehri'nde vaftiz anında
Öğretmen İsa'nın bedenine giren ve ardından İsa Mesih gibi davranan O'ydu
[74;634]. Başka bir ezoterik okul açısından, bu Sananda-Kumara'ydı [61]. -
Yaklaşık. Yu.K. /// Hiyerarşinin bu bölümü ayrıca birkaç Öğretmen içerir;
3.
Mahachohan (Uygarlığın Efendisi) - Zihnin Görünüşü
.
altında
, İnisiyelerin dört derecesi, farklı öğrenci dereceleri
ve Denemeler Yolunda olan insanlar bulunur.
üstünde
tek bir sistem vardır - Sirius Konseyi ,
Solar Logos'un kompozisyonuna parçalardan biri olarak giren ...
Esasen benzer bir
tablo René Guenon'un [171] verilerinden de görülmektedir.
"Dünyanın
Gülü"ne [32] dönersek, metakültürel senklitlerin , Shambhala
Hiyerarşisinden yarı özerk olarak var olduğu , ancak insanlığın ve tüm
gezegenin evrimi ile ilgili ana rehberlik merkezinin olduğu sonucuna
varabiliriz. bir bütün olarak tam olarak Shambhala'dır . İkincisi,
ulusal düzeydeki tüm senkliitler ve süper insanlar ile - görünen ve görünmeyen
- tüm düzlemlere nüfuz eden bir çubuğa benzetilebilir. Buna göre azizlerin ve
milli salih kimselerin seviyeleri ve Şambala programlarına katılım dereceleri
farklı olacaktır.
D. Andreev [32] ve
başka bir kaynağa [267] göre, diğer gezegensel Hiyerarşilerin Shambhala ile
etkileşimi ve dünyevi insanlığın evrimine katılımları, zaten Shadanakar'ın orta
katmanları seviyesinde başlar ve bu, genel olarak, M. Handel [170 ] tarafından
onaylanmıştır. Dünya'nın kendisi için, bir bramfature olarak, makrobramfature'ın
bir parçası olarak girer. . Örneğin, devasa bir güce sahip bir
bramfatur sistemi olan Orion, bizim üzerimizde önemli bir etkiye sahiptir.
Orion takımyıldızı üç
bölgeye ayrılmıştır [676]: üstteki Betelgeuse yıldızının kontrolü altındadır
(burada Işık Hiyerarşileri kuralı); alttaki - Rigel yıldızı tarafından kontrol
edilir - Karanlığın prenslerinin (OMNI adı verilen bir hükümdarlar üçlüsü)
yönetimi altındadır. Merkezi bölge - El An Ra - "örtüşen" alandır
veya Işık ve Karanlığın güçleri arasındaki mücadele alanıdır.
Sirius'un
makrobramfature sistemi şeytani ilkelerden tamamen bağımsızdır ve gezegenimizin
yaşamında büyük bir rol oynar. Örneğin, Karma Yasası olarak bildiğimiz şey, bu
tür bir etkinin ana yönlerinden biridir [82].
Sirius ve Orion
sisteminden ve ayrıca diğer dünyalardan gelen birçok parlak ve oldukça gelişmiş
Ruhsal Özler, dış uzayları kolayca yener ve yardımcılarımız ve arkadaşlarımız
olarak hareket eder [82;79;32;422;513;676-678a;170; 587;69].
Başmeleklere gelince,
burada şunlar listelenmelidir [423-425;676-678a;408;402-403;10-13;48]:
1. Başmelek
Cebrail , Hıristiyanlığın en ünlü Ruhudur. O, İlahi her şeye gücü
yetenliğin habercisi ve bakanıdır; genellikle bir cennet dalı ile veya sağ
elinde parlak bir fener, diğer elinde yeşim ayna ile tasvir edilmiştir.
2. Başmelek Mikail
- ikinci en ünlü Yüksek Ruh - göksel güçlerin valisi. Karanlığın şeytani
güçlerine karşı savaşı "yönlendirir" ve bu nedenle çoğu zaman bir
kılıç ve kalkanla (bazen haç, mızrak veya hurma dalı ile beyaz bir bayrakla)
tasvir edilir. Karanlık güçlerin saldırılarından korunmak O'nun elindedir ve
insanlar en çok bu isteklerle O'na yönelirler.
3. Başmelek
Raphael - hastalıkların şifacısı; sol elinde bir ilaç kabı ile tasvir
edilmiştir.
4. Başmelek Uriel -
Ateş Başmeleği - insanlığın aydınlatıcısı; genellikle sağ elinde ateşli bir
kılıç ve solunda ateş tutarken tasvir edilmiştir.
5. Başmelek
Selophiel - Dua Başmeleği - kolları göğsünde kavuşturulmuş olarak tasvir
edilmiştir.
6. Başmelek
Yehudiel - Rab'bin Görkeminin Başmeleği; sağ elinde altın bir çelenk veya
taç ile ve üç ipten oluşan bir bela ile tasvir edilmiştir - solda, Yüce Lord'un
Ananda-shakti ve Aishwarya-shakti'nin yansıyan yönleri için iyi semboller -
yukarıya bakın!.
7. Başmelek Varahiel
- Tanrı'nın merhametinin Başmeleği (merhamet onun aracılığıyla gelir).
8. Başmelek Jeremiel
- Tüm insan yeteneklerinin Tanrı'ya yüceltilmesinin Başmeleği. Karma'nın
terazileriyle mi tasvir ediliyor? — Yu.K.
Jüpiter'in seçkinleri
ve uyduları, Shadanakar'ın içinde iki kat involüsyonu yarattı, bir katman
Satürn ve uyduları tarafından, biri Uranüs, biri Neptün tarafından yaratıldı.
Hepsi gezegensel etkilerin (isteklerin) sakwalasını oluşturur [32].
Astronomiden
bildiğimiz güneş sisteminin tüm gezegenleri, Buddhic düzlemi düzeyinde
etkileşime girer, dokunur [170]. Ayrıca, görünür güneş sistemimizin neredeyse
her gezegeninde ruhsal gelişim okulları vardır [82;677;676]. Bu nedenle,
gezegensel evrimimize etkileri ve katılımları gerçeği şaşırtıcı değildir.
Ancak, gezegenimiz
Merkezi Spiritüel Güneş sisteminin yedi kutsal gezegeninin bileşimine dahil
değildir ve bu nedenle süptil plan seviyelerinde kozmik ölçekteki olaylardaki
rolü çok küçüktür [82]. Yani, bir tür "uzay eyaleti". Sadece görünür
Fiziksel Düzlemde, Dünya'nın güneş sistemindeki olaylara katılımı ve rolü biraz
daha önemlidir.
Ezoterik Doktrin, tüm
bunlara ek olarak, Hiyerarşileri oluşturan Ruhların belirli kozmik enerji
türleri ile açık bir bağlantısına işaret eder
[82;83–84;91;423–425;677-678a;61].
Gezegensel
Hiyerarşimize dahil olan Bireylerin bu bağlantıları, Synclites ve Shambhala ile
birlikte, deyim yerindeyse üçüncü ana yönü – göreceli özerk bölünmeleri –
oluşturur.
Gezegensel
Hiyerarşimizin bölünmesinin bu yanını anlamak için, Yedi Kozmik Işın hakkında
fikir sahibi olmak gerekir.
"Yedi ışın,
Ruh-Bilinç-Form'un ilahi üçlüsünün ilk bölümüdür ve tezahür etmiş İlahiyat için
tüm ifade alanını sağlarlar...
Bu yedi ışın türü,
Rab'bin merkezi enerji rezervinden akan yedi enerji akışıdır...
Bu nedenle yedi ışın,
bize İlahiyat'ın yedi niteliğini gösteren yedi tür gücün somutlaşmış halidir.
Bu yedi niteliğin, evrenin her yerinde bulunan madde ve formlar üzerinde yedi
kat etkisi vardır…” [83, s. 33-35 ve 34].
Tüm Yedi Işın'ın
belirli niteliklerini ve adlarını ve bunların yedi Kozmik plana [79;82-84]
karşılık gelmelerini listeleyelim:
1.
Işın : İrade Gücü…………. İlah Planı (Tanrı'nın
Dünyası)
2.
Işın : Aşk-Bilgelik………… Monadik Düzlem
3.
Işın : Aktif Zihin……………. Ruh Düzlemi (Atma)
4.
Işın : Uyum-Güzellik…………. Sezgi Düzlemi (Buddhi)
5.
Işın : Somut bilgi…………. Zihinsel Plan
6.
Işın : Adanmışlık-İdealizm……. astral uçak
7.
Işın : Tören düzeni.... Fiziksel Düzlem
Burada özellikle
"plan" kelimesini küçük bir harfle ve tablonun kendisinde büyük
harfle kullandık: Yedi Işının böyle bir korelasyonu hem Kozmik Düzlemlerin
(makro Işınlarla ilgili olarak) hem de kendilerinin karakteristik özelliğidir.
Alt Fiziksel Kozmik Planımızın yedi planından (bkz. Şekil 1), yani yedi Dünyaya.
İlk üç Işın ana
ışınlar olarak kabul edilir, çünkü bunlar Üçlü Birlik Lordunun ana
enerjileriyle tamamen ilişkilidir; diğer dört ışın ikincildir: üçüncü ışının
bölümleridir.
Yukarıdaki tablo,
özellikle not ediyoruz, eski Mısır Hierophantlarının yedi oktav titreşim
hakkındaki öğretileriyle [bkz. 587] ve Gül Haçların teorisiyle [bkz. 170]
tutarlıdır.
1. Işın - mavi -
Başmelek Mikail, archeia ** // ** Dipnot: Archeia - ikiz alev veya Başmelek'in
İlahi tamamlayıcısı, dişi enkarnasyonundaki kutupsal yansıması. /// İnanç;
2. Işın - sarı -
Başmelek Jophiel, Archeia Christina;
3. Işın - soluk
pembe, koyu pembe ve yakut - Başmelek Samuel ve Archaea Mercy;
4. Işın - beyaz ve
sedefli - Başmelek Gabriel ve Archaea Nadezhda;
5. Işın - yeşil -
Başmelek Raphael ve Meryem Ana (Meryem Ana);
6. Işın - mor ve
altın - baş melek Uriel ve arke Aurora;
7. Işın - menekşe ve
mor - Başmelek Zadkiel ve Aziz Ametist.
Gördüğünüz gibi,
yukarıdaki tabloda [513] Meryem Ana aynı anda Beşinci Işın'ın arkeası olarak
hareket etmektedir. Bu, arkelerin geri kalanının O'nunla karşılaştırılabilir
olduğu anlamına mı geliyor yoksa bu nedenle O'nun Tanrı-seçilmişliğinin daha az
olduğu anlamına mı geliyor? - Hiç de bile!
Yedi Işın gezegeninin
şu anda bilinen Chohan'ları (yani Hükümdarlar, Hiyerarşiler, Lordlar) aşağıdaki
gibidir [79;513]:
Maha-Chohan (Yedi
gezegensel Işınların hepsinin efendisi); mahatma El Morya - 1. Işın; Lord Lanto
(ondan önce mahatma Kut Humi, yani Öğretmen K.Kh.) - 2. Işın; Venedikli Paul -
3. Işın; mahatma Serapis Bey - 4. Işın; Öğretmen Hilarion (aka St. Apostle
Paul) - 5. Işın; Leydi Nada - 6. Işın; mahatma Saint Germain ve Portia
(onlardan önce Kwan Yin) - 7. Işın.
Gezegensel
Hiyerarşimizde çok özel bir rol, Claire Prophet'in [513] doğrulanmamış
verilerine göre Işınlarla ilişkisi aşağıdaki gibi olan Karma Lordları veya
Karmik Konseylerin liderleri tarafından oynanır:
1. Işın - İlahi
Yönetmen (Usta Saint Germain);
2. Işın - Özgürlük
Tanrıçası;
3. Işın - Yükselmiş
Leydi Usta Nada;
4. Işın, Elohim
Cyclopea;
5. Işın, Pallas Athena;
6. Işın - Portia,
Adalet Tanrıçası;
7. Işın - Kwan Yin,
Merhamet Tanrıçası.
Gezegensel Karmik
Konseylerimiz, etkinliklerinde evrensel Karma Lordları [109–111;118;82;91;424]
ile bağıntılıdır.
Shambhala
, çeşitli seviyelere ve ana bölümlere sahiptir [karş.
Yani, üç ana bölüme ek olarak - Manu, Boddhisattva (Kozmik Mesih veya
Sananda-Kumara) ve Mahachohan , Üst Oda (D. Andreev'e göre - Dünyanın
Senklilit'i?), Konsey aracılığıyla bağlantılıdır. Transgalaktik Hiyerarşiler
ile Sirius; zatomilerin "yerel" Senklitleri ve metakültürleri ile
etkileşime giren çeşitli seviyelerde müzakereci ve Karmik Konseyler. Bu
nedenle, bir dereceye kadar, Shambhala ve Hiyerarşiler arasında yapılan
ayrımlar haklıdır [91;32;267].
Hiyerarşi,
insanlıktan ve beşinci krallık olan Mahatmalardan çok "yukarıya"
uzanır; Gezegensel evrimin koordinasyon merkezi olarak Shambhala, 2. Eterik
katman seviyesinde (alt yönlerinde) tezahür eder. Bu nedenle, kimse onu normal
görüşle göremez. Ek olarak, daha düşük seviyelerden biri olarak, Hiyerarşi gezegende
somutlaşan insanlığın bir bölümünü - Tanrı'ya ve insanlığa özverili bir şekilde
hizmet eden Dünya Hizmetkarlarını içerir.
Yukarıdaki hiyerarşik
bölümler pratikte nasıl uygulanmaktadır? - Dünya dinlerinin tüm çeşitliliğine
rağmen (ve açıkça kısıtlanmış, özel öğretileri almazsanız), dini ilerleme
şeması aynıdır:
öğrenci (neofit) -
> manevi Öğretmen (Guru, Confessor) - > avatar - > Yüce
Rab (kişisel ve kişisel olmayan yönlerinin toplamı olarak).
Roerich ve kısmen
teozofik şema, bu kısmen benzer bölümlerin biraz farklı bir içeriğini sağlar:
hevesli - >
öğrenci - > Hiyerarşinin habercisi ("temsilcisi") — >
Mahatmalar - > bazı Ebedi İlke ("merkez nokta").
İlk
durumda itaatten
başlayarak belirli inisiyasyon aşamalarının geçişine kadar kalıcı bir dini
uygulamayı ima eder. İkincisi egzoterik ve daha çok bir lütuf gibi olsa da,
kazanılması o kadar kolay değil!
Bir itirafçı (Guru),
Rab'be hizmet etmeyi öğreten kişidir; yeni başlayanlara grup tavsiyesinden daha
fazla bireysel tavsiye veriyor [585;585a;488;41;47a;47b;43–47;456-458].
Yeryüzünde yaşayan
bir Avatar'ın mevcut olduğu nispeten ender zamanlarda (yaklaşık 5 bin yıl önce
Lord Krishna ve şimdi Sri Sathya Sai Baba ile olduğu gibi), bir ruhsal
Öğretmene duyulan ihtiyaç büyük ölçüde ortadan kalkar. Birçok ülke ve şehirde
bulunan modern Sathya Sai Baba merkezlerinde kimse kendisine Guru demeye
cesaret edemez!
ikinci
durumda Roerich'ler
veya HP, Haberciler olarak kabul edilir. Blavatsky veya Alice A. Bailey
[405;93a] veya mevcut Elizabeth Clare Prophet
[674a;438;440-442;116;37;423-425]. Öğrenciler daha fazla zihinsel çaba
göstermelidirler (ki bu birçok yönden yalnızca zihinsel sonuçlar verir!) ve
Roerich'lere ve ilk Teosofistlere gelince, ağızları açık oturmalı, bir sonraki
vahiy veya "yukarıdan" talimatı beklemelidir. Ek olarak, burada
bireysel çalışma, grup uygulama yöntemlerinden açıkça daha düşüktür. İkincisi
genellikle Teosofi Cemiyeti (TO) liderlerinin konuşmalarını ve "birincil
kaynaklardan" - HPB veya öğrencilerinden alıntıları dinlemeye gelir. Lama
Ole Nydall'ın [378] belirttiği gibi, tüm bunlar gerçek bir manevi uygulamadan
çok bir konuşma dükkanıdır.
AA Bailey'in
çalışmalarından birinde [80] meditatif uygulama hakkında en değerli pratik
tavsiyelere sahiptir, ancak EI Roerich ve bazı takipçileri mahatma Dzhual
Khul'un tüm çalışmalarını, ruhların aldatmacasından şüphelenerek [441] tamamen
reddeder. .
Agni
Yoga ve Komünizm.
Bazı insanlar için,
Agni Yoga'nın ortaya çıkış tarihinin dünya komünist hareketi ile paralel
ilişkisi, şaşırtıcı bir etkiye bile sahip olabilir. Burada gerçekten
düşünülecek bir şey var ve şu anda çok yaygın olan sonuç - "Rus komünizmi
kastedildi, ancak kozmik Topluluk ve en yüksek hümanist değerler" - titiz
araştırmacıyı tatmin edemez. Çünkü burada Yaşayan Etik'in komünizmle ilişkisi
sorununun küçük bir analizi, Agni Yoga öğretisinin bir dizi şaşırtıcı yönü
ve nüansı üzerindeki perdeyi kaldırmamıza izin verir .
Aşağıdaki gerçek
oldukça iyi bilinmektedir: 1926'da NK Roerich, Himalaya seferini acilen
durdurur ve mahatmalardan Sovyet liderliğine bir mesajla Moskova'ya gider.
Haziran 1926'da Dışişleri Komiseri Chicherin ile görüşür ve ona şu mektubu
verir [444, s. 8-9; 514, s. 73]:
"Himalayalarda
ne yaptığınızı biliyoruz. Yalanların ve hurafelerin yuvası haline gelen Kilise'yi
ortadan kaldırdınız. Önyargıların önderi haline gelen darkafalılığı yıktınız.
Eğitim hapishanesini yıktınız. İkiyüzlülük ailesini yok ettin, Köle ordusunu
yaktın, dünyayı para hainlerinden kurtardın, Dinin maddenin her şeyi bilmenin
öğretisi olduğunu anladın, Kişisel mülkiyetin önemsizliğini anladın. Topluluğun
evrimini keşfettiniz Bilginin önemine dikkat çektiniz Güzelliğin önünde
eğildiniz Çocuklara kozmosun tüm gücünü verdiniz Sarayların kapılarını
keşfettiniz Ortak yarar için evler inşa etmenin aciliyetini gördünüz.
Hindistan'daki
ayaklanmayı erken bir zamanda durdurduk, hareketinizin güncelliğini de fark
ettik ve Asya'nın Birliğini öne sürerek size tüm yardımımızı gönderdik.
28-31-36 yıllarında birçok inşaatın tamamlanacağını biliyoruz. Ortak İyiliği
arayanlara selam olsun!"
Nicholas
Konstantinovich Roerich, aynı mahatmalar adına kutsal Himalaya toprağı olan bir
tabut teslim etti. Ekteki notta şöyle deniyordu: "Kardeşimiz Mahatma
Lenin'in mezarı üzerine... Kamu yararı için büyük bir yükü kaldırabilecek başka
kimse yoktu." [514, s.73].
Kali
Yuga döneminin karakteristiği olan kitle
bilincinin genel yozlaşması süreci Rus Ortodoks Kilisesi'ni de etkiledi. Ve
burada "Peder Arseny"den [49, s. 58-59 ve 25] bir alıntı yapmakta
fayda var:
“İnsanlar arasında inanç
çöktü, insanlar geçmişlerini unuttular, değerli ve iyi olan birçok şeyi terk
ettiler. Bunun suçlusu kim? Yetkililer? Suçluyuz, çünkü ektiğimiz tohumlardan
hasat ediyoruz.
Entelijansiyanın,
soyluların, tüccarların, bürokrasinin halka nasıl bir örnek verdiğini
hatırlayalım ve biz din adamları herkesten daha kötüydük.
Rahiplerin
çocuklarından militan ateistler, ateistler, devrimciler çıktı, çünkü
ailelerinde küfür, yalan ve hile gördüler. Devrimden çok önce, rahiplik, halkın
akıl hocası, vicdanı olma hakkını kaybetti. Rahiplik bir zanaatkar kastı haline
geldi. Aralarında ateizm ve küfür, sarhoşluk ve sefahat yaygınlaştı.
Toprağımızı kaplayan
çok sayıda manastırdan sadece beş veya altısı Hıristiyanlığın, vicdanının,
ruhunun, inancın mükemmelliğinin fenerleriydi. Bunlar Valaam Manastırı, büyük
büyükleriyle Optina İnziva Yeri, Diveevo Manastırı, Sarov Manastırı ve geri
kalanı neredeyse hiç inançsız pansiyonlar haline geldi ve çoğu zaman
manastırlar, özellikle de kadın manastırları, kötü itibarlarıyla inananları şok
etti.
İnsanlar böyle
çobanlardan ne alabilir? Örnek nedir? Biz kendimiz halkımızı kötü yetiştirdik,
ona inancın temelini atmadık ... Bu nedenle, insanlar bizi, bakanlarını çok
çabuk unuttular, inancı unuttular ve kiliselerin yıkımına katıldılar ve bazen
ilkinin kendisi başladı. onları yok etmek için...
Gerçekten de, 16-17
yüzyıllarda. Rus din adamları ahlaki olarak düşmeye başladı ve sadece Rus
kilisesinin bireysel ışıkları gökyüzünü aydınlattı ve ondan önce Rusya'nın ana
gücüydü.
Ve şimdi, üç kadar Rus
Ortodoks Kilisesi - Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya
Dışındaki Rus-Kilisesi ve Yeraltı Kilisesi, yoksul nüfus için en azından
hayırsever bir şey yapmak yerine "gösterilere" katılıyor. . Öte
yandan, manevi okuryazarlık konusunda deneyimli olmayan insanları “paganizm”
ile korkutmak ve “şerefe-vatanseverlik” duygularıyla oynamak - bu çok iyi
çıkıyor.
Ve şimdi, bir bardak
votka içtikten ve et yedikten sonra, meslekten olmayan kişi Rus maneviyatı
hakkında konuşmayı tercih ediyor veya (gelir izin veriyorsa) rahipten yeni
Mercedes'i kutsamasını istemeye gidiyor, Mesih'in mülküne de bakması
gerektiğine inanıyor. Ortodoks.
Fakat tüm Kilise
suçlu mu, yoksa belki de Rab İsa Mesih'in öğretisi modası geçmiş, revizyona
veya başka bir “güncellemeye” ihtiyaç duyuyor mu?
Dinin gerilemesinin
nedenlerinden birinin aynı Narodniklerin ve sosyalistlerin, Narodnaya Volya ve
Bolşeviklerin faaliyetleri olduğu bir sır değil!
Ancak 1917 devrimi,
yüz binlerce inananın kitlesel olarak bastırılmasını da beraberinde getirdi.
Bu, "yalanların ve batıl inançların yuvası" haline gelen Kilise'nin
kaldırılmasının daha az önemli olmayan bir başka yönüdür.
Yeni komünist
hükümet, vicdan, din ve dini ayinlerin düzeltilmesi gibi yanlış güvenceler
kisvesi altında ve 30-40'lı yıllarda binlerce insanı baskı altına aldı. hatta
kiliseleri ziyaret edip Allah'tan söz ettikleri için mülklerinden mahrum
bırakılan, kamplara atılan ve işkence gören yüzbinlerce (!)
Bütün bunlar sadece
"Peder Arseny"de [49] değil, aynı zamanda Pantes Kiroson (Stepan
Sorokin?) [267] ve [456–458;47a;47b;41a] tarafından yazılan diğer kitaplarda da
renkli bir şekilde anlatılmaktadır.
Burada inanç için
birkaç şehitten bahsetmeye değer - 20 Haziran 1918'de toprağa diri diri gömülen
Perm Piskoposu Andronik (Nikolsky); 26 Ocak 1928'de bir ceza hücresinde
dondurulan Voronej Başpiskoposu Peter (Zverev); 1937'de Kazan Metropoliti
Kirill, Volokolamsk Başpiskoposu Theodore, Krutitsy Metropoliti Peter
tarafından vuruldu...
"... Ev hapsinde
tutulan Patrik Tikhon, 1925'te öldüğünde, cenazesi öyle bir milyonluk bir
gösteriye dönüştü ki, önünde hükümet ve partiden ilham alan tüm kitlesel keder
ifadeleri, Lenin'in ... Cenaze töreninden sonra taktikler değiştirildi ve
kilise içeriden bölündü.Merhum patrik, Cheka'nın himayesindeki Metropolit
Sergius'un halefi, bundan böyle tanrısız devletin sevinçlerinin bizim neşemiz,
onun sevinçleri olduğunu söyledi. üzüntüler - ve üzüntülerimiz. Yetkisini aşan
Rus kilisesinin en yüksek hiyerarşisi, büyük ayin metnine "güç sahibi
olanlar" ve onların "tamamen dindarlık ve saflık içinde"
kalmaları için bir dua ekledi... Çoğu rahip ya ilahi hizmetler sırasında
yetkililerin anılmasını açıkça reddetti ya da kaçındı.Cezalar sabotajcılara
düştü - ancak hiçbir şekilde kilise olanlar değil.Bin yıl boyunca, Rus Kilisesi
azizleri arasında inanç için neredeyse bir düzine şehit saydı. Şimdi bu
eksiklik bolca telafi edildi. rahipler ve laik inananlar hapishanelerde ve
çalışma kamplarında telef oldu... 1930'ların ortalarında, Moskova'daki 600
aktif kiliseden neredeyse 40'ı hayatta kaldı ve örneğin Kiev'de sadece bir
katedral açık kaldı. Ortodoks Kilisesi'nin kaderi diğer tüm inançlar tarafından
paylaşıldı." [32, s.433-434].
Birçoğu muhtemelen
şöyle diyecektir: “Evet, elbette, tüm bunlar korkunç. Ancak ne Roerichs ne de
Mahatma büyük olasılıkla bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Çocuklar gibi onlar
da Sovyet liderliğinin ilan ettiği sloganlara ve vaatlere inanıyorlardı. Buna
ek olarak, çoğu zaman Ruhsal yönelimli insanlar, başkalarının eksikliklerini
fark etmezler, çoğu zaman diğer insanları sözlerine alırlar."
Ancak böyle bir görüş
aslında çok hatalı ve birçok noktada. İlk olarak, NK Roerich, Moskova yolunda,
zaten Rus "arka ormanlarının" dış görünüşüyle, ülkenin
"manevi" dönüşümlerinin yalnızca büyük ölçekli değil, aynı zamanda
genel yönünü de takdir edebilirdi. İkincisi, ruhsal insanlar iletişim
kurdukları kişinin aurik niteliklerini (psişik veya sezgisel olarak) görürler .
Bu, Optina
yaşlılarının hayatına adanmış tüm Ortodoks literatürü tarafından
kanıtlanmıştır, uzak görüşlü azizlerden bahsetmez - Sarov'un Seraphim'i, Yaşlı
Theodosius, Optina'nın Ambrose'u ve diğerleri [41a; 44-45; 46; ve benzeri.].
Siyah ve koyu kırmızı
tonları tüm materyalistlerin aurasına nüfuz eder!
Üçüncüsü,
okült-teosofik literatürün analizi [örn. 76;91;80] Mahatmaların genel olarak
tanınmış kişilere veya dünyadaki diğer insanlara herhangi bir değerlendirme
yapmaktan kaçındıklarını göstermektedir. Kamuya açık herhangi bir açıklama
yapmazlar, ancak çoğu zaman birçokları için önemli olan bazı kritik durumlarda
yardımcı olurlar. Tüm bu gibi durumlarda, bu sadece isimsiz olarak
gerçekleşmez, çoğu zaman görünmez Dünyalardan büyük destek alanlar tarafından
bile fark edilmez. Bu anonimlik gerçeği, Roerich'in literatüründe de
[269-271;586;454] doğrulanmıştır. Çok nadiren, özel durumlarda, Mahatmalar
doğrudan seçilen bir kişinin veya birkaç kişinin önünde aynı anda somutlaşarak
şahsen görünebilir. Ama Mahatma'nın bu kişisel görünümü büyük bir onurdur ve
hak edilmelidir! Mahatma'ların Marx ve Lenin'e görünümleri [bkz. 514;443] ya
yalanlardır ya da Mahatmalar kisvesi altındaki şeytani ruhların tezahürleridir.
İnsan durumunun
sınırlarının ötesine geçen Mahatmalar, Senklitlerle sürekli bir bağlantı
kurarlar. Uzaysal ayrılığımızın sınırlamaları - hatta binlerce ve on binlerce
kilometre - Astral ve Zihinsel planlarda hiçbir anlam ifade etmez ve Süptil
bedende gerekli bilgileri veya kişisel hareketi elde etme olasılığını gezegenin
alanıyla sınırlamaz. ilgi. Hem bu hem de bir diğeri Mahatmas tarafından anında
gerçekleştirilir. Göksel Rusya'da neler oluyordu - yardım edemediler ama
bilmiyorlardı! Korku ve ıstırap, toplu delilik ve mücadelenin yayılımları - tüm
bunlar belirli bir şehir veya ülke üzerinde, çok uzak mesafelerde bile kolayca
tanınabilir ve burada birkaç yöntem olabilir ...
Lenin'in kişiliğine
gelince, Mahatmalar genel olarak herhangi bir kişinin kişiliğini açık bir
şekilde tanırlar. Bu, yaydığı sloganlar, taktığı dini aidiyet rozetleri ve
diğer dışa dönük işaretler temelinde gerçekleşmiyor. Değerlendirme, auranın
özelliklerine, iç yangınların durumuna ve bireysel merkezlerin (çakralar)
çalışmalarının özelliklerine göre gerçekleşir. Çakraların taç yapraklarının
yönü, enerji akışlarının dinamikleri ve diğer birçok işaret dikkate alınır
[80;82;83;91;86;261–265]. Burada Mahatma'yı aldatmak kesinlikle imkansız!
Değil! Mahatmalar,
Sovyet Rusya'da olup bitenlerden ve oradaki inananlara ne tür bir zulmeden
habersiz olamazlardı. O halde neden Sovyet liderliğini memnuniyetle
karşıladılar? Bunların ne tür "mahatmalar" olduğunu anlamak için,
komünist rejim koşullarında maneviyatla yapılan geniş çaplı mücadeleyi Agni
Yoga'nın hüküm ve tezlerinin doğası ile karşılaştırmaya değer.
"Artık çok
yaygın olan belirli bir zihniyet türü, manevi olanı entelektüelden ayırmıyor.
Beşeri bilimler, sanat, toplum, etik, din, fiziksel, matematiksel ve biyolojik
döngülerin bilimleri, hatta teknolojinin bazı yönleri - her şey düşüyor.
Kalidasa ve Darwin, Hegel ve Edison, Ramakrishna ve Alekhine, Stalin ve Gandhi,
Dante ve Pavlov'un çalışmaları aynı alanın fenomeni olarak kabul edilir -
"manevi" kültür ... ... Burada tamamen farklı iki fenomen dizisine
sahip olduğumuz gün: manevi ve entelektüel ...
Entelektüel
kavramının yerine manevi kavramının ikame edilmesi, tam olarak
"manevi" terimini korurken, Rusya'da ve hatta Batı'da o kadar yaygın
ki, anlamı ve amacı tamamen açık hale geliyor. Anlamı ve amacı, insan ruhunu
daha yüksek değerler aleminden faydacı değerler alemine getirme arzusundadır.
... Dünyanın her
yerindeki kitlelerin örgütlü mücadelesinin ana ve en yüksek değeri olarak, yine
insanlığın maddi bolluğu adına, maddi refahı ve Doğa güçlerinin dışsal fethini
ilan etmek, sosyal gelişim ideali ... - bu ya trajik bir hata ya da yarı
bilinçli bir aldatmaca ...
... Buradaki bu
Doktrinin elbette HPB'nin "Gizli Doktrini" anlamına gelmediğini,
ancak Batı felsefi ve bilimsel geleneğinin önceki bağlantılarıyla genetik
olarak yakından ilişkili olan diyalektik materyalizm - YK anlamına geldiğini
hayal etmek zor değil. Bununla birlikte, Hıristiyanlıkla birlikte, insanlıkta
lider olması gereken güçlü bir öğretinin yaratılmasıyla ilgilenen güçlerin
aktif yardımı ile geliştirildi, ancak ideolojik ve sosyal ikame merdivenlerini
böyle bir sosyal duruma yönlendirdi. mutlak tek adam tiranlığına sadece bir
kısa sıçrama olacak olan kültürel, psikolojik ve teknik...
Demir gibi inatçı,
bir santim bile vermek istemeyen, kelimenin tam anlamıyla ağızda köpüren
materyalizmi savunan; dindarlık, mistisizm veya idealizmden şüphelenilebilecek
her şeye karşı yakıcı, öfkeli bir nefret; manevi değerlerin tamamen dışlanması,
onları antik çağın kalıntılarıyla eşitlemek ve yalnızca maddi ve entelektüel
değerler dizisinin onaylanması; çoğunluğun maddi bolluğu fikrini ön plana
koyarak; bu amaca ulaşılmasına katkıda bulunurlarsa herhangi bir aracın
kutsanması; proletarya diktatörlüğünün tek bir parti tarafından ilan edilmesi
ve daha sonra, partinin yerine otokratik bir lider figürünün getirilmesi;
toplumun tüm diğer sınıflarını boyun eğdirme konusundaki şiddetli ihtiyacın
ilanı ve ardından müdahale eden sınıfların fiziksel yıkımı; devletin, yani
otokratik partinin, toplumun tüm ideolojik ve kültürel ürünleri üzerinde sıkı
denetimi; teknolojiye, makineye, endüstriye, otomasyona - otomasyon ve üretim
süreçlerine ve sosyal ilişkilere ve ruhun kendisine verilen muazzam rol - tüm
bunlar ve çok daha fazlası yeni bir açıdan yeni ve oldukça uğursuz bir anlam
kazanıyor ...
Eğitimli
insanlarda cesareti geliştiren yarı doktrin çünkü
bu cesaret, devletin düşmanlarla savaşması ve dünya gücü için yaklaşan savaşlar
için gerekliydi. irade yetiştirildi _ ancak devlete ve
kilise benzerine boyun eğen ve onların - ve sadece onların - direktiflerinin
uygulanmasında kararlı olan böyle bir irade. Bir dostluk duygusu geliştirdi
ancak yoldaşlık, yalnızca bu belirli devletin ve bu yarı-kilisenin davasını
katı ve kesin bir şekilde savunanlarla ilgili olarak. Yetiştirilen dürüstlük
ve dürüstlük ancak özel bir dürüstlük türü: Böyle bir dürüstlük, bir
kişi bir yoldaşa, arkadaşa, babaya ihanet etmekten çekinmediğinde, devletin
çıkarlarına ve devletin talimatlarına ayrıntılı olarak bile aykırı olsalar
bile, kendisine emanet edilen herhangi bir sırrı verecektir. yarı-kilise.
Çalışmak için yaratıcı bir tutum ortaya çıktı - hepsi aynı
kilise benzeri ve aynı devletin çıkarları doğrultusunda emek süreçlerinin
verimliliği adına. Bilgi susuzluğunu teşvik etti , ancak
kesin olarak tanımlanmış bir kanal boyunca yönlendirildi: teknik ilerlemeyi ve
belirli bir ideolojinin oluşumunu sağlayan bir kanal. Bütün bunlar özenle
ekilmiş, ekilmiş, beslenmiş, sulanmış, düşmana karşı hararetli bir nefretle
renklenmişti ve sözde kiliseden farklı düşünen herkes düşman olarak
görülüyordu. Sonuç olarak, gelişmiş, enerjik, neşeli, maksatlı, iradeli bir
kişilik elde edildi... Devletinin dünyadaki tüm devletlerin en iyisi olduğunu
hayal eden tam bir özgüven sahibi fanatik yaratıldı, halkı tüm halklardan daha
yetenekli, onun yarı-kilisesi mutlak gerçeğin gemisiydi, ideolojisi kusursuzca
doğruydu, lideri yanılmazdı... geri kalan her şey paçavra, sadece hayata
müdahale eden ve acımasız yıkıma mahkûm olan tarihi çöpler.
Yaşayan
Ahlak'ın öğretileriyle karşılaştırabilirsiniz : iki
ikiz gibi benzerler. . Sadece SBKP'nin liderliği yerine, parti
liderleri yerine "mahatmalar" ve "dünyanın en gelişmiş
öğretisi" - "tüm Yogaların en sentezleyicisi" yerine
"Hiyerarşi" koyabilirsiniz. "Düşmanlar" kelimesi yerine
"karanlık" ve "kırmızı bayrak" - "Maitreya
bayrağı!" yerine başarıyla kullanabilirsiniz. Bunun böyle olduğu aşağıdaki
sunumdan görülecektir!
Aşağıda, ikinci
bölümde, Yaşayan Etik pratiğinin kendisinin yönergelerini, yani nereye
çağrıldığımızı, neye çağrıldığımızı ve Agni Yoga kitaplarının nelere karşı
uyardığını göstereceğiz.
"Asıl görevimiz
bilimleri dürüstçe incelemektir. Bilimi, öncüller, ikiyüzlülük, batıl inançlar
olmadan, ancak saygı ve cesaretle gerçek bilgi olarak onurlandırmalıyız. Bazı
bilim adamları, gerçeklerle nasıl ilişki kuracaklarını ve nasıl anlayacaklarını
bildiklerini iddia edebilirler mi? Ama gerçekleri olduğu gibi almalıyız,
bencilce yeniden yorumlamadan bu pilotların kanıtlanmış rehberliği
altında," diye yazdı NK Roerich 1930'da [444, s.229]. Bu görkemli
aptallık, aşağıdaki sayfasında en doğrudan ikame ile birleştirilmiştir:
"Ünlü İngiliz
cerrah John Fenter, karasal uçakta gençliğini bir mobilya fabrikasında geçirdi.
Her zaman olağanüstü bir el sadakatini marangozluk deneyimine bağladı. Ünlü
Alsas filozofu Jacob Boehme bir kunduracıydı. Felsefesini düşündü. bot yaparken
sistemler." J. Boehme bir filozof değil, ilahi ilhamlı bir mistikti. Ve
felsefi sistemler icat etmedi, Tanrı'yı ve Tanrı-insan Mesih'i düşündü! Bu,
Boehme'nin [97-98] tüm çalışmaları tarafından kanıtlanmıştır. Fark çok
büyüktür, çünkü Rab'bin anılması özgürleştirici, gerçekten ruhsal bir
uygulamadır ve örneğin materyalist bilim adamlarının felsefe yapması gibi
yalnızca gelişen bir uygulama değildir.
Yaşayan Etik'in
herhangi bir emeğin rolü ve proleter monoton emeğin felsefi ve entelektüel
yaratıcılıkla uyumluluğu hakkındaki şaşırtıcı içgörülerine gelince, aynı D.
Andreev "Dünyanın Gülü"nde aşağıdaki, daha doğru bir açıklama
veriyor:
"İşçi sınıfının
manevi - kelimenin tam anlamıyla - üretimi hiç yoktur, entelektüel üretimi
önemsizdir. İşçi sınıfı insanlığın tacı değil, trajedisi, memento mori'sidir
("ölümü hatırla" " - Latince), potansiyel olarak tam teşekküllü
bir toplumun geri kalanından farklı olmayan milyonlarca insanın, bu toplum
tarafından manevi toplanmaya, kültürel yozlaşmaya mahkum edildiğinin korkunç
bir hatırlatıcısı, yalnızca bu talihsiz ezici çoğunluk gerçeğiyle hafifletildi.
Kendileri durumlarının tüm dehşetini anlamıyorlar. bunun için dünya kültürüne
aşina olmakla ödüllendirilen, makinelerle ilgili sonsuz yaygara yüzünden
zihinsel olarak sakat kalan, estetik olarak endüstriyel peyzajın
güzelliklerinden züppelere ve kaba oleografiye kadar uzanan bu insanlar,
aptalca bir can sıkıntısının kurbanı oluyorlar. Kendileriyle baş başa
kaldıklarında, ateş gibi sessizlikten korkarlar, çünkü sessizlik onları
ruhlarıyla yüz yüze getirir. gerçek boşluk Doğa onlar için ölüdür, felsefe ölümcül
derecede sıkıcıdır, sanat ve edebiyat onlar için yalnızca en düşük
tezahürlerinde erişilebilirdir, din onlarda yalnızca cahillerin kibirli alayını
uyandırır ve yalnızca bilim onlarda içgüdüsel bir saygı duygusu uyandırır. ,
şüphesiz onlardan daha yüksek bir şey olarak. Gerisi kartlar, votka, domino,
spor, ilkel flört ve sinema ...
Doktrinin bu insan
oluşumunu bir kaide üzerine oturtması doğal ve mantıklıdır; partinin kadroları
ondan yaratılır ... "[32, s. 431–432].
Yaşayan Etik
öğretisinde her yerde bulunan bu ikameler, gerçekten kutsal olan Shambhala
kavramıyla bile ilgilidir. "En eski Vedalar ve sonraki Puranalar ve diğer
en çeşitli literatür, gizemli Shambhala kelimesinin Asya için alışılmadık bir
anlamını ortaya koydu" [444, s.152]. Lütfen bu referansları Vedalarda
gösterin! Örneğin Bhagavata Purana'da Kalki Avatar'ın [470-474;663]
kehaneti ile bağlantılı olarak tek bir söz vardır; Garuda Purana'da [
241] - tek bir referans yok ...
Bu tarz - tam olarak
nerede söylendiğini belirtmeden ifadelerinde Vedalara atıfta bulunmak - örneğin
Rajneesh (Osho) dahil olmak üzere birçok modern yazarın karakteristiğidir!
Roerich'lerin kayda
değer meziyeti, esas olarak halk efsanelerinde, egzoterik Budist
eserlerinde ve nadir Batılı erken basılmış kitaplarda Shambhala'ya [örneğin
445] tüm referansları toplamaları gerçeğiyle ilişkilendirildi. Ancak oldukça
karşılaştırılabilir bir dizi yeni kaynak [79;91;39;423–425;676-678a;652],
Roerich'lerin mesajlarının çoğunun Hiyerarşinin gizli kitap depolarıyla,
Shambhala'nın yıllıklarıyla bağlantılı olmadığını gösteriyor. eterik
düzlemlerde!
Roerichs, Budizm
hakkındaki materyalist görüşlerinin ana desteğini yaptı. Ancak EI Roerich'in
[436;440-443] Milarepa Budizminden veya diğer öğretmenlerden
[194-195;354;538-541;544;601-603;584; 585;580], güneşten gelen ay veya
kartaldan gelen tavuk gibi!
Örneğin, EI Roerich
[436] tarafından sunulan Lord Buddha'nın görüntüsü, aydınlanmaya ulaşmış çok
iyi bir kişinin görüntüsüdür (ancak "kurnaz rahiplerin" atfettiği
gibi, hiçbir şekilde her şeyi bilen değildir!). Bu tür çarpıtmaların - Buda'nın
tamamen insani düzeyi ve O'nun bir tür ahlakçı olarak sunulması hakkındaki
ifadeler - şaşırtıcı bir şekilde Tolstoy'un İsa hakkındaki görüşlerine
benzemesi ilginçtir; LN Tolstoy'un Ortodoks vahiylerinde Tanrı'nın Oğulluğu,
Tanrı-insanlık hakkında hiçbir şey anlamadığı bir sır değil [546:32]. Buda'ya
gelince, bu tür görüşler, Lord Buddha'nın kendisini koşulsuz olarak
Mahatmaların insanüstü krallığına [109-111;122] atfeden HPB'nin Budist
öğretilerinin çok özgür yorumlarıyla örtüşmez!
Buda, Roerich'lerde
sıradan bir isyancı reformcu (protestocu türden) şeklinde görünür, istisnasız
tüm Brahmanları öfkeyle kınar ve kitlelerin içindeki koşulsuz yeteneklileri
aydınlanmaya ve hakları için savaşmaya çağırır! Tüm varlıkların Kurtuluşu fikri
- Budizm'in merkezi anı - genellikle dünyevi bilinç için anlaşılmazdır: “ Maddede
de kendimizi iyi hissettiğimizde kurtarılacak ne var! "
Ancak Hindu
brahminleri ve Budist lamaları sayısız dipnotlar ve kendi kendine hizmet eden
çarpıtmalarla suçlayan EI Roerich, genellikle Doğu'nun parampara
gelenekleri -öğretilerin ardıllık zincirleri şeklinde aktarımı- hakkında
tam bir cehalet ortaya koyuyor .
Eski Hindistan'daki
Brahminler, çıraklıklarından en az 10-15 yıl sonra, ritüel eylemlerin ve ritüellerin
tüm inceliklerini incelemek zorunda kaldılar. Vedaların binlerce ayetini ve
diğer kutsal metinleri ezbere öğrenmekle kalmadılar, metindeki heceleri veya
harfleri bile değiştiremeyeceklerdi (!); ritmik özellikleri incelemek ve Vedik
mantraların telaffuzunun netliğini bulmak da birkaç yıl aldı! Ritüel uygulamada
herhangi bir hata olması durumunda, çileci eylemlerle arındırılan Brahminlerin
inanılmaz okült gücü, bir sel, komşu bir köyde bir kasırga ve hatta bir iblisin
gerçekleşmesine neden olabilir! [663;470–474;480;608;401;338–343]. Brahmin
sınıfı Kali Yuga'nın başlangıcında, yani Lord Krishna'nın ayrılmasından hemen
sonra gerçekten dejenere olmaya başlasa da, birçok gelenek bu güne kadar
sarsılmaz kaldı!
Budizm'de, öğretimin
ana yönlerinin çoğunun saflığı (sınırlı olsa da, insanın sınırlı biliş
yeteneklerini hesaba katarak!) Daha az dikkatli bir şekilde korunur ve Budist
ardıllık zincirleri, yüzyılların geleneklerini taşır. Orada Öğreti'nin aktarım
çizgileri birçok öğrenci kuşağıdır ve aktarımı kimin kimden aldığı, ne tür
öğrenciler olduğu vb. tam olarak bilinir. Yani, "genetik ağaç" veya
"manevi kalıtsal çizgiler" gibi bir şeydir. " derlenir.
Tabii ki, özellikle
son yüzyıllarda ve izole dağlık bölgelerde, Hinduizm ve Budizm'in bireysel
bakanları adına birçok suistimal ve kendi çıkarına hizmet eden çarpıtma
vakaları olmuştur. Buradaki gerçekler bile belgelenebilir [113]. Üstelik, bazı
mürit ardıllık çizgilerinin kesintiye uğraması, çeşitli şeytanileştirilmiş
yerel kültlerin ve hatta din kisvesi altında Satanizmin ortaya çıkmasına bile
yol açtı [386]. Ancak Doğu dinlerini paralı din adamları adına kitlelerin bir
aldatmacası olarak sunmak, Gerçeği büyük ölçüde çarpıtmak demektir!
EI Roerich'in Lord
Krishna hakkındaki hikayelerinde bir sürü saçmalık var. Aydınlatıcı
ansiklopedizmin “incilerini” takdir etmek için, bir mektuptan [441, s.293] kısa
bir alıntı yapacağım:
"... Krishna'nın
Brahmanizmi onayladığını söylemek yanlış olur. Tüm Büyük öğretmenler, eski
zamanlarda en yüksek olarak kabul edilen Kshatriya kastına mensuptu. Kshatriyas
ve tersi değil.Yalnızca yüksek yiğit ruhun düşüşüyle birlikte... Brahmanlar
iktidarı kendi ellerinde ele geçirdiler.Bu ele geçirme önceliği Hindistan için
ağırdı ve ağırdı.
Yani Krishna bir
kraliyet ailesindendi ve kendisi de bir kraldı ve O'nun tüm Öğretileri yüksek
cesur bir ruhla doludur ... halk fantezisinin daha sonraki bir gelişimi ve
Dravid kökenli kabileler arasında başladı. Dravidyalılar dördüncü ırka
aittir...
Aryan Rama, Lanka
adasından Atlantislilerin torunlarıyla savaştı ve destekçileri, maymunların
saygısının oldukça gelişmiş olduğu savaşçı Dravid kabileleriydi. Bu saygı,
insandan antropomorfik maymunun kökeni hakkındaki eski bilginin bir yankısıydı.
Bu nedenle halk sanatında bu bilgi fantezi ile iç içe geçmiş ve Dravidlerin
lideri olan Hanuman bir maymun görünümü almıştır.
Ne yazık ki, ama
burada kapsamım sınırlı ve bu nedenle Bhagavad-Gita ve Bhagavata
Purana'yı kısaca tekrarlayamam [bkz. 468-474a; 663], Bhagavan Sathya
Sai'nin Kendisinin tanıklıklarından bahsetmiyorum bile [bkz. 144; 136-137
;147;459]. EI Roerich, E. Schure [638] ve Saint-Yves d'Alveidre'nin [30] daha
da gülünç görüşlerini eleştirmiş olsa da, kısaca söyleyeceğim: Gerçek aslında
yukarıdaki alıntıya taban tabana zıttır!
Aşağıdaki ifadeyle
daha da büyük bir utanç geldi: Krishna, derler ki, Mahatma El Morya'nın geçmiş
enkarnasyonudur! İnanmıyor musun?
"Tabii ki, tüm
antik okült okullar Büyük Biraderlerin bölümleriydi. Eski zamanlarda, bu tür
okulların İnisiyeleri arasında yedi Kumara'nın veya Aklın Oğulları'nın veya
Işık Oğullarının büyük enkarnasyonlarıyla karşılaşılabilirdi. ; İsa; Gotama
Buda; Platon, diğer adıyla Konfüçyüs (önceki Vl. Sh.); Pisagor (Uch. K.Kh.);
Iamblikus, diğer adıyla Jacob Boehme (Uch. Hilarion); Lao Tzu veya
Saint-Germain (Uch. . Raccozzi) ve diğerleri bu büyük Enkarnasyonlardı."
[441, s.102].
Bununla birlikte,
Vladimir Shmakov'un Platon ve Konfüçyüs ile özdeşleştirilmesi dışında,
gerçeklerin geri kalanı neredeyse tamamen doğrulanmıştır [79;513]. Ancak,
ikinci durumda, bu iddiayı çürütemem.
Topluluk
nasıl düzeltildi.
Topluluk
, 1927'de Ulan Batur'da yayınlandı [cit. göre: 514, s.
74–76]:
"Sorulabilir:
"Öğretmenin hangi işaretlerine değer vermelisiniz?" Eylemlerin
kalitesini zaten biliyorsunuz ve eyleme yönelik yeni yaklaşımlar alabiliyorsunuz.
Yeni yollar izleyen Öğretmeni tercih etmeliyiz. Kuzey Ülkesinin mükemmel bir
örneği var - Öğretmenleri Lenin, yeni yolların değerini biliyordu, vaazının her
kelimesi, her eylemi unutulmaz bir yeniliğin damgasını taşıyordu...
Korkusuzluğun
yekpare düşüncesi, solda ve sağda Lenin için bir aura yarattı. Hastalıkta bile,
sağlam düşüncesi onu terk etmedi ...
Lenin'i
tüm anlayışla onurlandıralım. Başarıda ve başarısızlıkta sürekli yanan
Öğretmen'in onayını ortaya koyalım. Kendisine yabancı çalışanlar arasında,
Lenin, söndürülemez bir başarının alevini taşıyordu ... Korkusu yoktu ve
"korkuyorum" kelimesi sözlüğünde yoktu ...
Arkadaşlar,
madde gübre değil, olasılıklarla parıldayan bir maddedir. İnsanoğlunun maddeyi
hor görme ihtiyacı. Aldatma ve cinayet için yardıma ihtiyaç duyulan yerlere
tapınaklar inşa edilir, ancak bilgiye ilahiler söylenmez.
Sonunda,
Marx ve Lenin tarafından öğretildiği gibi gerçek materyalizm fenomenini
özümsemeliyiz. Ve her cehalet kararlılıkla teşhir edilmeli ve komünden uzaklaştırılmalıdır...
Tecrübeli
materyalistler olarak bizler, büyük cehalete dayalı hoşgörüsüzlüğün zararını
görebiliriz. Düşünme kısıtlandığında gerçek nerede...
Teknoloji
gelişmeden komünizmin imkansız olduğunu doğru sanıyorsunuz... Pratik
materyalistler olarak bunu cesaretle söyleyebiliriz. Üstelik tüm sahte
realistleri ısrarla kınabiliriz... Cahilleri sevmeyiz, evrimin olanaklarını
dehşet içinde ayaklar altına alan korkakları sevmeyiz.
Ateş
söndürenler, ışıktan nefret edenler, hangi taraftan süründüğünüz önemli mi?
Bilgi ateşini söndürmek istiyorsunuz ama cahil komünizm bir hapishanedir çünkü
komünizm ile cehalet bağdaşmaz. İnanmayın ama bilin.
Bilincini
sınırlayan bir komünizm olamaz...
Lenin
geniş düşündü ve maddeyi anladı. Lideri en azından kısmen takip edemez misin?
Çocukluk
materyalizmi insanlar için bir uyuşturucudur, ancak aydınlanmış bilginin
materyalizmi zaferin merdiveni olacaktır.
İnkarsız,
hurafesiz, korkmadan hakiki topluluğa gideceksin. Mucizeler olmadan, amansız
bir şekilde net bir gerçeklik bulacak ve bir test cihazının seçimi ile kapalı
derinlikler açacaksınız. Bilginin korkusuzluğunu sevin.
…
Lenin
ve Marx, bilginin kazanımlarını dikkatle algıladılar. Bir komünist tüm yeni
olasılıklara açık olmalıdır...
Bilgisizliğin
darlığını Marksizm ve Leninizm'e dahil edemeyiz. Bir cahil kendisine Marksist
veya Leninist demeye cüret ederse, ona bunun topluluğun temellerine açık bir
ihanet olduğunu sert bir şekilde söyleyin.
…
Lenin'in
müritleri olarak, kartal gözüyle bakın ve önceden belirlenmiş gücü bir aslan
sıçramasıyla yakalayın. Geç kalmayın."
Muhtemelen umutsuz
bir insanım ve kartal gözüyle bakamam ve aslan sıçramalarıyla mukadder güce hakim
olamam . Ama bir öğretmen ve Mahatma olarak milyonlarca insanın ölümünden ve
tüm ülkenin harap olmasından allahsız ve ateist bir suçlu diyemem!
Ancak, herhangi bir
duygusal tepkiyi göz ardı edersek, en farklı düzeylerdeki bilgilerin sürekli
karıştırıldığını açıkça görebiliriz. Zeka galip gelir ve her şey tek bir yığın
halinde karıştırılır.
Başka bir nokta daha
var: Sovyet Rusya'da bir şey çarpıtılırsa veya ihlal edilirse, o zaman
"ona yabancı personel (Lenin)" suçlanacak! Hissediyor musun? - her
şey kötü olabilir ve öyle değil, ama materyalizm ve Lenin'in kendisi kusursuz!
Rüzgarın hangi yönden
estiğini anlamamak için tam bir aptal olmak gerekir!
Sonuç olarak, 1927'de
her şey öngörülmüştü - hem Lenin'in öğretilerinin olası ideolojik yenilgisi hem
de Sovyet liderliğinin iç politikasında, belki de "geriye" bir
ayaklanmaya neden olabilecek çarpıtmalar .... çok sayıda insan bu pasajları
satın alabilir, hatta muhtemelen Lenin'in çalışmalarına devam etmek isteyenler
bile olacaktır...
Ancak bu tür
sloganlar kaçınılmaz olarak Batılı bir insanı Agni Yoga'nın tüm öğretilerinden
uzaklaştıracaktır ve bu nedenle 1936'nın ikinci (Riga) baskısı tanınmayacak
kadar değişti. Bununla birlikte, değişiklikler öncelikle Öğretmenlere - Marx ve
Lenin'e yapılan göndermeleri etkiledi.
Son cümle - kartalın
gözü ve aslanın sıçramalarıyla ilgili - şöyle okunmaya başladı:
"Kartal gözüyle bak ve mukadder güce bir aslan sıçramasıyla hakim ol. Geç
kalma!..." ( Cemaat , 249). Daha önceleri, "Bilincini
sınırlayan komünizm olamaz..." yerine şimdi şöyle oldu: "Bilincini
sınırlayan bir topluluk üyesi olamaz..." ( Obshchina , 121).
Şimdi Topluluğun
Moğol versiyonu uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi, Riga
baskısı birçok kez tekrarlandı. Neyse ki, V. Sidorov'un [514] çabalarıyla,
orijinal kaynaktan orijinal pasajlar görebiliyoruz! Ve son zamanlarda,
1927-1936'nın özel bir birleşik baskısı çıktı. [443]…
Bir keresinde bana,
1936'nın burjuva Riga'sında Marx ve Lenin'e yapılan tüm göndermeleri silmeden "Topluluk"un
yeniden yayımlanmayacağı söylendi. Bundan şüpheliyim: kapitalist bir
toplumda para için her şeyi yapmaya hazırlar, en azından dolaşımı Rusya'ya
taşımak için! İkincisi, aynı Avrupa'da ve hatta ABD'de, Marx'ın " Kapital
"i defalarca yeniden basıldı - komünistler dışında, acemi işadamları
onu bir ders kitabı olarak büyük bir dikkatle incelediler.
Roerich'lerin
birincil kaynaklara, özellikle de Vedalara dikkatsizce atıfta bulunmalarından
daha fazlasını belirtmekte fayda var . ve Puranalar .
Bazen Agni Yoga'nın Doğu'daki öneminin abartılması çok çirkindir. Örneğin, NK
Roerich [444] koleksiyonunu ele alalım: bundan Tibet'teki tüm insanların
yalnızca Agni Yoga hakkında konuştuğu sonucu çıkar. Ancak ne Tibet ve Hindistan
araştırmacıları ne de orada yaşayanlar bu türden bir şey rapor etmiyorlar ve
aynı zamanda! [örn. 219-220;640-105;641;584;491a]. İfadesi - kaynağını
Rig-Vedaların ilkelerini koruyan Büyük Nagaların gölünden alan Brahmaputra
vadisinde "Agni Yogi verilen yaşam yolcusuna böyle öğüt verir". ""
(s. 195) - basitçe yanlış, çünkü Roerichs'in öğretilerinin ne Rig Veda ne de
kutsal nehir Brahmaputra ve hatta Büyük Nagalar ile hiçbir ilgisi yok !!! Bu
kutsal yerler, antik çağ ve modernite [490;468-474a;663;488] Brahminlerinin
şiddetli çileciliğiyle ilişkilendirilir, ancak hiçbir şekilde Marx ve Lenin
"mahatmalar" ile ilişkilendirilmez!
NK Roerich'in
açıklaması [444, s. 150], "Tibet, komşularına göre manevi bir avantaj elde
etti. Tibetliler Sikkimleri, Ladakhları, Kalmıkları küçük görüyorlar ve
Moğolları zorunlu tebaaları olarak adlandırıyorlar. Bu arada, tüm bu halkların
bilinçleri zaten büyüyor, yani komünizmin tohumları filizlenmeye başladı -
Yu.K. Yalnızca Tibet, "ezoterik" olanlar da dahil olmak üzere sahte
Budistleri göndererek evrim adımlarını zorla geciktirmeye çalışıyor -
Yu.K."
Bu gerçekten komünist
propaganda yöntemleri, elbette, Tibet ve Hindistan hakkında hiçbir şey bilmeyenler
için tasarlandı! Evet ve Cemaat ile birlikte komik bir hal aldı: Marx ve
Lenin'i gerçekten duymadıkları Doğu'da, insanlar bu "büyük
öğretmenler" olarak anılırlar; İnsanların Marx ve Lenin'den bahsetmekten
çekindiği Batı'da, Roerich'ler Shambhala'yı, Himalaya Mahatmaları'nı ve yeni
öğretiyi çoktan kabul ettiğini ve yakında Batı'yı geçeceklerini söyledikleri
Doğu'yu işaret ediyor! Bu davranış sadece bir aldatmacadır!
Bütün bunlar doğal
olarak şu soruları gündeme getiriyor:
- EI Roerich ile ne
tür Mahatmalar ilişkilendirildi?
Lenin'e
"kardeşimiz" diyenlerin arkasında ne var?
Mahatmalar
ve "mahatmalar".
Burada Yaşayan
Etik'in ortaya çıkışının en gizemli yönlerine yaklaşıyoruz. Yukarıdaki tüm
görüşlerin bazı ek verilerle karşılaştırılması, kör gizlilik perdesini
kaldırmamızı sağlar. Çünkü Mahatmalarla bağlantılı birçok karışıklık ve yanlış
anlama olabilir.
Mahatmalara yapılan
göndermelerin tüm Roerich öğretisinin temel taşı olduğunu hatırlatmama izin
verin.
Her şeyden önce,
"Mahatmalar" kimlerdir? Mahatmaların Altında genellikle
bu tür gelişmiş insan Monadları kastedilir, evrim seviyeleri onların Doğanın
insan krallığının seviyesinin üzerine çıkmasına, onu aşmasına izin verir.
Sistematik ruhsal uygulama ve insan evriminin çok genel ilerici hareketi, sonunda
alt benliğin niteliksel bir ruhsal dönüşümüne (ruhsal dönüşüm) yol açar ve daha
sonra bir kişi "Beşinci Krallık" veya Mahatmas krallığına girer. Bu,
genel ve en tipik bir resimdir, ancak bireysel seçenekler ve ayrıntılar
değişebilir.
Mahatmaların tasvirlerinin
en karakteristik özelliği, en bilinen şekliyle özellikleri, aniden maddeleşme
ve düşünce hızında dünyanın herhangi bir köşesine taşınma ve ardından orada
maddeleşme yeteneği ile ilişkilidir. "Bir anda ortaya çıktılar" ve
sonra "çözündüler" gibi görünüyorlar. Bu sadece Roerich'in
literatüründe değil, aynı zamanda diğer birçok okült-ezoterik kaynakta da
yansıtılmaktadır [454;586;113;82;488;555].
Sanskritçe " mahatma"
kelimesi " "büyük ( maha ) Ruh ( Atma )"
anlamına gelir, tam olarak Ruh'un niteliksel olarak daha yüksek bir gelişimini
vurgular, dünyevi ruh halini değil.
Aşağıdaki hikaye,
sıradan fikirlerin Mahatmalar sorunundaki gerçek durumu nasıl yansıtmadığını
gösteriyor. Hindistan'da "mahatma" kelimesi ülkemizden çok daha sık
kullanılmaktadır. Her nasılsa tanıdıklarım komşu bir köyde bir “mahatma”nın
yaşadığını duymuş. Soruya - neden onu bir mahatma olarak görüyorsun? - Cevabı
duydular: "Ama nasıl olabilir? Birkaç yıldır eşi olmadan yaşıyor ve günde
iki saat dua ediyor!" Bununla birlikte, aynı Hindistan'da, Mahatmalar
hakkında çok daha derin bilgiler bulunabilir.
Son yıllarda ortaya
çıkan veriler [488;629;555;267;432;355;354; ve diğerleri] Roerich'lerin
Mahatmalar hakkındaki tekel bilgisine sahip olduklarına dair
yanılsamaları ortadan kaldırmayı mümkün kılıyor . A. Bailey [76-93a], K.
Castaneda [261-265; 4], Swami Bhaktivedanta [468-474a; 480-481] ve aşağıda
tartışacağımız birkaç kaynak daha.
Bhagavad-Gita'nın
öğretilerine göre (örn. 8:15) [468], "mahatma"
kelimesi, kendini gerçekleştirmenin en yüksek seviyelerine ulaşmış olan Rab'bin
bir adananı anlamına gelir. Bu aynı zamanda " atmarama "
kelimesinin kullanılmasıyla da doğrulanır. " Bhagavata Purana'da
[480;470-472;663-664].
"Dünyanın
Gülü"nden [32] ateist Ruhların dünyevi zatomis ülkelerinde bulunmadığını
anlamamak için tam bir aptal olmak gerekir : oradaki insan ruhlarının
tamamı, hayırsever hizmetlerle doludur! Aksine, köklü materyalistlerin
ruhlarının ana kalış alanı Morod, Dromn ve hatta bazen Propulk -
yeraltı şeytani dünyalarıyla bağlantılıdır **. //** Dipnot: Dikkatli bir
okuyucu, Castaneda'nın Meksikalı "sihirbazlarının", don Juan'ın yarı
ateist ifadelerine rağmen, benim tarafımdan Mahatma olarak sınıflandırıldığını
fark etmiş olabilir [263–264]. Bu çok özel bir durum, çünkü yazara göre Kastanedov'un
"sihirbazları" tamamen farklı bir galaktik canlı grubuna ait. Bu
görüşü doğrulayan birkaç kaynak vardır [82;60;359-361]. - Yaklaşık. Yu.K. ///
Bu aynı zamanda bir
dizi Doğu ve Batı kaynağı tarafından da kanıtlanmıştır - ortodoks Brahmini
shastralardan (örneğin, Manu Kanunları, Garuda Purana ve Isha Upanishad
[226;241;475]) ortaçağ Çin-Moğol ve Avrupa anlatılarına [649; 244;651; 161].
Dolayısıyla dindar
bir kişi, "mahatma" kelimesinin materyalist ifadelerle birlikte
kullanılmasıyla hemen şaşıracaktır.
Belki de ben
hatalıyım? Ancak gerçekler inatçı şeylerdir, özellikle de tamamen farklı ve
bağımsız kaynaklardan geldikleri zaman!
Son zamanlarda, küçük
bir Ortodoks kitabı ortaya çıktı - Elder Theodosius: Yaşam ve Mucizeler [44]
- tam önemini iletmek imkansız. Ne yazık ki, Ortodoks çoğunluğu orada bulunan
"satırlar arasındaki" bilgileri asla takdir edemez! Bu arada, bu
kitapta yer alan veriler, Mahatmaların gizemli dünyası da dahil olmak üzere
birçok soruya en doğrudan ışık tutmaktadır.
İçinde anlatılan
Kudüs'ün Yaşlı Theodosius'u (1800-1948) hakkındaki biyografik bilgiler o kadar
şaşırtıcı ki, ilk başta onu bir peri masalı veya abartılı inananların
fantezileri olarak algıladım. Dağlık bölgelerin sakinleri için şaşırtıcı uzun
ömür o kadar çarpıcı bir gerçek değil ve artık asırlık insanlar hakkında çok
şey biliniyor. Ama diğer gerçekler...? Kendiniz karar verin: sadece üç yaşında,
geleceğin çileci kendi başına Athos Dağı'na gider ve bilinmeyen bir yetim
olarak manastıra kabul edilir; orada büyüdüğünde, keşişler onunla korkunç bir
şekilde alay eder ve her şeye rağmen hayatta kalır; sonra Kudüs'teki hizmet;
Rusya'ya taşınmak ve Sovyet rejimi, II. Dünya Savaşı ve sonrasında Kuzey
Kafkasya'da yaşam! Tüm harikalardan bahsetmiyorum bile...
Yalnızca Ezoterizm
bilgisi, bu kitapta verilen gerçeklerin en azından çoğunun gerçek gerçek
olduğunu açıkça söylememize izin verir! Ve burada aşağıdaki teşhis tüm meseleyi
açıklığa kavuşturuyor: Bu, Mahatmaların krallığına - bir sonraki veya beşinci
doğa krallığına geçmeden önce mükemmel Monad'ın insan krallığındaki son
enkarnasyonuydu. Monad'ın çoklu reenkarnasyonları sürecinde, çok yüksek bir
gelişme eşiğine veya ruhsal olgunluğa ulaştıktan sonra korunan
genel öz-farkındalık seviyesi için. erken yaşta ortaya çıkmaya başlar.
Ortodoks Ortodoks burada ne kadar öfkeli olursa olsun, elbette bize biraz daha
yakın bir ölçekte olsa da, paralel çizmeye değer: Fr. Alexander Men, 12 yaşında
rahip olmaya karar verdi, 14 yaşında İnsanoğlu'nun ilk versiyonunu yazdı ve 10.
sınıfta bağımsız olarak bir seminer kursunu tamamladı! [bkz. 344]. Monad'ın
sadece 21 yaşında, geçmiş bir yaşamda durduğu noktadan evrimini sürdürmeye
başladığını hatırlamakta fayda var! [170].
Bununla birlikte,
Yaşlımıza dönelim ve onun ne Mahatmalar ne de Agni Yoga hakkında hiçbir şey
bilmeyen ruhsal çocuklarından birkaç hatırasını aktaralım.
(s. 41–42):
“Tanrı'nın Hizmetkarı Barbara, Rostov'da yaşadı ve inzivaya geldiğinde
genellikle uzun süre orada kaldı. Bir zamanlar ... iki gezgin inzivaya geldi ve
orada üç gün kaldı.
Peder Theodosius
onlarla sürekli konuşuyordu ve onlar hücresindeydiler...
Ve şimdi, babasının
onları uğurlayacağını görüyor. Batiushka'ya gitti ve şöyle dedi:
- Baba, beni kutsa,
seninle uğurlamaya geleceğim, gezginleri çok seviyorum.
Batiushka onu kutsadı
ve onlarla birlikte gitti. Yolda bir ruble para çıkardı ve bir tanesini vermeye
başladı: "Bir bilet için al!" Ve ona cevap verdi: "Tanrı bize
bilet almamızı söylemiyor, onlara ihtiyacımız yok. Biletsiz seyahat
ediyoruz." Varvara ısrarla ona bir ruble verdi ve o da aldı. Demiryoluna
yaklaştıklarında gezginler gitmişti. Görünmez oldular. Varvara bunların sıradan
gezginler olmadığını anladı ve ısrarla Batiushka'ya kim olduklarını sormaya
başladı. Baba dedi ki:
“Rubleyi verdiğin
kişi İlyas Peygamber, diğeri de Rab'bin kardeşi Yakup'tur ve sadece sen bunu
ölene kadar kimseye söylememelisin ... "
(s. 43-44) "...
Bu gezgin Maria görev başındaydı. Aniden öyle göz kamaştırıcı bir ışık parladı
ki bakmak imkansızdı. Bir şeyin alev aldığını düşündü: ya hücre ya da kilise.
her şeyin etrafında ve görür: Babam taşının üzerinde dua ediyor ve onunla iki
güzel, parlak adam daha onunla konuşuyor. Maria baktı ve gözlerini ayıramadı.
Ne kadar zaman geçtiğini fark etmedi ve sonra her şey görünmez oldu Kiliseye
gitti ve Batiushka çoktan giyinmiş ve hizmete başlamıştı. Ayinden sonra geldi
ve Peder Theodosius'a geceleri gördüğünü söyledi ve ondan bu ikisinin böyle bir
parıldayan kim olduğunu söylemesini istedi. Ama Batushka, ayrılıncaya kadar ona
bunu anlatmasını yasakladı ve bu ikisinin kim olduğunu söylemek istemedi.Ama o
kadar ısrarla açmasını istedi ki, daha sonra İlyas ve Hanok olduğunu söyledi,
ama kesinlikle yasakladı. onun hakkında konuşmasını.
Yer darlığı nedeniyle
diğer bölümleri burada alıntılayamıyorum. Sadece başka bir noktaya değineceğim:
Fr. Kudüslü Theodosius, ölümünden sonra, geceleyin ruhsal kızlarından birinin
görümünü gördü. Ondan önce dua etti ve "onu kutsadı ve şöyle dedi:
- Günahların
bağışlandı ve yakıldı! "(s.102)
Tek cümle olan bu
ifade, Amerikan Claire Prophet'in tüm kitaplarının teorik yönünü tam olarak
doğrulamaktadır [bkz. 674a; 423-425; 513], özellikle Mahatma El Morya'nın
mesajlarıyla ilgili olarak [424, s. 39-44]. Bu çalışmalardan, "karmik
yerel konseylerin" üyesi olan Mahatmaların, bir kişinin Nedensel bedenindeki
günahkar karmik tortuları aktif olmayan bir duruma aktararak yok edebilecekleri
anlaşılmaktadır. Ben sadece kişinin kendisinin olduğundan emin değilim
meditasyon çabasıyla kendi günahlarını yakabilir.
Alıntı yaptığımız
Ortodoks küçük kitap kesinlikle patristik literatürdeki tek kitap değildir ve
Mahatmalar hakkında bilgi diğer birçok kitapta bulunabilir. Örneğin, bir çoban
çocuğu olan gizemli Yaşlı kimdi - Radonezh Aziz Sergius - her türlü bilim için
kutsandı ve ebeveynlerine şimdi oğullarının okuryazarlık kazanacağını söyledi?!
ve sonra - aniden ortadan kayboldu mu?! [bkz. 43].
John of Kronstadt,
bir gün bulunduğu oda parlak bir ışıkla aydınlandığında sadece 6 yaşındaydı. Bu
ışıkla aydınlanan varlık, onun koruyucu meleği olduğunu söyledi ve ona en
yüksek korumayı vaat etti [187].
Soğuk bir ceza
hücresine atılan Peder Arseniy'e Liturjiyi okuması için yardım eden beyaz
cüppeli iki parlak adam kimdi? [bkz. 49].
Başka bir vaka:
Tapınakta bulunan Cyril Belozersky'nin (XY yüzyıl) bir öğrencisi olan Dionysius,
Maundy Perşembe günü keşişin hizmetli ile birlikte hizmeti nasıl yönettiğini
gördü. Servis sona erdiğinde ve herkes gittiğinde, diyakoz bir yerlerde
kayboldu. Şaşıran Dionysius, keşişe sordu:
“Hizmet eden diyakoz
nerede?”
Ve yanıt olarak
duydum:
"Ben ölene kadar
bana ne gördüğünü söyleme. [187, s.210].
Son olarak,
bilinmeyen Ortodoks'u (Pantes Kiroson açıkça Rusya'da akrabaları olan bir
kişinin gerçek adını gizlemek için alınan bir takma addır) ince Dünyalar
aracılığıyla yönlendiren ve ona Cennetin Krallığını gösteren gizemli Müslüman
Yaşlı Adam kimdi? [bkz. 267].
Hieroschemamonk Elder
Sampson tarafından iki “bedende” aynı anda hareket etme yeteneğinden bahsetmeye
değer [47, s. "Ruh" (okültizm açısından - iki kopya halinde).
Bu arada, bir kişi ve
bir Mahatma arasındaki geçiş durumunda doğasında var olan bir an daha var -
“kendi” dini transmitlerine artık bir bağlılık: Yaşlı Theodosius ve Elder
Sampson hala diğer itirafları kınıyor; Mahatma Djwhal Khul ve diğerleri
Budizm'in faydalarından bahsediyor! [bkz. 44;456–458;82;517].
Bu arada, nüfusun
çoğunluğunu adamanın bir anlamı olmayan ezoterik gizemlerin varlığı, Hıristiyan
öğretisinde tekrar tekrar onaylanır. Kutsal Yazılarda bile şunu okuruz: “Biz,
Tanrı'nın çağlar öncesinden yüceliğimiz için buyurduğu, Tanrı'nın gizli, gizli
bilgeliğini vaaz ederiz”, diye tanıklık etti Aziz Havari Pavlus (1 Kor. 2:7),
ezoterik bilginin varlığı hakkında. Rahip Fr. Aslında Alexander Men de
İskenderiyeli Philo'yu anlatırken [349] ezoterik bilginin varlığını doğrular.
Onların varlığı İskenderiye Origen'in [384-385] çalışmalarıyla doğrulanır ve
Gnostik Valentinus'un Pleroma hakkındaki görüşlerinin ayrıntılı bir analizi, tam
tersine, EP Blavatsky [109-111] ve Alice Bailey [82].
tam olarak
iddia etmedim. Ortodoks görüşlerle anlaşma.
Ayrıca, Hıristiyan
yaşamının kendisinin, laiklerin değil, yalnızca manastırların ve bu dünyadan
seçilmiş kişilerin erişebildiği içsel, derinden gizli yönleri vardır. Sıradan
insanlar çoğu zaman Hıristiyan tefekkürü ve duasının derinliklerinde bir şey göremezler
ve Ortodoksluk hakkındaki görüşleri yalnızca dış yönleriyle sınırlıdır. Burada,
örneğin, bir rahip birisini itiraf ediyor, biri gömülüyor, ancak bir litürjiye
hizmet ediyor. Hristiyanlık bununla mı sınırlı?!
Yaşlıların vahiyleri
ve bunlara dahil olan insanlar şimdi yeniden yayınlandı
[47a;47b;40;41;44;223b;456-458]: Rab'be içsel, derin dua keşfedilmemiş mistik
deneyimler, vahiyler ve mucizeler verir. Her şey Hristiyan yaşamının derin,
içsel yönlerindedir: Azizlerin vizyonları ve Bakire'nin görünümü ve süptil
bedenlerde uçuşlar ve süptil dünyalarda yolculuklar ve ne laiklerin ne de
Roerichs'in basitçe bilmediği çok daha fazlası. hakkında! Örneğin, Elder Jonah
[47b] tarafından ince malzemeli “hastane” tanımı Claire Prophet [424;513]
tarafından tanımlanan Eterik seviyelerdeki “revirlere” çok benzer!
Dolayısıyla,
“mahatmaların” Tanrı'nın yokluğu hakkındaki tüm iddiaları tamamen saçmalıktır!
Bazı teosofik-ezoterik kaynaklar tarafından bile çürütülürler: örneğin, Mahatma
Dzhual Khul, Alice Bailey'nin sayfalarında sürekli olarak Tanrı'nın varlığını
iddia eder [79-93]; Claire Prophet tarafından "Yükseltilmiş Üstatlar"
[423–425;513] olarak adlandırılan Mahatmas El Morya ve Saint Germain, sürekli
olarak yalnızca Rab'den bahsetmekle kalmaz, aynı zamanda O'nu sevmeye ve O'nu,
Bir'i onurlandırmaya da çağırır! Gül Haçlı Max Handel [170] aynı zamanda
Tanrı'yı tüm nedenlerin en üstün ilk nedeni olarak iddia eder! Annie Besant
[74-78], EP Blavatsky'nin panteist görüşlerinden güçlü bir şekilde etkilenmiş
olmasına rağmen, Tanrı'nın varlığı gerçeğini hiçbir şekilde inkar etmedi!
Sadece Roerich'lerin öğretisi neredeyse tamamen ateisttir!
Peki
Helena Ivanovna Roerich hangi Mahatma'larla iletişim kurdu?
- Bu soru bize çok gizemli görünüyor, ancak daha sonraki
analizlerimizle çok şey ortaya çıkacak. Okuyucu bunu daha sonra sunum sırasında
öğrenecektir, ancak şimdilik olası olasılıklar alanını netleştirmek için başka
bir soru sorulmalıdır:
- Elena Ivanovna (ya
da başka biri) aldatılıp bir Astral Spirit'i Mahatma sanarak hata yapabilir
mi?
Böyle bir olasılığın
kendisinin genellikle çok olası olduğu gerçeği, EI Roerich'in [442, s.73] şu
satırlarında gösterilmektedir:
"Dünyaya en
yakın küreler, bu katmanlara zorla gönderilen (savaş, devrim) ruhlar tarafından
aşırı derecede yoğunlaştırıldı, tam tersi - Dünya giderek daha nadir hale
geliyor, zamanla İnce dünyalara yaklaşıyor - YK ve dokunmaya susamış. Yaşam
illüzyonunu almak için yaşam gücü. Ne de olsa, artık her yerde fark edilen
sahip olunanların sayısı bu vampirizmin bir sonucudur.Bu yüzden senden rica
ediyorum canım, hiçbir ortama ya da psişeye dokunma. "
(Aşağıdaki sunumla
bağlantılı olarak, bu mektubun - kesin bir tarih olmaksızın - 1934 tarihli
olduğunu not ediyoruz.
Dünya'nın ve üzerinde
var olan her şeyin kademeli olarak kaydileştirilmesi sürecinin tamamen nesnel
ve gerçek bir an olduğunu belirtelim. Sadece EP Blavatsky [109–110] tarafından
değil, aynı zamanda M. Handel [170] tarafından da birçok kez belirtilmiştir.
Bunun nedeni, gezegensel Yaşam Dalgamızın 7 Devirlik 4. Turu geçerken,
Dünya'nın zamanla Venüs dönemine kademeli olarak yaklaşmasıdır (bkz. Şekil 3).
4 Kasım 1935 tarihli
başka bir mektupta [441, s.49], EI Roerich şunları kaydetti:
"Astral düzlemde
büyük Öğretmenlerin birçok kişileştiricisi vardır ve bu sorumsuz ruhlar kayda
değer sayıda yeni başlayanları yanıltmaktadır."
Alice Bailey'e
gelince, EI Roerich onu bir mistifikasyon kurbanı ve dolayısıyla Kötülük
güçlerinin gönülsüz bir suç ortağı olarak gösterdi [442, s.54-55]:
"Birçok saf
insan, karanlık güçlerin ancak kötülük, sefahat ve suçlarla hareket ettiğine
inanır. Ne kadar aldanmışlar. Sadece kaba kuvvetler ve küçük dereceli kuvvetler
bu şekilde hareket eder. Öğreti ışığı kisvesi altına girenler çoktur. daha
tehlikeli.Böyle bir örneği zaten biliyorsunuz.Amerika'da çok büyük bir toplum
var ve başı adını açıklamayan, kendisine Tibetli Kardeş diyen bir öğretmenden
öğretiler alıyor.Bu takma ad altında kimin saklandığını biliyoruz . Güç
büyüktür . Ve sözde Beyaz (th) Br (attva) Öğretmenini kişileştiren bu
öğretmenin amacı, aksi takdirde Büyük Plan'a etkili bir şekilde yardımcı
olabilecek iyi ve yararlı insanları kadrolarına çekmek için mümkün olduğunca
çok insandır. Üstatlar, gezegeni kurtarma Planı. Ve bu bahtsız insanlar,
kendilerini cızırdatan kara ateşte uçan güveler gibi, kalp ateşlerinin gerçek
tanıma sahip değiller... Barış Prensi'nin pek çok yetenekli, bilinçli ve
bilinçsiz konaklama ve incelikli davranmayı bilmediklerini düşünmek saflık
olur. Çok rafine ve yaratıcıdırlar ve kurbanlarının bilincine göre hareket ederler.
Ama hepsi gönül sıcaklığından mahrum. Bu Tibetli öğretmenin kitapları bende,
aşırı derecede kuru. Bir kitabın adı "Beyaz Büyü". Bana en iyi
sayfaların Beyaz Kardeşliğin öğretilerinden ödünç alındığı söylendi. Bu
derneğin başkanının, saygınlığını artırmak ve kitaplarımızın destekçilerini
cezbetmek için üyelerine tavsiye etmesi ve Agni Yoga kitaplarını incelemek için
sınıflar oluşturması ilginçtir. Karanlık, Yeryüzünde Işığa işte böyle
karışır." (08/23/34)
şeytani
ayartmaların " sistemleştirilmesinde harika bir
iş çıkardı. "Zamanından önce inzivaya çekilen deneyimsiz keşişler,
Astral ve Zihinsel planlarda enkarne olmamış ruhlar. Hem "melekler"
hem de "baş melekler" ve hatta "İsa Mesih" Eterik bedende
bu erken münzevilere göründü! Sonuçlar, elbette, içler acısı - gurur ortaya
çıktı ve sonra - sadece delilik ve çoğu zaman her şey ölümle
sonuçlandı.Ortodoks manastır tarihi, uzak antik çağda bile meydana gelen bu tür
birçok vakayı biliyor [bkz. 546;419].
Büyük olasılıkla
şöyle diyeceksiniz - "Ama şahsen Elena Ivanovna Mahatma El
Morya ve diğerleriyle tanıştı ve iletişime geçti mi?" Bu tezi henüz
çürütmeyeceğim ve soruyu biraz değiştireceğim:
— Astral Ruhlar,
yalnızca bir kişinin ruhsal olarak aralıklı vizyonundan önce, yani eterik
bedenlerinde değil, aynı zamanda en yoğun düzlemde kendi gözleriyle görünebilir
mi? Yani: kötü varlıklar bir insanın önünde " beden " olarak
görünebilir mi? "?
Bu sorunun cevabı
tamamen farklı bir alandan tamamen bağımsız iki kaynakta bulunabilir!
Viy'in
iyi bilinen hikayesine biraz benziyor. :
birkaç kişi, şeytani güçlerin kendilerine saldırdığını varsayarak, o akşam
sihirli bir daire ve bir pentagramın koruması altında saklanmak zorunda
kaldılar. Bu durumda ancak bu çemberden çıktıktan sonra mağdur olabilecekleri
bilinmektedir. Şeytani güçlerin onları çemberin dışına çekmek için yaptıkları
şunlardır (s. 239-241):
"Ve böylece
sessizce ayağa kalktılar, zamanı hissetmeden, tek bir dua ile... Sessizliği
bozdu... Pencere camına vuruldu:
- Oradaki kim?
Richard ayağa kalktı.
"Sakin ol,"
diye tısladı dük.
Birden dışarıdan bir
ses geldi. O kusursuzdu. Herkes onu Rex'in sesi olarak tanıdı.
"Hey, ışığının
açık olduğunu gördüm. Açın, içeri girmeme izin verin.
Hafifçe rahat bir
nefes alan Richard, Mary Lou'nun elini bıraktı ve ileriye doğru bir adım attı.
Ama dük onu kolundan yakaladı ve geri çekti.
"Aptal
olma," dedi fısıltıyla olsa da sertçe. - Bu bir numara.
Artık yalnızca
Richard kuşku içinde kalmıştı. Geri kalanlar, bunların aşağılık işlerinin
ardındaki doğaüstü güçler olduğunu anında anladı. Ve Rex'in sesinin bu kadar
doğru bir taklidi yüzünden herkes irkildi. Amaç netleşti - onları kaleyi terk
etmeye zorlamak.
"Richard,"
ses tekrar geldi ve şimdiden kızgındı. Ben Rex, sana söylüyorum. Dalga geçmeyi
bırak, kapıyı aç. Ama beşgendeki dört arkadaş yeniden gerildi ve cevap vermeden
sessizce durdu.
Ses yeniden ortaya
çıkmadı ve sessizlik yeniden hüküm sürdü...
… Fidanlığa açılan
kapı yavaşça açılıyordu. Yerden üç fit yükseklikte (yaklaşık 1 m) boşluğun
ağzında beyaz bir şerit belirdi ...
Bu Fleur!
Adamlar aynı anda
döndüler ve beyaz gecelikli, karanlıkta belli belirsiz küçük bir beden
gördüler, ama koyu buklelerden oluşan bir haleyle çerçevelenmiş yüz
tanınabilirdi.
İğrenç Şey, çocuktan
sadece iki metre uzaktaydı. Bariz bir neşeyle homurdandı ve ileriye sıçradı,
mesafeyi yarıya indirdi.
De Richlo tek bir
yumuşak hareketle Mary Lou'yu boynundan tuttu, kendine çekti ...
"Bu Fleur
değil," diye bağırdı umutsuzca. "Korkunç bir şeyin seni aldatmak için
şeklini almış olması.
"Hayır, bu Fleur
- uyurgezer!" Richard çocuğa doğru koştu, ama de Richelot onu kolundan
tuttu ve geri çekti.
- Numara! dük
heyecanlı bir fısıltıyla ısrar etti... Yüzüne bakın - mavi! Tanrım bizi koru!
Tutkulu bir
yalvarışla uzaya fırlayan bu yardım çağrısı... etkisini gösterdi ve ölümcül
mavi çocuğun yüzü solmaya, sallanmaya ve dalgalanmaya başladı. Yaratık güldü
ama bu sefer pişmanlık, öfke ve aciz bir öfke ifadesiyle..."
(Bu vaka,
yüzyılımızın 30-50'li yıllarındaki İngiltere'yi ifade eder)
korku
tutkuları , paralel olarak Carlos Castaneda'dan alıntı
yapmaya değer.
Bu ikinci hikaye 29
Ekim 1965'te Meksika'da gerçekleşti. Buradaki durum da benzerdi: birisi
Castaneda'nın "ruhunu almak" istedi; Öğretmeni - don Juan Matus -
Castaneda'ya Güç'ün yerinde durmasını ve gelene kadar burayı terk etmemesini
emretti. İşte bundan sonra olanlar [261, s. 163–167]:
"Saatime baktım:
yedi... Yaklaşık dört saat sonra evin etrafında don Juan'ın ayak seslerini
duydum. Arka kapıdan çıkıp çalılıklara işemek için gitmiş olabileceğini
düşündüm. Sonra yüksek sesle beni aradı. :
- Hey adam! Gel
buraya!
Ona doğru koşmak için
neredeyse ayağa fırladım. Ses onundu, ama tonlaması ve her zamanki sözleri
değildi. Don Juan bana asla "çocuk" demedi. Öylece kaldım. Frost
sırtımdan aşağı koştu.
Aynı ifadeleri veya
buna benzer bir şeyi kullanarak tekrar bağırmaya başladı.
Evin içinde
dolaştığını duydum. Bir odun yığınına takılıp orada olduğunu tam olarak
bilmeden verandaya çıktı ve sırtı duvara dönük kapının yanına oturdu. Normalden
daha kilolu görünüyordu. Hareketleri yavaş ya da sakar değildi, sadece daha
ağırdı. Her zaman olduğu gibi hafif ve çevik bir şekilde yere inmek yerine,
basitçe yere düştü. Ayrıca, koltuk onun değildi ve don Juan hiçbir koşulda
başka bir koltuğa oturmadı.
Sonra benimle tekrar
konuştu. Beni aradığında neden gelmediğimi sordu. Çok yüksek sesle konuştu. Ona
bakmaya korkuyordum ama yine de bir şey beni onu takip etmeye zorladı. Duruşumu
bana öğrettiği dövüş duruşuna çevirdim ve ona döndüm...
O anda don Juan ayağa
kalktı. Hareketleri tamamen farklıydı. Ellerini önünde uzattı ve eğilerek
yerden itti; sonra doğruldu, kapı çerçevesini tuttu ... Bana doğru birkaç adım
attı, sanki sırtındaki ağrı tamamen düzelmesine izin vermiyormuş gibi ellerini
belinin altında tuttu ... beni de yanında götürüyordu ve kalkıp onu takip
etmemi emretti... Arkasını döndü. Oturduğum yerden kıpırdamadım. Kesinlikle
büyüdüm. kükredi:
"Hey dostum,
kime söyledim? Benimle geliyorsun! Eğer gitmezsen, seni zorla sürüklerim!
Bana doğru yürüdü.
Bacağımı uyluğuma vurup hızla dans etmeye başladım. Verandanın kenarına yürüdü,
neredeyse bana yakındı, neredeyse bana dokunuyordu. Bir korku çılgınlığı
içinde, bir fırlatma pozisyonuna hazırlandım, ama yön değiştirdi ve soldaki
çalılara gitti ... (ve) gözden kayboldu ...
02:45 civarında evde
bir gürültü oldu. Hemen pozisyonumu değiştirdim. Kapı açıldı ve don Juan
yuvarlanarak dışarı çıktı. Nefes nefese kaldı ve boğazını tuttu. Önümde
dizlerinin üzerine çöktü ve inledi. Kırık bir falsetoda ona gelip yardım etmemi
istedi. Boğazında bir hırıltı vardı. Bir şey onu boğduğu için gelip yardım
etmem için bana yalvardı. Benden neredeyse bir metre uzakta olana kadar dört
ayak üzerinde süründü ... Zıpladım ve kaval kemiğimi uyluğuma vurdum. Korkudan
yanındaydım...
Durdu ve evin
köşesine yürüdü ve oradan çalılıklara doğru yürüdü... Bir yabancıyı taklit eden
hareketleri o kadar ustacaydı ki kafam tamamen karıştı ...
Kapı sessizce açılıp
don Juan dışarı çıktığında saat altıya on dakika vardı. Uzandı, esnedi ve bana
baktı. Hala esneyerek bana doğru birkaç adım attı. Yarı kapalı göz kapaklarının
altından bakan gözlerini gördüm. ayağa fırladım. Bir şey biliyordum - önümde
biri vardı ama don Juan değildi.
Sağ elimle yerden
sivri ucu sivri küçük bir taşı tuttum... Sonra bir çığlık attım ve ona bir taş
fırlattım... Önümdeki şekil titredi, boğuk bir çığlık attı. ve sendeleyerek,
evden çalılara koştu.
Sakinleşmem birkaç
saatimi aldı...
Saat on birde don
Juan tekrar dışarı çıktı. Atladım ama hareketleri sadece don Juan'a ait
olabilirdi. Onun yerine gitti ve bana çok tanıdık bir pozisyonda kendi tarzında
oturdu. Bana baktı ve gülümsedi. yanına yaklaştım; tüm kırgınlığım yok oldu ve
elini öptüm. Her nasılsa, tüm bu korkunç şeyleri yapanın o olmadığını
biliyordum ... "
(Bütün bunlar
Meksikalı cadılardan biri tarafından yapıldı - brujo !)
İngiltere'de veya
Meksika'da olabilecek her şey, elbette Rusya'da da olabilir.
Gerçekten de, A.
Haydock'un kitabında [586, s. 122–125] şaşırtıcı bir şekilde ilk duruma (1
Aralık 1985) benzer bir durum buluyoruz: bir kişi evde yalnız bırakılır,
akrabası ve arkadaşı yanlışlıkla onu kilitler, iş için kısa bir süreliğine
ayrılıyor ve aniden kapı zili çalıyor. Böyle tipik bir soruya - orada kim var?
- arkadaşı Galina'nın sesi başka bir şehirden duyulur. Beklemesini ister ve
kabul eder; Üşüdün mü diye sorulduğunda Galina öyle olmadığını söyler ve daire
açılana kadar alt kattaki bankta oturmayı kabul eder. Ancak gelip kapıyı açan
arkadaşlar kimseyi görmediklerini söylüyorlar. Sonra kahramanımız Galina'ya
özür dileyerek bu şehre bir mektup yazar, ancak hiçbir yerden ayrılmadığını ve
ayrılmayacağını bildirir! Hikaye bir soruyla bitiyor: Kapının arkasında kim
vardı?
Okuyucunun artık
sadece A. Haydock'un bu sorusuna değil, aynı zamanda aşağıdaki soruya da cevap
verebileceğini düşünüyorum:
Tibet'te de benzer
bir şey olmuş olabilir mi?
Ve ikinci durumda,
Meksikalı brujo yerine ya da İngiliz Astral Ruhları pekala bir
tür kara bon `koyun ya da şeytani sahte niteliklere sahip
diğer üst düzey kara büyücüler !
Başka bir deyişle,
Mahatma El Morya gibi davranan Elena Ivanovna'dan önce ve ancak o zaman,
kendisini bu parlak isimle çağırarak, görünmez kürelerden ona her şeyi dikte
etmek için "kendi gözleriyle" ortaya çıkabilirdi!
Özellikle bahsetmeye
değer: Ben hiçbir şekilde hakiki Mahatmaların gerçek görünüşlerini masal olarak
görmüyorum. Işık Yüksek Varlıkların birçok somutlaşması vakası tarif
edilmektedir [334;186–187;454] ve hepsini şeytani “cazibelere” indirgemek
gülünç olur! Bu arada, ikincisi oldukça sık olmasına rağmen ve “Bizim Leydi”
ile ilgili son hikayelerden biri, enkarne olmayan varlıkların bariz bir
eylemidir [bkz. 636a].
Aynı ezoterik bakış
açısından, ortalama düzeydeki bir ustanın bile, uygun bir kişinin entelektüel
bilincine herhangi bir düşünce biçimini ve imajını kolayca “koyabileceği”
bilinmektedir [113;116–118;555;81]!
Helena Ivanovna
Roerich'in biyografisinde kimsenin böyle bir soruya kesin olarak cevap vermesi
pek olası değildir. Bu nedenle, başka, dolaylı kanıtlara yönelmekten başka
seçeneğimiz yok. Ancak burada tamamen farklı ve bağımsız kaynaklardan gelen veriler
kullanılarak kabul edilebilir bir güven düzeyine ulaşılabilir. Ancak, Doğu
Kadehi'nden [517;599] yukarıda bu kadar ayrıntılı olarak incelenen
"Tanrı Hakkında Mektup"u okuyucudan unutmamasını rica ediyorum .
EI
Roerich kimdi?
Sonsuzluğun
§ 5 metnine dayanmayan şaşırtıcı bir mesaj bulunabilir
[437, s. 436] değil, aynı zamanda A. Haydock'un yorumları üzerine [586, s.
350–352]:
"Elena
Ivanovna, insan evrimindeki Yeni Döngünün ve bu döngüye karşılık gelen
insanların Yeni düşünce ve davranışlarının habercisidir. O, insanlığı
Shambhala'da ikamet eden Işık Hiyerarşisi ile birleştiren bağlantıdır. Bu
nedenle, o ve kocası Nikolai Konstantinovich, Agni Yoga'yı dünyaya getirdi -
Yeni Dünya'nın yolunu açan Öğreti...
Sonsuzluk
en iyi anlatacak.
“Biz,
Akıl Oğulları, gezegenin Liderlerinin Ruhları, Dünyanızda deneyim kadehini
içmiş güvenilir birine sahibiz.
Binlerce
yıldır Işık Kuvvetleri Hiyerarşisi ile işbirliği yapan Büyük Ruh, Dünya'nın
evriminin en sorumlu, en kritik anında, büyük bir dünya-üstü başarı için
gönderildi. Gezegenimizin Hiyerarşisinin başında bulunan Büyük Lord'un kızı,
insanlar arasında enkarne oldu. Sıradan bir kadının hayatını yaşadı. Sıradan
insan yaşamından ayrılmadan her insanın Yeni Öğreti'nin yolunu takip
edebileceğini ve tüm merkezlerini en yüksek ateşlerle ateşleyebileceğini
gösterdi. Merkezlerin yükselişiyle ilgili deneyimi, Mekânsal Ateşin veya Ateşli
Vaftizin özümsenmesi deneyimi, Yeni Öğreti'nin temelini oluşturdu, çünkü hiçbir
şey deneyim kadar inandırıcı değildir! Algılarının günlük kayıtları, kat edilen
yolun ayrıntılı bir açıklaması olarak takipçilerine bırakılır. Yüksek Kuvvetler
herkese, herkese, herkese bu yoldan gitmeyi teklif etti! Bu yol, güzel olmasına
rağmen kolay değildir.
İtiraf etmeliyim ki,
bu pasaj bende sessiz bir hürmet duygusu uyandırdı! Tekrar okuyunca şüpheler
oluştu. İlk olarak, buradaki merkezlerin tutuşma sürecinin o kadar acı verici
olduğu biliniyor ki, yaklaşık yarım yıl boyunca Elena Ivanovna sık hareket
edemedi: herhangi bir hareket onun muazzam fiziksel acısına neden oldu
[440-442;444;514]. Bu nedenle, herkesin hayattan ayrılmadan, yani günlük iş
görevlerini kesintiye uğratmadan yolunu tekrarlayabileceğini söylemek çok
saçma! Ayrıca, bu gibi durumlarda “hasta” için yapılan yardım genellikle
tamamen geleneksel değildir ve özellikle acıyı nasıl hafifleteceğinizi ve neler
yapabileceğinizi bilmeniz gerekir!
İkincisi, diğer
şüpheler pasajın iç kısmıyla ilgilidir. Metinden, Elena İvanovna'nın Avatar
veya tüm insanlığın Kurtarıcısı olduğu açık bir şekilde anlaşılmaktadır. Bu,
hayranlık uyandırmaktan başka bir şey yapamaz! Nitekim, A. Haydock'un [586,
s.352] hemen altında şunu açıkça belirtmektedir:
"Agni
Yoga'nın Annesinin deneyimi, yalnızca Ateş algısının deneyimi değil, aynı
zamanda insanlığın kurtuluşu, gezegeni bir patlama ile tehdit edecek kadar su
basan tüm korkunç zehirlerin içilmesiydi. "
Burada, aynı anda
birkaç noktada bir öfke duygusu hissetmeye başladım.
Birincisi, bu
dünyanın günahkar enerjilerini üstlenmek, hiçbir şekilde merkezlerin
alevlenmesine eşlik etmez. 16. Karmapa deneyimi [bkz. 378, s. vücudu kanserle
doldu, karaciğer ve böbrekler dahil tüm organlar etkilendi; kalp krizi olayı
bitirdi. Bhagavata Purana'nın [663] eski Hint anlatıları, eski
zamanlarda bile iblislerin okyanusları yılanların zehriyle zehirlediğini
bildirir; ve sonra Lord Shiva tüm zehri içti ve böylece onu silahsızlandırdı.
Ancak insanlığın bu kurtuluşu ona mavi bir boyuna mal oldu ve bu nedenle Lord
Shiva'nın sıfatlarından biri Sineshey'dir [193;675;147].
Bu nedenle Elena
Ivanovna, 16. Karmapa'dan ve hatta Lord Shiva'dan çok daha büyük yeteneklere
sahipti! Şimdiye kadar, gezegensel Logos'un Kendisi tüm zehirli süptil
enerjileri ememez! [bkz. 82;91].
İkinci olarak, bu
pasaj EI Roerich'i, Mesih'i ve Buda'yı koyar. Bu, Yaşayan Ahlak'ın dini
bilince yönelik tüm küçümseyici tutumunun arka planında daha da şaşırtıcıdır !
Tanrı'yı inkar, herhangi bir dini ilkenin şiddetli eleştirisi, ahlaki açıdan
bile tam bir rasgelelik! “Ve bu Büyük Egemenin Kızı mı???
Yüksek manevi seviye,
merkezlerin (çakraların) yakılması, fedakarlık ve en büyük Şefkat - bu
işaretler yakından bağlantılıdır. Roerichs, dini duygularla ilgili olarak aşırı
"sağırlık" ile ayırt edildi. Nasıl sağır bir insan telefonda
konuşamıyorsa, aynı şekilde en derindeki dini deneyime ilişkin ruhsal
"kalınlığa", aynı zamanda, daha yüksek özgecilik ve ruhsal bilgide
aydınlanma eşlik edemez!
Bu vesileyle, böyle
bir masal kendini bana sundu. Bir gün, ötücü kuşların tiyatrosuna bir karga
girdi. Bülbül'ü, Ardıç Kuşu'nu, hatta Finch'i ve Kanarya'yı kovdu ve Yeni
Çağ'ın geldiğini ve yeni kozmik koşullara göre şarkı söylemenin en iyi
örneğinin hırlama olduğunu ilan etti. Ama ilahi bir şekilde davranıp
davranmadığı sorulduğunda, Karga sadece "Kar-rr-ma öyle!" diyebildi.
İnan bana, Elena
Ivanovna ile iyi bir ilişkim var; ve genel olarak kimseyi kınamaya ahlaki
hakkım yok! Ancak, " görevimiz gerçekleri dürüstçe incelemek "
[444, s.228] olduğundan, o zaman bu Roerich'in bu çağrısına kısmen değil, tam
olarak uymalıyız ve " inanmak değil, bilmek " gerekir.
Ve gerçekler tam
tersini söylüyor.
Ancak Elena
Ivanovna'nın özverili çalışması bir karakteristik özellik taşıyordu: Her gün
"Kozmik Zihin" veya "Gezegen Lordları"nın mesajlarını yazdı
[586]! Peygamberlik ruhu vizyonunun önceki deneyimi tamamen farklıydı:
- İncil
peygamberleri, yalnızca Eski Ahit tarafından değil, aynı zamanda çok sevilen
HPB "Enoch Kitabı"[58] dahil olmak üzere apokrif kaynaklar tarafından
da kanıtlandığı gibi, çok seyrek olarak "ruhtan mest oldular";
Hinduizm'den Budizm ve Ortodoksluğa kadar tüm dinlerin mistiklerinin deneyimi
günlük Samadhi'yi [488;354;322;42–44;47b;47a;526] hariç tuttu!
- Jacob Boehme ilk
sezgisini birdenbire yaşadı, ama sonra bariz ilahi ilhamlar arasında uzun
aralar verdi; eserlerinin [97-98] olgusal tarafının güvenilirlik düzeyi,
duyusal olmayan doğal gerçekliklerin doğrudan ruhsal vizyonu nedeniyle
oldukça yüksektir;
— Böyle benzer bir
vizyoner deneyim doğasına sahip olan E. Swedenborg [499–500] ve D. Andreev
[32], yüksek durumları çok, çok nadiren yaşadılar; onların düzenli "astral
yolculukları" tamamen farklı bir güvenilirlik düzeyine sahiptir, çünkü
onlar bizim için ezoterik verileri doğrudan, Süptil bedende aurik
"görüş" ile algılamışlardır;
- Ramana Maharshi
[bkz. 621-622], ani bir güçlü Samadhi durumundan sonra pratik olarak 1,5 yıl
boyunca onu terk etmedi; ama o sırada dış dünyayla bağlantısı tamamen
“kapanmıştı” ve “dışarıdan” hiçbir mesaj yoktu.
Aksine, EI Roerich'in
deneyimi, medyumsal ve hatta temaslı çalışmalara çok daha benzer. Örneğin, bu
satırların yazarı, her gün en az bir yıl çalışan iki kadın medyumla şahsen
tanışmıştı; Astral Varlıklar tarafından kendilerine dikte edilen
"dersler" içeren klasörleri toplamda 1200'den fazla sayfaya sahiptir!
Tümcelerin inşasının doğasını, bu ruhların konuştuğu tek tek pasajları ve
ayrıca her zaman, sıkıcı bir şekilde ve görünür dünyamız için özlemle
tekrarlanan genel ana motifin kendisini çok iyi hatırlıyorum: "Hayata
dalın, dünyevi görevlerle yaşa, iyi yaşamalı" !
Medyum
mesajların çoğu, kelimenin tam anlamıyla, bu "astral konuşmacıların"
şekilsiz, anlamsız ve soyut ifadelerinde bol miktarda bulunur; demagojileri,
sadece medya mesajlarını ve "önemli" talimatları yazsa, sınırsız
olmaya hazır görünüyor. .
TG Burgon [134b],
genellikle medyumlarla doğrudan iletişime giren ruhların aşağıdaki
kategorilerini veya sınıflarını tanımlar:
1. Elementaller,
sözde Larvalar (bu tam olarak doğru değildir, çünkü larvalar genellikle
yalnızca insan ruhunun olumsuz duygularıyla “beslenen”, bir kişinin farklı
yönlerden etrafına yapışan bir tür asalak elemental olarak anlaşılır [552]
;314–317;359-360 ;69;575–576]);
Burgon, burada
elementlerin kozmik elementalleri de dahil olmak üzere birkaç element grubunu
ayırt eder. Ateş, Su, Toprak, Hava >. Genellikle ortamı nadiren
aldatırlar, yalnızca ikincisinin belirli bir kişiyle (örneğin Napolyon) tanışma
konusundaki güçlü arzusu, kendilerini adlandırmalarını zorlaştırır.
Burgon'a göre
aldatmaların çoğu, bedensiz ruhlarla ilişkilidir ... köpekler .
Bu bedensiz
köpeklerin nasıl olağanüstü "kozmik bilgi" kaynakları olduklarının
ortaya çıkmasının mekanizması ilginçtir. Kelimenin tam anlamıyla okudukları
soruların çoğunu kendi bilinçaltınızda (daha doğrusu, çoğu insanın algılamadığı
aura katmanlarında) yanıtlamaya hazır olan, köpeklerin cana yakın bağlılığıdır.
Her Monad, geçmiş enkarnasyonlar ve astral ruhlar hakkında gerçekten geniş
bilgi depolar. Bir köpeğin bir kişiye hizmet etmeye hazır olması, anlık bir ruh
hali değişikliği nedeniyle birçok yönden tereddüt eden belirli insanlar
hakkındaki bakış açılarında beklenmedik değişikliklerle kendini gösterir ...
"Medyanın ve
müşterinin cehaleti, bu açık aldatmacanın tek nedenidir. Bu elemental sınıfının
enstrümanı haline gelen medyumlar genellikle büyük kişisel egoizmlere sahiptir
ve liderlerinin İbrahim, İshak, Musa gibi ünlü insanlar olduğunu iddia ederler.
ve diğer peygamberler Hayvan elementalinin cana yakın ruh taklitçisi, ortamın
bencil düşüncesinin tüm gücünü hisseder ve hemen buna yanıt verir, böylece
entelektüel fikrini gerçekleştirir ... Yazar genellikle kendilerini Pisagor
olarak adlandıran, ancak okültizmin ilk ilkelerini bile anlamadı ... teatral
oyunlarımız... Onların köpek olduklarını söylememizin temeli şudur: durugörü
durumunu geliştirdikten sonra, kişisel olarak her şeye cevap veren kişisel olmayan
mantıksız bir yaratık görebiliriz. ortamın zihninde saklı düşünce; ortam
üzerindeki etkinin iddia ettiği gibi olmadığına dair olumlu düşünceyi formüle
ettiğimizde, hayvan kabul edildi. Kabul edildiği gibi değil, bundan sonra
medyumumuz "koşulları" şiddetle azarlamaya başladı. Fransa,
İngiltere, Almanya, Avusturya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde çeşitli medyum
türleriyle geçirilen bir dizi yılı kapsayan kişisel araştırmalarımız, kesin
olarak kanıtlıyor ki, bu medyumlar sınıfının neredeyse yarısının ...
kendilerini kahin ve "denenmiş medyumlar" olarak adlandırdıkları bu
tür elementallerin çeşitli türleri tarafından kontrol edilir…” [134b,
s.117–118].
2. İnsan unsurları
(yani, nihai ölüm olasılığına giden bu tür gaddar ölümlülerin ruhları);
3. Cisimsiz kabuklar
(ölülerin ölümünden sonra ruhsuz formları);
4. Canlı bireylerin
manyetik etkileri.
Astral
varlıkların çoğu, kendi hızlandırılmış evrimleri için ortam sayesinde elde
ettikleri büyük fırsatlar nedeniyle "temas kurma" eğilimindedir.
D. Andreev [32] bize en yakın fizik ötesi katmanların
bazı sakinlerinin bir şekilde insan deneyimiyle ilgilendiğini bildiriyor; Bunun
bir kural olduğuna ve elemental varlıkların büyük çoğunluğunun, özellikle
insana en yakın insan öncesi krallıkların, insan deneyimiyle aşırı derecede
ilgilendiğine inanıyorum.
Elbette, görünmeyen
raporların veya "oradan" gelen raporların olası kaynaklarının
çeşitliliği çok büyük olabilir ve bazen gerçek "yazar"ı belirlemek
çok zordur. Aynı zamanda, bir ortamın kavrayışları, birkaç ara bağlantıyla
birlikte bütün bir istekler zinciri boyunca meydana gelir. Bu, özellikle
"Dünyanın Gülü" [32] ile kanıtlanmıştır.
Sadece Karanlığın
ruhlarının değil, aynı zamanda ışık yönünün astral özlerinin de olması
önemlidir [bkz. 258-259]. Bununla birlikte, medyum mesajların bazı özellikleri
ve "el yazısı" çoğu zaman çok benzerdir: ifadelerin yapısının doğası;
cümlelerde kelime sırası; bireysel düşüncelerin çarpıklıklarının doğası ve
yönü; bazı terimler (örneğin, "Üstat" çoğu zaman Şeytan'a kadar
sadece çok güçlü bir şeytani varlık anlamına gelir).
EI Roerich'in
mesajlarının köpeklerin ruhları tarafından dikte edildiğini hiç iddia
etmiyorum! Ancak hiç kimse, Himalayalar'a ilk seyahati sırasında, Elena
Ivanovna'nın herhangi bir aldatmacayı tanıyabilecek deneyimli bir okültist
olmadığını inkar etmeyecek. Dağlarda yaşayanlar, dağlık bölgelerin özel
zihinsel atmosferini, orada çok sık rastlanan birçok olağandışı fenomeni bilir.
Alan Kardec'in iki
ciltlik kitabı [258-259], hafif ruhlar için bile belirli cevapların nadir
olduğunu ve bunları elde etmenin tek şartının çok spesifik bir soru olduğunu
gösteriyor. Kurulmazsa, demagoji ve rant sonsuz olmaya hazırdır. Hiç kimse, EI
Roerich'in eğitimini hiçbir şekilde “oradan” yapılandırmaya çalışmadığını da
inkar etmeyecek - net sorular sormak, herhangi bir sınırlama noktası dayatmak
... Hayır, “yukarıdan” aldığı her şeyi yazdı, ve NK'nin dünya görüşü de tüm
bunlar üzerine inşa edildi. Roerich. Buradan - ve tüm sonuçlar: çoğu ifadenin
amorfluğu, aslında hiçbir şey ifade etmez, bazılarının "derinliği", yanlış
bir belirsizlik etkisi yaratır. ("Bir düşünün - burada önemli bir
ipucu var!" derler; ama aslında önerilen "hakikat", Allah'ın
günü kadar açıktır!).
Örneğin şunu okuyoruz
( Brotherhood , 2:103): " Kişi tüm yaşam kalitesini sevmelidir.
En ufak bir kalite kaybı, tüm ilerici hareketleri bastırır ."
" Yalnızca
ruhsal, felsefi çalışmanın bilincin büyümesini onaylayacağını düşünmek bir
hatadır. Her bilişsel çalışmanın bir hareket olduğunu ve bilincin onda
genişlediğini unutmayın. "( Supermundane , 698).
Evet, herhangi bir
dünyevi faaliyet biçimi Monad tarafından deneyim birikimine yol açar. Bu
sarsılmaz bir teosofik gerçektir [74–93;170;112;118;114-115]. Ama gerçekten
ruhsal uygulama, daha yüksek “bedenlerin” niteliklerinin gelişimini, Ruh'un
çalışmasını, Bilinçli Sevgi, Merhamet, Merhamet, daha düşük maddi olan her
şeyden ayrılma yoluyla geliştirmeyi ima eder…
Aynı zamanda manevi
ve felsefi-entelektüel karışımını da açıkça gösterir. Herhangi bir kişi, Agni
Yoga'nın alıntılanan pasajında " hareket " olduğunu fark
edecektir. Ebedi Madde", " manevi, felsefi çalışma "
ile eşittir. ", çünkü varlıkların kendileri bu tür farklılıkları
anlamazlar; onlar için asıl şey DENEYİM !
Astral ruhlar
genellikle Kurtuluş hakkında, Tanrı'ya bilinçli hizmet hakkında hiçbir şey
bilmezler, hatta bu konuda kendilerine sorulduğunda bile gücenirler ve çoğu
zaman " hayattan ayrılma " derler. "," hayata
dalmak "! Onlara özgü olan bu tonlamalar, Agni Yoga kitaplarında
çok sık bulunur.
Tekrar ediyorum:
aldatmayı tanımanın zor olduğu her durumda (ve ikincisi her zaman mümkündür!),
Astral Özlerin konuşuluyormuş gibi göründüğü ifadeler bulmak önemlidir. Ve ona
dikte eden Ruhlar olan EI Roerich de bir kereden fazla patladı, örneğin: "
Eylemde ve düşüncede, maddeden ayrılamayız ." ( Topluluk ,
101) veya
" Şeytani
katmanların sakinlerine parlak düşmanların görünümü , Eterik-Astral
seviyelerin daha düşük maddiliğine inen İlahi Güçlerin tüm temsilcileri,
alevlerle sarılmış ateş topları gibi görünüyor! - Yu.K. girişleri kapatmamıza
izin verdi. daha da sıkı ve komşularımıza iyi sessizliği öğretin. İhlal etmek
ve ihanet etmek, yok edilmek demektir. bu "rportaj" nereden
geliyor - aşağıya bakın
Yeni
Dünyanın Özü, "hareketsizlik düğümü" denilen bir boşluk içerir...
Ruhun yanlış anlaşılması ortaya çıkmadan beyin bu yollara dokunursa,
göndermelerimize erişim neredeyse kaybolur. "(
Cemaat , 72-73). Yani, bir kişi Ruh hakkındaki cehaletini fark etmeye
başlar başlamaz, öz-farkındalığın ilk seviyelerine ulaştıktan sonra, bu Özlerin
istemlerinin etkileri sona erer!
" Artık
Dünyanın Efendisinin tüm koridorları nasıl bildiğini ve herhangi bir aşırı
aydınlanmanın planına ne kadar uymadığını hayal edebilirsiniz ." [271,
s.225]
Frank azgınlığı başka
bir ifadede de görülür - aynı rezil "Mahatma Mektupları"ndan [517,
No. 153, s.639]:
"Tanrılara
ve Tanrı'ya ve diğer hurafelere olan inanç, çevrelerindeki milyonlarca yabancı
faktörü çeker, canlıları ve güçlü güçleri etkiler, bunları ortadan kaldırmak
için alışılmışın karşısında çok daha fazla güç kullanmamız gerekir. Bunu
yapmamayı tercih ediyoruz ." İşte bunu konuştuk!
EI Roerich tarafından
sık sık anlatılan merkezlerin yakılması son derece acı vericiydi [örn.
586;454;441]. Çakraların ateşlenmesi sırasında bireysel olumsuz duyumlar
("iç ateşler") oldukça yaygın bir fenomen olmasına rağmen, Agni kitaplarında
Fiziksel planda (her ana merkez için çok tipik [bakınız 86]) bir takım
hastalıkların eşlik ettiği bir fenomendir. Yoga , basitçe çoklu ve
şaşırtıcı bir şekilde yansıtılır. belirsiz bir şekilde. Bundan aşağıdaki
sonuçlara varabiliriz.
Çakraların ve hatta
ikincil merkezlerin özelliklerinin bu dönüşüm süreci, EI Roerich'i tamamen
farklı titreşim seviyelerine ve özelliklerine sahip "dalgaları
alabilen" örnek bir medyumsal "radyo istasyonu" haline getirdi.
Living Ethics'in dağınık paragraflarında onun ilham kaynağının tamamen farklı
birkaç kaynağının izini sürmek mümkündür. "Dünyanın Gülleri"[32]
terimlerine göre şunları ayırt edebiliriz:
- Drukkarg'ın ve
zhrugritlerden birinin şeytani isyanları (“hiçbir Tanrı tanımıyoruz!”) ve
ayrıca Urparp'ın notaları birkaç kez duyulur (kendilerini dünya dinlerine ve
din adamlarına karşı kuduz bir nefret olarak gösterirler; hakaretler çeşitli
kusurların ve kötülüğün kaynağı olarak Tanrı'ya);
Bu, EI ve NK'nin
çalışmalarının birçok parçasının "ters çevrilmiş mantığıdır"
Roerich'ler, şeytani shrastraların sakinleri için çok tipiktir: Tanrı onlar
için bir tür canavar, bir gaspçı, bir kötülük kaynağıdır [bkz. 32]. Ve
aşağıdaki ifadelerin kökeni nasıl yorumlanır ( Topluluk , 69 ve 72):
"Kükreme
ve hayvan çığlıkları dünyayı dolduruyor. Hayvan kükremesi insan şarkısının
yerini aldı. Ama başarının ateşleri ne kadar güzel!" ?
veya
"Afetler
elverişli koşullar yarattı ve bilgimizle Merkezi davetsiz misafirlerden korumak
mümkün. Parlak düşmanların ortaya çıkması, girişleri daha da sıkı kapatmamıza
izin verdi..." (bu şeytani kalelerle
ilgili!)
"Lucifer,
bu kelimenin tam anlamıyla bu dünyanın (Dünyanın) Prensidir. Potansiyeli
içindeki Ruh, Dünya'da var olan tüm özdeş enerjilere sahiptir. Normal bir
konumda, Dünyanın Efendisi, Maddeyi yükseltir, onun yerini doldurur. birlik
şuuru ile parçalar. ”[271, s.225 ]. Çeviriyorum:
Işık Güçlerinin karşılaşması olmasaydı, iblisler tüm gezegeni havaya uçuracaktı
(daha önce Daiya gezegeninde olduğu gibi [bkz. 32]) ve radyasyonlarla sonuna
kadar doyurulacaktı. acıdan ve acıdan.
- hafif Güçlerin
ilhamları: Yarosvet'ten - Rusya'nın demiurge, Navna'dan; uzak galaktik ve
yıldız sistemlerinden (öncelikle Sirius); Rusya'nın senklilerinden ve
muhtemelen, hatta Dünyanın Senklit'inden (Şambala'nın üst müzakere odası).
- Atlantis
büyücülerinin ve diğer eski uygarlıkların arta kalan, ancak gerçekten elle
tutulur etkileri [cf. 577-578; 175-180; 63; 587];
- dünyevi düzlemi
terk eden Budist transmitinin lamalarından etkiler;
- Orta Asya ve Tibet
halklarının metakültürlerinin etkisi;
şeytanlaştırılmış Bon
kültleri de dahil olmak üzere Budist öncesi Bon dinlerinin kalıntı
etkilerinin bir karışımı [bkz. 29; 219–220].
Çok sayıda
gerçek kanıt ve ilgili referanslar aşağıda - bu kitabın ikinci
bölümünde verilecektir.
Genel olarak, Kozmik
Güçlerin bir şefi olarak EI Roerich'in oluşumu için iki farklı okült
“mekanizma” vardır:
1) karanlık Özlerin
yanından gelen ilk ilham, ancak daha yüksek Dünyalara içgörü için
"kapıları açan";
2) Daha sonra şeytani
dürtülerin etkilerinin eklendiği Işık güçlerinden gelen ilk uyarı.
Büyük olasılıkla,
“komünist” ilhamların tarihleriyle izlenebilecek olan, gerçekleşen ilk
seçenekti:
1926 -
"mahatmaların", Himalaya toprağı olan bir tabutu "kardeşimiz Mahatma
Lenin" in mezarına nakletmek için Moskova Kremlin'e gitme emri;
komünist doktrinin
kurucularına ve destekçilerine coşkulu selamlarla Topluluk kitabının ilk
baskısının yayınlanması ;
1930-1936 - Batı
bilimine yönelim; komünizmin Budizm ile eklektik sentezi; Topluluktaki düzeltmeler
;
1937 ve sonraki
yıllar - Işık Kuvvetlerinin faaliyetinin yönlerinin sürekli artan vurgulanması,
manevi planların etki seviyelerine ulaşılması.
metatarihsel
analiz.
Agni Yoga'nın ortaya
çıkışının genel meta-tarihi bana şöyle geliyor.
1924'ün sadece
Venüs'ün Dünya'ya en yakın olduğu yıl olmadığını biliyoruz. Venüs'ün
Efendileri'nin süperfiziksel gücü istisnai olarak büyüktür [170;587;82;677] ve
astral ve zihinsel seviyeler için geleneksel fiziksel alanın kozmik bölünmüşlüğünün
herhangi bir sınırlamasını çok aşar. 1924'te dünya proletaryasının lideri
dünyevi düzlemi terk etti ve fizik ötesi katmanlara daldı. I. Stalin, Deccal'in
çok daha iğrenç bir öncüsü olmasına rağmen, herhangi bir yaratıcı, felsefi ve
edebi yeteneğe sahip değildi (onların şeytani ilkeleri, gezegensel Işık
Güçlerini [32] “nötrleştirdi”). Nasıl olunur? - Gagtungr, yani gezegensel
iblisimiz veya Şeytan için soruydu.
Stalin, elbette,
Marksist doktrine bağlı kaldı. Ancak ne onu geliştirmek, içindeki daha şeytani
bileşenleri güçlendirmek, ne de olası ideolojik çatışmalarda savunmak, hiçbir
şekilde yapamadı. 1920'lerde Rus felsefi düşüncesinin göç koşullarında yoğun
bir şekilde gelişmeye başladığını ve N. Berdyaev, B. Vysheslavtsev, S. Frank ve
diğerleri gibi yıldızların dünya felsefesinin kubbesinde yükseldiğini tarihten
biliyoruz. Bu arada, proleter devrimin şeytani özüne ilişkin vardıkları sonuç
açıktı [örn. 101;158]. Rus Ortodoks düşüncesi de Fr. Pavel Florensky, Georgy
Florovsky ve Kilisenin diğer figürleri [158–159; 101-104; 581; 569–572].
Sri Aurobindo ve
Ramana Maharishi'nin, Swami Yogananda'nın ve ruhsal kültürün diğer birçok
ışığının görkemli görüntüleri, fizik ötesi gerçekliğin ufuklarında çoktan
ortaya çıktı. Lenin'in onlara öğrettiği şeye ne karşı koyabilir?
Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba Hakkında Artık konuşmuyorum çünkü Avatar anlaşılmaz bir
şekilde geliyor ve genellikle milyarlardan sadece birkaçı bu yüksek mantığa
adanmış! Babaji'nin faaliyetlerinin sırlarının yanı sıra sadece
birkaç kişi tarafından biliniyor.
Ne Joseph Stalin ne
de yandaşları tüm bunlara karşı çıkamadı. Bununla birlikte, Gagtungr'ın şeytani
planları, Yeni Dünya'nın bir "geri dönüş" ideolojisine sahip olmayı
talep etti ve zhrugritlerden biri (Üçüncü Zhrugr değil), irade zincirinde iradesinin
iletkeni olarak hareket etti, " el yazısı" [bkz. 32]. Rusya'nın yeni
bir dünya düzeninin kurulmasındaki münhasır rolü, Roerich'lerin bir bütün
olarak Rus ulusunun münhasırlığına yönelik çağrıları ve "100.000'inci
İvan" a atıfta bulunmalarıyla yankılandı. Son görüntü daha önce hiç ortaya
çıkmamıştı - ne halk masallarında ne de 18.-19. yüzyılların felsefi ve kültürel
katmanında!
Bu şovenist notlar
çok çekici, ancak Rusya'daki Dağdaki Vaaz'ın emirlerine uyulmasıyla, hem
devrimin arifesinde hem de şimdi gergindi: Mesih'in emirleri “çalma” ve
“öldürme”. "Her zaman belirli zorluklar yaşadılar ve alkolizm ve Rus
votkası tüm dünya tarafından biliniyor.
Yeni Dünya
ideolojisinin böyle bir yedek versiyonu, komünist doktrinin birçok özelliğini
korurken, gezegenin yüzey katmanlarına astral Özlerin girmesine katkıda
bulunmalıydı. Bu şeytanlaştırılmış ruhlar, aynı anda üç yönlü bir rol
oynayabilir:
- karanlığın
güçlerinin İlahi Güçlerle çarpışmalarında "tampon" olarak hizmet
etmek, farklı olaylarda "kontrol valfleri" veya "kukla
piyonlar" rolünü oynamak;
- kafa karışıklığının
ve kafa karışıklığının ortaya çıkmasına, kafa karışıklığının ve halkın
kafasında aptalca tutarsızlıkların kalıcı bir hissinin ortaya çıkmasına katkıda
bulunmak; bu da, bu tür farklı görüşleri tam olarak şehvetli zevklere ayırma
konusunda tamamen yetersiz olan meslekten olmayanların yoğunlaşmasına yol açtı
- "bırakın bataklığa gitsinler, bu filozoflar ve politikacılar; bırakın
kendileri çözsünler ve yaşayıp etrafta dolaşmayı tercih ederiz!" ;
shrastra
) şeytanlaştırılmış maddeselliğine ve enerjilerine doğrudan
“bağlamak” .
Bütün bunlar, en
beklenmedik güç hizalaması ile gezegensel ölçekte şeytani etkilerin istikrarını
yarattı ve sonuçta dünya Anti-Logos Krallığı'nın kurulmasına yol açtı.
Hatta belirli bir
seçim özgürlüğü yanılsaması yaratıldı: İsterseniz Marksizm-Leninizm'i,
isterseniz Canlı Etik'i seçin. Ama bildiğiniz gibi turp yaban turpu daha
tatlı değildir . Böyle bir "demokrasi"den pek bir anlam çıkmaz!
Roerich hareketinin
genel merkezinin Amerika'da onaylanması tesadüf değil - enternasyonalizm
fikirlerinin pratik günlük uygulama aldığı bir ülke. Burada ABD, ulusal
meselelerdeki yerel alevlenmeleri ve Sovyet liderliğinin değişken
programlarıyla Rusya'yı bile geride bıraktı; haritası uzun süredir rengarenk
bir yama işi yorganı andıran Avrupa'dan bahsetmiyorum bile.
Şaşırtıcı bir
şekilde, bu açıdan Birleşik Devletler, İlahi Güçler için çok geniş bir umut
alanını temsil ediyor ve Beşinci (Aryan) Irkımızın altıncı alt Irkının doğum
umutları tam olarak bu ülke ile ilişkili. Ancak Amerikan şovenizminin şeytanı
Stabing'in çabaları boşuna değildi. Böylece 1950'lerin başında, Amerika'nın
manevi resmi, yüzlerce farklı gruplaşmayı taşıyordu: şubeleri olan teosofik
topluluklardan birkaç temas grubuna, bir dizi Hıristiyan Kiliselerinden ve dini
mezheplerden bahsetmeye gerek bile yok.
Agni Yoga'nın
Avrupa'da yayılması için yeni bir karargah seçimi Letonya'ya düştü: Burjuva
Avrupa'da komünist fikirlerin kök salma şansının olduğu birkaç ülkeden biriydi
(Rus devrimine katılan Letonyalı bir tüfek alayı, bunun bir başka kanıtı).
Rusya'ya bölgesel yakınlık, Roerich literatürünü Rusya'ya basmak ve ithal etmek
için Riga'yı kullanmayı da mümkün kıldı.
Bu nedenle, Agni
Yoga'nın Avrupa çapındaki muzaffer yürüyüşü için, yeni doğan Doktrin'de
editoryal düzeltmeler yapıldı. Obshchina'nın 1936 Riga baskısında, Lenin
ve Marx'a yapılan, Batılı sıradan insanları korkutan tüm atıflar kaldırıldı. Ve
Hristiyan odaklı bir kişiye yabancı olan “Agni Yoga” ortak adı yerine, Yaşam
Etiği'nin bu kadar zararsız ve hatta uyumlu bir kombinasyonu giderek daha
yaygın bir şekilde tanıtılmaya başlandı .
Ama EI Roerich ve
takipçilerinin Karanlığın güçlerinin bilinçli suç ortakları ya da ateşli
"komünist ortaklar" olduğunu düşünmeyin! Topluluğun fikirlerinden
gelen sarhoşluk, o yıllarda birçokları için çok güçlüydü; tüm dünya, Evrensel
Kardeşlik ve Eşitlik'in ilan edilen fikirleriyle heyecanlandı. Binlerce
entelektüel, ilan edilen sloganların pratik uygulaması için kendilerine
dayatılan her türlü seçeneği zihinsel olarak "sindirmekle" meşguldü!
Hem Roerich'ler hem
de onların takipçileri, her zaman daha yüksek hümanist fikirlerin zaferine
inanarak Işığın bilinçli destekçileri olmuşlardır. Ancak yalnızca derin bir
dini inanç ve yalnızca gelişmiş bir sezgi, tüm bu dış işaretlerin arkasındaki
Gagtungr'ın vahşi sırıtışını tanıyabilir!
Agni
Yoga ve Nasyonal Sosyalizm.
Okültün bir
araştırmacısı, Karanlığın güçlerinin kaleleri olan 7 yeraltı ters "kara
piramit" in varlığını iddia etti. Ne yazık ki kim olduğunu tam olarak
hatırlamıyorum o yüzden link veremiyorum! Sadece böyle bir "kara
piramit" in Tibet'in altında, diğerinin Uralların altında bir yerde,
üçüncüsü eski Babil krallığı bölgesinde, bir diğerinin Orta Amerika'daki
Yucatan Yarımadası'nın altında olduğunu hatırlıyorum ... Ancak, Tibet'in
altında ters çevrilmiş (yeraltı) bir "kara piramitlerin" varlığı, ne
dünya dinlerinin transmitlerinin piramitlerini [32] ne de tam olarak Tibet
bölgesinde Shambhala'nın varlığını dışlamaz!
Her durumda,
titreşimleri EI Roerich olan siyah bir yeraltı “radyo istasyonunun” varlığını
varsayarak, bu karanlık titreşimleri yakalayan diğer "radyoları"
aramaya başladım.
Her şeyden önce,
20'li yılların ortalarında - 30'ların başında ilk kez ortaya çıkan Nazi
Almanyası ideolojisinde izler bulundu! Burada bir dizi şaşırtıcı dünya görüşü
"paralellerini" takip edebilirsiniz ve bu ilginç.
Her şeyden önce,
hemen bir rezervasyon yapmalıyız: sadece paralellikler hakkında konuşabiliriz
ve Üçüncü Reich'in ideolojisi ile Agni Yoga'nın öğretileri arasında bilinçli
bir benzerlikten söz edilemez. Roerich'lerin kendileri, Büyük Sorumlu Savaş'ın
bu çok zor yıllarında Anavatan'a sonsuz bir şekilde sempati duydular ve
1945'teki zaferin sevinci muazzamdı [444;514;442].
Ancak aynı "kara
radyo istasyonunun" faaliyetlerindeki bazı yönler, 1920'lerde ve
1930'larda Almanya ideolojisinin oluşumuna kadar açıkça izlenebilir!
Hitler'in Gagtungr'un
isyanlarını yaşayan Joseph Stalin ile birlikte "Deccal adaylarından"
biri olması, "Dünyanın Gülü"nde renkli bir şekilde anlatılır. Ancak
faşist Reich'ın ideolojisi hiçbir şekilde Adolf Hitler'in kişisel ilhamlarına
dayanmıyordu!
Alman toplumunun
yaşamının tüm kültürel ve manevi katmanına 1920'lerden önce bile okült
eğilimler nüfuz etmeye başladı. Bu "besleyici toprakta" mantarlar
gibi okült-teozofik çevreler ve gizli topluluklar büyümeye başladı. Bununla
birlikte, ikincisi Orta Çağ'dan beri hiçbir yerde kaybolmadı
[589;169;553;555;576–578]. Ancak faaliyetleri zaten 1918-1924'te. yeni bir odak
ve tamamen farklı bir kapsam deneyimlemeye başladı! Bu, büyük ölçüde, özellikle
EP Blavatsky ve R. Steiner'in takipçileri tarafından, hafif yönelimli yeni
mistik organizasyonlar tarafından kolaylaştırıldı.
İkincisi ile, bu
arada, Üçüncü Reich'in ideologları şiddetli bir mücadele yürüttüler ve
defalarca pogromlar gerçekleştirdiler.
Ortaya çıkan Nasyonal
Sosyalizmin ideolojisini yalnızca Nietzsche'nin fikirlerinin patolojik kısmının
gelişimine indirgemek yasa dışıdır ve Schopenhauer, Yüksek Dünyaların en parlak
içgörülerini gerçekten deneyimlemiştir! Thule Dernekleri ve Yeni Tapınakçılar
da hafif yönelimli manevi örgütlerdi, Moskova ve St. Petersburg'da yarı yasal
şubeleri vardı.
Daha 1930'ların
başında, Nasyonal Sosyalistlerin ortaya çıkan ideolojisi aşırı bir kafa
karışıklığı ve inanılmaz bir karışıklıktı!
Örneğin Thule
Derneği, ciddi bir büyülü kardeşlik topluluğuydu. Kardeşlere sihir sanatı ve
potansiyel (gizli) insan yeteneklerinin gelişimi öğretildi: Prana'yı (Vril),
Kundalini güçlerini kontrol etme yeteneği ... Bizim için en
dikkat çekici şey, lalelere yeteneğin öğretildiği gerçeği olacak. Gezegenimizde
olan her şeye görünmez bir şekilde rehberlik eden Gizli Öğretmenler veya
görünmez Süpermenlerle iletişim kurmak için!
SS'nin okült
ideolojisi - dikkat edin, siyasi değil, dini bir organizasyon! – Kâse ve Thule
Derneği arayışından Himmler ve Tibet'in kara bon koyunlarının açıkça
şeytani yeni ritüellerine kadar uzanıyordu.
Dış göstergelerin ve
siyasi ifadelerin nasıl işe yarayabileceği şu gerçekle gösterilmektedir:
1937'de Hitler'i Kâse Şövalyesi zırhı içinde gösteren birkaç poster yapıldı!
[426]. Ters çevrilmiş gamalı haç hiçbir şekilde yeni Aryan neslinin
doğurganlığının ve refahının bir sembolü değildi, eski bir Tibet siyah bon `koyun
sembolü; Sovyet askerleri 1945 baharında Reichstag yakınlarında Alman
üniformaları içinde Tibetlilerin cesetlerini inşa ederken gördüklerine çok
şaşırdılar [444;426]!
Ancak Lama Ole
Nydahl, Tibetlilerin 300 cesetiyle ilgili son gerçeği çürütüyor: [379a,
s.94–95] onların Tibet'le hiçbir ilgisi olmayan Kalmıklar olduklarını iddia
ediyor!
"Yeraltı radyo
istasyonu" Alman Nasyonal Sosyalizminin ideolojik alanında kendini nasıl
gösterdi? — Buradaki Yaşayan Etik öğretisi ile birkaç ilginç paralellik var!
Her şeyden önce,
Hitler'in dine karşı tutumunda tanıdık notlar belirir; liderin aşağıdaki
ifadesi ile belirgin bir şekilde karakterize edilirler:
"Bütün dinler,
kendilerine ne ad verirlerse versinler aynıdır. Gelecekleri yoktur, özellikle
Almanya'da... İster Eski Ahit, ister Yeni, fark yok: her şey aynı, eski Yahudi
dolandırıcılığı.. [426, s.30 ].
Hitler'in lütfuyla
Alfred Rosenberg, gelecekteki Ulusal Reich Kilisesi'nin tüzüğünü hazırladı.
Yeni "ustalar ırkı" ideolojisinin sayısız cep baskısı ve ilmihalleri
ortaya çıktı.
Theodor Fritsch,
Philipp Stauff, Hermann Pohl, Paul Sebottendorf, 1919'da ayrılan bir Rus
göçmeni olan Alfred Rosenberg'e Yeni İnanç'ın geliştirilmesinde yardımcı
oldular. İdeolojileri List, Liebensfeld, Blavatsky, Chamberlain, Schopenhauer,
Nietzsche'nin fikirlerinin bir karışımını içeriyordu. Almanya'nın ezoterik
kardeşliklerinin başında iki güçlü kişilik vardı - Haushofer ve Dietrich
Eckart.
Düşmanlıklardaki
zaferden sonra, sadece İncil'in tamamen yasaklanması değil, aynı zamanda tüm
kiliselerin tepesindeki haçların aynı ters gamalı haç ile değiştirilmesi
planlandı.
Haushofer, Adolf
Hitler'i yalnızca çakraların ve Kundalini'nin öğretileriyle tanıştırmakla
kalmadı, ona belirli ilaçların yardımıyla bilinci genişletme yöntemlerini
öğretti; Nasyonal Sosyalistlerin lideri sadece Thule Derneği ve Yeni Tapınakçılar
Tarikatı üyesi değildi - kendi dini düzenini kurmak istedi.
SS seçkinleri
tarafından geliştirilen yeni ritüeller, üç inisiyasyon aşamasını içeriyordu;
ölüm başlı bir yüzük - "totenkopfring" - ayırt edici bir ödüldü.
Dikkat çekicidir - ve bu, Yaşayan Etik'in öğretileriyle ikinci dış
paraleldir - SS düzeninin ana erdemleri arasında kesinlikle itaat
vardı. . Kahramanlık, cesaret ve itaat - bunlar Reich'ın okült
hiyerarşisinde ilerlemek için üç ana emirdir!
Agni Yoga ile üçüncü
paralel, ana çağrıların ve görevlerin yönü ile bağlantılıdır: Yeni Dünya, eski
dünyanın kalıntıları üzerinde yeni bir ustalar ırkı. Bu görüntüler 1920'lerin
sonlarından beri Nasyonal Sosyalizmin işaretleri olarak hizmet etti!
Yeni Dünya, Yeni bir
Kilise talep etti; 1920'lerin sonlarında, Alman kültüründe Yeni bir Mesih
beklentisine yönelik çağrılar artmaya başladı. Propaganda yoluyla uygun şekilde
beyinleri yıkanmış artan sayıda insan, kendilerini Gelecek Mesih'in ortaya
çıkışına hazırlamaya başladı. Okült mistisizm tarafından bulutlanan birçok
sakinin gözleri, Hitler'i tam olarak Almanya'yı kurtarmaya gelen Yeni İsa
olarak selamladı!
Faşist propagandanın
merkezi yeri, Yahudi ensestinin kirlettiği eski dünyanın yıkıntıları üzerinde
Yeni Dünya'yı kuran, elinde bir kılıçla geleceğin insan-tanrı Aryan
Savaşçısının kahramanca görüntüsü tarafından işgal edildi. Yeni Dünya
Düzeninin bu pathosu Nazizm ideolojisinin tamamına ve
Almanya'nın kültürel alanına nüfuz etti. Nasyonal Sosyalistlere katılmayanlara
çok az zaman kaldığı ve geç kalabilecekleri söylendi...
Son
numaraya dikkat edin: sadece Agni Yoga'da değil, diğer modern hareketlerde de,
özellikle Kiev "Beyaz Kardeşlik"te, Brahmakumaris'te ve özellikle
Tanrı'nın Annesi Merkezinde başarıyla kullanılır. Bize şimdi katılma - geç
kalacaksın!
Bir başka ilginç
nokta da, eski çağların eski efsanelerinin bolca katılımıyla, Aryan Savaşçısı
imajının Naziler tarafından yetiştirilmesidir, burada EI Roerich'i içeren aynı
“kara radyo istasyonunun” “el yazısını” görüyorum. [441, s.293] eski Hindistan'ın
ana kastının Brahminler değil Kshatriyalar (Aryan savaşçılar) olduğunu
ve Brahminlerin birlikte çalışıldığını söylerken yaptığı hatanın rastgele
olmadığına ikna oldum. Kshatriyalar ! _
Bu arada, kast
hakkında. Budizm'i bir dizi kaynak temelinde inceleyen Ortodoks Fr. Alexander
Men, derler ki, Buda'nın toplumun kast sistemini ortadan kaldırmak istediği
hiçbir yerde bulamadı [350]. Bu, Roerich'lerin bir başka "icadı"!
Dhammapada'nın
Analizi [218] Buda'nın, bu en yüksek
kasta ait olan Brahminleri yalnızca resmi olarak kınadığını ve davranışlarında Shudralardan
daha kötü olduğunu gösterir . Aynı bakış açısı Swami Bhaktivedanta
[270-272] tarafından da doğrulanır.
Son olarak, bir başka
şaşırtıcı kavşak: Yaşayan Etik kitaplarında, bir agni yogi için yararlı ve
hatta gerekli olduğunu söyledikleri " astral yoğunlaşma " tekrar
tekrar belirtilir. Himmler, orada hüküm süren "yoğun hava"ya
atıfta bulunarak, SS seçkinlerinin neo-Satanist toplantılarının etkinliğini
iddia etti[426,167]. Burgaz'daki okült-Nazi inisiyasyon törenine "yoğun
hava töreni" adı verildi.
Elbette,
eterik-astral ortamın bir miktar yoğunlaşması, hem kitleler arasındaki
şişirilmiş okült-mistik ruh hallerinin bir sonucu hem de yüzey atmosferindeki
çeşitli astral varlıkların artan aktivitesinin nedenidir. Burada, onay olarak,
1988-1992 döneminde Rusya'daki sayısız, belgelenmiş poltergeist ve UFO-not
fenomenini hatırlamakta fayda var. [santimetre. örneğin 186;636].
Belki de aynı
"kara radyo istasyonunun" faaliyetlerinin izlerini aramam, eylemlerin
"kulaklardan" çekilmesine yol açar; Sonuçta, bulmak istediklerinde
buldukları biliniyor mu?
Ancak dalgaları
birkaç "alıcı" tarafından aynı anda bağımsız olarak alınan bu
"radyo istasyonu" modeli, onayını tamamen beklenmedik bir başka
paralelde bulur.
1920'lerde yaygın
olarak tanınan Yahudi yazar Steinman, Siyonizm ve komünizmin sentezini
destekledi. Sosyalist ideallerin zaferine olan güveni, örneğin aşağıdaki
ifadeye yansıdı:
"Tevrat'a ya da
peygamberlerin kitaplarına bakın, her sayfa bir devrimi çağırıyor! Ya adalet
krallığı ya da tam bir yıkım!" [ait. göre: 426, s. 221].
Bu arada, bazı
yazarlar da Buda'nın [350] öğretilerinde Marksizm ilanını görme
eğilimindeydiler ve bazı Bengal komünistleri Lord Chaitanya Mahaprahu'yu
(15.-16. yüzyıllar) "en gelişmiş öğretinin öncüsü" olarak kabul
ettiler. dünyada."
Bunun gibi! Tüm Eski
Ahit'in bir proleter devrim çağrısı içerdiği ortaya çıktı, ancak o zaman henüz
gerçekleştirilememiş!
Bu nedenle, bu bölümü
bitirirken, Yeni Ahit'in birkaç tezini - bir tür düzenleme sırasına göre değil,
hayati bir kural olarak - hatırlamak istiyorum:
"...
Her ruha inanmayın, ruhları Allah'tan olup olmadıklarını sınayın, çünkü dünyada
birçok sahte peygamber ortaya çıkmıştır." (1.
Yuhanna 4:1)
" Size koyun
postu içinde gelen sahte peygamberlerden sakının, ama içlerinde aç kurtlardır.
Onları meyvelerinden tanıyacaksınız... İyi ağaç kötü meyve veremez, kötü ağaç
da iyi meyve veremez... Öyleyse... onları meyvelerinden tanıyacaksınız. "
(Matta 7) :15–20)
2.
Agni Yoga'nın Pratik Yönleri
Agni
Yoga'nın öğretilerinin belirli hükümlerine karşı atıf
yapılan teolojik ve teozofik-ezoterik argümanlar , ilk bakışta okuyucuya
göründüğü gibi, kurnazlık veya kurnaz literalizm değildir, ancak en doğrudan pratik
uygulamaya sahiptir. anlam.
Uygulama, bildiğiniz
gibi, her zaman nihai hedefler, insan yaşamının ana görevleri ve Gerçeği anlama
ve gerçekleştirme yöntemleri hakkındaki fikirlere dayanmıştır.
"Mahatmalar"
ve onların takipçileri tarafından çok sevilmeyen Hıristiyanlığın ana pratik
tezi, Sevginin emirlerine iner. İncil'de ne okuyoruz? - Eski ve Yeni Ahit'te
birkaç kez belirtilen açık hükümler:
“Ve Tanrın Rab’bi
bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle sev.” (Tesniye 6:5; ayrıca
Tesniye 11:1; Matta 22:37; Luka 10:27))
"... Tanrınız
RAB sizden ne ister? Yalnızca Tanrınız RAB'den korkmanız, O'nun bütün
yollarında yürümeniz, O'nu sevmeniz ve Tanrınız RAB'be bütün yüreğinizle ve
bütün canınızla kulluk etmeniz için." (Tesniye 10:12).
Yaşayan Etik
öğretisinin özü şunları yapmamızı gerektirir:
- belirli bir şekilsiz
Ebedi Prensip'e, yani Ebedi Maddeye, tüm ruhları ve tüm kalpleriyle aşık oldu;
— benzer şekilde
“hiero-ilham” ile dolu olan Mahatma'ları da seveceklerdir ( Fiery World ,
358-359); ve sonunda
— Agni Yoga
öğretilerinin kurucularını (HI ve NK Roerich) Hiyerarşinin iradesinin tek
gerçek aktarıcıları olarak sevecek ve astral varlıkların her türlü
aldatmacasından tamamen kurtulacaktır.
Elbette, Ebedi
İlke'yi veya Merkez Noktayı sevmenin imkansızlığı gerçek ve çok önemli bir
pratik yöndür, ancak pragmatizmi kesinlikle Tanrı hakkındaki tüm kişisel
görüşlerin doğruluğunun bir ölçütü değildir. Bu nedenle, yetkili kutsal
yazıların ve Avatarların kendilerinin (Lord Kapila, Lord Krishna'dan İsa
Mesih'e ve Bhagavan Sri Sathya Sai Baba'ya kadar) açık bir şekilde tanıklık
ettiklerini bir kez daha tekrarlayacağım: Tanrı vardır ve O, Yüce Şahsiyetin
özelliklerine sahiptir. ** // **Dipnot: Rab'bin Kutsal Yazılar aracılığıyla
verdiği Vahiylerin gerçek olduğu gerçeği Kuran'da da doğrulanır [279]:
“Allah, müminlere,
içlerinden kendilerine ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara kitap ve
hikmeti öğreten bir elçi göndermekle zaten merhamet etmiştir. (Sure 3.158)
"Kitabın sana
vahyolunanı oku... Allah'ı anmak en büyük nimettir, Allah yaptıklarınızı
bilir." (Sure 29.44). - Yaklaşık. Yu.K. ///
Yüce Lord'un kişisel
karakteri, HP Blavatsky ve Roerich'ler gibi O'nun insan biçimini
(antropomorfizm) zorunlu olarak ima etmez. Rab, bir insan olarak enkarne olma
olasılığı da dahil olmak üzere milyonlarca tezahür biçimine sahiptir. Bhagavad-Gita'nın
11. bölümünde Arjuna'nın Yüce Lord'un aşkın formunu nasıl gördüğü anlatılır
[135;468].
Normal bir insanın
Merkez noktayı sevebileceğini veya Ebedi Maddeye sadakatle hizmet edebileceğini
söylemek zordur. Ve sonuç olarak, sizin de anladığınız gibi, Rab'bin emirlerini
tutma sorunu yalnızca göreceli bir önem kazanır. Yaşayan Ahlak'ın temel
ideolojik dogmalarının bu aşağılığı, elbette, Kötü'nün bu haliyle yararlılığı
hakkında bir dizi yanlış yorumla daha da kötüleşir: her şeyden önce, Kötü'nün
ebediliği ve nesnel anlamının kötülükle karıştırılmasıyla. öznel insan önemi).
Bu eksikliklerin,
büyük ölçüde, Roerich'ler tarafından çok eleştirilen R. Steiner'in
antroposofisi için olduğu kadar, muhatapların çoğunluğundan bahsetmeden, bir
dizi teosofik okul için de geçerli olduğunu not ediyorum. Ciddi ideolojik
bocalamalar ve karanlıkta Hakikat arayışı sıklıkla görülür...
Yaşayan
Etik öğretisinin hayranlarının yapması gereken ne kaldı?
— Tek Yaşamı, Hiyerarşiyi ve… Agni Yoga öğretmenlerinin kendilerini sevmek için!
Tabii ki, bu durumda
belirli bir kötülük yoktur: çünkü bizim gezegen Hiyerarşimiz gibi, galaktik
Işık Hiyerarşileri gibi, hepsi Tanrı'nın İradesinin sözcüleridir ve
Mahatmaların kendileri Rab'bin saf adanmışlarıdır. Bu nedenle sadece saygı ve
sevgiyi değil, aynı zamanda dinlemeyi ve emirlerini yerine getirmeyi de hak
ederler. Mesih'in Kendisi gezegensel Hiyerarşinin [93;74;76;248;424;517]
temsilcisidir ve O gerçekten Babası ile birdir.
Evet ve Tek Yaşamın
yasaları acil ve gerçek bir gereklilik olarak algılanabilir, çünkü Tanrı'nın
Kendisi bu Tek Yaşamdır! Ve açıkçası, kediyi baştan değil kuyruktan çeken
sevenler olabilir ...
Ayrıca, C.
Castaneda'nın [261–265;3;216] çalışmalarının analizi, genellikle daha
yüksek düzeydekilerin tamamen yokluğunu gösterir. aşkın bilgi ve
şaşırtıcı teolojik cehalet, İlahi Gerçeklerin yalnızca zihinsel tutumlar olarak
kabul edilmesinden çok daha açık bir ilerlemeye yol açar.
Manevi
uygulama, gerçek varsayımların popüler beyanlarından değil, günlük yaşamda
uygulanan belirli eylemler sisteminden oluşur . Bu
nedenle, takip etmeliyiz
— Genel olarak
Yaşayan Etik öğretisi pratik açıdan bize ne öngörür; ve
- Roerich'lerin
pratik talimatlarının iyi bilinen dini ve (veya) okült-ezoterik gelişim
yöntemleriyle nasıl ilişkili olduğu.
2.1.
"Yoga" nedir?
Yaşayan Etik - Agni
Yoga'nın adı ile bir dizi ilginç an bağlantılıdır. 20-30'lara kadar.
Yüzyılımızda “yoga” kelimesi Batı'da çoğunlukla Hint fakirleri ve hatha
yogilerle ilişkilendirildi ve totaliter komünist Rusya'da bu yanlış anlamalar 70'lerin
ve 80'lerin sonuna kadar devam etti. Yoga, düğüm atmak veya başın üzerinde
durmak değil, felsefi teorik görüşler sistemi anlamına gelse de, çok az insan
bu gerçeği biliyordu. Bu nedenle, "Agni Yoga" adı aynı zamanda
şunlara katkıda bulunmuştur:
- bir tür oryantal
jimnastik ile Yoga'nın sosyal önyargılarının ve yanlış kimliklerinin yok
edilmesi;
- Yaşayan Etik'in
Patanjali'nin “klasik” yogası ve Hint uygulamalarının diğer alanları ile eşit
olarak yanlış yerleştirilmesi (henüz onların Taocu ve Doğu Hıristiyan
“paralellerinden” bahsetmiyorum).
Öyle ya da böyle,
"Agni Yogi" kelimeleri, Batılı bir kişiye, Yaşayan Etik öğretisinin
Hıristiyanlığın veya herhangi bir ortodoks dinin herhangi bir yönünden
özerkliğini hemen gösterdi. Yoga'nın gerçekte ne olduğuna yeterince aşina
olmayan birçok insan için bu, özellikle Hıristiyan Kilisesi'nin kitlesel
öğretisinde kendileri için teselli ve ruhsal lütuf bulamayanlar için çekici
geldi.
Not: "Manevi
lütuf" diyorum çünkü Hıristiyan dininin (ve diğer herhangi bir ortodoks
öğretinin) manevi lütfu hemen ortaya çıkmaktan uzaktır ve bazen bir kişinin
meyveleri tadabilmesi için önemli çabalar ve zaman gerekir. bu gerçekten İlahi
lütuftan!
Tüm
sorumlulukla, İncil'in en "yogik" kitaplardan biri olduğunu
söyleyebilirim. Kutsal Kitap pasajları ile ezoterik-Hindu görüşlerinin paralel
bir analizi Sri Yukteswar Giri ve öğrencisi Swami Yogananda [629;488]
tarafından verilmektedir.
Roerich kitaplarının
yüksek dinamizmi, ilan edilen sloganların insanın mevcut dünyevi ihtiyaçlarına
yakınlığı ve 20. yüzyılın kaotik koşullarında Öğreti'nin yeniliği iddiaları
çoğu insan üzerinde son derece çekici bir etkiye sahiptir. Koşuşturma ve
varoluş mücadelesinden, kırılan umutların hayal kırıklığından bıkmış bir kişi
için " hayatta cesurca yürümek " ve " kendinde yeni
fırsatlar keşfetmek " için çağrılar , çoğu zaman güçlü bir psikoterapi
aracı görevi görür ... manevi yaşamla ilgili meseleler, maneviyatın
samimiyetle bu kadar sık karıştırılması - tüm bunlar doğal olarak
insanların Yaşayan Ahlak'ın çağrılarına “almalarına” ve manevi pratikle meşgul
olduklarına inanmaya başlamalarına yol açar !
Agni Yoga'nın
öğretilerini kabul edenler için herhangi bir ruhsal ilerleme olasılığını
ayrım gözetmeksizin devre dışı bıraktığımı düşünmeyin ! Hiçbir şekilde! Yaşayan
Etik'in birçok olumlu yönü bu kitabın üçüncü bölümünde ele alınacaktır. Ama
yine de, Agni Yoga'nın pratik yönlerini dini ilerlemenin genel
analiziyle karşılaştırmamız gerekir, ancak "ne olduğunu" daha iyi
anlamak için. Dinler gerçekten "insanlığın felaketlerinin üçte ikisinin
ana nedeni" midir [599;517, s.222]?
Sanskritçe
"Yoga" kelimesi "yuj" - "bağ, birlik (Tanrı ile)"
kökünden gelir. Bu anlamda, "din" kelimesinin türetildiği Latince
"religare" ile eşdeğerdir. Bu nedenle, B. Sakharov'a [467;466] göre
Tanrı'sız Yoga'dan bahsetmek, Mesih'siz Hıristiyanlıktan bahsetmekle aynıdır!
En eski Vedik kaynakların analizi [468-481;663;460;621a;488;684;5-6;679], bu
arada, birçok okült-teosofik veri [170;587;91;82; 8086;76;74; 249;684;275;578],
erken yoga uygulamalarının ilahi ifşasını gösterir. Bununla birlikte, şeytani
güçlerin çabaları ("Dünyanın Gülü"nde [32] ayrıntılı bir şekilde
anlatılmıştır!) burada da başarıyla taçlandırılmıştır: ateist "şark
araştırmaları" da dahil olmak üzere materyalist bilimin ilerlemesi, şu
gerçeğe yol açmıştır: 20. yüzyılda , psiko-fizyolojik eğitim yöntemlerinin herhangi
bir yönünü veya sistemini genel olarak anlamak ve Doğu'da böyle bir onursal
Guru unvanı, olduğu gibi, Doğu'nun sağlığı iyileştirme sistemlerinin ateist
eğitmenlerine bile otomatik olarak geçti. Bu nedenle şu anda "din"
ve "yoga" kelimelerinin mutlak özdeşliğinden bahsetmek yanlış olur.
Ortodoks Fr.'nin
şiddetli eleştirisinin kaynağı olarak birçok açıdan hizmet eden bu son yöndü.
Tüm ithal Doğu uygulamalarının Seraphim Rose [452-453]. Ancak Budist akıl
hocaları [278;260;377-381;584] dahil olmak üzere aynı Doğulu Öğretmenler [örn.
468-481;488], Avrupalılaştırılmış uyarlamaların çoğunu ve Yoga'nın açık
sahtekarlıklarını oybirliğiyle reddediyor!
Hint manevi geleneği
1000 yoganın [444] varlığından, yani bir kişiyi Öğretmenlerin bilimsel olarak
geliştirilmiş metodolojik tavsiyeleri aracılığıyla mükemmelliğe (Tanrı'ya)
götüren çeşitli manevi uygulamalardan bahseder. İşte sadece en önemli (ana)
yoga pratiği türlerinin bir listesi:
----------------------------
Yoganın Adı | Ana
çalışma:
----------------------------
1. Krama yoga:
davranış etiği, Yama ve Niyama ilkelerinin anlaşılması
2. Karma yoga: toplum
yararına özverili çalışma yeteneğini geliştirmek;
3. Kriya yoga: özel
prosedürlerle tüm insan bedenlerinin arınması, enerjinin yeniden yüklenmesi ve
niteliklerin dönüştürülmesi; bazı yorumlarda Karma Yoga'ya yakındır;
4. Mantra yoga:
büyülerin ve dua formüllerinin ses titreşimlerinin kontrolü
5. Yantra yoga:
renkli görüntüler: yantralar, mandalalar ve diğer özel işaretler
6. Ghatastha yoga:
"normal" beden eğitimi
7. Hatha yoga:
asanalar ve pranayamalar yaparak fiziksel bedenin iyileştirilmesi; özel
fiziksel egzersiz yöntemleriyle iç kutup akımlarını (pranas) bir denge durumuna
getirmek
8. Sannyas yoga:
dünyadan feragat etme yeteneğini geliştirmek, dünyevi ayartmaların üstesinden
gelmek
9. Laya yoga: istemli
yetenekler; İlahi Ruh'un sonsuz denizinde bireysel alt "Ben"in
"çözülme" duygusunu geliştirmek; genellikle Kundalini Yoga ile eşanlamlı
olarak yanlış anlaşılır (aşağıya bakınız)
1O. Dhyana Yoga:
meditasyon pratiğinin geliştirilmesi, düşünce süreçlerinin gücü
11. Kunta yoga:
meditasyon yoluyla astral ve zihinsel kanalları ve çakraları kontrol etmenizi
sağlayan özel işaretler
12. Nada yoga:
enerjinin iç kanalları-meridyenleri, çakralar, iç enerji alanlarının titreşimi,
mistik ses (Anahata-nada)
13. Swara yoga: ses
titreşimlerinin ince tezahürleri ve iç enerji kanallarının kontrolü - Ida ve
Pingala
14. Urdhvareta yoga:
cinsel enerjinin çeşitli yollarla ruhsal enerjiye dönüştürülmesi yoluyla
15. Kundalini yoga:
içsel bilinçdışı güçlerin uyanışı, Kundalini'nin statik enerjisini dinamiğe
çevirme yeteneği
16. Jnana yoga:
gerçek "Ben" in doğası, dış dünya ve Tanrı, kurtuluş yolları hakkında
bir bilgi sistemi
17. Raja Yoga:
entelektüel durum, daha yüksek "Ben" in özünün tanınması, soyut
meditasyonlar yoluyla Gerçeğin kavranması
18. Adhyatma yoga:
kendinde ve insanlarda daha yüksek "Ben" tezahürlerinin bilgisi
19. Bhakti yoga:
Tanrı'nın sevgisini, insanları, bir bütün olarak toplumu anlamak, Yüce Rab'be
saf adanmışlık hizmeti seviyesine ulaşmak
2O. Shakti yoga:
vücudun enerji durumu, doğanın güçleri; Bilimsel temelli yöntemlerle Shakti'ye
(İlahi enerji) "bağlantı"
21. Agni yoga: psişik
enerjinin kontrolü, zihin durumu, (gerçek) duygusal aktivite, Kozmik Ateş ile
arınma
22. Samadhi yoga:
samadhi'ye dalmanın derinliği, esrimenin güçleri ve kalitesi, esrime
durumlarının kontrolü
23. Abhasya yoga: en
yüksek manevi uygulama; insan "Ben" in İlahiyatının dini coşkusu ve
manevi farkındalığı tarafından verilen trans, gerçeğin soyut felsefi arayışı ve
dünyadan feragat
24. Samattva yoga:
tüm yaşam koşullarında derin sakinlik ve sükunet geliştirmek
25. Ashtanga yoga:
sekiz aşamalı yoga yolunun kademeli geçişi ve her aşamanın iyileştirilmesi
26. Brahma Yoga:
Brahman ve Paramatma'ya Konsantrasyon
27. Buddhi yoga:
ruhsal zihnin gelişimi, İlahi bilincin gelişimi
28. Purushottama
yoga: Paramatma'da yansıyan ebedi Yaratıcının (Purusha) farkındalığı;
Meditasyon ve Tanrı'ya adanmış hizmet yoluyla Paramatma'nın sürekli meditatif
farkındalığı
--------------------------
Burada sadece ana
Yogalar listelenmiştir, aslında çok daha fazla özel öğreti vardır - uygulama
grupları. Örneğin Tibet'te, sözde Torma yoga veya ritüel "Kulich" -
Torma'yı hazırlama ve sunma yöntemleriyle ilişkili bir grup uygulama bazen
ayırt edilir. Budizm'de, en üst düzeydeki çileci bilgenin adından sonra
"Naropa'nın Altı Yogası" da ayırt edilir, bu da sırayla birkaç ayrı
uygulama grubunu içerir [bkz. örneğin 640–641; 600; 310].
Bhagavad
Gita , Yoga ile aynı zamanda ayrı bir talimat
grubu veya genel bir yönelimin bir dizi yöntemi anlamına gelen, 17 Yoga'yı
ayırt eder, ancak bir 6. bölümde en az 3-4 ayrı Yoga görülebilir [bkz. 338] ...
Mahabharata metinlerinde de hatırı sayılır sayıda Yoga tanımlanmıştır [bkz.
339-343].
Antik bilge
Patanjali'nin [631-632;268] Yoga Sutra'sında daha da fazla sayıda yoga
uygulaması tanımlanmıştır .
Daha da fazlasını
söyleyebiliriz - her Hint köyünün kendi Yogası vardır, çünkü birçok önemli
özellik, öğrencilerine Yolu gösteren, gelişimlerinin tüm aşamalarını kontrol
eden o belirli Öğretmenin kişisel nitelikleriyle de ilişkilidir…
hali
olarak Yoga'nın aşağıdaki tanımını verir : “Yoga durumu,
tüm duyusal faaliyetlerden ayrılmaktan oluşur. Tüm kapıları duyulara kapatan,
zihni - kalbe ve hayati hava pranasına - kafanın üst kısmında yoğunlaştıran
kişi, yogaya dalar. ( Bhagavad Gita 8:12) [468].
"Tüm dünyevi
arzulardan arınmış, kısıtlanmış zihin yalnızca yüksek Benliğe odaklandığında ,
bunun Yoga'da yerleşik olduğu söylenir." (6:18);
"... Sürekli
pratik yaparak, zihnini boyun eğdiren yogi Ben'de huzura ve en yüksek özgürlüğe
ulaşır." (6:15) [135].
Yoga böylece jiva'nın
birliğidir. (Ruhlar) Atma ile (Ruh) [671]. Ortodoks
manastır geleneğinde, en önemli ara aşamalardan birini görüyoruz - zihnin
kalple bağlantısı [41;40;211;214;209;129] ve elbette, yüksek zihin (Buddhi)
kastedilen ve çıplak akıl değil. Bazen Atma, "yüksek zihin" veya
"yüksek farkındalık" [343;342;597] olarak anlaşıldı, bu da farklı
dinlerde içsel dini deneyimin içsel birliğini Yoga ile açıkça kurmayı mümkün
kılar [bkz. ayrıca229;640-641;236-237]. Aynı amaç, en yüksek okültizm
[82;91;80;86;587;275] tarafından belirlenir.
Yoga sanatının
dorukları, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba'ya [490] adanan çalışmalardan birinde
rengarenk bir şekilde anlatılır ve Yoga'nın özünün dinlerle (Hıristiyanlık
dahil) içkin bağlantısı başka bazı kaynaklarda [144; 136-139; 655; 488; 629
;468;470–474].
Farklı Yoga
türlerinin birbiriyle ne ölçüde bağlantılı olduğu, Michael Aivanhov'un
aşağıdaki ifadesinden de görülebilir [13, s.26–27]:
"Evrensel Beyaz
Kardeşliğin öğrencisi dar, sınırlı bir varlık olarak kalmamalı, her alanda
gelişmelidir. Mutlak çıkar gözetmeksizin hareket etmelidir: bu Karma yogadır.
Tanrı'yı aramalı, O'nu sevmeli ve O'na saygı göstermelidir - bu Bhakti yogadır.
Meditasyon yapmalı, konsantre olmalı, kendini kontrol etme, tüm vücudunu
kontrol etme yeteneğini elde etmek için - bu Raja Yoga. ve renkler, kendisini
parlak bir aura ile çevreler - bu Kriya yogadır.Ateşe odaklanır ve ona kendi
içindeki safsızlıkları yakma fırsatı verir - bu Agni yogadır... Konuşmasının
ustası olmak için sürekli olarak izler, yani sadece insanların kalplerinde
şüphe veya umutsuzluk yaratabilecek olumsuz sözler söylemekle kalmaz, aynı
zamanda tam tersi de yeni bir hayat yaratmaya çalışır - bu Shabda Yoga'dır
Sonunda güneşe odaklanır, onu sever, arar, onu düşünür. açık kapı olarak
gökyüzüne, Tanrı'nın temsilcisi Mesih'in bir tezahürü olarak - bu Surya
Yoga'dır. Diğer yogalardan hiçbirini bırakmadan onu uygulayan bir öğrenci bütün
bir varlık olur ve dolu bir hayat yaşar.
Burada M.
Aivanhov'un Shabda Yoga ve Mantra Yoga'nın bir ve aynı olduğunu,
ancak ikincisinde kendi başına kastedilenin - konuşmanın kontrolü - M.
Aivanhov'un özellikle bilinçli pratiğin önemli bir parçası olduğunu vurguladık
ve bu, onu Krama yoga (etik davranış yogası) ile birlikte. M. Aivanhov'a göre
Güneş'e ibadet etmenin günlük bir uygulaması olan Surya yoga ,
ilkbaharın başından yaz sonlarına kadar mevsimsel olarak sınırlıdır.
Tüm
bu yogaların ortak noktası nedir? - Nihai hedefler, yani - uygulayıcının Rab'be
saf adanmışlık hizmeti düzeyine çıkışı .
Rab'be hizmet, maddi
Doğanın faktörlerine bağlı olmayı bıraktığında saf olarak adlandırılır. Kişinin
böyle bir bağımsızlığa kavuştuğu duruma Kurtuluş denir ( Sanskrit dilinde Moksha
veya Mukti ).
" Böyle
özgürleşmiş bir kişi maddi duyusal zevklere çekilmez. Daima bir trans / samadhi
/ içindedir, mutluluğu kendi içinde çeker. Böylece, kendini gerçekleştiren bir
kişi sınırsız mutluluğa sahiptir, çünkü Yüce Olan'a odaklanmıştır. ,"
Lord Krishna tanıklık eder [468 (5:21)]. Ve ayrıca şunu ekler [468 (6:20–23)]:
" Trans veya
samadhi olarak adlandırılan mükemmellik aşamasında, bir kişinin zihni, yoga
sayesinde, maddi zihinsel aktiviteden tamamen uzaklaşır. Bu mükemmellik
aşaması, bir kişinin özünü saf bir şekilde gerçekleştirme yeteneği ile
karakterize edilir. zihin ve kendi içinde, yani Atman'da neşe ve mutluluk
çeker. , daha büyük kazanç. Bu durumda olan kişi, en ağır felaketler karşısında
bile asla şoklara maruz kalmaz. Gerçekten de bu, malzeme ile temastan
kaynaklanan tüm acılardan gerçek özgürlüktür. "
Yoganın yolları ve
yoga uygulamasının belirli yöntemleri farklıdır ve Bhagavad-Gita'nın
vahiylerinde Rab'bin Kendisi , özellikle 4., 6. bölümlerde [135;468] tekrar
tekrar bundan bahseder. Ama yine de:
"Bütün yogiler
arasında, her zaman büyük bir inançla Bana bağlı kalan, Beni düşünen ve Bana
sevgi ve bağlılıkla hizmet eden kişi, Benimle en yakından bağlantılıdır ve
mükemmelliğin en yüksek aşamasına ulaşmıştır." (6:47) [468].
Tüm bu tezler,
modernitenin Avatar'ı - Sri Sathya Sai'nin öğretilerinde de onaylanır ve
herhangi bir yoganın nihai hedeflerinin, bir kişinin maddi bağımlılıktan ve
Rab'be hizmetten kurtuluşu olduğu vurgulanır [144; 136-147; 655-661; 635; 668].
Yoga öğretilerinin
genel yönlerine bu şekilde giriş, Roerich'lerin Agni Yoga'sının yoga olarak
özelliklerini yeterince analiz etmek için gerekliydi .
Agni Yoga'nın
geleneksel yoga uygulamalarına karşı tutumu nedir? - Tamamen olumsuz!
İşte NK Roerich'in
Agni Yoga [444, s.228] hakkında söyledikleri:
" Asya
dağlarında Agni Yoga hakkında çok konuşurlar - ateşin öğretisi , gerçekte,
bu ifade şuna yakındır -" tüm Sovyet halkı, Partinin görkemli planlarını
coşkuyla karşıladı ..." - Yu .K .. Bu yoga önceki tüm yogaları
sentezler.Bilmeniz gerektiği gibi "Bütün yogaların kendi içinde doğaüstü
hiçbir yanı yoktur. Sadece doğal güçlerimizi nasıl kullanacağımızı
öğretirler... Asya'nın yüzyıllara yayılan en eski öğretileri, muhteşem ateş
elementinden bahseder. İnsanlar bu elementte mutlulukla ustalaşabilselerdi,
gezegenin mutlu bir dönem olmasını bekleyeceği söylenir. Ama aksi halde yangın
tehlikeli ve yıkıcı olabilir ."
Bu tanım,
Roerich'lerin Kurtuluşun nihai hedeflerini değil, bir öğreti olarak Yoga'nın
faydacı-uygulanan yönlerini vurguladıklarını göstermektedir. Bildirilen
"önceki tüm yogaların sentezi"nin ne kadar basit bir beyan olduğu
aşağıdaki pasajdan görülebilir:
"... İnsanları
elementlerine göre ayırabilirsin, onları Yogalara göre de bölebilirsin. Çoğu
zaman bir ikiyüzlüde Bhakti Yoga'nın çirkinliğini fark edersin. Dayanılmaz bir
atlette - Hatha Yoga. Bir fanatikte - Raja Yoga, ikiyüzlü - Zhnani Yoga."
( Agni Yoga'nın Belirtileri, 166).
Bu renkli alıntı,
"en genel Yoga"yı çok iyi karakterize ediyor!
Vedik
görüşlerle tamamen çelişir . Bu nedenle Swami
Bhaktivedanta'nın [277] iki ifadesine atıfta bulunulmalıdır: “Farklı yoga
türleri yalnızca Krishna bilincine giden yolda adımlardır” (s. 350) ve “Aslında
Bhakti yoga nihai hedeftir, ancak onu iyice anlamak için yoganın önceki
tüm aşamalarını anlamak gerekir" (s. 346).
Tüm dinlerin ana
ilkesi Bhakti-yoga ideallerine , yani Rab için Sevgi yogasına ve O'na
adanmış hizmete sahiptir. Burada - hizmet açısından (seva) - Bhakti
ve Karma yoganın idealleri birleşir . Ancak, O'nun hakkında hiçbir
şey bilmiyorsa, yüksek ruhsal düzeyde duran ve niteliklerini bu yönlere
dönüştürmek için zaten muazzam bir evrimsel çalışma yapmış insanların
talimatlarına güvenmiyorsa, kişi Tanrı'ya nasıl hizmet edebilir? Ve sonra
kişinin Jnana Yoga (ruhsal bilginin Yogası) olmadan yapamayacağı anlaşılır.
Bhakti
Yoga'nın ikiyüzlü olması şaşırtıcı değildir . Bu,
Yaşayan Ahlak'ın istisnasız tüm dinlere duyduğu nefretin bir sonucudur!
"En
genelleştirici Yoga"nın pratik özelliklerinde yoga pratiğinin önceki tüm
alanlarını ne kadar geride bıraktığı, daha sonraki analizlerden netleşecektir.
2.2.
İyi ve Kötü - somut mu soyut mu?
Agni Yoga'nın
Roerich'ler tarafından açıklandığı şekliyle en karakteristik özelliklerinden
biri, soyut ifadelerin ve yaygın olarak ilan edilen sloganların bolluğudur.
Bazı insanlar onlardan ilham alıyor, bazıları ise bu belirsizlikten dolayı
kaybolmuş durumda.
Bir zamanlar, ünlü
bir Sovyet yazarı, "Proleter enternasyonalizminin bayrağını yükseltin!"
sloganını gördüğünde şaşkına dönmüştü. Bu durumda özellikle ne yapması
gerektiği onun için tamamen belirsizdi. Ve biz yoksullar, böyle bir çağrıyı
okuduğumuz zaman ne yapmalıyız:
"Sondan
korkanlar, Işık ve Mekânsal Ateş sarmalının gücünde onaylansın! Diyelim ki,
Kozmos'un Nefesi güzeldir!" ( Sonsuz , 10).
Veya:
"Öğreti'nin
bilinci dönüştürdüğünü anlamak zaten özü anlamak olacaktır, ancak bilinci
etkilemek için kişi Hiyerarşinin yolunu yeniden onaylamalı. Kişi Hiyerarşinin
Yüzü önünde değerli davranışlara alışmalıdır. Ben diyeceğim ki - kişi durmadan
dua etmeli." ( Ateşli Dünya , 356).
" Hiyerarşinin
yolunu yeniden onaylamak " nedir? – muhtemelen, sadece Agni Yoga'nın
yaratıcıları için açık kalacaktır.
Hangi Hiyerarşinin
kastedildiği de açık değil mi? " Hiyerarşinin Yüzü "nün (görünen
veya görünmeyen) önünde kim var ?
Belirli uygulama
yöntemlerinin bir destekçisi, elbette, böyle bir "inci" tarafından
tamamen şaşkına döner:
" Kartal
gözüyle bak ve mukadder gücü bir aslan sıçrayışıyla yakala. Geç kalma! Gerçeğin
öğretisine bir eğilim göster ." ( Cemaat , 249).
Bildiğiniz gibi, her
şey karşılaştırmalı olarak bilinir. Agni Yoga'nın çağrılarının komünist
çağrılarla en şaşırtıcı benzerliği , eski kuşağın "Parlayan Yol"
filminden bildiği "March of Tutkunun" da açıkça görülebilir:
"Dik duralım mı,
Cesaretimizde her zaman haklıyız,
İşimiz namus meselesi vicdan meselesi
ve bir zafer başarısı.
makineye doğru eğiliyor musun
kayaya vurur musun
Güzel bir rüya, hala belirsiz
Zaten sizi ileriye çağırıyor.
Denizde de karada da engelimiz yok,
Buzdan veya bulutlardan korkmuyoruz,
Ruhunun alevi, ülkesinin bayrağı,
Dünyaları ve çağları taşıyacağız."
Yaşayan
Etik kitaplarının Yeni Dünya hakkındaki sürekli
ulumaları, herkesin kolayca görebileceği gibi, asi bir ruhla doludur! Ancak,
" insanlara Luciferian isyan ruhu tarafından muamele edilmesi, hiçbir
şekilde yaşayan Tanrı'nın bir talimatı değildir. İsyan gücü kaotiktir ve bir
kişinin dünyasını çalar " diyor Saint-Germain [425, s.161].
Yaşayan Ahlak
öğretisinin sayısız belirsiz ifadeleri ve soyut sloganları ortodoks dinlerin
konumuyla nasıl ilişkilidir? Örneğin, Athos Ortodoks manastırını ele alalım:
“Ortodoks çileci
deneyimde, soyut tefekkür yolu yanlış olduğu için reddedilir. Her kim ilahi
düşüncelerinde İyi, Güzellik, Ebediyet, Aşk ve benzerlerinin soyut tefekkürinde
durursa, yanlış yola girmiştir. gerçek yol.
Tanrı'nın Ortodoks
tefekkürü, İyi, Sevgi ve diğer şeylerin soyut bir tefekkürü değildir. Zihnin
tüm ampirik imgelerden ve kavramlardan basit bir geri çekilmesi de değildir.
Gerçek tefekkür, Tanrı tarafından ruha Tanrı tarafından VERİLİR ve sonra ruh
Tanrı'yı tefekkür eder ve O'nun sevdiğini, O'nun iyi, muhteşem, ebedi olduğunu
görür; Onun aşkınlığını ve ifade edilemezliğini görür. Ama soyut olarak HİÇBİR
ŞEY tasarlanmamıştır.
Gerçek manevi yaşam,
hayal gücüne yabancıdır, ancak her şeyde sonuna kadar somut ve olumludur. Tanrı
ile gerçek birlik, insan tarafından yalnızca Kişisel Tanrı'ya kişisel dua
yoluyla aranır. Gerçek manevi Hıristiyan deneyimi, Tanrı ile tamamen özgür bir
iletişimdir ve bu nedenle yalnızca bir kişinin çabalarına ve iradesine bağlı
değildir ... "- St. Elder Silouan'ın öğrencisi olan anonim bir Athos
keşişi yazıyor [41, s. 103–104] ].
Aslında, dinleri ve
onların tüm yöntemlerini reddeden Roerichs'in öğretisi, bizi en önemli pratik
sonuçlardan birinde bir paradoksa götürür: Kalbin saflığı, Yaşayan Ahlak ve
Ahlak'ın tüm kitaplarında çok geniş bir şekilde ilan edilmiştir. Roerichs'in
eserleri, görünüşe göre Ortodoks öğretisindeki kalbin saflığından farklı mı ?!
Çünkü mezmur yazarı
Davud Tanrı'yla konuştu ve şöyle dedi: "Bende temiz bir yürek yarat, ey
Tanrı, ve içimde doğru ruhu tazele." (Mezm. 5150:12)! Bu nedenle İncil açık
bir şekilde tanıklık eder: tüm nimetler - her şeyden önce hem maddi hem de manevi
- inanan, Rab'be kişisel dua yoluyla alır, başka kimseye değil ve hatta bir
kişinin kendi çabalarının rolü bile burada açıkça görecelidir.
kitaplarında bu kadar
geniş bir şekilde ilan edilen Saflık, İyilik, İyilik, vb., Rab'be kişisel
dualar yoluyla değilse nereden gelebilir?! Kendi başlarına mı? Manevi
pratiğin temellerini anlama konusunda Roerichlerin cehaletini gösteren işte bu
Agni Yoga anlarıdır!
Okült kaynaklardan
birinde [513] İncil'deki Kral Davud'un Üstat İsa'nın geçmiş enkarnasyonlarından
biri olduğu bildirilmiş olsa bile, bu gerçek Kutsal Yazılarda belirtilen basit
ve açık gerçekleri hiçbir şekilde inkar etmez! Dağdaki Vaaz'ın öğretimi, aşırı
basitliği nedeniyle genellikle zordur! Zihni her zaman çalışmaya alışmış ve
sürekli yeni yiyecek arayan bir entelektüel için, Rab İsa Mesih'in öğretisi
gerçekten çok karmaşıktır! Bununla birlikte, bu, ilk bakışta, herhangi bir
Yoga'nın koşulsuz gereksiniminin geçerliliğini yansıtır - zihninizi nasıl
sakinleştireceğinizi öğrenmek. Bu sadece klasik Yoga Sutrası [631-632;268]
tarafından değil, aynı zamanda Bhagavan Sri Sathya Sai Baba'dan Vaishnava'lara,
Sri Aurobindo'ya ve ... Ortodoks yaşlılar [136;144;468; 616-625;
635;41;456-458].
Ne yazık ki, çoğu
zaman insanlar okült-teozofik ve özellikle temaslı literatürde yer alan
bilgilerden "satın alırlar". Edebiyattan öğrendikleri gerçekleri
uygulamak yerine, yıllarca kitapları karıştırmaya ve oradan daha fazla veri
çıkarmaya hazırlar… Manevi pratiğin yerini entelektüel arayışların alması
burada açıktır.
Ama belki Müslümanlar
farklı düşünüyor? - imkanı yok! O halde Kuran'da okuyoruz :
"Ey iman
edenler, rükû edin, secde edin, Rabbinize kulluk edin ve iyilik yapın, belki
mutlu olursunuz." (Sure 22.76)
"Allah'a secde
edin ve O'na kulluk edin" (Sure 53.62). 532, s.33'e göre]; ve ayrıca en
önemlisi:
“Eğer Rabbin
dileseydi, yeryüzünde bulunanların hepsi inanırdı. Ve bu nedenle, bu insanları
mümin olmaya zorlayacak mısınız? Nefs ancak Allah'ın dilemesiyle
inanabilir…” (Sure 10.99-100).
Bu nedenle, talihsiz,
EI Roerich'e göre, teist , ama aslında - bilen (!) - halkçının
duasıyla Rab'be döner: "Tanrım! Bana bir günahkar merhamet et!" (Luka
18:13).
Agni
Yoga'nın [437-439] tüm metinleri , kalbin saflığının, açık
bilincin, vb. gelişimi için çağrılarla doludur, ancak burada ortaya çıkan ana
pratik soru, eğer Ruh reddedilirse, yayılan manevi değerlerin nereden
gelebileceğidir. !? Tanrı tanınmıyorsa - sadece Roerich'in hayal
gücüyle kendi çabalarıyla - insan nasıl sebepsiz yere saf olabilir?
Sonuç olarak,
İyiliğe, Güzele, İyiye vb. karşı kesin olarak soyut tutumların vurgulanması,
yalnızca herhangi bir ahlak ve etiğin yokluğunun iddiasına yol açar. Temelsiz
bir ahlakçı gibi görünmek istemiyorum, ancak "Yaşayan Etik" adı bana
göründüğü gibi bir şeyi zorunlu kılıyor. Ama burada neyin tehlikede olduğunu
açıklığa kavuşturmak için Agni Yoga'nın öğretilerinden birkaç alıntı yapmaya
değer.
"Düşünür dedi
ki: "Bir amel umumi menfaat için işlenirse bile affedilir." (Yüce ,
696).
"Korku, önyargı
ve ikiyüzlülükten vazgeçerek, görünmez Astral varlıkların - YK'nın hayatına
katılabilir. Üç düşman olmadan durugörü ve işitmenin nasıl geliştiğini
gözlemleyebilir ve bir kişi güvenilir bir muhatap - YK olmaya hazır hale gelir.
" Yogi , 354).
Dahası, sözde Agni
Yogilerin genellikle herhangi bir ahlakın ötesinde olduğu ve hiçbir şekilde
yargıya tabi olmadıkları ortaya çıktı:
"Birinin ne
zaman katil mi yoksa hayırsever mi olduğuna karar vermek kolay değil. Sadece
Agni Yoga'nın ışıkları, düşünce kaosumuzun adil çalışmasını aydınlatabilir,
ancak bunun için kendinizi özverili bir şekilde Agni Yoga'ya adamanız
gerekir." ( Agni Yoga'nın Belirtileri , 168).
düşünce
kaosumuzun adil işi " ve ... bir psikiyatr
da sadece çarpıcı ifadeyi not edecektir !
“Başarının ölçüsü,
gerekliliğin derecesi olacaktır. İnanın uçurumu zaruret olmadan aşamazlar.
Zorunluluğun tezahürü ne kadar kaçınılmazsa, üstesinden gelme adımı o kadar
yakın olur. ( Agni Yoga'nın Belirtileri , 424).
"Soracaklar -
sana cüret etme hakkını kim verdi? Söyle bana - evrimin hakkıyla cüret
ediyoruz. Evrim hakkı gönlümüze bir alevle kazınmıştır... Cesaret tavsiyesi, en
kolay yolu sunuyoruz.. Cesaret göster." ( Agni Yoga'nın İşaretleri ,
49).
Gerçekten, daha kolay
ne olabilir ki?! Canlı - istediğiniz gibi, tüm eylemlerinizi
"cüretkar" olarak adlandırın ve - çantada! Peki bu “evrim hakkı”
nasıl bir haktır??? Nereden geldi?
Dahası, ortaya
çıkıyor:
"Cesaret ve
korkusuzluk aslında bizi tüm kötü saldırılardan koruyabilir, ancak cesaret
gerçek ve hakiki olmalıdır. Gerçek ile hayali arasındaki çizgi incedir...
Düşünür, öğrencilerin
korkusuzluk konusunda kendilerini test etmeleri gerektiğine dikkat çekti...
Dünyevi yaşamın
koşullu korkulukları tarafından korkutulması, yalnızca İnce Dünya için
hazırlıksız olduğunu kanıtlayabilir... Pisagorcular da öğretti mi??? - Yu.K.
"( Nadzemnoye , 295).
Ne yazık ki, burada
Adolf Hitler'in kanatlı ifadesini istemeden hatırladım:
""Vicdan" denen kimerayı unutun!" Bu, özellikle aşağıdaki
ifadede açıktır:
"'Pişmanlık'
kelimesi Senzar'ın sözlüğünde yok**. // ** Dipnot: Senzar , Vedik
Sanskritçe'den çok önce var olan eski bir kutsal dildir. En eski metinler,
Kutsal Kitap'ın ünlü kıtaları da dahil olmak üzere, içinde yazılmıştır .
Dzyan [bkz. 109–111;39], anlamı ilk olarak EP Blavatsky tarafından
keşfedildi, veya - Kadim Yorum [91;86]. Şimdiye kadar, ruhsal
evrimin en değerli yönlerinin çoğu, hem gizli kitap depolarında (Fiziksel
düzlemde) hem de süptil kopyalar biçiminde (Eterik seviyelerde) gezegen
Hiyerarşimiz tarafından Senzar el yazmalarında korunur. [39;109;111;91;424].
"Tövbe"
veya "tövbe" diye bir kelimenin olmadığı iddiası son derece
şüphelidir; aslında en az iki bağımsız modern eser tarafından reddedilmiştir
[39;424]. - Yaklaşık. Yu.K. /// Bildiğiniz - makul işbirliği ifadesi ile
değiştirildi. Ipokritskaya'yı düşünün** // ** Dipnot: EI Nedense, Roerich,
Rusça konuşmada tipik İngilizce sözcükleri kullanmayı severdi, buna rağmen, net
Rusça eşdeğerleri var: örneğin, HPB [109-110] çevirisinde “kayıtlar”
"kayıtlar", "kayıtlar" anlamına gelir.
"Ipokritskaya" kelimesi İngilizce ikiyüzlülükten gelir, yani
"ikiyüzlülük", "rol yapma". - Yaklaşık. Yu.K. /// Pişmanlık
kavramının doğası... Restorasyon makul bir işbirliği gerektirecektir. Bir
eylemin sonuçları ancak eylemle iyileştirilebilir. Sözlü onaylama yok, yemin
önemli değil. Akılsızlığını bilen, gerçek akılla örtsün." ( Agni
Yoga'nın İşaretleri , 52).
Agni Yoga'nın bu tür
"cesur ol" çağrıları, Yeni Ahit'in öğretileriyle tamamen çelişir. Rab'bin
koyduğu yasaları tutma ihtiyacı hiç bitmedi , ve Tanrı'nın temel
yasasına - SEVGİ YASASI - her zaman saygı gösterilmelidir!
"Günah
işleyen herkes suç da işlemiş olur ve günah kötülüktür." (1 Yuhanna 3:4)
Mesih'in Kendisi,
mükemmellik için çabalayan bir kişinin ana görevlerini belirlemiştir: “Önce
Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın…” (Matta 6:33). O asla:
"Psişik enerjinin kontrolünü elinize alın", "cüretkar olun"
vb. demedi. Evet ve daha fazlasına sahip olmanın her zaman daha azına sahip
olduğu bilinmektedir (çapraz başvuru Luka 16:10).
Bu ilke İncil'deki
birçok pasaj tarafından desteklenir:
"Tanrı
kalbimizden daha büyüktür..." (1 Yuhanna 3:20)
"...küçük
olan daha büyük tarafından kutsanır" (İbr.7:7)
"Büyük
hediyeler için istekli" (1 Kor 12:31)
Bu perspektifte -
"cesaret" vaazı vermek (nasıl olduğunu bilmiyorum!) - İsa'ya ve hatta
Buda'ya yapılan tüm göndermeler, bir tür kılık değiştirme gibi görünüyor ve
dıştan onların anma törenleri gerçekten küfür gibi görünüyor!
Her halükarda,
Roerich'lerin "önyargıları reddetmek" ve "batıl inançları
reddetmek" için tekrarlanan çağrıları, bunlara herhangi bir alternatif
bilgi eşlik etmediğinde, Agni Yoga'nın bu ilkelerini yerine getiren herkes için
çok kötü karmik sonuçlar doğurur.
Görünüşe göre, “batıl
inançlar” ve “önyargılar”, EI'nin anlamadığı ve anlamak istemediği şeylerdi.
Roerich. Ancak herkes buna, düşük gelişimi nedeniyle kendisinin anlamadığını da
ekleyebilir!
Buradaki gizli
"mekanizmalar" aşağıdaki gibidir. " Batıl inançların ve
önyargıların " reddedilmesi , nedensel, yani Karmik bedenin Monad'ın
dünyevi yaşamına aktif katılımını "kapatarak" bir engelleme ekranı
rolü oynar. Bilindiği gibi [74–78;91;86;82], bu bedenin ana niteliği — ölümsüz
Monad'ın dış kabuğu — tam olarak VİCDAN'dır. Vicdan sesinin uyanışı tövbeye yol
açar ve manevi bilgi bunu Yaratan Allah'ın huzurunda tövbeye dönüştürür. Ve tam
tersine, nedensel bedenin aktif katılımını kısıtlayan vicdanı “kapatmak”,
manevi (zihinsel-ruh değil) küreden süptil enerjilerin akışına bir engel koyar.
Manevi görünümümüzü
Vicdan'a birincil çağrı olmadan dönüştürebilir miyiz? - Tabii ki değil! Ve
Mahatmalara ve hatta Hiyerarşiye halihazırda ulaşılmış hizmet düzeyine
(çünkü ikincisi kendini kandırmanın, şeytani gururun tipik bir işaretidir!)
hiçbir referans, bir kişinin sürekli olarak daha yüksek “Ben” ine başvurmasını
engelleyemez. , iç Sessiz Gözlemci'ye. "Doğru şeyi mi yapıyorum?" -
normal bir insan için çok doğal olan bu soru her zaman şu anlama gelmelidir:
" Benim eylemlerim Allah'ın hükümlerine, Allah'ın kanunlarına uygun
mu? ", ama hiçbir şekilde "Yaptıklarım Agni Yoga ile tutarlı
mı?" (veya başka herhangi bir öğreti)!
Burada aşırı
tezahürlerle tekrar Arjuna'nın sorusuna dönüyoruz : savaşa katılıp
katılmamak? Sonuçta, yakın akrabalar ve öğretmenler içinde öldürülebilir mi?
Ama o zaman yalnızca Lord Krishna'nın Kendisi Arjuna'yı ikna edebilir ve
yalnızca O, akrabalarını gerçekten yok etmesi için ona ilham verebilir ve şöyle
der: “Sen hariç, her iki taraftaki tüm bu savaşçılar ölecek... Onlar zaten
benim tarafımdan öldürüldüler. Sen, Savyasachi, yalnızca Benim aracım ol."
( Bhagavad Gita 11:32–33).
Bir Hıristiyan
fanatik-mezhepçi karısını öldürdü, çünkü bunu kendisine Vaftizci Yahya ya da
başka biri olarak adlandıran bir tür astral ruh tarafından yapması emredildi.
Soruşturma materyalleri genellikle, suçluların %70'inden fazlasının daha sonra
ifadelerinde bir tür gücü hatırladıklarını ve karşı konulmaz bir şekilde şu
veya bu suçu işlemeye ittiklerini göstermektedir. Sarhoş bir kişinin astral
varlıklardan gelen tüm önerilere açık olduğu açıktır - kötülük, hırsızlık,
sefahat ruhları.
Bu nedenle, yalnızca
Avatar'ın kendisi, bedensel biçiminde, şu veya bu ahlaki kuralı veya yasayı
"iptal edebilir". Havari Pavlus'un Yeni Ahit Mektupları, bununla
birlikte, bunun çok karmaşık bir soru olduğunu gösteriyor - binlerce ve
binlerce nüansı ve ince tonu olan Tanrı'nın yasaları ve toplum yasaları
("Sezar"). Bu nedenle, burada tüm bunlar üzerinde ayrıntılı olarak
duramayız.
2.3.
İnsan hayatı günah mı?
Günah çok boyutlu bir
kavramdır ve aynı anda birkaç anlamsal katman, anlayış düzeyleri ve bu konudaki
fikirlerin doğruluğunu içerir.
Günah, kişinin
kendisinin ve diğer canlıların ilerlemesini (manevi) tekamülünü engelleyen
herhangi bir eylemdir. Şu soruyu sormaya değer - "neden bu eylem ve onunla
ilişkili kalite bu dinde günahkar kabul ediliyor?" - ve asıl kastedilenin,
bilinmeyen bir nedenle “günah” sayılan bazı soyut ilkeler değil, canlıların
evrimi olduğunu hemen göreceksiniz.
Böyle bir anlayış
yalnızca Hıristiyanlığın ezoterik yorumlarında mevcut değildir [krş. örneğin
74;77]; Bhagavad Gita ve Bhagavata Purana'nın [468-471;480;655]
birçok yerinde günahkârlık kavramı, Monad'ın 8.400.000 yaşam biçiminden
geçişiyle ilişkilendirildiğinden , Gaudiya Vaishnava'ların öğretilerinde
mevcuttur ( - insan evriminin aşamalarının bizim tarafımızdan diğer dünyalarda
geçtiği belirtilmese de). Günahlılığın, kişinin niteliklerinin ve eylemlerinin
Rab'be dönüşüne engel olduğu anlayışı Kabala'da da yer alır [633;99;355].
Yaşayan
Etik öğretisinin "günah" kelimesiyle
ilgili sorunları nasıl çözdüğünü açıkça göstermektedir.
Tanrı yoksa, yalnızca
Ebedi İlke veya amorf bir "O" varsa, o zaman günah yoktur! Devam
edin, acele edin - her şey yoluna girecek! Ancak bu, elbette, "neyin
iyi ve neyin kötü" olduğu şeklinde bölünmelerin olmadığı anlamına gelmez.
Ve burada Agni Yoga, ilk etapta oldukça soyut bir ilkeyi veya evrimin
gereksinimlerine uygunluk şartını koyarak, yanlış eylemlere ilişkin kendi
yorumlarını verir .
"Evrimle
mücadele en büyük suç olacaktır... Milyonlarca yıllık varoluştan sonra
insanoğlunun evrim sürecinin Doğanın tüm krallıklarında gerçekleştiğini anlamak
istememesine şaşırmak gerekir." ( Yükseltilmiş , 300).
Bu kesinlikle doğru
bir ifadedir ve bu tez tüm Ezoterik Doktrin
[114-116;119;76-77;170;528;91;86;82] ile örtüşmektedir. Ancak uygulamada bu tez
sadece bir beyan niteliğindedir. . Çünkü Yaşayan Etik'in öğretisinden,
evrimin ancak kendisini HI Roerich aracılığıyla ifade eden Hiyerarşi tarafından
anlaşıldığı gibi anlaşılması gerektiği defalarca çıkar.
Örneğin, şunlardan
emin olabiliriz:
"Kitlelerin
bilincinin genişlemesine özel hasar, maddenin ruhuna karşı çıkanlardan
kaynaklandı. Bunlar, açıkçası, ortodoks Kutsal Yazıların kötü yazarlarıdır -
Yu.K., özün yanı sıra, sıkıca duruyor uzun süredir devam eden bir bölünme ...
yani, aslında, "hareket eden maddeden başka bir şey yoktur" - bkz.
Engels-Lenin![644–645;319]
Her koşullu alt
bölüm, Unity'nin temeline zarar verir. Birincil gücün farkındalığı, gereksiz
katmanlardan kurtulmaya yardımcı olacaktır. Koşullu adların çoğu, nesneyi kendi
yolunda adlandırmak isteyen benlikten geldi ... "( AUM , 532-533).
Ortodoks dinlerin
görüşlerinin aksine, Agni Yoga, düşünce özgürlüğü ilkelerini, dogmalardan
düşünce özgürlüğünü, Ortak İyi adına en geniş multidisipliner kamu
girişimlerini geniş çapta ilan eder.
shastraların
kurulması hakkında konuşmaya gerek yoktur !
Şimdi sadık Roerich -
A. Klizovsky'nin başka bir "incisini" getirme zamanı. Sadece lütfen
düşme!
" ... Herkese
Komos'un hediyelerinden içindeki her şeyi alma hakkı verilir ve hiçbir yasak ve
kısıtlama konmaz. Bu nedenle, kozmik yasaların bilgisine dayanan tüm dünya
dinleri bilmez. herhangi bir yasak, çünkü hem "evet" hem de
"hayır" bizden gelmelidir. [271, s.211].
Bu görüşleri çürütmek
için, burada yetkili bir Ortodoks kaynağından birkaç alıntı [41, s.61]:
"İnsanlar
genellikle "ne istersen" yapma özgürlüğü ararlar. Ama bu özgürlük
değil, günahın üzerinizdeki gücüdür. Zina etme, aşırı yeme, içme ve kin besleme
hürriyeti... Bizce hakiki hürriyetin günah işlememek, Allah'ı ve komşuyu bütün
kalbimle ve bütün gücümle sevmek olduğunu düşünüyoruz."
Dünyevi dünyanın görünmez
yaşamının gizli yönlerini çok ince bir şekilde bilen Yaşayan Ahlak'ın
yaratıcılarının (yani, en yüksek rütbeli okültistler), "muhafazakar"
tarafından açıkça izlenen önemli bir gerçeği hesaba katmamaları şaşırtıcıdır.
" Ortodoks münzevi:
“Bilin ki tüm
tutkular ve tüm düşmüş ruhlar birbirleriyle en yakın ilişki ve birlik
içindedir. Bu yakınlık, bu birlik günahtır. Bir tutkuya teslim olduysanız, o
zaman bu tek tutkunun boyun eğmesiyle diğer tüm tutkulara teslim oldunuz. sen
bir şer ruhuna, içine (içine) konan düşüncelerle ve bu düşüncelere ya da
hayallere duyduğun tutkuyla bir söyleşi: sonra bütün ruhların esaretine girdin.
Zaferinizden sonra, sizi bir tutsak olarak birbirinize teslim edecekler... **
// ** Dipnot : Mabel Collins [275], Ignatius Brianchaninov'un eserlerini
elbette okumadı, ancak bu görüşü tamamen doğruluyor. eski Mısır ezoterizmi
üzerine yaptığı çalışmalarda ve mecazi ve çok yönlü bir biçimde. kendinizin
keyfi olarak yenilmesine izin verdikten sonra, bundan sonra tamamen farklı bir
şeyde ... istemeden yenileceksiniz; o zamana kadar, dikkatli bir tövbe yoluyla
özgürlüğünüzü geri kazanana kadar, "diye yazıyor Piskopos Ignatius
Brianchaninov [128, s. 212].
Agni
Yoga , herhangi bir hakiki manevi uygulamanın
(yani tüm dünya dinleri dahil) önerdiği gibi, alt benliğin tutkularının ve
hayvani dürtülerinin üstesinden gelmek yerine. "karanlığın"
entrikalarına karşı mücadeleye odaklanır. Yani, " iç suistimal ",
çoğunlukla harici suistimal ile değiştirilir!
"Bütün dünya
siyahlar ve beyazlara bölünmüştür. Bazıları bilinçli olarak hizmet eder,
bazıları doğası gereği, diğerleri ise jelatinimsi bir kütleyi temsil eder,
hiçbir şeye uygun değildir." ( Hiyerarşi , 109).
Bu ifadeden hümanizm
ve nefes alıyor! Mantıksal saçmalıklardan bahsetmiyorum - bunlar aşağıda,
psikiyatri bölümünde tartışılacaktır (bkz. 2.6). Sadece merkezi etik
sorun üzerinde duracağım Agni Yoga'nın anladığı gibi.
İnsanların
"beyaz" ve "siyah", yani İyi ve Kötü'nün temsilcileri
olarak ikiye ayrılmasını ima eder ve ikincisine karşı savaşmaya çağırır
[269-271]. VV Antonov'un [56, s.282] dediği gibi, "pratikte, bu ilke,
elbette, insanları kendi içlerine bölmekle değiştirilir. ve yabancılar
. Dahası, hiç kimse kendisini "kötü" kampın temsilcileri olarak
görmüyor. Bu nedenle, "beyaz kardeşlik" elbette biziz. Eh,
"siyahlar" bizim gibi olmayanlardır ...
Nesnel olarak, sadece
"düşman" bulma ve onlarla savaşma fikrine takıntılı olanların (bu
terimlerle konuşursak) "kötü" kampın temsilcileri olduğu ortaya
çıkıyor."
İşte böyle bir
etik Yaşayan Etik öğretiminde bir paradoks görüyoruz !
2.4.
Dış Rite ve İç Kilise
Ortodoks Fr. Pavel
Florensky, 20. yüzyılın başında şunları yazdı:
“Yaşayan bir dini
deneyim… Kişi yalnızca doğrudan deneyime güvenerek Kilisenin manevi
hazinelerini inceleyebilir ve takdir edebilir… Kilise çilecileri yaşayanlar
için diridir ve ölüler için ölüdür. Histerikler ve şeytan onlardan korkar mı?
Ama berrak gözler hâlâ azizlerin yüzlerinin "bir meleğin yüzü gibi"
parıldadığını görüyor. Arınmış bir kalp için eski usulde dostturlar, eskiden olduğu
gibi feryat ederler ve işitecek kulakları olanlara feryat ederler. Kendime
soruyorum: İnsanların saf dolaysızlığı neden istemeden bu dürüst insanlara
ulaşıyor? İnsanlar neden onlarda sessiz kederde teselli, bağışlanma sevinci ve
göksel ziyafetin güzelliğini buluyor? ben aldatılmadım Kendimi bir kıymık ya da
bir kuruşluk sarı mum mumundan daha fazlasını yakmadığımı biliyorum. Ama
alışılmamış ellerde titreyen bu alev, Kutsal Kilise'nin hazinesinde sayısız
yansımayla parladı. bir taşın arkasından, bir altın tanesinin ardından bir
altın, bir altın parçasının ardından bir altın... Saf kalplerin gözyaşları, en
iyi inciler gibi buraya döküldü. Gökyüzü, yeryüzü gibi, yüzyıllardır burada
katkılarını sağlamıştır. Gizli özlemler, Tanrı gibi olmak için en derin dürtüler,
fırtınadan sonra gelen meleksel saflığın gök mavisi anları, Tanrı-birleşme
sevinçleri ve şiddetli tövbenin kutsal azapları, dua kokusu ve cennet için
sessiz özlem, sonsuz arayış ve sonsuz kazanç , sonsuzluğa dair dipsiz derin
anlayışlar ve ruhun çocuksu hassasiyeti, saygı ve sevgi - sonsuz aşk ...
Yüzyıllar aktı, hepsi kaldı ve birikti.
Ve her ruhsal çabam,
dudaklarımın ucundan kaçan her nefes, birikmiş tüm zarif enerji stokunu
yardımıma yönlendiriyor. Görünmez eller beni manevi dünyanın çiçek açan çayırlarında
taşıyor. Leodres temalarının ve leodralarının karanlığıyla aydınlanan,
ışıltılı, ışıltılı, yanardöner oynayan bakışlar, ışıltılı sıçramaların
kuzgunları gibi parıldayan Kilisenin hazineleri, zavallı ruhumu hürmetli bir
korkuya yönlendiriyor. Sayısız. kilisenin sayısız, ifade edilemez zenginlikleri
..
Kalbin kaygısının
yatıştığı, aklın iddialarının yatıştığı, büyük huzurun zihne indiği o sığınağın
adı KİLİSEDİR... hayat, akla ulaşılmaz mı? [569, s.3–4].
Evet, Elena
Ivanovna'nın ruhu Ortodoks İlahi Liturjisinde titremedi; Kilise'nin Mesih'in
mistik bedeni olduğu dogmasını kabul etmedi [3;106;650;129;510;223; Ve bircok
digerleri. vb.]. Ancak, elbette, bunun için ne o ne de bir başkası kınanamaz:
bu, bir dereceye kadar, elde edilen maneviyatın bir göstergesidir. gelişme
seviyesi! Ve tüm Hıristiyan öğretisinin yalnızca bilimsel ve felsefi çevrelerde
(bu arada LN Tolstoy'un kendisi de dahil [546] dahil) çok yaygın olan ahlak
propagandasına indirgenmesi, yalnızca bir göstergedir, rasyonelliğin daha büyük
etkisinin bir işaretidir. Manevi benliğinin yüksek bölgelerinden ziyade, bir
kişinin davranışı ve dünya görüşü üzerine akıl.
Evet, bana öyle
geliyor ki, Hıristiyan dünyevi kilisesi, Rab İsa Mesih'in Kendisinin
öğretilerinde gerçekten bir takım çarpıtmalar taşıyor ve bu satırların yazarı,
Hıristiyan teolojisinin birkaç dogmasını kabul etmiyor (her şeyden önce, ruhun
reenkarnasyonlarının yokluğu hakkında tez). Ama rahip Fr. Pavel Florensky, Rus
Kilisesi'nin yüzyıllar boyunca biriken sayısız hazineleri hakkında kendini
kandırmadı: D. Andreev, "Dünyanın Gülü"nde [32] hem Göksel Rusya'nın
hem de Göksel Hıristiyan Kilisesi'nin varlığını açıkça doğruluyor** . // **
Dipnot: Bu arada, "Dünyanın Gülü" hakkında bilgisi olmayan başka bir
Rus ruh görücü [267] bu aşkın gerçekleri doğrulamaktadır. - Yaklaşık. Yu.K. ///
Ancak, dünyevi
hizmetçilerin günahkârlığına dair herhangi bir çarpıtma ve sık sık gerçeklere
rağmen, açıkça söylenebilir:
KİLİSE KUTSALDIR,
ancak insanlar farklı olabilir!
Yaşayan
Etik tarafından şiddetle kınanan Hıristiyan ayinleri ve
ayinleri, aslında, cahillerin iddia ettiği gibi kilise çalışanlarını
zenginleştirmek için değil, çoğu zaman onun tarafından kaybedilen
Tanrı'nın lütfunu geri getirmek için tasarlanmıştır. mantıksız ve günahkar
günlük eylemler nedeniyle. ! [345;128–129;181].
Ama belki de
Roerich'ler sadece Ortodoks Kilisesi'nden nefret ediyor? - Hiç de bile! Tüm
dünya dinlerinin rahiplerine yönelik açık nefret, örneğin aşağıdaki ifadede
kendini gösterir:
“Fakat, İsa'nın
öğretilerini çarpıtmaktan yalnızca Hıristiyanlığın suçlu olduğunu, diğer
halkların benimsedikleri dini öğretileri saf tuttuklarını düşünmemek gerekir.
Leninist yol: “Din halkın afyonudur”! …
Klasik düşünce
özgürlüğü ve inanç özgürlüğü ülkesi olan Hindistan'da dikkat edin: Düşünce özgürlüğü
inanç özgürlüğünden daha önemli hale geliyor! Brahminlerin kast avantajlarını
kabul ederse meşru sayılır... Bu arada, Budizm Hindistan'da yasadışı olarak
kabul edilir, çünkü Buddha kastlara ve insanların Brahmanlar tarafından
köleleştirilmesine karşı konuştu.
...Cahil toplumlarda
ve köylerde Brahmanlar hiçbir şeyde durmazlar. Kitlelere en korkunç hurafeleri
aşılarlar ve onları halkı sindirmek ve kendilerini güçlendirmek için
kullanırlar...
Aynı şekilde,
Buda'nın merhameti, merhameti, tüm insanların kardeşliğini, aktif sevgiyi
çağrıştıran aydınlanmış insan zihnine dayanan yüksek öğretisi, genellikle
lamalar tarafından o kadar çarpıtılır ki, akıl ve aktif sevgi yerine, kişinin
bir ücret karşılığında, tabii ki dua etme ihtiyacından, birini sevme ve bir şey
yapma ihtiyacından kurtulduğu dua değirmenleri…” [269, s.196–198].
Böyle kaba bir yalan,
elbette, Lord Buddha'yı halkın özgürlüğü için ilk savaşçı, yani eski bir
"proleter devrimin lideri" ilan etme ayartmasına yol açar! Bütün
bunlardan ne çıkar? - mesajlarının tek gerçek aktarıcıları olarak yalnızca
Mahatmalara ve Roerichlere güvenebilirsiniz!
Bu tür aydınlanmış
okültistlerin ve teosofistlerin aşkın gerçekliğin çok önemli bir gerçeğini
görmemeleri mümkün mü: tüm dinlerdeki rahiplerin faaliyetlerinin okült
bir tanımı açısından konuşursak, sanki “bağlayan” din adamlarıdır. sıradan
insanlar, dünya dinlerinin bir veya başka bir transmitine dönüştürülür ve
ilgili Kiliselerin egregorları aracılığıyla, bir kişi ile En Yüksek Gerçeklik
arasında süptil enerjilerin bir “boru hattı” yaratır. ! [bkz.
32;82;86].
Roerich'ler
genellikle Budizm'e atıfta bulunur. Fakat övgüleri ve ona atıfta bulunmaları
haklı mı? Ayrıca hayır! Tibet Budizmi ("Lamaizm") yalnızca Tibet
lamalarının rüşvetçiliğini simgeleyen dua çarklarına indirgenebilir, ancak çok
dar görüşlü insanlar bunu yapabilir! "Ezoterik Budizm"in bilgisi
olduğunu iddia eden Yaşayan Ahlak'ın içeriği, Buda'nın öğretileriyle ne ölçüde
tutarlıdır? - Mümkün değil!
Bazı "Mahatma
mektupları" yazarlarının, EI ve NK Roerich ve HPB'nin Budizm hakkındaki
itirazları çoğu durumda Budizm'in son derece yüzeysel bilgisinden
kaynaklanmaktadır, ancak bunlar, meselelerde daha da belirsiz olan kitle Rus
okuyucusu üzerinde kusursuz bir şekilde çalışmaktadır. Budizm. "Ezoterik
Budizm" AP Sinnett [516] gelince - o zaman bu, Ezoterizmin birçok unsuru
olmasına rağmen, bu hiç Budizm değildir. Budizm'deki ana fikir Kurtuluş
fikridir ve Roerich'in bazı eserlerinde pratikte böyle bir şey yoktur .
Bununla birlikte,
Roerich'lerin, HPB'nin, AP Sinnett'in Budizm'i nasıl bilebileceklerini sormaya
değer - hatta onlar tarafından küçümseyici bir şekilde "egzoterik"
olarak adlandırılan ortodoks öğreti - Budizm'in geleneklerinde olan Budizm
Öğretmenlerinin kişisel rehberliği olmadan. ruhsal bilginin sürekliliği ve saf
aktarımı?! Roerich profilinin çalışmalarını gerçek Budizm
[194-196;260;600;308-310;538-541;584;545;601-603] ile karşılaştırın (ancak o
zamanlar yoktu, çünkü Budizm'in Batılılara yayınlanması ancak 20. yüzyılın
ortalarında başladı!) - ve onların Budizm yorumlarının gerçek olmaktan çok uzak
olduğunu anlayacaksınız.
Örneğin,
Ortodoks Fr. tarafından açıklandığı şekliyle Budizm hakkında okuyun. Alexander
Men [350] - ve orada Roerich'lerden bin kat
daha fazla Budizm bulacaksınız!
"Kozmik Ateş
Üzerine İnceleme" ve AAB'nin [91;86;83] diğer bazı eserlerinde, Budizm'in
önceden gizli olan bir takım yönleri ifşa edilir, ancak temel Budist
varsayımlarının reddedildiğine dair bir iz bile yoktur!
Okuyucu, örneğin bir
Avustralyalı tarafından, Ortodoks ile birkaç yıldır kişisel olarak tanışmış
olması temelinde yazılmış olan "Ortodoksluğun Temelleri" kitabını
görseydi nasıl tepki verirdi? Ama E. Roerich, kişisel olarak herhangi bir
Budist geleneğine katılmadan "Budizm'in Temelleri"ni yazma cesaretine
sahipti!
Roerichlerin
“Budizmi” ile özgün olan arasındaki farklar şu noktalara kadar inmektedir:
1) Budizm'in (ve
herhangi bir dinin) ana fikri, Kurtuluş fikridir. Kişisel olarak kendisi için
aydınlanma arayan bir Budist uygulayıcı, çoğu durumda elde edilen iyi erdemleri
tüm canlılara adar, Samsara çemberinde acı çeken herkes için kendi içinde
sınırsız bir Merhamet duygusu geliştirir. O sadece Nirvana'ya gitmekle kalmaz,
ona ulaşması için yardım edilebilecek herkese yardım eder! Roerich'lerle
birlikte, Kurtuluş fikri genellikle o kadar sapkın biçimler alır ki, sayısız
yığın ve hantal formülasyonda zar zor görünür. Ama "insanlığın başına bela
olan felaketlerin neredeyse üçte ikisinin ana nedeni dinlerdi" ifadesi
[örn. 440, s. 276] - bu ifade, öncelikle Hıristiyan Kurtuluşunun fikirleriyle
ilgili olarak bir nakarat olarak tekrarlanır.
2) Budist meditasyon
uygulamaları da dahil olmak üzere tüm Yogalar, bir zihinsel dinginlik durumu
olan zihnin sakinliğinin kurulmasıyla başlar . Ancak Agni Yoga'nın hemen
hemen tüm kitaplarında ve EI Roerich'in mektuplarında savaşa çağrıda kilit bir
rol oynar. Bununla birlikte, "karanlık" ile sonsuz savaşın rajasik
bir doğası vardır, yani Sanskritçe terimlerle Agni Yoga'nın tüm öğretisi
rajas ve tamas gunas'tadır . Yüksek Dünyaların barışı ve dinginliği
(hareketsizlik değil, dinginlik!) ona yabancı! Bu nedenle, E. Roerich bir gün
Nirvana'dan bahsederse, Nirvana daha çok büyük bir ortak apartman dairesindeki
bir mutfağın kavgacı atmosferini anımsatır!
3) Budist
uygulamalarda, kişinin zihninin doğasının uygulayıcı tarafından anlaşılması,
aynı zamanda ana yöntem ve görevlerden biridir; ama bütün bunlar Roerichs'in
"Budizminde" hiç yok. Zihinsel tutumlar olarak kalan genel nitelikte
belirli ifadeler vardır; Agni "yoga" pratiğinde zihnin doğasını incelemek
için hiçbir yöntem yoktur, tıpkı gerçekte, uygulamanın kendisi olmadığı gibi!
ile
shunyatnost'un gelişimi ve kavranması ** // **
Dipnot: " shunya " (veya " shunyata ")
teriminin, fiziksel bir boşluk olarak anlaşılan "boşluk" anlamına
gelmediğini, ancak daha yüksek maddi olmayan aşkınlığın çeşitli dereceleri
anlamına geldiğini belirtmek önemlidir. Uzay. Budizm öğretisi, 18 tür
shunyata'nın nesnel varlığını ima eder [bkz. 308]. - Yaklaşık. Yu.K. ///
Pratikte, çoğunlukla "karanlık" ile mücadele ve Hiyerarşiye bir tür
soyut bağlılık, "hiero-ilham" ile değiştirilir.
5) Budist Öğretmenler
tarafından yavaş yavaş verilen ve karmaşıklaştırılan özel meditasyon
uygulamaları [bkz. örneğin 640–641;540;354;603] ruhsal büyüme ve "bilincin
genişlemesini" (Roerich'in terimleriyle) sağlayan, "yukarıya
doğru" bazı içsel dürtüler ile değiştirilir; bir zürafanın dünyevi varlığı
boyunca sürekli ağaçların üst dallarına uzanması durumunda boynunun büyümesini
beklemek gibidir.
6) Herhangi bir
Budist ayininin ve inisiyasyonda verilen belirli mantrik formüllerin öneminin
tamamen inkar edilmesi [bkz. örneğin 545-545a], Zen dışında Budizm'in tüm
dallarıyla çelişir; bununla birlikte, son çeşitlilikte bile, Roerich'in
"ezoterik Budizm"inde bile bahsedilmeyen, belirli uygulamalar ve saatlerce
süren güçlü meditasyonlar vardır [531;680;557;1–2;669].
Roerich'lerden
elbette sadece ortodoks Budistler ve diğer dinler gelmedi. Pisagorculara
yapılan göndermeler de aynı karikatürdür : birbirinden tamamen farklı en
az üç kaynağın analizi, bu sonuca varmamızı sağlar [bkz. 347-349; 223a; 82].
Yukarıda Vedalar ve Sanskritçe metinlere yapılan referansların
güvenilirliğinden zaten bahsetmiştim.
Günah sorununa
dönersek, Roerich'in öğretisinin aslında KUTSALLIK kavramını reddettiği
görülebilir. Bu nokta açıklığa kavuşturulmalıdır, çünkü kutsallık olgusu
Yaşayan Ahlak'ın etiği sorunuyla ilişkilendirilemez.
Kutsallığın etik bir
kavram olduğuna dair dünyadaki en yaygın görüşün aksine, Ortodoks öğretisi kutsallığı
ele alır. nesnel ontolojik bir olgudur. Bu vesileyle, anonim bir
Ortodoks yazar şöyle yazar [41, s. 130]: “Tanrı bir Kutsaldır ve Kutsal
Ruh'taki Azizler kutsaldır . başarı ve hatta dua anlamında
yaşam (ve Ferisiler oruç tuttular ve "uzun" dualar yaptılar), ancak
Kutsal Ruh'u taşıyan kişi . Tek Tanrı Gerçek ve Yaşamdır ve Kutsal
Ruh'a ortak olanlar canlı ve gerçek olurken, Tanrı'dan uzaklaşanlar ruhsal
olarak ölür ve "dış karanlığa" giderler. Yani, günde okunan dua
sayısı, oruç tutma süresi, perhiz vb. ile değil. n. bir kişinin kutsallığı
belirlenir, ancak her şeyden önce - ruhun içsel durumu, Tanrı ile birlik
derecesi ve bundan kaynaklanan sevgi ile belirlenir.
Kutsallığın bu nesnel
fizikötesi (veya isterseniz, duyu dışı algılanan) yönü, hem "Dünyanın
Gülü"nün kendisinde hem de yukarıda Fr. Pavel Florensky. Bu arada, P.
Florensky'nin bir kişinin çok katmanlı aurası vizyonunun ve aşkın gerçeklik
fenomenlerindeki duyu dışı-metafizik bağlantıların tanımının [bkz. 569-570]
hiçbir şekilde önemini reddetmemesi çok önemlidir. onun içinde ortodoks
Ortodoks manevi uygulama!
Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba burada yakın bir konuma dikkat çekiyor [136, s. 9]: “Hesaplanan ana
şey, Rab'be duanın alındığı fiyat değil, bir kişinin manevi uygulamayla meşgul
olduğu yıl sayısı değil, onun kural ve düzenlemeleri değil. kıldığı namazların
sayısı bile değil, namazdaki ruh hali, ne kadar sabırla neticeyi beklediği,
Allah rızası için dua ederken, dünyevi saadeti unutup, bir beklenti içinde
olmadığında düşüncesinin ne kadar tek yönlü olduğu. ani bir sonuç, yorulmadan,
sürekli kendine bakan, meditasyona ve kişinin görevine odaklanan (amaç -
Yu.K.). Seçilen yoldaki ilerleme seviyesinin bir göstergesi, kişinin
kendi "Ben" inin reddedilme derecesidir. . Bir kişi
kuralları, uygulamaya harcanan zamanı ve bununla ilişkili maliyetleri saymakla
meşgulse, böyle bir dhyana (meditasyon - Yu.K.) yalnızca nesnel dünyaya
aittir, asla öznel ve manevi olmaz.
İlk Hıristiyanları
küçümseyerek omzuna okşayarak, Gnostikleri, İskenderiye Origen'i ve Radonezh
Aziz Sergius'u öven Roerichs, ana şeyi tamamen “unutur”: hem erken Hıristiyan
çilecileri hem de sonraki dönem, hepsi saatlerce meşgul Agni “yoga” da
bahsedilmeyen dua pratiği ve meditasyon. Dua, bir keşişin en temel faaliyetidir
- yerini bir tür "iç çaba" alır. Ezoterik bir konumdan, erken Hıristiyan
çilecilerinin pratik el kitaplarında verilen süperbilinç geliştirme
yöntemleri, Agni "yoga" da bilinçaltı özlemlerle değiştirilir.
Buradaki fark çok büyük ve bir ip cambazının performansından sonra, bir
palyaçonun yere bir ip yayarak, kollarını dikkatlice ayırarak üzerine basmasına
benzer.
Ancak, durmadan dua
etmenin gerekliliğinden bahsedilir (bkz . Fiery World , 356). Bununla
birlikte, Aziz Havari Pavlus'un Yeni Ahit çağrısına benzemesine rağmen -
"Durmadan dua edin" (1 Se. 5:17), ancak yalnızca dıştan. Ortodoks dua
etme gelenekleri bir takım yöntemler ve özel talimatlar içerirken [bkz. 40;
210-214], Ateşli Dünya'dan gelen bu slogan aslında havada asılı duruyor!
Çünkü EI Roerich
[bkz. 441–442], duayı kalbin yukarıya, Hiyerarşiye doğru (ancak Tanrı'ya değil!)
çabası olarak anladı. Bu, teozofik görüşlerle [bkz. 74;91] ve Beyaz Kardeşliğin
ortodoks olmayan Hıristiyan öğretisiyle [9-25] bile çelişir.
Yaşayan Etik
öğretisinde herkes anladı - sadece ortodoks dinlerin rahipleri değil, hatta
keşişler. İnzivaya çekilme olgusunun yalnızca Ortodoks manastırcılığının değil,
aynı zamanda Tibet Budizminin de özelliği olduğunu hatırlamak yerinde olur
[219-220;354].
Agni Yoga'nın
buradaki tutumu son derece olumsuzdur:
"İnziva yolu
bizim yolumuz değil. Tecrübe çiçeklerini hayata geçirmeliyiz. Öyleyse,
bozulmamış bir varoluşun kolay işini kim çözecek? Kim savaşa seyirci
atanabilir? Bundan böyle orada kim var? seyirci yok, uyuyan yok, çünkü alev
eşikte." ( Agni Yoga'nın Belirtileri , 165).
Öncü rozeti bana
böyle görünüyor - bir yıldız ve kırmızı renkli bir alev - bu şeytani okült
işaret! Ancak, keşişin “kolay” (?) yoluna yönelik böyle bir tutumun, fizik
ötesi gerçekliklerin çok gizli-ezoterik anlayışıyla nasıl çeliştiğini
göstermeye değer.
Çünkü keşişlerin
manastırdan inzivaya çekilmeleri ve "dünyadan çekilmeleri"nin
antisosyal olduğu ve asalak bir varoluş anlamına geldiği görüşü hâlâ yaygındır.
"Neredesin
Arhats? Budizm'deki Arhatlar , "bu dünyevi enkarnasyon sırasında
Aydınlanmaya ulaşan kutsal çilecilerdir" - Yu.K. Baykuş bir oyukta daha
faydalı zaman geçirdi. Ya alnının teriyle Dünya'da çalışırsın, ya da Bir
yalnızlık anında kendinizi Dünya'nın üzerine yükseltin, ama elementlerin
gereksiz karışıklığı bilgelerin işi olmasın." ( Cemaat , 43).
Bu tür görüşler,
doğal olarak, gerçek cehaletin ve okült gerçeklerin cehaletinin meyvesidir.
Elder Siluan [41, s.367] şöyle öğretti: “Dünya, keşişlerin işe yaramaz bir aile
olduğunu düşünüyor. Ama boşuna düşünüyorlar. Bir rahibin bütün dünya için bir
dua kitabı olduğunu bilmiyorlar; dualarını görmüyorlar ve Rab'bin onları ne
kadar merhametle kabul ettiğini bilmiyorlar. Keşişler tutkularla güçlü bir
savaş veriyorlar ve bu mücadele için Tanrı ile büyük olacaklar ... / bundan
önce:/ Dünya Azizlerin dualarının yanında duruyor ve keşiş tüm dünya için dua
etmeye çağrılıyor. Bu onun hizmetidir." Ve kutsal Elder'ın anonim
biyografisini ekler [Aynı eser, s. 211]: "Dünya tarafından bilinmeyen
azizler uğruna, tarihsel ve hatta kozmik olayların seyri değişir ve dolayısıyla
her aziz anlamı dünyevi tarihin sınırlarını aşan kozmik bir doğa
olgusudur.Azizler - dünyanın tuzu, onlar varlığının anlamı, tutulduğu
meyvelerdir .
Azizlerin gezegensel
önemi hakkında benzer düşüncelerin Bhagavan Sri Sathya Sai Baba [137;140],
hatta NK Roerich [bakınız 444;514] (ne tutarsızlık!), Swami Yogananda [488],
mahatmas Dzhual Khul [ 82;92;83] ve El Morya [424]. Henüz hiçbir fiziksel
çalışma, kutsal çilecilerin kendi içlerinde algılayıp ürettikleri o büyük
süptil enerji akışlarını ölçebilecek durumda değil. Bu enerjiler gerçekten
dünya tarihi olaylarının gidişatını belirler ve en yüksek seviyelerin
[79;82;587] İnisiyeleri aracılığıyla, örneğin Sirius dünyaları gibi makrokozmik
sistemlerin yaşamıyla bile bağıntılıdır.
"Dünyaya
ölmek" -Hıristiyanlık ve Budizm'de böylesine yaygın bir formül- aslında
dünyevi tutkulara ve "sosyal hayvan"ın aşağı yaşamına ölmek demektir .
Lama Anagarika
Govinda [308-309] ayrıca, daha "ılımlı" uygulamaların destekçisi
olarak konuşan aşırı çileciliğe karşıydı. Ama aynı zamanda şunu da yazar [308,
s. 94–95]: “Meditasyonun özel amacı, iç ve dış dünyalardan birini diğerinden
vazgeçmek yerine yeniden bir araya getirmektir. Meditasyon dünyadan bir kaçış
değil, etrafımızdaki harikaları ve derin gizemleri görmemizi engelleyen
önyargılar veya kökleşmiş alışkanlıklardan uzak, ona daha derinden bakmanın bir
yoludur... küçük ego ve geçici hedeflerimiz ve arzularımız, onu sadece
çarpıtmakla kalmıyoruz, aynı zamanda bizi hemcinslerimizden ve yaşamın
kökeninden ayırarak bir hapishane haline getiriyoruz."
Budistlerin
"orta yol" kavramı, meslekten olmayanlar için tasarlanmıştı ve onlar
için -dünyayı terk etmeden- meditasyon, gerçekten de yüzlerce yoldan birkaçına
uygun olan doğrudan ve kısa yoldan çilecilikten daha iyi bir yöntemdir.
binlerce. .
Bununla birlikte,
kitleler için imkansız olan, bireysel olarak ruhsal olarak gelişmiş insanlar
için bir uygunsuzluk işareti değildir. Bu arada, Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba'nın öğretilerindeki konum budur [bkz. örneğin 490].
Roerich'lerin
kendileri, çilecilik ve inzivaya karşı bir muhalefet olarak ne öne sürüyorlar?
- Toplum yararına çalışma idealleri! [437–439;444].
Kulağa hoş geliyor
gibi görünüyor ve bu, başta Swami Vivekananda olmak üzere birçok ilerici Hintli
halk figürünün konumuyla örtüşüyor [484-486; 450-451].
Ancak şu soruyu sormak
yerinde olur: Bir materyalist toplumun ilerlemesine gerçekten ne kadar katkıda
bulunabilir? Şimdi yanılsama oldukça güçlü kusurlu insanlar tarafından elde edilen
kamu yararının olanakları .
"Urusvati emeğin
anlamını biliyor. Emeğe dua diyorlar. İyi para için çok çalışan bir meclis, dua
ettiği ortaya çıkıyor! - Yu.K., neşe, yükseliş. Psişik enerjinin bu gerilimi
için birçok tanım var. İnsanlar doğumda doğal disiplini
kullanabilirler.İnanılmaz içgörü, tek kelimeyle şaşırtıcı Gerçekten, pranayama
kendini emeğin ritminde gösterir**. // ** Dipnot: Pranayama ile ilgili tez
son derece doğrudur ve öğretilerde de doğrulanır. of Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba [144]: Pranayama'ya özel bir ihtiyaç olmadığını, Tanrı'nın çalışana Tanrı
ve insanlar için özverili bir şekilde enerji verdiğini söylüyor. iyi bir maddi
ödül ve gerçekten ilahi ilhamlı emek, yani kutsal iş [ayrıca bkz. 513].
- Not YK /// İyileştirmeye tabi olmayacak böyle bir iş olamaz.İyileştirme
herhangi bir alana ait olabilir ve boş insanlar, birçok iş kolunun r'lerinden
memnun olduğuna inanırlar. anahat. ( Yükseltilmiş , 297).
Kadim Vedik metinde -
Isha Upanishad [475], dokuzuncu mantra şöyle der: " Cahil
faaliyetlerde xiulian uygulayanlar cehaletin en karanlık bölgelerine düşerler.
Ancak, daha da kötüsü sözde bilgiyi geliştirenler daha da kötüsüdür. ”
Bu ayetin yorumlarında Swami Bhaktivedanta özellikle şöyle yazar (s. 70-71):
"Büyük duyu
tatminiyle meşgul olan insanlar... Sri Isopanishad tarafından tanımlandığı
gibi, avidya'ya (cehalete) taparlar. Ve bu tür bir uygarlığı
destekleyenler, buna eğitimin ilerlemesi diyenler, yalnızca duyu tatmini için
yaşayanlardan daha fazla zarar verirler. Bilimsiz insanların ilerlemesi, bir
kobranın başındaki bir mücevher kadar tehlikelidir. Mücevherle süslenmiş bir
kobra, mücevhersiz bir kobradan daha az tehlikeli değildir."
Başka bir yerde Swami
Bhaktivedanta şöyle yazar (s. 51):
Bir
uttama-adhikari'yi taklit edenler (yani, Rab'bin en yüksek
seviyesinin bir adananı - Yu.K.), evrensel birlik ve kardeşlik fikirlerini ilan
edenler, ancak davranışlarında bedensel ilişkiler tarafından yönlendirilenler,
sahte hayırseverlerdir. Evrensel kardeşlik fikri, uttamaadhikaris'ten
öğrenilmelidir ve ne bireysel ruhu ne de Supersoul'u göremeyen aptal
insanlardan, Yüce Lord'un her yerde genel genişlemesinden değil."
Yani, çoğu durumda,
ateistlerin toplum yararına özverili çalışmalarıyla ilgili tüm açıklamaları ya
tamamen aldatma ya da en iyi ihtimalle kendini aldatmadır. Bu arada, Daniil
Andreev, Dünyanın Gülü'nde devrimcilerin ölümden sonraki karmik kaderini
tartışırken bu ana da değindi [32]. Gerçekten de, yalnızca kitlelerin
aldatıcıları cehennem dünyalarına düşmekle kalmadı (öteki yaşamlarının çok daha
zor olduğu ortaya çıktı), aynı zamanda içtenlikle yanılmış olanlar da. Vedik
Yazılar açısından, son insan kategorisine bile cehalet modunda bataklık denir,
çünkü eylemlerinde Kutsal Yazıların talimatlarıyla yönlendirilmeyen bir kişi
kaçınılmaz olarak avidya (cehalet) karanlığındadır ve tamas-guna (cehaletin
niteliği).
Bhagavad
Gita manevi pratikten uzak materyalist bir
toplumda mutluluğun mümkün olmadığına dair
sayısız teyid içerir . Örneğin: "Dizginsiz olanın aklı yoktur,
konsantrasyon gücü yoktur ve konsantrasyon olmadan huzur olmaz ve yoksun bir
dünya için mutluluk mümkün müdür? Akıl, başıboş duyguların ardından, güçlü bir
insan gibi bilgeliğini alır. rüzgar bir tekneyi alıp götürür." (2:66-67)
[135]. Aynı tez, diğer Vedik Kutsal Yazılarda da doğrulanır: örneğin, Manu
Kanunlarında [226] ve Bhagavata Purana'da [470-474a;663].
Bhagavad
Gita'nın Öğretileri Roerich'in çağrılarına
uygun olarak yaşamın gerçek öneminin mükemmel bir tanımını verir - cehalet
kipinde bir başarı :
"Şöhret, şeref,
ibâdet ve teşhir namına işlenen cezalar şehvet mahiyetinde sayılır. Kalıcı ve
sabit olamaz. Akılsızlıktan, kendine eziyetle veya ölüm namına yapılan cezalar.
diğerlerine cahiliye denilir... Kurban vermek, hediye vermek, imansız yapılan
tavizlere "asat" denir, hem bu dünyada hem de âhirette bir işe
yaramazlar." (17:18–19 ve 28) [135].
Agni
Yoga'nın savaşmaya yönelik tutumlarının
baskınlığı tek kelimeyle şaşırtıcıdır: Karanlığın
güçlerine karşı savaşma çağrıları çok, çok sık tekrarlanır ("ve sonsuz
savaş, biz sadece barışı hayal edebiliriz!"). Hatta denilebilir ki Yaşayan
Ahlak'ın ideolojisi militan "mahatmizm" ideolojisidir. Örneğin
şunları okuyoruz:
"Bazıları
Öğretmenlerin ayaklarına kapanmayı hayal ediyor, ama Onlarla savaşa girmeye
cesaret edemiyorlar. Ama şimdi, tam olarak, sadece savaş çağrısı yapabiliriz.
İyiliğin gerçeklerini, kişisel sorumluluk için tam bir çalışmayla, Biz, savaşı
onaylayın, ancak yasal." ( Cemaat , 18).
Ancak hangi savaşın
yasal olduğu, hangisinin olmadığı kitapta açıklanmamıştır. Sadece
"savaş" ve hepsi bu!
"Urusvati
biliyor ki biz sık sık mücadeleden bahsediyoruz. Gerçekten de kaosu yenmek
olarak mücadele her zaman güzeldir. İlerlemenin başka yolu yoktur, ama bu basit
kavram bile çeşitli yorumlara tabidir..." ( Supermundane , 606).
hissetmek? - aynı şarkı: insanlar bilmiyor, insanlar anlamıyorlar, insanlar
çarpıtıyor, ama biz - biliyoruz, her şeyi tam olarak anlıyoruz. Ortama dikte
eden Astral Özlerin tipik bir "melodisi" Yu.K.
"Öyleyse her
savaşçımın zırh hazırlamasına izin verin!" ( Aydınlatma , 3:10).
"Yaratıcılık,
zafer için çabalamak, zaten Yüksek Dünyaların ritmiyle bağlantılıdır... Hiero-ilhamı,
fatihin ninnisinin en korkunç yıkım olduğunu söyler." ( Ateş Dünyası ,
2:357–359).
Tüm
Agni Yoga ruhsal bir uygulama değil, ruhsal bir uygulamadır.
. Karanlık güçlere karşı mücadeleye yapılan sürekli
vurgu, daha yüksek insan "Ben" in içinde yer alan Tanrı'nın Ruhu'nun
özelliği değildir. Böyle bir vurgu, manevi kabukların - Astral ve Zihinsel
bedenlerin - sürtünmesiyle bağlantılıdır. Bilinci dış güçlere karşı mücadeleye
odaklamak rajas-gunadır. , ya da tutku modu. Aziz Başmelek Mikail
[bkz. örn. 423;51;424], çoğu geçmişte dünyevi enkarnasyonlarda insan olan diğer
birçok Spiritüel Varlık gibi, şeytani güçlere karşı da savaşmaktadır [32]. Ama
Rab'be bu saf hizmet tutkusuzdur; gerçek Yoga hali, Ruh'un barış hali veya
Tanrı'nın Kıvılcımıdır. Bu, aynı zamanda, her şeyle meşgul olan Karanlığın
güçlerine muhalefet gerçeği anlamına gelir ve muhalefet bilinçlidir (eğer
yalnızca ikincisi, Tanrı'ya tek bir talip bırakmadığı için “dikkat! ”). Ancak
Kurtuluşun amacı, sürekli dış mücadele ile değil, yedili insan anayasasının
manevi bileşenlerinin gelişimi ile bağlantılıdır. Adanmışlık hizmeti sürecinde
şeytanlara karşı mücadele, Rab tarafından herkese emanet edilmez ve kesinlikle
şunu söyleyebilirim: dünyevi insanlık durumunun görevleri, bir kişinin öbür
dünyadaki görevleriyle aynı olmaktan uzaktır! Fiziksel bedenin
sınırlamalarından kurtulan birçok insan, dünya planını terk ettikten sonra,
şeytani ev sahipleri ile yüzleşmeye dahil olur. Ama bu hallerinde onları kendi
gözleriyle görürler; bedenlenmiş bir varlık, yalnızca bazen gelişmiş duyular
dışı vizyona sahip "şeytanları" görebilir! Bedenlenmiş ve bedensiz
Monadlar arasındaki bu farklar çok ciddidir.
Ve fark etmek için
karşılaştırmalı teoloji uzmanı olmanıza gerek yok: tüm dünya dinleri şeytani
ruhlara (ve şeytanlaştırılmış insanlara) karşı savaşmayı değil, Rab'be Sevgi ve
hizmet için çağrıda bulunur. Bu nedenle vurgu önemlidir!
2.5.
İnanç, bilgi ve istek
İnanç, bilgi ve
istek, herhangi bir gerçek ruhsal uygulamanın en önemli üç bileşenidir. Bakalım
Yaşayan Etik öğretisinde nasıl ifade ediliyorlar.
Agni
Yoga'nın yaratıcılarının Tanrı'ya olan inancı hakkında
bir kereden fazla ve bunun üzerinde tekrar durmanın bir anlamı yok. Rab, dünya
görüşleri ne olursa olsun tüm insanları sever ve bu gerçek Kutsal Yazılarda - Bhagavad
Gita, İncil ve Kuran'da kesin olarak doğrulanır ...
Tanrı'ya olan inanç
eksikliğinden dolayı kimseyi suçlayamayız; ancak bu gerçeğin kendisi büyük
ölçüde Monad'ın ulaştığı ruhsal olgunluğun bir göstergesi, bir göstergesi
olarak hizmet eder. Bu tez Bhagavad Gita'da (17:3–4) doğrulanır:
"Herkesin inancı
doğasına göredir, ey Bharata. İnsan inançla biçimlenir; inancı neyse odur.
İyilik kipindeki
insanlar yarı tanrılara taparlar; tutku halindeki insanlar iblislere taparlar;
ve cehalet modundaki insanlar ruhlara ve hayaletlere taparlar."
Yetkili kaynaklardan
derlenen Tanrı hakkında tam bilginin varlığı, ruhsal ilerlemede çok önemli bir
rol oynuyor gibi mi görünüyor? Gerçekten de, örneğin, Tanrı'nın Şahsı'nın
varlığını inkar eden birçok Budist çileci ve aynı zamanda Meksikalı
"büyücüler" [bkz. 261-265; 4; 216), dünyevi enkarnasyonları sırasında
inancından çok daha somut sonuçlar elde ediyor, aslında sadece zihinsel
tutumlarla sınırlı mı? - Evet ve hayır!
Evet, çünkü Monad'ın
nihai kaderi büyük ölçüde kesin olarak inanç-ruhsal bilginin özellikleri
tarafından belirlenir. Bu, aynı Bhagavad Gita'da (9:25) Lord Krishna'nın
şunları söylediğinde doğrulanır:
" Yarı
tanrılara tapanlar ölümden sonra yarı tanrılara giderler, atalara tapanlar
atalara, ruhlara ve hayaletlere tapanlar ruhlara, Bana tapanlar Bana gider ."
[135].
Hayır, çünkü Monad'ın
bir dizi enkarnasyonu genellikle binlerce ve binlerce doğum ve ölümü içerir ve
bir kişinin sonraki yaşamı her seferinde ruhsal gelişiminin nihai sonuçları
tarafından belirlenir. Çoğu zaman, artık dünyevi koşullarda doğmama hakkını
kazanmak için günahlarla yüklü olmayan en az 3-4 doğru yaşam gerekir (ancak bu,
sınırların ötesine geçerek tam Kurtuluş gerçeği anlamına gelmez) maddi
evrenin).
Bazen, bir kişi
tarafından Tanrı'nın ilk inkarının ve sıradan “gri” sihir yolu boyunca gizli
yeteneklerin gelişiminin, daha sonra, bir kişinin daha önce sahip olduğu çok
insanüstü güçleri kullanarak Rab'bin doğrudan farkındalığı ve O'na hizmet ile
yer değiştirdiği bile olur. sadece bencil amaçlar için geliştirildi! Pekala,
tövbe eden bir günahkar, çoğu zaman, sokakta uyuyan, gelişmemiş bir adamdan
Tanrı için daha sevgilidir! [424;513;91;86].
Bu nedenle, Gita'da
(17:19) not edilmesi boşuna değildir: "Birçok doğum ve ölümden sonra
gerçekten bilgi edinen, Bana teslim olan, tüm nedenlerin nedenini ve Tanrı'nın
nedenini bende görerek bana teslim olandır. var olan her şey. Böyle büyük bir
ruh son derece nadirdir."
Yukarıda, “iman” ve
“din”in özdeş kavramlar olmadığını defalarca belirtmiştik. "Din" kelimesi,
belirli bir manevi bilgiyi ifade eder. Hayatın gösterdiği gibi, manevi bilgi
sorunu, sadece bir kişinin en sık ne olduğunu bilmediği için o
kadar basit değildir. bilmiyor, cehaletini fark etmiyor!
Bu nedenle öncelikle
“bilgi” nedir sorusuna yanıt vermekte fayda var. Bhagavad Gita'nın otoritesine
güveniyorsanız , aşağıdaki tezleri kabul edebileceksiniz:
(18:20-22)
"Bütün varlıklarda, bölünmez bölünmez, bozulmaz tek tabiatı bütün
varlıklarda gören ilim, iyilik halindeki bilgidir.
Bedenlerin
ayrılmasından dolayı farklı yaratıkların özlerinin ayrılığını gören bilgi,
tutku kipinde bilgi olarak kabul edilir.
Tek bir sonuca
bağlanmaya yol açan, evrensel nedeni düşünmeden, gerçeği yansıtmayan, sınırlı
olan bilgiye, cahiliye tarzında bilgi denir.
(18:32) "Karanlığa
gömülen, dinsizliği din edinen ve her şeyi sapık gören akıl, cahillik
halindedir..."
Ancak, yalnızca
Rab'be inanmak, O'nun varlığını zihinsel olarak tanımak yeterli değildir:
"Tanrı'nın bir olduğuna inanırsınız: iyi yaparsınız ve cinler inanır ve
titrer" (Yakup 2:19). Ve İsa dedi ki, "Bana 'Rab! Rab' diyen herkes
değil! Göklerin Egemenliği'ne girecek, ama göklerdeki Babamın isteğini yapan
kişi girecek." (Matta 7:21).
Bu nedenle, teorik
bilgi (hatta manevi gerçekler ve aşkın gerçeklikler) ile gerçekleştirilmiş
bilgi arasındaki fark sorusu da çok önemlidir.
“Gerçekte insanlar
bir gölge görürler ama onu bir varlık olarak kabul ederler. Uzunluk, genişlik,
yükseklik ve yoğunluğu görürler ve önlerinde bir nesne olduğu sonucuna
varırlar. Duyularını ve anılarını özetleyerek, bu duyumların bazı nesnelerin
duyu organlarına yapılan bir etkinin sonucu olduğu sonucuna varırlar. Görünüşün
gerçeklik olarak bu yanlış tanınmasına Jnana demek yanlıştır. Jnana olarak
adlandırılabilir mi? Bir kişinin imajı bir kişi olarak kabul edilirse, bu ne
tür bir bilgidir? Tüm modern bilginin doğası böyledir. Nesne olarak tanınan şey
gerçek değildir; onun gerçekliği bilinemez. Advaiti şuna inanır: "Aham
Brahmaasmi" - "Ben Brahman'ım". Bu inancı nereden alıyor? Bunu
neden belirtiyor? Sorulursa cevap şöyle olacaktır: - Yu.K. /, gurum bana
öğretti. "Fakat bu kaynaklara yapılan göndermeler ona bu kadar derin bir
sonuca varması için sebep vermiyor. Bir kişi üç kelimeye hakimse:
"aham", "Brahma" ve "asmi", bu onun Brahma ile
birliğe ulaştığı anlamına mı gelir? Hayır. Zihni arındıran sayısız yaşamların
amansız arayışı, kutsal görevlerin sadık bir şekilde yerine
getirilmesidir.Böyle bir zihinde özveri tohumları filizlenecek ve özenle ve
yetkin bir özenle fidanlar büyüyecek, çiçek açacak, meyve verecek. ... bilinç
ve mutluluk.
Bir kişi "Aham
Brahmaasmi" formülünü doğru anlayabilir, bu kelimelerin etimolojisini
öğrenebilir, ancak "dünyayı" bilmiyorsa, gerçek "Ben" i
bilmiyorsa, "Brahma hakkında hiçbir fikri yoksa" ", o ender
sevinci jnani hissedebiliyor mu? Buradaki ana ve asıl şey kelimelerin ve
anlamlarının bilgisi değil, farkındalık ve deneyimdir” diyor Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba [137, s. 22–23].
Bu nedenle, Lord
Krishna'nın Kendisi Bhagavad-gita'da (13:8-12) tanıklık eder: "Alçakgönüllülük,
alçakgönüllülük, şiddet içermeyen, hoşgörü, sadelik, gerçek bir manevi
öğretmene yaklaşma, saflık, kararlılık, öz disiplin, nesnelerden vazgeçme. duyu
tatmini, sahte egonun yokluğu, doğum, ölüm, yaşlılık ve hastalığın kötü
olduğunun farkında olma; bağlanma eksikliği, çocukların, eşin, evin ve diğer
şeylerin bağımlılık yapıcı etkisinden kurtulma, hem hoş hem de hoş olmayan
olaylar karşısında sakinlik Bana sürekli ve saf bağlılık, yalnız bir yerde
yaşama arzusu, genel insan kitlesinden kopma; kendini gerçekleştirmenin
öneminin kabulü, Mutlak Gerçeğin felsefi arayışı - tüm bunları bilgi olarak
ilan ediyorum ve bunun dışında ne varsa cehalettir ."[135;468].
Bu nedenle, ampirik
bilimler - fizik, kimya, vb. - yalnızca insanın iç doğasını gerçekten
etkilemeyen biçimsel bilgi birikimini sağlar. Omraam Michael Aivanhov
[9;17;22], bir kişinin ölümünden sonraki kaderinin tamamen birikmiş bilgi
yığını tarafından belirlenmediğini, tamamen ulaştığı manevi seviyeye tekabül
ettiğini yazar (ve bu nedenle bir profesör daha kötü bir konumda olabilir).
okuma yazma bilmeyen bir marangozdan daha). Örneğin okültizm, tüm entelektüel
çöpleriyle birlikte Zihinsel bedenin ölümden sonraki 40. günde atıldığına
tanıklık eder [552;170;9;528;449].
Benzer şekilde, uygun
uygulama olmadan Kutsal Yazılar ve teolojik bilgi üzerine salt teorik bir
çalışma yararsızdır [136-146;468-481;9-25;424]. "Emeksiz iman
ölüdür..." (Yakup 2:20-26).
Agni Yoga'nın
öğretilerine göre ruhsal bilginin genişlemesi nedir? - "psişik
enerjinin" sıkı çalışmasına, gözlemlenmesine ve tanınmasına ve elbette
Roerich'lerin eserlerinin incelenmesine! Bu bilginin gerçekleşmesi neye
bağlıdır - "karanlığa" karşı sonsuz mücadeleye, "Yeni
Dünya"nın kurulmasına ve "Hiyerarşi"nin emirlerine tam itaat
etmeye. Uygulamada son an, tam sorumlulukla “zombi” olarak adlandırılabilir (bu
aşağıda gösterilecektir).
Örneğin, şunları
sunuyoruz:
"Kozmos ile
ritim içinde ses çıkarmak, Sonsuzluğun tüm büyüklüğünü idrak etmek
demektir." ( Sonsuzluk , 12).
Ancak iş bilgi
sorununa geldiğinde daha da şaşırtıcı şeyler var . Yaşayan Etik
öğretiminde. Örneğin, Agni Yoga'nın İşaretleri'nde (§ 428) şu satırlar
vardır:
"...Kozmik
güçlerin akışıyla karşı karşıya kalan büyük bilgi, genellikle Kaos'tan yeni
enerjiler doğurur" [437, s.384].
Bu nasıl mümkün
olabilir? Tao Te Ching ve Taoizm hakkındaki diğer kaynaklar
[311;54;549;53;155;331–332;526-527;350;418] ve Hermetizm [550;94–96;525] bu
büyük bilgiyi öğretir. kişisel (bireysel) iradenin Kozmos Kanunlarıyla (yani
Tanrı'nın iradesiyle) koordinasyonu olmadan imkansızdır. Bu nedenle, genişleyen
bilincin ışık yönelimi, kozmik güçlerin akışına direnemez. ! Bu
özdeyişin kökeninin azgınlığı açıkça görülebilir, çünkü şeytani güçlerden başka
kim tam olarak Kaos'un devrimsel enerjileriyle yaşar?! [bkz. 32].
Avatar'a
(Kurtarıcı veya Dünya Öğretmeni) ve Kutsal Yazılara
yapılan bir çağrı ile birlikte Yama-Niyama'nın ilk iki yogik adımının (bkz. Ek
4) uygulamasıdır . Herhangi bir dini öğreti, zorunlu olarak üç kurucu unsuru
içerir: Avatar ve Kutsal Metin (Kutsal Yazı) tarafından tanınan bir talimat
sistemi veya kısıtlayıcı ilkeler. Bu aynı zamanda Swami Vivekananda [484]
tarafından da belirtilmiştir.
Ama Yama ve Niyama
ilkelerine uyulma oranı ya da düzeyi farklı dinlerde farklılık gösterir ve bu
dinlerin içinde sıradan insanlar ve keşişler için farklı şekilde formüle edilir
[bkz. örneğin 219-220;128-129;3;344].
Öyle ya da böyle,
Yama ve Niyama ilkeleri, gerçek ruhsal gelişimin her biçimi ve yöntemi için
temeldir [136–139;427;466–467;105;262–264;277].
Çelişkili bir
şekilde, yoga olarak Agni Yoga , aslında, yogik ilerlemenin ilk iki
derecesini bile - Yama (Yama) ve Niyama'yı (farklı bir yazımda Niyama) bile ima
etmez. Örneğin, A. Klizovsky [271, s.101]'den okuyoruz:
"Öğreti, Agni
Yoga çalışan herkesi bir Yogi olarak adlandırır." Bunun gibi! Yaşayan
Etik'i okumaya başlayın ve şimdiden gururla kendinize bir Yogi
diyebileceksiniz. Ve eğer Roerich mirasını incelemeye başlamazsanız, o zaman
bir Yogi değilsiniz!
Bay (özür dilerim,
yoldaş!) A. Klizovsky [271, s.100–112] tarafından çok dikkatli bir şekilde
toplanan Yaşayan Etik öğretisinin pratik talimatlarının derinliği ve
ayrıntıları beni şaşırttı. Aşağıdakilere inerler (elbette, Roerich'lerin ve
diğer "mahatmaların" kitaplarının günlük çalışmasının yanı sıra):
- milliyetlerin
sözleşmelerinden vazgeçmek; diğer milletlerle manevi akrabalığı güçlendirmek;
- solunum organlarını
temiz tutun;
- uyuşturucu
kullanmayın;
- soda, misk,
kediotu, aloe ve sedir reçinesi ile sıcak süt kullanın;
— mideyi ve bağırsak
kanallarını temiz tutmak için (ancak füme et [bkz. 438–439; 441] yenebilir!);
- soğuk suda
yüzemezsiniz (ancak kollarınızı ve bacaklarınızı suya indirebilirsiniz);
- marangozluk ve
demircilikle uğraşamazsınız, yıkayın;
- ani hareketler
yapamazsınız;
- yanal gerilimlerle
eğilemez, ağaçları kesemez ve başka işler yapamazsınız;
- eğilemez, başınızı
geriye atamaz, kollarınızı uzatabilir, sırt üstü yatamazsınız;
- uyuşukluktan
kaçınılmalıdır;
- nefesinizi
tutamazsanız ve Hatha yoga egzersizleri yapamazsınız;
- merkezleri soma
plakaları ile kaplamak gerekir ???;
- alternatif soğutma
akımları kullanmalı ve dikkatli olmalısınız;
- Şapka takmalısın.
Kendinizle olan
sürekli "takıntınız" nedeniyle bir veya iki yıl içinde sakat
kalmazsanız - çünkü bu tavsiyeleri takip etmek kronik bir şekilde kendi kendine
yoğunlaşmaya neden olur [bkz. 263] - o zaman kendinizi çok şanslı
sayabilirsiniz! Ancak Kurtuluş, yani daha düşük maddi doğanın faktörlerinden
bağımsızlığın kazanılması hiçbir şekilde güvenilemez!
Agni
Yoga'nın öğretisi alkole, tütüne, uyuşturucuya, hatta
kahve ve çaya karşıdır. Bu kuşkusuz değerli ve önemlidir. Ancak, bir kuralın
bile karakterine sahip olan önemli bir model dikkate alınmalıdır:
tüm
dünya dinleri, takipçileri tarafından kısıtlayıcı ilkelere bağlı kalmayı ima
eder (Yama-Niyama'nın
ilkeleri olarak formüle edilmiş Yoga'da); ancak tersi iddia - kısıtlayıcı
ilkelere sahip bir kişi tarafından zaten onun gelişiminin koşulsuz parlak bir
yönü anlamına gelir - doğru değildir!
Gündelik hayatta bir
takım kısıtlamaların tek başına gözlemlenmesi, bir kişinin dindarlığı veya
Monad'ının Tanrı'ya doğru hareketi anlamına gelmez!
Kara büyünün ritüel
emirleri, en iyi sonuçları elde etmek için et yememeyi, şarap içmemeyi ve hatta
cinsel ilişkiye girmemeyi [bkz. 552;505–507;555] tavsiye eder. Hitler de
çileciliğe meyilliydi: siyasi kariyerinin en başında alkol ve tütünü
bıraktıktan sonra etten vazgeçti ve katı bir vejeteryan oldu! [426]. Vedik
Kutsal Yazılar tarafından kanıtlandığı gibi, özellikle Puranalar , en
derin antik çağda bile, şeytani insanlar doğaüstü yetenekler elde etmek için
şiddetli tavizler uyguladılar! [472;663;342;204].
Bir medyum için
belirli münzevi ilkelerin gözetilmesi özellikle önemlidir, aksi takdirde
görünmez ilhamları ve "raporları" yakalama yeteneği önemli ölçüde
azalır.
Bununla birlikte, bu
oldukça anlaşılabilir: et yemeği ve alkol, güçlü siyah çay ve kahve - hepsi
eterik-astral kanalların cürufuna yol açar ve aura, ince dış titreşimlerle
ilgili olarak "tahta" olur. Aynı şey psişik için de geçerlidir:
"üçüncü göz", birkaç fincan sert kahveden sonra bile
"kapanabilir"!
Bütün bunlar
zombileştirme süreci için de geçerlidir : Medyumsal yeteneklerin
gelişimi sonunda dindar olmayan bir kişiyi görünmez astral ruhların emirlerini
yerine getirmek için örnek bir "otomat"a dönüştürür!
Bir Agni Yogi'nin pratiğinde
bilme, kendini değiştirme ve ... bir iletişim-orta-zombi haline gelme süreci,
görünüşe göre, gerçekten bir araya getirilmiştir. Ama her şeyden önce,
postülaya iyi hakim olmanız gerekecek:
"Yalnızca
ruhsal, felsefi çalışmanın bilincin büyümesini onaylayacağını düşünmek bir
hatadır. Her bilişsel çalışmanın bir hareket olduğunu ve bilincin onun içinde
genişlediğini unutmayın. " ( Yükseltilmiş ,
698).
Evet, dünyadaki
herhangi bir faaliyet biçimi, Monad tarafından deneyim birikimine yol açar -
her şeyden önce, dört alt planın (Fiziksel, Eterik, Astral ve Zihinsel)
maddeselliğinin kalıcılığı ve ustalığı. Bu, tüm Teozofi ve Ezoterik Doktrinin
[170;79-92;446-449;112;118;587] sarsılmaz tezidir. Ancak gerçekten ruhsal
uygulama ancak, dünyevi sorunları çözme konusunda yeterli deneyime sahip olan
Monad, yüksek “Ben” in yeteneklerini, yani manevi niteliklerini bilinçli olarak
geliştirmeye başladığında başlar: Sevgi, Merhamet, Merhamet, Özverisizlik,
düşük maddi olan her şeyden kopma. , vb.
Yukarıda - bölüm
1.5'te - astral ruhların daha düşük maddesel insanlara hakim olma deneyimini
nasıl onurlandırdığını, onların Kurtuluş hakkındaki düşüncelerinden
hoşlanmadıklarını ve hatta ne olduğunu anlamadıklarını zaten anlattık.
Muhtemelen aynı nedenlerle, yukarıdaki alıntıda “hareket”, “manevi, felsefi
çalışma” ile eş tutulmaktadır! Yani: bir kişinin dünyevi problemlerin daha
düşük maddiliğini kazması, manevi uygulama ile aynı seviyeye getirilir ve
ikincisi, aklın felsefe yapmasıyla tanımlanır ve eşitlenir! Bu arada, ikinci yön
Swami Vivekananda'nın [484–485] özelliğidir.
Mahatma gibi davranan
"astral konuşmacıların" demagojik atıp tutmaları aşağıdaki soyut
tezde de görülebilir:
" Yani
bilgiyi kişisel emellere göre değil, mutlak manaya göre inşa etmeniz
gerekiyor... Bir bakış açısını tanımak ve kurmak daha faydalıdır ." ( Agni
Yoga'nın Belirtileri , 351).
Lütfen bana bu komutu
yerine getirmek için özel olarak ne yapmam gerektiğini söyle?!
Öğreti'nin bu
paragrafının tamamı budur [bkz. 438, s. 364] bu, Agni Yoga'nın yaşam koşullarını
nasıl iyileştirmeyi amaçladığını ve ... kontak kişi hazırlamayı nasıl
hedeflediğini açıkça gösterir :
“Astral Dünyaya karşı
tutumumuzu biliyorsun. Evrim sürecinde bu durumun ne kadar değişmesi
gerektiğini biliyorsunuz. Ama Astral Dünyanın kusurluluğuna işaret ederek ondan
yüz çeviremeyiz, çünkü var olan hiçbir şey reddedilmez. ama mutlak değerle.
İnsanlar sadece Astral dünya hakkında bilgi sahibi olmakla kalmaz, aynı zamanda
onu görünürlük sınırına yaklaştırabilir, bu şekilde astralin yoğunlaşması deneyimimize
katkıda bulunabiliriz.** // ** kendi astral madde genellikle iki gizli
mekanizma ile elde edilir:
- kişinin dikkatini
yeniden odaklamak veya "toplanma noktasını" bilinçli olarak
değiştirmek; bununla birlikte, süptil planlardaki Mentorlar çoğu zaman ölümden
sonraki durumda bazı insanlara öğretir [bkz. örneğin 69];
- her şeyden önce ek
bir miktar enerji çekerek - medyumluğa yatkın insanlardan; doğrudan temas
sırasında, böyle bir varlık genellikle neredeyse tüm psişik enerjiyi güvenen
bir ortamdan “çeker”, enerjisini tamamen keser ve Yoğun Bedenin Monad'ın aurik
kabukları ile bağlantısını zayıflatır, ikincisi pratikte herhangi bir değerli
dünyevi biriktirmez. deneyim. Bu yönler, HP Blavatsky [107–108;111;116]
tarafından iyi tanımlanmıştır. Nihai sonucu, medyumluğun gerçek okült
İnisiyasyonun tersi olduğudur!
Metnin bu bölümünü
dikte eden “mahatmaların” veya “öğretmenlerin” kendilerinin, ne burada ne de
sonraki paragraflarda bunun nedenini açıklamaması dikkat çekicidir. bu
astral mühür gereklidir . Ancak Living Ethics'in diğer kitaplarında bu
ifade sıklıkla tekrarlanır.
Bu arada, bu aptallık
M. Perepelitsyn'in genel olarak iyi bir kitabının sayfalarına da girdi [bkz.
408]. Ancak ölü atalarla ona göre çalışma yöntemlerini, sübtil bedenlerinin
“ağırlığı” yoluyla uygulayan kişi, ölen ebeveynlerine çok kötü bir hizmet
yapacak! - Yaklaşık. Yu.K. ///
Astral dünyanın somut
fenomenlerini okuduğunuzda, hala olağanüstü görünüyorlar. Ancak bununla, doğal
olarak yakın olanı uzaklaştırarak, düşünme bağımsızlığının eksikliğini
gösteriyorsunuz. Astral dünyamıza bir bakış açısı, yani açılsın yegenler
tanımak ve kurmak daha faydalıdır! “Yu.K.. Onu izlemezsek daha iyi yaşam
koşulları için nasıl savaşabiliriz…”
Bu paragraf,
"insan düşüncesi bu genişleyen bilinç yolunda dolaşır" ifadesiyle
sona erer - bunu zaten anladınız . Bu bilincin genişlemesi ne
anlama geliyor? - ve biraz daha ileride (§ 353 ve 354) ücret sorunu
tartışılıyor!
Ancak,
"agniyogik günahkarlığınız" nedeniyle astral ruhlarla temas halinde
bir ortam olamasanız bile, o zaman hiçbir durumda doğrudan zombileştirmenin
etkisinden kaçınamayacaksınız . Yaşayan Etik'in yaratıcıları, hevesli Agni
Yogi'yi Mahatmas olarak poz veren varlıkların kör bir kuklasına dönüştürmek
için çabalıyorlar:
"Urusvati,
kavramların keyfi olarak sınırlandırılmasının ne kadar zararlı olduğunu
bilir...
Aynı şekilde,
insanlık önemli bir şey olduğunda bunu fark etmelidir. İnsanlar genellikle
önemli bir belirleyici saati tanımazlar. Etkiyi keyfi olarak nedene bağlarlar,
tamamen unuturlar ...
Düşünceli insanlar
bile bazen kavramların yararsız sınırlamalarına izin verir. “Benim psişik
enerjim” diyecekler, ama o kesinlikle sahiplenilemeyecek birincil enerjidir…
Ayrıca insanlar büyük
adalet kavramını yanlış anlıyorlar...
Birçok nitelik
koşullu sınırlamalarda değil, özünde gerçekleştirilmelidir. İnsanların bu kadar
basit bir ifadeyi anlamaları sık değildir - özünde ... "( Yükseltilmiş ,
697).
Yani: İnsanların şunu
şunu bunu bilmedikleri, şunu şunu anlamadıkları her zaman tekrarlanır; ancak
her tezin bir ifşası olarak - tam olarak neye en çok dikkat edilmesi önerilir -
en yaygın sıradanlığın sunulduğu ve tüm bunların gerçek bir bilgeliğin tezahürü
olarak sunulduğu görülmektedir! yanlış müstehcenlik sanki gerçek
zombiyi koruyormuş gibi. Astral Spirits için çok tipik olan nakarat her zaman
devam eder - "İnsanlar bilmiyor, biz biliyoruz!"
"Zombi"
kelimesini kullanmaktan korkmuyorum. Artık sözde "gizli reklam"ın
özelliği biliniyor. Şöyle özetlenebilir: Filmin yaklaşık her 29. karesinde,
örneğin bir sosisin reklamını yapan bir reklam filminin bir karesi eklenir.
Seyirci içindeki seyirci bu reklamın farkına bile varmaz; ama bilinçaltında
biriktirilir. Filmin sonunda seyirci birdenbire, görünürde hiçbir sebep yokken,
sosis satın almak için acele ediyor. Agni Yoga metinlerinde genellikle
benzer düşünceler yaklaşık olarak her paragrafın sonunda veya bir paragraftan
sonra tekrarlanır. Zaten bir örnek verdik - "insanlar bilmiyor, biz
biliyoruz."
Ama "yaşamın
yenilenmesi", "akıllıca denge", "işbirliği",
"hazırlık-ilerleme" gibi deyimler, 1900'den fazla sayfa boyunca Agni
Yoga'nın farklı anlam tonlarında tekrarlanır, sanki sonsuz bir çember içinde
dönüyormuş gibi bağlanır. belirli ritimlerde yuvarlak dans. Yaşayan Etik'in 12
kitabının hepsinin karakteristik özelliği aynı kavramların ritmik
tekrarlarıdır! Örneğin, "birçok değerli kavram çarpıtılmıştır"
kelimeleri, aynı Supermundane'de - 606. paragrafta daha önce
tekrarlanmıştır.
Aşağıdaki ifadeleri
anlamak için zombi değilse başka nasıl:
"Öğreti'yi
anlayın; Öğretmeden geçemeyeceğinizi anlayın. Bu formülü tekrarlamanız gerekir,
çünkü Öğreti olmadan hayatta çok şey yapılır." ( Topluluk , 100);
veya - Alfred Haydock'un öğretileri [586, s.382]:
HP Blavatsky'nin
"Agni Yoga serisinin kitaplarını veya diyelim ki Gizli Öğreti"
kitaplarını bir veya iki kez okumak yeterli değildir - anlama derecesinin
ustalık derecesi olduğunu hatırlayarak, incelenmeleri, özümsenmeleri ve
uygulanmaları gerekir. Yaşayan Etik Öğretisinin anahtar olduğu düşünülen manevi
güçlerin."
Evet, büyük
olasılıkla, Agni Yoga'nın sistematik okuması “anahtarlar” veya “şifre”dir,
ancak hangi katmanlar şeytani veya hafiftir?
"Üç koşul
özellikle Karma'ya yük olabilir: Öğretmenin reddedilmesi, ikincisi - Hiyerarşi
ile olan bağlantının talihsizlik getirebileceği ve üçüncüsü - sorumlu bir
görevden kaçınma. Reddin nerede başladığını ve şüphe ve sapmayı yalnızca kalp
söyleyebilir. ..." ( Gönül , 59) .
Not: Tanrı'ya
inanmamak, birini öldürmek, bir şey çalmak - bu, kardeşlerim, hepsi saçmalık!
Ama emri yerine getirmemek, görünmez bir Öğretmeni kabul ettiğiniz için,
görünmez Hiyerarşiden gelen kötü bir şeyden korkmak - bu oh-oh-oh, Karma için
ne kadar korkunç! Dahası, bizi bir suçluluk duygusuna kaptırıyorlar: korku
doğuyor - ya Öğretmenden ve Hiyerarşiden şüphe edersem, o zaman ne yapmalıyım?
“Her ne pahasına olursa olsun görevimi telafi edeceğim!”
Ancak en açık ifade,
Living Ethics'in başlangıcında bulunur:
"Benim
fermanım olup bitenin manasını anlamaktır. Kararname'yi bugün vereceğime söz
verdiğim gibi, siz de harekete geçmeye hazır olun.
Deveye
binmeyi görürsem, gidin!
Uçmayı
görürsem uç!
Yüzdüğünü
görürsem, yüzün!
Bir
deliğe daldığımı görürsem, dalın!
Gece
yarısı göründüğünü görürsem, görün!
Güneş
doğmadan önce zamanında olduğumu görürsem, zamanında ol!
Mabedi
bir kalkanla örtmeyi görürsem, örtün!
Görürsem,
uyuklamamak için uyuklama!
Bana
inanman gerektiğini görürsem, inan bana!
Ve
mantranız şu olacak: "Dünyanın Anası ve Babam Adına Ülkenizi inşa etmeye
yardım edeceğim!"
Gücümüzü
hazır olma ateşiyle güçlendirelim ve altın kumlar üzerinde yürüyelim, çünkü
Üstatlara gidiyoruz." ( Aydınlanma ,
3:2:12).
"Deliğe
dalma", "uçma" talimatlarının gerçek zorluğuna ve geri kalan
çağrıların soyutluğuna dikkat edin - ve "Lordların" gerektirdiği asıl
şeyin sadece itaat ve itaat olduğu sizin için netleşecektir. , yani zombiler
burada bariz. Bu arada, sondan bir önceki pasaj, Roerich'in sütunlarının demir
basamaklarının Eski Dünya'nın tüm izlerini silip süpürdüğü yeni bir ülkenin
"Lordların" rüyalarını görmemizi sağlıyor!
Agni Yoga'nın öğretisini
emreden o "hiero-ilham"ın[438, s.443] gerçek özü budur!
Muhtemelen biri bana
şunu söyleyecektir: "Agni Yoga'nın tüm şiirsel görüntülerini
anlamıyorsun! " Muhtemelen, bu böyledir. Ancak tüm bunlara ek olarak
bir “semptom” daha var ve bu işaret çok daha ürkütücü görünüyor!
Agni Yoga'nın görünmez
liderliğe çağrıları çok endişe verici. Shambhala Lordları tarafından
nişanlandı. Diğer yaratıcı alanlardaki yazarların, sanatçıların ve işçilerin
çoğunluğunun genellikle şu veya bu görüntünün kendilerinde nasıl ortaya
çıktığını ve kendi içinde ne sakladığını açıklayamadığı gerçeği, örneğin
"Dünyanın Gülü" nden yaygın olarak bilinir. 32]. Ezoterik literatürde
[488;77;76;587;79–92;4;555] tanınan bir fenomen olan, birçok dini, kamusal ve
bilimsel şahsiyetin görünmez liderliğidir. Ancak, önceden var olan veya modern
dünya dinlerinin hiçbirinde, görünmez Lordlara karşı bilinçli bir
bağlılık geliştirmeyi bulamayacaksınız . " bilincin genişlemesi "
talebine paralel olarak - ve bu gerçek çok endişe verici. Ancak, tam tersine,
yerel şeytanlaştırılmış kültler, eski zamanlarda görünmez Üstatlara saygı
gösterilmesini çok sık ima etti [bkz. 587;386;275;113;368]!
“İsteyen, onun
ideali, sevgi ve saygının nesnesi olması gereken Işık Hiyerarşisinin
üyelerinden birinin yardımı olmadan Altıncı Irk seviyelerine yükselemez.
Görünmez Rehberliğe, Hiyerarşinin kalbi tarafından seçilen böyle bir mürit
(altıncı ırka aday bir mürit olmalıdır), rehberliği tamamen ve sonsuza dek
kendisine aktarmalıdır...
Bunlar, kendilerini
geliştirmek için çabalayan son derece ahlaklı insanlar olacaktır... Agni
Yoga'nın çağrısını işitmiş, onu uygulamaya koyacak olanlar ve uygulama anından
itibaren Işık Hiyerarşisi, Shambhala ile görünmez temasları olacaktır. ,
altıncı yarışın Oluşturucusu Maitreya ile kurulacak." [586, s. 367-369].
Gerçekten de, tüm
dinlerde öğrencinin Guru (İtirafçı) ile gerçek ilişkisi, mutlak bağlılık, tüm
saygı ve sınırsız güven karakterine sahiptir
[128–129;488;480;470–472;322;236–237;354; 260;308–309; 587]. Ama
"Sonsuzluk kozmik enerjinin bir simgesidir" [586, s.367] ve ateizmi
olan - sözde Maitreya'nın bayrağı olan kişilerin rehberliğinde İnce
uçaklarda kimlerle karşılaşabilirsiniz ?
Bu arada, Maitreya'ya
yapılan tüm göndermeler, Mesih ve Buda'dan daha az küfür değildir, çünkü Bhagavata
Purana'ya [470–472] göre, Maitreya , Yüce Tanrı'nın saf bir adananı
olan büyük Mahatma'dır! Bu arada, burada da Roerich'ler Gelecek Buda'yı
(Maitreya) çok daha sonra, zaten bir sonraki tarihsel çağda gelecek olan
Kalki-Avatar ile karıştırdı!
Michael Aivanhov,
Batı Zen Budistlerinin bağımsız meditasyonlarının tehlikelerini şöyle anlatıyor
[17, s. 47-48]:
"Bir boşluk
yaratmak ve böylece cennetin zenginliklerini dökeceği bir kaba dönüşmek iyidir
... (AMA:)
Görünmez dünyada,
suçluların, kara büyücülerin düşünce ve duygularından kaynaklanan canavar
yaratıklar da sallanır; açık bir kapıyla karşılaştıkları her yere nüfuz etmeye
çalışırlar, yani zayıf, insanları savunmaktan acizdirler.
Agni
Yoga'nın tüm bu gafları ve pratik talimatlarının
gerçek tehlikeleri, öncelikle Sadhana'nın (Ruhsal Yol) genel yönlerinin yanlış
anlaşılmasıyla (hatta entelektüel!) bağlantılıdır. Gerçekten, Roerich'ler
"akademileri bitirmediler."
"Sadhana, zihnin
kötü eğilimlerinin Atma'nın ilahi nitelikleriyle ikame edilmesidir. Zihnin iki
temel kötü özelliği vardır: düz değil, dolambaçlı yollarda hareket etme eğilimi
ve arzu edilen her şeyi arzulama ve ele geçirme eğilimi. görür... Akıl doğruca
Tanrı'ya gitmeli, yüzünü ona dönmelidir." [144, s.107].
Sadhana'nın birçok
tanımı vardır [örn. 535;616], ancak bu ortak özellik her yerde izlenebilir!
Bhagavata Purana
(1:5:22) şöyle der: " Bilgili bilgeler, kemer sıkma, kurban Vedalarının
incelenmesi, ilahilerin söylenmesi ve hayırseverlikten oluşan bilgi sürecinin
kusursuz amacının, kendi amacını bulduğu sonucuna varmışlardır. Yüce ayetlerde
söylenen Rab'bin aşkın tasvirlerinde en yüksek ifade. " [470]. Bu
nedenle, Vedik geleneklere göre, ancak elbette Batı insanının modern dünyadaki
yetenekleriyle ilişkili olan manevi bilgi süreci, düzenleyici ilkelere gönüllü
bağlılıktan, kutsal ilahilerin ortak zikrinden (Tanrı'nın Kutsal İsimlerini
içeren) oluşur. ), yani Sankritanayajna ve nitelikli brahminlerin rehberliğinde
gerçekleştirilen diğer fedakarlık türlerine katılım, sadaka (ana hizmet
biçimlerinden biri seva'dır) ve Rab'bin aşkın niteliklerini ve faaliyetlerini
tanımlayan Kutsal Yazıların okunması (Avatarlar). O zaman bilgi mükemmel ve
eksiksiz olacaktır, çünkü her dini sistem kendi kendine yeterlilik
belirtilerine sahiptir. Asketizm, saflık, merhamet ve doğruluk dört evrensel
dini ilkedir [470-471].
Yani Agni Yoga'da
gerçek bir Sadhana yoktur. Ancak, putperestlik eğitimi var ( Agni Yoga
İşaretleri — [437, s. 382]):
"420. Maddi bir
teraphim, ya heykelsi bir görüntü şeklinde ya da büyüye maruz kalan kişiye ait bir
şeyin eklendiği bir nesne şeklinde yapılır ...
İsrail tapınağında
tüm durumlar için ortak bir teraph vardı, ancak her büyüyle birlikte, çağrılmış
kişiye ait bir şeyin terafin altında olması gerekiyordu. Bu nedenle, birçok
teraphim farklı ülkelere dağılmıştır ve her biri kendi üzerine birçok psişik
gönderiler yüklemiştir. Psişik enerjinin bu katmanlarından, bu enerjinin
canlılığını gözlemlemek ilginçtir. Teraphim'in güçlerini bin yıl boyunca nasıl
koruduğu gerçekten görülebilir; bir tahılın yaşadığı gibi, sonsuz bir güç
sergiliyor ...
Gelecekte, zararsız
bir teraph inşa etme deneyimini kabul etmek, ona uzun süre sipariş vermek
mümkündür. Teraphim, mesajı ya belirli bir kişiye ya da kendi üzerine alan
kişiye iletecektir. Bu durumda iki şartın sağlanması gerekir. Teraphim'in
hazırlanmasının uzun sürdüğünü ve etkisinin anlık olmadığını bilmelisiniz.
Teraphim ve lanetli nesneler doktrini, Atlantisliler psişik enerjiyi bildikleri
zaman, büyük antik çağlardan gelir.
Teraphim nasıl
pişirilir? Büyücünün psişik enerjisinin alanı yeterince katmanladığı ve
nesnelere yerleştiği bir oda bulmak gerekir. Belirli bir yerde, mumdan, kilden
veya kireçten herhangi bir görüntü oluşur. Görüntüyü kurduktan sonra, ya gümüş
bir sandıkla ya da bir kristal ya da cam ya da deri kaplama ile örtülmelidir.
421… Teraphim'e
atamanın hangi kelimelerle yapıldığı önemli değil. Önemli olan katmanların
değişimi ve doğrudan mesajın samimiyeti ve Mahavan'a tekabül edebilecek
ritim...
Kendinizi ezberlenmiş
kelimelerle bağlamanıza gerek yoktur, her kasın çabalarken sinirlerle
birleştiği ritimle dolu olmak daha iyidir. Bir kişi bölünmez bir bütün gibi
titrer ve emrin gücü, ellerin teraphim üzerine konmasıyla üst üste bindirilir.
Kişi, teraphim yaratan tek tip bir çabayla doldurulmalıdır. Her gün en az üç
kez teraphim'i yüklemeniz gerekir.
İradeyi daha iyi
katmanlamak için, teraphim'in yüzeyini çok cilalı yapmayın, bir bezle örtmek
daha iyidir ve reçineli maddelerden tütsü kullanabilirsiniz ... "
Deacon Andrei Kuraev
[303], Agni Yoga'nın zorunlu çalışmasının tanıtıldığı Rus okullarında çocuklara
bilinçli putperestliğin öğretilmesi gerçeğine oldukça haklı olarak kızıyor. Bu
gerçekten putperestliktir ve sadece Hıristiyanlık açısından değil: Tanrı'ya
veya O'nun adanmış hizmetine doğru olmayan süptil enerjilerin herhangi bir
yönü, tüm dinlerde gerçekten putperestlik olarak nitelendirilir. ! Bu
arada, bu Kuran'da bir kereden fazla bahsedilir ; bu doğrudan Swami
Bhaktivedanta'nın [470-472;480;475] çalışmalarından gelir…
Ama ben, ortodoks
itirafların temsilcileriyle aynı fikirdeyim, burada sadece putperestliği değil,
aynı zamanda Atlantis'in eski zamanlarından kaynaklanan en kötü büyülerden
birini de görüyorum!
Ama önce,
"teraph" kelimesinin kendisinin olası anlam aralığına dikkat
edilmelidir. Antik çağda bunlar , uygun aile ritüel saygısı ile koruyucu bir
işlev de oynayan küçük " yerli tanrılar " heykelcikleriydi
[605-606]. Karanlık güçlerin etkisine karşı aynı koruma rolünü oynayan bir
muska olabilir [402-403; 506; 297; 552; 186-187; 607]. Aksine, kara büyüde,
olumsuz bir düşünce formunun kurban üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olduğu
“bağlı” özel olarak lanetli bir nesne de kullanıldı [örn. 261; 579a]. Bu,
üçüncü olarak, bir kişinin birikmiş kişisel parlaklığının, kendisi
tarafından tehdit edici bir durumda (birikmiş hesap cüzdanındaki para gibi)
acil kullanım için kullanılabileceği bir tür "depo" veya psişik
enerjinin "yedek deposu" olabilir. "yağmurlu bir gün için")
. Teraphim'in kullanıldığı başka, daha özel randevular da mümkündü. Bu arada,
Agni Yoga'dan alıntılanan pasajda eski İsrail'le ilgili sözler, bize büyünün
birçok unsurunun Yahudi yüksek din adamları tarafından bilindiğini hatırlatıyor
...
Bununla birlikte,
Agni Yoga'dan bu pasajda meçhul ve belirli hedef göstergelerinin yokluğu endişe
vericidir ve teraph'ın koruyucu amaçlar (beyaz büyü) için değil, daha
çok komutların bir "yükseltici anteni" olarak kullanılmasına daha
fazla tanıklık ederler. sahibinin Astral ve Zihinsel bedenlerinin, yani insanın
okült gücünün bir yükselticisidir . Başka bir yönün anlamı, K.
Castaneda'nın 6. kitabının başında verdiği bölümden netleşecektir [bkz. 263,
s.12-15].
"Sihirli
grubun" üyelerinden biri olan La Gorda, Meksika'nın Oaxaco eyaletinde
bugüne kadar korunan antik Toltek yerleşimlerinin kalıntılarını dolaştı.
Toltekler, gizemli bir insan olan Atlantis Kök Irkının üçüncü alt Irkının
temsilcileriydi, ancak nispeten yakın zamanda veya daha doğrusu bilinmeyen
nedenlerle ortadan kayboldu. (Tolteklerin ve onları takip eden Maya
Kızılderililerinin uygarlıklarının bazı sırları, son zamanlarda yapılan birkaç
çalışmada açığa çıkarılmıştır [bkz. 60-59; 267a; 262-263].)
Merkezinde bir delik
açılmış, avuç içi ile birleşiyormuş gibi garip bir taş buldu ... Bu taşla bir
tür bilinçaltı korku ilişkilendirildi ve bir gün, ortaklarının uyarılarına
rağmen, onu sıkıştırdı. parmağınızı bu deliğe sokun.
"Bir Güç
taşıydı. Ruh halim değişti. Korktum. Karanlıkta korkunç bir şey titremeye
başladı, ne şekli ne rengi ne de bir şey. Yalnız kalamazdım. Kendi çığlığımdan
uyandım ve bir süre sonra birkaçı günlerce uyuyamadı…” diye hatırladı [263,
s.13] Grubun lideri - don Juan - dokuz gün boyunca toprak bir tabutta
saklanarak cinnetten kurtardı.
Taşın sahibi, ortaya
çıktığı gibi, Atlantis'in eski büyücülerinden biriydi ve la Gorda gördü ** //
** Dipnot: Bunun kurgu olmadığı, ancak La Gorda'nın gerçekten taşın tarihini
gördüğü gerçeği , en basit psikometri ile açıklanır . Herhangi
bir okültist, ortalama düzeyde bile olsa, herhangi bir nesneyle ilişkili ve
onun çevresinde var olan ince ruhani kabuğa damgalanmış tüm tarihi psişik
olarak görebilir [bkz. 552;170;424;109;91;82;402;579a] . - Yaklaşık. Yu.K. ///
son gününün hikayesi, gelişmiş okült yetenekleriyle bunu hissetti. “Şüphesiz
çok güçlü bir sihirbazdı ve onu takip eden sadece onu öldürmek değil, aynı zamanda
onu yemek de istedi... İçimde bir şeyler düğümlendi. Garip giysiler içinde bana
yaklaşan insanları görmeye başladım. Küçük keskin bıçaklar ve sadece dişlerle
bacaklarımdan et parçalarını yırttığımı hissettim. Perişan oldum,” dedi La
Gorda daha sonra [age., s.14]. Don Juan, en kötü büyünün antik Atlantis'te var
olduğunu ve örneğin yamyamlığın bazen özellikle parlaklığı ele geçirmeyi
amaçladığını açıkladı. bir kurban, yani kelimenin tam anlamıyla
"psişik vampirizm"di! Bu nedenle, ağarmış antik çağlardan en
anlaşılmaz nesneleri bulmak, onları bulan kişi için çoğu zaman son derece
elverişsizdir ve yabancı düşünce formlarının etkileşimi genellikle çok çeşitli
talihsizliklere yol açar ...
Özel bir teraphim
kategorisi de kara büyü amacıyla modern bruh o (Meksikalı büyücüler)
tarafından cezbedilir - düşmanı psişik enerjiyle öldürür.
Ancak, taşla ilgili
hikayemize dönersek, şunları söyleyebiliriz: sahibi tüm psişik enerjisini taşa
sakladı, böylece katilleri pratikte hiçbir şey alamadı, sadece acısının
radyasyonu. Bununla birlikte, insanların - büyücülerin kullanamadığı
şey, genellikle bedensiz Astral Özleri kullanabilir. Algılanan titreşim aralığı
açısından kendileri için mevcut olan psişik enerjinin bir kısmını teraph'tan
"yalayarak" bir tür "astral düzlemin yoğunlaşmasını"
başarabilirler. Bu nedenle, okullarda tanıtmanın (Deacon A. Kuraev'in
bildirdiği gibi bu gerçekten gerçekleştiyse, ama bilmiyorum) Agni Yoga'da
açıklanan teraphim ile çalışma pratiğinin bir beslenmeye katkıda
bulunacağını varsaymak için her türlü nedenim var. çocukların nispeten saf ve
"taze" psişik enerjisine sahip devasa ölçekli yüzlerce ve binlerce
bedensiz Öz. D. Andreev'in [32] "Dünyanın Gülü" adlı eserinin bir
analizi de şüphelerimin temelsiz olmadığını gösteriyor. Her halükarda, Roerich'in
günde üç kez teraphim yükleme pratiği, yalnızca büyük ölçekte büyünün yeniden
canlanmasına yol açabilir; okullarda, tüm bunlar sadece son derece sağlıksız
bir zihinsel atmosfer yaratacaktır!
2.6.
Manevi uygulamanın psikoterapötik yönleri
Burada, Roerich
hareketinin takipçilerinin çok kaba değerlendirmelerinin geçerliliğini
"geri döndü" olarak değerlendirmekte de fayda var. Sorun, aslında,
elbette çok daha geniştir: Belirli türde ruhsal uygulamalarla uğraşanların tümü
zihinsel olarak ne ölçüde normaldir?
Tüm dindarların
"çılgın", bir dereceye kadar zihinsel veya zihinsel engelli olduğuna
dair sık rastlanan dünyevi görüşler - derinden yanılıyor! Aslında bunun tersi
doğrudur ve burada bazı kişisel, öznel değerlendirmeler değil, tarafsız, teorik
olarak sağlam temellere dayanan kriterler vardır.
Amerikalı profesyonel
bir psikiyatrist tarafından yazılan şaşırtıcı kitap - Dr. Samuel Sandweiss
[459] - zihinsel ve zihinsel sağlığın gerçek faktörlerini ve kriterlerini
kanıtlamanıza ve vurgulamanıza olanak tanır.
Dr. S. Sandweiss
kapsamlı bir ateist eğitim aldı ve uzun bir süre için çabalarının ana odak
noktası mesleki becerilerini geliştirmekti. Psikiyatride var olan “tedavi”
kavramlarının ve uygulamalarının sadece etkisiz olmadığını, çoğu zaman basitçe
herhangi bir hümanizm ilkesiyle çeliştiğini mükemmel bir şekilde gördü ve
anladı. Freudculuk, en son psikanaliz, Gestalt terapisi ve diğer bilimsel
yöntemler - hepsi olsa olsa hastaları biraz rahatlatır. Dr. Sandweiss, bir
profesyonel olarak, modern psikiyatri biliminin aslında karanlıkta gezindiği
sonucuna vardı; bir şeyi açıklayamazlar ve uygulamada tam şifa veremezler.
Öyle oldu ki,
Bhagawan Sri Sathya Sai'nin mucizeleri hakkındaki söylentiler ve Dr.
Sandweiss'in karısının onlara karşı coşkulu tutumu, onu hiçbir bilim adamının
açıklayamayacağı anlaşılmaz fenomenleri görmek için Hindistan'a gitmeye teşvik
etti. Yavaş yavaş, Dr. Sandweiss Baba'nın takipçisi oldu ve aynı zamanda genel
psikoterapi teorisinin kavramsal temellerini anlamaya başladı! Bu nitelikli
psikiyatristin vardığı sonuç şuydu: Manevi (dini) uygulama, her türlü ruhsal
ve ruhsal bozukluğu iyileştirmenin ve önlemenin en iyi yoludur!
İşte bu sonucun
arkasındaki kısa bir gerekçe.
"... Psikanaliz,
bireyin güçlü ve yaşayabilir bir kişilik olarak ayrı olduğunu doğrulamayı
amaçlar ... bir kişinin kendini anlamasına yardımcı olmak için ...
Psikanalistin ilke olarak herhangi bir ahlaki veya etik düzen yargısından
kaçındığı ölçüde ... psikanaliz sürecinde, hastanın önceden engellenmiş
duygularını, arzularını ve özlemlerini fark etmesine ve ifade etmesine yardımcı
olan hemen hemen her şeye izin verildiği bir durum yaratılır…
Manevi değerlere
yönelmek, nihayetinde... duygular karşısındaki kölece yaltaklanmalardan
kurtulmaya ve gerçek doğamızın duyguların üzerinde olduğu ve onlara tabi
olmadığı gerçeğinin farkına varmaya götürür...
Modern toplum ise,
bilinç akışını kontrol etmek, meditasyon sürecinde düşünce sürecini yavaşlatmak
ve durdurmak, duygusal deneyimlerden uzaklaşmak, içimizdeki enerjiyi düzenlemek
ve bilinçli olarak dağıtmak gibi ruhsal egzersizlerden şüphesiz fayda
sağlayacaktır. Sosyal açıdan, böyle bir yönelim, kesinlikle ahlaki ilkelerin
güçlenmesine, karşılıklı saygının gelişmesine ve artan sorumluluk duygusuna yol
açacaktır ...
Meditasyona gelince,
burada arzu edilen hedef, kişinin dışarıdan bir gözlemci olarak rolünün
farkındalığıdır... Meditasyon, kişiyi zihinsel ve duygusal alanlarının ötesine
taşımalı, bu da ona düşüncelerini ve duygularını yanlardan gözlemleme fırsatı
verecektir. bu düşünce ve duygulara dahil olma ihtiyacını hissetmek. yani
kendinizi onlarla özdeşleştirin - Yu.K. ...
Psikiyatride,
duyguların esaretinden kaçma, yani kişinin yaşamında öncülük ettiğine inanılan
alanı yok etme arzusunun, kendini gerçeklikten koruma girişimi olduğu genel olarak
kabul edilir. , bireysel özelliklerin bastırılması veya silinmesi için.
Psikiyatristler çoğunlukla, bir Mutlak (En Yüksek) özne ya da dualizmin
ötesinde yatan daha yüksek bir bilinç düzeyi olduğuna inanmazlar. Tanrı'nın
insan tarafından icat edildiğini ve Yüce Olan'a olan inancın koruyucu bir
engelden, her türlü duygu ve deneyime karşı bir engelden başka bir şey
olmadığını savunuyorlar. Manevi arayışın önünde duranlar taban tabana zıt bir
konumdadır. Duygulara, duygulara bağlılığın, kişinin gerçek doğasını fark
etmesini engelleyen bir engel olduğundan emindirler...
Din, bir yaşam
felsefesi, şeylere belirli bir tutum ve birlikte ele alındığında duyguların ve
duyguların gücünden kurtulmaya yardımcı olan bir dizi teknik sunar. "[459,
s.24-32].
Dr. Sandweiss,
yaklaşık 30 yıl önce İngiliz okültist Dion Fortune'un aynı düşünceyi
vurguladığını bilmiyordu [578, s.26]:
"Efes'in vahşi
hayvanlarını yani zihinsel-psişik küreyi - Yu.K. evcilleştirmek ancak zihnin ve
hayal gücünün sıkı kontrolü ile mümkündür. O (Profesör Malcolm) bu numarayı
yıllar önce kendisi için keşfetti ve Psikiyatri koğuşundan tek bir
meslektaşının onu düşünmemesine her zaman şaşırdım."
Dr. Sandweiss, çoğu
psikiyatrik anormalliğin tam olarak abartılı bir hayvan tepkisinden veya
duygudan kaynaklandığı iyi bilinen gerçeği aktarır. . Örneğin, bir seks
manyağı seks fikriyle özdeşleşemez, bir zulüm manisi aşırı derecede kendini
koruma içgüdüsüdür, hırsızlık sendromları istifleme (rezervler) için abartılı
bir susuzluktur, vb . bir kişi için hayvani dürtüler, ama mutlak
değerleri değil! Herhangi bir din, aslında bir kişinin anlık dürtülerinin veya
çarpık duygularının üzerine çıkmasına izin verir! Bu nedenle, herhangi bir dini
uygulama psikoterapinin en iyi yoludur ve Avatar En Yüksek… psikiyatristtir!!!
Dr. Falgendra Sinha
[518], S. Sundweiss'i hiç tanımayan ve aynı zamanda Sathya Sai öğretilerine
veya diğer dini doktrinlere çok az ilgi gösteren bir Hindu'dur. Üstelik, sadece
en basit nefes tutmalardan (Pranayama) ve konsantrasyon ve hayal gücüyle meditasyondaki
(Dharana ve Dhyana) belirli egzersizlerden, hatta 5-15 dakikalık günlük
uygulamadan bile önemli psikoterapötik etkiler buldu! Ve söylenmelidir ki, Dr.
Sinha, diğer doktorların umutsuz olarak değerlendirdiği hastalıkların
gelişiminin 3-4. aşamasında, hatta psikiyatrik olarak mahkum olan kişilerde
bile Hatha Yoga ve Raja Yoga'nın basit yöntemleri yardımıyla tedaviye başlamış;
bu tür hastaları iyileştiren birçok vakayı anlatıyor.
Özellikle
psikoterapötik önemi, Rab ve insanlar için bir sevgi duygusunun geliştirilmesi
ve yetiştirilmesidir.
"...Aşk, hem
psikoterapistin hem de hastanın Atman'la (En Yüksek Öz Öz) derin kimliğinin ve
aslında zaman ve mekandaki sonsuzluğunun farkına varmalarına yardımcı olan bir
araçtır. maddi dünyamıza nüfuz eden ve besleyen sevgiyi deneyimleme yeteneği.
Psikiyatri,
hastaları, sevginin evreni hareket ettiren en yüksek ruhsal gerçeklik olduğu
konusunda bilinçlendirmeyi amaçlamalıdır; Allah'a ibadet, insanın içindeki
sevginin sırlarını açığa çıkarmaya yardımcı olan bir araçtır. Başka bir
deyişle, psikoterapi kişinin fiziksel, duygusal ve zihinsel (zihinsel)
ıstırabını hafifletmelidir; varlığının yıllarca çektiği acılardan kemikleşmiş
olan alanlarını özgürleştirmesi gerekir. Sonra, bir nilüferin, hayatının ve
güzelliğinin bu kaynağı ile bağlantısını güçlendirmek için taç yapraklarını
güneşe açan bir nilüfer gibi, insan sevgiye açılacak ve onun hayat veren
enerjisini emmeye başlayacaktır.
Benim düşünceme göre,
herhangi bir manevi inancın nihai hedefi ile örtüşen psikoterapinin nihai
hedefi, sevginin yardımıyla Tanrı'nın (Atman) bilgisidir. "[459, s.110]
Bu arada, Jeffrey
Leitham [318] bağımsız olarak psikoloji hakkında düşünürken benzer sonuçlara
vardı.
Raja Yoga'nın en
ilkel egzersizlerinin bile düzenli olarak uygulanmasından kaynaklanan
psikoterapötik etkiler, Hintli doktor Falgendra Sinha [518] tarafından
ayrıntılı olarak anlatılmıştır ve temel klasik meditasyonların bu iyileştirici
etkilerinin kendi açık gerekçeleri vardır [188;639;255 -256].
1980-82 yılları
arasındaki zor yıllarda Living Ethics kitaplarının benim için önemli
psikoterapötik etkilerini hissettim . Ancak Dr. Sandweiss'in çalışmasından
yapılan yukarıdaki alıntılar, Agni Yoga'nın dini bir uygulamadan
çok bir psikanaliz gibi davranır. Çağrılar - daha yüksek, daha fazla, daha
fazla! geliştirmek! - sadece geçici bir rahatlama sağlayabilir; umut
verirler , bir dereceye kadar insanı içe döndürürler, ancak burada bir yan
etki genellikle kişinin zihinsel enerjisine, duygularına ve zihinsel
durumlarına "sabitlenme" dir.
Dini
uygulama, bir kişiyi zihinsel bozuklukların
nedenlerini ortadan kaldırmaya, daha sonra Karma'nın “hasatı” için çok
tehlikeli sürgünler getirebilecek yabani ot tohumlarını ayıklamaya yönlendirir!
Bu aynı zamanda Sami
Bhaktivedanta'nın yazılarından ve Hare Krishna hareketinin
[470-471;475;663;461-463] pratiğinden de kaynaklanmaktadır. Ortodoks
geleneklerinde ayrıca, hem Mesih'in Kendisi hem de Aziz Havariler ve 19.-20.
yüzyılın çilecileri tarafından kullanılan iblisleri kovma uygulaması uzun
zamandır bilinmektedir [47a;456-458;40;44; ve benzeri.].
Agni
Yoga'nın analizi, modern psikiyatri bilimi açısından
bile bazı noktalarda gerçekleştirilebilir. Her şeyden önce, böyle endişe
verici mantıksal tutarsızlıklar bulunabilir. Bunlar, Yaşayan Etik
öğretisinin sayfalarında çok sık bulunur.
Örneğin, metinlerden
birinin - Signs of Agni Yoga [437, s.365] bitişik paragrafları
arasındaki mantıksal geçişler tek kelimeyle şaşırtıcı:
"357...
Düşüncemizi artıralım ve Yoga'nın ekmek ve süt gibi temellerini hatırlayalım.
Şiddete gerek yoktur, çünkü Öğretim, araya giren her şeyi evcilleştirerek
büyüleyebilir.
358. Oksijeni eski
kutsal metinlerin kartalı olarak doğru bir şekilde anlayın. Fosfor, çinko
sülfür ve platin genellikle eski bileşiklerde bulunur.
359. Hızlı uçan bir
kuşu yavaş uçmaya zorlamak özellikle zordur; Zaten genişlemiş bir bilinç
kendini tezahür eden gerçekliğe getirdiğinde daha zor bir fedakarlık yoktur.
360. İnsanlar psişik
enerjiyi fark ettiklerinde Yeni Çağ kurulacaktır.
Bazen birbirini
dışlayan, tamamen çelişkili ifadeler aynı paragraftadır:
“Ayrıca yılan gibi
şüphe zehrine geri dönmelisin. İki tür şüphe - biri karanlıkta bir in,
hareketsiz ve dikenli, diğeri her zaman sürünen, kaygan ve dönüyor. Genellikle
ilki gençliğe, ikincisi yaşlılığa aittir. Temel, doğanın aldatıcılığı kadar
korku değildir. İnsanlar eski yanlışlıklarını hatırlayarak, özelliklerini olup
bitenlere bağlıyorlar. Bir insan kendini gözlemlemeyi sevmese de, her zaman
kendinden yargılar. Şüphenin ucunu belirlemeye çalışın. Adımlarınızı bu benekli
prangalarla bağlamayın. Doğrusu, göğsünüzde bir yılan taşımak, kendinizi bir
şüphe boasına sarmaktan daha kolaydır. ( Agni Yoga'nın İşaretleri , 53).
Uzun bir süre
şüphelerimin doğasını belirlemeye çalıştım, içlerinde daha fazla ne var -
tahmin edene kadar kayganlık ve dikenlilik veya cıvıl cıvıl ... Belki de zaten
tahmin ettiniz mi? Değilse, aşağıdaki pasaj net bir teşhis koymayı mümkün
kılacaktır - ŞİZOFRENİ:
"... Bir
gösterge işaretine dikkat etmeniz gerekiyor. İnsanlar genellikle kendilerini
teşvik ediyormuş gibi bir şarkı veya konuşma ile işe eşlik eder. Bu tür açık
tezahürlere ek olarak, fısıltı denilen şeyler de vardır. düşünce ve bir kelime
Bir insana hiçbir şey telaffuz etmiyor gibi görünüyor, ancak yine de ayırt
edilemez dış fısıltılar geliştiriyor. Bu tür ritmik fısıltılar çalışmaya
tabidir. Sadece bir kişinin doğasını ortaya çıkarmakla kalmaz, aynı zamanda ne
kadar psişik olduğunu da gösterirler. enerji her işe katılır.
Bazen fısıltı
doğrudan işin kendisiyle ilgili değildir. Çoğu zaman bir kişi kesinlikle
kendine bir tür hikaye anlatırdı. Belki yoğun enerji kaseden eski anıları
uyandırır? Bu tür deneyimlerin araştırılması gerekir, çünkü bunlar daha önceki
yaşamların özelliklerini gösterebilir.
Çoğu zaman, doğum
sırasında bir kişi, kendisine tanıdık olmayan bir sayı veya bir alfabe veya bir
isim fısıldar. Bu tür tezahürlerin her biri büyük önem taşır ve çalışmanın
kendisi görkemli bir görünüm kazanır. Bunu kendi örneğimizle teyit
edebiliriz." ( Yükseltilmiş , 297).
3.
Yaşayan Ahlak Mucizeleri
Başka bir şey
şaşırtıcı görünebilir - neden bu Agni Yoga öğretisi gerçekten iyi sonuçlar
getiriyor? Ve ben de Yaşayan Etik çalışmasının gerçekten dönüştürücü bir etkisi
olan bazı tanıdıklarım hakkında tanıklık etmeye hazırım!
Pek çok kişi,
herhangi bir manevi öğretinin beyanlarla veya beyan edilmiş tezlerle değil,
hatta teolojik varsayımların netlik derecesiyle değil, yapabileceği ve
genellikle neden olduğu somut sonuçlarla değerlendirilmesi gerektiği konusunda
hemfikir olacaktır. Çünkü bilgi (çoğu kez hatalı olarak iddia edildiği gibi)
bilginin kendisi için değil, belirli faydalı etkilerin gerçekleştirilmesi için
vardır. "Neyin faydasız olduğunu bilmenin ne faydası var!?" - diyor
C. Castaneda'nın öğretmeni don Juan [261].
Eğer teoride
pragmatizm hakikatin bir ölçütü değilse, o zaman pratik sonuçların pragmatizmi
olmadan bilginin herhangi bir değerinden bahsetmenin hiçbir anlamı yoktur!
Manevi bilgi, yalnızca bir kişiyi manevi mükemmelliğe ve yüksek benliğinin
zaferine götürmek için vardır. Tüm manevi ve ezoterik edebiyat kütüphaneleri,
Ruhun Krallığını onaylamaya çağrılır, ancak matbaa endüstrisinin zaferini
değil!
Göründüğü kadar
garip, ancak birçok çarpıtma ve ikame olmasına rağmen, Agni Yoga'nın öğretileri
genellikle insanlar üzerinde gerçekten dönüştürücü bir etkiye neden olur! Bu
nedenle, kesinlikle olumlu olan bir dizi noktaya dikkat etmeliyiz. En azından
ne kadar paradoksal olduklarını anlamak için, çünkü Gerçekliğin alt
seviyelerinde görebildiğimiz ve hissedebildiğimiz sebepsiz fenomenler yoktur.
Burada da, dikkatle
analiz edildiğinde, koşulsuz olarak olumlu birçok önemli faktörün varlığını
gösteren, düşünülmesi gereken bir şey var. Buna gelirler:
(1) Agni
Yoga, pek çok materyalist insan üzerinde, özellikle de maddi varoluşun
“sevinçlerinde” herhangi bir ışık görmeyen, gri gündelik hayattan zaten bıkmış
olanlar üzerinde gerçekten bir uyanış etkisine sahiptir. Rusya'da onlarca
yıllık komünist dikta, aşırı "diyalektik materyalizm" ateizmi ile
Evrenin teosentrik anlayışı arasında bir uçurum yarattı ve yaşayan bir dini
deneyim arayışına doğrudan geçiş son derece zor. Burada, Yaşayan Ahlak
öğretisi, çoğunlukla, Tanrı'nın daha derin bir kavrayışına giden yolda bir
"sıçrama tahtası" veya "köprü" rolünü oynar.
Agni Yoga, insanlara
değişme, tüm yaşamlarını iyileştirme niyeti verir. Yani buradaki etki,
herhangi bir dinin verdiğiyle aynıdır: Nedensel bedenlerine dahil olanlar
tarafından kendini dönüştürme. Çünkü, don Juan'ın "büyüsü"nün
[261-265] öğrettiği gibi, alt benlik ikna edilmeli, değişmeye ikna edilmelidir.
Bu aynı zamanda eski
Hindistan'da da biliniyordu ve örneğin, Chandogya Upanishad (3:14:1)
açıkça şöyle diyor:
"...Şüphesiz
insan niyetten ibarettir. İnsanın bu dünyada niyeti ne ise, öldükten sonra
olur. Niyetini yerine getirsin." [560, s.78]. Gerçekten önemli bir yaşam
kuralı!
Agni
Yoga'nın birçok yeni başlayan kişide uyandırma etkilerinin
ana nedeni , Nedensel beden üzerindeki aktive edici bir etki ile
ilişkilidir . , bir kişinin niyetinin geliştirilmesi yoluyla kendini
geliştir. Bu niyet zamanla genel dünya görüşü türünde tam bir
değişikliğe yol açar: daha önce bir kişi etrafındaki dünyaya şehvetli ve diğer
arzuları tatmin etmek için bir arena olarak bakarsa - "sürekli artan maddi
ihtiyaçların giderek daha eksiksiz tatmini. vatandaşlar" - şimdi dünyayı
kendini geliştirme alanı, alt "Ben" in dönüşümleri olarak görüyor.
Bununla birlikte,
kişi onun öğretisini derinden anlamaya çalışırsa, böyle bir etki herhangi bir
dünya dini tarafından uygulanır; ve burada bir kez daha okült mekanizmaların
önemli evrenselliğine ve tamamen farklı ruhsal öğretilere ve itiraflara sahip
gibi görünen bir kişide daha yüksek yetenekleri uyandırmanın etkilerine ikna
olduk. Dahası, bazı Roerich'lerin dinlerin "eskimişliği" ve Agni
Yoga'nın 20. yüzyılın koşulları için tek doğruluğu konusundaki tüm
güvencelerine rağmen, Yaşayan Ahlak kitapları , örneğin Mesih'in verilen
emirlerini " iptal edemez" . , Dağdaki Vaaz'da (Matta 5:
1–7.29).
Pek çok şeyi
açıklayan ilginç paralellikler Meksikalı "sihirbazların", yani Carlos
Castaneda'nın [261–265;4;216] öğretilerinde bulunur:
- niyet, tüm bireysel
dünya görüşünü yaratır;
- herhangi bir
bilinçli eylemden önce niyet gelir (örneğin, uçma niyeti, uçuşun sonucunu
üretir);
- niyetin kendi
arzuları yoktur; bu önemli okült kuralın burada bir sonucu vardır, bu tüm Agni
Yoga ve diğer birçok öğreti için çok açık bir şekilde doğrudur - bir kişinin
niyetlerinin bilinçli bir analizi üzerindeki çalışması henüz herhangi bir
olumsuz karmik sonuç yaratmaz. İkincisi, yalnızca tutarlı olmayan ve (veya)
Tanrı'nın yasalarına aykırı eylemler gerçekleştirildiğinde ortaya çıkabilir!
(2) Agni
Yoga'nın darkafalı varoluşun rutinini inkar etmesi, fenomenal dünyanın tek
gerçek dünya olarak kabul edilmesi de son derece değerlidir. Burada ayrıca, R.
Steiner'in antroposofisinden parapsikolojiye ve duyu dışı algıya kadar,
zamanımızın herhangi bir dini veya başka herhangi bir manevi eğilimi ile tam
bir paralellik var ...
(3) Soyut
çağrılar bile - cesaret almak, gelişmek, yükselmek vb. - günlük yaşamın
giderek daha fazla unsurunu bir kişi tarafından bilinçli değerlendirme alanına
getirmeye yardımcı olur. Bilincin bu genişlemesinin istisnai önemi birçok kişi
tarafından defalarca vurgulanmıştır - Ramakrishna ve Swami Vivekananda, Sri
Aurobindo ve Ramana Maharshi, Swami Yogananda ve onun Öğretmenlerinin çoğu;
şimdi - Bhagavan Sri Sathya Sai Baba [450-451; 485-486; 535; 629; 144; 136-139;
İnsan bilinci, deyim
yerindeyse, binlerce küçük parçadan tek bir bütünsel resimde ya da tek bir
dünya görüşünde birleştirilir. Geçmiş deneyimlerinizin Yolunda olmanın ilk
birkaç yılındaki derin meditatif farkındalık sayesinde, bu temel psikolojik
ilkenin bilgisi, tüm yaşamınızı ruhsallaştırmanıza ve dönüştürmenize olanak
tanır ...
(4)
Son olarak, Yaşayan Etik öğretisinde
aktarılan birçok koşulsuz doğru gerçeğin varlığını açıkça tespit edebiliriz :
- İnce Dünyanın
gerçekliği, görünmez Gerçekliğin nesnel varlığı; çok seviyeli (çok katmanlı)
bir Evren kavramı, bu konudaki bilgi son derece azaltılmış olmasına rağmen;
— Gezegenimizdeki
Yaşamın tekamül süreçlerini gerçekten yöneten Ruhsal Hiyerarşinin varlığı;
— ruhsal Gerçeklerin
kişisel farkındalığına duyulan ihtiyaç, her bir kişi tarafından ruhsal kavrayış
olasılıklarının ta kendisi üzerinde derinlemesine çalışma (hiçbir Öğretmen
sizin için yaşayamaz ve gelişemez!);
— Birçok insan için
ruhsal gelişim süreçlerinde Güzellik ve Uyum arayışının kilit rolü;
- kademeli manevi
uygulama;
- en çeşitli ırkların
ve halkların ayrılmaz bağlantısı; tüm zamanların ve halkların içkin (iç)
akrabalığı;
— ruhsal olgunluk
seviyeleri ve bununla bağlantılı En Yüksek Gerçekliğin farkındalık dereceleri
bakımından aynı olmayan insan sınıflarının mevcudiyeti;
- Tanrı, evrimsel
süreçlerin mantığı, yaşam değerleri hakkında sınırlı dünyevi fikirlerin
göreliliği;
- bazı dini
dogmaların tam bir anlayış ve uygulamada sınırlayıcı rolü;
- vb.
Bu arada, aynı
talihsiz "Tanrı Üzerine Mektup"la ilgili olarak, Carlos Castaneda'nın
öğretmeni don Juan'ın, insanların sıklıkla hayalini kurduğu çok insansı
Tanrı'nın yokluğunu da doğruladığını belirtmekte fayda var [262, s.128] ].
Agni Yoga'nın
herhangi bir eleştirel değerlendirmesinde bu kesinlikle doğru görüşleri de
hesaba katmalıyız, bu nedenle mutlak sadakatsizliğinden bahsetmek de haksızdır.
Living Ethics
kitaplarını ve diğer materyalleri yorumlama sorununun burada ne kadar önemli
olduğu, en azından meditasyon sorusundan görülebilir. Bu noktayı biraz daha
ayrıntılı olarak ele alalım - Agni Yoga'da nasıl ele alınır. EI'nin kendisi
Roerich yazıyor [cit. göre: 272, s. 66]:
" Meditasyona
devam edip etmeyeceğinizi soruyorsunuz. Düşüncenin konsantrasyonuna katkıda
bulunan her şey çok faydalıdır ve düşüncenin netleşmesi ve kristalleşmesi için
mümkün olan her şekilde teşvik edilmelidir. Şu anda çok fazla kaotik düşünce
var ve öğrenmeniz gerekiyor. elbette düşüncelerinizi toplamak, istem dışı
sıçramalarını önlemek için Düşüncelerde ve eylemlerde tutarlılık bilincin
genişlemesi için çok gereklidir.
A. Klizovsky'nin tüm
bunları nasıl çarpıttığı, zaten bilinen pasaj [271, s.30] tarafından
gösterilmektedir:
"Ne için konsantrasyon
yok, meditasyon yok, Hatha yoga teknikleri ve pranayama gerekli değil? Tam
olarak ne tür bir hafif pranayama ?, beş dakikadan fazla olmamak
kaydıyla, sağlığı korumak için her zaman faydalıdır, ancak pranayama enerji
enjekte etmek amacıyla yapılır. belirli bir merkez zaten alt psişik
geliştirmenin yöntemlerinden biridir."
S. Klyuchnikov
tarafından atıfta bulunulan çalışmada, Agni Yoga'dan alınan özler, bir veya
başka bir meditasyon türünü (tipi, yöntemi) ortaya çıkararak başarıyla
seçilmiştir. Gördüğünüz gibi, Roerich'lerin kendileri, farklı insanlar ve
(veya) aşamalar, gelişim seviyeleri ile ilgili olarak farklı meditatif
uygulamaların eşit olmayan uygunluğunu gerçekten dikkate aldılar. Bununla
birlikte, Agni Yoga'nın [437-439] soyut çağrıları yığınındaki tüm bu şüphesiz
doğru ve son derece yararlı öğeleri ayırt etmek ve en önemlisi, bir
"rehber" yardımı olmadan bunları uygulamaya başlamak, yeni
başlayanlar için son derece zordur. ” ve bu, mükemmel makale C Klyuchnikova
tarafından açıkça gösterilmiştir. Nadiren de olsa bazen, bir takipçinin bilgiyi
bu doktrinin kurucularından daha doğru ve sistematik bir şekilde açıkladığı
olur! S. Prokofiev [422] burada da bir örnek teşkil edebilir.
Şüphesiz, Roerich'ler
meditasyonu biliyorlardı (her ne kadar karmaşık türlere, örneğin Budist
uygulamalara başlamamış olsalar da). Ama bu küçük, ışıltılı Hakikat taneleri,
kelimenin tam anlamıyla, ana şeyin ikincil, temel anlarla - ayrıntılarla -
karıştırıldığı belirsiz imaların ve soyut sloganların sonsuzluğunda boğulur!
Sergei Klyuchnikov
haklı olarak, "Agni Yoga'nın meditasyonla ilişkisi etrafında, Roerich'in
mirasının dikkatsizce incelenmesine dayanan oldukça istikrarlı bir efsane
oluştu. Özü, Agni Yoga'nın meditasyonu reddetmesidir, meditasyonun zararlı ve
yararsız olduğudur." [272, s.66;273].
Bir başka ilginç
nokta da bireysel değil evrensel önemin beyanlarıdır. Örneğin, Yaşayan
Etik'in bu tür bildirilerinde , Logos planının önemli bir yönünün uzak bir
yansıması da görülebilir - mevcut itiraflardan birinin veya diğerinin totaliter
gücünü elde ederek tüm gezegenin ruhsallaştırılması. dünyanın tüm nüfusu Tek
Kilise'ye! Bu tez ilk olarak Daniil Andreev'in inandığı gibi F. Dostoyevski
tarafından [bkz. 32] değil, 1798-1800 gibi erken bir tarihte formüle
edilmiştir. F. Schleiermacher [611] ve daha sonra Nikolai Fedorov tarafından
"ortak neden felsefesi" [511–512] ile devam ettirildi; Sergey
Bulgakov [134] ve N. Berdyaev [101]…
Mevcut Batılı dini
mezheplerden en az birine dünya gücü verirsek ne olur? - Tamamen Kalvinist
dünyanın korkunç resimleri, zamanımızın hümanistleri tarafından çizilmiştir -
Stefan Zweig [594]; Ancak tüm bunları tamamen Ortodoks dünyasına veya tüm
Krishnaitlere atfedebilirim ... Engizisyonun getirilmesi ve görüşlerin
uygunluğu için sansür kurumu o zaman sonuçların sadece bir kısmı olacaktır!
Bu nedenle, çok
spekülatif görünen bir dizi V. Solovyov'un argümanından şüphe etmek için neden
var [bkz. 521–522]!
Manevi
ilerleme kriterleri.
Neşeli bir gülümseme,
neşeli bir sağlık durumu, neşeli bir ruh hali elbette iyidir. Ancak kendinize
şu soruyu sormanız önemlidir: Bunlar gerçekten ruhsal gelişimin ölçütleri
midir ve ruhsal tatminin geçici etkileri değil midir? Buradaki fark,
aslında, muazzamdır ve örneğin, gerçek bir araba modelinden, hatta büyük bir
arabadan farklı olduğu için, manevi ilerleme Madde ile şehvetli tatminden farklıdır.
Bir başka benzetme de
bir posta kutusudur: Bir mektubun hedefine ancak gerçek bir posta kutusuna
bırakılırsa ulaşabileceği açıktır, geri kalanının, hatta çok benzer olanların
bile postayla hiçbir ilgisi yoktur!
Manevi pratiğin
başarısı için öznel değil nesnel ölçütler var mı? - Evet! Kutsal Yazılarda
verilen açık göstergelere veya yönergelere güvenilmezse, Sadhana sürecinde
birçok yanılsama ve kendini aldatma mümkündür. İsa'nın Dağdaki Vaazı (Mt
5:3-10; Luka 6:20-26), Dhammapada Brahman Bölüm (26:383-423)[218]
Hıristiyanlık ve Budizm.
Vedik Yazıların
burada hala birincil bir anlamı vardır ve Bhagavad-Gita , Eski Ahit'e kıyasla
[86;80] bile birincil metindir.
Bhagavad-Gita'nın
(16:1-3) 16. bölümünde , ruhsal uygulama sürecinde
geliştirilmesi gereken nitelikler tam olarak listelenmiştir ( Sadhana
):
manevi bilginin
gelişimi, hayırseverlik, özdenetim, fedakarlık, Vedaların incelenmesi,
çilecilik, basitlik, şiddete başvurmama, dürüstlük, öfkeden kurtulma, kendini
inkar etme, sakinlik, aramaya isteksizlik başkalarında kusurlar, tüm canlılara
şefkat, açgözlülükten, nezaketten, alçakgönüllülükten, kararlı kararlılıktan,
canlılıktan, bağışlayıcılıktan, metanetten, saflıktan ve kıskançlıktan ve şan
arayışından özgürlük - tüm bu aşkın nitelikler ... insanlar ilahi bir tabiata
sahiptir .[468]
Aksine, "gurur,
kibir, kibir, öfke, edepsizlik ve cehalet - bu nitelikler şeytani bir yapıya
sahip olanların doğasında vardır ..." (16:4). Dahası, Lord Krishna
(16:5-20) şöyle açıklıyor: “ Aşkın nitelikler Kurtuluşa götürür, şeytani
nitelikler ise bağlar… Bu dünyada evet, yaratılmış varlıklar vardır.
Şeytanlar
ne yapacağını ve ne yapmayacağını bilmiyor. İçlerinde saflık, düzgün davranış,
doğruluk yoktur. Dünyanın gerçek olmadığını, temeli olmadığını, onu yönetecek
bir Tanrı olmadığını söylüyorlar. Dünyanın şehvetten doğduğunu ve şehvetten
başka bir nedeni olmadığını söylüyorlar. **
// ** Dipnot: Bhagavad Gita'nın bu sözleri elbette ateist görüşleri ima
eder (Hint felsefe okullarında - bu Çarvakaların öğretisidir) [bkz. 430-431;
598]. Budist doktrininin iç içeriği farklı olduğundan, bazı Budist tezleriyle
dışsal uyumları kafa karışıklığına yol açmamalıdır. - Yaklaşık. Yu.K. /// Bu
tür sonuçların ardından, kendilerini kaybeden ve akılları olmayan iblisler,
dünyayı yok etmeye yönelik korkunç, zararlı faaliyetlerde bulunurlar. Doyumsuz
şehvetten zevk alan ve kibir, gurur ve sahte prestij tarafından tüketilen
iblisler, bu nedenle yanılsama içinde her zaman saf olmayan faaliyetlere
çekilir, geçici olana çekilir.
Duyu
tatmininin insan uygarlığının ilk gerekliliği olduğuna inanırlar. Bu nedenle,
hayatlarının geri kalanında endişeleri ölçülemez. Yüz binlerce arzudan oluşan
bir ağa karışmış, şehvet ve öfkeye kapılarak, duyu tatmini için haksız
yollardan para kazanıyorlar.
İblis
düşünür: "Bugün çok param var ve daha da fazlası olacak, planlarım bunlar.
Şimdi çok şeye sahibim ve servetim daha da artacak. O benim düşmanım ve onu
öldürdüm. Ve diğer düşmanlarım da öldürülecek. Etrafımdaki her şeyin
efendisiyim, eğlenen benim. Kusursuz, güçlü ve mutluyum..."
Böylece,
sürekli endişe ve kaygı içinde, yanılsama ağlarına dolanmış olarak, şehvetli
zevklere çok fazla bağlanırlar ve cehenneme düşerler.
Kendinden
memnun ve her zaman utanmaz, zenginlik ve sahte prestije aldanarak, hiçbir
kural ve düzenlemeye uymadan, bazen sadece gösteriş için gururla fedakarlık
yaparlar.
Sahte
ego, güç, gurur, şehvet ve öfke ile şaşkına dönen şeytanlar, kendi bedenlerinde
ve diğer varlıkların bedenlerinde bulunan Tanrı'nın Yüce Şahsını kıskanırlar ve
hak dine küfrederler.
Kıskanç
ve kötü niyetli olanları, insanlar arasında en aşağı olanları, sürekli olarak
maddi varoluş okyanusuna, çeşitli şeytani yaşam biçimlerine atıyorum. Şeytani
yaşam formları arasında tekrar tekrar doğan bu tür insanlar... Bana asla
yaklaşamazlar. Yavaş yavaş varoluşun en iğrenç biçimlerine inerler ."
Bu nedenle, bir
kişide şeytani niteliklerin güçlendirilmesinin, uygulamasının yanlışlığı
anlamına geleceği açıktır ve ancak böyle bir manevi uygulama, manevi Yolda
çalışan kişinin bilincindeki değişiklikler, aşağıdakilere tekabül ederse doğru
bir şekilde gerçekleştirilir. Kutsal Yazılarda belirlenen kriterler .
Ayrıca, İsa'ya ana
emrin ne olduğu sorulduğunda, şöyle cevap verdiğini hatırlatmama izin verin
(Matta 22:37-40): "... tüm aklın": Bu ilk ve en büyük emirdir Deut.
6:5. İkincisi buna benzer: "Komşunu kendin gibi sev." Bu iki emir
üzerine, tüm yasa ve peygamberler kurulmuştur. " Gaudiya
Vaishnava'ların öğretisi ayrıca, tüm uygulamaların ana amacının Yüce Rab'be
sevginin ortaya çıkması ve güçlendirilmesi olduğunu söylüyor [468-481;
461-463].
Bu nedenle, herhangi
bir ruhsal uygulamada başarının ana işareti sevginin büyümesidir ; Sevgi
yoksa Kutsal Yazılar hakkında hiçbir bilgi başarının bir göstergesi
olmayacaktır. Herhangi bir Siddhi ( doğaüstü yetenekler ),
onlara Tanrı'ya ve insanlara olan Sevgide bir artış eşlik etmiyorsa ve genel
bir manevi ilerlemenin sonucu değilse doğru değildir.
Bu açıkça
göstermektedir ki, duyu dışı algı, parapsikoloji okulları, büyü ve okültizm
(son kelimenin en düşük anlamıyla) - hepsi gerçek olmayan bir gelişim yolu
önermektedir. Medyumlar kutsallık kavramına ve onun arzusuna yabancıdır; bir
uygunluk kriteri var - enerji, çünkü sadece enerjiye ihtiyaçları var - bunlar,
diğer birçok açıdan sıklıkla yanılan Ortodoks rahip Rodion'un [501-502] genel
sonuçlarıdır.
Bir medyum bir
keresinde bana şöyle dedi: "Kutsallık altın bir auradır. Altın auramı iki
dakika içinde böyle yaparak göstermemi ister misin?!"
Bu sözde-ruhsal
uygulama yöntemleriyle yakından ilişkili olan mekanik yogadır. Örneğin,
Patanjali Sutra'sının (yukarıya bakın) parçalı talimatlarına göre kendisi için
doğaüstü yetenekler geliştiren, ancak Rab'be adanmış hizmet fikrine yabancı
olan bir yogi, bir sihirbaz ve büyücüye dönüşür. Böyle bir "yol"un
olağan sonu ya delilik ya da bir kara büyücüye dönüşmektir [91;80;82].
Sadece enerji
kanallarının mekanik temizliği ile biraz daha iyi etkiler elde edilir ve sadece
bunu yapan yogiler tesisatçıları veya baca temizleyicilerini andırır.
Komşu sevgisi talebi
asla Kutsal Yazıları okumak veya duaları tekrarlamakla değiştirilemez.
"Gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Allah'ı nasıl sevebilir?" (1
Yuhanna 4:20). "... Başkasını seven yasayı yerine getirmiştir... Sevgi
yasanın yerine getirilmesidir" (Rom. 13:8-10). Vedik Kutsal Yazılar - Sri
Isopanishad [475, mantra 6-7] buraya şunu ekler: "Yüce Rab ile
bağlantılı her şeyi gören, tüm varlıkları Kendi parçaları ve parselleri ve her
şeyde Yüce Rab'bi gören kişi, asla kimse için nefret duymaz veya Tüm canlıları
her zaman ruhani kıvılcımlar, nitelik olarak Rab'be eşit gören kişi, her şeyi
olduğu gibi algılar.O zaman onun için yanılsamaya veya endişeye ne sebep
olabilir?Yani: Böyle bir seviyeye ulaşmış bir insan asla kimseyi sevmez!
Bu arada son pasajda
düşmanlarımızı neden sevmeliyiz sorusunun cevabı şifrelidir. Komuta emriyle
aniden düşmanları alıp aşık olmaya zorlamak imkansızdır: bu doğal olmaz!
Meselâ, bir hükümet, filanca tarihten itibaren "insan insanın
düşmanıdır" ilkesini kaldırarak, "insan insanın dostudur" ilkesini
yürürlüğe koyan bir kararname çıkarsa, böyle bir hükümet kurulamaz. Cidden. Ve
Ezoterik Doktrin , komşu sevgisinin bir neden değil, bir sonuç olduğuna
tanıklık eder [74;76;80;91;170;41].
Gelişen Monad'ın
bilinci, aklın üzerine yükselmeye ve Zihinsel'in üzerindeki seviyelerde
merkezlenmeye muktedir hale geldiğinde, kişi ruhsal vizyonuyla gerçekten
şunları görür:
— tüm varlıklar
süptil planlarda birbirine bağlıdır;
— tüm varlıklar
özünde herkesin üstünde olan ve herkesi seven Rab'bin ruhsal kıvılcımlarıdır.
Böyle bir kişi gerçekten
biri için nefret hissetmeyecektir. Bu nedenle Ortodoks çileciliğinde bir
kişinin manevi ilerleme derecesi, kötü niyetli kişilerle ilgili olarak
değerlendirilir: bir kişi kendisine karşı olanlara karşı hala düşmanlık
yaşıyorsa, maneviyat seviyesine ulaşmadığı anlamına gelir [41].
Kadim Vedik Yazıt'ta
- Aranyakaparva [342] - Kurtuluşa yalnızca canlı varlıklara zarar
vermeyen, aynı zamanda onlardan acı çekmeyen biri tarafından ulaşılabileceği
tekrar tekrar belirtilir!
Bu nedenle,
düşmanlarınızı kelimelerle değil, eylemlerle seviyorsanız, size hiçbir zarar
gelmemesi için her şeyi yapmaya çalışın, böylece kimse sizin yüzünüzden olumsuz
karma edinmez, "ruhta günah" alır. Örneğin, Sri Ramakrishna'nın
mesellerinde öğrettiği şey budur: insanlara karşı nazik olmaya karar veren bir
yılan hakkında; onlara iyi niyetini anlatmak için onlara doğru süründü, ama onu
alıp taşladılar; Bilge yarı ölü yılanı azarladı ve şöyle dedi: "Sana
söyledim - ısırma, ama demedim - tıslama! [623;450].
Bütün bunlar,
standart durumların olmadığını ve tüm durumlar için hazır "tarifler"
olamayacağını gösteriyor. Kilise babalarının veya münzevi bhaktaların
talimatlarını anlamıyorsanız, Yolu öğretmek için Rab'be dönün, ruhsal Yolunuzu
aydınlatması için Tanrı'ya dua edin.
Uygulamanın başarısı
için Mukaddes Yazılarda verilen nesnel kriterlere ek olarak, (bazı anlaşmalarla
da olsa) şunlar da belirtilebilir:
- ikincil işaretler;
- başkalarının
tepkisine dayalı ilerlemenin nesnel değerlendirmeleri;
- öznel ve son
olarak,
ilerlemenin
işaretleridir.
Genellikle, örneğin,
bir kişide Rab'be olan sevgi artmaz, ancak aynı zamanda olumlu olan başka bir
işaret gelişmeye başlar. Yani ya iradesi artar, ya alçakgönüllülüğü ya da
açgözlülüğü... İlk önce Kutsal Yazıları düzenli olarak okuma alışkanlığı
geliştirmesi mümkündür. Ancak, daha sonra ana ilerleme işaretleri doğru ölçüde
görünmüyorsa, bu, bir yerde uygulamada hatalar ve (veya) yanlış görüşler olduğu
anlamına gelir.
Yukarıdaki
alıntılarda görüldüğü gibi, Mukaddes Yazılarda küçük ilerleme işaretleri de anlatılmaktadır.
Ayrıca, uygulamanın
başarısına ilişkin diğer insanların değerlendirmelerini analiz etmeye ve
dikkate almaya değer. Örneğin, başkalarının konumundan manevi bir kişiye
verilen tepkiler nelerdir? - Gerçekten manevi bir kişinin huzurunda:
a) tüm düşmanlık
durur, öfke, sinirlilik, huzursuzluk ve korku azalır; "ahimsa'ya (kozmik
zararsızlık ilkesi) ikna olmuş bir kişinin yanında saldırgan düşünceleri
bırakın" [467;466;487;488];
b) ruh hafif ve
neşelidir, çünkü ruhun içsel İlahi doğası, sanki bastırılmış durumundan
uyanmaya başlar;
c) kelimenin tam
anlamıyla "nefes almak daha kolaydır" (çünkü bazı durumlarda daha
önce kapalı olan enerji kanalları açılır ve Prana Hayati bedene daha aktif bir
şekilde girmeye başlar);
d) kötü
alışkanlıklara eğilim durur - sigara içme, alkol alma vb.
Gerçekten manevi bir
insanla tanıştıktan sonra, kişi Tanrı'ya dönmek ister, başkaları için dua etme
arzusu artar, tapınakta ibadet etme vb.
Ortodoks çileciliği
[40-46;49-50] ve Bhakti Yoga gelenekleri [468-481;488;144;635] üzerine
karşılaştırmalı bir çalışma, oldukça bireysel olmasına rağmen kendilerini
gösteren aşağıdaki olumlu tepkileri seçmeyi mümkün kılar. (öznel olarak), ancak
birçok açıdan Rab'bin gerçek adanmışlarında benzer:
- ilahileri
dinlerken, özel dua sırasında veya Rab'bin Adı tesadüfen duyulduğunda sevinç
gözyaşlarının ortaya çıkması; “ağlayarak dua” Ortodokslukta her zaman
doğruluğunun ve Allah'a yönelmenin samimiyetinin bir ölçütü olarak görülmüştür
[40–41;211;214];
- kalp veya solar
pleksus bölgesinde duaları tekrarlarken bir zevk hissi, "nektar
tatlılığı";
Şarkı söylerken veya
dua ederken saçların diken diken olduğunu veya uzuvların titrediğini hissetmek;
- göğüste dolgunluk
hissi, "ikinci rüzgar" görünümü;
- beden duygusunun
kaybolması, dış nesnelerin duyumunun azalması veya dış dünyadan tamamen kopma;
- Uygulayıcı için
istikrarlı ve kalıcı bir derin sakinlik hissinin ortaya çıkması, tüm insanlarla
içsel bir saflık ve akrabalık duygusu.
Başka birçok duygu da
var - manevi uygulama için, varlığından daha önce şüphelenmediği (!) , bilgi
kanallarının açılması ve ruhsal bilginin çoğu zaman sanki hiçbir yerden gelmiş
gibi geldiği en yüksek "incelik" seviyeleri... Burada her şeyi
listelemek imkansız.
Ancak, birçok duygu o
kadar öznel olduğundan, kolayca çeşitli yanılsama biçimlerine dönüşebilir ve
Maya'nın etkisinden kurtulmak o kadar kolay değildir, Kutsal Yazılarda sunulan
daha nesnel kriterlere odaklanmak en iyisidir. O zaman astral kötü ruhların
kendi kendini aldatma ve yanılsama tehlikesi minimum olacaktır.
Son olarak, dolaylı
ilerleme işaretleri, sanki "zıttan" gibi ayırt edilebilir. Örneğin,
bir kişi daha önce öfkeli ve saldırgansa ve bu nitelikler yavaş yavaş ondan
kayboluyorsa, o gerçekten doğru yoldadır. Veya örneğin, bir kişi belirgin
şekilde daha az sigara içmeye başladı, alkol bağımlılığı ortadan kalktı -
bunların hepsi de çok iyi işaretler. Genel olarak, kötü alışkanlıkların şiddet
içermeyen bir şekilde azaltılması, herhangi bir uygulamada gerçek ilerlemenin
sıklıkla gözlemlenen bir işaretidir.
Her türlü manevi
uygulamayı teşvik etmek için en önemli pratik mekanizma tövbedir. Orijinal dini
eylem olarak hareket eder (bkz. Ek 5).
Yukarıdakilerin
tümüne ek olarak, diğer yogaları uygularken gözlemlenen genel göstergelere
benzer bir dizi ikincil ilerleme belirtisi not edilmelidir
[639;188;487;540;603;233–235;245-247] ;250;434; ;483;491–498]:
- vücudun genel
gençleşmesi;
- günde yenen yiyecek
miktarında keskin bir azalma; "Sadece yemek yemek istemiyorum";
- Fiziksel bedenin
iyileştirilmesi: hastalıkların sıklığında azalma, önceden edinilmiş
hastalıkların şiddetinde azalma, iyi bir cilt, kırışıklıkları yumuşatma vb.;
- istikrarlı ruh,
günlük yaşamda gönül rahatlığı;
- açık bilinç,
düşüncelerin açıklığa kavuşturulması; takıntıların kaybolması;
- aynı anda birkaç
işaret veya fenomenin görüş alanını fark etme ve kapsama yeteneği;
- hafızayı
geliştirmek;
- Geliştirilmiş
performans ve dayanıklılık...
Zamanla, elbette, bu
yetenekler de gelişmeye başlayacak, bu da dünyevi insanlarla
karşılaştırıldığında “doğaüstü” görünecek, ancak bir kez daha tekrar ediyorum
(!), Bu siddhiler gelişme için teşvikler değil, sonuçlar olmalıdır.
Kutsal İsimleri
zikrederken kendilerini gösterebilen bir adananın kendinden geçmiş halleriyle
ilişkili spesifik etkiler özel bir önem taşıyabilir [136–137;144;477;630;635].
Vaishnava görüşleri
[477, s.65], bir bhakti-yogi aşağıdaki istemsiz tepkileri kapsadığında, vecdin
13 form-tezahürü içerir: (1) dans etme, (2) yerde yuvarlanma, (3) şarkı
söyleme, (4) alkışlama , (5) vücut kıllarının diken diken olması, (6) yüksek
sesle bağırma, (7) esneme, (8) nefes nefese kalma, (9) sosyal gelenekleri
tamamen umursamama, (10) tükürük salgılama, (11) kahkaha, (12) ağrı hissetme
ağrı, (13) öksürük. Çoğu zaman bu tür kendinden geçmiş durumlar tam bir delilik
durumuna dönüşebilir [468-481;62a;679;630;144;450] ve sonra dışarıdan tüm
takıntı belirtileri ortaya çıkar.
Batı dünyasında,
böyle bir kişi hemen bir akıl hastanesine konur, Hindistan'da ise ona bir
bhakta gibi davranır ve onu hürmetle kuşatır (bhakti'yi taklit eden bazı dürüst
olmayan insanlar tarafından kullanılır). Bu gibi durumlarda, bir kişinin
gerçekten şeytani varlıkların avı olup olmadığını (çoğu delilik durumunda
olduğu gibi) veya bir kişiyi maddi dünyadan uzaklaştıran ve kontrol eden
Samadhi'nin vecdi olup olmadığını yalnızca kahinler belirleyebilir. bedensel
fonksiyonlar!
Bizim bakış açımıza
göre, Rab'bin adanmışları arasındaki bu tür vecd durumlarının tezahürleri, bazı
şiddetli deli insanların davranışlarına yalnızca yüzeysel olarak benzeyen
psişik üstü fenomenlerdir . Bu tür fenomenlerin mekanizmalarını
yargılamak, belirli nedenleri belirlemek için, elbette, kişinin kendisi de buna
benzer bir şey deneyimlemelidir ve burada - manevi değil, tam olarak manevi
deneyimin bu alanında - çeşitli mantıksal tanımlar çoğu zaman basitçe kabul
edilemez. Bu fenomen dizisinin gelecekte bile rasyonel bir bilim olarak
psikiyatrinin sınırlarının dışında kalması muhtemeldir. Bu nedenle, "Dini
Deneyim Çeşitleri" kitabının yazarı olan ünlü psikolog William James'in fikirlerinin
çoğunun aslında neredeyse hiçbir anlamı yoktur: rasyonel mantığa dayalı bilim,
çoğu zaman mantık üstü fenomenlere teslim olur. ruh!
Her halükarda, bu tür
" Tanrı-delilik " ( divya-mada ) durumlarını ele
alırken, eşlik eden tüm koşulları ve analiz edilen herhangi bir öznenin
davranışının genel yönünü mutlaka dikkate almalıyız! Romain Rolland'dan [450]
görülebileceği gibi, Sri Ramakrishna burada böyle bir "delilik"in
nispeten hafif bir örneğini gösterdi. Bhagavan Sri Sathya Sai, söylemlerinde
[144] ayrıca, "uygar" toplumumuzun fenomenlerinin birçoğunun sadece
vahşi ve gülünç bir gelenek olduğunu düşünen Rab'bin saf adanmışlarının genel
içsel motivasyonlarını verir!
Öyleyse, bu bölümü
aşağıdaki genel sonuçlarla bitirelim: manevi ilerlemenin ana işareti, özverili
veya İlahi Sevginin, Tanrı'ya bağlılığın ve kendini inkar etme yeteneğinin
gelişmesidir. Bu ilerleme aynı zamanda bir dizi ikincil işarete ve belirli
büyüme kriterlerine sahiptir.
Sistematik
çalışmaların sonucu Süper Bilinçtir (Samadhi) ve derin Samadhi'nin sonucu
Rab'be saf adanmışlık hizmetidir!
4.
Kardeşler
benzer
tahrifatı içeren diğer birçok sahtekarlık olmasaydı,
bütün bir kitabı Agni Yoga'nın ayrıntılı bir analizine ayırmaya değer miydi ?
Bugüne kadar, Yaşayan Ahlak'ın o kadar çok kardeşi var ki , yeni basılan
her "öğretiyi" ayrı ayrı analiz etmek, birkaç cilt eleştiri yazmak
anlamına gelir.
Bu ek bölüme karar
verdik çünkü tanımlanan çarpıtma ve tahrifatların çoğu " standart"
olarak adlandırılabilecek kadar tipik. Bununla birlikte, şaşırtıcı değildir,
çünkü Karanlığın güçlerinin yöntemleri, kademeli gelişimlerine ve
modernleşmelerine rağmen, hala sayıca çok sınırlı kalmaktadır ve bir takım
teknikler tipiktir .
Daha önce " Cadıların
Çekici " daha çok Sprenger ve Institoris'in [615] dedikoduları ve kişisel
spekülasyonları üzerine derlenmişse (bir takım hükümlerin gerçek bir okült
temeli olmasına rağmen), şimdi manevi ve ezoterik literatürün çapraz analizi
onu yapar. varsayımları ve çarpıklıkları çok daha etkili bir şekilde tespit
etmek mümkün ve bir dizi başka belirli gerçeği mümkün, ancak doğrulanmamış
olarak değerlendirmek mümkün ...
(Birkaç kaynağın bu
çapraz analizi aynı zamanda mevcut varsayımları ve bazen sadece “rahip” Rodion
ve Peder Seraphim Rose'un kirli bir yalanını reddetmemize izin verir [502-504;
452-453].)
Kutsal Yazıların
elbette güvenilirlikleri açısından şüphesiz bir önceliğe sahip olduğu birkaç
kaynağın aynı anda bağımsız paralel karşılaştırma ilkeleri, sloganlar ne kadar
güzel olursa olsun, çoğu zaman sahte bir gerçeği ayırt etmeyi mümkün kılar. Bu
tür sahte alegoriler dekore edilmiştir.
Ve sonuçların
kendileri - manevi uygulamanın en genel ve sarsılmaz ilkeleriyle olan tüm yeni
öğretilerle ilgili olarak - bu sonuçlar da birbirinden çok az farklıdır.
Agni Yoga, daha önce
gördüğümüz gibi, sadece benzersiz bir durum sunar: tamamen yanlış ve koşulsuz
olarak doğru anlar orada, bireysel hükümlerin mantığının görünüşteki
kusursuzluğu ile o kadar kurnazca karıştırılır ki, sonunda hepsini sıralamak
çok zordur. bu karmakarışık!
Çelişkili gerçeklerin
kaotik karışımının ve modern manevi öğretilerin çok sesli korosunun tefekkür
edilmesi, birçok şaşkınlığa, hatta bir depresyon hissine ve Gerçeği anlamaya
yönelik tüm girişimlerin umutsuzluğuna neden olur. Bütün bunlar elbette tesadüf
değil ... çünkü hepimiz Apostasy çağında yaşıyoruz. . Yunanca
" irtidat " kelimesi, Tanrı'dan irtidat anlamına gelir (bkz. 1
Tim 4:1; Resullerin İşleri 21:21; 2 Tarihler 29:19; Yeremya 2:19) ve irtidat
bireysel bir kişi değil, kitlesel bir toplumsal olgudur [ 358].
Sanskritçe Kutsal
Yazılarda, Eski Ahit'ten çok önce, ahlakta büyük bir düşüş, ateizm ve
tanrısızlığın gelişimi tahmin edildi ve bu çağa Kali Yuga adı verildi. Dört yuganın
veya güneyin (farklı bir yazımda) düzenli değişimi - Satya (Krita),
Treta, Dvapara ve Kali, derler ki, Kali-yuga'nın her şey için suçlanacağı veya
Tanrı'nın önceden belirlenmiş değişimi olduğu sonucuna varabilir. insan
yaşamının kozmik koşullarının Ama değil.
Kali Yuga değil,
kitlesel cehalet ve tanrısızlıktan sorumlu olan belirli insanlar olduğunu
anlamak için, belirli bir gezegende yaşayan Yaşam Dalgasının dinamikleri
hakkında ezoterik fikirlere başvurmaya değer.
Tüm insanlığın
yaklaşık 60 milyar Monad olduğu bilinmektedir - Dünya'da cisimleşmiş ve
cisimlenmemiş [82;91;86]. İnsanlığın modern somutlaşmış kısmının sayısı 5
milyardan biraz fazladır. Bu, bedende yaşayan her insan için enkarne olmayan
yaklaşık 12-13 kişi olduğu anlamına gelir, bunların çoğu enkarnasyon için
kelimenin tam anlamıyla "sıradadır". Bilim adamlarına göre, gezegenin
kaynaklarının daha eksiksiz kullanılması nedeniyle nüfusu 15 milyara çıkarmak
mümkün olsa bile, insan Monadlarının önemli bir kısmı hala görünmez yüzey
katmanlarında kalacaktır.
Herhangi bir Hayati
Dalganın "öncüleri" ve "geride kalanları" vardır [170];
belirli bir gelişme düzeyine ulaşmış olanlar artık Dünya'da enkarne
olmayabilirler ve sayıları giderek artıyor. O halde görünür dünyanın daha düşük
maddiyatında kim kalır? — Gelişimlerinde geride kalanlar!
Gittikçe daha fazla
insan şimdi ruhsal Uyanışı deneyimliyor ve bu onları bilinçli gelişim ve
Tanrı'ya hizmet yoluna götürüyor. Henüz bu olgunluğa erişmemiş olanlar, uzun
bir süre boyunca dünyamızda enkarne olacak ve enkarne olacaktır. Birkaç bin yıl
içinde gezegende kim kalacak? - "Sınavları geçemeyen", "kaybedenler"
olan Yaşam Dalgasının gerisinde kalan, eğitilmesi en zor olan! Geri kalan her
şey ya güneş sistemimizin sınırlarını ya da gezegen bölgelerini çoktan terk
etti ya da kaderlerine göre Tanrı'nın kaderi, görünmez katman seviyelerinde
Dünya'nın yararına hizmet ediyor. Bunlar, özellikle, insan hallerinin sınırlı
düzeyini, birçok çileciyi, Senklitlerin azizlerini, vb. aşmış olan Mahatmalar
olarak adlandırdığımız kişilerdir [bkz. 32;424].
Deccal'in gelişi
sırasında, Monadların bu kadar gerisinde kalmanın, gelişimi son derece zor ve
basitçe pislik olan dünyada kalması şaşırtıcı değildir. Bazı kaynaklar,
Kurtarıcı'nın ikinci gelişinden sonra, tüm Monadların sadece 3/5'inin, Kova
Çağında ruhsal olarak dönüştürülmüş gezegende yaşayabileceğini bildirmektedir;
kalan 2/5 (Ay döneminde değil, Lemurya döneminde Manas'ın başlangıcını
deneyimleyenler), yaşam koşullarının Balık Çağı'nın mevcut koşullarına
benzediği başka bir gezegene taşınacak [ 448-449].
Mesih'in ikinci
gelişine, tüm gezegensel yaşamın niteliksel bir dönüşümü ve ruhsallaşması eşlik
edecek. Kova Çağı'nda tüm gezegenin titreşim seviyesindeki genel artış
nedeniyle, yeryüzünde kalan Monadların yaşamı dayanılmaz hale gelecektir.
Sadece maddi ve şehvetli her şeyi önemseme alışkanlığı nedeniyle, auralarının
izin verilen titreşim sınırları çok küçüktür. Bu nedenle, bu tür insanların
gezegenin ruhsal dönüşümüne tepkisi, sudan çıkarılan balık hissine çok benzer
olacaktır.
Hiyerarşi, dünyada
kalan herkesin kurtuluşu için savaşırken, gezegensel iblisimiz, yani Gagtungr,
tam olarak genel kafa karışıklığıyla, fikirlerin kafa karışıklığıyla, toplumsal
düşüncenin cesaret kırıcı kafa karışıklığı ve kaosuyla ilgilenir. Bir dizi
yanlış öğretiye ilham veren odur ve bu oldukça anlaşılabilir: tüm şeytani
güçlerin ana amacı, insanların ruhsal ilerlemesini geciktirmektir. Tanrı'nın
aydınlatıcı enerjilerinden ve O'na adanan Hiyerarşiden, iblisler kelimenin tam
anlamıyla hastalanır!
Öyle ya da böyle,
Apostasy döneminin üç ana tezahür grubu vardır [358]:
- gerçek maneviyattan
ve İlahi kurumlardan, yani Tanrı Yasasından sapma;
- sosyal düzenden ve
genel ahlaktan geri çekilmek;
- Kiliseden döneklik.
Tüm bu yönler,
elbette, yakından ilişkilidir.
Modern ruhani
öğretilerin özelliklerinin antik çağda ne kadar iyi tahmin edildiği aşağıdaki
pasajlarla gösterilmektedir:
"Bir zaman
gelecek ki, sağlam öğretiyi kabul etmeyecekler, ama kendi heveslerine göre
kulaklarını okşayacak öğretmenler seçecekler." (2 Tim 4:3)
"Ve birçokları
onların kötülüklerini takip edecek ve onlar aracılığıyla gerçeğin yoluna sitem
edilecek ... sizi pohpohlayıcı sözlerle tuzağa düşürecekler" (2 Petrus
2:2-3)
Bununla birlikte,
okuyucuları yalnızca yeni çıkmış öğretilerin yanılmazlığına dair saf bir inanca
karşı uyarmayı değil, aynı zamanda bu sahte elmasların ruhsal doktrinlerin
gökkuşağı taşları arasında nasıl üretildiğini göstermeyi de görevim olarak
görüyorum.
Bununla birlikte, ne
yazık ki, ölümcül günah kadar eski olan yeni öğretileri karakterize etmek için
gösterge olarak kabul ettiğim birkaç gerçek var! Bu nedenle, bu bölüme harap
antik çağlardan bir hikaye ile başlayacağım ...
4.1.
Masonlar nasıl dolandırıldı
Şimdi, sadece
“Masonlar” sözüyle, birçok inanan yumruklarını sıkıyor… Sağcı basının ve
Ortodoks inancındaki ulusal-şovenlerin çabaları boşuna değildi [örn. 504]. Elbette
tüm gizli Mason teşkilatlarını Şeytan'ın kayıtsız şartsız çalışanlarına
indirgemek pek meşru değildir. Ancak, bazı materyallerin gösterdiği gibi, Mason
profilinin “ezoterikçilerine” güvenmemek için hala iyi nedenler var.
Charles
Heckerthorne'un [169] yazdığı, 1874 gibi erken bir tarihte ortaya çıkan
kitabının tamamında uzman olamam (Unutmayın, HPB'nin Gizli Doktrini ile hemen
hemen aynı zamanda!); Sadece uzak geleceğin Rus siyasetinin sahnesinin ona
hiçbir şekilde dokunamayacağına kefilim! Bütün bunlar onu bazı çağdaş
yayınlardan bile daha değerli kılıyor.
O zamanlar ve daha
sonra, yazarları okült ve sihir hakkında kulaktan dolma bilgilerle bilinen
birçok okült eser yayınlandı ve bir dizi tabloid gazete yayınını özetleyerek,
yemeği cömertçe kendi fantezileriyle serperek geçti. hepsi gerçekmiş gibi.
İkincisi, biraz
aşağıda araştırmak için önerdiğim anlatıdaki görünüşte önemsiz birçok nüansın
gerçek anlamı ne 19. yüzyılın sonunda, ne de 30'lu yüzyılda açıklanamadı.
Sadece bizim bildiğimiz modern ezoterik veri hacmi, tamamen beklenmedik
konumlardan malzemelerin çok boyutlu karşılaştırmalarını yapmamıza izin veriyor
...
Aşağıda tartışılan
belge Daniil Andreev'in eline geçmiş olsaydı, kendini doğru bir şekilde teşhis
ederdi ... Ancak tarih, dilek kipinin ruh halini bilmiyor.
Ne yazık ki, çok az
insan satır aralarını okumayı öğrenmenin ve ezoterik sırlara sahip olma
iddialarını eleştirmenin ne kadar değerli olduğunun farkında!
Peki Masonların
tarihi hakkında ne okuyabiliriz?
Hiram
Abif hakkında dokunaklı bir hikaye [169, s.
150-152] bize eski bir efsane biçiminde romantik aşkı ve yaratıcılığın ezoterik
gizemini ve kötü sosyal adaletsizliği anlatıyor. .. Gizem ile ezoterikliğin
kaynaşmasına yenik düşen okuyucu, bir dizi pasajın belirsiz anlamını bile
bağışlamaya hazırım, ancak bu efsanedeki karakterler açıkça onun istisnai
antikliğini ima ediyor: her şey Yehova ve Havva ile başlar, Cain ve Abel ile
devam ediyor ve Kral Süleyman ve Saba Kraliçesi ile bitiyor, elbette,
Efendi'nin kendisinden bahsetmiyoruz ( hadi buna böyle diyelim).
"Süleyman bir
tapınak inşa etmeye karar vermiş, sanatçıları toplamış... onlara mimar Adoniram
ya da Hiram Abif'in komutasında vermiş... Efsanevi efsaneye göre, mistik
tapınağı inşa edenlerin ataları şöyledir: Eloim elohim'ovili ilkel ruhlarından
biri Havva ile evlendi ve bir oğlu Kabil oldu, bu arada Yehova ya da Adonai,
yine Elohim, Adem'i nasıl yarattı ve onu Havva ile birleştirdi; ondan Kabil'in
oğullarının kendisine ait olduğu Habil ailesi geldi. Havva'nın günahının cezası
olarak konu.
Durmak! Bazı
şüphelerin başladığı yer burasıdır. İlk olarak, İbranice'deki
"Adonai" kelimesi "Rabbim!" anlamına gelir. veya
"Kutsanmış", Samilerin de Yüce Lord'a hitap ettiği gibi [297].
Şimdiye kadar, Tanrı'nın bu sıfatı Kabalistik sihir ritüellerinde kullanılıyor
ve genellikle şüpheci okültistler için şüpheli ritüel eylemlerinde bir yaşam
çizgisi rolü oynuyor! İncil'den ( Yaratılış 4:1) Kabil ve Habil'in
Havva'nın oğulları olduğunu ve onları hamile bırakan Adem'den başka hiç
kimseden olmadığını öğreniriz. Başka bir şaşırtıcı an olmasaydı, son tezden
şüphe duyabilirdik: Adonai, yani eski Samilere göre Rab'bin Kendisi, hiçbir
şekilde Elohim'in rütbesine yerleştirilemez, dahası bazı anonimlerle birlikte
" ilkel ruh." Bütün bunlar, farklı bir resimden veya daha doğrusu,
aynı anda birkaç resim ve olay örgüsünün bir karışımından şüphelenmemizi
sağlar: "gezegensel ruh" veya Tanrı'ya karşı gelen Şeytan ve metinden
de görülebileceği gibi, bu uzaklaşma, Hz. Adem'den Havva kavramı (yaklaşık
olarak Lemurya uygarlığının ortasında), ancak Atlantis çağının ortasında değil
(EI Roerich'in inandığı gibi [441]); aynı gerçek, Şeytan'ın Tanrı tarafından
yaratılan gezegensel yaşama yaptığı “düzeltmelerini”, yani hayvan ve bitki
krallıklarının şeytanlaştırılmasını yansıtır... Aynı yerde, eski Babil
büyücüsünün şeytanlaştırılmış tutsakla şeytani çiftleşmesini görüyoruz. Lilith'in
miğferi ; sonuncusu şeytani ateşi yuttu ,
yeraltı dünyasına indi ve orada birkaç şeytani yaratık doğurdu. Son iki nokta
"Dünyanın Gülü"nde[32] rapor edilmiştir ve "ilksel ruh"
teriminin kendisi Alice Bailey'den[91;82;170] "gezegensel ruha" çok
yakındır. İkinci terim aslında Şeytan'la özdeş olmasa da, hala evrim eğrisi
üzerindedir.
Ancak tüm bu
şüpheleri şimdilik birer hipotez olarak kabul edelim ve bundan sonra ne
olacağını görelim:
“Kain, toprağı özenle
ekmesine rağmen, yine de ondan çok az kâr elde etti, Habil ise sürülerini fazla
zorluk çekmeden güdüyordu. .
Durmak! Yine
saçmalıklar, tam tersi! Aynı Yaratılış Kitabı (4:3-8) Habil'in çok az
çalıştığını söylemez; sadece Rab, Habil'in tekliflerini sadece Kendisi
tarafından bilinen bir nedenle kabul ettikten sonra, onları Cain'den kabul
etmedi, ancak ikincisini teselli etti ve onun öz bilincine hitap etti. Ama
Kabil'in kıskançlığı tamamen şeytaniydi ve Habil'i öldürdü... Burada her şeyin
ardında saklı olan bu ezoterik nüansları açıklamak çok uzun ve gereksiz olurdu.
Ancak burada iki nokta daha karıştırılıyor: Tanrı (Adonai), tamamen şeytani bir
şekilde aniden Kabil'de nefret uyandıran küçük bir tiran-despot olarak hareket
ediyor, her zamanki aşağı dünyevi kıskançlık! Diğer bir nüans ise, Kabil'in şeytani
ateşten doğmasıdır (alıntılanan efsane çerçevesinde!) Ve Habil de
topraktan, yani doğal bir şekilde doğmuştur !
Yine tanıdık notlar:
Tanrı bir tiran ve bir canavardır; ve diğer her şey tersine döndü! Daniil
Andreev'in [32] ifadesine göre aynı "ters mantık".
Bununla birlikte, bu
bile bir hipotez olabilir, çünkü Avrupalı yazarların yanlışlıkları,
çevirilerdeki kusurlar vb. olabilir. Ama okumaya devam edelim ... Ve sonra -
tam bir mantıksal saçmalık!
“Kain, adalet için
iyi bir savaşçı olan Habil'i öldürdü, hiçbir şey söyleyemezsin! ve Adonai,
oğullarını, yani Habil'i sebepsiz yere, sebepsiz yere, sanatı icat eden soylu
bir aile olan Habil'in oğullarına tabi tuttu ve bilimi yaymak.
Burada kim kimin
oğlu, kim asil ve kim değil, herkesin kafası karışacak... Ancak bu abrakadabra
bunun için tasarlandı, ancak açıkça görülüyor: Adonai bir despot!
Ayrıca, sadece
oldukça garip olan "Tubalkain" ismine dikkat çekerek, biraz etnografik
ve tarihsel ayrıntıları atlayacağım. Bu efsanede, dağlarda zindanlar kazanın ve
ilk boynuz yapanın inanılmaz derecede yakışıklı olduğu bildiriliyor.
Kombinasyon bizim açımızdan önemsiz değil: yeraltı şeytani alt-uzaylar aniden
ortaya çıkmadı, ancak bir şekilde "Dünyanın Gülü" ne göre şeytani
güçlerin çabalarıyla yaratıldı, böylece bu yaratılış açıkça şeytani olabilirdi,
örneğin kendini ateşle!
Yer darlığı nedeniyle
tüm hikayeyi veremeyeceğim ve hikayenin sadece birkaç ana satırını ve şaşırtıcı
ayrıntılarını aktaracağım.
İhtar edilen
etnografik ve tarihsel ayrıntılarda, ilk başta, geçerken belirli bir sembol
olan Tau'dan bahsedilir ve nedense yalnızca Methuselah, kutsal kitapların, Tau
kitabının ve sembolik T'nin mucididir. Ancak bu İncil peygamberi, Daha sonra
tahmin edebileceğiniz gibi, yalnızca en eski çağlardan gelen mürit ardıllığı
yanılsaması ile hatırlanacak, ancak "sembol T" veya daha doğrusu Tau,
son derece ilginç!
Öyle görünüyor ki -
önemsiz ve yalnızca başlatılanlar tarafından anlaşılabilen gizli işaret,
herhangi bir özel şüpheye neden olamaz: birinin hangi şifreyi kullandığını asla
bilemezsiniz! Ancak şüphelerimizi (hipotezlerimizi) daha doğru bir teşhis için
bir nedene dönüştüren bu semboldür: kara Atlantis büyüsü !
1934'te Alice A.
Bailey'nin Beyaz Büyü Üzerine Bir İnceleme kitabı çıktı [91]. Bu oldukça
uzun çalışma, sonuna yakın ilginç bir gerçeği içeriyor: Atlantis zamanlarının
en güçlü mantralarından biri, özel bir şekilde telaffuz edilen “tau” idi.
Atlantisli büyücülerin çeşitli suistimalleri elbette bu mantra sembolünü de
etkiledi. Sonuç olarak, anakara selinden sonra, yalnızca involüsyon güçlerinin,
yani en şeytani güçlerin enerjisiyle sembolize edildi ve ilişkilendirildi! Ama
(Şambala'nın) Hiyerarşisine, bunun yerine Monadların evrimi ve Monadların
Tanrı'ya dönüşüyle ilgili görevlerle bağlantılı başka bir sembol verildi. Bu
sembol AUM'dan başka bir şey değildi.
Bu verilerden, Kral
Süleyman'ın Kudüs'teki Tapınağın inşasına başladığı zaman, "tau"
sembolünün yalnızca afetlerden kurtulan kara büyücüler tarafından kullanıldığı
açıktır!
Ancak analiz edilen
efsanenin gerçek kaynakları, hikaye boyunca kendilerini daha da ortaya
çıkarmaya devam ediyor. Aşk alanında bir rakibi ortadan kaldıran kıskanç bir
intikamcı olan Kral Süleyman'ın görüntüsü büyük bir şaşkınlığa neden olur
(çünkü Saba Kraliçesi Efendi'ye aşık olur!). İncil'den Kral Süleyman'ı Rab'bin
bir adananı olarak tanıyoruz ve herhangi bir devletin şeytanlaştırılmış
kralının asla Tanrı'ya adanmış bir tapınak inşa etmek istemeyeceğini herkes
tahmin edebilir!
Romantizm ve o
zamanlar hüküm süren sosyal adaletsizliğin dokunaklılığıyla dolu bu oldukça
garip lirik notaları tanıyacaksınız - öyle değil mi? Modernite açısından, bu
ayrıntıların çözümü "Dünyanın Gülü"nden açıkça görülmektedir [bkz.
32].
Tabii ki, şimdi 17.
yüzyılın insanlarından daha bilgiliyiz ve "Dünyanın Gülü"nün ilk
prototipi ancak 18. yüzyılda ufukta göründü - E. Swedenborg [499-500]. Her
neyse, efsanenin bu ilginç detayları şu şekildedir.
"Gizemli
efendi" - efsanede Üstat olarak adlandırılır - kraliçeye, kalbinin
"delip geçtiği" bir bakış atar; Üstadın havaya yazdığı
"tau"nun bir sonucu olarak, Kral Süleyman'a verdiği evlilik sözünden
bile pişmanlık duymaya başlar! Karanlığın güçlerinin insan tutkuları üzerinde
oynamaya çok düşkün olduğunu biliyoruz ve sıradan bir insanın cinsel alanı onun
için burada en savunmasız halkadır.
Ancak herhangi bir
mistisizm olmadan bile, tamamen tarihsel bir analiz, boyalı romantik tablo
üzerinde şüphe uyandıracaktır. Şimdilik İncil metnini bir kenara bırakalım
(aşağıya bakınız) ve bu efsaneyi bir süreliğine doğru olarak kabul edelim. Orta
Çağ'ın başlarında bir kralın gelininin karşılayabileceği (modern bir
aristokrattan bahsetmiyorum bile!), Ya da Tristan'ın Isolde'si, Sheba Kraliçesi
yapamazdı! O eski zamanlarda, egemen sınıfın tüm temsilcileri, kendi kendini
kontrol etme konusunda o kadar eğitimliydi ve mahkeme akıl hocalarıyla bir
psiko-eğitim okulundan geçtikten sonra o kadar ayık bir zihne sahipti ki, ana
hatlarıyla bu roman basitçe dışlandı! En iyi ihtimalle, Üstat bir sevgilinin
evlilik dışı rolüne güvenebilirdi, ancak bu, birkaç devletin birliğinin
diplomatik statüsünü etkileyemezdi! Ama ... ancak, bu ana şey değil.
Çok daha önemli
bilgiler, büyük döküm kalıplarından erimiş metalin kaçmasıyla ilgili Usta'nın
mucizelerinin açıklaması ile verilmektedir. Felaket korkunçtu (hepsi Kral
Süleyman'ın entrikaları yüzünden!), Ve insanlar şantiyeden dehşet içinde
kaçtılar.
Aniden (Hiram)
yukarıdan garip bir sesin seslendiğini duydu: "Hiram, Hiram, Hiram!"
Yukarı baktı ve dev bir insan figürü gördü. Ses devam etti: “Gel oğlum, korkma,
seni yanmaz yaptım; kendini ateşe at." Hiram kendini fırına attı ve
başkalarının ölümü bulacağı yerde tarifsiz bir mutluluk tattı; karşı konulamaz
bir güç tarafından çekildi, fırından çıkamadı ve onu uçuruma sürükleyene sordu.
:
- Beni nereye
götürüyorsunuz?
— Dünyanın merkezine,
dünyanın ruhuna, özgürlüğün onunla birlikte hüküm sürdüğü büyük Kabil'in
krallığına. Orada Adonai'nin zalim kıskançlığı sona erer; orada onun gazabını
küçümseyerek bilgi ağacının meyvesinden yiyebiliriz; babalarınızın meskeni var.
Ben kimim ve sen
kimsin?
"Ben
atalarınızın babasıyım, ben Lemek'in oğluyum, ben Tubal Cain'im.
Tubal Cain, Hiram'ı
ateş tapınağına getirdi, burada ona Adonai'nin zayıflığını ve iyilerin
intikamını almak için amansız ölüm yasasına mahkum ettiği kendi yaratılışının
düşmanı olan bu tanrının düşük tutkularını açıkladı. ateş ruhunun ona
gösterdiği tapu ... "
"Dünyanın
Gülü" [32], Dünya'nın merkezi bölgesinde, İntikam dünyalarının alt
seviyelerini oluşturan fizik ötesi magmaların bölgesini ayrıntılı olarak
açıklar. Oradaki günahkarların düşüşüne (neyse ki, tüm dünya tarihi boyunca
sadece birkaç düzine insan böyle bir “onur” ile ödüllendirildi!) Dayanılmaz bir
korku ve inanılmaz ıstırap eşlik ediyor. Bir kişinin sıcak metale kademeli
olarak daldırılmasına benzerler, daha da korkunç çünkü talihsiz adam böyle bir
düşüşün sonunu görmüyor! Bu durumda kim "ifade edilemez bir mutluluk"
durumunda olabilir? - sadece (bilinçli veya bilinçsiz olarak) Şeytan'ın özel
"güçlerinin" atandığı bir kara büyücü!
Burada “kurtu
beslemeyin, her şey ormana bakar” atasözünün yanı sıra “sudaki balık gibi”
demekte fayda var!
Aynı "Dünyanın
Gülü"nde bahsedilen bir başka nokta - Gezegensel Logolarımızın bu süper ağır
fizik ötesi magmalara hala geçici olarak ulaşamaması - efsaneye de burada
yansıyor! Sadece mevcut çağın, yani İkinci Aeon'un sonunda, tam gücüne girmiş
olan Gezegensel Logolarımız, Dünya'nın çekirdeğinin magmalarının derinliklerine
inebilecek ve Şeytan'ı yenebilecektir. Bu arada, ikincisi kendini tüm ilahi
kurumların dışında hisseder ve Tanrı'nın yasaları kendilerini bu Anti-Logos
ininde gerçekten tezahür etmez!
Bu nedenle, anlatının
resmi yeni net ayrıntılarla açıklığa kavuşturulmuştur: sözde siyah Görevi
sırasında, Üstadımız Gagtungr'ın (gezegensel iblisimiz, yani Şeytan) ona
yüklediği umutların tam kapsamı hakkında hiçbir fikri yoktu. Tanımlanan
fenomen, şeytani "hiyerarşide" gerçek okült İnisiyasyonun bazı çirkin
analogları bulunduğundan, önemli "siyah inisiyasyonlardan" birinin
açıklamasından başka bir şey değildir.
Bir ayrıntı daha,
durumun tam olarak böyle olduğuna ikna eder: Üstat, Dünya'nın bağırsaklarının
Efendisinden, şeytani bir inisiyasyonun maddi bir kanıtını alır - bir çekiç.
Ustaya ateş ruhunun yardımı vaat edilir ve soyundan gelenlerin dünyaya hakim
olacağı bir oğlunun doğumu hakkında kehanette bulunulur! [169, s.152].
Ayrıca, devam
edemeyiz: Üstadın üç katilden ölümü, altın üçgeniyle garip entrikalar (çekiçten
hiç bahsedilmiyor!), Kral Süleyman'ın kendisinin yer aldığı - tüm bunlar artık
böyle değil ana tanı için önemlidir.
Hiram efsanesinde
Üstadın soyunun nasıl ortaya çıktığı bildirilmez. Ancak, Şeytan'ın özgürlük ve
mutluluk için bir savaşçı olduğu mantığın tamamen tersine çevrilmesi ve onun
yeraltı katmanları göz önüne alındığında (cehennem dünyaları) -
sözde despotik Logos'un gücünün uzanmadığı bir "sanatoryum", Sheba
Kraliçesi ile tamamen zıt bir ışıkta bir aşk hikayesi varsaymamıza izin
veriyor. Buradaki her şeyin tam tersi olduğuna inanmaya meyilliyim: güzelliği
görünce kara büyücü onu ele geçirmeye karar verdi. Cain'in kıskançlığı onu o
kadar çok kırdı ki, büyülerini Sheba Kraliçesi'ne yönlendirdi ve kısmen
başarılı oldu. Rab'bin bir adananı olan ve hiçbir şekilde cahil olmayan Kral Süleyman,
sadece bu tecavüzleri değil, aynı zamanda Üstat'ın inşaat faaliyetinin büyülü
doğasını da fark etti ve "teşhisi" açıklığa kavuşturarak, onu
kaldırmaya karar verdi. yeryüzünden şeytani zürriyet. Bunu nasıl yaptı, ancak
diğer bazı yönlerin yanı sıra bilmiyorum.
Önemli bir şekilde,
İncil'e göre (1 Krallar 5:14 ve 7:13) Adoniram ve Hiram farklı insanlardı;
Sheba kraliçesi asla kralın karısı olmadı (1 Krallar 10:1-13) ve devasa bir
haremi vardı - 700 eş ve 300 cariye, bu nedenle daha sonra Rab'den kısmen
dönmüş, ruhsal olarak düşmüş ve Tanrı tarafından cezalandırıldı.
Bu efsaneye göre,
Üstün'ün soyundan gelenlerin planlı dünya egemenliği, yalnızca Adonai'nin
tiranlığını (yani Tanrı!) yok etmekle kalmamalı, aynı zamanda dünya çapında bir
ateş ibadetini (elbette şeytani, cehennem alevi!) tesis etmelidir.
Mason locasının
protokollerinin ilk kitabı 1648'de Heckerthorne'a ait olmasına rağmen, aynı
zamanda tüm ritüellerin ve öğretinin kendisinin çok daha eski olduğu hakkında
bir fikir ifade ediyor. Papus [404a] ayrıca İngiliz Kralı Birinci Charles'ın
(17. yüzyılın ortaları) döneminden Avrupa Masonluğu tarihindeki dönüm
noktalarından biri olarak bahseder.
Bununla birlikte,
Masonluğun tarihinin Gnostisizm'e kadar uzandığı ve İngiliz
"masonlarının" Avrupa'da 13. ve 14. yüzyıllar kadar erken bir tarihte
bilindiği açıktır. [71–72].
Herhangi bir yüzüğün
sadece taşı için değil, çerçevelendiği ortam için de değerli olduğu
bilinmektedir. C. Heckerthorn'un [169, s.155] burada yaptığı yorumlar, 1874'ten
çok önce saf budalaların nasıl kandırıldığına benzersiz bir şekilde tanıklık
ediyor! En azından bu, Mason örgütlerinin oldukça büyük bir kısmı için
geçerlidir.
Bununla birlikte, bu
şarkılar hala geçerlidir: eski zamanlarda bile gizli bilgileri (bencil
krallardan-hükümdarlardan) saklamaya ihtiyaç olduğunu söylerler. Hayatta
kalanları kurtarmak ve kayıp bilgiyi geri vermek - anlaşılan bu, Masonluğun
masum ve çok asil hedefidir!
Şimdi böyle bir “sos”
altında ezoterizm kisvesi altında bize gizli Satanizmi kaydırmaya
çalışıyorlar. , ve birçok aptal hala böyle bir hile işaretine
“gagalayabilir” - kayıp, derler, eski bilgi!
Burada iki talihsiz
durum var:
1) Hiyerarşinin
(Shambhala) gerçek amacının tam olarak bu olduğu - güçlü okült bilgiye
yalnızca, tüm gezegenin yararına özverili ve çıkar gözetmeden çalışmaya hazır
modern insanlığın en iyi temsilcilerine güvenmek;
2) Masonluk
ayinlerinin ritüelleri, sembolizmi ve diğer birçok yönü en asil hedefleri (en
azından - kelimelerle) takip eder.
Şimdi okuyucu,
Şeytan'ın tüm kurnazlığını zaten tahmin edebilir - çünkü onun için Işık
Kuvvetlerinin en değerli girişimlerini tersine çevirmekten daha iyi ne
olabilir!
Şimdi, yeni basılmış
mistik için görevin tüm karmaşıklığı zaten açıktır - kimin kim olduğunu
belirlemek. ona gizli bir ezoterik organizasyona katılma teklifiyle
geldi!? Gidin, deneyin, anlayın - gerçek ezoterik veriler taşıyan Işık
Kuvvetleri'nin gerçek gizli organizasyonu nerede ve koyun postuna bürünmüş,
yüzlerinde gülümsemeler ve hümanist çekiciliklerle gri kurtlar nerede ortaya
çıktı!
Pekala, burada sadece
gerçeği saptırma yöntemlerinin, tüm hilelerin ve püf noktalarının standart
hale geldiğini gösterebiliriz. en azından 17. yüzyıldan beri!
Ancak, tüm Masonlar
karanlığın güçleriyle ilişkili değildir; örneğin, Rus Masonları (özellikle Elagin
gruplarının Novikovsky'ye yozlaşması sırasında), aslında Gül Haçlara yakın hale
geldi [71-72]. Bu arada, efsanenin kendisi ve hatta 13.-14. yüzyılların İngiliz
"masonları" arasında. tamamen farklıydı: Babil Kulesi hakkında, Yüce
Yapıcı hakkında (yani Tanrı); armalardan birinde "Adonai" kelimesi
yazılıydı. 18. yüzyılın sonunda, II. Catherine tarafından kışkırtılan NI
Novikov üzerindeki sürece bir tür soruşturma - "inanç testi" eşlik
etmesi dikkat çekicidir. Metropolit Platon, bu süreçten sonra, İmparatoriçe'ye
verdiği bir muhtırada, NI Novikov'u gerçek bir Hıristiyan olarak nitelendirdi
ve tüm Rusların Mesih'e bu kadar bağlı olmaları arzusunu dile getirdi [71,
s.223–224].
Çok önemli bir nokta:
Hiram hakkında verilen efsane, Papus'un da belirttiği gibi seçeneklerden sadece
bir tanesidir [404a, s.69]:
"Bazı yazarlar
bu Efsaneye Hiram ve Saba Kraliçesi Balkis'in aşk hikayesini ekler ve böylece
Süleyman'ı Hiram cinayetine dahil ederler."
Aslında, Hiram
efsanesinin ana sembolizmi, Evrensel süreçlerin ve İnisiyasyon yasalarının
yansıması (bir gizem gibi) ile ilişkilidir [bkz. Aynı eser, s. 65–66]:
" Birinci
aşama. Yaşam ve ölüm arasındaki mücadele başlar. Yaşam zayıflar ve ölüm
başlar.
Sıralı
Materyalizasyon .
Tahıl çürür. Sonbahar soğukları geliyor. Atanordaki çiçekler söner.
İkinci
aşama. Görünüşe göre ölüm hüküm sürüyor. Bu, yaşamın
tüm güçlerini zorladığı anlamına gelir.
Maddileşme ve
maneviyat arasındaki denge. Mikrop çürüyen tahılda gizlidir. Kış, baharın
çocuklarını korur. Parlak renkler karanlığın içinde gizlidir.
Üçüncü
aşama. Hayat yine ölüme galip gelir. Ölüm yenilir.
sıralı
ruhsallaştırma .
Kulak görünür. Bahar kendini belli eder. Taşta parlak renkler belirir...
GERÇEKLEŞTİRMEK
VE ÖLÜMSÜZ OLMAK İÇİN ÖLMEYİ BİLMEK GEREKİR .
"
Hiram'ın belirli
katillerine gelince, burada da tamamen farklı yorumlar var. Papus tarafından
alıntılanan, Kral Süleyman'ın entrikalarının ve aşk hikayelerinin olmadığı
versiyonda, aslında kara büyücülerin İnisiyelerin bilgisini ele geçirme
girişimlerinden bahsediyoruz . Yüzyıllar sonra, Mason kanadının çeşitli
siyasi örgütleri farklı katiller seçti: şeytani ruhlardan ... Judas, Caiaphas
ve Pilate ve hatta engizisyonculara!
Papus'un [404a]
çalışmasından açıkça anlaşılacağı gibi, Masonik sembolizm ve neredeyse tüm
doktrin Orta Çağ'da neredeyse tamamen Tapınak Şövalyelerine, Fransız Haç Düzeni
ve Gül'e geçti ...
Ama aynı efsane
farklı yorumlarda nasıl zıt anlam kazanabilir - okuyucu zaten kendi başına
görebildi! Şeytani güçlerin zaten var olan efsaneleri, gelenekleri ve manevi
uygulama biçimlerini tersine çevirmeleri, kendilerine ait bir şey yaratmaktan
çok daha yaygındır. Zamanla, parlak gerçek yönlerin ve örtülü şeytani anların
ve özelliklerin gerçek bir “kokteyli” elde edilir.
Genel olarak, Masonik
örgütlerin tarihi, doktrinlerinin ve hatta özel ritüel eylemlerinin aşırı
çeşitliliğini gösterir. İyi ve kötü birçok Masonik örgütte o kadar iç içedir
ki, birini diğerinden ayırmak çoğu zaman son derece zordur. Örneğin
Martinistler, dünyevi yaşamın maddi yönlerine karşı kendi içlerinde kayıtsızlık
geliştirerek her zaman siyasete dua etmeyi tercih ettiler. Ancak sadece bir
listeden ve Masonik örgütlerin sayımı şimdiden göz kamaştırıyor! [bkz.
404a;169;71–72].
Yukarıda belirtildiği
gibi, Masonluğun kökenleri, MS 1.-2. yüzyılların Hıristiyan Gnostikleri ile
ilişkilidir. e. İkincisinin fikirleri Albigensians (Katarlar), Tapınakçılar,
Gül Haçlılar ve diğer birçok organizasyon ve gizli cemiyetlerin doktrinlerinde
görülebilir [592-593;169]. Thomas of Kempis, Jacob Boehme, Meister Eckhart ve
diğerleri bile doktrinlerin otoriteleri arasında anılırlar (en azından
inisiyasyonların orta aşamalarında) [bkz. 71–72;169;555;553].
Bu nedenle, gizli
bilgi alemine tırmanan herkes için net ayrımlar ve uyanıklık ihtiyacı açıktır!
Ayrıca, parlak
çağrılara ilham veren eylemlerle gerçekten cevap verebilen ve son derece
insancıl hedefler için çabalayan birçok iyi, dürüst insanın şüpheli okült
kardeşliklerin saflarında yer aldığına şüphe yok gibi görünüyor ... Ama tüm
bunlar, elbette, tamamen Tanrı'nın iradesinin elindedir. Kişi yalnızca gerçek
Aydınlanmaları için dua edebilir ve onlara her türlü ruhsal kavrayışı
dileyebilir!
İnanılmaz bir şey! -
birçok insan her türlü belirsiz görüntü ve “mesajı” derin ve çok önemli
ezoterik bilgi olarak tanımaya hazırdır, ancak yalnızca Rab'bin Kendisinin
Tanrı hakkında en samimi bilgiyi verebileceğini tamamen tahmin edemezler. Ve bu
nedenle, ne kadar paradoksal görünse de, en derin ezoterizm, bazı çarpıtmalara
rağmen, yalnızca Kutsal Yazılarda - Bhagavad Gita'da , İncil'de vb.
Bu nedenle, bir
tavsiyede bulunmaya değer - eğer bir kuruluştaki uygulamanın hedefleri
sorulduğunda, "Bunu başlangıcın 18. aşamasında öğreneceksiniz"
derlerse - ondan kaçın!
4.2.
Dünya Üniversitesi'nde neler öğretilecek?
Aşina olmak
istediğiniz herhangi bir öğretinin derinliklerine inmek için, ilmihal (bir
inanç sisteminin özeti) gibi bir şeyi kavramaya çalışın. Bu başarılı olursa,
şanslı olduğunuzu söyleyebiliriz: tüm bilgileri tanımlamanıza izin veren, parça
parça değil veya tersine birçok cilde yayılmış özetler (örneğin, Osho!) Analiz
edilen doktrinin güçlü veya zayıf yönleri.
Ayrı ayrı alınan
pasajlar genellikle cahil yeni başlayanları aldatmayı başarır, ancak çoğu zaman
bir görüşler sisteminin tamamen dış mantığı da tehlikelidir (Marksist ideoloji
örneğinde olduğu gibi).
Raja
Yoga'nın temelleri üzerine başka sistematik bir kurs
var mı bilmiyorum . Brahmakumaris Üniversitesi'nin anlayışında ,
ancak diğer ince broşürlere kıyasla oldukça hacimli bir kitaptan [206] çok şey
netleşiyor. Öte yandan, aynı zamanda çok olası olan öznel görüşlere - sempati
veya antipatilere - karşı bir şekilde sigortalanmayı mümkün kılan tam olarak
görüşlerin ayrıntılı bir sunumudur. Çünkü Güneş'te kusurlar bulabileceğiniz
biliniyor!
Burada incelenen
çalışmada, BK Jagdish-Chandera [206], iki tezle (sadece ilk başta, sonra her
şey netleşir) son derece şaşırır:
- sonsuz tekrarlar ve
"kanıtlar", derler ki, Tanrı her yerdedir (!) ve aynı zamanda
Tanrı'nın bir çeşit Kişilik olmadığı ileri sürülür;
- aynı zamanda Rab
ile değil, aynı zamanda belirli bir eşanlamlı - "insanlığın
velinimeti" ile tanımlanan "insanlığın atası" rolünün
yüceltilmesi.
Kişi
olarak Tanrı'nın varlığını reddeden öğretiler
de dahil olmak üzere, tüm dünya dinleriyle çelişir . ! Çeşitli teolojik
"kanıtlar" eşliğinde defalarca tekrarlanır. Ancak daha yakından
incelendiğinde, bu “delillerin” neredeyse tamamının, birinci bölümde (yukarıya
bakınız) ayrıntılı olarak tartışılan iki kategoriye ait olduğu ortaya çıkıyor: ikna
edilen kişinin cehaleti üzerinden hesaplanan ve “mürverde”. bahçe, bu
nedenle, Kiev'de amca ” ! Aksi takdirde kalifiye olamazlar.
Gerçek bir bilmece
ortaya çıkıyor: Tanrı her yerde hazır ve nazır değildir, ama aynı zamanda O bir
Kişilik değil midir?! Hadi çöz!
Yakından bakarsanız,
ikinci yön daha az şaşırtıcı değildir. Soru Avatar'ın rolüyle ilgili. Brahmakumaris'ten
aydınlatıcımız Lord Krishna hakkında çok ama çok soğukkanlılıkla konuşuyor;
Buda ya da İsa Mesih hakkında - hiçbir şey.
Fakat “O (Üç
Âlemlerin Rabbi), ihtiyar, adi bir insanın bedenine girer. Buna O'nun gelişi
veya enkarnasyonu denir ???!!!. O kişinin ağzını kullanarak ilahi Bilgiyi
iletmek için bedene girer… Bedenine girdiği kişi O'ndan Hintçe "İnsanlığın
Babası" anlamına gelen Prajapita Brahma adını alır !!!" [206, s.
37–38] ].
Bunun gibi! Lord
Krishna, Buddha ve İsa Mesih'in çok saçma olduğu ortaya çıktı ! Ama
burada orta (ama Astral Ruh ile insanlar arasında bir medyumdan
veya bir aracıdan bahsediyoruz!) - bu, ortaya çıkıyor, "İnsanlığın
Babası" !!!
Şimdi her şey yerli
yerine oturuyor: Bu Dünya Üniversitesini yöneten Öz, diğer birçok ruh gibi, bir
medim'in dolayımına ihtiyaç duyuyor. Sonuç olarak, Avatarların bir dereceye
kadar "tam yetkili temsilciler" ve Rab'bin gerçek enkarnasyonları
olarak rolü - bu rol tamamen reddedilir, ancak ortam bu "sıradan yaşlı
adam" dır. - mümkün olan her şekilde yüce!
Her yerde varolduğu
tezine karşı bu kadar hoşgörüsüz olan bu Öz'dür (çünkü gerçekten yoktur!).
Sınırlı bilgisini çeşitli sözde-mantık tuhaflıklarıyla, tamamen hayali
inkarlarla, ilkeye göre mümkün olan her şekilde gizlemeye çalışır - aynen
böyle ve sadece böyle ! Aynı zamanda, Brahmakumaris'in takipçilerinin
münhasırlığı hakkında bir görüş doğrulandı ve bu organizasyona katılanın
çok şanslı olduğu öne sürüldü!
Brahmakumarislerin
“teolojisinin” Hinduizme düşmanlığı
vurgulanmalıdır - dharma teorisi , Vedaların otoritesi ve diğer kutsal
yazılar reddedilir. Bhagavad Gita'nın sahte olduğunu söylüyorlar ,
orijinal Gita'nın Brahmakumaris'te saklandığını söylüyorlar (tam olarak
nerede veya kimden?!).
Dünya
Üniversitesi'ndeki çalışmaların sadece zarar getirdiğini söylemek
için henüz çok erken . Bu nedenle Brahmakumaris eğitim sistemindeki etkinliğin
pratik yönlerini analiz etmeye değer .
Brahmakumaris
Üniversitesi'nde edinilen bilginin pratik uygulaması,
aşağıdaki çaba odaklarını içerir [36]:
Pazartesi - dinlenme
günü;
Salı - aşk günü;
Çarşamba güç günüdür;
Perşembe bilgi
günüdür;
Cuma temizlik
günüdür;
Cumartesi merhamet
günüdür;
Pazar bereket
günüdür.
Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba'nın [136–146;635;655–661;490] öğretilerini de içeren ortodoks dini
görüşlere göre, haftanın her günü öğrenciye tüm bu niteliklerin tezahürü için
en geniş alanı sağlar - Sevgi , Merhamet, Saflık, vb. Ama yeni başlayanlar
için, bana öyle geliyor ki, "Her Gün için Düşünceler" kitapçığında
belirtilen gerçekleri takip etmek, yalnızca döngüsellik ilkesini değil, aynı
zamanda Ruh'ta spiral bir yükseliş ilkesini de gözlemleyebilir, çünkü gelecek
her hafta zihin, öğrenmiş olduğu ruhsal gerçeklerin geçerli olduğu hayatın bu
yönleri için giderek daha fazla genişleyecektir. Aynı şekilde, ruhsal yasaların
derin farkındalığı döngüsel olarak, bir spiral içinde gerçekleştirilecektir.
Sözü edilen broşür
[36] meditatif kavrayış ve sonraki pratik uygulamaları için bize ne tür
vahiyler sunuyor? - sadece güzel ve inkar edilemez derecede doğru. Kendiniz
görebilirsiniz:
(s. 4) " Kendini
geliştirmeye daha fazla zaman harca, o zaman başkalarını eleştirmeye zaman
kalmaz ."
(s. 6) " Fiziksel
güzellik, yaş ya da bir kaza sonucu kaybolabilir. Manevi güzellik yok edilemez ."
(s. 7) " Bütün
ümidini Allah'a bağla, kimse seni hayal kırıklığına uğratmaz ."
(s.10) " Öfke
ateşinde yandığında dumanı gözlerine kaçar ."
(- ") " Sessizlik
sadece sesin yokluğu değil, aynı zamanda düşüncenin dinginliğidir ."
(s.14) " Allah
sevgisi, tüm insanlığı sevebilmenizi ve kimseye kin beslememenizi sağlar. Bir
kişiyi sevmek, sadece bir kişiyi sevmenizi ve birçok kişiden nefret etmenizi
sağlar ."
(-") " Aşk
evrenseldir. Onun sınırları yok ."
(-") "Tanrı
günahkarları bile sever. Herkes Tanrı'nın çocuğudur, o zaman Tanrı'nın herhangi
bir çocuğundan nefret etmeye hakkım var mı? "
(s. 17) " Eğer
Tanrı benim Babam, Öğretmenim ve Rehberim ise, bu dünyadaki herhangi bir şeyden
nasıl korkabilirim? "
(s.25) " Bir
toplum ahlaki değerlerini kaybederse her şeyini kaybeder ."
(-") " Tanrı,
Erdemler Okyanusu'dur. Herhangi bir mengeneden yanıyorsan, bu Okyanusa dal .
(s.18) " Kalbini
Allah'a verirsen kalp krizi geçirmezsin ."
Bu arada, bu örneği
kullanarak okuyucu, gerçekten İlahi olan her şeyin ulusal veya ırksal farklılıkları
bilmediğine ve bu nedenle yalnızca tek bir ülkeye “bağlanamayacağına” ikna
olabilir! Bu nedenle, yukarıdaki aforizmaları yalnızca Hindistan için uygun,
ancak Rusya için uygun görmeyenler, daha fazla okumayabilir ...
En faydalı etkisi,
her gün sabah 4'te kalkmak için reçeteye uymaktır. Buradaki mesele, nüfusun
büyük çoğunluğunun hala uyuduğu sabahın erken saatlerinde, Zihinsel Düzlemde
güçlü müdahalelerin olmaması değil. Bu saf süptil ortamda, meditasyon büyük
zevk verir ve gerçekleştirmesi en kolay olanıdır ;308;80;255–257].
Ancak burada, Dünya
Üniversitesinde zorunlu bekarlık yemini ile bağlantılı başka bir yön daha var. Deneysel
çalışmalar [252], kanın maksimum seks hormonu konsantrasyonunu sabah 5'ten 6'ya
kadar içerdiğini belirlemeyi mümkün kıldı. Bu nedenle, sabah 4-5'te sistematik
bir yükseliş ve meditasyon uygulaması, öğrencinin en az çabayla yoksunluğa
uymasını sağlar. Her şey çok doğal ve çok daha kolay çıkıyor!
Sabah meditasyonuna
ek olarak, hemen hemen her gün grup meditasyonları yapılmaktadır. Böylece, bir
yıl içinde, uygulayıcının aurası pırıl pırıl, temiz hale gelir ve psişik
olmayan biri bile radyasyonunu hissedebilir! Böyle bir kişinin neşesine,
fiziksel ve zihinsel sağlığına diğer birçok olumlu özellik eşlik eder:
iletişimde çekicilik, konuşma ve düşünme kolaylığı vb. vb. Budizm'de bu arada,
bu bir inananın avantajları olarak kabul edilir [278 ].
Ancak teori ve pratik
iç içedir. Dolayısıyla teorideki yanlışlık (ve dolayısıyla zararlılık) ve
pratiğin kendisinin istisnai faydası hakkında ayrı ayrı konuşmak mümkün
değildir! Soru aynı zamanda ibadet enerjisinin gittiği çok önemli
yön ile de bağlantılıdır . - Tanrı'ya ya da "tanrı" gibi
görünen bir Öz'e. Kendi başına, düzenleyici ilkelere bağlılık ve sürekli
uygulama, bir kişiyi hem bir aziz hem de ... ideal bir "zombi" ortamı
yapabilir.
Ama burada zaten
benim yetkinliğim hipotezlerin ötesine geçmiyor. Şahsen, şüpheli "üst
yönetimi" olan bir organizasyona katılmazdım. Siz - bilmiyorum, bu tür
durumlarda sadece kişinin kendisi karar verebilir!
Buradaki bazı
benzetmeler antik Yunanistan'ın Pythia'sı olabilir - Delphi tapınağının
kehanetleri [638;435;249;552;91;81].
4.3.
"Beyaz Kardeşlik"in perde arkası
Hemen
belirtilmelidir: Kiev "Büyük Beyaz Kardeşlik"in, gezegensel bağlantı
dışında Büyük Beyaz Kardeşlik ile hiçbir ilgisi yoktur! Gerçek Büyük Beyaz
Kardeşlik, Senklitlerin genelleştirilmiş adıdır ve merkezi Shambhala'da
olduğundan, İnisiyelerin birliğini temsil eder. Halihazırda insan halinin
üzerine çıkmış olan bu hafif Monadları birleştiren (yani kelimenin gerçek
anlamıyla Mahatmalar), Büyük Beyaz Kardeşlik, bir istisna olarak, dünyada aktif
olan tam yetkili temsilcilerine (alt seviyelerin İnisiyeleri) sahiptir. .
Bunlar, örneğin, Michael Omraam Aivanhov [9-25] ve biraz daha erkendi - Öğretmeni
Petr Donov.
Büyük Beyaz
Kardeşlik, Athos manastırlarında Ortodoks dünyasıyla en yakın temas alanına
sahiptir, ancak bu tür tüm bağlantılar ve etkileşimler, başlatılmamışlardan
gizlenir (eğer sadece bazı süreçlerin içsel özü genellikle sıradan bir insanın anlayışının
ötesinde olduğu için). !).
Kiev Kardeşliği,
gerçek Büyük Beyaz Kardeşlik ile ilişkilendirilemez, çünkü sadece kendisini
"Büyük Beyaz Kardeşliğin kurucusu (Patrik)" olarak adlandıran Yuri A.
Krivonogov'un kendisi [örn. 289, s. 48], hiçbir zaman gerçek bir mistik
İnisiyasyon almadı. Himalaya Büyük Beyaz Kardeşliğinin Atası ve aslında Patriği
Sanat Kumara'nın Kendisidir; bu olay yaklaşık 18 milyon yıl önce gerçekleşti
[513;91]. Bence Dünyanın Efendisi - Sanat-Kumara - ve Yu.A. Birçoğu Krivonogov'u
anlayabilir!
Kiev Kardeşliği'nin
tüm tarihi, ruhani bir ışık yönünün toplumunun gerçek bir "Kara
Kardeşliğe" dönüşümünün tarihidir. Bu hikayeyi, en azından basılı
materyallerden açıkça görülebilen üç aşamaya bölerdim.
İlk aşama,
"Beyaz Kardeşlik" in oluşumuydu. Yu.A. olarak Krivonogov ve
Maria-Devi-Christ (M. Tsvigun), Hare Krishna hareketinin (ISKCON)
faaliyetlerine aktif olarak katıldı. ISKCON'dan ayrıldıktan sonra Yu.A.
Krivonogov, kendi örgütünün yaratılması konusunda aktif bir çalışma başlattı ve
burada ona hakkını vermeye değer.
Teknik bilimlere aday
olan Yu.A. Krivonogov, birçok bilgi dalının sistemleştirilmesi ve en güçlü
teolojik ve felsefi doktrinleri ve Proto-Slav medeniyetinin Vedik kökleri ile
ISKCON'un Gaudiya Vaishnava'larının öğretilerinin son derece değerli bir
sentezi üzerinde çok çalıştı. Kiev Kardeşliği'nin sentetik doktrini ayrıca bir
dizi "klasik yoga" egzersizi, duyular dışı algı; teorik kısım, İncil
ve apokrif kaynakların kullanımıyla önemli ölçüde zenginleştirildi [283–294].
Bütün bunlar kesinlikle değerlidir ve Kiev Kardeşliği pek çok iyi şey
yapabilirdi, gerçekten de o zaman yaptığı gibi.
Daha şimdiden
"Atma" gazetesinin ilk sayısında "Uluslararası Ruh Enstitüsü
(Atma)"nın açılışıyla ilgili haberler çıktı ve insan böyle değerli bir girişimi
gerçekten alkışlamak istedi! Kardeşliğe kabul kuralları son derece katıydı:
adayların aynı anda aşağıdaki gereksinimleri karşılaması gerekiyordu:
- sadece vejetaryen
yemekleri hazırlayıp, hazırlanmaları için Vedik standartları sağladıktan sonra
ve sadece Rab'be yemek sunduktan sonra (buna "prasada" denir);
- Tek Yüce Lord'a
hizmet etmek;
- dört düzenleyici
ilkeyi yerine getirin: (1) et, balık, yumurta, soğan, sarımsak, mantardan
kaçınmak; (2) sarhoş edici maddelerden kaçınma - alkol, uyuşturucu, tütün,
kahve ve çay, kakao ve çikolata; (3) evlilik dışı cinsiyetten feragat ve aile
içinde sadece çocuk sahibi olmak için seks kabul edilebilir; (4) kumar ve para
sahtekarlığının tamamen reddedilmesi;
- Tanrı'nın
İsimlerinin sürekli tekrarı; bireysel japa meditasyonu (boncuklarla); Kutsal
İsimlerin ortak zikredilmesine katılım (yani "kirtana" da).
Herhangi bir okuyucu,
yukarıdaki gereksinimlerin tümüne uymanın son derece zor olduğunu ve bu nedenle
nüfusun yalnızca çok küçük bir bölümünün yeni organizasyona, yani aslında
manevi seçkinlere girebileceğini kabul edecektir (bu kelimeden korkmuyorum;
kutsallık kültü onaylanmalı ve çeşitli komünist önyargılarla boğulmamalıdır).
Bu nedenle, örneğin, 1992'nin ortasında, St. Petersburg sokaklarında beyaz
giysiler giymiş gençler göründüğünde, etraflarına gerçekten saf bir aura ve
manevi ışık yaydı!
Kesinlikle açık
olmalıdır: vejetaryen bir diyet (süt ürünleri kullanırken) sağlıktan başka bir
şey getiremez - fiziksel, zihinsel ve zihinsel. Bu hiçbir şekilde Yu.A.'nın bir
"icadı" değildir. Krivonogov, ancak eski Vedik zamanlardan beri
kapsamlı bir şekilde kanıtlanmıştır [8;35;587]. Yoga egzersizlerine gelince,
Yu.A. Krivonogov'un kendisi 10 yıldan fazla bir süredir pratik yapıyor ve ilk
olarak kurslarda öğrettiği - burada da, tarafsız bilimsel araştırmalar ve
mucizevi şifa alan insanların devasa dosya dolapları şüphesiz bir sonuç veriyor
- pratik yapmalısınız!
[498;639;518;154;488;26–27;67;222;245–247;4;250;487;587;467;489;491].
Diğer bir şey de süt
ürünlerinin reddi: Tüm sorumlulukla söyleyebilirim ki, ancak sistematik bir dua
uygulaması, sağlığınıza zarar vermeden onları reddetmenize izin verir. Ancak,
başlangıçta - 1990'da, sadece Kiev Kardeşliği'nin seçkin kısmına teklif edildi.
Bu ilk dönemde, Kiev
Kardeşliği'nin faaliyeti Hare Krishna hareketini çok andırıyordu, ancak çok
daha belirgin bir şekilde Hristiyanlığa (özellikle ezoterik) saygı duyuldu.
Maha-mantranın tekrarı teşvik edildi ve kirtanlar daha gelenekseldi.
İkinci dönem,
fikirlerime göre, Maria-Devi-Christos'un (geçmişte oldukça önemli bir Komsomol
işçisi olan Marina Tsvigun) sahnesinde aktif olarak görünmesiyle belirlendi.
Ancak bu sadece madalyonun dış yüzü veya buzdağının yüzey kısmı.
Daha önce de
belirtildiği gibi, Yu.A. Krivonogov o zaman sadece teknik bilimlerin adayı
değil, aynı zamanda çok yönlü ilgi alanları olan bir adamdı. Duyu dışı algı,
parapsikoloji, biyoenerji ve çok daha fazlası ilgi alanından dışlanmadı. Ne
yazık ki ve kontakterstvo. Ve dünya dışı uygarlıklara (EC) karşı bu eleştirel
olmayan tutum ve Kozmos'tan alınan bilgiler zaten 1990'da kendini gösterdi.
Sonuç olarak, performansın aktörleri yavaş yavaş yer değiştirmeye başladı.
Bununla birlikte,
tohumlar daha da erken ekildi, çünkü bazı "Two Irenes" 1988'de
Cosmos'tan oldukça uzun bir şiir aldı [bkz. 203]. Ayrıca 1988-1992 döneminde de
not edilmelidir. Kiev'in kültürel hayatı kelimenin tam anlamıyla medyumlar,
büyücüler, parapsikologlar, astrologlar, falcılar, kahinler, teosofistler ile
doluydu - genel olarak orada kimse yoktu! Kiev büyücüleri St. Petersburg ve
Moskova'yı bile "gezdiler" ve her köşede, her büfede, tezgahlarda ve
yeraltı geçitlerinde iyi türden edebiyat büyük miktarlarda satıldı ...
Şimdi bana göre, daha
sonra son derece trajik olduğu ortaya çıkan Krivonogov-Tsvigun ile İki Irins'in
bu ittifakıydı. Görüşülen kişilerin kitaplarına [203] dayanarak neler
bildirdiklerini analiz etmeye çalışalım:
(s.3) "Bu
insanlar gezegenlerine Yadivod adını verdiler (ve vurgu ilk harfe yapıldı),
sonra isimlerini verdiler: Ogebogv, Yavesyaos, Ezodyus, Igakidts, Ashotbus...
Kiev sitesinde bulunan ..." Ha ! — Ha!
(s.11): "...
"Selaniklilere Mesaj" şiiri böyle doğdu. Neden Selanikliler? Ay'da, -
kızlar böyle açıklandı.Bu nedenle, biz dünyalılar, Selanik'iz, yani
"Lunyalılar" ile birlikte.
(s.16)
"Yapabilseydin İsa
Kirli, ey sefil
korkaklar,
Kalpsizce karıştırın!
Sonsuza kadar köle
olun!
Sadece Yadivod
Büyükelçileri
Yeniden özgürlük ver
Eğer gezegen onları
kabul ederse,
Yazık-naif renk.
Dünyanın sıcak
gökyüzü!
yorgunluğu biliyor
musun
Soğuk ayın kalbinde
Hala birçoğumuz
kaldı.
Buraya yerleştiler
boşuna değil
uzak atalarımız
Böylece şimdi
yapabiliriz
İneklere işaretler
koyun."
(s.17)
"Sabrımızı kaybettik,
dünyevi elçilerimiz
Pazar gününüz
olacak."
(-") "...
Işığın çağırdığı kişiler.
Onlar da nefes alsın!
Dışarı çıksınlar!
Ay canlanırsa
Dünya mutlaka
canlanacak...
senin gezegen dünyan
Güçten çok emin
Ama emin değiliz
Güç mezara götürür.
"
(-") "Ama
Dünya unutursa
aşk duamız
çaresizlik duamız
Dünya'nın sıcak
gökyüzü
Üzücü bir tablo
olacak."
(s. 85) "Allah
hepinize küfür azabı versin!"
(-")
"Yıldızları bir darbeyle sersemletmek,
alttaki yere
düşeceksin
Ama hiçbir şey için
sonsuz değilsin ... "
(-") Yaşıyoruz,
beklemiyordunuz...
Uyanık, ağa alınmış,
Ve gece yarısı yıldız
salkımına
doğaüstü anahatlar
Uzun ömür vaat ediyorlar…
"Dünyanın
Gülü"nde Daniil Andreev [32] Ay'da şeytani bir EC'nin varlığını bildiriyor
ve tam olarak Ay'ın merkezinde, "uzay kardeşlerimizin" "ziyaret
kartlarını" gönderdiği yer! Ancak "Dünyanın Gülü" sezgisi
hakkında bilgi sahibi olmadan bile, açıkça teşhis koymanıza izin verir - Satanizm!
Yukarıdaki
alıntıların, CC'den gelen bu "mesajın" sert güdüsünü hissetmenize
izin verdiğini düşünüyorum, son derece garip dilekler - " yozlaşmışlara
işaretler koymak " , " azabın inançsızlığı " yaşamak
, " aşağıya inmek " ... Bu çizgiler hayırseverlikte farklılık
göstermez, ancak bariz öneriler görünür - bizsiz hiçbir şey yapamazsınız! -
ve hatta gizli tehditler - bizi reddetmeye çalışın !
Başka bir nokta,
ifadelerin kompozisyonunun doğasına, ifadelerin mecaziliğine göre şizofeninin
belirli bir dokunuşudur. Kızların bununla hiçbir ilgisi yok - sadece
"oradan yeniden iletim" ilettiler. Ancak bu dizeler, akıl hastasının
şiirsel yaratıcılığına açıkça benzemektedir; ancak, “orada” farklı bir mantık
var!
Kiev Kardeşliği'nin
zirvesindeki pek çok ayrıntıyı ve iç çarpışmaları bilmiyorum ve kimsenin onları
tanımayacağını düşünüyorum. Ancak buzdağının yüzeyine bakılırsa, onun gizli
gücünün büyüklüğü kabaca yargılanabilir.
Nasıl Yu.A.
Krivonogov? “Zekâsı bunu da “sindirmeye” çalıştı ve bunun sonucunda “Kozmos'tan
Mesaj” broşürü çıktı[289]. Sadece harika bir belge - Ay'ın özel rolü hakkında
iletişim verileriyle ISKCON Vaishnavism teolojisinin bir melezi!!!
Ancak olayların daha
sonraki seyri, görünüşe göre, giderek daha fazla "Beyaz Kardeşliğin
atası" nın tam kontrolünden çıktı. Marina Tsvigun ön plana çıktı ve bu
Maria-Devi-Christ zamanla Kiev Kardeşliği'nin ana ideolojik kartı oldu.
Neden Marina Tsvigun?
- Her şeyden önce, medyumluk yetenekleri artmış ve burada en iyi
"arabulucu" olarak hizmet eden kadınlardır. Bu, orijinal tez
tarafından The Hammer of the Witches [615;]'de bile kaydedilen Orta Çağ'dan
[552] beri bilinmektedir. Kadınlar doğrudan bilgi alabilirken, bir erkek özel
eğitimle buna yükselmeli! [262–265;4;216]. Ancak, aynı zamanda, nispeten zayıf
bir zeka ile ayırt edilen bir kadın, kural olarak, alınan "mesajları"
eleştirel olarak değerlendiremez ve her şeye inanabilir! [170;552]…
Her iki durumda da,
sonuçlar birden fazlaydı. "Selaniklilere Mesaj"ın tek mesaj olmaktan
çok uzak olduğu ve bir dizi temasların gerçekleştiği gerçeği, en azından Yu.A.
tarafından bu broşürden görülebilir. Krivonogov. Bu arada, büyük olasılıkla
yanlış bilgi ve yalan kutusunun geri kalanına ek olarak "yıldız
arkadaşları" idi**, // **
— Neptün hiç de ölü
bir gezegen değildir [82;677]; görünüşe göre, iblisleri oradan kovmuşlar;
- Koruyucu Melek
Ay'ın bağırsaklarında yaşayamaz; bu sadece saçmalık!
— Vera'da çalışan bir
makine mi? İnanç tamamen ruhsal bir olgudur; onu bir "teknik canavar"
imajına dönüştürmek imkansızdır; çok daha kaba bir şekilde maddi olan psişik
enerji tarafından kontrol edilen cihazlar eski zamanlardan beri bilinmesine
rağmen [144;342–343;528;110];
- Mevcut tüm dinlere
küfür etme hakkında: Nereden geldiğini yukarıda defalarca söyledik! vb. -
Yaklaşık. Yu.K. /// ona son enkarnasyonda Vaftizci Yahya olduğunu söylediler
...
Sonuç olarak, Kiev
Kardeşliği ritüelleri gözle görülür değişiklikler yaşamaya başladı. Hare
Krishna mantrası yerine farklı bir formül önerildi: tespih üzerinde çok sayıda
tekrarlanacak olan "İsa Yusmalos Ezodyus Christos"; tüm toplantılarda
aynı formül söylendi. Ne demek istiyor? - "İsa" adının - elbette
deşifre edilmesine gerek yoktur. "Yusmalos" - bir kısaltma (Yoann
Swami + Maria-Devi + İsa Mesih); Yunancadan tercüme edilen "Ezodyus",
"İçsel Lord", yani Sanskritçe "Paramatma" anlamına gelir. Ama
bütün hile burada gizlidir: Ezodus, Ay'ın merkezinden gelen Astral Ruhlardan
birinin adıdır. , ve adı kadın, çünkü Esodius bir ay kadını!
Şimdi bu formülün
tekrarlanan tekrarlarından gelen tüm enerjinin Ezodus & Ko artı onlara
tekrar, ancak Maria-Devi aracılığıyla (ikincisi de Yuoann Swami gibi
“parçasını” aldı!).
Bu en önemli okült
sonuç, "Selaniklilere Mesaj"ın kendisinde [203] ve Yu.A. Krivonogov
yorumlarında [289, s.17] şöyle yazıyor:
"Dualarda
özel bir işaret vardır:
Belirli
titreşim frekansları vardır.
Ve
bunları yüksek sesle söylersen,
Sesler
ayrılıyor - kirlilikler
En önemli an, düşük
Ruhların astral atık ve lağımla bile beslenmeye istekli olmalarıdır! [555;552;32]
Yüksek
sesle dua etmek
seslerden
uyduruyorsun
Bir
dizi özel frekans,
Kulağımızla
duyduklarımız...
Kiev Kardeşliği'nin
saf takipçileri şimdi Rab'be değil, Yuoanna Swami ve Maria-Devi'ye dış
tezahürlerinde, içsel okült yönlerdeyken - ana pay bu Astral Özlere gitti!
Hem En Kutsal
Theotokos'un hem de İlahiyatçı Yahya'nın ve İsa Mesih'in Kendisinin onlara
değil, Baba Tanrı'ya dua etmeyi tavsiye ettiğini belirtmekte fayda var! Aynısı
Hz. Muhammed için de geçerlidir [32;410]. Böyle bir Krivonogov ve Tsvigun
durumunun Ortodoks teşhisi kesin olacaktır - "şeytani baştan çıkarma"
("çekicilik"). Ancak manevi yaşamdan habersiz takipçiler ve belki de
Kiev Kardeşliği liderlerinin kendileri bunu hiç anlayamadılar.
Ancak bu enerji bile
şeytani varlıklar için yeterli değildi ve doyumsuz hırsları gitgide daha fazla
can atıyordu. Böylece Kiev Kardeşliği, yasal varlığının son aşamasına girdi.
"Beyaz Kardeşlik" safları aritmetik ilerlemede genişlemeye başladı ve
taraftar sayısı hamamböceği üreme oranında artmaya başladı! Kapılar ardına
kadar açıldı ve her yeni taraftar, düzenleyici ilkelere ve genel olarak ahlaki
karaktere (aynı zamanda akıl sağlığına) bağlılıklarına bakılmaksızın birkaç
yenisini getirdi!
Kitlesel
"vaazlar" ve "Beyaz Kardeşlik" saflarına katılma çağrıları
önemli bir argümanla desteklendi: Diyorlar ki, Dünyanın Sonu zaten burnunda ve
Deccal zaten dünyaya hükmediyor! (?) Bu histerik çığlık - Kendini kurtar, kim
kurtarabilir! - broşürler, "vaazlar" ve Maria Devi'nin portreleri
tarafından defalarca güçlendirildi.
Bu arada, portreler
hakkında... Böyle bir duruma kendim tanık oldum: Moskova tren istasyonunun
gişesinde kalabalık kuyruklar; herkes gitmek istiyor, herkesin bir yerde
acelesi var... 25-28 yaşlarında bir “vaiz”, tahta bir çubuk üzerinde Maria
Devi'nin portresi ile geliyor. Kalp parçalayan çağrılar şimdi ve hemen
kaydedilmeye, dünyadaki egemen Deccal'i herhangi bir şekilde reddetmeye,
Maria-Devi'ye tövbe etmeye başlar (Rab'be değil, ona!). Aynı zamanda, başın
üzerinde yükselen portre, yavaş yavaş 360 derece döndürüldü ve bu da insanların
dikkatini çekti! Can sıkıcı "vaiz" salondan dışarı atılmaya
başladığında, fazla alınmadan ayrıldı ve ben tüm bunların ne anlama geldiğini
düşünmeye başladım. Kalabalık hala kızgındı, ama benim için çok şey netleşti
...
Posterdeki Maria
Devi'nin portrelerini her yöne çevirmek ve aynı zamanda büyük sayıları - yüz
binlerce! - şehrin her yerine yapıştırılmış, aynı anda iki şeye tanıklık
ediyor: birincisi, tüm bunların milyonlarca insandan Maria-Devi'ye akan muazzam
miktarda psişik enerjinin toplanması olduğu! İkincisi, Maria-Devi'nin kendisi
bu enerjinin belirli varlıklara ideal bir aktarımı olarak hizmet eder (o
zamanlar "Selanik'e Mesaj" hakkında hala hiçbir şey bilmiyordum),
yani bir ortam görevi görür. , içinden bir enerji "pompalaması"
ve astral akışların iletimi var!
Kiev Kardeşliği'nin
çok daha fazla sayıda taraftarı, onları beslemek için bu örgütün tüm ekonomik
olanaklarını aştığında, açlık grevi çağrısı yapan sloganlar atılmaya başlandı
... Bu noktada ebeveynler alarm verdi ...
Soru şu ki, Kiev
Kardeşliği'nin vaazları neden bu kadar etkili oldu ki binlerce genç evden kaçıp
insanlık dışı koşullarda yaşamaya hazır hale geldi? - Hepsi aynı okült
"mekanizmalar" ve kalıplarla ilgili!
Şeytani varlıklar
enerji "beslenmesi" aldıklarında, sadece gelişmeye başlamazlar, aynı
zamanda güçleri birçok kez artar! Yeni "beslenme" - daha da fazla güç
... O zaman süreç bir tümör sarkomunun gelişimini andırır, tek fark normal
görüş için görünmez olmasıdır. Görünmez varlık devasa bir boyuta büyümeye
başlar, gücü birçok kez artar, giderek daha fazla enerji almaya, sonsuza kadar
gitme eğilimindedir ve onu elde etmek için her yolu kullanır! Kısmen, bu
yönler, büyük güç şovenizminin şeytanları, yani Witzraor ile ilgili
olarak "Dünyanın Gülü"nde açıklanmıştır. , ve hatta Dünya'nın
magmalarındaki şeytanlar [32].
Diğer olaylar zaten
herkes tarafından biliniyor: polis ve kolluk kuvvetleri müdahale etmeye
zorlandı, liderlik hapsedildi ve "Beyaz Kardeşlik" in bir kısmı kimin
kim olduğunu anlamadan yeraltına girdi. ne için dua ettiler aradı
ve ne her şey demekti!
Kiev "Beyaz
Kardeşlik" olgusu dünyevi inançlar tarihinde benzersiz midir? - Hiç de
bile! Kademeli şeytanlaştırma süreci, antik dünyada ve eski Hindistan'da birçok
küçük dini külte tabi tutuldu. Tamamen farklı zamanlar ve halklar için genel
özelliklerinde şaşırtıcı derecede benzer olan bu süreç, aşağıdaki ana aşamaları
içeriyordu [275].
İlk olarak, bazen
ulaşılması zor alanların doğal coğrafi izolasyonu nedeniyle orijinal gelenekten
kopan bazı gruplaşmalar, rahiplerin "çekirdeğinin" bozulma sürecini
deneyimlemeye başladı. Bir din yaşlandığında, bu yavaş, çok kademeli yozlaşma
süreci, eğer katı bir paramapara (öğrenci ardıllığı) geleneği yoksa oldukça
evrenseldir [308]. O zaman rahiplerin giderek artan ikiyüzlülüğü, onlara
tutunan astral varlıklar için çok uygun bir nesne ve yiyecek haline gelir ve bu
da şaşırtıcı değildir [128-130;275], ta ki nihayet bu rol için "değerli
bir aday" olana kadar. bir "arabulucu" ortamın bulunması. Tüm
dikkat zaten ona odaklanmıştır ve bir veya daha fazla varlık onunla doğrudan
temasa geçer, doğal olarak - bir "tanrıça" veya "tanrı"
olarak poz verir! Sonra, bu "tanrıça" veya "tanrı"
tarafından getirilen İyi yanılsamasını vermek için şu veya bu rahibin küçük
arzularında vaatler, vaatler ve hoşgörü vardır. Ritüel kısım yavaş yavaş
değişiyor, giderek daha fazla şeytanlaşıyor. Roma Satürnyası ve Yunan
bacchanalia kitlesel grup seks eşliğinde, bu tür eylemlere öncülük eden
görünmez "kondüktörlere" büyük miktarda psişik enerji verdi; açıkçası
sapkın Kali ve hatta Shiva kültleri, diğer "şeytanlara" başka
enerjiler verdi - esas olarak acı ve acının enerjileri ( gavvah ).
Bütün bunlar, temelde
- iç mekanizmaları hakkında herhangi bir anlayış olmaksızın, ancak yalnızca
Satanizm'in dışsal tezahürü olarak [386;552435;555;505;169;582;152] olmasına
rağmen literatüre yansıdı.
Ancak, eski Mısır'da
ve antik dünyada, yarı tanrılar olarak poz veren astral varlıkları tanıtma
süreci yüzyıllar sürdüyse, Kiev "Beyaz Kardeşlik" te her şey sadece
birkaç yıl içinde ortaya çıktı! Bu, modern çağımızda evrim hızındaki ve şeytani
etkilerdeki paralel artışa bir kez daha tanıklık etmektedir [bkz.
81–91;32;11;13;16;528;37].
Bu arada, şeytani
güçler sevinebilir - Rusya'daki "Beyaz Kardeşlik" kelimeleri küfürlü
olarak algılanır ve AUM - "Şeytanın kendisinin titreşimleri" olarak
algılanır [bkz. 502-503].
4.4.
Temas korosunda Theotokos Center'ın solosu
İlk olarak, muhatap
faaliyetinin kısaca ana hatlarıyla belirtilmesi ve bunun sıradan medyumluktan
farklılıklarına dikkat edilmesi gerekir.
Bir ortam için
gerekli olan ana kalite Görünmez Astral Ruhlar ve insanlar arasında
gerçekten bir “aracı” olmak için, Süptil bedenin aurik katmanlarının yoğun veya
kabaca maddi Fiziksel ile zayıf bir bağlantısı vardır. İnsanların bazı doğuştan
gelen nitelikleri ve özellikle kötü sağlık, İnce bedenin olağan aurik
anahatların sınırlarının ötesine kolayca kaymasına katkıda bulunur. Daha sonra
İnce beden, olduğu gibi, askıdadır ve kaba beden ile bağlantısı, genellikle
kalp veya solar pleksus bölgesinden huni şeklinde bir çıkışı olan gümüş bir
iplikle korunur. Astral Ruh daha sonra geçici olarak madde bedeni kontrol etme
işlevlerini üstlenir ve böyle bir ortam aracılığıyla yayın yapar veya başka bir
şekilde bir kağıda yazar. İkinci durumda, yoğun beden ile yalnızca bir elin
eterik çifti ile olağan bağlantı sınırlarının ötesine geçmek yeterlidir. Benzer
bir " otomatik yazımda "Bazen, örneğin AA Bailey
[405;69] örneğinde olduğu gibi, Işık Kuvvetleri de kullanır.
AAB'ye gelince,
Mahatma Dzhual Khul ile yaptığı çalışmada, aynı anda 4 "geleneksel olmayan
bilgi aktarımı" yöntemi kullanıldı: duruişit (Bir Tibetliden
gelen bir titreşim sinyalini ve ardından bir metni tanımayı öğrendi); telepati
(eğitilmiş Zihinsel beden aracılığıyla); durugörü (çeşitli
grafik semboller ve diyagramlar için) ve İnce bedendeki gece algıları
aracılığıyla [405].
Gerçek okült
İnisiyasyon, tam tersine, bir insandaki yedi bedenin karşılıklı tutarlılığını
ve koordinasyonunu arttırır ve alt benliğin tüm alt (hayvan) tezahürleri
Monad'ın kontrolü altına girer. Bu nedenle, ilk olarak HPB [107–108;111;80]
tarafından gösterildiği gibi, medyumluk ve maneviyat, sonuçlarında okült
İnisiyasyonun karşıtıdır. .
Aynı şekilde
medyumluk ve muhatap olmanın da hiçbir şekilde kâhin olmadığı görülmektedir .
Çoğu zaman bu fark basitçe anlaşılmaz ve medyum veya ruhçu (ölülerin ruhlarının
çağırıcısı) kahinlere atfedilmeye başlar. Örneğin, ünlü Amerikalı Edgar Cayce
[bkz. 533; 642a] hiç de bir kahin değildi (eğer tüm seanslar boyunca gördüğü ve
söylediği şeyler hakkında hiçbir şey hatırlamadığı için), ama sıradan bir
medyumdu!
Medyumcu yeteneklerin
ilerlemesi en tehlikeli sonuçlarla doludur: Medyumun ruhunun
"oturumlarından" biri sırasında bedensiz bir ruh tarafından doğrudan
yer değiştirmesi, gümüş ipliğin kırılması ve ruhçunun yoğun vücudunun bir
uzaylı tarafından işgal edilmesi, genellikle temel ruh ("iblis")!
Bundan sonra, doğal olarak, ortamın davranışı, hafifçe söylemek gerekirse, çok
garip hale gelir. Bu sürecin kademeli ve kademeli olarak gerçekleştiği
durumlarda, psikiyatride bilinen bir saplantı gelişir: Akıl hastaları için
tımarhaneler, ruhları kötü varlıkları vücuttan atmaya çalışan insanların
çığlıklarıyla sık sık yankılanır! [107-108;116-117;80].
temas
kurmak medyumluk ile
çok ortak noktası var , ancak burada kullanılan ana mekanizma farklıdır:
Dünya Dışı Uygarlık (EC) tarafından onları algılayan kişinin Zihinsel ve
diğer süptil bedenlerine iletilen bir tür odaklanmış Işın yaratılması . Bu
yöntem, bunun için yetenekler geliştirmiş bazı güçlü Astral Ruhlar tarafından
da kullanılabilir ve burada, bir ortam durumunda olduğu gibi, Süptil bedenlerin
yoğun olanlardan yer değiştirmesi gerekli değildir. Bu nedenle, bazı Özler,
fazla maruz kalma riski olmaksızın bir tür CC olarak taklit edilebilir. Bununla
birlikte, medyum aurasının yer değiştirme derecesi genellikle çok farklı
olabilir, bu nedenle medyumluk ve temas arasında temel farklılıklar yoktur ve
çoğu zaman biri diğeri tarafından tamamlanır.
Genellikle muhatap,
aracı kadar çıldırmaz. Ancak, muhatabın bilincine açılan "kapı",
genellikle, yakın gezegen bölgesinde asılı duran ve AK'nin mesajlarını
"düzeltmeye" veya "tamamlamaya" çalışan karanlık varlıklar
tarafından kullanılır...
Hem bu hem de diğer
insan yeteneklerinin genellikle ilgili Astral Spiritler (veya EC'ler)
tarafından güçlendirilmesi dikkat çekicidir. Çok sık olarak, aşağıdaki dünyevi
olaylar dizisi tipiktir : bir kişinin hastalığı, genellikle ani,
beklenmedik ve çok ciddi, sonra bazıları da beklenmedik, neredeyse mucizevi,
iyileşme; vücudunuzun ve dış dünyanın bir dizi yeni duyusunun ortaya çıkışı;
niteliksel olarak yeni, önceden bilinmeyen bilinç durumlarının gelişimi...
Valentina Lavrova'da da öyleydi, iki tanıdığımda da... 1989-1991 gazetelerinde
buna benzer pek çok örnek bulunabilir. (örneğin, Anomaly gazetesinde )
ve diğer kaynaklar; Ancak burada ayrıntılar üzerinde duramayız [bkz. örneğin
407;153;636;186–187;642a].
"Oradan"
mesajların gerçek kaynağını tanımak çok zordur, ancak bir kelimeye inanmak
sadece aptalca değil, aynı zamanda tehlikelidir. Bu nedenle, Evanjelik emir - "...
Her ruha inanmayın, ancak ruhları Tanrı'dan olup olmadıklarını test edin, çünkü
dünyada birçok sahte peygamber ortaya çıktı." (1 Yuhanna 4:1) -
teorik değil, özellikle psikiyatri açısından en hayati öneme sahiptir. Ancak,
"... onları meyvelerinden tanıyacaksınız " (Matta 7:20).
Ve şimdi Görünmez
Dünya'dan gelen son çarpıcı mesajların doğasını meyvelerden tanımaya
çalışacağız.
Biraz ileriye
baktığımda, buradaki en tipik resmin aşağıdaki gibi olduğunu söyleyeceğim:
İletişim mesajlarının %99'u tamamen doğru bilgilerin çoğunu içerir, bunlar
yalanlarla, farklı önem derecelerinde aldatmalarla “biraz” seyreltilir. Çok az
sayıda gerçekten parlak EC'ler vardır, ancak onlar da vardır ve bu nedenle,
Ortodoks yazarların genellikle yaptığı gibi [503-504;358] kesinlikle açık bir
şekilde, EC'lerin ve UFO'ların tüm fenomenlerini “iblisler” fenomeni olarak
değerlendiremeyiz.
Dahası, durum
genellikle ortak bir daireye benziyor: kiracılar bir şekilde öfkeli bir komşuyu
sakinleştirmeye zorlandıklarında. Bu motifler genellikle VT'lerin mesajlarında
görülür - doğayla ilgili barbarca faaliyetimiz komşu dünyalara da yansır ve bu
da "onlar" endişesine neden olur [150;153;636].
1992-1993'te
Roerich'lerin çoğu heyecanla başladı: Kalagiya kitabı çıktı [254].
"Kalagiya" kelimesinin ta kendisi, size hatırlatmama izin verin,
"Gel, Shambhala!" çağrısı olarak tercüme edilir. Bununla birlikte,
daha eleştirel bir tutum, aynı anda birkaç saçmalığı ortaya çıkarır. Birincisi,
bu kitabın alt başlığının vaat ettiği zaman içindeki güçtür. Bhagavata
Purana ve diğer Vedik kaynaklardan [470-474a ; 468; 480] zamanla gücün
yalnızca Yüce Rab'be ait olduğu ve güçlü yarı tanrıların bile ondan mahrum
bırakıldığı bilinmektedir.
Evrenimizin “mimarı”
olan Lord Brahma bile, kendisi ölümlü olduğundan ve yaşam süresi 100 yıllık
Brahma'da ( mahakalpa dönemi) hesaplandığından kimseye ölümsüzlük
veremez. ).
İkinci yön daha da
basittir ve herhangi bir özel ustalık gerektirmez. Örneğin, herhangi bir
kitabın altında “Pushkin-Lermontov” veya “Gogol-Nekrasov” imzasını görseniz ne
söylerdiniz?
Bence komik olurdun! Lord
Maitreya, Üstat İsa ve Mesih (bir Bodhisattva [79;74;634] veya
Sananda-kumara'nın [61] bir ifadesi olarak anlaşılır) — hepsi tamamen farklı üç
Büyük Bireyselliktir!
Dolayısıyla burada
bir şeylerin yanlış olduğundan şüphelenmek için her türlü neden var.
Kalagia'nın [254]
208. sayfasında, En Yüce Tanrı'nın Kendisi, Dünyanın En Yüksek Varlığı ve
Demiurge'unun bize ne söylediğini öğreniyoruz ve biraz sonra - ... Hermes
Trismegistus ve Radha-Krishna! İsa, Dağdaki Vaazın ortasında dursa ve göğsünü
döverek şunları temin etmeye başlasaydı: " Evet, ben Petrus'um, havari
Petrus! "
Yüce Rab gerçekten
Hermes Trismegistus'u ve diğer yarı tanrıları Kendi içinde barındırsa da, Kalagya'nın
takipçisi ağzı açık kalabilir ve düşünerek - kime ibadet edeceğini: Rab İsa
Mesih, Bodhisattva, Radha-Krishna veya Hermes Trismegistus?
Daha da ilerisi, s.
225 Calagia , öğreniyoruz ki " böyle bir Eğitimi başarmış bir
kişiye Nag (Yılan) denir ... çünkü Nag, Yüksek'in Mükemmel Kişisel Olmayan
Görüntüsüdür, buna dönüşerek, bir İnsan Evrim Reaktörünü başlatmak için gerekli
her şeyi yaratabilir. Uzayda ."
Şaşırmaktan bıktık ve
Naga'nın kişisel olmayan kişisel görünümü (Yüce Lord'a eşittir!) artık bizi şaşırtamaz.
Ancak son yön - "belirli bir Reaktörün fırlatılması" için hazırlık,
Dünya'nın merkezinden aynı şeytani yaygarayı kokuyor!
Genel olarak,
Roerich'lerin neşeli haykırışları kısa sürede sustu: Yaşayan Ahlak kitaplarıyla
dünya çapındaki bu son eser arasında küçük bir uyumluluk ortaya çıktı. Tanrı,
Agni Yoga'nın belirsiz formüllerini anlamayı yasakladı! Vicdanlı bir Roerichite
artık Calagia'yı “sindirmek” için yeterli güce sahip olmayabilir…
Bununla birlikte,
ikincisi şaşırtıcı değildir ve Calagia'nın açık ve gizli gerçeklerini anlamak
için hatırı sayılır bir zihinsel çaba gerekir.
Ancak sağduyu, sadece
kağıda basılan her şeye duyulan güven nedeniyle henüz zehirlenmemiş (ve
bildiğiniz gibi, her şeye dayanacaktır!), Farklı bir şey gösterir. En azından birinin
diğerine yazışması için biçim ve içeriğin daha derin bir analizi,
"konuşma" fırsatı verilen bazı Astral Spirit - "konuşmacı"
nın aynı "el yazısından" şüphelenmemize izin verir.
60-70'lerin öğrenci
çevrelerinde. "konuşmacı" oyunu yaygındı. Kazanan, sözlü saçmalığı,
mantıksal yapılarla yarı tutarlı veya "saçmalığı" mümkün olduğunca
fazla tekrar etmeden taşıyabilen kişiydi. Babamın bir arkadaşı bir şekilde 3
saat 15 dakika boyunca kimya-fizik-matematiğin terminolojik dönüşlerini günlük
kelimelerle ilişkilendiren bir rekor sahibi oldu!
Calagia'nın
tek tek paragraflarının dikkatli bir analizi, onun
görünmez kaynağını aşağı yukarı aynı yarı tutarlı gevezelik içinde yakalamamıza
ve analoji yoluyla aşağıdaki iki "aforizma"yı ona karşı koymamıza
izin verir:
"Bir
karbon yaşam formunun mancınık ruhsal fermantasyonu, Kozmik Deneyimin çok
boyutlu işlevlerinin alanını dönüştürür "
veya
" Epistemolojik
düşüncenin çatışkısının kimliğini ortaya çıkarma süreci, kendi üzerindeki ayna
yansımalarında Yaşamın (Monad) sürekli akışının süper bilinçli algısının
görünmez açılımlarını verir ..."!
Doğru? - aynen öyle!
İlmi? - tamamen! Pratik yapmak için değerli mi? - tam olarak değil!
Adil olmak gerekirse,
Kalagia'daki bazı anların sadece doğru değil, aynı zamanda öğrenen öğrenci için
gerçekten yararlı göründüğü belirtilmelidir. Üstelik dikkatli bir analiz,
satırlar arasında daha da fazlasının gizlendiğini ve bazen gerçekten karmaşık
gerçeklerin ve bağlantıların kitapta yansıtıldığını gösterecektir! Ancak tüm
bunları anlamak, yalnızca halihazırda ulaşılan farkındalık düzeyiyle elde
edilebilir ve o zaman soru şu ki, neden bunu tekrar çalışalım?
Uygulamada, en büyük
sorunlar tam olarak uygulama ile ortaya çıkar . Psişik tanıdıklarımın
birçoğu birbirinden bağımsız olarak Calagia'nın sonunda verilen
çizimlerin vampir olduğunu belirtti. . Ve şiddetle! Ancak, hepsi
yanlış olsa bile, soyut düşüncenin gelişimi ve hacimsel algının çok boyutluluğu
için değil, özellikle manevi ilerleme için bu tür grafik alıştırmaların değeri
çok şüphelidir.
Kedi
Basilio ve Fox Alice'in bir zamanlar Pinokyo'ya
altınları toprağa gömmesini, bir kova su dökmesini ve bir sürü altın
parçası getirecek olan para ağacının büyümesini beklemesini tavsiye ettiği
biliniyor ! Çoğu zaman, kendini geliştirmek isteyen bir kişi için de durum
aynıdır.
Shambhala
ile en iyi bağlantı sağlanabilir diğer
geometrik şekillerle birleştirilmiş paralelyüz veya daire çizimleri yoluyla
değil (burada şüphesiz gelişen bir etki olsa da!), Kurtarıcı'nın Dağdaki
Vaazı'nın emirlerini takip ederek. (Mt 5:2–7:27); grafik görüntülerin
rolünde, kanonik Budist mandalaları veya tantrik yantraları kullanmak
en iyisidir ! Lama Anagarika Govinda'nın [308] şikayet ettiği gibi, simetrik
bir şey çizen birçok sanatçı, onu mandala olarak ilan etme eğilimindedir
; ancak bu tür resimler verimlilik açısından klasik Budist mandalalarıyla
hiçbir şekilde karşılaştırılamaz!
Ve "Shambhala!
Shambhala!" çığlığı yok. Altay dağlarında veya Pamirlerde, Tanrı'nın
yasalarına uyma gerekliliklerinin yerini alamazlar; Sadece Rab teslim edebilir!
Dolayısıyla, AP
Naumkin'e olan tüm derin saygım ve içten sempatimle, kendisine teslim edilen
" Kalagiya ", aynı temaslı yarı-doğru "raporlar"
serisine aittir.
Mesih, Buda,
Maitreya, Hermes Trismegistus ve diğer tam ve eksik Avatarlarla ilişkilendirilen
sahtecilikler, Kalagia'daki tek Avatar olmaktan uzaktır. A. Conan
Doyle'un dedektifi Sherlock Holmes'un, en anlaşılmaz suçların dibine inmek için
her zaman önce dosya dolabına nasıl tırmandığını hatırlayın: hiçbir şeyde yeni
bir şey olmadığını ve yakın gerçeklerin her zaman diğerlerinde bulunabileceğini
söyledi. ülkeler veya geçmiş zamanlar. Kalagia'da çok belirsiz olan
Avatarlar (Dünya Kurtarıcıları) sorusu , diğer iletişim verilerinde çok daha
açık bir şekilde ortaya çıkıyor!
Valenti'nin kitabının
[150] 11. sayfasından en sıradan ... "şeytan" bize bakıyor.
Fotoğrafın altındaki başlıkta - Avatar Adoniesis! Belirli koşullar altında
astral ruhların ve hayaletlerin fotoğraf plakalarında görünebileceği
bilinmektedir. Bu tür görüntülerin dış hatlarının genellikle bulanık olması
dikkate değerdir [bkz. 221;652;186–187]: eterik ve astral katmanların dört
boyutlu yapılarını iki boyutlu bir yüzeyde iletmek imkansızdır ve bu nedenle
yalnızca bir belirli bir kısmı görüntülenebilir. Ancak Durville [221] tarafından
1915'te bilinen şey, 1980'lerde tamamen unutuldu! Aksine, astral varlığı Avatar
ile karıştırdıkları için çok fazla unutmadılar. Astral ruhlar, bilgisiz
temasları burundan sonsuza kadar götürebilir! Ve Avatarlarla ilgili soru bunun
bir başka kanıtıdır, çünkü ... aynı O. Valenti'nin 155. sayfasında [150],
"Avatarlar kimlerdir?" bölümünde okuduk:
"Avatarlar,
uzaylılar, uzaylılar, insansılar ve benzeri isimler dediğiniz şeylerdir.
Onlar
nereli? Bunların en aşağısı dört boyutlu
eteriktir, Astral ve Zihinsel planın katmanları beş-altı boyutludur
[32;359-360]!!! - Yu.K. dünyalar, daha yüksek olanlar - astral dünyalardan vay
"daha yüksek"!? . Bilimsel ve ruhsal olanakları nelerdir? Dünyanız
için hayal edilemez! Niyetleri nedir? Yenilenme, değişim ve yardım uğruna
müdahale, ruhsal ve maddi anlamda ırk üzerinde evrimsel etki. Kendilerini
empoze ediyorlar mı? Değil! Sadece, değişmez Sebep-Sonuç Yasasını yerine
getirmemenin yol açabileceği olumsuz sonuçlardan kurtulmayı teklif
ederler."
Hindistan'da
Avatarlar, Rab'bin insan biçiminde tam veya kısmi enkarnasyonları olarak
anlaşıldığından, bu masalın ahlaki şudur - bize ibadet edin! Bu şeytani
yaratıklara yalnızca aydınlanmamış Batılı bir izleyici için Avatar denebilir.
Ve Lord Krishna bir Avatardır ve Buddha bir Avatardır ve Mesih bir Avatardır ve
astral ruhlar da Avatarlardır! İşte böyle, öyle görünüyor ki, işler!
Bir gün kutsal bir
Ortodoks çileci (yanılmıyorsam, Sarovlu Aziz Seraphim'di) her zamanki gibi bir
araya gelerek ikonun önünde dua etti ve şeytanı gördü! Aziz ile ikona arasında
durdu ve çileci secdelerine ve dualarına başladığında kollarını göğsünde
kavuşturarak bekledi, böylece Tanrı yerine ona boyun eğecekti.
Birçok varlık
kendilerine Tanrı dememeye çalışır ve bundan çokça kaçınır (kendileri için
korkunç karmik sonuçları bilirler!); ama "Avatarlar" olarak
adlandırılmak, "uzay patronlarının" güçleriyle dalga geçmek, aslında ibadet
enerjisini toplamak, - kolayca yapabilirler!
Şeytani astral
varlıkların insanları nasıl kandırdığına dair bir başka örnek, kozmik
hayırseverlerin rolünü oynayarak yukarıda zaten belirtilmiştir - Kiev Beyaz
Kardeşliği hakkındaki hikayede .
Temas yaratıcılığı
için oldukça tipik olan başka bir hikaye, bir Moskova grubunun başına geldi
[52;556]. "Raporların" koşullarını bilmiyorum, ama hepimiz bir ağacı
meyvelerine göre yargılayabiliriz. Görüşlerinin sistemi (yani, sistem, İyi ve
İyi için soyut çağrılar ve "Biz Kozmos'tan geliyoruz" imzası değil)
oldukça dikkat çekicidir.
Her şeyden önce,
Kabalistik (Eski Ahit) "Yakup'un merdiveni" nin yeniden keşfinden
bahsediyoruz. Ancak, farkındalık düzeyi ve Tanrı'ya hizmet ölçeği açısından
canlıların mükemmellik seviyeleri hakkında - yani Hiyerarşi hakkında - bizim
için erişilemeyen bilgiler yerine, bunun için "kavramının anlamı budur.
Yakup'un merdiveni" - bize öznel bilinç durumlarının belirli bir ölçek
ızgarası sunulur. İkincisi, bazı manevi kalitenin baskınlığı ile ilişkili
olarak, belirli Bölgelere dağıtılır ve burada sistematikleştirme ilkesi tam
olarak açık değildir ve kesin olarak ima edilir - bir kişi bunu daha önce
düşünmeyecek, bekleyin, insanlar, Kozmik Güçlerden bir hediye.
Burada birçok
saçmalık var ve kelimenin tam anlamıyla ilk sayfalardan başlıyorlar. Epigraftan
iki alıntıdan sonra - İncil'den ve bir apokriften - öğreniyoruz ki ... tanrıların
halkı kendilerini icat etti! Buradaki İlahi Üçlü ... takımyıldızlarla
ilişkilidir: Baba, derler, Büyük Ayı takımyıldızıdır, Oğul, Orion
takımyıldızıdır, Anne Ülker'dir; ve belirli bir Varlık Yasası (nedir?) Kuğu
takımyıldızı olarak ortaya çıkar. Elbette burada doğrudan bir özdeşleşme yoktur
ve kimse Babanın Büyük Kepçe olduğunu söylemez; ancak bu takımyıldızlar kendi
açılarından "saf niteliklerin koruyucuları" olarak kabul edilir.
Bununla birlikte, Mahatma Dzhual Khul'un [85;91;82] astrolojik görüşleri ile
bir benzerlik vardır, ancak oradaki formülasyonlar tamamen farklıdır, Kutsal
Yazılarla çelişmez! Ancak, belki seçici davranıyorum; ama bakalım sırada ne
var.
"Ayna"
altındaki katmanların nitelikleri-özellikleri - bize tamamen yasadışı bir yapı
gösterir ve bitkiler, hayvanlar vb. Krallığının Astral Dünya seviyesinin
altında derinlerde gizlendiği ortaya çıktı - tam ... cehenneme infrafizik
("Dünyanın Gülü" terminolojisinde) katmanlar! Evet, alttan dördüncü
Eterik katman gerçekten de bir ayna görüntüsüdür [örn. 170;22], ancak nedense
sadece şeytanlar canlıları dünya yüzeyinin en derinlerine kadar sürebilir!
nitelik
bölgelerinin içeriğine açıkça gülebiliriz. !
Bununla birlikte, kontaktların kendilerinin karşılaştırmaları ve eklemeleri
burada bir büyüteç olmadan görülebilir; Bunlar, ezoterizm alanında "derin
eğitimli" Sovyet kadınlarının yorumları, çoğu iş ve bakkal torbalarıydı!
Bu nedenle, aynı alışveriş torbalarındaki ürünler gibi, insan gelişiminin tüm
çeşitli ruhsal düzeylerini ve aşamalarını karıştırmaları şaşırtıcı değildir!
Kendimizi,
muhataplarımızla birlikte 17. Bölgede (CREO) bularak, orada egemen olan hayvan
içgüdülerine sempati duymalıyız. "Tutkulu arzular rehberdir. Herhangi bir
biçimde olabilirler - tutkulu bağlılıklar, sekste tutku veya yemekte tutku,
hatta Tanrı'ya tutkulu hizmet - çılgınlığa, esrikliğe dualar. Tutkuyu tatmin
etme arzusu, bir şeyi elde etmede pervasızlığa iter arzulandı." [52,
s.102]. Öyleyse beyler, münzeviler ve azizler! Görünüşe göre, zina tutkulu
yandaşlarından çok farklı değilsiniz! Ama hepsi bu değil…
“Öte yandan”,
“aydınlatıcılar” bize öğretiyor, “tutkulu arzuların aksine, soğuk hesaplama,
bilgiçlik, diğer insanların tutkularının kullanımı, soğuk hor görme ... İşte
arzulardaki incelik, incelik arayışı duyumlar, rafine formlar. "soğuk
kana" doğru hareket, arzuların pasifleştirilmesi ve sonra - arzuların
yokluğu - münzeviler, keşişler, münzevi. Bu zulme ve buz gibi kayıtsızlığa yol
açar. Her ikisi de normal durumdan, ortadan sapmalardır. (s. 102). Bir kez daha
anladınız, çileci beyler! Sovyet normal durumundan sapıyorsunuz! Bu nedenle,
17. Bölge Kralı CRESAF'ın sonucunu dinleyin : bu nitelik "hala
birkaç kişi geçti" (s. 103) ve bu nedenle - henüz akşam değil !
Sadece genel olarak
tüm dinler değil, aynı zamanda özel olarak da anladılar: "shakti"
kelimesi - bize söylendiği gibi - bir enerji desteğidir; çeşitli dinlerde
kullanılmıştır, "ama nasıl bir ruhani yol vampirizme dayanır?"
Gerçekten, Shakti hakkındaki Hint görüşlerinin derin bilgisi! Rab İsa Mesih'in
yalnızca Trond olduğu söylendiği için, Hıristiyanların da endişelenmesine gerek
yoktur.
"İsa'nın bedeni,
yüksek enerjilerin tam akışına uzun süre dayanamadı (isimleri ETHEREOCEPHALUS,
yani yaşam tohumu) ve içten yanmaya başladı. Görevi tamamlamanın imkansızlığını
ve yakın ölümü fark eden İsa, O'nu takip eden insanların bilincinin daha hızlı
ve daha doğru bir şekilde genişlemesine yardımcı olabilecek bir anı ve öğreti
bırakmak için unutulmaz bir gizeme devam etmek zorunda kaldı." (s.108).
Sonraki - kesinlikle
harika!
"Trond'lar gibi,
URTANG'lar da gelecek nesil varlıklar olan çocuğunun doğumunu sağlamak için
Dünya'ya gittiler... İnsanlardaki yaşamın bu yanlış anlaşılması, Urtang'ların
sonraki tüm yaşamlarını gizli bir şekilde etkiler. Genellikle oraya gelirler.
Ruhları tamamen aydınlanmamış insan kalabalığıdır ve leş kokan her şeyi ortadan
kaldırmak için öldürmeyi de beraberlerinde getirirler. Genellikle ne
yaptıklarının bilincinde olmazlar... yerel koşullara göre etraflarına yaşam
uğruna ölüm ekerler. . ??" (s. 111).
Genel olarak,
Urtanglar iyi adamlar değildir; bu arada muhataplarımız arasında Hitler ve
Stalin de var; ama onlara acımalıyız!
A`la Klizovsky (karş.
yukarıda) üslubunda vurguladığım “inci”, biraz daha önce (s. 110) dinlerin
şiddetli eleştirisi, bencillik suçlamaları, iktidara susamışlık ve zaten çok
tanıdık olan itiraf izolasyonu ile tamamlanıyor. bize.
Genel olarak, bizi
Mesih, Stalin ve Hitler arasındaki tüm farklılıkların, Kozmosun yenilmez gücüne
kıyasla hayatın önemsizleri olduğuna ikna etmeye çalışıyorlar!
Rüzgârın nereden
estiğini şu gerçeklerden anlayabiliriz: Dünyanın merkezindeki fizik ötesi
magmalara düşmek - derler ki, aynı zamanda "evrimsel bir görevin yerine
getirilmesidir" (s. 158)! İletişim performansımızdaki karakterlerin
isimleri de ilginç - Ukhtungr, Untsraor, Hoahi, Hoh ilkesi. İçerikleri,
"Dünyanın Gülü"nden [32] cehennem bölgelerinin ve gezegensel
iblislerin özellikleriyle bağlantılı olarak açıkça görülmektedir.
Buda'nın (s. 66) ve
İsa'nın (s. 108) yaşamının "tanımlamaları" herhangi bir inananda
infial yaratabilir! Ama hepsi bu değil: Başmelekler, ortaya çıktı, KDOO'nun
5.000 çocuğu "!
Bu arada, KDOO, OKOO,
ELEOSAF, KRON, ESSO, SOOK isimlerinin kendileri, temel serilerin varlıkları
için (elbette şeytanlaştırılmış olanlar dahil) büyük olasılıkla yaklaşık
dünyevi transkripsiyonlardır. Ancak, bir kişinin enerjisini yeraltına veya
temel bir dizi dahil edici yönelime bağlayarak "anti-mantralar"
rolünü de oynayabilmeleri mümkündür; bu yüzden onları hiç tekrarlamamak daha
iyi bence!
Neden tüm bu varlıkları
temel seriye ait olarak görüyorum? - iki nedenden dolayı. İlki fonetiktir ve
"Dünyanın Gülü"nde [32] verilen bazı temel bölge-katmanların adlarını
belli belirsiz anımsatır. İkincisi, bence, daha önemli faktör, bu iletişim
dizisinde açıkça görülebilen insanlarla ilgilidir. İblisler, insanların daha
düşük tepkilerini uyarmak, onlara korkunç bir ahiret sağlamak ve cehennem
azaplarının acılarına doymakla doğrudan ilgilenirler. Bu nedenle, onlar için
çok standart olan aldatmaların doğası, bir öz-önem, gurur, tutku, daha düşük
maddi faaliyetlerle meşgul olma duygusunun yoğunlaşması, "Lucifer'in
özgürlük alanı" zikredilmesi, dinlere karşı nefret, vb. Burada, bu
ruhların insanlara karşı yarı tarafsız bir tutumu görülebilir - aslında,
insanların kaderine kayıtsızdırlar ve dışarıdan gözlemciler olarak, insanların
evrimi için, içinde olmanın gerçeğini belirtirler. cehennem katmanları deneyim
ekler. Bizi "önemli bilgileri" hakkında bilgilendiren kendileri,
öncelikle kendi evrimlerini önemli ölçüde hızlandırmakla ilgileniyorlar,
özellikle de temaslar sayesinde geniş bir yeni faaliyet alanının edinilmesi
yoluyla. Bu ısrarlı tezahür etme arzusu , kendini göster,
"büyük dünyaya" bak - çoğu ruhun özelliği. Ancak, insanlığın
bilincine olası zarar ölçeği, yanlış görüşlerin yayılmasının onlar için karmik
sonuçları ve hatta tanrıyla savaşan notlar - tüm bunlar çoğu zaman kontak
kişiler tarafından anlaşılmaz.
Böylece, aynı amaç
görülebilir - tamamen karıştırmak, bir kişiye "Kozmosun çocukları"
ile karşılaştırıldığında tam önemsizliği ile ilham vermek, dinlerin
eleştirisinin arka planına karşı, Mesih'i Hitler, münzevi ve münzevilerle -
holiganlarla karıştırmak ... Bölgelerin meditatif geçişi için
belirtilen tekniklere gelince [52;556], - bu sadece bir psikiyatri
hastanesine giden doğrudan bir yol!
Bazı Kozmik Güçlerin
insanların kafalarını nasıl kandırmaya çalıştıklarına dair ikinci bir örnek
vermeye değer - Urantia Kitabı , bana söylendiği gibi, yakında
Rusça çeviride yayınlanması gerekiyor. Bunlar, 1934–1936 arasındaki irtibat mesajlarının
kayıtlarıdır. ABD'de [683].
Hatta İncil'in dış
ilkesine göre yapılır: "Eski Ahit" in rolü muhtemelen kozmogenez artı
antropojenez teorisi ve Aziz havarisi tarafından dikte edildiği iddia edilen
İsa Mesih'in dünyevi yaşamının hikayesi tarafından oynanır. Andrew.
Kutsal metinler
(apokrif dahil) ve ezoterizm ile tüm içeriğin çapraz karşılaştırması, bu Urantia
Kitabında şunu göstermektedir: Gerçekte bir damla bile yoktur, çünkü
her şey çarpıtılmıştır ve çarpıtılmıştır, ne İncil'e ve diğer Kutsal Yazılara
ne de inanan Hıristiyanlar tarafından sıklıkla "tanrısız" olarak
kabul edilen Ezoterik Doktrin teorisine uygun değildir.
Bununla birlikte,
"Urantia Kitabı" içinde akılları saptırmanın yöntemleri de yeni
değildir: olayların son derece kesin tarihlendirilmesi (Dünya'nın bir yıla
kadar olan evriminin her iki aşaması ve dakikaya kadar doğru! Müjde olaylarının
açıklaması) nihai güvenilirlik yanılsaması yaratır ve sonuç olarak, bir tür
"satın alma" bilgiden habersizdir. Ancak, dünya tarihinin son derece
doğru "kozmik saat" üzerindeki tüm bu etkileyici ve sözde en doğru
yansıması, dünya dışı nesnel bilgide aslında tam bir yalandır ve aynı anda her
bakımdan:
Urantia
Kitabında sunulan İsa Mesih hakkında veriler ,
sadece kanonik dört İncil'den değil, aynı zamanda bir dizi göstergeye göre
Apocrypha'dan bile ayrılıyor! artı, aynı zamanda Levi H. Dowling'in "İsa
Mesih'in Kova Çağı İncili"ndeki Akaşik kayıtlarının görece yeni
kopyalarıyla da çelişir , ancak bu, kendisi bir takım yanlış anlardan
muzdariptir;
— dünyanın yaratılışı
ve dünyanın evriminin aşamaları hakkındaki veriler sadece Vedik Bhagavata ve
Vishnu Purana, Brahma Samhita , vb. ile değil, aynı zamanda Ezoterik
Doktrinin [109–111;170] tüm verileriyle de çelişmektedir; 587] ve bilim.
İnsanlar, modern bilimin ve Eski Ahit'in fikirlerinin belirli bir sentez
kokteylini kandırmaya çalışıyorlar. Böyle bir sentezin ne kadar gülünç olduğu
en azından şu örnekten görülebilir: Adem ve Havva tarihsel ölçeğe yaklaşık
37.845 yıl önce yerleştirilmiştir (son üç rakamı tam olarak hatırlamıyorum ama
bir yıllık doğruluk!). Hiçbir şey gibi görünmüyor, ancak örneğin Diogenes
Laertes, sahip olduğu kaynakların kanıtladığı gibi , felsefe
çalışmalarının "ilk kez barbarlar arasında başladığını ... Mısırlılar
temin ediyor [208, s.63]. felsefenin başlatıcısı ... rahipler ve peygamberler
tarafından korunan Nil oğlu Hephaestus idi; ondan Büyük İskender'e 48.683 yıl
geçti.Urantia Kitabı'na göre Adem ve Havva'dan önce bunu hesaba katarsak, daha
da eski bir bir çift ilkel (tam hayvanlık derecesinde) atalar, o zaman felsefe
yapmışlar ve aynı maymun benzeri insanlar Mısır piramitlerini inşa edebilmişler
demektir! genel terimler EP Blavatsky, M. Handel ve A. Bailey'nin verileriyle
ve bağımsız bir şekilde, Urantia Kitabındaki önemli gerçeklerin
büyük çoğunluğu ise İsa'nın doğumundan 5508 yıl önce "sıfır
referans noktası" olan ne bilimde ne de İncil ve Hıristiyan teolojisinde
bir doğrulama yoktur. Kim haklı, kim haksız - okuyucu kolayca karar verecek!
Burada diğer birçok
şaheserin bir analizini sağlayamam ve bu nedenle sadece beyin sisinin ana
tekniklerini sonuç olarak özetliyorum:
- bilgi için bir
okuyucu satın almak: daha önce tahmin bile etmedikleri tamamen yeni, güzel bir
şey bildirirler; ve sonra, aynı arka plana karşı, tamamen kaba ve yanlış görüşler,
insanüstü bilgiden en yüksek gerçekler olarak sürüklenir, çoğu zaman tam tersi!
- farklı seviyelerde
manevi değerlerin seviyelendirilmesi ve pratik önem sırası; her şeyi bir
yığında karıştırmak;
- uzay bilgisi
edinmenin nihai hedeflerinin tam olarak belirtilmemesi ve kural olarak, belirli
bir uygulama hakkında tam sessizlik - ilgililer için ne yapılması gerektiği.
- Koşulsuz gerçek
gerçeklerin, insanlığın güzel çağrılarının ve vaazlarının arka planına karşı,
çeşitli çok şüpheli ruhlara ve varlıklara tapınma önerileri kayıyor; bazen Eski
Ahit'ten bile alıntı yapılır, ardından bazı belirsiz imzalar gelir, örneğin
"Yorgan" [bkz. 150].
Bu nedenle, Kutsal
Yazıların ölümsüz satırlarını tekrar tekrar hatırlamaya değer:
" Bırak
onları, körlerin kör önderleridirler, kör köre önderlik ederse ikisi de çukura
düşer ." (Matta 15:14)
" İsa onlara
cevap verip, 'Kutsal Yazıları ve Tanrı'nın gücünü bilmeden yanılıyorsunuz' dedi
. (Matta 22:29)
" Kanunsuzların
yolu karanlık gibidir; neye tökezlediklerini bilmezler ." (Süleymanın
Meselleri 4:19)
UFO görünümlerinin,
temas kurulacak kişilerin mesajlarının ve hatta medyum seanslarının [örn.
153;636;502–503;556;52] birçok vakasının analizi, aşağıdaki genel sonuçlara
varmamızı sağlar.
Dünya'ya gelen (Yüce
Rab tarafından bir dereceye kadar yetkilendirilmiş olan) Avatarlar, insanlığa
gelişmenin ve ruhsal uygulamanın (yani, Tanrı'ya hizmetin) en optimal ve etkili
biçimlerini verirler. göreli bir değere sahiptir.
Hiçbir dünyevi
doktrin tamamlanmış olmasa da, tüm dinler kendi kendine yeterlidir. Bu nedenle,
çoğu durumda, AT'nin “talimatları” bizim için aynı öneme sahiptir (teknik veya
diğer gelişme açısından değil, manevi açıdan), örneğin, muz yetiştirmek için
ayrıntılı teknolojik planlar, bölge sakinleri için olabilir. Kuzey Kutbu.
Aşağıdaki modeli de
hayal edin: St. Petersburg'dan Moskova'ya yiyecek taşıyan bir tren. Az yiyecek
var, vagonlar neredeyse yarı dolu. Ama belli bir "iyi amca" yardım
etmeye karar verdi ve tüm vagonları en üste yiyecekle doldurdu. Sonuç olarak, tren
durdu, dizel lokomotifin zayıf olduğu ortaya çıktı ve tüm tren St. Petersburg
ile Moskova arasında bir yerde sıkıştı.
Sıklıkla gördüğümüz
bu etkidir: CC ile bir iletişim ışını tarafından gölgede bırakılan kişiler
akıllara durgunluk veren bir duruma düşerler; Tanrı'yı, ihtiyaçlarımızı
unutuyorlar, ama tüm bu körlük içinde Mesih ya da peygamber rolünü üstlenerek
Alpha Centauri ya da Gamma Bootes'i herkese anlatmaya hazırlar!
"İyi
yaşamalıyız!" Rab'bin Kendisinin, insanlara somut İyiliği öğretmek, tüm
gezegene uyarıcı ruhsal dürtüler vermek, kendimizi anlamamıza ve Tanrı'ya
yaklaşmamıza izin vermek için yüzyıldan yüzyıla dünyada enkarne olduğunu
unutarak, önemli öğretiyorlar!
Yüce Rab ile iletişim
görevi ancak Rab'bin Kendisi tarafından verilebilir ve bu, O'nun özel “yetkili
temsilcileri” aracılığıyla her zaman yapılmıştır, yapılmaktadır ve
gerçekleştirilecektir. Ancak dindarlığın azalması ve derin bir cehalet,
insanların ne istediklerini, neye ihtiyaçları olduğunu bilmemelerine, her
yerden ve hayatın her alanında yardım almaya hazır olmalarına yol açar.
Diyelim ki diplomatik
bir işçinin ailesinde yaşıyorsunuz ve babanız çok uzaklarda bir yerde.
Mektuplar size yalnızca diplomatik posta yoluyla öngörülen şekilde teslim
edilir. Aniden kapı zili çalar ve yabancı bir ses size özel bir kişi olarak
size bir mektup getirdiğini bildirir. Onun için kapıyı açar mısın? — Bence
bizim zamanımızda hayır!
Ama insanlar
kendilerini, tüm ruhlarını kim bilir hangi ruha açmaya ve sadece bu ruhun
kendilerine söylemediği her şeye inanmaya hazırlar!
Elbette,
Ortodoksların sık sık yaptığı gibi [502–503;452;304] tüm EC'leri şeytani ve
UFO'ları Şeytan'ın hizmetkarı olarak düşünmek aptalcadır, ancak çoğu zaman
gerçekten kendi hedeflerini ve aynı zamanda egoizmi de takip ederler. kendini
tüm EC ve hatta yıldız sistemleri düzeyinde gösterir!
Ama hadi "oradan
dönenler"den gelen sıradan bilgilerin ruhsal pratiğinin değerini analiz
edelim. Genellikle ne öğreniriz? - Belirli bir VC veya bir VC sistemi olduğu;
teknik ve kültürel olarak bizden çok daha ileri oldukları; şunu ve şunu
yapabileceklerini; bize iyi davrandıklarını; şöyle ve şöyle gelenekleri
olduğunu; çok makul bir anayasaya sahip olduklarını; onların kadınları bizim
erkeklerimizden çocuk bile doğurabilir; vb. Allah'a, manevî mükemmelliğe talip
olan bir insan için bu tür bilgiler değerli midir? - Neredeyse hiçbir şey!
Her şeyden önce,
UFO'nautlar veya temaslılar tarafından bildirilen hiçbir şey, Rab'bin
emirlerine uyma ihtiyacını hiçbir şekilde iptal edemez!
Elbette,
gerekli gördüğü takdirde Rab'bin Kendisi dışında hiç kimse Tanrı'nın yasalarını
ortadan kaldıramaz. Bu nedenle, Rab'bin, O'nun akıl almaz takdirine göre
olumsuz Karmayı hafifleten veya basitçe ortadan kaldıran kişisel olarak tezahür
eden bir Lütfu da vardır. [bkz.
144;635]!
Ayrıca, iletişim
mesajları aracılığıyla bize İncil'i "onlar"ın bize verdiğini,
"onların" bize Mesih'i gönderdiğini söylersek, bu sadece bir
sahtekarlıktır. Özellikle onlara tapınmayı teklif ederlerse! Aslında, tüm
EC'leri yalnızca Tanrı yarattı ve bu nedenle herkes yalnızca Yüce Rab'be hizmet
etmelidir.
Bununla birlikte,
pratikte, çoğu zaman, AT'nin UFO'ları ve diğer teknokratik meyvelerinin,
şeytani paralel dünyaların tezahürleri olduğu ortaya çıkıyor ve çoğu zaman, en
doğrudan anlamda, Lucifer "kara melekler" kampına atfedilebilirler!
İnsanların bu tür
tezahürlere karşı son derece uyanık olmasına ne yardım edebilir? - Bence
insanlar için son derece acı veren temaslar, daha sonra psikiyatri
hastanelerine düşenlerin yüzdesi veya tıbbi muayenelerinin sonuçları hakkında istatistiksel
raporlar! Kimseyi korkutmak istemiyorum ve hiçbir şekilde "korku
hikayeleri" yaymaya meyilli değilim, ama gelecekte ona ne olacağını kim
bilebilir? ...
Bu kontakt-ortamcı
uyumsuz koronun arka planına karşı, Tanrı'nın Annesi Merkezimiz (üzgünüm,
şimdi - Marian Kilisesi ) bir melek ışığına benziyor, hatta karanlık
bir krallıkta bir ışık huzmesi . Ancak burada, elbette, En Kutsal
Theotokos'un kendisiyle değil, bu örgütün dünyevi faaliyetleriyle bağlantılı
bir takım endişe verici anlar da var.
Sadece bir aptalın
Kutsal Bakire Meryem'in Bereslavsky Piskoposuna veya başka birine gerçek
görünme olasılığını inkar edebileceğini düşünüyorum ... Böyle bir seçim
yetkimizin ötesindedir, ancak sahte Mesih'in ortaya çıkmasıyla ilgili
gerçekler , yanlış Tanrı'nın anneleri çok, çok sık görülür [128–130;
502-503].
Ama tekrar ediyorum,
En Saf Olan'ın ortaya çıktığı gerçeğinin gerçekliğini Theotokos Merkezi'nin
kurucusuna inkar edemem. Diğer, oldukça nesnel ve öznel olmayan anlarla kafam
karıştı. Aşağıdakine kadar kaynarlar.
İlk olarak, Bereslav
Piskoposu taraftarları tarafından bolca dağıtılan Tanrı'nın Annesinin
Mektubu'nu okuduktan sonra, sadece Puşkin olmayan değil, genel olarak herhangi
bir edebi değerden uzak olan beceriksiz tarzlarına son derece şaşırırlar. Bu,
medyum-temas metinlerinin işlenmesinde oldukça sık görülür. Doğal olarak,
Piskopos Bereslavsky'nin Puşkin olmasını, hatta profesyonel bir gazeteci
olmasını istemek aptalca! Ancak, Zihinsel Planda birçok kısıtlamanın olmadığını
ve insanüstü gezegensel Hiyerarşiyi iletme olasılığını bilerek, O'nun
talimatlarının ve emirlerinin saf aktarımından bahsediyorsak - tüm bunlar
“mesajların” gerçekliğini şüpheli kılar!
Eski Ahit
peygamberlerinin dünya-ötesi deneyimlerine ilişkin tasvirlerin çoğu, çoğu zaman
edebi mükemmellikte de parlamaz. Ancak bunun temel nedeni, Cennetin Krallığının
gerçeklerini dünyevi maddi terimlerle sunmanın aşırı zorluğudur. Ayrıca,
Yeşaya, Hezekiel, Daniel ve diğer peygamberlerin görümleri , onların
dünyevi deneyimleri, aslında, "spor salonlarından ve üniversitelerden
mezun olmadıkları" gerçeği en doğrudan şekilde yansıtıldığında.
İkincisi, tüm bu tür
mesajları alma yöntemi de daha az garip görünmüyor: onların iletişim aracı
mekanizması açıktır. Ancak, Astral Ruhların sıklıkla hangi hileleri yaptığını
ve bir kişinin En Yüksek Gerçekliğe ilişkin en saf içgörülerine nasıl müdahale
edebileceklerini zaten biliyoruz!
Genel olarak,
medyumlarla temas kuranların aygıtını dini bir örgüte sokma gerçeği son derece
tehlikelidir! Kiev "Beyaz Kardeşlik" örneği, birçok hatta parlak
insanın kademeli olarak yeniden yönlendirilme ve şeytanlaştırılma vakalarından
sadece bir tanesidir.
Üçüncüsü, bu
mesajların içeriği, oradaki şaşırtıcı “vahiylerin” varlığından tüm serilerinde
görülen genel yöne kadar büyük bir sürpriz!
"Tövbe eden Hare
Krishna'ya mektup"u okuduğumda - bu mesajın gerçekliğinden hemen şüphe
ettim. Tanrı'nın Kutsal Annesi, Dünyanın Senklit'i de dahil olmak üzere,
Senklitlerdeki durumdan habersiz olamaz! Ve elbette, Hint kültürünün inanılmaz
maneviyatının yanı sıra bugün bu Dünyanın Senklitinde birçok Bhakti- yoginin
varlığının farkında olmaktan başka bir şey yapamıyor! "Dünyanın
Gülü"nden ve diğer kaynaklardan [32;499;424] bilinmektedir: Ramanuja,
Ramakrishna ve diğer birçok Hintli aziz şimdi Hiyerarşide en yüksek seviyeleri
işgal etmektedir!
Bu "tövbe eden
Hare Krishna'ya mektup", istisnasız tüm Doğu dinlerine Hıristiyan
bakanların tamamen dünyevi bir düşmanlığını ortaya koyuyor. Tanrı'nın Kutsal
Annesi bu mesajda yok!
Belki bütün bunlar
benim kişisel görüşüm ve ben de yanılabilirim. Ancak, Tanrı'nın Annesi Merkezi
tarafından meslekten olmayanlar için iletilen mesajların genel yönünü veya
pathos'unu (bu kelime burada uygunsa) analiz edelim. Bu mesajlarda en sık ne
görüyoruz?
Aşkın Emirleri? İlahi
Gerçeğin nektarının dökülmesi mi? - Öyleler, ama tüm bu bakışlar kelimenin tam
anlamıyla Rus Ortodoks Kilisesi'nin (ROC) öfkeli ihbarlarında boğuluyor!
Theotokos Merkezi'nin
materyallerini okuduktan sonra - örneğin, "İnanç Şövalyesi" gazetesi
- En Saf Olan'ın asıl amacının, insanların Rab'be yöneldiği, yükselişi
deneyimledikleri kadar çok olmadığı sonucuna varılabilir. Ruh, Lekesiz Kalbinin
saygısıyla, ancak herkesin ROC'den dönmesini! Ortodoks Rus Kilisesi, kelimenin
tam anlamıyla fahişe kilisesi olarak adlandırılan her sayfada yer almaktadır ve
yeni yapılan babalarımız, Patrikhane'ye yönelik, kelimenin tam anlamıyla
müstehcen taciz bile olsa, hiçbir sıfatı esirgememektedir.
Ben de Rus Ortodoks
Kilisesi'nin yüksek hiyerarşik yapılarına pek sempati duymuyorum ve pek çok şey
bende protestoya neden oluyor. Ama Cennetteki Kilise ile yeryüzündeki Kilise
iki farklı şeydir! Kilise kutsaldır, ancak insanlar çok, çok farklı olabilir!
Ve her halükarda, kendilerini En Tertemiz'in hayranı olarak adlandıranların
kazmayı çok sevdikleri şu anki Patrikhanemizin kirli çamaşırlarının bile ,
Kutsal Optina İnziva Yeri geleneklerini geçebilmesi mümkün mü? Diveevo
Manastırı, Kiev Mağaraları veya Kutsal Üçlü Lavra?!
Tanrı'nın Annesi
Merkezi'nden gelen histerik çığlıklar, her ay yeni basılan “piskoposların” ve
“piskoposların” günah çıkarma çıkarları ve bariz iktidar susuzluğu uğruna
Rusya'daki tüm yeni iç dinsellik filizlerini boğmaya hazır. .
Tanrı'nın
hizmetkarları için temel gereksinimleri bile ihlal eden, oruç sırasında
rastgele çatlayan ve yanlarında çocuk taşıyan metropollerimiz (ama yine hepsi
değil!), Tanrı'nın önünde kendileri cevap verecek ve tüm bunlar onların kişisel
sorun. Fakat Kilise, kıdemliler tarafından alt rütbelerin taklidi üzerine mi
inşa edildi? Öte yandan, papalık mahkemesinin düpedüz yozlaşması ve Vatikan'ın
iç çevrelerinin tüm gaddarlıkları, Assisili Aziz Francis, Avilalı Teresa, Haçlı
John ve diğer binlerce Katolik münzevinin yükselişlerini tamamlamalarını
engelledi mi? Ruh? Ya da belki Sarovlu Aziz Seraphim, Tüm Rusya Patriğinin
orada ne yaptığını öğrenmek için manastırından dışarı baktı?!
Cennetteki Kilisenin
ruhsal gücü ve kutsallığı her zaman bireylerin kişisel özellikleri veya
alışkanlıklarıyla değil, asırlık geleneklerle, gerçekten dünya dışı özlemlerle
ve yüz binlerce ve milyonlarca insanın en derin özlemleriyle
ilişkilendirilmiştir!
Mesih
şöyle dedi: “Yol, gerçek ve yaşam benim…” (Yuhanna 14:6) ve “…Ben dünyanın
ışığıyım; ardımdan gelen karanlıkta yürümeyecek, yaşam ışığına sahip olacak”
(Yuhanna 8:12).
Şöyle demedi:
Piskoposlara, metropolitlere veya diyakozlara bakın! Ama Tanrı'nın Annesi
Merkezi sadece izlemekle meşgul!
Belki de ben
hatalıyım? Yoksa her şeyi yanlış yorumlamaya mı çalışıyorum? - Ancak bir dizi
kaynak, hiçbir şekilde inananların fantezileri değil, oldukça güvenilir bir
şekilde tanıklık ediyor: En Kutsal Theotokos, birkaç yüzyıl önce Rusya üzerinde
himayesini kurdu; O, dünyevi olaylara bile defalarca katılmış, en yüksek
varlığı ile müdahil olmuş, müminleri kurtarmış, acıları ve muhtaçları teselli
etmiştir [47; 42; 44; 47a; 47b; 45-458].
O'nun dini
farklılıkların üzerinde durduğu gerçeği, Katolik ve hatta Protestan ülkelerdeki
kişisel görünümüyle de doğrulanmaktadır [565;127;513;652].
Fatima'daki 1916–1917
Portekiz Olaylarının Tarihi [127;565] belgelenmiştir. Sunumumuz için çok dikkat
çekici olan bir gerçek, Katolik materyallerinin Tanrı'nın Annesinin Rusya
Üzerinden Korunması gerçeğini asla reddetmemiş olmasıdır! Üstelik, Fatima
vakayinamesinin materyallerinde ve Avrupa'daki müteakip olaylarda Ortodoks
Kilisesi'ne yönelik herhangi bir saldırı bulamazsınız!
Şahsen, Rusya'da bir
veya daha fazla kilise-Hıristiyan örgütünün ortaya çıkmasına karşı hiçbir şeyim
yok. Ancak - diğer dini mezheplere saygı gösterme şartı - koşulsuz olarak
gözetilmelidir!
Üstelik, modern
Tanrı'nın Annesi Merkezi'nin hiyerarşilerinin tüm mantığı şuna indirgeniyor:
" Siz komünist rejimin yozlaşmış Yahudilerisiniz! Biz doğru yoldayız.
Ama günah işlesek bile, o zaman size kıyasla, biz sadece aziziz !"
Tanrı'nın Annesi Merkezi'nden Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu kadar şiddetli bir
eleştirisinin yalnızca kendi manevi ataletlerine yol açtığı açıktır. İkiyüzlülüğün
ilk ilkesi için Siz kendiniz günahkarsınız ve biz doğruyuz!
Ve yeni Hıristiyan
örgütünün kendisini nasıl adlandırdığı önemli değil - Merkez, Kardeşlik, Kilise
ve hatta Dünya Kilisesi - özü, Tanrı'nın yasalarını izleyerek, gerçek ve beyan
edilmemiş, tamlığın başarısında yatar. İsa'nın hayatından!
Birkaç nokta daha ile
bitireyim. Kutsal Bakire Meryem'i onurlandırmamız gerekse de ve Onun Tertemiz
Kalbinin hürmet etmesi tüm dünyaya gerçekten ruhsal faydalar sağlıyor olsa da,
tüm nedenlerin orijinal İlk Nedeni yalnızca Yüce Rab'dir. Bu nedenle, Baba
Tanrı, dualarımızın dönüştürülmesi için nihai otorite olmalıdır. Rab İsa Mesih
bize bir dua verdi: "Cennetteki Babamız... (Matta 6:9-13)".
Bir sonraki geçişim
bazı Hıristiyanlara ne kadar vahşi görünse de, aynı zamanda Yatsı
Upanişad'da (13) şöyle denir: "... Tüm nedenlerin en yüksek
nedenine ibadet etmek, en yüksek olmayana ibadet etmekten farklı bir sonuç
getirir . " [475]. Bhagavad Gita'da (9:25) bu nokta açıklığa
kavuşturulur ve açıkça belirtilir: " Yarı tanrılara tapanlar yarı
tanrılara, atalara tapanlar atalara, ruhlara tapanlar ve hayaletler ruhlara
gider, Bana tapanlar Bana git ." [135].
Bu nedenle,
beğenseniz de beğenmeseniz de, en güçlü yarı tanrılara bile ibadet etmek, en
iyi ihtimalle, bir kişinin ölümünden sonra yalnızca maddi evrenin daha yüksek
seviyelerine geçişiyle sonuçlanacaktır ve Kurtuluş tamamlanmayacaktır. Bu kural
- tüm duaları Vedik zamanlardan beri bilinen Yüce Lord'a adama ihtiyacı - henüz
iptal edilmedi!
Ama öyle ya da böyle,
En Kutsal Olan'ın kendisinin zararlı ve derinden kötü olarak belirttiği beş tür
hakaret listelenmelidir [127, s.63–64]:
1) Immaculate Conception'a
karşı Küfür;
2) Meryem'in
bakireliğine karşı;
3) Aynı zamanda O'nu
insanların Anası olarak tanımayı reddeden İlahi Anneliğe karşı;
4) Açıkça çocukların
kalbine Lekesiz Anne'ye karşı kayıtsızlık, hor görme, hatta nefret tohumları
ekmeye çalışanların küfürleri;
5) Kutsal suretinde
O'nu doğrudan rahatsız edenlerin küfürü.
Tüm bu tür eylemler,
son derece kuru teozofik terimlerle dünya evriminin önündeki bir engelle
ilişkilendirilecek olan Meryem'in Tertemiz Kalbini rahatsız eder, çünkü
Tanrı'nın Annesi, Tanrı'yı seven dışavurumlarında uzun zamandır tüm gezegensel
önem düzeyinde olmuştur. !
1916'da Our Lady
Kendisi'nin ortaya çıkmasından önce, Kendisi ve Mesih tarafından gönderilen bir
melek, üç Portekizli çocuğa şu güzel duayı yaptı:
" Allah'ım,
inanıyorum, ibadet ediyorum, sana güveniyorum ve seni seviyorum. İnanmayanlar,
ibadet etmeyenler, güvenmeyenler ve Seni sevmeyenler için Senden mağfiret
dilerim! " ( üç defa )[127] ].
4.5.
Mezhepçiliğe dikkat!
Herhangi bir dine
mensup olanların inançlarının münhasırlığı hakkındaki tüm ifadelerinin tamamen
insani olduğu, ancak İlahi kökenli olmadığı açıktır. Çünkü Rab'bin kendisi bir bütündür
, ancak tekil münhasırlık değil .
Mesih'in Kendisi ve
Kutsal Havariler ne Katolik, ne Ortodoks ne de Protestandı; Buda'nın kendisi ne
Mahayana'yı, ne Hinayana'yı ne de Budist Tantrizmi (Vadrayana veya Mantrayana)
kurmadı. Bütün bunlar insan elinin eseridir. Bununla birlikte, şaşırtıcı değil
- Avatar, Rab'bin bütünlüğünü içerir ve temsil eder, ancak sınırlı insan zihni
tüm öğretileri bir kerede içeremez! Bu nedenle, Dünya'da öyle oldu ki insanlar
bir veya daha fazla taraftan şu veya bu öğretide ustalaşmaya başladılar.
Bununla birlikte, mezhepçilik
fenomeni çok daha geniştir ve belirli bir grubun gerçek karakterini,
liderleri veya bireysel taraftarları tarafından yapılan sözlü açıklamalara
bakılmaksızın ortaya çıkarmayı mümkün kılan bir dizi ayırt edici özellik ile
karakterize edilir.
Mezhepçilik, sosyal
faktörlerin çoğu zaman manevi ve dini olanlarla o kadar karıştırıldığı ve onları
ayırmanın son derece zor olduğu oldukça karmaşık ve çok yönlü bir sosyal
fenomendir.
Hıristiyanlığın
tarihi 200'den fazla mezhep biliyor - orada olmayanlar: tavan araları,
kaçaklar, Tolstoyanlar ... Batı dünyası Anglikan Kilisesi, Metodistler,
Baptistler, Mormonlar ... [örn. 593-592; 273; 665].
Karakteristik bir an
- teknokratik ilerleme zemininde dindarlığın azalması, genellikle nüfusun
çoğunluğunun çok az farkında olan yeni ve yeni mezheplerin yaratılmasına
katkıda bulunur. 1950'lerde ve 80'lerde ABD'de, Hıristiyanlığın son 300 yılının
tamamında olduğundan daha fazla yeni mezhep ortaya çıktı! Çeşitli sıkıntılar ve
sosyal sıkıntılar da buna katkıda bulunuyor: Rusya'da maksimum mezhep
örgütlerine tam olarak Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında ulaşıldı!
Ve her mezhep kendi
inancını tek gerçek inanç olarak ve kendilerini Rab tarafından gerçekten
seçilmiş olarak görme eğilimindedir!
Tamamen
farklı seviyelerdeki gerçeklerin, önem sırasının ve uygulanabilirlik kapsamının
karıştırılması, birbirinin çok çeşitli yanlış inkarlarının ve farklı manevi
öğretiler (ortodoks dinler dahil) arasındaki tüm yanlış anlamaların ana
kaynağıdır .
En pratik önemi
Tertullian'ın ifadesidir:
"... Kutsal
Yazıların sapkınlığı ve yorumlanması, öğretideki anlaşmazlıkların ortaya çıktığı
yerlerde aranmalıdır. [543, s.125]. Bu kuralın önemi, elbette, yalnızca
Hıristiyan öğretisinin veya herhangi bir dinin çerçevesinin ötesine geçer.
sapkınlıkla
karıştırılmamalıdır , ancak ikisi daha sık olmasa da
yakından ilişkilidir.
sapkınlık
- bu, bir kişinin kişisel uygulamasının yönü,
gerçekleştirilen ritüeller ve bunlarla ilgili yönlerin değişmesi gibi, ikincil
değil, ana doktrinel hükümlerin önemli bir çarpıtılmasıdır. Örnek: İsa'yı Rab
olarak değil, çok iyi, çok ahlaklı bir insan olarak kabul eden (Leo Tolstoy'dan
yaklaşık 1700 yıl önce!) Arius'un sapkınlığı.
Tarikatın
ayırt edici özellikleri.
Tarikatın etkinliği
aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
1) genellikle - bu,
geleneksel dinler ve kültürlerle ilgili olmayan nispeten yakın zamanda oluşturulmuş
bir gruptur ve içinde parampara yoktur (öğrenci zinciri zinciri);
mezhep, kural olarak, "dini muhalefet"e atfedilebilecekleri içerir,
ancak mezhep liderlerinin otorite seviyesi açıkça düşüktür;
2) tarikat
liderlerinin çoğu, mezhep üyelerinin cinsel ve (veya) sadistçe sömürüsü dahil
olmak üzere çeşitli ahlaksız faaliyetlerde nispeten kısa sürede yakalanır;
3) bir veya daha
fazla kişiliğin otoriter yönetimine, bu kişilerin kendilerinin en yüksek
saygının nesneleri, bedendeki tanrılar veya mesihler olarak ilan edilmesi eşlik
eder;
4) tarikatın
önderliği, üyelerinin toplumla, aileyle ve sevdikleriyle bağlarını kayıtsız
şartsız kesmesini ister veya her fırsatta böyle bir politika izler; her
durumda, dünyevi ilişkilerde böyle bir kopuş için motivasyon, Yüce Tanrı'ya
hizmet etmenin çıkarları değil, tarikatın liderliğine hizmet etmenin
çıkarlarıdır;
5) tarikata yeni
üyelerin akını mekanizması, aldatma ve bariz psikolojik, ekonomik veya diğer
baskılarla ilişkilidir; özgür irade (dini kendi kaderini tayin etme olanakları
açısından) mümkün olan her şekilde dışlanır;
6) Rab hakkında
teorik bilginin derinleştirilmesi ve pratik manevi mükemmellik (dua ve
meditasyon yoluyla) giderek daha fazla "itaat" bahanesiyle çeşitli
emek görevleri ile değiştirilmektedir.
Kural olarak,
mezhepçilik, listelenen işaretlerin birkaçının veya tamamının bir kerede
tezahür etmesiyle ilişkilidir.
Ancak burada birkaç
önemli noktaya dikkat edilmelidir. Birincisi, "mezhepçilik"
anlayışının doğası Batı'da ve Doğu'da tam olarak aynı değildir. Doğu
kültüründeki çoğu Batılı uzman, yerel dini topluluklarla ilgili olarak
genellikle "mezhep" terimini kullanır. Hindistan, Tibet, Nepal, Çin
ve diğer ülkelerde, ulaşılması zor ormanlar ve dağ geçitleriyle ayrılmış birçok
yerel köy dini cemaatini görebiliriz [113;667;59;219–220;105]. Bu tür yerel
topluluklar, kural olarak, yerleşik bir dini uygulama karakterine sahiptir
("her köyün kendi yogası vardır") ve Çin'de bu tablo, Taoizm,
Budizm ve Konfüçyüsçülüğün çeşitli eklektik sentezleriyle
tamamlanmaktadır [örn. 527;526] ;418].
Doğal olarak, bu tür
tüm yerel "köy öğretileri" upadharma'nın (eksik dini doktrin)
örnekleridir ve burada birçok teorik ve pratik bölüm eksiktir. Yaklaşık olarak
benzer bir resim, çıplak görünmeye tenezzül edebilecekleri, ancak birisi
burnuna bir sopa koymayı unutursa taşlanabilecekleri Ekvator Afrika'da
görülebilir. Doğal olarak, bu tür yalıtılmış yerel topluluklarda, gerçeğin her
türlü kötüye kullanımı ve çarpıtılması gelişebilir.
Tarikatların oluşum
süreçlerini yalnızca ekonomik ve sosyal faktörlere indirgemek, gerçek resmi
önemli ölçüde sınırlamak anlamına gelir. Mezhepçiliğin olağan fizik
ötesi gerçekliği , genellikle burada bir "koruyucu" gibi davranan
çeşitli türdeki astral varlıklar ve ruhlarla ilişkilendirilir. Tarikat liderlerinin
davranış çizgisinde kendini gösteren diktatörce, acımasız notlarıdır. Bu maddi
olmayan astral varlıklar için, elbette, kendilerini Fiziksel planda tezahür
ettirme olasılığı cezbedicidir; böylece evrimleri için birçok ek fırsat elde
ederler. Dahası: bazen bazı mezhep liderlerinin medyum yetenekleri, bu
liderleri görünmez koruyucularına "bağlayarak" bir dizi
"mucize" ve olağanüstü fenomenin tezahürünü mümkün kılar. Ve bir
kereden fazla, yeni basılmış budala mezhepçiler daha sonra bazı mezhep
liderlerinin onları kelimenin tam anlamıyla hipnotize ettiğini veya
"büyülediğini" ilan ettiler.
Ayrıca, bir tarikatın
listelenen tüm işaretleri mutlak değil, göreceli öneme sahiptir. Her şey büyük
ölçüde bu küçük inancın ele alındığı ölçek veya çerçeve tarafından belirlenir.
Paradoksal görünebilir, ancak bir dereceye kadar, tüm Hıristiyan doktrininin
ölçeğine bakarsanız, hem Katoliklik hem de Ortodoksluk büyük mezhepler olarak
adlandırılabilir!
Bütün bunlar ayrı bir
hacimli eserde yazılabilir, ancak buradaki olanaklarımız sınırlıdır. Bu
nedenle, sonuç olarak oldukça paradoksal bir sonuca dikkat çekmeye değer:
mezhepçiliğin
belirli özellikleri, geleneksel dinlere mensup dini gruplarda da ortaya
çıkabilir !
Çünkü her şey,
sürüyle çalışan belirli hizmetçilerin ahlaki saflık ve ruhsal ilerleme düzeyine
bağlıdır. Örneğin, kilisenin kürsüsünden bir rahip (sözlerinin ilahi planlara
uygunluğunun kanıtı olarak önünde bir haç tutarak!), kötü Protestan papazların
Rusya Ana'yı yok etmek istediklerini söylediklerini yayınlamaya başlarsa.
insani yardım kisvesi; düşmanların uyumadığını söylüyorlar; diğer tüm dinlerin
yanlış olduğu ve onların takipçilerinin ya cehenneme gidecekleri ya da boynuzlu
olanın hizmetkarları olacakları - bu durumda onun sözlerinin İlahi Olan ile
hiçbir şekilde aynı olmadığı açıktır! Böyle bir rahibin önderlik ettiği kırsal
bir cemaatin sürüsünün Hakikat ile ne tür bir bağlantısı olacağı açık! Rus
kilisesinin 1992 yılına kadar KGB ile belgelenmiş bağlantısı ve ortodoks
dinlerin bireysel temsilcileri arasındaki diğer dini fanatizm gerçekleri,
aslında, bu tür tezahürleri mezhepçiliğe yaklaştırıyor; ve yukarıda sayılan ve
bir mezhebi karakterize eden özellikler, böyle - ama çok daha nadir durumlarda
- benzer olacaktır.
Tüm bu fenomenlerde,
ana kusurlu bağlantının belirli dini liderlerin otorite düzeyi olduğu açıktır.
Ve gerçek İlahi Emirleri iyi anlayan insanlar, tüm eylemlerinde Avatar'ın (Rab
İsa Mesih, Buda, Sri Krishna veya Sri Sathya Sai Baba) sözlerine güvenmeye
çalışanlar, bu tür insanlar düşmeyeceklerdir. sahte otoritelerin tuzakları,
hatta kilise cübbesi veya beyaz dhotis giymişler .
Manevi pratikte
başarıya gerçek bir tehdit oluşturan mezhepçiliğin gerçek tehlikeleri
şunlardır:
1) ibadet daha yüksek
olan değildir; bu, tamamen farklı Kutsal Yazılarda yer alan tektanrıcılık
ilkesinin ihlalidir (örn. Ex 20:3; Tesniye 5:7; Bhagavad Gita 9:23;
Isopanishad: 13);
2) sahte
peygamberleri dinlemek, yani Öğretmenin otoritesinin gerekliliğini ihlal etmek;
3) Kutsal Yazıların
talimatlarıyla çelişen yöntemlerin manevi uygulamalarında kullanılması.
Üçüncüsü aslında
birinci ve ikinciden dışarı akar. Ama hem birincisi, hem ikincisi, hem de
üçüncüsü, ibadetin yanlış yönlendirilmiş enerjisini toplamda verir.
Örneğin, bir kişi
manevi yaşamında kendine zarar veren yöntemler kullanıyorsa veya mezhep
uygulamasında grup seks varsa, tüm bunlar Kutsal Yazıların herhangi bir dünya
dinindeki talimatlarıyla çelişir.
Bir
mezhep nasıl oluşturulur? - pratik öneriler.
Kendi mezhebinizi
yaratmak istiyorsanız, önce bir din seçmeli, sonra onun akidesinin bütün
hükümlerini gözden geçirmelisiniz. Daha yüksek tezler - Tanrı hakkında, Üçlü
Birlik hakkında, vb. - dokunulmasa daha iyi: anlamayabilirler veya daha da
kötüsü Satanizmle suçlanabilirler.
Batı mezhepçiliğinin
tipik bir yöntemi, bazı küçük teorik tezlerin veya pratik (ritüel) unsurların
çok, çok önemli olduğunu ilan etmektir. Daniel Defoe'da, Lilliputluların iki
eyaletinin, kabakta haşlanmış yumurtaları hangi uçtan kırmak için
kullanılması gerektiği konusunda nasıl savaş ilan ettiklerini hatırlayalım .
Bazıları bir yumurtayı kesinlikle künt ucundan kırmanız gerektiğini söyledi,
bazıları ise tam tersine keskin olanından! Ve bu saçmalık yüzünden, Dafoe'nun
yerinde bir şekilde belirttiği gibi, aptallar bir savaş bile başlatabilir.
Aslında mezheplerde
durum böyledir: Bir anın son derece önemli olduğunu ilan ederler ve tüm
“teolojilerini” bu yöne bağlarlar. Böyle bir teknik - özeli en yüksek rütbeye
yükseltmek - genellikle Ortodoks Kilisesi'nin atalet, kişisel çıkar, dünyevi
önyargılarla kirlenme vb. suçlamalarıyla desteklenir.
Bütün bunlardan
sonra, beklentilerinizin maksimumunu hangi nüfus grubuna koyabileceğinizi
düşünün. Nüfus aptal ve aydınlanmamış olmalı. Gelişmiş bir Ortodoks Kilisesi
veya diğer dini kuruluşların varlığı, planlarınızı mümkün olan her şekilde
engelleyecektir. Bu nedenle, Chukotka veya Taimyr Yarımadası gibi bazı uzak
bölgeleri aramak en iyisidir. Dağlık bölgeler için de umut olabilir, ancak
ateşli dağcılara ve fanatik Müslümanlara dikkat etmelisiniz! Aksi takdirde,
daha sonra bulunamayabilirsiniz!
Büyük bir şehirde de
şanslı olabilirsiniz, çünkü nüfus orada o kadar hızlı yaşıyor ki, günlük bit
pazarının kargaşasında gerçekten hiçbir şey anlayamazsınız. Bu nedenle, çeşitli
"saçmalık" ve "kulaklarda erişte" birçok destekçiyi çekebilir.
Reklam olmazsa olmaz! Ancak burada aşırıya kaçmamak gerekir, aksi takdirde tüm
bunların Tanrı'dan değil, kişisel olarak sizden kaynaklandığına dair şüpheler
doğabilir.
Bir grup taraftar
toplanır toplanmaz, onu akrabalardan ve arkadaşlardan gizlemek, yani onu şehir
dışında bir yere bir tür “rezervasyona” götürmek en iyisidir. Sonuncusu
kesinlikle "Vaat Edilen Topraklar" veya "doğruluk adası"
olarak adlandırılmalıdır, böylece insanlar bazı yerel manzaralar tarafından
yavaş yavaş baştan çıkarılmaz.
Böylece, her zamanki
yaşam alanlarından kopan insanlar geri dönmek istemezler, ev hasreti çekerler,
onları hemen iş ile yüklemelisiniz, böylece hiçbir şekilde boş boş zaman
kalmaz. Aynı zamanda herkes, tam da sizin “rezervinizden” dünyaya yayılacak
olan Aydınlık bir Gelecek için çalıştığını düşünmeli! Ortodoks ve olası
“rakipleri” mümkün olduğunca sık eleştirmeli, takipçilerinize münhasırlık ve
yalnızca sizin bildiğiniz Tanrı'nın Planlarının uygulanması için büyük önem
duygusu aşılamalısınız.
Tarikatın başı ilgisiz
kabul edilmelidir, "gelecek dünyanın peygamberi" etiketi çok arzu
edilir. Genel olarak, sahnede bir tür görüntü veya bir aktörün sahte
kostümü olmalıdır. Aksi takdirde, yakında herkes gibi kabul edileceksiniz ve iç
muhalefet mutlaka yeniden seçilmek isteyecektir.
Sıradan mezhepçilerin
hiçbiri ne yaptığınızı bilmemeli. Aşılmaz sır perdesine, tüm mürtedlere karşı
gösterişli dindarlık, derin dindarlık ve sertlik eşlik etmelidir. Tüm astlar
mesafelerini korumalıdır! İsterseniz özel eğitimli koruma köpekleri bile
alabilirsiniz.
Bir tarikatın lideri
için mafya yapıları merkeziyetçiliğe örnek olabilir.
Yolda tesadüfen
ortaya çıkan sıradan bir mezhepçinin sorusuna ne cevap vereceğinizi
bilmiyorsanız, iyi cevaplar şunlar olabilir:
- bunu
"inisiyasyonun" 8. aşamasında öğreneceksiniz;
— Tanrı'nın kendisi
sorunuzu yakında cevaplayacaktır; değilse, bir hafta sonra bana tekrar sorun;
- Kutsal Yazıları
okuyun, orada her zaman cevabı bulacaksınız!
Kimse senin
şüphelerini görmemeli. Kalabalık (bir mezhebin topluluğu bazen bir kalabalığı
andırır) kararsızlığı ve yumuşaklığı asla affetmez.
Ancak, kırbaçlara ek
olarak, bazen bir zencefilli kurabiye vermeniz gerektiğini unutmayın! Her türlü
vaatler, belirsiz vaatler ve halihazırda ulaşılmış kutsallık seviyesinin övgüsü
iyi bir zencefilli kurabiye olabilir!
Not:
Yukarıdakilerin tümü, elbette, Karma yasasını hiçbir
şekilde iptal etmez. Bu nedenle, kendi mezheplerini kurmak isteyen herkesin,
Tanrı'dan ilham alan öğretilerin çarpıtılması, Peygamber rolünün kendi kendini
ilan ettiği varsayımı nedeniyle ortaya çıkan o korkunç Karma hakkında düşünmesi
çok iyidir ... Bhagavata'da Purana , cehennem dünyalarını anlatırken,
kendi dinlerinin mucitleri için de özel bir cehennemden söz edilir [663;373]!
İsa'nın bizzat
tanıklık ettiğini hatırlayalım: "...Bana iman eden bu küçüklerden birini
kim incitirse, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde
boğmaları onun için daha iyi olur" ( Mt 18:6; Mk 9 :42)!
İnanmıyor musun? - o
zaman bu gerçeğin başka bir onayını D. Andreev'in "Dünyanın Gülü"nde
bulabilirsiniz [32].
yeni
dinin insan zihni tarafından "icat edilemeyeceğini" her
zaman hatırlamakta fayda var! Gerçek haliyle ancak yeni bir Avatar (Rab'bin
Enkarnasyonu) ile verilebilir!
4.6.
Osho Bahçelerinde Cennet
Yazar, bu kitaba Rajneesh'in
öğretilerinin ana hükümlerinin polemik analizini üç nedenden dolayı dahil
etmeye karar verdi:
— Rajneesh'in (Osho)
öğretisi dinler arası bir öğretidir, doğası gereği sentetiktir ve bu nedenle en
doğrudan araştırmamın ana konusuyla ilgilidir [388-400];
- Rajneesh'in
felsefesinin bazı temel hükümleri önce bir sevinç ve hakikat duygusu uyandırır,
ancak bunların aynı dinler arası damarda daha ayrıntılı bir analizi onların
tamamen başarısızlığını gösterir;
- Osho'nun öğretisi
Batı dünyasında çok yaygındır, birçok takipçisi vardır ve bu nedenle haklıdır
. bu doktrinin eleştirisi zamanımızda çok önemlidir.
Osho'nun tüm
kitaplarını ayrıntılı olarak analiz etme fırsatım yok: çok sayıda var, çünkü
çok konuşabilir ve konuşabilirsiniz. Ancak kitaplardan biri - yakın öğrencisi
tarafından derlenen Rajneesh'in biyografisi, aslında bir ilmihal karakterine
sahiptir. Bu nedenle, alıntıların çoğu oradan alınmıştır.
Osho'nun
öğretilerinin, pratik kullanımı bireylere birçok fayda sağlayabilecek birçok
olumlu yönü olduğu hemen belirtilmelidir. Onun "Turuncu Kitap"ını
[388] ve bir dizi başka kitabı çok takdir ediyorum ve bunlar, düzenli
aralıklarla içine tırmandığım kitaplığımdaki bütün bir rafı kaplıyor. Ancak
onlarla tanışmak genellikle bir tür felsefi ihmal duygusuna neden olur, hatta
İlahi Gerçeğin derinliği altında sahte bile olsa, Swami Satya Vedanta'nın
ilmihal benzeri kitabını incelerken görmek özellikle kolaydır. Bu çalışmanın
not alınması, hemen aynı özete itirazların eklenmesi ihtiyacını doğurdu ve
birçoğu biriktiğinde, hem Osho'nun açıklamalarını hem de bunlara karşı
tezlerini yayınlamak uygun oldu.
O halde [493a]
kitabını açalım:
Swami Satya Vedanta
"Uyanmış (Osho'nun biyografisi). M., 1994, 151 s.:
s.75: “Temelde o
(Gandhi) bir Hindu'ydu… Bhagavad Gita'ya annesi diyor ama Kuran'a asla babası,
hatta amcası demiyor… Kuran'da, İncil'de, Dhammapada'da bulduğu her şey,
Gita'ya göre her şeyi hemen çıkarır ve "Bak! Bütün dinler aynı şeyi
öğretir!" der.
Ancak İncil'de
Gita'ya, Gita'ya, Kuran'a, Dhammapada'ya aykırı olan birçok şey var. Onları
fark etmiyor… sentezi hayali… Peki ya farklar? Tamamen zıt bakış açılarıyla ne
yapmalı?
Gandhi parçaları
seçer ve sonra onları bir araya getirir, buna tüm dinlerin sentezi adını verir.
Bu hiç olmadı. Ne Müslümanlar onunla aynı fikirdeydi ne Hindular... Ve o bir
Hindu tarafından öldürüldü."
Cevap
: Kesinlikle doğru! Bu şekilde dinlerin bir
"sentezini" yürütmek kesinlikle caiz değildir. Çeşitli öğretilerden
keyfi "okroshka" veya "vinaigrette" yapmak ne kadar kabul
edilemez. Her şey kanıtlanmalı, her şey Kutsal Yazılar ve Avatarların özel
talimatlarıyla doğrulanmalıdır. Ama o halde neden Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba'nın bir dizi ifadesi Swami Bhaktivedanta Srila Prabhupada veya
Bhaktivinoda Thakura'nın (ikincisinin selefi) sözlerine neredeyse kelimesi
kelimesine benzer? Mahatma Djwhal Khul'un (Alice Bailey aracılığıyla yazan)
çalışmalarının sonuçları neden aynı Swami Bhaktivedanta'nın sonuçlarını
neredeyse tamamen doğruluyor. Alice Bailey'nin bu eserleri Swami
Bhaktivedanta'nın Bhagavad Gita ve Bhagavata Purana hakkındaki
yorumlarını birçok yönden tamamlar ve ayrıca başka bir Kutsal Yazının - Yoga
Sutralarının bir takım yönlerini ortaya çıkarır . O halde
Shankaraacarya'nın bazı tezleri neden Alman ortaçağ mistik Meister Eckhart'ın
ifadelerine çok benziyor? Evet, çünkü tüm öğretilerin kökü aynı. Her şeyin bu
evrensel temeli, sonsuz çeşitlilikte enerjilere ve tezahür biçimlerine sahip
olan Tanrının Yüce Şahsiyetidir!
Kutsal Yazılar
arasındaki çelişkilerin biçimsel mantık düzeyinde çelişkiler olduğu da
unutulmamalıdır. Dünyanın çok boyutlu resminde değiller, çünkü
"çelişkilerin" her birinin tamamen farklı seviyelerde kendi
açıklamaları var. Yüce Gerçek. Farklı insanlar tarafından insan
anlayışının ve Tanrı'nın vizyonunun çeşitli sapkınlıkları ve hataları vardır.
Ayrıca, farklı
dinlerin çatışan yönlerinin hiyerarşik önemini de hesaba katmak gerekir. Osho,
bu tür “çelişkilerin” özel eşitsiz doğasını gerçekten anlamıyor mu? Gerçekten
de tüm dinlerin ana unsuru olan Rab sevgisinin gelişimi ve örneğin İslam'da
domuz eti yeme yasağı ile sığır eti yemeye izin verilmesi aynı düzeyde midir?
Bu arada, gerçek Sufiler - veya sözde "Müslüman yogiler" - domuz veya
sığır eti yemezler.
Son olarak, dünyevi
dinlerin birçok yönünün aydınlanmış olsalar da insanlar tarafından, ancak
takipçileri daha da düşük gelişme seviyelerinde olan insanlar tarafından
geliştirildiğinin açıkça anlaşılması gerekir. Ve bu nedenle,
"rakiplerin", yani diğer inançların taraftarlarının bakış açısını
dikkate almamak imkansızdır! Kendinizi "kafir" olarak gördüğünüz
kişinin yerine koyun, onun "derisine" girin.
Örneğin, bir Hindu
konumundan, tüm Batılı insanlar putperesttir, oysa İncil "dökme
görüntüleri" (Çıkış 34:17), diğer tanrıların adlarını telaffuz etmeyi
(Çıkış 23:13) yasaklar ve yok edilmesini ister. (Çıkış 23:23; Tesniye 4:15-23;
Tesniye 7:1-5; İşaya 44:19) - düpedüz barbarlık ve en derin cehalet! Şimdiye
kadar, Ortodoks bir brahman, kirlenmemek için Avrupalıların su içtiği bardağı
kırmalıdır! [bkz. 113]. Böyle bir Brahman, ateistler tarafından hazırlanan
ekmekleri de yemez, çünkü tahıl ürünlerinin, şekerleme ve fırınlarda yemek
pişiren insanların görünmez yayılımlarını emdiğini bilir [468-481].
Daha genel olarak,
dünyevi bir mantık ve Tanrı merkezli bir mantık vardır; İsa'nın Dağdaki Vaazı
dünyevi bir kişinin konumlarından mantıksızdır, ancak dünyanın teosentrik
modelinde ezoterik konumlardan oldukça mantıklı bir şekilde haklı çıkar.
Osho, dünyevi ve
Tanrı merkezli mantıkta sürekli olarak karıştırılır, ikincisinin Monad'ın
gelişim evrelerinden biri olarak birincisini tamamen içerdiğini hiç anlamaz. Bu
nedenle, Osho'nun öğretisi aslında evrimsel değildir!
Ancak Osho'nun bu
öğretisi Batılı insanlar için çok uygundur, çünkü dini ilkeleri gözlemleme
zahmetine girmeden kendinizi manevi olarak kabul edebilirsiniz! Yoksunluk neden
gereklidir, Aydınlanma'nın ezoterik "mekaniği" nedir - Osho bunu ve
daha fazlasını bilmiyor! Reformizmiyle Martin Luther gibidir. Ancak eski
kotlarını kesen Protestanlar, kış gibi görünmediklerini anlamadılar! Bu nedenle,
Osho'nun öğretileri sadece dar görüşlü insanlar için çok uygundur. Gerçekten,
herkesin kendi seviyesine göre bir öğretim seçtiğine giderek daha fazla ikna
oluyorsunuz!
Ek olarak, Luther
veya örneğin, Püritenler öğretiyi arındırmaya, Öğreti'nin solmakta olan
ışıltısını geri getirmeye çalışırken, Osho (aşağıda görüldüğü gibi) dünyevi ve
İlahi olanı birleştirmeye çalışıyor.
s.79: "Hayatı
anlamsız ve musibetlerle dolu gören ve hayattan nefret etmeyi öğreten hiçbir
din gerçek din değildir. Din, hayatın nasıl yaşanması gerektiğini gösteren bir
sanattır. daha doğrusu tam bir hayat ve dünya tecrübesi içinde... Ama din adını
almış bu dükkânlar kimsenin dindar olmasını istemiyor.Bu dükkânlardaki
dükkânların müşteri çekmesi lazım çünkü öyle değilse, o zaman var. bir rahibe
ya da bir dünya öğretmenine gerek kalmayacak..."
Cevap
: - Doğrudur ama böyle bir din yoktur. O zaman bir din
değil, din kisvesi altında Satanizm olacak (bu arada, ortaçağ Avrupa'sında
Engizisyon ile oldu).
“Yaşlanmaya” başlayan
tüm dinlerde görülen dini durgunluk, pratiğin kemikleşmesi, her zaman reformist
hareketlerin ortaya çıkmasına neden olur. Sahte Hinduizm'in yıpranmış
biçimlerine karşı çıkan Jainizm ve Budizm'in ortaya çıkışı da böyle oldu.
Batılı bilim adamlarının "Brahmanizm" dediği şey Hindistan'da yoktu
ve yoktur. Hindistan'da bu yeni akımlar ortaya çıktığında, zaten farklı dini
gruplar vardı. Veya örneğin Lord Chaitanya'nın 15. yüzyılın sonunda gelişini
ele alalım: O'nun Mayavadi ve Sunyavadi okullarının temsilcileriyle olan
tartışmalarını ve polemiklerini hatırlayın . Bu arada, İsa Mesih
tarafından Ferisiler ve Sadukiler'in kınamalarına çok benziyorlar .
Ancak dinlerdeki bu
tür reformlar her zaman Avatar'ın doğrudan kontrolü altında gerçekleşir - Yüce
Lord'un bir kişi biçiminde enkarnasyonu. Eğer bir reform yapmak isteyen bir
kişinin böyle yetkileri yoksa, çoğu zaman sadece yeni bir tarikat olduğu ortaya
çıkar.
Osho
hakkında sonuçlar : insan Monadlarının evrim kalıplarının,
sarmal gelişimlerinin döngülerinin vb. - bütün bunlar, genel olarak, niceliksel
değişikliklerin niteliksel olanlara dönüştüğü durumlar olan oldukça düzenli bir
bilinç durumları aralığı veya ölçeği gösterir. Öğrenci tarafından (ve hatta
Öğretmen adına) eylemlerinin motivasyon düzeyi, en azından 20. yüzyılda
farkındalığının derecesi (bir dizi temel hükmün ilan edilmesiyle bağlantılı
olarak) Ezoterik Doktrin), meditasyon tekniğinin geçerliliği ve diğer birçok
nitelik yakından ilişkilidir. Bu nedenle birçok tutarsızlık, bazen sadece göze
batan çelişkiler, Osho'nun son enkarnasyonunda (şu anki doğumundan 700 yıl
önce) oldukça gelişmiş bir Budist çileci uygulayıcı olduğundan şüphe
uyandırıyor. Budist meditasyonları, hem belirli yöntemlerinde hem de nihai
sonuçlarında veya sonuçlarında, uygulamanın başarısının birçok tanısal işareti
ve dolaylı göstergesi ile ilişkilidir. Bu işaretler, aynı zamanda, belirli
ifadelerin doğruluğunun göstergesi olarak hareket eder. Gözlenmiyorlarsa veya
çelişiyorlarsa, şu veya bu nedenle, çoğunlukla gizli nedenlerle başarının
gözlemlenmediği anlamına gelir. Bu nedenle, Rajneesh hakkında bir dizi hikaye
açıkça hayali gibi görünüyor: örneğin, babasının Kurtuluşu (Dada) ile ilgili
bölümler. Bir diğer nokta: Bir cesedin çakraları yokken ve olamazken,
çakralarının durumunu kim teşhis edecek? Böyle bir teşhis, yalnızca
"psişik"in pratik çaresizliğinin değil, aynı zamanda teorik
cehaletinin de kanıtıdır! Fiziksel ölümün başlangıcından emin olmanız
gerekiyorsa (Batı anlamında) - bir auranın varlığını arayın, bu çok kolaydır.
Ayrıntılı ve karmaşık Budist meditasyon uygulamalarıyla meşgul olmayan veya
dini çilecilik ile tanınmayan bir kişi yedinci çakradan (Nirvana'ya) geçebilir
mi? Çok, hafifçe söylemek gerekirse, şüpheli!
Genel olarak,
Rajneesh'in tüm öğretisi, yöntemler geliştirmek kadar özgürleştirici değildir.
Kurtuluş, kutsal metinlerde açıklanan belirli yöntemlerle gerçekleşen belirli
bir süreçtir ve Osho'nun yöntemleri "shov'un" yöntemleridir.
Diğer yönler olarak,
elimizde: "Swami" unvanının değersizleştirilmesi,
"neo-sannyas" uygulamasının aldatılması, dinlerin tahrif edilmesi -
dışsal (egzoterik) konumlardan. İç (ezoterik) tahriflerden - Monad'ın kademeli
evrimi fikirlerinin fiili olarak geçersiz kılınması, bir bütün olarak tüm
doktrinin evrim karşıtı doğası ...
Yönetmeliklere
uymayan kişilere “Swami” demek erkendir. Bu, "Swami" unvanının
tamamen gözden düşmesidir, çünkü tarikata veya Swami'nin ruhsal kurumuna
katılacak birinin gereksinimleri oldukça yüksektir. Örneğin, Swami
Yogananda'nın "Bir Yoginin Otobiyografisi"ni karşılaştırın! Osh'un
"Swami"si, eğer hocalarının tezleri tarafından yönlendirilirlerse bir
dolandırıcılıktır.
s.115: “Ben
materyalist-ruhçuyum. Yu.K.'yı rahatsız eden onların ortodoks dinlerini
destekleyenlerdir. Bunu anlayamazlar. Her zaman materyalizmin, spiritüalizme
taban tabana zıt bir şey olduğunu düşünürler. Ve onları bir araya getirmeye
çalışıyorum. ve bir. Bedeniniz ruha karşı değil: yoksa neden birlikte olsunlar?
Ve Tanrı dünyaya karşı değildir: yoksa onu neden yarattı? İşte benim buradaki
işim bu... Hayata karşı tavrım bireysel özgürlüktür - bireysellik için en
yüksek özgürlük... Her birey kendisi olmalı ve bunu yapması için ona yeterli
alan verilmelidir. Faşist aklın buna izin veremeyeceği şey budur."
Cevap
: Çok güzel söylenmiş gibi görünüyor. Ama: beden, deneyim
birikimi için ruha verilir, bir araç olarak , ruhun bir
"rehberi" olarak verilir. Burada eşitlik olamaz! Bu nedenle, vücut
zevk almak ve sadece tüm yaşamın tadını çıkarmak ister. Ruh deneyim ister ve
yalnızca deneyim ister. Reenkarnasyonlar zincirinde değerli deneyimler biriktirdikten
sonra, ruh Tanrı'ya geri dönmek ister; yukarı ve yukarı çıkma eğilimindedir,
ancak vücut - yine de zevk almak ister!
Bu nedenle, gelişimin
başlangıcında, sadece deneyim birikimi olduğunda, beden ve ruh zıt değildir.
Sanki ikinci aşamada, ruh Kurtuluş'u arzu ettiğinde, özlemlerinde tamamen
zıttırlar. Ve son olarak, en yüksek dünyevi seviyede, ruh Rab'be ve sadece
Rab'be hizmet ettiğinde, bedenin kontrolünü ve tam kontrolünü ele alır. O zaman
beden Kutsal Ruh'un kabı olur, İlahi bir kaba dönüşür ve yine ruh ile beden
arasında hiçbir çelişki yoktur.
Şimdi
"özgürlük" hakkında - "Özgürlük" nedir? Beden için tam
özgürlük, günahın toplam gücüdür, serbestlik ve kontrol eksikliğidir. Ruh bu
tür koşullar altında gelişmez, çünkü deneyim kavramı sadece şehvetli zevkleri
değil, aynı zamanda bu zevkler için karmik sonuçların alınmasını da içerir (bu
arada, sadece olumsuz olanları değil!).
Bir kişi seks yaparsa
ve izin verilen her şeyi yaparsa "bireylik için daha yüksek özgürlük"
nereden gelebilir? Aşağı "Ben" için tam özgürlük ve daha yüksek
"Ben" için gerçek özgürlük arasında, mükemmellik için çabalayan
insanların birçok zor reenkarnasyonu vardır. Bu, birçok bağımsız ve yetkili
kaynakta kanıtlanmıştır.
Gizli gelişme
mekanizmalarının bilgisi, bir kişi kontrolsüz seks, bilgi veya dünyevi
deneyimle meşgulken, istenen "verimlilik (verimlilik faktörü)" ile
"kalıcı atomların" yapısına "kaydedilmediğini"
göstermektedir. ” - Fiziksel, Astral ve Zihinsel. Ancak omurilik kanalının
içindeki ateş (Sushumna), tohumun eterik enerjisi (cinsiyet hormonları) ve
beynin eterik “damlaları” bir araya gelirse, o zaman bir Samadhi (Aydınlanma)
patlaması meydana gelir ve ani bir patlama meydana gelir. “kalıcı atomların”
dönüşümü gerçekleşir. Tıpkı nitrogliserin patlamasının birkaç bileşen
gerektirmesi gibi.
Her cinsel eylem,
Monad'ın parçası olan "kalıcı atomlara" bilgi yazma sürecini
zayıflatır, "verimliliği" azaltır. dünyevi yaşam, çünkü Sushumna'ya
tırmanacak hiçbir şey yok . Ancak aynı zamanda bu, mevcut nüfusun
çoğunluğunun tamamen yoksunluğu sürdürmesi için fiziksel bir olasılık anlamına
gelmez: süptil enerji kanallarının sarhoşluğu ve cürufları çok büyüktür. Bu
nedenle her din şöyle der: arındırın ve kaçının, çünkü tamamen arınmış ve
sağlıklı bir fiziksel beden için yoksunluk doğaldır, böyle bir vücutta seks
uğruna seks arzusu yoktur. Bu yüzden zevk için kontrolsüz seks, insanlık için
İlahi hükümlerin en eski ve en önemli ihlalidir!
Ve eğer perhiz
yeminini tutamıyorsak, bunun iyi olmadığının farkında olmalıyız. Yine de,
"neyin iyi neyin kötü" olduğunu bilmeniz gerekir. Kişinin ne için
çabaladığına dair en azından yönergelere sahip olması gerekir. Ve eğer bir kişi
Tanrı'nın İradesini yerine getirmeye çalışırsa, Rab şüphesiz ona perhiz için
güç verecektir!
Osho'nun
"bireysel özgürlüğü" ve "yüksek bireysel özgürlük" asla su
ile yağ karışmadığı gibi birleşemez! Bu nedenle, sözde Tantristlerin
"cinsel enerjinin ruhsallaştırılması" hakkındaki tüm iddiaları
zararlı sanrılardır, yanıltıcıdır. Nasıl "ruhlaştırılabilir"? Evet,
yalnızca yüceltme yoluyla, dönüşüm yoluyla, aşağının yukarıya tabi kılınması
yoluyla!
Osho'va aşramlarında
erkekler ve kadınlar arasında özgür ilişkilere izin verilirken aynı anda
evliliği (sözde yasallaştırılmış kölelik olarak) yasaklamak - herhangi bir dini
ve ezoterik konumdan Satanizm anlamına gelir! Örneğin, Ortodoksluk sekse izin
veriyorsa, ancak evlilik şartıyla Osho evliliği yasaklıyor, ancak sekse izin
veriyor! Her şey tam tersi!
s.134: “Aşk asla
Hristiyan, Hindu, Jain veya Budist değildir. Ve aşkın adı yoksa, nihai aşk olan
dinin nasıl bir adı olabilir? sarhoşluk, sadece mutluluk."
Cevap
: Elbette, Osho burada sözde "İlahi
sarhoşluk"tan veya dedikleri gibi "İlahi sarhoşluk"tan
bahsediyor. Evet, aşk hiçbir dinin malı değildir. Ancak her din, bu sevgiyi
geliştirmek için pratik yöntemler sunar. İlahi Aşk, reenkarne olan insan
Monad'ın evriminin dışında aniden ortaya çıkmaz. Diyelim ki bir kişi
"İlahi sarhoşluğu" deneyimlemek istedi - ve lütfen alın!
İçki içen kişinin
dini yoktur, çünkü o bütün dinlerin dışındadır. Ama din olmadan, alkollü
sarhoşluk olasılıklarından hemen İlahi sarhoşluğa geçmek mümkün değildir!!! Din
için, tekrar ediyorum, bu tür bir sevginin tedrici gelişimi için somut
yöntemler sağlar.
Öforik durumlara
gelince, bunlar genellikle çok geçici niteliktedir ve her insanın çok tabi
olduğu kendini geliştirme yanılsamaları, çıraklığının başlangıcında ulaştığı
seviyeyi istemsizce abarttığı anlamına gelmez. aslında "İlahi
sarhoşluk" elde etti. Hayali değil, böyle bir seviyenin gerçek bir
başarısının teşhis işaretleri şunlardır:
- Rab için saf Sevgi,
bir kişi Rab'den kendisi için hiçbir şey istemediğinde, Kurtuluş bile istemez;
saf bir adanan cehennemde bile Tanrı'ya hizmet etmeye isteklidir!
- Bir insandaki
Sevginin yoğunluğunun Doğanın faktörlerinden, çevre koşullarından bağımsızlığı.
Aslında bu, jivanmukta'nın
seviyesidir - yani, "fiziksel bedende-yaşarken-özgürleşmiş".
Bir kişi en güçlü
vecd hallerini yaşarsa ve hatta kelimenin tam anlamıyla Rab'be Sevgiyle
ağlarsa, ancak sonra - bir veya iki saat sonra - bira içmeye veya seks yapmaya
giderse, o zaman henüz arzulanan bilinç saflığına ulaşmamıştır ve seviyesi hala
düşük.
s.135: "23
Mart'taki (1981) son darshan'da, Bhagwan kelimelerin ve dilin kaynağı hakkında
konuştu. İncil'deki iyi bilinen ifadeye atıfta bulundu: "Başlangıçta söz
vardı ve söz Tanrı ve Söz Tanrıydı." Bhagwan bu ifadeyi şöyle yorumladı:
“Kategorik bir
“hayır” diyorum! Başlangıçta sessizlik vardı ve sonunda sadece sessizlik var.
Sessizlik, evrenin yapıldığı maddedir. Ve sahih konuşabilirim, çünkü insan
kendi içine girer, her şeyin başlangıcına gelir, bu sayede hem başlangıcı hem
de sonu aynı anda içerebilirsiniz."
Cevap
: Osho Kutsal Yazıları bilmek istemiyor! Bhagavata
Purana ( 2. ve 3. Kantolarda), Brahma'nın (diğer Brahmalarla birlikte diğer
birçok evren arasında, evrenimizin Yaratıcısı) dünyayı yaratmadan önce (insan
boyutuna göre) binlerce yıl boyunca bir meditasyon hali. Ne yapacağını hiç
bilmiyordu, çünkü her yer karanlıktı; Yüce Lord O'nu aşkın flütüyle Gayatri
mantrasıyla inisiye edene kadar hiçbir şey anlayamadı.
Rajneesh, elbette, Bhagavata
Purana'yı inceleyemezdi , ancak aynı İncil'de, çok daha kaba ve daha
şematik olmasına rağmen aynı model gösterilmektedir. Eski Ahit'teki Yaratılış
Kitabı'nın en başlangıcını Yuhanna İncili'nden alıntılanan pasajla ( Yuhanna
1:1) karşılaştıralım: İlk başta karanlık vardı, hiçbir şey yoktu; ve ancak o
zaman Rab, gerçekten Tanrı ile birlikte olan ve aslında Tanrı'nın kendisinden
farklı olmayan Sözü ile evreni yarattı!
O Söz neydi? - Kutsal
hece: AUM . Bu hece, elbette, insan konuşmasının sesleri
aracılığıyla çok kabaca iletilir ve AUM - bu çok uzak bir
yaklaşım. Ama gerçek devam ediyor ve üçüncü bir bağımsız kaynakta tam olarak
doğrulandı: Ezoterik Doktrin.
Mahatma Djwal Khul
için, sanki HP Blavatsky'nin "Gizli Doktrini"ne ek olarak bize nedenlerini
anlatıyor. OM (AUM) neden Rab'bin sağlam (titreşimsel) bir enkarnasyonu
olarak kabul edilir:
"Logos'un
dünyaları meditasyon yoluyla yarattığını söylediklerinde, bu, O'nun, tüm dünya
sürecini mükemmel bir bütün olarak görselleştirdiği, kendi bilinç merkezinde
hedef ve planlarını incelediği ve meditasyon yaptığı ve hedeflerini ve
planlarını oluşturduğu bir dönem olduğu anlamına gelir. , sonunu en baştan
görerek ve tamamlanmış kürenin tüm ayrıntılarını Kendisine sunarak. Sonra,
meditasyonun sonunda, bütün kendi iç vizyonunda bir resim olarak göründüğünde,
belirli bir Güç Sözü söyledi. Hakkında Hiçbir Şey Söylenemeyen O'na
iletilmiştir, kozmik planın Logos'u, sadece sistemimizin bir parçası... Güneş
sistemimizi yaratan o büyük Güç Sözü, "Kutsal Söz" olarak
adlandırılan Söz " veya AUM, Logos'a iletildi. Burada, AUM'un sesinin,
insanın yaratılışı mümkün kılan üçlü kozmik sesi sonsuz küçük bir ölçekte
yeniden üretme girişimi olduğu unutulmamalıdır...
Güç Sözleri veya AUM
çeşitleri, olası tüm tonlarda, yarım tonlarda ve çeyrek tonlarda telaffuz
edilir ve bu ses tonlarında yaratma işi ve yaratılanın korunması esas alınır.
Her büyük seste çeşitli sesler vardır ve farklı grupları etkiler... İnsan
krallığı (dördüncü yaratıcı Hiyerarşi), Üçlü Birlik'in üç kişisi tarafından
aynı anda özel bir anahtarda telaffuz edilen üçlü AUM tarafından yaratılmıştır:
Tanrı Baba, Tanrı Oğul ve Tanrı Kutsal Ruh veya Shiva, Vishnu ve Brahma, Lord
Shiva'dan parampara anlamına gelir - Yu.K. . Bu ses hala duyulur; etkileşim,
her insanın birçok küçük notasının karşılıklı birleşimi, yüksek yerlerde
duyulan ve hayvanlar aleminde kesin bir etkisi olan büyük bir birleşik ses
üretir. O, hayvan formlarını yaratan faktörlerden biridir... İnsan, hayvan ile
ilahi arasındaki bağdır. "[79, s.134-136].
19. yüzyılın sonunda,
3. dereceden her İnisiye zaten Ezoterik Doktrin hakkında böyle bir bilgiye
sahipti; Osho'nun bunların hiçbirini bilmemesi, henüz bu aşamaya gelmediğini
söylüyor. Bu nedenle, biyografisine adanan kitabın başlığı - "Uyanmış
Kişi", konunun özünü çok doğru bir şekilde aktarıyor: Rajneesh gerçekten
uyanmış bir kişidir, ancak bir İnisiye değildir. Daha da kötüsü, dikkatlice
düşünmek bile istemiyordu!
Böylece ilk başta
sessizlik oldu ama Yaratılış Söz ile başladı! Bu nedenle, Yaratılışın başında
Söz vardı. Sadece ve her şey!
Başlangıçların insan
tarafından idrakine gelince, bu gerçekten meditatif bir sessizlik içinde, kendi
içinde derinleşme yoluyla gerçekleşir. Ancak bu süreç, Sri Ramana Maharshi
[621-622] tarafından daha iyi ve daha derin bir şekilde anlatılmıştır. Bununla
birlikte, Sri Sathya Sai'nin şunu söylediğini belirtmek gerekir: bir soru
"Ben kimim?" — Kurtuluş için hala yeterli değil [bkz. 144;635].
Swami Satya-Vedant,
Osho'nun gelişiminin durumunu büyük olasılıkla tamamen sezgisel olarak süper
kesin bir şekilde tanımlar - "Uyanmış". Ama ezoterik doktrin tanıklık
ediyor: uyanmışlar arasında ve Aydınlanmış vakaların
%90'ından fazlasında birkaç bedensel enkarnasyon mesafesi vardır!
Osho çok
"lezzetli" bir din icat etti, çok basit ve binlerce hatta milyonlarca
Batılı için erişilebilir. Kolay bir ruhsal uygulama ister misiniz? - lütfen al!
Kendinizi gelişmeyi düşünmek ister misiniz? “İşte, nasıl davranacağını ve
yaşayacağını gör!”
Osho'nun yazılarının dikkatli
bir analizi, yakında onun "(ezoterik) Hıristiyanlığının" hiç
Hıristiyanlık olmadığını gösterecektir [392-393;389]; Oş'un “Budizmi” hiç
Budizm değildir [397;396;398], onun “Taoizmi” Taoizm değil, onun dışsal bir
parodisi [400], Oş'un “tantrası” tantranın bir sahtesidir [394-395] ]…
“Tasavvuf » Osho Kuran'ın yanına bile yaklaşamaz [399;398; bkz. 279'dan]!
Ancak aynı zamanda
Rajneesh'in görüşlerinde birçok değerli hükmün varlığını ayrım gözetmeksizin
inkar etmemeliyiz, çünkü o şunu gösteriyor:
- dünyevi değerlerin
çok göreceli değeri;
- Batılı sosyal
idealin aldatıcılığı;
- bir kişi kendini
gerçekten "kamu görüşleri", dünya ve yaşam değerleri hakkında son
derece sınırlı fikirlerden oluşan gülünç düşünce biçimlerinin ölü bir
çerçevesine zincirlediğinde, dar kafalı düşünme tarzının saçmalığı ve
ahlaksızlığı ...
- modern Batı
medeniyetinin ahlaki dogmalarının daha fazla göreliliği;
- yalnızca biçimsel
olarak mantıksal zihinsel sonuçların gerçeksizliği ...
Shudra
eyaletlerinin havasız dünyasına bir "vahiy kıvılcımı"
getirdi ! Rajneesh'in görüşleri, insanları fenomenal dünyanın ve dünyevi
değerler sisteminin mutlaklaştırılmasından vazgeçmeye çağırıyor; bir kişiyi bir
niyet formüle etmeye teşvik ederler - geliştirmek, geliştirmek,
günlük varoluşun her yönünü daha bilinçli hale getirmek. Yukarıda niyetin önemini
daha önce tartışmıştık (bkz. Bölüm 3).
Osho sadece büyük bir
popülerleştiricidir ve onun "Turuncu Kitabı" [388] ve bir dizi başka
çalışması [örn. 390;397;389] Batılıların en basit meditasyon yöntemlerini
öğrenmelerine yardımcı olur. Tanrı sevgisi, kişinin daha yüksek “Ben” anlayışı
- tüm bunlar daha sonra gelebilir, bir süre sonra, eğer bir kişi… Oş
merkezlerinde sıkışıp kalmazsa!
Bununla birlikte, bir
öğretimi (örneğin, herhangi bir Doğu uygulamasını Batı'nın koşullarına
uyarlamak) ile basitleştirme, "iniş" arasında bir fark vardır. İlk
durumda, dış pratik yönlerde ve açıkça ikincil veya özel nitelikte olan
yönlerde bazı değişiklikler yapılır. En yüksek doktrinel tezlerin yapısında
olduğu gibi, doktrinin "tepeleri" tahrif edilmemiştir. Örneğin
buradaki bir örnek, milliyeti itibariyle Danimarkalı olan Budist lama Ole
Nydahl'ın [377-380] eseridir. Ancak basit bir "temelleme" ile, tam
olarak yüksek yönler, tamlıklarını kaybeder ve çok önemli çarpıklıklara uğrar.
Örneğin, "Hıristiyanlık" LN Tolstoy ve Roerich'ler tarafından
açıklandığı şekliyle Agni Yogi , sırasıyla, İsa ve Buda'nın çok iyi,
oldukça ahlaklı insanlar olduğunu iddia ederler. Mesih'in (ve Buda'nın)
Cennetin Krallığı hakkındaki öğretileri, uygulamanın nihai hedefleri - yani
doktrinin en yüksek seviyeleri - genellikle böyle bir “uyarlama” sırasında
kaybolur!
4.7.
şarlatanlık sınırında ucuz mistisizm
Genellikle bu, temel
olarak günlük ekmekleriyle ilgili sorunlar nedeniyle, saf budalalardan ve cahil
bir halktan para toplayan nispeten zararsız dolandırıcıların alanıdır. Ancak
burada, aşağıda görüleceği gibi, psişiklerin kendini aldatma vakaları ve
mistisizme girmeye karar veren yeni başlayanların fantezileri de dahil
edilebilir.
İki nokta için olmasa
bile, genel olarak masum aldatmacaların ilk kategorisi hakkında muhtemelen
konuşmaya değmez: şarlatan faaliyetlerinde aynı standart yöntemlerin varlığı ve
sirk sanatının (illüzyonistlerin) düpedüz şarlatanlıkla karıştırılması ve ayırt
edilemezliği.
Son andan
başlayacağım. Hint fakirliği, Afanasy Nikitin'den sayarsak, 15-17. yüzyıllarda
kendilerini bu bölgelerde bulan ilk Avrupalılardan bilinmektedir. Bu
illüzyonizm alanı, en genel terimlerle de olsa, sadece ana hilelerin okült
"mekanizmalarının" genelleştirilmiş bir anlayışı dahil olmak üzere,
mistik literatürde biraz ayrıntılı olarak incelenmiştir
[505-506;107-108;111;113] . Bütün bunlar üzerinde burada durmanın bir yolu yok.
Ancak temel bir
noktayı belirtmekte fayda var: yüksek sirk (veya başka bir şey deyin) sanatı,
sıradan şarlatanlık ve dolandırıcılıkla karıştırılmamalıdır. Fakirlerin eğitimi
genellikle en az 8-12 yıllık sürekli eğitim ve kendini geliştirmeyi gerektirir;
Genellikle Monad tarafından sonraki enkarnasyonların tamamı için korunan alt
bedenler üzerinde elde edilen kontrol yetenekleri, burada her türlü saygıyı hak
ediyor, ancak elbette onları gerçekten manevi ilerleme ile eşitlemek tamamen
haksız!
EP Blavatsky ve
Roerichs'in ezici çoğunluğu, kibirli bir şekilde "alt psişizmi"
reddeden ve kişisel uygulamalarını teozofinin kurucularının eserlerini okumaya
indirgeyen, genellikle bunu bile yapamıyor! Avrupalıların çaresizliği, en temel
özdenetim tezahürlerinde bile, Hindular ve Güneydoğu Asya'nın diğer sakinleri
tarafından her zaman küçümseyici bir alay konusu olmuştur.
20. yüzyılın
başlarında ve ortalarında Hatha yoga uygulamak, bu dersleri maneviyatın
gelişimi için almak moda olduysa, şimdi onu küçümseyerek reddetmek daha az moda
olmadı! Ancak Swami Sivananda'nın işaret ettiği gibi [496], birçok Vedantist ve
diğer akımların taraftarları o kadar zayıf ve çaresizdirler ki sadece kansız
dudaklarla tekrar edebilirler: "Om, Om, Om ...!"
Bir fakirin seansta
hazır bulunan 10-20 seyirciyi kendi gözleriyle görmelerini sağlamak için Astral
ve Zihinsel bedenlerini kontrol etme yeteneğinin ne kadar gelişmiş olması
gerektiğini bir düşünün: gökyüzü, ipe tırmanıp bir bulutun arkasına saklanan
bir çocuk... !
Üst düzey bir
okültist'in bir nesneyi maddeden arındırma yeteneğiyle, bir fakirin size bir
nesnenin kaybolduğunu önerme yeteneği (ve onu gözünüzle görürsünüz!) ve sıradan
sihirbazların basit hileleri arasında temel bir fark vardır. böyle bir nesneyi
bir kutunun kıvrımlarında veya çift duvarlarında bir yerde saklamak ...
İzleyici genellikle bu üç niteliksel olarak farklı seviye arasında ayrım
yapmaz!
Buradaki zararlılık,
yalnızca bir kişinin dikkatini fenomenlerin dış tarafına çekmekten, bilinci
görünmez olsa da yine de maddi seviyelere bağlamaktan ibaret olabilir. Ancak
gerçek ruhsal yaşam için gerçekten olgunlaşmış biri, çabalarını bu tür
fenomenleri başarmaya odaklamayacaktır.
Fakirler ve gerçek
sanat insanlarıyla karşılaştırıldığında, diğer birçok basit mistisizm ve ucuz
okültizm dağıtıcısı, küçük dolandırıcılara ve şarlatanlara benziyor. Ruhsal
olarak uykuda olan sakinlerin kitlesel merakı sahnesindeki bu Ostap Bükücüler,
kalabalığın umutsuz cehaletinden yararlanarak iyi bir hasat yapıyorlar.
Nispeten masum işlerinin kapsamı giderek genişliyor ve kart kehaneti, kehanet
ve falcılık şimdi yeni unsurlarla destekleniyor.
Bununla birlikte,
hileler standart olarak kalır: gizli bilgiye inisiye olmuş kişiler gibi
davranarak, eski büyü uygulamaları hakkındaki iddia edilen bilgilerine atıfta
bulunarak, bir dizi sorun hakkında bilgi vermeyi vaat ederler: geçmiş
enkarnasyonlarınızı ortaya çıkarmak, psikolojik uyumluluğu ve aralarındaki
astrolojik yazışmaları belirlemek. eşler ... şimdi en yeni araçlar güçlü
bilgisayarlar, karmaşık bir hesaplama algoritmasında derlenmiş tablo
çizelgeleri ve logaritmik ölçeklere sahip nomogramlardır. Bütün bunlar bilimsel
olma yanılsamasını yaratır ve ana "ekmek kazanan" çoğu zaman zavallı
Pisagor'dur. Kim şimdi gizli Pisagor bilgisine başvurmaz! - ve gerçekten nadir
bulunan üst düzey uzmanlar (genellikle geleneksel olmayan bilimlerinde birçok inceliği
gerçekten bilen astrologlar ve avuç içi uzmanları), çok sesli piyasa havlayan
korosunda kaybolurlar! Ancak, halk tüketim malları istiyor - ve bolca alıyor
...
Örneğin, "The
Life of the Spirit" [38] dizisinden isimsiz bir broşürü ele alalım - ne
güzel bir başlık! Anonimliğinin yalnızca telif hakkı ihlalinden saklanma arzusu
tarafından değil, aynı zamanda derleyicinin vicdanının kalıntıları tarafından
da dikte edildiğinden eminim.
Genel olarak, anonimliğin,
bir kitap veya broşürün gerçek bir İnisiye tarafından yazıldığının garantisi
olmadığı unutulmamalıdır ! Anonimlik, daha çok dolandırıcılar veya
yazdıklarının doğruluğundan şüphe edenler tarafından kullanılır.
Bahsedilen broşür bir
dizi hesaplama tablosu sunar - belirli bir Howard Carter sistemine referansla -
ve doğum tarihine göre, tümü Pisagor bilgisine aynı referanslarla, geçmişi de
dahil olmak üzere herhangi bir kişinin temel kişisel özelliklerini
belirlemenizi sağlar. enkarnasyon. Nüfusun en az %98'i geçmiş
enkarnasyonlarının özelliklerini bilmediğinden, şarlatanlıkta intikam veya
teşhir korkusu olmadan bilimsel bir şekilde her türlü saçmalığı atabilirler!
Daha en başında -
"Pythagoras, bir insan 15 kez yaşadıktan sonra yeterli nitelikler
kazanabileceğini söyledi ... bir daha dünyaya dönmemek için" (s. 17)
ifadesi beni gülümsetti. Yüksek düzeyde bir İnisiye olan Pisagor için, çok eski
zamanlardan bile olsa Monad'ın binlerce reenkarnasyonunu kesinlikle biliyordu.
Yine de tüm
hesaplamaları özenle yaptım ve önerilen yöntemlere göre bir, dokuz vb. vb. -
her şeyi bu broşürde belirtildiği gibi hesapladım. Kişisel özelliklerim,
elbette, tam tersi de dahil olmak üzere tamamen farklı çıktı.
Ama broşürün tahmin
ettiği geçmiş enkarnasyonumun özellikleri beni sadece güldürdü! Geçmişteki iki
enkarnasyonumun birçok detayını biliyorum; bunlar test edildi, karşılaştırıldı
ve üç bağımsız yöntemle desteklendi. Ancak bu broşüre göre, MS 4. yüzyılda
sadece Kanada'da bir yere itilmedim. e., bir dişi hariç 7-8 özelliğin tümü
bozuldu (ancak burada vurma olasılığı% 50'dir ve parmağınızı gökyüzüne güvenle
sokabilirsiniz!). Son iki benzer kişisel özelliği dikkate almıyorum, çünkü
istisnasız tüm insanlara atfedilebilirler!
Böylece görünüşte ve
bilimsel nitelikte karmaşık olan tüm hesaplama algoritmaları burada en saf
kurgu oldu! Tabii ki, çok az insan geçmiş enkarnasyonları hakkında bilgi sahibi
olduğunu iddia edebilir, ancak bir aptal için, bir katil, yetenekli bir balerin
ve bir pazar hırsızı olan Albert Einstein'ın aynı gün doğabileceği açıktır!
Ancak varsayımlardaki
bu en basit ve en bariz ilk hata, "Pisagor okulunun ezoterik bilgisi"
işaretiyle ustaca gizlenmiştir. Çalışmayı öğrenin, baylar dolandırıcılar!
Kendimi bir astroloji
uzmanı olarak görmüyorum, ancak yüzeysel bilgi bile burada açıkça gösteriyor:
Doğru hesaplamalar için sadece doğum yılı, ayı ve günü değil, saat ve hatta
dakikalar önemlidir! Bazı astrolojik geleneklerde odak doğum günü değil, gebe
kalma günüdür. Tabii ki, burada kaybolan verilerin bir kısmı, şirolojik ve
diğer özelliklerin birleşik karşılaştırmaları yoluyla, olgudan sonra
kurtarılabilir.
Bununla birlikte,
Alice A. Bailey [85] tarafından yazılan "Ezoterik Astroloji", tüm
modern astrolojik okulların, yalnızca insanın yedili yapısındaki dört alt
"beden"in - Fiziksel, Eterik, Astral ve somut Zihinsel - özelliklerini
hesaplayabildiğini açıkça göstermektedir. Aynı zamanda, Monad'ın manevi
seviyelerinin özellikleri, analizden tamamen kaçar ve kuralın doğası şu ifadeye
sahiptir: bir kişinin manevi seviyesi ne kadar yüksek olursa, burçları o
kadar fazla “hata” verir, o kadar az olur. yıldızların ve gezegenlerin etkisine
bağlıdır .
Prensip olarak, bu
oldukça anlaşılabilir bir durumdur: Monad dört alt kabuğu ne kadar kontrol
ederse, işlevleri o kadar çok Ruh'a tabidir ve doğanın faktörlerine değil.
Bilinçli gelişen bir
bireyin alt bedenlerinin döngüsel işleyişini ve biyoritimlerini bilmesi yararlı
ve hatta gereklidir. Swami Yogananda'nın öğretmeni, tüm öğrencilerine
astrolojik bilezikler satın alıp takmalarını bile tavsiye etti [488]. Deneyimli
okültistler, belirli uygulama türlerini planlamak için genellikle ay takviminin
özelliklerini kullanırlar [173;552;555;402-404b;575-578]. Ancak şu anda dünyevi
düzlemde ruhsal bedenlerinizin, yani daha yüksek "Ben"inizin
özelliklerini hesaplayabilecek hiçbir astrolog olmadığını önceden hesaba katmak
kötü değil [85;91;86]. Üstelik, niteliklerini kabalaştırmadan ve
basitleştirmeden mantıksal dünyevi terimlerle açıklamak imkansızdır!
Fakat kalabalığın
cehaleti büyük iken, size teklif edecekler: " Biznets Perşembe günü kravat bağlamayın; Koç
burcu hisse satın almaktan
kaçının; balık Burcu bankacılık
işlemlerine dikkat etmek… "Ama kravat takmayan, finansal
spekülasyonlara katılmayan, dua pratiği yapanlar ne yapmalı, tasavvuf
sahnesindeki işadamları söyleyemez!
Hiyerarşi neden onların
öğretilerinin çarpıtılmasına izin veriyor diye sorabilirsiniz. Büyük Pisagor
neden İnce Planlardan müdahale etmez? EI Roerich'ten [441, s.365] alıntı
yapmaya değer:
"Öğretmenlerin
Akaşa-uzaylarındaki düşünceleri bozulmadan kalır ve bu nedenle Öğretilerinin
dünyevi çarpıklıkları için gerçekten üzülmezler: İnce katmanlarda kalan düşünce
formları, onları algılamaya hazır olan herkes tarafından algılanabilir."
Aldatmanın başka bir
kategorisi biraz daha farklıdır, ancak aynı zamanda popüler mistisizm veya ucuz
okültizm olarak adlandırılabilecek şeyle de ilişkilidir. Buradaki kaynak ortak
bir kaynaktır: medyumların ve bu nitelikleri vizyonlarına ve duyumlarına iddia
edenlerin eleştirel olmayan tutumu. Daha doğrusu, bu vizyonları doğru
(yeterince) değerlendirememe. Sonunda, oldukça geniş bir fenomen yelpazesi elde
ederiz, bunlar aslında gerçek gerçeklerden ziyade hassas veya sadece bir
hayalperestin öznel görüşlerini yansıtır!
Duyu dışı algının
olanakları zaten bir tür yasal statü kazanmıştır ve bilim dünyası bile giderek
artan bir şekilde birçok gizli gerçeği (basiret, duruişiti, havaya yükselme,
vb.) tanımaya eğilimlidir. Ancak çoğu zaman, dinsel öğretilerin
"kutsallarının kutsalı"na kahinlerin ve medyumların müdahalesi,
gerçek gerçekliği açıklığa kavuşturmak ve açıklamak yerine, Hakikat'in önemli
çarpıklıklarını verir. Örneğin, özellikle İsa Mesih'in biyografisinin
bilinmeyen gerçekleri, özellikle O'nun öğrencisi olduğu yıllar tarafından özel
bir heyecan yarattı ve hala dikkat çekiyor. Kişi tüm sonuçlara ve Akaşik
kayıtları okuma girişimlerine, hatta biyopsişik çerçevelerin kullanılması ve
harita üzerinde maden aramanın yanı sıra fantomlarla çalışmanın sonuçlarına ve
"bilgi yanıtı" ilkesi üzerine araştırma sonuçlarına koşulsuz olarak
inanabilirdi. aşağıdaki iki durum:
1) kural olarak,
dördüncü Eterik katmanın seviyesi ("zihinsel-yansıtıcı eter" olarak
adlandırılır), analiz için psişikler için mevcuttur [170;22;9]; gerçekten
farklı zamanlarda ve farklı ülkelerde gerçekleşmiş olayların kroniklerini
içerir, ancak bu seviyedeki tüm kayıtlar bulanıklıkları, örtüşmeleri ile ayırt
edilir ve bu nedenle burada hata yapma olasılıkları maksimumdur. Bu
"günlüklerin" netliğinin maksimum olduğu ve bu nedenle hata
olasılığının minimuma indirildiği Zihinsel düzlem seviyesindeki ince kayıtları
okumak, ne yazık ki, binlerce psişikten sadece birkaçı tarafından
kullanılabilir. Bunun nedeni: özel bir yaşam tarzı saflığının gereklilikleri,
düzenleyici münzevi ilkelere uyulması, sürekli dua vb. Olası başvuranların
sayısını önemli ölçüde sınırlar ve şimdiye kadar burada en çok tanınan
otoriteler ... Eski Ahit peygamberleridir. Dinsel yoksunlukları ve
çilecilikleri nedeniyle, hem Rab'bin İradesini insanlara iletmek için saf
gemiler hem de üst düzey psişikler olan onlardır ve bu şaşırtıcı değildir.
Yeşaya, Hezekiel, Daniel Peygamberlerin vahiylerinin yanı sıra Yeni Ahit
İlahiyatçı Yuhanna'nın vahiyleri, güvenilirlik seviyelerinde 20. yüzyılın
"peygamberlerinin" çoğunun kehanetleriyle kıyaslanamaz.
2) modern medyumlar
arasında çoğunluğun kendini aldatma ve yanılsamalarının rolü son derece
büyüktür. Bir hastayı teşhis etmek, onun aurasına "bakmak" (ama
genellikle Fiziksel Plana en yakın ilk iki veya üç katman seviyesinde!) ve bir
teşhis koymak bir şeydir; başka bir şey de Karma'yı “teşhis etmek” [307] veya
İsa Mesih ile ilgili Akaşik kayıtları [217] okumaktır. Kişinin algılarına
yönelik eleştiri eksikliği, nedensel bedenin çirkin resimlerine veya çatal
başlı, yalancı bir biyo-alanlı (kişinin kendisi ayaktayken) veya nedensel (!)
bel. Bu tür bir delilik [189–190], medyumların kendilerinin sık sık zihinsel
dengesizlikleri ve sıklıkla “şifacıların” gerçek akıl hastalıkları tarafından
pekiştirilir. Buradaki bir diğer nokta da, bu "benzersiz"lerin
çoğunun dini olmayan doğası nedeniyle, doğrulama için herhangi bir kılavuz veya
kriterin sık sık bulunmaması ve gurur ve kibir onların zararlı eylemlerini
tamamlamasıdır.
Bununla birlikte,
birçok psişik ifadesinin doğruluğunu doğrulamak için hala kriterler olduğunu
not ediyorum: ilk olarak, işaretlerin toplamı ve küçük ayrıntıların kütlesi
ile, literatürde zaten tarif ettikleri vizyonların gerçeğini bulabilirler. ,
esas olarak diğer kaynaklarla tarafsız karşılaştırma yoluyla. İkincisi, pratiklerinin
doğruluğuna ilişkin kriter testleri vardır. yetenekler, oturumlar
söz konusu olduğunda.
bireysel
seanslara katılma fikrinde bile oldukça gerçek sorunlar
ortaya çıkmaktadır . İlk olumsuz olasılık için, elbette, önünüzde sadece
"beyinleri karartmayı" bilen bir şarlatan olmasıdır. "
cahil budalaların. Bu nedenle, bu tür "papazlar" tarafından
yönlendirilmemeye ve kendilerini her yönden aldatmalarına izin vermemeye izin
veren ana yöntem-teknikleri kısaca açıklamak gerekir.
Rusya'daki mevcut
durum öyle ki, yakında birçok ofis açılabilir, burada hasarı ve nazarı ortadan
kaldırmanın yanı sıra "Karma'yı teşhis etme" sözü de verecekler. Bu
tür ifadelerin önemli bir bölümünün ortalama bir insanda okült bilginin tamamen
yokluğuna dayanacağı, yani sadece şarlatanlardan geleceği açıktır. Kendinizi
kandırmamanın en basit yolu aşağıdaki gibidir.
Böyle bir
"teşhis Karma" ofisine gidecekseniz, cebinize bir şey koyun: birkaç
büyük metal para, bir karton kartpostal veya başka bir şey, ancak çıkıntıdan ne
olduğunu hemen söylemek imkansız. formlar. Bu yöntem, göreceğimiz gibi, temel
okült gerçeklere dayanmaktadır. Böyle bir “doktor”, Karma'nızı belirlemek için
“çalışan” trans durumuna girdiğinde ve daha da iyisi - seansın son bölümünde
(böylece yere serildiğinden şikayet etmemesi için), ondan ne olduğunu
belirlemesini isteyin. cebiniz: bir kartpostalda (takvim) gösterilen madeni
paraların ne kadar ve ne kadar olduğu ... Açıkça yanılıyorsa veya mümkün olan
her şekilde cevap vermekten kaçınmaya başlarsa, büyük olasılıkla tam bir
şarlatansınız.
Şimdi bu yöntemin
özünün ne olduğunu açıklamak gerekiyor. Bir kişi Karma'yı görebildiğini beyan
ederse, bu nedenle, Zihinsel Planın 7 katmanının en üstünde yer alan hastanın
Karmik bedenini görme yeteneğini beyan eder.
İnsan görme organı,
uygun eğitimden sonra veya onsuz (doğuştan durugörülerde) - Eterik bedenin
katmanlarını sakin bir şekilde görebilecek şekilde düzenlenmiştir. Bunlar, bir
dizi deneyle [314–317;86;170] doğrulanan “normal” insan görüşünün anatomik ve
fizyolojik nitelikleridir.
Ancak Astral bedenin
katmanlarını görmek için, daha fazlası zaten gereklidir: psişik doktorun
biyo-alanının ince katmanlarının aktivitesinin dahil edilmesi, her şeyden önce,
ilişkili "üçüncü göz" (Ajna-çakra) diğer merkezlerle (Anahata, vb.).
Eterler aleminden daha yüksek olan bu seviyelerdeki duyular üstü algı durumu,
doktorun bilincinin "toplanma noktasını" bilinçli olarak bu yüksek
planlara-Dünyalara kaydırma (yani onun "Ben"in odağını değiştirme)
yeteneğini ima eder. Ayrıntılı resmi açısından oldukça karmaşık olan bu tür
süreçlerin sonuçlarından biri, eterik, astral vb. görmenin ortaya çıkmasıdır.
Eterik vizyonla, bir
psişik bariyerlerin ötesini görebilir: komşu odaları ayıran bir duvardan,
giysilerden vb. Astral vizyonla, tüm nesne sanki tamamen görülür; bu nesne
beşinci boyutta “görüntülenir”, ayrıca uzamsal uzaklık faktörü ortadan kalkar
(ve birkaç kilometre uzaklıkta meydana gelen olaylar görülebilir). Zihinsel
vizyon ile - "toplanma noktası" Zihinsel düzleme kaydırıldığında -
nesnenin iç özü, çok boyutlu nitelikleri görünür; sezgisel olarak ve
anında kavranır, bu nedenle bu fenomeni kelimelerle yeterince açıklamak oldukça
zordur [314–317;359–360;334;505–507;576;488;362;364].
Böylece Karma'yı
görme yeteneğine Eterikten Astral ve Zihinsel vizyona kademeli bir geçiş eşlik
eder. Doğal olarak, böyle bir kişi cebinizde ne varsa cevaplayabilmelidir. Bunu
sormak sizin için sakıncalıysa veya başka durumlar varsa, o zaman
evinizin neye benzediğini, yaşadığınız odayı sorun. birkaç önemli
ayrıntı istiyor. Bu sorulara bir cevap alamıyorsanız, o zaman tereddüt etmeyin:
Sizden önce bilinçli veya bilinçsiz bir hüsnükuruntu gibi davranan bir
aldatıcıdır.
Bu arada, çoğunlukla
yaşlı kadınlar olmak üzere diğer görünmeyen "okültistler" bazen
(örneğin, telefondaki bir arkadaşa): "Biliyorsunuz, dün astral düzleme
gittim." Bu tür ifadeler bu çevrelerde bile moda haline geliyor. Ardından
komşu odalarda veya komşu dairede ne olduğunu sorun: Eğer sürpriz bir soru
gelirse - "Peki, bu gerçekten mümkün mü?" veya "Ne, bu kadar
önemli mi?" - başvuranla birlikte gülün ve bu tür yanlış anlamaların özünü
açıklayın!
"Doktor"dan
hastaya hipnotik telkinlerle bağlantılı olarak başka sorunlar da ortaya
çıkabilir. Farklı olabilirler ve onları burada bir şekilde sınıflandırmayı zor
buluyorum. Ancak bir gerçek yardımcı olabilir.
Örneğin, Hint
fakirlerinin "havada dağılmaları" gerçeğiyle veya gerçekte var
olmayan diğer bazı vizyonlarla izleyiciye ilham verebildikleri bilinmektedir.
Adept'in Fiziksel bedeninin esinlenmiş yanılsamadan fiilen ortadan kaybolması
gerçeğini ayırt etmek için, gözlemcinin görüş alanına bir kibrit kutusu
yerleştirilmesi tavsiye edilir: eğer Hintli yogi ile birlikte kaybolmaya
başlarsa, o zaman önerilen bir yanılsama resmi vardır; kutu opak kalırsa ve
yogi (veya Budist lama) havada çözülür gibi görünürse, o zaman tezahür eden
yetenekler gerçekten gerçekleşir [378]. 20. yüzyılın ilk yarısında Hindistan'da
fakirizm fenomeniyle büyük ölçüde karşılaşan İngilizler, gerçek olayları
Fiziksel Düzlemde tarafsız bir şekilde kaydeden bir kamera veya film sayesinde
bir dizi aldatmacayı ortaya çıkarmayı başardılar. 107;116–117;587].
Tasavvuf hakkında bir
şeyler duyan veya okuyan insanlar için çok zengin olan genellikle ve basit
fanteziler. Bir arkadaşım bana birkaç toplantıda, vücudu terk ettikten sonra
kız arkadaşının “içine” girdiğini ve onu ciddi bir hastalıktan nasıl
iyileştirdiğini ayrıntılı olarak anlattı. Ya da gelecekteki olayların astral
prototiplerini nasıl gördüğünü. Ama çok geçmeden, alkolizm dışında,
arkadaşımızın sıradan insanlardan hiçbir farkı olmadığı ortaya çıktı; ve tarif
ettiği her şey hayal gücünün en saf ürünü! Herhangi bir maddi menfaat peşinde
koşmadı; hepsi sadece kendini aldatmaydı.
Aynı kendini aldatma
vakaları arasında, örneğin, Raymond Moody tarafından son 9 enkarnasyonundan
soyadı da yazıldığı gibi alıntılanan Raymond Moody (adından da anlaşılacağı
gibi Dr. Moody) bulunmaktadır [bkz. 363]. Son ikisi hariç tümü, bir dizi küçük
ayrıntıdan kanıtlanması hiç de zor olmayan saf fantezidir! Ama ne yazık ki
kitabın hacmi böyle ayrıntılı bir analize girişmeye izin vermiyor; ancak okuyucu,
kendisine bu hedefi koyarsa, şimdi veya zaman içinde bunu kendisi
yapabilecektir.
4.8.
Dolandırıcılığın anatomisi
Ne yazık ki,
gerçekliğimiz modern insanın giderek artan bir şekilde bir alternatifle karşı
karşıya olduğunu gösteriyor:
1) kafa karışıklığı
ekmeye ve Tanrı'ya talip olan kişiyi bir kafa karışıklığına sürüklemeye
çalışanların çeşitli provokasyonlarına yenik düşmemek için dinin temel
ilkelerini (kötü değil - karşılaştırmalı yönlerinde) açıkça özümsemek;
veya
2) birincil
kaynaklara kıyasla bir dizi mistik ve ezoterik literatürü iyice inceleyin - yine
Kutsal Yazılar! - sahte ve her türlü sahtekarlığa gülmek için zamanında.
Birincisi ya da
ikincisi gerçekleşene kadar, gezegensel şeytani katmanlar ve onların uzak
galaksilerden gelen "gri kardeşleri", saf budalaların dikkatinden bol
miktarda enerji toplayacak!
Şimdi bu kitabın
içeriğini büyük ölçüde özetleyebiliriz ve zihinleri Tanrı merkezli bir dünya
görüşünden baştan çıkarmanın en standart yöntemlerini kısaca sistemleştirmeye
çalışacağız.
Böylece, önem
sırasına göre (veya açıklığa göre) aşağıdaki gibi düzenlediğim karanlık
güçlerin aşağıdaki en karakteristik hilelerini görüyoruz:
(bir)
Avatarları veya Dünya Kurtarıcılarını küçümsemek; onları
"sadece çok iyi, son derece ahlaklı insanlar, o uzak vahşi zamanlarda çok
nadir" olarak anlamak;
(2)
Tüm önyargıları ve (veya) Eski Dünya'nın "çirkin
mirasını" tamamen reddeden Yeni Dünya'ya atıflar; - Roerich'in Agni
Yoga'sı, Tanrı'nın Annesi Merkezi , birkaç kişi;
(3)
iletişim aracı mesajlarını veya "raporları"
kutsal metinler düzeyine çıkarmak, onlardan kutsal metinler gibi alıntı yapmak;
tüm bunlar, Kutsal Yazıların ne olduğu ve kutsal çilecilerin ve peygamberlerin
modern iletişimcilerin büyük çoğunluğundan nasıl farklı olduğu konusundaki tam
bir yanlış anlamadan kaynaklanmaktadır;
(dört)
eski öğretilerin doğrudan çarpıtılması, onlara gerçekte
var olmayan özellikler atfedilir; - Roerich'in Agni Yogası; Alman Nasyonal
Sosyalizmi ; bazı kişiler;
(5)
ezoterik bilgi kisvesi altında, şu ya da bu
şekilde (çoğunlukla bazı belirsiz imgeler veya semboller şeklinde) örtülü
şeytani görüşlerin avucuna çıkarılması ; - Masonluk, Alman Nasyonal
Sosyalizmi ;
(6)
dünya dinlerinin ortodoks doktrinlerinin belirli
hükümlerinin vurgusunun yeniden düzenlenmesi; küçük anları olağanüstü önem ve
"öz" mertebesine yükseltmek; - Roerich'in Agni Yogası ; Tanrı
Merkezinin Annesi; tüm mezhepler (batı ve doğu); bir dizi teozofik ve duyu dışı
parapsikolojik grup;
(7)
bir veya daha fazla ortodoks doktrinin tamamen yeniden
şekillendirilmesi; bazen "Ortodoksluk" veya "Budizm" bile
aslında "Ortodoksluktur, örneğin Vasya Sidorov tarafından anlaşıldığı
gibi, veya - Nyura Pastukhova'nın yeniden anlatımında Budizm; - Roerich'in Agni
Yoga'sı; Brahmakumaris Üniversitesi ; birçok Batı mezhebi;
(sekiz)
entelektüel için manevi ikame; antik ve (veya)
modernitenin hayalet görücülerinin ve peygamberlerinin yalnızca filozof olarak
tasvir edilmesi; ve tersine, filozofların maneviyatın yegane taşıyıcıları
olarak sunulması; - Roerich'in Agni Yogası ; tüm yeni moda gelişme
okulları - dianetik, yeniden doğuş, tüm bilimsel -izmler ( örneğin
yapısalcılık); çoğu parapsikolojik grup;
(9)
aygıta medyumların veya temasların dahili (kilise)
hiyerarşisinin eklenmesi; - Roerich'in Agni Yogası; Brahmakumaris; Tanrı
Merkezinin Annesi ; tüm iletişim grupları;
(on)
bir ortodoks doktrinin tezlerinin hacmini, orijinal çok
boyutluluğunu ve maneviyatın temel özelliklerini kaybedecek kadar küçük bir
hacme indirgemek; tüm Batılı mezhepler, özellikle Protestan yönelimli olanlar;
(on
bir) değeri ve içsel
ezoterik veya biyo-enerjik içeriği şüpheli olan yeni ritüellerin
geliştirilmesi; - bazı Batı mezhepleri, bir dizi Mason ve diğer gizli örgütler;
(12)
Kutsal Yazıların çarpıtılmasına ilişkin gerçeklerin
ölçüsüz bir şekilde vurgulanması - "orada her şey çarpıtılmıştır, gerçek -
sadece biz biliyoruz!"; - Roerich'in Agni Yogası ; çoğu teozofik
grup; Brahmakumaris ; çoğu kişi;
(13)
kendi vizyonlarına karşı eleştirel olmayan tutum;
Birçokları için çok değerli olan En Yüksek Gerçeğin içgörüleri için
sembolik-figüratif veya diğer öznel öneme sahip algıların kabulü; - Roerich'in Agni
Yogası ; neredeyse tüm medyumlar , muhataplar ve ortamlar
; belki - Tanrı'nın Annesi merkezinin öğretisi;
(on
dört) cahillerin ucuz
mistisizm konusundaki düpedüz şarlatanlığı ve dolandırıcılığı; çoğu zaman,
gülünç derecede basitleştirilmiş astroloji ve geçmiş enkarnasyonların alanı
burada bir “besleme oluğu” görevi görür; - önemli sayıda nispeten zararsız
dolandırıcı.
Yine de, en şeytani
öğretilerin oldukça nadir olduğu ve dahası, genellikle oldukça hızlı bir
şekilde tanındıkları görülebilir. Çok daha sık olarak - bir dereceye kadar ve
şu veya bu açıdan - çarpıtma ve öznel anlayışının yerine nesnel öğretimin
konması vakaları vardır. Bu arada, manevi olanın entelektüel olanla
karıştırılması ve gerçek durumdan diğer sapmalar.
Bu nedenle,
yukarıdaki yönlerden bazıları farklı şekilde gruplandırılabilir ve farklı bir
açıdan değerlendirilebilir. Örneğin, en tipik olan aşağıdaki noktaları
vurgulayabiliriz:
a) bir
kişi tarafından az bilinen, ancak aynı zamanda onda olumsuz tepkilere neden
olmayan, aksine, toplumda bir dereceye kadar haklı bir üne sahip olan bir terim
kisvesi altında, bir şey yani aslında gerçek içeriğinden çok uzaktır. Örneğin,
birçok kişi tarafından saygı duyulan “Taoizm” veya “Tantra” kelimelerinin
altında, artık Taoizm ile ilgili olmayan bu tür yorumlar ve sadece
pornografi bulunabilir. ne de tantraya aslında alakası
yok. Sonuç olarak, "Tibet cinsel yoga" vb. çekici işaretleri altında
çeşitli canavarlar ortaya çıkar. Bu sadece harika bir kombinasyon - aynı anda
"seksi" ve "yoga"; "Şeytanın kilisesi" gibi.
Buradaki bir kelime diğeriyle çelişiyor - Şeytan ve Kilise, tıpkı
"alkolsüz votka" veya "kuru su" olmadığı gibi, tamamen
uyumsuzdur. Yani: mevcut durumda, kaynağı (yazar) tarafından bilinçli veya
bilinçsiz olarak okuyucunun doğrudan bir aldatmacasına sahibiz.
Artık şeytani güçler
sadece sevinebilir ve zafer kazanabilir: Rusya'da "Beyaz Kardeşlik",
"mahatmalar", "Shambhala" veya AUM kelimeleri genellikle
küfürlü, şeytani olarak algılanır. Kültürsüz, gelişmemiş bir ülkede kutsal
kavramlar böyle iftiralara, küfürlerle ikame ediliyor!
b) birinci
gruba yakın ve oldukça sık bir varyant - bir dizi kavramın yetkisini ve bir
dizi kategorinin sarsılmaz kutsallığını (örneğin, "Tanrı",
"Kutsal Kilise", vb.), yazar ya açıkça gerici görüşleri iter veya
belirli bir sınırlı sayıda insanın dar itirafçı çıkarlarını ifade eder. Yani,
inanmayanlardan nefret etmeyi öğreten Hıristiyan literatürünü bulabilirsiniz
(ve Müslümanlar, İslam ve İslam kültürü hakkındaki saygısız açıklamaları için
herkesi yok etmeye hazırdır!). Rodion rahiplerinin ve Rose Seraphim
babalarının, yazarların kendilerinin kötü niyetli cehaletlerine dayanan çeşitli
“eserleri”, aynı cahillere güvenir ve onlarla yankılanır (çünkü nispeten
entelektüel olarak gelişmiş herhangi bir kişi, bunların ucuz hilelerini ve
hilelerini hemen görecektir). yazarlar (eski SBKP Tarih öğretmenleri dahil!),
"eleştirel tartışmalarının" seviyesi ve gerçekleri
"kulaklarından" çekmeleri!). Bu tür "öğretmenler" çoğu
zaman, zihinlerin muazzam sapkınlığının** karmik sorumluluğunun tüm derinliğini
kendileri fark etmezler. //**Dipnot: Bu arada, bilinç sapkınları için ağır bir
ölüm sonrası intikam D. Andreev tarafından "Dünyanın Gülü"nde
anlatılıyor [32]. - Yaklaşık. yazar ///
c) İncil'den
veya diğer Kutsal Yazılardan alıntılar, dışsal anlamlarıyla alınırken, içsel
resim ve ezoterik içerik ya bilinmez, ya örtbas edilir ya da görmezden gelinir.
Bu arada, bu iki karşıt fenomen gibi görünen şeyin favori bir örneğidir: dar
odaklı dini fanatizm ve… mezhepçi gruplar. Hem birinci hem de ikinci durumda,
alıntılara yalnızca ihtiyaç duyulanlar verilir ve yorumlanması yararlı olacak
şekilde yorumlanır. Ve görüyorsunuz, okuyucu zaten bu mezhep doktrininin eski
zamanlarda doğrulandığına inanmaya meyillidir, ancak dedikleri gibi, aptal
insanlar ve geçmişin kıskanç din adamları gerçek doktrini unuttular.
Bu son aldatma
grubunu tanımlamak ve tanımak çok daha zordur.
d) "Yukarıdan"
verilen öğretinin yeniliği kisvesi altında, geleneksel görüş ve doktrinleri
terk etmeye çağrılıyorsunuz. Bu en zor durumdur, çünkü
1. Aldatmacaları
doğru bir şekilde nitelendirmek, mantıksal ve çoğu zaman çok taraflı
geçerlilikleri nedeniyle, ayırt etmek için zaten gelişmiş yetenekler ve temel
ruhsal gerçeklerde ustalaşmada kararlılık gerektiren, zor olabilir. Bu nedenle,
yeni başlayanlar en sık "kancaya düşer" ve "yemi gagalar";
yeni doktrinin taraftarlarının bel kemiğini oluşturan onlardır.
2. Sıklıkla getirilen
"değişiklikler" ve "düzeltmeler" ilk bakışta çok
önemsizdir, yani ana hükümlerin ve Öğreti'nin çoğunun (en azından resmi olarak,
kelimelerle) kabul edildiği birçok vaka - özellikle mezhep öğretileri -
görülebilir. eski . Tarikat kurucuları, bazen bu tür temel dini kurallara
uymamakla halkı suçlarlar! Örneğin, Hristiyanlığın ana dallarını (Katoliklik ve
Ortodoksluk) gerçek bir gerçeğe dayanarak reforme etmek için kaç girişimde
bulunuldu - insanlar günlük yaşamda Sevginin ilkelerini unutuyor. Burada
"Tanrı'nın omlet hediyesi" sıklıkla karıştırılmaktadır: Hıristiyan
Sevgisinin gerçekten de genellikle insanlar tarafından kelimelerle ifade
edildiğine, ancak fiillerde göz ardı edildiğine şüphe yoktur. Ancak, bir
sonraki "İsa Mesih'in kendisinin gerçek öğretisinin" şu veya bu
yönünü kabul edersek, göz ardı edilmeyeceği gerçeği - burada, ne yazık ki, az
ya da çok gelişmiş bir insanda şüpheler ortaya çıkabilir.
ruh
için manevi olanın tüm ikamelerini tanımayı
öğrenmek önemlidir . entelektüel ilerleme ruhsal ilerleme ile
eşitlendiğinde ve insanlığın Kurtarıcısı (Krishna, Buddha, Christ, vb.) saf ve
parlak, sadece çok ahlaki insanlar olarak ilan edildiğinde. Bu nedenle, dini
değerler ve Kurtuluş'un emirleri bazı ahlaki sosyal normlarla eşitlenir
ve Voltaire'in tezi - "eğer Tanrı yoksa, o zaman icat edilmelidir" -
mantıksal zekanın doğal bir sonucu haline gelir. Ve sonra, o düşünen özne
kendini Mesih ile aynı seviyeye yükseltmeye hazırdır - " Mesih nasıl
yaşanacağına dair bir takım ilkeler ortaya koydu, ama başaramadı; ben de
yaşamayı biliyorum; bu nedenle, kendi inancımı yayabilirim. tüm dünyaya
öğretiyor, çünkü herkes için faydalı olacak! "...
Önceki bölümlerde
anlatılan her şeyden sonra, okuyucunun "Diyanet", "yeniden
doğuş", "Gestalt psikolojisi", "yapısalcılık" vb. gibi
yeni moda öğretilerin tüm aşağılıklarını anlayacağını düşünüyorum. ancak gelişen
uygulamalar arasında net bir ayrım yapılmalıdır . özgürleştirici
uygulamalardan .
Etik-psikoloji-bilimden
bir şeyler icat edebilir ve birleştirebilirsiniz, her seferinde böyle bir
“kokteyl”i en son dünya başarısı olarak adlandırabilirsiniz.
"Kokteyl"
kelimesini kullanmam, dini ve felsefi kaynakların sentezinin uygunsuzluğu
anlamına gelmez; kimsenin sentez yapmasına izin verilmez. Ancak derine inmeden,
Tanrı olmadan, sadece entelektüel farkındalığı genişleterek bazı verileri
toplamak ve diğerleriyle aynı düzlemde birleştirmek, hem teoride hem de
pratikte çok ucuzdur.
Bir kişi çok düşük
bir seviyede olduğunda, her şey onun gelişimine ivme kazandırabilir. Ve insan
cehaletinin özelliği, tam olarak neyi bilmediğini bilmemek olduğuna göre,
kendini kandırmanın ve kendini aldatmanın pek çok nedeni olabilir!
Avatar'a - yetkililer
tarafından tanınan Dünya Kurtarıcısı, Tanrı'nın Oğlu - dönmeden, manevi
ilerleme belirli sınırları aşamaz, genellikle yüksek değildir; Hıristiyanlıkta
çok iyi bilinen ilke - " günah insandan daha güçlüdür " -
burada tamamlanabilir " ve çeşitli kendini aldatma türleri - daha az
değil "!
Başka bir nokta,
"Kozmik Kuvvetler", "ay enerjileri", "dünyanın
enerjisi" [Forch-3-ktomnik] gibi terimlerle çalışmanın okunaksızlığıdır,
genellikle bir kişiyi "rastgele gelişme" yollarından saptırabilir, ve
sonra ruhsal ilerleme için çok önemli olmayan ikincil niteliklerin veya
yeteneklerin geliştirilmesi için çok fazla çalışma harcaması riskini alır.
4.9.
Paganizm Fenomeni
Gerçeğin bütün bir
sapkınlık kategorisi, olduğu gibi, modern yeni çıkmış öğretilerin dışındadır,
ancak eski zamanlardan beri kök salmıştır ... Bu, "paganizm"
anlayışıyla bağlantılı her şeydir. Yahudi ulusunun oluşumuyla bile (Samileri
komşu, daha az gelişmiş kabilelerden ayırmak gerektiğinde) varlığına başlayan
bu sanrılar grubu, erken Hıristiyanlığın üzerine çıktı ve zamanımızda
yetiştirildi. Dahası, açıkça görülebilir: Hıristiyanlığın olduğu yerde,
"gerçek inananlar" ile geri kalanlar, yani "paganlar"
arasında bir karşıtlık vardır.
Bir sonraki bölümde,
bu görüşleri "Doğulu paganların" Hıristiyanlar hakkında ne
düşündükleri ile karşılaştırabileceğiz, ancak şimdilik paganizmi dini ve sosyal
bir fenomen olarak nesnel olarak incelemeye çalışacağız ...
" Paganizm "
nedir?
Hıristiyan
çevrelerinde, "hakiki din" ve "paganizm" ifadelerinin
karşıt çelişkisi zaten meşrulaştırılmış bir şey olarak kabul edilirken,
aslında, sorunun daha derinine inerseniz, bu kelimeler karşılaştırılamaz ve
Tanrı'nın armağanının bir karşılaştırmasını andırıyor. ve çırpılmış yumurta.
Hele biraz ileri koşarsak, dinin Latince religare - "(Tanrı
ile bağlantı)" dan din olarak adlandırıldığından, artık yanlış
olamaz , ancak putperestliğe gelince , o zaman bu , belirli
dinlerin dünyevi idrakiyle bağlantılı belirli bir fenomen çemberidir .
"Paganizm"
teriminin kendi içinde ya gerçek bir kitlesel dini yanılsama (cehalet) olgusunu
ya da tersine, az ya da çok koşullu olarak bu kategoriye
"doldurulmuş" bütün bir fenomen grubunu ima edebileceği
belirtilmelidir. Ve "paganizm" ve "putperestlik"
kelimelerinin anlamlarının yakınlığı, burada hala çok az şeyi açıklığa
kavuşturuyor.
Aslında,
"paganizm" genel etiketi altında çok farklı üç şey birbirine
karıştırılır:
- çoktanrıcılık, yani
birçok "tanrı"nın varlığının tanınması; bu anlamda paganizm
çoktanrıcılıkla eş anlamlıdır;
- daha yüksek
olmayanlara ibadet etmenin dini bir fenomeni olarak paganizm;
"idoller" veya bireysel özellikler; bu anlamda, herhangi bir dini
hakikatin veya vahiylerin sapkın bir yorumuyla karakterize edilen paganizm,
gerçekten de putperestlikle eşanlamlıdır;
- dini bir kült
kisvesi altında gerçekleştirilen Karanlık biçimlerine, şu veya bu şeytani
tezahürlere, güçlere veya kişiliklere gerçek ibadet; bu anlamda paganizm
aslında Satanizm demektir.
Bu tür bir kafa
karışıklığı yalnızca tüm Hıristiyan edebiyatının (Havari Pavlus'tan başlayarak,
bir Hıristiyan batıl inançlı bir korkuyla Hıristiyan olmayan her şeyi
reddeder!) , "paganlar", bu arada, E. Swedenborg'un [499] da
bahsettiği aydınlanmış Hıristiyanların aksine, çok daha insancıl ve terbiyeli
oldukları ortaya çıkıyor. Ve ünlü Haçlı seferleri sırasında, dedikleri gibi
[513;424], İngiltere kralı Aslan Yürekli Richard'a bir incelik biçiminde, bir
Sarazen'in (!) kızarmış kalbi ikram edildi.
Şimdi idollerin
kendileri hakkında . Diğer birçok durumda olduğu gibi, bir cehalet diğerini
doğurur. Ve tek kılavuz veya ölçüt, fenomenlerin içsel içeriği değil ,
yüzeysel benzerliği olduğunda birçok saçmalık ortaya çıkar .
Fransız romancılardan
birinin sofistike Avrupa zekası, "Kadınlar ve kadınlar vardır"
ifadesini doğurmuş olsaydı, o zaman bir özdeyiş oluşturmak çok daha adil ve
yararlı olurdu: "İdoller ve idoller vardır ." Çağımızda bile, idollerin
rolü genellikle film kahramanları, rock abartılı "yıldızları"
veya şık Mercedes-Benz tarafından oynanır ve önemi uzun süredir unutulmaya yüz
tutmuş "pagan idoller" tarafından oynanmaz.
Hristiyan
ilahiyatçıların veya ilahiyatçı Hristiyanların birleştirici standartlarına göre
tamamen “putlar” kategorisine giren üç örneği ele alalım (çünkü hem birincisi
hem de ikincisi yarı bilgi ve yarı Hakikattir):
- eski Irkların
yozlaşan kalıntılarının ilkel inançlarında (örneğin, Eximos veya bir dizi
Afrika kabilesi) veya ortaya çıkan Irkların barbar kültlerinde gerçek taş,
ahşap veya diğer "Tanrı'nın benzerleri", çünkü burada da bir
benzerlik var! ve burada insani gelişme sarmalında bir tekrar (özetleme) var! ;
- bilinçli olarak
şifrelenmiş ezoterik bilgileri kendi içlerinde saklayan sembolik görüntüler,
örneğin, okültizmde bilinen "Merkür Asası" nın çift sarmalı, Mısır
Tarot Arcana, sembolik çok silahlı Hindu tanrıları (ancak bu, ikincisi!); bu
sembollerin her biri çok boyutludur ve daha basit bir şekilde -insanüstü-
Ezoterik Doktrinin bilgisini söylemesek bile, kendi içinde hala çözülmemiş
olarak saklanmaktadır;
- Yüce İlahi
Kişiliğin belirli yönlerinin sembolik görüntüleri, dışa doğru birinci veya
ikinci grupların temsilcilerine benzer, ancak tamamen tektanrıcılık fikrine
tabidir; benzer görüntülerin gerçek anlamları ( murti ), örneğin,
Hindistan'daki siyah tenli Lord Jaganatha ("Tüm-Vali-Hükümdar"),
Hintli gayrişahsi filozoflar (!) için genellikle anlaşılmazdı.
Kendinizi kiliseye
ilk kez giren "cahil Hindu"nun yerine koymaya çalışın. Orada,
ifadelerinde ne görecek? - Rab İsa Mesih'in ve bireysel azizlerin resimlerinin
önünde eğilir. Ama onun için sadece boyalı tahtalar olacaklar!
Örneğin , Eski
Ahit'in Tanrı'nın her türlü imgesi üzerinde tekrarlanan katı yasakları. "Erimiş
tanrılar yapmayacaksın" (Çıkış 34:17) - erken Hıristiyan kilisesinin
tarihinde, bazen bir sonraki Konsey'de iptal edildiler, sonra tekrar yürürlüğe
girdiler [111]. İkonoklazm, Ortodokslukta bir kereden fazla mezhep sapkınlığı
olarak ilan edilmiştir [krş. örneğin 227;592;593;31;238;107;109-111], ancak
Protestanlıkta da mevcut olarak yeniden ortaya çıktı.
Tanrı'nın bazı Hindu
ve Budist yönlerinin ürkütücü biçimleri, Batılılarda defalarca olumsuz
duygular uyandırdı ve Hıristiyan vaizlerin muzaffer ünlemlerini uyandırdı. Rahip
Rodion, Seraphim Rose ve diğer Hıristiyanlar [502–505;452-453;386;328;582; ve
diğerleri], kelimenin tam anlamıyla öfkeyle çığlık atarak, parmaklarını doğu
tanrılarının bu korkunç yüzlerine işaret ederek, onları Satanizmin sözde
tezahürleri olarak aktarıyorlar. Bu kalifiye din adamları bunun farkında değil
mi ? satanizm mi ne _ önce ortaya çıkıyor
mu? Gerçekten, cehalet sınır tanımıyor!
Örneğin, Ole
Nydahl'ın Mahakala'nın siyah yüzü (Budizm'deki İlahi Olan'ın biçimlerinden
biri) hakkında yazdığı şey şudur [378, s.69-70]:
"Genel olarak,
tanıştığımız hemen hemen tüm yöntemler bizim için hem yararlı hem de çekiciydi,
yutamadığım tek bir şey - sık sık kullanılan Mahakala. Bu isim her zaman
enerjinin en güçlü olduğu zamanlarda söylenirdi ve ne olduğunu biliyordum.
Tibet parşömenlerinde ve heykellerinde tek başına veya birlik halinde ve
alevlerle çevrili olarak tasvir edilen siyah-mavi gücün adı. Üç başlı, kan
çanağı gözlü, sivri uçlu, iki, dört veya altı eli - bir silah, etrafında bir
silah. boynu, kaplan ve fil derileri giymiş, kopmuş insan başlarından oluşan
bir kolye, o kadar çok güç ve gaddarlık belirtisine sahip ki, öylece bir kenara
itilemez.
Bu formların
enerjisini hissetmek her zaman yumruklarımı sıktı, mutlak olumsuzluğu temsil
ettiklerini düşündüm. Kendimi seve seve tüm bu dehşetlere kaptırır ve onlara
kesin olarak bir son verirdim. Bilinçli zihnim Mahakala'nın bu düşüncesini
taşımaya devam ederken, enerjisiyle o kadar sık karşılaştım ki, yavaş yavaş
onunla özel bir bağ hissetmeye başladım, ta ki ondan gerçekten hoşlandığımı
fark edene kadar, neden olduğu belli olmasa da ...
Büyük bir kutlamanın
ortasında Mahakala, ateş elementi aracılığıyla kötülüğü uzaya geri gönderir.
Böylece yeni yıla temiz bir başlangıç yapması çok önemli... Sonra Mahakala'nın
ne olduğunu çok daha fazla anladım. Onun olumsuz bir şey olmadığını, aksine
olumsuzluğu fetheden bir güç olduğunu anladım. Enerjisi gerçekten sınırsızdır,
hem içimizdeki tüm zararlı duyguları hem de gelişimimizin önündeki dış
engelleri yok eder. Bu yüzden Mahakala'ya tamamen güvendim. O, bilgeliğin
enerjisidir ve onun müthiş formu, varlıkları zarardan korumak için seçilmiştir.
Özü, tüm Budaların şefkatidir."
Böylece, korkutucu
Budist imgeler, aslında, ezoterik bir anlamda, dünyanın günahlarının, tüm
karanlığın ve cehaletin, insan acılarının ve talihsizliklerinin emilmesini ve
ardından bunların arındırıcı İlahi Ateşin anlaşılmaz gücünde çözülme eylemini
yansıtır.
Buna oldukça yakın
olan Lord Shiva ve tanrıça Bhairavi-Kali'nin bazı yönlerden Hindu yorumlarıdır
(lafzen "Korkunç Kali", çünkü Kali'nin tezahürünün birkaç başka
biçimi vardır). Niteliklerin gizli sembolizmi de dikkate alınmalıdır - kobralar
sadece Bilgelik Yılanı değil, aynı zamanda hazırlıksız bir öğrenci için ve
genel olarak kirli düşüncelerle İlahi'ye dokunmak isteyen herhangi bir kişi
için öğretinin zehirliliği anlamına gelir. gizem. Kafatasları günahkarların ve
açgözlülerin kafataslarıdır... Yani her şey çok basit bir şekilde açıklanıyor!
Avrupa sakinlerinin
alışılmış zevklerini rahatsız eden estetik niteliklere gelince, onlar nedeniyle
eşit derecede sıra dışı Meksika kaktüsleri, tropik sarmaşıklar ve palmiye
ağaçları henüz yok edilmedi!
Son olarak, bir
noktaya daha geliyoruz - çoktanrıcılık (bu arada, D. Andreev tarafından da
bahsedilmiştir [bkz. 32]). Ancak Hinduizm hakkında yüzeysel bir bilgi bile,
çoktanrıcılığın gerçekte asla var olmadığını gösterecektir - aslında, bu dinin
hiçbir geleneğinde veya yönünde! Çünkü iki gerçek her zaman aynı anda kabul
edilmiştir [480;468–475;198;460;382;383;675]:
- Tanrının Yüce
Şahsiyeti'nin mevcudiyeti (çeşitli özel okullara veya öğretim hatlarına göre
Lord Krishna veya Lord Shiva ile tanımlanır; ancak bu farklı okulların
taraftarları bazen SadaShiva veya Paramashiva / sırasıyla "Ebedi
Shiva" olduğunu beyan ederler. veya "Yüce Şiva" / ve Krishna, aynı
şeyi belirtmenin özüdür); Tanrının Yüce Şahsiyetinin varlığı gerçeği, eksiksiz
doktrinlerde her zaman kabul edilmiştir; yarı tanrıların belirsiz bir
Brahman'ın otoritesi altına yerleştirildiği aynı yorumlar, bilginin
eksiksizliğinin belirtilerine sahip öğretiler olarak kabul edilemez (aşağıya
bakınız); ve EP Blavatsky, Annie Besant ve diğer pek çok kişinin Hint dini
hakkında tam olarak en son fikirleri almış olması, her şeyin böyle olduğu
anlamına gelmez;
- en küçük ruhlardan
- hafif veya çok hafif ve hatta şeytani - yarı tanrılara kadar çok sayıda
görünmez yaratığın varlığı; ve tüm yarı tanrıların Yüce Rab'bin adanmışları
olarak kabul edilmesi çok önemlidir.
Ama o zaman " paganizm"
nedir? Ne de olsa, Eski Ahit ve Aziz Havari Pavlus'un onları bu kadar
sık konuşması ve kınaması tesadüf değil mi? Ve, Kutsal Yazıların otoritesinden
bahsettiğimize göre, İncil'in bu konudaki otoritesi nerede? Önemli olmak?
Paradoksal olarak,
buradaki cevap, Moskova Patrikhanesi tarafından yayınlanan İncil kursları
öğrencileri için bir Ortodoks el kitabında bulunabilir, burada okuyoruz [bkz.
224, s.51]:
" Pagan dini
bir aile, klan, devlet meselesidir. Bir kişi ile Tanrı arasında bir anlaşmaya,
anlaşmaya dayalı kişisel bir ilişki yoktur, ancak aşka dayalı değildir.
Tanrılara ibadet, dışsal bir ritüel meselesidir. inanca bağlıdır...
Hristiyanlar tanrılara tapınmaya karşı çıktıklarında, putperestlik onun şeytani
biçiminde "canlandı" .
Ancak bu anların bazı
Hıristiyanlar için net olmadığı gerçeği Akademisyen (!) Daniel-Rops'un Synodal
Ortodoks İncil'in Brüksel baskısına yazdığı bir makaleyle doğrulanıyor. Bu
teolog için ilk sayfada [197] yazıyor:
"Ahit
kelimesinin ta kendisi, doğru anlaşılırsa, okuyucuyu Kutsal Kitap'ta kilit bir
yer tutan gizemli gerçekliğe yaklaştırmaktadır. Tanrı ile insan arasında, önce
belirli bir kişinin aracılığı ile yapılan bir anlaşmadan bahsediyoruz, diğer
tüm halkların ateist tanrı tarafından yaratıldığı anlaşılmaktadır! - YK ve daha
sonra doğrudan bu anlaşmaya vahiy denir. "Ahit" kelimesi şu anlama
gelir: bir anlaşma, bir ittifak. İbranice Berit kelimesi ... anlamına gelir.
hem bir anlaşma hem de bir antlaşma, bir vasiyet."
Affedersiniz, ama ne
tür bir sözleşme hakkında konuşabiliriz?! Yaratan ile yarattığı (insan)
arasında nasıl bir sözleşme olabilir ki!!! Aynı İncil'e göre, Tanrı bizi
yarattı ve bu nedenle, başlangıçta ve sonuna kadar O'nun üstün gücündeyiz! Ve
Ezoterik Öğreti'ye göre [örn. 170;85;79;82], tamamen Rab'bin kozmik bedeninde
[469-473;663] olarak, O'nun yaratıcı Hiyerarşileri tarafından yaratıldık,
tamamen - kafadan yaratıldık. pabucunun burnuyla itmek!
Shakespeare'in
trajedisinin kahramanı olan Kral Lear ile müzakereye başladığını hayal edin:
"Siz, lütfen, şunu şunu yapın; bunun için, son perdede, başkaları hayatını
kaybedecek olsa da, yaşamana izin vereceğim!" Veya - Kral Lear'ın kendisi
Shakespeare'e şöyle diyormuş gibi: "Ne? Son perdede Cordelia öldürülecek
ve ben çıldıracağım? Evet, boşuna! Kategorik olarak buna karşıyım!"
Bu nedenle, Ortodoks
müfredat koleksiyonunun ifadesini bu teolojik "inci" ile
karşılaştırırsak, Akademisyen Daniel-Rops'un kendisinin paganizm içinde olduğu
ortaya çıkıyor! Tanrı'nın müzakere ettiği herhangi bir fikir için insanlıkla
(?!) veya eşit olarak, insanın müzakere etme girişimleriyle Tanrı ile
Baba, dini olgunlaşmamışlığın , çocuksu batıl inançların bir
yansımasından başka bir şey değildir !!!
Evet, bir tasarımcı
bir Moskvich arabası monte ettiğinde ve bu araba, örneğin, durum testleri
sırasında başlamamaya "karar verdiğinde", bu tasarımcı onu ikna
etmeye başlayabilir: "peki, tatlım, lütfen çalıştır!" Ve bu,
etrafındaki herkes tarafından sanrılı bir bilinç durumunun bir sonucu olarak
, zihnin geçici bir bulutlanması olarak algılanacaktır , ancak olması
gereken gerçek durum olarak değil. Ancak aynı tasarımcı, çocuğuyla bir anlaşma
yapmaya başlarsa nasıl davranacak: “Lütfen beni iş yerine götürün. Bunu
yaparsanız, karbüratördeki yağı sizin için değiştireceğim. Eğer harekete
geçmezsen, bugün yıkayabilirim. Pekala, davranmaya başlarsan, seni benzin
istasyonundaki kötü tamirciye vereceğim!" Böyle bir inşaatçı, elbette,
deli olarak kabul edilecek ve bir psikiyatri ekibi çağrılacak.
Burada, bir
bilgisayar ve programcılar arasındaki diyalog olanaklarının,
"bilgisayar-schiks" in makinelerle ve yarattıkları yazılımlarla
konuşurken gerçekten çıldırdığı gerçeğinin kaynağı olarak birden fazla kez
hizmet ettiğini belirtmek yerinde olacaktır.
İnsanın sadece bir
"makine" olmadığına ve Tanrı'nın insanlarda da bulunduğuna gelince,
tüm bunlar, özgür irade ve kader sorununun çok daha karmaşık olduğunu ve
onların "yüksek yetkilerinde" olduklarını göstermektedir. , aklın
temelde anlaşılmaz anlarına dayan.
Ama kelimelerde kusur
bulmak istemiyorum, çünkü gerçekten de "ahit" ve "anlaşma"
kelimeleri farklı semantik tonlarda bir spektruma sahip olabilir ve farklı
ciltlerde anlaşılabilir. Elbette Daniel-Rops'un kendisinin ve bu konuda ona
benzeyen diğer Hıristiyan ilahiyatçıların yorumlarında "Rab'bin
antlaşmaları" ile tam olarak ne kastedildiğiyle daha çok ilgileniyoruz.
Tanrı ile bir
sözleşme olarak “Ahit” fikrinin, ayrıca, Tanrı ile bu sözleşmeyi feshetme
olasılığının doğrulandığı bir Ortodoks ilmihalinde de [bkz. 223] bulunduğunu
belirtelim!?
"Ahit"
kelimesinin Ortodoks kilise-Hıristiyan anlayışı genellikle aşağıdaki resmi
verir. Rab'bin Kendisi, Tanrı tarafından seçilmiş halkıyla bir “ahit” yapmış
olup onlara şunu söyler: Eğer emirlerimi yerine getirirseniz, size Kurtuluşu
sağlayacağım ve cennete gideceksiniz; sana verdiğim kurallara uymazsan,
kaçınılmaz olarak maddi zenginliğini kaybedersin ve cehenneme gidersin.
Burada bir mantık var
ve her şey içeriğinde görünüyor, kelimelerde veya terimlerde değil! - gerçeğe
karşılık gelir. Ayrıca diğer dinlerde cennet ve cehennem ile ilgili emir ve
fikirlerin tutulması kavramları her zaman mevcuttur.
"Sathya Sai bu
fikri şu şekilde formüle ediyor: Tanrı bu oyunun Efendisidir. Aldığınız
roller O'nun armağanıdır. Senaryoyu yazar. Oyunu yönetir. Sahneyi, kostümleri,
yüz ifadelerini ve tonlamaları, zamanı seçer. sahneye giriş ve kulis ile
ilgilenme zamanı için Rollerinizi iyi oynamalı ve perde kapandıktan sonra O'nun
onayını almalısınız. İlham ve ikna ile oynarsanız daha yüksek rollere hak
kazanırsınız. hayatın anlamı ve amacı ." [459, s.110].
Ancak bu resim yine
de Rab'bin yarattıklarıyla etkileşiminin tüm yönlerini yansıtamayan bir
modeldir. Örneğin, cehennem ve cennetle ilgili olarak, aynı Ezoterik Öğreti,
Doğu ve diğer incelemelerle birlikte [örn.
82;170;32;471–474;663;267;244;266;649;651; emin olun - nesnel anlamda! —
ruhu cehenneme ya da cennete sokmak, bir gerçekleştirme
"mekanizması"ndan başka bir şey değildir Kendi evrensel
evrensel yasalarının Rabbi . D. Andreev [32], örneğin, bir kişinin
ölümden sonraki kaderini tanımlamak için mükemmel bir “yüzen” model verir :
İnce beden çok sayıda günahla (dünyevi bağlılık nedeniyle) yüklenirse, başlar
ince malzemeli kozmik ortamda “batmak” (elbette fiziksel boşlukta değil!); eğer
bir kişi yaşamı boyunca dualar ve tövbe yoluyla ruhunu “aydınladıysa” veya
“aydınlattıysa”, o zaman bir şamandıra yüzerken cennetsel bölgelere girer.
Günahların sayısı nispeten azsa, cennete girmek, arafta nispeten kısa bir süre
kaldıktan sonra gerçekleşir ("yüzen" ağır kirin çıkarıldığı); eğer
günahların yükü gerçekten ağırsa, cehennem bölgelerinde azap ve bataklık
bataklığına düşer gibi düşmek, daha derin ve daha derin garantilidir. Model
aynı zamanda güzel ve basit! Ama yine de bu, fenomenin bir modelidir ve en ince
nüanslarında fenomenin kendisi değildir.
Hepimizin Rab'bin
evrensel bedeninde, O'nun yarattıklarının bir parçası olarak yaşadığımızı
düşünürsek, şu genel sonuca varıyoruz: Tanrı'nın yasaları, Kendinde O'nun
tezahür yasalarıdır . Ve O'nun evrensel "dramında" her birimize
hangi rolün verildiğini bilmediğimiz ve ilke olarak da bilemeyeceğimiz için,
yalnızca kamu görevlisinin duasını tekrarlayabiliriz: "Tanrım, bir
günahkâra merhamet et!" (Luka 18:13).
Böylece, Tanrı'nın
“ahdi”nin sorunlarıyla bağlantılı olarak, “özgürlük” kelimesinin kendisi
hakkında şu anlayışa da geliyoruz: özgürlük, Tanrı'nın emirlerine göre
yaşama, Rab'bi ve diğer her şeyi sevmeye yönelik bilinçli bir ihtiyaçtır.
canlılar . Lenin'in Rusya'da çok iyi bilinen özgürlük tanımına dış
benzerlik rastlantısal değildir: çünkü "materyalist diyalektik"
gerçek diyalektik-spiritüalist doktrinin sapkın, tam tersi bir yansımasıdır.
Ancak, Aziz Havari
Pavlus'un sözleri - "... Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde, özgürlük
vardır." Kor. 3:17), Hıristiyan vaizlerin sık sık yaptığı gibi, çünkü Rab
ve dolayısıyla Kutsal Ruh, her şeye ve herkese Kendisi aracılığıyla nüfuz eder.
Burada sadece şeytani güçlerin etkisinin olmadığı ve olan her şeyin doğrudan
Rab'den ve O'nun adanmışlarından geldiği daha yüksek Kozmik Planların
mevcudiyetini kastediyoruz.
Ve dahası, bir kişi
gelişiminde ne kadar yükselirse, bilinci o kadar yüksek kozmik planlarda merkezlenir,
tüm nedenlerin İlk Nedeni olarak Rab'be o kadar yakın olur ve o kadar özgür
olur, Rab'bin planlarının ve kendi varış noktasının kendisine o zaman, dünyevi
maddi varoluş koşullarından kıyaslanamayacak kadar büyük bir derecede
açıklandığı gerçeği göz önüne alındığında.
Yahudilikte (ve
Kabala'da) [633;428–429;355;306;99;326] çok açık bir şekilde formüle edilen
böyle bir anlayış, aslında Ortodokslukta, Gaudiya Vaishnavas'ın öğretilerinde
ve Budizm'de tamamen ima edilir. Çünkü, son iki dine gelince, insanın kademeli
evrimi (enkarnasyonlar dizisinde) ve daha yüksek planlarla ilgili pratik
deneyiminde ( Evrenin çok seviyeli resminde!) son derece açık bir
şekilde ifade edilmektedir.
Böylece, paganın tüm müzakere
girişimleri kendi Yaratıcısı ile, içsel özünde - teo-merkezli bir
dünya görüşünün eksikliğinin, her şeyin sonunda sadece Rab'bin İradesine göre
gerçekleştiğinin inkar edilmesinin ve (veya) bir sonucun belirtileri vardır.
Tanrı'ya yetersiz inanç . Ve bu yön, Ortodoks koleksiyonunun yazarları
tarafından yukarıda oldukça doğru bir şekilde belirtilmiştir. "Şeytani
görünümün" hayat bulmasıyla ilgili belirtilen faktöre gelince, bu gerçeği
iki kez de doğruladık: bir kez - dünya görüşü ve mantığının türlerini
tartışırken (insan merkezli dünya görüşü ve mantığı, gelişimlerinde şeytani
olanlara dönüşür); ikinci kez - karanlık astral özün dini ortama girişinin
gizli mekanizmalarından ve kanlı ve cinsel kültleri uyarmasından
bahsettiklerinde [bkz. örneğin 175–180;328;275;386;368]. Çünkü, bir zamanlar
Hint-Tibet bölgesinde de yerleşik olan ikincisi, şimdi nispeten zararsız
"tantra" ve "cinsel enerjinin ruhsallaştırılması"
etiketleri altında birçok taraftar buldukları Batı'ya ithal edilmektedir (ve
şaşılacak bir şey yoktur: çünkü din kisvesi altında seks yapmak çok güzel ve
eğlenceli!).
Aynı Ortodoks
pozisyonları Fr. Alexander Men [349;343]: putperestlik, Tanrı ile şu ilkeye
göre bir ilişkidir: "Sen - bana; ben - Sana! " Gerçekten de,
herhangi bir gelişme hakkında Rab ya da insanlar için sevgi,
putperestlikte ve konuşmaya gerek yok! Neden rahat mağaralar veya daha verimli
mamut tuzakları dışında bir şey geliştirelim? - sadece ritüeli gerçekleştirmek,
canavarın görüntüsüne mızrak sokmak, idolün üzerine kan serpmek yeterlidir ve
iş tamamdır!
İkincisinden çok ince
bir nüans çıkıyor: insan bilincinin tamamen materyalist sorunların çözümüne
yönelmesi paganizme yol açıyor! Beyler, bilimsel ve teknokratik ilerlemenin
hayranları!
Dolayısıyla putperestlik,
Tanrı'nın temel emirlerinin ihlali anlamına gelir. insanlar:
- sevgi emirleri :
"Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle
sev." (Tesniye 6:5); "...Tanrınız RAB sizden ne istiyor? Yalnızca
Tanrınız RAB'den korkmanız, O'nun bütün yollarında yürümeniz, O'nu sevmeniz ve
Tanrınız RAB'be bütün yüreğinizle ve bütün canınızla kulluk etmeniz için."
(Tesniye 10:12; ayrıca Tesniye 11:1; Matta 22:37; Luka 10:27); ve
- tektanrıcılığın
emirleri (bkz. Ex 20:3; Tesniye 5:7); Tanrı'yı tamamen unutan bir kişi,
O'nun yerine doğanın (toplumun) bazı tezahürlerine veya niteliklerine ibadet
etmeye başladığında. Aslında bu putperestliktir, çünkü idol sadece ikincildir,
asıl mesele veya İlk Neden için alınır!
Özetle, paganizmin,
insanın Tanrı'ya tamamen bağımlı olduğu gerçeğinin göz ardı edildiği bir insan
bilinci düzeyi olduğunu not ediyoruz; putperestlik, bir kişinin Tanrı
bilgisinin aşağılığıdır, bundan çıkan tüm gülünç sonuçlarla: Rab ile “müzakere
etme” girişimleri, O'ndan fedakarlığa cevaben herhangi bir arzunun yerine
getirilmesini bekler .
Hayatta kalan
tarihsel açıklamalar, yalnızca putlara fedakarlık yapılmadığını (yağmur
yağdırmak, bol miktarda hasat veya hayvancılık vermek, Hıristiyanların şimdi
kiliselerde sık sık yaptıkları, Rab'bi sonsuz materyalist isteklerle rahatsız
ederek) yapılmadığını - putların çubuklarla kırıldığını kanıtlıyor. bu talepler
karşılanmadıysa; idoller başka şekillerde cezalandırıldı.
Bu nedenle, kişi
Hıristiyanlıkta, Budizm'de veya başka herhangi bir dinde pagan olabilir.
Bununla birlikte,
Budizm'de materyalist istekler genellikle yasaktır, çünkü Budizm maddi mallara
bağlanmamayı vaaz eder. Ancak bazı inananlar, yaklaşık olarak şu şekilde
tartışarak böyle bir genel yönelimi "atlamaya" giderler: "Lord
Buddha'yı memnun ederse, beni gönderecek ..."
Paganizm,
insanların daha düşük "Ben"in tahakkümüne karşı çalışmalarının
kesilmesine yol açar ve bunun bir sonucudur ve insanın hayvani niteliklerinden
doyum anlamına gelir. Bu nedenle paganizm, insanın İlahi doğasının, içsel
yüksek benliğinin zaferini engeller.
Bu nedenle, günümüzün
Batılı ülkeleri genellikle, kitlelerin ibadeti için idoller olarak rock and
roll yıldızları ve bireysel Hollywood film oyuncuları ile sayısız "yeni
pagan" örneği veriyor. Bu nedenle, başka bir önemli ezoterik yasa veya
kural hakkında düşünmeye değer - Enerji Transferi Yasası. Mahatma El Morya bu
konuda şöyle yazıyor:
" ... İbadet
eylemi, akışın eylemidir. Bu, tapındığınız nesneyle bir yay (kemer) oluşturan
ruhunuzdan gelen enerji akışıdır. Bu, adanmışlığın enerjisidir. Ve bu nedenle,
eğer varsa Küçük benliğinizin bir yönü bağlılığınızın nesnesidir, içinizdeki
Tanrı'nın enerjisi bu benliğe doğru akacak, bir putperestlik yayı
oluşturacaktır.Ve bir gün put yere düşecek, ayaklarınızın altında kırılacak ve
bu bir yay olacak. hem idolü hem de putperesti yok edecek kendi enerjin ."
[424, s.119].
4.10.
Dini "ihracat" ve "ithalat"
Katolik Kilisesi'nin
misyonerleri, yavaş yavaş yelkenli gemilerle Afrika ve Asya ülkelerine,
Tanrı'nın sözünü "cahil paganlara" vaaz etmek için yelken açıyorlar,
geçmişte kayboluyorlar ve şimdi dhoti'de sayısız Guru'ya yol veriyorlar ,
süpersonik olarak ilerliyorlar. Jet "Boeings", "materyalizmin
karanlığında yaşayan" ileri sanayi toplumlarına. Patronların cömert maddi
katkılarına dayanan kitle iletişim araçları şimdi gerçek mucizeler
gerçekleştiriyor ve Doğu'dan gelen "misyonerler" bazen Hıristiyan din
adamlarından çok daha fazla dikkat çekiyor.
Öyle ya da böyle,
Doğu dinlerinin Batı'ya yayılması, nüfus için aşağıdaki iki ana sorun grubuna
yol açar:
- "tamamen
Doğu" öğretilerini Batı yaşam tarzı koşullarına uyarlama olasılığı ve
uygunluğu;
- sorular: "Bu
ya da yayılan öğreti Tanrı'dan mı geliyor, yoksa boynuzlu bir öğretiden
mi?" veya "bu ne kadar pagan bu pagan?".
İkinci sorun çemberi,
Hindu veya Budist panteonlarının bazı temsilcilerinin göz korkutucu görünümleriyle
genellikle ağırlaşır; bu, genellikle açık bir şekilde, Hıristiyan rahiplerin
şeytanın tezahür biçimlerine atfedilmesiyle açık bir şekilde ilişkilendirilir.
Ve parmaklarını "pagan" tanrılara işaret ederek, tüm bunları yaklaşan
Deccal'in ve dünyanın sonunun işaretleri olarak, kendi gerçeklerine sonsuz
güvenerek aktarıyorlar. Ve burada daha fazlasını söylemek zor - dünyevi
hesaplara dayanan cehalet mi yoksa utanmazlık mı?
Şimdi Rusya'da
çeşitli dinlerin kendisine “ithal edilmesi” meselesiyle ilgili bazı huzursuzluklar
başlıyor. Burada ortak sosyal gruplarda birçok çarpıtma olduğu için, Hıristiyan
doktrini için tipik hileleri ve dürüst olmayan özür dileme yöntemlerini
listelemeye değer.
Ulusal şovenistlerden
(hatta Rus faşistleri bile - bazıları var!) ılımlı muhafazakarlara kadar
sıklıkla öne sürülen ana slogan , Rusya'nın zaten Ortodoks inancına sahip
olduğu, bu nedenle başka inançlara ihtiyacımız olmadığıdır!
Kısa ifadesi - Rusya
- Rus (yani Ortodoks) inancı! Ve daha da kısa bir versiyon: ... Ruslar
için Rusya! Çünkü üçüncü slogan, ikincisinden doğal bir sonuçtur.
Burada üç temel
nokta, hatta itirazlar var.
Birincisi, din maddi
dünyanın değil, manevi dünyanın bir olgusudur. Bu nedenle, dini bazı
milliyetlere veya coğrafi koşullara bağlamaya yönelik tüm girişimler sadece
gülünçtür. "Budist", "Ortodoks" veya "Katolik"
kelimeleri eşanlamlı veya ulusal nitelikler değildir [378].
Tabii ki, en düşük
dünyevi tezahürlerinde, herhangi bir dini doktrin yerel koşulları dikkate
almalıdır: Et, balık, yumurta, kahve, çay, soğan, sarımsak kullanımını reddeden
Vaishnavaların öğretilerini Chukchi'ye tavsiye etmek, anlamına gelir. onları
hızlı bir yok olmaya mahkum ediyor. Doğru, bu milliyetten her bireyin özgür
seçim hakkı vardır: ya hayırsever bir yaşam ya da bereketli ve güneşli Chukotka
bölgesinin "maddi sevinçleri"!
Rus Hindular tüm yıl
boyunca beyaz pamuklu bir dhoti içinde dolaşırlarsa, sonuçlar muhtemelen içler
acısı olacaktır ...
Herhangi bir din,
başlangıçta yerel ulusal özellikleri dikkate alır ve dikkate almalıdır. Ama
onları gerçekten mükemmel bir şekilde tanıyor muyuz? Sarovlu Aziz Seraphim,
sadece ekmek kabukları yediğinde, hayati amino asitlere (hayvan kaynaklı) ve
hatta vitaminlere olan ihtiyacı inkar etti! [42]. Aynısı Budist çileci, büyük
yogi Milarepa için de geçerlidir: bazen iki haftada bir yemek yerdi! [354].
Ancak daha sonra, yiyeceğe ihtiyaç olduğunu ve kullanımının meditasyona
yardımcı olduğunu keşfetti, ancak bu ancak birkaç yıllık ciddi meditasyon
pratiğinden sonra oldu.
Lama Ole Nydahl'ın
vardığı ana sonuç, bir kişinin geçmiş enkarnasyonlarında ait olduğu dinde devam
eden dini deneyimin yararıdır, ancak bu an mutlak değildir [378]. Yalnızca Rab
mutlaktır ve din beden ve ruhtan çok Ruh'la bağlantılıdır ve kesinlikle Ruh'un
milliyeti yoktur!
dikenli
tellerin ardındaki Ortodoks cennetinin destekçileri,
bir şekilde Hıristiyanlığın kendisinin Rusya'da ortaya çıkmadığını ve bir
zamanlar “ithal edildiğini” unutuyor! Üstelik, aynı Rus nüfusunun çok
küçük bir kısmı şimdi burada muhalif olmaya meyilli ve hatta eski Slav
paganizminin avantajlarını ilan ediyorlar. Burada bu "muhalefet"in
bir temsilcisinin bir makalesinden sadece bir karakteristik pasaj aktaracağım:
"Hıristiyanlığın
988'de Prens Vladimir tarafından benimsenmesi, yalnızca Rus maneviyatının
değil, aynı zamanda devlet olmanın ve ulusal öz farkındalığın doğal gelişimini
bozdu. Geçici siyasi kazanıma itaat eden, kardeş katli ve Kiev prens tahtını
gasp eden Vladimir Rusya'ya zorla Hıristiyanlık ... Halkın hoşnutsuzluğundan
yararlanan Vladimir bir darbe yaptı ve Yaropolk'u öldürdükten sonra tahta
çıktı.
Akıllı ama güçlü ve
zalim bir adam olan Vladimir, belirgin demokratizmi ile Rus paganizminin
otoriter gücü için güvenilir bir destek olamayacağını anladı. Anlayışında
devletin ideali, kilisenin devlet aygıtıyla tamamen birleştiği ve her şeyde
emperyal güce itaat ettiği Bizans'tı.
Tahta oturur oturmaz
Vladimir, halka eski geleneklere göre yönetme sözünü haince ihlal etti. Ama tam
da ataların inancını savunma sloganıyla iktidarı ele geçirdi!…
Yabancı bir inancı kabul
etme eylemi, insanlarımızın nesiller boyu devam eden yaşam zincirini kırdı. Bu
manevi suçun sonuçlarını bugüne kadar hissediyoruz...
Rusya'da
Hıristiyanlığın tarihi, aralıksız şiddet ve cinayet tarihidir. "Dobrynya
kılıçla, Putyata ateşle vaftiz edildi" demelerine şaşmamalı. Gururlu
Ruslar uzun süre Yahudi Tanrı'nın kölesi olmak istemediler. Rusya'nın
Hıristiyanlaşmasından bu yana dökülen tüm kanı toplarsanız, iyi İsa'nın
bağnazları tarafından inşa edilen tüm kiliseler içinde boğulur. "[610,
s.34-35].
Nitekim birçok
bağımsız ve tarafsız bilimsel çalışma, bunun MÖ 3-2 binyıl kadar erken olduğunu
göstermiştir. Rusya, inanç ve kültür kökleri tüm Hint-Aryan bölgesinde ortak
olan bir Vedik ülkeydi. Shiva-Rudra ve Slav Tanrı-Çubuğu bir ve aynı Yüce
Lord'dur; Sanskritçe Varuna, güçlü bir yarı tanrı olan proto-Slav Perun'dur...
Genel olarak, dilbilimsel ve diğer birçok paralellik Batı'ya, Rus Veda'nın
birçok mevcut şampiyonunun bile kabul ettiğinden çok daha fazla uzanır:
Litvanya'ya, Doğu Prusya'ya kadar İrlanda ve hatta İzlanda!
[564a;454a;519;300].
Mahabharata,
Bhagavad Gita ve diğer Vedik kaynaklarla antik Slav
yazısının paralel bir analizi örneğini kullanarak, Sergei G. Antonenko'nun [55]
mükemmel bir çalışması yayınlandı . Rusya kültürü ve Proto-Hint kökenleri
gösterilmektedir.
Bununla birlikte,
yukarıda alıntılanan pasaj, gerçeğin yalnızca tek taraflı bir yansımasıdır ve
Göksel Rusya'nın tüm manevi gücünü ve güzelliğini kim takdir edebilir?! -
hiçbir şekilde pagan-proto-Slav değil!
Dahası, en önemli
kural vardır: " Oğlu reddedende Baba da yoktur; ama Oğul'u itiraf
edende Baba vardır ." (1 Yuhanna 2:23). Her ne kadar, elbette, bu
manevi yasanın uygulanabilirliği yalnızca Hıristiyanlığın ötesine geçse de ve
örneğin Lord Buda, haklı olarak "Tanrı'nın Oğlu" olarak
adlandırılabilir - Mesih'in başlangıcında gerçekten gezegensel Misyonu ile
Mesih'i reddeden herkes. 1. binyılda, aynı zamanda, Baba Tanrı'nın Kendisini
inkar ederler. Çünkü Mesih'in kendisi şöyle tanıklık etti: "Ben Baba'dayım
ve Baba bendedir" (Yuhanna 14:11).
Ancak, kendisi için
yeni olan bir dini Rusya'ya “ithal etme” olasılığını çoğu zaman reddeden
Ortodokslarımız, memnuniyetle ellerini ovuşturarak, Ortodoksluğun Hindistan'a
bile “ihracına” izin vermeye isteklidir.
Ne yazık ki,
aydınlanması gereken “paganların” Ortodoksluğumuza nasıl davrandığını çok az
insan biliyor. Objektif olmak için, burada önce Rus misyoner Archimandrite
Spiridon'un devrim öncesi anılarından alıntı yapacağım [523, s. 48-51]:
"İncil'i
Budistlere vaaz etme yolunda büyük zorluklarla karşılaştım. Bir keresinde
Budist manastırlarından birine uğradım. Sheretuy beni çok nazik karşıladı...
Bana lamalar nefeslerini tutarak dinlediler. konuşma ... Zaten ayrılmayı
düşünüyordum, ama görüyorum ki, bu lamalardan biri yükseliyor, bana eğiliyor,
dindaşlarının arasında duruyor ve hayal edebileceğimden çok daha fazla bilgi
ortaya çıkaran bütün bir konuşma konuşmaya başlıyor .. İşte yaklaşık olarak
şunları söyledi: "Mr. misyoner, sen bize hristiyan dinini anlattın, biz de
büyük bir sevgiyle seni dinlediler ve her sözünü dinledik. Şimdi sizden bizi,
paganları, kültürsüz insanları dinlemenizi istiyoruz. Evet Sayın Misyoner,
gerçekten de Hıristiyan dini en yüksek dindir, dünya dinidir. Bizim gibi zeki
varlıklar başka gezegenlerde yaşasaydı, Hıristiyan olandan daha iyi bir dine
sahip olamazlardı. Çünkü Hristiyan dini bu dünyaya ait değil, Tanrı'nın
vahyidir. Hıristiyan dininde insan, yaratılmış hiçbir şey yoktur, bir gözyaşı
ya da kristal gibi saftır, Tanrı düşüncesidir. Bu düşünce, İlahiyatçı Yuhanna'nın
O'nun ete dönüştüğünü, Tanrı'nın enkarne olduğunu söylediği Logos'tur. Mesih
enkarne Logos'tur. Onun öğretisi, dünyaya insan için yeni yaşam biçimleri
gösterdi ve onun için Tanrı'nın iradesinin bir vahyiydi. Bu irade,
Hristiyanların Mesih'in yaşadığı gibi yaşaması gerektiğidir. Ve Mesih'in
öğretisi O'nun yaşamının yankısıydı. Ama kendinize bakın, bay misyoner,
tarafsız bakın, dünya Mesih'in öğrettiği gibi mi yaşıyor? Mesih, Tanrı'ya ve
insanlara sevgiyi, barışı, uysallığı, alçakgönüllülüğü, bağışlamayı vaaz etti.
Kötülüğe iyilikle karşılık vermeyi, servet toplamamayı, sadece öldürmemeyi
değil, kızmamayı, evlilik hayatını temiz tutmayı, Allah'ı bir babadan, anneden,
oğuldan, kızdan, eşten daha çok sevmeyi, kendinden bile fazla. Mesih'in
öğrettiği buydu, ama siz Hristiyanlar böyle değilsiniz. Kana susamış hayvanlar
gibi kendi aranızda yaşıyorsunuz. İsa hakkında konuşmaktan utanmalısın, ağzın
kan içinde. Aramızda Hristiyanlardan daha kötü kimse yok. Burada en çok hile
yapan, sefahat eden, yağmacı, yalan söyleyen, kavga eden, öldüren kim?
Hıristiyanlar, onlar ilk mürtedlerdir. Bize Mesih'in vaazıyla geliyorsunuz, ama
bize korku ve keder getiriyorsunuz. Engizisyon'u hatırlamayacağım,
Hıristiyanların vahşilerle nasıl başa çıktıklarından bahsetmeyeceğim. Geçenlerde
hatırlıyorum. Böylece büyük Sibirya yolu inşa edilmeye başlandı. Bildiğiniz
gibi, yanımızdan geçiyor. Rusların vahşi, kültürsüz yaşamımıza Hristiyan
yaşamının ışığını ve sevgisini getirmesine sevindik. Yolun bize gelmesini dört
gözle bekliyorduk. Ve korkularını ve kederlerini beklediler. İşçileriniz
yurtlarımıza zaten sarhoş geldiler, Buryatları lehimlediler, karılarımızı
bozdular, sarhoşluklar, soygunlar, cinayetler, kavgalar, kavgalar, aramızda
hastalıklar çıktı. O zamana kadar kalemiz yoktu, çünkü hırsız yoktu, cinayet
bir yana. Ve şimdi, Buryatlarımız sizin kültürünüzü tattığı ve sizce gerçek
hayatın ne olduğunu öğrendiği için onlarla ne yapacağımızı bilmiyoruz. Abbid ve
Moidari bizi böyle Hıristiyanlardan kurtarsın! Misyonerleriniz de öyle.
Kendileri vaaz ettiklerine inanmıyorlar. Buna inansalar ve Mesih'in öğrettiği
gibi yaşasalardı, kimseye vaaz vermelerine gerek kalmazdı: hepimiz
Hıristiyanlığı kabul ederdik. Sonuçta, eylemler kelimelerden daha güçlüdür.
Yakınımızda bir ışık görseydik gerçekten nasıl karanlıkta kalırdık? Sayın
misyoner, bizim o kadar cahil olduğumuzu, neyin nerede, neyin iyi neyin kötü
olduğunu bilmediğimizi boş yere düşünüyorsunuz. Ancak, vahşileşmemek için
Hıristiyanlığınızdan daha da kötü olmayacağımızdan korkuyoruz ... "
Biraz daha ileride,
Archimandrite Spiridon şunları bildiriyor [age., s.53–54]:
"Kuzeyimizde
Budizm öğretmenleri çok ilgimi çekiyordu... Lamalarla birden fazla görüşmem
gerekti ve çoğu zaman dini görüşlerinin özgünlüğü ve eğitimin genişliği ile
beni şaşırttılar. Hatta bazıları üniversiteden mezun oldu. üniversite İyi
okunan bir lama ile böyle bir sohbeti hatırlıyorum ...
"Sanırım,"
diye yanıtladı lama, "İsa ve Buda iki kardeştir, yalnızca İsa Buda'dan
daha parlak ve daha geniş olacaktır." Tüm insanlar saf Budist olsaydı,”
diye devam etti lama, “huzur içinde uyurlardı; ve eğer tüm insanlar saf
Hıristiyan olsaydı, hiç uyumazlardı, ama her zaman tarif edilemez bir sevinç
içinde uyanık olurlardı ve o zaman dünya cennet olurdu.
"Ah," diye
bağırdım, "nasıl da tartışıyorsun dostum! Neden vaftiz olmuyorsun?
"Mesele,"
diye yanıtlıyor, "yazı tipinde değil, yaşamın kendisinin dönüşümünde. Siz
Ruslar Hıristiyan olarak kabul edilirseniz ne işe yarar? Siz Rusların Mesih'i
tanımadığınızı ve O'na inanmadığınızı söylediğim için kusura bakmayın, ama öyle
bir hayat yaşıyoruz ki, bizler vahşiyiz, sizden çekiniyoruz ve bazen bir
enfeksiyon gibi sizden korkuyoruz.
Archimandrite
Spyridon'un Hıristiyan Kilisesi'nin düşmanları tarafından icat edildiğini veya
inancının aniden küçük olduğunu düşünüyorsanız, iki Hıristiyan vizyonerin
ifadelerinden bahsetmeye değer - Emmanuel Swedenborg [499] ve Daniil Andreev
[32] - İnce Dünyalar aracılığıyla kişisel seyahatlerinden toplandı. Her ikisi
de 200 yıllık bir arayla aynı şeyi rapor ediyor: Genellikle "paganlar"
olarak adlandırdığımız kişilerin ölümden sonraki kaderi, genellikle, yalnızca
kendi değerlendirmelerine göre böyle olan Hıristiyanların kıskanılmaz oranından
çok daha iyidir!
Hindistan'a gelince,
ortodoks Brahman ailelerinde, içmesini isteyen bir Avrupalı'ya su verdikleri
bir bardak suyu kırmak adettendir. Çünkü bu bardağın cahil bir barbarın ( mleccha
) dokunuşuyla kirlendiği söylenir. ) [113]. Ne Brahminler, ne de modern
Batı Vaishnavaları, et yiyiciler veya alkol içenlerle asla aynı masada oturmayacak!
Tohumun ön
saflaştırmasının Vedik kurallarına göre gebe kalmayan - yani garbhadhana
ritüelinden geçmeyen kişi - her zaman bir sudradan daha düşük olarak kabul
edildi! [401;608].
Ortodoksumuz burada
sunulan gerçekleri düşünürse, onların övgü dolu gönül rahatlığından bir iz
kalmayacak! Bu arada, 1917 darbesinden sonra Rusya ile ilgili olarak, V.
Solovyov [521] bile, ülkemizin hayırsever lütfu yeniden kazanmasının tek kesin
yolunun, tövbe gözyaşlarıyla İncil'in sonlarındaki basiretli hırsızın rolünü kabul
etmek olduğuna inanıyordu. !!!
Vl'nin bir başka
değerli fikri. Solovyov - tek Hıristiyan Kilisesi'nin Ortodoksluk ve Katoliklik
olarak doğal olmayan bölünmesi [522], bu durum Katolikler tarafından da, kendi
konumlarından [örn. 242; 582a]. Gerçekten sormaya değer: Aziz Havariler kimdi -
Katolikler mi Ortodokslar mı?!
Sri Sathya Sai Baba
diyor ki:
" Güneş hangi
amaçla, hangi ülke için, kimin için, hangi ırk için parlar? Güneş her şeyin
üzerine doğar. O hiçbir ırka, milliyete, şahsiyete ait değildir. Allah bütün
milletler, bütün insanlar, bütün milletler için birdir, Tüm ırklar. Yani gerçek
olduğu kadar - birdir. Amerikan gerçeği yoktur, Rus gerçeği, Japon gerçeği
yoktur, gerçek birdir. Gerçek Tanrı'dır. Bu birlik duygusu geliştirilmelidir
... Tanrı herkese açıktır. " [146, s.1].
ve
" Ayrı bir
dharma yok Tanrı'nın Yasası, En Yüksek Kozmik Yasa - Yu.K. Hintliler
ve Avrupalılar için. Dharma evrenseldir. Ancak, herhangi bir eyleme
uygulanabilen ve bu eylemin dharma'ya uygun olup olmadığının belirlenebileceği
bir ölçüt vardır. Yaptığınız her şey başkalarına zarar veya acı getirmemelidir.
Bu, Tanrı olan ışığın her biçimde aynı olduğunun kabul edilmesinden gelir. Ve
eğer bir başkasına zarar verirseniz, aslında özünüzü oluşturan aynı ışığa, yani
kendinize zarar verirsiniz. Dharma, diğeri için kötü olan her şeyin sizin için
de kötü olduğunun farkına varmanızı sağlar. Dharmik eylemin kriteri Hıristiyan
dininde çok açık bir şekilde ifade edilmiştir: "Başkalarının sana
yapmasını istediğin gibi sen de başkalarına yap ." [144, s. 193–194].
Ulusal özellikler,
kısmen Zihinsel olan Fiziksel, Eterik ve Astral bedenlerle ilişkili
özelliklerdir. Bir kişinin zihninden değil, Tanrı'dan gelen bir din - bu
nedenle Zihinsel plan seviyesinin üzerindedir ve bu nedenle hiçbir şekilde ulusa
veya ırk özelliklerine bağlı değildir. Elbette sadece dünyevi tezahürlerinden
bazıları ulusal özelliklerle ilişkilidir (örneğin, kuzey bölgelerinde kışın
ince pamuklu dhotis'te sokaklarda yürümemelisiniz). Bu nedenle, sloganlar - Batılı
insanlar ve her bölge için Batılı yöntemler - onların manevi okulları [170;576]
- sadece kısmen doğrudur; bunlar daha çok Tanrı'yı bilme yöntemleriyle
ilgilidir (burada mutlak olmasalar da), ancak Tanrı'nın kendisiyle değil.
Herhangi bir
"yabancı" (Rusya için Hıristiyanlık dahil!) dinin yaşayabilirliği,
kendisi hakkında söyledikleriyle değil, Swami Bhaktivedanta'nın inandığı gibi
gençlerin yüzdesiyle de belirlenmez [481;464]. Böyle ithal edilmiş bir
dinin yaşayabilirliği, her şeyden önce, daha yüksek "Ben" in ilahi
niteliklerini gerçekleştirmesine ve hatta biraz geliştirmesine yardımcı olduğu
insan sayısıyla bağlantılıdır! Kaç kişi Tanrı'ya hizmet etmeye başladı? Ne tür
bir ruhsal ilerleme deneyimleyebildiler - aslında, belirli bir dinin
beklentilerini ve uygunluğunu değerlendirirken insanların ilgilenmesi gereken
şey budur.
Bu
arada dünyadaki en yaygın mantık şudur: “Tanrı'ya inanmıyoruz, emirlerini
umursamıyoruz ama Ortodoks'uz ve bu nedenle Hint ve diğer dinlere ihtiyacımız
yok. !”
Sahte-Hıristiyan
ulusal-şovenlerin yüzlerine bir bakın: Orada İsa'nın izi yok, ama onların kendi
bencil hırsları var, sadece materyalist çıkarları var!
hiçbir
ikrardan olmayan böyle bir kişiye yapılacak ne kalır?
Muhtemelen, kendi gelişimleriyle meşgul olmak, Tanrı'yı daha fazla bilme ve
O'na hizmet etme yolunu takip etmek.
Bireyci keşişin bu
yolunda ilerlemesi çok daha zor ve yavaş olsa da, sonuçlar - deneyimin
sonuçları - çok daha etkilidir!
Ancak burada, ancak,
tuzak veya tuzak rolünü oynayan birçok riskli yön vardır. Bu soruyu, bu okuyucu
kategorisi için yararlı bir biçimde sistematize etmeyi benim görevim olarak
görüyorum. Ancak, onlarla tanışmak birçokları için değerli olacaktır.
Dikkatlice!
— Riskli bölge!
Pek çok tipik hata,
Gerçeği anlamak için kişisel yeteneklerine güvenerek, kendi tehlikeleri ve
riskleri altında kendilerini mükemmellik Ruhu'nda yükselmeye muktedir gören
herkes için gerçekliği gösterir.
Bu hatalı yargı
grupları (belirli veya belirli ayrıntıların ötesinde), bireysel veya toplu
olarak o kadar tehlikeli tuzakları temsil eder ki, bir kişinin yanlış yolda
olduğunu anlaması on yıllar alabilir!
Bu yönler:
* "Kozmik
Kuvvetler", "kozmik enerji", "dünyanın enerjisi" vb.
Çakraları
zorla açmanın sistematik çalışması aşağıdaki ana
tehlikelerle doludur:
- bir çakraya aşırı
miktarda süptil enerji akışı, fiziksel bedenin merkezlerinin, bezlerinin ve
dokularının genel koordineli ve karşılıklı koordineli çalışmasını bozabilir;
— "rahat
cehalet" içinde hareketsiz merkezleri açmaya yönelik şiddetli girişimler,
koruyucu eterik kabuklara ve köprülere zarar verebilir; bu tür köprüler,
çakraları Sushumna'nın dikey ekseni boyunca bölen yatay "zar" olarak
ve ayrıca her çakrayı saran eterik maddenin küremsi bir "kabuğu"
(kestane meyvelerinin kabuğu gibi) olarak mevcuttur [86;82;91].
Çakra sistemindeki
durumların tutarlılığı ile ilgili olarak aşağıdakileri hatırlamakta fayda
vardır:
" Merkezlerin
sürekli canlanması ve sürekli enerji akışı, insanlığın çeşitli bedenlerindeki
rahatsızlığı açıklayabilir; çoğu durumda merkezlerin yanıt vermemesi ve açılamaması
hastalık ve komplikasyonlara neden olur; merkezlerin düzensiz açılması,
gelişmelerinin engellenmesi ve tepki eksikliği zorluklara yol açar; erken
açılmaları ve aşırı çalışmaları tehlikeye yol açar; fiziksel aracın merkezlerin
iç açıklığına geçici olarak uyum sağlayamaması birçok soruna neden olur .”
En güvenli yol,
ruhsal ilerlemenin ve sistematik Sadhana'nın bir sonucu olarak çakraların
kendilerini otomatik olarak açmasıdır! Ancak, "ruhsal kalp" alanına
özel bir şekilde odaklanma uygulamaları burada bir istisnadır. Bu uygulamalar
hem Ortodoks dualarında [bkz. 40;211;214] hem de kıyaslanamayacak kadar eski
Vedik meditasyonlarda mevcuttur.
* Elementallerin
çağrılmasının törensel büyüsünün tehlikesi aşağıdaki gibidir. Sihirbaz,
elemental üzerinde tam kontrol sağladığından emindir; ona her zaman ruhu
istediği zaman çağırıyormuş gibi geliyor. Aslında, genellikle tam tersidir:
elemental, sihirbazda onu çağırma arzusunu uyandırır; güçlü elementaller,
onlarla çalışan bir insanda her türlü yanılsamayı yaratabilir! [359–360;63].
* Dion Fortune'un
kitabının [577] genel etkisi daha az şüpheli değildir: Morgana Le Fay,
Merlin'in İngiliz Kralı Arthur'un (MS 5.-6. yüzyıllar) "çırağı"
değil, kötü bir büyücüydü... Doğal olarak, bu durumda onun bir İnisiye
olmasının hiçbir yolu yoktu. Tabii ki, daha fazla Işığa dönüşü ve Rab'be hizmet
etmesi dışlanmadı. Ama enkarnasyonlar dizisi, en hafif tabirle, endişe
vericidir: Atlantik sonrası zamanların pagan İngiltere'sine soğukkanlılıkla
birçok insan kurban eden Deniz Rahibesi - kalesi kaleler-dens'e çok benzeyen
Morgan Le Fay Akdeniz kara büyücülerinin ve daha şimdiden ortaçağ büyücüsü
Klingsor'un [bkz. 32; 528;424;529–530]...
"Ay Büyüsü"
[578] kitabının okuyucusu, ana karakterleri gibi, Ay ile konuşmak ve ondan
talimat almak istiyorsa, Kiev'den İki Irin'i [203] hatırlamaya değer. Ancak
Dion Fortune, ay etkilerine farklı bir vurgu yapıyor - cinsel
"gizemler" , kısmen Osho'nun sözde tantrasına benzer ;
bu "gizemler", "Dünyanın Gülü"nde[32] ayrıntılı olarak
anlatılmıştır. Giderek daha fazla yeni cinsel yakınlık biçimi arayışı, ay
şeytani katmanlarının-uygarlıklarının gücü altına girmekle doludur. İnsan öbür
dünyası için, bunun korkunç sonuçları olabilir - magmanın fizik ötesi
katmanlarında (korkunç Propulk ) giderek daha derin başarısızlıklar,
Voglea'nın ay cinsel alemlerine katılımla dönüşümlü olarak ve her şeyin
sonunda - Sufath'ta ( Shadanakar'ın ruhlarının mezarlığı).
* Yukarıdaki
nedenlerden dolayı, kozmik enerji akışlarının [144;82;91;86] kapsayıcı yönelimi
ile ilişkili olan dünyanın enerjilerine yapılan çağrılar da oldukça zararlı
olabilir:
"Malcolm'a,
özünde Batı'nın yogası olan mistik simyayı öğrettim. Ona dünyanın tam
merkezinden güç toplamayı ve onları harekete geçirmeyi öğrettim." [578,
s.258].
Kişi, dünyanın
enerjilerini bilinçli olarak bacağından yukarı fırlatırken kendi durumuna çok
dikkat etmelidir [bkz. 63].
* İddiaya göre
"enerjiyi topraklamak", onu Dünya'nın merkezine ... göndermek
gerektiğine dair bir görüş [61] var. Aksi takdirde öğrencinin "havası
ısınan top" gibi olma riskiyle karşı karşıya olduğunu söylüyorlar. Öyle
mi?
Meditatif çağırmanın
ve süptil İlahi enerjilerin kendi içinden geçmesinin farklı yolları vardır. Üç
yönlü etki yaratırlar: bedenlerin arınması, kaybedilen yeteneklerinin
restorasyonu ve ruhsallaştırma (dönüşüm). Gerçek ruhsal uygulamanın amaçları
öncelikle ikinci yön ile ilgilidir; Sai Baba, amacın zihni durdurmak ve bilgiyi
özümsemek olmadığını defalarca not eder, ancak bunun tüm alt bedenlerin ruhsal
dönüşümü, bir kişinin tüm alt “Ben” i! ("bilgi değil, dönüşüm").
İlahi enerjilerin bir
elek gibi bir insandan geçip toprağa girmesi durumunda, dönüşümün
etkileri tam olarak - en az! Sri Aurobindo bile tekrarlamaya devam
etti: İlahi Annenizin Shaktis'inin içinizde çalışması için zaman verin; telaşlı
hareketlerinizle O'na müdahale etmeyin! [465;616-619].
Bu nedenle,
meditasyon sürecinde kendinize çağırdığınız veya kendinize çektiğiniz bu
enerjiler çok fazla aşağıya doğru yönlendirilmemelidir (yıkama bazen terapötik
amaçlar için gerekli olsa da!), tamamen alt doğanızın dönüşümüne,
ruhsallaştırmaya gitmelidir. her hücrenin ve hatta herkesin atomun uyarıcı bir
ruhsal titreşimsel dürtü aldığı gerçeğine! Aydınlanma alegorik bir metafor
değildir ve onu mecazi anlamda değil, en doğrudan anlamda anlamak iyidir.
Ama soru her zaman
süptil enerjilerin miktarıyla ilgili değil, onların kalitesiyle ilgili
olmuştur. Roerich'in "psişik enerji" ve "alt psişiklik"
terimi, hiçbir şey ifade etmeyen meçhul kelimelerdir. Şifa, kapsayıcı süptil
enerji akışları yoluyla da elde edilebilir ve ardından fiziksel "Ben"
güçlenir ve durumun efendisi olmaya çalışır. Bir kişi, evrimsel yönelimli
enerjiler pahasına Rab'be yükselmeli, yani yükselmelidir!
Dünya'nın doğal
gezegen enerjileri her zaman aşağı doğru yönlendirilir, kapsayıcıdır; yerçekimi
kuvveti aşağı çeker; ölümden sonra bile, bir kişinin alt bedenlerinin
malzemeleri de gezegensel Ruh tarafından çekilir ve madde-düşük enerjinin daha
fazla dolaşımına katılır.
Halihazırda gelişmiş
bir aday için, bu kapsayıcı dünyevi çekim güçleri o kadar önemli değil. Ancak
yeni başlayanlar için gezegensel ruhun enerjilerinden aşağıdaki enerji
"yalıtımı" tekniğini gözlemlemek kesinlikle önemlidir [144]: kendini
bir yatakla yalıtmak ve ayrıca omuzlarına yün bir fular atmak.
* Amerikan
Peygamberler Okulu [423-425] tarafından çok geniş çapta reklamı yapılan menekşe
alevine çok dikkat edilmelidir! Mor ışıkla çalışma vaadini inkar edemem, büyük
olasılıkla, bir kişinin alt hayvan bileşenlerinin dönüştürülmesi için kullanımı
uygundur. Bütün soru kabul edilebilir miktarlarda ve dozlarda.
Alice A. Bailey [91]
1934'te insanın eterik bedeninin mor titreşimlere son derece güçlü tepki
verdiğini bildirdi. Dahası, karanlığın güçlerine karşı korunmanın çok güçlü bir
yolu, müridi tarafından menekşe rengi bir akıntının yaratılmasıdır - onu
Öğretmen (Hiyerarşi) ve Gezegensel Logos ile bağlayan bir "boru
hattı" [cf. 82]'den itibaren. Ancak Mahatma Djwhal Khul bu yöntemi
yalnızca ciddi bir tehlike durumunda tavsiye etti!
1958-1970'lerdeki
durumun, 1934'e kıyasla burada kökten değişmesi olası değildir.
Sri Sathya Sai, kör
edici beyaz ışıkla çevrili Tanrı'nın sureti üzerine meditasyonu en güvenlisi
olarak tavsiye eder [144]; Omraam Mikhael Aivanhov, diğer tüm renkleri uygun
olarak adlandırmasına rağmen, beyaz ışıkla çalışma pratiğini de vurguladı
[11;13]. Beyaz renk (Mesih'in) onları uyumlu bir şekilde birleştirir!
Bana öyle geliyor ki
, mor ışıkla meditatif uygulamada aşırı heves , aksine, Eterik bedende
yıkıcı değişikliklere, süptil bedenlerin konjuge çalışmasında bazı tutarsızlıklara
ve A. tarafından açıklanan koruyucu ritüeli kullanma yeteneğinin kaybına neden
olabilir. Bailey [91]. Fakat Peygamberler tarafından aktarılan bu yöntemler,
benim henüz yetkin olmadığım seviyelerde böyle bir örnekten gelmektedir. Bu
nedenle, burada yalnızca kendi kuralımı vereceğim: dikkat ve yine dikkat!
* Daha çok bağımsız
meditasyon uygulamasıyla ilgili uyarılar [79-91; 440-442; 269-271]. Kısaca,
aşağıdaki noktalara indirgenirler [272, s.70–71;273]:
"Agni Yoga
Öğretisi tarafından zararlı veya yetersiz etkili yöntemler olarak
değerlendirilen bu tür meditatif uygulamalar vardır. Öğretiler zararlı türlere
atıfta bulunur: 1) astral bedenin serbest bırakılmasını yapay olarak
kolaylaştıran her türlü psiko-teknikler; 2) gelişmiş pranayama ve meditasyon, nefes
almayı geciktirir; 3) yüksek ruhsal tutumlar olmaksızın belirli çakralar veya
merkezler üzerinde dikkatin mekanik olarak toplanması; 4) önceden ahlaki
arınma, irade ve kendini tanıma olmadan Kundalini enerjisinin yükselmesi; 5)
meditasyonlar Kalbin katılımı olmadan ve büyük şehirlerin zehirli atmosferinde
yürütülen tamamen En Yüksek'in zihinsel beyin görüntülerine dayalıdır. Agni
Yoga'ya göre, bu meditasyonlar zararlı olarak kabul edildi çünkü doğal ruhsal
yolun mekanik yapay ile değiştirilmesine dayanıyorlardı. bir metropolün kirli
atmosferinde bir kişinin psikolojik dengesini bozan egzersizler lis, sağlığını
ve ruhunu olumsuz etkileyebilir.
Öğreti, sert bir
beyin iradesine ve bir hipnotistin delici bakışına (Doğu'nun kalp iyileştirme
biliminden daha düşük olan) ve ayrıca hareketsiz bir duruşta uzun süreli klasik
meditasyona dayanan Batılı telkin ve hipnotik telkin yöntemlerine atıfta
bulunur. meditatif yöntemlerin değişen çağı için yeterince etkili değil. Bu
yöntemlerin eskimesinin nedeni, kalbin yeni evrimsel rolünün hafife alınmasında
ve yaşamdan ayrılmasında yatmaktadır, bu arada gezegenin evriminin mevcut
aşaması, Agni Yogi'nin dünyaya aktif yaratıcı katılımını önceden
belirlemektedir. dünya işleri.
Ancak "kalbin
evrimsel rolünün küçümsenmesi" ifadesi çok belirsizdir. Dağdaki Vaaz'ın
öğretisi ve tüm İncil gerçekleri, tam tersine, sadece Tanrı'ya ve insanlara
Sevgiyi geliştirme ihtiyacından bahseder. Bu sadece egzoterik Hıristiyanlığın
değil, aynı zamanda İnisiyelerin, özellikle Gül Haçlıların [örn. 432a] ve tüm
Aivanhov okulunun [10-25] gizli Hıristiyan tarikatlarının da karakteristiğidir.
İsa Duasının sadece tekrarı bile [bkz. 40] zaten kendi içinde yararlıdır ve
kalbin gelişimi için güçlü bir araçtır (o zaman neden Roerich'in yakarışları,
Mesih, En Kutsal Theotokos, Havariler ve manevi uygulama yolunda çabalayan
herkese yardım eden azizler? ).
Klasik, yani
müritlerin ardı ardına aktarılan Budist meditasyonlar, tam tersine, dikkatin
kalp üzerinde en doğrudan konsantrasyonunu sağlar [377-381;308]. Aksine, Budist
meditasyonlarında spekülatif olarak yaratılan bazı resimler derinden
doğrulanmıştır. Fantazi hayal gücünden temel olarak farklıdırlar, bu nedenle
Ortodokslukta [41;214] reddedilirler, çünkü önceden kesinlikle reçete edilirler
ve şiddet içeren fantezimizin nerede büyümesine izin vermezler, kimse bilmiyor!
Ortodoks dua etme
[128–129;40;41;210–214;385;376] da kalbe odaklanmayı ima eder, bu nedenle
Roerich'lerin münhasırlık iddiaları burada genellikle haksızdır!
murti
) üzerine meditasyona gelince , Sri Sathya Sai Baba tavsiye
ediyor - ister şehirde ister köyde olsun! - ışınları bir kişiye nüfuz eden ve
bilincini dönüştüren, aydınlatan göz kamaştırıcı beyaz bir parlaklıkla çevrili
olduğunu hayal edin [144]. Bunun gibi meditasyon güvenlidir ve tüm şehir
kirliliğinin en iyi arıtıcısı olarak hareket eder! Tüm bedenlerimizi
gençleştirir, iyileştirir, dönüştürür ve aydınlatır - ince ve yoğun! Birçok
yönden Budist Guru Yoga uygulamasına benzer [bkz. 310;640-641].
Okuyucu muhtemelen
çok şaşıracak, ancak başka bir tehlike grubu tamamen farklı bir alandan
geliyor. Dini inançlarına sahip insanlara vaktinden önce veya basitçe aşırı
vaaz vermekle bağlantılıdır. Burada dinin “ihracı” konusuna biraz ama
psikolojik açıdan devam edeceğim.
Başarılı vaaz etme
işi, ruhi sevinç ve Rab'be karşı sessiz saygının yanı sıra hangi duyguları
uyandırır? — Dinleyen insanların sürekli vizyonu, saygılı bakışlar ve diğer pek
çok şey, çoğu zaman, Ruh'ta güçlü olmayan bir vaizin, kendi önemine, özel
rolüne dair bir his geliştirmesine neden olur ... gelişmemişse, o zaman zaten
bir aziz olduğunuz veya neredeyse aziz olduğunuz sonucuna varmak için
beklemekte gecikmeyecek ve karşılık gelen baştan çıkarma ve gurur ruhları
tarafından pek çok kez güçlendirilecektir.
Brahmacumaris
kardeşlerin bazılarının yüzlerine bakın - kendi kendini
kandırma genellikle mikroskop olmadan görülebilir! Evet, dürüst olmak
gerekirse, Ortodoks rahiplerimiz bazen aynı hastalığa eğilimlidir. Böyle bir
durum, vaaz edilen gerçeklerin ve vaizin kendisinin aynı olmadığı ve özellikle
iyi niyetlerle herhangi bir aldatmaya izin verildiği gibi sakinleştirici
düşüncelerle güçlendirilirse, sonunda daha da kötü bir tablo görürüz - tamamen
ikiyüzlülük ve ikiyüzlülük!
Bu, elbette, vaaz
vermenin yararı anlamına gelmez - sadece En Yüksek Gerçekliğin aşkın
nitelikleri hakkında basit bir tartışmanın veya Tanrı hakkında konuşmanın bile
ruh için en güçlü arındırıcı olması nedeniyle! Şeytan tüm bunlar aniden durursa
çok mutlu olur, çünkü bu tür konuşmalar kendisi için olduğu kadar daha küçük
bir kategorideki birçok karanlık ruh için de dayanılmazdır!
Ancak vaizin kendisi
için, vaazın kendi ruhsal gelişimi için tehlikeli hale geldiği bazı sınırları
veya bu ince sınırları bulmak son derece önemlidir. Gerçekten, burada
dengelemek çok zor!
Yine de, kendimi
hiçbir şekilde bir Öğretmen veya Guru olarak görmememe rağmen, tüm bu çizgilere
karar verdim; ancak bulgularımı ve araştırmamı paylaşmak için burada oldukça
mümkün olduğuna inanıyorum, çünkü çok daha az bir ölçüde zorunlular. Ve Rab
beni bağışlasın!
Sarov'lu Aziz
Seraphim'in [42] yaşamından, onun inziva yerini bir veya iki yıl veya daha
fazla aralıklarla ayinler ve vaazlarla değiştirdiğini ve burada çok dikkatli
olduğunu açıkça göstermektedir. Ve bazı ilgili okuyucular, benim hiç kimseye
ders verme hakkım olmamasına rağmen, tüm bunları kendi iyilikleri için
alsınlar.
Ama muhtemelen
buradaki en iyi ilaç, kendine olduğu gibi başkalarına da son derece dürüst olma
arzusudur; ve ayrıca - Rab'be gururdan, kendini aldatmadan, O'nun önünde
tövbeden kurtulmak için bir dua ...
4.11.
Büyü ve büyücülük
Bazı yeni moda ruhani
öğretilerin aksine, sihir ve büyücülük okulları amaç ve görevlerinde çok daha
açık sözlüdürler!
Büyü ve sınıflandırma
bölümlerinin birçok çeşidi vardır: sempatik, parasempatik; meydan okuyan;
beyaz, gri ve siyah vb. vb. [359–360;297;402–404;552;553;555;505–507;70]. Ama
biz öncelikle tüm bu çeşitliliğin içsel özüyle ilgileniyoruz ve bunun ruhsal
hedeflerle hiçbir ilgisi yok!
Tanrı
merkezli dünya görüşü, bir kişinin Rab'bin İradesine koşulsuz bilinçli boyun
eğmesini, Tanrı'nın yarattığı Monad'ın Cennetteki Baba'ya yükselişini varsayar;
tam tersine, şeytani sapıklık, materyalist arzuların yüceltilmesi ve bu mutlak
ihtiyaçları çözmek için görünmez (karanlık okült) güçlerin katılımı ile ilişkilidir.
Manevi
ve dini yol, Tanrı'ya hizmet etme arzusunun yetiştirilmesini, büyülü yolu -
herhangi bir şekilde Kudret ve Güce ulaşmanın yollarının yetiştirilmesini
içerir. . Bu
nokta, Meksikalı "sihirbazların" (don Juan) öğretilerinde C.
Castaneda [261–265;216;4] tarafından defalarca vurgulanmıştır.
Bu arada
Castaneda'dan bahsetmişken: Kitaplarındaki bazı "yorumların" [örneğin
554], özellikle Freudculuğa veya başka bir zihinsel spekülasyona dayananların,
don Juan'ın öğretilerinin içsel yönleriyle hiçbir ilgisi yoktur. K.
Castaneda'nın kitapları, onun hayali yanılsamaları olarak değil, gerçek anlamda
anlaşılmalıdır. Ek olarak, içlerinde bildirilen hemen hemen her şeyin daha
yüksek okültizm veya yogada benzerleri veya paralelleri vardır.
Bir kara büyücüde
Karma yasasının farkındalığı, genellikle bir “trafik polisi” önündeki
pervasız bir sürücünün korkusuna ve ne pahasına olursa olsun herhangi bir
kontrolden kaçma arzusuna benzer!
sihirbaz
hangi hedefleri belirler? : egoist,
alt benliğinden dolayı veya manevi - merkezi, dış sloganlar ve işaretler
altında birçok içsel yönü tanımanıza izin verir.
Burada ayrıntılı
olarak durma fırsatım yok ve bu konu, çok çeşitli yönlerin ifşa edilmesi için
ayrı bir kitaba layıktır. Yani burada sadece birkaç önemli nokta var.
Çoğu zaman, yetersiz
muhakeme, insanları şu akıl yürütme ağının içine hapseder: "Kara büyü
değil, beyaz büyü kullanıyoruz, çünkü karanlık güçleri ve şeytani ruhları
çağırmıyoruz!" Ancak asıl anlamın "tekniğin" ayrıntılarına
değil, belirlenen hedeflere ait olduğu gerçeği - bu nokta çoğu zaman göz ardı
edilir.
Bu nedenle,
hedeflerin ve araçların yeterince formüle edilmediği ve çoğu zaman belirsiz
olduğu parapsikolojik okulların ve grupların gelişimi çok endişe vericidir. Bir
parapsikoloji ders kitabı olduğunu iddia eden yakın zamanda yayınlanmış bir el
kitabı [541a], hala okuyucunun ruhsal gelişimle sürekli olarak korkutulmasını
içermektedir. A. Klizovsky'nin yukarıdaki "incilerine" gerçekten
layık bir alıntı yapacağım:
"Mükemmel bir
fiziksel sağlık, sağlıklı bir zihin ve sağlıklı bir materyalist bakış açısı
temel koşullardır ve bunların en ufak bir ihmali kaçınılmaz olarak feci
sonuçlara yol açar." 541a, s.130].
kendi
içinde sağlıklı olamayacağı gerçeğiyle ilgili . Ve
buradan - ve ruh ve diğer her şey.
Genel olarak, buradaki
özet şudur: parapsikoloji (veya başka bir tür mantık ) kisvesi altında
) en sıradan sihir ve büyücülükleri (modern türden de olsa) elimizden
kaçırmaya çalışıyorlar.
Beyaz büyüye karşı
hiçbir şeyim yok, ama her zaman ve her yerde, büyülü araçları çekerek hangi
arzuyu - maddi veya manevi - yerine getireceğinizin farkında olmak önemlidir?
Görevin bir kimsede
dünyevi (şehvetli) sevgiyi uyandırmak, seks, finansal zenginlik vb. uğruna gücü
geri kazanmak olduğu durumlarda, "toplanan fonların saflığı" veya
" Beyaz büyü"!
İnsanlar sık sık
şöyle der: "Ama biz Başmelekleri çağırıyoruz, Işığın Güçlerine
dönüyoruz!" [santimetre. örneğin 408;607;235;233]. Genel olarak, bazen
komplolarda yer alan basitçe ifade edilemez kargaşadan bile komik: Hayvan
motivasyonları, Başmeleklere, Meleklere ve diğer Işık Güçlerine ve ...
gitmelisin!
Bir kişiyi tedavi
etmek için biyoenerji yöntemlerinin kullanılması, hastalıklar açıkça karmik
değilse ve iblisi daha büyük bir şey yapmaması için dizginlemek için bir araç
olarak hizmet etmiyorsa, doğal ve meşrudur. Sabah dişlerini fırçala ve buhar
banyosu yapmak için hamama git! Doğa yasaları bilgisi, çoğu zaman, örneğin bir
kişiye bu enkarnasyonda bile iyileştirme ve İyi'ye dönme şansı vermek için çok
fazla iyilik yapmanıza izin verir.
Karanlık güçlerden
özel koruyucu ritüellerin kullanılması her durumda yasaldır! Bu bir gerçektir
ve burada bilgi tamamen haklıdır.
Ancak, diğer tüm
durumlarda, Başmelekleri aramadan önce lütfen şunu düşünün:
— dünyevi
sorunlarınızı çözmeleri için Tanrı'nın hizmetkarlarını çağırmaya ne hakkınız
var?
- İstekleriniz manevi
uygulamanın amaçlarına uygun mu?
Evet, maddi
ihtiyaçlardan kurtulmak çok zordur. Ne yazık ki bu dünyada bir yerlerde yemek
yiyip yaşamak, yani günlük ekmeğimizi kazanmak zorundayız. Son olarak, önceden
öngörülemeyen ihtiyaçlar ve hatta olağanüstü durumlar vardır.
Ancak tüm
arzularımızın en yüce ve birincil yerine getireni yalnızca Yüce Rab'dir.
"Uzmanlığı" yaşamın şu veya bu yönü ile bağlantılı olan güçlü yarı
tanrılar bile, Rab'bin İradesine aykırı hiçbir şey yapmayacaklardır. Bu
nedenle, Yüce Tanrı'ya dönerek, aynı zamanda "bilgisi" sizin için
gerekli olan yarı tanrılara da yöneliyorsunuz [468-481].
Rab her zaman
Kendisine teslim olan herkesin ihtiyaçlarını karşılamaya meyillidir ve bu
gerçek kutsal yazılar boyunca tekrar tekrar doğrulanır.
Bhagavad
Gita'da (9:22) [135] "Yalnız Benim üzerimde
meditasyon yapan ve Bana değişmeyen bir bağlılıkla ibadet eden insanlara,
eksiklerini veriyorum ve zaten sahip olduklarını koruyorum" diyor .
"...Beni çağırın,
size cevap vereyim..." ( Yeremya 33:3).
"O Beni arayacak
ve ben ona cevap vereceğim (Rus İncilinde: "Onu duyacağım") (Mezm .
90/91:15).
Tüm Vedik Yazılar,
İncil ve Kuran, Rab'bin saf adanmışlarına hizmet etmekten her zaman mutlu
olduğuna tanıklık eder; ama O'nun merhameti diğer tüm insanları da
ilgilendirir, çünkü O, "insanları
sevendir"[140-144;367;635;468-474a;532].
“ Dileyin, size
verilecektir; ara ve bulacaksın; çalın, size açılacaktır. Çünkü dileyen alır,
arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır. ona bir taş mı?... ” İsa
tanıklık etti (Mt 7:7-9).
Teosofi literatüründe
[örneğin 74] bazen bu tür vurgular bulunabilir: Rab'den her zaman çeşitli küçük
günlük sorunları yerine getirmesini istemek iyi değildir. Gerçekten öyle. Ancak
acil ihtiyaçlarınızla Tanrı'ya yönelmeyi yasaklamak da mümkün değildir.
Ayrıca: “ Bir
eşten sorarsan, seni küçük düşürür, ama yüceltir. Ama Allah'tan istediğinde
O'nun seviyesine yükselirsin. Allah'tan istemek gerekir. Tanrı'dan istemek
kesinlikle doğrudur. Bu hayır işi değil ” diyor Sri Sathya - Sai [144, s.
63].
Sihir konusuna
dönersek, özellikle birkaç noktayı belirtmekte fayda var:
1. Sihir ve sihir
vardır. Mahatma Djwal Khul'un "Beyaz Büyü"[91] incelemesinin aslında
sihirle hiçbir ilgisi yoktur! Bu, C. Castaneda'nın [261–265;4] “büyüsü” gibi,
saf suyun ruhsal bir uygulamasıdır.
Son olarak, belirli
bir "nötr varyant" vardır - insan olmayan özel bir canlı varlık
olarak sihirbaz veya "biyolojik türler" [359-361]. Tanrı'nın
hizmetine bilinçli bir geçişin, sihirbaz sübtil planlara girdikten sonra, yani
sihirbaz belirli bir yeterlilik seviyesine ulaştıktan ve sonra Rab'bin bilinçli
bir adananı haline geldikten sonra gerçekleştiği sık sık olur [79;91;82].
;86;424;513] . İncil'de defalarca yansıtıldığı gibi , tövbe eden bir
iblis, Rab için, yalnızca bunun için yeterli güce ve yeteneklere sahip olmadığı
için kötülüğe neden olmayan bir filistin yatağından daha hoştur.
Dünyada kaç tane
küçük tiranın yürüdüğünü görün, hatta bir dereceye kadar başarılı olun! Görmek
için çok keskin olmanıza gerek yok - onlara güç verin, gerçek kara büyücülerin
seviyesine ulaşırlar!
2. "Büyü"
kelimesi "büyücülük" ile aynı değildir. Büyücü, genellikle, çeşitli
fenomenlerin ve gizli etkilerin kendilerini en kolay ve somut olarak gösterdiği
iki veya üç alt seviyenin görünmez maddiliği ile çalışabilir. Çok yetenekli bir
sihirbaz Astral ve Zihinsel planların daha yüksek alt seviyelerine girebilir ve
hatta kısmen orada hareket edebilir [359-361].
Onun daha da yüksek
kozmik planlara çıkışı, aynı zamanda Rab'bin bir adananı olarak olması anlamına
gelecektir.
Bununla birlikte,
ilkiyle bağlantılı başka bir yön daha vardır. "Büyücünün büyücüden farkı,
büyücünün şeytanların elinde cahil bir alet olmasına karşın, ilkinin (sihirbaz)
yalnızca birkaç kişinin bildiği bilimin gücüyle onların efendisi haline
gelmesidir..."[107] , s.473].
3. Beyaz büyüde
kullanılan yöntemlerin hiçbir ayrıntısı ve çeşidi, buradaki ana kuralı iptal
edemez:
“Hiç kimse iki
efendiye kulluk edemez: çünkü ya birinden nefret edecek, diğerini sevecek; yoksa
birini kıskanacak, diğerini hor görecek. Zenginlik için Tanrı'ya ve mammon'a ya
da Şeytan'a hizmet edemezsiniz” (Matta 6:24).
Bu nedenle, iç gözlem
ve net tanıma, her türlü kendi kendini yatıştırıcı formülasyondan ve dışa doğru
güzelce belirlenmiş görevlerden tek kurtuluştur!
Çözüm
Ezoterik dünya
görüşünün temeli, V. Shmakov'un [614, s.14] yazdığı gibi "eşzamanlılık
yasası" değil, Tanrı'yı tanıma gerçeğidir - Tek Rab, Kendisini çok sayıda
dinde tezahür ettirir ve önemli bir ezoterik okulların bir parçası.
Genel olarak, bir
kişi, uygulamalarının genel doğasına göre genellikle iki olasılık veya iki
manevi gelişim yönü ile karşı karşıya kalır.
Birincisi, şu veya bu
mevcut dünya dininin tanınması, onun ve onun belirlediği sınırlar içinde
hayatın tam olarak kabul edilmesidir. Bu, yetkili Öğretmenlere yönelerek birçok
kafa karışıklığını, zihinsel savurganlığı ve diğer zorlukları ortadan
kaldırması açısından iyidir. Çeşitli gerçekleri doğrulamak ve karşılaştırmak
için çeşitli kaynaklarda özenli aramalar yaparak şeylerin gerçek bağıntılarını
aramaya gerek yoktur. Bu kolay ve iyidir, çünkü asıl vurgu uygulamaya konur -
bir kişi Tanrı'nın yasalarına göre nasıl yaşayacağını nasıl bilir, O'nu ne
kadar tanıdığını bilir. Bu, yeminleri ve ilkeleri tutmanın zorluklarını fazlasıyla
telafi eden bir lütuf ve sonsuz ruhsal neşe yoludur. Her Kutsal Kitap sayısız
gizli nüans içerir ve geleneksel din çerçevesinde Tanrı'nın bilgisinin yolu,
onları yavaş yavaş ortaya çıkarmanıza, Rab'bin giderek daha fazla yeni ifşasına
izin verir. Bu iyi!
Her şeyi bilmek,
hiçbir şeyi bilmemektir, çünkü yalnızca Yüce Rab her şeyi bilir ve bir kişinin
HER ŞEYİ bilmesi gerekmez [308-309;470-475;144;635]. Örneğin Mozart
diferansiyel ve integral hesabı bilmiyordu ve Jacob Boehme müzik okuryazarlığı
anlamadığı için senfoniler yazmadı...
Ancak, herhangi bir
dünyevi dini doktrinin eksikliği ile bağlantılı bilginin eksikliği, olumsuz
karmik sonuçlarla doludur: Hıristiyanlar, et yemenin Karma'yı ağırlaştırdığını
“bilmezler”. Hıristiyan dini hayvan yemeyi yasaklamıyorsa, bu, bir kişinin
bunun için cevap vermek zorunda kalmayacağı anlamına gelmez! Hayvanlar
dünyasının normal evriminin engellenmesi, küresel ölçekte tüm insanlığın
negatif grup Karma'sına yol açar ve birçoğu bu günahın bedelini ödemek
zorundadır! Diğer bir olumsuz yön, diğer inançlara karşı hoşgörüsüzlüktür: Lord
Shiva ve Kali-Durga'yı Şeytan ile karıştırmak, Doğu halklarının türbelerine
hakaret etmek - tüm bunların, Hıristiyanların anlayıp anlamadığına
bakılmaksızın, olumsuz karmik sonuçları da vardır. Başka bir nokta, Mesih'in
kurtarıcı Misyonu'nun yanlış anlaşılmasıdır. Saint-Germain bunu şöyle
tanımlıyor [513, s. 80–81]:
"Dünya Öğretmeni
ya da Kurtarıcı'da bir günah keçisi bulma arzusu, kurtuluş yasasının temelini
oluşturan kozmik ilkelere uygun değildir. İsa Mesih ya da Gautama Buddha gibi
büyük miktarda ışığın üstadı, Kendi günahkarlarının ağırlığını taşıyamayan
milyonlarca ruh için "denge" Bu alıkoyma, yasanın askıya alınmasıdır,
bu sayede insanlığın merhamet ve alevi koruyanın kişisel fedakarlığı yoluyla
Tanrı'ya geri dönüş yolunu bulabilir. herkes için yanan ve sonra yeni doğumun
gücüyle ve Kutsal Ruh'un huzurunda geri dönün, böylece Hayata olan borçlarının
kesintiye uğramasını (kurtuluşunu) üstlenmek için Mesih dünyanın
kurtarıcısıdır, çünkü o, insanlığa ölümsüzlük için gerekli gereklilikleri
yerine getirmesi için zaman ve mekanda ek bir fırsat vererek, kusursuz saf
kalbi ile yargı gününü erteler ... "
Bu nedenle, başka bir
yol daha var - çok daha zor ve ilk başta etkisiz. Başta çeşitli Kutsal Yazılar
olmak üzere çeşitli kaynaklarda gerçeğin özenli bir şekilde aranmasından
oluşur. Ezoterik edebiyat öncelikle bu gelişme yönüne karşılık gelir.
İlk yol, inancın
bilgi üzerinde önemli ölçüde hakim olduğu mistiğin yoluysa, ikincisi, sonraki
gelişimini özenle ve bilimsel olarak en küçük bilgi parçacıklarına dayanarak
inşa eden okültistlerin yoludur. O zaman zaten, ileri aşamalarda, mistik bir
okültist olur ve okültist, bir mistiğin niteliklerini kazanmaya başlar [79].
Chanakya Pandita'nın
sözleri bu ikinci yoldadır [481, s. 82–83] olabildiğince adildir: “ Nektarı
küçümseme, içine zehir karışsa bile, çamurda olsa bile altını topla. sıradan,
gerçeği biliyorsa... "
Bununla birlikte,
teozofi ve ezoterizm, E. Roerich'in anladığı gibi, Mahatmaların yeni bir mesajı
veya Öğretmenlerin talimatı gelene kadar ağzı açık bir şekilde beklemek
anlamına gelmez [bkz. 241-242]. Öğretmenlere itaat, belirsiz beklentilerin
hareketsizliğinden ve sahte ruhlar tarafından ayartılan medyum aracıların
“talimatlarının” yanlış anlamından değil, Tanrı'yı tanımak ve O'na hizmet etmek
için en aktif arzudan oluşur! Bu yolda - sistematik uygulama! — bir öğrenciyi
bekleyen birçok farklı tehlike vardır: çok çeşitli kendi kendine kuruntular,
hatta bazı karmaşık meditasyon tekniklerinin uygulanmasından dolayı sakat kalma
olasılığı… Ama öte yandan, sonuçlar en faydalı olacaktır. , ve geliştirme hızı
kıyaslanamayacak kadar hızlı olabilir!
Her durumda, tüm
gerçek ruhsal öğretiler, tüm yaşamın dönüşümünü, kutsallık niteliklerinin
gelişimini, tüm insanın aydınlanmasını ve Tanrı ile birliğini ima eder. Tüm
kusurlarınızdan kurtulma arzusu, Rab'be dönerken en verimli meyveleri
verebilecek ana uyarıcıdır!
“Ama içinizden
birinin bilgelikte eksiği varsa, herkese basitçe ve azarlamadan veren Tanrı'dan
istesin; kendisine verilecektir. Ama inançla istesin, hiç şüphe etmeden, çünkü
şüphe eden denizin dalgaları gibidir, rüzgar tarafından kaldırılır ve savrulur
... Çift düşüncelere sahip bir adam tüm yollarında kararsız" diyor Aziz
Havari. Yakup (Yakup 1:5-8).
Konuşmanın
kutsallığı, bedenin kutsallığı, düşüncelerin kutsallığı - bu üçlü, tüm insan
yaşamının kutsallığına, İlahi Yaşam ile birliğine götürür!
EP Blavatsky, A.
Besant, AA Bailey, EI Roerich ve teozofinin diğer kurucularını saygıyla
anabiliriz, ancak onların yanlış veya tek taraflı görüşlerini kesinlikle kabul
etmeyiz. Daha da gülünç olan, bu insanların modern takipçilerinin onları aziz
olarak onurlandırma girişimleridir: bir aziz, Rab'bin saf bir adanmışıdır.
Örneğin, V. Shmakov [613;614;612] örneğinde görüldüğü gibi, parlak düşünme ve
yüce gerçekliklere ilişkin kavrayış bile henüz kutsallık anlamına gelmez. Bir
aziz, tüm yaşamına Mesih'in yaşamının doluluğuyla nüfuz etmeyi başaran
(Hıristiyanlığı alırsak), yaşamın tüm unsurlarını İlahi Olan ile dönüştüren
kişidir ...
Kınamamalıyız, ama
sevmeliyiz. Mesih'in Sözleri - "Yargılama, yargılanmamak için." (Mt
7:1) gerçekten evrenseldir. Tüm yarı-doğru ve hatta tüm yanlış öğretiler
sorununa eşit olarak uygulanırlar. Amacımız hiçbir şeyi mahkum etmek değil,
Tanrı'ya götüren her şeyi kabul etmek olmalıdır. Herhangi bir şeyi kabul etmek
ya da etmemek bizim hakkımızdır ve bu hak Dağdaki Vaaz'ın emirlerini ihlal
etmez.
Öyle ya da böyle,
çağrı - "cennetteki Babanız nasıl yetkinse, öyle olun" (Matta 5:48) -
gerçeği gerçek olmayandan ya da kısmi gerçeği ayırt etme ihtiyacına karşılık
gelir. "...Yılanlar kadar akıllı, güvercinler kadar basit olun."
(Matta 10:16).
Agni Yoga'ya gelince,
hiçbir şekilde ne bir yargıç rolü oynamak istiyorum ne de onun bilgisini
göstermeye çalışan bir bilgin... Aynı şekilde, bir tür ahlakçı ya da dış ahlak
savunucusu rolü de beni iğrendiriyor. Bütün bunlar, ne yazık ki, elde edilmesi
kolay olmayan içsel bir zihin durumu olmalıdır. Kalbin saflığı Tanrı'nın bir
armağanıdır ve şu ya da bu dış fenomene öfkeyle parmağınızla işaret ederek onu
elde etmek kesinlikle imkansızdır. Aynı şekilde çilecilik de başkalarının
inançlarına ve türbelerine öfkeyle havlama değildir...
Bilgi, bilgelikle
aynı şey değildir; Kutsal yazılarda bize verilen gerçekleri fark edenler, o
zaman düşebilir ve Tanrı'nın planlarını günlük gerçeklikte hiç
tutamayabilirler. Bu nedenle Mukaddes Kitap şöyle der: "Bilgi bakımından
fakir olup da Allah'tan korkan kimse, bilgi bakımından zengin olup da kanunu
çiğneyen kişiden iyidir" ( Sirah 19:21).
Ve aynı zamanda,
dünyevi dünyevi varoluşun karanlığında doğan bir kişi için teorik bilgisi bile
çok gerekli olan bazı ebedi ilkeler vardır. "Ve gerçeği bileceksin ve
gerçek seni özgür kılacak." (Yuhanna 8:32). İnsanın maddi Doğanın onun
üzerindeki gücünden kurtulması için değilse, başka herhangi bir manevi bilgiye
neden ihtiyaç duyulur? Burada kitabi gerçekler bile, Kozmik Gezgin'in yolunda,
onsuz Tanrı'ya giden yolu bulamayacağı, onsuz sonsuza dek anlık arzular
arasında karanlıkta dolaşacağı, yol işaretleri veya kilometre taşları rolünü
oynar. felsefe yapan bir zeka ve kalp dürtülerinin belirsiz özlemleri.
“Herkesin yaşamının
kendisinden kaynaklandığı tek bir Yaşamdan başka bir şey olamaz ve ayrıca,
Rab'bin kendisine göre, dolayısıyla O'nun içinde bulunduğu dışında yaşamın
olacağı hiçbir inanç olamaz. Bu nedenle Söz'de diri olanın Rab olduğu
söylenmektedir…” [500, s.105].
Tek Yaşamın ve Tek
Yaşamın kendisinin ebedi kaynağı olarak Tanrı'nın kavranması, çeşitli
şekillerde ortaya çıkabilir ve çeşitli düzeylerle sınırlandırılabilir. Onlarca
hatta binlerce değil, milyonlarca geliştirme yolu vardır [261–263].
Ancak, tüm bu devasa
çeşitlilikteki özel manevi uygulama yöntemleri ve En Yüksek Gerçekliği kavrama
yolları ile, hala sınırlı sayıda evrensel kural vardır. Ve çok fazla felsefe
yapmaya gerek yok, aslında her şey çok basit:
"Sadhanaların en
hayırlısı, gün içindeki her hareketin Allah'a ibadet olarak yapılmasıdır. Allah
elektrik enerjisi gibidir. Kalp bir ampuldür. Teller disiplindir. Ampul tek bir
devrede bağlıdır, başka hiçbir şeye ihtiyaç yoktur. Sadece anahtarı çevirin ve
ışık olacak ...
Tanrı'ya bir çağrı
yapın. O sana yardım edecektir. O cevap verecek ve Kendisi sizin gurunuz
olacak. Sana rehberlik edecek. O her zaman senin yanında olacak. Tanrı'yı düşünün,
Tanrı'yı algılayın, Tanrı'yı hissedin, Tanrı'yı yiyin, Tanrı'yı için, Tanrı'yı
sevin - bu en kolay yoldur, cehaletinizi yok etme ve Tanrı ile bir olan gerçek
doğanızı gerçekleştirme hedefinize giden kraliyet yoludur. "[144, s.187 ve
192–193].
Eleştiriye gelince,
Longchen Rabjmpa'nın şu sözlerini hatırlamakta fayda var:
"Öğreti'nin
özünün üstünde duyulan
Düşünüyorsun, bunu
bilgelik olarak görüyorsun
Diğer sistemlerin
eksiklikleri hakkında bilgi.
Ama sebep bu
Böylece pislik tekrar
birikir.
Net bir görüş için
bakım -
İşte gizli bir
talimat." *
// Dipnot: Budist
dergisi "Garuda", N1, 1994 için, s.39
Uygulamalar
Ek
1. Yaşayan Etik kitaplarının listesi
1. Morya'nın
Bahçesinden Yapraklar, cilt. 1 ("Çağrı") - 1924
2. Bahçe Yaprakları
Mt2 ("Aydınlatma") - 1925
3. Topluluk - 1926
4. Agni Yoga (Agni
Yoga'nın İşaretleri) - 1929
5. Infinity, I ve II.
Bölümler - 1930
6. Hiyerarşi - 1931
7. Kalp - 1932
8. Ateş Dünyası,
Bölüm I - 1933
9. Ateş Dünyası,
Bölüm II - 1934
10. Ateş Dünyası,
bölüm III - 1935
11. Aum - 1936
12. Kardeşlik - 1937
Supermundane
(Kardeşlik, bölüm II) - 1937
Supermundane
(Kardeşlik, bölüm III) - 1938
Ek
2. Ruhun reenkarnasyonlarının kanıtı
Burada, kitabımız
boyunca sıkça bahsedilen ruhun reenkarnasyonunun, Hıristiyanların inandığı gibi
"pagan inançlarının bir kalıntısı" değil, tamamen kanıtlanabilir bir
gerçek olduğunu göstereceğiz. Artık yedi bağımsız kanıt grubumuz var: 1) Vedik
ve Budist yazıtlarından kanıtlar; 2) Ezoterik Doktrinin yayınlanmış verilerinin
kanıtı [örn. 170;109-111;86;82;587;424]; 3) klinik ölümden sonra diriltilen
insanların deneyimlerinin bilimsel sistemleştirilmesi [bkz. 363]; 4) bir
kişinin ölümü sırasında mevcut olan basiretçilerin ifadesi; 5) bazen belirli
durumlarda ortaya çıkan, insanların geçmiş yaşamlarının anıları; özellikle bu
tür anılar 10-11 yaş altı çocuklarda sık görülür; 6) herhangi bir kişinin
aurasını üst düzey bir basiretçi tarafından görmenin sonuçları; elde edilen
verilerin geçmiş yüzyıllardan korunan doğum ve ölüm kayıt defterleri arşivi ile
karşılaştırılması; 7) medyumların ve maneviyatçıların tanıklığı; geçmiş
enkarnasyonlarının bir kişinin aurasında astral ruhlar tarafından okumaları
iletmek için seanslar ... sonuçların hayatta kalan arşiv belgeleriyle
karşılaştırılması.
Bu yedi kaynak
bağımsız kökenlidir ve insan aurasını görüntülemenin sonuçları (bkz. 6. ve 7.
paragraflar) her zaman arşivlerle karşılaştırılamasa da, bu tür fırsatların
sınırlamaları gerçeğinin bu tür araştırmalarda çok önemli olmadığı ortaya
çıkmaktadır. son.
Ancak arşiv
malzemeleri temelinde birçok onay var. Örneğin, bir gazetede (1992) " Kalagiya
" [254] AP Naumkin'in kendisine gelen muhabirin geçmiş enkarnasyonunu
“temas” yoluyla ifşa ettiği bildirildi: o devrimci Baltık filosunun bir
denizcisiydi, 1917'de denize düştü. Bir ay sonra, Moskova'ya ya da Leningrad'a
dönen muhabir, Merkez Donanma Arşivleri'ne bir soruşturma yaptı. Cevap oradan
geldi: 1917'de Revel-Petersburg'a geçiş sırasında böyle bir denizci (tam adı
belirtildi) kayboldu.
Ayrıca, belirli bir mantıksal
gereklilik vardır. Bir evrim mekanizması olarak reenkarnasyonun
varlığı. 14. Dalai Lama bunu şöyle tanımlıyor [196, s.19]:
“Varlıkların yalnızca
bilince sahip olduğu bir varlık alanı vardır, ancak çoğu canlı varlığın da
fiziksel bir temeli vardır. Hem bedenin hem de bilincin kendi acil nedenleri
vardır: örneğin, anne karnından doğum durumunda, babanın meni ve annenin kanı
doğrudan neden olarak hizmet eder. Tam olarak bilincin de kendine benzer bir
nedeni vardır. Bu yaşamdaki bilinç akışının başlangıcı, Tibet görüşlerine göre baba
ve anne kanının karma tohumunun merkezine "giriş" anındaki bilinçtir
- YK ; ve bu başlangıç, daha sonra olduğu bilince benzer. Manevi özün
kesinlikle bir önceki akışı olmalıdır: sonuçta, dış fenomenler bilinç olamaz ve
bilinç dış fenomenler olamaz. başka bir şey olabilir, böylece önceki bir
yaşamın varlığını kanıtlayabilir."
Bhagavad
Gita'da (2:20-23) her insanda bulunan
Atman veya Tanrı'nın Kıvılcımı hakkında oldukça kesin bir şekilde tanıklık
eder:
" Ruh doğmaz
ve asla ölmez. O doğmadı, doğmaz ve kalkmaz. Doğmamıştır, ebedidir, sabittir ve
kadimdir. Beden öldürüldüğünde ölmez... Bir insanın giydiği gibi. yeni
elbiseler, yıpranmış olanları atar, böylece bedenlenmiş ruh yeni bir bedeni
kabul eder, eskiyi terk eder. Silah kesmez, ateş yakmaz, su ıslanmaz, rüzgar
kurumaz. "[135] ].
saldırganlıkları ve
"bilinçaltı saldırısı" ile ruhsal bedenler sonuncusu?
Üstelik, tüm şeytani etkiler sadece Eterik-Astral-alt Zihinsel bedenler için mi
geçerlidir?!
Diğer birçok Vedik
kutsal metinde - Manavadharmashastra (Manu Kanunları), Bhagavata
Purana, Vishnu Purana, Garuda Purana, Isha Upanishad, Katha Upanishad , vb.
- aynı Monad'ın çoklu reenkarnasyonları tezi birçok kez doğrulanır
[468-481;226] ;536;266;475;558-560]. Aynısı Budist kaynaklar için de geçerlidir
[308–309;244;194–196;302;544; ve benzeri.].
ve diğer bazı
kaynaklar, metempsikozu tamamen reddeder. — insan ruhunun bir
dizi enkarnasyonda sözde serbest göçü ve onun bir ağaç, bir köpek, bir
sivrisinek, vb. şeklinde enkarnasyonu [109–111;91;83;86;82;76–78] ;424]: Bu, bir
köpek kulübesine bir damperli kamyonu doldurmaya çalışmakla aynı şey olurdu!
İnsanın yedili yapısı, aurasının tüm özellikleri, en azından Atlantis
uygarlığının ortasından, daha büyük olanın daha küçük olana geçme olasılığını
tamamen dışlar. Bununla birlikte, burada istisnalar vardır: bunlar, yüksek
profilli okültistlerin, dışarıdan bir çakal, karga, vb. şeklini almalarına izin
veren sihirli dönüşümlerdir. [261-265]; bu likantropi ya da kurt adam insanlar,
bilinçli ya da bilinçsiz olarak auranın bir bölümünü ya da Süptil bedenin tüm
grubunu, örneğin bir kurt ya da tilki [552;179;325] şeklinde dönüştürüyor.
İstisnalar sırasına
göre ters seçenekler de vardır - bazı manevi varlıkların (devalar) bir
kertenkele veya kuş (insan formuna girmeden önce) [82] ve ayrıca genellikle
ortaya çıkan patolojik moronik çocuklar şeklinde enkarnasyonu Paralel
katmanlardan bazı varlıkların genellikle sarhoş bir anlayış sırasında oluşan
"huni" yoluyla emmeden [575].İlk ezoterik anın ışığında, Bazhov'un
Bakır Dağın Hanımı hakkındaki Ural masalları, bir kertenkele, beklenmedik
ezoterik onay alın.
Bu nedenle, ruhların
reenkarnasyonu doktrinini tamamen reddeden Hıristiyan teolojisi, insanların
ruhsal evriminin en önemli modellerini anlamaktan yoksundur [424;513]. Bir
kişinin dünyevi enkarnasyonu sırasında neden olduğu geçici kötülük için sonsuz
intikamın saçmalığı - nedense bu gerçek Hıristiyan ilahiyatçıları hiç rahatsız
etmiyor [424;575;330;134a;32;269-271]. Bu nedenle, mevcut haliyle, Hıristiyan
mezheplerinin hiçbiri hiçbir şekilde dünya dinlerinin birleştiricisi olarak
hareket edemez. Şüphesiz doğru ve gerçekten evrensel birleştirici ilke - İlahi
Sevginin yetiştirilmesi - bu nispeten genç dinde, diğer birçok önemli konu (hem
teorik hem de pratik) hakkında derin bir cehalet ile birleştirilmiştir.
Bununla birlikte, MS
553'teki Beşinci Ekümenik Konsey'den önce olduğunu hatırlamakta fayda var. e.,
toplanan piskoposlar danışıp reenkarnasyon olmadığına karar verdiklerinde,
Hıristiyanlık reenkarnasyon tezini kabul etti. Bu, yalnızca ilk Hıristiyan
görüşlerinde, örneğin İskenderiyeli Origen, Philo ve diğerleri, Essenlerin,
Gnostiklerin öğretilerinde değil, aynı zamanda daha sonraki bir dizi
mezhepte - özellikle Albigensler ( Cathars ) [bkz. 347] -350;
109-120 ;269-271;440-442;169;589;593].
Kutsal
Kitap Ruhun [134a;269;271]
reenkarnasyonunun birçok dolaylı ve doğrudan kanıtını içerir. Peygamber
Yeremya'nın Eski Ahit Kitabında şunları okuruz: "Ve Rab'bin sözü
bana geldi: Seni rahimde şekillendirmeden önce seni tanıyordum ve sen rahimden
çıkmadan önce seni takdis ettim; sen milletlere bir peygambersin ve dedim ki:
"Ya Rab Tanrım! Nasıl konuşacağımı bilmiyorum, çünkü hala gencim. Ama Rab
bana dedi ki: 'Ben gencim' deme; çünkü seni göndereceğim herkese gideceksin ve
sana ne emredersem onu söyleyeceksin." ( Yeremya 1:4-7).
Bu pasajdan dolaylı
olarak, Tanrı'nın Yeremya'nın geçmiş yaşamlarına dayanarak ikincisini peygamber
olarak atadığı ve ilk piskoposlar ne olursa olsun (4-9) Yeremya'nın doğumundan
önce (!) bunu önceden belirlediği sonucu çıkar. Yüzyıllar), ruhun önceden
varlığını inkar ederek diyebilir.
Plotinus [413-414;
238; 568] ve Yahudi-Hıristiyanların birçok erken mezhebi tarafından 3-6.
yüzyıllarda her zaman şiddetli eleştirilere neden oldu. [bkz.
571–572;543;349;596].
Buradaki kanıtların
çoğu müjde metinlerinden geliyor. Örneğin, iki pasaj alın:
"Ve müritleri
O'na sordular: O halde din bilginleri İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini nasıl
söylüyorlar? İsa onlara dedi ki, "Doğru, İlyas önce gelmeli ve her
şeyi düzenlemeli. Ama size İlyas'ın çoktan geldiğini ve onu tanımadıklarını,
ancak onunla istedikleri gibi davrandıklarını söylüyorum, bu yüzden İnsanoğlu
onlardan acı çekecek. O zaman öğrenciler O'nun kendilerine Vaftizci Yahya
hakkında konuştuğunu anladılar." (Matta 17:10-13).
İlyas peygamberin ruhsal
kavrayışların en üst düzeyine ulaştığını hatırlatmama izin verin; ancak bir gün
diğer ihtiyarlar ve Yahudilerin 450 pagan (Baal) rahibi ( bkz .
"Ve yanından
geçerken doğuştan kör bir adam gördü. Havarileri O'na sordular: Haham! kim
günah işledi, o mu yoksa anne babası mı kör doğdu? İsa cevap verdi: ne o ne de
ebeveynleri günah işlemedi, ama bu, Tanrı'nın işleri ona göründü."
(Yuhanna 9:1-3)
Bu enkarnasyonda, bu
kişi günah işleyemezdi; bu, kör adamın geçmiş enkarnasyonlarından birinin
karmik sonuçlarının tezahürüdür!
“Nicodemus İsa'ya
diyor ki, Bir adam yaşlandığında nasıl doğabilir? Annesinin rahmine ikinci kez
girip doğabilir mi? İsa yanıtladı: Doğrusu, doğrusu, size derim, kişi sudan ve
Ruh'tan doğmadıkça, "Tanrı'nın Egemenliği. Etten doğan ettir ve Ruh'tan
doğan ruhtur. sana, 'Yeniden doğmalısın' dediğime şaşırma. Ruh istediği yerde
nefes alır ve sesini duyarsınız, ama nereden geldiğini bilemezsiniz: Ruh'tan
doğan herkes böyledir. Nikodim ona cevap verdi, "Bu nasıl olabilir? İsa
cevap verip ona dedi: Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyor musun?
(Yuhanna 3:4-10)
Son bölüm aynı anda
birkaç anlamsal seviyeye sahiptir. Şahsen, buradaki ana yönün, bir kişinin
ruhsal dönüşümü ve inen İlahi Işık hakkındaki öğreti ile bağlantılı olduğunu
düşünüyorum (Kabala'da çok önemlidir ve elbette, tüm Yahudi rahipler tarafından
biliniyordu! [429;34; 428;404c]).
Monad'ın ölümsüzlüğü
gerçeği, örneğin Josephus Flavius tarafından onaylandı: "Yahudi
Savaşı" nda (kitap 7, bölüm 8, § 7) kişi Bhagavad Gita'nın ikinci bölümünü
neredeyse yeniden anlatabilir - sonsuzluk hakkında ruhun ve Hint Brahminlerine
yapılan atıf [243a, s. 443–444].
Kabala öğretilerinde
reenkarnasyonların kabul edildiği gerçeği şüphesizdir. Dahası, Kabala bize bazı
noktalar dışında Vedik ve Budist'e çok yakın bir inanç sistemi [100] verir.
Doğal olarak, tüm Yahudi rahipler bu bilgiye ve dolayısıyla Nikodim'e inisiye
oldular!
,
Başlangıçlarda İskenderiye Origen'in çalışmasında
kanıtlanmıştır. en doğrudan şekilde [384, s.242–243]:
"... Ölüm sadece
bedende bir değişiklik meydana getirir, ancak özü elbette var olmaya devam eder
ve Yaradan'ın iradesiyle zamanı gelince tekrar hayata döndürülür ve tekrar bir
değişime uğrar. aslen dünyadan olan beden, o zaman sonuç olarak ... dünyadan
tekrar yükselecek ve bundan sonra, içinde yaşayacak ruhun onuruna uygun olarak
manevi bedenin ihtişamına ulaşacaktır. Ama bu birdenbire değil, sonsuz ve
sayısız yüzyıllar boyunca azar azar ve parça parça olacak . yakın
mesafeden takip edecek ve diğerleri çok geride ... "
İşte reenkarnasyonla
ilgili dört özel durum:
1) “2 Şubat 1916
tarihli Çin gazetesi Shenzhou Ribao'da, ruhların göçü teorisine dayanan, çok
iyi örnekleyen ve açıklayan, sadece olağanüstü bir vakadan bahsediliyor.
Okuma yazma bilmeyen
bir duvar ustası olan Shandong'dan Cui Tian-hsuan adlı bir Cui Tian-hsuan, 32
yaşında tedavisi olmayan bir hastalıktan öldü. Cenaze günü tabuttan sesler
gelmeye başladı. Aile üyeleri tabutun kapağını açtığında hayattaydı, bu da
büyük bir sevinç ve şaşkınlığa neden oldu. Ancak, dirilenlerin aile üyelerinden
hiçbirini tanımadığı ve başkalarının anlayamadığı bir dilde konuştuğu ortaya
çıkınca şaşkınlık daha da arttı. Tabuttayken herkes onun delirdiğini düşündü.
Birkaç gün sonra
biraz kendine geldi, ama kimseyle iletişim işe yaramadı. Tamamen kederli
dirilen mürekkep ve bir fırça aldı ve kaligrafide hiyeroglifler yazmaya başladı
- ölen kişi tamamen okuma yazma bilmiyordu!
Yazılan her şeyden
adamın Çinhindili olduğu anlaşılıyordu. Çocukken hastalandığında, annesi onu
terletmek için kalın bir battaniyeye sardı. Yeni dirilenin hatırladığı tek şey
buydu, çünkü o zaman "uyuyakaldı."
Tabii ki duvarcı
öldü, ama bedeni Çinhindi'nden bir ruh tarafından ele geçirildi. Bu ruh göçü
biçimine ruh göçü denir .
Bu adam tamamen
alıştıktan sonra, aile Çinhindi'ne dönmesi konusunda ısrar etmesine rağmen, ona
günlük Çince öğretmeye başladı. Sonunda ailesi onu Pekin Üniversitesi'ne
götürdü ve burada kapsamlı bir muayeneden, psikolojik testten geçti ve tamamen
normal ilan edildi. Üniversite, böyle bir kişinin varlığını doğrulamak ve aynı
zamanda geçmiş biyografisiyle ilgili diğer ayrıntıları bulmak için Çinhindi'ne
bir adam gönderdi. Dirilenin bahsettiği her şey doğrulandı. Sonu oldukça
mutluydu, çünkü hükümetten yıllık emekli maaşı almaya başladı. "[522a,
s.56].
(2) * * * "Bilim
ve Din" dergisi No. 5, 1991, s.27'den:
"1951'de Hintli
Mishra, üç yaşındaki kızı Svornlata'yı diğer çocuklarla birlikte uzun bir
yolculuğa çıkardı. Eve döndüklerinde Svornlata beklenmedik bir şekilde otobüs
şoföründen "evine" dönmesini istedi. uzakta oldukları için talebe hiç
önem vermiyorlar Daha sonra grup çay içmek için Katni'de durduğunda Svornlata
evine girip tanıdık bir ortamda sofraya oturmasının kendisi için daha keyifli
olacağını söyledi.Kızın babası şaşırdı: ne o ne de ailenin diğer üyeleri,
Pathak ailesindeki Katni'deki "eski hayatı" hakkında hiç konuşmadı.Bu
bölüm unutulmuş olabilir, ancak iki yıl sonra kız, kendisinde bilinmeyen
şarkılar ve danslar yapmaya başladı. 1959'da Profesör Banerjee başladı Katni'ye
gitti ve burada Svornlata'nın akraba olduğunu düşündüğü Pathak ailesiyle
tanıştı.Evde gördüğü hakkında Profesörün önerisi üzerine Pathak ailesi kızın
ebeveynlerine gitti. Svornlata hepsini açıkça tanıdı, isimleriyle seslendi,
hepsinin gizli olduğu geçmişten olayları hatırladı. Kızın kendisi hakkında
söylediği her şey, Svornlata'nın doğumundan 8 yıl önce ölen Pathak ailesinden
Biya'nın hayatıyla çakıştı.
Bu tür vakaların
nadirliği, yalnızca çok az sayıda Monad'ın enkarnasyonlar arasında bir
"dinlenme" periyodu olmaksızın yeniden reenkarne olması gerçeğinden
kaynaklanmaktadır.
(3) HP Blavatsky
erken dönem çalışmalarından birinde [113, s.210–211] yoginin ruhunun bilinçli
göçüne bir örnek verir. Dindar bir baba, 14 yaşındaki oğluyla kutsal yerlere
hacca gider. Yolda oğlu koleraya yakalanır ve ölür; baba, cesedi geleneksel
Hint yakma yöntemiyle gömmek için yakacak odun topladı.
"... Hacılar
birdenbire yeni ve tamamen yabancı bir kişiliğin birdenbire ortaya çıktığını
gördüler... Bu eski bir münzeviydi, yaklaşık yüz yaşındaydı. Omzunun üzerindeki
üçlü kutsal dantel onun bir brahman olduğunu gösteriyordu... Sessizce ve
ayaklarını zorlukla sürükleyerek, yan yatan cesede yaklaştı ve cesede
dokunmadan uzun süre merhumun yüzüne eğildi, ona baktı.Baba ve diğer hacılar
üçlü danteli görünce, yaklaşmaya cesaret et ve sessiz sahneye uzaktan sessizce
baktı.Ancak, yaşlı baba, dedikleri gibi, o kadar kırıldı ki, eğer burada çok
garip bir şey olmasaydı, belki de ona dikkat etmeyecekti. Daha önce hareketsiz
duran münzevi, azar azar sendelemeye ve ölüye doğru alçalmaya ve eğilmeye
başladı.İki veya üç saniye daha ve hacılar, yıpranmış vücudun nasıl
titrediğini, bacakların nasıl büküldüğünü gördüler... Aniden çarparak yere,
yaşlı adam, kesilmiş bir demet gibi, ölü gencin yanına uzandı ve... aynı anda,
kollarını havaya kaldırarak oturdu ve çılgınca etrafına bakarak, hacılara
dehşete düştü, onları yavaşça çağırdı elinle ...
Çilecinin cesedini
inceledikten sonra onu ölü ve kaskatı bulmuşlar. Ama en tuhafı, birkaç saat
önce ölmüş gibi görünüyordu. Vücudunda gözle görülür kolera belirtileri vardı:
siyah noktalar, şişkinlik ve çömelmiş bacaklar, genç bir adamın vücudundan,
çürümeye başlamasından birkaç dakika önce bile, tüm bu işaretler tamamen
kayboldu ve arkalarında hiçbir iz bırakmadı. . Vücudu temizdi ve tamamen sağlıklı
görünüyordu. Sanki yaşlı adam ve genç adam organizmaları değiştirmiş gibi...
... Rao Krishna ile
ilgili durumu, eski çilecinin yıpranmış ve ölümlü bedeninde yaşamaktan
bıktığını söyleyerek açıklıyorlar. Ayrıca, muhtemelen yetim bir babanın
umutsuzluğundan da etkilenmişti. Bu çifte nedenin bir sonucu olarak ve çocuğun
ölümüne ikna olan saygıdeğer çileci bir mantra okudu, kendi derisinden çıktı ve
ölünün bedenine tırmandı, böylece diriltti. Aynı zamanda, “herkes kazandı, iki
taraf da memnun oldu ve kimse bir şey kaybetmedi.”…”
(4) 1993 yılı
Ortodoks kilise takvimi... Yayınlandı. S-Pb. metropol [420], - Kutsanmış
Xenia'nın (Petersburg) yaşamının bir açıklaması:
(s.148–149):
"Petersburg'dan Kutsanmış Xenia ... (Ksenia Grigoryevna Petrova), 1719 ve
1732 yılları arasında St. Petersburg'da doğdu. Kocasının ani (Hıristiyan
hazırlığı olmadan) ölümünden sonra - Andrei Feodorovich, albay , mahkeme
korosu, 26 yaşındaki dul, kocasını kurtarmak uğruna, tüm hayatını Tanrı'ya ve
insanlara Hıristiyan aptallık başarısında hizmet etmeye adadı (bu, gönüllü
olarak seçilmiş özel bir kurtuluş yoludur, gerçek bilgelik dolu Malını
fakirlere dağıttı, herkesten kendisine "Andrei Feodorovich" demesini
istedi ve kocası gibi giyinerek /Yu.K.'yi vurguladı/ St. Petersburg sokaklarında
dolaşmaya gitti. İnsanlar bunun böyle olmadığını fark etti. sadece bir dilenci:
herkesten sadaka kabul etmiyordu ve eğer kabul ederse, hemen fakirlere verdiği
sadece 1 kopek. kışın elbise giymeyi reddetti ve tüm yıl boyunca yırtık pırtık
ve yırtık ayakkabılarla dolaştı. saldırıya uğradı ve alay edildi.Geceleri
genellikle tarla ve güneş doğana kadar dua etti ... "
En azından biraz
gizli kaynaklar ve ezoterizm okuyan herkes, bunun Ksenia Petrova değil,
vücudunda Andrei Feodorovich olduğu açıktır! Bir başkasının ruhunun başka bir
Fiziksel bedene istilasının karakteristik detayları: Andrei Feodorovich olarak
adlandırılması istendi; ölüler ilk başta eşyalarına biraz bağlılık gösterirler
ve yeni ölen kişi için kendi kostümünüzle dolaşmak sadece hoş olmakla kalmaz, aynı
zamanda başkasının mülküne sahip çıkmama ilkesine de tekabül eder. Ruhun bir
başkasının bedenine aşılandığını tam olarak gösteren bir karakteristik ayrıntı
daha olmasaydı, yukarıdakilerin tümü belki de sadece bir hipotez olurdu: soğuğa
karşı duyarsızlık. Porfiry Korneevich Ivanov'u [231–232], Chuvilkin Tepesi
yakınlarında bir varlık ona girdiğinde hatırlamak burada yeterlidir; Yerleşik
varlıkların soğuk havanın etkisine karşı duyarsızlığının diğer benzer
durumlarını bulabilirsiniz: örneğin, Yeni Ahit'te, şeytanlarla ilgili
hikayelerde.
Başka bir kaynağa
göre**, // ** Dipnot: Referans kitabı "All Petersburg" -1995, s. 41a
- "St. Petersburg'un Azizleri-patronları" bölümünde. /// Petersburglu
Ksenia, kocasının gömüldüğü gün "Ksenyushka öldü ve Andrei Fedorovich onun
içinde vücut buldu" dedi! Burada net olmayan ne var? - ama Ortodoks bunu
anlamıyor ve bir nedenden dolayı bariz olanı görmezden geliyor.
Ortodoks hikayelerine
gelince, Kuzey Kafkasya'nın mucize işçisi (1800-1948) Kudüs'ün Yaşlı
Theodosius'u hakkında yeni bir kitapta verilen ve Ortodoks takipçilerinin
hiçbirinin kendisinin açıklayamadığı bir gerçeği daha belirtmekte fayda var.
her neyse:
"... Ve sonra
(Yaşlı Theodosius) ona bakar ve şöyle der:
- Benim kaç yaşında
olduğumu düşünüyorsun?
Maria cevap verdi:
Sadece Tanrı biliyor,
ama ben bilmiyorum.
Ve ona cevap verir:
“Gerçekten
söylüyorum, yalan değil, Rab şahidimdir, 1000 yaşındayım.
Sonra tekrar Mary'ye
diyor ki:
- Benim kaç yaşında
olduğumu düşünüyorsun?
"Yalnızca Tanrı
bilir, ama ben bilmiyorum," diye yanıtladı Maria.
Batyushka,
“Gerçekten, gerçekten, diyorum ki, bu yanlış değil, Rab şahidimdir, 600
yaşındayım” diyor. Biraz tereddüt ederek ona üçüncü kez diyor ki:
- Benim kaç yaşında
olduğumu düşünüyorsun?
"Yalnızca Tanrı
bilir, ama ben bilmiyorum," diye yanıtladı Maria yeniden.
- Gerçekten, yalan
değil, diyorum ki, Rab şahidimdir, 400 yaşındayım.
Ve kimse neden böyle
dediğini ve ne anlama geldiğini bilmiyor. "[44, s. 91].
Bütün bunları bunak
delilik ile açıklamak burada aptalca ve saçmadır: insanüstü yetenekler
geliştirmiş bir mucize işçisi artık sıradan insan zayıflıklarına tabi değildir!
Ve burada yaşın artık kendini gerçekleştirme için bir anlamı yok! Sadece, diğer
birçok yetenekle birlikte, Batushka'nın zihninde geçmiş yaşamların anıları
açıldı ve sezgisel olarak değil, belki de birisinin ona “oradan” - Cennetsel
Rusya'dan yorum yaptığı belirli belirli resimler şeklinde .
Bütün bunlar, yaygın
olarak "geçmiş yaşamlar" olarak adlandırılan şeyle ilişkili bir dizi
olgunun rastgele olmadığına tanıklık ediyor. Bu nedenle, materyalizmi bir tür
karmaşık psikolojik deneyimler (halüsinasyonların eşiğinde) olarak kabul etmeye
yönelik tüm felsefeleştirme girişimleri veya burada herhangi bir
"gerekçelendirme" yapma girişimleri, özünde saçma ve basitçe bilim
dışıdır!
Ek
3. Avatarlar hakkında teozofik görüşler (ilaveler)
@ "…Avatarları
beş gruba ayırmanız tavsiye edilir, her Avatar'ın saf bir ruhsal kaynaktan
yayılan bir Işın olduğunu ve öz-bilinçli bir varlığın böyle özel bir çalışma
hakkını ancak bir dizi önceki başarı yaşamları:
* Uzay Avatarları.
* Güneş Avatarları.
* Gezegenlerarası
Avatarlar.
* Gezegensel
Avatarlar.
* İnsan Avatarları.
… Avatar, hizmet
amacıyla maddeye bürünmüş, ışık saçan kusursuz görkemin Işınıdır. Tüm
Avatarlar, kelimenin tam anlamıyla, özgürleşmiş ruhlardır, ancak kozmik ve
güneş Avatarları, iki alt Kozmik Plandan özgürleşmiştir, bkz. Şekil 1.
Gezegensel ve gezegenler arası Avatarlar, kendilerini Kozmik Fiziksel Plandan,
bizim sistemik planlar, insan Avatarları ise insan çabasının beş planından
özgürlüğe kavuşmuştur. Tamamen teknik bir alt anlamda, fiziksel düzlemde
enkarnasyondaki Öğretmen, bir "özgür ruh" olduğu için bir tür
Avatar'dır, bu nedenle sadece özel bir amaçla enkarne olmayı tercih eder ...
1.
Uzay Avatarları .
Diğerlerinin yanı sıra aşağıdaki kozmik merkezlerden gelen güçleri bünyesinde
barındırırlar: Sirius; Üçüncü büyük Işınımızın Efendisinin prototipi tarafından
canlandırılan Büyükayı'nın yedi yıldızınınki; uzay merkezimiz. İnsan bir töz
atomunun bilincinden uzak olduğu ölçüde şuurlarında insanı aşmış varlıklardır.
"Brahma'nın asırları" dediğimiz bu büyük döngülerin binlercesi, insan
evresinde oldukları dönemden bu yana geçmiştir; Yıldızlı Gökyüzünün entelektüel
koordinasyonunda** yer alan gücü ve bilinci somutlaştırırlar. // ** Dipnot:
"Entelektüel koordinasyon" kelimeleri burada sadece insanın daha iyi
anlaşılması için kullanılmıştır. Kozmik Zihinsel Planın tüm seviyeleri ve
katmanlarının yanı sıra onlarla ilişkili yarı tanrıların zihinsel faaliyet
süreçleri, Kozmik Fiziksel Planımızın sınırları içindeki Zihinsel Plandan
niteliksel olarak farklıdır, bkz. Şekil 1 - Yaklaşık. . Yu.K. ///
İrade, sevgi ve aklın
aşkınlığı ile insanın anladığı her şeyi elde ettiler ve bu üçünün sentezine
henüz terimlerini bilmediğimiz ve en yüksek Üstatların bile henüz göremediği
nitelikler ve titreşimler eklediler. . Onların güneş sistemindeki görünümleri
son derece olağanüstü bir olaydır ve yalnızca en yüksek iki planda tanınır...
Güneş sistemimizin maddi doğası gereği, Onların gelişi tam bilinçli bir ruhsal
Varlığın fiziksel formundaki gerçek tezahürüdür.
Sirius'tan gelen bu
tür varlıklar güneş Logos'unun inisiyasyonu vesilesiyle ortaya çıkarlar ve Beş
Kumara ile ve Onlar aracılığıyla (Onları gücün odak noktaları olarak
kullanarak) Mahachohan'ın tüm okült hiyerarşilerinde Mahachohan bölümleriyle
özel olarak bağlantılıdırlar. sistem. Böyle bir Varlık, Brahma'nın akılda
doğmuş beş Oğullarının zaman ve uzayda ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak
sistemimizi yalnızca bir kez ziyaret etti. Sirius'tan bir Avatar'dan yapılan
böyle bir ziyaretin etkisi, tek bir anda sistem çapında bir ölçekte
bakıldığında, medeniyet ve kültürün bir birleşimi olarak görülüyor.
Kozmik merkezden
Avatar, Logos'un bedeninde sözde "ölüm"ü meydana getirmek için pralaya
zamanı gelir gelmez ortaya çıkacaktır . O, kozmik uzaklaştırma enerjisi
olan bir gruba ait olan kozmik bir Azraildir (anlaşılabilir terimlerle
özetlemek gerekirse); Logos'un “yıkıcı” yönünün çalışmasında ve fiziksel ölüme
ve insan fiziksel bedeninin bozulmasına neden olan güçlerde onunla zayıf bir
ilişkimiz var…
2.
Güneş Avatarları . Bu
tür Avatarların üç türü vardır, ancak gerçekte çok daha fazlası vardır. Sebep
ve Etki Yasası veya Karma'nın uygulanması gibi sistemdeki belirli süreçlerle
ilgilenen sistem dışı ziyaretçiler de vardır. Logolarımızla ilişkili olarak
önceki kalpaların Karmasını somutlaştırırlar ve bir bütün olarak mevcut
sistemdeki yerleşim, kurtuluş ve farkındalık süreçlerine ilk ivmeyi verirler.
Böyle bir Varlık, "Karmik Avatar", ikinci logoik titreşimde ortaya
çıktı ve ikinci Nefes ile girdi; Şimdiye kadar bizimle birlikteydi ve tüm
planlar "Kıyamet Günü"ne yaklaşarak beşinci tura girene kadar orada
kalacak. O anda, herhangi bir denetim olmaksızın karmik amaçlarını yerine
getirmek için gezegensel Logoi'yi terk ederek geri çekilebilecektir. Titreşim
dürtüsü o zaman o kadar yoğunlaşacak ve budizm ilkesinin gerçekleşmesi o kadar
bilinçli hale gelecek ki, ilerlemeyi hiçbir şey durduramaz. Birçok kozmik
varlık, "Gizli Doktrin"de* (* Bunlar Lipik'in Efendileridir - TD, 1,
s. 157) belirtildiği gibi, "halka geçişinin ötesine geçme"
ayrıcalığına sahip olarak O'nun emri altında çalışır. ; ancak, Karmayı kontrol
ederek geliştirdikleri için Avatar değildirler. Bu onların işi ve ilerleme
fırsatıdır; Avatar, O'nun tezahür ettiği yerden herhangi bir ders almaz. Onun
işi, beklenen sonuçları elde etmek için bir maddeye birçok dereceden birinde
bir tür elektrik enerjisi uygulamaktır.
Diğer bir Güneş
Avatar türü, görünüşü diyagramlarda görülebilen, gezegensel Logos'un kalp merkezi
ile ilgilidir ve kalbin faaliyeti hissedilir hissedilmez ve enerji verici süreç
ortaya çıkar çıkmaz daha yüksek planlarda (asla daha düşük değil) ortaya çıkar.
üç şeyde:
* bilincin
genişlemesi;
* ruhsal ışığı ve
ışıltıyı güçlendirmek;
* gezegensel radyoaktivite.
İnsan için
inisiyasyon kapısının açılmasına (dördüncü, insan, doğa krallığında) katkıda
bulunan bu gezegensel olaydır. Bu tür Avatarların gelişi belirli bir Hiyerarşi
ile değil, tüm sistemle bağlantılıdır. Renklerin kaynaşmasını ve gruplarının birimlerinin
sentezini gerçekleştirirler.
Gezegensel Logos'un
başlangıcında, Avatar, kozmik merkezden veya (Büyükayı takımyıldızında) O'nun
kozmik prototipi olan Rishi tarafından canlandırılan yıldızlardan gelen yedinci
küre üzerindeki planında görünebilir. Bu Öz için bu, fiziksel bir form almak
anlamına gelir, çünkü yüksek planlarımız O'nun bakış açısından sadece
maddedir... Avatar'ın yedinci küre üzerinde ortaya çıkması sayesinde,
gezegensel Logos, evrenin sürekliliğini koruma fırsatını elde eder. fiziksel
enkarnasyondayken bile kozmik bilinç; bu güneş Avatarı, Guru'nun öğrencisi için
yaptığı işlevin aynısını gezegensel Logolar için gerçekleştirir. Aurasının
uyarılması ve korunmasıyla belirli olayları mümkün kılar, kozmik merkezden
elektrik enerjisinin vericisi olarak hareket eder. En iyisi, O'nun gerçek işi
insan tarafından yargılanamayacağından, ikinci bilgiyi çok harfi harfine
almamaktır. Tabii ki, Avatar doğrudan Göksel Adam'ın merkezleri üzerinde ve
dolayısıyla birimler veya insan Monadları üzerinde, ancak yalnızca dolaylı
olarak ve Monadlar üzerinde kendi düzlemlerinde hareket eder**. // **Dipnot:
Burada, dünyevi bedenlenmiş insanlar için, Monad'ın en yüksek planlardaki tüm
uyarımlarının kaydedilmediğini ve hemen üç alt seviyede - Fiziksel, Astral ve Zihinsel
- karşılık gelen değişikliklere yol açtığını hatırlamakta fayda var. yüzeyleri.
- Yaklaşık. Yu.K. /// Böyle bir etki, Monad'ın bilinçli yaşamı o kadar
yoğunlaştığı ve egosal ifadesini tekrar ele geçirdiği üçüncü İnisiyasyona kadar
Monad'ın küçük bir tepkisine neden olur... Bu tür bir avatar sadece gezegensel
inisiyasyon sırasında ortaya çıkar. Logolar. Mevcut sistemde gezegensel Logolar
tarafından alınan inisiyasyonların sayısı iki ile dört arasında değişmektedir.
3.
Gezegenler Arası Avatarlar .
Bu çok ilginç bir Avatar grubudur. Temel olarak üç görevi yerine getirirler:
her şeyden önce, Güç birimlerinin veya ego gruplarının bir şemadan diğerine,
yani Monad gruplarının bir gezegenin bölgesinden diğerinin bölgesine
transferini gerçekleştirirler - Yu.K. (bir zincirden diğerine tek tek birimler
yerine). Kural olarak, şema tarihinde iki kez ortaya çıkarlar ve atmik ve
budtik maddelerden daha kaba malzemeden fiziksel bedenlere sahip
olamadıklarından, zihinsel maddede dürtü yoluyla çalışırlar ve böylece grup
transferlerini etkilerler. Kendileri üç gruba ayrılırlar: a) Küçük planlardan
veya Işın tezahürlerinden üçüncü Işın'a geçişi gerçekleştirenler; Sadece bir
tanesi kalana kadar dört küçük şemada kutupsal karşıtların birleştirilmesini
sağlarlar; daha sonra bu kalan düzenin yaşamını ve niteliğini üçüncü Işın'a
taşırlar; b) Üç Işın arasındaki hayati güçlerin aktarımını ve etkileşimini
kontrol edenler; c) Yüzyılın sonunda son sistem transferini gerçekleştirenler.
Dördüncü Yaratıcı
Hiyerarşiden bazı Avatarlar, bizim için açıklanamayan ezoterik nedenlerden
dolayı Kendi Hiyerarşilerini terk eder ve bu veya başka bir deva Hiyerarşisinde
görünürler. Bu, her şemanın tarihinde yalnızca bir kez olur - yoğun fiziksel
ifadesi sırasında - ve deva dürtüsünün bir şemadan diğerine aktarılmasıyla
ilişkilidir. Böylece deva tözünün atomunun gizli öz-bilincinin kişileşmesi olan
öz-bilinçli birimlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunurlar. Herhangi bir şemada
deva türüne yol açarlar.
Şema tarihinde bir
kez, Oğlak takımyıldızında bir Avatar zihinsel seviyelerde belirir. Bu,
gezegenler arası tanrıların indiği en düşük seviyedir... Böyle bir Avatar,
üçüncü zincirin üçüncü turunda ortaya çıkar ve dördüncü zincirin beşinci
turunda kaybolur.
Gezegenler arası
Avatarlar, varlıklarının bir koşulu olarak yeterli saflığın sisteme içkin hale
geldiği çok daha eski çağların ürünleri olarak gelirler. Bunlar, şimdi (aktif
olarak, fiziksel enkarnasyonda) bazı bitmemiş işleri yapma fırsatından
yararlanan önceki güneş döngüsünün nirmanakayalarıdır.
4.
Gezegensel Avatarlar .
Onlar, O'nun iradesini ve amacını somutlaştıran, planın merkezi gezegensel
Logos'undan gelirler. İki çeşit var. İlk tür, bir süreliğine gezegensel
Logos'un eterik fiziksel seviyelerinde tezahürüdür. Bunun için Kumaralardan
biri fiziksel bir beden kazanır. Böyle bir Avatar, 1925 itibariyle Sanat Kumara
tarafından temsil edilir, YK, diğer üç Kumara ile birlikte dört gezegen
prensibini bünyesinde barındırır. Gerçek anlamda Sanat Kumara, Işının
Efendisinin Kendisinin enkarnasyonudur; O Sessiz Gözcü'dür, insanlık için Büyük
Kurbandır.
…İkincisi, gezegensel
ilkeleri somutlaştıran üç Öz vardır. Onlar (şimdiki bir açıdan) çokluklar
olarak değil, birimler olarak bakıldığında üç alt alemi bir arada tutan dinamik
enerjidir. Bunlar önceki üç zincirin enerji yönleriyle yakından ilişkilidir ve
eterik bedenler edinebilmeleri ve enkarne olabilmeleri için yalnızca gezegensel
Avatar'ın (Lemurya'da bireyselleşme döneminde kuvvetler üçgeninin oluşumu
sırasında) çabası gerekmiştir. insanlar arasında. O'nun kendi planında
gezegensel Logos'un enerjisi için odak noktaları olarak hizmet ederler. Gizemli
bir anlamda ilk Kumara, insan ailesinde öz-bilinç üreten enerjidir. Diğer üç
Kumara veya üç Eylem Budası, üç alt alemi canlandıran, onların farklı bilinç
derecelerini yaratan aynı enerji odakları olarak hizmet eder.
5. İnsan Avatarları.
HPB onlar hakkında ayrıntılı olarak konuştu ve ekleyecek hiçbir şeyimiz yok ...
"[82, s.503–508].
EP Blavatsky -
"Gizli Doktrin", v.3 [111]:
(s. 301): "Basit
sır şudur: Daha büyük döngüler içinde döngüler vardır ve bunların hepsi
4.320.000.000 - Yu.K. yılda bir Kalpa'da bulunur. Kalki bu döngünün sonundadır.
Avatar - İsmi ve özellikleri sır olan Avatar bekliyor, O, bazı halklar için
batıda, diğerleri için doğuda ve hala diğerleri için kuzeyde olan
"Tanrıların Şehri" Shamballa'dan görünecek veya Ve bu, Hint
Rishilerinden Virgil'e, Zerdüşt'ten en son sibil'e kadar, Beşinci Irk'ın
başlangıcından beri Başak'ın - Başak takımyıldızının - döngüsel geri dönüşüne
dair kehanette bulunmalarının, şarkı söylemelerinin ve vaat etmelerinin
nedenidir. Altın Çağ'da dünyamıza dönmesi gereken ilahi bir çocuğun doğumu.
"
(s. 317)
"Böylece, tüm Avatarlar aynı şeyi temsil eder: "Baba"larının
Oğulları doğrudan bir iniş hattında; "Baba" veya yedi Alevden biri şimdilik
Oğul olur ve bu ikisi Birdir - Ebediyetlerde. Baba nedir? Bu her şeyin mutlak
Nedeni mi? Anlaşılmaz Ebedi mi? Hayır; kesinlikle hayır. O Karan-atma
"Nedenselliğin Ruhu"dur, sıradan anlamıyla Hindular'ın Ishwara
dediği, Rab ve Hıristiyanlar "Tanrı", Bir ve Tek Olan Birlik
açısından, bu böyledir; ancak o zaman en düşük elemental, "Bir ve
Tek" gibi bir durumda eşit olarak kabul edilebilir. Ayrıca, her insanın
kendi ilahi Ruhu veya kişisel Tanrısı vardır.Buddhi'nin yayıldığı bu ilahi Öz
veya Alev, Dhyani-Buddha'nın kendi insan Buda'sına karşı duruşu gibi, daha
düşük bir düzlemde olsa da, insanla aynı ilişki içindedir. , tektanrıcılık ve
çoktanrıcılık uzlaşmaz değildir, doğada vardırlar..."
Not:
HPB'den kendisine saygılarımla, bu pasaj iki sağır insan
arasındaki konuşmayı hatırlatıyor:
- Tuvalete mi
gidiyorsun?
Hayır, banyoya
gidiyorum.
"Banyoya
gidiyorsun sanıyordum."
Ishvara için
Karan-Atma "Nedenselliğin Ruhu" ve Tanrı bir ve aynıdır; O'nun
çokboyutluluğunun, çokboyutluluğunun ve çokboyutluluğunun anlaşılmaz olduğu ve
temel olarak insan Zihinsel bedeni için - bunu şimdi kimse inkar etmeyecektir.
Soru ortaya çıkıyor - Hint dini felsefesinin en temel kavramlarını bile
bilmeden Ezoterizmi bilmek mümkün müdür? Tanrının Şahsiyeti hakkında en açık
şekilde yazıldığını reddederek Vishnu Purana'ya atıfta bulunmak mümkün
müdür ?
Bu nedenle, HPB ve
Roerich'lerin aktardığı gerçeklerin güvenilirliğine ilişkin bir değerlendirmede
çok, çok dikkatli olunmalıdır; hepsinin paralel karşılaştırmaya ve birincil
kaynaklarla karşılaştırmaya ihtiyacı var. Ancak bu işgal bile hiçbir şekilde
belirli bir uygulamaya duyulan ihtiyacın yerini alamaz: sadece Kalki-Avatar'ı
veya Mahatmalardan gelecek mesajı beklemek yerine.
(s. 317-318)
"Avatar nedir? Çünkü bu terimi kullanmadan önce kişi onu doğru bir şekilde
anlamalıdır. Bu, tezahür eden İlahiyat'ın - veya Shiva, Vishnu veya
Adi-Buddha'nın özel adı altında - dünyaya inişidir. bireyselliğin yanıltıcı
formu mayavi-rupa; bu yanıltıcı düzlemdeki insanlar için nesnel olan, ancak
kesinlikle gerçek olmayan görünüm. Daha önce enkarnasyonları olmadığı ve art
arda yeni doğumlara sahip olmayacağı için ne geçmişi ne de geleceği olan bu
yanıltıcı form , Karma ile hiçbir ilgisi yoktur, bu nedenle onun üzerinde
hiçbir gücü yoktur.
Bir anlamda, Gotama Buddha
bir Avatar olarak doğdu. Ancak dogmatik gerekçelerle yapılan kaçınılmaz
itirazlar göz önüne alındığında, bu bir açıklama gerektiriyor. Bir Avatar ile
hayatta özgürleşmiş bir Jivanmukta arasında büyük bir fark vardır: biri, daha
önce de söylendiği gibi, daha önce hiç somutlaştırılmamış karmadan yoksun,
yanıltıcı bir görünümdür ve diğeri, Jivanmukta, Nirvana'ya ulaşan kişidir.
bireysel erdemiyle... Bir Avatar var ve Jivanmukta şöyle oluyor ...
Avatar, Tanrı'nın aldatıcı bir forma inişidir…”
Notlar:
Gerçekten de, Ezoterik Doktrinin [82;91;424;513;170]
Avatarlarla ilgili en önemli iki tezi şöyledir:
1. İçlerinde, aynı
zamanda niteliksel bir Birliğin özünü temsil eden İlahi niteliklerin ve
niteliklerin tezahür derecesine göre farklı Avatar kategorileri vardır - Oğul
Baba ile birdir ve Baba birdir. Oğlu ile.
2. Bir aziz veya
Jivanmukta ile bir Avatar arasındaki en önemli fark, ikincisinin Kendini
geliştirmemesidir. Kutsal çileler, özgürleşmiş ruhlar - gelişirler, giderek
Baba'ya veya Yüce İlahi Kişiliğe yaklaşırlar. Avatar - gelişmez, çünkü O
zamanın dışındadır, Karma'nın dışındadır, iner, yükselmez! Bu yön Dr. Sandweiss
[459] tarafından da doğrulanmıştır.
Herhangi bir kitap
bilgisi her zaman belirli bir görelilik unsuru taşır ve alıntılanan teozofik
pasajlarla ilgili olarak bir takım açıklamalar yapılmalıdır. Aşağıdakilere
kadar kaynarlar:
— açıklanan enerji
yönleri (Lordların ve Işınların metafiziksel bağlantıları da dahil olmak üzere)
hiçbir şekilde Avatar'ın etkinliğinin tezahürünün tek veçheleri değildir; Her
Avatar'ın şu veya bu düzeydeki ve (veya) türden inişi, Kutsal Ruh'un çok
boyutluluğu ve çok yönlülüğü ile aynı ölçüde çok boyutlu bir ruhsal fenomendir!
- hangi entelektüel
yapılar ve kitap mesajları, Avatar'ın görünümünün çok boyutluluğunu tam olarak
tanımlayamaz ve Rab'bin Kendisi hakkındaki vahyinin anlaşılmazlığı gerçeği hala
geçerlidir! Bu nedenle, böyle bir "bilgi" inancı dışlamaz, çünkü
onsuz kitap bilgisi gerçekleşmemiş bir zihinsel gerçek olarak kalacaktır;
— bir dizi Avatar
kategorisinin Sirius ile korelasyonu elbette mutlak değil, açıkça görecelidir —
çünkü burada ruhsal Dünyaların Sirius bölgesine, görünür Fiziksel Planımızda
gözlemlenebilen bir izdüşümüne sahibiz. Aynı zamanda, Sirius'a yapılan tüm
referansların bir tane daha değerli nüansı vardır, çünkü D. Andreev
"Dünyanın Gülü"nde[32] makrobramfatlardan bahsetti. yani,
karmaşıklık ve ölçek boyutlarında gezegensel bramfaturamızın ( Shadanakar
`om olarak adlandırılan) kabukları sistemini çok aşan Dünyaların çok
katmanlı ve son derece karmaşık sistemleri . Ek olarak, Sirius sisteminin
herhangi bir şeytani güçten (hiyerarşilerden) tamamen arınmış olduğuna dair
raporlar vardır [676–677;82;85].
AMA :
Avatar hakkında Avatar'ın Kendisinden daha iyi kim söyleyebilir?! Roerich'lerin
ve Teosofistlerin çoğunluğu için Bhagavad-Gita kavrayışın ötesinde
kaldı. O zaman zamanımızın Avatarının sözlerini alıntılamaya değer - Sri Sathya
Sai (Bağımsız olarak maksimum ruhsal ilerlemeyle ilgilenen herkesin J.
Hyslop'un [144] eserini okumasını tavsiye ederim: bu en çok yönlü olanıdır,
gerçekten de S. Sandweiss'in kitabı [459]…)
İşte Sri Sathya
Sai'nin adanmışı olan Shuddha Aditya'nın [635, s.34-37] birkaç sorusuna verdiği
cevaplar:
"S. - Rab'bin
tüm enkarnasyonları (enkarnasyonları) neden Hindistan'daydı?
Sai: Çünkü Hindistan,
Vedaların ve Hinduizmin ülkesidir. Vedalar Tanrı'nın Sesi'dir ve Hinduizm
dünyanın en eski dinidir. Diğer tüm dinler Hinduizm'den çıkmıştır. Yani
Hindistan tüm dinlerin doğum yeridir. Dünyanın bütün büyük dinleri Hindistan'da
temsil edilmektedir. Bu nedenle Tanrı, tüm dinlerin ve inançların birliğini
göstermek ve Rab'bin Babalığı altında ortak bir halk kardeşliği kurmak için her
zaman burada enkarne olur.
S. - Sohbetlerinizden
birinde, Shiva ve Shakti'nin bilge Bharadwaja'ya ailesinde üç kez enkarne
olacağına dair söz verdiğini belirttiniz : - Shiva - Shirdi Sai
olarak , Shiva ve Shakti - Sathya Sai olarak ve Shakti
- Prema Sai olarak . Bu bölünmenin sebebi nedir Baba?
Shakti'nin
işidir . Shirdi Sai bir Brahma Jnani idi .
O, Evrensel Bilincin [ Jnanaswarupa ] somutlaşmışıydı. O aynı zamanda
tüm adanmışlarına Gerçekliği öğreten ve onları Hakikat yolunda yönlendiren bir Sadguru'ydu
.
S. - O halde O Tam
Enkarnasyon [ Purna-Avatar ] değil miydi?
Sai: Ah, evet. O bir Poorna
Avatarıydı ve bir Poorna Avatarının tüm özelliklerine sahipti . Ama
Shakti'sini veya Gücünü müsrif bir şekilde sergilemedi. O, İlahi Shakti'nin tüm
niteliklerine sahipti , ancak onları kontrol altında tuttu ve tamamen
göstermedi. Sanatını sadece ara sıra sergileyen bilgili bir müzisyen gibiydi...
S. — Ancak, O'nun Shakti'sini
tezahür ettirdiği ve senin yaptığın gibi mucizeler gerçekleştirdiği
biliniyor Baba. Ölüleri bile diriltti.
Sai: Evet. Ancak bu
İlahi mucizeler [ siddhiler ] ve eğlenceler [ lila ], O'nun
adanmışlarına olan Sevginin ifadeleriydi. Dikkat çekmek için değil, sadece
onları tehlikeden uzak tutmak ve korumak için tasarlandılar. Onları kartvizit
olarak kullanmadı. Shakti'sini yalnızca adanmışlarını sıkıntı ve
kederden, üzüntü ve acıdan kurtarmak için kullandı ...
Shakti'mi insanları
çekmek ve onları Tanrı'ya giden yola çekmek için kullanıyorum. Bu
mucizeler, onları kendime çektiğim bir yemdir. Bir gün inançları sarsılmaz hale
gelir ve mucizelerin ötesine bakmaya başlarlar ve yavaş yavaş ellerini onlara
gerçekten vermek için gelen şeye - İlim ve Mutluluğa - uzatmaya başlarlar.
,
Purna Avatarının işaretleri olan 16 özelliğin tümünün tam
tezahürünü ve görünür tezahürünü gördüğünüz yerdir . Bu daha önce, Krishna
Avatar zamanında sadece bir kez olmuştu . Ben Shiva ve Shakti'nin
enkarnasyonuyum ... Ve her ikisinin de kanıtını tam ve maksimum ölçüde
gösteriyorum...
Prema
Sai , Shakti'nin tezahürü
olacaktır . Dünyanın menfaati için durmaksızın çalışacak, Sevgiyi, iyi niyeti
ve barışı tesis edecektir. O'nun Adı ve Zaferi Dünyanın her köşesine
ulaşacaktır. Evrensel Guru , Dünya Öğretmeni, liderler arasında Lider
olacaktır. Dvapara Yuga'da Krishna , Pandavaların Danışmanı ve
Arkadaşıydı. Krallığın yönetiminde onlara talimat ve rehberlik etti ve
kullarına Kendi İlahlığının Hakikatini öğretti. Prema Sai'nin rolü aynı
olacak. Sesi tüm dünyada duyulacak. Evrensel tanınma ve bağlılık kazanacak ve
dünyayı doğruca Hakikat, Sevgi ve Barış'a götürecektir."
Ek
4. Yama-Niyama'nın İlkeleri ve Yoga'da mükemmelliğin sekiz aşaması
Yukarıda verilen yoga
tablosunda (bkz. Bölüm 2.1) Ashtanga yoga özel bir konuma sahiptir. Yoga
pratiğinin çeşitli yönlerini kapsamlı bir şekilde sistematize eden
Patanjali'nin ünlü Yoga Sutra'sına [632;631] dayanmaktadır. Yoga
yollarının tüm çeşitliliğini birleştiren bağlantı, büyük ölçüde bu Ashtanga
Yoga'dır.
Bu sistemin en
değerli özelliği, farklı bir yoga deneyiminin, çok sayıda ampirik özelliğin ve
her türlü uygulama detayının sekiz aşamalı bir zincirde doğal olarak
sistematik hale getirilmesidir. birbirini takip eder, her biri bir
öncekinin sonucu olarak bir sonrakine neden olur: yama - niyama - asana -
pranayama - pratyahara - dharana - dhyana - samadhi .
Patanjali'nin bu
sekiz katlı yoga yolu (Budist "sekiz katlı yol" ile aynı değildir!)
595;222;234]:
1. YAMA (YAMA) -
yoksunluk, kısıtlama, kişilerarası ilişkilerin kontrolü. Tanımlanmıştır ve
ilkelerden oluşur:
- AHİMSA - herhangi
bir canlıya fiilen veya düşüncede zarar vermekten kaçınmak;
- SATYA - söz ve
düşüncelerde doğruluk;
- ASTEYA (ASTEYAM) -
Başkasının iyiliği için bir talep değil, "çalmayın";
- BRAHMACHARYA -
cinsel arzular ve cinsel aktivite üzerinde kontrol;
- Aparigraha -
hediyelerin ve diğer hak edilmemiş maddi malların reddedilmesi, açgözlü olmama;
2. NIYAMA (NIYAMA) -
kültür, iç disiplin, içsel kontrol. Tanımlanmıştır ve aşağıdaki ilkelerden
oluşur:
- SHAUCHA (SHAOCHA) -
aşağıdakileri içeren temizlik
a) BAHYA - dış arıtma
ve
b) ABHYANTARA - içsel
arınma (diğer insanlara iyilik yapmak için [arkadaşlık, iyi niyet, neşe gibi]
iyi duygu ve hislerin geliştirilmesi yoluyla zihnin arınması);
- SANTOSHA -
memnuniyet, gereksiz çaba sarf etmeden, maddi mallara karşılık beklemeden
gelenle yetinme alışkanlığı;
- TAPAS - çileci bir
yaşam biçimi, soğuğa, açlığa vb. Dayanma alışkanlıklarının geliştirilmesinden
oluşan etin aşağılanması;
- SVADHYAYA - manevi
literatürün düzenli olarak okunması, doktrinin temellerinin incelenmesi, daha
yüksek manevi gerçeklerin kavranması;
- ISHVARA-PRANIDHANA
(ISVARA-PRANIDHA) - Tanrı, diğer yüksek güçler, varlık yasalarının nesnelliği
önünde alçakgönüllülük üzerine düşünceler.
3. ASANA - Hatha
Yoga'nın öğretilerine göre gerçekleştirilen "doğru vücut
pozisyonları" uygulaması.
4. PRANAYAMA
(PRANAYAMA) - nefes kontrolü nedeniyle enerji veren; Hatha yoga nefes
egzersizleri yapmak.
5. PRATYAHARA -
duyguları kapatmak, duyguları uyanık bilincin kontrolü altına almak,
düşünceleri dış dünyayla ilişkilendirmemek, kopma.
6. Dharana -
konsantrasyon, dikkat, düşünce ve güçleri yoğunlaştırma sanatı.
7. DHYANA -
meditasyon, nesneler, fenomenler veya gerçeğin kendisi üzerinde uzun süre
düşünme; dhyana için en iyi nesne, çeşitli formları ve tezahürleriyle Rab'dir.
8. SAMADHI -
tefekkür, vecd, içgörü, kavrayış, aydınlanma.
Bu sekiz basamağa
yoga merdiveni de denir . ("başarı araçları"). Sekiz
adımın tümünün tutarlı uygulamasına Yogangonushthana denir ve bahiranga-sadhana
(dış aspirasyon) daha sonra antaranga-sadhana (iç aspirasyon) ile
değiştirilir ve burada en üstte, ayrıca, antaratma-sadhana (en içteki
aspirasyon) [Ayeng-her şey] .
Yukarıda neden bu yoga
dizisinin herhangi bir uygulamadaki adımların doğal dizisi olduğunu
vurguladık? - Evet, çünkü birinin mantıksal bütünlüğü kaçınılmaz olarak
diğerine yol açar. Örneğin, Yama'yı mükemmelleştirmeye çalışın ve kaçınılmaz
olarak Niyama'da daha büyük bir faaliyet alanının yattığını göreceksiniz ve
Asana'dan mantıksal olarak Pranayama'ya geçilmelidir. Ayrıca, geçici dünyevi
nesnelerden (Pratyahara) ayrılma, Dhyana'yı veya meditasyonu tam olarak
gerçekleştirmenize izin verir ve uygulayıcı uzay-zaman kısıtlamalarının ötesine
geçtiğinde, Eternity ile birleşerek kaçınılmaz olarak Samadhi'ye dönüşür.
Son üç yoga birlikte
sözde Samayama'yı oluşturur. ( Samyama , farklı bir
yazımda), yani belirli bir sorunun gerçek ruhsal-meditatif içgörüsü.
Ancak:
1. Ashtanga Yoga'dan gerçekten evrensel bir şema veya
insani gelişme modeli olarak bahsederken, önemli bir noktaya dikkat
edilmelidir. Eğer Patanjali'nin kendisi ( Yoga Sutra 1:2) yogayı
"chitta-vritti-nirodha" (yani "dış veya iç etkenler tarafından
zihinsel tözün rahatsızlıklardan veya değişikliklerden alıkoyma")
[631-632] olarak tanımlıyorsa, bu konum doğru olamaz. Yoga'nın nihai hedefi
olarak kabul edilir, ancak yalnızca bir başlangıç noktası veya gelişimin
başlangıç noktası olarak kabul edilir. Bu, birçok otorite tarafından eşit olarak
belirtilmiştir [631;136;144;671;488;261–264;616]: amaç zihni durdurmak
değil, zihnin ve bir kişinin tüm süptil bedenlerinin dönüştürülmesi,
aydınlanmasıdır. . Ortodokslukta, Zihinsel bedenin bir denge/ durumda
tutulmasına "akıllı davranış", "akıllılık" vb. denir.
[41;128–129;47a;47b;211;214].
2. Bu yoga
dizisi hiçbir şekilde ruhsal gelişimin çok boyutlu sürecini tanımlamak
için tek yeterli şema olarak kabul edilemez. Örneğin, başka kriterler de vardır
- Mesih'in yaşamının gerçekleşmesinin doluluğu (Hıristiyan terimleriyle
konuşursak) [bkz. 3,415;129;242a;242b;242c]; lütfun veya Kutsal Ruh'un
gerçekleşme derecesi açısından yaklaşım [41;230;573]; vb.
Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba, sekiz yogaganın zorunlu geçişi hakkındaki soruyu yanıtladı [144,
s.186]:
"Hepsi, Hatha
Yoga ve benzerleri gibi sınavlar gibidir. Çalışır ve sınavları geçersiniz,
sonra kendinize güvenir ve gurur duyarsınız. Üniversiteye gitmek gibi. 8 temel
adım vardır ve çok çalışır ve her birini başarırsınız. Ama onlara sadece
üniversiteye gidersen ihtiyaç var. Kendini tamamen Allah'a teslim eden ve kalbi
Allah sevgisi ile dolu olan biri için bu kolej çalışmalarına ihtiyaç yoktur.
Hiçbir anlamı yoktur ve gerekli değildir.. "
Ek
5. Tövbe evrensel ve ilk psikolojik bir eylemdir
Tövbe, aynı anda birkaç
plan veya yönü içeren çok boyutlu bir olgudur.
Bir yandan tövbe,
evrensel bir dini eylem veya tüm dünya dinlerinin temel taşı olan dini
eylemdir. Tövbenin varlığını Vedik gelenekte [477;474a;136-146] Budizm'de [örn.
260;600], Ortodokslukta, Katoliklikte (ritüel taraf biraz farklı olsa da) [3]
bireysel bir dini eylem olarak görüyoruz. ;333; ], Yahudilikte [633;428-429];
Bir eylem olarak tövbe, şu ya da bu biçimde, Zerdüştlük'te bile vardır
[125;542]… Bu anlamda, tövbenin amacı, bir kişinin Kilise ile bağlantısını
yeniden kurmak, Mesih'in bu mistik bedenine üyeliğini güçlendirmektir (
Hristiyanlıktan bahsediyorsak) ve kayıp lütfun restorasyonu. Son yön,
genellikle ortalama bir insana yabancıdır ve bu yön, çoğu zaman dünyevi
insanlar tarafından gözden kaçırılır. Özellikle her yerde din adamları
sınıfının bencil çıkarlarından şüphelenenler arasında.
Sadece duyusal olarak
algılanan ve akıl yoluyla idrak edilenin gerçekliğine inanan materyalistler,
şaşkınlık içindedirler: "Gerçekten neden tövbe etmem gerekiyor? Neye tövbe
etmem gerekiyor?" Eşsiz "düşünürler" ve ateist değerler için
savaşanlar, dini "halkın afyonu" ve tövbenin kendisini - zihinsel bir
sendrom, saçma bir saplantı olarak görürler. Halkın zihninde, kusurlu
insanların dini tövbe ve ibadete başvurdukları ve bunun temel sebebinin de
toplum hayatının bazı yönleri ve niteliklerindeki yetersizlik olduğu konusunda
hala güçlü bir fikir vardır.
Ama kendi
sözlerimizle, bir insanın gerçek gelişiminin - en yüksek, İlahi, doğasının -
kendisinden tamamen memnunsa, ruhsal ve ruhsal kusurunun farkında değilse nasıl
başlayabileceğini analiz edelim?
Hayat, bir kişiye
profesyonel hazırlıksızlığını çok sık gösterebilir ve buradaki olağan sonuç,
dünyevi niteliklerinde bir artıştır. Ve çoğu zaman, kusurluluktan bahsettiklerinde,
böyle bir kişi şunu söylemeye meyillidir: "Ama benim daha yüksek bir
eğitimim var! İş arkadaşlarım benim yüksek mesleki bilgime tanıklık
edebilir!" Bu nedenle, bir dereceye kadar, bir kişinin manevi
niteliklerinin ve farkındalık düzeyinin bir göstergesi, iyileştirme çağrılarına
verdiği yanıt ve mükemmellikten anladığı gerçeği olabilir .
Bu nedenle, harici
bir dini eylem veya kutsallık olarak tövbe ile birlikte, temel psikolojik bir
eylem olarak tövbenin bir yönü vardır, ayrıca etkilediği insan doğasının
veçhelerinde çoğuldur.
Ancak tövbe ile tövbe
aynı şey değildir. tövbe genellikle bir veya başka belirli bir
eylemi, geçmişte işlenen tek bir eylemi ifade eder. Bu tövbe, üç guna (evrensel
evrensel nitelikler) açısından düşünülebilir ve gerçekleştirilebilir:
tamas
guna'da (cehalet tarzı düzeyinde) bir
kişi esas olarak maddi dünyadaki kötü davranışının olumsuz sonuçlarını
bekleyebileceği için tövbe eder: “meslektaşları şimdi ne diyecek?”, “yetkililer
buna nasıl tepki verecek?”, “ eşim ne olur?", doğal olarak bu tür bir
tövbenin manevi ilerleme açısından sonuçları minimaldir;
rajas guna'da
(tutku kipi düzeyinde) bir kişi tövbede daha fazla yön içerir, analizini
görünmez alana genişletir: "Pekala, bunun için öbür dünyada
ödüllendireceğim!", "Evet, şımarttım. Karma"..; yani, aynı
benmerkezci ve kısmen bencil tutumları görüyoruz - bana, bana ne olacak, vb.;
sattva-
guna'da (iyilik modus düzeyinde) bir
kişi, mükemmel eylemin İlahi yaşamın ilkeleriyle, daha yüksek "Ben"
in özellikleriyle algılanan tutarsızlığı nedeniyle huzursuz olur; havarisel
mektuplarda sıklıkla söylendiği gibi, bir kişi doğal olarak günahtan dönmeye
başladığında çok yararlı eylem ; Tabii ki, böyle bir özgüven düzeyi için
kişinin hala büyümesi gerekir ve bir sonraki ilerleme adımı, kişi bir zamanlar
olduğu kişiyle özdeşleştiğinde, sahte utancın üstesinden gelmektir.
Her şeyden önce tövbe,
kişinin kusurlu olduğunun bilincidir. ! Ancak bu, yalnızca ilk
psikolojik aşama veya daha düşük bir boyuttur. Çünkü gerçek tövbe çok yönlü ve
tarafsız bir iç gözlem içerir; (teolojik açıdan) makul bir anlayış eşlik eder:
" Neden tövbe edeyim?" Ancak bu yön genellikle zamanla gelir
...
Tövbe, tek bir
mükemmel eylemle ilgilidir, tövbe süreci, bir kişinin genel durumunu, düşmüş
alt benliğinin tamamının değerlendirilmesini içerir. Bu yönüyle, belirli bir
dini bağlantıya bağlı değildir ve bu nedenle evrensel bir psikolojik eylem
olarak kabul edilebilir.
Sorunun
materyalistlerin bile gayet anlaşılır olduğu tarafına, yani duyular dışı
algının verilerine dönsek bile, tövbenin genel anlamıyla ilgili olarak
aşağıdaki kısa sonuçları çıkarabiliriz. Bu genel anlam (ya da daha doğrusu,
yalnızca biçimsel-mantıksal yoruma açık olan kısım) şu anlama gelir:
1) auranın
saflaştırılması;
Shakti
) nüfuzu için enerji-bilgisel ve ruhsal kanalların açılması
;
3) Nedensel bedendeki
değişiklikleri teşvik etmek;
4) etik mükemmelliğe
yol açan zihinsel bir eylem olarak tövbe.
Tövbenin manevî
anlamı madde bakımından tam olarak ortaya konulamaz [krş. 82:91]. Sezgisel
düzeyde kavranır ve sözde "ruhsal zihnin" ( Buddhi veya Bodhichitta
) uyanmasını gerektirir.
Tövbenin
asıl amacı insanın günahlarıdır. "Günah" kelimesinin kendisi aynı
zamanda şu anlama gelir: kusurluluk, kusurlu eylemler; Bir kişinin öz
farkındalığının gelişmesini ve Rab'be hizmetini engelleyen, kişinin Rab'den ve
diğer insanlardan ayrılığının (yanlış) bilincini güçlendiren ruhsal ilerlemenin
engellenmesine yol açan her şey .
Dinsel bir eylem
olarak tövbe aynı zamanda Rab'be kurban etme çağrışımına da sahiptir. Çünkü
Eski Ahit'te (Mez 51 50:19) şöyle denmektedir:
" Allah'a
kurban, tövbe eden bir ruhtur; tövbe eden ve alçakgönüllü bir kalbi hor
görmezsin ey Allah'ım ."
Ortodokslukta, tövbe
eylemi, rahip tarafından düzenli olarak yürütülen ana ayinlerden birinin
içeriğidir. Aşağıda, çok hafif kısaltmalarla, Ortodoks broşürünün "Tövbe
Ayini" metnini sunuyoruz. Günah sayılan fiilleri anlatan maddeler tam ve
eksiksiz olarak verilmiştir. Okuyucu, tüm kitabımızın metnine dayanarak,
kendisinin manevi durumunu ve diğer birçok manevi niteliklerinin gerçek
seviyesini belirleme fırsatına sahiptir.
“Vücudu kirden
arındırmak için su ve sabun kullanıyoruz. Bedensel kirlilik bizim için ağırdır.
yanlış yaşam), Hıristiyan Kilisesi tövbe kutsallığını sunar... Bu,
ruhsal kirliliğimizin ruhsal banyosudur.
Rahibe, Tanrı'dan
“günahlarımızı bağlayıp gevşetme” yetkisi verilmiştir… Tövbe Ayini'nde
günahlarını yıkayıp vicdanını temizleyen kişi büyük bir rahatlama yaşar… Çünkü
yarın ona ne hazırlandığını kimse bilemez. ve dünyevi yolun ne kadarı kaldı.
Tövbe ederek temizlenebilir miyiz? Günahımızın farkına varabilir miyiz? Acele
et, Hıristiyan. Unutmayın: "Cennetin Krallığına murdar hiçbir şey
girmez." Zamanımızda "öteki dünyadan" dönen diriltilmiş
hastaların sayısız tanıklığı, hepimizin her küçük şey için cevap vermek zorunda
kalacağımızı söylüyor.
İnanıyorum, Tanrım ve
itiraf ediyorum...
Allah'a küfür etme.
Allah korkusu var mı?
Kurtuluşun için
endişeleniyor musun?
Göğsüne haç takıyor
musun?
Rahipleri,
manastırları ve diğer din adamlarını kınıyor musunuz?
Yazıları takip ediyor
musun?
Pazar günleri ve
tatil günlerinde kilise hizmetlerine katılıyor musunuz?
yeminlerini bozuyor
musun?
Komşunu kendin gibi
seviyor musun?
Komşuna yardım ediyor
musun?
Komşunu mu
yargılıyorsun?
Komşuna şefkat
gösteriyor musun?
Hasta insanları
hastanelerde ve evde ziyaret ediyor musunuz?
Evsiz ve hasta
hayvanlara ve kuşlara şefkat gösterir misiniz?
Bolluğundan fakirlere
ve muhtaçlara veriyor musun?
iyilikler yapıyor
musun
Başkasının emeğiyle,
tembellik içinde yaşamıyor musun?
Başkalarının çalışmalarına,
emeğin meyvelerine... kendi zamanınıza ve başkasınınkine değer veriyor musunuz?
Büyüklerinize ve anne
babanıza saygı duyuyor musunuz? rahatsız etme.
Akıl hocaları,
akrabalar, sevdikleriniz için dua ediyor musunuz ... (yaşayan ve ölen).
Kocanızı (karınızı)
aldatıyor musunuz?
Evliliğiniz Tanrı
tarafından kutsanmış mı (Düğün Ayininin yapılıp yapılmadığı).
Rahimdeki bir bebeği
öldürüyor musunuz (kürtaj ve diğer yollarla).
Böyle öğütler veriyor
musunuz (dolaylı rahimde öldürme).
Müsrif dokunuşlarla kendinizi
kirletiyor musunuz?
Başka bedensel
sapıklıklara katılıyor musunuz?
Müstehcen
görüntülerden zevk alıyor musunuz?
Müstehcen şarkılar mı
söylüyorsun?
Müstehcen danslara
katılmayın.
Müstehcen baştan
çıkarıcı davranışlar ve kıyafetlerle kimseyi baştan çıkarmayın.
Şarapla sarhoş
olmayın.
Sigara içme.
İlaç kullanmayın.
yemin etme.
Müstehcen şakalar
yapmayın.
Başka kötü
alışkanlıklarınız var mı?
Kağıt veya diğer şans
oyunları oynar mısınız?
Kartlarda mı yoksa
elle mi yoksa başka bir şekilde mi tahmin ediyorsunuz?
Yardım için
falcılara, falcılara, büyükannelere, medyumlara, astrologlara, hipnologlara vb.
gidiyor musunuz?
Herhangi bir
büyücülük ve sihir kullanıyor musunuz (beyaz ve kara büyü teknikleri, hipnoz,
maneviyat, bir tür maneviyat olarak maden arama vb.).
Hristiyan kilisesinin
bağrında olmak, başka dinlere yöneliyor mu?
Çocuklara, akrabalara
lanet etmeyin.
Nedensiz yere kızgın
mısın?
Kötülüğe kötülüğe
karşılık mı veriyorsun?
Yalan mı söylüyorsun?
yalancı mısın
iftira atmıyor musun
çalmıyor musun?
Devletten hiçbir şey
almayın.
Lüks ve eşyalar için
bir tutkunuz var mı?
Yiyecek
bağımlılığınız var mı (oburluk, gizli yemek, incelik).
Boş konuşma (boş
konuşma).
kimseyi incitmez
misin?
Zayıf ve çaresizlerle
alay mı ediyorsun?
Sığırları, kuşları,
böcekleri boş yere mi öldürüyorsunuz?
Düşmanlarını seviyor
musun?
Size saldıran ve
zulmedenler için dua ediyor musunuz?
Sabırla çarmıhına ve
kederine katlanır mısın?
İnsan günaha
eğilimlidir. Ve eğer söz ve eylemlerde kendimizi kısıtlarsak, o zaman Tanrı'nın
yardımı olmadan kendimizi düşüncede tutmamız mümkün değildir. Zihinsel çamurun
derinlikleri dipsizdir. Bizi kötü işlere ve sözlere iten zihinsel kirliliktir.
Düşüncelerimiz Rab'be, azizlere ve meleklere tamamen açıktır. Burada yeryüzünde
saf düşünmeyi öğrenmezsek, o zaman cennette kirliliğimiz herkese açıklanacak.
Hükmü verenden de
aynı sertlikte amellerinin isteneceğini unutarak sürekli kınıyoruz. Komşunuzu
"gözlerin arkasından" yargılayarak, hoşnutsuzluğunuzu
"gözlerinde" ifade etmeye ve azarlamaya cesaretiniz var mı? haklı
olacak mısın? Kınadığınız böyle bir sınava direnme gücünüz var mı? Başkalarının
günahlarını üstleniyor musunuz? Unutma, kınama, Rab her ikisinden de eşit
olarak isteyecektir. Birinden işlenen günah için, diğerinden - mahkemenin kendi
üzerine aldığı yetkilerin cüretkarlığı için sorulacak. Yargılamaya cesaret -
sadece komşunuzun günaha nasıl düştüğünü görüyorsunuz. Ama kalbinin tövbe
içinde nasıl ağladığını ve feryat ettiğini görmezsin.
Tövbe kapıları
herkese açıktır, peki bunları aşmak için zamanımız olacak mı?
Gururlu bir insanın
saflığını fark etmesi en zor olanıdır. Böyle olanlar günahlarını görmezler ve
sürekli bir kendini kandırma ve aklın yüceltilmesi içindedirler. Kendilerinden
memnundurlar ve nadiren vicdanlarının derinliklerine bakarlar. Ama vicdanı
aldatmak zordur. Bizi mahkum eden Tanrı'nın Kendi sesidir.
Her canlının özgür
iradesi vardır. Nasıl yöneteceğiz? Amellerimiz ve niyetlerimiz bizi Allah'a
yaklaştıracak mı? İyi işlerimizi - onları saf bir kalp ve sevgi ile mi yaptık?
Rab her zaman kalbini görür, Christian. Ne var - alçakgönüllülük veya gururlu
yüceltme, sabır veya tahriş?
İşlerimiz Tanrı'yı
memnun ediyor mu? Kimse bilmiyor. Son cevabın ne olacağını kimse bilmiyor. Bizi
Yüce Divan'a götürmek için hangi meleğin geleceğini kimse bilmiyor. Arkasında
beyaz mı yoksa siyah kanatlar mı olacak?
Hatırla, Hristiyan:
İsa'nın yanında çarmıhta asılı duran hırsız alçakgönüllülükle tövbe etti ve
Rab'bin ardından Cennete girdi. Rab onu bağışladı ve kabul etti. Judas
Iscariot, Mesih'in bir öğrencisiydi, ancak Öğretmene ihanet etti ve tövbe
etmeden gururundan cehenneme gitti. Tanrı esrarengiz yollarla çalışır.
İnan, Hristiyan, Rab
O'na tövbe ile gelen herkesi güçlendirir. Rab günaha direnmeye ve onu
tekrarlamamaya yardımcı olur.
Bağışla bizi Tanrım,
gururla, kendini beğenmişlikle, kibirle, şan sevgisiyle günah işledik. Eylemde,
sözde, düşüncede, görmede, işitmede, dokunmada ve tüm duyularında günah
işlediler. Tembellik, görevlerini yerine getirirken ihmalkarlık ile günah
işlediler. Namazda ihmal. Azizlerin ve Tanrı'nın Annesinin cehaleti.
İnançsızlık ve umutsuzlukla günah işlediler. Bizi bağışla, Tanrım.
Hazırlıksız,
pişmanlık duymadan, Tanrı korkusu olmadan onlara yaklaşarak Mesih'in Kutsal
Gizemlerinin değersiz bir şekilde bir araya gelmesiyle günah işlediler. Kutsal
Komünyonu unutmak günahlarımızı tüketen bir ateştir. Komünyon Ayini'nde,
görünmez bir şekilde cennetten inen ve ekmek ve şarabı Mesih'in Bedenine ve
Kanına dönüştüren Rab'bin Kendisi ile birleştiğimizi unutarak. Tanrım, Kutsal
Komünyon'a korku ve titreyerek yaklaşmamıza yardım et.
İtiraf ve komünyondan
önce, bizi rahatsız eden ve nefret eden herkesi affetmek gerekir. Ve ancak o
zaman Rab'den günahlarımızın bağışlanmasını isteyebiliriz.
İNANÇ SEMBOLÜ.
BABAMIZ. TANRI'NIN BAKİRE ANNESİ, SEVİNİN... İSA DUASI.
Her Hristiyan bu
duaları bilmelidir. Onları biliyor musun?…….
Tövbe olmadan,
Cennetteki İkametgahlara giremeyiz. Amin."
Ortodoks "Tövbe
Ayini"nde listelenen ve günahkar olarak kabul edilen eylemlerin gerçekten
manevi ilerlemeye yol açmadığı, herhangi bir mezhebin temsilcisi tarafından
görülebilir. Hatta, öyle anlamlı görünüyor ki: kart oynamak, müstehcen
görüntüler izlemek ...
Ve yukarıdaki metinde
verilen ilkelerin kendileri, esasen bütün dinler için ortaktır. Bununla
birlikte, faaliyetleri Swami Bhaktivedanta'nın gelişmelerine dayanan
"Krishna Bilinci Derneği"nde, özel bir kefaret ayini yoktur.
[468–481;462;461] Bir kişi Rab'be bilinçli hizmette bulunursa, artık
düzenli tövbeye ihtiyacı olmadığına inanılır. Tövbe, yalnızca Lord Krishna'nın bir
adananının düşüşü veya meydana gelirse, onun tarafından herhangi bir ilkenin
ciddi bir şekilde ihlali durumunda reçete edilir. Dolayısıyla, tövbe eylemini
günlük ruhsal uygulamalarında kullanıp kullanmamak herkesin kişisel vicdanına
kalmıştır. Şahsen, yukarıdaki Ortodoks gelişmeleri kullanıyorum (her gün olmasa
da); ve bana çok yardımcı oluyorlar.
Biçimsel-mantıksal
düzeyde bile, Rab'be özlem duyan bir kişinin üstlendiği bir tövbe eyleminin
farklı derinliklerinde olma olasılığı dikkate alınmalıdır. Yukarıdaki metin,
bir kişinin dünyadaki günlük etkinliğinin manevi kalitesini mükemmel bir
şekilde değerlendirmeyi mümkün kılar. Akşam yaşanan günün iç
gözlemi ve gözden geçirilmesi için değerlidir . yatmaya hazırlanıyor.
Son an - yaşanan her günün düzenli bir eleştirel değerlendirmesi - çok, çok
önemlidir. Mahatma Djwhal Khul'un talimatlarında da ondan bahsetmesi tesadüf
değildir [örn. 91].
Hayvan doğasının
üstesinden gelmeye daha kararlı olanlar ve zaten Tanrı'ya inananlar için, bir
zamanlar Ortodoks bir Confessor tarafından isimsiz Wanderer'a verilen örnek bir
tövbe metnine aşina olmak da faydalı olacaktır [bkz. p. 206–211]:
" Alçakgönüllülüğe
YÖNELİK İÇİ İNSANIN İTİRAFİ
Bakışlarımı dikkatle
kendime çeviriyorum ve iç durumumun gidişatını gözlemleyerek, Tanrı'yı
sevmediğimi, komşumu sevmediğimi, dini hiçbir şeye inanmadığımı, gurur ve
şehvetle dolu olduğumu tecrübelerle yaşadım. . Bütün bunları, duygu ve
eylemlerimin ayrıntılı bir incelemesiyle kendimde şu şekilde buluyorum:
1) Allah'ı
sevmiyorum. Çünkü O'nu sevseydim, O'nu içten bir zevkle sürekli düşünürdüm;
Tanrı'nın her düşüncesi bana hoş bir zevk verirdi. Tam tersine dünyevi şeyleri
çok daha sık ve çok daha isteyerek düşünüyorum ve Tanrı'yı düşünmek emek ve
kuruluktur. O'nu sevseydim, O'nunla dua yoluyla konuşmak beni besler, zevk
verir ve O'nunla sürekli bir birlikteliğe çekerdi; ama tam tersine, sadece dua
etmekten zevk almıyorum, aynı zamanda yaptığım zaman, emek hissediyorum,
isteksizlikle mücadele ediyorum, tembellikten rahatlıyorum ve önemsiz bir şeyi
zevkle yapmaya hazırım, sadece duayı azaltmak veya durdurmak için . Boş
çalışmalarda zamanım belli belirsiz uçar, ama Tanrı ile meşgul olduğumda,
kendimi O'nun huzuruna koyduğumda her saat bana bir yıl gibi gelir. Birini
seven, gün içinde sürekli onu düşünür, onu hayal eder, onunla ilgilenir ve tüm
faaliyetlerinde sevgili dostu düşüncelerinden ayrılmaz; ve gün içinde Tanrı
üzerine derin derin düşünmek ve kendimi O'nun sevgisiyle alevlendirmek için bir
saat bile ayırmıyorum ve yirmi üç saat boyunca tutkulu putlarıma seve seve
fedakarlıklarda bulunuyorum!... ruhum düşük konular, neşeliyim, zevk alıyorum
ve Tanrı hakkında konuştuğumda kuru, sıkıcı ve tembelim. Bununla birlikte, eğer
istemeden başkaları tarafından ilahi bir sohbete kapılırsam, o zaman çabucak tutkularıma
hitap eden bir sohbete geçmeye çalışırım. Haberleri, kanun hükmünde
kararnameleri, siyasi olayları yorulmak bilmeden merak ediyorum; Merakımın
tatminini seküler bilimlerde, sanatlarda, kazanımlarda açgözlülükle ararım,
ancak Rab'bin Yasası, Tanrı bilgisi ve din öğretmek beni etkilemez, ruhumu
beslemez ve düşünüyorum. bu sadece bir Hristiyan için önemsiz bir uğraş değil,
aynı zamanda sadece boş zamanlarımda, boş zamanlarımda ilgilenmem gereken bir
yan ve ikincil konu olacağı için. Kısaca, eğer Tanrı sevgisi O'nun emirlerinin
yerine getirilmesiyle biliniyorsa: “Beni seviyorsanız, emirlerimi tutun” diyor
İsa Mesih ve ben sadece O'nun emirlerini tutmakla kalmıyorum, hatta bu konuda
biraz denersem, o zaman, en saf gerçeğe göre, Tanrı'yı sevmediğim sonucuna
varır... Büyük Basil de bunu doğrular: "Kişinin Tanrı'yı ve O'nu
sevmediğinin kanıtı, O'nun emirlerini yerine getirmemesidir" (
Nrav.prav.3).
2) Komşuma sevgim
yok . Çünkü (İncil'e göre) komşumun iyiliği için nefsimi bırakmaya karar
verememekle kalmayıp, komşumun iyiliği için namusumu, iyiliğimi, huzurumu bile
feda etmem. Onu İncil emrine göre sevseydim, onun musibeti beni de hayrete
düşürürdü, iyiliği beni hayranlığa götürürdü. Aksine, komşumla ilgili talihsiz
hikayeleri daha merakla dinliyorum, üzülmüyorum, ama kayıtsızım ya da daha da
suçlu olan, sanki zevk buluyorum ve üzerimi örtmüyorum. kardeşin kötülüklerini
sevgiyle, ama onları kınayarak ifşa ediyorum. Onun esenliği, onuru ve mutluluğu
benimkilermiş gibi beni sevindirmiyor, ama sanki her şey yabancıymış gibi,
bende bir sevinç duygusu uyandırmıyor, ama yine de, sanki inceden inceye,
kıskançlık ya da hor görmek
3) Dini hiçbir
şeye inanmıyorum . Ölümsüzlük değil, müjde değil. Eğer kesin olarak ikna
olmuş olsaydım ve şüphesiz ki mezarın ötesinde, dünyevi işlerin cezası ile
sonsuz yaşam olduğuna inansaydım, o zaman sürekli bunun üzerine düşünürdüm;
ölümsüzlük düşüncesi bile beni dehşete düşürürdü ve bu hayatımı bir yabancı
olarak anavatanıma girmeye hazırlanan bir yabancı olarak geçirirdim. Aksine sonsuzluğu
düşünmüyorum bile ve bu hayatın sonunu varlığımın sınırı olarak görüyorum.
İçimde gizli bir düşünce yuvalanıyor: Ölümden sonra ne olacağını kim bilebilir?
Ölümsüzlüğe inandığımı söylersem, bunu yalnızca akıldan söylüyorum ve kalbim,
eylemlerimin ve şehvetli yaşamın iyileştirilmesine yönelik sürekli endişemin
açıkça kanıtladığı kesin bir inançtan uzaktır. Kutsal İncil, Tanrı'nın sözü
olarak imanla kalbime kabul edilseydi, onu durmadan inceler, inceler, zevk alır
ve hatta derin bir hürmetle bakardım. İçinde saklı olan bilgelik, iyilik ve
sevgi beni hayranlığa götürür, gece gündüz Tanrı'nın Yasası'ndaki öğretimden
zevk alırdım, onu günlük yemek olarak yerdim ve kurallarının yerine
getirilmesine yürekten ilgi duyardım. Dünyevi hiçbir şey beni ondan güçlü bir
şekilde saptıramaz. Tam tersine, ara sıra Tanrı'nın sözünü okur veya dinlersem,
o zaman ya zorunluluktan ya da meraktan ve aynı zamanda en derin dikkatlere
girmeden, kuruluk, ilgisizlik ve sanki sıradan bir okuma gibi, Herhangi bir
meyve vermeden ayrılıyorum ve daha fazla zevk, daha yeni eğlenceli konular
bulduğum dünyevi okumasının yerini almaya hazırım.
4) Gurur ve
şehvetli bencillik doluyum . Bütün eylemlerim bunu doğruluyor: kendimdeki
iyiliği görmek, onu sergilemek istiyorum ya da başkalarının önünde yüceltiyorum
ya da dışarıdan alçakgönüllülük göstersem de içten kendime hayran kalıyorum,
ama her şeyi kendi gücüme atfediyorum ve kendimi üstün görüyorum. başkalarına,
ya da en azından en kötüsüne; kendimde bir kusur görürsem onu mazur göstermeye,
zaruret veya masumiyet kisvesi ile örtmeye çalışırım; Bana saygı duymayanlara,
insanları takdir etmekten aciz olduklarını düşünerek kızgınım; Yeteneklerimle
gurur duyuyorum, girişimlerdeki başarısızlıkları kendime saldırgan buluyorum,
düşmanlarımın talihsizliğine homurdanıyor ve seviniyorum; Eğer iyi bir şeyi
arzularsam, o zaman ya övgüyü ya da ruhsal kişisel çıkarı ya da dünyevi
teselliyi amaçlarım. Kısacası, her şeyde şehvetli tutkularım ve şehvetlerim
için şehvetli zevkler ve yiyecek arayarak kesintisiz hizmet ettiğim kendi
idolümü sürekli kendimden yaratırım.
Yukarıdakilerin
hepsinden kendimi gururlu, zina eden, inançsız, Tanrı'yı sevmeyen ve komşumdan
nefret eden biri olarak görüyorum. Hangi devlet daha günahkar olabilir?
Karanlığın ruhlarının durumu benim durumumdan daha iyidir: Tanrı'yı sevmeseler
de, insandan nefret etseler de, gururla yaşarlar, ama en azından inanırlar,
imandan titrerler. Ve ben? Beni bekleyenden daha kötü bir kader olabilir mi? Ve
mahkemenin kararı, kendimde bildiğim bu kadar dikkatsizlik ve pervasız yaşam
için değilse, daha ne kadar şiddetli ve cezalandırıcı olacak!
İç gözlem için harika
bir plan değil mi! O, İtikad'ı ve diğer birçok gerçeği, ayrıca kendini bilmenin
anahtarlarını, kendini düzeltmenin anahtarlarını, kişinin tüm alt doğasını
dönüştürmenin ve aydınlatmanın anahtarlarını içerir!
Muhtemelen fark
etmişsinizdir ki, bu içsel tövbe şemasında günahkâr eylemlerin nispeten az
analizi vardır. Şaşırtıcı değil, çünkü bir insanda dışsal olan her şey
öncelikle onun içsel durumu tarafından belirlenir! Bu nedenle, bir kişi, dini
gerçeklere ve dış ilişkilere karşı tutumunu izleyerek, çok meyilli olduğu
gelişiminin çok ince aldatmalarını ve yanılsamasını yenebilir. Bu nedenle, iç
analiz yolunun son derece verimli olduğu ortaya çıkıyor.
Son
not (POST SCRIPTUM):
Çok önemli bir nokta
dikkate alınmalıdır. Belirli bir kendi kendine hipnoz faktörü vardır ,
önemi ve maruz kalmanın bir kişi tarafından özellikle düzenli uygulama ile
arttığı.
Kendine
günde yüz kez ilham veren bir adam - "Ben
bir günahkarım, bir günahkarım, bir günahkarım ..." - günahkar olmak için
gerçek bir şansı vardır. Ama eğer kendisine ilham verirse : "Ben
salih bir adamım, ben salih bir adamım, ben salih bir adamım...", o zaman
gerçekten doğru bir adam olmaya meyilli olur. Bhagavan Sri Sathya Sai Baba,
Swami Vivekananda ve Sri Ramana Maharshi tüm bunlardan bahsediyor...
Neden böyle? — Evet,
çünkü insanın içsel aşkın doğası gerçekten İlahidir. Atma ve Paramatma'nın
birliği, daha yüksek insan "Ben" (Purusha) ve Rab'bin Kişisel (mantıksal)
yönü hakkındaki tez, tüm eski öğretilerden geçer. Bu nedenle, hem Eski (Ps 82
81:6) hem de Yeni Ahit'te, İsa'nın şunu hatırlattığı zaman doğrulanır:
"... 10:34).
Bu bilinçaltı düzeyde
gerçekleştirilir. Birine "Merhaba, günahkar!" demeyi deneyin. - ve
kişi rahatsız olacak; kendisi defalarca buna ikna etse bile.
Ve öneri: "Ben
dürüst bir adamım, ben dürüst bir adamım, ben dürüst bir adamım ..." - bu
şekilde bir kişinin içsel veya daha yüksek "Ben" ine hitap eder.
O halde tövbe ile
nasıl olunur? Görünüşe göre başka bir dini çelişki görüyoruz! - Ama hayır! Bu
çelişki yalnızca biçimsel-mantıksal düzeydedir; dini bilincin çok boyutlu
mantığında, aşağıdakine kadar giden çok basit bir sonuca sahiptir.
gerçeğin
ifadesi olmalıdır . bir kişinin niteliklerinin
(veya birçok niteliğinin) bir veya diğerindeki kusurları, Tanrı için çabalamak
ve O'na hizmet etmekle birlikte. “İçimde temiz bir yürek yarat, ey Tanrı” (Mez.
51 50:12). Ancak tövbe kendi kendine hipnoz karakterine sahip olmamalıdır! Tövbe,
geçmişteki ve şimdiki insan kusurluluğunu teyit eder, ancak gelecekte değil!
Ve dışsal Lord,
yardım etmek için her zaman kişiye (ilahi "Ben" veya içsel Lord)
gelmeye hazırdır. Ve bu gerçek Mukaddes Kitapta doğrulanır (Mez. 51 50:8):
"İşte, gerçeği yüreğinde sevdin ve içimde bana bilgelik (senin)
gösterdin".
Çünkü bir kişi
onlardan içtenlikle tövbe ederse, Rab'bin bağışlayamayacağı günahlar yoktur!
Ek
6. Aşk doğru (İlahi) ve yanlış (dünyevi)
Aşağıda, Sevginin
gerçek ve dünyevi tezahürlerinin ana özelliklerinin bir özet tablosunu
sunuyoruz. Hermetizm'in ezoterik bilgisinin [bkz. 95, s. 303-304], Mesih'in ana
emrine - Sevgi emrine dayanan Yeni Ahit Hıristiyan anlayışıyla tamamen örtüşür
ve karşılık gelir (bkz. Matta 22:37; Luka 10:27).
"Aşk sabreder,
sevecendir, kıskanmaz, övünmez, gurur duymaz, kaba davranmaz, kendinin peşinden
koşmaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, sevinir. gerçekte;
her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye dayanır." (1
Kor. 13:4-7)
"…Tanrı
sevgidir" (1 Yuhanna 4:8)
NN / Gerçek aşk /
Sahte aşk
1 / Karşılık
beklemeden verir / Talepkar ve hoşgörüsüz
2 / Kendi kendini
motive eden / Takıntılı, tutkuya dayalı
3 / Sürecin sonucu /
Bir bakışta ortaya çıkabilir
4 / Bilincin
katılımını gerektirir / Hipnotik
5 / Manipülasyona
izin vermez / Partneri manipüle eder
6 / Bireyin
gelişmesini sağlar / Bireyin gelişmesini engeller
7 / Cinsiyete bağlı
değil / Cinsiyete bağlı
8 / Sabit ve sürekli
/ Kararsız, kırılmalar var
9 / Ayrılığa
dayanabilir / Uzun süre ayrı kaldığında ölür
10 / Bilge /
Müdahaleci ve cahil
11 / Olgun / İnfantil
12 / Bir ortağı
bağlamaz, sadece vermek ister / Söz ve yükümlülüklere bağlı kalır
13 / Esnek / Yakın ve
sınırlı
14 / İlişkilere
faydacı bir şekilde yaklaşmıyor / Partnerin ne kadar "yardımcı"
olduğuna bağlı
15 / Huzur ve güven
getirir / Kaygı, hoşnutsuzluk, uyum (uyum) yaratır
16 / Mutluluk getirir
/ Sadece geçici zevk ve zevk verir veya talihsizliğe neden olur
17 / Zamanla Güçlenir
/ Zamanla Zayıflar
18 / Kesinlikle
samimi; ortaklar birbirini iyi tanır / Yalan, ikiyüzlülük ve gösteriş ister
19 / İletişim birkaç
seviyede gerçekleşir / İletişim sadece bir seviyede gerçekleşir
20 / Bireyin eşitlik
ve özgürlüğünü güvence altına alır / Bireyin eşitlik ve özgürlüğünü reddeder
21 / Sınırsız /
Sınırlı
22 / İçsel değişikliklerle
tazelenir ve güçlenir / Entelektüel ve duygusal programlamayla çelişen
değişiklikler onu öldürüyor
23 / Bireysel
yeteneklerin gelişimini teşvik eder / Gelişimi kısıtlar ve engeller veya
ortaklardan birinin diğerinin aleyhine gelişmesine izin verir
24 / Verimli üretken,
duygusal olarak zeki / Yalnızca duygular ve yavruların üremesi alanında verimli
25 / Her birinin
evrimsel gelişimini sağlamaya çalışır / Ortakların her birinin tam, sınırlı ve
statik gelişmesine izin vermez
26 / İçsel veya
manyetik cinselliği etkinleştirir / Yalnızca fiziksel cinsellik etkindir
27 / Hoşgörü,
karşılıklı saygı ve mükemmel anlayış ilkelerinin rehberliğinde / Toplumun
öngördüğü gurur, kıskançlık, kibir, bencillik, ahlaki standartlara tabi olmak
28 / Kendine özgü bir
modeli vardır / Sosyal ve kültürel kalıpları dikkate alır
29 / Aktif, yaratıcı,
sürekli yenilenen / Pasif, alışkanlığa ve atalete bağlı
30 / Ortaklar hem
hataları hem de başarıları birlikte yaşarlar / Ortaklar "suçlu" ve
"masum" olarak ikiye ayrılır
31 / Kendi dinamikleri
var / Programlı ve statik
32 / Bireyin iç
alanını koruyarak her düzeyde mükemmel birlikteliği sağlar / Simbiyotik
kaynaşmayı gerektirir
33 / Bir irade ve
bilinçli düşünme çabası sonucu ortaya çıkar / Doğaçlamanın meyvesi
34 / Fantazinin
hayaleti onu rahatsız etmez, çünkü o gerçekçidir / Fantezi hayaletlerini
diriltir, fantezilere takılır, gerçekçi değildir
35 / Karşılıklı
işbirliğine dayalı / Rekabete dayalı
36 / Derin bilince
dayalı bilinçli ahlaki standartlara sahiptir / Bilinçsiz, programlanmış ve
yüzeysel ahlaki ilkelere sahiptir, sınırlı ve kısa ömürlüdür
Listelenen
noktalardan - gerçek ve gerçek olmayan aşkın nitelikleri - onunla ilgili
dünyevi, ortak fikirlerin tüm yanlışlığını görebilirsiniz. Bu nedenle Sri
Sathya Sai [136-146;635;459;655-661], Swami Bhaktivedanta [468-481] ve diğer
öğretmenler [örn. 621-622;623-626; Ve bircok digerleri. vb.] her türlü aşk
romanı, melodram vb. okumamanızı tavsiye ederiz.
Hermetizm ve diğer
dini ve ezoterik öğretilerin eski fikirlerinin modern psikanalistlerin ve aile
ilişkilerindeki diğer "uzmanların" "çalışmaları" ile
karşılaştırılması, ikincisinin lehine olmaktan uzaktır.
Gerçekten, dünyanın
cehaleti, uygun bilgiye sahip olmadan öğretmeyi taahhüt edenler de dahil olmak
üzere, çok büyük!
Ancak, sevdiklerinizle
olan ilişkilerinizde birçok sahte aşk belirtisi bulduysanız, umutsuzluğa
kapılmamalısınız: kendi ruhsal gelişiminiz ve başkalarının evrimine yardımınız,
birçok yanlış anlamanın ve hatta gülünç suçlamaların üstesinden gelmenize izin
verecektir. Sadhana sürecinde , dış seviyelerdeki insanlar arasındaki
birçok farklı türdeki çelişkiler başarıyla düzeltilir, bu nedenle sonunda
sadece ruhsal ilerlemeniz önemlidir.
John Baines,
"Sahte aşk, büyük olasılıkla sevme yeteneğinin yokluğunun değil, cehaletin
sonucudur" diye özetler [95, s.305].
İşte Harikesa
Swami'nin Batılı cinsel eğitim yöntemleri hakkında yazdıkları [585, s.136-137]:
"Söylemeye gerek
yok, brahmacharya seviyesi manastır manastırlarının ashramları
sisteminde ve aynı zamanda Vedik Hindistan'da bir kişinin hayatının yaş
aşamaları - Yu.K. modern gençlik kültürünün tam tersidir. Bugün genç olmak,
küstahça ve inatla herhangi bir ahlaki ilke veya davranış kuralını kabul etmeyi
reddetmek anlamına gelir. Yapılması ve yapılmaması gerekenler, duyuların dürtülerine
ve zihnin kaprislerine bağlıdır. Eğitimin ilk yıllarında öğrenciler cinsiyet,
doğum kontrol yöntemleri ve kürtaj hakkında bilgi alırlar ve aynı ilk yıllarda
kendilerine öğretilenleri özgürce uygularlar. Birçok ebeveyn, açık sınıf seks
tartışmasının ve cinselliğin medyada ücretsiz olarak yer almasının çocukları
psikolojik olarak dengeli, nevrotik olmayan bir yetişkin yaşamına hazırladığına
inanır. Okullarda, kiliselerde, sokakta ve evde kız ve erkek çocuklar özgürce
iletişim kurarlar. Ücretsiz seks için kamu propagandası o kadar yoğun ki, bir
erkek ya da kız seks yapmak istemiyor gibi görünüyorsa, ebeveynler bile onun
sosyal normlardan saptığını anlayacaktır. Ancak daha sonra, bazı insanlar bir
yaşam tarzı olarak vahşi "müsamahakarlık" ın çirkin sonuçlarını
anlamaya başlar ...
Bazı modern
toplumlarda evlilik anlamını yitirmiştir. Amerika ve Rusya'da evliliklerin
neredeyse yarısı boşanmayla sonuçlanıyor ve bu sayı giderek artıyor.
Sanayileşmiş ülkelerde evlilik, yıllar süren rastgele ilişkiden sonra, bazı genç
erkek ve kadınların birbirlerine olan aşklarını biraz daha uzun süre
sürdürmeleri ve ilişkilerini sağlam göstermeye çalışmaya değer olduğuna karar
vermeleri anlamına gelir. İlişkilerini resmileştiren bir ritüel
gerçekleştirirler, belki de yerel bir kilisede veya sinagogda aşklarını
kutsarlar ve beş ila on yıl birlikte geçirirler ve sonunda birbirlerinden
bıkmış ve partnerlerinin bedeninden ve düşüncelerinden iğrenerek dağılıp başka
bir şey aramaya başlayacaklardır. diğer ortaklar. Duyu tatmininin zevki kısa
süreli ve istikrarsız olduğu için, duyu tatminine dayalı evlilikler de kısa
ömürlü ve istikrarsızdır.
Bu nedenle, tüm
dinlerin temel emrini mümkün olduğunca sık hatırlamalısınız:
"Rab Allah'ı
bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün gücünle ve bütün aklınla seveceksin ve
komşunu da kendin gibi seveceksin" (Luka 10:27).
Ama o zaman
problemler ne olacak? Bu, İsa'nın vaadidir:
"Önce
Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, bütün bunlar size
eklenecektir." (Matta 6:33)
Ek 7
Kutsal Adı Zikretmek Uygulaması
Nama
sadhana manevi
bir uygulamadır ( sadhana ), Kutsal Adın tekrarı yoluyla
gerçekleştirilir ( nama ). Dört dini eğilimde en büyük öneme
sahiptir: Gaudiya Vaishnavism (Batı'da çok iyi bilinen ISKCON, Hare Krishna
hareketini içerir), Ortodoks Hesychasm, Shaivism ve Sihizm. Nama-sadhana ,
Gaudiya Vaishnavas'tan en ayrıntılı ayrıntıyı aldı, ancak, İsa Duası ile
çalışan Ortodoks çilecileri (özellikle Athos Dağı'nda), elde edilen manevi
etkileri yoğunlaştırmayı mümkün kılan en önemli pratik ayrıntıların çoğunu
biliyorlar. kez bitti.
İlahi
İsmin Teolojisi -
bütün bir bilim, burada kısaca bile tanımlayamayacağımız ayrı bir manevi bilgi
dalı. Ancak, onları açıklığa kavuşturan çok sayıda ayrıntı olmasa da, kilit
öneme sahip bir dizi temel hükümden bahsetmek gerekir.
Tam uygulamasını
yalnızca "klasik" Hinduizm geleneklerinde değil, aynı zamanda
zamanımızın Avatarının öğretilerinde de bulan Lord Sri Chaitanya'nın teolojik
sisteminin ana tezi - Bhagavan Sri Sathya Sai:
Rab
ve O'nun aşkın adı bir ve aynıdır ; Rabbin ve O'nun
İsmi arasında hiçbir fark yoktur.
Satvata -tantra'da
(7.4) ilke açıkça belirtilmiştir: "namaiva parama daivam", yani
" Rab'bin adı yüce Tanrı'dır. ". Tanrı'nın adı
Shabda-Avatara'dır, yani Tanrı'nın Seste enkarnasyonu [370]. Bu nedenle, Tanrı'nın
İsimleri hakkındaki tüm bilgimiz, Rab'den gelen en yüksek Vahyin ve O'nun
insanlara olan aşkın merhametinin sonucudur. Hepsi bu, Bhagavata Purana'da
tekrar tekrar teyit edilir (örn. 1:1:14; 1:2:17) [469-474a].
Yüce
Rabbin sayısız enerjileri, açılımları ve tecelli biçimleri olduğu için,
Esmâlarının sayısı sonsuzdur . Bu, İlahi İsim
teolojisinin ikinci ana tezidir.
Gerçekten de Vedik
Kutsal Yazılara göre ( Bhagavad Gita, Bhagavata Purana, Brahma Samhita ,
vb.), evren, her birinde çok sayıda güneş sistemi bulunan milyonlarca maddi
evreni içerir [468;662-663;470-474a]. Kendi bütünlüğü içinde Yüce Rab'bin
krallığının yaklaşık 1/4'ünü işgal eden hepsinin kendi tanrıları vardır ve Yüce
Rab her birini Kendisi ile kaplar. Dolayısıyla O'nun tecellileri nehir kıyısındaki
kum taneleri kadar çoktur ve bütün bu İlâhî tecellilerin kendilerine has
İsimleri vardır.
Yarı tanrıların bile
isimleri çoktur. Örneğin, Lord Shiva'nın ikinci oğlu Lord Subramanya ile ilgili
olarak şu adresler kullanılır: Sharavanabhava (ok şeklinde çimlerde doğmuş),
Shanmukha (altı yüzlü), Devasenapati (yarı tanrıların koruyucusu, manevi
liderin lideri). ordu), Skanda (korkusuz savaşçı), Kartikeya (Krittika'nın
soyundan - altı yıldız takımyıldızı - birlikte büyüdüğü Ülker) ... [147]. Ama
Yüce Rabbin İsimlerinin önemi kıyaslanamayacak kadar büyüktür ve sadece O
Kurtuluş verebilir.
Üçüncü ana tez, Kutsal
Ad'ın her şeye kadirliğidir . "Ey Rabbim, yalnız Senin mukaddes ismin,
bütün canlıları takdis etmeye kadirdir ve Senin, Krishna ve Govinda gibi yüz milyonlarca
ismin vardır. Adlarınızı zikretmek için katı kurallar, "- diye haykırıyor
Lord Chaitanya [470, s.37]. Bu ilkeden birçok sonuç çıkar. Bhagavata Purana [
483'ten alıntı, s. 60] şöyle der: "Ateşin otu küle çevirmesi gibi,
bilinçli ya da bilinçsiz olarak tekrarlanan Rab'bin Kutsal Adı da günahkar
eylemlerin tüm sonuçlarını küle çevirir." Garuda Purana şöyle der: "
Çaresiz bir durumdayken veya fazla bağlanmadan bile Rab'bin Kutsal Adını
zikrederseniz, günahkar bir yaşamın tüm sonuçları ortadan kalkar - bir aslan
kükrediğinde, tüm hayvanlar korkudan kaçar." [ibid.].
Kutsal isimleri
zikretme veya sözlü olarak zikretme pratiği, materyalist arzuların yok
edilmesine yol açar - bu "günah tohumları" ( papa-bija )**
//** Dipnot: Günahın kaynakları (embriyoları) olarak dünyevi arzular doktrini
[136–138;144;465;468–481;635;488;675;627–630], Tüm dünyevi arzuları ve
günahları dışsal bir şey olarak gören Ortodoks çilecilik, bir kişinin
başlangıçta saf bilincine getirildi [bkz. 41; 211-214]. Papa-bija "
papa " - bir günah, " bija " - bir tohum olarak
çevrilir. - Yaklaşık. Yu.K. /// ve anarthas (kalbin saf olmayan
düşünceleri). ne zaman anarthas kaybolur, Kutsal İsimlerin
zikredilmesi saf hale gelir ve sonra Sadhak'a (manevi taliplere) tüm
ihtişamlarını [136;630;480] gösterirler.
Bhagavata
Purana , Kutsal İsimleri zikretmenin arındırıcı
eyleminin en çok göstergesini ve örneğini verir, örneğin (3:7:14): vb., bir
kişi sonsuz ıstırabından kurtulabilir. Biraz daha aşağıda (3:9:15), ölüm anında
Tanrı'nın Adını telaffuz etmenin özel önemine dikkat çekilmiştir: “Hayattan
ayrılan, bilinçsizce bile olsa, O'nun aşkın isimlerini telaffuz eden kişi,
derhal tüm günahlardan kurtulur. birçok ömürler boyunca onun tarafından işlendi
ve O'nun yurduna ulaştı."[473]
İlahi
Ad teolojisinin dördüncü en önemli tezi , Kutsal İsmi
zikretme uygulamasının Kali Yuga ("Demir Çağı" veya "genel
ayrılık, düşmanlık ve ikiyüzlülük çağı") çağında olmasıdır . en
önemli. İşte Brihannaradiya Purana'dan bir ayet :
Harer
nama harer nama harer namaiva kevalam / Kalau kötü eva kötü eva kötü eva gatir
anyatha ("
Bu çekişme ve ikiyüzlülük çağında, kurtuluşun tek yolu Rab'bin kutsal adını
zikretmek. Başka yol yok. Başka yol yok. Başka yol yok .") [480, s.
.221].
Bhagavata
Purana tarafından da kanıtlanmıştır : " Satya-yuga'da
meditasyon yoluyla, Treta-yuga'da çeşitli fedakarlıklar gerçekleştirerek ve
Dvapara-yuga'da Rab'be ibadet ederek elde edilen kendini gerçekleştirme,
Kali-yuga'da elde edilebilir. Kutsal İsimleri zikretmek "
(Sh-Bhagavatam 12.3.52). Bu ayet neredeyse kelimesi kelimesine Vishnu
Purana'nın ** [480;370] shlokalarından birini tekrar eder . // ** Dipnot:
HP Blavatsky'nin Gizli Doktrini'nin ana kaynağının Vishnu Purana olduğunu
belirtmek önemlidir. Bununla birlikte, büyük ölçüde Batılı bir bilim adamı tarafından
yapılan yetkili olmayan bir çeviri nedeniyle, en önemli noktalardan bazıları
-Yüce Rab'bin kişisel bir yönünün varlığı ve O'nun isimlerini zikretmenin,
O'nun ruhsal uygulama için O'nu duymanın önemi- onun gözünden kaçtı. dikkat. Ve
bu nedenle, "Gizli Öğreti"nin öğretisi, kendi kendine yeterliliğin
tüm doluluğuna ve belirtilerine sahip değildir. - Not. Yu.K. ///
Bhagavatam'ın
başka bir kanıtına sahibiz :
"Bütün
dertlerden kurtulmak isteyen kimse, her zaman, her şeyin hakimi, her türlü
zorluğu ortadan kaldıran, tüm canlıların Ruhu olan İlâhî Zât'ın rivayetlerini
duymaya ve O'nu tesbih etmeye çalışmalıdır." (2.1.5)
[472].
Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba Kutsal İsimler hakkında şunu söylüyor [147, s.5–6]:
"Tanrı her
yerdedir. O herkesin kalbindedir ve tüm isimler O'nun isimleridir. Bu nedenle,
O'nu size neşe veren herhangi bir adla çağırabilirsiniz. Tanrı'nın başka
isimlerinde ve formlarında kusur aramamalısınız, ayrıca kusur aramamalısınız.
senin seçtiğin fanatik ve körü körüne tapıyorsun...
Bhajanlar söylerken,
güzelliğini ve çekiciliğini zikrettiğiniz Tanrı'nın her isminin ve her formunun
anlamına dikkat edin.
Rama: Bu isim size
ebedi Kozmik Yasanın dharmasını veya görevlerini - doğruluğunun somutlaşmışı
olduğu YK'yı hatırlatmalıdır.
Radha: Bu isim size,
O'nun en büyük Gopilerden (Lord Krishna'ya adanmış çobanlar) biri olarak
deneyimlediği üstün zekalı, dünya üstü sevgiyi hatırlatmalıdır.
Krishna: Bu isim,
herkesi O'na çeken şefkati ve destekleyici sevgiyi hatırlatmalıdır.
Shiva: Bu isim, tüm
dünyanın iyiliği için ölümcül zehri içen kişinin yüce fedakarlığını, kutsal
Ganj nehrinin şelalesi ve hilal ayının parlaklığı ile vurgulanan ölçülü lütfu
hatırlatmalıdır.
"Unutmayın,
Allah'a hamd ile söylenen her şarkı, esaret bağlarını kesen bir kılıçtır. Bu,
tüm insanlara, onları gözetleyen Yüce Allah'a karşı görevlerini hatırlatan
harika bir sosyal faaliyet örneğidir."
"Krishna"
adıyla ilgili olarak aşağıdakileri de dikkate almalıyız. "Krishna"
kelimesinin birkaç anlamı vardır. Örneğin, Shandilya-samhita'da (5.13.5)
bu ismin anlamı açıklanmıştır: "Krish kelimesi tüm dünya, "na"
hecesi - en yüksek mutluluk anlamına gelir. Mahabharata kitaplarından
birinde, Udyoga-parva (71.4) şöyle denilir: "'Krish' kelimesi Rab'bin
varlığının tüm çekici yönünü belirtir ve 'na' ruhsal zevk anlamına gelir.
'Na'ya 'krish' kökü eklendiğinde, kişi Mutlak Gerçeğe işaret eden Krishna'yı
alır." Krishna adını tekrarlamanın faydalı sonuçları Rig Veda, Sama
Veda'da belirtilmiştir [468; 470-471] , Garuda Purana (8.12) ve Satvata
Tantra [370, s. 30–31].
"Krishna"
kelimesinin diğer anlamsal tonları "krishta" (tamamen çekicilik) ve
"krishna" (siyah) dır. Son nokta, bir Avatar olarak Lord Krishna'nın
ten renginin belirli bir renklenmesiyle ilgilidir; Sıklıkla "shyama-sundara",
yani "vücudu bir fırtına bulutunun rengi gibi olan güzel" olarak
adlandırılır. Vedik Kutsal Yazılarda, Kali Yuga döneminin ana Avatarının koyu
(siyah) bir ten rengiyle geldiği tekrar tekrar belirtilir [468–470;476;480].
Şimdi okuyucu, Hare
Krishna mantrasının Seraphim Rose ve rahip Rodion [Rose-her şey; Çubuk-her şey]
utanmaz yalanlardır ve Tanrı'nın Adına hakarettir; bu yüzden onlarla aynı
cehenneme düşmek istemiyorum!
İlahi
Ad teolojisini bilmeyen aptallar , aynı Adın tekrar
tekrar tekrarının veya onu içeren mantranın "zombi", "kendi
kendine hipnotik telkin" vb. anlamına geldiğini düşünürler. Ama soru şu:
"Rab'bin Adı neden defalarca tekrarlansın?" - ortaya çıkarılması
gerekiyor.
Saf bir kişinin
Rab'bin Adını bir kez telaffuz etmesi yeterlidir ve o zaten eşsiz bir manevi
etki hissedecektir. Ancak, çoğu insan için elimizde:
- ruhsal ve enerji
kanallarının mevcut kirlenmesi ve bu "cüruf" artık çok belirgin, et
yemekleri ve toksik maddeler tarafından ağırlaştırılıyor;
- sayısız geçmiş
yaşamda işlenen sayısız günahkâr eylem (göreceli olarak önemsizden ciddiye);
- Nama-sadhana
uygulamasının başlamasından sonra bile birçok günahkar tepkinin varlığı.
Bu nedenle, uygulama
için seçilen Rab'bin Adının birçok kez tekrarlanması gerekir.
Nama
Sadhana sürecinde üretilen arınma etkilerine ve bu
tür uygulamanın mevcut önemine dair birçok değerli gösterge verir.
"Her yöne talip
olan çok yönlü akıl, Rabbin İsmini tefekküre daldığında, güneş ışınlarının bir
büyüteçten geçmesiyle aynı etki elde edilir: saçılan ışınlar bir alevin gücünü
kazanır. Buddhi dalgaları ve duygu manaları, Atma'nın toplayıcı
merceğinden geçerek tek yönlülük kazanırlar : Kötülüğü yakmaya ve neşeyi
aydınlatmaya muktedir İlahi ihtişam şeklinde görünürler."[136, s. .6].
Ayrıca, aşağıdakilere
dikkat çeker [age., s.27-30]:
"İnsan, içinde bulunduğu
durum ne kadar zor olursa olsun, eğer düşüncesini Rabbinin Adına yöneltirse,
onu özgür kılar. Ayrıca kişi, Rab'bi zikretmek için kullandığı Adı ve sureti
şüphe götürmez bir şekilde tanıyacaktır. Ve orada yoga, pranayama ve
tapas'ın sadhanalarında **//** Dipnot: Sırasıyla "klasik"
yoga, enerji pompalamak için nefes egzersizleri ve çileci şevk (etin teslimi)
anlamına gelir.- Not YK //tuzaklar her adıma yerleştirilir ve güvenli
değildirler Ve japa ve dhyana veya smarana'nın sadhanasında **//**Dipnot:
Yani, mantranın (İsim) kesintisiz tekrarı, Tanrı ve üzerine meditasyon ya da
başka bir tehlike.İlk üç tür sadhana kastlara ve dinlere göre farklılık
gösterir.Nama-sadhana'da (isim sadhana) bu tür farklılıklara dair en ufak bir
ipucu bile yoktur.Hindular, Müslümanlar ve Hıristiyanlar farklı pek çok yol,
ama onlar için ortak olan şey, En Yüce'nin Adını tesbih etmektir. O'nu
çağırdıkları diller farklı olsa da, yalnızca bir Gop kasidesinin Adını alın.
Ama japa, dhyana ve smarana'dan daha verimli ve daha evrensel
ruhsal disiplinler yoktur ...
Günümüzde birçok
usta, İsim uygulamasından vazgeçip yoga ve pranayama alıyor . Bu
yol tehlikelerle doludur. Yoga ve pranayama yolunu doğru takip etmek zordur. Bu
kurs doğru bir şekilde takip edilse bile elde edilen sonuçların korunması ve
korunması yine de oldukça zordur. Bir adam kıyıya ağ atar da kendi başına suya
girer ve orayı el yorarsa ağlarında balık bulur mu? Nama-smarana'dan
vazgeçmek ve bu yola inanmak, yukarıda anlatılan şekilde balık tutmak kadar
aptalcadır. Adı bir sığınak ve destek olarak alırsanız, bugün değil, yarın onun
idrakine varacaksınız. Bir şeyin adını biliyorsanız, o şeyi kolayca elde
edebilirsiniz, ancak adını bilmiyorsanız, tam karşınızdaysa onu tanıyamazsınız.
Bu nedenle, hiç tereddüt etmeden Adı sürekli olarak tekrarlayın. Adın tekrarı
yoluyla prema gelişir **//**Dipnot: Prema , kişiye kalıcı bir
neşe ve vecd hali veren Rab'be duyulan saf sevgidir. - Yaklaşık. Yu.K./// ve prema
elde ettikten sonra, kişi Rab'bin dhyanasını uygulayabilir . Prema
içinizde köklenmişse, o zaman Rab -ve O premadan yapılmıştır- sizin olur
. Rabbi anlamanın birçok yolu vardır ama bu en kolayıdır...
… Kali-yuga çağında,
İsimden daha etkili bir kurtuluş yolu yoktur. Tüm Yugalar arasında Kali Yuga bu
tür uygulamalar için en uygun olanıdır. İsim, japa ve dhyana insanlıktan
kötülüğü çeker, insan doğasını korur ve korurlar. Bu nedenle, dhyana'nın
sonuçları, yoga, yajna veya pranayama yoluyla büyük zorluklarla elde
edilenlerden çok daha üstündür ."
Nama-sadhana
uygulaması, yalnızca Rab'bin sureti üzerinde sürekli meditasyon yapmaktan daha
çok tercih edilir [136, s. "Gül", tazeliği, taç yapraklarının
yumuşaklığı, rengin doygunluğu hafızalarda canlanır, çiçeğe kavuşmak için
aşılması gereken dikenler ve zorluklar unutulur. önemli, güzel ve çekici -
çiçeğin kendisi - arka planda kaybolur ve sadece "bitki" tartışılır
... "Mango" kelimesi geçer geçmez eşsiz tatlılık hatırlanır ve
meyvenin kendisini tutarsanız elinizle tatlı mı ekşi mi diye düşünmeye
başlıyorsunuz sonra kabuğuna, küspesine, suyuna, yemişine, çekirdeğine vs.
dikkat ediyorsunuz. İsim tekrarlandığında detaylar unutuluyor ve sadece
tatlılık hatırlanıyor. Bu, Rabbin şekli ile İsmi arasındaki farktır. Form
eksikse, huşu ve hürmet ortaya çıkabilir, bazen korku hissi uyandıran bazı detaylar
akla gelebilir. Ve yine, biçimden çok Ad için neden daha fazla çaba
gösterilmesi gerektiğine dikkat edin. "Rab'bin Eli"nin hak edildiği
isim aracılığıyladır. Bir şey satın almak için paraya ihtiyacınız var. Eşyalar
takı için satın alınabilir. Bundan, mücevherlerin, onlar için elde edilen
nesnelerden (mallardan) daha önemli olduğu sonucu çıkar. Mücevher ile
istediğiniz zaman istediğiniz şeyi satın alabilirsiniz. Dolayısıyla burada da,
İsim denilen mücevherler dhyana aracılığıyla ısrarla biriktirilirse ,
kişi kolayca Rab'bin bilgisine ulaşacaktır...
Buna göre, göreviniz
İsim adlı bir fide yetiştirmektir. Bu uygulamayı yaparken şüphe etmeyin ve
gerçekten kendisine atfedilen erdemlere sahip olup olmadığını kontrol etmeyin.
Fide kesinlikle yetişkin bir ağaç olacak ve beklenen meyveleri verecektir.
Onları bekleyeceksin."
Nama-sadhana
uygulaması için ana şey inançtır ( shraddha ). Bu ilke,
uygulamanın başarısı için temel bir öneme sahiptir
[136-146;468-481;630;461-463]. Srila Bhaktivinoda Thakura, "Kutsal Ad'ın
çatısı altında korkusuz bir inançla koşan kişi tam mükemmelliğe ulaşır,"
diye tanıklık ediyor [630, s.15].
Kutsal İsimleri
tekrarlama pratiğine ilişkin Ortodoks görüşleri, aslında, ne teorinin teolojik
yönlerinde ne de pratik olanlarda "Hint" ile çelişmez. Böylece, Eski
Ahit'ten başlayarak, Yüce Rab'bin sayısız sıfat isimlerini buluruz: Her Şeye
Gücü Yeten (Yaratılış 17:1; 28:3; 35:11; 48:3; Örn. 6:3); Yaratıcı (Vaiz
12:1; İşaya 40:28); Rab, sonsuz Tanrı (Yaratılış 21:33); göklerin Rab
Tanrısı (Yar. 24:7); En Yüksek (Sayılar 24:16; 2 Samuel 22:14); Yaşamak
(Tesniye 5:26); her lütfun Tanrısı (1 Petrus 5:10); Umut Tanrısı (Rom
15:13); Kutsanmış (Mk 14:61; 1 Tim 1:11), vb. Böylece, Hıristiyan
teolojisinde Rab'bin adlarının sonsuzluğu tezi pratik olarak çakışır ** // **
Dipnot: Burada dikkat çekicidir ki, Sanskritçe Rab'bin sıfatı - Paramasumangalam
[bkz. 472] - kelimenin tam anlamıyla "Her şey yolunda" olarak
tercüme edilir. Ve İsa, takipçilerinden biri O'na "iyi" diyerek hitap
ettiğinde, "Hiç kimse iyi değildir, ancak yalnızca Tanrı" dedi (Matta
19:17). - Yaklaşık. Yu.K. ///.
Eski Ahit'te başka
tanrıların adlarının tekrar edilmesi yasağına gelince (bkz. Ex 23:13), kuşkusuz
iki noktayla bağlantılıdır:
- İbrahim, İshak ve
Yakup'un Tanrısı'nın (Çıkış 3:6,15; 4:5; Matta 22:32; Mk 12:26; Resullerin
İşleri 3:13) eski Yahudilerin lideri olduğu gerçeğiyle (pra- Beşinci, yani
Aryan Irkının ortaya çıkması Proto-Semitlerden (Dördüncünün beşinci alt-Irkı
veya Atlantis, Kök Irk) olduğu için onları himaye eden Samiler); bu yarı tanrı
- Yehova - o zamanlar tipik bir Irk tanrısıydı [170;110];
- Hıristiyan doktrini
kendi kendine yeterlilik belirtilerine sahip olduğundan, Hıristiyan kilisesi
çerçevesinde olanların "diğer tanrıların adlarına" atıfta
bulunmalarına gerek yoktur.
Rab'bin adıyla
birliği hakkındaki tez, Ortodoks öğretisinde de yer almaktadır. Aziz Ignatius
Brianchaninov, öncelikle İsa Duasına atıfta bulunarak, "Dua, her şeye gücü
yeten Tanrı'nın içinde hareket etmesi nedeniyle her şeye kadirdir" diye
yazıyor [129, s.99]. Ancak, OM (AUM) mantrasından bahseden Srila Prabhupada
[480], bunun Rab'bin Kendisi (veya Onun ses analogu) olduğunu ekler ve aynı şey
genellikle daha geniş bir fikir veren "Krishna" adı için de
geçerlidir. Rab İsa Mesih'e gelince, o halde, Ezoterik Doktrin
[79-80;82;513;424] açısından, O, kozmik olanın değil, gezegensel Hiyerarşimizin
temsilcisidir; O, koşulsuz olarak Baba ile bir olmasına rağmen (örn. Yuhanna
14:6-11).
Tanrı'nın çeşitli
İsimlerinin karşılaştırmalı öneminden bahseden Swami Bhaktivedanta [471, s.457]
şöyle yazar: Krishna'nın bir adına." Yani: kozmik Hiyerarşilerin yarı
tanrılarının ve temsilcilerinin isimlerinin önemi, Yüce İlahi Şahsiyetin
Adından çok daha azdır. ** // ** Dipnot : "Yarı tanrılara
tapınmanın en kötü yanı, acınacak bir sonuca yol açan açıkça panteist fikirlere
yol açmasıdır: Bhagavatam'ın ilkelerinin kurulmasına müdahale eden birçok dini
mezhebin ortaya çıkması toplumda" diye yazar Swami Bhaktivedanta [470,
s.210]. Tanrının Yüce Şahsiyetine tapınmak tüm yarı tanrılar için hayırlıdır;
çünkü tüm yarı tanrılar, hatta korkunç Kali (Bhairavi-Kali), bilinçli olarak
Rab'be hizmet eder (teomaşizme karşı savaşan iblislerin aksine). Ancak yarı
tanrılara saygı göstermemek, Hiyerarşilerin varlığı gerçeğini dikkate almamak
anlamına gelir ve sonuç olarak bu, tam bir cehalet anlamına gelir. - Yaklaşık.
Yu.K. /// Ama bu ilkeyi İsa Adı ile ilgili olarak uygularsak hataya
düşebiliriz. Çünkü Kutsal İsimlerin zikredilmesinin aşkın etkilerini sözlü
olarak değerlendirmek, Ruh'un tecellilerini madde olarak tanımlamakla aynıdır.
Ve ikincisi, Ezoterik Doktrinin [82] öğretilerine göre temelde imkansızdır.
Avatar'ın adı,
Cennetin Krallığına bir tür "giriş kapısı"na benzetilebilir ve
evrensel bir anlamı olan ana müjde tezi, Oğul'a iman yoluyla Baba'ya geliyor.
Mahatma Djwal Khul
[82] tarafından yazılan "Kozmik Ateş Üzerine İnceleme" ile
kanıtlandığı gibi, Hıristiyanlığın Dünyanın kozmik evriminde özel bir rolü
vardır. Kompozisyonuna gezegensel karasal Hiyerarşinin ayrılmaz bir parçası
olarak girdiği Güneş Logolarımız, ölçülemeyecek kadar büyük bir ölçekte
olmasına rağmen, İsa Mesih'in kişisel biyografisiyle çok ortak noktaya
sahiptir. Bütün mesele şu ki, Güneş Logos'umuz, O'nun mantıksal gelişiminin şu
andaki sarmalında, dördüncü kozmik İnisiyasyonu almaya hazırlanıyor (tıpkı
İsa'nın bir zamanlar dördüncü gezegensel İnisiyasyonu yaptığı gibi); ve bu
dönemde Güneş Logosumuz Kozmik Mesih'in en eksiksiz ifadesidir. Bu, O'nun
kendini çarmıha germesidir, dünyasal düzlemimize keskin gezegen çarpışmaları ve
yüzleşmeler olarak yansıyan daha düşük ve kaba her şeyin kendini inkar eden
reddi… Bu arada, HP Blavatsky [108;110–111] ve Annie Besant [74] ].
"Adın Kutsal
Olsun..." - Rab'bin Duasından sözler ("Babamız...") (Mt 6:9).
Eski Ahit Mezmurundan birçok mezmur özellikle Rab'bin Adına hitap eder,
Tanrı'nın Adının onurunu söylerler.
"Ve öyle olacak
ki, Rab'bin adını çağıran kurtulacak" (Elçilerin İşleri 2:21).
“İsa'nın adı,
başlangıcı olmayan bir başlangıçtır. Güneşin ve ateşin yaratılmasından önce,
ezelden beri vardı ve ezelde de var olacaktır. Tanrı'nın dünyanın kurtuluşu
için yarattığı her şey İsa adına gizlidir”, Siena'lı Aziz Bernardina
(1380-1444). "Kalplerimizin nurlarını böyle süslüyoruz - İsa Mesih'in
kutsal ve iyi adıyla, bir kandil gibi. Kalplerimizi ahlaksızlıktan
temizleyelim, arındıralım ve süsleyelim... Güneş ışıksız parlayamaz. İsa'nın
adına dua etmeden kalp karanlık düşüncelerin lekelerinden temizlenemez...
Taşlar evin temelini oluşturur, ancak kutsallığın temeli ve çatısı Rabbimiz İsa
Mesih'in kutsal adıdır. Tıpkı gökyüzünün ışıkla aydınlandığı gibi, İsa'nın
kalbinizde tekrar tekrar tekrarlanması gerekir…” diye yankılanır Batoslu Aziz
Ezekius (5. yüzyıl) [483, s.57–58].
Hıristiyan
görüşlerinin kendilerinin, aşkından dünyevi olana "süpürme" veya
"yuvarlanma" fikrinin, Vedik fikirlerle [468-481], Ezoterik Doktrin
dahil [örn. 80;82;91] içermesi dikkate değerdir. . Aynı Ortodoks Gezgin,
Müjde'nin "toplanıp" kısaca özetlenmesi durumunda İsa Duasının elde
edileceğini savundu [40]. Ve Jakob Boehme (1574-1624) şunu doğruladı: "İsa
Mesih'in en tatlı adıyla tüm evren kapsanmıştır" [op. göre: 483, s. 58].
Başka bir şaşırtıcı
an, aynı Batoslu Aziz Hizkiya'nın ölüm anında İsa'nın Adını tekrarlamanın
önemine ilişkin duyular üstü kavrayışıdır: "İsa'nın adını sürekli kalbinde
tekrarlayan ve Ölüm anı, havayla beden ve mumla alev gibi, zihnini İsa Duası
ile birleştirir." [görmek. 483, s.57]. Deneyimsizler için nispeten
belirsiz olan bu ifadede ne görülebilir? - Sadece dudaklarda Kutsal Ad ile
ölmenin Vedik ilkesiyle (yukarıda belirttiğimiz) benzerliği değil, aynı zamanda
ölüm olgusunun gizli mekanizmaları hakkındaki Budist verileriyle de benzerliği.
Sonuncular için [bkz.
302] ölüm anında Süptil bedenin kaba “ön-elemanları”nın gerçekten yavaş yavaş
daha süptil muadillerinde – “hafif matrisler”de “çözülmeye” başladıklarına
tanıklık eder [bkz. 302]. Dudaklarda Kutsal Adla ölmek, ölmekte olan çileciyi
sözde Berrak Işık durumuna sokar (dahası, kalp durması ve beyin aktivitesi ve
tam fiziksel ölüm arasındaki bu derin kendine yoğunlaşma durumunda, Budist
azizler 5 gün geçirebilirler. veya daha fazlası, Berrak Işıkta kalmak ve en
anlaşılmaz meditatif çalışmayı yapmak). Ama bu, elbette, burada ele
alamayacağımız özel bir sorudur; eğer sadece Vedik "ölmek", maddi
evrenin sınırlarının ötesinde Shishumara (Galaktik Eksen) boyunca süptil bir
bedende anında "uçup gitmek" anlamına gelebilir.
Rab'bin Adının gücüne
ve "İsa adına" yapılan yakarışlara ilişkin birçok referans da Mormon
Kitabı'nda bulunur (örn. Mos 6:2; 2 Ne. 27:25; Morm 9:24,29,37). ; Eter
3:14; 4:15, on sekiz).
Yunan
"Philokalia" [210-214], İsa Duasının uygulanmasına ilişkin en
ayrıntılı talimatları toplamıştır. Oradaki birçok pratik ipucu paha biçilemez.
Bununla birlikte, öncelikle manastırlara yönelik olduklarını düşünmek önemlidir.
“Her ilaç tam amacı için kullanılmalıdır” [128–129] için, meslekten olmayanlar
için, “Bir gezginin manevi babasına olan samimi hikayeleri” [40] en büyük
değere sahiptir: okuması çok daha kolaydır ve akılda kalıcıdır. büyük bir
psikolojik etki, birçok saçma yanılgıyı ortadan kaldırmayı mümkün kılıyor. .
Bu süper kısa
incelemeyi bitirmek için, Budist mantralarla çalışma yöntemleri
burada çok yakındır. Örneğin, "Subahu'nun Soruları"nda şöyle deniyor
[600, s.331]:
"Yazın ormanı
saran ateş, bitki örtüsünü kolayca yakar. -
Ayrıca, ahlak rüzgarı
altında, mantraların alevi
Heves tüm günahları
ısıyla yakar.
Bir güneş ışını
tarafından ısıtılan kar gibi, parlaklığına tahammül etmez - erir,
Böylece mantraların
gücüyle ısınan günahların karı,
Ahlak güneşin altında
kaybolur.
Zifiri karanlığa
getirilen bir fener gibi, her yerde karanlığı dağıtır,
Böylece mantraların
ışığı günahların karanlığını dağıtır,
Binlerce yaşam
boyunca birikmiştir."**
//** Dipnot: Bu
kelimeler hemen hemen yukarıda Bhagavata Purana'dan alıntılanan pasajları
kelimenin tam anlamıyla tekrarlıyor! - Yaklaşık. Yu.K. ///
Aynı zamanda Budist
akıl hocalarının iddia ettiği gibi [örneğin 308-309; 260; 584; 545-545a],
uygulayıcının tekrarladığı mantraların çevirisini bilip bilmediğini öğrenin. Budist
mantraların metinleri , öğrencinin anlama derecesine bakılmaksızın okunan
hecelerin ince titreşimlerinin aydınlatıcı etkisi olacak şekilde
oluşturulmuştur** // ** Vedik bilim ve Nama-sadhana uygulaması . Bu
nedenle, önemli manevi etkiler elde etmek için, mantranın teorik öğretisini ve
uygulamasını, ardıllık çizgisi boyunca doğrudan Öğretmenden aktarma faktörü
gereklidir. EP bile bu konuda yazdı. Blavatsky [111]. - Yaklaşık. Yu.K. ///
Japonya
Mantraları.
Yukarıda, japa için
kullanılabilecek mantraları defalarca not ettik. Diğer dar amaçlar için
(örneğin, Tanrı'ya yemek sunmak için) özellikle tavsiye edilmedikçe, hemen
hemen her formülün, oldukça uzun bile olsa, japa için kullanılabileceği de
doğrudur.
Hinduizmi dini bir
ortam olarak görenler için kendileri için en uygun olanı burada Hindistan'da en
yaygın olarak kullanılan aşağıdaki formülleri sunuyoruz:
1) ÖM (AUM)
2) OM NAMAH(A)
SHIVAYA
3) OM SRI RAM JAYA
RAM JAYA SAI RAM
4) OM SRI SAI RAM'i
5) OM SRI KRISHNYA
NAMAH(A)
6) OM SRI
RADHE-KRISHNAYA NAMAH(A)
7) Maha Mantrası
(Hare Krishna Mantrası)
8) Maha-mantra'nın
başka bir versiyonu [bkz. 494]
HARE RAMA HARE RAMA
RAMA RAMA HARE HARE \parHARE KRISHNA HARE KRISHNA KRISHNA KRISHNA HARE HARE
9) ÇERÇEVE
10) SRI RAMA
11) SITA - ÇERÇEVE
12)
Mrityumjaya-maha-mantra [örn. 685]:
OM TRYAMBAKAM
YAJAMAHE
SUGANDHIM PUSCHTI
VARDHANAM
URVARUKAMIVA
BANDHANAN
MRTYOR MUKHIYA
MAMRITAT
13) her türlü
Gayatri; Sri Sathya Sai Baba [144] Gayatri formülüne göre ana, hala geçerli:
AUM BHUR BHUVAH SVAHA
TAT SAVITUR VARENYAM
Bhargo Devasya Dhimahi
DHIYO YO NAH
PRACHODAYAT
14) OM SRI GANESCHAYA
NAMAHA
Ne yazık ki, ancak bu
formülde modern literatürde bulunan birçok talihsiz yazım hatasının varlığından
bahsetmek gerekiyor [örn. 495;494].
Budizm'de japa için
en evrensel mantralar şunlardır:
1) (OM NAMO GURUBE)
OM NAMO BUDD'AYA
OM NAMO D'ARMAYA
OM NAMO SANG'AYA
Bu ünlü sözde
"Sığınak Duası" veya "Üç Mücevher"e yapılan bir çağrıdır.
Kabaca "Om, Buda'ya, öğretilerine, manastır topluluğuna saygıyla
eğiliyorum" olarak tercüme edilebilir.
2) OM MANI PADME HUM
(Om mani pem asılı - Tibetçe telaffuz)
Ünlü mantra, kabaca
"Ey Lotus (kalbimin) içinde saklı, İlahi bir doğaya sahip olan Mücevher;
Sen bendesin ve ben Senindeyim!"
3) OM GATE GATE
PARAGATE
PARASAMGATE BODD'I
SVAHA!
Anlamı: "Öbür
tarafta, ötede, büyük Sınırın ötesinde, bu Sınırın ötesinde, Senin
meskenine!" Ünlü Hridaya Sutra'ya göre bu mantra, Buddha
Avalokiteshvara'nın kendisi tarafından çileci Sariputra'ya söylendi. Kurtuluş
sembolünü özetler.
4) OM MUNI MUNI
MAHAMUNIYE SHAKYAMUNIYE SVAHA!
Tercüme: "Ona
teşekkürler (Zafer) - Shakya klanının çileci, büyük çilecisi!"
Bu aynı zamanda ana
mantralardan biridir ve biraz kısaltılmış bir versiyonu vardır: "OM MUNI
MUNI MAHAMUNIYE SVAHA". Tümüyle Uyanmış Olan'a, büyük Buda'ya bir çağrı
içerir. Bu mantranın tekrarı ve meditatif kavrayışı, uygulayıcıyı Nirvana'ya
götürür.
5) OM OM OM SARVA
BUDDHA DAKINIYE VAJRA-VARNANIE VAJRA VAIROCHANIE HUNG HUM HUM P'AT P'AT P'AT
SVAHA
Bu, Vajra Yogini'nin
en eski mantrik formülüdür. Üçlü OM, HUM ve PHAT, üç farklı deneyim seviyesinde
Vajra Yogini'nin üç ana formuna karşılık gelir. Sarva Buddha-Dakini olarak,
varlıkları "Budalık"ın (yani potansiyel Uyanış ve açığa çıkma, her
insanın içsel ilahi doğasının kendini gerçekleştirmesi) gerçekleştirmesine
çeken tüm Budaların motive edici gücünü somutlaştırır.
Şu veya bu Budist
Eğitmen tarafından verilen başka birçok mantrik formül var. Uygulamaya
başlamadan önce her mantrayı başlatmak zorunlu kabul edilir.
Budist mantrik
formüllerinde doğrudan telaffuz edilen şu veya bu Kutsal Adın yokluğu utanç
verici olmamalıdır: her mantra ve hatta mantranın bireysel heceleri belirli bir
Buda ile ilişkilendirilir.
Ortodoks gelenekleri,
özel bir manevi gelişim yöntemini İsa Duasının tekrarıyla ilişkilendirir. Üç
versiyonda mevcuttur:
"Rab İsa Mesih,
Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet et, bir günahkar!"
"Rab İsa Mesih,
bana merhamet et!"
"Rab İsa Mesih,
bana merhamet et, bir günahkar!"
"Rab İsa Mesih,
sana şan!"
Ortodoks duasının
uygulanmasına ilişkin ayrıntılı talimatlar özel kitaplarda belirtilmiştir -
[bkz. 40;211;214;385].
Y.
Kapten. EK - ezoterizm felsefesindeki çatışkılar hakkında (Vladimir Shmakov'a
itirazlar ve yorumlar)
"Sinarşi
Yasası"nın en başında Vladimir Shmakov önemli bir açıklama yapar [614,
s.14]:
"Ezoterik dünya
görüşünün kalbinde sinarşi yasası yatar ."
Değil! Ezoterik dünya
görüşünün temeli, Kendisini tüm dinlerde ve gerçekten parlak ortodoks olmayan
manevi öğretilerde (okullarda) tezahür ettiren Tanrı - Tek Rab fikridir.
Temel varsayımların
bu belirsizliği, yalnızca birçok sayfadan sonra görülebilir.
" Gerçek her
zaman sadece çatışkılarda ifade edilir, herhangi bir antinomi olmayan yargı her
zaman yanlıştır - bu, ezoterik epistemolojinin ana doktrinidir. Diğer
sistemlerin aksine, ezoterizm çatışkı üyelerinden birini yapay olarak ortadan
kaldırmaz, aynı anda onları kabul eder. her ikisi de, daha sonra tek bir
fikirde veya bütün bir fikir sisteminde harmonik çekimlerini anlamaya
çalışıyor” diye yazıyor V. Shmakov [614, s.181].
Peki ya mutlak
kavramlar ve tezler: "Tanrı mutlak iyidir", "Tanrı evrensel
Bütünlüktür"? vb.
" Om purnam
adaha purnam idam ... ", Yatsı Upanişad'da [475, s. Bu
tecelli eden dünya, gerekli olan her şeye sahiptir, çünkü kendisi tam bir
bütündür.Tam bir bütünden gelen her şeyin de bir bütünlüğü vardır.Ve tam bir
bütün olarak, O, O'ndan olmasına rağmen, mükemmel bir dengededir. gibi birçok
bitmiş parça geliyor. "
En yüksek
mertebelerde Tanrı'ya içkin olan sıfatların çatışkıları yoktur ve olamaz!
Antinomiler her zaman Kozmosun orta ve alt seviyelerinde bulunur.
Antinomi - öznel
açıdan - bilincin ikiliğinin özel bir halidir (sonuçta kimse çatışkıların
yalnızca bilinçte baskın bir form olarak tezahür ettiğini inkar etmeyecek,
ancak doğa - Tanrı'nın bu maddi bileşeni - aynı zamanda bütünlük özelliğine de
sahiptir. ). Çatışmaların nesnel varlığı, bütünlüğün, bütünlüğün, uyumun
varlığıyla "telafi edilir"... Bilinç tüm bunları bütünsel bir biçimde
algılayabildiğinden - aynı anda hem çatıştılar hem de bütünlük-birlik - şu ya
da bu çelişkiyi onaylarız, içkin antinomi. Ve daha fazla yok!
Kant da [bkz. 62] bir
dereceye kadar çatışkılara bulaşmıştı, ama o bile bütünlüğü inkar edemezdi!
Ezoterik düşüncenin
ana niteliği olarak kabul (eğer bunun hakkında konuşabilirsek!) çatışkı,
pratikte, Hegel ve tüm Alman felsefe klasikleri okulu açısından aynı "kötü
sonsuzluğa" yol açar. Aslında Kozmos'u ilerleme fikrinden tamamen yoksun
bırakan, tam da sebeplerin ve sonuçların sonsuz dansı, varlığın -nesnel ve
öznel- çelişkili yönlerinin değişimidir; ilerleme niceliksel değil, niteliksel
durumlar! Bütün bunlar daha sonra mevcut genel durumu değiştirmeden sadece
statüko içindeki gelişmeyi yansıtacaktır. Ancak evrenlerin
"katlanma-genişleme" döngüleri bile maddi nesnelerin ve canlı
varlıkların çok niteliksel durumlarında bir değişiklik sağlar.
doğum
ve ölüm döngüsünün olgusal iddiasıdır ( Samsara'nın
tekerlekleri). ). V. Shmakov ve takipçisi E. Roerich'teki bu samsarik
varoluş "kötü sonsuzluk"tur. Bu fikir sadece Vaishnava okulunun
[468-481] Vedik görüşleri ile değil, aynı zamanda Budizm [194-195;600;308-310;221a]
ile de çelişmektedir.
Şaşırtıcı bir şey -
V. Shmakov, kavramların çatışkısını ve tamamlayıcılığını ilan ederek buna bir
ezoterikçinin düşüncesi diyor. Doğru! Ancak başka bir tez çok daha önemlidir -
hiçbir Ezoterik, Sanatan Dharma'nın ( Ebedi Din ) Vashnava
doktrinine, Budizm'e, Ortodoks öğretisine ve diğer dini geleneklere büyük
ölçüde yansıyan ana tezlerini "iptal edemez" - pratik nitelikteki
tezler.
Zihni, evrensel
yapıların evrensel bağlantılarına dair sonsuz felsefe ve zihinsel kavrayışla
meşgul etmek yerine, aslında asıl anlam, Tanrı ile yeniden birleşme ve (en
azından bir saniyenin bir kısmı için!) - Samadhi'de dualite!
" Yüzlerce
kez duymaktansa bir kez görmek daha iyidir , "- atasözü der.
Manevi ilerleme ile ilgili olarak - gerçek ve zihinsel olarak hayali değil -
biraz değiştirilebilir: "Birinin nasıl deneyimlediğini yüz kez
okumaktansa, bunu veya bunu kendiniz bir kez deneyimlemek daha iyidir!"
Azizler Seraphim Sarovsky, Assisili Francis, diğer birçok Hıristiyan çileci
[bkz. 415], büyük yogi Milarepa [354] - hepsi Kastanedov'un
"sihirbazları" okulunun takipçileri gibi uygulayıcılardı.
ANA
EDEBİYAT
** // ** Dipnot:
Temel öneme sahip ve yazarın sentetik görüşlerine temel teşkil eden şiddetle
tavsiye edilen kaynaklar @ işareti ile işaretlenmiştir. ///
(1)@ Nikolai V.
Abaev. Orta Çağ Çin'inde Chan Budizmi ve Kültürel ve Psikolojik Gelenekler.
Novosibirsk, Nauka, 1982, 272 s.
(2) Nikolai V. Abaev.
Orta Çağ Çin'inde Chan Budizmi ve zihinsel aktivite kültürü. Novosibirsk,
Nauka, 1983, 125 s.
(3) @ Başrahip Paul.
Tanrı'nın planı ve O'nun merhametli sevgisinin mucizeleri (Hıristiyan
doktrininin bir açıklaması). - Çev. Fransızcadan. Brüksel, yayınevi "Tanrı
ile Yaşam", 1990, 496 s.
(4) @ Taisha Abelar.
Büyülü geçiş (bir kadın savaşçının yolu). Kiev, Sofya, 1994, 319 s.
(5) Arthur Avalon
(Sir J. Woodroof). Altı merkez ve Yılan Gücü. - çeviri: Purnananda Swami
"Shat-Chakra-Nirupana". Kiev Vedik Kültür Derneği, 1994, 216 s.
(6) Arthur Avalon.
Tantra Shastra'ya giriş. SI, BG, 190 makine. sayfa
(7) Heinrich Cornelius
Agrippa. gizli felsefe. M., Altın Çağ, 1993, 116 s.
(8) Adiraja Das.
Vedik Mutfak Sanatları. Bhaktivedanta Book Trust, Moskova, 1993, 334 s.
(9) Mikael (Michael)
İvanhov. Ruhsal Simya. SI, Fg, 170 s.
(10)@ Mikael
(Michael) Aivanhov. Varoluş sorunlarını çözmenin ana anahtarı. - Tam dolu. kol.
soch., cilt. 11, yayınevi "Prosveta", Paris - Moskova, 1994, 249 s.
(11)@ Mikael
(Michael) Aivanhov. Yeni Dünya (yöntemler, alıştırmalar, formüller, dualar). -
Tam dolu. kol. soch., cilt. 13, yayınevi "Prosveta", Paris - Moskova,
1993, 274 s.
(12)@ Mikael
(Michael) Ayvanhov. Jezod'un Gizemleri. - Tam dolu. kol. soch., cilt. 7,
Prosveta yayınevi, Paris-Moskova, 280 s.
(13) Mikael (Michael)
İvanhov. Bir güneş medeniyetine. sobr. op. İzvor No. 201, Prosveta Yayınevi,
1992. St. Petersburg - 1994, 160 s.
(14) Mikael (Michael)
İvanhov. Kendi kaderini kontrol eden bir adam. sobr. op. 202, Prosveta
Yayınevi, 1992. St. Petersburg - 1993, 207 s.
(15) Mikael (Michael)
İvanhov. Beslenme yogası. sobr. op. 204, Prosveta Yayınevi, 1992. St.
Petersburg - 1993, 137 s.
(16) Mikael (Michael)
İvanhov. Cinsel güç - kanatlı ejderha. sobr. op. İzvor No. 205, Prosveta
Yayınevi, 1992. St. Petersburg - 1993, 149 s.
(17) Mikael (Michael)
İvanhov. Manevi usta kimdir? sobr. op. 207, Prosveta Yayınevi, 1992. St.
Petersburg - 1994, 170 s.
(18) Mikael; Michael)
İvanhov. İyiyi ve kötüyü bilme ağacı. A.Ş. İzvor No. 210, Prosveta Yayınevi,
1994, 171 s.
(19) Mikael (Michael)
İvanhov. Özgürlük, ruhun zaferi. sobr. op. 211, Prosveta Yayınevi, 1992. St. Petersburg
- 1993, 155 s.
(20)@ Mikael
(Michael) Ayvanhov. Spiritüel galvanoplasti ve insanlığın geleceği. sobr. op.
İzvor No. 214, Prosveta Yayınevi, 1992. St. Petersburg - 1994, 224 s.
(21) @ Mikael
(Michael) Aivanhov. Geometrik şekillerin dili. sobr. op. Izvor No. 218,
Prosveta Yayınevi, 1992. St. Petersburg - 1994, 144 s.
(22)@ Mikael
(Michael) Aivanhov. Zihinsel yaşam: elementler ve yapılar. sobr. op. Izvor No.
222, "Prosveta" yayınevi, 1994. St. Petersburg - 1994, 191 s.
(23) @ Mikael
(Michael) Aivanhov. Düşünce güçleri. sobr. op. Izvor No. 224,
"Prosveta" yayınevi, 1992. St. Petersburg - 1993, 233 s.
(24) Mikael (Michael)
İvanhov. Uyum ve sağlık. sobr. op. İzvor No. 225, Prosveta Yayınevi, 1992. St.
Petersburg - 1993, 186 s.
(25) Mikael (Michael)
İvanhov. Günlük hayatın altın kuralları. sobr. op. 227, Prosveta Yayınevi,
1992. St. Petersburg - 1993, 159 s.
(26) BKS İyengar.
Yoga Açıklama (Yoga Deepika). M., MEDSİ XXI, 1993, 528 s.
(27) Gita Iyengar.
Kadınlar için yoga. M., Nauka, 1992, 272 s.
(28) GF Alexandrov.
Batı Avrupa Felsefe Tarihi. 2. baskı, ekleyin. M.-L., 1946, 513 s.
(29) Sultim Allione.
Şeytanı Beslemek (Chod Uygulaması Üzerine Birkaç Not) // Journal.
"Garuda", 1994, No. 1, s. 47-50
(30) Saint-Yves
d'Alveidre. Arkeometre. SI, Bg, 353 + 63 s.
(31)A. Amman.
Babaların Yolu: Patristiklere Kısa Bir Giriş. M., "Propil", 1994, 239
s.
(32)@ Daniil Andreev.
Dünyanın Gülü. M., yayınevi "Başka Bir Dünya" 1992, 575 s.
(33)(Anonim) Kunta
yoga. Bölüm 1 ve 2. Vilnius, 1991, Shanti yayınevi, 77 s.
(34)(Anonim)
Brilliance: AV tarafından çevrilen "Zohar" kitabından alıntılar
(Almanya, 1994), 182 s.
(35) (Anonim)
Krishna'nın Mutfağı: Vedik Mutfak Sanatları. Vilnius, Arayüz, 1990, 64 s.
(36) (Anonim.) Bugün
için düşünceler. Prajapita Brahma Kumaris, World Spiritual University, 1993, 31
s.
(37) (Anonim) Bilgi
sarmalı: mistisizm ve yoga (mistiklerin ağzından mistisizm, Doğu inisiyelerinin
ve Hint yogilerinin dünya görüşüdür). M., "İlerleme" -
"Şirin", 1992, 447 s.
(38) (Anonim.)
Kendinize sorun: Ben kimim ve neden? (Ruhun Yaşamı dizisi). Petersburg, Sovyet
yazar, 1994, 46 s.
(39)(Anonim)
Teogenez: Dzyan'ın kadim kıtalarının üçüncü kısmı. M.-Kyiv,
"Refl-kitap" - "Vakler", 1994, 284 s.
(40)@ (Anonim) Manevi
babasına bir gezginin Frank hikayeleri. YMCA-PRESS, 1989. - Yeniden basıldı.
Vvedenskaya Optina Hermitage, 1991, 333 s.
(41)@ (Anonim) Elder
Silouan: yaşam ve öğretiler. - Ortodoks topluluğu. Moskova. Novo-Kazache.
Minsk, 1991, 463 s.
(41a) (Anonim) Elder
Zakharia (1850–1936), Trinity-Sergius Lavra'nın Şema-Archimandrite'ı. Hayat:
işler ve mucizeler. M., TRIM, 1993, 96 s.
(42)@ (Anonim) Mucize
işçi Sarov'un Aziz Seraphim'i: hayatı ve eylemleri, manastırlar için
talimatlarla. Yayınlanan. Rus St. Andrew's Skete on Athos, Odessa, 1903. -
Yeniden yayınlandı. M., yayınevi "PS", Moskova Patrikliği, 1990, 64
s.
(43) @ (Anonim.)
Radonezh'li rahip ve Tanrı taşıyan babamız Sergius Abbot'un hayatı ve
eylemleri. Holy Trinity Sergius Lavra, 1904 - Yeniden yayınlandı. 1990, 265 s.
(44) (Anonim)
Kudüs'ün Yaşlı Theodosius'u: işler ve mucizeler. M., Trim, 1994, 156 s.
(45) (Anonim)
Optina'nın Yaşlısı St. Ambrose'un hayatı ve öğretileri. Yayınlanan. St. -
giriş. Optina Çölü. M., 1990, 48 s.
(46) (Anonim) Optina
Yaşlıları. (M.-Vilnius) Zarya Yayınevi, 1990, 87 s.
(47) (Anonim)
Yirminci yüzyıldaki Ortodoks mucizeleri: görgü tanıklarının anlatımları. M.,
Trim, 1993, 381 s.
(47a) (Anonim)
Öğretiler, Chernigov'un yaşlı Lavrenty'sinin kehanetleri ve biyografisi. M.,
Rus Maneviyat Merkezi, 1994, 175 s.
(47b) (Anonim) Elder
Jonah (Kiev Holy Trinity manastırının kurucusu ve rektörü. Hayat: işler ve
mucizeler. M., TRIM, 1995, 316 s.
(48) (Anonim) En
Kutsal Theotokos'un dünyevi yaşamı hakkında bir efsane. M., 1904, repr.
yayınlanmış 1988–1992, 379 + 5 s.
(49)@ (Anonim) Peder
Arseny. 2. baskı. M., 1994, 286 s.
(50) @ (Anonim)
Görünmez azarlama (Kutsal Dağcı yaşlı Nikodim'in kutsanmış hatırası). başına.
Yunan Piskopos Theophan'dan. 4. baskı, M., 1904, 295+5 s. - tekrar. yeniden
üretildi. Petersburg, "Triton", 1991
(51) (Anonim) Zurhai:
eski Tibet astrolojisi veya falcılık. Naberezhnye Chelny, Yaratıcı. kolektif
"Vozrozhdeniye" - Buryatia Yazarlar Derneği, 1991, 31 s.
(52) Elena Anopova.
Kapıyı çalana açılsın! M., Pristsels, 1993, 189 s.
(53) Antik Çin
ezoterizmi antolojisi: astroloji, kehanet uygulamaları, tıp, kitap. 1. Yabani
erik Mei Hua'nın dönüşüm sayısı. Kiev, AirLand, 1993, 213 s.
(54) Taocu felsefe
antolojisi. M., "Klyshnikov-Komarov ve K°", 1994, 447 s.
(55) Sergey G.
Antonenko. Aryan Rusya (alışılmamış gerçek). M., Pallada, 1994, 90 s.
(56) (Vladimir V.
Antonov) Raja ve Buddhi yoga. M., 1990, 406 s.
(57)@ Eski
Hıristiyanların Apocrypha'sı. (Toplamak). Petersburg, OVK, 1992, 71 s.
(58)@ (Apokrifa).
Hıristiyanlığın Şiirsel Gnostik Apokrif Metinleri. Novocherkassk, Saguna, 1994,
319 s.
(59)@ José Argüeles,
Miriam Argüeles. Mandala. M., "Blagovest", 1993, 126 s.
(60) Jose Argueles.
Maya faktörü. Tomsk, 1994, 240 s.
(61) Ariani En Chia,
Zoltec. Yükseliş için Aktivasyon - Yükseliş için Aktivasyon. - tercüme. E.
Znamenskaya. Işık Üniversitesi, ABD, 1994, 31 s. (rotaprint baskısı)
(62) Valentin F.
Asmus. Immanuel Kant. M., Nauka, 1973, 534 s.
(63) Robert L.
Asprin. Efsane kolye. Petersburg, Vita, 1992, 397 s.
(64) @ Roberto
Assagioli. Ruhsal gelişim ve sinir bozuklukları. Urania, 1991, No. 2, ss. 6-12
(65) Roberto
Assagioli (ve diğerleri). Psikosentez: teori ve pratik (zihinsel krizden yüksek
"Ben" e); Toplamak. Kiev, REFL-book, 1994, 313 s.
(66) Atharva Veda:
Seçilmiş (Sanskritçe'den çevrilmiştir, giriş yazısı ve T.Ya. Elizarenkova'nın
yorumları). 2. baskı. M., Nauka, 1989, 405 s.
(67) Peter A.
Afanasyev. Yoga Okulu: Doğu Psikofiziksel Kişisel Gelişim Yöntemleri. Minsk,
Polymya, 1991, 156 s.
(68) Michael Baigent,
R. Lay, G. Lincoln. Kutsal bilmece. Petersburg, 1993, 380 s.
(69)@ E. Barker.
Yaşayan Merhumdan Mektuplar. Petersburg, 1912 - yeniden basım. SPb., Maneviyat
Derneği. Kültürler, 1993, 108 s.
(70) Arpa. Okültizm:
tanım, yöntemler, sınıflandırma, uygulama. L., Ego-Prometheus, 1991, 92 s. +
şema ekle
(71) Ya.L. Barskov,
AA Borovoy, AM Vasyutinskiy ve diğerleri. Geçmişinde ve Bugününde Masonluk.
v.1, Zadrugi baskısı, 1914, 255 s. - tekrar. yeniden basım M., 1991
(72) Ya.L. Barskov,
AA Borovoy, AM Vasyutinskiy ve diğerleri. Geçmişinde ve Bugününde Masonluk.
v.2, Zadrugi baskısı, 1914, 266+5 s. - tekrar. yeniden basım M., 1991
(73) Dominique
Barthelemy. Tanrı ve İmgesi: İncil Teolojisi Üzerine Bir Deneme. M.-Milan,
Hıristiyan Rusya, 1992, 279 s.
(74) @ Annie Besant.
Ezoterik Hristiyanlık veya Küçük Gizemler. Başına. İngilizceden. E. Pisareva.
Yayınlanan. dergi "Bülten", 1930. - Yeniden yayınlandı. M.,
"Sanat", 1991, 198 s.
(75) Annie Besant.
Teozofiye Giriş. Vilnius, "Shanti", (1992), 175 s.
(76) @ Annie Besant.
Kadim Bilgelik (Teozofi Öğretileri Üzerine Deneme). Petersburg, 1913 - Yeniden
yayınlandı. M., "Intergraph Service", 1992, 223 s.
(77) Annie Besant.
Yaşamın Evrimi (makalelerin ve konferansların toplanması). Samara, 1993, 304 s.
(78) Annie Besant.
Yaşamın Sırları ve Teozofinin Bunları Nasıl Yanıtladığı. M., "Intergraph
Service", 1994, 269 s.
(79)@ Alice A.
Bailey. İnisiyasyon insan ve güneştir. M., merkez "Maya", 1993, 216
s.
(80)@ Alice A.
Bailey. Gizli Meditasyon Üzerine Mektuplar. M., merkez "Maya", 1993,
356 s.
(81) @ Alice A.
Bailey. Telepati ve eterik iletken. M., SET, 1995, 255 s.
(82)@ Alice A. Bailey.
Kozmik Ateş Üzerine İnceleme. - Novosibirsk, "Sreda", 1993, 917 s.
(83) @ Alice A.
Bailey. Yedi Işın Üzerine İnceleme. v.1. Ezoterik psikoloji. M., "Çift
Yıldız", 1994, 410 s.
(84)@ Alice A.
Bailey. Yedi Işın Üzerine İnceleme. v.2. Ezoterik psikoloji. SI, Bg, s.
(85)@ Alice A.
Bailey. Yedi Işın Üzerine İnceleme. v.3. Ezoterik astroloji. Kiev,
"Ukrayna Basını", 1993, 415 s.
(86)@ Alice A.
Bailey. Yedi Işın Üzerine İnceleme. v.4. Ezoterik şifa. Novosibirsk,
"Yazar", 1993, 425 s.
(87)@ Alice A.
Bailey. Yedi Işın Üzerine İnceleme. v.5. Işınlar ve İnisiyasyonlar. SI, Bg, s.
(88) Alice A. Bailey.
Sanrı: bir dünya sorunu. M., 1993, 224 s.
(89)@ Alice A.
Bailey. Zekadan sezgiye. Novocherkassk, Saguna, 1994, 222 s.
(90) Alice A. Bailey.
Atom bilinci. Novocherkassk, Saguna, 1994, 118 s.
(91) @ Alice A.
Bailey. Beyaz büyü üzerine inceleme. Novocherkassk, Saguna, 1992, 652 s.
(92) Alice A. Bailey.
Ulusların kaderi. M., Lorien-SET, 1994, 174 s.
(93)@ Alice A.
Bailey. Beytüllahim'den Calvary'ye. Petersburg, Sterkh yayınevi, 1994, 240 s.
(93a) Alice A.
Bailey. Bitmemiş otobiyografi. SI, Fg, 274 s.
(94) John Baines.
Starman: Hermetizm Felsefesi. M., yayınevi "Bimpa", 1993, 258 s.
(95) John Baines. Aşk
bilimi. M., Hermetizm Enstitüsü, yayınevi "Polytechnic", 1994, 381 s.
(96) John Baines.
Gizli bilim. M., Hermetizm Enstitüsü, yayınevi. Merkez "Phoenix",
Dubna, 1994, 178 s.
(97) Jacob Boehme.
CHRISTOSOPHIA veya Mesih'e giden yol. Petersburg, A-CAD, 1994, 223 s.
(98) Jacob Boehme.
Aurora veya yükselişindeki sabah yıldızı. M., Gumanus-Politizdat, 1990, 411 s.
- tekrar. 1914 yayınlandı
(99) Dr. Philip S.
Berg. Kabala'ya Giriş (Kozmik Bilinç Rehberi. Yahudiliğin Mistisizmi). New
York, Paris, Kudüs; Kabala Çalışmaları Merkezi, 1987, 232 s.
(100) Dr. Philip S.
Berg. Ruhların reenkarnasyonu. New York, Paris, Kudüs; Kabala Çalışmaları
Merkezi, 1989, 278 s.
(101)@ Nikolai A.
Berdyaev. Rusya'nın kaderi. Ruhun Krallığı ve Sezar'ın Krallığı (epistemolojik
giriş). M., Sovyet yazar, 1990, 346 s.
(102) Nikolai A.
Berdyaev. Bir kişinin atanması hakkında. M., Respublika, 1993, 383 s.
(103)@ Nikolai A.
Berdyaev. Akşam olmayan ışık: tefekkür ve spekülasyon. M., Respublika, 1994,
415 s.
(104)@ Nikolai A.
Berdyaev. Özgür ruh felsefesi. M., Respublika, 1994, 480 s.
(105) Theos Bernard.
Kişisel deneyime dayalı Hatha yoga. 5. baskı. Reuter ve K°, Londra (1.
baskı-1950). - samizdat bg, 58 püre. sayfa
(106) Giacomo Biffi
İnanıyorum: Katolik Doktrinin Bir Özeti. M.-Milan, "Hıristiyan
Rusya", İtalya, 1992, 202 s.
(107)@ Helena P.
Blavatsky. İsis Açıklandı: Eski ve Modern Bilim ve Teolojinin Sırlarının
Anahtarı. v.1. Bilim. M., "Altın Çağ", 1993, 770 s.
(108)@ Helena P.
Blavatsky. İsis Açıklandı: Eski ve Modern Bilim ve Teolojinin Sırlarının
Anahtarı. v.2. teoloji. M., "Altın Çağ", 1993, 756 s.
(109)@ Helena P.
Blavatsky. Gizli Doktrin, v.1. Smolensk, kırmızı. - ed. merkez "TOK",
1993, 760 s.
(110)@ Helena P.
Blavatsky. Gizli Doktrin, v.2. Smolensk, kırmızı. - ed. merkez "TOK",
1993, 912 s.
(111)@ Helena P.
Blavatsky. Gizli Doktrin, v.3. Novosibirsk, IChP "Lazarev VV ve O",
1993, 511 s.
(112)@ Helena P.
Blavatsky. İnsan kaderini açıklayan nedenler ve sonuçlar yasası (Karma). L.,
1991, 24 s.
(113)@ Helena P.
Blavatsky. Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi bölgelerinden. Kiev, MP
"Muse", 1991, 279 s.
(114)@ Helena P.
Blavatsky. Pratik gizli öğretim. Riga, 1991, 46 s.
(115) Helena P.
Blavatsky. Teozofi ve pratik okültizm. M., Sfera RTO, 1993, 72 s.
(116) Helena P.
Blavatsky. Seçilmiş makaleler. M., Yeni Akropolis, 1994, 150 s.
(117) Helena P.
Blavatsky. Yeni Panarion. M., MCF, 1994, 511 s.
(118) Helena P.
Blavatsky. Karma tabletleri. M., MCF, 1995, 511 s.
(119) Helena P.
Blavatsky. Kader karması. M., MCF, 1995, s.
(120)@ Helena P.
Blavatsky. Teozofi Sözlük. M., Sfera RTO, 1994, 638 s.
(121) Helena P.
Blavatsky. Reenkarnasyon. / koleksiyonda: Ruhların yer değiştirmesi. M.,
"Altın Çağ", 1994, s. 400–426
(122) Helena P.
Blavatsky. Yoldaki Işık (gizli Hindu Kutsal Yazılarından: "Altın Kurallar
Kitabı"). Sessizliğin Sesi. Yedi Kapı. İki yol. tercüme Elena Pisareva. Kiev,
Ukrpolygraphservice, 1991, 63 s.
(123) John Blowseld.
Tibet'in Tantrik mistisizmi. New York, 1970 - Per. İngilizce'den, SI, Bg, 220
s.
(124) Laurence Bloom.
İradeyi kalple birleştirin (James Liebig'in "Yeni Vizyon İşadamları"
kitabından bir makale - iş dünyasına yeni hedefler ve değerler getiren
insanlar). / dergi Divine Love, St. Petersburg, Sathya Sai Baba Adanmışlar
Derneği, No. 5, 1995, s. 52–56
(125)M. Boyce.
Zerdüştler: İnançlar ve Uygulamalar. Petersburg, "Petersburg Doğu
Araştırmaları" Merkezi, 1994, 288 s.
(126) Bonaventure.
Tanrı'ya ruh rehberi. Paralel başına. lat'den. M., "Greko-Latin
Kabine", 1993, 189 s.
(127) Antonio A.
Borelli. Fatima Mesajı: Trajedi veya Umut. Fransa, Paris (Livry-Gargan), Segim,
1991, 79 s.
(128) @ Piskopos
Ignatius Brianchaninov. v.2. münzevi deneyimler. 3. baskı. Petersburg, 1905,
413 s. - 1989'da yeniden basılmış baskı
(129) @ Piskopos
Ignatius Brianchaninov. v.5. Modern keşişliğe bir teklif. 3. baskı. Petersburg,
1905, 464 s. - 1989'da yeniden basılmış baskı
(130) (fil) Aziz
Ignatius Brianchaninov. Dünyanın sonu hakkında. M., Radonezh, 1991, 39 s.
(131) Budizm: bir
sözlük (Abaeva LL, Androsov VP, Brkaeva EP ve diğerleri; Zhukovskaya NL ve
diğerlerinin genel editörlüğü altında). M., "Cumhuriyet", 1992, 287
s.
(132) Sergey N.
Bulgakov. Ortodoksluk (Ortodoks Kilisesi'nin öğretileri üzerine yazılar). M.,
Terra, 1991, 416 s.
(133) Sergey N.
Bulgakov. Akşam olmayan ışık: tefekkür ve spekülasyon. M., Respublika, 1994,
415 s.
(134) Sergey N.
Bulgakov. Kahramanlık ve çilecilik. M., Rusça kitap, 1992, 527 s.
(134a) E. Arabalar.
Reenkarnasyon ve Karma. Kaçınılmaz (Batı ve Doğu manevi düşüncesinin sentezi).
New York, 1971 - Kiev, TPO "DM", 1992, 192 s.
(134b) Thomas G.
Burgon. Mısır'ın Işığı veya yıldızların ve ruhun bilimi. Kiev, Refl-book, 1994,
620 s.
(135)@ Bhagavad Gita.
- SM Neapolitansky'nin çevirisi. Petersburg, Vedik Kültür Derneği (OVK), 1992,
s.
(136)@ Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba. Dhyana Vahini (Meditasyon Akışı). Petersburg, OVK, 1992, 57 s.
(137)@ Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba. Prema Vahini (Kutsal Aşk Deresi). Petersburg, OVK, 1993, 71 s.
(138)@ Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba. Sandeha-nivarini (Çözülmüş Şüpheler). Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba ile diyaloglar. Petersburg, OVK, 1993, 79 s.
(139)@ Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba. Prasnothara Vahini (Soru-Cevap Akışı). Petersburg, OVK, 1993,
56 s.
(140)@ (Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba). Lucas Rally - telafi edecek. Sai'nin sana ve bana mesajları.
v.1. -Trans. İngilizceden, St. Petersburg, 1992, 123 s.
(141)@ (Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba). Lucas Rally - telafi edecek. Sai'nin sana ve bana mesajları.
v.2. -Trans. İngilizceden, St. Petersburg, 1993, 150 s.
(142)@ (Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba). Lucas Rally - telafi edecek. Sai'nin sana ve bana mesajları.
v.3. -Trans. İngilizceden, St. Petersburg, 1993, 144 s.
(143)@ (Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba). Sri Sathya Sai Baba'nın Öğretileri. Başına. İngilizceden.
Petersburg, OVK, 1991, 75 s.
(144)@ (Bhagawan Sri
Sathya Sai Baba) J. Hislop. Bhagavan Sri Sathya Sai Baba ile sohbetler.
Yayınevi Vedik Derneği. Kültürler, 1994, 223 s.
(145)@ Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba. Purnachandra'nın oditoryumunda doğum günü 11/23/94 / dergide
konuşma. İlahi aşk. Petersburg, Sathya Sai Baba Adanmışlar Derneği, No. 5,
1995, s. 8–22
(146) Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba. Konuşma - Topluluk Önünde Konuşma 02 Ağustos 1994, White
Field, Brindavan'da (Xerox)
(147) Sri Sathya Sai
Baba'nın merkezlerinde Bhajanlar ve ritüel. Petersburg, OVK, 1992, 45 s.
(148) Bhakta Das.
Tanrı sevgisi, yaşamın en yüksek amacıdır. İçinde: Bhakti ve Vedanta., L.,
1988, No. 1, s. 7–22 (rotaprint baskısı)
(149) Sophie Burnham.
Melekler Kitabı: Geçmiş ve şimdiki melekler üzerine düşünceler ve onların
hayatımıza nasıl dahil olduklarına dair gerçek hikayeler. M., Urania, 1994, 185
s.
(150) Orazio Valenti.
Nereye gidiyorsun insanlık? Böyle devam edersen, geriye bir hatıran bile
kalmayacak. M. (İtalyan-Avrupa misyonu), Manevi Gelişim Merkezi, 1993, 227 s.
(151) Lorenzo Valla.
Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Özgür irade hakkında. M., Nauka, 1989, 475 s.
(152) Leonid S.
Vasilyev. Doğu Dinleri Tarihi. M., "Lise", 1983, 368 s.
(152a) Vasubandhu.
Abhidharmakosha (Abhidharma ansiklopedisi), birinci bölüm. Eleman sınıflarına
göre analiz. M., Nauka, 1990, 318 s.
(152b) Vasubandhu.
Abhidharmakosha (Abhidharma ansiklopedisi), üçüncü bölüm. Dünyayı öğretmek.
Petersburg, yayınevi "Andreev ve Snovya", 1994, 336 s.
(153) Lyudmila Y.
Veingerova ve Dmitry D. Gurevich. Kozmik zihinle diyalogların kayıtları. Nizhny
Novgorod, IKPA, 1990, 239 s.
(154) Victor G.
Vereshchagin. Hint yogilerinin fiziksel kültürü. Minsk, Polymya, 1982, 144 s.
(155)R. William.
Altın Çiçeğin Sırrı Kitabı. / Kitapta: Lu K'uan-Yu. Çin Meditasyonunun Sırları.
R. Wilhelm. Altın Çiçeğin Sırrı Kitabı. Kiev, Refl-kitap, ser. meditasyon-3;
1994, s. 211-252
(156)B. Yürüteç.
Bedenin ötesinde (insan ikili ve astral planlar). İçinde: Vücudun ötesinde. M.,
"Birlik", 1993, s. 69–142
(157)E. Odun.
Konsantrasyon. - İçinde: "B. Sakharov. Üçüncü gözü açma. ve
diğerleri." Kiev, "Ukrayna Basını", 1993, ss. 3-69
(158) Boris P.
Vysheslavtsev. Biçim değiştirmiş Eros'un ahlakı. M., Respublika, 1994, 368 s.
(159) Boris P.
Vysheslavtsev. Ölümsüzlük, reenkarnasyon ve diriliş. / koleksiyonda: Ruhların
yer değiştirmesi. M., "Altın Çağ", 1994, s. 315–335
(160) Enrico
Galbiati, Alessandro Piazza. İncil'in zor sayfaları (Eski Ahit). M.-Milan,
Hıristiyan Rusya, 1992, 303 s.
(161) Gan Bao. Ruh
arayışı üzerine notlar (sou shen tzu). Petersburg, "Pererburg Doğu
Araştırmaları" Merkezi, 1994, 576 s.
(162) Patricia
Garfield, Tarthang Tulku Rimpoche. Rüya yönetimi. M., Belovodie, 1994, 192 s.
(163) Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi, v.1: Mantık Bilimi. M.,
Düşünce, s. "Felsefi Miras", 1975, 452 s.
(164) Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi, v.2: Doğa Felsefesi. M.,
Düşünce, s. "Felsefi Miras", 1975, 695 s.
(165) Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi, v.3: Ruh Felsefesi. M.,
Düşünce, s. "Felsefi Miras", 1977, 471 s.
(166) Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Din Felsefesi, v.1. M., Düşünce, s. "Felsefi Miras",
1976, 533 s.
(167) Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Din Felsefesi, v.2. M., Düşünce, s. "Felsefi Miras",
1976, 573 s.
(168) (Georg Wilhelm
Friedrich Hegel) Hegel. Felsefe tarihi üzerine dersler, üçüncü kitap. M.-L.,
Sotsekgiz, 1935, 527 s.
(169) Charles William
Heckerthorne. Her yaştan ve her ülkeden gizli topluluklar. Bölüm 1, M., RAN,
1993, 240 s.
(170) @ Max Handel.
Gül Haçlıların kozmogonik konsepti. Petersburg, JSC "Komplekt", 1994,
389 s.
(171) René Guenon.
Dünyanın Kralı, Kolomna, Kültür. Merkez "Liga", 1994, 78 s.
(172) Dr. J. Hertz
(Britanya İmparatorluğu'nun Hahamı). Pentateuch ve Haftarot: Klasik yorum
"Sonchino" ile İbranice metin. breishit kitabı. M.-Kudüs, Gesharim
Yayınevi, 1994, 260 s.
(173) Pavel P. Globa,
Tamara M. Globa. Luna ne hakkında konuşuyor? Leningrad, Ima-basın-reklam, 1991,
64 s.
(174) (Pavel P.
Globa) Globa'nın okulu, birinci kitap. M., Doç. Avestiysk. astroloji, 1990, 108
s.
(175) Robert Howard,
Steve Perry. Conan ve dört element. Petersburg, Severo-Zapad, 1992, 638 s.
(176) Robert Howard,
L. Sprague de Camp ve diğerleri. Conan ve karanlığın tanrıları. Petersburg,
Kuzey-Batı, 1992, 481 s.
(177) (Robert
Howard), Douglas Bryan ve diğerleri. Conan ve büyücünün kılıcı. Petersburg,
Kuzey-Batı, 1993, 479 s.
(178) Robert Howard
ve diğerleri. Conan'ın zorlukları. Petersburg, Kuzey-Batı, 1993, 479 s.
(179) Robert Howard,
Douglas Bryan ve diğerleri. Conan ve Karların Şarkısı. Petersburg, Kuzey-Batı,
1993, 491 s.
(180) Robert Howard
ve diğerleri. Conan ve mağaraların efendileri. Petersburg, Severo-Zapad, 1993,
479 s.
(181) Nikolai V.
Gogol. İlahi Liturji Üzerine Düşünceler. Petersburg, 1894 - repr. yeniden
yayınlandı, M., Sovremennik, 1990, 124 s.
(181a) Ariel Golan.
Mit ve sembol. M., Russit, 1993, 375 s.
(182) Daniel Golman.
Çeşitli meditatif deneyimler (Kabala'dan aşkın meditasyona). Kiev,
"Sofya", 1993, 137 s.
(183)S. Goloshchapov.
Halüsinasyonlar ve dini vizyonlar. Kazan, 1992, 38 s. (Repr. "İnanç ve
Akıl" dergisinden makale, Kharkov, 1915)
(184) (GOM) Okült
ansiklopedisi. v.1. M., "AVERS", 1992, 208 s.
(185) (GOM) Okült
Ansiklopedisi. v.2. M., "AVERS", 1992, 208 s.
(186) Alexander A.
Gorbovsky. Diğer dünyalar. M., Dünyanın sırlarını ve sırlarını araştırma
derneği, 1991, 234 s.
(187) Alexander A.
Gorbovsky. Gizli güç, görünmez güç: büyücüler, medyumlar, şifacılar. M.,
Dünyanın sırlarını ve sırlarını araştırma derneği, 1991, 220 s.
(188) Franz-Theo
Gottwald, Wolfgang Howald. Kendinize yardım edin: meditasyon. Başına. onunla.
M., "Interexpert", 1992, 174 s.
(189) Vasili Goch.
Neden ve Karma. Petersburg, 1994, 128 s.
(190) Vasili Goch.
Güç Kitabı. Petersburg, "Marina", 1994, 189 s.
(191)F. İyi adam.
Sihirli semboller. M., "Altın Çağ", 1995, 289 s.
(192) Alexander Y.
Gurevich. Ortaçağ kültürünün kategorileri. M., Sanat, 1984, 349 s.
(193) Natalya R.
Guseva. Hinduizm: oluşum tarihi, kült uygulaması. M., Nauka, 1977, 327 s.
(194) Dalai Lama ХIY.
Tibet Budizmi. M.-Riga; Nartang-Ugunlar; 1991, 103 s.
(195) Dalai Lama ХIY.
Nezaket, düşüncelerin saflığı ve özün içgörüsü. M., Kültür yoluyla dünya, 1993,
277 s.
(196) (Dalai Lama
XIY) Dalai Lama ile görüşme: SSCB // dergisi ziyareti sırasında bir röportaj.
"Kendine Giden Yol", No. 15 (18), Ağustos 1991, s. 16-20
(197) Akademisyen
Daniel-Rops. İncil'in Brüksel baskısına giriş makalesi (sinodal çeviri).
Brüksel, Tanrı ile Yaşam, 1989, 19 s.
(198)@Dameshwar Ram
Avadhuta. En yüksek gerçekliğin idrak tantrası. - St. Petersburg, Vedich
Derneği. Kültürler, 1991, 112 s.
(199) (Taoizm:) Taocu
felsefe Antolojisi (sat.). M., 1994, 447 s.
(200) Darmakirti
(Dharmakirti). Başkasının animasyonunun gerekçesi (Vinitadeva'nın yorumuyla).
başına. Tib'den. FI Shcherbatsky. Petersburg, 1922, 90 s.
(201) Darshan Singh.
Ruhsal uyanış. M., Informexpress, 1994, 254 s.
(202)B. Dauer. Yeni
başlayanlar için ezoterik. Kiev, REFL-book, 1994, 192 s.
(203) İki Irina.
Yadivod gezegeninden dünyalılara mesaj. Kiev, Bilgi Toplumu, 1991, 94 s.
(204) Devi Mahatmyam
(İlahi Anneye Zafer): Sri Durga'ya 700 mantra. SI, Kiev, 1992, 52 s.
(205) Paul Davis.
Süper Güç: Birleşik Doğa Teorisi Arayışı (1985). M., Mir, 1989, 272 s.
(206) BK Jagdish
Chander. Raja Yoga: Yöntem ve Amaç. Brahma Kumaris - World Spiritual University
(Mount Abu, Rajasthan, Hindistan). Petersburg, 1994, 126 s.
(207) Dighanikaya
(Büyük öğretilerin toplanması). Silakkhandavatta (Ahlaki Bölüm). [Pali Canon].
SI, bg (238 s.).
(208) Diogenes
Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. M., Düşünce,
"Felsefi Miras" dizisi, 1979, 620 s.
(209)St. Areopagit
Dionysius. Mistik teoloji (Areopagite Aziz Dionysius'un Timothy'sine Mektup). -
İçinde: Mistik Teoloji, Kiev, "Hakikat Yolu", 1991, ss. 3 - 93
(210) Filokalia.
(Yunancadan Rusça çeviri) v. 1, Rus Panteleimon Manastırı'nın Athos Üzerine
Baskısı, M., 1895 - Yeniden basıldı: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, 640 s.
(211) @ Philokalia.
(Yunancadan Rusça çeviri) v. 2, Rus Panteleimon Manastırı'nın Athos Üzerine
Baskısı, M., 1895 - Yeniden Basıldı: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, 764 s.
(212) Philokalia.
(Yunancadan Rusça çeviri) v. 3, Rus Panteleimon Manastırı'nın Athos Üzerine
Baskısı, M., 1900 - Yeniden Yayınlandı: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, 442
s.
(213) Philokalia.
(Yunancadan Rusça çeviri) v. 4, Rus Panteleimon Manastırı'nın Athos Üzerine
Baskısı, M., 1901 - Yeniden basıldı: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, 664 s.
(214) @ Philokalia.
(Yunancadan Rusça çeviri) v. 5, Rus Panteleimon Manastırı'nın Athos Üzerine
Baskısı, M., 1900 - Yeniden Yayınlandı: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, 488
s.
(215) Alexander A.
Dolin, Alman V. Popov. Kempo, bir dövüş sanatları geleneğidir. M., Nauka, 1990,
429 s.
(216)@ Florinda
Donner. Rüyada yaşam (sihirbazların dünyasına giriş). Kiev, 1994, 351 s.
(217) Levi H.
Dowling. Kova Çağı İsa Mesih'in İncili (Levi'den). Petersburg, OVK, 1994, 279
s.
(218)@ Dhammapada
[çev. sorumlu VN Toporov'un düşüşünden. ed. Yu.N. Roerich]. M., Nauka, 1960 -
Yeniden yayınlandı. Riga, "Ugunlar", 103 s.
(219) Alexandra
Davy-Neel David-Neel; David Noel; vb. Tibet'in mistikleri ve büyücüleri. M.,
Diaghilev Merkezi, 1991, 216 s.
(220) Alexandra
Davy-Neel David-Neel; David Noel; vb. Tibet'te inisiyasyonlar ve inisiyeler. —
Per. İngilizceden. ve yorum yapın. AI Breslavets, St. Petersburg, ORIS, 1994,
367 s.
(220a) Erich von
Daniken. Geleceğin anıları. Petersburg, Rus Coğrafya Kurumu, 1992, 125 s.
(221) Durville.
Canlıların hayaleti: ruhun anatomisi ve fizyolojisi. Petrograd, Yeni Adam,
1915, 192 s. - tekrar. yayınlanan M., Ladomir, 1994
(221a) Carlfried Kont
Durkheim. İnsanın ikili kökeni hakkında. Petersburg, "IMPAKS", 1992,
160 s.
(222) Venceslav
Evtimov. Yoga (Bulgarca'dan VD Sukharev tarafından kısaltılmış çeviri). M.,
Tıp, 1986, 208 s.
(223) God Lives: Bir
Ortodoks İlmihal (bir grup Ortodoks Hıristiyan tarafından derlenen bir aile
ilmihali). Ed. Başrahip K. Fotiev. Paris, 1979, Londra, 1989, 1990, 507 s.
(223a) L.Ya. Zhmud.
Erken Pisagorculukta bilim, felsefe ve din. Petersburg, Aleteyya yayınevi,
1994, 376 s.
(223b) Başrahip John
Zhuravsky. İç Hristiyanlık Üzerine. Petersburg, Satis, 1994, 239 s.
(224) Tanrı'nın
kanunu ve emirleri (bir müfredat koleksiyonu). Moskova Patrikhanesi (din
eğitimi ve öğretimi dairesi), M., 1992, 93 s.
(225) Taocu'nun
büyüsü: 17. yüzyılın Çin hikayeleri. M., Nauka, 1982, 334 s.
(226)@ Manu Kanunları
(Manavadharmashastra). M., Nauka, 1960. - Yeniden yayınlandı. M., Ladomir,
1992, 361 s.
(227) Alexander F.
Zamaleev, Elena A. Ovchinnikova. Heretik ve Ortodoksluk (Eski Rus Maneviyatı
Üzerine Denemeler). L., Lenizdat, 1991, 208 s.
(228) Başrahip
Mitrofan Znosko-Borovsky. Ortodoksluk, Roma Katolikliği, Protestanlık ve
Mezhepçilik: Karşılaştırmalı Teoloji. Yayınlanan. Kutsal Üçlü Sergius Lavra,
1992, 207 s.
(228a) Tamara N.
Zyurnyaeva. Bir kişinin sayısal mandala. Minsk, 1995, 163 s.
(229) TK İbrahim.
"Mükemmel insan" Sufi kavramı / Sat. "Felsefi Bir Problem Olarak
İnsan: Doğu-Batı", M. Üniv. Druzhby Narod., 1991, s. 62–76
(230)@ Petr Ivanov.
Azizlerin Sırları (Kıyamete Giriş). cilt 1 ve 2. M., "Palomnik",
1993, 623 s.
(231) (Porfiry K.
Ivanov) Kişi yaşamayı öğrenmelidir (Öğretmenin ve Öğretmen hakkındaki eserlerinin
toplanması). M., Kolos, 1993, 159 s.
(232) (Porfiry K.
Ivanov) Öğretmen Ivanov. İnsanların zihniyetini değiştirmemiz gerekiyor. M.,
Roma hukuku (!?), 1992, 286 s.
(233) Yuri M. İvanov.
Nasıl psişik olunur. M., 1990, 222 s.
(234) Yuri M. İvanov.
Yoga ve psiko-eğitim: mükemmelliğe ve kozmik bilince giden yol. M., 1990, 287
s.
(235) Albert V.
Ignatenko. Nasıl fenomen olunur. M., "Dürtü", 1992, 120 s.
(236) İdris Şah.
Sufilerin yolu. M., Birlik, 1993, 268 s.
(237) İdris Şah.
Tasavvuf. M., "Klyshnikov, Komarov ve K", 1994, 445 s.
(238) Mısırlı
Babaların Sözleri: Kıpti dilinde edebiyat anıtları. Petersburg, yayınevi
Chernyshev, 1993, 352 s.
(239) Ruhun özgürlüğü
hakkında Inayat-Han Sufi mesajı. Petersburg, Revers, 1991, 46 s. - yeniden
yayınlandı. M., 1914
(240) Henry H.
Ingalls. Hint Navya-Nyaya Mantığına Giriş. M., Nauka, 1975, 238 s.
(241) Hindu Ölüm
Kitabı: Garuda Purana Sarodhara (Seçilmiş bölümler). - Tercüme. Sanskritçe ve
notadan. SM Napolitenski, Leningrad, OVK, 1991, 111 s.
(242) II. John Paul.
Çeşitlilikte Birlik: Doğu ve Batı Üzerine Düşünceler. M.-Milan, Hristiyan
Rusya, 1993, 239 s.
(242a) Şamlı Aziz
John. Ortodoks inancının doğru sunumu (Yunancadan çevrilmiştir) St. Petersburg,
kitap yayıncısı. IL Tuzova, 1894, 665 s. - tekrar. Kardeşlik kutsaldır. Alexia,
M.-Rostov-on-Don, 1992
(242 b) Kronstadt'lı
Aziz John. Dua dünyasında St. Petersburg, MGP "Prisko", 1991, 72 s.
(242c) Kronstadt'lı
Aziz John. Hayatım Mesih'te. M., "PS", 1990, 126 s.
(243) İslam: hızlı
bir rehber. M., Nauka, 1983, 159 s.
(243a) Flavius
Josephus. Yahudi Savaşı. Minsk, "Beyaz Rusya", 1991, 513 s.
(244)
Choyjid-dagini'nin tarihi (ser. Doğu'nun yazılı dilinin anıtları). -
Araştırıldı. ve yorum yapın. AG Sazykin. M., Nauka, 1990, 253 s.
(245) Yogi
Ramacharaka. Raja yoga: yogilerin insanın zihinsel dünyası hakkındaki
öğretileri. Petersburg, (1912–1914), 200 s.
(246) Yogi
Ramacharaka. Gizli tedavi. S-Pb, Kontur-M, 1992, 75 s.
(247) Yogi
Ramacharaka - Perep. Kitabın Ekinde başlıksız: B. Sakharov. Üçüncü gözün
açılması. vb Kiev, "Ukrayna Basın", s.210-262
(248) Yogi
Ramacharaka. Okült ışıkta İsa Mesih'in hayatı. Mistik Hristiyanlık. M.,
"Altın Çağ", 1993, 134 s.
(249) Yogi
Ramacharaka. Doğu'nun Dinleri ve Gizli Öğretileri. Petersburg, "Yeni
Adam", 1914, 314 s.
(250) Yogi
Chinamayananda. Meditasyon ve yaşam. İçinde: Taocu Yoga. Bişkek (Kırgızistan),
MP "Odyssey", 1993, s. 375 - 420
(251) @ Yoga Darshana
(Patanjali). Çeviri ve yorum. Vishnuprasada V. Bakhshi MA Bihar Yoga Okulu,
1965. - Çev. İngilizceden. SI, Fg, 281 s.
(252) Svetlana
Kabanova. Mutlu ol // Poisk gazetesi, No. 26 (61), 1990 (29 Haziran-5 Temmuz),
s. sekiz
(253) Henry E.
Kayberg. Olasılık ve tümevarımsal mantık. M., İlerleme, 1978, 373 s.
(254) Kalagiya veya
zamanla güç (İnsanlığın ve Evrenin Evrimi Öğretisi, Altay dağlarında büyücü AP
Naumkin tarafından İnsanlığın Öğretmeni İsa Mesih-Maitreya'dan Mahasatyan Işını
boyunca alındı). M., Prometheus, 1993, 351 s.
(255) Kamalaşila.
Bhavanakrama (tefekkür üzerine inceleme). M., Nauka, 1963, 60 s.
(256) Yuri L. Kapten.
Meditasyonun Temelleri: Bir Giriş Uygulamalı Kursu. Petersburg, "Andreev
ve oğulları", 1991, 332 s.
(257)@ Urey L.
Kapten. Meditasyon yoluyla şifa. Petersburg, Manevi Kültür Derneği, 1994, 173
s.
(258) Allan Kardec
(Marquis Hippolyte-Leon-Denizar Rivail). Ruhlar Kitabı. M., Rönesans, 1993, 511
s.
(259) Allan Kardec
(Marquis Hippolyte-Leon-Denizar Rivail). Medyumlar Kitabı veya Medyumlar ve Ruh
Çağıranlar için Spiritüalizm Öğrencileri için Bir Kılavuz. M., Rönesans, 1993,
486 s.
(260)@ Karma Agwan
Yondan Chjamtso. Güven İşareti (Tibet Tantralarına Giriş ve Karma Kagyu Okulu
Yöntemleri). Petersburg, ORIS, 1993, 238 s.
(261) @ Carlos
Castaneda. v.1. kitap 1: Don Juan'ın Öğretileri; 2. kitap: Ayrılmış gerçeklik;
3. kitap: Ixtlan'a Yolculuk. Kiev, "Sofya", 1992, 735 s.
(262) @ Carlos
Castaneda. v.2. 4. kitap: Güç Öyküleri; kitap 5: İkinci güç halkası. Kiev,
"Sofya", 1992, 605 s.
(263) @ Carlos
Castaneda. v.3. kitap 6: Kartalın Hediyesi; 7. kitap: İçeriden ateş. Kiev,
"Sofya", 1993, 511 s.
(264) @ Carlos
Castaneda. v.4. 8. kitap: Sessizliğin gücü. Kiev, "Sofya", 1993, 476
s.
(265) @ Carlos
Castaneda. v.5. 9. kitap: Rüya görme sanatı. Kiev, "Sofya", 1993, 319
s.
(266) Katha Upanishad
(Shankaracharya'nın yorumuyla birlikte). Petersburg, OVK, 1994, 118 s.
(267a) K. Keram.
Tanrılar, mezarlar, bilim adamları. Petersburg, KEM, 1994, 367 s.
(267) Pantes Kiroson.
Yeraltı dünyasında üç gün üç gece. - Kitapta: Ölümün görgü tanıkları, S.-Pb.,
Chernyshev yayınevi, 1994, s. 3-148
(268) Klasik yoga
("Patanjali'nin Yoga Sutrası" ve "Vyasa-Bhashya").
Sanskritçe'den çevrildi, tanıtıldı. ve yorum yapın. EP Ostrovskaya ve VI
Rudogo, M., Nauka, 1992, 260 s.
(269)A. Klizovski.
Yeni çağın dünya görüşünün temelleri. v.1. Yayınlanan. 2., devir. Riga,
"Vieda", 1991, 318 s.
(270)A. Klizovski.
Yeni çağın dünya görüşünün temelleri. v.2. Yayınlanan. 2., devir. Riga,
"Vieda", 1991, 269 s.
(271)A. Klizovski.
Yeni çağın dünya görüşünün temelleri. v.3. Yayınlanan. 2., devir. Riga,
"Vieda", 1991, 288 s.
(272) Sergey
Klyuchnikov. Ateş Çağında Meditasyon. - Sat: Theosophy Way, Petrozavodsk, Holy
Island, 1992, s. 63-73
(273) Sergey
Klyuchnikov. Psikoenerjetik koruma: bir referans kitabı. M., Erebüs, 1994, 338
s.
(274) Mormon Kitabı:
İsa Mesih'in Yeni Tanıklıkları. Yayınlanan. "Son Günlerin İsa Mesih'in
Kiliseleri". ABD'de pişmiş (Rusça), 1992–1993, 616 s.
(275)@ Mabel Collins.
Beyaz Lotus İdil. — İçinde: Magi'nin İnisiyasyonları. Harkov,
"Veles", 1992, ss. 187 - 268
(276) Aleksandr
Kondratov. Elli asırlık yoga // dergi. Bilim ve Din, 1975, N 11 (s.54–59) ve N
12 (s.44–48)
(277)B. Kondratovich.
(Makaleler): Süpermen hakkında; Hıristiyan Zen; kaydırılmış merkez; Majesteleri
ve kutsallık. - In Sat: Conversation (dini ve felsefi dergi). M.-Paris, 1991,
No. 10, 225–279
(278) @ Edward Conze.
Budist meditasyonu (dindar egzersizler, dikkat, trans, bilgelik). M., Moskova
Devlet Üniversitesi yayınevi, 1993, 144 s.
(279) Kuran. -
başına. Arapça GS Sablukov'dan, 3. baskı. Kazan, 1907, 1173 s. - Tekrar. yayın
tarihi: Alma-Ata, 1992.
(280) Jack Kornfield.
Çağdaş Budist Ustalar. M., Altın Çağ, 1993, 196 s.
(281) John Coutts.
İnançlarımız ve Onlarınki (Diğer İnsanların Dinlerine Hıristiyan Bir Bakış
Açısı). Petersburg, Rusça. ayrılmış. Kurtuluş Ordusu, 1992, 80 s.
(282) Valery
Kratokhvil. Basiret: eski sihirbazlardan NASA uzay programlarına. Kiev,
Interbook, 1991, 95 s.
(283) Yuri A.
Krivonogov. Vedalar, Spiritüel Dünyaya giden yoldur. Kiev, In-t Atma, 1990, 104
s.
(284) Yuri A.
Krivonogov. Bir kişinin sağlık ve biyoenerji yetenekleri. Kiev, in-t Atma,
1990, 241 s.
(285) Yuri A.
Krivonogov. Gizli biyoenerji nasıl uyandırılır? Kiev, Ukrayna SSR Bilgi
Derneği, 1990, 48 s.
(286) Yuri A.
Krivonogov. Sonsuzluğa Giden Yol (ruhsal yoga öğrencileri için bir kılavuz).
Kiev, in-t Atma, 1990, 50 s.
(287) Yuri A.
Krivonogov. Cennetin Krallığının Anahtarları: 1988-1989 arasında yüksek yoga
üzerine bir dizi ders. Kiev, In-t Atma, 1990, 232 s.
(288) Yuri A.
Krivonogov. Musa'nın Üçüncü Kitabı (Levililer). Kiev, in-t Atma, 1990, 9 s.
(289) Yuri A.
Krivonogov. Uzaydan mesaj. Kiev, In-t Atma, 1990, 47 s.
(290) (Yuri A.
Krivonogov; ve diğerleri) Way, bölüm 1. Kyiv, in-t Atma, 1990, 147 s.
(291) (Yuri A.
Krivonogov; ve diğerleri) Way, bölüm 2. Kyiv, in-t Atma, 1990, s. 148-342
(292) (Yuri A.
Krivonogov) İsa Mesih'in Edisyonu. Kiev, In-t Atma, 1991, 24 s.
(293)(Yuri A.
Krivonogov) Yusmalos. Havari Yuhanna'dan İsa Mesih'in barışının müjdesi. Kiev,
in-t Atma, 1991, 40 s.
(294) (Yuri A.
Krivonogov - ed.) AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Doğum ve ölümün ötesinde
(ölümden sonra hayat var mıdır). Kiev, In-t Atma, 1990–1991, 31 s.
(295) Vladimir Z.
Krivchenok (bileşen). Ezoterik terimler sözlüğü. Petersburg, 1992, 84 s.
(296) William Craig.
En başlangıç: evrenin kökeni ve Tanrı'nın varlığı. 3. baskı. M., 1991, 78 s.
(297) Donald Michael
Craig. Modern Büyü: Yüksek Büyü Sanatında On Bir Ders. Petersburg,
"KITIS", 1991, 320 s.
(298) Cusa'lı
Nicholas. Tanrı arayışında. - Op. 2 ciltte, v.1, M., Düşünce, 1979, s. 288–303
(299) Cusa'lı
Nicholas. Düşünmenin zirvesinde. - Op. 2 ciltte, v.2, M., Düşünce, 1980, s.
417–430
(300)AA Kulikov. Slav
paganizminin kozmik görüntüleri. Petersburg, MGP "Orgtekhizdat",
1992, 28 s.
(301)T. Kuhn.
Bilimsel devrimlerin yapısı. M., İlerleme, 1975, 320 s.
(302) Eric Pema
Kunsang (EP Kunsang). Ölümün Acı Bardo'su. özünü ortaya çıkarmaktır. başına. VM
- // Garuda, 1994, No. 1, s. 45-46
(303) Diyakoz Andrei
Kuraev. Mesih'in bedeninin dışında: Roerich'lerin Kilise'den aforoz edilmesi
üzerine. S.-Pb., Satis, 1995, 38 s.
(304) Diyakoz Andrei
Kuraev. İnanmak hepsi aynı mı? (karşılaştırmalı teoloji üzerine makalelerin
toplanması). Moskova-Klin, St. Tikhon Kardeşliği Yayınevi, 1994, 175 s.
(305) Diyakoz Andrei
Kuraev. Gelenek, dogma, ritüel: özür dileyen denemeler. Moskova-Klin, St.
Tikhon Kardeşliği Yayınevi, 1995, 413 s.
(306) Michael
Laitman. Kabala: Gizli bir Yahudi öğretisi. Bölüm 1-3. Novosibirsk, JSC
"Interbook", 1993, 167 s.
(307) Sergey N.
Lazarev. Karma teşhisi. Petersburg, JSC "Küre", 1993, 155 s.
(308)@ Lama Anagarika
Govinda. Yaratıcı meditasyon ve çok boyutlu bilinç. M., "Birlik",
1993, 272 s.
(309)@ Lama Anagarika
Govinda. Erken Budizm psikolojisi. Tibet mistisizminin temelleri. Petersburg,
"Andreev ve oğulları", 1993, 470 s.
(310) Lama Yeshey.
Tantra'ya Giriş // Journal. "Kendine Giden Yol", 1995, No. 1 (39s.) +
No. 2 (41s.)
(311) Lao Tzu. Tao Te
Ching. / Kitapta: Lu K'uan-Yu. Çin Meditasyonunun Sırları. R. Wilhelm. Altın
Çiçeğin Sırrı Kitabı. Kiev, Refl-kitap, ser. meditasyon-3; 1994, s. 253-284
veya - bkz. Çin Ezoterizmi Antolojisi ...
(312) İgor Larionov.
Sfenks: insan ruhunun simyası. M., Prometheus, 1990, 72 s.
(313) İgor Larionov.
Mısır Tarot kartlarının sırları / Sat: Tanrıların Sabahı: bir antoloji
(fantezi, mucizeler ve sırlar). M., Genç Muhafız, 1992, s. 88–180
(314) Charles
Leadbeater. Basiret. Petersburg, 1914 - Yeniden yayınlandı. tekrar. Kaluga,
1991, 103 s.
(315)(Charles
Leadbeater) Leadbeater. Astral uçak. L., "Ego", 1991, 120 s.
(316)(Charles
Leadbeater) Leadbeater. zihinsel plan. L., "Ego", 1991, 96 s.
(317)(Charles
Leadbeater) Leadbeater. Rüyalar: Bir Teozofi Çalışması. M., yayınevi AI Mamontova,
1909, 47 s.
(318) Jeffrey
Leitham. Saikoloji / dergi. İlahi aşk. Petersburg, Sathya Sai Baba Adanmışlar
Derneği, No. 5, 1995, s. 57-63
(319) Vladimir I.
Lenin. Felsefi defterler. M., Politizdat, 1978, 752 s.
(320) Alan Leo.
Ezoterik Astroloji veya modern astroloji. Kharkov, RIP "Orijinal",
1994, 218 s.
(321) Merdivenin
Muhterem Peder John'u (kısaltılmış). M., Merhametli Kurtarıcı adına Kardeşlik,
1991, 220 s.
(322) Raphael Lefort.
Öğretmen Gurdjieff (seyahat ve arama tarihi). M., OPREL "Helios", 1993,
84 s.
(323) Tanık Lee.
Hayat deneyimi. v.1, Anaheim, California, 1991, 212 s.
(324) Likhanov.
Sihirbaz Tabletleri. Bölüm 1: Alıştırma. Riga-Vilnius, 1992, cooper. fotokopi
baskısı, 90 s. (tip.)
(325) Luo Guanzhong,
Feng Menglong. Kırık büyü. M., sanatçı. edebiyat, 1983, 440 s.
(326) Mitrofan V.
Lodyzhensky. Mistik üçleme, v.1. Süperbilinç ve bunu başarmanın yolları (Hindu
raja yoga ve Hıristiyan çileciliği). Petersburg, "Andreev ve
Oğulları", 1992, 308 s.
(327) Mitrofan V.
Lodyzhensky. Mistik üçleme, v.2. Görünmez ışık (yüksek mistisizm aleminden).
Petersburg, "Andreev ve oğulları", 1992, 263 s.
(328) Mitrofan V.
Lodyzhensky. Mistik üçleme, v.3. Karanlık kuvvet. Petersburg, "Andreev ve
oğulları", 1992, 296 s.
(329) Vladimir N.
Lossky. Doğu Kilisesi'nin mistik teolojisi üzerine deneme. dogmatik teoloji.
M., 1991, 288 s.
(330) Vladimir N.
Lossky. Reenkarnasyon doktrini. / koleksiyonda: Ruhların yer değiştirmesi. M.,
"Altın Çağ", 1994, s. 357-383
(331) Liu Guan Yu.
Çin Meditasyonunun Sırları. İçinde: Taocu Yoga. Bişkek (Kırgızistan), MP
"Odyssey", 1993, ss. 3 - 176 + bir. Başka bir çeviri: Lou Kuan Yew
(Charles Luks). Çin Meditasyonunun Sırları. Kiev, Polygraphbook, 1994, 294 s.
(332) Liu Guang Yu.
Taocu yoga. Simya ve ölümsüzlük. İçinde: Taocu Yoga. Bişkek (Kırgızistan), MP
"Odyssey", 1993, ss. 177-304
(333) Henri de Lubac.
Katoliklik: dogmanın sosyal yönleri. M.-Milan, Hıristiyan Rusya, 1992, 397 s.
(334) Anatoly V.
Martynov. İtiraf yolu (felsefi çalışmalar). M., Prometheus, 1990, 164 s.
(335) Anatoly M. Martynov.
Etik ve sağlık. Petersburg, 1994, 32 s.
(336) Madhu Khanna.
Yantra, dünya birliğinin tantrik bir sembolüdür. Kiev, "Amrita" (Kiev
Vedik Kültürler Derneği), 1992, 143 s.
(336a) Başrahip Mark.
Kötü ruhlar ve insanlar üzerindeki etkileri. M., Palomnik, 1994, 191 s. -
yeniden yayınlandı. Petersburg, 1899
(337) Ekaterina V.
Markova ve Anatoly A. Maslak. Randomizasyon ve istatistiksel çıkarım. M.,
Finans ve istatistik, 1986, 207 s.
(338) Mahabharata
(sayı 1. kitap 1) Bhagavad Gita. Başına. Sanskritçe ve yorumdan. BL Smirnova.
Aşkabat, "Yım", 1977, 334 s.
(339) Mahabharata (1.
sayı, 2. kitap). Anugita ("Sonraki Şarkı) ve Sanatsujata kitabı.
Sanskritçe'den çevrildi ve BL Smirnov'un yorumu. Aşkabat, "Ylym",
1977, 203 s.
(340) @ Mahabharata
(sayı 5, kitap 1). Mokshadharma (Kurtuluşun Temeli). Başına. Sanskritçe ve
iletişimden. BL Smirnova. Aşkabat, "Ylym", 2. baskı, 1983, 664 s.
(341) @ Mahabharata
(sayı 5, kitap 2). Narayaniya. Başına. Sanskritçe ve iletişimden. BL Smirnova.
Aşkabat, "Ylym", 2. baskı, 1984, 326 s.
(342) @ Mahabharata.
- Üçüncü kitap. Orman (Aranyakaparva). Skt'den Başına. ve iletişim
Ya.V.Vasilkov ve SLNeveleva. M., Nauka, 1987, 799 s.
(343) Mahabharata. -
Birinci kitap. Adıparva. Başına. Sanskritçe ve iletişimden. VIKalyanova. M.,
Nauka, 1950 - Yeniden yayınlandı. M., Ladomir, 1992, 736 s.
(344)@ o. İskender
Erkekler. "Ölüm ölümü çiğnedi" - bir eser koleksiyonu. Minsk,
"Eridan", 1990, 63 s.
(345) Alexander Men,
prot. Sacrament, kelime ve görüntü. Doğu Kilisesi'nin İbadetleri. L.,
Ferro-Logas, 1991, 207 s.
(346) İskender
Erkekler. Işık karanlıkta parlar / vaaz /. M., JSC "VITA-CENTER",
1991, 208 s.
(347) Alexander Men)
E. Svetlov. Dinin kökenleri. 2. baskı, gözden geçirilmiş. Brüksel, Life with
God, 1991, 428 s.
(348) Alexander Men)
E. Svetlov. Magizm ve monoteizm (büyük Öğretmenler döneminden önce insanlığın
dini yolu). Brüksel, Life with God, 1971, 669 s.
(349) Alexander Men)
E. Svetlov. Yeni Ahit'in eşiğinde (Büyük İskender döneminden Vaftizci Yahya'nın
vaazına kadar). Brüksel, Life with God, 1983, 827 s.
(350) başrahip Fr.
İskender Erkekler. Dinin Kökenleri, cilt. 3: Sessizliğin Kapılarında (MÖ 1.
binyılın ortasında Çin ve Hindistan'ın ruhsal yaşamı). M., "Kelime",
1992, 239 s.
(351) İskender
Erkekler. Hristiyan olmak (mülakat ve son ders). Rusya-ABD, ANNO DOMINI, 1992,
32 s.
(352) Dmitry S.
Merezhkovsky. İspanyol mistikleri. Brüksel, yayınevi "Tanrı ile
Yaşam", 1988, 378 s.
(353) Dmitry S.
Merezhkovsky. Reformcular: Luther, Calvin, Pascal, Brüksel, Tanrı ile Yaşam,
1990, 47 s.
(353a) Yuri G. Mizun,
Yulia V. Mizun. Tanrı, ruh, ölümsüzlük. M., bilimsel ve pratik. Merkez
"Ekoloji ve Sağlık", 1992, 333 s.
(354)@ Tibet'in Büyük
Yogisi MILAREPA (Milarepa'nın öğrencisi Rechung tarafından yazılan biyografi;
Kazi Dawa-Samdupa tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir). Samara, Agni LLP,
1994, 478 s.
(355) Nissan Mindel.
Chabad Felsefesi (Lyadalı Haham Shneur-Zalman). Vilnius, Shamir-Gesharim, 1990,
185 s.
(356) Gunnel Minette.
Babaji: Shri Haidakhan Wale Baba. M., Moskova. Tantrik Derneği (Tantra-Sangha),
1993, 32 s.
(357) Keşiş Mitrofan.
Öbür dünya (ölülerimizin nasıl yaşayacağı ve ölümden sonra nasıl yaşayacağımız
- Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, evrensel ruhun önsezilerine ve
bilimin sonuçlarına göre). Kiev, MP "Gökkuşağı", 1991, 330 s. (yeniden
yayınlandı. St. Petersburg, 1897)
(358) Başrahip Boris
Molchanov. Apostasy Dönemi: dünyanın sonundan önce insanların kehanet
karakterizasyonu. Kazan, Tan-Zarya yayınevi, 1993, 44 s.
(359) Boris M.
Monosov. Büyücüler için sihir. L., 1991, 31 s.
(360) Boris M.
Monosov. Sihirbaz olma sanatı. L-SPb., 1991, 32 s.
(361) Boris M.
Monosov. Solgun bir ata vahşi bir yolculuk ya da sihrin bu tarafında. SPb,
1992, "İKAM", 95 s.
(362) Robert A.
Monroe. Vücudun dışında seyahat edin. Kiev, Gart-Naukova Dumka, 1994, 254 s.
(363) Raymond A.
Moody. Hayattan önce hayat. Hayattan sonra hayat. Kiev, Sofya, 1994, 350 s.
(364)(S. Muldoon) S.
Muldoon. Astral Bedenin İzdüşümü (ed. Dr. H. Carrington). M., Helios, 1993, 262
s.
(365) Michael
Moorcock. Kılıç ustaları. Petersburg, Kuzey-Batı, 1992, 463 s.
(366) Kutsanmış
Theodora'nın ruhunun çilesi. - Kitapta: Tibet Ölüler Kitabı. Petersburg,
yayınevi Chernyshev, 1992, s. 171–194
(367) Peggy Mason,
Ron Lang. Sathya Sai Baba sevginin somutlaşmış halidir. Petersburg, OVK, 1993,
346 s.
(368) Abraham
Merritt. Mirage sakinleri. M., Armada, 1993, 518 s.
(369) Alexander P.
Naumkin. Kalagiya veya Zaman Üzerindeki Güç. M., Prometheus, 1992, 317 s.
(370) Sergei M.
Napoliten. İlahi Adın İlmihal. Petersburg, Vedich Derneği. Kültürler (OVK),
1990, 75 s.
(371) Sergei M.
Napoliten. Mantra yoga ve meditasyon. Leningrad (St. Petersburg), OVK, 1.
baskı. 1990, 3. baskı. - 1993, 52 s.
(372) Sergei M.
Napoliten. Kundalini Yoga (Laya Yoga), St. Petersburg, OVK, 1990, 88 s.
(373) Sergei M.
Napoliten. Bhagavata Purana'nın Öğretileri (1-9 Şarkıları), OVK, rotaprint
(SI), 1986, 269 s.
(374) Mihail M.
Nekrasov. Evrensel Dünyalar Topluluğu. M., İNSAN, 1992, 153 s.
(375) Valery M.
Nemtsovich. Manevi kazanım yolu. Petersburg, 1992, 70'ler.
(376) VI Nesmelov.
Epistemoloji açısından inanç ve bilgi. Kazan, MP "Vernissage", 1992,
132 s.
(377) Ole Nidal.
Dharma'nın Temelleri. Petersburg, "Elmas Yolu", 1991, 32 s.
(378) Ole Nidal.
Elmas Yolun Açılışı. Petersburg, "Elmas Yolu", 1992, 200 s.
(379) Ole Nydahl,
Carol Aronoff. Pratik Budizm: Kagyu Yolu. Petersburg, "Elmas Yolu",
1991, 38 s.
(379a) Ole Nydahl.
Kaplana binmek. Petersburg, "Elmas Yolu", 1994, 493 s.
(380) Ole Nidal.
Mahamudra: sınırsız neşe ve özgürlük. Vladivostok, Elmas Yolu, 1992, 31 s.
(381) (Ole Nydahl -
ed.) En çok saygı duyulan Kalu Rimpoche'nin Budist meditasyonunun temeli.
Vladivostok, Elmas Yolu, 1993, 28 s.
(382)@ Alexander P.
Olshevsky, Dmitry E. Nikanorov. Shiva Majesteleri'ne ilahi. Tantrik Shaktizm
geleneği. Tanrıça'nın Majesteleri. Petersburg, Tantrik Derneği "Panchama
Veda", 1994, 84 s.
(383) Omkareshwar.
ANANDA MARGA (Faydalı Yol): Tantra Yoga'ya Giriş. Manevi Kültürlerin Birliği
Hakkında "Rönesans", Minsk, 1993, 46 s.
(384) Origen.
Başlangıçlar hakkında. Novosibirsk, "Lazarev VV ve O", 1993, 383 s.
(385) Origen. Dua
hakkında. Şehitlik için bir öğüt. M., 1897, 240 s. tekrar. yeniden yayınlandı:
Samara, 1993–1994
(386) Mihail A.
Orlov. İnsanın şeytanla ilişkisinin hikayesi. M., Respublika, 1992, 352 s.
(1904 yeniden ödeme)
(387) İncil
Prensipleri, İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi, Salt Lake City, Utah,
ABD, 1981, 353 s.
(388) Osho
(Rajneesh). Turuncu kitap (meditasyon teknikleri). bilinmeyenin boyutları M.,
1991, 288 s.
(389) Osho
(Rajneesh). Ezoterik psikolojisi. Kökler ve kanatlar. M., 1992, 382 s.
(390) Osho
(Rajneesh). Meditasyon ecstasy sanatıdır. M., Merkez Kültür Evi
"Birlik", 1993, 191 s.
(391)(Osho) Rajneesh.
Atisha'nın hediyesi. Petersburg, 1991, 23 s.
(392) Oşo. Hardal
tohumu. M., Osho-center, 1993, v.1, 253 s.
(393) Oşo. Hardal
tohumu. M., Osho-center, 1993, v.2, 278 s.
(394) Oşo. Vigyan
Bhairava Tantra (yeni yorum), 5 ciltte. M., Osho Center, 1993–1994,
415+430+480+462+462 s.
(395)(Osho). Bhagawan
Shri Rajneesh. Tantra: Yüksek Anlayış (Tilopa'nın Mahamudra Şarkısı üzerine
konuşmalar). M., 1993, 208 s.
(396)(Osho). Bhagawan
Shri Rajneesh. Zen: Boşluğun Kitabı (Sosan'ın Sutrası "İnanan Zihin"
üzerine konuşmalar). M., 1993, 191 s.
(397)(Osho). Bhagawan
Shri Rajneesh. Elmas Sutra: Gautama Buddha'nın "Vajracchedika
Prajnaparamita Sutrası" Üzerine Söylemler. M., 1993, 190 s.
(398)(Osho). Bhagawan
Shri Rajneesh. Ölene kadar: Sufi benzetmeleri üzerine düşünceler. M., 1993, 199
s.
(399)(Osho). Bhagawan
Shri Rajneesh. Kumların Hikmeti: Tasavvuf Üzerine Sohbetler. M., 1993, 542 s.
(400)(Osho). Bhagawan
Shri Rajneesh. Tao: yolu olmayan bir yol, 2 ciltte. M., 1994, 430+398 s.
(401)RB Pandey. Eski
Hint ev ritüelleri. 2. baskı, M., "Yüksek Okul", 1990, 319 s.
(402) Papüs. Okült
hakkında ilk bilgiler. Petersburg 1911 - yeniden yazdırın. M., MİKAP, 1993, 272
s.
(403) Papüs. Pratik
sihir. Petersburg, yayınevi "Courier-2", 1992, 530 s.
(404) Papüs. İnsanın
okült bileşimi / Sat: Okült insan anatomisi. M., Triada-Art, 1992, s. 51-79
(404a) Papüs. Masonik
sembollerin doğuşu ve gelişimi. Petersburg, Petropolis, 1992, 79 s.
(404b) Papüs. Tahmini
Tarot veya her türlü kart kehanetinin anahtarı. Petersburg, 1912 - yeniden
basıldı. "İzvor", M.-St. Petersburg, 1992, 160+55 s.
(404c) Papüs. Kabala.
Petersburg, yayınevi "Andreev ve oğulları", 1992, 208 s.
(405)F. Pappelman. Alice
Bailey ve "Kozmik Ateş Üzerine İnceleme" / kitabın son sözü: AA
Bailey. Kozmik Ateş Üzerine İnceleme. Novosibirsk, Sreda, 1993, s. 913-915
(406) Eremey Parnov.
Lotus Tanrıları: Doğu'nun mitleri, inançları ve mistisizmi üzerine eleştirel
notlar. M., Politizdat, 1980, 239 s.
(407) Carla Parola.
Işık (Uzaydan Gelen Ses: bariz mi, inanılmaz mı?). M., "Moskova
işçisi", 1991, 95 s.
(408) Mikhail L.
Perepelitsyn. Felsefe Taşı (Ruh meselesinin Ortodoks ruh-yaratımı veya simyası
için bir rehber). M., 1990, 202 s.
(409) Jill Perse.
Mistik sarmal. M., Marta, 1994, 130 s.
(409a) Vaishnava
Acaryas Şarkıları: Radha ve Krishna'ya Övgüde İlahiler ve Mantralar, AC
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Acyutananda Swami ve Jayashacinandana dasa
Adhikari tarafından çevrilmiştir. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St.
Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1993 - 1994, 159 s.
(409b) Nikola Petrov.
Antik çağda ve günümüzde kendi kendine hipnoz. Başına. Bulgarcadan., M.,
İlerleme, 1986, 220 s.
(410) Mihail B.
Piotrovsky. Kuran hikayeleri. M., Nauka, 1991, 219 s.
(411) Edward Şeftali
(Ophiel). Astral projeksiyon. Petersburg, JSC "Komplekt", 1993, 111
s.
(412) Anton Platov.
Runik büyü. M., Yönetici, 1994, 141 s.
(413) Plotinos. 2
ciltte seçilmiş risaleler. v.1. M., RM, 1994, 128 s.
(414) Plotinos. 2
ciltte seçilmiş risaleler. v.2., M., RM, 1994, 143 s.
(415) koleksiyon:
Adanmışlar: Aziz Anthony the Great, Assisili Aziz Francis, Sienalı Aziz
Catherine, Joan of Arc, Avilalı Aziz Teresa. Samara, Ra yayınevi, 1994, 511 s.
(416) Gyorgy Poya.
Matematik ve makul akıl yürütme. M., Nauka, 1975, 463 s.
(417) Vadim B.
Polyakov. Psişik Uygulama. 1. kısım ve 2. kısım Leningrad, Smart, 1991, 63 s.
ve 61 sn.
(418)EB Porshnev.
Halk mezhep geleneğinde "gongfu"nun yeri üzerine (Budist mezheplerinin
materyalleri üzerine) / Sat: Budizm'in Psikolojik Yönleri, 2. baskı,
Novosibirsk, Nauka, 1991, s. 140–146
(419) Mihail E.
Posnov. Hıristiyan Kilisesi'nin Tarihi (Kiliselerin bölünmesinden önce - 1054).
Brüksel, "Tanrı ile Yaşam", 1964. - Yayınlandı: Kiev, "Hakikat
Yolu", 1991, 614 s.
(420) 1993 yılı
Ortodoks kilise takvimi... Yayınlandı. S-Pb. metropoller, 158 s.
(421)@ Premananda.
Vedanta'nın acintya-bheda-abheda okulu üzerine bir deneme. İçinde: Bhakti ve
Vedanta, L., 1988, No. 1, s. 23–44 (döner baskı baskısı)
(422) Sergei O.
Prokofiev. On iki kutsal gece ve ruhsal Hiyerarşiler. Erivan,
"Hayır", 1993, 174 s.
(423) Elizabeth Clare
Peygamber. Başmelek Mikail'in Tesbihi (Armageddon için). ABD, Montana,
Livingstone, Yükselmiş Üstatlar Okulu. İlk Rus ed.1987, 94 s.
(424)@ (Elizabeth
Claire Prophet) Yükselmiş Üstat El MORIA. Chela ve Yol (Elizabeth Clare Prophet
tarafından Messenger'a dikte edilmiştir). M., "Lorien" - Firma SET,
1994, 157 s.
(425)(Mark Prophet,
Elizabeth Clare Prophet) Sözlü Sözün Bilimi. M., Lorien - SET, 1995, 283 s.
(426) Valentin
Prussakov. Gizli mesih ve Reich'ı. M., Genç Muhafız, Shakur-2, 1992, 273 s.
(427) @ Way of Shiva
(klasik metinler koleksiyonu: Gheranda Samhita; Hatha Yoga Pradipika; Shiva
Samhita; Yoga Sutra; Anandalahari; vb.). Kiev, Kiev Derneği Vedik. Kültürler,
1994, 175 s.
(428) Lyada'dan Haham
Shneur-Zalman. Likutei Amarim (Tania). Vilnius-Kudüs, Gesharim, 1990, 479 s.
(429) Rabi Şimon.
Zohar'dan parçalar. M., Gnosis, 1994, 334 s.
(430) Sarvepalli
Radhakrishnan. Hint felsefesi. v.1. M., "Mif", 1993, 623 s.
(431) Sarvepalli
Radhakrishnan. Hint felsefesi. v.2. M., "Mif", 1993, 731 s.
(432) Radhe Shyam.
Ben Harmony'yim (Babaji hakkında kitap). M., 1992, 278 s.
(432a) Jan Van
Rijckenborg, Catharose de Petrie. Evrensel Gnosis. (Uluslararası Altın Gül Haç
Okulu, 1994), St. Petersburg, OVK yayınevi, 1995, 159 s.
(433) @ Ram Das.
Uyanış Yolu: Meditasyon Rehberi. SPb, 1992, 68 s.
(434) Raokryom. Beyaz
büyü (geleneksel olmayan bilgi sistemleri öğrencilerine yardımcı olmak için
metodolojik bir rehber). Kiev, 1993, 64 s.
(435)S. Reinach.
Orpheus (genel dinler tarihi). M., Fakel, 1919, 175 s. - tekrar. ed.
Petersburg, 1991
(436) Helena I.
Roerich. Budizm'in Temelleri. Petersburg, yayınevi "Kalp", 1992, 55
s.
(437) (Helena I.
Roerich) Agni Yoga, v.1: Çağrı, Aydınlanma, Topluluk, Agni Yoga İşaretleri,
Sonsuzluk. Samara, 1992, 624 s.
(438) (Helena I.
Roerich) Agni Yoga, v.2: Hiyerarşi, Kalp, Ateşli Dünya, Aum. Samara, 1992, 711
s.
(439) (Helena I.
Roerich) Agni Yoga, v.3: Brotherhood (1937), Supermundane. Samara, 1992, 623 s.
(440)(Helena Ivanovna
Roerich) Helena Roerich'ten Mektuplar (1929–1938), v.1. Minsk, Prameb, 1992,
444 s. + çizimler.
(441)(Helena Ivanovna
Roerich) Helena Roerich'ten Mektuplar (1929–1938), v.2. Minsk, Prameb, 1992, 431
s.
(442) (Helena
Ivanovna Roerich) Helena Roerich'ten Mektuplar (1932-1955). Novosibirsk,
VIKO-ALGIM, 1993, 511 s.
(443) (Helena
Ivanovna Roerich) Agni Yoga, kitap. 3: Topluluk (1927 ve 1936'nın
birleştirilmiş baskısı) / App. "Kalp" dergisine, 1993 için NN 4-5'e,
104 s.
(444) Nicholas K.
Roerich. Favoriler. M., "Sovyet yazar", 1979, 384 s.
(445) Yuri N.
Roerich. Kalachakra'nın çalışmasına. Paralokasiddhi (Dharmottara'nın
incelemesi). Harkov, Osnova, 1990, 120 s.
(446) Polina
Rogalskaya. Güneş sisteminin yedi planı. - Oturdu. AUM (Batı ve Doğu'nun mistik
öğretilerinin sentezi), No. 2. New York, Rus Ezoterik Derneği - M.,
"Terra", 1990, ss. 146 - 165
(447) Polina
Rogalskaya. Yedi ceset. - Oturdu. AUM (Batı ve Doğu'nun mistik öğretilerinin
sentezi), No. 3. New York, Rus Ezoterik Derneği - M., "Terra", 1990,
ss. 168 - 174
(448)@ Polina
Rogalskaya. Üç kalıcı atom. - Oturdu. AUM (Batı ve Doğu'nun mistik
öğretilerinin sentezi), No. 4. New York, Rus Ezoterik Derneği - M.,
"Terra", 1990, ss. 162 - 190
(449) Polina Rogalskaya.
Bir insan öldüğünde veya gümüş ipliği koptuğunda ne olur? - Oturdu. AUM (Batı
ve Doğu'nun mistik öğretilerinin sentezi), No. 5. New York, Rus Ezoterik
Derneği - St. Petersburg, IMA-press, 1993, ss. 146 - 165
(450)@ Romain
Rolland. Ramakrishna'nın hayatı. Vivekananda'nın hayatı. L., "Andreev ve
oğulları", 1991, 320 s.
(451) @ Romain
Rolland. Vivekananda'nın evrensel müjdesi: mistisizm ve modern Hindistan'ın
ruhsal yaşamının incelenmesinde bir deneyim. - Sobr. op., cilt 20, Leningrad,
1936 - Yeniden basıldı. Samara, 1994, 221 s.
(452) Hieromonk Fr.
Seraphim Rose. Ortodoksluk ve geleceğin dini. M., Pravoslavnaya kniga, 1991,
197 s.
(453) Hieromonk Fr.
Seraphim Rose. Ölümden sonra ruh. M., 1991, 130 s.
(454)Richard
Rudzitis. Kase Kardeşliği. Riga, Uguns, 1994, s. 1–95
(454a) Boris A.
Rybakov. Eski Rusya'nın paganizmi. M., Nauka, 1988, 783 s.
(455) Jacques Sadou.
Simyacılar ve altın: biyografiler, hipotezler, tarihin gerçekleri. Kiev, Sofya,
1995, 319 s.
(456) (Hieroshimonk
Elder Sampson. Toplu eserler) v.1. Yaşlı Hieroschemamonk Sampson'ın
Biyografisi. M., "Derzhava" dergisinin kütüphanesi, 1995, 335 s.
(457) (Hieroshimonk
Elder Sampson. Toplu eserler) v.2. Yaşlı hieroschemamonk Sampson'ın konuşmaları
ve öğretileri. M., "Derzhava" dergisinin kütüphanesi, 1995, 432 s.
(458) (Hieroshimonk
Elder Sampson. Toplu eserler) v.3. Yaşlı Hieroschemamonk Sampson'dan Mektuplar.
M., Derzhava dergi kütüphanesi, 1995, bölüm 1 - 480 s. ve bölüm 2 - 478 s.
(459) @ Dr. Samuel
Sandweiss. Sathya Sai azizi ve... psikiyatrist. Başına. İngilizceden.
Petersburg, OVK, 1991, 133 s.
(460)@ Satsvarupa
Dasa Goswami. Vedik Edebiyatta Denemeler: Büyük Geleneğin Kendisi Hakkında
Söyledikleri. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg -
Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1993, 143 s.
(461) Satsvarupa Dasa
Gosvami. Mantra Yoganın Temelleri (Japa'yı Geliştirmek Üzerine Notlar). ISKCON,
Sıfır Almanak, 1993, 121 s.
(462) Satsvarupa Dasa
Gosvami. Adanmışlık hizmeti yolundaki engeller. Yamuna-Basın Şirketi, M., 1993,
87 s.
(463) Satsvarupa Dasa
Gosvami. Vaishnava görgü kuralları. Bir Adananın Yirmi Altı Niteliği. M.,
Yamuna-Press, 1993, 267 s.
(464) Satsvarupa Dasa
Gosvami. Prabhupada: bir adam, bir aziz, onun hayatı, onun mirası.
Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg - Kalküta, Bombay -
Yeni Delhi; 1993, 509 s.
(465)@ Satprem. Sri
Aurobindo veya Bilincin Yolculuğu. Başına. Fransız AA Shevchenko, VG
Baranova'dan. Leningrad, Leningrad Devlet Üniversitesi, 1989, 334 s.
(466) Boris Sakharov.
Üçüncü gözün açılması. - İçinde: "B. Sakharov. Üçüncü gözü açma. ve
diğerleri." Kiev, "Ukrayna Basını", 1993, ss. 3-69
(467) Boris Sakharov.
Orijinal kaynaklardan Yoga. (Beyrut, 1957). SI, Fg, 58 s.
(468) Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Bhagavad Gita olduğu gibi. Bhaktivedanta Book
Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 -
1994, 832 s.
(469)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Sonsuz zevk kaynağı. Bhaktivedanta Book Trust
(BVT), Moskova - St. Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 - 1994,
868 s.
(470)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Srimad-Bhagavatam. Şarkı 1.
"Yaratılış", kitap 1. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St.
Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 - 1994, 549 s.
(471)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Srimad-Bhagavatam. Şarkı 1.
"Yaratılış", kitap 2. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St.
Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 - 1994, 605 s.
(472)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Srimad-Bhagavatam. Şarkı 2. "Kozmik
Tezahür". Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg -
Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1992 - 1994, 750 s.
(473)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Srimad-Bhagavatam. Şarkı 3 "Status
Quo", kitap 1. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg -
Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1993 - 1994, 631'ler.
(474)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Srimad-Bhagavatam. Şarkı 3. "Status
Quo", kitap 2. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg -
Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 - 1994, 575 s.
(474a)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Srimad-Bhagavatam. Şarkı 4, kitap 1.
Yaratılışın dördüncü aşaması. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St.
Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 - 1995, 703 s.
(475)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Sri Isopanishad: Kişiyi Tanrının Yüce Şahsiyeti
olan Krishna'ya yaklaştıran bilgi. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova -
St. Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1991 - 1994, 181 s.
(476) Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Kendini bilme bilimi. Bhaktivedanta Book Trust
(BVT), Moskova - St. Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1991 - 1994,
477 s.
(477) Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Adanmışlığın Nektarı: Srila Rupa Goswami'nin
Bhakti-rasamrta-sindhu'su, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada tarafından
anlatıldığı gibi. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg -
Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1992 - 1994, 511 s.
(478) Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Eğitim Nektarı: Sri Upadeshamrta'nın Srila Rupa
Goswami tarafından çevirisi. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St.
Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1992 - 1994, 110 s.
(479) Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Hayat hayattan gelir. Bhaktivedanta Book Trust
(BVT), Moskova - St. Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1992 - 1994,
207 s.
(480)@ Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Sri Chaitanya'nın Öğretileri: Gerçek Manevi
Yaşam Üzerine Bir İnceleme. Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St.
Petersburg - Kalküta, Bombay - Yeni Delhi; 1989 - 1994, 383 s.
(481) Swami
Bhaktivedanta Srila Prabhupada. Devahuti oğlu Lord Kapila'nın öğretileri.
Bhaktivedanta Book Trust (BVT), Moskova - St. Petersburg - Kalküta, Bombay -
Yeni Delhi; 1994, 444 s.
(482) Swami
Bhaktipada. Tanrı birdir (tüm dinlerin özü). L., Liga Dukhovn. Birlik, 1991, 71
s.
(483) Swami
Bhaktipada. Yoga ve seks: seksin ötesindeki zevkler. Petersburg, Manevi Birlik
Birliği, 1991, 52 s.
(484) Swami
Vivekananda. Geleceğin dini olarak Vedanta? Tercüme RG, St. Petersburg,
Roerichovsk. Ramakrishna Cemiyeti ve Cemiyeti, 1992, 22 s.
(485) Swami
Vivekananda. Dört Yoga. - Çev. İngilizceden. ed. VS Kostyuchenko, M., İlerleme,
1993, 528 s.
(486) @ Swami
Vivekananda. Pratik Vedanta (Seçilmiş Eserler). ed. VS Kostyuchenko. M.,
Ladomir, 1993, 558 s.
(487) Swami Vişnu
Devananda. Tam Resimli Yoga Ansiklopedisi. M., 1991, 201 s.
(488)@ (Swami
Yogananda) Sri Paramahamsa Yogananda. Bir Yogi'nin Otobiyografisi. M., yayınevi
"Altın Çağ", 1993, 234 s.
(489) (Swami
Yogananada). Yogoda'nın Öğretileri: Swami Yogananda'nın yedi adımda, adımların
ve sınavların sonuçlarıyla birlikte derslerinden oluşan bir koleksiyon.
Eğitimin ilk aşaması. ABD'deki Kendini Gerçekleştirme Bursu tarafından
yayınlandı ... (İng.). SI, Bg, 332 araç. sayfa
(490)@ (Swami
Maheshwarananda) Sathya Sai ve Nara Narayana Gufa Ashram. Petersburg, Sathya
Sai Adanmışlarının Kardeşliği, 1993, 62 s.
(491) Swami
Naryananda. Bilgelik. Prana, Pranayama ve Yoga Asanalarının Sırları.
Krasnoyarsk, 1991, 103 s.
(491a) Swami Rama.
Himalaya Yogileri ile yaşamak (manevi deneyimler). M., 1995, 319 s.
(492) (Swami) Suomi
Ramayanda. Kriya yoga. Riga, Vieda, 1990, 43 s.
(493) (Swami) Suami
Ramayanda. Laya yoga. Vilnius, SATWA, 1992, 39 s.
(493a) Swami Satya
Vedanta "Uyanmış Kişi (Osho'nun biyografisi). M., 1994, 151 s.
(494)@ Swami
Sivananda Saraswati. Japa Yoga (Mantra Shastra üzerine kapsamlı inceleme).
Tanrılar Derneği. Hayat, Hindistan, parça. Uttar Pradesh, Himalayalar, 1967, -
SI, bg, 159 s.
(495)@ (Swami
Sivananda Saraswati). Sivananda Swami. Konsantrasyon ve meditasyon OM. M.,
Yamuna-Press, 1993, 254 s.
(496) Swami Sivananda
Saraswati. Kundalini yogası. İçinde: Taocu Yoga. Bişkek (Kırgızistan), MP
"Odyssey", 1993, ss. 605 - 668
(497)@ Swami
Sivananda Saraswati. Raja Yoga'nın On Dört Dersi. Petersburg, OVK, 1990–1992,
50 s.
(498) @ Swami
Sivananda Saraswati. Yoga veya ilaçsız yaşam (yoga terapisi). — Per. Bengalce,
1950, SI, Bg, 225 s.
(499) Emmanuel
Swedenborg. Cennet hakkında, ruhlar dünyası ve cehennem hakkında. Kiev,
yayınevi "Ukrayna", 1993, 336 s.
(500) Emmanuel
Swedenborg. Gökyüzünün sırları. Kiev, "Ukrayna Basını" ve
"Port-Royal", 1993, 252 s.
(501) Irina S.
Sventsitskaya. Erken Hıristiyanlık: tarihin sayfaları. M., Politizdat, 1987,
336 s.
(502) Rahip Fr.
Rodion. İnsanlar ve şeytanlar: modern insanın düşmüş ruhlar tarafından
ayartılmasının görüntüleri. Petersburg, MP "Triton", 1991, 94 s.
(503) Rahip Fr.
Rodion. Medyumlar: Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre kökenleri ve özleri.
ser.: Karanlığın işlerine karışma. sayı 6. St. Petersburg, 1991, 38 s.
(504) Rahip Fr.
Rodion. Rus Ortodoksluğu ve Masonluk. Petersburg, Azizler Cemiyeti. Ignatia
Brianchaninova, 1993, 26 s.
(505)S. Sedir. Hint
fakirliği, zihinsel yeteneklerin gelişimi için pratik bir egzersiz okuludur.
Başına. AV Troyanovsky, St. Petersburg, 1909, 78 s.
(506)S. Sedir.
Büyüler / başına. Fransızcadan/. Petersburg, matbaa. Fomina, "GP
Pozharov", 1913. - Yeniden basıldı. M., Sovyet Sporu, 1994, 126 s.
(507)S. Sedir.
sihirli bitkiler M., Kazan: "Tverd-Slovo", 1993, 214 s.
(508) Konstantin V.
Selchenok. Doğu Tıbbının Sırları. Voronej, Modek, 1994, 446 s.
(509) Konstantin V.
Selchenok. Ezoterik tıp metodolojisi (kavramlar, teoriler, modeller). Voronej,
Modek, 1994, 256 s.
(510) Piskopos
Alexander Semenov-Tyan-Shansky. Ortodoks ilmihal. 2. baskı, Almanya, Ruchheim,
(1989), 174 s.
(511) Svetlana G.
Semenova. Nikolai Fedorov: hayatın yaratıcılığı. M., Sovyet yazar, 1990, 383 s.
(512)@ Svetlana G.
Semenova. Cennetin Krallığının Sırları. M., Shkola-Press, 1994, 415 s.
(513)@ (Saint
Germain) Yükselmiş Üstat Saint Germain. Simya kursu, kitap 1-4 (kendini
dönüştürme bilimi). M., Lorien, SET Firması, 1994, 282 s.
(514) Valentin M.
Sidorov. Himalayalarda yedi gün // Zhurn. "Moskova", 1982, No. 8, ss.
3-111
(515) Valentin M.
Sidorov. Lyudmila ve Vangelia. M., Kültür yoluyla dünya, 1992, 63 s.
(516)AP Sinnet.
Ezoterik Budizm. M., "Altın Çağ", 1992, 154 s.
(517) (AP Sinnett)
Mahatma Mektupları (Doğu Kupası). Samara, 1993, 719 s.
(518) Dr. Falgendra
Sinha. Zihinsel güç için Yoga. — Per. İngilizceden. SI, Bg (50-70s), 75 s.
(519)A. Snisarenko.
Üçüncü bilgelik kuşağı: pagan Avrupa'nın görkemi. L., Lenizdat, 1989, 286 s.
(520) Sogyal
Rimpoche. Doğum ve Ölümün Ötesinde: Bardo'nun Anahtarı // Günlük.
"Garuda", 1994, No. 1, s. 5-15
(520a) Sodnam-Tzemo.
Öğretime Giden Kapı (Tibetçe'den RN Krapivina tarafından çevrilmiştir).
Petersburg, 1994, 207 s.
(521) Vladimir
Solovyov. Rusya ve Evrensel Kilise. M., Tov-vo Mamontova, 1911, 448 s. -
tekrar. yeniden yayınlandı. M., TPO "Fabula", 1991
(522) Vladimir
Solovyov. Hıristiyan Birliği Üzerine: Bölünme Üzerine; Büyük tartışma; ve
diğerleri. M., Rudomino, 1994, 334 s.
(522a) Song Chul
Sunim. Altın kum akışı. Donetsk, Mahasangha, 1993, 184 s.
(523) Archimandrite
Spiridon. Gördüklerimden ve yaşadıklarımdan. Riga, Balto-Slav Kültürel Gelişim
Derneği…, 1993, 127 s.
(524)@ Y. Starostin.
Buda'nın öğretilerinde evren // zhurn. "Bilim ve Din", 1990, No. 6,
s. 22-25
(525)@ D. Stranden.
Hermetizm (Mısırlıların gizli felsefesi). Petersburg, 1914 - Yeniden basıldı.
M., "RIPI", 1991, 68 s.
(526)ES Stulova.
"Baojuan'ın Pu-Ming hakkında" araştırmaları ve yorumları. M., Nauka,
1979, s. 14–189
(527)ES Stulova.
Ölümsüzlüğe ulaşmak için Taocu uygulama. İçinde: Lu Kuan Yu. Taocu yoga: simya
ve ölümsüzlük. Petersburg, ORIS, 1993, s. 309–366
(528)@ (Stanislav V.
Stulginskis) (Doğu'nun uzay efsaneleri) koleksiyonda: Biz kimiz? Petersburg,
Borey, 1991, s. 3-68 sn. veya: Sat. Doğu'nun uzay efsaneleri. M., RTO,
1991, 208 s.
(529) Mary Stewart.
Boş tepeler. (Merlin'in Hayatı). Petersburg, Kuzey-Batı, 1992, 478 s.
(530) Mary Stuart.
Son büyü. (Merlin'in Hayatı). Petersburg, Severo-Zapad, 1992, 511 s.
(531) @ DT Suzuki.
Zen Bilimi - Zen Zihni: Zen Teorisi ve Uygulaması Üzerine Talimatlar. Kiev,
Ukrayna Basını, ser. "Dördüncü Yol", 1992 176 s.
(532) Sutapa Das. Tanrı
sevgisi, Mutlak Gerçeğin en yüksek kavrayışıdır // philos. - din. almanak
"Ters", St. Petersburg, 1992, s. 6–69
(533) Alexander V.
Sukhovo-Kobylin. Dünya Doktrini: Mühendislik ve Felsefi İçgörüler. M., SET,
1994, 124 s.
(534) Thomas Sugru.
Hayat Nehri: Büyük kâhin Edgar Cayce'nin hikayesi. M.,
İlerleme-Litera-Yachtsman, 394 s.
(535)@ Rabindranath
Tagore. Yaşamın yaratıcılığı (Sadhana). Samara, yayınevi "RA", 1993,
79 s.
(536)@ Taittiriya
Upanishad (Sri Shankaracharya'nın yorumuyla birlikte). Petersburg, OVK, 1994,
145 s.
(537) Tantrik yol, 1.
sayı. M., Moskova. Tantrik Derneği ("Tantra-Sangha"), M., 1993, 39 s.
(538) Tarthang Tulku
Rimpoche. Denge hareketi. İçinde: K. Humphreys. konsantrasyon ve meditasyon.
Tartang Tulku Rimpoche. Denge hareketi. Kiev, REFL-book, 1994, ss. 171 - 283
(539)@ Tarthang
Tulku. Usta Araçlar (Başarılı Çalışmanın Asil Yolları). Açıklık zihni. M.,
Merkez Kültür Evi "Birlik", 1994, 270 s.
(540)@ Tarthang
Tulku. Zaman, uzay ve bilgi: yeni bir gerçeklik vizyonu. M., Merkez Kültür Evi
"Birlik", 1994, 286 s.
(541) Tarthang Tulku
Rinpoche. Öğretileri canlandırın. / Kitapta: Tarthang Tulku Rinpoche ...
Chogyam Trungpa ... M., 1994, s. 3-89
(541a) Telepati ve
enerji alışverişi (O. Saraktaş editörlüğünde). M., yayınevi "GIS",
1995, 266 s.
(542) Yu. Terapino.
Mazdaizm: Zerdüşt'ün modern takipçileri. M., "Küre" RTO, 1993, 112 s.
(543) Quintus
Septimius Florent Tertullian. Seçilmiş yazılar M., İlerleme, 1994, 444 s.
(544)@ The Tibetan
Book of the Dead (CG Jung tarafından çevrilmiş ve yorumlanmıştır). Petersburg,
yayınevi Chernyshev, 1992, 255 s.
(545)@ Geshe Jampo
Tinley. Tibet Budizminin yaşam felsefesi ve meditasyonu. M., SET, 1995, 112s.
(545a) (Geshe Jampo
Tinley) Günlük meditasyon egzersizleri için dualar. Kalmıkya, Elista, 1994, 63
s.
(546)@ Lev N.
Tolstoy. itiraf. Benim inancım nedir? L., Kurgu, 1991, 411 s.
(547)@ Mihail V.
Tolstoy. Rus Kilisesi Tarihi (Rus Kilisesi tarihinden hikayeler).
Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı, 1991, 736 s.
(548) (Tevrat)
Tevrat'ın Beş Kitabı - Rusça. tercüme David Josephon. Mossad Arav Kuk,
Yirushalayim, 1975, 271 + 11 s.
(549) Evgeny A.
Torchinov. Taoizm: tarihsel ve dini tanımlama deneyimi. Petersburg,
"Andreev ve oğulları", 1993, 309 s.
(550)@ (Üç Girişim).
Kybalion: Eski Mısır ve Yunanistan'ın Hermetik Felsefesi. Chicago, 1908 - M.,
1992, 108 s.
(551) AV Troyanovski.
Astrolojik sözlük. Voronej, Modek-Sensör, 1991, 120 s.
(552) Sergey
Tukholka. Okültizm ve büyü / tam okültizm ansiklopedisi /. Petrograd, 1917, 4.
baskı, 140 s.
(553) Colin Wilson.
Okültizm. M., "Klyshnikov-Komarov ve K°", 1994, 254 s.
(554) Donald Lee
Williams. Sınırı Aşmak: Carlos Astaneda'nın Bilgi Yolunun Psikolojik Bir
Görüntüsü. Voronej, NPO "Modek", 1994, 191 s.
(555) @ Dennis
Whitley. Ve Şeytan çıkar. Kirov, Vyatskoe yaktı. - sanatçı yayınevi, 1991, 318
s.
(556) Irina V.
Ulrich. Geleneksel olmayan astroloji. M., İnci Adası, 1991, 103 s.
(557) Alan Watts.
Zen'in Yolu. Kiev, Sofya, 1993, 317 s.
(558)@ Upanishads,
v.1. Brihadaranyaka Upanishad. Başına. Sanskritçeden, com. VE I. Sirkina. M.,
Nauka, 1964. - Yeniden yayınlandı. M., Ladomir, 1991, 239 s.
(559)@ Upanishads,
v.2. (Aitareya Upanishad, vb.). Başına. Sanskritçeden, com. VE I. Sirkina. M.,
Nauka, 1967. - Yeniden yayınlandı. M., Ladomir, 1991, 336 s.
(560)@ Upanishads,
v.3. Çandogya Upanişad. Başına. Sanskritçeden, com. VE I. Sirkina. M., Nauka,
1965. - Yayınlandı. M., Ladomir, 1991, 256 s.
(561) Peter D.
Uspensky. Mucize arayışı içinde. Petersburg, yayınevi Chernyshev, 1992, 522 s.
(562) Peter D.
Uspensky. Evrenin yeni modeli. Petersburg, yayınevi Chernyshev, 1993, 560 s.
(563) Peter D.
Uspensky. TERTIUM ORGANUM (Dünyanın gizemlerinin anahtarı). Petersburg,
"Andreev ve oğulları", 1992, 241 s.
(564) Peter D.
Uspensky. Tarot sembolleri (eski bir iskambil destesi; çizimlerde ve sayılarda
okült felsefesi). M., Helios, 1993, 46 s. - yeniden yazdırın. Petrograd, 1917
(564a) Alexander S.
Famintsyn. Eski Slavların tanrıları. Petersburg, Aleteyya yayınevi, 1995, 364
s.
(565) Fatima:
Fatima'nın hikayesi (zamanımızın en büyük mucizesi). Brüksel, Tanrı ile Yaşam,
1991, 212 + 10 s.
(566) Nikolai F.
Fedorov. İşler. ser. Felsefi miras, M., Düşünce, 1982, 711 s.
(567) Piskopos
Theophan (Recluse). Kurtuluş Yolu (çilecilik üzerine kısa bir deneme). 3.
bölüm. Hıristiyan ahlakının yazıtları. 8. baskı. M., 1899, 348 s. - tekrar.
yeniden yayınlandı. M., 1991–1992
(568) Felsefi
Ansiklopedik Sözlük (FES). M., Sovyet ansiklopedisi, 1983, 840 s.
(569) Pavel A.
Florensky. Eserler, v.1. Gerçeğin sütunu ve zemini. ser. "Felsefe
Soruları" dergisine ek, M., "Pravda", 1990, 837 s.
(570) Pavel A.
Florensky. Eserler, v.2. Düşünce sularında. ser. "Felsefe Soruları"
dergisine ek, M., "Pravda", 1990, 447 s.
(571) Georgy V.
Florovsky, prot. 2. yüzyılın Doğu Babaları. Paris, 1931 - yeniden basıldı. M.,
Palomnik, 1992, 240 s.
(572) Georgy V.
Florovsky, prot. Doğu Babalar Y-YIII yüzyıllar. Paris, 1931 - yeniden basıldı.
M., Palomnik, 19926 260 s.
(573)St. Thomas ve
Kempis. İsa'nın taklidi üzerine. — Per. lat'den. KP Pobedonostseva, Brüksel,
"Tanrı ile Yaşam" yayınevi, 1983, 368 s.
(574) Arthur Ford. J.
Ellison'a anlatıldığı gibi ölümden sonraki yaşam. L., Lenizdat, 1991, 152 s.
(575) Dion Fortune.
Psişik Kendini Savunma: Gizli Patoloji ve Suç Üzerine Bir Çalışma. Petersburg,
1992, 188 s.
(576)@ Dion Fortune.
Kurgu olmadan sır. Kiev, REFL-book, 1994, s. 1-210
(577) Dion Fortune.
Deniz Rahibesi. Kiev, Sofya, 1995, 320 s.
(578) Dion Fortune.
Ay büyüsü. Kiev, Sofya, 1995, 318 s.
(579) Dion Fortune.
Mistik Kabala. Kiev, Sofya, 1995, 352 s.
(579a) Dion Fortune.
Güç kaynağı. Kiev, Sofya, 1995, 317 s.
(580) İlk Yunan
filozoflarının fragmanları, bölüm 1: epik teokozmogoniden atomizmin ortaya
çıkışına. M., Nauka, 1989, 576 s.
(581) Semyon L.
Frank. Toplumun manevi temelleri: sosyal felsefeye giriş / koleksiyon: Russian
Abroad, L., Lenizdat, 1991, s. 243–440
(582) Maks Freimark.
Okültizm ve cinsellik. Kharkov, "Veles", 1990, 60 s.
(582a) Wilhelm de
Vries. Ortodoksluk ve Katoliklik: muhalefet veya tamamlayıcılık. Brüksel,
yayınevi "Tanrı ile Yaşam", 1992, 158 s.
(583)L. Ron Hubbard.
Dianetik: Modern Ruh Sağlığı Bilimi. M., 1993, 567s.
(584) @ Haidub Zhe.
Budist Tantraların Temelleri / çev. Tib'den. F. Lessing ve A. Wyman/.
Lahey-Paris, MOUTON, 1968. - SI, bg, 186 s.
(585) Harikesha Swami
(Vishnupad). Manifet Varnashrama (toplumun yeniden düzenlenmesi için pratik
rehber). bölüm 2. Yekaterinburg, yayınevi "Vyasa Book Trust",
1992–1993, 148 s.
(585a) Harikesa Swami
Vishnupad. Misyon. Petersburg, 1992, OVK, 67 s.
(586) Alfred Haydock.
Mucize gökkuşağı. Riga, Vieda, 1994, 440 s.
(587) @ Elizabeth Haitch.
Adanmışlık. M., "Küre", 1993, 238 s.
(588) Noel
Humphrey'leri. konsantrasyon ve meditasyon. İçinde: K. Humphreys. konsantrasyon
ve meditasyon. Tartang Tulku Rimpoche. Denge hareketi. Kiev, REFL-book, 1994,
ss. 3-170
(589) Manly P. Hall -
Masonik, Hermetik, Kabalistik ve Gül Haç Sembolik Felsefesinin Ansiklopedik Bir
Açıklaması. Novosibirsk, VO "Nauka", 1992, 793 s.
(590) Erkekçe P.
Salonu. Gizli insan anatomisi. / Sat: Gizli insan anatomisi. M., Triada-Art,
1992, s. 1-50
(591)Prot. Thomas
Hopko. Ortodoksluğun Temelleri. Minsk, Polifact, 1991, 344 s.
(592) Hıristiyanlık:
kısa bir sözlük referansı. (MM Kasperavichyus tarafından derlenmiştir).
Petersburg, Nevsky Prospekt, 1991, 48 s.
(593) Hristiyanlık:
ansiklopedik bir sözlük. v.1 (AK). M., Bolş. Ross. Encycl., 1993, 863 s.
(594) Stefan Zweig.
Şiddete Karşı Vicdan. M., Düşünce, 1988, 238 s.
(595) Garma CC Chang.
Tibet Yoga Öğretileri. M., 1995, 160 s.
(596)Arseny N.
Chanyshev. Antik ve ortaçağ felsefesi üzerine ders anlatımı. M., Yüksek Okul,
1991, 512 s.
(597) @ Brahmana
Chatterjee. Hindistan'ın Gizli Din Felsefesi. Kaluga, 1914. - Yeniden
yayınlandı. Kharkov, MP "Rubicon", 1991, 111 s.
(598)@ Satischandra
Chatterjee, Dhirendramohan Datta. Hint felsefesi. M., Selena, 1994, 416 s.
(599) Doğu Kasesi
(Mahatma Harfleri): Seçilmiş Harfler 1880–1895. Riga-Moskova, Uguns-Ligatma,
1992, 279 s.
(600)@Je Tsongkhapa.
Lam-rim-chen-mo: Uyanış Yolunun Aşamaları İçin Büyük Rehber. Bölüm 1: alt
kişiliğin hazırlık kısmı ve ruhsal gelişim aşaması. Petersburg,
"Nartang", 1994, 386 s.
(601) Chogyam
Trungpa. Manevi materyalizmin üstesinden gelmek. Özgürlük Miti. Shambhala:
Savaşçının kutsal yolu. Kiev, "Sofya", 1993, 511 s.
(602) Chogyam
Trungpa. Eylemde meditasyon / Kitapta: Tarthang Tulku Rinpoche ... Choglyam
Trungpa ... M., 1994, s. 91–175
(603) Chogyam
Trungpa. Uygulamanın Yönleri: Satipatthana Sutta; Abhidharma'nın Bakışları. M.,
1994, 144 s.
(604)@ S.
Shankaranarayan. Sri Çakra (Hindu Mistisizmi Üzerine Denemeler). Petersburg,
OVK, 1991, 74 s.
(605)prof. DP
Chantepie de la Saussay. Resimli Dinler Tarihi, v.1. 2. baskı. 1899 - yeniden
basıldı. Spazo-Dönüşüm. Valaamsk. manastır-Rus Barış Vakfı. M., 1995, 411 s.
(606)prof. DP
Chantepie de la Saussay. Resimli Dinler Tarihi, v.2. 2. baskı. 1899 - yeniden
basıldı. Spazo-Dönüşüm. Valaamsk. manastır-Rus Barış Vakfı. M., 1995, 526 s.
(607) Boris M.
Shapiro. Rusya'da modern ve eski şifa büyüsü. M., Konto+MKS plus, 1992, 223 s.
(608) Ram Ş. Sharma.
eski Hint toplumu. M., İlerleme, 1987, 627 s.
(608a) Iosif Sh.
Shevelev, Mihail A. Marutaev, İgor P. Shmelev. Altın oran: uyumun doğası
üzerine üç görüş. M., "Stroyizdat", 1990, 343 s.
(609) Şiva Samhita.
M., (Tantrik Derneği), 1993, 109 s.
(610) Shivendra
Sundaradevananda. Beşinci Veda'nın Aryan kökenleri // Sat.: Tantrik Yol, sayı 1
(Swami Sadashivacharya'nın genel editörlüğü altında). M., Tantra Sangha, 1993,
s. 25–36
(611) Friedrich
Schleiermacher. Din hakkında konuşun. Monologlar. Petersburg, Aleteyya, 1994,
335 s.
(612) @ Vladimir
Shmakov. Thoth'un Kutsal Kitabı: Tarot'un Büyük Arkanası (Ezoterizmin Sentetik
Felsefesinin Mutlak Başlangıçları). M., 1926. - Yeniden yayınlandı. M., 1993,
511 s.
(613) Vladimir
Şmakov. Pnömatolojinin Temelleri: Ruhun oluşumunun teorik mekaniği. Kitap. 1-2.
Kiev, "Sofya", 1994, 703 s.
(614) Vladimir
Şmakov. Sinarşi Yasası ve Monad ve Kümelerin İkili Hiyerarşisinin Doktrini.
Kiev, "Sofya", 1994, 318 s.
(614a) koruma
Alexander Shmeman. Dünya hayatı için. Rusya-ABD, Kutsal Ruh Manastırı, 1991,
104 s.
(615) Jacob Sprenger,
Heinrich Institoris. Cadıların çekici. Saransk, Nord, 1991, 351 s.
(616) Sri Aurobindo.
Yogik Sadhana. L.-M., IMA-press (EKOTON Merkezi İÇİN), 1990, 30 s.
(617) Sri Aurobindo.
Yoganın sentezi. M., "Nikos", 1993, 832 s.
(618) Sri Aurobindo.
İntegral Yoga İçin Pratik Bir Rehber. Kiev, "Ukrayna Basını", 1993,
315 s.
(619)@ (Sri
Aurobindo). Sri Aurobindo İntegral Yoga - koleksiyon. M., "Nikos",
1992, 396 s.
(620) Sri Aurobindo.
Satprem. Süper İnsanlığa Doğru (Deneysel Evrim Üzerine Bir Deneme). M., 1993,
152 s.
(621)@ (Sri
Venkataraman Maharishi) Sri Ramana Maharshi. Gerçeğin Mesajı ve Kendinize Giden
Doğrudan Yol. Leningrad, 1991, 191 s.
(621a) Bhakti
Rakshaka Sridhara Deva Gosvami. Sri Guru ve Majesteleri. Petersburg, OVK, 1994,
159 s.
(622)@ (Sri Ramana
Maharshi). Kendin ol! Sri Ramana Maharshi'nin Talimatları (bileşen D. Godman).
Petersburg, 1994, 352 s.
(623) (Sri
Ramakrishna) Sri Ramakrishna'nın Öğretileri (İngilizce'den çevrilmiştir), St.
Petersburg, Vedich Society. Kültürler, 1995, 191 s.
(624) @ Sri Chinmoy.
Sessiz öğrenme. Ruhsal yaşam. L., Ingria, 1991, 79 s.
(625) @ Sri Chinmoy.
Meditasyon: Tanrı'da mükemmellik. M., Sri Chinmoy Merkezi, 1992, 252 s.
(626) Sri Chinmoy.
Kalbimin günlük çiçekleri (bilgelik, sevgi ve meditasyon ışığı). M., Sri
Chinmoy Merkezi, 1992, 405 s.
(627) Sri
Shankaraçarya. Atma-boddha. Viveka-harika adam. Tattva-boddha. M., merkez
"Maya", 1992, 187 s.
(628) Sri
Shankaracharya. Sözün açıklaması. Mükemmel öz-bilgiye giden yol. Beş katlı.
S-Pb. Ramakrishna Misyonu şubesi, 1993, 143 s.
(629)@ Sri Yukteswar
Giri Gyanawat(a)r Swami Sri Yukteswar Giri. Kutsal bilim. M.,
Prometheus-Veritas, 1991, 89 s.
(630)@ Srila
Bhaktivinoda Thakur. Sri Harinama Chintamani ("Kutsal Adın Güzel Dilekleri
Gerçekleştiren Mücevheri"); başına. Sri Sarvabhavana dasa Adhikari'nin
Bengalcesinden. Bhaktivedanta Kitapları, Bombay - ed. OVK, 1992, 89 + 23 s.
(631) @ Srimad
Patanjali. Yoga Sutra (Skt. K. Svensson'dan tercüme edilmiş ve Bhagavan Sri
Sathya Sai Baba'nın yazılarından yapılan yorumlar ile). Petersburg, OVK, 1991,
40 s.
(632) Srimad
Patanjali. Yoga Sutra (Sanskritçe'den tercüme edilmiştir ve BI Zagumenov
tarafından yorumlanmıştır). SPb-Minsk, OVK, 1992, 59 s.
(633) @ Adin
Steinsaltz. On üç yapraklı gül. Kudüs-Moskova-Riga, "Shamir", 1990,
220 s.
(634) Rudolf Steiner.
Christian Rosycross'un Gizemi ve Misyonu. Petersburg, Şam, 1992, 149 s.
(635) Şudha Aditya.
Sathya Sai Nektarı Akışları. Petersburg, Sri Sathya Sai Baba Merkezi, 1995, 62
s.
(636) Süleyman
Shulman. Rusya üzerinden uzaylılar. M., Profizdat, 1990, 207 s.
(636a) Vladimir I.
Shcherbakov. Tanrı'nın Annesi / koleksiyon ile toplantılar: "Tanrıların
Sabahı: fantezi, mucizeler ve sırlar". M., Genç Muhafız, 1992, s. 216–557
(637) Yuri K.
Shchutsky. Çin klasiği "Değişiklikler Kitabı". Petersburg, JSC
"Komplekt", 1993, 474 s.
(638) Eduard Shure.
Büyük İnisiyeler: Dinlerin Ezoterizmi Üzerine Bir Deneme. Kaluga, 1914, 419 s.
- tekrar. oynatma Leningrad, 1990
(639) Dietrich Ebert.
Yoganın fizyolojik yönleri. Petersburg, Vedi, 1993, 143 s.
(640)@ (VI
Evans-Wentz. - çev.) Tibet yogası ve gizli doktrinler. v.1. Kiev, "Ukrayna
Basını", 1993, 207 s.
(641)@ (VI
Evans-Wentz - çev.) Tibet yogası ve gizli doktrinler. v.2. Kiev, "Ukrayna
Basını", 1993, 227 s.
(642) (VI Evans-Wentz
- çeviri ve yorum). Tibet "Ölüler Kitabı". Petersburg, xerox, 1991,
252 s.
(642a) Frank Edwards.
Garip insanlar. Leningrad, SP "Akıllı", 1991, 192 s.
(643) @ Meister
Eckhart. Manevi vaazlar ve akıl yürütme. M., Politizdat, 1991, 191 s.
(644) Friedrich
Engels. Anti-Dühring. M., Politizdat, 1988, 482 s.
(645) Friedrich
Engels. doğanın diyalektiği. M., Politizdat, 1987, 349 s.
(646) John Enright.
Aydınlanmaya götüren Gestalt: bir kabustan uyanmak. Petersburg, 1994, 141 s.
(647) Rotterdam
Erasmus'u. Felsefi eserler. M., Nauka, 1987, 703 s.
(648) Carl G. Jung.
Yoga ve Batı / Sat: "Sihirli Kristal", M., Cumhuriyet, 1992, s.
287-293
(649) Wang Yang.
Yeraltı dünyasından haberler. Petersburg, "Andreev ve oğulları",
1993, 175 s.
(650) @ Christos
Yannaras. Kilisenin İnancı: Ortodoks teolojisine giriş. - Çev. from New Greek,
M., Centre for the Study of Religions, 1992, 231 s.
(651) (Boris I.
Yarkho) Ortaçağ vizyonları türünün incelenmesi (AB Gribanov ve IM
Filshtinsky'nin makaleleri dahil // derleme: Doğu-Batı, sayı 4, M., Nauka,
1989, s. 18 –77
(652)David Kül a.
Peter Hewitt. Girdap: Geleceğin Biliminin Anahtarı. Gateway Books, Birleşik
Krallık, 2. baskı, 1994, 192 s.
(653) Nhi Barte. Yoga
ve psikiyatri. Reflexions a'propos d'une tekniği, ancienne de recherche de la
la kurtuluş. Paris, 1972, 157 s.
(654) Bhagavad Gita:
Sri Satya Sai Baba'nın Söylemleri. <Prashanti Nilayam>, Neo Art
Press, Madras, 1989, 260 s.
(655) Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba. Bhagavata Vahini. Bangalore, Hindistan, 3. baskı, 1979, 307+4
s.
(656)(Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba) Sathya Sai Konuşuyor, cilt 1 (Söylemler 1953–1960; N.Casturi
tarafından derlenmiştir). Prasanthi Nilayam: Sri Sathy Sai Kitapları &
Yayın Güven. Hindistan, 200 s.
(657)(Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba) Sathya Sai Konuşuyor, cilt 2 (N.Casturi tarafından
derlenmiştir). Prasanthi Nilayam: Sri Sathy Sai Kitapları & Yayın
Güven. Hindistan, 4. baskı, 1981, 276 s.
(658)(Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba) Sathya Sai Konuşuyor, cilt 3 (Söylemler; N.Casturi tarafından
derlenmiştir). Prasanthi Nilayam: Sri Sathya Sai Kitapları & Yayın
Güven. Hindistan, 4. baskı, 1981, 251 s.
(659)(Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba) Sathya Sai Konuşuyor, cilt 4 (Söylemler; N.Casturi tarafından
derlenmiştir). Prasanthi Nilayam: Sri Sathya Sai Kitapları & Yayın
Güven. Hindistan, 1989, 420p.
(660)(Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba) Sathya Sai Konuşuyor, cilt 5 (Söylemler; N.Casturi tarafından
derlenmiştir). Prasanthi Nilayam: Sri Sathya Sai Kitapları & Yayın
Güven. Hindistan, 371 s.
(661)(Bhagavan Shri
Sathya-Sai-Baba) Sathya Sai Konuşuyor, cilt 6 (Söylemler; N.Casturi tarafından
derlenmiştir). Prasanthi Nilayam: Sri Sathya Sai Kitapları & Yayın
Güven. Hindistan, 3. baskı, 1982, 362 s.
(662) Bhaktisiddhanta
Sarasvati Goswami Thakura. Sri Brahma-samhita. BBT, ISKCON Hare Krishna Land,
Bombay, 1989, 144 s.
(663)
@ACBhaktivedanta Swami Prabhupada. Srimad-Bhagavatam, kantolar 1-10 (12 cilt).
Los Angeles, Kaliforniya. 1987.
(664)@ AC
Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Sri Caitanya-Caritamrita (Krishnadasa Kaviraja
Goswami'den). 17 cilt. BBT, Calif., 1975** // **Dipnot:
Chaitanya-caritamrta'dan alıntı yapılırken, aşağıdaki kısaltma sistemi
benimsenmiştir: ilk sayı Ch- (1) Adi-lila bölümü anlamına gelir; (2)
Madhya-lila; (3) Antya-lila; örneğin: 1.7.15, Adi-lila bölümü, bölüm 7, sloka
15 anlamına gelir. ///
(665) İsa Mesih'in
Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin Öğreti ve Antlaşmaları (Peygamber Joseph
Smith'e verilen vahiyleri içerir). Çok Değerli İnci. Salt Lake City, Utah, ABD,
1989, 300 + 61 + 201 s.
(666)Joel S. Kuyumcu.
Meditasyon Sanatı. Londra, Unwin Paperbacks, 1987, 154 s.
(667) Dolf Hartsuiker.
Sadhus: Hindistan'ın kutsal adamları. Londra, Thames ve Hudson, 1993, 128 s.
(668)Dr. John Hislop.
Babam ve Ben. Sri Sathya Sai Kitapları & Yayın Güven. Hindistan, 1985,
282 s.
(669) Kadowaki Sj.
Zen ve İncil: Bir Rahibin Deneyimi. ABD - İngiltere, Arkana (Penguin Books
Ltd.), 1989, 180 s.
(670)Omraam Mikhael
Ivanhov. İnsanın İnce Bedenleri ve Merkezleri (Aura, Solar Pleksus, Çakralar).
3. baskı, Koleksiyon İzvor, No. 219. Baskılar Prosveta. 1988, 156 s.
(671)Smt. Kausalya
Rani Raghavan. Hint Kültürü ve Maneviyatı Rehberi (Bhagavan Sri Sri Sri Sathya
Sai Baba'nın İlahi Öğretilerine dayalı). Puttaparthy, Anantapur Dist.,
Hindistan, 1979, 136 s.
(672) Ramu, BS
Venkataram, N. Janakiramaiah. Udvega (kaygı) ve Vishada'ya (depresyon) özel
atıfta bulunan Manovikaras / Nimhans Journal, Vol. 6, No. 1, Ocak 1988, s.
41–46
(673) Rappoport,
Antonio T. de Nicolas. Ignatian metafiziği ve "hayal gücü
teknolojisi": Antonio T. de Nicolas'ın "hayal gücü güçleri"
üzerine bir inceleme // Hum. Dev., 1989, cilt. 32, hayır. 1, s. 53–59
(674)Carol E.
Parrish-Harra. Spiritüel Düşüncenin Yeni Sözlüğü. Sparrow Hawkpress, Tahlequa,
OK, ABD, 1994, 211 s.
(674a) (Elizabeth
Clare Prophet) Alevin Bekçileri. ABD, Zirve Deniz Feneri, Evrensel Kilise ve
Muzaffer, Livingstone, 1975–1986, 35 s.
(675)@ Sivaya
Subramuniyaswami. Shiva ile Dans (bir Hindu ilmihal): Dünyanın yaşayan en eski
inancının ruhsal inançlarını ve aydınlanma yolunu açıklayan sorular ve
cevaplar. Himalaya Akademisi <California-Hawaii>, 1990, 237+66 s.
(676) Solara Antara
Amaa-Ra. EL*AN*RA (Orion'un İyileşmesi). Star-Borne Unlimited, ABD, 1991, 271
s.
(677) Solara Antara Amaa-Ra. Star-Borne: Uyanmış
Olanlar İçin Bir Anma. Star-Borne Unlimited, ABD, 5. baskı. 1992, 317 s.
(678) Solara Antara Amaa-Ra. 11:11 (Kapının İçinde).
Star-Borne Unlimited, ABD, 2. baskı. 1992, 375 s.
( 678a ) Solara Antara Amaa-Ra. Göksel Muhafızlarınızı
Çağırmak. Star-Borne Unlimited, ABD, 8. baskı. 1992, 50 s.
(679)BR Sridhara Dev-Goswami Maharaj. Krishna'yı
arayın: Güzel Gerçeklik. ABD, San-Hose, Guardian of Devotion Press, 1983, 240
s.
(680) Suzuki. Zen Budizminin El Kitabı. Londra, vb.;
Rider, (1950) 1980, 192 s.
(681) Swami Bhaktipada (Kirtanananda). Uyuşturucuya
nasıl hayır denir. New Vrindaban, Batı Virjinya, ABD, 1990, 118 s.
(682) Swami Sivananda. Meditasyon için pratik
yardımlar. İçinde: Meditasyon Yogası, Fort Lauderdale (Flo, ABD), 1971, s.
203-209
(683) Urantia Kitabı. Chicago, Illinois, 1955; 10.
baskı. 1990, 2097 s.
(684) Vasvani sadhu. Meslekten olmayanlar için Yoga //
Meditasyon Yogası. Fort Lauderdale (Flo, ABD) [ed. Şaman Lal]. 1971.
(685)Yogashakti Saraswati. Yoga sadhanası. Bombay,
Wilco Yayınları. Ev, 1972, 128 s.
(686)@TYS Lama Gangchen. Beden ve zihnin tantrik kendi
kendini iyileştirmesi, bu dünyayı Şambala'ya bağlayan iç dünya barışı yöntemi.
Ngal So (vücut, konuşma ve zihin nasıl gevşetilir). Lama Gangchen Dünya Barış
Vakfı. Madrid, İspanya; Milano-İtalya, 16p.