Alexandra David-Neel Tibet'in mistikleri ve büyücüleri.

 

İçerik

Bölüm 1

Himalayalar, Tibet'in koridorudur. - Lamaizm ve takipçileriyle ilk tanışma. - Dalai Lama ile sohbet. - Tibetlilerin inançlarında ölüm ve ölüm sonrası gezintiler. - Ölülerin talihsizlikleri. Büyücüler iş başında. - Ona insan enkarnasyonu fırsatını vermeye çalışan doğru adamın fedakarlığına rağmen, ne kadar büyük, ama cahil bir lama bir eşek olarak reenkarne oldu. - Düşünceli lama ziyareti. - Himalayalardan ayrılıyorum.

Bölüm 2

Podan Manastırı. - Lanetler ve nimetler. - Diğer dünyadan bir muhatap. - Doğu Tibet'in mistikleri ve teorileri. - Garip bir içgörü gösterisi. - Lamaist çölü. - Tranglung'lu büyücü ve uçan turtaları. - Deniz seviyesinden 3900 metre yükseklikte nasıl keşiş oldum. - Zhigatse'ye yolculuk. Poliandrist hanımın yanlış hesaplaması: üçüncü koca itaat etmez. - Trashi Lama ve annesini ziyaret ediyorum. - Phutaga'dan bir keşiş.

Bölüm 3

Ünlü Tibet manastırı Kum-Bum. - Manastır hayatı. - Lamaistlerden yüksek öğrenim. - Sihirli ağaç. - Yaşayan Budalar.

4. Bölüm

Kötü ruhlarla ilişki - Uğursuz bir şölen. - "Yaşamın nefesini" yutanlar. - Büyülü hançer. - Mucizevi ceset. - Dans Eden Ölü. - Aniden bir büyücü gibi davrandım ve özgür düşünen bir hırsızı korkuttum.

Bölüm 5

Antik çağın müritleri ve modern rakipleri.

Bölüm 6

Manevi spor. - Koşucular "lung-gom-pa". - Karda ateş olmadan nasıl sıcak tutulur. - "Hava yoluyla" iletilen mesajlar

Bölüm 7

Mistik teoriler ve manevi eğitim

Bölüm 8

Psişik fenomenler ve Tibetliler tarafından açıklamaları

Yazarın son sözü.

 

Bölüm 1

Himalayalar, Tibet'in koridorudur. - Lamaizm ve takipçileriyle ilk tanışma. - Dalai Lama ile sohbet. - Tibetlilerin inançlarında ölüm ve ölüm sonrası gezintiler. - Ölülerin talihsizlikleri. Büyücüler iş başında. - Ona insan enkarnasyonu fırsatını vermeye çalışan doğru adamın fedakarlığına rağmen, ne kadar büyük, ama cahil bir lama bir eşek olarak reenkarne oldu. - Düşünceli lama ziyareti. - Himalayalardan ayrılıyorum.

* * *

- Yani, karar verildi. Davasandyup sizinle tercüman olarak gidecek.

Bir insanla mı konuşuyorum?... Yoksa turuncu brokarlar giymiş, başlığında elmas bir yıldız parlayan bu minik, sarımsı-sarı renkli yaratık, çevredeki dağlardan inen bir ruh mu?

Bu adamın reenkarne olmuş bir lama ve Himalaya tahtının veliaht prensi olduğu söyleniyor. Ama şimdi bana hayalet gibi bir görüntü gibi geliyor. Rengarenk maiyeti ve sarı bir kumaş battaniyeye sarılı geçit töreni atıyla birlikte bir serap gibi hemen gitmiş olmalı. Prens, iki haftadır içinde yaşadığım -ya da en azından bana öyle geliyor ki- masal dünyasının bir parçası. Ya da tüm bunları bir rüyada görüyorum ve bir anda kendi ülkemde uyanıyorum, ne ruhların ne de parlak giysiler içinde enkarne lamaların yaşamadığı, erkeklerin kaba ceketler ve normal uzunlukta saçlar giydiği ve kumaşların renginin örtülmediği. güneş.

Timpaninin ani kükremesiyle irkildim. Hüzünlü bir melodi çalıyorlar. "Dağ Ruhu" sabırsız atına biner, maiyetinin soyluları ve hizmetkarları eyerlere çıkar.

"Seni bekliyorum," diye tekrarlıyor en parlak lama, yardımsever bir şekilde gülümseyerek. Lama'ya bir gün içinde başkentine geleceğine söz veren sesimi sanki uzaktan geliyormuş gibi duyuyorum ve ardından müzisyenler eşliğinde muhteşem süvari kafilesi uzaklaşıyor.

Kederli ilahinin son sesleri uzaklaşırken, beni bağlayan tuhaf büyü de dağılıyor. Bütün bunlar gerçekti. Himalayalar'da Kalimpong'dayım ve yanımda, varış gününden itibaren emrime verilmiş bir tercüman var.

Buraya nasıl geldim? Bundan daha önce "Bir Parislinin Lhasa'ya Yolculuğu" adlı diğer kitabımda bahsetmiştim. O sıralarda, siyasi nitelikteki düşünceler Dalai Lama'yı İngiliz himayesi altındaki topraklara sığınmaya zorladı. Hindistan sınırında kalmasının, onu görmem ve Tibet'te uygulanan Budizm hakkında bilgi toplamam için tek fırsat olduğunu düşündüm.

Çok az yabancı, "Karlar Ülkesi"ndeki kutsal şehrinin zaptedilemez kalesinde ikamet eden Hükümdar Keşiş ile bir görüşme yapmayı başardı. Dalai Lama sürgünde bile daha erişilebilir hale gelmedi. Ziyaretimden önce, Tibet kökenli olmayan kadınları kabul etmeyi kararlılıkla reddetmişti. Ben ilk ve, inanmak için iyi bir nedenim var, onun için bir istisna yaptığı son yabancıydım.

Darjeeling'den yeni bir bahar sabahı ayrılırken, pembe bulutlar dağları kaplarken, bu yolculuğun ne gibi olağanüstü sonuçları olacağını tahmin edebilir miydim? Kısa bir yürüyüş ve ilginç bir röportaj için sabırsızlanıyordum. Aslında yolculuk benim için başladı ve Asya'da on yıldan fazla kalmak kaderimde vardı.

Uzun yolculuğumun başlangıcının anılarında, Dalai Lama benim için misafirperver bir ev sahibi: evinin duvarlarında bir gezgin görünce, ona eşyalarının girişini göstermek için acele ediyor.

Bu giriş bana üç kelimeyle belirtildi: "Tibet dilini öğrenin."

Ona Her Şeyi Bilen ("Thamsched mkienpa") diyen Dalai Lama'nın tebaasına göre, Tibet'in hükümdarı bana öğütler vererek bunun neleri kapsayacağını önceden biliyordu. Kendisi benim için sadece Lhasa'ya, yasak şehre değil, muhteşem ülkesinde güvenli bir sığınak bulan bilinmeyen öğretmenlere, mistiklere ve büyücülere bile yolu açtı.

Kalimpong'da egemen lama, Butan Raja bakanına ait geniş bir evde yaşıyordu. Lamanın ikametgahına daha fazla heybet vermek için, eve giden yoldan, üzerinde bayraklar bulunan iki sıra yüksek bambu direklerinden oluşan bir ara sokağa benzeyen bir yol döşenmiştir. veya büyülü işaretlerle çevrili bir "göksel at" çizilir. Ulusal Tibet bayrağı - mor bir arka plan üzerinde altın bir aslan - o zamanlar bana öyle geliyor ki henüz yoktu.

Sürgündeki hükümdarın maiyeti çoktu ve yüzden fazla hizmetçi vardı. Bütün bu insanlar genellikle, aralıksız gevezeliklerle canlanan tatlı tembelliklere daldılar. Sakin, Büyük Lama'nın konutunun etrafında hüküm sürdü. Ancak tatillerde veya kabul günlerinde, her taraftan birdenbire kalabalık, gürültülü bir saray ve hizmetçi kalabalığı ortaya çıktı. Kapılarına yığıldılar, pencerelerden dışarı doğru eğildiler, etrafa yayıldılar, telaşlandılar, telaşlandılar, bağırıyorlardı ve yağlı kıyafetleri içinde çoğu zaman birbirlerinden o kadar az farklıydılar ki, yabancılar kolayca can sıkıcı hatalar yaptılar ve kendilerini garip bir durumda buldular.

Potala'nın edepleri, törenleri ve görkemli ihtişamı çoktan gitti. Tibet Lordu'nun, tebaasının onun yerine tahta geçmesini beklediği yol kenarındaki kampı görenler, Lhasa'daki gerçek mahkeme hakkında hiçbir fikre sahip olamazlar.

En korkunç büyücülerin büyülerine ve tılsımlarına rağmen, yasak bölgeye zorla giren ve Tibet'in başkentini dolaşan İngiliz Seferi Kuvvetleri, muhtemelen Dalai Lama'nın sonunda gücün yabancı barbarların tarafında olduğunu anlamasını sağladı. Daha sonra Hindistan'daki seyahatleri sırasında görme fırsatı bulduğu çeşitli icatlar, görünüşe göre onu bu barbarların doğayı boyun eğdirme ve değiştirme yeteneklerine ikna etti. Ama ne olursa olsun, beyazların zihinsel olarak aşağı olduklarına olan inancı sarsılmaz kaldı. Bu konuda Seylan'dan Moğolistan'ın kuzey sınırlarına kadar tüm Asyalıların görüşlerini paylaştı.

Budist öğretinin inceliklerini bilen bir Batılı, onun için anlaşılmaz bir fenomendi. Onunla bir konuşma sırasında aniden buharlaşırsam, hiç şaşırmazdı. Aksine, onu etkileyen benim kişiliğimin somutluğuydu. Sonunda Dalai Lama bariz olana inanmak zorunda kaldı. Sonra öğretmenimi sordu: Tabii ki bir öğretmenim var ve o ancak Asyalı olabilir. Dalai Lama, Tibetli lamaların en saygın Budist kitaplarından birinin ben doğmadan önce Fransızcaya çevrildiğini duyunca bulutlardan yeryüzüne düştü.* Böyle bir gerçeği kabul etmesi onun için zordu ve bu nedenle önemini küçümseme. "Eğer" dedi, "herhangi bir yabancı bizim dilimizi gerçekten öğrenip kutsal kitaplarımızı okuduysa, o zaman yine de anlamlarını anlayamazlardı."

Lamanın sözleri bana ondan bir ricada bulunma fırsatı verdi. Onu kullanmak için acele ettim: "Tam da bazı dini doktrinlerin yanlış yorumlandığından şüphelendiğim için beni aydınlatmanızı rica ediyorum." Dalai Lama isteğimi olumlu karşıladı. Sorularıma sadece sözlü olarak cevap vermekle kalmadı, daha sonra bana bazı açıklamalarını geliştirdiği bir not verdi.

Sikkim Prensi ve maiyeti gözden kaybolmuştu ve sözlerini tutmaktan ve Gangtok gezisine hazırlanmaktan başka yapacak bir şey yoktu. Bu arada aklıma başka bir fikir geldi.

Bir gün önce Dalai Lama'nın hacıları kutsama törenine katılmak zorunda kaldım. Bu gösterinin Roma'daki papalık kutsama töreniyle hiçbir ilgisi yok. Papa, tüm inananları kutsar, daha talepkar Tibetliler ise kutsamayı bireysel olarak almak isterler. Lamacılar, lama'nın kutsanmışlara duyduğu saygının derecesine bağlı olarak üç tür kutsamaya sahiptir: iki elinizi hacının başına koymak en saygılı karşılamadır; kafasına bir elle dokunmak daha az kibar olarak kabul edilir ve burada da gölgeler vardır: örneğin, iki veya sadece bir parmakla dokunabilirsiniz; Son olarak, bir yelpaze ile kutsama, lama bir grup çok renkli ipek kurdele ile bir sopayla inananın kafasına dokunduğunda. Tüm kutsama yöntemlerinde, lama ile kutsanan kişi arasında her zaman doğrudan veya dolaylı bir temas olduğunu görmek kolaydır. Bu temas neden bu kadar gerekli? Lamaistler için "kutsamak", Tanrı'nın merhametini insanlara ya da şeylere çağırmak anlamına gelmez, onlara lama kutsamasından kaynaklanan kurtarıcı gücü iletmek anlamına gelir.

Dalai Lama'nın elindeki ritüel yelpazenin kurdelelerine dokunmak için Kalimpong'da toplanan insan kalabalığı, bana onun sadıklar arasındaki yüksek otoritesi hakkında bir fikir verdi. Alay birkaç saattir devam ediyordu ve hacılar hattının sadece yerlilerden - Lamaistlerden - oluşmadığını fark ettim: Kalabalıkta Hindu mezheplerine mensup birçok Nepalli ve Bengalli vardı. Törende seyirci olarak bulunanların çoğu, bir tür okült çekiciliğin etkisi altında aniden hacıların arasına katıldı.

Bu manzarayı hayranlıkla seyrederken, yerde yan tarafta oturan bir adam gördüm. Dağınık saçları, Hindistan'daki bazı fakirler gibi sarık şeklinde kıvrılmıştı. Bununla birlikte, yabancının özellikleri hiçbir şekilde bir Kızılderili'ye benzemiyordu ve vücudu bir lamaist manastır elbisesinin yağlı paçavralarıyla kaplıydı.

Ragamuffin sırt çantasını yanına koydu ve alaycı bir şekilde kalabalığa baktı.

Davasandyup'a bu Himalaya Diogenes'in kim olduğunu bilip bilmediğini sordum.

- Gezgin bir "naljorpa" olmalı * (* Kelimenin tam anlamıyla: "tam bir tarafsızlık kazanmış kişi." Ancak genel anlamda, bu kelime "bir sihirbazın gücüne sahip bir mistik-çileci" anlamına gelir. - Yaklaşık. Yetki.) , - Davasandyup'a cevap verdi, ancak cevabının beni tatmin etmediğini görünce nazik tercümanım serseri ile konuşmaya gitti. Dawasandyup döndüğünde çok ciddiydi: "Bu Butanlı bir lama," dedi gezici bir * (* Aristoteles felsefesinin takipçisi. - Yaklaşık baskı.) keşiş. Ya mağaralarda, ya terk edilmiş evlerde ya da ormanda yaşıyor. Şimdi burada birkaç günlüğüne yan taraftaki küçük bir manastırda kalıyor.

Prens ve beraberindekilerin ayrılmasından sonra bile bu serseri hakkında düşündüm. Hala zamanım vardı. Neden onun kaldığı "gompa"ya (manastıra) gitmiyorum? Belki onunla orada buluşurum. Neden Grand Lama ve cemaatçileriyle alay ediyor gibi görünüyordu? Bunu bilmek ilginç olurdu.

Davasandup'a isteğimi bildirdim ve bana eşlik etmeye gönüllü oldu. At sırtında yola çıktık ve çok geçmeden sadece büyük bir köy evi olduğu ortaya çıkan manastıra ulaştık. Lha-kang'da (tanrıların heykellerinin tutulduğu oda), naljorpa alçak bir masanın önündeki mindere oturdu ve yemeği bitirdi. Hizmetçi bize yastık getirdi ve bize çay ikram etti.

Şimdi, bunun için en ufak bir neden göstermeyen gezgin keşişle bir konuşma başlatmak gerekiyordu: nazik selamlarımıza cevaben, ağzı pirinçle dolu olarak homurdandı. Muhteşem adam aniden gülmeye başladığında ve birkaç kelime söylediğinde nereden başlayacağımı merak ediyordum.

Davasandup utandı.

- Ne diyor?

"Affedersiniz," diye yanıtladı tercüman, "Naljorpa'nın konuşması bazen kaba oluyor... Çevirmeli miyim emin değilim..."

- Sana soruyorum. Her şeyi ve özellikle olağandışı görünen şeyleri gözlemlerim.

- O zaman pardon, - ve Davasandyup tercüme etti: "Bu salağın burada neye ihtiyacı var?"

Sorunun kaba şekli beni pek şaşırtmadı. Hindistan'daki bazı sannyalar (münafıklar) kendileriyle konuşan meraklıları kasten aşağılarlar.

"Cevap ver ona," dedim Davasandyup'a, "Dalai Lama'nın kutsaması altına giren hacılarla neden alay ettiğini sormaya geldik.

Naljorpa sıkılı dişlerinin arasından, "Kendi önemlerinin ve yaptıklarının öneminin bilinciyle dolu," dedi, "bokun içinde böcekler kaynıyor."

Röportaj komik olmaya başladı.

- Sen kendin kanalizasyona batmadın mı?

Yüksek sesle güldü.

- Etraflarından geçmeye çalışan herkes daha da derine batacaktır. Çamurda domuz gibi yuvarlanıyorum, onu altın kuma, şeffaf bir dereye dönüştürüyorum. Köpek dışkısından yıldız yapmak gerçek bir yaratımdır!

Muhatabım olumlu bir şekilde skatolojik karşılaştırmalar için bir tutkuya sahipti.

"Sonuçta," dedim, "dindar sıradan insanlar Dalai Lama'nın kutsamalarını istemek için burada olmasından yararlanmak konusunda akıllı değiller mi? Basit kibar insanlardır, akılları yüksek hakikatlerin anlayışına yükselemez...

Naljorpa sözümü kesti:

"Bir nimetin etkili olabilmesi için," dedi, "veren kişinin onu iletme gücüne sahip olması gerekir. Bu güç birçok şekilde kullanılabilir. Dalai Lama'nın sahibiyse, Çinlileri veya diğer düşmanları yenmek için neden askerlere ihtiyacı var? Kendisi için sakıncalı olan herkesi Tibet'ten kovamaz mı ya da ülkeyi görünmez, aşılmaz bir engelle kuşatamaz mı?

"Bir nilüfer çiçeğinde doğan guru" (Padmasambhava) bu güce sahipti ve şu anda Rakshasas'ın uzak ülkesinde yaşıyor olsa da, kutsaması her zaman kendisine dua edenin üzerine iniyor. Ben de onun mütevazı bir takipçisiyim ama yine de...

Alçakgönüllü bir takipçi, bir deli izlenimi verdi ve hepsinden öte, aşırı alçakgönüllülükten muzdarip görünmüyordu. Anlamlı "ama yine de..." sözüne, bozuk bir cümleyi çok anlamlı bir şekilde sonlandıran bir bakış eşlik etti. Tercümanım huzursuz görünüyordu. Dalai Lama'ya hayrandı ve kendisinden saygısızca konuşulmasından hoşlanmazdı. Öte yandan, "köpek dışkısından yıldız yapabilen" bir adam onu batıl inançlarla doldurdu. Ayrılmak üzereydik, ama tapınak görevlisinden ertesi gün naljorpa'nın manastırdan ayrılıp tekrar dolaşmaya çıktığını öğrendiğimde, lamanın seyahat malzemeleri alması için Davasandup'a birkaç rupi verdim. Lama hediyeyi beğenmedi. Dayanabileceğinden daha fazla erzak olduğunu söyleyerek reddetti.

Davasandyup ısrar etmeyi gerekli görmüş ve parayı lamanın yanındaki masaya koymak niyetiyle masaya gitmiştir. Ama durum böyle değildi: Daha üç adım atmaya bile vakit bulamadan sendeledi, sanki güçlü bir itişten geliyormuş gibi geri uçtu ve sırtını duvara çarptı. Aynı anda çığlık attı ve eliyle kaşığın altından karnını tuttu.

Naljorpa ayağa kalktı ve kıkırdayarak odadan çıktı.

Davasandyup, "Karnıma korkunç bir yumruk yedim" dedi. - Lama kızgın, şimdi onu nasıl yatıştıracak?

"Hadi gidelim buradan" dedim. - Lama'nın bununla hiçbir ilgisi yok, rahatsızlığınız kalp aktivitesinin ihlalinden kaynaklanıyor olabilir. Doktorunuza danışmanız gerekecektir.

Solgun ve kederli tercüman cevap vermedi ve dönüşte onu ne kadar eğlendirmeye çalışsam da korkularını gidermeyi başaramadım.

Ertesi gün Dawasandyup ve ben Gangtok'a gittik.

Sürdüğümüz sürü yolu, Himalayaların derinliklerine, onu bilgeler, mucize işçileri, fakirler ve tanrılarla dolduran Hindu efsanelerinin kutsal topraklarına götürüyor. Yol boyunca yabancılar tarafından inşa edilen yazlık dağ istasyonları, bölgenin manzarasını gözle görülür şekilde değiştirmek için henüz zaman bulamadı. Caz seslerinin duyulduğu büyük otellerden birkaç kilometre uzakta, bakir orman yeniden kendine geliyor. Gezici bir sis denizi ormanı sular altında bıraktı ve uzun ölü yeşil yosun cüppelerinde şeffaf bir ağaç ordusu, yolculara korku salarak aşağı iniyor. Vadilerdeki yemyeşil ormanlardan, dağ karlarına bürünmüş zirvelere kadar, tüm ülke açıklanamaz rahatsız edici bir gizem atmosferine dalmış durumda.

Tibet'in sözde Budist nüfusunun manevi dünyası, çevredeki doğa ile uyumludur. Büyücülüğe olan inanç burada egemendir ve en önemsiz köylerde bile her iki cinsiyetten medyumlar vardır - tanrılardan ve ölülerden canlılara haber ileten Bonpos, Paos, Bunting ve Yabas.

Gece için Pankyong'da durdum ve ertesi gün Gangtok'a ulaştım. Köy-başkentinden birkaç kilometre ötede, parlak bir günün ortasında aniden bastıran dolu ile birlikte korkunç bir fırtınaya yakalandık.

Tibetliler meteorolojik olayları büyücülerin veya şeytanların işi olarak görürler. Dolu fırtınası en sevdikleri saldırı araçlarından biridir. İblisler, kutsal yerlere giden hacıları ve mucize yaratan lamaları geciktirmek için kullanırlar - yalnızlık yerlerine yaklaşımları can sıkıcı ziyaretçilerden ve istenmeyen öğrenci adaylarından korumak için.

Gangtok'a varışımızdan birkaç hafta sonra, batıl inançlı Dawasandyup, varışımıza eşlik eden garip kasırga hakkında bir kahin - "mopa" ile istişare ettiğini bana itiraf etti.

Kâhin dedi ki: yerel tanrılar ve kutsal lamalar bana düşman değil, ama yine de Din Ülkesinde kalmak için çok çaba harcamam gerekecek (Tibet anlamına gelen bir deyim).

Tesadüf ya da basiret, ama "mopa" haklıydı.

Sikkim'in veliaht prensi S.A. Sidkeong Namgyal, Khagiud Karma mezhebinin manastırlarından birinin başrahibi ve her şeyden önce bir "tulku" olan gerçek bir lamaydı.)

Kendi amcasının kutsanmış hatırası olan bir lamanın somutlaşmışı olarak saygı gördü.

Geleneklere göre, henüz çocukken, doğduğu günden itibaren başrahip olduğu ve gençlik yıllarını geçirdiği manastırda manastır rütbesini aldı.

Sidkeong'u ağabeyi yerine tercih eden İngiliz makamları, onu babası Maharaja'nın olası bir halefi olarak seçti. İngiliz Sakini onu manastırdan çıkardı ve onu İngilizleştirilmiş bir Hindu'nun bakımına emanet etti. Oxford Üniversitesi'nde kısa bir konaklama ve diplomatik servisten bir beyefendinin eşlik ettiği dünya turu biraz düzensiz eğitimini tamamladı. Sidkeong, İngilizceyi çok iyi biliyordu ve ana dili Tibetçe'den çok daha kötüydü. Akıcı Hintçe ve biraz Çince konuşuyordu. Prensin babasının sarayının bahçelerinde emriyle inşa edilen villası, Tibet tapınağına bitişik güzel bir İngiliz kır evine benziyordu. Konutun içi görünümüne tekabül ediyordu: Birinci katta İngiliz tarzı mobilyalar, ikinci katta bir Tibet şapeli ve kabul odası.

Genç hükümdarın geniş bir zihni vardı. Hemen araştırmamla ilgilenmeye başladı ve görevimi kolaylaştırmak için her şeyi yaptı.

Sikkim'deki ilk zamanımı ormanların arasına dağılmış manastırları ziyaret etmeye adadım. Dağ mahmuzlarında neredeyse her zaman pitoresk konumlarından etkilenmiştim. Basit kırsal binalar - Sakinlerini dünyevi malları ve boş mücadeleleri hor gören ve günlerini sessizlik ve derin tefekkür içinde geçiren düşünürler olarak hayal etmeyi severdim.

Gerçek benim hayal gücüme uymuyordu. Sikkim keşişleri çoğunlukla okuma yazma bilmeyen köylülerdir. İtiraf ettikleri Budizm'de bile aydınlanma için en ufak bir istek duymadılar. Ancak buna vakitleri yoktur. Manastırları fakir, gelirden yoksun, zengin patronları yok. Böylece, "trapa"* (*Rahiplerin en alt sınıfındaki rahipler. - Yaklaşık. Aut.), düzenli yardımlara veya bağışlara güvenemedikleri için günlük ekmeklerini alın teriyle kazanmak zorunda kalıyorlar.

Az önce "trapa" kelimesini kullandım ve gelecekte de kullanmaya devam edeceğim. Bu nedenle, bir açıklamaya ihtiyacı var.

Batılı yazarlar, lamaist din adamlarının tüm üyelerini lamalar olarak adlandırır. Tibet'te durum farklıdır. Sadece kültün ileri gelenleri lama (yüce lord) unvanına sahiptir: "tyulku", büyük manastırların başrahipleri ve en yüksek akademik derecelere sahip din adamları. Diğer tüm keşişler, hatta "gelong" rütbesine en yüksek inisiyasyonla ödüllendirilenler bile, yalnızca basit "trapa"dır, yani. öğrenciler. Bununla birlikte, nezaket gereği, bir konuşmada doğrudan hitap edildiğinde, "Lama" unvanını, olgun yaştaki tüm eğitimli keşişlere atıfta bulunmak adettendir.

Bazı Sikkimli "trapalar" meslektaşları arasında bilgin olarak bilinir, ancak yalnızca belirli dini ayinlerin nasıl gerçekleştirileceğini bilir. Derslerini toprağın meyveleri ve az miktarda parayla ödeyen, ancak çoğu zaman öğretmenin hizmetkarı olarak çalışan acemilere kutsal ibadet sözlerini öğretirler.

Ancak tüm keşişlerin ana gelir kaynağı dini törenlerin yönetimidir.

Bildiğiniz gibi, saf Budizm tüm dini ayinleri yasaklar. Bilgili lamacılar, başkalarının ruhsal aydınlanmasıyla ilgili her şeyde kendi yararsızlıklarını kolayca kabul ederler: ikincisi yalnızca ruhsal eğitim ile elde edilir. Bununla birlikte, çoğu, hastalıkların iyileşmesine, maddi esenliğe, kötü ruhların boyun eğdirilmesine ve ölülerin ruhlarının öbür dünyada rehberliğine yol açan bazı ritüelleri onaylar.

Cenaze törenlerinin yönetimi, Himalayalar'daki dağ keşişlerinin ana hizmetidir. Görevlerini çok titiz, gayretli ve hatta zevkle yerine getirdiklerini söylemeliyim.

Gerçek şu ki, cenaze törenleri, ölen kişinin ailesi tarafından, yaşamı boyunca cemaat üyesi olduğu manastırın tüm kardeşlerine sunulan bir veya iki ziyafeti içerir. Ayrıca ölünün evinde ayin yapan “trapa”lara ücret olarak ayni ve nakdi hediyeler verilir. Orman manastırlarındaki köylü din adamları, dediğim gibi, fakir ve genellikle yetersiz besleniyor. Bazen bu vahşiler için, birkaç günlük lüks bir yaşam vaat eden yerel bir zengin adamın ölüm haberinde sevinçli titremelerini dizginlemek zordur. Bu gibi durumlarda deneyimli insanlar duygularını gizlemeyi başarır, ancak ormanlarda sürülerini koruyan küçük acemilerin masumiyeti çok komik olabilir.

Bir gün yemek yemek için bir grup çoban rahibenin yanına oturdum. Aniden, mesafe nedeniyle büyük ölçüde zayıflamış bir borunun viskoz ulumasını duyduk. Göz açıp kapayıncaya kadar, oynamakla meşgul olan çocuklar donup kaldılar ve tetikte oldular. Yine aynı ses geldi. Çocuklar anladı.

İçlerinden biri "Cenaze boruları" dedi.

Biri öldü, dedi bir diğeri.

Karşılıklı bakıştılar. Gözleri parladı. Bilmiş bir şekilde gülümsediler.

Çocuklardan biri, "Et yiyeceğiz," diye fısıldadı.

Birçok köyde, lamaist rahip yerel büyücülerle rekabet etmek zorundadır. Bu rekabet genellikle herhangi bir düşmanlık içermez. Çoğu zaman, yarışmacıların her biri kendi sanatına inanırsa, rakibinin sanatına da eşit derecede ikna olur. Lama, "bonpa"nın (yerlilerin eski dini) ya da büyücü "ngagpa"nın takipçilerinden daha fazla saygı görse de, yine de, bu sonuncular, iblislerle uğraşmada lamalardan daha yetenekli olarak kabul edilirler. insanlara veya ölülerin ruhlarına zarar vermek.

Şans, kutsal lamanın ölenlerin bedenlerinden ruhları nasıl çıkardığını ve öbür dünyada onları doğruluk yoluna nasıl yönlendirdiğini öğrenmeme yardımcı oldu.

Aynı gün, ormandaki bir yürüyüşten dönerken, tanıdığım herhangi bir hayvanın ağlamasına benzemeyen, aniden kesik kesik bir ses duydum. Yavaşça geldiği yöne doğru yürüdüm. Birkaç dakika sonra aynı ses iki kez daha tekrarlandı. Çok geçmeden bir kulübe belirdi, hâlâ engebeli zeminle benden gizlendi. Çalıların arkasına yüz üstü uzanarak, sessizce neler olduğunu gözlemleyebildim. İki rahip gördüm. Derin bir meditasyon duruşunda, gözlerini yere indirerek ağaçların altında yere oturdular.

- Hick! içlerinden biri alışılmadık şekilde delici bir fistülle bağırdı. - Hick! - birkaç dakika sonra diğerini tekrarladı. Ve konuşmadan, hareket etmeden, çığlıkları arasında uzun duraklamalar yaparak bağırmaya devam ettiler. Rahipler bu çığlığı, sanki onu rahmlerinin derinliklerinden kaldırıyormuş gibi, bariz bir çabayla söylediler. Bir süre sonra biri elini boğazına götürdü. Yüzü acı gösteriyordu. Arkasını döndü ve bir kan damlası tükürdü. Arkadaşı anlayamadığım birkaç kelime söyledi. Cevap vermeden keşiş ayağa kalktı ve kulübeye gitti. Sonra saçındaki tacında ucundan uzun bir saman olduğunu fark ettim. Bu dekorasyon ne anlama geliyordu?

"Merdivenlerden" birinin kulübe girdiği ve diğerinin sırtı bana dönük oturduğu gerçeğinden yararlanarak, fark edilmeden emekli oldum.

Davasandyup'u görür görmez onu soru yağmuruna tuttum: Bu insanlar ne yapıyordu, neden böyle garip bir çığlık attılar?

"Bu ağlama," diye açıkladı tercüman, "bir ritüel ünlemdir. Ölümü henüz sona ermiş olan merhumun yanında kutsal bir lama tarafından, ruhunu serbest bırakmak ve onu, büyülü bir sesin sonucu olarak, başın tepesinde oluşturulan bir delikten vücudu terk etmeye zorlamak için yayar.

- Yalnızca deneyimli bir ustadan "hik"i uygun tonlama ve psişik enerjiyle telaffuz etmeyi öğrenmiş bir lama başarılı olabilir. Ayini cesedin önünde gerçekleştirerek, "yürüyüş"ten sonra başka bir "phet" ekler. Ama ormandaki keşişler gibi sadece ayin icra ederken "phet" telaffuz etmemeye çok dikkat etmesi gerekiyor. Bu iki sesin birleşimi, ruhun bedenden kaçınılmaz olarak ayrılmasını gerektirir ve lama bunları doğru telaffuz ederse anında ölecektir. Gerçek bir tören sırasında, böyle bir tehlike onu tehdit etmez, çünkü ölü adam adına konuşur, sadece sesini ona ödünç verir. Büyülü ses kombinasyonundan etkilenen lama değil, ölen kişidir.

Deneyimli bir akıl hocası öğrencilere ruhu vücut kabuğundan çıkarma becerisini aktardıktan sonra, sadece sesi doğru tonlama ile nasıl "hick" yapacaklarını öğrenmeleri gerekir. Kafaya takılan saman düz durur ve gereken süre içinde düşmezse bu amaca ulaşılmış sayılabilir. Gerçekten de, "hik" in doğru telaffuzu, samanın yerleştirildiği taç üzerinde küçük bir delik oluşturur. Ölü bir adamda bu delik çok daha büyüktür, bazen küçük parmağınızı bile içine sokabilirsiniz.

Davasandup, ölüm ve "ruh"un ahireti ile ilgili sorularla çok ilgilendi. Yukarıdaki konuşmadan beş ya da altı yıl sonra, ölülerin öbür dünyada dolaşmaları üzerine klasik bir Tibet eserinin çevirisini tamamladı. Birçok yabancı, İngiliz yetkili ve Oryantalist bilgin Davasandup'un hizmetlerinden yararlandı ve yeteneklerini takdir etti. Ama yine de, çok başarılı bir şekilde sakladığı çok yönlü kişiliğini asla bilmediklerini düşünmek için iyi nedenlerim var.

Tercümanım şüphesiz bir okültist ve hatta bir anlamda bir mistikti. "Dakiniler"* (*Dişi tanrılar. Bu tanrıçaların birkaç kategorisi vardır. Tibetliler onlara "anneler" derler." "Dakiniler", tapanlarına mistik gerçekleri öğretirler. Görünmezin gizemli dünyası ile ilgili her şey onu fazlasıyla cezbetmişti. Ayrıca medyumluğa karşı bir tutkusu vardı, ancak geçimini sağlama ihtiyacı, onu istediği gibi geliştirmesini engelledi.

Dawasandyup, Kalimpong'da doğdu ve dağların ve ormanların sakinleri olan Bhutan ve Sikkimese'nin soyundan geldi. Darjeeling'deki Tibetli Erkek Lisesi'ne burslu olarak kabul edildi, ardından Bhutan'ın güney sınırında bulunan Bax Duar'da Hindistan İngiliz İdaresi'nin hizmetine tercüman olarak girdi. Orada onun ruhani akıl hocası olan bir lama ile tanıştı. Bu lama'yı hocasına derin bir saygı duyan Davasandup'un hikâyelerinden tanıyorum. Görünüşe göre, ikincisi, uğraşmak zorunda kaldığım birçok lamadan farklı değildi: biraz bilgili, biraz batıl inançlı, ama hepsinden öte, kibar, merhametli. Usta Davasandyupa'nın kardeşlerine göre bir avantajı vardı: kendi "gurusu" (manevi akıl hocası) gerçek bir azizdi. Bu azizin ölümünün hikayesi anlatılmaya değer.

Tercümanımın öğretmeninin gurusu bir keşiş gibi yaşadı ve Bhutan'da tenha bir bölgede mistik tefekküre daldı. Öğrencilerinden biri onunla yaşadı ve ona hizmet etti. Bir gün, bir hayırsever münzeviyi ziyaret etti ve kış için malzeme satın almak için küçük bir miktar para bıraktı. Açgözlülükten, öğrenci eski öğretmenini öldürdü ve parayla kaçtı. Katil yaşlı adamın ölümünden şüphe duymuyordu ama lama çok geçmeden uyandı. Kılıcın açtığı yaralar korkunçtu ve ciddi şekilde acı çekti. Eziyetten kurtulmak için lama derin bir meditasyon durumuna daldı.

Tibetli mistikler, tüm fiziksel duyarlılığı ortadan kaldıran bir dereceye kadar düşünce konsantrasyonu elde edebilirler. Daha düşük bir düşünce konsantrasyonu yoğunluğu, bu duyarlılığı önemli ölçüde köreltir.

Suçtan birkaç gün sonra, keşişin başka bir öğrencisi onu ziyarete geldi. Lama, bir battaniyeye sarılmış, hareketsiz, derin bir meditasyon halinde yatıyordu. Zaten çürümüş yaraların yaydığı koku ve kana bulanmış battaniye genç adamın dikkatini çekti. Öğretmeni sorgulamaya başladı. Sonra yaşlı adam ona talihsizliğini anlattı ve genç adam hemen bir doktor için en yakın manastıra koşmak istediğinden, kimseyi aramasını yasakladı.

"Durumumu öğrenirlerse," dedi, "suçluyu aramaya başlayacaklar. Ve yine de uzağa gidemedi. Bulunacak ve muhtemelen ölüme mahkum edilecek. Bunun olmasına izin veremem. Bana olanları saklayarak, kendisini kurtarması için ona daha fazla zaman tanıyorum. Belki bir gün iyileşir ve her halükarda ölümünün sebebi ben olmayacağım. Artık benimle konuşma, git, beni rahat bırak. Tefekkür halindeyken acı çekmem ama bedenimin bilinci bana döner dönmez acı dayanılmaz hale gelir.

Doğu'da, mürit her zaman bu tür emirlere zımnen itaat eder. Ne dikte ettiklerini anlıyor. Genç adam gurusunun ayaklarına kapandı ve gitti. Birkaç gün sonra münzevi mağarasında tek başına öldü.

Dawasandyup, bu kutsal lamanın davranışına büyük hayranlık duysa da, ahlaki mükemmelliğin bu dereceleri ona çabalamaya değmeyecek kadar uzak görünüyordu. Bunu alçakgönüllülükle kabul etti. Daha önce de söylediğim gibi, doğaüstü güç elde etmek için okült dünyadaki varlıklarla iletişime karşı dayanılmaz bir ilgi duyuyordu. Mucizeler görmek, kendi başına mucizeler yapmak - hayalini kurduğu şey buydu. Onları gerçekleştirmek için gerekli bilgi ve ahlaki gücün yokluğunda bir sihirbazın tüm isteklerine sahipti. Yurttaşları arasında çok yaygın bir tutku olan sarhoşluk, hayatının belasıydı. İçinde doğuştan gelen bir öfke gelişti, neredeyse onu cinayete sürükledi.

Gangtok'ta yaşarken, onun üzerinde biraz etki yaptım, tüm Budistler tarafından reçete edilen sarhoş edici içeceklerden tamamen uzak durmaya söz vermesini sağladım. Ama bir çaylaklığın yolunda kalabilmek için sevgili tercümanımdan daha fazla sebat etmek gerekiyordu. Padmasambhava'nın tüm sadık takipçilerinin sarhoş olması ve akıllarını kasenin dibine bırakması gerektiğine inanan çevresindeki kardeşlere direnemedi.Alkollü içeceklere olan bağımlılığını doğrulayan hiçbir neden yok.Bu kusuru haklı çıkarmak için ona atfedildi. kendi karışıklığı. - Yaklaşık. Oto.)

Şanlı tercümanım hakkında daha çok şey anlatabilirim, hatta Boccaccio'nun kısa hikayeleri tarzında komik hikayeler bile. Bir okul öğretmeni, bir okültist ve bir bilim adamının rollerine ek olarak, repertuarında başkaları da vardı. Ama -hatırası mübarek olsun, iftira etmek gibi bir niyetim yok- bilgisini emekler pahasına edinen Davasandup, tanıdığım kadarıyla ilginç ve sempatik bir insandı. Onunla tanışmayı her zaman büyük bir başarı olarak görmüşümdür ve ona çok şey borçlu olduğumu hemen kabul ederim. Bana biraz eklemek kalıyor: Dawasandyup, ilk ve şimdiye kadarki tek İngilizce-Tibet sözlüğünün yazarıdır. Kalküta Üniversitesi'nde Tibet dili öğretmeni olarak hayatına son verdi.

Tulku prensi, Trashilhumpo'daki ünlü manastır üniversitesinden gerçek bir Tibetli, Ph.D.'nin, Sikkim'in yerlisi ama Tibet'te eğitim görmüş olan lama'nın anavatanına döndüğünü söylediğinde çok sevinmiştim.

Yakında onları tanıyabildim, ikisi de seçkin bilim adamları oldu.

Bunlardan ilki Kushog* (*Efendim, ancak biraz daha saygılı bir şekilde, İngilizce "sir" kelimesinin karşılığıdır, yani "Bay" unvanından daha yüksek bir sosyal konum anlamına gelir - Yaklaşık Aut.) Shoz-dzed . Shoz-dzed - Tibet'in eski krallarının hanedanına aitti. Siyasi nedenlerle uzun süre cezaevinde tutuldu ve sağlığının kötülüğünü cezaevinde beslendiğini sandığı zehirli yiyeceklere bağladı.

Alimlere derin bir saygısı olan Sikkim prensi, kaçağı çok candan karşıladı. Kendisine geçim sağlamak ve aynı zamanda genç keşişlere bilgisinden yararlanma fırsatı vermek arzusuyla, Enche'deki manastırın bilgili bir başrahibini atadı ve yirmi acemiyi dilbilgisi öğretmeye zorladı.

Kushog Shoz-dzed bir "Gelug-pa" idi, yani 1400 civarında Tsong-khapa tarafından kurulan ve yaygın olarak "Sarı Başlıklılar" mezhebi olarak anılan reforme edilmiş bir mezhebin üyesiydi. "Sarı Başlıklılar"ın öğretilerini ve dini ayinlerini "Kırmızı Başlıklılar"ın öğreti ve ayinlerine taban tabana zıt olarak değerlendiren yabancı yazarlar, başrahip Gelug-pa'yı görünce yanılgılarına ikna olabilirler. Kızıl Tarikat keşişlerinin başı ve onlarla birlikte ilahi hizmetlerin metinlerini söylüyor.

Enshe'den gelen lamanın meditasyon konusunda gayretli olup olmadığını ve bir mistik olarak sınıflandırılıp sınıflandırılamayacağını bilmiyorum, ama inanılmaz bir bilgindi. Hafızası büyülü bir kütüphane gibiydi: her kitap her zaman doğru sayfada açılmaya hazırdı. Düzinelerce metinden kolayca alıntı yaptı. İkinci yetenek Tibet'te bir istisna değildir, ancak Kushog Shoz-dzed, alıntıladığı tüm alıntıların en ince nüanslarını mükemmel bir şekilde anlamasıyla dikkat çekiciydi.

Alçakgönüllülükten veya hamisinden daha eski ve daha yüksek olan kökenindeki içgüdüsel gururdan, Enshe'den gelen lama, prensin villasını nadiren ve sadece kendisine emanet edilen manastırın işleri hakkında onunla konuşmak gerektiğinde ziyaret etti. Ara sıra bana geldi, ama daha sık ben kendim Gangtok'a hakim dağın mahmuzlarından birinde bulunan gompa'ya gittim. Benimle birkaç kez konuştuktan sonra, Doğu'nun tüm yerlileri gibi, güvensiz olan lama, Budizm hakkındaki bilgimin hacmini ve Budist gerçeklerine nüfuz etme derecemi kontrol etmek isteyen eğlenceli bir numara buldu. Bir gün, ziyaretim sırasında, bir masa çekmecesinden uzun bir soru listesi çıkardı ve son derece zarif bir nezaketle beni hemen cevaplamam için davet etti. Konular kafa karıştırıcı seçildi, tabii ki beni utandırmak amacıyla. Testi uçan renklerle geçtim. Müfettişim görünüşe göre memnundu. Burada, Budizm'e bağlılığıma hâlâ inanmadığını ve lamaları sorgulamama neden olan nedenleri anlayamadığını, kötü niyetlerin beni yönlendirmesinden korktuğunu itiraf etti. Şimdi tamamen sakinleşti ve gelecekte bana büyük bir güven gösterdi.

İkinci lama kısa süre sonra Lhasa bölgesinde bulunan Tolung Tserpug manastırından memleketi Gangtok'a geldi. Gençliğinde orada okudu ve Kızıl Şapkalıların en önemli mezheplerinden biri olan Karma-pa mezhebinin başına sekreter olarak döndü. Adı Bermiak Kushog'du - Bay Bermiak, bu bölgenin hükümdarının oğlu olduğu için, Lepsha yerli ailesine ait Sikkim soylularının nadir temsilcilerinden biriydi. Kushog Shoz-dzed gibi, Gelong rütbesine en yüksek dereceyle kabul edildi ve bekarlığı gözlemledi. Maharaja unvanına sahip bir din adamı olarak sarayda kendisine konutlar verildi. Neredeyse her gün saray bahçelerinden geçerek veliahtın oturduğu villaya gitti ve orada, İngiliz tarzı bir misafir odasında, Batı dünya görüşüne tamamen yabancı konularda onunla uzun sohbetler yaptık.

O konuşmaları hatırlamayı seviyorum. O zaman peçe benim için kalkmaya başladı, Tibet'i ve manevi sınıfını gözlerimizden sakladı.

Sidkeong-tulku, her zamanki gibi parlak cübbesi içinde, masanın önündeki kanepeye başkanlık etti; Karşı koltukta oturuyordum. Her birimizin önünde gümüş bir kaide üzerinde, mercan veya turkuazla süslenmiş pagoda şeklinde bir kapakla kapatılmış küçük bir Çin çini fincanı duruyordu. Prensten biraz uzakta, başka bir sandalye, küçük bir masa ve gümüş bir tabakta, ancak kapağı olmayan bir fincan, koyu granat manastır cübbesi içinde görkemli Kushog Bermiak için hazırlandı. Bu sohbetlere sıklıkla katılan Davasandyup, Türkçe olarak ayaklarımızın dibine oturdu (Doğu'da “nilüfer” pozisyonunda derler) ve halının üzerinde duran fincanı tabağı ve kapağı yoktu. Tibet görgü kuralları böyle öngörülmüştür - bir resepsiyon sırasında konuklar arasında kapakların, tabakların ve çeşitli yükseklikteki sandalyelerin dağıtımıyla ilgili her şeyde çok karmaşık ve çok katıdır.

Etkili ve bilgili bir hatip olan Bermiak Kushog konuşurken, bize yağ ve tuzla tatlandırılmış uçuk pembe Tibet çayı ikram edildi. Zengin Tibetliler her zaman ellerinde bir bardak dolusu çay bulundururlar. Tibet'te lüks içinde yaşayan insanlar hakkında "Dudakları her zaman çay veya bira ile ıslatılır" denilir. Budizm'in saflığına saygımdan, bu resepsiyonlarda sadece çay ikram edildiğini gözlemledim. Genç bir hizmetçi, büyük bir gümüş demlikte çay getirdi. Çaydanlığı omuz hizasında tutarak odanın içinde hafifçe hareket etti, ardından bir görevli din adamının kesin ve pratik hareketiyle fincanlarımızın üzerine yatırdı. Köşelerden birinde yanan tütsü çubukları, seyahatlerim sırasında karşılaştığım Hindistan veya Çin'deki hiçbir tütsüye benzemeyen bir kokuyla odayı doldurdu. Bazen sarayın şapelinden ağır ağır gelirdi, mesafeyle boğuk, ağırbaşlı melodiler, ıstırap veren hüzünleriyle ruhu yakalar... sınırı çok yakın olan ayrılmış arazide...

Kushog Shoz-dzed ve Bermiak Kushog I, ölüm ve diğer dünyayla ilgili bizim için hala bilinmeyen Lamaist inançlara ilk inisiyasyonu borçluyum.

Lamalardan biri Sarı Başlıklılar mezhebine, diğeri Kırmızı Başlıklılar mezhebine mensup olduğundan, her ikisinin de öğretilerini dinleyerek, edindiğim bilginin gerçekten de hakikatin genel kabul görmüş yorumunu ifade edeceğinden emin olabilirdim. sadece bir mezhep tarafından kabul edilen ve diğerleri tarafından reddedilen doktrin. Ayrıca takip eden yıllarda Tibet'in çeşitli yerlerindeki diğer lamalarla birçok sohbetim oldu. Sunum kolaylığı için, çeşitli açıklamalarını aşağıdaki özette birleştiriyorum.

Ölüm ve ölülerin dünyası

Kural olarak, cahiller, Budistlerin reenkarnasyonlara, hatta metempsikoza bile inandıklarını düşünürler. Aslında Budizm, yalnızca bir varlığın ruhsal ve fiziksel faaliyeti sonucunda alınan enerjinin, ölümünden sonra ruhsal ve fiziksel düzenin yeni fenomenlerine yol açtığını öğretir. Bu konuda pek çok zekice teori var ve görünüşe göre Tibet mistikleri ölüm sorusunu diğer Budistlerin çoğundan daha derinden yorumluyor.

Felsefi dünya görüşü yalnızca seçkinler için geçerlidir. Bu gerçek onay gerektirmez. Kalabalığa gelince, ortodoks inancı ne kadar tekrar ederlerse etsinler: "Bütün bağlantılar geçicidir, 'ben' yoktur", dünyadan dünyaya dolaşan, içinde reenkarne olan belirsiz bir varlığa dair daha basit inanca sarılmaya devam ederler. çeşitli formlar.

Ancak yine de, Lamaistler, güney ülkelerindeki dindaşlarından: Seylan, Burma ve diğerleri gibi, görüşlerinde önemli ölçüde farklılaşan, bu gezintilerin koşullarını tuhaf bir şekilde hayal ediyorlar. Onlara göre, ölüm ile ölen kişinin tanıdıkları altı canlı türünden biri veya birkaçı arasında yeniden doğduğu an arasında aşağı yukarı uzun bir süre geçer.

Bu altı tür şunlardır: 1) tanrılar; 2) titanlar gibi ilahi olmayan kökene sahip varlıklar; 3) insanlar; 4) iyi veya kötü diğer yaratıklar - dahiler, ruhlar, periler vb. dahil; 5) hayvanlar; 6) idagi - sonsuza dek açlık ve susuzluktan işkence gören canavarlar, çeşitli arafların sakinleri orada acımasız işkenceye maruz kaldı.

Bu devletlerin hiçbiri kalıcı değildir. Ölüm herkesi yakalar - hem tanrıları hem de araftaki talihsiz iniltiyi ve ölümü ya eski kategorideki yaratıklar arasında ya da yeni bir ortamda yeniden doğuş izler. Popüler inanışlara göre, ölen kişinin yeniden doğuş koşulları, yaşamı boyunca yaptığı iyilik veya kötülüklere bağlıdır. Daha aydınlanmış lamalar şunu öğretir: bir kişi veya başka bir varlık, düşünceleri ve eylemleriyle, bu özelliklere karşılık gelen koşullarda onu doğal bir şekilde yeniden doğuşa yönlendiren özellikler geliştirir. Son olarak, diğer lamalara göre, bir varlık, eylemleriyle, esas olarak ruhsal etkinliğiyle, kendisini oluşturan tözün doğasını değiştirir ve böylece kendisini bir tanrıya, bir hayvana, eziyete mahkum bir ruha dönüştürür. vb. Şimdiye kadar, bu gerçekler, Budistlerin genel kitlesi tarafından kabul edilen teorilerle tamamen örtüşmektedir. Ama aksi takdirde, Lamaistler daha orijinaldir.

Her şeyden önce, Lamaistlerin ustalığa ve becerikliliğe bazı Mahayan mezheplerinden (Kuzeydoğu ve Orta Asya ülkelerinde hüküm süren bir tür Budizm) daha fazla önem verdikleri belirtilmelidir. Tibet'te "Akıllı bir insan yeraltında bile rahatça yaşar" çok popüler bir sözdür. Lamaistlerin "thabs" (eylem yöntemi) dedikleri şey hakkındaki görüşlerini herhangi bir açıklamadan daha iyi ifade eder. Bu nedenle, dindaşlarının çoğu, ölen kişinin kaderinin ahlaki özü tarafından matematiksel bir kesinlikle belirlendiğine ikna olurken, Lamaistler akıllı bir kişinin ("onu nasıl üstleneceğini bilen") değişmesinin mümkün olduğuna inanırlar. ve mümkünse uygun koşullarda yeniden doğmak için öldükten sonra kaderini iyileştirmek.

"Mümkünse" diyorum, çünkü "el çabukluğu" için tüm umutlara rağmen, mükemmel işlerin yükü ("nien las"), inançlarına göre hala baskın bir güç olmaya devam ediyor, bazen o kadar önemli ki tüm hileler ölen kişi, hatta onun kaderinde yer alan mucizeler yaratan azizin çabaları, ruhun sıkıntılı koşullarda reenkarnasyonundan alıkoymakta yetersiz kalır. Böyle feci bir reenkarnasyon örneğini biraz daha ileri vereceğim. Her halükarda beceriklilik ve becerikliliğin birincil öneme sahip olduğu fikrinden yola çıkan Lamaistler, iyi yaşama yeteneğine, iyi ölme ve bir sonraki dünyadaki zor durumlardan başarılı bir şekilde kurtulma yeteneğinin eklenmesi gerektiği sonucuna vardılar.

İnisiyelerin ölümden sonra onları neyin beklediğini bildiğine inanılır. Tefekkür edenler, yaşamları boyunca ölüme eşlik eden duyumları görmüş ve deneyimlemişlerdir. Bu, kişilikleri bozulduğunda şaşırmayacakları veya korkmayacakları anlamına gelir. Gerçek özü, kabuğundan kurtulacak, bilinçli olarak diğer dünyaya girecek ve onu nereye götüreceklerini önceden bilerek, zaten tanıdık yollar ve patikalarda güvenle ilerleyecektir.

Bir cesede dönüştükten sonra yoluna devam eden nedir? Bu, Lamaistler tarafından ayırt edilen "bilinçlerden" biridir: kişinin "Ben"inin bilinci veya başka bir terminolojiye göre "yaşama susamışlığı".

Öteki dünyadaki gezintilerinde takip ettiğimiz gezgin için "ruh" kelimesini belirleme cüretinde bulundum. "Ruh" kelimesi, bilgin lamacılar tarafından "yid kirnmpar shespa" tabiriyle aktarılan kavramı yetersiz ifade etse de, Avrupalı kulaklara aşina olduğu için yine de avantajlıdır. Ayrıca, Avrupa dillerinde daha uygun başka bir terim olmadığı için onu kullanmak zorundayım.

Bu nedenle, inisiyeler, ruhun beden kabuğundan ayrılma döneminde bilinç netliğini koruma ve kendilerine ne olduğunu anlayarak bu dünyadan başka bir dünyaya oldukça bilinçli bir şekilde geçme yeteneğine sahiptir. Bu nedenle, ölüm saatlerinde kimsenin yardımına ihtiyaç duymazlar ve öldükten sonra dini ayinlerin yapılması tamamen yararsızdır.

Ama sadece ölümlüler ile işler farklıdır. Burada sadece ölümlüler derken, ölme sanatına sahip olmayan tüm keşişler ve laikler anlaşılmalıdır. Bu tür insanlar çoğunluktadır.

Lamaizm, cahili kendi haline bırakmaz. Acıları sırasında ve ölümlerinden sonra, lama onlara hayatta öğrenmeye vakit bulamadıklarını öğretir. Onlara rüyalarında gördükleri varlıkların mahiyetini anlatır, onları sakinleştirir ve en önemlisi yorulmak bilmeden onlara hangi yolu seçmeleri gerektiğini söyler.

Ölmekte olan bir kişiye son veda sözü veren bir lamanın ilk kaygısı, onun uykuya dalmasını, bayılmasını veya komaya girmesini önlemektir. Duyularını canlandıran çeşitli "bilinçlerin" peş peşe ortadan kaybolmasına dikkat çeker: Gözün bilinci, burnun bilinci, dil, beden, kulak, yani. kademeli görme, koku, tat, dokunma, işitme kaybı. Artık duyarsız bedende, düşünce aktif kalmalı ve gerçekleşen kutsal töreni dikkatle gözlemlemelidir. Şimdi ruhu kabuğunu başın üstünden çıkmaya zorlamak önemlidir: ruh başka bir şekilde çıkmış olsaydı, gelecekteki esenliği büyük ölçüde bozulurdu. Ruhun vücuttan çıkarılması, yukarıda belirtildiği gibi, ritüel ünlemler - "hik" ve bir sonraki "fet" ile gerçekleştirilir. Lama, "phet" kelimesini telaffuz etmeden önce, derin bir konsantrasyonla, kendisini henüz yola çıkmış olan ölüyle özdeşleştirmeli ve ölünün, ruhun başının üstüne çıkması için yeterli güçle zorlaması için gereken çabayı göstermelidir. başın tepesinde kendisi için bir çıkış yarığı açın. . İnisiyeler bağımsız olarak ruhlarının taca çıkışını yapabilir ve sonun yaklaştığını hissederek kendilerini özgürleştirici “hik” ve “phet” olarak telaffuz edebilirler. Bu sayede intihar bile edebiliyorlar ve eğer söylentilere inanırsanız bu tür vakalar gerçekten yaşanıyor.

Bedensiz ruh daha sonra inanılmaz yolculuklara çıkar. Popüler inanç, onları, aynı zamanda çok gerçek yaratıkların yaşadığı, gerçekten var olan yerlerde gerçek bir yolculuğa dönüştürür. Ancak eğitimli lamacılar, bu gezinmeleri bir dizi öznel vizyondaki bir değişiklik, ruhun çeşitli eğilimlerinin ve önceki eylemlerinin etkisi altında yarattığı basit bir rüya olarak görürler.

Bazıları, beden kabuğundan kurtulduktan hemen sonra, ruhun, şimşek gibi, daha yüksek bir realitenin geçici takdirini aldığını iddia eder. Eğer vahyi kavrayabilirse, nihayet reenkarnasyon ve ölüm "çemberinden" kurtulur. O zaten nirvana durumuna ulaştı. Bu nadiren olur. Çoğu zaman, ani bir ışık ruhu kör eder. Yanlış fikirlerin güdümünde, bireysel varoluşa, "Ben"ine ve şehvetli zevklerine olan bağlılığıyla geri çekilir. Veya vizyonun anlamı ondan tamamen kaçar - bu nedenle, günlük endişelere dalmış bir kişinin dikkatinden, çevresinde olan her şey genellikle kaçar. Bir bayılma anında öbür dünyaya düşen, aklı başına gelen cahil bir ölü, başına ne geldiğini hemen anlamaz. Günlerce eski evinde yaşayan insanlarla konuşmaya çalışır ve neden kimsenin ona cevap vermediğini merak eder ve görünüşe göre varlığını bile fark etmez. Litang'ın (Doğu Tibet) eteklerinden bir lama'ya göre, bazı ölüler "paos" medyumları aracılığıyla yaşamları boyunca kendilerine ait olan şeyleri nasıl kullanmaya çalıştıklarını, bir pulluk alıp tarlalarını sürmeye nasıl gittiklerini anlattılar. elbiselerini bir çividen sıyırıp çıplaklıklarını örterler. Olağan eylemleri gerçekleştirememekten rahatsız oldular. Bu gibi durumlarda, ruh karıştı. Ona ne oldu? Kendi bedeni gibi lamalarla çevrili hareketsiz bir beden görür. O öldü mü?

Aptallar, bedensiz bir ruhun ölümünden emin olmasının hiç de zor olmadığına inanırlar. Bunun için kumlu alana gitmeli ve kumdaki ayak izlerini incelemelidir. Ayak izleri ters ise, yani topuklar önde ve ayak parmakları arkadayken, ruh artık şüphe duymamalıdır: gerçekten öldü.

Ama diyorsunuz ki, nedir bu ayaklı ruh? Gerçek şu ki, bacakları olan ruh değil, onunla ilişkili eterik bedendir.

Tıpkı eski Mısırlılar gibi, Tibetliler de "çifte"ye inanırlar. Normal bir durumdaki yaşam boyunca, bu çift maddi bedenden ayrılamaz. Bununla birlikte, belirli koşullar altında ayrılabilir ve daha sonra artık maddi eşinin ikamet yeri ile sınırlı değildir. Başka yerlerde görünebilir ve görünmez olarak çeşitli gezintiler yapabilir.

Bazı insanlar için çiftin vücuttan ayrılması istem dışı gerçekleşir. Tibetliler, özel egzersizlerin istedikleri zaman onu çağırabileceğini iddia ediyorlar. Bununla birlikte, ikilinin böyle bir ayrımı eksiktir: her iki formu birbirine bağlayan bir bağlantı ipliği kalır. Ölümden sonra bile az çok uzun bir süre devam eder. Bir cesedin parçalanması, zorunlu olmamakla birlikte, genellikle, görsel ikizinin yok edilmesini gerektirir. Bazı durumlarda, çift vücuttan kurtulur.

Tibet'te çok uzun süre uyuşuk bir uykuda yatan insanlar var. Bulunduklarını söyledikleri çeşitli yerleri tarif ederler. Bazıları insanların yaşadığı ülkeleri ziyaret etmekle sınırlıydı, ancak diğerleri cennette, arafta veya Bardo'da - ruhun yeni bir enkarnasyon beklentisiyle ölümden sonra dolaştığı bir ara bölgede - dolaşmayı anlatıyor. Bu olağanüstü yolculara "öteki dünyadan dönen" anlamına gelen "delogue" denir. "Delogların" gördükleri yerler ve yol maceraları ile ilgili hikayeleri örtüşmese de, neredeyse hepsi sözde ölülerin duyumlarının oldukça hoş olduğunu oybirliğiyle kabul ediyor.

Tsawarong köyünde, birkaç yıl önce bir haftadır ölü yatan bir kadınla tanıştım. Olağanüstü bir hızla hareket eden yeni kabuğunun hafifliği ve becerisi karşısında ne kadar hoş bir şekilde etkilendiğini anlattı. Bir yere nakledilmek istediğinde, anında oradaydı. Nehirleri geçebilir - tam su üzerinde, duvarlardan geçebilir vb. Onun için imkansız olan tek bir şey vardı: kendisini kanepeye uzanmış eski bedene bağlayan neredeyse elle tutulamayan maddi ipliği kıramıyordu. Onu çok net gördü. Bu iplik süresiz olarak gerilebilirdi ama hareket etmesini engelliyordu. Kadın, "İçine bulaştım," dedi. Evlatlık oğlum gençliğinde bir erkek işadamı görmüş ve yaşadıklarını aynen böyle anlatmış.

Delog gerçekten ölmediğine göre, uyuşuk uykusunda yaşadığı duyumların öbür dünyadaki gerçek ölülerinkine benzer olduğunu kanıtlayacak hiçbir şey olmadığı açıktır. Ancak Tibetliler bu tür düşüncelerden utanmış görünmüyorlar.

Tibet'te ölüm anından cenazeye kadar her zaman çok zaman vardır. Ölen kişinin süresi dolduğunda, elbisesini tersten giyer (ön arka, arka önde), sonra oturur ve bacaklarını sicim ile Buda'nın pozunda çapraz bacaklar veya dizler göğse kadar çeker. Köylerde bundan sonra ceset genellikle bir kazana konur. Oradan çıkarıldığında, kadavra sıvısı ile kirlenmiş kazan hafifçe durulanır ve cenazede bulunan misafirleri tedavi etmek için çorba veya çay kaynatılır.

Yüksek rakımlı orta ve kuzey illerde yüksek rakımlarda vücut yavaş yavaş ayrışır. Ancak sıcak, nemli vadilerde sekiz gün veya daha uzun süre evde kalan cesetler dayanılmaz bir koku yayar. Bu durum, ölü adama öbür dünyada hangi yollardan gidileceği ve hangi yollardan kaçınılacağı konusunda savurganca öğüt veren "tuzaklar"ın iştahını hiç bozmaz. Baş kapanı, merhumu açıkça şu ifadelerle yemeğini paylaşmaya davet ettiğinden, yemeklerini merhumun önünde ve yüzü ile birlikte yerler: "Falanca, ruhun buraya gelsin ve doysun."

Tibet ormanlarında cesetler yakılır. Sadece sığır gübresi ile beslenen uçsuz bucaksız ağaçsız orta ve kuzey bölgelerin sakinleri, köylerin eteklerinde özel olarak belirlenmiş alanlarda ölülerini yırtıcı hayvanlar tarafından parçalanmak üzere bırakırlar. Göçebeler ve bazı bölgelerin sakinleri ölüleri dağlarda bir yere taşıyor. Daha yüksek din adamlarının kalıntılarına gelince, bazen ikili bir prosedürle kurutulurlar: yağda tuzlama ve kızartma. Bu tür işlemler sonucunda elde edilen mumyaya "mardong" adı verilir. Mumyalar giysilere sarılmış, yüzleri yaldızlı ve değerli taşlarla süslenmiş devasa gümüş türbelerin içine yerleştirilmiş. Bazı mezarlarda, cesedin altın yüzünün görülebildiği, başın hizasına cam yerleştirilir. Diğer büyük lamalar sadece yağda yakılır ve kemikleri zengin sandıklarda saklanır.

İyi işlerin kutsallığına ilişkin Budist doktrininden etkilenen Lamaistler, cenaze törenini ölümden sonra merhamet dağıtmak için bir fırsat olarak görürler. Ölen adam, merhametin son hediyesi olarak vücudunun açları doyurmaya hizmet etmesi gerektiği fikrini dile getirir - ya da en azından ifade ettiğine inanılır.

"Öteki dünyadaki ölülerin ruhları için bir rehber" başlıklı bir makalede, defin töreni şöyle diyor:

1. Ceset dağın tepesine nakledilir. Burada iyi bilenmiş bir bıçakla kollarını ve bacaklarını ondan kestiler. Bağırsaklar, kalp, akciğerler yere serilir. Kuşlar, tilkiler ve kurtlar tarafından yenirler.

2. Ceset kutsal nehre atılır. Kan ve kadavra sıvısı mavi dalgalara dönüşür. Kaslar ve yağlar balıklar ve nehir kemirgenleri tarafından yenir.

3. Ceset yakılır. Kaslar, deri ve kemikler kül yığınına dönüşür. "Tizas" * (* Kokularla beslenen yarı tanrılar. Bazıları aromalarla doyurulur, diğerleri ise kokuyu tercih eder. - Yaklaşık. Yetki.) Ateşten gelen kokuyla beslenin.

4. Ceset toprağa gömülür. Vücut, kemikler, cilt solucanlar tarafından emilir."

Zengin aileler, cenaze töreninden sonra, lama'ya neredeyse 6 hafta boyunca her gün cenaze törenleri yapmalarını emreder. Daha sonra tahta çubuklardan ölünün bir resmi yapılır ve üzerlerine yaşamı boyunca kendisine ait olan bir elbise asılır. Kafa bir kağıt yaprağıdır. Bazen ölen kişinin bir portresi üzerine boyanır, ancak daha sık olarak bu tür sayfalar manastırlarda satın alınır ve burada basılarak yazdırılır. İki örnek sayfa vardır: biri bir erkeği, diğeri bir kadını gösterir. Resmin altında ölen veya ölen kişinin adının elle girildiği bir yer bırakılır. Yine dini bir tören yaparlar. Törenin sonunda lama, ölen kişinin görüntüsünün bulunduğu bir sayfa yakar. Heykelin üzerine giyilen giysiler, ücretin bir parçası olarak onun mülkü olur. Bu sembolik yanmadan sonra, ölüleri yaşayanlara bağlayan bağlar nihayet kırılır.

Tibetliler ölülerle herhangi bir temastan kaçınmak için ellerinden geleni yapıyorlar. Köylüler bunu özellikle ölülere hitaben yapılan veda konuşmalarında açıkça ifade ederler. Cenaze evden çıkarılmadan hemen önce, ölen kişiye son yemeği verildiğinde, ailenin en yaşlı üyelerinden biri ona şöyle der:

"Dinle," diyor, "öldün. Doğru anlayın. Burada yapacağın başka bir şey yok. Son kez daha afiyetle yiyin, geçitlerden ve geçitlerden geçmeniz gereken çok yol var. Güçlü ol ve geri gelme.

Bir keresinde daha da ilginç bir öğüt duymak zorunda kaldım. Ölen adamın bu dünyada yapacak başka bir işinin kalmadığını ve geri dönmemesinin istendiğini defalarca ısrarla tekrarladıktan sonra konuşmacı şunları ekledi:

- Pagdzin, evinde yangın olduğunu bil. Tüm mal varlığınız yandı. Borcunuzu ödemeyi unuttunuz ve alacaklınız iki oğlunuzu köle yaptı. Karın yeni bir kocaya gitti. Tüm bu talihsizlikleri görünce çok üzüleceksiniz. Bu nedenle, bakın, geri dönmeye çalışmayın.

Böyle sıra dışı talihsizliklerin yığınları beni çok etkiledi.

- Bütün bunlar nasıl oldu? Orada bulunanlardan birine sordum.

"Hiçbir şey olmadı," diye yanıtladı, sinsi sinsi gülümseyerek. Ev ve hayvancılık mükemmel durumda. Karısı ve oğulları evde sessizce oturuyorlar ve hiçbir yerden ayrılmıyorlar. Bütün bunların, ölüleri eve dönme arzusundan vazgeçirdiği söylenir. Bu tür hileler, bir çiftin canlılar dünyasında olan her şeyi görme ve duyma yeteneğine inanan insanlar için oldukça saf görünüyor.

Lama da ölünün arkasına bakmadan yoluna devam etmesini ister ama köylünün kullandığı ifadelerden çok daha ince olan kutsal ayinlerin dilinde onu ikna eder. Ek olarak, bu tavsiye onun yararına verilirken, halk sadece köylülerin korktuğu hayaletlerin okült varlığından nasıl kaçınılacağını düşünür.

Bu sırada cenaze törenleri yapılırken merhumun ruhu Bardo'da dolaşır. Birbiri ardına, mükemmel güzellikte parlayan yaratıklar, sonra gözlerinin önünde iğrenç canavarlar belirir. Gökkuşağının tüm renklerinin yolları farklı yönlere ayrılır. Garip vizyonlar tarafından kuşatılır. Yırtık, perişan bir ruh, kendisi için eşit derecede korkunç olan hayaletler arasında dolaşıyor. Lama'nın ölü bedenine bol bol döktüğü güzel veda sözleri kulaklarına ulaşırsa ve onları kullanmayı başarırsa, kâhinler gibi bilinçli olarak öteki dünyaya girebilir ve seçtiği yol onu yeniden doğuşa götürecektir. tanrılar. Ancak yaşamları boyunca Bardo hakkında en ufak bir fikri olmayanlar, oraya kayıp yaşam için pişmanlıkla gidenler için lama'nın talimatları tamamen işe yaramaz. Muhtemelen onları duymuyorlar bile. Kafa karışıklığı içinde ruh, öbür dünyada becerikliliğini göstermek için benzer bir fırsatı kaçırır ve matematiksel olarak geçmişte yaptığı kötülüklerin cezasını çekmekten kaçar. Kurtuluşa giden yolları görmez. Etrafı çevrilidir, kendisini, insanların ve hayvanların ilkel organlarını sunar ve sahte vizyonlara aldanarak, onları mağaralar ve saraylar zannederek, ruh, serinlik ve huzurla işaret eden kemerlerin altına hücum eder. Böylece, kendisi için yeni enkarnasyonun doğasını önceden belirler. Biri köpek şeklinde dönecek, diğeri saygın bir anne babanın oğlu olacak.

Diğer inançlara göre, ruhsal aydınlanma tarafından ziyaret edilmemiş olanlar, ilk ölümden sonraki yaşam vizyonunun anlamını kavramamış olanlar, Bardo seraplarından korkmuş bir sürü gibi, Shinge'nin - ruhlarının yargıcı - mahkemesine doğru dolaşırlar. ölü. Shinge, tüm eylemlerin yansımasını saklayan veya eylemlerini beyaz ve siyah taşlar şeklinde tartan bir aynada geçmiş yaşamlarını inceler. İyi veya kötü eylemlerin oranlarına bağlı olarak, ruhun hangi ortamda reenkarne olması gerektiğine karar verir ve ayrıca reenkarnasyon koşullarını belirler: fiziksel güzellik veya çirkinlik, manevi yetenek, sosyal konum vb.

Tarafsız ve amansız bir yargıç karşısında, kurnazlıkla kendini kurtarması söz konusu değildir. Ayrıca, beceriklilik, yalnızca yaşam boyunca yapılan işlerin doğasının izin verdiği sınırlar içinde başarılı olur. Bundan daha önce bahsetmiştim, örnek olarak burada çok tipik bir Tibet meselini veriyorum, mizahsız değil.

Büyük bir lama-tulku tüm hayatını tembellik içinde geçirdi. Gençliğinde mükemmel öğretmenleri olmasına ve seleflerinden miras kalan büyük bir kütüphaneye sahip olmasına ve her zaman seçkin bilim adamları tarafından çevrili olmasına rağmen, okumayı zar zor öğrendi. Ve şimdi bu lamanın ölme zamanı.

O günlerde eksantrik bir filozof ve çok soğukkanlı bir büyücü yaşarmış. Biyografi tarafından fazlasıyla abartılan eksantrik ve bazen müstehcen tuhaflıkları, Tibet'te çok popüler olan bir tür olan Rabelais ruhunda birçok hikayeye yol açtı.

Bir keresinde Dugpa Kunlegs - adı buydu - bir yerlerde dolaşırken derenin kıyısında suya gelmiş bir kız gördü. Tek kelime etmeden, tecavüz etmek niyetiyle aniden ona saldırdı. Ama kızın zayıf bir on olmadığı ortaya çıktı ve Kunlegs zaten yaşlıydı. Kendini çok güçlü bir şekilde savundu. Sonunda, onu alt etmeyi başardı ve annesine macerasını anlatmak için bir kasırga içinde köye koştu. Yaşlı kadın şaşırdı. Yerliler katı kurallara bağlı kaldılar. Hiçbirinden şüphelenilemezdi. Gevşek yabancı bir ülkeden olmalı. Alçağın görünüşünü doğru bir şekilde tanımlamasını istedi. Kızı merak ettiği detayları annesine bildirirken, diye düşündü. Bir hac sırasında bir "dubtoba" - (adaçayı ve sihirbaz) Dugpa Gunlegs ile tanıştığını hatırladı. Tanım, bu anlaşılmaz derecede eksantrik azizin tüm belirtileriyle tamamen çakıştı. Hiç şüphe yok ki: Dugpa Kunlegs kızının masumiyetine teşebbüs etti. Köylü kadın akıl yürüttü: Sıradan insanlar için zorunlu olan davranış kuralları, doğaüstü bilgiye sahip sihirbazlar için uygun değildir. Dubtob, herhangi bir ahlaki veya başka herhangi bir yasaya uymak zorunda değildir, eylemleri yalnızca ölümlülerin anlayamayacağı daha yüksek düşünceler tarafından belirlenir.

- Kızım, - dedi sonunda - bu harika bir adam Dugpa Kunlegs. Yaptığı her şey iyilik içindir. Ona dön, ayaklarına kapan ve ne isterse yap.

Kız dereye döndü. Dubtob derin düşüncelere dalmış bir kayanın üzerine oturdu. Ayaklarına kapandı ve onu affetmesini istedi, çünkü. kim olduğunu bilmeden direndi. Artık o ne isterse onu yapmaya hazırdır.

Aziz omuz silkti.

"Çocuğum," dedi, "bir kadın bende en ufak bir arzu uyandırmaz. Mesele şu ki: yakındaki bir manastırdan büyük bir lama değersiz bir hayat yaşadı ve cehalet içinde öldü. Eğitim için tüm fırsatları ihmal etti. Bardo'nun talihsiz bir yeniden doğuşa sürüklenen gezgin ruhunu gördüm. Merhametimden dolayı, ona enkarnasyon için bir insan vücudu vermeye karar verdim. Ama kötülüklerinin şiddeti ağır bastı - kaçtın. Siz köydeyken çayırda eşek ve eşek çiftleşti. Büyük lama yakında bir tayın vücudunda yeniden doğacak.

Ölenlerin çoğu cenazede akrabalarının ısrarlı isteklerine boyun eğerler ve hiçbir şekilde yaşadıklarını kendilerine hatırlatmazlar. İkincisi, bundan şu sonucu çıkarır: Ölen kişinin öbür dünyadaki kaderi nihayet belirlenir ve büyük olasılıkla oldukça tatmin edicidir. Ancak, bazı ölü adamlar daha az hassastır. Genellikle akrabalarına veya arkadaşlarına rüyalarında görünürler. Eski evlerinde garip olaylar meydana gelir. Tibetliler daha sonra ölen kişinin acı çektiğine ve yardım istediğine inanıyor. Bu gibi durumlarda kahin lamalardan tavsiye almanız gerekir. Hangi ayinlerin yapılması gerektiğini, ne kadar sadaka dağıtılması gerektiğini, merhumun durumunu hafifletmek için hangi kutsal kitapların okunması gerektiğini belirlerler.

Pek çok Tibetli, özellikle sınır bölgelerinde, bu gibi durumlarda eski dinlerinin yardımına başvuruyor.

- Merhumla bizzat konuşmamız gerektiğini düşünüyorlar. Bu amaçla, bazı medyum, erkek veya dişi (pao veya pamo), ruhu bedeniyle sağlamalı ve onun adına konuşmalıdır.

Tibet'teki seanslar Avrupa ülkelerindeki seanslara hiç benzemiyor. Ne karanlık ne de sessizlik gerekli. Bazen seanslar açık havada yapılır. Ortam uyumaz ve hareketsiz bir duruşta oturmaz. Aksine, ele geçirilmiş bir adam gibi dolaşıyor. Küçük bir davulda kendisine eşlik eden ve bir el zilini çalan medyum, aynı zamanda dans adımları gibi bir şey yaparak kutsal ezgileri söylemeye başlar - önce yavaş, sonra daha hızlı ve daha hızlı. Yakında sarsıcı bir titreme onu ele geçirir: başka bir dünyadan bir yaratık ona girer - ölen kişinin tanrısı, dehası, iblisi veya ruhu. Burada ortam çıldırır ve kırık bir sesle görünmez bir varlığın çağrısını mevcut olanlara söyler. Pao veya pamo'nun ani çığlıklarını anlamak çok zordur. Ve bir medyumun sesiyle kimin konuştuğunu bilmek ve onun ne istediğini anlamak son derece önemli olduğundan, onu dinlemek görevi köyün en bilgelerine emanet edilmiştir.

Bir seans sırasında, ortam bazen çeşitli tanrılar veya ruhlar tarafından dönüşümlü olarak ele geçirilir. Bazen başka bir ruhun kışkırtmalarına uyarak, orada bulunanlardan birinin üzerine aniden atlar ve onu acımasızca döver. Böyle beklenmedik bir düzenlemeye genellikle çok alçakgönüllülükle katlanılır. Tibetliler, dayağın, medyum bedenine giren ruh tarafından keşfedilen iblis tarafından zavallı adamda fark edilmeyen bir şekilde ele geçirilmiş olanı kovmak için yapıldığını düşünüyorlar. Bir sonraki dünyadaki ölü ıstırabı, kural olarak, talihsizlikleriyle ilgili hikayelerle sınırlıdır.

- Yolda, - dedi ruh seanslardan birinde (bu seansta ben de oradaydım), - Bir iblisle karşılaştım. İblis beni evine sürükledi ve bir köleye çevirdi. Beni zorluyor ve hiç ara vermeden çalışmaya zorluyor. Bana acı! Beni serbest bırak ki, "Büyük Mutluluğun Mekânı"na talip olabileyim.

Yaralının annesi, eşi ve çocukları acı gözyaşlarına boğuldu.

Akrabalar, talihsiz merhumun ölümden sonraki ricalarını duyduktan sonra, sadece işkencesini nasıl hafifleteceklerini düşünüyorlar.

Karmaşık. Her şeyden önce, şeytanla ilişkiye girmeli ve kölenin fidyesini kabul etmelisiniz. Genellikle bir büyücü-Bon aracı olarak seçilir. İkincisi, bahtsız ruhun akrabalarına, iblisin fidye olarak bir domuz veya bir ineğin kurban edilmesini talep ettiğini bildirir. Kurbandan sonra Bon transa geçer. Şimdi onun ruhu veya doppelgänger iblisin inine gitti.

İşte patlama yolda. Yol uzun, meşakkatli, engellerle dolu. Bu, büyücünün kıvranışını izlemekten çıkarılabilir. Ancak, pao'dan farklı olarak bon, baş ve gövde hareketleriyle sınırlıdır. Şaşırtıcı maceraları anlatan hızlı bir konuşma akışı dudaklarından uçar. Pao'dan bile daha belirsiz konuşuyor ve en zeki dinleyicilerin bile hikayesinin anlamını takip etmesi büyük çaba gerektiriyor. Sonunda büyücü yolculuğunun amacına ulaşır ve talihsiz ruhu yakalayarak onu götürür: iblis üzerinde anlaşılan fidyeyi almıştır. Ancak, genellikle ihanet gösterir ve kurbanından ayrılmak istemez. Bon iblisle teke tek savaşa girer - kıvranır, şiddetle ağlar.

Ölen kişinin ailesi ve arkadaşları, oynanan oyunun tüm iniş çıkışlarını nefeslerini tutarak takip ederler ve bitkin büyücü galip geldiğini ve ruhu güvenli ve hoş bir yere götürdüğünü açıklayınca çok sevinirler.

İlk deneme her zaman başarılı olmaz. Katılmayı başardığım birçok kurtarıcı ruh seansında, büyücü, eşi benzeri olmayan çabalar ve umutsuz bir mücadele verdikten sonra nihayet mağlup oldu: iblis ruhu tekrar ele geçirdi. Bu gibi durumlarda, her şeye yeniden başlamanız gerekir.

Bir lama, bir ruhun kölelikten kurtuluşu emanet edildiğinde, fidye fedakarlığı gerekmez: ritüel büyü bilen bilgili bir lama, iblisi iradesine itaat etmeye zorlayacak kadar güçlü olduğunu düşünür.

Budizm'in etkisi altında, otantik Tibet sakinleri hayvanları kurban etmeyi reddetti. Himalayalar'daki Tibetliler arasında işler farklı. Lamaizmin onlar üzerindeki etkisi çok azdır - aslında onlar gerçek şamanistlerdir.

İlimli lamaların ve hatta daha çok tefekkür eden lamacıların ruhun öbür dünyadaki kaderine ilişkin inançları, kitlelerin inançlarından çok farklıdır. Her şeyden önce, ruhun Bardo'daki sayısız yol serüvenini subjektif fenomenler olarak görürler. Onlara göre, ahiret vizyonlarımızın doğası, görüşlerimiz ve fikirlerimiz tarafından belirlenir. Cennetteki meskenler, yeraltı dünyası, ölülerin yargısı vb., ölümden sonra yalnızca yaşamları boyunca buna inananlara görünür.

Doğu Tibet'ten bir "gomtshen" (düşünen keşiş) bana bununla ilgili şu hikayeyi anlattı: "Bir sanatçının uzmanlığı tapınakları boyamaktı. Çalıştı, küçük oğlu sık sık onun yanında oynadı. Çocuk, fresklerde canavarların nasıl göründüğü ile eğlendi. Öyle oldu ki çocuk öldü.Bir kez Bardo'ya vardığında orada çeşitli canavarlarla karşılaşmış ve eski tanıdıklarını tanımış.Çocuk sevinçle gülmüş: "Hepinizi tanıyorum, babamın duvara yaptığı sizsiniz" ve çocuk istemiş. onlarla oyna."

Bir keresinde Enshe'den bir lama'ya, ölümü her şeyin mutlak imhası olarak gören materyalistlerin ölümden sonra ne tür vizyonlara sahip olabileceğini sordum.

"Belki de böyle bir kişinin ölümünden sonraki vizyonları," diye yanıtladı lama, "çocukluğunun veya çevresinin dini inançlarına tekabül ediyor. Ölümden sonra zihinsel gelişimi ve düşünce netliği ona izin verdiği ölçüde, gördüğü her şeyi gözlemler ve analiz eder. Gerçekler ve kendi muhakemesi, yaşamı boyunca bu gerçeklerin gerçekliğini reddettiği temelinde, ondan önce ortaya çıkar. Böylece bir serap gördüğü sonucuna varabilir. Daha az gelişmiş bir zihni olan bir insanda, ölümden sonra tamamen yok olacağına olan inanç, inançtan ziyade tam bir kayıtsızlığın, zihinsel tembelliğin sonucudur. Ve hiç bir şey görmeyebilir. Ancak bu, önceki eylemlerinin ürettiği enerjinin kendi yolunu izlemesini ve kendini yeni biçimlerde göstermesini en azından engellemez. Basit bir ifadeyle, tüm bunlar materyalistin yeni enkarnasyonunu engellemeyecektir.

***

Sikkim'e geldiğimden beri çok çalıştım. Özler ve notlarla dolu çok sayıda defter buna tanıklık etti. Tatil hakkım olduğuna karar verdim. Yaz geldi ve havalar ısınıyor. Ülkenin kuzeyine bir gezi yapmak istedim.

Seçtiğim yol, Gangtok'tan Kampa Dzong'a ve Zhigatse'den Tibet'e uzanan mükemmel bir sürü izi izledi. Patika, tropik ormanda batan Diku'nun tepeleri ve yamaçları boyunca, Tees kıyıları boyunca kıvrıldı ve kollarından birinin yatağı boyunca, keyifli manzaralar arasında en üst noktalara tırmandı. Gangtok'tan yaklaşık 80 kilometre uzakta, 2400 metre yükseklikte, yol, lamaistik mistisizmle tanışmamın tarihinde önemli bir rol oynamaya mahkum olan Latshen köyünü geçti.

Latshen, Sikkim'in en kuzeyinde yer alan küçük bir dağ köyüdür - sakinleri yarı çiftçi, yarı çobandır. Burası Tibet sınırındaki geçiş yolundaki son yerleşim yeri. Kulübelerin üzerinde, dağ yamaçlarından birine tutunmuş sefil bir manastır yükselir.

Varışımın ertesi günü oraya gittim. Hızlı bir incelemeden sonra tapınağın ilgi çekici olmadığına ikna oldum, ayrılmak üzereydim ki, birdenbire ardına kadar açık olan kapının parlak açıklığına bir gölge düştü ve eşikte bir lama belirdi. Yabancının manastır cübbesi giymemesine rağmen lama diyorum. Ancak elbisesi hiçbir şekilde bir meslekten olmayanın kıyafetlerine benzemiyordu. Yere kadar uzanan uzun, beyaz bir etek ve sarı bir gömleğin çok geniş kolları için geniş kol ağızları olan lal rengi Çin kesim bir yelek giymişti. Göğsünde asılı bir kolye - grimsi bir maddeden yapılmış dairelerden yapılmış bir tespih * (* Daha sonra öğrendiğim gibi, bu yuvarlak boncuklar insan kafataslarından oyulmuştur. - Yaklaşık Aut.) mercan boncukları serpiştirilmiş; kulaklarında turkuazla süslenmiş büyük altın yüzükler parıldıyordu. Kalın uzun bir örgü halinde toplanan saçları topuklarına düştü. Bu garip yaratık bana tam bir sessizlik içinde baktı, o sırada Tibetçe sözcüklerim hala çok küçüktü. Bu nedenle konuşmaya cesaret edemedim, kendimi bir yay ile sınırladım ve ayrıldım. Manastırın önündeki terasta, seyahat ve hizmetçi kiralama ile ilgili tüm konularda bana tercüman ve levazımatçı olarak hizmet eden genç bir adam beni bekliyordu. Benden sonra peristil merdivenlerinden inen lama'yı görür görmez, üç defa ayaklarının dibine kapandı ve hayır duasını istedi. Şaşırdım: genç adam genellikle bu tür saygı işaretlerini cömertçe göstermedi ve şimdiye kadar onları sadece prens-tulka ve Bermiak-Kushog ile onurlandırdı.

- Kim bu lama? Burada gezginler için bir sığınak olarak hizmet veren bungalova dönerken sordum.

"O harika bir gomtshen," diye yanıtladı çocuk. - Sen tapınaktayken bir keşiş bana ondan bahsetmişti. Bu lama uzun yıllar dağlarda çok yüksek bir mağarada yapayalnız yaşadı. Şeytanlar ona itaat eder. Mucizeler yaratır: insanları uzaktan öldürebilir ve havada uçabilir.

“Bu gerçekten olağanüstü bir insan” diye düşündüm. Davasandup'la birlikte okuduğum münzevi münzevi Milares'in biyografisi ve münzevilerin hayatı, itiraf ettikleri olağanüstü gerçekler, yarattıkları mucizeler hakkında çevremde duyduğum her şey merakımı büyük ölçüde uyandırdı. Şimdi bu mucize işçilerden biriyle konuşma fırsatı vardı. Ama nasıl? Tercümanım sadece Sikkim lehçesini biliyordu ve tabii ki Tibet felsefi terminolojisini konuşmuyordu. Sorularımı asla tercüme edemeyecek. Bütün bunlar beni sinirlendirdi ve sinirlendirdi. İyi uyuyamadım ve tutarsız bir rüya gördüm. Bir fil sürüsü ile çevrili olduğumu hayal ettim. Gergin bir şekilde bana doğru uzanan hortumları sağır edici trompet sesleri yaydı. Bu olağanüstü konser beni uyandırdı. Odama karanlık hakimdi. Filler ortadan kayboldu ama müzik devam etti. Dikkatle dinleyerek, dini ilahilerin amaçlarını anladım. Lamas, tapınağın arifesinde müzik çalardı. Bu gece serenatını kime veriyorlar? Her ne pahasına olursa olsun gomtshen ile konuşmaya karar verdim ve beni karşılamasını istemek için gönderdim. Ertesi gün genç bir tercüman eşliğinde tekrar manastıra gittim.

Fresklerle süslenmiş küçük bir sundurmanın bitişiğindeki lamanın evine bir merdiven çıkıyordu. Randevuyu beklerken onlara bakmaya başladım. Duvarlardan birinde, zengin bir hayal gücüne sahip, bir ressam olarak yeteneğini fazlasıyla aşan bir sanatsız sanatçı, arafın işkencelerini tasvir ederek, komik bir iblis ve günahkar kalabalığı ile doldurarak komik fizyonomilerle işkence etti.

Gomtshen, şapele benzeyen bir odada yaşıyordu. Tavan, kırmızıya boyanmış ahşap direklerle desteklenmiştir. Küçük bir pencereden içeri ışık giriyordu. Odanın arka tarafında bir sunak, Tibet geleneğine göre kütüphane görevi görüyordu. Masanın nişindeki kitaplar arasında Padmasambhava'nın bir heykelciği; önünde ayin sunuları duruyordu: temiz suyla dolu yedi kap ve bir kandil. Küçük bir masada tütsü çubukları tütsüleniyor, kokularını çay ve ghee'nin küflü kokusuyla karıştırıyordu. Evin sahibi solmuş ve yıpranmış minderler ve halılar üzerinde oturuyordu. Odanın uzak ucundaki sunağın üzerindeki lambanın altın yıldızı tozu ve ıssızlığı aydınlatıyordu.

Tercümanın yardımıyla, Gangtok'taki lamalarla yapılan konuşmalardan zaten aşina olduğum problemler hakkında birkaç soru formüle etmeye çalıştım. Ama zaman kaybıydı. Burada Davasandup'un yardımına ihtiyacım olacak. Zavallı çocuk felsefe hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Tamamen sersemlemiş, hiç anlamadığı ifadeler için uygun kelimeler bulmaya çalışıyordu. Kollarımızı bırakmak zorunda kaldık ve lama ile ben uzun bir süre derin bir sessizlik içinde yüz yüze oturduk.

Ertesi gün Latschen'den ayrılıp kuzeye doğru yolculuğuma devam ettim. Yolun güzelliği şimdiye kadar büyüleyiciydi ama şimdi büyülü oldu. Açelya ve ormangülü henüz bahar kıyafetlerini çıkarmadı. Sanki bir gökkuşağı akıntısı vadiyi sular altında bırakmış gibiydi. Mor, leylak, sarı ve göz kamaştırıcı beyaz dalgaları yakındaki dağların yamaçlarına çarptı. Yemyeşil bitki örtüsüne boyunlarına kadar dalmış olan taşıyıcılarımdan sadece kafaları yüzeyde kaldı ve uzaktan bir çiçek okyanusunda yüzücüler gibi görünüyorlardı. Birkaç kilometre sonra muhteşem bahçeler yavaş yavaş incelmeye başladı. Yakında, sadece burada ve orada, yükseklikle mücadelede inatçı olan pembe açelya lekeleri kaldı. Patika, muhteşem manzaralar boyunca yüksek geçitlere (Koru ve Sepo geçitleri - 5000 m yükseklikte) yol açtı. Büyük çöl sessizliğinin ortasında, berrak, buzlu nehirlerin kristal sesleri şarkı söyledi. Bazen, kasvetli bir gölün kıyısında, altın bir padişahla taçlandırılmış garip bir kuş, geçen kervana anlamlı bir şekilde baktı. Devasa buzullar boyunca daha yükseğe tırmandık, devasa bulutlarla dolu gizemli dağ geçitlerinin hayaletimsi girişlerini geçerek aniden sisten çıktık: Tibet Platosunu tüm ihtişamıyla, devasa, çıplak ve göz kamaştırıcı gökyüzünün altında parıldayan gördük. Orta Asya'nın.

O zamandan beri, ülke boyunca yürüdüm, uzak ufku benden kapatan sisli bir dağlar zincirinin arkasına saklandım, Lhasa'yı, Zhigatse'yi, deniz gibi devasa gölleri olan bir ot çölünü gördüm, içindeydim. Kham - soyguncu şövalyelerin ve sihirbazların, Po'nun aşılmaz ormanlarında ve narların olgunlaştığı büyülü Tsarong vadilerinde - ama hiçbir şey hafızamda Tibet'in ilk izlenimini gölgede bırakamazdı.

Birkaç haftalık güzel havanın ardından kar yeniden yağmaya başladı. Seyahat malzemelerim tükendi. Hamallar ve hizmetçiler gergin ve huysuz oldular. Bir keresinde ateşin yanında bir yer için bıçaklarla savaşan ikisini ayırmak için kamçı kullanmak zorunda kaldım. Tibet topraklarının derinliklerinde birkaç kısa geziden sonra sınırı terk ettim. Daha uzun bir yolculuk için hiçbir ekipmanım ve malzemem yoktu. Ayrıca uzaklara uzanan topraklar da yasaktı.

Dönüş yolunda tekrar Latshen'den geçtim, gomtshen ile tekrar karşılaştım ve onunla on yedi yıl boyunca yalnız yaşadığı inziva yeri hakkında konuştum. Dağlarda daha yüksekte, köyden bir günlük yürüyüş mesafesinde bulunuyordu. Lama yerel lehçede okuduğu için tercümanım bu ayrıntıları kolayca tercüme etti. Popüler söylentiye göre lama'yı hizmetçi olarak tanımlayan iblislerden bahsetmeye cesaret edemedim. Genç asistanımın çok batıl inançlı olduğunu ve bu tür soruları tercüme etmeye cesaret edemeyeceğini biliyordum. Ayrıca, lama muhtemelen onlara cevap vermek istemeyecektir.

Gangtok'a üzgün bir şekilde döndüm: Birçok ilginç şey öğrenme fırsatını kaçırdım. Pişman bir yürekle Tibet'ten uzaklaştım, en azından bu gezinin ne gibi şaşırtıcı sonuçları olacağından şüphelendim.

Dalai Lama kısa süre sonra Kalimpong'dan ayrıldı. Askerleri Çinlileri yendi. Zaferi kutladı ve Lhasa'ya döndü. Zhelep geçidinin altında bulunan bir köye onunla vedalaşmaya gittim. Dalai Lama'nın oraya vardığında durması gerekiyordu, ondan çok daha önce, orada büyük bir heyecan içinde olan birkaç Sikkimli saray mensubu buldum. Egemen Lama için geçici bir konut hazırlamak onların göreviydi, ancak - Doğu'da her zaman olduğu gibi - gerekli şeyler çok geç teslim edildi; mobilyalar, halılar, perdeler - henüz hiçbir şey ayarlanmamıştı ve her dakika yüksek bir yolcunun gelişi bekleniyordu. Çıldırmış efendiler ve uşaklar dağ kulübesinde koşturup duruyorlardı. Yardım etmeye başladım ve Dalai Lama için yastıklardan bir yatak yaptım. Orada bulunanlardan bazıları, bunun bana bu hayatta ve sonraki tüm enkarnasyonlarda mutluluk getireceğine dair bana güvence verdi.

Elbette bu daha sonra Lhasa'nın kendisine ulaşmama yardımcı oldu?

Tibet hükümdarıyla bir kez daha konuştum. Aklı şimdi tamamen siyasetle meşgul görünüyordu. Yine de, önünden geçen tüm müminleri kurdele çırpıcısıyla bir kez daha kutsadı, ancak kalbinde zaten sınır geçidinin çok ötesinde olduğu ve kazanılan zaferin sonuçlarını düşünmekle meşgul olduğu hissedildi.

Sonraki sonbaharda Sikkim'den Nepal'e ayrıldım ve sonra yaklaşık bir yıl Benares'te kaldım. Burada gençliğimde uzun süre yaşadım ve şimdi eski yerleri zevkle ziyaret ediyorum. Teosofi Cemiyeti üyeleri beni nazik bir şekilde karşıladılar ve güzel parklarında bir evi emrime verdiler. Bu konutun çileci güzelliği, kutsal Şiva'nın mistik atmosferiyle mükemmel bir uyum içindeydi ve benim zevklerime tekabül ediyordu. Yine özenle Vedanta çalışmasına başladım ve bir gün onun hakkındaki bilgimi derinleştirmeyi umduğum için Lamaizm'i biraz terk ettim. Benares'ten ayrılmaya hiç niyetim yoktu. Ancak, benim için her zaman belirsiz olan beklenmedik bir durum birleşmesi, bir sabah beni Himalayalar'a giden bir trene binmeye zorladı.

Bölüm 2

Podan Manastırı. - Lanetler ve nimetler. - Diğer dünyadan bir muhatap. - Doğu Tibet'in mistikleri ve teorileri. - Garip bir içgörü gösterisi. - Lamaist çölü. - Tranglung'lu büyücü ve uçan turtaları. - Deniz seviyesinden 3900 metre yükseklikte nasıl keşiş oldum. - Zhigatse'ye yolculuk. Poliandrist hanımın yanlış hesaplaması: üçüncü koca itaat etmez. - Trashi Lama ve annesini ziyaret ediyorum. - Phutaga'dan bir keşiş.

Gangtok'ta Bermiak Kushog'u yalnız buldum: Enshe'den lama Tibet'e, Zhigatse'ye gitti ve sadece birkaç ay sonra döndü, Davasandyup Hindistan'daki Çin-Tibet Konferansı'ndaki İngiliz temsilcisini yorumlamaya davet edildi. Yaşlı maharaja öldü ve yerine artık Lamaizm'i incelemeye fazla zaman ayıramadığı oğlu Sidkeong-tulku geçti. Yaptığım seyahat planları gerçekleştirilemedi, her şey arzularımın gerçekleşmesine engel oldu. Yavaş yavaş, etrafımdaki her şeyin düşmanca soluduğunu hissettim. Bazı görünmez varlıklar tarafından takip edildim, beni gitmeye ikna ettiler, uzaklaştırdılar, Lamaizm bilgimi geliştirmeme ve Tibet'in derinliklerine inmeme izin vermeyecekleri konusunda bana ilham verdiler. Bu yaratıklar bana gerçekte görünmeye başladı. Benim gidişimden sonra, sürgünümden dolayı sevindiklerini gördüm.

Tüm fenomenler, başarısızlıkların neden olduğu ve zihinsel aşırı çalışma ile ağırlaştırılan ateş, nevrasteni ile açıklanabilir. Belki bazıları burada okült güçlerin işleyişini görebilirdi. Her ne ise, halüsinasyonlarla sınırlanan bir ele geçirme durumuyla baş edemedim. Sakinleştiriciler yardımcı olmadı. Manzara değişikliği bana yardımcı olur mu?

Himalayalardan ayrılmadan nereye yerleşeceğimi düşünürken, Sikkim Lordu bilmeden, Gangtok'tan on beş kilometre uzakta, ormanlarda, neredeyse sürekli olarak kalın örtülü Podang Manastırı'na yerleşmemi teklif ederek arzumu uyardı. sisler.

Bana ayrılan oda, tapınağın ikinci katındaki büyük bir köşe oda ve Tibet geleneğine göre iki hizmetçinin uyuduğu muazzam bir mutfaktan oluşuyordu. Göksel ışık, iki devasa mazgaldan meskenime döküldü. Aynı misafirperverlikle, çok dar çerçeveler duvara yalnızca dikey olarak değdiği için, her pencerenin iki yanında açılan deliklerden rüzgar, yağmur ve doluya izin verdiler.

Salonun bir köşesine, kitapları duvarın kenarına dizdim ve katlanır bir sandalye ve masa ayarladım - burası benim ofisimdi; başka bir köşede tavan kirişlerinden bir çadır astı ve kamp yatağını oraya yerleştirdi - bir yatak odasıydı. Her yönden gelen rüzgarlarla çok cömertçe havalandırılan odanın ortası, iyi havalarda ziyaretçileri aldığım bir tür oturma odası olarak hizmet etti.

Podang'da beni büyüleyen şey kilise müziğiydi. Günde iki kez - sabah şafaktan önce ve akşam gün batımında - konserlerin tadını çıkardım. Orkestra son derece mütevazıydı: iki "gyaling" (bir tür obua), iki "ragdong" (üç ila dört metre uzunluğunda dev Tibet boruları) ve iki timpaniden oluşuyordu. Doğu tapınaklarında benimsenen özel bir ritimde alçak tonlu çanlar prelüdü çaldı. Bir duraklamadan sonra, ragdong donuk bir şekilde gürledi. Sonra bazı hyalingler, basitliği sonsuz dokunaklı, yavaş bir müzik cümlesi seslendirdi ve bu sefer varyasyonlarla ve ragdongların alçak sesleri eşliğinde tekrar aldılar. Sonunda, uzaktaki gök gürlemelerini taklit eden timpani içeri girdi. Melankolik melodi, derin bir ırmağın suları gibi, kesintisiz, parlak, tutku kıvılcımları olmadan pürüzsüzce akıyordu. Sanki evrenin başlangıcından bu yana dünyadan dünyaya dolaşan ruhların tüm ıstırapları, sonsuz yorgun ve umutsuz bir şikayetle içine dökülüyormuş gibi, bitmez tükenmez bir ıstırap çekti.

Hangi müzisyenin kendisi, dehasından habersiz, bu evrensel kederin ana motifini duydu ve böylesine rengarenk bir orkestrayla, belli ki herhangi bir sanatsal yeteneğe sahip olmayan insanlar, bunu böyle yürek parçalayıcı bir inançla aktarmayı nasıl başardılar? Bu sırrı bana açıklayamadılar. Şafağın başımızın üstünden doğuşunu veya akşam göğünün kararmasını izleyerek daha fazla uzatmadan dinlemem gerekiyordu.

Podang'da olağan ibadete ek olarak, şeytanlarla ilgili bazı yıllık törenlere katılma fırsatım oldu. Daha sonra Tibet'te daha büyük bir ciddiyetle icra edilen benzer ayinler gördüm. Ama bence, ihtişam onları yoğun Himalaya ormanlarının renkliliğinden mahrum ediyor. Büyücülük, parlak ışıkları ve kalabalıkları sevmez.

Her şeyden önce, merdiven, yılın geri kalanında bir dolapta kilitli tutulan Mahakala'yı, adaklar ve büyücülük malzemeleriyle birlikte havalandırdı.

İstisnasız her lamaist manastırda, Hindistan'dan getirilen eski yerli tanrılar ve tanrılar için her zaman bir yer vardır. Karlar Ülkesine taşınmış olan bu sonuncular büyük ölçüde alçalmışlardır. Tibetliler bilinçsiz bir küçümsemeyle onları şeytana dönüştürdüler ve bazen onlara çok sert davranıyorlar. Sürgün edilen Hindu tanrılarından Mahakala en popüler olanıdır. Orijinal özü, Shiva'nın dünyanın yok edicisi olarak tasvirlerinden biriydi. Lama büyücüler, Mahakala'yı basit bir kötü ruh düzeyine indirmiş, onu esaret altında tutmuş, her türlü hizmeti vermeye zorlamış ve zaman zaman tereddüt etmeden cezalandırmıştır.

Popüler efsane, Karma Pa tarikatının başkanının Mahakala'yı kendisine hizmet etmeye zorladığını söyler. Bir zamanlar, Çin imparatorunun mahkemesindeyken, lama bir şekilde efendiyi memnun etmedi ve onu sakalından atın kuyruğuna bağlamasını emretti. Hayatı pahasına atını sürükleyen büyük Karma pa, Mahakala'dan yardım istedi. İkincisi biraz tereddüt etti ve lama sakalını çenesinden ayıran sihirli bir büyüye başvurarak kendini kurtardı. Yerden kalkan lama, hizmetlerine geç kalan Mahakala'yı gördü ve öfkeyle yüzüne öyle bir tokat attı ki, o zamandan bu yana yüzyıllar geçmesine rağmen, talihsiz iblisin yanağı hala şişmişti.

Podang'dan Trapa, elbette, bu tür özgürlükleri göze alamazdı: Mahakala, içlerinde gerçek bir korku uyandırdı. Tuzak arasında hem burada hem de diğer manastırlarda uğursuz mucizeler olduğuna dair söylentiler vardı. Bazen bu korkunç yaratığın sözde gözaltında tutulduğu dolabın duvarlarından kan sızıyordu; bazen, dolabı açarak içinde ölümlü kalıntılar buldular - bir insan kafatası veya kalbi. Dolaptaki görünümleri ancak okült güçlerin müdahalesiyle açıklanabilirdi. Mahakala'nın, yani içinde yaşıyormuş gibi kendisine ait olan maskesi, dolaptan çıkarılarak, kendisi ve türü için özel olarak ayrılmış, tapınağın yanındaki karanlık bir mağaraya yerleştirildi. Mağara, Mahakala'nın kaymasını önlemek için durmadan sihirli bir formül mırıldanan iki acemi tarafından korunuyordu. Çoğu zaman geceleri, monoton bir ilahiyle yatıştırılan çocuklar, en ufak bir ihmalin iblise serbest kalma fırsatı vereceğine ve kaçınılmaz olarak ilki olacağına inanarak, uykusuzlukla mücadele ediyor, korkudan titriyordu. kurbanlar.

Çevre köylerdeki köylüler, Mahakala'nın sağladığı özgürlüğün görünümü konusunda çok endişeliydiler. Evlerinin kapılarını erkenden kilitlediler ve anneler çocuklarına gün batımından önce eve dönmeleri için yalvardı.

Daha küçük şeytani kardeşler mahallede dolaşıp birileri için kötü bir numara düzenleme fırsatı aradılar. Lamas onları büyülerle cezbetti ve onları tahtalardan ve renkli ipliklerden yapılmış çok güzel bir kafese sürdü. Bu zarif zindan daha sonra ciddiyetle manastır duvarlarının dışına taşındı ve içinde hapsedilen mahkumlarla birlikte yanan bir ateşe atıldı. Ama neyse ki büyücüler için sürekli bir gelir kaynağı olan iblisler ölümsüzdür ve ertesi yıl her şeyi yeniden yapmak zorunda kalırlar.

Ben manastırda yaşarken, Tibet'ten soylu bir Sikkim ailesinin bilgili bir lama'sı döndü. Yakın zamanda vefat eden kardeşinden Rhyumtek manastırının başrahipliğini devraldı. Gelenek, onun mezhebinin çeşitli "gompalarında" ritüeller gerçekleştirmesini gerektiriyordu ve ölen kişiye bir sonraki dünyada refah sağlıyordu.

Merhumeyi tanıyordum. Harika bir adamdı, iki karılı bir kocaydı, her zaman neşeliydi, derin felsefi bilgi iddiasında değildi, ama günde birkaç şişe içerek iyi Fransız konyakını takdir edebildi. Bölgesinde zengin bir adamdı ve gerçek amaçlarını hiç bilmeden birçok şeyi rastgele satın alırdı. Bir gün, güçlü omuzları olan bu güçlü adamın üzerinde masum pembe kurdelelerle süslenmiş üç yaşında bir bebeğin başlığını gördüğümü hatırlıyorum.

Yeni başrahip, çoğunlukla Tibet'te yaşadığı için genellikle Tibet'ten beyefendi (Pe Kushog) olarak adlandırıldı. Hiçbir şekilde kardeşine benzemiyordu. Lhasa'da bile, olağanüstü bir gramerci olarak biliniyordu, en yüksek erginlenme derecesine sahipti ve Himalayalar'daki din adamları arasında nadir görülen bir bekarlığa sahipti.

Onun liderliğindeki cenaze törenleri tam bir hafta sürdü. Merdiven bayramının kutsanmış günleri: bu süre zarfında, varisin ödülleri manastır kardeşlerine döküldü.

Sonra Pe Kushog, manastır binalarını kutsamak için yıllık ayine geçti. İyi dilek duaları söyleyen bir merdiven korosu eşliğinde, manastırın koridorlarından geçti ve giderken her odaya kutsanmış tahıllar attı. Bir avuç dolusu arpa, onun iyiliksever bir gülümsemeyle ve "Sürpriz" - "Bereket burada olsun" selamıyla fırlattığı "çadır yatak odamın" panellerine kamçılandı ve masa ve kitapların üzerine saçıldı. "ders çalışma". Refah! Refah!... Böylesine gayretli kutsamalardan sonra, manastır, Büyük Saadet'in Cennet Mekânı'nın bir kolu haline gelmeliydi. Ancak, keşişler açıkçası kendilerini pek güvende hissetmiyorlardı. Gizlice, sadece kendi okült yeteneklerinden değil, aynı zamanda gramercinin okült bilgisinden de şüphe duyuyorlardı. Ya bazı iblisler yıkımdan kaçmayı başarırsa? Belki sadece saklandılar ve eski yollarına geri dönmeye hazırlar?

Bir akşam, bir kara büyücünün tüm niteliklerine bürünmüş Latshen'den bir gomtshen ortaya çıktı: beş taraflı bir taç, insan kafataslarından oyulmuş boncuklardan bir kolye, insan kemiklerinden oyulmuş ajur dantelden bir önlük, kemerinde büyülü bir hançer. . Büyük bir ateşin önünde herkesin gözü önünde durdu, bir dorji değneğiyle havaya figürler çizdi ve alçak sesle büyüler okuyarak bir hançerle uzaya sapladı. Hangi görünmez şeytanlarla savaştığını bilmiyorum, ama ateşin dans eden alevlerinin fantastik aydınlatmasında, kendisi gerçek bir şeytan izlenimi verdi.

Kendime reçete ettiğim tedavi etkili oldu. Hastalığımın nedeni ne olursa olsun, ister yer değişikliğiyle ateş mikropları ortadan kalkmış olsun, ister izlenimlerin yeniliğiyle ortadan kaldırılan zihinsel yorgunluk, isterse onların etkisine yenik düşmeme kararlılığımla mağlup olmuş okült dünyadan bilinçli varlıklar olsun, her ne olursa olsun. , dinlenmeye bırakıldım. Ancak Podang'da kaldığım süre boyunca garip bir olay yaşandı.

Bir Maharaja olan Sidkeong-tulku, tebaasını batıl inançları terk etmeye ve ortodoks Budizm'i savunmaya ikna etmeyi kafasına koydu. Güney Okulu'ndan bir filozof olan bir vaiz keşişi büyücülük, ruha tapınma ve sarhoşluk gibi Budist karşıtı uygulamalara karşı savaşmaya davet etti. Kali Kumar adlı bu keşiş işe koyuldu.

Podang'ın başrahibi Maharaja Lama için manastırda özel odalar ayrıldı. Rahipler tarafından gerçekleştirilen dini törenlere başkanlık ettiği nadir durumlarda onları işgal etti. Manastırda kaldığım süre boyunca orada iki gün geçirdi.

Bir öğleden sonra onunla çay içtik ve Kali Kumar'ın misyonu ve batıl inançlı dağ sakinlerini aydınlatmanın diğer yolları hakkında konuştuk.

- Tam olarak bilmek imkansız, - dedim, - bir zamanlar Tibet'te vaaz veren gerçek Padmasambhava neydi. Bir şey kesin. Sikkim'den Tibetli "Kırmızı Şapkalar" onu sarhoşluğu ve gülünç zararlı gelenekleri teşvik eden efsanelerin konusu yaptı. Onun imajını sunaklarına koydular ve kendi icatlarının kötü ruhu olan Padmasambhava adı altında ibadet ettiler ... Tıpkı senin gibi, - dedim, sunakta oturan büyük sihirbazın heykelciğine işaret ederek. odanın arkası ışıkta yanan ayaklarının lambasında. Olmalı, - Tekrar başladım ... ve ifadeyi kestim. kesintiye uğradım. Bu arada kimse bir şey demedi. Oda tamamen sessizdi, ama düşmanca bir gücün varlığını canlı bir şekilde hissettim... Üçüncü bir görünmez muhatap konuşmaya müdahale etti.

“Neye başlarsan başla, senden hiçbir şey gelmeyecek” dedi. - Bu ülkedeki insanlar bana ait... Ben senden daha güçlüyüm.

Şaşkınlıkla, bu sessiz sesi dinledim ve Mihrace aniden cevap verdiğinde, bunun önerilen reformların başarısı hakkındaki şüphelerimin bir yankısı olduğuna karar verdim. Söylemediğim bir şeye cevap verdi. Planlarının görünmez rakibine itiraz etti:

Bu neden benim için işe yaramayacak? - O sordu. “Belki de köylülerin ve alt din adamlarının inançlarını değiştirmek uzun zaman alacak. Besledikleri iblisleri aç bırakmak kolay olmayacak ama zafer yine de benim olacak. - Büyücülerin hayvanları kötü ruhlara kurban etme geleneğine atıfta bulunarak şaka yaptı.

"Ama değil..." diye başladım ve sonra kekeledim... İblislere karşı cesurca savaş ilanına rağmen, prensin hala batıl inançlara yabancı olmadığını ve ona hiçbir şey söylememenin daha iyi olacağını düşündüm. Sidkeong-tulku'nun batıl inançları hakkındaki fikrimin doğru olduğunu iddia etmek istemiyorum. Muhtemelen onlardan düşündüğümden daha fazla özgürdü. Bu, bir sonraki eylemiyle kanıtlanmıştır.

Maharaja'nın burçlarına göre, ölüm yılı olduğu ortaya çıkan yıl, onun için her türlü tehlikeyle doluydu. Tibetlilerin burçlara göre kaderi tahmin etme inancı sarsılmaz. Düşman etkileri ortadan kaldırmak isteyen birçok lama, Latshen'in gomtshen'i de dahil olmak üzere, Maharajah'a bu gibi durumlarda geleneksel ayinleri gerçekleştirmesini teklif etti. Sidkeong-tulku ona teşekkür etti ve kaderinde ölmek varsa başka bir dünyaya layık bir şekilde geçebileceğini söyleyerek kesinlikle reddetti.

Maharaja'nın kötülerin hatırasını geride bıraktığına ikna oldum. Ancak, getirdiği tüm yenilikler ve dini reformlar iptal edildi. Vaazlarla, tapınakta bira içme yasaklarıyla bitmişti. Bazı lama, yerel din adamlarını eski gelenek ve alışkanlıklara geri dönüş konusunda bilgilendirdi. Tahmin gerçekleşti - görünmez düşman kazandı.

Genel merkezim Podang'da olmasına rağmen, ülke turlarından tamamen vazgeçmedim. Seyahatlerim sırasında, yakın zamanda Himalayalar'a yerleşen Doğu Tibet'ten iki gomtshen ile tanıştım.

Bunlardan biri Sakyong'da yaşıyordu ve bu nedenle "Sakyong-gomtshen" olarak adlandırıldı. Tibet'te insanlara ilk isimleriyle hitap etmek kabalık olarak kabul edilir. Kendilerinden aşağı kabul edilmeyen herkese bazı unvanlar denir. Bu gomtshen'in çok tuhaf alışkanlıkları ve geniş bir zihni vardı. Mezarlıkları ziyaret etti ve büyü yapmak için aylarca kendini kilitledi. Latşenli meslektaşı gibi, gomtshen de sıkı manastır kıyafetleri giymedi ve saçlarını her zamanki gibi çıplak kesmedi, Hint yogilerinin yaptığı gibi başının arkasında bir düğümle büktü. Tibet'te laik olmayan bir kişide uzun saç, "naljorpa" olarak adlandırılan münzevi keşişlerin ve mistik tefekkürlerin ayırt edici özelliklerinden biridir.

Şimdiye kadar lamalarla yaptığım konuşmalar, esas olarak Lamaizmin özü olan Mahayanist Budizm'in felsefi doktrinleri hakkındaydı. Ancak Sakyong-gomtshen bu doktrinlere çok fazla yer vermedi ve ayrıca onlara pek aşina değildi. Paradokslara karşı bir tutkusu vardı. "Öğretmek" dedi, "işe yaramaz: bilgi vermez, aksine onun gerçekleşmesini engeller. Bir şeyler öğrenmek için harcadığımız çabalar boşunadır. Aslında biz sadece kendi düşüncelerimizi anlarız. Bunları doğuran sebepler şunlardır: insan zihninin erişemeyeceği bu nedenleri anlamaya çalışırız, ancak yalnızca onlar hakkındaki fikirlerimizi yakalamayı başarırız. Kendi konuşmasını iyi mi anlıyordu yoksa sadece okuduklarını veya başkalarından duyduklarını mı tekrarlıyordu?

Tulku prensinin isteği üzerine Sakyong-gomtshen de vaazlarla bir yolculuğa çıktı. vaaz verdiğini görme fırsatım oldu. Tekrar ediyorum, "gör" ve duyma, çünkü o zamanlar Tibet dili bilgim onun söylediği her şeyi anlamak için yeterli değildi. Ancak bir havari rolünde çok etkileyici görünüyordu. Ateşli konuşması, jestleri, zengin yüz ifadeleri doğuştan bir hatibi kınadı ve dinleyicilerin korkmuş, gözyaşlarıyla dolu yüzleri vaazının yarattığı izlenime tanıklık etti. Bu kadar etkili yöntemlerle başka bir Budist hatip görmedim. Ortodoks üslup, sakin bir zihnin zaferini gerektiren gerçeği sunarken el kol hareketlerini ve gürleyen sesleri uygunsuz bularak dışlar.

Bir keresinde Sakyong-gomtshen'e sordum: - "En yüksek kurtuluş" tharpa "(nirvana) nedir?" - O yanıtladı: - Seraplara yol açan, herhangi bir inancın, herhangi bir hayal gücünün yokluğu, faaliyetlerin durmasıdır.

Bir keresinde bana, "Tibet'e gitmeli ve bir Düz Yol öğretmeninden inisiye almalısın," demişti, "Nien Teus mezhebinin öğretilerine çok bağlısın." * (* Budizm güney ülkelerinde, Seylan'da vs. .d - ed.)

Gizli öğretiyi kavrayabileceğinizi tahmin ediyorum.

- Ama Tibet'e nasıl gidebilirim, - İtiraz ettim, yabancıların oraya girmesine izin verilmiyor.

"Ne olmuş yani," dedi gomtshen sakince, "Tibet'e giden birçok yol var. Tüm lamalar Yu veya Tsang'da (başkentleri Lhasa ve Jigatse olan merkezi iller) yaşamıyor. Memleketimde en bilgili lamalarla tanışabilirsiniz.

Çin üzerinden Tibet'e gitme düşüncesi aklımdan hiç geçmedi ve o gün bile gomtshen'in iması ruhumda hiçbir şeyi uyandırmadı. Saatim henüz vurmamıştı.

İkinci gomtshen, alışılmış zorunluluğa ve onun için nezaket formüllerine bir kibir dokunuşu veren, sosyal olmayan bir eğilim ve kısıtlama ile ayırt edildi. Kardeşiyle aynı nedenlerle (sonuncusu biraz önce bahsettim), ona Daling-gomtshen adı verildi: Daling, sürekli yaşadığı bölgenin adıdır. Daling-gomtshen her zaman sıkı bir manastır kıyafeti giyerdi, bunu kulaklarında fildişi yüzüklerle ve chignon'unu turkuaz yüzüklerle delen gümüş bir "dorji" süslemesiyle tamamlardı. Lama, her yazı ormanlık bir dağın tepesinde inzivada geçirirdi. Orada onun için bir kulübe yapıldı.

Onun gelişinden kısa bir süre önce öğrencileri ve çevredeki köylüler, üç dört ay boyunca kulübeye erzak taşıyorlardı. Bundan sonra, gomtshen, kimsenin konutuna yaklaşmasını kategorik olarak yasakladı. Mahremiyetini korumakta pek sorun yaşadığını sanmıyorum. Yerliler, onun korkunç ayinler yaptığından, iblisleri tuzağa düşürdüğünden ve kötü yaratıkları, hayranlarının malını ve güvenliğini tehdit eden kötü niyetleri terk etmeye zorladığına dair hiçbir şüpheleri yoktu. Gomtshen'in himayesi onları sakinleştirdi. Ancak bir yandan kulübeye yaklaşırken kötü ruhlarla karşılaşmaktan korkuyorlar, diğer yandan Naljorpa keşişlerinin davranışlarını ve geleneklerini her zaman ayırt eden gizem de onları dikkatli olmaya sevk ediyordu.

Bu lama sorularıma cevap vermeye ne kadar istekli olursa olsun, Daling'deki küçük bir manastırın başrahibi olarak konumunu Maharaja'ya borçluydu ve prensin arzusu onu ihtiyatını biraz değiştirmeye zorladı. Kendisiyle yaptığım sohbetlerde değindiğim konular arasında Budistlere izin verilen yiyecekler de vardı. Kategorik öldürme yasağını safsata olarak yorumlamak uygun mudur, bir Budist'in emirlere aykırı olarak et ve balık yemesi caiz midir? Tibetlilerin büyük çoğunluğu gibi, lama da vejeteryan değildi. Bana bir dizi teori sundu, bazı özgünlükleri de vardı ve daha sonra onları Tibet'te tekrar duymak zorunda kaldım.

Çoğu insan, dedi bana, yaptıkları eylemi ve sonuçlarını düşünmeden, sadece karnını doyurmak için yer. Bu cahillerin hayvansal gıdalardan uzak durmaları iyidir. Bazıları ise tam tersine, bir hayvanın etini yediklerinde vücutlarına giren maddelerin neye dönüştüğünü bilirler. Maddi unsurların beden tarafından özümsenmesinin, kendileriyle ilişkili diğer ruhsal unsurların da özümsenmesini gerektirdiğini anlarlar. Bilgili kişi, kendi tehlikesi ve riski altında, kurban edilen hayvana faydalı sonuçlar elde etmek için bu tür bileşikleri birleştirebilir. Sorun, insan tarafından özümsenen hayvani unsurların onun hayvani özünü artırıp artırmayacağı, yoksa içine giren, kendi faaliyeti kisvesi altında yeniden doğan hayvani cevheri, zihinsel ve ruhsal güce çevirebilecek mi?

Sonra, sözlerinin Tibetliler arasında, lamaların kesilen hayvanların ruhlarını Büyük Mutluluk Mekânı'na gönderebileceği inancının ezoterik anlamını ifade edip etmediğini sordum.

"Size birkaç kelimeyle cevap verebileceğimi sanmayın," dedi bana. Bu zor bir soru. Tıpkı bizim gibi hayvanların da birkaç "bilinci" vardır ve bizde olduğu gibi, tüm bu bilinçler ölümden sonra aynı yolu izlemezler. Canlı bir varlık birlik değil, bir karışımdır... Ama sadece daha önce bilgili bir akıl hocasından inisiyasyon almış biri bu gerçekleri dinleyebilir. Lama, açıklamalarını sık sık bu ifadeyle keserdi.

Bir akşam Prens, Daling Lama ve ben Kevsing'in bungalovunda konuşurken sohbet mistik keşişlere döndü. Dinleyiciyi büyüleyen yoğun bir coşkuyla, gomtshen öğretmeninden, bilgeliğinden ve doğaüstü gücünden bahsetti. Lamanın derin bir saygıyla nefes alıp verdiği sözleri Sidkeong-tulka üzerinde büyük bir etki bıraktı. O zaman, kişisel bir mesele hakkında çok endişeliydi: Burma'dan bir prensesle evlenme teklifi. Bana İngilizce olarak "Ne yazık ki," dedi, "bu büyük Naljorpa'ya danışmak imkansız. Bana iyi tavsiyeler vereceğinden şüphe yok...". Sonra gomtshen'e dönerek Tibetçe tekrarladı: "Öğretmeninizin burada olmaması üzücü, gerçekten böyle büyük bir bilgeye danışmam gerekecek." Ancak ne davanın doğasından ne de endişesinin nedenlerinden bahsetmedi. Gomtshen her zamanki soğukluğuyla sordu:

- Bu ciddi bir soru mu?

"Son derece önemli," diye yanıtladı prens.

"Belki ihtiyacın olan tavsiyeyi alırsın," dedi lama.

Kurye ile öğretmene bir mektup göndermek istediğini düşündüm ve böyle bir yolculuğun çok uzun süreceğini fark etmek üzereydim ama gomtshen'e baktıktan sonra şaşkınlıkla durdum.

Lama gözlerini kapadı ve çabucak solgunlaştı. Vücudu gergindi. Hasta olduğunu ve yaklaşmak istediğini düşündüm, ama aynı zamanda gomtshen'i izleyen prens beni tuttu ve fısıldadı:

- Hareketsiz oturmak. Gomtshens bazen aniden transa girer. Ona müdahale edemezsin. Bu onu çok hasta edebilir ve hatta ölebilir.

Gomtshen'e bakarak oturmaya devam ettim. Hâlâ kıpırdamıyordu, yüz hatları yavaş yavaş değişti, yüzü kırışıklarla kaplandı, onu daha önce hiç görmediğim bir ifadeye büründü. Gözlerini açtı ve prens dehşet içinde ürperdi. Bize bakan Daling'li lama değil, tamamen bilinmeyen başka bir kişiydi. Dudaklarını zorlukla oynattı ve bir gomtshen'inkinden oldukça farklı bir sesle, "Merak etme. Bu konuda asla karar vermek zorunda kalmayacaksın," dedi.

Sonra yavaşça tekrar gözlerini kapadı, yüz hatları değişmeye başladı ve Daling'den Lama'nın tanıdık yüz hatlarına dönüştü. Yavaş yavaş lama kendine geldi. Sorularımızı yanıtlamaktan kaçındı ve sessizce, sendeleyerek çıktı, görünüşe göre yorgunluktan tamamen bunalmıştı.

"Cevabının anlamı yok," diye karar verdi prens.

Bunun tesadüfle mi yoksa başka bir şeyle mi açıklanabileceğini, ancak gelecek gomtshen'in sözlerinde hala bir anlam olduğunu gösterdi. Maharaja'ya bu kadar eziyet eden soru, nişanlısıyla ve bir oğlu olan bir kızla olan ilişkisiyle ilgiliydi. Evlilik nedeniyle bu bağlantıyı kesmek istemedi. Gerçekten de, bu iki kadına karşı tutumu konusunda endişelenmesine gerek yoktu: önerilen evlilik sona ermeden önce öldü.

Çok özel bir kategorideki iki keşişi görme fırsatım oldu. Daha sonra, paradoksal olarak yerlilerin Himalayalar'dakinden çok daha uygar olduğu Tibet'te benzerleriyle bir daha karşılaşmadım. Prens-lama ile Nepal sınırına yaptığım bir geziden dönüyordum. Bana "dinsel nitelikteki yerel manzaraları" göstermekten ne kadar hoşlandığını bilen hizmetçileri, geceyi geçirdiğimiz yerden çok da uzak olmayan bir yerde, yakındaki bir dağda iki keşişin kendilerini kurtardığını dikkatini çekti. Köylülere göre, bu insanlar saklanıyordu ve o kadar başarılıydı ki, birkaç yıldır kimse onları görmedi. Onun getirdiği erzaklar, geceleyin keşişlerin onları aldığı kayanın altında kararlaştırılan yerde uzun aralıklarla yığıldı. Kulübelerinin tam olarak nerede olduğunu kimse bilmiyordu ve kimse onları bulmaya çalışmadı. Ankrajcılar görülmek istemiyorsa, o zaman yerel halk, belki de daha büyük bir ısrarla onlarla buluşmaktan kaçınırdı. Onlara batıl inançlı bir korkuyla davrandılar ve ormanlarını atlatmaya çalıştılar.

Sidkeong-tulku büyücülerden korkmayı çoktan bırakmıştı. Hizmetçilere köylülerle birlikte dağlara gitmelerini ve çapaları getirmelerini, ancak onları gücendirmemelerini, onun adına hediyeler vaat etmelerini ve kaçmamaları için onlara göz kulak olmalarını emretti.

Av canlıydı. Barınaklarında sürpriz bir şekilde alınan çapalar kaçmaya çalıştı, ancak yaklaşık yirmi kişi peşinden koştu ve sonunda yakalandılar. Yine de, münzevileri, birkaç lama ve Sakyong'dan bir gomtshen ile birlikte olduğumuz küçük bir tapınağa sürüklemek için güç kullanmak zorunda kaldık. Sonunda, münzeviler kendilerini tapınakta bulduklarında, kimse onlardan tek bir kelime alamadı. Nadiren böyle eğlenceli yüzlerle karşılaştım. Ascetics korkunç derecede kirliydi; zavallı paçavralar vücutlarını zar zor kaplıyordu. Uzun, darmadağınık saçlar yüzlerinden sarkıyordu ve gözleri kızgın kömürler gibi yanıyordu. Onlar kafese kapatılmış vahşi hayvanlar gibi etrafa bakarken, prens ciddiyetle erzak dolu iki büyük kamış sepeti sipariş etti: yağ, çay, et, arpa unu, pirinç - ve onlara tüm bunların kendileri için tasarlandığını açıkladı. Ancak, böyle hoş bir ihtimale rağmen, münzeviler acı bir sessizliği sürdürmeye devam ettiler.

Köylülerden biri bir tahminde bulundu: Bu bölgeye yerleşen çapalar sessizlik yemini etti. Saf doğu despotizminin saldırılarından mustarip olan majesteleri buna karşı çıktı - en azından âdet gereği saygıyla davranıp efendiyi selamlayabilirlerdi. Mihrace'nin kızmaya başladığını görünce ve münzevileri beladan kurtarmak için onlardan gitmelerini istedim. Tereddüt etti ama ben ısrar ettim. Bu arada bavulumdan Tibetlilerin en sevdiği tatlı olan iki poşet toz şeker getirip her sepete birer tane koydum.

"Kapıyı aç ve o yaratıkların dışarı çıkmasına izin ver," diye emretti Maharaja sonunda.

Demirciler yolun açık olduğunu görür görmez, bir sıçrayışla kendilerini sepetlerin yanında buldular ve onları ele geçirdiler. İçlerinden biri çabucak paçavralarının altından bir şey çıkardı, pençeye benzer tırnaklarla elini saçlarıma geçirdi ve sonra ikisi de dağ keçilerinin hızı ve çevikliğiyle ortadan kayboldu. Saçımdan küçük bir tılsım çıkardım ve orada bulunanlara ve daha sonra büyü sanatını bilen diğer birkaç lama'ya gösterdim. Hepsi bana muskanın iyi şanslar için verildiğine dair güvence verdi ve bana hizmet etmek ve yolumdaki tüm engelleri kaldırmak zorunda olan bir iblisin arkadaşlığını sağladı. Tabii ki dehşet içindeydim. Muhtemelen, spiker kendisi ve yoldaşı için aracılık ettiğimi anlamıştı ve belki de tuhaf hediye minnettarlığının kanıtıydı.

Prens-Lama ile birlikte son gezi beni yine ülkenin kuzey kısmına getirdi. Yine Latshen'i ziyaret ettim ve gomtshen'i gördüm. Bu sefer onunla konuşabildim ama konuşma ne yazık ki kısa sürdü: Latshen'de sadece bir gün kaldık, çünkü yolculuğumuzun nihai hedefine - Kinchinjing ayağına (yükseklik - 840 metre) ulaşmak istedik. Bu gezi sırasında, dünyanın en yüksek geçidine yakın Lonaka çöl vadisinde güzel bir gölün kıyısında kamp kurduk - Tibet, Nepal ve Sikkim sınırlarının birleştiği Zhongson Geçidi (yükseklik 7300 metre); sonra Kinchingjinga'nın buzullarla kaplı zirvelerinin yükseldiği devasa denizlerin kenarında birkaç gün geçirdik, ardından Sidkeong-tulku benden ayrılıp Gangtok'a dönmek zorunda kaldı. Maharaja, yüksek çöl genişliklerine olan sevgim hakkında şaka yaptı, bu da beni yola çıktıktan sonra kendi başıma yolculuğa devam etmeye teşvik etti. Prensi canlı bir şekilde hatırlıyorum, bu sefer Binbir Gece Masalları'nın elbisesiyle değil, Avrupa tırmanış takımıyla. Büyük, kayalık bir çıkıntının arkasında gözden kaybolmadan önce arkasını döndü, şapkasını salladı, "Görüşürüz," diye seslendi, "fazla fazla kalma." Onu bir daha hiç görmedim. Birkaç ay sonra Gangtok'ta gizemli koşullar altında öldü. O zamanlar Latshen'deydim.

Lonak vadisi Tibet'e çok yakın ve oraya giden geçitlerden birini geçme isteğine karşı koyamadım. En erişilebilir olan Nago geçidiydi (5450 m). Yolculuğun en başında yağan kar dışında hava güzeldi ama kapalıydı. Geçidin tepesinden açılan manzara, iki yıl önce ışıltısıyla gözüme çarpan manzaraya hiçbir şekilde benzemiyordu. O zamanlar olduğu gibi, uçsuz bucaksız çöl, dağın eteğinden puslu mesafede belli belirsiz görünen diğer sıradağlara kadar uzanıyordu. Ama alacakaranlık üzerine gri leylak bir sis çökerek her şeyi daha gizemli ve belki de karşı konulmaz bir şekilde daha çekici hale getirdi.

Bu muhteşem ülkede hedefsiz de olsa dolaşmak hoşuma giderdi ama bir hedefim vardı. Gangtok'tan ayrılmadan önce, Maharaja'nın yakın arkadaşlarından biri, Shorten Nyima manastırını dikkatimi çekti. Sikkim'de bildiğiniz gompaların Tibet'teki manastırlara hiç benzemediğini söyledi. Ülkenin derinliklerine girme fırsatınız yok, en azından Shorten Nyima manastırını ziyaret edin. Size genel olarak Tibet manastırları hakkında kabaca bir fikir verecektir.

Shorten Nyima manastırına gittim. Bu manastır, Tibet'teki manastırlara verilen "gompa" (çölde mesken) adını tamamen haklı çıkarıyor. Bu lamaistik çölden daha dünyadan kopuk bir şey hayal etmek imkansız. Manastırı çevreleyen tüm alanın tamamen ıssız olmasına ek olarak, çok yüksek rakım onu gerçek bir çorak çöle dönüştürür. Bir erozyon hevesi, yüksek sarp kayalıklar, bir dağ gölüne yükselen geniş bir vadi, karlı zirveler, gri-leylak, gri-yeşil ve pembe taşlardan oluşan bir yatağın içinden akan kristal berraklığında bir dere, bu manastırın etrafında anlatılmaz bir şekilde taş bir manzara oluşturuyor. görkemli ve sessiz. Doğal olarak, böyle bir bölge efsanelerin ve mucizelerin beşiği olmalıdır ve Shorten Nyima'da bunlardan bolca var. Her şeyden önce, "Geminin Güneşi" adını bir kısaltmanın * (*Kısaltılmış - sivri çatılı kapalı bir gemi. - Yaklaşık Aut.) mucizevi bir şekilde hava yoluyla buraya uçan emanetlerle yaptığı inanılmaz yolculuğuna borçludur. Hindistan. Eski efsaneler ayrıca Tibet Havarisi Padmasambhava'nın, Shorten Nyima civarında mistik gerçekleri yorumlayan bazı el yazmaları sakladığını söyler. Bu doktrinlerin zamansız (sekizinci yüzyıl) ilan edilmesini düşündü, çünkü o günlerde Tibetlilerin herhangi bir manevi kültürü yoktu. Öğretmen, başka bir dünyaya geçişinden uzun bir süre sonra, reenkarnasyon sürecinde el yazmalarını elde etmeye layık olan lamaların onları insanlara duyuracağını öngördü. Efsaneye göre, bu bölgede birçok eski el yazması bulundu ve lamalar hala araştırmalarına devam ediyor.

Tibetliler, Shorten Nyima civarında yüz sekiz sıcak ve soğuk kaynak olduğunu iddia ediyor. Ancak bunların hepsi bir ölümlünün gözünde mevcut değildir. Çoğu sadece "düşünceleri kusursuz bir şekilde saf olanlar" tarafından görülebilir. Böyle bir ırmağın tasavvur ettiği arzuların - önce kaynağın topraktan çıktığı yerde kurban sunusunu, fışkırtmalarına indirir ve ondan bir yudum su içerseniz, her zaman yerine getirildiğini söylerler. Bütün manzara "chedo" (kurbanlık taşlar), yani uçlarından yükseltilmiş veya piramitlerin içine yığılmış taşlarla kaplıydı. Hacılar tarafından Padmasambhava onuruna dikilmiş olan bu ilkel anıtlar, zamana ve insan eline karşı dayanıklı olarak kabul edilir. Manastır bir zamanlar etkili olmuş olmalı, ancak şimdi harabeye dönüşmüştür. Tibet'in diğer birçok yerinde olduğu gibi buradaki düşüşün nedeni, belki de Tsong Khapa'nın reformlarına isyan eden eski mezheplerin yozlaşmasında bulunabilir. İkincisinin öğretileri şu anda devletin din adamlarının çoğunluğu tarafından paylaşılıyor. Manastırda "Antikler" (gningpa) tarikatından sadece dört rahibe buldum. Kendi özgür iradeleriyle bekardılar ve manastır kıyafetleri giymediler.

Tibet'te var olan paradoksal özgünlüğün sayısız örneği arasında, Tibetli kadınların sakin cesareti her zaman çarpıcı olmuştur. Avrupalı ya da Amerikalı kız kardeşlerinden çok azı ıssız bir çölde dört, beş arkadaştan oluşan küçük gruplar halinde ya da tek başına yaşamaya cesaret edebilirdi. Çok azı, aylarca, hatta yıllarca, soyguncular ve yırtıcı hayvanlarla karşılaşabileceğiniz yüksek rakımlı bir çöl ülkesinde bir yolculuğa çıkmayı kabul ederdi. Bu tam olarak Tibetli kadınların karakterinin özelliğidir. Ne de olsa, gerçek hayattaki tüm tehlikelerin tamamen farkındalar, onlara, uçurumun kenarında büyüyen ve yolcuları ele geçiren şeytani çalıya kadar binlerce olağanüstü kılığa bürünen hayali kötü ruh lejyonlarının korkusunu ekliyorlar. dikenli dalları onları uçuruma sürüklüyor. Kadınları köyde evde tutmak için iyi nedenlere rağmen, Tibet'in birçok yerinde, bazen yüksek irtifalarda bulunan ve sekiz ay boyunca karla dünyadan kopuk olan uzak manastırlarda en az on iki kişilik topluluklarda yaşayan rahibelerle karşılaşılabilir. bir yıl içinde.

Diğer kadınlar mağaralarda münzevi olarak yaşarlar ve arkalarında kıt malzemelerle sayısız hacı uçsuz bucaksız Tibet'te seyahat eder.

Manastır binalarının kalıntıları arasında hala ayakta kalan "Lhakhangs"ı (tanrıların resimlerinin tutulduğu yer) ziyaret ederken, boyalı kilden yapılmış küçük heykelciklerden oluşan bir koleksiyona sahip bir Lhakhgang'a rastladım. Bu figürinler, Bardo'da dolaşan merhumun ruhunu çevreleyen bir dizi ardışık vizyon tasvir ediyordu. Üstlerinde, meditasyona dalmış Buda pozunda, Dorji Shang, çıplak, mavi gövdeli, alanı simgeleyen, yani. mistiklerin dilinde - Boşluk. Rahibelerden biri heykelciğin anlamını açıklayarak beni şaşırttı.

Fantastik yaratıkların görüntülerini göstererek, "Hepsi bir hiçtir," dedi bana, "düşünce onları hiçlikten çağırır ve düşünce onları yeniden onun içinde eritebilir.

"Bunu nereden bildin?" diye sordum, kızın böyle bir bilgeliğe kendi aklıyla ulaşmadığından hiç şüphe duymadan.

Rahibe, "Benim lamam anlattı," diye yanıtladı.

- Kim o, senin laman mı?

- Mo-tetong Gölü kıyısında yaşayan Gomtshen.

- Hiç buraya gelir mi?

- Hayır asla. Lama Shorten Nyima, Tranglung'da yaşıyor.

- O da mı gomtshen?

- Hayır, o "ngagpa" (büyücü). Ailesiyle birlikte yaşıyor. Çok zengindir ve her türlü mucizeyi gerçekleştirir.

- Ne mucizesi?

- Yağmur ve fırtınalara neden olabilir. İnsanları ve hayvanları iyileştirir veya onlara uzaktan da olsa hastalık gönderir. Ve sonra, birkaç yıl önce ne yaptığını dinleyin: - Hasat zamanıydı ve lama, tahılının çıkarılmasını ve ahıra konmasını emretti (çoğu durumda bir görev olan bir hizmet). Köylülerin çoğu, elbette, lama mahsulünü hasat edeceklerini, ancak önce kendilerinin idare edeceklerini söyledi. Hava değişkendi ve yılın bu zamanında sık sık yağan doludan korkuyorlardı. Lama, tarlasını hasat ederken tarlalarını hava koşullarından korumasını istemek yerine, çoğu inatçı oldu ve önce arpalarını hasat etmeye karar verdi. Sonra lama sihire başvurdu. Kendisini koruyan tanrılara çağrıda bulunan ve "torma"ya* hayat üfleyen ilgili ayini gerçekleştirdi. Yükseldi, kuşlar gibi havada uçtu, bir kasırga gibi itaatsizlerin evlerine daldı ve onları gerçek bir yıkıma uğrattı. Ancak lamanın tarlalarında görev bilinciyle çalışan köylülerin evleri güvenli ve sağlam kaldı - "tormalar" onların yanından uçtu. O zamandan beri kimse lama'ya itaatsizlik etmeye cesaret edemiyor.

İntikamcı turtalarını uzaya fırlatan bu büyücüyle ne kadar da konuşmak istiyordum. Onunla tanışmak için can atıyordum. Shorten Nyima'dan Tranglung'a çok uzak değildi. Rahibe oraya yürüyerek bir günde ulaşabileceğinizi söyledi... Ama bu bir günlük geçiş yasak bölgeden geçti. Az önce ikinci kez sınırlarını ihlal ettim. Hala riske ve köyde görünmeye değer mi? Sikkim'den atılma tehlikesiyle karşı karşıya mıyım? Tibet'e gerçek bir geziye çıkmak söz konusu bile olamazdı. Onun için tamamen hazırlıksızdım ve bir büyücüyle kısa süreli bir tanışma olduğu için, onun yüzünden Himalayalar'daki Tibet eğitimimin devamını tehlikeye atmaya değmez diye düşündüm. Rahibelere hediyeler vererek ve Tranglung'dan gelen lama'ya bir hediye vermemi istedikten sonra dönüş yolculuğuna çıktım. Gelecekte, dileğim gerçekleşti. İki yıl sonra lamayla tanıştım ve Tranglung'da onu birkaç kez ziyaret ettim.

Sonbahar geldi. Kar geçitleri kapladı. Bir çadırda uyumak bir acıydı. Sınırı ters yönde geçtim ve şöminede ateşin neşeyle yandığı evde dinlenmek için memnuniyetle durdum. Bu ev, İngiliz yönetiminin yabancı gezginler için yaptırdığı bungalovlardan biriydi. Bu tür evler, Hindistan'ın ve içindeki İngilizlerin kontrolü altındaki komşu ülkelerin tüm yollarında bulunabilir. Bu bungalovlar sayesinde, daha önce gerçek keşif ekipmanı gerektiren seyahatler mümkün oldu. Bungalow Thanggu, deniz seviyesinden 3600 m yükseklikte ve Tibet topraklarının otuz kilometre güneyinde, ormanlarla çevrili güzel ve çok ıssız bir alanda inşa edilmiştir. Orada iyi hissettim. Gangtok veya Podang'a geri dönmek istemediğimden oyalandım. Oradaki lamalardan öğrenecek hiçbir şeyim yoktu. Barış zamanında Çin'e ya da Japonya'ya gitmiş olabilirdim, ancak Shorten Nyima'ya doğru yola çıktığım sırada Avrupa'da patlak veren savaş nedeniyle deniz yolculuğu tehlikeli hale geldi: denizaltılar okyanusu dolaştı. Kışı nerede geçireceğimi düşünüyordum ki, Thangga'ya varışımdan birkaç gün sonra aniden, Latshen'li gomtshen'in bungalovdan öğlen yürüyüş mesafesindeki barınağında yaşadığını öğrendim. Hemen onu ziyaret etmeye karar verdim. Tur ilginç olacağına söz verdi. Bu gomtshen'in "Açık Işık" dediği nasıl bir mağara olduğunu ve içinde nasıl yaşadığını gerçekten görmek istedim.

Shorten Nyima'ya giderken atımı gönderdim ve Gangtok'a dönerken Latshen'de bir at kiralamayı umarak bir yak sırtında seyahat ettim. Beni zor durumda gören bungalov bekçisi kendi atını teklif etti. "Kesin bir adımı var," diye temin etti onu, "ve gomtshen mağarasına giden ayak basılmamış, çok dik patikayı kolayca tırmanacaktır." Kabul ettim ve ertesi gün küçük kırmızı bir atın üzerinde oturuyordum. Atların biraz dizginlenmeye hakkı vardır, ancak yaklarda yoktur. Sürüldüklerinde eller serbest kalır. Buna alıştım ve düşüncelerime daldım, eldiven giymeye başladım. Ama ilk defa bir atın üzerine oturdum ve huyunu hiç bilmiyordum. Tamamen unuttuğum dizgini tutmalıydım. Bu arada, atın ürkek olduğu ortaya çıktı. Ben rüyalara dalmışken o aniden ön toynaklarını yere dayadı ve sırtını bulutlara fırlattı. Sonuç söylemek için yavaş değildi. Havaya kalkarak, neyse ki kalın otlarla büyümüş yolun kenarına indim ve güçlü bir darbeden bilincimi kaybettim. Kendime geldiğimde sırtımda keskin bir ağrı hissettim ve doğrulamadım. Kızıl saçlı at, entrecha'dan sonra yerinde dondu, bir kuzu gibi uysaldı. Kafasını bana çevirerek etrafımdaki insanlar beni eve geri taşırken ilgiyle izledi. Benim sitemlerim bungalovun kapıcısını derinden üzdü.

"Asla," diye yakındı, "bu atın arkasında kötü bir şey fark edilmedi. Sizi temin ederim, o hiç ürkek değil. Emin olmasam sana teklif etmeye cesaret eder miydim? Birkaç yıldır biniyorum. Kendiniz göreceksiniz, şimdi ona biraz egzersiz yapacağım.

Pencereden hain bir at gördüm. Aynı pozda hareketsiz durdu - gerçek bir uysallık örneği. Sahibi ona yaklaştı, ona bir şeyler söyledi, ayağını üzengiye koydu ve havalandı ... ama giderken eyere hiç değil, havaya, yeni bir takla tarafından gönderildiği havaya. nazik bir at. O benim kadar şanslı değil. Zavallı adam kayaların üzerine düştü. Herkes ona koştu. Başını fena halde yaralamış ve kanamış ama kemikler sağlamdı.

Eve götürülürken, aralarına iniltiler saçarak, "Bu at asla, asla böyle bir şey fırlatmadı," diye tekrarladı.

"Harika," diye düşündüm çaresizce yatakta yayılırken. Nazik bir hayvanın tuhaf tuhaflıklarını düşünürken aşçım ortaya çıktı.

"Ah, muhterem hanımefendi," bana döndü, "yanlış bir şeyler var. Bekçinin hizmetçisine sordum: bu doğru - atı her zaman çok sakindi. Gomtshen'in hatası olmalı. Etrafında iblisler dolaşıyor... Ona gitmeyin... Başınıza bir bela gelecek. Gangtok'a dön. Eğer ata binemezsen, senin için bir sedye bulurum.

Başka bir hizmetçi geldi. Sunağın üzerindeki tütsü çubuklarını ve lambaları yaktı. O zamanlar sadece on beş yaşında olan Yongden* (*Tibetli çocuk, lama, yazarın evlatlık oğlu. - Yaklaşık baskı), bir köşeye kıvrıldı ve acı gözyaşlarına boğuldu. Bu performans bana ölmekte olan bir insan görüntüsü verdi. Güldüm.

"Dur," dedim, "henüz ölmedim." Şeytanlar burada değil. Gomtshen kötü biri değil, neden ondan korkuyorsunuz? Öğle yemeğini erken yiyeceğiz ve sonra hepimiz yatacağız. Yarın ne yapacağımızı göreceğiz.

İki gün sonra, maceramı öğrenen bir gomtshen, onunla seyahat etmem için bana siyah bir kısrak gönderdi.

Geçiş olaysız tamamlandı. Ormanla büyümüş yamaçlar boyunca kıvrılan keçi yolları, neredeyse siyah kayalardan oluşan pürüzlü bir sırtla taçlandırılmış, neredeyse tamamen çıplak bir yamacın eteğinde güzel bir açıklığa girdik. Sırtın kenarının biraz altında, münzevi mağaralarının yerini gösteren bayraklar dalgalandı.

Lama, beni kendi alanına karşılamak için yokuşun yarısında benimle buluşmak için aşağı indi ve sonra beni - ama kendisine değil, kendisinin yaklaşık bir kilometre altındaki dolambaçlı bir yol boyunca bulunan başka bir manastıra götürdü. Büyük bir tereyağlı çay kazanının getirilmesini ve odanın ortasında yerde bir ateş yakılmasını emretti. Ama "oda" kelimesi bana sunulan oda hakkında yanlış bir fikir verebilir. Bir açıklama yapmak gereklidir. Bu bir ev hakkında değil, bir kulübe hakkında değil, duvarla kapatılmış küçük bir mağara hakkında. Bu duvarda, pencereler yerine, her biri 20 cm'lik iki delik açılmıştır, kabaca bir baltayla yontulmuş ve yumuşak ağaç kabuğu şeritleriyle birbirine bağlanmış birkaç tahta kapı görevi görmüştür. Korunmasız "pencereler" boşluğa açıldı.

Manastıra varmamızdan hemen sonra hava karardı. Oğullarım benim için bir yatak yaptılar, çıplak taşın üzerine battaniye serdiler ve gomtshen onları geceyi kendi evine bitişik bir kulübede geçirmeye götürdü. Yalnız kalınca mağaradan ayrıldım. Gece aysızdı. Karanlıkta, aşılmaz karanlıkta yalnızca vadinin sonundaki buzulun beyazımsı kütlesi göze çarpıyordu ve siyah tepeler, yıldızlı gökyüzüne yukarıdan hücum etti. Aşağıda zifiri karanlık vardı, derinliklerinden uzak bir derenin kükremesi geliyordu. Bacaklara zar zor sığacak kadar dar olan patika, uçurumun üzerinden uçurumun tam kenarı boyunca kıvrılıyordu. Karanlıkta mağarayı terk etmeye cesaret edemedim. Çevreyle tanışmamı yarına ertelemek zorunda kaldım. Geri döndüm ve yatağa gittim. Daha kendimi battaniyeye saramadan, fenerimin alevi alevlendi ve söndü. Hizmetçiler depoyu gazyağı ile doldurmayı unutmuşlar. Elimde kibrit bulamadığım ve tarihöncesi sığınağımın düzenine henüz alışmadığım için keskin taşlarda kendime zarar verme korkusuyla hareket etmeye cesaret edemedim. Delici bir rüzgar "pencereden" esti ve kapı çatlakları. Yıldız, yatağımın karşısındaki sedyeden bana baktı.

"Ah, bu yalnızlıkta ölebilseydim, kaderime razı olurdum" * (* Dünyadan bir mağaraya çekilen münzevi Milaresp'in (XI yüzyıl) bestelediği bir şiirden alıntı. Bu şiir çok popüler Tibet'te. İşte anlamı: Ölene kadar inzivada yaşayabilirsem ve dünyaya geri dönmenin cazibesine kapılmazsam, çabaladığım manevi hedefe ulaştığımı düşünebilirim. - Yaklaşık. Yetki.) dedi yıldız , Milaresp'in Tibetçe dizelerinden alıntı yaptı ve onun ciddi sesi, içinde duyulan şüpheden dolayı alçaldı.

Ertesi sabah gomtshen'in evine gittim. Aynı zamanda bir mağaraydı ama benimkinden daha büyük ve yerleşime uygun hale getirilmişti. Kaya tonozunun altındaki tüm alan, içine sağlam bir kapı yerleştirilmiş yıpranmış taşlardan yapılmış bir duvarla çevriliydi. İlk oda mutfaktı. Derinlerdeki doğal bir kemer, küçük bir mağaraya giriş görevi gördü - bir gomtshen tarafından bir odaya dönüştürülen koridor gibi bir şey. Mağaranın zemini mutfağın zemininden daha yüksek olduğu için oraya tahta bir basamak çıkıyordu. Kemer, ağır, çok renkli bir perdeyle kaplıydı. Bu arka oda tamamen havalandırılmamıştı. Daha önce ışığı ve havayı alan kayadaki tek çatlak, bir pencere çerçevesi ile kapatılmıştı. Mobilyalar, zemine yayılmış birkaç büyük sert minderden yapılmış bir kanepenin üzerine sarkan bir perdenin arkasında üst üste yığılmış ahşap sandıklardan oluşuyordu. Yatağın önünde, birbirine itilmiş iki alçak masa, daha doğrusu bacaklara yerleştirilmiş, oymalarla kaplanmış ve boyanmış tahtalar vardı. Mağaranın arkasında, küçük bir sunağın üzerinde her zamanki heykelcikler ve adaklar vardı. Taş duvarlar, Japon kimonoları gibi çerçevesiz resimlerle asılmıştı. Bu resimlerden biri, tantrik mezheplerin lamalarının tutsak bir iblisi tuttuğu bir dolabı kamufle etti. Ancak ilk ziyaretimde bana gösterilmedi. Dışarıda, kayaya inşa edilmiş iki baraka, erzak deposu görevi görüyordu.

Gördüğünüz gibi, gomtshen'in konutu biraz rahat değildi.

Bu kartal yuvası, romantik ve ıssız bir manzara üzerinde yükseliyordu. Bütün bölge hakkında kötü haberler vardı. Yerliler, lamanın evinin bitişiğindeki alanı kötü ruhların yuvası olarak görüyorlardı. Bir zamanlar bazı köylülerin - oduncuların veya sürünün arkasında dolaşan çobanların - bazen bu bölgelere girdiği söylenirdi. Bazen trajik bir şekilde biten harika toplantılar yaptılar. Tibet münzevileri yaşamak için bu tür yerleri seçmeyi sever. Bir yandan, onları ruhsal sömürüler için uygun bir arena olarak görüyorlar ve diğer yandan (en azından Tibetliler bunu onlara atfediyorlar) burada büyülü bilgilerini insanların yararına gerçekten uygulayabileceklerine inanıyorlar. ve hayvanlar - ya şeytanları doğru bir inanca dönüştürerek ya da kötülük ekmelerine izin vermeyerek.

Yerliler tarafından Joo gomtshen (gomtshenlerin efendisi) olarak adlandırılan lamanın bu mağaraya ilk yerleşmesinin üzerinden on yedi yıl geçti. Latshen manastırının keşişleri, az önce tarif ettiğim konut haline gelene kadar yavaş yavaş yerleşime uyarladılar. İlk başta, keşiş katı bir hapiste yaşadı. Ona yiyecek sağlayan köylüler ve çobanlar, adaklarını kapıya bırakıp onu görmeden ayrıldılar. Buna ek olarak, kar yağışı nedeniyle yılda üç veya dört ay sığınağına erişilemezdi ve bu da ona giden tüm vadileri geçilmez hale getirirdi.

Yaşla birlikte, gomtshen genç bir adamı hizmetleri için tutmaya başladı ve ben onun evinin altındaki bir mağaraya yerleştiğimde cariyesini ona çağırdı. Lama, Red Caps mezhebine aitti ve bekar olması gerekmiyordu.

Bir hafta mağaramda yaşadım ve her gün gomtshen'i ziyaret ettim. Onunla sohbetler ilgi çekici değildi, ama bir Tibet münzevisinin günlük yaşamını gözlemlemek benim için önemliydi. Birkaç Avrupalının Tibet manastırlarında yaşama şansı vardı, ancak hiçbiri tuhaf efsanelerle kaplı çapaların yanına yerleşmemişti. Gomtshen civarına yerleşmem için oldukça yeterli olan son düşünceye, lamaist yöntemlere göre tefekkür hayatını bizzat deneyimlemek için ateşli bir arzu eklendi. Ancak benim arzum tek başına hiçbir şeye karar vermedi: lamanın rızasını almak gerekliydi. Eğer bana vermezse, onun yanında oturmak tamamen işe yaramaz olacak. Kendini eve kilitleyecek ve ben sadece arkasında "bir şeyler olduğunu" bilerek taş duvarı seyretmek zorunda kalacağım. Ve tamamen farklı bir şey istedim.

Doğu'nun geleneklerine uygun bir biçimde, lama'ya, onun iddia ettiği gerçeği tanıtması talebiyle döndüm. Lama, bilgisinin eksikliğini bir argüman olarak öne sürerek itiraz etmekten geri durmadı. Zaten bilgili lamalarla uzun süre iletişim kurma fırsatım varken, bu elverişsiz bölgede cahillerle sohbet etmek için oyalanmamam gerektiğini söyledi. Hevesle ısrar ettim ve sonunda beni öğrenci olarak kabul etmeyi kabul etti, ama hemen değil, deneme süresini geçtikten sonra. Ve ona teşekkür etmeye başladığımda sözümü kesti:

- Bekle, bir şart koydum. Gangtok'a geri dönmeyeceğinize ve güneye herhangi bir gezi yapmayacağınıza söz vermelisiniz* ("Güneye gitmek", turistlerin rotasına ve yabancıların yaşadığı Gangtok ve Kalimpong'a yaklaşmak anlamına gelir. - Yaklaşık. Aut.) benim iznim olmadan.

Macera giderek daha ilginç hale geldi, özgünlüğü beni büyüledi.

"Söz veriyorum," diye kararlı bir şekilde cevap verdim.

Mağarama (lamanın oturduğu yerin modelinde) bir baltayla kabaca yontulmuş tahtalardan bir araya getirilmiş bir kulübe eklediler. Bu bölgedeki yaylalılar testere kullanmayı bilmiyorlar ve en azından o zamanlar bunu öğrenmeye niyetli değillerdi. Mağaradan birkaç yüz metre uzakta, Yongden için ayrı bir oda ve hizmetçiler için bir çeyrekten oluşan başka bir kulübe inşa edildi. Yaşadığım yerin sınırlarını genişleterek, sadece rahatlık sevgisi tarafından yönlendirilmedim. Su ve yakıt için dağa kendim yürümek ve sonra mağaraya ağır bir yükle tırmanmak benim için zor olurdu. Öte yandan Yongden, yakın zamanda bir yatılı okuldan mezun olmuştu ve benim gibi ağır fiziksel çalışmaya pek uyum sağlayamadı. Meşgul kalmak için yardıma ihtiyacımız vardı. Yaklaşan kışlama, büyük miktarda erzak stoku ve bunları depolamak için hava koşullarından korunan bir yer gerektiriyordu. Şimdi bu zorluklar bana o kadar korkunç görünmüyordu, ama sonra ilk kez bir keşiş gibi davrandım ve oğlumun henüz bir gezgin-kaşif deneyimini edinecek zamanı yoktu.

Günler geçti, kış geldi. Bütün manzarayı bakir bir kar örtüsüyle kapladı ve öngördüğümüz gibi, dağımızın eteğine giden vadilere olan yaklaşımları kapattı.

Gomtshen uzun süre mağarasına kapandı. Ben de aynısını yaptım. Tek günlük yemeğim hücremin girişinde bir perdenin arkasındaydı. Yemek getiren ve sonra boş tabakları alan çocuk beni görmedi ve sessizce gitti. Bu yaşam tarzı, St.Petersburg Tarikatının keşişlerinin tüzüğü ile çakıştı. Bruno, ancak ibadet hizmetlerine katılarak sağlanan eğlenceye sahip değildik.

Bir gün bana yiyecek aramak için bir ayı geldi. İlk şaşkınlık ve güvensizlik belirtilerinden sonra sakinleşti ve sürekli gelmeye ve zaten tanıdık olan muameleyi beklemeye başladı.

Sonunda, Nisan ayının başlarında, çocuklardan biri aşağıdaki çözülmede hareket eden bir nokta fark etti ve bağırdı: "Adam!" - eski denizcilerin bağırdığı sesle: "Dünya!". Abluka kalktı ve Avrupa'dan beş ay önce yazılmış mektuplar aldık.

... Mağaramın üç yüz metre altında - çiçek açan orman güllerinin muhteşem dünyası. Puslu Himalaya baharı. Devasa çıplak zirvelere tırmanıyor. Küçük kristal berraklığındaki göllerin serpiştirildiği ıssız vadilerde uzun yürüyüşler.

Yine yalnızlık, sürekli. Böyle bir yaşam sürecinde zihin ve duyular keskinleşir, tamamen tefekkür, kesintisiz gözlem ve yansıma yaşamı. Ya sağduyulu olursunuz, ya da -ki bu daha doğrudur- eski körlüğünüzden iyileşirsiniz.

Himalayaların birkaç kilometre kuzeyinde, Hint musonlarının sürüklediği bulutların geçemediği doruklarından güneş parlıyor ve yüksek Tibet platolarına mavi bir gökyüzü yayılıyor. Ama burada yaz soğuk, yağmurlu ve çok kısadır. Eylül ayından bu yana aşılmaz karlarla çevriliyiz ve kış esareti yeniden başlıyor.

Bu inziva yıllarında ne öğrendim? Belirlemek zor. Bu arada birçok bilgi edindim. Gramerler, sözlükler ve gomtshen ile yaptığım konuşmalar beni Tibet dilinin sırlarına yöneltti. Dil derslerine ek olarak, bir öğretmenle Tibet mistiklerinin hayatlarını okudum. Kitapta anlatılan, bizzat yaşadığı olaylara benzer gerçekleri anlatmak için çoğu zaman okumayı yarıda keserdi. Lama, sık sık ziyaret ettiği insanları anlattı, onlarla konuşmalarının içeriğini aktardı, eylemlerini örnek olarak gösterdi. Onunla birlikte zengin lamaların inziva yerlerine ve saraylarına girdim. Onunla seyahat ettik ve yol boyunca harika insanlarla tanıştık. Böylece gerçek Tibet'i, orada yaşayan halkların geleneklerini ve düşüncelerini tanıdım. Gelecekte bana bir kereden fazla yardımcı olacak değerli bilgiler.

Sığınağımın hayatımda benim için son güvenli sığınak olabileceği düşüncesiyle kendimi asla teselli etmedim. Çok fazla dış çıkar, burada kalma arzusuyla boğuştu ve sonsuza dek bana yük olan gülünç fikirler, endişeler, günlük görevler yükünden kurtuldu. Geliştirdiğim münzevi kişiliğimin varlığımın yalnızca bir yönü, bir gezginin hayatındaki bir bölüm, olsa olsa gelecekte kurtuluş için bir hazırlık olduğunun farkındaydım. Çoğu zaman pişmanlık duyan bir yürekle, neredeyse korkuyla, yolun nasıl kıvrıldığını, dağlara doğru nasıl kaybolduğunu izledim. Uzak dağ zirvelerinin ötesindeki dünyaya, ateşli telaşına, kaygısına ve ıstırabına yol açtı. Ve üzerine basıp bu cehenneme döneceğim günün çok da uzak olmadığı düşüncesiyle kalbim anlatılmaz bir acıyla sızladı.

Diğer daha önemli hususların dışında, hizmetçileri çölde alıkoymanın imkansızlığı da bana ayrılmayı düşündürdü. Ancak Tibet'ten tekrar ayrılmadan önce, sığınağımdan çok uzakta olmayan iki ana dini merkezinden birini ziyaret etmek istedim - Zhigatse.

Bu şehirden çok uzakta olmayan, yabancılar tarafından Trashi Lama olarak adlandırılan büyük lamanın ikametgahı olan ünlü Trashilhumpo manastırı. Tibetliler buna "Tsang Pentshen rimpotshe" diyorlar, yani. "Tsang Eyaletinin Değerli Bilgini". O, "sonsuz ışığın" mistik Buda'sı olan Evpagmed'in enkarnasyonu ve aynı zamanda tarihi Buda'nın ana öğrencilerinden biri olan Subhuti'nin enkarnasyonu olarak kabul edilir. Manevi hiyerarşi açısından bakıldığında, Trashi Lama'nın rütbesi Dalai Lama'nın rütbesine eşittir, ancak bu dünyada yüksek bir manevi varlığın geçici bir dünyevi varlığa öncelik vermesi genellikle gereklidir ve, Gerçekte, güç Tibet'in mutlak hükümdarına aittir - Dalai Lama.

Olası sonuçlarından korktuğum için Zhigatse gezisini Himalayalardan son ayrılışıma kadar erteledim. Ancak önsezilerim tamamen haklıydı.

Manastırımızdan ayrılarak ilk önce Tibet yolunda durduğumuz Shorten Nyima manastırına gittik. Buradan sadece Yongden ve bizimle birlikte hareket eden bir hizmetçi-keşiş eşliğinde Zhigatse'ye doğru yola çıktım. Üçümüz de at sürdük ve Tibet tarzında yetersiz valizlerimizi eyerin iki yanına asılmış büyük deri çuvallarda taşıdık. Bir katıra iki küçük çadır ve seyahat malzemeleri yüklendi. Manastırdan Zhigatse'ye dört günde kolayca ulaşılabilir. Ama yol boyunca her şeyi daha iyi görebilmek ve en önemlisi de zihnim ve duygularımla Tibet'i olabildiğince "içeri almak" için çok yavaş sürmeye çalıştım. Sonunda onun kalbine gireceğim ama onu bir daha asla göremeyeceğimden eminim.

Shorten Nyima manastırını ilk ziyaretimden sonra, inatçı sürüsüne uçan kekler gönderen Tranglung'lu büyücü lamanın oğullarından biriyle tanışma fırsatım oldu ve koşullar beni onların yanına götürürse onu ziyaret etme daveti aldım. bölge. Koşullar ortaya çıkmadı. Tranglung - Shorten Nyima gibi - doğrudan benim dağ sığınağımdan Zigatse'ye giden yol üzerinde yer almıyor. Ama bana öyle geliyor ki yasak toprakları ziyaret etmek için tek fırsattan yararlanarak dolaşmak istedim. Akşam Tranglung'a vardık. Bu köy hiçbir şekilde Himalayaların Tibet köylerine benzemiyordu. Bu kadar yakın mesafede bu kadar tam bir fark bulmak garipti: Sikkim köylülerinin kollarından yerel yüksek taş evler ve ahşap kulübeler ve kulübeler, ayrıca iklim, toprak, sakinlerin yüzleri - her şey harikaydı. farklı. Sonunda gerçek Tibet'teydim.

Büyücüyü, çatıdaki bir delikten loş bir şekilde aydınlatılan büyük, penceresiz bir oda olan şapelde bulduk. Etrafında büyücülük tılsımlarını dağıttığı birkaç müşteri toplandı. Bu sonuncular, pembeye boyanmış ve yünle bağlanmış, beklenmedik bir şekilde küçük kil domuz kafalarına sahipti. Köylüler, kendilerine verilen eşyaların nasıl kullanılacağına dair bitmek bilmeyen açıklamaları büyük bir dikkatle dinlediler. Müşteriler nihayet ayrıldığında, evin sahibi nazik bir gülümsemeyle bana çay ikram etti. Uzun bir konuşma başladı. Büyücüye "uçan turta" mucizesini sormaya karar verdim, ama soruyu doğrudan sormak nezaket kurallarına aykırı olurdu. Bir fırsat yakalamam gerekiyordu, ama ne o akşam ne de ertesi gün kendini göstermedi. Ama ev dramına girişildim. Hatta bana danışıldı - gerçek bir büyücünün konuğuna gösterebileceği en yüksek saygı - bu durumdan nasıl bir çıkış yolu bulacağım.

Yu ve Tsang eyaletlerindeki birçok aile gibi, ustamın çatısı altında poliandri (poliandri) sistemi uygulandı. En büyük oğlunun evlendiği gün, küçük oğullarının isimleri de evlilik sözleşmesine yazıldı ve yeni evliler böylece hepsini yasal eş olarak buldu. Hemen hemen her zaman olduğu gibi, bazı kocalar evlilik sözleşmesinin yapıldığı sırada henüz reşit değildi ve doğal olarak kimse evliliğe rıza göstermedi. Ancak, yasal evlilik bağları ile bağlıydılar. Büyücünün dört oğlu vardı. İkinci oğlun ağabeyi ile işbirliği ile nasıl bir ilişkisi olduğu hakkında hiçbir şey söylenmedi - burada her şey yolunda olmalı. Şu anda seyahat ediyordu ve evde değildi, ayrıca üçüncü kardeş, arkadaşım.

Babasının evinin huzurunu bozan bu üçüncü kardeş oldu. Kardeşlerinden çok daha gençti, sadece yirmi beş yaşındaydı ve toplu eşe karşı evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddetti. Ne yazık ki, üçüncü koca bu bayan için ilk ikisinden daha baştan çıkarıcıydı. Onu sadece fiziksel güzelliğiyle değil, görünüşü oldukça hoş olmasına rağmen, aynı zamanda toplumdaki konumu, belagat, verimlilik ve şüphesiz benim için görünmez olan diğer niteliklerle de büyüledi. Büyücünün en büyük iki oğlu sıradan olmayan, zengin ve güçlü köylülerdi, ancak Tibet'te sadece din adamlarının temsilcilerinin sahip olduğu otoriteden yoksundu. İnatçı üçüncü koca bir lamaydı, hatta dahası - o, okült sırlara inisiye olmuş bir "naljorpa" idi. Beş tantrik mistiğin görüntüleri ile süslenmiş beş taraflı bir başlık ve en düşük sıcaklıkta ateş olmadan sıcak tutabilen "tümo" uzmanlarına ait beyaz bir etek giydi. Onu reddeden bu olağanüstü kişilikti.

Kolektif eş, böyle bir kocanın kaybıyla yüzleşemez ve onun küçümsemesinin onursuzluğuna katlanamazdı. Bütün bunlar, komşu bir köyden genç bir kıza kur yapması ve onunla evlenmesi gerçeğiyle ağırlaştı. Böyle bir birliğe izin verildi, ancak geleneklere göre, ailenin birliğini ihlal eden bir evlilik, içine giren kişiyi baba mirasına ilişkin tüm hakların kaybına yol açtı. Genç adam yeni bir aile ocağı kurmak ve aileyi geçindirmek için para kazanmak zorunda kaldı. Özgürlüğü seven Naljorp, bir büyücü olarak hünerine güvendiği için bundan utanmadı. Ama oğul öne çıkar ve yerleşirse, babası için tehlikeli bir rakip olmayacak mı? Efendim bunu kabul etmese de, onu üzen şeyin tam olarak bu olduğu benim için açıktı. Kırk yaşında, sağlıklı, güçlü ve kesinlikle çirkin olmayan bir kadını tatmin etmek istemeyen inatçı biri yüzünden büyük kayıplara uğrayabilirdi. İkincisini kesin olarak yargılayamadım, çünkü güzel bayanın yüzü, onu gerçek bir siyah kadına dönüştüren kalın bir yağ ve kurum tabakasıyla kaplıydı.

- Ne yapalım? Ne yapalım? - ailenin annesi olan yaşlı kadını inledi.

Ona ne tavsiye edeceğimi bilmiyordum. Yeterli deneyimim yoktu. Tabii ki, Batı'da birkaç kocası olan bayanlar var ve bu da kafa karıştırıcı durumlar yaratıyor. Ancak genellikle bu tür davalar aile tartışmasının konusu olarak hizmet etmez. Gezintilerim sırasında, yalnızca aile ocağının refahı ihlal edilen çok eşlilere tavsiye vermek zorunda kaldım. Çok çiftliğin Tibet'te de yasal olması nedeniyle, belki de genç lamanın, seçtiği birini eve getirmesine izin verilirse ailede kalmayı kabul edeceğini temkinli bir şekilde önerdim. Şansıma üzerimde olan bir keşişin kutsal kıyafeti, birkaç kocanın eşini sınırlar içinde tuttu. Neredeyse üzerime atlıyordu.

Yaşlı kadın hıçkıra hıçkıra ağlayarak, "Ah, muhterem hanımefendi," diye haykırdı, gelinimin genç kızı dövmek ve sakatlamak için hizmetçiler göndermek istediğini bilmiyorsunuz. Ve bunu nasıl aklına getirebilirdi! Bizim gibi soylular ve bu tür işler!... Sonsuza kadar rezil olacağız.

Yardım etmek için yapabileceğim hiçbir şey yoktu. Akşam meditasyonumun zamanının geldiğini bildirerek, bana gece için sağlanan lamanın şapeli Lhakhang'a kadar eşlik edilmesini istedim.

Yukarı çıkarken gözüme en küçük oğlum takıldı, on sekiz yaşında bir adam, dört numaralı kocası. Karanlık bir köşeye oturdu ve hanımına hafifçe baktı ve bana kötü niyetli bir gülümseme gibi geldi.

"Bir dakika yaşlı hanım," dedi o gülümseme, "bu kadar hafif indiğini sanma. Yine de benden alacaksın.

Yavaş yavaş köy köy dolaştık, geceyi köylülerle kamp kurmadan geçirdik. Daha sonra Lhasa'ya yaptığım gezide yaptığım gibi, kökenimi saklamaya çalışmadım, ama görünüşe göre, kimse beni bir yabancı olarak görmedi veya bu duruma hiç önem vermedi. Sikkim'deki manastırlara kıyasla devasa görünen Patur gompa'nın yanından geçtik. Bir gün, biraz kasvetli bir odada bizim ve birkaç din adamı için muhteşem bir yemek ayarlayan manastır yetkililerinden birinden bir davet aldık. Ağır, çok katlı binaların mimarisi dışında yeni bir şey görmedik. Buna rağmen, Sikkim'deki tüm Lamaizmin Tibet'in sadece soluk bir yansıması olduğu benim için açıktı. Önceleri, Himalayaların bu tarafında ülkenin medeniyet tarafından tamamen dokunulmamış olduğunu belli belirsiz hayal ediyordum, ama şimdi anlamaya başladım, tam tersine, burada tamamen aydınlanmış bir halkla uğraşıyoruz.

Tshi-Tshu Nehri, yağmurlardan ve eriyen karlardan aşırı derecede taştı ve tüm hayvanlarımızı tek tek diğer tarafa taşıyan üç yerlinin yardımına rağmen onu geçmek zordu. Kuma'nın arkasında, hizmetçilerden birinin hikayeleriyle baştan çıkarılarak kaplıcalarda bir banyo ayarlamayı ve ılık toprakta harika bir kamp kurmayı umuyordum. Ama bu cennete asla ulaşamadık: ani bir fırtına bizi kamptan aceleyle ayrılmaya zorladı. Önce dolu tarafından dövüldük, sonra kar yağmaya başladı, o kadar yoğundu ki çok geçmeden bile bileklerimize kadar yağmaya başladık. Yakındaki bir dere kıyılarından taştı ve kampı su bastı ve sıcak bir dinlenme için özlem duymak yerine, o geceyi çadırımı su basan çamur denizinde nispeten kuru, küçük bir adada ayakta geçirmek zorunda kaldım. Birkaç gün sonra, yoldaki bir virajda, tozların arasında yatan bir sarhoşun yanından geçerken yukarı baktım ve ani bir vizyonla şok oldum. Solan günün zaten mavi ışığında, Trashilhumpo manastırının, batan güneşin son yansımalarının yandığı altın çatılarla taçlandırılmış beyaz kütlesi yükseldi.

Sonunda dileğim gerçekleşti!

Aklıma alışılmadık bir düşünce geldi. Şehrin hanlarından birine sığınmak yerine, Kham Eyaletine özgü ziyaretçi keşişleri veya müritleri kabul etmekten sorumlu olan lama'ya hizmetçiler gönderdim. Tanımadığı yabancı yolcunun onun için ne önemi vardı ve hangi gerekçeyle onun nezaketini talep edebilirdi? Doğrudan bir dürtüye uyarak bunu kendime sormadım. İlk bakışta mantıksız görünüyordu, ancak yine de mükemmel sonuçlar getirdi. Devlet adamı, yerleştiğim manastırın yakınında bulunan tek evde benim için iki oda ayırması için bir öğrenci gönderdi.

Ertesi gün, Trashi Lama ile bir görüşme için resmen başvurmaya başladım. Kimliğimi kanıtlayan detayları vermek zorunda kaldım ve ülkemin adı Paris (Paris) diyerek durumdan kolayca çıktım. Ne bahisi? Lhasa'nın güneyinde Pari adında bir yer var. Pari'min biraz daha batıda olduğunu ancak karadan ulaşılabileceğini açıkladım. Yani soyulmuyorum (yabancı). Burada biraz kurnazdım, "soyulma" kelimesinin semantiği bana izin verdi, kelimenin tam anlamıyla: "başka bir kıtadan veya adadan biri, yani. okyanusla dolu bir boşlukla ayrılmış bir alandan."

Zhigatse civarında orada tanınmayacak kadar uzun yaşadım ve inzivaya çekilmem bana bir "gomtshenma" (münzevi) olarak belli bir ün kazandırdı. Gecikmeden bir görüşme izni aldım ve Trashi Lama'nın annesi beni onu ziyaret etmem için davet etti.

Manastırı ayrıntılı olarak gördükten sonra ve bu sıcak karşılamanın karşılığını almak için orada yaşayan birkaç bin keşiş için çay hazırladım.

Yıllar geçtikçe ve sonradan edindiğim lamaist manastırlarını ziyaret etme ve yaşama alışkanlığından dolayı izlenimlerim azaldı, ancak Trashilhumpo'da kaldığım süre boyunca her şey beni şaşırttı. Her yerde - tapınaklarda, odalarda, devlet adamlarının saraylarında - hiçbir açıklamanın bir fikir veremeyeceği barbar lüksü hüküm sürdü. Her yerde altın, gümüş, turkuaz, yeşim - sunaklar, mezarlar, kapı süsleri, dini nesneler veya sadece zengin lamaların ev eşyaları üzerinde yerleştiriciler vardı. Bu ihtişamın beni memnun ettiğini söyleyemem. Barbarca ve aynı zamanda çocukça buldum - bir bebeğin ruhuyla güçlü devlerin yaratılması. İlk izlenim olumsuz bile olabilir. Ama ruhumda sakin çöl genişliklerinin bir vizyonu yaşadı ve bu çöllerin, insan ırkının büyüklük için saygı duyduğu kabalıktan vazgeçmiş çileci düşünürler için bir sığınak görevi gördüğünü biliyordum.

Trashi Lama bana karşı sevimli bir şekilde nazikti, her tanıştığında bana yeni ilgi belirtileri gösteriyordu. Pari'min tam olarak nerede olduğunu biliyordu ve "Fransa" kelimesini en saf Fransız aksanıyla söyledi. Lamaizm çalışmasına ve Tibet ile ilgili her şeye olan büyük ilgim onu çok memnun etti ve zorluklarımı hafifletmeyi amaçladı. "Neden Zhigatse'de kalmıyorsun?" O sordu.

Ey! Neden! ... Arzu fazlasıyla yeterliydi, ancak Zhigatse'de kalmama izin vermenin tamamen Trashi Lama'nın gücünde olmadığını biliyordum. Yine de, istediğim yere yerleşmemi teklif etti. Annesiyle birlikte bir manastırda yaşayabilirdim ya da o benim için tenha bir manastır yaptırırdı; En iyi gramercilerden, en ünlü bilginlerden ders almama ve dağlardaki çapaları ziyaret etmeme izin verilecek.

Belki o zaman, Lhasa gezisinden sonra olduğu gibi, tüm bağlılıklarımdan vazgeçmiş olsaydım, bana bahşedilen himayeden - Zhigatse'de ya da daha tenha bir yerde - faydalanabilirdim. Ama Thrashi Lama'nın teklifi beni şaşırttı. Bavulumun bir kısmı - notlar, fotoğraflar (nedense tüm bunlar çok gerekli görülüyor!) - Kalküta'daki arkadaşlarım tarafından tutuldu, diğer kısmı dağ sığınağımda kaldı. Henüz onlardan vazgeçecek kadar özgür değildim. Sonra çirkin para sorusu geldi. Yanıma yolculuk için çok az şey aldım ve o zaman Hindistan'da Tibet'te kalan parayı almak imkansız görünüyordu.

Ey! Birkaç yıl sonra mutlu bir şekilde dönüştüğüm şeye, Tibet yollarında bir serseriye dönüşmeden önce daha ne kadar öğrenmem ve ne kadar ahlaki bir yeniden doğuştan geçmem gerekiyordu.

Edebiyat öğretmeni ve onu mistik gerçeklerle tanıştıran bir öğretmen olan Thrashi Lama'nın öğretmeni ile tanıştım. Sonra, evrensel derin saygıya sahip olan ve daha sonra hayatını mucizevi bir şekilde sonlandıran hikayelere göre, Trashi Lama'nın manevi lideri olan mistik bir tefekkür ile bir tanıdık vardı.

Ben Zhigatse'deyken, Thrashi Lama tarafından gelecekteki Buda - Maitreya'ya dikilen tapınağın inşasını bitiriyorlardı, mükemmel iyiliğin somutlaşmışı. Devasa bir salonda, galerilerle çevrili devasa bir heykel gördüm, ibadet edenlerin heykelin etrafında her taraftan dolaşmasına izin veriyor - önce altta, bacaklar seviyesinde, sonra sırayla, ikinci, üçüncü, galeriler boyunca. dördüncü katlar - kemer, omuzlar ve baş seviyesinde. Ziyaretim sırasında, yaklaşık yirmi kuyumcu, dev Maitreya'yı süsleyen taşlar üzerinde çalışıyor ve bu amaçla Trashi Lama'nın annesi tarafından yönetilen Tsang'lı aristokrat hanımların hediyelerini değiştiriyordu. Thrashi Lama'nın çeşitli saraylarında çok çeşitli bilgi ve karakterlere sahip insanlarla konuşarak harika günler geçirdim. Ama en önemlisi, her zaman mutlu bir dinginlik halindeydim, sadece kaçınılmaz ayrılış düşüncesiyle buğulandım.

Sonunda, talihsiz gün geldi. Büyük manastır, yolun aynı dönüşünde gözden kayboldu ve kısa bir süre önce gözüme göründü. Sertifikalı bir lamanın kitaplarını, kayıtlarını, hediyelerini ve kıyafetlerini aldım - Trashilhumpo Üniversitesi'nin Trashi Lama tarafından bana verilen doktora diploması "honoris causa"ya benzer bir şey.

En büyük lamaist matbaayı görmek için Nartan'a gittik. Baskı için oradaki gravür tahtalarının miktarı inanılmaz. Raflara yığılmış bu tahtalar devasa bir binayı dolduruyor. Dirseklere kadar elleri mürekkep bulaşmış işçiler-yazıcılar yerde oturarak çalışır. Diğer odalarda ise keşişler kağıdı her iş için belirli bir formata göre keserdi. Tüm çalışma süreci sakin, telaşsız, konuşmalar ve uzun yağlı çay tadımları ile serpiştirilmiş. Matbaalarımızın telaşlı koşuşturmacasına ne büyük bir tezat. Ancak matbaa, manastır olmasına rağmen, hala dünyevi bir girişimdir ve Tibet'te beni meşgul eden tamamen farklıydı.

Beni davet etme şerefini bana bahşeden bir gomtshen'in meskenini ziyaret ettim. Ankoritin meskeni, Mo-tetong Gölü'nün yukarısındaki dağın kuzey yamacındaki çorak ve ıssız bir bölgedeydi. Oldukça geniş bir mağara, yavaş yavaş eklenen eklemelerle küçük bir kale görünümü veriyordu. Mağaranın şu anki sakini, bir zamanlar kendi manevi babasının yerine müdahale eden öğretmeninden miras aldı. Üç kuşak lamanın ardı ardına gelmesi sayesinde, bu inziva yeri, bir keşişin hayatını yeterince keyifli hale getirmek için yerel sakinlerin tekliflerini - yeterli konfor öğelerini biriktirdi. Tabii ki, genç yaştan itibaren bir ankrajın yakınında yaşamaya alışmış bir Tibetlinin bakış açısından tartışıyorum.

Misafirperver ev sahibim mağaranın dışında hiçbir şey görmedi. Öğretmeni otuz yıldan fazla orada yaşadı. Akıl hocasının ölümünden bir gün sonra kendisi de duvar ördü. "Duvarlarla çevrili" kelimesi şu şekilde anlaşılmalıdır: Mağara-kaleye ancak tek bir kapıdan girilebilir. Lamanın kendisi bu kapıya asla yaklaşmadı. Kayanın altına yerleştirilmiş iki alt oda, uçurumun kenarında yıpranmış taşlardan yapılmış bir duvarla çevrelenen ve manzarayı tamamen kapatan bir avluya açılıyordu. Kapaklı bir merdiven, üst kattaki lamanın kişisel odalarına çıkıyordu. Odası ayrıca, münzevinin biraz uzanabileceği veya güneşte oturabileceği, dışarıdan görünmez kalacağı ve başının üstündeki gökyüzünden başka bir şey göremediği, duvarlarla çevrili küçük bir terasa açılıyordu. Lama, on beş yıldır bu yaşam tarzını sürdürüyordu. İnzivaya -ziyaretçi kabul etmesine izin verdiği için çok katı değil- teni aşağılamak için münzevi, asla yatağa gitmeme kuralını ekledi, yani. geceyi bir "gamtis"te (dört köşeli kutu) geçirdi ve içinde bağdaş kurarak uyukladı.

Gomtshen ile birkaç ilginç sohbetten sonra yollarımızı ayırdık. Bu zamana kadar Sikkim köylüleri aracılığıyla, İngiliz sakininden Tibet'i terk etmemi emreden bir mektup almıştım. Daha sonra bu emre itaatsizlik ettim ve yolculuğumu planladığım gibi bitirmek istedim. Ama artık gezintilerim sona yaklaşıyordu. Yasak bölgede uzun süre kalmanın sonuçlarını öngördüm ve şimdi kendim Himalayalardan ayrılacaktım. Hindistan'a giderken Sikkim'den atıldığımı bildiren yeni bir mektup beni çoktan yakaladı.

Bölüm 3

Ünlü Tibet manastırı Kum-Bum. - Manastır hayatı. - Lamaistlerden yüksek öğrenim. - Sihirli ağaç. - Yaşayan Budalar.

Zhigatse'den dağ yollarından inerek tekrar Himalayaları geçtim. Yıllarca böyle fevkalade büyüleyici bir varoluşa öncülük ettiğim büyülü ülkeden pişmanlıkla ayrıldım. Tibet'in bu eşiğinden, uçsuz bucaksız Karlar Ülkesi'nin mistik toplulukları tarafından deneyimsiz kişilerden dikkatle gizlenmiş, tüm tuhaf öğretileri ve şaşırtıcı olaylarıyla "kutsalların kutsalı"na bir göz atamayacağımı anladım. Zhigatse'de kaldığım süre boyunca, skolastik Tibet bana büyük kütüphaneler, manastır üniversiteleri, bilim adamları ile açıldı. Bilinmesi gereken daha ne kadar çok şey var ve ben gidiyorum!

Burma'da yaşam. Sagena Dağları'nda "Kamatangs" (düşünen keşişler) ile inzivaya çekilme - tüm Budist mezheplerinin en şiddetlisi.

Zen tarikatının bir manastırı olan Tofokyuji'nin derin sessizliğinde Japonya'da kalın. Ülkenin tüm manevi aristokrasisi, yüzyıllardır bu manastırda yoğunlaşmıştır.

Kore'de, Panya-an'da (bilgelik manastırı) kalın - birkaç çöl düşünürünün sessiz, sert ve göze çarpmayan bir yaşam sürdüğü ormanlar arasında tenha, kayıp bir sığınak. Bir süreliğine beni topluluklarına kabul etme isteğiyle oraya gittiğimde, şiddetli yağmurlar yolu tamamen yıkadı. Panya-an rahiplerini hasarı onarırken buldum. Başrahip adına beni tavsiye etme göreviyle bana eşlik eden genç bir keşiş, herkes gibi tepeden tırnağa çamurla kaplı olan işçilerden birinin önünde durdu ve bir keşişin önünde eğildi. onu derin bir yayda, birkaç kelime söyledi. "Kazıcı" bir küreğe yaslandı, bir saniye bana dikkatle baktı, sonra başını sallayarak onayladı ve artık bana en ufak bir ilgi göstermeden tekrar kazmaya başladı.

- Bu başrahip, - kondüktör açıkladı, - sizi kabul etmeyi kabul ediyor.

Ertesi gün bana boş bir hücre verildi. Yere serilmiş bir battaniye benim için yatak, bir bavul ise masa görevi görüyordu. Yongden bir acemi, yaşıtlarından biriyle, benim hücrem kadar az döşenmiş bir odayı paylaştı.

Günlük rutin şu şekildeydi: 4 periyoda bölünmüş sekiz saatlik meditasyon, sekiz saatlik çalışma ve fiziksel çalışma, sekiz saatlik yemek yeme, uyuma ve eğlence. Herkes kendi zevkine ve anlayışına göre ağırladı. Her sabah saat üçte bir keşiş, diğer keşişleri tahta bir tokmak sesiyle uykudan döverek manastırın etrafında dolaştı ve herkes toplantı salonuna gitti ve orada iki saat boyunca duvara dönük oturdular. meditasyon. Manastır kuralının ciddiyeti, yetersiz yiyeceklerde de ifade edildi: pirinç ve bazı haşlanmış sebzeler. Genellikle ikincisi yoktu ve bütün yemek bir pirinçten oluşuyordu. Trappistlerde olduğu gibi, tüzük tarafından sessizlik öngörülmedi, ancak keşişler sadece ara sıra ani ifadeler kullandılar. Konuşma ihtiyacı hissetmediler ve duyguların dışa dönük tezahürü için enerjiyi boşa harcamadılar. Düşünceleri derin gerçeklere odaklandı ve gözleri Buda'nın görüntülerinde olduğu gibi içsel özün tefekkürüne çevrildi.

Sonra Pekin'de hayat geliyor, yabancıların mahallesinden o kadar uzakta ki onları ziyaret etmek oldukça bir yolculuk. Sonra eski imparatorluk sarayı olan Pei-ling-se manastırında yaşadım.

Ve işte yine karşı konulmaz bir şekilde beni çeken ülkeye gidiyorum. Uzun yıllardır Kum-Bum manastırını hayal ediyorum, oraya gitmeyi hiç beklemiyorum. Ama artık bu yolculuğa karar verildi. Tüm Çin'i batı sınırına geçmek gerekiyor. Malikleriyle birlikte anavatanlarına dönen iki lam-tulk* (*Yabancıların yanlışlıkla "yaşayan Budalar" der. - Yaklaşık Aut.), uzak Kan-su eyaletinden Çinli bir tüccar ve birkaç kişiden oluşan bir kervana katılıyorum. büyük bir kervanın koruması altında huzursuz bir ülkeden geçiş yapmak isteyen bilinmeyen gezginler.

Olağanüstü renkli bir yolculuk, arkadaşlarım zaten başlı başına geniş, sürprizlerle dolu, gözlemler için malzeme oluşturuyor. Güzel bir gün, kervanın büyük bir başı, Çinli hetaeraları dinlenmemiz için hana davet ediyor. Açık yeşil saten pantolonlu ve pembe ceketli minikler, vahşi bir devin oyuncak çocuk ailesi gibi dev lamanın işgal ettiği odaya girerler. Lama evli bir adamdır, "ngagpa", yani, manevi sınıfla çok uzak bir ilişkisi olan çok özgür düşünen sihirbazlar mezhebine aittir. Açık kapılarla, sağır edici şiddetli bir ticaret var. Hem alaycı hem de naif olan bu vahşi tarafından sunulan koşullar, soğukkanlı bir tercüman - lama'nın sekreteri tarafından Çince'ye çevriliyor. Anlaşma beş kuruş için sonuçlandırılır ve oyuncak bebeklerden biri, sabah saat ona kadar gitmesine izin vermeyen budala devi ile bir gecede kalır.

Başka bir olayda, aynı lama Çinli bir subayla tartışmaya başlar. Komşu bir karakoldan koşarak gelen silahlı askerler hana girdi. Lama hizmetçilerini çağırır. Hizmetçiler silahlarını alırlar. Hancı ayaklarıma kapanıyor, müdahale etmem ve kan dökülmesini önlemem için bana yalvarıyor. Tibetçe konuşan bir yolcunun yardımıyla, askerleri "bitkiler ülkesinden" vahşilere dikkat etmenin onurlarından aşağı olduğuna ikna ediyorum. O zaman militan lama'ya ilham veririm: onun rütbesindeki bir adam sıradan askerlerle uğraşmamalı. Dünya restore edildi.

İç savaş ve soygunla tanışmam gerekiyor. Gönüllü bir abla olarak yardımdan mahrum kalan yaralılara sahip çıkmaya çalışıyorum. Bir sabah meyhanemizin kapısına bir buket kopmuş kafa asılı olduğunu gördüm. Bu buket, bu vesileyle ölümle ilgili bazı felsefi düşünceleri açıklayan soğukkanlı oğlum için bir ilham kaynağı oluyor. Yol boyunca daha fazla ilerlemek düşünülemez. Yol boyunca her yerde savaşlar var. Tungsshaw'a doğru ilerleyerek tatsız karşılaşmalardan kaçınmayı umuyorum. Varışımızdan sonraki gün, Tungsshaw kuşatıldı. Şehre yapılan saldırıyı bir merdivenden izliyorum ve toprak surlarda kuşatılanların saldırganlara taş atmasını izliyorum. Bana öyle geliyor ki, geçmiş zamanların savaşını betimleyen çok eski resimlerden birini görüyorum. "Ordu" sığınaklardaki yağmurdan kaçtığında, fırtına sırasında kaçmayı başarırız; Bunu bir gece geçişi takip eder. Nehir. Üzerinden geçerek güvende olacağız; feribottaki taşıyıcıya başvuruyoruz. Karşı bankadan bize ateş ediyorlar.

Shanxi Valisinde komik bir çay hatırası. Şehir düşman tarafından kuşatılmıştır. Askerler, kemerlerinde tabancalar, arkalarında tüfekler, her an beklenen bir saldırıyı püskürtmeye hazır askerler tarafından servis edilir. Her şeye rağmen konuklar, eski Çin terbiyesini diğerlerinden ayıran nazik ve dıştan dingin nezaketle sakince konuşurlar. Felsefi sorunları tartışıyoruz. Yetkililerden biri mükemmel Fransızca konuşuyor ve benim tercümanım olarak hizmet ediyor. Şu anda valiyi ve çevresini endişelendiren duygular ne olursa olsun yüzlerine yansımıyor. Bu bilim adamları arasında bir konuşma. Enfes düşünceleri değiş tokuş ederek, aklın zarif oyununun tarafsız bir şekilde tadını çıkarırlar. Çin ırkı tüm eksikliklerine rağmen ne kadar hassas, ne kadar hoş!

Sonunda savaş alanından çıkmayı başardım. Amdo'dayım ve Lama Pegiai'nin sarayındaki Kum-Bum manastırının topraklarında küçük bir evde oturuyorum ... Tibet hayatım yeniden başladı.

* * *

Övgü sana, ey Buda!

tanrıların dilinde

Nagaların, iblislerin ve insanların dilinde,

Evrendeki tüm varlıkların dilinde

gerçeği ilan ediyorum!

Ortak şapelin çatısında, terasta duran birkaç genç, her biri kabuk şeklinde bir trompet ile bu kutsal formülü ilan ediyor ve aynı hareketle hepsi birden aletleri dudaklarına götürüyor. Alışılmadık bir uluma sesi duyulur. Trompet taşmaları, uzun süre uyuyan manastırın üzerinde sıçrayan ve köpüren denizin dalgaları gibi art arda yükselir ve tekrar düşer. Başka bir gece. Sessiz gompa, karanlıktan çıkıntı yapan birçok alçak eviyle bir nekropol gibi görünüyor ve yıldızlı gökyüzünün arka planına karşı lamaist toga giymiş müzisyenlerin siluetleri, ölüleri uyandırmak için cennetten inen diğer dünyalardan gelen habercileri andırıyor. sonsuz uykudan. Aralıklı sesler azalır. Manastır ileri gelenlerinin saraylarının pencerelerinde ışıklar titremeye başlar. Genç din adamlarının mütevazı evlerinden bir koro sesleri duyuluyor. Kapılar çarpılıp gıcırdıyor, aceleci adımların gürültüsü manastır şehrinin bütün sokaklarında yankılanıyor: lamalar sabah ayinine gidiyor. Şapelin revaklarının önünde göründüklerinde gökyüzü sararır, gün ağarır. Keşişler keçe ayakkabılarını çıkarırlar, onları rastgele dışarıda bırakırlar ve aceleyle büyük girişin eşiğine ya da henüz keşiş değillerse, sadece acemilerse verandaya secde ederler. Sonra herkes yerlerine koşar.

Kum-Bum ve diğer büyük manastırlarda genellikle birkaç bin keşiş toplanır. Kokuşmuş, parçalanmış bir kalabalık. Paçavralar ve çullar arasında, altın brokardan büyük lamaların lüks cüppeleri ve gompa'nın seçilmiş liderlerinin değerli taşlarla süslenmiş pelerinleri garip bir şekilde göze çarpıyor. Galerilerde tavandan sarkan ve yüksek destek sütunlarına tutturulmuş pankart yığınları, izleyicilere Buda ve tanrıların ve duvarları kaplayan fresklerin çok sayıda görüntüsünü, diğer kahramanların, azizlerin ve şeytanların kohortları arasında sunar. tehditkar veya yardımsever pozlarda gösteriş yapın. Geniş odanın derinliklerinde, birkaç sıra sunak lambasının arkasında, uzun zaman önce ölmüş büyük lamaların yaldızlı heykelleri ve mumyalarını veya ölü yakma küllerini tutan gümüş ve altından mücevherli sandıklar hafifçe parlıyor. Kendi kalıntılarıyla yontulmuş, boyanmış veya maddi olarak temsil edilen tüm bu yaratıklar, talepkar veya buyurgan gözlerini keşişlere dikerek, sayılarıyla onları ezerek, şaşırtıcı bir şekilde cemaatin sınırlarını genişletiyor: sanki atalar ve tanrılar birbirine karışıyor gibi görünüyor. keşiş kalabalığı. Mistik atmosfer insanları ve nesneleri sarar, önemsiz detayları bulanıklaştırır, yüzleri ve pozları idealleştirir. Bu toplantı, mevcut keşişlerin çoğunun düşük zihinsel ve ruhsal gelişiminin çok iyi farkında olanlar üzerinde bile silinmez bir izlenim bırakan bir gösteridir. Herkes oryantal bir şekilde bağdaş kurup oturuyor - sahiplerinin rütbesine bağlı olarak farklı yükseklikteki tahtlarda yüksek rütbeliler ve uzun, halı kaplı banklarda neredeyse zeminle aynı hizada olan alt din adamlarının tüm kütlesi.

Kutsal ilahiler çok yavaş bir tempoda derin bir alçak notayla başlar. Çanlar, develerin hüzünlü sesleri, dev trompetlerin sağır edici melodileri, devasadan küçüğe her boyutta tef koronun ritmine damgasını vurur ve zaman zaman şarkıya eşlik eder.

Acemi-çocuklar için kapıların yanındaki sıraların uçlarında yer ayrılmıştır. Çocuklar nefes almaya cesaret edemiyorlar. Keskin gözlü bir "chetimpa"nın en ufak bir fısıltıyı veya şakacı bir hareketi anında algılayacağını biliyorlar. Yüksek tahtının yanındaki bir direğe kolunun altında asılı duran beladan korkarlar. Bu etki aracı sadece erkek çocuklar için tasarlanmamıştır: ileri gelenler ve yaşlılar hariç tüm manastır kardeşleri, zaman zaman onu tanıma riskini alır. Bir kaç kez kırıldığına şahit oldum. Bunlardan biri de Sakyapa mezhebinin gompasında yer almıştır.

O sırada, şapelde yaklaşık bin keşiş toplandı ve her zamanki gibi ilahiler ve müzik sesleri büyük salonu sert uyumlarıyla doldurdu. Aniden, koronun üç üyesi birbirlerine jestlerle bir şeyler iletmek için ihtiyatsızlığa düştüler. Şüphesiz, önlerinde oturan keşişlerin arkasında, baş gardiyanın açıkladıkları bakışları ve hafif el hareketlerini fark etmeyeceğini düşünerek güvenliklerinden emindiler. Ancak, hizmetçilerine doğaüstü bir içgörü kazandıran, lamaist ibadet yerlerinin koruyucu tanrıları olmalıdır. Gardiyan her şeyi gördü ve hemen oturduğu yerden kalktı. Koyu tenli devasa bir Khampa'ydı. Tahtının basamaklarında dururken bronz bir heykele benziyordu. Görkemli bir hareketle, sütundaki belayı kaldırarak, korkunç bir adımla, cezalandırıcı bir gök cismi gibi tehditkar bir bakışla salonu geçti. Suçluların önünde durarak, onları tek bir sarsıntıyla ensesinden tutarak kaldırdı. Cezadan kurtulmak için en ufak bir ihtimal yoktu. Kaderlerine boyun eğen keşişler, kardeşlerinin saflarından geçerek koridorda secdeye kapandılar, alınları yere dayadı. Her suçlunun sırtına kamçının çınlayan birkaç darbesi düştü ve uzun boylu düzen koruyucusu aynı vahşi majesteleriyle yerine döndü. Sadece davranış kurallarının ihlali, tüm dürüst insanların önünde derhal cezalandırılır. Ciddi suçlar veya şapel dışında işlenen suçlar için ceza, özel bir yerde ve ancak adli soruşturma ve manastır adli makamları tarafından verilen bir karardan sonra verilir.

Tören çok uzun sürer ve tüm keşişlerin canlı onayını uyandıran bir ara ile kesintiye uğrar: çay servisi yapılır. Hala kaynayan, Tibet zevkine göre yağ ve tuzla tatlandırılan çay, büyük tahta fıçılarda getirilir. Dağıtım için görevliler, sıraların arasından birkaç kez geçerek, uzattıkları kaseleri doldururlar. Toplantıya giderken, her keşiş genellikle ceketinin altında tutulan kendi bardağını doldurmalıdır. Meclislerde porselen veya gümüşten yapılmış kaselerin kullanılmasına izin verilmez. Keşişlerin basit tahta bardaklardan içmeleri gerekir. Bu kuralda, eski Budizm döneminde tüm keşişler için zorunlu olan yoksulluk yemininin uzak bir yankısı görülebilir. Ancak haydut lamalar rahipler, kendilerine sakıncalı olan tüzük kurallarını ustaca alt üst ederler. En zengin lamaların kaseleri kuşkusuz ahşaptır, ancak nadir bulunan ağaçlardan veya güzel desenlerle damarlanmış bazı ağaçlardaki büyümelerden yapılmıştır. Bu tür bardaklar bazen 70 rupiye (700 frank) kadar mal olur. Belirli günlerde birkaç avuç tsampa* (*Kızarmış çavdar unu. Tibetlilerin ana yemeği; Avrupa'da ekmekle aynı öneme sahiptir. - Yaklaşık. O.) Sıradan çaya küçük bir parça tereyağı eklenir. Bazen tereyağı çorba ile değiştirilir. Bazı durumlarda, ücretsiz ikram çay, çorba ve bir parça haşlanmış etten oluşur. Bu sırada para dağıtımı gerçekleşir. Aynı zamanda Moğollar cömertlik bakımından Tibetlilerden çok daha üstündür. Bazılarının bir ziyarette Kum-Bum'da nasıl on binden fazla Çin doları bıraktığına tanık oldum (o zamanlar Çin doları neredeyse Amerikan dolarına eşitti).

Özellikle popüler manastırların kardeşlerinin üyeleri, genellikle zengin rahip olmayan hacılar veya varlıklı lamalar tarafından verilen bu tür ziyafetlere davet edilir. Bu tür ziyafetler sırasında, kalabalık mutfaklarda dağlar kadar tsampa ve koyun midelerine dikilmiş tereyağı parçaları artık bulunmuyor. Kapıların arkasında saklanmaları gerekiyor. Bazen yüzden fazla koç, bütün bir Gargantua devleri ordusu için çorba pişirilebileceği dev kazanlara düşer.

Kum-Bum ve diğer manastırlarda, bir kadın olarak bu akşamlarda doğrudan yer almam yasaktı. Ama ne zaman istersem, bana her zaman en lezzetli yemekten dolu bir kase gönderdiler. Böylece kuzu eti, pirinç, Çin hurması, tereyağı, peynir, ekşi süt, yanmış şeker, zencefil ve çeşitli baharatların bir kazanda kaynatıldığı bir Moğol yemeği ile tanıştım. Ve lamaist şefler beni sadece bu sanat eseriyle büyülemediler.

Ve böylece, günden güne, keskin kış şafağı amansız bir şekilde şafak sökerken ve ılık bir yaz sabahının şafağında - tüm yıl boyunca, bu tür matinler Tibet'e ek olarak Asya'nın uçsuz bucaksız topraklarına dağılmış sayısız gompada yapılır. Her sabah çocuklar, yetişkinlerle birlikte, mistisizm, oburluk ve açgözlülük karışımının yarattığı garip bir manevi atmosfere daldırılırlar. Günün böyle bir başlangıcı, lamaist manastır yaşamının tüm yolunun karakterine ışık tutuyor. Burada yine rengarenk özlemler bir araya gelir ve toplantı sırasında gerçek özlerini ortaya koyar: sofistike felsefe, hilekarlık, yüksek maneviyat, çılgınca kaba bedensel zevkler arayışı. Bütün bu unsurlar burada o kadar iç içe geçmiştir ki, herhangi birini saf hallerinde izole etme çabaları boşuna olacaktır. En zıt etkilerin ortasında yetişen acemiler, öğretmenin doğuştan gelen eğilimlerine ve talimatlarına bağlı olarak bunlardan birine veya diğerine yenik düşer.

Tibet'te din eğitimi, küçük bir seçkin bilim adamı çevresi, çok sayıda beceriksiz aylak, cana yakın ve neşeli hayat aşıkları ve pitoresk fanfaronlar, çöllerde tenha inzivalarda kesintisiz meditasyon içinde yaşayan az sayıda mistik tarafından hazırlanır. Bununla birlikte, Tibet din adamlarının çoğu, bir kategoride veya diğerinde kesin olarak sınıflandırılamaz. Her birinde, en azından potansiyel olarak, bu özelliklerin tümü gizlenir. Görünüşe göre bir kişide böyle bir çok kişilik, Tibet lamalarının tek başına ayırt edici bir özelliği olarak kabul edilemez, ancak ikincisinde bu çeşitlilik şaşırtıcı derecede gelişmiştir. Bu nedenle davranışları ve konuşmaları dışarıdan bir gözlemci için tükenmez bir sürpriz kaynağı olabilir.

Budizm'in Lamaist versiyonu Seylan, Burma, Siam Budizminden ve hatta Çin ve Japonya'da uygulanan Budizm'den önemli ölçüde farklıdır. Tibetliler tarafından kardeşler için barınakların inşası için seçilen arazinin doğası, Tibet'teki Budist doktrininin kendine özgü yorumuyla bir dereceye kadar uyumludur. Evrenin tüm rüzgarlarına açık, dağ zirvelerinde yer alan Tibet manastırları, savaşçı bir görünüme sahiptir. Görünmez düşmanlara dünyanın dört bir yanına meydan okuyorlar gibi görünüyor. Aynı zamanda, çöl yüksek irtifa vadilerinde toplanmış gompalar, gizemli uğursuz laboratuvarlar, okültizm ve kara büyü hakkında rahatsız edici bir fikre ilham veriyor. Bu ikilik bir dereceye kadar gerçekliğe karşılık gelir. Her ne kadar her seviyeden keşişin düşünceleri uzun süredir ticarete veya diğer önemsiz konulara yönelmiş olsa da, kökenleri döneminde manastırlar bu kadar sıradan bir dünya görüşüne sahip insanlar için yaratılmamıştı. Diğer dünyanın fethi, insan algısı için erişilebilir, saf akıl deneyiminin kazanılması, büyü pratiği, okült güçlerin boyun eğdirilmesi - bunlar, bu kalelerin bulutların ve dağda kaybolan gizemli köylerin arasına dikildiği hedeflerdir. labirentler ortaya çıktı.

Ancak günümüzde, manastırın dışında büyücüler ve mistikler aranmalıdır. Dünyevi çıkarlarla dolu manastır atmosferinden kaçarak uzak, ulaşılması zor yerlere taşındılar. Bazı keşişlerin inzivaya çekilme barınakları arayışı, gerçek bilimsel keşif araştırmalarının karmaşıklığından daha düşük değildir. Yine de, birkaç istisna dışında, tüm çıraklar, manastır topluluklarından birinde sıradan acemiler olarak yolculuklarına başlarlar.

Ebeveynleri tarafından manevi bir kariyere yönlendirilen erkek çocuklar, sekiz yaşında bir manastıra götürülür ve aile bağlarıyla aile bağlarıyla ilgili veya babasıyla dostane ilişkiler içinde olan bir keşişin bakımına yerleştirilir. Genellikle çocuğun koruyucusu ilk ve çoğu zaman son öğretmen olur. Bilgili bir keşişin dersleri için ödeme yapma imkanına sahip olan varlıklı ebeveynler, genellikle çocuğu içlerinden birine yatılı olarak yerleştirir veya en azından çocuğun ondan düzenli olarak ders almasını sağlar. Bazen öğrenciler, özellikle de asil kökenli erkekler, tarikatın ileri gelenlerinden birinin evine alınır ve çalışmalarını az ya da çok vicdanlı bir şekilde yönlendirir. Genç acemiler, koruyuculara malzeme gönderen ebeveynler tarafından desteklenir: çoğunlukla tereyağı, çay ve et. Zengin Tibetliler, temel gıda maddelerine ek olarak oğullarına şekerlemeler gönderir: peynir, kuru et, kuru meyve, şeker, pekmezli turta vb. Ayni bu tür değerli hediyeler, küçük keşişlerin hayatında büyük önem taşır. Paketi alan şanslı kişi, çeşitli takaslar yaparak, bir avuç taş gibi sert kayısı veya birkaç küçük kuru kuzu eti karşılığında fakir ama obur yoldaşlarının hizmetlerini satın alabilir. Yoksulların çocuklarının öğretmenlik için ödeyecek hiçbir şeyleri yoktur ve onlar "geyogi"ye (erdemli hizmetkarlara), yani. bir vasi için hizmetçi olarak çalışarak ders ücretini ödeyin. İkinci durumdaki sınıfların nadir ve kısa süreli olduğunu söylemeye gerek yok. Öğretmen genellikle tamamen veya neredeyse tamamen okuma yazma bilmez, öğretisine giren çocuklara sadece kutsal metinlerin pasajlarını ezbere tekrar etmeyi öğretebilir, aynı zamanda şaşırtıcı bir şekilde çarpıtır ve anlamını hiç anlamaz. Birçok eşcinsel yogi hiçbir şey öğrenmiyor. Bu, sıradan işlerin tüm güçlerini ve zamanlarını tüketmesinden değil, çocuk yaşta bilimlere karşı doğal kayıtsızlıktan kaynaklanmaktadır. Kimse onları çalışmaya zorlamaz ve çocuklar boş zamanlarını aynı zavallı yoldaşlarla oynayarak geçirirler.

Bir acemi manastıra kabul edilir edilmez, kaç yaşında olursa olsun, manastır gelirinin gerekli kısmını almaya başlar* (* Manastır topraklarının mahsullerinden ve sığır yetiştiriciliğinden elde edilen gelir, laik kiracılar tarafından gerçekleştirilir. Lhasa yakınlarında bulunan üç devlet manastırı Sera, Galden ve Depyung ve birkaç manastır daha hükümetten yıllık bir sübvansiyon alır. Son olarak, tüm manastırlar, kendileri tarafından finanse edilen aracı tüccarlar aracılığıyla veya doğrudan keşiş yetkilileri, manastır kardeşlerinin seçilmiş üyeleri. Bu keşişlere tüm manastır ekonomisinin yönetimi emanet edilmiştir.—Comm. auth.) ve dindar cemaatçilerin iyi dilek hediyeleri.

Yaşla birlikte bir çocuğun bilime olan eğilimi uyanırsa, her büyük Tibet manastırında bulunan dört yüksek okuldan birine girmesi yasak değildir. Okulların olmadığı küçük manastırların acemilerinin başka bir yerde okumak için izin almaları zor değildir. Lamacıların manastır eğitimi programı aşağıdaki gibidir: felsefe ve metafizik - Tsen Gnid okulunda öğretilir; ritüel (ibadet), büyü ve astroloji - Giyud okulunda; Maine okulunda tıp; kutsal yazı ve manastır tüzüğü - Do okulunda. Dil bilgisi, aritmetik ve diğer bilimler okul dışında özel öğretmenler tarafından verilmektedir.

Felsefe öğrencileri belirli günlerde halka açık münazaralar yaparlar. Bilimsel bir tartışmaya, onu en eğlenceli şekilde canlandıran ritüel jestler eşlik eder. Soru sorarken, uzun tespihinizi elinizde döndürmenin, ellerinizi çırpmanın ve ayağınızı damgalamanın tuhaf yolları vardır. Başka, titizlikle gözlemlenen hareket tonları da vardır, örneğin, soru sorarken veya bir rakibe cevap verirken zıplamak. Bu nedenle, muhaliflerin tiradlarının çoğunlukla klasiklerin eserlerinden ödünç alınmasına ve esas olarak onlardan alıntı yapan filozofun anısına saygı duymasına rağmen, yine de, polemiğe giren tarafların jestleri ve cesareti, ateşli bir tartışma yanılsaması yaratır. . Belagattaki ciddi rekabet sırasında, keşiş kazananı ilan etti ve mağlup edilen rakibin omuzlarına ata binerek bir zafer çemberi yaptı.

Bununla birlikte, söylenenlerden, Lamaist felsefe okulunun tüm temsilcilerinin sadece karalamacılar olduğu sonucuna varılmamalıdır. Bunların arasında seçkin bilim adamları ve ince düşünürler var. Sayısız eserden alıntılar yaparak saatler geçirebilseler de, aynı zamanda anlamlarını tartışabilirler ve kendi düşüncelerinin sonuçlarını ifade edebilirler.

Büyü okulu, neredeyse evrensel olarak, manastır skolastik kurumlarının en zenginidir ve onun giud-pa bilginlerine büyük saygı duyulur. Gompalarını korumak, felaketleri önlemek ve refahı sağlamakla yükümlüdürler. Lhasa'daki iki büyük giyud okulunun temsilcileri, tüm devlete ve onun hükümdarı Dalai Lama'ya karşı benzer görevleri yerine getiriyor. "Giyud-pa" işlevi aynı zamanda yerli tanrılara ve şeytanlara ibadet ve hizmet etmeyi de içerir. İkincisinin iyiliği veya tarafsızlığı, onlara sürekli hizmet etme ve tüm ihtiyaçlarını karşılama yükümlülüğü karşılığında satın alınır. Son olarak, yine, "giut-pa", sihirli sanatıyla, onlarla başka yollarla başa çıkmak imkansızsa, vahşi ve kötü yaratıkları hapsetmelidir.

Dilimizde başka bir kelime olmadığı için gompa manastırları demek zorunda olsak da, keşişlerin gözlemlediği bekarlık yemini ve ortak manastır özelliği dışında gompa ve Hıristiyan manastırları arasında herhangi bir benzerlik bulmak zordur. Bekarlık yemini ile ilgili olarak, sadece bir reforme edilmiş Gelugpa mezhebinin - halk arasında "Sarı Başlıklar" mezhebi olarak bilinen - tüm keşişleri için bekarlığı öngördüğü belirtilmelidir. "Kırmızı şapka" mezheplerinde bekarlık sadece Gelonglar için zorunludur, yani. en yüksek inisiyasyon derecesini almış olan keşişler için. Evli lamaların kendileri ve aileleri için manastırın dışında bir konutu vardır. Ayrıca, dini bayramlarda veya bir süreliğine dinlenmeye çekilme ihtiyacı hissettiklerinde, meditasyon yapmak veya dini ayinleri gerçekleştirmek için manastırda kendilerine bir oda tahsis edilir. Kadınların bir manastırda kocalarıyla birlikte yaşamaları yasaktır.

Lamaist manastırların amacı, manevi bir düzenin amaçlarını takip eden insanlara barınak sağlamaktır. Bu hedefler, manastırın tüm sakinleri için çok belirsiz, eşitsiz ve isteğe bağlıdır. Her keşişin özlemleri - düşük veya yüksek - onun sırrını oluşturur; istediği herhangi bir yolla hedeflerine ulaşmak için tam bir özgürlük verilir. Bir gompa'da yürürlükte olan tek genel kural, hem manastırın içinde hem de dışında düzen ve dış görgü kuralları ve toplantılara düzenli katılımla ilgilidir. İkincisi, katılımcıların her birinin manevi veya maddi bir doğadan bir fayda elde etmeyi beklediği kutsal ayinlerden izole edilir. Burada, gompa sakinleri, iktidardakiler adına günlük rutinle ilgili açıklamaları dinlemek için toplantı salonunda bir araya gelirler ve sonra herkes kutsal metinlerin bölümlerini ezbere okur veya tekrarlar. Bu tür tilavetlerin afetleri, salgınları önleme gücüne sahip olduğuna inanılır; refahı çekmek. Bu nedenle, böyle bir okuma, ülkenin refahına, hükümdarına ve manastırın hayırseverlerine katkıda bulunmak için oldukça resmi olarak reçete edilir. Ritüel törenlere gelince, bunlar da din adamlarının kişisel çıkarlarına tamamen yabancı amaçlar için gönderilirler. Hatta Tibetliler, din adamının yaptığı ayinden en ufak bir fayda sağlayamayacağına inanıyor ve "giyud-pa" nın en hünerlisi, törenin kendileri için faydalı etkisini sağlamak isteyen bir yoldaşın yardımına başvuruyor. .

Sihirli ayinlerin icrası, aksine, kişisel hedefler peşinde koştuğu için, bireysel olarak meditasyonlar ve mistik egzersizler yapılır. Manevi lider dışında kimse müdahale etmeye cesaret edemez. Ayrıca hiç kimsenin lamaist bir keşişten dini veya felsefi görüşleri hakkında açıklama talep etme hakkı yoktur. Herhangi bir öğretiyi savunabilir, hatta kesinlikle inançsız olabilir - bu onun tamamen kişisel meselesidir.

Tibet manastırlarında tapınak veya şapel yoktur. Manastır "lhaklangs" (tanrıların evleri) sadece tanrıların veya tarihi kahramanların özel konutları olarak kabul edilir. Herkes ilahi kişilerin heykelsi görüntülerine nezaket çağrısı yapabilir. Önlerinde kandiller yakar ya da onurlarına buhur yakar. Sonra üç kez eğildikten sonra ayrılır. Bu tür geçici izleyiciler sırasında ziyaretçiler genellikle iyilik ister. Ancak bazıları tamamen ilgisizce sadece saygı ifadeleriyle sınırlı kalıyor ve hiçbir şey talep etmiyor. Buda imgesinin önünde hiçbir zaman hiçbir şey istemezler, çünkü Buda arzular dünyasının, daha doğrusu tüm dünyaların sınırlarının ötesine geçmiştir. Ancak yine de ziyaretçiler yemin eder, isteklerini ifade eder, kararlar verir. Örneğin, bir misafir zihinsel olarak şöyle der: "Ah, bu hayatta veya gelecekteki varlığımda cömert sadaka dağıtmak ve birçok kişiyi mutlu etmek için çok param olması iyi olurdu." Veya: "Ah, Buda'nın öğretilerini tam olarak kavrayabilseydim ve onun yasalarına ve emirlerine göre yaşasaydım!". Buda heykelinin önünde ritüel bir jest ile yanan küçük bir lambayı kaldıran, yalnızca ruhsal aydınlanmayı özleyenlerin, düşündüklerinden çok daha fazlası var. Bunu başarmak için çoğu zaman hiçbir çaba göstermeseler de, bilgi yoluyla kurtuluşun mistik ideali Tibetliler arasında yaşar.

Lamaist keşişlere verilen tam manevi özgürlük, hemen hemen aynı maddi bağımsızlıkla birleştirilir. Manastır kardeşlerinin üyeleri bir toplulukta yaşamazlar. Herkes kendi evinde veya kendisine ayrılan odada ve masrafları kendisine ait olmak üzere ayrı yaşar. Bir zamanlar eski Budizm'in takipçileri için zorunlu olan gönüllü yoksulluk, tüzük tarafından öngörülmemiştir. Yoksulluk yemini etmiş bir lamanın evrensel kınama ile karşılaşacağından bile eminim. Sadece keşişler böyle bir eksantrikliği karşılayabilir. Yine de, Hindistan'ın (ve belki de yalnızca Hindistan'ın) anladığı anlamda tam bir feragat ideali Tibetlilere tamamen yabancı değildir: onlar onun büyüklüğünün tamamen farkındadırlar ve her zaman ona haraç ödemeye hazırdırlar.* (* Anachoret ve şair Milaresp ( XI yüzyıl), en popüler Tibet azizi buna bir örnektir.-Yazarın notu) Zenginlik ve lüksü bir dilenci-çilecinin hayatı için takas eden “iyi ailelerin oğulları” hakkındaki gelenekler ve daha spesifik olarak , Maharaja tahtından kaçan Buda'nın hikayesi - her zaman saygılı ve gerçekten hayran dinleyiciler bulun. Ancak geçmiş zamanların meseleleri hakkındaki bu tür hikayeler, onlara, çok saygı duyulan muhteşem lamaların yaşadığı dünyayla hiçbir ilgisi olmayan başka bir dünyanın hikayeleri gibi görünüyor.

Bir manastıra girmeden şu veya bu manastır düzenine kabul edilmek mümkündür, ancak bu tür durumlar nadirdir ve yalnızca keşiş adayının yaşı kendi yolunu seçmesine izin verdiğinde.

Bir manastıra kabul, ücretsiz konut hakkı vermez. Her keşiş, konutları akrabasından veya öğretmeninden miras almadıkça, kendisi için bir ev satın almak veya inşa etmek zorundadır. Ev sahibi olma imkânı olmayan keşişler, daha varlıklı bir yoldaşın evinde bir veya iki oda kiralar. Zavallı müritler ve yaşlı fakir keşişler, çoğu zaman, zengin lamaların büyük evlerinde merhametsiz yaşarlar. Sadece bir çatıya değil, aynı zamanda günlük ekmeklerine de ihtiyaç duyan en yoksullar, büyük lamaların hizmetine alınır veya ofislerde veya gompa'nın seçilmiş yetkililerinden bir yer için dilenir. Onların iyiliği kendi yeteneklerine bağlıdır. Bazıları editör, katip, muhasebeci yardımcısı görevlerini yerine getirebilir; diğerleri aşçı ve damat olarak çalışır. Bir tyulka'nın yöneticisine giren şanslılar, genellikle büyük bir servet kazanmayı başarır. Fakirlerden bilgili keşişler hayatlarını öğreterek kazanırlar. Ressamlık yeteneğine sahip olanlar dini konularda resim yapar. Meslek oldukça saygındır ve birkaç manastır güzel sanatlar okulu birçok öğrenciyi cezbetmektedir. Zengin lamalar veya zengin rahip olmayanlarla yaşayan keşişlerin konumu da avantajlı olarak kabul edilir. Ve son olarak, kahinlerin ve astrologların serbest mesleği - burçların derlenmesi, özel evlerde dini ayinlerin yönetimi - geçimini kendi emeğiyle sağlayan bir merdiven için sürekli gelir kaynaklarıdır.

Aesculapius lamaları, sanatlarının asil kişilerin ciddi rahatsızlıklarının iyileşmesiyle kanıtlanması durumunda kıskanılacak bir kariyer yaparlar. Bununla birlikte, tıp alanındaki en küçük başarı ile bile bir doktorun mesleği oldukça karlı.

Bununla birlikte, ticaret birçok keşiş için tüm mesleklerin en çekicisi gibi görünüyor. Çağa giren ve manastıra ve bilime herhangi bir eğilim yaşamayan acemilerin çoğu, şanslarını ticarette dener. Kendi işlerini kendi imkanlarının ötesinde kurarlarsa, tüccarlar tarafından sekreter, kasiyer, acente ve hatta basit hizmetçi olarak işe alınırlar. Bazı ticaret işlemlerinin manastırlarda yapılmasına izin verilir. Ancak gerçekten büyük ticaret faaliyetlerinde bulunan trapalara, istekleri üzerine manastır yönetimi tarafından, kervanlarına eşlik edebilmeleri ve istedikleri yerde ticaret büroları açabilmeleri için birkaç yıllığına bile izin verilir.

Tüm manastırlar, büyük ölçekli ticaretle uğraşır, sahip oldukları ürünleri satar veya değiştirir. Karlara, "kartkik" adı verilen büyük "gönüllü sadaka toplantılarından" elde edilen gelir de katılıyor. Bazı koleksiyonlar düzenli aralıklarla yapılırken, diğerleri epizodiktir. Küçük manastırlar, çevredeki köylerin sakinlerinden sadaka toplamak için keşişlerden birini gönderir. Ancak büyük manastırlarda "kartkik" gerçek keşiflerin boyutlarını alır. Genellikle keşiş ileri gelenleri tarafından yönetilen Trapa grupları, Tibet'ten Moğolistan'a kadar seyahat eder, aylarca seyahat eder ve eski zamanların muzaffer ordusu gibi geri dönerek, inananların çeşitli teklifleriyle yüklü binlerce at ve hayvan sürüsü sürer.

Bir manastır görevlisine belirli bir süre için, genellikle üç yıl boyunca belirli bir miktar para veya mal sevkıyatını karşılıklı olarak emanet etme konusunda orijinal bir gelenek vardır. Memur, kendisine emanet edilen sermayeyi, kâr, önceden belirlenmiş çeşitli masrafları karşılamasını sağlayacak şekilde dolaşıma sokmalıdır: örneğin, bir tapınağın lambalarını doldurmak için yağ tedarik etmesi veya belirli sayıda yemek ayarlaması gerekecektir. gompa kardeşleri için, yoksa manastır binalarını onarmak, misafir almak, atları tutmak veya başka bir şey masraflarını kendisi üstlenmek zorunda kalacak ve kredinin sona ermesinden sonra sermayeyi tam olarak iade etmek zorunda kalacak. Aldığı kredi bozulan maldan, aynı cins maldan aynı miktarda iade etmek zorundadır. Şans ona gülümserse ve kâr, sözleşme kapsamında gerekli olan masrafları aşarsa, şanslıdır: denge onun lehine olur. Ama şanssızsa, elden ele geçen sabit sermayenin her halükarda değişmeden kalması gerektiğinden, eksik tutarı kendi fonlarından kapatmak zorundadır.

Büyük bir manastırı yönetmek, büyük bir şehri yönetmek kadar zordur. Gompa'da yaşayan binlerce manastır kardeşine ek olarak, manastır himayesini yarı köle kiracı ordularına kadar genişletir, ancak aynı zamanda onlar üzerinde yargı ve misilleme yürütme gücüne de sahiptir. Manastır konseyi tarafından seçilen yetkililere tüm dünya işlerinin yürütülmesi emanet edilir. Onlarla bir katip kadrosu ve küçük bir polis ekibi yardımıyla ilgilenirler.

Bu kolluk kuvvetleri "dobdobs" hakkında birkaç özel söz söylenmelidir. Kışla onlar için en uygun yer iken, ebeveynlerinin emriyle manastıra gelen, okuma yazma bilmeyen, küstah, martinetlerin zihinsel yeteneklerine sahip güçlü adamlar arasında toplanırlar. Bilinçsizce vahşi bir cesaretle cesur olan bu övünen mokasenler her zaman bazı münakaşalara veya kötü numaralara bağlıdır. Üniformalarının keyfi olarak tahsis edilmiş üniformalarının, onları bol miktarda kirle kapladığı kabul edilir. Bu cesur şövalyeler asla yıkanmaz, onlara göre saf cesur adamlar yoktur ve kir, kahramanların ayırt edici özelliğidir. Ama bu yeterli değil, tavaların dibine yapışan yağlı kurumla derilerini gerçek siyaha dönene kadar ovuyorlar. Dobdob genellikle paçavralar içinde dolaşır, ancak bu kendi hilelerinin bir sonucudur: zaten korkunç görünümüne daha da fazla gaddarlık vermeye çalışarak manastır cüppesini kendisi parçalar. Yeni bir elbise giymesi gerektiğinde, her şeyden önce, geleneğin gerektirdiği gibi onu daha iyi hale getirmeye çalışır. Giysinin kumaşı ne kadar pahalı olursa olsun, dobdob kirli ellerindeki yağı yoğurur ve yeni şeyin üzerine kalın bir tabaka halinde yayar. Bu beyler için en yüksek zarafet derecesi, kıyafetlerini düzenli olarak yağ emdirerek, koyu kadifemsi bir kaplama elde edecekleri ve demir zırh gibi bükülmeden duracakları bir duruma getirmektir.

Mucizevi Tsong Khapa Ağacı

Kum-Bum Manastırı, adını ve ününü sihirli bir ağaca borçludur. Bunun ayrıntılı bir açıklamasını Kum-Boom'un yıllıklarından ödünç alıyorum.

1555 yılında, Tibet'in kuzeydoğusunda, Kum-Bum Manastırı'nın bulunduğu Amdo'da, Gelug-pa mezhebinin kurucusu reformcu Tsong-Khapa doğdu. Doğumundan kısa bir süre sonra, Lama Dubtshen Karma Dorji, bebek için alışılmadık bir kader öngördü ve doğum yerini kusursuz temizlikte tutmayı önerdi. Biraz sonra burada bir ağaç büyüdü. Şu anda bile Amdo'nun hemen hemen tüm evlerinde zeminlerin kerpiç olduğu ve yerlilerin doğrudan yere serilmiş yastıklar veya halılar üzerinde uyudukları unutulmamalıdır. Bu durum, doğum yapan bir kadının doğum sırasında kaybettiği ve göbek bağını kestiği kandan bir ağacın doğumu efsanesini anlaşılır kılmaktadır. İlk başta, genç ağacın yapraklarında hiçbir desen görünmüyordu, ancak mucizevi kökeni onu bir şekilde ibadet nesnesi haline getirdi. Bir keşiş yanına bir kulübe yapmış ve bu büyük ve zengin bir manastırın temelini atmış.

O zamandan beri uzun yıllar geçti. Tsong Khapa reformlarını gerçekleştirmeye başladı bile. Annesi oğlunu uzun zamandır görmemişti ve sıkılarak ona bir mektup göndererek anavatanına dönmesini istedi. Tsong Khapa o sırada Tibet'in merkezindeydi. Mistik meditasyon sürecinde Amdo'ya gitmesine gerek olmadığını anladı ve annesine bir mektup yazmakla yetindi. Mektupla birlikte elçiye portresinin iki kopyasını - biri annesi için, diğeri kız kardeşi için - ve bilimlerin hamisi Gialwa Senge'nin (genellikle Jampeyon olarak adlandırılır, Sanskritçe adı Manjusri'dir) resmini verdi. , bilim adamları ve belagat; ve Tantrik panteonunun bir tanrısı olan Demtshog'un (Sanskritçe'deki adı Sambara'dır) birkaç görüntüsü. Haberci büyük reformcunun ailesine hediyeler dağıtırken, ikincisi sihirli gücünü uzaktan kullanarak harika bir ağacın yapraklarında ilahi görüntülerin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu bilgiyi aldığım Kutsal Yazı şöyle der: Baskılar o kadar mükemmeldi ki en yetenekli sanatçı bile daha iyisini yapamazdı. Yapraklardaki resimlere ek olarak, dallarda ve ağaç kabuğunda başka baskılar ve "altı yazı", yani altı heceli "om mani padme hum" formülü ortaya çıktı. Manastıra adını veren bu mucizeydi: "Kum-Bum", "yüz bin resim" anlamına gelir.

Yuk ve Gabe yolculuklarını anlatırken bir ağacın yapraklarında ve gövdesinde "om mani padme hum" kelimesini gördüklerini iddia ederler. Genç yapraklarda ve kabuğun kaldırıldığı kabuğun altında harflerin hala belirsiz olduğunu iddia ediyorlar. Soru ortaya çıkıyor, bu gezginler ne tür bir ağaç gördü? Vakayinata göre, evliya suretlerinin mucizevi bir şekilde ortaya çıkmasından sonra ağaç bir ipeğe (rıza) sarılır ve etrafına bir mabet yapılır. Bu tapınak açık havada mı inşa edildi, yani. çatısız mı? Metinde kullanılan "kısaltmak" ifadesi böyle bir varsayımı çürütmektedir, çünkü "kısalt" kelimesi bir gemiyi - sivri çatılı kapalı bir mezarı ifade etmektedir. Işıktan ve havadan yoksun olan herhangi bir bitki yok olmak zorundadır ve vakayinamenin dediği gibi, kısa ağaç on altıncı yüzyılda ağacın etrafına inşa edildiğinden, Bay Yuk ve Gabe en iyi ihtimalle onun sefil kalıntılarını görebilirdi. Ancak açıklamaları, büyüme mevsiminde bir ağaçtan bahsettiğimizi gösteriyor. Chronicles ayrıca harika ağacın kış ve yaz aylarında değişmediğini ve yaprak sayısının sabit olduğunu belirtiyor.

Öte yandan, bir zamanlar kısalığın içinde garip sesler duyulmaya başladığını da okuduk. Manastırın başrahibi kısaağa girdi, ağacın çevresini kendisi temizledi ve yanında az miktarda sıvı bularak onu topladı ve içti. Oldukça açık bir şekilde, bu genellikle erişimin olmadığı kapalı bir odaya atıfta bulunur. Bu arada, kış yapraklarının korunması mucizesi (ağaç sonbaharın başlarında yapraklarını kaybeden bir türe aittir) ölmesi gerekse de sadece yaşayan bir bitki için geçerli olabilir. Bu çelişkileri çözmek zordur.

Şu anda, yaldızlı çatılı çok kubbeli tapınağın merkezinde, 12-15 metre yüksekliğinde bir kısa sandık yükseliyor. Kutsal ağacın aslını içerdiğini söylüyorlar. Ama Kum-Bum'da yaşadığım zaman, bilgili insanlar bu geminin nispeten yakın zamanda dikildiğini iddia ettiler. Tapınağın önünde ünlü atasının kaçışından bir ağaç büyür. Bir korkulukla çevrilidir ve birçok ibadet ona da uzanır. Harika atadan daha güçlü bir başka yavru, Buda tapınağının önündeki bahçede büyüyor. Bu ağaçların yaprakları uçuştuğunda toplanır ve hacılara dağıtılır. Belki Yuk ve Gabe bu ağaçlardan biri hakkında yazıyordur? Kum-Bum'u ziyaret eden gezginler genellikle tarihin ve hatta kapalı ağacın varlığından habersizdir. Kansu'da yaşayan bazı yabancılardan (Kangsu, sınırında Kum-Bum Manastırı'nın bulunduğu bir Çin eyaletidir), bu iki ağacın yapraklarında gerçekten "om mani padme hum" yazdığını duydum.

Her halükarda, manastırın lamaist hacıları ve rahipleri (yaklaşık 3.000 kişi) bu ağaçlarda istisnai bir şey görmezler ve yabancıların vizyonlarına açıkça alaycı bir güvensizlik ile yaklaşırlar. Ancak çağdaşların tutumu, birkaç yüzyıl önce Amdo'nun tüm sakinlerinin sihirli bir ağaca basılmış mucizevi işaretler gördüğü kroniklerin ifadelerinden farklıdır.

"Yaşayan Budalar"

Manastırda iktidarda olanları temsil eden ve gelirlerini yöneten seçilmiş yetkililerin yanı sıra, Tibet din adamlarının kendi manastır aristokrasisi vardır. Tibetliler temsilcilerine "Tulku lamas" diyorlar ve yabancılar ne yazık ki onlara "yaşayan Budalar" diyorlar. Bu "tulku"larda, Lamaizmi diğer tüm Budist mezheplerinden keskin bir şekilde ayıran en dikkat çekici özelliği yatar. Ayrıca Tibet toplumunda laik soyluluğa karşı çıkan ve ona hakim olan bir manastır soylusunun varlığı da çok özel bir olgudur. Batılı yazarlar hiçbir zaman "tyulku"nun doğru bir tanımını yapamadılar ve gerçek özleri hakkında en ufak bir fikirleri olmadığı kesin olarak söylenebilir.

Tibet'te tanrıların veya diğer güçlü kişiliklerin enkarnasyonlarının gerçekliği çok eski zamanlardan beri kabul edilmiş olsa da, aristokrat tulku sınıfı 1650'den sonra bugünkü biçimiyle gelişti. O zamanlar bir Moğol prensi, Tibet hükümdarı Lobzang Giatso adlı Gelug-pa mezhebinin beşinci Büyük Lama'sını yeni ilan etmişti. Yeni hükümdar, Çin imparatorunun takdirini aldı. Ancak, kendisine gösterilen onur hırslı lama'yı tatmin etmedi ve Mahayanist panteonunun yüksek bir temsilcisi olan Chenrezigs'in bir yayılımı gibi davranarak kendisine daha yüksek bir rütbe tahsis etti. Aynı zamanda, onun yerini alan öğretmenini Trashilhumpo manastırının büyük lama'sı olarak atadı ve Chenrezigs'in manevi akıl hocası olan mistik Buda olan tulk Evpamed'i ilan etti. Egemen bir lama örneği, birçok tulkusun yaratılmasına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur. Yakında tüm önemli manastırlar, gompa'nın başında reenkarne olmuş bir ünlünün olmasını bir onur meselesi olarak gördüler. Tulku'nun en seçkin iki çizgisinin kökeni hakkında söylenenlerin hepsi, yabancıların onları tarihi Buda'nın enkarnasyonları olarak görmekle ne kadar sıklıkla yanıldıklarını anlamak için yeterlidir.

Şimdi lamacıların kendilerinin tyulku'nun özünü nasıl anladıklarını görelim. Popüler inanışlara göre, tyulku, bazı azizlerin veya ölmüş bilim adamlarının reenkarnasyonudur; ya da insan olmayan bir varlığın reenkarnasyonu - bir tanrı, bir iblis, vb. Tulku'nun ilk kategorisi en çoktur. İkincisi, efsanevi karakterlerin birkaç nadir enkarnasyonuna sahiptir, örneğin, Dalai Lama, Trashi Lama, dişi lama Dorji Phagmo ve daha düşük rütbeli enkarnasyonlar, bazı yerli tanrıların tyulku, örneğin Pekar. İkincisinin tyulku'su resmi kehanetlerin işlevlerini yerine getirir. Tulku tanrıları, iblisler ve büyücüler esas olarak efsanelerde karakter olarak görünür. Bununla birlikte, bugün bile, bazı erkekler ve kadınlar, bölgelerinde tyulka olarak bilinir. Çoğu "ngag-pa" - resmi din adamlarının bir parçası olmayan sihirbazlar veya büyücüler. Kadınlar - "Kandhoma" büyücülerinin enkarnasyonları hem rahibe hem de evli kadınlar olabilir. Bazı yerlerde, ünlü kahraman Gezar'ın evlatlık oğlunun Ling'den reenkarnasyonu olarak kabul edilen Kral Ling gibi laik tyulku bulunur.

İlk ikisinin aksine, son laik tyulk sınıfının manastır aristokrasisi arasında yeri yoktur. Tibet'in eski dininin bağrında Lamaizm'in dışında ortaya çıktığı varsayılabilir.

Budizm, ölümsüz bir reenkarnasyon ruhu tanımasa ve bu teoriyi yanılgıların en feci olarak kabul etse de, Budistlerin büyük çoğunluğu eski Hindu inancına "canlı" ("Ben") geri dönerek, yıpranmış bir bedeni periyodik olarak değiştirir. yenisi için, tıpkı eski bir elbiseyi attığımız gibi, yenisini giymek için ("Baghavat Gita"). Bir tulka, bir ilahın reenkarnasyonu veya onunla birlikte var olan efsanevi bir yaratığın reenkarnasyonu olarak kabul edildiğinde, vücut kabuğunu değiştiren bir kişilik (“Ben”) teorisi artık bu fenomenin özünü açıklayamaz. Ancak Tibetliler kitlelerinde bu tür incelikleri araştırmazlar ve günlük yaşamda tüm tyulkular, hatta insanüstü bir doğaya sahip varlıkların tyulkuları, seleflerinin reenkarnasyonu olarak kabul edilir.

Tulka'nın jenerik dalının atasına "Ku kong ma" denir. Genellikle manastır sınıfına aittir, ancak bu gerekli değildir. İstisnalar arasında reformcu Tsong Khapa'nın babası ve annesi var. Her ikisi de Kum-Bum manastırında yaşıyordu. Tsong Khapa'nın babasının enkarnasyonu olarak saygı duyulan lama, Aghia Tsang olarak adlandırılır. Manastırın başı ve sözde efendisidir. Kum-Bum'da yaşadığımda, Lama Aghia Tsang on yaşındaydı. Reformcunun annesi, Lama Changsa-Tsang rütbesini alan bir erkek çocuk olarak reenkarne oldu. Bu gibi durumlarda, birkaç istisna dışında, din adamları arasında meslekten olmayanların tyulka'sı alınır.

Rahibeler-tulku azizleri veya tanrıçaları vardır. Eğer keşişlerin hayatını yönetmiyorlarsa, genellikle kadın manastırlarının değil, erkek manastırlarının başrahipleridir. Ancak bu saki onları sadece kutsal günlerde rektörün tahtına oturmaya mecbur eder. Hizmetçileri - rahibeler ve meslekten olmayan kadınlar - ile özel saraylarda yaşıyorlar. Manastırın fiili idaresi, sözde efendisi kim olursa olsun, keşişler tarafından seçilen memurlara emanet edilmiştir.

Ardışık reenkarnasyonlar sürecinde zihinsel gelişimin veya kutsallığın garip bir şekilde nasıl kaybolduğunu izlemek genellikle çok eğlencelidir. Olağanüstü bir düşünürü bünyesinde barındıran tam bir aptalla karşılaşmak ya da Epikürcü eğilimleri olan eksiksiz bir materyalistin, çileciliğiyle ünlü bir mistiğin vücut bulmuş hali olarak nasıl saygı gördüğünü görmek hiç de alışılmadık bir şey değil.

"Bunun" periyodik reenkarnasyonuna inananlar için tulku'nun reenkarnasyonunda garip bir şey yoktur. Bu inanışa göre hepimiz tyulku'yuz. Şimdiki kabuğumuzda cisimleşen kişilik ("Ben") geçmişte başka biçimlerde de vardı. Tulku'nun tek özelliği, bazen geçmiş yaşamlarını hatırlayan ve bazı durumlarda gelecekteki ebeveynlerini ve gelecekteki doğum yerlerini önceden seçip belirtebilen harika insanların reenkarnasyonu olarak kabul edilmeleridir.

Bazı lamalar, sıradan bir ölümlünün reenkarnasyonu ile ruhsal olarak aydınlanmış insanların reenkarnasyonu arasında büyük bir fark görür. Diyorlar ki: Manevi gelişimle uğraşmayan, hayvanlar gibi yaşayan, bilinçsizce içgüdülerine itaat eden kimseler, herhangi bir yönü takip etmeden rastgele dolaşan bir kişiye benzetilebilir. Örneğin, doğuda bir göl fark eder ve susuzluk adımlarını ona yöneltir. Göle yaklaşırken, içinde bir ev ya da kamp fikrini uyandıran duman kokuyor. Dumansız yansa bile yanan bir ateş. Yazarın notu.) Güzel olurdu, - gezgin düşünür, - su yerine çay içmek ve geceye sığınmak. Daha gölün kıyısına varmadan, duman kokusunun geldiği kuzeye döner. Hâlâ hiçbir yerleşim yeri görünmüyor, ne bir ev ne de bir çadır, aniden önünde tehditkar hayaletler beliriyor. Korkmuş gezgin, güneye doğru, ters yönde olabildiğince hızlı koşar. Sonunda canavarlar çok uzaktaymış, korkacak bir şey yokmuş gibi gelir ve durur. Onun gibi diğer gezginler geçer. Gittikleri bereketli, bereketli bir memleketin güzelliklerini övüyorlar. Yolcumuz sevinir, onlara katılır ve batıya gider. Ancak yolda, yeni maceralar nedeniyle, vaat edilen toprakları ziyaret etmeden tekrar yön değiştirir. Hayatı boyunca bir o yana bir bu yana koşuşturan bu deli, hiçbir şeye ulaşamaz. Ölüm, anlamsız gezintiler sırasında yolda onu yakalar. Düzensiz faaliyetleri tarafından üretilen karşıt güçler dağılır. Aynı akışı sürdürmek için gerekli konsantre enerji yaratılmadığından, bir tyulku oluşumu söz konusu olamaz.* auth.)

Aksine, içgörü kazanmış bir kişi, nereye ve neden gittiğini tam olarak bilen bir yolcuya benzetilebilir. Gideceği yerin coğrafi konumunun ve oraya giden yolların çok iyi farkındadır. Önündeki göreve kendini kaptırmış, yolda ortaya çıkan seraplara ve ayartmalara karşı kör ve sağırdır. Hiçbir şey onu hedefinden alıkoyamaz. Bu kişi, düşüncelerinin yoğunlaşması ve fiziksel aktivitesinin ürettiği güçleri tek bir kanala yönlendirir. Yol boyunca ölüm onun bedenini mahvedebilir, ancak bu bedenin hem yaratıcısı hem de aracı olduğu ruhsal enerji konsantre olmaya devam edecektir. Aynı doğrultuda inatla çabalayarak, kendisine yeni bir malzeme aracı, yeni bir biçim, yani. tyulka.

Burada farklı bakış açılarıyla karşılaşıyoruz. Bazı lamalar, onu yaratan veya besleyen kişinin ölümünden sonra kalan nüfuz edici enerjinin, eğer o zaten bir dizi ardışık reenkarnasyonun bir tyulku'suysa, onunla uyumlu unsurları kendine çekip gruplandırdığına ve böylece yeni bir enerjinin çekirdeğine dönüştüğüne inanır. olmak. Diğerleri, özgürleştirilmiş maddi olmayan güçler demetinin, önceki yaşamlarında edindiği fiziksel ve ruhsal eğilimleri uyumlu bir bağlantı sağlayan bazı canlı varlıklarla birleştiği görüşündedir.

Bu teorilere karşı çeşitli itirazların yapılabileceğini söylemeye gerek yok, ancak kitabımın amacı Tibet mistikleri arasında bulunan görüş ve inançları tartışmak değil, sunmaktır. Şunu ekleyebilirim: Yukarıdaki teorilerden herhangi biri birçok eski Tibet efsanesi tarafından desteklenmektedir. Bu efsanelerin kahramanları, yeniden doğuşlarının doğasını ve bir sonraki enkarnasyonlarının kariyerini bir irade çabasıyla önceden belirler.

Tulku'nun reenkarnasyon hattının devamı için bilinçli ve kalıcı amaçlılığın rolü hakkında söylenen her şeye rağmen, kişi yeni bir kişilik oluşumunun istemsiz olarak gerçekleştiğine dair aceleci bir sonuca varmamalıdır. Kader inancı (determinizm), en ilkel bozkır çobanları da dahil olmak üzere Tibetlilerin zihinlerinde böyle bir olasılığı kabul edemeyecek kadar derinlere kök salmıştır. Kelimenin tam anlamıyla, "tulku" terimi, "sihirle yaratılan bir form" anlamına gelir. Tibetli bilginlere ve mistiklere göre, tyulka'yı yalnızca hayaletler, okült yayılımlar, sihirbazın kendi amaçları için yaptığı kuklalar olarak düşünmeliyiz. İkinci bakış açısını netleştirmek için burada Dalai Lama'dan aldığım bir açıklama yapıyorum.

Bu kitabın ilk bölümünde, Dalai Lama'nın Himalayalar'da kaldığı 1912'de ona Lamaistlerin öğretileri hakkında çeşitli sorular sorduğumu zaten anlatmıştım. Önce sözlü olarak cevapladı, sonra yanlışlıklardan kaçınmak için henüz net olmayan soruların bir listesini yapmamı istedi. Bu sefer cevapları yazılı olarak aldım. Dalai Lama'nın el yazmasından alıntı yapıyorum.

"Bir bodhisattva * (* Manevi gelişim derecesi Buda'nın ruhsal mükemmellik derecesinden hemen sonra gelen varlıklar. - Yaklaşık. Yetkilendirme) sayısız sihirli forma yol açan temeldir. Gücünün mükemmel konsantrasyonundan doğan güç. düşünce, kendisine benzer bir hayaleti aynı anda görünür kılmasına izin verecektir. Sadece insan formlarını değil, aynı zamanda diğer cansız nesneleri de, örneğin evler, çitler, ormanlar, yollar, köprüler vb. yaratabilir. Nasıl yapılacağını bilir. atmosferik fenomenleri yönetin ve hatta susuzluğu gideren bir ölümsüzlük içeceği yapın." "Bu ifade," diye açıkladı Dalai Lama, "hem gerçek hem de mecazi olarak alınmalıdır. Dalai Lama, pratikte sihirli biçimler yaratma yeteneğinin tükenmez olduğunu söyledi.

Resmi Lamaizmin en yüksek otoritesi tarafından desteklenen teori, Mahayanist filozofların yazılarında ortaya konan öğreti ile örtüşmektedir. Bodhisattvalar tarafından gerçekleştirilen on tür büyülü yaratımı listelerler. İnsan, ilahi veya şeytani nitelikteki diğer herhangi bir varlık, bazı bodhisattvalar tarafından büyülü formlar yaratma yöntemini kullanabilir. Tek fark, yalnızca tinin konsantrasyonunun gücüne ve tinin kendisinin "niteliğine" bağlı olan gücün derecesinde yatmaktadır.

Efsanevi bir figürün kulku genellikle mitsel yaratıcısı ile birlikte bulunur ve çoğu zaman birbirinden bağımsız olarak var oldukları için her birine ayrı ayrı tapılır. Bu, Tibetlilerin tulkularında ilahi olanın veya başka herhangi bir kişiliğin tam olarak enkarnasyonuna inanmadıklarını bir kez daha kanıtlıyor. Yani, Dalai Lama - Chenrezigs tyulku - Lhasa'da yaşıyor ve Chenrezigs'in iddia edilen ikametgahı Nankai Potala'da - Çin kıyılarına yakın bir adada. Tyulku'su Trashilama olan Evpamed, batının cenneti Nub Devatshen'de yaşıyor. Laik insanlar, büyülü atalarıyla da bir arada yaşayabilirler. Bunun örnekleri, Kral Srong-Bstan Gampo, savaş ağası Ling Gezar ve diğer karakterlerle ilgili Tibet efsanelerinde verilmiştir.

Trashi Lama'nın Zhigatse'den kaçtığı zaman, onun yerinde hayalet gibi bir dublör bıraktığı söylenir, ona her şeyiyle iki bezelyeye benzer - hem davranış hem de tavır olarak, herkesi yanıltarak. Lama sınırı geçip güvende olduğunda hayalet ortadan kayboldu.

Yukarıda bahsedilen kişilerin kendileri de tyulku'dur, ancak Lamaistler, bu durumun birbirlerinden doğan büyülü formlar yaratmalarına engel olmadığına inanırlar. İkinci ve üçüncü derecelerin yayılmasını belirlemek için özel bir adlandırma sistemi vardır. Ayrıca, hiçbir şey bu zincirin daha da gelişmesini engellemez.

Ölen kişinin ruhu paralel olarak var olan ve resmi olarak tanınan birkaç kilkaya geçer. Öte yandan, bazı lamaların aynı anda birkaç kişilik bir tyulka olduğu söylenir. Böylece, Thrashi Lama sadece bir tyulka Evpamed değil, aynı zamanda tarihi Buda'nın bir öğrencisi olan Subhuti'dir. Aynı şekilde Dalai Lama, hem efsanevi Chenrezig'leri hem de reformcu Tsong Khapa'nın öğrencisi ve halefi olan Gedundup'u bünyesinde barındırır. Başka bir konuya geçmeden önce, docetes'in eski Hıristiyan mezhebinin İsa'yı bir tyulka olarak gördüğünü hatırlamak ilginç olacaktır. Bu tarikatın üyeleri, çarmıha gerilmiş İsa'nın maddi bir insan olmadığını, daha yüksek bir manevi varlık tarafından bu amaç için yaratılmış bir hayalet olduğunu iddia ettiler. Bazı Budistler Buda hakkında aynı görüşe sahiptir. Cennet sakini Tushita'nın cennetteki evini terk etmediğine, Hindistan'da ortaya çıkan ve Gautama, tarihi Buda olan bir hayalet yarattığına inanıyorlar.

Filozoflar arasında dolaşımda olan çeşitli, az çok ustaca teorilerin aksine, tyulka genellikle öncekilerin gerçek bir reenkarnasyonu olarak kabul edilir ve herhangi bir tyulka'nın resmi olarak tanınmasına eşlik eden formaliteler buna göre gözlemlenir. Çoğu zaman bir lama-tulku ölüm döşeğinde bir sonraki doğum yerini tahmin eder. Bazen müstakbel ebeveynler, konutları vb. hakkında ayrıntılar verir. Genellikle, bir lama-tulku'nun ölümünden sadece iki yıl sonra, genel müdürü ve diğer hizmetkarları, reenkarne olmuş efendilerini aramaya başlarlar. Rahmetli lama, yeniden doğduğu yeri tahmin ettiyse veya yaklaşan arama için talimatlar bıraktıysa, yol göstericiler bu talimatlardan ilham alırlar. Önde gelen bir bilgi yoksa, genellikle çok belirsiz terimlerle çocuğun aranması gereken yeri ve onun tanınabileceği işaretleri gösteren bir astrolog lama ve bir kahinle görüşürler. Yüksek rütbeli bir tyulku söz konusu olduğunda, devlet kahinlerinden birinin tavsiyesini isterler ve reenkarne Dalai Lama ve Trashi Lama'yı ararken bu danışma zorunludur. Bazen bir çocuk, kahin açıklamasına karşılık gelen işaretlerle çok hızlı bir şekilde bulunabilir. Ancak yıllar geçer ve arama başarısız kalır. Lamanın dindar cemaatçileri için bu büyük bir üzüntüdür. Rahipler daha da üzgün. Son derece saygı duyulan kafasından yoksun bırakılan manastır, artık dindar hayırseverlerin kalabalığını çekmiyor ve ikramlar ve hediyeler nadir bir zevk haline geliyor. Ancak teselli edilemez cemaatçiler ve merdiven yas tutarken, merhum lama'nın serseri yöneticisi gizlice sevinir, çünkü meşru bir sahibinin yokluğu sayesinde mülkünü kontrolsüz bir şekilde elden çıkarır ve hızla zenginleşir.

Az ya da çok uygun bir çocuğun izine saldırdıktan sonra, yine falcı lama ile görüşürler. Önerilen adayı onaylarsa, ikincisi aşağıdaki teste tabi tutulur: Rahmetli lamanın birkaç kişisel eşyası benzer eşyalarla karıştırılır ve çocuk, kendisine ait eşyaları tanıyormuş gibi lamanın eşyalarını götürmelidir. geçmiş bir hayatta. Bazen birkaç çocuk aynı anda ölümle özgürleşen tahtı talep eder. Tüm çocukların eşit derecede ikna edici işaretleri vardır, hepsi geç lama'nın şeylerini tek bir hata olmadan tanır. Ayrıca, lamas-astrologlar ve kahinlerin farklı mirasçıları işaret ettiği ve aynı fikirde olmadığı da olur. Bu tür yanlış anlamalar çoğunlukla, büyük tulkuslardan birinin, ünlü manastırların ve geniş mülklerin efendilerinin halefi söz konusu olduğunda ortaya çıkar. Manastırın başkanına ek olarak, büyük gompaların bazen keşişleri arasında yüzden fazla tyulku vardır. İkincisi, bir manastırda lüks bir konutun yanı sıra - resmi ikametgahları - genellikle diğer manastırlarda konutlara ve ayrıca Tibet veya Moğolistan'daki birçok yerde mülklere sahiptir.

Birçok aile, ölen lamanın tahtına oğullarından birini yerleştirmenin hayalini kurar. Genç bir tulk'un ebeveynlerinin, hala anne bakımına ve bakımına ihtiyacı olduğu sürece manastırda yaşamasına izin verilir. Zamanla, onlara manastır arazisinde, ancak manastırın dışında konforlu konutlar sağlanır ve kaygısız ve keyifli bir yaşam için gerekli olan her şey bolca sağlanır. Manastırın büyük bir tulku'nun ebeveynleri için özel olarak tasarlanmış bir konutu yoksa veya durum gompa'nın başı olmayan bir tulku ile ilgiliyse, seçilen çocuğun babası ve annesi anavatanlarında kalır ve zengin bir maaş alırlar. günlerinin sonuna kadar destek. Kulku'nun en önemsiziyle bile yakın bir ilişki, her zaman herhangi bir Tibetlinin kalbinde açgözlülük uyandıracak kadar faydalıdır. Bu nedenle, tyulku'yu miras alma hakkı etrafında çok sayıda entrika örülür ve Kham ve kuzey sınırının militan nüfusu arasında, ateşli tutkular genellikle kanlı çatışmalara neden olur. Tibet'te uçtan uca, küçük tulkuslar hakkında sayısız efsane yayılıyor ve kökenlerinin gerçekliğini eski bir yaşam hakkında hikayelerle kanıtlıyor. Bu hikayelerde Tibet'te yaygın olan komik, batıl inanç, kurnazlık ve gerçekten çarpıcı gerçeklerin bir karışımını buluyoruz. Buna benzer düzinelerce hikaye anlatabilirim, ama ben şahsen bazılarına katıldığım için kendimi iki olayla sınırlamayı tercih ediyorum.

Kum-Bum'da birlikte yaşadığım Tulku Lama Pegiai'nin sarayının yanında, Agnai-Tsang adında başka bir Tulku'nun meskeni vardı (yukarıda bahsedilen Kum-Bum'un başı olan büyük Aghia Tsang ile karıştırılmamalıdır). ). Son Agnai-Tsang'ın ölümünden bu yana yedi yıl geçti ve enkarnasyonu hala bulunamadı. Bu durumun kahyasını çok fazla üzdüğünü düşünmüyorum. Rahmetli lamanın tüm mülkünü kontrolsüz bir şekilde elden çıkarıyordu ve kendi serveti hoş bir refah dönemi yaşamış gibi görünüyor. Bir sonraki ticari gezi sırasında, lama'nın hizmetçisi dinlenmek ve susuzluğunu çiftliklerden birinde gidermek için döndü. Ev sahibesi çay hazırlarken koynundan yeşim enfiye kutusu çıkardı ve kendini enfiye ısmarlamak üzereyken, daha önce mutfağın köşesinde oynayan küçük çocuk aniden araya girerek elini uzattı. enfiye kutusu ve sitemle soruyor:

- Enfiye kutum neden sende?

Yönetici şaşkına dönmüştü. Değerli enfiye kutusu gerçekten ona ait değildi. Geç Agnai-Tsang'ın enfiye kutusuydu. Belki de hiç sahiplenmeye niyeti yoktu ama yine de cebindeydi ve sürekli kullanıyordu. Utanç içinde, üzerine sabitlenmiş çocuğun sert, tehditkar bakışının önünde titreyerek durdu: bebeğin yüzü birden değişti, tüm çocuksu özelliklerini yitirdi.

"Şimdi geri ver," diye emretti, "bu benim enfiye kutum." Pişmanlıkla dolu, korkmuş keşiş ayaklarının dibine çöktü.

onun reenkarne efendisi. Birkaç gün sonra, çocuğa aşırı gösterişli bir şekilde evine kadar eşlik edildiğini gördüm. Altın brokardan bir cübbe giymişti ve yöneticinin dizgin tarafından yönettiği muhteşem siyah renkli bir midilliye bindi. Alay saray çitine girdiğinde, çocuk şu açıklamayı yaptı:

"Neden" diye sordu, "sola mı dönüyoruz?" İkinci avluda sağdaki kapıdan geçmeniz gerekiyor.

Ve gerçekten de, lamanın ölümünden sonra, nedense, sağdaki kapı yerine soldaki başka bir kapı yapıldı. Seçilen kişinin gerçekliğinin bu yeni kanıtı, keşişleri hayranlıkla karşıladı. Genç lama, çayın servis edildiği özel dairesine gösterildi. Büyük bir yastık yığınının üzerinde oturan çocuk önündeki yeşim fincana, gümüş yaldızlı tabağa ve turkuaz süslemeli kapağa baktı.

"Bana büyük bir porselen fincan ver," diye emretti ve Çin porselen fincanını süsleyen tasarımı unutmadan ayrıntılı olarak anlattı. Hiç kimse böyle bir kupa görmedi. Kâhya ve keşişler saygıyla genç lama'yı evde böyle bir fincan olmadığına ikna etmeye çalıştılar. Tam o sırada müdürle olan dostane ilişkilerden yararlanarak salona girdim. Enfiye kutusuyla olan macerayı zaten duymuştum ve sıra dışı küçük komşuma daha yakından bakmak istedim. Tibet geleneğine uygun olarak yeni lama'ya ipek bir eşarp ve birkaç hediye daha verdim. Onları kabul etti, tatlı bir şekilde gülümsedi, ama meşgul bir bakışla, bardağını düşünmeye devam etti.

"Daha iyisini ararsan bulursun," diye temin etti.

Ve aniden, ani bir flaş gibi, hafızasını aydınlattı ve falan filan bir yerde, falan bir odada bulunan, falan renkle boyanmış bir sandık hakkında birkaç ayrıntı ekledi. sadece ara sıra kullanılan tutulur. Rahipler bana ne hakkında konuştuklarını kısaca açıkladılar ve sonra ne olacağını görmek için tulku'nun odasında kaldım. Yarım saatten kısa bir süre içinde, fincan, tabağı ve kapağıyla birlikte, çocuğun tarif ettiği sandığın altındaki bir kutuda bulundu.

Yönetici daha sonra, "Böyle bir bardağın varlığından şüphelenmedim bile," diye güvence verdi. "Lama'nın kendisi ya da benim selefim onu o sandığa koymuş olmalı. İçinde değerli başka bir şey yoktu ve kimse birkaç yıldır oraya bakmamıştı.

Başka bir tyulku daha da fantastik koşullar altında ortaya çıktı. Bu olay, Annecy (Gobi'de) yakınlarındaki küçük bir köydeki fakir bir handa gerçekleşti. Moğolistan'dan Tibet'e uzanan patikalar, burada Pekin'den Rusya'ya çok uzun bir yol kat ediyor. Bu nedenle, günbatımında hana vardığımızda, bir Moğol kervanı tarafından işgal edildiğini öğrendiğimizde şaşırmadım, aksine sinirlendim. Gezginler bir tür acil durum yüzünden açıkça tedirgindiler, ama benim ve Yongden'in üzerindeki manastır cübbesini görünce, genel olarak Moğolların genel olarak nezaket özelliği özellikle vurgulandı. Bize ve hizmetçilerimize bir odada yer ayırdılar ve ahırda atlar için bir yer buldular. Oğlum ve ben bahçede yatan develere bakarak tereddüt ederken, odalardan birinin kapısı açıldı ve zayıf bir Tibet elbisesi giymiş uzun boylu, yakışıklı bir genç adam göründü. Kapıda durdu ve Tibetli olup olmadığımızı sordu. Olumlu cevap verdik. Sonra genç adamın arkasında yaşlı bir lama belirdi. Zengin kıyafetinden onu kervanın reisi olarak tanıdık. Ayrıca bizimle Tibetçe konuştu. Bu tür toplantılarda her zaman olduğu gibi, nereye ve nereye gittiğimizle ilgili soru-cevap alışverişi oldu. Lama, kış yolu ile Sutsha üzerinden Lhasa'ya gitmeyi düşündüklerini, ancak şimdi yolculuk işe yaramaz hale geldiğinden Moğolistan'a döndüğünü söyledi. Avluda meşgul olan hizmetçiler, düşünceli bir baş sallamayla lamanın sözlerini onayladıklarını ifade ettiler. Bu insanların planlarını değiştirmesine neyin sebep olduğunu merak ettim. Ama lama yerine döndüğü için onu takip etmek ve açıklama istemek kabalık olur. Akşamın ilerleyen saatlerinde, hizmetçilerden kervanımız hakkında ayrıntılı bilgi alan Moğollar, bizi onlarla çay içmeye davet ettiler ve her şeyi öğrendim.

Yakışıklı genç adam, Tibet'in güneybatısındaki uzak bir eyalet olan Ngari'dendi. Biraz sahiplenmiş gibiydi. En azından bir Avrupalı üzerinde böyle bir etki bırakırdı ama... Asya'daydık. Migyur - adı buydu - erken çocukluğundan beri, olması gereken yerde olmadığına dair tuhaf bir kesinlik içindeydi. Köyünde bir yabancı, ailesinde bir yabancı gibi hissetti... Rüyasında Ngari'de olmayan manzaralar gördü: kumlu çöller, yuvarlak keçeden bir çadır, tepede küçük bir manastır. Uyanık durumda bile, aynı aziz görüntüler ona göründü, onu çevreleyen gerçek nesneleri gizledi, sürekli etrafında seraplar yarattı. Çocuk, hayallerini gerçekte görmek için karşı konulmaz bir arzuya uyarak evden kaçtığında henüz on dört yaşında değildi. O zamandan beri, bir parça ekmek kazanma yolunda zaman zaman bir çiftlik işçisi olarak işe alarak bir serseri hayatı yaşadı, ancak çoğu zaman bir dilenci oldu, heyecanla başa çıkamadı ve belirli bir yere yerleşti. yer. Şimdi otlar çölünün kuzeyinde bulunan Arik'ten dönüyordu. Her zaman olduğu gibi kesin bir hedef olmadan ileri gitti ve birkaç saat önümüzde kervanın dinlenmek için yerleştiği hana ulaştı. Genç adam bahçedeki develeri fark etti. Nedenini bilmeden eşiği geçti ve kendini yaşlı lamanın önünde buldu ve sonra -karanlığı delen şimşek gibi- anı, hafızasındaki uzun geçmiş olayları aydınlattı. Bu lama'yı genç bir adam olarak gördü - müridi ve kendini yaşlı bir lama şeklinde. Her ikisi de aynı yolda seyahat ediyor, uzun bir hac yolculuğundan Tibet'in kutsal yerlerine, bir tepedeki manastırlarına dönüyorlardı. Tüm bunları kervanın reisine hatırlatarak, uzaktaki bir manastırdaki hayatlarının en küçük detaylarını ve daha birçok detayı verdi.

Gezinin amacı, Dalai Lama'dan onlara manastırlarının başı olan kulka'yı bulmanın bir yolunu göstermesini istemekti. Reenkarne olmuş bir lama bulmak için yapılan tüm çabalara rağmen tahtı yirmi yılı aşkın bir süredir boştu. Bu saf insanlar, her şeyi bilen Dalai Lama'nın, niyetlerini bilerek ve büyük iyiliğiyle, yeniden dirilen lama ile buluşmalarını ayarladığına inanmaya hazırdılar. Ngari'den gelen serseri hemen olağan çileye maruz kaldı. Şerefle katlandı, içine karıştırılmış nesnelerle birlikte, merhum lama'ya ait olan şeyleri hemen, kesin ve güvenle torbadan çıkardı. Moğollar, yeni bulunan tyulku'larının gerçekliği hakkında en ufak bir şüphe duymadılar.

Ertesi gün dönen kervanın iri develerinin önemli bir adımla yavaş yavaş ufka ulaştığını ve Gobi çölünde kaybolduğunu gördük. Yeni tyulku, şaşırtıcı kaderiyle tanışmak için kervanla ayrıldı.

4. Bölüm

Kötü ruhlarla ilişki - Uğursuz bir şölen. - "Hayatın nefesini" yutanlar. - Büyülü hançer. - Mucizevi ceset. - Dans Eden Ölü. - Aniden bir büyücü gibi davrandım ve özgür düşünen bir hırsızı korkuttum

Tibet şeytanlar ülkesidir. Popüler inançlara ve efsanelere bakılırsa, kötü ruhların sayısının ülke nüfusunu çok aştığı sonucuna varmak zorunda kalacağız. Binlerce farklı kılığa bürünen bu kötü niyetli yaratıklar, ağaçlarda, kayalarda, vadilerde, göllerde ve pınarlarda yaşarlar. İnsanları ve hayvanları avlarlar, onlardan beslenmek için "yaşamın nefesini" çalarlar. İblisler tarlalarda ve ormanlarda dolaşır ve gezgin her zaman bunlardan biriyle yüz yüze gelme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bu düzen, Tibetlileri sürekli olarak kötü ruhlarla ilişkiye girmeye zorlar. Resmi Lamaizm'in işlevleri arasında iblislerin boyun eğdirilmesi, itaatkar hizmetkarlar olarak yeniden eğitilmeleri ve itaatsizlik, etkisiz hale getirme veya yok etme durumları yer alır. Bu konuda büyücüler resmi din adamlarıyla rekabet eder. Ancak genellikle kötü işler için bir veya daha fazla şeytanı köleleştirmeye çalışırlar. Büyücü, iblisleri itaat etmeye zorlayacak beceri ve bilgiden yoksunsa, ruhları pohpohlamaya ve onlardan yardım almaya çalışarak onlardan lütufta bulunurlar.

"Giyud" manastır okullarında incelenen lamalar tarafından gerçekleştirilen büyülü ayinlere ve büyücülerin kara büyüsüne ek olarak, Tibet mistikleri, bazı manevi hazırlık gerektiren kötü ruhlarla iletişim kurmanın özel bir yolunu teşvik eder. Öğrencinin, onlara sadaka sunmak veya onlara karşı güçlerini ölçmek amacıyla iblislerle karşılaşma arayışında olmasından ibarettir. Avrupalılar için gülünç, hatta tiksindirici biçimlere rağmen, bu ayinler, örneğin korkudan kurtulmak, komşuya karşı bir sevgi duygusu uyandırmak, kişinin "ben"inden vazgeçme arzusunu uyandırmak ve sonunda yararlı ya da yüksek hedefler peşinde koşar. , manevi içgörüye gelin.

* * *

"Tshed" ("kes, yok et" fiilinden gelen) olarak adlandırılan ritüel törenlerin en fantastik olanı, bir aktör tarafından gerçekleştirilen bir tür cenaze gizemidir. Oyunun sahnelenmesi, oyunculuk acemilerini o kadar ustaca korkutmak için tasarlanmıştır ki, bazıları tören sırasında aniden çıldırır ve hatta ölür.

Çoğu zaman, inisiyasyondan önce (başlangıç olmadan, ayin geçerli değildir), öğrenci önce çeşitli testlere tabi tutulur. Mentor bunları konunun karakterine ve zihinsel gelişimine göre çeşitlendirir. Çoğu zaman, kötü ruhların mevcudiyetine kesin olarak inanan genç keşişler, bazı mistik lamalara giderler ve onun öğretisinin gerçekliğinden en ufak bir şüphe bile olmadan, saf dindarlıklarıyla, onlara maneviyat yolunda rehberlik etmelerini isterler. mükemmellik. Mistik öğretmenlerin pedagojik sistemi, hata ve gerçek hakkında uzun öğretimi içermez. Görsel bir yöntem kullanırlar ve öğrencilere kendi başlarına düşünme yeteneğini geliştirmek için gözlem ve kişisel deneyimlerden bilgi edinme fırsatı verirler. Saf ve korkak bir öğrencinin şeytanlardan korkmasını sağlamak için, lamalar ilk bakışta gülünç olan, ancak aslında - koğuşların gelişme düzeyi dikkate alındığında - barbarca acımasız olan numaralara başvururlar. Amdo'dan bir lama öğretmeni, tanıdığım genç bir adamı, insanlar arasında hakkında kötü bir söylenti dolaşan çöldeki karanlık bir vadiye gönderdi. Genç adam kendini bir kayaya bağlamalı ve geceleri en vahşi ve kana susamış iblisleri çağırmalı ve kızdırmalıdır. Tibetli sanatçılar onları kafataslarından beyinleri emen ve insan bağırsaklarını delen canavarlar olarak tasvir ediyor. Genç adam ne kadar korkmuş olursa olsun, kendini çözüp kaçma eğilimine karşı koymak zorunda kaldı: öğretmen ona güneş yükselene kadar hareket etmemesini emretti. Bu yöntem bir klasik olarak kabul edilmektedir. Tibet'teki birçok genç keşiş, bu beceriden başlayarak ruhsal gelişim yoluna girer. Öğrenci bazen emre uyarak üç gün üç gece, bazen daha da uzun süre bağlı kalır, uykusuzluk çeker, açlık ve yorgunluğun yarattığı halüsinasyonlara kapılır.

Lhasa'ya yaptığım gizli yolculuğum sırasında, Tsarong'dan yaşlı bir lama, Yongden'e böyle bir egzersizin trajik sonunu anlattı. Elbette, o sırada tasvir ettiğim gibi, bir köşede alçakgönüllülükle oturan göze çarpmayan anne, hikayesinden tek bir kelimeyi kaçırmadı.

Gençliğinde, bu lama, küçük kardeşi Lode ile birlikte, bir hac yeri olarak bilinen Daiyul'dan çok uzak olmayan Pkhagri Dağı'nda bir süre emekli olan çileci bir yabancının ardından manastırdan ayrıldı. Anchorite, küçük kardeşine, genellikle bir kaplan şeklinde görünen ve bu canavarın tüm kana susamış içgüdülerine sahip olan bir iblis olan Thags-Yang tarafından seçilen söylentilere göre, kendisini yerdeki bir ağaca boynundan bağlamasını emretti. Bir sunakta bir kurban gibi bir ağaca bağlı olan zavallı adam, kendisini buraya Thugs-Yang'a adak olarak getirilen bir inek olduğuna ikna etmek zorunda kaldı. Bu düşünceye odaklanmak ve role daha iyi girmek için genç adama zaman zaman mırıldanması emredildi. Yeterince güçlü bir irade konsantrasyonuyla, transa düşeceği ve kişiliğinin bilincini kaybettiği için, yırtıcı hayvanların tehlikesi tarafından tehdit edilen bir inek gibi hissedeceği varsayılmıştır.

Egzersiz üç gün ve üç gece için tasarlandı. Dört gün geçti. Öğrenci dönmedi. Beşinci günün sabahı münzevi ağabeyine, "Dün gece garip bir rüya gördüm. Git ve kardeşini getir" dedi. Rahip, kardeşinin olduğu yere gitti. Gözlerinde korkunç bir manzara belirdi: Lode'un yırtılmış, yarı yenmiş gövdesinin bir kısmı hala ağaçtan sarkıyordu ve çimenlerin ve çevresindeki çalıların üzerinde kanlı artıklar vardı. Şok olan genç adam, kardeşinden kalan her şeyi manastır togasının eteklerine topladı ve aceleyle öğretmene koştu. Çapa ve öğrenciler için barınak görevi gören kulübeye ulaşan keşiş, içinde kimseyi bulamadı. Lama, tüm eşyalarını yanına alarak ayrıldı: iki kutsal kitap, birkaç tapınma nesnesi ve sonunda üç çatallı bir seyahat değneği.

Yaşlı adam, “Çıldıracakmışım gibi hissettim” dedi. - Lamanın anlaşılmaz bir şekilde ortadan kaybolması beni kardeşimin korkunç ölümünden daha çok korkuttu. Öğretmenimiz bir rüyada ne gördü? Öğrencisinin üzücü kaderini biliyor muydu? Neden ayrıldı?

Lamayı ayrılmaya iten sebepler, bu keşiş için olduğu kadar benim için de anlaşılmazdı. Ama yine de, öğrenci zamanında gelmediğinde, lamanın başına kötü bir şey gelmesinden korktuğu varsayılabilir, ki bu gerçekten oldu. Belki de lama, rüyaların bazen bize getirdiği gizemli uyarılardan birini aldı ve kurbanının ebeveynlerinin gazabından korkarak ihtiyatlı bir şekilde ortadan kayboldu. Genç bir adamın ölümü oldukça basit bir şekilde açıklandı. Bu bölgede birçok panter var. Başıboş ve leopar olur. Bu hikayeyi duyma fırsatı bulamadan birkaç gün önce ben de ormanda bir leopar gördüm. Keşiş, kendini kurtarıp kaçmaya çalışmadan önce, görünüşe göre böğürmesinden etkilenen içlerinden birinin avı oldu. Ancak anlatıcıya ve çevresindeki dinleyicilere göre durum bu kadar basit değildi. Kaplan şeklindeki bir iblisin pervasızca sunulan kurbanı ele geçirdiğinden emindiler. "Genç acemi," dediler, "belli ki iblislere karşı koruma sağlayan sihirli formülleri ve jestleri bilmiyordu. Akıl hocasının hatası, kesinlikle genç adama, önce onu gerekli inisiyasyonla donatmadan kaplan iblisini çağırmasını emretmiş olmasıdır. ve bilgi." Ancak, öğretmene bağlılık duygusundan rahatsız olan talihsiz kardeş, ruhunun derinliklerinde daha da korkunç bir şüphe tuttu: bunu fısıldayarak ve titreyerek anlattı.

"Kim bilir," dedi, "bu yabancı lamanın kendisi, kurbanı cezbetmek için geçici olarak insan biçimini alan bir kaplan iblisi miydi? Onu bir erkek şeklinde ele geçiremedi, ama geceleri ben uyurken tekrar vahşi bir canavara dönüştü ve yedi.

Ağır bir sessizlik oldu. Yaşlı adamın uzaklardaki gençliğinin korkunç macerasını anlatmak sık sık başına gelmiş olmalı, ama bu dinleyicilerin ilgisini azaltmadı. Bu olay hala gündemde değil miydi? Thugs-Yang ve akrabaları hala insanların evlerinde dolaşıp, kendilerini onların entrikalarına karşı savunamayan insanları ve hayvanları pusuda beklemiyorlar mı? Ocağın alevleriyle loş bir şekilde aydınlatılan büyük mutfakta bir korku nefesi yayıldı. Kadınlardan biri istemeden, doğru yerde olduklarından emin olmak istercesine, kötü güçlerden koruyan sihirli işaretlerle duvarlara yapıştırılan kağıda baktı. Yaşlı adam, sunakta akşam kurban lambasının yanıp yanmadığını ve yaktığı tütsü çubuklarının güzel kokuyla dolup dolmadığını görmek için yan odaya gitti.

Bu tür ayinler sırasında trajik olayların yaygın olduğu düşünülebilir, ancak aslında bunlar istisnadır. Geceleri bir süredir şeytani yuvaları ziyaret eden ve şeytanları çağırarak, onlara kendi vücudunu yemeleri için sunan öğrencinin, sonunda, varlığını hiçbir şekilde göstermeyen yaratıkların gerçekliğinden şüphe duymaya başladığı düşüncesi ister istemez ortaya çıkar.

Bunu birçok lamaya sordum.

İçlerinden biri, Dirgi'den (Doğu Tibet'teki Kham ilindeki bir şehir) bir Geshe (Ph.D.) "Bu tür şüpheler bazen ortaya çıkıyor" dedi. Bunlar, mistik öğretmenler tarafından izlenen hedeflerden biri olarak düşünülmelidir. Ancak öğrenci, kendisine faydalı olmadan önce inançsızlığa kapılırsa, o zaman ona korkusuzluk aşılamak için tasarlanmış alıştırmaların bir kısmı sonuçsuz kalacaktır. Bir mistik öğretmen, diye ekledi, kaba bir inançsızlığı savunan bir kişiyi öğrenci olarak kabul etmeyecektir. Gerçeğe aykırıdır. Öğrenci, tanrıların ve şeytanların var olduğunu ve yalnızca onlara iyilik ve kötülük getirebileceğini anlamalıdır.

Kim onlara inanırsa, onlara tapar ve onlardan korkar. Çok azı ruhsal gelişimin ilk aşamasında inanmaz. Çoğu öğrenci korkutucu görüntüler görür.

Bu görüşe itiraz etme özgürlüğüne sahip değilim, çünkü sayısız örnek, geçerliliğinin kanıtı olarak hizmet ediyor. Gecenin karanlığı ve iblislerle ilişki için özel olarak seçilen bölgenin doğası kendi içinde halüsinasyonlara yol açabilir. Fakat ayin yapan öğrencilerin gözlemlediği tüm fenomenler halüsinasyonlara mı atfediliyor? Tibetliler hepsinin olmadığını iddia ediyor.

Ga (Doğu Tibet) Kushog Vantsheen'den bir keşiş ile ruhların çağrılması sırasında ani ölüm vakaları hakkında konuşma fırsatım oldu. Bu lama, batıl inançlara en ufak bir eğilim göstermedi ve onunla aynı fikirde birini bulmayı düşünerek dedim ki:

- Hepsi korkudan öldü. Vizyonları sadece kendi düşüncelerinin nesnelleştirilmesidir. Şeytanlar kendilerine inanmayan birini yenemezler.

Benim büyük şaşkınlığım içinde, spiker onun için alışılmadık bir ses tonuyla cevap verdi:

- Sizce kaplanların varlığına inanmamak yeterli mi, tek bir kaplan bile sana dokunmayacak mı?

"Zihinsel temsillerin nesneleştirilmesi, ister bilinçli ister bilinçsiz olsun, çok gizemli bir süreçtir. Bu canlıların akıbeti nedir? Belki de bizim etimizden doğan bebekler gibi, ruhumuzun çocukları da ruhumuzun çocuklarıdır. yoksa hemen bağımsız bir yaşam sürmeye mi başlıyorlar?Onları doğurabildiğimize göre, dünyada aynı yeteneğe sahip başka canlılar olduğunu da varsaymamalı mıyız? "laleler") var ise, onlarla -ya yaratıcılarının iradesiyle ya da kendi düşüncelerimiz ve eylemlerimiz onların varlıklarını ilan etmelerine ve aktif olmalarına izin veren koşullar yaratması nedeniyle- temasa geçmemizde olağandışı bir şey yoktur. Karşılaştırma için bir nehir düşünün ve kıyıdan biraz uzakta yaşadığınızı hayal edin.Balık asla evinizin yanına gelmeyecek.Ama nehirden sitenize bir kanal çizin ve sonunda bir gölet kazın.O zaman siz nehirden gelen su ile birlikte balıkların da gölete düştüğünü göreceksiniz. Bu tür kanalları düşüncesizce oluşturmaktan sakının. Çok az kişinin, evrenin bağırsaklarında pervasızca baktıklarında neyin gizlendiği hakkında bir fikri var.

Sonra, daha az ciddi bir tonda bitirdi: "Kendini senin ya da başkaları tarafından yaratılan kaplanlara karşı savunabilmelisin."

Bu tür teoriler, "tshed" ayinini gerçekleştirmek için uygun bir yer seçimini belirler. Korkunç efsaneler veya gerçekte meydana gelen trajik olaylar da bunlarla ilişkilendirildiğinde, kolayca korku uyandıran vahşi bir manzaraya sahip mezarlıklar veya çöller tercih edilir. Bu tercih, ayinin etkinliğinin yalnızca rahibin ruhunda uyandıran duygulara, kasvetli büyü sözleriyle veya onları telaffuz ettiği korkunç manzaraya bağlı olmadığı gerçeğiyle açıklanır. Her şeyden önce, burada yapılan vahşetlerin veya birçok insanın ısrarlı düşünce konsantrasyonunun bu tür yerlere çektiği gizemli güçleri ve bilinçli varlıkları harekete geçirmek gerekir. Sonuç olarak, “tshed” ritüelinin performansı sırasında, ister nesneleştirme, kendi kendine hipnoz sürecinin bir sonucu olarak, isterse Tibetlilerin inandığı gibi, bir aktör tarafından, bu aktör tarafından gerçekleştirilen bir drama. Okült dünyadan sahneye çıkan varlıklar, aniden kendini meslektaşlarıyla çevrili bulur, bazen yönetmen tarafından öngörülemeyen rollerde performansta oynamaya yeni başlayanlar. İkinci durum memnuniyetle karşılanır, çünkü alıştırmayı karmaşıklaştırarak özellikle yararlı hale getirir. Ancak bazı deneyimsiz ustaların sinirleri çok yoğun bir yüke dayanamaz ve sonra (bundan daha önce bahsetmiştim) çılgınlık ya da ani ölüm başlarına gelir.

"Tshed" ayinini yapacak olan, her şeyden önce, her oyuncuya yakışır şekilde rolünü ezbere öğrenmelidir. Daha sonra ayaklarıyla yere geometrik şekiller çizerek ritmik dans pratiği yapması gerekir; her iki yönde tek ayak üzerinde dönmeyi öğrenin; Topuğunuzla yere vurun ve zıplayın. Son olarak, çeşitli ibadet nesnelerini özel bir şekilde manipüle edebilmeli ve insan uyluk kemiğinden yapılmış tef ve trompet çalabilmelidir. O kadar kolay değil ve çıraklığım sırasında kendim bir kereden fazla tükenme noktasına kadar nefes almak zorunda kaldım. Provaları yöneten lama, belli belirsiz bir koreografı andırıyor. Ama etrafı pembe mayo giymiş balerinlerin ışıltılı gülümsemeleriyle değil; önünde, kendilerine işkence ve yoksunluktan bir deri bir kemik kalmış, paçavralar içinde, alevli, kirli yüzlerinde ateşli bir çılgınlık ve vahşi bir inatla genç çileciler dans ediyor. Tehlikeli bir sınava hazırlanıyorlar ve vücutlarının aç iblisler için bir ziyafet olarak hizmet edeceği korkunç bir akşam yemeği düşüncesiyle acımasızca işkence görüyorlar. Bu durumda, bu eğlenceli provanın uğursuz hale gelmesi şaşırtıcı değil.

Ayin töreninin tam bir açıklaması burada çok fazla yer kaplar: uzun hazırlık büyüleri içerir. Kutlu kişi bunları telaffuz etmekle her türlü insani tutkuyu "ayaklar altında çiğner" ve gururunu çarmıha gerer. Ancak ayinin ana kısmı bayramdır. Kısaca tüm senaryo şöyle anlatılabilir: rahip kangling'i üfler, * (* İnsan uyluk kemiğinden yapılmış bir boru. - Yaklaşık Oto.) İblisleri ziyafete davet eder. Hayal eder * (* Sübjektif fikirlerin nesnelleşmesine düşüncenin yoğunlaşmasını getirir. Düşüncenin yoğunlaşması öyle bir boyuta ulaşabilir ki, hayali gerçekler ve arazi gerçek görüntüleri tamamen gizler. - Yaklaşık. Oto.) Kendi iradesini kişileştiren bir dişi tanrı. İradesinin bu görüntüsü, elinde bir kılıçla kafasından, başının tepesinden fırlıyor. Hızlı bir vuruşla başını keser, sonra, vampir sürüleri her taraftan incelik ve ikram beklentisiyle akın ederken, kollarını ve bacaklarını vücuttan keser, vücuttan deriyi soyar ve mideyi yırtar. . İç kısımlar mideden dışarı çıkar, akarsularda kan akar ve iğrenç misafirler lezzetli bir şekilde yırtar, kemirir ve höpürdetir. Bu arada, rahip keşiş, onları aşağıdaki ritüel büyülerle avlıyor: "Sonsuz sayıda yüzyıl boyunca, tekrarlanan varoluşlar sürecinde, sayısız varlıktan refahları ve yaşamları pahasına yiyeceklerimi ödünç aldım, elbiselerimi ve her türlü nimetleri bedenimi desteklemek için sağlıklı, neşe içinde ve onu ölümden korumak için bugün borçlarımı ödüyorum, çok sevdiğim, değer verdiğim ve değer verdiğim bedenimi yok etmek için sunuyorum. Açlara kanımı susuzlara, tenimi çıplaklara, kemiklerim soğuktan ıstırap çekenlere ateşin üstünde Mutluluğumu bahtsızlara, yaşam nefesimi ölenlere veriyorum... Bu fedakarlığı yapmaktan korkarsam, başıma şerefsizlik düşsün. Kabul etmeye cesaret edemeyen herkese yazıklar olsun."

Trajedinin bu eylemine "kırmızı şölen" denir. Bunu "kara bayram" takip eder. İkincisinin mistik anlamı, yalnızca en yüksek inisiyasyon derecesine sahip olan öğrencilere açıklanır.

Şeytani kırmızı meclisin vizyonları dağılır ve vampirlerin kahkahaları ve çığlıkları durur. Kasvetli bir seks partisi mutlak yalnızlıkla değiştirilir. Derin sessizlik ve aşılmaz karanlık, çileciyi kuşatır. Vahşi heyecan durumu yavaş yavaş azalır.

Şimdi keşiş, bir kir gölünün yüzeyinde yüzen küçük bir kömür kalıntısı yığını bıraktığını hayal etmelidir - başlangıcı kaybolmuş sayısız varoluş dizisi boyunca ruhsal özünü lekeleyen kirli düşüncelerden ve kötü eylemlerden kaynaklanan kir. zamanın karanlığında.

Kendisini ele geçiren fedakarlık fikrinin, hiçbir dayanağı olmayan, kör bir gururdan doğan bir yanılsama olduğunu anlaması gerekir. Aslında hiçbir şey veremez, çünkü kendisi bir hiçtir.

Kendini feda etme fikrinin gururlu sarhoşluğunu reddeden çilecinin sessiz reddi, ritüele son verir.

Bazı lamalar 108 göl, 108 mezarlık, 108 orman vb. yerlerde tshed için yola çıktılar. Sadece Tibet'te değil, aynı zamanda Nepal'de, Hindistan ve Çin'in bazı bölgelerinde bu ritüele bütün yıllarını ayırıyorlar.

Diğerleri, aşağı yukarı uzun bir süre günlük "tsheda" performansı için insanlardan uzaklaşır, her seferinde bir sapandan bir taş atarak hacının seçtiği yeri değiştirir. İpi çözmeden önce gözleri kapalı, yönünü kaybedene kadar yerinde döner. Sadece sapandan atılan taşın nereye düşeceğine bakar.

Bazı lamalar, gidilecek yönü işaretlemek için sapanlar kullanır. Örneğin, şafak vakti bir taş atarak, bütün gün taşın düşme yönüne, dağların üzerinden, güçleri yetene kadar dolaşacaklar. Alacakaranlıkta duracaklar ve ertesi gece "tshed" yapacaklar.

Bu ritüelin, özellikle tasarlandığı atmosferi bilmiyorsanız, tarif edilemeyen çekici bir gücü vardır.

Diğerleri gibi, gece Tibet'inin sert sembollerinden garip bir şekilde etkilendim.

Bu garip hac yolculuğuna ilk kez tek başıma çıktığımda, kayalık kıyılar arasında çevrili berrak bir gölde durdum. Çöl manzarası kayıtsızlık soludu, korku ya da güvenlik hissi vermedi, ne sevinç ne de hüzün. Sanki her şey sonsuz bir kayıtsızlık uçurumunda boğulmuş gibiydi.

"Tshed" ve diğer garip gelenekleri icat edenlerin olağanüstü psikolojisini düşünürken, akşam sisi gölün berrak aynasına çöktü. Büyüleyici bir mehtaplı bulutlar alayı yakındaki tepeler boyunca süzülüyor, ilerliyor ve beni puslu hayaletlerle çevreliyordu. İçlerinden biri, sanki bir halının üzerindeymiş gibi, aniden karanlık suya atılan parıldayan bir patika boyunca ileri atıldı. Gözleri için iki yıldız olan şeffaf bir dev, geniş bir koldan çıkan uzun bir el ile bana salladı. Beni arar mı? Sürüyor mu? Tereddüt ettim ... Sonra yaklaştı - o kadar gerçek, o kadar canlı ki, yanılsamayı ortadan kaldırmak isterken istemsizce gözlerimi kapattım. Yumuşak bir pelerin kıvrımlarının beni sardığını, uçuşan dokusunun etimi deldiğini, damarlarımdaki kanı dondurduğunu hissettim...

Bu büyülü çölün çocukları, batıl inançlarla büyümüş acemiler, manevi babalar onları geceleyin terk ettiğinde, gerçekleştirilen ritüelin dehşetinden acı verici bir şekilde heyecanlı bir hayal gücü ile bire bir rüya görmezler. Kaç kez, yüksek platoları süpüren bir fırtınanın ulumaları arasında, bir adamdan uzak diyarlarda, küçük çadırlarında tek başlarına, çağrılarına cevap veren ve korkudan titreyen sesleri duydular.

"Tshed" ayinini yapan öğrencilerin yaşadığı dehşeti mükemmel bir şekilde hayal ettim. Ancak, onun hakkında söylenen her şey bana çok abartılı geldi. Talihsizliklerin tariflerini dinlerken inanılmaz gülümsedim. Ama Tibet'teki kalışım uzadıkça, fikrimi değiştirmeme neden olan gerçekler ortaya çıktı. İşte onlardan biri.

O zamanlar kampımız Tibet'te Chang-Thang adlı uçsuz bucaksız çimenli bir çölde kurulmuştu. Yakınlarda, yazın sürülerini yüksek dağ otlaklarına süren üç siyah çoban çadırı duruyordu. Şans -bizim bilmediğimiz sebepler için uygun bir kelime- petrol aramak için ortalıkta dolaşırken beni onlara götürdü. "Dokpa" (çobanlar) iyi insanlardı. Görünüşe göre, tüm alışverişleri "beyaz para" ile ödeyen bir kadın lamanın (zhetsyun kushog) mahallesine karşı hiçbir şeyleri yoktu.

Atlarımızı, katırlarımızı sığırlarıyla birlikte otlatmayı teklif ettiler, bu da hizmetçilerimi birçok görevden kurtardı. Hizmetçilere ve hayvanlara bir hafta izin vermeye karar verdim.

Varıştan iki saat sonra, bu bölge hakkında kapsamlı bilgi aldım. Ancak, onun hakkında söylenecek pek bir şey yok. Dört ana yönün tamamında, parlayan bir gökyüzünün altında, uçsuz bucaksız çimenli bir bozkır uzanır. Yine de bu çölde dikkate değer bir şey vardı. Moğol kabileleri arasında sürekli olarak kuzeyde bir yerde yaşayan bir lama, kampımızdan çok uzakta olmayan bir mağaraya yaz için yerleşti. Öğrencileri olan iki tuzak ona katıldı. İşleri genellikle çay yapmakla sınırlıydı ve zamanlarının çoğunu dini egzersizlere adadılar. Geceleri, keşişler çölde dolaştılar ve yakındaki dağlarda gece ritüellerine eşlik eden "damari" (tef) ve "kangling" sesleri çobanlar tarafından duyuldu.

Öğretmenleri Rabjoms Giatso, gelişinden itibaren, yani. Üç aydır mağaradan ayrılmadım. Bu bilgilerden öğretmenin dubthab veya başka büyü ayinleri yaptığı sonucuna varılabilir. Ertesi gün şafakta mağarayı ziyaret etmeye karar verdim. Trapalar hala çadırlarında sabah ezanı ile meşgulken oraya varmak istedim. Dikkatlerini yanıltmayı ve lama'yı şaşırtmayı umdum. Davranışlarımın, lamalarla ilgili olarak zorunlu olan Tibet görgü kurallarını ihlal ettiğini itiraf etmeliyim. Ama Rabjoms Giatso'nun alışkanlıklarını bilmiyordum ve geldiğim konusunda kendisine haber verilirse beni kabul etmeyeceğinden korktum.

Dokpa bana yolu çok iyi açıkladı. Hemen bir dağ yamacının ortasında, vadiye dönüşen, huzur içinde uğuldayan bir derenin geçtiği bir mağara buldum. Taşlardan, çimen kümelerinden, kilden ve yak derilerinden oluşan bir perdeden oluşan küçük bir duvar, lamanın tarih öncesi konutunu ve kendisini yoldan geçenlerin düşüncesiz bakışlarından saklıyordu.

Stratejim başarılı olmadı. Dağda, mağaranın ortasında, bir zamanlar bir keşişin kıyafeti olan paçavralar giymiş, dağınık saçlı bir iskelet figürü tarafından engellendim. Onu, öğretmenden benim için bir dinleyici görüşmesi istemeye ikna etmeyi zar zor başardım. Kibar ama olumsuz bir cevap getirdi: Rabjoms Giatsso şimdi beni göremez, ama iki hafta içinde gelirsem beni memnuniyetle kabul eder. Lama ile konuşmayı düşündüğümden daha uzun süre burada kalmaya değer mi? Herhangi bir yükümlülük altına girmek istemediğimden, sadece belki geri döneceğimi iletmek istedim, ama bundan henüz emin değilim.

Günde iki kez merdivenlerden biri bizi süt için çobanlara götürüyordu. Lamayı görmeme izin vermeyen delikanlı, hasta görünümüyle ilgi ve acıma uyandırdı. Ne hastası olduğunu öğrenebilirsem, ilk yardım çantamdan bir ilaçla onu tedavi edebilirdik. Bir keresinde onu pusuya düşürdüm ve onu sorgulamaya başladım. "Tıp" kelimesini duyan genç keşiş, tamamen sağlıklı olduğuna dair beni temin etmeye başladı. Ancak olağandışı zayıflığından bahsedildiği anda, delinin ardına kadar açık gözleri tarif edilemez bir korkuyla doldu. Zavallı adamdan değerli bir şey almak imkansızdı. Hizmetçilere yoldaşını konuşturmalarını emrettim ama o inatla soru sormaktan kaçındı. Genellikle geveze Tibetlilerin aksine, bu ikisi oldukça çekingendi. Denemelerimden sonra çobanlara giderek büyük bir dolambaçlı yoldan gitmeye ve kampımı atlamaya başladılar. Açıkçası, en iyi niyetle bile kimsenin işlerine karışmasını istemiyorlardı ve ben onları düşünmeyi bıraktım.

Yedi gündür bu bölgede yaşıyorduk, bir başka dokpa kampında çobanlardan biri öldüğünde, ovanın merkezine iki kilometre daha yakın bir yere yerleştik. Kırsal bir cenaze törenine katılma isteği, ayrılışımı ertelememe neden oldu.

İki binici, kamplarından iki gün uzaklıkta bulunan "banag gompa" ya (Kuzey Tibet çobanlarının lehçesinde, taş binalardan değil, çadırlardan bir manastır anlamına gelir - bir "çadır manastırı") dörtnala koştu, Oradan iki keşiş cenaze töreni yapmak için getirmek.

Yalnızca, ruhani bir oğul veya bir hayırsever olarak, meslekten olmayan kişinin kendisini ilişkilendirdiği manastırdan gelen din adamları, cenaze törenine yardım etme hakkına sahiptir. Rabjoms Giatso'nun öğrencileri, onların gelişini beklerken dönüşümlü olarak merhumun yakınındaki dini kitaplardan metinler söylediler. Tibet geleneğine göre, ölenlerin arkadaşları, ölen kişinin yetim ailesini teselli etmek için yanlarına küçük hediyeler alarak her taraftan akın etti. Sonra biniciler, iki keşiş ve birkaç rahiple birlikte geri döndüler.

Şimdi iskele, davullar, ziller ve çanlar eşliğinde, sonu gelmeyen nazal ilahilerle sağır edici bir ezbere sürükleniyordu. Kutsal tören yemek için verilen molalarla başladı. Rahipler ve meslekten olmayanlar açgözlülükle ikramın üzerine atladılar, kokuşmuş cesedin yanında yediler ve içtiler. Sekiz gün sonra tüm ayinler usulüne uygun olarak tamamlandı. Ceset dağın zirvesine götürüldü ve parçalara ayrıldı, son sadaka olarak yırtıcı kuşların avına bırakıldı.

Naljorpa'nın kadim geleneğini takip ederek (Naljorpa kıyafetini giydim), akşam karanlığında kendimi "zen"ime (keşiş togası) sardım ve geceyi orada geçirmek niyetiyle ölümlü kalıntıların geri kalanına gittim. yalnızlık içinde, meditasyona düşkünlük. Yavaşça dik patikadan yukarı çıktım. Neredeyse bir dolunay bozkırı büyülü bir ışıkla doldurdu, dağın eteğinden uzak sırtlara kadar uzanıyor, sınırsız parlak gökyüzünde dorukların arduvaz siyahı dişleri gibi çıkıyordu. Bu genişliklerde gece yürüyüşleri cazibeyle doludur: bütün gece devam ederdi. Ama yolculuğumun amacı - mezar yeri - çadırımdan bir saatten az yürüme mesafesindeydi. Neredeyse ulaşmıştım ki, aniden garip, boğuk ve aynı zamanda delici bir çığlık, uyuyan çölün sakin sessizliğini bozdu. Ses kendini tekrar tekrar tekrarladı, sonra yerini ritmik bir tef sesi aldı. Bu dil benim için açıktı. Biri, şüphesiz Rabjoms'un öğrencilerinden biri, önüme geçti ve parçalanmış cesedin yanında "tshed" ayinini gerçekleştirdi.

Arazi sessizce dağ yarığına ulaşmamı ve orada karanlıkta saklanmamı sağladı. Saklandığım yerden, büyücü keşişi güzel bir şekilde görebiliyordum. Tedavimi reddeden, bir deri bir kemik kalmış trapaydı. Her zamanki kıyafetlerinin üzerine bir keşiş togası attı ve çulunun geri kalanından daha iyi durumda olmasa da, kıvrımları genç adamın uzun, ince siluetine alışılmadık derecede etkileyici bir saygınlık kazandırdı. Yaklaştığımda, Prajnaparamita mantrasını okuyordu:

"Ah, gitti bilgelik gitti,

Bilinmeyene ve bilinmeyene gitti

Bilinmeyen!"

Sonra tefin monoton alçak sesi olan dong-dong daha az sıklıkta oldu ve belli belirsiz bir şekilde öldü. Keşiş meditasyona dalmış gibiydi. Bir an sonra ayağa kalktı, kendini zeninin kıvrımlarına daha sıkı sardı ve sol elinde kangling'i yukarı kaldırdı. Tef, savaşçı bir staccatoda çaldı ve genç adam, görünmez bir düşmanı geri püskürtüyormuş gibi meydan okurcasına doğruldu.

- Ben, korku nedir bilmeyen Naljorpa, Benliğimi, iblisleri ve tanrıları çiğniyorum! diye haykırdı.

Sonra sesini daha da yükselterek, kutsal ayrılan lamaları, "yidamları" ve "khadomları" kendisine katılmaya davet ederek ritüel dansa başladı. "Ayağımın altında çiğniyorum" ünlemlerine gerçekten de "burada boyun burada" diye tepinme ve ritüel çığlıklarla eşlik etti. Çığlıkları gitgide artıyordu. Genç adam, yerde sürüklenerek toganın kıvrımlarını tekrar düzeltti, tefi ve uğursuz trompetini bir kenara koydu ve bir elinde bir taş, diğerinde bir çiviyi, tekdüze bir sesle mırıldanarak, güçlendirmeye başladı. çadır. İnce kumaştan yapılmış, muhtemelen çok uzun zaman önce beyaz olan bu küçük çadır, ay ışığında grimsi görünüyordu. Gri maddeden oyulmuş kutsal heceler "Om-A-Hum", zeminlerini üç tarafı süsleyerek duvarları oluşturdu ve çatı, beş mistik renkte boyanmış fırfırlar ile çerçevelendi. Bütün bunlar soldu, soldu ve perişan bir görünüme sahipti.

İskelet keşiş heyecanlandı. Bakışları, önünde parçalanmış cesedin parçalarından, ayın aldatıcı ışığının tüm ana hatları değiştirdiği ve çözdüğü, manzarayı belirsiz, loş bir parıltıya dönüştürdüğü ufkun görünür kısmına dolaştı. Sanki kararsızmış gibi, iç geçirerek elini birkaç kez alnının üzerinden geçirdi; Sonunda, görünüşe göre cesaretini toplayarak, kanglingini gergin bir hareketle yakaladı ve ondan çekti, adımlarını hızlandırdı, bir dizi yüksek ses, dört ana yöne umutsuz bir çağrı. Ondan sonra çadıra tırmandı.

Ne yapacaktım? Törenin ikinci kısmı bir çadırda yapılacaktı. Artık hiçbir şey görmeyeceğim. Tek duyabildiğim, kederli iniltilerle kesilen kutsal metinlerin belirsiz mırıltılarıydı. Ayrılmak daha iyiydi.

Ses çıkarmamaya çalışarak saklandığım yerden fırladım. Aniden donuk bir hırlama oldu ve bir hayvan yanımdan hızla geçti. kurdu rahatsız ettim. Naljorpa'nın çıkardığı şamata onu hâlâ ürkütüyordu. Ancak sessizlik hüküm sürdüğünde, kurt kendisi ve arkadaşları için hazırlanan ziyafete yaklaşmaya cesaret etti. Bir çığlık beni durdurduğunda çoktan dağ yamacından iniyordum:

- Borçlarımı ödüyorum. Bedenime ziyafet, merdiven uludu. - Buraya gelin aç iblisler. Bu ziyafette etim sizler için en lezzetli yemeklere dönüşecek. İşte bereketli tarlalar, yemyeşil ormanlar, çiçek açan bahçeler, temiz ve kanlı yiyecekler; işte giysiler, şifalı ilaçlar... Al, ye." (Ayin büyü sözleri).*

Genç fanatik, kangling'ini öfkeyle üfledi, sonra çılgınca bağırdı ve o kadar dürtüsel bir şekilde ayağa fırladı ki, başını çadırın çatısına çarptı ve hemen üzerine çöktü.

Bir süre çadırda oynadı - çıkmayı başardı; Bir delininki gibi yüzünü buruşturarak buruşmuş bir yüzle, çılgınca çığlık attı ve sanki tüm vücudu acı içindeymiş gibi el kol hareketleri yaptı.

Şimdi onun ritüelinin hipnozuna girenler için "tshed" ayininin ne olduğunu anlıyorum. Talihsiz adamın, korkunç canavarlar tarafından parçalara ayrılan ve canlı canlı yutulan bir adamın tüm eziyetlerini gerçekten yaşadığına dair en ufak bir şüphe yoktu. Çılgınca etrafına bakan merdiven, görünmez varlıklara dönüştü. Diğer dünyalardan gelen uzaylı kalabalığı tarafından kuşatılmış gibi görünüyordu ve korkunç uzaylı vizyonları düşünüyordu.

Gösteri ilgisiz değildi, ama soğukkanlı izleyemedim. Talihsiz deli kendini öldürdü. Hastalığının nedeni buydu, kendisi için hiçbir işe yaramayan ilaçlarımı inatla reddetti. Genç adamı ona eziyet eden kabustan gerçekten kurtarmak istedim, ama herhangi bir müdahalenin yerleşik kuralın ihlali anlamına geldiğini bilerek tereddüt ettim: "tshed" ayinini başlatan kişi bunu kendi başına yapmalıdır. Ben tereddüt ederken, kurdun hırlaması yine bana ulaştı. Canavar uçurumun tepesinde önümüzde durdu ve yerinde donmuş ve kıllarla, ezilmiş çadıra baktı, sanki orada korkunç bir şey görmüş gibi.

Genç keşiş bir şeytan gibi kıvranmaya ve şehit çığlıkları atmaya devam etti. Daha fazla dayanamadım ve ona doğru koştum. Ama görüş alanına girer girmez çılgınca hareketlerle beni çağırmaya başladı.

- Ah hadi aç aç, - diye bağırdı, - yut bedenimi, iç kanımı! ..

Beni bir şeytanla karıştırdı! ... Onun için ne kadar üzülsem de, neredeyse gülmekten kırılacaktım.

"Sakin ol," dedim ona, "burada kötü iblisler yok. Önünüzde saygıdeğer bir dişi lama var. Beni tanıyor musun.

Görünüşe göre hiçbir şey duymadı ve akşam yemeği için kendini bana sunmaya devam etti.

Ay ışığında togamın beni hayalet gibi gösterdiği aklıma geldi. Onu omuzlarımdan yere atarak sessizce konuştum: Bana bak, şimdi beni tanıyor musun?

Boşuna. Talihsiz çocuk çılgına dönmüştü. Ellerini hareketsiz togama uzattı ve şölene geç kalmış bir iblise seslendi.

Karışmaya gerek yoktu. Sadece talihsiz adamı daha da heyecanlandırdım. Ben bundan sonra ne yapacağımı düşünürken, dengesiz adımlarla bana doğru gelen iskele, bir çadırın çivisine takıldı ve ağır bir şekilde yere düştü ve dondu. Belli ki derin bir baygınlık geçirmişti. Yükseliyor mu diye uzaktan izledim ama daha fazla korkutmamak için yanına yaklaşmaya cesaret edemedim. Sonunda kıpırdandı ve en iyisinin ayrılmak olduğunu düşündüm.

Lamaya öğrencisine neler olduğunu anlatmaya karar verdim. Genç adamın genel olarak nöbetlere yatkın olması muhtemeldir ve Rabjoms Giatso'nun bunu bilmesi de mümkündür. Ama bu gece onun hastalıklı durumu özellikle ağırlaşmış gibiydi. Belki hoca peşinden bir tuzak daha gönderir ve onu azaptan kurtarır. Hızla dağdan aşağı indim. Uzun bir süre, bazen bir kurt uluması eşliğinde kangling sesleri duydum. Gürültü, sonunda kesilene kadar gitgide boğuklaştı ve kendimi yeniden çölün dingin sessizliğine zevkle kaptırdım. Karanlık bir dağ yarığında küçük bir yıldız - küçük bir sunak lambasının zayıf ışığı - benim için bir işaret görevi gördü. Büyük ihtimalle lamanın ikinci öğrencisinin uyumakta olduğu çadırın etrafından dolaştım ve hızla mağaraya gittim.

Rabjoms Giatso meditasyona dalmıştı. Girişteki perdeyi kaldırıp onunla konuştuğumda, pozisyonunu değiştirmeden sadece bana baktı. Birkaç kelimeyle ona öğrencisini bıraktığım durumu anlattım.

Lama hafifçe gülümsedi.

- Görünüşe göre, "tshed" ayinine aşinasınız, Zhetsyunma, * (* Lamacıların dini tarikatında yüksek bir rütbeye sahip bir kadına çok saygın, son derece saygılı bir hitap. - Yaklaşık. Aut.), değil mi, - sakince sordu.

Evet, bunu kendim yaptım.

Sessizdi.

Biraz bekledim ve lamanın varlığımı tamamen unuttuğunu görünce tekrar merhametine başvurmaya çalıştım.

- Rimpotshe (değerli; çok saygılı muamele), sizi ciddi şekilde uyarıyorum. Tıp bilgim var ve yaşadığı dehşetten öğrencinizin ciddi şekilde hastalanabileceğini ve hatta delirebileceğini biliyorum. Gerçekten canlı canlı yenmiş gibi hissettiğini düşündüm.

"Elbette, hissediyor," diye yanıtladı lama sakince, "ve kendini yuttuğundan şüphelenmiyor." Belki bir gün anlar...

Zavallı adam daha bir şey anlamadan, muhtemelen başkalarının kendi cesedi üzerinde bu işi yapmasına izin vereceğini protesto etmek üzereydim. Ama lama düşüncemi tahmin etti ve tek kelime etmeme izin vermeden sesini hafifçe yükselterek tekrar konuştu:

- Sözlerinden "doğru yolu" (mistiklerin yolunu) seçtiğin sonucuna varılabilir. Manevi rehberiniz bu yolda sizi bekleyen tehlikelerden bahsetmedi mi ve siz isteyerek hastalık, delilik ve ölüm üçlü riskini göğüslemediniz mi? - diye devam etti lama, - yanılsamalardan tamamen kurtulmak, hayali bir dünyanın serapını ortadan kaldırmak ve kimeralardaki inançlardan vazgeçmek. Gerçeği bilmek (kelimenin tam anlamıyla gerçeği görmek) değerli bir incidir ve bunun bedelini çok ağır ödemek gerekir. "Tharpa" (yüce kurtuluş, ruhsal aydınlanma) elde etmenin birçok yolu vardır. Belki yolunuz acıdığınızın yolundan daha az ilkel ve acımasızdır ama eminim yolunuz da tatlı değildir. Aksi takdirde, hiçbir şeye değmez. Şimdi çadırına git. Beni görmek isterseniz gündüz gelebilirsiniz.

Israr etmek faydasızdı. Lama tarafından dile getirilen düşünceler, hemen hemen tüm Tibet mistiklerinin dünya görüşünü ifade eder. Sessizce eğildim ve kampıma gittim.

Öğleden sonra Rabjoms Giatso'yu tekrar ziyaret ettim ve birkaç gün onunla uzun sohbetler ettik. Lama'ya bilim adamı denilemezdi, ancak birçok konuda yargıları derinlikle ayırt edildi ve onunla tanışmamı benim için büyük bir başarı olarak görüyorum.

Tabii ki, Naljorpa'nın "tshed" ayini hakkındaki tüm korkunç hikayelerine inanmamak gerekir. Bununla birlikte, ayin yapan genç keşişler tarafından canlı canlı yenme hissi ve ölüm vakaları nadir değildir. Az önce anlatılanlara ek olarak, Rabjoms Giatso gibi, talihsiz Naljorpa müritlerinin ruhani rehberlerinin, duyumlarının öznel doğasına gözlerini açmayı ve böylece onları kurtarmayı reddettiği iki veya üç benzer vaka daha biliyorum. acı çekmekten. Ek olarak, daha önce de söylediğim gibi, birçok lama öğretmeni, bu korkunç deneyimlerin hepsinin tamamen öznel olmadığına ikna olmuş durumda.

Efsaneye göre, "tshed"in dramatik sahnelenmesinin ve ritüel metinlerinin yazarı, yaklaşık iki yüzyıl önce yaşamış "büyük tamamlama" (Dzogstshen) mezhebinin başı olan bir lama Padma Rigdzin'di.

1922'de, Tibet inançlarına göre birçok kez ölen ve yeniden doğan, her zaman Dzogsotshen gompa'daki başrahip tahtını işgal eden halefi veya daha doğrusu aynı Padma Rigdzin'i ziyaret etme fırsatım oldu. Manastır, kuzey çölünün eteklerinde vahşi, ıssız bir bölgede bulunuyordu. Böyle bir manzara, oldukça doğal olarak, keşişlerin hayal gücüne kasvetli bir yön vermelidir.

Ancak nazik ev sahibim Padma Rigdzin'in melankoliye en ufak bir eğilimi yoktu. Ona göre, bir tüccarın çıkarları özellikle çocuksu zevklerle birleşmişti. Beni Çinhindi ve Burma hakkında uzun uzun sorguladı, bu ülkelerin ithalat ve ihracatını sordu. Esasen, küçük zoolojik koleksiyonunu yenilemek için oradan tavus kuşlarının gönderilip gönderilemeyeceğini öğrenmek istiyordu.

Ama büyük lamanın lüks odalarından uzakta, küçük tenha evlerde toplanmış keşişler ve onların konsantre yüzleri ve gizemli alışkanlıkları çevredeki manzara ile mükemmel bir uyum içindeydi. Bu amaçla özel olarak inşa edilen manastırlarda, münzeviler en katı inziva kurallarına uyarak çalıştılar. Dış dünyayla hiçbir bağlantıları yoktu. Bazıları insanüstü psişik yetenekler geliştirmeye çalıştı, diğerleri mistik bir tefekkür halindeydi, bu da mezheplerinin inancına göre kurtarılanları manevi aydınlanmaya yönlendirdi. Çok eski zamanlardan beri, Dzogotshen Manastırı, ruhsal gelişimin ezoterik gizli yöntemlerini öğretmek için bir merkez olarak ünlü olmuştur.

"Tshed" in gizli anlamını kavrayanlar, ayini düzenlemeden yapabilirler. Onlara sessiz meditasyon olarak gelir. Bu süreçte, trajedinin tüm iniş çıkışlarını zihinsel olarak deneyimlemeleri gerekir. Yakında bu egzersiz de işe yaramaz hale gelir. Yine de, ister uzak çıraklık zamanının anıları olsun, isterse sadece onlar tarafından bilinen diğer hususlar, bazı gomtshen'leri bazen toplanıp topluca "tshed" ayinini gerçekleştirmeye sevk eder. Sonra ritüel bir tür mistik kutlamaya dönüşür - töreni gerçekleştiren lamalar ruhsal kurtuluşlarını kutlarlar.

Bu Khampa adanmışlarından bazılarını görme şansına sahip oldum - uzun boylu, düz kumaştan yapılmış pitoresk küçük etekler içinde, "respa" tarafından giyilen* (* "Respa" - "tumo" denilen iç sıcaklığı geliştirebilenler (Yaklaşık.aut.) ayak parmaklarına kadar örgülü saçlarla - dünyamızın tepesinde yıldızların altında dans etti ve sonra derin bir meditasyon durumuna daldı. Ve böylece yükselen güneş onları yakaladı - Buda'nın pozunda otururken, uyuşmuş bir şekilde doğruldu, bacak bacak üstüne attı, taş heykeller gibi mahzun gözlerle.

Unutulmaz bir manzaraydı.

"Hayatın nefesini" yutanlar

Bu bölümün başında iblislerden, yani "yaşam nefesi" avcılarından bahsetmiştim. Tibet'te onlar hakkında çok şey duyabilirsiniz.

Tibet inanışlarına göre, bu şeytani yaratıklardan bazıları göçebe bir yaşam sürmekte ve sürekli av bekleyerek canlıların "nefesini" kendileri çalmaktadırlar. Ancak belirli bir bölgede kalıcı olarak yaşayan başkaları da var. Bu yerleşik iblisler, ölmekte olan kişilerin istekleri üzerine kendilerine verilen son nefeslerinden memnundur. Habercilerin görevleri, bilinçsizce trans halinde hareket eden belirli kişiler tarafından yerine getirilir.

Bu pasif rolle sınırlılar mı? Kader saatten önce, zorla elde edilen "son nefes" değil mi? Bunu kimse bilmiyor ve hiç kimse bu zanaatı uygulayanları kesin olarak tanıyamıyor. "Nefes taşıyıcıları" kendileri genellikle bilinçsiz bir durumda yaptıkları eylemlerden şüphelenmezler, kendilerini "çiftleri" ile tanımlarlar.

Tanınmış bir nefes yiyici topluluğu - daha doğrusu dişi iblislerden bahsettiğimiz için kadın nefes yiyiciler - Lhasa'nın güneyinde, Brahmaputra'nın kıyısındaki tarihi Samye Manastırı'na yerleşti.

Lhasa'dan dönerken inlerini ziyaret ettim. Bu manastıra yapılacak bir gezi, kendi içinde izlenimlerle doludur ve fantastik hikayelerin algılanması için zihni mükemmel bir şekilde ayarlar.

Lhasa'nın yakınında, Iesru tsangpo'nun (Brahmaputra) sol kıyısında, Sahra minyatürdedir. Beyaz kum tepeleri sürekli olarak ülke üzerinde ilerliyor ve giderek daha fazla yeni bölge fethediyor. Yollarında bir dağ zincirinin yarattığı engeli aşan kumlar Kyi Chu vadisine ulaştı ve ince tozları Dalai Lama'nın kır sarayı Norbuling'in çitleri boyunca birikmeye başladı. Pitoresk Dorji Tag manastırının dışında, gezgin kendini gerçek bir çölde bulur. Sağda, uzakta, tarlaları neredeyse tamamen kumların altına gömülmüş, dağların tabanlarına tutunmuş birkaç yalnız çiftlik görebilirsiniz. Sonra tüm yerleşim ve ekin işaretleri kaybolur. Göz alabildiğine, dalgalı göz kamaştırıcı beyaz kumlu genişlikler yayıldı. Derin, bulutsuz mavi gökyüzü, parıldayan güneş, kör edici yansıyan ışık - her şey Jerid'e döndüğüm yanılsamasını yarattı. Ancak manzara bir Afrika çölüne benziyorsa, o zaman havanın "tadı" tamamen farklıydı: hala büyük Tibet'in aynı havasıydı, çok hafif, deniz seviyesinden sadece üç bin metre yükseklikte oluyor. Bu bölge hakkında en eskisinden günümüze kadar sayısız efsane ülke çapında dolaşıyor. Birçok yerde, bir zamanlar burada gerçekleştirilen mucizelerin izleri gösterilmektedir. En dikkat çekici anıtlardan biri, bir nehir yatağının üzerinde tek başına yükselen devasa bir uçurum olarak kabul edilir. Birkaç yüzyıl önce bu devin Hindistan'dan uçtuğu ve hava yoluyla Tibet'e gittiği söyleniyor. Hikaye, orijinal yolculuğunun amacı hakkında sessizdir. Belki de taş dev, geniş vadinin, mavi nehrin, bulutsuz masmavi gökyüzünün sakin güzelliğinden etkilendi ve kahramanca vücudunu nehir akıntısına daldırarak keyifle durdu. Öyle olsa bile, gezintileri sona erdi ve o zamandan beri tek başına, büyük bir zevkten donmuş halde ve fırtınalı bir nehir ayağını yıkıyor.

Akşam Samye'ye vardık.

Manzara, ölmekte olan bir adamın yüzü gibi az çok monoton, kederli ve gizemliydi.

Gobi çölünde de her şey, kaçınılmaz ölüme mahkûm yaratıkların biraz aciz bir umutsuzluğunun damgasını taşıyor ve ben, ölümcül tozla dolu bir taç ile yardım isteyen zavallı çiçeklerin zavallı görünümüne aşinaydım. Ancak Samye civarında, doğanın doğrudan eylemi, okült güçlerin etkisiyle ağırlaşıyor ve kasvetli manzaranın neden olduğu kasvetli duyguyla, belirsiz bir endişe, neredeyse korku karışıyor gibi görünüyor. Çöl tarafından yarı emilen bir vaha olan Samye, geçmiş büyüklüğün bunak-tutkusuz anılarına dalmış gibi veya dünyevi her şeyden en yüksek derecede kopukluk halinde, sakince onu bunaltmakla tehdit eden dalgaların nasıl yükseldiğine bakar. o. Kum, bir kefen gibi, manastırı çevreleyen yüksek dağları neredeyse doruklarına kadar sarmıştı. Gittikçe daha fazla kum tepesi manastır eşiğine yaklaşıyor. Eskiden burada olan araba yolunun kasvetli ağaç tepeleri, onları sular altında bırakan kumlu denizden zar zor çıkıyor. Gompa beyaz badanalı bir duvarla çevrilidir. Yokuşun yukarısında, birbirinden aynı mesafede binlerce minyatür kısa kalıp yapılır. Arkalarında daha yüksekte, diğer beyaz veya yeşil kısa boyluların kuleleri ve aralarında birkaç tapınağın yaldızlı çatıları parıldıyor. Gün batımında her şey keyifli, tuhaf ve hayalet gibi görünüyor. Bu ölümcül çölün arasında kaybolan gompa, bir büyücü tarafından yaratılmış bir peri masalı şehri gibi gösteriş yapar.

Gerçekten de Samye bir sihirbaz tarafından yaratılmış ve efsaneye göre manastır mucizevi bir şekilde inşa edilmiştir. Burası Tibet'teki en ünlü tarihi yerlerden biridir. Sekizinci yüzyılın başlarında, "Karlar Ülkesi" nin ilk Budist manastırı burada inşa edildi.

Tibet kronikleri, iblislerin manastırın inşasına nasıl direndiğini ve her gece duvarcıların bir günde inşa etmeyi başardıkları her şeyi yok ettiğini anlatıyor. Ünlü sihirbaz Padmasambhava, sadece tapınağı yıkmalarını engellemekle kalmadı, aynı zamanda inşaatı birkaç gecede tamamlayan itaatkar hizmetkarlara dönüştürdü.

Belki de bu efsane, Padmasambhava'nın Tibet'te kaldığı süre boyunca savaştığı eski din "Bonpo" nun yandaşlarını "şeytanlar" olarak düşünürsek, gerçek bir gerçeği yansıtır. Büyük olasılıkla, onları yenmedi, ancak dostane bir anlaşma sağladı.

Samye, çok uzun bir süre güçlü lamaların ikametgahı olarak hizmet etti. "Sarı Başlıklılar" mezhebinin kurulması ve üyelerinin resmi din adamlarının temsilcileri olarak hakim konumu, manastırın önemini giderek azaltmıştır. Bu arada, Samye gibi "Kırmızı Başlıklılar" mezhebine mensup diğer lamaist topluluklar, rakiplerine karşı mücadelede daha kararlı olduklarını kanıtladılar. Açıkçası, ünlü Padmasambhava manastırının tamamen gerilemesi başka nedenlerden kaynaklanıyordu. Tarih bazılarına ışık tutuyor, ancak birçoğu Samye manastırının yıkımını ve çölün okült güçlerin eylemiyle üstesinden gelinemez ilerleyişini açıklamaya meyillidir. Her halükarda, şu anda Samye neredeyse tamamen terk edilmiş durumda ve topraklarına dağılmış tüm keşişler neredeyse otuz kişi değil. Bir zamanlar keşişlerin konutu olarak hizmet veren evlerin çoğu, şimdi sıradan kiracılar tarafından iskan edilmiş ve çiftliklere dönüştürülmüştür. Çok sayıda binadan sadece harabeler ve moloz yığınları kaldı. Ve yine de, bu ıssızlık arasında, bazı tapınaklar hala mükemmel bir düzende tutuluyor. Bir büyücünün yaratılışı olan Samye, yaratıcısının ruhuyla doludur. Manastır arka sokaklara kadar gizemli bir nefes alıyor ve akşam gölgeleri düştüğünde, meradan eve gelen masum hayvanlar bile şeytani kurt adamların doğaüstü sinsi bir görünümüne sahip. Ve aslında, manastır Tibet'in en büyük okültistlerinden ve resmi kehanetlerinden biri olan Ugs-Khang tapınağına (hayat veren ruhun evi) yerleşen Lama Tshe-Kiong için bir sığınak görevi görüyor. Bu, Tibetlilerin emin olduğu gibi, ölmekte olan kişinin son nefesinin verildiği odanın adıdır. Bazıları, genel olarak, dünyevi partiden daha iyi bir dünyaya göç edenlerin tüm "son nefeslerinin" Samye'ye koştuğunu iddia ediyor. Daha mütevazı bir versiyon, bu küresel prosedürün boyutunu, Lhasa da dahil olmak üzere Samye bölgesinde hayatlarından vazgeçenlerin "son nefesleri" ile sınırlandırıyor.

Samye'ye bıraktıkları cesedin geri kalan yerinden iç çekme görevi, özel bir insan kategorisine emanet edilmiştir. Tabii ki, burada bir kişi bilinçsizce, uyku sırasında veya trans halinde hareket eder. Maddi bedeni buna katılmaz ve evini terk etmez. Uyanık durumdayken, gezintileri hakkında hiçbir şey hatırlamıyor. Okurlarımız Tibetlilerin inançlarını çok saçma bulurlarsa, zamanımızda Avrupa ülkelerinde, tıpkı "hayatın nefesinin taşıyıcıları" gibi, bazen geceleri yabancı diyarlara gittiklerine inanan insanlar olduğunu hatırlatırım. Sabahları özellikle seyahatleriyle ilgili hiçbir şey hatırlayamazlar.

Batıl inanç, tüm dünyadaki tüm insanları birleştiren tek din değil mi?

Samye'de yaşam nefesinin verilmesinin nedeni, Singdongmo (aslan maskesi) adı verilen dişi iblislerin Samye'yi ikametgahı olarak seçmeleri ile açıklanmaktadır. Tapınaktaki odaları işgal ederler - kahin lama ve yerli tanrı Pekar'ın meskeni. Bu odalar her zaman kilitlidir. Tamamen boş bir odaya bir kasap güvertesi ve kavisli bıçaklı bir ritüel bıçağı yerleştirilir. Bu iki aracın yardımıyla Singdongmo "nefesleri" eziyor. Nefes Kesici kuşkusuz bir mucizedir ve Tibetliler onun gerçekliğini kendi yöntemleriyle kanıtlarlar. Güverte ve bıçak bir yıl boyunca kilitli dişi şeytanın ininde kalır. Daha sonra bunlar çıkarılır ve yenileri ile değiştirilir. Bıçağın aşınmış ve pürüzlü olduğundan ve güvertenin sürekli kullanımdan kesilip yontulduğundan emin olabileceğiniz yer burasıdır.

Ugs-Khang birçok korkutucu, kabus uyandıran hikaye ortaya çıkardı. Aç Singdongmo'nun peşinden koşan "son nefesler", korku içinde, ülke çapında koşarken, tutsak nefeslerin ve kaçış vakalarının eziyetini ve mücadelesini anlatıyorlar. Samye sakinleri, bazen geceleri Ugs-Khang'dan iniltiler, kahkahalar, çığlıklar ve bir bloğa bıçak vurma sesleri duyulduğunu iddia ediyor. Ancak böyle şeytani bir mahalle, görkemli Tibet rahiplerini ve insanları bu korkunç manastırda sakin bir uykuda dinlenmekten alıkoymaz.

Ughs Khang'da kaldığım süre boyunca, mümkün olan en iyi şekilde görülebilecek her şeyi görmede başarısız olmadım. Odaların girişinin önünde, ölmekte olan kişinin son nefeslerinin görünmez ambalajını simgeleyen deri çantalar vardı. Kapı birkaç büyük asma kilitle kilitlendi ve Dalai Lama'nın mührü ile mühürlendi. Belirlenen kurallara göre, bu kapı yılda bir kez Lama Tshe-Kyong'un ritüel aksesuarlarını değiştirmesi için açılır. Tapınak ileri gelenlerinden birine göre, bu kural artık daha az katı bir şekilde uygulanıyor ve Singdongmo'nun mutfak gereçlerinin değişimi daha az sıklıkta.

Bir zamanlar, Tshe-Kiong, bu şeytani inini ziyaret ederken, bir keşişi eskort olarak alma hakkı verildi. Garip ve trajik bir olay sonucu bu fırsatı kaybetti. Ritüel nesnelerin yerini alan Lama Tshe-Kyong'un bir gün hizmetçisiyle birlikte Singdongmo'nun dairesini terk etmek üzere olduğunu söylüyorlar ki, ikincisi aniden birisinin togasının kıvrımlarını arkadan tutarak onu geri çektiğini hissetti. oda. "Kushog! Kushog!" diye bağırdı korku içinde, lama'ya seslenerek. "Biri benim zenimi tutuyor!" İkisi de döndüler: odada kimse yoktu. Lama tekrar kapıya gitti. Eşiği çoktan geçmişti ve kahya onun örneğini takip etmek üzereydi ki aniden bir enkaz gibi düştü. Ölmüştü. O zamandan beri, sadece Lama Tshe-Kyong, Ughs-Khang'daki tehlikelere maruz kalmalıdır. Sırrına sahip olduğu sihirli büyülere yüksek derecede başlamanın onu tehlikelerden koruması gerektiğine inanılıyor.

"Sahip Olunan Zehirler"

Singdongmo, kesilmiş "yaşamın nefesi" ile tatmin olurken, kötü niyetli meslektaşlarının bazıları, kurbanlarını, yine bilinçsiz bir durumda faaliyet gösteren ele geçirilmiş zehirleyicilerin yardımıyla elde eder. Tibet'te bu zehirleyiciler hakkında sayısız efsane dolaşıyor, içlerinden biriyle karşılaşmaktan sürekli korkan gezginleri titretiyor. "Zehrin kalıtsal koruyucusu"nun kendine özgü görevi, esas olarak kadınların çoğuna düşer.

Ne tür bir zehir - kimse gerçekten bilmiyor. Ancak her durumda, doğal kökenli değildir - ne bitkisel ne de mineral. Belki de kompozisyonda gizemli bir aşk iksirini andırıyor, ancak daha çok büyülü bir zehrin yalnızca Tibetlilerin hayal gücünde var olduğu gerçeğine benziyor. Kadınların göğüslerinin altında kese içinde sakladıkları söylenir. Ancak zehrin taşıyıcısı olduğu iddia edilen kişi tamamen çıplak olsa bile hiç kimse bu çantayı görmedi. Bununla birlikte, bu zehrin sadece ölümlüler için görünmez olduğunu ve bu tür bir gizemin yalnızca ilham verdiği dehşeti artırdığını garanti ederler.

Kaçınılmaz olarak, zehri kullanmanın zamanı geldi. Onun vasisi veya vasisi rolünden kaçamaz ve trans halinde hareket edemez. Aynı zamanda yoldan geçen biri kolunun altına gelmezse, "ele geçirilen" zehirli iksiri bir arkadaşına veya akrabasına getirmelidir. Gizemli fısıltılarda, tek oğlunu zehirleyen bir anne, bir gün önce karısı olan sevdiği kadına zehirli bir fincan çay ikram eden bir koca hakkında korkunç hikayeler anlatılır. Ölüm saatinde yakınlarda kimse yoksa veya kurban zehirli içeceği veya yiyeceği reddederse, zehirleyen zehri kendisi almalıdır.

Ben de, hikayesine inanılırsa, zehirli bir maceranın kahramanı olan bir adam gördüm. Bir gün yolda giderken bir çiftliğe uğradı ve bir şeyler içmek istedi. Ev sahibesi, tahta bir kapta* (*Himalayalar'daki Tibetliler sıcak bira içerler. - Yaklaşık. Aut.) mayalanan tahılı kaynatarak ona bira hazırladı ve sonra onun üst katına çıktı. Yalnız bırakılan gezgin, tahta bardaktaki biranın sıcak kaynadığını fark ederek şaşırdı. Tibetliler için böyle sıra dışı bir fenomen, bir zehir belirtisidir. Ateşin üzerinde kaynar su olan bir kazan vardı, kadının su aldığı yerden tahıl demlendi. Konuk kazandan bir mutfak kepçesi çıkardı ve içindekileri şüpheli biraya döktü. Tam o sırada, ağır bir şey düşerken yukarıdan bir gümbürtü geldi. Onu tedavi eden kadının öldüğü ortaya çıktı.

Tibet'te zehir, gezginler için sürekli bir endişe kaynağıdır. Çok saygın insanlar kaç kez beni en ciddi şekilde azarladılar, kendimi maruz kaldığım tehlikeye karşı uyardılar ve daha dikkatli olmamı ve sunulan ikramı dikkatle incelememi tavsiye ettiler. Zehirleyicilerin, şeytani efendileri bazı kutsal lamaların ölümüne özel bir değer biçtiğinden, ruhban sınıfından kişiler için özel bir tercihe sahip oldukları söylenir.

Özel ahşaptan yapılmış özel kaseler, zehire karşı hassas oldukları söylenir ve içlerine dökülen sıvının istem dışı kaynatılmasıyla varlığını algılarlar. Bu nedenle, bu tür kaseler, ağırlıklarına göre altın değerindedir.

Bazen ailenin saygın bir annesinin zehir sakladığından şüphelenilir. Onu nerede sakladığını kimse bilmiyor, kimse onu bulmaya ve ondan kurtulmaya çalışmıyor. Herkes bu belaya karşı bir çare, savunma olmadığına ikna oldu. Herkes talihsiz kadının en ufak bir hareketini bekler, ondan kaçınır ve çoğu zaman kendisi zehrinin varlığına inanmaya başlar.

Zehir koruyucusunun ölümüyle tehlike ortadan kalkmaz. Bu tükenmez zehir kalıtsaldır ve mirasçının onu reddetme yolu yoktur. Willy-nilly, zehri ele geçirir ve sırayla zehirleyici olmaya zorlanır.

Tekrar ediyorum, sahip olunan zehri amacı için kullanır, her zaman bilinçsizce hareket eder, başkasının iradesinin bir aracı olarak.

"Büyülü" hançer

Tibetliler, yalnızca canlı varlıkların sahip olma durumuna duyarlı olduğuna değil, aynı zamanda cansız nesnelerin de kötü niyet aracı olarak hizmet edebileceğine inanırlar. Gelecekte, okuyucular, düşündükleri gibi, kendi istekleriyle bir şeylere ilham veren sihirbazların yöntemleriyle tanışacaklar.

Sihirli ayinleri gerçekleştirmek için zaten kullanılmış olan meslekten olmayan veya görevlendirilmemiş keşişlerin evlerinde tutulması tavsiye edilmez, çünkü yardımlarıyla köleleştirilen kötü varlıklar savunmasız efendilere karşı saldırıya geçebilirler. Bu popüler inanca, birkaç ilginç nesne edinmeyi borçluyum. Bu tür şeyleri miras alan insanlar bir çok kez hediye kisvesi altında bunları bana dayattı.

Ama bir gün şans o kadar garip koşullar altında başıma geldi ki anlatmaya değer. Bir gezi sırasında küçük bir lama kervanıyla karşılaştık. Yolcuların çok nadir olduğu bu uzak yollarda gelenek gereği onlarla sohbet etmek için durduğumda, zaten birçok felakete neden olan bir "purba" (büyülü hançer) taşıdıklarını öğrendim. Ritüel nesne, yakın zamanda ölen bir lama olan başlarına aitti. Hançer entrikalarına daha manastırdayken başladı - ona dokunan üç keşişten ikisi öldü ve üçüncüsü atından düştü ve bacağını kırdı. Sonra, gompa'nın avlusuna sabitlenen, müminleri kutsamak için yapılmış büyük tapınak pankartlarından biri aniden kırıldı, bu çok kötü bir alametti. Korkmuş keşişler, phurba'yı yok etmeye cesaret edemeyen, daha da kötü sorunları davet etmemek için onu bir dolaba kilitledi, bundan sonra korkunç bir ses duyulmaya başladı. Sonunda, sinsi hançeri bir tanrıya adanmış küçük tenha bir mağaraya götürmeye karar verildi. Ancak bu bölgede dolaşan çobanlar karşı çıktı. Başka bir benzer "purba"nın - nerede ve ne zaman olduğunu kimsenin bilmediği - benzer koşullar altında, dışarıdan yardım almadan havada hareket ederek birçok insanı ve hayvanı öldürdüğünü ve yaraladığını hatırladılar. Uğursuz hançerin talihsiz taşıyıcıları, üzerine büyüler basılmış ve özel bir kutuya gizlenmiş kağıda dikkatlice sarılmış, çok kederli görünüyordu. Kederli yüzlerine bakarken, onlara gülme isteğimi kaybettim. Ayrıca büyülü silahı görmek istedim.

"Bana phurba'yı göster," dedim, "belki sana yardım etmenin bir yolunu bulabilirim."

Onu davadan çıkarmaya korktular. Sonunda, pazarlıklardan sonra, kendi ellerimle kutusundan çıkarmama izin verildi. Eski, çok nadir bir şeydi. Sadece en büyük manastırlarda böyle bir "phurba" vardır. Koleksiyon yapmak için bir tutkum var.

Gerçekten sahip olmak istedim, ama lamaların onu dünyada hiçbir şeye satmayacaklarını biliyordum. Bir şey bulmam gerekiyordu.

- Bu gece beraber duralım, - önerdim, - ve şimdilik phurba benimle kalsın. Sana nasıl yardım edeceğimi düşüneceğim.

Hiçbir şey için söz vermedim, ama güzel bir akşam yemeği beklentisi ve hizmetkarlarımla konuşarak kafalarını dağıtma fırsatı onları baştan çıkardı. Hava karardığında çadırlardan uzaklaştım, meydan okurcasına yanıma bir hançer aldım, çünkü yokluğumda ve bir dava olmadan kampta bırakmak, saf Tibetlileri daha da korkutmak anlamına gelecekti. Kamptan yeterince uzaklaştığıma karar vererek, bunca huzursuzluğa neden olan silahı yere sapladım ve bir battaniyenin üzerine oturdum ve lamaları bana vermeye nasıl ikna edeceğimi düşündüm. Birkaç saat öyle oturdum. Aniden sihirli hançerin yanında bir lama silueti hayal ettim. Dikkatle eğilerek yaklaştığını gördüm; toganın kıvrımlarının altından, karanlıkta belli belirsiz bir adam figürünü saran bir el, yavaşça kendini kurtardı ve hançere uzandı. Şimşek hızıyla ayağa fırladım ve hırsızın önüne geçerek yerden bir silah kaptım.

Yani hançeri ele geçirmek isteyen tek kişi ben değilim! Ondan kurtulmanın hayalini kuranlardan biri daha az saftır, fiyatını bilir ve onu gizlice satmak ister. Uyuyakaldığımı düşündü ve hiçbir şey fark etmeyeceğimden emindi. Ve yarın sabah, hançerin ortadan kaybolması, okült güçlerin müdahalesiyle açıklanacak ve başka bir efsane doğacaktı. Böyle harika bir planın başarısız olması üzücü. Ama hançer bendeydi. O kadar sıkı kavradım ki, maceradan heyecanlanan sinirlerim, deri sapın dışbükey desenlerinin avucumu ısırdığı hissine tepki verdi ve sanki elimde hafifçe hareket ediyormuş gibi geldi! ... hırsız nerede? Gece karanlığında örtülmüş ova ıssızdı. Hançeri yerden çekmek için eğildiğimde serseri kaçmış olmalı. Hızlıca kampa gittim. Kampta olmayan veya benden sonra dönecek olan hırsızdır. Herkesi kötü ruhlardan koruyan kutsal metinleri okurken uyanık buldum ve Yongden'i çadırıma çağırdım.

- Hangisi gitti? Diye sordum.

"Hiç kimse," diye yanıtladı, "korkudan zar zor yaşıyorlar. Onlara kızdım - ihtiyaçlarını çadırların yakınında yapıyorlar.

Demek ki yanlış anlamışım. Ancak belki işime yarar.

- Dinle, - İnsanlara döndüm: Az önce olan buydu... Ve açıkçası lamalara ne hayal ettiğimi ve ne şüphelerim olduğunu anlattım.

“Bu bizim büyük lamamız, hiç şüphe yok ki o” diye bağırdılar. - Hançeri için geldi ve onu kapmak için zamanı olsaydı seni öldürürdü. Oh, Hetsunma, bazı insanlar sana "Philing" (yabancı) dese de, sen gerçekten gerçek bir gomtshenma'sın. Bizim tsawai lamamız (baba ve manevi öğretmen) güçlü bir sihirbazdı ve yine de phurba'nızı sizden almayı başaramadı. Şimdi kendine bırak. Bir daha kimseye zarar vermeyecek.

Hep birlikte heyecanla konuştular, gölgeler dünyasına taşınmasından sonra daha da korkunç olan büyücü lamalarının onlara bu kadar yakın geçtiği ve aynı zamanda lanetli hançerden kurtulmanın sevinciyle dehşete kapıldılar.

Sevinçlerini paylaştım, ama farklı bir vesileyle - şimdi phurba bana aitti. Ama nezaket onların kafa karışıklığından yararlanmama izin vermedi.

"Bir düşünün," lamalara döndüm, "belki bir lama için bir gölge sandım ... belki uyuyakaldım ve hepsini rüyamda gördüm ...

Hiçbir şey duymak istemiyorlardı. Lama geldi ve onu gördüm, phurba'yı tutmayı başaramadı ve güçlünün sağında hançerin hak sahibi oldum... İtiraf ediyorum, beni ikna etmek zor olmadı.

"Mucize Ceset"

Belli ve oldukça kalabalık bir Tibet mistikleri sınıfı, onlara cesetlere önemli bir rol vererek büyülere ve uğursuz ayinlere düşkündür. Sıradan bir büyücü, ayinlerde yalnızca okült güce ulaşmanın bir yolunu görür. Ancak daha aydınlanmış olan diğerleri, onlarda ya semboller ve benzetmeler şeklinde verilen korkunç bir talimat ya da özel bir manevi mükemmellik yöntemi görüyorlar. Ayrıca, büyücülerle ilgili tüm hikayelerde kurgunun gerçek olaylardan çok daha fazla yer kapladığına şüphe yoktur. Efsanelerde saklı olan düşünceyi bulmak isteyenler, onları Hindu Tantrizminin veya Bonpo doktrinlerinin öğretilerinin ışığında yorumlamalıdır. Böyle bir çalışma tamamen özel ve kapsamlı bir konudur ve onu bu kitabın sınırları içinde ele almak mümkün değildir. Yine de, burada, özel bir özgünlükle ayırt edilen, bildiğim bazı gerçekleri not etmek istiyorum.

Bu çok uzun zaman önce olmadı, bir karakterin ölümünden birkaç yıl sonra Çerku'da onu şahsen tanıyan biri tarafından bana söylendi.

Tartışılacak olan Lama Chogs Tsang, Tatshienlu yakınlarında bulunan Miniagpar lhakhang manastırının başrahibiydi. Chogs Tsang, Tibet'te, Çin'de ve hatta dünyanın her yerinde meydana gelen olaylarla ilgili bir dizi kehanetin yazarıdır. Chogs Tsang bir eksantrik olarak biliniyordu ve içmeyi çok severdi. "Gialpo" (kral) unvanını taşıyan Tatsienlu prensliğinin Tibet hükümdarı altında uzun süre yaşadı. Bir keresinde, majestelerinin eşliğinde içerek kralla yaptığı sıradan bir konuşma sırasında, lama aniden ona kraliyet ahırının başkanının kız kardeşini karısı olarak vermesini istedi. Orada bulunan kraliyet equerry, açıkça reddetti. Sonra Chogs Tsang tarif edilemez bir öfkeyle uçtu, onu tüm gücüyle yere fırlattı ve değerli yeşim şarap kadehini paramparça etti ve şöyle dedi: "Reddini telafi etmek için seyis ahır görevlisi iki gün içinde ölecek." Vladyka inanmadı. Damadı genç ve sağlıklıydı. Hiçbir şey onun ölümünün habercisi değildi. "Dediğim gibi olacak," diye onayladı lama. Gerçekten de, iki gün sonra genç adam öldü. Yakında kızın akrabaları korktu ve elini kızgın lama'ya vermek için acele etti, ama reddetti.

- Pek çokları için önemli bir amaç için ona ihtiyacım olabilir, şimdi bu sebep ortadan kalktı ve bir kadına ihtiyacım yok!

Anlatılan hikaye, ilk bölümde verdiğim Dugpa Kunlegsa efsanesini andırıyor. Bu tema Tibet'te çok popüler.

İşte başka bir bölüm: Bir akşam Lama Chogs Tsang beklenmedik bir şekilde hizmetçisini aradı. "Atlarınızı eyerleyin," diye emretti, "gidiyoruz."

Hizmetçi itiraz etti: "Gece geliyor ve yolculuğu sabaha ertelemek daha iyi olur." Ancak sahibi bitirmesine izin vermedi.

"Tartışma ve söyleneni yap" dedi.

Efendi ve uşak zifiri karanlıkta dörtnala gittiler ve çok geçmeden kendilerini nehre yakın buldular. Atlarından inerek kıyıya yöneldiler. Gece karanlıktı, ama siyah suyun üzerinde sanki güneş ışınlarıyla aydınlanmış gibi bir yer parlıyordu ve bu parlak noktada akıntıya karşı yükselen bir ceset yüzüyordu. Birkaç dakika içinde Chogs Tsang ve arkadaşına oldukça yakın yüzdü.

Lama kısaca, "Bıçağı çıkar, ölüden bir parça et kes ve ye," diye emretti. Ve ekledi: Hindistan'da bir arkadaşım var. Bana her yıl bu zamanlarda ikramlar gönderir.

Bu sözlerle lama boğulan adamın etini yemeye başladı. Korkmuş hizmetçi ayrıca cesetten bir parça kesti, ancak ağzına götüremediğinden, ambag'ine sakladı (bir kemerle bağlanmış geniş Tibet kıyafetlerinin kıvrımlarından göğüste oluşan bir cep). Yolcular daha sonra dönüş yolculuğuna çıktı. Şafakta manastıra döndüler. Sonra lama hizmetçiye dedi ki:

- Mistik yemeğin yüksek merhametini ve güzel meyvelerini sizlerle paylaşmak istedim ama siz onlara layık değilsiniz. Bu yüzden kestiğin parçayı yemeye cesaret edemedin, elbisene sakladın.

Sonra korkaklığına kızan hizmetçi, payını çıkarmak ve yemek niyetiyle elini koynuna koydu, ama orada hiçbir şey bulamadı.

Boğulan adamın eti gitmiş. Bu tamamen ihtimal dışı olayı bazı açıklamalarla açıklamak istiyorum. Biraz isteksizce ve çekinerek de olsa, Dzogtshen mezhebinin bazı münzevileri tarafından onlara inisiye edildim. Onlara göre, dünyada çok yüksek derecede manevi mükemmelliğe ulaşan insanlar var. Vücutlarının özünü, doğası gereği daha rafine ve kaba etimize tamamen yabancı özelliklere sahip bir başkasına dönüştürürler. Ancak çoğumuz bu değişiklikleri hissetmiyoruz. Böyle dönüştürülmüş etten bir parça yutan, esrimeyi bilecek, daha yüksek bilgiye katılacak ve insanüstü yetenekler kazanacaktır. Spikerlerden biri, bazen insanların azizi tanıdığını ve ondan ölüm gününü anlatmasını istediğini ve böylece onlara değerli vücudunu tatma fırsatı verdiğini de sözlerine ekledi. Bu natüralist birlikteliği özleyenlerin, her zaman lütuf kaynağının doğal ölümünü bekleyecek kadar sabırlı olup olmadığını, ruhsal mükemmellik için ateşli arzularının onları ciddi anı daha da yakınlaştırmaya zorlamayacağını kim bilebilir? Muhataplarımdan biri, bunun neredeyse kesin olarak kabul edilen bir şey olduğunu söyledi, ancak bunun kurbanın rızasıyla gerçekleştiğini belirtti.

dans eden ölü

Ngagpa büyücüleri tarafından tanımlanan bir başka karanlık ayin, ro-lang - "yükselen bir ceset" olarak bilinir. Eski el yazmalarından, Budizm'in Tibet'te yayılmasından önce, Bonpo rahiplerinin cenaze törenleri sırasında genellikle bu ritüele bağlı kaldıkları açıktır. Her halükarda, ölü adamın bu ayin sırasında yaptığı ani hareket, Tibet okültistlerinin tarif ettiği iğrenç fenomenle karşılaştırılamaz. Sadece Budizm'e değil, aynı zamanda resmi Lamaizme de tamamen yabancı oldukları söylenmelidir.

Birçok "ro lang" çeşidi vardır; "yeniden doğuş" ritüel töreniyle asla karıştırılmamalıdırlar; ikincisi aracılığıyla, bir yaratığın ruhu zorla ölünün içine geçer ve onu "diriltir". Bu arada, bu artık canlanan ölünün kendisi değil, ölünün bedeninin kabuğundaki bir başkasının ruhudur.

Ona göre töreni kendisi gerçekleştiren bir "ngagpa", cesetle birlikte dar bir odaya kilitlenir. Ölüyü, üzerine secde ederek, ağzını ağzına bastırarak ve sürekli aynı formülü tekrar ederek, bir an için yabancı bir düşünceye kapılmadan diriltmelidir. Birkaç dakika sonra ceset hareket etmeye başlar. Ayağa kalkar ve büyücüden kurtulmaya çalışır. Sonra ikincisi ölü adama sıkıca sarılmalı ve ona sıkıca yapışarak donmalıdır. Ceset giderek daha fazla hareket eder. Zıplıyor, inanılmaz sıçrayışlar yapıyor ve ona sarılan kişi ağzını dudaklarından çekmeden onunla birlikte zıplıyor. Sonunda, cesedin dilinin ucu hafifçe dışarı çıkar. Bu kritik bir an. Büyücü, bu dili dişleriyle yakalayıp koparmalıdır. Ceset hemen yeniden kemikleşir ve dili dikkatlice kurutulur ve büyücü tarafından güçlü büyülü tılsımı olarak saklanır. "Ngagpa", cesedin kademeli olarak canlanışını, parlak gözlerde parıldayan ilk bakışı, vücudun titremesini, büyücünün artık baş edemediği ve tüm gücünü toplaması gereken keskin hareketlere dönüşmesini şaşırtıcı bir şekilde canlı bir şekilde tasvir etti. kendini ondan koparmamak için. Kader anın geldiği anlaşıldığında cesedin dilinin dokunuşunu dudaklarına boyadı ve ölülerin kurbanı olmak istemiyorsa ne pahasına olursa olsun kazanmak gerekiyordu.

Bu fantastik mücadele yalnızca bir hayal, bir halüsinasyon muydu? Tibet mistikleri onlara çok yatkındır ve kasten onlar için uygun koşullar yaratırlar. Şüphelerle doluydum ve "dili" görmek istiyordum. Büyücü, siyahımsı ve pürüzlü bir şey gösterdi, belki bir zamanlar diliydi, ama tam olarak belirlemek imkansızdı. Her ne ise, birçok Tibetli, ro-lang ritüel prosedürünün gerçekliğine tamamen ikna olmuştur.

Aniden bir büyücü gibi davrandım ve özgür düşünen bir hırsızı korkuttum

Neyse ki, Tibetli büyücüler de daha az iğrenç kehanet yöntemleri kullanıyorlar. Ben de ya konuksever ev sahiplerine nezaketen ya da kişisel amaçlar için onlara bir kereden fazla başvurmak zorunda kaldım. Bu durumlardan birini vereceğim. Onu hala gülümseyerek hatırlıyorum.

Bu olay, Shobando'da durdurulduğumuz, Salween'e devam etmemize izin verilmediği ve benim geri dönüp Çin Türkistan yönüne gitmem ve güneyden çimenlerin çölünden geçerek tüm geniş bölgeyi tekrar geçmem gerektiği zamana kadar uzanıyor. kuzeye. Küçük kervanım Yongden, üç hizmetçi - Tsering, Yeshe Wandu, Senam - ve Tibetli bir karısı ve küçük bir oğluyla anavatanına dönen Çinli bir Müslüman askerden oluşuyordu.

Bir gün, Yongden, kadın ve ben ot topluyorduk ve çok geride kaldık. Güneş çoktan batıyordu. Kendilerine çabucak yetişmek ve geceyi geçirmek için bir yer seçmek gerekiyordu. Atlarımıza bindik ve ikindinin sakin sakinliğinin tadını çıkararak hızlı bir şekilde sürdük. Dar bir vadiye girdik ve aniden soldaki bir oyukta omuzlarında tüfekler olan üç bilinmeyen adam fark ettim. Yabancılar sessizce en yakın tepenin arkasında kayboldu. Kiminle buluşacağımız çok açıktı. Bu bölgede Tibetliler, tek bir yolcunun "Ogie, ogie, ogie" ("çok çalıştın") şeklinde kibar bir selam vermeden ve ona nereden geldiğini ve nereye gittiğini sormadan geçmesine asla izin vermezler. Yoldan çok uzakta olmayan bu sessiz denekler bize saldırmak için doğru anı bekliyorlardı. Onlarla hiç ilgilenmiyormuşum gibi davranarak ve geniş cüppemin altına gizlenmiş tabancanın hazır olduğundan emin olarak, atın dizginlerini çektim ve askerin karısı yanıma geldiğinde fısıldadım:

- Onları gördün mü?

- Evet, onlar soyguncu, - kadın sessizce ama tamamen sakince cevap verdi. Böyle bir buluşma Tibet'in gerçek kızının dengesini bozamazdı. Bir kayanın üzerindeki bir bitkiyle ilgileniyormuş gibi davranarak, hayran olmak için Yongden'i aradım ve sordum:

- Solunuzdaki insanları gördünüz mü?

-Değil.

- Üç silahlı adam, muhtemelen hırsız. Kadın da onları gördü. Tabancanı hazır tut. Yolun dönüşüne kadar yürüyeceğiz ve gözden kaybolur kaybolmaz atları son hızla koşalım. Bizimkilere hızla yetişmemiz gerekiyor. Belki üç soyguncu değil, bütün bir çete.

Bu sefer İngilizce konuştum ve beni duyacaklarından korkmadım - Tibetliler beni anlayamadı. İyi atlarımız vardı, hızlı sürdük. Ama ne oldu? Önümüzde bir silah sesi duyuldu. Atları kaldırdık. Nehrin kıyısındaki uzun otların arasında bir kamp belirdi. Her şey çok huzurlu görünüyordu. Attan inmeden önce sordum:

- Yolda üç adamla mı tanıştın?

Kimse kimseyi görmedi.

- O atış neydi? Halkımın kafası karıştı.

- Bir tavşanı vuran, öldüren bendim, - asker itiraf etti, bütün etleri aldık ve karım tamamen zayıfladı.

Hizmetçilerin avlanmasını kesinlikle yasakladım, ama bunun askerle hiçbir ilgisi yoktu. Açıklamalarına ara vererek asıl konuya geçtim:

- Üç kişi gördük. Tabii ki hırsızlar. Bu gece özel önlemler alınması gerekecek. Bu haydutların bölgede suç ortakları olabilir...

- Ah, işte iki tane, - diye haykırdı Tsering, dağın tepesinde, kampımızın korunaklı olduğu iki silueti göstererek.

Dürbünü aldım. Bunlar çukurda gördüğümüz insanlar. Üçüncü nerede? Arkadaşları bizi kendi bakış açısından izlerken diğer kötülerin peşine mi düştü?

"Onlara aldırma," diye emrettim. - Çay üzerinde eylem planını tartışacağız. Silahlarımızı göze çarpan bir yere bırakın, ama sanki istemeden yapıyormuşsunuz gibi. Kendimizi savunacak bir şeyimiz olduğunu bilmelerini sağlamalıyız.

Çay hazır. Hizmetçilerden biri bir kepçeyle kazandan bir kepçe alır ve altı ana yöne doğru çay serper,* (*Tibetliler ana noktaların sayısına "zenit" ve "nadir" ekler. - Yaklaşık. Oto.) haykırarak: "İç, aman tanrım!". Sonra tahta kaselerimizi dolduruyor ve ateşin başına oturarak ne yapmamız gerektiğini tartışıyoruz. Kampı kaldırıp başka bir yere gitmek işe yaramaz. Bu uçsuz bucaksız çöl alanlarında saklanacak bir yer yok. Bir haydut çetesi kervanımızı kovalıyorsa, yarın, yarından sonraki gün, bir hafta sonra yine bizi ararlar. Yavaş sürü yakların ardından en yakın Çin köylerine en az bir ay ulaşamayacağız. Hizmetçiler, yakınlarda başka davetsiz misafirler olup olmadığını görmek için çevreyi araştırmalarını önerdiler. Bu planı beğenmedim. Soyguncular, insanların yokluğundan yararlanarak kampı soyabilirdi. Askerin daha iyi bir fikri vardı.

"Hepimiz akşama kadar burada kalalım," diye önerdi. Sonra, karanlıkta ne yaptığımız belli olmadığında, hizmetçilerden ikisi ve ben kamptan çok uzak olmayan çalılıkların çeşitli yerlerinde gözlem noktaları alacağız. Üçüncü hizmetçi çadırların yakınında kalsın. Çin'deki nöbetçilerin yaptığı gibi, gece boyunca zaman zaman bir şeyleri çalması gerekiyor. Haydutlar hepimizin onun koruması altında uyuduğumuzu düşünecek. Gözcülerden birini geçtiklerinde, çadırlara ulaşmadan onları arkadan vuracak, diğer ikisi koşarak gelip diğer taraftan onlara saldıracak. Siz üçünüz onlara önden saldırın. Sürpriz bir şekilde, her taraftan ateşlenen haydutlar, eğer çok fazla değilse, dağılabilirler.

Bu plan bana bizim durumumuzdaki insanlar için en kabul edilebilir gibi geldi. Hayvanları olabildiğince güvenli bir şekilde bağladık. Kervana açıkça saldırmaya cesaret edemeyen küçük Tibet yağmacı grupları, geceleri tüfek yaylımıyla hayvanları korkutmayı alışkanlık haline getiriyor. Korkmuş sığırlar serbest kaldıklarında onların peşinden giderler. Neredeyse her zaman, birkaç kafa yakalamayı başarırlar ve onları soygun yerinden uzağa satmak için çalarlar.

Yongden, çuvallar ve seyahat malzemeleriyle dolu bir barikat kurmakta ısrar etti. Düşmana ateş ederken bizim için bir koruma görevi görmesi gerekiyordu. Bununla birlikte, evlatlık oğlum haklı olarak anavatanında seçkin bir bilim adamı olarak kabul edilebilse de, askeri işler, en mütevazı derecede bile, onun bilgi çemberine girmedi. Bizi koruyacak olan barikat olmayacaktı, aksine biz onu destekledik ve bedenlerimizle destekledik. Her an soyguncuların küçük kampımıza girmesini beklediğimiz böyle güzel geceler hayatımda pek olmadı. Elinde bir fincan çayla çadırının girişinde oturan, bronz bir kazan üzerinde bir sopayla ritmi döverek şarkı söyleyen Tsering'in şarkı söylemesi, nöbetimizin büyüsüne eklendi.Kham masallarını aktardı. ülke, şüphesiz bin yıldan daha eski, şarkı söyleyen ormanlar, karlı zirveler, ulusal kahramanların maceraları. Bu peri şövalyeleri ve yakınlıkları bizi uyanık tutan haydutlar gibi haydutlardı; ve bildiğim kadarıyla, birden fazla ateşli işte yer alan şarkıcının kendisi ve kervanlarla savaşın hala cesaretle ünlü olduğu bu cesur vahşiler ülkesinin tüm sakinleri gibi. Tsering iyi şarkı söyledi. Sesinde cesur ve aynı zamanda nazik, kahramanca armoniler, mistik tonlamalarla birleştirildi. Şarkısı, tanrıçaların ve kutsal lamaların görüntülerini canlandırdı. Bazen kıta, manevi uyanış için tutkulu özlemlerle sona erdi: "Duk med, jige med. Sangiais thob par shog" - "Ah, ne acıyı ne de korkuyu bilen bir Buda'nın mutluluğunu elde edebilseydim." Günlük kazan bile şiirleriyle uyum içinde parıldıyordu. Metali bir çanın kadifemsi tonlarıyla titreşiyordu. Şarkıcı yorulmadı. Bu muhteşem solo konser sabaha kadar devam etti. Soğuyan nöbetçiler geri döndüler: ateş yakmak ve taze çay hazırlamak için koştular. Tsering sessiz. Kulağa hoş gelen kazan günlük görevlerine geri döndü ve ağzına kadar suyla dolu olarak ateşin alevleri içinde durdu. Yongden barikatında mışıl mışıl uyudu.

Hırsızlar bize saldırmadılar, ancak yakınlarda kaldılar. Kahvaltıyı bitirdiğimizde üçü birden önümüze çıktılar. Her biri atı dizginlerinden yönetti. Adamlar ayağa fırladı ve onlara doğru koştu.

- Sen kimsin? Seni dün gördük. Burada ne yapıyorsun?

"Biz avcıyız," dedi içlerinden biri.

- Avcılar! Bu iyi! Sadece etimiz yok. Ganimetinizin bir kısmını sizden satın alacağız.

Bu istek hayali avcıları şaşırttı.

"Henüz bir şey yakalamadık," dediler bir ağızdan. Kullarım onlarla nasıl konuşulacağını biliyorlardı:

- Böyle güzel bir çadırla seyahat eden ve altın brokardan yapılmış bir "tega" * (*Lamaların manastır kıyafetinin bir parçası olan kolsuz korse. - Yaklaşık. O.) giyen bu saygıdeğer lama hanımın kim olduğunu biliyor musunuz?

- Hakiendo'dan Jetsun Kushog olmalı... Adını duyduk.

- Evet, öyle. Elbette, anlıyorsunuz, soygunculardan korkmuyor. Ondan bir şey çalan kişi hemen keşfedilecek. Sadece bir bardak suya bakması gerekiyor ve hemen içinde şeyi çalan hırsızın görüntüsünü ve bu şeyin bulunduğu yeri görecek.

- Yani hepsi doğru. Tüm "Dokpa", "Pheelings" in bunu yapabileceğini söylüyor.

Tsering bu masaldan haberdardı ve hırsızları yoldaşlarıyla birleşmekten ve daha sonra üstün güçlerle bize saldırmaktan vazgeçirmek isteyerek ustaca ondan yararlandı.

On gün sonra, geceyi geçirmek için göçebe kamplarının hemen önünde bir yer seçtik. Akşam olmadan yere uzandım ve çadırdan ne kadar çok ziyaretçinin bize geldiğini duydum. Hediye olarak süt ve tereyağı getirip beni görmek istediler. Yongden, Leydi Lama'nın dua etmekle meşgul olduğunu duyurdu. Şimdi rahatsız edilmemeli ama yarın sabah onları alacak. Fısıltılar duyuldu ve sonra hizmetçilerden biri çobanları çaya davet etti. Herkes çadırımdan uzaklaştı ve artık hiçbir şey duyamıyordum. Ertesi sabah çok erken saatlerde, Yongden beni görmek için içeri girmek için izin istedi.

- Çobanlar dönmeden önce dün gece sizden ne istediklerini söylemek istiyorum. Atlarının ellerinden alındığını iddia ediyorlar ve bir kase suya bakmanızı ve at hırsızlarının görünüşünü ve hırsızların hayvanları sürdüğü yeri tanımlamanızı istiyorlar.

- Onlara ne söyledin?

- Olay şu: Sana tuzak mı kuracaklar diye merak ettim. "Dospa" nın yabancıların mucizevi yeteneklerine gerçekten inanmaması ve belki de hiç kimsenin onlardan bir şey çalmamış olması mümkündür. Aksine, ceza almadan bizi soyabileceklerinden emin olmak istiyorlar. O zaman atları ve hırsızları gördüğünü söylersen seni temiz suya getirdiklerine karar verirler ama aslında hiçbir şey göremiyorsun ve senden korkacak hiçbir şeyleri yok. Gerçekten ihtiyaç duydukları her şeyi öğrenebileceğinizi doğruladım, ancak bu tören için nehirden tatlı su almak yeterli değil. Üç gün boyunca üzerinde büyüler yaparak onu hazırlamak gerekiyor ve burada üç gün daha kalmamız pek mümkün değil. Hazırlık prosedürlerinin gerekliliği konusunda hemen anlaştılar. Sonra, ölüm cezasının onlar için ne kadar iğrenç olduğunu bilerek, suçluları bulur bulmaz, ölüm cezası için Çinli bir yargıcın önüne çıkarmanız gerektiğini ekledim. Hiçbir şey onu durduramaz. Gücü falcılık yapılan To-Uo ("Kızgın", uğursuz tanrı çeşitlerinden birinin adı), hırsızların kurban edilmesini gerektirecektir. Eğer idam edilmezlerse, To-Wo öfkesini kendisinden yardım isteyen yaralı çobanlardan çıkaracaktır. Çobanlar, görünüşe göre, dehşete düştüler ve atları kendi başlarına arayacaklarını ve sonra at hırsızlarına para cezası ödeteceklerini söylediler. Yine de geri dönmek istediler ve ben de sizi uyarmaya karar verdim.

"Dokpa" yeni hediyelerle geldi. Hastalara zararsız ilaçlar verdim ve at vakası tekrar gündeme geldi. Ama evlatlık oğlumun söylediği her şeyi doğruladığımda, çobanlar sonunda benim peygamberlik armağanım olmadan hırsızları arama niyetlerini doğruladılar.

Tsering, Tatshienlu'ya kadar çoktan seyahat etmiş ve Avrupalılarla birlikte hizmet etmişti. Onlarla olan ilişkisi sayesinde biraz özgür düşünür oldu ve saf yoldaşlarının önünde şüpheciliğini sergilemeyi severdi. Şimdi, günlerce, zavallı çobanların saflığı ve bu aptalların kendilerini kandırma kolaylığı, onun zekasına yiyecek oldu.

Bir süre geçti ve yine büyük bir sevinçle, milyonlarca Moğol ve Tibetli için bir ibadet yeri olan Kuku-Hop'un en kutsal gölü olan büyük Mavi Göl'ün kıyılarını gördüm (birkaç yıl Kuku-Hop'un etrafından dolaştım. evvel).

Bir gün gölde yüzerken dönerken, Tsering'in elbisesinin cebinde bir şey saklayarak Yongden'in çadırından aceleyle çıktığını fark ettim. Beni görmedi ve mutfağa gitti. Aynı akşam genç lama bana öğleden sonra tam parayı sayarken bir nedenle çadırdan çağrıldığını söyledi. Döndüğünde, çadırda kalan çantada üç rupi kaçırdı.

“Pekâlâ, hırsız bulmak zor değil,” diye düşündüm, ama genç adama daha dikkatli olmasını tavsiye ettim ve kendisi bu olay hakkında kimseye bir şey söylemedi.

Üç gün sonra ot saplarını masama yaydıktan ve pirinci de serptikten sonra tütsü çubuklarını yakıp su dolu tası bıraktım. Hizmetçiler yatana kadar bekledim, o anda her birinin cüzdanını yastığın altına koymuş olduğunu çok iyi biliyordum.

Dini törenlerde lamalara hizmet eden ve Tsering olarak adlandırılan tefi ve zili çaldım. Tsering göründüğünde, suya üfledim, bir dalla hafifçe karıştırdım ve bir kahinin sesiyle dedim ki:

"Tsering, Lama Yongden'in cüzdanından üç rupi kayboldu. Yatağa gittiğinde onları başının altında gördüm. Onları getir.

Özgür düşünenin şüpheciliği ezici bir darbe aldı. Tek bir kelime bile edemeden, ölü gibi sarararak üç defa ayaklarıma kapandı, sonra çadırına gitti ve çalınan parayı geri getirdi.

- Soylu, muhterem hanım, diye sordu, baştan aşağı titreyerek, To-woo şimdi benim ölümümü mü talep edecek?

"Hayır," diye cömertçe cevapladım. - Senin için ayağa kalkacağım. Tekrar ayağıma düştü ve gitti.

Küçük çadırımda, çölün gece sessizliğine açık, yapayalnız kaldım, yine lamaist rahiplerin teflerini ve çanlarını aldım ve onların kadim melodileri eşliğinde, asırlık inançların gücü üzerine derin düşüncelere daldım. insanın zihninde ve az önce oynadığım komedinin derin anlamı üzerine.

Bölüm 5

Antik Çağın Müritleri ve Modern Rakipleri

Tasavvuf öğretmeninin bir öğrenciyi kabul etmesiyle ilgili tüm iniş ve çıkışlar, ilk itaat yılları, öğrenci için hazırlanan denemeler ve manevi anlayışına eşlik eden koşullar, büyüleyici bir roman için mükemmel malzeme sağlar. Tibet'in her yerinde, geçmiş günlerimizin veya günlerimizin inanılmaz maceralarıyla ilgili birçok hikaye var. Geleneğe göre sabitlenmiş ünlü lamaların biyografilerinde kayıtlılar ve görgü tanıkları tarafından anlatılıyorlar. Yabancı bir dile çevrildiğinde, düşüncelerin, geleneklerin, görünümün - her şeyin tamamen farklı olduğu, Tibet'e yabancı olduğu ülkelerde okurken bu tuhaf lamaist "altın efsanelerin" büyüsü dağılır. Ama anlatıcının yürek yakan tonlamaları bir manastır hücresinin alacakaranlığında ya da bir keşiş mağarasının taş tonozlarının altında duyulduğunda, Tibet'in ruhu tüm özgünlüğüyle içlerinde yeniden titriyor - ilkel ve güçlü, bilinmeyen bir mükemmellik için can atıyor. .

Öncelikle Bengalli Tilopa'nın "Doğru Yol" doktrinine girişinin efsanevi ve sembolik hikayesini anlatacağım. Ölümünden sonra bu öğreti Hindistan'dan Tibet'e getirilmiş ve Khagiud-pa mezhebinde öğretmenden öğrenciye geçmiştir. Tilopa, bu mezhebin manevi atası olarak kabul edilir. (Geçerken not: Meslektaşım ve evlatlık oğlum Lama Yongden, Khagiud-pa tarikatının manastırlarından birinde çıraklığının deneme süresine sekiz yaşında başladı.)

... Tilopa bazı felsefi incelemelerin çalışmasına dalmış oturuyor. Arkasında yaşlı bir dilenci kadın belirir, omzunun üzerinden birkaç satır okur (veya okuyormuş gibi yapar) ve sert bir şekilde sorar: "Okuduğunu anlıyor musun?" Tilopa öfkelenir: Değersiz bir dilenci nasıl olur da ona böyle küstah bir soru sorar! Ezici duygularını ifade etmek için zamanı yok: kadın doğrudan açık kitaba tükürüyor. Rahip ayağa fırlar. Bu lanet şey ne yapıyor? Kutsal Yazılara tükürmeye cesaret ediyor! Öfkeli sitemlerine cevaben yaşlı kadın tekrar tükürür, anlaşılmaz bir söz söyler ve ortadan kaybolur.

İşin garibi, ama ona anlaşılmaz bir ses gibi görünen bu kelimeyi duyan Tilopa, öfkesini hemen unutur, acı verici bir duyguya kapılır, öğrenmesinden şüphe duyma ruhunda uyanır. Ne de olsa, belki de tez üstüne tükürük doktrinini gerçekten anlamıyor... ya da hiçbir şey anlamıyor ve o sadece aptal bir cahil mi? Bu garip kadın ne dedi? Hangi garip kelimeyi söyledi? Onu tanımak istiyor. Onu tanıyor olmalı.

Tilopa, bilinmeyen yaşlı bir kadını aramaya başlar. Uzun, sıkıcı gezintilerden sonra, bir gece ormanda ıssız bir yerde (bazılarına göre - bir mezarlıkta) onunla tanışır. "Kızıl gözleri karanlıkta kızgın kömürler gibi yanıyordu."

Kötü yaşlı kadının bir Dakini olduğu anlaşılmalıdır. Bu büyücüler Tibet Lamaizminde çok önemli bir rol oynar; kendilerini buna zorlayan hayranlarının ya da büyücülerinin gizli öğretilerini tılsımlarıyla tanıtırlar. Genellikle "anne" olarak anılırlar. Dakini genellikle yaşlı bir kadın şeklinde görünür ve yeşil veya kırmızı gözleriyle tanınır.

Ormandaki bir sohbette, yaşlı bir kadın Tilopa'ya Dakini'nin ülkesine gitmesini ve kraliçeyi görmesini tavsiye etti. Keşişi oraya giderken birçok tehlikenin beklediği konusunda uyardı: uçurumlar, çalkantılı nehirler, vahşi hayvanlar, sinsi seraplar, korkunç hayaletler, aç iblisler. Korkuya yenik düşerse ve bu korkunç ülkenin içinden geçen dar yoldan saparsa, canavarlar tarafından yutulacaktır. Açlık ve susuzluktan kıvranarak, serin bir pınardan içerse veya yolun kenarındaki ağaçların dallarından meyvelerin tadına bakarsa veya çiçekli bahçelerde onu eğlenmeye çağıran genç güzelliklerin büyüsüne karşı koyamazsa, gücünü kaybeder. zihin ve hafıza ve kaybol. Bir geçiş olarak, yaşlı kadın ona sihirli bir formül verdi. Tüm dikkatini ve düşüncelerini ona odaklayarak, etrafındaki her şeye sağır ve kör olarak, tek bir kelime bile söylemeden, durmadan tekrarlamak zorunda kaldı.

Bazı insanlar Tilopa'nın fantastik yolculuğunun gerçekliğinden oldukça emin. Bazı vecd durumlarına eşlik eden algı ve duyumların kaprislerine daha aşina olan diğerleri, zihinsel fenomenlerden bahsettiğimize inanırlar. Son olarak, diğerleri Tilopa'nın maceralarının tanımını sadece alegori olarak görüyor. Her durumda, efsanenin söylediği gibi, yaşlı kadının tahminlerine göre Tilopa, korkutucu veya baştan çıkarıcı vizyonlarla yolda saldırıya uğradı. Baş döndürücü yüksekliklere tırmandı, kaynayan hızları aştı, karların arasında dondu, boğucu kumlu çöllerde güneş onu yaktı, ama bir an için düşüncelerini kurtaran sihirli formülden uzaklaştırmadı. Sonunda Dakini'nin şatosuna yaklaştı. Bronz, bembeyaz duvarları ısıyı soludu ve göz kamaştırıcı bir ışık saçtı. Devasa dişi canavarlar kocaman ağızlarını açarak onu yutmaya hazırdılar. Dallarında keskin bıçaklar ve kılıçlar bulunan ağaçlar tarafından engellendi. Tüm engellere rağmen, Tilopa hala büyülü saraya girdi. Karmaşık bir labirentte iç içe geçmiş çok sayıda lüks oda. Tilopa geçti ve kendini Kraliçe'nin dairesinin kapısında buldu.

Orada, tahtta, hepsi harika mücevherlerle asılmış ilahi güzelliğin kraliçesi oturuyordu. Yiğit gezgin dinlenme eşiğini geçtiğinde, kraliçe ona nezaketle gülümsedi. Ama onun cazibesine kayıtsız kalan Tilopa, bir yandan büyüyü tekrarlayarak, tahtın basamaklarını tırmandı, kraliçenin ışıltılı mücevherlerini yırttı, çiçek çelenklerini çiğnedi, altın brokar elbisesini yırttı ve ona tecavüz etti, çıplak, harap tahtta.

Dakini'nin ister şiddetle ister büyü yoluyla boyun eğdirilmesi, Lamaistlerin mistik literatüründe değişmez bir temadır. Bu bir alegori, gerçeğe hakim olma ve ruhsal gelişimin belirli bir zihinsel yöntemi anlamına gelir.

Tilopa öğretisini Narota'ya aktardı,* (*Narota gerçek isimdir; Tibetliler bunu Naropa olarak değiştirdiler. - Yaklaşık Aut.) ve Narota'nın öğrencisi Marpa, onu Tibet'in her yanına yaydı. Aziz Marpa'nın seçkin bir takipçisi olan ünlü münzevi şair Milaresp, müridi Tagpo Lhaji'yi bu öğretinin sırlarına başlattı. Veraset çizgisi kesintiye uğramamış ve günümüzde de devam etmektedir.

Tilopa'nın manevi halefi olan filozof Narota'nın biyografisinde, "Doğru Yol" öğretmeni tarafından muhafızını eğitmek için icat edilen becerilerin eğlenceli (ve düşünüldüğünden çok daha doğru) bir tanımını buluyoruz. Bilim adamı Narota'nın on iki büyük ve on iki küçük davasının öyküsü, klasik Tibet mistikleri arasında ünlüdür ve lama akıl hocaları onu genç "naljorpa" için bir eğitim olarak yeniden anlatmaktan hoşlanırlar.

Okuyucuya fikir vermesi için bu hikayeyi genel hatlarıyla aktarıyorum.

Narota ikinci yüzyılda Keşmir'de doğdu. Bir Brahman'ın oğluydu ve genel olarak çok bilgili ve özel olarak da bir sihir uzmanı olarak biliniyordu. Narota, bir raja için saray tapınağının rahibi olarak görev yaptı. Bir gün raja ona hakaret etti ve Narota suçun intikamını okült yollarla almaya karar verdi. Kendisini ıssız, tenha bir binaya kilitledi ve raja'nın ölümüne neden olmak isteyen sihirli bir daire inşa etti. Uygun büyüleri yapmaya başlar başlamaz, Dakini önünde belirdi ve merhumun "ruhunu" uygun bir küreye yönlendirip yönlendiremeyeceğini veya bu ruhu bıraktığı kabuğa geri döndürüp ölü bedeni canlandırıp canlandıramayacağını sordu. . Sihirbaz, bilgisinin bunun için yeterli olmadığını kabul etmek zorunda kaldı. Sonra Dakini onu tehditkar bir şekilde azarlamaya başladı: hiç kimse geri getiremeyeceği şeyi yok etmeye cesaret edemez ve kötü mantıksız eyleminin sonucunun araflardan birinde yeniden doğuş olacağını ilan etti. Korkan Narota, böylesine acımasız bir kaderden kaçınmanın bir yolu olup olmadığını sordu. Tilopa'ya gitmesi tavsiyesi aldı ve bilgeye, ne olursa olsun tüm eylemlerin sonuçlarını yok eden ve nirvana'nın tek bir dünyevi yaşamda elde edilmesini sağlayan "doğru yol" doktrini ile tanıştırması için yalvardı. Gizli öğretinin anlamını kavramayı ve meyvelerini özümsemeyi başarırsa, bir sonraki reenkarnasyondan ve dolayısıyla araftaki azaptan kaçınacaktır. Narota. "kyilkhor"unu (sihirli daire) attı ve Tilopa'nın yaşadığı Bengal'e acele etti.

Narota Tilopa'yı aramaya gittiğinde, Tilopa zaten çok popülerdi. İnisiyasyonundan sonra (az önce bahsettiğim inanılmaz değişimler), "avadhuta"nın keşişlerinden biri oldu. Onlar hakkında şöyle denir: "Hiçbir şeyi sevmezler, hiçbir şeyden nefret etmezler, hiçbir şeyden utanmazlar. Kibir onlara yabancıdır. Dünyevi her şeyden vazgeçmişler, aile, toplum, din bağlarını koparmışlardır." Narota bu idealin tam tersini temsil ediyordu. O, bir bilgin ve bir Brahman olarak kendi münhasırlığının bilinciyle dolu, dindar bir Hindu'ydu. Karakter olarak çok farklı insanların buluşması, bize göre komik olan bir durumla çözülmeliydi, ancak Narota için acı verici bir drama dönüştü.

Gelecekteki akıl hocasını ilk kez bir Budist manastırının avlusunda gördü. Neredeyse tamamen çıplak olan Tilopa, yere oturdu ve kızarmış balık yedi, kemirilmiş balık kemiklerini yanındaki bir torbaya koydu. Narota, saf bir kastın tiksintiyle etrafını sarmak üzereyken, aniden mutfaktan bir keşiş çıktı ve yaşlı adama canlılara acımadığı için sitemlerle saldırdı. Buna ek olarak, yaşlı adam zulmünü bir Budist manastırının çevrelemesinde gösterdi ve zavallı balıkların hayatına mal olan bir yemek yiyordu. Keşiş ona gitmesini emretti, Tilopa ona cevap vermeye tenezzül etmedi. Elini salladı, bir tür mantra söyledi ve balık kılçığı etle kaplandı ve tekrar balığa dönüştü. Balık havaya yükseldi ve sonra kayboldu. Acımasız yemekten eser yoktu ve Tilopa gitti.

Narota şaşkınlıkla sersemlemişti, ama birden aklına şimşek kadar parlak bir düşünce geldi: Bu inanılmaz mucize yaratıcısı, aradığı kişi olmalı. Herkese sormak için acele etti ve varsayımı doğrulandığında sihirbazı yakalamaya çalıştı. Ancak Tilopa'yı bulmak o kadar kolay değildi. O zaman, sonsuz uzun mesafeli gezintilerin zamanı olan Narota için zaman geldi. Biyografi yazarları kuşkusuz hayatının bu dönemini zamana yaymaya ve süslemeye çalıştılar, ancak genel olarak efsaneler muhtemelen doğrudur. Bir köyden diğerine, şehirden şehire şanssız bir öğrenci adayı, bulunması zor bir öğretmenin peşine düşer. Tilopa'nın bulunduğu söylenen her yere acele eder. Ama her zaman, oraya varır varmaz Tilopa'nın orada olduğu ama çoktan gitmiş olduğu ortaya çıkıyor. Yol boyunca, Narota'nın karşılaşmaları ve maceraları vardır. Onları rastgele görüyor, ama aslında bunlar, Narota'yı çevreleyen yanıltıcı fenomenlerin sayısını çoğaltan sihirbazın iradesinin eseridir.

Bir gün yorgun bir Narota yemek istemek üzere yol kenarında duran bir evin kapısını çalar. Kapı, kendisine şarap ikram eden bir adam tarafından açıldı. Narota reddetti.* (*Bir brahmin için ekşi mayalı içecekler içmek pisliktir. - Yaklaşık. Yetki.) Serap anında dağıldı, ev .kayboldu. Kendini yine yolda yalnız buldu ve görünmez Tilopa'nın kötü sesini duydu: "Bendim."

Sonra bir köylünün yoluna çıktı ve Narota'dan ölü bir eşeğin derisini yüzmesine yardım etmesini istedi. Bu tür işler yalnızca "dokunulmazlar" (paryalar) tarafından yapılır; onlarla temas, hatta sadece yakınlık bile saf kast Hindu'yu kirletir. Öfke ve tiksinti dolu Brahmin Narota kaçtı ve görünmez Tilopa'nın sesi onunla alay etti: "Bendim."

Başka bir seferinde, ağlayan bir kadını saçlarından sürükleyen bir adam gördü. Kadın yardım istedi. Sert adam Narota'ya dedi ki: - Bu benim karım, onu öldürmeme yardım et ve istemiyorsan, en azından kendini geç. - Ama Narota öfkelendi, kötü adama koştu, onu yarı ölümüne dövdü, kurbanını serbest bıraktı ve ... yine her şey ortadan kayboldu ve aynı ses küçümseyici bir şekilde güldü: "Bendim."

Diğer tüm maceralar aynı şekilde gelişir. Yetenekli sihirbaz Narota böyle bir fantazmagoriyi asla hayal edemezdi. Çıldırmış gibi hissediyor. Ama Tilopa'yı bulma ve onun müridi olma arzusu daha da büyür. Büyücüyü yüksek sesle çağırarak ülkeyi rastgele dolaşıyor ve artık herhangi bir kılık altında görünebileceğini bilerek, tanıştığı herkesin ayaklarına kapanıyor.

Bir akşam Narota mezarlığa geldi. Bir köşede kırık bir ateş vardı. Zaman zaman, hala içinden kasvetli alevler fışkırıyor, alevler arasında çarpık, kararmış insan kalıntılarını aydınlatıyordu. Narota, ateşin yanında yerde yatan bir figürü belli belirsiz fark etti. Ona daha iyi bakmak niyetiyle yaklaştı... ve tanıdık bir kıkırdama sesi duydu. Anladı ve yüzüstü düştü, öğretmenin ayaklarını tuttu ve başına koydu. Bu sefer Tilopa ortadan kaybolmadı.

Raja'nın eski rahibi uzun yıllar boyunca öğretmeni her yerde takip etti ve ona hiçbir şey öğretme niyetinde değildi. Tersine, itaatini, güvenini her yönden sınayan Tilopa, onu birçok farklı ayartmaya maruz bırakmıştır. Bunlardan sadece birkaçını aktaracağım.

Hindistan münzevi geleneğine göre, Narota bir zamanlar sadaka için gitti ve pirinç ve baharatlarla dolu bir kase ile geri döndü ve onu öğretmene sundu, kurallara göre, öğrenci ancak öğretmen tatmin olduktan sonra yiyebilir. Tilopa her kırıntıyı yok etti ve memnuniyetle daha fazla yiyeceğini ilan etti. Narota daha kategorik bir emir beklemedi, boş bir kase aldı ve yine kendisine çok iyi davranıldığı misafirperver eve gitti. Evde kimse yoktu ve kapı kilitliydi. Gayretli öğrenci bu durumdan hiç utanmadı, kapıyı düşürdü, mutfakta ateşin üzerinde duran pirinç ve sebzeleri buldu ve kaseyi Tilopa'ya çok lezzetli görünen yemekle doldurmaya başladı. Sahipleri onu mutfakta bunu yaparken bulmuş ve ona iyi bir ders vermişler. Şiddetli bir şekilde dövülen Narota, kendini öğretmene sürükledi, ancak en ufak bir sempati ifade etmedi.

"Ama benim yüzümden ne kötü bir hikayeye bulaştın," dedi sırıtarak, "öğrencim olduğun için üzgün değil misin?

Narota, içler acısı durumunda toplayabildiği tüm enerjiyle, böyle bir guruyu takip etmekten pişmanlık duymadığını, aynı zamanda onun öğrencisi olma şerefi için çok fazla ödeme yapılamayacağına inandığını da temin etmeye başladı. bu onuru hayatınız pahasına satın almak için.

Başka bir sefer, bir kanalizasyon hendeği boyunca yürürken, Tilopa öğrencilerine, "Emret edersem hanginiz buradan su içersiniz?" dedi.

Bunun sadece doğal tiksinti duygusunun üstesinden gelmekle ilgili olmadığı, aynı zamanda Hindu için saf bir kastın çok ciddi sonuçları olan bir ritüel kirlilik eylemi yapmakla ilgili olduğu anlaşılmalıdır: kasttan dışlanmaya yol açar ve bir parya. Ama diğerleri tereddüt ederken, Brahman Narota ileri atıldı ve kötü kokulu sıvıdan içti.

Bir sonraki test daha da barbarcaydı. Öğretmen ve öğrenci daha sonra ormanın kenarında bir kulübede yaşadılar. Bir gün köyden dönen Narota, azizi garip bir şey yaparken buldu: yokluğunda Tilopa bambudan birçok uzun iğne oymuş ve şimdi onları ateşe vermişti. Öğretmenin onlarla ne yapacağını şaşırmış bir şekilde merak etti.

Sihirbaz garip bir gülümsemeyle gülümsedi. Sana yaşatırsam acıya dayanabilir misin? - O sordu.

Narota her zamanki gibi yanıtladı - o tamamen öğretmene ait, öğretmen onunla ne isterse yapmak yetkisine sahip.

"Tamam," dedi Tilopa, "elini uzat." Narota itaat etti ve öğretmen her çivinin altına bir iğne batırdı. Ellerindeki tüm parmaklarla uğraştıktan sonra, aynı şeyi ayaklarındaki tüm ayak parmaklarıyla yaptı. Sonra şehidi kulübeye kilitleyerek, dönene kadar orada kalmasını emretti ve sanki hiçbir şey olmamış gibi sakince ayrıldı. Azılı guru sadece birkaç gün sonra geri döndü. Çırak kulübenin zemininde çömelmiş oturuyordu, hala tırnaklarının altından iğneler çıkıyordu.

Tilopa, "Burada tek başına otururken ne düşünüyordun?" diye sordu. - İnsanlık dışı olduğumu düşünmüyor musun? Ve böyle bir öğretmenden ayrılman senin için daha iyi olmaz mıydı?

- Düşündüm, - diye yanıtladı Narota, - "Doğru Yol"un gerçek öğretilerinin ışığı, merhametinizle beni aydınlatmazsa ve yeni bir enkarnasyondan kaçınamazsam, arafta beni ne korkunç bir varoluş bekliyor. eski ortodoks Budizm. - Yaklaşık.aut.)

Sana başka bir test vereceğim, bu sefer eğlenceli bir test, en azından maceranın kahramanı hariç herkes için. Tilopa bazı müritleriyle birlikte yürüyordu. Yeni evliye kocasının evine kadar eşlik eden bir düğün alayı ile karşılaştı. Sihirbaz, etrafındakilere sormuş: - Hanginiz gidip bu kadını bana getirecek? Onu istiyorum. Ve bu sefer, Tilopa cümlesini bitiremeden, Narota düğün alayına doğru koşmaya başlamıştı bile. Brahmin'i tanıyan festivale katılanlar, gelini kutsamak istediğini ve brahmin kutsamasının mutluluk getirdiğini düşünerek yaklaşmasına izin verdi ... Ama brahman kızı yakalayıp sürüklediğinde herkes üzerine atladı ve eline gelen her şeyle onu bilinçsizce dövdü - tahtırevandan çubuklar, şamdan, düğün hediyeli sandıklar ve çok gayretli bir öğrenci yolda cansız bir şekilde yattı. Duyarsızlıktan uyandığında, öğretmene yetişmek için büyük çaba sarf etti. Tilopa onunla her zamanki soruyla karşılaştı: "Pişman değil misin?... Ve her zaman olduğu gibi Narota, bin ölümün bile onun öğrencisi olma şerefi için ödenemeyecek kadar küçük bir bedel olduğunda ısrar etti."

Gelecekte, kendini yüksek bir çan kulesinden aşağı attı, sıcak kömürlerin üzerinde yürüdü ve hayatını bir kereden fazla ölümcül tehlikeye maruz bırakarak çok daha çeşitli ve şaşırtıcı egzersizler yaptı. Sonunda, Narota uzun süredir çektiği acılar için ödüllendirildi. Ancak ödül, onunla birlikte başlama veya sistematik öğretmen eğitimi şeklinde gelmedi. Efsaneye göre, Tilopa bu durumda, Ts'an mezhebinin Çinli öğretmenlerinin bazı tekniklerini anımsatan özgün bir yöntem uyguladı. Narota, kelimenin tam anlamıyla herhangi bir talimat almadı, ancak yine de, sıkıntılı çıraklığı sırasında, öğretmenin açıkladığı gerçeklerin birçoğunu kasıtsız olarak öğrendiğine şüphe yok. Her halükarda, onun manevi anlayışına eşlik eden koşullar hakkında aşağıdakiler bilinmektedir.

Narota gurusu ile dışarıda ateşin yanında oturuyordu. Aniden öğretmen tek kelime etmeden ayakkabılarını çıkardı ve tüm gücüyle yüzüne ayakkabısıyla vurdu. Zavallı adamın gözlerinden kıvılcımlar saçıldı ve aynı anda "Doğru Yol"un gizli öğretilerinin derin anlamı zihnini aydınlattı.

Narota'nın birçok öğrencisi vardı. Onlara iyi davrandı ve onlara acı çektirmek istemediğinden, insanlık dışılıklarını kendi üzerinde deneyimlediği için onları acımasız ayartmalardan kurtardı.

Bir süre parlak bir filozofun ihtişamını yaşadı, sonra uzun yıllar (efsaneye göre, art arda on iki yıl) kesintisiz tefekküre adadı ve "mükemmel başarı" elde etti, yani. Buda hali. Zaten çok ileri bir yaşta olan Narota, Himalayalar'daki çöle çekildi.

Narota, Tibet'te esas olarak Marpa'nın gurusu olarak bilinir. İkincisi, Milarespa'nın manevi akıl hocasıydı. Milarespa'nın adı, hayatı ve kutsal ilahileri Tibetliler arasında hala çok popüler.

Narota öğrencilerine karşı nazik olsa da, Marpa öğretmeninin örneğini takip etmedi. Yıllarca talihsiz Milarespa'ya eziyet etti, ona dışarıdan yardım almadan bir ev inşa etmesini emretti ve sonra onu yıkıp tekrar inşa etmeye zorladı - sonsuz sayıda. Milarespa, bina için taşları kazmak ve omuzlarında taşımak zorunda kaldı. Ağır taşlardan sırtında korkunç pürülan ülserler oluştu. İşçinin manevi babası, eziyetini fark ettiğini göstermedi. Milaresp'i bir oğul gibi seven karısı, kocasına zulüm için gözyaşlarıyla sitem etmeye başladığında, talihsiz öğrenciye sırtına bir parça keçe mat koymasını ve yara yerinde bir delik açmasını tavsiye etti ( Tibet'te yük hayvanlarına bu şekilde davranılır).

Milarespa tarafından inşa edilen ev, güney Tibet'teki Lhobrag bölgesinde hala duruyor.

Tibetliler kutsal bir şekilde, en küçük ayrıntısına kadar efsanelerin gerçekliğine inanırlar. Onlarla saflık konusunda rekabet edemeyiz, ancak Naljorpa yardımcılarının tüm tuhaf maceralarını salt bir kurgu ya da geçmiş zamanların işleri, zamanımızda düşünülemez olarak düşünmek pervasızlık olur. Tibetlilerin ruhu, Marpa zamanından (XI yüzyıl) beri değişmedi. Pek çok lamada, kutsal kitaplarda anlatılan ev yaşamının ve geleneklerin en küçük ayrıntısına kadar eksiksiz bir şekilde yeniden üretildiğini gördüm.

Bir guru bulmak isteyen genç bir keşiş, her zaman istisna olan Narota veya Milarespa ile şevk ve inançta rekabet edemese de, birçok fedakarlığa hazırdır ve sürekli olarak birçok mucize beklentisi içindedir. "Karlar Ülkesi"nin birçok yerinde her gün aynı şaşırtıcı trajikomedi oynanıyor. Mürit adayı, düşünürken, karar verirken, bazen de ıssız bir ülkede çok uzun bir yolculuk yaparken, kendisine eziyet eden hasret ve korkunun etkisiyle, doğru bir ruh hali içinde, seçtiği hocanın meskenine varır. Münzevinin kaçacağı bölgenin genellikle vahşi, kasvetli görünümü ve bir büyücü olarak ünü, genç adamın hayal gücünü daha da etkiler ve elbette her fırsatta mucizeler bekler. O günden itibaren ve tüm teorik ve ruhsal eğitim süreci boyunca, kesintisiz bir fantazmagori dünyasında yaşayacak: cennet ve dünya çılgın bir dansla etrafında dans edecek: tanrılar ve iblisler onu galip gelene kadar ürkütücü görüntülerle musallat edecek. korku ve ardından utanç verici ve ironik. Akıl kaybına yol açan en olasılık dışı olayların sürekli olarak art arda gelmesi uzun yıllar sürecek - beş yıl, belki yirmi yıl. Bu olaylar keşişe ölüm saatine kadar işkence edecek, güzel bir sabah aydınlanmış olarak uyanıp, korkunç öğretmeninin ayaklarının önünde uysalca eğilerek vedalaşmadıkça ayrılmadıkça.

Şimdi, pek çokları arasından seçilen ve bana kahramanının kendisi tarafından anlatılan böylesine sıkıntılı bir çıraklığın öyküsünü anlatacağım, çünkü özellikle Tibetliler için tipiktir ve eylem sahnesi olarak hizmet eden yerlere aşinayım.

Yesheses Giatzo defalarca "tskhams" inzivasında yaşadı. Kendisine eziyet eden sorulardan birine çözüm bulmaya çalıştı: - "Ruh nedir?" kendine sordu. Onu tutmak, kavramak için büyük çaba sarf etti, böylece incelenebilir, analiz edilebilirdi, ancak anlaşılması zor doğa, "bir çocuğun yumruğuna sıkılmış su gibi" ondan kurtuldu. Kardeşleri Giatzo'nun da ait olduğu manastırın lamalarından biri olan ruhani lideri, ona bir çapa bulmasını tavsiye etti ve bu azize onu öğrencileri arasına alması için yalvardı.

Yolculuk biraz zaman aldı - Tibet için sadece üç hafta, tam bir önemsememek. Ancak azizin sığınağına uzanan yol, uçsuz bucaksız çölleri aşıyor ve beş bin metreden fazla yükseklikten geçiyor. Yeses Giatzo, yanına birkaç kitap ve bir torba "tsampa", bir parça tereyağı ve küçük bir tutam çaydan oluşan bazı erzak alarak yola çıktı. Yılın ikinci ayıydı.* (* Tibet'te Şubat başında Yeni Yıl düşer. - Yaklaşık. Ot.) Bütün dağlar kalın bir kar örtüsüyle kaplıydı. Hacı yol boyunca devasa buz zirvelerinin göz kamaştırıcı ve ürkütücü panoramasını seyretti ve ona şimdiden öbür dünyada dolaşıyormuş gibi geldi. Sonunda, akşam, gün batımında, gomtshen'in evine ulaştı. Devasa mağara, yıpranmış taş parçalarından oluşan bir duvarla çevrili küçük bir platforma açılıyordu. Yokuşun biraz aşağısında, öğretmenin yanına geçici olarak yerleşmek için izin alan dört veya beş öğrenci için barınak görevi gören kulübeler vardı. Münzevi evleri, siyah kayalardan oluşan bir dağ dünyasının üst çıkıntılarında bulunuyordu ve aşağıda zümrüt yeşili renkli küçük bir gölde yansıtılıyordu.

Ben de alacakaranlık saatinde burayı ziyaret etmek zorunda kaldım ve okült bilgeliğe susamış bir keşişin kendini bu kasvetli yerde bulduğunda neler hissedebileceğini biliyorum.

Öğretmene Giatzo'nun gelişi hakkında bilgi verildi, ancak onu almadı. Bunda şaşırtıcı bir şey yoktu. Yeses üzülmedi ve hücresini onunla paylaşan öğrencilerden birinin misafirperverliğinden yararlandı. Yaklaşık bir hafta oldu. Yeses çekinerek arkadaşından öğretmene onu hatırlatmasını istedi. Ona kategorik bir cevap verildi: gomtshen ona derhal ayrılmasını ve manastırına geri dönmesini emrediyor. Ne lama'nın kartal meskenine yüksek sesle dua edildi, ne de dağın eteğinde diz çökmek yardımcı oldu - hepsi boşunaydı. Yeses eve gitmek zorunda kaldı. Daha ilk akşam, yolunda uzanan çorak platoyu doluyla birlikte şiddetli bir kasırga süpürdü. Keşiş, onu tehdit eden dev hayaletleri açıkça gördü. Karanlıkta kayboldu ve bütün gece rastgele dolaştı. Geçidin sonraki günleri talihsizliklerle doluydu: kötü hava her zaman şiddetliydi, erzak kalmamıştı; nehri geçerken neredeyse boğuldu ve sonunda bitkin, hasta ve umutsuzluk içinde manastıra döndü. Ancak münzevinin yüksek ruhsal bilgeliğine olan sezgisel inancı sarsılmadı. Üç ay sonra, ya sağlamlığını ve cesaretini test etmek için onları serbest bırakanın lama olduğundan ya da kendisine düşman olan ruhların kötü havaya neden olduğundan emin olarak elementlerle teke tek savaşa girerek yeniden yola çıktı. gizli öğretilerin içine. Giatzo tekrar sürüldü. Ertesi yıl bu yolculuğu iki kez daha yaptı ve ikincisinde nihayet öğretmenin yüzüne kabul edildi.

- Sen delisin canım. - yaşlı adam açıkça başladı, - neden bu kadar inatçısın? Yeni öğrencilere hiç ihtiyacım yok. Ayrıca, zaten bildiğim gibi, felsefe okudunuz ve bir kereden fazla yalnızlık içinde uzun meditasyonlara daldınız. Ben basit bir yaşlı adamım. Benden ne istiyorsun? Gizli bilgiye katılmak istiyorsanız, Lhasa'dan Lama X.'i arayın. Bu lama öğrenilmiş bir skolastiktir. Kutsal yazıları sonuna kadar okudu ve tüm gizli geleneği sonuna kadar kavradı. Senin gibi genç bir bilim insanının ihtiyacı olan akıl hocası bu.

Yeses çok iyi biliyordu ki, her öğretmen adayının kendisine olan güven derecesini sınamak isteyen bir öğrenci için öyle diyor. Ayrıca, ona gerçekten inanıyordu. Pes etmedi ve sonunda yolunu buldu.

Manevi bir akıl hocası bulma arayışından çok daha az yüce hedeflerle ilham alan başka bir keşiş tanıyordum. Hikâyesi birincisine tezat teşkil edecek ve okuyucuya Tibet psikolojisinin diğer yüzü hakkında bir fikir verecektir.

Fakir ve mütevazı bir aileden gelen Karma Dorji, çocukken bir manastıra yerleştirildi. Orada kendisini daha zengin ve asil ailelerden gelen rahibeler tarafından alay ve hor görme hedefi olarak buldu. Dorji büyüdüğünde zorbalık durmadı, ancak karakterleri biraz değişti. Yoldaşlarının çoğu sürekli, hatta sessizce, kökenlerindeki farkı vurgulayabildiler. Karma Dorji, gurur ve nadir irade gücü ile ayırt edildi. Bana küçük bir çocukken, kendisini küçük düşüren tüm yoldaşlarının üstüne çıkmak için kendi kendine nasıl yemin ettiğini anlattı. Basit bir köken ve bir keşişin rütbesi sayesinde, ona sadece bir yol açıktı: bir keşiş, büyük bir sihirbaz, iblisleri köleleştiren ve onları itaatkar işçilere dönüştürenlerden biri olmak zorundaydı. O zaman bütün suçlularının önünde nasıl titreyeceğini görecek.

Böylesine dinsiz rüyalardan bunalan Dorji, ormanın yalnızlığında meditasyon yapmak istediği için manastırın başrahibinden kendisine iki yıl izin vermesini istedi. Bu tür istekler asla reddedilmez, Dorji yüksek bir dağa tırmanır, pınarın yakınında uygun bir yer bulur ve kendine bir kulübe inşa eder. İç sıcaklığı geliştirme sanatını bilen çilecilere daha iyi benzemek için hiç vakit kaybetmeden soyunup saçını kesmeyi bıraktı. Ara sıra ona erzak getiren insanlar, kışın ortasında bile, onu çıplak ve derin bir tefekkür pozunda otururken buldular. Onun hakkında konuşmaya başladılar, ama yine de imrenilen zaferden çok uzaktı. Keşiş ve çıplak olmakla pek bir şey elde edemeyeceğini anladı ve tekrar manastıra indi. Bu sefer yabancı topraklarda bir guru aramak için izin istedi. Kimse onu geri tutmadı.

Seyahatleri, Yeses Giatzo'nun seyahatlerinden çok daha şaşırtıcıydı. İkincisi, en azından nereye gittiğini biliyordu ve Karma Dorji'nin bu konuda hiçbir fikri yoktu. Kendine layık bir öğretmen bulmayı başaramadı ve okült araçlara başvurmaya karar verdi. Karma Dorji'nin tanrılara ve iblislere olan inancı sınırsızdı. Düşmanlarının kafasına evi çökerten Milarespa'nın hikayesini ezbere biliyordu. Büyücünün isteği üzerine düşmanlarının kanlı kafalarını "kyilkhor" sihirli çemberinin ortasına getiren "Büyük Kötülük Ruhları" hakkında daha birçok efsaneyi hatırladı. Dorji, kyilkhor sanatına biraz aşinaydı. Derin bir geçidin dibine taşlardan sihirli bir daire inşa etti ve onu onlara komuta eden usta sihirbazlardan birine yönlendirmek için zorlu ruhları çağırmaya başladı. Yedinci gece sağır edici bir kükreme oldu. Geçidin içinden akan dere aniden kabardı. Bir dağ rezervuarındaki bir atılım veya dağlarda daha yükseğe düşen bir sağanak nedeniyle ortaya çıkmış olması gereken bir su dalgası aniden vadiye koştu ve genç keşişi "kyilkhor" ve dilenci eşyalarıyla birlikte yıkadı. Son derece şanslıydı. O boğulmadı. Dorji'yi kayalarla birlikte yuvarlayan dere, vadiden ayrılırken onu büyük bir vadide karaya attı. Şafak söktüğünde, Karma tam önünde, bir taş duvar "ayin" (münzevi evi) gölgesinde korunan dağın yamacında gördü.

Yükselen güneşin ışınlarında badanalı ev pembe ve beyaz bir parıltıyla bezenmişti. Mucizevi bir şekilde, hayatta kalan keşiş, uzun altın ışınların evden kendisine doğru uzandığını ve alnını bir hale ile gölgelediğini düşündü. Tabii ki, uzun zamandır beklenen öğretmen burada yaşıyor. Dirji'nin çağrısına cevap veren okült güçlerin müdahalesinden hiç şüphesi yoktu. Ne de olsa vadiye tırmanacaktı ve onu (biraz belirsiz de olsa) vadiye, bu ayin için aşağıya gönderdiler. Kendisine yapılan hizmetten memnun bir şekilde gurur duyan Karma Dorji, derenin taşıdığı malzemeleri ve kıyafetleri hatırlamıyordu bile. Aynı biçimde, Heruka'yı taklit ederek (çıplak bir ankorit olarak tasvir edilen lamaist panteonunun bir karakteri), kyilkhorunun yakınında bir rahip olarak hizmet etti - yani. tamamen çıplak - öğretmenin evine gitti.

Bu sırada münzevinin öğrencilerinden biri dağdan suya indi. Önünde beliren inanılmaz bir yoldan geçeni görünce, neredeyse sürahiyi düşürüyordu. Tibet iklimi Hindistan ikliminden çok farklıdır. Hindistan'da çok sayıda çıplak çileci veya sahte çileci varsa ve kimseyi şaşırtamıyorlarsa, "Karlar Ülkesi" nde durum farklıdır. Naljorpa'nın yalnızca çok azı çıplak gezme alışkanlığını benimsiyor, ancak tüm yolların ötesinde, yüksek sıradağların kıvrımlarında yaşıyorlar ve genellikle onları kimse görmez.

- Bu törende kim yaşıyor? diye sordu Karma Dorji.

"Öğretmenim Lama Tobsgies," diye yanıtladı keşiş.

Büyücü adayı daha fazla soru sormadı. Başka ne sorabilirdi? Her şeyi önceden biliyordu - tanrılar onu değerli öğretmenine götürdü.

- Git, lama'ya söyle ki Tshe-Kyong * (* Budist öğretisini rakiplerinden korumaya yemin eden Tibetlilerin inançlarına göre tanrılar veya şeytanlar. - Yaklaşık. Yetkilendirme.) ona bir öğrenci gönderdi, - dedi Karma Dorji ciddiyetle.

Tamamen sersemleyen genç su taşıyıcısı, öğretmene bir raporla gitti ve ziyaretçinin getirilmesini emretti. Karma Dorji, lamanın önünde saygıyla eğildi ve kendini tekrar yüksek varlıklar tarafından "öğretmenin ayaklarına kadar" yönetilen bir öğrenci olarak tanıttı.

Lama Tobsies bir bilim adamıydı. Bir Tibetli ile evli olan Çinli bir memurun torunu, kuşkusuz bu atadan sevimli bir bilinemezciliğe eğilimi miras aldı ve görünüşe göre, aristokratik bir yalnızlık zevki ve sessizce çalışma arzusuyla çöle çekildi, başka hiçbir şey için değil. sebep. En azından, Karma Dorji'nin tanımından, onun tam olarak böyle olduğunu hayal ediyorum. Dorji, lama ile tanışması (daha sonra netleşeceği gibi) çok kısa sürdüğü için, lama'ya hizmet eden keşişlerin sözlerinden bahsetti.

Kushog Tobsgies'in manastırının yeri, eski Budist Kutsal Yazılarında belirtilen kurallara uyuyordu: "köye çok yakın ve köyden çok uzak değil." Lamanın pencerelerinin önünde ıssız bir vadi uzanıyordu. Dağ geçidinin ötesinde, en az yarım günlük yürüme mesafesinde bir köy vardı.

Ev çileci bir sadelikle döşenmişti, ancak büyük, iyi seçilmiş bir kütüphanesi vardı ve duvarlarda bazı güzel "thangka" (Japon kakemonosu gibi sarılabilen kumaş üzerine boyanmış tablolar) münzevi olmadığını açıkça gösteriyordu. fakir ve iyi anlaşılmış sanat.

Tüm kıyafeti, parmak ucuna kadar örülmüş bir saç başından oluşan ve hala bir yak kuyruğu tarafından uzatılmış olan iriyarı bir adam olan Karma Dorji, minyatür zarif bilim adamıyla garip bir tezat oluşturmuş olmalı. Lama, kyilkhor'un hikayesini, ırmağın mucizevi bir şekilde taşmasını dinledi ve Dorji, okült güçlerin onu öğretmenin ayağına getirdiğini bir kez daha tekrarladığında, kendisini şunu belirtmekle sınırladı: Dorji'nin ırmağın sularını teslim ettiği yer. dere, yaşadığı yerden oldukça uzaktaydı. Sonra büyücü adayının neden kıyafetsiz seyahat ettiğini sordu. Buna karşılık, kendi öneminin bilinciyle dolu olan Dorji, ona ormandaki iki yıllık yaşamını çıplak olarak anlattı. Lama bir dakika ona baktı, sonra hizmetçilerden birini çağırdı ve ona şöyle dedi:

"Bu zavallıyı mutfağa götürün, ocağın yanına oturtun ve ona çok sıcak bir çay verin. Onun için eski koyun derisi kıyafetleri bulmaya çalışın. Yıllardır üşüyor.

Ve lama gitmesine izin verdi. Elbette Karma Dorji, sağlam paçavra olmasına rağmen kendisine verilen kürk mantoyu giymekten memnun oldu. Banyodan sonra ateşin yanında ısınmak ve inek yağı ile cömertçe tatlandırılmış sıcak çay ile kendimizi yenilemek güzeldi. Ancak bu tamamen fiziksel zevk, kırgın bir kibir duygusu tarafından gölgelendi. Lama, ona böyle mucizevi bir şekilde gelen bir öğrenciye yakışan karşılamayı vermedi. Ancak Dorji, gücü geri kazanıldığında öğretmene kim olduğunu ve neyin peşinde olduğunu daha iyi açıklayabileceğini umuyordu. Ancak Lama Tobsgyes onu bir daha davet etmedi ve varlığını unutmuş gibiydi. Yine de, çok iyi beslendiği ve ocağın yanında bir yer verildiği için Dorji ile ilgili emirler verdiği açıktı.

Günden güne geçti. Dorji sabrını kaybetmeye başladı. Rahat mutfak ona bir zindan gibi görünmeye başladı. Çalışmaya çalıştı - su üzerinde yürümek, yakıt toplamak, ancak lamanın öğrencileri çalışmasına izin vermedi. “Öğretmen ateşin yanında yiyip ısınmasını emretti” dediler, “başka bir emir gelmedi. Karma Dorji utandı: ona evcil bir kedi ya da köpek gibi davranıldı - onlara bakılıyor ama onlardan hiçbir şey istenmiyor. Hareketsizliğinden giderek daha fazla yük oluyordu. İlk başta, yoldaşlarından defalarca öğretmene onu hatırlatmalarını istedi, ancak onları mazur görmelerini istediler: göze alamazlardı. Rimpotshe ("kıymetli", bir lama ile veya hakkında konuşurken son derece saygılı bir unvan) onu görmek isterse onu arayacaktır. Karma artık talebini tekrarlamaya cesaret edemiyordu. Şimdi onun için tek teselli, ara sıra odasının önündeki küçük bir balkonda dinlenmek için dışarı çıkan lamanın ortaya çıkmasını beklemek ya da lamanın öğrencilerine kimi zaman felsefi bir inceleme ya da bir rastgele misafir Varlığındaki bu ender boşluklar dışında, zaman onun için yavaş ve verimsiz geçmiştir ve kendisini bu meskene götüren tüm maceraları yeniden zihninde yeniden yaşamıştır. Böylece bir yıldan biraz fazla zaman geçti. Dorji içini çekti. Lamanın iradesiyle en zor denemelere cesaretle katlanacaktı, ancak böylesine tam bir unutulma onu umutsuzluğa sürükledi. Okült gücü sayesinde Kushog Tobsgies'in düşük kökenini (Dorji onu lamadan ihtiyatlı bir şekilde saklamıştı) ve şimdi onu hor görüp görmediğini öğrenmediğinden şüphelenmeye başlamıştı bile. Ona gösterilen misafirperverlik, sadece merhametten kaynaklanan bir sadakaydı. Bu düşünceden kurtulamadı, ona eziyet etti. Dorji, bir mucizenin onu lama'ya götürdüğüne ikna olmuştu ve tüm dünyada onun için başka bir öğretmen yoktu. Aramaya devam etmek hiç aklına gelmedi. Ancak bazen intihar düşüncesi onu ziyaret etmeye başladı.

Karma Dorji, yeğeni çıpayı ziyarete geldiğinde tamamen umutsuzluktan ölüyordu. Yeğen, bir manastırın başrahibi olan bir lama-tyulku idi ve büyük bir maiyet eşliğinde seyahat etti. Brokar giysilerin altınlarıyla parıldayan, yaldızlı ahşaptan yapılmış, sivri uçlu pagodaya benzer bir şapka içinde, yakın arkadaşlarıyla çevrili parlak bir lama, dağın eteğinde durdu. Hizmetçiler güzel çadırlar kurarlar ve münzevi amcanın büyük bir gümüş çaydanlıkta gönderdiği çayla tazelenir, kilku akrabasının evine gider. Sonraki günlerden birinde, yeğeni, tüyleri topuklarına düşen, tüyleri paçavralar içinde bir kürk pelerinli garip Karma Dorji figürünü fark etti. Onunla konuştu, neden her zaman ateşin yanında oturduğunu sordu. Dorji, sonunda gözlerini tekrar ona çeviren tanrıların yeni bir lütfu olarak bu fırsatı değerlendirdi. Ormandaki inzivasını, dağlardaki kyilkhoru, derenin taşmasını, parıldayan ritaya gelişini, manastırdan yansıyan ışınları ve alnını gölgeliyor. Lamanın isteği üzerine yaşadığı unutulmuşluktan şikayet ederek ve tyulk'tan amcasının önünde onun için şefaat etmesini isteyerek sözlerini bitirdi. Dorji'nin hikayelerine bakılırsa, tyulku deposunda amcasına benziyordu ve olayları siyah ışıkta görmeye meyilli değildi. Büyük Dorji'yi şaşırtıcı bir şekilde inceleyerek lamadan ne öğrenmek istediğini sordu. Sonunda buna katılan birini buldum! Büyücü adayı eski özgüveniyle dolmuştu. - İstiyorum, - diye yanıtladı, - büyülü yetenekler kazanmak, havada uçmak ve dünyayı sallamak. Bir önlem olarak, Dorji arzularının nedenini ima etmedi. Tyulka tüm bunlar karşısında eğlenmiş olmalı. Bununla birlikte, dilekçe sahibine amcasına kendisi için iyi bir söz söyleyeceğine söz verdi. Ancak meskenlerinde kaldığı iki hafta boyunca lama bir daha asla onun yönüne bakmadı. Tyulku amcasıyla vedalaştı ve maiyetinin hazır beklediği vadiye inmek üzereydi. Lamanın evinin eşiğinden, kırmızı veya sarı kumaştan battaniyelerle örtülü, dizginlerinden ateşli atları tutan hizmetçiler açıkça görülüyordu. Sabah güneşinde parıldayan gümüş cilalı eyerler ve koşum takımı. Karma Dorji mekanik olarak bu gösteriyi düşündü ve şöyle düşündü: "İşte şefaatçim, talebe herhangi bir cevap vermeden ayrılıyor." Ayrılışıyla birlikte son umudunu da yitirdi. Lamayı, alışılmış olduğu gibi diz çökerek selamlamak üzereydi ki, aniden lama ona tersledi:

- Beni takip et.

Karma Dorji biraz şaşırmıştı. Burada ondan hiçbir hizmet istenmedi. Tyulka ondan ne istiyor? Hizmetçiler tarafından paketlenmiş çadırlar ve bagajlar, bir yük hayvanı kervanıyla şafakta gönderildi. Belki amcasına bir şey vermeyi unuttu?

Dağdan inen tyulku, Dorji'ye döndü:

Lama, "Bahsettiğin sihir bilgisinde ustalaşma arzunu Kushog Rimpotsha'ya ilettim," dedi. - Bunun için bazı gizli eserler incelemeniz gerektiğini söyledi. Onlar burada manastırda değiller, ama benim manastırımdalar ve Rimpotse seni yanıma almamı ve sana eğitime başlama fırsatı vermemi emretti. Sizin için bir at hazırlandı. Benim merdivenimle gideceksin. Bunu söyledikten sonra Dorji'den uzaklaştı ve maiyetinden küçük manastır ileri gelenleri grubuna katıldı.

Herkes manastıra doğru eğilerek selam verdi, Lama Tobsgies'i saygıyla selamladı ve sonra eyerden atlayarak atların büyük bir tırısla hareket etmesine izin verdi. Karma Dorji şaşkına dönmüştü. Hizmetçilerden biri onu iterek bir atın dizginini ona verdi... Ne olduğunu anlamadan kendini eyerde buldu ve hizmetçilerle birlikte dörtnala koştu. Yolculuk olaysız geçti. Tulku, keşiş hizmetkarlarla gece yemek ve konaklamayı paylaşan Dorji'ye en ufak bir ilgi göstermedi.

Kulku manastırı, bazı Tibet gompaları kadar büyük değildi, ancak mütevazı boyutuna rağmen çok rahat görünüyordu ve gerçek, görünüşüne karşılık geldi.

Varışından sonraki dördüncü gün, tuzaklardan biri Karma Dorji'ye tyulku'ya Kushog Tobsgyes'in istediği hedefe ulaşmak istiyorsa özenle çalışmasını önerdiği bir kitap koleksiyonunu "tshams khang" a götürmesini emrettiğini bildirmek için geldi. . Keşiş, inzivaya çekildiklerinde Dorjilerin düzenli olarak manastırdan gerekli malzemeleri göndereceklerini de sözlerine ekledi. Keşiş, Dorji'yi manastırdan uzak olmayan güzel bir yerde bulunan bir eve götürdü. Pencereden manastır binalarının yaldızlı çatılarının güzel bir görünümü vardı, altlarında ormanlık yamaçların çerçevesine yayılmış bir vadi vardı. Küçük sunağın yanında, raflarda, özenle sarılmış ve oymalı tabletler arasında kayışlarla kenetlenmiş yaklaşık otuz büyük cilt vardı. Geleceğin sihirbazı çok sevindi: sonunda ona saygıyla davranmaya başladılar.

Ayrılırken, trapa onu uyardı - tyulku ona katı bir inziva "tskhams" önermez. İstediği gibi yaşamakta - su üzerinde en yakın kaynağa kadar yürümekte ve hatta yürüyüş yapmakta özgürdür. Sonra merdiven, erzakların ve yakıtın istiflendiği yeri gösterdi ve gitti.

Karma Dorji kendini okumaya verdi. Pek çok sihirli formülü ezberledi ve onları tekrarladı, eğitim süresinin sonunda gurusu Lama Tobsgyes'den tam tonlamalarını öğrenmeyi umdu, çünkü onu daha sonra görmeyi umuyordu. Bu kitaplardaki tariflerden birçok kyilkhor yaptı ve kendi masasından çok çeşitli şekillerde ritüel torma kekleri yapmak için un ve tereyağı kullandı. Ayrıca kitaplarda verilen talimatlara uyarak sık sık meditasyon yaptı. Onun coşkusu yaklaşık bir buçuk yıl boyunca azalmadan devam etti. Sadece su çekmek için dışarı çıktı, ayda iki kez erzak ikmali için gelen ve bir kez bile pencereye gitmesine izin vermeyen merdivenden hiç ses çıkarmadı. Yavaş yavaş, onun için tamamen yeni olan düşünceler meditasyonuna sızmaya başladı. Okuduğu kitaplardan bazı cümlelerde, bazı diyagramlarda birdenbire onun için yeni bir anlam açıldı. Sonunda, bir gün açık bir pencerenin önünde durdu, telaşla koşuşturan keşişlere baktı, dışarı çıktı, dağa tırmandı, uzun süre bitkilere, taşlara, yorulmak bilmeyen bir derenin jetlerine, gökyüzünde uçan bulutlara, gökyüzünde uçan bulutlara baktı. ışık ve gölge oyunu; sonra uzun süre oturdu, vadiye dağılmış köyleri seyrederek, köylülerin tarladaki çalışmalarını, yol boyunca dolaşan yük hayvanlarını ve otlakta otlayan sığırları gözlemledi.

Dorji her akşam sunakta küçük bir lamba yakar ve meditasyon yapardı. Ama şimdi, farklı kılıklarda ruhları çağırmak için kitaplarda açıklanan ayinleri gerçekleştirmeye çalışmıyordu. Gece geç saatlere kadar, bazen şafağa kadar hareketsiz kaldı, duygusuz ve düşüncesiz kaldı ve ona hayali bir okyanusun kıyısında oturuyor ve göz kamaştırıcı beyaz bir elementin onu nasıl yutmaya hazır olduğunu görüyormuş gibi geldi.

Birkaç ay daha geçti. Bir keresinde, gündüz mü yoksa gece mi olduğunu bilmiyordu, Karma Dorji vücudunun kendisine koltuk görevi gören minderden yükseldiğini hissetti. Meditasyonun duruşunu değiştirmeden, bağdaş kurarak eşiğin üzerinden geçti ve ileri uçtu. Yakında memleketini ve aşağıda manastırını gördü. Sabah oldu. Trapa ortak bir duadan çıktı, Karma birçoğunu tanıdı: ileri gelenler, kilka, eski yoldaşlar. Yorgun, endişeli ve üzgün görünüyorlardı. Onlara sempatik bir merakla baktı. Yükseldiği yükseklikten çok küçük görünüyorlardı! Onu gördüklerinde ne kadar şaşıracak ve korkacaklar! Ve herkes ondan önce yüzüstü düşecek - doğaüstü güce sahip bir sihirbaz. Son düşünce acıyarak gülümsemesine neden oldu. Bu pigmeleri görünce birden kendini yorgun hissetti, artık onu ilgilendirmiyorlardı. Garip beyaz okyanusun gelgitleriyle onu yıkayan mutluluğu hatırladı. Sakin yüzeyini tek bir dalga bile sürmez. Hayır, göstermeyecek. Ne düşündüklerini umursar, geçmiş ihmalleri hakkında kendi düşüncelerini umursar, intikamın tatlılığı hakkında... Uçup gitti. Aniden, aşağıdaki manastır binaları sendeledi, sallandı, dağıldı. Çevredeki dağlar rastgele hareket etti, zirveler çöktü ve yerlerine yenileri çıkmaya başladı. Güneş battı ve bir meteor gibi gökyüzünde koştu. Gök kubbede bir delik açtıktan sonra ikinci bir güneş ortaya çıktı. Bu fantastik kaosun ritmi daha da güçlendi. Dorji şimdi yalnızca, evrendeki tüm varlıklardan ve şeylerden oluşan şiddetli bir akıntının köpüren dalgalarını sezebiliyordu...

Bu tür vizyonlar Tibet mistikleri arasında nadir değildir. Rüyalarla karıştırılmamalıdır. Hayatta kalan kişi uyumaz ve genellikle olağanüstü gezintileri sırasında, arazinin ve durumun değişimini hissederek, kişiliğinin ve gerçekte bulunduğu yerin oldukça net bir bilincini korur. Çok sık olarak, vizyonlar meydana geldiğinde, trans halindeki mistik oldukça bilinçli olarak kimsenin gelmemesini, onunla konuşmamasını, aramamasını, kapıyı çalmamasını, vb. ve bundan korkmasını ister. Konuşamıyor veya hareket edemiyor olsa da, çevresinde olup biten her şeyi duyar ve anlar. Gürültü, koşuşturma çoğu zaman ona acı veren duyumlara neden olur ve eğer bu zihinsel durumdan zorla çıkarılırsa ya da herhangi bir nedenle büyük bir güç harcamasıyla kendini bu durumdan kurtarmak zorunda kalırsa, aynı zamanda yaşanan sinir şoku aynı anda yaşanmasına neden olur. önce ağrılı bir şok ve ardından uzun süreli rahatsızlık. Tam da bu şoktan ve onu tekrarlamanın sağlığa zararlı etkilerinden kaçınmak için, meditasyon durumundan, hatta biraz gecikse bile olağan olandan çıkış yolunu belirlemek için kurallar geliştirildi. Örneğin, başınızı yavaşça sağdan sola çevirmeniz, alnınıza masaj yapmanız, kollarınızı germeniz, ellerinizi arkadan bağlamanız ve gövdenizi geriye yatırmanız vs. tavsiye edilir. Herkes kendine uygun egzersizleri seçer.

Japonya'daki Zen mezhebi üyeleri arasında, keşişler, yorgunluk belirtilerini fark edebilen özel bir deneyimli gözlemcinin, omuzlarına güçlü bir sopa darbesi ile enerjilerini canlandırarak yorgunluğu teşvik ettiği ortak bir odada grup meditasyonu uygular. Bu çareyi deneyenlerin tümü, oybirliğiyle, hoş bir gergin rahatlama hissi aldıklarını iddia ediyorlar.

Sıra dışı yolculuğundan dönen Karma Dorji etrafına bakındı: raflardaki kitaplar, sunak, ocak - hiçbir şey değişmedi, her şey aynıydı, bu hücrede geçirdiği üç yıl boyunca zaten aşina olmuştu. Kalktı ve pencereye, manastıra, vadiye, dağların büyümüş yamaçlarına gitti - her şey her gün sıradan görünüyordu ama yine de tamamen farklıydı. Karma ateşi çok sakince yaktı. Odun tutuştuğunda, bir bıçak aldı, uzun naljorpa saçlarını kesti ve alevlere attı. Sonra çay yaptı, sakince yedi, biraz erzak topladı, sırt çantasını omuzladı ve tshams khanga'nın kapısını dikkatlice arkasından kilitleyerek dışarı çıktı. Manastırda Dorji, tulku'nun evine gitti ve yolda bir hizmetçiyle karşılaşarak ondan ayrıldığını lama'ya haber vermesini istedi ve ona gösterdiği iyilikten dolayı lama'ya teşekkür etti. Sonra gitti.

Dorji, birinin onu aradığını duyduğunda epeyce uzaklaşmıştı. Arkasında lamanın maiyetinden asil kökenli keşişlerden biri koştu.

- Antlaşmanız Kushog Rimpotshe, - dedi keşiş. Karma Dorji geri döndü.

- Bizi terk mi ediyorsun? lama kibarca sordu. - Nereye gidiyorsun?

"Guruma teşekkür ederim," diye yanıtladı Karma. Tyulku bir süre sessiz kaldı ve sonra üzgün bir şekilde şöyle dedi:

“Değerli amcamın bu kederli dünyadan ayrılmasının üzerinden altı aydan fazla zaman geçti.” )

Karma Dorji tek kelime etmedi.

"Ayinine katılmak istersen sana bir at vereceğim" diye devam etti lama. - Beni terk eden misafire bir veda hediyesi olacak. Rimpotshe'nin müritlerinden biri şimdi "rita" da yaşıyor. Onu orada göreceksin.

Karma teşekkür etti ama hiçbir şey kabul etmedi. Birkaç gün sonra, bir zamanlar başını gölgeleyen bir parlaklık yayan küçük evi tekrar gördü. Manastıra geldiği gün sadece bir kez ziyaret ettiği odaya girdi ve uzun bir süre lamanın sandalyesinin önünde secdeye yattı. Daha sonra geceyi meditasyon yaparak geçirdi. Sabah yeni keşişle vedalaştı ve ölen kişiye ait olan lama zen'i ona teslim etti: ölmek üzere olan yaşlı lama, "tskhams khanga" sından çıktığında Dorji'ye vermesini emretti.

O zamandan beri, Karma Dorji, hayran olduğu ve derinden saygı duyduğu ünlü çileci Milarespa gibi ülkeyi dolaştı. Dorji ile tanıştığımda artık genç değildi, ama görünüşe göre kalıcı olarak bir yere yerleşmeye niyetli değildi.

Tüm Tibetli münzeviler, çileciliğe Karma Dorji gibi alışılmadık bir şekilde başlamazlar. Manevi mükemmellik yoluna girmesine eşlik eden koşullar istisnaidir ve bu yüzden onları bu kadar ayrıntılı olarak anlattım. Ancak tüm gomtshen öğrencilerinin acemilerinin hikayesi hemen hemen her zaman bazı ilginç özelliklerle işaretlenmiştir. Onlar hakkında çok şey duydum ve "Karlar Ülkesi"nde bir acemi olarak kendi, genellikle sert, deneyimim, bu hikayelerin çoğunun oldukça doğru olduğuna inanmamı sağlıyor.

Bölüm 6

Manevi spor. - Koşucular "lung-gom-pa". - Karda ateş olmadan nasıl sıcak tutulur. - "Hava yoluyla" iletilen mesajlar

Tibetliler, "lung-gom" genel adı altında, çeşitli hedefler peşinde koşan çok sayıda alıştırmayı birleştirir: bazıları ruhsal başarılar, diğerleri fizikseldir. Bu egzersizler, düşünce konsantrasyonunu çeşitli nefes egzersizleriyle birleştirir. Ancak "lung gom" adı, esas olarak, doğaüstü hız ve hareket kolaylığı geliştiren özel bir tür yarı ruhsal, yarı fiziksel eğitime atıfta bulunmak için kullanılır. "Lung-gom-pa" bilgisi, uzun mesafeleri olağanüstü bir hızla, hiçbir yerde dinlenmeden ve yolda kendini yenilemeden koşabilen bir sporcuya verilir. Tibetliler "lung-gom-pa" hakkında konuşmayı severler ve birçok eski gelenekte, olağanüstü bir hızla yapılan doğaüstü yaya geçitlerinin örneklerini bulabilirsiniz. Milarespa'nın otobiyografisinde, kara büyü ustasıyla birlikte yaşayan ve bir attan daha hızlı koşan bir keşiş hakkında okuduk. Milarespa, uygun eğitimden sonra birkaç gün içinde, genellikle bir aydan fazla süren bir geçiş yapmayı başardığı için gurur duyuyordu. Milarespa'ya göre bu olağanüstü yetenek, "iç havanın" ustaca düzenlenmesine dayanmaktadır.

"Lung-gom-pa" istismarları için belirli bir süre boyunca hareket hızından ziyade olağanüstü bir dayanıklılığa ihtiyaç duyulduğuna dikkat edilmelidir. Görev, sporlarımızda olduğu gibi 12-15 km'lik bir maksimum hızda koşmak değil, yukarıda da belirtildiği gibi, birkaç yüz kilometrelik kesintisiz geçişlerde tek tip, alışılmadık derecede hızlı bir adımla koşmak.

Kulaktan duymadan akciğer gom pa eğitim yöntemlerini duymanın yanı sıra, birkaçını çalışırken gördüm. Açıktır ki, keşişlerin çoğu "long-gom-pa" sisteminin egzersizlerini yapsa da, çok azı istenen sonuçları elde eder ve gerçek "lung-gom-pa" çok nadirdir.

Akciğer-gom-pa ile ilk karşılaşmam kuzey Tibet'teki bitki çölünde oldu. Öğleden sonra geç saatlerde geniş bir plato üzerinde yavaşça ilerledik. Atlarımız yürüyordu. Aniden, çok ileride, yolun biraz solunda, dürbünle bakıldığında bir insan olduğu ortaya çıkan küçük siyah bir leke fark ettim. Çok şaşırdım: Bu bölgede kimseyle tanışmak zor. On gündür kimseyi görmedik. Ayrıca, yalnız yürüyenler uçsuz bucaksız Tibet çöllerinde dolaşmaya asla cesaret edemezler. Bu kişi nedir? Hizmetçilerden biri, yolcunun kendisine saldıran soygunculardan kaçarak ticaret kervanının gerisinde kaldığını ve şimdi çölde kaybolduğunu öne sürdü. İnandırıcıydı. Eğer durum gerçekten buysa, kaçağı yanımıza alıp çoban kampına giderken ya da nereye isterse oraya götürürüz. Dürbünden bakmaya devam ederken, adamın şaşırtıcı derecede hızlı ve çok garip bir yürüyüşle hareket ettiğini fark ettim. Hizmetkarlarım ilk başta sadece çimenlerin arasında hareket eden siyah bir noktayı seçebilseler de, çok hızlı bir şekilde bu noktanın olağanüstü bir hızla hareket ettiğini de gördüler. Onlara dürbünleri verdim. İçlerinden biri ona birkaç dakika baktıktan sonra mırıldandı: Görünüşe göre bu akciğer-gom-pa lama.

"Lung-gom-pa" kelimesi hemen merakımı uyandırdı. Şimdiye kadar, Tibet'te çok konuşulan inanılmaz geçişlerden birini yapan gerçek bir "lung-gom-pa" görmedim. O kadar şanslı mıyım?

Adam yaklaşıyordu ve ne kadar hızlı yürüdüğü gitgide daha çok fark ediliyordu. Bu gerçekten lung-gom-pa ise ne yapmalıyım? Ona daha yakından bakmak, onunla konuşmak, sorular sormak ve hatta fotoğraf çekmek istiyordum... Çok arzum vardı. Ama ben bunu ima eder etmez, yolcudaki lung-gom-pa'yı ilk tanıyan uşak haykırdı:

"Saygıdeğer bayan, lama'yı durdurup onunla konuşmayacaksınız!" Sonuçta, ondan ölecekti. Bu lamalar yürürken meditasyonlarını bölmemelidir. Lama sihirli formülleri tekrarlamayı bırakırsa, onu ele geçiren tanrı kaçar ve belirlenen zamandan önce ayrılır ve lamanın vücudunu öyle şiddetli sallar ki onu öldürür.

Bu formda ifade edilen bir uyarı, içerik olarak saçma görünse de ihmal edilmemelidir. "Lung-gom" fenomeni hakkında bildiklerimden, bu kişinin trans halinde yürüdüğünü varsayabilirim. Bu nedenle, aniden ve zorla bu durumdan çıkarılırsa, ölmese de dayanılmaz bir sinir şoku yaşaması oldukça muhtemeldir. Böyle bir şokun hayatı için ne kadar tehlikeli olacağını bilmiyordum. Lamayı bir deneyin, belki de acımasız bir deneyin konusu yapmak istemedim çünkü sonuçlarını tahmin edemiyordum. Başka bir sebep de merakımı tatmin etmemi engelledi. Tibetliler beni bir dişi lama olarak tanıdılar ve ailelerine kabul ettiler. Budizm'e inandığımı biliyorlardı, ancak Lamaist Budizm ile benim tamamen felsefi Budizm anlayışım arasındaki farkı anlayamadılar. Bu nedenle, manastır cübbelerinin bana garanti ettiği güven ve saygıyı yaşamaya devam etmek isteseydim, * (* Manastır cübbesi giymeye yasal hakkım vardı ve onları maskeli balo için kullanmama asla izin vermezdim. - Yaklaşık. Aut.) Tibet geleneklerine ve özellikle katı bir şekilde dini geleneklere uymak zorundaydı. Bu gereklilik, bazı bilimsel araştırmalar için ciddi engeller yarattı, ancak bu bedelin Tibet topraklarından bile daha fazla korunan bir alana girilmesi için ödenmesi gerekiyordu.

Fenomenin bilimsel analizini bir kez daha bırakmak zorunda kaldım ve kendimi harika bir gezginin basit gözlemiyle sınırlamak zorunda kaldım.

İkincisi bize çok yaklaştı. Uzayda bir noktada gökyüzüne bakan, geniş açık gözlerle duygusuz yüzünü açıkça ayırt etmek zaten mümkündü. Lamanın koştuğunu söylemek imkansızdı, sanki her adımda havaya yükseliyor ve elastik bir top gibi sıçrayarak hareket ediyor gibiydi. Her ikisi de oldukça eski püskü olan her zamanki manastır cübbesi ve bir toga giyiyordu. Giysilerinin kumaşı tarafından yarı yarıya gizlenmiş olan sol eliyle togasının kıvrımlarını tuttu; ritüel hançer "purba" sağda kenetlendi. Hareket halindeyken, keşiş sağ elini bir hançerle hafifçe öne doğru kaldırdı, adımlarını ritmik bir şekilde ölçtü ve sanki çok yükseltilmiş bir bıçağın ucuyla yere dokunmuş ve bir baston gibi hançere yaslanmış gibiydi. Hizmetçiler atlarından indiler ve lama geçerken yere kapandılar. Ama durmadı ve belli ki bizi hiç fark etmedi.

Kısıtlamamdan pişman olmaya başladım, akciğer-gom-pa'yı gözlemlemeye devam etmek istedim. Yolcuyu durdurmamayı kabul etmenin ülkenin geleneklerine saygımın yeterli bir göstergesi olduğuna karar vererek hizmetçilere atlarına binmelerini ve bu arada epeyce uzaklaşmış olan lama'yı takip etmelerini emrettim. Ona yetişmeye çalışmadan sadece aramızdaki mesafeyi artırmamaya çalıştık ve dürbünlerimiz sayesinde oğlumla birlikte gözden kaybetmedik. Artık lamanın yüzünü ayırt edememekle birlikte, bir saat sarkaçının hareketi gibi ölçülen esnek adımının şaşırtıcı hafifliğini ve ritmini fark ettik. Bu yüzden yaklaşık üç kilometre peşinden gittik. Ama sonra akciğer-gom-pa patikayı terk etti, dik bir yokuşu tırmandı ve platoyu çevreleyen sıradağların kıvrımlarına doğru gözden kayboldu. Bu tür yokuşlarda biniciler onu takip edemedi ve gözlemlerimiz istemeden sona erdi. Geri döndük.

Lama zulme uğradığının farkında mıydı? Ondan saygılı bir mesafeyi korumamıza rağmen, normal bir insan arkasından at toynaklarının sesini duymalıydı. Ama zaten söyledim: "lunggom-pa" görünüşe göre bir trans halindeydi ve bu yüzden bizi görmemiş gibi yapıp dağa tırmanıp, can sıkıcı durumumuzdan kurtulmak isteyip istemediğini kesin olarak belirlemek mümkün değildi. ya da takip edildiğini ve amaçlanan rotaya göre yön değiştirdiğini gerçekten bilmiyordu.

Bu olaydan dört gün sonra sabah çok sayıda "dokpa" kampının bulunduğu Thebgiai bölgesine ulaştık. Çobanlara otlaklarına giden yolda "lung-gom-pa" ile nasıl tanıştığımızı anlatmayı ihmal etmedim. Onunla görüşmemizin hemen arifesinde, gün batımında sürülerini meradan sürdüklerinde bazı çobanların da onu gördüğü ortaya çıktı. Bu mesaj yaklaşık bir hesaplama yapmama izin verdi - geçiş için harcadığımız saat sayısından, hayvanlarımızın olağan hareket hızında, durma ve dinlenme süresini çıkarırsak, o andan itibaren şu sonuca varabiliriz: çobanlar bunu fark etti, "lung-gom-pa", akşama kadar onu gördüğümüz yere ulaşmak için bütün gece ve ertesi gün durmadan ve aynı hızda gitmeliydi. Burada şaşırtıcı olan, bu hızın tekdüzeliğiydi, çünkü Tibet yaylaları için dinlenmeden günlük geçişler en yaygın şeydi.

Çin'den Lhasa'ya yolculuk sırasında, Lama Yongden ve ben sık sık günde on iki saatlik uzun yolculuklar yaptık, yiyecek ve içecek olmadan ve bir kez bile durmadık. Ama elbette kanatlı akciğer gom pa ile rekabet edemeyecektik. Ayrıca, çobanların onu gördüğü Thebgiai'den hiç başlamadı. Ve yana dönüp dağın yamacında gözden kaybolduğunda daha ne kadar ileri gitmesi gerekiyordu? Herhangi bir varsayımda bulunmak yararsızdı. Çobanlar onun Tsang'dan geldiğini varsaydılar, çünkü bu eyaletteki bazı manastırlar, yüzyıllar boyunca akciğer-gom-pa yürüyüşçülerinin eğitiminde uzmanlaştı. Her halükarda, Thebgiai bölgesinde birçok yol kesişiyor ve çobanlar lama ile konuşmadıklarından, benim gibi onlar da kendilerini tahminle sınırlamak zorunda kaldılar. Bu çölde ciddi bilimsel araştırmalar yapmak imkansızdı. Üstelik, sonuçların tatmin edici olacağına dair hiçbir garanti olmaksızın, onlara aylarca harcamak zorunda kalacaklardı.

Az önce Tsang eyaletinin manastırlarından ve yürüyüşçülerin eğitim merkezi olarak ünlerinden bahsettim. Kökeni ile ilgili eski geleneğe kısaca değinmek yerinde olacaktır. Efsanenin iki kahramanı var - ünlü lamalar Yungton Dorji Pal ve tarihçi Buton.

Bunlardan ilki - Yungton Dorji Pal - 1284 civarında doğdu. Tarihsel Buda'nın bir öğrencisi olan Subhuti'nin yedinci enkarnasyonu olarak kabul edildi. Bu ardışık "canlanmalar" dizisi daha sonra Çöp Lamaları tarafından devam ettirildi ve günümüzün Çöp Lama'sı Subhuti'nin on altıncı enkarnasyonu ve aynı zamanda Evpamed'in tyulku'su. Yungton Dorji Pal, asıl işi kötü ruhlara boyun eğdirmek olan ünlü ve güçlü bir sihirbazdı. Öğretmeninin Tzurwang Sevne adında mistik bir lama olduğuna inanılıyor. İkincisi hakkında - tamamen fantastik efsaneler dışında - hiçbir bilgi korunmadı. Yungton Dorji Pal, bir süre Çin imparatorunun sarayında yaşadı ve doksan iki yaşında öldü.

Buton, 1288'de Zhigatse yakınlarındaki Tjo Phug'da doğdu. Birkaç önemli tarihi eserin yazarı olarak bilinir. Ayrıca Sanskritçe'den çevrilmiş tüm Budist Kutsal Yazılarını tek bir büyük koleksiyon olan "Khandiur"da birleştirdi.

Bir keresinde, sihirbaz Yungton, ölüm tanrısı Shinge'yi köleleştirmek için ciddi bir tören yapmaya karar verdi. Bu tören her on iki yılda bir yapılmalıdır. Bu kuralı çiğnerseniz, efsanenin dediği gibi, uğursuz tanrı her gün bir canlıyı yutar. Lama, Shinge'i kendi iradesine boyun eğdirmek ve onu canlı hiçbir şey yememeye yemin etmeye zorlamak niyetindeydi. Kurtarılan hayatlar karşılığında tanrı önce tören sırasında, sonra da her gün hediyeler aldı.

Bud, Yungton'ın niyetini öğrendi. Arkadaşının gerçekten korkunç tanrıyı boyun eğdirmeye yetecek güce sahip olup olmadığını öğrenmek için üç bilgili lamayla birlikte ona gitti. Lamalar geldiğinde, Shinge'nin büyücünün çağrısına çoktan cevap verdiğini öğrendiler. Efsanenin dediği gibi, devasa kişiliği tüm gökyüzünü kapladı ("varlığı gökyüzü kadar büyüktü"). Yungton, ziyaretçilere tam zamanında geldiklerini ve şimdi ne kadar güçlü bir şefkat duygusu geliştirdiklerini kanıtlama fırsatına sahip olacaklarını duyurdu. Tüm canlıların yararı için ölüm tanrısını çağırdı ve şimdi sadece onu adaklarla yatıştırmak kaldı. Ve, - büyücü devam etti, - lamalardan biri kendini feda ederse, iyilik yapacaktır. Buton'un üç yoldaşı da bu onuru reddetti ve çeşitli bahaneler altında emekli olmak için acele ettiler. Arkadaşıyla yalnız kalan Buton, ayin başarılı bir şekilde sonuçlanması için gerçekten insan kurban edilmesi gerekiyorsa, kendini Shinge'nin ardına kadar açık canavar gibi ağzına gönüllü olarak atmaya hazır olduğunu söyledi. Ancak Yungton, arkadaşının töreni tamamlamak için başka bir yol bulacağı ve Bud'ın hayatından ayrılmak zorunda kalmayacağı yönündeki cömert önerisine karşı çıktı. Ancak kendisine ve haleflerine her on iki yılda bir ayini gerçekleştirme görevini emanet etmek istiyor. Bud bu taahhüdü verdi. Sonra Yungton sayısız güvercin hayaleti ("laleler") yarattı ve onları Shinge'nin ağzına attı. O zamandan beri, Buton'un reenkarnasyonları olarak bilinen lamalar, Shalu manastırında düzenli olarak ölüm tanrısını teselli etme töreni yaparlar. Görünüşe göre, zamanla, tanrı Shindzhe'ye yardım etmek için başka tanrılar görevlendirildi, çünkü Shalyu manastırının lamaları şimdi bir değil, birçok şeytanın ayin sırasında çağrışım hakkında konuşuyor.

Ülkenin çeşitli yerlerinden iblisleri davet etmek için bir haberci gerekir. Bu haberciye "Maheketang" (buffalo çağıran) denir.

Bufalo, ölüm tanrısı Shinge'nin bineğidir. Korkusuzluğuyla ünlüdür ve hatta kötü ruhları çağırmaya cesaret eder. En azından, Shalyu'da ona tam da böyle bir tanım verilmiştir.

Haberci dönüşümlü olarak Niang Tod Kyid ve Samding manastırlarında seçilir. Manda rolü için başvuran keşişler, önce belirtilen manastırlardan birinde bir eğitim kursundan geçmelidir. Üç yıl, üç ay, üç hafta ve üç gün boyunca, tamamen karanlık bir "tshams khang" içinde, sıkı bir inziva koşullarında gerçekleştirilen nefes egzersizleri ve özel jimnastikten oluşur.

Alıştırmalardan biri, genellikle çok ortalama bir gelişim düzeyine sahip, birçok mistik olarak adlandırılanlar arasında çok popülerdir. Sadece keşişler değil, aynı zamanda insanlar - erkekler ve kadınlar - uzun süre inzivada yaşarlar ve bu alıştırmanın gelişimine düşkündürler. Aşağıdakilerden oluşur. Stajyer büyük, kalın bir minder üzerinde bağdaş kurup oturur. Şişmek istiyormuş gibi yavaş ve uzun bir süre nefes alır. Daha sonra pozisyonunu değiştirmeden ve ellerini destek için kullanmadan nefesini tutarak ayağa kalkmalı ve tekrar yastığa düşmelidir. Bazı lamalar bu şekilde çok yükseklere zıplama yeteneği kazanırlar. Tibetliler, uzun yıllardır böyle bir eğitimle uğraşanların, "ekmeğin sapını bükmeden bir başak üzerine oturmak" veya "bir tane tahılı yerinden oynatmadan bir tahıl yığını üzerine oturmak" yeteneğini kazandıklarına inanıyorlar. Bu egzersizin amacı, havaya yükselme yeteneğini geliştirmektir. İlerlemeyi kontrol etmek için çok meraklı bir sınav yaptılar. Yarışmanın galibinin yukarıda açıklanan tüm şaşırtıcı eylemleri zaten gerçekleştirebileceğine veya en azından bunları yapmaya zaten yakın olduğuna inanılıyor. Testi yapmak için, test konusunun yüksekliğine eşit bir derinlikte bir delik kazarlar. Çukurun üzerine, tepesinde dar bir delik bulunan kubbe benzeri bir şey inşa ederler. Kubbenin tepe noktasına kadar olan yüksekliği, çukurun derinliğine eşittir. Buna göre deneğin yüksekliği 1 m 70 cm ise çukurun dibinden kubbenin tepesine kadar olan mesafe 3 m 40 cm olacaktır Aday bu çukurun dibine bağdaş kurarak oturmalıdır. çatıdaki delikten bir sıçramada dışarı atlayın. Kham'dan Tibetliler, anavatanlarında bu tür başarılara birden fazla kez tanık olduklarını garanti ettiler. Ancak, kendim gördüğüm bu jumperlardan bence hiç kimse böyle bir başarıya sahip değil.

Adayların son testi geçtikleri yerlerde tarafımdan toplanan "buffalo çağıran" unvanı için yapılan testler hakkında bilgiler çelişkilidir.

Karanlıkta üç yıldan fazla hapis kaldıktan sonra, yarışmaya katılmaya yeterince hazır olduğunu düşünen keşiş, Shalya'ya (Zhigatse yakınlarında) gider. Orada, az önce tarif edilen sığınaklardan birinde duvarla çevrili. Ancak Shalu manastırında, çıkış çatıda değil, üst yapının yan duvarlarından birinde yapılır. Ayrıca burada yarışmacı mezarından atlamıyor. Altında yedi gün oturması gereken çukurdan çıkabilmesi için kendisine bir sıra bırakılır ve hücre duvarındaki bir delikten dışarı çıkması gerekir. Boşluğun boyutları elin, başparmağın ve ortanın geniş yayılmış parmaklarına göre hesaplanır. Yuva genişliği bu mesafeye eşittir, yani. yaklaşık 20 cm'dir.Bu numarayı başarıyla uygulayan aday "Maheketang" bilgisini alır. Uzun yıllar inzivaya çekilmiş koşullarda, hareketsiz bir durumda ve tamamen karanlıkta, bir kişinin nasıl kesinlikle olağanüstü bir hız ve çeviklik geliştirebileceğini anlamak zordur. Ancak burada, böyle bir manevi eğitimin fiziksel yeteneklerin gelişimi ile hiçbir ilgisi olmadığı dikkate alınmalıdır.

Tanıştığımız ikinci "lung-gom-pa" bize yürürken gözlemleme fırsatı vermedi.

Tsengshuang'ın en batısındaki bağımsız Tibet kabilelerinin ülkesinden geçerek ormanın içinden geçtik. Yongden ve ben yürüyerek gittik ve küçük karavanımızı geride bıraktık. Aniden, patikada bir dönemeçte tamamen çıplak bir adam gördük. Tek kıyafeti vücudunu saran demir zincirlerdi. Büyük bir taşın üzerinde oturuyordu ve görünüşe göre o kadar düşünceliydi ki yaklaştığımızı duymadı. hayrete düştük. Bir şey garip yolcuyu varlığımız konusunda uyarmış olmalı. Başını çevirdi, bizi gördü, sıçradı, bir geyikten daha hızlı çalılığa koştu ve gözden kayboldu. Birkaç dakika daha uzaktan zincirlerin solma sesini duyduk, sonra sessizlik oldu.

"Lung-gom-pa'ydı," dedi Yongden. Bir benzerini daha önce görmüştüm. Daha ağır olmak için zincir takıyorlar. Lung-gom antrenmanı vücutlarını o kadar hafif hale getirir ki bazen yerden kalkar ve havaya yükselir.

"lung-gom-pa" ile üçüncü karşılaşmam Kham ülkesinin Ga bölgesinde oldu. Koşucu, omuzlarında bir sırt çantası olan bir arjopa'nın banal ve alışılmış görüntüsünde ortaya çıktı. Binlerce türü Tibet ovalarında dolaşıyor. Böylesine büyük bir kabilenin bu temsilcisi hakkında dikkate değer bir şey yoktu. Bu tür serseri dilenciler genellikle yaklaşmakta olan bir ticaret kervanına ya da bir grup varlıklı yolcuya bağlı kalırlar ve onların rotası yaklaşık olarak kendi yollarına denk gelene kadar onları takip eder. Yük hayvanlarının arkasında hizmetçilerle dolaşırlar. Ancak bagaj küçükse ve hizmetçiler at sırtında gidiyorsa, arjopalar çok geride kalır ve akşam molasında kervana yetişene kadar yalnız dolaşırlar. Onlar için o kadar da zor değil. Uzun bir yolculuğa çıkan Tibetliler, kural olarak kısa geçişler yaparlar. Şafakta yola çıkıyorlar ve öğlen gibi erken bir saatte hayvanları gütmek ve gün boyunca onları dinlendirmek için mola veriyorlar.

Atlıları kovalayan arjopanın ve hizmetçilere yaptığı azıcık yardımın harcadığı emek, günlük akşam yemeğinin ve bazen de ona bir iyilik olarak sunulan tsampa aromalı çay kaselerinin karşılığını fazlasıyla alır.

Sadık bir hacı bize katıldı. Bana Kham ülkesindeki "Pabong"da bir gompada yaşadığını ve şimdi Tsang eyaletine doğru yola çıktığını söyledi. Yaya olarak böyle uzun bir yolculuk, köylerde sadaka toplamak için duraklar, üç ya da dört ay sürebilir. Ancak Tibetliler uzun gezintilerden hiç korkmazlar. Yeni yoldaşımız birkaç gündür bizimleydi, bir sabah paket koşumlarının onarılması nedeniyle gecikmemiz gerekti ve yola ancak öğlen başlayabildik. Sadece akşamları yolumuzu kesen dağ sırasını valizleriyle birlikte katırların geçeceğini hesaplayarak, akşam karanlığından önce bir mola vermek için dere yakınında bir yerde yeşil bir açıklık bulmak için oğlum ve bir hizmetçiyle birlikte ilerledim. .

Kervanın reisi önde giderken, yanında bulunan görevli, yolcuların çadır ve seyahat malzemelerinin gelmesini beklemeden kendilerini tazeleyebilmeleri için her zaman yanında çay yapma gereçleri ve bazı erzaklar alır. Kulum bu güzel âdete uymaktan geri kalmadı. Bu kadar önemsiz bir ayrıntı veriyorum, çünkü "lung-gom-pa"nın kendini ele vermesine neden olan bu durumdu.

Geçiş düşündüğümden çok daha fazla çıktı. Ağır yüklü katırların akşam olmadan zirvesine çıkamayacakları belliydi ve kervanın karanlıkta karşı yamaç boyunca inmesi söz konusu değildi. Derenin yanında meraya uygun bir çayır bulunca gece burada kalmaya karar verdim.

Çay içtikten sonra ateş yakmak için inek gübresi toplamaya başladık. Geçide giden patikadan yürüdü. Yokuşun dikliğine rağmen, arjopa inanılmaz bir hızla hareket etti ve o yaklaşırken, onun hafif elastik adımının Thebgyes'ten akciğer-gom-pa lama'nın yürüyüşüyle benzerliğini fark ettim. Yaklaşırken, gezgin birkaç dakika hareketsiz kaldı, önünde olmayan bir bakışı sabitledi. Hiç nefes nefese değildi, görünüşe göre bilinçsiz veya yarı bilinçli bir durumdaydı ve ne konuşabiliyor ne de hareket edebiliyordu. Yavaş yavaş trans dağıldı ve arjopa normale döndü.

Sorularıma yanıt olarak, Pabong Manastırı yakınında yaşayan bir gomtshen'in rehberliğinde akciğer-gom eğitimine başladığını söyledi. Öğretmeni başka bir yere taşındığı için eğitimine Shalu'da devam etmeye karar verdi. Başka bir şey söylemedi ve akşam boyunca çok üzgün görünüyordu. Ertesi gün, Yongden'e bir gün önce en basit nedenle transa girdiğini itiraf etti.

Katırcılarla birlikte yürürken sabırsızlanmaya başladı. "Çok yavaş hareket ediyorlar," diye düşündü, "ve tabii ki, biz yolda yürürken, Yongden ve ben zaten kendimize bir rosto hazırlıyoruz: Bize eşlik eden hizmetçinin yanında et getirdiğini gördü. Üç sürücü ve kendisi bize yetiştiğinde, hava kararmadan çadır kurmak, hayvanları serbest bırakmak ve onlara yiyecek vermek için zamanları olmazdı. Akşam yemeğini hazırlamak için çok geç olacak ve birkaç bardak tsampa çayı ile yetinmek zorunda kalacak. Bu düşünce, hayal gücünü o kadar ele geçirdi ki, serap gibi bir şeye neden oldu. Bir ateş gördü, sıcak kömürler üzerinde et. Tutkulu bir tefekküre daldı, çevresinin bilincini kaybetti. Kızartmayı bizimle paylaşma arzusuyla daha hızlı yürüdü ve istemsizce adımları antrenman sırasında uygulanan ritmik bir yürüyüşe dönüştü. Bu ritmin, öğretmeni tarafından kendisine iletilen mistik formülle alışılmış ilişkisi, onu zihinsel olarak tekrar etmesine neden oldu. Formülün tekrarı ile solunumun düzenlenmesi birleştirildi ve öngörülen kurallara uygun olarak formülün kelimeleri solunum ritmini işaretledi. Bunu bir trans durumu izledi. Aynı zamanda, durumu her zaman kızarmış et üzerindeki düşünce konsantrasyonu tarafından yönlendirildi. Genç keşiş derin bir suçluluk hissetti. Temel oburluk, mistik sözler ve onun tarafından düzenlenen "lung-gom" egzersizlerinin karışımı ona gerçek bir saygısızlık gibi görünüyordu.

Oğul, itiraflarını benimle paylaşmaktan geri durmadı. İlgimi çektiler ve arjop'a öğretmenin ona hangi akciğer-gom egzersizlerini yaptırdığını sormaya başladım. Cevap vermek istemedi, çok çekingendi. Sanırım, Tibet mistikleri arasında benimsenen geleneğe göre, acemi öğretmen tarafından kendisine öğretilen tüm gerçekleri gizli tutacağına yemin etti. Sorularım kafasını karıştırdı. Yine de, ondan başka yerlerde aldığım bilgileri doğrulayan birkaç açıklama almayı başardım.

Öğretmeni ona alacakaranlık ve aydınlık gecelerin "lung-gom-pa" uygulaması için uygun koşullar yarattığını ve yürümeyi kolaylaştırdığını söyledi.

Ayrıca onu yıldızlı gökyüzünü tefekkür etmeye zorladı.

"Lung-gom" ile başarılarının şaşırtıcı bir şekilde gösterilmesinden sonraki üçüncü gün, yol arkadaşımız ortadan kayboldu. Şafakta uyandığımızda onu hizmetçilerin çadırında bulamadık. Belki de yine hız için ciğer-sakız taşıma yöntemine başvurarak, ama bu sefer kızarmış etle ziyafet çekme arzusundan daha yüksek bir amaç için geceleyin kaçtı.

Çeşitli kaynaklardan topladığım materyallere dayanarak, bu tür "lung gom" uygulaması şu şekilde tanımlanabilir: alıştırmalara başlamadan önce, öğrenci uygun başlangıç derecesini alır. Daha sonra, birkaç yıl boyunca, öğrenci deneyimli bir akıl hocasının rehberliğinde çok sayıda nefes egzersizi çeşidinde eğitim alır.

Ancak bunda yeterince başarılı olduktan sonra yürüme egzersizine devam etmesine izin verilir. Bu zamana kadar, acemi ikinci inisiyasyonu geçti ve gurusu ona mistik formülü anlatıyor. Yürürken nefes alma ritmini düzenleyen bu formülün adım vuruşunu büyünün heceleriyle orantılı hale getiren bu formülün zihinsel tekrarına öğrenci konsantre olur. Yürüteç sessiz kalmalı, hiçbir şey düşünmemeli ve etrafına bakmamalıdır. Bakışlarını uzaktaki bir nesneye sabitlemeli ve ne olursa olsun, hiçbir durumda dikkatini dağıtmamalıdır. Trans halinde, normal bilinç büyük ölçüde körelir, ancak yine de yolda karşılaşılan engelleri aşmak ve hedefe doğru yönü korumak için yeterince aktif kalır. Ancak bunların her ikisi de, trans halindeki kişide herhangi bir düşünce sürecini uyandırmadan mekanik olarak gerçekleşir.

Çöl arazisi, ovalar ve alacakaranlık uygun koşullardır.

Gün batımında, çok uzun bir yürüyüş gününden yorgun olsanız bile, trans durumuna çok kolay ulaşılır. Bir transta, yorgunluk hissi kaybolur ve gezgin çok daha fazla kilometre yürüyebilir. Sabahın erken saatleri de bu durum için uygundur, ancak daha az ölçüde. Öğlen, öğleden sonra, dar dolambaçlı vadiler, ormanlar, engebeli arazi - tüm bunlar eşit ölçüde olumsuz koşullar yaratır. Sadece birinci sınıf akciğer-gom-pas'ın bu engellerin üstesinden gelebileceği genel olarak kabul edilir.

Yukarıdakilerden, Tibetlilerin, manzaranın monotonluğunu ve çevredeki manzaradaki çarpıcı detayların yokluğunu, bir trans durumu yaratmak için özellikle uygun koşullar olarak gördükleri sonucuna varabiliriz. Bir çöl platosunda, sihirli bir formülün tekrarlanmasından veya nefes ritmini bozmanın, uçurumlarla dolu, çalılarla büyümüş, bir dere tarafından engellenmiş vb. Ek olarak, engebeli arazide düzgün bir adım atmak zordur.

Bu konudaki kişisel deneyimim ne kadar mütevazı olursa olsun, aşağı yukarı düz bir yoldan geçen, çalıların altından arınmış uzun ağaçlardan oluşan bir ormanın, bir trans durumunun hızlı başlangıcına aynı ölçüde katkıda bulunduğuna karar verebilirim. çöl ovaları gibi. Bunun açıklaması manzaranın monotonluğunda aranmalıdır. Ancak bunlar sadece Poyul ormanlarındaki kişisel gözlemlerim. Bu ormanlardan geçerek Lhasa'ya giden yolda uzun geçişler yapmak zorunda kaldım.

Yeni başlayanlar için herhangi bir parlak gecenin uygun olduğu kabul edilir, ancak yıldızlı geceler bunun için özellikle uygundur. Guru sık sık öğrenciye herhangi bir yıldıza göz kulak olmasını tavsiye eder. Bu hipnoza benzer. Bazı öğrencilere, düşündükleri yıldız görüş alanlarından kaybolur kaybolmaz, dağ yamacında gözden kaybolur, ufkun altına batar ya da başlarının üzerinde yükselir, gök kubbede yol alır almaz aniden durdukları söylendi. Diğerleri, aksine, yıldızın kaybolduğunu fark etmezler. Yıldız görünmez hale geldiğinde, hayal güçlerine yerleşmiş olarak onun görüntüsünü düşünmeye devam ederler. Gizli öğretilerin bazı taraftarları, uzun yıllar süren uygulamadan sonra, belirli bir mesafe kat eden lunggom-pa'nın gökyüzüne doğru yükseldiğini iddia ediyor. Ayakları artık yere değmiyor ve inanılmaz bir hızla havada süzülüyor. Pek çoğu, tam da bu kolaylık derecesine ulaştıklarını göstermek için kendilerini zincirlerle yüklüyor olmalı.

abartılardan bahsetme. Ancak bu alandaki çok az deneyimimden ve oldukça güvenilir lamaların sözlerinden, eğitim sonucunda kendi vücudunuzun ağırlığını hissetmeyi bıraktığınız bir duruma ulaşıldığı sonucuna varmak zorundayım. Bir tür anestezi, yoldaki kayalara ve diğer engellere çarpmanın acısını dindirir ve kişi, sürücüler tarafından iyi bilinen hızlı hareketin hoş sarhoşluğunu deneyimleyerek, olağanüstü bir hızda saatlerce gidebilir.

Tibetliler, "lung-gompa" tarafından keyfi olarak yapılan geçişler ile kendi istekleri dışında trans durumuna düşen "pamo" - sahip olunan medyumların geçişleri arasında kesin bir ayrım yaparlar. İkincisi, önlerinde herhangi bir amaç olmadan ileri atılır.

Himalayalar'da bu garip hastalıktan muzdarip insanlar oldukça yaygındır. Zihinsel olarak tamamen sağlıklı, ancak bu tür nöbetlere eğilimli çok iyi bir çiftçi tanıyorum. Ne kadar üzülse de onlardan kurtulamaz. Bazen bir aile yemeği sırasında aniden ayağa fırlar, evden çıkar ve anormal bir hızla dağların ve ormanların arasından geçer. Onu hiçbir şey tutamaz. Yağmur mevsimi boyunca, bu kadın çalkantılı dereleri geçerek belinin üstündeki suya dalar. Hiçbir şey hissetmiyor ve bilinçsizce hareket ediyor. Genellikle böyle bir yolculuk onu ailesinin evine götürür. Sonra başına gelenleri hatırlıyor, kendine geliyor ve acı acı ağlıyor.

Yerliler, böyle bir saplantılı bir trans durumuna girdiğinde ve yoluna çıktığında zorla durdurma girişiminin onu öldürebileceğine inanıyorlar. Ama tekrar ediyorum, bu tür nöbetlerin akciğer-gom-pa uygulamasıyla hiçbir ilgisi yok.

Lamaların en bilgilileri, akciğer-gompa'nın başarılarının gerçekliğini inkar etmeden, onlara hiç önem vermezler. Onlara karşı tutumları, aşağıdaki bölümde Buda'nın tepkisini hatırlatıyor: Bir gün, bazı takipçileriyle seyahat ederken, Buda, vahşi doğada bir kulübede tek başına yaşayan bir deri bir kemik kalmış bir yogiyle karşılaştı. Öğretmen durdu ve çapkın bu yerde kaç yıldır çileci olduğunu sordu. "Yirmi beş yıl," diye yanıtladı yogi.

- Böyle bir kendine işkence yaparak ne elde ettin? Buda tekrar sordu.

Münzevi gururla, "Nehri tam suyun üzerinde geçebilirim," dedi.

"Ah, zavallı adam," dedi bilge, acıyarak, "bunun için gerçekten bu kadar çok zaman harcadın mı? Ne de olsa, feribot geçiş için sizden sadece bir obol alacaktı.

Karda ateş olmadan nasıl sıcak tutulur

Kışı bir mağarada, genellikle 4000 ila 5000 metre yükseklikte, hafif bir elbiseyle veya hiç elbisesiz ve donmadan yaşamak o kadar kolay değil. Ancak, birçok Tibet münzevi başarılı olur. Dayanıklılıkları, "tümo" adı verilen iç ısıyı uyarma yeteneği ile açıklanır. "Tümo" kelimesi ısı anlamına gelir, ancak günlük konuşmada sıradan ısı kavramını belirtmek için kullanılmaz. Bu, mistik terminolojide teknik bir terimdir. Onun tayin ettiği iç ısının eylemi, sadece bu ısıyı geliştirmeyi bilen bir münzevinin vücudunu ısıtmakla sınırlı değildir.

Tibet gizli öğretilerinin ustaları, çeşitli "tümo" çeşitlerini bilirler.

Bazı vecd türleri sırasında kendiliğinden ortaya çıkan egzoterik tümör, mistiği yavaş yavaş "tanrıların peçelerinin tatlı sıcaklığında" sarar. Bu tür bir "tümör", keşişin karlı tepelerde normal sağlıkla karşılaşmasını sağlar.

"Tumo" mistiği, sıcaklık kavramıyla çok uzak bir ilişkiye sahiptir, çünkü açıklamaya bakılırsa, inisiyenin hala bu dünyadayken "göksel mutluluğu" tatmasına izin verir.

Gizli öğretideki "tumo" kelimesi, hafif bir alev anlamına gelir. Bu alev, uçucu ilkel sıvıyı ısıtır ve içinde saklı olan enerjinin, iplik benzeri kanallar "tsa" * (* Damar, atardamar, sinir. - Yaklaşık. Yetkilendirme) boyunca başın üstüne yükselmesine neden olarak, cinsel zevklerin yerini alır. zihinsel ve ruhsal düzenin zevkleriyle.

Batıl inanç ve tuhaf fizyoloji kavramları bu konuda şaşırtıcı efsanelere yol açmıştır. İçlerinden birinin içeriğini yeniden anlatma özgürlüğüne sahibim.

Bilim adamı olma arzusuyla yanan ünlü münzevi Restshungpa, öğretmeni Milarespa'yı ikincisinin iradesine karşı terk etti ve Lhasa'da edebiyat ve felsefe okumaya gitti, ancak itaatsizlik nedeniyle şanslı değildi. En azından dini açıdan. Genç lamanın bilgisinden ve büyü bilgisinden memnun olan zengin bir adam, ikincisini planlarından vazgeçmeye, biricik kızıyla evlenmeye ve böylece onun varisi olmaya ikna etti. Bu, Tsong Khapa reformundan önceydi ve o zamanlar lamalar için bekarlık isteğe bağlıydı. Genç kız, babasının özel Restshungpa'ya olan hayranlığını hiç paylaşmıyordu ama o itaat etmek zorundaydı. Ama hayatını gerçek bir cehenneme çevirdi ve zavallı koca çok geçmeden acı bir şekilde öğretmeninden ayrıldığına ve zenginliğin görkemiyle baştan çıkarılmasına izin verdiğine pişman oldu. Uysallığı genç kadını silahsızlandırmadı ve güzel bir sabah kadın onu bıçaklayacak kadar ileri gitti. Ve bir mucize oldu: Yaradan kan yerine meni aktı.

Bana bu hikayeyi anlatılanların doğruluğuna derin bir inançla anlatan Lama, tümör uygulamasının bir sonucu olarak Restshungpa'nın tüm bedeninin yaşam maddesiyle dolduğunu açıkladı. Başka bir lamanın, arkadaşının saflığına güldüğünü ve başka bir açıklama yaptığını eklemeliyim - şüphesiz, belirli "tümo" türlerinin pratik uygulaması sayesinde, vücut enerji üreterek, ruhsal yaratma yeteneğini üreterek doludur. Ancak bu enerji anlaşılması zor ve görünmezdir ve brüt madde ile hiçbir ilgisi yoktur. Her halükarda, çok az lama, mistikler arasında bile, tüm "tümo" kategorilerine aşinadır. Ancak, kışı geçiren çapaların hayatını koruyan, onları yüksek dağ çöllerinin karları ve kar fırtınaları arasında ısıtan mucizevi eylemi, tüm Tibetliler tarafından bilinir. Bundan, bu sıcaklığı alma yeteneğinin eşit derecede yaygın olduğu sonucu çıkar: "tumo" sanatını öğreten lamalar, kulaktan dolma veya kitaplardan elde edilen bilgilerin pratik olarak işe yaramaz olduğunu iddia ederek yöntemlerini gizli tutarlar. Başarılı bir "tumo" uygulaması, bu alanda uzman bir öğretmenin kişisel rehberliğini gerektirir. Ayrıca, sadece özel eğitim almış öğrenciler olumlu sonuçlar elde etme umuduna sahip olabilir. Önkoşullardan en önemlileri şunlardır: çeşitli nefes egzersizlerini uygulama becerisine sahip olmak, görüntülerin nesnelleşmesi sonucunda yoğun, transa yol açan, düşünce yoğunlaşması yeteneğine sahip olmak ve son olarak, bir lama gücünden özel bir "tümo" inisiyasyonu almanız gerekir. Başlatma her zaman uzun bir deneme süresinden önce gelir.

Deneme süresinin diğer amaçların yanı sıra öğretmene adayın sağlığının yeterince iyi olup olmadığını kontrol etme fırsatı sunduğunu düşünüyorum. Tümo yöntemine olan tüm güvenime rağmen, akciğerleri zayıf olan insanlar için kabul edilebilirliği konusunda hala bazı şüphelerim var.

Muhterem lama, ısrarlı isteklerime boyun eğip deneme süresini kısaltarak radikal bir şekilde benden kurtulmaya mı çalıştı bilmiyorum. Bana sadece ıssız bir yere gitmemi, orada buzlu bir derede yıkanmamı ve sonra kurumadan veya giyinmeden bütün geceyi hareket etmeden meditasyonda geçirmemi emretti. Kışın başlangıcıydı, alanın yüksekliği 3000 metreye ulaştı. İnanılmaz bir gururla doldum, çünkü üşütmedim bile. Daha sonra, kuzey Tibet'teki Raksha yakınlarında Mekong'u geçerken tökezledikten sonra, bu sefer isteksizce başka bir banyonun keyfini çıkarmak zorunda kaldım. Karaya çıktığımda kıyafetlerim anında dondu ve değiştirecek hiçbir şeyim yoktu. Sık sık sert bir iklimin iniş çıkışlarından muzdarip olan Tibetlilerin, kurtarıcı "tümo" sanatına neden bu kadar çok değer verdikleri oldukça anlaşılabilir.

Bu bilimle tanışan öğrenci yünlü giysilerden vazgeçmeli ve ateşe asla yaklaşmamalıdır. Bir öğretmenin dikkatli rehberliğinde bir süre pratik yaptıktan sonra, acemi uzak ve tamamen ıssız yüksek bir yere doğru yola çıkar. Tibet'te "yüce" teriminin yalnızca 4000 metreden fazla yükseklikte bulunan bir alanla ilgili olarak kullanıldığı unutulmamalıdır.

"Respa" guruları* (*Buna "tümo" sanatının uzmanları denir. - Yaklaşık Aut.) - pamuklu giysiler giyenler - bir odaya "tümo" almak için asla eğitim verilmemesi gerektiğini söylerler. veya köy, çünkü oradaki hava dumanla, çeşitli kokularla ve ayrıca gizli etkilerle kirlendiğinden, öğrencinin çabalarına karşı koyar ve sağlığını ciddi şekilde bozabilir.

Uygun bir yere yerleştirilen "respa" adayı artık gurusu dışında kimseyi görmeye cesaret edemiyor. İkincisi, ilerlemesini sormak için zaman zaman gelir veya öğrenci, öğretmeni yalnız başına ziyaret eder. Aday, her gün şafaktan önce antrenman yapmalı ve doğrudan "tümo" ile ilgili egzersizleri gün doğmadan önce bitirmelidir, çünkü genellikle bu saatte diğer sınıflar onu zaten beklemektedir. Bu nedenle, keşişin kulübesinden veya mağarasından çıkması şafaktan çok öncedir. Ne kadar soğuk olursa olsun, tamamen çıplaktır ya da üzerinde çok hafif kağıttan tek bir kaplama vardır. Yeni başlayanların bir parça mat veya tahta üzerinde oturmasına izin verilir. Başarılı öğrenciler çıplak zeminde ve öğrenmenin en yüksek aşamasında - karda, donmuş bir derenin buzunda vb. Egzersiz aç karnına yapılmalı ve bitmeden genel olarak tüm içecekler ve özellikle sıcak içecekler yasaktır.

İki duruşa izin verilir - ya normal bağdaş kurarak meditasyon duruşu ya da eller dizlerde, yüzük ve orta parmaklar avuç içinde sıkışmış ve işaret parmağı, serçe parmağı ve başparmak uzatılmış olarak Batılı oturma duruşu. Birkaç nefes egzersizi bir giriş görevi görür. Amaçlarından biri, burun deliklerinden havanın serbest geçişini sağlamaktır. Sonra nefesle birlikte kibir, öfke, kin, açgözlülük, tembellik ve aptallık zihinsel olarak dışarı atılır. Nefes alırken, azizlerin kutsamaları, Buda'nın ruhu, beş bilgelik, soylu ve yüksek dünyada var olan her şey çekilir ve özümsenir.

Bir süre konsantre olduktan sonra, tüm endişe ve düşüncelerden vazgeçmeniz, kendinizi derin bir tefekkür ve huzura bırakmanız, ardından vücudunuzda göbek yerine altın bir nilüfer hayal etmeniz gerekir. Lotus'un merkezinde, güneş gibi parlayan "koç" hecesi, hatta kendisi - gerçek güneş bulunur. Yukarıda "ma" hecesi var. Bu son heceden tanrıça Dorji Naljorma gelir.

"Tohum" adı verilen bu mistik heceler, sembolik olarak çeşitli kavramları ifade eden sıradan harfler olarak değil, dik duran, hareket kabiliyetine sahip canlı varlıklar olarak görülmelidir. Örneğin, "koç" ateşin mistik adı değil, ateşin tohumudur (tohumudur). Hindular, germ kelimelerinin telaffuzuna büyük önem verirler. Yaratıcı güçlerinin konuşurken çıkardıkları seste yattığına inanırlar. Tibet'te, bu heceler esas olarak elementlerin, tanrıların vb. şematik biçimleri olarak kullanılır. Ancak bazı okültistler bunların tohum olarak da kullanılabileceğini kabul ederler. Ancak teoriye göre, uygulama yöntemi, hecenin sesli olarak yeniden üretilmesinde değil, öznel görüntüsünün kullanılmasındadır. Örneğin, "koç" hecesi "ateşin embriyosu" olduğundan, sanatı kavrayan sihirbaz, bu hecenin öznel imgesi aracılığıyla her şeyi aydınlatabilir, hatta görünür yakıt olmadan bir alev yaratabilir. En azından teori bu.

"ma" hecesinden doğan Dorji Naljorma imajını hayal ettiğiniz anda, onunla özdeşleşmeniz gerekir. Bundan sonra, göbeğindeki "a" harfini ve başının üstündeki "ha" harfini (Tibet alfabesinin harflerinden biri) düşünürsünüz. Yavaş, derin nefesler, körük gibi hareket eder, küllerin altında için için yanan ateşi körükler. Bu alev "a" harfindedir ve küçük bir yumru şeklindedir (Tibet karşılaştırması: "koyun gübresi gibi yuvarlak ve aynı boyda".). Her nefes, karından göbeğe giren ve ateşi körükleyen bir hava akımı hissi verir. Her derin nefesi bir nefes tutma izler ve süresi yavaş yavaş artar. Düşünce, "zihnin" damarından yükselen, vücudun merkezinden dikey olarak geçen alevin doğuşunu konsantrasyonla takip etmeye devam eder.

Tibetliler, Hindulardan, yogilerin ruhsal eğitiminde önemli bir rol oynayan üç sihirli damarı ödünç aldılar. Ancak mistik damarların kan damarlarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Bunlar, enerji iletkenleri olarak hareket eden en ince sinir iplikleridir. Tibetliler tarafından Roma, Uma, Kiangma olarak adlandırılan üç ana damara ek olarak, daha birçok damar vardır. Bilgili mistiklere göre, bu tür bir sinir ağının fiziksel bir özü yoktur - bu sadece enerji akımlarının hayali, hayali bir temsilidir. Öznel vizyonlar ve onlara eşlik eden duyumlar, bir dizi kademeli değişiklikle koordine edilir. İnhalasyonlar, nefes tutma ve ekshalasyonlar ritmik olarak yapılır ve mistik formül sürekli tekrarlanır. Dikkat, diğer tüm düşüncelerin veya zihinsel görüntülerin dışında, tamamen ateşin görüşüne ve onunla ilişkili sıcaklık hissine odaklanmalıdır.

Tüm egzersiz, birbiri ardına kesintisiz olarak devam eden on bölümden veya aşamadan oluşur.

İşte alıştırmanın on adımının bir özeti:

1. Hayal gücünde, saç kalınlığındaki merkezi "damar" olan bir "zihin" görüntüsü yaratılır ve düşünülür. Üzerinde dalgalanan alevlerle dolu. Nefes alırken alevin içinden bir hava akımı geçer.

2. Viyana küçük parmak kadar genişler.

3. Damar kalınlığı kol kalınlığına ulaşır.

4. Damar tüm vücudu dolduruyor ve şimdi içinde ocak fırını bulunan bir boruya benziyor.

5. Vücut hissedilmez. Abartılı damar artık tüm evreni kapsıyor ve Naljorpa bir vecd durumuna düşüyor, kendini ateşli bir okyanusun yanan dalgaları arasında rüzgarın savurduğu bir aleve dönüşüyormuş gibi hissediyor.

Henüz uzun süreli meditasyon deneyimi yaşamamış yeni başlayanlar, bu beş aşamadan daha deneyimli olanlara göre daha hızlı geçerler. İkincisi, tefekküre dalarak, her birinde daha uzun süre oyalanır. Ancak en çevik öğrencinin bile beşinci aşamaya ulaşması en az bir saat sürer.

Daha sonra öznel vizyonlar ters sırada tekrarlanır.

6. Fırtına diniyor. Azgın alev dalgaları yavaş yavaş azalır ve sakinleşir. Alevli okyanus küçülür ve sonunda vücut tarafından emilir.

7. Damar kol kalınlığını geçmiyor.

8. Viyana, küçük parmağın kalınlığı kadar daralır.

9. Damar artık saçtan daha kalın değildir.

10. Damar kaybolur. Ateşin görüntüsü, diğer formlar ve görüntüler gibi görünmez hale gelir. Aynı şekilde her türlü nesne hakkındaki fikirler de dağınıktır. Bilinç "Büyük Boşluğa" batar, algılayan özne ve algılanan nesnenin ikiliği artık yoktur.

Transın süresi, Naljorpa'nın zihinsel ve ruhsal gelişim derecesine göre belirlenir.

Bu egzersiz, son beş adım olsun veya olmasın, günde birkaç kez veya soğuğun hissettirdiği herhangi bir zamanda tekrarlanabilir, ancak asıl egzersiz sabah egzersizlerinden oluşur.

Milarespa, kar yağışı sonucu Latshi Khang'daki (Everest Dağı) mağarasında tutsak olduğunda ve ilkbahara kadar neredeyse hiçbir erzak olmadan orada yaşamak zorunda kaldığında "tümo"ya başvurdu. Milarespa bu macerayı Tibet'teki ünlü şiirlerde seslendirmiştir. Ücretsiz bir çeviride onlardan bir alıntı yapıyorum:

Dünyanın kibirliliği beni iğrendirdiğinde,

Ve Latsha Khang'ın yamaçlarında yalnızlık arıyordum.

Sonra Dünya ve Gökyüzü komplo kurdu

Ve bana bir fırtına habercisi gönderildi.

Su ve hava elementlerinin birlikteliğinde

Kasvetli bir bulut sırtıyla girdikten sonra,

Ay ve güneş büyülendi.

Küçük kasırgalar yıldızlara uçtu

Ve onları kararan gökyüzünden uzaklaştır

Sisli bir kefen içinde, yetişkinler yıldızları sardı,

Ve sonra kar gitti ve ara vermeden gitti

Dokuz gece ve dokuz gün. büyük pullar

Yün parçaları kadar kalındı,

Kuşlar gibi kanat çırparak aşağı uçtular.

Kar taneleri, bezelye veya hardal taneleri gibi küçüktür.

Aşağıya indiler, yuvarlandılar ve bir kasırga gibi daire çizdiler.

Kar kütlelerinin sonsuzluğu tarif edilemezdi:

Karın üstünde buzul sırtlarını kapladı,

Karlı okyanusun çok altında ormanı tepelere kadar su bastı

ağaçlar.

Kar kara dağları beyazlattı,

Don, göllerin dalgalı sularını yumuşattı,

Ve mavi akıntılar buz örtüsünün altında kayboldu.

Karla kaplı dağlar ve oyuklar ovaya dönüştü,

Köylerdeki insanlar zindanlardaki mahkumlar gibiydi,

Evcil hayvanlar açlıktan ölüyordu

Kuşlar ve vahşi hayvanlar oruç tuttu,

Fareler ve sıçanlar bir kar mühürü altında toprağa gömüldü,

hazineler gibi.

Bu sıkıntı zamanında

Kar ve kış tipi beyaz dağa girdi

Hafif kıyafetlerimle savaşmak için.

Yağan kar üzerimde eridi, bir dereye dönüştü.

Kükreyen kasırga, elbisenin ince kumaşını güçsüzce dövdü.

Alev alev yanan bedenime sarıldı.

Burada savaşçı yaşam için savaştı, ölümle savaştı,

Ve zaferi kazandıktan sonra, keşişlere öğrettim

"Tümo" nun büyük erdemine tanıklık eden bir örnek.

Milarespa deneyimlerini şiirsel bir şekilde anlatıyor, ancak bunlarda istisnai bir şey yok. Birçok Tibet çıpası aynı koşullar altında kışı geçirir. Aradaki fark, Milarespa'nın beklenmedik bir şekilde, gerekli hükümler olmadan ve kötü korunan bir yerde karla kesilmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Kışlık "dacha" elbisemi ve içinde Tibet dağlarında yaşadığımı Milarespa gibi münzevilerin çileciliği ile karşılaştıracak kadar pervasızca küstah değilim. Ama şiirlerinde anlatılan manzara benim için iyi bilinir. Sık sık - ve aynı Latshi Khanga'dan çok uzak olmayan - bu tür manzaraları inzivamın tepesinden seyretme fırsatım oldu ve erzak ve yakıttan yoksun olmama ve bir ateş yakabilmeme rağmen, yine de yargılama hakkım var. bu olağanüstü varlığın ciddiyeti. Mağaramı dolduran büyük, bozulmamış sessizliği, keyifli yalnızlığı, anlatılmaz huzuru hatırlıyorum... Günlerini orada geçirenlere üzülmeye gerek yok sanırım. Acımaktan çok kıskanmayı hak ediyorlar.

Yukarıda açıklanan alıştırmaya ek olarak, aynı zamanda "tümör" almak için tasarlanmış başka alıştırmalar da vardır. Onlar aşağı yukarı aynıdır. Yöntem her zaman uzun nefes tutma ve kendi kendine hipnoz yöntemleriyle örtüşen hayali bir alevin nesneleştirilmesinin bir kombinasyonundan oluşur.

Narota'nın "Altı Gizli Doktrin" hakkındaki öğretisi, "tümo" üzerine bir bölüm içerir. İşte önerdiği yöntemin bir özeti:

Çömelin, bacaklarınızı çaprazlayın, kalçalarınızın altından geçirin ve ellerinizi birleştirin. Bu pozisyonda:

1. Mideyi sağdan sola üç kez ve soldan sağa üç kez döndürün.

2. Mümkün olduğu kadar çok enerji ile mide çalkalama hareketleri yapın.

3. Sallayın, sallayın, ürkek bir atın hareketlerini taklit edin ve çapraz bacaklarla pozisyonu değiştirmeden hafifçe zıplayın.

Bu üç egzersiz üç kez tekrarlanmalı ve büyük bir sıçrama ile bitirilmeli, naljorpa mümkün olduğu kadar yükseğe zıplamaya çalışmalıdır. Bu tür jimnastikten sonra sıcaksa şaşırtıcı bir şey yoktur. Tarif edilen egzersiz Hindu Hatha Yoga uygulamasına benzer. Mide "çömlek şeklini" alana kadar nefes tutularak egzersize devam edilir. Bunu, tarif edilen yöntemlerin ilkinde olduğu gibi, Dorji Naljorma'nın imajının nesneleştirilmesi izler. Her avuç içinde, ayak tabanlarının altında ve göbeğin altında bir güneş hayal etmelidir. Güneşler birbirine sürtündüğünde, kollarda ve bacaklarda ateş alevlenir. Ateşli diller göbeğin altında güneşe ulaşır ve ikincisi sırayla tüm vücudu alevle doldurarak yanıp söner.

Her nefes alışta, sanki tüm dünya yanıyormuş gibi görünüyor.

Egzersiz yirmi bir büyük sıçrama ile sona erer. (Narota'nın Altı Öğreti Üzerine İncelemesinden alıntı.)

Tanımlanan her iki eğitim sisteminde de görüntülerin nesneleştirilmesinde bazı benzerlikler olmasına rağmen, ikinci sistem birçok hareket ve sıçramadan oluşurken, birincisi tam hareketsizlik gerektirdiğinden, aralarındaki fark hala çok büyüktür.

Bu iki yöntemde, diğer tüm yöntemlerde olduğu gibi, aynı amacı takip eden, uzun süredir "tümör" gelişimi konusunda eğitim almış olanlar, mekanik olarak nefes alır, nefesi tutar ve nefes verir. Tüm manipülasyonlar, ne ateşin serapına dair düşünce konsantrasyonunu ne de mistik formülün zihinsel tekrarına eşlik eden tefekkürünü ihlal etmez. Başarılı öğrenciler yanan bir ateşi görmek için hayal güçlerini zorlamak zorunda kalmazlar, görme kendi kendine gelişir ve egzersizin nihai amacı olan hoş bir sıcaklık hissi tüm vücuda yayılır.

Bazen "tümo" çalışma süresi bir sınav görünümüyle sona erer. Mehtaplı bir kış gecesinde, becerilerine güvenen öğrenciler, öğretmenleriyle birlikte hala donmamış derenin kıyısına doğru yola çıkarlar. Bölgedeki tüm su havzaları zaten buzla kaplıysa, buzda bir delik açılır. Güçlü ve keskin bir rüzgar estiği bir geceyi seçerler - Tibet'te bu tür geceler nadir değildir. "Yeniden doğma" unvanı için adaylar, tamamen çıplak, yere bağdaş kurup oturuyorlar. Yapraklar buzlu suya batırılır. Delikte donarlar ve tamamen katı olarak çıkarlar. Her öğrenci kendini böyle bir kağıda sarar; ısıtmalı ve kendi vücuduyla kurutmalıdır. Yaprak kurur kurumaz, tekrar delikte ıslanır ve özne tekrar içine sarılır. Bu prosedür şafağa kadar devam eder ve üzerinde en çok çarşafı kurutan kazanan ilan edilir.

Bazı insanların bu şekilde bir gecede kırk sayfaya kadar kuruyabildiği söylenir. Burada, sayfaların boyutunu netleştirmenin yanı sıra, abartı payını da hesaba katmak gerekir - bazen küçük ve hatta tamamen semboliktirler. Ve yine de, "respalar", vücutları büyük bir şal büyüklüğünde birkaç kumaş parçasıyla gerçekten kurur. Buna bir görgü tanığı olarak tanıklık edebilirim.

Bir öğrenci, beyaz kumaştan bir etek giymeye layık görülmeden önce en az üç çarşafı kendi üzerinde kurutmalıdır - "tumo" sanatında ustalaşanların ayırt edici özelliği. En azından, bu eski kuralın kuralıydı, ancak günümüzde buna kesinlikle uyulması pek olası değildir.

"Respa" - her zaman hafif pamuklu kumaştan yapılmış bir elbise giymiş bir adam. Aynı zamanda, üzerinde sadece bir kapak olabileceğini söylemeye gerek yok. Bununla birlikte, Tibet'te, hafif pamuklu kumaşın altında sıcak kıyafetleri saklayan "respa" sıkıntısı yoktur. Bu aldatıcılar ya bencil amaçlar için saf budalaları kandırmaya çalışan gerçek dolandırıcılardır ya da gerçekten "tumo" sanatını öğrenmişler, ancak sağlam beceriler kazanacak kadar uzun süre değiller. Bunların aksine, "tümo" alanında büyük uzmanlar - çapalar var. "Yeniden dirilmekten" üstündürler, çünkü hafif pamuklu bir elbiseyi bile reddederler ve dağlarda belirli bir süre veya kalıcı olarak ölene kadar tamamen çıplak yaşarlar.

Tibetliler bu tür başarılarla çok gurur duyuyorlar. Hindistan yollarındaki hac ziyaretlerinde çıplak yogilerle alay etme fırsatını kaçırmıyorlar. Tibetliler, Hindistan'da çıplaklığın olağanüstü fiziksel dayanıklılığın bir göstergesi olmadığını, tüm dünyevi şeylerden tamamen feragat etmenin bir sembolü olduğunu anlamıyorlar. Khang Tize (batı Tibet) bölgesindeki Tibetli "süper respas" eğitimli tümörlerden biri Nepal üzerinden Gaya'ya (Hindistan'da Buda'nın aydınlandığı bir şehir. Dünyanın her yerinden Budistler için bir hac yeri) gitti, arkadaşlarından biri ve bir hizmetçi eşliğinde. Hindistan ovalarından geçerken, sıcak güneş ışınlarının altında bir hasırın üzerine uzanmış bir "sadhu"ya rastladı. Yüzü ve tüm duruşu, utanmaz bir kendini tatmin etti. Bu, buz gibi sessizliğin habercisini güldürdü.

- Pekala dostum, - dedi Kızılderili'ye, - Seni Mophang Gölü'nün (batı Tibet'te bir tuz gölü) kıyısında böyle bir takım elbiseyle uzanmaya davet ediyorum, orada tamamen farklı bir fizyonomiye sahip olacaksın.

Hindu, Tibetçe konuşan lama'yı elbette anlamadı ve yabancıların onun önünde neden bu kadar saygısızca güldüklerini merak etti. Esprili spiker bana bu olayı anlattı ve yaşlılığında bile şakasının hatırasıyla eğlendi.

Genel sonuç: Antrenmanın başlangıcında, ısı geliştirme fenomeni veya sıcaklık hissi sadece egzersiz sırasında sürer. Düşünce konsantrasyonu ve nefes egzersizleri durur durmaz soğuk kendini yavaş yavaş tekrar hissettirir. Aksine, bu eğitimi uzun yıllardır sistematik olarak yapanlar için, hava sıcaklığındaki düşüşle ısı üretimi, deyim yerindeyse otomatik olarak devreye giren doğal bir fonksiyon haline gelir.

Islak bezleri kurutma rekabeti dışında, "tümörü" test etmenin başka birçok yolu vardır. Bunlardan biri kar testidir. Başvuran karda oturur. Altında eriyen kar miktarı ve etrafındaki erime yarıçapının boyutu, yaydığı ısının yoğunluğunun göstergesi olarak hizmet eder.

"Tümo" sanatında ustalaşmanın önemini abartmak zordur. Öyle olabileceği gibi, etkinliği, görünüşe göre, tamamen kanıtlanmıştır. Münzeviler gerçekten tüm kışı çıplak ya da çok hafif giysilerle çok yüksek rakımlarda karların arasında yaşarlar.

Benden başka bir çok kişi görmüş. Everest'in zirvesine hücum eden keşif gezisinin üyeleri, bu tür birkaç çıpayı uzaktan fark ettiler. Kendim hakkında, "tümo" çalıştığım mütevazı ölçüde, dikkate değer sonuçlar elde ettiğimi söyleyebilirim.

Haberin hava yoluyla iletilmesi

Tibet mistikleri suskun insanlardır. Öğrencileri olanlar, onlara öğretmek için konuşmanın çok az yer kapladığı özel yöntemler kullanırlar. Meraklı tekniklerinin bir açıklaması bu makalenin kapsamı dışındadır. Burada, tefekkür münzevilerinin müritlerinin, öğretmenlerini uzun aralıklarla nadiren gördüklerini belirtmek yeterlidir. Boşlukların süresi, öğrencinin başarı derecesine veya manevi ihtiyaçlarına göre belirlenir ve ikincisini yalnızca öğretmen yargılayabilir. Görüşmeden bir öğretmenle görüşmeye kadar uzun aylar ve hatta yıllar geçer. Ancak böyle bir ayrılığa rağmen, şartlar gerektirdiğinde, öğretmen ve öğrenciler (çoğunlukla ruhsal olarak en gelişmişleri) birbirleriyle iletişim kurma fırsatına sahiptir.

Tibetlilerin gizli öğretisi, bölümlerinden biri olarak telepatiyi de içerir. Görünüşe göre, "Karlar Ülkesi" nin yaylalarında, son zamanlarda Avrupa'da kullanıma giren kablosuz bir telgraf rolünü oynuyor. Ancak bizim ülkelerimizde iletişim ekipmanları tüm toplumun hizmetine sunulurken, mesajların uçarak iletilmesi "rüzgarda" ("rlung" kelimesi Tibetçe'de "hava", "rüzgar" ve hatta bazen "nefes" anlamına gelir) Bu ifade şu şekilde çevrilebilir: "hava yoluyla bulaşma", "hava yoluyla" vb.) Tibetli inisiyelerin sınırlı bir azınlığının ayrıcalığı olmaya devam ediyor.

Telepati Batı'da yeni değil. Telepati fenomeni, insan ruhu üzerine araştırmalar yapan toplumlar tarafından defalarca belirtilmiştir. Ancak neredeyse her zaman bu fenomenler tesadüfi nitelikteydi ve katılımcılarının bilincinin dışında meydana geldi. İstendiğinde telepatik iletişim kurmaya yönelik deneysel girişimlere gelince, makul bir başarı kesinliği ile istendiğinde tekrarlanamayacakları için, sonuçları şüpheli kalır.

Tibetliler tamamen farklı. Diğer bilimler gibi telepatiyi de çalışılması gereken bir bilim olarak görüyorlar. Gerekli eğitimi almış ve teoriyi pratikte uygulama becerisine sahip herkes tarafından uygulanabilir. Telepati tekniğinde ustalaşmak için çeşitli yöntemler önerilir. Ancak gizli öğretilerin Tibetli taraftarları, oybirliğiyle bu fenomenin temel nedenini, çok yoğun bir düşünce konsantrasyonuna ve bir transa erişmesine bağlar.

İlginçtir ki Batı'da telepati ne kadar az çalışılırsa çalışılsın buna neden olan nedenlerle ilgili olarak Tibetlilerle aynı sonuca varmışlardır.

Tasavvuf öğretmenleri, telepati sanatında ustalaşmak isteyen kişinin, düşüncenin keyfi olarak tek bir nesne üzerinde yoğunlaşmasına neden olacak şekilde bilincini mükemmel bir şekilde kontrol etmesi gerektiğini ve bu konsantrasyonun çok yoğun olması gerektiğini, başarılı uygulamanın üzerinde başarılı olması gerektiğini söylüyorlar. telepati pratikte bağlıdır.

Telepatik dalgaların en ince sinyaline yanıt vermeye her zaman hazır olan bilinçli bir "alıcının" rolü, neredeyse bir "verici istasyonun" rolü kadar zor kabul edilir. Bir "alıcı" olmaya hazırlanmak, her şeyden önce, olası bir sinyal vericisi olan bir kişiye uyum sağlamalıdır. Lamaistler arasında, ruhsal eğitimin temel direklerinden biri, bir nesne üzerinde o kadar yoğun bir düşünce konsantrasyonudur ki, diğer tüm nesneler bilinçli algı alanından kaybolur. Öte yandan, bu eğitim aynı zamanda evreni her yöne akan çeşitli zor güç akımlarını algılama yeteneğini geliştirmeyi amaçlayan alıştırmaları da içerir.

Bazıları, "tümo" ve diğer yararlı ancak zorunlu olmayan yetenekler gibi telepatinin, ruhsal gelişim sürecinde edinilen istem dışı bir yan başarı olduğunu ve bu nedenle, onu özel bir çalışmanın konusu haline getirmenin gereksiz olduğunu iddia ediyor. Başka bir bakış açısı daha var: ruhsal gelişim sürecinde elde edilen güç, telepati ve diğer birçok okült yeteneğin pratikte kullanılmasını mümkün kılıyor. Ama tasavvufi yolun yüksek basamaklarına ulaşamayan ya da ona hiç talip olmayan, onun yan yollarından en azından birinde başarılı olmaya çalışma hakkına sahiptir. Kural olarak, mistik öğretmenler bu konuda hemfikirdir ve birçoğu öğrencilerine telepati uygulatır.

Bazı derin düşünceye dalmış çıraklar, önceden eğitim almadan manevi akıl hocalarından gelen mesajları uzaktan algılayabilirler. Bu gerçek, öğretmene duydukları derin saygının bir sonucu olarak kabul edilir. Ayrıca, az sayıda mistiğin, düşünceleri belli bir mesafeden iletme yeteneğini kendiliğinden kazandığına inanılmaktadır.

Telepati öğrencileri için temel eğitim aşağıdaki gibi özetlenebilir.

Öncelikle düşünceyi tek bir nesne üzerinde yoğunlaştırırken trans durumuna neden olan tüm egzersizleri özne nesneyle birleşene kadar yapmak gerekir.

Ek egzersizlerin performansında eşit olarak eğitmek gerekir, yani: bilinci herhangi bir zihinsel aktiviteden “boşaltmak”, içinde sessizlik ve mükemmel barış yaratmak.

Bunu, ani ve görünüşte açıklanamayan zihinsel ve fiziksel duyumlara, özel bilinç durumlarına neden olan heterojen fenomenlerin tanınması ve analizi takip eder: sevinç, üzüntü, korku ve ayrıca, kişilerin, nesnelerin, olayların beklenmedik anıları, sanki onlar gibi. hafızasında ortaya çıktıkları kişinin düşünce veya eylemleri dizisiyle hiçbir bağlantısı yoktu.

Öğrenci birkaç yıl bu şekilde eğitildikten sonra öğretmenle birlikte meditasyon yapmasına izin verilir. İkisi de kendilerini sessiz, loş bir odaya kilitlerler ve düşüncelerini aynı konu üzerinde yoğunlaştırırlar. Alıştırmanın sonunda öğrenci, meditasyonunun tüm aşamalarını, sürecinde ortaya çıkan çeşitli fikirleri, öznel temsilleri öğretmene rapor eder. Bu veriler, öğretmenin meditasyon anlarıyla karşılaştırılır: benzerlikler ve farklılıklar not edilir.

Bir sonraki aşamada, öğretmenin meditasyonunun konusu hakkında hiçbir şey bilmeyen öğrenci, zihninde düşüncelerin oluşmasını engellemeye, içinde bir boşluk yaratmaya ve aniden ortaya çıkan düşünceleri, duyguları, fikirleri sanki kendisine yabancı gibi gözlemlemeye çalışır. kendi çıkarları ve fikirleri. Alıştırma sırasında öğrencide ortaya çıkan düşünce ve imgeler, seans sırasında öğrenciye zihinsel olarak ilham verdiği şeylerle karşılaştıran lama tarafından tekrar analiz edilir.

Şimdi öğretmen öğrenciye zaten belirli görevler verecek. İkincisi, şu anda akıl hocasından kısa bir mesafede olmak üzere konsantre olmalıdır. Emir alınırsa, bu, yardımcının tepkilerinden veya eylemlerinden görülecektir. Eğitim devam ediyor ve öğretmen ile öğrenci arasındaki mesafe giderek artıyor. Şimdi aynı odada değiller, aynı binada farklı odalarda kalıyorlar veya öğrenci kendi kulübesine veya mağarasına dönüyor ve bir süre sonra lamanın evinden birkaç kilometre uzakta uzaklaşıyor.

Tibet'te kimse, bilgili mistiklerin, istedikleri zaman diğer insanların zihinlerini okuyabileceklerinden şüphe duymaz. Öğretmen bu yeteneğe sahip olduğundan, öğrencisi doğal olarak ona telepatik sinyaller verme konusunda eğitim alabilir: öğretmen, deneye başlamak için cesaretini toplamaya vakti olmadan önce bu niyetin farkına varır. Bu nedenle, öğrencileri aralarında belli bir mesafede telepatik sinyal alışverişinde bulunma alıştırmalarıyla başlar.

İki veya daha fazla acemi, lamalarının rehberliğinde bu alıştırma için bir araya gelir. Eğitimleri neredeyse yukarıdaki açıklama ile örtüşmektedir. Son sınıf öğrencileri, muhatabın bir şeyle meşgul olduğu ve büyük olasılıkla herhangi bir telepatik sinyali hiç düşünmediği bir zamanda, planlanan alıştırmaların ötesinde, birine habersiz telepatik mesajlar göndererek ilerlemelerini test eder.

Diğerleri, telepatik iletişim yoluyla, daha önce birlikte eğitim almadıkları birine düşünce veya eylem aşılamaya çalışırlar. Bazıları hayvanlarda eylemlere ilham vermeye çalışır.

Aynı amaca ulaşmayı amaçlayan bu tür dersler ve diğer çeşitli alıştırmalar yıllar alır. Bu zorlu eğitimden geçen öğrencilerden kaç tanesinin gerçek sonuçlara ulaştığını belirlemek imkansızdır. Büyük manastırlardaki kolejler gibi büyük öğrenci okulları ile grup okült çalışmalarını eşitlemek yanıltıcı olacaktır. Aralarında en ufak bir benzerlik yoktur. Gözlerden uzak bir ovada, en fazla altı öğrenci kısa bir süre için inziva yeri çevresinde toplanır (genellikle daha az öğrenci vardır). Manastırdan uzakta, başka bir dağ geçidinde, bazen ilkel kulübeleri merkezinde öğretmenin mağarası olan bir veya iki kilometre yarıçaplı bir daire içinde bulunan üç veya dört acemi ile tanışabilirsiniz. Spiritüel eğitim çalışmaları bu şekilde çok sınırlı sayıda kişi tarafından yapılır ve dahası tek bir yerde bulunmazlar.

Pratikte kendilerini sistematik olarak telepatik bağlantıların kullanımına hazırlayan ustaların başarısı ne olursa olsun, yine de en yetkili mistik öğretmenler bu çalışmaları hiç teşvik etmemektedir. Olağanüstü yetenekler kazanma çabasını çocuk oyuncağı olarak görürler, herhangi bir ilgiden yoksundurlar. Büyük tefekkürlerin, istedikleri zaman öğrencileriyle ve hatta bazılarına göre dünyadaki herhangi bir canlı varlıkla telepatik bir bağlantıya sahip olabileceği oldukça kanıtlanmış kabul edilir. Ancak, tekrar tekrar belirttiğim gibi, bu yetenekler kendi ruhsal mükemmelliklerinin bir yan ürünüdür ve psişe yasalarına ilişkin derin bir bilginin sonucudur. Ruhsal içgörü sayesinde, uzun arayışları ve emekleri taçlandıran kişi, kendini ve "diğerlerini" tamamen ayrı, öz temas noktalarından yoksun olarak görmeyi bıraktığında, telepatik iletişim çok basit bir şekilde gerçekleştirilir. Ama bence bu teorilerde ne kadar gerçek ve ne kadar fantezi barındırdığını burada tartışmamak daha akıllıca olur.

Ayrıca şunu da eklemek isterim ki, öğrencilerle öğretmen arasında kaba yollarla -örneğin, tavandan düşme veya muhatap uyandığında yastığın altında bulunan mektuplar - Tibet mistikleri tarafından bilinmez. Kendilerine bu tür şeyler sorulduğunda, muhatabın ciddiyetine inanmaları ve onu sadece saygısız bir alay olarak kabul etmemeleri çok zor olabilir. Trashilhumpo'lu lama'ya, ona bazı "Philing"* (*Tibet'te İngilizlere ve beyaz ırkın tüm yabancılarına böyle denir. - Yaklaşık. Aut.) ölülerin ruhlarıyla ve hatta bazı Tibetli mistik öğretmenlerle bu tür yollarla ilişki kurma olasılığı. - Ve bu insanlar Hindistan'ı fethetti! - müthiş İngiliz fatihlerinin naifliğinden etkilenen lama, haykırdı.

Uzun yıllara dayanan gözlemlerimden, telepatik iletişim için olduğu kadar zihinsel bir düzenin diğer tüm fenomenleri için Tibet'teki ortamın son derece elverişli olduğu sonucuna varabilirim. Olağandışı olayların ortaya çıkmasına elverişli koşullar tam olarak nelerdir? Psişik fenomenlerin doğası bizim için açığa çıkarılmamışken, bu soruya kesin bir cevap vermeye çalışmak acelecilik olur. Tibet topraklarının yüksek rakımı ve tüm ülkeyi sular altında bırakan büyük sessizlik okyanusu ile ilgili bazı faktörleri hesaba katmamız gerekmez mi? Bu olağanüstü sessizlik - böyle sıra dışı bir karşılaştırma seçerseniz - en öfkeli dağ derelerinin kükremesinden bile duyulabilir. Muhtemelen, büyük yerleşim yerlerinin yokluğu, insanın manevi güçlerinin tezahürünü de desteklemektedir. sakinleri her zaman faaliyetleriyle çok sayıda ruhsal enerji döngüsü yaratırlar ve muhtemelen psişik fenomenlerin ortaya çıkmasına neden olan en ince dalgaları kırarlar. Sebep ne olursa olsun, ancak telepatik iletişim, keyfi veya bilinçsiz, görünüşe göre Tibet'te nadir değildir.

Kişisel deneyimimden bahsetmişken, kendimle ilgilenen lamalardan uzaktan mesajlar aldığımı güvenle söyleyebilirim. Düşündüğümden daha fazla bu tür mesajlar olması bile mümkün. Ancak, doğrulanmış gözlemler olarak, sinyalleri aldıktan birkaç gün hatta ay sonra, onları gönderen lamaların deneyin sonuçlarını kendilerinin sorguladıkları az sayıda vakaya dikkat çekiyorum.

Sadece telepatiye değil, aynı zamanda öğretmen ve öğrenci arasındaki belirli bir fikir tesadüfüne de atfedilebilecek manevi mesajlara ek olarak, tamamen farklı bir düzende iki vakadan bahsetmek istiyorum.

Bunlardan biri, Lhasa'ya yaptığım gezi sırasında Denshi nehri vadisinde oldu. Bana telepatik iletişimin karakteristik bir tezahürünü uygulayan lama, Tshedzong Manastırı'nın kardeşlerine aitti. Yongden ve ben geceyi bir açık hava vadisinde geçirdik. Bu vadi yağışlı mevsimde akarsuların suları tarafından döşenmiştir, ancak yılın bu zamanında kurumuş ve dondan çınlıyordu. Yakıtımız yoktu ve sabahları her zamanki kahvaltımız olan inek yağı çayını kaynatamadık ve bir gün içinde gerekli mesafeyi kat etmek için aç karnına yola çıktık. Öğlene doğru, yoldan çok uzakta olmayan, bir eyer halının üzerinde oturan saygın görünümlü bir lama gördük* (*Tibetliler yumuşak dolgulu ahşap eyerlere binerler. Eyer üzerine özel şekilli bir halı serilir. - Yaklaşık. Yetki.) ve bir yemeği bitirmek. Lama, sıradan hizmetçilerden çok akıl hocalarına eşlik eden iyi ailelerin öğrencilerine benzeyen üç genç keşişle birlikteydi. Dört ayaklı at yakınlarda otluyor, ender kuru ot saplarını özenle kemiriyordu. Gezginler bir demet odun taşıyorlardı ve bir ateş yakıyorlardı: sıcak küllerin üzerinde duran çaydanlıktan hala buhar geliyordu. Uygun dilenci hacılar olarak (kılık değiştirme yolculuğuydu) lama'yı çok kibarca karşıladık. Muhtemelen yüzlerimiz, su ısıtıcısını görmenin neden olduğu kahvaltı yapma arzusunu dile getirdi. Lama mırıldandı: "niinje", * (* Acıma ve sempati ifade eden bir kelime. Yaklaşık olarak: "ne yazık", "ne kadar üzücü", "zavallı adam". - Yaklaşık. Yetki.) ve şimdiden yüksek sesle bizi oturmaya davet etti. ateşin yanında ve çay ve tsampa için bardaklarımızı alın.* (* Zavallı gezginler her zaman yanlarında göğüs cebinde, kuşakla çevrili geniş bir elbisenin kıvrımlarından oluşan tahta bir kase taşırlar. - Yaklaşık. Yetki.) genç tuzak çayın kalanını kaselerimize döktü, önümüze bir torba tsampa koydu ve yoldaşlarının atları eyerleyip paketlemesine yardım etmeye gitti. İçlerinden biri aniden bir şeyden korktu, kurtuldu ve dörtnala uzaklaştı. Yolda, bu çok yaygın bir olaydır. Rahiplerden biri ipi aldı ve yakalamaya gitti. Lama o konuşanlardan biri değildi. Sıkıştırılmış tarlalarda oynayan atı sessizce izledi. Sessizce yemeye devam ettik. Etrafa bakınırken, yerde kesilmiş süt kalıntılarıyla dolu boş bir tahta kase fark ettim. Yoldan pek de uzak olmayan bir çiftlikte lama yoğurt verildiğini tahmin ettim ve Yongden'in kulağına fısıldadı:

- Lama gidince çiftliğe gideceğiz ve kaymaklı süt isteyeceğiz.

Çok kısık sesle konuştum ama yaşlı adam duymuş gibiydi. Meraklı bir bakışla bizi düzeltti ve uzun bir süre bana baktı ve alttan alta "niinje" diye tekrarladı. Sonra arkasını döndü. At uzağa koşmadı, ama koştu ve merdivenin ona yaklaşması zordu. Sonunda, boynuna bir ip atmayı başardı ve ardından at hemen itaatkar bir şekilde genç efendisini takip etti. Lama gözlerini bize doğru gelen merdivene dikerek hareketsiz oturmaya devam etti. Aniden ikincisi durdu, bir an konsantre bir pozda hareketsiz kaldı, sonra atı bir kayaya götürdü ve oraya bağlayarak yoldan ayrıldı ve çiftliğe yöneldi. Çok geçmeden genç adamın elinde bir nesneyle geri döndüğünü gördüm. Yaklaştıkça nesnenin içi kesilmiş sütle dolu tahta bir kase olduğu ortaya çıktı. Trapa onu öğretmenin önüne koymadı, ama elinde tutmaya devam ederek lama'ya gözleriyle sordu: - İstediğin bu mu? Şimdi bu kaseyi ne yapmalıyım? Bu sessiz sorulara lama başını sallayarak cevap verdi ve öğrenciye kesilmiş sütü bana vermesini emretti.

Bu tür ikinci olay aslında Tibet'te değil, Çin'in Kansu ve Zetshuang eyaletlerinin bir parçası olan sınır bölgesinde meydana geldi. Tagan ve Kunka Geçidi arasında uzanan büyük bir ormanın kenarında küçük grubuma altı gezgin katıldı. Bu bölge ün kazandı - çevresinde cesur Tibet yağmacıları dolaştı ve gezginler onu geçmek zorunda kaldıklarında, mümkünse büyük ve iyi silahlanmış kervanlarda birleşmeye çalıştılar. Yoldaşlarımızdan beşi Çinli tüccarlardı ve altıncısı bir "ngagspa bonpo" - uzun saçlı bir dev, kırmızı bir beze sarılmış ve dev bir türbana yerleştirilmiş bir dev. Her zaman olduğu gibi, Tibetlilerin dini öğretileri ve gelenekleri hakkında yeni bir şeyler öğrenmeye çalışırken, beni ilgilendiren konularda konuşmasını sağlamak umuduyla yalnız bir gezgini yemeklerimizi paylaşmaya davet ettim. Dev, şimdi çevredeki dağlardan birinde büyük bir "dubthab" (sihirli ayini) yapmakla meşgul olan öğretmeni "bonpo" sihirbazına gittiğini söyledi. Ayinin amacı, kötülükleriyle küçük yerel kabilelerden birini şiddetle takip eden bir iblisin köleleştirilmesidir. Sayısız diplomatik dönel kavşaktan sonra, sihirbazı görme isteğimi dile getirdim. Bonpo tereddüt etmeden itiraz etti - bu düşünülemez, hiçbir durumda öğretmen tören yapılırken tüm ay boyunca rahatsız edilmemelidir.

Israr etmenin faydasız olduğunu fark ederek, geçişin arkasından bize veda edince hile yapmaya ve ngagsp'ın peşinden gitmeye karar verdim. Haber vermeden ortaya çıkarsam, belki sihirli çembere ve diğer büyücülerin ritüel aksesuarlarına bir göz atabilirim. Plan bana başarılı göründü ve hizmetkarlara ngagspa'ya daha iyi bakmalarını emrettim, böylece bizden çalmayı kafasına almasın. Hizmetçilerin kendi aralarında çok yüksek sesle yaptıklarımı tartışıyor olmaları çok muhtemel. Her halükarda, ngagspa gurusu ile nasıl bir şaka yapacağımı anladı ve tüm girişimlerimin önceden başarısızlığa mahkum olduğu konusunda beni uyardı. Kötü bir niyetim olmadığını, bilgimi tazelemek için sihirbazla dostça bir konuşma yapmak istediğimi söyledim ve hizmetçilere yol arkadaşımızı daha da dikkatli korumalarını emrettim. Tutsak olduğunu fark etmeden edemedi, ama kendisine kötü bir şey yapılmayacağını çok iyi anladı, ancak iyi beslendiler - ikincisi Tibetliler tarafından çok değerliydi - ve bu duruma isteyerek boyun eğdi.

"Korkma, kaçmayacağım" dedi. "İstersen beni bağlayabilirsin. Öğretmeni geldiğiniz konusunda uyarmak için acele etmem gerekmiyor. Zaten uyarıldı. "Gneiss akciğer gi teng la len tang tsar" (Ona hava yoluyla bir mesaj gönderdim).

Ngagspa, övünmekten ve kendileri için birçok yetenek talep etmekten hoşlanır. Bu nedenle, kara büyücü arkadaşlarının olağan övünmelerinden daha fazla sözlerine dikkat etmedim. Ama bu sefer yanılmışım.

Geçişi geçtikten sonra dağ bölgesine girdik. Bu devasa platolarda pusu kurmak için tek bir tenha yer yoktu ve artık hırsızlardan korkacak bir şey yoktu. Gece gündüz ormanda adamlarımın yanından hiç ayrılmayan Çinli tüccarlar, katırlarını sürerek çok geçmeden gözden kayboldular. Yoldan çıkmak üzere olan ngagspa'yı takip etmeye hazırlandım ki aniden bir tepenin arkasından küçük bir atlı grubu belirdi ve son sürat kervanımıza doğru koştu. Dört nala koşarak atlarından indiler ve selamlama işareti olarak bana bir "khadag"* sundular (*Tibetliler arasında her durumda nezaket işareti olarak sunulan eşarplar. - Yaklaşık. Aut. ) ve birkaç parça tereyağı. Nezaket töreni sona erdiğinde, yaşlı bir binici, büyük Bonpo sihirbazının onları, kendisini ziyaret etme niyetimden vazgeçmemi istemek için gönderdiğini söyledi. Artık kimseyi göremez ve emri alan öğrencilerden biri dışında hiç kimse sihirli çemberi kurduğu yere yaklaşmaya cesaret edemez.

Planımı bırakmak zorunda kaldım. Ngagspa'nın gerçekten de öğretmenine "rüzgar yönünde" bir uyarı gönderdiği ortaya çıktı. Kalıcılık sizi hiçbir yere götürmez. Öğrencinin olağanüstü yeteneklerine dair aldığım kanıtlara rağmen, öğretmeninin okült gücünün ona gelmemi engelleyebileceğine hâlâ inanmasam da, etrafımdaki iyi silahlanmış güçlü dağcıların gerçekliği hakkında hiçbir şüphe yoktu. . Çok saygılı davrandılar ve tabii ki bana karşı herhangi bir düşmanlık hissetmediler. Ama inatçılığım ayinin başarısını tehlikeye atıyorsa, davranışları değişebilir.

Ngagspa'ya bir "khadag" ve öğretmeni için biraz para verdikten sonra, Tibetlileri, aralarında birinci sınıf bir sihirbazın bulunmasının ender mutluluğundan dolayı kutladım ve dostane bir şekilde ayrıldık.

Görsel telepati Tibet'te de var gibi görünüyor. Tibetliler tarafından yorumlandığı şekliyle ünlü lamaların biyografilerine inanırsak, onlarda bu tür fenomenlerin birçok örneğini bulabiliriz. Ancak bu eski "yaşamlar"da gerçek ve kurgu o kadar iç içe geçmiştir ki, orada anlatılan mucizelere ilişkin olarak, bunların doğruluğuna ilişkin şüphe, istemeden ağır basar.

Bununla birlikte, bugün bile kendilerinin bir tür telepatik iletişim yoluyla uzaktan iletilen vizyonları olduğunu iddia eden insanlar var. Bu vizyonların rüyalarla hiçbir benzerliği yoktur. Bazen meditasyon sırasında, bazen bir kişi yabancı konularla meşgulken ortaya çıkarlar.

Bir lama "tsipa" (bir astrolog ve matematikçi) bana bir gün yemek yerken aniden arkadaşlarından birini, bir lama "giyud" (büyüsel ritüel okulundan mezun olan bir lama) gördüğünü anlattı. Onu uzun yıllardır görmemişti. Bu lama, alışılmadık bir genç tuzakla evinin kapısında duruyordu. Genç adamın omuzlarında bir sırt çantası vardı ve yolda toplanmış bir gezgine benziyordu. Genç keşiş hoşçakal diyerek lamanın ayaklarına kapandı ve ikincisi ona gülümseyerek birkaç kelime söyledi ve parmağını kuzeyi işaret etti. Sonra merdiven kendisine gösterilen yöne döndü ve tekrar lamanın ayaklarının dibine yayıldı. Ayağa kalktı, diz çökerken yere düşen pelerinini omzuna attı ve tsipa pelerinin eteklerinden birinin yırtıldığını fark etti. Sonra vizyon dağıldı. Birkaç hafta sonra bu genç adam ona geldi. Tsip Lama'nın bir arkadaşı olan Lama Giyud tarafından genç adama çeşitli astronomik hesaplamaları öğretme isteği ile gönderildi. Trapa, öğretmenden ayrılırken ona şöyle dediğini söyledi: Artık yeni bir akıl hocasına gideceğiniz için onu da selamlamalısınız. Bu sözlerle, tsip'in konutunun bulunduğu kuzeyi işaret etti. Buna ek olarak, tsipa yeni öğrencisinin pelerininde bir vizyon sırasında fark ettiği bir delik gördü.

Lama Giyud'a bu vizyonla müridinin gelişi hakkında arkadaşını uyarmak isteyip istemediğini sordum, ancak tsipa bu soruyu cevaplayamadı. Anlattığı olay yakın zamanda olmuş ve arkadaşıyla henüz iletişim kurma fırsatı bulamamıştı.

Tibetlilerin, kural olarak, psişik fenomenleri araştırmak için hiç çaba göstermediği söylenmelidir ve bu, bir araştırmacının çalışmasındaki ana engellerden biridir. Tibetliler, psişik fenomenleri, oldukça sıradan olmasalar da, en azından tanıklarda veya sadece onlar hakkında bilgi sahibi olan insanlarda bu gerçekleri analiz etmek için karşı konulmaz bir istek uyandıracak kadar sıra dışı olmayan gerçekler olarak görürler. Tibetlilerin zihinlerinde, Batı'da olduğu gibi, doğa yasaları, neyin "mümkün" ve neyin "imkansız" olduğu hakkındaki hakim fikirleri ihlal etmiyorlar. Hem cahil hem de eğitimli çoğu Tibetli, "nasıl yapılacağını bilen" biri için her şeyin mümkün olduğuna kesinlikle inanır ve bu nedenle gözlerinin önünde gerçekleşen mucizeler, bu mucizeleri gerçekleştiren kişinin becerisine hayranlık dışında herhangi bir duygu uyandırmaz. .

Bölüm 7

Mistik teoriler ve manevi eğitim

Tibet din adamları iki büyük gruba ayrılır. İlk grup, ahlaki kurallara ve manastır kurallarına uyulmasını bir kurtuluş aracı olarak kabul eden keşişleri içerir; ikincisine, herhangi bir kısıtlamadan uzak, tamamen entelektüel bir yöntemi tercih eden diğerleri.

Bu iki sistemin yandaşları, birbirinden aşılmaz bir bölme ile ayrılmamıştır. İlk grubun hemen hemen tüm rahipleri, ne kadar gerekli olursa olsun, erdemli bir yaşamın ve manastır disiplininin yalnızca daha yüksek mükemmellik yoluna girmek için basit bir hazırlık olduğunu kabul eder. İkinci grubun takipçilerine gelince, istisnasız hepsi, ahlakın katı bir şekilde gözetilmesinin yararına derinden ikna olmuşlardır ve dahası, oybirliğiyle, çoğu insan için ilk yöntemin en uygun olduğunu iddia ederler. Saflık, iyi işler, her şeyden önce merhamet, maddi çıkarlardan kopma, ruhun dinginliği - yani, manastır yaşamının geliştirdiği erdemler, keşişi yavaş yavaş ama istikrarlı bir şekilde kurtuluş olan manevi aydınlanmaya götürmelidir.

"Doğrudan yol" olarak adlandırılan ikinci yöntem, oldukça maceralı olarak kabul edilir. Bu yolu öğreten öğretmenler, "doğru yolu" seçen kişinin, dolambaçlı bir dağ yolunda kademeli olarak değil, düz bir çizgide dağ zirvesine hemen tırmanmak isteyen bir gezgin gibi davrandığını söylüyor. Sarplık boyunca zirveye tırmanıyor, üzerlerine atılan bir ip yardımıyla uçurumları aşıyor. Sadece olağanüstü bir güç ve maharete sahip, baş dönmesinin ne olduğunu bilmeyen olağanüstü bir tırmanıcı, böyle bir sportif başarıyı başarmayı umabilir. En deneyimli ve güçlü olanlar bile ani zayıflıktan bağışık değildir ve sonra - bir yanlış adım, hareket - ve kibirli dağcı düşer ve paramparça olur. Tibetliler, sefahat ve ahlaksızlığın dibine, daha düşük şeytani bir doğa durumuna yol açan korkunç bir ruhsal düşüşü mecazi olarak böyle tasvir ederler. Mistikler bu iki okulun öğretilerini bu şekilde karakterize eder.

Ancak Tibet'teki düşünürler ve bilim adamları, başka yerlerde olduğu gibi küçük bir azınlıktır. "Kural" ve "disiplin" yandaşları arasında, manastırlarda bitkisel yaşam sürdüren birçok kişi bulunabilir ve mutlak özgürlük sloganı altında, manevi mükemmelliğin hiçbir zirvesine tamamen erişilemeyen birçok insan vardır. Ancak bu, alışılmadık şekilde pitoresk olmalarını engellemez. Bunların arasında, en sefillerden son derece yüksek bir sosyal konuma sahip olanlara kadar çok çeşitli büyücüler, kahinler, büyücüler, okültistler ve sihirbazlar bulabilirsiniz. Tuhaf kafaları tarafından uydurulmuş orijinal "toplam kurtuluş" yorumlarından daha eğlenceli bir şey yoktur.

Reformcu Tsong Khapa tarafından kurulan Sarı Başlıklılar (Gelug-pa) mezhebinin ortak adıyla birleşen resmi din adamları, yani keşişler, "zorunlu tüzük" yöntemini desteklemektedir.

Reform, "Kırmızı Başlıklar" tarikatlarına hiç dokunmadı ya da sadece yarısına dokundu. Bu tarikatların kardeşlerinin çoğu, ağırlıklı olarak "Sakya-pa" ve "Khagiud-pa" manastırlarında - günümüzde, bağlayıcı kurallara ihtiyatlı riayet yöntemini tercih ediyor. Bu her zaman böyle değildi, çünkü "Khagiud-pa" nın kurucuları - Lama Marpa ve esas olarak münzevi şair Milaresp, "doğru yolun" takipçileri olarak telaffuz edildi. Hemen hemen aynı zamanlarda ortaya çıkan "Sakya-pa" topluluğunun keşişleri başlangıçta sihirbazdı ve okült bilimler manastırlarına özel olarak dikildi. Aynı şey şimdi de oluyor, ama şimdi, seçkin bir keşiş azınlığı arasında, felsefe sihirle başarılı bir şekilde rekabet ediyor.

Yine de, "doğru yol"un gerçek taraftarları esas olarak manastır duvarlarının dışında bulunabilir. "Tsham khangi" (münzevi bir ankraj için özel olarak inşa edilmiş bir ev) ve çöllerde ve yüksek karlı zirvelerde keşişlerde yaşayan onlardır.

Bu tehlikeli yola girenler, farklı bir düzenin güdüleri tarafından yönlendirilir - bazıları, kendi görüşlerine göre, kitaplarda tamamen veya yanlış çözülmeyen felsefi sorunlara bir cevap alma arzusuyla ona çekilir; diğerleri bir sihirbazın gücünü hayal eder. Çok azı, bilinenden daha derin olan tüm öğretilerin ardında gizlenmiş bir bilginin önsezisi tarafından yönlendirilir, her zamanki beş duyumuzdan daha gelişmiş algı organları geliştirerek varoluşun yeni yönlerini keşfetme umudu. Ve kendi içlerinde uygun yetenekleri geliştirmeye çalışırlar. Aralarında, birlikte yapılan tüm iyiliklerin bizi dünyanın zindanından ve kendi "ben"imizden kurtarmaktan aciz olduğu gerçeğini kavrayan bilgeler vardır ve nirvananın sırrını elde etmeye çalışırlar. Son olarak, az sayıda meraklı yarı şüpheci, büyük Naljorpas'ın gerçekleştirdiği bazı mucizeler hakkında birbirlerine fısıldayan en şaşırtıcı hikayelerde gerçeğin ne kadarının yattığını deneyimleyerek öğrenme niyetiyle bu yola yönlendirilir.

Çoğu zaman kendileri için açık olmayan bir amaç için çabalayan bu aydınlanmış ustaların neredeyse tamamı, manastır düzeninin üyelerine aittir. Ancak bu gerekli değildir. Özgür mistikler, manastır düzenine çok az önem verir veya hiç önem vermez. Onlar için sadece başlama dereceleri önemlidir.

Basit bir keşiş ile inisiye adayı arasında önemli bir fark vardır. Bir keşiş, ebeveynleri tarafından sekiz ya da dokuz yaşlarında manastıra getirilir ve çoğu zaman manastırda gerçek bir meslekten çok alışkanlıkla kalır. İnisiyasyon adayı neredeyse her zaman yirmi yaşın üzerindedir ve olağan manastır hayatından memnun olmayan kendi cazibesini takip eder ve mistik yolun akıl hocasının öğrencisi olmak için ısrarla çabalar. Koşullardaki böyle bir başlangıç farkı, bu iki Tibet çileci türünün sonraki tüm kariyeri üzerinde bir iz bırakır.

Manevi bir akıl hocasının seçimi - Hinduların dediği gibi bir guru - genç bir başvuru sahibinin "gizli bilimler adayı" unvanı için tüm yaşam yolunun bağlı olduğu son derece önemli bir andır. Bilgiye susamış olanlar, bazen yanlış kapıyı çalarlar ve hiç ummadıkları bir bağla karşılaşırlar.

Genç bir keşiş, bir manastırda veya manastırdan uzak olmayan özel bir evde yaşayan bir lamanın manevi rehberliğinden memnunsa ve bu lama, bir çapa veya "doğru yol"un "aşırılığı" değilse, o zaman bir kişi öğrenciye trajik bir şey olmayacağını umabilir. Aşağı yukarı uzun bir deneme süresi boyunca öğretmen, öğrencinin neler yapabileceğini test eder. Belki daha sonra ona sadece birkaç felsefi kitabın anlamını açıklayacak, dikkatini bazı sembolik diyagramların ("kyil-khor") anlamlarına çekecek ve ona temel metodik meditasyonları öğretecek. Lama onun daha fazlasını yapabileceğini düşünüyorsa, onun için bir ruhsal gelişim programı çizecektir. Tibetliler böyle bir programı aşamalarını belirten üç kelimeyle özetlerler:

Tava: Bakmak, incelemek.

Gompa: Düşün, meditasyon yap.

Tshiepa: önceki iki alıştırmanın tamamlanması ve sonucu.

Daha az yaygın olan başka bir versiyon, aynı şeyi tekrar eder, ancak biraz değiştirilmiş bir biçimde.

Temne: Var olan her şeyin anlamını, anlamını aramak.

Laboratuvar: her ikisini de ayrıntılı olarak inceleyin.

Gom: Düşün, açık olanı düşün.

Toge: anla.

Öğrencinin meditasyonlara ve programın diğer alıştırmalarına sakince dalma fırsatına sahip olması için, lama ona kendini "tsham"a kapatmasını emreder.

Tibet'in dini hayatında önemli bir rol oynadığı için bu uygulama hakkında birkaç ayrıntı vermek gerekiyor. Her şeyden önce, birçok kişinin bu tür yalnızlığa az önce listelenenler kadar yüksek olmayan motifler için başvurduğunu belirtmek gerekir.

* * *

"Tsham" kelimesinin anlamı bir engel, sınır, sınır çizgisidir. Din dilinde "tsham" inziva, yalnızlık, kendini aşılmaz bir engelle çevreleme anlamına gelir. Bu çit farklı. Büyük mistikler için, tamamen manevi olarak kabul edilir ve etraflarına herhangi bir maddi engel koymaya gerek yoktur.

Her biri birkaç varyantı olan birçok "tsham" çeşidi vardır. En hafif hapis cezasından en ağırına kadar, aşağıdaki biçimler gözlemlenebilir: bir lama, hatta sadece dindar bir meslekten olmayan kişi kendini odasına veya meskenine kilitler. Ya hiç dışarı çıkmaz ya da sadece dindar bir iş yapmak için, örneğin tapınağın etrafında bir veya birkaç kez dolaşmak için dışarı çıkar. Kabul ettiği tüzüğe bağlı olarak, tsham-pa, aile üyeleriyle (eğer bir meslekten olmayan veya evli bir lama ise), hizmetçileri ve bazı nadir ziyaretçilerle, eğer yemine uygunsa, kısa konuşmalar yapmasına izin verir. , görünme ve görme hakkı vardır. .

Çoğu zaman münzevinin hizmetçiler dışında kimseyi görmesi yasaktır ve ziyaret sırasında misafir, tsham-pa tarafından işgal edilen odaya girmeden perdenin arkasından onunla konuşur, böylece görmezler. herbiri.

Daha şiddetli bir inzivaya geçelim. Bir tsham-pa'nın yalnızca hizmetkarını görmesine izin verilir; diğerleri sessizlik yemini eder ve emirleri hizmetçiye yazılı olarak iletir. Bazı tsham-pas manzarayı ya da gökyüzünden başka bir şeyi görmeyi reddeder ve pencerenin bir kısmını kapatır. Daha da katı bir rejime tabi olan münzeviler, gökyüzünü görmemek için tüm pencereleri kaplar; gün ışığı bir perde veya kağıttan onlara nüfuz eder.

Bir sonraki kategorideki Tsham-pas kimseyle ilişki kurmaz veya kimseyi görmez. Bu durumda, münzevinin yemeği ve ihtiyaç duyabileceği her şey yan odada bırakılır. Hizmetçi ayrılırken, ayrıldığına dair bir işaret verir ve sonra tsham-pa gider ve kendisine getirilen nesneyi yer, içer veya alır ve sonra da, bir işaret olarak, odasına döndüğünü bildirir. Bazen kendisine bırakılan yemeği kendine alır. Bu tür tsham-pa'lar da yazılı olarak emir verirler ya da hiçbir şey istemelerine izin vermezler ve sonra, neye ihtiyaçları olursa olsun, hiçbir şey talep edemezler. Yiyecek getirmeyi unuturlarsa oruç tutmaları gerekir.

Kişinin kendi evindeki inziva yeri, özellikle de inzivaya çekilme yemini şiddetliyse, genellikle çok uzun değildir. Bu tür bir inzivanın azami süresi bir yılı geçmez. Çoğu zaman yaklaşık üç ay, bir ay ve hatta bazen sadece birkaç gündür. Sıradan insanlar nadiren bir aydan fazla inzivaya çekilirler.

Bütün tedbirlere rağmen, dünya işleriyle meşgul insanların gürültü ve hareketlerinin kapalı bir kapıdan içeri girdiği bir meskende daha katı bir inziva genellikle uygun değildir. Manastırlar, bu amaç için özel olarak tasarlanmış farklı evler inşa eder. Bazen bir münzevi çevredeki manzarayı bir pencereden seyrederken, diğer konutlar tüm dış dünyanın görüşünü engelleyen duvarlarla çevrilidir. Duvarlar bir avlu oluşturur ve tsham-pa temiz havada yürüyebilir ve oturabilir, avlunun dışında hiçbir şey görmeden ve dışarıdan görünmez kalır. Sadece keşişler özel konutlar kullanır. Genellikle içlerinde birkaç yıl üst üste yaşarlar. Klasik terim üç yıl üç aydır. Birçoğu bu dönemi yaşamları boyunca birkaç kez tekrarlar ve bazıları ölümüne kadar kendilerini tsham'a hapseder.

Hizmetçi tsham-pa genellikle kulübenin mutfağında yaşar, efendisini görür ve onunla konuşur. Diğer durumlarda, bir kulübede ayrı yaşar, münzeviyi görmez ve onunla asla konuşmaz. Tsham-khang'ın duvarında küçük bir çift pencere yapılır ve tsham-pa, içinden yiyecek alır. Kural olarak, bir öğünle sınırlıdır, ancak çay günde birkaç kez servis edilir.

Daha da şiddetli bir inziva var - mutlak karanlıkta hapis.

Karanlıkta meditasyon Hindistan'da ve diğer birçok Budist ülkesinde uygulanmaktadır. Burmalılar bunun için özel odalar inşa ediyor - Saghen dağlarında kaldığım süre boyunca bu tür hücrelerin farklı versiyonlarını gördüm. Ancak keşişler içlerinde sadece birkaç saat geçirirler. Tibet'te ise tam tersine, yıllarca tamamen karanlıkta yaşayan ve hatta bu mezarlara kendi özgür iradeleriyle yaşam boyu duvar ören insanlar var.

Bazı özel tsham khang'lar kasıtlı olarak kötü aydınlatılmış ve doğal olarak havalandırılmıştır. Ancak çoğu zaman, tam karanlık arzu edildiğinde, keşiş konutu için bir mağara seçer veya yeraltında bir sığınak hücresi inşa eder, burada hava, ışığın içeri girmesine izin vermeyecek şekilde düzenlenmiş borularla sağlanır. İnziva sona erdiğinde, tsham-pa yavaş yavaş ışığa alışır; inziva ne kadar uzun olursa, ışığın evine o kadar yavaş girmesine izin verilirdi.

Bu işlem genellikle, ancak zorunlu olmamakla birlikte, münzevinin kendisi tarafından gerçekleştirilir ve bazen tamamlanması aylar alır. İlk olarak, tsham-khanga'nın bölmesinde toplu iğne başı büyüklüğünde bir delik açılır ve bu delik yavaş yavaş küçük bir pencere boyutuna büyütülür. "Tsham-khang" adı, esas olarak manastırın yakınında inşa edilen evleri ifade eder. Bir çöl bölgesinde durduklarında onlara "ayin" denir. Yoldan çıkmak zaman zaman küçük "rite-pa" kolonilerine (ayinin sakini, keşiş) rastlar. Küçücük evleri ormanların arasına dağılmış veya kayalık yamaçlara oyulmuş. Vadilerde asla ayin yapılmaz. Her zaman dağ uçurumunun yukarısındaki bir yokuşa tutunur. Yapımı için yer seçimi özel yasalara tabidir. Bir ayin inşa etmek için temel kurallar, Tibet ayetlerinin aşağıdaki iki satırında ifade edilir:

Giab rii etiketi,

Kumul ri tso.

Dağ uçurumunun arkasında

Önünde dağ gölü.

Bundan, ayinin dağ yamacına yaslanması ve cephesinin gölün veya en azından bir derenin üzerine çıkması gerektiği sonucu çıkar. Ayrıca, evinden gelen keşişin gün doğumunu ve gün batımını özgürce gözlemleyebileceği varsayılmaktadır. Bir rita inşa ederken, keşiş tarafından izlenen hedefe bağlı olarak diğer kurallara uyulmalıdır.

Manevi eğitimlerinin özellikleri manastır koşullarında mümkün olan sessizlikten daha eksiksiz bir dinlenme gerektiriyorsa, genel olarak tefekkür rahipleri veya keşişler bu ritalarda yaşarlar. Çoğu zaman bu keşişler münzevi olarak yaşamazlar. Bir kaynağa veya yakındaki bir dereye su üzerinde yürürler, yakıt toplarlar, evlerinin etrafında dolaşırlar veya açık hava meditasyonu için önünde otururlar. Bazı ayin yerleri o kadar tenhadır ki inzivaya çekilmenin bir anlamı yoktur.

Tüm ayinlerden uzak, "doğru yol" un taraftarlarıdır, ancak neredeyse hepsi bir dereceye kadar mistik veya okültisttir. Bununla birlikte, bazen aralarında çalışmak, okumak veya bir kitap üzerinde çalışmak için çöle emekli olan bilim adamları da vardır.

İnanmış Naljorpas'a gelince, "düz yolun" dik yamaçlarına tırmananlar veya Tibet mistisizminin doruklarında hüküm sürenler, asla birleşmezler, ancak bir şekilde yerleşime uyarlanmış ve neredeyse erişilemeyen mağaralarda yaşarlar. En aşılmaz vahşi, yalnızlık için çılgınca susuzluklarını pek tatmin edemez.

Batı'da, bir kişinin tam bir tecritte çok uzun hapis cezasına alışamayacağını düşünmek yaygındır. İzolasyon çok uzun olduğunda, ciddi beyin bozukluklarına neden olur, bu da sersemlik ve tam bir delilik ile sonuçlanır. Uzun süreli izolasyonun etkilerinin araştırılmasına konu olan bireyler kategorisi için bu görüş muhtemelen temelsiz değildir. Buna deniz feneri bekçileri, gemi kazası geçiren gezginler, çölde yollarını kaybeden gezginler, yalnız mahkumlar vb. Ancak, bu gözlemlerin Tibet keşişleriyle hiçbir ilgisi yoktur. İkincisi, sağ akıllarında gönüllü hapisten çıkar. Uzun meditasyonlar sırasında geliştirdikleri teorilere meydan okunabilir, ancak düşüncelerinin netliğinden şüphe etmek imkansızdır.

Sonunda şaşıracak bir şey yok. Bu insanlar yalnızlığa hazır. Kendilerini tsham-khang'larına kapatmadan veya çölde inzivaya çekilmeden önce, yalnızlıklarında muhatapları olarak hizmet etmesi gereken birçok fikri hafızalarında biriktirirler. Üstelik dünyadan uzaklaştırılmaları ne kadar sürerse sürsün, hiçbir zaman hareketsiz kalmazlar. Onlar için gerçek bir faktörün önemini zaten yitirmiş olan her saat - hatta bazen gece gündüz bilinçlerini kaybederler - çeşitli alıştırmalar, ruhsal gelişimleri üzerinde sistematik çalışmalar, okült bilgi edinme veya felsefi problemler üzerine meditasyon ile doludur. . Genel olarak, çalışmaları ve kendi gözlemleriyle yakalanan bu insanlar, asla boş durmazlar ve yalnızlıklarını pek hissetmezler.

En azından, geri çekilmesinin en başında bile, yalnızlığından şikayet eden hiçbir keşiş ya da tsham-pa duymadım. Normalde yalnızlığın tatlılığını tatmış olanlar, artık nüfuslu bir bölgede yaşamaya alışamazlar ve komşularıyla ilişkilerini sürdüremezler. Dini doktrinler veya benzer bir düzenin düşünceleri dışında bile, bir keşişin hayatı çekicidir. Bir keşiş tsham-khang'ın kapısını kapattığında ya da kartalının tepesinden aşağıdaki vadiye düşen karı seyrederken, bu karın aylarca kulübesinin tüm girişini dolduracağını hayal ettiğinde, tatlı mutluluk. Ancak böyle bir varlığın tüm çekiciliğini anlamak için tüm bunları kendiniz deneyimlemeniz gerekir.

Tsham-khang'ın karanlığında münzevi tarafından yapılan egzersizler çok çeşitlidir ve herhangi birinin tam bir listesini yapamayacak kadar çoktur. Açıkçası, dünyada var olan tüm çeşitlerini inceleyen hiç kimse yok. Tibet mistik literatüründe sadece bazı alıştırmaların az çok ayrıntılı açıklamaları vardır. Ancak bu açıklamaların çoğunda birçok eksiklik var. Bizim için en ilginç anlar, egzersizlerin anlamı ve amacı hakkında kasıtlı olarak sessiz kalıyorlar. Kapsamlı bilgi ancak sözlü gelenek öğretilerini koruyan bir öğretmenden alınabilir. Aynı zamanda, yorumlar mezhebe ve öğretmene göre değiştiğinden, hiçbir durumda sadece bir öğretmenin açıklamalarıyla tatmin edilemez. Yeni başlayanlar için egzersizlerin çoğu Hindu Tantrizm'den ödünç alınmıştır,* (* Hindistan'da Vedizmin yerini alan din. - Yaklaşık. Ot.) Tibet'e Budist mezhepleri "Ngags kii thegpa" ve "Dorji thegpa" misyonerleri tarafından getirilmiştir. Ancak bu alıştırmalarda başka unsurlar da bulunabilir ve aslında bütün sistemin ruhu bir bütün olarak Tantrizm'in özünden farklıdır, bununla ilgili henüz temel bilgilerimizle bunu yargılayabildiğimiz kadarıyla.

Bilgili bir lamanın, "doğru yol"un en sofistike ustaları tarafından ileri sürülen, mutlak entelektüel özgürlükle ilgili cesur teorilerin ve her türlü bağlayıcı kuralın reddedilmesinin, eski zamanlarda merkezi ve kuzey Asya. Bu lama, "doğru yol"un en aşırı ustaları tarafından daha yüksek derecelerde inisiyasyon sürecinde incelenen doktrinlerin Buda'nın öğretileriyle tam bir uyum içinde olduğuna kesin olarak inanıyordu. Her halükarda, diye ekledi lama, Buddha ayrıca çoğu insan için cehaletlerinin kötü sonuçlarını önlemek için tasarlanmış bir yasaya bağlı kalmanın ve onları ruhsal ölümün tehdit edilmediği bir yola yönlendirmenin daha iyi olduğunu anlamıştı. Bu nedenle Buda, sıradan insanlar ve sıradan keşişler için bağlayıcı davranış kuralları hazırladı.

Bu lama, Buddha'nın Aryan ırkına ait olduğundan çok şüphe etti ve ona sarı tenli atalar atfetti. Buda'nın gelecekteki halefi Madtreya'nın kuzey Asya'dan geleceğine ikna olmuştu. Bütün bunları nereden aldı? bulamadım. Doğu mistikleri ile tartışmak imkansızdır. "Bunu meditasyon yaparken gördüm" derlerse, onlardan hiçbir şey çıkarılamaz. Bununla birlikte, yaşamı boyunca çok seyahat etmiş ve çok şey görmüş olan bu bilgili lama, bazı Moğol lamalarının Buda ve onun beklenen halefi hakkında bu görüşü paylaştığını temin etti.

Tsham-khang'ın tüm münzevilerinin yüksek zihinsel gelişime sahip olmadığını ve orada aşkın düşüncelere hiç düşkün olmadığını söylemeye gerek yok. Birçoğu, anlamını hiç anlamadan, çoğu zaman bir Sanskritçe mantra olan aynı formülü binlerce, hatta milyonlarca kez tekrarlamakla sınırlandırır. Keşişin bazen Tibet metnini tekrar etmesine rağmen, anlamı onun için genellikle bir yabancı dilin kelimeleri kadar belirsiz kalır. En popüler formüllerden birine "kiabdo" (sığınağa gitmek için) denir. Milyonlarca kez mırıldandım, Tibet'te bir dilenci-hacı kılığında dolaştım. Bu formülü herkes bildiği için seçtim ve bu yüzden dikkat çekmedi. Onu mırıldanırken, tamamen dindar arayışlarıma dalmış gibiydim ve nereye gittiğim, nereye gittiğim, yolculuğun amacının ne olduğu gibi sıkıcı ve utanç verici sorulardan ve kimliğimi tehdit eden benzer konuşmalardan kaçınmayı başardım. Formül kelimelerinin anlamı önemsiz olmaktan uzaktır. İşte burada:

Saflığın bütün sığınaklarına sığınırım,

Ah siz babalar ve anneler daireler çizerek

Ardışık yeniden doğuşlar, çeşitli giydirme

Altı çeşit canlının kılıfları,

Korku ve ıstırap tanımayan Buda gibi olmak,

Düşüncelerinizin bilgiye dönüşmesine izin verin.

Tsham'ın çok ünlü bir şekli, bir kulübede, hatta kişinin kendi odasında inzivaya çekilip bu sözleri yüz bin kez tekrarlamak ve aynı sayıda secde yapmaktır.

Tibetliler iki tür yay bilirler. "Tshags tsal" olarak adlandırılan ilki, Çin'in "kedi" yayı ile çok benzer, ondan sadece farklı olarak, diz çökmeden önce, Hindu tarzında bağlı ellerini başlarının üzerine kaldırır ve sonra onları seviyesine indirir. Kemer, sembolik bir anlamı olan, her ölçüde bir gecikme ile üç ölçüde. Genellikle bu hareket hızlı bir şekilde gerçekleştirilir, bu nedenle bu gecikmeleri fark etmek zordur. Tapınaklarda, büyük lamalarda, kutsal kitaplarda ve binalardaki tanrı heykelleri hep böyle karşılanır, her zaman üç kez. İkinci tip diz çökmüş "kiang tshags", Hindistan'da olduğu gibi, tam yükseklikte yere secde ederek gerçekleştirilir. Böyle bir yay, çok yüksek bir saygıyı ifade etmeyi amaçlamaktadır. Yukarıdaki formülü telaffuz ederken, tam olarak bu "kiang tshags" yapılmalıdır. Ritüele göre alnı yere veya yere vurması gerektiğinden, eğilme yerine bağlı olarak alında bir morluk ve bir şişlik ve hatta bazen bir yara oluşur. Tümörlerin ve yaraların özel görünümü ile uzmanlar, oluşumlarının nedenini bilecek ve ayrıca "kiabdo" nun istenen sonuçları verip vermediğini belirleyecektir.

Bu dindar budalalardan, kendilerini diğer meslektaşlarından ölçülemeyecek kadar üstün gören tsham-pa kategorisine geçelim. Yoga sistemine göre nefes egzersizleri yaparak antrenman yaparlar. Bu jimnastik, kursiyerin çeşitli nefes alma, tutma ve nefes verme yöntemlerini gerçekleştirirken belirli duruşlar alması gerçeğinden oluşur. Tsham-pas genellikle tamamen çıplak olarak uygulanır ve nefes tutma sırasındaki karın şekli, öğrencinin edindiği beceri derecesini yargılamaya izin veren işaretlerden biridir.

Tibetliler, (bazıları önceki bölümde açıklanan) fiziksel yeteneklere ek olarak, nefes alma tekniğinde ustalaşanların tutkulara, öfkeye, cinsel arzulara karşı zafer kazandıklarını ve kendilerine dinginlik, düşünme eğilimi ve ruhsal enerjinin uyanışı.

Tibet mistikleri "Nefes attır, ruh binicidir" der. Atın itaatkar olması gerekir. Ancak nefes alma aynı zamanda bedeni ve ruhu da etkiler, iki yöntemin ardından gelir: en kolayı, nefes alma süreciyle ruhu sakinleştirmek; ve daha şiddetli - nefes almayı düzenlemek, gönül rahatlığı sağlamak.

Günde birkaç kez tekrarlanan nefes egzersizlerine, münzevi genellikle "kyilkhors" (sihirli daireler) yardımına başvurarak meditasyon-tefekkür ekler. Kyilkhor, kağıt veya kumaş üzerine çizilmiş veya taş, metal veya ahşap üzerine oyulmuş bir diyagram türüdür. Bazı "kyilkhorlar" küçük bayraklar, lambalar, tütsü çubukları, "torma", çeşitli içeriklerle dolu kaplar vb. kullanılarak yapılır. ve tüm dünyayı minyatür olarak tasvir edin. Ancak içlerinde yer alan karakterler ve onları çevreleyen aksesuarlar genellikle alegorik olarak sunulur. Örneğin, tanrılar veya lamalar, "torma" adı verilen küçük bir hamur piramidi olarak tasvir edilmiştir. "Kyilkhorlar" da kuru toz boyalarla tahtalara veya zemine çizilir. Tibet'in büyük manastırlarının dört yüksek okulundan birinde, yani Giyud okulunda, keşişlere çeşitli kyilkhorları derleme sanatı öğretilir. Bunların birçok çeşidi vardır. "Sakya-pa" manastırlarında en az üç metre çapında kyilkhoralar gördüm. Toz boyalarla çizilirler ve küçük çubuklarla sabitlenirler, bu da boyanın çeşitli kalınlıklarda katmanlar halinde uygulanmasını mümkün kılar. Böylece kabartma coğrafi haritalara benzeyen bir desen elde edilir. Bu dev tekerlekler, kapılı kale duvarlarını tasvir eden ahşap veya boyalı kartondan yapılmış bir çitle çevrilidir. Uygun yerlere mihrap lambaları ve küçük bayraklar yerleştirilir.

Bu tür bir mimaride mükemmelliğe ulaşmak isteyen Trapa, yasalarını incelemek için yıllarını harcar. Lamalar, çizimde, renklerde, karakterlerin veya çevredeki nesnelerin yerleştirilmesindeki en ufak bir hatanın korkunç talihsizlikler getirebileceğini, çünkü "kyilkhor" un sihirli bir çare olduğunu ve beceriksiz bir saygısızın aleyhine döndüğünü iddia ediyor. Şunu da eklemek gerekir ki, hiç kimse özel bir inisiyasyon almadan bir "kyilkhor" inşa etmeye veya çizmeye cesaret edemez ve her "kyilkhor" çeşidi karşılık gelen bir inisiyasyon derecesi gerektirir. Deneyimsizler tarafından inşa edilen "Kyilkhor", güç olmadan ölü bir şey olarak kalacaktır. Genel olarak, en yüksek inisiyasyon derecelerine layık görülen sadece birkaç lama, "kyilkhorların" sembolik anlamı ve onu kullanma sanatı hakkında bilgi sahibidir. Doğal olarak, karmaşık tasarımlı veya büyük boyutlardaki "kyilkhorlar" tsham-khang'larda bulunmaz. Burada "kyilkhorların" formları ve şemaları büyük ölçüde basitleştirilmiştir. Ayrıca, mistiklerin gizli "kyilkhorları", gompa manastırlarında yapılan "kyilkhorlar"dan biçim olarak farklıdır.

Muhtemelen, acemi, ruhsal eğitiminin en başında, lama öğretmeninden Tibetlilerin "on" olarak adlandırdıkları işlevleri yerine getirmek üzere tasarlanmış bir diyagram oluşturmak için gerekli talimatları alır (bir destek, dikkat çeken ve sabitleyen bir nesne) . "Kyilkhor" un ortasına, merkezi figür - bir tanrı veya bir bodhisattva (ana karakter) yerleştirilir. Etrafında, bu kişinin sözde yaşadığı dünyayı ve bu dünyada yaşayan yaratıkları, onları maddi araçlarla - soyutlamanın etkisini azaltan figürler veya diğer sembollerle tasvir ederek temsil ederler. Öğrenci, çeşitli görüntüleri açıkça tanımayı öğrenmelidir. İlk olarak, kitaplarda okunan ilahın görünüşü, kıyafetleri, davranışları, ikamet ettiği yer, bulunduğu bölge vb. Ancak zamanla, tsham-pa'nın artık ayrıntıları hatırlaması gerekmeyecek, karşılık gelen fikir, "kyilkhor" un önüne oturur oturmaz istemsiz olarak kendiliğinden ortaya çıkar. Bu tür sonuçlara ulaşan birçok öğrenci, başarılarından ve kendilerinden oldukça memnun olarak defnelerine yaslanır ve öğretmen, mistik alfabenin ilk sayfasını zar zor çevirdiklerini onlara açıklamak için en ufak bir girişimde bulunmaz.

Bir sonraki aşamada maksatlı ve ısrarcı öğrenci, şimdiye kadar atıl bir şey olan, sadece unutulmaz bir rekor olan "kyilkhor" a hayat vermek zorunda kalacak.

Hindular, tapınmadan önce tanrıların sihirli diyagramlarına ve heykellerine hayat verirler. Bu ayin "prana-pratishtha" olarak adlandırılır. Amacı, müminin yaşam gücünü, ruhsal yayılım yardımıyla cansız bir nesneye üflemektir. Nesneye verilen yaşam, ona günlük bağlılıklarla desteklenir. Özünde, üzerinde yoğunlaşan düşünce konsantrasyonuyla "beslenir". Bu besleyici güçten yoksun kalmaya başlarsa, içindeki canlı ruh tükenir ve yorgunluktan ölür. Ruhsallaştırılmış nesne tekrar ölü maddeye dönüşür. İkincisi, Hinduların, kendilerine bahşedilen yaşamın özel bir tören çerçevesiyle sınırlı olduğu durumlar dışında, tanrıların zaten ruhsallaştırılmış görüntülerine günlük ibadeti durdurmayı günah olarak görmelerinin nedenlerinden biridir. Bu gibi durumlarda, tören sonunda ölü kabul edilirler ve büyük bir ihtişamla kutsal nehrin sularına gömülürler.

Tibetli mistikler, "kyilkhor"larını benzer şekilde hayata geçirirler, ancak onları bir tapınma nesnesi yapma niyetiyle değil; "kyilkhor" un maddi görüntüsü, belirli bir alıştırma döneminden sonra, zaten tamamen spekülatif hale geldiğinde kaldırılır.

"Kyilkhor" malzemesinin yardımıyla veya onsuz yapılan bu eğitim dönemi için en yaygın egzersizlerden birinin tanımını veriyorum.

...Bir tanrının imajını canlandırın. İlk başta, sadece bu görüntü düşünülmüştür. Sonra tanrının vücudundan başka formlar ortaya çıkar. Bazıları görüntü olarak aynı, diğerleri birbirinden ve orijinal görüntüden farklıdır. Bu yaratıklardan genellikle dört tane vardır, ancak bazı meditasyon türlerinde sayıları yüzlercedir, daha sıklıkla sayısızdır. Merkezi figürü çevreleyen bu çeşitli tanrılar çok belirgin hale geldikten sonra, yavaş yavaş, tekrar birer birer onun içinde çözülmeleri gerekir. Kendini tekrar yalnız bulur ve sonra bulanıklaşmaya başlar. Önce bacaklar kaybolur ve aynı şekilde yavaş yavaş tüm vücut dağılır. Sonunda kafa kaybolur ve tüm figürden sadece bir nokta kalır. Karanlık, renkli veya parlak ışıklı olabilir. Mistik öğretmenler, öğrencinin ruhsal gelişim derecesini bu özellik ile ilişkilendirir. Sonunda nokta yaklaşır ve meditasyon yapan öğrenciye girer. Burada da noktanın vücudun hangi kısmından emildiğine dikkat edilmelidir. Bu alıştırmayı bir meditasyon dönemi takip eder ve ardından nokta "naljorpa"nın bedeninden ayrılır ve yukarıdaki gözlemler tekrarlanmalıdır. Bazı öğretmenler öğrenciye noktanın vücuduyla nerede birleşip yeniden ortaya çıkması gerektiğini söyler. Genellikle bu yer kaşların arasında bulunur. Diğerleri ise, tam tersine, yanılsamanın gelişiminin seyrini yönlendirmeye çalışmamayı ve kendini yalnızca onun gözlemiyle sınırlamayı tavsiye eder. Veya mentor, izlenen hedefe göre bu yöntemlerden birini veya diğerini önerir. Öğrencinin vücudundan ayrılan nokta kaldırılır, kafaya dönüşür, ardından tüm vücut ortaya çıkar; merkezdeki figür tarafından yeniden emilen diğer formlar vücuttan çıkar. Fantazmagori, mistiğin yararlı gördüğü kadar tekrar ederek aynı sırayla tekrar ortaya çıkar.

Diğer alıştırmalarda, hayal gücünde bir nilüfer görüntüsü belirir. Yaprakları ardına kadar açar ve her birinin üzerine bir "bodhisattva" oturur. Merkezi figür çiçeğin taç kısmını kaplar. Çiçek açtıktan sonra çiçek yavaş yavaş kapanır ve kıvrılan her taç yaprağı lotusun kalbine doğru kaybolan bir ışık ışını yayar. Son olarak, çiçeğin taçları sırayla kıvrıldığında, ondan yayılan ışık meditasyon yapan keşişin içine girer. Bu alıştırmanın birçok varyasyonu vardır.

Başka bir eğitim türü, vücudun her yerine zihinsel olarak yerleştirilmiş, omuzlarda, kollarda vb. oturan birçok tanrıyı hayal etmekten ibarettir. Mistik bilginin doruklarına talip olan birçok kişi, mükemmellik yolunu takip etmek yerine vizyonlarla eğlenerek bu derecedeki başarıdan memnundur. Benim kuru anlatımım, mistiklere görünen serapların özgünlüğü hakkında sadece belirsiz bir fikir verebilir. Belli bir eğitim sürecinden sonra ortaya çıkan her zaman beklenmedik kombinasyon zenginliği sayesinde, bu vizyonlar öğrenci için kolayca heyecan verici bir oyuna dönüşür. Tsham-khang'ında münzeviyi memnun eden gösterilerin önünde, en parlak tiyatro gösterilerimiz solgundu. Aldatıcı doğalarından şüphe duymayanlar için bile bir çekicilikleri var. Hem oyuncuların hem de performansın gerçekliğine inanan bir kişinin tamamen keyifli bir savurganlığa kapılmasında şaşırtıcı bir şey yoktur. Ancak bu alıştırmalar mistikler-mentorlar, keşişlerin eğlencesi için hiç ortaya çıkmadı. Gerçek amaçları, bir keşişin aklına, algıladığımız tüm fenomenlerin sadece hayal gücümüzün yarattığı seraplar olduğunu iletmektir.

"Bilinç tarafından üretilirler.

Ve bilinç onları öldürür,

çileci şair Milaresp şarkı söylüyor. Tibet mistiklerinin öğretilerinin temeli bu sözlerde yatmaktadır.

Çalışmamızın bir sonraki konusuna geçmeden önce, büyü yeteneklerinin geliştirilmesini arayan münzevilere biraz dikkat etmek istiyorum. Genel olarak, hepsi iki büyük gruba ayrılabilir.

İlk, en büyük grup, güçlü varlıkları - tanrıları veya şeytanları - köleleştirmek ve onları kendi isteklerine tabi kılmak isteyen tüm mistikleri içerir. Böyle hevesli büyücüler, güçlerini arzularını tatmin etmek için kullanmak istedikleri başka dünyalardan varlıkların oldukça nesnel bir şekilde var olduklarından elbette emindirler.

"Gizli sözler", "ngagspa" insanları arasında, her biri kendi parlaklığında benzersiz olan çeşitli büyücü türlerini incelemek gerekir. Çoğu zaman canlı psişik fenomenlere sahip olan onlardır, bazen bilinçsizce çağırdıkları saf sihirbaz için trajik bir şekilde sona erer.

Ama burada basit 1'tsham-pa'dan bahsediyoruz. "İkincisi nadiren derin bir büyü çalışmasına girer. Hırsları, yağmur ve dolu unsurlarına komuta eden bir lama rolüyle tatmin edilir. Bu meslek sağlam bir yıllık sağlar. ekinlerini her türlü beladan korudukları için köylülerden alınan imtiyaz ve "üstelik çok önemli bir yan gelir. Bu nedenle pek çok kişi elementlerin efendisi ticaretini hayal eder ve öğrenir. Ve henüz çok sınırlı sayıda keşişler bu zor sanatta gerçekten başarılı oluyorlar ve onun sayesinde şöhret ve servetin tadını çıkarıyorlar. Tarikatın lamaları" Sakya-pas bu alanda uzman olarak kabul edilir ve bu konuda neredeyse tam bir tekele sahiptir.

Başka bir dünyadan gelen varlıkları boyunduruk altına almaya çalışan "Tsham-pa", başka birçok sistem olmasına rağmen genellikle "kyilkhor" yöntemine göre eğitim alır. Keşiş, önce ruhları büyülü ayinlerle manyetize edilmiş bir binaya veya tasarıma çekmeyi ve zorla orada tutmayı öğrenmelidir. Başarılı olduğunda, geriye kalan tek şey, özgürlük karşılığında tutsaklardan bir itaat yemini ve büyücü tarafından planlanan girişimlerde yardım almaktır. Ortaçağ Avrupa büyücüleri ve muhtemelen dünyadaki tüm ülkelerin büyücüleri benzer yöntemler kullandılar. Tibetli büyücüler gibi onlar da tutsak ruhun öfkesinin, onunla mücadelesinin ve kurbanı frenlemeden ve ondan gerekli vaadi kapmadan kaçıran beceriksiz bir tekerin başına gelen talihsizliklerin farkındaydılar.

İkinci grup, tıpkı bizim her tür iş için özel araçlar yaptığımız gibi, o anda ihtiyaç duydukları tuhaf görüntüleri yaratan, sihirli bir performansta yalnızca kendi iradelerinin hareket ettiğine bir dereceye kadar ikna olmuş keşişleri içerir. Ancak, kurbanları bazen daha az aydınlanmış kardeşler olan trajedilerin gerçekliğini asla inkar etmezler. Bu tür olaylarla ilgili açıklamaları neredeyse bilimseldir. Kendilerine gelince, sihrin özünün bilgisinin, kendilerini tüm kazalardan tam bir güvenlik sağlamak için yeterli olmadığına inanırlar.

Kişi "tskhampa"nın keşişleri hakkında binlerce ayrıntı verebilir, ancak daha önce söylenenlerle yetinmek gerekir. Sadece şu geleneğe dikkat çekeceğim: geleceğin öğretmeni "tsham-pa", uygun ayinleri gerçekleştirdikten sonra, öğrenciyi zindanına yerleştirir. Hapis cezasının şiddetli olması gerekiyorsa ve keşiş duvardaki bir pencereden yiyecek alacaksa, manevi akıl hocası hücrenin kapısını şahsen kilitler ve mührü ile mühürler. Diğer durumlarda, lama akıl hocası zaman zaman münzeviyi ziyaret eder, manevi başarısının başarısını sorgular ve ona tavsiyelerde bulunur. Son olarak, "tsham" rejimi daha da ılımlıysa, hücrenin kapısına, hizmet için veya başka amaçlar için keşişe girme izni olan kişilerin listesini içeren bir panel, hücrenin kapısına sabitlenir. Bazen bir ağacın solmuş bir dalı, ömür boyu süren bir münzevinin tsham-khang'ının duvarına yapışır.

Manastır tarikatının bir lama üyesi değil de tefekkür eden bir münzevi olan manevi rehberlik arayan genç bir keşiş söz konusu olduğunda, resim değişir. Burada hakikat yolunda rehberlik yöntemleri tuhaf ve serttir, bazen barbarca gaddarlık derecesine varır. Bu tür örnekleri daha önceki bölümlerde ele almıştık.

Bahsettiğim "ders çalış, meditasyon yap, anla" üçlüsü, "doğru yol"un gerçek taraftarları arasında özel bir güç kazanıyor. Öğrencinin tüm zihinsel faaliyetleri bu eylemler tarafından yönlendirilir. Bazen kullanılan yöntemler saçma görünebilir, ancak daha yakından incelendiğinde, belirlenen hedefe ulaşmak için etkili ve çok makul oldukları görülebilir. Ayrıca bu yöntemleri uygulayan öğretmenlerin, manevi evlatlarının zihinsel gelişimlerini mükemmel bir şekilde dikkate aldıkları ve buna göre görevler planladıklarına şüphe yoktur.

Padmasambhava, "doğru yol" sisteminin ruhsal gelişimi için programın bölümlerini aşağıdaki sırayla özetlemektedir:

1. Mümkün olduğu kadar çok farklı dini ve felsefi kitap okuyun. Çeşitli gerçekleri ve teorileri savunan bilgili danışmanların vaazlarını ve konuşmalarını sıklıkla dinleyin. Kendiniz için farklı yöntemler deneyin.

2. Çalışılan tüm doktrinlerden birini seçin, geri kalanını atın, avını bütün bir sürüden işaretleyen bir kartal gibi.

3. Alçakgönüllü yaşayın ve ilerlemeye çalışmayın, mütevazi bir görünüme sahip olun, dikkat çekmeyin, bu dünyanın büyüklerine eşit olmaya çalışmayın. Ama önemsizlik kisvesi altında, ruhunuzu yükseltin ve dünyanın görkeminden ve onurundan ölçülemeyecek kadar yüksek olun.

4. Her şeye kayıtsız kalın; onlara gelen her şeyi yiyip bitiren bir köpek ya da domuz gibi davran; sana verilenlerden en iyisini seçme; elde etmek veya kaçınmak vb. için en ufak bir çaba göstermeyin. Partiye neyin düşeceğini kabul edin - zenginlik veya yoksulluk, övgü veya küçümseme; erdemi kötüden, erdemliyi çirkinden, iyiyi kötüden ayırmayı bırakın. Asla yas tutma, asla tövbe etme, ne olursa olsun asla pişmanlığa teslim olma; öte yandan hiçbir şeye sevinmemek, eğlenmemek ve hiçbir şeyden gurur duymamak.

5. Düşüncelerin çatışmasını ve canlıların çeşitli etkinliklerini tarafsız ve tarafsız bir şekilde gözlemleyin. Düşünün: "Bu, şeylerin doğası, çeşitli bireylerin yaşam tarzıdır." Dünyayı tasavvur etmek, en yüksek zirveden, çok aşağıdaki dağlara ve vadilere bakan bir insan gibidir.

6. Altıncı aşama tarif edilemez – boşluk kavramıyla aynıdır. .)

"Müfredat"ın benzerliğine rağmen, Tibetli "çöl babaları" tarafından icat edilen sayısız alıştırmanın doğru sırasını oluşturmaya çalışmak yararsız olacaktır. Uygulamada, tüm bu alıştırmalar birleştirilir ve her mistik öğretmenin yalnızca kendisinde var olan kendi yöntemi yoktur, aynı zamanda nadiren iki öğrencisinin rehberliğinde bile aynı yöntemleri kullanır.

Genel olarak, bireysel istek ve eğilimlerin kaosunun sonucu olan kaosla uzlaşmamız gerekir; "düz yolun" taraftarları, onu düzene sokmak ve genel bir forma dökmek istemiyorlar. "Karlar Ülkesi"nin yüksek doruklarının mottosu özgürlüktür. Ancak bazı şaşırtıcı paradoks nedeniyle, keşişler bu özgürlüğü ruhsal danışmanlarına en eksiksiz teslimiyet için kullanmazlar. İtaat, sadece öğretmenin öngördüğü eğitim ve yaşam tarzı bakımından zorunludur. Öğrenciye hiçbir teori dayatılmaz. Zihni her zaman özgürdür, doğal eğilimlerine göre inanabilir, inkar edebilir, şüphe edebilir.

Bir lama bir keresinde bana "doğru yol" öğretmeninin rolünün öncelikle arınmanın hazırlık dönemine rehberlik etmek olduğunu söylemişti. Öğretmen, öğrencisini inançlardan, fikirlerden, edinilmiş alışkanlıklardan ve doğuştan gelen eğilimlerden - kökeni zamanın karanlığında kaybolmuş sebeplerin bir sonucu olarak zihninde gelişen ve kök salan her şeyden kurtarmaya teşvik etmelidir.

Ankrajlı öğrenciler tarafından gerçekleştirilen çeşitli alıştırmaların tutarlı bir listesini vermek imkansız olduğundan ve kim olursa olsun hiç kimse bunların tüm çeşitlerini bilemediğinden, kendimizi sadece bazı alıştırmaları düşünmekle sınırlamak ve denemek zorunda kalıyoruz. her birinin nihai hedefe nasıl yol açtığını kendimiz öğrenin - "tam kurtuluş".

İki alıştırma özellikle popülerdir: bunlardan biri, bilincin kesintisiz etkinliğini dikkatlice gözlemlemekten ibarettir ve biri buna müdahale etmemelidir; diğeri ise, tersine, bilincin kaotik çalışmasını geri tutmaktan, düşünceyi bir nesne üzerinde yoğunlaştırmak için sabitlemekten ibarettir.

Yeni başlayana bu alıştırmalardan biri veya diğeri atanır. Bazen bunlardan sadece birine atanır ve sonra bir süre sonra diğeri de sadece bir tanesi olur. Bazen dönüşümlü olarak - bir egzersiz ve sonra bir diğeri. Son olarak, aynı gün içinde ara vermeden her iki egzersizi de değiştirin.

Mükemmel düşünce konsantrasyonu geliştirme eğitimi, her türlü meditasyon için gerekli hazırlıktır. Tüm acemiler bu eğitimden geçer. Ancak bilincin faaliyet döngüsünün gözlemlenmesi, yalnızca gelişmiş bir zekaya sahip öğrenciler için önerilir.

Düşünce konsantrasyon egzersizleri tüm Budistler tarafından uygulanmaktadır. Güney ülkelerinin mezhepleri - Seylan, Burma, Siam - bazen farklı tonlarda renkli kil daireleri veya suyla kaplı yuvarlak bir yüzey veya yapılmış yuvarlak bir delikten görülen ateş olan çeşitli cihazlar, "casinas" kullanırlar. ekranda. Bu dairelerden biri, onu kapalı gözlerle açık olanlarla olduğu kadar net bir şekilde görmeye başlayana kadar seyredilir. Son alıştırma, yalnızca bir bilinç konsantrasyonu alışkanlığı yaratmak için tasarlanmıştır ve bazı yazarların inandığı gibi, hipnotik bir duruma neden olmayı amaçlamaz. Bununla birlikte, "Casinas"a ek olarak, başka birçok avantaj da vardır. Tibetliler için, eğitim için seçilen konunun doğası tamamen kayıtsızdır. Acemi bir ustanın düşüncesini diğerlerinden daha iyi çeken ve sabitleyen bir nesneye tercih verilmesi gerektiğine inanılmaktadır.

Bu durum Tibet'te iyi bilinen bir anekdot tarafından iyi bir şekilde gösterilmiştir. Genç bir adam, bir keşişten manevi rehberi olmasını ister. Öğretmen, öğrencinin her şeyden önce bilinç konsantrasyonu becerilerini kazanmasını ister. "Genellikle ne yaparsın" diye sorar aydınlanmış "naljorpa"ya. - Yaks otlatırım, diye yanıtlıyor. "Güzel," diyor gomtshen, "düşüncelerini yak üzerinde yoğunlaştır." Öğrenci, mera alanlarında olduğu gibi, bir dereceye kadar yerleşime uyarlanmış bir mağaraya yerleşir ve eğitime başlar. Bir süre sonra öğretmen meditasyon yapan öğrenciye gider ve onu arar ve yanına gelmesini söyler. Çırak çağrıyı duyar, ayağa kalkar ve saklandığı yerden çıkmak ister. Ancak meditasyon amaçlanan amacına ulaştı - kendisini zaten düşüncelerinin yönlendirildiği nesneyle özdeşleştirdi ve onunla o kadar kaynaştı ki kendi kişiliğinin duygusunu kaybetti. Mağaranın çıkışında süzülen öğrenci, sanki bir engeli aşmaya çalışıyormuş gibi, "Çıkamıyorum, boynuzlar bana engel oluyor" diyor. Genç adam kendini yak gibi hissetti.

Düşünce konsantrasyonundaki bir tür egzersiz, örneğin bir bahçe gibi bir manzara seçimidir. Her detayı incelenerek düşünülür. İçinde büyüyen çeşitli çiçekleri, yerlerini, ağaçları, her birinin doğasında bulunan yüksekliği, dalların şeklini, yapraklardaki farkı hatırlarlar ve böylece tüm detayları sırayla inceleyerek tüm bahçeyi dolaşırlar, not etmeyi başardıkları tüm özellikleri hatırlamak. Bahçe hakkında net bir fikir oluşturduktan sonra, onu açık olanlarla birlikte kapalı gözlerle gördüğünüzde, bahçeyi oluşturan özelliklerin birleşiminden çeşitli detayları zihinsel olarak çıkarmaya başlarlar. Yavaş yavaş çiçekler rengini ve şeklini kaybeder, ufalanır ve hatta onlardan kalan toz bile dağılır. Ağaçlar yapraklarını kaybeder, dalları gövdeye girer gibi küçülür, sonra gövde incelir ve basit bir çizgiye dönüşür. Bu çizgi giderek incelir ve sonunda kaybolur. Sonuç olarak, sadece çıplak toprak kalır. Şimdi topraktan taşları ve toprağı çıkarmamız gerekiyor. Dünya sırayla kaybolur, vb. Bu tür alıştırmalar, formlar ve madde dünyası hakkındaki fikirlerin yok edilmesine, saf ve sınırsız uzayın tutarlı bir şekilde elde edilmesine, bilincin sonsuzluğunun anlaşılmasına ve son olarak, "boşluk" ve "boşluk" küresinin kavranmasına yol açar. ne bilincin ne de bilincin olmadığı küre. Budizm'deki bu dört meditasyon türü klasik olarak kabul edilir, bunlara "biçimsiz meditasyon" denir.

Yukarıdaki tuhaf bilinç durumlarına ulaşmak için birçok yöntem geliştirilmiştir. Bazen bu tür durumlar, rasyonel faaliyet kapatıldığında tefekkürün sonucudur, diğer durumlarda ise bir dizi özenli iç gözlem veya dış dünyanın fenomenleri üzerinde araştırma ve düşünmenin bir sonucu olarak elde edilir. Tibetliler, "Nihayet" derler, "nerede olurlarsa olsunlar ve ne yaparlarsa yapsınlar, hiçbir hazırlık yapmadan birdenbire bu duruma düşen insanlar var.

Mistiklerin eğitiminde yaygın olarak kullanılan bir diğer alıştırma, bazı nesnelerin tefekküridir. Tamamen ona konsantre olmalısın, böylece sadece ondan başka bir şey görmemekle kalmaz, aynı zamanda başka hiçbir şey düşünmezsin. Yavaş yavaş, kişinin kendi kişiliği duygusu kaybolur ve tefekkür, öğrencinin kendini yak olduğunu hissettiğinde olduğu gibi, kendisini tasarlanan nesneyle özdeşleştirmeye başlar. Bu hiçbir şekilde durdurulmamalıdır. Seyredilen bir nesneye dönüştükten, yani şeklinin, boyutunun ve diğer özelliklerinin sonucu olabilecek özel duyumları zaten deneyimleyen kişi, kendini zaten dışarıdan, dış dünyanın bir nesnesi olarak görmelidir. Böylece bir ağacı tefekkür nesnesi olarak seçen bir öğrenci, insan doğasını unutur ve vücudunu, dalları olan, bükülmez, katı bir ağaç gövdesi gibi hisseder, dalların titreşimini, hareketlerini, ağaçta saklı olan yaşam gücünü hisseder. dizler, meyve sularının dolaşımı vb. O zaman, özne olmuş bir ağaç olarak, önünde oturan, nesne olmuş insanı tefekkür etmeli, incelemeli ve tüm detaylarıyla incelemelidir. Bundan sonra, bilincini oturan bir kişiye aktardıktan sonra, tekrar bir ağacı düşünmeye başlar, sonra bir ağaç olarak tekrar bir kişiyi düşünür. Konudan nesneye ve tam tersi alternatif hareket, gerektiği kadar tekrarlanır. Bu hareket kapalı alanda da bir heykelcik, "gom shing" (meditasyon ağacı) adı verilen bir çubuk veya bir tütsü çubuğu yardımıyla gerçekleştirilir. Böyle bir çubuk tamamen karanlıkta veya karanlık bir odada yanar ve böyle bir çubuğun tefekkür edilmesi meditasyon hazırlığını kolaylaştırır. Bu hazırlığa "niam par zhag pa" denir. Amacı, bilinci mükemmel bir dinlenme durumuna getirmektir. Yanan bir tütsü çubuğunun küçük bir ateşli noktasının tefekkür edilmesi, böyle bir barışın yaratılmasına katkıda bulunur. Bu çok eski bir Budist tekniğidir. Buddhagosha, "Manoratha Purani" başlıklı eserlerinden birinde, "bilincini lambanın tefekkürüne sabitleyen ve bu tefekküri ona giden bir adım olarak kullanarak mükemmel bilgiye ulaşan" rahibe Utpalavarna'dan bahseder.

Sistematik ve sistemli meditasyon yapanlar, meditasyon için ayrılan yere oturarak, omuzlarından ağır bir yük atmış bir insanın hissini yaşarlar. Yükten kurtulmuş ve ağır kıyafetlerini atarak sessizlik diyarına girer. Mistiklerin "niam par zhag pa" (pürüzsüz, seviye, yani bilinçte "dalgalar" yükselten tüm duyguları sakinleştiren) dediği bu barış ve özgürlük duygusudur.

Bilinci kendi bedeninde hareket ettirmekten oluşan daha da nadir bir egzersiz vardır. Şöyle anlatılır: Bilinci kalbimizde hissederiz. Eller bize vücudun uzantıları gibi görünür; bacaklar - vücudun bizden çok uzak bir parçası. Özünde, kendimizi dışımızdaki bir nesne hakkında bir özne olarak düşünürüz. Öğrenci, "bilinç-öznesini" her zamanki yerinden çıkarmaya çalışmalı ve örneğin ele hareket ettirmelidir. O zaman kendisini büyük bir hareketli kütleye (vücuda) bağlayan uzun bir uzantının (kolun) ucunda beş parmak bulunan avuç içi şeklinde bir nesne gibi hissetmelidir. Gözler kafaya değil de ele yerleştirilseydi yaşamak zorunda kalacağımız duygunun aynısını yaşayacak ve bu el, zihnimizin gözlerle donanmış yuvası, baş ve bedeni incelemek için yükselseydi, aynı duyguyu yaşayacaktı. ve sonunda bizim için olağan göz hareketi yerine uzun bir uzantı (el) düşer - söz konusu nesneye bir bakış.

Bu egzotik jimnastiğin amacı nedir? Muhtemelen, bu sorunun olağan cevabı kimseyi tatmin etmeyecektir. Ancak, yine de, her durumda, bu cevap tek olası ve doğru cevaptır. Lamalar bana cevap verdi: "Bu hedef açıklanamaz, çünkü egzersizlerin başarılı sonuçlarını elde etmeyi başaramayanlar yine de açıklamalarda hiçbir şey anlamayacaklar. "Ben"in var olmadığını kavrar. Sohbetteki lamalardan biri, teorilerini doğrulamak için benim yorumumu bir argüman olarak kullandı. Bir keresinde bana "kalp, şuur ve ruhun yurdu"ndan bahsetmişti ve arada sırada Batılıların onları kalbin değil beynin merkezi olarak gördüklerini belirtmiştim. Muhatabım hemen itiraz etti: “Vücudun farklı yerlerinde bilinci hissedebildiğinizi kendiniz çok iyi görebilirsiniz. , sanki “ayağınızla düşünüyor” gibi. Ayrıca, tüm bunlar duyuların aldatmacasıdır, burada gerçeğin gölgesi yok Bilinç - ruh ne kalpte ne de kafada yaşamaz ve bu eğitim sadece "ruhu bedenden kurtarmaya" yardımcı olur.

Aslında, yukarıdaki tüm alıştırmaların ve diğer birçok alıştırmanın asıl amacı, genel olarak kabul edilen tüm rutin fikirlerin tamamen reddedilmesine yol açmak ve fikirlerimizin değiştirilebileceğini anlamamızı sağlamaktır. Başka duyumlarla kolayca yer değiştiren duyumlara göre inşa edildiklerinden, onlarda kesinlikle doğru olan hiçbir şey yoktur.

Benzer bir düzenin dünya görüşü, Çin ts-an mezhebinin * taraftarlarına aşağıdaki gibi dikte eder: "Bakın, okyanusun üzerinde bir toz bulutu yükseliyor ve dalgaların kükremesi yeryüzüne ulaşıyor." Dedikleri gibi, "ts-an" doktrini "güney yarım küredeki kutup yıldızını düşünme sanatı"dır.

Öğretmenin rolü, öğrenciyi "özgürleştirme" sürecine öncülük etmektir. Paradoksların yardımıyla, öğretmen, genellikle doğru olarak kabul edilen fikirlere, kavramlara, duygulara olan inancını bilincinden kökünden söker, ancak önerilen paradoksal yapılarda bunların yeni bir inançla değiştirilmesine izin vermez. Hem bunlar hem de diğerleri, "göreceli" veya hatta sadece yanılsamadan başka bir şey değildir.

İşte mistik keşişler veya manastır filozofları tarafından bir öğrenciye sorulan başka bir klasik Tibet sorusu: "Bayrak rüzgarda dalgalanıyor. Ne hareket ediyor: rüzgar mı yoksa bayrak mı?" "Ts-an" mezhebinin taraftarları, bu sorunun ilk baskısını mezheplerinin altıncı patriğine atfediyorlar. Efsaneye göre, rüzgarda dalgalanan bayrağa bakan iki keşiş gördü. İçlerinden biri bayrağın hareket ettiğini iddia etti; bir diğeri ona sadece rüzgarın hareket ettiğini söyleyerek itiraz etti. Sonra öğretmen onlara hareketin aslında ne rüzgarla ne de bayrakla ilgisi olmadığını açıkladı. İçlerinde bir şey hareket halindedir.

Bu düşünce tarzı Tibet'e Çin'den mi yoksa Hindistan'dan mı getirildi? Bu soruyu cevaplamak için henüz yeterli veri yok. Ama burada Kham'dan bir lamanın sözlerini aktaracağım: - Bonpo mezhebinin üyeleri, Padmasambhava Tibet'e gelmeden önce bile bu doktrinleri dile getirdiler. - Bu tür ifadeler bize, Budizm'in Tibet'te yayılmasından önce bile felsefi bir öğretinin olduğunu hipnozu hatırlatıyor. Fakat bu tür ifadelerin ne derece inandırıcılığı var?

Vücudunuzun bir bölümüne "bilinç aktarımı" için egzersizler yapmanın yüksek dereceli kazanımlarını tartışmadan, vücudun bu bölümünde sıcaklıkta önemli bir artış olduğunu belirtmek istiyorum. En azından deneyci bu yerde sürekli artan bir sıcaklık hisseder.

Bunu doğrulamak oldukça zordur, çünkü herhangi bir kontrol düşüncesi bile dikkatin yoğunluğunu bozar ve bilinci yerine "yerleştirir", ısının gelişmesinin nedenini yok eder. Öte yandan, bu fenomenin başkalarında doğrulanması genellikle imkansızdır. Spikerlerin ve öğrencilerinin zihinsel yapısının, ücretli seanslar veren ve onlar aracılığıyla uyandırılan fenomenlerin eleştirel bir incelemesine izin veren Batı yarımkürenin "ortamları"nın psikolojisiyle hiçbir ortak yanı yoktur. Tibetli gomtshen'in en mütevazı müritleri, kendisine böyle bir şey teklif edilse çok şaşırırdı. "Bu fenomenlere inanıp inanmadığınızı pek umursamıyorum," derdi. "Seni ikna etmek gibi bir niyetim yok. Bu soytarıların mesleği - kalabalığın önünde yüzünü buruşturmak. Tiyatro oyunları vermiyorum.

Sonuç olarak, Doğu'da sihir, felsefe veya ruh hakkındaki bilgilerini göstermiyorlar. Dolayısıyla bu konularda açık sözlülük elde etmek son derece zordur... Bir ülkeyi keşfeden bir gezgin, bilgili bir lamadan çok misafirperver bir karşılama alabilir, onunla evinde birkaç ay çay içebilir ve yine de eksiksiz olduğuna inanarak ayrılabilir. efendisinin bilgisizliği. Bu arada, yalnızca ilgisini çeken tüm sorunlara kapsamlı cevaplar almakla kalmadı, aynı zamanda hayal bile etmediği çok daha fazlasını da öğrendi.

Yukarıda anlatılan egzersizin geliştirdiği "sıcaklık" ya da "sıcaklık hissi" ise her ne ise bacaklarımı birçok kez ısıttı ve karların arasına yayılmış çadırımda uyumak için yattığımda iyi bir uyku sağladı. Ancak ön eğitim almamış olanlar için bu egzersiz çok fazla enerji gerektirdiğinden son derece yorucudur.

Sonuç olarak, Tibet dilinde "bilgi", "bilgi", "bilinç", "akıl", "ruh" kelimeleriyle çevrilen terimlerin biraz farklı bir anlama sahip olduğuna dikkat edilmelidir. Tibetliler, "bilinç", "bilgi" kavramının on bir çeşidini ayırt eder ve adlandırmaları için üç terime sahiptir, bu terimlerin her birinin yalnızca kendine özgü özel bir anlamı vardır. Bu arada, üçünü de "bilinç" kelimesiyle çevirmemiz gerekiyor.

Meditasyon sırasında bilincin konsantrasyon derecesini kontrol etmenin genel olarak kabul edilen yolu şudur: meditasyon yapmak üzere olan bir aceminin kafasına yanan bir lamba yerleştirilir. Ayrı yaşayan keşişler, lambayı başlarına kendileri koyarlar. Bir lamba, geniş tabanlı bir bacak üzerinde bir kase şeklinde şekillendirilmiş küçük bir bakır - bazen kil - tank olarak anlaşılmalıdır. Bu kaselere fitiller yerleştirilir ve kaseler eritilmiş tereyağı ile doldurulur. Katılaştıkça yağ, içinden bir fitil çıkan bir turta şeklini alır. Keşiş tamamen hareketsiz kalırken, kafasındaki lamba oldukça sabittir, ancak keşişin en ufak bir hareketinde düşer. Hareketsizlik, tam konsantrasyonun bir sonucu olduğundan, lambanın düşmesi, kusurunun kanıtıdır.

Bir öğretmenin, bir öğrencinin kafasına bir lamba yerleştirdikten sonra, ertesi gün onu kontrol etmek için ayrıldığını ve geri döndüğünü söylüyorlar. Genç adamı meditasyon pozisyonunda buldu. Yerde yanında boş bir lamba duruyordu. Öğretmenin sorusuna cevaben, alıştırmanın amacını çok az anlayan öğrenci şöyle dedi: - Lamba düşmedi, sönünce kendim çıkardım.

- Ama gerçekten bilinç konsantrasyonuna ulaştıysanız, söndüğünü veya hatta kafanızda olduğunu nasıl bilebilirsiniz? öğretmene sordu.

Bazen lamba küçük bir bardak su ile değiştirilir. Diğer durumlarda, lama, öğrenciye konsantrasyon süresinin sonunda veya öncesinde veya başka bir anda ağzına kadar suyla dolu bir kaseyi bir yerden başka bir yere taşımasını emreder. Geçiş sırasında bardaktan bir damla dökülmezse test başarılı sayılır. Bu yöntem, gönül rahatlığı derecesini kontrol eder. En ufak bir ihlali vücudun hareket etmesine neden olur ve parmaklarda hafif bir titreme ile bile kaseden su dökülür. Dökülen su miktarı deneğin ruhunun heyecan derecesine karşılık gelir. En azından, bu tür bir eğitimin arkasındaki teori budur.

Yukarıdaki alıştırma sistemi, görünüşe göre, Doğu'nun her yerinde yaygındır. Hindistan'da bu konuda güzel efsaneler var. Onlardan birini getireceğim. Bir gurunun, öğretmene göre yüksek derecede ruhsal mükemmelliğe ulaşmış bir öğrencisi vardı. Ancak, ona bilgisini geliştirme fırsatı vermek isteyerek, onu ünlü bilge Kral Zhanaka'ya gönderdi. Kral, yolcuyu birkaç gün boyunca sarayın eşiğinde tuttu, girmesine izin vermedi ve soylu bir aileye mensup olan genç adam, böyle nezaketsiz bir karşılamada en ufak bir hoşnutsuzluk göstermedi. Sonunda Vladyka'nın yüzünün önüne geldiğinde ağzına kadar suyla dolu bir bardak verildi ve bu bardağı elinde tutarak taht odasında dolaşması istendi. Zhanaki'nin avlusu doğu lüksüne hayran kaldı. Duvarlarda altın ve değerli taşlar parıldıyor, soylular ve saraylılar, muhteşem mücevherlerle süslenmiş lordun tahtının etrafında sıralandı ve çok hafif giyimli, inanılmaz derecede güzel kraliyet dansçıları, yanlarından geçen genç yabancıya gülümsedi. Ancak genç adam, tüm ayartmalara rağmen, kendisine sunulan dolambaçlı yolu, kaseden tek bir damla bile dökmeden tamamladı. Zhanaka daha sonra keşişi gurusuna geri gönderdi ve ona daha fazla bir şey öğretemeyeceğini söylemesini söyledi.

* * *

Tibetliler, popüler Hindu "khorlos" (tekerlek) teorisine aşinadır. Büyük olasılıkla, Hindistan'dan Tibet'e getirildi. Bununla birlikte, bazı "Bonpolar", yalnızca "batıl inançların baskınlarından arınmış" (eğitimli Bonpo'dan alıntı yapıyorum) benzer bir doktrinin, Tantrik Budizm misyonerlerinin Tibet'e gelmesinden önce bile atalarına aşina olduğunu iddia ediyor. Her halükarda, bu teorinin Tibet yorumu, Hindu Tantrizmin sekterleri tarafından yapılan klasik yorumundan birçok açıdan farklıdır. Mistikler, "khorlos" kelimesiyle vücudun çeşitli yerlerinde bulunan enerji merkezleri anlamına gelir. Farklı renklerde ve farklı sayıda taçyapraklı nilüferler olarak tasvir edilirler. Lotusun kendisi diyagramları, tanrıları ve benzerlerini içeren bir dünyadır. Bütün bunlar çeşitli güçleri temsil eder ve elbette kesinlikle semboliktir. "Khorlos" teorisi ve onun ürettiği uygulama, sözlü süper-gizli öğretinin bir parçasıdır. "Khorlos" un rol oynadığı genel eğitim ilkesi, enerji akışını yüce lotus "dub-maşasına" (bin yapraklı lotus) yönlendirmektir. Bu eğitimin çeşitli egzersizleri, enerjisi kendi başına bırakıldığında, esas olarak cinsel nitelikteki hayvan tezahürlerine sahip olan zihni, manevi nitelikleri veya büyülü gücü geliştirmeyi amaçlar.

"Khorlos" ile ilgili ayinler üzerindeki tekel neredeyse tamamen "Dzogs-tshen" mezhebine aittir. "Doğru yolun" aydınlanmış ustaları, bahsedilen egzersizlerin bazılarının ve diğerlerinin bazı yararlarını kabul etmelerine rağmen, onlara Hint yogilerinin eğitiminde sahip oldukları önemi hiç atfetmezler.

İşte Tibet mistikleri arasında deyim yerindeyse bir klasik olarak kabul edilen başka bir tür ruhsal eğitim.

Öğretmen, öğretimine girmek isteyen genç bir keşişten ricada bulunur ve onu çeşitli denemelere tabi tutar. Adayın niyetlerinin samimiyetine ve sağlamlığına ikna olmuş, meditasyon için kendisini "tsham" a kapatmasını, "Yidam"ını, yani koruyucu tanrısını meditasyon konusu olarak seçmesini emreder. Acemi henüz bir yidam seçmediyse, öğretmen bunu öğrencinin kendisine işaret eder. Genellikle, yidam ile yeni yükü arasında bir bağ oluşturmak için bir ayin yapılır. Meditasyon yapan öğrenci, yukarıda açıklandığı gibi, düşüncelerini yidam üzerine odaklamalı, onu uygun bir görüntüde hayal etmeli ve ona kişisel nitelikler, örneğin bir çiçek, bir tespih, bir kılıç, elinde bir kitap, bir kolye, bir başlık, vb. Kısmen ayinler, belirli formüllerin tekrarlarıdır ve "kyilkhor" durumuna karşılık gelir. Kutsal eylemin amacı, kişinin ibadet edene yidamın tezahürünü sağlamaktır. Yani en azından öğretmen alıştırmanın anlamını açıklar. Öğrenci meditasyonuna sadece çok az yemek (genellikle günde bir kez) ve çok az uyumak için gereken süre boyunca ara verir. Genellikle "tsham-pa" hiç dinlenmez. Birçok "rite-pa" lama, özel meditasyon türleri sırasında veya hatta meditasyon sırasında bile uyumaz.

Tibet'te "gamti" (kutu sandalye) veya "gomti" (meditasyon sandalyesi) adı verilen özel sandalyeler vardır. Bu, yaklaşık 60 cm uzunluğunda duvarları olan bir kutudur, bunlardan biri sırt görevi görür. Lamanın bağdaş kurarak oturduğu kutunun altına bir yastık konur. Çoğu zaman, uzun meditasyon süreleri veya uyku sırasında aynı duruşu korumayı kolaylaştırmak için, keşişler "gom-thang" (meditasyon ipi) kullanır. Bu, dizlerin etrafından ve başın arkasından veya dizlerin etrafından ve belin alt kısmından geçirilen ve böylece vücudun dengede kalmasını sağlayan bir kumaş şerididir. Pek çok münzevi, bütün gün ve gecelerini kol ve bacaklarını düzeltmeden bu pozisyonda geçirir. Zaman zaman uyukluyorlar, asla gerçekten uykuya dalamıyorlar ve kısa süreli uykulu anlar dışında meditasyon sürecini hiç kesintiye uğratmıyorlar.

Bu aylarca hatta yıllarca devam eder. Öğretmen zaman zaman öğrencinin gelişimi hakkında bilgi ister. Sonunda, güzel bir gün, ikincisi öğretmene çalışmasının başarıyla taçlandırıldığını bildirir - bir tanrının görünüşünü gördü. Genellikle bu fenomen kısa ve belirsizdir. Bu durumda öğretmen, bunun sadece bir teşvik olduğuna ve nihai sonuç olmadığına karar verir. Aceminin patronundan daha uzun bir ziyaretten zevk alması arzu edilir. Acemi "nadzhorpa" öğretmeninin görüşünü paylaşır ve denemeye devam eder. Çok daha fazla zaman geçer. Sonunda, yidam, tabiri caizse "yakalanır". Şimdi tsham-khang'da yaşıyor ve genç keşiş sürekli onu kyilkhor'un merkezinde düşünüyor.

- Harika, - bu haberi duyunca, diyor öğretmen, - ama daha da büyük merhamet kazanmalısın - başını tanrının ayaklarına dokundur, kutsamasını al, dudaklarından dökülen kelimeleri duy. Eğitimin ilk aşamalarının üstesinden gelmek nispeten kolaydır. Ancak ikinci gereksinimlerin elde edilmesi çok zordur. Sadece küçük bir azınlık bunları başarır. Yidam sonunda canlanır. Ona tapan, tanrının ayaklarına kapanan münzevi, açıkça ayaklarını alnının üstünde hissediyor. Kutsayan ellerinin ağırlığını başında hisseder, gözlerinin hareketini görür. Yidamın dudakları hafifçe açılıyor, konuşuyor... Ve şimdi kyilkhor'u terk ediyor ve tsham-khang boyunca ilerliyor.

Tehlikeli bir an geliyor. "Toyos" (öfkeli yarı tanrılar veya şeytanlar) ile uğraşırken, büyülü devreleriyle özgürlüğünü sınırlayan kyilkhor'dan kaçmalarına asla izin verilmemelidir. Serbest kalarak, özgürlüklerini kısıtlayandan intikam alabilirler. Ama burada, korkunç bir güce sahip, ürkütücü bir görünüme sahip yidamlardan bahsediyoruz. Kişinin hayranı tarafından tercih edilen bir varlığa tsham-khang'ın sınırları içinde özgürlük verilebilir. Ayrıca, çerçevesinin dışına çıkması gerekir. Öğretmenin tavsiyesini takiben, acemi, tanrının kendisine yürüyüşte eşlik edip etmeyeceğini kontrol etmek zorundadır. Bu aşamayı aşmak da oldukça zordur. Görünen Hayalet, burada uzun yıllar sürmüş olabilecek, münzevi düşünce konsantrasyonunun yarattığı etkilerle körüklenen, tütsü aromasıyla doymuş, genellikle karanlık tsham-khang'ın sessizliğinde yürür ve hatta konuşur. Ama bu yaratık havada, güneş ışığında, tamamen farklı bir ortamda var olabilir mi? Yabancı, düşmanca etkilere maruz kalarak dağılmaz mı? Öğrenciler arasında yine bir "tarama" var. Yidam genellikle "temiz hava almak için dışarı çıkmayı" reddeder. Karanlık köşelerde saklanmaya devam ediyor ya da bulanıklaşıp gözden kayboluyor ve bazen öfkeye kapılıyor. Bazı öğrencilerin başına tuhaf maceralar gelir, ancak aralarında kazananlar da vardır; saygıdeğer arkadaşlarını yanlarında tutmayı başarırlar ve gittikleri her yerde itaatkar bir şekilde onlara eşlik ederler. - Amacınıza ulaştınız, - sonra öğretmen "naljorpa" ya başarısından mutlu olduğunu beyan ediyor. "Sana öğretecek başka bir şeyim yok. Artık daha yüksek bir akıl hocasının himayesini kazandınız.

Bazı öğrenciler öğretmene teşekkür eder ve kendileriyle gurur duyarak manastıra döner ya da çöle çekilir ve günlerinin sonuna kadar hayalet arkadaşlarıyla eğlenirler.

Diğerleri ise tam tersine, lamanın ayaklarına kapanıp korkunç bir günahı itiraf ederler... Kuşkular onları ele geçirir ve bütün çabalarına rağmen onlardan kurtulamazlar. Yidam'ın huzurunda, sözlerini dinledikleri, ona dokundukları zaman, birdenbire kendi hayal güçlerinden doğan bir hayaleti seyredip seyretmedikleri konusunda bir önseziye kapıldılar.

Öğretmen böyle bir itirafa üzülmüş gibi görünüyor. Eğer durum buysa, öğrenci tsham-khang'a geri dönmeli ve yidamın kendisine duyulmamış lütfuna karşılık olarak kara nankörlük olan inançsızlığın üstesinden gelmek için en baştan tüm alıştırma döngüsünü yapmalıdır. Kural olarak, şüphe tarafından ezilen inanç, artık inanç değildir. Eğer mürit, Doğu halkının ruhani akıl hocasına duyduğu sınırsız saygıyla dizginlenmemiş olsaydı, belki de bu ayartmaya yenik düşüp gitmiş olabilirdi, çünkü uzun tecrübesi onu bir dereceye kadar materyalizme götürmüştür. Ama neredeyse her zaman öğrenci itaat eder ve kalır. Yidamın varlığından şüphe ederse, hocanın hikmetinden şüphe etmez. Bir süre, aylar veya yıllar sonra itirafını tekrarlar. Bu sefer daha kategorik bir biçimde. Artık şüphe yok, artık yidamın kendi hayal gücünün eseri olduğuna ikna oldu; kendisi onun yaratıcısıdır.

"Anlaman gereken buydu," dedi öğretmen ona. - Tanrılar, şeytanlar, tüm evren sadece bir serap. Her şey sadece bilinçte var olur, ondan doğar ve onun içinde ölür.

Bölüm 8

Psişik fenomenler ve Tibetliler tarafından açıklamaları

Daha önceki bölümlerde, belirli olguları psişik fenomenler olarak sınıflandırma olasılığına zaten işaret etmiştim. Bu kitabı bitirirken, bu konuya geri dönmeyi uygun buluyorum, çünkü Tibet, ününü esas olarak, baharda çayırlardaki kır çiçekleri gibi, mucizelerin her fırsatta orada bulunduğu inancına borçludur.

Tibet neden bu kadar garip bir ün kazandı? Buna neden olan nedenleri kısaca not edelim ve Tibetlilerin bu mucizeler hakkında ne düşündüklerini görelim ve ayrıca bazılarına örnekler verelim. Şüpheciler ne derse desin, bu şaşırtıcı fenomenler yaygın olmaktan uzaktır ve burada birkaç sayfada sunulan gözlemlerin on yıldan fazla uzun bir araştırma çalışmasının sonucu olduğunu unutmamalıyız.

Tibet uzun zamandır komşularında huşu uyandırdı. Buda'nın doğumundan çok önce Hindular, kutsal bir huşu ile Himalayalara baktılar. Devasa karlı dağlarının omuzlarına gerilmiş, bulutlu bir örtünün gizlediği gizemli bir ülke hakkında ağızdan ağıza hikayeler geçti.

Görünüşe göre Çin de bir zamanlar Tibet'in tuhaf çöl genişliklerinin cazibesine övgüde bulundu. Ünlü Çinli filozof Lao Tzu hakkındaki efsane, uzun yaşamının sonunda öğretmenin "Karlar Ülkesine" bir boğaya gittiğini, sınırı geçtiğini ve ... ortadan kaybolduğunu söylüyor. Onu bir daha kimse görmedi. Aynı şey Bodhidharma ve onun Çinli takipçilerinden bazıları için de söyleniyor.

Günümüzde* (*20. yüzyılın ikinci on yılı kastediliyor - ed. not) Tibet geçitlerine giden patikalarda bazen bir rüyada, karşı konulmaz bir vizyonla büyülenmiş gibi dolaşan Hindu hacılar var. Yolcularının amacı hakkındaki soruya yanıt olarak, çoğu hacı aynı şeyi yanıtlıyor: Tibet topraklarında ölmek istiyorlar. Ve çok sık - ne yazık ki! - yüksek irtifa, sert iklim, yorgunluk ve yiyecek eksikliği, arzularının hızlı bir şekilde yerine getirilmesine katkıda bulunur.

Tibet'in çekici gücü nasıl açıklanır?

Hiç şüphe yok ki, asıl neden Tibet münzevi lamalarının arkasında güçlenen mucize işçilerinin itibarında aranmalıdır. Peki Tibet neden okült bilimlerin ve doğaüstü fenomenlerin seçilmiş yeri olarak tam olarak tanındı? Her şeyden önce, bu, ülkenin devasa dağların sırtları ve sınırsız çöllerle dünyadan çitle çevrilmiş coğrafi konumu tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

Yine de, doğasının yarattığı topraklarının güvenilir bir şekilde korunmasına rağmen, Tibet zaptedilemez olarak kabul edilemez. Bunu tüm sorumlulukla onaylıyorum. Birçok kez Himalayaların çeşitli dağ geçitlerinden güneydeki yaylalarına girdim, doğu eyaletlerinde ve kuzeydeki çimenli çöllerde yıllarca seyahat ettim. Son seferim sırasında, güney sınırından Lhasa'ya kadar tüm Tibet'i geçtim. Ve eğer yabancıların ülkeye girişi siyasi nedenlerle yasaklanmadıysa, herhangi bir cesur Avrupalı gezgin de aynı şeyi yapabilirdi.

Tabii ki, özellikle Budizm'in yayılmasından sonra, birçok Hindu, Nepalli ve hatta daha fazla Çinli Tibet'i ziyaret etti, olağanüstü manzaralarını gördü ve doğaüstü fenomenler ve Tibet "dubthobs"unun (doğaüstü yeteneklere sahip bir bilge) gücü hakkında hikayeler dinledi. Elbette bazı seyyahlar lamalar ve Bonpo büyücüleriyle konuştular ve tefekkür münzevilerinin öğretilerinin özüyle tanıştılar. Gördükleri ve duyduklarıyla ilgili hikayeleri, her zaman olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, daha fazla yeni ayrıntılarla ve yukarıda belirtilen doğal koşulların etkisiyle ve belki de daha az belirgin olan diğer etkilerle birlikte, " Karlar Ülkesi" onu bugün bile saran bir sihir atmosferi.

Gündelik hayat, gündelik koşuşturmasıyla insanları, dünyevi bir varoluşla bağdaşmayan aziz hayallerden koparır ve buna daha uygun bilinmeyen toprakları hayallerindeki yaratıklarla doldurmaya çalışır. İnsanlar rüyalarının son sığınağı olarak bulutlarda güzel bahçeler ve süper yıldız dünyalarında cennetten meskenler inşa ederler. Kalpleri için değerli olan kimeraların - burada, yeryüzünde, insanlar arasında - ulaşılabilecek bir yerde olduğuna inanma fırsatını hangi hazırlıkla yakalayacaklar? Tibet onlara bu fırsatı sunuyor. Büyülü masal ülkelerinin tüm çeşitlerinin özelliklerini birleştirir. Orada gözlerimizi açan muhteşem manzaraların, iblisler veya tanrılar için manastır yaratıcıları olan bilimkurgu mimarlarının en sofistike hayal gücünden her şeyde çarpıcı biçimde üstün olduğunu söylerken hiç de abartmıyorum. Hiçbir açıklama, en çeşitli manzaraların dingin ihtişamı, zorlu saygınlığı, çarpıcı dehşeti, büyülü cazibesi hakkında bir fikir veremez. Bu dağ çöllerinden geçerken gezgin kendini günahkâr gibi hisseder. Yavaşlayıp sesini alçaltmakla kalmaz, tanıştığı ilk yerliden izinsiz girişi için af dilemeye çoktan hazırdır.

Çevredeki dünyanın aşinalığı, muhteşem manzaraların Tibetliler üzerindeki tuhaf etkisini hiç azaltmaz. Kendine özgü zihinleri tarafından yorumlanan bu izlenimler, yerlilerin ıssız anavatanlarının sessiz genişliklerini bolca doldurdukları fantastik hayaletlere yol açar.

Öte yandan, Keldani çobanlar nasıl yıldızlı gökyüzünü gözlemleyerek astronominin temellerini attılarsa, Tibetli çapalar ve gezgin şamanlar, eski zamanlarda bile, tuhaf topraklarının sırlarını düşündüler ve bu elverişli toprakta ortaya çıkan fenomenleri kaydettiler. . Onların yansımalarından, çok eski zamanlarda bile, sırlarının koruyucularına - "Karlar Ülkesi" nin yandaşlarına - bugüne kadar süren ün kazandıran tuhaf bir bilim doğdu.

Mistik Tibet öğretilerinin aydınlanmış taraftarları, Batı'da diğer dünyadan varlıkların müdahalesiyle açıklanan gerçekleri ruhun tezahürleri alanına bağlar.

Tibetliler bu tür fenomenlerin iki kategorisini ayırt eder:

1. Bir kişinin veya bir grup kişinin bilinçsizce neden olduğu olaylar. Olguyu yaratan ya da yaratanlar bilinçsizce hareket ettikleri için önceden belirlenmiş bir amacın peşinden gitmediğini söylemeye gerek yok.

2. Belli bir sonuca ulaşmak için bilinçli olarak meydana gelen olaylar. Çoğu zaman, ancak zorunlu olmamakla birlikte, bir kişi tarafından üretilirler. Bu birey genellikle insandır, ancak Tibetlilerin evrende yaşadığına inandıkları altı varlık sınıfından herhangi birine ait olabilir. Meydana gelen fenomenin suçlusu kim olursa olsun, fenomenin "teknolojisi" her zaman aynı türdendir.

Bu arada, tüm Tibetlilerin determinist olduğunu belirtmekte fayda var. Her istemli eylem, derler, birçok nedenden kaynaklanır; bazıları yakın zamanda ortaya çıktı, ancak diğerleri bizden sonsuz derecede uzak. İkinci konu bu kitabın kapsamı dışındadır ve burada ona fazla yer vermeyeceğim, ancak Tibetlilerin görüşüne göre, bilinçli veya bilinçsiz olarak ortaya çıkan herhangi bir fenomenin her zaman çeşitli nedenlere bağlı olduğunu bilmek gerekir - ilk olarak özne, fenomeni yaratma iradesini ya da bilgisi dışında kendisinde saklı güçleri harekete geçirerek ve daha sonra yaratıcısından bağımsız olarak bir fenomenin ortaya çıkmasına katkıda bulunan dış nedenlerle. Uzak nedenler çoğunlukla onların "yavruları" ile temsil edilir; bu mecazi terim benimle birçok Tibetli tarafından sohbetlerde kullanıldı. Nedenlerin "yavruları", şimdi geçmiş fiziksel eylemleri veya eski hayalleri somutlaştıran etkilerle temsil edilir. - Yaklaşık auth.)

Bu nedenle, düşünce konsantrasyonu hakkında konuştuğumda, üzerinde çalıştığımız sisteme göre, düşünce konsantrasyonunun tamamen keyfi olmadığı anlaşılmalıdır: fenomenin doğrudan nedenidir, ancak öncesinde birçok ikincil neden vardır. , eşit derecede gerekli nedenler. Tibetlilerin anladığı şekliyle psişik eğitimin sırrı, bu konuda en yetenekli kişilerin bile doğal olarak sahip olduğu konsantrasyon yoğunluğunun çok ötesinde bir düşünce konsantrasyonu gücü geliştirmektir. Tibetlilere göre, düşüncenin yoğunlaşması sonucunda enerji dalgaları ortaya çıkar.

"Dalga" kelimesi elbette kendi terminolojimden alınmıştır. Bunu daha fazla netlik için de kullanıyorum çünkü daha sonra ortaya çıkacağı gibi, Tibetlilerin akıl yürütmelerinde güç akımlarından bahsediyoruz. Ancak Tibetlilerin kendileri "enerji" kelimesini kullanırlar. Öğrettikleri enerji, herhangi bir fiziksel eylem veya bilinç çalışması sırasında (Budist sınıflandırmasına göre - ruhun, kelimenin veya bedenin çalışması sırasında) doğar. Psişik fenomenlerin ortaya çıkışı, bu enerjinin yoğunluğuna ve ona iletilen yöne bağlıdır.

Güçlü düşünce konsantrasyonunun ürettiği enerjiyi kullanmak için Tibetli sihirbaz öğretmenler tarafından önerilen çeşitli yollar şunlardır:

1. Bir elektrik pilini şarj ederken, bir nesneyi dalgalarla "şarj edebilirsiniz". O zaman bu nesne, sırayla, içerdiği enerjiyi farklı bir kapasitede verebilir. Örneğin, bu enerji, yüklü bir nesneyle temas eden bir kişinin yaşam gücünü artırabilir, ona korkusuzluk verebilir, vb. Bu teoriye dayanarak lamalar, talihsizlik ve hastalıklara karşı koruyucu haplar, kutsal su ve çeşitli muskalar yaparlar.

Bunu yapmak için, lama her şeyden önce özel bir diyet uygulayarak ve tenha bir meditasyon yerine dalarak kendini arındırmalıdır. Sonra ona lütuf dolu bir güç vermek niyetiyle düşüncelerini belirli bir konu üzerinde yoğunlaştırır. Bu hazırlık haftalarca, hatta bazen aylarca sürer. Bununla birlikte, sihirli ipleri veya eşarpları kutsama ve bağlama töreni genellikle birkaç dakika sürer.

2. Konuya aktarılan enerji ona bir yaşam görüntüsü verebilir - ona hayat veren lamanın diktesi altında hareket etme yeteneği kazanır ve eylemler gerçekleştirebilir.

Burada lama tarafından Tranglung'dan hava yoluyla inatçı köylülerinin evlerine gönderilen ritüel "torma" keklerinin hikayesini hatırlamak uygun olacaktır.

Komşulara zarar vermek için "ngags-pa" tarafından kullanılan aşağı yukarı benzer başka bir yol daha vardır. Kullandıkları yöntemlerden bir örnek vereceğim.

Belki aylarca sürecek uzun bir düşünce konsantrasyonundan sonra, sihirbaz bıçağa belirli bir kişiyi öldürme isteğini verir * Sonunda silah hazırlanır ve "ngags-pa" onu kurbanına atar, diğer şeyler o kadar ustacadır ki fakirler adam, bir şey için bıçağa ihtiyacı olduğunda, neredeyse kaçınılmaz olarak büyülü hançeri alacaktır. Tibetliler, ölümcül hançer ile kurban arasındaki temas kurulduğu anda, hançerin hareket etmeye başladığını, onu tutan ele karşı konulmaz ölümcül bir hareket yaptığını ve sahibini öldürdüğünü veya yaraladığını iddia ediyor. Bu durumda, yara çok basit bir şekilde açıklanabilir: beceriksizlik veya intihara teşebbüs. Ruhsallaştırılmış silahların sihirbazın kendisi için bile tehlikeli olabileceğini garanti ederler: yeterli bilgiye veya korunma için gerekli el becerisine sahip değilse, kendisi kurbanı olabilir. Burada şaşırtıcı bir şey yoktur: Bu prosedür için kurulan çok uzun ayinler sırasında, sihirbaz kendi kendine hipnozla uğraşır. Sonuç olarak, bazen talihsizlikler meydana gelebilir. Tibetlilere göre, iblislerle ilgili tüm hikayeleri bir kenara bırakarak, bu fenomen, bir sihirbaz tarafından yaratılan, yaratıcısının etkisinden kurtulan hayalet bir yaratığın bağımsız hale geldiği durumlara benzer.

Bazı lamalar ve bazı Bonpolar, işaret edilen bir kişiyi öldüren bir bıçağın animasyonuna olan inancın yanlış olduğuna inanırlar. “Her şey tam tersi oluyor” dediler, “aslında, büyücünün düşüncesinin yoğunlaşmasının yarattığı telkin etkisi altındaki bir kişi, bilinçsiz intihar eder. - Her ne kadar "ngags-pa" lamalar tarafından açıklanmış olsa da, - sadece hançeri diriltmeye çalışır, kehanetin yöneltildiği kişinin görüntüsü ve yaklaşmakta olan ölümün resmi her zaman sihirbazın gözünün önündedir. Ve bu kişi, büyücü tarafından gönderilen psişik dalgaları almaya, yani uygun bir alıcı olmaya hazır hale gelebileceğinden ve cansız bir nesne (hançer) böyle bir alıcı olamayacağına göre, ölüme mahkûm bir kişinin çok açık olduğu açıktır. bilgisi olmadan "ngagspa" önerisine uygundur. Sonuç olarak, hipnotize edilen kurban büyülü hançere dokunur dokunmaz, telkin devreye girer, ona itaat eder ve kendini bir bıçakla yaralar. Lamanın bu açıklamasını hiçbir şeyi değiştirmeden aktarıyorum. Dahası, Tibetliler okült bilimlerin derinliklerinde ustalaşmış ustaların cansız bir nesnenin ortamına başvurmaları gerekmediğine inanırlar; telkin yoluyla, insanlara, hayvanlara, iblislere, ruhlara vs. uzaktan bile intihar etmelerini veya başka herhangi bir eylemi emredebilirler.

Aynı zamanda, tüm Tibetliler oybirliğiyle, sistematik olarak eğitime katılan bir kişiye yönelik böyle bir önerinin başarısız olacağını, çünkü kendisine yöneltilen “dalgaların” doğasını tanıma ve onları geri püskürtme yeteneğine sahip olduğunu onaylıyor. onun için zararlı oldukları ortaya çıkar.

3. Düşüncenin yoğunlaşması sırasında yayılan enerji, yönlendirildiği yerde çeşitli şekillerde kendini gösteren bir kuvveti maddi bir beden yardımı olmaksızın uzak mesafelere iletebilir. Örneğin, bu yerde zihinsel bir düzen olgusuna neden olabilir. "Tulku" ile ilgili hikayede bunun hakkında zaten bir şeyler söyledim. Bir nesneye yönlendirilen enerji, nesneye nüfuz edebilir ve ona olağanüstü bir güç kazandırabilir.

Bu yöntem, mistik öğretmenler tarafından müritleri başlatırken kullanılır. Tibetliler arasında inisiyasyon, bir doktrini veya sırrı iletmekten değil, öğrencinin kutsandığı özel eylemleri gerçekleştirmesini sağlayan güç ve manevi yetenekler kazandırmaktan ibarettir. Tibet dilinde "inisiyasyon" olarak tercüme edilen "angkur" terimi, kelimenin tam anlamıyla "gücü aktarmak" anlamına gelir. Manevi gücün bir mesafeye iletilmesinin, öğretmenin kendisinden uzakta olan bir öğrencinin ruhsal ve fiziksel güçlerini korumasını ve gerekirse canlandırmasını sağladığı söylenir.

İkinci yöntemin kullanımı her zaman kendisine yöneltilen dalgaları alan nesneyi zenginleştirmeyi amaçlamaz. Bazen, aksine, bir nesneyle temas eden dalgalar, onları gönderen “vericiye” geri döner. Yaklaşık auth.)

Ancak "muhatap" ile temasa geçtiğinde, ondan enerjisinin bir kısmını veya tamamını alırlar ve bu şarjla, birincil enerji kaynağı tarafından emildikleri başlangıç noktasına geri dönerler. Bazı kara büyücülerin ve şeytani kökenli yaratıkların bu yöntemi kullanarak olağanüstü fiziksel güç elde etmeyi, ömürlerini süresiz olarak uzatmayı vb.

4. Ayrıca Tibetliler, deneyimli lamaların düşünce yoğunlaşması yoluyla zihinlerinde ortaya çıkan görüntüleri yansıtabileceğini ve her türlü yanılsamayı yaratabileceğini iddia ediyor: insanlar, tanrılar, hayvanlar, çeşitli nesneler, manzaralar, vb.

Bu yanılsamalar her zaman somut olmayan hayaletler olarak görünmez. Genellikle duyularımıza açıktırlar ve tasvir ettikleri sıradan canlıların veya nesnelerin tüm özelliklerine ve yeteneklerine sahiptirler. Örneğin, bir yanılsama atı koşar ve kişner; üzerine binen hayali bir binici ondan atlayabilir, yoldan geçen biriyle konuşabilir, sıradan ürünlerden hazırlanan yiyecekleri yiyebilir; hayalet güller etrafa narin bir koku yayar; ev yanılsaması etten kemikten yolculara barınak sağlar, vb. vb. Bütün bunlar sadece bir peri masalı gibi görünüyor ve bu tür olaylarla ilgili Tibet hikayelerinin yüzde doksan dokuzu böyle bir tutumu hak ediyor. Ancak buna rağmen, bazen utanç verici gerçeklere tanık olur. Gerçekte bazı garip olaylar meydana gelir ve bunların gerçekliği inkar edilemez. Tibetlilerin yorumunun bizim için kabul edilemez olduğu durumlarda, sebepleri kendimizde aramalıyız. Aynı zamanda, belli belirsiz bilimsel bir forma bürünmüş Tibetlilerin açıklamaları kendi içlerinde büyük ilgi görüyor ve ayrı bir araştırma alanı oluşturuyor.

Tibet'in sınır bölgelerine seyahat eden ve yerli nüfusun batıl inançları hakkında çok yüzeysel bir anlayışa sahip olan Avrupalı gezginler, bu insanların zihinlerinin derinliklerinde hangi tuhaf akılcı, hatta şüpheci kavramların oluştuğunu bilse muhtemelen çok şaşırırlardı. görünüşte saf ve saf budalalar. Söylenenlerin bir örneği olarak, Tibet'te çok popüler olan iki hikayeyi aşağıda vereceğim. İçlerinde anlatılan olayların güvenilirliği bizim için önemli değil. Burada sadece anlatılan mucizenin yorumunu ve anlatıcının ona karşı tutumunu belirleyen tüm anlatıya nüfuz eden ruhu not etmek gerekir.

... Karavanlı bir tüccar yolda şiddetli bir rüzgara yakalandı. Kasırga tüccarın şapkasını koparıp yol kenarındaki çalılıklara fırlattı.

Tibet'te bir yolculuk sırasında bu şekilde kaybolan bir başlığı alan kişinin talihsizlik getirdiğine dair bir inanç var. Batıl bir geleneği takip eden tüccar, şapkanın geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolduğunu düşünmeyi tercih etti.

Şapka, kürk kulaklıklarla yumuşak keçeydi. Çalıların arasında düzleştirilmiş ve yarı gizlenmiş, şeklini tamamen kaybetmiştir. Birkaç hafta sonra, alacakaranlıkta, bir adam olay yerinden geçti ve çalıların arasında gizlenen belirsiz bir figürün ana hatlarını fark etti. Yoldan geçen, cesur on kişiden biri değildi ve topuklarına aldı. Ertesi gün, dinlenmek için durduğu ilk köyde, köylülere yoldan çok uzak olmayan çalıların arasında çok garip bir şey gördüğünü söyledi. Bir süre sonra, diğer gezginler tarafından aynı yerde garip bir nesne bulundu. Ne olduğunu anlayamadılar ve aynı köydeki macerayı tartıştılar. Pek çok kişi de aynı şekilde masum başlığı fark etti ve yerel halka anlattı. Bu arada güneş, yağmur ve toz da etkisini gösterdi. Keçenin rengi değişti ve ucunda duran kulaklıklar belli belirsiz bir canavarın kıllı kulaklarına benziyordu. Bu darmadağınık şapkanın görüntüsünü daha da korkunç hale getirdi. Şimdi köyden geçen tüm yolcular ve hacılar, bilinmeyen bir şeyin sürekli olarak yolun kenarında pusuda oturduğu konusunda uyarıldı - ne insan ne de hayvan - ve bundan sakınmak gerekiyordu. Birisi bunun bir tür iblis olduğunu öne sürdü ve çok geçmeden şimdiye kadar isimlendirilmemiş nesne şeytani bir saygınlığa yükseltildi. Eski şapkayı ne kadar çok insan görürse, onun hakkında o kadar çok hikaye vardı. Şimdi bütün mahalle ormanın kenarında gizlenen şeytandan bahsediyordu. Sonra bir gün yolcular paçavranın hareket ettiğini gördüler. Başka bir zaman, yoldan geçenlere, onu dolaşmış olan dikenlerden kurtulmaya çalışıyordu ve sonunda, şapka çalılardan düştü ve ondan kaçan yoldan geçenlerin peşinden koştu. Olabildiğince hızlı, kendilerinden korkuyla.

Şapka, üzerinde yoğunlaşan birçok düşüncenin etkisiyle yeniden canlandı. Doğru olduğu söylenen bu olay, bilinçsiz ve belirli bir amaç olmaksızın düşüncenin yoğunlaşma gücünün bir örneği olarak aktarılır.

İkinci hikaye kesinlikle inanılmaz. Sanki bir alaycı, azizlerle alay etmek için bilerek icat etmiş gibi görünüyor. Ancak, aslında, bu hiç de öyle değil. Tibetliler bunda komik veya çirkin bir şey bulmazlar. Anlatılan hikaye, tüm dinler için ortak olan gerçeğin bir teyidi olarak kabul edilir - tanrılaştırılmış nesnenin değeri, kendisine yapılan ibadet derecesi ile belirlenir ve gücü, Tanrı'dan korkan inananların dindar düşüncelerinin yoğunlaşmasından kaynaklanır. .

... Her yıl iş için Hindistan'a giden bir tüccarın yaşlı annesi, oğlundan kendisine kutsal topraklardan bir tür kalıntı getirmesini istedi. (Tibetliler Budizm'in beşiği olan Hindistan'ı kutsal topraklar olarak görürler). Tüccar bu emri yerine getireceğine söz verdi, ancak çabalarının ortasında sözünü unuttu. Yaşlı Tibetli kadın çok üzüldü ve gelecek yıl oğlunun kervanı tekrar Hindistan'a gittiğinde, yine ona bir kalıntı getirmesini istedi. Oğul söz verdi ve yine unuttu. Aynı şey üçüncü kez oldu. Ama şimdi eve yaklaşan tüccar, annesinin isteğini hatırladı ve dindar yaşlı kadının kederini düşününce, kendisi içtenlikle üzüldü. İşleri nasıl düzelteceğini düşünürken, yolun kenarında yatan bir köpeğin çene parçası gördü. Tüccar bir çıkış yolu buldu. Kuruyan çeneden bir diş çıkardı, üzerindeki tozu temizledi ve ipek bir beze sardı. Eve vardığında, bu dişi annesine son derece değerli bir kalıntı olarak sundu - büyük Sariputra'nın (Buda'nın en ünlü müritlerinden biri) dişi. Yedinci gökte, sevinçle, saygıyla dolu, yaşlı kadın dişi sunakta sandığa sakladı. Her gün onun önünde kutsal bir ayin yaptı, kandiller yaktı ve onu tütsü ile tütsüledi. Diğer inananlar yaşlı kadına katıldı ve bir süre sonra köpeğin kutsal kalıntıların saygınlığına yükselen dişi aniden parlaklık yaymaya başladı.

Bu efsane, "ibadet bir köpeğin dişini bile parlatır" sözünü doğurmuştur.

Yukarıdakilerden, Lamaistlerin teorilerinin her türlü fenomenle ilgili yorumlarının özünde her zaman aynı olduğu sonucuna varabiliriz. Hepsi ruhun gücüne dayanmaktadır ve görünen dünyayı yalnızca öznel bir yanılsama olarak algılayan insanlar için böyle bir felsefe oldukça mantıklıdır.

Tüm ülkelerin masallarında, büyücüler istedikleri zaman görünmez olma yeteneğini gösterirler. Tibetli okültistler bu yeteneği zihinsel aktivitenin kesilmesiyle açıklarlar. Tibet efsanelerinde, bir kişiyi görünmez yapan maddi araçların açıklamalarında eksiklik yoktur. Bu tür araçlar arasında ünlü "daldırma" da var - muhteşem bir ağaç parçası. Özel bir karga türü onu yuvalarında saklar. En küçük zerresi, yanında veya üzerinde bulunan bir insanı, hayvanı veya nesneyi görünmez hale getirir. Ancak büyük "naljorpalar" ve ünlü "dubtshen'ler" bu tür sonuçlara ulaşmak için herhangi bir sihirli araca ihtiyaç duymazlar. Anlayabildiğim kadarıyla, ruhsal eğitimin gizemlerine inisiye olanlar bu fenomeni din dışı olandan farklı görüyorlar. Onlara inanırsanız, sakinler bu mucizeyi bu şekilde hayal etseler de, mesele görünmez olmakla ilgili değildir. Aslında yaklaşma, canlılarda herhangi bir duygu uyandırmama yeteneği gerektirir. O zaman fark edilmeden gidebilir veya sürecin tekniğine hakim olmanın ilk aşamalarında kendinize minimum dikkat çekebilirsiniz. Sizi görenlerde yansımalar uyandırmamalı, hafızalarında iz bırakmamalısınız. Bu konuda aldığım açıklamalar kabaca şu şekilde ifade edilebilir: Biri ses çıkararak, kuvvetli el kol hareketleri yaparak, insanlara ve nesnelere çarparak geldiğinde, onu gören sayısız insanda en farklı duyguları uyandırır. Bu duyguların taşıyıcılarında dikkat uyandırılır ve bu dikkati harekete geçiren kişiye yönlendirilir. Tam tersine, sessizce ve sessizce yaklaşılırsa, etrafındakilerde uyandırılan birkaç izlenim yoğun değildir. Dikkat çekmiyorsunuz ve sonuç olarak pek fark edilmiyorsunuz. Yine de, hareketsizlik ve sessizlik durumunda bile, bilincin çalışması enerji üreterek devam eder. Onu oluşturan öznenin etrafına yayılan bu enerji, onunla temasa geçen bireyler tarafından çeşitli şekillerde algılanır. İçinizdeki bilincin etkinliğini bastırmayı başarırsanız, çevrenizde duyumlar doğmaz ve kimse sizi görmez. Bu teori bana çok hafif göründü ve itiraz etmeme izin verdim - öyle olabilir, ama maddi bedeni istemeden görüyorsunuz. Bana sürekli olarak birçok nesne gördüğümüz söylendi. Ancak hepsi görüş alanımızda olmasına rağmen, çok azını "fark ediyoruz". Gerisi bizi etkilemez. Göz temasına herhangi bir "biliş" eşlik etmez. Bu temas hakkında hiçbir şey hatırlamıyoruz. Aslında, bu nesnelerin bizim için görünmez olduğu ortaya çıktı.

"Görgü tanıklarının" sayısız hikayesine ve ifadesine inanırsak, Tibet'te cisimleşmenin yaygın bir olay olduğu sonucuna varmamız gerekir. Ancak bu tür konularda her zaman hikayenin büyük bir bölümünü abartmaya ve övünmeye atfetmek gerekir. Tabii ki, "mucizeler" hakkında hikayeler duyan birçok kişi, bir mucize ve dahası daha da şaşırtıcı olanı görme şansına sahip oldukları için övünme arzusuna sahip olacaktır. Kitle telkin ve kendi kendine hipnoz gerçeklerini de hesaba katmak gerekir. Yine de, maddileşme olgusuna en eleştirel yaklaşımla ve onun gündelik yaşamını sorgulamayla, onun gerçekliğini kategorik olarak inkar etmek benim için zor olurdu.

Tibetliler tarafından tanımlanan maddeleşme fenomeni - "tulpa" (büyülü yaratıklar; yanıltıcı hayaletler) ve kişisel olarak gözlemlediğim vakalar, ruhani seanslar sırasında ruhların maddeleşmesinin açıklamalarına benzemez. Tibet'te, bu fenomenlerin tanıkları, onları yapay olarak uyandırmaya çalışmak için önceden davet edilmez. Bu nedenle, orada bulunanların zihinleri hazır değildir ve olağan dışı bir şey görmeyi beklemezler. Oturum katılımcılarının el ele tutuştuğu bir masa yok, trans halindeki medyum için kara bir ofis yok. Karanlık kesinlikle bir ön koşul değildir, güneş ışığı ve açık alanlar cisimleşmeyi engellemez. Maddileşmiş hayaletlerden bazıları, eğer hayaletin yaratıcısı, anında veya kademeli olarak yeterli ruhsal güce sahipse, rastgele yaratılır. Yaratılışının çok yavaş süreci, bazı "yidamların" nesneleştirilmesi için önceki bölümde açıklanan prosedüre benzer. Diğer durumlarda, materyalizasyonun suçlusu istemeden buna neden olur ve etrafındakiler tarafından görülebilen hayaleti hiç fark etmez. Bazen böyle bir varlık, her şeyde yaratıcısına benziyor ve "eterik bir ikiz"in varlığına inananlar, onu ikincisinin bir tezahürü olarak görüyorlar. Ancak bazen bu tür kopyalar aynı anda farklı yerlerde ortaya çıkar ve tek bir "çift" in varlığını açıklamak zaten zordur. Ayrıca oluşturulan formlar çoğu zaman aslına benzemez.

Benim dışımda ve diğer görgü tanıkları tarafından tanıklık edilen birkaç örnek veriyorum.

1. Benimle birlikte görev yapan bir genç, anne ve babasını ziyaret etmek istedi. Üç hafta gitmesine izin verdim. Bu sürenin sonunda bizim için erzak alacak ve geçitlerden mal taşımak için hamal tutacaktı. Genç adam akrabalarının yanında kaldı ve yaklaşık iki aydır kendisinden haber alınamadı. Geri dönmeyeceğinden korkmaya başladım. Bir gece onu rüyamda gördüm. Onu alışılmadık bir kostümle ve kafasında bir Avrupa şapkasıyla hayal ettim. Daha önce hiç böyle bir şapka görmemiştim. Ertesi sabah hizmetçilerden biri arkamdan koştu ve bağırdı: "Wangdu geliyor! Onu hemen tanıdım!" Bu tesadüf bana ilginç geldi. Wangdue'ye bakmak için çadırdan ayrıldım. Ovanın üzerinde yüksek bir yerdeydik ve yolun aşağısında Wangdu'yu çok net görebiliyordum. Tam rüyamdaki gibi giyinmişti ve dağın yamacında zikzak çizen bir patika boyunca tek başına tırmandı. Wangdu'nun valizinin olmadığını yüksek sesle fark ettim ve yakınlarda duran bir hizmetçi yanıtladı: "Hamallardan kaçmış olmalı." Wangdue, bize ek olarak iki kişi tarafından daha görüldü. Yaklaşan genç adamı izlemeye devam ettik. Yolun kenarında duran küçük bir "kısaltmaya" çoktan ulaşmıştı. Bunun yüksekliği, kenarları yaklaşık seksen santimetre olan bir küp şeklindeki bir temel üzerinde kısalır, "üst kısmı ve kulesiyle birlikte iki metreyi geçmedi. Katı bir duvardı, yarısı taş, yarısı kil ve içinde tek bir depresyon yoktu.Genç adam kısalığın arkasından geçti ve bir daha ortaya çıkmadı.

Bu yerde, ıssız duran kısalma dışında, ağaç, ev, tepe yoktu. İlk başta, biz - hizmetçi ve ben - Wangdu'nun küçük bir anıtın gölgesinde dinlenmek için oturduğunu varsaydık ama hiçbir şey bulamadık. Emirlerime göre iki adamımız Wangdue'yu aramaya gitti. Onları dürbünle izledim. Onlar da kimseyi bulamadılar.

Aynı gün, öğleden sonra saat beşte, Wangdu vadide küçük bir karavanın başında belirdi. Tanıdık bir şapka ve elbise giydi. Onları zaten onun üzerinde gördüm - önce bir rüyada, sonra bir sabah serapında. Gelenlere hiçbir şey söylemeden, akıllarına gelmelerine ve hizmetçilerle sohbet etmelerine izin vermeden hamalları ve Wangdu'nun kendisini sorgulamaya başladım. Cevaplarından anlaşıldı ki, geceyi birlikte kampımızdan, sabah erkenden ulaşamayacak kadar uzakta geçirmişler. Ayrıca Wangdu, kervandan her zaman tek bir adım bırakmadı. Olaydan hemen sonra birkaç hafta içinde, Wangdu'nun hamallarla yolda durduğu köylerin köylülerinden bu ifadelerin doğruluğunu kontrol etme fırsatım oldu ve insanların doğruyu söylediğine ve Wangdu'nun asla ayrılmadığına ikna oldum. kervan.

2. Bir öğleden sonra, korkunç Tibet tanrılarını coşkuyla resmeden ve onlara hararetle tapan bir Tibetli sanatçı tarafından ziyaret edildim. Sanatçının arkasında, tuvallerinde sıklıkla görülen fantastik karakterlerinden birinin hafif puslu bir siluetini gördüm.

O kadar ürkmüştüm ki, istemsizce ani bir hareket yaptım ve sanatçı bana doğru geldi, şüphesiz bana ne olduğunu sormak niyetindeydi. Hayaletin onu takip etmediğini fark ettim. Misafirimi çabucak kenara iterek elini uzattı ve hayalete doğru birkaç adım attı. Gevşek bir şeye dokunduğumu hissettim, baskıya boyun eğdim. Hayalet dağıldı.

Sorularıma cevaben sanatçı, birkaç haftadır gördüğüm yaratığı çağrıştırdığını ve o gün uzun süredir onu tasvir eden resim üzerinde çalıştığını itiraf etti. Tek kelimeyle, tüm düşünceleri tasvir etmeyi hayal ettiği tanrıya odaklanmıştı. Tibetlinin kendisi hayaleti görmedi.

3. Üçüncü durum, keyfi olarak uyandırılmış fenomenlere ait görünüyor.

O zaman kampım Kham'da Punarited yakınlarında kurulmuştu. Bir öğleden sonra mutfağımız olarak kullanılan kulübede aşçıyla konuşuyordum. Genç adam ona erzak vermesini istedi. Dedim ki: "Çadırıma gel, orada kutudan ihtiyacın olan her şeyi alacaksın." Dışarı çıktık. Tabanı geriye atılmış çadıra yaklaşırken ikimiz de birdenbire baş lamouritin masamda katlanır bir iskemlede oturduğunu gördük. Şaşırmadık - bu lama beni oldukça sık ziyaret etti. Aşçı hemen dedi ki: "Rimpotshe sana geldi." Ona çay hazırlamak için dönmem gerekiyor, daha sonra erzak alacağım. - Peki, bir an önce çay yap, - cevap verdim. Çadırın önünde şeffaf bir sis perdesi dönüyordu ve yavaş yavaş ondan uzaklaşıyordu. Lama gözden kayboldu. Çok geçmeden hizmetçi çayla döndü. Lamayı bulamayınca çok şaşırdı. Onu korkutmak istemeyerek, açıkladım - "Rimpotshe" benim için sadece iki kelime söylemek zorunda kaldı. Meşgul ve daha fazla kalamaz.” Bu olayı Lama'ya anlatmaktan geri durmadım, ama o sadece kötü niyetli bir şekilde kıkırdadı ve bana hiçbir şey açıklamak istemedi. .

Bir önceki bölümde anlatılan hayalet "yidam"ın yaratılmasının iki amacı vardır: öğrenciye kendi hayalindeki yaratıklar dışında hiçbir tanrının olmadığı gerçeğini öğretmeyi içeren yüce amaç ve bencil amaç. - kendine güçlü bir patron sağlamak için. Bir hayalet yaratıcısını nasıl koruyabilir? Bunu çeşitli yerlerde onun yerine görünerek yapar. Bu sıklıkla uygulanmaktadır. Her sabah uygun bir inisiyasyona sahip olan lama, koruyucu bir tanrı şeklini alır (istenirse herhangi birine dönüşebilir). Aynı zamanda, kendisine düşman olan yaratıkların, onda bir insan değil, ürkütücü görünüşlü bir ilah görüp ondan kaçtığına inanılır. Bütün bunlar, her sabah kendi tanrılarına (yidam) dışsal dönüşüm törenini çok ciddi bir şekilde gerçekleştiren lamaların kendilerini bu durumda gösterebilecekleri anlamına gelmez. İblisleri kandırmayı başarırlar mı bilmiyorum ama insanlar için herhangi bir yanılsama yaratamayacakları çok açık. Bununla birlikte, bazı lamaların aniden Tibet panteonunun şu veya bu temsilcisi şeklinde ortaya çıktığını duydum.

Sihirbazlara gelince, onlar "tulpalar"ın (hayaletlerin) yaratılmasında yalnızca kendilerine tüm arzuları yerine getirmek için itaatkar bir araç sağlamanın bir aracı olarak görürler. Onların durumunda, hayalet mutlaka koruyucu bir tanrı değildir, ancak herhangi bir yaratık ve hatta onların iradesine hizmet etmeye uygun cansız bir nesne olabilir.

Tibet okültistlerine göre, oldukça istikrarlı bir form alan hayalet, sihirbazın bakımından kendini kurtarmaya çalışıyor. İllüzyon, inatçı bir yavruya dönüşür ve büyücü ile yarattığı arasında bir mücadele başlar. Bu mücadelenin sonucu bazen sihirbaz için trajiktir. Bir göreve gönderilen bir hayaletin hiç geri dönmemesi ve düşüncesiz, yarı bilinçli bir kukla ile bir zemin şeklinde dolaşmaya devam etmesi de örnekler verilir. Diğer durumlarda, trajediler, maddeleşmiş bir hayaletin tasfiye sürecinin sonucudur. Sihirbaz yaratılışını yok etmeye çalışır, ancak ikincisi kendisine verilen yaşamdan ayrılmak istemez ve kendini savunur. Asi cisimleşmiş hayaletlerle ilgili tüm bu korkunç hikayeler sadece bir kurgu, bir hayal gücü oyunu mu? Belki. Hiçbir şeyden sorumlu değilim. Ben sadece, bana güvenilir görünen başka koşullardaki insanlardan duyduklarımı aktarıyorum; ama kendileri de yanılabilirler.

Bir hayalet yaratma ve diriltme olasılığına gelince - bundan şüphem yok, bu oldukça gerçek.

Hiçbir şeyi hafife almama alışkanlığından dolayı, maddeleşmeyi deneyimlemeye de karar verdim. Her zaman gözlerimin önünde olan lamaist tanrıların heybetli görüntülerinin etkisine girmemek için, genellikle kendimi onların pitoresk ve heykelsi görüntüleri ile çevrelediğimden, somutlaştırmak için önemsiz bir kişiyi seçtim - bodur, şişman bir lama. basit ve neşeli bir eğilim. Birkaç ay sonra, iyi adam yaratıldı. Yavaş yavaş "kendini düzeltti" ve davetsiz misafir gibi bir şeye dönüştü. Zihinsel davetimi hiç beklemedi ve ben ona bağlı değilken ortaya çıktı. Temelde illüzyon görseldi ama bir şekilde geçerken elbisenin kolunun bana dokunduğunu ve elinin ağırlığını omzumda hissettim. Şu anda inzivada yaşamadım, her gün bindim ve her zamanki gibi mükemmel sağlığın tadını çıkardım. Yavaş yavaş, lamamda bir değişiklik fark etmeye başladım. Ona verdiğim özellikler değişti. Kalın yanaklı yüzü incelmiş, kurnaz ve öfkeli bir ifadeye bürünmüştü. Gittikçe daha sinir bozucu hale geldi. Tek kelimeyle, lama kontrolümden çıkıyordu. Güzel bir gün, bize tereyağı getiren çoban hayaletimi gördü ve onu gerçek bir lama zannetti. Belki de bu fenomeni doğal gelişimine teslim etmeliydim, ama sıra dışı arkadaşım sinirlerimi bozmaya başlamıştı. Onun varlığı benim için gerçek bir kabus oldu. Onun kontrolünü kaybetmeye başlamıştım ve bu yanılsamayı ortadan kaldırmaya karar verdim. Sadece yarım yıllık umutsuz çabalardan sonra başardım. O zamanlar lamam pek eğlenmiyordu.

İstediği zaman bir halüsinasyona neden olmak alışılmadık bir durum değildir. Bu "maddileşme" durumlarında en ilginç olan şey, başkalarının sizin hayal gücünüzle yarattığı görüntüyü görmesidir. Tibetliler bu fenomeni farklı şekillerde açıklar. Bazıları yaratılan maddi formun gerçekliğine inanır, diğerleri bu fenomende sadece bir öneri eylemi görür - hayaletin yaratıcısının düşüncesi, istemeden başkalarını etkiler ve onları kendi gördüklerini görmeye zorlar. Tibetlilerin tüm "mucizeler" için makul bir açıklama bulma çabalarındaki hünerlerine rağmen, bazıları ya kurgu oldukları için ya da başka bir nedenle hala açıklanamıyor.

Örneğin, Tibetliler genellikle yüksek derecelerde ruhsal mükemmelliğe ulaşmış mistikler için olağan şekilde ölmenin hiç de gerekli olmadığını düşünürler: canları istediğinde bedenlerini iz bırakmadan tamamen çözebilirler. Restshunpa'nın bu şekilde ortadan kaybolduğu ve Marpa'nın karısı Dagmedma'nın özel bir meditasyon türü sırasında kocasının bedeniyle birleştiği söylenir.

Her durumda, kahramanları yüzyıllar önce yaşayan efsaneler bize sadece efsaneler gibi görünüyor. Ancak aşağıdaki nispeten yeni olay, özellikle tenha bir inziva yerinde değil, yüzlerce seyircinin önünde ve güpegündüz gerçekleştiği için bizi çok ilgilendiriyor.

Seyirciler arasında olmadığıma dair hemen bir rezervasyon yapmalıyım ve buna nasıl pişman olduğumu tahmin edersiniz. Bunu, iddia ettikleri gibi her şeyi kendi gözleriyle gören rastgele insanlar anlattı. Hikayenin ana karakterine aşina olduğum için (çok uzaktan da olsa) bu mucizeyle biraz ilişkim var.

Sonuncusu - Thrashi Lama'nın manevi danışmanlarından biri Kyongbu rimpotshe olarak adlandırıldı. Zhigatse'de kaldığım sırada, yaşı oldukça ilerlemişti ve şehirden birkaç kilometre uzaklıktaki Iesru Tsangpo (Brahmaputra) kıyısında bir keşiş hayatı yaşıyordu. Trashi Lama'nın annesi onu derinden onurlandırdı ve onu ziyaret ettiğimde biyografisinden birçok olağanüstü hikaye duydum. Yıllar geçtikçe öğrenilmiş bir çilecinin büyümesinin azaldığı söylendi. Tibetlilerin gözünde bu, yüksek ruhsal mükemmelliğin bir işaretidir. Yavaş yavaş küçülen ve sonunda tamamen ortadan kaybolan uzun boylu mistik büyücüler hakkında birçok hikaye var. Maitreya'nın yeni bir heykelinin yaklaşmakta olan kutsamalarını tartışmaya başladıklarında, Trashi Lama bu törenin Kyongbu Rimpotshe tarafından yapılması arzusunu dile getirdi. Ancak aziz, heykelin bulunduğu tapınağın tamamlanmasından önce öleceğini ilan etti. Trashi Lama, keşişten ölümünü ertelemesini ve tapınağı ve heykeli kutsamasını istedi.

Böyle bir istek bir Avrupalı için gülünç görünebilir, ancak ölüm zamanını seçme gücüne sahip olan büyük mistiklerin gücüne dair Tibet inançlarıyla tamamen uyumludur.

Öğretmen, Trashi Lama'nın isteğine boyun eğdi ve tapınağın kutsama törenini gerçekleştirmeye söz verdi. Zhigatse'den ayrılmamdan yaklaşık bir yıl sonra, tapınağın ve heykelin inşası tamamlandı ve ciddi adak töreni günü belirlendi.

O gün geldiğinde, Trashi Lama, yaşlıyı Trashilhumpo'ya götürmesi için Kyongbu rimpotshe'ye lüks bir sedye ve fahri bir refakatçi gönderdi. Biniciler, münzevinin sedyeye bindiğini, kapıyı arkasından çarptığını gördü ve alayı yola koyuldu.

Bu arada, kutlama için Trashilhumpo'da binlerce insan toplandı. Kyongbu'nun maiyeti olmadan ve yaya olarak ortaya çıkması genel şaşkınlık yarattı. Sessizce tapınağa girdi, heykele yaklaştı ve yavaş yavaş onunla birleşti. Biraz sonra, fahri bir maiyetle çevrili bir sedye geldi. Kapıyı açtılar... sedyede kimse yoktu. Birçok kişi Lama Kyongbu'nun bir daha hiç görülmediğini iddia ediyor.

Lhasa'daki bu mucizeyi duyduğumda, bana en çılgın hayal gücünü aşmış gibi geldi. Ona özel ilgi gösterdim, çünkü keşişi tanıyordum, eylem yerini gördüm ve bu mucizeden önceki tüm koşullar hakkında, yani Trashi Lama'nın isteği ve Kyongbu Rimpotshe'nin vaadi hakkında ilk elden bilgi aldım. ölüm saatini ertelemek. Zhigatse'ye gitme, lamanın dünyevi varlığının son günlerini, gerçekten öldüyse, öğrenme ve mezarını bulmaya çalışma arzusuyla yandım. Ama Yongden ve ben Lhasa'da sahte isimler altında yaşıyorduk ve birçok tanıdıklarımızın olduğu Jigatse'de gizli kalmayı umamazdık. Kim olduğumuz anlaşılırsa, hemen yurtdışına nakledilirdik ve Tibet'in başkentinde kaldıktan sonra Yarlung eyaletindeki antik kralların mezarlarını ve diğer anıtları gerçekten ziyaret etmek istedim. Bu nedenle, bu davanın incelenmesini bırakmak zorunda kaldım. Yine de biz Tibet'ten ayrılmadan önce Yongden, görünüşe göre bu olayın gayet iyi farkında olan birkaç Tibetliden Zhigatse'deki mucizeyi öğrenmenin bir yolunu buldu.

Ama ne yazık ki, o zamandan bu yana yaklaşık yedi yıl geçti. Bu süre zarfında, Tsang eyaletinde büyük değişiklikler meydana geldi ve Thrashi Lama'nın Tibet'ten uçuşuyla bağlantılı olarak birçok başka mucize meydana geldi. Ayrıca, siyasi durum ne halk için ne de Tsang'daki olaylar için elverişli değildi. Az ya da çok yüksek bir sosyal konuma sahip olan insanlar, görünüşe göre, sürgündeki Büyük Lama'nın kişiliğini yüceltebilecek veya heykelin popülaritesine katkıda bulunabilecek herhangi bir şey hakkında abartılı bir şekilde temkinli oldular. ereksiyonunun Lhasa sarayında kıskançlık uyandırdığı söylenir.

Bu hikayenin aşağıdaki yorumlarını duyduk: Kyongbu rimpotkendi illüzyonunu duble yarattı. Çift sedyeye girdi ve ardından Maitreya tapınağına gitti. Bu hayalet, heykelle temas ettiğinde dağıldı, lama sihirbazının istediği buydu, belki de o sırada sakince yalnızdı.

Başka bir seçenek: manastırından bir lama sihirbazı, tapınağın kutsanması için toplanan kalabalığa uzaktan toplu bir halüsinasyon ilham verdi.

Bazıları lamanın mucizeden önce öldüğünü öne sürdü, ancak Maitreya heykelini kutsamak için yerine kendi yarattığı bir hayalet, bir "tulpa" bıraktı. İkincisi bana Kyongbu Rimpotshe'nin öğrencilerinden birinin bir keresinde özel bir tür düşünce konsantrasyonuyla gelecek için fenomenler yaratılabileceğini söylediğini hatırlattı. Düşünce konsantrasyonu başarılı olursa, sihirbazın iradesiyle yaratılan tüm eylemler zinciri, artık sihirbazın yardımına ihtiyaç duymadan mekanik olarak daha da açılacaktır. "Hatta," diye ekledi bu lama, "birçok durumda sihirbaz, yaratılmış olanı yok edemez ve olgunun belirlenen zamanda olmasını engelleyemez, çünkü. belirli bir hedefe yönelttiği, ürettiği enerji zaten kontrolünün dışındadır.

Tibet'teki psişik fenomenler hakkında çok uzun süre konuşulabilir.

Elbette, bir araştırmacının incelemeleri, kontrolü dışındaki nedenlerle kapsamlı olamaz. Bu, özellikle çalışmanın son derece zor koşullar altında gerçekleştiği "Karlar Ülkesi"ndeki bilimsel araştırmalar için geçerlidir.

Sihir dersi vermek veya psişe fenomenlerini tedavi eden herhangi bir doktrini vaaz etmek niyetimden çok uzak. Sadece bu alandaki bazı gerçeklerin dünyanın en az keşfedilen ülkelerinden birinde ne tür yorumlar aldığına dair bir fikir vermek istiyorum.

Ve çalışmam, benden daha yetkili bilim adamlarından birinin kısaca bahsettiğim gerçekleri ciddi bir şekilde inceleme arzusunu uyandırırsa mutlu olurum.

Bana öyle geliyor ki, psişe fenomenlerinin incelenmesine diğer bilimlerle aynı şekilde yaklaşılmalıdır. Bu alandaki olası keşifler doğaüstü, bazı sorumsuz kişilerin yaydığı hurafeleri ve saçmalıkları haklı çıkaracak hiçbir şey içermemektedir. Aksine bu tür çalışmaların amacı, sözde mucizelerin mekanizmasını ortaya koymaktır ve açıklanan mucize artık bir mucize değildir.

Yazarın son sözü

Parisli Kadının Lhasa'ya Yolculuğu'nun yayınlanmasından hemen sonra, hem bu kitaba ayrılmış makalelerde hem de kişisel olarak birçok insan, beni lamalar arasında yaşatan şeyle ilgilendi ve mistiklerin öğretilerini ve geleneklerini öğrenme arzusunu dile getirdi. Tibet okültistleri.

Okurların merakını gidermeye çalıştım. Ancak, bu çalışmanın hacminin küçük olması nedeniyle, bu görev bazı zorluklar içeriyordu.

Temelde farklı iki soruyu yanıtlayarak, önce beni Lamaistlerin dini dünyasına yaklaştıran koşullardan ve bu dünyayı çevreleyen çeşitli kategorilerdeki büyücülerin mülkünden bahsettim.

Sonra Tibet okült ve mistik teorilerinin en belirgin özelliklerinden bazılarını ve Tibetlilerin ruhsal eğitim yöntemlerini sistematize etmeye çalıştım. Bu bağlamda, çok zengin anılarımdan bir gerçek ortaya çıktığında, onu hikayemde ona karşılık gelen yere atfediyordum. Bu nedenle, burada bir seyahat günlüğü söz konusu olamaz: Sunuş biçimi, konumuza hiç uymuyor.

Bazen araştırma sürecinde, özgüllüğü nedeniyle, bunu veya bu gözlemi genişletme ve tamamlama fırsatı birkaç ay, hatta birkaç yıl sonra bana kendini gösterdi.

Ancak sadece farklı yerlerde ve farklı zamanlarda elde edilen bilgilerin toplamı, burada işlenen konu hakkında doğru bir kavrayış sağlayabilir.

Bununla birlikte, Tibetlilerin felsefesindeki mistisizm sorularını bu kitaptan daha uzmanlaşmış bir çalışmada daha fazla ele almak niyetindeyim.

Alexandra David-Neel