BEYAZ SARAYDAKİ TANRI

 

İnanç, John F. Kennedy'den George W. Bush'a Başkanlığı Nasıl Şekillendirdi?

BEYAZ SARAYDAKİ TANRI

BİR TARİH

, John F. Kennedy'den George W. Bush'a Başkanlığı Nasıl Şekillendirdi?

Randall Balmer

m HarperCollins e-kitapları

Çok gururlu babasından Andrew için

Şöhret bir buhardır, popülerlik bir tesadüftür,

Zenginlik kanatlanır ve sadece karakter dayanır.

—HORACE GREELEY

dinin kurulmasına ilişkin veya onun serbestçe icra edilmesini yasaklayan hiçbir kanun çıkaramaz . ­. .

. . . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki herhangi bir makam veya kamu güveni için bir nitelik olarak hiçbir dini test istenmeyecektir.

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ ANAYASASI

İÇİNDEKİLER

Epigraf Önsöz ............................................................. 1

bir Protestan Yeraltı Dünyası:

John F. Kennedy ve “Dini Mesele” ........................... 7

iki Başkalarına Yap: Lyndon B. Johnson, Richard Nixon ve Gerald R. Ford'un Olasılıksız Başkanlığı .......................................................... 49

Üç Yeniden Doğan: Jimmy Carter, Kurtarıcı

Başkan ve Dini Sağın Yükselişi ................................. 79

Dört Liste Sağ: Ronald Reagan, George Bush ve "Evil Empire" 109

beş Düalist Söylem: Clinton

Fetret ve Bush Redux ............................................. 133

sonuç Ucuz Grace: Dindarlık ve Başkanlık ......... 155

ek 1 John F. Kennedy, Houston, Teksas ................ 175

ek 2 Lyndon Johnson ve Büyük Toplum .............. 181

İÇİNDEKİLER

ek 3 Gerald Ford'un Nixon'u Öncelikli Olarak Bağışlaması           189

ek 4 Jimmy Carter'ın “Güven Krizi” Konuşması . 195

ek 5 Ronald Reagan'ın “Özgürlük Heykeli” Konuşması     209

ek 6 Bill Clinton, Billy Graham hakkında ......... 215

ek 7 George W. Bush, 11 Eylül 2001 ................... 221

Teşekkür ................................................................ 225

Dizin ...................................................................... 227

Yazar Hakkında ..................................................... 244

Randall Balmer'ın Diğer Kitapları

Kredi

Kapak

telif hakkı

Yayıncı Hakkında

ÖNSÖZ

Bu kitap görece basit bir soruyu yanıtlamayı amaçlıyor: John F. Kennedy'nin 12 Eylül 1960'ta Houston'daki Rice Oteli'nde seçmenleri bir adayın inancını kendi düşüncelerine göre etkili bir şekilde ayırmaya teşvik ettiği belagatlı konuşmasından nasıl bir sonuç ­çıkardık ? George W. Bush'un ­2000 Iowa bölge toplantılarının arifesinde İsa'nın en sevdiği filozof olduğunu açıklamasının ardından oylama kabinine girdiler.

Belki basit bir soru, ama cevap oldukça karmaşık. Bu bilmeceyi çözmeye yönelik herhangi bir sorumlu girişim, etnik ve dini önyargıların değişen tektoniğini , dini inançların politikayı ne ölçüde etkilediğini (veya etkilemediğini), çeşitli başkanlık skandallarını, adayların Washington'a yabancı olarak görülen çekiciliğini dikkate almalıdır. ­Evanjelik seçmenlerin siyasallaşması ve bireysel başkanların dürüstlüğü. 1960'tan 2004'e kadar olan kırk yılı aşkın bir süre boyunca başkanlık siyaseti ­, ilk Roma Katoliğinin cumhurbaşkanlığına seçilmesine , ilk başkanlık istifasına, Oval Ofis'e yükselen ve hiç seçilmemiş olan ilk kişiye tanık oldu. başkan veya başkan yardımcısı, "yeniden doğmuş" bir Hıristiyan olduğunu iddia eden ilk başkan, ilk kadın ve (daha sonra) büyük parti listesindeki ilk Yahudi, ilk tamamen ­Güneyli Baptist başkanlık ve başkan yardımcısı bileti ve Amerikan tarihinde yalnızca ikinci başkanlık suçlaması.

Amerikan tarihindeki en yakın başkanlık seçimlerinden bazılarına da tanık oldu ­- 1960'ta Kennedy-Nixon, 1968'de Nixon-Humphrey, 2000'de Bush-Gore ve 2004'te Bush-Kerry - ve en önemlilerinden bazıları orantısız sonuçlar—1964'te Johnson-Goldwater, 1972'de Nixon-McGovern ve 1984'te Reagan-Mondale. Bu kırk yıl boyunca iki başarılı aday, Jimmy Carter ve George W. Bush, seçmenlere kendilerini “kurtarıcı başkanlar” olarak sundular. ”, Beyaz Saray tapınağını önceki günahlardan arındırma sözü verdi -

. _

Başka bir deyişle, başkanlık siyasetinde olaylı kırk yılı aşkın bir yıldı ­ve din, özellikle de adayların inançları hakkındaki tutumlar, üzerinde çalışılan kayıtsızlıktan dikkatli incelemeye kadar bu zaman diliminde büyük farklılıklar gösterdi. Kısaca, bu kırk dört yılın anlatı eğrisi şuna benzer:

Siyasi gereklilikten hareket eden ve ­1960'ta Protestan müesses nizamı yerinden etmeye çalışan Kennedy, bir adayın dininin oy verme kararları için meşru bir kriter olmadığını savundu; bu, Watergate ­skandalı Richard Nixon'ın 1974'te istifa. Kendini kurtarıcı bir başkan olarak sunan Washington dışından Jimmy Carter, inanç ve inanç meselelerini kamusal söylem alanına yeniden getirdi. Çeşitli nedenlerle, özellikle de 1970'lerin sonlarında Dini Sağ'ın yükselişiyle, ­Carter'ın göreve gelmesine yardımcı olan aynı evanjelik seçmenlerin çoğu, dört yıl sonra, aynı zamanda iddiada bulunan Ronald Reagan'ın lehine, kesin bir şekilde ona karşı çıktılar. Evanjelik bir Hristiyan olmak . ile 1980 yılından bu yana

Clinton başkanlığının tek istisnası olarak, evanjelik inancını açık sözlü beyanlarda bulunan ve Dini Sağ liderlerin desteğini almış adaylar Oval Ofis'i işgal etti. Clinton'ın "sapması" bile, Bill Clinton'ın bir politikacı olarak olağanüstü becerileri ve onun evanjelik günah ve kefaret dilini konuşma becerisiyle açıklanabilir - bu, Dini Sağın liderlerinin onu tamamen hor görmelerine ve ­her şeyi yapmalarına rağmen yapmasına rağmen. onu itibarsızlaştırma gücü. George W. Bush'un 2000'deki az farkla kazandığı zafer , tıpkı Carter'ın 1976'da seçilmesi gibi, seçmenlerin Oval Ofis'i Clinton'ın kişisel ihlallerinden temizleme girişimi olarak görülebilir.­

ulusu Nixon dönemi yolsuzluklarından arındırmak.

Bütün bunlar, inancın veya dinin bu seçimlerin herhangi birinde tekil, çok daha belirleyici bir rol oynadığını önermez. Hiç de bile. Her kampanya - her başkanlık - kişisel karizma, ekonomik koşullar ve değişen kamuoyu kumları gibi belirsiz faktörlerin yanı sıra siyasi koşullar ve tarihsel iniş çıkışların dalgalarıyla yükselir ve düşer . Yine de, Amerikalıların 1960'ta oy verme kriteri olarak dini göz ardı etmekle yetinirken , 2004'e gelindiğinde adayların dini görüşlerini tamamen açıklamalarını ve Yüce Allah'la olan kişisel ilişkilerini açıklamalarını beklemeye başladıkları gerçeği devam ediyor.

Bu kitap bu geçişin izini sürmeye çalışıyor.

Bu kitabın ne olmadığı hakkında da bir şeyler söylemeliyim. Dinin 1960'tan 2004'e kadar başkanlık veya başkanlık kampanyalarını nasıl şekillendirdiğinin kapsamlı bir tarihi gibi görünmüyor. Örneğin, medeni haklara veya kadın haklarına yönelik her tutumun veya etkileyen her politika kararının nasıl olduğunu incelemiyorum.

Orta Doğu, bir başkanın dini inançları tarafından belirlenebilir veya belirlenmeyebilir. Popüler tutumları belirlemek için anket verilerine de fazla dikkat etmiyorum. Anketlere veya anketörlere güvenmediğimden değil - belki de güveniyorum. Mark Twain'in bir zamanlar gözlemlediği gibi, dünya "yalanlar, kahrolası yalanlar ve istatistiklerle" dolu. Bu kadar

soruların nasıl formüle edildiğine bağlı ve bence insanların dini tutumlarını belirlemenin özellikle riskli olduğunu düşünüyorum çünkü terminoloji sıkıntılı olma eğilimindedir - ­örneğin, kim bir Hıristiyan veya bir Evanjeliktir. Rakamları istatistikçilere ve siyaset bilimcilere bırakacağım .­

Dini bağlılığın milliyetçi sembollerle birleştirilmesi olan "sivil din" hakkında da fazla konuşmuyorum. Bunu reddettiğimden değil.

sivil dinin varlığını varsayın . Sadece bu tartışma

konu uzun zaman önce yorucu olmaktan çıkıp yorucu hale geldi ve açıkçası bunun bu açıklamaya pek bir şey kattığını düşünmüyorum.

dinin siyasallaşması

Bunun yerine hikayeyi anlatan bir anlatı sunuyorum.

yüzyılın son on yıllarında iyon -

değil , aynı zamanda siyasetimizin “ dinleştirilmesi ”. Düşünüyorum, sonunda

her ikisinde de yankı bulan bu değişimin sonuçları üzerine

dünyalar, dini ve politik.

Hiçbir yazarın tamamıyla objektif olamayacağını bilmeme rağmen ­, adil olmak için çok çaba sarf ettim. sıralamak isteyenler için

müjde — “iyi

geçmiş olsun, kolaylaştıracağım. Kendimi, İsa'nın öğretilerine ilişkin anlayışı onu siyasi yelpazenin soluna doğru yönlendiren Evangelist bir Hıristiyan olarak görüyorum . ­Liderlerinin çarpıttığına inandığım Dini Sağın hayranı değilim.

haberler”—Yeni Ahit'in ve

her zaman daha az şanslı olanların tarafını tutan on dokuzuncu yüzyıl evanjelik aktivizminin asil mirasını ihmal etti.

Bununla birlikte, inançlı insanların siyasi sürece dahil olmaması gerektiğini tartışmıyorum. Ne münasebet. Kamusal söylem arenasının onsuz yoksullaşacağına inanıyorum.

inanç sesleri. Ve gerekli olduğunu düşünmeme rağmen,

siyasi adayların dini ­görüşlerini kamunun incelemesine sunmasıyla ilgili özel bir sorun yok. Ancak aynı zamanda bence

uyumlu hale getirildiğinde, inancın bütünlüğü için gerçek bir tehlike vardır.

belirli bir siyasi hareket veya siyasi parti ile çok yakın,

çünkü inanç o zaman kehanet sesini kaybeder. benim okumam

Amerikan dini tarihi, dinin her zaman güç konseylerinde değil, toplumun kenarlarında en iyi şekilde işlediğini öne sürer.

Bu, inanıyorum ki, alınan uyarıcı derslerden yalnızca biridir.

yirminci yüzyılın son kırk yılı.

 

 

 

 

BİR PROTESTAN YER ALTI DÜNYASI

John F. Kennedy ve “Dini Mesele”

Teksas eyaleti. Birlikte

, Senatör Lyndon

12 Eylül 1960 Pazartesi akşamı, Massachusetts eyaletinin genç senatörü, Houston şehir merkezindeki Rice Oteli'nin balo salonunda kürsüye yaklaştı. John F. Kennedy, "Sözde dini mesele zorunlu olarak ve doğru bir şekilde bu gece buradaki ana konu olsa da," diye söze başladı, "1960 seçimlerinde yüzleşecek çok daha kritik meselelerimiz olduğunu en başından vurgulamak istiyorum." Demokratların cumhurbaşkanı adayı, aday arkadaşıyla birlikte sıcak ve yorucu bir kampanya gününü daha yeni tamamlamıştı.

New York Times'ın " tarihin en büyük hava harekatı donanması" ^[1]olarak nitelendirdiği ­yerde El Paso, Lubbock ve San Antonio'yu çoktan ziyaret etmişti .

Kennedy o gün "binlerce Teksaslının coşkulu tezahüratları" ile karşılanmıştı, ancak Rice Oteli'ndeki resepsiyonu

belirgin şekilde daha ılık. Kennedy, "Resmi olarak ne Katolik, ne Protestan ne de Yahudi olan bir Amerika'ya inanıyorum ," diye devam etti, "hiçbir ­kamu görevlisinin papadan, Ulusal Kiliseler Konseyi'nden veya başka herhangi bir dini kaynaktan kamu politikasıyla ilgili talimat talep etmediği veya kabul etmediği... hiçbir dini kurumun iradesini doğrudan veya dolaylı olarak halkın geneline veya görevlilerinin kamuya açık eylemlerine empoze etmeye çalışmadığı ve din özgürlüğünün o kadar bölünmez olduğu ve bir kiliseye karşı yapılan bir eylemin tümüne karşı yapılmış gibi muamele gördüğü yer.”^[2]

Kennedy o akşam kilise ve devletin ayrılığını çınlayan bir şekilde onayladı - "Kilise ve devletin ayrılığının mutlak olduğu bir Amerika'ya inanıyorum" dedi - ama açıkça din dışındaki konuları ele almak istiyordu. Ve Büyük Houston Bakanlar Derneği'nin toplanan üyelerinin önünde duran Demokrat aday,

Canavarın karnında. Houston pek de dostane bir bölge sayılmazdı.

cumhurbaşkanlığına aday olan bir Roma Katoliği ve olaylar

Geçen haftalar, kampanyanın bu son aşamasında, seçimleri bitireceğini ummuş olan genç senatörü açıkça hüsrana uğratmıştı.

neredeyse evrensel olarak "dini mesele" olarak tanımlanan şeyi umursamamayı başardı.

Elbette Kennedy, Amerikan tarihinde cumhurbaşkanlığına aday olan ilk Roma Katoliği değildi. 1928'de New York valisi Alfred E. Smith, Demokratik adaylığı ve Calvin Coolidge'in ticaret bakanı ve Republi Can adayı Herbert Hoover'a karşı çıkma hakkını kazandı. ­Aralık 1923'te, Smith, Demokratik adaylık için daha önceki bir yarışa hazırlanırken, William MacDo nald,

yirmi beş

New York, Queens'deki First Presbiteryen Kilisesi'nin papazı, Smith karşıtı bir miting düzenlemişti. New York Times'a göre beş bin kişi katıldı ; MacDonald, beyaz cüppeli Klan üyeleri oditoryuma girerken cemaatin "İsa İçin Ayağa Kalkın" şarkısını söylemesine öncülük etti. "İnsan Dinamosu" olarak bilinen belirli bir Klan üyesi, sözlerini şu sözlerle bitirdi: "Tanrıya şükür Amerika Birleşik Devletleri'nde Roma Papa'nın hiçbir oğlunun Başkanlık koltuğuna oturmayacağına hayatlarını söz veren altı milyon insan var. !” Birkaç gün sonra, iki şirket yandı -

alevli bir haçı parçalamak için çağrıldılar ,

Klan mitinginin yapıldığı yerin yakınında, enine direğe 1,5 fit yüksekliğinde ve 15 fit genişliğinde.^[3]

1928 kampanyası sırasında Smith ,

Oklahoma City'de yaptığı bir konuşmayla dini bağlantısının sorunu, ancak

Katolikliği, kampanya boyunca onu takip etmeye devam etti. O

Demokratları tanımlayan New York'taki Calvary Baptist Kilisesi'nin baş-köktendinci papazı John Roach Straton ile karıştı.

"ahlaksızlık, kanunsuzluk ve sarhoşluk güçleri" ile okratik aday

enness .” Nativist gruplar, Smith'i Vatikan'ın bir aracı olmakla suçladılar ve küfürlü broşürler, Smith'in başkan olarak Protestan evliliklerini iptal edeceği ve Amerika Birleşik Devletleri'nin dini olarak Roma Katolikliğini kuracağı konusunda uyardı. Demokratik platform, ­Yasağı "uygulamak için dürüst bir çaba" vaat etse de, Smith'in Onsekizinci Değişiklik'e uzun süredir devam eden muhalefeti, "Rum ve Romanizm" arasındaki on dokuzuncu yüzyıl yerlici çağrışımlarını yeniden canlandırdı ­. Öte yandan Hoover, Yasağı "büyük bir

saik açısından asil ve geniş kapsamlı sosyal ve ekonomik deney

amaç." Geleneksel olarak Demokratik Güney'de, Ku Klux Klan

Bir Quaker olan Hoover için ve Roma Katoliğine karşı kampanya yürüttü.^[4]

Hoover 1928 seçimlerini kesin olarak kazandığında - yüzde 58-

Halk oylarının yüzdesi ve seçim okulunda 444'e karşı 77 - popüler inanışa göre Smith, Vatikan'a tek kelimelik bir telgraf göndermişti: "PAKETİ ÇIKARIN."

Bununla birlikte, Roma Katolikliğine ilişkin Protestan şüpheleri azalmayı reddetti. Katolik göçmenlerin oğullarının II. Dünya Savaşı sırasında askere gitmeleri vatanseverliklerini gösteriyordu -

bazen ülkelere karşı savaşsalar da

1944, aynısını sağladı

ebeveynleri ve büyükanne ve büyükbabaları buradan göç etti. GI

Kongre tarafından kabul edilen Haklar Bildirgesi,

ikinci nesil göçmenler üniversiteye gitme fırsatı

ve böylece ilk basamağa ayak basmak için

yukarı hareketlilik merdiveninde

orta sınıfa doğru.

Pek çok Amerikan Katoliği, bu yükselişi savaş sonrası yıllarda yaptı, ancak direnişle de karşılaşmadı. 1949'da yerlicilik bir kez daha çirkin yüzünü gösterdi. Aynı yılın Mart ayında, Boston'da liberal bir yayıncı olan Beacon Press, Paul Blanshard'ın ilk baskısını yayınladı. Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü. “Bir kilise, tartışmalı sosyal politika alanına girdiğinde ve kendi halkının (ve diğer insanların) dış af hakkındaki yargılarını kontrol etmeye çalıştığında -

fuarlar, sosyal hijyen, halk eğitimi ve modern bilim” diye uyardı yazar, “siyasi ve kültürel gücün bir organı olarak dikkate alınmalıdır.” Kitap, Katoliklerin doğum kontrolü ve boşanma yasalarına karşı çıkma çabalarına değiniyor, Katolik çocukların dar görüşlü okullara ayrılmasına dikkat çekiyor ve Amerikan Katoliklerinin siyasi gücünün "Amerikan dış politikasını Vatikan'ın dünyevi çıkarlarıyla uyumlu hale ^[5]getirmek için" kullanıldığını ileri sürüyordu.­

Blanshard'ın incelemesini bu kadar dikkate değer kılan şey, kaynağıydı. Çoğu Katolik manastırlarında olup bitenleri müstehcen bir şekilde anlatan sansasyonel on dokuzuncu yüzyıl yerli edebiyatının aksine, Blanshard Michigan , Harvard ve Columbia'da eğitim görmüş hem bir gazeteci hem de bir avukattı. Kendisini gerici bir yerlici olarak değil, "hoşgörünün doğasının yanlış anlaşılmasının" "demokratik yaşam tarzı için gerçek bir tehlike" oluşturduğundan endişe duyan bir liberal olarak görüyordu. Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü, Katolikliği demokrasiye düşman kılan "Katolik halkın yurttaş değil, kendi dini topluluğunun tebaası" olduğuna işaret etti . ­Blanshard , "Kiliselerinin dinsel politikaları kadar laik politikaları da Roma'da ruhu ve kontrolü yabancı olan bir örgüt tarafından yapılıyor," diye uyardı ve Katolikler " ­Kiliselerinin otoriter yapısının doğası gereği din dışı politikaları kabul etmeye zorlanıyorlar." hem de onlara dışarıdan empoze edilen dini politikalar.”^[6]

kalıcı Katoliklik karşıtlığı

Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü en çok satan kitap oldu; Beacon Press, birkaç ay içinde on bir baskı sipariş etti. Massachu yerleşimlerinden bir Roma Katolik senatörü ­1950'lerde cumhurbaşkanlığı için yarışmayı düşünmeye başladığında, Alfred Smith'in deneyimi ve

Blanshard'ın kitabının popülaritesinden açıkça görülüyor ki aklında çok şey vardı. Paradoksal olarak, Kennedy'nin kendisi, annesinin aksine, özellikle dindar değildi. 1953'teki evliliğinden önce ve sonra çapkınlık konusundaki ünü yaygın olarak bilinmese de yerel olarak biliniyordu. Jacqueline Kennedy, 1960 kampanyası sırasında kocası hakkında "Katolik olduğu için Jack'e karşı olmanın haksızlık olduğunu düşünüyorum" dedi. "O çok fakir bir Katolik."^[7]

bir Roma Katolikliği olarak güçlü kimliği nedeniyle, gazete başyazılarından bir miktar destek almıştı. ­Stevenson'a boşandığı için yöneltilen eleştirilerin bir kısmını köreltebileceği ileri sürüldü . Ancak diğer Demokrat liderler, Kennedy'nin dininin bir Stevenson-Kennedy biletini mahvedeceğine inanıyorlardı.

Senatörün uzun süredir yardımcısı ve konuşma yazarı olan Theodore Sorensen'e göre, Kennedy başlangıçta başkan yardımcılığı konusunda kararsızdı, ancak gelecekte Beyaz Saray için olası bir teklif göz önüne alındığında, Kennedy yalnızca değerlendirme dışı bırakılmak istemedi çünkü çünkü onun inancından. Sorensen üretti

ustaca medyaya sızdırılan bir belge, ­ulusal biletteki bir Katolik'in aslında Stevenson'ın umutlarını artırabileceğini gösteriyor . Sorensen daha sonra bunun hiçbir şekilde nesnel bir çalışma olmadığı konusunda ısrar etti; daha ziyade, "bir Katolik'in Başkan Yardımcılığına aday gösterilmesine karşı yapılan kapsamlı iddialara siyasi bir yanıttı." 1956 Demokratik Ulusal Konvansiyonunun sonucu ne olursa olsun, Tennessee Senatörü Estes Kefauver başkan yardımcısının onayını aldı - bilindiği şekliyle "Bailey Muhtırası" (Kennedy kampı, siyasi nedenlerle, bunu Kongre başkanı John Bailey'e atfetti ) . Connecti'deki eyalet Demokratik komitesi ­), "en azından, bilet üzerindeki bir Katolik'in yenilgiyi hecelediğine dair önceden kapatılmış varsayımı yeniden açtı."^[8]

Kennedy, başkanlık için kendi adaylığını düşünürken,

dinin denkleme dahil olacağının ve adaylığı kararlılıkla sürdürmesi gerektiğinin gayet iyi farkındaydı. "Eğer ben

büyük bir devletin valisi, Protestan ve elli beş”

işaretli, "Arkama yaslanıp bana gelmesine izin verebilirim.

Kennedy parası

kavga

inancı meselesini adaylığından ayırmaya defalarca,

vergi mükelleflerinin parasının dini okullar için kullanılmasına karşı olduğuna dair güvenceler sunuyor ve Anayasa'yı korumak için cumhurbaşkanlığı yeminini vurguluyor. Hem kilise-devlet ayrımı kavramını kutsayan Birinci Değişikliğe hem de

Anayasanın, memurlar için herhangi bir dini testi yasaklayan VI. Maddesi. Başkanı Harold Brown'a yazdığı mektupta,

Oregon Kiliseler Konseyi, Kennedy, altındakileri detaylandırdı.

Birinci Değişikliğin yürürlükten kaldırma maddesinin geçerliliği:

“Birinci Değişiklik kapsamında hükümetimiz - doğrudan

veya dolaylı olarak, dikkatsizce veya kasıtlı olarak herhangi bir dini kurumu olumlu veya olumsuz muamele için seçin.^[9]

ihtimali giderek daha olası görünmeye başlayınca, bir grup Yahudi ve Hristiyan lider, Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi adı verilen bir oluşum halinde örgütlendiler. Örgüt ­önde gelen hahamları, Katolikleri, çeşitli Ortodoksları içeriyordu.

evanjelikalizmin önde gelen dergisi Christi ­anity Today'in editörü Carl FH Henry . Grupta ayrıca, bir Mormon olan ve 1962'de Michigan valisi seçilecek olan ve yeniden seçim için kendi adaylığını koyacak olan American Motors'un başkanı George Romney de vardı.

1968'de publican başkanlık adaylığı. Adil Kampanya

, 24-25 Mart 1960 tarihlerinde Washington'daki Mayflower Oteli'nde bir “Özel Bildiri” hazırlamak üzere toplandı.­

1960 Kampanyasında Din.

Bildiri, beş "basit ilkeyi" ifade etti.

onun bilgilendirdiği vicdan

Amerikalı seçmenlere kendilerini takdir edeceklerini umuyoruz.” Kennedy kampı daha fazlasını umut edemezdi. “ Her kamu görevlisinin bunu yapmaya teşebbüs etmesi uygun ve arzu edilir [ sic ]

davranışını kişisel olarak yönetmek

dini inanç” diye başladı açıklamaya. “Halka aday yok

makamına özel dini bağlılığı nedeniyle karşı çıkılmalı veya desteklenmelidir” diye devam etti. “Bir halk için bir kampanya-

Fice, bir dine karşı başka bir dine oy verme fırsatı değildir -

ee .” Bildiri, "dini düşmanlığı kışkırtmaya, teşvik etmeye veya hoş görmeye" karşı uyarılarla ve bunun yerine " ­dini inancın kamusal meselelerle ilişkisi hakkında ^[10]akıllı, dürüst ve ılımlı bir kamuoyu tartışması" çağrısıyla sona erdi.

Kennedy, dini meseleyi önceden etkisiz hale getirmek için çok çalıştı

kampanyanın “Kişinin dini ne olursa olsun, özel hayatında

Kennedy, 1959'da Look dergisine, "memur için" dedi.

Constitu'yu destekleme yemininin önüne geçemez -

bölümleri - Birinci Değişiklik ve

kilise ve devletin kesin olarak ayrılması.” Kennedy, "Anayasaya Yapılan İlk Değişiklik, son derece akıllıca bir değişikliktir" diye ekledi.^[11]

Nisan 1959 gibi erken bir tarihte, Massachusetts'ten senatör bir araya geldi.

Metodist piskoposlardan oluşan bir heyet ile. Daha sonra, biri

piskoposlar Kennedy'ye "bir kişinin ait olduğu kilisenin siyasi bir durumda belirleyici faktör olmaması gerektiği" konusunda güvence verdi. Aksine, o

“Onun imanı, sicili, karakteri, sözüdür.

Massachusetts. "Ne olursa olsun

gerçekten önemli.” Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü'nün yazarı Paul Blanshard bile, kişinin Kennedy'ye karşı tutumu nedeniyle Demokrat senatöre ağırlık verdi.

Blanshard, kitabının yayınlanmasından on yıl sonra, 1959'da şöyle yazmıştı: "Katolik Kennedy, sesini yükselttiği için övgüyü hak ediyor .

mezhep okullarının merkezi faaliyetleri için kamu fonlarının ^[12]ödenmesine ilişkin Anayasa'nın Yargıtay tarafından yorumlanması tarafında samimiyetle .”

Kennedy 2 Ocak 1960'ta kürsüye çıktığında,

ancak, Demokrat aday adaylığını ilan etmek için ­, din meselesinin kendisini rahatsız edeceğini kabul etti.

bir şekilde onu etkisiz hale getirmenin bir yolunu bulmadıkça. Bir numara denedi -

mizah da dahil olmak üzere bunu yapmak için bir dizi strateji. 1959'da New York'ta her yıl düzenlenen Alfred E. Smith yemeğinde, başkanlık adayları için bir geçiş ayini olan Kennedy, izleyicilere bir ­önceki olayı hatırlatmıştı .

1960'la özel bir ilgisi olduğunu düşündüğü bir seçim

başkanlık kampanyası ufukta beliriyor. “Bence iyi

Cumhurbaşkanlığı adayı olduğunda büyük bir valinin başına gelenleri hatırlıyoruz” diye başladı. “Vali olarak başarılı siciline ve açık sözlü sesine rağmen, kampanya bir fiyaskoydu. Görüşleri çarpıtıldı. Daha az eyalet taşıdı

tekrar-

partisinin tarihindeki herhangi bir aday. Üstüne üstlük, vali olarak çok iyi hizmet ettiği kendi devletini de kaybetti.” Kennedy duraksadı. "Hepiniz onun adını ve dinini biliyorsunuz," dedi ciddiyetle. "Alfred F. Landon, Protestan."^[13]

1960 kampanyasına giden yolda birçok Protestan

Bir Roma Katoliğinin Oval Ofis'i asla işgal etmemesi gerektiğine dair inançlarından vazgeçmek için kaynaştılar. “Senatör Kennedy aktif

Olewein'deki bir başyazı , bize göre başkanlık adaylığına katılmasının Demokratik ulusal kongrede gıpta ile bakılan görevi alamamasıyla sonuçlanacağı neredeyse kesin.

(Iowa) Kayıt, duyurusundan sadece birkaç gün sonra not edildi. Başyazı ­, görünüşe göre pek çok Amerikalı tarafından paylaşılan bir kaygıyı, yani bir Roma Katolik başkanın "kilisesinin talimatlarını kamu görevinin üstüne koyacağı" kaygısını dile getiriyordu. Eau Claire, Wisconsin'den bir Lutherci papaz da benzer endişelerini dile getirdi. Cemaat gazetesinde, "Roma mezhebine mensup bir üyeye oy verecek olsaydım Vicdanımda büyük güçlük çekerdim" diye yazmıştı. "Ve

Roma kilisesinin tarihi ve hükümete 'karışması'

tüm seviyeler güzel bir resim değil.^[14]

Din konusundaki ilk hesaplaşma Batı Vir'de meydana geldi -

cin . Aralık 1959'da, Kennedy'nin anketörü Louis Harris, eyaletteki adaylık için en büyük rakibi olan Hubert Humphrey'e karşı yüzde 70 ila 30'luk bir üstünlük sağladığına dair güvence verdi.

ezici çoğunluğu Protestan devleti,

Kennedy'nin Batı Virginia ön seçimine girmesi için zorlayıcı bir neden olmamasına rağmen - seçim delegeler için bağlayıcı değildi - Kennedy kampı bunu Humphrey ile bir çatışmaya zorlamak için bir fırsat olarak gördü; Kennedy galip gelebilirse, o zaman kampanya koyabilirdi.

bir Roma Katoliğinin seçilemeyeceği fikrini dinlendirmek için

Bu strateji çok

başkan.

neredeyse geri tepti. üç hafta önce

10 Mayıs ön seçimi, Kennedy'nin dini hakkında artan kamuoyu bilinci, önceki anketin neredeyse tamamen tersine çevrilmesine neden oldu.

rakamlar: Humphrey lehine yüzde 60 ila 40. Kennedy makinesi tam olarak faaliyete geçti, ancak adayın inancı meselesi tüm kampanya boyunca Demokles'in kılıcı gibi asılı kaldı.

Kennedy'nin danışmanlarından bazıları konuyu doğrudan ele almasını isterken, diğerleri ona dikkat çekmemesini tavsiye etti. Harvard'dan Archibald Cox, Kennedy'ye şöyle yazdı : "Cambridge topluluğundaki bazı arkadaşlarınız, sizi bir kez daha Kilise ve Devlet arasındaki ilişki üzerine çok ciddi, tam bir ­kıyafet konuşması yapmayı düşünmeye teşvik etmemi istedi." “Önyargılı olanları etkileyecek bir şey söylenemezse de oldukça büyük bir

Dini otoriter olarak gördükleri şey olan bir Başkan'a sahip olma ihtimali konusunda ciddi şekilde rahatsız olan bir grup düşünceli insan. Onların şüpheleri, Vatikan'ın bizim iç ve dış politikalarımız üzerindeki ağırlığı gibi aptalca sorulardan çok daha ciddi çünkü onlar ­entellektüel özgürlük gibi felsefi sorularla ilgileniyorlar ." Cox, Kennedy'yi "Amerikan geleneğimizin gelişimini vurgulayacak bir konuşma" yapmaya çağırdı.

kurumlarının ışığında Kilise ve Devletin ayrılması

diğer ülkeler”, “bir ulusun yaşamının ve kültürünün bir parçası olarak din için olumlu bir durum” haline getirmiş olsa bile.^[15]

Aday, sorunla yüzleşmeyi seçti. "Batı'da Amerika Birleşik Devletleri Başkanlığı için yürüttüğüm kampanyada yardımınıza ihtiyacım var.

Virginia İlköğretim," Batı Virginia Demokratlarına bir mektup okudu. "Ancak

bana bu teklifi koyma şansı vermeyenler var.

Pazar günü annemle babamın kilisesine gittiğim için gram yürürlüğe girdi.” Ardından, 8 Mayıs Pazar akşamı, iki gün önce

Birincil, Kennedy başkanlık tarihçisi Theodore'u yaptı

şimdiye kadar duyduğum en iyi TV yayını" olarak adlandırdı -

litik aday yapmak. Kennedy, eylül kavramını doğruladı -

birleştirilmesi ve ardından, doğrudan

kamera, bir başkanın anayasayı korumak için yaptığı yeminden bahsetti.

Birinci Değişiklik de dahil olmak üzere Anayasa. “Ve eğer kırılırsa

Yemini," Kennedy ciddi bir şekilde ilan etti, "o sadece bağlı değil-

Anayasaya karşı bir suç işliyor, bu yüzden Kongre onu azledebilir - ve de suçlamalıdır - ama o, Tanrı'ya karşı bir günah işliyor."^[16]

Kennedy, ertesi Salı Batı Virginia'yı ve aynı gün Nebraska ön seçimini kazandı. Humphrey, Demokrat adaylık yarışından derhal çekildi. "Bence," dedi Kennedy, Batı Virjinya, Charleston'daki zafer basın toplantısında , "artık ­dini meseleyi kesin olarak ^[17]gömdük ."

Kararlı Protestanlardan oluşan bir zümrenin başka fikirleri vardı. Kennedy'nin

adaylık, her türlü küfürlü Katolik karşıtı diriltti

sık sık çeşitli risalelerde şekillenen retorik, çoğu

isimsiz olarak yazdırılır ve dağıtılır. "Hiçbir Katolik'in , Devletine veya Hükümetine yemininin sona ereceğine sizi inandırmasına izin vermeyin.­

önce," teksirlenmiş bir geniş kenar okuması. “Bir Katolik,

kilisesi bebeklikten. Bu nedenle onun Kilisesi her şeyden önce gelir

şeyler." Kendisini "Samimi , Özgür ­Düşünen Bir Katolik" olarak tanımlayan Boston'dan JF Murphy tarafından yazıldığı ve dağıtıldığı iddia edilen bu broşür, cumhurbaşkanlığına seçilen bir Roma Katolikinin kabinesine yalnızca Katolikleri atayacağı konusunda uyardı. Saldırıda, "Bundan sonra her kilit Hükümet başkanı aynı zamanda bir Katolik olacaktı" yazıyordu. “Başkan olarak dört yıllık bir dönem içinde Amerika tam Katolik kontrolü altında olacaktı. Papa, zengin Amerika'nın Katolik kontrolü altında olmasını istiyor. Diğer tüm Katolik kontrolündeki ülkeler

fakir ve her zaman öyleydi.^[18]

"Katolik bir cumhurbaşkanı mı? Hayır ben özür dilerim. Bu bir açıdan bir Faşiste, bir Naziye oy vermek gibi olur.” Bu yüzden, Menomonee Falls, Wisconsin'den başka bir geniş kenarı okuyun. bir yol

kendisine Dönüşüm Merkezi adını veren bir kuruluş tarafından yayınlanan

ter , faşizm hayaletini de yeniden canlandırdı, bu suçlama hâlâ hatırı sayılır bir güç taşıyordu.

İkinci Dünya ile ilgili kalıcı anıları olan bir halk arasında

Savaş: “Roma Katolik Hiyerarşisi büyük bir

gerçek doktrinlerini saklama ve halkın sempatisini kazanma kampanyası -

senin. Hitler ve Stalin tarafından çok başarılı bir şekilde uygulanan 'Büyük Yalan' doktrinini kullanıyor ­.”^[19]

Kennedy, Demokratik adaylığa yaklaşırken, bir broşür telaşı ortaya çıktı. tarafından yazıldığı iddia edilen bu

"Dönmüş Roma Katolik Rahibi", sözde Vatikan komplosunun boyutlarını dile getirdi:

BİLİYOR MUSUN

Roma papalık hiyerarşisinin, din kisvesi altında işleyen yozlaşmış bir dış siyasi makine olduğu için Amerikan hükümetimizin bir düşmanı ve kılık değiştirmiş bir düşman olduğunu mu?

Roma papalık hiyerarşisinin özgür devlet okullarımızı yok etmeye, özgür ifadeyi, özgür basını, ruh özgürlüğünü ortadan kaldırmaya ve doğuya özgü, kadim, batıl, putperest, Hıristiyan olmayan uygulamalarını ulusa dayatmaya ­çalıştığını mı ?

zorla [ sic ] köleleştirilmesi ve hapsedilmesinin Amerika'nın iyi adına bir leke olduğunu ve kesinlikle yirminci yüzyıl uygarlığı için bir utanç olduğunu ?

dinallar, piskoposlar ve rahipler hiyerarşisinin planladığı bir sonraki adım olduğunu mu ?­

Roma, Washington'u gücünün gelecekteki merkezi olarak görüyor ve devlet dairelerimizi papacılarla mı dolduruyor?

. . . Ve bu grup, emirlerini Roma'daki Vatikan'daki insan-tanrıdan alıyor, Amerika'yı Katolik yapmaya, Beyaz Saray'ı ele geçirmeye ve tüm ülkeyi yönetmeye çalışıyor.

Bu büyük Protestan ulusun Birleşik Devletleri. İsa adına, Amerikalılar uyanıyor - nöbet tutun - öyle olmayacak - "Geçmeyecekler."

Broşür neredeyse umutsuz bir öğütle sona eriyordu: "Dağıt

bu yolu hızlı bir şekilde Yazdığınız her mektuba bir tane koyun. yenmemize yardım et

'Amerika'yı Katolik Yapmak'tan Roma siyasi makinesi.”^[20]

Bunun bir seçim olduğunun şüphesiz tüm okuyucularımız farkındadır.

Examiner'ın editörü , 2014 yılında Demokratik adaylık için ilan edilen adaylardan birinin bir Romanist olduğunu" ­yazdı .

Russell, Kentucky'den başladı. “Ülkemizin

henüz bir Roma Katolik başkanı seçmeye hazır, ama ihtiyacımız var

uyarılması ve Roma Katolikliği ile ilgili alarmın sönmesi gerekiyor. Editör, "herhangi bir Roma Katoliğine karşı tek bir şeyi olmadığını", ancak ulusun karşı karşıya olduğu tehlikenin gerçek olduğunu protesto etti. “Roma Katolikliğinin temsil ettiği her şeye, özellikle de din özgürlüğü, kilise ve devlete ilişkin konumuna kesinlikle karşıyım . ­Akılları yönlendirmek bizim arzumuzdur ve

Roma Katolikliğine karşı çıkan bir kanalda okurlarımızın düşünceleri ­.” Editör, Demokrat olmasına rağmen, "Bir Roma Katoliğine oy vermeyeceğimi bildiririm" sonucuna vardı. başka yerde

Aynı sayıda başka bir yazar, "Oyumu bir komünist yerine bir Roma Katoliği'ne tercih ederim" diye duyurdu.^[21]

Bununla birlikte, Katolik karşıtı risalelerin sayısı muhtemelen Katolik karşıtı vaazların sayısından daha azdı. Örneğin, 3 Temmuz 1960'ta Dallas, Teksas'taki First Baptist Kilisesi'nin papazı WA Criswell, denetçilerini "Roma Katolikliği

sadece bir din, siyasi bir zorbalıktır.”^[22]

Yaz ortasında, Kennedy Los Angeles'taki kongrede Demokratların adaylığını elde ettikten sonra, kalpten gelen endişeli gönderiler Kennedy'nin kampanya karargahına süzülmeye başladı ­. Harvard iktisatçısı John Kenneth Galbraith, Kennedy'ye yazdığı gizli bir muhtırada, "Çiftlik kuşağındaki din sorununa acil dikkatinizi çekebilir miyim ," diye yazmıştı. "Kırsal mısır kuşağında, Great Plains'de ve Teksas kırsalına kadar din, gelir veya barıştan daha büyük bir sorun haline geldi" diye uyardı. Galbraith, "Iowa ve çevre eyaletlerdeki sorunlardan biri, düşünce ve fikirlerdeki yerel liderlerin, konuyu dini gerekçelerle çözme eğilimiyle henüz aktif bir şekilde mücadele etmemesidir" diye devam etti. “Dinin karara girmesine izin vermenin, gericiliğe karar vermek olduğunu söylemesi gereken kişiler onlardır.” Galbraith, "dini önyargının gericilik için sinsi bir at olduğunu, gerçek ve önemli konulardan saptırmak olduğunu" belirterek , ­kampanyanın başlarında Harvard profesörü arkadaşı Archibald Cox'un tavsiyesini yineledi . Kennedy'yi doğrudan dine dava açması ­ve "bilip yeniden tanıdığı bilinen Protestan liberaller ve bilim adamlarından" güçlü bir şekilde ifade edilmiş onaylar istemeye çağırdı.

"Gerçek şu ki, Minnesota, Michigan veya (daha az kesin olarak) Wisconsin gibi beklentilerin parlak olduğu yerlerde ,

Bunun nedeni kısmen, iktidarda açıkça ifade eden liberallerin olması ve ­davanızı ortaya koymanızdır.”^[23]

Ağustos ortasındaki kampanyanın ilerlemesini değerlendirirken,

Theodore Sorensen genel olarak olumluydu, ancak devam etti.

din sorununu dert edin.

Normal Demokratik düzen göz önüne alındığında,

jority ve onun kişisel çekiciliği, sıkı çalışması ve po -

"litik örgüt daha önce olduğu gibi üretirse, Senatör Kennedy, dini meseleye yenilmediği takdirde Kasım ayında kazanacak," diye yazdı. “Bu, bunun nötralizasyonunu sağlar

Seçimin anahtarını verin.” “ na ” oluşumunu savundu .

Önde gelen Protestanlardan oluşan bölgesel , eyalet ve yerel komiteler, her ikisi de

ve din adamları, bu konuya saldırmaya ve kiliseler ve bakanlık birliklerinin eyalet ve yerel konseyleri ile ve bunlar aracılığıyla çalışmaya istekli.^[24]

Kennedy savunucusuz değildi. “Karşımızdaki tehlike

bazılarının inanmamızı istediği gibi,

dindar

hiyerarşi”

Pittsburgh Piskoposluğu için piskoposluk piskoposu yazdı. "Gerçekten tehlikeli olan şüphe, korku ve bağnazlığın hiyerarşisidir." California Piskoposluk Piskoposluğu piskoposu James A. Pike, ­hedef alınan "nefret edebiyatı" dediği şeyin dolaşımını kınadı.

Kennedy ve Roma Katolik Kilisesi'ne karşı. "Vatandaşları, sırf Katolik olduğu için bir erkeğe oy vermemeleri konusunda ikna etmeye çalışmak, düpedüz bağnazlıktır ve anayasal yasağın ruhuna ­aykırıdır. ofis." Michigan'da konuşan

Eyalet Fuarı'nda Pike, "mezhebi ne olursa olsun" Hıristiyanları "aramızda yükselen bu 'nefret' edebiyatı dalgasını şiddetli bir şekilde kınamaya ve ciddiyetle buna karşı koymaya" çağırdı.^[25]

Katoliklerle Adil Oynayın”

Roma Katolik nüfusu ile tanınmayan bir eyalet olan Kansas'ta bir gazete de Kennedy'yi savundu. Wichita Beacon, 26 Ağustos 1960'ta, tam sonbahar kampanyası harekete geçerken, "Katolikliğe karşı yürütülen kampanyanın çoğu ­, hastalıklı zihinlerin ürünü olan pis iftiralardır" diye yorum yaptı. “Hadi bakalım” başlıklı başyazı

sorumlu Amerikalıları “pro-

Proteler kadar iyi ölçüm yapar -

ahlak, vatanseverlik ve iyi komşuluk konularındaki endişeleri .”

Başyazı, Protestan liderlere bir çağrı ile sona erdi. “Dürüst türden Protestanlar, Katoliklere karşı tüm ölçüsüz ve şiddetli ifadelere karşı çıkmayı kendilerine borçludurlar. Ve ifadeler nefreti kışkırtma amacı taşıdığında ve

şiddet nefret edenden yüz çevirmekten başka yapacak bir şey yoktur.”^[26]

Wichita Beacon'un başvurduğu, sözde sorumlu türden olan bir grup Protestan lider , utanmadan Kennedy'nin adaylığını raydan çıkarmaya çalıştı. Ve onların ­muhalefeti, seçmenlere akın eden küfürlü Katolik karşıtı edebiyattan daha büyük, daha inandırıcı bir tehdit oluşturuyordu . Norman Vincent

New York City'deki Marble Collegiate Kilisesi'nin papazı Peale, Kennedy'nin yanlışlıkla -umarız- zaferinin "dini meseleyi kesin olarak ortadan kaldırdığını" ilan ettiği Batı Virginia ön seçiminden birkaç gün sonra açılış salvosunu ateşledi. Peale , adayın kardeşi ve kampanya yöneticisi Robert Kennedy'ye yazdığı ve kullandığı dille dalga geçen ­bir mektubu basına verdi . Bakan, "Terim kullanımınızdaki üstünlük imalarına saygıyla dikkatinizi çekmemde bir sakınca görmezsiniz umarım ," dedi. "'Katolik olmayan' tabiriyle bana öyle geliyor ki, aslında bu ülkedeki insanların çoğunu küçümsüyorsun ­." Peale şu sonuca vardı: “ Roma Katolik Kilisenizin üyelerini belirtmek için 'Protestan olmayan' terimine nasıl tepki vereceğinizi merak ediyorum . ”^[27]

Cumhuriyetçi aday Richard Nixon adına arsızca partizan olan Peale daha yeni başlıyordu ve Nixon'a sadık başka bir kişi olan Billy Graham da dahil olmak üzere diğer birkaç Protestan liderin işbirliğinden keyif alıyordu. Baptist bir papaz olan Donald Gill, Ulusal Evanjelikler Birliği'ndeki kamu işlerinden sorumlu sekreter yardımcısı görevinden, bir Roma Katolikinin başkan olarak uygunluğu hakkında sorular sormaya çalışan bir grubun başına geçmek için izin aldı. Graham , Kennedy'ye karşı strateji geliştirmek için 18 Ağustos 1960'ta İsviçre'nin Montreux kentinde yaklaşık otuz Protestan liderin ^[28]katıldığı bir toplantı düzenledi .­

Boston'daki Park Street Cemaat Kilisesi'nin papazı ve Fuller'ın başkanı Harold Ockenga gibi oradaydı.

Theological Seminary ve Graham'ın kayınpederi ve ­Christian Today'in editörü L. Nelson Bell . Duruşmalar hala gizlilik içinde ve tek somut kanıt, Marble Collegiate bakanının karısı Ruth Peale'den gelen bir mektupta hayatta kalıyor. "Norman'ın dün İsviçre'nin Montreux kentinde bir konferansı vardı."

mektup okur. " Proteslerin -

tantana bir şekilde uyandırılmalı, yoksa katı blok Katolik oylama artı para bu seçimi alacak.^[29]

İsviçre'de toplanan Protestanlar, Nixon ile bir görüşme ayarlamaya ve ardından dini ­konuyu ele almak için bir forum düzenlemeye karar verdiler. 7 Eylül Çarşamba günü gerçekleşen toplantıya grubun en önde gelen kişisi Peale başkanlık etti.

İşçi Bayramı'ndan sonraki günler, sonbahar kampanyasının geleneksel başlangıcı.

Mekan, Washington'daki Mayflower Oteli idi, aynı

Paradoksal bir şekilde, Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi üyelerinin ­dini hoşgörü çağrısında bulunan bir bildiri yayınlamak için Mart ayında bir araya geldiği yer. Peale'in alenen protestolarına rağmen - "Protestan bir papaz olarak , insanlara nasıl olduğunu anlatırsam, müstehcen olurdum.

Eylül toplantısında oybirliğiyle kabul edilen açıklamada, Kennedy'nin Katolikliğinin ­başkanlık kampanyasında "önemli bir faktör" olduğu ve bir Roma Katolik başkanın " kendi hiyerarşisinin aşırı baskısı ile karşı karşıya kalacağı" belirtildi. kilise." Hemen ardından "Peale grubu" olarak bilinen Mayflower topluluğu ,­

Ulusal Din Özgürlüğü Vatandaşları Konferansı olarak örgütlenmek.^[30]

basın toplantısında Peale tarafı, önerilen

Peale, 150 Protestan liderin Mayflower Oteli'ndeki toplantısını "aşağı yukarı evan ­gelical, muhafazakar Protestanların temsilcisi" olarak nitelendirdi. Açıklamada, Katolik Kilisesi'nin "defalarca kilise ile devlet arasındaki ayrım duvarını yıkmaya çalışan" " ­dini olduğu kadar siyasi bir örgüt" olduğu belirtildi . Harold Ockenga , Kennedy'nin yanında duruyor

kilise ve devletin ayrılığına dair tekrarlanan onaylar,

Nikita'nın ifadeleriyle karşılaştırarak indirimli olun

Kruşçev, dünya barışı konusunda Sovyet başbakanı. Beğenmek

Ockenga , Kruşçev'in Kennedy'nin "bir sistemin tutsağı" olduğunu söyledi. Son olarak, toplantının Nixon'ın Quaker inancının politikalarını nasıl etkilediğini tartışıp tartışmadığı sorulduğunda Peale, "Bunun onu rahatsız etmesine hiç izin verdiğini bilmiyorum" yanıtını verdi.^[31]

Graham'ın Washington toplantısını organize etmedeki rolü, ­daha önce küçük grubu Montrö'de toplamış olması, Kennedy'ye 18 Ağustos'ta İsviçre topraklarındaki strateji toplantısından birkaç gün önce verdiği güvenceleri yalanlıyordu . Graham, 10 Ağustos'ta Kennedy'ye, "Başkanlık kampanyası sırasında dini konuyu alenen gündeme getirmeyi planladığıma dair Demokrat Parti'de dolaşan bir söylenti var" diye yazmıştı. "Bu doğru değil. Aslına bakarsanız, bununla açık yüreklilikle ve cesurca yüzleştiğiniz için sizi takdir etmek isterim.” Graham

"Muhtemelen Başkan Yardımcısı Nixon'a uzun süredir devam eden kişisel dostluğum da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle oy vereceğim. Konumumu anladığınızdan eminim.” Gizli kalmasını umduğu mektubu, ­Demokrat adayın seçimi kazanması halinde Kennedy'ye desteğini garanti ederek kapattı: "Amerikan halkını arkanızda birleştirmek için elimden gelen her şeyi yapacağım."^[32]

bizi hayal kırıklığına uğratıp kırmadığına karar vermeyi başkalarına bırakacağım . ­Her iki adamın da anti-komünist haçlı olduğu önceki on yılda Nixon ile bir dostluk kurmuştu ­ve çok az Amerikalı onun Nixon'a verdiği destekten şüphe duyuyordu. Graham, kampanyanın ilerleyen saatlerinde Time & Life Building'de Henry Luce'u ziyaret etti ve otobiyografisine göre, "Nixon'a onu açıkça onaylamadan yardım etmek istiyorum" dedi. Graham , Nixon'u öven ve tam bir onay alamadan duran bir makale hazırladı . ­Luce bunu Time dergisinde yayınlamaya hazırdı ama son dakikada geri çekti. Yine de Graham'ın, Demokratların adaylığına itirazlarına rağmen, inancı nedeniyle Kennedy'nin adaylığını itibarsızlaştırmak için etkili bir şekilde perde arkasında çalıştığı gerçeği, ­Graham'ın güvencelerinin mektubuyla değilse de ruhuyla çelişiyor gibi görünüyor .^[33]

Ancak Graham arka planda kaldığı için Peale, Washington'daki toplantı ve Kennedy'nin göreve uygunluğunu sorgulayan açıklama için büyük eleştiri aldı. "Peale grubu"ndan gelen ifadenin bariz aşırılıkları,

bir tepki uyandırarak Kennedy'nin avantajına oynadı. editör - _

Saturday Evening Post'un sahibi , onun olduğunu söyledi.

Washington toplantısından "derinden rahatsız". Dr. Peale ve

dini mesele

işbirlikçileri vererek ülkemize kötülük yaptılar.

saygın bir cephe, ”Lewis I. Newman, bir haham

Manhattan'ın Yukarı Batı Yakası'nda ilan edildi. “Protestan

beyan, seçim için kel ve utanmaz bir tekliftir.

bir siyasi partinin didatesi .” Bronx'tan bir haham, ifadenin ardındaki duyguları Güney Afrika'daki apartheid ve Güney'deki ayrımcılığa benzetti. Manhattan'daki B'nai Jeshurun'da haham olan Israel Goldstein , "Amerikan kamuoyunda bir Katolik'in asla Başkan olmaması gerektiğini söyleyen kesimlerin olduğunu görmek rahatsız edici" dedi.^[34]

New York City'deki Union Theological Seminary'nin başkanı John C. Bennett ve yine Union'dan Reinhold Niebuhr suçlandı

"Kör önyargı"nın "Peale grubu". Bennett, açıklamayı ­"bir tür Protestan yeraltı dünyasına" bağladı ve bir adaya inancı nedeniyle karşı oy vermenin "kötü siyaset ve daha da kötüsü" olduğunu ilan etti.

din." Bennett, hem Peale'in hem de tüm grubun partizanlığına dikkat çekti.

Washington toplantısı; asla liberal bir Demo-

Bennett, "dini ne olursa olsun," diye ısrar etti. Dünya Görünümü

Metodist bir yayın olan dergisi, neden Protestan

grup, Nixon'u Quaker taahhütlerinin ne kadar tarihsel olduğu konusunda sorguya çekmedi.

pasifizm dış politikasını etkileyebilir. Katolik Kurye-

Journal, Rochester Piskoposluğunun resmi yayını, New

York da konuya ağırlık verdi. "Güney eyaletlerinde Katolik karşıtı önyargının yaygın olması hiç de şaşırtıcı değil"

gazete, "ancak Dr. Norman Vincent Peale kalibresindeki adamlar önyargılı saflara katıldığında, o zaman sadece şaşırmakla kalmıyoruz, aynı zamanda derin bir hayal kırıklığına da uğruyoruz."^[35]

Eleştirilerden etkilenen Peale, Ulusal Din Özgürlüğü Vatandaşları ­Konferansı ile bağlarını kopardı ve saklandı. Washington toplantısını kendisinin düzenlemediğini ­, ancak rolü "nispeten küçük" olan bir gözlemci olduğunu söyleyerek protesto etti ; Peale'in arkadaşı Walter Annenberg tarafından yayınlanan Phil adelphia Inquirer , Pittsburgh Press ve ­ülke çapındaki diğer gazeteler gibi sendikalı köşesi “Confident Living”i bıraktı . Washington'dan Demokratik Ulusal Komite başkanı Senatör Henry “Scoop” Jackson, Peale'in ünlü kitabı The Power of Positive Thinking'in adının The Power of Positive Prejudice olarak değiştirilmesini önerdi. Peale inzivadan çıktığında, böyle bariz bir şekilde partizan bir grupla ilişkisi nedeniyle ­itibarının büyük ölçüde zedelendiğini fark ederek ­, New York cemaatine bir istifa mektubu sundu. Kilise bunu dikkate almayı reddetti.^[36]

* * *

Kennedy kampında, "Peale grubu"ndan çıkan açıklama onları harekete geçirdi. Kennedy'nin kendisi, Batı Virginia ön seçimlerinin dini meseleyi bir kenara bıraktığını umsa da, "tekrar sahneye çıkacağını" tahmin etti. Peale ve arkadaşları onu sahnenin merkezine getirmişti. Kennedy, Mayflower toplantısından sadece beş gün sonra, 12 Eylül'de Houston'daki Bakanlar Birliği önünde konuyu ele alma davetini gönülsüzce kabul etti. Geçen hafta sonu, Los Angeles'ta kampanya yürütürken aday ­, bir arkadaşına "Pazartesi gecesi Houston'da seçimi kazanabilir ya da kaybedebiliriz" diyen Sorensen ile birlikte konuşması üzerinde çalışmıştı ^[37].

Üç yüz bakan, eşit sayıda gözlemciyle birlikte pembe ve yeşil halı kaplı Kristal Balo Salonu'nda toplandı ­. Gruba başkanlık eden Presbiteryen bakanın yanında oturan aday, neredeyse belli belirsiz kıpırdandı ve saat dokuzda televizyon kameralarının ışıklarının yanıp sönmesini bekledi . Günün erken saatlerinde, Kennedy ve Johnson, San Antonio'da kampanya yürütürken, üzerinde "İncil'i ve Anayasayı İstiyoruz" ve "Kremlin'i veya Vatikan'ı İstemiyoruz" yazan grev gözcüleriyle karşılaşmıştı.^[38]

Kennedy podyuma çıktı. "Ben cumhurbaşkanı adayı olabilecek bir Katolik değilim ," diye ısrar etti. "Ben ­, aynı zamanda bir Katolik olan Demokrat Parti'nin başkan adayıyım ." bu

Söz konusu mesele, dedi, "ne tür bir kiliseye inandığım değil, çünkü

bu sadece benim için önemli olmalı, ama ne tür bir Amerika'ya inandığım. Bir Amerika'ya inanıyorum, dedi Demokrat aday,

"Hiç kimsenin dini, kendisini atayan başkandan veya onu seçebilecek insanlardan farklı olduğu için kamu görevinden mahrum bırakılmaz." Kennedy, başkanlığın “bir

enstrüman haline getirerek alçakgönüllü olunmaması gereken büyük bir ofis -

herhangi bir dini grubun mensubu , ne de keyfi olarak reddedilerek lekelenmiş-

işgalini herhangi bir dini grubun üyelerinden tutuyor.

"Din konusundaki görüşleri kendisine ait olan bir cumhurbaşkanını savundu.

özel mesele, ne ona ulus tarafından empoze edildi ne de empoze edildi

bu makamı elinde tutmanın bir şartı olarak ona bağlı.”^[39]

Kennedy'nin konuşması şöyleydi:

canlı yayında yayınlanıyor

yirmi iki

seçkin askeri

Teksas'taki istasyonlar ve argümanını yerel bir referansla sağlamlaştırmaya çalıştı. Kendi alıntı yaptı

II . _ _ _

Carey ama Katolik olup olmadıklarını kimse bilmiyor.”

Protestan bakanlardan oluşan seyirci, huzursuz ve şüpheci.

konuşmanın başında, on bir boyunca sessiz kaldı.

dakika adresi. Kennedy, olmasını umduğunu ifade etti.

inancına göre değil, görevdeki niteliklerine ve politikalarına göre değerlendirilir. 1960 cumhurbaşkanlığı seçimleri ise, “karar verilirse” dedi.

kırk milyon Amerikalının olma şansını kaybettiği temeli

tüm dünyadaki Katoliklerin ve ^[40]Katolik olmayanların ­gözünde, tarihin gözünde ve kendi halkımızın gözünde kaybeden tüm ulus olacaktır .

Theodore Sorensen, Kennedy'nin Rice Oteli'ndeki konuşmasını "kampanyasının en iyi ve en etkileyici konuşmalarından biri " olarak değerlendirdi.

hayatında önemli ", yalnızca açılış konuşması dört tarafından aşıldı

aylar sonra. Kennedy, izleyicilerden bazıları düşmanca sorular aldı; New York Times'a göre, sert mübadelelerin birçoğu muhafazakar bakanlar tarafından yönlendirildi.

Genel olarak Bakanlar Birliği toplantılarından kaçındı.

Ancak Kennedy, onları zarafet, zeka ve soğukkanlılıkla ele aldı.

Sonra şu sonuca vardı:

Son olarak, bugün buraya geldiğim için çok mutlu olduğumu söylememe izin verin. Beni bu önemli soruyla ilgili sorguya çektikleri için kimsenin bunu haksız veya mantıksız bulduğumu veya konuyla ilgilenen birinin önyargılı veya bağnaz olduğunu düşünmesini istemiyorum.

Amerikan sisteminin kuruluşunda dinin temel olduğunu düşünüyorum ve bu nedenle, makam için herhangi bir adayın, makul herhangi bir adamın sorularına kendini teslim etmesi gerektiğini düşünüyorum.

Benim tek sınırım, eğer biri, " ­Senatör Kennedy'nin konumu ne olursa olsun, ne demek istediğini söylediğine dair ne kadar kanıt sunarsa sunsun,

Yine de o kilisenin bir üyesi olduğu için ona oy vermeyeceğim.”

Bunu mantıksız bulurdum. Özgür irade ve özgür seçimde makul olduğunu düşündüğüm şey, Senatör Kennedy'den görüşlerini olabildiğince geniş bir şekilde ifade etmesini istemektir. İnandığını ifade edip etmediğini görmek için sicilini araştırın ve ardından ­bu son derece önemli konumun kendisine emanet edilip edilemeyeceği konusunda bağımsız ve rasyonel bir yargıya varın.

Bu yüzden beni bu gece davet ettiğiniz için size minnettar olduğumu bilmenizi isterim. Kiliseme hiç kimseyi dönüştürmediğimden eminim, ama umarım, en azından, görevde bulunan Katolik kardeşlerimin görüşü olduğuna inandığım görüşüm, umarım bir değeri olabilir . ­en azından dikkatli bir karar vermenize yardımcı olmak için.

Kampanya, senatörün performansının o kadar etkili olduğunu düşündü ki, sonunda sözde dini sorunu bastırmak amacıyla transkript yayınladılar ve Teksas ötesinde dağıtılmak üzere otuz ­dakikalık bir film ürettiler. Temsilciler Meclisi sözcüsü Sam Rayburn bile Kennedy'nin Houston'daki görünümüne ilişkin değerlendirmesini sundu. Rayburn, "Teksas'ın benim bölgemde dediğimiz gibi, onları kanını çiğ yemiş."^[41]

kendini kendisinden ayıramaz, diyebilir .

Sorun tamamen ölmeyi reddetti. Protestanlar da dahil olmak üzere bir dizi dini ­lider Kennedy'nin konuşmasını selamlasa da -eski eleştirmenlerden biri Kennedy'nin "kendini bu konunun üzerine çıkardığını" kabul etti- diğerleri eleştirilerini artırdı. “Kennedy benim ne olursa olsun

Güney Baptist Konvansiyonu başkanı Ramsey Pollard, gerçek bir Katolik ise kiliseye gitmesi gerektiğini söyledi. Tek isteğimiz, Roma Katolikliğinin kendi seçtikleri kilisede ibadet etmek isteyenlerin boğazlarından kanlı elini çekmesidir." Pollard, ­bağnaz olmadığını protesto ederek, kilisesinin "benim söylediğim gibi oy kullanırlarsa, bu alanda Kennedy'yi yenecek kadar üyesi olduğu" için övünüyordu.^[42]

Başka bir Güneyli Baptist, Dallas'taki First Baptist Kilisesi'nin papazı WA Criswell, Kennedy'ye karşı mücadelesinde ısrar etti. Criswell , United Evanjelist Action adlı bir yayında, "Ülkemizin anayasasında, bu ulusta kilise ve devletin sonsuza kadar ayrı ve özgür olması gerektiği yazılıdır" diye yazmıştı . Korkunç köktendinci, dini inancın gönüllü olması gerektiğini ve

“Davanın doğası gereği, uygun bir birlik olamaz.

kilise ve devlet.” K. Owen White, First Baptist Kilisesi'nin papazı

Houston şehir merkezinde, Kennedy'yi "açık sözlü" olarak nitelendirdi.

ve açık sözlü”, ancak o, Bakanlar Birliği'ne yaptığı konuşmada

Başkan olarak bir Roma Katoliğine itiraz etmeye devam etti çünkü

kilise, üyelerinin "kamu meselelerinde tavır almalarını" şart koşuyor. Batı Teksas'taki Permiyen Havzası Baptist Derneği, Kennedy'nin Houston'daki konuşmasına şu suçlamada bulunan bir kararla yanıt verdi:

Demokrat aday "ya kilisesinin öğretisini inkar ediyordu ya da Amerikan halkını kandırmaya çalışıyordu."^[43]

Baptistlerin Kennedy'ye muhalefetinden bazıları düşünceliydi. Baptist Standard'ın editörü ES James, adaya , "Katolikliğe bu şekilde karşı değilim, ancak ­Katolik insanların çoğunun ruhban denetimine karşıyım," diye yazmıştı. "Bana göre, hükümet ahlaki bir meseledir ve herhangi bir hükümet yöneticisine büyük ölçüde ahlaki davaları yorumlaması rehberlik eder ­. Bu nedenle, Roma Katolikliğinin mevcut ruhban sistemi altında herhangi bir kişinin Katolik kilisesinin bu ilkelerine sadık kalmasının ve yine de ­hiyerarşinin yargısı yerine kendi yargısını uygulamakta tamamen özgür olmasının nasıl mümkün olacağını anlayamıyorum. onun kilisesi .”^[44]

Baptist ruhban sınıfının bir Roma Katolik adayına muhalefeti, eleştiri sık sık ilkeden çok önyargı alanına kaysa da, tamamen haksız değildi. Baptist inancının iki ayırt edici özelliği yetişkinlik ya da inançtır -

er , vaftiz (bebek vaftizinin aksine) ve özgürlük kavramı

azabı ve kilise ile devletin ayrılması. Bunlar

fikirler Baptist'in kurucusu Roger Williams'a kadar izlenebilir.

Amerika'da gelenek. Williams, 1631'de Massachusetts, Salem'deki Püriten cemaatinin papazı olarak Yeni Dünya'ya geldi. Ancak çok geçmeden, kilise ve devleti birleştirmenin tehlikeleri konusunda uyardığı için kolonideki Püriten yetkililerle ters düştü. Williams, "kilisenin bahçesi" dediği şeyi "dünyanın vahşi doğası" tarafından kirlenmekten korumak istedi ve bunu (yine kendi sözleriyle) bir "ayrılık duvarı" aracılığıyla yapmaya çalıştı.

Kilise ve devletin ayrı varlıklar olarak işlemesi gerektiği fikri yeni bir fikirdi ve Massachusetts'te teokratik bir düzen kurma dürtüsüyle Püritenlerin son derece şüpheyle karşıladıkları bir fikirdi. Williams koloniden kovuldu, bunun üzerine Rhode Island'a gitti ve orada hem Amerika'daki Baptist geleneğini hem de bireysel vicdan özgürlüğü ve kilise ile devletin ayrılması fikirlerini kutsayan bir koloni kurdu. Amerikan tarihi boyunca -1970'lerin sonlarında Dini Sağ'ın yükselişine kadar- Baptistler, ­kilise ile devlet arasındaki bu ayrım duvarının koruyucuları oldular. On yedinci yüzyılda Williams'ın kendisinden on sekizinci yüzyılda John Leland ve Isaac Backus'a, yirminci yüzyılda George Washington Truett ve WA Criswell'e kadar, Baptistler dinin en iyi şekilde hükümetle karışıklıklar dışında işlediğine inanmışlardır .­

özellikle de, "Kongre, dinin kurulmasına ilişkin hiçbir yasa çıkaramaz" maddesini şiddetle savundular . Bu nedenle, ­Baptistlerin Ken nedy'nin adaylığına itirazları, dinsel bağnazlık olarak basitçe reddedilemez. Criswell ve diğerleri , Kennedy'nin seçilmesinin Birinci Değişiklik için bir tehdit oluşturduğuna gerçekten inandıkları ölçüde - bu, tamamen mantıksız sayılmaz.­

Avrupa'daki Roma Katolikliğinin tarihi - meşru endişelerini dile getiriyorlardı.

Öte yandan, bu ilkelerin eklemlenmesinin gerçekten de Katoliklik karşıtı mı, liberalizm karşıtı mı yoksa demokrasi karşıtı duygu için bir vekil işlevi görüp görmediğini belirlemek, özellikle birkaç on yıl sonra, hala zor. Criswell'in (diğer pek çok Baptist arasında) 1980'lerde Ronald Reagan'ı kucaklayarak Baptist kilise-devlet ayrımı ilkesini terk etmesi gerçeği - 24 Ağustos 1984'te, Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyon sırasında, Criswell şunları beyan etti: "Buna ­inanıyorum . kilise ve devletin ayrılması fikri, bazı kafirlerin hayal gücünün bir ürünüydü ­”—Criswell'in tutarsızlığı, onun 1960 kampanyası sırasındaki güdülerini sorgulatıyor. Ancak bu yargı, tarihi geriye dönük olarak okur ve bu nedenle muhtemelen tamamen adil değildir.^[45]

Tüm Baptistler Kennedy'ye karşı çıkmadı. “Geçerli birçok

Yaklaşan Başkanlık kampanyasının yürütülmesi gereken konular, ” Amerikan tarafından yayınlanan bir dergi olan Crusader

dini mensubiyeti temelinde ^[46]lehte veya aleyhte oy kullanmak bunlardan biri değildir."­

Conven başkanı JH Jackson -

Afro -Amerikan Baptistlerin en büyük mezhebi olan

Graham'ın bir makalesine cevaben Billy Graham'a açık mektup

"Graham Anketlerde Dini Tahmin Ediyor" başlıklı bir yazı yazmıştı. "Sen

Jackson, Baptist kardeşini, Katolik Kilisesi hakkında kapsamlı bir yargıda bulunun ve ardından bir Amerikalının bu Birleşik Devletler başkanı olmaya uygun olduğu sonucuna varın," diye uyardı. “Amerikan halkı , Birleşik Devletler başkanı olarak bir Katolik seçmeyi planlamıyor . ­Bir Amerikan vatandaşını seçmeyi planlıyorlar. Dininin ne olduğu önemli değil.” Jackson, Graham'a saygı duyduğunu belirtirken devam etti: "Amerikan halkını her türden önyargıyı aşmaya ve Kasım ayında sandık başına gitmeye ve Amerikalılar olarak Amerikalıların başkanı olması için Amerikalılar olarak oy vermeye çağırmalıyız." Son olarak Jackson, özlü Baptist ilkelerine başvurdu: "Kasımdaki seçimlerde din mevcutsa, umarım bu, insanın kardeşliği ve Tanrı'nın babalığı gerçeğini kucaklayan ve ardından her belirli mezhep ve grubu terk eden kapsayıcı bir din olur. kendi teolojisini, kendi ritüelini ve kendi kilise yönetimi biçimini seçmek.^[47]

1960 başkanlık kampanyası sona ererken, dini ­mesele devam etti. Demokrat Parti başkanı Henry Jackson, Nixon'u "Dr. Peale ve grubunu adıyla reddetmeye" çağırdı . Hem 1952 hem de 1956'da Demokratların başkan adayı olan Adlai Stevenson, Nixon'u Peale'den ayırmaya da çağırdı . ­Demokratların eski başkanı Harry Truman, memleketi Independence, Misouri'de , "Cumhuriyetçiler ellerine geçen bütün kirli broşürleri dağıtıyorlar" diye suçladı.

dini mesele hakkında bulabilir, ”ancak Nixon'u kendisi temize çıkardı.^[48]

Ülkenin dört bir yanından kampanya karargahına gelen istihbarat, " ­Katolik karşıtı yayınların dağıtımında ciddi bir yoğunlaşma" olduğunu bildirdi. Ohio Citizens for Kennedy'nin eşbaşkanı, 29 Ekim'de Robert Kenned y'ye "Katoliklere ve bir Katolik Başkanın seçilmesine karşı olan broşürler, posta yoluyla ve kapıdan kapıya teslim edilerek Orta Ohio'ya akıyor" dedi . "Yarın bazı köktendinci Protestan kiliseleri, 'Tanrı'nın Başkan seçimi' gibi konularda vaazlar vererek 'Reformasyon Pazarı'nı kutluyor. Muhabir, Ohio'daki durumu "kötü" olarak nitelendirdi.^[49]

Kampanya stratejistleri, katı Katolik karşıtlarını etkileme şanslarının olmadığını fark ettiler. Ancak daha makul seçmenler arasında bağnazlığı kendi lehlerine çevirmenin bir yolunu aradılar ­. Bir iç kampanya notunda, "Bu insanlar devasa, gaddar bir Katolik karşıtı hareketin ilerlediği , bağnazlık ve önyargı güçlerinin JFK'nin seçilmesini engellemek için durmaksızın çalıştıkları konusunda bilgilendirilebilirse" yazıyordu . Katolik karşıtı güçler tarafından çarpıtılmış, yanlış ve

küstahça ve JFK'nin meselelerdeki konumu, yeteneği veya programı nedeniyle değil, yalnızca Katolik olduğu için birkaç eyaleti kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu, o zaman bazı eyaletleri kazanmanın gerçek bir olasılığı var . bu oyların."^[50]

8 Kasım 1960'taki oylama en yakın oylardan birini üretti.

Amerikan tarihindeki seçimler. Kennedy, halk oylarının yüzde 49,7'sini, Nixon'un yüzde 49,5'ini aldı. Kennedy'nin seçilmesi, bir Roma Katoliğinin asla ­Amerika Birleşik Devletleri başkanı seçilemeyeceği fikrine nihayet son verdi . 1960 seçimleri de

Bir Roma Katoliği olan Alfred E. Smith'in Herbert Hoover'a yenildiği 1928 kampanyasının neredeyse ürkütücü bir tersine dönüşünü temsil ediyordu.

Amerika'nın ilk Quaker başkanı oldu. Bununla birlikte, 1960 yılında, Roma Katoliği, aynı zamanda Hoover'ın sekizinci kuzeni olan Quaker Richard Nixon'a galip geldi. 1928'de bir Quaker'ın bir Roma Katoliğine karşı kazandığı zafer, Amerikan tarihindeki ilk Quaker başkanını doğurdu; 1960'ta bir Roman Katoliğinin bir Quaker'a karşı kazandığı zafer, ­ilk Roma Katolik başkanını doğurdu.^[51]

Tarihçiler ve siyaset bilimciler Kennedy'nin zaferini birkaç faktöre bağladılar: Kennedy'nin televizyonda yayınlanan tartışmalardaki üstün performansı, özellikle Chicago'daki ilk tartışma; Nixon'ın

kampanyanın kritik bir döneminde onu kenara iten kısa bir hastanede kalma ; ­Eisenhower-Nixon yıllarındaki popüler yorgunluk; hatta Chicago belediye başkanı Richard J. Daley'in Kennedy için seçimleri çaldığına dair komplo teorisi bile. Tüm bu değişkenler (sonuncusu olası istisna dışında) şüphesiz bir rol oynadı. Ancak din de bir faktördü. Union Seminary'den Reinhold Niebuhr ve John Bennett, "Peale grubu"ndan çıkan açıklamanın "dini bağnazlığın kapaklarını gevşettiğini" beyan etmelerine rağmen, genel etki tam tersi oldu. Peale ve Washington toplantısındaki Protestan meslektaşları, Demokrat adaya karşı bir sempati yarattı ve bu, onun en güvenilir dini eleştirmenlerini susturma ve böylece sorunu en aza indirme etkisine sahip oldu.^[52]

Son olarak, bir ironi olarak, Kennedy'nin lehine kritik marjı sağlayan bir Baptist olabilir. 19 Ekim'de, son Nixon-Kennedy tartışmasından iki gün önce, Martin Luther King Jr., bir restoranda ırk ayrımına son vermeye çalıştığı için Atlanta'da tutuklandı ­. Dört ay ağır çalışma cezasına çarptırıldı ve karanlıkta Reidsville'deki eyalet hapishanesine götürüldü. King'in karısı Coretta altı aylık hamileydi ve uzak bir hapishanede siyah bir adam olarak kocasının güvenliği konusunda çılgına dönmüştü . Kennedy'nin kampanya yardımcılarından biri olan Harris Wofford'u aradı ve ondan yardım istedi. Wofford, kampanya yöneticisi Robert Kennedy'nin başına geçti ve Sargent Shriver'a adaydan Coretta'yı aramasını istemesi için yalvardı. Ken nedy ^[53], "Bu harika bir fikir," dedi.­

Kısa telefon görüşmesi, King'in karısının güvenini tazeleme gibi ani bir etki yarattı , ancak Kennedy'nin destek hareketinin haberi ­Afro-Amerikan topluluğunda hızla yayıldıkça, dalgalanma etkileri tartışmalı bir şekilde Demokrat'ı göreve getirdi . Robert Kennedy başlangıçta Wofford'un eylemlerine kızdı (ve ona bunu söyledi), korkuyla

sivil haklar aktivisti ile uyumun tehlikeye gireceğini

Kennedy, beyaz Güneylilerin yanında duruyor. Ama yansıma üzerine,

Robert Kennedy, King'in adına yargıca aracılık etmeye çalıştı.

yarım. Yargıç, yaptığı telefon görüşmesinden sonra King'in serbest bırakılmasına karar verdi.

bağlamak. Sivil haklar lideri havaalanına vardığında,

hapsedilmesinin ardından, "Senatör Kennedy'ye derinden borçlu olduğunu" açıkladı.^[54]

King'in babası Martin Luther King Sr. daha da etkiliydi -

kaynaştırıcı _ Ebenezer Baptist Kilisesi'nde kıdemli papaz olan yaşlı King, kısmen Kennedy'nin dini nedeniyle 1960 kampanyasında Nixon'a yaslanmıştı. Ancak Demokrat adayın telefon görüşmesi fikrini değiştirdi. “Çünkü bu adam gelinimin gözlerinden akan yaşları silmeye razı oldu” dedi, “ben

Bir çanta dolusu oy aldım ve onları Bay Kennedy'ye götüreceğim.

ve onları kucağına at.^[55]

Kennedy'nin dini bağlılığı parantez içine alma kararlılığı

Siyasi mülahazalardan kaynaklanan bu görüş, ancak yeterli sayıda Amerikalı için onun ofise gıcırdayarak girmesine izin vermeye ve böylece

hiçbir Roma Katoliğinin asla olamayacağı sloganı yıkmak

başkan. Bununla birlikte, Katoliklere karşı önyargılı ifadeler,

tamamen ortadan kalkmadı. Örneğin 1962 yılında bir mezun

kendisini bir din adamı olarak tanımlayan Princeton İlahiyat Okulu'nun

Evanjelik Loraine Boettner , Roma Katolikliği adlı yaklaşık beş yüz sayfalık bir cilt yayınladı ve "

Romanizmin bugün bu ülkede ve dünyanın diğer bölgelerinde yaptığı ilerlemeler. Boettner, Hıristiyanlık ile Roma Katolikliği arasında bir ayrım yaptı ve " Ameri -

Bugün özgürlükler iki totaliter sistem tarafından tehdit ediliyor: Komünizm ve Roma Katolikliği.” Boettner'ın Kennedy'nin seçilmesinin ardından ve öldürülmesinden önce olduğu gibi görünen Katolik karşıtı şap, kalıcı yerlici korkulara oynadı. ­Amerika Birleşik Devletleri'nde, "Romanizm, Komünizm'den daha hızlı büyüyor ve gerçek doğasını bir din kisvesi ile örttüğü için daha tehlikeli" uyarısında bulundu.^[56]

Boettner'ın Roma Katolikliği teolojik bir parlaklık sağladı.

Paul Blanshard'ın Ca- tarafından oluşturulan tehdide ilişkin önceki uyarıları

Amerika'nın özgürlüklerine kutsallık . Ve tartışılmaz bir şekilde sağladı

Kennedy'nin seçilmesine rağmen, Katolik karşıtı duyguların

hala bazı Amerikalılar arasında bir duruşma buldu. Genç cumhurbaşkanının ölümünü çevreleyen ezici halk kederi, geçici de olsa nihayet bu sesleri susturdu.

1960 Ocak ayının ortalarında, Kennedy'nin yemin töreninden sadece birkaç gün önce Billy Graham, Palm Beach'te gelecek dönem başkanını ziyaret etmişti.

Florida, öğle yemeği ve bir tur golf için. “İnanıyorum Başkan

Kennedy, dünyada kendisi için en çok dua edilen adam olacak."

Graham, Palm'daki Washington Oteli'nde düzenlediği basın toplantısında şunları söyledi:

Sahil. Evangelist, Kennedy'nin zaferinin ­Amerikan seçmenleri arasında birçok kişinin korktuğundan daha az dini önyargı olduğunu gösterdiğini öne sürdü. Sonuç olarak bunu göze aldı

1960 başkanlık kampanyası, Amerikan seçimlerinde dinin önemini sonsuza dek azaltmış olabilir .^[57]

Görünüşe göre Graham, yalnızca kısmen ileri görüşlüydü.

Kennedy'nin seçilmesi gerçekten de ABD'yi susturdu - ya da en azından susturdu -

Amerikan toplumunda Katoliklik karşıtlığının tiz sesleri,

Bir Roma Katoliğinin asla yükselemeyeceği konusunda ısrar eden konuşmacılar

başkanlık. Kennedy'nin ikna edici argümanı

"Peale" nin aşırı uzanması

siyasette rol oynamaması gerektiğini savunan 1960 kampanyası -

grubu” bir çağ başlattı

ilgili hususlarla birleştiğinde

inanç meselelerinin aydınlandığı sırada-

Başkanlık siyaseti veya siyasi karar verme süreciyle ilgili . İronik bir şekilde, Graham'ın ahlaki açıdan iflas etmiş başkanlığıydı.

Kennedy'nin 1960'ta mağlup ettiği, cumhurbaşkanlığı siyasetine inanç ve dini duyguların yeniden dahil edilmesi için zemin hazırlayan arkadaş ­.

İKİ

BAŞKALARINA YAPIN

Lyndon B. Johnson, Richard Nixon ve
Gerald R. Ford'un Olağandışı Başkanlığı

Lyndon B. Johnson'ı çevreleyen irfan zengin ve açıklayıcıdır ve belki de bir kısmı uydurmadır. Bir hikayeye göre, hayattan daha büyük bir figür olan Johnson, yardımcılarından biri olan Baptist bir bakan olan Bill Moyers'tan Beyaz Saray'da bir yemekten önce lütuf sunmasını istedi . Masanın diğer ucunda oturan Moyers dua etmeye başladığında Johnson, "Sesini yükselt Moyers, seni duyamıyorum" diye bağırdı.

Genç asistan sakin ve eşit bir sesle cevap verdi, "Sizinle konuşmuyordum efendim."^[58]

Teksas, Johnson City yakınlarındaki Pedernales Nehri kıyısındaki üç odalı bir çiftlik evinde yoksulluk içinde doğdu . Net bir dini kökene sahip olan John Kennedy'nin aksine, Johnson'ınki

Baptist'ten Christadelphian'a kadar çeşitli etkilerin bir karışımı. Lyndon'ın annesi Rebekah ilkel bir Baptistti, ama babasının dini bağlılıkları dağınıktan var olmayana kadar değişiyordu.

Christadelphians'a bir ara ilgi dahil, bir marjinal-

kökleri ondokuzuncu yüzyıl Britanya ­ve Amerika'sında bulunan üçlemeci olmayan bir grup. “Tam olarak bir ateist ya da agnostik olmasa da,

resmi dine pek kafa yormuşa benzemiyordu," Sam

Lyndon'ın erkek kardeşi Houston Johnson, babaları Sam Ealy Johnson hakkında şunları söyledi. "Yine de, belirli fikirlere derinden bağlıydı.

dini düşünebilirsin. Kesinlikle inanan biriydi

Irkı veya inancı ne olursa olsun tüm insanların onuru ve

bunların bir kısmı hepimize bulaştı.”^[59]

Lyndon Johnson'ın kendisi de başka bir yol seçti, kesin

tarihin sisleri arasında kaybolan açıklama. On beş yaşında bir Protestan olan Hristiyan Kilisesi'ne (İsa'nın Müritleri) katıldı.

kökleri ondokuzuncu yüzyılın başlarındaki ­Restorasyonist harekette, Hıristiyanlığı ilkel haline döndürme girişiminde olan grup,

birinci yüzyıl saflığı. Johnson'ın çekiciliği şu olabilir:

hareketle ilişkili kız arkadaşı. Veya sahip olabilir

kuzenleri Margaret ve Ava'nın etkisi oldu. Her iki durumda da, genç Lyndon'ın Baptist çevrelerinde ve yerel topluluklarda karşılaştığı ateşli kükürt vaizlerine bir tepkisini temsil ediyordu.

kamp toplantıları Bunun yerine daha liberal ve hoşgörülü olana yöneldi -

iyi işlere vurgu yapan Müritler grubu.^[60]

Lyndon'ın vaftizi de neredeyse kesin olarak bir ergen isyanının tezahürüydü. "Doğru eve yürüdüm ve anneme söyledim," diye hatırladı daha sonra. Rebekah ağladı. Lyndon , "Hepimizin Baptist olduğunu söyledi ­," dedi, "ve Hıristiyan Kilisesi'ne katılan tek kişi bendim."^[61]

Bununla birlikte, Johnson'ın kendisi çok az dindarlık sergiledi ve ­uzun kamusal yaşam kariyeri boyunca gösterdiği az şey, uygun bir şekilde formalite icabı, hatta performatif olarak adlandırılabilir.

Air Force One'da görev yemini ettikten ve öldürülen başkanın tabutu ve onunla dul eşi, yeni başkan bir dizi mikrofonla karşı karşıya kaldı. Tartılamayacak kadar büyük bir kaybımız oldu” dedi. "Elimden gelenin en iyisini yapacağım. Tüm yapabileceğim bu. Senden ve Tanrı'dan yardım istiyorum."^[62]

Dört gün sonra, başkan olarak Kongre huzuruna ilk çıkışında Johnson, unutulmaz bir şekilde Amerikalıları “nefret, kötülük ve şiddet öğretimine ve vaazlarına son vermeye” çağırdı. Aşırı sağcı ve solcu bağnazlardan, bağnazlık ve bağnazlık havarilerinden, hukuksuzluk yapanlardan, Milletimizin kanına zehir akıtanlardan yüz çevirelim.” Johnson , Dallas'ta ulusu bir araya getiren ­"kötü an"dan söz etti ve Kongre'yi sivil haklar yasasını geçirmeye çağırdı:

Başkan Kennedy'nin hatırası, uğrunda uzun süredir mücadele ettiği sivil haklar yasa tasarısının mümkün olan en erken geçişinden daha fazla. Bu ülkede eşit haklardan yeterince bahsettik. Yüz yıl veya daha fazla konuştuk. Artık bir sonraki bölümü yazmanın ve onu hukuk kitaplarına yazmanın ^[63]zamanı geldi .”­

Johnson'ın Vietnam'daki inatçı angajmanı ­, özellikle 1964 Sivil Haklar Yasası ve 1965 Oy Hakkı Yasası'nın çıkarılması gibi ülke içindeki başarılarını gizleme eğilimindeydi. Bu girişimlerin her ikisi de önemliydi, özellikle Güney'in bir oğlundan geliyordu. Ama aynı zamanda, onun inanç anlayışından türetilen yoksulluğu sona erdirmek ve yaşlılara sağlık hizmeti sağlamak için Büyük Toplum programlarıyla bir araya getiriyorlar . Johnson teolojik incelikle suçlanamazdı, ancak anne babasından en azından bir tür "altın kural" Hıristiyanlığının temellerini öğrenmişti.

Johnson'ın babası, Teksas'ta ­Ku Klux Klan'a karşı çıkan bir eyalet yasa koyucusuydu. Sam Houston Johnson'ın Sam Ealy Johnson hakkında söylediği gibi , "ırk veya inanç ne olursa olsun tüm insanların haysiyetine" inanıyordu. Rebekah Johnson, beş çocuğundan ilkine biraz farklı ama birbirini tamamlayan bir inanç aşıladı. Johnson, "Annemin felsefesinin merkezinde, güçlünün zayıfı gözetmesi gerektiği inancı vardı" diye anımsıyordu. En hırslı, öz disiplinli ve en başarılı olan beş kişinin en güçlüsü olacağımı bildiği ilk günlerden beri, beni ailedeki daha zayıf olanlardan sorumlu hissettirdi.^[64]

Bu ilkeler, Johnson'ın ülke içindeki girişimlerini şekillendirdi ve daha az avantajlı olanlara yönelik kaygısı, siyasi bedelini anlamış olsa da, en çok medeni haklar için yaptığı baskıda belirgindi. Johnson, kariyeri boyunca entegrasyonun savunucusu olmadı, ancak Senato çoğunluk lideri olarak 1957 Sivil Haklar Yasasını Kongre'den geçirdi. Başkanlığa itilmek, ­ona konuyu daha önce ihmal etmesinin kefaretini ödeme fırsatı verdi. Johnson , başkan olarak medeni haklara olan ani ilgisini soran bir muhabire, "Çoğumuzun gençliğimizin hatalarını düzeltmek için ikinci bir şansı yok," dedi . "Yapıyorum ve öyleyim." Johnson, siyasi sonuçlara rağmen ırksal eşitlik için bastırdı. 2 Temmuz 1964 gecesi geç saatlerde , Johnson o günün erken saatlerinde önemli Sivil Haklar Yasasını imzaladıktan sonra , Bill Moyers başkanı alışılmadık derecede melankolik bir ruh hali içinde buldu. "Sanırım Güney'i uzun bir süre için Cumhuriyetçi partiye teslim ettik" dedi.^[65]

Trajik bir şekilde, Johnson aynı zayıf olana daha güçlü bakma mantığını Vietnam'a uyguladı . 1966'da ulusa "Güçlülerin üzerinde büyük bir sorumluluk var" dedi. Ailenin en yaşlı üyesi küçük olanlara bakmak ve kapıya kurt geldiğinde onları korumak zorunda.” Johnson, bu inancı, altın kural anlayışının bir uzantısı olan savaşı kovuşturmaya devam etmesini haklı çıkarmak için kullandı. Başkan olarak, Lyndon Johnson , başkanlık mührü ve LBJ'nin baş harflerinin ^[66]yanı sıra, başkanlık hediyeleri stokunun üzerine süslenmiş, "Başkalarının size yapmasını istediğiniz şeyi başkalarına yapın" şeklindeki İncil'deki ihtiyati tedbire sahipti .

Johnson, 1964'te bir grup sivil haklar liderine söylediği gibi, daha somut olarak, "sosyal sorunlar ahlaki sorunlardır" diyordu.

Büyük bir boyutta." Johnson devam etti, "insanların dünyasından baskıyı kaldırmak için mücadele etmeyen herhangi bir din, ruhlar dünyasını yaratamazdı" ve "bireysel ıstıraba ilk uyanan" olmak kiliseye düştü ve " Amerika Birleşik Devletleri'nin vicdanını yeniden uyandırın”.^[67]

, ayrımcılığı sona erdirme çabalarında Ulusal Kiliseler Konseyi'nin desteğini alacağı zaten garanti edilmişti . ­Konseyin üst düzey yöneticisi, "Amerika'da ırksal adalet davasına olan derin bağlılığınız konusunda elbette herhangi bir güvenceye ihtiyacımız yoktu, çünkü konumunuzu birçok kez söz ve eylemle kristal berraklığında netleştirdiniz ," diye yazdı. 9 Aralık 1963'teki görüşmelerinden sonra başkana. Medeni Haklar Yasası.”^[68]

Johnson'ın "Büyük Toplumu", ­John Kennedy tarafından harekete geçirildiğine inandığı vicdanın yeniden uyanışı üzerine inşa etmeyi amaçlıyordu. 22 Mayıs 1964'te güneşli bir öğleden sonra, Johnson, ­Ann Arbor'daki Michigan Üniversitesi futbol stadyumunda başlama egzersizleri için toplanan seksen bin kişilik bir kalabalığı giydirdi. Bolluk içinde yaşayan bir toplumda Johnson, "Önümüzdeki yarım yüzyılın sorunu, onun bu zenginliği ulusal yaşamımızı zenginleştirmek ve yükseltmek için kullanma bilgeliğine sahip olup olmadığımızdır.

Amerikan uygarlığımızın kalitesi.” Seyircisini bir Büyük Toplum inşa etme zorluğunun üstesinden gelmeye çağırdı. "Orada

Bu savaşın kazanılamayacağını söyleyen ürkek ruhlar mı ­? Katılmıyorum. İstediğimiz medeniyeti şekillendirecek güce sahibiz. Ama böyle bir toplum inşa edeceksek sizin iradenize, emeğinize, yüreğinize ihtiyacımız var.”^[69]

Ancak Johnson, Great Society'yi kurmadan önce, kendi başına başkan olarak seçilmek zorunda kaldı. Johnson, Demokrat adaylık için herhangi bir muhalefetle karşılaşmasa da - alkışlarla aday gösterildi - Cumhuriyetçiler , Billy Graham da dahil olmak üzere (görünüşe göre) birçok teolojik muhafazakar Protestanın desteğini alan güçlü bir muhafazakar olan Arizona'dan Birleşik Devletler senatörü Barry Goldwater ile karşı çıktı. ­Teksas, Austin'deki Johnson Başkanlık Kütüphanesi, Goldwater temsilcilerinin Ulusal Cumhuriyet Kongresi öncesinde ­Graham'ın Kuzey Karolina, Montreat'teki evine yaptıkları ziyaretin ikinci elden bir kaydını içeriyor. Memorandum'a göre, Goldwater delegasyonu, müjdeciyi Goldwater'ın aday arkadaşı olma olasılığı hakkında dinlemek istedi . Belgede, "Şaşırtıcı bir şekilde, Graham çok memnun oldu, gururu okşandı ve etkilendi" diyor. "Konu saatlerce tartışıldı." Graham sonunda, halkın gözünde vaizlikten politikacılığa geçiş yapması için yeterli zamanın olmadığı gerçeğini gerekçe göstererek karşı çıktı.^[70]

Graham telgraflarla kuşatıldı - yaklaşık altmış bin

bir hesaba göre tek bir günde - evan'ı aramak -

gelist . Graham'ın kayınpederi L. Nelson

Bell, Goldwater'ın ateşli bir partizanıydı ve Graham'ın kızı -

ter , Anne, Cumhuriyetçiyi alenen onayladı. Johnson Gra'yı aldı -

jambon onu uyaracak kadar ciddi bir şekilde titriyor, "Şimdi, Billy,

Siyasetten uzak dur.” Ve başkan ek aldı

Graham ve karısını White'da kalmaya davet etme önlemi

House, kampanyanın son hafta sonu boyunca, muhtemelen

herhangi bir son dakika hareketini engellemek

veya inter- olabilir yorum

Johnson'ın Cumhuriyetçi rakibine destek olarak ^[71]gösterildi .

Toplum. "İz için tebrikler

Johnson'ın ­1964'teki başkanlık seçimlerinde kırk dört eyalet ve halk oylarının yüzde 61'ini aşan ezici zaferi, Kennedy suikastının yarattığı süregelen kederin teşvikiyle , ­Johnson'a Büyük muazzam zaferi başlatmak için aradığı yetkiyi sağladı. var

Amerika tarihinde hiç böyle bir şey olmamıştı!” Graham heyecanlandı. "Böyle bir görevlendirmenin sorumluluklarının sarsıcı olması gerektiğinden eminim" diye ekledi. “Elimden gelen her şeyi yapacağım

”15

Her yerdeki Hıristiyanları sizin için her gün dua etmeye çağırmak, Tanrı'nın

güç ve bilgelik senin olacak.

Seçimin ardından Johnson, yoksulluğu ortadan kaldıracak ve büyük toplum vizyonunu hayata geçirmek için hızla harekete geçti.

ırk ayrımcılığı ve sağlık hizmetlerine yetersiz erişim, özellikle -

özellikle yaşlılar için. Ama bu reformlar istikrarlı bir şekilde ve artıyordu -

Aslında , Johnson'ın Vietnam'daki savaşı ısrarla kovuşturması tarafından baltalandı. Savaşın maliyeti, kaynaklarını kendi ülkesinden akıttı.

programlar ve artan halk muhalefeti, onun Büyük Toplum vizyonunun ahlaki otoritesini baltaladı. Yakında dini

sesler savaşa ağırlık vermeye başladı.

Komünistleri kontrol etme girişiminde akılsızca kullanıldıklarında yalnızca yararsız değil, aynı zamanda ahlaksız ve adaletsiz olma eğilimindedir." ­Trappist keşiş Thomas Merton, 1965'in başlarında başkana bir mektup yazdı.

Bu nedenle, bu durumu değiştirmek için bir şeyler yapılmasını şiddetle tavsiye etmek istiyorum ve barışın müzakere edilebileceğini umuyorum.

ilgili herkesin kendini tatmin hissedebileceği uluslararası bir grup tarafından

ordu daha fazlasını yapardı

adil bir duruşma yaptıkları bildirildi . Kısacası, bence ABD

olduklarından

Vietnam'dan çıkarlarsa demokrasi için

şimdi yapıyor." Katolik İşçinin Dorothy Günü

Hareket aynı zamanda savaşa karşı olduğunu da kaydetti ve Johnson'ı bir telgrafta "Güney Vietnam'daki düşmanlıkları durdurmak için adımlar atmaya" çağırdı. mümkün olan en kısa sürede ABD birliklerini adlandırın ve geri çekin. ”^[72]

Savaşı'nın en amansız muhaliflerinden ­biri olarak ortaya çıkacak bir rahip olan Philip Berrigan, Merton'un mektubundan sadece birkaç gün sonra Beyaz Saray'a bir telgraf gönderdi :

Paul , Uthant , President de Gaulle ve sahip olduğumuz diğer pek çok kişinin çağrılarını görmezden geldiğiniz için

Vietnam'daki savaşı sürdürme ve hatta genişletme iradenize meydan okuyacağını pek ummuyoruz ama ulusumuzun bu kadar aşağılık bir şekilde unutulma batağına girdiğini görmekten dolayı üzgün ve öfkeliyiz . ­Vietnam'da yerde kan hala ıslak olduğu için tekrar yapmalıyız . Sizden ateşkes çağrısı yapmanızı ve ardından müzakere etmenizi ve ­Amerikan birliklerinin ve askeri desteğin geri çekilmesini istiyorum.

öğretim ile uyum

Diğer Katolik sesler, savaşın kendisi hakkında, özellikle de "Kuzey Vietnam'daki nüfus merkezlerinin içindeki veya çok yakınındaki hedefleri bombalama" uygulaması hakkında daha spesifik endişeler dile getirdi. Indianapolis Piskoposluğu Katolik Yardım Kuruluşları başkanı şu görüşe ağırlık verdi: “Şiddet savaşlarının gündemde olduğunu düşünmüyorum.

İsa'nın ve ben getirdiklerini sanmıyorum

onlar aracılığıyla aradığımız hedefler hakkında.^[73]

Protestanlar da itiraz etmeye başladı. 25 Şubat 1965'te, Johnson'ın seçilmiş göreve gelmesinden sadece birkaç hafta sonra, Portland, Oregon'da toplanan Ulusal Kiliseler Konseyi genel kurulu, yönetimi "ateşkes ve bir anlaşmaya varmak için ısrarlı çabalarda bulunmaya" çağırdı. Güney Vietnam halkının bağımsızlığını, özgürlüğünü ve kendi kaderini tayin hakkını elde etmeye çalışacak olan savaş.” Daha sonra

Aynı yıl, Ulusal Kilise Konseyi başkanı, ­Johnson'ın Vietnam'da müzakere edilmiş bir çözümden geri adım attığına dair korkularını dile getirdi. “Bize öyle geliyor ki, bu

Vietnam'daki temel amaçları reddeden kendi kendini baltalayan bir hareket,

ve sahip olduğunuz rotadan trajik bir geri çekilme olur

cesurca gelişti” diye yazdı. “Kabul edeceğinize güveniyoruz.

onurlu müzakereler için baskı yapmak için mümkün olan her diplomatik kanalı ve özellikle Birleşmiş Milletler sistemi içindeki potansiyelleri kullanmaya ^[74]devam edin .”

Öte yandan birçok muhafazakar Protestan, Vietnam çatışmasını Soğuk Savaş merceğinden görmekte ısrar etti. Graham 1965'te başkana "Komünistler dünya devrimi hedeflerine doğru hızla ilerliyorlar" diye yazmıştı ve Johnson'ın "Hıristiyan medeniyetini kurtarmaya yardım eden adam olabileceğini" de eklemişti ­. Amerika'daki Luth eran Kilisesi'nden Edward K. Rogers, Batı Virginia'dan, "Başkana Ulusal ve Dünya Kiliseler Konseyi'nin pek çok insan adına konuşmadığına dair güvence verin," diye yazdı. "Hitler ve Mussolini'ye karşı çıkan ve onlarla savaşan ve bugün komünizmden gelen benzer bir tehdide karşı çıkan bizim büyük kalabalığımız adına konuşmuyorlar." Christian Today dergisinin editörü Harold Lindsell , Johnson'ın Güneydoğu Asya'daki politikalarını desteklemek için ağırlık verdi. 4 Mart 1966 tarihli başyazısında, "Amerika barış istiyor ve barışı sağlamak için savaşı kullanmak zorunda" diyordu. “Orada vardı

Vietnam'da Komünist saldırganlık olmasaydı, Amerika olmazdı

Mevcut çatışmaya dahil olun.”^[75]

karşı

Bununla birlikte, erken muhalefet kaydeden başka bir Evanjelik

Vietnam'daki savaş Mark O. Hatfield, Republi idi -

1966'da Senato seçimlerini kazanan Oregon valisi olabilir.

1964, Hatfield Vietnam için alarm verdi. Konuşuyorum

Johnson yönetiminden Hatfield, "Neden, neden

Amerikan halkına dış politikamızın ne olduğunu söylemekten korkuyor musunuz? " O

bir isim." Ertesi yıl, bir

ekledi: "Amerikalı çocuklar bir savaşta ölürken bile

ülke yöneticilerinin toplantısı,

Hatfield, Johnson'ın savaşı yönetmesini destekleyen bir karara tek başına muhalefeti kaydetti.^[76]

Washington'dakilerin "Johnson muamelesi" olarak adlandırdığı, ­başkanın Senato'da çoğunluk lideri olarak mükemmelleştirmek için geliştirdiği bir teknik olan şiddetli yoğun kişisel lobicilik çabası karşısında bile yerini korudu . Ancak Johnson 1965'in sonlarında ­savaşa müzakere yoluyla bir son vermek için hamleler yaptığında , Hatfiel ­başkana telgraf çekerek desteğini verdi -

düzenleme ve destek. Ancak 1967'ye gelindiğinde, Amerika'nın Vietnam'dan çekilmesine yönelik çok az ilerlemeyle birlikte, büyük miktarda dini ­duygu savaşa karşı çıktı. Ulusal Kiliseler Konseyi temsilcileri 10 Nisan 1967'de "Kiliselerimizdeki insanların büyük çoğunluğunun acilen bir ateşkes ve ardından Vietnam'da müzakere edilmiş erken ve onurlu bir barış istediğinden eminiz" diye yazıyordu . askeri önlemleri daha fazla yoğunlaştırmadan bu amaçları güvence altına almak için sizin açınızdan her türlü çabayı destekleyeceklerini ifade ettiler.”^[77]

31 Mart 1968'de saat dokuzda Lyndon Johnson, Amerikan kamuoyuna Vietnam'daki savaş hakkında bir kez daha hitap etmek için Oval Ofis'teki masasına oturdu. Savaşı tek taraflı olarak azaltma kararını açıklayarak , ­"Müzakereler yoluyla derhal barışa doğru ilerlemeye hazırız " dedi. ­"Vatandaşlarım, bir gün Güneydoğu Asya'da barış olacak" sözünü verdi. Ardından derin bir nefes alan Johnson şöyle devam etti: “Elli iki ay 10 gün önce, bir trajedi ve travma anında bu ofisin görevleri bana düştü. O zaman yardımınızı ve Tanrı'nın yardımını istedim, Amerika'nın rotasında devam edebilmemiz, yaralarımızı sarabilmemiz, tarihimizi iyileştirebilmemiz, yeni bir birlik içinde ilerlememiz, Amerikan gündemini netleştirmek ve Amerikan taahhüdünü tüm insanlarımız için tutmak için. ” Sonra bomba. “Amerika'nın oğulları tarlalarda çok uzaktayken, Amerika'nın geleceği tehdit altındayken

müthiş görevler dışında herhangi bir göreve ayırmam gerektiğine inanıyorum. ­bu ofisin - ülkenizin Cumhurbaşkanlığı. Johnson kasıtlı konuşma tarzıyla sözlerini bitirdi : "Buna göre, partimin bir dönem daha Başkan olarak aday gösterilmesini istemeyeceğim ve kabul etmeyeceğim."^[78]

Birkaç hafta önce Minnesota'dan Birleşik Devletler senatörü Eugene McCarthy, New Hampshire'da o eyaletin Demokratik ön seçimlerinde oyların yüzde 42'sini alarak Johnson'ı utandırmıştı. Öldürülen başkanın kardeşi ve şu anda New York'tan Birleşik Devletler senatörü olan Robert F. Kennedy, bundan kısa bir süre sonra Demokratik ön seçimlere girdi. Johnson, yeniden adaylık için belirsiz bir ­koşuya girişmek yerine geri çekildi. Birkaç gün sonra Graham, Johnson'ı gönderdi.

bir telgraf

dileğini ifade ederek “Tanrı

sana huzur verebilir

Ruhun kalbinin cesareti ve aklın bilgeliği .”^[79]

Graham, John Son'la samimi bir ilişki kurmuş ­ve ikisi sık sık methiyeler yağdırmış olsa da, müjdeci, Johnson'ın ­yeniden seçilmeme kararı yüzünden hayal kırıklığına uğramamıştı. Görevdeki bir kişinin yokluğu, Demokrat Parti'de Martin Luther King Jr.'ın öldürülmesiyle şiddetlenen kaosla birleşti.

ve Robert Kennedy— partisinin ­Ağustos ayındaki ulusal kongresinde Cumhuriyetçi adaylığını iddia eden Richard Nixon için büyük bir açılış sağladı. Johnson'ın başkan yardımcısı Hubert Humphrey, Chicago'da kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak zorlu bir mücadelenin ardından sonunda Demokrat adaylığını kazandı.

Graham, Richard Nixon'ın bir Quaker olan annesi Hannah ile tanışmıştı.

1949'da Los Angeles'ta yaptığı evanjelist haçlı seferinden sonra. Genç müjdeciye, rahmetli kocasının üç oğlunu başka bir müjdeci olan Paul Rader'i dinlemeye götürdüğünü ve üç çocuğun da vaizin evanjelik Hıristiyanlığa dönüştürülme davetine yanıt verdiğini bildirdi. Richard Nixon, Pazar okulu için piyano çaldı ve Doğu Whittier'deki Friends Kilisesi'nde koroda şarkı söyledi. Graham, Nixon'ın annesiyle tanıştıktan bir veya iki yıl sonra Senato yemek salonunda Nixon ile tanıştı. Her iki adam da komünizm karşıtı Haçlılar oldukları için ün kazanmışlardı ve hemen Nixon'ın 1994'teki ölümüne kadar devam edecek bir dostluk kurdular. derin ve değişmez bir inanca sahip bir adamdı ve Graham'ın sözleriyle, "bu tanrısal miras, bizi uyumlu hale getirmek için her şeyi yaptı ­."^[80]

Graham sık sık politikacılara tavsiyesinin siyasi değil, manevi olduğunu protesto etse de, bu her zaman doğru çıkmadı. Dwight Eisenhower ile başlayan Graham, seyahatleri sırasında diplomatik misyonlar üstlenmeye gönüllü oldu. Evanjelik bir üye seçmesi için Nixon'u teşvik etti.

Kongre üyesi ve Çin'e eski bir misyoner olan Walter Judd, 1960'ta koşucu arkadaşı olarak. 1968 Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyonu sırasında Graham, Vietnam Savaşı'nın evanjelik rakibi, şu anda Senato'da görev yapan Mark Hatfield'ın seçilmesi için baskı yaptı. Hatfield aslında Nixon'ın başkan yardımcısı adaylığı için iki finalistinden biri olarak ortaya çıktı. Nixon sonuna kadar tereddüt etti

Sonunda Mary valisi Spiro Agnew'i seçmeden bir dakika önce...

Nixon'un Demokrat Parti'yi sifonlamaya yönelik “güney stratejisinin” bir parçası olarak toprak

Güney'de oylar.

Nixon göreve geldiğinde Beyaz Saray'da ibadet hizmetleri başlattı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde Graham, Nixon'ın göreve başlama töreninde dua ettikten ­sadece altı gün sonra ilk ayini gerçekleştirdi ­ve bu sırada Yüce Tanrı'ya "Richard Nixon'ın bu önemli anda bize liderlik etmesine izin verdiğin için" teşekkür etti.

tarih saati.” İlk Beyaz Saray toplantısının formatı

Nixon'ın Peale'deki görev süresi boyunca ayrıca dört kez Protestan, Roma Katolik,

Cliff Barrows liderliğindeki cemaat şarkıları, George Beverly ­Shea'nın vokal soloları ve bizzat Graham'ın vaazları. Graham dört yürüttü

Beyaz Saray genelinde bu hizmetlerin; Norman Vincent ve diğerleri, bir dizi ve Yahudi liderler tarafından yönetiliyordu.^[81]

Ancak Beyaz Saray'daki ibadet hizmetleri hızla siyasi tiyatroya dönüştü. Daha önce, Nixon'ın asistanı Charles W. Colson, "Başkan'ın zenginlerin bir listesini geliştirmeniz yönündeki talebi üzerine" hemen harekete geçmesini isteyen bir "hareket notu" aldı.

güçlü dini ilgileri olan kişiler Beyaz Saray kilise ayinlerine davet edilecek.”^[82]

Nixon'ın bu olaylardan elde ettiği dini veya manevi fayda ne olursa olsun, başkan olarak davranışında hemen kendini göstermedi ­, ancak Graham otuz yedinci başkanda muazzam dindarlık ve ahlaki vizyon rezervleri tespit etti. Graham, Nixon'ın görevdeki ikinci yılının sonlarına doğru el yazısıyla yazdığı bir notta, "Çaresizce ihtiyaç duyduğumuz bir zamanda ulusa ahlaki ve ruhani liderlik verdiniz ," dedi. "Teşekkür ederim!"^[83]

Diğerleri - pek çoğu - Nixon'ın ruhunun karanlığını - her eylemin, her kararın arkasında pusuya yatmış gibi görünen güvensizlik, yalnızlık ve inatçı paranoya - ortaya çıkarmaya çalıştı . Aynı derecede paranoyak arkadaşları tarafından kışkırtılan sinsi entrikalara olan tercihi, ­Demokrat aday Güney Dakota Senatörü George S. McGovern'a karşı 1972'deki yeniden seçim kampanyası sırasında doruğa ulaştı. Nixon'ın "kirli hileler" kampanya ajanları, ­Nixon ve adamlarının daha çetin rakipler olarak gördükleri diğer Demokratların adaylıklarını sabote etmede şüphesiz bir rol oynamasına ve böylece adaylığın McGovern'a verilmesine yardımcı olmasına rağmen, senatörün savaş karşıtı adaylığı birçok kişinin derin şüphelerini üzerine çekti. Amerikalılar Vietnam'daki savaş hakkında endişeleniyorlardı.

Anketlerde üstün bir liderliğe ve ­bağış toplamada ezici bir avantaja rağmen, Nixon'ın kampanyası , Başkanı Yeniden Seçme Komitesi (evrensel olarak CREEP olarak bilinir) ,­

Ulusal Komite'nin Washington'daki Watergate ofis kompleksindeki karargahına hırsızlar gönderdi . ­17 Haziran 1972 akşamı, bir güvenlik görevlisi olan Frank Wills, kilitli olmayan bir kapı fark etti ve sabah 01:47'de polisi çağırdı. Ardından Watergate hırsızlarının tutuklanması, ­sonunda Nixon'ın başkanlığını devirecek bir domino etkisi yarattı. Hırsızlıktan birkaç gün sonra, 23 Haziran'da, Nixon ve genelkurmay başkanı HR Haldeman, olayı örtbas etmek ve Federal Soruşturma Bürosu'nun konuyu soruşturma çabalarını engellemek için Oval Ofis'te komplo kurdu.

Kısmen Washington Post'tan iki muhabir Carl Bernstein ve Bob Woodward'ın cesur çabalarının teşvikiyle, diğerleri ­Beyaz Saray'ın defalarca "üçüncü sınıf bir hırsızlık" olarak reddettiği şeyle ilgilenmeye başladı. Ancak, yavaş yavaş, Watergate skandalının boyutu ortaya çıktı. Nixon yönetiminin adaleti bozmaya yönelik ısrarlı ve kararlı çabalarına ­karşı savaşan özel savcılar , sonunda Beyaz Saray yetkililerinden mahkûmiyet ya da savunma pazarlığı sağlamaya başladı.

Watergate suçlularının çoğu, kaldıkları süre boyunca ceza adaleti sistemi aracılığıyla "dine kavuştu". Örneğin, Nixon'ın yeniden seçim kampanyasının müdür yardımcısı ­Jeb Stuart Magruder , hapisten çıktıktan sonra Princeton İlahiyat Okulu'na katıldı ve bir Presbiteryen bakanı oldu. Yaygın olarak Nixon'ın “hatc het adamı” olarak bilinen ve Nixon'ın yeniden seçilmesini sağlamak için kendi büyükannesini ezip geçeceğini ünlü bir şekilde ilan eden Charles Colson, 1974'te adaleti engellemekten suç duyurusunda bulunmadan önce Evanjelik Hristiyanlığa döndü. Bir zamanlar liberal eğilimlere sahip bir Washington düşünce kuruluşu olan Brookings Enstitüsüne yangın bombası atmayı öneren Colson ,­

Dini Sağ ^[84]için bir tür yaşlı devlet adamı işlevi gördü .

Amerika Birleşik Devletleri Senatosu'nun seçilmiş bir komitesi,

güven

Nixon'ın ­Beyaz Saray konuşmalarını kaydetmek için ayrıntılı, gizli bir kayıt sistemi kurduğunu bildirdi, kasetlerin elden çıkarılması konusunda yasal bir savaş başladı. Yüksek Mahkeme'nin 24 Temmuz 1974'te Nixon'un kasetleri teslim etmesi gerektiğine dair oybirliğiyle verdiği karar, düşüşünü hızlandırdı ve üç haftadan kısa bir süre sonra - Meclis Yargı Komitesi üç suçlama maddesini onayladıktan sonra - istifasını zorladı. Bu arada, Nixon'ın ikiyüzlülüğünün boyutunu ve ­adaleti engellemeye yönelik tekrar tekrar girişimlerini detaylandıran kasetlerin transkriptleri sonunda yayınlandı. Daha önce Watergate skandalını "başka bir müsamahakârlık işareti" olarak nitelendiren ve Nixon'a "tam" olduğuna dair güvence veren Graham, transkriptleri okurken.

kişisel bütünlüğünüz” olduğunu beyan etti.

fiziksel olarak hastalandı - ancak Nixon'un hukuk dışı manevraları veya Anayasayı yıkma girişimleri nedeniyle değil. O üzüldü

arkadaşının küfürlü konuşması.^[85]

Janu ile ilgili yaptığı konuşmada -

Ağustos 1969'da, başkan olarak göreve başlamasından sadece on gün sonra Nixon, arkadaşı Billy Graham'ın bir araştırma yürüttüğünü fark etmişti.

Amerika Birleşik Devletleri başkanlarının hepsi olmasa da şu sonuca vardı:

güçlü bir inançla Beyaz Saray'a girdiler, "hepsi gitmişti.

çok derin dini inanç.” Nixon olsun

Cumhurbaşkanlığı ile

Kendisinin bu kalıba uyması, biyografi yazarlarını ikiye bölen bir sorudur. Graham'ın kendisi, 1992 gibi geç bir tarihte arkadaşından tanıdığı "büyük adamlardan" biri olarak söz ederek, Nixon'a olan hayranlığı içinde kaybolmuştu.^[86]

Richard Nixon, 9 Ağustos 1974'te son bir meydan okuma hareketiyle helikopterin kapısında parmaklarını havaya kaldırdığında, Amerikalılar Beyaz Saray'da Billy adlı bir vaizin varlığına iyice alışmışlardı. Billy Graham , Nixon yıllarında bir demirbaş olmuştu , ibadet ayinlerini yönetiyor ve kuşatılmış başkana özel danışmanlık veriyordu. ­Gerald R. Ford'un başkanlığa yükselişi, Amerikalıları Billy adlı başka bir vaizle tanıştırdı: Billy Zeoli .

Eskiden Michi gan'dan Kongre üyesi olan Gerald Ford ­, Amerikan tarihinde ne başkan ne de başkan yardımcısı seçilmemiş tek başkandır. Kongre tarafından 1965'te kabul edilen ve iki yıl sonra onaylanan Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nın Yirmi Beşinci Değişikliği hükümleri uyarınca, başkan yardımcılığında bir boşluk olması durumunda, başkanın yerine başka birini atama yetkisi vardı . Kongre'nin her iki kanadında da çoğunluk oyu. Nixon, Spiro T. Agnew'in yolsuzluk suçlamalarına itiraz etmediğini iddia ettikten sonra Ekim 1973'te istifasının ardından Ford'u başkan yardımcısı olarak atadı; Ford yemin etti

Cumhuriyet bir kanunlar devletidir ve

6 Aralık 1973'te göreve başladı. 9 Ağustos 1974 öğleden üç dakika sonra Ford, bu kez başkan olarak bir yemin daha etti. Ford, "Uzun ulusal kabusumuz sona erdi," dedi. “Anayasamız ­çalışıyor; bizim büyük adamlarımız değil.

Omaha, Nebraska'da Leslie Lynch King Jr. olarak dünyaya gelen Ford, annesinin Grand Rapids, Michigan'a taşınması ve yeniden evlenmesinin ­ardından üvey babasının adını aldı . Hayatı boyunca koruduğu bir bağlılık olan bir Episkopal olarak yetiştirildi; Beyaz Saray'da bulunduğu süre boyunca ­oğlu Michael, Gordon-Conwell İlahiyat Okulu'nda ilahiyat öğrencisiydi.

, Ford Kongre üyesiyken Grand Rapids merkezli Gospel Films adlı evanjelik bir örgütün başkanı Billy Zeoli ile tanıştı. Amway'in ünlü muhafazakar DeVos ailesiyle yakın bağları olan karikatürize bir figür olan Zeoli , ona bir İncil vermek için Ford'un ofisine uğramıştı. İkisi , Ford'un Beyaz Saray'daki kısa görev süresinin ötesinde bile devam eden bir sohbet ve dostluk kurdu . ­Ford'un başkanlığının yapıldığı her Pazartesi sabahı, Zeoli'nin daktiloyla yazılmış notu, Ford Motor Company'nin o zamanki reklam kampanyasının akıllıca bir kalkışı olan “Tanrı'nın Daha İyi Bir Fikri Var” başlığıyla Ford'un masasına konulurdu : Ford'un Daha İyi Bir Fikri Var. "Z'den Jerry'ye" başlıklı tipik bir mektup şöyle okunur:

Tanrı'nın Daha İyi Bir Fikri Var

18 Ağustos 1975 Haftası

Jerry'ye

"Z" den

AYET

Matta 8:25

Yaşayan İncil

#75 "Ve öğrencileri O'na gelip, ­'Rab, kurtar bizi: mahvolacağız!' diyerek O'nu uyandırdılar.”

NAMAZ

Sevgili Tanrım,

Sana kaç kez bağırdım, "Tanrım, kurtar beni, ben siyim . nking _

Her zaman yanıt veriyor ve bana yardım ediyorsun - bazen sabırsızlığımın gerektirdiği kadar çabuk değil ve bazen de tam olarak benim senden istediğim şekilde değil. Benden neden bıkmadığını anlamak benim için zor.

Neden daha çabuk öğrenemediğimi anlamak benim için zor—

Senin koyduğun yaşam ilkelerine uysaydım, daha az batma tehlikesi yaşardım.

Tanrım, bana öğrettiklerini uygulamaya çalışacağım.

"Tanrım, beni batmaktan kurtar!" diye bağırmak zorunda kaldığımda orada olduğun için teşekkürler.

İsa'nın Adına,

AMİN

Telif hakkı © 1974

William J. Zeoli

Her hakkı saklıdır

Zeoli , Ford'un başkanlığı sırasında Beyaz Saray'a bu tür 146 dua gönderdi.^[87]

Zeoli ayrıca Ford'un üst düzey personeline siyasi tavsiyeler sunan, Başkan Yardımcısı Nelson Rockefeller veya Dışişleri Bakanı Henry Kissinger ile randevu talep eden veya onu Washington'daki bir otelden alması için bir araba gönderilmesini talep eden mektuplar ve telgraflar gönderdi. Zeoli mektuplarını "Onun ve benim sevgimde" imzaladı. 1974 sonbaharında, Ford'un başkanlığına sadece birkaç hafta kala, St. Louis Post-Dispatch, Zeoli'nin önceki dokuz ayda Ford'da "kesin bir Hıristiyan büyümesi" fark ettiğini söylediğini aktaran bir makale yayınladı . Zeoli ayrıca başkan olarak ilk basın toplantısından hemen önce Ford'la birlikte olduğunu söyledi: "Kapı kapalıydı, telefon görüşmesi yoktu, kesinti yoktu - sadece ben, Başkan ve Tanrı."^[88]

Basın, Ford'un Grand Rap ids'in bu biraz tuhaf ve kendini beğenmiş izlenimiyle ilişkisini anlamaya başladı ­. Bazı gözlemciler, Graham'ın Beyaz'ı ziyaret etmediğini kaydetti.

House, oysa Zeoli müdavimdi. Çok geçmeden Beyaz Saray, hatta başkanın kendisi bile geri çekilmeye başladı. Dahili bir not, Chicago Tribune'ün kendisini muhabire " ­Başkan'ın Oval Ofis'te onunla birlikte dua eden ruhani danışmanı" olarak tanımlayan Zeoli hakkında bir makale yapmayı planladığı konusunda uyarıda bulunduğunda, Ford "manevi danışman" ifadesini kullandı ve şöyle yazdı: “Ailenin çok iyi bir arkadaşı. Onu ziyaret ettiğinde onunla birlikte dua ediyorum.”^[89]

Graham, 1600 Penn sylvania Caddesi'nde görünür bir varlık olmayabilir ­, ancak Nixon için bir af sağlamak için perde arkasında çalışıyordu. Aşağılayıcı bir yargılama ve muhtemelen hapis cezasıyla karşı karşıya kalması durumunda Nixon'un hayatından korkan Graham, duygularını Ford'un genelkurmay başkanı Alexander Haig de dahil olmak üzere Beyaz Saray'a iletti . Haig, Graham'la aynı fikirdeydi ve ondan konuyu görüşmek için Ford'dan bir telefon beklemesini istedi. Graham davasını açıkladıktan sonra, Ford bunun "zor bir karar" olduğunu kabul etti ve Graham'a "Bunun için çok düşündüm ve dua ediyorum" güvencesini vererek bitirdi.^[90]

Bir hafta sonra, 8 Eylül Pazar sabahı Ford, Beyaz Saray'ın Lafayette Parkı'nın karşısındaki St. John's Piskoposluk Kilisesi'ne gitti ve ardından selefini affetme kararını açıklayan bir konuşma hazırladı ­. Saat 11.05'te televizyon kamerası canlı yayına girdi “Anayasa ülkemizin en yüksek kanunudur.

ve yurttaşlar olarak eylemlerimizi yönetir," diye söze başladı Ford. "Sadece vicdanlarımızı yöneten Tanrı'nın kanunları ondan üstündür." "Hepimizin rol oynadığı Amerikan trajedisini" ve "eski başkanımızın başının üzerinde bir kılıç gibi sallanan ciddi iddia ve suçlamaların onun sağlığını tehdit ettiğini" kabul etti. Millete seslenen Ford, “önceliğimin kendi inançlarıma ve kendi vicdanıma sadık kalmak” olduğunu ve vicdanının af talep ettiğini bildirdi. "Tüm kalbimle, aklımla ve ruhumla, Başkan olarak değil, Tanrı'nın mütevazi bir hizmetkarı olarak, merhamet göstermezsem adaleti merhametsiz göreceğime inanıyorum" dedi. Sonra bildiriden okudu: "Şimdi, bu nedenle, ben, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Gerald R. Ford, ­Anayasa'nın II. hediyeler, Richard Nixon'ın 20 Temmuz [Ocak] 1969'dan bu yana ABD'ye karşı işlediği veya işlemiş olabileceği veya katılmış olabileceği tüm suçlar için Richard Nixon'a tam, karşılıksız ve mutlak bir af sağlar . 9 Ağustos 1974.”^[91]

Tepki hızlıydı ve Beyaz Saray içinde bile özellikle olumlu değildi. Ford, Nixon yönetiminden birçok personel ve kabine sekreterini elinde tutmuş olsa da,

başkan olarak yaptığı ilk ve en bariz hamlelerden biri, Nixon'ın basın sekreteri Ron Ziegler'ı dürüst ve dürüst biriyle değiştirmekti ­. Ford, Grand Rapids Press'in son derece saygın bir muhabiri olan ve 1953'ten başlayarak bir muhabir, Washington ­büro şefi ve sonunda Detroit News için bir köşe yazarı olan Jerald F. ter Horst'u seçti .

, Ter Horst'u yıllardır tanıyordu ; başkan hem gazetecilik becerilerine hem de daha da önemlisi dürüstlüğüne saygı duyuyordu. Ziegler, Nixon'ın önsezilerine o kadar karışmış ve suç ortağı olmuştu ki , Ford'un ­Beyaz Saray'a itibar kazandıracak birini ataması gerekiyordu . Jerald ter Horst, neredeyse evrensel bir onayla karşılaşan bir seçim olan ilk randevusuydu.

Ancak işe başlayalı daha bir ay bile olmadı, ter Horst yüz yüze geldi.

ahlaki bir kriz Ter Horst , cumhurbaşkanının Cumartesi günü önleyici olarak selefini affetme kararı aldığını öğrendiğinde , ­gecenin büyük bir bölümünde vicdanıyla mücadele ederek uyumadı. Ford'un eylemini savunamayacağına karar verdi, bu yüzden kaleme aldı.

üç paragraflık bir istifa mektubu. Ter Horst, "Uzun yıllara dayanan dostluğumuz boyunca size olan saygımı ve hayranlığımı ve milletimizin tarihinin bu en kritik döneminde yaraları iyileştirip ülkemizi birleştirebileceğinize olan inancımı yeterince ifade edecek kelimeler bulamıyorum" diye söze başladı. "Bu yüzden, uzun bir vicdan muhasebesinden sonra, eski Başkan Nixon'u herhangi bir suç işlemekle itham edilmeden önce bile affetme kararınızı vicdanen destekleyemeyeceğimi üzülerek bildirmek zorundayım." Ter Horst, Vietnam'daki savaş sırasında askere alınmadan kaçanlar için herhangi bir paralel affın bulunmadığına dikkat çekti ve Nixon'un emirlerini yerine getiren veya onun adına hareket eden vekillerinin çoğunun benzer sorunlarla karşılaştığını öne sürdü. Ford, Nixon'un affını haklı çıkarmak için alıntı yapmıştı. Ter Horst , "Bu nedenle, bugünden itibaren geçerli olmak üzere Başkan'ın Basın Sekreteri olarak istifamı üzüntüyle sunuyorum" dedi. "Yine de dualarım sizinle efendim."^[92]

ter Horst'un istifa mektubunu aldığında ,

istifa etmesinden vazgeçirmek için bir üst düzey yardımcıya yama yaptı, ama ter Horst

kararlı. El yazısıyla ikinci bir not gönderdi: "Maalesef,

Tanrı sizi korusun, efendim - tekrar

Bugün geçerli olan ilk istifa kararıma bağlı kalmalıyım.....

Üzgünüm yeniden yapmam gerekiyor

imza." Takip notunda saat 11:15, Ford'un kararını ulusa açıkladığı an vardı.^[93]

Gerald Ford'un Richard Nixon'ı önleyici affı, bir ulusun yaralarını sarmak ve Watergate'i dinlendirmek içindi.

Ford, kararını tartarken Beyazını göndermişti.

Özel savcı Leon Jaworski'nin avukatı

Jaworski'nin Nixon'ın davasının ne kadar süreceğini beklediğini öğrenmek için

son. Jaworski'nin duruşmayı beklediği söylentisi geri döndüğünde

en az iki yıl uzatmak için Ford, harekete geçmesi gerektiği sonucuna vardı.

ulusu uzun süren karşılıklı suçlama, bölünme ve

belirsizlik.^[94]

Gazete başyazı sayfaları kararı eleştirdi ve birçok Demokrat lider af için Ford'a hakaret etti. Minnesota Senatörü Walter F. Mondale bir anayasa değişikliği getirdi

, gelecekteki başkanlık aflarını bozmak için Kongre'nin her iki meclisinde de üçte ikilik bir oy sağlayacaktı . ­"Bay. Ford'un eski Başkan Nixon'u affetmesi, başkanlık meselesinin

Mondale, hesap verebilirliğin hâlâ bizde olduğunu ve çözümlenmediğini belirtti. Massachusetts Demokratı Edward M. Kennedy şunları söyledi: "Bay Nixon'u affetmesine yönelik ulusal eleştiri gelgit dalgası, Başkan'a içgüdülerinin Amerika halkının büyük çoğunluğundan ^[95]açıkça kopuk olduğunu göstermeliydi."

Bariz şüphe, Ford'un ­don Nixon görevinden ayrılmadan önce onu affetmeyi kabul ettiği yönündeydi. Nixon'ın şefi

teklif etmek için başkan yardımcısı

Personelden Alexander Haig, aslında, o zaman böyle bir düzenleme olan Ford'a başvurmuştu, ancak Ford bunu reddetti. Ford, şüpheyi ortadan kaldırmak için benzeri görülmemiş bir adım atarak doğrudan Meclis Yargı ­Komitesi huzuruna çıktı. “Anlaşma olmadı. Dönem," diye açıkça ilan etti. "Hiçbir koşulda."^[96]

Tüm eleştirmenler yatıştırılmadı - hiçbir şekilde değil. Bazı

Din adamları, Unitarian Universal dahil olmak üzere Ford'un kararını övdü.

Ford'un memleketi Grand'daki ilk bakan Duncan E. Littlefair

Hızlılar. Ford takdirle, "Eski Başkan Nixon'u affımın ardından 15 Eylül Pazar ^günü verdiğiniz muazzam vaaz için takdirimi ifade etmek için yazmadığım için kendimi çok kötü hissediyorum, " diye yazdı. "Doğal olarak, ­eski Başkanın politikalarına ne kadar şiddetle karşı çıktığınızı ve benimkilerden herhangi birine nadiren katıldığınızı yıllar içinde çok iyi bildiğim için, ­eylemimi etkili bir şekilde savundunuz.

son derece hareketli.” Af talebinde bulunan Graham ­sessizliğini korudu.^[97]

Nixon'un başkanlık affı tartışmalara yol açtı ve

eski yaraları yeniden açtı, tam da Ford'un kaçınmayı umduğu şey.

En azından bazıları tarafından anlaşıldığı şekliyle Ford'un merhamet eylemi, başkanlığının belirleyici anı oldu. Ancak başkaları tarafından, Amerikan tarihinin en yozlaşmış ve sinik başkanlığını -en azından o noktaya kadar- doğrudan takip eden başka bir sinik jest olarak yorumlandı. ­Gerald Ford, 1976'da kendi başına başkanlığı aramaya hazırlanırken, Lyndon Johnson'ın ­Vietnam'daki aldatmacalarından ­bıkmış , Richard Nixon'ın sonu gelmeyen önsezilerinden bıkmış ve bir kez daha düşünmeye hazır görünen bir seçmenle karşılaştı. başkan seçimlerini değerlendirirken inanç ve karakter meseleleri.

ÜÇ

YENİDEN DOĞMAK

Jimmy Carter, Kurtarıcı Başkan ve
Dini Sağın Yükselişi

Jimmy Carter'ın Georgia'nın belirsiz, bir dönemlik valiliğinden ABD başkanlığına meteor gibi yükselişi, ­Amerikan siyaset tarihinin en dramatik öykülerinden biri olmaya devam ediyor. Richard Nixon ve yardakçılarının siyasi hilekarlığıyla , Watergate'in karanlık ahlaksızlığıyla ve Vietnam'ın rezilliğiyle kışkırtılan Carter, tam da Amerikalıların bir tür kurtarıcı, onları bu durumdan çıkaracak birini aradıkları bir anda sahneye çıktı. utanç ve yozlaşma çölü, vaat edilen kefaret ve rehabilitasyon diyarına. Amerikan halkına "asla bilerek yalan söylemeyeceğine" dair sözü ve Amerika Birleşik Devletleri'nin "Amerikan halkı kadar iyi" bir hükümeti hak ettiğine dair beyanı büyük yankı uyandırdı. Amerikalılar, 2 Kasım 1976'da Carter'ı Amerika Birleşik Devletleri'nin otuz dokuzuncu başkanı seçerek karşılık verdiler.

1976 seçimleri, Carter'ın destekçilerinin çoğunun evanjelik Hıristiyanlar olması açısından önemliydi.

o zamana kadar politik olarak aktif olmamıştı. Birçoğu, çok az hevesle de olsa oy kullanmıştı ­, ancak birçoğu siyasetten kaçındı.

İsa'nın kıyamet yargısında yakında geri döneceğine dair bir kanaatin birleşiminden, tüm sosyal ­iyileştirme girişimlerini alakasız hale getirdi. 1925'te Scopes davasının sonuçlanmasından bu yana, birçok Evanjelik kendilerini kültürel olarak marjinal olarak görüyordu. Carter'ın "yeniden doğmuş" bir Hıristiyan olduğunu açıklaması dikkatlerini çekti. Özellikle Güneyli Evanjelikler, bu Güneyli Baptist Pazar okulu öğretmeninin derin dindar bir adam olduğu gerçeğine olumlu yanıt verdiler. Ona desteklerini ve oylarını verdiler.

Amerikan siyaset tarihindeki en dramatik öykülerden birini temsil ediyorsa , 1976'da onu desteklemiş olan aynı evanjeliklerin birçoğunun hızla Carter'a karşı dönmesi, Amerikan siyasetinin en çarpıcı paradokslarından biridir. Carter'ın başkanlık yılları, ­muhafazakar evanjeliklerin , 1980'de onu yenmek için seferber olan Dini Sağ adlı zorlu bir oylama bloğuna dönüştüğünü gördü.

1976'da Kuzey Karolina Demokratik ön seçim kampanyasının hararetinde , Jimmy Carter'ın “yeniden doğmuş” bir Hristiyan olduğuna dair beyanı ­medya tarafından yoğun bir şekilde incelendi. "Bu arada, bunu kontrol ettik," diye bilgilendirdi bir ağ spikeri ciddiyetle izleyicilerini ­. “'Yeniden doğmak', dağın tepesinden Tanrı'nın sesinin geldiği tuhaf bir deneyim değildir. Milyonlarca Amerikalı tarafından bilinen oldukça yaygın bir deneyim - özellikle de Baptist iseniz.^[98]

Baptist olsun ya da olmasın milyonlarca Amerikan evanjelisinin böyle bir açıklamaya ihtiyacı yoktu. "Yeniden doğmak" terimi, Yeni Ahit'te Yuhanna 3'ün Kral James Versiyonunda geçer. Yahudi bir lider olan Nikodim, cennetin krallığına nasıl kabul edilebileceğini sormak için gece İsa'yı ziyaret etti ; ­İsa, "yeniden doğması" gerektiğini söyledi. Evanjelik Hıristiyanlar bunu genellikle bir din değiştirmenin veya "yeniden doğma" deneyiminin kurtuluş ve lanetlenme arasındaki farkı ifade ettiği şeklinde yorumlarlar . Örneğin Billy Graham, denetçilerini "Mesih için bir karar vermeye" davet ediyor, bununla onların "İsa'yı kalplerine kabul etmeleri" ve böylece "kurtulmaları" gerektiğini kastediyor. Bunların hepsi kabaca eşanlamlı terimlerdir, ancak evanjeliklerin hayatlarında din değiştirmenin merkezi önemine işaret ederler. Aslında, din değiştirmeye yapılan bu vurgu, İncil'in Tanrı'nın insanlığa ifşası olduğu ve bu nedenle çok ciddiye alınması gerektiği inancıyla birleştiğinde, ­Evanjelik bir Hıristiyan olmanın ne anlama geldiğinin ^[99]tam tanımını oluşturur .

Jimmy Carter'ın dönüşümü hayatın erken dönemlerinde geldi. Georgia, Plains'de Güneyli bir Baptist ailede büyümüş, İncil'den ilk ayetini dört yaşında ezberlemişti: "Tanrı sevgidir." On bir yaşında İsa'yı kurtarıcısı olarak kabul etti - "yeniden doğdu" ve vaftiz edildi ­. Buradaki sıralama çok önemlidir. Roma Katolikleri veya Episkopalyalılar veya Metodistler veya diğer birçok Hıristiyan mezhebinden farklı olarak Baptistler, vaftiz ayininin (kutsal ayin değil) tam daldırma ( serpme değil) olması gerektiğine ve olduğu gibi yapılması gerektiğine inanırlar.

kişinin dönüşümünün alenen bir kanıtı olarak bebeklik döneminden ziyade bir yetişkin.^[100]

Vaftizinin ve Birleşik Devletler'e kabulünün ardından

Annapolis'te görevli subayların ve askere alınmış adamların çocuklarına Pazar okulunu öğretti . ­Zaman zaman ­gemilerde ve denizaltılarda bulunduğu zamanlarda ibadet hizmetlerini yürütürdü. Carter'ın babasının 1953'te ölümü, deniz subayının eve dönüp ailenin fıstık işini yürütmek için görevinden istifa etmesine neden oldu . Orada güneşine devam etti-

Plains Baptist Kilisesi'nde gündüz okulu öğretimi.

Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi, 17 Mayıs 1954'te dönüm noktası niteliğindeki Brown - Eğitim Kurulu kararını yayınladıktan sonra,

ses

devlet okullarının ırk ayrımcılığının kaldırılmasına tarihlenen Carter,

bir ilçede ırksal hoşgörü çağrısında bulunan ılımlılık

John Birch Cemiyeti'nin kalesi oldu . Beyaz Yurttaşlar Konseyi'nin Ovalar şubesi şimdi başarılı olanlara sorduğunda

örgütüne üye olacak -

bunu reddetti. Takip eden bir grup adam Carter deposuna gelip, Carter'ın örgüte katılması için olan beş dolarlık aidatını ödemeyi teklif ettiğinde, o, şirketinin kasasından beş dolarlık bir banknot çıkardı ve delegasyonu bilgilendirdi, "Ben alacağım. bunu ve sifonu tuvalete at, ama Beyaz Vatandaşlar Konseyi'ne katılmayacağım.^[101]

belediyeye hizmet etmenin ek yollarını aramaya başladı -

gece _ 1 Ekim 1962'de, otuz sekizinci doğum gününde, Carter an-

Devlet için Demokrat adaylığı için adaylığını açıkladı

senato; daha sonra o sırada hakkında hiçbir düşüncesi olmadığı konusunda ısrar etti.

daha yüksek makam arıyor. Kampanya sırasında bir görüş-

Müjdeci , onu seçimli göreve aday olduğu için azarladı.

bakanlığa veya bir tür sosyal hizmet çalışmasına girmektense,

Carter, kamu hizmetinin kendisinin bir hizmet olduğuna inandığını söyledi.

bakanlık. “Seksen bin üyesi olan bir kilisenin papazı olmaya ne dersin? diye sordu retorik bir şekilde.^[102]

Carter, koltuk için sıkı bir kampanya yürüttü, aile işinden elinden geldiğince telefon görüşmeleri yapmak, kapıyı çalmak için zaman ayırdı.

kapılarda veya radyo istasyonlarını ziyaret edin. "Yumuşak" olma konusundaki itibarı

Segregasyon, bölgedeki pek çok kişi için bir engel olduğunu kanıtladı.

seçmenler, özellikle kırsal bölgelerde, ancak diğerleri onun karakterini tanıdı -

ter. “Jimmy Carter, mahkumiyet cesaretini gösterdi ve ayağa kalktı.

doğru gördüğü şey için, bazen güçlü muhalefet karşısında

Americus Times-Recorder , kendi halkı arasındaki konumu ve saygılarını ve dostluklarını hâlâ koruduğunu yazdı .

onay. “Bu, toplum içindeki bir adam için önemli bir özelliktir.

seçmenlerinin ^[103]saygısını ve güvenini korumalıdır .”­

, o önemli kampanyayı hatırladığı Turning Point'te, "Otuz sekiz yaşında saf bir çiftçi ve küçük bir kasaba iş adamıydım," diye anlatıyordu . "Bugün neredeyse hayal bile edilemeyen seçim sahtekarlığı ve yolsuzluğun güçleriyle karşı karşıya kaldım." İlk dönüşler, Carter'ın az farkla mağlup edildiğini gösterdi. Seçim günü, Carter ve bazı destekçileri tanık olmuştu.

Ölen kişinin bile alfabetik sıraya göre ve her zaman Carter'ın rakibine oy verdiği Quitman County'de büyük, hatta utanmazca seçmen sahtekarlığı.^[104]

Tipik bir cesaret ve kararlılıkla ve davasının ahlaki doğruluğuna dair bir inançla donanmış olarak - "Ben...

Carter karar verdi

güvendiğim bir siyasi sistem tarafından tehdit edildim ve deli gibi delirdim! ”—Carter tazminat talep etti. Atlanta Journal ve çoğu Georgia'daki bölge patronlarının yolsuzluğunu ifşa etmeye hevesli diğer haber kuruluşlarının ­reklamlarının parlaklığının yardımıyla , Carter başka bir plebisit fırsatını kazandı . Ocak 1963'te eyalet senatörü olarak galip geldi ve yemin etti.^[105]

İki yıl sonra yeniden seçilmesinin ardından,

vali için Demokratik adaylığı aramak için. Bu sefer yenildi ve kayıp özellikle hayal kırıklığı yarattı çünkü galip kötü şöhretli baş ayrımcı Lester Maddox'du. Üç Afrikalı Amerikalı, ABD Sivil Haklar Yasası'nın ertesi günü Atlanta'daki Pickrick Kafeteryasını entegre etmeye çalıştığında.

1964 kanunla imzalandı, Maddox bir tabanca salladı ve

ayrılmaları Bağırdı, “Siz iyi pis şeytanlar değilsiniz! seni pis

Komünistler!” Balta sapları kullanan birkaç müşteri, Maddox'un potansiyel müşterileri geri çevirmesine yardımcı oldu.

Carter için Ku Klux Klan'ın desteğini alan bir adama kaybetmek acı bir yenilgiydi. Alabama'dan George C. Wallace, ­1958'de Demokratik vali adaylığı teklifini kuduz bir ayrımcıya kaptırdığında, ünlü bir şekilde (o zamanki gibi bugün de saldırgan bir ifadeyle) "asla üstün gelmeyeceğine" söz verdi.

zenci .” Jimmy Carter valilik teklifini kaybettiğinde-

1966'da Maddox'a gemiyle gönderilmesi, büyük bir iç arayışına yol açtı.

ve hatta Plains, Georgia'dan bir politikacıda ruhsal yenilenme.

Stapleton, bir evan

Kız kardeşi Ruth Carter'dan manevi danışmanlık istedi.

. _ Bu sıralarda, Carter hatırladı

“Bir Hıristiyan olduğun için tutuklansaydın-

tian, seni mahkûm etmek için yeterli kanıt olacak mı? Meydan okumayı ciddiye aldı. 1976'da Bill Moyers'a "Kendimi hiçbir zaman tamamen Tanrı'ya adamamıştım" dedi. "Hıristiyan inançlarım yüzeyseldi. Öncelikle gurura dayalı ve - başka insanlar için hiçbir zaman fazla bir şey yapmadım. Her zaman kendimi düşünüyordum ve biraz daha iyiye doğru değiştim. çok daha samimi bir ilişki kurdum-

İsa ile gemi. Ve o zamandan beri, neredeyse yeni bir hayatım oldu.^[106]

Carter birkaç kısa vadeli misyonerlik görevine girişti ­; ilki, İspanyolca konuşan insanlara ulaşma konusunda uzmanlaşmış Kübalı bir papazla Massachusetts'te bir haftalık bir sortinin ilkiydi. 1968'de Carter, diğer beş Güneyli Baptist meslekten olmayan kişiyle birlikte ­, Pennsylvania'nın Lock Haven kasabasındaki mahalleleri taradı, sakinlerle İsa hakkında konuştu ve inançlarını paylaştı. Deneyim dönüştürücüydü. Daha sonra, Lock Haven'da geçirdiği süre boyunca "Mesih'e en yakın olduğunu ve hayatımda Kutsal Ruh'un varlığını kişisel ve yoğun bir şekilde ilk kez deneyimlediğini" ^[107]hatırladı .

Carter, 1970'te Georgia valiliği için tekrar denediğinde, oyların yüzde 59'unu alarak başarılı oldu. Yine de

Muhafazakar biri olarak devlet dairesi için kampanya yürütmüştü, Carter, açılış konuşması vesilesiyle "ırk ayrımcılığının zamanının bittiğini" duyurmak için kullandı. Zengin ve fakir okul bölgeleri için devlet finansmanını eşitleme kampanyası vaatlerini yerine getirdi , ­düzinelerce Afrikalı Amerikalıyı şimdiye kadar tamamen beyaz olan eyalet kurullarına ve ajanslarına atadı ve başkent galerisini ­önde gelen Georgia siyahlarının portrelerine açtı. Martin Luther King Jr. ile

Vali olarak seçilmesinden kısa bir süre sonra -ve kısmen tek bir dönemle sınırlı olduğu için- Carter ve ekibi,

cumhurbaşkanlığı için aday olma olasılığını değerlendirin . Carter yeniden...

tarafından daha uzun süre daraltılmış

"Yeni Güney"in bir örneği olarak bazı ulusal ilgileri üzerine çekti .

ilerici fikirli bir politikacı hayır

ayrımcılığın deli gömleği. Yine de ulusal profili, en azından sınırlıydı. Kaotik Demokratik Ulusal Kongre'de -

1972'de Miami Beach'te bir araya gelen Carter ve vekilleri, son dakikada başkan adayı George S. McGovern'ın ekibine ­Carter'ın başkan yardımcısı pozisyonu için değerlendirilmesini önermek için bir çağrıda bulundular. Carter kampının telefon görüşmeleri cevapsız kaldı.^[108]

McGovern'ın ezici yenilgisinin ve ardından Watergate hakkında ortaya çıkan açıklamaların ardından, Carter'ın Ulusal Polis adaylığı ­biraz daha az olasılık dışı görünüyordu, ancak başarı hiçbir şekilde garanti değildi. Adı, 1976 ilk sezonuna giden erken kamuoyu yoklamalarında bile görünmedi. Carter açıkladı

Aralık 1974'te Demokratik adaylık için erken - ve neredeyse fark edilmeden - ve ardından Iowa ve New Hampshire'da güçlü bir taban kampanyası yürütmeye başladı. ­"Jimmy kim?" Iowa'daki kurultay oylarının yaklaşık yüzde 28'ini alarak, en yakın rakibinin çetelesinin iki katından fazla, siyasi uzmanları hayrete düşürdü ­. Birkaç hafta sonra New Hampshire'da ülkedeki ilk Demokrat ön seçimini kazandı.

Çok sayıda liberal aday -Hindistan'dan Birch Bayh ­, Oklahoma'dan Fred Harris, Arizona'dan Morris Udall- Carter'ın avantajına olacak şekilde birbirlerini etkili bir şekilde etkisiz hale getirdi. Ancak Carter'ın Demokratik ön seçimlerdeki tek başarısı, Florida, Indiana ve Kuzey Carolina'da George Wallace'ı yenmek oldu. Wallace , 1968'de başkanlık için bağımsız bir teklifte bulunmuştu ve 1972'de Maryland'de Demokratik adaylık için kampanya yürütürken, olası bir suikastçının kurşunuyla felç olmuştu. Pek çok Demokrat, Wallace'ın popülist çekiciliğinden korkuyordu, ancak Carter'ın Alabama'yı dağıtma yeteneğinden korkuyordu. Ayrımcı, Demokrat Parti'yi sıkıntıdan kurtarmak ­ve aynı zamanda Amerikan seçmenlerine ılımlı, "Yeni Güney" bir aday önermek gibi çifte avantaja sahipti.

Demokratik Ulus'ta yaptığı kabul konuşmasının ardından...

New York City'deki Al Convention, Carter ve koşucu arkadaşı,

Minnesota Senatörü Walter F. Mondale,

Çarpıcı bir dizi beklenmedik müttefikle kürsü. Jesse Jackson,

Andrew Young ve katledilen sivilin dul eşi Coretta Scott King-

haklar lideri, tekerlekli sandalyeye bağlı segre Wallace'ın yanında yer aldı -

Milliyetçi , herkes sivil haklar döneminin marşını söylerken, "We Shall

Üstesinden gelmek.

Eugene

Takipçileri ezilen McCarthy

1968 Demokratik Ulusal Kongresi'nde Chicago polisi tarafından ­, Chicago belediye başkanı Richard J. Daley'in yanında yer aldı.

savaş karşıtı protestoculara yönelik baskı emri verdi. Bir muhabir , Madison Square Garden'daki olağanüstü tabloyu anlatırken, "Odadaki herkes ağladı," diye anımsıyordu . ­"Odadaki herkes - basın bölümünde bile - kol kola girdi, ileri geri sallandı ve şarkı söyledi. Muazzam bir duygusal güç taşıyan bir şifa anıydı ­.”^[109]

Carter, iyiliği geri getirme taahhüdünü yerine getiremeden ve

Oval Ofis'in bütünlüğüne rağmen, Re'yi yenmek zorunda kaldı.

kamu görevlisi adayı Çürük bir ilk sezonun ve bir uçurumun ­ortasındaki Cumhuriyetçi Ulusal Kongre'nin ardından, Gerald R. Ford nihayet

eski rakibi Ronald Reagan'ı yendi.

Kaliforniya valisi. Ford, sonbahar kampanyasına büyük bir

beş dezavantaj, yüzde 30'dan fazla kesin -

cit , bazı anketlere göre, ancak sürekli popülerlik kazandı

kampanya boyunca.

Ford'un görevi, onun popüler olmayan affıyla karmaşıktı.

Richard Nixon ve Carter'ın Watergate sonrası dönemde ahlak ve dürüstlük meselelerini bu kadar etkili bir şekilde gözetlemiş olması gerçeğiyle. Ancak Ford, inanç iddialarından yoksun değildi. bir dindar

gelical okulu, Gordon-

Piskoposluk mesleğinden olmayan Ford, oldukça dindar bir adamdı. Onun oğlu

evan'da ilahiyat öğrencisiydi.

Massachusetts'teki Conwell İlahiyat Semineri. Ama Ford eski-

kampanya sırasında "inanç kartını" oynama konusundaki isteksizliği bastırdı. “Her zaman Tanrı'ya bir yakınlık hissettim ve daha yüksek bir şeye baktım.

rehberlik ve destek için," diye açıkladı, "ama dini inançlarımın reklamını yapmanın uygun olmadığını düşündüm."^[110]

Ford'un Carter'ın dindarlığına karşı koyma girişimleri, ­kampanyasının Amerikan dini yaşamının beceriksiz analizi tarafından hiç şüphesiz daha az engellendi; bu, herhangi bir sofistike sosyolojik çalışmadan çok HL Mencken'in ­1920'lerin eskimiş klişelerine borçluydu . “Kabaca mezhepler, Piskoposlukçular ve Presbiteryenler gibi 'ana hat' grupları olarak adlandırılan, politik olarak daha liberal olmakla birlikte doktrinsel olarak daha muhafazakarlar arasında bölünür; ve Baptistler gibi daha evanjelik köktenciler ; Metodistler ve Lutherciler ile ikisinin arasında bir yere düşen çok önemli iki grup ,” diyen bir kampanya stratejisi kitabı. ­“Ana hat grupları metropollerde ve küçük şehirlerde daha yaygınken, köktendinciler kırsal kesimde daha yaygın.

alanlar ve küçük kasabalar; ancak her ikisi de her iki coğrafi bölgede bulunur -

kolay .” Kampanya stratejisi kitabı, Ford'u Carter'a “dini siyasi amaçlar için kullanan biri olarak; bir evanjelik [ sic ].”^[111]

Ford, üç başkanlık tartışmasının ikincisi sırasında ­Doğu Avrupa'nın Sovyet hakimiyetinden kurtulduğunu ilan ettiğinde kendine yardım etmedi. Carter o zaman tökezledi

Playboy dergisi ile bir röportaj için oturmayı kabul etti . Röportajın büyük bir kısmı - mekan dışında - dikkat çekici değildi.

güzel, çıplak kadınların sayfalarının arasına sıkıştırılmış. karter

geçmişinden ve valilik tecrübesinden bahsetti.

Gürcistan ve geleneksel Baptist anlayışlarını onayladı

kilise ve devlet yapılandırmasının. "Baptist Kilisesi'nin bu ülkede kurulmasının nedeni," dedi görüşmeciye, "kilise ile devletin mutlak ve topyekun ayrılığına olan inancımızdı."^[112]

Konuşma kaçınılmaz olarak Carter'ın inancına döndü. Aday, " İnandığım İncil'e ­göre zina yapmak günahtır" dedi. Birbirimizden nefret etmemiz, evlilik dışı cinsel ilişkiye girmemiz, eşcinsel faaliyetlerde bulunmamız ­, çalmamız, yalan söylememiz, bunların hepsi günahtır. Ancak İsa bize başka insanları yargılamamamızı öğretir. Yargıç rolünü üstlenip başka bir insana 'Günah işlediğin için mahkûmsun' demeyiz. Tüm Hıristiyanlar, hepimiz, günahkâr olduğumuzu ve yargının başka bir insandan değil, Tanrı'dan geldiğini kabul ediyoruz.”^[113]

cal bu ifadeyi istisnai bulacaktır.

Bütün bunlar standart evanjelik ücretti. Görüşmenin sonuna doğru, aday genişledi. Carter, "Kasıtlı bir günah işlememeye çalışıyorum ," dedi. ­“Mesih, 'Size söylüyorum, bir kadına şehvetle bakan herkesin kalbinde zaten zina işlemiş demektir' dedi. Birçok kadına şehvetle baktım. Kalbimde birçok kez zina yaptım.” Yine hayır evangeli - “Bu öyle bir şey ki

Tanrı yapacağımı biliyor - ve yaptım - ve Tanrı beni bunun için affediyor, "diye devam etti Carter, diğer günahkarlardan üstün olmadığı konusunda ısrar etmeye bir kez daha dikkat ederek. “Ama bu, bir kadına sadece şehvetle bakan değil, aynı zamanda karısını terk edip evlilik dışı biriyle birlikte olan birini kınadığım anlamına gelmiyor. İsa der ki, Kendini başkasından daha iyi görme...

birine sebep olmak

adam

bir sürü kadını becerirken diğeri

adam karısına sadık. Karısına sadık olan adam yapmamalı

göreceli derecesi nedeniyle küçümseyici veya gururlu olmak

günahkârlık.”^[114]

Aynı düşünceye sahip olacağımı hiç sanmıyorum

Nixon veya Johnson yaptı - yalan söyledi, aldattı ve gerçeği çarpıttı," diye bitirdi Carter. "Dini inançlarımın tek başına bunun olmasını engelleyeceğini düşünüyorum."^[115]

Playboy'un Kasım 1976 sayısı gazete ­bayilerine çıktığında, Carter'ın samimi itirafları sansasyonel olarak değerlendirildi.

özellikle kasvetli bir kampanyanın ortasında. Uzmanlar, Carter'ın yorumlarını gülünç buldu; bir editoryal karikatürist, adayı Özgürlük Anıtı'na yan yan bakarken tasvir etti. Her ne kadar çoğu evan -

jelicals kendileri Carter'ın yorumlarının özünde korkunç bir şey bulmadılar, birçoğu lan seçiminden pek memnun değildi -

guage , vida kelimesi gibi . Carter'ın kendi papazı, Bruce Edwards,

"Keşke farklı kelimeler kullansaydı" diye yakındı.^[116]

Carter'ın itibarını sarsmak ve Cumhuriyetçi Parti yönünde daha kararlı bir şekilde ilerlemek için bir fırsat arayan diğer Evanjelik liderler, ­Playboy röportajı konusunda daha az hoşgörülü davrandılar. Dallas, Teksas'taki First Baptist Kilisesi'nin Güneyli Baptist papazı WA Criswell, "Bundan çok rahatsız oldum" dedi. "Bence o ahlaki değerleri karıştırıyor ve tüm kilise üyelerinin de aynı şekilde hissedeceğini düşünüyorum. Her şey son derece tatsız. Başka bir Güneyli Baptist

ne olacağının ileri muhafızını temsil eden bakan

sonraki yıllarda Dini Sağ haline geldi, Carter'ı eleştirdi

gönderme

içinde bir röportaj

porno olarak gördüğü dergi-

grafik. Jerry, “ Playboy, hayata karşı kaba yaklaşımıyla tanınır” dedi.

Alabama, Mobile'dan önde gelen bir bakan olan Vines söyledi. "Çok fazla

Çoğumuz Bay Carter'ın gerçekten evanjelik Hıristiyan kampında olduğuna ikna olmadık ­.”^[117]

Ancak Carter, Playboy fiyaskosundan sağ çıktı. 2 Kasım'da

1976, eski Gürcistan valisi yüzde 50.1 ile galip geldi.

popüler oyların yüzdesi Ford'un yüzde 48.0'ına. Billy Graham, Ford'a teselli olarak, "Tarihe Amerika'nın en büyük Başkanlarından biri olarak geçeceğine inanıyorum," diye yazdı. “Takdir ediliyorsunuz, seviliyorsunuz ve takdir ediliyorsunuz.”^[118]

Jimmy Carter, 20 Ocak 1977'de göreve yemin ettikten hemen sonra ­, başkan olarak ilk sözlerini geçen Kasım'da mağlup ettiği Gerald Ford'a yöneltti.

Carter, "Kendim ve ulusumuz için teşekkür etmek istiyorum.

topraklarımızı iyileştirmek için yaptığı her şeyin selefi.” yeni cumhurbaşkanı -

Dent, “Milletimizin iç ve manevi gücünden” bahsetti.

ve "hem yetkin hem de yetkin" olacak bir hükümet çağrısında bulundu.

şefkatli.” Georgia, Plains'den Pazar okulu öğretmeni, İbrani peygamberi Mika'nın sözlerini hatırladı.

kayıtsızlığı ve adaletle hareket etmeyi reddetmesi nedeniyle eski İsrail. Sonra Carter bir gündem belirledi: "Hükümete olan bağlılığımız -

insan hakları mutlak olmalı, kanunlarımız adil, milli güzelliğimiz

”22

korunmuş; güçlü zayıfa zulmetmemeli ve insan

saygınlığı artırılmalıdır.

Carter, bu hedeflere ulaşmak için kendini meşgul etti. Önemli bir siyasi sermaye maliyetiyle, özellikle de ­yönetiminin ilk zamanlarında -

, Panama Kanalı anlaşmalarının yeniden müzakeresini tamamladı ve bunun sonucunda kanalı Panamalılar'a devretti -

cevap. Bu proje Ford yönetimi tarafından başlatılmış olmasına rağmen , Carter ­, özellikle ABD Latin Amerika ülkeleriyle ilişkilerini geliştirmeyi umuyorsa, bunun yapılacak doğru şey olduğunu düşündü . Carter, yeni anlaşmayı "geçmişte yapılan yanlışlar" için "zarif bir özür" olarak nitelendirdi. Kendisinden önce veya sonra başkan olmadığı için, bu tür vaazlar bazı müttefikleri kızdırsa da, Carter insan haklarının önemini vurgulamaya başladı . ­Carter, başkanlığının başlarında Birleşmiş Milletler'e "İnsan ilişkilerinin temel dürtüsü, temel insan hakları için daha evrensel bir talebe işaret ediyor" dedi. "ABD'nin bu süreçle ilişkilendirilecek tarihi bir doğum hakkı var."^[119]

Carter bir gündem peşinde koştuğuna inanırken

ahlaki, Hıristiyan ilkeleri, diğer evanjelikler tarafından yönlendirilen,

dahil olmak üzere , halihazırda

benim onu Dini Sağın liderleri bunu yapmaya çalışsa da,

sonraki yıllarda Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesinin

1973 Roe v. Wade kararı , iddiaların tarihsel inceleme altında çöktüğü siyasi aktivizmlerinin arkasındaki katalizördü . ­1972'deki Iowa bölgesi kurultayları kadar erken bir tarihte , Roma Katolik Kilisesi Katoliklere kürtaja karşı çıkan adayları desteklemeleri için danışmanlık yapıyordu ­, ancak evanjelikler konuya farklı bir bakış açısı getirdiler. 1971 yazında St. Louis'de bir araya gelen Güney Baptist Konvansiyonunun "habercileri" (delegeler), "Güneyli Baptistleri bu koşullar altında kürtaj olasılığına izin verecek yasa için çalışmaya çağırıyoruz" şeklinde bir karar aldılar. tecavüz, ensest, ciddi fetal deformiteye dair açık kanıtlar ve ­annenin duygusal, zihinsel ve fiziksel sağlığına zarar verme olasılığına dair dikkatlice tespit edilmiş kanıtlar.” Güneyli Baptist Konvansiyonu bu konumu 1974'te ve 1976'da tekrar teyit etti.^[120]

Roe kararının 22 Ocak 1973'te açıklanmasından ­kısa bir süre sonra , Güney Baptist Konvansiyonu'nun eski başkanı ve Dallas'taki First Baptist Kilisesi'nin papazı WA Criswell, karardan duyduğu memnuniyeti dile getirdi. Yirminci yüzyılın en ünlü köktendincilerinden biri, "Bir çocuğun ancak doğup annesinden ayrı bir hayata sahip olduktan sonra bireysel bir kişi haline geldiğini her zaman hissetmişimdir," demişti, "ve bu nedenle her zaman , Bana anne ve gelecek için en iyi olana izin verilmeli gibi geldi.”^[121]

Christian ­Today dergisi de dahil olmak üzere birkaç evanjelik ses , Roe kararına karşı hafif bir muhalefet kaydederken ,

Evanjeliklerin ezici tepkisi sessizlik, hatta onay oldu; Özellikle Baptistler, kararı, kilise ile devlet arasındaki, kişisel ahlak ile bireysel davranışın devlet düzenlemesi arasındaki ayrım çizgisinin uygun bir ifadesi olarak alkışladılar ­. Baptist Press'ten W. Barry Garrett, "Dini özgürlük, insan eşitliği ve adalet, Yüksek Mahkeme'nin kürtaj kararıyla ilerletilmiştir " diye yazmıştı.^[122]

Doğru, ancak neydi? Katalizatör

Eğer Roe kararı, Diyanet'in yükselişinin hızlandırıcı nedeni değilse,

vergi için daha uzun vasıflı-

Dini Hak için gerçekten bir mahkeme kararıydı, ancak bir alt mahkeme kararıydı, Green - Connally , Roe - Wade değil . 1970'lerin başlarında federal hükümet, Lyndon Johnson'ın Kongre'den geçirip 2 Temmuz 1964'te imzaladığı arazi işareti yasası olan 1964 ­Medeni Haklar Yasası'nın hükümlerini genişletmenin yollarını arıyordu. ­Irk ayrımcılığına ve ayrımcılığına hükmetti ve bu yasayı uygulamanın yollarını ararken, İç Gelir Servisi, ırk ayrımcılığı yapan herhangi bir kuruluşun tanımı gereği bir hayır kurumu olmadığına karar verdi. Bu nedenle, böyle bir kurumun vergiden muaf statüsü reddedilmeli; ayrıca, bu tür kuruluşlara yapılan katkılar

muafiyet.

Columbia Bölgesi için üç yargıçlı Bölge Mahkemesi, ­Green - Connally kararında IRS'yi onayladı . Green - Connally ayrılmış bir okul davasını ele almasına rağmen

Mississippi'de, kararın sonuçları yaygındı. İçinde-

kurumlar , kiliseler,

kulüpler veya okullar artık vergiden muaf statü iddiasında bulunamazlar.

IRS kararı uygulamaya hazırlanırken hedefindeki okullardan biri ­Güney Carolina, Greenville'deki köktendinci bir kurumdu: Bob Jones Üniversitesi. Köktendinci Bob Jones tarafından 1926'da Florida'da kurulan okul, ­1947'de ­Güney Carolina'ya taşınmadan önce bir süreliğine Cleveland, Tennessee'de bulunuyordu . 1971'de renkli öğrenciler , ancak okul, 1975'e kadar evlenmemiş Afrikalı Amerikalıları kabul etmeye yönelik kısıtlamalarını sürdürdü. Ancak o zaman bile, okul, ırklar arası flörtün okuldan atılma gerekçesi olacağını şart koştu ve okul ayrıca, , veya başkalarını Üniversitenin flört kural ve düzenlemelerini ihlal etmeye teşvik eden kişiler okuldan atılacaktır.”

Milli Gelir İdaresi, Bob Jones Üniversitesi'ne karşı davasını açtı ve 16 Nisan 1975'te okula vergi muafiyeti statüsünün önerilen iptalini bildirdi. 19 Ocak 1976'da IRS, Bob Jones Üniversitesi'nin vergiden ­muaf statüsünü, okula IRS politikasının resmi olarak ilk kez bildirildiği 1970 yılına geriye dönük olarak geçerli olacak şekilde iptal etti.

Bob Jones Üniversitesi vergi muafiyetini korumak için dava açtı ve muhafazakar aktivist Paul Weyrich bir boşluk gördü. Weyrich , Barry Goldwater'ın 1964'teki başarısız cumhurbaşkanlığı adaylığına kadar uzanan muhafazakar amaçlar için savaşıyordu. Muhafazakar amaçlara Evanjelik seçmenleri dahil etmenin seçim potansiyelini sezmişti ve 1970'lerin başlarında Evanjelik liderlerden biraz ilgi uyandırmaya çalışıyordu. ­kürtaj, okul namazı ve Anayasa'da önerilen eşit haklar değişikliği gibi konularda. Weyrich 1990'da " O insanların bu konulara ilgi duymasını sağlamaya çalışıyordum ve tamamen başarısız oldum," diye anımsıyordu. "Fikirlerini değiştiren şey, Jimmy Carter'ın

Hıristiyan okulları, sözde fiili ayrım temelinde vergiden muaf olmalarını engellemeye çalışıyor.”^[123]

Görünüşe rağmen, Bob Jones Üniversitesi'ne karşı IRS eylemiyle ilgili evanjelik hoşnutsuzluk, esas olarak ırkçılıkla ilgili değildi. Aksine, 1970'lerin sonlarında siyasi olarak bir araya gelen Evanjelik liderler, kendilerini, ­hükümetin müdahalesine karşı Evanjelik kurumların bütünlüğünü ­savunanlar olarak gördüler . 1925'teki Scopes davasından sonra, evanjelikler genel olarak kendi cemaat, mezhep, İncil kampları ve enstitüleri, yayınevleri ve benzerlerinden oluşan kendi alt kültürlerine çekildiler - bunların hepsini bir tür alternatif ­evren olarak inşa ettiler. daha geniş kültürün algılanan yozlaşmaları. Evanjelikler , faaliyetlerini dış dünyanın müdahalesi olmadan sürdürebileceklerinden emin olarak, yirminci yüzyılın ortaları boyunca bu alt kültürde mutlu bir şekilde yaşadılar .

Aralarında onlarca yıl geçmesine rağmen iki mahkeme kararı bunu değiştirdi. Yargıtay'ın dönüm noktası Brown v. Yönetim Kurulu

Ayrımcılığın kaldırılmasını zorunlu kılan 1954 tarihli eğitim kararı

, birçoğu dini kuruluşlar tarafından desteklenen ayrımcılığa dayalı akademiler olarak bilinen yerleri desteklemeye ve çocuklarını bu akademilere göndermeye sevk etti . İlk Değişikliğin kilise ve devletin ayrılmasını garanti altına almasının bu kurumları hükümetten koruduğundan emin olarak

bahsetmişler , olup bitenlere çok az dikkat etmişlerdir.

dış dünya Jerry Falwell, "İncil'e benim gibi inanmak"

1965'te, "Vaaz etmeyi bırakmanın imkansız olduğunu düşünürdüm.

İsa Mesih'in saf kurtarıcı müjdesini okuyun ve başka her şeyi yapmaya başlayın - komünizmle savaşmak veya sivil haklar reformlarına katılmak dahil."^[124]

Amerikan evanjelikalizmi olan geniş ve kendi içinde çeşitliliğe sahip hareket hakkındaki genellemeler her zaman tehlikeli olsa da, Falwell'in duyguları o kadar da sıra dışı değildi. Soğuk Savaş'ın sancıları sırasında ara sıra "tanrısız komünizm" diye sövüp saysalar da ­, Amerika'nın evanjelikleri genel olarak kendi alt kültürleri içinde şımarık kalmaktan memnundu. Birçoğu oy verme zahmetine girmedi ve birçoğu kayıt bile yaptırmadı.

Carter'ın başkanlık kampanyası ve kendisinin “yeniden doğmuş” bir Hristiyan olduğunu beyan etmesi, özellikle Güneyliler olmak üzere birçok Evanjeliğin dikkatini çekti. Ancak 1976 cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Demokrat adaya oy verenler, hiçbir şekilde planlanmış bir siyasi hareketin parçası değildi. Evanjeliklerin çoğu ve liderleri politize olmadı ­.

Green - Connally bunu değiştirdi. Weyrich tarafından teşvik edilen Evanjelik liderler, IRS'nin ayrımcı okullara karşı verdiği kararı, evanjelik altkültürün bütünlüğüne ve kutsallığına yönelik bir saldırı olarak yorumlamayı seçtiler ­. Ve onları harekete geçmeye ve siyasi bir hareket içinde örgütlenmeye sevk eden de buydu ­. Weyrich , "Hareketin su yüzüne çıkmasına neden olan şeyin, federal hükümetin ­Hıristiyan okullarına karşı hamleleri olduğunu" yineledi ve "Hıristiyan cemaatini öfkelendirdi" diye ekledi. Weyrich, evanjelik liderleri motive etmeyen şeyler konusunda da aynı derecede ısrarcıydı. için katalizör

Evanjelik siyasi aktivizm, 1990'da ısrar etti, "okul namazı meselesi ve kürtaj meselesi değildi."^[125]

Weyrich'in hesabını doğruladı . “ Din

Moral Majority'de Falwell'in eskiden asistanı olan Ed Dobson, New Right'tan

kürtaj endişesiyle başlamadı” dedi. oturdum

Ahlaki Çoğunluk ile sigara içilmeyen arka odada ve açıkçası kürtajdan bir şey yapmamız gerektiğine dair bir neden olarak bahsedildiğini hatırlamıyorum. Aynı yorumlarda Dobson, Dini Sağ'ın kuruluş nedenlerinden biri olarak "Hıristiyan okullarına devlet müdahalesini" gösterdi ve 1970'lerin sonunda basılan bu hareketin "örgütlerimizin bütünlüğünü korumaya çalıştığını" kaydetti.^[126]

Bob Jones davası, Reagan yönetiminin Bob Jones Üniversitesi adına tartıştığı 1982'de Yüksek Mahkeme'ye kadar ulaştı. Ancak 24 Mayıs 1983'te Mahkeme Bob Jones aleyhine karar verdi (daha sonra baş yargıç olarak atanan William Rehnquist, tek muhalif kişiydi). Bob Jones Üniversitesi'nin evanjelik savunması ve ırksal ayrımcı politikaları, esas olarak ırkçılık tarafından motive edilmemiş olabilir. Yine de, 19. yüzyıldaki kölelik karşıtlarıyla ahlaki akrabalıklarını vurgulamak için kendilerini “yeni kölelik karşıtı” olarak tanımlayan kişilerin, aslında ırk ayrımcılığını etkili bir şekilde savunmak için siyasi bir hareket olarak bir araya gelmeleri paradoksuna işaret etmek yerinde olur.

Religinden görünüm

Weyrich'e göre , bunlar bir kez

saf Sağ'ın altına nasıl girdi ?

Univer'i savunmak için seferber oldular -

kürtaj hakkında? ” Ve bu ,

başka , daha geniş siyasi katılım olasılığını tartışmak için bir konferans görüşmesi düzenlediler. Birkaç kişi olası ­dava olduğunu öne sürdü ve sonunda hatların birinin ucundan bir ses, "Nasıl olur?

Weyrich'e gitmek , ne kadar düşüktü -

Dini Sağ'ın gündemine çakıldı .

1970'lerin sonlarında, Ocak 1973 Roe v.

Wade kararı.^[127]

Paul Weyrich'in ifadesinin bir başka unsuru daha yakından incelenmeyi hak ediyor. Dini Sağ'ın oluşumuna dönüp baktığında Weyrich , kürtaja muhalefetin evanjelik siyasi aktivizmin arkasındaki hızlandırıcı neden olmadığı konusunda ısrar etti. Alternatif ­açıklaması şu şekildedir: "Fikrini değiştiren şey, Jimmy Carter'ın Hıristiyan okullarına sözde fiili ayrımcılık temelinde vergiden muaf statülerini reddetmeye çalışmasıydı."^[128]

Burada Weyrich , siyasi manevralar ve hilekarlık konusundaki dehasını sergiledi. Milli Gelir Servisi, ­1970 yılında Bob Jones Üniversitesi'ne karşı davasını başlatmıştı ve ajans, 1975'te okula vergi muafiyetini geri alacağını bildirdi ve nihayet 19 Ocak 1976'da yapıldı ­. Bob Jones Üniversitesi bu haberi aldığında demokratik adaylık ve 20 Ocak 1977'de, IRS'nin okulun vergiden muaf statüsünü nihayet iptal etmesinden tam bir yıl ve bir gün sonra , başkan olarak göreve başladı. Ve yine, göre

Weyrich'e göre , Dini Sağ'ın yükselişini hızlandıran “Jimmy Carter'ın Hristiyan okullarına müdahalesi” idi.^[129]

Amerika Birleşik Devletleri'nin son yıllarında başkanı olarak

yüksek faiz oranları, Irak

1970'ler, Carter'ın eline kötü geçti - Arap Petrol Ambargosu

ve beraberindeki enerji krizi,

nian rehine durumu - ve bu, birçok açıdan,

kötü oynadı. Ama aynı zamanda, onu baltalamak için neredeyse her şeyi yapacak olan, cömertçe finanse edilen, son derece organize ve şeytani bir şekilde aldatıcı rakiplere karşı da savaştı. Weyrich'in IRS'nin Bob Jones Üniversitesi'ne karşı açtığı davayı Carter'a atfetmesi buna bir örnek teşkil ediyor. Eylem, Carter göreve gelmeden tam bir yıl önce tamamlanmış olsa da, Gerald Ford hâlâ başkanken, Weyrich bu popüler olmayan eylemi Demokrat başkana yüklemeyi ve bunu bir hareket örgütlemek için kullanmayı başardı.

1980'de yeniden seçilmesini engellemek için.

Dini Sağ'ın yükselişiyle birlikte gelen başka bir dini gelişme, sonraki on yıllarda Amerikan siyasi manzarası üzerinde derin bir etkiye sahip olacaktır. 1979'da, Paige Patterson ve Paul Pressler liderliğindeki muhafazakarlar, Güney Baptist Konvansiyonu'nun devralınmasını düzenlediler. Mezhepteki muhafazakarlara göre mesele, mezhebin liberalizme doğru kaymasıydı. Patterson ve Pressler düşüş olarak gördükleri şeyi durdurmaya çalıştılar ­ve bunu yapmak için dahice bir yol buldular.

Pressler ve Patterson , Güney Baptist Konvansiyonu'nun anayasasını ve tüzüklerini incelerken, mezhep başkanına verilen geniş atama yetkilerine dikkat çekti.­

ajanslar ve,

yıllık kongreye “haberciler” (delegeler) tarafından her yıl seçilir. Keşke mezhepteki muhafazakarlar birbirini izleyen benzer fikirlere sahip başkanlar seçebilseydi, bu adamlar (her zaman erkekler) sırayla diğer muhafazakarları mezheplere atayabilirdi.

daha da önemlisi, çeşitli Güney yönetim kurullarına

Baptist kolejleri ve ilahiyat okulları.

Pressler ile işbirliği içinde olan şeydir.

diğer muhafazakarlar, yapmaya koyuldu. aylara kadar geçen süre boyunca

Haziran 1979'da Güneyli Baptist toplantısı, bir çimen-

toplantıya göndermek için kök salma kampanyası -

. _ 12 Haziran 1979'da çabaları sonuç verdi; oylama usulsüzlükleri ve siyasi manevra suçlamaları arasında, Güney Vaftiz-

papazı Adrian Rogers mezhep başkanı olarak seçildi. Baptist Pastors' Association'a hitaben konuşan Rogers, " ­Tanrı'nın yanılmaz, yanılmaz sözüne inanan" "muhafazakar, Mukaddes Kitaba inanan" cemaatleri övdü.^[130]

Güneyli Baptist terimi tezat oluşturuyor- muhalifleri tarafından genellikle köktenci olarak etiketlenen muhafazakarlar aksini düşünüyorlardı. ­1979'da Rogers'ın seçilmesiyle başlayan ve kesintisiz bir çizgide günümüze kadar devam eden Güney Baptist Konvansiyonu, teolojik ve politik olarak muhafazakar başkanlar tarafından yönetildi. Bu adamlar mezhep kurullarına başka muhafazakârları atadılar.

ve ajanslar ve ajanslar, eleştirmenleri tarafından suçlandılar, siyasi muhafazakarlıktan İncil'deki "yanlışlık" ve kadınların rahipliğine muhalefete kadar uzanan konularda bir tür turnusol testi uyguladılar.

Çeşitli kurumlara ve kurullara atanan bu kişiler, karşılığında, Güney Baptist Konvansiyonu'nu ve ona bağlı kuruluşları liberal olarak kabul ettikleri kişilerden tasfiye etmeye çalıştılar - ancak "liberaller" ılımlı olarak adlandırılmayı tercih ediyor. Bu tasfiyelerin etkisi, yalnızca işlerini kaybedenler için değil -örneğin, ­yönetimin en çetin savaş alanlarından biri olan Güney Baptist İlahiyat Okulu'nda- için değil, aynı zamanda tabandan Güney Baptistler için de yürek burkucu oldu. muhafazakarlar ­kiliselerine hakim olmuşlardı.^[131]

Bununla birlikte, Güney Baptist Konvansiyonu'nun muhafazakârlar tarafından ele geçirilmesinin ­siyasi arenada da yankıları oldu. 1630'lara kadar uzanan Amerikan tarihi boyunca, Baptistler vicdan özgürlüğünün ve kilise ile devletin ayrılmasının ısrarlı savunucuları oldular . ­Kilisenin devletin yetkisini aramaması gerektiği fikri , Roger Williams'tan kaynaklanan Baptist bir fikirdir. Amerikan tarihi boyunca, Baptistler her ­zaman kilise-devlet ayrımının sadık savunucuları olmuşlardır.

Bununla birlikte, kilisenin devletten ve devletin kiliseden özerkliğini savunan Baptist geleneği, muhafazakarların 1979'da Güney ­Baptist Konvansiyonu'nu ele geçirmesinin bir başka zayiatıydı. Roger Williams'ın "ayrım duvarı "nda devriye gezmeye pek ilgi duymuyordu.

Birinci Değişikliğin hükümlerini uzlaştırmaya ve nihayetinde yok etmeye çalıştılar . ­Örneğin, 1979'da Güney Baptist Konvansiyonu'nun başkanı seçilen papaz Adrian Rogers, 1980 başkanlık kampanyası sırasında, Ronald Reagan'ın dar, anlamlı unilatını dile getirdiği devasa bir Dini Sağ mitinginde konuşmacılardan biriydi -

İlk Değişikliğin genel anlayışı. “Birinci Değişiklik-

insanları ve yasalarını korumak için yazılmamıştır .

dini değerler," dedi Reagan, "ancak bu değerleri hükümetin zorbalığından korumak için.^[132]

Diğer muhafazakar Güneyli Baptistler daha da ileri giderdi.

orada _ 1960 yılında WA Criswell, "bizim dilimizde yazılıdır" demişti.

Ülkenin anayasasına göre, bu ulusta kilise ve devlet sonsuza dek ayrı ve özgür olmalıdır.” Ancak Reagan döneminde Criswell tavrını değiştirdi. "Kilise ve devletin ayrılması fikrinin bazı kafirlerin hayal ürünü olduğuna inanıyorum" dedi.^[133]

Dini Sağ'ı çevreleyen pek çok ironiden biri, elbette, pek çok Güneyli Baptist de dahil olmak üzere Evanjeliklerin,

Güneyli bir Baptist olan Carter'ın zafer kazanmasına yardım etmişti.

tekrar ”Christian vardı

1976 cumhurbaşkanlığı seçimi.

enerjik evanjelikler, bunların çoğu

1970'lerin ortalarına kadar kararlı bir şekilde apolitikti. Kara at koşusu

başkanlık için, dini inançları konusundaki açık sözlülüğü ve Beyaz Saray'a dürüstlüğü geri getirme sözü,

birçok Amerikalı, özellikle Richard Nixon'ınkine katlandıktan sonra

bitmeyen aldatmacalar Pek çok Evanjelik, Pazar günü Southern Baptist için oy pusulalarını kullanmak üzere ilk kez oy kullanmak için kayıt yaptırdı.

İhlal etmekten başka bir şey yok

Gürcistan'dan bir okul öğretmeni ve hatta televizyoncu Pat Robert-

oğlu daha sonra şimdiye kadar yaptığıyla övündü

Carter'ın seçilmesini sağlamak için FCC düzenlemeleri.

Bununla birlikte, tüm Evanjelikler Carter konusunda hevesli değildi ­. Tim LaHaye başından beri şüpheli olduğu konusunda ısrar etti. Siyasi bir hareket halinde birleştiklerinde, Dini Sağ'ın liderleri, Carter'ın kürtajı yasaklama konusundaki isteksizliğinin ona karşı çalışmak için zorlayıcı bir neden sağladığını iddia ettiler; Carter, 1976 kampanyası sırasında kürtaja "şahsen karşı çıktığı" ancak bunu yasa dışı kılmak istemediği pozisyonunu almıştı. Ancak bu geriye dönük bir karardı çünkü Evanjelikler 1976 kampanyası sonrasına kadar kürtajı siyasi bir mesele olarak benimsemediler.

örgütlenmeye karar verdiklerinde -

nize , 1980 seçimlerinden önce, bir halk hoşnutsuzluğu deposundan yararlanmayı başardılar. Birçok Amerikalı hissetmişti

İmmi'deki değişiklikler -

yirminci yüzyıl boyunca toplumlarındaki sismik değişimler

yüzyıl. Boşanma oranları artıyordu.

göçmenlik yasaları etnik bileşimi yeniden şekillendirmeye başlamıştı.

Amerika'daki dini manzaranın yanı sıra; Bunun bir sonucu, Amerikan Protestanlarının, kesinlikle hâlâ çoğunlukta olmalarına rağmen, bir zamanlar sahip oldukları ya da sahip olduklarını sandıkları hegemonik statüye artık sahip olamamalarıydı.

Pek çok muhafazakar, Yüksek Mahkeme'nin 1960'ların başındaki okul ­namazı kararlarını yanlış bir şekilde kınamıştı.

devlet okullarında yasak namaz olarak karikatürize edildi. Mahkeme böyle bir şey yapmadı - cebir testleri olduğu sürece öğrenciler devlet okullarında dua edecekler! - ancak Mahkeme devreye girdi ve devlet okullarında zorunlu kılınan halka açık namazların Birinci Değişikliği ihlal ettiğine karar verdi. Bu konu, pek çok Evanjelik de dahil olmak üzere muhafazakarlar arasında bir süredir iltihaplanıyordu . 1970'lerin sonlarında ­Dini Sağ'ın ­mimarları, devlet okullarında namazı "geri getirme" vaatlerini gündemlerine kattılar.

Dini Sağın yükselişini besleyen diğer konular ne olacak? Bir Roma Katoliği olan Phyllis Schlafly , Birleşik Devletler Anayasasında önerilen eşit haklar değişikliğine karşı çıkıyordu ­, ancak konu 1970'lerin başlarında Evanjelikler arasında çok az ilgi gördü. Dini Sağ 1980 seçimlerine hazırlanırken, Beverly LaHaye 1979'da feminist liderlerin varsayımına içerlediğini iddia ederek Amerika için Endişeli Kadınlar adlı yeni bir organizasyon kurdu.

tüm kadınlar adına konuştuklarını.

1980 başkanlık seçimleri yaklaşırken, Carter yeniden seçilme arayışında ürkütücü engellerle karşılaştı: enerji krizi ­, İran rehine durumu, rekor düzeyde yüksek faiz oranları ve

azalan kişisel popülerlik. Görevdeki başkan oldu

Massachusetts Senatörü Edward Kennedy'nin birincil meydan okumasını geri çevirmek zorunda kaldı. Ancak Carter aynı zamanda kararlı bir durumla karşı karşıya kaldı.

pek çok kişiyi akıllıca seferber eden muhafazakar ajanlar çetesi

Evanjelik liderler, alışılmadık bir siyasi aktivizm duruşuna girdiler ­. Jerry Falwell, 1979'da Ahlaki Çoğunluk'u kurdu ve bir dizi başka kuruluş -Dini Yuvarlak Masa, Geleneksel Değerler Koalisyonu , Amerika için Endişeli Kadınlar- halk arasında Dini Sağ olarak bilinen zorlu bir siyasi hareket haline geldi .

Carter, en azından bir dereceye kadar,

Dini Sağ. 1976 kampanyası sırasında, bir Beyaz Saray konferansı düzenleme sözü vermişti.

ailelerin endişelerini gidermek. Diğer yükümlülükleriyle dikkati dağılmış,

ancak İran'daki rehineler, enerji krizi, ­Ortadoğu'ya barış getirmek için kişisel diplomasisi

Camp David anlaşmaları—Carter konferansı

tutmak. 1980 seçimleri yaklaşırken kendini yeniden zorunlu hissetti.

sözünü tuttu ve konferansı düzenleme sorumluluğunu vekillere devretti. 5 Haziran 1980'de Baltimore'da Beyaz Saray ­Aileler Konferansı başladığında , konferans planlayıcılarının tek ebeveynli aileler ve aileleri de içeren bir aileyi neyin oluşturduğu konusunda oldukça geniş bir görüş benimsedikleri ortaya çıktı.

eşcinsel ebeveynler.

Dini Sağın liderleri, ­görevdeki Güneyli Baptist'i yenmek için bir başka neden daha ileri sürdüler. "Aile değerleri" terimi, sonbahar seçimlerinden önce bu ifadeyi benimsemeleri ustaca bir el çabukluğu gerektirse de, önümüzdeki yıllarda dindar muhafazakarlar için bir mantra haline gelecekti .

 

 

 

 

DÖRT

LİSTE SAĞ

Ronald Reagan, George Bush ve “Şeytan İmparatorluğu”

Newsweek editörleri, 25 Ekim 1976 tarihli sayılarının kapağında 1976'yı "Evanjelik Yılı" olarak kutladılar. Bununla birlikte, bu tasarım ulusu, ­dört yıl erken olmuş olabilir. Birçoğu 1970'lere kadar siyasi olarak sakin olan Evangelist Hıristiyanlar için ­1976 yılı gerçekten de olağanüstüydü: Eski Watergate suçlusu Charles Colson, Born Again adlı çok satan bir anı kitabı ve bir Southern Baptist Sunday yayımlamıştı . okul öğretmeni Jimmy Carter, cumhurbaşkanlığı seçimlerini kazanmak için siyasi belirsizlikten yükseldi .­

bağımsız , Evangeli'nin bir üyesiydi -

Bununla birlikte, Evanjelik standartlara göre, 1980 başkanlık seçimi daha da önemliydi. Başkanlık için başlıca aday tarihlerin üçü de ­Evanjelik Hıristiyanlar olduklarını iddia etti. Carter, elbette, 1976 kampanyası sırasında "yeniden doğma" kimlik bilgilerini oluşturmuştu. Illino'dan Cumhuriyetçi kongre üyesi John B. Anderson, i olarak yarışıyor

Hür Kilisesi; 1964'te Anderson,

Ulusal Evanjelikler Derneği tarafından “Yılın Meslekten Olmayan Adamı”. Cumhuriyetçi aday, eski Kaliforniya valisi Ronald Reagan da Evanjelik bir Hıristiyan olduğunu iddia etti.

seçimlerinden önce seçim ortamını tamamen değiştirmişti .

. _ 1976'da Güney'de beyaz Baptist oyların yüzde 56'sını kazanan Carter, artık beyaz evanjeliklerin desteğine güvenemezdi. Anderson, tartışmasız her iki Carter'dan da daha liberal

Evanjelikler yeni at-

veya Reagan, desteğine rağmen Evanjelik seçmenler için bir teklifte bulundu.

kürtaj hakkı için gazabına uğradı

bu konuya ayarlı. Görünüşte Reagan'ın zayıf olmasına rağmen...

Boşanmış olduğu gerçeği göz önüne alındığında, Evanjelik inancına sahip olduğunu iddia ediyor .

ve kiliseye nadiren giden bir adamla yeniden evlendi.

Kasım seçimlerinde onu zafere taşımaya yetecek kadar evanjelik oyların çoğunluğunu toplayın.

Ronald Reagan, bir ayakkabı olan John Edward “Jack” Reagan'ın çocuğu olarak dünyaya geldi.

satıcı ve bir Roma Katoliği ve Nelle Wilson Reagan'a,

Protestan. Bir alkolik olan Jack Reagan yine de ilkeli bir adamdı. Çocuklarını The Birth of of'u izlemeye götürmeyi reddetti.

Ku Klux Klan'ı yücelten sinema filmi a Nation ,

ve bir otelden çıkıp arabasında uyumak yerine...

Yahudileri dışlayan bir kurumu trolleştirmek . Aile, Ronald dokuz yaşındayken Illinois, Dixon'a yerleşene kadar, Reagan'lar çeşitli Illinois kasabalarında yaşıyordu. Nelle Reagan, oğlunu, Restorasyonist hareketten ortaya çıkan mezheplerden biri olan Hıristiyan Kilisesi'nde (İsa'nın Müritleri) yetiştirdi.­

ondokuzuncu yüzyılın çırçırçılığı. Reagan, "Annem bana çok şey verdi," diye anımsıyordu, ama "annemden" daha önemli bir şey yoktu.

Rab ile konuşarak elde edilecek mutluluk ve teselli bilgisi.”^[134]

Nelle Reagan çocuklarını Pazar okuluna ve

kilise, ancak katılıp katılmamaya karar vermelerine izin verdi. “Şurada

Ronald Reagan otobiyografisinde şöyle hatırlıyor: "Kararımı verdim ve Mesih'in Müritlerinin bir üyesi olarak vaftiz edildim." Vaftiz 21 Haziran 1922'de Illinois, Dixon'daki Disciples of Christ kilisesinde gerçekleşti.^[135]

reka Kolej

Reagan, liseden mezun olduktan sonra AB'ye katıldı -

e, Illinois, Eureka'daki bir Christ of Christ okulu öğrencisi. O

daha sonra Davenport, Iowa'da WOC için spor spikeri olarak işe girdi ve sonunda daha büyük, 50.000 watt'lık istasyona dönüştü.

Des Moines'de DSÖ. Reagan, 1937'de Hollywood'a gitti.

B ("bütçe" için) filmlerinde ve yardımcı rollerde rol aldı.

daha büyük yapımlar Kod adı T-10 olan Reagan bir muhbirdi.

1940'larda FBI için; komünist olduğuna inandığı aktörlerin isimlerini hükümete iletti. Reagan, Screen Actors Guild'in başkanı olarak iki dönem görev yaptı ve 1962'de

seçmen kaydını resmen Demokrattan Cumhuriyetçiye değiştirdi.^[136]

İki yıl sonra, Johnson'ın son haftasında...

Goldwater başkanlık kampanyasında Reagan, Cumhuriyetçi aday adına otuz ­dakikalık bir televizyon konuşması yaptı. O

New York Times'a göre konuşma , tarihteki diğer tüm siyasi konuşmalardan daha fazla siyasi katkı sağladı. Reagan daha sonra kendi siyasi kariyerine başladı ve 1966'da California valisi seçimini kazandı.^[137]

, 1938'de Brother Rat'ın çekimleri sırasında tanıştığı aktris Jane Wyman ile evlenmişti. 1948'de en iyi kadın oyuncu Oscar'ı ­- ve Reagan'ınki en azından kıyaslandığında durgundu, evlilik yıpranmaya başladı. Reagan ve Wyman 1948'de boşandı. Mahkeme, çiftin iki çocuğunun velayetini Wyman'a verdi; üçüncü bir çocuk bebekken ölmüştü. 1952'de Reagan, ­1949'da tanıştığı başka bir aktris olan Nancy Davis ile evlendi .^[138]

Yeni örgütlenen Dini Sağ, 1980 başkanlık kampanyasına girerken, liderleri bir ikilemle karşı karşıya kaldı. Onlarca yıldır Evanjelik liderler boşanmayı ve özellikle boşandıktan sonra ilk eş hala hayattayken yeniden evlenmeyi önemli ölçüde damgaladılar . ­Bu pozisyon için İncil'deki emir oldukça açıktı. Matta 5:32'nin Kral Yakup Versiyonunda İsa, "karısını zina dışında bir nedenle boşayan, onun zina etmesine neden olur " der ve " boşanmış bir kadınla evlenen, ­zina etmiş olur " der. ”

Evanjelikler arasında, boşanmaya karşı yasaklar Amerikan tarihi boyunca neredeyse mutlaktı ve çoğu zaman

yirminci yüzyıla ait. Boşanmış herhangi biri, (genellikle) mağdur olan taraf olmadığı sürece, Evanjelik cemaatlerden atılma veya en azından dışlanma ile karşı karşıya kaldı. 1970'ler boyunca, Christian Today gibi evanjelik dergiler düzenli olarak günaha ve boşanma tehlikesine karşı uyarıda bulunan makaleler içeriyordu ­. Ancak 1980'lere gelindiğinde, boşanmayla ilgili bu uyarılar neredeyse tamamen gözden düştü .

Evanjelikler arasında vorce

Ne oldu? İronik bir şekilde, 1970'lerin sonlarında di s oranı, ­neredeyse aynıydı.

daha büyük nüfus Kiliseler , boşanmış cemaatlerle giderek daha sık uğraşmak zorunda kaldı . ­Bu nedenle, birçoğu yeni politize olan Evanjelik liderler, Evanjelik cemaatin dışında "günahlar" aramaya başladılar. Boşanma ihbarları azaldı; evanjelik liderler kürtajı ve daha sonra eşcinselliği - evanjelikalizm dışında güvenli bir şekilde tanımlayabilecekleri "günahları" - ya da öyle düşündüklerini - vurgulamaya başladılar.

Boşanmanın aniden önemini yitirmesinin ikinci nedeni

politikti. 1980 başkanlık kampanyası öncesinde,

Dini Sağın liderleri, siyasetleri olarak kutsamaya karar verdiler -

kurtarıcı boşanmış ve yeniden evlenmiş bir adam, Ronald Reagan.

Ancak Reagan'ın Dini Sağın liderleri tarafından kucaklanması

Califor valisi olarak -

nia'da Reagan, Terapötik Kürtaj Yasasını yasalaştırmıştı.

1967'de kürtajı yasallaştıran ülkenin en hoşgörülü yasası. "BEN

Reagan 1968'de "hiçbir konuda kürtaj yasasından daha fazla çalışma yapmadım" dedi. Şahsen, hamileliği yarıda kesmenin bir insanın hayatını almak olduğuna inanıyorum ve

meşru müdafaada, yani annenin kendi hayatı tehlikedeyse haklı gösterilebilir.”^[139]

Reagan'ın kürtaj konusundaki fikrini değiştirmesi, herhangi bir sayıda faktöre bağlanabilir. Hayırsever olmayan bir yorum

Reagan'ın dönüşü, bazı siyasi olayları tespit etmesi olacaktır.

reklamcılıkta "yaşam yanlısı" hareketle aynı hizaya gelme avantajı

1980 başkanlık kampanyasının öncüsü . Ne yazık ki, Reagan'ın otobiyografisi An American Life, onun bu konudaki düşüncelerine dair hiçbir fikir vermiyor . ­Reagan'ın defalarca kürtajın ahlaki kaygılarının en üstünde veya en üst sıralarında yer aldığı konusunda ısrar etmesine rağmen,

yasallaştırılmış kürtajı daha önce desteklemesine ve cumhurbaşkanı olarak kürtajı yasaklayacağına dair tekrar tekrar vaatlerine rağmen, kürtaj konusu ­726 sayfalık otobiyografisinde hiçbir yerde yer almıyor.^[140]

1973'teki ­Roe - Wade kararının ardından artan kürtaj sayısına şaşırmış, hatta dehşete düşmüş olmasıdır. Açıkça, Reagan'ın kendisi geldi . kürtajı yasallaştıran ve kendi tahminine göre bir milyondan fazla şeyi mümkün kılan California tasarısını imzaladığına pişman olmak.

aslan kürtajı. Diğer Amerikalılar da ani artıştan rahatsız oldu

1973'ten sonra kürtajlarda. Örneğin, Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi'nin 1978'deki bir toplantısında, konuşmacılar

tıbbi bir "soykırım" olarak artan kürtaj oranı. başkanı

“Biz haklıyız ve biz

organizasyon, Carolyn Gerter , yenilgi için çalışacağına söz verdi

Kongre'nin "seçim yanlısı" üyeleri.

kazanacağız," dedi Gerter .^[141]

Ve yaptılar. Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi, Iowa Demokrat Senatörü Dick Clark'ı ABD'deki bir numaralı hedefi yaptı.

1978 seçimi; koltuğunu "yaşam yanlısı" Roger Jepsen'e kaptırdı

aday, “yaşam yanlısı” hareketin artan gücünün bir işareti ­. Kürtaja karşı çıkanlar , seçimlerden önceki ^[142]son Pazar günü Iowa'daki kiliselere 300.000 broşür dağıttı .

Jepsen'in isyancı ve mazlum adaylığının başarısı

1978, sayıları giderek artan ilk gerçek kanıtı sağladı.

tabandan evanjelikler kürtaja uyum sağlamaya çalışıyordu ­. Ertesi yıl, evanjelik ilahiyatçı Francis Schaeffer, bir çocuk cerrahı olan C. Everett Koop ile bir araya gelerek, acı bir ağıt olan İnsan Irkına Ne Happened?

Amerika'nın yapacağı uyarılarla birlikte Roe kararı hakkında

yakında bebek öldürme ve ötenaziyi onaylayın. Kitap ak-

beş bölümlük bir film eşliğinde, bir dizi resimli ders

ülkeyi gezdi ve evanjeliklerin dikkatini çekti. “

Protestanlar ve özellikle evanjelikler," diye yazdı Schaeffer

Ertesi yıl, “insan hayatıyla ilgili bu konuda o kadar ağır davrandım ki,

ve İnsan Irkına Ne Oldu? kilise insanları ve hükümet insanları arasında da gerçek dalgalara neden oluyor.” Evangeli - _

cals'ın kürtaj konusuna yeni ilgisi, özellikle birleştiğinde

muhafazakar Roma Katoliklerinin uzun süredir devam eden “yaşam yanlısı” sempatileriyle ­, potansiyel olarak güçlü bir koalisyon oluşturdu.

Reagan'ın açıkça diskalifiye edilmesine rağmen, Dini Sağın liderleri, eski Kaliforniya valisini 1980 başkanlık kampanyasında siyasi şampiyonları olarak atamaya hevesliydi. Bu yeni muhafazakar ittifak, Reagan'ın daha önceki kürtaj desteğini ve boşanmış ve yeniden evlenmiş bir adam statüsünü isteyerek göz ardı etti - bu arada, bu durum, ­Nelson Rockefeller'in Cumhuriyetçi adaylığındaki çeşitli adaylıkları sırasında Evan gelicals'ın desteğini almasını engellemişti. ­1960'larda.

Kürtaja muhalefetin Dinsel Sağ için bir turnusol kağıdı olarak ortaya çıkışı, George HW Bush'un Reagan'ın aday adayı olarak seçilmesine verilen tepkilerde belirginleşti. Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nın eski başkanı olan Bush, ­Cumhuriyetçilerin "yanlısı" olarak aday gösterilmesi için yoğun bir kampanya başlatmıştı.

Cumhuriyetçi ve Reagan'ın kesinti planıyla aynı anda alay etmişti.

başkan, ancak, Bush im -

vergiler ve askeri harcamaları "vudu ekonomisi" olarak artırmak.

Reagan, yardımcısı için ona dokunduğunda

arabulucu olarak pozisyonunu değiştirdi ve meydan okurcasına gazetecilere bu konularda “beş kuruş” olmayacağını bildirdi, bu da ani fikrini değiştirdiği için cevap vermeyi reddettiği anlamına geliyordu.^[143]

1980 kampanyası, İran'daki rehine durumu, can çekişen bir ekonomi ve 1979'da Sovyetlerin Afganistan'ı işgali bulutunun altında gelişti ve tüm bu sorunlar ­, görevdeki başkan Jimmy Carter'ın aleyhine çalıştı .

Bu arada Dini Sağ'ın liderleri, Evanjelikleri, eğer henüz yapmamışlarsa, kayıtlı seçmen olmaya teşvik ediyorlardı. Ve eğer bu yeni seçmenler seçimlerini nasıl yapacakları konusunda tavsiye isterse

Oy pusulalarında, bu Dini Sağcı liderler cimriden destek veriyorlardı ­: Reagan onların adamıydı.

Reagan ise evanjelik seçmenlere ve daha genel olarak inançlı insanlara oynadı. Örneğin, Cumhuriyetçi Ulusal Kongre'deki kabul konuşmasının sonunda aday ­, "Seferimize hep birlikte, ­sessiz bir dua anında başlayabilir miyiz?" diye sordu. Yine de, Carter veya (bu konuda) Anderson'dan farklı olarak, Reagan evanjelizm jargonuna her zaman tam olarak hakim değildi. Kampanya sırasında bir muhabire, on iki yaşında Mesih'in Müritleri kilisesine katılma kararının ­bir tür din değiştirmeyi temsil ettiğini söyledi. "Yeniden doğmaktan kastın buysa," dedi Reagan, "bana yeniden doğmuş diyebilirsin."^[144]

Kampanya geliştikçe, Reagan'ın Richard Nixon'ın beyaz seçmenleri Demokrat sütundan ayırmaya yönelik “güney stratejisini” kopyalamayı umduğu erkenden anlaşıldı, bu, Demokrat görevdeki kişinin bir Güneyli olmasına rağmen. Un-

Reagan niyetini pekiştirmek için Philadelphia, Mississippi'yi seçti.

Ku Klux Klan üyelerinin üç sivil hakları öldürdüğü yer

22 Haziran 1964'te işçiler, ilk kampanya görünümü için -

Cumhuriyetçi adaylığı kazanmak . Ama beyaza ek olarak

Güneyliler, Reagan ayrıca gayretle evanjelik seçmenlere kur yaptı,

dört yıl önce Carter'a taraf olan ^[145]başka bir seçim bölgesi.

1980 Ağustos'unun ortalarına gelindiğinde, Evanjeliklerin eylemlerine ve motivasyonlarına çoğu zaman kulak asmayan New York Times bile, onların siyasi seferberliklerini dikkate alıyordu. John Herbers, "Siyasi aktivizmin inançlarıyla bağdaşmadığına dair uzun süredir devam eden inancı terk ederek, aşırı muhafazakar evanjelik Hıristiyanlar büyüyen yeni bir güç oluşturuyor" diye yazmıştı. Herbers, Evanjeliklerin Alaska'da Cumhuriyetçi Parti'nin kontrolünü ele geçirdiğini ve ­Iowa'daki Evangelistlerin daha ılımlı Cumhuriyetçi liderlere karşı çıktığını ve "yaşam yanlısı" muhafazakarları aday gösterdiğini belirtti. Evanjelikler, diye devam etti, “sadece siyasi sağa yeni bir boyut ve yeni üyeler katmakla kalmadılar, aynı zamanda aile, temel ahlak ve Hükümete muhalefet adına muhafazakar tek mesele gruplarını bir araya getirmek için bir ­tür çimento görevi gördüler. araya girmek."^[146]

1980 başkanlık kampanyasının dönüm noktası, muhtemelen ­22 Ağustos'ta Teksas, Dallas'ta siyasi ­açıdan muhafazakar evanjeliklerin bir araya gelmesiydi. Religious Roundtable adlı bir grup tarafından düzenlenen "Ulusal İşler Brifingi" adı verilen bu toplantı, iki binden fazla papaz dahil olmak üzere on bin Evanjelik. Vaizler ardı ardına nutuklar çekerek ­seyirciyi süsledi ve ulusu günahlarından tövbe etmeye çağırdı: kürtaj ve eşcinsellik. Bir televizyon vaizi olan James Robison , "Tüm radikallerin, sapıkların, liberallerin, solcuların ve Komünistlerin dolaptan çıktığını duymaktan bıktım usandım ," dedi. "Tanrı'nın halkının dolaptan çıkma zamanı geldi."^[147]

Carter ve Anderson toplantıya davet edilmiş olmalarına rağmen ikisi de daveti geri çevirdi. Ancak Reagan oradaydı, nasıl karşılık verileceği konusunda Dini Sağ liderler tarafından kapsamlı bir şekilde eğitilmişti . ­Vaizlerin ardı ardına gelmesinden sonra,

Cumhuriyetçi aday kürsüye yaklaştı. Aday, "Bu grubun beni destekleyemeyeceğini biliyorum," dedi, "ama şunu bilmenizi isterim ki

Seni ve yaptıklarını onaylıyorum.” O yorum teslim edildi

Gelicals'ın Cumhuriyetçi bilete bağlılığını pekiştirdi ve muhtemelen ­1980 seçimlerine karar verdi. Dini Sağ liderlerden biri olan Tim ­LaHaye , Kasım ayında yapılan oylamanın sonucu hakkında düşünerek , Tanrı'nın "uyumakta olan kilisesini siyasi sorumluluklarına uyandırmak için gayretle çalışan binlerce kişiyi gördüğünü" ilan etti.^[148]

Reagan, 20 Ocak 1981'deki göreve başlamasından önce bile, ­genel cerrah seçiminin Philadelphia'daki Çocuk Hastanesi baş cerrahı C. Everett Koop olacağının sinyalini verdi. Koop, kürtajın açık sözlü ve tutkulu bir düşmanıydı ve Francis Schaeffer ile birlikte, Yüksek Mahkeme'nin Roe - Wade kararını protesto eden Evanjelik manifesto olan İnsan Irkına Ne Oldu?'nun ortak yazarıydı.

Reagan, başka bir evanjelik olan James G. Watt'ı kabinesine içişleri bakanı olarak atadı. Tanrı Meclislerinin bir üyesi olan Watt, sözde Bilgelerle ilişkilendirilmişti.

Fırça İsyanı, gelişmeye daha fazla vahşi alan açmak isteyen ve federal topraklardaki elverişli otlatma haklarını değiştirmeye yönelik her türlü çabaya karşı çıkan batılı çiftçilerden oluşan bir koalisyon. İçişleri bakanı olarak sorumluluklarını, İsa'nın her an geri döneceği ve dünyanın kıyamet yargısıyla yok olacağı doktrini olan milenyum öncesi anlayışıyla unutulmaz bir şekilde birleştiren Watt'tı. Watt, Şubat 1981'de Meclis İçişleri Komitesi'nin şaşkın üyelerine, "Tanrı dönmeden önce kaç gelecek nesle güvenebileceğimizi bilmiyorum," dedi. Gelecek nesiller için ihtiyaç duyulan kaynaklara sahip ol” ifadesi daha az yaygın olarak yer alırken, eleştirmenler, onun ­vahşi bölgeleri madencilik çıkarlarına ve kalkınmaya açma politikalarının, ikinci kısımdan çok, bu beyannamenin ilk kısmındaki duygulara borçlu olduğunu ileri sürdüler.^[149]

Reagan ayrıca bir başka Evanjelik olan Gary L. Bauer'ı önce alt düzey bir memur olarak, daha sonra da ­Dini Sağ'ın “aile değerleri” gündemini zorlamaya çalıştığı iç politika danışmanı olarak kadrosuna atadı. Bununla birlikte, bunun ötesinde, Reagan ve danışmanlarından oluşan yakın çevresi, ekonomik meselelere çok daha fazla ilgi gösterdi.

esas olarak vergi indirimleri ve gerginliğin kasıtlı olarak tırmanması

Sovyetler Birliği ve askeri harcamalardaki büyük artışlar ile

ing . Milli Güvenlik Kurulu'nun yıllık kongresi öncesi yaptığı konuşmada

1983'te Orlando, Florida'da toplanan Evanjelikler derneği ,

Reagan, komünizm hayaletine başvurarak ve düalizm diline başvurarak Evanjeliklerin sürekli desteğini istedi ­. Evanjelik destekçilerini “aleyhte konuşmaya” çağırdı.

Amerika Birleşik Devletleri'ni askeri ve ahlaki bir aşağılık konumuna sokanlar" ve " ­kendilerini her şeyin üstünde ilan etme ve her iki tarafı da eşit derecede hatalı olarak etiketleme, tarihin gerçeklerini ve bir kötü imparatorluk, basitçe silahlanma yarışına dev bir yanlış anlama demek ve reby kendinizi doğru ile yanlış ve iyi ile kötü arasındaki mücadeleden uzaklaştırmak için.^[150]

Reagan yönetiminin ekonomi ­ve Sovyetler Birliği ile meşgul olması, Dini Sağ gündemin diğer unsurlarını ihmal etme pahasına gerçekleşti . Bu, diğer öncelikler ele alınana kadar bu konulardaki eylemi ertelemeye yönelik bilinçli bir stratejinin parçasıydı. Örneğin Reagan, her ikisi de kürtajı yasaklayacak olan ^[151]1981 tarihli İnsan Hayatı Yasasını veya 1981 tarihli Aileyi Koruma Yasasını teklif etmeyi reddetti .­

Reagan yönetiminin Dini Sağ'ın gündemini liderleri kadar güçlü bir şekilde takip etmedeki başarısızlığı, Reagan'ın ­Dini Sağ'ın tarafında keskin bir hayal kırıklığı duygusu ­yaratmasını beklemekte her türlü hakka sahipti . Paul Weyrich 1990'da , "Ronald Reagan seçildikten hemen sonra," diye anımsıyordu, "yönetim sosyal gündeminin birkaç yıl ertelenmesi gerektiğini duyurdu." Weyrich , o dönemde Dini Sağ liderlerle bir konferans görüşmesi başlattığını ve onlara “'Bu hoş görülemez. Ekonomik meselelerin ahlaki meselelerden daha önemli olduğu fikri yerleşirse, o zaman

neyi savunduğumuz hakkında bir şeyler söylüyor.'” Weyrich uyarılarının dikkate alınmadığında ısrar etti.^[152]

kendi çıkarlarına uygun buldukları bir cumhurbaşkanının yönetimi sırasında gündemlerini ilerletme konusundaki başarısızlıklarını yeniden düşünerek ,­

Weyrich, liderleri sadece erişimle yetinmekle suçladı.

etkiden daha. "Tüm endişelerini gölgede bırakan şey sim-

Beyaz Saray'ın arka kapısından bile girebilmekten zevk alıyorlar” dedi. "Bunu tehlikeye atacak hiçbir şey yapmak istemediler."^[153]

Reagan, Dini Sağ'ın liderlerini hayal kırıklığına uğratmış olsa da, Evanjeliklerin çoğu sadık kaldı. bu

30 Mart 1981, Reagan'a suikast girişimi, sadece birkaç hafta sonra

Başkan olarak görev süresi popülaritesini pekiştirdi, özellikle

olayı büyük bir zarafet ve cesaretle ele aldı. Evangeli -

başkan. "Bilmiyorum

Cals, 1984'te koştuğunda Reagan'ı ezici bir çoğunlukla destekledi.

Carter'ın yardımcısı Walter F. Mondale'e karşı

yeniden doğduysam, ama bir Hıristiyan olarak doğduğumu biliyorum

Aile, ”Mondale ilk başkanlık tartışmasında ilan etti. Mondale, babasının Metodist bir papaz olduğunu belirterek, "Ben

derin bir dini inanca sahip olmak.”^[154]

Bu açıklama -ve Mondale'in böyle bir açıklamanın ­gerekli olduğu ya da en azından ona siyasi olarak yardımcı olabileceği algısı- Jimmy Carter tarzı dini beyanın hâlâ geçerli olduğunu gösteriyor.

1980'lerde başkan adaylarının sözlüğünün büyük bir parçası. Ancak Mondale, bu tür açıklamaların tehlikelerinin farkındaydı ­. Aynı tartışmada, "kişinin kendi kişisel inanç yorumunu siyasi olarak kullanmaya yönelik artan eğilimi" eleştirdi ve özellikle " bu görüşleri başkalarına empoze etmek için hükümetin araçlarını ^[155]kullanma" girişimlerini kınadı .­

Reagan, halk oylarının yüzde 59'unu alarak ezici bir farkla yeniden seçildi. Mondale'in aday arkadaşı olarak Geraldine Ferraro'yu seçmesi bile, ilk kez bir kadın büyük parti adayı oldu, kampanyayı Demokratların lehine canlandırmayı başaramadı. Evanjeliklerin çoğu Cumhuriyet kampında kaldı ve Reagan'ın ikinci döneminin çalkantıları ve skandalları boyunca sadık kaldılar.

İran-Kontra olayında Reagan yönetimi, Irak'a karşı savaşına yardımcı olması için İran'a gizlice silah satmayı kabul etti; karşılığında İranlılar Amerikalı rehineleri serbest bırakacak ve silah satışından elde edilen karlar, Orta Amerika'daki isyancı güçlerin desteklenmesini yasaklayan kongre yasasını hiçe sayarak Orta Amerika kontralarının faaliyetlerini finanse edecekti. Colorado Temsilcisi Patricia Schroeder'in bir zamanlar "Teflon başkanı" olarak bahsettiği Reagan, ­birkaç yardımcısının komplo, dolandırıcılık ve hükümet fonlarını çalmakla suçlanmasına rağmen İran-Kontra skandalıyla ciddi şekilde lekelenmedi. .

Reagan'ların düzenli olarak kiliseye gitmemesi ve Nancy Reagan'ın kocasının programını formüle ederken bir astrologa danıştığının açığa çıkması, bazı dindar seçmenler arasındaki desteği aşındırmış olabilir. Ama Reagan omuz silkti, onlar da öyle. 20 Ocak 1989'da görevden ayrıldığında, Ronald

dine vaatler

kürtajın yasaklanması ve

, merkezî Sağ'ı yerine getirememiş olmasına rağmen, pek çok Amerikalı evanjelik arasında neredeyse ikonik bir statü elde etmişti.

devlet okullarında halk namazının restorasyonu. İlk kadın olan Sandra Day O'Connor, Yüksek Mahkeme'ye ilk atanması bile, ­kürtaj haklarına nitelikli desteği nedeniyle Dini Sağ liderlerini hayal kırıklığına uğrattı.

Beşik bir Episkopal olan George HW Bush, Reagan'a çok sadık olan dindar seçmenleri miras almayı umuyordu. Jerry Falwell, 1988 başkanlık ön seçimlerinden çok önce Bush'a bağlılığını ilan etmiş olmasına ve Bush, ­Falwell'e "büyük bir dost" olarak atıfta bulunarak karşılık vermesine rağmen, Dini Sağ'ın diğer liderleri, daha önce Amerika'ya gönderilen bu mavi kanlı Episkopal'dan şüphelenmeye devam ettiler. Reagan ona dokunana kadar "seçim yanlısı" bir Cumhuriyetçi

1980 yazında koşucu arkadaşı ol.^[156]

Dini Sağın bir başka lideri olan Pat Robertson, Cumhuriyetçilerin başkanlık adaylığı için kendi teklifini ortaya koydu.

Robertson, Ocak 1988'de Iowa bölge toplantılarında ­Kansas Senatörü Robert Dole'un arkasında ve nihai aday olan Bush'un önünde ikinci oldu. Robertson, Iowa'daki şaşırtıcı gösterisi nedeniyle, ertesi hafta New Hampshire ön seçimlerine giderken medya tarafından daha fazla incelemeyle karşılaştı. Al-

Robertson "televangelist" olarak anılmaya sinirlense de, anımsadı.

mensupları , televizyon programı The 700 Club'da Robertson'ın farklı dillerde konuştuğu ve kasırgaları yönlendirmek için dua ettiği klipler buldu . New Hampshire ve Güney Carolina'da başarısız oldu ve kısa süre sonra yarıştan çekildi.^[157]

Adaylık kesinleştikten sonra Bush dikkatini şuraya çevirdi:

Demokrat rakibi, Mass ­sacchusetts valisi Michael S. Dukakis. Garry Wills tarafından Amerika'nın ilk gerçek laik ­büyük parti başkan adayı olarak tanımlanan Dukakis, güdük konusunda pek tutkulu değildi. Genel olarak tarihteki en iğrenç kampanyalardan biri olarak kabul edilen 1988 kampanyası, Bush kampının ırkçı korkuları arsızca oynayan kötü şöhretli Willie Horton reklamlarıyla damgasını vurdu. Bush'un "daha nazik, daha kibar bir ulus" kabul konuşması taahhüdüne rağmen , kampanyası, Dukakis'i ­Massachusetts hapishanesinden hafta sonu izinliyken Maryland'li bir kadına tecavüz eden siyah bir katile bağlayan reklamlar yayınladı (Dukakis'in vali olarak görev yapan Cumhuriyetçi selefi tarafından başlatılan bir program). ). Bush'un kampanya danışmanlarından biri olan Lee Atwater, Willie Horton'u Dukakis'in aday arkadaşı yapmaya yemin etmişti.

Bush'un Ocak 1989'daki göreve başlama şenliklerindeki belki de en uğursuz olay, Cumhuriyetçi adaylık için yenilen aday Robertson ile Kolej Cumhuriyetçileri'nin eski başkanı Ralph E. Reed arasındaki görüşmeydi. Reed daha sonra siyasete girişini "Amacım," diye hatırladı, " bir sonraki Lee Atwater olmaktı;

siyaset." Robertson, Reed'den Robertson'ın posta listesinden tabandan bir siyasi örgüt kurma konusunda öneriler istedi. Reed ayrıntılı bir mutabakat taslağı hazırladı ve iki adam katıldı.

kuvvetleri o yıl daha sonra Hıristiyan Koalisyonunu kurmaya karar verdi. Robertson

yeni organizasyonun başkanı ve Reed yönetici olarak görev yaptı

müdür.

Bush'un göreve başlamasından dört gün sonra, Ezra Taft Benson, basın -

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin kimliği, yeni başkana Dwight Eisenhower'ın tarım sekreteri olarak kendi deneyimlerini hatırlatan bir mektup gönderdi. Benson, Bush'a, Eisenhower'ın ondan ilk kabine toplantısını dua ederek açmasını istediğini, ancak ikinci toplantıda bunu yapmayı ihmal ettiğini söyledi.

Benson, Eisenhower'a bir not gönderecek. Bakanlar Kurulu'nun bir sonraki toplantısında Başkan Eisenhower, 'Eğer herhangi bir itiraz yoksa,

müzakerelerimize dua ederek başlayacağız'” diye anlattı Benson. "Ve o andan itibaren Eisenhower Kabinesi ile durum böyleydi." Bush, Mormon liderine verdiği cevaba eklediği notta, "Bugün Kabine toplantılarımızın dua ile açılmasını rica ettim -bazen sessiz, bazen de dua ile."^[158]

Bush, 1988'de evanjelik oylardan yararlanmış olsa da, kucaklama pek de hevesli olmamıştı. Yeni başkan onların şüphelerini gidermeye çalıştı. Bush, başkanlığından sadece birkaç hafta sonra Ulusal Dua Kahvaltısında "Bu dünyada, duadan gelenden daha büyük bir huzur ve başkalarıyla birlikte dua etmekten daha büyük bir dostluk bulamadım" dedi. ­"Olarak

Büyüyen çocuk, her sabah annem veya babam okurdu

kahvaltı masasında bize bir İncil dersi. bu yüzden sadece teşekkür etmek istiyorum

Bu sabah kahvaltı masanda sana katılmama izin verdiğin için. Şu anda sahip olduğum sorumlulukları dua etmeden ve Tanrı'ya güçlü bir inanç olmadan yerine getirmeye çalışmazdım. Ve benim için dua ettiklerini söyleyen birçok kişiye minnettarım ­.”^[159]

Açılışta dua eden Billy Graham tartıldı

cömert övgü ve "önemsiz küçük şeyleri görmezden gelme tavsiyesiyle

bazı bilge 'dördüncü kuvvet'in yaptığı yorumlar.” "Sahibim

Başkanlığı ele alma biçiminizden son derece gurur duydum

Şimdiye kadar, ”diye yazdı Graham sonraki bir mektupta. “Bu harika ve

heyecan verici. Tanrı seni ve Barbara'yı korusun. O nasıl bir varlık

National Religious Broad spikerlerinin başkanı ­E. Brandt Gustavson , Bush'a "Sen bizim iyi arkadaşımızsın" güvencesini verdi.^[160]

Ancak Bush ile Dini Sağ arasındaki ilişki,

asla gerçek şevkle karakterize edilmez. 1990 gibi erken bir tarihte, ­Evanjelikler arasında "Evanjelik Hıristiyanların

Beyaz Saray'daki personel pozisyonlarından sistematik olarak dışlandı ve dışlandı.” Bush stratejistleri bu izlenime şu şekilde karşı koymaya çalıştı:

Dini Sağ liderlerle istişare. Örneğin, 1990'ın başlarında Lee Atwater, Evanjelikler için Cumhuriyetçi Ulusal Komite'de bir strateji oturumuna ev sahipliği yaptı; bunun amacı, dahili bir muhtıraya göre, “Lee'ye 90'lar boyunca parti politikasını belirlemede yardımcı olacak bir danışma grubu geliştirmekti. ” Davet listesi, Dini Sağdan kim kimdir gibi görünüyor: Pat Robertson; Jerry Falwell; Trinity Broadcasting Network'ten Paul Crouch; Pat Boone; Florida'daki Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi'nin papazı D. James Kennedy; Amerika için Endişeli Kadınlar'dan Beverly LaHaye ; Güney Baptist Konvansiyonu başkanı Adrian Rogers ­; ve Gerald Ford'un din danışmanı Billy ^[161]Zeoli .

1991'deki Körfez Savaşı'na giden yolda Bush, askeri kuvvetlerin Orta Doğu'ya konuşlandırılması kararıyla alenen ıstırap çekmişti. Başkan, el yazısıyla yazdığı bir mektupta bir muhabire, "Karşı karşıya kalacağım karar belki de İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana en kritik karar" dedi. Beyaz Saray'da Bush'la yaptığı bir toplantıda , ­Piskoposluk Kilisesi'nin baş piskoposu Edmund Browning, şiddetli bir değiş tokuş sırasında itidal tavsiyesinde bulundu. Bush bu tavsiyeyi görmezden geldi ve daha sonra William Bennett'e Browning hakkında "Onun temelde yanlış olduğuna her zamankinden daha fazla ikna oldum" dedi.^[162]

Evan'ın tavsiyesini tercih etti -

ona koruma sağlayan gelicals . İstilanın arifesinde -

euness ve dolayısıyla susturmak

Bush , Billy ve Ruth Graham'ı geceyi Beyaz Saray'da geçirmeye davet etti;

eleştiri. "Sizi ne kadar takdir ettiğimi anlatan bir not.

Bush, birkaç gün sonra Graham'a bir mektup yazdı. " Barbara ve benim için paha biçilmez bir huzur ve teselli kaynağı olmaya devam ediyorsun - ve aslında ­Türkiye'deki sayısız Amerikalı için.

bu zor zamanda rehberlik arayışı.”^[163]

Evangelist James Robison başkana yazdığı bir mektupta "Bu krizi hem diplomatik hem de askeri olarak Tanrı vergisi bir bilgelikle hallettiniz" dedi. "Bu kadar takdire şayan bir performans göstermeni ancak Tanrı sağlayabilirdi."^[164]

Basra Körfezi Savaşı'nın olası istisnası dışında, Bush yönetiminin belirleyici anı ­, 9 Kasım 1989'da Berlin Duvarı'nın yıkılmasıyla dramatik bir şekilde örneklenen Sovyetler Birliği'nin düşüşüydü. ABD, ­Soğuk Savaş'ta sayısız kaynak -ekonomik, askeri, psişik- harcamıştı. İki savaş, Kore ve Vietnam, Sovyet tehdidini kontrol altına almak için yapılmıştı . 1950'lerde ve 1960'larda okul çocukları periyodik sivil savunmaya katlandı­

onları nükleer bir saldırı beklentisiyle masalarının altına daldıran tatbikatlar.

Evanjeliklerin çoğu, 1920'lerin ortalarındaki Scopes davasından Carter'ın 1970'lerin ortasındaki ilk başkanlık kampanyasına kadar siyasi olarak sessiz kalmış olsa da, ­yirminci yüzyılın ortaları boyunca ilgilerini sürdüren tek konu, genellikle komünizm hayaletiydi. evanjelik tabirle "tanrısız komünizm" olarak değiştirildi . Bir dizi muhafazakar ­örgüt, özellikle de Robert Welch tarafından 1958'de kurulan John Birch Society, dini anti-komünist ve hükümet karşıtı duygularla birleştirmeye çalıştı. Amerikan Hıristiyan Kiliseleri Konseyi ile Carl McIntire ve Billy James Hargis başkanlığındaki Hıristiyan Haçlı Seferi de dahil olmak üzere ­birkaç Evanjelik mücadeleye katıldı . Billy Graham ilk olarak Richard Nixon'ın dikkatini çekti çünkü her iki adam da 1940'ların sonlarında komünizm karşıtı haçlılardı.^[165]

Evanjeliklerin kendileri 1970'lerin sonlarına kadar siyasi olarak örgütlenmemiş olsalar da ­, Reagan'ın Sovyet

Tehdit, uzun süredir devam eden korkulara dayandı ve çekiciliğini artırdı.

birçok muhafazakar seçmen arasında. Acımasız dualistik kullanımı

dil - iyi ve kötü, doğru ve yanlış - özellikle rezonansa girdi -

pastörleri genellikle aynı şeyi kullanan evanjeliklerle

retorik. Reag

bir s

evan'dan önce peech

Orlando, Florida'daki jelibonlar ,

1983'te Sovyetler Birliği'ni tartışmasız bir şekilde "şeytan" olarak tanımladı.

yenilmesi gereken imparatorluk”. Dini Sağın gözünde, askeri harcamalardaki muazzam artışı, siyasi olduğu kadar dini bir haçlı seferiydi.

Böyle bir yığınak karşısında Sovyetler Birliği rekabet edemedi ve sonunda kendi ağırlığı altında çöktü. Uzun süredir komünist baskının sembolü olan Berlin Duvarı'nın yıkılmasıyla birlikte, ­"şeytan imparatorluğu" artık böyle bir tehdit olarak görünmedi. Ancak Sovyet tehdidinin yokluğu, Amerikalıları yarım yüzyıldan fazla bir süredir kendileri için uydurdukları kimliğin bir kısmından da mahrum etti . Kendilerini bir düşmana karşıt olarak tanımlamak, insanların ve toplumsal örgütlerin doğasında vardır. Yirminci yüzyılın büyük bir bölümünde , biz Amerikalılar bir halk olarak ne olursak olalım, ­"tanrısız komünistler" olmadığımızı biliyorduk . Amerikalılar ve özellikle evanjelikler için çok çekici olan düalizm retoriği, dindar bir halk olduğumuza ve birçokları için Hıristiyan bir ulus olduğumuza dair bize güvence verdi.

Kasım 1989'da Sovyet imparatorluğunun çöküşü, Amerikalıları en dayanıklı düşmanlarından mahrum etti. Sonraki on yıllardaki başkanlık siyaseti ve kesinlikle George Bush'un oğlu George W. Bush'un yönetimi aracılığıyla, yeni bir düşmanın tanımlanmasıyla meşgul olacaktı.

BEŞ

DUALİSTİK SÖYLEM

Clinton Interregnum
ve Bush Redux

Basra Körfezi Savaşı'nı ele alış biçimiyle popülerlik dalgasını sürdüren George Bush, o yılın Mart ayında yüzde 91'lik bir onay oranıyla 1992'de yeniden seçilmeye yaklaştı. Rakibi, Arkansas'ın Demokrat valisi William Jefferson Clinton'dı. Bill Clinton, Bill'in doğumundan önce bir otomobil kazasında ölen babasının adını taşıyan William Jefferson Blythe IV olarak doğdu.

Hope, Arkansas'ta mütevazı koşullarda büyüdü ve annesinin Roger adında bir araba satıcısıyla yeniden evlenmesinden sonra.

Clinton, Hot Springs, Arkansas'ta. Roger Clinton alkolikti

ve küfürlü; 1959'da Bill's ile bir tartışma sırasında

anne, Roger Clinton ona doğru bir silah ateşledi, mermi

evin bir duvarına sığınmak. Bill on dört yaşında nihayet ayağa kalktı.

üvey babasına kadar gitti ve onu bir daha asla annesini taciz etmemesi konusunda uyardı. Clinton, Time dergisine "Dramatik bir olaydı" dedi.

1992'de. “Gerekirse yapabileceğimi bilmemi sağladı. Ama yaptı

çatışmadan daha fazla kaçınırım. Tehdit etmek gerçekten acı verici bir şey

nadiren onun

üvey babanı döv."^[166]

Clinton'un ebeveynleri sadece kiliseye gitmesine rağmen

annesi onu gitmeye teşvik etti. Clinton, otobiyografisinde ­Hot Springs'teki Park Place Baptist Kilisesi'ni "ilk gerçek kilisem" olarak tanımlıyor ve Pazar okulu öğretmenini sevgiyle anıyor. "İçinde

1955'te, bir günahkar olduğumu bilecek ve İsa'nın beni kurtarmasını isteyecek kadar kilisemin öğretilerini özümsemiştim” diye yazdı. “Ben de geldim

Pazar ayininin sonunda koridordan aşağı indim, Mesih'e olan inancımı ilan ettim ve vaftiz edilmemi istedim.” Clinton, Güney Baptist Konvansiyonunun bir parçası olan kiliseye dokuz yaşında katıldı.^[167]

Gençler için başka bir biçimlendirici dini deneyim

Clinton, Billy Graham'ın 1959'daki War Me'deki evanjelist haçlı seferiydi.

Little Rock'taki morial Stadyumu. İki yıl önce Little Rock'taki Central Lisesi'nin ırk ayrımcılığına son verilmesine katılan şiddetin ardından ırksal gerilimler hâlâ yüksekti; Beyaz Yurttaşlar Konseyi, Graham'ı beyazları yalnızca

toplantılar. Graham reddetti. "Ve bu bana gerçekten dokundu, çünkü benim

özellikle hiç eğitim almamış ve çok

mütevazı insanlar, kim olduğunu tanıdığım birkaç beyaz insan arasındaydı

desteklenen okul entegrasyonu,” diye hatırlıyor Clinton 2000'de.

Birdenbire, Billy Graham'ın kendi görüşlerine dayanarak bunu onaylaması

Hristiyan tanıklığın üzerimde derin bir etkisi oldu.”^[168]

Otobiyografisinde Clinton, Graham'ın "insanları futbol sahasına Hıristiyan olmaları veya hayatlarını Mesih'e yeniden adamaları için davet ettiğinde, yüzlerce siyah ve beyazın birlikte stadyum koridorlarından aşağı indiğini, birlikte durup dua ettiğini" hatırladı. birlikte." Sahne Clinton'u derinden etkiledi. Clinton, "Güney'i kasıp kavuran ırkçı siyasete karşı güçlü bir kontrpuandı ," diye hatırlıyor Clinton. “Bunu yaptığı için Billy Graham'ı sevdim. Bundan sonraki aylar boyunca, ­küçük harçlığımın bir kısmını onun hizmetini desteklemek için düzenli olarak gönderdim.”^[169]

1992'de Bush'a karşı maçı için başkanlık siyaseti arenasına girdiğinde ­, tecrübeli bir politikacıydı. 1974'te Kongre'ye adaylığını koyamadı, ­iki yıl sonra da Arkansas başsavcılığına aday oldu ve 1978'de otuz iki yaşındayken Arkansas valisi seçildi. Ancak iki yıl sonra , kısmen çok sayıda olumsuz reklam yüzünden yenildi. Clinton, 1982'de ikinci kez vali seçildi ve ardından 1992'de Demokratik başkan adaylığı için kampanyasını başlatmadan önce iki kez yeniden seçildi.

Bush'un 1988'de Dukakis'e karşı kullandığı türden siyasi taktikleri çok iyi bilen Clinton ve stratejistleri en kötüsüne hazırlandılar. Siyasi saldırılara zamanında -neredeyse anında- yanıt vermek için Little Rock'ta efsanevi "Savaş Odası"nı kurdular. Bariz bir savunmasızlık alanı, Clinton'ın karısı dışındaki kadınlarla olan ilişkileriydi. Clinton'la on iki yıllık evlilik dışı bir ilişkisi olduğunu iddia eden bir salon şarkıcısı olan Gennifer Flowers'ın iddiaları , onun adaylığını neredeyse raydan çıkardı. Ancak Bill ve Hillary Clinton'ın evliliğinde acıya neden olduğunu itiraf ettiği 60 Dakika'da ortak bir görünüm durumu etkisiz hale getirdi.­

Artık geçmiş olan Soğuk Savaş'ın karakteristik özelliği olan düalizm retoriği, 1992 Ulusal Cumhuriyet Kongresi'ndeki çeşitli konuşmalarda yeniden su yüzüne ­çıktı . Nixon'ın eski konuşma yazarlarından biri ve kendisi de Cumhuriyetçi aday adayı olan Pat Buchanan, ­Sovyetler Birliği'nin çöküşünü Cumhuriyetçi Parti'nin bir zaferi olarak kutladı. "Amerikalı dostlar, hatırlamanız gerekir ki, Berlin Duvarı Partimiz döneminde yıkıldı ve Avrupa yeniden birleşti" dedi. "Sovyet İmparatorluğu'nun çökmesi ve tutsak ulusların özgürlüğe kavuşması Partimizin yönetimi altındaydı." Buchanan daha sonra farklı türden bir düalizme yöneldi ve açıkça Soğuk Savaş ile paralellikler kurdu. " Bu ülkede devam eden bir din savaşı var " diye uyardı. ­“Bu, olacağımız ulus türü için Soğuk Savaş kadar kritik bir kültürel savaş çünkü bu savaş Amerika'nın ruhu için. Ve Amerika'nın ruhu için verilen bu mücadelede , Clinton ve Clinton diğer tarafta; ve George Bush bizim tarafımızda.”^[170]

, düalist retoriğin Sovyet tehdidinden Demokrat Parti'ye aktarılmasında eşit derecede açıktı . ­"Yetmiş beş yıl önce bir veba dünyanın üzerine indi ve Doğu Avrupa uluslarını kara bir bulut gibi kapladı," diye söze ­başladı, ama "Komünizm'i noktasına getiren Ronald Reagan, George Bush ve Cumhuriyetçi politikalardı. dizler.” Robertson daha sonra yeni bir düşmana, "daha iyi huylu ama aynı derecede sinsi bir vebaya", kolayca tanımlanabilen bir düşmana yöneldi. "Bayanlar ve Baylar ­, bu belanın taşıyıcısı Demokrat [ sic ] Parti'dir."^[171]

Sonbahar kampanyası sırasında Bush, Clinton'ı Vietnam Savaşı sırasında askere alınmaktan kaçındığı ve Oxford Üniversitesi'nde Rhodes Scholar iken Moskova'yı ziyaret ettiği için vatanseverlikten yoksun olmakla suçladı. İlk başkanlık tartışmasında Clinton, Cumhuriyetçi başkanın babası Prescott Bush'un, yaşlı Bush Connecticut'tan bir Birleşik Devletler senatörüyken Joseph McCarthy'yi suçladığını kaydetti. Clinton, "Baban Joe McCarthy'ye karşı çıkmakta haklıydı," dedi. "Vatanseverliğime saldırmakla hata ettin."^[172]

Teksaslı sanayicinin de dahil olduğu üçlü bir yarışmada

H. Ross Perot, Clinton genel seçimleri yüzde 43 halk oyu ve 370 seçmen oyu ile kazandı. Kilise cemaatleriyle rahatça konuşması ve özellikle Afro-Amerikan seçmenlerle olan yakınlığı nedeniyle Clinton, bazıları tarafından Amerika'nın "ilk siyahi başkanı" olarak görülüyordu. Görevdeki seleflerinin çoğunun aksine ­, düzenli olarak Washington'daki, genellikle Foundry Street United Methodist Kilisesi olan kiliseye gidiyordu. Clinton 1992'de ­"İnancım bana hepimizin günahkar olduğunu söylüyor ve her birimiz kendi yolumuza gittik ve Tanrı'nın yüceliğinden geri kaldık " dedi. her gün daha iyi bir insan olmak. Eğer Tanrı'ya inanmasaydım, bana göre bir Hristiyan olmasaydım, ölümden sonra yaşamın mükemmel olduğuna inanmasaydım, hayatım çok daha zor olurdu.^[173]

evan dilini konuşma kolaylığı -

jelalizm şüphesiz ona yardım etti

bazı evanjelik seçmenleri kazanmak,

özellikle de Bush'a karşı soğuk davrananlar. Ancak Dini Sağın liderleri, ­Oval Ofis'e hegemonik erişimlerini kesintiye uğrattığı için Clinton'a çok kızdılar. Ona karşı her türlü suçlamayı yönelttiler . Örneğin, Jerry Falwell, ­başkanı kokain kaçakçılığı ve eleştirmenlerin öldürülmesini organize etmek de dahil olmak üzere çeşitli suçlarla suçlayan "The Clinton Chronicles" adlı bir video kaseti finanse etti, duyurdu ve dağıttı.

bir dava nedeniyle aydınlanmak

Clinton, kendisini eleştirenlere Monica ile bir fırsat verdi

Lewinsky meselesi, ki bu da

Başkanı suçlayan başka bir kadın olan Paula Jones tarafından dosyalandı.

Arkansas valisiyken cinsel tacizden. "Cinsel ilişkileri" yalnızca penetrasyon olarak tanımlarsanız , Clinton'ın hukukçu vicdan muhasebesi (bir Je suit üniversitesi olan Georgetown'da eğitim görmüştü ­) teknik olarak doğru olabilirdi. Ancak Lewinsky meselesine ilişkin popüler algı, ki bu algı muhtemelen onun eleştirmenleri tarafından körüklenmesi gerekmeyen bir algı , Clinton'ın savuşturmasının bir yalan oluşturduğu yönündeydi. Yardımcıları ve eşinin onu hararetle savunması ve ardından sala olarak savunmalarını geri çekmek zorunda kalması -

gün ışığına çıkan ayrıntıları, Clinton'ın güvenilirliğini daha da baltaladı ve evliliği üzerinde gözle görülür gerginlikler yarattı.

Evanjelik günah ve kefaret ikiliklerinde çok bilgili olan Clinton, ruhani öğüt aradı. Başkanlığı boyunca ve Lewinsky skandalı patlak vermeden çok önce, Clinton ­küçük bir grup Protestan bakana güvenmişti. Başkan bir muhabire "Merkezde kalmama yardımcı oluyor" dedi. “Olumlu bir zihin çerçevesinde kalmama yardımcı oluyor. Beni hem alçakgönüllü hem de iyimser tutuyor. çabalayan insanlarla özel ilişkiler kurmaya yardımcı olur.

kendinizin ötesine geçmenize ve gerçekten önemli olan şeylerle bağlantıda kalmanıza yardımcı olmak için ­.”^[174]

ington, Massachusetts'teki Grace Şapeli'nin papazı Gordon MacDonald ; ­Clinton'ın vali olarak katıldığı Little Rock'taki Baptist kilisesinin papazı Rex Horne ; Bill Hybels, papaz ve South Barrington, Illinois'deki Willow Creek Community Kilisesi'nin kurucusu; David's, Pensilvanya'daki Eastern College'da (şimdiki üniversite) sosyoloji profesörü ve papaz olarak atanan ­Tony Campolo . Campolo, "Onunla ikimizin de namaz kılmadığı bir yerde tanıştığımı sanmıyorum," dedi. "Öyleyse, baş rahibe 'İçeri gir ve benim için dua et' diyen Eski Ahit kralı gibi değil." MacDonald, Clinton'ın dini beyin güveninden sık sık sert tavsiyeler aldığını söyledi. MacDonald, "Bazı oldukça samimi şeylerin söylendiği iki veya üç kişiden oluşan küçük bir grupta bulundum," dedi. Azarlamayı kabul etti. Künt konuşmaya davet ediyor.^[175]

Clinton, "Çeşitli şekillerde, bana hizmet ettiklerini düşündüklerini düşünüyorum," diye açıkladı. “Başa çıkmama yardım etmeye çalışıyorlar

Cumhurbaşkanlığı hayatı ve aynı zamanda ülke hayatı.”^[176]

Lewinsky olayının ayrıntıları kamuoyuna açıklandığında Clinton, tavsiye için özellikle MacDonald, Campolo ve Washington Foundry Street United Metodist Kilisesi'nin papazı J. Philip ­Wogaman'a başvurdu. New York Times'a konuşan Campolo , "En az birimiz Başkan'la haftalık olarak görüşeceğiz" dedi . “Onunla dua edeceğiz, Kutsal Yazıları birlikte inceleyeceğiz ve kalbini ve ruhunu araştırırken ona yardım etmek için elimizden gelenin en iyisini yapacağız. anlamasını istiyoruz

Hayatına ve Cumhurbaşkanlığı makamına gölge düşüren trajik günahlara yol açan kişisel olarak onda ters giden şeyler. Geçmişte onu fetheden ayartmalara boyun eğmesine karşı onu ruhen güçlendirmek için elimizden gelen tüm yardımı sağlamak istiyoruz.”^[177]

11 Eylül 1998 sabahı, Starr raporunun Clinton'ın müstehcen ayrıntılarını kamuoyuna açıklayacağı gün.

Lewinsky ile olan ilişkisinde, başkan ağlamaklı bir teklifte bulundu.

Beyaz Saray'ın yıllık dua kahvaltısında fession . “Sanmıyorum

Günah işlediğimi söylemenin süslü bir yolu var," diye sessizce itiraf etti,

"Nerede olduğumla ilgili en temel gerçeği" çok iyi anladığını da sözlerine ekledi. Saat 04.00'e kadar açıklamaları üzerinde çalışan Başkan

o sabah, olaya karışan herkesten af diledi. "Bu

Benim için önemli,” dedi, “incinmiş herkesin

hissettiğim üzüntünün gerçek olduğunu bilin: ilk ve en önemlisi ailem; ayrıca arkadaşlarım, ekibim, kabinem, Monica Lewin-

sky ve ailesi ve Amerikan halkı. Hepsinden af diledim.”^[178]

Religious dergisindekiler de dahil olmak üzere Clinton'ı eleştirenlerin çoğu

Doğru, hiçbiri affetmeye hevesli değildi. Danışmanlık yapan papazlar bile ­evanjelik liderlerden eleştiri almak için geldi. Önde gelen bir Baptist papaz, Campolo'yu harcama yaptığı için azarladığında

Clinton'la zaman geçirdi ve Campolo , başkanın şöyle yanıt verdi:

diğer herkes, lütfa muhtaç bir günahkârdı, bakan yeniden-

zarafeti hak etmiyor.

Clinton'ın dini ve diğer tüm düşmanları, Lewinsky skandalına saldırdı. Özel bir savcı olan Kenneth W. Starr, ­Clintonların emlak girişimi Whitewater'daki olası yanlışları araştırmak üzere atanmasına rağmen , boş çıktı. Ancak Lewinsky olayı, ­soruşturmasına yeniden odaklandı ve yeniden enerji verdi ve Kongre'ye sunduğu rapor, başkana karşı görevden alma duruşmalarının temelini oluşturdu. Temsilciler Meclisi , Anayasal kriterleri "yüksek suçlar ve kötü davranışlar" olan iki görevden alma maddesini oyladı ­. Senato davası 7 Ocak 1999'da başladı. 12 Şubat'ta Senato, biri 55-45, diğeri 50-50 oyla her iki maddeyi de reddetti; Anayasa mahkûmiyet için üçte iki çoğunluk talep ediyor.

Dini Sağ'ın birçok lideri de dahil olmak üzere muhafazakarlar, Senato'nun Clinton'ı görevden alamaması karşısında öfkeliydi. Onu hedef tahtasına koyduklarına inanıyorlardı, ama

Senato tetiği çekemedi. Dini Sağ'ın mimarı Paul Weyrich , " Orada gerçekten ahlaki bir çoğunluk olsaydı, Bill Clinton aylar önce iktidardan atılırdı ," diye yakınıyordu. ­Amerikalıların çoğunluğunun bizim değerlerimizi paylaştığına inanmıyorum” dedi. "Çağlar boyunca tanıdığımız büyük Yahudi-Hıristiyan uygarlığının herhangi bir kalıntısıyla kurtulursak şanslıyız."^[179]

Her ikisi de Jerry Falwell'in Ahlaki Çoğunluk kitabının eski yardımcıları olan Cal Thomas ve Ed Dobson, ­Dini Sağın genel olarak siyasi etki arayışının sonuçlarından ve özel olarak da Clinton'ı görevden almadaki başarısızlıktan duyduğu hayal kırıklığını ifade eden bir kitapla araya girdiler. Blinded by Might: Can the Religious Right Amerika'yı Kurtarabilir mi ?

Clinton, kefaretin değerini anladı. Clinton'ın günahını itiraf ettiği toplantıdan bir yıl sonra, Eylül 1999'da Beyaz Saray'da yapılan dua kahvaltısında, "hayatımın en zor yıllarından biri" dediği şeyi düşündü. Suçlamanın alenen aşağılanmasından sağ kurtulan Clinton, zarafet konusunda çılgınca konuştu. "Lütufun saf gücünden, lütuf yoluyla hak edilmemiş bağışlanmadan çok az insanın etkilendiği gibi, derinden etkilendim" dedi. "En çok karıma ve kızıma, ama birlikte çalıştığım insanlara, Amerikan halkının lejyonlarına ve inandığım Tanrı'ya ve bunda herhangi bir rolü olan hepinize çok minnettarım. ”^[180]

*    **

Lewinsky skandalı ve Clinton'ın görevden alınması,

Clinton'u görevden almayı başaramadılar, ancak muhtemelen

halefine karar vermede en azından bir rol. Clinton'ın başkan yardımcısı,

Tennessee'li Al Gore, 2000'de Demokratik adaylığı kazandı

ve koşucu arkadaşı olarak Connecticut'tan Senatör Joseph Lieberman'ı seçti, büyük parti bileti alan ilk Yahudi. Gore, kendisini Clinton'dan uzaklaştırmaya çalıştı; Lieberman'ı seçmesi, bu ayrılığın altını çizdi çünkü Lieberman, Clinton'ın davranışını Amerika Birleşik Devletleri Senatosu katından alenen eleştirmişti .

Gore, Clinton'ın genel olarak geçen yarım yüzyılın en yorulmaz ve etkili kampanyacılarından biri olarak görülmesine rağmen, Clinton'a kendi adına kampanya yapma fırsatını etkili bir şekilde engelledi . ­Gore hem memleketi Ten nessee'yi hem de Clinton'ın Arkansas'ını kaybetti. İkisinden birini kazansaydı,

seçim kolejinde galip geldi ve ­20 Ocak 2001'de başkan olarak göreve başladı. Olduğu gibi, Florida'daki tartışmalı oylama sonuçları , Yüksek Mahkeme'nin 5'e 4 Bush v. Gören karar, seçimi erteledi

George W. Bush.

Kampanya boyunca Teksas'ın Cumhuriyetçi valisi Bush, Clinton'ın davranışlarından yararlanmaya çalıştı. Bush, kendisini "şefkatli bir muhafazakar" olarak tanımladı.

Reagan'ın katı yanlılarından bazılarını endişelendirdiler çünkü bir

birçoktan

yoksullar için programların genişletilmesi, ancak olumlu ilgi gördü

evanjelikler. Ancak daha da önemlisi, Bush şu sözü verdi:

ondan önce Jimmy Carter gibi, Oval'in tapınağını temizlemek için

Beyaz Saray'a edep ve şerefi iade etmek için Office, Clinton'ın uygunsuz davranışına işaret eden bir gönderme. Kendini şöyle teklif etti

bir dürüstlük modeli, ahlaksız bir yaşamı terk etmiş biri

ahlaki dürüstlük yolu lehine alkol kötüye kullanımı.

Aynı zamanda katılan bir Piskoposluk evinde yetiştirildi

Midland, Teksas'taki Presbiteryen kilisesi, George W. Bush, tarafından

tüm hesaplar, Phillips Akademisi'nde, Yale Üniversitesi'nde ve servetini kazanmaya çalıştığı Midland'da bir parti adamı

petrol işinde. Bush, Kongre için başarısız bir şekilde yarıştı ve onun

ticari girişimler başarısız oluyordu. Midland'daki arkadaşlar onun

"zehirli atık çöplüğü" olarak apartman dairesi. Kuzeni John'un sözleriyle

Ellis, George W. Bush

"kırkta hiçbir yere gitmeyen yolda."^[181]

Bush'un 1977'de Southern Methodist Üniversitesi'nden mezun olan Laura Welch ile evlenmesi, erkek kardeşliği davranışlarından bazılarını evcilleştirdi.

ve onu Metodist kilisesine çekti, ancak alkol bir

sorun. 1984 yılında, Arthur Blessitt adında eksantrik bir müjdeci

Midland'a geldi. Blessitt , 1969'dan beri büyük bir

İsa'nın kendisine "haçı yürüyerek taşımasını" bizzat emrettiğine inanarak, vaaz verirken yanında tahta haç

dünyadaki her ulus. Blessitt'in Midland'daki misyonerlik turu sırasında , o, Bush ve Bush'un ilgili arkadaşlarından biri olan Jim Sale,

birlikte öğle yemeği yedi. Birkaç saat sonra Bush dua etti ve evanjeliklerin tabiriyle "yeniden doğdu".^[182]

Bununla birlikte, Bush'un din değiştirmesi görünüşe göre davranışını düzeltmedi. Endişeli ebeveynleri, oğullarının 1985 yazındaki ziyareti sırasında Billy Graham'ı ailenin Kennebunkport, Maine'deki yerleşkesine çağırdı.

Ertesi gün Graham'la sohbet ettikten ve evangelistle sahilde özel bir yürüyüş yaptıktan sonra, Bush inancını tazelemeye karar verdi.

Mukaddes Kitabı düzenli olarak okumaya başladı ve bir tetkike katıldı

ilahiyat muhafazakarları tarafından tasarlanmış bir müfredat kullanan grup -

Topluluk İncil Çalışması adlı bir organizasyon . Aşağıdaki

Yaz, akşamdan kalmayı emzirirken, Bush alkolü bırakmaya yemin etti.

tamamen.^[183]

cumhurbaşkanlığına yükseldikten sonra bazı dini liderlere, "Biliyorsunuz, içki sorunum vardı," dedi . ­"Şu anda Teksas'ta bir barda olmalıyım, Oval Ofis'te değil. Bir barda değil de Oval Ofis'te olmamın tek bir nedeni var . buldum

inanç. Tanrı'yı buldum. Duanın gücü nedeniyle buradayım.”^[184]

oylamaya sunmaya can attığı kişilikti -

ers . 1999'da cumhurbaşkanlığına aday olmaya hazırlanırken bir

Austin'deki vali konağına önde gelen papazlardan oluşan bir grup

ona "el koymak". Bush onlara "çağrılmış" hissettiğine dair güvence verdi.

cumhurbaşkanlığına aday olmak. Ve 13 Aralık 1999'da, ­Iowa bölge toplantılarından önce Des Moines Register'ın sponsor olduğu bir tartışma sırasında Bush, bir soruya yanıt olarak şunu açıkladı:

Mesih, "hayatımı değiştirdiği için" en sevdiği filozoftu.

Muhatap, Bush'a ayrıntı vermesi için baskı yaptı. “Peki, eğer yapmazlarsa

Biliyorsun, açıklaması zor olacak” dedi. “Kalbinizi ve yaşamınızı Mesih'e teslim ettiğinizde, Mesih'i Mesih olarak kabul ettiğinizde,

Kurtarıcı, kalbinizi değiştirir. Hayatınızı değiştirir. Ve bana olan da buydu.^[185]

Bush'un inanç beyanı yurtdışından alay konusu oldu; A

Londra'daki bir gazeteci, "At-

lantic daha büyük olamazdı.

New York Times'tan Maureen Dowd, onun altını şöyle tanımladı:

Bush'un "Neden Bush'un oğlunun seçmenlere hitap etmesine yardımcı olmak için Tanrı'nın oğlunu kullanmıyorsunuz?" Al Gore'un da sahip olduğuna dikkat çekerek

derin bir şey

60 Dakika'da kendisini "yeniden doğmuş" bir Hıristiyan olarak tanımladı .

günler önce, Dowd şu yorumu yaptı: "Aldığınızda

kişisel ve siyasi kazanç için teşhircilik ya sinizmden ya da teşhircilikten suçlusunuz.^[186]

Bush'un yarışı sahanın geri kalanından önde bitirdiği Iowa bölgesi toplantılarının ani sonuçlarına ve Kasım 2000'de Cumhuriyetçi adaylığını kazanmasına ve zaferine (her ne kadar itiraz edilmiş olsa da) bakılırsa, pek çok Amerikalı Bush'un inanç beyanlarını ­onayladı . ya da en azından sakıncalı bulmadılar. Seçmenler Bush'un evanjelik kişisel çözülme ­ve dramatik kefaret anlatısına ısındı. Ve en azından onlar -kesinlikle partizan muhafazakarlar- şu senaryoyu ulusa yansıtmış olabilirler : Bush, İsa'nın yardımıyla kendi alkolü geri almayı başarabilseydi, belki de ulusu Clinton yıllarının bayağılığından kurtarabilirdi. . Vekaleten kurtuluş.

Elbette bu oldukça partizan bir okuma ve ­diğer birçok faktörü hesaba katmıyor: örneğin Gore'un katı kampanya tarzı ; döngüsel değişim talebi; ve en az bir uzmanın "Clinton yorgunluğu" dediği şey. Daha büyük nokta, 2000 yılına gelindiğinde,

bireysel bir adayın inancının ve inanç sisteminin ana hatları, kamusal söylem arenasına sıkı sıkıya yerleşmişti.

2000 başkanlık kampanyası ayrıca, ­sadakat samimi göründüğü sürece bir adayın inancının veya dininin özelliklerinin çok az önemli olduğunu öne sürüyor. Gore'un aday arkadaşı, gözlemci bir Yahudi olan Joseph Lieberman, Amerikan tarihindeki ilk Yahudiydi.

Büyük parti biletiyle ulusal ofise aday olmak için. Çünkü

Yahudiler Amerikan nüfusunun yüzde 2'sinden azını oluşturuyor

bir fırında

ezici bir şekilde Hıristiyan ulus

bazı Demokratlar _

Lieberman'ın inancının siyasi bir yükümlülük olabileceğine inandı . Öyle değil. Lieberman, Şabat'ta kampanya yapmayı reddetme politikasıyla ilgili bazı soruları yanıtladı ve sorun hızla ortadan kalktı.

Amerikalılar, görünüşe göre, eğer Lieberman davası herhangi bir belirti sağlıyorsa, adaylarının bir tür inanç ikrar etmelerini istiyor ve bu inancın özellikleri hakkında çok da endişeli görünmüyorlar. Dwight Eisenhower 1952'de "Bizim hükümet biçimimiz, derinden hissedilen bir dini inanca dayanmadıkça hiçbir anlam ifade etmiyor" ­dedi ve "ne olduğu umurumda değil." Bu duygunun bazı varyasyonları, 21. yüzyılın başındaki başkanlık siyaseti için de geçerlidir.^[187]

George W. Bush başkanlığı, pek çok yeni yönetim gibi,

ilk birkaç ayında battı. Sonra, kristal bir Septem'de -

Bir sabah, yakıtla dolu iki ticari uçak, New York City'deki Dünya Ticaret Merkezi'nin İkiz Kulelerine çarptı.

Başka bir uçak Pentagon'a düştü ve yine bir başkası,

İki gün sonra,

görünüşe göre Washington'a giderken Pennsylvania kırsalında bir tarlaya çarptı.

Amerikalılar anlamı özümsemek için mücadele ederken-

ardından Pat Robertson, "sevgili arkadaşı" Jerry Falwell'i 9-11'i tartışmak üzere 700 Club televizyon programına davet etti.

saldırılar. “Gerçekten inanıyorum ki, putperestler, kürtajcılar ve

aktif olarak alternatif bir yaşam tarzı haline getirmeye çalışan feministler, geyler ve lezbiyenler ­, ACLU, People for the American Way, hepsi Amerika'yı laikleştirmeye çalıştı.

Falwell açıkladı. “Parmağımı yüzlerine doğrultuyorum ve 'sen

bunun olmasına yardımcı oldu.'” Robertson aynı fikirde.^[188]

Falwell ve Robertson uzun zaman önce

siyasi görüşlerdeki şevk -

cal liderleri de olabilir

birçok Amerikalının yeni bir düşman bulma hevesini yansıtıyordu.

Bush mecburdu. Tıpkı Ronald Reagan'ın "kötü imparatorluk"tan söz etmesi gibi.

Bush, Irak, İran ve Kuzey Kore'yi "şer ekseni" olarak tanımladı. Al-

İstihbarat kaynakları, Usame bin Ladin'i ve onun El Kaide örgütünü 9-11 saldırılarının kaynağı olarak hemen tanımlasa da,

Bush yönetimi, dikkat odağını kademeli olarak

Toplu katliam silahlarıyla barışı tehdit eden ^[189]kanun kaçağı bir rejim" olarak nitelendirdiği Saddam Hüseyin ve Irak .­

işgali haklı çıkarmak için kullandığı argümanlar -

sion —Saddam'ın bin Ladin'le yakın bağları, Irak'ın nükleer programı, bir

devasa kitle imha silahları zulasının yanlış ve temelsiz olduğu ortaya çıkacaktır. Ama ulusu neye doğru hareket ettirirken

doğruluk mantosu

Bush, teröre karşı savaş olarak nitelendirdiğini iddia etmeye devam etti.

Kötü bir düşmana karşı. "Biz değil

Biliyoruz - ilahi takdirin tüm yollarını bildiğimizi iddia etmiyoruz," dedi Bush 2003'teki Birliğin Durumu konuşmasında, "yine de tüm yaşamın ve tüm tarihin ardındaki sevgi dolu Tanrı'ya güvenerek onlara güvenebiliriz. ” Birleşmiş Milletler'in muhalefeti ve uluslararası komitenin neredeyse oybirliğiyle gelen muhalefeti karşısında­

Bush, 19 Mart 2003'te Irak'ın işgalini emretti.^[190]

İşgal öncesinde Bush, Irak'ın ABD'ye yönelik sözde tehditlerini listelemiş ve Saddam'ın tehditlerini öne çıkarmıştı.

kendi vatandaşına eziyet etme uygulaması. "Eğer bu kötü değilse," dedi

limanlar vardı

öfkeyle, "o zaman kötülüğün anlamı yoktur." Ancak 2005 yılına kadar yeniden

Ebu Gureyb'deki Amerikan kuvvetlerini geri püskürtüyor

Bağdat'taki hapishanelerde ve Küba'daki Guantanamo Körfezi gözaltı kampında, Bush'un "kötü" olarak nitelendirdiği kişilere benzer yöntemlerle siyasi mahkumlara işkence yapıyorlardı. Alberto Gonzales, Beyaz

Meclis danışmanı (ve daha sonra başsavcı), Cenevre Sözleşmelerini "ilginç" ­ve bu nedenle "teröre karşı savaş" açısından anakronik ilan ederek işkence kullanımına ilişkin yasal zemini sağlamıştı. Bush yönetimi, mahkumların ­işkenceye karşı olmayan üçüncü ülkelere nakli olan "olağanüstü teslim" adlı bir politikayı büyük ölçüde genişletti.^[191]

Amerikalıların Irak'taki savaşla ilgili hayal kırıklığı ve özellikle de ­işgali haklı çıkarmak için kullanılan aldatmacalar, görevdeki George W. Bush'u 2004'te tekrar aday olduğunda alışılmadık derecede savunmasız hale getirdi. Demokratlar, Massachusetts'ten ABD senatörü John Kerry'yi aday gösterdi. Vietnam Savaşı'ndan madalya almış bir gazi ve bir Roma Katoliği. Kerry'nin annesi Episkopal ve babası Katolikti. "Rahip olmayı düşündüm," diye hatırladı. “Ben bir sunak çocuğuydum ve her zaman dua ettim. Ayin ve kilise etrafında çok merkezlenmiştim.^[192]

Kerry, kısmen St. Paul's yatılı okulundaki okul günlerinde siyah bir Piskoposluk rahibi olan Richard Walker'ın etkisiyle medeni haklar ve sosyal adaletle ilgilenmeye başladı. Bu nedenle Kerry, yoksulluk, medeni haklar, göçmenlik ve çevre konularıyla ilgilenmeye başladı . ­Yine de, diğer New Englandlılar gibi, inancı konusunda nispeten suskun olma eğilimindeydi. Aralık 2003'te yapılan bir röportajda Kerry, inançtan neredeyse soyut terimlerle bahsetti ve onu " ­yaptığınız her şeyde yol göstericiniz, bir tür ahlaki pusulanız, isterseniz ayakta tutan gücünüz " olarak adlandırdı. Ancak, "belki biraz içimdeki New Englander falandır - onu kalbinizde ve ruhunuzda taşıyorsunuz, ille de kolunuzda değil." Kerry, "inançlı bir insan olarak ilişkimin bir ömür boyu sürecek tüm derslerini kabul etti, ancak seküler dünyada her gün insanlara zorlamanız gerektiğini düşündüğüm bir şey değil."^[193]

Kerry, kampanya yolunda yanında bir tespih, bir dua kitabı ve gezginlerin koruyucu azizi olan Aziz Christopher'ın bir madalyasını taşıdı. Ayine düzenli katılım onun için çok önemliydi.

yardımcılarına programı dahilinde buna yer açmaları talimatını verdi. Yine de Kerry'nin Katolik ayinine erişimi, 2004 başkanlık kampanyası sırasında bir sorun haline geldi. Birkaç muhafazakar piskopos, ­Kerry'yi veya kürtajı yasaklama sözü vermeyen herhangi bir Katolik'i cemaati reddetmekle tehdit etti. Kerry'nin kendisi, siyasi olarak "seçim yanlısı" olsa da, kürtajı yasadışı kılmak istemese de kürtajı iğrenç bulduğunu açıkça belirtti. Kampanya sırasında “Kişisel olarak kürtaja karşıyım” dedi. “Kürtajı sevmiyorum ­. Hayatın ana rahmine düştüğünde başladığına inanıyorum.”^[194]

Piskoposlardan birkaçı yatıştırılmayı reddetti ve Kerry'nin Katolikler ve diğer muhafazakar seçmenler arasındaki umutları, muhtemelen Kerry'nin memleketi olan Massachusetts yüksek mahkemesinin eyalet yasama meclisine eşcinsel evliliklere izin vermesini emreden Şubat ayında verdiği bir kararla zarar gördü . Kerry sivil sendikaları desteklese de, eşcinsel evliliğe karşıydı, bu, başkanlık kampanyasının hararetinde iyi bir noktayı kaybetti . Bush ajanları konuya atladılar ve önemli değişken eyaletlerin oy pusulalarında evliliğin erkek ve kadın arasındaki tanımına ilişkin referandumlar çıktı.

Cumhuriyetçi Ulusal Komite ayrıca Kerry'nin "Katolikler için yanlış" olduğunu, Demokrat adaydan oyları koparmak için açık bir çaba olduğunu ilan etti. California'daki gayretli bir Katolik, "seçim yanlısı" olmaya devam ettiği için Kerry'ye sapkınlık suçlamasında bulundu. Kerry'nin savunucuları, Katolik sosyal öğretisinin kürtaja karşı olmasının yanı sıra Vatikan'ın da ölüm cezasına ve Irak'ın işgaline karşı olduğunu belirtmek için uğraştılar.­

Cumhuriyetçi olan birçok Roma Katolik Kongre üyesi.^[195]

Kerry ise Bush'un inancının samimiyetini sorguladı. Kampanya sırasında bir Mississippi kilisesinde konuşurken ­, Bush'un vaaz ettiği "şefkatli muhafazakarlığı" uygulamadığını öne sürdü. Kerry, amacını belirtmek için Yakup 2:14'ten alıntı yaptı: "Kardeşlerim, bir adam iman ettiğini iddia edip de hiçbir işi yoksa bunun ne yararı var? ”^[196]

Düşündüğü konularda New England çekingenliğine rağmen -

olarak , Kerry dini duyguları teşvik etmeye ve dualizm söylemini bastırmaya çalıştı. "Ve açıkça söylememe izin ver," dedi.

Kongre'de yaptığı kabul konuşmasında şunları söyledi :

kolum,

“İnançlı insanları hoş karşılıyoruz . Amerika biz ve onlar değil.”

Aday şöyle devam etti: “Dinimi üzerime giymiyorum.

ama inanç bana Vietnam'dan bugüne, Pazar'dan Pazar'a değerler ve yaşama umudu verdi.^[197]

Kerry'nin otobiyografisi A Call to Service'te, Massachusetts'ten eski bir Demokrat senatör olan John F. Kennedy örneğine başvurdu . ­Kerry, "dinsel bağlılığın Amerikan siyasetinde bir sorun haline gelmesine yardımcı oldu" diye yazdı. "Böyle kalmalı."^[198]

Kerry, art arda ikinci bir kapanışta - ve bir kez daha tartışmalı - cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Bush'a yenildi. Kerry galip gelseydi,

Kennedy'den sonra Amerika Birleşik Devletleri'nin seçilmiş ikinci başkanı olacaktı . Bununla birlikte ­, Kerry'nin dini bir mensubiyetin "Amerikan siyasetinde bir sorun" olmayacağı yönündeki tercihi, 2004'te neredeyse tuhaf geliyordu. askerlik hizmetine yönelik saldırılara ve Bush yönetiminden gelen ve artık itibarını yitirmiş gerekçeler ışığında Irak'ı işgal etme lehindeki oyunu reddetmemesine yanıt verdi.

George W. Bush ise dini görüşlerini özgürce ve açıkça dile getirdi ve inançlı insanlara defalarca çağrıda bulundu. 2004'te, Kennedy'nin Houston'daki Rice Oteli'ndeki konuşmasından kırk dört yıl sonra, din retoriği, kampanya söyleminin argümanının bir parçası haline geldi. Jimmy Carter kişisel dindarlık dilini başkanlık politikasına sokmuş olsa da ­, en azından modern çağda, Ronald Reagan'dan başlayarak ve Dini Sağ'ın yataklık ettiği Cumhuriyetçi Parti inisiyatifi ele geçirmişti.

Michael Dukakis ve Walter Mondale ve hatta ondan önceki Al Gore gibi Kerry, Demokratların inanç meselelerinde sadece sağır olduklarına dair yaygın bir izlenimden muzdaripti. 2000 ve 2004 gibi yakın ve çekişmeli seçimlerde, ­özellikle "teröre karşı savaş", kürtaj ve eşcinsel birlikteliklere karşıtlık gibi pek çok meselenin çerçeveye oturtulduğu bir dönemde, bu durum Cumhuriyetçilere zafer marjı sağlamış olabilir. düalizmin dili.

ÇÖZÜM

UCUZ ZARİF

Dindarlık ve Başkanlık

George W. Bush'un Iowa bölgesinin arifesinde ­İsa'nın en sevdiği filozof olduğuna dair açıklaması , ulusun ahlaki çürümeyle kuşatıldığına inananların yanı sıra birçok Evanjelik seçmenin de ilgisini çekti. 2004 yılına gelindiğinde Amerikalılar , ülkedeki en yüksek makam için adayların dini inançlarını seçmenlerin incelemesine açmasını beklemeye başlamıştı . ­Siyasi kas

Evan'ın yaşadığı Dini Sağ'ın -

jelicals , başkan adaylarının konuşmaya çalıştığı anlamına geliyordu.

evanjelizm dili. Jimmy Carter'ın 1976'daki beyanı

"yeniden doğmuş" bir Hristiyan olduğu, aynı anda enerji verdi

evanjelikler ve New York'taki her gazeteciyi, onun ne demek istediğini anlaması için Rolodex'ine gönderdi. 2004 yılına gelindiğinde dil

"Yeniden doğmak", başkanlık kampanyası izinde sıradan hale geldi.

1960'tan ne kadar farklı. John F. Kennedy, ­bir tür Protestan inancı olduğu sürece inancı doğal kabul eden Protestan düzenini ortadan kaldırmaya çalışırken , Amerikalılara nasihat etti.

oylama kabinine giren bir adayın dinini hiçe saymak. Diğer konuların çok daha önemli olduğunu savundu ve ­taraflar olarak Anayasa, makam için dini bir testi açıkça yasakladı ve kilise ile devletin ayrılmasını sağladı. Amerikalılar,

çok dar bir farkla Kennedy'yi başkanlığa seçti; argümanları görünüşe göre yeterince seçmen için ikna ediciydi.

Roma Katolikliğine karşı önceki önyargılar gelir.

Kennedy'nin oy verme kriteri olarak inanç mülahazalarına karşı tutumu, bunu takip eden üç başkanlık seçimi boyunca galip geldi ­: 1964, 1968 ve 1972. Adayların dinine yönelik bu hiçe saymaya bir örnek vermek gerekirse, 1968'de Cumhuriyetçi adaylık için önde gelen aday, Michigan Valisi George Romney,

bir Mormon. Onun dini, basitçe siyasi hesaplara girmedi; bunun yerine Romney, hakkında "beyninin yıkandığını" açıkladığında, birincil seçmenler arasında siyasi olarak tökezledi.

Vietnam.

Kennedy'nin bir adayın inancına karşı kayıtsızlık paradigması, 1972 seçimleri boyunca devam etti ve dramati -

Watergate skandalı ve Richard Nixon'ın istifasının ardından -

. _ Aniden, Nixon yönetiminin yozlaşma kültürü ve Nixon'ın çeşitli önyargılarının ardından, bir adayın

inanç önemli görünüyordu. Washington'dan bir yabancı, Güneyli Baptist bir Pazar okulu öğretmeni için mükemmel bir açılıştı.

derinden bölünmüş bir ulus için bir tür kurtarıcı olarak kendini. Aslında,

Gürcistan'ın bir dönem valisi olarak görece bilinmezliği göz önüne alındığında,

Carter'ın Oval Ofis'e hızlı yükselişini hayal etmek zor

diğer koşullar altında.

Carter'ın adaylığı, dini yeniden başkanlık siyasetine soktu. Dürüstlük ve edep ve Amerikan halkına asla yalan söylememe sözü, tasfiye etmeye hevesli Amerikalılar arasında yankı uyandırdı.

iyi ve düzgün adam, diye karar verdi seçmenler,

Nixon ulusu, Watergate'in utancı, Vietnam'ın rezilliği ve büyük olasılıkla karşı kültürün aşırılıkları. Carter açıkça bir

belki de bir hataya kadar güvenilir.

ırksal ayrımcı politikaları nedeniyle Bob Jones Üniversitesi gibi yerleri vergiden muaf statülerinden çıkarmakla suçladılar. ­Bu aldatmacayı, Carter'ın Amerika Birleşik Devletleri başkanı olarak göreve başlamasından tam bir yıl ve bir gün önce, 19 Ocak 1976'da, Milli Gelir Servisi'nin (yıllarca süren uyarılardan sonra) Bob Jones Üniversitesi'nin vergi muafiyetini geri çekmesine rağmen gerçekleştirdiler . . Carter'ın zayıf ve etkisiz bir başkan olduğu algısından yararlanan ­bu Dini Sağcı liderler, Carter'ı 1980 başkanlık seçimleri öncesinde siyasi bir koalisyon oluşturmak için bir engel olarak kullandılar.

Evanjelik Hıristiyan olduklarını iddia edenler .

Ronald Reagan, boşanmış ve yeniden evlenmiş bir adam, hükümet olarak -

Ernor , kürtajı en özgürlükçü yasayla imzalamıştı.

ulustaki yasa tasarısı, 1980'de Dini Sağın desteğini kazandı

ve yine 1984'te. Reagan'ın inişli çıkışlı geçmişi ve onun

evanjelik inancın beyanlarının biraz daha az gerçek olduğu ortaya çıktı.

biri , Dini Sağ'ın liderlerini caydıramadı. Bazı çekincelerle, Dini Sağ George'u destekledi

Cumhuriyetçi Parti'nin en güçlü seçim bölgesi olan Dini Sağ için bir tür fetih dönemini temsil ediyordu ve Dini Sağ'ın liderleri buna şiddetle içerlediler. ­Onu karalamak ve itibarsızlaştırmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar .

Trajik bir şekilde, belki de tahmin edilebileceği gibi, Clinton onların işine geldi. Acımasız soruşturmalar sonunda , zamanla suçlamaya yol açan korkunç, ergen davranışlarına dair kanıtlar üretti . ­Senato'nun 1999'da Clinton'ı görevden almadaki başarısızlığı, Dini Sağ liderlerin her türlü yakınmalarına ve el sıkışmalarına yol açtı, ancak ertesi yıl Beyaz Saray'ın Cumhuriyetçi Parti'ye iade edilmesini sağlamak için siyasi arenaya geri dönmek için toplandılar. .

din dili ve inanç iddialarının girmesi ­önemli bir soruyu gündeme getiriyor: Peki ne olacak? Bir adayın inancı, hatta ahlaki karakteri, nasıl yönettiği konusunda önemli bir fark yaratır mı?

John F. Kennedy, artık bildiğimiz gibi, ­hem Beyaz Saray'daki görevinden önce hem de görev süresi boyunca kötü şöhretli bir hayırseverdi. Yine de yönetimi, öldürülmesiyle yarıda kalmasına rağmen, herhangi bir büyük skandalla kuşatılmadı. Lyndon Johnson'ın inancı muhtemelen çok azdı veya en azından hemen belli değildi. Hayatına rehberlik eden tek dini ilke, yani güçlünün zayıfla ilgilenmesi gerektiği, sivil haklar yasası arayışını ve Büyük Toplum hırslarını canlandırdı; ­aynı ilke, onun Vietnam Savaşı'nı feci şekilde kovuşturmasına yol açtı.

Billy Graham'ın, Richard Nixon'ın derin inancına ve dürüstlüğüne tekrar tekrar tanıklık etmesine rağmen, Nixon'ın ­dini eğilimlerinin derinliği hakkında en anlamlı ifade ­, muhtemelen Norman Vincent Peale'in Nixon'ın Quaker mirası hakkında istemeden söylediği sözlerdi. Peale, 1960 başkanlık kampanyası sırasında "Bunun onu rahatsız etmesine hiç izin verdiğini bilmiyorum," dedi. Yolsuzluk ve adaleti engellemeye ve Birleşik Devletler Anayasasını baltalamaya yönelik ısrarlı girişimler açısından ­,

Nixon yönetimi tarihin en kötüsü olarak gösteriliyor. Nixon'un seçilmemiş halefi Gerald Ford, genellikle iyi ve dürüst bir adam olarak görülüyordu. Ford'un bağışlama ve merhamet konusundaki dini inançlarından kaynaklandığında ısrar ettiği Nixon affı, muhtemelen ona 1976'daki seçimlere mal oldu.^[199]

Eleştirmenleri bile Jimmy Carter'ın iyi ve dürüst bir adam, yüksek ahlaki ilkelere sahip bir kişi olduğunu kabul edecekti. Bununla birlikte, kısmen mikro yönetim idari tarzı nedeniyle, başkan olarak performansı ­genel olarak yıldızdan daha az görülüyor . Carter , görevden ayrıldığından ve böylece idari ­sorumluluklardan kurtulduğundan beri, inancının özünde yatan barışçıl ve insani dürtülere göre hareket edebildi. 2002'de Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü ; Emory Üniversitesi'nin eski rektörü James Laney'nin ünlü bir şekilde belirttiği gibi, "Jim ­my Carter, tarihte başkanlığı kendisi için bir atlama taşı olarak gören ilk kişidir."

Kiliseye nadiren gitmesine rağmen, Ronald Reagan ­birçok evanjelik tarafından kendilerinden biri olarak görülüyordu . Kürtajı yasaklama ve devlet okullarında toplu ibadeti yeniden yapma sözlerini yerine getirmedi, ancak kısmen Sovyetler Birliği'nin "şeytan imparatorluğuna" karşı amansız kampanyası nedeniyle dindar muhafazakarlar onu yüceltti. İran'a silah satarak ve elde ettiği kârı Orta Amerika'daki isyancı güçleri desteklemek için kullanarak Kongre'yi gizlice atlatmaya yönelik cesur bir girişimi temsil eden İran-Kontra skandalı, hiçbir zaman Watergate dönemi skandallarının büyüklüğüne yaklaşmadı, ancak yine de bir skandaldı.

Reagan'ın başkan yardımcısı George HW Bush, genellikle yönetimi lekelenmemiş düzgün bir adam olarak kabul edilir.

herhangi bir büyük skandal tarafından. Yine de Bush'un 1988'de Michael Du kakis'e karşı yürüttüğü kampanya ­, Amerikan tarihinin en kötü kampanyalarından ­biriydi , o kadar şiddetli değildi ki, kötü şöhretli Willie Horton kampanya reklamından sorumlu olan Lee Atwater, ölüm döşeğindeyken özür diledi. Bush'un İran-Kontra skandalında altı müdürü affetmesi , adaleti boşa çıkarma etkisi yarattı ; özel savcı, Bush'un 24 Aralık 1992'de af ilan etmesinden kısa bir süre sonra soruşturmasını askıya aldı .­

Bill Clinton'ın neredeyse mahvına neden olan çapkınlığı ­, Arkansas valisiyken ve başkanlık için kampanya yürütürken herkesin bildiği bir sırdı. Onun mirası, 1990'ların olağanüstü ekonomik büyümesine rağmen katledilecek.

bayağı davranışı ve tarihte suçlamayla karşı karşıya kalan yalnızca ikinci başkan olmanın rezaleti ile sonsuza dek yok oldu . Yine de, sekiz yıllık bir başkanlık boyunca ve amansız soruşturmalara rağmen, Clinton yönetimi, Clinton'ın kişisel oynaşmalarının rezaleti dışında önemli bir skandalla sarsılmadı.

George W. Bush, Monica Lewinsky olayının ardından 2000 yılında başkanlık için kampanya yürütürken seçmenlere kendisini bir ahlaki dürüstlük modeli olarak sundu. 1976'daki Carter gibi,

Evanjelik olduğundan beri

Bush kefaret dilini kullandı ve kendisini

Clinton-Gore yıllarından sonra bir tür kusturucu

1984'te din değiştirmesi ve 1986'da alkolü bırakma kararının ardından, Bush'un özel hayatı, büyük ölçüde ve en azından bildiğimiz kadarıyla, suçlamanın ötesindeydi.

Ancak dürüstlük politikaya dönüşüyor mu? kaydı

George W. Bush yönetimi bunun olmayabileceğini öne sürüyor. bu

ahlakını ilan eden adamın yönetimi aldatıldı

işgalin gerekçeleri hakkında ulus (ve dünya) -

Irak'ı gözden düşürdü ve onları itibarsızlaştırmak için olağanüstü çaba sarf etti.

aldatmacaları kim ortaya çıkardı. Adamın idaresi

Hristiyan olma iddiaları ve Hristiyan değerlerini somutlaştırma göz ardı edildi

Neyin “adil bir savaş” olduğu ya da olmadığı üzerine yüzlerce yıllık Hıristiyan düşüncesi ve yazımı: Bu bir savunma savaşı mı? askeri güç kullanımı mı

son çare? Güç miktarı kabaca provokasyonla orantılı mı? Makul bir başarı şansı var mı? Sağlamak - _

sivilleri mümkün olduğunca korumak için önlemler alındı.

"tali hasar" mı ? Irak'ın işgali bunların hiçbirini karşılamıyor

kriterler.^[200]

Son olarak, desteklediklerini iddia eden Bush yönetimi,

insan hakları, kendisine karşı işkence yapılmasına izin vermiştir.

"düşman savaşçıları" olarak tanımlar. Bu aynı yönetici -

savunma çabaları nedeniyle “yaşam yanlısı” olduğunu iddia eden görüş .

fetüs. Yine de en aşağılayıcı ve alçaltıcı eylemlerde bulunur.

tam biçimli insanlara karşı tasavvur edilebilir.

Dürüstlük politikaya dönüşür mü? Son kırk yılın kayıtları ­karışık. Gerald Ford'un Nixon'u affetmesi, dini inançlarının bir ifadesiydi. Jimmy Carter'ın ahlak anlayışı, onu Panama Kanalı anlaşmalarını yeniden müzakere etmeye ve ­dünya çapındaki insan hakları ihlallerine dikkat çekmeye yöneltti. Ronald Reagan'ın ahlaki pusulası, onu daha önceki desteğini tersine çevirmeye sevk etti.

kürtaj hakları ve Anayasa'da İnsan Yaşamı Değişikliğini savunmak.

Denklemin diğer tarafında, Lyndon Johnson'ın kişisel ­hayatı asla onun bir erdem örneği olduğunu göstermez, ancak medeni haklar için tutkuyla çalıştı ve daha az şanslı olanların kaderini iyileştirmeye çalıştı . Pek ahlaki bir örnek olmayan Richard Nixon, ­yine de çevreyi korumaya çalıştı ve toprakları geri getiren ve Na-

tif Amerikalılar.

Bu örnekler, başkan adaylarında ahlaki dürüstlük arayışının hayal ürünü olabileceğini gösteriyor. Aday beyanı -

son birkaç on yıldaki inanç tayınları oldukça zayıf bir

nasıl yönettiklerinin göstergesi. İki kurtarıcının kaydı bile

Son yarım yüzyılın başkanları Jimmy Carter ve George W.

Bush, karışık. Carter aslında

ona göre yönetmeye çalıştı

ahlaki ışıklar ve kampanya izinde ifade ettiği edep, onur ve adil oyun ilkelerine sadakat; Amerikan seçmenleri, ikinci dönem için aday olduğunda onu yankılanan bir şekilde reddetti.

Bush, başkanlığı bir ahlak ve Hıristiyan erdemleri platformunda aradı. Yine de, yirmi birinci yüzyılın ilk on yılındaki politikaları, ­bu değerleri, eğer hiç yansıtmıyorsa, çok az yansıtıyordu.

aday adaylarından seçmenlere kaydırmanın zamanı gelmiştir . ­Başkanlarımızdan ne bekliyoruz? Karizma ve politik beceriler, dış ve iç politikada deneyim ve idari yeterlilik mi arıyoruz? Yoksa Beyaz Saray adaylarından mı talep edeceğiz?

bir tür ilmihal sınavını geçmek mi? Bu bir ya-ya da önermesi değil ­elbette, ama son kırk yılın rekoru.

yirminci yüzyıl, ikincisine doğru ilerlediğimizi gösteriyor

ve eskisinden uzak.

Ama ne pahasına olursa olsun? Birleşik Devletler başkanı bir başrahip değildir. Başkomutan değil başkomutandır. Bir adayın inancını (ya da inançsızlığını) karakterine ilişkin bir içgörü olarak değerlendirmek kesinlikle meşrudur, ancak bu, pek çok değerlendirmeden yalnızca biri olmalıdır. En açık ifadeyle ifade etmek gerekirse, girdiğimde

ameliyathane veya uçağa binmek, öncelikli düşüncem-

cerrahın mı yoksa pilotun mu yetkin olduğudur ; öğrenirsem

yukarı bir

önceki hafta sonu kiliseye ya da sinagoga gittiğini

belki ondan daha çok hoşlanabilir veya saldırmaya daha meyilli olabilir

konuşma. Ama asıl endişem, onun performans gösterme yeteneği.

ondan yapmasını istediğim görev.

Dini bir kurumu olmayan Amerika Birleşik Devletleri'nde başkana bir tür ahlaki figür olarak bakmamız belki de kaçınılmazdır.

Amerika'nın iyiliğini, onurunu ve ahlaki üstünlüğünü ortaya koydu ve

Amerikalılar Başkanın, ­Amerika Birleşik Devletleri hakkında inşa ettiğimiz mitlerin vekaleten somutlaşmış hali olmasını bekliyoruz.

Amerika'nın.

Ama hiç kimse -ne John Kennedy ne Jimmy Carter ne de Ronald

Reagan veya George W. Bush bu yükü omuzlayabilir. Herhangi bir ölümlüden kolektifimizin deposu olmasını istemek çok fazla.

tahminler, özellikle Amerika'nın duruşuna ilişkin değerlendirmemiz

dünyada ve toplam ahlaki karakterimiz çok şişirilmiş. Yine de politikacılar bizi sürekli olarak onları somutlaşmış olarak görmeye davet ediyor -

sözde erdemimizin belirtileri . Biz Amerikalılar olduğumuza dair bize güvence veriyorlar.

iyi, ahlaklı ve düzgün insanlardır ve sadece seçmemiz gerekir

iyi, ahlaklı ve terbiyeli bir başkan ve her şey iyi olacak. Aptal-

naifçe , safça, birlikte oynuyoruz.

Ve bu günah ve kefaret döngüsüyle birlikte oynuyoruz ­çünkü bu bir tür ucuz lütuf sunuyor. Jimmy Carter'a döndük

1976'da ulusu Nixon'ın günahlarından arındırmak ama aynı zamanda kendimizi ­suç ortağı olmaktan kurtarmak için. Basitçe bir oylama yaparak, tüm kirli meseleyi arkamızda bırakabilir ve net-

seçmen olarak neden Nixon'u Beyaz Saray'a yükselttiğimize dair bazı sorular. Tüm kariyeri, çoğu Amerikalı seçmenler tarafından iyi bilinen kirli oyunlar ve karanlık anlaşmalarla dolu bir adamdı. İşte bir

pek sır değildi

sivil özgürlükleri ciddi şekilde tehlikeye atan ve Vietnam'daki yıkıcı savaşı büyük ölçüde tırmandıran adam. Yine de onu 1968'de cumhurbaşkanı seçmekle kalmadık, ­dört yıl sonra ezici bir çoğunlukla yeniden göreve iade ettik. Bu koşullar, Nixon'u göreve getiren ve orada kalmasına izin veren Amerikalı seçmenler hakkında ciddi soru işaretleri uyandırıyor. Ancak 1976'da Carter'ın kolunu çekmek, bu sorulardan kaçmamıza izin verdi. Ucuz lütuf.

Bill Clinton'ın fahişelik tarihi

1992'de cumhurbaşkanlığına aday olduğunda, ancak Beyaz Saray'daki cinsel davranışlarına dair müstehcen ifşaatlar çoğu Amerikalıyı şaşkına çevirdi.

kıvranmak Amerikan toplumunda cinsel serbestlik ve rastgele cinsel ilişkiye karşı kolektif hoşgörümüz, geçici ilişkiler, televizyondaki bitmek bilmeyen cinsel temalı mesaj yağmuru veya pornografinin kolay erişilebilirliği hakkında kendimize zor sorular sormak yerine, George W. ­Beyaz Saray'a bütünlüğün yeniden sağlanması konusunda belirsiz sözler veren Bush. Ucuz lütuf.

Cumhurbaşkanlığı dini kriterlerin değişmesinden muzdaripse, inancın kendisi de siyasallaşmadan zarar görür. Quaker inancının bütünlüğünün, ­Richard Nixon'la ilişkisi sayesinde ilerlediğini kimse iddia edebilir mi? Veya Lyndon ile Mesih'in Müritleri

Johnson mu yoksa Ronald Reagan mı? İki Güney

Yirminci yüzyılın sonlarının Baptist başkanları, Jimmy Carter

ve Bill Clinton, kesinlikle farklı miraslar bıraktı. Biri, dürüstlük konusundaki ünü bozulmadan ofisten ayrıldı, ancak genellikle ­etkisiz bir başkan olarak görülüyordu; diğer başkanlık

özellikle bütçeyi dengeleme, dış politika girişimleri ve ekonomik refah açısından çok daha başarılı, ancak dürüstlük o başkanın gücü değildi.

Yaklaşık dört yüzyıl önce Roger Williams, devletle çok yakın bir ilişkinin inancına yönelik tehlikeleri fark etti. Arada bir "ayırma duvarı" olmasaydı, "kilise bahçesinin" "dünyanın vahşi doğası" tarafından lekeleneceğinden endişeleniyordu.

iki. Ne Williams ne de kurucular, bir bireyin inancını siyasi mülahazalardan ayırmayı teklif etmediler, ancak onlar

ikisini birleştirmenin tehlikelerine dikkat çekti .

Siyaset genellikle iletişim sanatı olarak tanımlansa da,

vaat, inanç tavizi daha tehlikelidir, özellikle

siyasi nüfuz peşinde. Dini Sağ'ın 1970'lerin sonundaki başlangıcından bu yana tarihi, bunu bolca göstermektedir. bu

Gelir İdaresi Başkanlığı'na karşı Bob Jones Üniversitesi ve benzeri kurumları savunmak amacıyla başlatılan hareket, daha sonra kürtaj karşıtı bir duruşu gündemine alarak taraftar topladı. Dini Sağ, desteğini 1980'de Ronald Reagan'a yönlendirdi ve Reagan yönetiminden başlayarak, Dini Sağ liderleri , 1993'ten 2001'e kadar Beyaz Saray'a neredeyse sınırsız erişime sahip oldular .­

, inancı siyasi süreçle özdeşleştirmek için ne göstermek zorunda ? ­Değerli küçük. Dini Sağın liderleri , 1980'den beri kürtajı, imza meselelerini yasaklamayı başaramadılar ve bu,

Cumhuriyetçiler ­o yılların çoğunda hem Beyaz Saray'ı hem de Kongre'yi kontrol ettiler. 1 Şubat 2006'dan, Samuel Alito'nun Yüksek Mahkeme'de yemin etmesinden, yeni Demokrat çoğunlukların kontrolü ele geçirdiği 3 Ocak 2007'ye kadar.

Örneğin Kongre, Cumhuriyetçi-Dini Sağ koalisyonu federal hükümetin üç şubesini de kontrol ediyordu. İcra başkanı, Senato çoğunluk lideri ve Temsilciler Meclisi sözcüsü, Evanjelik Hıristiyan olduklarını iddia ettiler ­ve kürtaja değişmez bir biçimde karşı çıktılar. Yine de, merakla, kürtajı yasaklamak için hiçbir girişimde bulunmadılar.

Ancak yönetimin "düşman" olarak tanımladığı kişilere karşı işkence uygulanmasına izin veren bir yasa tasarısını geçirmeyi başardılar.

savaşçılar.” Ve burada inancı safa satma tehlikesi -

siyasi gücün kıyafeti cesurca ortaya çıkıyor. Aynı liderler

"yaşam yanlısı" olduğunu iddia eden Dini Hak

Kendileri toplumun ahlaki hakemleri, kesin olarak reddettiler -

işkence kullanımını kınamak mantıklı . Bir önceki kitabım olan Krallığın Gelsin'i yazarken sekiz Dini Hak sordum.

kuruluşların işkence kullanımına ilişkin tutumlarının bir kopyasını bana göndermelerini istiyorum. Sadece iki kişi yanıt verdi ve bu, bu grupların kök hücrelerden eşcinsel birlikteliklere kadar her konuda ayrıntılı görüş belgelerine sahip olmasına rağmen. Yanıtladığım iki kişi de Bush yönetiminin işkence konusundaki politikalarını savundu.^[201]

her zaman en iyi şekilde güç konseylerinde değil, toplumun marjlarında işlediği yönündedir . ­İnancı belirli bir aday veya partiyle veya siyasi nüfuz arayışıyla özdeşleştirdiğinizde, eninde sonunda acı çeken inançtır. Uzlaşma siyasette işe yarayabilir ­. İnanç ve inanç alemine daha az uygundur.

Bir adayın inancı seçmenler için önemli mi? fi kaydı

son kırk yılı ve 21. yüzyılın ilk yılları, ­seçim kampanyası sırasında dini inanca dayalı beyanların bir başkanın görevde nasıl davrandığına dair iyi bir gösterge sağlamadığını gösteriyor. Kısacası, dürüstlük ve politika arasında doğrudan bir ilişki yoktur. Jimmy Carter bu genelleme için bir istisna sağlayabilir , ancak çok azı

Birçok Amerikalı'nın gözünde kendini kurtarmış olmasına rağmen, Amerikalılar onun yönetimine nostaljiyle bakıyor.

Görevden ayrıldığından beri faaliyetleri. Ronald Reagan birçok şeyi çağrıştırıyor

nostalji, özellikle muhafazakarlar arasında, ama o tekil bir şekilde

kampanya vaatlerini yerine getirmede başarısız

dini inançları tarafından motive edildiğinde ısrar etti.

George W. Bush'un ahlaki dürüstlük iddiaları ile ahlaki sonuçlara karşı kayıtsızlığı arasındaki radikal kopukluk

politikaları çarpıcı, hatta nefes kesici. onun sırasında

yönetim, Amerika Birleşik Devletleri - bu "kutsanmış ülke"

Bush'un sözleri - ilk saldırganlığını başlattı (

tarihteki savunma) askeri harekatı,

öne sürdüğünü iddia ettiği Hıristiyan geleneğinin haklı savaş kriterleri -

ayraç. Bush yönetimi ayrıca "düşman muhariplere" karşı işkence uygulanmasını onaylayarak, askerlerin çoğunu teslim etti.

Amerika Birleşik Devletleri'nin bir zamanlar dünyanın gözünde sahip olduğu ahlaki otorite.

ılık bir inanç beyanı, ona rehberlik edecek

Bir adayın inancı seçmenler için herhangi bir fark yaratmalı mı? Bu tam ifşa, kapsamlı özgeçmiş kontrolleri ve günah çıkarma siyaseti çağında, seçmenler adaylar hakkında 1960'ta bildiklerinden çok daha fazlasını biliyor. Belki de aklı başında herhangi bir kişinin bilmek isteyebileceğinden daha fazlasını. Ama doğru soruları mı soruyoruz? Bir adayın inancının dış hatları, onun karakterine dair içgörü açısından adil bir oyundur, ancak aynı zamanda ­başka konular -ekonomi, dış politika, sosyal konular- hakkında da sorgulayıcı sorular sormalı ve ardından cevaplara büyük bir dikkat göstermeliyiz. Bir adayın inanç beyanının vitrin süslemesinden veya dindar seçmenler için bir oyundan başka bir şey olduğuna dair herhangi bir kanıt var mı? Bir adayın ahlaki pusulasının, herhangi bir dini bağlılığı veya karar verme yetkisi olmasa bile, geçerli olduğuna inanmak için sebep var mı?

Yirminci yüzyılın son on yıllarının dersi, seçmenlerin adayların inanç mesleklerine biraz şüpheyle yaklaşmaları gerektiğidir. Çoğu zaman, bir adayın dininin ­incelenmesi dikkatimizi diğer önemli sorulardan uzaklaştırmıştır.

Belki bir kez daha hayal kırıklığımız, öfkemiz, hatta kızgınlığımız yersiz. Politikacıların çoğu seçtikleri çizgide başarılıdır

tavrını ayırt etmeyi öğrendikleri için -

Seçmenlerin tavırları ve ön yargıları. Aralarında en yetenekli olanlar, bu duyguları seçmenlere geri yansıtmanın yollarını buluyor. Onlar

tüllü, rahat bromürlerle soğuk, sertten daha sık uğraşın

gerçek. New York'un eski valisi Mario Cuomo bir keresinde "Şiirle kampanya yapıyoruz, ancak düzyazıyla yönetiyoruz" demişti.

diyen bir halk arasında

ezici çoğunlukla Chris-

tian ve yüzde 90'dan fazlasının anket yaptığı bir ülkede

şeye inandığımız

Yüce

Olmak, şaşılacak bir şey değil

politikacıların inanç dilini konuşmak için yaygara kopardığını. Belki de bu politikacıların çoğu için duygular samimi; için

ancak diğerleri, görevdeyken yaptıkları düşünüldüğünde, iddialar sorgulanabilir görünüyor.

Seçmenlerin bu iddiaları sorgulama konusundaki isteksizliği ve

adayları ve başkanları mesleklerinden sorumlu tutmak

Ancak dindarlık, kampanya yolundaki din söylemini anlamsız kılar. Örneğin, George W. Bush'un Des Moines, Iowa'da yaptığı, İsa'nın onun oğlu olduğu yönündeki beyanına ilişkin bir dizi düşünceli takip sorusu olsaydı ne olurdu?

en sevdiğin filozof "Bay. Bush, İsa Dağdaki Vaazında müritlerinden 'öbür yanağını da çevirmesini' mi talep ediyor? bu nasıl olacak

öğretim, özellikle örneğin Birleşik Devletler'e bir saldırı olması durumunda, Amerikan dış politikasını yürütmenize rehberlik ediyor mu? ” Veya: “İsa,

en sevdiğin filozof, 'en azına' önem vermemiz gerektiğini söylüyor

bunların.' Bu, refah anlayışınızı nasıl etkiliyor veya

Sosyal Güvenlik mi, medeni haklar mı, kademeli gelir vergisi mi?” “Hıristiyan inancına bağlılığınızın Texas valisi olarak politikalarınızı nasıl etkilediğine dair spesifik bir örnek verebilir misiniz? ”

Sonra, göreve gelir gelmez, bunun gibi birkaç soru: “Sn. Başkan ­, İsa en küçük serçenin iyiliği için endişesini dile getirdi. Bu duygu ile yönetiminizin çevre politikaları arasında herhangi bir ilişki görüyor musunuz ? ” Veya: “Bay. Başkan ­, İsa, kampanya izinde en sevdiğiniz filozof olarak çağırdığınız adam, takipçilerini düşmanlarını sevmeye davet etti.

Bu öğreti, Irak'ın işgaliyle veya yönetiminizin işkence politikalarıyla nasıl örtüşüyor? ”

İnanç meslekleri yapmış diğer başkanlara da iddialarını doğrulamaları için baskı yapılmalıdır. "Bay. Reagan, tekrar et-

seçim kampanyasındaki seçmenlere dini inançlarınızın olduğuna dair güvence verdi .

mağduriyetler sizi kürtajı yasa dışı kılmak için çalışmaya itti. Yine de bunu yapmak için ciddi bir girişimde bulunmadınız. Neden? ”

"Bay. Clinton, seleflerinin çoğunun aksine, çoğu Pazar günü Washington'dayken ve kampanya yürüttüğün zamanın çoğunda kilise ayinlerine katılıyorsun. İnanç ifadelerinizle özel davranışlarınız arasındaki ayrılığı nasıl açıklıyorsunuz ? ”

Görünüşe göre dinsel olarak şekillendirilmiş siyasi retorik sorunu, politikacılardan çok halktan kaynaklanıyor ­. Politikacıların bizi inanç ve ahlakla ilgili ninnilerle hipnotize etmelerine izin veriyoruz ve sonra bu retoriği ciddiye almayı başaramıyoruz ­, onları böylesine kayıtsızca ifade ettikleri ilkelere bağlı tutmuyoruz. Ve Jimmy Carter gibi bir politikacı, seçim kampanyası sırasında savunduğu Hıristiyan ahlakına göre yönetmeye cesaret eden biri ­geldiğinde , onu öfkeyle görevden alırız.

Bu biz seçmenler hakkında ne söylüyor? Bence bu, bizim de inanç, din ve ahlak hakkında güzel bir oyun konuştuğumuzu gösteriyor ­, ancak retorik gerçekle uyuşmuyor. Pek çok kişinin iddia ettiği gibi ezici bir çoğunlukla "Hıristiyan ulus" olsaydık , bizim adımıza yürütülen bazı politikaları nasıl onaylayabilirdik - örneğin, en son Irak'taki savaşın kovuşturulması ve Bush yönetiminin ısrarlı, sistematik işkence kullanımı?

Cevap, öyle görünüyor ki, bizim kolektif inanç beyanlarımız, politikacılarımızınkinden daha samimi değil. “Hıristiyan bir ulus” olduğumuzu iddia ediyoruz, ancak hükümetimiz olarak sessizce duruyoruz.

Ment Orta Doğu'da agresif bir savaş yürütüyor

Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar tarafından dile getirilen en bariz adil savaş kriterlerini bile karşılar. İsa, aramızdaki yabancıyı hoş karşılamamızı söyledi, ancak bu duygu, çevremizde çok az ifade ediliyor.

Bizden farklı görünen, giyinen veya tapanlara karşı tutumlarımız şöyle dursun, göçle ilgili buzlar . öğrendiğimizde

Devletimiz tarafından işkence görenlerin çığlıkları hakkında, biz

protesto etmek için zar zor inledi.

Amerikan hükümet biçimi, bir "temsilci" olma iddiasındadır.

küskün demokrasi.” Bu iddia her türlü kinizmi ortaya çıkarıyor

bu günlerde, özellikle de politikacılar ­seçimlerini ve yeniden seçilmelerini finanse etmek için şirketlerin ve parasal çıkarların peşinden arsızca koştururken. Ancak inanç meselelerinde, ne yazık ki, Amerika Birleşik Devletleri temsili bir demokrasi olabilir: ­Politikacılarımızdan duyduğumuz boş inanç beyanları, kendi boş inanç beyanlarımızın yankısıdır. Belki de siyasetçilerimizden dindarlık ve dürüstlük talep etme ısrarımız, her ikisinin de kendimizde hissettiğimiz eksikliğinin bir ölçüsüdür.

Din, siyasi bromürlerle beyazlatıldı.

retorik ve ABD'nin bir "Hıristiyan ulus" olduğu şeklindeki rahat mitle. Son zamanlarda çok az yankı bulan, Amerika'nın ahlaki üstünlüğüne dair sahte müjde bizi kör etti.

Politikalarımız. Pek çok politikacı oldukça becerikli olduklarını kanıtladılar.

İkiyüzlülük bitti

bize bu pabulumu beslerken. Utanmadan tüketiyoruz.

bunaltıcı , ama daha büyük ölçü

Suç, ne de olsa siyasetçilerden çok seçmenlerde.

sadece duymak istediğimizi düşündükleri şeyleri bize papağan gibi geri gönderiyorlar. bu

çözüm? Bir olasılık, biz

maskaralığını tamamen bırak

her adayın inancını incelemek - bu da bizi tam bir çember halinde Kennedy paradigmasına geri getirecektir. “Bu kampanyadaki asıl meseleler

gizlendi, ”diye şikayet etti John F. Kennedy

bir kez belirtmek benim için sary

1960 başkanlık kampanyasının sonu. “Öyleyse görünüşe göre gerekli -

yine - ne tür bir kiliseye inandığımı değil

çünkü bu sadece benim için önemli olmalı - ama ne tür bir

Amerika'ya inanıyorum.”^[202]

Bu, din ve cumhurbaşkanlığı meselesine tamamen meşru bir yaklaşımdır. Ayrıca bu, bugünlerde fazla destek kazanması muhtemel olmayan bir yaklaşım.

dini söylemleri için sayılabilir,

Diğer seçenek ise, adayları yalnızca

kendimizi dini onaylamalarımızdan sorumlu tutmak ­olacaktır . Seçmen dindarlık söylemini ciddiye almaya başlasaydı, siyasetçiler de ciddiye almak zorunda kalırdı.

Başkan adaylarımızın inancını incelemede ısrar edersek ­, hem dini hem de siyasi süreci, her ikisinin de önemine uygun bir derinlikle yeniden yatırım yapmanın bir yolunu bulmalıyız. Bu da adayların inanç iddialarını ciddiye almayı ­ve doğrulamayı amaçladıkları ilkelere uymadıklarında politikacılardan hesap sormayı gerektirir. Böyle bir hesap verebilirlik siyasi sürecin bir parçası haline gelirse, politikacıların, özellikle de bu tür iddiaların incelemeye dayanamayacağını bildiklerinde, büyük inanç protestoları sunmadan önce iki kez düşünmeleri muhtemeldir.

Daha büyük yük biz seçmenlerin üzerine düşüyor. Kendimizi dindar bir halk olarak görmekte ısrar ediyorsak, ­milletimizin manevi üstünlüğünü iddia etmekte ısrar ediyorsak, o zaman durmalıyız.

benimsediğimiz değerlerden kendimizi ve milletimizi sorumlu tutuyoruz. Aksi takdirde, siyasi veya başka türlü tüm dindarlık iddiasını bırakmalıyız ­. Bununla birlikte, kendimizi dindar bir halk ­olarak görmek istiyorsak , yalnızca politikacıların inancımızın dolaylı yansımaları olarak işlev görmelerine izin vermek yeterli değildir. Hem bireysel hem de toplu olarak, iddia edilen ideallerimize göre yaşamanın çetin çalışmasına girişmek zorundayız.

Daha azı ucuz lütuftur.

EK 1

HOUSTON, TEKAS'TA JOHN F. KENNEDY

12 Eylül 1960'ta, başkanlık kampanyasının hararetinde, Demokrat aday ve bir Roma Katoliği olan John F. Kennedy, ­Büyük Houston Bakanlar Derneği'ne sözde bir teklif verdi.

kampanya boyunca Kennedy'yi rahatsız eden dini mesele.

Kennedy, Protestan müesses nizamı yerinden etmeye çalışıyor.

cumhurbaşkanlığına seçilen ilk Katolik, ayrılığını onayladı

Birleşik Devletler'deki Birinci Değişiklik'te kutsal kabul edilen kilise ve devlet

Devletler Anayasası. Ayrıca bakanlara, ­Virginia'daki Baptist vaizlere yönelik tacizin Thomas Jefferson'ın din özgürlüğü yasasına yol açtığını hatırlattı. O gece Rice Oteli'nde Kennedy'nin izleyicileri saygılı ama temkinliydi; konuşma bir kez bile alkışlarla kesintiye uğramadı. Seçmenleri, oylama kabinine girerken bir adayın inancını düşüncelerinden ayırmaya teşvik eden Kennedy paradigması, 1964, 1968 ve 1972 başkanlık seçimlerinde galip geldi ­. Nixon skandalları, bir adayın inancının siyasi bir mülahaza olarak yeniden gündeme getirilmesine kapı açtı.

Peder Meza, Peder Reck , cömertliğiniz için minnettarım.

iyi ve güzel

görüşlerimi belirtme daveti.

Sözde dini mesele gerekli iken

olarak , önümüzdeki dönemde çok daha kritik konularımız olduğuna inandığımı en başından vurgulamak istiyorum.

kim uzun değil

güç - gördüğüm aç çocuklar

1960 kampanyası; Florida sahilinden sadece doksan mil uzakta iltihaplanana kadar komünist nüfuzun yayılması - ­başkanımıza ve başkan yardımcımıza saygı duyanların aşağılayıcı muamelesi

savaş ve asılı

umutsuzluk din bilmez

Batı Virginia'da, doktor faturalarını ödeyemeyen yaşlılar, çiftliklerinden vazgeçmek zorunda kalan aileler - çok fazla gecekondu mahallesi, çok az okul ve aya ve uzaya çok geç kalınan bir Amerika. Bunlar, bu kampanyaya karar vermesi gereken asıl meselelerdir. Ve bunlar dini meseleler değil - çünkü cehalet ve

bariyer.

Ancak ben bir Katolik olduğum ve şimdiye kadar hiçbir Katolik başkan seçilmediği için, bu kampanyadaki gerçek meseleler gizlendi - belki de kasıtlı olarak , bazı çevrelerde ­bundan daha az sorumlu. Bu yüzden, görünüşe göre, ne tür bir kiliseye inandığımı değil, çünkü bu sadece benim için önemli olmalı, ama ne tür bir Amerika'ya inandığımı bir kez daha belirtmem gerekiyor.

Kilise ve devletin ayrılığının mutlak olduğu bir Amerika'ya inanıyorum; hiçbir Katolik rahibin başkana -Katolik olması durumunda- nasıl davranacağını söylemediği ve hiçbir Protestanın­

bakan, cemaatine kime oy vereceklerini söylerdi; nerede hayır

kilise veya kilise okuluna herhangi bir kamu fonu veya siyasi

tercih ve hiç kimsenin kamu görevinden mahrum bırakılmadığı durumlarda sadece-

çünkü dini, onu atayacak başkandan veya seçebilecek insanlardan farklı.

Resmi olarak ne Katolik, ne Protestan ne de Yahudi olan bir Amerika'ya inanıyorum; hiçbir kamu görevlisinin papadan, Ulusal Kiliseler Konseyinden veya başka herhangi bir dini kaynaktan kamu politikasıyla ilgili talimat talep etmemesi veya kabul etmemesi; hiçbir dini kurumun iradesini doğrudan veya dolaylı olarak genel nüfusa veya görevlilerinin kamu eylemlerine empoze etmeye çalışmadığı ve dini özgürlüğün bir kiliseye karşı yapılan bir eylemin tümüne karşı bir eylem olarak değerlendirilecek kadar bölünmez olduğu yer.

Sonunda bir şeye inanıyorum

Çünkü bu yıl şüpheyle işaret edilen kişi bir Katolik olabilir, diğer yıllarda bir Yahudi, bir Quaker, bir Üniteryen veya bir Baptist oldu - ve bir gün yine olabilir. Örneğin, Virginia'nın Baptist vaizlere yönelik tacizi, ­Jefferson'ın din özgürlüğü yasasına yol açtı. Bugün kurban ben olabilirim ama yarın sen olabilirsin ta ki uyumlu toplumumuzun bütün dokusu büyük bir ulusal tehlike anında paramparça olana kadar.

Dini hoşgörüsüzlüğün olduğu Amerika

bir gün tüm insanların ve tüm kiliselerin aynı muamele gördüğü yerde sona erecek

herkesin kendi seçtiği kiliseye katılıp katılmama hakkına sahip olduğu ­, Katolik oylamanın olmadığı, hayır

Katolik karşıtı oylama, hiçbir şekilde blok oylama yapılmaması ve Catho'nun -

din adamları , Protestanlar ve Yahudiler, hem laik hem de pastoral düzeyde,

küçümseyen ve bölen tavırlardan kaçınacaktır.

geçmişte çalışmalarını gölgelediler ve bunun yerine Amerikan kardeşlik idealini desteklediler.

İşte benim inandığım Amerika böyle bir şey. Ve benim inandığım türden bir başkanlığı temsil ediyor, ne ­herhangi bir dini grubun aracı haline getirilerek alçaltılmaması, ne de herhangi bir dini grubun üyelerinden işgal edilmesi keyfi olarak geri çekilerek lekelenmesi gereken büyük bir makam. inanıyorum

din hakkındaki görüşleri kendi özel meselesi olan bir başkanda,

ne ulus tarafından dayatıldı, ne de doğa tarafından dayatıldı -

bu görevi elinde tutmanın bir koşulu olarak ona bağlı .

için çalışan bir başkana olumlu bakmam.

Birinci Değişikliğin dini özgürlük garantilerini yıkmak;

kontrol ve denge sistemimiz de yapmasına izin vermezdi.

Bu yüzden. Ve çalışacak olanlara da olumlu bakmıyorum.

dini bir talepte bulunarak Anayasa'nın VI.

dolaylı yoldan bile test edin. Çünkü bu güvenceye katılmıyorlarsa, onu yürürlükten kaldırmak için açıkça çalışmalıdırlar.

Kamusal işleri herkese karşı sorumlu, kimseye yükümlü olmayan, her türlü törene, ayinlere, törenlere katılabilecek bir genel müdür istiyorum.

veya ofisinin yerine getirmesini uygun bir şekilde talep edebileceği akşam yemeği;

Cumhurbaşkanlığı görevinin ifasıyla sınırlı olmayan veya

herhangi bir dini yemin, ritüel veya yükümlülük tarafından şartlandırılmış.

Bu benim inandığım türden bir Amerika - ve bu

Güney Pasifik'te uğrunda savaştığım ve Avrupa'da ağabeyimin uğrunda öldüğü türden bir Amerika. O zaman kimse yapabileceğimizi önermedi

özgürlüğe inanmadığımız ya da - alıntı yapıyorum - "atalarımızın uğrunda öldüğü özgürlükleri" tehdit eden sadakatsiz bir gruba ait olduğumuz konusunda bölünmüş bir sadakatimiz var.

Ve aslında bu, bizim ön-

babalar, daha az ayrıcalıklı kiliselerin üyelerini görevden almayan dini test yeminlerinden kaçmak için buraya kaçtıklarında -Anayasa, Haklar Bildirgesi, Virgina Dini Özgürlük Yasası için savaştıklarında- ve 1990'larda savaştıklarında öldüler ­. bugün ziyaret ettiğim tapınak, Alamo. Bowie ve Crockett ile yan yana Fuentes, McCafferty , Bailey, Badillo ve Carey öldü - ama kimse onların Katolik olup olmadığını bilmiyor. Çünkü orada din sınavı yoktu.

Bu gece senden bu geleneği takip etmeni, beni yargılamanı istiyorum.

Kongrede on dört yıl temelinde, beyan ettiğim üzerine

Vatikan büyükelçisine, anayasaya aykırılığa karşı duruyor -

dar görüşlü okullara ve yayının herhangi bir boykotuna karşı

benim de katıldığım lisans okulları. Ve bunu yapmak yerine,

beni bu broşürlere ve yayınlara dayanarak yargılama

hepimiz gördük ki, genellikle diğer ülkelerde, sıklıkla diğer yüzyıllarda ve Katolik kilisesi liderlerinin açıklamalarından bağlam dışı dikkatlice seçilmiş alıntılar ve nadiren

Burada herhangi bir durum. Ve tabii ki, 1948'de Amerikan piskoposlarının kilise- ­devlet ayrımını güçlü bir şekilde onaylayan ve neredeyse her Amerikan Katoliğinin görüşlerini daha yakından yansıtan ­açıklamasını her zaman atlıyoruz .

Bu diğer alıntıların kamuya açık eylemlerim üzerinde bağlayıcı olduğunu düşünmüyorum. Neden yapmalısın?

diğer herhangi bir dinin serbestçe icra edilmesini zorlamak, yasaklamak veya kovuşturmak için kullanılmasına tamamen karşıyım . Ve bu, herhangi bir zamanda, herhangi biri tarafından, herhangi bir ülkede herhangi bir zulüm için geçerlidir. Ve umarım siz ve ben, başkanlıklarını ­Protestanlara ve Katoliklere karşı reddeden ulusları aynı şevkle kınıyoruz. Ve ihtilafa düşenlerin günahlarını zikretmektense, zikredeceğim.

Fransa gibi ülkelerde Katolik Kilisesi'nin sicili ve

İrlanda ve De Gaulle ve Adenauer gibi devlet adamlarının bağımsızlığı.

Ancak bunların benim görüşlerim olduğunu tekrar vurgulamama izin verin. Yaygın gazete kullanımının aksine, Katoliklerin cumhurbaşkanı adayı değilim. Ben, aynı zamanda bir Katolik olan Demokrat Parti'nin başkan adayıyım.

Kamusal konularda kilisem adına konuşmuyorum; ve kilise benim adıma konuşmuyor. Başkan olarak önüme hangi konu gelirse gelsin, seçilirsem doğum kontrolü, boşanma, sansür, kumar veya başka herhangi bir konuda kararımı bu görüşlere göre ­vereceğim .

vicdanım bana ulusal çıkarları gözetmemi ve dış dini baskı veya diktelere aldırış etmememi söylüyor. Ve hiçbir güç ya da cezalandırma tehdidi aksi yönde karar vermeme neden olamaz.

Ancak görevim gereği vicdanımı ya da ulusal çıkarları ihlal etmem gereken bir zaman gelirse -ki herhangi bir çatışmanın uzaktan da olsa mümkün olduğunu kabul etmiyorum- o zaman görevden istifa ederim; ve umarım vicdanlı herhangi bir kamu görevlisi de aynısını yapar.

Ancak bu görüşler için Katolik veya Protestan inancına sahip eleştirmenlerimden özür dilemeye niyetim yok; reddetmeye de niyetim yok

Bu seçimi kazanmak için ya görüşlerim ya da kilisem.

Gerçek meselelerde kaybedersem, elimden gelenin en iyisini yaptığımdan ve adil bir şekilde yargılandığımdan memnun olarak Senato'daki koltuğuma döneceğim.

Ancak bu seçim, kırk milyon Amerikalı'nın vaftiz oldukları gün başkan olma şanslarını kaybettikleri temelinde kararlaştırılırsa, o zaman tüm dünyadaki Katoliklerin ve Katolik olmayanların gözünde kaybeden tüm ulus olacaktır. , tarihin gözünde ve kendi insanımızın gözünde.

Ama öte yandan, bu seçimi kazanırsam, o zaman ben

yeminini yerine getirmek için aklının ve ruhunun her türlü çabasını adayacaktır.

başkanlık - hemen hemen aynı, ekleyebilirim, yeminle

on dört için aldım

yıllar içinde

Kongre. İçin çekincesiz -

görevi sadakatle yerine getireceğime yemin edebilirim .

Amerika Birleşik Devletleri başkanı ve elimden gelen en iyi şekilde Anayasayı koruyacak, koruyacak ve savunacağım - öyleyse Tanrım bana yardım et.

EK 2

LYNDON JOHNSON
VE BÜYÜK TOPLUM

22 Mayıs 1964'te ­Michigan Üniversitesi'ndeki başlama tatbikatlarına değinen Lyndon Johnson, “Büyük So-

Kısmen "yoksulluğun ve ırksal adaletsizliğin sona ermesi" ile karakterize edilen din. Güçlünün zayıfı gözetme konusunda ahlaki bir sorumluluğu olduğuna olan inancından hareketle Johnson, yurttaşlarını reddetmeye çağırdı.

"ruhsuz servet" ve "medeniyeti şekillendirmek". John Kennedy gibi,

selefi Johnson, özellikle potansiyelin bilincindeydi.

gençlik. "Yaşam süreniz içinde, çoktan dağılmış olan güçlü kuvvetler,

biz

aleminin ötesinde bir yaşam biçimine doğru

bizim

deneyim, neredeyse

hayal gücümüzün sınırlarının ötesinde. İyisiyle kötüsüyle, gen-

, "Tarih , bu sorunlarla başa çıkmak ve Amerika'yı yeni bir çağa götürmek için görevlendirildi" dedi. “Şansın var

daha önce hiçbir yaştaki hiçbir insana verilmemişti. Ahlakın gereklerinin ve ruhun ihtiyaçlarının ulusun yaşamında gerçekleştirilebileceği bir toplumun inşasına yardım edebilirsiniz.” Johnson'ın teolojik duyarlılıkları hiçbir şekilde sofistike değildi. Başkanlığının en büyük ve acımasız ironilerinden biri, Johnson'ın güçlü olanın bir yükümlülüğü olduğuna olan inancının olmasıdır.

Büyük Toplum ”u- hem de Vietnam'daki savaşın feci kovuşturmasını zayıflara bildirdi . İkincisi, birincisinin enerjisini, kaynaklarını ve güvenilirliğini tüketti.

Başkan Hatcher, Vali Romney, Senatörler McNamara ve Hart, Kongre Üyeleri Meader ve Staebler ve seçkin Michigan delegasyonunun diğer üyeleri, mezunlar sınıfının üyeleri, Amerikalı dostlarım:

Bugün burada olmak büyük bir zevk. Bu üniversite 1870'den beri karma eğitim veriyor, ancak Detroit liseli bir kızın "Bir kolej seçerken, önce karma bir okul mu yoksa bir eğitim okulu mu istediğinize karar vermelisiniz" demesinin başarılarınıza dayandığına inanmıyorum. okul."

Her ikisini de Michigan'da bulabiliriz, belki farklı saatlerde.

, babası bir arkadaşıma oğlunun eğitiminin önemli olduğunu söylediği Michiganlı bir öğrenciyle tanışmak için büyük bir sabırsızlıkla geldim.­

gerçek bir değer olmuştur. Annesinin onunla övünmesine engel oldu.

Bugün başkentinizin karmaşasından ­kampüsünüzün sükunetine ülkenizin geleceği hakkında konuşmak için geldim.

Milletimizin canını ve vatandaşlarımızın hürriyetlerini korumanın gayesi, halkımızın saadetini gözetmektir. Bu arayıştaki başarımız, millet olarak başarımızın sınavıdır.

Bir asırdır bir kıtaya yerleşmek ve boyun eğdirmek için uğraştık.

Yarım yüzyıl boyunca sınırsız icatlara başvurduk ve -

Tüm insanlarımız için bir bolluk düzeni yaratmak için sanayi .

Önümüzdeki yarım yüzyılın mücadelesi, sahip olup olmadığımızdır.

bu zenginliği ulusal varlığımızı zenginleştirmek ve yükseltmek için kullanma bilgeliği

yaşam ve Amerikan uygarlığımızın kalitesini ilerletmek.

Hayal gücünüz, inisiyatifiniz ve öfkeniz

ihtiyaçlarımıza hizmet ettiği bir toplum mu yoksa eski değerlerin ve yeni vizyonların olduğu bir toplum mu inşa edeceğimize karar verin.­

dizginsiz büyüme altında gömülüdür. Senin zamanında sahip olduğumuz için

sadece zengin topluma ve

güçlü toplum, ancak yukarı doğru "Büyük Toplum".

"Büyük Toplum" herkes için bolluğa ve özgürlüğe dayanır.

Zamanımızda tamamen adadığımız yoksulluğun ve ırksal adaletsizliğin sona ermesini talep ediyor. Fakat bu sadece başlangıç.

"Büyük Toplum" her çocuğun bulabileceği bir yerdir.

zihnini zenginleştirmek ve yeteneklerini genişletmek için bilgi. orası bir yer

Boş zaman, korkulan bir şey değil, inşa etmek ve yansıtmak için hoş bir fırsattır.

can sıkıntısı ve huzursuzluk sebebi. İnsan kentinin yalnızca bedenin ihtiyaçlarına ve ticaretin taleplerine değil, ­aynı zamanda güzellik arzusuna ve topluluk açlığına da hizmet ettiği bir yerdir .

İnsanın doğa ile temasını yenileyebileceği bir yer. Yaradılışı kendi iyiliği ve ırkın anlayışına kattıkları için onurlandıran bir yerdir. Orası, insanların mallarının niceliğinden çok hedeflerinin kalitesiyle ilgilendikleri bir yerdir.

Ama hepsinden önemlisi, "Büyük Toplum" güvenli bir liman, bir dinlenme ­yeri, nihai bir hedef, tamamlanmış bir eser değildir. Bu, ­sürekli yenilenen bir meydan okumadır ve bizi, hayatımızın anlamının, emeğimizin harikulade ürünleriyle eşleştiği bir kadere doğru çağırır.

Bu yüzden bugün size “Büyük Toplum”u inşa etmeye başladığımız üç yerden bahsetmek istiyorum: şehirlerimizde, kırlarımızda ­ve sınıflarımızda.

Birçoğunuz, belki de bundan elli yıl sonra, 400 milyon Amerikalının olacağı günü görecek kadar yaşayacaksınız - bunların beşte dördü kentsel alanlarda. Bu yüzyılın geri kalanında kentsel

nüfus iki katına çıkacak, şehir arazisi iki katına çıkacak ve bu ülkenin ilk yerleşiminden bu yana inşa edilenlerin hepsine eşit evler, otoyollar ve tesisler yapmak zorunda kalacağız. Yani önümüzdeki kırk yıl içinde tüm kentsel Amerika Birleşik Devletleri'ni yeniden inşa etmeliyiz.

Aristoteles şöyle söylemiş; İnsanlar yaşamak için şehirlerde bir araya gelirler, ama iyi bir hayat yaşamak için bir arada kalırlar. Bugün Amerikan şehirlerinde iyi bir hayat yaşamak gittikçe zorlaşıyor.

Hastalıkların listesi uzun: Merkezlerin çürümesi ve banliyölerin yağmalanması var. İnsanımıza yetecek konut, trafiğimize yetecek kadar ulaşım yok. Açık alan yok oluyor ­ve eski işaretler ihlal ediliyor.

Hepsinden kötüsü, genişleme, komşularla birlik olmanın ve doğayla bütünleşmenin değerli ve zamana saygı duyulan değerlerini aşındırıyor. Bu değerlerin kaybı yalnızlık, can ­sıkıntısı ve kayıtsızlığı besler.

Şehirlerimiz harika olana kadar toplumumuz asla harika olmayacak. Bugün hayal gücünün ve yeniliğin sınırı bu şehirlerin içinde, sınırlarının ötesinde değil.

Şimdiden yeni deneyler yapılıyor. Amerikan şehrini gelecek nesillerin sadece yaşamak için değil, aynı zamanda iyi bir hayat yaşamak için geleceği bir yer haline getirmek sizin neslinizin görevi olacaktır.

Michigan öğrencilerinin gerçekten iyi bir hayat yaşamak için ellerinden gelenin en iyisini yaptıklarını göreceğimi anlıyorum .

Burası Barış Gönüllülerinin başladığı yer. Hepinizin bu ülkedeyken halk seviyesinde yaşamak için bu kadar çaba sarf ettiğinizi görmek ilham verici.

"Büyük Toplum"u inşa etmeye başladığımız ikinci yer, kırsal bölgemizdir. Sadece güçlü Amerika ve özgür Amerika olmakla kalmayıp, aynı zamanda güzel Amerika olmakla her zaman gurur duyduk. Bugün o güzellik tehlikede. İçtiğimiz su,

Yediğimiz yiyecekler, soluduğumuz hava kirlilik tehdidi altındadır. Parklarımız aşırı kalabalık, deniz kıyılarımız aşırı ­kalabalık. Yeşil alanlar ve yoğun ormanlar yok oluyor.

Birkaç yıl önce "Çirkin Amerikalı" hakkında büyük endişe duyduk. Bugün çirkin bir Amerika'yı önlemek için harekete geçmeliyiz.

Çünkü savaş bir kez kaybedildi mi, doğal ihtişamımız bir kez yok edildi mi ­, bir daha asla geri alınamaz. Ve insan artık tabiatta güzellikle yürüyemez, hayretle dolaşamaz hale gelince, ruhu kurur ve rızkı boşa gider.

"Büyük Toplum"u inşa etmek için üçüncü bir yer ­Amerika'nın sınıflarıdır. Orada çocuklarınızın hayatı şekillenecek. Her genç beyin, düşünce ve hayal gücünün en uzak noktalarını taramak için serbest bırakılana kadar toplumumuz büyük olmayacak. Bu hedeften hâlâ çok uzağız .

Bugün sekiz milyon yetişkin Amerikalı, Michigan'ın tüm nüfusundan daha fazla, beş yıllık okulu bitirmedi. Yaklaşık yirmi milyon kişi sekiz yıllık okulu bitirmedi. Yaklaşık 54 milyon, yani tüm Amerika'nın dörtte birinden fazlası, liseyi bile bitirmedi.

Her yıl 100.000'den fazla lise mezunu, yeteneklerini kanıtlamış, maddi güçleri yetmediği için üniversiteye giremiyor. Ve bugünün gençliğini eğitemezsek, ilkokula kayıt sayısı 1960'tan beş milyon daha fazla olacağı 1970'te ne yapacağız? Ve liseye kayıt beş milyon artacak. Üniversite kayıtları üç milyondan fazla artacak.

Birçok yerde sınıflar aşırı kalabalık ve müfredatın modası geçmiş durumda. Nitelikli öğretmenlerimizin çoğu düşük maaş alıyor ve ücretli öğretmenlerimizin çoğu vasıfsız. Bu yüzden her çocuğa oturacak bir yer ve öğrenecekleri bir öğretmen vermeliyiz. Yoksulluk öğrenmenin önünde bir engel olmamalı ve öğrenme, yoksulluktan bir kaçış sunmalıdır.

Ancak daha fazla derslik ve daha fazla öğretmen yeterli değildir. Boyut olarak büyüdükçe mükemmellikte büyüyen bir eğitim sistemi aramalıyız. Bu da öğretmenlerimiz için daha iyi eğitim anlamına geliyor. Gençleri çalışma saatlerinin yanı sıra boş zamanlarından da keyif almaya hazırlamak anlamına gelir. Öğrenme sevgisini ve yaratma kapasitesini harekete geçirmenin yeni yollarını bulmak için yeni öğretme tekniklerini keşfetmek anlamına gelir.

Bunlar, "Büyük Toplum"un ana meselelerinden üçüdür. Hükümetimizin bu konulara yönelik pek çok programı olsa da, bu sorunlara tam bir cevabımız olduğunu iddia etmiyorum.

Ama şuna söz veriyorum: Amerika için bu cevapları bulmak için dünyanın her yerinden en iyi düşünceyi ve en geniş bilgiyi bir araya getireceğiz. Şehirler, doğal güzellikler, eğitimin kalitesi ­ve ortaya çıkan diğer zorluklar üzerine bir dizi Beyaz Saray konferansı ve toplantısı hazırlamak için çalışma grupları kurma niyetindeyim . Ve bu toplantılardan, bu ilhamdan ve bu çalışmalardan yola çıkarak, "Büyük Toplum"a doğru yolumuzu belirlemeye başlayacağız .

yerel otoritenin kısıtlı kaynaklarına dayanabilir . ­Ulusal sermaye ile yerel toplulukların liderleri arasında yeni işbirliği konseptleri, yaratıcı bir federalizm yaratmamızı gerektiriyorlar .

Woodrow Wilson bir keresinde şöyle yazmıştı: "Üniversitesinden gönderilen her adam, zamanının adamı olduğu kadar Milletinin de adamı olmalıdır."

Hayatınız boyunca zaten serbest kalmış olan güçlü güçler, bizi deneyimlerimizin, neredeyse hayal gücümüzün sınırlarının ötesinde bir yaşam tarzına götürecektir.

İyisiyle kötüsüyle, sizin nesliniz tarih tarafından bu sorunlarla başa çıkmak ve Amerika'yı...

yeni bir koğuş

yaş. Daha önce hiç kimseye verilmemiş bir şansın var

her yaşta insan Ahlakın taleplerinin ve ruhun ihtiyaçlarının ulusun yaşamında gerçekleştirilebileceği bir toplumun inşasına yardımcı olabilirsiniz.

inancı, ırkı veya ten rengi ne olursa olsun, her vatandaşa Tanrı'nın emrettiği ve kanunun gerektirdiği tam eşitliği vermek için savaşa katılacak mısınız ?

Her vatandaşa yoksulluğun ezici ağırlığından bir kaçış sağlamak için savaşa katılacak mısınız?

e'de yaşamanın yolları

kalıcı barış

komşular olarak ve ölümlü olarak değil

Herkes için mümkün kılmak için savaşa katılacak mısın -

düşmanlar

Maddi ilerlememizin yalnızca daha zengin bir zihin ve ruh yaşamı inşa edeceğimiz temel olduğunu kanıtlamak için "Büyük Toplum"u inşa etme savaşına katılacak mısınız?

sadece daha fazlasını inşa etmek için savaş

Bu savaşın kazanılamayacağını söyleyen ürkek ruhlar var; ruhsuz bir servete mahkum olduğumuzu. Katılmıyorum. İstediğimiz medeniyeti şekillendirecek güce sahibiz. Ama böyle bir toplum inşa edeceksek sizin iradenize, emeğinize, yüreğinize ihtiyacımız var.

topraklara gelenler

yeni bir ülke Yeni bir dünya aradılar. bu yüzden buraya geldim

bugün kampüsünüze onların vizyonunu gerçeğe dönüştürebileceğinizi söylemek için. O halde bu andan itibaren işimize başlayalım ki gelecekte insanlar geriye bakıp şöyle diyecekler: İşte o zaman, uzun ve yorucu bir yoldan sonra, insan dehasının başarılarını hayatını tam anlamıyla zenginleştirmeye dönüştürdü.

Teşekkür ederim. Güle güle.

EK 3

GERALD FO RD'NİN
NIXON'A ÖNCELİKLİ PARDONO'SU

8 Eylül 1974 Pazar günü, Richard Nixon'ın istifasının ardından göreve başladıktan bir ay sonra, Gerald R. Ford, ­Washington'daki St. Başkan, Billy Graham ve diğerleriyle görüştükten sonra, Ford'un hem Nixon'un hem de ülkenin refahı için gerekli olduğunu düşündüğü bir merhamet eylemi olan selefine önleyici bir af uzatmaya karar vermişti. Oval Ofis'ten televizyon kamerasına seslenen Ford, Nixon ve ailesinin içinde bulunduğu kötü durumu "bir Amerikan trajedisi" olarak nitelendirdi ve yeni başkan, kararını kısmen kendi dini inançlarına bağladı. Ford, " ­merhamet göstermezsem adaleti merhametsizce göreceğine" inandığını beyan etti . Bu kısa konuşma, Ford'un derin dindarlığı ve şefkatinin yanı sıra başkanlığı yürütmesinde vicdanın rolü konusundaki anlayışını göstermektedir. Aynı zamanda Ford'un karar verme sürecine bir bakış sağlar. “Ertelemek, ıstırap çekmek ve daha uygun olanı beklemek

Asla gelmeyebilecek olaylar dizisi veya ­doğru olduğu kadar yanlış da olabilecek daha zorlayıcı dış baskılar, başlı başına bir karardır ve bir başkanın izlemesi için zayıf ve potansiyel olarak tehlikeli bir yoldur. Nixon affı yaygın bir hoşnutsuzlukla karşılaştı. Ford'un yeni atanan basın sekreteri Jerald F. ter Horst, protesto amacıyla istifa etti ve Ford, Kongre üyesi olarak eski uğrak yeri olan Capitol Hill'e giderek, kendisini affettiği suçlamasını kesin ve şüpheye yer bırakmayacak şekilde çürütmek için alışılmadık bir adım attı. ­Nixon, Nixon'ın istifasından önce yapılan bir anlaşmanın parçasıydı. Siyasi uzmanlar genel olarak, afın Ford'un 1976'da kendi başına seçimi kazanamamasında önemli bir faktör, belki de belirleyici faktör olduğu konusunda hemfikirdir. Ford asla kendini ikinci kez tahmin etmedi veya aftan vazgeçmedi; vicdanını kullanmak için ödediği bedel olarak kabul etti. O sırada affı eleştirenler de dahil olmak üzere çoğu Amerikalı, sonunda ­Ford'un doğru karar verdiğini kabul etti.

Bayanlar ve Baylar:

Aklımda ve vicdanımda yapılacak doğru şeyin bu olduğundan emin olur olmaz size ve tüm Amerikan vatandaşlarıma söylemem gerektiğini hissettiğim bir karara vardım .

kararların her zaman bu masaya geldiğini bu ofiste öğrendim . İtiraf etmeliyim ki birçoğu ­, önceki durumlarda ­özgürce ve belki de çok hızlı cevapladığım varsayımsal sorularla aynı görünmüyor .

Alışılmış politikam, tüm gerçekleri öğrenmeye çalışmak ve hemşerilerimin görüşlerini dikkate almak ve en değerli dostlarıma danışmak. Ancak bunlar nadiren aynı fikirde olur ve sonunda karar benimdir. Ertelemek, acı çekmek ve beklemek

çünkü olayların asla gerçekleşmeyebilecek daha olumlu bir gidişatı veya doğru olduğu kadar yanlış da olabilecek daha zorlayıcı dış baskılar, başlı başına bir karardır ve bir başkanın izlemesi için zayıf ve potansiyel olarak tehlikeli bir yoldur.

Anayasayı koruyacağıma, doğruyu görmem için Tanrı'nın bana verdiği gibi doğru olanı yapacağıma ve Amerika için elimden gelenin en iyisini yapacağıma söz verdim.

başkan olduğumda değil, o zamandan beri birçok kez yardımınızı ve dualarınızı istedim . ­Anayasa ülkemizin en üstün yasasıdır ve yurttaşlar olarak eylemlerimizi yönetir. ­Yalnızca vicdanlarımızı yöneten Tanrı'nın kanunları ondan üstündür.

Tanrı'nın emrinde bir ulus olduğumuz için, Tanrı'nın yardımıyla yasalarımızı yerine getirmeye yemin ettim. Ve bu yerdeki selefim Richard Nixon ve onun sadık eşi ve ailesiyle ilgili olarak yapmam gereken doğru şeyi belirlemek için böyle bir rehberliği aradım ve özel bir özenle kendi vicdanımı araştırdım.

Onlarınki, hepimizin rol oynadığı bir Amerikan trajedisi. Devam edebilir ve devam edebilir ya da birinin sonunu yazması gerekir. Bunu sadece benim yapabileceğim ve yapabilirsem yapmam gerektiği sonucuna vardım.

Bu konuda başvurabileceğim hiçbir tarihi veya yasal emsal yok, hiçbiri Birleşik Devletler başkanlığından istifa eden sıradan bir vatandaşın koşullarına tam olarak uymuyor. Ama büyük bir bölümü bu ülkenin hizmetinde ve bu ülkenin vekaletinde geçen hayatını yeniden şekillendirmeye çalışan eski başkanımızın sağlığını tehdit eden ciddi iddia ve suçlamaların kafasına kılıç gibi asıldığı herkesçe bilinen bir gerçektir. insanlar.

Yıllarca süren şiddetli tartışmalar ve bölücü ulusal tartışmalardan sonra, bana öğüt verildi ve Richard'ın ortaya çıkması için aylar ve belki de daha fazla yıl geçmesi gerektiği sonucuna varmak zorunda kaldım.

Nixon, Yüksek Mahkeme'nin geçerli kararları uyarınca Amerika Birleşik Devletleri'nin herhangi bir yargı yetkisinde jüri tarafından adil yargılanma sağlayabilir.

Duruşları veya eski konumları ne olursa olsun, tüm Amerikalılar için eşit adalete derinden inanıyorum. Yasa, insani ya da ilahi olsun,

kişilere saygı duymaz; ama yasa gerçeğe saygılıdır.

Gördüğüm kadarıyla gerçekler şu ki, Birleşik Devletler'in eski bir başkanı, kanunları çiğnemekle suçlanan diğer vatandaşlarla eşit muamele görmek yerine zalimce ve aşırı -

masumiyet karinesini koruyarak ağır bir şekilde cezalandırıldı -

topluma yasal bir borcunu ödemek için suçluluğunun hızla tespit edilmesinde .

Bu uzun gecikme ve olası dava sürecinde, çirkin

tutkular yeniden uyanacaktı. Ve insanlarımız yine po -

görüşlerinde belirginleşmiştir . Ve özgür hükümet kurumlarımızın güvenilirliği, yurtiçinde ve yurtdışında yeniden sorgulanacaktır.

Sonunda mahkemeler, Richard Nixon'ın yasal sürecin reddedildiğine karar verebilir ve şu anda farkında olduğum, onun başkanlık döneminden kaynaklanan suçlamalar açısından tarihin hükmü daha da yetersiz olacaktır.

Ancak Richard Nixon'ın nihai kaderi bu değildir.

Beni endişelendiriyor, gerçi her edepli ve merhametli insanı derinden rahatsız ediyor. Benim endişem yakın gelecek

bu büyük ülkenin

Bu konuda kişisel sempatime güvenmeye cesaret edemiyorum.

ne eski başkanın uzun zamandır arkadaşı, ne de profesyonelim

bir avukat olarak yargılama ve ben yapmıyorum.

Başkan olarak birincil

kaygı

her zaman harika olmalı-

Hizmetçisi olduğum Birleşik Devletler'deki tüm insanların iyiliği . Bir erkek olarak, ilk önceliğim kendime karşı dürüst olmaktır.

inançlarım ve kendi vicdanım.

Vicdanım bana açık ve kesin bir şekilde, kapatılan bir bölümü yeniden açmaya devam eden kötü rüyaları uzatamayacağımı söylüyor. Vicdanım bana, başkan olarak bu kitabı sıkıca kapatacak ve mühürleyecek anayasal güce yalnızca benim sahip olduğumu söylüyor. Vicdanım ­bana, yalnızca ev içi huzuru ilan etmenin değil, bunu sağlamak için sahip olduğum her yolu kullanmanın görevim olduğunu söylüyor. Paranın burada durduğuna, bana neyin doğru olduğunu söylemesi için kamuoyu ­yoklamalarına güvenemeyeceğime inanıyorum . Doğrunun güçlü kıldığına ve eğer yanılıyorsam on meleğin haklı olduğuma yemin etmesinin hiçbir fark yaratmayacağına inanıyorum. Tüm kalbimle, aklımla ve ruhumla, bir başkan olarak değil, Tanrı'nın mütevazi bir hizmetkarı olarak, merhamet göstermezsem adaleti merhametsiz göreceğime inanıyorum.

Son olarak, Richard Nixon ve sevdiklerinin yeterince acı çektiğini ve ne yaparsam yapayım, büyük ve iyi bir ulus olarak onun barış hedefini gerçekleştirmek için birlikte ne yaparsak yapalım, acı çekmeye devam edeceklerini hissediyorum.

Şimdi, bu nedenle, ben, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Gerald R. Ford, Anayasa'nın II. Richard Nixon'ın 20 Temmuz [Ocak] 1969'dan 9 Ağustos 1974'e kadar ABD'ye karşı işlediği veya işlemiş olabileceği veya katılmış olabileceği tüm suçlar için Richard Nixon'a mutlak af.

Bunun şahidi olarak, Rabbimiz bin dokuz yüz yetmiş dört ve Amerika Birleşik Devletleri'nin bağımsızlığının yüz doksan dokuzuncu yılı olan Eylül ayının bu sekizinci gününde elimi buraya koydum.

EK 4

JIMMY CARTER'IN
“GÜVEN KRİZİ”

KONUŞMA

kırgınlık kelimesini kullanmasa da Jimmy Carter'ın "kırgınlık" konuşması olarak geniş çapta tanımlanan -ve o zamanlar alaya alınan- bu konuşma, Amerikalıları ulusun sorunlarını çözmek için bir araya gelmeye çağırdı. hastalıklar, özellikle enerji krizi. (Amerikalıların yabancı enerji kaynaklarına bağımlı olduklarına dair uyarıları ileri görüşlüydü.) 1979'un ortalarında, Carter'ın popülaritesi düşüktü ve başkanlığı kayıtsızdı; konuşmadan sadece birkaç hafta önce, başkanın eski konuşma yazarı James Fallows, Atlantic ­Monthly'de Carter yönetiminin yakıcı bir eleştirisi olan “Tutkusuz Başkanlık”ı yayınlamıştı . Başkan açıkça bu eleştirileri ciddiye aldı. Yakın zamanda bir yurtdışı gezisinden dönen Carter, Amerika'nın papazı rolünü ihmal ettiğini ve Oval Ofis'teki idareciliğini ihmal ettiğini hissetti, bu nedenle konuşma, başkanlığını bir tür düzeltici anlamına geliyordu. Danışmanlarıyla ve “toplumumuzun hemen hemen her kesiminden insanlarla” enerji önerileri için nasıl destek toplanacağı konusunda istişareler sırasında,

Başkan, ulusal bir "ruh krizi" dediği şey hakkında biraz daha fazla şey duydu. İnsanları günahlarından tövbe etmeye ve davranışlarını düzeltmeye çağırma kinayesi olan Amerikan jeremiad'ın uzun geleneğinden yararlanan Carter'ın “Güven Krizi” konuşması, Amerikalıların “kendi yaşamlarımızın ve dünyanın anlamı hakkında artan şüpheleri” konusunda uyarıda bulundu. milletimiz için bir amaç birliğinin kaybı.” Başkan, "bölünme ve çıkarcılığa" karşı uyarıda bulundu ve vatandaşlarına, Beyaz Saray'daki termostatı ve diğer önlemleri yakından izleyerek örneklendirmeyi vaat ettiği fedakarlık ruhunu övdü. Başkan sözlerini, "Amerikan ruhunun yeniden doğuşuna birlikte adayalım," diye bitirdi. “Ortak inancımızla birlikte çalışarak başarısız olamayız.”

İyi akşamlar. Bu benim için özel bir gece. Tam olarak üç yıl önce, 15 Temmuz 1976'da partimin Amerika Birleşik Devletleri başkanlığına adaylığını kabul ettim.

Size halktan izole olmayan bir başkan sözü verdim -

ple , acınızı kim hissediyor, hayallerinizi kim paylaşıyor ve kim

gücünü ve bilgeliğini senden alıyor.

hükümetin yeniden örgütlenmesi, ulusumuzun ekonomisi ve savaş ve özellikle barış konuları hakkında konuştum . ­Fakat o yıllar boyunca konuşmaların konuları,

konuşmalar ve basın toplantıları giderek daraldı, izole edilmiş dünyanın ne olduğuna giderek daha fazla odaklandı.

Washington önemli olduğunu düşünüyor. Yavaş yavaş, daha fazlasını duydunuz

ve hükümetin ne düşündüğü veya hükümetin ne düşündüğü hakkında daha fazla bilgi

şey yapılmalı,

hayallerimiz ve gelecek vizyonumuz.

çoğunuz: neden yapmadık

On gün önce sizinle çok önemli bir konu hakkında konuşmayı planlamıştım - enerji. Beşinci kez, sorunun aciliyetini açıklayacak ve Kongre'ye bir dizi yasama tavsiyesinde bulunacaktım. Ama konuşmaya hazırlanırken, şimdi rahatsız edici olduğunu bildiğim soruyu kendime sormaya başladım.

ciddi enerji sorunumuzu çözmek için ulus olarak bir araya gelebildiniz mi ­?

Ulusumuzun gerçek sorunlarının çok daha derin olduğu açık - benzin borularından veya enerji kıtlığından daha derin, enflasyon veya durgunluktan bile daha derin. Ve her zamankinden daha fazla anlıyorum ki

Başkan olarak yardımınıza ihtiyacım var. Bu yüzden uzanıp Amerika'nın seslerini dinlemeye karar verdim.

Toplumumuzun hemen hemen her kesiminden insanları Camp David'e davet ettim - iş dünyası ve emekçiler, öğretmenler ve vaizler, valiler ­, belediye başkanları ve sıradan vatandaşlar. Sonra Camp David'den ayrıldım.

senin gibi diğer Amerikalıları, erkekleri ve kadınları dinlemek için.

Olağanüstü bir on gün oldu ve paylaşmak istiyorum

duyduklarım seninle Her şeyden önce, birçok kişisel tavsiye aldım.

Yazdığım tipik yorumlardan birkaçını alıntılamama izin verin.

Bu güneyden

Vali

: "Bay. başkan sen değilsin

bu ulusa liderlik ediyorsun - sen sadece hükümeti yönetiyorsun.

"İnsanları artık yeterince görmüyorsun."

“Kabine üyelerinizden bazıları sadık görünmüyor. Orada

öğrencileriniz arasında yeterli disiplin yok.”

"Bize siyasetten veya hükümet mekanizmalarından değil , ­ortak iyimizi anlamaktan bahsedin."

"Bay. Başkan, başımız belada. Bizimle kan hakkında konuşun ve

ter ve gözyaşları.

"Siz öncülük ederseniz, Sayın Başkan, biz de takip ederiz."

Birçok insan kendilerinden ve ­ulusumuzun durumundan bahsetti.

Pennsylvania'daki genç bir kadından: "Hükümetten çok uzakta hissediyorum. Sıradan insanların siyasi iktidardan dışlandığını hissediyorum.”

Ve bu genç bir Chicano'dan: "Bazılarımız tüm hayatımız boyunca durgunluktan acı çektik."

"Bazı insanlar enerjilerini boşa harcamış, ancak diğerleri bunu başaramamışlardır.

israf edilecek herhangi bir şey.

Bu da bir dini liderden: “Hiçbir maddi kıtlık

Tanrı'nın bize olan sevgisi veya bizim sevgimiz gibi önemli şeylere dokunun

bir başka."

Ve küçük bir Mississippi kasabasının belediye başkanı olan siyahi bir kadından gelen bu sözü özellikle beğendim: "Önemli olanlar yalnızca büyük adamlar değildir. Unutma, birisi onu önce başka bir yerde bulup çıkarmadıkça Wall Street'te hiçbir şey satamazsın ­."

Bu, diğer birçok ifadeyi özetledi: “Mr.

enerji ve bir notum var-

Sayın Başkan, ahlaki ve manevi bir krizle karşı karşıyayız.”

tartışmalarımızın birçoğu

yorum ve tavsiyelerle dolu bir kitap. Sadece birkaçını okuyacağım.

“Ürettiğimizden yüzde 40 daha fazla enerji tüketmeye devam edemeyiz. Petrol ithal ettiğimizde enflasyon artı işsizliği de ithal etmiş oluyoruz.”

"Elimizdekini kullanmalıyız. Ortadoğu sadece

Dünya enerjisinin yüzde 5'i, ancak ABD'nin yüzde 24'ü var.”

Ve bu en canlı ifadelerden biridir: “Boynumuz

çitin üzerinden gerildi ve OPEC'in elinde bir bıçak var.

“Başka karteller ve başka eksiklikler olacak. Şu anda Amerikan bilgeliği ve cesareti gelecekte izlenecek bir yol belirleyebilir.”

Bu iyiydi: “Cesur olun, Sayın Başkan. Hatalar yapabiliriz ama denemeye hazırız.”

Ve bir işçi liderinden gelen bu, işin özüne iniyor: “Asıl mesele özgürlük. Enerji sorununu savaş temelinde ele almalıyız.”

Ve son olarak okuyacağım: "Savaşın ahlaki eşdeğerine girdiğimizde ­, Sayın Başkan, bize BB silahları vermeyin."

Bu on gün, Amerikan halkının dürüstlüğüne, gücüne ve bilgeliğine olan inancımı doğruladı, ama aynı zamanda ulusumuzun altında yatan ­sorunlarla ilgili uzun süredir devam eden bazı endişelerimi de ortaya çıkardı.

Başkan olarak, hükümetin eylemlerinin ve mevzuatının çok önemli olabileceğini elbette biliyorum. Bu yüzden kampanya vaatlerimi kanun haline getirmek için çok çalıştım ve itiraf etmeliyim ki ­, karışık bir başarı elde ettim. Ama Amerikan halkını dinledikten sonra, dünyadaki hiçbir yasanın Amerika'nın sorununu çözemeyeceğini bir kez daha hatırladım . Bu yüzden, bu akşam ilk önce sizinle enerji ve enflasyondan bile daha ciddi bir konu hakkında konuşmak istiyorum. Şu anda sizinle Amerikan demokrasisine yönelik temel bir tehdit hakkında konuşmak istiyorum.

Siyasi ve sivil özgürlüklerimizi kastetmiyorum. Dayanacaklar ­. Eşsiz ekonomik gücü ve askeri gücüyle bu gece dünyanın her yerinde barış içinde olan bir ulus olan Amerika'nın dışsal gücünden bahsetmiyorum.

Tehdit, sıradan yollarla neredeyse görünmezdir. Bu bir güven krizidir. Bu, kalbe ve ruha vuran bir krizdir ve

milli irademizin ruhu. Bu krizi, kendi hayatımızın anlamı hakkında artan şüphede ve ulusumuz için bir amaç birliğinin kaybında görebiliriz.

Geleceğe olan güvenimizin aşınması, Amerika'nın sosyal ve politik dokusunu yok etmekle tehdit ediyor.

Bir halk olarak her zaman sahip olduğumuz güven, sadece 4 Temmuz'da okuduğumuz tozlu bir kitaptaki romantik bir rüya ya da atasözü değildir.

Ulusumuzu kuran ve bir halk olarak gelişmemize rehberlik eden fikir budur. Geleceğe olan güven, diğer her şeyi destekledi - kamu kurumları ve özel girişim, kendi ailelerimiz ve Birleşik Devletler Anayasası. Güven, yolumuzu belirledi ve bir bağlantı görevi gördü.

nesiller arası. Her zaman ilerleme denen bir şeye inandık. Çocuklarımızın günlerinin bizimkinden daha iyi olacağına her zaman inandık.

Halkımız bu inancı kaybediyor, sadece hükümete değil...

öz, ancak vatandaşlar olarak nihai yöneticiler olarak hizmet etme becerisinde ve

demokrasimizin şekillendiricileri. Halk olarak geçmişimizi biliyoruz ve biz

bununla gurur duyuyoruz. İlerlememiz Amerika'nın, hatta dünyanın yaşayan tarihinin bir parçası oldu. Her zaman bir parça olduğumuza inandık

bizzat demokrasi denen büyük bir insanlık hareketinin

özgürlük arayışında ve bu inanç her zaman güçlendi

bizim amacımızda. Ama tam da kendimize olan güvenimizi kaybederken

gelecek, geçmişimize de kapıları kapatmaya başlıyoruz.

tity hayır

Çok çalışmaktan, güçlü ailelerden, birbirine sıkı sıkıya bağlı topluluklardan ve Tanrı'ya olan inancımızdan gurur duyan bir ulusta, artık pek çoğumuz keyfine düşkünlük ve tüketime tapma eğilimindeyiz. İnsan kimliği -

artık kişinin ne yaptığıyla değil, neye sahip olduğuyla tanımlanır.

Ama bir şeylere sahip olmanın ve bir şeyleri tüketmenin

anlam özlemimizi tatmin etmez. Güven ve amacı olmayan hayatların boşluğunu maddiyat yığmanın dolduramayacağını öğrendik .­

Amerikan ruhunun bu krizinin belirtileri dört bir yanımızda. Ülkemizin tarihinde ilk kez ­halkımızın büyük bir çoğunluğu önümüzdeki 5 yılın geçtiğimiz 5 yıldan daha kötü geçeceğine inanıyor. Halkımızın üçte ikisi oy bile kullanmıyor. Amerikan işçilerinin üretkenliği fiilen düşüyor ve Amerikalıların gelecek için tasarruf yapma istekleri Batı dünyasındaki diğer tüm insanlarınkinden daha düşük.

Bildiğiniz gibi, hükümete, kiliselere, okullara, medyaya ve diğer kurumlara karşı artan bir saygısızlık var .

eğitimler _ Bu bir mutluluk ya da güvence mesajı değil, gerçektir ve bir uyarıdır.

Bu değişiklikler bir gecede olmadı. Son nesilde, şoklar ve trajedilerle dolu yıllarda yavaş yavaş üzerimize geldiler.

Bizim milletimizin sandık milleti olduğundan emindik,

kurşun , John Kennedy, Robert Kennedy ve Martin Luther King Jr. cinayetlerine kadar . Watergate şokuna kadar, başkanlığa bir onur yeri olarak saygı duyduk.

On yıllık enflasyon dolarımızı ve birikimlerimizi küçültmeye başlayana kadar, "dolar gibi ses" ifadesinin mutlak bir güvenilirliğin ifadesi olduğu zamanları hatırlıyoruz. 1973 yılına kadar milletimizin kaynaklarının sınırsız olduğuna inanmıştık.

petrolde dışa bağımlılık artıyor.

Bu yaralar hala çok derin. hiç olmadılar

iyileşmiş Halkımız bu krizden çıkış yolu arıyor.

federal hükümete döndü ve onu federal hükümetten izole edilmiş buldu.

ulusumuzun hayatının ana akımı. Washington, DC oldu

bir ada. Vatandaşlarımız ile devletimiz arasındaki uçurum kapandı.

hiç bu kadar geniş olmamıştı İnsanlar kolay cevaplar değil, dürüst cevaplar arıyor; açık liderlik, yanlış iddialar ve kaçamaklar değil-

her zamanki gibi ness ve siyaset.

Washington'da ve başka yerlerde çok sık gördüğünüz şey

. _ Bir kongre görüyorsunuz.

ülke, gerçekleştirmekten aciz görünen bir yönetim sistemidir.

bükülmüş ve her yöne çekilmiş

yüzlerce iyi finanse edilmiş ve güçlü özel çıkar. Anlıyorsun

her aşırı pozisyon, şu ya da bu boyun eğmez grup tarafından son oya kadar, neredeyse son nefese kadar savunuldu. Herkesten fedakarlık, biraz fedakarlık isteyen, yetim gibi desteksiz bırakılan, dengeli ve adil bir yaklaşım görürsünüz çoğu kez.­

ve arkadaşsız.

Sıklıkla felç, durgunluk ve sürüklenme görürsünüz. Sen sevmiyorsun, ben de. Ne yapabiliriz?

Her şeyden önce gerçekle yüzleşmeliyiz, sonra rotamızı değiştirebiliriz. Birbirimize, kendimizi yönetme yeteneğimize ve bu ulusun geleceğine güvenmeliyiz. Amerika'ya bu inancı ve güveni geri kazandırmak şu anda karşı karşıya olduğumuz en önemli görev. Bu , Amerikalıların bu kuşağı için gerçek bir meydan okumadır .­

Geçen hafta Camp David'in ziyaretçilerinden biri bunu şöyle ifade etti: “Ağlamayı bırakıp terlemeye başlamalıyız, konuşmayı bırakıp yürümeye başlamalıyız, küfretmeyi bırakıp dua etmeye başlamalıyız. İhtiyacımız olan güç Beyaz Saray'dan değil, Amerika'daki her evden gelecek."

Amerika'nın gücünü biliyoruz. Biz güçlüyüz. Birliğimizi yeniden kazanabiliriz. Güvenimizi yeniden kazanabiliriz. biz varisleriz

şimdi bize meydan okuyanlardan çok daha güçlü ve müthiş tehditlerden kurtulan nesiller. Babalarımız ve annelerimiz, ­Büyük Buhran sırasında yeni bir toplumu şekillendiren, dünya savaşlarında çarpışan ve oymacılık yapan güçlü erkekler ve kadınlardı.

dünya için yeni bir barış sözleşmesi çıkardı.

Biz kendimiz, sadece on yıl önce aya bir adam gönderen aynı Amerikalılarız. Bizler toplumumuzu insan hakları ve eşitlik arayışına adamış nesiliz. Ve biz enerji sorunuyla ilgili savaşı kazanacak ve bu süreçte Amerika'nın birliğini ve güvenini yeniden inşa edecek olan nesiliz.

Tarihimizde bir dönüm noktasındayız. Seçilecek iki yol var. Biri, bu gece hakkında uyardığım bir yol,

parçalanmaya ve kişisel çıkarlara yol açar. O yolun aşağısında bir yatıyor

üstün olmak

yanlış özgürlük fikri, kendimiz için bazı şeyleri kavrama hakkı

geçiş e

diğerleri. Bu yol, sürekli bağlantılardan biri olacaktır.

kaos ve hareketsizlik içinde bulmak . BT

başarısızlığa giden belirli bir yoldur.

Geçmişimizin tüm gelenekleri, mirasımızın tüm dersleri, geleceğimizin tüm vaatleri başka bir yola, ortak amacın yoluna ve Amerikan değerlerinin restorasyonuna işaret ediyor. Bu yol, milletimiz ve kendimiz için gerçek özgürlüğe götürür. Enerji sorunumuzu çözmeye başlarken bu yolda ilk adımları atabiliriz.

Enerji, bunu birleştirme yeteneğimizin acil testi olacak.

ulus ve aynı zamanda etrafında toplandığımız standart olabilir. Açık

güven kazanabiliriz -

bir pozisyondan gitti

ve ortak kaderimizin kontrolünü yeniden ele geçirebiliriz .

Yirmi yılı aşkın bir süre içinde, biz

kullandığımız petrolün neredeyse yarısının yabancı ülkelerden geldiği, enerji bağımsızlığının

çatı. OPEC'e aşırı bağımlılığımız şimdiden ­ekonomimize ve insanlarımıza çok büyük zararlar verdi. Milyonlarca kişinin saatlerce benzin beklemek zorunda kalmasına neden olan uzun kuyrukların doğrudan nedeni budur. Şu anda karşı karşıya olduğumuz artan enflasyon ve işsizliğin bir nedeni de bu . Yabancı petrole olan bu dayanılmaz bağımlılık, ekonomik bağımsızlığımızı ve ulusumuzun güvenliğini tehdit ediyor. Enerji krizi gerçek. Dünya çapındadır. Milletimiz için açık ve yakın bir tehlikedir. Bunlar gerçekler ve biz sadece onlarla yüzleşmeliyiz.

Şimdi size enerji hakkında söylemem gereken şey basit ve hayati derecede önemli.

Birinci nokta: Bu gece Amerika Birleşik Devletleri'nin enerji politikası için net bir hedef belirliyorum. Bu andan itibaren, bu ulus asla bizim 1977'de kullandığımızdan daha fazla yabancı petrol kullanmayacak - asla. Bundan sonra enerji ihtiyacımıza eklenen her yeni enerji kendi üretimimiz ve kendi tasarrufumuzla karşılanacaktır. Yabancı petrole olan bağımlılığımızda nesiller boyu süren büyüme şu anda olduğu yerde duracak ve 1980'lerde ilerledikçe tersine dönecek, çünkü bu gece yabancı petrole olan bağımlılığımızı yarı yarıya azaltma hedefini belirliyorum. önümüzdeki on yılın sonunda - günde dört buçuk milyon varilden fazla ithal petrol tasarrufu.

İkinci nokta: Bu hedeflere ulaşmamızı sağlamak için , ithalat kotaları belirlemek için başkanlık yetkimi kullanacağım. Bu gece, 1979 ve 1980 için, bu hedeflerin izin verdiğinden bir damla yabancı petrolün bu ülkeye girişini yasaklayacağımı duyuruyorum. Bu kotalar, ithalatın son Tokyo zirvesinde belirlediğimiz iddialı seviyelerin bile altına düşmesini sağlayacak.

Üçüncü nokta: Bize enerji güvenliğini sağlamak için, Amerika'nın kendi alternatif kaynaklarını geliştirmek için ulusumuzun tarihindeki en büyük barış zamanı fon ve kaynak taahhüdünü istiyorum.

yakıt - kömürden, şistten, gazo için bitki ürünlerinden -

hol , geleneksel olmayan gazdan, güneşten.

Bir enerji güvenliği şirketi kurulmasını öneriyorum.

bu çabayı iki buçuk milyon varil im -

1990'a kadar günde petrol taşıdı. Şirket 5 milyar dolara kadar enerji tahvili ihraç edecek ve ortalama Amerikalıların doğrudan Amerika'nın enerji güvenliğine doğrudan yatırım yapabilmesi için bunların küçük mezhepler halinde olmasını özellikle istiyorum.

Tıpkı benzer bir sentetik kauçuk şirketinin kazanmamıza yardım etmesi gibi

Dünya Savaşı, Amerikan kararlılığını seferber edecek ve

enerji savaşını kazanma yeteneği. Ayrıca, yakında Kongre'ye ­bu ulusun ilk so-

Yüzde 20'lik kritik hedefe ulaşmamıza yardımcı olacak lar bankası

2000 yılına kadar güneş enerjisinden elde ettiğimiz enerjinin

Bu çabalar paraya, çok paraya mal olacak ve bu da

Kongre beklenmedik kar vergisini neden gecikmeden yasalaştırmalı?

İyi harcanan para olacak. Sahip olduğumuz milyarlarca doların aksine

Yabancı petrolün bedelini ödemek için yabancı ülkelere gemi gönderilecekse, bu fonlar Amerikalılar tarafından Amerikalılara ödenecektir. Bu fonlar savaşmaya gidecek, değil

Artmak, enflasyon ve işsizlik.

Dördüncü nokta: Kongre'den, yasa gereği, ulusumuzun kamu hizmeti şirketlerinin kütlelerini kesmesini zorunlu kılmasını istiyorum.

önümüzdeki on yılda petrol kullanımını yüzde 50 oranında azaltmak ve

diğer yakıtlar, özellikle kömür, en bol bulunan enerji kaynağımız.

Beşinci nokta: Hiçbir şeyin durmadığından kesinlikle emin olmak

Bu hedeflere ulaşmanın yolu olarak, Kongre'yi bir

Savaş Üretim Kurulu gibi enerji seferberliği kurulu

Dünya Savaşında kesme sorumluluk ve yetkisine sahip olacaktır.

bürokrasi, gecikmeler ve kilit enerji projelerini tamamlamanın önündeki sonsuz engeller aracılığıyla.

Çevremizi koruyacağız. Ancak bu ulusun kritik ­olarak bir rafineriye veya boru hattına ihtiyacı olduğunda, onu inşa edeceğiz.

Enerji savaşımıza her eyaleti, ilçeyi ve şehri ve ortalama her Amerikalıyı dahil edecek cesur bir koruma programı öneriyorum . Bu çaba ­, karşılayabileceğiniz bir maliyetle evlerinize ve yaşamlarınıza koruma sağlamanıza izin verecektir .­

koruma ve beklemede benzin tayınlama yetkisi vermesini istiyorum . Enerjiyi ­daha fazla korumak ­için , bu gece toplu taşıma sistemlerimizi güçlendirmek için önümüzdeki on yılda fazladan 10 milyar dolar teklif ediyorum. Sizden kendi iyiliğiniz ve ülkenizin güvenliği için gereksiz yere seyahat etmemenizi, mümkün olduğunca ortak araç veya toplu taşıma araçlarını kullanmanızı ­, haftada bir gün fazladan arabanızı park etmenizi, hız sınırına uymanızı ve yakıt tasarrufu için termostatlarınızı ayarlayın. Bunun gibi her enerji tasarrufu eylemi sağduyudan daha fazlasıdır - size bunun bir vatanseverlik eylemi olduğunu söylüyorum .

Ulusumuz aramızdaki en fakirlere karşı adil olmalı, bu yüzden artan enerji fiyatlarıyla başa çıkmak için muhtaç Amerikalılara yapılan yardımı artıracağız. Korumayı genellikle sadece fedakarlık olarak düşünürüz. Aslında, ulusumuzun gücünü yeniden inşa etmenin en acısız ve acil yolu budur. Her birimizin tasarruf ettiği her bir galon petrol, yeni bir üretim biçimidir. Bize daha fazla özgürlük, daha fazla güven ve kendi yaşamlarımız üzerinde çok daha fazla kontrol sağlıyor .­

Dolayısıyla enerji krizimizin çözümü, ­ülkemizdeki ruh krizini de yenmemize yardımcı olabilir. Birlik duygumuzu, geleceğe olan güvenimizi yeniden alevlendirebilir ve milletimize ve bireysel olarak hepimize yeni bir amaç duygusu verebilir.

Yapabileceğimizi biliyorsun. Doğal kaynaklara sahibiz. Sadece şeyl petrolümüz birkaç Suudi Arabistan'dan daha fazla petrole sahip . Dünyadaki herhangi bir ulustan daha fazla kömürümüz var. Biz dünyanın en yüksek

teknoloji seviyesi. ile en kalifiye iş gücüne sahibiz.

yenilikçi deha ve bu savaşı kazanmak için ulusal iradeye sahip olduğumuza kesinlikle inanıyorum.

Size bu özgürlük mücadelesinin kolay olacağına dair söz vermiyorum. Gerçek şu ki, tek çıkış yolu topyekün çaba göstermekken, ulusumuzun sorunlarından hızlı bir çıkış sözü vermiyorum. Size söz veriyorum, mücadelemize öncülük edeceğim ve mücadelemizde adaleti sağlayacağım ve dürüstlüğü sağlayacağım. Ve her şeyden önce, rol yapacağım. Kısa vadeli eksiklikleri daha etkin yönetebiliriz ­ve yöneteceğiz, ancak uzun vadeli sorunlarımıza kısa vadeli çözümler yok. Fedakarlıktan kaçınmanın hiçbir yolu yoktur.

On iki saat sonra Kansas City'de tekrar konuşacağım.

enerji programımızı genişletmek ve daha fazla açıklamak için. aynen

enerji sıkıntılarımıza çözüm arayışları bizi şimdi bir

ulusumuzun daha derin sorunları hakkında yeni bir farkındalık, bu yüzden istekli-

bu çözümler için çalışmak

enerji olabilir

bizi güçlendirmek

bu daha derin sorunlara saldırın.

Amerika halkını dinlemek için bu ülkeyi gezmeye devam edeceğim. 1980'ler için ulusal bir gündem geliştirmeme yardım edebilirsiniz. Dinleyeceğim ve harekete geçeceğim. Birlikte hareket edeceğiz. Bunlar

üç yıl önce verdiğim sözlerdi ve tutmaya niyetliyim

onlara.

Yavaş yavaş yapabiliriz ve güvenimizi yeniden inşa etmeliyiz. Hazinelerimizi boşaltana kadar harcayabiliriz ve ­bilimin tüm harikalarını toplayabiliriz. Ancak yalnızca en büyük kaynaklarımızdan -Amerika'nın insanları, Amerika'nın değerleri ve Amerika'nın güveni- yararlanırsak başarılı olabiliriz.

Amerika'nın gücünü halkımızın tükenmez kaynaklarında gördüm. Önümüzdeki günlerde, enerji açısından güvenli bir ulus için verilen mücadelede bu gücü tazeleyelim.

Bitirirken şunu söyleyeyim: Elimden geleni yapacağım ama yapmayacağım.

hakkında iyi bir şey söyle

Yalnız başına yap. Sesin duyulsun. Fırsat buldukça,

Ülkemiz. Tanrı'nın yardımıyla ve için

ulusumuzun iyiliği için Amerika'da el ele vermenin zamanı geldi.

Kendimizi Amerika'nın yeniden doğuşuna adayalım

ruh. Ortak inancımızla birlikte çalışarak başarısız olamayız.

Teşekkürler ve iyi geceler.

RONALD REAGAN'IN
“ÖZGÜRLÜK HEYKELİ” HIZI CH

3 Temmuz 1986'da Özgürlük Anıtı'nın yüzüncü yıl kutlamasının açılışı, Ronald Reagan'a vatanseverlik ve ihtiyat temalarını kutlamak için bir fırsat sağladı. New York Limanı'ndaki Governor's Island'dan konuşan Reagan, Fransa cumhurbaşkanı François Mitterand'ı selamladı ve heykelin yenilenmesi için bağış toplama kampanyasına başkanlık eden Chrysler Corporation'ın başkanı Lee Iacocca'nın çabalarını takdir etti . ­Reagan, "Bu büyük ülkeyi, iki büyük okyanusun arasına yerleştiren ilahi bir takdir olduğuna her zaman inanmışımdır ," dedi Reagan, "dünyanın her köşesinden özel bir sevgi besleyen özel bir tür insan tarafından bulundu. kendi topraklarını terk etmelerini, arkadaşlarını ve yurttaşlarını terk etmelerini ve barış, özgürlük ve umut dolu bir Yeni Dünya inşa etmek için bu yeni ve yabancı ülkeye gelmelerini sağlayan özgürlük ve özel bir cesaret.” Amerikan istisnacılığı retoriğinden yararlanan başkan, ­Püritenler örneğine başvurdu ve John Winthrop'un gemideki ünlü vaazından alıntı yaptı. Arbella (Reagan'ın Arabella olarak adlandırdığı) Püritenler

1630'da Atlantik geçişini yaparken. Reagan, Winthrop'un talimatlarını başka kelimelerle ifade etti: "Tanrılarına, tüm dünyanın gözlerinin üzerlerinde olduğuna ve Tanrı'nın onları gönderdiği görevi bırakmamaları gerektiğine ve yapmaları gerektiğine inanmalılar. bir tepenin üzerinde parlayan bir şehir olarak tüm dünya milletlerine ışık olun.” Dünyayı ikili kategorilerde gören Reagan, Amerika'yı Tanrı'nın yeryüzündeki kutsanmış aracı, "tepedeki şehir" olarak açıkça anladı. Bu, yalnızca dünyanın geri kalanına örnek olmak için değil, aynı zamanda (başka bir bağlamda) Sovyetler Birliği'nin “şeytan imparatorluğunu” yenmek için ağır bir sorumluluk gerektiriyordu.

Teşekkür ederim. Ve Lee Iacocca, tüm Amer adına teşekkür ederim -

ica . Başkan ve Madam Mitterrand, Amerikalı kardeşlerim:

New York ve New Jersey'den gelen demir işçileri

Restorasyon çalışmalarına başlamak için buraya gelenler ilk başta şaşırdılar ve bir

görmek için biraz ertelendi

yabancı işçiler, Fransa'dan zanaatkarlar,

varmak.

Fransız işçilerinin lideri Jean Wiart, ülkesinin-

adamlar anladı. Ne de olsa, Fransızların nasıl hissedeceğini sordu.

Amerikalılar Eyfel Kulesi'nin restorasyonuna yardım etmek için ortaya çıkarsa? Ama birbirlerini tanıdıkça -bu Fransızlar ve Amerikalılar- sevgileri arttı; perspektifler de öyle.

Amerikalılara, Bayan Liberty'nin, tıpkı

bu kıyılarda ağırladığı milyonlarca yabancı,

işçilerin, çiftçilerin, esnafın ve çocukların armağanı

onu buraya göndermek için yüzbinlerce frank bağışladı. Onlar

Fransa'nın sıradan insanlarıydı. Bu heykel onların ceplerinden ve yüreklerinden geldi. Fransız işçileri de yaptı

keşifler Örneğin Mösyö Wiart, normalde küçük bir Fransız kasabasında 150 yıllık bir kulübede yaşıyor, ama sonuncusu için.

başka bir şey

Ertesi yıl Brooklyn üzerinden metroya biniyor. "Zıtlıklar üzerine bir çalışma," dedi - gerçekten de zıtlıklar. Ama aynı zamanda şunları söyledi:

kendisinin ve vatandaşlarının öğrendiği gazeteler

Özgürlük adası. İlk kez yakın işbirliği içinde çalıştılar.

Yahudi, siyahi, İtalyan, İrlandalı, Rus, Polonyalı ve Amerikalılar

Hint arka planları. "Büyüleyici," dedi, "farklı et-

nic ve ulusal tipler birlikte çok iyi çalışıyor ve yaşıyor. Şey, bu

Amerika'yı nasıl düşünmeyi seviyoruz. Ve Bayan olduğunu bilmek güzel

Hürriyet, eskinin olmadığı yeni bir dünya hayaline hala hayat vermektedir.

husumetler bir kenara bırakılabilir ve her milletten insan

bir olarak birlikte yaşamak.

Bu dersin burada Amerikalılar ve Fransızlar tarafından yeniden yaşanması ve yeniden öğrenilmesi özellikle uygun. Başkan Mitterrand, Fransız ve Amerikan halkı iki yüzyıl boyunca özel bir dostluk kurdu. Evet, 1700'lerde Fransa, özgürlüğümüzün ebesiydi. İki dünya savaşında Amerika, ­hayatı ve medeniyeti için savaşan Fransa'nın yanında yer aldı. Ve bugün, Sayın Başkan, yurttaşlarınız sonsuz bir nezaketle, şimdi sıra sıra beyaz haçlar ve yıldızlarla işaretlenmiş olan 60.000'den fazla Amerikalının son dinlenme yerlerine bakıyor.

Fransız toprağı, Lafayette günlerinden beri karşılıklı mücadelelerimizi ve özgürlük için fedakarlıklarımızı hatırlatıyor. Dolayısıyla bu gece iki milletimizin dostluğunu kutlarken aynı zamanda dua ediyoruz: Her zaman böyle olsun. Tanrı Amerika'yı korusun ve yaşasın Fransa!

Ve yine de, Amerikalı kardeşlerim, bu gece bizi buraya getiren sadece iki halkın dostluğu değil, tüm halkların dostluğudur. Bu heykelin fiziksel ihtişamının restorasyonundan daha fazlasını kutluyoruz. Buradaki başka bir işçi, mermer restoratörü Scott Aronsen bunu çok iyi ifade etti: "Brooklyn'de büyüdüm ve Özgürlük Anıtı'na hiç gitmedim. Ama ilk girdiğimde

dedemin buradan geçmesini düşündüm .” Ve hangimiz dünyanın pek çok yerinden, bu heykelin Amerika'ya ilk bakışı olduğu diğer büyükbabaları ve büyükanneleri düşünmüyoruz?

İçlerinden biri hakkında "Çok net bir silueti vardı" diye yazdı.

gemileri New York Limanı'na girerken güvertede duruyorlardı. "Biz

çok yavaş geçti. Tabii ki yukarı bakmak zorunda kaldık. O güzeldi." Bir diğeri, tüm yolcuların yeni evlerine ve ona hızlı bir şekilde bakmak için teknenin bir tarafına koştuğundan bahsetti.

"Herkes ağlıyordu. Tüm tekne ona doğru eğildi. Sabahın ilk ışıklarıyla çok güzeldi.” Özellikle dış savaşlardan eve dönen milyonlar için ­de özeldi. A

genç Birinci Dünya Savaşı topçu kaptanı, bir birlik üzerinde nasıl olduğunu anlattı.

Fransa'dan dönen gemi, en sert gazi bile

göz yaşlarını geri almakta güçlük çekiyordu.

"BEN'

hiç görmedim

o şey

Independence, Missouri'deki nişanlısı Bess'e, "Özgürlük Leydisi olarak çok iyi görünüyordu" diye yazmıştı.­

New York Limanı'nda.”

İşte bu yüzden bu gece bu sürgünlerin annesini kutluyoruz.

ışığını altın kapının yanında kaldıran. bir çoğumuz görmüşüzdür

burada başka bir işçinin resmi, belinde bir alet kemeri, bal -

dar bir metal iskele çubuğuna dayanmış , yere eğilmiş

Bayan Liberty'nin alnına bir öpücük. Göçmen İtalyanların torunu Tony Soraci , bunun yapmaktan gurur duyduğu bir şey olduğunu söyledi.

"torunlarıma anlatacak bir şeyim var." Robert Kearney de aynı şekilde hissediyor. Ciddi bir hastalıktan sonra heykel üzerinde çalışırken burayı ziyaret edenlere 10.000 dolar değerinde hatıra iğnesi verdi. Sebebin bir kısmının, Hoboken ve Blackie adlı arkadaşında daha önceki bir inşaat işi olduğunu söylüyor. Çalıştıkları binadan limanı görebiliyorlardı ve her sabah­

Blackie suyun üzerinden bakar, selam verir ve "İşte bu" derdi.

kızım!”

Gerçek şu ki, o herkesin sevgilisi. Bazen ­yeni topraklara yerleşmek için buraya ilk gelenlerin bile yabancı olduğunu anlarız. Massachusetts kıyılarının hemen açıklarında demirlemiş bir gemi olan küçük Arabella [ sic ] hakkında daha önce konuşmuştum . Güvertede küçük bir Püriten grubu toplanmıştı. Ve sonra, daha sonra Massachusetts'in ilk valisi olacak olan John Winthrop, ­o küçücük güvertede oturan Püriten arkadaşlarına, Tanrılarına güvenmeleri gerektiğini , tüm dünyanın gözünün üzerlerinde olduğunu ve yapmamaları gerektiğini hatırlattı. Tanrı'nın onları gönderdiği misyondan vazgeçerler ve tüm ulusların üzerine ışık olmaları gerekir.

dünya - bir tepenin üzerinde parlayan bir şehir.

İsterseniz buna mistisizm deyin, ben her zaman bu büyük ülkeyi iki büyük okyanusun arasına yerleştiren ilahi bir takdirin olduğuna, dünyanın her köşesinden özel bir sevgi besleyen özel bir tür insan tarafından bulunduğuna inandım. kendi topraklarını terk etmelerini, arkadaşlarını ve yurttaşlarını terk etmelerini ve barış, özgürlük ve umut dolu bir Yeni Dünya inşa etmek için bu yeni ve yabancı ülkeye gelmelerini sağlayan özgürlük ve özel bir cesaret. Lincoln, memleketinden ayrılırken umuttan bahsetti.

Uzun yolculuğunun her durağında

başkanlık görevlerini üstlenmek ve getirmek için bir daha asla görmemek

Amerika korkunç bir iç savaşla.

Washington'a giden bir tren yolculuğu, haberler daha da kötüleşti: Ulus

bölme; kendi hayatı tehlikedeydi. İtti, yılmadı. Philadelphia'da, seksen beş yıl önce Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzalandığı Independence Hall'da konuştu. Orada sadece gerçekten değil, çok daha fazlasının başarıldığını kaydetti -

Büyük Britanya'dan bekleme . "Dünya için umut, her zaman için gelecek" dedi.

Arabella'nın [ sic ] küçük güvertesindeki Quaker'lara [Püritenlere] , Philadelphia'daki o sıcak Philadelphia salonunda Deklarasyonu imzalayan kuşatılmış çiftçilere ve toprak sahiplerine, hazır bir trenle Lincoln'e bağlayan ortak nokta budur. halkına yangında rehberlik etmesi için, ­bu hanımefendinin yanından geçen ve onu görünce ağlayan vapurda kalabalık olan tüm milyonlara ve burada elleriyle ve sevgileriyle iskelede çalışmış olanlara - Jean Wiart, Scott Aronsen , Tony Soraci , Robert Kearney ve diğerleri.

Birbirimize bağlıyız çünkü onlar gibi biz de umut etmeye cesaret ediyoruz - çocuklarımızın her zaman burada özgür bir ülkede özgürlük ülkesini bulacağını umuyoruz. Ayrıca, her erkek, kadın ve çocuk hediyemizi, umudumuzu paylaşıp özgürlüğün ışığında bizimle birlikte olana kadar işimizin asla gerçek anlamda tamamlanamayacağını anlayacağımızı umut etmeye cesaret ediyoruz. Bu gece, iki asırdır üzerimizde olduğu gibi, kısa bir süre sonra onun üzerine de ışık saçacak, çok eski bir hayale bağlı kalarak ve milyonları hâlâ barış ve özgürlük dolu bir geleceğe yönlendirecek.

Ve şimdi o yiğit bayanı açığa çıkaracağız. Teşekkür ederim ve Tanrı hepinizden razı olsun.

BILL CLINTON
, BILLY GRAHAM'DA

2 Mayıs 1996'da Bill Clinton, Beyaz Saray'da Kongre Onur Madalyası almaları vesilesiyle Billy ve Ruth Graham'ı onurlandıran bir akşam yemeğine ev sahipliği yaptı. Başkan giriş konuşmasında , Graham'ın ­1959'da, okuldaki ırk ayrımına son verme girişimleri nedeniyle Central Lisesi'nde yaşanan şiddetli çatışmalardan kısa bir süre sonra, Little Rock, Arkansas'a yaptığı ziyarete ilişkin gençlik izlenimlerini hatırladı. Clinton, Graham'ı hayranlıkla anlattı, Beyaz Yurttaşlar Konseyi'nin ­Little Rock'ın Savaş Anıtı Stadyumu'nda yalnızca beyaz izleyicilere vaaz verme taleplerine boyun eğmeyi reddetti. Graham entegrasyon hakkında herhangi bir açıklama yapmamış olsa da, Clinton "örneğinin gücünden etkilenmişti." Bundan sonra bir süre, genç çocuk ­harçlığının bir kısmını Billy Graham Evangelist Derneği'ni desteklemek için gönderdi. Clinton, Graham'ın 1995 Oklahoma City bombalamasında hayatını kaybedenlerin ailelerine yönelik teselli sözlerini de hatırladı: "Bir Dünya Bakanının verdiğini duyduğum en dürüst mesajlardan biri olduğunu düşündüğüm şeyi verdi." Bu konuşma, başkanın din adamlarına olan kişisel saygısına işaret ediyor. Sık sık çeşitli biçimlerin biçimlendirici etkisini hatırladı.

papazlar ve Clinton kendi kişisel ve siyasi kriziyle ­, Monica Lewinsky skandalıyla karşı karşıya kaldığında, danışman ve ruhani rehberlik için birkaç bakanı çağırdı; bu, başkanın alıntıladığı Aziz Paul'un "birbirinizin yükünü taşıyın" emrinin bir örneği. ” Clinton, Graham'ı ve dolayısıyla inancın kendisini Amerika hakkında iyi olan her şeyin vücut bulmuş hali olarak gördü. Ve (ırksal uzlaşma durumunda olduğu gibi) doğru bir şekilde ­anlaşılan ve sahiplenilen inanç, hem geçmişi anlamaya hem de geleceği düşünmeye çalışırken yönümüzü sağlayacaktır. Clinton, kendisini Graham'ın "zayıf bir ikamesi" olarak kabul etse de, yine de kendisinin ­benzer ilkelere göre hareket ettiğini anladı: "Çoğu zaman yapmaya çalıştığım şey, insanların kalplerindeki nefreti bırakmalarını sağlamak. ve onların ruhuna inin ve onlardan farklı olan insanlara, Tanrı'nın tüm çocuklarının hak ettiği aynı itibarla davranın.”

İyi akşamlar. Paul Harvey ile ilk tanıştığımda, o ve

oğlu, Chicago'daki golf sahasında içinde bulunduğum bir dörtlü ile oynadı. Bana skoru hiç söylemedi. Ama o zamandan beri denedi

bana başka birçok şey hakkında skoru anlatmak için. Ve eğlendim

her seferinde

Graham ailesinin üyelerine, burada bulunan Kongre üyelerine, bayanlar ve baylar: ­Amerika'nın en iyi vatandaşlarından ikisini, dünyanın en büyük insan kaynaklarından ikisi olan Billy ve Ruth'u onurlandırmak için bu gece sizinle birlikte olmaktan büyük onur duyuyorum. Graham.

Billy ve Ruth bugün Kongre Altın Madalyasını aldıklarında, bu ülkenin 220 yıllık tarihinde sadece 114. madalyayı aldılar. Paul Harvey'in dediği gibi, George Washington ilkini 1776'da almaya başladığından beri, Thoma'nın Edison'u, Marian

Anderson, Elie Wiesel, Winston Churchill—Billy ve Ruth

ben

Graham şirketlerine ait ve daha fazlası.

ile ilgili bir sunum yapacaktır.

ama önce birkaç kelime söylemek istedim. bununla gurur duyuyorum

Billy ve Ruth bu onuru Billy ve Ruth Graham Memorial Mission Hastanesi Çocuk Merkezi ile paylaşmaya karar verdiler.

Asheville, Kuzey Karolina.

Galatyalılar 6'da Aziz Paul, her birimizin

kendimizi sürdürmek için kendi çabalarımızı gösterelim, ayrıca bize hatırlatılır

"Birbirinizin yükünü taşıyın ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin." Bu madalyayı bu şekilde paylaşmak bunu yapar. Ancak Billy ve Ruth, Tanrı'nın hizmetinde Mesih'in yasasını birçok yönden yerine getirdiler.

Söz tüm uluslara gidiyor.

Başkan olarak Billy Graham'ın gitmediği bir yere neredeyse hiç gitmem.

vaaz vermeden önce orada bulundum. Ve kendimi kötü bir yedek oyuncu gibi hissediyorum

zaman zaman, çünkü çoğu zaman yapmaya çalıştığım şey

insanların kalplerindeki kinleri bir kenara bırakıp ruhlarına nüfuz etmelerini ve kendilerinden farklı olanlara farklı muamelede bulunmalarını sağlamaktır.

Tanrı'nın tüm çocuklarının hak ettiği aynı itibar.

Billy ve Ruth tapu hizmetini uyguladılar. Mukaddes Kitap, Guate ­mala'da ve sayısız başka yerde afet kurbanlarına yardım etmeye çalışırken yaptıkları gibi, ­bizi de yüzlerce kez yoksullara ve muhtaçlara hizmet etmeye çağırıyor . Ve biliyorum dün Billy ve

Oğlu Franklin'in yaptığı işten ne kadar gurur duyduğundan bahsediyordum ve birliklerimizi gönderdiğimde bunun bir kısmını gördüm.

Bosna'ya gittim ve Franklin'le çalışmış bazı insanlarla tanıştım.

Graham, savaşın harap ettiği o topraklardaki zavallı çocuklara yardım etmeye çalışacak.

Billy ve Ruth Graham iyilik bakanlığını uyguladılar

vatandaşlık, her iki partinin cumhurbaşkanlarıyla arkadaş olmak, ­onlara sayısız şekilde danışmanlık yapmak, her zaman tamamen özel, her zaman

tamamen gerçek. Dün Oval Ofis'te oturup ­mevcut koşulları anıp konuştuk ve Tanrı'nın bilgeliği ve rehberliği için Billy Graham'dan dualarını istedim. Bu da onun hizmetinin bir parçası.

Belki de bunun en etkileyici örneği, Billy Graham'ın Oklahoma City'deki bombalamadan kısa bir süre sonra ilk törende benimle ve birkaç kişiyle birlikte konuşmasıydı. Ve o olay nedeniyle yaralanan çok sayıda insanla konuştuğunu biliyordu. Çoğu Hristiyandı ama hepsi değildi. Yine de hepsiyle konuşmaya çalıştı ve bir Söz bakanının verdiğini duyduğum en dürüst mesajlardan biri olduğunu düşündüğüm şeyi verdi. Ve onun bunu yapmasını izlerken kendi kendime, yalnızca tamamen hüküm giymiş, kendi inancında tamamen güvende olan bir adamın bu geniş yaralı insan grubuna bakıp şöyle diyebileceğini düşündüm: "Keşke sana anladığımı söyleyebilseydim. tamamen neden böyle şeyler oluyor. Ama yapmıyorum. Bunca yıldan sonra bile, istemiyorum. Bunun neden olduğunu bilmiyorum. Bunun için bir açıklamam yok. Ama sevdiğimiz Tanrı, katlanmamız istenen tüm acıların ortasında sevgi ve merhamet Tanrısıdır. Her şeyi anlamamız değil, Tanrı'ya dayanmamız gerekiyor.”

Ve bunu daha da güçlü kıldı çünkü Amerikalı hemcinslerine şöyle diyebildi: “Bunca yıldan sonra bile, Kutsal Yazıları araştırdım ve hikmet için dua ettim, her şeyi anlamıyorum ­. Bunu açıklayamam ama bu, imanımızı daha da güçlü kılıyor.” Yaşadığım sürece bunu hatırlayacağım.

hayatlarının çabası ve kişisel örnekleri için, olağanüstü başarıları olan beş çocuk , on dokuz torun ve sanırım şimdi sekiz torun torunu için teşekkür ediyorum . Eğer bu başarı ­mir olabilseydi -

başına bela olsaydı , bugün sahip olduğumuz sorunların yaklaşık yüzde 10'unu bu harika ülkemizde yaşardık.

Özel insanlar olarak toplum içinde göründükleri gibi olduklarını gösteren sayısız kişisel jestleri için onlara teşekkür ediyorum . ­Her zaman tanımadıkları insanlara hizmet etmelerini sağlayacak şeyler yaptıkları için onlara teşekkür ediyorum. Bunu daha önce herkesin içinde söyledim ama tekrar söylemek istiyorum. Ben küçük bir çocukken, yaklaşık on iki yaşındayken, Billy Graham bir haçlı seferi vaaz etmek için Little Rock, Arkansas'a geldi. O kasaba ırksal çatışmayla parçalandı ­. Liselerimiz orada kapalıydı ve Billy Graham'dan suları çalkalamamak için seyircilerini War Memorial Stadyumu'nda ayırmasını isteyenler vardı.

Ve Tanrı'nın Sözünü ayrılmış bir dinleyici kitlesine anlatmak zorunda kalırsa, görevini ihlal edeceğini ve bunu yapmayacağını söylediğini asla unutmayacağım - ve bu gazetede yer aldı. Ve devletimin modern tarihinin en yoğun döneminde herkes pes etti ve siyahlar ve beyazlar birlikte futbol stadyumuna akın etti. Ve davet verildiğinde, koridorlarda birlikte aşağı döküldüler ve ­birbirlerine kızmaları, kızmaları gerektiğini, birinin diğerini bir şekilde eşitten daha az görmesi gerektiğini unuttular.

Ve okulları entegre etme konusunda tek kelime vaaz etmedi. Tanrı Sözü'nü vaaz etti ve onu örneğinin gücüyle yaşadı. Ve bundan sonra uzun bir süre mütevazı bir aileden gelen genç bir çocuk her ay harçlığından sadece biraz para alıp Billy Graham'ın Haçlı Seferi'ne gönderdi. Ve hayatım boyunca bununla yaşadım.

Muhtemelen dünyadaki en tanınmış Tanrı ve inanç adamı olan Billy Graham'ın otuz yıl sonra Little Rock'a geri döndüğünde, bir gün bana izin vermek için mola verdiğini asla unutmayacağım.

Onu otuz yıl önce ölmek üzere olduğu için tanıdığı papazımı görmeye götürün. Ve sadece birkaç haftası kalan yaşlı papazım oturdu ve Billy Graham'la hayatları, işleri, Kutsal Topraklara yaptıkları yolculuklar ve gelecek hayat hakkında konuştu. Orada kimse yoktu. Kamera yoktu; muhabir yoktu ­; kazanılacak hiçbir şey yoktu. Bu, ortak Hıristiyanlığın basit, özel, ­kişisel bir ifadesiydi ve ortak inançları için hayatını feda eden bir kişinin hayatı için şükran duyuyordu.

Ve sonunda gitmek için ayağa kalktı. Billy papazım WO Vaught'a baktı, ağırlığı yüz poundun altına düştü ve "Gülümse, WO, seni bir dahaki görüşümde Doğu Kapıları'nın dışında olacağız, ­" dedi. Yaşadığım sürece bunu asla unutmayacağım.

Kongre harika bir şey yaptı; harika bir şey yaptın; Billy ve Ruth Graham, bu ödülü, bu dünyadaki zamanlarını geçirdikten sonra bile onların yardımına ve hizmetlerine ihtiyaç duyacak olan gelecek nesil insanlarla paylaşmakla harika bir şey yaptı. Bütün bunlar için, başkan olarak ve bir vatandaş ve bir Hıristiyan olarak kişisel rolüm gereği derinden minnettarım.

Peder Graham'ın şimdi dışarı çıkmasını istiyorum ve ona imzaladığım yasa tasarısının ve imzaladığım kalemin bir kopyasını vereceğim. Ve belki de bu gece sana bir şeyler söylemek ister.

GEORGE W. BUSH
11 EYLÜL 2001 TARİHİNDE

11 Eylül 2001 akşamı George W. Bush, Oval Ofis'ten şaşkın bir ulusa seslendi. "Bugün milletimiz, insan doğasının en kötüsü olan kötülüğü gördü" dedi. Bush, Soğuk Savaş dönemi düalizm söylemini yeniden canlandırarak, o sabahki saldırıları ­ABD'ye yöneltilen "şeytani, aşağılık terör eylemleri" olarak nitelendirdi, "çünkü biz özgürlük için en parlak deniz feneriyiz ve

dünyadaki fırsat.” Dili, Reagan'ın "üzerine şehir

Özgürlük Anıtı ve Bush'un yeniden ithafında bir tepe” görüntüsü

Amerika Birleşik Devletleri'nin tam olarak saldırı için seçildiğinde ısrar etti

faziletinden dolayı. Bush, beş dakikalık kısa konuşmasını şu sözlerle kapattı:

bir kez daha kötü hayaleti çağıran Mezmur 23'ten bir alıntı: "Ölümün gölgeli vadisinden geçsem de kötülükten korkmuyorum, çünkü sen benimlesin." Uzun süredir başkanlık retoriğinin temelini oluşturan "Tanrı Amerika'yı Korusun" kapanış cümlesi, "9-11"den sonra tampon etiketlerinde, siyasi konuşmalarda, hatta Kongre toplantılarında bile her yerde bulunur hale geldi.

basketbol sahası

İyi akşamlar. Bugün yurttaşlarımız, yaşam biçimimiz, özgürlüğümüz bir dizi kasıtlı ve ölümcül terör eylemiyle saldırıya uğradı. Kurbanlar uçaklarda ya da ofislerindeydi ­; sekreterler, işadamları ve kadınlar, askeri ve federal çalışanlar ; anneler ve babalar, arkadaşlar ve komşular. Binlerce hayat, şeytani, aşağılık terör eylemleriyle birdenbire sona erdi.

Binalara çarpan uçakların, yanan ateşlerin, yıkılan devasa yapıların resimleri, bizi inançsızlık, korkunç bir hüzün ve sessiz, boyun eğmez bir öfke ile doldurdu. Bu toplu katliamlar milletimizi korkutup kaosa sürüklemek ve geri çekilmek içindi. Ama başarısız oldular; ülkemiz güçlü.

Büyük bir halk, büyük bir ulusu savunmak için harekete geçirildi. Terör ­saldırıları en büyük binalarımızın temellerini sarsabilir ama Amerika'nın temellerine dokunamaz. Bu eylemler ­çeliği paramparça etti, ancak Amerikan kararlılığının çeliğini kıramazlar.

Amerika saldırı için hedef alındı çünkü biz dünyadaki özgürlük ve fırsat için en parlak deniz feneriyiz. Ve kimse o ışığın parlamasını engelleyemez.

Bugün milletimiz, insan doğasının en kötüsü olan kötülüğü gördü. Ve Amerika'nın en iyileriyle karşılık verdik - kurtarma çalışanlarımızın cüretkarlığıyla, kan vermeye ve ellerinden gelen her şekilde yardım etmeye gelen yabancılara ve komşulara ilgi göstererek.

İlk saldırının hemen ardından hükümetimizin acil müdahale planlarını uygulamaya koydum. Ordumuz güçlü ve hazırlıklı. Acil durum ekiplerimiz, yerel kurtarma çabalarına yardımcı olmak için New York City ve Washington, DC'de çalışıyor.

Yaralılara yardım ulaştırmak ­, yurt içinde ve dünyadaki vatandaşlarımızı yeni saldırılardan korumak için her türlü tedbiri almak birinci önceliğimizdir.

Devletimizin fonksiyonları kesintisiz olarak devam etmektedir ­. Bugün boşaltılması gereken Washington'daki federal kurumlar bu gece önemli personel için yeniden açılıyor ve yarın da iş için açık olacak. Mali kurumlarımız güçlü olmaya devam ediyor ve Amerikan ekonomisi de ticarete açık olacak.

Bu hain eylemlerin arkasında olanlar için arama çalışmaları sürüyor. Sorumluları bulmak ve onları adalete teslim etmek için istihbarat ve yasa ­uygulayıcı topluluklarımızın tüm kaynaklarını yönlendirdim . Bu eylemleri gerçekleştiren teröristler ile bu eylemleri gerçekleştiren teröristler arasında ayrım yapmayacağız .­

Bu saldırıları şiddetle kınamak için bana katılan Kongre üyelerine çok teşekkür ediyorum. Ve Amerikan halkının yarısı adına , ­başsağlığı dilemek ve yardımlarını sunmak için arayan birçok dünya liderine teşekkür ediyorum.

Amerika ve dostlarımız ve müttefiklerimiz dünyada barış ve güvenlik isteyenlerle birleşiyor ve terörizme karşı savaşı kazanmak için birlikte duruyoruz. Bu gece tüm acı çekenler, dünyaları paramparça olan çocuklar, güvenlik ve emniyet duyguları tehdit edilen herkes için dualarınızı istiyorum . Ve çağlar boyunca Mezmur 23'te söylenen, hepimizden daha büyük bir güç tarafından teselli edilmeleri için dua ediyorum: "Ölümün gölgesi vadisinde yürüsem de kötülükten korkmuyorum, çünkü sen benimlesin."

Bu, hayatın her kesiminden tüm Amerikalıların adalet ve barış kararlılığımızda birleştiği bir gün. Amerika daha önce de düşmanlarını saf dışı bıraktı ve bu sefer de öyle yapacağız. Bu günü hiçbirimiz unutmayacağız. Yine de özgürlüğü ve dünyamızda iyi ve adil olan her şeyi savunmak için ilerliyoruz.

Teşekkür ederim. İyi geceler ve Tanrı Amerika'yı korusun.

TEŞEKKÜRLER

Bu proje, ilişkilere olan uzun süredir devam eden ilgimden doğdu.

Din ve siyaset arasındaki gemi, varsayılan iki konu

kibar şirkette kaçınılması gereken. Sanırım kendime engel olamıyorum. Con-

Çeşitli insanlarla yaptığım sohbetler düşüncelerimi yönlendirmeme yardımcı oldu.

geçti ve yorumlar için özellikle minnettarım

ve Edward Blum, Ronald Young, Meredith Weddle, Linda Lader , R. Bruce Mullin, Daniel Vaca , Lowell'dan öneriler

Livezy , Eric Haugen ve akıl hocam John F. Wilson. Kayınpederim Edward V. Randall, bu ­yıllara dair engin hafızasından içgörüler sağladı ve beni yararlı kaynaklara yönlendirdi . Arkadaşım ve meslektaşım Harry Stout, bu taslağı dikkatli incelemesinden bir kez daha yararlandı. Bill Moyers, Lyndon Johnson ile ilgili bölümüme göz atacak, açılış anekdotunun doğruluğunu teyit edecek ve yardımcı yorumlarda bulunacak kadar nazikti .­

Ziyaret ettiğim çeşitli başkanlık kütüphanelerindeki personelin paha biçilmez yardımlarına teşekkür etmek istiyorum . George Bush Başkanlık ­Kütüphanesi Vakfı'ndan ve Gerald R. Ford Vakfı'ndan araştırma hibeleri, Lyndon Baines Johnson Vakfı'ndan Moody Grant ve John F.Kennedy'den John F.Kennedy Araştırma Bursu için özellikle müteşekkirim.

TEŞEKKÜRLER

Kütüphane. Barnard Koleji'nden bir Mellon Grant, ödemeye yardımcı oldu

seyahat masrafları ve Columbia Üniversitesi Seminerleri tarafından yönetilen Leonard Hastings Schoff Fonu'ndan bir hibe,

endeksleme ve üretim maliyetlerine yönelik bir sübvansiyon sağladı.

Elizabeth Wade araştırma yardımı sağladı ve ben minnettarım

editörüm Michael Maudlin'in zekice önerileri. o, lisa

HarperOne'daki mükemmel meslektaşları, ustalıkla

bu kitabı bugünkü haline getirdi.

Çocuklarım - Christian, Andrew ve Sara - ilham vermeye devam ediyor. Altmış ve on yaşımın ortasını çoktan geçtiğimde, küçük bir şekilde de olsa bu dünyayı çocuklarımız için daha iyi bir yer haline getirmeye çalışmak için tüm ebeveynlerle paylaştığım sorumluluğun kesinlikle farkındayım. Benim kuşağımın şu ana kadarki sicili pek parlak değil; Bu kitabın yararlı bir katkı sağlayacağını alçakgönüllülükle umuyorum ­.

Beni tanıyan herkes, en büyük borcumun eşsiz eşim Catharine'e olduğunu anlar. Bu kitap, Pomperaug Nehri boyunca sabah koşularımız sırasında ve şömine başında öğleden sonra bir bira içerken ortaya çıkan fikirler arasında şekillendi. O benim en zorlu muhatabım ve en iyi arkadaşım olmaya devam ediyor.

—PALM PAZAR / AÇILIŞ GÜNÜ 1 NİSAN 2007

DİZİN

 

 

Servis Çağrısı, 152

kölelik karşıtı, “yeni kölelik karşıtları” 99

kürtaj sorunu

başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 157, 159, 162, 165–166, 170

Evanjelik Hıristiyanlar ve Dini Sağ, 94–95, 99–100, 107, 110, 113–116, 157

“soykırım” 115

İnsan Hayatı Değişikliği, 113

seçim yanlısı, 115, 116, 124, 151

Roe - Wade, 94, 95, 99, 100

Roma Katolikliği, 94

Terapötik Kürtaj Yasası

1967, 113

kilisenin mutlak ayrılığı ve

durum, 8

Ebu Gureyb, 149

ahlaki retoriğin hesap verebilirliği

başkanlık performansı, 155–173

ACLU (Amerikan Sivil Özgürlükleri

Birliği), 148

Adenauer, Konrad, 179

zina, çapkınlık ve fahişelik ahlaki retoriğin sorumluluğu, 158, 160, 164

Bill Clinton, 135, 137–143, 146

Zina ve boşanma üzerine Evanjelik inançlar, 112, 113

Jimmy Carter, kalbinde zina, 90

John Kennedy, 12

Afrikalı-Amerikalı desteği

Bil Clinton, 137

John Kennedy, 44

Agnew, Spiro, 64, 68

Alamo gazileri, 178

alkolizm

George W. Bush, 144–146

Jack Reagan, 110

Roger Clinton, 133

Alito, Samuel, 166

El Kaide, 148

Amerikan Baptist Konvansiyonu, 39

Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği

(ACLU), 148

Amerikan Hristiyan Konseyi

Kiliseler, 130

Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü, 10–12, 15

Amerikan kimliği, bir parçası olarak Sovyet tehdidi, 131

Bir Amerikan Hayatı, 114

Americus Times-Kaydedici, 83

Amway, 69

Anderson, John B., 109, 110, 117, 119

Anderson, Marian, 217

Annenberg, Walter, 31

başkanların komünizm karşıtı tutumları ­. komünizme bakın

kıyamet yargısı, 120

Aristoteles, 184

Aronsen , Scott, 211, 214

suikastlar ve suikast girişimleri

John Kennedy, 51, 56, 201

kalıcı keder, 56

Martin Luther King Jr., 62

Robert Kennedy, 63

Ronald Reagan, 122

Atlanta Dergisi, 84

Atlantik Aylık, 195

Atwater, Lee, 125, 128, 160

"kötülük ekseni" 148

Backus, İshak, 38

Bailey, John, 11

Baptist Müfettişi, 22

Baptist Matbaası, 95

Baptist Standardı, 37

Baptistler, 101–103

Baptist Müfettişi, 22

Baptist Matbaası, 95

Baptist Standardı, 37

Baptist'e tarihi taciz

vaizler, 177

Jimmy Carter, 81, 82

John Kennedy, Baptist desteği ve

desteksiz, 36–40, 43

Lyndon Johnson'ın ailesi, 50

mükemmel Baptist ilkeleri, 40

Güney Baptist İlahiyat Yarı­

hayır, 103

Ayrıca bkz. Evanjelik Hıristiyanlar ve

Dini Hak

Höyükler, Uçurum, 64

Alamo Savaşı, 33

Bauer, Gary L., 120

Bayh, Huş ağacı, 87

İşaret Basıncı, 10

Bell, L. Nelson, 27, 56

Bennett, John, 30, 43

Bennet, William, 128

Benson, Ezra Taft, 126

Berlin Duvarı'nın yıkılması, 129, 131, 136

Bernstein, Carl, 66

Berrigan, Philip, 57

İncil'deki "yansızlık" 103

Billy Graham Evangelist Derneği­

, 215

Ayrıca bakınız Graham, Billy

Billy Graham'ın Haçlı Seferi, 219

Ayrıca bakınız Graham, Billy

bin Ladin, Usame, 148

doğum kontrolü, John Kennedy'nin metni

Adayın inancının oylama değerlendirmelerinden dışlanmasını teşvik eden Houston konuşması ­, 180

Bir Ulusun Doğuşu, 110

Blanshard , Paul, 10–12, 15, 45

Blessitt , Arthur, 144

Might Tarafından Kör Edildi: Dini Sağ Olabilir mi?

Amerika'yı Kurtar?, 142

Bob Jones Üniversitesi, 96–97, 99–101,

157, 165

Boettner , Loraine, 45

Boone, Pat, 128

Yeniden Doğmak, Charles'ın anıları

Colson, 109

yeniden doğuş deneyimi

Billy Graham, 81

Charles Colson, 109

George W. Bush, 144

Jimmy Carter, 80, 81, 104, 109, 155

Ronald Reagan, 117

Brookings Enstitüsü, 66

Kahverengi, Harold, 13

Brown - Eğitim Kurulu, 82, 97

Browning, Edmund, 128

Buchanan, Pat, 136

Çalı, Barbara, 127

Bush, George HW, 124–131 başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 157, 159, 160

Berlin Duvarı'nın yıkılışı, 129, 131 mavi kanlı Episkopal, 124 Basra Körfezi Savaşı, 128, 129 fotoğraf, kasırga kurbanları için dua, 108

dua uygulamaları, 126, 127 "seçim yanlısı", 124

Dini Hak, ile ilişki, 124–129

Willie Horton reklamları ve ırksal korkular, 125

Bush, George W., 143–153

başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 155, 160–163, 166–170

alkolizm, 144–146

"kötülük ekseni" 148

ve Billy Graham, 144, 145

“yeniden doğmak,” 144

Bush - Gore, 143

"Clinton yorgunluğu," 146

“şefkatli muhafazakar” 143

Espicopalyanizm , 144

“Tuhaf” Olarak Cenevre Sözleşmeleri 149

Irak Savaşı, 148–151, 153

Favori filozof olarak İsa, 1, 155, 169, 171

petrol işi, 144

fotoğraflar, 132, 154

kurtarıcı başkan, 162

Saddam Hüseyin ve Irak, 148–150

11 Eylül 2001, 147–148

11 Eylül televizyon reklam metni ­, 221–223

işkence, 149

“teröre karşı savaş” 153

kitle imha silahları, 148, 149

Çalı, Laura, 144

Bush, Prescott, 137

Servis Çağrısı, 152

Camp David anlaşmaları, 107

Campolo , Tony, 139–141

Carter, Jimmy, 79–107

başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 153–157, 159–167, 170

kalbinde zina, 90

vaftiz, 81, 82

Bob Jones Üniversitesi, 100, 101

"yeniden doğmak" 80, 81, 104, 109, 155

Camp David anlaşmaları, 107

krizler

enerji krizi, 106

İran rehine krizi, 106

“güven bunalımı” konuşmasının metni,

195–208

George Wallace'ın yenilgisi, 87

insan onuru, inanç, 93 seçim hilesi ve siyasi yolsuzluk­

tion , Gürcistan'da çatışma, 83, 84

enerji krizi, 106

“Yeni Güney” örneği, 86, 87 aile, Beyaz Saray konferansı

üzerinde, 107

ve George McGovern kampanyası, 86

goller, 93

insan hakları gündemi, 93

faiz oranları, 106

İran rehine krizi, 106

John Paul II, Jimmy ile fotoğraf

Carter, 78

Latin Amerika ilişkileri, 93 "kırgınlık" konuşması, 195–208 misyonerlik görevi, 85

deniz hizmeti, 82

Panama Kanalı anlaşmasının yeniden müzakeresi, 93

fıstık işi, 82

John Paul II ve Jimmy'nin fotoğrafı

Carter, 78

Playboy röportajı, 89, 90–92

Carter, Jimmy (devam)

ırk ayrımcılığı, konum, 82,

83, 86

kurtarıcı başkan, 79, 156

inanç ve dini duyguların ­başkanlık siyasetine yeniden dahil edilmesi, 46

“vida” kelime kullanımı, 91

kilise ve devletin ayrılması, 90, 99

günah, neyin oluşturduğu, 90

Güney Baptist etkisi, 81

Pazar okulu öğretmeni, 82 destek ve desteksiz Evan tarafından­

gelical Hıristiyanlar, 79, 80, 93, 96, 98–101, 104–106

“güven krizi” konuşmasının metni, 195–208

Beyaz Vatandaşlar Konseyi, 82

Carter, Ruth, 85

Katolik Kurye-Dergisi, 30

Katoliklik. Bkz. Roma Katolikliği

sansür, John Kennedy'nin metni

Adayın inancının oylama değerlendirmelerinden dışlanmasını teşvik eden Houston konuşması ­, 180

Merkezi İstihbarat Teşkilatı, 116

Chicago Tribünü, 72

Anma Misyonu Çocuk Merkezi

Hastane, 217

Christadelphian etkisi, 50

Hristiyan Kilisesi (Mesih'in Müritleri), 50, 109, 111

Hıristiyan Koalisyonu, 126

Hıristiyan Haçlı Seferi, 130

Hıristiyan okulları. Dar görüşlü ve mezhepsel okulları görün

Bugün Hristiyanlık, 14, 27, 59, 94, 113

Chrysler Şirketi, 209

Churchill, Winston, 217

şehirler, "Büyük Toplum" vizyonunu ortaya koyan Michigan Üniversitesi konuşmasının metni 181-187

“sivil din” 4

medeni haklar mevzuatı, 51–54

hükümlerin uzatılması, 95

Büyük Toplum programlarına bakın

Clark, Dick, 115

Clinton, Hillary, 135

Clinton, Roger, 133

Clinton, William Jefferson (Bill),

133–143

zina, 135, 137–143, 146

Afro-Amerikan yakınlığı, 137

Al Gore kampanyası, 143

ve Billy Graham, 134, 135

Billy Graham'ın çocukluk desteği

Evanjelist Derneği, 215

"Clinton yorgunluğu," 146

çatışmadan kaçınan tutum, 134

güvenilirlik ve Lewinsky yalanı, 138

aleyhine işlenen suçlar, 138

aile içi şiddet, 133

asker kaçırma, 137

aleyhine iddia edilen uyuşturucu suçları, 138

“ilk siyahi başkan,” 137

görevden alma, 141–143

ruhani danışmanların iç çemberi,

139, 140

evanjelizm dili, kolaylık

ile, 137

ve Monica Lewinsky, 138–143

Bill Clinton ve Jesse'nin fotoğrafı

Jackson, 132

ve dua, 135, 138–140, 142

güneyin ırkçı siyaseti, 135

tarafından cinsel taciz, 138

günah, karşı tutum, 137, 138, 140–142

Starr raporu, 140, 141

üvey baba, 134

Vietnam savaş hizmeti, 137

“Savaş Odası,” 135

çapkınlık, 135, 138–143, 146

komünizmin çöküşü, 129, 131

Kolej Cumhuriyetçileri, 125

Colson, Charles W., 64, 66, 109

Başkanı Yeniden Seçme Komitesi

(Sürünme), 65

komünizm

Amerikan kimliği, bir parçası olarak Sovyet tehdidi, 131

Berlin Duvarı'nın yıkılışı, 129, 131, 136 dualist retorik, 98, 120, 121, 130–131, 136, 148, 149

"kötü imparatorluk" 121, 131, 148, 149

“tanrısız komünizm” 98, 130

Asya'da yayıldı, 57, 59, 60

Ayrıca bkz. Vietnam savaşı

Topluluk İncil Çalışması, 145

Amerika için Endişeli Kadınlar, 106, 128

Kongre Özgürlük Madalyası, Jesse Jackson ve Bill Clinton'ın fotoğrafı, 132

vicdan, özgürlük, 103

muhafazakar evanjelikler. Bakınız Evangeli ­Hıristiyanlar

Anayasa. Bkz. Amerika Birleşik Devletleri ­Anayasası

tüketicilik, Jimmy Carter'ın "güven krizi" konuşmasının metni, 195–208

Dönüşüm Merkezi, 20

Cox, Archibald, 18, 23

CREEP (Yeniden Seçilecek Komite)

Başkan), 65

Criswell, WA, 23, 36, 38, 39, 91, 94, 104

Crouch, Paul, 128

acımasız ve aşırı ceza, anons eden televizyon adresinin metni

Richard Nixon'ın affı, 192

Haçlı, 39

Cuomo, Mario, 168

Daley, Richard J., 43, 87

Davis, Nancy, 112

Gün, Dorothy, 57

De Gaulle, Charles, 57, 179

Demokratik Ulusal Komite, 31

Demokratik Ulusal Sözleşme, 152

Des Moines Kaydı, 145

Detroit Haberleri, 73

DeVos ailesi, 69

Rochester Piskoposluğu, New York, 30

65 yaşındaki Richard Nixon'ın "kirli oyunlar" kampanyası

Amerika Birleşik Devletleri'nin fesih maddesi

Anayasa. Kilise ve devletin ayrılmasını görün

boşanmak

ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 157

Evanjelik Hıristiyanların inançları ve

Dini Hak, 112, 113

boşanma oranları, 107

Ronald Reagan, 112, 113

John Kennedy'nin Houston konuşmasının metni, adayın inancının oylama değerlendirmelerinden dışlanmasını teşvik ediyor, 180

Dobson, Ed, 99, 142

Dole, Robert, 124

aile içi şiddet, 133

Dowd, Maureen, 146

Vietnam savaşı sırasında asker kaçakçılığı,

74, 137

Bill'e karşı iddia edilen uyuşturucu suçları

Clinton, 138

Dukakis, Michael, 125, 135, 153, 160

Edison, Thomas, 216

Edwards, Bruce, 91

Eisenhower, Dwight, 43, 63, 126, 147

seçim hilesi ve siyasi yolsuzluk, Gürcistan'da çatışma, 83, 84

Ellis John, 144

Emory Üniversitesi, 159

"düşman savaşçıları" 161, 166, 167

enerji krizi, 106

OPEC, 198, 204

enerji krizi (devamı)

Jimmy Carter'ın “güven krizi ­” konuşmasının metni, 195–208

Piskoposluk etkisi

George HW Bush, 124

George W. Bush, 144

Gerald R. Ford, 69, 88

John Kerry, 150

Nixon affını duyuran televizyon adresinin metni , 192­

Eşit Haklar Değişikliği, 106

Amerika'nın etnik bileşimi, değişim, 107

Eureka Koleji, 111

Evanjelik Hıristiyanlar ve Dini Sağ kürtaj sorunu, 94–95, 99, 100,

113–116, 157

zina ve boşanma inançları, 112, 113

Might Tarafından Kör Edildi: Dini Sağ Olabilir mi?

Amerika'yı Kurtar?, 142

Carter yönetimi, 92–94, 99

Clinton eleştirmenleri, 141, 142

boşanma, inançlar, 112, 113

"aile değerleri" 107, 118, 120, 142

feminist sorunlar, 106

George HW Bush yönetimi, 127, 128

Diyanetin hegemonik durumu

Sağ, 138

fetret, 157

evanjelikalizmin jargonu ve dili düalist söylem, 130, 136, 152,

209–214

kişisel dindarlık dili, 153

ABD'de dini savaş, 136

günah ve kefaret dili, 3

Ronald Reagan'ın “Heykelinin metni

Özgürlük” konuşması, 209–214

dualistik söylemin aktarımı

Demokratlara Sovyet tehdidi

parti, 136

liberalizm, algılanan kayma, 101–103

Ulusal Evanjelikler Derneği, 26, 110, 120

Newsweek, 1976, " The Year of the Evan ­jelical", 109

"Dini Hak"ın kökeni 99

Pat Robertson başkanlık

kampanya, 124

155, 157, 158, 165, 166'nın kuvveti

Reagan yönetimi, 117, 121, 122, 209–214

okul namazı sorunu, 105, 106

tarafından tanınan günahlar, 112, 113

günah ve kefaret dili, 3

alt kültür, 97–98

apolitikten politikliğe geçiş,

80, 96–97, 100–101, 104–107, 109, 118, 119, 157

Baptistlere de bakın

komünizmin "şeytan imparatorluğu", 121, 131, 148, 149

Evlilik dışı ilişkiler. Bkz. zina, kadın ­tacizi ve fahişelik

Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi, 14, 27

Nadas, James, 195

Falwell, Jerry, 97–99, 106, 124, 128,

138, 142, 148

Ronald Reagan'la fotoğraf, 108

aileler, Beyaz Saray konferansı, 107

aile değerleri, 107, 118, 120, 142

FBI (Federal Soruşturma Bürosu), 111, 112

feminist sorunlar, 106

kürtaj sorunu. Kürtaj sorununa bakın

seçim yanlısı, 115, 116, 124, 151

Ayrıca bkz. kadınlar

Ferraro, Geraldine, 123

Hıristiyanlığın birinci yüzyıl saflığı, 50

Çiçekler, Cinifer , 135

Ford, Betty, 48

Ford, Gerald R., 68–77, 189

başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 159, 161

ve Billy Graham, 72, 77, 92

ve Billy Zeoli , 68–72

doğum adı, 69

Jimmy Carter'a karşı kampanya,

88, 89

asker kaçakları, 74

Piskoposluk etkisi, 69, 88

“Tanrının Daha İyi Bir Fikri Var,” 69

Richard Nixon'ın affı, 72–77, 88 televizyon adresinin duyuru metni -

pardon , 189–193

fotoğraf, 48

basın sekreterleri, Nixon personelinin 73-75 oranında tutulması ve

dolap, 73

ter Horst, Jerald, 74, 75

Ziegler, Ron, 73, 74

Ford, Michael, 69, 88

Ford Motor Şirketi, 69

Nixon'ın küfürlü dili, Richard

M., 67

Fransa, Ronald Reagan'ın “Özgürlük Heykeli” konuşmasının metni, 209–214

Fuller İlahiyat Fakültesi, 26–27

Galbraith, John Kenneth, 23 kumar, John Kennedy'nin metni

Adayın inancının oylama değerlendirmelerinden dışlanmasını teşvik eden Houston konuşması ­, 180

Garrett, W. Barry, 95

Cenevre Sözleşmeleri, 149

Gerter , Carolyn, 115

Gill, Donald, 26

“Tanrının Daha İyi Bir Fikri Var,” 69

“altın kural” Hristiyanlık, 52, 53

Goldstein, İsrail, 30

Goldwater, Barry, 55, 56, 96, 111, 112

Gonzales, Alberto, 149

Gordon-Conwell İlahiyat Fakültesi, 69, 88

Göre, Al, 143, 146, 147, 153

Graham, Anne, 56

Graham, Billy, 46, 59, 62, 81

politikacılara manevi veya manevi olarak tavsiye

politik, 63

Billy Graham Evangelist Derneği ­, 215

Billy Graham'ın Haçlı Seferi, 219

“yeniden doğma” deneyimi, 81

ve Bush, George W., 144, 145

Mis ­Çocuk Merkezi

siyon Hastanesi, 217

ve Clinton, William Jefferson (Bill),

134, 135

adına diplomatik misyonlar

ABD, 63

ve Ford, Gerald R., 72, 77, 92

canlanma haçlı seferlerinin formatı, 64

Goldwater-Graham bileti, 55

ve Johnson, Lyndon B., 55, 62

ve Kennedy, John F., 26–29, 31, 39,

40, 45

Montrö, İsviçre, toplantı

Protestan liderler, 26, 27

ve Nixon, Richard M., 63–68,

72, 77

Billy Graham ve Richard'ın fotoğrafı

Nixon, 48

Beyaz Saray'da kalıyor, 56

Bill Clinton'ın Beyaz Saray metni

münasebetiyle akşam yemeği konuşması

Grahams'ın Kongre Madalyası

Onur, 215–220

vaizlikten politikacılığa geçiş ­, 55

başkan yardımcısı adayı

Barry Goldwater, 55

Graham, Franklin, 217

Graham, Ruth, 129

Memorial Mission Hastanesi Çocuk Merkezi ­, 217

Bill Clinton'ın Grahams'ın Kongre Onur Madalyası vesilesiyle Beyaz Saray'da yaptığı yemek konuşmasının metni, 215–220

Grand Rapids Basın, 73

Büyük Toplum programı, 52, 54–56

Lyndon Johnson'ın vicdanını yeniden uyandırması John Kennedy, 54 tarafından harekete geçirildi

"Büyük Toplum" vizyonunu ortaya koyan Michigan Üniversitesi konuşmasının metni ­181-187

servet, ulusal hayatın zenginleştirilmesi için kullanma, 54

Büyük Houston Bakanlar Derneği­

bölüm , 6–8

John Kennedy'nin fotoğrafı, 6

adayın inancının oylama değerlendirmelerinden dışlanmasını teşvik eden Kennedy konuşmasının metni , 176–180­

Green - Connally , 95, 96, 98

Guantanamo Körfezi, 149

Gustavson , E. Brandt, 127

Hayg, İskender, 72, 76

Haldeman, İnsan Kaynakları, 66

Hargis, Billy James, 130

Harris, Fred, 87

Harris, Louis, 17

Harvey, Paul, 216

günah olarak nefret, 90

Hatfield, Mark, 60, 64

Amerikan Protes'in hegemonik durumu­

pantolon , 107, 155

Dini Hakkın hegemonik durumu, 138

Henry, Carl FH, 14

Otlar , Yuhanna, 118

soykırım, kürtaj gibi, 115

eşcinsellik, 90, 166

eşcinsel ebeveynler, 107

Hoover, Herbert, 8–10, 42

Horne, Rex, 139

, 125, 160

Houston konuşması. Büyük Houston Bakanlar Derneği'ne bakın

“İnsan Dinamosu” 9

Jimmy Carter'ın insan hakları gündemi, 93

John Kennedy'nin mizahı, 16

Humphrey, Hubert, 17–19, 63

Andrew Kasırgası, 108

Hüseyin, Saddam, 148–150

Hybels, Bill, 139

ikiyüzlülük, başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği ­, 155-173

Iacocca, Lee, 209, 210

Amerikalıların kimliği, Sovyet tehdidi

bir kısmı, 131

göçmenlik sorunları, 107

Doğuştancılık, 9–11

Ronald Reagan'ın “Heykelinin metni

Özgürlük” konuşması, 209–214

suçlama

Bill Clinton, 141–143

Richard Nixon, 67

kafirler, kilise ve devletin ayrılması, 104

Carter yönetimi sırasındaki enflasyon ­, 106

“güven krizi” konuşmasının metni, 195–208

entegrasyon. Irk sorunlarına bakın

İran-Kontra meselesi, 123

İran rehine krizi, 106, 116

Irak Savaşı, 148–151, 153

Jackson, Henry "Kepçe", 31, 40

Jackson, JH, 39, 40

Jackson, Jesse, 87

Bill Clinton'la fotoğraf, 132

Yakup, ES, 37

jargon. Dil ve retoriğe bakın

Jaworski , Leon, 75

Jefferson,Thomas , 175, 177

Jepsen, Roger, 115

Yahudiler ve Yahudilik, 2, 14, 64, 110,

143, 147

John Birch Derneği, 82, 130

John Paul II, Jimmy ile fotoğraf

Carter, 78

Johnson, Lyndon B., 49–63, 181

Katolik cumhurbaşkanlığı yenilgisinin varsayımına ilişkin "Bailey Muhtırası" , 13­

ve Billy Graham, 55, 62

Vietnam savaşına Katolik muhalefet,

57, 58

Christadelphian etkisi, 50

Hristiyan Kilisesi (İsa'nın Müritleri) etkisi, 50

medeni haklar mevzuatı, 51–54

komünizm, Asya'da yayıldı, 57,

59, 60

Ayrıca bkz. Vietnam savaşı

İnsan onuru, inancı,

50, 52

JFK suikastının etkisi, 51, 56

MLK suikastının etkisi, 62

RFK suikastının etkisi, 63

“altın kural” Hristiyanlık, 52, 53

ve Goldwater-Graham bileti, 55

Büyük Toplum. Büyük Topluma Bakın

programlar

"Johnson tedavisi", 60

JFK suikastının bitmeyen kederi, 56

Ulusal Kiliseler Konseyi, ­Vietnam savaşına muhalefet, 58, 61

fotoğraf, 47

yoksulluk

Lyndon Johnson'ın ailesi, 49 yoksulluğa karşı savaş. Great Society programlarını görün

harekete geçirilen vicdanın yeniden uyanışı ­, 54

ahlaki problemler olarak sosyal problemler, 53

Güney, Cumhuriyetçi partiye kayıp, 53

güçlü zayıfı gözetmeli, phi ­losophy, 52, 53

Vietnam savaşı, 52, 57–61

1965 Oy Hakları Yasası, 52

Johnson, Rebekah, 50, 52

Johnson, Sam Houston, 50, 52

Johnson Başkanlık Kütüphanesi, 55

Jones, Paula, 138

Yahudilik ve Yahudiler, 2, 14, 64, 110,

143, 147

Judd Walter, 64

adil savaşlar, 161, 167, 171

Kearney, Robert, 201, 212, 214

Kennedy, D.James, 128

Kennedy, Edward M., 76, 106

Kennedy, John F., 7–46

kilise ve devletin mutlak ayrılığı, 8

başkanlık performansı ile ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 155, 156, 158, 163, 171, 172

Afro-Amerikan desteği, 44 Katolik karşıtı söylem, 19–23, 25 suikast, 201

sempati tepkisi, 201

"Bailey Muhtırası", 13

Baptist desteği ve desteksizliği, 36–40, 43

ve Billy Graham, 26–29, 31, 39, 40, 45

iman bağlılığı, 12

Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi, 14, 27

Kennedy, John F. (devam)

Great Society, Lyndon Johnson'ın vicdanını yeniden uyandırması JFK tarafından harekete geçirildi, 54

Greater Houston Bakanlar Birliği ­konuşması, 6–8

fotoğraf, 6

konuşma metni, 176–180

mizah, 16

Montrö, İsviçre, Protestan liderler toplantısı, 26, 27

Nixon kampanyası, 29, 30, 32, 43, 46 ve "Peale grubu", 26–32, 43, 46 Protestan savunucuları, 24, 25 kilise ve devletin ayrılması sorunu, 8, 13, 18, 38, 39, 80, 81, 104, 155, 156, 176–180

Stevenson-Kennedy bileti, 12 çapkınlık, 12

Kennedy, Robert F., 26, 41, 43, 44, 62, 63, 201

Kerry, John, 150–153

Kruşçev, Nikita, 28

Kral, Coretta Scott, 43, 87

Kral, Leslie Lynch, Jr., 69

King, Martin Luther, Jr., 43, 62, 86, 201

Kral, Martin Luther, Kıdemli, 44

Kissinger, Henry, 71

Koop, C. Everett, 115, 119

Ku Klux Klan, 9–10, 84, 110, 117

LaHaye , Beverly, 106, 128

, 105, 119

Landon, Alfred F., 16

Laney, James, 159

dil ve retorik

Katolik karşıtı söylem, 9–11,

19–21, 32

"kötülük ekseni" 148

"şefkatli muhafazakar", 143 dualist retorik, 130, 136, 152, 209–214

Evanjelizm diliyle Bill Clinton'ın kolaylığı, 137

"düşman savaşçıları" 161, 166, 167

"kötü imparatorluk" 121, 131, 148, 149

Richard Nixon'ın küfürlü dili, 67

“tanrısız Komünizm” 98, 130

“Tanrının Daha İyi Bir Fikri Var,” 69

“altın kural” Hristiyanlık, 52, 53

kürtajın “soykırımı”, 115

John Kennedy'nin mizahı, 16

"Katolik olmayan" 26

"Protestan olmayan" 26

kişisel dindarlık dili, 153

başkanlık performansı, ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 155–173

"kurtarıcı başkanlar", 2, 79

ABD'de dini savaş, 136

"vida", sözcüğün Jimmy tarafından kullanımı

Carter, 91

günah ve kefaret dili, 3

Ronald Reagan'ın “Heykelinin metni

Liberty” konuşması, 209–214'ten dualistik söylem aktarımı

Demokratlara Sovyet tehdidi

parti, 136

“teröre karşı savaş” 153

Latin Amerika ilişkileri, 93

Son Zaman Azizleri (Mormonizm), 14,

126, 156

Leland, John, 38

Lewinsky, Monica, 138, 140, 141, 143,

160, 216

Lieberman, Joseph, 143, 147

Lincoln, İbrahim, 213, 214

Lindsell , Harold, 59

Littlefair , Duncan E., 76

lobicilik, "Johnson muamelesi" 60

Bak, 15

Luce , Henry, 29

MacDonald, Gordon, 139, 140

MacDonald,William , 8, 9

Maddox, Lester, 84, 85

Magruder , Jeb Stuart, 66

Jimmy Carter'ın "kırgınlık" konuşması,

195–208

Marble Collegiate Kilisesi, 26, 27

McCarthy, Eugene, 62, 87

McCarthy, Yusuf, 137

McCarthycilik, 29, 111, 137

McGovern, George S., 65, 86

McIntire, Carl, 130

Memorial Mission Hastanesi, Çocuk

Merkezi, 217

Merton, Thomas, 57

Meza, Herbert, 176

Bakanlık Derneği, 32, 36

Mitterand , François, 209–211

Mondale, Walter F., 75, 87, 122, 123, 153

Montrö, İsviçre, toplantı

Protestan liderler, 26, 27

Ahlaki Çoğunluk, 99, 142

Ayrıca bkz. Evanjelik Hıristiyanlar ve

Dini Hak

ahlaki retorik. Dil ve retoriğe bakın

Mormonizm, 14, 126, 156

Moyers, Bill, 50, 53, 85

Murphy, JF, 20

Ulusal ve Dünya Konseyi

Kiliseler, 59

Ulusal Evanjelikler Derneği, 26, 110, 120

Ulusal Baptist Kongresi, 39

Ulusal Katedral, fotoğraf, 154

Ulusal Yurttaşlar Konferansı

Dini Özgürlük, 28, 31

Ulusal Kiliseler Konseyi, 8, 53,

58, 59, 61, 177

Ulusal Dua Kahvaltısı, 126

Ulusal Dini Yayıncılar, 127

Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi,

114, 115

Doğuştancılık, 9–11

“yeni kölelik karşıtları” 99

NewYork şehri

George W. Bush 11 Eylül televizyon adresinin metni, 221–223

"Özgürlük Anıtı" konuşmasının metni, 209–214

Dünya Ticaret Merkezi, 11 Eylül 2001, 147–148, 221–223

New York Times, 6, 34, 112, 118, 140, 146

Newman, Lewis I., 30

Haber haftası, 109

Niebuhr, Reinhold, 30, 43

Nixon, Hannah, 63

Nixon, Richard M., 26, 63–68 başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 156–159, 161, 162, 164

"eylem notu" 64

anti-komünist haçlı, Nixon as, 63 ve Billy Graham, 63–65, 67–68, 72, 77

Watergate suçlularının Evanjelik Hristiyanlığa dönüştürülmesi, 66

CREEP (Başkanı Yeniden Seçme Komitesi), 65

“kirli oyunlar” kampanyası, 65

siyasi hilekarlığın Jimmy Carter'ın yükselişine etkisi, 79

küfürlü dil, 67

suçlama, 67

güvensizlik, izolasyon ve paranoya, 65

Kennedy kampanyası, 29, 30, 32, 43, 46

Montrö, İsviçre, toplantı

Protestan liderler, 26, 27 af, 72–77, 88, 189–193 Norman Vincent partizanlığı

Pelle, 26

Billy Graham ve Richard'ın fotoğrafı

Nixon, 48

Cumhurbaşkanlığı Namaz Kahvaltısı, 67

Quaker etkisi, 63

Nixon, Richard M. (devam) inanç ve dini duyguların başkanlık siyasetine yeniden dahil edilmesi, 46

zengin insanlar, Beyaz Saray kilise ayinlerine davet, 65

bantlanmış konuşmalar, dökümlerin yayınlanması ­, 67

başkan yardımcılığı boşluğu, 68

ve Vietnam savaşı, 65

Watergate olayı, 66, 67, 79, 156, 157, 159, 201

Beyaz Saray'da ibadet hizmetleri, 64 Katolik olmayan ve Protestan olmayan, terimlerin kullanımı, 26

nükleer kitle imha silahları, 148, 149

Ockenga , Harold, 26, 28

O'Connor, Sandra Günü, 124

Kennedy için Ohio Vatandaşları, 41 petrol işletmesi

Bush, George W., 144

OPEC (Petrol İhraç Eden Ülkeler Örgütü), 198, 204

Ayrıca bkz. enerji krizi

Oklahoma City bombalaması, metin

Bill Clinton'ın Beyaz Saray yemeği

Onur Madalyası münasebetiyle konuşma , 218­

Olewein Kaydı, 17

OPEC (Petrol İhraç Örgütü)

Ülkeler), 198, 204

Oregon Kiliseler Konseyi, 13

Oxford Üniversitesi, 137

Panama Kanalı anlaşmasının yeniden müzakeresi, Richard Nixon'un 93 affı, 72–77, 88, 189–193

Park Street Cemaat Kilisesi, 26 dar görüşlü ve mezhep okulu, 11, 13, 16

Bob Jones Üniversitesi, 96, 97, 99–101, 157, 165

baş papazlar, 163 vatanseverlik

Katoliklerin, 10, 24

George Bush'un Bill'e saldırısı

Clinton, 137

Ronald Reagan'ın “Özgürlük Heykeli” konuşmasının metni, 209–214

Patterson, Paige, 101, 102

Paul VI, 57

Barış Gönüllüleri, 184

Peale, Norman Vincent, 25–32, 40, 43, 64, 158

"Peale grubu" 29, 30, 32, 43, 46

Peale, Ruth, 27

fıstık işi, 82

People for the American Way, 148 performans, başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği ­, 155–173

Permiyen Havzası Baptist Derneği, 36

Perot, H. Ross, 137

Basra Körfezi Savaşı, 128, 129

Philadelphia Sorgulayıcı, 31

fahişelik Zinaya, kadın düşkünlüğüne ve fahişeliğe bakın

Phillips Akademisi, 144

dindarlık ve başkanlık, 155–173

George W. Bush, 153

Gerald Ford, 88

Jimmy Carter, 80, 153

John Kennedy, 12

Lyndon Johnson, 48, 51

Richard Nixon, Billy Graham'ın ­Nixon'ın dindarlığına ilişkin gözlemi, 47, 65

Pike, James A., 24

Pittsburgh Basın, 31

Playboy, 89–92

Pollard, Ramsey, 36

papalar ve vatikan

büyükelçi, 179

John Paul II, Jimmy Carter ile fotoğraf, 78

Klansman'ın açıklamaları, 9

İdam cezasına muhalefet ve

Irak'ın işgali, 151

Paul VI, 57

karşı retorik, 9–11, 19–21, 32

“Rum ve Romanizm,” 9

ABD kamu politikası ve, 8, 11, 18, 177 Ayrıca bkz. Roma Katolikliği

yoksulluk, savaş. Great Society programlarını görün

Olumlu Düşünmenin Gücü, 31

okullarda namaz kılmak, 105, 106

milenyum öncesicilik, 120

Cumhurbaşkanlığı Namaz Kahvaltısı, 67

Presler , Paul, 101, 102

masumiyet karinesi sorunları, Richard Nixon'ın affı, affı açıklayan televizyon adresinin metni, 192

Princeton İlahiyat Fakültesi, 45, 66

Hapishane Kardeşliği, 67

özel ve mezhep okulları, 11, 13, 16 Bob Jones Üniversitesi, 96, 97, 99–101, 157, 165

seçim yanlısı pozisyonlar, 115, 116, 124, 151

Yasak, 9 , 10

Protestanlar

Amerikan Protestanlarının hegemonik statüsü ­, 107, 15 5

“Katolik olmayan” terimin kullanımı, 26

"Protestan yeraltı dünyası" 30

Providence, Ronald Reagan'ın “Özgürlük Heykeli” konuşmasının metni, 209–214

Quaker'lar, 10, 28, 30, 42, 63, 158, 164

ırk sorunları

fesih. Bill Clinton'ın Great Society programlarına ve dünyanın ırkçı siyasetine bakın .

Güney, 135

Jimmy Carter ve, 82, 83, 86

ayrılmış okullar için vergiden muaf statü, 95–97, 157

Bill Clinton'ın Grahams'ın Kongre Onur Madalyası münasebetiyle Beyaz Saray'da yaptığı yemek konuşmasının metni, 218

Ayrıca bkz. medeni haklar mevzuatı

Rader, Paul, 63

Rayburn, Sam, 35

Reagan, John Edward "Jack", 110

Reagan, Nancy, 112, 123

fotoğraf, 154

Reagan, Nelle Wilson, 110, 111

Reagan, Ronald, 110–124, 209, 221

kürtaj sorunu, 113–116, 121, 124

başkanlık performansı ile ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 157, 159, 161, 163, 165, 167, 170

zina ve boşanma, 112

suikast girişimi, 122

otobiyografi, 114

“yeniden doğmak,” 117

Hıristiyan Kilisesi (Müritleri

İsa), 109, 111

Komünizmin çöküşü, 131

Demokratik bağlantı, şuna geç:

Cumhuriyet, 111

boşanma, 112, 113

Sovyet ile gerginliğin tırmanması

Birlik, 120

Zina ve boşanma üzerine Evanjelik inançlar, 112, 113

"aile değerleri" 107, 118, 120

FBI muhbiri, 111

George HW Bush koşu arkadaşı, 116

Goldwater kampanya konuşması, 111, 112

Hollywood kariyeri, 111

İnsan Yaşamı Değişikliği

destek, 113

İran-Kontra meselesi, 123

İran rehine krizi, 116

Reagan, Ronald (devam)

Jane Wyman, evlilik, 112

askeri harcamalar, 120, 131

Nancy Davis, evlilik, 112

cenaze fotoğrafı, 154

Jerry Falwell ile fotoğraf, 108

yeniden seçim, 123

“güney stratejisi” 117

Afganistan'ın Sovyet işgali, 116

T–10, kod adı, 111

vergi indirimleri, 120

"Özgürlük Anıtı" konuşmasının metni, 209–214

1967 Terapötik Kürtaj Yasası, 113

Amerikan ruhunun yeniden doğuşu, metin

Jimmy Carter'ın “güven krizi”

konuşma, 195–208

Reck , George, 176

“kurtarıcı başkanlar” 2, 79, 156, 162

Kamış, Ralph, 125, 126

Rehnquist, William, 99

Dini özgürlük. Bkz . ayrılık

kilise ve devlet

Dini Hak. Bkz. Evanjelik Hristiyanlar ­ve Dini Hak

Dini Yuvarlak Masa, 106, 118

cumhuriyetçi Ulusal Komite,

128, 151

Restorasyon hareketi, 50, 109

retorik. Dil ve retoriğe bakın

Robertson, Pat, 105, 124–126,

128, 148

Robison, James, 118, 129

Rochester Piskoposluğu, NewYork , 30

Rockefeller, Nelson, 71, 116

Roe - Wade, 94, 95, 99–100, 114

Rogers, Adrian, 102, 104, 128

Rogers, Edward K., 59

Roma Katolikliği, 7–46

kürtaj duruşu, 94

John Kennedy'deki Katolik karşıtı söylem

kampanya, 19–23, 25, 41

Katolik cumhurbaşkanlığı yenilgisinin varsayımına ilişkin "Bailey Muhtırası" , 13­

Katolik Hayır Kurumları, 58

Katolik Kurye-Dergisi, 30

siyasi katılım tarihi,

17–19, 39

John Kennedy. Bkz. Kennedy, John F.

John Kerry, 151–153

"Protestan olmayan" terimin kullanımı, 26

o Vietnam savaşına muhalefet, 57, 58

Roma Katolikliği, 45

Ronald Reagan'ın babası, 110

konular, Katolikler olarak, 11

John Kennedy'nin Houston konuşmasının metni, adayın inancının oylama hususlarından dışlanmasını teşvik ediyor, 176–180

totaliter , Katoliklik gibi, 20, 45

Ayrıca bkz. papalar ve Vatikan

Romney, George, 14, 156, 182

“Rum ve Romanizm,” 9

Saddam Hüseyin, 148–150

Sagebrush İsyanı, 119, 120

Satış, Jim, 144

eşcinsel ebeveynler, 107

Cumartesi Akşam Postası, 30

skandal, başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 156, 158–160

Schaeffer, Francis, 115, 119

Schlafly , Phyllis, 106

okullar

Brown - Eğitim Kurulu, 82, 97 okul namazı sorunu, 105, 106 ayrılmış okullar için vergiden muafiyet durumu, 95–97, 157

Ayrıca bkz. dar görüşlü ve mezhepsel okullar

Schröder, Patricia, 123

Kapsam denemesi, 80, 97, 130

“vida” kelime kullanımı, 91

ayrım. Bkz. ırksal meseleler, hoşgörü, Jimmy Carter'ın "güven krizi" konuşmasının metni, 195–208

kilise ve devletin ayrılması, 95, 97, 103, 104

fikrin doğuşu, 38

ve kâfirler, 104

ve Jimmy Carter, 90, 99

ve John Kennedy, 8, 13, 18, 38, 39, 80, 81, 104, 155, 156, 176–180

Dini Hak, ­Hristiyan okullarının kuruluş sebebi olarak devlet müdahalesi, 99

ve Ronald Reagan, 104

John Kennedy'nin Houston konuşmasının metni, adayın inancının oylama hususlarından dışlanmasını teşvik ediyor, 176–180

11 Eylül 2001, 147–148

George W. Bush 11 Eylül televizyon adresinin metni, 221–223

700 Kulüp, 148

cinsel taciz, 138

cinsel ilişkiler Bkz. zina, kadın ­tacizi ve fahişelik

Shea , George Beverly, 64

Shriver, Sargent, 43

günah

Bill Clinton ve, 137, 138, 140–142

Evanjelik Hıristiyanlar ve Dini Hak, 112, 113

günah olarak nefret, 90

Jimmy Carter ve, 90

tek ebeveynli aileler, 107

60 Dakika, 135, 146

Smith, Alfred E., 8–10, 12, 16, 42

ahlaki problemler olarak sosyal problemler, 53

Soraci , Tony, 212, 214

Sorensen, Theodore , 12, 24, 32, 34

Güney Baptist Toplantısı, 36, 94, 101–104, 128, 134

Southern Baptist Theological Seminary ­, 103

Güney Metodist Üniversitesi, 144 Sovyet Komünizm. komünizme bakın

Louis Sevk Sonrası, 71

Stapleton, Ruth Carter, 85

Starr, Kenneth, 140, 141

Özgürlük Anıtı konuşması, 209–214

kök hücre araştırması, 166

Stevenson, Adlay, 12, 13, 40

Straton , John Roach, 9

alt kültür, Evanjelik Hıristiyanlar ve

Dini Hak, 97, 98

T–10, Ronald Reagan'ın kod adı, 111

Ronald Reagan'ın vergi indirimleri, 120

ayrılmış için vergi muafiyeti durumu

okullar, 95–97, 157

ter Horst, Jerald F., 73–75, 190

terörizm

El Kaide, 148

"düşman savaşçıları" 161, 166, 167

George W. Bush 11 Eylül televizyon adresinin metni, 221–223

“teröre karşı savaş” 149, 153

Tan, U, 57

1967 Terapötik Kürtaj Yasası, 113

Thomas, Cal, 142

Krallığın Geliyor, 166

Zaman, 29, 133

işkence

Ebu Gureyb, 149

başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 161, 166, 167, 169–171

totaliter , Katoliklik olarak, 20, 45

Geleneksel Değerler Koalisyonu, 106

Trinity Yayın Ağı, 128

Truett , George Washington, 38

Truman, Bess, 212

Truman, Harry, 212

Dönüm Noktası, 83

Udall, Morris, 87

Birlik Ruhban Okulu, 43

Birlik İlahiyat Okulu, 30

Birleşik Evanjelik Eylem, 36

Birleşmiş Milletler, 59, 149

Amerika Birleşik Devletleri Anayasası

Madde II, 73, 193

Madde VI, 178

fesih maddesi. Kilise ve devletin ayrılmasını görün

Onsekizinci Değişiklik, 9, 10

Beşinci Değişiklik sorunları, 192

Birinci Değişiklik, 104–106

kilise ve devletin ayrılması. Kilise ve devletin ayrılmasını görün

Richard Nixon'ın affı, affı açıklayan televizyon adresinin metni, 192

Ronald Reagan'ın anlayışı, 104 okul namazı meselesi, 105, 106 kilise ve devlet ayrımı. Kilise ve devletin ayrılmasını görün

Yirmi Beşinci Değişiklik, 68

Amerika Birleşik Devletleri Deniz Harp Okulu, 82

Michigan Üniversitesi, Lyndon Johnson'ın “Büyük Toplum” vizyonunu ortaya koyan konuşmasının metni 181–187

SSCB komünizmi. komünizme bakın

Vatikan. Bakınız papalar ve Vatikan Vaught,W . Ö., 220

Vietnam Savaşı

Bill Clinton'ın hizmeti, George'un 137 "beyin yıkaması"

Romney, 156

asker kaçakçılığı, 74, 137

gider, 129

George McGovern ve, 65

Jimmy Carter kurtarıcı başkan olarak, 79, 157, 201

John Kerry'nin servisi, 150, 152

Lyndon Johnson ve, 52, 57–61,

77, 158

Mark Hatfield ve, 64

Richard Nixon ve, 65, 164

Sarmaşıklar, Jerry, 92

Virginia'nın Baptist vaizleri taciz etmesi ­, 177

1965 Oy Hakları Yasası, 52

Walker, Richard, 150

Wallace, George C., 84, 87

savaş

başkanlık performansıyla ahlaki retoriğin hesap verebilirliği, 158, 161, 164, 167, 170, 171

"düşman savaşçıları" 161, 166, 167

Irak Savaşı, 148–151, 153

adil savaşlar, 161, 167, 171

Basra Körfezi Savaşı, 128, 129

ABD'de dini savaş, 136

Vietnam. Vietnam savaşını görün

yoksullukla savaş. Büyük Topluma Bakın

programlar

“teröre karşı savaş” 149, 153

kitle imha silahları,

148, 149

İkinci Dünya Savaşı, Katoliklerin yükselişi

sonra, 10

Clinton kampanyasında “Savaş Odası”, 135

Vaşington, George, 216

Washington Postası, 66

Watergate meselesi, 66, 67, 79, 156, 157,

159, 201

Watt, James G., 119, 120

kitle imha silahları, 148, 149

Welch, Laura, 144

Welch, Robert, 130

Weyrich , Paul, 96, 98–101, 121,

122, 142

İnsan Irkına Ne Oldu?,

115, 119

Beyaz, K.Owen, 36

Beyaz, Theodore, 19

Beyaz Yurttaşlar Konseyi, 82, 215

Wiart, Jean, 210, 214

Wichita İşareti, 25

Wiesel, Elie , 217

Williams, Roger, 37, 38, 103, 165

Wills, Frank, 66

Wills, Garry, 125

Wilson, Woodrow, 186

Winthrop, Yuhanna, 209, 213

Wofford, Harris, 43, 44

Wogaman , J.Philip, 140

kadınlar

sıralaması, 103

kadınlaştırma Zinaya, kadın düşkünlüğüne ve fahişeliğe bakın

Ayrıca bkz. feminist sorunlar

Woodward, Bob, 66

Dünya Görünümü, 30

Dünya Ticaret Merkezi, 11 Eylül 2001, 147–148

George W. Bush 11 Eylül televizyon adresinin metni, 221–223

İkinci Dünya Savaşı, Katoliklerin yükselişi, 10

Wyman, Jane, 112

Yale Üniversitesi, 144

" Evanjelik Yıl ", 109

Genç, Andrew, 87

Zeoli, William J. (Billy), 68–72,

128

İncil ayeti ve duası, 70

Ziegler, Ron, 73, 74

yazar hakkında

RANDALL BALMER, Columbia Üniversitesi Barnard College'da Amerikan din tarihi profesörü ve Yale Üniversitesi İlahiyat Okulu'nda misafir profesördür. Christian Today'in genel yayın yönetmenidir ve Amerika'daki din üzerine yorumları Sojourners, The Nation, New York Times ve ülke genelindeki gazetelerde yayınlandı . Amerika'daki çağdaş dini konuları tartışmak için düzenli olarak televizyon ve radyoda yer alıyor. Balmer , Thy Kingdom Come: An Evangelical's Lament ve Mine Eyes Have Seen the Glory: A Journey into the Evanjelik Altkültürü Amerika'da dahil olmak üzere on bir kitap yayınladı ve bu kitap PBS için üç bölümlük bir belgesel haline getirildi. Aynı zamanda profesör ve yazar olan eşi Catherine Randall ile birlikte Woodbury, Connecticut'ta yaşıyor.

En sevdiğiniz HarperCollins yazarı hakkında özel bilgiler için www.AuthorTracker.com adresini ziyaret edin.

AYRICA RANDALL BALMER'DEN

Krallığın Geliyor:
Dini Sağ İmanı Nasıl Çarpıtıyor ve Amerika'yı Tehdit Ediyor?

Evanjelizm Ansiklopedisi

Amerikan Yaşamında Din: Kısa Bir Tarih
(JON BUTLER VE GRANT WACKER İLE ORTAK YAZILMIŞTIR)

Büyüyen ağrıları:

Babamın İmanını Sevmeyi Öğrenmek

Amerika'da Protestanlık

(LAUREN F. WINNER İLE ORTAK YAZILMIŞTIR)

Yirminci Yüzyıl Amerika'sında Din

Kutsanmış güvence:

Amerika'da Evanjelizm Tarihi

Bize Cesaret Verin:

Amerikan Protestanlığının Ana Hattı Boyunca Yolculuklar

Presbiteryenler

(JOHN R. FITZMIER İLE ORTAK YAZILMIŞTIR)

Mine Eyes Glory Gördü:
Amerika'daki Evanjelik Alt Kültüre Yolculuk

Kusursuz Bir Karışıklık Babeli:

Orta Kolonilerde Hollanda Dini ve İngiliz Kültürü

VAHİY

Tanrının altında tek millet

1 Oval Ofiste Allah'ın Rolü

TARİH/DİN

"Din, belki de en yaygın ama en az anlaşılan güç olmaya devam ediyor ve
Amerikan inanç tartışmasına bir denge ölçüsü getirmek için toplayabildiğimiz kadar çok aklı başında sese umutsuzca ihtiyacımız var. Balmer'in politikalarına katılsanız da
katılmasanız da, onun yeni kitabı . her zaman bizimle olacak bir sohbete değerli bir katkı."—JON MEACHAM, Newsweek'in yönetici editörü ve American'ın yazarı Müjde

" Balmer , din ve Amerikan başkanlığı hakkında aydınlatıcı bir tarih sunmuştur -
ancak bu yalnızca tarihsel bir anlatım değildir. Aynı zamanda, Amerikan halkına başkanlarımızdan gerçekten ne istediğimizi ve beklediğimizi düşünmesi için bir araştırma, hatta kehanet niteliğinde bir çağrıdır. Din ve siyaset
arasındaki bağlantıyı anlamak isteyenler bu kitabı okumalı ve oy veren herkes, Balmer'in başkanlık dindarlığı ile iyi yönetişim arasındaki ilişki hakkındaki araştırma sorularını
ciddi olarak düşünmelidir ."

-LAUREN F. WINNER, Girl .Meets God kitabının yazarı

nasıl etkilediğini araştırma konusunda
Balmer ile boy ölçüşebilecek başka bir bilim adamı tanımıyorum . O, onların bir sivil dinin yüksek rahipleri olarak nasıl hizmet ettiklerini ve sıkıntılı zamanlarda bizi teselli ettiklerini anlamamıza yardımcı oluyor." yanı sıra ulusumuzun en yüksek ideallerini yaşamamız için bize meydan okudu."
—TONY CAMPOLO, PH.D., fahri profesör. Doğu Üniversitesi

" Balmer, son dokuz cumhurbaşkanının her birinin iddia ettiği kişisel dini inançla ilgili faydalı ve tarafsız bir anket yazdı ve
bunun kendi başkanlıkları üzerinde ne gibi önemli bir etkisinin olduğu konusunda anlaşılmaz bir soruyu gündeme getiriyor . Bu, hatta şüphelendiğim bir soru.
Dokuz adamın kendileri yanıt vermekte zorlanacaktı, ama yazar genel olarak onlara şüpheden yararlanıyor ve onları sadık ve sahtekar olarak ayırmamak için geriye doğru eğiliyor .

Karanlıktaki Sırlar kitabının yazarı

tutumları, özellikle de Amerika'daki farklı Hıristiyan evanjelikalizm türleriyle ilişkili olanların
en etkileyici öğrencilerinden birinin son çalışması
. Hem çok iyi bir okuma hem de son yarıya kısa ama düşünceli ve bilgilendirici bir bakış. -WILLIAM
A. GRAHAM, Murray A. Albertson
Fen-Edebiyat Fakültesi Ortadoğu Çalışmaları Profesörü ve JohnLord O'Brian Profesör ve İlahiyat Dekanı Okul, Harvard Üniversitesi

15. Billy Graham'ın Lyndon B. Johnson'a yazdığı mektup, 10 Kasım 1964, Lyndon Baines Johnson'ın Makaleleri, Kutu 227a, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi.

22. John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=6575.

---

[1]"Kennedy Ekibi Neşelendi", New York Times, 13 Eylül 1960.

[2]"Kennedy Ekibi Alkışladı." Kennedy'nin konuşmasının tam metni için Ek 1'e bakınız.

[3]New York Times, 21 Aralık 1923.

[4]"Smith, Straton'dan Kilisedeki Saldırıya Cevap Vermesine İzin Vermesini İstiyor; Pastor Willing,” New York Times, 8 Ağustos 1928; David Burner, Herbert Hoover, A Public Life (New York: Knopf, 1979), 218. Straton ayrıca vaazında, genel olarak Demokratlara oy vermesine rağmen, Demokratların ­başkan adayı olan Smith'e oy vermeyeceğini belirtti.

[5]Paul Blanshard , American Freedom and Catholic Power (Boston: Beacon Press, 1949), 3, 4. Mark Massa , Blanshard'ın kitabının önemini Katolikler ve Amerikan Kültürünün çeşitli noktalarında inceliyor : Fulton Sheen, Dorothy Day ve Notre Dame Futbol Takımı (New York: Kavşak, 1999).

[6] Blanshard , Amerikan Özgürlüğü, 4, 5.

[7]Bare Ruined Choirs: Doubt, Prophecy, and Radical Religion (New York: Doubleday, 1972), 80–81'de alıntılanmıştır .

[8]Theodore C. Sorensen, Kennedy (New York: Harper & Row, 1965), 83.

[9]Kennedy, 97, 109'dan alıntılanmıştır ; Mektup, G. Bromley Oxnam'dan John F. Kennedy'ye, 20 Nisan 1959, "Kilise ve Devlet" klasörü, Başkanlık Öncesi Belgeler, Senato ­Dosyaları, Kutu 535, John F. Kennedy Kütüphanesi; “Başkanlık Kampanyasında Dini 'Sorun',” dairesel “John F. Kennedy için Columbia Bölgesi Komitesi tarafından yetkilendirilmiş ve ödenmiştir,” John F. Kennedy Kütüphanesi.

[10]Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi Bülteni, Inc. [mimeograph], 1 Nisan 1960, "Dini Sorun: Yazışmalar" klasörü, Robert F. Kennedy Belgeleri ­, Yönetim Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959–60, Kutu 47 , John F. Kennedy Kütüphanesi.

[11]James Reston'dan alıntılanmıştır, "The Katoliklik Sorunu", New York Times, 16 Aralık ­1959.

[12]Paul Blanshard'ın Washingon Post'a yazdığı mektup , 27 Mart 1959.

[13]Paul F. Boller Jr., Başkanlık Kampanyaları: George Washington'dan George W. Bush'a (New York: Oxford University Press, 2004), 296'dan alıntılanmıştır. Tuzlu bir dille, Güneylilere Nixon'a oy verirlerse cehenneme gideceklerini söyledi, Kennedy şakayla karışık, Demokratların "dini meseleyi gündeme getirmekten kaçınmaları" gerektiğini kabul etti (Boller, Başkanlık Kampanyası , 300 ) .

[14]Editoryal, Oelwein (Iowa) Register, 8 Ocak 1960; "From the Pastor's Study," Grace Lutheran Parish Paper (Eau Claire, Wisconsin), 10 Mart 1960, "Catholic Issue" klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1044, John F. Kennedy Library.

[15]Archibald Cox'tan John F. Kennedy'ye Mektup, 8 Nisan 1960, "Dini Sorun: Kampanya Malzemesi" klasör 2, Theodore C. Sorenson Kağıtları, Kampanya Dosyaları, 1959–60, Kutu 25, John F. Kennedy Kütüphanesi.

[16]Mektup taslağı, John F. Kennedy'den West Virginia Democrats'a, 18 Nisan 1960, "Religion" klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 997, John F. Kennedy Library; Theodore H. White, Başkanın Oluşumu 1960 (New York: Ath ­enaeum, 1962), 107–8.

[17]Beyaz olarak alıntılanmıştır, Making of the President 1960, 114.

[18]Teksirlenmiş mektup, JF Murphy, Boston ["Samimi Özgür Düşünen Katolik"] "Amerika'yı ve Dini Özgürlüğü Seven Herkese" nd , "Katolik Sorunu" klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1044, John F. Kennedy Kütüphane.

[19]Aynı mektup, Kenneth F. Klinkert , Menomonee Falls, Wisconsin, nd , "Catholic Issue" klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1044, John F. Kennedy Library; Broşür, “Kim Bir Roma Katolik Cumhurbaşkanlığı İçin Oy Vermeyi Reddettiğini Söyledi Can ­Didate Bağnaz mı? ” The Conversion Center, Inc. tarafından yayınlandı, Havertown, Pennsyl ­vania, “Catholic Issue” klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1044, John F. Kennedy Library.

[20]Broşür, "Sınırlarımızın İçindeki Düşman, A Converted Roman Catho ­lic Priest tarafından derlenmiştir", Yayınevi, Prayer Sanctuary, Minneapolis, Minnesota, "Catholic Issue" klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1044, John F. Kennedy Kütüphane.

[21]Editörün notu, “Roma Katolik Sorunu,” The Baptist Examiner (Russell, Kenucky ­), 7 Mayıs 1960, 1; Bob L. Ross, “Neden Bir Roma Katolik Adayı İçin Oy Vermezdim,” The Baptist Examiner (Russell, Kentucky), 7 Mayıs 1960, 3.

[22]Chandler Davidson'dan alıntılanmıştır, Race and Class in Texas Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), 214.

[23]Mektup, John Kenneth Galbraith'den John F. Kennedy'ye, 25 Ağustos 1960, "Dini ­Sorun" klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 993, John F. Kennedy Library.

[24]Memorandum on the Religious Issue, Theodore C. Sorenson, 15 Ağustos 1960, "Religious Issue: Campaign Material" klasör 2, Theodore C. Sorenson Papers, Campaign Files, 1959–60, Box 25, John F. Kennedy Library.

[25]Pittsburgh Piskoposluğu Piskoposluk Piskoposunun Beyanı, “Religion” klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1049, John F. Kennedy Library; “Pike, 'Nefret' Kampanyasını Kınadı,” New York Times, 5 Eylül 1960.

[26]Wichita Beacon, 26 Ağustos 1960 “Katoliklerle Adil Oynayalım” .

[27]“Bir Kennedy Irks Peale,” New York Times, 21 Mayıs 1960.

[28]Graham, otobiyografisi Just As I Am: The Autobiography of Billy Graham'da (San Francisco: HarperOne , 1997), 391–92'de bu faaliyetlerle olan ilişkisini anlatıyor.

[29]Montrö toplantısı, tarihçi Carol VR George tarafından keşfedildi; bkz. God's Salesman: Norman Vincent Peale and the Power of Positive Thinking (New York: Oxford University Press, 1993), 200. Ruth Peale'in mektubundan bir alıntı Alva James'te alıntılanmıştır, “Leaders Mixed State, Religion,” Syracuse (NY) Post-Standard, 7 Aralık ­1992.

[30]“Peale, Kampanyada Dini Konular Üzerine Protestan Forumu Başkanlığına”, New York Times, 4 Eylül 1960; Peter Braestrup , "Kennedy'ye Karşı Dikkatli Protestan Birimi", New York Times, 8 Eylül 1960.

[31] Braestrup , “Protestan Birimi”; alıntı: Sorensen, Kennedy, 188; New York Times, 11 ­Eylül 1960.

[32]Mektup, Billy Graham'dan John F. Kennedy'ye, 10 Ağustos 1960, "Din" klasörü, Başkanlık Öncesi Belgeler, Senato Dosyaları, Kutu 550, John F. Kennedy Kütüphanesi.

[33]Graham, Olduğum Gibi, 392–99. Graham, Luce'un makaleyi çekmesiyle rahatladığını iddia ediyor .

[34]George, Tanrı'nın Satıcısı, 206; “3 Rabbis Assail Electoral Bias,” New York Times, 11 Eylül 1960.

[35]God's Salesman, 202'den alıntılanmıştır ; “'Protestan Yeraltı Dünyası' Kennedy'ye Saldırının Kaynağı Olarak Gösterildi,” New York Times, 11 Eylül 1960.

[36]"Kennedy'nin Vatikan'a Direnebileceğinden Şüphe Eden Protestanlarla Bağlantıyı Bitiriyor", New York Times, 16 Eylül 1960; George, Tanrı'nın Satıcısı, 206; Tom Wicker, “Jackson, 'Organize' Nefret Kampanyası Üzerine Bir Basın Soruşturması Artırıyor,” New York Times, 15 Eylül 1960. Graham, otobiyografisinde Peale'in Mayflower toplantısı için orantısız miktarda suç üstlendiğini kabul ediyor ve daha sonra özür dilediğini söyledi. rüzgarda bükülmesine izin verdiği için Peale'e. Montrö'de topladığı toplantı temelleri atmış olsa da Graham yara almadan kaldı . ­Bkz. Graham, Just As I Am, 392. Washington toplantısı hakkında Graham şöyle yazıyor: "Peale'i gitmeye teşvik ettim, hâlâ Avrupa'da olacağım ve bu nedenle katılamayacağım için özel olarak memnun oldum" (Graham, Just As I Am, 392 ) .

[37]Sorensen'den alıntılanmıştır, Kennedy, 175; White, Making of the President 1960, 260'ta alıntılanmıştır.

[38]Merle Miller, Lyndon: Sözlü Bir Biyografi (New York: GP Putnam's Sons, 1980), 265.

[39]Gladwin Hill, “Reaction of Ministers,” New York Times, 14 Eylül 1960. Kennedy'nin Rice Hotel'deki konuşması sık sık yeniden basıldı ve geniş çapta erişilebilir durumda. Metin için bir kaynak White, Making of the President 1960, Appendix C'dir. Ayrıca bu kitapta Ek 1 olarak da yer almaktadır.

[40]Gladwin Hill, "Reaksiyon of Bakanlar", New York Times, 14 Eylül 1960. Konuşmadan alıntılar White, Making of the President 1960, Ek ­C'den alınmıştır.

[41]Sorensen, Kennedy, 190; Hill, “Reaction of Bakanlar”, New York Times, 14 Eylül ­1960; Transkript, 12 Eylül 1960, "Din" daha eski, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1049, John F. Kennedy Library; Memorandum, James Wine to John Siegenthaler , 5 Ekim 1960, "Dini Sorun: Yazışmalar ­" klasörü, Robert F. Kennedy Belgeleri, Yönetim Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959–60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphane; Boller , Cumhurbaşkanlığı Kampanyaları, 298'de alıntılanmıştır .

[42]Charles Grutzner , “Poling, Kennedy'nin Din Konusunda Duruşunu Övdü,” New York Times, 14 Eylül 1960; alıntı Sorensen, Kennedy, 194.

[43]WA Criswell, “Religious Freedom and the Başkanlık,” United Evangelical Action 19 (Eylül 1960), 9–10; Hill'den alıntılanmıştır, "Reaction of Ministers", New York Times, 14 Eylül 1960; “West Texas Baptist, Kennedy'yi Eleştiriyor,” New York Times, 15 Eylül 1960.

[44]Mektup, ES James (editör, Baptist Standard ) John F. Kennedy'ye, 11 Mart 1960, "Religious Issue: Campaign Material" klasör 2, Theodore C. Sorenson Papers ­, Campaign Files, 1959–60, Box 25, John F .Kennedy Kütüphanesi.

[45]Pierard'dan alıntılanmıştır , “Religion and the 1984 Election Campaign,” Review of Religious Research 27 (Aralık 1985), 104–5.

[46]“Başkanlık Kampanyasında Dini 'Sorun',” dairesel “John F. Kennedy için Columbia Bölgesi Komitesi tarafından yetkilendirilmiş ve ödenmiştir,” John F. Kennedy Kütüphanesi.

[47]Açık mektup, JH Jackson (başkan, National Baptist Convention) Billy Graham'a, 25 Ağustos 1960, "Religion" klasörü, Pre-Presidential Papers, Senato Files, Box 550, John F. Kennedy Library.

[48]Tom Wicker, “Jackson, 'Organize' Nefret Kampanyası Üzerine Bir Basın Soruşturması İstiyor,” New York Times, 15 Eylül 1960; John Wicklein , “Niebuhr ve Bennett, Dini Sorunun Yükseltilmesinin Bağnazlığı Mahmuzladığını Söyledi,” New York Times, 16 Eylül 1960; "Truman, Dini Konuda Nixon'a Selam Veriyor", New York Times, 15 Eylül 1960.

[49]Memorandum on the Religious Issue [yazar bilinmiyor], 20 Ekim 1960, "Religious Issue: Correspondence" klasörü, Robert F. Kennedy Belgeleri, Yönetim Öncesi ­Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959–60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi ; Memorandum, Bayan Robert A. Rennie (Kennedy'nin eşbaşkanı, Ohio Vatandaşları ­) Robert F. Kennedy'ye, 29 Ekim 1960, "Dini Sorun: Yazışmalar" klasörü, Robert F. Kennedy Belgeleri, Yönetim Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959–60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi.

[50]Memorandum on the Religious Issue [yazar bilinmiyor], 20 Ekim 1960, "Dini ­Sorun: Yazışmalar" klasörü, Robert F. Kennedy Belgeleri, Yönetim Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959–60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi.

[51]Nixon'ın Hoover ile olan ilişkisi için bkz. William A. DeGregorio , The Complete Book of US Presidents: From George Washington to George W. Bush, rev. ed. (New York: Barnes & Noble Books, 2002), 464.

[52]Wicklein'de alıntılanmıştır , "Niebuhr ve Bennett."

[53]David J. Garrow , Bearing the Cross: Martin Luther King, Jr., and the Southern Christian Leadership Conference (New York: William Morrow, 1986), 147'de alıntılanmıştır.

[54]Garrow'dan alıntılanmıştır , Bearing the Cross, 148.

[55]Boller , Cumhurbaşkanlığı Kampanyaları, 300'de alıntılanmıştır . Coretta'nın Kennedy telefon görüşmesi ve bunun yansımaları hakkındaki açıklaması için bkz. Coretta Scott King, My Life with Martin Luther King, Jr. (New York: Holt, Rinehart & Winston, 1969), 195– 97. Yaşlı King'in Katoliklik hakkındaki yorumu kendisine söylendiğinde, Kennedy şöyle dedi: "Martin Luther King'in bir baba bağnazlığı olduğunu hayal edin." Sonra, bir duraklamanın ardından: “Eh, hepimizin babası var, değil mi? ” King, My Life, 195–97'de alıntılanmıştır .

[56]Loraine Boettner , Roma Katolikliği (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1962), 2, 3.

[57]Dr. Graham, Seçimin Kilise Birliğine Yardımcı Olduğunu Söyledi,” New York Times, 17 Ocak 1961.

[58]Bu bölümün ilk taslağını Bill Moyers'a gönderdim, o da onu okuyacak ve bu hikayenin doğru olduğunu onaylayacak kadar nazikti. Bill Moyers'tan Randall Balmer'e e-posta yazışması , 4 Mart 2007.

[59]Randall B. Woods, LBJ: Architect of American Ambition (New York: Free Press, 2006), 38'den alıntılanmıştır. Lyndon Johnson'ın karakteri için bkz. Bill Moyers, Moyers on America (New York: New Press, 2004), 159–80 . Moyers, Johnson'ı "tanıştığım en ilginç ve zor on üç adam" olarak tanımlıyor (Moyers, Moyers on America , 159).

[60]Orman, LBJ, 41.

[61]LBJ, 41'den alıntılanmıştır .

[62]Alıntı Merle Miller, Lyndon: An Oral Biography (New York: GP Putnam's Sons, 1980), 322.

[63] Amerika Birleşik Devletleri Başkanlarının Resmi Belgeleri: Lyndon B. Johnson, 1963–64 (Washington ­, DC: Devlet Basım Ofisi, 1965), 8–10.

[64]Alıntı: Woods, LBJ, 38; Doris Kearns Goodwin, Lyndon Johnson and the American Dream (New York: St. Martin's, 1976), 55'te alıntılanmıştır .

[65]Moyers, Amerika üzerine Moyers, 165, 167.

[66]Alıntı: Goodwin, Lyndon Johnson, 56, x.

[67]LBJ, 465'ten alıntılanmıştır .

[68]Mektup, Robert W. Spike (İcra Direktörü, Din ve Irk Komisyonu, Ulusal Mesih Kiliseleri Konseyi) Lyndon B. Johnson'a, 13 Aralık 1963, Name Files [Ulusal Mesih Kiliseleri Konseyi], ­Beyaz Saray Central Files, Lyndon B. Johnson Kitaplığı.

[69]LBJ, 466'da alıntılanmıştır .

[70]Memorandum, Earle B. Mayfield Jr. (avukat, Dallas, Texas) Lyndon B. Johnson'a, 21 Temmuz 1966, Papers of Lyndon Baines Johnson, Box 227a, Lyndon B. Johnson Library. Bunun ikinci el bir anlatı olduğunun altını çiziyorum; Graham ve Goldwater heyeti arasındaki görüşmenin gerçekliğini doğrulayamadım, ancak en azından Graham'ın kendi ailesinin birçok üyesinin Goldwater'a taraf olduğu açık.

[71]Marshall Frady , Billy Graham: A Parable of American Righteousness (Boston: Little, Brown, 1979), 266, 352; bkz. Billy Graham, Tıpkı Ben Olduğum Gibi: Billy Graham'ın Otobiyografisi (San Francisco: HarperOne , 1997), 407.

[72]Thomas Merton'dan Lyndon B. Johnson'a Mektup, 20 Şubat 1965, Name Files, White House Central Files, Lyndon B. Johnson Library; Telegram, Dorothy Day ve Thomas Cornell'den Lyndon B. Johnson'a, 11/12/1964, Name Files, White House Central Files, Lyndon B. Johnson Library.

[73]Telegram, Philip Berrigan ve diğerleri. Lyndon B. Johnson'a, 2 Mart 1965, Name Files, White House Central Files, Lyndon B. Johnson Library; Katolik Uluslararası Barış Derneği'nin basın açıklaması, 22 Mart 1968, Name Files [Birleşik Devletler Katolik Konferansı], White House Central Files, Lyndon B. Johnson Li ­brary; Donald Schmidlin'den (yönetmen, Katolik Hayır Kurumları, In dianapolis Başpiskoposluğu ­) Lyndon B. Johnson'a, 22 Aralık 1966, Name Files [Catholic, C], White House Central Files, Lyndon B. Johnson Library.

[74]“Vietnam Üzerine Karar”, Ulusal Kiliseler Konseyi Genel Kurulu (Portland, Oregon'da toplantı), 25 Şubat 1965, İsim Dosyaları [Ulusal İsa Kiliseleri Konseyi], Beyaz Saray Merkez Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Reuben H. Mueller'in (Mesih Kiliseleri Ulusal Konseyi başkanı) Lyndon B. Johnson'a yazdığı mektup, 24 Eylül 1965, İsim Dosyaları [Ulusal Mesih Kiliseleri Konseyi], Beyaz Saray Merkez Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi .

[75]Billy Graham'dan Lyndon B. Johnson'a Mektup, 11 Temmuz 1965, Başkanın Randevu ­Dosyası Günlüğü Yedeği, 17 Temmuz 1965, Kutu 19, Lyndon B. Johnson Kitaplığı; Mektup, Edward K. Rogers (vekilharçlık ve müjdecilikten sorumlu başkanın yardımcısı, Batı Pensilvanya—Batı Virjinya Meclisi, Amerika'daki Lutheran Kilisesi) Bill Moyers'a, 27 Şubat 1966, Name Files [Ulusal Mesih Kiliseleri Konseyi], Beyaz Saray Merkez Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Route slip, Paul M. Popple'dan Benjamin H. Read'e, 29 Nisan 1965, Name Files [ Christian Today ], White House Central Files, Lyndon B. Johnson Library; “WCC and Viet Nam,” Christian Today, 4 Mart 1966, 31.

[76]Mark O. Hatfield, Diane N. Solomon ile, Tahıllara Karşı: Bir

Asi Cumhuriyet (Ashland, OR: White Cloud Press, 2001), 95. Hatfield aynı zamanda

valinin konferansında benzer bir karara tek başına muhalif olan aşağıdaki

yıl (Hatfield ve Solomon, Tahıllara Karşı, 102).

[77]Telegram, Mark O. Hatfield'dan Lyndon B. Johnson'a, 31 Aralık 1965, Name Files [Hatfield, Mark O.], White House Central Files, Lyndon B. Johnson Li brary ­; Arthur S. Flemming (İsa Kiliseleri Ulusal Konseyi başkanı) ve RH Edwin Espy (genel sekreter, Ulusal Mesih Kiliseleri Konseyi) Lyndon B. Johnson'a mektup, 10 Nisan 1967, Name Files [Ulusal Kiliseler Konseyi the Churches of Christ], White House Central Files, Lyndon B. Johnson Library. Johnson'ın Hatfield'ı etkileme çabaları için bkz. Hatfield ve Solomon, Against the Grain, 99–100.

[78] Amerika Birleşik Devletleri Başkanlarının Resmi Belgeleri: Lyndon B. Johnson, 1968–69 (Washington, DC: Devlet Basım Ofisi, 1970), 469–76.

[79]Telegram, Billy Graham'dan Lyndon B. Johnson'a, 6 Nisan 1968, Papers of Lyndon Baines Johnson, Box 227a, Lyndon B. Johnson Library. Graham, Johnson'ın kendisine aylar önce yeniden seçilmeme kararını güvendiğini iddia ediyor; Graham, Olduğum Gibi, 414.

[80]Richard Nixon, RN: The Memoirs of Richard Nixon (New York: Grosset & Dunlap, 1978), 288. Graham'ın Nixon'ın dönüşümüne ilişkin anlayışı Just As I Am, 440–41'de görülmektedir.

[81]William Martin, A Prophet with Honor: The Billy Graham Story (New York: William Morrow & Co., 1991), 355; Graham , Olduğum Gibi, 451.

[82]Alıntı: Martin, Prophet with Honor, 356.

[83]Alıntı: Martin, Prophet with Honor, 371.

[84]Colson'ın 1976'da yayınlanan otobiyografisi Born Again en çok satanlar arasına girdi ve aynı yıl Jimmy Carter'ın hızla başkanlığa yükselmesiyle birlikte ­Newsweek'in 1976'yı "Evanjelik Yılı" olarak belirlemesine katkıda bulundu . Colson günahlarından tövbe etti, ancak baş muhafazakar politikasından asla tövbe etmedi.

[85]Martin, Prophet with Honor'dan alıntılanmıştır , 426, 427, 431; Graham, Olduğum Gibi, 457.

[86]"17. Yıllık Cumhurbaşkanlığı Dua Kahvaltısında Açıklamalar", 30 Ocak 1969. Richard Nixon'ın Resmi Belgeleri. Richard M. Nixon Kütüphanesi ve Doğum Yeri; Haçlı Seferi: Billy Graham'ın Hayatı, PBS belgeseli, prod. Randall Balmer (Şikago: WTTW, 1993).

[87]Memo, Billy Zeoli'den Gerald R. Ford'a, 18 Ağustos 1975, "Religious Matters 3/1/75—1/20/77" klasörü, White House Central Files Konu Dosyası, Kutu 1, Gerald R. Ford Library; Nancy Gibbs ve Michael Duffy, “Diğer Doğan Başkan ­,” Time, 15 Ocak 2007, 40. Zeoli notu izin alınarak kullanılmıştır.

[88]Eric L. Zoeckler , "Ford, Tanrı'nın İradesini Aradı, Bakan Diyor," St. Louis Post ­Dispatch , 12 Eylül 1974, 5C. Zeoli'nin Beyaz Saray personeli ile iletişimiyle ilgili olarak bkz., örneğin, Billy Zeoli'den Ron Nessen'e Mektup , 16 Ocak 1975, Name Files, [ Zeoli , Billy (1)], White House Central Files, Box 3539, Gerald R. Ford Makaleler, Gerald R. Ford Kütüphanesi; Mektup, Billy Zeoli'den Warren Russtand'a , ­13 Şubat 1975, İsim Dosyaları, [ Zeoli , Billy (1)], Beyaz Saray Merkez Dosyaları, Kutu 3539, Gerald R. Ford Belgeleri, Gerald R. Ford Kütüphanesi; Telegram, Billy Zeoli'den Warren Russtand'a , 19 Eylül 1975, Name Files, [ Zeoli , Billy (1)], White House Central Files, Box 3539, Gerald R. Ford Papers, Gerald R. Ford Library.

[89]Memo, Jack Hushen'den Bob Hartmann'a, 27 Eylül 1974, Name Files, [ Zeoli , Billy], Robert T. Hartmann Files, Gerald R. Ford Library. Zeoli'nin ziyaretleri ve Graham'ın yokluğu hakkında bkz. Lester Kin Solution , "A New Preacher Comes to the White House", Houston Post, 4 Ocak 1975.

[90]Alıntı: Graham, Aynen Ben, 468; bkz. Gibbs ve Duffy, “Diğer Yeniden Doğmuş Başkan” 41. Gibbs-Duffy hesabı ile ­Graham'ın, Ford'un Graham'ı aramasının Cumartesi mi yoksa Pazar günü mü olduğuna ilişkin hatırası arasında bir karışıklık var gibi görünüyor.

[91]John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidence.ucsb.edu/ws/?pid=4695 .

[92]Mektup (daktiloyla yazılmış), Jerald F. ter Horst'tan Gerald R. Ford'a, 8 Eylül 1974, " Basın Sekreteri Olarak Ter Horst İstifası" dosyalandı, James E. Connor Files, 1974–77, Kutu 19, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

[93]Mektup (el yazısıyla), Jerald F. ter Horst'tan Gerald R. Ford'a, 8 Eylül 1974, " Basın Sekreteri Olarak Ter Horst İstifası" dosyalandı, James E. Connor Files, 1974–77, Kutu 19, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

[94]James Cannon, "Gerald R. Ford, 1974–1977", Karakter Her Şeyden Önce: FDR'den ­George Bush'a On Başkan, ed. Robert A. Wilson (New York: Simon & Schuster, 1995), 162.

[95]Basın açıklaması, Senatör Walter F. Mondale Ofisi, 8 Eylül 1974; Basın bildirisi, Senatör Edward M. Kennedy'nin Ofisi, 10 Eylül 1974. Kennedy'nin, Ford'un affının hikmetini zamanında görmesi dikkat çekicidir - Ford'un 2006'daki ölümünün ardından ortaya çıkan bir duygu ­.

[96]Cannon'dan alıntılanmıştır, "Gerald R. Ford", 164.

[97]Mektup, Gerald R. Ford'dan Duncan E. Littlefair'e , 28 Ekim 1976, dosya “Nixon, Richard Milhous,” Vertical File, Gerald R. Ford Library.

[98]Wesley G. Pippert , comp., The Spiritual Journey of Jimmy Carter: In His Own Words (New York: Macmillan, 1978), 2'den alıntılanmıştır.

[99]Evan gelicalism'in tanımı ve fenomeni hakkında daha kapsamlı bir tartışma için ­bkz. Randall Balmer , Mine Eyes Have Seen the Glory: A Journey into the Evan ­gelical Subculture in America, 4. baskı. (New York: Oxford University Press, 2006), özellikle. xiii–xvi. bkz. Randall Balmer , Evanjelizm Ansiklopedisi, rev. ed. (Waco, TX: Baylor University Press, 2004).

[100]Carter'ın çocukluğuna ve erken kariyerine dair anlatı anlatımım, Jimmy Carter'ın Ruhsal Yolculuğu Pippert'e çok şey borçludur .

[101]Jimmy Carter, Turning Point: A Aday, a State, and a Nation Come of Age (New York: Times Books, 1992), 21, 23.

[102]Carter, Dönüm Noktası, 63.

[103]Turning Point, 72'de alıntılanmıştır .

[104]Carter, Dönüm Noktası, xix.

[105]Carter, Dönüm Noktası, 100.

[106]Pippert'te alıntılanmıştır , Jimmy Carter'ın Spiritüel Yolculuğu, 5, 6.

[107]Pippert'ten alıntı , Jimmy Carter'ın Spiritüel Yolculuğu, 6. Emory Üniversitesi'ndeki bir etkinlikten önce küçük bir grupta Carter'la yaptığım tek görüşmede, neredeyse sadece Lock Haven'daki deneyiminden bahsetti ve bunun benim için ne büyük bir ayrıcalık olduğunu anlattı. başkalarıyla İsa hakkında konuşabilme.

[108]McGovern'ın seçimiyle ilgili deneyimi göz önüne alındığında, Missouri Senatörü Thomas Eagleton, Vali Carter çok daha iyi bir seçenek olurdu.

[109] Hendrick Hertzberg, “Jimmy Carter, 1977–1981,” Karakter Her Şeyden Önce: FDR'den George Bush'a On Başkan, ed. Robert A. Wilson (New York: Simon & Schuster ­, 1995), 182.

[110]Nancy Gibbs ve Michael Duffy'den alıntılanmıştır, "The Other Born-readen Başkan", Time, 15 Ocak 2007, 41.

[111]Defter, Başkan Ford 1976 için Kampanya Stratejisi [gevşek yapraklı defter], Gerald R. Ford Library.

[112]Playboy Röportajı: Jimmy Carter, Playboy, Kasım 1976, 86.

[113]Playboy Röportajı , 68.

[114]Playboy Röportajı , 86.

[115]Playboy Röportajı , 86.

[116]Witcover , Marathon: The Pursuit of the Başkanlık, 1972–1976 (New York: Viking, 1977), 567'de alıntılanmıştır .

[117]Witcover , Marathon, 567, 568'de alıntılanmıştır .

[118]Mektup, Billy Graham'dan Gerald R. Ford'a, 24 Kasım 1976, Name Files, White House Central Files, Gerald R. Ford Library.

[119]Gary Scott Smith, Faith and the Başkanlık: George Washington'dan George W. Bush'a (New York: Oxford Univ. Press, 2006), 315; John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: ­Kaliforniya Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presid ensi . ucsb.edu/ ws /? sayı = 7183.

[120] Yıllık Güney Baptist Sözleşmesi (Nashville, TN: Yürütme Komitesi, Güney Baptist Sözleşmesi, 1971), 72.

[121]“Kürtajın Fiyatı Nedir? ” Bugün Hristiyanlık, 2 Mart 1975, 39 [565].

[122]“Kürtajın Fiyatı Nedir? ” Bugün Hıristiyanlık.

[123]Alıntı: William Martin, With God on Our Side: The Rise of the Religious Right in America (New York: Broadway Books, 1996), 173.

[124]Frances Fitzgerald'dan alıntılanmıştır, Cities on a Hill: A Journey Through Contemporary American Cultures (New York: Simon & Schuster, 1981), 29.

[125]Michael Cromartie, ed., No Longer Exiles: The Religious New Right in American Politics (Washington, DC: Ethics and Public Policy Center, 1993), 25–26.

[126]Cromartie, Artık Sürgünler Yok, 52.

[127]"Kürtaj efsanesi" olarak adlandırdığım Dini Hakkın kökenleri hakkındaki bu tartışmayı Thy Kingdom Come: How the Religious Right Distorts the Faith and Threatens America (New York: Basic Books, 2006), bölüm. 1.

[128]Tanrı Bizim Tarafımızda , Martin'den alıntı , 173.

[129]Tanrı Bizim Tarafımızda , Martin'den alıntı , 173.

[130]Vecsey'den alıntı , “Güneyli Baptistler Muhafazakar Bir ­Başkan Seçiyor”, New York Times, 13 Haziran 1979. Seçim propagandası iddiaları için bkz. 16 Haziran 1979 .

[131]Güneyli Baptist Konvansiyonundaki bu değişikliklerin bir açıklaması için bkz. Nancy Tatom Ammerman , Baptist Battles: Southern Baptist Convention'da Sosyal Değişim ve Dini Çatışma (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1990).

[132]New York Times, 23 Ağustos 1980 , Howell Raines, "Reagan, Evanjelistleri Siyasi Faaliyetlerinde Destekliyor ­" başlıklı makaleden alıntılanmıştır .

[133]Pierard'dan alıntılanmıştır , "Sivil Din: Bazı Baptistlerin Kilise ve Devlet Ayrılığında Yoldan Saptığını Gösteren Bir Vaka Çalışması", Christian Ethics Today, 8 (Kasım 1996).

[134]Gary Scott Smith, Faith and the Başkanlık: George Washington'dan George W. Bush'a (New York: Oxford University Press, 2006), 329'dan alıntılanmıştır. Lyndon Johnson aynı zamanda Disciples of Christ'ın bir üyesiydi.

[135]Ronald Reagan, An American Life (New York: Simon & Schuster, 1990), 32; Smith, İnanç ve Başkanlık, 326.

[136]William A. DeGregorio , ABD Başkanlarının Eksiksiz Kitabı: George Washington'dan George W. Bush'a, rev. ed. (New York: Barnes & Noble, 2004), 641.

[137] DeGregorio , Tam Kitap, 641.

[138]Reagan'ın Wyman'la on yıllık evliliği, otobiyografisinde yalnızca iki cümleyi hak ediyor ­. Bkz. Reagan, American Life, 92.

[139]Alıntı: Lou Cannon, Reagan (New York: GP Putnam's Sons, 1982), 129, 131. Reagan'ın sempatik biyografi yazarı Cannon, Reagan'ın daha sonra doktorları ve psikiyatrları "yasanın avantajlarından yararlanarak yasa tasarısının anlamını çarpıtmakla" suçladığına işaret eder. ­tedbiri imzaladığında farkında olmadığı yasa tasarısında bir boşluk.” Ancak Cannon şu sonuca varır: "Bu iddia boştur" (Cannon, Reagan, 131; cf. Lou Cannon, President Reagan: The Role of a Lifetime (New York: Simon & Schuster, 1991), 812).

[140]Reagan, American Life, çeşitli yerler.

[141]Nathaniel Sheppard Jr., "Kürtajla Mücadele Grubu, İlerleme Hızını Arttırmayı Planlıyor", New York Times, 3 Temmuz 1978.

[142]Douglas E. Kneeland, "Iowa'da Clark Defeat Laid to Aborttion Sorunu", New York Times, 13 Kasım 1978.

[143]Bush'un babası Prescott Bush, Planlı Ebeveynliğin kurucularından biriydi.

[144]Faith and the Başkanlık, 329, 336'da alıntılanmıştır .

[145]Douglas E. Kneeland, "Mississippi Fuarında Reagan Kampanyaları", New York Times, 4 Ağustos 1980.

[146]John Herbers , "Ultraconservative Evanjelistler Politikada Yükselen Yeni Bir Güç ­", New York Times, 17 Ağustos 1980.

[147]New York Times, 23 Ağustos 1980 , Howell Raines, "Reagan, Evanjelistleri Siyasi Faaliyetlerinde Destekliyor ­" başlıklı makaleden alıntılanmıştır .

[148]Faith and the Başkanlık, 318, 319'dan alıntılanmıştır . Reagan, Dallas'taki konuşmasında “Dini Amerika uyanıyor . . . belki de ülkemizin iyiliği için tam zamanında.”

[149]George Vecsey'den alıntı , "Sports of the Times: Wildlife Group Fights US Policy", New York Times, 22 Ağustos 1981.

[150]John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidence.ucsb.edu/ws/?pid=41023 . _

[151]Smith, İnanç ve Başkanlık , 349.

[152]Michael Cromartie, ed., No Longer Exiles: The Religious New Right in American Politics (Washington, DC: Ethics and Public Policy Center, 1993), 53.

[153]Cromartie, Artık Sürgünler Yok, 54. Krş. William Martin, "Reagan Evanjelikleri Nasıl Büyüledi", Christian Today, Ağustos 2004, 48-49.

[154]Faith and the Başkanlık, 346'da alıntılanmıştır .

[155]Faith and the Başkanlık, 346'da alıntılanmıştır .

[156]Mektup, George Bush'tan Ed Briggs'e (Din Haber Yazarları Derneği), 8 Haziran 1989, WHORM: Konu Dosyası, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi. Bu dosyanın tam konumundan emin değilim çünkü Bush Kütüphanesinde araştırma yaparken Bilgi Edinme Özgürlüğü Yasası uyarınca bu mektuba erişim talebinde bulundum. Ziyaretimden sonra serbest bırakıldı ve bana gönderildi.

[157]Evanjeliklerin 1988 Iowa bölge toplantılarında ve New Hampshire ön seçimlerinde tabandan gelen kampanya faaliyetlerinin bir açıklaması için bkz. Randall Balmer , Mine Eyes Have Seen the Glory: A Journey into the Evangelical Subculture in America, 4. baskı. (New York: Oxford University Press, 2006), bölüm. 8.

[158]Mektup, Ezra Taft Benson'dan George Bush'a, 24 Ocak 1989, OA/ID 19250, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 2, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kitaplığı; Mektup, George Bush'tan Ezra Taft Benson'a (LDS başkanı), 31 Ocak 1989, OA/ ID 19250, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 2, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

[159]Konuşma, Ulusal Dua Kahvaltısı, Washington, DC, 2 Şubat 1989, OA/ID 19390, WHORM, SP507, Box 94, Bush Presidential Papers, George Bush Library.

[160]Mektup, Billy Graham'dan George Bush'a, 14 Şubat 1989, OA/ID 19390, WHORM, SP507, Box 94, Bush Presidential Papers, George Bush Library; Mektup ­, Billy Graham'dan George Bush'a, 25 Mayıs 1989, OA/ID 19590, WHORM, TR021–04, 048361, Box 17, Bush Presidential Records, George Bush Library; Mektup, E. Brandt Gustavson (başkan, NRB) George Bush'a, 19 Kasım 1991, OA/ID 19252, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 4, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi. Graham, 2004'te Time dergisine George HW Bush'u "en yakın arkadaşlarımdan biri" olarak gördüğünü söyledi ("Billy Graham için 10 Soru", Time, 29 Kasım 2004, 8).

[161]Mektup, Mike W. Perry, Ulusal Yazarlar Grubu, Seattle, George Bush'a, ­30 Ekim 1990, OA/ID 19249, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 1, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi; Faks, Sağlık ve İnsan Hizmetleri ­Bakanlığı Doug Wead'e antetli kağıt , 23 Ocak 1990, OA/ID 40363, Beyaz Saray ­Halkla İlişkiler Ofisi, Leigh Ann Metzger dosyaları, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

[162]Mektup [el yazısı], George Bush'tan Susan Gianonno'ya ( Young and Republica, New York), 21 Aralık 1990, OA/ID 17570, WHORM: Konu Dosyası, FG001–07, Kutu 43, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi; Mektup, George Bush'tan William Bennett'e, 23 Şubat 1991, OA/ID 17570, WHORM: Konu Dosyası, FG001–07, Kutu 56, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kitaplığı.

[163]Mektup, George Bush'tan Billy Graham'a, 24 Ocak 1991, OA/ID 17570, WHORM: Konu Dosyası, FG001–07, Kutu 56, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kitaplığı.

[164]Mektup, James Robison'dan George Bush'a, 26 Şubat 1991, OA/ID 19250, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 2, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

[165]Bu organizasyonlara genel bir bakış için bkz. Tyler Thompson, “Those Cries on the Right,” Classmate, Nisan 1964, 26–28. Hargis daha sonra bir seks skandalıyla gözden düştü; American Christian Crusade College adlı okulundan yeni evli iki öğrenci, balayında birbirlerine Hargis ile daha önce cinsel ilişkiye girdiğini itiraf etti. Bkz . _ “Hargis, Billy James,” Randall Balmer , Encyclopedia ­of Evangelicalism, rev. ed. (Waco, TX: Baylor University Press, 2004).

[166]Alıntı William A. DeGregorio , The Complete Book of US Presidents: George Washington'dan George W. Bush'a, rev. ed. (New York: Barnes & Noble, 2004), 706. Bill Clinton yasal olarak üvey babasının soyadını on altı yaşında aldı.

[167]Bill Clinton, Hayatım (New York: Alfred A. Knopf, 2004), 30.

[168]John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidence.ucsb.edu/ws/?pid=1485 . _

[169]Clinton, Hayatım, 39.

[170]Cumhuriyetçi Ulusal Komite, 17, 18, 19, 20 Ağustos 1992, 371, 374'te Houston, Teksas'ta düzenlenen Otuz ­Beşinci Cumhuriyetçi Ulusal Kongre Tutanakları Resmi Raporu .

[171]Cumhuriyetçi Ulusal Komite, Resmi Rapor, 501, 502.

[172]Alıntı Michael R. Beschloss , “George Bush, 1989–1993,” Karakter Her Şeyden Önce: FDR'den George Bush'a On Başkan, ed. Robert A. Wilson (New York: Simon & Schuster, 1995). 243.

[173]DeGregorio , ABD Başkanlarının Tam Kitabı , 708–9'da alıntılanmıştır .

[174]Gustav Niebuhr, "Bütün Başkanlık Danışmanları Politika Konuşmuyor", New York Times, 18 Mart 1997. Bill Hybels tarafından 2000 yılında Willow Creek Cemaat Kilisesi'nde yürütülen bir röportajda ­, Clinton bu toplantıları şöyle nitelendirdi: "Hepsinde bana noktayı soran sen varsın. -ruhsal hayatımın durumu hakkında boş konuşuyorsun ve eğer sana kaçamak cevaplar verdiğimi düşünüyorsan, o zaman doğrudan takip eden sorular soruyorsun . [Gülüşmeler] Ve sonra... ve hepsi bir dua ile biter. Çoğu zaman ikimiz de dua ederiz.” John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www. başkanlık.ucsb.edu/ ws /? sayı = 1485.

[175]John Woolley ve Gerhard Peters'tan alıntı, The American Başkanlık Projesi [çevrimiçi ­]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidence.ucsb.edu/ws/?pid=1485 .

[176]John Woolley ve Gerhard Peters'tan alıntı, The American Başkanlık Projesi [çevrimiçi ­]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidence.ucsb.edu/ws/?pid=1485 .

[177]Laurie Goodstein, “Bir Başkanın Sınavı: Danışmanlar; Clinton Kendisine Rehberlik Vermek İçin Rahipleri Seçiyor,” New York Times, 15 Eylül 1998.

[178]James Bennet, “Bir Başkanın Test Edilmesi: Başkan; Ağlamaklı Clinton Din Adamlarına Gruba 'Günah İşledim' Diyor”” New York Times, 12 Eylül 1998.

[179]Robert Stacy McCain'den alıntılanmıştır, “Aile Değerlerinin Devasa Kaybı,” Washington Times, 1 Haziran 2001; Paul A. Gigot, “Yeni Sağ Şimdi Eski Sol Gibi Görünüyor,” Wall Street Journal, 19 Şubat 1999.

[180]New York Times, 29 Eylül 1999 , Marc Lacey'den alıntılanmıştır, "Clinton, Dua Kahvaltısında, Spiritüel İyileşme Yılını Anlatıyor" .

[181]Stephen Mansfield, George W. Bush'un İnancı (New York: Penguin, 2003), 53, 56.

[182]Mansfield, Faith of George W. Bush, 63–66. bkz. Gary Scott Smith, Faith and the Başkanlık: George Washington'dan George W. Bush'a (New York: Oxford University Press, 2006), 367–68.

[183]Bkz. Mansfield, Faith of George W. Bush, 67–73; Smith, İnanç ve Başkanlık ­, 368.

[184]Faith of George W. Bush, 73'te alıntılanmıştır .

[185]Faith and the Başkanlık, 372, 373'ten alıntılanmıştır .

[186]Faith and the Presidentity'den alıntılanmıştır , 373; Maureen Dowd, "İsa Kartını Oynamak", New York Times, 15 Aralık 1999.

[187]Eisenhower'ın beyanını nitelendirmemin nedeni, akademisyenlerin, sık sık "alıntılanmış" olmasına rağmen, bu beyanı yapıp yapmadığını tartışmış olmalarıdır. Bkz. Patrick Henry, “'Ve Ne Olduğu Umrumda Değil': Bir Sivil Din Geleneği-Tarihi Kanıt Metni,” Journal of the American Academy of Religion, 49 (Mart 1981), 35–49.

[188]Pat Robertson'ın Jerry Falwell ile yaptığı röportajın dökümü, The 700 Club, Christian ­Broadcasting Network, 13 Eylül 2001.

[189]Transkript, “Başkan Bush Ulusa Sesleniyor,” Beyaz Saray, 19 Mart 2003.

[190]John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http: //www.presidenc y.ucsb.edu/ws/?pid=29645 .

[191]John Woolley ve Gerhard Peters, Amerikan Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http: //www.p residence.ucsb.edu/ws/?pid=29645 .

[192]Beliefnet.com, Deborah Caldwell'den alıntılanmıştır, "Prodigal Oğul Değil". Kampanya sırasında Kerry, babasının büyük büyükbabasının Yahudi olduğunu öğrendi.

[193]Beliefnet.com, Caldwell'den alıntılanmıştır, "Prodigal Oğul Değil".

[194]Beliefnet.com, Caldwell'den alıntılanmıştır, "Prodigal Oğul Değil".

[195]Karen Tumulty ve Perry Bacon Jr., “A Test of Kerry's Faith,” Time, 5 Nisan 2004.

[196]James Carroll'dan alıntılanmıştır, “Kerry's Catholicism”, Boston Globe, 28 Eylül 2004; Julia Duin , "Kerry, Katolik Sapkınlık Davasında Alıntı Yaptı", Washington Times, ve [2004].

[197]“John Kerry'nin Demokratik Ulusal Konvansiyondaki Kabul Konuşmasının Metni ­,” Washington Post, 29 Temmuz 2004.

[198]John Kerry, Bir Hizmet Çağrısı (New York: Viking, 2003), 24.

[199]New York Times, 11 Eylül 1960, “Dini Sorun Tartışmayı Karıştırıyor” .

[200]Irak'ın işgalinin "haklı bir savaş" teşkil ettiğini iddia etmek için bazı girişimler oldu. Örneğin Jean Bethke'ye bakın. Elshtain , Just War Against Terror: The Burden of American Power in a Violent World (New York: Basic Books, 2003). Ancak bu iddialar ­, Downing Caddesi muhtırası gibi çok önemli kanıtları görmezden geliyor. İç Savaş tarihçisi arkadaşım Harry Stout'un dediği gibi, çoğu modern adil savaş teorisyeninin sorunu , sevmedikleri bir savaşla hiç karşılaşmamış olmalarıdır .

[201]Bkz. Randall Balmer , Thy Kingdom Come: How the Religious Right Distorts the Faith and Threatens America (New York: Basic Books, 2006), 172–75. Bu yazıyı yazdığım sırada (Ağustos ­2007), bildiğim kadarıyla, Ulusal Evanjelikler Derneği nihayet "İşkenceye Karşı Evanjelik Bildiri"yi (ben de onlardanım a imzalayan) 11 Mart 2007'de, Bush yönetiminin ­işkence uygulamalarının gün yüzüne çıkmasından yaklaşık iki yıl sonra.

[202]The Making of the President, 1960 (New York: Atheneum , 1962), 391'den alıntılanmıştır .