İsrail'de Yahudi Fundamentalizmi

Ortak yazarım ve iyi arkadaşım Israel Shahak 3 Temmuz 2001'de öldü. Bu nedenle, bu yeni girişi onun yardımı ve iyi öğütleri olmadan yazıyorum. Israel Shahak, bu kitabın konusunu derinlemesine bilen bilgili, son derece zeki bir bilim adamıydı. Büyük bir insani yardım ve insan hakları aktivisti olarak, hem sevdiği hem de içinde yaşadığı İsrail devletinin ve/veya İsrail Yahudi toplumunun olumsuz olduğunu düşündüğü yönlerini eleştirme konusunda büyük bir sorumluluk hissetti . Gore Vidal, Israel Shahak'tan "büyük peygamberlerin -son değilse bile- en sonuncusu" olarak söz etti. Edward Said, onu "çağdaş Ortadoğu'nun en dikkat çekici kişilerinden" biri olarak görüyordu. Noam Chomsky, onu "olağanüstü bir kavrayışa ve bilgi derinliğine sahip olağanüstü bir bilim adamı" olarak görüyordu. Bu güncellenmiş girişi Israel Shahak'a ithaf ediyorum. Hâlâ hayatta olsaydı, ona önemli ölçüde katkıda bulunurdu.

Welttrends'de Şubat 2001'de yayınlanan "İsrail'de Yahudi Fundamentalizmi: Bugünü ve Geleceği" başlıklı makalemizde yazdıklarımız bugün hâlâ geçerli : İsrail devletinin uluslararası haber medyasında yer alması, düzenli olarak temel unsurları atlıyor. gerçekler, sofistike analizlerden yoksundur ve bu nedenle çoğu zaman yanıltıcıdır. Bu, özellikle Yahudi köktenciliği hakkındaki haberler ve yorumlar açısından böyledir. Köktendincilerin görüşleri, ana akım medya tarafından sunulduğunda, neredeyse her zaman düşmanlarından gelmiştir. Daha da önemlisi, Yahudi köktenciliği hakkında hâlâ çok az bilgi var . İsrail devleti dışında çok sayıda insan, anti-Semitik olmakla suçlanmamak için Yahudiliğin herhangi bir yönünü olumsuz olarak eleştirmekten korkuyor. İsrail devletinde durum farklı. Yahudiliğin olumsuz eleştirisi, İsrail İbrani basınında bolca yer almaktadır. İsrail dışında çeviri olarak yayınlanırsa, bu eleştirinin çoğu büyük olasılıkla anti-Semitik olarak kabul edilecektir. Yahudiler arasındaki dini çekişme, İsrail'de ve medya dışında en çok tartışılan konulardan biridir.

1985 ile 2000 yılları arasında iki sosyal eğilim, İsrail Yahudi toplumunda değişikliklere neden oldu. Bu eğilimler ve buradan gelişen kutuplaştırıcı tepkiler, Yahudi köktenciliğini hem etkiledi hem de ondan etkilendi. İlk eğilim, birçok İsrailli Yahudinin Arap-İsrail çatışmasının çözümü ve kalıcı barış arzusuydu.

Dilek, savaşsız bir duruma ulaşmak adına bazı tavizler vermekti. Oslo süreci bağlamında İsrail, 1967'den beri işgal ettiği toprakların bir kısmından çekildi ve orada yaşayan Filistinlilere egemenlik yerine daha özerk bir yönetim izni verdi. Bu geri çekilmenin ardından daha fazla İsrailli Yahudi, Filistin Ulusal Otoritesini ve bir tür Filistin devletine olan ihtiyacı kabul etti. Bir tepki oluştu, çünkü birçok İsrailli Yahudi, Yahudi gücünün sergilenmesinden gurur duyan ve bunu yüzyıllarca süren Yahudilerin aşağılanmasının telafisi olarak gören şovenistler. Bu şovenistler, meydana gelen değişikliği ulusal bir aşağılanma olarak algıladılar. Bu şovenistlerden din fanatikleri, yani Yahudi köktencileri , değişikliği Tanrı'ya hakaret olarak gördüler. Öfkelerini sadece Arap düşmanlarına değil, daha çok milli iradeyi zayıflattıklarını öne sürdükleri Yahudi hainlere yönelttiler. Bu tür duygular, Yigal Amir'i Başbakan Rabin'e suikast düzenlemeye ve Baruch Goldstein'ı El Halil'de Filistinli sivilleri katletmeye motive eden duygular arasındaydı. 1992 ve 1996 seçimlerinin karşılaştırmalı sonuçları, daha fazla taviz verilmesine karşı çıkan İsrailli Yahudilerin oranının giderek arttığını gösterdi. Örneğin 1992 seçimlerinde 61 Knesset üyesi Oslo sürecini destekledi. 1999 seçimlerinde, Barak'ın başbakan seçimlerinde Netanyahu'ya karşı kazandığı zafere rağmen bu sayı 46'ya düştü. Barak, planlarını ilerletmek için sağcı partilerle anlaşmalar yapmayı düşünmek zorunda kaldı; 17 Knesset sandalyeli Shas ve 5 Knesset sandalyeli Yahadut Ha'Tora olmak üzere iki köktendinci partiye baktı. Bu iki Haredi partisi genellikle yalnızca dini meselelerle ilgilendiler ve bu konularda isteklerinin karşılanması koşuluyla, çoğunlukla hemen hemen her türlü dış ve/veya ekonomi politikasını kabul etmeye istekli oldular. 1999 seçimlerinden sonra 6 Knesset sandalyesine sahip olan Ulusal Dindar Parti (NRP), geleneksel olarak dış politikayı ve özellikle Batı Şeria'daki dindar yerleşimcilerin desteğini her şeyin üstünde tuttu.

İsrail Yahudi toplumunun artan modernleşmesiyle bağlantılıydı . 1985 ile 2000 yılları arasında İsrail bir ülke olarak daha da zenginleşti. Bu, büyük ölçüde ülkenin bilgisayarlara dayalı modern teknolojileri benimsemesinin sonucuydu. Zenginler, artan Avrupa ve Amerika yaşam tarzlarını benimsedi. Bu dönemde pek çok İsrailli Yahudi, özellikle Hindistan ve Tayland'dakiler olmak üzere Doğu Asya yaşam tarzlarından da etkilenmişti. Tüm bunlar, Yahudi İsrail nüfusunun bir kısmı tarafından yeni giyim tarzlarının ve müzik takdirinin benimsenmesinin yanı sıra cinsel alışkanlıklarda değişikliklerle sonuçlandı. Diğer bir belirti de, bir haham tarafından evlenmeyi reddeden İsrailli Yahudilerin sayısının artmasıydı. Tüm bu değişikliklere hahamlar, özellikle de köktendinci hahamlar, Yahudiliğe aykırı oldukları gerekçesiyle şiddetle ve sesli olarak karşı çıktılar. İsrailli Yahudiler

benimsenen yeni yaşam tarzları bilinçli olarak daha seküler ve çoğu zaman din karşıtı hale geldi. Bunun bir parça kanıtı, ana temeli genel olarak Haredi Partilerinin ve özel olarak onların hahamlarının etkisine karşı ilkeli muhalefeti vurgulayan Shinui Partisi'nin ortaya çıkışı ve başarılarıydı. 1999 seçimlerinde Shinui, Knesset'te 6 sandalye kazandı.

Popüler hahamların vaazlarından etkilenen yoksul sınıflar ve geleneksel olarak dindar birçok İsrailli Yahudi, görünür değişiklikleri benimsemeyi veya bunlara katılmayı reddetmekle kalmadı; onlara şiddetli bir kızgınlıkla tepki gösterdiler. Daha önce patlak veren sosyal çatışma, daha ciddi meseleler kadar önemsiz görünen meseleler yüzünden de meydana gelmişti. Örneğin, eşcinselliğin artmasından endişe duyan Knesset'in köktendinci üyeleri, eşcinselleri ve lezbiyenleri hayvanlara benzettiler ve "iktidara geldiklerinde" eşcinseller ve lezbiyenler için zorunlu psikiyatrik tedavi emri vereceklerine yemin ettiler. Başka bir örnek vermek gerekirse, Yahudi köktencileri yaşadıkları ve üzerinde bir sinagogun bulunduğu tüm sokakların Şabat günü kapatılmasını talep ettiler. Siyasi nedenlerle ve potansiyel Haredi isyanı nedeniyle, belediye ve eyalet yetkilileri bu tür talepleri sıklıkla kabul etti. Bu kabul, birçok mahallede seküler bir tepkiye neden oldu ve Yahudiler arasında kavgalara neden oldu.

Modernite eğilimi ve karşıt tepki üzerine ortaya çıkan ve devam eden mücadelede, köktendinciler belirgin bir avantaja sahipti. Birlik içinde kaldılar ve farklı bakış açılarına sahip laik muhaliflerinin bölünmüş olduğu (ve hala da bölündüğü) aynı ilkeler üzerinde durmaya devam ettiler. Dahası, köktendinci olmayan güçlü bir Yahudi grubu, köktendincileri yirmi birinci yüzyıla kadar ya Yahudi geçmişine saygıları nedeniyle ya da sözde Oslo barış sürecinin ancak köktencilerin yardımıyla ilerletilebileceğine inandıkları için desteklediler. Bu, 28 Eylül 2000 ve ikinci İntifada'nın başlangıcından sonra büyük ölçüde değişti.

İsrail Yahudi toplumunda zenginler ve fakirler arasındaki uçurum, 1985'ten beri ek bir karmaşıklaştırıcı faktör oldu. İsrail'deki zengin Yahudilerin çoğu laikti (ve hala da öyle). Bu gerçek, daha fakir Yahudiler arasında köktendinciliği teşvik etmeye yardımcı oldu. 1990'lar boyunca, Oslo Anlaşmalarına dayanan barışın orta gelirli sınıfa daha az fayda sağlayacağına ve yoksulları daha da yoksullaştırma eğiliminde olacağına inanılıyordu. İnanç, İsrail'deki asgari ücretin Arap ülkelerindeki ücretten çok daha yüksek olduğu gerçeğine dayanıyordu. Bu ücret farkı, İsrail şirketlerini İsrail'in daha fakir kasabalarındaki fabrikalarının birçoğunu kapatmaya ve ortalama ücretlerin İsrail asgari ücretinin yüzde 10 ila 70'i arasında değiştiği Ürdün veya Mısır'da fabrikalar açmaya yöneltti. 2000'den önce Ürdün ve Mısır ile yapılan barış anlaşmaları zaten vardı.

İsrailli yoksulların daha da yoksullaşmasına yol açtı. Bu nedenle, Oslo barış sürecine muhalefet, anlaşılır bir şekilde, zenginlere göre daha yoksul İsrailli Yahudiler arasında daha fazlaydı. Çok sayıda haham, Oslo barış sürecini zenginler arasında Yahudiliğe olan inancın kaybolmasına bağladı ve bu şekilde fakirler arasında Yahudi köktenciliğinin yandaşlarını kazandı.

Oslo Anlaşmalarını destekleyenlerin çoğu, bu anlaşmanın mevcut tüm sorunları çözeceği konusunda ısrar etti. Savunucuları genellikle önemli gerçekleri inkar etmeye veya örtbas etmeye çalıştı. Bunun bir örneği İslami köktenciliğin varlığı ve onun Filistin hakkındaki fikirleriydi. Suriyeli bilgin Sadiq J. Al-Azm, 15 Haziran 2000'de New York Review of Books'ta yayınlanan "The View from Damascus" adlı makalesinde bu inancı çok iyi tanımlıyor : "Filistin bir Vakıftır; amaçlar - Yüce Allah'ın kalıcı olarak dini topluluk olan Müslüman Ümmetine ayırdığı. Bu mantığa göre, başka bir deyişle Filistin, Allah'ın Müslüman ümmetine bağışladığı bir lütuftur ve hiçbir kişi, hükümet veya nesil tarafından devredilemez, değiştirilemez veya israf edilemez.” Bu inanç, Yahudi köktencilerin İsrail toprakları hakkında sahip olduklarıyla paraleldir. Popüler İbrani gazetelerini okuyanlar, bir süredir bu görüşün Filistinliler arasında yaygın bir şekilde yaygın olduğunu ve Filistin Ulusal Otoritesini ve Arafat'ı etkilediğini biliyorlar. Son yıllarda bu fikir, Batı Şeria ve Gazze'deki İslami Filistin siyasi partisi Hamas'ın pozisyonunda merkezi bir konuma geldi. Yahudi köktenciliğinin varlığı, İslami köktenciliğin yayılmasını meşrulaştırır ve bunun tersi de geçerlidir.

Yahudi köktenciliğinin, her biri kendi siyasi partisine ve kendi hahamlarına sahip ayrı gruplara bölünmesi önemini korudu. Taraflar ve hahamlar arasındaki çekişmeler Yahudi köktenciliğine zarar verdi. Dahası, hahamlar tarafından çok sık hoşgörüyle karşılanan ve hatta teşvik edilen bazı dini politikacıların yozlaşması, Yahudi köktenciliğinin büyüme hızının itibarını zedelemiş ve yavaşlatmıştır .

Yahudi köktenciliğinin büyümesi, 1980'lerin ortalarından beri İsrail Yahudi toplumunda ifade özgürlüğündeki artıştan da zarar gördü. İbrani basını İsrail'de büyük bir etkiye sahip olmaya devam etti. En büyük satış günü olan her Cuma, beş milyondan fazla İbranice gazete satılmaktadır. Rusça basın da 1980'lerin ortalarından beri gelişti. Pek çok İsrailli Yahudi, Cuma günleri sürekli olarak biri ulusal diğeri yerel olmak üzere iki gazete satın aldı. Satılan gazetelerin sadece yaklaşık yüzde 1'i özellikle dinseldi; geri kalanı laik kaldı. Laik gazetelerin editörleri, Yahudi köktenciliğine saldırmanın ve hahamlar hakkında skandal makaleler yayınlamanın gazete sattığını bir süre önce keşfettiler. Bazı köktenciler, her ne kadar

sayı küçük, laik gazeteleri almayı ve okumayı reddettiler (ve hala reddediyorlar). İbrani basını, örneğin, dini, siyasi partiler tarafından elde edilen paranın çoğunun liderlere ve/veya hahamlara gittiğini ve yalnızca nispeten küçük miktarların daha fakir Yahudilere gittiğini belirterek, bazı potansiyel din değiştirenleri büyük olasılıkla caydırdı. Bazı köktendinci haham liderleri, köktenciliğe geçen eski laik Yahudilere, Yahudileri cehenneme götürebileceği iddia edilen laik İbranice gazeteleri okumayı bırakmalarını emretti.

İsrail'deki ve işgal altındaki topraklardaki siyasi durum, 28 Eylül 2000'de, dönemin Savunma Bakanı Ariel Şaron'un yüzlerce silahlı polisle birlikte Doğu Kudüs'teki Mescid-i Aksa - Tapınak Tepesi bölgesine yaptığı kader ziyaretinin ardından büyük ölçüde değişti. Bu ziyaret yeni şiddeti ateşledi ve kısa süre sonra bazı Filistinlilerin İsrailli Yahudilere ve İsrail Savunma Kuvvetlerinin Filistinlilere karşı gerçekleştirdiği terör eylemleri izledi. Bugüne kadar süren ve İsrail ve Filistin toplumlarının hemen hemen her yönünü etkileyen yeni şiddet, İsrail-Filistin çatışmasının önceki herhangi bir döneminde meydana gelenden daha fazla Yahudi ve Filistinlinin öldürülmesinden ve yaralanmasından sorumlu olmuştur. (Tahmin, İsrailli Yahudilere göre üç ila dört kat daha fazla Filistinlinin öldürüldüğü ve çok daha büyük bir oranın yaralandığı yönündedir.) İsrail'deki Yahudi köktendinciler son gelişmelerden etkilendiler ve bunlara katkıda bulundular. Hem İsrail'deki yeşil hattın gerisindeki Haredi hem de Batı Şeria'daki mesih yerleşimciler olmak üzere bazı Yahudi köktenciler, ikinci İntifada başladığından beri Filistinli intihar bombacıları tarafından öldürüldü ve yaralandı. Zaman zaman bazı dini yerleşimciler aynı dönemde Filistinlilere saldırdı, onları öldürdü ve yaraladı. Bu iki taraflı şiddet, İsrail Yahudi kontrolünü Batı Şeria ve ötesine genişletmeye çalışan ve Filistinlileri işgal ettikleri toprakların tamamından veya büyük bir kısmından zorla çıkararak “aktarmak” isteyen Yahudi köktendincilerin kararlılığını daha da pekiştirdi. .

Yahudi köktendinciler son zamanlarda savunuculuklarını güçlendirdiler ve yinelediler. 28 Eylül 2000'den sonra artan şiddet ve yeni ortaya çıkan korku, daha fazla İsrailli Yahudi, Amerikalı Yahudi ve Hıristiyan Siyonistin bu savunuculuğa desteğini artırdı. Bu gelişmeye dikkat çeken, Kudüs Raporu'nun uzun süredir katkıda bulunan editörü Ze'ev Chafets , Nisan 2001'de şunları yazdı:

Araplar İsrail'i yok edemez ama hahamlar yok edebilir. Hahamlar bunu, İsrail'i Yahudilerin 2000 yıl boyunca yaşadığı türde bir siyasi varlığa çevirerek, İsrail'in yapamayacağı kadar geri ve yabancı düşmanı hale gelen ruhban hukuku ve ruhban düşüncesiyle yönetilen bir yere çevirerek yapabilirler. devlet olarak işlev görür.

Batı Şeria'daki Kiryat Arba yerleşim yerindeki bir din okulunun müdürü olan Haham Eliezer Waldman'ın 21 Haziran 2002 tarihli Jewish Press (New York) makalesinde yazdıkları sadece tipik olmakla kalmıyor; ayrıca ABD ve İsrail'de önceki benzer açıklamalardan daha fazla ilgi gördü:

İsrailoğullarının İsrail Toprağı'na eşsiz bağlılığı, hiçbir milletin kendi toprağına olan bağıyla kıyaslanamaz. Bağlılığımız, Cennetin ve Dünyanın Yaratılışının İlahi Planından kaynaklanır. Elimizin kaderi Yahudi halkına hayat vermektir ve Yahudi halkının kaderi de Toprağa hayat getirmektir. Tıpkı Yahudi ulusunun Sürgündeyken "mezarlıktaki kuru kemikler" olarak tanımlanması gibi (Hezekiel 37:11:12), aynı şekilde İsrail Toprağı, Yahudi halkı olmadan Aşem'e "bir ıssız diyar” (Levililer 26:32). Bu ilahi hükümler, Yahudiye ve Samiriye tepelerinden gelen inanç ve cesaretle beslenen İsrail devletinin yeniden doğuşunun gerçeğidir. Bu ışık, İlahi bir ilerleme ve insani değerler kutsamasıyla İsrail Topraklarını çevreleyen ülkelerin karanlığını delmek içindir.

Açıkça ve güçlü bir şekilde söyleyelim: Yahudiye ve Samiriye'deki yabancı toprakları işgal etmiyoruz. Burası bizim eski evimiz. Ve onu hayata döndürdüğümüz için Tanrı'ya şükürler olsun. Ne yazık ki, YESHA'daki antik kentlerimizden bazıları, İsrail'in İlahi kurtuluş sürecine müdahale ederek hala yabancılar tarafından yasadışı bir şekilde işgal ediliyor.

Yahudi inancına ve kurtuluşuna karşı sorumluluğumuz, güçlü ve net bir sesle konuşmamızı emrediyor. İnsanlarımızı ve Topraklarımızı birleştiren İlahi Süreç, görünüşte mantıklı olan "güvenlik" ve "diplomasi" kavramlarıyla gölgelenmemeli ve zayıflatılmamalıdır. Sadece gerçeği çarpıtıyorlar ve topraklarımız üzerindeki münhasır ulusal haklarımıza kazınmış olan davamızın adaletini zayıflatıyorlar. Biz inançlı bir halkız. Ebedi kimliğimizin özü ve her koşulda varlığımızı devam ettirmemizin sırrı budur.

Kimliğimizi saklarken aşağılandık, ezildik. Bizi evimize, toprağımıza geri getiren kefaret süreci, artık saklanamayan gerçek benliğimize de geri getirdi. Dünya sahnesine geri getirdik, bizi bir daha asla kaçmayacağımız bir sorumluluk konumuna geri getirdik. Pozisyonumuzun yalnızca bu açık, cesur ve tutarlı ifadesi, sonunda hem dost hem de düşmanı Yahudi halkının ve İsrail Toprağının ebedi gerçekliğine saygı duyma konusunda etkileyecektir.

28 Eylül 2000'den bu yana artan sayıda İsrailli ve diaspora Yahudisinin Yahudi köktencilerin fikirlerine ve savunuculuklarına karşı çıktığı da açıktır. Yine de İsrail Adalet Bakanı Yosef Lapid, 19 Aralık 2003'te yaptığı bir açıklamada Batı Şeria ve Gazze'deki Yahudi yerleşimcileri "barbar" olarak tanımlayıp onları İsrail'de fiili kontrole sahip olmakla ve Filistinlileri sürmekle suçlamakla muhtemelen haklıydı. Batı Şeria ve Ürdün.

Çoğu zaman Ariel Şaron'u başbakan olarak destekleseler de, militan Batı Şeria dini yerleşimcileri ve onların siyasi partisi Ulusal Dindar Parti, hükümetin birkaç küçük yerleşim yerini yerle bir ettiğine dair her türlü emareye sürekli olarak karşı çıktılar. 2003 yılında bu köktendinci yerleşimcilerin çoğu, Başbakan Şaron'u "işgal" kelimesini kullanmakla eleştirdiler. Gush Etzion yerleşim bloğundan bir yerleşimci lideri olan Shaul Goldstein'ın dediği gibi, “Başbakana çok ama çok şaşırdım ve kızdım, kendimi bölgeyi işgal eden biri gibi hissetmiyorum. Orası bizim bölgemiz, bizim vatanımız.” 2003'te birçok mesih yerleşimci için bir başka rahatsız edici faktör, Sharon'ın İsrail ile Batı Şeria arasında inşa etmeye çok kararlı olduğu güvenlik duvarıydı. Tel örgüyle ilgili tartışmaların çoğu bunun Filistinliler üzerindeki etkisine odaklanmış olsa da, bu yerleşimciler için rahatsız edici bir faktör oldu (ve olmaya devam ediyor). Yerleşimcilerin çoğu, inşaat planlarındaki değişikliklere rağmen, bazı yerleşim yerlerinin bu fiziksel engelin yanlış tarafında olabileceğinden ve boşaltılması gerekeceğinden hala endişe duyuyor. Yerleşimciler ayrıca çitin zamanla karşı çıktıkları yeni Filistin devleti için Batı Şeria'nın mevcut topraklarının bir kısmında bir sınır oluşturabileceğinden endişe ediyorlar.

köktenciliğini ve onun İsrail devletindeki yandaşlarını etkiledi . İsrailli Yahudiler hâlâ ülke tarihinin en kötü durgunluklarından birini yaşıyor. Pek çok İsrailli Yahudi, durgunluğu Filistinlilerin ve onun intihar bombalamaları ve diğer şiddet olaylarıyla ikinci İntifada'larının üzerine yıkıyor. Bu nedenle, bazıları daha önce İsrail'in Filistinlilere yönelik sert muamelesinin bazı yönlerini eleştiren çok sayıda İsrailli Yahudi değişti ve İsrail'in Batı Şeria'nın tamamı üzerinde tam egemenliğini elinde tutması ve değilse de sert bir şekilde kontrol etmesi şeklindeki kökten dinci fikri desteklediler. orada ikamet eden tüm Filistinliler taşınıyor. (Din karşıtı veya din karşıtı İsrailliler bu fikri desteklerken, köktendincilerin topyekûn mantığını kabul etmiyorlar .) Hükümetin kemer sıkma bütçesi ve yerleşimcilerin sosyal yardım paketindeki kesintiler ve vergi tavizleri başka bir etken. Batı Şeria'ya yalnızca ideolojik nedenlerle değil, aynı zamanda

daha önce karşılayamadıkları orta sınıf yaşam tarzları, faydaların kaybı, bölgelerde yaşamayı daha az çekici hale getiriyor.

2003 İsrail seçimlerinde dini parti Shas önceki 17 Knesset sandalyesinin 6'sını kaybetti ve din karşıtı parti Shiniu 6'dan 15'e çıktı. Ancak bu, dini köktenciliğin bir gerileme yaşadığı anlamına gelmiyordu. 6 Shas sandalyesi, sandalye sayısını ikiye katlayan Ariel Şaron'un partisi Likud tarafından alındı. Likud artık daha geniş bir dini seçmen kitlesine sahipti. Diğer iki dini parti olan Ulusal Din Partisi (NRP) ve Yahadut Ha'Torah koltuklarını korudu. Bu iki parti, Filistin meselesinde sürekli olarak aşırı uçlarda yer almış ve bölgelerin köklerinden sökülmesi gerektiği fikrine karşı çıkmışlardı. 2003 seçimlerinden önce bu iki parti dini konularda daha aşırı hale geldi. Geleneksel olarak dini konularda aşırı olan Shas, 2003 seçimlerinde Filistin konusunda daha aşırı hale geldi. Shas'ın geçmiş politikası, bunun hayat kurtaracağına karar verilirse bölgelerden vazgeçilebileceği yönündeydi. Ancak 2003 seçimleri sırasında Shas'ın ruhani akıl hocası Haham Ovadia Yoseph, yerleşimcileri veya "bölgelerin vatandaşlarını" yüceltmeye başlamıştı.

Haham Meir Kahane ve onun Kach Partisi'ni kitabımıza dahil etmedik çünkü onu İsrail'deki Yahudi köktenciliğinin en uç noktasında değerlendirdik. Aslında, Kahane ve görüşleri hakkında bazı tartışmaların dahil edilmesinden yanayım, ancak Israel Shahak, kesinlikle temel görüşlere sahip en tartışmalı aşırılık yanlısı olmasına rağmen, Kahane'nin yeterince önemli olmadığı konusunda kararlıydı. O zaman meslektaşımın görüşüne katılmıştım ama şimdi bunun bir hata olabileceğini kabul ediyorum. Bir kereden fazla İsrail'e göç etmiş Amerikalı bir Yahudi olan Haham Kahane, Kasım 1985'te kısa bir süre Knesset üyesi olarak iki yasa tasarısı çıkardığında İsrail'deki öneminin zirvesine ulaştı. "İsrail'de Ayrılık Yasası" başlıklı yasa, İsrail devletinde Araplar ve Yahudiler arasında evliliklerin ve hemen hemen her türlü sosyal karışımın yasaklanması çağrısında bulundu. İkinci yasa tasarısı, yalnızca Yahudilerin devletin vatandaşı olmasına izin verecekti. Knesset üyeleri her iki yasa tasarısını da ırkçı diyerek geçersiz kıldı ve Knesset'te yalnızca bir dönem görev yapan Kahane'yi sansürledi.

1990'da New York'ta suikasta kurban giden Meir Kahane, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de İsrail'de bir demagog ve bazen şiddete başvuran bir siyasi aktivistti. Kach Partisi taraftarları, hiçbir zaman sayıca çok olmasalar da, büyük ölçüde aynı türdendi. Birçok İsrailli ve Amerikalı Yahudi, Kahane'yi faşist olarak görüyordu. Birçok yönden mesihçi Siyonizm'in açık bir savunucusuydu. Yahudi halkının özellikle Tanrı tarafından seçildiğine ve bu nedenle kutsal ve yüce olduğuna inanıyordu. İsrail topraklarının tek gerçek ev olduğunu savundu.

ve Yahudiler için cennet, çünkü Tanrı onu Yahudilere vaat etti. Bu nedenle, İsrail'deki Yahudi devleti, Yahudiliğin geleneksel öğretilerinde tanımlandığı ve açıkça açıklandığı gibi, Tevrat'a ve Tanrı'nın emirlerine dayanmalıdır. Böyle bir Yahudi devleti, tanımı gereği dışlayıcı olmalı, Yahudi olmayanlara verilmeyen kendi sınırları içinde Yahudilere haklar ve ayrıcalıklar tanımalıdır. Kahane, "... İsrail devletinin Aşem'in elinde olduğunu, son mesih çağında olduğumuzu ... ve Yahudi devletinin, Aşem'in adını alay eden uluslar arasında Aşem'in adını kutsamak için ayağa kalktığını" belirtti. Talmud'dan alıntı yapan Kahane, defalarca Tanrı'nın yok ettiğini ve Yahudilere Yahudi halkının düşmanlarını acımadan yok etmelerini emrettiğini savundu. Kahane, Filistinlilerin çoğunluğunun İsrail'den ve topraklarından Ürdün'e “nakledilmesini” ve kalan Yahudilerin ikinci sınıf vatandaş olacağını savundu. (Haham Meir Kahane hakkında daha fazla tartışma için, Arab Affairs cilt I [Yaz, 1986], s. 48-56'daki "Kahane Fenomeni" başlıklı makaleme bakın .)

Kahane ve kitabımızda tartışılan Yahudi köktendinciler, fikirlerinin birçoğunu Yahudiliğin büyük filozofu İbn Meymun tarafından geliştirildiği iddia edilen kavramlara ve Halacha (Yahudi dini yasası) otoritesine dayandırdılar. İbn Meymun'un bu kullanımına kitabımız boyunca atıfta bulunuyoruz. Bu tür bir kullanımın geçerli ve garantili olup olmadığı bir sorun olmaya devam etmektedir. Bu bağlamda, Holy Land Studies , cilt 1, sayı 1 (Eylül, 2002), s. okumaya değer.

Yahudilere olan nefretlerini haklı çıkarmak için kullanmaya başladık. Yahudi köktendincilerin fikirlerini ifşa ederek Yahudilerin “kötü tabiatı” hakkındaki genellemeleri doğruladığımızı iddia ettiler. Yahudi köktendinciliğine yönelik eleştirilerimizi bağlamından kopardılar ve kendi çirkin amaçları için geçersiz bir şekilde kullandılar. Yahudi halkının tarihinin çoğuna duyduğumuz sevgiden ve Yahudi köktenciliğini eleştirme nedenlerimizden bahsettiğimiz giriş bölümümüzden alıntı yapmadılar. Bu Yahudi düşmanlarının yaptıkları ve muhtemelen yapmaya devam edecekleri şey şaşırtıcı olmamalı. Bu tür bireyler ve gruplar, farklı görüşlere sahip diğerlerinin ifadelerine atıfta bulunurken genellikle aynı yöntemi kullanırlar. Israel Shahak ve benim bu anti-Semitlerin yaptıklarından nefret ettiğimiz, ancak onlardan veya yaptıklarından sorumlu olmadığımız açık olmalıdır. Bu tür anti-Semitlerin söyledikleri, İsrail Shahak'ı caydırmadı ve beni Yahudiliğin olumsuz yorumlarını ve devam eden diğer olumsuz gelişmeleri daha fazla analiz etmekten ve eleştirmekten alıkoymayacak.

Yahudi halkının tarihi. Gururlu Yahudiler ve merhametli insanlar olarak bu sorumluluğu çok önceden üstlenmiştik. Bildiğim kadarıyla, hiçbir insan grubunun veya ortak fikirlerinin geçmişi tamamen olumlu ve kusursuz değildir. İleriye doğru ilerlemek ve daha insancıl olmaya çalışmak için bazen, hatta belki de sert bir şekilde, sevdiğimiz geçmiş ve bugünü eleştirmek gerekir. Hak ettiğimizde kendi grubumuzun fikirlerini ve faaliyetlerini eleştirme konusunda diğer grupları eleştirme konusunda ne kadar istekliysek o kadar istekli olmalıyız. Mukaddes Kitabın Yahudi peygamberleri ve sonradan gelenler kesinlikle bu doktrini vaaz ettiler ve bu dersi verdiler. Bu kitaba ve yazarlarına "Yahudi düşmanlarını körükledikleri " iddiasıyla haksız yere saldıran Yahudi yorumcular bu tür tavsiyelere kulak vermeli.

Birinci Baskıya Önsöz

Neredeyse Arap terörizmiyle özdeşleşen İslami köktendincilik, gayrimüslim dünyanın her yerinde aforoz ediliyor. Neredeyse cehalet, hurafe, hoşgörüsüzlük ve ırkçılıkla özdeşleştirilen Hıristiyan köktenciliği, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kültürel ve entelektüel seçkinler için lanetlidir. Taraftarlarının sayısındaki son dönemdeki önemli artış, genişleyen siyasi etkisiyle birleştiğinde, yine de, Hıristiyan köktenciliğini Amerika Birleşik Devletleri'ndeki demokrasi için gerçek bir tehdit haline getiriyor. İslami ve Hıristiyan köktenciliğinin neredeyse tüm önemli sosyal bilimsel özelliklerine sahip olmasına rağmen , Yahudi köktenciliği İsrail dışında ve birkaç başka yerin belirli kesimlerinde pratikte bilinmiyor. Varlığı kabul edildiğinde, önemi en aza indirilir veya esrarengiz dini uygulamalarla ve ilginç Orta Avrupa kıyafetiyle sınırlandırılır, çoğu zaman Yahudi köktenciliğinin İslamcı ve/veya Hıristiyan kuzenlerinin doğasında var olan kötülükleri tavizsiz bir şekilde gören aynı İsrailli olmayan seçkin yorumcular tarafından.

Çağdaş toplumun öğrencileri ve Orta Doğu'ya kişisel bağlılığı ve bağlılığı olan bir İsrailli, bir Amerikalı Yahudi olarak, İsrail'deki Yahudi köktenciliğini bölgede barışın önündeki en büyük engel olarak görmeden edemiyoruz. Yahudi köktenciliğinin barışa ve onun kurbanlarına olan zararlılığının, başka türlü bilgili ve kurnaz olan ve varoluşa dair diğer köktendinci yaklaşımların doğasında var olan şiddete bu kadar çabuk işaret eden kişiler tarafından reddedilmesinden de dehşete düşmekten kendimizi alamayız .

Bu kitap, Yahudilerde menfaati olan Yahudiler olarak bizim için - genellikle acı verici, çoğu zaman kasvetli, çoğu zaman rahatsız edici - bir anlayış yolculuğudur. Kalplerimiz ve akıllarımızla, diğer insanlarla birlikte Yahudilerin, yetersiz kalsak bile en yüksek idealleri tanımasını ve onlar için çaba göstermesini istiyoruz. Bu idealleri Batı medeniyetinin değerlerinin merkezinde ve tüm medeni dünyada uygulanabilir olarak görüyoruz. Bu değerlerin hiçbir yerde barışın önünde durmadığına inanıyoruz. Yahudi köktenciliği adına bu değerlerin saptırılmasının barışın, İsrail demokrasisinin gelişmesinin ve hatta medeni söylemin önünde bir engel teşkil etmesi, hem Yahudiler hem de insanlar olarak bizi öfkelendiriyor. Bu öfkeyi tespit etmek ve azaltmak için, tasfiye etmek değilse de, bu kitabı yazdık ve okuyucularımıza anlayış getirmesi umuduyla bu yolculuğa çıktık.

bize anlayış getirdiği için. Bizim varsayımımız, Ortadoğu'da barışın, bölgedeki çağdaş yaşamın akımları ve zıt akımları anlaşılmadan sağlanamayacağıdır. Bu en tarihi ve en dinsel alanda anlayış, bu güzel ve belalı ülkenin tüm insanlarının tutumlarını, değerlerini, varsayımlarını ve davranışlarını etkilemeye devam eden geçmişin keşfini gerektirir. İsrail'de Yahudi köktenciliğine karşı Yahudi muhalefeti, Yahudi, köktendinci , dinsel fanatik, Yahudiliğin emirlerine göre hareket ettiğinde ısrar eden Yigal Amir'in Başbakan Yitzhak Rabin'i vurup öldürmesinden sonra büyük ölçüde arttı. Suikasttan sonra çok sayıda dindar Yahudi grubunun “gerçek” Yahudi dini adına bu cinayeti desteklemesi, İsrail'de geçmişte Yahudiler tarafından sapkın veya günahkar olduğu iddia edilen diğer Yahudilerin öldürülmesine ilgi uyandırdı. Kitabımızda, modern ulus devletin yükselişinden yüzyıllar önce Yahudilerin Tanrı'nın sözüne uygun hareket ettiklerine inanarak ve böylece kendilerini ebedi cennete hazırladıklarını, kafirleri cezalandırdıklarını veya öldürdüklerini belgeleyen İsrailli akademisyenlerin şimdiki ve geçmiş araştırmalarına atıfta bulunuyoruz. / veya dini günahkarlar. Çağdaş Yahudi köktenciliği, modernitenin etkisinden önce Yahudi topluluklarında sıklıkla var olan bir durumu canlandırma girişimidir. Yahudi köktenciliğinin temel ilkeleri, diğer dinlerde bulunanlarla aynıdır: geçmişte var olduğu varsayılan "saf" ve dindar dini cemaatin restorasyonu ve hayatta kalması.

Kitabımızda, köktendinciliğin kökenlerini, ideolojilerini, uygulamalarını ve toplum üzerindeki genel etkisini biraz ayrıntılı olarak açıklıyoruz. En etkili ve tehlikeli olduğuna inandığımız için çoğunlukla mesih eğilimini vurguluyoruz. Yahudi köktendinciler genellikle İsrail'de insan özgürlüklerinin, özellikle de ifade özgürlüğünün genişletilmesine karşı çıkıyorlar. Dış politikayla ilgili olarak, Yahudi köktenciliğinin mesihçi eğiliminin destekçileri tarafından yönetilen Ulusal Din Partisi, 1967'den beri İsrail tarafından fethedilen ve işgal edilen topraklardan her türlü geri çekilmeye sürekli olarak karşı çıktı. Bu köktendinciler, İsrail'in 1978'de Sina'dan çekilmesine karşı çıktılar. tıpkı yirmi yıl sonra olduğu gibi, Batı Şeria'dan herhangi bir geri çekilmeye karşı çıkmaya devam ettiler. Aynı Yahudiler, yalnızca Yahudilere ait olan ve özgürleştirilmesi gereken İsrail topraklarının Sina, Ürdün, Lübnan, Suriye'nin çoğu ve Kuveyt'i kapsadığını gösterdiği iddia edilen atlasları basıp dağıttılar. Yahudi köktendinciler, Filistinlilere karşı en ayrımcı önerileri savundular. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, 1990'ların en sansasyonel Yahudi suikastçıları olan Baruch Goldstein ve Yigal Amir ve onların hayranlarının çoğu, mesihçi eğilime sahip Yahudi köktencilerdi.

1990'larda İsrailli sosyologlar ve diğer akademik alanlardaki akademisyenler, Yahudi köktendincilerin İsrail toplumundaki sosyal etkilerine her zamankinden daha fazla dikkat çektiler. Bu bilim adamlarının ezici görüşü, İsrail'deki Yahudi köktenciliğinin taraftarlarının demokrasiye düşman oldukları yönündedir. Eğlenceli damentalistler, özellikle Yahudi olmayanlar ve eşcinseller gibi Yahudi "sapkınlar" olmak üzere tüm vatandaşlar için eşitliğe karşı çıkıyorlar. Köktendincilerden etkilenen İsrail'deki dindar Yahudilerin büyük çoğunluğu, bir dereceye kadar bu görüşleri paylaşıyor. Seçkin bir İsrailli sosyolog olan Baruch Kimmerling, 14 Ekim 1998'de yayınlanan bir kitap incelemesinde, diğer akademisyenler tarafından yürütülen bir araştırmadan elde edilen kanıtlara dayanarak şu yorumu yaptı:

[Yahudi] dininin değerleri, en azından İsrail'de hakim olan Ortodoks ve milliyetçi biçimiyle, demokratik değerlerle karşılaştırılamaz. Başka hiçbir değişken -ne milliyet, ne güvenlikle ilgili tutumlar, ne sosyal veya ekonomik değerler, ne etnik köken ve eğitim- [İsrailli] Yahudilerin demokratik değerlere karşı tutumlarını dindarlık kadar etkilemez.

Ek kanıtlara atıfta bulunan Kimmerling, kolej veya üniversite eğitimi almış seküler, İsrailli Yahudilerin demokratik değerlere en büyük bağlılığı olduğunu ve yeşivot (dini okullar) okuyan dindar Yahudilerin demokrasiye en çok karşı çıktıklarını yorumladı. Demokratik değerlere olduğu kadar seküler kültür ve yaşam tarzına yönelik köktendinci düşmanlığın İsrail'in dini okullarına derinden aşılanmış olduğu açıktır.

İsrailli Yahudilerin çoğunluğunun seküler yaşam tarzına yönelik köktendinci düşmanlığın belgelenmesi açıktır. Örneğin, en yüksek tirajlı, İbranice günlük İsrail gazetesi olan Yediot Ahronot'un 20 Eylül 1998 tarihli baskısı , İsrail Yahudi toplumunun bir "kültürel profil" araştırmasını içeriyordu. Anket, müzeleri ziyaret eden, konserlere ve tiyatroya giden başlıca İsrailli kültür tüketicilerinin liseyi bitirdiğini ve kendilerini laik ya da Ortodoks olmayan (dini) olarak tanımladığını ortaya çıkardı. İsrail dini basını ve İsrailli hahamların kültürel faaliyetleri kınayan açıklamaları, anketin bulgularını doğruladı.

Yahudi köktendinciler, farklı bir cinsel yaşam tarzını benimseyen Yahudilere karşı şiddetli bir düşmanlık sergilemişlerdir. 1990'larda birçok İsrailli haham ve İsrail dini siyasi partisi, İsrail'deki eşcinsel ve lezbiyen toplulukların artan görünürlüğüne ve gücüne sert tepki gösterdi. Halacha'ya (Yahudi dini yasasına) göre eşcinsellik recm ile ölümle cezalandırılır ve cezası net olmamakla birlikte lezbiyen ilişkiler yasaktır. İsrail laik basını 1990'larda eşcinsellerle uğraşmak için hahamların daha çirkin önerilerinin bazılarını vurguladı; bunlar arasında bir "zorunlu iyileştirme tedavisi" de vardı

ve/veya “kapalı bir kurumda eğitim” dönemi. Pek çok haham, röportaj yaptıklarında, Yahudi eşcinsel erkeklere ölüm cezası verilmesini desteklediklerini belirtti. (Hahamlar lezbiyenleri rahat bırakma eğilimindeydiler.) İsrailli dini siyasi partiler, televizyonda yayınladıkları seçim reklamlarında genellikle eşcinsel Yahudilerin İsrail'in karşı karşıya olduğu en büyük tehlikelerden birini oluşturduğunu vurguladılar. Dini partiler, devlet okulu kurslarında, bazıları güzel İbranice sözler içeren İbranice homoseksüel aşk şiirlerinden herhangi bir şekilde bahsetmeyi ortadan kaldırma girişimlerinde başarılı oldular. Bu sansür köktendinci etkinin kanıtıdır.

İsrail toplumunda Yahudi köktenciliğinin taraftarları ve karşıtları arasındaki çatışmalar, İsrail siyasetinin en önemli meseleleri arasında yer alıyor. Bu kitapta, tüm bu sorunları ve/veya meseleleri tartışmaya çalışmıyoruz. Bunun yerine, Yahudi köktenciliğinin en hayati sorunları ve meseleleri olduğunu düşündüğümüz şeylere odaklanıyoruz.

"Yahudi çıkarının" savunucuları, Yahudiler ve/veya Yahudilik hakkında eleştirel yazan kişilere, aynı metinde, odaklanılan özle hiçbir ilgisi olmayan veya çok az ilgisi olabilecek olumlu özellikleri vurgulamadıkları için saldırır. Örneğin, bu savunuculardan bazıları, en çok satan kitabı Mesihlerin Eşekleri'nin yayınlanmasından sonra Seffi Rachlevsky'ye saldırdı . Rachlevsky kitabında doğru bir şekilde Yahudi köktenciliğinin mesihçi eğiliminin saygıdeğer babası Haham Kook'un (ki bu kitabımızda yer almaktadır) "Yahudi ruhu ile Yahudi olmayanların ruhları arasındaki fark - hepsi insan ruhu ile sığır ruhu arasındaki farktan daha büyük ve derindir.” Rachlevsky'yi eleştirenler , Kook'tan alıntının alaka düzeyini esaslı bir şekilde çürütmeye çalışmadılar . Bunun yerine, Haham Kook'un başka şeyler söylediğini ve Rachlevsky'nin bunlardan bahsetmeyi ihmal ederek Haham Kook'un öğretilerini çarpıttığını savundular. Rachlevsky, Haham Kook'un tüm öğretisinin on altıncı yüzyılın sonlarından on dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar Yahudiliğe egemen olan Yahudi mistisizmi okulu Lurianic Cabbala'ya dayandığına işaret etti. Lurianik Kabala'nın temel ilkelerinden biri, Yahudi ruhunun ve bedeninin Yahudi olmayan ruh ve beden üzerindeki mutlak üstünlüğüdür. Lurian Cabbala'ya göre dünya yalnızca Yahudiler için yaratılmıştır; Yahudi olmayanların varlığı ikincildi. Etkili bir Hıristiyan piskopos veya İslam alimi, Yahudi olmayanların üstün ruhları ile Yahudilerin aşağı ruhları arasındaki farkın, insan ruhu ile sığır ruhları arasındaki farktan daha büyük olduğunu iddia ederse, gazabına uğrar ve bakılırdı. Dahil ettiği daha az anlamlı, olumlu ifadeler ne olursa olsun, çoğu Yahudi bilgin tarafından bir Yahudi aleyhtarı olarak. Bu açıdan bakıldığında, Rachlevsky'yi aleyhtarları ikiyüzlüdür. Haham Kook bir vejeteryandı ve hatta izin vermediği ölçüde bitkilerin haklarına saygı duyuyordu.

kendi zevki için kesilecek çiçekler veya çimenler, Yahudilerin ve Yahudi olmayanların ruhlarının karşılaştırılması konusundaki konumuna ne dikkati dağıttı ne de bir şey ekledi. Kook'un Yahudi olmayanlara yönelik gereksiz Yahudi vahşetini küçümsemesi, Birinci Dünya Savaşı sırasında milyonlarca askerin ölümünün Yahudilerin yaklaşan kurtuluşunun ve Mesih'in gelişinin bir işaretini oluşturduğu inancından duyduğu memnuniyeti dile getirmesine yönelik eleştiriyi küçümsememeli.

Rachlevsky'yi eleştirenler ve kitabımıza ve bize benzer eleştirilerde bulunabilecek olanlar bu alandaki tek ikiyüzlüler değil. İngilizce konuşulan ülkelerdeki ve diğer ülkelerdeki kitapçıların rafları, genel olarak Yahudi mistisizmi ve daha özel olarak Hasidizm ve Lurianik Kabala üzerine kitapların ağırlığı altında inliyor. Bu kitapların yazarlarının çoğu, bilimlerinin ayrıntıları nedeniyle yaygın olarak ünlü bilim adamları olarak kabul edilmektedir. Bununla birlikte, bu konularda sadece bu kitapları okuyan insanlar, Yahudi mistisizmi, Lurian Kabalası, Hasidizm ve Haham Kook'un öğretilerinin, Yahudi üstünlüğü hakkında anti-Semitizmin en kötü biçimleriyle karşılaştırılabilecek temel fikirler içerdiğinden şüphelenemezler . Bu kitapların bilimsel yazarları, örneğin Gershon Scholem, bu tür fikirlere atıfta bulunmayı kasten ihmal etmiştir. Bu yazarlar en büyük ikiyüzlülerdir. Stalin ve Stalinizm üzerine kitap yazan birçok yazara benzerler. Yakın zamana kadar, yalnızca Stalinistlerin yazdığı kitapları okuyan insanlar, Stalin'in suçlarını bilemezlerdi ve Stalinist rejimler ve onların gerçek ideolojileri hakkında yanlış fikirlere kapılırlardı.

Gerçek şu ki, bazıları siyasi etkiye sahip olan bazı Yahudiler, Yahudileri Yahudi olmayanlardan üstün görüyor ve dünyayı yalnızca veya öncelikle Yahudiler için yaratılmış olarak görüyor. Yahudi üstünlüğüne olan bu inanç, çocuklarını seven, diğer Yahudilerle ilişkilerinde dürüst olan ve tüm dinlerdeki köktendincilerin yaptığı gibi çeşitli dindarlık eylemleri gerçekleştiren Yahudiler tarafından sahiplenildiğinde en tehlikeli hale gelir. Bu inanç, ezici bir çoğunlukla din ve/veya yolsuzlukla ilgilenmeyen Yahudiler tarafından sahiplenildiğinde daha az tehlikelidir. Burada bahsetmeye değer bir paralellik, laik, totaliter bir sistemde, kendini adamış bir parti çalışanının veya ikna olmuş bir milliyetçinin, genellikle aynı ideolojik sistemin yozlaşmış bir üyesinden daha tehlikeli ve zararlı olmasıdır.

Bu önsözdeki son noktamız hem kişisel hem de evrenseldir. Yahudiler olarak, kitabımızda anlatılan görüşlerin en azından bazılarına kendi büyük ebeveynlerimizin veya büyük büyük ebeveynlerimizin muhtemelen inandıklarını anlıyoruz . Aynı ifade diğer çağdaş Yahudiler için de geçerli olabilir. Geçmişte, Yahudi olmayan pek çok kişi, bireysel ve grup üyesi olarak, özellikle koşullar uygun olduğunda, diğerlerinin Yahudilere karşı davranışlarını etkileyen anti-Semitik görüşlere sahipti. Benzer şekilde, geçmişte kölelik evrensel olarak uygulanıyor ve haklı gösteriliyordu, kadınların aşağılık statüsü küresel bir sorundu.

bir ülkenin bir bireye veya aileye ait olduğu ve kalıtsal olduğu inancı yaygındı. Yahudi köktendinciler, geçmişte olduğu gibi hâlâ, her şeyin mükemmel olduğu ya da olacağı bir altın çağa inanıyorlar. Bu altın çağ onlar için o kadar gerçektir ki, zararlı inanç ve uygulamalarla karşılaştıklarında Allah'ın sözüne sığınarak, geçmişi yanlış anlatarak ve Yahudi olmayanları üstünlük duygusu beslemek ve hor görmekle suçlayarak sığınırlar. Yahudiler için. Fundamentalistler aynı zamanda Yahudilerin üstünlüğüne olan inançlarını ve Yahudi olmayanları hor görmelerini de haklı çıkarıyorlar; görüşlerinin hakim olacağı efsanevi altın çağı yeniden üretmeye çalışırlar. Bu kitabı, Yahudi köktenciliğinin ve onun yandaşlarının temel karakterini ortaya çıkarmak için yazdık. Bu karakter, İsrail toplumunun demokratik özelliklerini tehdit etmektedir. Farkındalığın muhalefet için gerekli ilk adım olduğuna inanıyoruz. Yahudi köktenciliğini eleştirerek, geçmişin sevdiğimiz bir bölümünü eleştirdiğimizin farkındayız. Her insan grubunun üyelerinin, başkalarını eleştirmeden önce bile kendi geçmişlerini eleştirmesini diliyoruz. Bunun, insan grupları arasında daha iyi bir anlayışa yol açacağına ve belki de yavaş ve tereddütlü bir şekilde azınlıklara daha iyi muamele edilmesine yol açacağına inanıyoruz. Kitabımızın çoğu, İsrail Yahudi toplumundaki temel inançlar ve bunun sonucunda ortaya çıkan politikalarla ilgilidir. Yahudi geçmişinin eleştirisini içeren bir Yahudi köktenciliğinin eleştirisinin, özellikle 1967'den beri fethedilen ve işgal edilen topraklarda, Yahudilerin daha anlayışlı olmalarına ve Filistinlilere karşı davranışlarını iyileştirmelerine yardımcı olabileceğine inanıyoruz. Orta Doğu'daki diğer insanların kendileri hakkındaki bilgilerini artırmak ve şimdiki zamanda başkalarına karşı davranışlarını iyileştirmek için tüm geçmişlerini eleştirmeleri. Bütün bunlar Ortadoğu'ya barışın getirilmesinde önemli bir faktör olabilir.

Sözlük

Agudat İsrail (İbranice "Yahudiler Derneği"): Askenazi Haredi partisinin eski adı, şimdi Yahadut Ha'Torah olarak adlandırılıyor.

Aron Ha'kodesh (İbranice "Kutsallığın Dolabı"): Sinagogda Kanun Tomarlarının saklandığı, yalnızca belirli durumlarda çıkarılmak üzere saklanan yer. Sinagogun en kutsal yeri olarak kabul edilir. Aşkenazi (modern öncesi İbranice'de "Alman"): Ataları kuzey Fransa, İngiltere, Almanya, Polonya, Rusya ve diğer orta ve doğu Avrupa ülkelerinde yaşayan Yahudilerin ortak adı.

Bar Mitzva (İbranice "emirleri [yerine getirme] yeteneğine sahip"): Yahudi bir çocuğun on üç yaşına geldiğinde tüm dini emirleri yerine getirmekle yükümlü olduğu ve günah işlemeye muktedir hale geldiği olayı kutlamak için genellikle bir ziyafetin eşlik ettiği bir tören . Geleneksel Yahudiliğe göre, on üç yaşın altındaki oğulların işlediği tüm günahlardan baba sorumludur.

Kara Panterler : Bu kitap bağlamında bu terim, Doğulu Yahudilere yönelik ayrımcılığı protesto eden, 1970'lerde İsrail'de Doğulu Yahudilerin küçük ve geçici, ancak oldukça duyurulan bir örgütüne atıfta bulunuyor.

Bnei Brak : Tel Aviv yakınlarındaki İsrail kasabası, neredeyse sadece Haredim, çoğunlukla Aşkenaz.

Sınır muhafızları : İsrail polisinin paramiliter bir birimi.

Cabbala (İbranice'de "alınan [şey]"): Yahudi mistisizmi için genel isim; özellikle on birinci yüzyıldan beri gelişen Yahudi mistik gruplar için kullanılır.

Davar (İbranice "Madde"): 1990'ların ortasında yayından kaldırılan bir İbranice gazete.

Degel Ha'Torah (İbranice "Tevrat'ın Bayrağı"): Mitnagdim'in parti içindeki bir fraksiyonu, Yahadut Ha'Torah.

Der'i, Aryeh : Shas partisinin baş siyasetçisi, 1959 doğumlu. Nisan 1999'da rüşvet almaktan suçlu bulundu ve dört yıl hapis cezasına çarptırıldı. Ceza, temyize kadar ertelendi. Ga'on (İbranice'de "dahi"): Her biri tüm Yahudiler tarafından en yüksek dini otorite olarak kabul edilen, yaklaşık 650 ila 1050 yılları arasında Irak'taki iki hahamın unvanı. Son iki yüz yılda, herhangi bir önemli hahamı belirtmek (veya pohpohlamak) için de belirsiz bir şekilde kullanıldı. Ge'onim : Ga'on'un çoğulu.

Goren, Haham Shlomo : Önemli bir İsrailli haham. Başbakan David Ben Gurion tarafından Hahambaşı olarak atandı.

İsrail ordusu. Daha sonra 1960'larda ve 1970'lerde İsrail'in Hahambaşısı oldu.

Gush Emunim (İbranice "Block of Faithful"): İdeolojik ve yerleşik mesih hareketi (bkz. dördüncü ve beşinci bölümler). 1974'ün başlarında kuruldu.

Ha'ain Hashvi'it (İbranice'de "yedinci göz"): İsrail Demokrasi Enstitüsü tarafından iki ayda bir yayınlanan ve medya eleştirilerine ayrılmış. Haaretz (İbranice'de "ülke"): En prestijli İbrani gazetesi, esas olarak seçkinler tarafından okunur.

Hadashot (İbranice'de "Haberler"): 1980'lerin ve 1990'ların başlarının radikal bir İbranice gazetesi.

Ha'ir (İbranice'de "şehir"): Tel Aviv'in ve komşu kasabaların radikal eğilimlere sahip, çok okunan, Cuma günü yayınlanan İbranice gazetesi. Halacha (İbranice'de "Kabul Edildi"): İbranice'de iki anlama gelen terim. 1. Yahudi dini yasasının tüm gövdesi. 2. O kanunun tek bir düzenlemesi. Bu kitapta karışıklığı önlemek için terimi yalnızca ilk anlamında kullandık. İbranice kaynaklarımızda ikinci anlamıyla geçtiği yerde (örneğin, Yahudi dini kanunlarını düzenleyen kitaplardan yapılan alıntılarda), "kural" olarak çevrilmiştir. Haredim (İbranice'de "Tanrı'dan korkan" anlamında "Korkulu"): Modern yenilikleri reddeden Yahudi köktendincilerin adı. Haredi tekil formdur ve aynı zamanda bir zarftır.

Ha'Shavua (İbranice'de "hafta"): Haftalık aşırı bir Haredi. Heder (İbranice'de "Oda"): Modern öncesi Yahudi okul sisteminin adı.

Hesder (İbranice'de "Düzenleme"): İsrail ordusunda özel bir düzene göre hizmet veren dini birliklerin adı.

İsrail A ve İsrail B : İsrail Yahudi toplumunun genellikle birbirine karşıt olan iki bölümünü belirten popüler İsrail terimleri: Birincisi sağa eğilimli ve ikincisi sola eğilimli ve dinden daha az etkilenmiş.

Karo, Haham Yoseph : 1488–1575, Shulhan Aruch'un yazarı, İbn Meymun ve diğer dini eserler üzerine yorumlar. On altıncı ve on yedinci yüzyılların en önemli haham otoritesi olarak kabul edildi.

Kaşrut (İbranice'de "uygun tavır"): Dindar Yahudilerin Halacha'ya göre yiyebilecekleri yiyecek türlerini ve bunların uygun şekilde hazırlanma şeklini yöneten bir dizi kural.

Kitzur Shulhan Aruch (İbranice "Shulhan Aruch'un kısaltması"): Haredi çocukların eğitiminde ve eğitimsiz Haredim tarafından kullanılan, Halacha'nın en gerekli kurallarını içeren popüler bir kitap. On dokuzuncu yüzyılın başlarında haham Shlomo Gantzfried tarafından yazılmıştır.

Kollel (İbranice'de "tüm" veya "dahil"): Yeshiva çalışmalarını bitirmiş yetişkinler tarafından Talmud çalışmak için bir kurum. Kook, Haham Avracham Yitzhak Hacohen : 1865–1935, bu kitapta "Yaşlı Haham Kook" olarak da anılır ve anılır. Çeşitli haham görevlerini doldurduktan sonra, 1920–35 Filistin Hahambaşısıydı. Çoğu eseri ölümünden sonra editörlüğünü yaptığı üretken bir yazar.

onun notları. Mesihçi ideolojinin kurucusu (dördüncü ve beşinci bölümler). Gush Emunim taraftarları ve bir dereceye kadar tüm Siyonistler tarafından büyük saygı görüyor.

Kook, Haham Tzvi Yehuda Hacohen : 1890–1982, Haham Avraham Yitzhak Kook'un oğlu. Bu kitapta "Genç Haham Kook" olarak anılır ve anılır. Babasının ölümünden sonra mesihçi ideolojinin taraftarlarının liderliğini devraldı. Tüm önemli Gush Emunim hahamları onun öğrencileridir.

Koşer : Kaşrut kurallarına göre seçilmiş ve hazırlanmış yiyeceklere atıfta bulunmak için İbranice'de ironik alt tonlarla kullanılan Yidiş ifadesi. Uygun İbranice sözcük olan “Kasher” esas olarak kibar konuşmalarda kullanılır. Kuneh : Doğu Avrupa'daki Yahudiler tarafından kullanılan belirli bir hisse senedi türü anlamına gelen Yidiş bir kelime. İbranice tarihi ve dini eserlerde kabul edilmiştir.

Emek : Doğru adı İsrail İşçi Partisi. İsrail'in en büyük ve aynı zamanda en eski sol partisi.

Likud (İbranice'de "birleşme"): İsrail'in en büyük sağ partisi. Lurian Cabbala : On yedinci yüzyılın başlarından beri Kabala'nın en önemli dalı. Haham Isaac Luria (1538-72) ve müritleri tarafından kurulan, sonraki tüm Yahudi mistisizmine hakim oldu. Maariv (İbranice'de "eventide"): En yüksek tirajlı ikinci İbranice günlük gazete.

İbn Meymun : Bu kitapta İbranice kullanımına göre iki anlamda kullanılmıştır: 1. Avrupa dillerinde Maimonides olarak anılan Maimon oğlu Rabbi Moshe, 1138–1204, Halacha üzerine birçok yorum kitabının yazarı. Ayrıca Yahudiliğin en büyük filozofu. 2. Maimonides tarafından bestelenen en büyük Halacha kodeksi; uygun ad “Mişne Tora”dır (“ikinci sıra Tora”). Yahudi dini yasasının tüm emirlerini ve inançlarını içerir. Sırasıyla, ele aldıkları konulara göre başlıklar taşıyan risalelere ayrılan kitaplara bölünmüştür; sırasıyla risaleler bölümlere ve bireysel kurallara bölünmüştür. İbranice kullanımı takip eden referanslarımızda sadece risale, sure ve kuralın numarası verilmiştir. Maskilim (İbranice'de "aydınlanmış olanlar"): 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılda Yahudiliğe modern etkiler getiren Yahudiler tarafından benimsenen isim.

Mişna (İbranice'de "tekrar"): Talmud'un temel ve daha kolay kısmı, genellikle kendi başına incelenir ve özel yorumlarla donatılır.

Mitnagdim (İbranice'de "muhalifler"): Şu anda knesset'te temsil edilen en aşırı sağcı parti.

Ulusal Dini Parti : Genellikle kısaltması NRP ile anılır. İsrail'deki Haredim olmayan köktendinci Yahudileri temsil eder.

Doğulu Yahudiler (İbranice'de "mizrahim"): Aşkenaz olmayan İsrailli Yahudiler için şu anda kullanılan toplu ad.

Ortodoks : İsrail'de ve başka yerlerde, Halacha kurallarına uyan Yahudilerin veya en azından çoğunun ortak adı. Ortodoksluk, Ortodoks Yahudilerin davranış ve uygulamalarını ifade eder. (Hıristiyanlığın aksine,

Yahudilikte Ortodoks ve ortodoksluk, inançlara değil, çoğunlukla uygulamalara atıfta bulunur.)

Filistin Talmudu (İbranice'de yanlış bir şekilde "Kudüs Talmud" olarak adlandırılır): İki Talmud arasında daha az yetkili ve kapsamlı olan. Pentateuch : İncil'in Musa tarafından yazıldığına inanılan ve İncil'in geri kalanından daha kutsal sayılan ilk beş kitabı. Purim : Pesahtan yaklaşık bir ay önce gerçekleşen daha küçük bir Yahudi bayramı. Karnavalın birçok özelliğine sahiptir, ancak aynı zamanda Yahudi olmayanlara karşı artan düşmanlıkla da karakterize edilir.

Rabenu (İbranice'de "bizim hahamımız"): Özellikle önemli hahamlara verilen resmi olmayan unvan.

Rebbe (Yidiş'te "haham"): Bugüne kadar Hassidik mezheplerin kutsal adamları tarafından unvanlarından biri olarak tutuldu. İbranice'de bu anlamda kullanılır. Bilgeler : İbranice "kutsal hafızalı bilge adamlarımız" teriminin geleneksel İngilizce çevirisi. Öncelikle Talmud'da adı geçen tüm hahamları belirtmek için kullanılır, ancak aynı zamanda daha belirsiz bir şekilde tüm eski Ortodoks hahamlara atıfta bulunmak için kullanılır.

Sephardi (İbranice'de "İspanyolca"): 1970'lerin sonlarına kadar İsrail'de Doğulu Yahudiler terimi yerine kullanılıyordu.

Sha'atnez : Bir tekstilde yasaklanmış yün ve keten karışımını ifade eden İbranice bir kelime.

Shach, Haham Eliezer : 1898–, Degel Ha'Torah hizbinin ruhani lideri ve İsrail'deki en etkili hahamlardan biri. Shas : Doğulu Yahudi Haredim partisi.

Shishi (İbranice'de "Altıncı" veya "Cuma"): Eski bir İbranice haftalık gazetenin adı.

Shofar : Bazı sinagog ayinlerinde ve özellikle yılbaşında kutsal üfleme için kullanılan koç borusu.

Sholem, Profesör Gershon : 1897–1982, modern Kabala çalışmasının kurucusu; Yahudi mistisizmi üzerine birçok yetkili kitap yazdı. Shulhan Aruch (İbranice'de "hazırlanmış tablo"): Haham Yoseph Karo'nun daha uzun bir çalışması olan Bet Yoseph'in özeti, ancak Maimonides versiyonundan daha kısa, çünkü daha az önemli birçok konuyu atlıyor. Çoğu Ortodoks Yahudi tarafından yetkili kabul edilir. Genellikle Shulhan Aruch ve İbn Meymun versiyonu arasındaki farklar küçüktür.

Tal, Profesör Uriel : 1985'te öldü. Tel Aviv Üniversitesi'nde Alman tarihi profesörü.

Talmud (İbranice'de "çalışma"): Filistin ve Babil olmak üzere iki Talmud olmasına rağmen, "Talmud" terimi koşulsuz her zaman Ortodoks Yahudiler tarafından en yetkili metin olarak kabul edilen Babil Talmud'unu ifade eder . Filistin Talmudu (düzenlemesinde çok daha kısa ve yetersiz) yalnızca ek bir otoriteye sahiptir. Her iki Talmud'un da temel kısmı, İbranice yazılmış veciz yasaların bir koleksiyonu olan Mişna'dır. “Gemarah” adı verilen diğer kısım ise bu kanunların pek çok efsaneyle harmanlanmış bir tartışmasından oluşmaktadır. Gemarah, Mişna'dan çok daha uzundur ve hem Aramice hem de İbranice yazılmıştır. Her iki Talmud da altmış risaleye bölünmüştür. Babil

Talmud her zaman aynı sayfa bölümüyle standart baskılarda basılır, böylece tüm referanslar risale adlarına ve sayfa numaralarına yapılır.

Torah Sheba'al Peh (İbranice'de “sözlü Tora”): Özellikle Ortodoks Yahudiler tarafından İncil dışındaki kutsal Yahudi edebiyatına atıfta bulunmak için kullanılan terim.

Risale : Talmud'un önemli bir bölümü. Her broşürün, genellikle ana içeriğini kabaca açıklayan bir adı vardır.

Tsomet (İbranice'de "kavşak"): Yedek General Raphael Eitan liderliğindeki ve Likud ile müttefik olan seküler sağcı parti. Tsomet, 1990'ların başında siyasi olarak güçlüydü.

Yahadut Ha'Torah (İbranice'de "Tevrat'ın Yahudiliği"): Aşkenazi Haredim Partisi, neredeyse bağımsız iki gruptan oluşur: biri Degel Ha'Torah ve diğeri Hassidik mezheplerden oluşan bir koalisyon.

Yated Ne'eman (İbranice'de "sadık çadır kazığı"): Weekly of Degel Ha'Torah.

Yediot Ahronot (İbranice'de "son haber"): Açık ara en yüksek tirajlı İbranice gazete.

Yerushalaim (İbranice "Kudüs"): Kudüs'te yayınlanan bir İbranice Cuma gazetesi. Yediot Ahronot'a aittir.

Yeshiva (İbranice'de "oturma" veya "buluşma"): Daha yüksek Talmudik çalışmalar için kurum. Çoğul Yeshivot'tur.

Yom Kippur (Day of Atonement in English): Yahudi dini takviminin en kutsal günü.

Yoseph, Haham Ovadia : Shas partisinin ruhani lideri.

giriiş

Bu, İsrail'deki Yahudi köktenciliği hakkında politik bir kitap. Bazı orijinal bilimsel araştırmaları içerir, ancak büyük ölçüde başkalarının bilimsel araştırmalarına dayanır. Umarım, bu kitap analitiktir.

İsrail İbrani basınında çıkan ciddi makalelerden birçok ve bol miktarda alıntıyı metne ekledik. İsrailli Yahudilerin çoğunluğu , son on ila on beş yıl içinde Yahudi köktenciliğini ve ona verilen tepkilerin bir kısmını bu makalelerden öğrendi . Bu makalelerden bazıları, Yahudi köktenciliğinin derinlemesine yönlerini araştırmış önde gelen akademisyenlerin özetlerini ve analizlerini sağladı.

Talmudik literatürden alıntılar yaptık ve genellikle metinleri açıkladık. Bu tür metinler İsrail siyasetinde kullanılmış ve hala kullanılmaktadır ve İsrail İbrani basınında sıklıkla alıntılanmıştır. Talmud edebiyatının olağan İngilizce çevirilerinde, en hassas pasajlardan bazılarının genellikle yumuşatıldığı veya tahrif edildiği sonucuna vardık - sonuç olarak, kitapta alıntıladığımız Talmud edebiyatından tüm metinleri kendimiz tercüme ettik. Bununla birlikte, İncil'den yapılan alıntılar, aksi özellikle belirtilmedikçe, bazen daha modern İngilizcede olmak üzere standart çevirileri takip eder.

Bir dizi uzun alıntı yaptığımızın farkındayız. Düşüncelerimizi yeterince anlatabilmek için bunun gerekli olduğunu belirledik. Alıntıların sonuna kadar okunmayı hak ettiğine ve okunması gerektiğine inanıyoruz. Geleneksel ilmî üslupla her bir alıntıyı ayrı ayrı dipnotlamak yerine, her bir alıntının nereden alındığını metinde belirtmeye karar verdik. Bu bazen biraz gereksiz gibi görünse de, anlama akışını kolaylaştırır.

Kitabımız öncelikle Yahudi köktenciliğindeki son gelişmeleri ele alsa da, kökleri Yahudi tarihine dayanmaktadır. Konuyla ilgili bağlamsal bir çerçeve sağlamak için, özellikle yeterli bilgiye sahip olmayan okuyucular için Yahudi tarihine kısa bir genel bakış gereklidir. Tüm dinlerin köktendincileri, toplumu, inancın sözde saf olduğu ve herkes tarafından uygulandığı “eski güzel zamanlara” geri döndürmek isterler. Fundamentalistler, "eski güzel zamanlarda" tüm kötülüklerin

modernite ile ilişkili yoktu. Yahudi köktenciliğini anlamak için, köktencilerin yeniden kurulması gerektiğine inandıkları tarihsel dönemi belirlemek zorunludur. Bunu yapabilmek için Yahudi tarihinin çeşitli dönemlerini belirtmeliyiz.

Yahudi tarihi genellikle dört ana döneme ayrılır. İlki, Yahudi İncilinin (Hıristiyan geleneğinde Eski Ahit) çoğunun yazıldığı İncil dönemidir. Başlangıç zamanı kesin olarak bilinmemekle birlikte bu dönem yaklaşık olarak MÖ 5. yüzyıla kadar sürmüştür . Yahudilik, en azından başlıca özellikleriyle, bu zaman diliminde yoktu. İbranice "yehudim" kelimesi (İncil sonrası İbranice'de "Yahudiler") ve Yahudi İncil'indeki akrabaları, yalnızca küçük Yahudiye krallığının sakinlerini ifade eder ve bu sakinleri İsrailliler veya "İsrailliler" olarak adlandırılan diğer tüm insanlardan ayırmak için kullanılır. İsrail oğulları” veya nadiren “İbraniler”. Zaten Mukaddes Kitap, Ortodoks Yahudilerin uygulamalarını ve doktrinlerini öncelikli olarak belirleyen kitap değildir. 1 En köktendinci Ortodoks Yahudiler, Mukaddes Kitabın belli başlı bölümlerinden büyük ölçüde habersizdirler ve bazı bölümleri yalnızca anlamı çarpıtan yorumlar aracılığıyla bilirler. Dahası, tartışmalar İncil dönemini tüketti. Yahudiye'de yaşayanlar da dahil olmak üzere İsraillilerin çoğu bu dönemin büyük bölümünde putperestlikle uğraştı. İsraillilerin yalnızca bir azınlığı, sonradan Yahudiliğin ortaya çıkmasına neden olan eğilimleri izledi. Kısacası, bilindiği şekliyle Yahudilik İncil döneminde yoktu.

Genellikle İkinci Tapınak dönemi olarak adlandırılan Yahudi tarihinin ikinci dönemi, MÖ 5. yüzyılda başladı ve MS 70'te İkinci Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasına kadar sürdü. Bu, sonraki özellikleriyle birlikte Yahudiliğin oluşum dönemiydi . Yahudiliğin kendine özgü dinini izleyenleri ifade eden “Yahudiler” terimi ve Yahudilerin yaşadığı toprakları ifade eden Judea adı bu dönemde ortaya çıktı. Bu dönemin sonlarına doğru, Yahudiler Filistin'in çoğunu fethettikten sonra, Romalılar Filistin'i tanımlarken "Yahudiye" terimini benimsediler. 2 Bu dönemde gelişen en önemli iki yeni Yahudi özelliği, Yahudilerin ayrıcalıklı olması ve bunun sonucunda Yahudilerin diğer tüm uluslardan ayrılmasıydı. İlk kez, diğer ulusların kişilerine Yahudi olmayanların ortak adı verildi. 3 İkinci yeni özellik, Yahudilerin Kutsal Kitap yasasını, yani yasanın doğru yorumunu takip etmesi gerektiği varsayımına dayanıyordu. Bununla birlikte, bu dönemin çoğunda, hukukun farklı ve rakip yorumlarına odaklanan anlaşmazlıklar meydana geldi. Zaman zaman bu anlaşmazlıklar iç savaşlara dönüştü. Ferisiler ve Sadukiler arasında uzun süredir devam eden çekişme, bu tür anlaşmazlıkların yalnızca bir örneğiydi. Bu dönemin başlamasından kısa bir süre sonra Büyük İskender Filistin'i fethetti. Helenizm'den etkilenen devletler Filistin'i yönetti

bundan sonra neredeyse bin yıl boyunca; Hasmon hanedanının kısa ömürlü bağımsız Yahudi devleti bile en temelde bir tür Helenistik devletti. Sonuç olarak, Yahudi toplumu ve İbrani dili, Yahudi özelliklerini korusa da Helenizm'in etkisiyle dönüşmüştür. Helenizm, Akdeniz ülkelerindeki Yahudi diasporasını daha da derinden etkiledi. Bu ülkelerdeki Yahudiler genellikle Yunanca konuşur ve dua ederdi. Ne yazık ki bu dönemde üretilen Yunanca Yahudi edebiyatının çoğu daha sonra Yahudiler tarafından kaybedildi; sadece çeşitli Hıristiyan kiliseleri tarafından korunan kısım kalmıştır.

MS 70'teki üçüncü dönemin başlangıcını İkinci Tapınağın yıkılmasıyla tarihlendirir. Diğer tarihçiler , Roma İmparatorluğu'na karşı son büyük Yahudi isyanının sona erdiği MS 135'teki üçüncü dönemin başlangıcını tarihlendirmeyi tercih ediyorlar . Bu dönem, modernliğin başlaması ve modern ulus devletlerin yükselişiyle farklı ülkelerde farklı zamanlarda sona erdi. Modernite, Yahudilere Yahudi olmayanlara tanınan haklara eşit yurttaş hakları verildiğinde ve sonuç olarak hahamlara tabi olmayı gerektiren özerkliklerinin sona ermesiyle başladı. Bu, örneğin Amerika Birleşik Devletleri ve Fransa'da 18. yüzyılın sonunda meydana geldi; bu 1917'ye kadar Rusya'da veya 1950'lere kadar Yemen'de olmadı. Yahudilerin Romalılara karşı isyanları, Filistin'deki Yahudi nüfusunun kalıcı olarak kaybolmasına neden oldu; Yahudi diasporasının önemi böylece arttı. Bu değişiklik, MS 5. yüzyılda tamamen işler hale geldi . Ayrıca isyanların başarısızlıkla sonuçlanması, Yahudilerin Mabed'in yeniden inşa edileceğine ve daha önce Yahudi dininin kalbi olan Mabet'te yapılan hayvan kurbanlarının Mesih'in gelişinden önce eski haline getirileceğine dair umutlarını kaybetmelerine neden olmuştur. Tekrarlanan yenilgiler, çoğu Yahudinin, hahamların yönettiği sınırlı özerklik karşılığında Roma'nın ve diğer devletlerin yönetici otoritesine uyum sağlamasına neden oldu. Böylece, MS 4. yüzyıl Roma imparatorluğunda , çok daha önce oluşturulmuş bir sistemde, tüm Yahudiler dini konularda, onları kırbaçlama, dini suçlar için para cezası verme ve vergi koyma yetkisine sahip olan Patriğe tabiydiler. . Roma kaynaklarında Patrik olarak adlandırılan ileri gelen, Yahudi kaynaklarında Başkan (İbranice “Nassi”) olarak anılırdı. En yüksek Yahudi mahkemesi olan Sanhedrin'e başkanlık etti ve Filistin'de mahkeme üyelerini ve diğer din görevlilerini atadı . Görevi kalıtsal olan Patrik, Roma devlet görevlileri hiyerarşisinde yüksek bir resmi rütbeye sahipti. Benzer bir düzenleme aynı anda üst düzey yetkilinin diaspora başkanı olarak adlandırıldığı Irak'ta da vardı. Hem patrik hem de diasporanın başı, Kral Davut'un ailesinden geldiğini iddia etti. Patriklik makamı kısa bir süre sonra sona erdi

reklam 429; diaspora başkanının ofisi MS 1100'e kadar sürdü. Her iki ofis de Yahudi özerkliği modelleri için bir çerçeve sağladı. Modern çağa kadar devam eden bu özerklik ve sonraki yansımaları, Yahudi köktenciliğinin yükselişine katkıda bulundu. Yahudi tarihinin en uzun dönemi olan üçüncü dönemde üretilen çok sayıda edebiyat, çoğunlukla İbranice olmakla birlikte Aramice, Yunanca, Arapça, Yidişçe ve diğer dillerde de yazılmıştır. Ana tema dindi; dini törenlerin ayrıntıları ağırlıklı olarak vurgulanmıştır. Ağırlıklı olarak Aristoteles türünden olan şiir, felsefe ve bilim, bazı zamanlarda bazı yerlerde ortaya çıktı, ancak ne evrensel ne de sürekliydi. Pek çok diaspora bölgesinde, özellikle Orta Avrupa'da, 1750'ye kadar üretilen tek edebiyat dinseldi. Yahudi köktenciliği açısından üçüncü dönemdeki en önemli olay, genellikle Kabala adıyla anılan Yahudi gizemciliğinin büyümesiydi. Yahudi mistisizmi, Yahudi inançlarını, birkaç ayrıntı dışında, Yahudi ayinlerini değiştirmeden dönüştürdü. 1550 ile 1750 arasında, Batı Avrupa'daki Yahudilerin büyük çoğunluğu Kabala'yı ve onun inançlarını kabul etti. Bu, modern ulus devletlerin yükselişinden ve modern etkilerin başlangıcından hemen önce gelen Yahudi tarihinin üçüncü döneminin sonuydu. Mistisizm, özellikle mesih türünde önemli olan Yahudi köktenciliği tarafından hala kabul edilmekte ve onun hayati bir parçasını oluşturmaktadır. Kitabımızda gösterildiği gibi, Yahudi köktenciliğinin mesihçi çeşidinin ideolojisi Kabala'ya dayanmaktadır. Mukaddes Kitaba ara sıra atıfta bulunmalarına rağmen, Yahudi köktendinciler genellikle bu üçüncü dönemin son bölümünü yeniden kurmak istedikleri altın çağ olarak saptadılar ve tanımladılar. Yahudi köktenciliğinin ortaya çıkışının ötesinde, bu üçüncü dönemde dini literatürün yaygınlaşmasının, ortak bir din ve İbrani diline dayanan güçlü bir Yahudi birliği duygusu yarattığını belirtmek önemlidir. (Neredeyse tüm eğitimli Yahudiler, hangi dili konuşurlarsa konuşsunlar, İbranice'yi dinlerinin yazı dili olarak anladılar ve kullandılar.)

Yahudi tarihinin dördüncü ve modern dönemi, içinde yaşadığımız dönemdir. Farklı ülkelerde farklı zamanlarda başladı; birçok İsrailli Yahudi modern öncesi dönemden modern zamanlara doğrudan geçti. Kitabımızın 3. Bölümünde tartışıldığı gibi, bu olgu özellikle Doğulu Yahudiler için önemli olmuştur. Kitabımız, Yahudi köktenciliğinin modernitenin Yahudiler üzerindeki etkilerine karşı bir tepki olarak ortaya çıktığını vurgulamaktadır. Yahudi köktenciliğinin İsrail Yahudi cemaati üzerindeki etkisi, yalnızca tüm Yahudi tarihi bağlamında yeterince anlaşılabilir.

Yahudi Toplumu İçinde Yahudi Fundamentalizmi

Neredeyse her orta derecede sofistike İsrail Yahudisi, İsrail Yahudi toplumu hakkında bu kitapta anlatılan gerçekleri biliyor. Bununla birlikte, bu gerçekler, İbranice bilmeyen ve dolayısıyla İsrailli Yahudilerin kendileri hakkında İbranice yazdıklarının çoğunu okuyamayan İsrail dışındaki Yahudiler ve Yahudi olmayanlar tarafından bilinmemektedir. Bu gerçeklerden nadiren bahsediliyor veya ABD ve diğer yerlerdeki İsrail medyasının geniş kapsamı içinde yanlış bir şekilde anlatılıyor. Bu kitabın ana amacı, İbranice okumayan kişilere İsrail Yahudi toplumunun önemli bir yönünü daha iyi anlamalarını sağlamaktır.

, Orta Doğu'da ve ötesinde güçlü bir devlet olan ve Amerika Birleşik Devletleri'nde büyük etkiye sahip olan İsrail'deki Yahudi köktenciliğinin siyasi öneminin yerini belirliyor . Yahudi köktenciliği burada kısaca, Babil Talmud'una, Talmud edebiyatının geri kalanına ve alaşik literatüre dayanan Yahudi Ortodoksluğunun hala geçerli olduğu ve ebediyen geçerli kalacağı inancı olarak tanımlanmaktadır. Yahudi köktendinciler, Talmud literatürü tarafından doğru bir şekilde yorumlanmadığı sürece İncil'in kendisinin yetkili olmadığına inanırlar. Yahudi köktenciliği yalnızca İsrail'de değil, oldukça büyük bir Yahudi topluluğuna sahip olan her ülkede mevcuttur. Yahudilerin toplam nüfusun küçük bir azınlığını oluşturduğu İsrail dışındaki ülkelerde, Yahudi köktenciliğinin genel önemi, temel olarak İsrail'deki köktendinci taraftarlar için fon sağlamak ve siyasi destek toplamakla sınırlıdır. İsrail'deki önemi çok daha büyük çünkü yandaşları devleti çeşitli şekillerde etkileyebilir ve etkileyebilir. İsrail'deki Yahudi köktenciliğinin çeşitliliği dikkat çekicidir. Örneğin, birçok köktendinci, Kudüs'teki Tapınak Dağı'ndaki tapınağın yeniden inşa edilmesini istiyor veya en azından şu anda kutsal bir Müslüman ibadet yeri olan siteyi ziyaretçilerden boş tutmak istiyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hıristiyanların çoğu kendilerini böyle bir amaç ile tanımlamazlar, ancak İsrail'de köktendinci olmayan önemli sayıda İsrailli Yahudi bu ve benzeri taleplerle özdeşleşir ve onları destekler. Yahudi köktenciliğinin bazı türleri açıkça diğerlerinden daha tehlikelidir. Yahudi köktenciliği yalnızca geleneksel İsrail politikalarını etkilemekle kalmaz, aynı zamanda

İsrail'in nükleer politikalarını da önemli ölçüde etkiler. Birçok kişinin diğer ülkeler için korktuğu köktendinciliğin aynı olası sonuçları İsrail'de de meydana gelebilir.

İsrail'de köktendinciliğin önemi ancak İsrail Yahudi toplumu bağlamında ve Yahudi dininin toplumsal iç bölünmelere katkısının bir parçası olarak anlaşılabilir. Bu geniş konuyu incelememiz, sofistike gözlemcilerin İsrail Yahudi toplumunu siyasi ve dini olarak nasıl böldüğüne odaklanarak başlıyor. Ardından, Yahudi köktenciliğinin neden diğer İsrailli Yahudileri farklı derecelerde etkilediğini ve böylece köktendinci Yahudilerin İsrail'de nüfus yüzdelerinin garanti edebileceğinden çok daha fazla siyasi güç kullanmasına izin verdiğini açıklamaya geçiyoruz.

İsrail Yahudi toplumunun geleneksel iki yönlü bölünmesi, İsrail Yahudilerinin bir grup olarak son derece ideolojik olduklarının temel taşı kabulüne dayanmaktadır. Bu en iyi, genellikle yüzde 80'i aşan yüksek oy oranlarıyla kanıtlanır. Mayıs 1996 seçimlerinde, tüm eğitim ve gelir kategorilerinde daha iyi eğitimli, daha zengin, laik Yahudilerin ve dindar Yahudilerin yüzde 95'inden fazlası oy kullandı. İsrail dışında yaşayan ve çoğu oy kullanmayan çok sayıda İsrailli Yahudiyi (400.000'den fazla) göz ardı ettikten sonra, nüfusun bu iki önemli kesimindeki hemen hemen her uygun seçmenin oy kullandığı varsayılabilir. İsrailli siyasi gözlemcilerin çoğu şimdiye kadar İsrailli Yahudilerin iki kategoriye ayrıldığını varsayıyor: İsrail A ve İsrail B. Genellikle "sol" olarak anılan İsrail A, siyasi olarak İşçi Partisi ve Meretz Partileri tarafından temsil ediliyor; "Doğru" veya "doğru ve dindar partiler" olarak anılan İsrail B, diğer tüm Yahudi partilerinden oluşuyor. İsrail A'nın neredeyse tamamı ve İsrail B'nin büyük bir çoğunluğu (bazı köktendinci Yahudiler hariç), kısaca Yahudilerin tamamının veya en azından çoğunluğunun Filistin'e göç etmesi gerektiğini savunan Siyonist ideolojiye güçlü bir şekilde bağlıdır. İsrail toprağı, tüm Yahudilerindir ve bir Yahudi devleti olmalıdır. Yine de İsrail toplumunun bu iki kesimi arasında güçlü ve artan bir düşmanlık var. Bu düşmanlığın birçok nedeni var. Bu çalışmayla ilgili neden, laik üyeleri de dahil olmak üzere İsrail B'nin Yahudi köktenciliğine sempati duyarken İsrail A'nın olmamasıdır. Uzun bir süre boyunca seçim sonuçları üzerine yapılan araştırmalardan İsrail B'nin İsrail A'ya karşı sürekli olarak sayısal bir üstünlük elde ettiği açıktır. Bu, Yahudi köktenciliğinden etkilenen Yahudilerin sayısının sürekli olarak arttığının bir göstergesidir .

İbrani Üniversitesi sosyoloji bölümü öğretim üyelerinden Prof. İsrail Yahudi toplumunun dini bölünmesine. Anmak

, "tüm Yahudiler için ortak" gibi genellemelere olan inancın İsrail'dekinden daha az sorgulandığı İsrail dışında genel olarak varsayıldığından çok daha fazla bölünmüş olduğunu kesin olarak gösterdi . Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'ne bağlı prestijli Gutman Enstitüsü tarafından yapılan bir anketin verilerini aktaran Kimmerling, İsrailli Yahudilerin yüzde 19'unun her gün dua ettiğini söylerken, yüzde 19'unun hiçbir koşulda sinagoga girmeyeceğini belirttiğine dikkat çekti. . 1 Gutman Enstitüsü analizinden ve benzer çalışmalardan etkilenen Kimmerling ve diğer akademisyenler, İsrail A ve İsrail B'nin Yahudi diniyle ilgili taban tabana zıt görüşlere sahip katı inananları içerdiği sonucuna vardılar. Bu sonuç neredeyse kesinlikle doğrudur.

Daha genel olarak, İsrail Yahudi toplumunda dine karşı tutum üç bölüme ayrılabilir. Dindar Yahudiler, Ortodoks hahamlar tarafından tanımlandığı şekliyle Yahudi dininin emirlerine uyarlar ve bunların çoğu inançtan çok riayeti vurgular. (İsrail'deki Reform ve/veya Muhafazakar Yahudilerin sayısı azdır.) Geleneksel Yahudiler bazı önemli emirleri yerine getirirken daha uygunsuz olanları çiğniyor; hahamları ve dini onurlandırıyorlar. Laikler ara sıra bir sinagoga girebilirler ama ne hahamlara ne de dini kurumlara saygı duyarlar. Geleneksel ve laik Yahudiler arasındaki çizgi genellikle belirsizdir, ancak mevcut araştırmalar İsrail Yahudilerinin yüzde 25 ila 30'unun laik, yüzde 50 ila 55'inin geleneksel ve yaklaşık yüzde 20'sinin dindar olduğunu göstermektedir. Geleneksel Yahudiler açıkça hem İsrail A hem de İsrail B kategorilerine aittir.

İsrailli dindar Yahudiler, tamamen farklı iki gruba ayrılır. Dini açıdan daha aşırı grubun üyelerine Haredim denir. (Tekil kelime Haredi veya Hared'dir.) Dini açıdan daha ılımlı grubun üyelerine dindar ulusal Yahudiler denir. Dindar-milliyetçi Yahudiler başörtülerinden dolayı bazen “örme takke” olarak anılırlar. Haredim genellikle asla örülmeyen siyah takkeler veya şapkalar giyerler. Dindar ulusal Yahudiler, aksi takdirde genellikle daha olağan İsrail tarzında giyinirken, Haredim neredeyse her zaman siyah giysiler giyer.

Haredim kendi içinde iki partiye ayrılmıştır. Birincisi, Yahadut Ha'Torah (Yasanın Yahudiliği), Doğu Avrupa kökenli Aşkenaz Haredim'in partisidir. Yahadut Ha'Torah'ın kendisi iki fraksiyonun koalisyonudur. İkincisi, Orta Doğu kökenli Doğulu Haredim'in partisi olan Şas'tır. (İki tür Haredim arasındaki farklar 3. Bölümde daha spesifik olarak tartışılacaktır.) Dindar-milliyetçi Yahudiler, Ulusal Dindar Parti'de (NRP) örgütlenmiştir. 1996 seçim oylarını analiz ederek ve bazı gerekli düzeltmeleri yaparak, bu grupların nüfus yüzdelerini tahmin edebiliriz.

iki dindar Yahudi grubu. 1996 seçimlerinde Haredi partileri birlikte toplam 120 Knesset sandalyesinin 14'ünü kazandı. Shas on sandalye kazandı; Yahadut Ha' Torah dört kazandı. NRP dokuz sandalye kazandı. Bazı İsrailli Yahudilerin, Shas tarafından dağıtılan ve ancak "doğru" bir oylamadan sonra geçerli olduğu varsayılan tılsımlar ve tılsımlar nedeniyle Shas'a oy verdiği kabul ediliyor. Dahası, bazı NRP üyeleri ve sempatizanları, kuşkusuz laik sağcı partilere oy verdiler. Her şey dikkate alındığında, Haredim muhtemelen İsrail nüfusunun yüzde 11'ini ve İsrail Yahudilerinin yüzde 13,4'ünü oluşturuyor; NRP taraftarları muhtemelen İsrail nüfusunun yüzde 9'unu ve İsrail Yahudilerinin yüzde 11'ini oluşturuyor.

İki dindar Yahudi grubunun temel ilkeleri, bazı giriş açıklamalarına ihtiyaç duyar. "Hared" kelimesi, "korkulu" anlamına gelen yaygın bir İbranice kelimedir. Erken Yahudi tarihi boyunca, "Tanrı'dan korkan" veya son derece dindar anlamına geliyordu. 19. yüzyılın ortalarında, önce Almanya ve Macaristan'da ve daha sonra diasporanın diğer bölgelerinde, herhangi bir modern yeniliğe karşı çıkan dindar Yahudiler partisinin adı olarak benimsendi. Aşkenaz Haredim, genel olarak Yahudi aydınlanmasına ve özellikle hahamların tam otoritesini kabul etmeyi reddeden ve Yahudi ibadetine ve yaşam tarzına yenilikler getiren Yahudilere karşı bir tepki grubu olarak ortaya çıktı. Yahudilerin hemen hemen tamamının bu yenilikleri kabul ettiğini gören Harediler daha da aşırı tepki gösterdiler ve her yeniliği yasakladılar. Haredim bugüne kadar Halacha'nın en sıkı şekilde yerine getirilmesi konusunda ısrar etti. Yeniliğe muhalefetin açıklayıcı bir örneği, Haredim'in daha önce bahsedilen ve hala geçerli olan siyah elbisesidir; Haredim kendilerini bir parti haline getirdiğinde, Doğu Avrupa'daki Yahudilerin giyim modası buydu. O zamandan önce Yahudiler birçok farklı tarzda giyinirdi ve genellikle komşularından ayırt edilemezdi. Kısa bir süre sonra Haredim dışında hemen hemen tüm Yahudiler yeniden farklı giyindiler. Ayrıca Halacha, Yahudilere sıcak yaz aylarında veya başka herhangi bir zamanda siyah giyinmelerini ve/veya kalın siyah paltolar ve ağır kürk başlıklar giymelerini emretmez. Yine de İsrail'deki Haredim, yeniliğe karşı bunu yapmaya devam ediyor; 1850 civarında Avrupa'da olduğu gibi kıyafetin korunmasında ısrar ediyorlar. İklimsel olanlar da dahil olmak üzere diğer tüm hususlar geçersiz kılındı.

Haredim'in aksine, NRP'nin dindar-milliyetçi Yahudileri, 1920'lerin başında, dindar Yahudilikte iki büyük grup arasındaki bölünme Filistin'de ilk kez ortaya çıktığında, moderniteyle uzlaşmalarını sağladılar. Bu, küçük bir takke dışında geleneksel olan elbiselerinde hemen gözlemlenebilir. Daha da önemlisi, bu, Halacha'yı seçici bir şekilde yerine getirmelerinde, örneğin kadınlarla ilgili birçok emri reddetmelerinde belirgindir. NRP üyeleri, kadınları yetkili pozisyonlara kabul etmekten çekinmiyor

örgütlerinin birçoğunda ve siyasi partinin kendisinde. Hem 1992 hem de 1996 seçimlerinden önce NRP, partiyi destekleyen bazı kadınlar da dahil olmak üzere çeşitli tanınmış kişilerin fotoğraflarını içeren bir reklam yayınladı ve dağıttı ve televizyonda daha geniş bir şekilde kadın desteğiyle övündü. Haredim bunu yapmadı ve yapmayacaktı. Kendileri için televizyon izlemeyi yasaklayan Haredim, diğer Yahudilere yönelik bazı televizyon seçim programlarını sunmaya karar verdiğinde bile, katılımcıların hepsinin erkek olması konusunda ısrar etti. 1992 kampanyası sırasında haftalık bir Haredi dergisinin editörleri, yukarıda bahsedilen NRP reklamını yayınlayıp yayınlamama konusunda haham sansürcüsüne danıştı. Haham sansürü, gazeteye, NRP kadınlarının tüm fotoğraflarının silindiği reklamı yayınlamasını emretti. Editörler sansürün emrettiğini yaptı. Öfkelenen NRP, Haredi hahamlarının Yahudiler arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için laik mahkemelerin kullanılmasını yasaklayan kararlarını hiçe sayarak gazeteye iftira davası açtı ve laik İsrail mahkemelerinde tazminat talep etti.

Dindar-milliyetçi Yahudilerin modernite ile kadınlara ilişkin uzlaşmaları birçok yönden son derece karmaşıktır. Halacha, Yahudi erkeklerin, ne söylenirse söylensin, koroda veya solo olarak şarkı söyleyen kadınları dinlemesini yasaklar. Bu, kadın sesinin zina olduğu halaşik hükümde doğrudan ifade edilmektedir. Bu, daha sonraki halachic hükümleri tarafından yorumlanır ve buradaki "ses" kelimesinin bir kadının konuşması değil, şarkı söylemesi anlamına geldiğini şart koşar. Talmud'dan kaynaklanan bu kural, tüm hukuk kodlarında mevcuttur. Bir kadının şarkısını isteyerek dinleyen Yahudi bir erkek, zina veya zinaya eşdeğer bir günah işlemiş olur. Bununla birlikte, NRP sadık üyelerinin büyük çoğunluğu şarkı söyleyen kadınları dinliyor ve bu nedenle rutin olarak "zina" yapıyor. En katı NRP üyelerinden bazıları, özellikle Batı Şeria'daki dindar yerleşimciler arasında, bu sorun karşısında sadece kafaları karışmamış, zaman zaman yaratıcı yaklaşımlar geliştirerek nasıl uyum sağlanacağı sorununu çözmeye çalışmışlardır. 1990'ların başında yerleşimcilerden bazıları Arutz veya Channel 7 adında yeni bir radyo istasyonu kurdular. İstasyonlarının başarılı olması ve İsrailli Yahudilere mümkün olduğu kadar geniş çapta hitap etmesi için, yerleşimciler dönemin moda şarkıcılarının şarkılarının önemli olduğunu anladılar. bir kısmı kadın olan bir gün yayınlanmak zorunda kalacaktı. Bununla birlikte, haham sansürü, erkek dinleyicilerin kadın şarkıcıları duyarak "zina" yapmasına neden olan Halacha'nın ihlaline izin vermeyi reddetti. Sansürcüyle daha fazla istişare ettikten sonra, yerleşimciler hala kullanılmakta olan kabul edilebilir bir çözüm buldular. Kadınların popüler hale getirdiği şarkıları erkekler söylüyor; erkek sesleri daha sonra elektronik olarak kadın perdesine dönüştürülür ve buna göre Arutz 7 üzerinden yayınlanır. Geleneksel halkın bir kısmı bu yöntemle tatmin olur ve bilgili NRP hahamları, erkekler söylenen şarkıları dinlediğinde zina yapılmadığı konusunda ısrar eder. .

Haredim açıkça bu uzlaşmayı reddetmiş ve kınamış ve bugüne kadar Arutz 7'yi dinlemeyi reddetmiştir. yeni Knesset oturumunun açılışında değişikliğe zorlayarak tüm devleti. Açılış töreni daha önce İsrail milli marşı olan “Hatikva”nın kadın-erkek karma bir koro tarafından söylenmesiyle başladı. 1988 seçimlerinden sonra, Haredi hassasiyetlerine uygun olarak, karma koronun yerini bir erkek şarkıcı aldı. İşçi Partisi'nin kazandığı 1992 seçimlerinden sonra, Askeri Hahamlık'ın tamamı erkeklerden oluşan bir korosu "Hatikva" şarkısını söyledi.

İsrail'in Yahudi nüfusunun yalnızca küçük bir yüzdesini oluşturan Haredim, bazen tek başına, hatta NRP'nin yardımıyla, iradesini toplumun geri kalanına nasıl empoze edebilir? Basit açıklama, hem İşçi Partisi hem de Likud partilerinin siyasi destek için Haredim'e boyun eğdiğidir. Bu açıklama yetersizdir. Kowtowing, İşçi Partisi ve Likud'un bir koalisyon oluşturduğu 1984 ile 1990 yılları arasında devam etti. Hizalama amacıyla Haredim'den iltimasa girmek o zamanlar siyasi olarak gereksizdi. Ayrıca sunulan açıklama, 1980'den beri köktendinci olarak algılanan tüm dini partilerin Likud ve diğer seküler sağcı partilere olan özel yakınlığını yeterince hesaba katmamaktadır . Özellikle Likud ve Haredi dini partileri arasındaki, ortak bir dünya görüşüne dayanan bu yakınlık, İsrail siyasetinin dönüm noktasıdır. (Bu yakınlık, Hıristiyan ve Müslüman köktendinciler ile onların seküler sağ partileri arasındaki yakınlığa benzer.) Nispeten basit olan NRP örneği bunu iyi bir şekilde göstermektedir. NRP, her zaman takip etmese de, Haredi partileriyle aynı halaşik otoriteleri tanır. NRP ayrıca Yahudi geçmişiyle ve daha da önemlisi İsrail'in Yahudi olmayanlara karşı zaferinin sözde güvenli olacağı gelecekle ilgili aynı ideallere bağlı. NRP ile Haredim arasındaki farklar, NRP'nin kurtuluşun başladığına ve yakında Mesih'in gelişiyle tamamlanacağına olan inancından kaynaklanmaktadır. Haredim bu inancı paylaşmaz. NRP, kurtuluşun başlangıcındaki özel koşulların, kurtuluş sürecini ilerletmeye yardımcı olabilecek idealden geçici olarak ayrılmayı haklı çıkardığına inanır. Talmud alimleri için askerlik hizmeti için bazı durumlarda NRP desteği burada ilgili bir örnektir. Bu sapkın NRP fikirleri, 1970'lerden beri, katı Talmudik normlardan ayrılmaya direnen ve Haredi pozisyonlarını tercih eden artan sayıda NRP takipçisi üzerindeki genişleyen Haredi etkisi tarafından baltalandı. Bu süreç, Başbakan'ın öldürülmesine rağmen mesihçiliğin öncüleri olarak kabul edilen NRP yerleşimcilerinin prestijinin artmasıyla bir ölçüde dengelendi.

Bir mesihçi tarafından Bakan Rabin, Haredi prestijini bir an için arttırmış olabilir.

İsrail B'nin İsrailli sağ kanadı üzerindeki dini etki, hem militarist karakterine hem de geniş çapta paylaşılan dünya görüşüne atfedilebilir. Laik ve militarist sağcı İsrailli Yahudiler, dindar Yahudilerinkine benzer siyasi görüşlere ve söylemlere sahipler. Çoğu Likud takipçisi için, "Yahudi kanı", Yahudilerin Yahudi olmayanlardan farklı bir kategoride olmasının nedenidir, tabii İsrail vatandaşı olan ve İsrail ordusunda görev yapan Yahudi olmayanlar da dahil. Dindar Yahudiler için Yahudi olmayanların kanının içsel bir değeri yoktur; Likud için sınırlı bir değeri var. Menachem Begin'in Yahudi olmayanlar hakkında bu tür retoriği ustaca kullanması ona oy ve popülerlik kazandırdı ve bu nedenle buna bir örnek teşkil ediyor. Bu açıdan İşçi Partisi ve Likud arasındaki fark retoriktir, ancak yine de bir dünya görüşünün bir parçasını ortaya koyması açısından önemlidir. Örneğin 1982'de İsrail ordusu Beyrut'u işgal ettiğinde, İşçi Partisi'ni temsilen Rabin, Sharon ve Likud'un desteklediği politikaların aynısını savunmasına rağmen, Begin gibi Sabra ve Şatila Kampı katliamlarını şu sözlerle açıklamadı: "Yahudi olmayanlar Yahudi olmayanları öldürür ve Yahudileri suçla.” Rabin'in kendisi bunu söyleyebilmiş olsa bile, Yahudilerden nefret eden Yahudi olmayanlar ile etmeyenler arasında ayrım yapan İşçi Partisi'ndeki seküler destekçilerinin çoğunun böyle bir ifadeye müsamaha göstermeyeceğini biliyordu. Böyle bir söylemi hem gerçek dışı hem de zararlı diye reddederlerdi.

Dini etki, sağın Yahudi geçmişine genel saygısında ve Yahudilerin bugünkü sınırlarının ötesine uzanan genişletilmiş bir İsrail'e tarihsel bir hakkı olduğu konusundaki ısrarında açıkça görülüyor. İsrail sağının üyeleri, diğer laik İsraillilerden daha fazla Yahudi benzersizliği üzerinde ısrar ediyor. Yüzyıllar boyunca, Yahudilerin büyük çoğunluğu bazı yönlerden günümüz Haredim'ine benziyordu. Dolayısıyla, bugün Yahudi geçmişine Yahudi benzersizliğinin kanıtı olarak saygı duyan Yahudiler, bir dereceye kadar dindar Yahudilere bu geçmişin devamı olarak saygı duyuyorlar. Sağın benzersizliğe yaptığı vurgunun önemli bir kısmı, “normallik” kavramına, yani Yahudilerin diğer insanlara benzediği ve diğer uluslarla aynı istikrar arzusuna sahip olduğu fikrine duyduğu nefrettir. İsrail sağındaki laik ve dindar Yahudiler arasındaki bazı kültürel yakınlıklar, öncelikle ideolojik değildir. Sefarad veya Aşkenazi kökenli birçok Likud taraftarı gelenekçidir; hahamları göz alıcı figürler olarak görüyorlar ve eğitime büyükbabanın hakim olduğu ve kadınların "yerlerini bildikleri" ataerkil ailenin çocukluk anılarından etkileniyorlar. En çok dini öncülerin görüşlerinde dile getirilse de, bu tür düşünceler sağcı laik Yahudileri de etkiler. Sağ, özellikle Yahudi benzersizliğinin korunmasını savunurken, Yahudi geçmişinin güzelliğini ve üstünlüğünü sıklıkla abartır.

Sağın dindar ve laik üyeleri inançları kadar korkularını da paylaşıyorlar. Doron Rosenblum, İsrail'in en prestijli günlük İbranice gazetesi Haaretz'de 6 Ekim 1993'te yayınlanan bir makalede, çeşitli kaynaklara dayanarak bunu, Likud liderlerinin İsraillilere Likud'un vahim doğasını ve risklerini göstermek için tasarlanmış beyanlarından alıntı yaparak örneklendirdi . barış sürecini ve aynı zamanda Likud'un süreci başlattığıyla övünmeyi sürdürmek.

Rosenblum, 1996 seçimlerinden sonra Knesset Savunma ve Dışişleri Komitesi başkanlığına atanan Likud Knesset (MK) Üyesi Uzi Landau'nun şu açıklamasını aktardı:

Rabin'in Suriye'ye yönelik politikaları izlenirse, onlar [İsrail Yahudileri] bir sabah uyanacak ve Golan Tepeleri'nden koyun sürüleri gibi inen Suriye tanklarının sütunlarını görecekler ... O zaman Celile'deki yerleşim yerleri daha güçlü bir ateş gücü tarafından saldırıya uğrayacak. 1973 [savaşında] kullanılan ... İsraillilerin imhası fikri Suriye bilincinde bir konu olmaya devam ettiği için ... [İsrail'in] Golan Tepeleri'nden herhangi bir şekilde geri çekilmesi, yalnızca Suriye bıçağının yaklaşacağı anı hızlandıracaktır. Celile'de yaşayan herkesin boğazı ... Suriye politikaları, hızlı değişimlere tabi olmayan genetik bir kodla belirlendi.

İsrail politikalarını hızlı değişimlere tabi olmayan bir Yahudi genetik koduna dayandırdığı için Yahudi olmayan herhangi bir politikacıyı neredeyse kesinlikle azarlayacak olan Batı medyası, görünüşe göre çifte standart yaklaşımına bağlı kalarak, Landau'nun açıklaması hakkında yorum yapmaktan kaçındı.

Rosenblum ayrıca Likud'un önde gelen liderlerinden MK Benny Begin'in Suriye'nin İsrail'e cepheden saldıracağı korkusunu dile getirdiğini aktardı. Bu korku, çoğu İsrail siyasi partisinin üyeleri tarafından yaygın olarak dile getiriliyor. Bununla birlikte, İsrail B'nin özelliği, Benny Begin'in özellikle belirttiği gibi, bir Suriye işgalinin amaçlarının "Kişinev Pogromistlerinin Yahudilerin boğazını kesme amaçları" ile aynı olmasıdır. 2 Begin, bu kez nükleer bilim adamlarının Suriye girişimine yardımcı olacağını da sözlerine ekledi. Rusya İmparatorluğu'ndaki küçük bir azınlık olan silahsız Yahudi cemaatini İsrail ve ordusuyla karşılaştırmak, seküler sağcı İsrail partileri ve dindar Yahudilerin Yahudi geçmişine yönelik ortak bir tavrını gösteriyor. Bu tutum, tarihsel gelişimi dikkate almaz. Yahudiler, hangi durumda olursa olsun, Yahudi olmayanların gerçek veya potansiyel kurbanlarıdır.

İsrail A'nın bir üyesi olan Rosenblum, bu tür tüm görüntüleri uygunsuz olarak algıladı. Landau'nun Suriyelileri koyun olarak gördüğünü gözlemleyerek, "[Landau] bunu istiyor olabilir mi?" diye sordu.

Kurt olduğumuzu mu söylüyorsun?” Rosenblum daha sonra bu retoriğin neden bu kadar ikna edici olduğuna dair analizini sundu:

Ulusal kampların [yani laik sağın] üyelerinin, tüm dünyaya yönelik bilinçaltı varoluşsal korkularını örtbas etmek için güç delisi retoriği kullandıklarına dair uzun süredir devam eden bir şüphe var. İsrail devleti kurulduğunda bu korku zerre kadar dindirilmedi. Emek, tüm kusurlarına rağmen, her ne şekilde olursa olsun, bu korkuyu bir kenara atmayı ve onun yerine yapıcı ve pragmatik bir dünya görüşü koymayı başardı. Tarihsel notasına kolaylıkla geri dönen Likud, bunu yapmadı.

İsrail'in gücü ve iradesini Ortadoğu'ya empoze etme yeteneği hakkında son derece güvenle konuşan şovenist Yahudiler, bu tür korkulara en duyarlı olanlardır. İsrail'in Araplara herhangi bir taviz vermesi durumunda ikinci bir Holokost'un neredeyse anında gerçekleşeceğini tahmin eden aynı kişiler, kategorik olarak, politikacılar, Amerikalılar veya solcu Yahudiler tarafından dizginlenmezse İsrail ordusunun Bağdat'ı bir hafta içinde fethedebileceğini sık sık belirtiyorlar. . (Aslında Ariel Sharon bu iddiayı Ekim 1973 savaşının patlak vermesinden birkaç ay önce ortaya atmıştı.) Korku ve özgüven uyumlu bir şekilde bir arada var oluyor. Yahudi benzersizliğine olan inanç, bu birlikte varoluşu güçlendirir. Yabancı gözlemcilerin çoğu, İsrail Yahudi halkının önemli bir bölümünün bu şovenist görüşlere sahip olduğunun farkında değil. İsrail seküler sağında ve dindar Yahudilerde ortak olan aşırı korkuların ve abartılı özgüvenin şizofrenik karışımı , Yahudileri genellikle aynı zamanda hem güçlü hem de yenilmesi kolay olarak gören Yahudi düşmanlarının fikirlerine benziyor. İsrailli sağcı bireylerin Yahudi olmayanlara, özellikle Araplara karşı tutumlarının, Yahudi düşmanlarının Yahudilere yönelik tutumlarına bu kadar benzemesinin nedenlerinden biri de budur.

Laik sağ ve dindar Yahudiler de başka korkuları paylaşıyor. Batı'dan ve onun kamuoyundan korkuyorlar. İşçi Partisi taraftarlarının çoğunu kapsayacak kadar geniş bir terim olan Yahudi solculardan korkuyorlar ve yeterince Yahudi olmadıkları, Arapları Yahudilere tercih ettikleri ve hayallerle dolu hayatlar yaşadıkları için onları kınıyorlar. Solu, özellikle ülkenin entellektüel seçkinlerinin saflarından yeni üyeler çekme becerisi nedeniyle tehlikeli görüyorlar.

Normallik konusu İsrail sağını soldan ayırıyor. Sol, normalleşmeyi özlüyor ve Yahudilerin diğer tüm uluslar gibi bir ulus olmasını istiyor. Öte yandan tüm İsrail sağı, normallik fikrine içerlemesinde ve Yahudi dininin çizgisinde, Yahudilerin istisnai - diğer insanlardan ve uluslardan farklı olduğu inancında birleşiyor. Ulusal geçmişe duyulan saygının bu benzersizliği sağlamlaştırdığı iddia ediliyor. Dindar Yahudiler, Tanrı'nın Yahudileri benzersiz yarattığına inanırlar; laik sağın çoğu buna inanıyor

Yahudiler geçmişleri gereği benzersiz olmaya mahkumdur ve bu konuda özgür seçimleri yoktur.

Laik sağcı ile dindar Yahudiler arasındaki yakınlığın bir başka, ancak biraz daha az önemli nedeni, ikincisinin İsrail toprakları üzerindeki sürekli Yahudi egemenliği ve Filistinlilerin bazı temel haklarının reddedilmesi için "ikna edici" argümanlar sunabilmeleridir. . Bu argümanlar sadece ulusal güvenlik açısından değil, daha da önemlisi Tanrı'nın bu topraklara verdiği hak açısından ortaya konmaktadır. Laik Likud alimleri ve politikacıları, bu tür meseleleri yetkin bir şekilde konuşamayacak, hatta düzgün bir şekilde anlayamayacak kadar Yahudi geçmişine ve Yahudi değerlerine genellikle çok yabancıdırlar. Yalnızca dindarlar, Likud'un kısa vadeli stratejik kaygılara değil, Tanrı ile seçilmiş halkı arasındaki özel ilişkinin uzun tarihine dayanan politikaları için derinlemesine bir mantık sağlayabilir.

İsrail B üyeleri arasında çok daha yoğun olmasına rağmen, aynı duygular İsrail A üyeleri arasında da fark edilebilir. Bu gerçek, dini partilere verilen siyasi tavizlerin açıklamasını sağlar. (Yabancı gözlemciler çoğu zaman bu tavizleri yanlış bir şekilde yalnızca dini partilerin büyüklüğüne ve/veya lobicilik gücüne bağlamışlardır.) Bu duygular aynı zamanda Yahudi tarihçiliğini ve eğitimini de etkilemiştir. 1950'lerin sonlarından bu yana ve özellikle 1967 savaşından sonra, İsrailli Yahudi tarihçiler, müttefik alanlardaki bilim adamları ve popülerleştiriciler, yazılarında genellikle diasporadaki meslektaşlarının çoğundan daha az dürüst olmasalar da, geçmiş Yahudi toplumlarını gereğinden fazla güzelleştirip romantikleştirdiler ve dikkatle incelediler. normal eleştiriden kaçındı. Bu tür bir özür yeni bir akım oluşturdu. On dokuzuncu yüzyılın sonlarından yirminci yüzyılın ortalarına kadar, erken Siyonistler ve modern Yahudi hareketlerindeki diğerleri, kendi dini kültürel geleneklerinin birçok yönünü ciddi şekilde eleştirdiler ve bu geleneğin bazı kısımlarını değiştirmeye, hatta çoğu durumda yok etmeye çalıştılar. 1980'lerin sonlarından bu yana, belki de İsrail Yahudi toplumunda giderek artan kutuplaşmanın teşvik ettiği bazı genç İsrailli tarihçiler, halen geçerli olan savunmacı eğilimi bir ölçüde sarsan bazı eleştirel çalışmalar yazıp yayınladılar.

Laik sağın dünya görüşünün ve korkularının Haredim'inkilerle karşılaştırılması daha fazla açıklama gerektiriyor. Dünyanın standart Haredik algıları, yalnızca modern öncesi zamanların kalıntıları olarak anlaşılabilir. Batılılaşmış bir gözlemci Yahudi, hem zorunlu Filistin'de hem de İsrail devletinde Haredim konusunda son derece saygın bir otorite ve dini Bar-Ilan Üniversitesi'nde profesör olan Menachem Friedman, Kasım ayında yayınlanan bir Davar makalesinde bu Haredik algıların mükemmel bir tanımını yaptı . 4 Ekim 1988. Friedman bu makaleyi bazı adayların başarısız girişiminden kaynaklanan seçim fiyaskosunu açıklamak için yazdı.

Filistinlilere yönelik muamele konusunda biraz ılımlılığı savunmak için 1988'in dini listesinde. Friedman'ın açıklaması şu şekilde:

Haredi dünyası Yahudi merkezlidir. Haredi düşüncesinin özü, Yahudileri Yahudi olmayanlardan ayıran bir uçurum fikridir. Bu nedenle İşçi Partisi ve Haredi güvercinleri arasında herhangi bir koalisyon imkansızdır. Aslında Haredi güvercini diye bir şey yoktur. Haredi dünyası hakkında konuşan insanlar genellikle onun işaretlerini nasıl okuyacaklarını bilmezler. Ne o dünyayı ne de önde gelen şahsiyetlerini anlamıyorlar. Haredi güvercinleri ve şahinler arasındaki mesafe çok fazla değildir. Haredi güvercinleri ve atmacaları ortak bir hareket noktasını paylaşır. Her ikisi de Yahudi olmayanlarla Yahudiler arasındaki ilişkiyi İsrail kurulmadan önce gördükleri gibi görüyor. Yahudi olmayanların ve Yahudilerin ayrı kutuplar olduğunu varsayıyorlar. Yahudi olmayanlar, Yahudileri öldürmek ve yok etmek istiyor; Yahudiler arasındaki haklı farklılıklar, yalnızca her zaman var olan Yahudi olmayan arzuya nasıl tepki vermeleri gerektiği konusunda olmalıdır. Şu anda bunlar, bu ortak varsayıma yönelik iki alternatif Haredi tepkisidir. Haham Shach [iki Haredi grubundan birinin ruhani lideri], Yahudi olmayanlar bizden nefret ettiği için sessiz kalmamız ve onlara varlığımızı hatırlatmayarak onları kışkırtmaktan kaçınmamız gerektiğini söylüyor. Lubovitcher Rebbe, güçlü olmamız gerektiğini söylüyor. [Lubovitcher Rebbe, Haham Menachem Schneerson, 1992'de öldü.] Bunlar, Yahudileri Yahudi olmayanlardan ayıran bir boşluk olduğuna dair ortak kavramdan kaynaklanan iki alternatif cevaptır. Haham Shach, Shulamit Aloni'nin [eski bir Meretz Partisi lideri] güvercin olması gibi bir güvercin değildir. Aloni bir güvercin çünkü tüm insanların ve ulusların temel eşitliğini ve farklı insan ve ulusların iletişim kurma yeteneğini vurgulayan bir hümanizme inanıyor. Haham Shach, Yahudi olmayanlarla iletişim kurmanın mümkün olmadığına ve onların ancak Yahudilerin var olduğunu unutabileceklerine inanıyor. Lubovitcher Rebbe, bizi her zaman yok etmek isteyen Yahudi olmayanlara karşı kendimizi savunmak için güçlü olmamız gerektiğini belirtir. [İki lider arasındaki fark], Mısır ile barışa [anlaşma] yönelik ilgili tutumlarıyla açıklanabilir. İkisi de barış olmadığını ve asla olmayacağını çünkü Mısırlıların bizi yok etmek istediğini söylüyor. Ancak Haham Shach, sessiz kalarak [Yahudi kayıplarını] en aza indirmeye çalışmamız gerektiğini ekliyor. Lubovitcher Rebbe, hiçbir durumda barış olmadığı için herhangi bir taviz vermeyi reddetmemiz gerektiğini söylüyor. Haredi güvercini herhangi bir barışa inanmaz ve bu nedenle, İşçi Partisi'nin [ve Haredim'in de dahil olduğu] dar bir koalisyon hakkındaki tüm konuşmaları tamamen temelsizdir.

Mayıs 1996'da Netanyahu'nun seçilmesi de dahil olmak üzere İsrail'de müteakip siyasi gelişmeler, Profesör Friedman'ın analizinin doğruluğunu doğruladı. Başka bir Haredi perspektifinden, Shas Partisi'nin ruhani otoritesi Haham Ovadia Yoseph bu makaleyi doğruladı. Haham Yoseph, 18 Eylül 1989'da Yated Ne'eman'da yayınlanan bir makalede , İsrail'in Kutsal Topraklardaki tüm Hıristiyan kiliselerini yıkmak için çok zayıf olduğu için, fethedilen tüm bölgeleri elinde tutmak için de çok zayıf olduğunu savundu. Haham Yoseph, bu mantığı kullanarak İsrail'in Yahudilerin hayatlarını kaybedeceği bir savaşı önlemek için toprak tavizleri vermesini savundu. Haham Yoseph, Filistinlilerden ve hatta onların en temel haklarından bahsetmedi. Haredi dünya görüşü İsrail laik sağının görüşüne benzer. Takipçileri tarafından coşkuyla desteklenen Likud siyasetçilerinin dünya görüşü, temelde dindar Yahudilerin klasik dünya görüşüdür; önemli ölçüde dünyevileşmeye uğradı, ancak temel niteliklerini korudu.

Sağın dini ve laik partileri arasındaki ittifak, 1996 seçimlerinde Netanyahu'nun zaferini sağladı. Bu ittifak, taraflar arasındaki iki derin siyasi farklılığa rağmen kuruldu. İlk fark, özellikle İsrail partilerinin yapısında gösterildiği gibi, demokrasiyle ilgilidir; ikinci fark Siyonizm etrafında dönüyor.

Haredi dışındaki tüm İsrail siyasi partileri, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndekiler olmak üzere Batı ülkelerindeki partiler doğrultusunda yapılandı ve öyle kalacak. Örneğin İsrail partilerinin çoğu, Knesset seçimlerinde adaylarını seçmek için ön seçimler yaptı. Ancak Haredi parti yapısı farklı ve tuhaf, belki de sadece İran'da olanlara benzer. Tüm Haredi partileri iki kademeli bir yapıya sahiptir. Önem açısından daha düşük olan katman, bakan veya Knesset üyesi olsalar bile, herhangi bir karar vermeden önce talimat almak için danıştıkları partinin haham bilge konseylerine yalnızca hizmet ettiklerini alçakgönüllülükle itiraf eden vekil politikacıları içerir. Herhangi bir partinin Haredi politikacılarından hiçbiri, diğer Haredi partilerinin haham konseylerinden talimat almıyor. Konsey görüşmeleri gizli tutulur; kararları ilahi ilham olarak kabul edildiğinden herhangi bir temyize tabi değildir. Konsey üyeleri hahamlar veya sıradan insanlar tarafından seçilmez. Bir meclis üyesi ölürse, halefi kalan üyeler tarafından atanır. Takipçileri tarafından genellikle bilge olarak anılan Haredi parti konseylerinin haham üyeleri tüm kararları verirler ve yenilikçi ve modern olarak görüldüğü için olağan parti yapısına şüpheyle bakarlar. Üyelikler, şubeler, iç seçimler ve NRP'de var olan diğer birçok madde dahil olmak üzere modern siyasi parti yapısı, Haredi partilerinde tamamen yok. Haredi partilerinin anlaşmazlıkları ve hatta bazen birbirlerine olan nefretleri,

farklı haham "bilgelerinin" nihai otoriteler olarak tanınmasından. Haredi siyasi yapısı bir erkek tekelini korumuştur. Bugüne kadar hiç kadın Haredi politikacı olmadı. Haredi ayrılığı, İsrail toplumunun bazı kesimlerinin daha hızlı Haredleşmesini engelledi. Haredi'ye benzer bir yapı, milattan sonra ikinci yüzyıldan modern ulus devletlerde Yahudi cemaat özerkliğinin kaldırılmasına kadar Yahudi topluluklarında yaygındı. Haredi uygulamalarının amacı, modern zamanlardan önce var olduğu şekliyle Yahudi yaşam tarzını korumak olmuştur ve hala da öyledir. Haredi partileri, eski bir Yahudi rejimini koruma girişimlerinde bugüne kadar, NRP'yi yutan modernite dalgasına karşı siyasi bir tepki oluşturmuşlardır. Haredi tepkisi, diğerleri gibi, genellikle Yahudiler için şüpheleri ve belirsizlikleriyle modern hayattan daha mutlu ve duygusal olarak daha güvenli olduğu iddia edilen bir geçmişe dönmeye yönelik romantik bir arzu olarak gizlenir. Haredi-doktrinli topluluk, üyelerinin tüm şüphelerini bastırmaya çalışır ve mutluluğun bu şekilde elde edildiğine inanır.

Haredim ve diğer birçok İsrailli Yahudi arasındaki Siyonizm konusundaki anlaşmazlık karmaşıktır. Haredim ve Siyonistler, anti-Semitizmin tüm Yahudi olmayanlar için ortak olan ebedi bir nitelik olduğu ve yabancı düşmanlığından ve/veya diğer azınlıklara yönelik herhangi bir nefretten farklı olduğu şeklindeki merkezi öneme sahip Siyonist ilke konusunda hemfikirler. Bu görüş, elbette, anti-Semitlerin Yahudiler hakkında sahip olduğu görüşe benzer. (Bu benzerlik muhtemelen Herzl başta olmak üzere bazı Siyonistler ile toplumlarını Yahudilerden kurtarmak ya da toplumlarındaki Yahudi sayısını onları öldürmeden sınırlamak isteyen “ılımlı” antisemitistler arasındaki siyasi teması açıklıyor.) Görüşler Laik sağın ve Haredim'in paylaştığı antisemitizm endişesi ve korkuları, Siyonizmin bu merkezi ilkesiyle, Likud tarafından yeterince Siyonist olmamakla suçlanan sol İşçi Partisi ve Meretz partilerinin şu anda sahip oldukları görüşlerden daha iyi uyum sağlıyor.

Yine de Haredi ideolojisi, Siyonizm ile başka bazı ilkeler üzerinde çatışır. İki önemli örnek, Siyonistlerin tüm Yahudileri veya mümkün olduğu kadar çok Yahudiyi Filistin'de toplamayı ve Filistin'de bir Yahudi devleti kurmayı amaçlamasıdır. Bu amaçlar veya dogmalar, Talmud'un Haredi yorumlarıyla ve Talmudik tefsirlerle çelişir. Algılanan çelişki nedeniyle, Harediler sürekli olarak Siyonizme karşı güçlü muhalefetlerini ilan ettiler ve etmeye devam ediyorlar; İsrail devletinin sadece Yahudiler için başka bir diaspora olduğunu iddia ediyorlar ve Siyonist sembolleri kullanmaktan kaçınıyorlar. NRP dahil, Haredi dışındaki her İsrail siyasi partisi, toplantılarını İsrail ulusal ve dünya Siyonist hareketinin marşı olan “Hatikva”yı söyleyerek bitirir veya başlatır; Haredi partileri ve örgütleri bunu yapmaz, bunun yerine Yahudi dualarını okurlar. Medya, resmi törenlerde “Hatikva” söylemediği için Haredileri sık sık kınar.

durumlar. İsrail'de düzenlenen tüm uluslararası Siyonist toplantılarda sadece İsrail bayrağı gösteriliyor. İsrail'de düzenlenen Haredi toplantılarında, İsrail dahil, delegelerin geldiği ulus devletlerin tüm bayrakları alfabetik sırayla gösterilir.

, Haredim'in devamı olduğu klasik Yahudilik ile Siyonizm arasındaki çelişkiye dayanmaktadır . Çok sayıda Siyonist tarihçi maalesef buradaki konuların üstünü örttü. Bu nedenle bazı ayrıntılı açıklamalar gereklidir. Talmud'un diğer bölümlerinde yankılanan Tractate Ketubot'un 111. sayfasındaki ünlü bir Talmudik pasajda , Tanrı'nın Yahudilere üç yemin ettirdiği söylenir. Siyonist inançlarla açıkça çelişen bu yeminlerden ikisi şunlardır: 1) Yahudiler, Yahudi olmayanlara isyan etmemeli ve 2) Mesih gelmeden önce toplu halde Filistin'e göç etmemelidir. (Burada tartışılmayan üçüncü yemin, Yahudilere Mesih'in gelişi için, onu belirlenen zamandan önce getirmemek için çok fazla dua etmemelerini emreder.) Talmud sonrası Yahudi tarihi boyunca hahamlar, Mesih'in gelişi için çok fazla dua etmemelerini emreder.) üç yemin. Bu tartışmadaki en büyük endişe, Filistin'e belirli Yahudi göçünün yasaklanmış kitlesel göçün bir parçası olup olmadığı sorusuydu. Geçtiğimiz 1500 yıl boyunca, geleneksel Yahudiliğin en önemli hahamlarının büyük çoğunluğu, üç yemini ve sürgündeki Yahudilerin devam eden varlığını, Tanrı'nın onları sürgüne göndermesine neden olan Yahudi günahlarının kefaretini amaçlayan dini yükümlülükler olarak yorumladılar.

Son yıllarda, genel olarak daha dürüst bir Yahudi tarihçiliği geliştiren bazı İsrailli Yahudi bilginler, üç yeminin hahamlara özgü yorumlarının özüne odaklandılar. Örneğin Aviezer Ravitzky, son derece saygın bilimsel kitabı Messianism, Zionism and Jewish Religious Radicalism'de (İsrail'de İbranice olarak 1993'te yayınlandı), MS beşinci yüzyıldan ( veya MS - Ortak Dönem). Ravitzky analizinde, dokuzuncu yüzyılda Filistin Yahudiliğinin önemli bir lideri olan Hosha'ana'nın oğlu Haham Shmuel'in şiirsel bir duada Tanrı'nın sözleri olarak aşağıdakileri aktardığını kaydetti. "Halkımdan Hıristiyanlara ve Müslümanlara isyan etmemeye yemin ettim, onlara Sodom'da yaptığım gibi onları devirene kadar susmalarını söyledim." On üçüncü yüzyılda, bazı hahamların ve şairlerin dini nedenlerle Filistin'e göç ettikleri sırada, 3 Ravitzky devam etti, dünyanın birçok yerindeki diğer hahamlar, bu potansiyel olarak tehlikeli olgunun yayılmasına karşı uyarıda bulunmak için üç yemin teorisinden alıntı yaptılar. Almanya'nın Würtzburg kentindeki bir Yahudi cemaatinin ruhani lideri Moşe'nin oğlu Rabbi Eliezer, on üçüncü yüzyılda Filistin'e yanlış bir şekilde göç eden Yahudileri, Tanrı'nın onları ölümle cezalandıracağı konusunda uyardı. Aşağı yukarı aynı zamanlarda, İspanya'nın Gerona şehrinden Haham Ezra, ünlü bir

kabalist, Filistin'e göç eden bir Yahudi'nin, Filistin'de değil, yalnızca Yahudilerin çoğunluğunun yaşadığı diasporada bulunan Tanrı'yı terk ettiğini yazdı. Ravitzky kitabında benzer ve hatta daha aşırı görüşlerin 19. yüzyıla kadar dile getirilmeye devam ettiğini vurguladı. Ünlü Alman haham Yehonathan Eibshutz, 18. yüzyılın ortalarında, Yahudilerin Filistin'e kitlesel göçünün, dünyanın bütün uluslarının rızasıyla bile, Mesih'in gelişinden önce yasaklandığını yazmıştı. On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Moses Mendelsohn ve Yahudi Aydınlanmasının diğer destekçileri ve Almanya'daki modern ortodoksinin babası Haham Rafael Hirsch gibi muhalifleri, bu yasağı üç yeminden türetmeyi kabul etti ve sürdürmeye devam etti. Hirsch, 1837'de Tanrı'nın Yahudilere "asla kendi çabalarıyla kendi devletlerini kurmamalarını" emrettiğini yazdı. Orta Avrupa'daki hahamlar daha da aşırıydı. 1837'de, Hirsch'in Yahudilerin bir Yahudi devleti ilan etmesini yasakladığı yıl, Kuzey Filistin'de meydana gelen bir deprem Safad sakinlerinin çoğunu öldürdü, bunların çoğu Yahudi ve bazıları yakın zamanda göç etmiş. Önde gelen bir Macar haham olan Haham Moshe Teitelbaum, depremi Tanrı'nın Filistin'e aşırı Yahudi göçünden duyduğu hoşnutsuzluğa bağladı. Teitelbaum şunları söyledi: "İsrail topraklarına kendi çaba ve irademizle gitmemiz Tanrı'nın isteği değildir." 1270'de ölen Haham Moşe Nahmanides, Yahudilerin İsrail topraklarına yalnızca göç etmeleri değil, aynı zamanda İsrail topraklarını fethetmeleri gerektiğini savunan istisnai bir Yahudi liderdi. O zamanın ve sonraki yüzyıllar boyunca diğer önemli hahamlar, Nachmanides'in görüşünü görmezden geldiler veya ona şiddetle karşı çıktılar.

1970'lerde, ölümünden yedi yüzyıl sonra Nachmanides, NRP'nin ve Gush Emunim yerleşimcilerinin koruyucu azizi oldu. NRP hahamları ayrıca üç yeminin mesih dönemlerinde geçerli olmadığını ve Mesih henüz ortaya çıkmamış olsa da kurtuluşun başlangıcı olarak adlandırılan kozmik bir sürecin başladığını iddia ettiler. Bu süre zarfında, önceki dini kanunlardan bazılarının iddiaya göre göz ardı edilmesi gerekir; diğerleri değiştirilmelidir. Böylece NRP ile Haredim arasındaki çekişme, Yahudilerin normal zamanlarda mı yoksa kurtuluşun başladığı dönemde mi yaşadıkları konusu üzerinde odaklandı. 1988 genel seçimlerinden sonra bazı siyasi kazanımlar elde eden ve özgüveni artan Harediler, Siyonizme ve NRP'ye karşı ilkeli muhalefetlerini güçlendirdiler. 1989'da, en önemli iki Haredi hahamı, Haham Shach ve Haham Yoseph, İsrail'in Bnei Brak kentinde Siyonizm karşıtı bir toplantı düzenlediler. Siyonizm'e ilkeli muhalefet ve kefaret doktrininin başlangıcına yönelik ifadelere ayrılan konuşmaları, 18 Eylül 1989'da Haredi gazetesi Yated Ne'eman'da yayınlandı.

Perspektif ayrıca, İsrail topraklarının bazı bölgelerinin Yahudi olmayanlara, yani Filistinlilere verilip verilmeyeceğine dair hayati İsrail siyasi sorununu da ele alıyordu. NRP ve Gush Emunim'in, kurtuluşun başlangıcına göre İsrail topraklarının Yahudi olmayanlara verilmemesi gerektiği görüşünü çürüttüler. Haham Yoseph ve Shach, Yahudilerin, Tanrı'nın görünür yardımının Yahudi hayatlarını kurtarmasının her zaman beklenemeyeceği normal zamanlarda yaşadıklarını savundu.

Halaki bilgisiyle tanınan Haham Yoseph, derinlemesine bir analiz sundu ve doğru bir şekilde, Haham Shach'ın burada onunla tamamen aynı fikirde olduğunu kaydetti. Haham Yoseph, kurtuluşun başlangıcının ve Tanrı'nın İsrail topraklarını fethetme emrinin, fetih savaşında kaybedilecek olan Yahudi hayatlarını kurtarmaktan daha önemli olduğunu savunan NRP ve Gush Emunim hahamlarına karşı çıkarak başladı. Haham Yoseph, mesih döneminde Yahudilerin Yahudi olmayanlardan daha güçlü olacaklarını ve o zaman İsrail topraklarını fethetmek, Yahudi olmayanları kovmak ve putperest Hıristiyan kiliselerini yok etmek zorunda kalacaklarını kabul etti. Ancak Haham Yoseph, mesihsel kurtuluş zamanının henüz gelmediğini iddia etti. O yazdı:

Yahudiler aslında Yahudi olmayanlardan daha güçlü değildir ve Yahudi olmayanları İsrail topraklarından çıkaramazlar çünkü Yahudiler Yahudi olmayanlardan korkar ... O halde Tanrı'nın emri geçerli değildir ... Yahudi olmayanlar bile Müşrik Yahudiler, kovulma ve yerlerinden edilme ihtimalleri olmadan aramızda yaşıyorlar. İsrail hükümeti, uluslararası hukuk gereği, İsrail topraklarındaki Hıristiyan kiliselerini, bu kiliseler kesinlikle putperestlik ve kült uygulama yerleri olsa da, korumakla yükümlüdür. [Dini] kanunumuz tarafından, tüm putperestliği ve onun hizmetkarlarını, onu toprağımızın her yerinden ve fethetmeye gücümüzün yettiği her yerden kökünden sökene kadar yok etmemiz emredilmiş olmasına rağmen böyledir... Şüphesiz bu, gerçek, İsrail ordusunun [1967'de] fetihlerinin dini anlamını zayıflatmaya devam ediyor.

Yukarıda alıntılanan alıntı, İsrail'in reel politikasının bir bölümünü iyi bir şekilde göstermektedir . 1996 seçimlerinden önce, hem Peres hem de Netanyahu, Haham Yoseph'i önemli bir siyasi figür olarak görüyor ve sık sık ona açıkça kur yapıyordu. Bu, Yoseph'in, Yahudilerin yeterince güçlü olduklarında, tüm Yahudi olmayanları ülkeden kovmak ve tüm Hıristiyan kiliselerini yok etmek için dini bir yükümlülüğe sahip oldukları şeklindeki alenen ilan ettiği doktrinine rağmen yapıldı. İsrail'deki solcular ve çoğu barış savunucusu, Yoseph ve Shach'ı işgal altındaki topraklardan çekilmeyi kabul ettikleri için övdü, ancak bahsetmeyi ihmal etti ve Yoseph ve Shach pozisyonunun ana hamlesini fiilen bastırdı. Batı medyası, Yoseph'in konuşmasının en önemli noktalarını haber yapmaktan büyük ölçüde kaçındı. Buradaki gerçek şu ki,

Yoseph-Shach görüşü, İsrail siyasetinin şahin kalbinin bir parçasını oluşturuyor.

Haham Yoseph konuşmasında, İsrail topraklarında Yahudi olmayanlara gayrimenkul satmanın halaşik yasağını da kabul etti, ancak bu yasağı, bunu yapmanın Yahudilerin hayatını kaybetmesine neden olmayacağı bir zamanla sınırladı. Yahudilerin sadece Allah'ın yardımına mı güvenmeleri, yoksa tehlike ve savaşa karşı kendi önlemlerini mi almaları gerektiği konusunu da aynı şekilde ele almıştır. Yoseph, bu sorunun Yom Kippur'da hasta olan bir Yahudi'ye hayatını kurtarmak için yiyecek verilip verilmeyeceği sorusuna benzediğini iddia etti. İkinci durumda, Haham Yoseph'e göre, hasta olan Yahudi'ye, tıp uzmanları oruca uyulduğu takdirde hayati tehlike olacağı konusunda fikir ayrılığına düşseler bile yemek verilmelidir. Bu mantık doğrultusunda, Haham Yoseph, askeri uzmanlar topraklardan çekilmenin savaşı önleyip önlemeyeceği konusunda birbirleriyle aynı fikirde olmasalar bile, hükümetin geri çekilme emri vermesi gerektiğini belirtti. Tanrı'ya güvenme argümanından etkilenmeyen Haham Yoseph, Yahudilerin önceki savaşlarda öldürüldüğüne ve Tanrı'nın dünya üzerindeki egemenliğini kuran Mesih'in mucizevi gelişinin tek bir Yahudi can kaybı olmadan gerçekleşeceğine dikkat çekti. Haham Yoseph ayrıca İsrail devletinin Tanrı'yı kışkırtan Yahudi günahkarlarla dolu olduğuna da dikkat çekti. Üç yeminin hala geçerli olduğu konusunda kendisiyle hemfikir olan çok sayıda haham yetkilisinden alıntı yaptı.

Haham Yoseph'in görüşü Rabin, Peres veya Netanyahu'yu ilgilendirmiyordu. Üstelik, üç büyük sayfa küçük punto kaplayan göz kamaştırıcı bilgelik gösterisi, tek bir NRP hahamını bile ikna etmedi. Bir süre sonra düşman olan haham Yoseph ve Shach, Siyonizm'e ve kurtuluş doktrininin başlangıcına karşı çıkmaya devam ettiler; Yahudi köktenciliğini savunmaya ve 1996'da 120 üyeli Knesset'in on dört üyesinin bağlılığını yönetmeye devam ettiler. Siyonizme muhalefetinde Haham Yoseph'ten daha aşırı olan Haham Shach, siyasi partisi Yahadut Ha'Torah'ın Knesset üyelerinin Netanyahu'nun Siyonist hükümetinde bakan olmasını yasakladı. Ancak Shach, partisinin Knesset üyelerine Netanyahu hükümetini destekleme emri verdi. Netanyahu, Yahadut Ha'Torah'yı yaratıcı bir şekilde konut bakanlığının kontrolünü ona vererek ödüllendirdi. Netanyahu kendini konut bakanı yaptı ve Yahadut Ha'Torah Partisi'nden Bakan Yardımcısı Ravitz'in sunduğu her şeyi neredeyse körü körüne imzaladı. Bu prosedür açıkça, Yahadut Ha'Torah'ın faydalarından yararlanırken bir Siyonist hükümete resmen katılma gerekliliğini ortadan kaldırmak için kullanıldı. Haham Shach'ın aksine Haham Yoseph, partisinin üyelerine Netanyahu hükümetinde bakanlar olmalarını emretti. Bu gerçekler, Haham Yoseph ve Shach'ın görüşlerinin siyasi önemini gösteriyordu.

Haham Yoseph'in topraklar hakkında açıkça ifade ettiği görüşleri, yalnızca Haredi görüşünü yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda İsrail devletinin fiili dış politikasının büyük bir bölümünü açıkça andırır. Haham Yoseph, Yahudilerin, ancak bunu yapmak Yahudi hayatını tehlikeye atmayacaksa, tüm Hıristiyanları İsrail devletinden kovmanın dini bir görevi olduğunu savundu. Haham Yoseph, İsrail devletinde Yahudi olmayanlara verilen herhangi bir Yahudi tavizinin, yalnızca, bunun reddedilmesinin Yahudiler için zararlı olup olmayacağı değerlendirmesine dayanması gerektiğini öne sürdü. Haham Yoseph, bunun Arapları Yahudilere zarar vermeye kışkırtmayacağına ikna olsaydı, neredeyse kesinlikle tüm bölgelerin kalıcı olarak işgal edilmesini tercih ederdi. İsrailli Yahudilere neredeyse tam destek veren İsrail hükümet liderleri, Haziran 1967 savaşından sonra Arapların İsrail'e zarar veremeyeceklerine inandılar ve bu nedenle herhangi bir taviz vermeyi reddettiler. İsrail devleti hükümeti ancak Ekim 1973 savaşında ağır kayıplar verdikten ve yeni bir savaştan korktuktan sonra, yine İsrail Yahudilerinin neredeyse tam desteğiyle, Sina'yı Mısır'a iade etmeyi kabul etti. 1983'te, Sabra ve Şatila'daki katliamlardan sonra bile, İsrailli liderler Lübnan'ın üçte birini kalıcı olarak işgal etmeyi ve geri kalan üçte ikisini de egemenliği altına almayı tasarladılar. Sharon, o zamanki kukla Lübnan hükümeti ile bu şartlara dayanan bir barış anlaşması imzaladı. 1984 ve 1985'te Lübnanlılar tarafından yürütülen ve sürekli İsrail kayıplarına neden olan gerilla savaşı, İsrail liderlerinin bu planlarından vazgeçmesine ve geri çekilmesine neden oldu. İsrail dış politikası, genellikle laik Yahudiler tarafından tasarlanıp yürütülse de, bugüne kadar kısmen Yahudi dini geçmişinden türetilen bir öz sergilemek zorunda kaldı. Gerçekten de kısmi bir laikleşmeye uğrayan Siyonist hareket, birçok temel Yahudi dini ilkesini de korudu. Haham Yoseph, Ben-Gurion, Sharon ve tüm önde gelen İsrailli politikacılar, politika savunuculuğu konusunda ortak bir zemini paylaşıyorlar.

İsrail'de Haredim'in Yükselişi

1970'lerin başından itibaren istikrarlı bir şekilde genişlemesine rağmen, İsrail'deki Yahudi dini köktenciliği, 1988'e kadar baskın seküler yönelimli İsrail toplumunda nispeten az ilgi gördü. en iyi ihtimalle yabancılara egzotik görünen endişeler ve meşguliyetler. Bu mezheplerin bazı üyeleri, İsrail toplumunun laik kesimiyle belirli konularda keskin bir şekilde çatışsalar ve o zamanlarda kamuoyunun biraz ilgisini çekseler de, çoğunlukla görmezden gelindiler. 1988'deki İsrail parlamento seçimlerinde profesyonel anketörlerin hiçbiri tarafından tahmin edilmeyen sansasyonel Haredi siyasi başarısı birçok insanı şaşırttı. 1990'lar boyunca birbirini izleyen seçimlerde devam eden siyasi başarıları nedeniyle, Haredim çeşitli zamanlarda kendilerini İsrail'deki laik çoğunluğa dikte edebilecek bir konuma getirdi.

Haredi siyasi başarıları, birçok İsrailli Yahudinin Haredim'e daha yakından bakmasına ve onlarla daha fazla ilgilenmesine neden olmakla kalmadı, aynı zamanda yurtdışında, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde artan ilgiyi ateşledi. Amerika Birleşik Devletleri'nde yaratılan ilgi, Haredim'in folklorik yönlerine odaklanan ancak ne yazık ki onların temel ideolojisini ve dünya görüşünü büyük ölçüde göz ardı eden birçok yeni İngilizce kitap ve makalenin yazılmasına ve yayınlanmasına yol açtı. Aşağıdaki tartışma, özellikle İbranice okuma yazma bilmeyen okuyucular için Haredi yükselişinin siyasi önemini analiz etmeye çalışacak. Bu analizin can alıcı bir parçası, İsrail siyasi sağının tamamının anlaşılmasının, anlaşmazlıklar, bölünmeler ve yeniden birleşme çabaları dışında, bir dereceye kadar Heredi siyasetinin temel unsurlarının anlaşılmasına bağlı olduğu şeklindeki iyi belgelenmiş önermenin kabul edilmesidir. birçok Heredi bireyi ve mezhebi. Analiz edilmesi gereken iki ana soru şunlardır:

Haredi partileri siyasi nüfuzlarını nasıl güvence altına aldılar?
Maksimum siyasi başarı için Haredi hangi organizasyonel yapıyı kullandı?

Eğitim kaygısı, her iki soruya da temel yanıtı sağlamıştır. Haredi, dengeli bir şekilde kendilerini başarılı bir şekilde eğitti.

velayetini aldıkları kendi çocukları ve diğer Yahudi çocukları, maksimum sürekliliği garanti edecek şekilde. Harediler, çeşitli okul ağları üzerinde doğrudan yetki elde ederek ve diğer birçok okulu dolaylı olarak etkileyerek, kendi Yahudilerinin yanı sıra birçok İsrailli Yahudiyi de etkiledi.

Yirminci yüzyıl boyunca Haredim, Aydınlanma Yahudi toplumunu etkilemeden önce çoğunlukla diasporada var olduğu için Yahudi eğitimine devam etmeye çalıştı. Bununla birlikte, Haredim'in yaşadığı ülkelerdeki hükümetler, zaman zaman, daha önce Yahudi okullarında öğretilenlerle tutarsız ve zıt olan bazı modern müfredat içeriklerinde ısrar ettiler. İsrail'de 1980'e kadar durum böyleydi. 1980'den beri, İsrail hükümetinin cömert yardımlarının yardımıyla, Harediler, İsrail'in daha fakir birçok taşra kasabasında ve gecekondu bölgelerinde eski Yahudi eğitim türünü ve önceki okul ağ sistemini yeniden dayatmak için bir miktar başarı ile girişimde bulundular. büyük İsrail şehirlerinin Haredi'nin amacı, açık bir şekilde, genç nesil İsraillilerin giderek artan bir bölümü üzerindeki eğitimsel etkilerini sürdürmek olmuştur.

Tarihsel olarak, Yahudi eğitimi, üç veya dört yaşındaki Yahudi erkek çocuklar için heder ile başladı. (İbranice'de 'oda' anlamına gelen heder, milattan sonraki ilk yüzyıllardaki Talmud zamanlarından ilk modern ulus devletlerin oluşumuna kadar var olan geleneksel Yahudi ilkokulunun adıydı. hederi değiştirmeye veya kaldırmaya çalıştı.) Heder daha önce sadece erkekler içindi. Talmud ve Halacha'ya göre kadınların eğitime ihtiyacı yoktur ve bazı çalışma biçimlerinden açıkça yasaklanmıştır. Modern zamanlara kadar, çoğu Yahudi kadın resmi bir eğitim almamıştı ve çoğunlukla okuma yazma bilmiyordu. Bu, Yahudi erkeklerle çarpıcı bir tezat oluşturuyordu. Modern ulus devletlerin hükümetleriyle ve bizzat birçok Yahudi'nin kadınların örgün eğitimden dışlanmasına tepki göstermesi ve bu yasağı ortadan kaldırmasıyla karşı karşıya kalan Haredim, genç Haredi kızlarını aşağı eğitimi kabul etmeleri ve kabul etmeleri için eğitmek, daha doğrusu beyinlerini yıkamak için özel kurumlar kurdu. Heder eğitimi yalnızca kutsal, Yahudi çalışmalarından oluşur. Aritmetik, yabancı diller, bilim, edebiyat ve İbranice dilbilgisi gibi laik konular hariçtir. Mukaddes Kitabın çoğu öğretilmeyen konular arasında yer alır. Öğrenciler, Rashi'nin (1099'da ölen Haham Shlomo Yitzhaki) yorumunun yardımıyla Pentateuch'u çalıştıktan sonra, doğrudan Talmud'un daha kolay kısımlarını incelemeye başlarlar. Yaklaşık sekiz yıl okuduktan sonra, daha az yetenekli öğrenciler bir zanaat, ticaret veya başka bir meslek öğrenmeleri için çeşitli yerlere gönderilir; daha yetenekli olanlar, yeshiva adı verilen bir yüksek öğrenim kurumuna kabul edilir. (İbranice'de Yeshiva, oturmak veya buluşmak anlamına gelir.) Genellikle "yeşivot"un (çoğul) birkaç düzeyi vardır. Ayıklama-

öğrencilerin çıkış süreci her seviyede devam etmektedir. Daha az yetenekli olduğu tespit edilen öğrenciler, para kazanma arayışlarına ve bir süre sonra küçük hahamlar olarak veya restoranlarda, hastanelerde, orduda ve diğer kurumlarda dini kaşrut kurallarının denetçileri olarak dini hizmetlerde yer almaya yönlendirilir. Daha yetenekli öğrenciler, bir yeşiva seviyesinden diğerine geçerek öğrenmelerinde ilerlerler. En yüksek yeşivadan mezun olup evlendikten sonra, öğrencilerin en iyileri hayatlarını kollel ("bütün" anlamına gelen kelimeden türetilen bir terim) adı verilen bir kurumda geçirirler ve zamanlarını sadece Talmud edebiyatı okuyarak geçirirler. En yetenekli olanlardan birkaçı daha sonra yüksek hahamlık pozisyonlarına atanır veya yeshivot veya kollellerin başı olur.

Daha önce de belirtildiği gibi, yukarıda açıklanan geleneksel Yahudi eğitimi, herhangi bir laik veya hümanist çalışma içermez. Seküler konuların bu şekilde dışlanmasının sadece matematiği, tüm bilimleri ve yabancı dilleri değil, aynı zamanda dini konular, gramer ve Yahudi tarihi ile ilgili şiirleri içeren İbrani edebiyatını da kapsadığını yeniden vurgulamakta fayda var. Bu nedenle, İbrani dini şiirinin, hatta ortaçağ şaheserlerinin bile Haredim tarafından bilinmemesi şaşırtıcı değildir. Yalnızca kutsal çalışmalar (Yahudilikte modern öncesi bir terim) mümkün olan en yoğun şekilde öğretilir. Kutsal çalışmalar çoğunlukla Talmud'dan ve onu takip eden bazı Talmudik literatürden oluşur. En yüksek yeshiva düzeyinde, kutsal çalışmaların günde on iki ila on dört saatinden biri, esas olarak Tanrı tarafından ya bu dünya hayatında ya da cehennemde verilen cezanın korkunç tanımlarından oluşan ahlak çalışmasına ayrılabilir. , dini emirlerden en küçük sapmalar için bile. İncil'deki peygamberlerin öğretileri, Eyüp ve Vaiz kitapları ve İncil'in diğer birçok bölümü ne hederlerde ne de yeşivotlarda incelenir ve bu nedenle Haredim tarafından bilinmez. Pentateuch dışında Haredim, İncil'in yalnızca Talmud'da alıntılanan kısımlarını ve sonra da yalnızca Talmudik yorum bağlamında bilir. Haredim genellikle İncil'in önemli bölümleri hakkında bilgi sahibi değildir; bu bilgi eksikliği, Haredim ile diğer bazı dindar ve laik İsrail Yahudilerinin çoğu arasındaki farkların bir kaynağını oluşturur. Yeshiva öğrencileri genellikle uykusuz kalır. Yeshiva öğrencileri on altı yaşına ulaştıktan sonra günde en az on iki ila on dört saati çalışmaya ayırırlar. Sınıflar gürültülü çünkü öğrenciler çalıştıkları şey hakkında bağırıyorlar. Sessizce ders çalışmak günah sayılır. Sınıfta genellikle sonuç kaostur; farklı öğrenciler genellikle metinlerin farklı bölümleri hakkında bağırırlar. Öğrenciler, incelenmekte olan şeyin iç meseleleri hakkında sorular sorabilirler, ancak yorumların yapıldığı varsayımlar veya dış dünya hakkında asla. Öğrenciler çoğunlukla dış dünyadan, özellikle de dış dünyadan izole edilirler.

laik dünya. Öğrencilerin kafirlerle teması yasaktır. Öğretmenin yetkisi geniş ve neredeyse mutlaktır. Ana öğretmen veya yeşivanın başı genellikle öğrenciler için eşleri seçer.

Yukarıda anlatılan eğitim türü insan karakterini şekillendirmiştir. Aynı zamanda kaçınılmaz olarak muhalifler üretti. Modern zamanlarda Yahudiliğin ilk muhalifleri bu tür bir eğitime isyan ettiler ve kendi bakış açılarından onları bu tür totaliter kontrollere tabi tutmaya çalışan dinin ilkeli muhalifleri oldular. Haredi geleneğinde eğitim gören diğer bireyler, nihayetinde televizyon izlemek ve sinemaya gitmek gibi modernitenin cazibesine kapıldılar. Bu genellikle Haredi Yahudiliğine olan bağlılığın zayıflamasına neden oldu, ancak nadiren ondan vazgeçilmesiyle sonuçlandı. İsrail'de bu tür kişiler "geleneksel" veya "Mesorati" olarak adlandırıldı ve hala böyle adlandırılıyor. Bu insanlar genellikle öğrendiklerini dıştan eleştirmeden kaldılar - ve hala da öyleler; yasak dünyevi zevklerin yasaklanmasından vazgeçmek için herhangi bir bedel ödemeden karizmatik hahamlara tapmaya devam ettiler. Yoldan sapan ancak kendi kendini özgürleştirmeden geçen diğerleri, geçici bir aradan sonra, eğitimleri tarafından yeniden aşılanmak üzere kutsal çalışmalara geri döndüler.

Haredim, kutsal çalışmaların kutsallığını ve baskın önemini vurgular; kutsal araştırmalarla uğraşanlardan kaynaklanan erdemin Yahudiler için tüm iyi olayların sorumlusu olduğuna inanıyorlar. Bu nedenle, kutsal ilimlerle uğraşanlardan kendi geçimlerini sağlamaları istenmez, sayısız imtiyazlar verilir ve toplumsal görevlerden muaf tutulurlar. Tüm bunlar, Talmudik zamanlarda Yahudiler arasında ortaya çıktı ve evrensel hale geldi. Yerel yönetimi sürdürdükleri özerk topluluklarda yaşayan Yahudiler, kutsal araştırmalarla uğraşan bireylerin vergi ödemekten ve topluluk üyelerinin sorumlu olduğu diğer birçok yükümlülük ve yükten muaf tutulmasını belirleyebildiler ve belirlediler. Ek olarak, kutsal çalışmalarda belirli bir yüksek düzeyde yeterliliğe ulaşan bilgelerin müritlerine, Yahudi cemaatinin kontrol ettiği birçok yaşam alanında özel ayrıcalıklar verildi. Örneğin, Irak'ta Talmudik zamanlarda (yaklaşık MS 200-500), aynı zamanda tüccar olan bilgelerin müritlerine, sıradan Yahudilerin Yahudi kasabalarının pazarlarında bunu yapmasına izin verilmeden önce mallarını satma ayrıcalığı verildi. . Bu, bilgelerin bu öğrencilerinin rakipleri olmadığı anlamına geliyordu.

Yahudi tarihinde ve İsrail siyasetinde yakıcı bir mesele, hahamların ve haham öğrencilerinin geçimlerini nasıl sağladıklarıdır. İsrail'de sürekli artan destek yükü, çoğu dindar olmayan vergi mükelleflerinin sırtına ağır bir yük bindiriyor. Bu kışkırttı ve

özellikle hahamlık öğrencilerinin çoğunluğunun orduda hizmet etmek zorunda olmadığı gerçeğiyle birleştiğinde, kızgınlığı kışkırtmaya devam ediyor. İsrailli dindar Yahudilerin çoğu, özellikle Haredim, Yahudilerin ve Yahudi İsrail devletinin Talmudik çalışmayı destekledikleri için var olduklarını savunarak, devlet desteğini ve ordu hizmetinden muaf tutulmayı haklı çıkarmaya çalışırlar. Tanrı'nın İsrail'in savaşlarını kazanmasına izin vermesi de dahil olmak üzere Tanrı'nın desteğinden sözde onların desteği sorumludur. Diğer dinlere mensup din adamlarının öne sürdüğü ve İsrail medyasında sıklıkla vurgulanan argümanlara benzeyen bu argüman, savaşları askerlerin değil, Tanrı'nın yardım ettiğini iddia ediyor. Bu argüman, Tanrı'nın başka faydalar da sağladığını belirtir. Örneğin, hahamlar ve zamanlarının çoğunu Talmud çalışarak geçiren öğrenciler sayesinde havanın güzel olmasını sağlar. Bu tür ilimlerle meşgul olmak, cennete girmenin en iyi yoludur; dua okumaktan, sadaka vermekten veya diğer hayırları yapmaktan daha iyidir. Talmudik çalışma yapanlar, kendilerinin, ailelerinin, mali destekçilerinin ve bir dereceye kadar diğer Yahudilerin cennete girmelerini mümkün kılar.

Hahamların ve Talmud öğrencilerinin doğrudan mali desteği yine de Yahudilikte nispeten yeni bir yeniliktir. Yaklaşık MÖ 50 ila MS 500 yılları arasındaki uzun Talmud kompozisyonu döneminde ve bundan sonraki yüzyıllar boyunca, hahamlar ve öğrenciler Talmud çalışmaları için hiçbir maaş veya başka herhangi bir mali destek almadılar. (Küçük çocuklara Mukaddes Kitabı öğreten ilkokul öğretmenlerine para ödeniyordu.) Gerçekten de Talmud, talmud eğitimi için ödeme yapılmasını yasakladı. Bazı Talmud bilgeleri, iyi bilinen mesleklere sahip olan ve geçimlerini emeklerinden kazanan işçi sınıfından insanlardı. Talmudik bir bilge için izin verilen tek mali ödül, çalışmamanın karşılığıydı. Bu, MS dördüncü yüzyılda Babil'de yaşayan en önemli bilgelerden biri olan Abaye hakkında bir Talmudik anekdot ile örneklenebilir . Abaye bir çiftçiydi ve çiftliğini tek başına ekip biçiyordu. Çalışırken biri tarafından bir soru sorulursa, soruyu soran kişiye "Ben senin sorunun üzerinde düşünürken sen de benim yerime bu sulama kanalında çalış" derdi. Bu tür davranışları tamamen destekleyen son önemli haham, 1204'te ölen İbn Meymun'du. İbn Meymun'un, Tora Kanunlarını Öğrenirken (3. bölüm, 10. ayet) verdiği hüküm, laik, Yahudi İsrailliler tarafından sıklıkla alıntılanır:

Tora [talmud ilmi] ile uğraşacağını ve çalışmayacağını zanneden ve böylece geçimini sadakadan alan kimse, din nurunu söndüren, Tora'yı utandıran, nefsine kötülük eden ve nefsini zayi eden kimsedir. Bu dünyada Tevrat'ın sözlerinden kazanç elde etmek yasak olduğu için cennete girme şansı. Bilgeler şöyle dedi: "Tora'nın sözlerinden kazanç sağlayan herkes hayatını kaybeder." Onlar

[bilgeler] de buyurmuşlar ve şöyle demişlerdir: "Onu [Tora'yı] övünmek için bir taç ya da onunla çalışmak için bir balta yapmayın." Ve [bilgeler] ayrıca şöyle buyurdular ve dediler: "Çalışmayı sev ve hahamdan nefret et." Çalışmanın eşlik etmediği tüm Tora geçersiz kılınacak ve [böyle meşgul olan] böyle bir kişinin sonu, insanları soymak olacaktır.

Pek çok İsrailli laik Yahudi, İbn Meymun'un bu açıklamasını, tüm hahamların, özellikle İsrail'deki hahamların hırsız olduğu iddialarını belgelemek için kullanıyor.

Neden yüzyıllardır hemen hemen tüm dindar Yahudiler, İbn Meymun'un pek çok Talmud pasajına sağlam bir şekilde dayanan görüşüne dikkat etmedi? Cevap, dindar Yahudilerin, Talmud ve İbn Meymun'un yazıları da dahil olmak üzere herhangi bir kutsal metni, yalnızca kabul edilen dini görüşler haline gelen en kutsal yorumların yardımıyla okumalarıdır. Maimonides'in yukarıda alıntılanan pasajıyla ilgili olarak, sonraki en önemli yorum, 1575'te ölen Haham Joseph Karo tarafından yazılan "Kesef Mishne" ("gümüş ilavesi") . Halacha'nın en yetkili özetidir, İbn Meymun'un bu konudaki görüşüne karşı çıkar. Sonraki hahamların neredeyse tamamı, Karo'nun karşıt tutumunu kabul etti. Karo, "Kesef Mishne"nin başlangıcında, İbn Meymun'un Mişne hakkındaki yorumunda uzun uzun hahamların maaşlarına karşı yazdığından ve Talmud çalışmaları için maaş almayan işçiler olan Talmud hahamlarının oldukça büyük bir listesini sunduğundan bahsetmiştir. Karo'nun yazısı şöyle:

Hatırası şad olsun [Maimonides], Talmud öğrencisiyken oduncu olan Hillel örneğini getirdi. Bu kanıt değil. [Hillel'in] sadece öğreniminin başlangıcında doğum yaptığını varsaymalıyız. Onun [Hillel'in] zamanında binlerce talmud öğrencisi vardı; belki de sadece en ünlülerine maddi destek vermişlerdir... Ama nasıl olur da Hillel ünlü olunca ve insanlara ders verirken ona maddi destek vermediklerini varsayabiliriz?

İsrail'deki dindar Yahudiler, yeterli kanıt olmaksızın mevcut hahamların geleneklerini kutsal geçmişe atfeden bu akıl yürütme biçimini kullanıyorlar. Laik İsrailli Yahudiler, neredeyse her İsrailli Yahudinin bildiği bir fıkra anlatarak bu tür akıl yürütmeyi hicvederler. Bu şaka, bir erkek Yahudi'nin başörtüsü takma yükümlülüğüne ilişkin hiçbir halaşik referans olmamasına rağmen, dindar Yahudilerin evrensel olarak bu kadar sadık oldukları başka hiçbir görünür geleneğin olmadığı gerçeğine dayanmaktadır. Gerçekten de, popüler bir İbranice atasözü

eskiden dindar olan ve laikleşen erkek, "Take'sini çıkardı." Şaka, bir hahamın erkek Yahudilerin başörtüsü takma zorunluluğuna dair kanıt sunmasının istenmesine odaklanıyor. Şakadaki haham şöyle cevap verir: “İncil der ki: 'Ve İbrahim gitti' [belirli bir yere]. Başörtüsü olmadan gittiğini hayal edebiliyor musunuz?” Şakanın, olağan haham muhakemesi tarzıyla alay ettiği açıktır.

Karo, Talmud'da işçi veya zanaatkar olarak tanımlanan tüm ünlü bilgelere mali destek verilmiş olması gerektiğini savundu. Karo, tapınaktaki rahiplere çalışmaları için ödeme yapıldığını ve bu nedenle rahiplerle eşdeğer olan hahamlara ödeme yapılması gerektiğini savunarak sözlerini bitirdi. Karo, Talmud öğrencilerine ödeme yapılması gerektiğini, çünkü öğrenciler olmadan haham olmayacağını ileri sürdü. "[Yahudi cemaatlerinde] olağan harcamaları kontrol edenler, hahamlara ödeme yapmaya zorlanmalıdır" dedi. "Mevcut gelenek, tüm Yahudi hahamların maaşlarını [Yahudi] halktan almalarıdır." Bu, Yemen gibi bazı uzak topluluklar dışında, 16. yüzyıldaki genel gelenekti. Hahamların maaşları, tutsak halktan ücret aldıkları durumlarda olduğu gibi sürekli arttı. On yedinci yüzyılın ikinci yarısından beri Yahudi topluluklarında hahamların yozlaşmasına dair kanıtlar çoktur. Hahamın, özellikle Aşkenaz topluluklarında fakir insanları ezme konusunda zengin insanlarla ittifakı ve hahamların atanmasında rüşvet ve diğer uygunsuz etkilerin kullanılması, bu yolsuzluğun birçok yönünden yalnızca ikisidir. Hem Haredi hem de NRP olmak üzere birçok İsrailli hahamın yozlaşmış uygulamaları İsrail İbrani basını tarafından iyi bir şekilde belgelenmiştir ve İsrail'de geniş çapta bilinmektedir. Bu yolsuzluk, uzun vadeli bir eğilimin devamıdır.

Modern İsrail toplumunda kutsal çalışmaları sürdürmek için özel ayrıcalıkların verilmesi var. İsrail Devleti'ndeki en tartışmalı konulardan biri, yeşivot öğrencilerinin ve mezunlarının çoğu için askerlik hizmetinin ertelenmesi olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Bu öğrenciler ve mezunlar önce yeshivot başkanlarının beyanlarına dayalı olarak bir erteleme taslağı alırlar. Tecil süreleri sona erdiğinde, öğrenciler veya mezunlar ya askerlik hizmetinden tamamen muaf tutulurlar ya da sadece kısa ve üstünkörü askere alma eğitiminden sonra doğrudan ordu yedek kuvvetlerine alınırlar. Herhangi bir tehlikeli ve hatta nahoş kapasitede görev yapmaktan diskalifiye edilirler. Savaş zamanında öldürülme veya yaralanma şansları bu nedenle büyük ölçüde azalır. Ertelemeleri, bu öğrencilerin veya mezunların, on sekiz ila yirmi bir yaş arasındaki diğer tüm İsrailli Yahudi erkekler için zorunlu olan üç yıl boyunca orduda hizmet etmek zorunda olmadıkları anlamına gelir. Ehud Asheri, 22 Ağustos 1996 tarihli makalesinde bu durumla ilgili analizinde şunları bildirdi:

Haaretz'de yayınlandı , o zamanlar tüm Yahudi erkeklerin yüzde 5'i bu kadar ertelenmişti.

Bu konunun uyandırdığı şiddetli tutkular ve tartışmalar, İsrailli Yahudi laikler ile Haredim arasındaki bölünmeyi düşmanca derinleştirdi. Şu anda birçok laik Yahudi, kendilerinin ve diğerlerinin geçmişte olduğu gibi, Haredim'in topluma yüklenen görev ve yükleri diğer İsrailli Yahudilerle eşit şekilde paylaşmadığından şikayet ediyor. Haredim, geçmişte sürekli olarak yaptıkları gibi, bu tür bir akıl yürütmenin yanlış olduğunu savunur. Eğitimlerinden etkilenen Haredim, İsrail ordusunun tüm zaferlerinin ve yenilgilerinin Tanrı'nın müdahalesinden kaynaklandığına ve Tanrı'nın, Talmud eğitimi alan Yahudilerin sayısını, çalışmalarındaki ilerlemeyi ve taahhütlerini şüphesiz dikkate aldığına inanıyor. Haredim, Talmud'da ve sonraki Talmud literatüründe bu noktada vurgu yapan çok sayıda pasajdan alıntı yapar. Yeşivot'un ayrıcalıklı öğrencileri ve mezunları kadar geleneksel İsrail Yahudileri de bu noktada Haredim'i ve alıntılanan kutsal Yahudi yazılarını desteklemektedir.

Pek çok laik İsrailli Yahudinin kutsal çalışmalara ve Talmud'a karşı tutumu, Haredim'in savunduğu tutumun tam tersidir. Talmud'un dünyevi yönelimli parodileri İsrail toplumunda popüler olmaya devam etti ve hâlâ bolca bulunuyor. Bu parodilerin çoğu, askerlik hizmetinin ertelenmesi ve dışlanmasının altında yatan Haredi mantığı etrafında dönüyor. Örneğin, Aralık 1988'de, yeşiva öğrencilerinin hizmetinin ertelenmesiyle ilgili yinelenen tartışmalardan biri sırasında, Haredim, Kral Davut'un generali Yo'av'ın zaferlerinin İncil'deki anlatımının Talmudik versiyonuna işaret etti. Haredim, bu zaferlerin Davut'un kutsal çalışmalarına atfedilebileceği şeklindeki Talmud yorumunu aktardı, çünkü onların görüşüne göre Talmud sözlü biçimde Musa'ya ve belki de İbrahim'e kadar uzanıyordu ve daha sonra yazılmıştı. Bazı laik yazarlar, Davut'un Batşeba ile zina yapmakla ve kocası Uriah'ın ölümüne neden olmakla meşgul olduğu için evde kalmayı tercih ettiğini ve Yo'av'ı savaşmaya gönderdiğini açıkça yanıtladı. İsrail basınında yer alan ve kesinlikle Haredi odaklı olmayan bir köşe yazarı, David'in Talmud'u incelemekten çok Bathsheba'nın vücut eğriliğini incelemeye muhtemelen daha hevesli olduğunu belirtti. Bu tür tartışmaların, bazı açılardan İsrail üzerinde, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda Hıristiyan Avrupa'da benzer tartışmaların siyaset üzerindeki etkisine benzer bir etkisi oldu ve olmaya devam ediyor. İsrail Yahudi toplumunun pek çok yabancı gözlemcisinin kavrayamadığı şey, İsrail'deki bilimsel ve teknolojik başarılara rağmen, Haredim ve diğer birçok İsrailli Yahudi köktendincisinin mecazi olarak nesiller önceki Avrupa Hıristiyan toplumlarına çok yakın bir zaman diliminde yaşadıklarıdır. Bu köktendinciler, laik İsraillilerin yaptığı gibi büyük bir sıçrama yapmadılar.

modern Zamanlar. Dolayısıyla köktendinci ve laik İsrailliler arasındaki gerilim, büyük ölçüde bu iki grubun farklı zaman dilimlerinde yaşamasından kaynaklanmaktadır.

Haredim genellikle daha önce belirtilenlerden daha aşırı teoriler öne sürer. Örneğin, birçok Haredi hahamı, Holokost'un, özellikle de bir buçuk milyon Yahudi çocuğun ölümü de dahil olmak üzere, hak edilmiş bir ilahi ceza olduğunu iddia ediyor; Yahudiler, ama aynı zamanda Avrupa'da Talmudik çalışmanın düşüşü için. Haredim ve onların geleneksel Yahudi takipçileri, her masum çocuk da dahil olmak üzere her Yahudinin ölümünü doğal nedenlere değil, doğrudan Tanrı'nın eylemine bağlar. Haredim, Tanrı'nın her Yahudiyi günahlarından dolayı cezalandırdığına ve bazen diğer Yahudiler tarafından işlenen günahlar nedeniyle masum birçok kişi de dahil olmak üzere tüm Yahudi cemaatini cezalandırdığına inanır. 1985 yılında, Petah Tikva kasabasında on iki ve on üç yaşlarında yirmi iki çocuk, otobüslerinin karıştığı bir trafik kazasında öldüğünde, Shas Partisi'nin liderlerinden biri ve o zamanki İçişleri Bakanı Haham Yitzhak Peretz. İçişleri, bir televizyon programında Şabat arifesinde bir sinemanın açık kalmasına izin verildiği için çocukların mağdur olduğunu belirtti. Ağırlıklı olarak laik Yahudileri temsil eden İbrani basınının birçok üyesi, bu açıklamayı yaptığı için Haham Peretz'e acımasızca saldırdı. Yine de Shas Partisi, bir sonraki seçimde Petah Tikva da dahil olmak üzere çeşitli yerlerde oy kaybetmedi, aksine oy kazandı. Haredim, Yahudilerin günah işlemeleri veya Tanrı'nın sözüne uymaları temelinde, Tanrı'nın Yahudileri hayatın birçok alanında cezalandırdığı ve ödüllendirdiği konusunda benzer inançlara sahipti ve bunu savunuyordu.

1990'ların sonlarında, Haredim'in birincil kaygısı, özellikle sıcak yemek gibi maddi teşvikleri başarıyla sundukları daha fakir bölgelerde eğitim sistemlerini genişletmektir. Harediler, propagandalarıyla Haredi olmayan devlet okulları için güçlü bir lobicilik yapıyor. Bazı yerlerde bu lobicilik çabaları başarılı oluyor. Diğer alanlarda, eğitimli ve politik olarak etkili olan ebeveynlerin şiddetli muhalefeti, Haredi propagandasını ve lobicilik çabalarını engelliyor. Haredi etkisi bazen belirli yerlerde aşırıdır. Örneğin, İsrail'in en dindar şehirlerinden biri olan Netivot'ta Haredim, laik konularda eğitim vermek zorunda olacağı için herhangi bir devlet lisesine başarılı bir şekilde karşı çıktı. Netivot, İsrail'de lisesi olmayan tek Yahudi kasabasıdır.

Harediler, kendi dinlerini yaymak ve hurafelerini yaymak için sık sık insanların sıkıntılarını istismar ederler. Hastanedeki ölümcül hastaların yakınlarına, özellikle de gelenekçiyseler, genellikle karizmatik bir hahamın habercileri gelir; onlar önce doktorların yardım edemeyeceğini yineler ve ardından akrabalara satın almalarını önerir.

Belli bir haham tarafından kutsanmış bir miktar kutsal su ve hastayı bununla lekeleyin. Elçiler, asla karşılıksız dağıtılmayan bu kutsal suyun kullanımından sonra meydana gelen mucizelerle ilgili hikayeler anlatırlar. Elçiler, elbette, kutsal su mucizelerinin başarısızlığından asla bahsetmezler. Laik İbrani basını zaman zaman, özellikle de kutsal su için büyük miktarda para harcandığı bilindiğinde, bu mucizelerin başarısızlığı hakkında haberler yapacaktır. Bununla birlikte, bu tür haberler, çoğu zaman yalnızca okuyanlarla okumayanlar arasındaki uçurumu derinleştirir, ancak seküler İbrani basınından nefret eder. Harediler kendi basınlarında sadece laik basına saldırmakla kalmıyor, aynı zamanda laik İsrailli Yahudilere karşı genel düşmanlıklarını da sergiliyorlar. 1980'lerin sonlarına kadar, İsrail Yahudi halkının çoğu Haredi basınına çok az ilgi gösterdi. O zamandan beri, genel kamuoyunun ilgisi önemli ölçüde arttı. İsrail'in Haredi meseleleri konusunda önde gelen uzmanlarından biri olan Dov Albaum, biri Yediot Ahronot gazetesinin 30 Ağustos 1996 tarihli sayısında , diğeri ise Temmuz-Ağustos sayısında yayınlanan iki İbranice makalesinde bu noktaya odaklandı. İsrail Demokrasi Enstitüsü tarafından yayınlanan ve İsrail basınını analiz etmeye ayrılmış, iki ayda bir yayınlanan Ha'ain Hashvi'it ( Yedinci Göz ) dergisi. Albaum, Yediot Ahronot'ta Haredi basınının yapısını tartıştı ve ardından Ha'ain Hashvi'it'te bir bütün olarak laik İsrailli Yahudilere karşı Haredi tutumu tartışmasına geçti . Albaum'a göre Haredi basınında İsrail Yüksek Mahkemesi başkanı Aharon Barak'a yönelik şiddetli saldırılar kamuoyunun ilgisini artırdı. Haredi basını, Barak'ı "Haredi halkının karşı karşıya kalabileceği en tehlikeli düşman" olarak nitelendirdi. Albaum, daha önceki Haredi basınının sol görüşlü kibbutzim'e, İsrail ordusuna, laik medyaya ve diğer pek çok laik kurum ve kişiye yönelik saldırılarının genel ilgi uyandırmadığına işaret etti. Uzun süredir İsrail laik demokrasisinin en kutsal sembolü olarak kabul edilen Yüksek Mahkeme'ye yapılan saldırı, birçok laik Yahudi'nin ilgisini çekti. Yitzhak Rabin başbakanken Haredi basınının şiddetli saldırıları aynı etkiyi yaratmadı. Rabin'in öldürülmesinden kısa bir süre önce Haredi'nin en popüler haftalık yayınlarından biri olan Ha'Shavua'da ( Hafta ) yayınlanan bir makale şu öngörüde bulunmuştu:

Yahudilerin Rabin ve Peres'i mahkemede sanık kürsüsüne çıkaracakları gün gelecek, tek seçenek ilmik ya da akıl hastanesi olacak. Bu çılgın ve şeytani çift ya delirmiştir ya da bariz hainlerdir. Rabin ve Peres, en kötü türden kötü Yahudiler olarak Yahudi hafızasındaki yerlerini garantilediler. Mürtedlere veya Nazilere hizmet eden Yahudilere benziyorlar.

Laik Yahudilerin İsrail'e olan ilgisinin Barak'a ve Yüksek Mahkeme'ye yapılan saldırıdan sonra arttığını yineleyen Albaum, Haredi basınında hayatlarının çöp olduğunu ve çocuklarının halüsinasyon gören, cansız uyuşturucu bağımlıları olduğunu okuduklarında artan sayıda laik İsraillinin hakarete uğradığını gözlemledi. Albaum'un açıklaması şöyle:

Haredi gazeteciler, laik toplumdaki tüm marjinal fenomenleri kasıtlı olarak abartıyorlar. Tüm cinayetleri, alkolizm vakalarını ve sert uyuşturucu durumlarını laik Yahudi toplumunun özellikleri olarak tanımlıyorlar. Ayrıca, yanlış ifadeleri gerçekmiş gibi ileri sürerler, iftiranın en çılgın biçimlerine başvururlar ve çoğu zaman en aşağılayıcı terminolojiyi kullanırlar. Amaçları laik, Yahudi yaşam tarzını kesinlikle kınamaktır.

Böyle bir tasviri Nazi metodolojisine benzetmekten kaçınmak zordur.

Haredi basınının yapısı önemlidir. Albaum , Haham Shach tarafından yönetilen ve yönetilen Degel Ha'Torah fraksiyonunun resmi gazetesi olan, ana Haredi ideolojik trend belirleyicisi Yated Ne'eman ( Faithful Tent-Peg ) olarak belirlendi. Albaum, Yated Ne'eman'ın tümü Haham Shach tarafından atanan ve Haham Natan Zohavsky tarafından yönetilen beş hahamdan oluşan bir komite tarafından sıkı bir şekilde izlendiğini açıkladı . Komite hahamlarından en az biri Şabat hariç her akşam gazetenin ofisindedir. Her yazının, reklamın ve duyurunun her kelimesi görevdeki haham(lar) tarafından yayınlanmak üzere onaylanmalıdır. Aids veya televizyon gibi belirli kelime ve ifadelerin basılmasına izin verilmez. Hıristiyanlıkla ilişkilendirildiği varsayılan “Kızıl Haç” teriminin kullanımı özellikle yasaklanmıştır.

Yated Ne'eman makaleleri genellikle rakip Haredi gruplarına vahşice saldırır. Haham Shach'ın hor gördüğü Şas Partisi'nin sosyal etkinliklerine ilişkin tüm reklamların basılmasına izin verilmemesi buna bir örnektir. Bu yasağın önemi, Haham Shach ile Shas arasındaki ruhani savaşta bariz bir durgunluğun ardından, gazetenin editörlerinden biri Aryeh Der'i'nin oğlunun bar-mitzvahını duyuran bir ilan yayınlama cesaretini gösterdiğinde vurgulandı. (Aryeh Der'i, Knesset üyesi ve önemli bir Shas lideridir.) Bunu öğrenen Haham Shach, hahamlar denetleme komitesi başkanı Haham Zochovsky'yi şiddetle azarladı.

Manevi sansür komiteleri mevcuttur ve diğer Haredi gazetelerinde basılan her şeyi izler. Albaum, "Basın özgürlüğü, Haredi basınında bilinmeyen bir kavramdır" iddiasında bulundu. Albaum'a göre Haredi editörleri, farklı türde bir özgürlük ilan ediyor: "Halkımızın belirli şeyleri bilmeme hakkı." Halkın neyi bilmemesi gerektiğine sansürcü hahamlar karar verir.

Haredi basın makaleleri, seküler Yahudilere yönelik genel Haredi tutumunu yansıtırken, genellikle tüm Yahudiler hakkındaki Yahudi karşıtı açıklamaları anımsatan argümanlar sunar. Albaum, örneğin, Israel Friedman'ın İsrail topraklarının yalnızca Haredim'e ait olduğu ve seküler Yahudilerle Filistinlilerin oradan ayrılması gerektiği görüşünü yinelediği Şubat 1996 tarihli bir makaleye işaret etti. Friedman, laik Yahudilere hitaben yazdığı makalesinde şunları söyledi: “Gidin buradan… Bunu size dostça anlatıyoruz. Çekip gitmek. Amerikan suçu, alkol, uyuşturucu ve küpelerin büyüsüne kapılmış laik suçlu gençliği kolayca özümseyecektir. Kanımızı içen kan emicilerdir. Bize ait olan topraklarda yaşamaya cesaret ediyorlar.” Başka bir makalede Albaum, Yated Ne'eman'ın editörü Nathan Ze'ev Grossman'ın Avrupa ülkelerinde neo-Nazizmin yükselişini "Rabin hükümetinin etkisine" bağladığını aktardı. Grossman, tüm kibbutzimleri Nazi kurumları olarak tanımladı ve "onları Nürnberg mahkemelerinin emsaline göre yargılamayı" önerdi.

Haredim, diğer Yahudilerin, en azından toplum içinde ve özellikle sembolizm meselelerinde, kendi emirlerine göre davranmalarını talep ediyor. Genellikle gelenekçi Yahudiler tarafından desteklenen Haredi talepleri o kadar sık siyasi skandallara neden oluyor ki, bunlar İsrail siyasetinin temeli olarak tanımlanabilir. İsrail hükümeti krizleri, diğer tüm nedenlerden çok dini skandallar nedeniyle meydana geldi. Siyasi çıkarlarını ilerletmek için Haredim, belirli sembolleri kullanmakta ısrar ediyor. Bu ısrar İsrail siyasetinde önemli bir rol oynadı. Pek çok İsrailli Yahudi, çok daha fazla sayıda diaspora Yahudisi ile birlikte, Yahudi geleneği olduğuna inandıkları şeye ve Yahudiliğin emirlerine riayet ederek, Haredi'nin dini ayin sembollerini muhafaza etme ve sergileme taleplerini destekliyor. Böyle bir destek skandal yarattı. Özellikle açıklayıcı bir skandal 1992 Sonbaharında meydana geldi ve İsrail siyasetini aylarca işgal etti. Bu skandal sırasında Haredi Shas Partisi, Rabin'in Filistinlilerle başa çıkma planları ya da Suriyelilere olası tavizler nedeniyle değil, daha çok dönemin Eğitim Bakanı Shulamit Aloni'nin bir ziyarette bulunması nedeniyle Rabin hükümetini terk etmekle tehdit etti. Nasıra'ya koşer olmayan bir Arap restoranında yemek yerken fotoğraflandı ve böylece yemeğin saflık ritüelinin dini sembolünü ihlal etti. Aloni olayından sadece altı ay önce bir Knesset üyesinin karıştığı başka bir skandal meydana gelmişti; MK Yael Rayan, Tel Aviv sahilinde mayo giymiş ve Yom Kippur hakkında kitap okurken fotoğraflandı. Daha sonra tüm dini siyasi partiler, bu "Yahudiliğin saygısızlığı" olarak adlandırdıkları şeyi öfkeyle protesto ettiler. Geleneksel olarak dindar olan İşçi Partisi Knesset üyelerinin aynı duyguları tekrarladığını duyduktan sonra, geleneksel olarak dindar olmayan Başbakan Rabin suçlamayı güçlendirdi.

Eğitim bakanı olarak görev yaptığı süre boyunca Shulamit Aloni, Yahudilikteki sembollere aykırı ve dolayısıyla küfür olarak görülen çok sayıda açıklama yaptı; bu açıklamalar skandallarla sonuçlandı. Örneğin Aloni, bir Arap restoranında yemek yiyerek skandal yaratmadan bir ay önce, dünyanın altı günde yaratıldığının inkarının savunulabilir bir hipotez olduğunu açıkça kabul etmişti. Ayrıca, devletin seküler okullarında Yahudilik öğretiminin biraz değiştirilmesi gerektiği şeklindeki tartışmalı, ancak dünyayı sarsan bir pozisyona alenen vurdu. (Devletin dini okullarında Yahudiliğin öğretilmesi olduğu için ayrılmaktan memnundu.) Aloni, İncil'deki bazı figürleri alenen küçümsediğinde daha da fazla öfkeye neden oldu. Saygın bir İsrailli gazeteci olan Ranny Talmor, 14 Ekim 1992'de Hadashot gazetesinde çıkan makalesinde haklı olarak şunu gözlemledi ;

[Aloni], dünyanın güneş etrafında döndüğünü iddia etmekte ısrar ettikten sonra Galileo'nun kaderinden güçlükle kurtuldu. Bazı sözde aydın, laik Yahudiler birbirlerine fısıldadılar: "Tabii ki haklı, ama bunu neden herkesin önünde söylemesi gerekiyor?" Yahudi Büyük Engizisyoncular, zayıf fikirli kafirlere karşı bir zafer daha kazandıklarını fark ettiklerinde çok sevindiler.

Yahudi Engizisyoncular, Rabin'in Shas Partisi'nin ruhani lideri Haham Ovadia Yoseph'e yazdığı açık mektupta Aloni'yi alenen özür dilemeye zorlamasının ardından Aloni'yi daha da bezdirdi. Tanınmış bir İsrailli gazeteci olan Yoel Markus, 13 Ekim 1992 tarihli Haaretz makalesinde şu gözlemde bulunduğunda geniş çapta kabul gören görüşü yansıtıyordu:

Bilindiği gibi, bu tür konularda verilen her taviz, daha fazlasını istemekten başka bir işe yaramaz. İşçi Partisi ve Meretz Partilerinin üyelerinin Yahudi dini taleplerine alçakça teslim olmasının nedeni bu bizi meraklandırıyor. Rabin, Ulusal Dini Parti [NRP] tarafından kendisine sunulan ve Aloni'nin İsrail'de ve yurtdışında Şabat'ı nasıl ihlal ettiğini ve koşer olmayan yiyecekler yediğini anlatan bir istihbarat raporunu yakından incelemeyi ciddiyetle taahhüt etti. Knesset'teki İşçi Partisi fraksiyonunun Başkanı [Elie Dayan], Aloni'yi ve Knesset Üyesi Yael Dayan'ı alenen azarladı.

NRP, Yahudi dini emirlerinin hangi ihlallerini işlediklerini keşfetmek için bakanları gözetlemek için dedektifler tuttu. Bu tür casusluk, Rabin ve Peres hükümetleri iktidardayken de devam etti. Rabin ve Peres, başbakan oldukları sırada, dedektiflerin tüm bulgularını elde ettiler ve sürekli olarak bakanlarının alenen herhangi bir dini kanunu çiğnemesini engellemeye çalıştılar.

Haaretz makalesinde , İsrail Yahudi kamuoyunun önemli bir bölümünün paylaştığı birçok korkuyu dile getirdi:

Ayrıca her bakan ve Knesset üyesine bu amaçla tam zamanlı çalışan bir kaşrut müfettişinin eşlik etmesi ve benzeri müfettişlerin görevlendirilmesi ile her mahallede ve her sokakta kaşrut uygulamasının sağlanması yönünde talepler bekleyebiliriz. İsrail. Kaşruta uyulup uyulmadığını, kadının kocasıyla tesadüfen cinsel ilişkide bulunup bulunmadığını araştırmak için evlere baskın yapmaya yetkili mengene timleri kurulması da istenebilir. âdet [sekiz ila on dört gün süren] zamanı.

Diğer İsrailli gazeteciler de benzer korkuları dile getirdiler ve yayınlanan makalelerinde Markus'tan daha ileri gittiler. Bazıları sadece dindarlara değil, kendilerine yönelik saldırılara ve davranışlarına sessiz kalan ve din araştırmacılarının sistematik olarak beyin yıkama çabalarına izin veren laik Yahudilere de saldırdı. Görüşleri belirli gazeteciler tarafından temsil edilen birçok İsrailli Yahudi, dini grupların faaliyetlerini ve fiili zaferlerini İsrail'de tam ölçekli bir Yahudi "Humeynizmi"ne doğru ilerlemeler olarak gördü.

Aloni skandalı tartışması İsrail basınında haftalarca devam etti ve giderek siyasi bir hal aldı. Nahum Barnea, 23 Ekim 1992 tarihli Yediot Ahronot makalesinde şunları yazdı :

Rabin, "ya Aloni ya da barış" sloganını öne sürerek Aloni karşıtı propaganda selini teşvik etti. Aloni'nin beslenme tercihleri ile barış arasında ne gibi bir bağlantı olabilir … Rabin, Meretz'in [Aloni'nin partisi] liderlerini, Aloni'nin ruhani başkanı Haham Ovadia Yosef tarafından yapılan şikayetleri iletmek için dört ayrı olayda ofisine çağırdı. Şas Partisi.

23 Ekim 1992 tarihli Davar makalesinde, Rabin'i Haham Ovadia Yoseph'e boyun eğmekle ve hahamın gücünü kendi zamanında Stalin'inkine eşit tutmakla suçladı. Oren, Şas Partisi'nin Lübnan'daki Şiilerinkine benzer bir rolü İsrail'de yerine getirmeye başladığını belirtti. Oren'in görüşüne göre İsrail, "Ortadoğu'daki tek demokrasi olmaktan çok uzak, Lübnan ve İran'ı taklit ediyor, fiilen yarı anarşi ve yarı teokrasi haline geliyordu."

Amnon Abromovitz, 23 Ekim 1992 tarihli Maariv makalesinde, Aloni skandalına biraz farklı bir bakış açısı getirdi. Şöyle yazdı: "Aloni'nin dindar Yahudiler tarafından bir günah keçisi olarak gaddarca kullanılması,

ona halk desteği Aloni'nin taciz edilmesinden itici bir dini şevk, köktencilik ve cinsiyetçilik kokusu yayılıyor.” Abromovitz, Rabin'i bu tacizi teşvik etmekle suçladı, ancak Aloni'nin tüm konuşmasına ve koşer olmayan yemek yemesine rağmen, dini kurumlara, özellikle de Şas'a ait olanlara önceki Eğitim Bakanlarından daha fazla para bağışladığını ekledi. Abramovitz şu sonuca vardı: "Aloni, Tanrı hakkında küfürler savurarak konuşabilir, ancak O'na inananlara cömertlikte en önde gelen kişi olmuştur."

İşçi Partisi liderleri ve onların gelenekçi olmayan sempatizanları, özellikle Oslo'dan sonra yukarıdaki korku ifadelerine, barış sürecine destek sağlamak için Haredim'in taleplerine taviz verilmesi gerektiğini savunarak cevap verdiler. Bu sıradan cevap pek çok laik İsrailliyi tatmin etmedi. Markus'un vardığı sonuç, geniş bir seküler görüşü temsil ediyordu:

Rabin'in Shas'a kulluğunun sebebi siyasettir. Kafatası işçiliği uzmanları bize, Shas Partisi'nin diğer Haredi çevrelerinden gelen baskıya daha fazla dayanamayacağını anlarsa koalisyondan ayrılabileceği konusunda güvence veriyor... Sonuç, İşçi Partisi'nin onları yatıştırmak için elinden gelenin en iyisini yapması gerektiği... Politika önemlidir, ancak özgürlük vicdan ve herkesin kendi inancını yaşama hakkı daha da önemlidir. Yahudi laikliği bir inançtır. Bakanların dini bağlılıklarını taklit ederken kullandıkları kaba ikiyüzlülük hiçbir yere götürmez, yalnızca hükümetlerinin bütünlüğüne zarar verir. Shas, Rabin'in koalisyonundan ayrılmak isterse, bunu hahamlarının emriyle yapacak. O zaman Rabin'in bir Haredi kıyafeti giymesi ve/veya Aloni'nin saçını bir başlıkla örtmek için tıraş etmesi işe yaramaz. [Burada yapılan gönderme, geleneksel Yahudiliğin bir kadının evlenmeden önce saçını kazıtması ve bir başlıkla örtmesi gerektiği yönündeki bir emridir. Haredim bu kuralı katı bir şekilde uygulamaya çalışır. Pek çok Yahudi, dindar kadın saçlarının sadece bir kısmını keser ve geri kalanını perukla kapatır. Birçok laik, Yahudi kadın bu kurala öfkeleniyor.]

Haredi hahamları ve politikacılar, dini yasaların ihlali konusunda laik erkekleri en az onlar kadar, hatta daha fazla tespit edebilseler de, tasarım gereği, saldırılarının birincil hedefi olarak siyasetteki laik kadınları seçerler . Haredim, siyasetle uğraşan Yahudi kadınlardan defalarca cadı, kaltak veya iblis olarak söz eder. Betimleyici dilin kullanımında zaman zaman biraz kaba olsa da, Haredim yaklaşımı büyük ölçüde geleneksel Yahudiliğin kadınlarla ilgili geniş tabanlı pozisyonunu yansıtır. Bu konum sadece kadınların haklarını kısıtlamakla kalmıyor, birçok yönden kadınları hor görüyor. Örneğin, çok az talmudik eğitim almış Yahudiler için bir temel ders kitabı olan Kitzur Shulhan Aruch'un ( Shulhan Aruch'un Kısaltılması ) 3. Bölümünün 8.

iki dişi veya iki köpek veya iki domuz. Aynı şekilde erkekler de aralarına kadın, köpek, domuz sokmasınlar.” On ila on iki yaşları arasındaki tüm Haredi erkek çocukları okur ve bu kurala uymaları gerekir. (Haredi mahallelerinde çok az köpek bulunur ve hiç domuz bulunmaz.) Geleneksel Yahudilik ayrıca kadınların siyasette ve/veya önde gelen erkekler gibi görünebilecekleri herhangi bir kamusal faaliyette önemsiz roller oynamasını da yasaklar. Kadınların otobüs veya taksi kullanması yasaktır; ancak kendi ailelerinden veya diğer kadınlardan başka erkek yolcu olmaması durumunda özel araç kullanabilirler. Haredi mahallelerinde bu ve birçok kurala uyulur. Bu mahallelerde “ahlaksız giyinen” kadınlar sıklıkla aşağılanıyor ve/veya saldırıya uğruyor. Haredi mahalleleri dışındaki , uygunsuz dini emirlere uymayan geleneksel olarak dindar birçok Yahudi erkek, kadınların siyasete katılımına kızma ve karşı çıkma konusunda Haredim'in liderliğini üstleniyor. Geleneksel olarak dindar olan bu erkekler, kadınların bu tür katılımlarını kendi aileleri üzerindeki tahakkümlerine yönelik bir tehdit olarak görüyorlar.

Talmud'daki ve Talmudik literatürdeki sayısız kadın düşmanı ifade, her Haredi erkeğinin kutsal çalışmasının bir parçasını oluşturur. Tractate Shabat , sayfa 152b'de kadını tanımlayan ifade ibretliktir: "Kadın dışkı dolu bir çuvaldır." Modern İbranice yazılmış ve bu nedenle tüm eğitimli İsrailli Yahudilerin anlayabileceği bilgili Talmudic Encyclopedia (cilt 2, sayfa 255-7), "kadınların doğası ve davranışlarına" bir bölüm ayırır. Bu bölümde, cinsel eylem dürtüsünün erkekler arasında kadınlardan daha fazla olduğu önermesi ortaya çıkıyor. Bunun için sunulan kanıt, erkeklerin kadın fahişeleri işe alma eğiliminde olmalarıdır çünkü onların seks dürtüsü kadınların dürtüsünden daha fazladır. Bu nedenle Halacha, kocasıyla cinsel ilişkiye girmeyi reddeden bir kadını, karısıyla cinsel ilişkiye girmeyi reddeden bir kocayı cezalandırdığından çok daha ağır şekilde cezalandırır. Aynı nedenle, müstakbel bir koca, müstakbel karısını evlenmeden önce görmekle yükümlüdür, ancak müstakbel bir kadın, müstakbel kocasını evlenmeden önce görmek zorunda değildir. Üstelik müstakbel eş adayı, müstakbel gelinini gördükten sonra bir haberci göndererek nikahı elçi aracılığıyla yürütebilir. Yahudi folkloru, bu prosedürün kullanımını anlatan hikayeler içerir.

Kadınlara talmudik edebiyat ve/veya İncil öğretmeye yönelik halaşik yasağı geçmişte kaldı ve şu anda hala büyük önem taşıyor. “Tora Sheba'al Peh” (sözlü kanun) çalışmak Halacha için fevkalade önemli bir emirdir. Bir araya getirilen diğer tüm emirlerin önemine eşdeğerdir. (Yasa, inanışa göre Tanrı tarafından Musa'ya sözlü olarak verilmiş ve yazılmadan önce yüzyıllar boyunca sözlü olarak aktarılmıştır.) “Talmud Tora” veya “Talmud Tora” olarak adlandırılan bu zorunluluk

“Tora'yı öğrenmek” zamandan bağımsız olarak görülür. Her dindar erkek Yahudi, tatiller ve çalışma günleri de dahil olmak üzere tüm gün ve gecelerin bir bölümünü bu çalışmaya ayırmakla yükümlüdür. Temel bir Talmudik kural, kadınları özel zamanlara bağlı pozitif yükümlülüklerden kurtarır ve kadınları yalnızca zamandan bağımsız pozitif yükümlülüklere mecbur eder. Örneğin kadınlar, yirmi dört saatten fazla süren Sebt ve tatil günlerini tutmakla yükümlü ve bu nedenle zamandan bağımsız kabul ediliyorlar. Kadınlar ise yılbaşında üflenen şofarı (koç boynuzu) duymak zorunda değillerdir. (Bu kuralın birkaç istisnası vardır.) Kadına zorunlu olmayan şeyleri yapmasına izin verilir; bu nedenle Yeni Yılda koç borusunun çalınmasını duymayı seçebilir. Bu kural, kadınların erkeklerden dinsel olarak aşağı olduğunun altını çizer, çünkü başka bir Talmud diktesi, bir emri yerine getirmek zorunda olduğu için yerine getiren bir kişinin, zorunlu olmadığı bir emri yerine getiren bir kişiden daha büyük olduğu ve Tanrı'dan daha büyük bir ödül aldığıdır. yerine getirmek Geleneksel Yahudiliğe göre Yeni Yılda sinagoga gelen ve koç boynuzunun çalındığını duyan Yahudi bir kadın, aynı şeyi yapan bir erkekten Tanrı'dan daha küçük bir ödül alacaktır, çünkü o duymak zorunda değildir. çok mecbur. Ancak Talmud'un Risalesi Kiddushin (sayfa 34a), zamandan bağımsız bir yükümlülük olmasına rağmen kadınların “Talmud Tora”yı yerine getirmekle yükümlü olmadığına hükmetmiştir. Bu karar Halacha'nın bir parçasıdır. Kural daha sonra, kadınların yalnızca ne yapacaklarını ve nelerden kaçınacaklarını bildikleri ölçüde yerine getirmeleri gereken özel yükümlülükleri öğrenmeleri gerektiği anlamına gelecek şekilde değiştirildi. Bu nedenle şu sorun ortaya çıktı: Kadınların kutsal çalışmaların hangi kısımlarını öğrenmelerine veya öğretilmelerine izin veriliyor? Bu sorunun pek çok alıntıya dayanan Talmudik yanıtı İbn Meymun tarafından verilmiştir. Talmud Torah Laws adlı çalışmasında (bölüm 1, kural 13), İbn Meymun şunları yazdı:

Tora okuyan bir kadın, [Tanrı'dan] bir ödül alır, ancak bu, erkeğin ödülüne kıyasla daha düşüktür. Bunun nedeni, onun [bunu yapmakla] yükümlü olmaması ve zorunlu kılınmayan şeyi yapan herkesin, kendisine emredileni yapandan [verilen ödülden] daha düşük bir ecir almasıdır. Kadın yine de bir miktar ödül alır. Bilgeler bir babaya kızına Tora öğretmemesini emrettiler, çünkü çoğu kadın hiçbir zaman bir şey öğrenmeye niyetlenmez ve zayıf anlayış nedeniyle Tora'nın hükümlerini saçma sapan bir şeye çevirir. Bilgeler şöyle dedi: "Kızına Tora öğreten herkes, ona yavan şeyler öğretene benzer." Ancak bu kural yalnızca Talmudik çalışmalar için geçerlidir.

Bir kadına Mukaddes Kitap öğretilmemeliyse de, öğretilmiş olsaydı ona yavan şeyler öğretilmezdi.

Bunun biraz kısaltılmış bir versiyonu, Halacha'nın yetkili özeti Shulhan Aruch'ta verilmiştir (Yorah Deah, kural 246, paragraf 6). Modern zamanlarda Haredim, bu kuralları bir dereceye kadar değiştirmeye çalıştı. Talmud'un "zayıf kadın zihni" için tehlikeli olduğu düşünülen hahamlar arasındaki tartışmaların olmadığı daha kolay kısımlarını kızlara öğrettiler ve hala da öğretiyorlar. Benzer şekilde, Haredim kızlara Pentateuch öğretti ve öğretiyor, ancak en yüksek düzeyde ve en ciddi yorumları erkekler için saklıyor. Haredim, okullarında kızların erkeklerden katı bir şekilde ayrılmasını sağlar ve kızların okul bahçesinde oynayan erkekleri izlemesine izin vermez.

Gençliklerinde tam bir talmudik eğitim almış birçok İsrailli Yahudi, daha sonraki yaşamlarında Ortodoks Yahudiliğin kadın tasvirine ve muamelesine düşmanca tepki gösterdi. Bu Yahudilerden bazıları tepki olarak İsrail İbrani basınında sıklıkla yayınlanan ancak neredeyse hiçbir zaman İngilizceye çevrilmeyen makaleler yazdı. Örneğin, laik olmadan önce gençliğinde bir yeşivada yıllarca eğitim görmüş tanınmış bir İsrailli gazeteci olan Kadid Leper, 18 Nisan 1997 tarihli Hai'r makalesinde “Kadın dışkı dolu bir çuvaldır , " aşağıdaki:

Dayak, cinsel vahşet, zulüm, hak mahrumiyeti, kadının salt cinsel obje olarak kullanılması; bunların hepsini orada [Talmud'da] bulabilirsiniz … İki bin yıl boyunca kadınların Yahudi dininde [Ortodoks Yahudilik] iyi tanımlanmış bir yeri vardı; burası, hahamlık kurumunun tarif ettiğinden farklıdır; Halacha'ya göre kadının yeri sığır ve kölelerle birlikte çöp yığınıdır. Yahudi dinine [Ortodoks Musevilik] göre bir erkek, sadece yiyecek ve giyecek sağlayarak ve karısına cinsel ilişkide bulunarak hayatı boyunca kendisi için bir köle kadın satın alır.

Haredim'e karşı artan laik düşmanlığa da önemli ölçüde katkıda bulundu.

İsrail Yahudi toplumunun pek çok alanında Harediler, ayrıklıklarını korumaya devam ediyor ve aynı zamanda diğer Yahudilerin Haredi diktasını kabul ettiğini ileri sürüyor. Bu, tıp alanından bir örnekle iyi bir şekilde gösterilmiştir. Dov Albaum, 25 Aralık 1995 tarihli Yediot Ahronot makalesinde Haredim tarafından iki hafta önce İsrail Sağlık Bakanlığı'na sunulan talebi ele aldı:

Hukuka Göre Tıp Örgütü başkanı Haham Yehoshua Sheinberger, dindar Yahudilere bir taviz olarak kişisel kan bağışlarına izin verilmesi için masum görünen bir talepte bulundu. Daha önce ameliyat olan bir hasta için bir ünite kan bağışında bulunan kişi, Kan Bankası genel rezervlerinden bağış alan kişiye bir ünite kan hakkı veren bir belge alıyordu. Bu yeni talep kabul edilirse, kan bağışçılarının hastanelerden veya ilk yardım istasyonlarından kan bağışlarını yalnızca belirli alıcılara vermelerini talep edebilecekleri bir durum yaratacaktır.

Diğer iki önemli haham tarafından desteklenen Haham Sheinberger, Haredim'in genellikle kan bağışlamayı reddettiğini, ancak bu talep kabul edilirse tutumlarını değiştirebileceklerini savundu. Albaum, makalesinde bu talebin arkasındaki ek motivasyonu tartıştı:

Görünenin altında hahamların [İsrail] Sağlık Bakanlığı'na yaklaşmasına neden olan bambaşka bir sorun var. Haredi dini hukuk yetkilileri son yıllarda şu konuyu ele aldılar: "Dindar bir Yahudi'nin Yahudi olmayanlardan veya Yahudi dini kanunlarına uymayan Yahudilerden kan nakli almasına izin verilir mi?" Haredi hahamlar, "kirli" laik kan veya Yahudi olmayan kan almanın, dindar bir Yahudi'nin kötü davranmasına ve hatta Tanrı korusun, Yahudi dini kanunlarına uymasına zarar vermesine neden olabileceğinden korkarlar.

Yukarıda belirtilen talepten birkaç ay önce, Haham Ovadia Yoseph, yeni kitabı Sorular ve Cevaplar - Beyanlarda bu sorunu uzun uzadıya ele aldı : “Yasak [yani koşer olmayan] yiyeceklerden gelen kan, vücut üzerinde olumsuz bir etkiye neden olabilir. Yahudi alıcılar. Zulüm ve/veya küstahlık gibi kötü nitelikler üretebilir… Bu nedenle, acilen kan nakline ihtiyacı olan ve katı dindar bir Yahudi'den kan almayı beklemede hiçbir tehlikesi olmayan dindar bir Yahudi beklemeli.” Haham Yoseph, organ nakline ihtiyaç duyan dindar Yahudiler için benzer tavsiyelerde bulundu; onlara yalnızca diğer dindar Yahudilerden bu tür bağışları kabul etmelerini tavsiye etti. Bu emir, İsrail'deki hahamlar arasında ciddi bir tartışmaya dönüştü ve birçok laik Yahudiyi hayrete düşürdü. Albaum, yayınlanan başka bir makalede, İsrail'in eski bir baş hahamı olan Haham Mordechai Eliyahu'nun Haham Yoseph ile aynı fikirde olmadığını ve şunları söylediğini bildirdi: "Laik bir Yahudi doğduğunda koşer kanla doğar ve daha sonra yediği tüm yasak yiyecekler kanında eritildi ve marjinalleştirildi.” Bununla birlikte, Yahudi olmayanlarla ilgili olarak, Haham Eliyahu çoğunlukla Haham Yoseph ile aynı fikirdeydi ve dindar Yahudilerin onlardan kan bağışından kaçınmaları gerektiğine karar verdi. Haham Eliyahu, Yahudi olmayanların Yahudiler için kan bağışını tamamen yasaklamadı. Belirtti:

nitelikleri ve ruhları için zararlı olmasına rağmen, belirli zamanlarda izin verilir. Bunun nedeni, kanın yavaşça aktarılması ve vücuttaki Yahudi kanının döngüsünde marjinal hale getirilmesidir. Bununla birlikte, mümkün olduğunda, bir Yahudi bu tür kanı almaktan kaçınmalıdır.

Haham Sheinberger sonunda bu tür kararların talebinin başlıca sebebi olduğunu kabul etti: “Haredi cemaatinin bu alanda bir sorunu var. Sadece koşer yiyecekler yiyen bir Yahudi'den alınan Haredim kanı, beslenme kurallarına uymayan bir Yahudi'den alınan kana tercih edilir." Diğer Haredi hahamları da aynı fikirdeydi. Yahudi Hukuku Sorunları Bilimsel Dini Enstitüsü başkanı Haham Levy Yitzhak Halperin şöyle açıkladı: “Yahudi olmayanlardan veya yasak yiyecekleri yiyen Yahudilerden kan bağışı yapmak bir sorundur. Yahudi dini yasası, Yahudi bir çocuğun tercihen Yahudi olmayan bir kadın tarafından emzirilmemesi gerektiğini, çünkü onun sütü yasak yiyeceklerden oluşuyor ve Yahudi çocuğu kirletiyor. Bu tür pozisyonlar ve açıklamalar laik Yahudileri düşmanlaştırdı ve İsrail tıp mesleği üyelerinin büyük çoğunluğunun büyük muhalefetiyle karşılaştı.

1994'te Haham Sheinberger başka bir tartışmayı ateşledi ve benzer bir taleple bir skandal yarattı. İsrail Organ Nakli Derneği'nden kıdemli doktorlarla bir araya geldi ve onlarla Yahudilerin organ bağışı üzerindeki dini yasağını tartıştı. İsrail'de Haredi Yahudileri, kendilerinin ve/veya akrabalarının cesetlerinden organ nakli yapılmasını reddediyor. Bu konuda Haredi pozisyonu, dini sebeplerin yanı sıra batıl inançlar nedeniyle birçok insanı etkiler. İsrail'de organ nakli düzenlemek bu nedenle zordur. Cerrahlar sık sık Haredi hahamlarından, müritlerinden hayat kurtarmak için akrabalarının cesetlerinden organ nakli yapılmasını kabul etmeleri için çağrıda bulunmalarını ister. Cerrahların argümanı, Yahudilerin hayatlarını kurtarmaya öncelik veren Yahudi dini yasasına dayanıyor. Haham Sheinberger tartışmasında, bu tür nakillere yalnızca bir Haredi hahamın izin verebilmesi koşulunu koydu. Şöyle açıkladı: “Yahudi dini yasası, Yahudi organlarının Yahudi olmayanlara veya dindar olmayan Yahudilere nakledilmesinin yasak olduğunu belirtir. Hepsi Yahudilerden nefret eden Araplara Yahudi organlarının naklinin hiçbir koşulda yasak olduğu açıktır .” Haham Sheinberger, dindar olmayan bir Yahudi tanımı sorulduğunda, bir hahamın her Yahudinin statüsünü belirlemesi gerektiğini söyledi. Sheinberger'in talebi büyük bir kargaşaya neden oldu ve reddedildi.

Haredi olmayan birçok haham, Yahudi'nin hayatını kurtarmak için Yahudi olmayan bir organın bir Yahudi'nin vücuduna nakledilmesine izin verir. Ancak bir Yahudi'den bir organın Yahudi olmayan bir vücuda nakledilmesine karşı çıkıyorlar. Bazı önemli hahamlar çok daha ileri gidiyor

Yahudi olmayanlar arasındaki tıbbi konulardaki farklılıkları tartışırken ve karar verirken . Örneğin, Habad hareketinin etkili bir üyesi ve Nablus yakınlarındaki bir yeşivanın başı olan Haham Yitzhak Ginsburgh, 26 Nisan 1996 tarihli bir Yahudi Haftası makalesinde, aynı gün Haaretz'de yeniden yayınlandı : "Eğer bir Yahudi vücudundaki her hücre, tanrısallığı gerektirir ve bu nedenle Tanrı'nın bir parçasıdır, o zaman DNA'nın her sarmalı Tanrı'nın bir parçasıdır. Bu nedenle, Yahudi DNA'sında özel bir şey var.” Haham Ginsburgh bu ifadeden iki sonuç çıkardı: "Bir Yahudi'nin karaciğere ihtiyacı varsa, kendisini kurtarmak için Yahudi olmayan masum bir kişinin karaciğerini alabilir mi? Tevrat muhtemelen buna izin verecektir. Yahudi yaşamının sonsuz bir değeri vardır. Yahudi yaşamının, Yahudi olmayan yaşamdan daha kutsal ve benzersiz bir yanı var.” Haham Ginsburgh'un Patrikler Mağarası katili Baruch Goldstein'ı öven bir kitabın yazarlarından biri olması dikkat çekicidir. O kitapta Ginsburgh, bir Yahudi'nin Yahudi olmayanları öldürmesinin Yahudi dinine göre cinayet teşkil etmediğini ve masum Arapları intikam amacıyla öldürmenin bir Yahudi erdemi olduğunu yazdığı bir bölüme katkıda bulundu. Etkili hiçbir İsrailli haham, Ginsburgh'un açıklamalarına alenen karşı çıkmadı; çoğu İsrailli politikacı sessiz kaldı; bazı İsrailli politikacılar onu açıkça destekledi.

Haredi'nin Halacha'yı İsrail devletinin yasası olarak kurma talebi, son yıllarda NRP'nin daha dindar üyelerinden artan bir destek aldı. Kısaca özetlemek gerekirse, bu talebin özellikleri şunlardır:

Tanrı'nın siyasi otoritesi resmi ve hukuki olarak tanınmalıdır. Karar vericiler, Tanrı'nın sertifikalı temsilcileri olan atanmış hahamlar olmalıdır.
Hahamlar tüm sosyal kurumları denetlemeli, ortaya çıkan tüm sorunları yargılamalı, tüm sosyal hizmetler hakkında nihai kararlar vermeli ve tüm basılı, resimli ve sesli materyalleri sansürlemelidir.
Şabat, diğer dini kanunlar, halka açık yerlerde kadınların erkeklerden fiziksel olarak ayrılması ve kadınların davranış ve giyiminde “alçakgönüllülük” kanunla uygulanmalıdır.
Bireyler, başkalarının fark ettiği tüm suçları hahamlık makamlarına bildirmekle yasal olarak yükümlü olmalıdır.

Halacha'nın İsrail Devleti'nin bağlayıcı yasası olması yönündeki Haredi talebinin teokratik, totaliter doğası açıktır.

İki Ana Haredi Grubu

Tarihsel arka planın kısa bir değerlendirmesi, iki büyük Haredi grubu arasındaki farkları anlamak için bir temel sağlamalıdır: Aşkenaziler ve daha önce Sefarad olarak adlandırılan Doğulular. Tarihlerinin çoğu boyunca Yahudiler farklı ülkelerde dağınık halde yaşadılar. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, tek bir ülkenin, bir ülke kümesinin veya bazen tek bir ülkenin farklı bölgelerinde yaşayan Yahudi sakinlerinden oluşan ayrı Yahudi toplulukları ortaya çıktı. Yaklaşık MS 1050 yılına kadar belirli bir topluluk, diğer topluluklar tarafından tüm dünyadaki Yahudilere bağlayıcı kurallar dikte etme ve talimatlar verme yetkisi olarak tanınan bir Yahudi merkezi olarak vardı. Bu türden son merkez, Irak'taki Yahudi cemaatiydi. Irak'taki son merkezin de çökmesinden sonra Yahudi toplulukları arasındaki farklılıklar oldukça derinleşti. Örneğin, farklı topluluklar, tüm Yahudiler için ortak olan eski dualardan bazılarını saklayıp kullanmalarına rağmen, yalnızca kendi ayinlerinde kullanılan yeni dualar oluşturdular. Farklı topluluklarda duaların zikredilmesi bile değişti ve dolayısıyla çeşitlendi. Dindar Yahudilerin bağlı olduğu hayatın akla gelebilecek hemen her alanında dini davranış kuralları da bir dereceye kadar değişti ve bir topluluktan diğerine farklılık gösterdi.

10. ve 12. yüzyıllar arasında Kuzey Fransa ve Batı Almanya'da ortaya çıkan Aşkenazi topluluğu, daha yenilikçi hale geldi ve Gürcistan gibi uzak ülkelerdeki küçük toplulukların olası istisnaları dışında, daha önce yerleşik kalıplardan daha fazla sapmaya başladı. Aşkenaz farklılıkları yerleşik hale geldi ve devam etti. Örneğin bugüne kadar, dindar Aşkenaz Yahudilerinin çoğu, Aşkenaz olmayan hahamların gözetiminde hazırlanan et veya et içeren yiyecekleri yemeyi reddediyor; diğer Yahudi topluluklarının dindar üyeleri, kendi topluluklarına ait olmayan hahamların diyet denetiminden memnunlar. Bu nedenle, dindar bir Aşkenazi Yahudisini ziyaret eden dindar bir Sefarad Yahudisi, onun hazırladığı yemeği yiyecektir, ancak bir Sefarad Yahudisini ziyaret eden dindar bir Aşkenaz Yahudisi, et içeren herhangi bir yiyeceği veya genellikle herhangi bir yiyeceği yemeyi reddedecektir. Aşkenaz münhasırlığı, dini davranışlarının diğer birçok yönünde belirgindir. Öte yandan Sefarad Yahudileri, on ikinci yüzyılın başlarında kendilerine ait bir ayrıcalık geliştirdiler.

bazı yönlerden diğer Yahudilerden üstün oldukları düşünüldüğünde. Sefarad Yahudiliğinin bir parçası olan İspanyol ve Portekiz Yahudileri, sözde "saf soydan" özellikle gurur duyuyorlardı. (İbranice'de Sephardi, İspanyolca anlamına gelir.) Çoğu sadece evlenmeyi reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Aşkenaz Yahudileriyle birlikte olmayı da sık sık hor gördü. 1204 yılına kadar yaşayan ve hem bir haham hem de ortaçağın en büyük Yahudi filozofu olan Musa İbn Meymun, oğluna hitaben yazdığı bir vasiyette şöyle bir ahlak dersi veriyordu:

Sadece sirke ve sarımsakla tatlandırılmış sığır eti yediklerinde kutsanmış Rab'be inanan Aşkenazi hahamlarının yazdığı kitaplara bakmadan ruhunuzu koruyun. Sirke buharının ve sarımsak dumanının burun deliklerine yükseleceğine ve böylece mübarek Rab'bin yanlarında olduğunu anlamalarına inandıklarına inanıyorlar ... Sen oğlum, sadece Sefarad kardeşlerimizin hoş arkadaşlığında kalmalısın. Endülüs [ya da o zamanlar Müslümanlar tarafından yönetilen güney İspanya] adamlarına beyinleri olduğu ve zeki oldukları için böyle denirdi.

Bir Yahudi cemaatinin üyelerinin diğer Yahudilere karşı üstünlük duygularını ifade ettikleri benzer ifadeler, Yahudi literatüründe bol miktarda bulunur ve yaygındır. 1960'ların sonlarında bile, Kudüs'teki yaşlı Sefarad hahamları ve diğer Yahudi erkekler, isimlerini imzalarken, her zaman "saf İspanyolca" anlamına gelen İbranice baş harfleri eklerlerdi. Bununla birlikte, Aşkenaz münhasırlığı, yüzyıllar içinde gelişip derinleştikçe, Sefarad münhasırlığından daha kapsamlı ve aşırı hale geldi.

Gelişmekte olan münhasırlığın coğrafi, sosyal ve politik nedenleri vardı. Aşkenazi topluluğunun oluşumundan önce, Yahudilerin neredeyse tamamı Akdeniz havzasında veya Irak gibi ticaret yollarıyla havzaya bağlı ülkelerde yaşıyordu. Onuncu yüzyılda çoğu Akdeniz ülkesi ya Müslüman ya da Bizans yönetimi altındaydı. Bu bölge ile gelişmekte olan feodal Avrupa arasındaki iletişim, büyük ölçüde dil engelleri nedeniyle zayıftı: Bir tarafta konuşulan Yunanca ve Arapça, Batı Hristiyan bölgelerinde büyük ölçüde bilinmezken, Latince, Doğu'da büyük ölçüde bilinmiyordu. Neredeyse her zaman içinde yaşadıkları halkın dilini/dillerini konuşan Yahudiler, diğer insanlarla aynı iletişim engeliyle karşılaştılar. Bu nedenle Aşkenazi topluluğu, daha eski Yahudi toplulukları hakkında bilgi veya onların rehberliği olmadan kendi yaşam tarzını şekillendirdi. Aşkenazi Yahudi yaşam tarzı, Avrupa'da ortaya çıkan ve o dönemde diğer bölgelerdeki diğer rejimlerden pek çok önemli açıdan farklılaşan feodalizm bağlamında gelişti. Doğuya doğru, gelişmekte olan eyaletlere doğru yayılmada

ve Doğu Avrupa, Aşkenazi topluluğu bütünlüğünü ve kimliğini sağlamlaştırdı: Bunlar bugüne kadar devam etti, ancak seküler Aşkenazi Yahudilerinden çok dindar Yahudiler arasında daha belirgin biçimlerde.

1492'de İspanya'dan ve 1498'de Portekiz'den sürülen Sefarad Yahudileri, diğer Yahudi topluluklarına yerleşmekle kalmayıp onları da dönüştürdüler. Bu topluluklarda yeni Sefarad göçmenleri, ayrıcalıklarını koruma ve diğer Yahudilerden uzak durma eğilimindeydiler. Rönesans İspanya'sının nispeten gelişmiş toplumundan gelip daha az gelişmiş ülkelere yerleşmiş olarak, kısa sürede Akdeniz ülkelerindeki en zengin, en iyi eğitimli ve politik olarak en bağlantılı Yahudiler haline geldiler. Selanik'e (şimdi Yunanistan'da bulunan ancak daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan) yerleşen Sefarad Yahudileri, en iyi kumaşları ürettikleri ve Osmanlı ordusunun seçkin birliklerinin giydiği üniformalar için kumaşlar sağladıkları için Osmanlı Sultanı'ndan ayrıcalıklar aldılar. Selanik Sefarad Yahudileri bu tekeli 130 yıl boyunca elinde tuttu, ancak İngiltere ve Hollanda'dan daha modern tekstil ürünleri ithal edildiğinde bu tekeli kaybetti. Çoğunlukla İspanyol Yahudileri ve daha az ölçüde İtalyan Yahudileri, ortaçağ Yahudi kültürünün tüm alanlarındaki yaratıcı çalışmaların çoğunu gerçekten yaptılar. Sefarad Yahudileri, büyük ölçüde zenginlikleri ve eğitimleri nedeniyle göç ettikleri tüm ülkelerde geleneklerini, dillerini ve isimlerini Yahudi topluluklarına empoze ettiler. Bunun güzel bir örneği, Balkanlar'daki ve şimdi Türkiye olan yerdeki Yahudi topluluklarında yaşandı. Bu topluluklardaki Yahudiler kendilerine Bizans İmparatorluğu'nun popüler adı olan "Romania"dan alınan "Romaniole" adını verdiler. Yaklaşık 1550'ye kadar Yunanca konuştular ve bu sırada Sefarad göçünün etkilerinden etkilenerek kendilerine "Sefarad" demeye ve İspanyolca'nın eski bir biçimi olan Ladino konuşmaya başladılar. Gerçek şu ki, İber Yarımadası'ndan gelen göçmenler, onların soyundan gelenler veya kendilerini Sefarad topluluklarına asimile edenler dışında hiçbir Sefarad topluluğu yoktu. Avrupalı seyyahlar ve bazı Aşkenaz Yahudileri, Aşkenaz olmayan tüm Yahudileri yanlışlıkla Sefarad olarak adlandırdılar ve hâlâ da adlandırıyorlar. Bunun nedeni, gerçek Sefarad Yahudilerinin diğer Yahudi toplulukları üzerinde kalıcı bir hegemonya kurmalarıdır. Yahudi topluluklarının Aşkenaz olmayan Sefarad üyeleri dışında pek çoğu, kendilerini yalnızca Yahudi olarak değil, aynı zamanda Iraklılar, Faslılar, İtalyanlar veya başka bir milletten olarak da tanımladılar.

17. yüzyılın sonuna kadar Aşkenazi Yahudileri, dünya Yahudiliğinin küçük bir azınlığını oluşturuyordu. Kültürel ilerlemeleri, diğer Yahudi topluluklarının, özellikle de Sefarad ve İtalyanların çok gerisinde kaldı. 18. yüzyıldan itibaren Akdeniz ülkelerinin, özellikle de Osmanlı İmparatorluğu'ndakilerin nüfusu, ekonomik ve demokratik olarak sürekli olarak azaldı.

grafik olarak. Bu eğilim, bu ülkelerdeki Yahudi topluluklarını büyük ölçüde etkiledi. 1700 ile 1850 arasında, bu ülkelerdeki Yahudi nüfusu hızla azaldı ve giderek yoksullaştı. 1850 ile 1914 yılları arasında Yahudi nüfusundaki mütevazı artış, düşüşü önemli ölçüde telafi etmedi. On sekizinci yüzyılın başından itibaren Avrupa'daki siyasi ve teknolojik gelişmeler Aşkenazi topluluğunu etkiledi. On sekizinci yüzyılın ortalarından itibaren Aşkenaz nüfusu hızla artmaya başladı; 1800'de Aşkenazi Yahudileri dünya Yahudiliğinin çoğunluğu haline geldi; bu artış ve çoğunluk yüzdesi 19. yüzyılda hızlanmıştır. Rusya İmparatorluğu'nun Avrupa kısmında yaşayan Yahudiler, neredeyse tamamı Aşkenaz, 1795 ile 1914 arasında yedi kat çoğaldı. Aşkenazi Yahudileri, Yahudilikte, bazıları laik olan çeşitli yenilikler geliştirdiler. Yirminci yüzyılın ilk yarısına gelindiğinde, Aşkenaz Yahudileri, Talmudik çalışmalar da dahil olmak üzere, her önemli açıdan Aşkenaz olmayan nispeten küçük azınlığı geride bırakmıştı. Dindar Aşkenaz Yahudileri ile Aşkenaz olmayan Yahudiler arasındaki mevcut ayrım, daha önceki durumun aksine, son iki yüzyıl boyunca neredeyse tüm ayrıcalıklı hahamların Aşkenaz olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu zaman diliminde Aşkenaz olmayan topluluklarda talmudik çalışmanın, yayınlanan kitapların ve hatta yeniden basılan eski kitapların kalitesi feci bir şekilde düştü.

1948'e kadar Siyonizm ve Yahudilerin Filistin'e göçü ağırlıklı olarak Aşkenazi icatlarıydı. Çoğu dindar Yahudi, Siyonizm'i Yahudiliğe karşı bir görüş olarak görüyordu; bu nedenle, yalnızca dini geçmişlerinden kurtulmuş Yahudiler Siyonist olabilir. Yine de, Siyonist inançlar nedeniyle çok az Aşkenaz Yahudisi Filistin'e göç etti. Göç edenlerin büyük çoğunluğu, bunu yalnızca kendi ülkelerinde yaşamları çok zor olduğu için yaptı. 1948'de İsrail'deki Yahudilerin büyük çoğunluğu, 1932'den sonra Avrupa'da artan Yahudi düşmanlığı ve özellikle Hitler'in Almanya'da iktidara gelmesinden sonra Filistin'e göç etmiş olanlardı. Devletin kurulduğu sırada İsrail'deki Aşkenaz olmayan Yahudilerin sayısı nispeten azdı. Aşkenazi olmayan topluluklardaki Yahudilerin çoğu için , dinsel etki, özellikle de mesih türü, 1950'lerde ve 1960'ların başında hâlâ güçlüydü. 1950'lerde İsrail'deki yaşam standartları, Avrupa genelindekilerin altında olmasına rağmen, Arap Ortadoğu'sunun çoğundakinden daha üstündü. Bu nedenle İsrail hükümeti, Fas, Yemen ve Bulgaristan gibi birçok ülkeden Yahudileri İsrail'e göç etmeye kolayca ikna edebildi. İsrail hükümeti, Iraklı Yahudilerin çoğunun vatandaşlıklarını ellerinden alması ve mallarına el koyması için Irak hükümetine rüşvet vererek, Irak'tan Yahudi göçünü teşvik etti. Buna karşılık, Doğu Akdeniz'in Yunanistan veya Mısır gibi daha gelişmiş ülkelerinden çok az Yahudi İsrail'e göç etti.

İsrail Yahudi nüfusunun çoğunluğu Aşkenaz olmayanlara kaydı. 1949'dan 1965'e kadar olan dönemde, İsrail'deki Aşkenaz Yahudileri, İsrail nüfusunun yaklaşık yüzde 40'ında sabitlenen bir azınlığa geriledi. Daha sonra eski Sovyetler Birliği'nden Yahudilerin önemli ölçüde göç etmesi Aşkenaz nüfusunu yaklaşık yüzde 55'e çıkardı. Daha ileri ülkelerden gelmeleri nedeniyle, Aşkenazi Yahudilerinin büyük bir kısmı nispeten modern ve sekülerdi.

"Sefaradlar" yerine giderek "Doğulular" olarak anılan Aşkenaz olmayan Yahudiler, ağırlıklı olarak dindar kalmaya devam ettiler. İsrail'e vardıklarında birçok Doğulu Yahudi ve çocukları, eski Aşkenaz sakinleri tarafından yönetilen ve o zamanlar iktidarda olan Siyonist İşçi Partisi üyeleri tarafından savunulan bir kültürel sosyalleşme sürecinden geçirildi. Bu sosyalleşme, önemli miktarda zorlayıcı modernleşmeyi ve gençleri dünyevileştirme girişimlerini içeriyordu. Bu zorlamanın sonuçları, İsrail'in varlığının ilk yirmi yılının çoğunda karışıktı. Doğulu Yahudilerin çoğunluğu gelenekçi olarak kaldı, yani bu insanlar Yahudiliğin Şabat seyahatinin yasaklanması gibi daha katı emirlerini görmezden geldiler, ancak diğer emirleri, özellikle de sinagoga katılımla ilgili olanları takip ettiler. Daha da önemlisi, hahamların ve "kutsal adamların" büyülü güçlerine olan inançlarını sürdürdükleri anlamına geliyordu. Bugüne kadar, yalnızca birkaç Doğulu politikacı, haham onlara şiddetle karşı çıksa veya onları lanetlese bile, bir hahamı herkesin önünde eleştirmeye cüret etti. Tüm siyasi görüşlerden Aşkenazi Yahudileri, aksine, hahamları özgürce eleştiriyor. Çoğu Aşkenaz politikacı, hahamlara secde etmekten nefret eder. 1970'lerin başındaki Kara Panterler ve küçük Doğu barış hareketlerinin üyeleri de dahil olmak üzere neredeyse tüm Doğulu politikacılar, genellikle toplum içinde hahamların önünde eğilir ve hahamların ellerini öper.

Aşkenazi dini azınlığı, özellikle onun Haredi kesimi, Doğulu Yahudilerin laikleştirilmesine karşı çıktı. Bir dereceye kadar, özellikle de bir azınlığı Yahudiliğin emirlerine sıkı sıkıya bağlı kalmaya ikna etmeyi başardılar. Doğulular için ayrı dini okullar ve yeşivalar kurdular ve sıkı bir şekilde kontrol edilen sayılarda da olsa, en nitelikli Doğulu gençlerden bazılarını kendi okullarına ve yeşivalarına kabul ettiler. Aradan zaman geçtikten sonra, İsrail'de Doğulu Haredi elit hahamlar ve Talmud bilginleri grubu ortaya çıktı. Neredeyse istisnasız Aşkenazi Haredi hahamları bu seçkin grubun üyelerini eğitti.

1990'ların başında, Aşkenazi münhasırlığının boyun eğmeyen Haredi versiyonu ile daha önce potansiyel olarak patlayıcı olan Doğu gelenekçiliği arasındaki çatışma patlak verdi. Aşkenazi Haredi hareketi, 1860 civarında Orta ve Doğu Avrupa'da var olan durumu tamamen dondurmakta ısrar etti. Aşkenazi Haredi Yahudileri tarafından eğitilen Doğulu Yahudiler,

geleneksel kıyafetlerini atmak için siyah Aşkenaz kıyafetlerini giyin ve Yidce öğrenip konuşun. Yidiş, Haredi yeşivotunda sözlü eğitimin diliydi; İbranice yazmak için ayrılmıştı. Oryantal gelenekçiler, eski yöntemlerinden birçok yönden farklı olan Aşkenaz dua tarzını da benimsemeye zorlandılar. Otoriteye hükmeden ve neredeyse hiçbir muhalefetle karşılaşmayan muhterem hahamlar, bu radikal değişiklikleri dayattı. Buna karşılık, İşçi hareketinin 1950'lerde Doğululara modernleştirici kısıtlamalar dayatmaya yönelik çeşitli girişimleri, çoğu zaman politikacıları eleştiren ancak hahamları neredeyse hiç eleştirmeyen Doğulu kitleler arasında şiddetli muhalefeti ateşledi.

Aşkenazi Haredi yeshivot'undaki Doğulu öğrencilere, taleplere yıllarca uysal bir şekilde boyun eğmelerinin ve haham olarak atanmalarının ardından, diğer öğrenci arkadaşları ve hahamlarınkine eşit bir statü verilmedi. Kabul etmeye devam ettiler ve bugün bile aşağı muamelelerinden memnun görünüyorlar. Bunun mükemmel bir örneği, Aşkenaz akranlarıyla evliliklerdeki eşitsizliktir. Tüm Yahudi toplulukları, yeşiva öğrencilerinin tüm evliliklerini yeşiva başkanının düzenlemesi şeklindeki eski geleneği paylaşır. Zengin ve dindar Yahudilerin kızlarını öğrencilerine eş olarak özenle seçer. Daha iyi öğrenciler, en zengin ebeveynlerin kızlarıyla eşleştirilir. (Yeşiva başkanı ayrıca hahamların kızlarını en zengin ebeveynlerin oğullarıyla eşleştirir.) Yeshiva öğrencileri özverili bir şekilde bu çöpçatanlığa uydular; direnmek büyük bir günah olarak görülmüştür ve hala da öyledir. Bu uygulama, pazarlanabilir becerileri olmayan yeşiva öğrencilerinin ve ailelerinin desteklenmesi için başlatıldı. Öğrenciler kutsal çalışmalarına devam edebilir ve tüm destekleyici aile o zaman güya cennete girebilirdi. Daha yakın zamanlarda, yeshiva başkanları, öğrenciler için zengin, müstakbel kayınpederler bulamadıklarında, daha önce Haredi kadınlarına uygun yetenekli mesleklerde eğitim almış ve "kutsal araştırmalar" yapan kocaları desteklemeye istekli müstakbel eşler buluyorlar. (Böyle bir desteğin eşleri cennete götüreceği varsayılır.) Yeshiva reisleri, çöpçatanlık yaparak, çoğu kez yeshiva öğrencilerinin ve ailelerinin geçim kaynaklarını ve dolayısıyla hayatlarını kontrol edebildi.

Aşkenaz Haredi Yahudileri, diğer topluluklardan dindar Yahudilerle evlilikleri hiçbir zaman resmi olarak yasaklamamışlardır. Bununla birlikte, bu tür evlilikler genellikle utanç verici olarak görülmüştür ve hala da kabul edilmektedir. Bu nedenle, Aşkenaz Haredi yeşivotlarının liderleri, çalışmalarında ne kadar seçkin olurlarsa olsunlar, Doğulu öğrencileri ya fiziksel engelli Aşkenaz gelinlerle ya da fakir ailelerden gelenlerle eşleştirme geleneğini benimsedi ve bu gelenek hâlâ devam ediyor.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Doğulu öğrencilerin, ne kadar seçkin olurlarsa olsunlar, devam ettikleri alt sıradaki yeşivotlarda bile herhangi bir sorumlu öğretim pozisyonuna atanmayacağına dair yazılı olmayan bir kural geliştirildi.

sadece Doğulu öğrenciler tarafından. Bu öğretmenlik işleri Aşkenazi hahamlarına ayrılmıştı, bunun altında yatan varsayım, Doğulu Yahudilerin henüz sorumlu dini pozisyonlara sahip olacak kadar olgun olmadıklarıydı. Önde gelen Haredi liderlerinden biri olan Haham Shach, 1992 seçimlerinden kısa bir süre önce bu varsayımı açıkça yinelediğinde, birçok Aşkenaz laik Yahudi tarafından ırkçı olmakla suçlandı; ne Doğulu hahamlar ne de Doğulu siyasi aktivistler kamuoyu önünde tek kelime bile etmediler.

Haredi siyasi partisi Shas'ın yaratılmasından hiçbir Doğulu inisiyatif sorumlu değildi. Haham Shach, Shas'ı 1988 seçimlerinden önce kurdu, çünkü diğer önde gelen Aşkenazi Haredi hahamlarıyla rekabetinde, yalnızca kendisine boyun eğecek Knesset üyelerine ihtiyacı vardı. Bu nedenle, öğrencisi olan ve kendisine kişisel bağlılığını koruyan hahamlara iki yeni, ayrı Haredi siyasi partisi kurmalarını emretti: Degel Ha'Tora (Yasanın Bayrağı) tamamen Aşkenaz olacaktı; Shas (Gelenek için Sefarad Listesi'nin kısaltması) tamamen Doğulu olacaktır. Her iki partinin oluşumundan sonra, parti liderleri Haham Shach'ı alenen en yüksek ruhani otoriteleri olarak gördüler ve ona kayıtsız şartsız itaat etmeye yemin ettiler. Shas, Shas'ı Haredi olmayan Doğulular için de çekici kılmak amacıyla, sözde parti başkanı olarak hareket etmesi için Haredi olmayan Doğulu bir hahamı -İsrail'in eski baş hahamı Haham Ovadia Yoseph'i- seçti. Shach, elbette, otoriteyi elinde tuttu. Shach için, Yoseph'in en büyük erdemi, NRP'nin kendisi adına nüfuz kullanmayı reddetmesi nedeniyle hahambaşı olarak yeniden seçilmeyi başaramayan Yoseph'in, Shach'ın kendisi kadar NRP'den şiddetle nefret etmesiydi. İsrail'de gayet iyi bilindiği gibi, seküler Yahudiler arasındaki nefret, özellikle bu farklı grupları temsil eden hahamlar arasındaki çekişmelerde, farklı dindar Yahudi grupları arasındaki karşılıklı nefretin yoğunluğuyla boy ölçüşemez. Shach'ın, NRP hahamlarına misilleme yapma arzusu nedeniyle Yoseph'in kendisine sadık kalacağını ve ikincil rolünden memnun kalacağını beklemek için iyi nedenleri vardı.

Bir süre her şey Shach'ın planladığı gibi çalıştı. Shach tarafından kontrol edilen iki parti, 1988 seçimlerinde toplam sekiz Knesset sandalyesi elde etti; Degal Ha'Tora'nın iki koltuğu vardı; Shas, altı koltuk. Shach'ın kendisine karşı parti kurduğu Haredi partisi Agudat Israel sadece beş sandalye aldı. Degel Ha'Tora ve Shas bir Likud hükümetini tercih ettiler ve 1988 seçimlerinden sonra başbakan olarak İzak Şamir'i desteklediler. Onların desteği belirleyici olmuş olabilir. 1990'dan sonra Shamir, onların desteği olmasaydı Knesset'te çoğunluğa sahip olamazdı. İşçi Partisi lideri Şimon Peres'in bu durumu tersine çevirmek için kendini küçük düşürme girişimleri başarısız oldu. Peres, Haham Yoseph tarafından evinde verilen Talmud derslerine aylarca katıldı. Peres , Haham Shach tarafından tamamen kabul edilmek için başarısız oldu ; Shach birçok önemsiz şey aldı

laik politikacılar ama Peres değil. Peres, genel olarak Yahudiliğe ve özel olarak Haredi hahamlarına ne kadar derin saygı duyduğuna dair defalarca kamuoyuna açıklamalarda bulundu . Peres'in denediği her şey boşunaydı. Shach ve rakibi Haredi hahamları, Shamir'e desteklerini esirgemediler. Yitzhak Rabin'in 1992 seçimlerinden önceki İşçi Partisi ön seçimlerinde liderlik pozisyonu için Peres'e karşı kazandığı zafer, büyük ölçüde İşçi Partisi'nin, Peres'in kendisini Haredi Yahudilerine sevdirme ve onların desteğini kazanma girişimleri karşısında tabanın hayal kırıklığına uğramasından kaynaklanıyordu. Bu deneyime rağmen Peres, 1996 seçimlerinde aynı sonuçları veren aynı girişimleri tekrarladı.

Haredi partileri, 1988'den sonra, özellikle 1988-90 döneminde siyasi gücü ellerinde tuttu. 1988'den sonra hala hükümette olan Peres, taleplerini destekledi; Shamir, Başbakan iken, destek konusunda daha da kararlıydı. Haredi siyasi başarısı en iyi şekilde, iki Haredi partisinin devletin mali denetimine tabi olmayan sözde "özel para" hibeleri yoluyla devletten alabildiği para miktarlarıyla ölçülebilir. Bu özel para bağışları, bir Haredi Knesset üyesinin veya arkadaşlarının gerçek kontrolü altında kalmak üzere oluşturulmuş gönüllü bir dernek aracılığıyla yapıldı. Maliye bakanlığı, bu tür derneklere devlet bütçesinden, çoğunlukla dayanıksız amaç ifadelerine dayanarak ve harcamalar üzerinde herhangi bir kontrol uygulanmadan hibeler verdi. Ortaya çıkan yolsuzluk çok büyüktü, İsrail Devleti'nin tüm tarihinde görülmemiş bir boyuta ulaştı ve sonunda bu tür özel para hibelerinin geri çekilmesine neden oldu.

Bu özel paranın elde edilmesinde yer alan kapsamlı yolsuzluk, paranın kendisinin yasadışı olarak kullanıldığı anlamına gelmiyordu. Shas, bu paranın çoğunu, kalıcı bir etki yaratmak ve gelecekte partinin kendi halkı üzerindeki kontrolünü maksimize etmesini sağlayabilecek militan gruplarını eğitmek için tasarlanmış bir kurumlar ağı kurmaya harcadı. Bu ağ, erkekler için geleneksel Yahudi eğitimini yalnızca kutsal ve laik olmayan konuların öğretilmesiyle canlandırmak için tasarlanmış bir eğitim kurumları zincirinden oluşuyordu. (Shas, kızların eğitimini büyük ölçüde görmezden geldi.) 40 ila 50 yaşları arasındaki yetişkin erkekler, kurumlara kaydolmak ve garantili bir ücretle kutsal konuları incelemek için mesleklerini bırakmaya veya işlerini bırakmaya teşvik edildi. Ücret, yani eğitim için maaşlar, kuşkusuz düşüktü, ancak birçok kişi, eğitim hayatını, önemsiz işleri yapmakta veya çürüyen işleri sürdürmekte ısrar etmekten daha tercih edilir buluyordu. Acemiler Talmud'u çalışmaktan daha fazlasını yaptılar. Shas için siyasi işler yapmaları gerekiyordu. Bu askerler kısa sürede Shas'ın siyasi kadrosunu oluşturdu ve bu kadro, Haredi mahallelerini akla gelebilecek her koşulda seçim bölgelerine dönüştürmede etkili oldu ve olmaya devam ediyor.

Bilgili İsrailli siyasi yorumcular, bu tür Haredi siyasi faaliyetlerinin kamusal ve siyasi etkisini kabul ettiler. Rabin'in 1992 seçimleri sırasındaki en büyük strateji danışmanı olan Profesör Gideon Doron, 26 Haziran 1992'de Al-Hamishmar'da yayınlanan makalesinde, Rabin'in zaferinden sonra İşçi Partisi'nin Şas'ın çoğunlukta olduğu mahallelerde oy toplamaktan neden kaçındığını açıkladı :

Bu, seçimlerde ve diğer zamanlarda halkını sürekli etki altında tutan bir parti… Shas'ın yöntemi, seçim sonuçlarını parasal gelir kaynağına dönüştürmek ve dört yılda [seçimler arasında] elde edilen parayı harcamak. Yöntem başarılı. Doğru, aynı zamanda halklarını büyük ölçüde etkileyen büyüler, tılsımlar ve yeminler kullanıyorlar, ancak rolleri ikincil.

Doron'a göre, Shas seçmenlerine hitap etmenin en iyi yolu, bunu, rolü zaten seçim bölgesini kontrol altında tutmak olan maaşlı seçkinler aracılığıyla yapmaktır. Doron, daha önce bahsedilen seçkinler dışında, Shas'ın takipçilerinin esasen "Likud taraftarlarının Doğulu, gelenekçi kesimi" ile aynı olduğuna dikkat çekti. Shas liderleri, özellikle Haham Yoseph, siyasi güç elde ederek özgüven kazandılar ve Aşkenaz Haredi hahamlarının vesayetinden kurtulmanın yollarını aramaya başladılar. Shas'ın hakim olduğu her mahallede, Haham Shach yerine Haham Yoseph dünyanın en büyük hahamı olarak kabul edildi. Kitlelerin birkaç yıl süren sürekli yaltaklanmalarından sonra, Haham Yoseph neredeyse kesinlikle artık Haham Shach'a tabi olmaya ihtiyacı olmadığına inanmaya başladı.

Shas ve Haham Shach arasındaki ayrılık, 1992 seçimlerinden sonra geldi ve önemsiz bir şey tarafından ateşlendi. Gerçekte bölünme, Shach ve Yoseph'in Shas'ın ruhani başı olarak görülme konusundaki rakip iddiaları üzerineydi. Rabin, koalisyonunu oluştururken, Shas'ın taleplerine yaklaştı ve kabul etti. Shas, bir anlaşmayı imzalamadan önce Haham Shach'tan onay istedi. Shach reddetti, çünkü başka bir bölümde tartışıldığı gibi, Shulamit Aloni Eğitim Bakanı olarak atanacaktı. Shach'ın gazetesi Yated Ne'eman , bu atamanın Holokost sırasında bir milyon çocuğun öldürülmesinden daha kötü olduğunu yazdı. Burada kullanılan mantık, Nazilerin çocukları öldürdüğü ancak ruhlarının cennete gitmesine engel olmadığı, oysa Aloni'nin atanmasının Yahudilerin ruhlarını bozabileceği ve onları cennetten mahrum bırakabileceğiydi. Haham Yoseph ve Shas Partisi yine de Yahudi çocukların ruhlarını riske atmaya karar verdi ve Rabin'in hükümetine katıldı. Haham Shach ve takipçileri, daha sonra da devam eden öfkeli bir şekilde olumsuz tepki gösterdi.

İki Haredi hareketi arasındaki çatışma, manevi otorite mücadelesi üzerinden büyülü alanda yürütülmüştür. Yaygın ve büyülü Haredi inançlarına uygun olarak, Shas liderlerinin Haham Shach'ın iradesine direnme günahı, bu liderlerin ve/veya aile üyelerinin ölümü veya hastalanmasıyla sonuçlanan birkaç lanetle cezalandırılabilir. Sonuç iddiaya göre göksel dengeyi geri getirecekti. Haham Shach'ın destekçileri, bu büyülü sonucu daha da ilerletmek için daha önce benzer durumlarda kullanılan yöntemlere başvurdular. Shas liderlerinin ölümleri, hastaneye yatışları ve/veya trafik kazalarıyla ilgili sahte duyurular yayınladılar ve ardından aileleri telefonla bilgilendirdiler veya evlerine ambulanslar gönderdiler. Yukarıda belirtildiği gibi, dindar Yahudiler ve özellikle Haredi hahamlar arasındaki yıkıcı nefret genellikle öldürücüdür. Bu tür bir nefretin varlığı, sürekli olarak Haredi siyasi gücünü sınırlayan saflarda ayrılığa neden oldu. Öldürücü iç çatışma yöntemleri Haredi kültüründe o kadar alışılmış bir şekilde kullanıldı ki, ne yazık ki Haham Shach'ın takipçileri için etki ciddi şekilde sınırlı. Üstelik, sihir alanında, Shas'ın yanında, kabalistik büyüler yaparak tüm Shas liderlerini koruyacağını açıklayan büyük otorite ve ünlü mucize yaratıcısı Rabbi Kaduri vardır. Haham Kaduri ayrıca, Tanrı'nın kendisine, diğer Haredi Yahudileri tarafından taciz edilmesinin, Shas liderlerini en büyük Yahudi erdemi, yani şehitlik yoluyla Rab'bin adının kutsanması için nitelendireceğini açıkladığını iddia etti.

Ruhani otoriteler çekişmesinde, Haham Yoseph'in maneviyatının, özellikle Yoseph'in Shach'a eski bağlılığı ışığında, Shach'ın hahamlık otoritesine meydan okumasını doğrulamak için yeterince büyük olup olmadığı tartışması başladı. Tartışmanın ardından tüm Şas hahamları, Haham Yoseph'e itaat etmeye karar verdi. Shas hahamları ve takipçileri daha sonra Haham Yoseph'i "neslinin en büyük haham"ı, hatta herhangi bir Aşkenazi hahamından bile daha büyük olarak yüceltmeye başladılar. Bu onur daha önce Haham Shach'a verilmişti. Şas bağımsızlığını kazanmıştı. Aşkenazi Haredi Yahudileri bu nedenle yenemediler, ancak Shas ile tüm bağlarını kopardılar. Hiçbir Aşkenaz hahamı Shach'ın açıklamalarından uzaklaşmadı; bazıları daha fazla zehir ekledi. En büyük Hasidik mezhebinin lideri Gur Hassids, İsrail'in Yom Kippur Savaşı'nı (Ekim 1973) bir kadın, Golda Meir başbakan olduğu için kaybettiğine dair daha önce ifade ettiği görüşünü yineledi. İsrail'in bir sonraki savaşını Shulamit Aloni yüzünden kaybedeceğini ima etti. Aşkenazi hahamları ve müritleri, lanetlerinden ve açıklamalarından çok silah kullandılar. Genellikle Şabat'ın başlangıcından hemen önce Shas sinagoglarına saygısızlık ettiler, bu nedenle Şabat'a saygısızlık etmeden zamanında temizlemeyi zorlaştırdılar. Aşkenazi kurumlarında eğitim görmüş ve Aşkenaz sinagoglarında ibadet etmeye devam eden birçok Şas lideri, dua okurken taciz edildi veya dövüldü.

Bir Shas lideri olan Haham Pinhassi, Haredi kasabası Bnei Brak'taki bir Aşkenaz sinagogunda Şabat namazı sırasında üzerine tükürüldü ve dövüldü. Shas liderlerinin bazı çocukları korkunç şekilde istismar edildi. Dönemin İçişleri Bakanı Yitzhak Der'i, alenen aşağılandıktan sonra oğullarını bir Aşkenaz yeşivasından çıkarmak zorunda kaldı. Der'i, genellikle sinagoglarda dua etmeye çalışırken, Shach'ın takipçileri ve dini yerleşimciler tarafından defalarca taciz edildi. Shas'ın takipçileri karşılık verdi. Birkaç kez Der'i'yi taciz edenleri dövdüler; misilleme olarak Aşkenaz sinagoglarına da saygısızlık ettiler. Shas misillemeleri nihayetinde çatışmayı tırmandırarak rakiplerinin amacına hizmet etti.

Haredi saflarındaki bölünme ve çatışma, Doğulu Yahudilerin dini dönüşümünü gösteriyor. Yirmi yılı aşkın bir süredir birçok seküler Doğulu grup kuruldu; hepsi temsil ettiklerini iddia ettikleri halkların desteğini alamadılar ve sonuç olarak rezil bir şekilde çöktüler. Başarısızlıkları, Doğulu Yahudi topluluklarının kendilerini öncelikle dinsel terimlerle tanımladıklarını inatla reddetmelerine bağlanabilir. Haredi Shas Partisi öngörülebilir gelecekte İsrail'deki tek Doğulu siyasi parti olmaya devam edecek. Bu özel vaka çalışması, tamamen modernleşmemiş bir nüfusun dini dönüşümünün doğasını göstermeye yardımcı olabilir.

Ulusal Dini Parti ve Dini Yerleşimciler

NRP'nin ve 1967'den beri İsrail'in işgal ettiği topraklardaki dini yerleşimciler grubu Gush Emunim'in ideolojisi, Haredi Yahudilerinin ideolojisinden daha yenilikçi. Filistin'in baş hahamı ve Siyonizm'in en önemli haham destekçisi olan Haham Abraham Yitzhak Kook, bu ideolojiyi 1920'lerin başında tasarladı ve daha sonra geliştirdi. Yaşlı Haham Kook, kendisine çağrıldığı gibi, üretken bir yazardı. Takipçileri, onun ilahi bir ilham kaynağı olduğunu düşünüyorlardı. 1935'teki ölümünden sonra NRP çevrelerinde bir aziz statüsü kazandı. Oğlu ve NRP lideri olarak halefi, 1981'de 91 yaşında ölen genç Haham Tzvi Yehuda Kook da aziz statüsüne ulaştı. Genç Haham Kook kitap yazmadı ve babasının talmudik yeterliliğine ulaşamadı, ancak son derece karizmatik bir kişiliğe sahipti ve öğrencileri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Babasının öğretilerinin siyasi ve sosyal sonuçlarını sözlü olarak detaylandırdı. Yeruşalim'deki Merkaz Harav ya da Haham Merkezi'ndeki yeşivalarından mezun olan ve onun öğretisinin sadık takipçileri olarak kalan hahamlar, iyi tanımlanmış bir siyasi plana sahip bir Yahudi mezhebi kurdular. 1974'ün başlarında, Ekim 1973 savaşının şokunun hemen ardından ve Suriye ile ateşkes anlaşmasının imzalanmasından kısa bir süre önce, Haham Kook'un takipçileri, liderlerinin onayı ve ruhani rehberliği ile Gush Emunim'i (İnançlar Bloğu) kurdu. Gush Emunim'in amacı, İşgal Altındaki Topraklarda yeni Yahudi yerleşim birimleri başlatmak ve halihazırda var olan Yahudi yerleşimlerini genişletmekti. 1974 yazında İsrail savunma bakanı ve dolayısıyla İşgal Altındaki Topraklardan sorumlu kişi olan Şimon Peres'in yardımıyla Gush Emunim, birkaç yıl gibi oldukça kısa bir sürede İsrail yerleşim politikasını değiştirmeyi başardı. Batı Şeria boyunca yayılmaya ve Gazze Şeridi'nin büyük bir bölümünü işgal etmeye devam eden Yahudi yerleşim birimleri, Gush Emunim'in İsrail toplumu ve İsrail hükümet politikaları üzerindeki etkisinin kanıtı ve belgesini sağlıyor.

Gush Emunim'in 1970'lerde İsrail yerleşim politikasını değiştirmedeki başarısı siyasi olarak açıklanabilir. Savunma Bakanı Moşe Dayan

1967 savaşının sonundan 1974'e kadar İsrail yerleşim politikasını belirledi. Bölgenin büyük bir bölümünde Yahudi yerleşim birimlerinin kurulmasına izin vermedi. Yaptığı tek istisna, küçük bir grup Yahudi yerleşimcinin El Halil yakınlarında yaşamasına izin vermekti. Dayan, neredeyse hiç yerleşim olmayan Ürdün Vadisi'nde ve kuzey Sina'da (Yamit bölgesi) bir yerleşim bölgesi oluşturarak bu bölgelerin yoğun yerleşim alanlarını çevrelemek istedi. Dayan, İsrail'in (daha büyük kasabalarda olmasa da) köyleri sıkı bir şekilde kontrol eden feodal ileri gelenlerle ittifakını korumak için köy topraklarına el koymayacağına söz verdi; çoğunlukla sözünü tuttu. Gush Emunim, Dayan vaadine karşı 1974 ve 1975'te muazzam gösteriler düzenleyerek gücünü gösterdi. Bu gösteriler, Dayan politikasını desteklediği için Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanı Henry Kissinger'a da yöneltildi. 1974'te ilk Rabin hükümetinde (1974-77) Dayan'dan sonra savunma bakanı olan Peres, "işlevsel uzlaşma" adını verdiği ve Gush Emunim'in desteğini aldığı yeni bir politika başlattı. Bu politikaya göre, Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde yaşayanlar tarafından kullanılmayan tüm topraklara münhasıran Yahudilerin kullanımı için el konulabilir. Bu yeni politika düzenlemesini kabul eden Filistinli siyasi liderlere Filistinliler üzerinde mutlak yönetim teklif edilecek. İsrail Devleti hükümeti, Filistin bölgelerinde yalnızca belirli temel işlevleri kontrol edecekti.

Başbakan Rabin başta bu politikaya karşı çıktı. 1975'te Peres, Gush Emunim ile komplo kurdu ve Rabin'in muhalefetiyle mücadele etmek için strateji planladı. Gush Emunim, Nablus yakınlarındaki kullanılmayan bir tren istasyonu olan Sebastia'da kitlesel bir miting düzenledi. Rabin gösteriyi yasakladı, ancak Gush Emunim göstericileri ordu barikatlarını aşmayı başardılar ve Sebastia'da toplandılar. Devam eden uzun müzakereler sırasında Peres, Gush Emunim'e biraz destek verdi. Olay yerine daha fazla gösterici geldi. Sonunda, Gush Emunim'in lehine bir uzlaşma anlaşmasına varıldı. Gush Emunim üyelerinin, şu anda gelişen Kedumim yerleşimine yerleşmelerine izin verildi. Hemen hemen aynı şekilde faaliyet gösteren Gush Emunim, 1976'da Peres'in yardımıyla Ofra yerleşimini geçici bir çalışma kampı ve Shilo yerleşimini geçici bir arkeoloji kampı olarak kurdu. Gush Emunim de benzer politikalar izlemiş ve Gazze Şeridi'nde yerleşim başlangıçlarını başlatmıştır. Peres'in 1975 ve 1976'da kabul ettiği Gush Emunim yerleşimleri hala var ve gelişiyor. 1977'de Menachem Begin'in başbakan olarak seçilmesinin ardından, dindar Gush Emunim ile birbirini izleyen laik İsrail hükümetlerinin “kutsal ittifakı” oluştu ve bugüne kadar yürürlükte kaldı.

Yerleşim politikasında başarılar elde eden Gush Emunim hahamları, zekice bir dizi siyasi entrika yürüttüler ve NRP'ye hakim olmayı başardılar. 1980'lerin ortalarından itibaren

NRP, Gush Emunim'in ideolojik liderliğini takip etti. Genç Haham Kook'un ölümünden sonra, Gush Emunim'in ruhani liderliği, Haham Kook'un en seçkin müritleri arasından gizemli kriterlere göre seçilen yarı gizli bir hahamlar konseyinde toplandı. Bu hahamlar, ideolojinin açıkça savunulmayan veya detaylandırılmayan, ancak halk arasında Cabbala olarak bilinen Yahudi mistisizmine ilişkin farklı yorumlarından türetilen bazı yenilikçi unsurlarına olan inançlarına dayalı olarak politika kararları almaya devam ettiler. Yaşlı Haham Kook'un yazıları kutsal metinler olarak hizmet eder ve belki de kasıtlı olarak diğer kabalistik yazılardan daha da belirsizdir. Her ikisinin de modern yorumları dahil olmak üzere Talmudik ve kabalistik literatür hakkında derinlemesine bilgi ve özel eğitim, Kook'un yazılarını anlamak için ön koşullardır. Kook'un yazılarının çıkarımları, teolojik olarak, eğitimli bir Yahudi halkına popüler bir sunum yapılmasına izin vermeyecek kadar yenilikçidir. Gush Emunim ideolojisine dair bu kadar az analizin ortaya çıkmasının nedeni muhtemelen budur. Önemli ve bilgili analizlerden biri, Profesör Uriel Tal'ın orijinali İbranice olarak 26 Eylül 1984'te Haaretz'de yayınlanan ve İngilizce olarak The Jerusalem Quarterly'de (No. 35, Bahar 1985) şu başlık altında yayınlanan bir makalesidir: "Foundations of a İsrail'de Siyasal Mesih Eğilimi.” Tal denemesi, bir dereceye kadar sosyolojik jargonla ve konusuna pek uygun olmayan bazı analojilerle gölgelenmiş olsa da, bugüne kadarki en değerli analizdir. Gush Emunim'in daha dünyevi yönleriyle ilgili İbranice'de nispeten iyi birkaç çalışma kitap olarak yayınlandı. İngilizce tek çalışma, Ian Lustick'in For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel (1988) adlı kitabıdır. Lustick kitabı girişimi, görünüşe göre Lustick'in Jonathan Pollard casusluk olayına 1 kişisel tepkisiyle bağlantılıydı ve Birleşik Devletler Savunma Bakanlığı için yazılmış bir makale olarak başladı. Bu, kitabın Gush Emunim'in değişen siyasi duruşları üzerine aşırı yoğunlaşmasını ve ideolojinin önemli kısımlarını görece ihmal etmesini açıklayabilir. Kitap, adından da anlaşılacağı gibi, Yahudi köktenciliğinin çok az tanımını veya açıklamasını içeriyor. Üstelik bu kitap bir dereceye kadar özür diliyor; Gush Emunim dogmalarının ve inançlarının daha aşırı yönleri tam olarak ortaya konmamıştır. Lustick kitabında eksik olan bazı şeyler neyse ki Yehoshafat Harkabi'nin Israel's Fateful Hour (1988) adlı kitabının “Milliyetçi Yahudilik” başlıklı bölümünde bulunabilir . Gush Emunim'in fikirleri ve siyasetiyle ilgili devam eden tartışma, Lustick ve Harkabi analizlerini dikkate alacak, ancak daha çok Tal'ın çalışmasına ve diğer İbranice yazılarına dayanacaktır.

Talmud literatüründekine kıyasla Kabala'daki Yahudi olmayanların durumu, tartışma için iyi bir başlangıç noktasıdır. Kabala hakkında İngilizce, Almanca ve Fransızca yazan birçok Yahudi yazarın çoğu ya bu konudan kaçındı.

ya da özünü yanıltıcı genelleme bulutlarının altına saklamıştır . Gershon Scholem'in en önemlilerinden biri olduğu bu yazarlar, Kabala'nın tüm insanlar için kurtuluşa giden bir yol sunduğunu yanlış bir şekilde ima etmek için "insan", "insan" ve "kozmik" gibi sözcükleri kullanma hilesine başvurmuşlardır. varlıklar. Gerçek şu ki, Talmud edebiyatının aksine kabalistik metinler yalnızca Yahudiler için kurtuluşu vurgular. Scholem tarafından yazılanlar dışında İbranice yazılmış Kabala ile ilgili birçok kitap, kurtuluşun ve diğer hassas Yahudi meselelerinin dürüst bir tanımını sunar. Bu nokta, on altıncı yüzyılın sonlarında kurulan ve adını kurucu hahamı Yitzhak Luria'dan alan, Kabala'nın en son ve en etkili okulu olan Lurian Okulu üzerine yapılan araştırmalarda iyi bir şekilde örneklenmiştir. Haham Luria'nın fikirleri, yaşlı Haham Kook'un teolojisini büyük ölçüde etkiledi ve hala Gush Emunim ve Hasidism ideolojilerinin temelini oluşturuyor. Kabala konusunda İbranice yazan bir otorite olan Yesaiah Tishbi, akademik çalışması The Theory of Evil and the (Satanic) Sphere in Lurianic Cabbala'da (1942, 1982'de yeniden basılmıştır) şöyle açıklamaktadır: [kurtuluş] yalnızca Yahudilere yöneliktir.” Tishbi, Haham Luria'nın baş tercümanı Haham Hayim Vital'in Kutsal Kapılar adlı kitabında şunları yazdığını aktarır : "Adı kutsanmış olan Tecelli Gücü, bu aşağı dünyada dört ilahi tecelliyi cisimleştirecek bazı insanların olmasını istedi. . Bu insanlar, aşağıda dört ilahi dünyayı bir araya getirmek için seçilmiş Yahudilerdir.” Tishbi, Yahudi olmayanların şeytani ruhlara sahip olduğuna dair Lurianik doktrini vurgularken Vital'in yazılarına ayrıca atıfta bulundu: “Yahudi olmayanların ruhları tamamen şeytani kürenin dişi kısmından gelir. Bu nedenle Yahudi olmayanların ruhlarına iyi değil, kötü denir ve [ilahi] bilgi olmadan yaratılmıştır.” Aydınlatıcı İbranice kitabı Hahamlık, Hassidizm, Aydınlanma: Onaltıncı Yüzyılın Sonu ile Ondokuzuncu Yüzyılın Başlangıcı Arasındaki Yahudi Kültürünün Tarihi (1956) adlı kitabında Ben Zion Katz, yukarıdaki doktrinlerin Hassidizmin bir parçası haline geldiğini ikna edici bir şekilde açıkladı. Lurian doktrinlerinin doğru tanımları ve dindar Yahudiler üzerindeki geniş etkileri, İbranice yazılmış çok sayıda başka çalışmada bulunabilir. Diğer dillerde yazılan ve bu nedenle İsrailli olmayan Yahudiler ve Yahudi olmayanlar tarafından en çok okunan kitaplarda ve makalelerde , bu tür tanımlamalar ve analizler çoğunlukla yoktur. Kabala'ya göre dünyevi cisimleşmesi Yahudi olmayan herkes olan Şeytan'ın rolü, Kabala hakkında İbranice yazmamış yazarlar tarafından asgariye indirildi veya hiç bahsedilmedi. Bu nedenle bu tür yazarlar, okuyuculara genel NRP veya onun katı Gush Emunim politikası hakkında doğru açıklamalar aktarmadılar.

Yukarıda türetilen tutumların modern ve etkili bir ifadesi, merhum "Lubovitcher"ın öğretilerinde ve yazılarında belirgindir.

Rebbe, Haham Menachem Mendel Schneerson, Chabad hareketine önderlik etti ve ABD'de olduğu kadar İsrail'de de birçok dindar Yahudi üzerinde büyük etkiye sahipti. Schneerson ve onun Lubovitch takipçileri Haredim'dir; yine de İsrail'in siyasi yaşamına dahil oldular ve Gush Emunim ve NRP ile birçok kavramı paylaştılar. Haham Schneerson'ın aşağıda görünen fikirleri, İsrail'deki takipçilerine kayıtlı mesajlarının yer aldığı, Sohbetler Toplantıları adlı ve 1965'te Kutsal Topraklarda yayınlanan bir kitaptan alınmıştır. tutarlı; görüşlerinden hiçbirini değiştirmedi. Haham Scheerson'ın öğrettiği şey ya resmiydi ya da hemen resmi oldu, Lubovitch, Hassidik inanç.

Yahudi olmayanlarla ilgili olarak, Lubovitcher Rebbe'nin görüşleri biraz düzensiz de olsa açıktı: "Talmud tarafından şart koşulan Halacha, Yahudi olmayan birinin bir embriyoyu öldürmesi durumunda ölümle cezalandırılması gerektiğini gösterdi. embriyo Yahudi değildir, oysa embriyo Yahudi olsa bile Yahudi olmamalıdır. [Talmud bilgeleri] Çıkış 22:21'den öğrendiğimiz gibi, 've eğer herhangi bir fitne takip edecek' sözleriyle başlıyor.” Alıntılanan bu ayet, 21. ayette başlayan bir pasajın bir parçasıdır ve “eğer erkekler Çocuğu olan bir kadını zorlamak ve incitmek” diyerek embriyoya zarar verir. Başlangıcı Lubovitcher Rebbe tarafından alıntılanan 22. ayet tam olarak şöyle der: "Ve ardından herhangi bir yaramazlık gelirse, o zaman ruha can vereceksin." (Bazı İngilizce çeviriler "ruh için ruh" yerine "yaşam için yaşam" ifadesini kullanır.) Aynı suçtan dolayı bir Yahudi ile Yahudi olmayanın cezalandırılmasında yukarıda belirtilen fark, Talmud ve Halacha'da yaygındır.

Lubovitcher Rebbe devam etti:

Bir Yahudi ile Yahudi olmayan bir kişi arasındaki fark, yaygın olarak kullanılan "Farklılaştıralım" ifadesinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, bir kişinin sadece üstün bir seviyede olduğu derin bir değişim durumumuz yok. Aksine, tamamen farklı türler arasında bir "farklılık yapalım" durumumuz var . Beden hakkında söylenmesi gereken şudur: Bir Yahudi insanının bedeni, dünyanın tüm uluslarının [üyelerinin] bedeninden tamamen farklı bir niteliktedir... Yaşlı Haham [kutsallardan birinin takma adı] Lubovitch hahamları], Hatanya'nın [Çabad'ın temel kitabı] 49. Bölümündeki pasajın : "Ve bizi [Yahudileri] seçtiniz" ifadesinin, özellikle Yahudi bedeninin [Tanrı tarafından] seçildiği anlamına geldiğini, çünkü bir seçimin bu şekilde yapıldığını açıkladı. görünüşte benzer şeyler arasında. Yahudi bedeni "Yahudi olmayanların bedenlerine özünde benziyormuş gibi görünüyor", ancak anlamı ... bedenlerin yalnızca maddi öz, dış görünüş ve yüzeysel nitelik bakımından benzer görünmesidir. İç kalite farkı,

ancak o kadar büyüktür ki bedenleri tamamen farklı türler olarak düşünülmelidir. Talmud'un [Yahudilerin bedenlerine karşı] Yahudi olmayanların bedenleri hakkında halahaki bir tutum farkı olduğunu belirtmesinin nedeni budur”, “bedenleri boşunadır.” ... Ruh açısından daha da büyük bir fark var. Birbirine zıt iki tür ruh vardır, Yahudi olmayan bir ruh üç şeytani alemden gelirken, Yahudi ruhu kutsallıktan kaynaklanır.

Açıklandığı gibi, embriyoya insan denir, çünkü hem bedeni hem de ruhu vardır. Böylece Yahudi ve Yahudi olmayan bir embriyo arasındaki fark anlaşılabilir. Vücutlarda da bir fark var. Bir Yahudi embriyosunun bedeni, Yahudi olmayan birinin bedeninden daha yüksek bir seviyededir. Bu, tamamen farklı bir tür olan Yahudi olmayan bir beden hakkında “farklılaştıralım” ifadesiyle ifade edilir. Aynı fark ruh konusunda da mevcuttur: Bir Yahudi embriyosunun ruhu, Yahudi olmayan bir embriyonun ruhundan farklıdır. Bu nedenle şunu soruyoruz: Yahudi olmayan biri, Yahudi olmayan bir embriyoyu bile öldürürse neden cezalandırılsın da, bir Yahudi, bir Yahudi embriyosunu öldürse bile cezalandırılmasın? Cevap, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki genel fark [düşünülerek] anlaşılabilir: Bir Yahudi [başka] bir amaç için yaratılmadı; tüm [ilahi] yayılımların özü yalnızca Yahudilere hizmet etmek için yaratıldığı için amaç odur. "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" [Yaratılış 1:1], [göklerin ve yerin] "başlangıç" olarak adlandırılan Yahudilerin hatırı için yaratıldığı anlamına gelir. Yani her şey, bütün gelişmeler, bütün keşifler, yaratılış, “gökler ve yer” de dahil olmak üzere, Yahudilerin yanında boştur. Önemli olan Yahudilerdir, çünkü onlar [başka] bir amaç için var olmazlar; kendileri [ilahi] amaçtır.”

Bazı ek kabalistik açıklamalardan sonra Lubovitcher Rebbe şu sonuca vardı:

Daha önce söylenenlerden yola çıkarak, Yahudi olmayan bir embriyo öldürürse neden ölümle cezalandırılması gerektiği ve bir Yahudi'nin neden ölümle cezalandırılmaması gerektiği anlaşılabilir. Embriyo ile [doğmuş] bebek arasındaki fark şudur ki, embriyo kendi kendine yeten bir gerçeklik değil, ikincildir; ya annesine tabidir, ya da doğumdan sonra [ilahi] yaratılış amacı gerçekleştiğinde yaratılan hakikate tabidir. Mevcut haliyle amaç hala yok. Yahudi olmayan birinin tüm gerçekliği sadece kibirdir. Şöyle yazılmıştır: “Ve yabancılar durup sürülerinizi güdecekler” [Yeşaya 61:5]. [Yahudi olmayanın ] tüm yaratılışı yalnızca Yahudilerin iyiliği için vardır. Bu nedenle Yahudi olmayan

bir embriyoyu öldürürse ölümle cezalandırılmalı, varlığı en önemli olan bir Yahudi ise ikincil bir nedenden dolayı ölümle cezalandırılmamalıdır. İkincil bir şey uğruna önemli bir şeyi yok etmemeliyiz. Doğrudur embriyoya [zarar verme] yasağı vardır, çünkü o ileride doğacak bir şeydir ve gizli bir şekilde zaten mevcuttur. Ölüm cezası, yalnızca görünür meseleler etkilendiğinde söz konusu olmalıdır; daha önce belirtildiği gibi, embriyo yalnızca ikincil öneme sahiptir.

Yukarıdaki görüşlerle ilgili yorumlar ve bunların kısmi özetleri yayınlandı, ancak İsrail İbrani basınında yetersiz vurgu yapıldı. 1965'te, yukarıdakiler yayınlandığında, Lubovitcher Rebbe İsrail'de İşçi Partisi'nin müttefikiydi; hareketi, o zamanlar iktidarda olan hükümetten ve önceki İsrail hükümetlerinden birçok önemli fayda elde etmişti. Örneğin Lubovitcher'lar, dini devlet eğitimi bağlamında kendi eğitim sistemleri için özerklik elde etmişlerdi. 1970'lerin ortalarında Lubovitcher Rebbe, İşçi Partisi'nin fazla ılımlı olduğuna karar verdi ve ardından hareketinin siyasi desteğini bazen Likud'a, bazen de dini bir partiye kaydırdı. Ariel Sharon, Rebbe'nin en sevdiği İsrailli üst düzey politikacıydı. Sharon da Rebbe'yi alenen övdü ve Rebbe'nin ölümünden sonra Knesset'te onun hakkında dokunaklı bir konuşma yaptı. Lubovitcher Rebbe, Haziran 1967 savaşından ölümüne kadar her zaman İsrail savaşlarını destekledi ve her türlü geri çekilmeye karşı çıktı. 1974'te İsrail'in Ekim 1973 savaşında fethedilen Süveyş bölgesinden çekilmesine şiddetle karşı çıktı; o toprağı işgal etmekte ısrar ederse İsrail'e ilahi iyilikler vaat etti. Ölümünden sonra, yukarıda alıntılanan pasajda ifade edilen görüşleri sürdürmeye devam eden binlerce İsrailli takipçisi, seçim gününden önce birçok kavşakta gösteri yaparak Netanyahu'nun seçim zaferinde önemli rol oynadı; “Netanyahu Yahudiler için iyidir” sloganı attılar. Daha sonra Netanyahu'yu Arafat'la görüştüğü, Hebron anlaşmasını imzaladığı ve ikinci bir geri çekilmeyi kabul ettiği için şiddetle eleştirmesine rağmen, Rebbe'nin takipçileri genel olarak Netanyahu hükümetini tercih etmeye devam ettiler.

İşgal Altındaki Topraklardaki dini yerleşimciler arasında Chabad Hassidler en aşırı gruplardan birini oluşturuyor. Filistinlilerin toplu katliamı yapan Baruch Goldstein onlardan biriydi (Goldstein 6. Bölümde tartışılacak.) Bir kitapta Goldstein'ı ve yaptıklarını öven bir bölüm yazan Haham Yitzhak Ginsburgh da gruplarının bir diğer üyesi. Ginsburgh, Nablus'un eteklerinde bulunan Yoseph Tomb Yeshiva'nın eski başkanıdır. Aslen Amerika Birleşik Devletleri'nden İsrail'e gelen ve İsrail ile iyi bağlantıları olan Haham Ginsburgh

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Lubovitcher topluluğu, Amerikan Yahudi yayınlarında görüşlerini İngilizce olarak sık sık dile getirdi. Aşağıdakiler, Haham Ginsburgh ile bir röportajı içeren 26 Nisan 1996 tarihli bir Yahudi Haftası (New York) makalesinde yayınlandı:

Yahudi olmayanlara genetik temelli, manevi üstünlüğünden özgürce bahsediyor. Yahudi yaşamına Tevrat'ın gözünde daha büyük değer biçtiğini ileri sürmesi bir üstünlüktür. Haham Ginsburgh , Yahudi Haftası'na , "Bir Yahudi ve bir Yahudi olmayan iki kişinin boğulduğunu gördüyseniz, Tevrat önce Yahudi hayatını kurtarmanızı söyler," dedi " Bir Yahudi vücudundaki her basit hücre kutsallığı içeriyorsa, bu Tanrı'nın bir parçasıdır." , o zaman DNA'nın her sarmalı Tanrı'nın bir parçasıdır. Bu nedenle, Yahudi DNA'sında özel bir şey var.” Daha sonra Haham Ginsburgh retorik bir şekilde sordu: "Bir Yahudi'nin karaciğere ihtiyacı varsa, onu kurtarmak için oradan geçen masum bir Yahudi olmayanın karaciğerini alabilir misin? Tevrat muhtemelen buna izin verecektir. Yahudi yaşamının sonsuz bir değeri var” diye açıkladı. "Yahudi yaşamında, Yahudi olmayan yaşamdan çok daha kutsal ve benzersiz bir şey var."

"Yahudi" kelimelerini "Alman" veya "Aryan" ve "Yahudi olmayan" kelimelerini "Yahudi" olarak değiştirmek, Ginsburgh konumunu geçmişte Auschwitz'i mümkün kılan doktrine dönüştürür. Alman Nazilerinin başarısı büyük ölçüde bu ideolojiye ve onun sonuçlarının erken dönemde yaygın olarak bilinmemesine bağlıydı. Mesih, Lubovitch ve diğer ideolojilerin potansiyel etkilerini sınırlı bir ölçekte bile göz ardı etmek, felaket olabilir.

Halacha ve Cabbala'da Yahudi olmayanlara yönelik tutumlardaki farklılık, Yahudiliğe geçen Yahudi olmayanlarla ilgili olarak özellikle ifade edilen farklılıkla iyi bir şekilde örneklenmiştir. Halacha, bazı yönlerden onlara karşı ayrımcılık yapsa da, din değiştirenlere yeni Yahudiler gibi davranır. Kabala, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki kozmik farka yaptığı vurgu nedeniyle bu yaklaşımı benimseyemez. Kabala, mühtedilerin, önce ceza olarak Yahudi olmayan bedenlere teslim edilen ve daha sonra ya ceza sona erdiği için ya da kutsal bir adam araya girdiği için Yahudiliğe dönerek kurtarılan gerçekten Yahudi ruhları olduğunu açıklar. Bu açıklama, Halacha'da bulunmayan metempsikozdaki kabalistik inancın bir parçasıdır. Kabala'ya göre şeytani bir ruh, sadece ikna yoluyla ilahi bir ruha dönüştürülemez.

Gush Emunim'in fikirleri ve siyasetiyle ilgili müteakip tartışma, Lustick ve Harkabi araştırmalarını dikkate alır, ancak öncelikle birincil kaynaklara ve Tal ve diğer İbranice yazan yazarların analizlerine dayanır. Tal, Gush Emunim ilkelerini, Gush Emunim'in yazılarından kapsamlı alıntılar yaparak tanımladı ve analiz etti.

Kasım 1995'te İsrail hükümetine bakan olarak atanan ve Haziran 1996'ya kadar bu sıfatla görev yapan seçkin bir Gush lideri olan Haham Yehuda Amital. Peres, Amital'i ılımlı olarak nitelendirdi. Tal, Amital'in görüşlerini açıklarken büyük ölçüde Amital'in yayınlanan "Yom Kippur Savaşı'nın önemi [1973]" başlıklı makalesine dayanıyordu. Amital'in ruhsal özleme ve politik-mesihçi düşünce akışına yaptığı vurguyu göstermek için Tal, şunları aktardı:

Savaş, metafiziksel (sadece sembolik değil) statüsüyle Batı dünyasında kirletme ruhunun gerilemesinin kanıtı olan İsrail krallığının yeniden canlanmasının arka planında patlak verdi ... Yahudi olmayanlar sadece kendi amaçları için savaşıyorlar. Yahudi olmayanlar olarak, ritüel olarak kirli olarak hayatta kalmak. Adaletsizlik, hayatta kalma savaşı veriyor. Tanrı'nın savaşlarında Şeytan'a, kirletme ruhuna veya savunucuları olduğu gibi seküler Yahudiler olan Batı kültürünün kalıntılarına yer olmayacağını biliyor.

Tal, Amital'in ve dolayısıyla Gush Emunim'in temel görüşlerini daha da yorumladı:

Bu yaklaşıma göre modern laik dünya, "hayatta kalmak için mücadele ediyor ve bu nedenle savaşımız, Batı kültürünün safsızlığına ve bizatihi rasyonaliteye yöneliktir." Bundan çıkan sonuç, yabancı kültürün ortadan kaldırılması gerektiğidir, çünkü "her türlü yabancılık bizi yabancıya yaklaştırır ve yabancı yabancılaşmaya neden olur, tıpkı hâlâ Batı kültürüne bağlı kalanların ve Yahudiliği rasyonalist ampirist ve demokratla kaynaştırmaya çalışanların pozisyonunda olduğu gibi." kültür." Amital'in yaklaşımına göre Yom Kippur Savaşı, mesih boyutuyla kavranmalıdır: bir bütün olarak medeniyete karşı bir mücadele.

Tal, konuşmasına Amital'e çok yönlü, ciddi bir soru sorarak devam etti: "Bütün bu ıstırabın amacı ne? Madem Mesih geldi ve İsrail Krallığı çoktan kuruldu, neden savaşlar devam ediyor?” Amital şu yanıtı verdi: "Savaş, İsrail cemaatinin arınma, incelme, arınma ve arınma sürecini başlatıyor." Tal tartışmaya devam etti: "Böylece savaşların tek bir açıklaması olduğunu öğreniyoruz: ruhu arındırır ve arındırırlar. Safsızlık giderildikçe, İsrail'in ruhu - savaş sayesinde - arıtılacak. Toprakları çoktan fethettik; şimdi geriye kalan tek şey, pisliği fethetmek.”

İki Haham Kooks'un takipçileri, yukarıdaki kavramları diğer tüm İsrail savaşlarına uyguladılar. Haham Shmaryahu Arieli,

Örnek, Tal'e göre 1967 savaşının "metafizik bir dönüşüm" olduğunu ve İsrail fetihlerinin toprağı Şeytan'ın gücünden ilahi küreye aktardığını açıkladı. Bu sözde "mesih çağının" geldiğini kanıtladı. Tal ayrıca Haham E. Hadaya'nın öğretilerinden alıntı yaptı: “[1967'nin fetihleri] ülkeyi diğer taraftan [Şeytan için kibar bir isim], kötülüğü, pisliği ve ahlaki yozlaşmayı bünyesinde barındıran mistik bir güçten kurtardı. Biz [Yahudiler] böylece mutlak egemenliğin cismaniliğe hükmettiği bir çağa giriyoruz.” Tal, bu açıklamaların, İsrail'in fethedilen bölgelerden çekilmesinin, o topraklar üzerinde Şeytan'ın egemenliğini yeniden kazanmasıyla sonuçlanabilecek metafizik sonuçlara yol açacağına dair bir uyarı oluşturduğunu vurguladı. Diğer Gush Emunim liderleri, kamuoyuna yaptıkları açıklamalarda ve yazılarında aynı fikirleri doğrudan ve dolaylı olarak dile getirdiler.

Gush Emunim'in İsrailli Yahudi dini liderleri ve sıradan insanları ciddi şekilde etkilediğine şüphe yok. Örneğin, İsrail'in Lübnan'ı işgali sırasında, İsrail'deki askeri hahamlık, iki Haham Kooks'un fikirlerinden açıkça etkilenerek, tüm İsrail askerlerini Yeşu'nun izinden gitmeye ve onun ilahi olarak belirlenmiş fethini yeniden kurmaya teşvik etti. İsrail topraklarından. Bu fetih teşviki, Yahudi olmayan sakinlerin yok edilmesini içeriyordu. Askeri hahamlık, Lübnan kasabalarının adlarının Yeşu Kitabında bulunan şehirlerin adlarıyla değiştirildiği bir Lübnan haritası yayınladı. Örneğin Beyrut, Be'erot olarak değiştirildi. Harita, Lübnan'ı İsrail'in eski kuzey kabileleri Asher ve Naphtali'ye ait topraklar olarak gösteriyordu. Tal'in yazdığı gibi: “İsrail'in Lübnan'daki askeri varlığı, Tesniye 11:24'teki İncil vaadinin geçerliliğini doğruladı: 'Ayak tabanının bastığı her yer senin olacak; sınırımız çölden, Fırat nehrinden batı denizine kadar olacak. Böyle bir görüş istisnai değildir; hem dini hem de dünyevi sayısız antik ve modern paralelliği vardır. Toprağın, Tanrı'yı kışkırtan kötülük ve kirlilikten öldürücü bir şekilde arındırılması fikri yaygındır. Örneğin, Natalie Z. Davis, Society and Culture in Early Modern France adlı kitabının "The Rites of Violence" adlı bölümünde , aynı fikri, Fransa'nın 20. on altıncı yüzyıl. Başka bir örnek vermek gerekirse , mükemmel kitabı The Pursuit of the Millennium'da Norman Cohn, milenyumu güç kullanarak birçok insanın ölümüyle sonuçlanmaya çalışan Hıristiyan dini hareketlerini tartıştı.

Tal'in Gush Emunim analizi hakkında yorumlayıcı ve birbiriyle ilişkili üç yorum yapılmalıdır. İlk olarak, hahamlar, alıntılanan

Hem Tal'in hem de bu kitabın yazarlarının yetkilileri olarak, tanınmayan ya da uçtaki hahamlar değil, İsrail'in önemli şahsiyetleri. Daha önce de belirtildiği gibi, Şimon Peres, başbakan olduğunda, Haham Amital'i ılımlı olarak gördü ve onu bakansız bakan olarak atadı. İkincisi, Tal, "siyasi mesihçi eğilim" olarak adlandırdığı şeyin gerçek özünü kavrayabildi. Alman Nazizmi, özellikle de Nazi ideolojisi ve kaynakları konusundaki uzmanlığı, Gush Emunim üzerine çalışmasında ona neredeyse kesinlikle yardımcı oldu. (Tal'ın İbranice, Politik Teoloji ve Üçüncü Reich adlı kitabına bakın , Tel-Aviv University Press, 1989.) Yahudi siyasi mesihçi eğilim ile Alman Nazizmi arasındaki benzerlikler göze çarpıyor. Naziler için Yahudiler ne idiyse, Yahudi olmayanlar da mesihçiler için odur. Rasyonel ve demokratik unsurlarıyla Batı kültürüne duyulan nefret her iki harekette de ortaktır. Son olarak, mesihçilerin aşırı şovenizmi Yahudi olmayan herkese yöneliktir. Örneğin, 1973 Yom Kippur Savaşı, Amital'e göre Mısırlılara, Suriyelilere ve/veya tüm Araplara değil, tüm Yahudi olmayanlara yönelikti. Bu nedenle savaş, Birleşik Devletler bu savaşta İsrail'e yardım etse de, Birleşik Devletler vatandaşlarının büyük çoğunluğuna yönelikti. Yahudi olmayanlara yönelik bu nefret yeni değil, daha önce tartışıldığı gibi, sürekli bir Yahudi kabalistik geleneğinden türetilmiştir. Bu gerçeği Yahudi olmayanlardan ve hatta birçok Yahudiden saklamaya çalışan Yahudi alimler, bilime zarar vermekle kalmadılar; Alman Nazizmi ile bu Yahudi benzerliğinin büyümesine yardımcı oldular.

Rabbis Kook'un ideolojisi hem eskatolojik hem de mesihçidir. Bu bakımdan önceki Yahudi dini doktrinlerine ve Hristiyanlık ve İslam'daki benzer eğilimlere benzer. Bu ideoloji, Mesih'in yakında gelişini varsayar ve Yahudilerin, Tanrı'nın yardımıyla bundan sonra Yahudi olmayanlara karşı zafer kazanacağını ve onları sonsuza kadar yöneteceğini iddia eder. (Bunun Yahudi olmayanlar için iyi olacağı iddia ediliyor .) Mevcut tüm siyasi gelişmeler bunu ya daha erken gerçekleştirmeye yardımcı olacak ya da erteleyecek. Yahudilerin günahları, özellikle de inanç eksikliği, Mesih'in gelişini geciktirebilir. Ancak gecikme uzun sürmeyecek, çünkü Yahudilerin en kötü günahları bile kurtuluşun gidişatını değiştiremez. Yine de günahlar, kefaretten önce Yahudilerin çektiği acıları artırabilir. İki dünya savaşı, Holokost ve modern tarihin diğer felaketli olayları ceza örnekleridir. Yaşlı Haham Kook, Birinci Dünya Savaşı'nda can kaybından duyduğu sevinci gizlemedi; "Şeytanın Gücünü kırmaya başlamak için" can kaybının gerekli olduğunu açıkladı. Yaşlı Haham Kook'un beyanlarının takipçileri genellikle bu tür açıklamaları derinlemesine detaylandırır. Örneğin, yukarıda adı geçen Gush Emunim hahamlar konseyinin en tanınmış hahamlarından biri ve Kiryat Arba hahamlarından biri olan Haham Dov Lior, İsrail'in 1982 işgalindeki başarısızlığını savundu.

Lübnan, Mısır ile barış antlaşmasının imzalanmasında ve “atalarımızın [Sina] mirasının yabancılara” geri verilmesinde ortaya çıkan iman eksikliğinden kaynaklanıyordu. Lior ayrıca, 20 Aralık 1991 tarihli Hadashot Eki'nde kendisi hakkında yayınlanan bir makalede, Mayıs 1984'te Lübnan'ın Junieh kentinde konuşlanmış iki İsrailli diplomatın Suriyeliler tarafından yakalanmasının "gözaltında kötü muamele için adil bir ceza" olduğunu açıkladı . Yahudi yeraltından gelen çocuklarımızın.” Hadashot makalesinde Lior, bu suç için "Henüz tüm Yahudilerin başına ne tür acılar çekebileceğini bilmiyorum" diye ekledi.

Deneyimsiz kişilere tuhaf ve tuhaf görünebilecek açıklamalar, bazen Gush Emunim takipçileri için en kolay kabul edilebilir açıklamalardır. Bu, özellikle bu takipçiler kurtuluşun yakın olduğuna inandıklarında geçerlidir. Kabala'da anlatıldığı şekliyle Şeytan'ın rasyonel olduğuna ve mantıkta usta olduğuna inanırlar; ayrıca Şeytan'ın ve onun dünyevi tezahürünün, yani Yahudi olmayanların gücünün , zaman zaman ancak irrasyonel eylemlerle kırılabileceğine inanıyorlar. Böylece Gush Emunim, Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanı James Baker'ın İsrail'e art arda gelişlerinin olduğu günlerde, yalnızca Gush Emunim'in gücünü göstermek için değil, aynı zamanda Şeytan'ın ve onun Amerikan cisimleşmesinin gücünü kırmaya yönelik mistik bir tasarımın parçası olarak da yerleşim yerleri kurdu. Geçmişte farklı Yahudi dini hareketleri, örneğin 1665 ve 1666'daki sahte Mesih Shabtai Zvi hareketi ve erken Hasidizm benzer bir mantık kullanmıştı. Bazı Hıristiyan ve İslami hareketler de belirli zamanlarda benzer mantık kullanmışlardır.

Gush Emunim ideologları, özellikle yaşlı Haham Kook, fikirlerini yalnızca büyük ölçüde Yahudi geleneğinden almakla kalmadı, aynı zamanda yenilikçiydi. Mesih kavramını nasıl geliştirdikleri açıklayıcıdır. Mukaddes Kitap yalnızca tek bir Mesih öngördü. Yahudi mistisizmi iki Mesih öngörüyordu. Kabala'ya göre iki Mesih'in karakteri farklıdır. "Yusuf'un oğlu" olarak adlandırılan militan bir figür olan ilk Mesih, kurtuluş için maddi önkoşulları hazırlayacaktır . İkinci Mesih, muhteşem mucizeler yaratarak dünyayı kurtaracak olan ruhani bir “Davut oğlu” olacaktır . (Gush Emunim takipçileri, mucizelerin çeşitli zamanlarda meydana geldiğine inanırlar.) Kabalistik anlayış, iki Mesih'in bireyler olacağı yönündedir. Yaşlı Haham Kook, ilk Mesih'in kolektif bir varlık olacağını öngörerek ve savunarak bu fikri değiştirdi. Kook, takipçi grubunu kolektif "Joseph'in oğlu" olarak tanımladı. Yaşlı Haham Kook'un öğretisini izleyen Gush Emunim liderleri, hahamlarını ve belki de tüm takipçilerini, ilahi olarak atanmış en az bir ve belki de iki Mesih'in toplu enkarnasyonu olarak algılamaya devam ediyor. Gush Emunim üyeleri, bu fikrin inisiyatifsizlere doğru zamana kadar açıklanmaması gerektiğine inanıyor. Ayrıca, mezheplerinin yanılmaz ilahi rehberliği nedeniyle hata yapamayacağına inanıyorlar.

Haham Kook'un ikinci yeniliği, ilk Mesih'in hem laik hem de dindar, cahil, inanmayan Yahudilerle olan ilişkisiyle ilgiliydi. Haham Kook bu kavramı İncil'deki "kurtuluş getiren" Mesih'in "bir eşeğe ve bir eşek yavrusu olan bir sıpaya bineceği" [Zekeriya 9:9] kehanetinden türetmiştir. Kabala bu ayeti iki Mesih'in varlığına delil olarak kabul etti: biri eşeğe, diğeri sıpaya binmişti. Buradaki soru şuydu: Toplu bir Mesih nasıl tek bir eşeğe binebilir? Kook, eşeği bilgelikten ve doğru inançtan yoksun Yahudilerle özdeşleştirerek soruyu yanıtladı. Kook, kolektif Mesih'in bu Yahudilere bineceğini varsaydı. Bu, Mesih'in onları maddi kazançlar için sömüreceği ve kurtarılabilecekleri ölçüde onları kurtaracağı anlamına geliyordu. Ruhsal olarak güçlü bir kişilikle temas yoluyla kurtuluş fikri, Yahudi mistisizminin tüm kollarında ortak olan ana tema olmuştur. Sadece insanlara ve onların günahlarına değil, hayvanlara ve cansız varlıklara da uygulanmıştır. İsrail'de bu fikir hala din eğitiminin bir parçasıdır. Dindar çocuklara yönelik popüler kitaplar, bu noktayı örneklediği iddia edilen birçok hikaye içerir. En çok tekrarlanan hikayelerden biri, kutsal bir haham için yakalanıp öldürülen ve etli bir tabak haline getirilen erdemli bir yaban ördeği hakkındadır. Bu ördeğin kutsal adam tarafından yenilmesiyle kurtulmuş olduğu kabul edilir. Gush Emunim'in buradaki yeniliği, bunu yalnızca toplu Mesih'i izleyerek kurtarılan inanmayan Yahudilere değil, aynı zamanda tanklardan paraya kadar akla gelebilecek tüm maddi nesnelere uygulamak oldu . Yahudiler, özellikle de mesih Yahudiler tarafından dokunulursa veya sahiplenilirse her şey kurtarılabilir. Gush Emunim üyeleri bu doktrini Kutsal Topraklardaki çatışmaya uygular. Araplara ait toprakların müteakip Yahudiler tarafından iskân edilmek üzere müsadere edilmesi gibi görünen şeyin gerçekte bir hırsızlık değil, bir kutsama eylemi olduğunu öne sürüyorlar . Onların bakış açısına göre toprak, şeytani alandan ilahi alana aktarılarak kurtarılır. Takipçilerine göre Gush Emunim, Yahudi halkının geri kalanından daha önemli olan tüm ve tek gerçeğe ayrıcalıklı erişim sayesindedir. Gush Emunim hahamları, mesih eşeğiyle ilgili şu benzetmeyi kullanırlar: Varlıklar hiyerarşisindeki düşük konumu göz önüne alındığında, eşek, ilahi ilham almış binicisinin asil amacından habersiz kalmalıdır. Eşek, biniciyi büyüklük ve katıksız güç olarak geride bıraksa da durum budur. Bu benzetmedeki ilahi binici, eşeği kendi kurtuluşuna doğru götürür. Binici, asil amacı nedeniyle, eşeğin belirlenmiş yoldan sapmamasını sağlamak için yolculuk sırasında kıçı tekmelemek zorunda kalabilir. Aynı şekilde, Gush Emunim hahamları, bu tek mesih mezhebi, akılcılığı ve demokrasisiyle şeytani Batı kültürü tarafından yozlaştırılan ve canavarca düşüncelerinden vazgeçmeyi reddeden eşek benzeri Yahudilerle başa çıkmalı ve onlara liderlik etmelidir.

alışkanlıklar edin ve gerçek inancı benimseyin. Süreci ilerletmek için, gerektiğinde güç kullanımına izin verilir.

Yaşlı Haham Kook'un son icadı, onun ilk takipçilerinin ve ardından Gush Emunim'in popülaritesine ve siyasi etkisine en belirleyici şekilde katkıda bulundu. Kefaret döneminde bu yenilik, seçilmişlerin dünyevi kaygılarla ilgili davranışlarını ve diğer Yahudiler ve Yahudi olmayanlarla temaslarını etkiledi. Haham Kook, Yahudilerin geçmişte sık sık yaptığı gibi, seçilmişlerin dünyanın geri kalanından uzak durmaması gerektiğini öğretti. Diğer insanların doğası gereği günahkar ve hatta şeytani olduğunun farkına varan seçilmişler, kendilerini aktif olarak topluma dahil ederek kendileri ve diğerleri arasındaki uçurumu kapatmaya çalışmak zorunda kaldılar. Seçilmiş kişinin başkalarını kutsamak için herhangi bir şansı ancak böyle yaparak olabilirdi. Seçilmişler örnek olmalı, politik olarak etki göstermeli ve diğer insanlarla giderek daha fazla temas kurmalıdır. 1920'lerden beri bu doktrin, NRP'ye bağlı olanların davranışlarını büyük ölçüde etkiledi. 1974'te kurulduktan sonra, Gush Emunim, halkın büyük tepkisine rağmen, bu doktrini şiddetle yeniden savundu. Daha önceki Ortodoks Yahudilerin aksine, Haham Kook'un takipçileri laik Yahudiler gibi giyinmeye başladılar ve kendilerini yalnızca takke takarak dıştan ayırt ettiler. Bugüne kadar İsrail'in 1950'lerin laik giyim modasını takip ettiler. Okullarında müfredatlarına dünyevi öğretimin bazı bölümlerini koydular. Halklarının laik İsrail üniversitelerine kaydolmalarına izin verdiler. Ayrıca din odaklı Bar-Ilan Üniversitesi'ni kurdular. Gush Emunim, Bar-Ilan öğretim kadrosunu dindar Yahudilerle sınırlandırmasına rağmen, üniversitenin eğitim kapsamını tüm olağan akademik disiplinleri içerecek şekilde genişletmeye çalıştı. Haredim, sekülerleşme olarak gördükleri bu arayışlara sürekli olarak içerlediler ve nefretle baktılar. Haham Kook, her Yahudi'nin savaşmak ve savaşmak için eğitmek konusunda dini bir görevi olduğu konusunda ısrar etti. NRP üyeleri bu öğretiyi sadakatle takip ettiler. Pek çok Gush Emunim üyesi, İsrail ordusunun seçkin birimlerinde subay olmuş ve olmaya devam etmektedir; bu tür birimlerdeki oranları sürekli olarak artmıştır. Gush Emunim din okulu öğrencileri, mükemmel savaş nitelikleri, yüksek savaşma motivasyonları, Lübnan savaşı sırasında nispeten yüksek zayiat oranları ve İntifada sırasında Filistinlileri dövmeye isteklilikleri ile ün kazandılar.

Gush Emunim, askerlik hizmetine karşı tutumu nedeniyle İsrail Yahudi toplumunda geniş bir sempati kazandı. Bu, askerlik hizmetinden kaçtıkları için Haredim'e yöneltilen toplumsal düşmanlıkla keskin bir tezat oluşturuyor. İki Haham Kooks tarafından hemen hemen her Siyonist girişime atfedilen kutsallık doktrini, halkın Gush Emunim'e yönelik yaygın sempatisine ve desteğine daha da fazla katkıda bulundu. Tal, genç Haham Kook ile Gush'un dini Siyonist bakış açısını karşılaştırdı.

Laik solunkiyle Emunim. Tal, seküler solun Siyonist bakış açısını “toprağa dönüşün, doğada yaşamın, tarımsal başarıların, laik yaratıcılığın [temel parçalar] olduğu şiirsel, lirik bir kavram” olarak tanımladı. İki Haham Kook, laik solun mefhumunun mesihsel kurtuluşa istemeden hizmet ettiğini kabul ederken, "kutsal topraklarda askeri zaferler ve bu topraklarda dökülen Yahudi kanını" vurguladılar. Tal'e göre genç Haham Kook, diğer Gush Emunim liderleriyle birlikte daha da ileri giderek, "İsrail Devleti'ni İsrail'in krallığı ve İsrail krallığını yeryüzündeki cennetin krallığı" olarak tanımladı. Haham Kook'un takipçileri, İsrail'den hala "Rab'bin tahtının dünyevi desteği" olarak bahsediyor. En önemli Gush Emunim liderlerinden biri olan Israel Harel, 12 Eylül 1996'da Haaretz'deki haftalık köşesinde siyasi bir noktaya değinmek için bu ifadeyi kullandı . Yaşlı Haham Kook'un eski bir makalesinden alıntı yapan Harel, İsrail Devleti'nin "Rab'bin bu dünyadaki tahtının temeli" olduğunu ve dolayısıyla "Locke, Rosseau ve diğerleri tarafından kabul edilen" devletlerden tamamen farklı olduğunu ve olması gerektiğini yazdı. Harel gibi insanlar için mutlak kutsallık, İsrail'in ilahi olarak ilham edilmiş rehberlik bağlamında yaptığı her şeyi kuşatır ve haklı çıkarır. Tal, bu bakış açısından "laiklik dahil her eylemin, her olgunun bir gün kutsallık ve kefaret tarafından yutulacağını" yazdı. Bu tür bir kutsallığın, Şeytan'ın gücünü sona erdirmek ve “bu dünyada Rab'bin tahtının temelini” kurmak için nükleer bombaların patlamasına yol açması tasavvur edilemez değildir.

Birçok açıdan Gush Emunim üyeleri ve NRP destekçilerinin çoğu, erken dönem Siyonist öncülere benzemeye devam ettiler. Bu gerçek onların kamusal imajını güçlendirdi. Kendilerini 1920'lerin ve 1930'ların Yahudi ulusal hafızasında hala değer verilen ve İsrail eğitiminde övülen öncülerinin halefleri olarak tanıtarak bu imajın desteklenmesine yardımcı oldular. Daha önce de belirtildiği gibi, Gush Emunim üyeleri, minik takkeleri dışında, bilinçli olarak ilk öncülerin giyim ve tavırlarını taklit etmeye devam ediyor. Hem ilk öncülerin hem de Gush Emunim yerleşimcilerinin neredeyse tamamen Ashhenazi geçmişi bu öykünmeye yardımcı oluyor. Tüm Gush Emunim hahamları Aşkenaz'dır. Doğulu Yahudilerin Gush Emunim hahamları arasında olmamasından büyük ölçüde, 3. Bölümde tartışılan, İsrail'in kabul görmüş din eğitimi standartları sorumludur. Katılmak istemese de birçok Doğulu Yahudi Gush Emunim'i destekledi ve desteklemeye devam ediyor. Likud seçim bölgesi bugüne kadar sürekli olarak Gush Emunim'i desteklemek zorunda. Buna karşılık, İşçi Partisi'nin çoğu üyesi 1970'lerin sonuna kadar Gush Emunim'i destekledi, ancak Gush Emunim'in Mısır ile barış anlaşmasına karşı çıkması ve Lübnan'ın ilhak edilmesini talep etmesinden sonra değişti.

“Atalarımızın, Aşer, Naftali ve Zebulun oymaklarının mirasının bir parçası olarak.” Gush Emunim, diğer aşırı şahin politikaları savunmaya devam ederek ve Şaron'un Hristiyan olan ve dolayısıyla putperest olarak kabul edilen Lübnanlı Falangistlerle 1982 ittifakına şiddetle karşı çıkarak birçok İşçi Partisi destekçisini çileden çıkardı. Gush Emunim'in 1982'deki konumu, Yahudilerin savaşlarında ve fetihlerinde yalnızca Tanrı'nın yardımına güvenmeleri gerektiğiydi. Yahudi olmayanlarla herhangi bir ittifak, Tanrı'nın gazabına uğrayabilir ve O'nun yardımını esirgemesine yol açabilir. Bu tür fikirler, aşırı İşçi Partisi şahinleri için bile kabul edilemezdi.

Gush Emunim ve NRP siyaseti ideoloji bağlamında anlaşılmalıdır. İdeoloji, bu grupların üyelerinin neyi başarmak istediklerini netleştirir. İngilizce yazılmış kitaplar maalesef bu ideolojiyi yeterince tartışamadı. Lustick'in Gush Emunim'in dışa dönük siyasi davranışını tartışan Toprak ve Tanrı İçin adlı kitabı bunun en iyi örneğidir. Lustick, Gush Emunim'in siyasi ideolojisine ilişkin analizi için büyük ölçüde Harold Fisch'in yazılarına dayanıyordu. Görünüşe göre Talmud ve Kabala'da sınırlı yetkinliği olan bir İngiliz edebiyatı profesörü olan Fisch, çoğunlukla İngilizce konuşan okuyucular için yazmıştır ve öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hıristiyan köktenciler üzerine yoğunlaşmıştır . Lustick ayrıca bir şekilde Haham Menachem Kasher'in yazılarına da dayanıyordu. Kasher, İbranice yazan ve potansiyel Gush Emunim inisiyelerini etkileyen oldukça saygın bir Talmud bilginiydi. Onun mesih risaleleri birçok Gush Emunim ve Yeshiva öğrencisi tarafından iyi bilinmektedir. Lustick, Kasher'dan yalnızca iki kez kısaca alıntı yaptı ve ardından alıntı yaptığını şaşırttı. Kitabımızda daha çok Kaşer'in yazdıklarına dayandık ve ayrıca diğer Gush Emunim literatüründen de faydalandık.

Gush Emunim aktivistleri, kontrol ettikleri homojen bir Batı Şeria toplumunda yaşıyorlar. Bu toplum çoğunlukla nefret edilen rakip ideolojilerin, özellikle de Batı kültüründen kaynaklanan ve bir dereceye kadar İsrail Yahudi toplumunun laik kesimini etkilemiş olan ideolojilerin "kirlenmesine" karşı korunuyor . Gush Emunim homojen toplumunun ve onun NRP destekçilerinin İsrail toplumu içindeki siyasi güçlerini ve etkilerini artırma olasılığı açıkça mevcuttur. İki Haham Kook'un ideolojisi, NRP ve Gush Emunim'in siyasi eyleminin belirleyici gücüdür. Gush Emunim'in temel siyasi ilkesi, Yahudi halkının benzersiz olduğudur. Gush Emunim üyeleri bu ilkeyi tüm Ortodoks Yahudilerle paylaşıyor, ancak onlar bunu biraz farklı yorumluyorlar. Lustick, Gush Emunim'in bir klasik laik Siyonist temayı inkar etmesine odaklanarak bu ilkeyi tartıştı. Lustick, bu temanın iki varsayımını doğru bir şekilde saptadı, birincisi, "Yahudi yaşamının, diaspora varlığının anormalliği tarafından hem bireysel hem de kolektif düzeyde çarpıtıldığı" idi. Saniye,

Yahudiler ancak bir "normalleşme süreci" geçirerek, Filistin'e göç ederek ve bir Yahudi devleti kurarak normal bir ulus haline gelebilirler. Lustick, Fisch'ten alıntı yaparak, Gush Emunim için bu klasik fikrin "laik Siyonistlerin orijinal yanılgısı olduğunu" belirtti. Gush Emunim'in argümanı, laik Siyonistlerin bu "normalliği" Yahudi olmayan ve şeytani standartlar uygulayarak ölçtüğüdür. Laik Siyonistler, "normal" olarak kabul ettikleri belirli uluslara odaklandılar ve bu normal uluslardaki Yahudi olmayanların daha ileri olduğunu iddia ettiler. diaspora Yahudilerinin çoğundan daha fazla. Seküler Siyonistler bu nedenle, Yahudilerin "normal" bir ulus devlette "normal" bir halk haline gelerek Yahudi olmayanları taklit etmeye çalışmaları gerektiğini savundu. Gush Emunim'in karşı argümanı şudur: “Yahudiler normal insanlar değildir ve olamazlar. Onların ebedi benzersizliği ... Tanrı'nın onlarla Sina Dağı'nda yaptığı antlaşmanın sonucudur.” Lustick, grubun liderlerinden biri olan Haham Aviner'den alıntı yaparak bu Gush Emunim tutumunu daha da açıkladı: "Tanrı diğer normal ulusların soyut adalet ve doğruluk kurallarına uymasını talep ederken, bu tür yasalar Yahudiler için geçerli değildir." Haredi hahamları genellikle yazılarında bu fikirden alıntı yaptılar, ancak bunun göze çarpan sonuçlarını henüz gelmemiş olan mesih çağı için kesinlikle sakladılar. Halacha, adalet ve doğruluk kodlarını tartışırken iki durumu dikkatli bir şekilde birbirinden ayırarak bu çekinceyi destekler. Halacha, Yahudilerin Yahudi olmayanlardan daha güçlü olduğu yerlerde Yahudilerin Yahudi olmayanları soymasına izin verir. Halacha, Yahudilerin, Yahudi olmayanların daha güçlü olduğu yerlerde Yahudi olmayanları soymasını yasaklar. Gush Emunim, Yahudilerin, en azından İsrail ve İşgal Altındaki Topraklardakilerin, mesih çağının başlangıcında yaşadıklarını iddia ederek bu tür geleneksel önlemlerden vazgeçiyor.

değerlendirmeleri ve Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasındaki ayrımları yeterince açıklayamadı . Harkabi'nin tedavisi daha iyi oldu. Cinayetlerle ilgili halaşik öğreti ve Gush Emunim'in konumunu tartışırken Harkabi, bir Yahudi'nin öldürülmesinin, özellikle Yahudi olmayan biri tarafından işlendiğinde , Yahudi hukukunda olabilecek en kötü suç olduğunu açıkladı. Daha sonra Gush Emunim lideri Rabbi Israel Ariel'den alıntı yaptı. Haham Ariel İbn Meymun Yasasına ve Halacha'ya dayanarak şunları söyledi: "Yahudi olmayan birini öldüren bir Yahudi, insan yargılamasından muaftır ve [dini] cinayet yasağını ihlal etmemiştir." Harkabi ayrıca, "Yahudi devletinin Yahudi olmayan tüm sakinlerine halaşik kurallarına göre muamele edilmesi talebi dile getirildiğinde" bunun hatırlanması gerektiğini kaydetti. Gush Emunim hahamları, Arapları öldüren Yahudilerin cezalandırılmaması gerektiğini sürekli olarak yineliyor. Gush Emunim üyeleri, İsrail'in laik mahkemeleri tarafından cezalandırılan bu tür Yahudilere yardım etmekle kalmıyor, aynı zamanda bu Yahudilere “katil” demeyi de reddediyor. Mantıken, dindar yerleşimciler ve onların takipçilerinin "Yahudi kanı dökmeyi" vurguladıkları, ancak

"Yahudi olmayan kanın dökülmesi" hakkında çok az endişe. Gush Emunim'in İsrail politikaları üzerindeki etkisi, İsrail hükümetinin bu konudaki politikasının Gush Emunim'in konumunu açıkça yansıtmasıyla ölçülebilir. Hem İşçi Partisi hem de Likud liderliği altındaki İsrail hükümeti, "ellerinde Yahudi kanı olan" Filistinli mahkumları serbest bırakmayı reddetti, ancak "ellerinde Yahudi olmayan kan bulunan" mahkumları serbest bırakmaktan da çekinmedi.

Bu tür tutumların bir diğer pratik sonucu, Gush Emunim'in İsrail hükümetinin toprakları ilgilendiren tüm konulardaki tutumu üzerindeki etkisidir. Gush Emunim, İsrail makamlarını Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinlilere acımasızca davranmaya teşvik etmeye devam ediyor. Başbakan Rabin, Peres ve Netanyahu'nun tek bir Yahudi yerleşim yerinin bile boşaltılmasını savunmayı reddetmeleri, öncelikle Gush Emunim'in etkisine bağlanabilir. Gush Emunim'in tüm İsrail hükümetleri ve çeşitli siyasi görüşlere sahip siyasi liderler üzerindeki etkisi önemli olmuştur.

Gush Emunim'in hep “İsrail'de yaşayan Araplar” olarak anılan Filistinlilere yönelik tutumu önemlidir. Lustick çoğunlukla bu konudan kaçındı. Harkabi, Hahamlar Tzvi Yehuda Kook, Shlomo Aviner ve Israel Ariel'in ifadelerinden kapsamlı bir şekilde alıntı yaparak konuyu dürüstçe ele aldı. Kook, Aviner ve Ariel, İsrail'de yaşayan Arapları hırsız olarak görüyorlardı; görüşlerini, İsrail'deki tüm toprakların Yahudi olduğu ve öyle kaldığı ve dolayısıyla orada bulunan tüm mülklerin Yahudilere ait olduğu önermesine dayandırdılar. Bunu kitabı için araştırma yaparken öğrenen Harkabi, şokunu şöyle dile getirdi: "İsraillilerin tarihi hak kavramını bu şekilde yorumlayacaklarını hiç düşünmemiştim." Harkabi, bu doktrinin sayısız uygulama ve uzantılarını kitabının alt bölümlerinde sıralamıştır. Gush Emunim'e göre Sina'nın ve bugünkü Lübnan'ın bu Yahudi topraklarının bir parçası olduğuna ve İsrail tarafından kurtarılması gerektiğine işaret etti. Haham Ariel, Yahudi olan ve kurtarılması gereken tüm toprakları belirleyen bir atlas yayınladı. Bu, bugünkü Kuveyt boyunca uzanan Fırat Nehri'nin batı ve güneyindeki tüm alanları kapsıyordu. Harkabi, Haham Aviner'den alıntı yaptı: "Bu topraklarda savaş pahasına da olsa yaşamalıyız. Dahası, barış olsa bile, onu [ülkeyi] fethetmek için kurtuluş savaşları başlatmalıyız.” Gush Emunim'in, güç ve kontrole sahip olduğu takdirde, amacına ulaşmak için savaşta nükleer silahları kullanacağını varsaymak mantıksız değildir.

Gush Emunim'e göre, Harkabi'nin açıkça belirttiği ve Lustick'in dolaylı olarak onayladığı gibi, İsrail devletinde yaşayan Yahudi olmayanların Tanrı tarafından takdir edilen aşağılık durumu, can ve mal dışındaki kategorilere kadar uzanıyor. Gush Emunim, İsrail devletinin benimsemesi için bir dış politika geliştirdi. Bu politika, Yahudilere yönelik Arap düşmanlığının doğası gereği teolojik olduğunu ve doğasında olduğunu şart koşar. Çıkarılan sonuç

Arap-İsrail çatışmasının siyasi olarak çözülemeyeceğini. Bu sonuç, Lustick'in önde gelen Gush Emunim lideri ve eski Knesset üyesi Eliezer Waldman'dan yaptığı alıntıyla destekleniyor: “'Arap düşmanlığı, tüm anti-Semitizm gibi, dünyanın [Yahudiler tarafından] kurtarılma konusundaki inatçılığından kaynaklanır'” (s. 77). –9). Lustick ayrıca, "toprakta Yahudi egemenliğinin bütünüyle kurulmasına direnen günümüz Yahudi sakinleri" ile siyasi anlaşmalara girmeyi reddettikleri konusunda hiçbir şüphe bırakmayan diğer Gush Emunim liderlerinden alıntı yaptı. Lustick, Arap direnişinin Arapların "toplu ölüm arzularını yerine getirme" arayışlarına atfedilebileceğini savunan Fisch'ten alıntı yaptı. Gush Emunim hahamları, politikacılar ve ideolojik popülerleştiriciler, Filistinlileri, İncil'e göre, eski İsrailliler tarafından yok edilmeleri veya sürülmeleri ilahi bir tasarım tarafından önceden belirlenmiş olan eski Kenanlılarla rutin bir şekilde karşılaştırdılar. İncil'in bu soykırım teması, dünyanın sonunun katliamlar ve yıkımla işaretleneceğini tahmin eden birçok Hıristiyan köktendinci arasında Gush Emunim'e büyük bir sempati uyandırıyor. Gush Emunim, başından beri mümkün olduğu kadar çok Filistinliyi sınır dışı etmek istedi. Filistin terör eylemleri, Gush Emunim sözcülerinin, sınır dışı edilmenin "güvenlik ihtiyaçları" tarafından garanti edildiğini öne sürerek gerçek toptan sınır dışı etme taleplerini gizlemelerine olanak tanıyor.

, Dünya Siyonist Örgütü'nün resmi yayını olan Kivunim'in Ağustos 1984 sayısında yayınlanan Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olan Mordechai Nisan'ın görüşlerini aktardı (s. 151–6). İbn Meymun'a güvenen Nisan'a göre, İsrail topraklarında ikamet etmesine izin verilen Yahudi olmayan biri "vergi ödemeyi ve kölelik aşağılamasına maruz kalmayı kabul etmelidir." Harkabi'ye göre Nisan, İbn Meymun'un dini bir metnine uygun olarak, Yahudi olmayan birinin "tutulmasını ve Yahudilere karşı başını kaldırmasına [izin verilmemesini]" talep etti. Harkabi, Nisan'ı başka kelimelerle ifade ederek şunları yazdı: “Yahudi olmayanlar, Yahudiler üzerinde herhangi bir makama veya iktidar pozisyonuna atanmamalıdır. Aşağılık bir hayat yaşamayı reddederlerse, bu onların isyanına ve İsrail topraklarındaki varlıklarına karşı Yahudi savaşının kaçınılmaz gerekliliğine işaret eder.” Dünya Siyonist Örgütü'nün resmi bir yayınında yayınlanan Yahudi olmayanlar hakkındaki bu tür görüşler, Nazilerin Yahudiler hakkındaki argümanlarına benziyor. Harkabi şu yorumu yaptı: "[Nisan'ın] inancını kaç Yahudi'nin paylaştığını bilmiyorum, ancak makalenin önde gelen bir Siyonist dergide yayınlanması ciddi bir endişe kaynağı."

İbranice gazetelerde çıkan diğer makalelerden aşağıdaki üç örnek, NRP ve Gush Emunim tutumlarının ek analizlerini sağlar. Bu makalelerden biri, Gush Emunim içindeki en aşırı grup olan Emunim (Sadık Olmak) ile ilgilidir. 1992'de Rabin hükümetinin kurulmasından sonra kurulan Emunim, emekli olan Haham Benny Alon tarafından yönetiliyor.

İsrail Yüksek Mahkemesi Başkan Yardımcısı Menahem Alon. Nadav Shraggai'nin 18 Eylül 1992 tarihli Haaretz makalesinde alıntıladığı Haham Alon şunları söyledi:

1970'lerin ortalarındaki yöntem, ahlaki profili Meretz Partisi tarafından belirlenen ve üyelerinin kalpleri ve zihinleri tüm İsrail topraklarını ve Yahudiliği küçümsemeyle dolu bir hükümet altında artık işlemeyecektir. İsrail topraklarının tam ortasında sadece Yahudilerin olmadığı bir Filistin devletinin kurulmasını istemiyorlar. Ayrıca Yahudi İsrail devletinin yerini alacak laik demokratik bir devlet istiyorlar. Bu hükümet ruhen çürümüş.

yürekli Yahudiler gibi hisseden" ve dolayısıyla Gush Emunim'in baskılarına yanıt veren 1980'lerin ortası ve öncesindeki İşçi Partisi liderleriyle karşılaştırdı . Alon devam etti, "Ama aynı yöntemleri düşmanlarımızla koordineli hareket eden [Meretz MK] Dedi Tzuker veya [Meretz üyesi] Moshe Amirav gibilere uygulayamazsınız." Gazeteci Avi Raz, 18 Eylül 1992 tarihli Maariv makalesini hazırlarken , Alon'u daha fazla sorguladı ve Emunim'in taktiklerini keşfetti: "Emunim, [o zamanki başbakan olan] Rabin'i [Knesset çoğunluğu için] Arap MK'lerine güvenmeye zorlayarak itibarını sarsmak istiyor. partilere ve böylece hükümetinin meşruiyetini yok etmeye yöneliktir.” Rabin ve Peres tavizler verdiler ama yine de Yahudi yerleşimlerini genişletmek konusunda ısrar ettiler. Raz, makalesinde Alon'dan ayrıca alıntı yaptı:

Ruhani bakış açısından Rafael Eitan, Yahudi yerleşimlerini İsrail'in güvenliğine yardım etme temelinde haklı gösterdiğinde yanılıyor ve eleştirilmelidir. Yerleşimler lehine güvenlik mülahazaları mesele değil. Benim gördüğüm kadarıyla, siyaset maneviyata dayanıyor. Bir vücut politikasının bir ruha ihtiyacı vardır. İsrail'in güvenliği ve hatta Yahudi ulusunun bekası, ruhsal Yahudi derinliğinin maddi boyutlarından başka bir şey değildir. Yahudi devletini yok olmaktan kurtarmak için bir Filistin devletinin kurulmasını engellememiz gerektiğini söylediğimizde, manevi şeylerden bahsetmiyoruz.

Raz'ın gözlemlediği gibi: "Derin bir maneviyatla kutsanmış olan Alon ve arkadaşları, Hıristiyan köktencilerden faaliyetlerini mali olarak desteklemelerini talep etmek için beş günlüğüne Amerika Birleşik Devletleri'ne giderler." Alon ve ortakları, talep edilen bu fonun bir kısmını almayı başardılar. Yahudi olmayanlardan nefret eden Yahudi köktendincileri olarak , Yahudi köktenciliğini desteklemenin gerekli olduğuna inanan Hıristiyanlarla ruhani bir ittifak kurdular.

İsa'nın ikinci gelişi. Bu ittifak hem ABD hem de Ortadoğu siyasetinde önemli bir faktör haline geldi.

İkinci örnek, 1990'ların İşçi Partisi ve Meretz hükümeti altındaki Gush Emunim'in politikalarıyla ilgilidir. Danny Rubinstein, 5 Ekim 1992 tarihli Haaretz makalesinde, Rabin'in politikalarının amacının "bölgelerdeki [Yahudi] yerleşim yerlerini ve Siyonizm'in tüm başarılarını kökten ve dallara ayırmak" olduğuna inanan Gush Emunim liderlerinden alıntı yaptı. Rubinstein, laik Golan Tepeleri yerleşimcileri ile Gush Emunim arasında dikkatli bir ayrım yaptı. Golan Tepeleri yerleşimcileri, Rabin'in politikalarının hatalı olduğunu, çünkü Suriye ile İsrail'in şartlarında barışa varılabileceğini iddia ettiler. Gush Emunim, "[FKÖ ile] Washington müzakerelerinin, yalnızca tüm İsrail topraklarını tüm Arap topraklarına dönüştürmeyi amaçlayan açgözlü kurt sürüsüyle insanoğlunun diyalogundan başka bir şey olmadığını" iddia etti. Bu, Gush Emunim'in "aç kurt sürüsüyle" pazarlık yapan hükümetten kendi amaçları için para almayı reddettiği anlamına gelmez.

14 Ekim 1992 tarihli Haaretz makalesinde, Shulamit Aloni başkanlığındaki eğitim bakanlığı ile birlikte din bakanlığı tarafından düzenlenen ve garanti altına alınan bir sempozyumdan bahsetti. Sempozyumun teması şuydu: “Kutsal Topraklarda ikamet eden yabancılar için özerklik mümkün mü?” Sempozyumun ana konuşmacısı Haham Shlomo Goren şöyle açıkladı: “'Özerklik, Yahudi dininin inkarına eşdeğerdir.'” Goren'e göre Halacha, Yahudiliğin reddini Yahudilerin en büyük günahı olarak görüyor ve dindar Yahudilere bu Yahudileri öldürmelerini emrediyor. Yahudiliği inkar eden kafirler. Haham Goren, bu tür kafirleri özerkliği savunan insanlara benzetiyordu. Bu, Rabin'e suikast girişiminin dini nedenlerle gerçekleşeceğini gösterdi. Goren ayrıca Yahudiliğin "İsrail topraklarındaki herhangi bir yabancı grubuna herhangi bir ulusal hak verilmesini" yasakladığını ileri sürdü. Goren ayrıca bir Filistin ulusunun var olduğunu da yalanladı. Şunu iddia etti: "Filistinliler MÖ 2. yüzyılda ortadan kayboldular ve ben onların diriltildiğini duymadım." Goren, dinleyicilerine, yaygın sadakatsizliklerden yılmayan, "zaten yüz yıldır sürmekte olan kefaret sürecinin, İlahi Takdir bizi her zaman beklerken tersine çevrilemeyeceği" konusunda güvence verdi. Bir başka sempozyum katılımcısı olan Haham Aviner, Yahudiliğin Filistinlilere küçük bir miktar bile olsa özerklik vermeyi yasakladığı konusunda Goren ile aynı fikirdeydi. Yahudiye, Samiriye ve Gazze Hahamları Komitesi başkanı Haham Zalman Melamed, aynı noktayı daha da net bir şekilde ortaya koydu: "İsrail topraklarında yalnızca Yahudilerin yaşamasının ideal olacağını hiçbir haham otoritesi tartışmıyor." Haham Shlomo Min-Hahar, tartışmayı özellikle Müslümanlara ve Hıristiyanlara genişleterek şu iddiada bulundu: "Bütün Müslüman dünyası paragöz, aşağılık.

ve her şeyi yapabilir. İstisnasız tüm Hıristiyanlar Yahudilerden nefret eder ve onların ölmesini dört gözle bekler.”

Müslüman ve Hıristiyan Araplar da dahil olmak üzere İsrailli vergi mükellefleri, haham liderlerinin bu tür argümanlar sunduğu bu sempozyumun parasını ödedi. Başbakan Rabin ve din ve eğitim bakanları, ifade edilen görüşlerin hiçbirini onayladılar ve alenen olumsuz bir eleştiride bulunmadılar. Rabin'in onayı, desteklediğini iddia ettiği programlarla çelişen siyasi programları kasıtlı olarak teşvik etmesinin bir parçası olarak anlaşılabilir. Eğitim Bakanı Aloni'nin onayı, rasyonel olarak ancak onun zayıflığının, dikkatsizliğinin ve aptallığının bir başka tezahürü olarak anlaşılabilir. Hem Rabin hem de Aloni, bu sempozyumdan kısa bir süre önce Almanya'yı ziyaret ettiler ve alenen "Almanların yabancı düşmanlığını" şiddetle kınadılar. Yabancılara nasıl davranılması gerektiğine dair İsrail'deki hahamların yaptığı ırkçı açıklamalara ve tavsiyelere değinmekten özenle kaçındılar . Haham Melamed'in nakil savunuculuğundan, yani tüm Yahudi olmayanların İsrail topraklarından tamamen sürülmesinden, bırakın kınamayı, bahsetmediler. Böyle bir söz, onların Alman yabancı düşmanlığını kınamalarını tamamlamış olabilir.

Intifada Responses adlı kitap, şu sorulara net İbranice halachic yanıtlar veriyor. Dindar Yahudiler, İntifada'ya benzer zamanlarda ortaya çıkan durumlarda Filistinlilere yapmalıdır. Kitap, soruların cevaplarını içeren kısa bölümlere ayrılmıştır. Cevaplar İsrail yasalarıyla ilgili değil. İlk iki bölümden yapılan alıntılar (s. 19–22), bu kitaptaki soru ve cevapların özünü göstermektedir. 1. Bölümdeki ilk örnek soru şudur: "Huzurumuzu bozduğu için bir Arap çocuğu ile bir Arap yetişkini cezalandırmak arasında bir fark var mı?" Cevap, Halacha'yı bilmeyen insanları Yahudi ve Yahudi olmayan reşit olmayan küçükler arasında karşılaştırma yapılmaması gerektiği konusunda uyararak başlar; "Bilindiği gibi, on üç yaşın altındaki Yahudi erkek çocuklara ve on iki yaşın altındaki Yahudi kızlara hiçbir Halaki cezası uygulanamaz ... İbn Meymun, bu kuralın yalnızca Yahudiler için geçerli olduğunu yazdı ... Yahudi olmayanlar için değil. Bu nedenle, hangi yaşta olursa olsun, Yahudi olmayan herkes işlenen herhangi bir suçun bedelini ödemek zorunda kalacak.” Haham Aviner yanıtını verirken, İbn Meymun'un Yahudileri "bilgelikten yoksun" olduğu varsayılan Yahudi olmayan bir çocuğu cezalandırmamaları konusunda uyaran başka bir hükmünden alıntı yaparak devam etti. Aviner, Yahudi olmayan bir çocuğun yetişkin olarak kabul edilip edilmeyeceğine karar vermenin, o çocuğun, on üç yaşından küçük olsa bile, yeterli anlayışa sahip olup olmadığına bağlı olduğu sonucuna vardı. Aviner'in kitabında yazdıklarına göre, herhangi bir Yahudi, Yahudi olmayan bir çocuğun bu anlamda bir yetişkin olarak kabul edilip cezalandırılması gerekip gerekmediğine karar verebilir. bu

ikinci örnek soru şudur: "Bir Arap çocuğu [Yahudi] bir hayatı tehdit etmeye kalkarsa ne yapacağız?" Haham Aviner, önceki tüm yanıtların yalnızca Yahudi olmayan çocuklar tarafından işlenen gerçek suçlarla ilgili olduğunu açıkladı. Bu yanıtta, Yahudi olmayan bir çocuğun örneğin yoldan geçen bir arabaya taş atarak cinayet işlemeye niyet etmesi durumunda, Yahudi olmayan çocuğun “Yahudilere zulmeden” olarak kabul edilmesi ve öldürülmesi gerektiğini açıkladı. İbn Meymun'u otoritesi olarak gösteren Aviner, bu örnekte Yahudi olmayan çocuğu öldürmenin Yahudilerin hayatını kurtarmak için gerekli olduğunu savundu.

Haham Aviner kitabının ikinci bölümünde tek bir soru sordu ve yanıtladı: "Halacha, taş atan Araplara ölüm cezası verilmesine izin veriyor mu?" Cevabı, böyle bir cezanın verilmesine sadece izin verilmediği, aynı zamanda zorunlu olduğu şeklindeydi. Üstelik bu ceza taş atanlara mahsus değil, başka nedenlerle de uygulanabilir. Aviner, bir haham mahkemesinin veya bir İsrail kralının "dünyanın bu şekilde düzeleceğine inanılan herkesi ölümle cezalandırma yetkisine sahip olduğunu" iddia etti. Haham mahkemesi veya İsrail kralı, alternatif olarak, Yahudi olmayanları ve kötü Yahudileri acımasızca döverek, en ağır koşullar altında hapsederek ve/veya onlara başka aşırı ıstıraplar vererek cezalandırabilir. Gush Emunim sözcüleri, haham mahkemesinin ve İsrail kralının bu yetkisinin, hükümetin doğru dini hükümlere uyması koşuluyla İsrail hükümetine devredilebileceğini savundu. Burada bahsedilen cezalar, yetkililerin bu tür bir cezanın diğer kötü insanları caydıracağına inanıyorsa uygulanmalıdır. Aviner, tercihinin, Yahudilere taş atma niyetinden suçlu bulunan Yahudi olmayan herhangi bir kişiye ölüm cezası ve / veya ağır kırbaçlama uygulamak olduğunu açıkça belirtti.

Bu bölümdeki tartışma, niteliksel olarak Gush Emunim-NRP biçimini Yahudi fundamentalizminin Haredi biçiminden ayırmalıdır . Daha büyük potansiyel tehlike açıkça Gush Emunim ve NRP'ye aittir, çünkü onların üyeleri İsrail'i kutsamak için kendilerini devlete dahil etmişlerdir.

Gush Emunim Yerleşimlerinin Doğası

İşgal Altındaki Topraklardaki İsrail yerleşimlerine ilişkin medyada yer alan haberler, öncelikle Filistinliler üzerindeki etkilere ve çatışmanın barışçıl çözümüne yönelik tehdide odaklandı. Yahudi köktenciliğinin geleceği açısından, dini yerleşim yerlerine üç açıdan bakılmalıdır: mesih ideolojisinin kaleleri olarak duruşları, İsrail toplumu üzerindeki mevcut ve potansiyel etkileri ve mesih liderlerinin inşa etmek istediği yeni toplumun çekirdeği olarak potansiyel rolleri.

Bu tür bir tartışmadan önce, İsrail toplumu tarafından görüldüğü şekliyle, yerleşimlerle ilgili iki yorum yapılmalıdır. İlk yorum, Knesset üyeleri tarafından temsil edilen İsrail vatandaşlarının büyük bir çoğunluğunun İsrail'in tüm yerleşimleri elinde tutmasından yana olduğu yönünde. 1999'un başlarında, tüm İşçi Partisi üyeleri de dahil olmak üzere 120 Knesset üyesinden en az 100'ü, alıkoyma biçimi konusunda küçük farklılıklar olsa da, neredeyse kesinlikle bu görüşü destekliyor. Arap Knesset'in tüm üyeleri yerleşim birimlerinin elde tutulmasına karşı çıkıyor; bu nedenle, destekleyen Yahudi Knesset üyelerinin yüzdesi, yalnızca bir sayımın gösterebileceğinden bile daha fazladır. Bununla birlikte, İsrail Yahudi toplumunda, yerleşim yerlerine ilişkin bakış açısında keskin bir popüler farklılık hâlâ mevcuttur. Soldaki bazı küçük gruplar tüm yerleşimlere karşı çıkıyor. Daha da önemlisi, İsrailli Yahudilerin çoğu, Yahudilerin bazı yerleşim yerlerinde yaşamasını normal, ancak diğer yerleşim yerlerinde yaşamasını anormal buluyor. Bu ayrım genellikle İsrail dışında, özellikle Arap dünyasında göz ardı edilir.

İsrailli Yahudilerin çoğu, “Büyük Kudüs” bölgesindeki yerleşim yerlerinde yaşamayı normal karşılıyor. “Büyük Kudüs” İsrail'e ait kentsel ve sosyal bir terimdir ve anlamı Yeşil Hat veya 1967'deki ilhak sırasında kurulduğu şekliyle Kudüs'ün belediye sınırlarıyla sınırlı değildir. “Büyük Yeruşalim”de yaşamak, Yahudilerin alışveriş veya akşam eğlenceleri için toplu taşıma araçlarıyla Kudüs'e seyahat etmeleri ve gece yarısına kadar eve dönmeleri için yeterli otobüs bağlantılarının olduğu bir yerde yaşamak anlamına gelir. 1999'un başlarında, 250.000'den fazla İsrailli Yahudi, yani toplam İsrail nüfusunun yaklaşık yüzde 5'i, "büyük Kudüs"te yaşıyordu. Diğer tüm Batı Şeria, Gazze Şeridi ve Golan Tepeleri yerleşimlerinin toplam nüfusu yaklaşık 100.000'dir.

Bu 100.000 kişi, büyük bir şehirle yakından bağlantılı küçük bir alanda sağlam bir şekilde gruplandırılmış değil, birçok küçük yerleşim birimine bölünmüş durumda. Örneğin, "Büyük Kudüs" dışındaki en büyük Batı Şeria yerleşim yeri olan Ariel'in yaklaşık 15.000 nüfusu var; Kiryat Arba'nın 6000'den azı var; birçok yerleşim biriminin yaklaşık 100 nüfusu vardır. Bu rakamlar, İsrailli Yahudilerin çoğunluğunun bu yerleşim yerlerinde yaşamayı anormal bulduğunu ve oraya yerleşmeyi reddettiğini gösteriyor. İsrail hükümetlerinin bu kadar uzun bir süre boyunca harcadığı paraya ve diğer destek biçimlerine rağmen, yalnızca az sayıda Yahudi, "büyük Kudüs"ün dışındaki işgal altındaki topraklardaki yerleşim yerlerinde yaşamayı seçti.

"Büyük Kudüs" dışındaki yerleşim yerlerinde, İsrail Yahudi halkı tarafından sürekli olarak yapılan bir başka ayrıma dikkat edilmelidir. Sakinleri sosyal ve politik olarak İsrail Yahudi toplumunun seküler çoğunluk kesimine benzeyen bu yerleşim yerleri, sakinlerinin çoğu veya tamamen dindar Yahudilerden oluşan yerleşim yerlerinden farklı görülüyor ve hala farklı görülüyor. (Daha önce belirtildiği gibi, tüm İsrailli Yahudilerin yalnızca yüzde 20'si dindardır.) Bu, medya tarafından her yerleşim yeri dahil her bölge için yaklaşık dört yılda bir bildirilen İsrail seçim sonuçlarında görülmektedir. "Büyük Kudüs" yerleşim yerlerinde, oy kullanma şekli Yeşil Hat'ın gerisindeki Yahudi ortalamasından farklı değil; diğer laik yerleşim yerlerinde, model sağa doğru sadece küçük bir eğimle hemen hemen aynıdır. İşçi Partisi ve Meretz partileri düzenli olarak toplam oyların iyi yüzdelerini alıyor. Öte yandan, dini yerleşim yerlerinde, sakinler nadiren Likud'a veya diğer sağcı laik partilere oy bile verirler; bunun yerine dini partilere ve çoğu zaman yalnızca NRP'ye oy veriyorlar. Örneğin, 1992 seçimlerinde Kiryat Arba'da en büyük dört laik parti -İşçi Partisi, Likud, Meretz ve Tsomet- oyların yüzde 5'inden azını aldı. Ulusal olarak, bu partiler birlikte ulusal oyların yaklaşık yüzde 80'ini aldı. 1996 seçimlerinde, Netanyahu'nun vaatleri sayesinde Kiryat Arba'daki Likud oyu yüzde 24,4'e yükseldi; o yıl başbakan için yapılan ayrı oylamada Netanyahu yüzde 96,3 ve Peres yalnızca yüzde 3,6 aldı. (O yılki ulusal başbakan oylamasında Netanyahu yüzde 50,1 ve Peres yüzde 49,3 aldı.) Beit El B, Netanyahu'nun 1996'da başbakan oylarının yüzde 99,6'sını aldığı, ancak yüzde 0,3'e düştüğü tipik bir küçük dini yerleşim yeridir. Peres için. Aynı yıl Beit El B'de yapılan Knesset seçimlerinde NRP yüzde 76,4, Knesset'te temsil edilen en sağcı ve güçlü dini eğilimlere sahip parti Moledet yüzde 14,5 oy aldı. Böylece, 120 Knesset sandalyesinin 11'ini veya 1996'da yüzde 9.1'i birlikte toplayan iki parti olan NRP ve Moledet, Beit El B oylarının yüzde 90'ını aldı. Buna karşılık laik yerleşim birimi Alfey Menashe'de Netanyahu oyların yüzde 71,5'ini, Peres ise yüzde 28,4'ünü aldı.

En fazla maruz kalan ve izole yerleşim yerleri, dini yerleşimcilerin yaşadığı yerleşim birimleridir. İsrail dışındaki medya tarafından büyük ölçüde görmezden gelinse de, bu önemli bir gerçektir. Bu açığa çıkmış ve yalıtılmış yerleşim yerlerinde, yalnızca dindar mesihçi Yahudiler yerleşmeye hazır. Bu, büyük ölçüde, tüm İsrail hükümetlerinin, orada yaşayanların nasıl oy kullandığına bakılmaksızın dini mesihçi yerleşimleri desteklemesinin ana nedeni olmuştur. Gazze Şeridi'nin ortasında yer alan Netzarim bu yerleşim birimlerine güzel bir örnektir. Netzarim'in kuzeyinde Gazze Şehri, güneyinde ise en büyük mülteci kamplarından bazıları bulunuyor. Her konglomerasyonun yaklaşık 200.000 nüfusu vardır. 1998'in ortalarında, Netzarim'in yaklaşık 120 dini mesih Yahudi yerleşimci ailesi vardı. (Oslo anlaşması imzalandığında Netzarim'in 60'a yakın ailesi vardı.) Netzarim'de yaşayan yetişkin erkeklerin bir kısmı zamanlarının çoğunu Talmud çalışarak geçiriyor. Netzarim yakınlarında, Gazze Şeridi'ni doğudan batıya geçen bir askeri yolu koruyan bir ordu üssü var. Oslo anlaşmasına göre münhasıran İsrail kontrolünde olan bu yol, Gazze Şeridi'ni ikiye bölüyor. Ordu üssü Gazze'yi kontrol etmede stratejik ama Netzarim yerleşimini korumak için gerektiğinde İsrail Yahudi kamuoyuna ve dış dünyaya temsil ediliyor. Laik, geleneksel ve/veya Haredi Yahudiler Netzarim'e yerleşmeyi seçmediler ve gelecekte oraya yerleşeceklerine dair hiçbir işaret vermediler. Bu nedenle, yolun denetimini sürdürmek isteyen İsrail hükümeti, ideolojik olarak böyle bir yere yerleşmeye adanmış mesih yerleşimcilere güvenmek zorundadır.

İşgal Altındaki Topraklardaki yerleşimler, yalnızca genel İsrail stratejisi bağlamında doğru bir şekilde anlaşılabilir. 1967'den beri hem İşçi Partisi'nin hem de Likud'un farklı derecelerde ikiyüzlülükle benimsediği temel kavram, Filistinlileri azami verimlilikle ezmek olmuştur. Maksimum verimlilik, belirli bir amaca ulaşmak için minimum sayıda Yahudi kuvvetini içerir. Ana fikir, iyi eğitimli Yahudi askerlerin mümkün olduğunca bir veya daha fazla Arap devletiyle yapılacak herhangi bir büyük savaşa ayrılması gerektiğidir. Haziran 1967'de İşgal Altındaki Toprakları ele geçirdikten kısa bir süre sonra, İsrail hükümeti ciddi bir şekilde "Ürdün seçeneğini" değerlendirdi. Bu fikir, Ürdün kuvvetlerinin İsrail için gerekli işi yapmak üzere Batı Şeria'ya gelmesiydi. Ancak Ürdün hükümeti bu planı kabul etmeyi reddetti. Bu nedenle, İsrail hükümeti daha sonra İsrail ordusunun çok az desteğiyle Batı Şeria'yı birkaç yıl etkili bir şekilde yöneten yerel Filistinlilerden oluşan “köy birlikleri” tasarladı ve kurdu. İntifada "köy liglerini" bozdu. Hem "Ürdün seçeneği" hem de "köy ligleri" kavramları, 1990'lardaki Oslo süreciyle aynı amaç için tasarlanmıştı. Başbakan Rabin, bu amacın Filistinlileri İsrailliler adına kendi halkları tarafından yönetilmek olduğunu açıkça ifade etti. Bu olmadan başarılacaktı

insan hakları örgütlerinin müdahalesi ve fetih rejiminin keyfi iradesine İsrail'in yasal engelleri olmadan. Bu düşünceye göre İsrail ordusu, büyük askeri stratejisine konsantre olmakta özgür olacaktır.

İsrail'in Oslo'dan sonraki dönemde Gazze Şeridi ve Batı Şeria'ya ilişkin stratejisi, İsrail askeri gücünün odak noktası olan yerleşim birimlerine dayanıyordu ve hala da öyle. Bu strateji en iyi, coğrafyanın Batı Şeria'dakinden çok daha net olduğu Gazze Şeridi dikkate alınarak açıklanabilir. Gazze Şeridi, yayınlanan haritalarda açıkça görüldüğü gibi, askeri yollarla kesişiyor. Kahire Anlaşmaları'na uygun olarak, bu askeri yollar İsrail'in münhasır yetkisi altında kalıyor ve Filistin polisiyle ortaklaşa veya ayrı ayrı ordu tarafından devriye geziliyor. İsrail ordusu, bu yolların herhangi bir bölümünü Filistin Yönetimi tarafından yönetilen bir bölge içinde olsa dahi yasal olarak Filistin trafiğine kapatma hakkına sahiptir. İsrail ordusu bu hakkı rutin olarak ya bir yerleşim yerine giden bir konvoy geçerken ya da Filistin Otoritesini utandırmak için bir karar alındığında kullanır. Bu yollardan biri olan Gazze Şehri yan yolu, ana şehirleri ve mülteci kamplarını dikkatlice atlayarak Şeridi boydan boya kat ediyor. Bir kara şeridine bağlanan başka bir askeri yol, Gazze Şeridi'ni Mısır'dan ayırıyor. Diğer yollar Gazze Şeridi'ni doğu tarafındaki İsrail sınırından denize veya batıdaki Yahudi yerleşim bloğuna (Katif) kadar katediyor. Böyle bir yol olan Netzarim yolu, Netzarim'de Gazze Şehri yan yolu ile buluşur ve böylece Netzarim'i stratejik açıdan önemli bir kavşak haline getirir. Oslo Anlaşması'nın imzalanmasından kısa bir süre sonra, İsrail İbrani basını, sınır muhafızlarından ve ordudan oluşan büyük kuvvetlerin, kendileri için yeni bir üssün inşa edildiği Netzarim yakınlarında konuşlandığını bildirdi. Netzarim'in resmi statüsü, İsrail'in bunu yasal olarak yapmasına ve İsrail Yahudi halkının ordu üslerinden çok yerleşim yerlerine bağlı olan kesiminin desteğini almasına izin verdi. Tanınmış yorumcu Nahum Barnea'nın söylediği gibi: "Netzarim olmasaydı, icat edilmiş olurdu."

Tüm bu yolların genel etkisi, Gazze Şeridi'nin yan yolların kontrolündeki yerleşim bölgelerine bölünmesidir. Gazze Şeridi'ndeki Yahudi yerleşim birimlerinin rolü, yol ızgarasının mihverleri olarak hizmet etmektir. Bu, İsrail'in daha etkili ve sürekli kontrolünü sağlamak için tasarlanmıştır. Rabin ve diğer İşçi Partisi politikacıları tarafından “dışarıdan kontrol” olarak adlandırılan bu yeni kontrol biçimi, ordunun sadece küçük bir kuvvet harcamasıyla Gazze Şeridi'ne hakim olmasına izin veriyor. Bu, Gazze Şeridi'ndeki şehirlerde ve mülteci kamplarında doğrudan devriye gezmek için büyük kontrol mevcudiyetinin harcanması gereken eski duruma göre çok daha tercih edilir. İbrani basını sürekli olarak eski kontrol biçimine “içeriden kontrol” olarak atıfta bulunmuş ve bunun daha az etkili olduğunu ve daha fazlasını gerektirdiğini vurgulamıştır.

"dışarıdan gelen kontrol"den daha güçlü kuvvetler. İçeriden dışarıdaki kontrole geçiş, sırasıyla Netzarim gibi yerleşim yerlerine bağlı olan yolların ızgarasına bağlı olmaya devam ediyor. Daha önce de belirtildiği gibi, ancak tekrar etmeye değer, sadece mesih ideolojisine inanan dindar Yahudiler bu tür yerleşim yerleri kurmaya ve buralarda yaşamaya istekli olmuşlardır.

Büyük Kudüs'ün dışındaki Batı Şeria'daki durum coğrafi olarak Gazze Şeridi'nden daha karmaşık ama esasen aynı "dışarıdan kontrol" ilkelerine dayanıyor. Bu kontrol, odak noktaları yerleşim yerleri olan bir yol ızgarası üzerinde merkezlenmiştir. Duygusal nedenlerle birkaç yerleşim yeri kuruldu. 1991 ve 1992'de İsrail'e yaptığı ziyaretlerde Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanı James Baker'ı kışkırtmak isteyen Ariel Şaron, bu birkaç yerleşim yerinin kurulmasına yardım etti. Gush Emunim'den bile daha aşırı olan küçük köktendinci Yahudi grupları da bu küçük yerleşim yerlerinin kurulmasına yardımcı oldu. Medyada geniş yer bulmasına rağmen, bu yerleşim yerleri nispeten önemsiz kaldı ve tüm yerleşim yerlerinin yalnızca küçük bir bölümünü temsil etti. Kiryat Arba ve El Halil'deki ayrı Yahudi yerleşim birimleri gibi yerleşim birimleri, öncelikle stratejik nedenlerle tüm İsrail hükümetleri tarafından destekleniyor. Yerleşimciler hakkında aşağılayıcı yorumlar yaparak zaman zaman sis perdesi oluştursa da, Başbakan Rabin Oslo anlaşmasından ölümüne kadar yerleşimlerin çoğunu, özellikle Batı Şeria'dakileri güçlendirdi. Oslo anlaşmasının baş mimarlarından biri olan Yossi Beilin, İsrail kamuoyuna İşçi Partisi hükümetinin yerleşimcileri terk etmediği konusunda defalarca güvence verdi. 27 Eylül 1995'te Maariv'de bildirildiği üzere Beilin, Knesset'in Likud üyeleri tarafından yapılan suçlamaları çürüttü :

En saçma suçlamaları ise bizim yerleşimcileri yüzüstü bıraktığımız. Oslo Anlaşması, tüm yerleşimcilerin sağlam kalmasını ve yerleşimcilerin maksimum güvenliğe sahip olmasını garanti etmek için aylarca ertelendi. Bu, onlara muazzam bir finansal yatırım yapılmasını gerektirdi. Yerleşim yerlerindeki durum, Oslo Anlaşması'nın ardından ortaya çıkandan daha iyi olmamıştı.

Daha da önemlisi, İşçi Partisi hükümetinin, Goldstein katliamından sonraki şok döneminde El Halil yerleşimcilerini ya da en azından bir kısmını uzaklaştırma fırsatı bulmuş olmasıdır. İşçi Partisi hükümeti bunu yapmaktan kaçındı. Daniel Ben-Simon, 18 Ağustos 1995 tarihli Davar makalesinde, konunun Başbakan Rabin'in ofisinde tartışılması hakkında şunları ortaya koydu: “İsrail güvenlik teşkilatının tüm şefleri, El Halil'deki yerleşimcilerin tahliyesine karşı çıktı.” Bu muhalefet, yerleşim birimlerinin stratejik öneminin altını çizdi.

ve hem İsrail hükümetinin hem de ordusunun mesih yerleşimcilere bağımlılığı.

Önceki bölümde açıklanan mesih ideolojisi ve mesih hahamlarının ve laik liderlerin birçok beyanı, Gush Emunim'in amacının, İsrail hükümetlerinin amacının aksine, yerleşimleri kontrol altında tutmak için kullanmanın stratejik değeriyle sınırlı olmadığını gösteriyor. İşgal Altındaki Bölgeler Gush Emunim liderlerinin daha önemli amacı homojen yerleşim yerlerinde yeni bir toplum modeli yaratmaktır. Bu yeni toplumun, İsrail devletinin seküler, geleneksel ve Haredi Yahudi nüfusunu tasavvur ettikleri kolektif Yahudi kimliğine soğuyana kadar yayılmasını umuyorlar. Bu kimliğin, Tanrı tarafından düzenlenen dindar, etnosentrik, anti-liberal ve anti-evrenselci toplum olacağına inanıyorlar. Gush Emunim liderleri, planlarını kavramsallaştırmaya çalışırken, ancak kutsal Yahudi krallığının yaratılmasına yardımcı olduğu sürece demokrasiye müsamaha gösterebilirler. Halacha ve Cabbala tarafından belirlenen Yahudi değerleriyle tutarlı olmayan değerlerin bastırılması gerektiğine inanıyorlar. Devlet kavramının yanı sıra insan ve sivil haklar, ilahi olarak ilham edilmiş belirli bir haham grubu tarafından oluşturulmalıdır. Bu görüşler, Ekim 1973 savaşından sonra İsrail toplumunda, özellikle de NRP üyeleri arasında daha geniş ölçüde kabul edilebilir hale geldi. O savaşta seküler İsrail militarizmi bir yenilgiye uğradı. Generallerin yaygın olarak algılanan başarısızlığı, bilgisini salt stratejik kaygılardan daha yüksek bir kaynaktan aldığı varsayılan ezoterik bir elit oluşumuna yol açtı. O savaşın önde gelen generallerinden bazıları, kendilerine emanet edilen askeri işlerde umursamayan hazcı olarak görülüyordu; Gush Emunim hahamları ve laik liderler, birçok İsrailli Yahudiye adanmışlık, misyon duygusu, ahlaki üstünlük, mali işlerde katı dürüstlük ve kendi kesinlik duygusu ile donatılmış göründüler. Filistin toplumundaki Hamas liderlerininkine benzer olan bu nitelendirme bundan sonra da devam etti. Gush Emunim liderleri ilkelerine sadık kaldılar ve mali açıdan dürüstler. Yolsuzluğun birçok türünün kol gezdiği bir toplumda bu çok önemlidir. Gush Emunim, silahları ustalıkla kullanabilen ve askeri operasyonları yürütebilen kendini adamış müritleriyle dolu, kendisine ait bir bölgesel üsse sahip olmuştur ve hala da bahşedilmiştir.

Gush Emunim'in gücü 1974 ile 1992 arasında önemli ölçüde arttı. Kendi üyelerine ek olarak, farklı derecelerde bağlılığa sahip bir destekçi çevresi kazandı. Belki de 1974'ten sonraki en büyük başarısı, İsrail toplumunda etnosentrik fikirlerin ön plana çıktığı bir dönemde İsrail Yahudi kültürünü ve kolektif kimliğini etkileme becerisiydi. Siyasi sağcıların çoğu ve İşçi Partisi destekçilerinin çoğu, topraklardaki Filistinliler görece uysal kaldıkları sürece, Gush Emunim'e sempati duymaya devam ettiler. kadar sürdü bu durum

Aralık 1987'de İntifada'nın patlak vermesi. İntifada'dan önce birçok İsrailli Yahudi, Filistinlilerin içeriden kontrolünün çok maliyetli olmadığını ve katlanılabilir olduğunu düşünüyordu. Bu nedenle, pek çok laik İsrailli Yahudi, 1974'e kadar hüküm süren ve muhafazakar Filistinli ileri gelenlerle işbirliğine dayanan Moşe Dayan versiyonundan ziyade, fethin Gush Emunim versiyonunu destekleyebileceklerini hissettiler. Geleneksel Filistin ileri gelenleriyle işbirliği, büyük İsrail güçlerini Filistinlilerin yoğun olarak yaşadığı bölgelerde tutmayı gereksiz hale getirdi. Ayan, yerleşim ve bunun sonucunda bu bölgelerdeki topraklara el konulmasıyla yabancılaştırıldığı için, geleneksel güçlerin yerini alacak “köy birlikleri” icat edildi. İntifada, bu desteğin yalnızca geçici bir değere sahip olduğunu gösterdi. Gazze Şeridi ve Batı Şeria'nın geri kalanı, Rabin'in ilk kez başbakan olduğu ve Peres'in bölgelerden sorumlu savunma bakanı olduğu 1975'te başladı. 1990'ların sözde barış sürecinin bu iki mimarı, barışın önündeki en büyük etkenlerden birinin sorumlusuydu.

İntifada'nın saldırısı, İsrail Yahudi toplumundaki duyguları değiştirdi. İsrail hükümeti, bölgelere daha fazla İsrail askeri konuşlandırdı. Bu, birçok laik İsrailli Yahudinin bölgeleri işgal etmenin bedelini yeniden gözden geçirmesine neden oldu. Bu Yahudilerin çoğu, maliyetin yersiz olduğu sonucuna vardı. İsrail toplumunda yeni bir durum daha sonra gelişti ve bundan sonra da devam etti. Hepsi bir dereceye kadar etnik merkezli olan mesihçiler ve onların çeşitli destekçilerinden oluşan koalisyon bir araya geldi ve tek bir kamp oluşturdu. Diğer kamp, Gush Emunim ve yerleşim yerlerinin devam eden desteğinin kaçınılmaz sonucu olarak gördükleri Yahudi teokrasisine karşı birleşmiş, siyasi ve sosyal açıdan heterojen bir grup insandan oluşuyordu. Bir dereceye kadar Gush Emunim tarafından dikte edilen İşgal Altındaki Topraklar üzerinde devam eden İsrail hakimiyeti, bu iki İsrail Yahudi kampı arasındaki mücadelede önemli bir sorun haline geldi.

Gush Emunim yerleşimcilerinin hızlı örgütlenmesi, 1974'ten sonra dini yerleşim yerlerinin genişlemesini ve gücünü artırdı. 1991'de Gush Emunim yerleşimcilerinin baskın liderleri olan ve öyle kalan hahamlar, Yahudiye ve Samiriye Hahamları Derneği'nde örgütlendiler. Grup, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Bush'un Shamir hükümetine Madrid Konferansı'na katılması için baskı yapmasından sonra kuruldu. Meslekten olmayan yerleşimci liderler, Madrid Konferansı'nda gelişebilecek şeylerden korkuyorlardı. Dov Albaum'un Yeruşalaim'in 7 Ocak 1994 tarihli sayısında yazdığı gibi : "İlahi vaade güvenen hahamlar, liderlik boşluğunu doldurarak bu durumdan faydalandılar." Hahamlar derneğinin gücü Oslo anlaşmasından sonra arttı. Albaum

Kedunim mesih yerleşiminin hahamı Daniel Shilo'dan alıntı yaparak analizine devam etti:

Yahudiye ve Samiriye hahamları şimdi, dindar yerleşimcilerin, Tanrı'nın emrettiği gibi, Yahudi kurtuluşunun bir aracı olması için Yahudiye ve Samiriye'deki Yahudi yerleşimlerine olan inançlarını kaybetmeye başladıklarında karşılaştıkları en ciddi sorunları çözüyorlar. İnançtan yoksun Yahudiler, topraklara yerleşme fikrinin temelde yanlış olup olmadığını veya ilahi kurtuluş sürecinin gerileme aşamasında olup olmadığını veya Yüce Allah'ın yerleşimi durdurmamız için bize işaret vermeye çalışıp çalışmadığını düşünmeye bile başlarlar. . Böyle bir zamanda hahamların cevapları verme yükümlülüğü vardır. Bu nedenle biz hahamlar, akla gelebilecek herhangi bir sıradan Gush Emunim otoritesinden daha fazla güce sahibiz.

Hahamlar bu gücü, müritlerinin kendilerine inanmakla yükümlü olduklarını vurgulamak için kullandılar. Bu genellikle Tanrı'ya inanmak olarak gizlenir.

Albaum ayrıca şunları gözlemledi:

Yahudiye ve Samiriye hahamları, yalnızca manevi güçle donanmış olmakla yetinmiyorlar. İsrail ordusunun yüksek komutasındaki dindar veya sempatik subaylardan toplanan bilgileri kullanarak hızla genişleyen kendi istihbarat ağlarını geliştirmeye başladılar. Kısa bir süre önce ordudan emekli olduktan sonra ölen Genelkurmay üyesi General Moshe Bar-Kochba, Yahudiye ve Samiriye hahamları tarafından en önemli muhbirlerinden biri olarak gösterildi. Bar-Kochba'nın hahamları düzenli olarak ve önceden bölgelerdeki ordu operasyonları hakkında bilgilendirdiği iddia ediliyor. Eylemlerini öğrendikten sonra, diğer memurlar onun izinden gitti. Bunun üzerine ordu komutanlığı, dini yerleşimcilerin gerçek liderliğine erişmek için bu ilişkileri düzenlemeye ve hahamları operasyonları hakkında resmi olarak bilgilendirmeye karar verdi. Örneğin bir tabur komutanı, yerel bir yerleşim hahamına ordu üniforması giydirmekte, onu bir gözetleme noktasına götürmekte ve ona yerel Arap köylerinde faaliyet gösteren gizli askerleri teşhis etmekten çekinmemiştir. [Komutan] böylelikle Yahudiye ve Samiriye hahamlarını ana yolları kapatmayı ve böylece birliğin hareketlerini engellemeyi bırakmaya ikna edeceğini umuyordu. Bu münferit bir örnek değildi. Din adamlarından oluşan Judea ve Samiriye Yerleşim Konseyi'nin başkanları, şimdi gözlerinin önünde yükselen, fiilen bir Judea krallığı olan bir haham konseyiyle karşı karşıya. Meslekten olmayanlar konseyi, devlet kurumlarıyla olan sağlam bağlarından biraz teselli alıyor. Öncelikli ilgisi dindarlarla diyaloğa ulaşmak olan Rabin

yerleşimciler, Yahudiye ve Samiriye Konseyi üyelerini samimi görüşmeler için çağırmaya devam ediyor. Yahudiye hahamlarının krallığıyla aynı teması kuramaz, çünkü onlar onun gibi bir günahkâra hitap etmeyi küçük düşürücü bulurlar. Ayrıca, meslekten olmayan meclis üyelerinin, onaylarını almadan büyük bir karar almaya cesaret edemeyeceklerini de biliyorlar.

Oslo süreci, Gush Emunim hahamlarını ve meslekten olmayan yerleşimcileri şok etti. Bu, Gush Emunim'in 1990'larda Başbakan Rabin, Peres ve Netanyahu'dan yerleşimler için aldığı büyük maddi desteğe rağmen gerçekleşti. Birkaç mesih haham, Oslo'nun meydana gelişiyle ilgili açıklamalarda bulundu ve sürülerini süreç hakkında teselli etmeye çalıştı, ancak neredeyse hiçbir başarı elde edemediler. Özellikle kıyamet biçimlerinde ortaya çıkan dini sembolizm, kabulü engelledi. Bayraklarını dalgalandıran Filistinlilerin görüntüsü, silahlı Filistin polisinin ortaya çıkışı ve Filistin Otoritesinin hızla çoğalan sembolleri, mesihsel hızlı kurtuluş vizyonunun başarısızlığının görünür kanıtlarını oluşturdu. Bu da, ihanetleri Allah'ın planını bozduğu iddia edilen ve Yahudilerin çoğunluğunu ilahi emri hiçe sayarak hainlere uymaya sevk eden “Yahudi hainlerine” olan nefreti derinleştirdi. Çoğunlukla Rabin ve bakanlarına yöneltilen bu nefret, Yahudilerin kurtuluşunun neredeyse çeşitli zamanlarda meydana geldiğini, ancak her seferinde ulusun çoğunluğunun bir kafir veya bir sapkınlığı izlemeyi seçmesi nedeniyle engellendiğini savunan Kabala ile tutarlıydı. hain. Yahudi tarihinde, kurtuluşun yaklaşmakta olan zaferine en güçlü şekilde inananlar, aynı zamanda ihanet duygularını en güçlü şekilde beslemişlerdir. Oslo'dan sonra bu tür insanlar çoğunlukla dini yerleşim yerlerinde yoğunlaştı.

Araplara ve laik Yahudilere yönelik nefret, yalnızca dini yerleşim birimlerinin üyeleriyle sınırlı kalmadı. Nerri Horowitz, Shishi'de yayınlanan 11 Mart 1994 tarihli makalesinde , Hardelim adlı başka bir aşırılık yanlısı gruba odaklandı. 1 Horowitz, Hardelim'in “Araplara ve laik Yahudilere yönelik çifte nefretini” analiz etti ve kabalistik referanslarla dolu, onların çok sayıdaki ve muğlak literatürlerinden alıntılar şeklinde belgeler sundu. Ezoterik olmasına rağmen, Hardelim'in edebiyatı dindar Yahudilerin çoğunu etkilemiştir. (Dindar Yahudilerin bir azınlığı, Hardelim savunuculuğuna karşı çıktı.)

Haaretz makalesinde bu "ikili nefret" ideolojisinin daha popüler bir tanımını yaptı . Shraggai, bazı dindar yerleşimcilerin ve diğer dindar Yahudilerin İsrail Devleti için yapılan geleneksel duadan vazgeçtiklerine işaret etti. İsrail Devleti'ni daha önce mukaddes kabul etmiş olan kimseler, bu duadan vazgeçtiler ve

devletin kutsallığı; hükümetin ve dolayısıyla devletin Oslo'yu kabul ederek "kutsal görevine ihanet ettiğine" ikna oldular. Rabin ve bakanlarının hain oldukları sonucuna vardıktan sonra mesihçiler, duanın şu sözlerini özellikle saldırgan olarak gördüler: "Ey Tanrım, ışığını ve gerçeğini İsrail'in liderlerine, bakanlarına ve danışmanlarına yay." Shraggai haklı olarak analizinin nispeten ılımlı düşmanlara odaklandığı konusunda ısrar etti. Bu ılımlılar yoğun ideolojik tartışmalarla yetindiler, ancak aşırılık yanlılarının yaptığı gibi cinayet ve diğer şiddet eylemleri planlayıp bunlara girişmediler. Shraggai'nin yazısı şöyle:

ulusal dini Yahudi cemaatinin kendisini içinde bulduğu kişisel, ideolojik ve dini kriz , dini Siyonizm'in temelleri hakkında şüpheler doğurdu: yani laik Siyonizm ile tarihi ittifakı ve İsrail Devleti'ni yürekten kabulü. Geçmişte bu ittifak, seküler İsrail Devleti'nin kurtuluş sürecindeki ilk aşama olduğu algısı etrafında dönüyordu. Şu anda ılımlılar bile bu varsayımı sorguluyor. Bu şüphecilerin, Davut hanedanı tarafından yönetilen bir monarşi olmayan herhangi bir Yahudi devletine karşı çıkan Yahudi Yeraltı'nın marjinal olduğu kabul edilen Yehuda Etzion veya Yahudi Ulusu Sonsuza Kadar Var hareketinin kurucusu Mordechai Karpel gibi radikallerle pek ortak yanı yok. ayrıca İsrail'i teokratik bir monarşiye dönüştürmek istiyor.

Shraggai, suikastçı Goldstein'ı öven Azri'el Ariel de dahil olmak üzere birçok nüfuzlu hahamın "ılımlılara" önderlik ettiğini belirtti. Shraggai, Haham Ariel'den alıntı yaptı:

Dini yerleşimler, yalnızca sahada gerçekler yaratmak için değil, aynı zamanda Yahudi halkının kalplerini ve zihinlerini etkilemek için kuruldu. Toprağın kutsal bölgeleriyle diriymişçesine karşılaşarak, Yahudi kitlelerinin yüreğinin toprağın yüreğiyle birleşeceğine inandık. Süreci, ulusal Yahudi bilincini manevi kökleriyle yeniden birleştirmek olarak tasavvur ettik.

Haham Ariel ayrıca şunları söyledi:

Yahudilerin çoğu için yerleşim yerleri bu kutsal bağı yeniden kuramadı. Yahudilerin çoğu, ruhlarında var olan Yahudi köklerinden vazgeçtiler, kendi ahlaki değerleri yerine Batı kültürünün sözde "ahlakını" seçme günahını [işleyerek] kendilerini kirlettiler. O büyük günah durumunda kalpleri İsrail topraklarından etkilenmedi…

Şimdi kutsal ve gözlemci topluluğu içeriden inşa etmeliyiz. Dışarıya bakmayı bırakalım. Günah işleyen Yahudi kardeşlerimizin yüreklerine [götüren] yollar aramayı bırakalım. Yahudi dinini fiilen terk edenler bir gün hayallerinin paramparça olduğunu görecekler. Bir boşluk duygusundan mustarip olacaklar. Her yolda bocaladıktan sonra bizi aramaya gelecekler. O zamana kadar rolümüz, gerçekten seçilmiş ve kutsal olanlardan oluşan, tövbe eden Yahudi günahkarları kollarını açarak kabul edebilen bir nesil yetiştirmekten ibaret olacak.

Haham Ariel argümanını sunarken Filistinlilerden bahsetmedi. Haham Ariel ve onun gibi diğerleri, Filistinlilerin her yönden kutsal ve gözlemci topluluklarını çevrelediklerini muhtemelen fark etmelerine rağmen, sürekli olarak Filistinlilerin varlığının ilgisiz olduğunu düşündüler; laik Yahudi Siyonistlerle ilgilendiler. Shraggai, Ariel'den alıntı yaptı: “Tarihi Siyonizm iflasla sona erdi… Derin kökleri olan kutsal olan gerçek Siyonizm, yalnızca gerçekten dindar Yahudilerin yaşadığı yerde var olur; Yahudiye dağlarında ve Samiriye vadilerinde.”

Shraggai makalesinde ayrıca, açık sözlü yerleşim hahamı Yair Dreyfus'tan alıntı yaptı. İsrail'in FKÖ ile bir anlaşma yaparak manevi irtidat ettiğini savunan Haham Dreyfus, bu anlaşmanın sonuçlandırılmasının "İsrail topraklarının kutsal tarihinde Yahudi-Siyonist dönemin sonunu işaretleyeceğini" ileri sürdü. Shraggai'nin aktardığına göre Dreyfus şöyle devam etti:

Tarihçiler, Yahudi-Siyonist döneminin 1948'den 1993'e kadar sürdüğünü kaydedeceklerdir. Yahudilerin çoğu Kenanlılara dönüştüğünde sona erdi. Dolayısıyla 1993, yeni Kenan çağının başlangıcını işaret ediyor... o günah çağında, kültürel-eğitimsel düşünce de dahil olmak üzere Yahudi siyasi düşüncesi, hızlı bir Araplaştırmayla kirlenecek. Yahudi solu, Yahudileri önemli görevlerden uzaklaştırma ve yerlerine Arapları getirme haince uygulamalarına devam edecek. Bu, hükümette, yayın kuruluşunda, mülki idarede, gazetelerin yayın kurullarında ve üniversite yönetim kurullarında yapılacaktır. Her önemli mevki bir Arap tarafından doldurulacaktır.

1993'ten sonra kehanetleri gerçekleşmemiş olsa da Haham Dreyfus, yeni Kenan çağına olan inancından vazgeçmedi. Ona göre, görünüşe göre kirlilik genellikle Yahudiler Yahudi olmayanlarla temas kurduğunda ortaya çıkıyordu. Haham Dreyfus laik Yahudileri "yeni bir İsrail-Kenanlı kişiliği yaratmak ve böylece yabancı unsurlarla harmanlayarak gerçek Yahudiliği yok etmek istemekle" suçladı. Bu yeni kişiliğin Yahudi-Siyonist motivasyonu ortadan kaldıracağından korkuyordu. Meretz Partisi'ni Komünizmi içine karıştırmakla ve bu işlemle Siyonizm'i kirletmekle suçladı. Bu karışım, Dreyfus

"yeni bir Orta Doğu etnik kökeninin tohumunu attı: Kenanlı-Filistinli sözde Yahudiler." Şu sonuca vardı:

Yahudi olarak yaşamayı arzulayan gerçek Yahudilerin kendilerini gettolarda ayırmaktan başka çaresi kalmayacak. Yeni, günahkar Kenanlı-Filistin devleti [Oslo'dan sonra İsrail] çok yakında gerçek Yahudi-Siyonist devletinin yıkıntıları üzerine kurulacak. İsrail'in Tanrı'nın sözüne sadık kalarak olması beklendiği gibi, Tanrı'nın yeryüzündeki tahtının temeli olmayacak. Tanrı, bu kirli tahtına savaş bile açabilir. Bizi bu günaha sürükleyen Yahudiler artık herhangi bir ilahi korumayı hak etmiyor. Kendilerini gerçek İsrail'den ayıranlarla savaşmalıyız. Allah'ın sözünün taşıyıcıları olan bize karşı savaş açtılar. Liderliğimiz, sadece mevcut hükümetine değil, İsrail devletine direnmemizin emredildiğini anlamadan önce Via Dolorosa'da yürüyecek. Temsilcilikleri ile işbirliğimiz ancak yeni bir sözleşmeye dayanabilir. Onsuz, bir günah hükümetine sırtüstü teslim olacağız. Bunu yapmak yerine Kenan-Filistin varlığına karşı amansız bir mücadele yürüteceğiz.

Haham Dreyfus, fikirlerini açıkça ve güçlü bir şekilde ifade ederek, Rabin suikastından önce ve sonra çoğu dini yerleşimcinin düşüncelerini hem temsil etti hem de etkiledi. Tarihsel Yahudilik ve dini Siyonizm'de Hıristiyanlığa karşı var olan düşmanlığa rağmen, burada belirli Hıristiyan teolojik formülasyonlarıyla olan paralellikler dikkat çekicidir.

Laik İsrailli Yahudiler için en önemli NRP ve dini yerleşimci meselesi, genç NRP takipçilerinin ordunun ve onun subay birliklerinin muharebe ve seçkin birimlerine nüfuz etmesi etrafında dönüyordu. Haziran 1967 savaşından sonraki yaklaşık yirmi beş yıl boyunca, bu dengeye nüfuz etme NRP'nin İsrail toplumundaki imajını ve önemini artırdı; NRP ile laik çoğunluk arasında bir tür ortaklık ortaya çıktı. Bununla birlikte, Oslo sürecinin başlaması, birçok laik Yahudinin yeniden düşünmesine neden oldu ve bazı zor konuları gündeme getirdi. Rabin suikastı, NRP'nin orduya sızmasına ilişkin endişeleri artırdı ve korkuları uyandırdı. Bütün bunlar, İsrail Yahudi toplumunun güçlü askeri karakteri nedeniyle meydana geldi. Bu karakter, yalnızca Yahudi erkeklerin en az üç yıl orduda hizmet etmeleri2 nedeniyle değil, aynı zamanda görev sürelerini bitirdikten sonra elli dört yaşına kadar her yıl bir ay yedek asker olarak hizmet etmeye devam etmeleri nedeniyle gelişmiştir . İsrailli Yahudi kadınların yaklaşık yarısının en az iki yıl orduda görev yapıyor olması da bu karakterin şekillenmesine katkıda bulunuyor. içinde hizmet edenler

muharip ve/veya elit birimler veya pilotlar olarak hizmetten ayrıldıklarında muazzam bir sosyal prestije sahip olurlar ve çoğu zaman siyasi etki uygulayabilirler. Dini partilerin, özellikle de NRP'nin 1967'den önceki siyasi zayıflığı, dindar askerlerin savaşta ve ordunun seçkin birimlerinde görece yokluğuyla doğrudan ilgiliydi. Bu durum 1967'den sonra yavaş yavaş değişti. Gush Emunim 1975'te ortaya çıktığında, laik liderleri ve özellikle hahamları, genç NRP takipçilerini askerlik mesleğini dini bir görev olarak benimsemeleri, ordunun muharebe ve seçkin birliklerine katılmaları ve memur olmak Genç NRP takipçileri, gerekirse ülkeleri için hayatlarını feda etmeye hazır, kendini adamış, disiplinli ve verimli askerler haline geldi. Ordunun üst düzey komutanlığı ve İsrail Yahudi nüfusunun büyük bir bölümü bu gelişmeyi olumlu bir coşkuyla karşıladı. Böylece NRP, tıpkı daha önce kibbutz hareketinin genç üyelerinin mükemmel askeri performansları nedeniyle yaptığı gibi, halkın takdirini kazandı.

Oslo süreci, Gush Emunim ve NRP'nin neredeyse koşulsuz hayranlığında bir değişiklik başlattı. Ordudaki NRP taraftarlarının, İsrail'in işgal altındaki bölgelerin bazı kısımlarından çekilmesi ve/veya bir veya daha fazla Yahudi yerleşim yerinin kaldırılması yönündeki hükümet emirlerini yerine getirmeyi reddedebileceklerine dair korkular yükseldi. Rabin suikastının ardından korkular arttı. Suikasttan önce bile , Baruch Kimmerling, 6 Nisan 1994 tarihli Haaretz makalesinde, erken dönemdeki endişe ve korkuyu biraz yansıtıyordu. Dindar fanatiklerin İsrail ordusuna artan nüfuzunu ve dini yerleşimcilerin bölgelerde konuşlanmış birlikler üzerindeki güçlü etkisini tartıştı. Kimmerling sözlerini şöyle tamamladı: “Artık ordunun komutanlığının her ordu biriminin denetlendiğini görmesi çok önemli. Belki de dindar yerleşimcilerle çok uzun süre müzakerelerde bulunan ve onları koruyan ve bu süreçte onlarla çok fazla yakınlık geliştiren subaylar ve hatta tüm birimler derhal dağıtılmalıdır.” Kimmerling, tavsiyesini yalnızca geçici bir çözüm olarak görüyordu. Ordu yüksek komutanlığı kabul etmedi ve dikkatli halkın çoğu o sırada tavsiyeyle alay etti. Kimmerling, ortaya çıkan sorunun "uzun vadede" toplumda derin bir değişiklik olmaksızın çözülemeyeceğini kabul etti. Şöyle yazdı: “Bir yandan, dindar yerleşimcilerin ideolojisine bağlı önemli sayıda subayı olan ordunun bir Yahudi yerleşimini nasıl boşaltabileceğini anlamak zor. Öte yandan, İsrail ordusunun ideolojik olarak nasıl arınabileceğini hayal etmekte zorlanıyorum.”

Burada kayda değer olan, genç NRP takipçileri için organize bir şekilde muharebe ve seçkin birimlerde hizmet etmek ve onlara nüfuz etmek için tasarlanmış iki benzersiz plandır. İlk şema şu şekilde formüle edildi:

İsrail savunma bakanlığı ve NRP'nin Hesder Yeshivot dini okullarının haham başkanları olmak üzere iki bağımsız taraf arasındaki kanunla yönetilmeyen bir düzenleme. Bu düzenlemeye göre Hesder Yeshivot öğrencileri özel bir askerlik hizmeti alıyor. Normal şekilde askere alınmazlar ve bu nedenle ordunun ihtiyacına göre tahsis ettiği birliklerde üç yıl kesintisiz görev yapmazlar. Düzenli ordu birlikleri hemen hemen her zaman farklı dini ve laik görüşlere sahip askerlerden oluşur. Bunun yerine Hesder Yeshivot öğrencileri bir grup olarak askere alınır ve öğrencilerin “dini saflıklarından” sorumlu olan ve onları gözeten hahamları eşliğinde kendi homojen şirketlerinde hizmet ederler. Tam üç yıl yerine on sekiz ay hizmet ederler. On sekiz aylık süre sürekli olmayıp altı aylık üç döneme bölünmüştür. Ordu hizmetinin her döneminden sonra, Hesder Yeshivot öğrencileri, laik Yahudi askerlerle tanışmanın muhtemelen olumsuz etkilerine karşı konulan bir yeşivada altı aylık bir Talmudik çalışma dönemi için ordudan ayrılırlar. Hesder Yeshivot askerleri olağan koşullarda yedek birliklerde görev yapmaya devam ediyor. Gush Emunim'in uyguladığı siyasi baskı ve 1970'lerde ordu generallerinin üyelerine duyduğu sempati, bu özel düzenlemenin kısmen sorumluydu. Bununla birlikte, devam etmesinin ana nedeni, Hesder Yeshivot öğrencilerinin mükemmel askeri kalitesi ve sicili. Performansları İsrail ordusundakilerin ortalamasının çok üzerinde ve özverileri daha da fazla. Sadece generaller değil diğer askerler de bu görüşte. Örneğin, Lübnan Savaşı'nın (1982-85) üç yılı boyunca ve "güvenlik bölgesi"ndeki çatışmaların ardından, Hesder Yeshivot öğrencileri, İsrail askerlerinin büyük bir bölümü yaralanıp öldürüldükten sonra bile savaşmaya ve kazanmaya devam etti. Hesder Yeshivot birliklerindeki askerler de İntifada'nın bastırılması sırasında kendilerini ayırt ettiler; birçok açıdan İsrail ordusu ortalamasından çok daha şiddetli olan Filistinlilere yönelik zulümleriyle dikkat çekiyorlardı. Hesder Yeshivot asker bölüklerinin homojen bileşimi, özel düzenlemenin devamının bir başka nedenidir. Ordu komutanları, Filistinlileri veya diğerlerini özellikle acımasızca cezalandırmak istediklerinde, çoğunlukla dindar askerlere güvendiler ve bunları kullandılar. Farklı siyasi görüşlere sahip askerlerden oluşan daha sıradan şirketlerde, bazı üyeler yasadışı zulme itiraz edebilir ve hatta medya mensuplarını bunun kullanımı hakkında bilgilendirebilir. Hesder Yeshivot birimlerinde, zaten çoğu laik Yahudiden daha zalim olan dindar askerler, emirlere itiraz etmeyeceklerdir. 3

1996'dan itibaren, Hesder Yeshivot üyeliğinin artışının durduğuna ve artmaya başlamış olabileceğine dair göstergeler ortaya çıktığında

Dini askeri akademi planı, NRP destekçilerinin İsrail ordusuna organize nüfuz etmesinin başlıca aracı haline geldi. Bu düzenlemeyle, askerlik öncesi dini akademilere giren, genellikle on sekiz yaşındaki genç erkeklere, bir veya bir buçuk yıllık eğitim için taslak erteleme verilir. Daha sonra, sıradan muharebe veya elit birliklerde üç yıl görev yaparlar. Bu, Hesder Yeshivot öğrencilerinin yaptığı gibi homojen şirketlerde veya birimlerde hizmet vermenin tersidir. Bu akademilerdeki öğretmenler çoğunlukla haham değil, biraz Talmud bilgisine sahip eski subaylardır. Öğretimin sadece küçük bir kısmı askeri konulara ve yürüyüş ve dayanıklılık eğitimine ayrılmıştır. Öğretim ve çalışma zamanının çoğu, Talmud'un İsrail topraklarına ve Gush Emunim tarafından tercih edilen diğer değerlere bağlılığı telkin eden diğer dini literatüre ayrılmıştır. Askerlik öncesi akademideki münzevi hayat, genellikle laik İsrail gençliğinin hazcı yaşam tarzına tepki gösteren dindar gençler için çekici. Başlangıcından bu yana askeri akademiler İşgal Altındaki Topraklardaki yerleşim yerlerinde bulunuyor. Ordu başından beri bu akademileri bir dereceye kadar sübvanse etti, ancak destek parasının büyük bir kısmı özel bağışçılardan geldi. Bu askeri öncesi akademilerin mezunlarının çoğu iyi hazırlanmış ve subay kadrosuna ilerlemiştir. İsrail ordusunun kutsal olduğuna inandırılan bu akademilerden çıkanlar, neredeyse her zaman üç yıllık sürelerini tamamlarlar. Bazıları çok daha uzun süre hizmet eder ve kariyer subayı olur.

Rabin suikastından sonra birçok İsrailli, orduda sayıları artan NRP taraftarlarını hükümet ve bir bütün olarak İsrail rejimi için bir tehdit olarak görmeye başladı. Ran Edelist, 13 Eylül 1996'da İbranice yayınlanan Yerushalaim gazetesindeki "Önce Yargıtay'ı, Sonra Genelkurmay'ı Fethedeceğiz" başlıklı makalesinde bu endişeyi çok iyi özetledi. Bu makalenin başlığı, İsrail Devleti'nin en önemli kurumlarına nüfuz etme ve fethetme arzusunu çağrıştırıyor. Edelist, dini yerleşimcilerin öncüsü olduğu mesih dini sağın genel amaçlarını tartışırken şunları yazdı:

Yahudi ulusunun sonsuza dek hayatta kalacağına inandıkları için kurumları bir uzun mesafe koşucusunun dayanıklılığına sahiptir; bu çerçevede İsrail topraklarındaki savaş için dört yaklaşım hazırladılar: yerleşimler, mali destek, gelecekteki bir Genelkurmay'ın hakimiyetini elde etmek için ordudaki adamlarının eğitimi ve terfisi. Bu bir komplo değil, İsrail toplumunun gelecekteki bir imajı için mücadelelerindeki ulusal duruma ve bütçelerini doldurmalarını sağlayan fırsatçı bir hükümetin sofistike kullanımına dair havalı bir tahmin. Bu iyi ve kötü meselesi değil, İsrail Devleti'nin karakteri hakkında bir mücadeledir. bu

dindar sağ kanat, Genelkurmay Başkanlığı'nın merkezi olduğu önemli mevkileri ele geçirmek gibi meşru bir yaklaşım kullanıyor. Denilebilir ki, İsrail'in kuruluşundan bu yana İsrailli politikacıların gizli sloganı "Önce güvenlik aygıtını, sonra Knesset'i ve hükümeti fethedeceğiz" idi. Ben-Gurion, Sharett ve Lavon'u kovduğunda bunu yaptı. Golda Meir'in sloganı “parti her şeydir” idi ve onun zamanından beri Genelkurmay'da İşçi Partisi hüküm sürüyor. Bu kural o kadar mutlaktı ki, Begin ve Şamir başbakan oldukları dönemde bunu sarsmayı ve kendi ideolojilerinden etkilenecek başka bir Genelkurmay Başkanlığı kurmayı başaramadılar.

İsrail siyasetini anlayan dindar yerleşimciler, orduya, subay birliklerine ve nihayetinde Genelkurmay'a sızma planlarını tasarladılar ve geliştirdiler. Edelist'in yazdığı gibi:

Dindar yerleşimciler, yalnızca parti siyaseti ve ideolojilerinin yardımıyla fazla uzağa gidemeyeceklerini ve Tanrı'nın vaat ettiği sınırlarda bir İsrail Devletine ulaşamayacaklarını anladılar. Bu nedenle, önemli kararların alındığı her yerde, özellikle ordunun tamamında ve özellikle Genelkurmay'da temsil edilmek istiyorlarsa, bu tür yerlerde temsil edilmeleri gerekir. Önce amaç, sonra bu amaca ulaşmak için araçlar kararlaştırıldı.

Hesder Yeshivot ve dini askeri akademiler bu araçlar haline geldi.

Diğer İsrailli siyasi gözlemciler ve yorumcular, Edelist'in analizini desteklediler. Örneğin Yidan Miller , 24 Ocak 1997 tarihli "Rab'bin Ordusu" başlıklı Haaretz makalesinde, 1976 ile 1982 yılları arasında İsrail ordusunda baş psikolog olarak görev yapan ve daha sonra baş psikolog olan Dr. çok saygın Karmel Askeri ve Sosyal Araştırmalar Enstitüsü müdürü. Miller'e göre Dr Gal, 1994'ten 1996'ya kadar muharebe birliklerinde gönüllü hizmet vermeye ilişkin verileri özetledi ve bunları 1989'daki karşılık gelen verilerle karşılaştırdı. 1993-1996 dönemi ortalaması yüzde 48'e düştü. Bu düşüşün çoğu 1995 ve 1996'da meydana geldi. Düşüş en çok laik kibbutzim'de, büyük solcu çoğunluğa sahip yörelerde yaşandı. Düşüş 1989'da yüzde 83'ten 1993-1996 döneminde yüzde 58'e çıktı. Karşılaştırıldığında, dindar gençler arasında muharebe birliklerine gönüllü olma isteği, aynı dönemde yaklaşık yüzde 80'de sabit kaldı. Dini kibutzlarda bu oran yüzde 90'a çıktı. Oslo anlaşmasından önce orduya giren dindar gençlerin büyük bir çoğunluğu

komutanın emri, bir hahamdan gelen herhangi bir talimattan daha üstündür. Bu durum 1996'da değişti. Miller, Dr Gal'in özetine atıfta bulunarak şöyle yazdı: "Onların [dindar gençlerin] önemli bir kısmı için bir haham tarafından verilen eğitim, bir komutanın verdiği emirle eşit ve bazen daha üstün bir değere sahipti."

Bu tür bulguların yayınlanması birçok laik Yahudiyi rahatsız etti. Dindar gençlere sağlananlara benzer ordu kariyerleri için gençlik fırsatları elde etmeye çalıştılar. Askerlik öncesi seküler akademilerin kurulmasını savundular . Ancak Netanyahu hükümetinin ilk iki yılında, Oslo süreci duraksadığında, muharip birliklerde hizmet etmek için gönüllü olan laik gençlerin sayısı 1970'lerden bu yana görülmemiş bir noktaya ulaştı. Bu, mesih dini sağın ordusuna sızma girişimini olumsuz yönde etkiledi. İsrail Yahudi nüfusunun yalnızca yüzde 6 ila 7'sini oluşturan4, mesihçi dinsel sağın nüfuzu , diğer Yahudilerin muharip birliklerde hizmet etme motivasyonunun yokluğuna bağlıydı.

Netanyahu'nun 1996'da seçilmesinin ardından, iki faktör daha fazla İsrailli Yahudi genci savaş birimlerinde gönüllü olmaya motive etti. Arapların İsrail'e ve onun seçilmiş hükümetine karşı yükselen düşmanlığı birinci etkeni oluşturdu. Bazı Arap liderler savaş tehditleri savurdu. İsrail'in Yahudi gençliğinin çoğu, tüm bunları haksız buldu ve artan militarizmi savunarak geleneksel İsrail tarzında yanıt verdi. İkinci faktör, Netanyahu hükümetinin, devlet tarihinde daha önce hiç olmadığı kadar, daha önce önemli sosyal fırsatlardan ve ilerlemelerden dışlananların başarılı olmasına izin veren yeni bir Yahudi azınlık koalisyonu olduğu algısından kaynaklandı. İsrail tarihinde ilk kez savunma bakanı ve genelkurmay başkanı Doğulu Yahudilerdi. Ordunun daha yaşlı, İşçi Partisi'ne sempati duyan seçkin üyeleri bu atamalara karşı çıktı. Bu büyük ihtimalle Aşkenaz İşçi Partisi'ni destekleyen ailelerden olmayan genç İsrailli Yahudi erkekleri ordu subayı olarak kariyer aramaya teşvik etti. Bunların ve bu tür diğer genç erkeklerin çoğu, daha önce kariyer subayı olmalarına izin verilmeyeceğini düşündüler. İsrailli Yahudilerin düşük gelirli sınıfı arasında, nispeten yüksek maaşları olan bir ordu kariyeri, ekonomik açıdan çekici olduğu kadar prestijlidir. Bilgisayar uzmanları, doktorlar ve diğer yüksek eğitimli uzmanlar dışında, iyi bir kariyere giden yol, bir muharebe birliğinde hizmet vermektir.

İronik bir şekilde, nefret edilen Oslo sürecinin çöküşü, dindar yerleşimcilerin İsrail ordusuna nüfuz etme ve bu şekilde İsrail politikaları üzerinde hakim bir etki elde etme girişimlerini olumsuz etkiledi. Rabin ve Peres hükümetleri altında Oslo sürecinin devam ettiği çoğu dönemde, dindar yerleşimcilerin orduya sızma şansları arttı. Dindar yerleşimcilerin belirli İsrail politikalarını belirleme şansları azaldı

Netanyahu ve Likud'un 1996'da iktidara gelmesinden sonra. Belki de bu gelişme bize, bazen fanatizmin kaderinin ne olduğuna dair bir örnek veriyor: Fanatik grup, kendisini tehlikede veya kendi toplumunun diğer kesimleri tarafından tehdit edildiğini algıladığında başarılı oluyor. Tersine, dış tehdit olduğuna inanılan bir şeye karşı birleşmiş bir toplumla karşı karşıya kalındığında, fanatik grup ordu gibi büyük kurumlara nüfuz etme ve uzun vadeli politikaları etkileme konusunda daha az yeteneklidir.

Baruch Goldstein'ın Gerçek Önemi

Baruch Goldstein'ın 25 Şubat 1994'te El Halil'deki Patrikler Mağarası'nda gerçekleştirdiği katliamın öyküsü malumdur. Goldstein Müslüman ibadethanesine girdi ve ibadet edenleri çoğunlukla sırtlarından vurdu, aralarında çocukların da bulunduğu 29 kişiyi öldürdü ve çok daha fazlasını yaraladı. Bu bölümde o katliamı anlatmayacağız; bunun yerine Goldstein'ın katliamdan önceki kariyerine ve katliam gerçekleştikten kısa bir süre sonra İsrail hükümeti ve köktendinci Yahudilerin katliama tepkilerine odaklanacağız . Bu, Yahudi köktenciliğinin canlı bir örneğini sağlamalıdır. Bazı ayrıntılarla ilgili tartışmamızı 1998 yazına kadar uzatacağız.

Goldstein hakkındaki önemli bir arka plan gerçeği, Yahudi köktenciliğinin İsrail'deki etkisini örneklendiriyor: katliamdan çok önce, Goldstein bir ordu doktoru olarak, İsrail ordusunda görev yapanlar da dahil olmak üzere Arapları tedavi etmeyi reddederek ordu disiplinini defalarca ihlal etti. Ne faal ne de yedek hizmetteyken kendi lehine müdahaleyi reddettiği için cezalandırılmadı. Siyasi yorumcular, tek bir İsrailli politikacının bahsetmemesine rağmen bu hikayeyi İbrani basınında tartıştı. Bu hikaye, Yahudi köktendinciliği analizimizde ayrıntılı olarak incelenmeyi hak ediyor .

Davar'ın düzenli muhabirlerinden Arych Kizel, 1 Mart 1994 tarihli Yediot Ahronot makalesinde, Goldstein'ın İsrail'e göç ettikten kısa bir süre sonra ve Lübnan'daki bir topçu taburuna doktor olarak atanan asker olarak Yahudi olmayanları tedavi etmeyi reddettiğini yazdı. Kizel'e göre Goldstein, yaralı bir Arap'ı tedavi etmeyi reddettikten sonra şunları söyledi: “Yahudi olmayan birini tedavi etmeye istekli değilim. Sadece iki [dini] otoriteyi meşru olarak tanıyorum: İbn Meymun ve Kahane.” Kızıl ayrıca şunları bildirdi:

Goldstein'ın taburunda görev yapan üç Dürzi askeri, komutanlarına yaklaşarak taburlarına başka bir doktorun yerleştirilmesini istediler çünkü yaralanmaları durumunda Goldstein'ın onları tedavi etmeyi reddedeceğinden korkuyorlardı. Talepleri nedeniyle Goldstein başka bir tabura atandı. Askeri tabip olarak görevine devam etti.

askerlik ordusu ve yedeklerde. Birkaç yıl sonra, merkez komutanlığın bölgesel El Halil tugayına yeniden atandı ve daha sonra yedek görevine hizmet etti. Bu görevi aldıktan hemen sonra komutanlarına, dini inancının yaralı veya hasta Arapları tedavi etmesini imkansız kılacağını söyledi; başka bir yere atanmak istedi. Talebi kabul edildi ve Güney Lübnan'da görev yapan yedek bir birime atandı.

Haaretz'in askeri muhabiri olan Amir Ören , 4 Mart tarihli Davar makalesinde Goldstein'ın İsrail ordusu ve tüm İsrail siyaset kurumu ile ilişkilerinin en eksiksiz öyküsünü sağladı . Oren'e göre, 1984 seçimlerinden ve ardından ulusal birlik hükümetinin kurulmasından sonra, dönemin Savunma Bakanı Yitzhak Rabin ve ardından Genelkurmay Başkanı General Moshe Levy, Goldstein'ın Lübnan'da Yahudi olmayanlara muamele etmeyi reddettiğini öğrendi. Ören şunları yazdı:

Goldstein'ın Yahudi olmayan hastaları tedavi etmeyi reddettiği komutanları tarafından anlaşıldığında, hem topçu birlikleri hem de tıbbi kolordu komutanları oldukça doğal olarak onu askeri mahkemeye çıkarmak ve böylece ondan kurtulmak istediler. Goldstein yalnızca ordunun tıbbi subaylık kursundan mezun olduğu için, bunun kolayca yapılabileceğini kesin olarak kabul ettiler. [Goldstein, normalde tıbbi memurlar için kursa kabul için bir ön koşul olan muharebe subayı eğitimi almamıştı.] İki kolordu [komutanları], Goldstein'ın ordunun sağlık görevlileri kursuna giderken anti olarak kötü bir şöhrete sahip olduğunu da biliyordu. -Arap aşırılık yanlısı.

Diğer İbrani basınında çıkan haberlere göre, Goldstein'ın stajyer meslektaşlarından bazıları onun kurstan atılmasını talep etti; talepleri reddedildi. Ören şunları söyledi: "[Goldstein] o zamanlar zaten üst düzey bakanlıklarda yüksek mevkilerde bulunan kişiler tarafından korunuyordu. Bu patronlar, Goldstein'ın bir muharebe taburu yerine Kiryat Arba'da hizmet etmesine izin verilmesini talep ettiler.” Durum daha sonra "ordunun tıbbi birlik komutanı ile baş hahamı arasında bir çekişme kemiğine" dönüştü. Ören şöyle devam etti:

Sonunda, Halacha'ya başvurarak emirlere uymayı açıkça reddeden bir subayla ne yapılacağı sorunu, bu subay hem İsrail askerlerine hem de savaş esirlerine tıbbi yardım sağlamayı açıkça reddetmiş olsa bile hiçbir zaman çözülmedi. Ordunun Goldstein'ı askeri mahkemeye çıkaramaması karşısında şaşkına dönmekten kaçınabilir miyiz? Ordu komuta zincirinin tamamı tarafından neden onu askeri mahkemeye çıkarma emri verilmedi? Bu emir komuta zinciri şunları içeriyordu:

kuzey komutanlığı komutanı Yedek General Orri Or [bir İşçi MK ve daha sonra 1994'te Knesset Dışişleri ve Savunma İşleri Komitesi başkanı] ve şu anda insan gücü departmanının komutanı olan General Amos Yaron. Önce baş hahama danışmadan karar vermeyi neden reddettiler? [Katliamdan sonra] zaten mahzun olan tıbbi birlik [komutanları] şimdi, dini partileri ve dini yerleşimcilerin lobilerini her zamankinden daha fazla karmaşaya sevk etmiş olabilecek tanıtımdan korktuklarını itiraf ediyorlar. Reklam korkusu, defalarca ordu komutanlarını, görüşlerini ifşa etmek ve onları askeri mahkemeye vermek yerine, her türden Goldstein'a boyun eğmeye sevk etti.

Pek çok kaynak, Oren'in bu Goldstein durumunun benzersiz bir durum teşkil etmediğine dair imalarını doğruladı. Oren'in anlattığı hikaye, dini partilerin İsrail ordusu üzerindeki etkisinin ne kadar yaygın olduğunu gözler önüne seriyor. Goldstein'ın putlaştırdığı lideri Haham Meir Kahane'nin açıkça savunduğu gibi, Yahudi ortodoksluğunun Yahudi olmayanlara karşı duruşu, büyük dini partilerin temel bir pozisyonuydu ve hala da öyle. Haliyle bu duruş İsrail ordusu üzerinde güçlü bir etki yarattı. Dahası, Rabin ve Oren'in bahsettiği ordu komutanları, Kahane ve Goldstein'ın görüşlerine hiçbir şekilde yakınlık duymasalardı, dini partilere bu kadar teslim olmazlar ve böylece askeri disiplinin tüm düşüncelerinden fedakarlık etmezlerdi. Filistinlilere, (Siyonistler tarafından Yahudi olmayanlar olarak algılanan) diğer Orta Doğu Araplarına ve diğer ulusların insanlarına yönelik İsrail politikaları, ancak bunların Yahudi olmayanlara karşı bir duyguya dayandığı varsayılarak açıklanabilir. Gentile karşıtı duygu, en dindar Yahudiler arasında en güçlüsüdür, ancak bu seküler ortamda da mevcuttur. 1984 ve 1985'te Goldstein'a verilen desteğin birçok İsrail liderinin katliam bahanelerinde bir devamı olmasının nedeni budur. Bu mazeretler, çoğunlukla ikiyüzlü şok ifadeleriyle ince bir şekilde gizlenmişti.

Goldstein'ın Yahudi olmayanlara uygun tıbbi tedavi vermeyi reddetmesi, Kiryat Arba'ya nakledildikten sonra da devam etti. Nahum Barnea, 27 Şubat 1994 tarihli Yediot Ahronot makalesinde şunları yazdı:

Hebron bölgesindeki kıdemli İsrail subayı bana Baruch Goldstein ile iki karşılaşmasını anlattı. Onu ikinci kez, Kiryat Arba'yı ziyareti sırasında Başkan Ezer Weisman'ı taciz eden Kach salaklarının eşliğinde gördü. Goldstein ile ilk karşılaşması, bir İsrail askerinin yerli bir Arap'ı bacaklarından yaralamasından sonraydı. Arap, tedavi için bir ordu kliniğine getirildi, ancak Goldstein onu tedavi etmeyi reddetti. Goldstein'ın yerine başka bir ordu doktorunun çağrılması gerekiyordu. Memur, Goldstein'ın neden öldürüldüğünü açıklamadı.

daha sonra rütbesi düşürülmedi, bunun yerine yedeklerdeki görevlerini yerine getirmesine izin verildi. Bu arada, görevi kötüye kullanması, doktor olurken ettiği yeminin de ihlali anlamına geliyordu, ancak bunun için İsrail ordusu suçlanamaz.

Barnea, Goldstein'a işlediği suçlardan dolayı tanınan müsamahadan sadece ordunun değil, tüm İsrail kuruluşunun sorumlu olduğunu açıkça belirtti. Hoşgörü katliama kadar sürdü. Ancak katliamdan sonra resmi çizgi, Goldstein'ın tek başına hareket ettiği iddialarıyla birlikte şoka dönüştü. Bu nedenle, katliamdan sonraki ilk üç saat boyunca Rabin ve maiyeti, Goldstein'ın ya bir psikopat ya da bir anlık bir akıl tutulması yaşayan sadık bir doktor olduğunda ısrar ettiler. Barnea şunları bildirdi: "Saatler içinde, Goldstein'ın Araplar da dahil olmak üzere çok sayıda yaralı ve ölü [kişiyle] ilgilenmek zorunda kaldığı için dayanılmaz bir zihinsel baskı altında olduğu iddia edilene göre, koca bir rasyonalizasyon binası inşa edildi." Bu yalanı yayan adamlar, Goldstein'ın Arapları tedavi etmeyi reddettiğini biliyorlardı. Barnea devam etti: “Böylece Araplar, yapmaktan kaçınamadığı şey için suçlu bulundu. Bunun anlamı, Arapların tam tersi değil, ona saldırdığı ve Arapların Yahudi kanının ceza görmeden dökülemeyeceğini nihayet anlamalarına izin vererek gerçekten Arapların yararına hareket ettiğiydi. Bu küstah yalan, özür dilemeden terk edilmeden önce mümkün olduğu kadar uzun süre sürdürüldü. Böyle bir yalanın yayılması, Yahudi köktenciliğinin İsrail müesses nizamının seküler kesimleri üzerindeki etkisini ortaya koyuyor.

Goldstein, aşırı Yahudi köktenciliğini temsil ediyordu. Katliam sırasında Gush Emunim liderlerinden bazıları sadece biraz daha az aşırıydı. Barnea, Goldstein'ın Yahudi olmayanlara karşı tutumunu, katliam günü röportaj yaptığı Gush Emunim lideri Haham Levinger'inkiyle karşılaştırdı:

Levinger'ın keyfi yerindeydi; dindar yerleşimcilerin katliama nasıl tepki vermesi gerektiğini tartıştıktan sonra, kısa bir süre önce Kiryat Arba belediyesinin bir oturumunda üç saatlik tartışmayı kazanmıştı. [1998'de başbakanlık ofisinin müdürü olan] Yahudiye, Samara ve Gazze Bölgesi Konseyi sekreteri Uri Ariel, katliamın kınanmasını önerdi. Levinger, [İsrail] hükümetinin [Goldstein'ı] dayanılmaz bir zihinsel baskı [harekete geçmeye iten] altına soktuğu için] kınanması gerektiği önerisinin arkasına yetkisini koydu.

Tartışmada "cinayet", "katliam" veya "öldürme" ifadelerinden kaçınıldı; bunun yerine kullanılan terimler "eylem", "olay" veya "olay" idi. Bunun nedeni, Halacha'ya göre öldürmenin

Yahudi olmayan birinin Yahudi tarafından öldürülmesi hiçbir koşulda cinayet sayılmaz. Özellikle Yahudiler için tehlike oluşturduğunda başka nedenlerle yasaklanabilir. Pek çok durumda, bir Yahudi'nin Yahudi olmayanları öldürmesiyle ilgili İsrail'de cezasız bir şekilde ifade edilen gerçek duygular yasaya uygundur. Levinger, Barnea'ya, kararın "hükümetin sorumluluğunu vurgulamasına rağmen" ölü Araplar hakkındaki üzüntüyü "geçerken ifade ettiğini" söyledi. Barnea tarafından üzgün olup olmadığı sorulduğunda Levinger, "Sadece ölü Araplar için değil, ölü sinekler için de üzgünüm" diye yanıt verdi.

Goldstein, katliamdan yıllar önce prensip olarak Yahudi olmayanlara muamele etmeyi reddetmişti. Kiryat Arba'nın belediye doktoru olarak çalıştı ve Arapları ancak bundan kaçınamadığı zaman tedavi etti. Barnea, Goldstein'ın Kiryat Arba kliniğindeki meslektaşlarından birinin aktardığına göre, “Goldstein ne zaman bir trafik kazası mahalline vardığında ve yaralılardan bazılarının Arap olduğunu fark ederse, onlarla ilgilenirdi, ancak başka bir doktor gelene kadar. Sonra onları tedavi etmeyi bırakacaktı. Meslektaşı, "Bu, doktorunun yemini ile ideolojisi arasındaki uzlaşmasıydı" dedi.

Halacha, Goldstein'ın Yahudi olmayanlara katılmayı reddetme davranışını tam olarak emreder. Halacha, dindar bir Yahudi doktorun, bunu yapmayı reddetmesi yetkililere bildirilebileceği ve kendisinin veya diğer Yahudilerin nahoş olmasına neden olabileceği durumlarda Yahudi olmayanları tedavi edebileceğini belirtir . Goldstein kadar dindar doktorların Arapları tedavi etmek zorunda kaldıklarında Goldstein gibi davrandıklarına inanmak için sebepler var. Arych Kizel, daha önce alıntı yaptığı Yediot Ahronot makalesinde, İsrail ordusunun Goldstein'ın davranışının herhangi bir disiplin cezası gerektirmediğini tespit ettiğini ekledi. Bir Maariv muhabiri, 8 Mart 1994 tarihli makalesinde, Goldstein'ın askerlik hizmet sicilinin, ona yüzbaşılıktan binbaşılığa törensel bir terfi kazandıracak kadar seçkin olduğunu yazdı. İsrail cumhurbaşkanı bu terfiyi İsrail'in bağımsızlık günü olan 14 Nisan 1994'te resmen verecekti. Sadece katliam sırasında meydana gelen Goldstein'ın ölümü, açıklayıcı bir terfiyi engelledi.

Yahudi köktenciliğinin İsrail müesses nizamının seküler kesimi üzerindeki etkisinin daha da büyük bir örneği, katliamın kasıtlı niteliğinin reddedilemeyeceği bir zamanda, Goldstein'ın özenle hazırlanmış cenaze töreninin resmi düzenlemesinde görülebilir. Düzen, İbrani basınında geniş yer bulan ancak yabancı basında çok az yer verilen, katliamdan sonraki iki gün içinde Batı Kudüs'teki dini mahallelerin (ve daha az ölçüde diğer birçok dini mahallenin) duvarlarının yıkılmasından etkilendi. Goldstein'ın erdemlerini öven ve daha fazla Arap öldürmeyi başaramadığından şikayet eden posterlerle kaplıydı. Katliamdan sonra aylarca spor düğmeleri göstermek için Kudüs'e gelen dindar yerleşimcilerin çocukları üzerinde şunlar yazılıydı:

"Dr Goldstein, İsrail'in hastalıklarını iyileştirdi." Yahudi dini müziğinin çok sayıda konseri ve diğer etkinlikler, genellikle Goldstein'a saygı gösterilerine dönüştü. İbrani basını, bu kamu saygısı olaylarını bol bol ayrıntıyla bildirdi. Hiçbir büyük politikacı bu tür kutlamaları protesto etmedi.

Başkan Weizman, katliamdan duyduğu üzüntüyü diğerlerinden daha abartılı bir şekilde dile getirdi. Uzi Benziman'ın 4 Mart 1994 tarihli Haaretz makalesinde aktardığına göre Weizman, Goldstein'ın ailesi ve Kach'taki yoldaşlarıyla katil için uygun bir şekilde onurlu bir cenaze töreni düzenlenmesi konusunda uzun ve dostane müzakereler yürütüyordu. Birçoğu zaten radyo ve televizyon röportajlarında toplu katliamdan yana olduklarını beyan eden ve Goldstein'ı bir şehit ve kutsal adam olarak öven Kiryat Arba yerleşimcileri, Hebron bölgesinden sorumlu komutan General Yatom'dan cenaze kortejine izin vermesini istedi. sokağa çıkma yasağı olmasına rağmen Araplar tarafından görülebilmek için El Halil şehrinde geçit töreni yapmak. Yatom, talebe doğrudan itiraz etmedi, ancak düzensizliğe yol açabilecek bir şey olarak karşı çıktı. Kiryat Arba belediye başkanı ve dini yerleşimcilerin en aşırı liderlerinden biri olan Tzvi Katzover, Weizman'a telefon etti ve talepleri karşılanmazsa yerleşimcileri Araplara karşı bir pogrom yapmakla tehdit etti. Weizman, genelkurmay başkanına telefon ederek ve ordunun yerleşimcilerin talebine neden karşı çıktığını sorarak yanıt verdi. Benziman'a göre, Genelkurmay Başkanı Barak şu yanıtı verdi: "Ordu, Arapların Goldstein'ın mezarına saygısızlık edip cesedini götürmesinden korkuyordu." Barak, Yatom, Rabin, Kach liderleri ve Kiryat Arba yerleşimcilerinin yer aldığı sonraki müzakerelerde, Weizman, Benziman'ın belirttiği gibi, "ordunun yerleşimcilerin ve Goldstein ailesinin arzularına ve hassasiyetlerine saygı göstermesi gerektiği" şeklindeki tutarlı pozisyonu üstlendi. Nihayetinde müzakere edilen karar, Kudüs'te geniş katılımlı bir cenaze kortejinin düzenlenmesi ve polisin Goldstein'ın onuruna en işlek caddelerden bazılarını trafiğe kapatmasıydı. Daha sonra katil, Kahane Caddesi'nin devamındaki Kiryat Arba'da toprağa verilecekti. Benziman'a göre Kach liderleri bu uzlaşmayı ilk başta reddetti. General Yatom, Kach liderlerine şahsen yaklaşmak ve sonunda güvence altına aldığı anlaşmaları için onlara sefil bir şekilde yalvarmak zorunda kaldı. Yatom ayrıca kötü şöhretli Kiryat Arba hahamı Dov Lior'dan da izin almak zorunda kaldı. Yerushalaim Lior'un 4 Mart 1994 tarihli sayısında bildirildiği üzere : "Goldstein, yaptıklarını Tanrı'nın kendi adına yaptığına göre, doğru bir adam olarak görülmelidir." Benziman, Weizman ve çevresinin davranışını şöyle açıkladı: "Aslında başkanlık konağının yetkilileri, yerleşimcilerin moralini bozma ihtiyacıyla olanları haklı çıkarıyor." Cenazeden sonra ordu, Goldstein'ın mezarı için bir şeref kıtası sağladı.

Mezar, yalnızca dindar yerleşimciler için değil, aynı zamanda tüm İsrail şehirlerinden dindar Yahudilerin delegasyonları için bir hac yeri haline geldi.

Başkan Weizman'ın ofisi aracılığıyla düzenlenen Goldstein cenazesinin ayrıntıları önemlidir. Aşağıdaki bilgiler çoğunlukla 28 Şubat 1994'te Yediot Ahronot'ta yayınlanan Ilana Baum ve Tzvi Singer raporundan alınmıştır. Cenazenin ilk bölümü Kudüs'te gerçekleşti. Tahmini bin yas tutan arasında sadece birkaçı Kiryat Arba'dan yerleşimcilerdi. Baum ve Singer şunları kaydetti: "Goldstein ile kişisel olarak tanışmamış olsalar da, çoğu Kudüslü olan diğer yas tutanlar, onun eyleminin coşkulu hayranlarıydı. Daha birçoğu Yeshiva öğrencisiydi. Büyük bir grup Chabad Hassidic hareketini, başka bir grup [anti Siyonist] Satmar Hassids'i temsil ediyordu.” Diğer Hassidik hareketler de iyi temsil edildi. (İngiliz basınında Kahane'nin takipçisi olan Goldstein'ın da Lubovitcher hahamının takipçisi olduğundan bahsedilmiyor.) Baum ve Singer devam ettiler:

Cesedin gelişini bekleyen insanların, “Ne kahraman! Doğru insan! Bunu hepimiz adına yaptı.” Dindar Yahudiler arasındaki bu tür karşılaşmalarda her zaman olduğu gibi, tüm katılımcılar İsrail medyasına, kötü İsrail hükümetine ve her şeyden önce cinayete karşı konuşmaya cesaret eden herkese karşı duydukları yakıcı nefretle birleşen tek, kolektif bir kişilik haline geldi.

Alay başlamadan önce tanınmış hahamlar Goldstein'ı övdü ve cinayeti övdü. Örneğin Rabbi Israel Ariel şöyle dedi: “Kutsal şehit Baruch Goldstein bundan böyle cennetteki şefaatçimizdir. Goldstein bir birey olarak hareket etmedi; Müslümanlar tarafından her gün bizden çalınan İsrail topraklarının çığlığını duydu. Toprağın o feryadını dindirmek için harekete geçti!” Haham Ariel methiyesinin sonuna doğru şunları ekledi: "Yahudiler ülkeyi herhangi bir barış anlaşmasıyla değil, yalnızca kan dökerek miras alacak." Bir Yahudi yeraltı üyesi olan ve cinayetten ömür boyu hapis cezasına çarptırılan ve lüks otel koşullarında birkaç yıl geçirdikten sonra affedilen Ben-Shoshan Yeshu'a, Goldstein'ı övdü ve eylemini diğer Yahudilerin izlemesi gereken bir örnek olarak övdü.

Cenaze kortejini sınır muhafızları, polis ve gizli polis korudu. Baum ve Singer ile ilgili:

Tüm bir sınır muhafız birliği kortejden önce gelir; Onları, sürekli “Araplara ölüm” diye bağıran Kudüslü genç Kahane grubu üyeleri izledi. Açıkça öldürmek için bir Arap bulmaya niyetlenirken, bir tanesini göremediler. Aniden, bir sınır muhafızı bir Arap'ın bölgeye yaklaştığını fark etti.

alçak bir çitin arkasında kortej. Sınır muhafızı hemen çitin üzerinden atladı, Arap'ı durdurdu ve güç kullanarak kimse fark etmeden onu güvenli bir yere götürdü. [Sınır muhafızı] böylece onu [Arap'ı] belli bir linçten kurtardı.

Genç Kahane grubu üyelerinin arkasında, bazıları polis tarafından aranan Kahane parçalanmış gruplarının liderleriyle çevrili bir tabut vardı. (Polis ve gizli polis daha sonra bu aranan liderleri tanımadıklarını iddia etti. Basın muhabirleri onları kolayca tanıdı.) Baum şunları yazdı:

Polis tarafından aranan Kahane grup lideri Tiran Pollak, tabutun yanında bana röportaj verdi. "Goldstein sadece doğru ve kutsal değildi," dedi, "aynı zamanda bir şehitti. Şehit olduğu için cenazesi yıkanmadan, kefen içinde değil, elbisesiyle defnedilir. Saygıdeğer Dr Goldstein, Araplara tıbbi yardım sağlamayı her zaman reddetmiştir. Celile savaşı sırasında bile, orduda görev yapanlar da dahil olmak üzere herhangi bir Arap'a davranmayı reddetti. İsrail ordusunun baş hahamı General Gad Navon, o sırada Meir Kahane ile temasa geçerek Baruch Goldstein'ı Arapları tedavi etmesi için kutsanmış hafızaya ikna etmesini istedi. Ancak Kahane, Yahudi dinine aykırı olacağı için bunu yapmayı reddetti.” Kalabalık bir anda "Gazetecilere ölüm" diye bağırmaya başladı. Etrafıma baktım ve yas tutan kalabalığın içindeki tek gazetecinin ben olduğumu fark ettim. Tiran Pollak'a sarıldım ve "lütfen beni koru" diye yalvardım. Kalabalığın beni bir gazeteci olarak tanıyacağından ölümüne korktum.

Askeri muhafızlar Goldstein'ın tabutunu Filistin köyleri üzerinden Kiryat Arba'ya taşıdı. Hesder Yeshiva Nir askeri kurumunun salonunda, yukarıda bahsedilen Haham Dov Lior da dahil olmak üzere bir grup dini yerleşimci tarafından ikinci bir methiye töreni yapıldı. Lior şunları söyledi: "Goldstein, diğer insanlara karşı sevgi doluydu. Kendini başkalarına yardım etmeye adadı.” Halacha'daki "insan" ve "diğerleri" terimleri yalnızca Yahudilere atıfta bulunur. Lior devam etti: "Goldstein, bugünlerde bize yapılan aşağılamalara ve utanca daha fazla katlanamadı; bu nedenle, Tanrı'nın kutsal adını kutsal kılmaktan başka hiçbir neden olmaksızın harekete geçti.”

Yerushalaim'de , cenazeden birkaç gün sonra Goldstein'ın başka bir Lior övgüsünü bildirdi . Lior'un birkaç yıl önce, Arap teröristlerin canlı vücutları üzerinde tıbbi deneyler yapılmasını tavsiye ettiği için basında yerildiğini hatırladı. Bu tavsiyeye karşı yapılan itiraz, başsavcıyı Lior'un İsrail Yüksek Hahamlar Konseyi'ne aksi takdirde garanti edilen seçilmesini engellemek için etkiledi. bu

Ancak başsavcı, Lior'un mevcut hahamlık görevlerine müdahale etmedi. Basın, katliamdan hemen sonraki günlerde yalnızca dini yerleşim yerlerinde değil, birçok İsrail kasabasının dini mahallelerinde yapılan diğer methiyeleri bildirdi. İbrani basınında bu methiyelerle ilgili haberler, Goldstein'a yönelik en şiddetli övgülerin ve Araplara yönelik daha fazla katliam çağrısının daha homojen dini topluluklarda meydana geldiğini öne sürüyor.

Goldstein'ın ve onun toplu katliamının onaylanması, dindar Yahudi cemaatinin sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. Laik İsrailli Yahudiler, özellikle de gençlerin çoğu, Goldstein'ı ve yaptıklarını övdü. İsrailli gençlerin katliamdan yetişkinlere göre daha fazla memnun olduğu iyi belgelenmiştir. Yine de buradaki endişe, birçok yönden en önemli olan yetişkin nüfusla ilgili olacaktır. Yeruşalaim'in 4 Mart 1994 tarihli sayısında yayınlanan bir makaleyi yazan Yuval Katz'a göre , "birkaç psikopat dışında, tüm ulus ve politikacıları dahil, Dr. , neyse ki, dünyadaki tüm büyük televizyon ağları geçen hafta hala bu gerçek dışılıkla kandırıldı. Katz, yatıştırıcı panellerdeki moderatörler kadar sıkı kontrol edilmeyen popüler bir televizyon şovmeni Rafi Reshef'in "bu hafta bazı güvenilir anketlerin bulgularını açıklayabildiğini" anlattı. Katz şöyle devam etti:

Bir ankete göre Kiryat Arba halkının yaklaşık yüzde 50'sinin katliamı onaylaması önemli. Daha da önemlisi, İsrailli Yahudilerin yaklaşık yüzde 50'sinin katliamdan sonra yerleşimcilere katliam öncesine göre daha sempatik davrandığını gösteren başka bir anket. En önemli anket, İsrailli Yahudilerin en az yüzde 50'sinin, bunun bir katliam olarak değil, kulağa hoş gelen bir terim olan "Patrik Mağarası operasyonu" olarak anılması koşuluyla, katliamı onaylayacağını ortaya koydu. yerleşimciler

Katz, Reshef'in görüştüğü siyasetçilerin ve akademisyenlerin bu bulguların önemini kavrayamadığını bildirdi. Bunları tesadüfi bir olaya bağlayarak onlar hakkında yorum yapmayı reddettiler. Onları mazur görme eğilimindeydi:

Sanırım, bu hafta tüm ulus adına konuşmaya çabalayan herkesle birlikte, meşgul olan tanınmış kişiler, son günlerde sokaklarda yürüyecek zaman bulamadılar. Ancak en zengin mahalleler dışında, katliamdan söz edilirken insanların neşeyle gülümsediği görülüyordu. Hisse senedi popüler yorumu şuydu: "Elbette, Goldstein

Suçlanacak. Rahatlıkla kaçabilirdi ve aynısını diğer dört camide de yapabilirdi ama olmadı.”

Diğer birçok İsraillinin izlenimi, Reshef bulgularına karşılık geldi. İnsanlar oldukça eşit bir şekilde iki kategoriye ayrılmıştı: Bir kategoride insanlar katliamı yüksek sesle alkışlıyordu; diğer kategoride ise halk çoğunlukla sessiz kaldı ve ancak teşvik edilirse katliamı kınadı. Katz şöyle devam etti:

Bu nedenle, biz Yahudilerin Yahudi olmayanlardan daha duyarlı ve merhametli olmadığımız sonucuna varmak için doğru zamandı. Pek çok Yahudi, dünya uluslarının çoğunu şekillendiren aynı ırkçı bilgisayar programı tarafından programlandı. İlerici inançlar ve demokrasideki sözde ilerlememizin, Yahudi kabileciliğinin arkaik biçimlerini etkilemekte başarısız olduğunu kabul etmeliyiz. Yahudilerin diğer ulusların [insanlarından] farklı olabileceği konusunda hâlâ kendilerini kandıranlar artık daha iyi bilsinler. Goldstein'ın silahından çıkan mermi cümbüşü onlar için bir şeyler öğrenmeleri için bir fırsattı.

Katz'ın bilgece yorumları İsrail'de bir azınlık dışında dikkate alınmadı. Belki daha fazla İsrailli Yahudi Katz'ın sözlerine dikkat edip kulak verseydi, Yitzhak Rabin'in öldürülmesi önlenebilirdi. Bu kitabın yazarlarının görüşüne göre, Rabin'in öldürülmesinin neden olduğu gerçek şok ile Goldstein'ın katliamının neden olduğu şok olmaması arasındaki önemli fark, Goldstein'ın kurbanlarının Yahudi olmaması gerçeğinde yatmaktadır.

Katz kadar doğrudan olmamakla birlikte, İsrail İbrani basınındaki diğer pek çok yorumcu, İsrail Yahudi halkının, masum insanların katledilmesinden duyduğu sevinçten şok olan ve birçok politikacı ve tanınmış kişinin özür dilemesinden rahatsız olan kesimine odaklandı. Şok olan insanlardan bazıları, Goldstein'ın destekçilerini ve savunucularını "Naziler" veya "Nazi benzeri" olarak tanımladı. Siyonist güvercinlerden ziyade ılımlı şahinler olarak kabul edilebilecek aynı kişiler, katliamdan önce İsrail Yahudi nüfusunun bir bölümünü tanımlarken bu tür terminolojiyi kullanan birkaç İsrailli Yahudi eleştirmene olumsuz tepki göstermişlerdi. Bu "ılımlı şahinler" , Ebu Nidal grubu ve Filistin'in Kurtuluşu için Halk Cephesi gibi birçok Arap örgütünü "Nazi" veya "Nazi benzeri" olarak etiketlemeyi alışkanlık haline getirmişti . Bu Arap örgütleri hakkındaki görüşlerini inkar etmediler; sadece bazı Yahudi bireylerin ve örgütlerin de bazı Araplarla eşit şartlarda bu şekilde etiketlenmeyi hak ettikleri sonucuna vardılar. Prestijli gazeteci Teddy Preuss, tüm bunları

Davar makalesinde çok sert ama oldukça temsili bir tavırla :

Auschwitz'in dev ölçekli toplu katilleriyle karşılaştırıldığında, Goldstein kesinlikle bir adi katildi. Ancak onun ve yoldaşlarının kayıtlı ifadeleri, uygun bir anda en az iki milyon Filistinliyi yok etmeye tamamen istekli olduklarını kanıtlıyor. Bu, Dr Goldstein'ı Dr Mengele ile karşılaştırılabilir kılar; aynısı, Purim tatil kutlamalarını daha çok memnuniyetle karşılayacağını söyleyen herkes için de geçerlidir. [Katliam o tatilde meydana geldi.] Goldstein'ı bir engizisyon görevlisiyle veya Müslüman bir Cihat savaşçısıyla karşılaştırarak değerini düşürmeyelim. Ne zaman bir kafir Hıristiyanlığa veya İslam'a dönmeye hazırsa, bir engizisyon görevlisi veya Müslüman Cihad savaşçısı, kural olarak, hayatını bağışlardı. Goldstein ve hayranları, Arapları Yahudiliğe döndürmekle ilgilenmiyor. Açıklamalarının çokça ifade ettiği gibi, Arapları hastalık yayan fareler, bitler veya diğer iğrenç yaratıklardan başka bir şey olarak görmezler; Naziler, yalnızca Aryan ırkının kalıtsal olan ancak kirli ve hastalıklı Yahudilerle doğrudan temasla kirlenebilecek övgüye değer niteliklere sahip olduğuna tam olarak bu şekilde inanıyorlardı. Nürnberg Kanunları'ndan hiçbir şey öğrenmeyen Kahane, Araplar hakkında tamamen aynı düşüncelere sahipti.

Gerçekten de Kahane, Yahudi olmayanlar hakkında aynı düşüncelere sahipti. Preuss'tan daha az sert olsa da, diğer İsrailli yorumcular da aynı düşünceyi öne sürdüler.

Yukarıdaki eleştirinin aksine, Goldstein katliamının İsrailli Yahudilere verdiği zarar hakkında çok daha fazla sayıda yorum vardı. Örneğin , 28 Şubat 1994 tarihli Haaretz Ekonomik Eki'ndeki ağıtın başlığı şöyleydi: "Goldstein'ın katliamı Tel-Aviv borsasında sıkıntı yarattı." Diğer gazeteler de benzer duyguları dile getirdi. Daha da önemlisi, Şimon Peres ve diğer üst düzey güvercin politikacılar, Knesset Dışişleri ve Savunma İşleri Komitesi toplantısında yaptıkları katliam eleştirilerinde tipik bir siyasi özür dilediler. Bu toplantının özel ayrıntıları, çoğu İsrailli politikacının gerçek görüşlerini ve İsrail ve müttefiklerinin çıkarlarını etkilemesi dışında Yahudi olmayanlara yönelik büyük bir katliama genel olarak aldırış etmediklerini göstermek için aşağıda verilmiştir. 8 Mart 1994 tarihli bir Haaretz makalesi, bu toplantıdaki tartışmayı bildirdi. Peres, öldürülen Filistinliler hakkındaki derin şokunu dile getirmekle vakit kaybetmedi, bunun yerine "tüm dünyanın izleyebileceği ceset resimlerinin" İsrail'e verdiği zarardan bahsetti. Peres, silahlı dini yerleşimcileri alenen sevindirip kurşuna dizdikleri için kınamadı; resimlerinin İsrail'e ve kendilerine verdiği zarardan üzüntü duydu. Alıntılandığı gibi

Haaretz'de Peres şunları ekledi: "Halil'deki olaylar, Başkan Mübarek ve Kral Hüseyin'in ve hatta FKÖ ve liderliğinin çıkarlarını da olumsuz etkiledi. " Peres daha sonra şöyle devam etti: "80 yıldır Arapların yaşadığı bölgelerin ortasında Yahudi Kibbutzim'imiz var ve böyle bir katliamın, Arap otobüslerine ateş edildiğinin veya Arap belediye başkanlarının sakatlandığının tek bir örneğini hatırlamıyorum." Tartışmanın bu noktasında üst düzey Likud politikacıları Peres'i araya soktu. Haaretz'de bildirildiği gibi :

Peres'in konuşmasını ilk kesen Sharon oldu. "Kibbutzim benim için senin kadar değerli ama kibbutzlardan birinin Arapları öldürmeye gittiği pek çok durum oldu." Peres cevap verdi: "İki dava karşılaştırılabilir değil, çünkü tartışılan davada katil, tüm bir grup takipçi tarafından desteklendi." Benny Begin [yanıtladı]: "Neden hep genellemeler yapıyorsun?" Peres [yanıt verdi]: “Değilim. Ben sadece barış sürecini sürdürmek için bir ortak olarak FKÖ'ye ihtiyacımız olduğunu ve şimdi bu ortaklığın sıkıntıda olduğunu ve FKÖ'ye yardım etmemiz gerektiğini savunuyorum.” Sharon [yanıtladı]: "O katile [Arafat] yardım etmemiz gerektiğini mi kastediyorsunuz?" Peres, öfkeyle masaya vurarak [cevap verdi]: "Peki ya senin, Likud, barıştığın Mısırlılar? Mısırlılar Yahudileri öldürmedi mi? Gerçekten mi. Savaş ve terörizm arasındaki fark nedir? 16.000 askerimizin nasıl öldürüldüğünün bir önemi var mı? Her yerde devletler terör örgütleriyle anlaşmalar yapıyor.” Netanyahu [konuştu]: “Hâlâ kendisini yok etmeye kararlı bir örgütle anlaşma yapan hiçbir devlet yok. FKÖ, Filistin Sözleşmesini feshetmedi. El Halil'de işlenen suçları orada yaşayan insanlara [Yahudilere] güven vermek için değil, bir Filistin devleti kurma planınızı ilerletmek için söylüyorsunuz.” Peres [cevap verdi]: “Filistin devletinin kurulmasına yol açacak olan siz ve planlarınız, çünkü Madrid'de FKÖ'yü kuran siz, Likud'sunuz. [Önceden takip ettiğimiz] tüm amaçlarımızın aksine, özerkliği ilk tasavvur eden sizsiniz.” Netanyahu [belirtti]: "Özerklik devletle aynı şey değildir." Peres [devam etti]: “Ama özerkliğin bir Filistin devletine yol açacağını ilk söyleyen Sharon… Ben senden daha az kararlı değilim; Bu nedenle, Oslo'daki özerkliğin mümkün olan en kısıtlayıcı yorumunu, toprakları, gücü ve otoriteleri ile ilgili olarak detaylandırdım. Bu nedenle uluslararası gözlemcilere karşıyız ve yalnızca para veren ülkelerden temsilcilerin geçici olarak bulunmasına izin veriyoruz. Ve Filistin Sözleşmesine gelince, alenen ondan vazgeçtiler, ancak bu vazgeçmeyi onaylamak için temsili organlarını bir araya getirmekte zorlanıyorlar.” Begin [cevapladı]: "Size FKÖ'nün henüz

Filistin Sözleşmesini feshetmek için alenen üstlenildi.” Peres [cevapladı]: “Sen ve/veya yasal laf kalabalığın umurumda değil! Arafat Filistin Sözleşmesi'nden vazgeçtiğini söyledi ve benim için Arafat FKÖ'dür.”

Yukarıdaki pasaj, diğer şeylerin yanı sıra, İsrail siyaseti ve daha genel olarak Yahudi meseleleri hakkında en iyi bilginin, Yahudilerin kendi aralarında söyledikleri orijinal kaynaklar kullanılarak elde edilebileceğini göstermektedir.

Goldstein'ın İsrailli Yahudi grupları tarafından aziz mertebesine yükseltilmesi ve bu şekilde tapınılmasının devam eden süreci, katliamdan kısa bir süre sonra başladı. Shmuel Rosner , 28 Şubat 1994 tarihli Haaretz makalesinde, İsrail'in eski askeri başhahamı ve başhahamı Haham Goren'in katliamından sonra Şabat günü verdiği bir vaazı anlattı. Rosner şunları yazdı: “Goren'in vardığı sonuç, bir dahaki sefere bir katliam için izne ihtiyaç duyulacağıydı. Yetki '[mevcut] yasadışı hükümetten değil' topluluktan gelmelidir.” Rosner, dinleyicilerin Goren'in vaazını beğendiğini, ancak diğer birçok İsrailli Yahudi gibi katliamı Goldstein yerine ordunun gerçekleştirmiş olmasını tercih edeceklerini gözlemledi.

Katliamdan sonraki günler ve haftalarda, Goldstein'ın takdiri ve eylemi İsrail dini camiasında ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki destekçileri arasında yayıldı. Bu takdirin ilk ifadeleri çok anlamlı olabilir, çünkü bunlar spontaneydi ve Yahudi olmayanların Yahudiler tarafından ayrım gözetmeksizin öldürülmesini onaylayan bir ideolojinin mesih topluluğunun ötesinde bile etkisini gösteriyorlardı. Avirama Golan, 28 Şubat 1994 tarihli Haaretz makalesinde, katliam günü Goldstein'la ilgili haberlerin ezici bir çoğunlukla Haredi şehri Bnei Brak'ta nasıl duyulduğunu ve ertesi gün dindar bir Yahudi kalabalığın bir toplu eğlence etkinliği sırasında Goldstein'ı överek nasıl tepki gösterdiğini anlattı. . Katliam, dindar Yahudilerin neşeli oldukları ve bazen sarhoş olacak kadar alkollü içkiler içtikleri bir festival olan Purim'de meydana geldi. Bnei Brak sokakları o gün neşeli kutlama yapanlarla dolup taşıyordu; İsrail ordusunun seçkin birimlerinin dinsel gazilerinden oluşan özel bir güvenlik gücü, düzeni ve tevazuyu sağlamak için belediye başkanı tarafından tutulmuştu. Golan, yayılan katliam haberlerine sokaklardaki tepkiyi şöyle anlattı:

Kemerinde kocaman bir tabanca, kafasında siyah takke ve göğsünde özel "Bnei Brak Güvenlik Ekibi" amblemi olan kiralık bir güvenlik görevlisi, bir bağış toplama tezgahına baktı. Sonra sokağın karşısındaki arkadaşını fark etti. "Bir Purim mucizesi, sana söylüyorum, Purim mucizesi," diye yüksek sesle bağırdı. “O kutsal adam harika bir şey yaptı. Tek vuruşta 52 Arap.” Ancak

zayıf bir yeshiva öğrencisi olan bağış toplama etkinliği şüpheciydi. "Bu sadece imkansız," dedi. "Bunlar sadece hikaye olmalı." Ancak etraftakiler haberi doğruladı. “Radyodaydı” dediler. "Nerede?" "Hebron'daki Patrikler Mağarasında." Yeshiva öğrencisinin rengi soldu. Arapları umursamıyorum ama bedelini ödeyecek olan biziz” dedi. "Neden bahsediyorsun?" güvenlik görevlisi bağırdı, "Bu bir Purim mucizesi. Allah yardım etti.” Tezgahın etrafındaki insanlar iki grup oluşturdu: bir yanda, Araplar için hak edilmiş bir cezayı Allah'ın takdir ettiğini söyleyenler; diğer yanda ise baştan sona sessiz kalanlar. Bağış toplama etkinliği makbuz yazmaya ve başını sallamaya devam etti. "Ah," dedi, "aslında hiçbir şey olmadı." Bnei Brak görevlisinin karısı, Purim'de adet olduğu üzere o sabah evlerini ziyaret eden düzinelerce ziyaretçinin şok olduğunu söyledi. "Cinayetle mi?" diye sordu. "Doğruyu söylemek gerekirse, tam olarak cinayetten değil. Şimdi Yahudilerin başına gelebilecekler hakkında.”

Golan ertesi günün akşamına atlayarak şöyle devam etti: “Dindar Yahudilerin, ünlü dini caz şarkıcısı Mordechai Ben-David tarafından eğlendirilmek üzere Yad Eliahu Stadyumu'na [İsrail'in en büyüğü] gelmesi bekleniyordu. Katliamdan aylar önce bu akşam, İsrail topraklarını Rabin, Peres ve diğer Yahudi kafirlerden kurtarmayı amaçlayan bir gösteri olarak planlanmıştı.” Dini cemaatin tüm hizipleri kalabalıkta temsil edildi. Golan, şöyle devam etti:

Akşamın ilk kısmı sakin ve hatta oldukça sıkıcı geçti. Ancak aradan sonra, akşamın yıldızının görünmesine birkaç dakika kala kalabalık çılgına döndü. Törenin ustası kalabalığa hitap etmesi için bir Kiryat Arba sakinini çağırdı. "Bize kutsal bir hizmet sunan ve bu süreçte şehit olan dürüst ve kutsal doktor Dr. Goldstein'ı" överek başladı. Konuşmacı seyirciyi onun yasını tutmaya çağırdı. Seyirci genel olarak sessiz kaldı. Bazıları alkışladı. Sadece küçük sakallı ve örgü takkeli tek bir kişi ayağa kalktı ve bağırdı: “Katılmıyorum; bu soğukkanlı bir cinayetti!” Anında fiziksel saldırıya uğradı. Kalabalıktan pek çok kişi, "Kafiri salondan kovun!" diye bağırdı. Sinirler ancak Ben-David nihayet sahneye çıkıp şarkı söylemeye başladığında yatıştı. Gösteriden sonra dışarıda bazı insanlar orijinal Purim [75.000] sırasında Susa'da Yahudiler tarafından daha fazla Yahudi olmayanın öldürüldüğünü hatırladılar. Bu nedenle, mukaddes topraklarda mukayese edilebilir sayıda Yahudi olmayanı öldürmek için doğru zamanın bu olduğuna karar verdiler.

NRP güvercinlerinin neredeyse feshedilmiş hizbinin bir üyesi olan Dov Halvertal'ın Golan'a şunları söylemesine şaşmamalı: "Bu Purim sevinci, dindar Siyonizmin ahlaki çöküşünün özetidir... başka bir fırsatınız olur mu?

Daha sonraki gelişmeler, ne dindar Siyonistlerin ne de Yahudi dini cemaati içindeki diğer hiziplerin vicdan muhasebesine girişme havasında olmadığını veya böyle bir ruh halinde olmadığını gösterdi. Aksine, Goldstein'ın takdiri ve Yahudilerin İsrail topraklarında yaşayan Yahudi olmayanları öldürme hakkı ve görevi olduğu duygusu artıyor. Nadav Shraggai, 23 Mart 1994 tarihli Haaretz makalesinde, NRP'ye bağlı büyük gençlik hareketi Bnei Akiva'nın tüm İsrail şubelerinden oluşan bir heyetin, o zamanlar seçici olarak sokağa çıkma yasağı uygulanan Kiryat Arba ve El Halil'e yaptığı ziyareti tartıştı. Arap sakinleri. Bu ziyaretin amacı "Yahudi yerleşimcileri cesaretlendirmek" idi. Shraggai'nin tarif ettiği gibi Hebron'dan bir yerleşimci lideri olan Yossi Leibowitz, “yüzünde memnuniyetle parlayarak delegasyona sordu: 'Kutsal Haham Doktor Goldstein'ın mezarını zaten ziyaret ettiniz mi?' Ziyaretçiler bu öneriyi reddettiler, ancak yeni azizin tapınanlarına tek kelime bile azarlamadılar. Daha sonra, Goldstein'a saygı göstermeyi reddetmelerinin solu desteklemek anlamına geldiğini iddia eden yerel Bnei Akiva yoldaşlarından gelen bir taciz yağmuruna katlanmak zorunda kaldılar. NRP'ye bağlı yerel hahamlar ihbarı destekledi. Yerel Hesder Yeshiva'da kıdemli bir öğretmen ve dolayısıyla bir devlet çalışanı olan Rabbi Shimon Ben-Zion, Goldstein'a ve onun "yaptığı eyleme" övgüde bulundu. "[Eğer hükümet] hepsi katil olan Araplara boyun eğmeye devam ederse [ve] Yahudiler İsrail toprakları üzerinde sağlam bir yönetim kuramazlarsa daha fazla Goldstein [olacak]." Ziyaretçilerin çoğu karşı iddialarda bulundu; yine de ev sahiplerinin argümanlarından etkilendiler; Hebron'daki Yahudi yerleşimcileri destekleme görevlerinin, Goldstein'ın azizliğiyle ilgili küçük anlaşmazlıklardan daha önemli olduğuna inanmaya başladılar.

Gabby Baron, 16 Mart 1994 tarihli Yediot Ahronot'ta şunları bildirdi :

Eğitim Bakan Yardımcısı Mikha Goldman, dün Kudüs'teki bölge öğretmenlerinin o şehirdeki Binyaney Ha'umah salonunda düzenlediği bir toplantıda yaptığı karşılama konuşmasının ardından fiziksel saldırıya uğradı. Yaralanmaktan kurtulmayı başardı. Kiryat Arba'ya yaptığı ziyareti ve Patrikler Mağarası'ndaki katliamın imam hatip öğrencilerini ne kadar heyecanlandırdığını görünce yaşadığı şoku anlatan konuşması onlarca din hocasını çileden çıkardı. Yaklaşık 5000 Kudüs bölge öğretmeninin doldurduğu salonda, o bu konu hakkında konuştuğu anda fiilen bir isyan patlak verdi. Onlarca dini

öğretmenler kürsüye çıktı. [Podyuma] ulaşmayı başaran bir kadın öğretmen, konuşmacının masasından bir saksı aldı; son anda direndiğinde ona fırlatmaya hazırdı. Kürsü önünde toplanan tüm din hocaları, bakan yardımcısını "faşist" diye kınadı. Goldman konuşmasına devam etmekte ısrar etti. Bitirdiğinde, takip eden öğretmenlerin onu yaralayamadığı için binayı ağır koruma altında terk etmek zorunda kaldı.

Ne Eğitim Bakanı Amnon Rubinstein ne de Başbakan Rabin olayı kınayan tek bir söz söylemedi.

5 Nisan 1994'te İsrail radyosu, Haham Shimon Ben-Zion'un Kiryat Arba ve Hebron yerleşimcilerine "Aziz Baruch Goldstein" hakkında bir kitap için mali katkı talep eden bir broşür dağıttığını bildirdi. 6 Nisan'da Yediot Ahronot metni yayınladı. Kitap, Goldstein'dan "Haham Doktor Baruch Goldstein'ın kutsanmış anısına, Tanrı kanının intikamını almasına izin ver" olarak bahsediyor. Kiryat Arba belediye meclisi, Ben-Zion'un fikirlerini destekledi. Amnon Barzilay, 5 Nisan 1994 tarihli Haaretz makalesinde, iki gün önce, aralarında Belediye Başkanı Benny Katzover'ın da bulunduğu Gush Emunim liderlerinin, kendilerine karşı geçmişteki patlamaları için kendilerinden özür dileyen ve bunları bir daha asla tekrarlamayacağına söz veren Başbakan Rabin ile dostane bir görüşme yaptığını bildirdi. (Her halükarda patlamalar, İsrail "güvercinleri" Arafat ve Batı medyasının tüketimine yönelikti.) İki taraf gelecekte yakın işbirliği yapma konusunda anlaştılar. Bu nedenle Rabin, Haham Ben-Zion'un fikri hakkında herhangi bir şey söylemeyi anlaşılır bir şekilde yanlış buldu.

Yaklaşık bir yıl sonra Kiryat Arba belediyesi, Goldstein'ın bir hac yeri haline gelen mezarı üzerine büyük ve görkemli bir anıt inşa etmek için İşgal Altındaki Topraklar Sivil İdaresinden izin aldı. Tüm İsrail şehirlerinden ve hatta ABD ve Fransa'dan binlerce Yahudi mum yakmaya ve şimdi cennetin Tanrı'ya yakın özel bir bölümünde "kutsal aziz ve şehit"in şefaati için dua etmeye geldi. hastalıklarına şifa vermek veya onlara erkek evlat vermek gibi çeşitli faydalar sağlarlar. Ziyaretçiler Goldstein'ın yoldaşları için para bağışladı. Hiçbir Ortodoks haham bunu eleştirmedi.

Yeni azizin iyi duyurulan ibadeti, seküler Yahudilerden artan bir muhalefet getirdi. (Filistinlilerin, özellikle Hebron'da yaşayanların, Goldstein'ın kahramanca tapınmasına ve bu toplu katilin anıtına muhalefeti bu kitabın kapsamı dışındadır, ancak açık olmalıdır.) Uzun bir basın kampanyasının ardından Knesset, Üyeler, Mayıs 1998'de, toplu katiller için anıtların inşa edilmesini yasaklayan ve mevcut olanların kaldırılmasını emreden bir yasa çıkardı. İsrail ordusu

Knesset'te yasa çıkar çıkmaz anıtı kaldırmalıydı. Bunun yerine ordu sözcüleri, Goldstein anıtı için Goldstein'ın ailesi ve yerel hahamlarla görüşmelerin sürdüğünü duyurdu.

Blessed the Male adlı Goldstein'ı öven kitap 1995 yılında yayınlandı ve birçok baskısı satıldı. Okuyucuların çoğu dindar halktandı. Kitap, Goldstein'a övgüler ve her Yahudi'nin Yahudi olmayanları öldürme hakkı için halaki gerekçeler içeriyordu. Nablus'un eteklerinde bulunan Kever Yosef (Yusuf'un mezarı) Yeshiva'nın o zamanki başkanı Rabbi Yitzhak Ginsburgh, bu kitabın bir bölümünü yazdı. Haham Ginsburgh'un görüşlerinin özü 4. Bölümde sunuldu. Onun ve bu tür diğer ideolojiler, daha ihtiyatlı bir şekilde ifade edilseler bile, Goldstein'ın katliamını, Goldstein'ın ve daha sonraki takipçilerinin dindar Yahudilerden aldığı hatırı sayılır desteği ve İsrail hükümetlerinin bu konudaki muğlak tutumunu açıklıyor. suç. Hitler iktidara gelmeden önce sessiz kalan ve Nazi ideolojisini kınamayan insanlar, özellikle Almanlar, ardından gelen korkunç sonuçlardan da en azından ahlaki anlamda suçludurlar. Aynı şekilde sessiz kalanlar ve Goldstein ve Ginsburgh ideolojilerinin örnek aldığı Yahudi Nazizmini kınamayanlar, özellikle de Yahudi iseler, susmalarının sonucu olarak henüz gelişebilecek korkunç sonuçların suçlusudurlar.

Rabin Suikastının Dini Arka Planı

Başbakan Yitzhak Rabin dini nedenlerle öldürüldü. Katil ve ona sempati duyanlar, öldürmenin Tanrı tarafından dikte edildiğine ve bu nedenle Yahudiliğin bir emri olduğuna inanıyorlardı ve hala inanıyorlar. İbrani basınında yayınlanan, dini mahallelerdeki ve özellikle dini yerleşim yerlerindeki insanlar üzerinde yapılan kapsamlı anketler, cinayete büyük sempati duyduğunu gösterdi. İsrail Yahudi cemaatinde Yahudi devleti başbakanının öldürülmesine yönelik onaylama ve onaylamama kutuplaşması cinayetin işlendiği andan itibaren arttı. Pek çok İsrailli Yahudi, İsrail dışında yaşayan önemli sayıda Yahudi ve Yahudi olmayanların çoğu, bu tür bir suikastı uygun bağlamına oturtmak için Yahudi tarihi ve dini hakkında yeterli bilgiye sahip değil. Bu bölümde, Rabin suikastını anlamak için gerekli olan tarihsel-dini arka planı sağlamaya çalışacağız.

ulusların işlendiği iç savaşların eşlik ettiği isyanlarla doludur . Yahudilerin Romalılara karşı İkinci Tapınağın yıkılmasıyla ve Masada'da toplu intiharla sonuçlanan Büyük İsyanı ( MS 66-73) örnek niteliğindedir. Masada'nın savunucuları, Masada bölgesini ziyaret edenlerin çoğunun görünüşte farkında olmadığı gibi, grup üyelerinin cübbelerinin altına sakladıkları ve Yahudilerini öldürmek için kullandıkları kısa bir kılıç kelimesinden alınan Sikarikin adlı bir suikastçı çetesiydi. insan kalabalığındaki rakipler. Talmud'da kelime, teröristler veya soyguncular anlamına gelir ve yalnızca Yahudiler için kullanılır. Ne Masada'dan ne de bu özel gruptan Talmud'da veya Yahudiler tarafından korunan geleneksel yazının herhangi bir bölümünde bahsedilmez. Aslında Sikarikin, günümüzün teröristlerinin eski bir Yahudi benzeriydi. İntihar faaliyetleri, İsrail devletinde çok nefret edilen intihar bombacılarının terörist davranışlarına benziyordu. Sikarikin, Masada'ya Romalılardan değil, Yahudi kardeşlerinden kaçtı. Romalılara karşı isyan başladıktan kısa bir süre sonra Kudüs'e ilerleyen Roma ordusu önce mağlup oldu ve geri çekilmek zorunda kaldı. Sikarikin zorla kurmaya çalıştı

mutlak kral olarak liderleri Menahem. Kudüs Yahudileri daha sonra tapınağın kendisinde Sikarikin'e saldırıp onları yendi ve Menahem dahil çoğunu öldürdü. Kalan Sikarikin, isyan sırasında kaldıkları Masada'ya kaçtı; Romalılarla savaşmadılar, bunun yerine komşu Yahudi köylerini soydular. Sikarikin yenilgisinden üç yıl sonra, Titus komutasındaki Roma ordusu son saldırı için Kudüs'e yaklaştı. (Titus'un genelkurmay başkanı Tiberius Julius Alexander, büyük filozof Philo'nun yeğeni bir Yahudi'ydi.) Kudüs üç kısma bölünmüştü; her bölüm farklı bir liderin komutası altındaydı; liderler zaten iki yıldır birbirleriyle savaşıyorlardı. O zamanlar Roma İmparatorluğu bir iç savaştan endişe duyuyordu. Liderlerden biri olan Rahip Eliezer, Tapınağa komuta etti ve burayı kalesi olarak kullandı. MS 70 yılının Fısıh arifesinde , başka bir asi lider, Gush Halavlı Yohanan, Eliezer'i alt etmek için parlak bir strateji kullandı. Askerlerini Fısıh kurbanı için tapınağa geliyor gibi görünen dindar hacılar gibi giydirdi. Saf Eliezer tarafından üst araması yapılmadan tapınağa kabul edildikten sonra, Eliezer ve adamlarının bu kadar kutsal bir yerde silah taşımayacaklarını doğru tahmin ettikten sonra kılıçlarını çektiler ve tüm rakiplerini katlettiler. Tanınmış Masada teröristleri, Sikarikin'in çoğunu öldüren Kudüs Yahudileri gibi, Yahudi ve İsrail ulusal kahramanları oldular. Gush Halav'lı Yohanan da ulusal bir kahraman oldu, ancak Rahip Eliezer, belki de Yahudiler tarafından öldürüldüğü için tamamen unutuldu. Yahudi tarihindeki bu ve benzeri birçok olayda, iddiaya göre öldürme, Tanrı'nın yüceliği için işlendi. Rabin'in katili Yigal Amir böyle bir iddiada bulundu.

Yahudiler arasındaki şiddet, Yahudilerin bağımsızlığının kaybedilmesi ve Yahudi isyanlarının sona ermesiyle sona ermedi. (Son Yahudi isyanı MS 614'te meydana geldi.) Orta Çağ'dan modern devletin doğuşuna kadar, Yahudi toplulukları büyük ölçüde özerkliğe sahipti. Bu toplulukların başında bulunan ve bu topluluklarda otorite sahibi olan hahamlar, çoğu zaman Yahudilere acımasızca zulmetmeyi başardılar. Hahamlar, dini günahlar işleyen Yahudilere zulmetti ve hatta diğer Yahudiler hakkında Yahudi olmayanlara bilgi veren veya Yahudi çıkarlarına zarar veren başka şekillerde Yahudilere zulmetti. Hahamlar, bazı Yahudilerin diğer Yahudilere, özellikle de kadınlara karşı uyguladıkları şiddeti, Yahudi dinine ve kendi çıkarlarına zarar vermediği sürece genellikle tolere ettiler. Yahudi tarihinin bu yönünün Rabin cinayetiyle ilgisi açıktır. Suikastçı Yigal Amir, öğrencilerine hahamlar tarafından uzun bir süre boyunca uygulanan bu şiddetin Tanrı'nın sözüne uygun olduğuna inanmaları için telkin edilen bir yeshiva'da eğitim almış bir Talmud bilginidir.

Rabin'in katledilmesinden çok önce, Yahudi tarihi üzerine İbranice yazılmış akademik araştırmalar, yukarıda belirtilen şiddeti kaydetti. Suikast, kamuoyunda bu konuya o kadar büyük ilgi uyandırdı ki, İbrani basını seçkin İsrailli akademisyenler tarafından yazılan veya onlarla yapılan röportajlardan kaynaklanan çok sayıda makale yayınladı. Rami Rosen'in 15 Kasım 1996 tarihli Haaretz Dergisi “Bir Reddin Tarihi” başlıklı makalesi mükemmel ve temsili bir örnektir. Rosen birkaç seçkin tarihçiyle röportaj yapmış olsa da, öncelikle Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nde Yahudi tarihi bölümü başkanı Profesör Yisrael Bartal'ın görüşlerine dayanıyordu. Bartal, sözlerine şöyle başladı:

Siyonizm, diaspora Yahudilerini barış isteyen ve şiddetin her türünden nefret eden zayıf insanlar olarak tanımlamıştır. Ortodoks Yahudilerin de benzer açıklamalar yaptığını keşfetmek şaşırtıcı. Geçmiş Yahudi toplumunu Halacha ve emirlerin yerine getirilmesinden başka hiçbir şeyle ilgilenmeyen biri olarak tanımlıyorlar. Bununla birlikte, Doğu Avrupa'da üretilen Yahudi edebiyatının tamamı bize bunun tersinin doğru olduğunu öğretiyor. On dokuzuncu yüzyılda bile Yahudilerin nasıl yaşadıklarına dair tasvirler, sinagoglarda sık sık meydana gelen şiddetli savaşlarla, Yahudilerin diğer Yahudileri sokaklarda dövdüğü veya üzerlerine tükürdüğü, sık sık sakal yolma vakaları ve çok sayıda Yahudi ile doludur. cinayetler.

Görüşülen yetkililere atıfta bulunan Rosen, birçok cinayetin dini nedenlerle işlendiğini açıkladı. Ondokuzuncu yüzyılın son çeyreğine kadar bazı Hassidik çevrelerde, küçük de olsa reform dini eğilimleri olan Yahudilere saldırmak ve sık sık onları öldürmek olağandı. Bu Hassidik Yahudiler, farklı kutsal hahamlar arasında nüfuz, para ve prestij alanları konusunda sık sık yaşanan tartışmalar nedeniyle de birbirlerine saldırdılar. En iyi İsrailli bilim adamlarının görüşlerini öğrendikten sonra Rosen sordu:

Yigal Amir, Baruch Goldstein, Yonah Avrushmi [Barış Şimdi mitingine el bombası atarak birini öldürüp birkaç kişiyi yaraladı] ve [yedi masum Filistinli işçiyi öldüren ve aşırılık yanlıları tarafından büyük bir kahraman olarak benimsenen] Ami Poper parça mıydı? Yahudi geleneğinden mi? Baruch Goldstein'ın kurbanlarını Purim tatilinde katletmesi sadece bir tesadüf mü?

Rosen kendi sorusunu yanıtladı:

Son 1500 yılın [Yahudi] tarih yazımının temel gerçeklerinin kontrolü, resmin olduğundan farklı olduğunu gösteriyor.

daha önce bize gösterildi. [Yahudiler tarafından] Hıristiyanların katledilmesini içerir; genellikle Purim'de gerçekleşen İsa'nın çarmıha gerilmesinin sahte tekrarları; aile içindeki acımasız cinayetler; muhbirlerin tasfiyesi, genellikle dini nedenlerle, "izleyici" hükmü veren ve gizli infazcılar atayan gizli haham mahkemeleri tarafından yapılır; zina yapan kadınların sinagoglarda öldürülmesi ve/veya hahamların emriyle [kadınların] burunlarının kesilmesi.

Rosen, uzun makalesinde, çoğu geç antik dönemde veya Orta Çağ'da meydana gelen, iyi belgelenmiş birçok Hıristiyan katliamı vakasına ve İsa'nın Purim'de çarmıha gerilmesinin sahte tekrarlarına yer verdi. (Bazı münferit vakalar on altıncı yüzyıl Polonya'sında meydana geldi.) On birinci yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar Aşkenaz Yahudileri, hem Müslüman hem de Hıristiyan yönetimi sırasında İspanyol Yahudilerinin fanatizmi istisnai olmasına rağmen, Doğulu Yahudilerden daha şiddetli ve fanatikti. Yahudi tarihçiler bu farklılıkların nedenlerini henüz belirlemediler. Hıristiyan fanatizminin Yahudiler üzerindeki etkisi bir neden olmuş olabilir. İspanya'da yaşayan Yahudiler, Müslüman İspanya'nın Müslüman dünyasının geri kalanından daha fanatik olmasından etkilenmiş olabilir.

Yüzyıllardır kadınlara karşı uygulanan şiddet ve grup içi şiddetin diğer yönleri, geleneksel Yahudi toplumunun gelişen karakterini etkiledi. Bu karakter, Rabin'in suikastının bağlamsal çerçevesini oluşturdu. Burada birkaç vaka örneğinden alıntı yapmak, bu karakterin daha iyi anlaşılmasını sağlayabilir. Haham Simha Asaf'ın The Punishments After the Talmud Was Finalized: Materials for the History of Hebrew Law (Kudüs, 1922) adlı kitabı harika bir bilgi kaynağıdır. Daha sonra İbrani Üniversitesi'nde profesör olan ve 1948'de İsrail Yüksek Mahkemesi'nin ilk dokuz yargıcından biri olan Haham Asaf, seçkin bir alim ve dindar bir Yahudi idi. Bir Yahudi devletinin kurulacağına inanarak, Yahudi dini mahkemelerinin verdiği cezaların tarihinde emsal teşkil edecek yeterli sayıda yasal dava olduğunu göstermek için kitabını yazdı.

Halaşik yorum ve uygulamada bazı farklılıklar olsa da, makul ve modern bir şekilde tanımlanan kadına yönelik şiddet, çoğu Yahudi cemaatinde yüzyıllar boyunca rutin olarak uygulandı. Bazı hahamlar, Yahudi kocanın karısı kendisine itaatsizlik ettiğinde onu dövmesine izin verdi. Diğer hahamlar, dayaktan önce bir haham mahkemesinin kocanın şikayetini değerlendirdikten sonra bir emir vermesini şart koşarak bu "hakkı" sınırladılar. Muhtemelen bu kocanın hakkının bir uzantısı olarak, İspanya'daki haham mahkemeleri zina, fuhuş ve zinadan şüphelenilen Yahudi kadınlara en acımasız cezaları verdi.

Yahudi erkek fuhuş yapanlar için daha hafif ceza. On dördüncü yüzyılın başlarında yerel bir Yahudi ileri gelen, ünlü İspanyol haham Rabenu 1 Asher'e, bir Müslüman tarafından hamile bırakılan Yahudi dul bir kadının burnunu kesmenin doğru ceza olup olmadığını sordu. Muhterem, delillerin kesin olmamasına rağmen hamileliğin şehirde iyi bilindiğini sözlerine ekledi. Rabenu Asher cevap verdi: "Onunla zina edenler onu çirkin bulsun diye burnunu kesmeye çok güzel karar verdin, ama bu iş birdenbire olsun ki [burnu kesilmeden] mürted olmasın" (Asaf) , s.69). Bir erkeğin Müslüman kadınlarla zina yaptığı bir durumda, Rabenu Asher'in oğlu Haham Yehuda, yalnızca aforoz veya hapis cezası verdi (Asaf, s. 78). Aynı ceza, erkek Yahudiler, diğer erkek Yahudilerin zina ettiği Müslüman bir kadın köleye sahip olduklarında da uygulandı. Hahamlar, Yahudi kadınların Yahudi erkeklerle zina yapmasını daha az ciddi buluyordu. Böyle bir durumda bir haham kadının saçlarının kesilmesini ve sinagogda diğer kadınların huzurunda resmen aforoz edilmesini emretti (Asaf, s. 87). Kudüs'ün Sefarad Yahudileri, daha on dokuzuncu yüzyılda bu tür cinsel günahların cezası olarak kadınların saçını kestiler. Kaydedilen bazı vakalarda ceza, Yahudilerin cinsel günahlarının, özellikle de kadınlar tarafından işlenenlerin yağmur yağmasını engellediği inancına dayanıyordu. Hahamlar, günahkar Yahudi kadınlar cezalandırılırsa yağmurun yağacağını sanıyorlardı. O dönemde aydın İbrani basın yorumcuları, kadınlar cezalandırıldıktan sonra bile yağmurun yağmadığını mizahi bir şekilde not ettiler. Bununla birlikte, daha modern tutumların hakim olduğu yerlerde, İspanyol ve Portekiz Yahudileri bu atalardan kalma geleneklerden vazgeçtiler. Asaf, 17. yüzyılın sonlarında Hamburg'daki Portekiz Yahudi cemaatinin yaşlılarının, cemaatlerinin üyelerini Yahudi olmayan kadınlarla yakın ilişkilere sahip olmakla alenen suçlamalarına rağmen, onları cezalandıramamaktan duydukları üzüntüyü dile getirdiklerinden alıntı yapıyor. Asaf gerekçeye işaret etti: “Böyle her durumda kasaba kadılarından izin almaları gerekir” (s. 95). Asaf, Yahudi cemaatinin yalnızca, iki erkek kardeşe kötü şöhretli bir hizmetçiyi evlerinden kovmadan sinagoga giremeyeceklerini söylemek gibi dini yaptırımlar uygulayabileceğini yazdı (s. 97).

Avrupa'nın bazı doğu bölgelerindeki Yahudi haham otoriteleri biraz daha sert cezalar verebilir. Ancak bu cezalar, İspanya'da uygulananlardan daha hafifti. Prag'daki Yahudi cemaatinin ileri gelenleri 1612'de tüm Yahudi fahişelerin belirli bir tarihe kadar şehri terk etmeleri veya bu tarihten sonra kızgın demirle damgalanmaları gerektiğine karar verdiler (Asaf, s. 114). Fahişelerin ana suçu , topluluğun bazı isimsiz ileri gelenleriyle kaşer olmayan şarap içerken görülmeleriydi . En hoşgörülü topluluklar, Asaf'ın kaydettiği gibi, İtalya'daki topluluklardı.

fahişelere tam bir cesaret verdi, çünkü "bekarları ve aptalları zina veya Yahudi olmayan kadınlarla birlikte yaşamanın daha kötü günahlarından" kurtardılar.

Rosen, daha önce bahsedilen makalesinde, İtalyan Yahudilerinin, bir kocanın veya erkek kardeşin, zina yaptığından şüphelenirse karısını veya kız kardeşini cezasız bir şekilde öldürebileceği Rönesans geleneğini kopyaladığını gösteren yeni Yahudi tarihçiler üzerine yaptığı araştırmayı kaydetti. Yahudiler, hakarete uğramış bir kocanın namusunda oluşan lekeyi ortadan kaldırmak için bu cinayetlerin çoğunu sinagogda namaz sırasında işleyerek tanıtım elde ettiler. Örneğin Spoleto'dan Ovadia adlı bir Yahudi, karısını sinagogda öldürmüş ve nedenini açıkladıktan sonra herhangi bir ceza almamıştır. İtalyan yetkililer Ovadia'yı yargıladı ve para cezasına çarptırdı, ancak Yahudiler onun yanlış bir şey yaptığına inanmadılar. Kısa süre sonra başka bir Yahudi kadınla yeniden evlendi. Diğer durumlarda erkek kardeşler şüpheli kadınları öldürdü. Araştırmasına atıfta bulunan Rosen, on altıncı yüzyılın ortalarında Ferrara'da böyle bir vakadan alıntı yaptı. Katil kardeş, cemaate bağlı bir hayır kurumunda çalışıyordu; cinayetten sonra işine devam edebildi. Rosen, bu tür durumlarda hahamların genellikle tepki göstermediğini belirledi ve bildirdi.

Modern ulus devletin yükselişinden önceki Yahudi özerkliği, hahamların, kadına yönelik şiddetin yalnızca bir kategori olduğu geniş bir zulüm yelpazesine girmesine izin verdi. Hahamlar, dini veya diğer günahları işleyen Yahudilere karşı çeşitli şiddet türleri uyguladılar. Yahudileri yozlaştırdığı iddia edilen nefret edilen modern etkilerden önce var olan bir durumu yeniden canlandırmak isteyen Yahudi köktendinciler, bu şiddeti vurguladılar. Halacha'daki şiddetin merkeziliği, Ortodoks Yahudiliğin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Ortodoks Yahudiliğin tarihsel olarak ikili bir hukuk sistemi vardı. Bir tarafta daha normal bir hukuk sistemi varken, diğer tarafta acil durumlarda uygulanan daha keyfi bir hukuk sistemi vardı. Bu acil durumlar, çoğunlukla, hahamların büyük bir toplumsal güce sahip olduğu zamanlarda meydana geliyordu. Hahamlar, sapkınlığın ve sadakatsizliğin tehlikeli derecede yüksek seviyelerde olduğunu iddia ederek, en azından toplumun inançlarını koruma alanında, genellikle normal kanun sistemini askıya aldılar ve Tanrı'nın gazabını önlemek için acil durum yetkilerini kullandılar. Çalışmamızla ilgili bir örnek ölüm cezasıyla ilgilidir. Normal hukuk sisteminde, ölüm cezasının bir Yahudi'ye karşı halaşik olarak uygulanması, Yahudi olmayan bir kişiye karşı çok daha kolay uygulanmasının aksine, neredeyse imkansızdı. Yahudilere otuz dokuz kırbaç gibi daha hafif cezalar vermek bile zordu. Diğer Yahudileri öldüren Yahudiler için ölüm cezasına verilen normal Talmudik alternatif, Yahudi katilin daha fazla cezalandırılmadan serbest bırakılmasıydı. Talmud başka bir alternatif öneriyor. İbn Meymun tarafından tarif edildiği gibi bu alternatif

Yorum, Katil ve Önlem Alma Yasaları , bölüm 4, kural 8, bir haham mahkemesi tarafından ölüm cezasından aklanan Yahudi katillerin "küçük bir hücreye konulabileceği ve önce yalnızca küçük bir miktar ekmek verilebileceği" şeklindedir. bağırsakları daralıncaya kadar su verirler ve sonra hastalıktan karınları patlasın diye arpa [beslerler].

Yahudi özerkliği laik yetkililer tarafından sınırlandığında haham yargıçları ceza vermekte zorluk yaşadılar. Örneğin, yalnızca "el koyma" 2 denilen yöntemle atanan haham yargıçları , ilk başta otuz dokuz kırbaçla sınırlı kırbaç uygulayabiliyordu. Hahamlar daha sonra "isyan şeritleri" adı verilen yeni ve daha keyfi bir cezalandırma yöntemi geliştirdiler. Herhangi bir hahamın kullanabileceği yeni yöntem, daha sert cezalar içeriyordu. Örneğin kirpik sayısı sınırsızdı. Uzuvların kesilmesi ve sınırsız hapis cezası eklendi. Talmudik dönemden sonra ve Roma ve Sasani İmparatorlukları ile Müslüman halifeliklerin gerilemesinden sonra, birçok yerde Yahudi toplulukları daha özerk hale geldi ve böylece hahamların daha ağır cezalar verme fırsatları arttı.

Yahudi dini otoriteler, şiddetin çoğunu sapkın veya dinsel muhalif olarak kabul edilen Yahudilere karşı gerçekleştirdi. Uygulanan cezaların Talmud tarafından veya en azından Talmud'un yorumlanmasıyla garanti altına alınması gerekiyordu. Talmud, iki güçlü imparatorluğun, Roma ve Sasani İmparatorluğu'nun yönetimi ve otoritesi altında oluşturulmuştur; Bu imparatorlukların her ikisi de Yahudi özerkliğinin yetkilerini sonraki ortaçağ rejimlerinden çok daha fazla sınırladı. Talmud bilgeleri sık sık bu iki imparatorluğun yönetimi altında Yahudi suçluları ölümle değil, sadece kırbaçla cezalandırma gücüne sahip olduklarından şikayet ettiler. Talmud bilgelerinin bir Yahudi suçluyu infaz etmeye teşebbüs ettiği birkaç vaka, katı resmi soruşturmalara yol açtı. Filistin Talmudu'nda sözü edilen bu birkaç olaydan biri, üçüncü yüzyılda idam edilen bir Yahudi fahişeyle ilgiliydi. Görünüşe göre infazın uygulanması çok zor olduğu için, Talmud Yahudi sapkınlar için bir ölüm cezası emretmiyor, ancak dindar Yahudilere hileler kullanarak onları öldürmelerini emrediyor. Başlıca halaşik kanunları, ölüm cezasının ancak infaz mümkünse verilmesi gerektiğini vurgulasa da, bu tür bir reçete içerir. Bu emrin kodlardaki paradigmatik ifadesi, ironik bir şekilde, hayat kurtarmaya ayrılan bölümün altına giriyor. Şu soru sorulur: Dindar bir Yahudi, denizde boğulan veya kuyuya düşen bir insan gördüğünde ne yapmalıdır? Geleneksel Yahudilik tarafından hala kabul edilen Talmudik cevap, cevabın insanın ait olduğu kategoriye bağlı olduğudur. Kişi ya dindar bir Yahudi ise ya da birden fazla suçlu değilse

adi suçlar, kurtarılmalıdır. Kişi Yahudi değilse veya Talmud zamanlarından sonra sona eren bir "koyun ve keçi çobanı" kategorisi olan bir Yahudi ise, ne kurtarılmalı ne de denize veya kuyuya itilmelidir. Bununla birlikte, kişi bir Yahudi sapkın ise, ya kuyuya ya da denize itilmelidir ya da; kişi zaten kuyuda veya denizde ise kurtarılmamalıdır. Bu yasal şart, Talmud'un belirli baskılarında ve hatta çoğu çeviride sansürle sakatlanmış olsa da, Tractate Avoda Zara'da (s. 26a-b) görülmektedir. İbn Meymun ayrıca bu şartı üç yerde açıkladı: Katil ve Hayatın Korunması Kanunlarında İbn Meymun, Yahudi olmayanların kaderini Yahudi sapkınların kaderiyle karşılaştırdı. Laws of of Putperestlik İbn Meymun'un pasajlarında yalnızca Yahudi kafirleri tartıştı. Kanunlarda Katil ve Yaşamın Korunması (bölüm 4, kurallar 10–11), şunları yazdı:

[Yahudi] sapkınlar, kasten günah işleyen [Yahudiler]; Tevrat'ı ve peygamberliği inkar eden [Yahudiler] gibi, töresel olarak kesilmemiş etleri yiyene veya bilerek sha'atnez (keten ve yün birlikte dokunmuş) giysiler giyene de kâfir denir. Öldürülmeleri gerekir. Eğer [bir Yahudi] onları kılıçla öldürme gücüne sahipse, bunu yapmalıdır. Fakat [gücüne] gücü yetmiyorsa, onlara öyle hile yapsın ki, ölüm gelsin. Nasıl? Eğer [bir Yahudi] onlardan kuyuya düşmüş birini ve kuyuya bir merdiven olduğunu görürse, onu alıp şöyle demelidir: “Oğlumu oradan indirmek için [merdivene] ihtiyacım var.” çatı” ya da benzeri [söylemeli]. Savaşta olmadığımız Yahudi olmayanların ve Yahudi koyun ve keçi çobanlarının ve benzeri kişilerin ölümlerine neden olunmamalı, ancak ölüm noktasına gelmişlerse onları kurtarmak yasak. Mesela birinin denize düştüğü görülürse kurtarılmaması gerekir. Yazıldığı gibi: "Arkadaşının kanına da karşı çıkmayacaksın" (Levililer 19:16), ama o [Yahudi olmayan] senin dostun değil.

Putperestlik Kanunları'nda 2. bölüm, 5. kural İbn Meymun şöyle demiştir:

Taşlanarak cezalandırılabilecek [başka] bir günah işleyen Yahudilerin aksine, putperest bir şekilde tapınan Yahudiler, Yahudi olmayan kabul edilir; eğer [bir Yahudi] putperestliğe dönerse, tüm Tevrat'ı inkar etmiş sayılır. [Yahudi] kafirler de hiçbir şekilde Yahudi sayılmaz. Tevbeleri asla kabul edilmemelidir. Yazılmış olduğu gibi: “Ona geri dönenlerin hiçbiri yaşam yollarını tutmazlar” ( Özdeyişler 2:19). [Bu âyet, aslında, “garip kadına”, yani fahişeye giden erkeklere işaret etmektedir.] Kendi düşüncelerine uyan ve boş konuşan sapkınlara gelince, haramdır.

yukarıda [eserin ilk bölümünde] söylediğimiz gibi onlarla konuşmak veya onlara cevap vermek için, böylece sonunda kötü niyetle ve gururla Yahudi dininin en önemli kısımlarına karşı gelebilsinler ve [bunu yapmakta] bir günah olmadığını söylesinler. . Yazılmış olduğu gibi: “Yolunu ondan uzaklaştır ve evinin kapısına yaklaşma.” (Özdeyişler 5:8).

Son ayet yine “yabancı bir kadınla”, yani bir fahişeyle karşılaşan erkeklerden bahsediyor. Yorumcular, bu pasajın, gerçekten tövbe eden putperest bir Yahudi'nin Yahudi cemaati tarafından kabul edildiği, ancak bir kafirin kabul edilmediği anlamına geldiğini açıkladılar. Ancak tövbe etmek isteyen bir sapkın bunu tek başına yapabilir. Görünen o ki, bu farklılığın ana sebebi, putperest bir Yahudi'nin -Hıristiyan da dahil olmak üzere- başka bir dini disiplini kabul etmesi, bir sapkın ise kendi görüşlerine göre hareket etmesi ve dolayısıyla daha tehlikeli görülmesidir. Putperestlik Yasaları'nın 10. bölümünde, kural 1'de İbn Meymun, eski Kenanlıların yok edilmesini açıkladıktan ve hiçbir Yahudinin öldürülmemesi gerektiğini tekrar ileri sürdükten sonra şunları söyledi: "Bütün bunlar yedi [Kenanlı] ulus için geçerlidir, ancak Yahudi muhbirler ve sapkınlar kendi eliyle yok edilmeli ve cehenneme atılmalıdır, çünkü Tzadok ve Beitos [Saducean mezhebinin sözde kurucuları] ve öğrencileri gibi kalplerini Rab'be sadakatten uzaklaştırarak Yahudilerin başına bela oluyorlar. Kötülerin adı yok olsun.” İbn Meymun bir sonraki kuralında, Yahudi olmayanların, Yahudi olmayan düşmanlık tehlikesi olmadığı sürece Yahudiler tarafından iyileştirilmemesi gerektiğini ileri sürdü. Kodeksinin ilk incelemesi olan Fundamental Laws of Tora'da , Yahudilerin kutsal yazıyı yakmalarının veya başka bir şekilde yok etmelerinin yasak olduğunu ve Yahudilerin herhangi bir İbranice yazıya bile zarar veremeyeceklerini açıkladıktan sonra, kodeksinin ilk incelemesi, bölüm 6, kural 8, İbn Meymun Tanrı'nın yedi kutsal isminden biri yazılır, hükmedilir:

Bir Yahudi sapkın tarafından bir Tevrat tomarı yazılmışsa, [Tanrı'nın] tüm kutsal isimleriyle birlikte yakılmalıdır, çünkü sapkın Tanrı'nın kutsallığına inanmaz ve onu Tanrı için yazamaz, ancak şunu düşünmüş olmalıdır: diğer kitaplar gibidir. Bu nedenle, bu görüşe göre, Tanrı [onunla] kutsanmaz ve onu [parşömeni] yakmak bir emirdir, böylece kafirlerin veya onların yaptıklarının hatırası kalmaz. Ancak Yahudi olmayan biri tarafından yazılmış bir Tevrat parşömeni, bozulan veya Yahudi olmayanlar tarafından yazılmış diğer kutsal kitaplarla birlikte kaldırılmalıdır. 3

Yahudilere sapkın kitapları yakmaları talimatını vermemesine rağmen, İbn Meymun muhtemelen yukarıdaki pasajı MS 100'den beri Talmud bilgeleri tarafından yayınlanan birçok direktife dayandırdı. Bu direktifler, kafirler tarafından kitapların yakılmasını gerektiriyordu. Gerçekten de Talmudik bilgeler

hatta bazen bu tür kitapları yakmakla övünürdü. Halachic kodlar böyle talimat vermedi, ancak hahamların tepkisi sık sık talep edildi ve Yahudi tarihi, Yahudilerin Yahudi kitaplarını yaktığı örneklerle doludur. Kitapların mezarlıklara gömülmesiyle birlikte bu, 18. yüzyılda doruk noktasına ulaştı. Yahudilerin özür dileyen tarihlerinde, özellikle İngilizce yazılmış eserlerde en aza indirilmiş olsa da, Yahudilik tarihinde kitapların yakılması ve mezarlıklara gömülmesi, Hıristiyanlık veya İslam tarihlerinden çok daha yoğundu.

Geleneksel Yahudilik de bağımsız düşünceleri yasakladı. Putperestlik Kanunları , bölüm 2, kural 3'te İbn Meymun, bir Yahudi'nin putperestliği düşünmemesi gerektiğini açıkladıktan sonra şöyle devam etti:

Ve sadece putperestlik hakkında düşünmek değil, bir Yahudi'yi Yahudi dininin bir ilkesinden şüphe etmeye sevk edecek herhangi bir düşünce [hakkında] da yasaktır. [Yahudi] bunu bilincine getirmemesi konusunda uyarılır . Bu yönde düşünmeyeceğiz ve kendimizi kalp meditasyonlarına çekmemize izin vermeyeceğiz çünkü insan anlayışı sınırlıdır ve her görüş gerçek gerçeğe yönelik değildir. Bu nedenle bir Yahudi [bağımsız] düşüncelerini takip etmesine izin verirse, yetersiz anlayış nedeniyle dünyayı kesinlikle yok edecektir. Nasıl? Bazen şirke düşebilir, bazen Allah'ın birliğini, bazen var olduğunu bazen de yok olduğunu düşünür; Yukarıda [gökte] ve [yer altında] ne olduğunu, [dünya yaratılmadan] öncesini ve [dünyanın sonundan] sonrasını [araştırabilir]. Kehanetin doğru olup olmadığını düşünebilir; Tevrat'ın Allah tarafından verilip verilmediğini düşünebilir. Böyleleri, hakikate ulaşmak için kullanılacak [doğru] mantığı bilmedikleri için sapkın olurlar. İşte Tevrat'ın bizi uyardığı konu budur. Yazılmış olduğu gibi: “Ve kendinizi fahişe etmek için kullandığınız yüreğinizin ve gözlerinizin peşinden gitmeyin” (Sayılar 16:39). [Bu ayet, her gün sabah ve akşam söylenen en kutsal Yahudi dualarından biri olan “Kry'at Sh'ma”nın üçüncü pasajında yer almaktadır.] Bu, her Yahudi'nin kendisine izin vermesinin yasak olduğu anlamına gelir. kendi yetersiz bilgisinin peşine düşmek ve kendi düşüncelerinin gerçeğe ulaşacağını zannetmek. Bilgeler şöyle demişlerdir: "kendi kalbinizden sonra" sapkınlık demektir; “kendi gözlerine göre” fahişelik demektir. Bu yasak, günah, bir Yahudi'nin cennetini kaybetmesine neden olsa bile, [çünkü kırbaç, sadece fiil halinde uygulanır] cezasını taşımaz.

Herhangi bir bağımsız düşünceye yönelik bu tür yasaklar (bazı Haredimler bunu İbn Meymun'un kendi yazılarından bazılarına uygular)

Talmud sonrası Yahudilikte yaygındır ve Ortodoks Yahudiliğin bir bölümünde bugüne kadar varlığını sürdürmüştür. Ortodoks Yahudilik, hangi cevapları verirse versin, Aziz Augustine tarafından özgürce tartışılan konular hakkında bağımsız düşünmeyi tamamen yasakladı. Gerçekten de, bu tür meseleler bugün Ortodoks Yahudi alimler tarafından neredeyse hiç dile getirilmiyor. 4 Thomas Aquinas 5 tarafından serbestçe tartışılan birçok teolojik sorun, geleneksel Yahudilikte düşünülemezdi ve öyle olmaya da devam ediyor. (Geleneksel Yahudilik bugün sadece Ortodoks'u değil, Muhafazakar Yahudiliğin büyük bir kısmını da kapsamaktadır.) Şaşırtıcı bir şekilde, özellikle İngilizce konuşulan ülkelerdeki pek çok insan, son 150 yılda pek çok ülkede birçok Yahudi tarafından elde edilen entelektüel ayrımı Talmud-sonrası Yahudiliğe atfediyor. yıl. Bu yanılsama, köktendinci Yahudiliğin yayılmasına katkıda bulunmuştur. Gerçekte ise durum tam tersi olmuştur. Entelektüel ayrıcalığa ulaşan Yahudilerin çoğu, bu tür totaliter sisteme karşı isyandan etkilendi; onun temel ilkelerinden bazılarını reddettiler.

Geleneksel Yahudilik, sapkınların mümkün olan her durumda şu ya da bu yöntemle öldürülmesini savunmanın yanı sıra, sapkınların hala hayattayken, olası tüm koşullar altında, Yahudi olmayanlardan veya başka bir dine geçen Yahudilerden daha kötü muamele görmesi gerektiğini yönlendirdi . . Bu tür yönlendirilmiş muamelenin sosyal açıdan önemli bir örneği, cenazeden sonra aile tarafından izlenecek törenlerle birlikte kafirin cesedinin gömülmesidir. Geleneksel Yahudilik, Yahudilerin çoğu Yahudi günahkarı gömmesine izin verir ve hatta bazen bunu zorunlu kılarken, Yahudilerin Yahudi kafirleri ve/veya birkaç Yahudi günahkarı gömmesini kesinlikle yasaklar. Tractate Trumot , Filistin Talmud'u , bölüm 8, halacha 3, Celile'deki Tzipori kasabasında koşer olmayan et satan bir Yahudi kasaptan bahsediyor. Bu kasap çatıdan düştü ve öldü. MS 3. yüzyılın başlarında bir bilge olan Haham Hanina Bar Hama , kasabadaki Yahudileri köpeklerinin cesedi yemesine izin vermeye teşvik etti. Bu tür davranışlar genellikle mümkün değildi; bu nedenle, sonraki yetkililer daha ılımlıydı. İbn Meymun ve sonraki hahamlar, kafirin ailesinin onun ölümü için yas tutmasını yasaklamakla ve aileye sevinmelerini emretmekle yetindiler. İbn Meymun bunu Yas Yasaları , bölüm 1, kural 10'da açıkça ortaya koydu :

Emirleri yerine getirmeyen ve bayramlara saygı göstermeyen veya sinagoglara veya çalışma evlerine gitmeyen, bunun yerine kendilerini özgür gören ve diğer milletler gibi [davrananlar] gibi kendilerini [Yahudilerin] genel geleneklerinden ayıran herkes ve kafirler, din değiştirenler ve muhbirler için yas tutulmamalıdır; öldüklerinde, kardeşleri ve diğer tüm akrabaları beyaz giysiler giysinler, ziyafetler versinler ve sevinsinler, çünkü Rab'den nefret edenler, o kutsanmış olsun, yok oldular.

Çoğu Yahudi, Yahudi modernleşmesinin başlangıcına kadar İbn Meymun'un bu kuralını titizlikle izledi; bazı ortodoks Yahudiler bugüne kadar bu kuralı takip ediyor. 6 Ondokuzuncu yüzyılda Doğu Avrupa'nın küçük kasabalarında Yahudiler, kafirleri ve diğer Yahudi günahkarları aşağılayıcı bir şekilde gömmek için başka bir gelenek tasarladılar. Çağdaş İbrani ve Yidiş literatüründe sıklıkla bahsedilen bu geleneğe "eşek gömme" adı verildi. Bu, peygamberin Yahuda Kralı Yohoyakim'in "eşek gibi gömüleceğini" önceden bildirdiği İncil'deki Yeremya 22:19 ayetinden türetilmiştir. Bu geleneğin üç genel bileşeni vardı. İlk olarak, Kutsal Cemiyet denilen ve kasabanın en ateşli bağnazlarından oluşan Yahudi cenaze cemiyetinin üyeleri, önce kafirin cesedini döverdi. Daha sonra ceset, gübre dolu bir arabaya bindirilir ve bu durumda kasabada gezdirilirdi. Son olarak, ceset dini ayinler olmadan mezarlığın çitinin ötesine gömülecekti. İki ifade, "göt gömme" ve "çitin ötesinde", İbranice ve Yidiş'te meşhur terimler haline geldi ve hala sosyal dışlanmayı belirtmek için kullanılıyor. Ünlü Yahudi yazar Peretz Smolenskin (1840–85), halen okunan Ass Burial adlı İbranice bir roman yazdı. Smolenskin romanında, Rusya'nın küçük bir kasabasında, Yahudi cenaze derneğinin başkanıyla küçük bir tartışma yüzünden kâfir ilan edilen genç bir Yahudi'nin öyküsünü anlatır. Yahudi cemaati, kâfiri öldüren bir suikastçı tuttu. Kafir, bir eşek cenazesine gömüldü. Smolenskin, İbrani edebiyatındaki natüralist üslubun babasıydı. Romanları, kendi zamanında olduğu gibi Yahudi yaşamının yakından gözlemlenmesine dayanıyordu.

Bilgili otoriteler genellikle sapkın tanımı konusunda fikir ayrılığına düştüler. Talmudik bilgeler, farklı isimlerle anılan birkaç sapkın türünü sıraladılar. Talmud, görünüşe göre Yunan filozofu Epikuros'un takipçilerinin adını taşıyan "apikoros" adı verilen bir sapkın türünü vurguluyordu. Talmud'un 99b sayfasındaki Tractate Sanhedrin'de Apikoros , hahamlara saygısız olan tüm Yahudiler olarak tanımlanmıştır. Bir Talmud bilgesi, bir hahamın huzurunda başka bir Yahudiye saygısızlık eden bir Yahudinin kafir olduğunu iddia etti. Haham Menahem Ha'Meiri, yukarıdaki pasaj hakkında yorum yaparken, bir hahamı onursal unvan kullanmadan adıyla çağıran bir Yahudi'nin kafir olduğunu söyledi. 20. yüzyıla kadar hakim olan görüş, hahamlara saygısızlık eden Yahudilerin kafir olmadığı, sadece "sapkın gibi" olduğu yönündeydi. Gerçek sapkınlar, dini otorite olarak Talmud'un geçerliliğini reddedenlerdi. Bu tanım, olağanüstü hal kanunları altında uygulanması mümkün olduğunda, sapkınların ve diğer günahkarların cezasını azaltmadı. Bu tanım, Talmud'un vergi ödeyen birçok Yahudiyi cemaatten ayırma görevini hafifletti. Yirminci yüzyılın ilk yarısında, iki ünlü haham, Haham Hazon Ish ve yaşlı Haham Kook,

kâfirler “görünür mucizeler meydana gelmediği için başvurmayın.” Hazon Ish-Kook görüşünün bugün ne ölçüde takip edildiğini belirlemek zordur. Bununla birlikte, tartışmamızın bu noktasında odak noktası modern öncesi zamanlar.

Olağanüstü Yahudi kanunları kapsamında Yahudi sapkınlara ve diğer günahkarlara verilen cezalara ilişkin araştırmamız, otoritesi evrensel olarak kabul edilmiş ve hâlâ kabul edilen son Yahudi hahamların beyanlarıyla başlıyor. Bu hahamlar, yaklaşık 1050 yılına kadar Irak'taki yeşivotların başıydı; onlara "Ge'onim" adı verildi. (Tekil olarak her biri İbranice'de "dahi" anlamına gelen "Ga'on" adını taşıyordu.) Ge'onim, Yahudi dünyasının her yerinden kendilerine yöneltilen sorulara pek çok yanıt bıraktı. Bu sorular, Yahudilerin, özellikle Yahudi topluluklarının nasıl davranması gerektiği ile ilgiliydi. Haham Simha Asaf, daha önce bahsedilen kitabında (1922), Şabat'ı ihlal eden bir Yahudi'nin kırbaçlanmasını ve saçlarının kazıtılmasını emreden bu tür yanıtların bir koleksiyonunu aktardı (s. 45). Asaf'ın belirttiği gibi, MS 858'de Kabalist Paltoi Ga'on daha zor olan soruyu yanıtladı: Şabat Günü'nde veya bir tatilde günah işleyen bir Yahudi, Şabat Günü'nden önce kaçma tehlikesi varsa, o kutsal günde kırbaçlanmalı mı? tatil bitti mi Haham Paltoi, sorgulayanlara cemaatin bir hapishanesi olduğunu ve günahkârın Şabat günü ya da tatilde hapsedilip ardından kırbaçlanabileceğini hatırlatarak yanıt verdi. Yine de Haham Paltoi, kırbaçlama eyleminin belirli şekillerde Şabat'ı ihlal ettiğini kabul ettikten sonra, Şabat veya tatil ihlalleriyle ilgili kaygının Yahudi günahkarların kutsal günde kırbaçlanmasını engellememesi gerektiği sonucuna vardı (Asaf, s. 48). Haham Paltoi'den sonra yaşayan Haham Tzemach Ga'on'a boşanmış bir kadınla evlenen Yahudi bir rahiple ne yapılacağı soruldu, Asaf'ın da belirttiği gibi bu rahiplere yasak (s. 52). Haham Tzemach Ga'on, böyle bir günahkarın kırbaçlanırsa başka bir yere gitmesinden ve sinagog ayinleri sırasında parmaklarını ayırarak ellerini cemaat üyelerinin başlarının üzerine uzatarak rahibin kutsamasına katılmasından korktuğunu ifade etti. Bu nedenle Haham Tzemach Ga'on, günahkar rahiplerin parmaklarının son eklemlerinin kesilmesini emretti, böylece günahkarın kutsamaya katılmasını imkansız hale getirdi ve tanımladı. 1042'de ölen son ve en ünlü Ga'on Rabbi Ha'i, Asaf'ın alıntıladığı gibi, Yahudi günahkarların onun zamanında nasıl kırbaçlandığını açıklamaya uzun bir yanıt ayırdı; ayrıca mahkemesi tarafından özel olarak nasıl kırbaçlandıklarını da ayrıntılarıyla anlattı. Kamçının kenevirden yapıldığını ve en kötü günahkarlar için özellikle kalın olduğunu vurguladı. Günahkar, "sağ eli sağ ayağa, sol eli sol ayağa" bağlandı. Onu kırbaçlayan kişi başının yanında durdu. Tören uygun İncil ayetlerinin okunmasıyla başladı. Kırbaçlamadan sonra, günahkar elbisesiyle çıplak durdu.

elini tuttu ve cezasının adaletini kabul etti. Sonunda mahkeme Tanrı'dan kendisine merhamet etmesini istedi. Asaf tarafından 56. ve 57. sayfalarda alıntılanan diğer yanıtlarda, Haham Ha'i Yahudilerin hangi günahlar için kırbaçlanması gerektiğini belirtti. Küçük bayramlarda saç kesmek, yas günlerinde ayakkabı giymek ve Şabat'ı çiğnemek üç örnekti. Asaf, 58 ve 59. sayfalarda, on birinci yüzyıldaki diğer yanıtların, Mısırlı Yahudilerin günahkarları sinagog kapılarının önünde kırbaçladıklarına ve İtalya'daki hahamların, genel siyasi kaos ve çok daha fazla Yahudi özerkliği nedeniyle , günahkarları infaz edebilirdi ve etti. Asaf, İtalya'ya göç eden Babil haham Ebu Aharon tarafından verilen çok sayıda ölüm cezasını özellikle kaydetti; örneğin, Haham Ebu Aharon zina yapan bir kişiyi boğmaya ve kayınvalidesi ile ensest yapan bir adamı yakmaya mahkum etti. Asaf, adı açıklanmayan başka bir İtalyan hahamın, diğer Yahudilerle birlikte bir avluda yaşayan bir Yahudinin dairesini Yahudi olmayan birine satması durumunda kırbaçlanmasını şart koştuğunu bildirerek, kırbaçlamanın geniş parametrelerini örneklendirdi.

İspanya'da, ister Müslüman ister Hristiyan yönetimi altında olsun, Yahudi özerkliği ve bunun sonucunda Yahudi günahkarların cezalandırılması en gelişmiş durumdaydı ve en fazla sayıda vakada cezalar kaydedildi. Asaf, 62. sayfada, 1046'da ölen Prens Haham Samuel'den alıntı yaptı : "İspanyol Yahudileri, bazı sapkınların gizlice barındırıldığına dair şüphelerin olduğu Hıristiyan topraklarına yakın birkaç köy dışında, sapkınlıktan her zaman özgürdü. Seleflerimiz, kırbaçlanmayı hak eden [o] Yahudilerden bir kısmını kırbaçladılar ve kırbaçlanmaktan öldüler.” Haham Ha'i, daha önce bahsedildiği gibi, kırbaçlanan Yahudi'nin cezasının adaletini kabul etmesi ve tövbe etmesi konusunda ısrar etti. Ha'i ve diğer birçok haham otoritesi, tövbe etmeyi reddetmeyi açıklığa kavuşturdu ve ölene kadar daha fazla kırbaçlamayı zorunlu kıldı. İspanya, en azından kısmen, önceki sapkınlar kırbaçlanarak öldürüldüğü için "sapkınlıktan kurtulmuş" olabilir. Asaf'a göre 63. sayfada, Haham Samuel'in böbürlenmesi, Shalshelet Ha'kabalah (Gelenek Zinciri) adlı kitabında Karailerin nasıl olduğunu anlatan Yahudi filozof ve tarihçi Haham Avraham İbn Daud'un hikayesiyle bir dereceye kadar doğrulandı. yayılmaya başladıklarında aşağılandılar ve Kastilya'nın biri hariç tüm kasabalarından kovuldular. 8 Bir süre sonra, Haham Davud'un ölümünden sonra İbn Meymun kırbaç cezasını yumuşattı. Asaf'ın 64. sayfada alıntıladığı Mişna yorumunda Tractate Khulin , normalde ölüm cezasıyla sonuçlanacak günahlar işleyen Yahudilerin "şimdi sadece kırbaçlanması ve aforoz edilmesi gerektiğini, ancak aforozlarının asla kaldırılmaması gerektiğini" ileri sürdü .

Aşağıda ayrı ayrı tartışılacak olan bilgilendirme dışında en büyük zulümle cezalandırılan Yahudilerin günahları,

hahamların iradesine itaatsizlik ve/veya fiziksel saldırılar. Bu tür eylemler nadir görülen olaylar değildi. Asaf, 67. sayfada, Barselona'nın ünlü hahamı Haham Shlomo ben Aderet'in on üçüncü yüzyılın sonlarına ait yanıtlarından alıntı yaptı. Haham ben Aderet, herhangi bir hahamın, hahamın otoritesine karşı çıkan ve "kötülükleriyle ün salmış" Yahudileri "yaşlılarla birlikte" sadece kırbaçlamaya değil, ellerinin veya ayaklarının kesilmesi gibi daha ağır cezalara çarptırabileceğini göstermeye çalıştı. ya da öldürülmekten. Diğer birçok haham tepkisi, bu tür ağır cezaları ayrıntılı olarak ele aldı. Asaf, 72. sayfada, daha önce adı geçen Rabenu Asher'in, olağan bir geleneğe ve dolayısıyla bir Şabat kutlaması konusunda Asher'in kendi yetkisine karşı karar verdiği için Valencia'lı Haham Moshe'ye kızdığını bildirdi. Asher, Toledo'dan Valensiya'dan Haham Yitzhak'a bir mektup yazdı ve ona, (Haham Moshe) para cezasına çarptırıldıktan ve aforoz edildikten sonra tövbe etmedikçe, suç işleyen Haham Moşe'yi ölüme mahkûm etmesini emretti. Rabenu Asher ayrıca ölüm cezası vermenin mali yönüyle de ilgilendi. Asaf'ın 74. sayfada aktardığı şekliyle "kutsal Avila topluluğu"na verdiği yanıtta, kötülerin idam edilmesi şehir surlarının inşasına benzetildi; infazlar sözde Yahudiliğin saflığını savundu, tıpkı duvarların fiziksel güvenliklerini savunduğu gibi. Böylece, tıpkı her Yahudi'nin duvarların bakımı için vergi ödemeye zorlanabileceği gibi, her Yahudi de kötü Yahudilerin idamı için ödeme yapmaya zorlanabilir.

İspanya'dan son örneğimiz, Rabenu Asher'in oğlu Rabbi Yehuda'nın yanıtlarının bir özetidir. Asaf tarafından 77. sayfada alıntılanan bu yanıt, yalnızca şiddet kullanımını belgelediği için değil, aynı zamanda haham mahkemesine taşınan davalarda halaşik karar vermenin acil durumlarındaki normal prosedürü açıkladığı için önemlidir. Halacha'dan tamamen farklı olan, Yahudi olağanüstü hal hukukundaki ayrıntılı akıl yürütme gösterimi, bu yanıtta iyi bir şekilde örneklenmiştir.

Mukaddes Kitaba dayanan ve haham mahkemesi önüne getirilen tüm davalarda kullanılan normal halaşik prosedürünün temel taşı, yalnızca hukuk davalarında kullanılan yazılı belgelerin yokluğunda, her kararın iki kişinin tanıklığına dayanması gerektiğidir. veya daha fazla erkek Yahudi tanık. İki tanığın her birinin ifadesi, doğrudan sorgulamada belirlenenle tamamen aynı olmalıdır. Haham Yehuda, yanıtında sunulan açıklayıcı örnekte, bir Yahudinin başka bir Yahudiyi o kadar şiddetli dövdüğünü ve bunun sonucunda Yahudinin öldüğünü aktardı. İki tanık, Moşe ve Avraham (aile isimleri verilmiyor), dayağı gördü. Diğer iki tanık, Yoseph ve Yitzhak, dayağın yalnızca başlangıcını gördüler; daha sonra ayrıldılar ve daha sonra dövülmüş adamın başından kanlar akarak yerde yattığını görmek için geri döndüler. "Yeryüzünün krallarına ilham verdiği" için Tanrı'ya şükrettikten sonra

Yahudilere [suçlularını] şu anda yargıladığımız gibi yargılama gücü verecek dünya," Haham Yehuda, tümü Halacha'ya göre olmayan mevcut Yahudi yasasının ilkelerinin söz konusu davada nasıl uygulanması gerektiğini açıkladı. Asaf'ın aktardığına göre Haham Yehuda şu kararı verdi:

Yalnızca Moşe ve Avraham'ın tanıklığının geçerli olduğu anlaşılırsa, suçlu idam edilmelidir. Yoseph veya Yitzhak'ın tanıklığı geçerli olmakla birlikte, yalnızca birinin tanıklığı geçerli bulunursa, suçlunun elleri kesilmelidir. Moşe veya Avraham'dan birinin tanıklığının geçerli olduğu ancak hem Yoseph'in hem de Yitzhak'ın tanıklığının geçersiz olduğu anlaşılırsa, suçlunun sağ eli kesilmelidir. Hem Moşe'nin hem de Avraham'ın tanıklığının geçersiz olduğu ancak hem Yoseph'in hem de Yitzhak'ın tanıklığının geçerli olduğu anlaşılırsa, suçlunun sol eli kesilmelidir. Tüm tanıklıkların geçersiz olduğu anlaşılırsa, suçlu [mağduru] öldürdüğü gerçeği ün saldığı için şehirden sürülmelidir.

Diğer Avrupa ülkelerinde Yahudi özerkliği ve dolayısıyla sonuçları İspanya'dakinden daha az güçlüydü. Belki de bunun nedeni, diğer devletlerin, feodal doğalarına rağmen, 15. yüzyılın ikinci yarısından önce İspanyol krallıklarından daha güçlü olmalarıydı. Kraliyet gücünün özellikle güçlü olduğu ve Yahudilerin ancak İngiltere'nin I. William tarafından fethinden sonra yerleştiği İngiltere'de, bildiğimiz kadarıyla, hahamların Yahudileri dini suçlardan dolayı kırbaçlama veya başka bir şekilde cezalandırma vakası yoktu. Bununla birlikte, Yahudi özerkliğinin kral veya imparatordan çok feodal beylere bağlı olduğu Kıta Avrupası'nda, önemli sayıda vaka vardı. Örneğin, 14. yüzyıl Almanya'sında, Asaf'ın 102. sayfasında yazdığına göre, ünlü haham Yosef Weil, yanıt kitabında, Braunschweig'den Haham Şimon'un kendisine, dine aykırı davranan bir Yahudi'nin gözlerini oymaya izin verilip verilmediğini sorduğunu kaydetmiştir. Şabat ve Yom Kippur (Kefaret Günü). Haham Weil buna izin verildiğini söyledi ve izni için Talmudik kanıtlara atıfta bulundu. Asaf'ın 104. sayfada aktardığı başka bir olayda, 12. yüzyılda Kuzey Fransa'da yaşayan ünlü Rabenu Tam, bir Yahudi'nin başka bir Yahudi'yi dövmesi durumunda, cezanın, suçlunun elinin kesilmesi değil, elinin kesilmesi olmasını emretmiştir. olağan kırbaç cezası. Asaf 103. sayfada, başka bir hahamın babasını kırbaçlama cezasına çarptırdığını gördüğünü kaydetti. Kırbaçlama, Almanya'da genel olarak daha az dini günahlar için bir ceza olarak kullanıldı; uzuvların kesilmesi nadirdi. Hatta kırbaçlama kullanımı zaman geçtikçe azaldı; para cezaları, aforozlar ve zorunlu oruçlar Alman Yahudileri tarafından neredeyse tek ceza olarak kullanıldı.

Almanya'nın doğusundaki ülkelerde, özellikle Polonya'da ve 1569'dan sonra Yahudi özerkliğinin geniş olduğu Polonya-Litvanya Topluluğu'nda, hahamlar tarafından verilen cezalar neredeyse İspanya'da verilenlere eşitti. Her Yahudi cemaatinin kendi hapishanesi ve büyük sinagogların girişlerine Yidiş'te “kuneh” adı verilen stokları vardı. Kundaklar, günahkarın kollarını sabitlemek için demir parmaklıklardan oluşuyordu ve onu, kendisine tükürecek, yüzüne tokat atacak ve/veya ona karşı başka fiziksel eylemlerde bulunacak olan cemaatin içeri giren üyeleriyle yüzleşmeye zorladı. Kırbaçlama, genellikle sabah namazının ortasında kanunun okunması sırasında sinagogda serbestçe uygulandı. Asaf 122. sayfada, ünlü 16. yüzyıl hahamı Shlomo Luria'nın sorgulayanlara iyi kırbaçlanmış bir günahkarın bir daha günah işlemeyeceği ve kırbaçlamada kırbaçlanma sayısının mahkeme tarafından uygun olduğuna karar verilmesi gerektiği konusunda güvence verdiğini bildirdi. günah. Ciddi durumlarda verilen cezalar sakatlama ve ölümdü. Haham Shlomo Luria'dan bir nesil sonra, başka bir ünlü haham, Lublinli Maharam (öğretmenimiz Haham Meir), Asaf'ın 123. sayfasında yazdığına göre, Polonyalı yetkililer tarafından yakalanan bir Yahudi katil vakası hakkında yazmıştı. Maharam, böyle bir suçlunun hahamlık veya Polonya makamları tarafından idam edilmesi konusunda ısrar etti. Maharam, hahamları infazın yerine sakatlamayı koymamaları konusunda uyardı:

Ben gençken, Haham Shekhna RIP zamanında neler olduğunu hatırlıyorum. Onun zamanında çok kötü bir Yahudi vardı; büyük haham, [topluluğun] gözlerini çıkarmasına ve dilini kesmesine izin verdi. Bunu kendisine yaptırdıktan sonra Hristiyan oldu, Yahudi olmayan bir kadınla evlendi ve çocukları oldu. O ve [aile üyeleri] her zaman Yahudilerin düşmanıydı.

17. yüzyılda, Polonya-Litvanya Topluluğu Yahudileri arasında ölüm veya kırbaçlama yerine bir ceza olarak sakatlama ortadan kalkma eğilimindeydi. Kasabadan kovulma yeni bir ceza olarak ortaya çıktı. Belirli bir kasabanın özerk Yahudi cemaati, kasabada hangi Yahudilerin ikamet edeceğini belirleyebilirdi. İkamet ayrıcalığı genellikle yalnızca eski sakinlerin çocuklarına, eşlerine ve hahamlara otomatik olarak verildi. Diğer tüm Yahudiler, topluluk yetkililerine başvurmak ve genellikle bir ödemeden sonra ve/veya sınırlı bir süre için oturma haklarını almak zorundaydı. Bu nedenle, bir Yahudi cemaatinin verebileceği en acımasız cezalardan biri sınır dışı edilmeydi, çünkü sınır dışı edilen bir Yahudi başka bir yerde oturma hakkı elde etmekte büyük güçlük çekerdi. Yine de bu ceza, 17. ve 18. yüzyıllarda giderek daha fazla uygulandı. Daha sonra Rusya, Prusya ve Avusturya, Polonya'yı böldüklerinde, bu üç fatih güç, Yahudi topluluklarının özerkliğini sınırladı ve onları yasakladı.

üyelerini kasabalardan kovmak. 17. ve 18. yüzyıllardaki sınır dışı edilmeler, yılın hangi döneminde olursa olsun, genellikle ani bir şekilde gerçekleşti ve çoğu kez Hassidler ile rakipleri Mitnagdim arasındaki çekişme gibi dinsel anlaşmazlıklarda bir silah olarak kullanıldı. Asaf'ın 127. sayfasında yazdığına göre Litvanya'daki Yahudi Cemaatleri Birliği, "hahamı aşağılayarak davranan" her Yahudi için fiziksel ve mali cezaya ek olarak kasabadan derhal sınır dışı edilme emri verdi. Asaf'ın 127 ve 128. sayfalarda aktardığı başka bir kuralda Birlik, cemaatlere daha önce başka bir kasabadan sürülen Yahudileri sınır dışı etme emri verdi. Sürgün edilen Yahudiler genellikle, Asaf'ın 132. sayfada alıntıladığına benzer bir belgeyi Krakow şehrinden imzalamaya zorlandılar ve kasabada bir gece bile kalsalar, Krakow tarafından kendilerine uygulanan herhangi bir cezayı kabul etmeleri gerektiğini belirttiler. "kulak veya burnun veya diğer yerlerin kesilmesi" dahil olmak üzere topluluk liderleri. Asaf'ın aktardığı başka bir vakada, bir ileri gelenin evinde işlenen bir hırsızlığa karıştığı için Krakow'dan kovulan genç bir Yahudi, sinagogun kapısının önünde kırbaçlanmaya mahkum edildi; genç ayrıca, Krakow'da tekrar bulunursa "diğer cezalara ek olarak iki kulağının da kesileceğini" bildiğine dair bir beyan imzalamak zorunda kaldı. Küneh veya stok da bu dönemde özellikle sapkınlar için ve ayrıca küçük suçlar işleyen günahkarlar için bir ceza olarak kullanıldı. 1772'de Vilna Yahudi cemaatinin liderleri Hassidik harekete karşı mücadeleye başladıklarında, önce kasabalarındaki Hassidleri cezalandırdılar. Cemaat üyeleri sinagoga geldiklerinde külleri görebilsinler diye Şabat namazının arifesinden önce tüm Hasidik yazılar kuneh yakınında yakıldı. Yakılmadan önce Vilna'nın şefi Hassid Meir Issar, "cemaat salonunda" özel olarak kırbaçlandı. Kırbaçlamanın ardından, İssar sabah Şabat namazı sırasında sinagogda haham mahkemesi tarafından hazırlanan formüle harfiyen uyarak günahını itiraf etmek zorunda kaldı. Daha sonra Vilna kalesinde bir hafta hapsedildi. O zamanki baş haham otoritesi, Vilna'lı Haga'on Haham Eliyahu ayrıca Issar'ı kuneh'e koymak istedi, ancak topluluk liderleri, görünüşe göre Issar'ın ailesi önemli olduğu için reddetti. Asaf'ın 139. sayfada bahsettiği bu hikaye, bu dönemin İbranice dilindeki ayrıntılı tarih kitaplarında yer aldı. 9

Meir Issar'ın hikayesi, Doğu Avrupa'da Yahudi yetkililer tarafından on sekizinci yüzyılın sonunda bir Yahudi dinsel muhalife uygulanan zulmün tipik bir örneğidir. Fanatizm, aforozla araya giren dini tartışmalar, kitapların yakılması veya bazen mezarlıklara gömülmesi ve kafirlere ve muhaliflere karşı halk isyanları birçok Avrupa Yahudi topluluğunu karakterize etti.

İngiltere ve Hollanda'dakiler dışında, on sekizinci yüzyılın büyük bir bölümünde. Yüzyılın sonlarına doğru bağnazlık, önce Almanya ve İtalya'da, sonra da Doğu Avrupa'nın daha büyük kentlerinde azaldı; Doğu Avrupa'daki küçük kasabalarda yaşayan Yahudi nüfusunun büyük bir kısmı arasında on dokuzuncu yüzyılın büyük bölümünde devam etti. On dokuzuncu yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'ne, Britanya'ya ve diğer birkaç yere giden Yahudi göçmenlerin büyük çoğunluğu, diğer Yahudiler tarafından Yahudilere yönelik dini zulmün uzun süredir yaygın olarak uygulandığı bölgelerden geldikleri için, birdenbire şu ülkelere geldiler: böyle bir zulüm, en azından neredeyse aynı ölçüde gerçekleştirilemezdi. 10 On sekizinci yüzyıl Yahudilerinin birçoğunun zulmetme arzusu, görünüşe göre onların gerçek kapasitelerinden daha büyüktü. 1756'da Polonya'da patlak veren ve sonrasında birkaç yıl devam eden Frankist sapkınlığın tarihindeki bir olay buna iyi bir örnek teşkil ediyor. Polonya'daki özerk Yahudi cemaatinin liderleri bu sapkınlığı öğrendiğinde, içlerinden biri, Yunanistan'dan Haham Baruch, Almanya'daki arkadaşı ve o kuşağın en büyük hahamlarından biri olan Haham Ya'akov Emden'e uzun bir mektup yazdı. 11 Haham Baruch mektubunda, Eylül 1756'da Konstantinov'da toplanan Yahudi özerkliği ana konseyinin işleyişini ve amaçlarını anlattı. Konsey, dört ana Polonya eyaletine atıfta bulunan bir isim olan 'dört ülkeden oluşan komite' olarak adlandırıldı. Haham Baruch, sapkınlığın ayrıntılarını bildirdi ve dört ülkeden oluşan komitenin "konuyu [Hıristiyan] inançlarına hükmeden yüce Rab'bin, Roma'daki Papa'nın önüne getirmeye" ve sapkınlığa karşı mücadele etmeye karar verdiğini yazdı. Haham Baruch ayrıca, komitenin "[Polonyalı] piskoposlardan yardım istediğini, böylece lanetlenenlerin kazıkta yakılmaya mahkum edildiğini" yazdı. Polonyalı Yahudilerin seçkin tarihçisi Meir Balaban, o sırada Polonyalı Yahudilere zulmeden yüzlerce "lanetli"nin Hıristiyan yetkililer tarafından kazıkta yakılmasını istemenin, Polonyalı Yahudilere duyulan nefretin derinliğini gösterdiğini belirtti. Yahudi liderliği tarafından hissedilen kafirler. 12 Komitenin girişimi başarısız oldu. Haham Baruch, hamisi, Polonya Kralı III. August'un gözdesi olan güçlü Bakan Bruhl'u bu konuya dahil edecek kadar ileri gitti. Haham Baruch, Bruhl'dan kendisi için Varşova'daki papalık nuncio ile bir görüşme ayarlamasını istedi. O dönemin Papası XVIII. Benedict, toplu bir yakmayı neredeyse kesin olarak kabul etmezdi, ancak sapkınlar yine de güçlü piskoposlardan ve kodamanlardan ve hatta bakanın karısı Kontes Bruhl'dan yardım aldı. Sonuç, Yahudi liderlerin istedikleri gibi zulmü sürdürememeleriydi.

Frankist sapkınlık olayını, Baruch Spinoza'nın Hollanda'da yaklaşık yüz yıl boyunca katlanmak zorunda kaldığı şeylerle karşılaştırmak öğretici olabilir.

yıllar önce. Nispeten hoşgörülü ve daha modern Hollanda rejimi nedeniyle, Amsterdam'daki Yahudi cemaati Spinoza'yı yalnızca aforoz edebildi. Bu topluluğun üyeleri ne kadar isteseler de Spinoza'yı kırbaçlayamaz ya da öldüremezlerdi; Spinoza'yı, Yahudilik hakkındaki yorumlarında ve açıklamalarında günah işlediğini sinagogda alenen itiraf etmeye zorlayamadılar. Yahudi cemaati ancak Spinoza'yı aforoz edebilir ve onun sinagoga gitmesini yasaklayabilirdi. Spinoza'nın aforoz edilmesinden birkaç yıl önce, Amsterdam'daki Yahudi cemaati benzer nedenlerle Uriel D'Acusta'yı aforoz etti. Ancak D'Acusta, Spinoza'nın sertliğine sahip değildi ve onun sinagogdan ve Yahudi cemaat hayatından dışlanmasına dayanamadı. D'Acusta, hahamlardan onu eski durumuna getirmelerini istedi. Hahamlar onu sadece olağan itirafta bulunmaya değil, aynı zamanda cemaat üyelerinin Tanrı'ya dua etmeden önce onu ayaklar altına alabilmesi için sinagogun girişinde yatmaya da mahkum ettiler. D'Acusta koşulları kabul etti ve hem itiraf ettikten hem de ayaklar altına alındıktan sonra gerektiği gibi affedildi. Bununla birlikte, daha sonra sapkın görüşlere sahip olmak için tekrar geldi. Başka bir aforoz edilmekten ve tekrarlayan bir günahkar olarak ayaklar altında ezilmekten daha kötü bir şeyden korkarak intihar etti. Spinoza ve D'Acusta'nın kaderleri arasında bir karşılaştırma, Yahudi ortodoksluğunda sıklıkla hüküm süren tiranlığa boyun eğmek istemeyen çağdaş Yahudiler için iki ders önerir: başka herhangi bir totaliter sistem. 2) Yahudi geçmişine, gerçekte Yahudi tarihinin bir bölümünün sahte bir şekilde güzelleştirilmesi ve çarpıtılması olan ve Yahudilerin kendi yetkilileri ve hahamları tarafından maruz kaldıkları dehşet ve zulümleri ortadan kaldırmayı amaçlayan özür dileyen bir yaklaşım, yalnızca tehlikeleri artırır. gelişmekte olan bir Yahudi "Humeynizmi"nin İsrail'de bu tür bir taviz, bir dış güç tarafından engellenmediği takdirde saygıdeğer seleflerinin yaptığı gibi, diğer Yahudileri cezalandırmaktan çekinmeyen hahamların hakimiyetine girebilecek bir Yahudi devleti tehlikesini artırıyor.

Ağır cezaların resmi ve yasal olarak uygulanmasının, belirli zamanlarda belirli yerlerde var olan Yahudi özerkliğinin miktarına bağlı olduğunu gördük. Rusya, Prusya ve Avusturya, daha önce de belirtildiği gibi, Polonya'yı fethettikten sonra, Yahudi özerkliğini kaldırdılar ve Yahudileri ülkelerinin olağan ceza hukukuna tabi tuttular. Bu ceza yasası ne kadar kötü olursa olsun, hahamların uyguladığı Yahudi yasasından daha iyi ve daha insancıldı. Kafirlere zulmetme yetkileri bir anda ellerinden alınan 13 Yahudi cemaati, yeni duruma alışmakta zorlandılar. On dokuzuncu yüzyılın büyük bir bölümünde Çarlık Rusya'sında var olan görece gevşek polis denetimi, Yahudi yetkililerin din adamlarına zulmetmesine izin verdi.

Yahudi olmayanlar tarafından Yahudilere karşı işlendiğinde “pogrom” olarak adlandırılanlara benzer isyanlar yoluyla yenilikçiler. Rusya'da 1881 yılına kadar, Yahudilerin diğer Yahudilere karşı başlattığı isyanların sayısı muhtemelen Yahudi olmayanların Yahudilere karşı düzenlediği pogromların sayısını geçmiştir. Daha önce zulme uğrayan Hassidler, en büyük ve en kötü zulmedenlerdi; Yidiş basınının yükselişinden önce ortaya çıkan, o zamanın yeni ortaya çıkan İbrani basınına karşı özellikle aktiftiler. İbrani basını, esas olarak hahamlar ve onların takipçileri tarafından gerçekleştirilen dini zulmü bildirerek ve protesto ederek Hassidleri kışkırttı. Yahudi isyancıların zulmünü önlemek için, İbranice gazetelerin çoğu, polisin güçlü olduğu ve küçük Yahudi topluluklarının çoğunlukla eğitimli bireylerden oluştuğu St. Petersburg'da veya Prusya sınırının arkasında basıldı ve yayınlandı.

1881'e kadar Rusya'daki Yahudilerin tarihi, Yahudilerin Yahudilere yönelik çok sayıda zulmünü içerir. Aşağıdaki iki tipik örnek, biri büyük diğeri küçük açıklayıcıdır: Başlıca örnek , İsrail Tarih Derneği'nin üç aylık dergisi Zion'da (1994, sayı 4) yayınlanan David Asaf'ın 14 uzun makalesinden alınmıştır . Asaf, en ünlü Hasidik hahamlardan biri olan Braslaw'lı Nahman'ın gömüldüğü ve Yahudi Yeni Yılı'nda hacca onun mezarına gelen takipçilerinin onlarca yıldır saldırıya uğrayıp dövüldüğü Ukrayna'daki Uman'daki isyanı anlattı. diğer Hassidler tarafından. Yıllık dayaklar nihayet 1863'te, o zamanın İbrani basınında çağdaş bir Yahudi yazar tarafından anlatılan, Hassidik mezheplerden oluşan bir koalisyonun özellikle iğrenç bir saldırısıyla doruğa ulaştı. Makalenin yazarı, bu Hasidik "pogrom" ile Yahudi karşıtları tarafından işlenenler arasındaki benzerliğe dikkat çekti . Hassids'in kanun parşömenlerinin saklandığı kutsal dolabı (İbranice Aron Ha'kodesh) nasıl parçaladığını anlattı. Saldıran Hassidler, yerin kendi içinde sapkın olduğunu düşünüyorlardı; sapkın olduğu iddia edilenler dövüldü ve taşlandı; bayıldıklarında tekrar saldırıya uğradılar. Saldırganlar bu fırsatı, ahlaksız olduğu düşünülen giysiler giyen kadınlar da dahil olmak üzere, yerin modernize edilmiş Yahudilerini de dövmek için kullandılar. Diğer saldırılardan korkan Breslaw Hassids, kendilerini diğer Hassidlerden korumak için bir Rus askeri bölüğü tuttu. Ertesi yıl, Hassidik koalisyonun çökmesi ve Rzhishchev kasabasında (Kiev'in güneyinde) Yahudilere yönelik başka bir Yahudi saldırısı, Breslaw Hassids'e geçici bir süre verdi. Rzhishchev isyanı, başka bir yerden kutsal bir hahamın para toplamak için başka bir kutsal hahamın ikamet ettiği Rzhishchev'i ziyaret etme cüreti gösterdiğinde patlak verdi. Asaf'ın makalesinde yazdığı gibi: "Elbette, yerel kutsal hahamın Hasidleri işgalciyi lanetlediler ve taşladılar ve o neredeyse ölüyordu." Hassidlerin çoğu yaralandı. İki kutsal haham daha sonra her iki taraftaki ritüel kesimcilerin koşer olmadığını ilan etti; her haham da diğer tarafın dualarını ilan etti

"Tanrı'nın mekruhluğuydu." Çarpışmalar sağlandı. Rzhishchev'in kutsal hahamı, meslektaşı tarafından banknot sahtekarlığı yapmakla suçlandı. Bunu bir polis soruşturması izledi. Breslaw Hassidler bir mühlet elde etmelerine rağmen, Asaf'ın gösterdiği gibi, 1914'e kadar diğer Hassidler tarafından periyodik olarak saldırıya uğradılar.

Küçük bir örnek 1886'da Vyshegrad kasabasında meydana geldi ve çağdaş İbrani basınında kaydedildi. Yeni Yahudi tarihçilerin araştırmalarından alıntı yapan Rosen, daha önce alıntılanan makalesinde şunları yazdı:

Vyşegradlı Hassidler, [sinagogun] yeni kantoruna, giysileri temiz olduğu ve sıradan ayakkabılarının üzerine lastik ayakkabılar giydiği için karşı çıktılar. Bunun üzerine sinagogda bu hazza karşı ayaklandılar ve rakiplerini kanlar akana kadar dövdüler. Polis iki tarafı ayırmak için hızla geldi. Ayaklanmayı kışkırtan haham daha sonra askerler tarafından tutuklandı ve isyanı açıklamak için hükümet konağına getirildi. Gerçek isyancılar cezai olarak yargılanacak.

1881'den sonra Rusya'daki durum değişmeye başladı ve Yahudilerin Yahudilere yönelik saldırıları birkaç belirgin nedenden dolayı azaldı. İlk olarak, 1881'de hükümetin kışkırttığı Rus ve Ukrayna pogromları başladı ve Yahudilerin Rusya'dan kitlesel göçü başladı. Ayrıca babası II. Aleksandr'ın devrimciler tarafından öldürülmesinin ardından tahta çıkan III. Aleksandr rejimi altında polis denetimi sıkılaştırıldı. Yahudilerin Yahudilere yönelik saldırıları azalmakla birlikte Rusya'da 1914'e kadar devam etti.

Avusturya polisi tarafından yönetilen Polonya bölgelerinde denetim daha güçlüydü ve bu nedenle Yahudilerin diğer Yahudilere yönelik doğrudan saldırıları görünüşe göre durdu. Ortodoks Yahudiler, kendilerini "maskilim" (aydınlanmış) olarak adlandıran modern Yahudilere karşı bazı gizli dini zulüm biçimleri uyguladılar. Aşırı durumlarda, maskilim'in Yahudi hizmetkarları, işverenlerini öldürmeleri için boyun eğdirildi veya başka suikast yöntemleri kullanıldı. Rosen yazısında şunları aktardı:

Rabin suikastının yaklaşan yıldönümü nedeniyle, Ben-Gurion Üniversitesi'nde [Be'er Sheva'da] Yahudi düşüncesi bölümünden Profesör Ze'ev Gris, bize on dokuzuncu yüzyılda Lemberg'de (şimdi Lviv) olanlarla ilgili bir hikaye gönderdi. [1848'de Lemberg, Avusturya'nın bir parçasıydı.] Avraham Cohen adlı bir haham, dini nedenlerle Yahudiler tarafından öldürüldü. Bu, emirleri yerine getirdikleri için nispeten ılımlı olmalarına rağmen aydınlanmış Yahudiler ile fanatik Hassidler arasındaki çatışmanın bir parçasıydı. Bununla ilgili bir makale , [İşçi lideri] Arlozorov'un [suikast sonucu öldürülmesinden] bir yıl sonra Filistin'de Davar'da İbrani basını tarafından yayınlandı . [Makale], o dönemin sağcı İbrani basını tarafından ciddi şekilde saldırıya uğradı.

Rosen ayrıca, genel çatışmada Hassidlerin saldırılarının Baruch Goldstein tarafından işlenen katliamın habercisi olduğuna inanan Profesör Bartal'dan alıntı yaptı. Bartal ayrıca, maskilimlerin hiciv kullanarak yalnızca Hassidlere veya diğer ortodoks dindar Yahudilere saldırdığını yorumladı. 15 Bartal, maskilimlerin ancak dayanılmayacak kadar kışkırtıldıklarında fiziksel şiddet kullanarak saldıracaklarını veya kendilerini savunacaklarını iddia etti.

Rosen'in, Profesör Gris'in yazdıklarından alınan Haham Cohen'in zehirlenerek öldürülmesiyle ilgili anlatımı, aktarılmaya değer:

1840'larda Lemberg'de yüzlerce maskilim, cemaatlerine başkanlık edecek bir haham aradıktan sonra, Avusturya'nın küçük Hohenmass kasabasında haham olan Haham Avraham Cohen'i buldu. Avraham Cohen, Bohemya'da fakir bir Yahudi seyyar satıcının çocuğu olarak dünyaya geldi, ancak yüksek eğitim aldı. Yeshiva eğitimini bitirdikten ve haham olma yetkisini aldıktan sonra Prag Üniversitesi'nde okumaya gitti ve bir derece aldı. Haham Cohen'in hikayesini araştıran tarihçi Dr Ze'ev Aharon Eshkoli, hesabını 1934'te yayınladı; Cohen'in ılımlı olduğunu ancak "o zamanların Alman tarzında eğitim görmüş biri olarak modernist olarak kabul edildiğini" yazdı. 1844'te Cohen, Lemberg maskilim cemaatinin hahamı olarak atandı; iki yıl sonra Lemberg bölgesindeki tüm maskilimlerin hahamı oldu. Bu rolde Yahudi yaşamında değişiklikler getirmeye çalıştı, ancak kısa süre sonra Eshkoli'nin tanımladığı şekliyle "dinsel fanatikler"in şiddetli muhalefetiyle karşılaştı. Örneğin Cohen, yeshivot'un alternatifi olarak hizmet edecek Yahudi okullarının açılmasını başlattı ve Ortodoks hahamların tüm genç Yahudi çiftlere nişanlarında dayattığı Yahudi dini tebaa sınavlarını kaldırmaya çalıştı. Eshkoli'ye göre Cohen'in en önemli girişimi, Lemberg Yahudilerinin [Avusturyalı] yetkililere ödediği kaşer eti ve Şabat mumları üzerindeki vergileri kaldırma girişimiydi. Bu vergiler fakir Yahudiler için külfetliydi ama birçok Ortodoks ileri gelenleri için gelir kaynağıydı. [Vergilendirme] yöntemi şuydu: Zengin bir Yahudi, yetkililerden, çabaları karşılığında sözde çok daha büyük bir meblağ aldığı Yahudilere vergi koyma hakkını belirli bir toplu ödeme karşılığında elde etti. Hepsi çok dindar olan beş vergi tahsildarı, Cohen'e muhalefetin başındaydı. Liderleri, tanınmış bir haham ailesinden gelen Haham Hertz Berenstein'dı; ikincisi, Lemberg'in eski Ortodoks hahamının oğlu Haham Tzvi Orenstein'dı. 1846'da Cohen, [Avusturya] imparatoruna bu vergilerin toplanmasındaki adaletsizliğe işaret eden bir muhtıra gönderdi. Yetkililerle olan bağlantısı nedeniyle, imparatorla görüşmek üzere iki kez davet edildi. Beş vergi tahsildarı ayrıca, verginin

toplanmak binlerce Yahudi aileye geçim kaynağı sağlıyor. Avusturya makamları yine de Cohen'in talebini kabul ettiler ve bu vergileri Mart 1848'de kaldırdılar.

Bu vergilerin kaldırılması, öncelikle Cohen'in talebi nedeniyle olmayabilir. Hapsburg mutlakiyetçiliğine bir tepki olarak Viyana'da başlayan 1848 devrimi, muhtemelen verginin kaldırılmasına yol açtı. Avusturyalı liberaller bu vergileri ayrımcı olarak gördüler ve karşı çıktılar; aydınlanmış Yahudiler tarafından desteklendiler. Ortodoks Yahudiler, özellikle de hahamları, yalnızca Avusturya'da değil, tüm Avrupa ve Ortadoğu'da mutlakıyetçiliğin ve gericiliğin sıkı müttefikleriydi. Rosen, Haham Cohen'in talihsizliği hakkındaki hikayesine devam etti:

İster Cohen'e ideolojik muhalefet nedeniyle, ister ekonomik nedenlerle veya her ikisi için, 1848'de ileri gelen beş Yahudi, Haham Avraham Cohen'e karşı topyekun bir mücadele başlattı. Önce sinagoglara Yahudileri yüzüne tükürmeye ve onu taşlamaya teşvik eden pankartlar astılar. Zulüm artınca, Cohen'in arkadaşları her zaman gözetim altında tutulmasını kabul etmesini istediler; Yahudilerin onu öldüreceğine inanmadığını söyleyerek reddetti. Bir sonraki adım, "takip etme yasasının" [aşağıda açıklanacak] Haham Cohen için geçerli olduğunu açıkça belirten pankartları içeriyordu. [Bir afiş şöyle diyordu], örneğin: "O, Talmud'un kanlarına izin verildiğini söylediği Yahudi günahkarlardan biridir" (yani, her Yahudi onları öldürebilir ve öldürmelidir). Başka bir pankartta ise, "Cemaatini mahveden hahamdan bizi kurtaracak bir Yahudi bulunacak mı?" Fanatikler, suikastın ilk olarak 1848'de Purim sırasında olacağına karar verdiler; haham'ı öldürme şerefine kimin sahip olacağını belirlemek için kura bile çektiler, ancak planları ters gitti. Bir ay sonra, 1848'deki Fısıh Bayramı sırasında bir grup Yahudi, Haham Cohen'in evini taşladı; onu sadece çok sayıda polis kurtardı. Ancak 6 Eylül 1848'de Yahudi bir suikastçı olan Avraham Bar-Pilpel, hahamın evine görünmeden başarıyla girdi, mutfağa gitti ve pişmekte olan çorba tenceresine arsenik zehiri koydu. Kısa bir süre sonra Haham Cohen ve ailesi çorbayı yediler; Haham Cohen ve küçük kızı öldü. Hassidler ve liderleri cenazeye katılmadı; kutladılar. Üstelik hiçbir Ortodoks haham, ne cinayetten önceki kanlı kışkırtma ne de cinayetin kendisi hakkında tek bir kınama sözü söylemedi. Ortodoks olmayan birçok milliyetçi Yahudi sessiz kalmayı paylaştı. Yahudilerin ilk tarihinin yazarı olan Yahudi tarihçi Graetz, bu arada, daha sonra [yayınlanan] bu hikayeyi tarihinden çıkardı. Ortodoks Yahudiler, öldürülen hahamın naaşını mezarlığın ileri gelenleri bölümünden alıp başka bir bölüme gömdüler.

Profesör Ze'ev Gris şöyle diyor: "Yahudilikte yeni hiçbir şeyin olmadığı sonucuna varıyorum ve bunun için üzgünüm." Gayrimeşrulaştırma, kışkırtma, duvardaki yazılar ve özellikle o zamanların Galiçya'nın haham liderliğinin sessizliği - her şey Rabin'in öldürülmesinden öncekiyle tamamen aynıydı.

Haham Avraham Cohen'in öldürülmesi istisnai bir durum muydu? Aralık 1838'de, güneybatı Rusya valisi General Dimitri Gabrielovitch Bibikov, yetkisi altındaki kaymakamlara bir genelge yayınladı. Onlardan havralarda ve Yahudi eğitim evlerinde neler olup bittiğini dikkatle incelemelerini istedi. "Oralarda" diye yazdı, "Çoğu zaman arkasında ölü Yahudiler bırakan bir şey olur. Bu tür suçlar özellikle vahimdir, çünkü ibadete ve dini ilkelerin çalışılmasına adanmış yerlerde meydana gelirler. Aynı zamanda, kendi dindaşlarının suçlarını ifşa eden 'muhbirlerin' imha edilmesi hakkındaki yanlış görüşleriyle infaz edilen haham mahkemeleri tarafından verilen özerk yargılamanın karakteristiğidir . Hahamlar çoğu zaman [resmi] soruşturmayı öyle bir karartmayı başarıyorlar ki, yalnızca suikastçıların kimliği değil, kurbanın kimliği de belirsizliğini koruyor.”

Birçok İsrailli yeni tarihçi, hem kafirlere hem de muhbirlere karşı işlenen şiddet biçimlerinin yakından bağlantılı olduğuna inanıyor.

Rabin suikastı ile ilgili olarak hem genel hem de özel olarak iki ek halaşik yasası özel bir öneme sahiptir. Talmud zamanlarından beri Yahudileri öldürmek için kullanılan bu iki yasa, suikastçı Yigal Amir tarafından Başbakan Rabin'i öldürme gerekçesi olarak kullanıldı ve bu suikastı onaylayan ya da neredeyse hiç kınamayan Yahudiler tarafından hâlâ vurgulanıyor. Bunlar, “izleyenin yasası” (din rodef) ve “muhbirin yasası”dır (din moser). 16 Birinci yasa, her Yahudiye, başka bir Yahudiyi öldürme niyetinde olduğu algılanan herhangi bir Yahudiyi öldürmesini veya ciddi şekilde yaralamasını emreder. Halachic tefsirlerine göre böyle bir kişinin Yahudi bir kurbanın peşine düştüğünü görmek gerekli değildir. Haham makamlarının, hatta yetkin bilim adamlarının, takipçi yasasının böyle bir kişi için geçerli olduğunu ilan etmesi yeterlidir. İkinci yasa, her Yahudi'ye, yetkili bir haham otoritesinin kararı olmadan, Yahudi olmayanları, özellikle de Yahudi olmayan yetkilileri Yahudi meseleleri hakkında bilgilendiren veya onlara Yahudi mülkü hakkında bilgi veren veya onlara Yahudi mülkü hakkında bilgi veren herhangi bir Yahudiyi öldürmesini veya ciddi şekilde yaralamasını emreder. Yahudi kişileri veya mülklerini kendi yönetimine veya otoritesine teslim etti. Yetkili dini makamlar, ikinci yasada diğer Yahudilere yasaklanan şeyleri yapma yetkisine sahiptir ve bazen de yapmışlardır. Rabin suikastından önceki uzun kışkırtma dönemi boyunca , birçok Haredi ve mesih yazarı bu yasaları

Rabin ve diğer İsrailli liderler. İçerideki dindarlar kendilerini, Halacha'da "takip edenin yasasının uygulandığı kişiler" olarak tanımlanan diğer Yahudi kategorilerini de içine alan sonraki gelişmelere dayandırdılar. Her Yahudi'nin, dahil olan Yahudileri öldürmek için dini bir görevi vardı. Tarihsel olarak, diasporadaki Yahudiler, en azından modern devletin gelişine kadar, mümkün olan her yerde bu yasayı takip ettiler. Çarlık İmparatorluğu'nda Yahudiler bu yasayı 19. yüzyıla kadar izlediler.

İsrail toprakları, tüm dindar Yahudiler tarafından Yahudilerin münhasır mülkü olarak görülmüştür ve halen de öyle görülmektedir. Filistinlilere bu toprakların herhangi bir yerinde yetki verilmesi, ihbar olarak yorumlanabilir. Bazı dindar Yahudiler, Rabin ile Filistin Yönetimi arasında gelişen ilişkileri Yahudi yerleşimcilere zarar vermek olarak yorumladılar. Bu anlamda Rabin bilgilendirmişti. Gush Emunin lideri Haham Moshe Levinger gibi nüfuzlu hahamlar, Rabin'i, bazı Çalışma ve Meretz bakanlarını ve bazı Knesset üyelerini alenen muhbir olmakla suçladılar. Tel-Aviv Üniversitesi'nden İsrail'de çok saygın bir kişi olan Profesör Asa Kasher, Levinger'in kullandığı terimin tam anlamı ve burada ima edilen suikast tehlikesi hakkında Haaretz'in editörüne bir mektup yazarak halkı aydınlatmaya çalıştı . Uyarıları, Rabin ve Haaretz editörleri dahil herkes tarafından dikkate alınmadı . İsrail gizli polisinin içişlerinden sorumlu şubesi ve Rabin'i korumakla sorumlu kurum olan Shabak, muhbir yasasının Rabin'e olası ve açıkça muhtemel uygulanmasındaki zımni tehlikeleri de görmezden geldi. Shabak, gerçekleşene kadar cinayet tehlikesinin yalnızca aşırılık yanlısı Müslümanlardan kaynaklandığında ısrar etti. İlginçtir ki, Ağustos 1998'in sonunda, İsrail medyası, Yahudi dini fanatiklerin, İsrail'in Batı'nın yüzde 13'lük bir bölümünden çekilmesi konusunda prensipte anlaştıkları için Netanyahu'ya, Savunma Bakanı Mordechai'ye ve diğer bakanlara suikast düzenlemeyi planladıklarına dair Shabak'ın uyarılarıyla doluydu. Banka. Bu uyarılar , Rabin'in öldürülmesine yol açan aynı köktendinci mantığa dayanıyordu ; Yahudi köktenciliğinin yarattığı tehlikenin bir kısmına işaret ettiler.

Rabin'in cinayeti, mantıksal olarak 1984 Yahudi yeraltı örgütünün dini öncüllerinden sonra geldi. Yeraltı üyeleri daha sonra bir Cuma günü Kudüs yakınlarında Arap otobüslerinin altına bomba yerleştirirken tutuklandı. Bombaların zamanlama cihazları vardı, böylece Yahudi dini kanunlarına göre otobüsle yolculuk yasak ve günahken Şabat arifesi başladıktan sonra patlayacaklardı. O zamanlar, İntifada'dan önce, birçok İsrailli Yahudi Arap otobüslerine biniyordu. Bombalar patlayacağı zaman bu otobüsleri kullanmayacak olan tek insan kategorisi dindar Yahudilerdi. Yahudi yeraltının dindar üyeleri, tüm eylemleri için önceden haham onayını aradılar. Birlikte hareket eden Peres, Rabin ve Shamir

o zamanlar iktidarda olan ulusal birlik hükümetinin tasarladığı anlaşmayla, polise aşırılık yanlısı hahamları soruşturmayı bırakması emrini verdi. Bu bombaların yerleştirilmesine yol açan dini muhakemeye tek bir haham bile karşı çıkmadı. Bazı hahamların onayladığı ve diğerlerinin, muhtemelen sapkın görüşleri nedeniyle dindar olmayan Yahudilerin kasten öldürülmesine karşı çıkmadığı sonucu kaçınılmazdır. Yediot Ahronot'un 16 Kasım 1995 tarihli sayısında, Haham Nahum Rabinowitz'in İsrail ordusu tarafından tahliye edilmekle tehdit edilen yerleşim yerlerinin etrafına mayın ve patlayıcı yerleştirilmesini önerdiği iddia edildi. Bu öneri de aynı mantık doğrultusunda ilerliyordu. Önerisinde Yahudi askerlerin yaşamlarının doğasında var olan tehlike sorulduğunda, Haham Rabinowitz şu yanıtı verdi: "Bir Yahudi yerleşim yerinin kaldırılması emrine uyarlarsa, o zaman onlar kötü Yahudilerdir" ve bu nedenle ölümü hak ettiklerini ima etti. Bu, yerleşim hahamlarının bir süredir vaaz ettiği Yahudi olmayanlara ve seküler Yahudilere yönelik çifte nefret bağlamında görülmelidir.

Rabin'in kendisi de dahil olmak üzere birçok İsrailli Yahudi tarafından paylaşılan bu tehlikenin kasıtlı olarak göz ardı edilmesinin nedeni, bize göre Yahudiler arasında çok yaygın olan Yahudi şovenizmiydi. Şovenistler, uluslarının tarihini gerçekte olduğundan daha iyi göstermek için çarpıtıyorlar. Ayrıca kendi milletlerinin en iyisi olduğunu iddia ederek mevcut durumu çarpıtıyorlar. Çoğu zaman çok sayıda Yahudi tarafından ileri sürülen bu iddia, dinsel fanatizm ve kasıtlı cehaletin birleşimiyle desteklendiğinde özellikle tehlikelidir. Yahudi şovenizmi özellikle öldürücüdür, çünkü Yahudi dini ile Yahudi uyruğu arasındaki özdeşleşme çok uzun süredir hakim olmuştur ve birçok Yahudi arasında hala hakimdir. Unutulmamalıdır ki demokrasi ve hukukun üstünlüğü Museviliğe dışarıdan getirilmiştir. Modern devletin gelişinden önce, Yahudi toplulukları çoğunlukla totaliter rejimler kadar kötü keyfi ve acımasız yöntemler kullanan hahamlar tarafından yönetiliyordu. Mevcut Yahudi köktendincilerinin en değerli arzusu, bu durumu eski haline getirmektir.

Yahudi muhbirlerin öldürülmesi ve cezalandırılmasıyla ilgili Talmud'daki bilgiler yetersizdir ve doğası gereği anekdot niteliğindedir. Bunun en azından kısmen sorumlusu Roma ve Sasani otoritelerinin korkusuydu. Aynı durum MS 750 ile 1050 yılları arasında Abbasi Halifeliğinin güçlü yönetimi altında yaşayan Irak Ge'onimleri döneminde de vardı . Ge'onim'in yanıtları nadiren yalnızca muhbirlerle ilgilenir ve en fazla yalnızca dini cezalar uygular. The Punishments'ın 49. sayfasındaki Asaf'a göre Haham Paltoi, dokuzuncu yüzyılın ortalarında muhbirin yalnızca gerçekten bilgi veren bir Yahudi değil, aynı zamanda başka bir Yahudi ile alenen bir tartışma sırasında haber vereceğini söyleyen kişi olduğunu belirtti. Yine de Paltoi, böyle bir kişiyi "kötü" ve dolayısıyla ne yemin ne de tanıklık etmekten aciz olarak nitelendirerek hafif bir ceza verdi. Müslüman İspanya'da,

11. yüzyılın ilk yıllarında güçlü Emevi Halifeliğinin dağılmasından sonra durum farklıydı ve muhbirler sık sık idam ediliyordu. The Punishments'ın 63. sayfasındaki Asaf'a göre, on birinci yüzyılın ortalarında çoğunlukla Yahudilerin yaşadığı bir şehir olan Alicena'da, ünlü bir alim olan Haham Yosef Halevi İbn Ha'migash, Yahudilere Ne'yila namazı sırasında bir muhbiri taşlamalarını emretti . o yıl Şabat'a denk gelen Yom Kippur'da. Taşlama genellikle hem Yom Kippur'un hem de Şabat'ın ciddi bir ihlali olarak kabul edilir. Ayrıca, yılda yalnızca bir kez Yom Kippur'un kapanışında okunan Ne'yila duası, muhtemelen Yahudi takvimindeki en kutsal duadır. Belirli bir zamanın seçimi, tüm Yahudilere bir Yahudi muhbiri öldürme görevinin diğer dini mülahazalardan daha önemli olduğunu açıklama ihtiyacı tarafından belirlenmiş olmalıdır. Asaf'ın The Punishments'ın 63. sayfasında alıntıladığı gibi, İbn Meymun Mişna'ya yazdığı yetkili yorumunda şunları yazmıştı: "Batıda [İspanya ve Kuzey Afrika] her gün Yahudilerin parası hakkında bilgi verdiği iddia edilen muhbirler öldürülüyor. ya da [kendileri] Yahudi olmayanlara karşı [Yahudi muhbirler] öldürülsünler ya da [Yahudi olmayanlar] tarafından dövülsünler ya da kötülerin eline geçsinler diye bilgilendiriliyorlar.” Daha sonraki yetkililer tarafından geniş çapta alıntılanan bu kural, önemli bir emsal teşkil etti: Yahudi yetkililer tarafından gerekli gördükleri durumlarda bilgilendirmeye izin verilir, hatta bundan yararlanılır. Bilgi verirlerse yalnızca bireysel olarak Yahudiler öldürülmelidir. 17

İbn Meymun tefsirinin bir başka bölümünde, hem muhbirleri hem de kafirleri öldürme zorunluluğunun batının bütün şehirlerinde uygulanan bir gelenek olduğunu söylemiştir. Grenada krallığı dışında İspanya'nın büyük bölümünün Hristiyanlar tarafından yeniden fethinden sonra, Granada, Kastilya ve Aragon krallıklarında muhbir cinayetleri devam etti ve fiilen yoğunlaştı. İspanyol yanıtında kaydedilen vaka sayısı çok fazladır. Aşağıdaki birkaç örnek temsilidir: Asaf'ın The Punishments'ın 73. sayfasında alıntıladığı Rabenu Asher , kötü şöhretli bir muhbir olan bir Yahudi hakkındaki bir soruyu yanıtladı; haham mahkemesi davayı araştırdı. Rabenu Asher, muhbirlerin öldürülmesinin tanıklara ihtiyaç duymadığını, yalnızca diğer Yahudilerin belirli bir kişinin gerçekten muhbir olduğuna dair görüşlerini ifade etmesine ihtiyaç duyduğunu söyledi. Rabenu Asher, "Sanık huzurunda tanıkların ifadesini almamız gerekseydi, onları [muhbirleri] asla mahkum edemezdik" dedi. (Aynı mantık Engizisyon, modern totaliter devletler ve İsrail fetih rejimi tarafından 1967'den beri işgal edilen topraklarda kullanıldı.) Rabenu Asher zaten ünlü bir hahamken Kuzey Fransa'dan İspanya'ya göç etti; muhtemelen Aşkenaz geleneklerine ve İspanyol Yahudilerinin geleneklerine aşinaydı. Bu nedenle, muhtemelen diasporadaki yaygın uygulamanın bir muhbiri ölümle cezalandırmak olduğunu bilgi ve incelik ile yorumlayabilirdi.

Yahudiler veya paraları hakkında üç kez bilgi verildi. Rabenu Asher, Yahudiler arasındaki muhbir sayısının artmaması için bunun gerekli olduğunu ileri sürdü. Bütün bunları biraz daha düşündükten sonra muhbiri ceza olarak öldürmenin sevap olduğu sonucuna varmıştır. Rab'bin tüm düşmanlarının yok olması gerektiğini vurgulardı.

Asaf tarafından 74. sayfada alıntılanan başka bir yanıtta Rabenu Asher, Avraham veya Alot adlı bir Yahudi ile ilgilendi. Bazı Yahudiler, onun birkaç kez bilgi verdiğini iddia etmişti. Rabenu Asher, muhbirin Şabat'a denk gelen Yom Kippur'da bile cezalandırılabileceğini herkesin bilmesi için ısrar etti; bunun Almanya ve Fransa'da meydana geldiğini söyledi. The Punishments'ın 79. sayfasındaki Asaf'a göre Rabenu Asher'in oğlu Rabbi Yehuda, “[Yıllardır muhbirlik yapmış bir Yahudi söz konusu olduğunda] onu öldüren herkes Tanrı tarafından ödüllendirilecek. Muhbiri öldürebilen ve öldürmeyen bir Yahudi, muhbirin bütün yaptıklarından dolayı sanki kendisi yapmış gibi cezalandırılabilir.” Başka bir vakada Haham Yehuda, Yahudi olmayan yargıçların ihbar için ölüm cezası vermeyi reddetmesi durumunda muhbirleri Yahudilerin kendilerinin öldürmesi gerektiğini açıkladı. Bazı durumlarda Yahudi cemaatleri, kelimenin tam anlamıyla bir muhbirin hayatını kraldan satın aldı ve ardından onu herkesin önünde idam etti. Bu, örneğin Nisan 1279'da Barselona'da meydana geldi. Asaf'a göre Haham Shlomo ben Aderet, The Punishments'ın 65 ila 67. sayfalarında, bunu yanıtında bildirdi. Soylu bir aileye mensup Vidalan de Porta adlı bir Yahudi, aynı zamanda Katalonya Kontu olan Aragon Kralı II. Pedro'ya durumu bildirdi. Katalonya'nın Yahudi sakinleri tarafından talep edildikten sonra, kral (muhtemelen bir ödeme karşılığında) onu daha önce de Porta'yı ölüm cezasına çarptırmış olan Barselona'daki Yahudi yetkililere teslim etmeyi kabul etti. Barselona'daki Yahudiler onu "Barselona'daki mezarlığın önündeki sokağa götürdüler ve her iki kolunun damarlarını açtılar. Kan kaybından öldü.” İnfazdan üç yıl sonra, kurbanın erkek kardeşleri bunu protesto etti. Haham Shlomo ben Aderet, bu tür kararların Aragon ve Kastilya'da sıklıkla uygulandığına dikkat çekerek kararı savundu. Ayrıca, o zamanın en önemli hahamı olan Rothenburg'lu Meir'den (Maharam) karar için destek isteyen ve alan Almanya'ya da yazdı. Muhbirin kanunu, anonim bir İspanyol yanıtında açıkça görülmektedir, çünkü bu, on altıncı yüzyılın ünlü Polonyalı haham Shlomo Luria tarafından alıntılanmıştır. Bu, Asaf tarafından The Punishments'ın 83 ila 87. sayfalarında aktarılıyor : "O [muhbir] yalnızca [haham] mahkemesinin kararıyla öldürülmez, ayrıca onu ilk öldüren herhangi bir Yahudi, Tanrı tarafından ödüllendirilecektir." Aynı ifade, çok sayıda haham yanıtında da yer aldı.

İspanyol Yahudileri, on beşinci yüzyılın sonlarına kadar muhbirleri öldürdü ve/veya sakat bıraktı. Diğer topluluklardaki, özellikle Kuzey Afrika ve Portekiz'deki İspanyol Yahudilerinden etkilenen Yahudiler,

aynı şekilde. On beşinci yüzyılın başlarında İspanya'dan göç edip Cezayir'e giden Haham Tzemach'ın oğlu Haham Şimon, Asaf'ın The Punishments'ın 88. sayfasında bildirdiği gibi, bir muhbiri öldürmenin kutsal görevi hakkında bir yanıt yazdı . The Punishments'ın 89. sayfasındaki Asaf'a göre başka bir yanıtta , Haham Şimon öldürmenin her zaman mümkün olmadığını kabul etti. Bu tür durumlarda muhbirin alnına dağlanması veya kırbaçlanması gerektiğini, ancak her halükarda muhbir olarak adının tüm topluluklarda duyurulması gerektiğini tavsiye etti.

Kuzey Fransa ve Almanya'daki erken dönem Aşkenaz topluluklarında reformcuların öldürülmesine ilişkin bilgiler on üçüncü yüzyıldan önce çok az ve sonrasında da yok. Bu muhtemelen daha az Yahudi özerkliğinden ve Yahudi olmayan devletlerin daha güçlü gücünden kaynaklanıyordu. Rabenu Asher, daha önce bahsedildiği gibi, kendi zamanında Almanya'da muhbirlerin öldürülmesinin yaygın olduğunu ifade etti. Çok az kanıt sundu. The Punishments'ın 107. sayfasındaki Asaf'a göre kuzey Fransa'nın baş hahamlarından biri olan Rabenu Tam, Troyes'te düzenlenen bir Fransız hahamlar meclisinin "ulusumuzun suçlularının neden olduğu" sorunları tartıştığını bildirdi. veya açıkça bilgilendirilmiş ve diğer Yahudiler aleyhindeki davalarını Yahudi olmayan yargıçlara götüren ve böylece haham mahkemelerinin münhasır yetkisini hiçe sayan Yahudiler tarafından. Bu suçlulara verilen tek açık ceza, onlarla konuşma yasağını da içeren aforoz oldu. Hahamlar, kralın veya feodal beylerin öfkesinden korkan Yahudilerin aforoz edilen muhbirlerle konuşabileceklerini, ancak bu izni sadece bir bahane olarak kullanamayacaklarını belirterek yasağı biraz yumuşattı. Bazı hahamlar, muhbirlere karşı belirsiz eski bir kuralın ek olarak uygulanabileceğini söyledi. The Punishments'ın 107. sayfasındaki Asaf'a göre, on üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, Rothenburg'lu Haham Meir, Yahudilerin, kalıcı bir aforoz durumunda kalan bir muhbirin dilini keserek öldürebileceklerini veya sakat bırakabileceklerini yazmıştı. Bu dönemde Almanya'da bilinen sadece birkaç muhbir vakasında öldürme veya sakatlama meydana geldi. Böyle bir dava, on dördüncü yüzyılın başlarında Strasbourg'daki bir muhbirle ilgiliydi. Asaf'ın The Punishments'ın 108. sayfasında bildirdiği gibi , Strasbourg'dan Haham Samuel Shlitzstat bir muhbiri ölüm cezasına çarptırdı. Yahudi cemaati, muhbirin Ren nehrinde boğulmasını emreden Yahudi olmayan bir yargıca başvurdu. Muhbirin arkadaşlarından bazıları daha sonra bazı güçlü feodal beylere ve onlar aracılığıyla imparatora başvurdu. Arkadaşlar Yahudi olmayan mahkemelerde ifade verdiler ve görünüşe göre Latince yazılmış imzalı ifade verdiler. Haham Shlitzstat'ın Yahudilere muhbirin öldürülmesi gerektiğini söylediği bir mektup gönderdiğine tanıklık ettiler. Ayrıca, boğulmayı sigortalamak için Strasbourg ve yakındaki Yahudi topluluklarından para topladığına dair ifade verdiler. bu

Buradaki ima, boğulma emrini veren hakime rüşvet verildiğiydi. Bu davadaki sonuç, Haham Shlitzstat'ın birkaç yıl yetkililerden saklanmak zorunda kalması ve ardından Almanya'dan Irak'a gitmek için kaçmasıydı. Irak Yahudi cemaatinin başkanı Hodaya oğlu David'e kendisine zulmeden Yahudilerin adaletsizliklerini anlattı. Hodaya oğlu David daha sonra suçluları yazılı olarak ciddiyetle aforoz etti. Haham Shlitzstat, aforoz emriyle Almanya'ya döndü. Döndüğünde ne olduğu, yani hikayenin sonu bilinmiyor. O zamandan beri, haham kaynakları cinayetler hakkında hiçbir şey açıklamaz, ancak muhbirlerin aforoz edilmesi hakkında çok şey söyler.

On altıncı yüzyıl Polonya'sındaki Aşkenaz Yahudileri hakkında ayrıntılı bilgi mevcuttur. Bu Polonyalı Yahudiler, daha önce belirtildiği gibi, nispeten zayıf olan Polonya-Litvanya Topluluğu'nda geniş bir özerkliğe sahipti. Bu nedenle, Yahudi muhbirlerin, hakkında bol miktarda kanıt bulunan cinayetleri ve diğer cezalar olağan hale geldi. Asaf'ın The Punishments'ın 122. sayfasında açıkça belirttiği gibi, Haham Shlomo Luria, muhbirlerin öldürülmesi gerektiğini şart koştu. Ekledi:

Kötülüğü aramızdan uzaklaştırmak için örneğin dillerini keserek onları sakat bırakmaktansa öldürmek daha iyidir. Ayrıca [sakatlanmış] bir Yahudi'nin din değiştirmesi ve intikam almak için Yahudiler hakkında yanlış şeyler söylemesi yalnızca olası değil, neredeyse kesindir. Yahudilerin [muhbirleri] sadece sakat bırakmakla çok acı çektiklerini kendim gördüm.

On yedinci yüzyılın başlarından sonra, Polonyalı hahamlar ve Yahudi özerk yetkililer, Yahudi muhbirlerin öldürülmesi hakkında yazarken daha temkinli bir dil kullanma eğilimindeydiler. Pinsk kasabasından ve tüm Litvanya'dan kovulan ancak Lubavitch'te ortaya çıkan belirli bir Yahudi muhbir vakasında, Litvanyalı Yahudiler Komitesi kararında İbranice "hatarat barajı" ("kan dökülmesine izin vermek") ifadesini kullandı. ”). Asaf, Cezalar'ın 128. ve 129. sayfalarında bu kararı tartıştı. Daha sonra bu tür kararlarda yaygınlaşan bu ifade, gerçek bir muhbiri öldürme emrinden biraz daha az doğrudandı. Aynı davada Litvanyalı Yahudiler Komitesi, Yahudi sırlarını ifşa eden Yahudilerin Yom Kippur'da bile aforoz edilmesi gerektiğine karar verdikten sonra, Asaf'ın aktardığına göre:

Yahudi parası hakkında bilgi veren olursa ve kesinlikle bedensel zarar durumunda, her Yahudi kanunu bilir ve bu nedenle herhangi bir kural koymaya gerek yoktur. Biz sadece uyarıyoruz, böyle bir hareketi gören veya işiten her Yahudi'ye, kendisini ilgilendirmeyen, üç gün içinde iki ileri gelene haber vermesini emrediyoruz.

muhbire bağlı olmayan kasabanın. Aksi halde [gören veya işiten Yahudi] kendisi aforoz edilecek ve kendisine ihbar edenin cezası uygulanacaktır. İki ileri gelen o zaman yapmaları gerekeni yapacaklardır. Ama muhbir güçlüyse ve [ileri gelenler] şimdilik ona bir şey yapamazlarsa, [muhbirin] oğulları sünnet olmasın diye hahamlar ve ileri gelenler onun adını [şehrin] Chronicle'ına yazacaklar. kimse kızlarıyla evlenmeyecek ve bütün mukaddes işlerden dışlanacaktır. İyi baş hahamlar da “ve ne zaman intikam alacağım” ayetinin [Tevrat'ta birkaç kez geçen, sözde Tanrı'nın intikamının ertelendiğini ancak geleceğini ifade eden bir ayet] onun için geçerli olması için nöbet tutacaklar.

Yine, kullanılan dil, bir muhbiri veya ihbar etmeyen bir Yahudiyi doğrudan öldürme emrinden daha ihtiyatlı ve dolaylıdır. Kararın son cümlesi özellikle önemlidir.

İkinci bir Polonya örneği, Krakow'daki Yahudi cemaatinin korunmuş tarihçesinde bulunur. Bu, Asaf tarafından The Punishments'ın 133. sayfasında tartışılmaktadır . Bu vakayiname, Haham Aharon Welitshker'in oğlu Yisrael'i mali konularda Yahudiler hakkında bilgi vermek, hırsızlık yapmak, şiddet kullanmak ve yazılması mümkün olmayan dinsel suçlar işlemekten suçluyor. Kınama devam etti:

Biz, toplumun ileri gelenleri ve en şerefli [haham mahkemesi] olarak, Tanrı onları korusun, ailesinin onurunu düşündü ve cezasını hafifletti. Bu nedenle, onu yalnızca tüm sinagoglarda aforoz edilmeye ve [rabbinik mahkemede] tanıklık edememeye veya yemin edememeye mahkum ediyoruz. Boynuna demir tasma takılmalıdır. İster bireylerden ister topluluklardan çalınmış olsun, hırsızlık yoluyla aldıklarını da geri vermelidir. Bulunduğu her yerde malına el konulmalıdır.

Ayrıca kasabadan kovulması emredildi; torunlarından hiçbirinin o kasabada yaşamasına asla izin verilmedi. Bu yumuşatılmış karar 1772 baharında yayınlandı.

, önemli Polonya dini lideri Haham Matattya'nın oğlu Haham Benyamin tarafından yazılan ve 1733'te yayınlanan Taharat Kodesh adlı Talmud kitabının önsözünden alınmıştır . Asaf'ın Cezalar'ın 133. sayfasında atıfta bulunduğu bu kitap, kendilerine verilen cinayetlere ve diğer vahşi cezalara rağmen muhbirlerin sayısının zaman içinde arttığını gösterdi. Haham Benyamin, zamanındaki çok sayıda Yahudi muhbirden acı bir şekilde şikayet etti ve birçok Yahudinin onlara yardım ettiğini veya onları pohpohladığını ekledi. Yahudilerden muhbirlerden uzak durmalarını istedi.

Önerdiği çözüm, "onları tamamen yok etmemiz için kanlarının [dökülmesine] izin vermek" idi. Haham Benyamin ayrıca hayır amacıyla onlardan para alınmasını da yasakladı. Belirsiz bir uzak ülkede Yahudilerin muhbirleri yok etmeyi başardıklarını ve böylece güvenlikleri için oldukça fazla para harcamalarına rağmen güvende olduklarını ekledi. Haham Benyamin'in tavsiyeleri temkinli değildi. Daha da önemlisi, Yahudi muhbirlerin öldürülmesine ilişkin Çarlık polisinin soruşturmaları ve on dokuzuncu yüzyılda aydınlanmış Yahudilerin birçok tanıklığı, Yahudi muhbirlerin sorununun bu tavsiyelerle çözülmediğini gösteriyor.

Polonya-Litvanya Topluluğu'nun 1795'te kesinleşen Rusya, Avusturya ve Prusya arasında bölünmesinden ve bunun sonucunda Yahudi topluluklarının özerkliğinin üç fatih güç tarafından kaldırılmasından sonra, Yahudilerin, özellikle Yahudi yetkililerin diğer Yahudilere uyguladığı şiddet hızla arttı. reddedildi. Polonya'nın Prusya bölgesinde şiddet fiilen ortadan kalktı ve Rusya'nın hakimiyetindeki bölgelerde aşağı yukarı aynı seviyede kaldı. Bununla birlikte, Rusya bölgesinde şiddet uygulandığında genellikle gizliydi. Avusturya (Galiçya) tarafından yönetilen bölgede durum biraz daha karmaşıktı; Modernist hahamların öldürülmesi gibi Yahudi şiddeti belirli koşullar altında gerçekleşti.

Bölünmüş Polonya'nın üç bölümündeki farklı düzeylerde Yahudiler arası şiddet, bölünmeden sonraki modern etkilerin farklı düzeylerine atfedilmelidir. Polonya'nın Prusya bölgesindeki Yahudiler, modernist eğilimlerden büyük ölçüde etkilenen iyi bir polis ve sivil yönetimle donatılmış, etkin bir mutlakiyetçi monarşi içindeydiler. Polonya'nın ilk paylaşımı, Voltaire'in ve Aydınlanma çağının diğer Fransız filozoflarının arkadaşı Büyük II. Frederic'in Prusya'yı yönetmesi sırasında gerçekleşti. Aydınlanmanın etkileri, en azından Prusyalı yöneticiler arasında, II. Frederic'in 1786'daki ölümünden sonra en az bir nesil daha güçlü kaldı. Polonya'nın bölünmesi, Berlin merkezli, o zamanlar kendilerini Almanca kadar İbranice de ifade eden güçlü bir aydınlanmış Yahudi topluluğu. Bu aydınlanmış Yahudiler böylece, Prusya'ya ilhak edilmiş bölgelerdeki erkek Yahudilerin çoğunluğu tarafından hemen anlaşılabildi.

, Büyük Catherine II tarafından sağlanan Aydınlanma'nın ince cilasına rağmen, zayıf ve verimsiz bir yönetimi olan daha geri bir rejimdeydi . Rusya da yüzlerce yıldır Yahudilerin olmadığı bir ülkeydi. Çarlık İmparatorluğu'nda yaşamalarına izin verilen ilk Yahudiler, ilhak edilmiş Polonya topraklarında yaşayan Yahudilerdi. Kötü şöhretli "Pale", Rusya'nın tek bölgesi

Yahudilerin, birkaç istisna dışında, 1917'ye kadar yaşamalarına izin verildi, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Rusya'ya ilhak edilmiş alanıydı. "Eski Rusya", Yahudilere yasak olma "saflığını" korudu. Yahudilerin yokluğundan dolayı, Ruslar, özellikle Rus Kilisesi liderleri, güçlü bir anti-Semitizm geleneğine sahipti. 1800'de Rusya'da anti-Semitizm o zamanlar herhangi bir ülkeden daha kötüydü. Üstelik Çarlık rejimi, Polonya'nın ele geçirilmesinin başlangıcında, Yahudilere karşı 1905'e kadar yürürlükte olan özel vergilerin yanı sıra Yahudilere karşı başka ayrımcılıklar getirdi. Yahudilere yasak olan St. Petersburg ve Moskova dışında büyük kasaba ve şehirlerin olmaması ve eğitim durumunun gelişmemiş olması, Rusya'ya ilhak edilen Yahudilerin çoğunun, özellikle küçük topluluklarda, 1880'lere kadar eski geleneklerini sürdürmelerini sağladı. Eski adetler kafirlere zulmetmeyi ve muhbirleri öldürmeyi içeriyordu. Bununla birlikte, küçük ama büyüyen aydın Yahudi grubu, Polonya-Litvanya Topluluğu'ndaki Yahudi özerkliği koşullarındansa, Rus yönetimi altında bu ve diğer eski geleneklere karşı çıkmayı daha kolay buldu. Rus yönetimi, eksikliklerine rağmen, aydınlanmış Yahudilere daha önce sahip olduklarından biraz daha fazla koruma sağladı ve en azından muhbirlerin öldürülmesi hakkında tanıklık etmelerini sağladı.

Avusturya'nın ilhak ettiği topraklardaki Yahudiler, Prusya ile Rusya arasında ara durumdaydı. 1848'den sonra ve özellikle 1867'den sonra, Avusturya sınırlı bir anayasa biçimi ve diğer sivil özgürlükler verdiğinde, Avusturya'daki Yahudilerin durumu daha çok Prusya'ya ve 1871'de Almanya'nın birleşmesinden sonra, Alman modeline yaklaştı. 18 Avusturya ve Habsburg hanedanı, 18. yüzyıl Avrupa'sının muhtemelen en Yahudi karşıtı hükümdarı olan ve 18. yüzyıldan önce Yahudilerin en büyük sürgününden sorumlu olan Maria Theresa (1740-80) döneminde öne çıkan güçlü anti-Semitik eğilimlere sahipti. Nazi dönemi: 1745'te yaklaşık 70.000 Yahudiyi Prag'dan ve diğer Bohemya şehirlerinden kovdu. Maria Theresa, sübvansiyonlarına karşı çıktığı müttefikleri İngiltere ve Hollanda'nın güçlü protestoları nedeniyle kararnamesini geri almak ve Yahudilerin kısa süre içinde geri dönmesine izin vermek zorunda kaldı. Avusturya Veraset Savaşına bağlıydı. Halefi II. Joseph, politikalarını tersine çevirdi ve 1782'de Yahudilere sınırlı ama yine de önemli haklar tanıyan bir kararname çıkardı. Bunu büyük bir muhalefet karşısında yaptı. 19 Joseph'in 1790'daki ölümünden sonra, iki eğilim, İmparator Franz Joseph 1867'de Yahudi yanlısı bir politika benimsemeye karar verene kadar dalgalandı.

Yeni İsrailli tarihçiler, 1880'lere kadar Çarlık İmparatorluğu'ndaki Yahudiler tarafından Yahudi muhbirlerin öldürülmesinin çok sayıda olduğunu gösteren kanıtlar sundular. Rosen, yeni İsrailli tarihçilerle ilgili makalesinde, otobiyografisinde on dokuzuncu yüzyılda şunları yazan yazar Shaul Ginzberg'den alıntı yapıyor:

yüzlerce Yahudi muhbir, “Pale”de akan en büyük nehir olan Dinyeper'da boğuldu. Bu muhbirler, muhbirler yasasına göre, sadece yetkililere bir şey hakkında bilgi verdiğinden şüphelenildiği için suçlandı ve mahkum edildi. Rosen şöyle yazdı: "Avraham Cohen gibi, bazıları Yahudi cemaatini modern bir yaşam biçimine getirme arzusu gibi ideolojik nedenlerle hareket etti." Dr David Asaf bu olaylardan bazılarını araştırdı ve şunları söyledi: "Muhbirlerden bazıları, yetkililere vergilerin gizlenmesi hakkında bilgi veren profesyonellerdi, ancak bu gibi durumlarda bile, onları neyin haham sıkıyönetimine vardığına ve idamlarının ne anlama geldiğine göre yargılıyorlar." linç, aydınlanmış Yahudiler ile Ortodokslar, özellikle de Hassidler arasındaki çatışmayı anlamamıza yardımcı oluyor.” Daha önce gösterildiği gibi, bir Yahudi muhbir, kendi savunması için hiçbir şey söyleyemeden gizlice ölüme mahkum edildi. Bu yürütme şekli, yakın zamana kadar yüzlerce yıldır kullanılmıştır. 20 Rosen, Asaf'a Yahudi cemaatinin bu muhbirleri hain olarak görüp görmediğini sordu. Asaf cevap verdi:

Aydınlanmış Yahudiler tarafından pek dikkate alınmadılar. Bundan da öte, aydınlanmış Yahudiler, Yahudilerin devletin vatandaşları olmalarını istiyorlardı. Bu, onların görüşüne göre vergi ödemeyi ve orduda hizmet etmeyi içeriyordu. Yetkililere bilgi vermek, çoğu durumda onlara göre gerekli bir şeydi. Durumu şu anda [İsrail'de] [Rabin'in öldürülmesinden bir yıl sonra] mevcut olanla karşılaştırırsanız, o zaman bazı değişikliklerle mevcut çatışma o zamanki çatışmaya benziyor.

Asaf, neyin söz konusu olduğunu göstermek için İsrail'in Rozin kasabasından ünlü bir Hasidik hahamın dahil olduğu ve "Rozin'in kutsal adamı" olarak bilinen Friedman ile ilgili araştırdığı bir olayı anlattı. Önemli bir Hasidik şahsiyet olarak Friedman önemliydi, çünkü Hasidik hareket bu suikastlarda önemli bir rol oynadı . Asaf ile ilgili, Rosen tarafından aktarıldığına göre:

Friedman, en büyük Hassidik liderlerden biriydi. Yahudi tarihi kitaplarında, küçük bir akademik bilgiye sahip ama aynı zamanda hayatın zevklerinden zevk alan güçlü bir adam olarak temsil edilir. Ukrayna'nın Podolya bölgesindeki Oshitz kasabasından bazı muhbirlere karşı takip yasasının çıkarılmasına aracı oldu. Şubat 1836'da, donmuş nehirde buz bloklarının altında kişilerden biri olan Yitzhak Oxman'ın cesedi bulundu. Ceset, görünüşe göre işkence sonucu o kadar parçalanmıştı ki kimliğini belirlemek zordu. Ancak bir süre sonra, ceset mezarından çıkarıldığında, yeni tanıklar onu teşhis edebildi. Öldürülen diğerinin cesedi

kişi, Shmuel Schwatzman, ortadan kayboldu. Sinagogda namaz kılarken boğularak öldürüldüğünü artık biliyoruz. Cenazesi parçalara ayrılarak cemaat hamamını ısıtan fırında yakıldı. Çar I. Nicolai'nin bile ilgilendiği bir polis soruşturmasının ardından, öldürülen kişilerin yakınları da dahil olmak üzere cinayetin işlendiği topluluktaki Yahudilerin neler olup bittiğini ve nasıl yapıldığını çok iyi bildikleri ortaya çıktı. Herkes ya güçlü bir disiplin yüzünden ya da korkudan sessiz kaldı. Bu dava, takipçi yasasının yazılı olmayan hükümlerini ve ölüm cezalarını veren gizli bir haham mahkemesinin keşfedildiği birkaç davadan biriydi. Galiçya'nın aydınlanmış Yahudilerinin liderlerinden biri olan Yosef Perl, Rozin'li Haham Yisrael'in mahkumiyetini sağlamak için Rus yetkililere gizlice bilgi verdi.

Diğer Hassidik cinayetlerini de anlatan Asaf, Hassidlerden nefret eden Perl'in ideolojik olduğuna inandığı nedenlerle hareket ettiğini söyledi. Rosen, yeni tarihçilerle röportaj yaparken, çeşitli Hassidlerin de esas olarak ekonomik çıkarlar nedeniyle birbirleriyle şiddetli bir şekilde mücadele ettiğini keşfetti. Şöyle yazdı: "Hassidler, kutsal adamlarına para verdiğinden ve kutsal adamlardan bazıları, çağdaş kralların lükslerine rakip olan bir on dokuzuncu yüzyıl yaşam tarzını benimsediğinden, gelirlerinin geldiği yerlerle ilgileniyorlardı."

Modern öncesi Yahudilik, yukarıda belirtilen birkaç vakanın yalnızca temsili olduğu birçok Yahudi arası şiddet vakasıyla karakterize edildi. Bununla birlikte, bu birkaç örnek, İsrail'deki Yahudi köktenciliğinin, hem mesihçi hem de Haredi biçimleriyle, modernleşmenin başlangıcından ve keyfi yetkileriyle Yahudi özerkliği tipinin kaybından önce var olan bir duruma geri dönüş olduğunu göstermek için yeterlidir. muhbirlerin öldürülmesine veya ciddi şekilde cezalandırılmasına izin veren. Yahudi köktenciliğinde meydana gelenler, diğer köktendincilik biçimlerinde meydana gelenlerden farklı değildir. Büyük ölçüde gerçek niyeti gizlemek için bazı yenilikler yapılmıştır. İdeolojik olarak baskın olan arzu, her şeyin görüldüğü ve düzene girdiği sözde “iyi zamanlara” geri dönmektir. Köktendinciliğin Yahudi mesihvari çeşidi söz konusu olduğunda, fikir, geleneksel yaşam tarzını etkili bir şekilde yeniden kurma gücüne ulaşmak için modern yöntemleri kullanmaktır. Yahudi köktenciliğinin en azından yönetici gücün bir parçası olarak İsrail'de yerleşmesinin tehlikeleri büyüktür. Ortadoğu'daki Yahudi olmayanlar, Araplar ve özellikle Filistinliler için asıl tehlike, Yahudi köktenciliğinin mesihsel çeşitliliğinde ve onunla birliktedir. Bu en çok İşgal Altındaki Topraklardaki Yahudi dini yerleşimcilerin rolünde belirgindir. Bununla birlikte, Yahudi köktenciliğinin ilkelerini kabul etmeyecek olan İsrailli Yahudiler için her türlüsü tehlikelidir. Yahudi

Sapkınlara yönelik köktendinci tutum, Yahudi olmayanlara yönelik tutumdan çok daha kötüdür. Bu, diğer dinlerdeki duruma benzer. Çağdaş bir örnek, İran rejiminin Müslüman sapkınlar olarak görülen Bahailere karşı tutumudur ki bu, Hıristiyanlara ve Yahudilere yönelik tutumdan çok daha kötüdür. Köktendinci bir Yahudi rejiminin, İsrail'de iktidara gelmesi durumunda, ilkelerini kabul etmeyen İsrailli Yahudilere Filistinlilere davranacağından daha kötü davranacağına dair kesin inancımız var. Bu kitap, Yahudi köktenciliğinin daha geniş bir şekilde anlaşılmasını sağlamaya yönelik bir girişimdir ve umarım tehlikenin gerçeğe dönüşmesini engellemeye yardımcı olur.

Kaynakça ve İlgili Konular Üzerine Not

, yazarların başvurduğu birincil ve ikincil kaynakları detaylandıran ve belki de kısaca tartışan bir bibliyografik liste veya makale içerir . Birkaç yıl boyunca Yahudilik ve İsrail devleti ile ilgili önemli sayıda İngilizce ve İbranice kitap okuduk. Kitabımızda, bu İngilizce kitaplara çok az atıfta bulunmaya karar verdik; öncelikle İsrail İbrani basınına, temel Yahudi dini (ve birkaç durumda edebi) metinlere ve İsrail gazete ve dergilerinde yayınlanan bazı öğrenilmiş İbranice makalelere dayandık. Bunları metnimizde belirledik. Bunu yapmamızın ilk nedeni, birkaç istisna dışında, İsrail'deki Yahudi köktenciliğini ele alırken en uygun kaynakların İbranice kaynaklar olmasıdır. Bununla birlikte, konumuzun yönlerine veya arka planına odaklanan, İngilizce ve İbranice dışındaki dillerde yayınlanan kitapların sayısının çok fazla olduğunun farkındayız. Bu ciltler dolusu literatürün çoğundan neden alıntı yapmadığımıza ve çoğunlukla göz ardı ettiğimize dair bir açıklama sunmak istiyoruz.

Yahudilik ve İsrail ile ilgili özellikle İngilizce olarak yayınlanan kitapların büyük çoğunluğunun konularını tahrif ettiğine inanıyoruz. Sahtecilik bazen açıkça yalan söylemenin bir sonucudur, ancak çoğunlukla yazarların konularına karşı olumsuz bir görüş olarak değerlendirebilecekleri önemli gerçeklerin ihmal edilmesinin sonucudur. Bu kategoriye giren kitapların çoğu, ister dini ister seküler, ister bir devlette cisimleşmiş olsun ister olmasın, totaliter sistemlerde üretilen literatürün çoğuyla karşılaştırılabilir. İsrail ve Yahudilik üzerine İngilizce yayınlanan kitapların değerli olduğunu inkar etmiyoruz; doğru ve değerli bilgiler içerebilirler ve sıklıkla içerirler. Stalinistler tarafından yazılan Stalin veya halefleri yönetimindeki SSCB hakkında kitaplar, Humeyni'nin takipçileri tarafından yazılan İran hakkında kitaplar, yandaşları tarafından yazılan Hıristiyan köktenciliği üzerine kitaplar genellikle doğru ve değerli bilgiler içerir. Diğer birçok benzer örnek mevcuttur. Genellikle bu tür kitapları güvenilmez yapan şey, yalanlar değil, kasıtlı ihmallerdir. Yahudilik ve İsrail ile ilgili olarak, İsrail dışında İngilizce yayınlanan kitaplarda, İsrail'in İbrani literatüründe olduğundan daha bariz ve çok sayıda eksiklik var. Yahudi köktenciliği konumuzla ilgili eksiklikler mevcuttur.

herhangi bir totaliter sistemdeki edebi eksikliklerle aynı özür dileyen nedenlerle. İbranice'de ücretsiz olarak mevcut olan bilgiler, İngilizce'deki eksiklikler nedeniyle özür dilemeyi telafi etmek için kullanılabilir ve kullanılmalıdır. Yahudi köktenciliğinin İbranice kapsamı daha eksiksizdir ve eksikliklerle dolu değildir, çünkü kitabımızın gösterdiği gibi, Yahudi köktenciliği İsrailli Yahudilerin çoğunluğunun inançları ve yaşam tarzı için acil bir tehdit oluşturmaktadır. Yahudi köktenciliği, eğer güçlenirse, İsrail demokrasisini yok edebilir; Yahudilerin, Yahudi köktenciliğinin en kötü yönlerini desteklerken bile demokrasi ve çoğulculuktan yararlandıkları diasporada bu tehlike yoktur. Bize göre İsrail devletinin, Siyonizm'in doğasından ve Yahudi köktenciliğinin açık ve gizli etkilerinden kaynaklanan ve halen de olmakta olan kusurları vardır. İsrail devletinin mevcut gerçekliğini, Haredi veya mesih türünden köktendinci bir Yahudi devleti ile değiştirmek, Yahudiler, Filistinliler ve belki de tüm Ortadoğu için çok daha kötü bir durum yaratacaktır. Ağırlıklı olarak İbranice kaynaklara dayanan kitabımızın bu tehlikeye İngilizce olarak ilk kez doğru bir şekilde işaret ettiğine inanıyoruz.

köktenciliğiyle ilgili olan, ancak yine de İsrail ve Yahudilik hakkında İngilizce literatürden çıkarılmış olan modern dönemden önceki İsrail ve diaspora Yahudi tarihindeki önemli konuların kısa bir listesini sunacağız. Öncelikle, Yahudi köktenciliğiyle yakından bağlantılı olan ve kitabımızda özel olarak bahsedilmeyen iki konuyu ele alacağız. Bundan sonra, kitabımızda tartışılmasına rağmen, İngilizce'deki ciltler dolusu literatürde bahsedilmeyen bazı konuları sunacağız. 1999 İsrail seçim kampanyalarının İşçi Partisi ön seçimleri sırasında, İbrani basınında partinin Dürzi ve Arap kesimlerinde oy sayımlarında hile yapıldığını iddia eden suçlamalar yer aldı. Bu tür ifadelerin kullanılması endişe uyandırmalıdır. Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'deki siyasi partiler, Yahudi, Yahudi olmayan veya benzeri sektörleri belirtmez. İsrail İbrani basınının okuyucuları, bir Arap ya da Dürzi'nin, yani İsrail vatandaşı olan Yahudi olmayan birinin, Tel-Aviv ya da Hayfa'da yaşasa bile, bulunduğu mahallenin İşçi Partisi şubesine üye olamayacağını biliyor; o kişi sırasıyla Dürzi ve Araplar için var olan iki sektörden birine ait olmalıdır. Yahudiler bu sektörlerden birine ait olamaz. Sonuç olarak, Tel-Aviv'de yaşayan bir Arap, İsrail İşçi Partisi'nin ön seçimlerinde komşularıyla birlikte değil, yalnızca Arap sektörünün bir üyesi olarak oy kullanıyor. İşçi Partisi'ndeki sosyal yapıya dayalı başka sektör türleri de mevcuttur. Kibbutzim sektörü bir örnektir. Bu diğer sektörlerde üyelik, ırkçı kriterlere göre değil, nüfusun doğal hareketlerine göre dalgalanmaktadır. Tel-Aviv'e yerleşmek için Kibbutz'dan ayrılan İşçi Partisi'nin bir kibbutz üyesi, o kişinin yeni mahallesindeki parti şubesinin üyesi olur; tersine, bir kibbutza otomatik olarak katılan İşçi Partisi'nin bir Tel-Aviv üyesi

kibbutz sektörünün bir üyesi olur. Buna karşılık, İşçi Partisi'nin bir Arap üyesi, nerede yaşarsa yaşasın, etnik ya da daha doğrusu dinsel olarak sınırlandırılmış bir Arap olarak kalır. Amerika Birleşik Devletleri veya Büyük Britanya'daki siyasi partilerin işleyişine yönelik böyle bir teklif, hızla anti-Semitik olarak doğru bir şekilde etiketlenecek ve kınanacaktır. Böyle bir öneri, basında ve Amerika Birleşik Devletleri ve/veya Büyük Britanya ile ilgili diğer literatürde yuvarlak bir şekilde tartışılacaktır. İsrail İngilizcesindeki ciltler dolusu betimlemelerde, İsrail'de bilinmesine rağmen bu olgudan neredeyse hiç bahsedilmemektedir.

Yukarıdaki ihmalin olası nedenleri büyük olasılıkla diğer benzer ihmaller için olanlarla aynıdır. İlk ve en önemli olası neden, pek çok Yahudi ve onlara sempati duyanların, diasporada azınlık olarak Yahudilerin kendileri için talep ettikleri haklar ile Yahudilerin Yahudi olmayanlara karşı Yahudi olmayanlara hangi hakları reddettikleri arasında karşılaştırma yapmaktan kaçınmak istemeleridir. çoğunluk ve gücü kullanın. Yahudi köktenciliğinin, inanılan bir hayatta kalma taktiği olarak, hem ayrımcılığı hem de bunun örtbas edilmesini açıkça ve bilinçsizce haklı çıkardığına inanıyoruz. Kitabımızda belirttiğimiz gibi, İsrail'deki Yahudi köktenciliği toplumun büyük bölümünü etkiliyor. Etkisi, İsrail devlet politikalarının ilkeleri açısından özellikle önemlidir, ancak diasporadaki Yahudilerin çoğunluğu üzerindeki gizli ve genellikle açık etkisi güçlüdür. Bizim görüşümüze göre, birçok insanı rahatsız edebilecek İsrail'deki olaylarla ilgili İngilizce tartışmada hayati gerçeklerin ihmal edilmesinin iki nedeni daha var. İngiliz literatürünün çoğunda Yahudilik ve bir Yahudi devleti olarak İsrail hakkında yapılan gizli ve bazen o kadar da gizli olmayan bir varsayım, Yahudilerin ahlaki açıdan diğer tüm uluslardan üstün olduğudur. Çoğunlukla Yahudi olmadığı için “Yahudi olmayan” hemen hemen her şeyi kınayan Yahudi köktendincilerin en önemli inancı budur. Pek çok Yahudinin, yapabildiklerinde, Yahudi olmayanlara karşı, bazı Yahudi olmayanların Yahudilere karşı uyguladıkları aynı tür ayrımcılığı uyguladıkları gerçeğine dair herhangi bir tartışma, Yahudilerin ahlaki üstünlüğü teorisine zarar verebilir. Bunun karşı çıktığımız ırkçı teorinin bir parçası olduğuna inansak da, ne yazık ki Yahudiler de dahil olmak üzere insanların tarihsel koşullardan etkilenen yabancı düşmanı eğilimleri olduğunu anlıyoruz. Dolayısıyla Yahudiler, diğer insanlarla aynı bağlamda görülebilir ve görülmelidir ve bu bağlamda, Yahudi yabancı düşmanlığını mevcut ve geçmiş biçimleriyle teşhir ederek ortadan kaldırmaya çalışmalıdır. İkinci neden, İsrail siyasi solunun diğer savunucularından ve onun savunucusu olan yazarlardan kaynaklanmaktadır. İşçi Partisi İsrail, sürekli olarak bariz bir ırkçılık uyguladı. İsrail sağının en önemli partisi olan Likud, ırkçılığı İşçi Partisi kadar sert ve genel olarak uygulamadı. İşçi Partisi durumunun aksine, Araplar kendi mahalle şubelerinde Likud'a üye olabildiler ve hala da öyleler. İsrail sağ kanadının bu özel durumda olduğu fikri

İşçi Partisinden daha iyisi solun dogmacıları ve savunucuları için iğrençtir, tıpkı 1930'larda Büyük Britanya'daki pek çok uygulamanın Stalin'inkinden daha iyi olduğu fikrinin yol arkadaşlarına iğrenç gelmesi gibi. Her iki durumda da sığınak, dogmaya uymayan gerçeklerin tutarlı bir şekilde ihmal edilmesiydi ve hala da öyledir.

Benzer bir durum da İsrail'deki kibbutz üyeliğidir. Kibbutz, özellikle solcu savunucular tarafından en çok beğenilen İsrail fenomenlerinden biridir. Sadece Yahudilerin kibbutz üyesi olabileceği İsrail'de yaygın olarak bilinen ve tartışılan bir gerçektir. Kibbutz üyesi olmak isteyen Yahudi olmayan kişiler, yalnızca kibbutz üyelerinin onayını almamalı; katılma koşulu olarak Yahudiliğe geçmeleri gerekir. İsrail Hahambaşılığı, kibbutzim'e katılmak isteyen Yahudi olmayanlar için din değiştirme okulları kurdu. Diğer durumlarda olduğu gibi bu durumda da kadının Yahudiliğe geçmesinin şartlarından biri, mühtedi kadının üç haham tarafından bir arınma banyosunda çıplak olarak izlenmesidir. Kibbutzim'e katılmayı arzulayan Yahudi olmayanların din değiştirmesine ilişkin diğer koşullardan bazıları, diğer potansiyel mühtediler için olan koşullardan daha hafiftir. İsrail İbrani basını sık sık din değiştirme prosedürlerindeki farkın derecesine odaklandı ve ayrıca bugüne kadar tek bir Filistinlinin kibbutz üyesi olmadığından defalarca bahsetti. Açıkça Yahudi köktenciliğinden etkilenen bu özel, İsrail hakkında yayınlanan İngilizce kitaplarda ve medyada yer alan haberlerde neredeyse her zaman ihmal edilir. Bir İngiliz veya Amerikan kurumunun Yahudilerin yalnızca Hıristiyanlığa geçmeleri halinde üye olmalarına izin vermesi durumunda ortaya çıkacak geniş tartışmayı vurgulamamıza gerek yok.

İsrail'i yetkili bir şekilde tanımladığını iddia eden akademisyenler ve haber medyası çalışanları, daha önce de belirtildiği gibi, kitabımızda tartışılan kritik olguları ihmal ederek sistematik olarak görmezden geldiler. Bunun bazı örnekleri aşağıdadır. Kitabımızın 1. Bölümünde, Yahudi kanı kavramının İsrail'deki laik sağcı ve dindar Yahudileri birbirine bağladığından bahsetmiştik. Öldürülen ya da yaralanan bir Yahudi'nin kanının, Yahudi olmayan bir ölü ya da yaralının kanından çok daha değerli olduğunu kabul eden bu kavram, İsrail siyasetinde büyük önem taşımaktadır. 1998'de Netanyahu hükümeti, ister bir çatışmada öldürülen askerler ister bir terör saldırısında öldürülen siviller olsun, Yahudileri öldüren Filistinli mahkumları serbest bırakmayı ABD hükümeti tarafından zorlandığında bile reddetti. Yahudi kanı kavramı tek olası nedendi. Aynı Netanyahu hükümeti ve önceki bazı İsrail hükümetleri, diğer Filistinlileri öldüren Filistinli mahkumların serbest bırakılmasına itiraz etmedi. Öldürülen Filistinlilerin genellikle İsrail gizli polisinin ajanları olduğu varsayılıyordu. Aynı durum İsrail'in Güney Lübnan'daki güvenlik bölgesi ve Güney Lübnan Ordusu için de geçerliydi. İsrail ile Lübnan arasında bir ateşkesin oluşmasını engelleyen bu birimlerin yaratılmasının temel nedeni, İsrail'in Yahudi temelden etkilenen arzusuydu.

ism, "Yahudi kanını" kurtarmak için. İsrailli Yahudilerin çoğu, ister Güney Lübnan Ordusu üyesi, ister sadece bu bölgenin sakinleri olsun, öldürülen Lübnanlılara çok az ilgi gösterdi. Öte yandan, ıstırap patlamaları ve hatta protestolar, neredeyse her Yahudi zayiatına eşlik etti. İsrail'in Lübnan'ı terk etmesini talep eden İsrailli protestocular yalnızca İsrail'in kayıplarından bahsetti. Genellikle, bu kitabın yazarlarından biri olan Israel Shahak gibi, yalnızca Yahudi köktenciliğine tüm yönleriyle açıkça karşı çıkan İsrailli Yahudiler Lübnan'daki kayıplardan bahsetti. Yahudi kanı ile Yahudi olmayan kanı arasındaki siyasi açıdan önemli ayrım çoğu İsrailli tarafından iyi bilinir, ancak İsrail ve politikaları hakkında yazanların neredeyse tamamı tarafından göz ardı edilir.

1. Bölümde de belirtildiği gibi, Knesset'in on Shas üyesinin sorgusuz sualsiz bağlılığını yöneten Haham Yoseph, yayınlanan bir makalede İsrail'in topraklarındaki Hıristiyan kiliselerini yok edecek kadar güçlü olmadığını ve bu nedenle işgal altındaki toprakların bir kısmını geri vermesi gerektiğini savundu. Filistinlilere. Aksi takdirde, Haham Yoseph, Yahudilerin patlak verebilecek bir savaşta öldürülebileceğini iddia etti. Haham Yoseph'in sözde güvercin eğilimlerini tartışan çoğu yazarın tavizleri savunma nedenlerini atlayarak tahrif ettiğine dikkat çektik. Haham Yoseph, İsrail'in zayıflığını vurgulamanın yanı sıra, İsrail ve Yahudiler bunu Yahudilere ciddi zarar vermeden yapacak kadar güçlüyse, putperest, Hıristiyan kiliselerinin yok edilmesini emretme isteğini ifade etti. Böylece Haham Yoseph, Hıristiyanlığa ve Hıristiyanlara yönelik şiddetli ve gözle görülür nefreti köktendinci Yahudiler arasında ve daha az ölçüde siyasi sağcı diğer birçok İsrailli Yahudi arasında çok açık bir şekilde örnekledi. Hristiyan ülkelerde Yahudilere yönelik ayrımcılık ve zulüm, bazı seküler Yahudileri bu köktenci tutumu kabul etmeye ikna etmeye yardımcı olsa da , tek açıklama bu değil. Doğulu Yahudi hahamlar ve daha az ölçüde, Hıristiyanlar tarafından zulme uğramadıkları Müslüman ülkelerden gelen takipçileri, Hıristiyanlar tarafından zulme uğrayan köktendinci Avrupalı hahamlar ve onların takipçilerine göre, Hıristiyanlığa ve onun sembollerine karşı daha fazla nefret ifade ettiler. Kitabımızda siyasi etmenleri ele alırken, Hıristiyanlığa karşı resmi olarak onaylanan, çoğu zaman önemsiz olan nefret biçimlerinden pek çoğunu belirtmedik. Buna ilişkin bir örnek, İsrail eğitim yetkililerinin İsrail okullarının birinci sınıflarında kullanılan temel aritmetik ders kitaplarından uluslararası artı işaretini kaldırmalarıdır. İddiaya göre, haç olan bu artı işareti, küçük Yahudi çocukları dinsel olarak yozlaştırabilir. Yetkililer rahatsız edici haç yerine büyük bir "T" koydu. Bu değişiklik, İsrail'in bir devlet haline gelmesinden birkaç yıl sonra yapıldı; Yahudi fundamentalizminin etkisi sorumluydu. Bu ikame, Afganistan'daki Taliban tarafından, İran rejimi tarafından veya Çin tarafından kültür devrimi sırasında yapılmış olsaydı, muhtemelen uzun uzadıya tartışılırdı. Aksine, kolayca keşfedilebilen bu gerçek atlanmıştır.

İsrail Yahudi toplumu ve Yahudiliği ile ilgili İngilizce makaleler ve kitaplarda. Bu ihmal, bu türdeki kitapların çoğunun güvenilmez olduğuna dair mevcut kanıtlardan yalnızca bir tanesidir.

2. Bölüm'de, Yahudi köktenciler tarafından gerçekleştirilen, kadınlara yönelik belirli ayrımcılık ve taciz eylemlerine işaret ettik. Görünüşte İsrail'in İbranice tartışmasından ve İsrailli Yahudi feministlerin bu ayrımcılık ve suiistimale yönelik eleştirisinden etkilenmemiş gibi görünen İsrail hakkında İngilizce kitap ve makale yazarları bu fenomenden nadiren söz ettiler. Modern zamanlara kadar çoğu Yahudi kadının okuma yazma bilmediğini ve hahamların emriyle eğitimden mahrum bırakıldığını kabul etmediler. Onlar ve diğerleri, İran ve diğer ülkelerdeki kadınlara yönelik tacizleri kınadılar, ancak İsrail'de kadınlara yönelik daha da kötü muameleleri belirtmeyi reddettiler. Yahudi feministler bunun yerine yazılarında İncil'de adı geçen birkaç önemli Yahudi kadını ve Talmud'da adı geçen tek kadını, ikinci yüzyıl bilgesi Haham Meir'in karısı Bruria'yı kutladılar . Diaspora Yahudi feministleri ve diğer İngilizce yazan yazarlar, Talmud edebiyatında kadınlarla ilgili aşağılayıcı hikayelere herhangi bir atıfta bulunmayı ihmal ettiler; ayrıca Bruria zamanından on yedinci yüzyılda Batı Avrupa'da Yahudiler üzerinde modern etkilerin ortaya çıkmasına kadar hiçbir Yahudi kadının Yahudi tarihinde önde gelen bir şahsiyet olarak vurgulanacak kadar önemli olmadığını kabul etmekte başarısız oldular. (Bu, Hıristiyanlığın kadınlara karşı iyi bilinen ayrımcılığına rağmen, aynı dönemde Batı Hıristiyan âleminde din dahil birçok alanda önde gelen figürler haline gelen çok sayıda kadınla karşılaştırılabilir.) Kaçınılmaz sonuç şu ki, İngilizce kaynaklar yalnızca kadınlara yönelik köktendinci Yahudi tutumu araştırmasında değil , aynı zamanda tarihsel Yahudilikte kadının statüsüne ilişkin daha genel incelemelerde de güvenilmezdir.

2. Bölümde Yahudi kanı konusunu tartışırken, hem daha önce bahsedilen Haham Yoseph'ten hem de İsrail'in eski baş hahamı Haham Mordechai Eliyahu'dan alıntı yaptık. riskli. Bu iki seçkin haham ve İsrail içinde ve dışında bu görüşe katılan diğerleri bu görüşü icat etmediler. Kan naklinin başlangıcından beri var olan bu ve benzeri görüşler, Yahudi olmayan bir hemşirenin Yahudi bir çocuğu emzirmesine izin vermeyen Talmudik bir yasağa dayanmaktadır. Bu yasağın gerekçesi, Yahudi olmayan bir kadının sütünün Yahudi bir çocuğu olumsuz etkilemesidir. 2. Bölüm'de, 1995'te sadece İsrail'in en çok okunan günlük İbrani gazetesinde değil, diğer İbrani gazetelerinde de yayınlanan Yahudi kanı konusuyla ilgili tartışmadan alıntı yaptık. İbranice okuma yazma bilmeyen ve daha önce İbrani basınında bu tür tartışmalardan bahsedilmeyen bu kitabın okuyucularının, bu dindarlık yasağından habersiz olacaklarını varsayabiliriz.

Yahudiler, Yahudi olmayanlardan ve hatta bazen laik Yahudilerden kan nakli kabul ediyor. Bu yasak, Yahudilik veya İsrail Yahudi toplumu hakkındaki İngilizce makalelerde veya kitaplarda bulunmaz. (Bazı köktendinci Yahudiler bu konuyu kendi aralarında tartışabilirler, ancak bu tartışmayı kendi gruplarıyla sınırlandırırlar ve bu konuda İngilizce olarak yayınlanmak üzere yazmazlar.) Yirminci yüzyılın son yıllarında bilim adamlarının, yazarların, ve dünyanın dört bir yanından diğerleri, en yüksek rütbeli Hıristiyan Kilise liderleri tarafından yayınlanan ve Hıristiyanların Yahudilerden kan naklini kabul etmesini yasaklayan benzer bir fermanı tartışmayacak ve ona saldırmayacaktır. Yasak bir sır değil; İsrail İbrani basınında açıkça tartışıldı. Bu, İsrail Yahudi toplumunun çeşitli yönleriyle ilgili İngilizce yayınları güvenilmez kılan, atlayarak çarpıtmanın bir başka örneğidir.

3. Bölüm'de, Haham Yoseph ve Shach'ın takipçilerinin birbirlerine karşı nasıl sihir kullanmaya çalıştıklarını kısaca tartıştık. Bu, önde gelen bu iki haham arasındaki mücadelenin şiddetlenmesinden sonra meydana geldi. Buradaki siyasi önem, Yoseph-Shach tartışmasını aştı; İddia edilen büyü kullanımı, daha önce hem metnimizde hem de sözlüğümüzde tanımlanmış olan İsrail A ile İsrail B arasındaki derin ayrımın bir parçasıdır. Bazı tarihi Yahudi geleneklerini izleyen İsrail B üyeleri, büyüye ve büyücülüğe inanır; genellikle bunu kendileri uygularlar veya hahamlar ve kabalistler tarafından ondan türetilen sözde direktifleri takip ederler. (Büyüler ve büyücülük tarifleri için ayrıntılı talimatlar veren İbranice kitaplar İsrail'de yıllardır en çok satanlar olmuştur.) Sihir kullanarak başarıya ulaşmakla tanınan kişiler İsrail'de sıklıkla siyasi güç elde ederler. Çoğu İsrailli siyaset uzmanı, Netanyahu'nun 1996 seçimlerindeki zaferinin önemli nedenlerinden birinin, kampanya sırasında kabalist Haham Kaduri'den aldığı özel kutsama ve birçok Yahudi büyücü ve kabalistin Peres'i kutsamayı kesin bir şekilde reddetmesi olduğu konusunda hemfikir. (Yalnızca Hasidik Belzer hahamı, Peres konusunda tarafsız olduğunu söyledi.) Haham Kaduri, İsrail İbrani basınında bugüne kadar geniş çapta bildirilen, oldukça görünür bir Hollywood tipi yıldız olarak kaldı. Genellikle turistlerin su altı deniz yaşamını görmelerine izin vermek için kullanılan ve bilim adamları tarafından tahmin edilen bir depremi önlemek için büyüler yaptığı iddia edilen bir cihazla Eilat'ta deniz yüzeyinin altına indiğinde medyanın ilgi odağındaydı. Depremi Yahudilerden Yahudi olmayanlara yönlendirdiğini iddia etti. Pek çok İsrailli Yahudi bu iddiaya inandı çünkü tahmin edilen deprem Eilat'ta hafif, ancak yukarı Mısır'da çok daha şiddetliydi.

Sihrin İsrail'deki popülaritesine bir başka örnek de, Şas Partisi'nin önde gelen siyasetçilerinden Aryeh Der'i'nin Kudüs Bölge Mahkemesinde 1999'da yargılandığı davayı çevreleyen koşullarda açıkça görülüyordu. Der'i, vücuduna asılan onlarca muska rağmen rüşvet almaktan suçlu bulundu ve mahkum edildi ve en seçkin kabalistler tarafından kutsandı ve ayrıca Der'i'nin diğer büyü törenlerine katıldı.

adına. Bu duruşmayla aynı zamanda, Kudüs'te Yahudilikte sihir ve büyücülük kullanımına ilişkin bilimsel bir kongre düzenlendi. Haaretz köşe yazarı ve İsrail'in en tanınmış yazarlarından biri olan Tom Segev, Yahudilerin sihir kullanmasının Yahudilikte yeni bir şey olmadığını yazdı. Segev , 26 Mart 1999 tarihli İbranice Haaretz makalesinde, Talmudik zamanlarda ( MS 200-500) yazılmış, ancak on sekizinci yüzyılda Diaspora'da hala popüler olan bir kitapta bulunan sihirli bir tarifi yazdı . Bir yargıcın kafasını karıştırıp, büyü yapan bir kişinin haksız yere beraat ettirilmesi amacıyla hazırlanan bu tarifte, “Aslan yavrusunu bakır bıçakla öldür. Kanını topla; kalbini çıkar ve içine kanını koy. Ardından yavrunun yüzüne meleklerin isimlerini yazın ve isimlerini üç yıllık şarapla silin. Şarabı kanla karıştırın. Ardından, üç yığın parfüm alın (isimler çıkarılmıştır). Kendinizi arındırdıktan sonra, ateşe verilmesi gereken parfüm ve kanla geceleri Venüs gezegeninin önünde durun.” Bu eylem, sözde büyülenmiş yargıcı beraat etmeye zorlayacaktı. Segev, bu Kongreye katılan İsrailli bilim adamlarının büyünün "Yahudiliğin ayrılmaz bir parçası olduğuna - hahamları içeren geçmiş entrikalarda kullanıldığına" inandıklarını bildirdi. Bu görüşü desteklemek için Segev, Filistin Talmud'unda İkinci Tapınak döneminde çok sayıda Baş Rahip olmasını Baş Rahiplerin büyücülük kullanarak sık sık birbirlerini öldürmelerine bağlayan bir sözden alıntı yaptı. Filistin Talmudu'nda ifade edilen bu görüş muhtemelen yanlıştır; Bu dönemdeki çok sayıda Baş Rahip, büyük olasılıkla rüşvet ve zamanın seküler (çoğunlukla Yahudi) yetkililerinin atamalarla bağlantılı diğer siyasi eylemlerine atfedilmelidir. Yahudilikle ilgili İngilizce yazılarda alıntılanmayan bu görüş, yine de bu dönemde Yahudilerin birbirlerini öldürmeye teşebbüs ederek cadılığın yaygın olarak kullanıldığını göstermektedir. Yahudi tarihinin üçüncü dönemindeki dindar Yahudilerin İngilizce eserlerde sunulan tipik tablosu, dengede geçersizdir. Talmud zamanlarının dindar Yahudisinin geceleri bir gezegenin önünde durup büyü ayinleri yapmaya kalkıştığı resmi daha doğrudur ve İsrail Yahudi toplumunun gerçekliğini savunucuların sunduğu kurgusal tanımdan daha iyi anlamamıza yardımcı olabilir. Büyünün günlük yaşamda kullanılması, New York, Londra, Paris ve diğer şehirlerin bazı Yahudi mahallelerinde de yaygındır.

Bariz siyasi önemine ve sosyal önemine rağmen, modern zamanlarda Yahudiliğin bu yönü, İngilizce'de geniş çapta bildirilmemiştir ve bu nedenle, İbranice okumayanlar için, geçmişte sihir ve büyücülük kullanımı kadar bilinmemektedir. Bilinen tüm toplumlarda, bazı bireyler büyüye düşkündür ve hala da düşkündürler. İsrail'de yaygın olan bu geçmiş ve şimdiki eğilimi yanlış yönlendirme girişimi, Yahudilerin İngilizce tarihlerini istila etti. Tarihsel gerçeğin yerine mazeretlerin geçmesi, bu tarih metinlerini en azından güvenilmez ve belki de inceleme için elverişsiz hale getirir.

4. ve 5. Bölümlerde, İsrail'in 1967'den beri işgal ettiği topraklardaki dindar Yahudi yerleşimcileri ve yerleşimcileri üreten Gush Emunim hareketini ele aldık. Bölgelerdeki İsrail yerleşimleriyle ilgili meselelere gösterilen ilgiye rağmen, İngilizce yayınlar iki ana hususu neredeyse tamamen göz ardı etmiştir ve bunlar olmadan bu genel konunun doğru bir şekilde anlaşılması imkansızdır. İlk düşünce, yerleşme dürtüsünün teolojik olarak motive edildiği ve Yahudi köktenciliğinin bir tezahürü olduğudur. Müslüman köktendinciler tarafından yönetilen veya etkilenen ülkelerde insanların uyması gereken yükümlülükler tartışılırken, dini nedenler vurgulanır. Bununla birlikte, Yahudi dini yerleşimleriyle ilgili İngilizce tartışmaların çoğunda, dini nedenler genellikle ya tamamen eksiktir ya da yerleşimciler tarafından dile getirilen İncil'den alıntılarla değiştirilmiştir. Metnimizde, bazıları beklenmedik yerlere taşınmış olan dindar yerleşimciler için gerçek motive edici faktörlerin İncil'le çok az bağlantısı olduğunu gösterdik. Gerçek nedenler bunun yerine özel bir Yahudi köktenciliği fikrinden kaynaklanmaktadır. Bu fikir, mesihin yakında geleceğini iddia eder ve dünyanın zaten mesih çağında olduğunu varsayar.

4. Bölüm'e, Yahudi köktenciliğinin radikal bir parçası olarak mesihçi ideolojinin, yalnızca Yahudiler ve Araplar (veya Müslümanlar) yerine Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki farklılıklara ve karşıtlığa dayandığını ileri sürerek başladık. İngilizce kitapların, makalelerin ve kitap incelemelerinin yazarları bu temel ilkeden nadiren söz ettiler, başlıca istisnalar geçersiz, bağlam dışı, öldürücü ve zehirli anti-Semitik literatürü yazan yazarlardır. Yehoshafat Harkabi'nin Israel's Fateful Hour (İsrail'in Kader Saati) adlı kitabına ilişkin yayınlanan eleştiriler bu noktanın güzel bir örneğini sunuyor. Bu kitabın orijinal İbranice baskısı ilk olarak İsrail'de yayınlandı; İngilizce baskısı daha sonra 1988'de Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlandı. Harkabi'nin kitabı, 1980'lerde İsrail siyasetini analiz etmesi ve dış politikada İşçi Partisi ile Likud arasındaki farklılıklara yaptığı vurgu nedeniyle Amerika Birleşik Devletleri'nde geniş ilgi gördü. Metnimizde alıntıladığımız ve başka kelimelerle ifade ettiğimiz önemli bir bölümde Harkabi, Yahudi köktenciliğinin bazı temel meselelerini analiz etti ve bu bağlamda mesih ideolojisinin önemini vurguladı. Harkabi'nin kitabı Amerikan yayınlarında kapsamlı bir şekilde gözden geçirildi, ancak küçük tirajlı ilerici bir yayında yalnızca bir eleştirmen bu önemli bölüme atıfta bulundu. Amerikan yayınlarındaki diğer eleştirmenler, bu bölümden ve/veya içeriğinden herhangi bir şekilde bahsetmekten kaçındılar. İsrail'deki hakemler yorumlarında bu bölümü vurguladılar. Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail arasındaki gözden geçirme farkı çok açık.

Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında farklılıklar ve karşıtlıklar olduğunu savunan mesihçi ideoloji, Gush Emunim ve onun en büyük destekçisi olan Ulusal Din Partisi için birincil motive edici faktör olmaya devam ediyor. İsrail hakkında yazanlar

Yahudi toplumu ve Yahudilik hakkında ancak bu çarpık anlayıştan bahsetmekten kaçınmışlardır. Gush Emunim'e verilen hem doğrudan hem de dolaylı geniş destek düşünüldüğünde, buradaki anlam çok daha çarpıcıdır. İsrail'deki Yahudi nüfusunun yaklaşık yarısı Gush Emunim'i destekliyor. Diasporadaki Yahudilerin özellikle parasal desteği de büyük önem taşıyor. New York City ve başka yerlerdeki birçok Ortodoks ve diğer Yahudi, haftalık en yüksek tirajlı Amerikan Yahudi gazetesi olan Jewish Press'te okudukları şeylerle Gush Emunim'e yardım etmeye teşvik edildi ve teşvik ediliyor . Brooklyn'de yayınlanan Yahudi Basın , Gush Emunim'in başyazı savunucusu oldu ve olmaya devam ediyor, genellikle önde gelen Gush Emunim sözcüleri tarafından yazılan köşe yazılarını sunuyor. New York Şehri ve New York Eyaleti politikacıları, seçim kampanyaları sırasında düzenli olarak Yahudi Basınından destek isterler . Yahudi Basını başyazı yazarları yalnızca mesihçi ideolojiyi savunmakla kalmadılar ; Yitzhak Rabin'in suikastçısı Yigal Amir'e de hayranlıklarını dile getirdiler. Okunan ve muhtemelen pek çok Amerikan Yahudisini etkileyen New York Times , Hıristiyan ve Müslüman köktenciliğinin derinlemesine analizlerini yayınladı, ancak Yahudi köktenciliğini anlatan benzer makaleler ve hatta Yahudi Basınında basılan savunuculukları sunmaktan kaçındı . Filistin haklarını destekleyen ve savunan başyazılar ve makaleler yayınlayan Nation ve New York Review of Books gibi sözde liberal Amerikan dergileri bile kendi ülkelerindeki Yahudi köktenciliğinin analizlerini sunmayı ihmal ettiler. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ve diğer ülkelerdeki bu ve diğer birçok süreli yayının okuyucuları, İsrail'de İbranice yayınlanan kitapları ve makaleleri okumadıkça, Gush Emunim'in amacının, çekirdekleri "kutsal bir toplum" inşa etmek olduğunu bilemezler. işgal altındaki topraklardaki Yahudi yerleşimleri. Filistinlilerin haklarını , bu hakların reddedilmesinin başlıca nedenini anlamadan ve ona atıfta bulunmadan savunmak, aptallık değilse de yetersizdir : genel olarak Yahudi köktenciliği ve özel olarak da mesih türü.

6. Bölümde tartışılan Goldstein katliamı, İngiliz basınında yeterince yer almadı. İsrail Yahudi toplumunun katliama karşı tutumunda bölünmüş olduğu İbranice'de açıkça görülse de İngiliz basınında ve literatüründe yoktu. Katliamdan önce, Goldstein'ın bir doktor olarak, yanında orduda görev yapan askerler de dahil olmak üzere, Yahudi olmayan hastaları tedavi etmeyi dini gerekçelerle reddetmesi, kısaca bahsedilmesine rağmen, İngiliz haberlerinde hafife alınmıştı. Goldstein, görüşlerini açıkça kutsal İbranice metinlerin köktendinci yorumlarından almıştır. İngilizce haberler, onun yalnızca Amerikan basınının kırbaçlanan bir çocuğu olan Haham Meir Kahane'nin öğretilerini izlediğini gösteriyordu. Gerçekte, Goldstein'ın görüşleri daha geniş tabanlıydı ve Yahudi köktenciliğine odaklanmıştı. Bir yetişkin olarak İsrail'e göç etmiş olan Goldstein, İsrail'e gelmeden önce "Lubovitcher Rebbe" ve onun arkadaşlarından etkilenmişti.

etkili mürit, Haham Ginsburgh. Üstelik tutumu, önemli İsrailli politikacılar ve Savunma Bakanı tarafından göz yumuldu. Metnimizde atıfta bulunduğumuz İbrani basınındaki makaleler bu noktaları derinlemesine tartıştı; İngilizce haberler bunun çoğundan bahsetmekten kaçındı.

7. Bölüm'de, Yahudi tarihinin üçüncü ve en uzun dönemi olan son 800 yıldaki Yahudi köktenciliğinin iyi belgelenmiş özelliklerinin, İsrail devletindeki ve diasporadaki çağdaş Yahudileri nasıl etkilediğini ve etkilemeye devam ettiğini gösterdik. İngilizce yazılmış hem popüler hem de daha bilimsel ve ünlü standart Yahudi tarihleri bu özelliklerin çoğunu içermez. Yahudi köktenciliğinin tarihsel özellikleri, Rabin suikastında ve ona verilen tepkilerde kendini gösteriyordu. Yahudi köktenciliğinin ihmal edilmesi, çarpıtılması ve eleştiri eksikliği nedeniyle, İngilizce yayın Rabin suikastını doğru bağlama koyamadı ve koymadı ve bu nedenle yanıltıcıydı.

Burada hepsi standart Yahudi tarihlerinde atlanan önemli konular söz konusudur. Bunlardan ilki, Yahudi tarihinin üçüncü döneminin ciddi araştırmacıları ve özellikle Yahudi dini hukuku ve Ortodoksluğu hakkında bilgi sahibi olanlar tarafından iyi bilinen, Yahudi toplumunun modern dış etkilerden etkilenmeden önce hoşgörülü olmadığıdır. Aksine, özerk Yahudi yetkililer, sapkınlara, belki de kendi dinlerindeki Hıristiyan ve Müslüman yetkililerden ve kesinlikle pagan, Budist ve Hindu yetkililerden daha fazla zulmetti. Tüm çeşitleriyle Yahudi köktenciliğinin kutsal metinlerinde yer alan hoşgörüsüz tutum ve faaliyetler, özellikle özerk güce sahip olduklarında Yahudilerin davranış ve siyasetini etkiledi. Yahudi köktenciliğinin yarattığı mevcut tehlikelere karşı koymak için, öncelikle onun tarihsel temellerini ortaya çıkarmak gerekir. Defalarca belirttiğimiz gibi, Yahudilik üzerine İngilizce kitap yazan yazarların çoğu bunu yapmamıştır. Miraslarından etkilenen pek çok Yahudi, ne yazık ki ya İsrail Devleti içinde ve İsrail Devleti tarafından Filistinlilere yönelik zulme kayıtsız kaldı ya da zaman zaman baskı uygulamalarını Yahudiler için olası tehlike oluşturduğu için eleştirdi. Örneğin, bu kişilerden bazıları, işkence kullanımını İsrail dışındaki devletler tarafından kullanıldığında kayıtsız şartsız insanlık dışı olmakla kınıyor, ancak pragmatik bir şekilde bunun İsrail makamları tarafından kullanılmasının dünya kamuoyu nezdinde İsrail'in çıkarına en iyi şekilde hizmet etmediğini savunuyorlar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bu aynı insanların çoğu, kendi ülkelerinde din ve devletin ayrılmasını savunmak ve bunun için mücadele etmek konusunda gayretli, ancak İsrail konusunda farklı tepkiler veriyorlar. Neredeyse her zaman Yahudi köktenciliğinin etkisindeki Yahudi dini partiler tarafından kontrol edilen İsrail Din Bakanlığı'nı, bütçesinin yaklaşık yüzde 20'si Yahudi olmayanlara ayırdığı için eleştirmiyorlar, hatta çoğunlukla destekliyorlar. İsrail vatandaşları Müslümanlar ve Hristiyanlardan oluşmaktadır. Hem İsrail'de hem de diasporada buna teşebbüs eden nispeten az sayıda Yahudi

Yahudi olmayanları Yahudiler tarafından yapılan ayrımcılığa ve baskıya karşı savunmak, modern adalet teorilerinden etkilenenler olmuştur. Yahudilerin çoğunluğunun, özellikle Yahudi devletinde, Yahudi olmayanlara yönelik Yahudi ayrımcılığını protesto etmemesi, aksine fiilen desteklemesi, en azından bir dereceye kadar, Yahudi köktenciliğinin bilinçli ve bilinçsiz etkisine işaret ediyor. Çoğu ülkede Yahudilere karşı ayrımcılığa ve zulme maruz kaldığında, Yahudilik ve Yahudi toplumlarındaki tarihsel gerçekliği gizleme girişimlerinin yanlış olduğuna inanıyoruz. Yirminci yüzyılın sonunda, Yahudiler birçok toplumda karşılaştırılabilir sayıdaki herhangi bir azınlık grubundan daha büyük bir güce sahip olduklarında ve nükleer silahlara sahip bir Yahudi devleti Birleşik Devletler tarafından korunduğunda, Yahudi tarihini atlayarak tahrif etmek tamamen ters ve tamamen terstir. kabul edilemez. İngilizce kitaplarda Yahudi geçmişinin ve bugününün yukarıdaki hoşgörüsüz yönlerinin neredeyse hiç tartışılmaması, geleneksel bir bibliyografik listeleme veya makaleden vazgeçmemize neden oldu.

Yahudilerin normalliği konusu ve istisnaları incelenmeyi gerektirir. Birçok durumda Yahudiler, diğer insanlar gibi kendi halklarına zulmettiler. Örneğin hahamların Yahudi suçluların ellerinin kesilmesini emrettiği aynı dönemde, İspanyol yargıçların yanı sıra çoğu Hıristiyan ve Müslüman mahkemesindeki yargıçlar da aynısını yaptı. Hahamlar, Yahudi suçluların Polonya-Litvanya Milletler Topluluğu'ndaki stoklara konmasını emretti, tıpkı Yahudi olmayan yetkililerin hisse senetlerini Avrupa çapında ve Amerikan kolonilerinde düzenli cezanın bir özelliği olarak kullanması gibi. Tanınmış hahamların dini bir görev olarak emrettiği muhbirlerin sistematik olarak öldürülmesinin başka toplumlarda bir benzeri yoktur. Yine de muhbirlerin öldürülmesi diğer toplumlarda meydana geldi ve hala yaşanıyor ve Sicilya toplumunda olduğu gibi genellikle iyi biliniyor. Birçok ülke ve toplumun bilimsel tarihi eserleri, tarihi romanları ve genel olarak klasik edebiyatı, muhbirleri öldürmenin bazen uygulanan cezasını tasvir eder. Aksine, Yahudi tarihinin üçüncü dönemi hakkında yazan büyük Yahudi tarihçiler, örneğin Salo W. Baron, Simon Dubnow ve Yitzhak Baer, eserlerinde bu tür referansları çıkarmışlardır. Polonya-Litvanya Topluluğu, Hıristiyan İspanya ve Almanya'ya odaklanan diğer saygın Yahudi tarihçiler de aynısını yaptı. İbranice yazan ve metnimizde alıntı yaptığımız ve başka kelimelerle ifade ettiğimiz çok sayıda İsrailli akademisyen, aksine, Yahudi muhbirlerin Yahudiler tarafından sistematik olarak öldürülmesinin örneklerini dahil ederek bilimlerinde daha fazla dürüstlük sergilediler. Sonuç olarak, İbranice okuryazar olmayan (ya da Yahudi tarihiyle ilgili İbranice kitaplar hakkında ayrıntılı olarak bilgilendirilmemiş) okuyucular, Yahudi tarihinin bu yönüne ilişkin algıları çarpıtmış olmalıdır. Bu düşünce, geleneksel bir bibliyografya listeleme veya makale eklememe kararlılığımızı pekiştirdi .

Yahudi tarihinin üçüncü döneminin İngilizce tarihlerinde, büyük ölçüde ihmal nedeniyle çarpıtmalar daha büyük ve daha fazladır.

birinci ve ikinci dönemlere göre daha şiddetlidir. Bunun nedeni açıktır. Yahudilik ve Yahudi tarihi, İsa'nın zamanına ve kısa bir süre sonrasına kadar Hıristiyanlığın tarihi ve teolojisi için çok önemli olduğu için, yazılarında genellikle eleştirel olan Hıristiyan tarihçiler ve İncil bilginleri, ilk iki dönemde Yahudi tarihini ve İsrail toplumunu ele aldılar. Bu iki dönemin daha iyi Yahudi tarihçileri, kendilerini 19. ve 20. yüzyıllarda ilim alanında yerleşmiş olan eğilimleri takip etmek zorunda hissettiler; Yahudi tarihi hakkında yazan Hıristiyanların düşmanca eğilimleri olarak gördükleri şeylerden şikayet ederken bile eleştirel tartışmalara giriştiler. MS 70 ile modern zamanlar, üçüncü dönem arasındaki Yahudi tarihiyle çok az sayıda Hıristiyan veya Müslüman bilim adamı ilgilendi veya ilgilendi . Yahudi tarihinin özür dileyen yazımı benzersiz değildir. Çoğu ulusal tarih, özür dileyen yazılar içerir. Yahudilerin Yahudi tarihini İngilizce yazmaları, diğer ulusal tarih yazılarından çok daha geri kalmıştır. Bu noktayı gösteren bir karşılaştırma, Amerikalı tarihçilerin Amerika Birleşik Devletleri tarihi ile ilgili tarih yazımının gelişimi ile özellikle üçüncü dönem Yahudi tarihi yazımındaki gelişme eksikliği arasındaki farktır. Son on yıllarda, standart Birleşik Devletler tarih ders kitapları, geçmişte Afro-Amerikanlara, Yerli Amerikalılara, kadınlara ve diğer dezavantajlı azınlık gruplarına yönelik geçmişteki ayrımcılığın ve baskının çok sayıda olumsuz özelliğini içeriyordu. Daha önce yinelendiği gibi, Yahudi tarihiyle ilgili İngilizce kitapların çoğu, özellikle üçüncü döneme ait, Yahudiler tarafından hem Yahudilere hem de Yahudi olmayanlara yönelik ayrımcılığın ve baskının olumsuz özelliklerini göz ardı etmeye devam ediyor. Bu ihmallerin zararlı etkileri devam etmektedir.

Nihayet, "Yahudi çıkarını" ilgilendiren konularda standart İngilizce Yahudi tarihlerinde neredeyse hemfikir olmamız bizi rahatsız ediyor. 1980'lerin ve 1990'ların İsrailli yeni tarihçileri, yalnızca geçen yüzyılın Filistin ile ilgili değil, tüm Yahudi tarihi boyunca temel meseleler hakkında verimli tartışmalara yol açarken, İngilizce yazan önceki tarihçiler gerçekleri ve yorumlarıyla ilgili tartışmaları atladılar. hassas öğeler. Bunun çoğunu bibliyografik notumuzda zaten detaylandırdıktan sonra, amacımızı açıklamaya çalışırken burada yalnızca bir ek örnek sunacağız. Ünlü bilim adamı Gershom Scholem, kariyerinin başlarında Yahudiliğin doğası hakkında önemli bir entelektüel konuyu gündeme getirdi; kısa süre sonra diğer birçok bilim adamıyla birlikte onu bıraktı. Bu konu daha sonra İbranice bilmeyen insanlar tarafından neredeyse bilinmez hale geldi. Scholem, Yahudi mistisizmi hakkında New York City'de verilen önceki bir dizi derse dayanan, ilk kez 1941'de yayınlanan ve birçok kez yeniden basılan Yahudi mistisizmi hakkında ilk İngilizce kitabı Major Trends in Jewish Mysticism'de , Cabbala'ya inanan Yahudilerin inancı koruyup korumadığını sorguladı. daha önce Yahudiliğin çok karakteristik özelliği olan tektanrıcılıkta. Scholem, kitabın beşinci bölümünün sonlarına doğru yedinci dersinde,

Lurianik Kabala'ya göre Tanrı'nın içindeki Yahudi inisiyatifiyle gerçekleşen süreç şöyle yazıyordu: "Bu süreci, her Yahudi için olduğu gibi Kabalistler için de değerli olan tek tanrılı doktrinle uzlaştırmak, Kabalistik teorisyenlerin görevi haline geldi. Teosoply. Cesurca uygulasalar da tam anlamıyla başarılı oldukları söylenemez.” Bu iki dolambaçlı cümle, İsrail'deki ve diasporadaki birçok Yahudi tarafından hala inanılan en popüler Kabala biçiminin tek tanrılı olmadığını ima ediyordu. Aslında Scholem, Kabala'nın 1550 civarında baskın hale gelmeden önce ve Yahudi Aydınlanması sırasında birçok Yahudi muhalifinin aynı soruyu daha net sorduklarını ve tektanrıcılığı reddettiği gerekçesiyle baskın Lurian biçimine karşı olduklarını daha keskin bir şekilde ifade ettiklerinden bahsetmekten kaçındı. O zamandan beri, sonraki kitaplarında Scholem'in kendisi de dahil olmak üzere, Yahudilik hakkında İngilizce yazan bilim adamları, birkaç istisna dışında, Yahudiliğin tüm biçimleriyle ve her zaman tek tanrılı olup olmadığını ve/veya birçok dindar Yahudi'nin tek tanrılılığa inanıp inanmadığını sorgulamadılar. (Raphael Patai bir istisnaydı. 1967'de yayınlanan İbrani Tanrıçası adlı kitabının 5 ila 8 . Yahudilik hakkında İngilizce yazan bilim adamları, yine birkaç istisna dışında, kitaplarında Yahudiliğin tüm tarihi boyunca sabit ilkeleri olup olmadığı gibi daha da önemli bir soruyu dikkate almamışlardır.

Bibliyografyaya koymadığımız kitapların faydalı veriler içerdiğinin bilincindeyiz. Yine de, bu kitapların ciddi çarpıtmalara yol açan kasıtlı ihmalden suçlu olduğuna ve mutlaka bir kaynakçada listelenmeyi hak etmediğine inanıyoruz. Bu kitaplar zaten diğer bibliyografyalarda kolayca bulunabilir. İsrail dışındaki Yahudi araştırmalarında çok sık meydana gelenleri protesto etmek için geleneksel bir bibliyografya yerine bu notu ekledik.

notlar

Önsöz

İbranice Yohanan Peres ve Efraim Ya'ar Yukhtman'ın gözden geçirmesi, Between Agreement and Dispute: Democracy and Peace in Israel Society (Jerusalem: The Israel Institute for Democracy, 1998). Kimmerling, 1993 ve 1995 yılları arasında Peres ve Yukhtman tarafından bir araya getirilen verileri dikkatlice inceledi ve analiz etti.

giriiş

Bunu bu kitapta bir ölçüde açıklıyoruz. Bu, Israel Shahak, Yahudi Tarihi, Yahudi Dininde (Londra: Pluto Press, 1994) daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır .
Romalılar, İncil'de başka isimlerle anılan Filistin'i tarif ederken “yahudi eyaleti” biçimini kullanarak aslında Yahudiye terimini benimsemişlerdir.
Yahudi olmayanlar için kullanılan İbranice kelime, Mukaddes Kitapta kullanıldığı şekliyle, basitçe uluslar anlamına gelen “goyim”dir. Mukaddes Kitaptaki tekil “goy”, İsrailoğullarının kendilerine uygulandı ve halen de öyledir.

Bölüm 1

Bazı İsrailli Yahudiler, Yahudi dinine karşı ilkeli bir protesto olarak bir sinagoga girmeyi reddediyor; Bu fenomen, İsrail dışındaki Yahudi topluluklarında nadiren bulunur, ancak örneğin Fransa'daki bazı radikallerin Hıristiyanlığa karşı tutumu ile karşılaştırılabilir.
1903'te Rusya İmparatorluğu'nun Ukrayna bölümünde gerçekleşen Kişinev pogromu, uzun yıllar aradan sonra Doğu Avrupa'daki ilk büyük pogromdu. Kişinev, her yerde Yahudilerin öldürülmesi için sembolik bir terim haline geldi.
Dini nedenler, dini ayinlerin yerine getirilmesine odaklandı. Siyonizm öncesi zamanlarda Filistin'e göç eden hemen hemen tüm dindar Yahudilerin ortak inancı, tarımla ilgili tüm dini törenlerin İsrail dışında değil, yalnızca İsrail topraklarında yerine getirilebileceği inancıydı. Bu nedenle, mümkün olduğu kadar çok emri yerine getirmek isteyen bu Yahudiler, Filistin'e göç ettiler.

İsrail'e çok bağlı bir Amerikan Yahudisi olan Pollard, 1980'lerde ABD Donanma İstihbaratının üst düzey bir çalışanıydı. İsrail'e (yalnızca Orta Doğu meseleleriyle ilgili değil) birçok istihbarat sırrı verdi. ABD'de ağır hapis cezası aldı. Birçok Amerikalı ve İsrailli Yahudi ve o zamandan beri

1990'ların ortalarında İsrail hükümeti de ABD Başkanı'nı cezasını indirmesi veya affı için ikna etmeye çalıştı. Ancak bu girişimler, ABD istihbarat şeflerinin güçlü muhalefeti nedeniyle başarısız oldu.

Hardelim, İngilizceye çevrilen iki İbranice kelimenin kısaltmasıdır: "Haredi-milliyetçi" ve "hardal benzeri".
Bazı dindar Yahudiler, din eğitimi erteleme hakkı kazanır ve askerlik hizmetinden muaf tutulur.
Rabin suikastının ardından suikastçı Yigal Amir'in çalışma arkadaşları Hesder Yeshivot, basın mensuplarına Amir'in Filistinlileri en kötü şekilde nasıl dövdüğünü anlattı. Birliklerinin tüm üyelerinin Filistinlileri normal birliklerdeki askerlerden daha fazla dövdüğü gerçeğini gizlemediler.
Tüm NRP üyeleri, mesihçi dini sağcı eğilime bağlı değil.

Bölüm 7

"Rabenu" İbranice "hahamız" anlamına gelir. En ünlü hahamlardan sadece birkaçına verilen fahri bir unvandı.
Talmudik zamanlar öncesinde ve sırasında, Kutsal Topraklarda yetkili bir şekilde öğretme ve yargıç olarak hizmet etme yetkisine sahip olan hahamlar, "el koyarak" atanırdı. Zaten atanan bir haham, ellerini bir adayın başına koydu ve Kutsal Kitap'ta söz edilmemesine rağmen Musa'dan geldiği varsayılan kutsal bir gücü iletmek için tasarlanmış kutsal bir formül söyledi. Diğer ülkelerdeki hahamlara asla bu şekilde atama yapılmadı. Diaspora hahamları Kutsal Topraklara gelip uzun bir eğitimden sonra “el koyma” randevusunu alsalar bile, bunu Kutsal Topraklar'da olmayan diğer diaspora hahamlarına iletmeleri yasaktı. Kendileri haham olan ancak Kutsal Topraklara gitmeyen diaspora hahamlarının öğrencileri bu nedenle pek çok konuda normal hukuka göre hüküm veremezlerdi. Yetkileri "el koymaktan" elde edilen son Filistinli hahamlar, görünüşe göre onuncu yüzyılda ardıllarını bırakmadan ortadan kayboldu.
Hiçbir zaman yürürlükten kaldırılmayan bu kural, görünüşe göre Muhafazakar ve Reformcu hahamların kullandığı Tevrat parşömenleri için geçerlidir. İsrail'deki birçok Ortodoks haham, Reform ve Muhafazakar hahamların kafir olduğunu ilan etti. Bu Ortodoks hahamlardan bazıları, Reform Yahudilerinin sapkınlardan daha kötü olduğunu açıkça belirttiler.
Serbestçe tartışılan bu konulardan bir örnek şudur: Büyük Tufan'dan sonra iyi yüzemeyen ve uzağa gidemeyen hayvanlar Akdeniz'deki adalara nasıl ulaştı?
Bu tür teolojik problemlere bir örnek şudur: Tanrı doğası gereği yapmaya muktedir olmayan nedir?
Bu kitabın yazarlarından biri olan Israel Shahak, 1939'un başlarında Polonya'nın Varşova kentinde, babasının ikinci kuzeni olan Yahudi bir kafirin cenazesinde çocukken hazır bulundu. (Bu hikayeyi daha sonra aile üyeleri tarafından da doğrulandı.) Cenazede, baba dahil yakın aile üyeleri, dindar Yahudilerin bayramlarda giydikleri beyaz kıyafetleri giyip sevindiler. Shahak'ın İskenderiye, Mısır'dan gelen arkadaşlarından biri, bu hikayeyi duyduktan sonra, 1940'ların başında İskenderiye'de ailenin beyazlar içinde olduğu benzer bir Yahudi cenazesini hatırladı.
Haham Samuel, Granada krallığında bir bakan ve bir general olduğu için Prens olarak adlandırıldı.
Karailer, Talmud'un otoritesini inkar ettiler ve sadece İncil'i kabul ettiler. İspanya'da Yahudilerin başına getirilen ve Prens unvanı verilen Haham Yoseph ben Faruj, Karaileri kovdu.
Küneh'e benzer olduğu düşünülen bir ceza, Yahudi bir suçlunun boynuna demir bir tasma takılmasıydı. Suçlu o zaman bu demir tasma ile yürümek veya adım atmak zorunda kalacaktı.
Ne yazık ki, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki veya Yahudilerin 19. yüzyılda göç ettikleri diğer ülkelerdeki Yahudilerle ilgili büyük tarihsel araştırmalarda bu önemli arka plandan söz edilmiyor. Aynı şekilde, birinci nesil Yahudi göçmenlerin yaşamlarını anlattığı iddia edilen romantik, özür dileyen eserlerde de arka plandan bahsedilmez. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ve başka yerlerdeki Yahudilerin birçok özelliği muhtemelen bu arka plandan etkilenmiştir.
The History of the Frankist Movement'ta (Tel-Aviv, 1934, İbranice, s. 128) açıklanmış ve kısmen alıntılanmıştır . Mektubun tamamı, Haham Yaakov Emden'in çeşitli sapkınlıklarla ilgili belgelerden oluşan bir koleksiyon olan Sefer Hashimush'ta yayınlandı (bölüm B, belge B).
age.
Bu önemli nokta, Yahudilerin İngilizce yazılmış tarihlerinde nadiren kabul edilir.
, Talmud Kesinleştikten Sonra Cezalar: İbrani Hukuk Tarihi için Malzemeler (Jerusalem, 1992) yazan Haham Simha Asaf'tan ayırt edilmelidir .
Bu hicivleri ve yöneltildikleri Hasidik hareketin doğasını anlamak için en önemli iki kaynağa başvurulmalıdır. İlk kaynak, Yitzhak Erter'in yergisi Metempychosis'tir ( İbranice Gilgul Nefesh ). 1852'de ölen Erter, zamanının en iyi İbrani hicivcisi olarak görülüyordu; eserleri geniş çapta okundu ve en son 1996'da İsrail'de olmak üzere defalarca yeniden yayınlandı. Ertel hicivinde, Hasidik metempsikoz inancını ve kutsal hahamların insan vücudundan hayvana ve sonra tekrar ruha geçişinde ruha yaptığı yardımı ele aldı. Yazar, yakın zamanda ölmüş bir Yahudi'nin ruhuyla tanışır ve ona on yedi mesken değişikliğini anlatır. Bu maceralardan birinde, ruh, entrikalarından biri başarısız olunca üzüntüden ölen entrikacı bir bağnazın bedeninde yaşıyordu; ruh daha sonra özellikle güzel ve uzun kuyruğu olan bir tilkinin vücuduna geçti. Kuyruk, tilkinin tilki avcıları tarafından fark edilmesine ve öldürülmesine neden olmuştur. Ancak ölüm anında kutsal bir hahamın kutsaması söylenmediği için, ruh bedensiz bir hayalet haline geldi. Bir Hassid, tilkinin kuyruğundan yapılmış kürkü satın aldı ve kutsal hahamına sunduğu bir palto için tasma yaptı. Mukaddes hahamın paltoyu giymesi ve kürkün (hahamın) mukaddes etine değmesiyle bir mucize meydana geldi. Erter şöyle yazdı: "Tilkinin rahmetli ruhu, tilki kadar zeki ve düzenbaz bir başka kutsal hahamın vücudunda yeniden doğdu."

İkinci kaynak, o zamanlar Galiçya'daki en aydın Yahudi olan Yosef Perl tarafından 1819'da isimsiz olarak yayınlanan Sırları Keşfeden ( İbranice Megaleh Temirin ) adlı daha eski bir çalışmadır. Kitap, bir Hassid tarafından diğerine yazılan (Hassid kitaplarında yaygın olan kötü üslup ve dilbilgisinden taklit edilen iğrenç İbranice) mektuplardan oluştuğunu ve sözde mektupları bulan ve her biri için başlıca Hassidic kitaplarından öğrenilmiş referanslar ekleyen başka bir Hassid tarafından düzenlendiğini iddia ediyor. muhabirler tarafından dindarca anlatılan saçmalık . Mektup 150'de Hassidlerden biri kutsal hahamının öldüğünü ve dul eşinin onun giysilerini Hassids'e satarak büyük miktarda para kazandığını anlatmaktadır. Hahamların kıyafetleri kutsal değere sahiptir ve giyildiğinde en büyük günahları bile bağışlar. Kutsal bir hahamın gömleğini giymek; örneğin, bir kişiyi adam öldürme günahından kurtarır, kutsal bir hahamın pantolonunu giymek ise bir kişiyi zinadan kurtarır. Bu kitabın sözde editörü, zamanının Hassidleri arasındaki bu inancı doğrulamak için Hassidic kitaplarından birkaç otantik referans ekledi. Bu tür inançlar, günümüzün Hassidleri arasında yaygın olmaya devam ediyor.

16.

17.

18.

Ne yazık ki, özellikle Hasidizm hakkında yazılmış kitapların çoğu ve İngilizce yazılmış genel Yahudi tarihlerinin neredeyse tamamı bu tür inançlardan bahsetmiyor.

İbranice muhbir anlamına gelen “Moser” kelimesi, Filistinliler için “işbirlikçi” kelimesine benzer şekilde, Yahudiler için korkunç bir hakarettir.

Bu, Yahudi cemaati tek bir muhbir veya sapkın veya hatta birkaç tanesine karşı birlik olursa mümkündü. Topluluk bölündüğünde zorluklar ortaya çıktı; her grup daha sonra diğerinin sapkın olduğunu ve yetkililere bildirilmesi gerektiğini düşündü. Bu, Yahudi tarihinde sık sık yaşandı. Yahudi olmayan yetkililerin dahil olduğu bu tür tartışmaların sonuçları bazen yerelleşmiş, bazen de çeşitli ülkelerdeki Yahudi topluluklarına sıçramış ve onları rahatsız etmiştir. Bu tür bir tartışma, sapkınlığın en şiddetli eleştirmenlerinden biri olan İbn Meymun'la ilgiliydi ve bu davada kendisi de bir sapkın olmakla suçlandı. İbn Meymun'un Selahaddin'in kardeşi ve Mısır valisi El-Abdal'ın doktoru ve Mısır Yahudilerinin gözetmeni olarak konumu, Müslüman ülkelerde kendisine yönelik herhangi bir önemli Yahudi saldırısını engelledi. Muhtemelen Halife Nasir'in (1180-1225) himayesinden yararlanan bazı Iraklı hahamlar, ona karşı ihtiyatlı suçlamalarda bulundular. İbn Meymun'un ölümünden sonra bile, altı kuşak boyunca torunlarına miras kalan Mısır Yahudilerinin gözetmenliği konumu, onun tüm Müslüman ülkelerdeki konumunu büyük ölçüde güçlendirdi. Bununla birlikte, Hristiyan Avrupa'da İbn Meymun defalarca kafir olmakla suçlandı. Güney Fransa'dan Montpellier'den Haham Shlomo bu suçlamayı ilk kez 1220'lerde yaptı. Bazı hahamlar ve ileri gelenler onu savundu; diğerleri ona karşı çıktı. İbn Meymun karşıtı hizip, güney Fransa'da Albigenslere zulmetmekle meşgul olan Hıristiyan sorgulayıcılara, İbn Meymun'un felsefi ve bazı halaki yazılarının da Hıristiyanlığı rahatsız ettiğini bildirdi. Soruşturmacılar muhtemelen, sözde rahatsız edici kitapların yazıldığı diller olan ne İbranice ne de Arapça bilmiyorlardı, ancak bazılarını toplayıp herkesin gözü önünde yaktılar. İbn Meymun yanlısı hizip, İbn Meymun karşıtı Yahudilerden bazılarını yakalayıp onları Yahudi düşmanlarına teslim eden ve onları muhbir olarak dillerini keserek cezalandıran feodal beylere başvurdu. Yine de tartışma yaklaşık 1300 yılına kadar devam etti. Bu tartışma muhtemelen hala var. İbn Meymun, Halacha'nın ilk kodlayıcısı ve Yahudiliğin önde gelen filozofu olarak Ortodoks Yahudiler arasında sahip olduğu muazzam prestije rağmen, Haredim arasında şüpheli olmaya devam ediyor. Çoğu Haredi haham İbn Meymun'un felsefi yazılarını öğrencilerinin çoğundan uzak tutar. İbn Meymun, bazı bilim adamlarının görüşüne ve bu kitabın yazarlarının görüşüne göre, kendi terim tanımına göre bazı açılardan bir sapkındı. Felsefesinin muğlak yazımı, çoğu okuyucunun sapkınlıklarını algılamasını zorlaştırıyor. Bu noktada Leo Strauss, Zulüm ve Yazma Sanatı , Bölüm 2 ve 3'e bakınız. Strauss, 1950'lerin Komünist rejimleri altında bazı yazarların kullandığı yazı stilini İbn Meymun ve diğer Yahudi ortaçağ düşünürleri tarafından kullanılan yazı stiliyle karşılaştırdı. Her iki grup da bağnazların zulmünden korktukları için bazı noktaları birçok okuyucudan gizlemek için benzer bir üslup kullanırken, aynı zamanda bilgili okuyucuların anlayabileceği ipuçları verdi.

Nazizmin yükselişine kadar devam eden bu durum, Doğu Avrupa Yahudilerini güçlü Alman sempatizanları haline getirdi ve modern Polonya antisemitizminin yükselişine katkıda bulundu. Goldhagen'in yaydığının aksine, Doğu Avrupa Yahudileri, Birinci Dünya Savaşı sırasında bile Almanları ve Alman işgal ordusunu filozof-Semitik olarak görüyorlardı. Bu görüşü benimsemek için iyi sebepleri vardı.

Yahudi tarihinin standart çalışmalarına ek olarak bkz. Ernst Wangermann, The Austrian Achievement 1700–1800 (Londra: Thames and Hudson, 1973). Wangermann, saldırıdan sonraki dönemde Yahudi aleyhtarı şiddet patlamalarına dikkat çekti.

Joseph II tarafından verilen sınırlı tolerans. Ayrıca, Viyana Yahudilerini modern bir şekilde giyinmeye başladıkları için eleştiren muhafazakar bir Danıştay üyesinin şunları söylediğini kaydetti: "Genç Yahudi erkeklerin, tüm geleneklerin aksine, diğer insanlardan ayırt edilemeyecek şekilde giyinerek toplum içine çıkmaları [görünüşü]. Hıristiyanlar … hatta bazıları yanlarında kılıçlarla [toplumun çözüleceğinin habercisidir].” Viyana Başpiskoposu ve Katolik Muhafazakar Parti'nin lideri Kardinal Migazzi, Yahudilere yönelik herhangi bir hoşgörüye karşı en çok uyarıda bulunanlardan biriydi. Joseph II'nin ölümünden sonra ve bazı hahamların isteği üzerine, Avusturya hükümeti Yahudi kitaplarına katı bir sansür uyguladı ve Kabala'nın tüm kitaplarının basılmasını ve ithal edilmesini yasakladı. Bu “kutsal işi” yürütmekle görevlendirilen sansürcünün kişisel arkadaşı ve Prag hahamı Eliezer Falklash, sansüre bu konuda uzun uzun yanıt verdi. Haham Falklash yanıtında düzeni övdü ve Yahudi dininin saflığını savundukları için İmparator II. Leopold ve II. Francis'i alkışladı. Bkz. Shmuel Vertes, Enlightenment and False Messianic Tendencies: History of a Struggle (Kudüs: Shmuel Vertes, 1998, İbranice).

20.

Bu, sansür ve Yahudi tarihinin olumsuz yönlerini dışarıda bırakan özür dileyen yazılar nedeniyle İngilizce konuşulan ülkelerde yaşayan birçok Yahudi tarafından bilinmiyor. Bugün İsrail'de İbrani basını, Haredim'in muhbir yasası ve takipçi yasası kullandığını sık sık bildirir. Örneğin 18 Şubat 1999'da Haaretz , İsrailli savcıların Kudüs'ün Mea She'arim semtinde yaşayan ve Haredim'den dünya çapında on milyonlarca doları dolandırmaktan yargılanan Haredi bir Yahudi olan Yosef Prushinovsky'yi bu iki yasa ile Haredi tanıklarını sindirmeye çalışıyor. Prushinovsky'nin, İsrail laik mahkemelerinde kendisi aleyhinde ifade vermeye cesaret eden Haredi tanıklara karşı bu iki yasayı kullanmakla tehdit ettiği iddia ediliyor. Pek çok Haredi haham, Arapların yargıç olabildiği laik İsrail mahkemelerinde ifade vermenin, Yahudi olmayan yetkililere bilgi vermek anlamına geldiğine inanıyor. Prushinovsky gibi Haredi Yahudileri, bu nedenle, kendi topluluklarında yaptıkları ve dindar kurbanlarını ağır bir günah işlemeye teşvik edecek kadar çok çalmadıkları sürece, genellikle dolandırıcılık gibi suçları yasal bir cezasızlıkla işleyebilirler. paralarını geri almak için. Aynı durum Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı Haredi Yahudi topluluklarında da yaygındır, ancak Amerikan basını vakaları nadiren bildirir veya herhangi bir halaşik açıklama sunar.

dizin

Abbasi Halifeliği 139

27 piç

Abromovitz, Amnon 36–7

Agudat İsrail

Aharon, Haham Ebu

Al-Azm, Sadık J. ix

Albümler, Dov 32, 33, 34, 40–1, 84–6

alhey menaşe

Alicena 140

Alon, Haham Benny 73–4

Aloni, Şulamlı 15, 34–7, 52, 53, 75, 75;

Emir, Aşk xviii, 114, 137, 159

Amital, Haham Yehuda 63 , 65

antisemitizm xxi, 13, 17, 146

Araplar ve siyasi partiler 151–2, 153

Arafat, Yaser 107, 108

Ariel 79

Ariel, Azriel Haham 87–8

Ariel, Haham İsrail 71, 72, 102

Ariel, Uri 99

Arieli, Rabbi Shmaryahu 63–4

ordu 89–90, 98

fanatiklerin penetrasyonu 90–5

Arutz, (radyo istasyonu) 9–10

Asaf, Davut 133–4, 147, 148

Asaf, Haham Simha 116, 117–18,

125–30, 139–44

Asher, Haham Rabenu 117, 127, 140–1,

142

Asheri, Ehud 29–30

Aşkenaz Yahudileri 7–9, 44, 45–6

ve Filistin'e göç 47–8

münhasırlık 44, 45, 48–50

47'nin yükselişi

ve Doğulu Yahudilere yönelik muamele 48–50

ve şiddet 116

eşek, mesih 67

suikast 134–8

ayrıca bkz. ölüm cezası; cinayet;

haham

Yahudiye ve Samiriye Derneği

Allah 84

atlaslar xviii, 72

Avusturya 134–7, 146

otonomi, Yahudi 4 , 17 , 128–32 , 142 .

143 , 145 ,

Aviner, Rabbi Shlomo 71, 72, 75,

76–7

Baer, Yitzhak 162

Fırıncı, Yakup 66, 82

Balaban, Meir

Balkanlar 46

Bar Hama, Haham Hanina

Bar-Ilan Üniversitesi 68

Bar-Kochba, Musa

Bar-Pilpel, İbrahim 136

Barak, Harun 32,

Barnea, Nahum 36, 81, 98–100

Baron, Gabby 110–11

Baron, Salon W.162

Barth, İsrail 115 , 135

Baruh, Haham 131

Barzillay, Amnon 111

Baum, Ilana 102–3

Başla, Benny 12, 107–8

Başla, Menahem 11, 56,

Beilin, Yossi

Beyt El B 79

Beitos 121

ben Aderet, Rabbi Shlomo 127, 141

Ben-David, Mordekay 109

Ben-Gurion, David 22,93

Ben-Simon, Daniel 82

Ben-Zion, Haham Şimon 110 , 111

Benedict XVIII, Papa

Benjamin, Haham 144–5

Benziman, Uzzi 101

Berenstein, Haham Hertz 135

ihanet 86–7

Bibikov, Genel

İncil 2, 5,

Kara Panterler

küfür 35

kan

hibeler 41–2, 155–6

Yahudi ve Yahudi olmayan 11, 41, 71–2,

153–4

110 Ben Akiva

Bnei Brak 19–20, 54, 108–9

121–2 yanan kitaplar,

Emzirme 42 , 156

Bruhl , Bakan ( Polonya ) 131

Brüria 155

Bush, George 84

Cabbala xx, xxi, 4, 66–7, 86

ve tektanrıcılık 163–4

Yahudi olmayanların durumu 57–8, 62

Kahire Anlaşmaları 81

Chabad Hassidic Hareketi 59, 61, 102

Chafets, Ze'ev x

şovenizm, Yahudi 65, 139

Hıristiyan köktenciler 73, 74–5

Hristiyanlık 64, 75–6, 89, 116, 154–5

Cohen, İbrahim 134–7, 146

Cohn, Norman 64

dönüştürme 62, 153

yolsuzluk 29, 51

çarmıha gerilmeler, sahte 116

D'Acusta, Uriel 132

Davud, Haham Avraham İbn 126

Davis, Natalie Z.64

Dayan, Moşe 55–6, 84

de Porta, Vidilan 141

ölüm cezası 77, 129

kafirler için 126–7, 131, 139

muhbirler için 140–5, 146–7, 162

Değer Ha'Tora 33, 50

demokrasi xix, 16, 83, 151

Der'i, Aryeh 33, 157

D'eri, Yitzhak 54

diaspora 3, 19, 44, 70, 151

Yahudiler arası ayrımcılık 161–2

ayrıca bkz . zulüm

DNA , Yahudi 43 , 62

Doron, Profesör Gideon 52

elbise 7, 8,

Dreyfus, Haham Yair 88–9

Dürzi ve İşçi Partisi 151–2

Dubnow, Simon 162

Edelist, Derece 92–3

eğitim 24–9, 26, 40, 51–2

Mısır 66

19. Eibshutz, Jehonathan

Eitan, Raphael 74 seçimleri 1996 7–8

114. Rahip Eliezer

Eliezer, Haham

İlyas, Haham Mordehay 41–2,

155–6

Vilnalı Eliyahu, Haham 130

embriyolar, Yahudi ve Yahudi olmayan 59–60

Emden, Haham Ya'akov 131

Anneler 73–4

İngiltere 128, 131

Aydınlanma, Yahudi 145–6

Eshkoli, Dr Ze'ev Aharon 135

Etzion, Yehuda 87

münhasırlık, Yahudi 2, 43, 44, 45, 46, 48–59

ayrıca bkz. üstünlük; benzersizlik aforoz 128, 130, 132, 142 Yahudi olmayanların imhası 64, 73 Ezra, Haham 18–19

Falangistler, Lübnanlı 70

Fisch, Harold 70, 71

Fransa 128

Friedman, İsrail 34, 147

Friedman, Menachem 14–16

Gal, Dr Reuven 93–4

Gazze Şehri 80

Gazze Şeridi 55, 56, 72, 78–9, 84

askeri yollar 80, 81–2

Yahudi olmayanlar 2, 11, 12, 15, 65, 88

Ge'onim (Irak) 125, 139

Gürcistan 44

Almanya 128, 131, 146

Ginsburgh, Haham Yitzhak 43, 61–2, 112, 160

Ginzberg, Şaul 146–7

Golan, Avirama 108

Golan Tepeleri 75, 78–9

altın çağ xxii

Goldman, Mikha 110–11

Goldstein, Baruch xviii, 96–112

105–7, 110–11'in kınanması

İngilizce basında 160

methiyeler 43, 61, 87, 103–4, 112

cenaze 100–3

katliama tepkiler 99, 100–10

Arapları tedavi etmeyi reddetme 96–9, 100, 103

'aziz' olarak görülen 110, 111

Goldstein, Shaul XII

Goren, Rabbi Shlomo 75, 108

'büyük Kudüs' 78–9

Yeşil Hat 78, 79

Gris, Ze'ev 135–6, 137

Grossman, Nathan Ze'ev 34

Gür Hassids 52

Gush Emunim 19, 72–7

ve Arap-İsrail çatışması 72–3

ve askerlik hizmeti 68, 83, 90

Aşkenazi geçmişi 69

adalet kodları 71–2

dış politika 72–3

ideoloji 57, 58, 62–6, 69, 70–1, 83, 159

55–6, 72, 83'ün etkisi

topluma katılım 68

ve barış antlaşması 69–70

ve itfa doktrini 20, 67

ve laik giyim 68

yerleşim yerleri 56, 72, 78–95

68, 159 için destek

Gutman Enstitüsü 7

Ha'ain Hashvi'it 32

Haaretz

Aloni skandalı üzerine 35, 36

suikast üzerine 115

barış sürecinin tehlikeleri üzerine 12

ve Goldstein katliamı 106, 108, 110

Gush Emunim ideolojisi 57, 69, 74,

75, 86–9, 111

Yahudi münhasırlığı üzerine 43

askerlik tecilinde 30

ordudaki fanatikler hakkında 90, 93

Habad hareketi 43

Hadashot 35, 66

Hadaya, Haham E. 64

Ha'i, Haham 125, 126

Hakah, Tohay 103

halacha

ve suikast 137–8

ve ölüm cezası 59, 77, 99–100,

112 , 118

ve elbise

ve olağanüstü hal yasası 127–8

ve eşcinsellik xix

İsrail kanunu olarak

ve Yahudi olmayanlar 59 , 62 , 77 , 99–100 .

103 , 112 ,

ve kadınlar 8–9 , 38 , 40

Halperin, Haham Levy Yitzhak

Yarım numara, Dov 110

Ha'Meir, Menahem 124

Ha'migash, Haham Yosef Halevi İbn 140

Hardelim 86

Haredi partileri

erkek tekel

'özel para'

yapı 16–17

ayrıca bkz. İsrail'i Uyandırmak; Degel Hatora;

Şas partisi

Haredim 7–9, 17–18, 23–43, 44–54

laik Yahudilere karşı tutum 34

ve eğitim 23–4, 26, 27, 31, 51

10–11, 23–4, 31, 40–1'in etkisi

ve askerlik 68

ve modern zamanlar 30–1

ve kutsal çalışmalar 30

ve semboller 34

ve kadınlar 9, 10, 37

dünya görüşü 14–16

ve Siyonizm 17–18, 19

ayrıca bkz. Aşkenaz Yahudileri; Oryantal

Yahudiler; Sefarad Yahudileri

Harel, İsrail 69

Harkabi, Yehoşafat 57, 62, 71, 72,

73, 158–9

Ha'Shavua 32

Hasmon hanedanı 3

Hasidizm xxi, 58–9, 66

hassidler

cinayetler 115, 136, 147–8

zulüm 133–5

ceza 130

Hatanya 59

'Hatikva' 10, 17

kin

Araplar ve laik Yahudiler 86

Hıristiyanların 154–5

internecine 53–4

Batı kültürünün 65

El Halil 82, 96

heder 24

Helenizm 2–3

kâfirler 120, 124–5, 149

123–4 cenazesi

cezalar 125–6, 130–3

ayrıca bkz. Cohen, Haham; putperestlik

Herzl, Theodor 17

Hesder Yeshivot 91–2, 93, 103

Hillel 28

Hirsch, Haham Rafael 19

tarih xxii, 1–4, 12

150, 162–4 bozulma

İsrailli Yahudi tarihçiler 14

Hollanda 131–2

Holokost 31, 52

eşcinseller ve lezbiyenler viii, xix–xx

Horowitz, Nerri 86

ikiyüzlülük xx, 12, 37

putperestlik 120, 121, 122

beyin yıkama 17, 26

muhbirler 138–45, 146–7, 162

İntifada 68, 76, 80, 84, 91

Irak 3, 44, 125, 139

Ish, Haham Hazon 124–5

İsrail

64'ün fethi

Yahudi olmayanları kovmak 20, 22, 76 xviii kapsamı

yeryüzünde Cennetin krallığı olarak 69

laik devlet olarak 87

İsrail A/İsrail B 6, 7, 11, 12, 156

İsar, Meir 130

İtalya 131

Kudüs Üç Aylık , The 57

Yahudi köktenciliği

temel ilkeler xviii

148–9, 151, 161'in tehlikeleri

tanımlı 5

xix, 4, 5–6'nın etkisi

hoşgörüsüzlük 160–1

ve barış xvii–xviii, 15–16

Alman Nazizmi ile benzerlikler

62, 65, 73, 112

Yahudi yeraltı, haham

onay 138–9

Yahudi Haftası 43, 62

Yahudiler

West 67–8 tarafından bozulmuş

ve Yahudi olmayanlar 15, 18, 58–62, 65, 71,

76–7, 119–20

ve ırkçılık 105, 152–3

dini 12–13, 17, 49, 53–4, 79

dini bölüm 6–7

dindar-milliyetçi 7–9

dünyevi xix, 7, 17

ve ruhlar xx–xxi, 58, 60, 62

Ürdün Vadisi 56

Ürdün seçeneği 80

Yeşu, 64'lük Kitap

Yahudilik

ve bağımsız düşünce 122, 123

2'nin kökeni

Arapların neden olduğu kirlilik 88–9

ve Siyonizm 18

ayrıca bkz. Yahudi köktenciliği; Yahudiler

Yahudiye 2

Kaduri, Haham 53, 156–7

Kahane, Haham Meir xiii, 96, 98, 102,

103, 106, 160

Karo, Rabbi Joseph 28–9

Karpel, Mordehay 87

Kaşar, Asa 138

Kaşar, Haham Menachem

kaşrut 36

58. Katz, Ben Zion

Katz , Yuval 104 , 105

Katzover, Tzvi (Benny) 101, 111

Kedumim 56 ,

"Kendim İçin Mişne"

Kibutzim 34 , 153

Kimmerling, Baruch xix, 6–7,90

Kiryat Arba 79, 82, 97, 98, 100, 101,

110 , 111

Kissinger, Henry 56

Kitzur Shulhan Aruch 37–8

Kivunim _

Kızıl , Ariç 96 ,

Knesset

açılış töreni

ve yerleşim yerlerinin muhafazası

Knesset Savunma Komitesi ve

Dışişleri 12, 106–8

koleksiyon 25

Kook, Rabbi Abraham Yitzhak xx–xxi, 55, 57, 65–9, 124–5

Kook, Haham Tzvi Yehuda 55, 57, 64,

65, 68–9, 72

koşer/koşer olmayan yiyecekler 34, 41, 42

kuneh 130

İşçi partisi

koalisyon 15, 52

ve Gush Emunim 69

ve Haredim 10, 37, 50–1, 52–3

ve Lubovitcher Rebbe 61

ve Yahudi olmayanlar 11, 151–2 Filistinlilere yönelik baskı 80–1 ve ırkçılık 152–3

ve yerleşim yerleri 82

dünya görüşü 13

ve Siyonizm 17

Landau, Uzi 12

dil 45, 46, 49

Lapid, Yosef xii

Yasalar, Yahudi

acil durum 127–8

Avrupa ülkelerinde 128–32, 142,

143, 145, 161

ve Yahudi olmayanlar 76–7

sözlü 38

sembolizm 34–6

üç yemin 18–19, 21

ve kadınlar 8–9, 37–8, 40, 116–18

Lübnan 22, 64, 65–6, 70, 72

Lübnan Savaşı (1982–85) 91

'sol', 6, 13, 88

Leibowitz, Yossi 110

Lemberg (Lviv) 134–5

Cüzamlı, Kadid 40

Levinger, Haham Moşe 99–100, 138

Levy, Moşe 97

Likud partisi

ve Gush Emunim 69

ve Haredim 10, 50

ve Yahudi kanı 11

ve Yahudi geçmiş 13

Filistinlilere yönelik baskı 80

ve ırkçılık 152–3

dünya görüşü 16

ve Siyonizm 17

2003 seçimleri

Lior, Haham Dov 65–6, 101, 103–4

edebiyat, Yahudi 4

Lubovitchers 61–2

Luria, Rabbi Shlomo 129, 141, 143

Luria, Haham Yitzhak 58

Lurian Okulu 58

Lustick, Ian 57, 62, 70–1, 72, 73

Maariv 74, 82, 100

Madrid Konferansı 84

büyü/büyü 53, 156–8

Maharam 129, 141, 142

İbn Meymun, Musa

Aşkenaz Yahudileri hakkında 45

kafirler üzerine 121, 122, 123–4, 140

putperestlik üzerine 122

Goldstein 96 üzerindeki etkisi

Yahudi olmayanlar hakkında 73

ceza 76, 118–19, 120,

126, 140

hahamların maaşlarında 27–8

kadınlar ve kutsal çalışma üzerine 39–40

Markus, Yoel 35, 36, 37

görücü usulü evlilikler 49

Masada 113–14

maskeleme 135

Meir, Altın 53, 93

Meir, Haham bkz Maharam

Melamed, Haham Zalman 75, 76

Menahem 114

Mendelsohn, Musa 19

Meretz partisi 6, 15, 17, 74, 88

Merkaz Harav 55

Mesorati 26

Mesih, toplu enkarnasyon 66–7

mesihçilik xviii, xxi, 4

mesih dönemi 64, 71

ve Yahudi olmayanlar 65, 158–9

itfa 10, 19–20, 21

iki Mesih 66–7

ayrıca bkz. Gush Emunim; üç yeminli askerlik, 29–30 arası tecil Miller, Yidan 93

Min-Hahar, Rabbi Shlomo 75–6

asgari ücret

Mişna 140

anıtlar, katillere 111–12

Musa, Haham 127

cinayet

Hassidik 115, 136, 147–8

Yahudiler ve Yahudi olmayanlar 43, 71–2, 99–100

dindar olmayan Yahudilerin 139

119 için ceza

büyü kullanmak 157–8

ayrıca bkz. ölüm cezası; ceza

Müslümanlar 75–6

mistisizm, Yahudi xx, xxi, 4, 66–7, 163

Nahmanides, Haham Moşe 19

Braslaw'lı Nahman, Haham 133

Ulusal Dini Parti (NRP) vii, 7–8, 55–77

ve ordu 89–91, 92

tutumlar 73–6

ve Haredim 10

ideoloji 10, 70

ve Yahudi devleti 19, 20, 21

ve İşgal Altındaki Topraklar xviii ve kadınlar 8–9

ayrıca bkz. Gush Emunim

Nazizm 62, 65, 73, 106, 112

neo-Nazizm 34

Netanyahu, Benyamin 16, 94–5 Haham Kaduri 156 ve Haham Yoseph 20, 21 ve yerleşim yerleri 72, 95'ten kutsama

Lubovitchers'ın desteği 61

suikast uyarıları 138

Netivot 31

Netzarim 80, 81, 82

yeni Kenan dönemi 88–9

Ne'yila namazı 140

Nisan, Mordehay 73

Yahudi olmayanlar 15, 18, 58–62

kan 11, 41, 71–2, 153–4

Kabala 57–8, 62

Şeytan'ın vücut bulmuş hali 58, 66 İsrail'den kovulma 20, 22, 76

imha 64, 73

ve Halacha 59, 62, 77, 99–100,

103, 112, 118

İsrail'de 72–3

ve Yahudi yasaları 76–7

ve İşçi Partisi 11, 151–2

ve mesihçilik 65, 158–9

ve cinayet 43, 71–2, 99–100

ruhlar xx–xxi, 58, 60, 62

ve Talmud 119–20, 156

normallik 11, 13–14, 71, 161

gözleme karşı inanç 7

İşgal Altındaki Bölgeler 20–1, 55, 64, 78

Ofra 56

Orri 98

Ören, Emir 36, 97–8

Orenstein, Haham Tzvi 135

organ nakilleri 41, 42–3, 62

oryantal yahudiler

kültürel sosyalleşme 48

hükümette 94

ve Gush Emunim 69

Doğulu Yahudiler devam etti

alt durum 49–50

Aşkenaz Yahudilerinin etkisi 48–9

54'ün dönüşümü

ve şiddet 116

ayrıca bkz. Sefarad Yahudileri

Oslo süreci vii, ix, 80–1, 82, 84,

86–7, 94

Osmanlı İmparatorluğu ve Sefarad Yahudileri

Oxman, Yitzzak 147

Filistin

özerklik 75, 107

81–2, 84'ün kontrolü

deprem 19

18–19, 47–8'e göç

Yahudi devleti 6, 17

kendi kendini yönetme 80–1, 84

74'ün durumu, 107

Filistinliler, alakasız 88

Paltoi, Haham 125, 139

Patai, Raphael 164

Patrik 3–4

Patrik Mağarası katliamı 96, 104, 160 barış xvii–xviii, 12–13, 15–16, 55, 69–70, 107

Pentateuch, 24, 40 çalışması

Peres, Şimon

ve Goldstein katliamı 106–7

ve Haredim 32, 50–1

destek eksikliği 156

ve PLO 107–8

ve Rabbi Yoseph 20, 21

ve dini kanunlar 35

ve yerleşim politikası 84

Gush Emunim 56, 63 desteği,

65, 72

Peretz, Haham Yitzhak 31

Perl, Yosef 148

zulüm, Yahudiler arası 130–1,

133–4, 146

Petah Tikva 31

Ferisiler ve Sadukiler, anlaşmazlık 2

Pinhassi, Haham 54

PLO 75, 107–8

pogromlar 133, 134

Polonya 129–30, 131, 132, 134, 143–6

İsrail Yahudi toplumunda kutuplaşma 14

siyaset ve maneviyat 74

Pollak, Tiran 103

Pollard, Jonathan 57

İsrail Devleti için dua 86–7

askerlik öncesi akademiler

dini 92, 93

laik 94

basmak

Amerikan ve İngiliz 159–60

Haredi 32–3

İbranice ix

Rusça ix

Preuss, Teddy 105–6

fahişeler 117–18, 121

ceza 126–34

okuldan atılma 129–30

ve Tanrı 31

sakatlama 128, 129, 141, 142, 143

ayrıca bkz. ölüm cezası; cinayet

Purim 107–9, 136

haham mahkemesi 77, 119

hahamlar

48'e karşı tutum

ve yolsuzluk 29

ve mali ödül 28–9

istihbarat ağı 85

ve baskı 29

84–6'nın gücü

ve şiddet 114–15, 118, 119

Rabin, Yitzhak

ve Aloni skandalı 35, 36–7

suikast xviii, 10–11, 89, 90,

134, 137–8

suikastın geçmişi 113–49

ve Goldstein katliamı 97, 111

ve Haredim 32

ve Rabbi Yoseph 21

muhbir/hain olarak görülmek 86, 87, 138

yerleşim politikası 56, 72, 74, 75–6,

80, 81, 82, 84

hahamlarla görüşmeler 85–6

Peres'e karşı zafer 51

Rabiniwitz, Haham Nahum 139

Rachlevsky, Seffi xx,x xi

Ravitsky, Aviezer 18–19

Ravitz, Bakan Yardımcısı 21

Rayan, Yael 34

Raz, Avi 74

muhakeme, Yahudi 28–9

Romalılara karşı isyanlar 3, 113–14

kefaret 19–20, 21, 65, 67, 69, 75, 86

Reshef, Rafi 104–5

sağ, dünyevi 11–14, 22

'sağ ve dindar partiler', 6,

11–12, 16

Rosen, Rami 115–16, 118, 134–6,

146–8

Rosenblum, Doron 12–13

Rosner, Shmuel 108

Rubinstein, Amnon 111

Rubinstein, Danny 75

Rusya 132–4, 137, 145–6

Rzhishchev isyanı 133–4

Sabra katliamı 11, 22 kutsal çalışma

başkaları için faydalar 27

ve mali ödül 27–9

ayrıcalıklar 26–7, 29

ve eşinden destek 49

kutsal su mucizeleri 32

Safad, deprem 19

Selanik 46

kurtuluş, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar 58

Prens Samuel, Haham 126

Sanhedrin 3

Şeytan 58, 64, 66

Satmar Hassidler 102

skandallar, siyasi ve Yahudi sembolleri 34–5

Schneerson, Haham Menachem (Lubovitcher Rebbi) 15, 58–61, 102, 160

Scholem, Gershon xxi, 58, 163

Schwatzman, Shmuel 148

Sebastia, Gush tarafından gösteri

Emünim 56

İkinci Tapınak, 2, 3, 113'ün yıkımı

laik Yahudiler xix, orduda 7 93–4 kutsal çalışmalara karşı tutum 30

ve Haredim 32–4, 34, 37

86 nefreti

ayrıca bkz. doğru, seküler

laik basın 32, 36

Segev, Tom 157

Sefarad Yahudileri 44–5, 46, 47

ayrıca bkz Doğu Yahudileri

yerleşim politikası 56, 84, 158–9 yerleşim

İsrailli Yahudilerin 78–9 tahliyeye karşı tutumu 139

ve Yahudi bilinci 87–8 dinsel mesih 79, 80, 82, 84 oylama kalıpları 79

Şabak 138

Shach, Rabbi 15, 19–21, 33, 50–1, 53, 156

Şamir, Yitzhak 50, 84, 93

Şaron, Ariel 11, 13

Goldstein katliamı üzerine 107

ve Lübnan 22, 70

ve Lubovitcher Rebbe 61

ve “meslek” xii

Batı Şeria yerleşimleri 82

Shas partisi 7–8, 50

Aşkenaz Yahudilerinin tacizi 53–4

siyasi faaliyet 51–2

ve Rabin 36–7

Haham Scach 33, 52–4 ile bölünmüş

Shatila Kampı katliamı 11, 22

Sheinberger, Haham Yehoshua 41, 42

Shilo, Haham Daniel 56, 85

Şimon, Haham 142

Shinui Partisi viii

Şişi 86

Shlitzstat, Haham Samuel 142–3

Shmuel, Haham 18

Shraggai, Nadav 74, 75, 86–8, 110

Şulhan Aruç 40

Sikarikin 113–14

Sina xviii, 22, 56, 66, 72

Şarkıcı, Tzvi 102–3

Smolenskin, Peretz 124

Yahudilerin ve Yahudi olmayanların ruhları xx–xxi, 58,

60, 62

İspanya, günahkarların cezalandırılması 126–7

Spinoza, Baruch 131–2

üstünlük, Yahudi xxi–xxii, 43, 58, 60,

62, 152

ayrıca bkz. münhasırlık; benzersizlik

sembolizm, dini 34–6, 86

Suriye 12, 55

Tal, Profesör Uriel 57, 62–5, 69

Talmor, Ranny 35

Talmud

Babil 5

Haredi yorumları 17

ve kafirler 124

ve büyü 157

ve Yahudi olmayanlar 119–20, 156

parodiler 30

ve cezalar 118–19, 139

24 çalışma

üç yemin 18–19, 21

ve kadınlar 38–40

ve şarkı söyleyen kadınlar 9

Talmud Tevrat 39

Talmud Ansiklopedisi 38

talmudik edebiyat

yorumlar 28

1, 5'in çevirisi

talmudik çalışmalar bkz. kutsal çalışmalar

Tam, Rabenu 142

koşer eti ve Şabat günü vergileri

mumlar 136

Teitelbaum, Haham Moşe 19

üç yemin 18–19, 21

Tiberius Julius İskender 114

Tişbi, Yeşaya 58

Tora 27–8, 122

ayrıca bkz . kutsal araştırmalar

Tevrat Şeba'al Peh 38

Kitapçık Ketubot 18

Kitapçık Kiddushin 39

Risale Sanhedrin 124

Risale Şabat 38

gelenekçiler 7, 11

Tzadock 121

Tzemach, Haham 125, 142

Emevi Halifeliği 140

benzersizlik 11, 13, 71

ayrıca bkz. münhasırlık

'köy ligleri' 80, 84

Vilna, Hassidler 130

Yahudiler arası şiddet 114–18, 145, 147–9

ayrıca bkz . cinayet; ceza

Vital, Haham Hayim 58

Vişegrad 134

Waldman, Eliezer xi, 73

savaş

ve Tanrı'nın müdahalesi 30

arınma süreci olarak 63–4

ceza olarak 65

Weil, Haham Yosef 128

Weizman, Ezer 98, 101, 102

Batı, kamuoyu 13

Batı Bankası

askeri yollar 81, 82

yerleşim yeri nüfusu 78–9

yerleşim 55, 56, 82, 84

geri çekilme xviii, 72

kadınlar

orduda 89

ve eğitim 24, 38–40

Yahudi feministler 155

ve Yahudi hukuku 8–9, 37–8, 40, 116–18

siyasette 53

dini aşağılık 38–9

ve dini yükümlülükler 39–40

tıraş başlıkları 37, 117

şarkıcılar 9

116–17, 118, 155'e yönelik şiddet

Dünya Siyonist Örgütü 73

Yad Eliahu Stadyumu 109

Yahadut Ha'Torah 7–8, 21

Yaron, Amos 98

Yated Ne'eman 16, 19, 33, 34, 52

Yatom, Genel 101

Yediot Ahronot

Aloni skandalı hakkında 36

Goldstein katliamı üzerine 96, 98, 100, 110–11

Haredi'de basın 32

dindar olmayan Yahudilerin öldürülmesi üzerine 139

Yahudi toplumu araştırması xix

Yehuda, Haham 117, 127, 141

Yeruşalim 92, 101, 103, 104

yeşiva 24–5

Yeshu'a, Ben-Shoshan 102

Yidiş 49

İsrail, Haham 148

Yitzhaki, Rabbi Shlomo (Rashi) 24

30 yaşındasın

Gush Halav'ın Yohana'sı 114

Yom Kippur 128, 140, 141

Yom Kippur Savaşı 53, 63, 65

Yoseph, Haham Ovadia

ve Aloni skandalı 35, 36

ve kan nakli 41, 155–6

NRP 50 nefreti

ve Shas partisi 50, 52–3

manevi otorite 53

Peres'i öğretmek 50–1

bölgesel tavizler 16, 19–22, 154

Siyon 133

Siyonizm 6, 16, 17, 68–9, 88

ve klasik Yahudilik 18, 47

ideoloji 6, 17

bağımsız düşünce 122, 123

kısmi laikleşme 22, 87

laik Siyonistler 71

Siyonist marş bkz. Hatikva

Z'Manim 6

Zohavsky, Haham Natan 33

Zvi, Shabtai 66

Sue Carlton tarafından derlenen dizin

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

İsrail'de Yahudi Fundamentalizmi

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK