Ruhlar Pençelerini Gösterdiği Zaman. ..

Genellikle bir propagandacı - din karşıtı bir kişinin konuşmaları sırasında soruyorlar: mistisizm nedir, dinle ne ilgisi var? Bu kitabın yazarları, Tıp Bilimleri Doktoru Rozhnov V.E., fizyolog Rozhnova M.A. ve Tarihsel Bilimler Adayı Nemanov I.N., çevredeki dünya üzerinde sözde mistik aracılığıyla doğaüstü güçlerle iletişim kurma yeteneğine olan inancın nasıl bir trajediye dönüştüğünü anlatıyor. bireyler ve hatta tüm uluslar için. Mistikler tarafından çağrılan hayaletimsi "ruhlar", bir kişiyi yaralayan gerçek pençeleri gösterir. Yazarlar, büyük miktarda gerçek materyal üzerinde, dünyanın çarpık, acı verici ("mistik") bir algısına yol açan psiko-fizyolojik bir durumun nasıl ortaya çıktığını, bu durumun insan vücuduna, ruhuna, tüm yaşamına ne zarar verdiğini izler. kişilik.

Kitap, propagandacılara ve geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.

I. N. NEMANOV M. A. ROZHNOVA V. E. ROZHNOV

ne zaman…ruhlar pençeleri gösterir... duhi_pokazyvayut_kogti

Moskova • 1969

Doğa bir türev ise, o zaman doğadan daha büyük, daha zengin, daha geniş, daha güçlü bir şeyden, var olan bir şeyden türetilebileceğini söylemeye gerek yok, çünkü doğanın "üretmesi" için doğadan bağımsız olarak var olması gerekir. . Bu, doğanın dışında ve dahası doğayı üreten bir şeyin var olduğu anlamına gelir . Rusça'da buna tanrı denir. Filozoflar-idealistler her zaman bu soyadını değiştirmeye, daha soyut, belirsiz ve aynı zamanda (makullük için) "dolaysız bir kompleks" olarak, doğrudan verilen, kanıt gerektirmeyen "psişik" e daha yakın hale getirmeye çalıştılar. . Mutlak fikir, evrensel ruh, dünya iradesi, "evrensel ikame" psişik alt-fizik tek ve aynı fikirdir, sadece farklı formülasyonlarda. Her insan, normal işleyen bir insan beyninin bir işlevi olarak fikri, ruhu, iradeyi, psişik olanı bilir ve doğa bilimi araştırır; bu işlevi belirli bir biçimde örgütlenmiş maddeden koparmak, bu işlevi evrensel, genel bir soyutlamaya dönüştürmek, bu soyutlamayı tüm fiziksel doğanın yerine "ikame etmek" - bu felsefi idealizmin saçmalıklarıdır, onunla alay etmektir. doğal bilim.

V.I. LENİN

Önsöz işlevi görebilecek ÖNSÖZ

Birkaç yıl önce "Paris'in Gizli Geceleri" kitabı yayınlandı. Yazarı, tarihçi Guy Breton, dünyaya bu büyük şehre yerleşen çok sayıda modern mistik mezhebini anlattı.

Kitabın sayfalarını çevirelim. Çağımızda - Avrupa medeniyetinin merkezlerinden birinde televizyon ve atom enerjisi, sibernetik ve uzay uçuşları çağında bunun mümkün olduğunu anlamak zor.

Tam olarak ne?

Ama kendin yargıla...

Her cumartesi, Paris'in onuncu bölgesindeki küçük bir restoranda Angel Cyclamen hayranları toplanır. Angel Cyclamen - aka Frans Absolutist (pasaport Robert France'a göre) - bir keşişin kel kafası ve düzleştirilmiş bir boksörün burnu olan elli yaşında uzun bir adam. Kurduğu mezhebin taraftarlarının inançlarına göre, Angel kardeşi 50 yıl önce (doğum gününde) bize dünyaya Siklamen gezegeninden (bu arada, alpin menekşesi denir) getirmek için indi. insanlar en yüksek sevgi ve hassasiyet gerçeği. İyi bir din öğretmenine yakışır şekilde, Angel Cyclamen insanlara çağrısını yazdı - Cyclamen İncili!

Bu "işten" ödünç alıyoruz. Bir krizalinin kelebeğe dönüşmesi gibi, yeryüzündeki insanlar da sadece meleğe dönüşmek için var olurlar. Melek, şefkatin zirvesindeki bir erkek ve bir kadının değerli zihinlerinin ve kalplerinin birleşmesinin sonucudur. Melekler, yedi güneşin eliptik merkezi olan mutluluk gezegeni Cyclamen gezegeninde yaşarlar. Bu yıldızların her biri, güneş spektrumunun renklerinden birinde renklendirilir. Cyclamen gezegeni dünyadan 110.999.889 kilometre uzaklıktadır. Gökbilimcilerin varlığının farkında bile olmaması önemli değil. Önemli olan başka bir şey var - Angel kardeş tam olarak 5 dakika 33 saniyede ulaşıyor. Gezegende seçilmiş melekler yaşıyor. Milyarlarca dünyevi çiftten sadece 14.000'i bu büyük onura ve en büyük mutluluğa layıktı...

Melek Cyclamen, her yere "öğretişini" özetleyen bir broşür gönderdi. İngiltere Kraliçesi, Şansölye Adenauer, Başkan Kennedy, General de Gaulle ve diğer birçok önde gelen şahsiyet ve devlet başkanı şahsen aldı.

Cyclamen yayınları, vaaz ettiğim şefkat kültünün sesine devlet adamları kulak verirse, tüm siyasi sorunlar çözülecek, yeryüzüne cennet gelecek.

Küstah bir şarlatanın böyle şeyler söylemesi şaşırtıcı değil, Avrupa ve Amerika'da binlerce insanın bu saçmalığı itiraf etmesi şaşırtıcı. Cyclamen'in girişiminin refahı için bağışta bulunduğuna inanıyorlar...

Ruhlar, hayaletler, cadılar, el falcıları, şifacılar, astrologlar, kahinler, sihirbazlar, vizyonerler, manyetizatörler, kahinler, rüya yorumcuları, maneviyatçılar, büyücüler ve büyücüler, falcılar Batı basınının sayfalarında kendilerini güvende hissediyorlar, hatta çoğu gazetenin kapağına çıkıyorlar. saygın dergiler Ve şimdi yeni bir istatistik dalı doğuyor. Rakamlar, her şeyden, hatta duyular üstü, maddi olmayan maddelerden bile altının yapıldığı yeni bir işin ortaya çıkışını tarafsız bir şekilde belirtiyor. Beş milyon Amerikalı her zaman astrologların talimatlarına göre hareket ediyor ve geleceği bilmek için yılda 200 milyon dolar harcıyor. FRG'deki mistik faaliyetlere harcanan meblağlar açıklanamaz. İngiltere gerçek bir hayalet ve cadı rezervi haline geldi. Yarı resmi istatistikler şöyle diyor: Ülkede 20-25 bin hayalet var, Sadece 1963'te Londra'da 12 bin ruh kulübü vardı (üyeleri elbette ruh değil, kulüp ücretlerinin gerçek mükellefleri). Tutumlu Fransızlar büyük meblağları boşa harcamaktan çekinmezler.

"Öteki dünyaya geçiş", kimyanın en son başarılarının yardımıyla giderek daha fazla gerçekleştirilir: uyuşturucu kullanımı, aralarında meskalin ve LSD'nin özellikle popüler olduğu gerçekten salgın bir karakter almıştır.

Yarın Amerika ve Batı Avrupa'da tam olarak kaç tane "ruh" olacağını ve yakın gelecekte "ruhlar dünyasına girmenin" ne tür yeni araçlarının icat edileceğini tahmin etmeyi taahhüt etmiyoruz, ancak eğilim tehditkar. Mistik hayat tutkusu, burjuva ülkelerinde giderek daha fazla yayılıyor, manevi yaşamın tüm alanlarına nüfuz ediyor, edebiyata, sanata ve felsefeye nüfuz ediyor.

Ancak bugünden ve gelecekten bahsetmeden önce geçmişe bir bakalım. Tarih, kritik çağlarda, eski, nispeten iyi kurulmuş alışkanlıkların, sosyal ilişkilerin, kurumların, insanların inançlarının ve yaşam biçimlerinin nasıl keskin bir şekilde kırıldığına, insanların yaşamda yeni, daha önce bilinmeyen fenomenlerle karşı karşıya kaldığına dair birçok örnek sunar. toplum, periyodik olarak çeşitli mistisizm biçimlerine hayranlık uyandırır. Her defasında bu salgınlar belirli, somut analizlere uygun, tarihsel koşullar ve sosyo-psikolojik nedenlerle üretilir.

♦ ♦ ♦

“Cennetlerin hanımı, siz olun, tahılların kutsanmış annesi Ceres olun ... yüzyılların başında Cupid'in doğumuyla iki farklı cinsiyeti birbirine bağlayan cennetin Venüs'ü olun ... Proserpina olun, geceleri dehşete düşüren ulumalar ... nasıl çağrıldığınız önemli değil; Hangi ayin olursa olsun, sizi yakmak için hangi kılıkta olursa olsun - aşırı zorluklarımda, yardımıma gel, titrek kaderimi destekle, zalim talihsizlikleri durdur ... Benden vahşi dört ayaklı bir hayvanın görüntüsünü kaldır, geri dön beni sevdiklerimin gözüne ... "- yani ünlü Apuleius kitabının kahramanı - "Metamorfozlar" Lucius, tanrıçaların tanrıçasına dua ediyor. Başına inanılmaz bir hikaye geldi. Sevgili hizmetçisi Photis, metresi büyücü Pamphila tarafından büyülü metamorfoz sanatıyla tanıştırıldı. Büyüler ve mucizevi merhemler yardımıyla bir insanı kuşa veya hayvana dönüştürmeyi başardı. Ayrıca ters dönüşümün sırrını da biliyordu. Bunu öğrenen sevgilisinden kaçmayı hayal eden Lucius, onu rahatsız eden Photis'i onu bir kuşa dönüştürmeye ikna etti. Merhemleri aceleyle karıştırdı. Ve Lucius bir eşeğe dönüştü. Ve sonra koşullar öyle gelişti ki, Photis artık yardımına gelemedi ve sadece daha yüksek güçlerin doğrudan müdahalesine güvenebilirdi, ki yaptı. Tanrıça duayı kabul etti. O emretti: İyileşmek için Lucius, tanrıçaya adanmış kutsal ayinlerde yer almalıdır - gizemler ... ve sadece daha yüksek güçlerin doğrudan müdahalesini umabilirdi ki bunu yaptı. Tanrıça duayı kabul etti. O emretti: İyileşmek için Lucius, tanrıçaya adanmış kutsal ayinlerde yer almalıdır - gizemler ... ve sadece daha yüksek güçlerin doğrudan müdahalesini umabilirdi ki bunu yaptı. Tanrıça duayı kabul etti. O emretti: İyileşmek için Lucius, tanrıçaya adanmış kutsal ayinlerde yer almalıdır - gizemler ...

Antik Yunan'ın köle sahibi devletlerinde resmi, devlet dinlerinin yanı sıra gizli dini kültler de vardı. Kökenleri, sınıf öncesi, ilkel dini bilinç biçimlerine kadar uzanır ve Eski Doğu ülkelerinden (Mısır'da Osiris ve İsis kültü, Babil'de Tammuz) Yunanistan'a getirilmiştir. Eskiden gizli olan bazı sırlar daha sonra devlet tarafından resmi olarak kabul edildi. Örneğin, bereket tanrıçası Demeter-Ceres ve kızı Persephone-Cora'nın onuruna yapılan ünlü Eleusis gizemleri bunlardır. Apuleius'un Metamorfozlarının XI. Bölümü, Gizem Ritüelinin klasik tanımını içerir. Sadece inisiyeler, gizemler buna katılır. Tarikat rahipleri tarafından yönetilen bir alayı oluştururlar - mistagoglar. Alayına katılanlar, saygı duyulan tanrıların hayatından bölümleri yeniden üreten eylemleri canlandırıyorlar. Ritüelin ayrılmaz bir parçası büyülerdir. Hayal gücünü harekete geçiren dramatik eylemler, ilahiler, danslar, tütsü sarhoşluğu kitlesel coşkuya neden olur. Kutsal tören bir alemle sona erer...

Yunan mustai, birinin gözlerini kapatması, ağzını kapatması, birinin sırrını inisiyeler dışında herkesten saklaması anlamına gelir; mu-sterion—gizem; mistikos - gizemli. Bu ikincisinden - mustikos - Rusça "mistisizm" kelimesi de gelir. Bu kelimenin anlamı okült bilgi olarak ifade edilebilir.

Mistik hayat hangi sırları ve hangi bilgileri açığa çıkarır?

...Büyücülük, şamanizm, yoga, kara beyaz büyü...

...Kabalistik, astroloji, simya, el falı...

... Teozofi, Masonluk, spiritüalizm...

... Bosch, Becklin, Salvador Dali'nin tuvalleri ..,

...Plotinus, Bergson, Jaspers'ın felsefi sistemleri...

İlkel dinlerin sihir ve büyüsünden günümüzün rafine felsefi sistemlerine kadar, mistisizmin tezahürleri şaşırtıcı derecede renkli ve çeşitlidir. Onun varlığı, dini mezheplerin korkunç cümbüşlerinde ve sıradan dünyevi hurafelerde ve dünya dinlerinde ve sosyal ütopyada ve şairlerin, sanatçıların, bestecilerin, yazarların eserlerinde ve spekülatif felsefi kavramlarda bulunabilir.

Bununla birlikte, mistisizmin sonsuz çeşitlilikteki bireysel somut tezahürlerine rağmen, hepsinin ortak bir şeyleri olduğu, tek bir temelleri olduğu uzun zamandır not edilmiştir. O neyin içinde? Mistisizmin özü nedir?

Genellikle mistisizm olarak adlandırılan şey, insanlığın ruhsal yaşamında çok karmaşık ve çelişkili bir olgudur. Mistik hayatı üç şeyin birleşimi olarak görüyoruz. Birincisi, bir tür dünya görüşüdür, dünya görüşüdür. özgünlüğü nedir? Mistik, görünür ve elle tutulur dünyanın arkasında başka bir dünyanın gizlendiğini sürekli belirsiz bir şekilde sezer ve ilkini yanıltıcı, hayali ve ikincisinin gerçekten var olduğunu, doğru olduğunu düşünür. İkincisi, mistik, tutumunun "deneyime" dayandığından emindir. Bu "mistik deneyim", bilinçteki değişikliklerle ilişkili keyfi olarak yorumlanan psikofizyolojik bir fenomendir (ecstasy, halüsinasyonlar, ilhamlar, içgörüler). Üçüncüsü, mistik deneyimi teorik ve felsefi olarak yorumlamaya çalışılan mistik öğretiler, mistik dünya görüşü. Burada mistisizm ideoloji ile temasa geçer.

Mistik hayatın psikofizyolojisiyle uğraşanlar, yalnızca "mistik deneyimi" inceleyen ve tanımlayanlar, genellikle onun sosyo-tarihsel koşullandırmasını gözden kaçırırlar. Örneğin Aldous Huxley bunu Algı Kapıları ve Cennet ve Cehennem kitaplarında yapar. Bu yaklaşımla mistik, insan doğasının ebedi ve devredilemez bir özelliği haline gelir.

Mistik hayatı ağırlıklı olarak ideolojik bir fenomen olarak, yani sadece belirli bir sonuçlar zinciri, bir fikirler sistemi olarak görenler, duyguların ve deneyimlerin mistisizmde oynadığı rolü hafife alır, yanlış yorumlar ve hatta görmezden gelirler. Mistik hayatın bu ışığında, onu saf bir aldatmaca - bir aldatmaca olarak sunma eğilimi vardır. 18. yüzyılın sonlarında Fransız aydınlatıcılar tarafından yaratılan bu versiyon, hala ateist literatürde bulunmaktadır. Aldatma ve mistifikasyon olmadan mesele elbette tamamlanmış sayılmaz. Mistik kendisi aldatılır ve başkalarını aldatır. Ancak aldatmaya son vermek kolaydır - onu ortaya çıkarmak yeterlidir. Mistisizm ise daha derin köklere sahiptir.

Nasıl "mistik deneyim" mistikleri açıklamaz, çünkü mistiklerin karakteristiği olan dünyayı algılama mekanizmasında yardımcı bir rol oynar (analizinin önemini azaltmaz), benzer şekilde mistik öğretiler de özü tüketmez. meselenin. Bunlara kelimenin tam anlamıyla öğretiler bile denilemez. Mistiklerin çeşitli öğretilere, kavramlara, teorilere ilişkin düşünceleri vardır. Mistik hayatın yukarıdaki üç yanından dünya görüşü, dünya görüşü en büyük öneme sahiptir. Bunun diğer iki bileşeni, mistik hayatın bu yönüne tabidir. Ayrıca, mistisizmin dünya görüşü özelliğinden, dünya görüşünden bahsettiğimizde hem bireysel hem de kolektif kastediyoruz. Bireysel psikolojilerinin özelliklerinden dolayı bireylerde ortaya çıkan (örneğin, histerik tepkilere eğilim),

Duyguların (deneyimlerin) bir mistiğin dünya görüşünde oynadığı rol üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım. Duygular o kadar yoğun ve yoğun olabilir ki, mantıksal düşünmeyi bastırırlar, bir bilinç anormalliğine yol açarlar. Sözde mistik bilinç durumlarında - vecdler, halüsinasyonlar, vizyonlar, içgörüler - çoğu durumda bir kişi sağduyuyla çelişen duyumlar, görüntüler ve fikirlerle düşünür. Ancak başka bir seçenek de mümkündür: kategorileri gerçeklikle ilişkilendirilmeyi bırakan ve bir tür bağımsız varlık olarak hissedilen, yani aslında zıtlarına - duygusal faktörlere dönüşen soyut mantıksal düşüncenin aşırı keskinleşmesi. Çeşitli durumlara yol açan duygusal durumlar

10 "mistik bilinç" biçimi, çoğunlukla, istenen ve beklenenin gerçeklikle çatışmasının bir sonucu olan zihinsel bozulma koşullarında ortaya çıkar. Mistik hayatın, bir kişinin duygusal yaşamının diğer tezahürleriyle ortak bir yanı vardır - sanatsal yaratıcılık, fantezi: bunlar arayışlarla ilişkili duygulardır. V. I. Lenin'in ifadesi iyi bilinir: ““İnsan duyguları” olmadan, hiçbir zaman olmamıştır, yoktur ve olamaz da insan gerçeği arayışı ” [1] [2] . Bir sanatçı, bir şair, bir bilim adamı gibi, mistik ona öyle geliyor ki, gerçeği arıyor. Ancak ilki, hayal gücüyle kırılmış olsa da, gerçekliğin en iyi yansıma biçimlerini bulmaya çalışırken, mistik yanılsamadan başlar ve tekrar ona döner ve arama sürecinde gerçekleşebilecek gerçekliğe çıkışı yalnızca epizodiktir. . Mistik için arayışın duygularından bile daha önemli olan, gerçeğin zaten elde edildiği, bulunduğu duygusuyla ilişkili deneyimlerdir - huzur veren deneyimler, ulaşılan hedef duygusu. Böylece Tanrı'yı aramak putperestliğe dönüşür.

Tüm dünya görüşünün özü, mistiğin dünya görüşü, tüm zihinsel görünümünün bir tür baskınlığı, tüm duygusal yaşamının odağı, kesin bir mutlaktır, yani. mistik tarafından kaynak olarak algılanan doğaüstü bir özdür. ve varlığın temeli, varlığın kendisi, doğa, var olan her şey onun yarattığı bu mutlaktan türemiş olarak algılanır. Bu mutlak, mistisizmin çeşitli biçimlerinde ya bir ruh, ya da daha yüksek bir varlık ya da sonsuz bir akıl, evrenin uyumu, büyük bir yaşam gücü, ilksel gerçeklik, var olan her şeyin ruhu, manyetik bir sıvı olarak görünür. , dünya eter, vb., vb. Bu mutlak, ne denirse adlandırılsın, bir ilahtan başka bir şey değildir. "Ruh algısı" veya "Tanrı algısı" yanılsaması, mistik dünya görüşünün çarpık dünya görüşünün ana özelliğidir.

Ancak mistisizm ve din özdeş değildir, özdeş değildirler. Dinsel olmayan (resmen dini dogmadan bağımsız) dahil olmak üzere her türlü mistisizm, bir dine dönüşme eğilimindedir. Mistik hayat, dinin üreme alanıdır. Herhangi bir mistisizm biçimi potansiyel olarak bir dindir. Aynı zamanda din, sürekli bir "mistik hayat deposu"dur. Ancak mistisizm ile din arasında belli bir ince çizgi vardır. Mistik akımların aksine, dinlerde mutlak tanrı, ayin, kült ve kilise organizasyonuyla yakından bağlantılı bir dogmalar sistemi biçiminde ağırlıklı olarak resmi bir mantıksal “gerekçelendirme” alır.

"Mistik deneyim" hakkında söylenenlere birkaç kelime daha ekleyelim. Herhangi bir mistiğin bakış açısından, ortaya çıkan her şey yalandır, doğru olan her şey gizlidir. Ancak mutlak tanrının büyük sırrıyla birliğin yolları konusunda mistikler farklıdır. Duyuüstü dünyanın -tinin veya ruhların dünyasının- yalnızca "iç deneyim" (aydınlanmalar, vb.) yoluyla açığa çıkarıldığını ve akla açıkça düşman olduğunu doğrulayan mistiklerin yanı sıra, ilk bakışta dünyanın maddeselliği, akıl tarafından idrakinin imkânı, duyuların yardımıyla, mantıksal idrakinin imkânı. Ama tam da bilgi sürecinin tarihsel karakterini reddederler. Bu mistikler, bir kerede, doğa hakkında kapsamlı bilgi edinmenin, toplumun ideal yapısının ebedi ve değişmeyen ilkelerine hemen hakim olmanın mümkün olduğuna inanırlar. Mutlak atfetme eğilimindedirler, belirli deneyler, bilimsel keşifler, teoriler için tarih dışı, zamansız bir önem taşırlar, ki bunlara böyle bir bakış açısıyla, vahiylerin önemini kazanırlar. Bu "rasyonalist" mistikler, "dış deneyim" mistikleri, aslında ilki kadar mantıksızdırlar, çünkü bahsettikleri "neden" maddi dünyaya karşıdır ve nihayetinde deistlerin yaratıcısının yerini alır. Bu mistiklerin "hakikatleri", dünya ruhundan alınan "hakikatler"den farklı değildir. Onlar da dinin yolunu açarlar. maddi dünyaya karşıdır ve nihayetinde deistlerin yaratıcısının yerini alır. Bu mistiklerin "hakikatleri", dünya ruhundan alınan "hakikatler"den farklı değildir. Onlar da dinin yolunu açarlar. maddi dünyaya karşıdır ve nihayetinde deistlerin yaratıcısının yerini alır. Bu mistiklerin "hakikatleri", dünya ruhundan alınan "hakikatler"den farklı değildir. Onlar da dinin yolunu açarlar.

Varlığın tüm sırlarına dahil olma iddiaları - her şeyi bilme için. "İmkansız" (başlatılmamışların gözünde bir mucize) yaratma yeteneği iddiaları - her şeye gücü yetmek için. Katılım derecesi daha düşük olanlar için kişinin iradesini yasaya yükseltmeye yönelik içsel bir hak duygusu, her şeye gücü yetme saplantısıdır. Seçilmişlik... hiyerarşi... fanatizm... Herhangi bir mistik çiz, cesaret

Herhangi bir mistik öğretiden 12 kapak - tüm bu özellikleri bulacaksınız. Bazen olgun, gelişmiş formlarında, bazen sadece embriyoda, potenste. Bazen "olumlu", aktif, bazen olumsuz, pasif bir şey olarak. (Kötülüğe şiddetle karşı koymamak, her şeye gücü yetmenin yalnızca olumsuz bir biçimidir.) Öte yandan, sıralanan nitelikler mevcutsa, mistisizm arayın.

Bunlar sırlardır, mistik öğretilerde tartışılan bilgi türüdür.

♦ ♦ ♦

Mistik hayat, felsefi idealizmin en önemli kaynaklarından biridir. Felsefi idealizm dine, rahipliğe giden yoldur. “Ama rahiplik (= felsefi idealizm),” dedi V. I. Lenin, “elbette epistemolojik kökleri vardır, temelsiz değildir, boş bir çiçektir, şüphesiz, ama yaşayan bir ağaçta büyüyen boş bir çiçek, yaşayan, verimli bir ... insan bilgisi” Bu boş çiçek nasıl ortaya çıkıyor?

Mistik, hakikat kapılarının anahtarlarına sahip olduğundan emindir. Ama bu kapılar aslında doğruya değil, yanlış bilgiye götürür. Mistik hayatın dünya görüşünün yanlış doğası, öncelikle, belirli bir doğaüstü ilkeyi bilginin kaynağı olarak görmesi, bu bilgiyi doğaüstü güçlerden aldığına inanmasıdır. Üstelik mistik, bu bilginin onu doğaüstü güçlerle de tanıştırdığından emindir. Mistik'in sanrılarının kökleri, ilk olarak, bilme sürecinin kendisini yanlış bir şekilde hayal etmesi ve ikinci olarak, doğanın insana bahşettiği bilgi aygıtını yanlış kullanması gerçeğinde yatmaktadır.

Biliş, V. I. Lenin'in gösterdiği gibi, karmaşık, diyalektik bir süreçtir (kendi iç çelişkileriyle). Hem bireysel hem de sosyal biliş düz bir çizgi değildir. "... bir dizi daireye sonsuzca yaklaşan eğri bir çizgi, bir spiraldir" [3] [4] . Bu sarmalın kıvrımları, cehaletten bilgiye, daha az bilgiden daha fazlasına doğru ilerleyen bir hareketi ifade eder. Bu sarmal hareketin kendi aşamaları, aşamaları vardır: "... canlı tefekkürden soyut düşünmeye ve ondan pratiğe - gerçeği bilmenin, nesnel gerçekliği bilmenin diyalektik yolu budur " 1 . İnsanın çevredeki dünya hakkındaki tüm bilgisinin kaynağı, her şeyden önce, yaşayan, şehvetli tefekkürdür, çünkü bir kişi, bilgi sağlayıcı olan duyu organlarının yardımıyla bu ortamla temasa geçmeden, kendisini çevreleyen şey hakkında hiçbir şey bilemez. onun için. Ancak bilgi tek başına yeterli değildir. Duyuların doğrudan veremediklerini kurmak için işlenmelidir: sürekli değişim, hareket halinde olan çevreleyen dünyayı oluşturan şeyler, fenomenler, canlılar arasındaki ilişki. Burada, uzun evrim ve sosyal gelişim sürecinde geliştirilen soyutlama yeteneği, bir kişinin yardımına gelir. Tek başına ele alınan soyut düşüncenin olanakları, insanlığın ilerlemesiyle birlikte giderek artsa da, her tarihsel zaman dilimi için sınırsız değildir. Soyutlama sonucunda elde edilen sonuçları sürekli olarak gerçeklikle karşılaştırmak gerekir. Bu, dünyayı dönüştürmek için sosyal pratik sırasında elde edilir. Ve bu sosyal uygulama yeniden canlı bir şehvetli tefekkür ve yeni bilgi kaynağı olur...

Mistik, şu ya da bu aşamayı ya da aşamayı bu biliş sürecinden koparır, ona kendi kendine yeterli bir anlam verir, sarmalı "düzeltmeye" çabalar. V. I. Lenin, "Felsefi idealizm" diye yazıyordu, " kaba, basit, metafizik materyalizm açısından yalnızca saçmalıktır. Aksine, diyalektik materyalizm açısından, felsefi idealizm, bilginin özelliklerinden, yanlarından, yönlerinden birinin mutlak, maddeden kopmuş bir şekilde gelişmesi (şişme, şişme) tek taraflı, abartılı ... , doğadan, tanrılaştırılmış .

Duyusal deneyimin kendi başına gerçek bilgi veremeyeceğine inanarak, mistisizme meyilli bir kişi, duyusal deneyimin biliş süreci için önemini tamamen inkar eder ve umutlarını yalnızca "saf spekülasyon" - soyutlamaya çevirir. Onu hayal kırıklığına uğrattı, daha sonra genel olarak açıkladı

V. I. Lenin. Poli. kol. cit., cilt 29, s. 152-153.

Aynı eser, s. 322.

14 , tüm insanlarda bulunan olağan duyular ve akıllar aracılığıyla her türlü bilgi girişimini sonuçsuz bırakır ve doğaüstü güçlerin yardımıyla gerçeği arar. Bu gibi durumlarda, mistisizme giren bir kişi, aynı doğanın kendisine bahşettiği değerli armağanı, yaşamın uzun evriminin en yüksek sonucu olan daha yüksek sinirsel aktivite armağanını kötüye kullanır. "Duyu dışı bir duruma" düşerek, sinir sistemini yok eder, biliş yeteneğini, bir kural olarak, kişiliğin parçalanmasına ve ciddi hastalıklara yol açan bilişe karşı çevirir.

Mistik hayat tutkusu, yalnızca kurbanı olan bireyler için değil, aynı zamanda toplum için de en ciddi sonuçlarla doludur. Mistik düşünen insanlar, doğaüstü ile “doğrudan temas” kurmamış olsalar bile, “değerli” olduğu ortaya çıkan diğerlerinin, “seçilmişlerin” bunu başardığına kolayca inanırlar. Böylece, nüfusun belirli kesimlerinin mistik ruh hallerinden yararlanan histeriklerin, sahte peygamberlerin, siyasi maceracıların saf kurbanları haline gelirler.

Şu anda mistisizm, komünizm karşıtlığının manevi bir silahı olarak giderek daha fazla kullanılmaktadır. Bununla birlikte, uygulaması çok çeşitlidir. Birincisi, onun yardımıyla, kapitalist ülkelerin egemen sınıfları, geleneksel kiliselerden ve dinlerden uzaklaşan kitleleri etkileri altında tutmaya çalışırlar. İkinci olarak, doğaüstü bir ilkenin, bir tanrının tanınmasıyla ilişkili ortak bir ruhsal temelde olduğu gibi, mistisizm temelinde, tüm kiliselerin ve dinlerin bir dünya cephesini yaratmaya yönelik girişimlerde bulunulmaktadır. Üçüncüsü, mistisizm, bilimin olanaklarıyla hayal kırıklığına uğrayan veya başarılarını burjuva dünyasında uygulamanın anti-hümanist sonuçları karşısında şoka girenlerin ruhlarını ele geçirmenin bir aracı olarak hizmet eder. Dördüncüsü, mistik hayat, en azından Peder Vladimir'in radyo vaazlarının kanıtladığı gibi, emperyalistlerin sosyalist ülkelere karşı ideolojik sabotajı için bir araç olarak kullanılıyor.

♦ ♦ ♦

Bilimsel ateizm, görevini dini dogmaya karşı mücadeleyle sınırlayamaz. oluşturan bir veya başka bir sembol ve işaret sisteminin üstesinden gelmek bile

15 temel dini hükümler ve dinin kült-ritüel tarafı henüz dini bir bütün olarak aşmak anlamına gelmez, çünkü bu onun derin psikolojik köklerini ortadan kaldırmaz. Bir ideoloji olarak din, bir dünya görüşü olarak, dayandığı dünya görüşü ortadan kaldırılmadan ortadan kaldırılamaz, onun üstesinden gelinmesi ayrılmaz bir şekilde mistik hayatın üstesinden gelinmesiyle bağlantılıdır. Bize göre dine saldırı ideolojik ve psikolojik cephelerde aynı anda yapılmalıdır. Ellerinden geldiğince bu üstesinden gelmeye katkıda bulunma görevini üstlenenler bu kitabın yazarlarıydı.

Deccal veya Bir Alman Ayakkabıcının Büyük Bilgeliğinin Gizemli Kaynağı

Landskron'da Vizyon

Çocuk dağın tepesinde duruyordu. Güneş parlıyordu, mesafe maviydi. Renkler ve kokular denizi etrafa saçıldı.

Sessizliği ancak buraya ulaşan çocukların hafif sesleri ve çanların çalması bozdu - aşağıda bir yerde keçiler otluyordu. Bu uzak sesler çocuğun kulaklarına ulaştı ama bilince ulaşmadı. Etrafındaki her şeyden kopmuş gibiydi. Bir tür belirsiz, belirsiz, sisli görüntüler onu tamamen ele geçirdi. Alışılmadık bir şey için tutkulu, dayanılmaz bir arzu, önsezili bir ruh... Çocuk uyuşmuş gibiydi. Bakışları, çalılıkların arasından gizemli bir parlaklığın yol aldığı bir noktaya sabitlenmişti. Göz kapakları ağırdır. 1 Gözler istemsiz yaşlarla doldu. Ama baktı, baktı ve baktı, artık uzağa bakamıyor ...

Aniden, görünmez bir el sis perdesini çekti. Olağanüstü bir netlikle, kayada güzel bir mağara gibi bir girinti gördü. Girişi dört büyük kırmızı taşla çerçevelenmiştir. Çocuk çalıları ayırdı, mağaranın gölgeliğinin altına girdi. Gözleri altın dolu bir kap gördü. Gizemli ve uğursuz bir parlaklık yaydılar. Elleri hazineye uzandı, ama onları geri çekti, geri tepti. "Karanlığın ruhları beni cezbediyor," şimşek hızıyla kafamda parladı. Koşmaya başladı. Oğlanlarla birlikte döndüğünde, mağara yok, hazine yok, sadece çalılar, kayalar ve kayanın içinde bazı parlak kalıntılar...

Dağa Landskrone adı verildi. Bazalt bir kubbeyi andıran sıvı çalılarla büyümüş kayalık zirvesi, nadir bir yuvarlak dansta çamlarla çevriliydi. Uzaktan, dağ bir taçla taçlandırılmış bir baş gibi görünüyordu.

19 Taçlı baş bölgenin üzerinde yükseliyordu. Takma adı - "Dünyayı Taçlandırmak". Yaşlılar Landskrone'nin tepesinde bir mağara olduğunu ve içinde bir hazine olduğunu söylerlerdi. "Belki de mağara ve hazine gerçekten vardır?" çocuk düşündü.

Yakında rüya güvene dönüştü. "Yalnızca tepeye ulaşmanız yeterli, ben mağarayı keşfedeceğim, hazinelere kendi ellerimle dokunacağım." Ama dağ çok uzakta - yaklaşık sekiz mil. Yolda bir torrent var. Ve o küçük ve zayıf. İnsan aziz zirveye ulaşamaz. Diğer köy çocuklarının Landskron'a gitmesini beklemeliyiz...

Dar görüşlü okulda, öğretimde ilklerden biri, ancak güç ve el becerisi ile ilgili her şeyde akranlarının gerisinde kalıyor. Kendisiyle ilgili olarak, saygının yanı sıra, çocuk küçümseyici bir ironinin karışımını hissediyor. Bu ona çok acı verir. Zihninde, çocukça sakin ve neşeli bir dünya görüşü, kısa sürede iyi ve kötü arasındaki çizginin özellikle ince bir algısına yol açar. İç dünyası yaşıtlarının dünyasından çok daha zengindir. Doğuştan bir araştırmacının keskin vizyonu, en zengin fantezi ve kendinden geçmiş dindarlık, tek bir tuhaf düğümde iç içe geçmiştir.

Define avlama arzusunun -sayısız erkek neslinin "hastalığı", toplumsal olarak kırılmış bir araştırma refleksinin ilkel ürünü- onda parlak bir dini ve etik renk taşır. Zenginlik seni güçlü kılar. Ama ayartmaya direnen daha güçlüdür, çünkü zenginlik günahtır. Kendini test et! Ne kadar çekici ve korkutucu!

Ama beklemek zorundasın. Ve bekliyor. Ve beklenti duygusal gerilimi artırır.

Sonunda gün geldi. Sabah erkenden köy çocukları sığırları değerli dağa sürdü. Yamaçlarına ulaştıklarında diğerlerinden ayrıldı ve tepeye yöneldi. İşte hedefteki çocuk. Nefes almak için durdu. Düşünceli. Bakışları, ona göründüğü gibi, gizemli bir öneme sahip bir parıltı tarafından çekildi. Bu anı çok beklemişti. "Artık bitti" diye düşündü. Ve mucize gerçekleşti...

Neredeyse dört yüzyıl önce oldu. Altseidenberg köyü yakınlarında,

Silezya'da, Sudetenland'ın mahmuzlarında bulunan, Almanca'da Oberlausitz olarak adlandırılan ve oradaki yerli sakinler, Yukarı Lusatyalılar olan Lusatian Slavlarının dilinde .

Çocuğun adı Jacob Boehme'ydi...

Zayıf, hasta çocuklar genellikle halüsinasyonlar görürler ve Jacob Boehme'nin şaşırtıcı kaderi olmasaydı bu bölüm ilgiyi hak etmezdi. Her halükarda, ünlü kunduracı, teosofist, mistik, filozofun hayatını oluşturan olaylar, yukarıdan bir işaretle sözde işaretlenmiş, çok, çok çok şaşırtıcı, gizemli anlamlarla dolu görünüyordu. Üç yüzyıl boyunca, Boehme'nin ölümünün üç yüzüncü yıldönümüne kadar, bu adamın uyandırdığı ilgiye rağmen, hiç kimse hayatını, eserini, çelişkilerle, ışık ve gölge yanlarıyla örten gizem perdesini ciddi olarak kaldırmaya çalışmadı.

A. I. Herzen, “Doğa Çalışmaları Üzerine Mektuplar Üzerine Mektuplar”da, “Espirili mistik tefekkür ... onu (Boehme . - Auth.) kendi zamanının biliminin hayal etmeye cesaret edemediği böylesine uçsuz bucaksız bir genişliğe dair bir görüşe götürdü” diye yazdı. ”insanlığın dün öğrendiği ve Boehm'in iki yüz yıldan fazla bir süre önce yaşadığı bu tür gerçeklere. Ve Böhm'ün tuhaf mistik ve simyasal giysilere bürünmüş aynı yüksek öğretisi, gerçeğin basit kalpli kabulünden en eksantrik, en çılgın sapmaların temelini oluşturdu: Swedenborg'cular, Eckartshausen, Stieling ve onların takipçileri, Goenlo ve modern Alman vizyonerleri, şeytan kovucuları, cüzzamlılar, yozlaşmış, çeşitli okunamayan dergilerin ve çeşitli akıl hastanelerinin tüm bu isterikleri, müstehcenliklerinin büyük bir bölümünü Jacob Boehme'den öğrendi.

♦ ♦ ♦

Feodal toplumun yerini burjuva toplumun almasına yalnızca ekonomik, sosyal, politik ve diğer sosyal kurumlarda keskin bir kırılma değil, aynı zamanda insanların bilinç, ideoloji ve psikolojisinde derin değişimler eşlik etti. İnsanın ruhsal yaşamının tüm yolu değişti. Bu dönüm noktasının en temel özelliği, felsefenin, güzel sanatların, edebiyatın ve bilimin kendilerini dini dogmanın zincirlerinden kurtarmaya başlamasıydı.

21 kendi özün, kendi ayaklarının üzerinde dur.

Bu süreç uzun ve sancılıydı, çünkü yenisi sıfırdan doğmadı. Eskilerden doğdu ve yeni yapıların inşasında yapı malzemesi olarak kullandı. Dini dogmadan kopuş, dünyanın dini algısının karakteristik duygusal mekanizmalarıyla, dini psikolojiden kopuştan daha kolay ve basitti. Her şeyi bilme, her şeye gücü yetme, her şeye gücü yetme, onu başarma arzusu, "doğaüstü" güçlerin çekiciliğinde durmama mutlak arayışı - bu, savaşçıların, düşünürlerin, yaratıcıların düşüncelerine uzun süre rehberlik eder.

Mutlak olanı elde etmeyi amaçlayan mistik hayat, felsefede, sanatta, bilimde, toplumsal ütopyada tam da kendini nasıl korumaktadır. Toplumsal gelişme sarmalının farklı aşamalarında, mistisizm, belirli bir duygu kümesi olarak, ya arayışları alevlendirdi ya da yanlış bir yola itti ya da dogmatik-skolastik dini kavramları içeriden yok etti ya da yeni bir düzeyde yeniden üretilmesine katkıda bulundu. yeni, daha esnek biçimlerde, daha iyi taklitle, yeni yaşam koşullarında insanları sersemletmek için uyarlanmış olanlardan daha ince. F. Engels, Orta Çağ'ın sonunun - yeni zamanın başlangıcı olan ideolojik ve sosyo-psikolojik bir fenomen olarak mistik hayatın belirli bir önemine dikkat çekti. "Feodalizme karşı devrimci muhalefet," diye yazıyordu, "tüm Orta Çağ boyunca sürüyor. Zamanın koşullarına göre, şimdi mistisizm biçiminde, şimdi açık sapkınlık biçiminde ortaya çıkıyor, sonra silahlı bir ayaklanma şeklinde. Mistik hayat konusuna gelince, 16. yüzyıl reformcularının ona bağımlılığı... iyi bilinen bir gerçektir.1 . Mistik-dini felsefi görüşler ve ruh halleri, 17. yüzyılın ortalarındaki İngiliz burjuva devrimi de dahil olmak üzere, popüler anti-feodal hareketlerin doğal bir parçasıydı. Ancak bu hareketlerde bile, ilerici, ancak tarihsel olarak sınırlı ekonomik, sosyal, politik dönüşüm programları içeren bir dizi ideolojik akımın dönüşümüne katkıda bulunmasında kendini gösteren, mistisizmin başka bir köleleştirici yanı ortaya çıktı.

1 K. Marx ve F. Engels. Works, cilt 7, s. 361.

22 gerçeklikten kopmuş kemikleşmiş bir dogmalar sistemi ve bu akımların dini ve mistik mezheplere dönüşmesi.

♦ ♦ ♦

Jacob Boehme figürü, ortaçağ mistisizminin ve modern zamanların mistisizminin başında yükselir. Mistik hayatın tüm karakteristik özellikleri, çalışmalarında olağanüstü bir açıklıkla kendini gösterdi.

Bir kalay tabağın ışıltısında ilahi gerçeğin ışığı

Bir zamanlar Silezya'da fakir bir köylü varmış. 1575'te oğlu, babası Yakup'un adını taşıyan doğdu. Doğuştan diğer köy çocuklarından farklıydı: nazik, hassas ve kırılgan bir yapıya sahipti. Saha çalışması gücünün ötesindeydi. Bu nedenle zamanı geldiğinde bir kunduracının yanına çıraklık yaptı. Kısa sürede basit bir zanaatta ustalaştı ve ayakkabıcılığın sırlarını ve inceliklerini araştırmak için ülkeyi dolaştıktan sonra Görlitz'e yerleşti, bir atölye kurdu ve bir çekiç ve blokların yardımıyla kendisi ve ailesi için mütevazı bir gelir elde etti. geniş aile (karısı olan kasabın kızı ona dört oğul verdi). Tek kelimeyle, bir zanaatkar yaşıyordu, öyle görünüyor ki, kunduracı olarak bir kunduracı ...

Ancak zamanla, bu kunduracının sıradan bir ölümlü olmadığı, yukarıdan bir mühürle işaretlendiği düşüncesi şekillenmeye başladı. Erken çocukluktan itibaren son derece dindar ve dindardı, dinin tüm emirlerini yerine getirdi ve "ödüllendirildi". Bir keresinde, atölyede yalnız kaldığında, “birisi” ona göründü, elini sıkıca tuttu ve delici gözlerin bakışlarını ona sabitleyerek ciddiyetle ilan etti: “Yakup, hala küçüksün, ama büyük olacaksın, ve bütün dünya sana şaşıracak."

1600 yılında, Boehme 25 yaşında ve Görlitz'de yaşarken yeni bir vizyona sahipti. Bir gün evde otururken kalaylı mutfak eşyaları üzerindeki tuhaf desenleri düşünceli bir şekilde inceledi. Ve aniden inanılmaz bir şey oldu. Boehme'nin kendi sözleriyle, "teşekkürler

Metalin tatlı, neşeli parlaklığını" görünce, "tefekkür etme durumuna ve astral ruhunun çıkarılmasına erişerek", "en içteki doğanın merkezine" ve "ilahi varlığın ışığına" getirildi. " Duygular kaotik bir arapsaçı içinde iç içe geçmiştir.

1610'da - yeni bir anlayış. Ondan sonra, önceki vizyonlarda kaos olan her şey sisteme girdi, bir oldu ve "başlangıçların başlangıcını", "şeylerin ilahi düzenini" "gördü". Böylece kalaylı tabağın görkeminde gerçek parladı. "Vahiy" ruhunu boğdu.

1612'nin en başında, “aydınlatılmış” kunduracı alışılmadık bir elle kalemini aldı. Çekiç ve pedler unutuldu. Uyuşmuş el itaat etmeyi bırakana kadar yazdı, yazdı ve yazdı. Böylece tek bir ruh, içeriği "Tanrı tarafından dikte edilen" birkaç yüz sayfalık bir el yazması yarattı...

İlk kitabı ilahi hikmetle dolu başkaları izledi...

Öyle diyor efsane.

Bütün bu tarihten azizlerin hayatını soluyor.

Bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur: Sonuçta, Boehme'nin biyografisi, bir öğrenci, hayranı ve teosofistin arkadaşı olan Frankenberg tarafından yaratılmıştır. Yaşamı boyunca ortaya çıkan Boehme hakkındaki efsaneler, teosofistin yazılarından bazı pasajlar - bu, Boehme'nin diğer şeylerin yanı sıra basiret ve diğer gizli yeteneklere sahip olduğu bu versiyonun temelini oluşturan şeydir. .

Arşivler ne diyor

Üç yüzyıl boyunca - Boehme'nin ölümünün üç yüzüncü yıldönümü olan 1924'e kadar - filozofun hayatı hakkında o kadar az belgelenmiş gerçek biliniyordu ki, bazıları inanılmaz kunduracının varlığını sorguladı.

1924'te Görlitz arşivi, Boehme'nin hayatıyla doğrudan ilgili belgeler yayınladı (noter notları, şehir ticaret kitaplarından alıntılar, makbuzlar, vb.). Mektuplarının geniş bir koleksiyonu dikkatli bir analize tabi tutuldu. Bir dizi ciddi araştırma ortaya çıktı. Tüm bunlara dayanarak ve aynı zamanda Boehme'nin yaşadığı tarihsel durumu da hatırlayarak , filozofun bir tür sosyo-psikolojik portresini en azından kısa çizgilerle çizmeye çalışalım. Figürünün etrafında genişleyen üç eşmerkezli daire çizelim: aile, vatan, dünya.

Birini daire içine alın. Yayınlanmış materyaller, Boehme'nin ebeveynlerinin varlıklı olduğunu, hatta Altseidenberg sakinleri arasında belki de çok zengin olduğunu gösteriyor. Boehme'nin o zamanlar tüm feodal görevlerden arınmış bir arsaya sahip olması özellikle önemlidir. Boehme'nin babası nüfuzlu bir kişiydi: kilisenin bekçisi ve barışın adaleti olarak hizmet etti. Bu büyük, büyük (Yakup sekiz çocuğun dördüncüsüydü) köylü ailesinde, herkes sabahtan akşama kadar yorulmadan, kendi ev işlerini ve tarlada çalıştı. Aynı zamanda, burada sömürü ilişkileri gizli bir biçimde mevcuttu: genç işçiler yaşlılar için çalışıyordu. Dahası, Jacob kendini aile içi hiyerarşinin alt düzeylerinden birinde buldu: fiziksel olarak zayıf, "işe yaramaz" - en genç olarak mirasa güvenemezdi,

Bütün bunlar, çocuğun iç dünyasının oluşumu üzerinde derin bir iz bırakamazdı. Temellerin çöküşü yavaş ve sancılı oldu: Durgunluk, hayatın yoğunluğu ve ahlakı çok fazlaydı. Ama yine de, evrenin yansıyan bir hiyerarşisi olarak aile içi hiyerarşinin dokunulmazlığına körü körüne inanç çatladı ... Maddi hesaplama aile bağlarını aşındırdı ... Ancak yeni eğilimler günah, şeytani bir saplantı olarak algılandı ... Böyle bir ortamda, zayıf bir doğa kırıldı, kapandı, içsel deneyimler dünyasına daldı.

Uzak dur, bu ruhsuz dünyadan saklan! Git ama nereye? Kendini kurtar, ama nerede? Ve kendine sığındı. Mukaddes Kitabı okumak bunu başarmasına yardım etti. Sayfalarını dolduran fantastik görüntüler, “işaretler”, “vizyonlar”, “kehanetler” rahatsız edildi, hayal gücünü ele geçirdi, onda belirsiz umutlar uyandırdı ... İncil'i okuyup yeniden okurken, tüm sayfaları ezberleyerek, sadece dini dogmaları özümsedi. Dünyayı yaratan Tanrı, vb., aynı zamanda İncil'in genel mistik ruh hali, daha sonra derin, Hıristiyanlık öncesi ,

İçinde genel bir duygusal ruh hali olarak bulunan 25 pagan. Her şeyde, dış kabuğunun arkasında "özü", "ruhu" gizlidir. Görünenin, elle tutulabilenin, görünmeyen, algılanamayanın ardında gizlidir, o “gerçek”tir ve hemen, hemen kavranabilir, ancak yalnızca ruhsal bir bakışla, sınırsız kendini derinleştirmeyle... Böylece, daha çocuklukta, psikolojik Boehme'nin kişiliğinin özü, psikolojik baskınlığı oluşur. Hayatı boyunca taşıyacak...

Jacob, bu tür eğilimlerle ilk dairenin çizgisini geçti.

Daire iki. Köyün etrafında eski Lusatian toprakları uzanıyordu.

Avrupa'nın birçok saklı yerinin korunduğu, Batı'nın Doğu ile buluştuğu, dağların ovayla buluştuğu, Almanların Slavlarla, dinin dinle, ahlakın ahlakla, geleneklerin geleneklerle buluştuğu muhteşem bir köşesi. ..

Arşivlere göre, Boehme, evliliğinden kısa bir süre sonra, iki yüz marklık bir dükkân (başka bir deyişle, el sanatlarıyla uğraşma hakkı için bir patent) ve üç yüz marklık bir ev satın aldı: taş, iki katlı, asma katlı . Dünya işlerinden uzak değildi: bir zamanlar kunduracı dükkanına başkanlık etti ve tabakçılara karşı mücadelelerini yönetti. İkincisi, ham madde fiyatlarını şişirerek kunduracılardan yararlandı. Boehme kendisi bronzlaşmaya başladı ve zanaatkarlara uygun bir fiyata tedarik etmeye başladı. Bunun için en sessiz kunduracı hapse girdi. Pek çok çileye katlandı, ruhunda "adaletin hiçbir yerde bulunmadığı" inancı büyüdü. İşleri sarsıldı.

Görlitz o zamanlar Doğu Almanya'nın ticaret, zanaat ve kültür merkezlerinden biriydi. Orta Çağ'ın yıkıntıları üzerinde büyüyen yeni bir toplumun tipik bir örneğiydi. Burjuva ilişkilerinin ve o zamanki burjuva kültürünün benzer merkezleri, feodal toplumun derinliklerinde periyodik olarak burada ve orada ortaya çıktı. Ancak bu ocaklar genellikle son derece kararsızdı, yanmaları kısa sürdü. Hayatlarının yoğunluğunun yoğunluğu, iyi şansın veya kötü şansın sonucu gibi görünen geçici faktörlere bağlıydı (değişen ticaret yolları, bazılarının gerilemesi ve diğer zanaatların yükselişi, savaşların sonuçları). Görlitz de öyle,

26 , çiçeklenmeye vakti olmayan, genellikle orta çağ görünümünü koruyarak solmaya başlamıştı. Ve binanın her cephesinin arkasında, komşu binalar tarafından sıkıştırılmış, koyu derin pencereli pencereleri olan bir şehirli ailenin dramı vardır: miras mücadelesi, çekişme, daha yüksek olan herkesin sonsuz korkusu ve aşağılayanlara karşı küçümseme. daha düşük, çılgın dindarlık, önyargıların zorbalığı, batıl inançlardır.

Görlitz sadece ticaret yollarının bir kavşak noktası değil, aynı zamanda yüzyılın karşıt felsefi ve dini fikirlerinin bazen çarpıştığı, çoğu zaman gecikmiş haberlerin ve söylentilerin aktığı bir yerdi: din savaşları hakkında, inanmayanların katliamı hakkında, işkence ve infaz hakkında. kafirlerden.

Şehirli evlerin kiremitli dik çatılarının altında zihinlerin mayalanması artıyordu. Reformun zirvesinde, Köylü Savaşı'nın neredeyse tüm Almanya'yı sardığı yıllarda, Görlitz ve çevresi nispeten sakin "Tanrı korumuş" bir yerdi. Her yerde kılıçlar parıldıyor, kaleler yanıyor ve kan akıyordu ve Görlitz'de ticaret yaptılar, sandıkları doldurdular ve aziz tabutları doldurdular. Tuhaf görünse de, tam da o zaman, 17. yüzyılın ilk on yıllarında, fırtına dinmiş gibi göründüğünde, yeni, eşi görülmemiş kanlı bir kabusun yaklaştığına dair belirsiz bir his istikrarlı bir şekilde büyümeye başladı. Bu önsezilerin belli bir temeli vardı... Otuz Yıl Savaşları yaklaşıyordu.

Genel bir korku atmosferinde, insanların yaşamlarında, doğada olağandışı olan her şeyin algısı daha keskin hale geldi. Normdan herhangi bir sapma, rutin uğursuz görünüyordu. Özellikle "ölümcül" 1600 yılına birçok işaret düştü (1000 yılından başlayarak, her tur tarihe eskatolojik ruh hallerinin salgınları eşlik etti - "dünyanın sonu" beklentisi). 1600 yılının Giordano Bruno'nun ölüm yılı olduğunu ve ortaçağ skolastisizminin sarsılmaz düşmanının yakıldığı ateşin keskin kokusunun Hıristiyan dünyasının her köşesini sardığını hatırlayalım.

Peygamberler ve peygamberler ülkeyi sular altında bıraktı.

Lutheran din adamları ve yetkililer, din adamları arasında bile üniversite profesörleri arasında kök salmış olan sapkınlığa karşı sürekli bir mücadele yürüttüler. Doktorlar, avukatlar, yetkililer muhalefete yöneldi. İnsanlar sonuçsuz skolastik anlaşmazlıklardan bıktı. bir kesinlik var ki

27 bu kadar uzun süre devam edemez, bir şeyler olmalı: dünyanın sonu ya da yeni bir Reform...

1600'den itibaren Martin Möller, Görlitz'in primatı (baş papaz) oldu. Bu adamın Boehme üzerindeki etkisi fazla tahmin edilemez. O, büyük bir zekaya ve büyük bir bilgeliğe sahip bir adamdı. Erken Protestanlığın demokratik ve asi geleneklerine sadık kaldı. Lüteriyen bir papazın katı siyah cüppesi altında, hayırsever bir kalp atışı. Asi primat, inançlarını gizleyemedi ve buna da isteksizdi.

Bencil, zalim, bencil insanların kötü iradesi sayesinde, yaşayan "Tanrı'nın bilgeliği", yaşayan "Luther'in sözü" ölümcül bir dogmaya dönüştü. Reform yanlış bir yola itildi. Onu gerçeğin yoluna geri getirmeliyiz. Yeni büyük Reformun belirleyici eylemi önümüzde. Bu Reform son olacak. Ve onu yeryüzünde Tanrı'nın bin yıllık krallığı takip edecek. Bu fikirler havada kaldı. Möller onları yalnızca "resmileştirdi", yeniden "teorik olarak doğruladı". Yaşayan hakikat pınarını kirden temizlemek, yeni bir Reform hazırlamak - bunda görevini gördü.

Möller, Görlitz'de, kompozisyon açısından çok çeşitli, benzer düşünen bir grup insan yarattı. Muhalif fikirli soyluların temsilcilerini, aydınları (özellikle doktorlar), köylüleri, şehirlileri ve zanaatkarları içeriyordu. Kendilerine "Tanrı'nın gerçek hizmetkarları" dediler. Burada, araştırmacıların inandığı gibi, Boehme ilk olarak Hıristiyan mistiklerin ve kilise babalarının, kabalistlerin, simyacıların eserleri, Paracelsus'un doğal büyüsü ve Sebastian Frank'in özgür irade kavramıyla karşılaştı. Çelişkili ve çoğu zaman birbirini dışlayan fikirler yığını, Möller'in çevresinin daha sonra ondan yeni bir reformun silahını dövebilmek için "hakikatin saf altını"nı eritmeye çalıştığı cevher görevi gördü. Boehme bu işe dahil oldu. Möller'in çevresi, Görlitz kunduracısının büyük bilgeliğinin kaynaklarından biri oldu, onun bir tür üniversitesi...

Möller gibi bir adamın varlığı gerçeği, Boehme'yi dünyayla açıkça uzlaştırdı. Ve böylece bu adam dünyayı terk etti, Boehme'yi şok etmekten başka bir şey yapamayacak koşullar altında kaldı.

Wittenberg Üniversitesi'nde profesör olan Gessner adında biri, Möller'in öğretilerini sapkın ilan etti. O

28Wittenberg, Jena, Rostock, Tübingen, Leipzig, Frankfurt an der Oder'in ilahiyat fakültelerinin görüşlerine başvurdu ve Savunma'yı yayınladı. Ancak Lutheran dogmanın tüm bu kalelerinde, “ışıklar” oybirliğiyle onu yarım düzine sapkınlıktan suçlu buldu ve “Savunması” daha önce yayınlanmış eserlerden daha da kışkırtıcıydı. Möller sustu, gücü zayıfladı. 1606'da öldü. Boehme'nin algısına göre, Möller'in ölümü, gerçekten Lutheran dogmasının bekçisi olan Grigorius Richter'in primat olarak onun halefi olması gerçeğiyle daha da ağırlaştı. Her türlü ilhamın, her türlü coşkunun ilkeli bir rakibiydi. Kibirli, kibirli, cahil, her yerde fitne ve sapkınlık gördü, cemaatçileri küçük düşürmesine izin verdi. Aynı zamanda, "Tanrı'nın sözünün saflığının" ve kendisine emanet edilen sürünün ahlakının bu koruyucusu, Boehme'nin kişisel olarak büyük dehşetine ikna olduğu küçük para hırsı ve açgözlülükten suçluydu. Boehme'nin tuttuğu dünya kötülüğü sicilinde, belki de en önemlilerinden biri olan yeni bir sütun ortaya çıktı. Ve kunduracının ruhunda keskin bir acı vardı: Möller'lerin yok olduğu ve Richter'ların zafer kazandığı bir dünyayla nasıl uzlaşmalı?

Boehme'nin dediği gibi bu "Ferisi kılığında şeytan", bir kunduracı-filozofun hayatında özel bir rol oynamaya yazgılıydı - kötü bir deha ve ... onun ihtişamının istemsiz vaftiz babası.

Üçüncü daire. Feodal formasyonun burjuva formasyonla yer değiştirme süreci yavaş ve sancılı bir şekilde ilerledi. Eski ve yeni sadece ekonomide, siyasette değil, aynı zamanda zihinlerde, insanların ruhlarında da sıkı bir küre şeklinde iç içe geçmiş durumda. Bu geçiş iyi bir üç yüzyıl boyunca devam etti. Tarihsel dalganın, inişlerin ve çıkışların, fırtınaların ve sakinliklerin gelgitlerinin kendi içsel ritmine, değişen kamusal ruh hallerinin kendi özel nabzına sahipti: vecd, umutsuzluk, kayıtsızlık, derin yansıma, arayışlar, keşifler. Hikaye çok hızlı ve çok yavaş ilerledi. Orta Çağ'daki gelişme hızına kıyasla çok hızlı, insana verilen yaşa kıyasla çok yavaş. Formasyonların değişimi nesiller boyunca devam etti ve hiçbiri bu ritmi yakalayamadı. Hızlı bir zafer yanılsaması, kolayca tam bir umutsuzluk yanılsamasına yol açtı. Boehme'nin hayatı karardı

29 oluşum değişim tarihinin en karanlık ve en uzun çukurlarından birinin en alçak noktası.

... Çok uzun zaman önce her şey basit ve net görünüyordu. Sonra, on altıncı yüzyılın başında, Almanya'da, dünyada yeni bir yaşamın şafağının çoktan doğduğu görülüyordu. İsa'nın emirleri gerçekleşmeye yakın... Ama şimdi her şey karıştı. İnsanlar iyi ile kötüyü, hak ile vazifeyi, Allah'ı hoşnut etmeyi, şeytanı hoşnut etmeyi ayırt etme yetisini kaybetmişlerdir...

Bugünlerde bir altıncı sınıf öğrencisi bile erken burjuva devrimlerinin dini sloganlar altında gerçekleştiğini, dini kabuk altında belirli sosyal sınıfların ve grupların ekonomik, sosyal, politik taleplerini aramak gerektiğini biliyor. Artık o zamanın olaylarının tarihsel anlamını biliyoruz. Ancak bu olaylara katılanlar için net olmaktan uzaktı. Dünyevi işlerini yaparken, dünya dışı idealleri somutlaştırdıklarına inanıyorlardı. İdeallerin çöküşü, elbette, din için cezasız kalamaz. Akılcılığın yolu açıldı - bir kişinin kendi zihnine, dünyayı bilme yeteneğine olan inancı. Ancak bu inancın kazanması çok zaman ve deneyim aldı. Ve bu zor, kanlı bir deneyimdi.

Alman halkı, Katolik Kilisesi'nin egemenliğine ve emperyal güce karşı ilk ayaklananlar arasındaydı. İlk başta, dürtü evrenseldi, kırsal ve kentsel sefaleti, köylüleri, zanaatkarları, zengin şehirlileri ve hatta prensleri - hoşnutsuz olmak için nedeni olan herkesi - kucakladı. İlk başta, iyi ve kötü arasında net bir çizgi vardı: Papa, Katolik Kilisesi, emperyal güç kötülüğü kişileştirdi. Kötülük bir yalana dayanıyordu - Katolik dini. Kötülük şeytanın hoşuna gidiyordu, şeytanın işiydi. Babil'in o fahişesi olan Roma Katolik Kilisesi'ne ve onun müttefiklerine karşı çıkanların hepsi bir hayır işi yaptı. Ancak çok geçmeden her şey karıştı: bazılarının toprak, günlük ekmek, insanlık onuru için savaştığı, bazılarının ise prens ayrıcalıklarını pekiştirmeye ve genişletmeye çalıştığı ortaya çıktı. Bu kutuplar arasında karmaşık bir çıkar sıralaması ortaya çıktı. 1525'te Köylü Savaşı'nın alevleri patlak verdiğinde, harareti çok geçmeden prensler, şövalyeler ve kasabalılar için dayanılmaz hale geldi. "Tanrı'nın görkemi için" köylü hareketlerini kana boğdular. Thomas Münzer ve arkadaşları

30 ayrıca "Tanrı'nın görkemi için" köylü-pleb kitlelerinin özlemlerini fiilen ifade eden bir programı uygulamaya çalıştı. Her biri Tanrı'nın kendi tarafında olduğunu iddia etti. Her şey birbirine karıştı...

Almanya, yeni kapitalist oluşumun zaferi için henüz olgunlaşmadı. Eski emirler sarsıldı ama yok edilmedi. Büyük gücü ellerine alan prenslerin siyasi ayrılıkları ve keyfilikleri, dizginsiz tiranlara dönüştü, sürekli prens iç çekişmeleri, Alman halkının diğerlerinden daha fazla acı çektiği Otuz Yıl Savaşı'nın dehşeti, onun haline geldi. pay ...

28 Mayıs 1618'de, Habsburg valilerinin keyfiliğine kızan bir grup Çek milletvekili, ikisini kraliyet kalesinin penceresinden dışarı attığında (kurbanlar on yükseklikten düşerek korkuyla indiler). ayakları, neyse ki, bir gübre yığınına dönüşüyor), hiç kimse bunun önemsiz olduğunu ve olayın Avrupa tarihinin en uzun ve en kanlı savaşlarından birini başlatacağını tahmin edemezdi. İnsanlar, en acil olayları bile bilinçli olarak öngörme yeteneklerini yitirmiş gibiydi. Sıkıntı Zamanı - böyle dönemlerden bahsediyorlar.

Kendilerini bir pan-Avrupa yanardağının kraterinde bulan Doğu Almanya, Silezya özellikle sertleşti.

Tarihte "gerçek inanç" arayışının inançsızlığın büyümesine dönüştüğü anlar vardır. Din, kökeniyle bağlantılı olduğu ve geri bildirim mekanizması aracılığıyla duyulmamış alevlendirdiği duygulara yalnızca hayali bir tatmin verir: O, bir fantezinin sahtesidir, bir bilginin sahtesidir, bir toplumsal algının sahtesidir. uyum. Yaktığı ateşi söndürememe, alevlendirdiği iştahı söndürememe, dinin en önemli iç çatışmasıdır ve herhangi bir yönünün tarihsel sınırlamalarını yansıtır. Er ya da geç, bu çatışma ortaya çıkar. Ve sonra, sadece en samimi inanç için, bir intihar tehdidi var. Kalbini ve zihnini imana koyan, amellerini ve boş zamanlarını imana adayan, onun emirlerini canlarından üstün tutan en ortodoks, en fanatik inananlar, potansiyel olarak sözde dinin en kötü düşmanları haline gelirler.

Wittenberg Üniversitesi'nde profesör olan ilahiyat doktoru Martin Luther böyle bir insandı.

31 Ekim 1517'de Wittenberg'deki katedralin kapısında sergilediği ünlü 95 tezinde, Hıristiyan dünyasının liderini - papayı, Katolik din adamlarını, topluca yapan tüm insanları, kurumları, gelenekleri, kurumları reddetti. Katolik Kilisesi'ne, Tanrı ile insanlar arasında arabuluculuk hakkı vererek, bu koruyucuları Hıristiyan emirlerini unutmak ve ihanet etmekle suçladı. Wurtenberger papalık gazabından korkmadı ve alevlere bir boğa fırlattı, onu Roma'ya çağırdı ve 1521'de Worms Katedrali'nde rakiplerinin yüzüne ünlü ifadeyi fırlattı: “Orada duruyorum, yardım edemem. , Tanrım bana yardım et!” Hakiki imanı ve onun idaresinin hakiki yollarını içtenlikle arzuladı. Herkesin Tanrı ile kişisel olarak iletişim kurma hakkını Hıristiyanlığın kurtuluşu adına ilan etti. Ama sonuç tam tersiydi.

Herkes kişisel olarak Tanrı ile iletişim kurabilir! Bu düşüncede muazzam bir patlayıcı güç vardı. Katolik dogmanın boyunduruğu altında çürüyen güçlü entelektüel güçler zincirlerinden kurtulmuştu. Ancak Luthercilik aynı zamanda yeni bir köleleştirme ilkesini de içeriyordu.

“...Luther köleliği dindarlığından dolayı yendi, ancak onun yerine inançtan köleliği koydu . İmanın otoritesini yeniden kurarak otoriteye olan inancını kırdı. Rahipleri laiklere, laikleri de rahiplere çevirdi. İnsanı dış dindarlıktan kurtararak, dindarlığı insanın iç dünyası haline getirdi. İnsanın yüreğine zincirler koyarak eti zincirlerinden kurtardı.

Ama Protestanlık soruna doğru bir çözüm getirmediyse de, yine de onu doğru bir şekilde ortaya koydu. Artık meslekten olmayanın, rahip olmayanın dışındaki rahiple mücadelesi değil, kendi iç rahibiyle, rahip doğasıyla mücadelesi söz konusuydu.

Hıristiyanlıktan kopuş değil, Hıristiyanlığın bir tür özeleştirisi - Reform'un anlamı buydu.

Kalk, kendine inan, kendine inan, insan ol, keşfet, yarat, her şey senin kontrolünde, her şey senin elinde.

1 K. Marx ve F. Engels. Works, cilt 1, sayfa 422-423.

32 zihniniz görünmeyene muktedirdir - gitgide daha net, daha ısrarlı bir şekilde tek bir ses duyuldu. Ayartmaya teslim olmayın, kendinizi alçaltın, Tanrı'nın karşısında bir hiçsiniz, onun sırlarını anlayamazsınız, zihniniz güçsüz, bakışınızı kendinize daldırın, ruhunuzun kurtuluşunu bulmak için dünyadan vazgeçin ve daha fazlasını ummayın, başka bir ses onun sözünü kesti. Bu sesler şimdi açıkça ayırt edilebilirdi, sonra sırayla birbirlerini boğdu, sonra garip bir şekilde birleşti, sonra tonaliteleri değiştirdi, böylece biri diğeriyle karıştırılabilirdi... Bu içsel mücadele ağır, acı verici ve uzun sürdü. Sonuç olarak, meslekten olmayan kişi yine de rahip doğasına galip geldi. Reform, rasyonalizmin yolunu açtı. Ancak bu olmadan önce, rahip bir kereden fazla meslekten olmayanları alt etti ve bu, sıradan olmayanların işleri kendilerini çıkmaz gibi görünen bir durumda bulduğunda oldu.

Yani Jakob Boehme'nin dünyada bulduğu durum böyleydi. Ataerkil temellerin dağılması, sessiz, “Tanrı korumuş” Görlitz şehrinde zihinlerin mayalanması, kalplerde ve zihinlerde güçlü pan-Avrupa “iç” fırtınalar, fırtına öncesi sakin bir atmosferde, “dış, dünyevi” ” işler - tüm bu derin jetler, akıntılar, çağın girdapları, alçakgönüllü kunduracının kalbine ve zihnine nüfuz etti ve yarattıklarını hayata geçirdi.

"Şafak"ın doğuşu

"Aurora veya Şafak, yükselişte, yani, gerçek temelde felsefe, astroloji ve teolojinin kökü veya annesi ..." - kunduracı ilk el yazmasının başlık sayfasında ortaya çıktı. Hayatın hangi gizli sırlarını bize ifşa etti?

“Bu dünyanın uçsuz bucaksız derinliğini düşündüm, güneşi, yıldızları, bulutları, yağmuru ve karı izledim, bu dünyanın tüm yaratılışını zihinsel olarak hayal ettim ve her şeyde iyiyi ve kötüyü, sevgiyi ve öfkeyi buldum - sadece insanlarda ve hayvanlarda değil, aynı zamanda ayrıca mantıksız yaratıklarda: tahtada, taşlarda, toprakta ve elementlerde ... İyi ve kötünün her şeyin özünde olduğuna ikna oldum: sadece yaratıklar değil, aynı zamanda elementler, ateistlerin dindar insanlar kadar kutsanmış olduğu, barbar halkların sahip olduğu en iyi topraklar ve uluslardan daha büyük mutlulukların tadını çıkarın

Zach. 1900 dindar. Bu beni çok üzdü ve çok üzdü.”

İşte burada - "Sabah Şafağı" olan düzyazı bir şiirin şarkısı.

Dünyanın resmi ile Tanrı fikri nasıl birleştirilir? Bu "lanetli" soru, Boehme'nin dindar ruhuna eziyet etti. Ve bu soru, eserlerinin tüm sayfalarından haykırıyor. Dünyada ve insanda sadece bir ilke hüküm sürseydi - iyilik, her şey açık ve basit olurdu. Ve eğer iyilik ve kötülük aşılmaz bir bariyerle ayrılmışsa, o zaman kötülüğün ilahi bir hevesin veya ilahi kaderden keyfi bir sapmanın sonucu olduğu varsayılabilir. Bu, elbette, tanrıya gölge düşürecek, her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten hakkında şüpheler uyandıracaktı. Ama eğer iyilik kötülüğe galip gelirse, kötülük cezalandırılırsa ve erdem galip gelirse böyle bir şüphe aşılabilirdi.

Ancak, dünyanın gerçek resmi oldukça farklıdır. Kötü ve iyi, düşman kardeşler gibi, her şeyde, her fenomende, her insanın ruhunda sonsuz bir mücadele içinde boğuştu. Kötüler başarılı olur, dindarlar yoksulluk içindedir, her şeye gücü yeten ve merhametli yaratıcıya olan inanç ateş ve kılıçla onaylanır, gerçeğin bekçileri yalanlara ve paraya bulaşır, masumların kanı bir nehir gibi akar, don açmaya vakti olmayan çiçekleri yener, soğuk ekinleri yok eder ve sığırları ve insanları açlığa mahkûm eder. Tanrı her şeye kadir, her şeye kadir, mükemmel ise, her dakika, her saniye böyle bir iyi ve kötü karışımı nasıl olabilir?

Bunlar dini ruhu parçalayan "lanet olası" sorulardır. "Lanet olsun" çünkü yalnızca Tanrı'nın her şeye kadir olduğundan değil, yalnızca Tanrı'nın her şeye kadir olduğundan değil, aynı zamanda Tanrı'nın varlığında da şüphe uyandırdılar. Ve Boehme'nin trajedisi, Tanrı'nın inkarına yükselememesidir.

Hıristiyanlık bu "lanet olası" soruları tüm kriz ve çöküş dönemi boyunca kendi içinde taşıdı. Boehme'den yüzyıllar sonra, Ivan Karamazov Alyoşa'ya hitaben şöyle diyor: "Ben Tanrı'yı kabul etmiyorum, bunu anlıyorsunuz, onun yarattığı dünyayı, Tanrı'nın dünyasını kabul etmiyorum ve kabul edemem." Bu "lanet olası" sorular, günümüzde pek çok Hıristiyanın ruhunu parçalıyor ve bunların arkasında her seferinde, ilk bakışta, tamamen teolojik

34 alik, teolojik problemle dünyevi tonları tespit etmek kolaydır: gerçek; somut tarihsel uyumsuzluk, çatışmalar, toplumsal gerçeklikten memnuniyetsizlik, ancak hoşnutsuzluk belirsiz, tamamen duygusal, çıkmazdan çıkan yolların anlaşılmasıyla henüz birleşmemiş... Bütün bunları Boehme'de de buluyoruz.

Boehme'nin çağdaş düzeninin toplumsal protestosu ve eleştirisi, Dawn'ın ilk sayfasından son sayfasına kadar nüfuz ediyor.

Reformun sonuçlarındaki hayal kırıklığı, Köylü Savaşında halk kitlelerinin yenilgisinin acısı, eski toplumu amansız bir şekilde aşındıran yeni ilişkiler korkusu - bu hoşnutsuzluğun, bu toplumsal eleştirinin gerçek arka planı budur. sorunun gerçek alt metni, Boehme'nin azabı. Ama o, dini bilincin mantığına uygun olarak, bu toplumsal sorunu kozmik ölçeklere, evrenin ölçeklerine kadar genişletir. Zihnindeki her olay, her çimen yaprağı, hatta önemsiz her gerçek, her şeyin temel nedenine, Tanrı'ya gider. Dinden beslenen fantazisi onu yerden kaldırır, dağlık kürelere yükseltir, tüm renkleri hayatının sıradan, gündelik, gerçek çatışmalarını renklendirir. Tanrı'dan dünyaya, dünyadan Tanrı'ya. Bilinci bu kapalı yörüngeyi terk edemez. Ama bu yörünge dairesel olmaktan çok uzak, ama daha çok eliptik. Ve bazen merkez üssünden olan uzaklık o kadar önemlidir ki, kurtuluş gelmek üzereymiş gibi görünür...

Yani, sorun ayarlandı. Ama cevap nerede?

dogmalar düştüğünde

“İyi bildiğim Kutsal Yazılarda bile teselli bulamadım!” diye haykırır dindar kunduracı kederle.

Ortodoks Hıristiyan teolojisinin hareketsiz, kendinden memnun, dünyayı bir dizi eşzamanlı eylemin sonucu olarak yaratan tanrısı, herhangi bir içsel yaşamdan yoksundur. Bir kaya gibi dondu. Böyle bir tanrı ancak putperestliğin nesnesi olabilir. Evet ve Hıristiyan skolastisizminin kendisi, Aristoteles ve

Ptolemy tarafından 35 , dünya düzenini bir kez ve herkes için verilen donmuş olarak tasvir etti.

Boehme doğayı çok anladı ve sevdi, dünyanın karmaşıklığını Feuerbach'ın sözleriyle "despotlukla yetinmek" için "bırak" diye çok keskin bir şekilde hissetti. Buna ek olarak, Ortodoksluğa olan saygısı, Reformun etkisi altında dağıldı. Çeşitli ekollerin Protestan ilahiyatçıları: Lutherciler, Kalvinistler, Zwinglianlar arasındaki mücadele, onda yalnızca küçümseme uyandırdı. Tartışmalarında bir anlam görmedi. Ancak özellikle, ruhun kurtuluşunun inananın iradesine ve eylemlerine bağlı olmadığını, ancak "yukarıdan" önceden belirlendiğini söyleyen kader doktrininden nefret etti. Boehme bu doktrini sosyal adaletsizliğin bir gerekçesi olarak algıladı.

Şüpheler o kadar büyük ve acı vericiydi ki, samimi ve basit bir ruh olan kunduracımız, bir ürperti ile itiraf ediyor, paganizmin cazibesine neredeyse teslim oldu. Ama direndi. "Bana burada bahsetmek istemediğim pagan düşüncelerle sık sık ilham veren şeytan bana karşı zafer kazanmadı."

Bilim kaldı. Ama Boehme'nin gözünde teolojiyle aynı eksikliklere sahipti.

Teolojinin hizmetkarı Külkedisi biliminin, düşmanlarının tüm büyülerini alt etme gücüne sahip güzel bir prensese mucizevi dönüşümü şimdiden tüm hızıyla devam ediyordu. Ama bizim pek eğitimli olmayan kunduracımız, bilgili ilahiyatçılar ve bilim adamları -fizikçiler, matematikçiler, gökbilimciler- arasında ayrım yapmadı. Kötülüğün kökeni teolojik skolastisizm yardımıyla açıklanamaz, ancak burada ölçüler ve tartma da güçsüzdür. Kötülük formüller ve tablolarla ifade edilemez. Hayır, "iç" bilime erişilemez. "Köke ulaşmıyor". Evrenin sırlarına nüfuz edemez. O sağduyulu ve bencildir. Lüksün ve zenginliğin olduğu yerdir. Kitaplar sadece bilgi vermekle kalmaz, onun elde edilmesini de engeller. Savonarolla'nın kör öfke dolu vaazlarının yankıları, alevleri yutan kitapların, resimlerin, sanatın, bilimin paha biçilmez hazinelerinin yansımaları,

Her şeyi mutlaklaştırıyor, bu gerçeğe aç kunduracı. Bakışları insan ilişkilerine çevrildiğinde, duygular zihnini bulandırır. O fırsatı kaybeder

36 parçalayın, analiz edin, ana şeyi vurgulayın, ikincil olanı atın, karşılaştırın, bir zaman serisi oluşturun. Geçmişi, şimdiyi, geleceği ayırt etmeyi bırakır.

Sefil hergele Richter ile olan çatışmasını kozmik kötülük ölçeğine yükseltir. Skolastiklerin düşüncesini reddetmesini, insan zihnini ve bilim tarafından kullanılan bilgi araçlarını reddetme noktasına kadar şişirir. Bilimsel başarıların tarihsel olarak geçici sınırlarını, dünyanın bilim tarafından bilinmesi olasılığını inkar noktasına kadar şişirir.

V. I. Lenin'in sözleri haklı olarak ona atfedilebilir: ayrılık, gerçeklikten ayrılma, bu gerçekliğin özelliklerinden birini mutlak hale getirmek.

Evet, Boehme, karşılaştığı belirli sorunları uygun bir ölçekte kavrayamadı. Kaçınılmaz olarak onları sıradan olanlara dönüştürdü.

Ama onu bu hale getiren neydi?

Hıristiyanlığın bir dizi temel dogmasının içeriğine olan inancını yitiren Boehme, dinin duygusal özünü, az çok dogmadan arınmış, genel duygusal ruh halini korudu - dünya görüşü, mutlak için susuzluk, dünyayı dünyanın prizmasından görmek. mutlak, mutlağın varlığına olan inanç, bir duyumun ortaya çıkışına kadar duygusal gerilimde amansız bir artış, mutlağa sahip olma, yani ayrıntılı olarak algılanan bu tür bilgiler, temel bir düzenin daha fazla bilgisine olan ihtiyacı ortadan kaldırır, sakinlik, güvenlik duygusu, uyum getirir.

Dinin bu duygusal özü, dünya hakkında kapsamlı bilgilerin anında, anında elde edilmesi için bu tutkulu susuzluk, doğaüstü güçlerin ve insan vücudunun buna özel olarak uyarlanmış organlarının yardımıyla bu tür bilgileri edinmenin yollarının olduğuna dair bu derin inanç, mistisizm denilen şey.

Dogmalar çöktüğünde, bir düzensizlik, endişe, tehlike hissi vardır. Dinin duygusal çekirdeği ortaya çıkar. Tüm vücudu kaplayan şiddetli bir zincirleme reaksiyon başlar. Ya yeni dogmaların ve ritüellerin edinilmesine, yani yeni edinilmiş mutlakı sabitleyen bir işaretler sistemine ya da bir psikolojik "ortamın" bir başkasıyla değiştirilmesine yol açabilir ya da

37 organizmanın yok olmasına ve ölümüne. Her durumda, ilk başta dengeden çıkmak verimli olur. Sonuç, "hakikat" arayışının hangi yöne gittiğine bağlıdır.

Bu yolda kunduracımızı takip edelim...

...Yani, putlar devrildi. Yetkililer görevden alındı. Ama çıkış yolu nerede?

Yeniden başla! Tüm "lanetli soruların" cevaplarını alın! Doğanın ve insan varlığının tüm sırlarını kavrayın! Sonunda kim olduğumuzu keşfedin! Neresi? Nereye gidiyoruz? Hiçbir şey gizli kalmamalı! Bu olması gerektiği gibi! Bu yüzden olacak! Bu kadar!

Ayakkabıcımız tüm bu sırlara zaten sahip olduğundan emin. Ve meydan okuyor. Duyulmamış meydan okuma!

"Siz şeytanla zina yapan soytarılar ve büyücüler", "Prens Lucifer'in savunucuları", "bilge adamlar", "bilgeler", en sessiz kunduracı rahiplere, ilahiyat doktorlarına, filozoflara, avukatlara, astrologlara, matematikçilere hitap ediyor: ".. . lütfen okuluma... zenciliğin ya da kara kitap sanatınla... çünkü bilim hakkında hüküm veriliyor.”

Dikkat edin: bilim üzerine yargı! Teoloji, felsefe, hukuk, astroloji, bilim - onun için her şey birdir. Doğru ile yanlışı ayırt etmez. Teolojiden hayal kırıklığına uğrayarak bilimin "gerçek teoloji", "teolojilerin teolojisi" olmasını ve "ruhun kurtuluşuna" giden yolu göstermesini talep eder. Ve bilimi yargılar, ancak dini-mistik hayatın bilincin icat ettiği kurgusal bir bilimdir. Gerçekte, dinin kendisini yargılar. Dinin günahlarını bilimin üzerine atmak Boehme'nin trajik hatasıdır; bilimin dünyayı anlamanın bilim öncesi biçimlerinden henüz ayrıldığı 17. yüzyıl için mazur görülebilir, bilim adamı ve ilahiyatçı çoğu durumda hala tek bir kişide hareket eder. Ancak sonraki her nesilde, bu hatanın tekrarı giderek daha ölümcül sonuçlara yol açtı. Ve Boehme dinden imkansızı talep eder: gerçek doğa bilgisi. Sonuçta, onun için Tanrı doğada, ve doğa Tanrı'dadır. Ama teolojiye böyle karşı çıktığında, açık bir vizörle konuştuğunda, bir bilim adamını onurlandırabilecek düşüncelerini ifade ediyor ...

Her şey hakkında her şey, ne eksik ne fazla, Boehme şunu söylemeyi taahhüt ediyor: “... Önce topraktan başlayacağım; sonra, ikincisi, boo-

38 çocuk yerin derinliklerinden bahsediyor; ve üçüncü olarak, yıldızların vücutlarının bir araya toplanması hakkında; dördüncüsü, gezegenlerin yedi ana niteliği ve kalpleri hakkında, Yakup güneştir; beşinci olarak, dört element hakkında; ve altıncı olarak, dışsal anlaşılır doğum hakkında ... ve yedinci olarak, tüm doğa çarkının muhteşem oranı ve uyumu hakkında.

Doğa, kökeni ve gelişimi...

İnsan, geçmişi, bugünü, geleceği, etrafındaki dünyaya dair bilinci, kendi bilinci...

Zıtlıkları, çatışmaları ve uyumsuzluklarıyla insan toplumu...

İşte Boehme'nin ortaya koyduğu ve tek bir evrensel çözüm sunmayı vaat eden üç grup sorun: "kök ve temeli keşfetmek için ...".

"Kişisel Deneysel Bilgi"

Bu mütevazı kunduracı Boehme, bu sorunu hangi yollarla çözmeyi amaçladı? O, ilahiyatla birlikte, insan yapımı araç ve gereçleriyle tüm bilimleri ve sanatları reddediyor, matematiği, fiziği, astrolojiyi (yani astronomiyi) ve felsefeyi reddediyor! Ustalaşmak için hangi bilgi yöntemini çağırıyor?

Boehme'nin yanıtı ilk bakışta çelişkili geliyor: kişisel deneyim, kişisel deneysel bilgi!

Evet, Boehme, din bilginlerinin ve Ferisilerin sahte bilgeliğinin aksine, bilgisinin deneysel, deneysel, doğrudan bilgi olduğuna derinden ikna olmuştur. Doğrudan, hiçbir insan yapımı ve duyusal araç olmaksızın, "gerçeği çarpıtmak", bilgi nesnesinden çıkarılır.

İşte burada mistiğin sözde deneyiminin onun tüm dünya görüşüne bağımlılığıyla karşılaşıyoruz. Ve bu bağımlılığın doğasını anlamak için kutsal üçlüye dönelim. Boehme'nin kutsal üçlü "doktrinini" anlamak bizim için çok önemlidir, çünkü bu Boehme'nin bir tür doğal felsefesinden başka bir şey değildir. Önümüzde Boehme'nin dünya görüşünü ifade etme, yani dünyanın ona nasıl göründüğünü söyleme girişimi var. Bunu bir kavramlar sistemine değil, zihninde derinlere kök salmış Hıristiyan mitolojisinin imgelerine başvurarak yapar. (Boehme, soyutun ancak onun aracılığıyla var olduğu bir çocuk gibidir.

39belirli "üç": zorunlu olarak üç küp, üç kurşun kalem, üç lamba.) Ancak Hıristiyan mitolojisinin görüntüleri hareketsizdir, dogma tarafından katı bir şekilde zincirlenmiştir. Boehme bu prangaları kırmaya, dogmayı bir kıssaya dönüştürmeye çalışıyor. Baba, oğul, kutsal ruh ile özgürce, özgürce başa çıkmaya, onları eksik kavramların yerine koymaya çalışır. Kendi dindarlığı tarafından kısıtlanan, bunu ancak kısmen başarır. Boehme'nin yorumladığı şekliyle kutsal üçlü meselinde, hem kendi ontolojimizi (olduğu gibi olma doktrini) hem de kendi epistemolojimizi (bilgi teorisi) inşa etme girişimiyle karşı karşıyayız. Kutsal Üçlü “muzaffer, kaynayan, hareketli bir varlıktır ve tıpkı doğa gibi tüm güçleri kendi içinde içerir. Çünkü bu, göğün, yerin, yıldızların, elementlerin, meleklerin, şeytanların, insanların, canavarların ve her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin içinde barındığı tabiatın ebedi anasıdır. madde babadır

“Jakob Boehme = “materyalist ve diğer teist”: sadece ruhu değil, aynı zamanda maddeyi de tanrılaştırır. Onun için Tanrı maddidir - bu onun mistisizmidir. V. I. Lenin'in Felsefi Defterlerinde* böyle bir giriş buluyoruz.

Tanrı maddidir! Teolojik dilde Boehme, doğa yasalarının doğanın kendisinde yer aldığına dair derin bir varsayımı ifade eder. Onlar sadece onun içinde ve sadece onunla var olurlar. 17. yüzyılda yaşayan bir kunduracı için hiç de fena değil!

Yine de Boehme bir teist olarak kaldı. Düalizmi aşmak için bir dürtü vardır, ancak gerçek bir üstesinden gelmek yoktur. Boehme için madde ruhun ürünü olarak kalır. Kutsal Üçlü, doğayı yaratan ruhsal ilkedir.

Boehme, kendince dünyanın kavranabilirliğine inanır ve tüm mistikler gibi hem dini hem de bilimi agnostisizmle suçlar. Birincisi, dünyanın kavranabilirliğini tamamen reddetmesi, Tanrı ile olan birlikteliği yalnızca "lütuf" kazanmaya indirgemesidir. İkincisi, mistik açısından, kutsal ruhta değil, yalnızca “dışsal” olanı “et”te tanır. Bu nedenle bilgisi eksiktir. Yalnızca kutsal ruh "aydınlanır", kapsamlı bilgi olasılığını açar, "her şeyde her şeyi" görür.

1 V. I. Lenin. Poli. kol. cit., cilt 29, s. 53.

17. yüzyılda mitolojik biçimde bilinç ve varlığın bir özdeşliği hakkında spekülasyon yapma girişimi (gerçeğin yanlışla iç içe geçtiği bir spekülasyon), daha sonra birçok kabusa yol açtı...

Molière'in kahramanı M. Jourdain, onun her zaman ve her yerde düzyazıyla konuştuğunu öğrendiğinde şoke oldu. Ayakkabıcımız için düşünmenin, bilincin insan beyninin normal bir günlük işlevi olduğunu bilmesi daha da büyük bir şok olurdu. "Düşünüyorum, öyleyse varım" dedi Descartes. Boehme daha önce yükselmemişti. Ama Bay Jourdain'in aksine onun bir fikri vardı. Bir kişinin gerçeklik algısının bazı özel süreçlerle bağlantılı olduğunu tahmin etti. Ve kutsal ruhta düşünerek bilincin bu özgüllüğünü kişileştirdi. Kutsal ruh anlayışında, cehaleti ve dindarlığı ve bilinç hakkındaki varsayımı odaklanmış görünüyordu. Boehme'ye göre Kutsal Ruh, olduğu gibi, bilinç, düşünme fikridir. O sıradan bir şey değil. O olağanüstü. O her şeye kadirdir. Sonuç olarak, bir kişinin kutsal ruhta kalmasına bazı olağandışı fenomenler eşlik etmelidir. Sadece meditasyon yapıyorsanız, bakıyorsanız, keşfediyorsanız, o zaman kutsal ruh henüz sizinle değil. Ama titriyorsan, ateşler içindeymiş gibi, vücudundan bir ürperti geçiyorsa, sarsılıyor, bayılıyorsun, halüsinasyon görüyorsan, hayal gücün çılgına döndüyse, o zaman kutsal ruh seninle ve sen “içindesin”, çünkü onun varlığını gösteren işaretler vardır. Ve eğer böyle bir durumda (ister bir görüntü, ister ayrı bir düşünce olsun) başınıza bir şey "şaşırmışsa", o zaman bu, gerçek "gizli bilgi"dir. Eğer hayal gücünüz çılgına döndüyse, o zaman kutsal ruh sizinledir ve siz onun içindesiniz, çünkü onun varlığını gösteren “işaretler” vardır. Ve eğer böyle bir durumda (ister bir görüntü, ister ayrı bir düşünce olsun) başınıza bir şey "şaşırmışsa", o zaman bu, gerçek "gizli bilgi"dir. Eğer hayal gücünüz çılgına döndüyse, o zaman kutsal ruh sizinledir ve siz onun içindesiniz, çünkü onun varlığını gösteren “işaretler” vardır. Ve eğer böyle bir durumda (ister bir görüntü, ister ayrı bir düşünce olsun) başınıza bir şey "şaşırmışsa", o zaman bu, gerçek "gizli bilgi"dir.

Boehme, halüsinasyonları, esrimeleri, ilham nöbetlerini ve olağandışı nitelikteki diğer tüm durumları “yukarıdan” özel işaretlerle işaretlenmiş bu tür durumlar olarak değerlendirdi. Alışılmadıklıklarında onun için ana değerleri yatıyordu.

Zihinsel yapısına göre, sinir sisteminin yapısına göre, Boehme kuşkusuz çocukluktan itibaren halüsinasyonlara yatkındı. Kaynaklar, zaten bir genç ve genç olarak, Boehme'nin bilinçli olarak kendi içinde "kendini daldırma" yeteneğini geliştirmeye başladığını ve hatta çıraklığı sırasında birkaç gün bu durumda kaldığını söylüyor. Boehme'nin dindarlığı, dindarlığı,

Nihayetinde , çok katı bir perhiz ve ılımlılık sistemine, dua sırasında kendini bir vecd durumuna getirerek - tüm bunlar "kendine daldırma" arzusunu ateşledi ve onlar için uygun bir psiko-fizyolojik zemin yarattı. Daha olgun bir yaşta, Möller'in çevresinde tanıştığı edebiyattan, özellikle Alman ortaçağ mistiklerinin yazılarından birçok tekniği ödünç alabilirdi. Boehme'nin yapıtlarının birçok sayfası, hatta tüm yapıtları, özellikle de yaşamının son yıllarında yazdıkları arasında, her zaman Tanrı ile birliğe hazır olmak için gerekli olan yaşam tarzına ilişkin talimatlardan başka bir şey değildir.

Vizyonlar, halüsinasyonlar, yaratıcı ilhamın akut saldırıları (Boehme aralarında ayrım yapmadı) tüm iç yaşamına özel bir duygusal renk verdi; kişiliğine ve insanlığına karşı çok özel bir tutumu, çok özel bir dünya görüşü vardı.

Onlar bir mucizeydi ve kaderinin bir işaretiydi. Onlar aracılığıyla Boehme'ye büyük sırlar ifşa edildi (başkalarının göremediğini "gördü"). Bu ona ahlaki hak ve güç - içsel otorite - yıkmak ve yeniden onaylamak, başkalarını aydınlatmak, "onları bilginin ışığıyla aydınlatmak", onları yönlendirmek için verdi.

Ve sonunda her şey derin bir kendi kendine hipnoz oldu. Ve bu kendi kendine hipnoz süreci çocukluktan başladı. Boehme'ye kendisini büyük bir geleceğin beklediğini bildiren bilinmeyen bir kişinin ortaya çıkması onu şok etti. Ancak 1600'deki "aydınlanma" ile Boehme üzerinde daha da çarpıcı bir izlenim bırakılmıştır. Sadece çeyrek saat sürdü - öyle bir izlenimi vardı ki - ama ilham verici etkisi bir ömür boyu korundu.

Boehme, yaşamı boyunca bu belirleyici "deneyim"in tanımına tekrar tekrar döner. Tekrar tekrar deneyimlerini aktarmaya çalışır. Ve kalemi her seferinde aynı resimleri okuyucunun önüne seriyor : mücadele, baskı, zafer, sevinç, hep aynı sırada: önce “üzüntü ve melankoli”, sonra birdenbire “iç ışık, mutluluk, aydınlanma, huzur, yeni hayat. Her zaman bu durumu tanımlamak için insan dilinin yeterli ifade aracı olmadığından şikayet etti ...

Alışılmadık bir duygusal durum gerçeğinin kendisi, kural olarak, muazzam ilham verici sonuçlara sahipti. Ancak mesele sadece bunda değil, beynin bu durumlarda hangi bilgileri işlediğidir. Boehme'ye bu bilgi doğrudan doğadan, "her şeyin kalbinden" geliyormuş gibi geldi. Aslında, olağan doğal yollarla, ancak vücudun olağandışı bir durumunda elde edilen bilgiler işlendi.

Faaliyetinin ilk döneminde, Boehme doğanın kendisini incelemeye çekildi. Aurora'da bilim adamlarına, araştırmacılara, "bilge adamlara", "bilge filozoflara" yapılan tüm saldırılardan sonra, onlarla bu kadar alay ettikten sonra, kendisi "filozof ve doğa bilimci olmaya ve doğadaki Tanrı'nın özünü araştırmaya çağırıyor, tüm bunların nasıl işler ayarlandı." Aslında, kendisini tüm duyularla doğa incelemesine daldırmaya çağırıyor. Feuerbach'a göre, Boehme mineralog, botanikçi, kimyagerin sevincini, tek kelimeyle "tanrısız doğa bilimcinin" sevincini anladı ve hatta hissetti.

Çevreden gelen ve hafızada biriken bu bilgiler, olağandışı hallerde, vücutta gerçekleşen fizyolojik süreçlerle ilgili sinyaller olarak gelen bilgi akışıyla çarpıştı. En yüksek konsantrasyon ve çevreden kopukluk anlarında, bu tür sinyaller özellikle net bir şekilde hissedilir. Hafızadan bilgi akışıyla karşı karşıya kaldıklarında, bir tür özel, duyular üstü yaşam - "aydınlanma" izlenimi yaratırlar.

Boehme'nin yoğun duygusal hayatı, sosyal olarak koşullandırılmış ve renkliydi. Mütevazı ve zayıf bir kunduracının iç dünyası, şiddetli bir mücadeleye sahne oldu. Boehme bu mücadeleyi en korkunç rakibe karşı, kendine karşı verdi. Rahip Boehme'ye karşı meslekten olmayan Boehme. Onun "ruhunun" geçmeye çalıştığı "kapılar", onun dini inançlarının ve toplumsal önyargılarının kapılarıydı. Luther'in inananların ruhlarında serbest bıraktığı bir mücadeleydi ve Boehme bize buna eşlik eden deneyimlerin canlı bir tanımını veriyor. Çevredeki gerçeklikle bir çatışmaya dayanıyordu. Ancak çatışma açık değil, zorla içeriye, samimi dünyanın küresinin derinliklerine sürülür. Boehme'nin ruhunda erkenden yaşadığı çevreye karşı bir protesto uyandı, ancak bu protesto alınamadı.

43özgür ve açık çıkış, çünkü çocukluğundan itibaren dış otoritenin egemenliği altındaydı: önce ebeveynleri ve yaşlıları, sonra yetkililer ve kilise. Hayatında asla bir dış güce karşı açıkça isyan etmesine izin vermemişti. Aksine, her zaman alçakgönüllülük gösterdi, ebeveynlerinin iradesini, kilisenin tüm emirlerini, yetkililerin emirlerini yerine getirdi, hatta Richter'e boyun eğdi, onun gözünde kendini iyileştirmeye çalıştı. Gözyaşlarını yutmaya, bastırmaya, küskünlük, acılık ve öfkenin içine sürmeye erkenden alışmıştı. Aksiyon değil, fantaziye geri çekilmek, kurgusal bir uyum dünyasının yaratılması onun için bir çıkış noktası haline geliyor. Ama bu çıkışı büyük bir azap içinde kırar. Onu sadece şiddetli sinir şoklarına sokan şey, dizlerinin üzerindeki isyan, çevresindeki dünyanın tüm çatışmalarını çözme arzusudur. Homurdanıyor, ama ruhunda homurdanıyor. Yardım edemez ama homurdanır ve kendisi de kendi homurdanmasından korkar. Günah işler ve hemen tövbe eder. İsyan eder ve kendini sakinleştirir. Yükselir ve kendi üzerinde yargı ve infazı yönetir. Ruhunun derinliklerinde bile, uzun süre inançlarına özgürce bir çıkış vermeye, hayal gücünün kapsamını açmaya cesaret edemez.

Boehme doğası gereği bir sanatçı-düşünürdür. Ancak doğasının sanatsal eğilimleri ve doğayı inceleme eğilimi, doğal ve verimli bir çıkış ve gelişme alamaz. Boehme'nin mistik dünya görüşü tarafından bağlı, biçimsiz, deforme olmuşlardır. Yaratıcı sürecin itici gücü, vizyonları sırasında ortaya çıkan genel duygusal ruh halinden ilham alan görüntüler, halüsinasyonlara eşlik eden duyumlar ve ani ve derin ilham saldırıları tarafından verilir. Bu imgelere ve duyumlara sembolik anlamlar yükler. Ve görevini onların yorumunda görür. İçlerine koyduğu içerik tamamen bilgisi, özlemleri, düşüncesinin dini, ideolojik yönelimi tarafından belirlenir. Bir bütün olarak felsefi sistemini oluşturan kavramların hiçbiri ona bir halüsinasyon halinde "verilmedi". Hepsi zihnin yoğun, ısrarlı ve uzun süreli çalışmasının bir sonucu olarak yaratılmıştır. Ve değerlerinin derecesi, mistik-dini baskın olanın üstesinden gelme düzeyine göre belirlenir.

Boehme'nin mektuplarından birinde önemli bir öz gözlem var: "Bazen daha zarif ve daha iyi bir tarzda yazabilmem mümkün, ama içimde yanan ateş

44 beni sürekli çalıştırıyor. Elim ve kalemim, düşüncelerimi olabildiğince çabuk takip etmelidir. İlham yağmur gibi iner. Sadece yakalayabildiğim benimdir. Anladığım her şeyi yakalamak ve tarif etmek mümkün olsaydı, o zaman yazdıklarım daha net olurdu.

Boehme'nin en büyük işkencelerinden biri, kelimenin azabıdır. Konuşmak için büyük bir ihtiyaç duyan, ancak duygu ve düşüncelerini nasıl ifade edeceğini bilmeyen bir insan konumunda.

"... Boehme'yi uzun süre okumak ve düşüncelerini takip etmek zordur," diye yazdı Hegel, "çünkü okuyucunun kafası niteliklerden, ruhlardan, meleklerden dönmeye başlar ..."

Heine, Boehme okumaya asla cesaret edemediğinden şikayet etti. "Aldatılmaktan hoşlanmam," diye haykırıyor.

Gerçekten de, deneyimsiz okuyucunun Teosofist'in yazılarının anlamını kavraması zordur. Ancak bu, Boehme'nin birini kandırmak istediği gerçeğiyle açıklanamaz. Ve yazıları bazı anlaşılmaz vahiyler içerdiğinden değil. Ama sadece Boehme ne hissettiğini her zaman ifade edemediği için. Deneyimlerini imgeler ve fikirler yardımıyla ifade etmeye çalıştı. Kavramlara yükselmedi. Bu, ilk olarak, Boehme yeterince bilgili bir kişi olarak kaldığı için ve ikinci olarak, ihtiyaç duyduğu kavramların çoğu henüz geliştirilmediği için oldu (Boehme'nin kendisi, sonraki gelişimlerine ivme kazandırdı). Hegel'e göre bu "ifade edilemeyeni ifade etme" arzusu, "ruhunun ve bilincinin dil ile korkunç ve acılı bir mücadelesi" olarak ortaya çıkar...

Ancak Boehme'yi, kendisini bunaltmış belirsiz, muğlak görüntülerin kavramsal, mantıksal olarak tutarlı bir sunumu düzeyine yükseltmekten alıkoyan ana engel, onun mistik-dini tutumu olarak kaldı. Bu nedenle, L. Feuerbach'ın belirttiği gibi, Boehme gerçek bir filozof olmadı. “Spekülasyonla uğraşan, mistik hayatın sınırları içinde, mistik hayattan kurtulmak, açık bilgi için savaşan bir mutasavvıftır”, ancak bu mistik-dini engeli aşamamaktadır. Jakob Boehme, diye yazar Feuerbach, "Alman mistiklerinin en önemlisi, felsefeyi dinin ve onun fikirlerinin sınırları içinde yarattı. Ama bu yüzden mistik hayat yükselmez

Bilimsel, felsefi bilgi için 45 zahmet. Boehme'nin bu kusuru Hegel tarafından da belirtilmiştir.

Felsefe, diye yazmıştı Hegel, hakikatini yalnızca kavramda, düşüncede bulur. “Bu açıdan bakıldığında, Boehme tam bir barbardır”, “düşüncelerini sunmada hiçbir yöntemi ve düzeni yoktur” ... “anların birbirinden kesin bir ayrımı yoktur ve burada sadece Boehme'nin mücadelesini, arzusunu hissederiz. Böyle bir ayrılık için." “Gerçekliği bir kavram olarak kullanır, yani fikirlerinin sunumu için kavramları tanımlamak yerine yapay olarak doğanın nesnelerini ve duyulur özellikleri kullanır.” “Kullandığı biçimler artık özünde kavramsal tanımlar değildir. Bunlar bir yandan pürüzlülük, tatlılık, ekşi, ateşli gibi şehvetli, kimyasal tanımlardır; sonra öfke, aşk gibi duygular; ayrıca, tentür, öz, un vb.1 . Ve onun şehvet alanından ödünç aldığı bu açıklama yöntemi, dinden ödünç aldığı açıklama yöntemiyle iç içedir. Bu nedenle, örneğin, “Tanrı'nın acılığı”, “şimşek korkusu”. "Önce Boehme'nin ne söylemek istediğini bilmeliyiz, sonra elbette bu sözlerdeki düşüncesini fark edeceğiz." Ama aynı zamanda Hegel, yaratımları “her şeyin burada mevcut olduğu, söylediği her şeyde kendi gerçekliğinden, ruhundan kaynaklandığı” 2 olan Boehme'nin şaşırtıcı sanatsızlığına, samimiyetine dikkat çekiyor .

Boehme'nin kendi seçilmişliğine olan artan güvenini besleyen daha derin bir kaynak daha vardı. Derinlerde bir yerde, düşüncelerinin ve isteklerinin insanların düşünceleri ve özlemleri olduğu, tam da bu nedenle onları ifade etmek zorunda olduğu duygusu yaşıyordu. Onun zihninde, halkın kürsüsünün bu rolü, İncil'deki efsanelerin ve mistik deneyimlerin prizmasından kırılmıştı.

En yüksek - gökyüzü - en aşağı indirilen Boehme - basit bir insan ve dolayısıyla evrensel hiyerarşide en alt basamağı işgal eden yaratık, post-

Hegel. Works, cilt XI, s. 233.

Orası.

46 dirgen üst kısmı ile aynı hizadadır. Bu mütevazı, en sessiz kunduracı evrensel düzene tecavüz etti. Baş aşağı çevirdi.

O günlerde böyle bir şeye cesaret edebilmek için, doğruyu, doğruyu tüm gücüyle hissetmesi gerekiyordu. Ve o duyguyu yaşıyordu. İyinin ve kötünün sonsuz bir savaşta çarpıştığı bir dünyada, o, Jacob Boehme - "basit bir adam", "fakir günahkar", "aşağılanmış", "aşağılanmış", alaya alınmış - benzer çokluğun ayrılmaz bir parçası " basit asil insanlar", "işçiler", "dünyanın paçavraları" olarak adlandırılır. Boehme'nin bilincinde son derece karmaşık bir şekilde aracılık edilen, insanlarla derin bir birlik duygusu, onu özel duygusal durumlar anlarında içine çeken düşünce-imgelerinin güçlü gücünün gerçek kaynağıdır.

Maddenin "un"

“Bütün felsefeyi, astrolojiyi ve teolojiyi anneleriyle birlikte güzel bir bahçede büyüyen değerli bir ağaca benzetiyorum.

... Ağacın üzerinde durduğu toprak, ağacın yaşam kalitesinin olduğu yerden ona sürekli meyve suyu verir; ama ağaç, toprağın öz suyundan kendi içinde büyür ve büyür ve dallarını genişçe yayar.

... Ve nasıl da gücüyle toprak bir ağaca işliyor ki, büyüyüp gelişiyor; bu nedenle ağaç, tüm dalları ile sürekli olarak tüm gücüyle çalışır, böylece her zaman birçok iyi meyve verir.

Boehme ağacı, varlık düzeni ile insan bilgisinin içeriği ve kendini tanıma arasındaki organik bağlantının sembolik bir ifadesidir. Boehme için, biliş sürecinin kendisi bir ağacın büyümesi gibidir, yaşayan, verimli bir organizmanın gelişimi gibi. Bu sembolde (mutasavvıfların iddialarının aksine) diğer bilgi dalları arasında anılması dışında teolojiden hiçbir şey yoktur. Bu tamamen dini olmayan bir semboldür. Gözlem ve yansıma sonucu ortaya çıktı. Benlik duygusuna dönüşen derin bir doğa duygusundan ilham alır. Belki de 1600'deki belirleyici “aydınlanma” anında Boehme'yi şok eden bu semboldü. Boehme, aydınlanma hakkında konuştuğunda her zaman ona geri döner.

Descartes da felsefeyi "kökleri metafizik olan bir ağaca" benzetmiştir; gövde fiziği oluşturan bilimlerdir ve gövdenin fırlattığı dallar diğer bilimlerdir.

Ancak Boehme ağacı ile Descartes ağacı arasında da temel bir fark vardır. Descartes'ın ağacı donmuş, hareketsiz, belirli bir bütündür, tek tek öğelerin toplamıdır. Bu sembolün ana fikri analizdir. Boehme ağacı yaşayan bir organik birliktir. Bu sembolün ana fikri sentezdir. Modern mistikler, Boehme ağacını Descartes ağacıyla karşılaştırmayı severler. Bu muhalefet tek bir amaç peşindedir - aklı, bilimi gözden düşürmek. Descartes'tan Einstein'a, Einstein'dan atom bombasına kadar ve bu, insanlığın varoluşu için ölümcül bir tehdittir. Onların bakış açısından, aşındırıcı analizin yolu budur. Bilim "kendi intikamını içerir." Kurtuluş, çok geç olmadan Boehme'nin dünya görüşüne geri dönmekte yatıyor. Dünyayı olduğu gibi kabul etmek, doğa güçlerinin insana boyun eğdirme mücadelesinden vazgeçmek, "varlığın gizemleri" karşısında secde etmek, çünkü insan aklı parçalara ayırabiliyorsa, toplayamıyor. Aklın yaratımlarında doğanın uyumunu yakalamak imkansızdır. Mistiklerin söylediği şey bu, şeylerin gerçek durumunu tamamen çarpıtıyor.

Boehme zamanında, ortodoks Hıristiyan teolojisinin altında yatan Aristotelesçi-Ptolemaik evren tablosu çoktan çökmüştü ve evrensel bir ilkeye dayalı uyumlu, birleşik olarak algılanabilecek yeni bir tablo (Newtoncu kavram, onun haline geldi). ) henüz şekil almamıştı. Copernicus, Galileo, Giordano Bruno ve evrenin diğer izcilerinin buluşlarının ve düşüncelerinin bir araya getirileceği saat yaklaşıyordu. Ancak Boehme için (diğerleri için olduğu gibi), bu keşifler ve düşünceler hala bir mozaik, bir karmakarışık, sadece gerçeğe yaklaştıklarını düşünen, ancak onu kavrayamayan zayıf ve boş zihinlerin meyvesiydi. çünkü hakikat parçalar halinde değil, bütünüyle verilir. Boehme, bu bütünün yokluğuyla uzlaşamadı. Tam bir güvenilir sisteme ihtiyacı vardı.

Boehme, Hegel'in sözleriyle, "düşünme ve teolojinin... bir olduğu" son büyük düşünürdür. Ama bu birlik çok görecelidir. Karşılıklı oluşur

48 delici çelişki. İki ateş arasında, teoloji ile bilim arasında kendini "hiç kimsenin diyarında" bulan Boehme, iki cephede de ateş açar. İlahiyat, bilim adına, bilim adına - ilahiyat adına bir hesap sunar. Ama her ikisinden de organik olarak kendilerine yabancı olanı talep eder. Teolojiden - evrenin açıklamaları, onun üzerinde güç. Bilimden - dünyayla uzlaşma, ilahi takdirin nihai amaçlarının keşfi. İki ana tutkusunun tatmin olacağı ve uyumlu bir şekilde birleştirileceği bir tür bilim karşıtı bilim ve din karşıtı din yaratmak istiyor - dinden ilham alan ruhun kurtuluşu için acı verici susuzluk ve canlı, sağlıklı, dini bir uykudan uyanan, doğayı anlayan ve seven, içinde devasa bir laboratuvar gören bir kişinin bilgisine samimi susuzluk. Bu birliğin adı mutlaktır.

Bu yüzden bilimi, en hafif tabirle, şişirilmiş taleplerde bulunur. İdeal olanı elde etmek için, kurtuluş için içsel mükemmelliği elde etmek için ne kadar çok şey bilmek gerekir! Gemi inşa etmekten, ticaret yapmaktan, ekmek ve hasat etmekten, gemileri sürmekten çok daha fazlası. Mutlak bilgiyi, mutlak bilgiyi özler, her şey hakkında her şeyi bilmek ister, her soruya cevap ister. Ayrıca, bu dünyadaki olası tüm soruların cevaplarının tek bir evrensel ilkeden türetilmesini gerektirir. Bu maksimalizm, zamanının bilimin görkemli başarılarını görmemesinin (farkına varmadan bazılarını felsefi yapılarında kullanmasına rağmen) sadece eksikliklerini fark etmesinin en önemli psikolojik nedenlerinden biridir. Zamanının bilim durumuna tarihsel bir kıstasla yaklaşmak istemez ve edemez.

Bununla birlikte, Boehme'nin bu pozisyonu sadece olumsuz değil, aynı zamanda olumlu bir başlangıç içeriyordu. İlk olarak, bilimin bakış açısının belirli bir darlığını doğru bir şekilde fark etti. Bilim daha sonra bir kişiyi çevreleyen fiziksel bedenler dünyasıyla ilgilendi ve kişinin kendisine neredeyse hiç dikkat etmedi. İkinci olarak, o zaman bilimde kullanılan yöntemin, nicel analiz yönteminin sınırlı doğasını doğru bir şekilde gördü. Bilimin tüm yolları nihayetinde mekaniğe yol açtı. Üçüncüsü, zaten elde edilmiş bilgiyi tek bir evrensel sistem halinde sentezlemenin gerekliliği üzerinde ısrar etti.

Zach. 1900

Boehme eksiklikleri gidermeye, boşlukları doldurmaya çalışıyor. Kendisini buna hak görüyor, çünkü tek seferlik bir eylemin (“deneyim”!) sonucunda insanlığın hâlâ bilmediği her şeyi öğrendiğinden emin. Çalışmalarında sadece kendi gözlemlerinin materyallerini değil, sadece zengin hayal gücünü, sadece İncil efsanelerini ve teolojik bilgeliği kullanmaz. Kendisi bilgisinin "kitaplardan olmadığını" iddia etse de, eserlerinin bir analizi onu okumaktan çok şey öğrendiğine ikna ediyor. Ama o yalnızca özel türden kitaplardan etkilenmişti - "eski kitaplar": Paracelsus, Sebastian Frank'in yazıları, simyacıların eserleri ve açıkçası esaret. Sosyal bilincin zaten geçmiş aşamasının özelliklerini yansıttılar. Bu anlamda ve sadece kronolojik açıdan değil, "eski" idiler. Ama bu onların Boehme için değeriydi. Onlarda, nefret edilen "yeniliğe" karşı müttefiklerini gördü. O, bu kitapların içeriğinden, gerçeklerden, belirli bilgilerden değil, bunların içerdiği gerçekliğe yaklaşımdan heyecanlandı ve etkilendi: Paracelsus'un ruhlar hakkındaki öğretisi (yani görünmez dünyanın, görünür dünya), simyacıların bazı maddeleri diğerlerine dönüştürme olasılığına olan inancı (yani, dünyada niteliksel değişikliklerin olasılığı), Sebastian Frank'in özgür irade doktrini vb. Onların genel evren görüşüne yakındı. içinde her şeyin birbirine bağlı olduğu, her şeyin tek bir yasaya nüfuz ettiği, her şeyin görünmez bir hiyerarşiye tabi olduğu canlı, organik, gelişen bir birlik türü olarak. Ne de olsa çağdaş bilimin evrene mekanik bir maddi parçacıklar kümesi olarak yaklaşımı, tam da böyle bir görüşün reddiydi. Ve Boehme de bu bilimi inkar etti,

Yukarıda sıralanan tüm kaynaklardan yararlanan Boehme, evren, insan ve insanlıkla ilgili kendi imgelerini hayata geçiriyor.

Yaratıcı ve yaratılmış, hareket ettirici ve hareket ettirilebilir hakkında öğretisiyle Hıristiyan teolojisinin tamamına tecavüz eden Boehme, Tanrı'yı doğada, doğayı Tanrı'da eriterek, dünyanın panteist bir resmini yaratarak onları birleştirir. God Boehme “her şeye gücü yeten, her şeye kadirdir”, ama aynı zamanda “her şeyi koklayan, her şeyi hissedilen, her şeyi tadan”dır. Tüm doğal güçler onun içinde bulunur ve ondan kaynaklanır: “ışık, sıcak, soğuk,

50 yumuşak, tatlı, acı, ekşi, büzücü, sağlam." Boehme, doğanın dışında hiçbir şey olmadığını iddia edecek kadar yükselir. Ve eğer var olsaydı, o zaman "hala işe yaramaz olurdu, çünkü ben doğada olduğum ve yaratıldığım için onu asla göremez, hissedemez veya anlayamazdım." Bazen doğayı Tanrı'nın değil, doğanın Tanrı'yı yarattığı sonucuna varır. Ama dünyanın monistik bir resmini yaratamadı. Maddi tabiat ile birlikte manevi tabiat kavramını tüm eserlerinde muhafaza eder.

Tanrı'nın kökeni hakkındaki acılı soruyu cevaplayamayan Boehme, sonraki çalışmalarında yeni bir kavram ortaya koyuyor - tüm doğanın ortaya çıktığı belirli bir başlangıcın uzay ve zamandaki birliği, sonsuzluğu ve gelişimini simgeleyen "temelsizlik".

Görkemli ve ciddi bir şekilde evrenin doğum sürecini gözler önüne seriyor...

Başlangıçta ne vardı? Hiçbir şey ve her şey! Bazı niteliksiz buharlı veya dumanlı kütle, "büyük gizem", "doğumda büyük kadın", ateş püskürten bir yanardağ. Bu niteliksiz hiçlikte, tek bir gücün gücü olarak, geleceğin dünyasının tüm niteliksel çeşitliliğini içermekteydi. Hiçlikten bir şeye geçiş süreci, hiçte saklı olan bu güçlü ve gizemli potansiyel gücün kademeli olarak "açığa çıkması" sürecidir, doğum sancıları sürecidir. Biçimsiz, kaotik, kalınlaşan ve yoğunlaşan bir kütle, görünür dünyayı doğurur. "Büyük gizem", "emeğin içindeki büyük kadın", "vahiy" sürecinde doğayı ve toplumu doğurur. Dünyanın oluşumunun özü, hiçliğin bir şeye geçişinin özü, niteliksiz bir birliğin farklı nitelikler çokluğuna dönüştürülmesidir. Böylece, Boehme kozmogonisini artık teolojik değil, doğal-felsefi kategorilerde açar. Kalite doktrini, Boehme'nin tüm felsefi sisteminin özüdür. Tamamen iyi bir Tanrı ile kötü ve iyinin karıştığı bir dünya nasıl uzlaştırılır? Zaten bu soruda gizli bir kalite sorunu vardı.

Dawn'ın temel önermelerinden biri, "Kalite, her şeyin hareketliliği, akışı veya dürtüsüdür" der. Ego temel ilkesi dinamiktir. “Bir nitelik her zaman bir diğerini doğurur ama yine de

bі biri kaybolmadı. Zıt nitelikler iç içe geçer.

Boehme'ye göre kalite, kendi başına, çevreleyen dünyanın dışında, nesnelerin ve fenomenlerin dışında var olmaz. Niteliğin yaşamı, bir nesnenin mekanik hareketi olarak değil, içeriğindeki bir değişiklik olarak hareketidir: her an aynıdır ve artık aynı değildir. Gerçek bilgi ancak yaşam ve kalite yasalarının bilgisi ile elde edilebilir. Nitelikler dünyanın temel kaslarıdır.

Kendi başlarına, Boehme'nin çevreleyen dünyanın gerçek nitelikleri hakkındaki fikirleri şaşırtıcı derecede zayıf, basit ve saftır. Duyu organlarının tamamen günlük deneyim koşullarında sunduğu bilgilerin ötesine geçmezler. Sadelik, soyutlama alanı yarattı, ancak Boehme'de bu onun özel, duygusal biçimidir. Ve bu sadelik, kunduracı-filozofun tüm yansımalarının itici kaynağının ne olduğuna dair iç mantığa tekabül ediyordu. Ne de olsa, eziyet eden düşüncelerinin ana amacı "iyi" ve "kötü" idi - sürekli mücadelede iki "süper nitelik", iki düğüm, tüm temel güçlerin iki merkezi.

Boehme'ye göre iyi ve kötü arasındaki mücadele tüm evrene nüfuz eder. Doğada hüküm sürer, insanda hüküm sürer, insan toplumunda hüküm sürer. “Doğada iyiyi ve kötüyü kendi içinde barındırmayan hiçbir şey yoktur, her şey bu ikili dürtü içinde hareket eder ve yaşar”... Hayat bir dramdır, çünkü eziyet (Niyet) ilk doğuştan gelen özelliktir, tüm bunların ilk niteliğidir. var.

Evet, Boehme felsefi genellemeler yapma kapasitesi gösterdi. Gelişimin genel kalıpları üzerine düşünceleri orijinaldir. Ancak Boehme, kutsalların kutsalına tecavüz etmeye cesaret edemez - Tanrı'nın kendisinde bir çelişkiye izin veremez. Düşünce uçuşu, yaratıcı kalkış, soyutlama, tamamen iyi Tanrı hakkındaki geleneksel teolojik dogma tarafından hala engellenmektedir. Gerçekten de, asi kunduracı, bu dogmayı savunmak için kader taraftarlarıyla kılıçları çaprazladı.

Boehme'nin sosyal sorunları çözmek için çok iyi bir tanrıya ihtiyacı vardı. Ama mesele şu ki, teoloji zemininde kalarak teoloji yenilmez. Ve aynı zamanda, Boehme gerçek ve derin bir söz yazarıdır, çünkü tüm eziyetlerinin ve düşüncelerinin odağı insan ve insandır. Temelsizlik... tanrı... evren... yıldızlar... elementler... nitelikler... "evet" ve "hayır"... - tüm bunlar heyecanlandırır ve heyecanlandırır, güçlü bir şekilde onu kendine çekmez. . İnsanın özünü, kâinattaki yerini, kâinatın kanunlarına uygun olarak insanın günlük davranışını belirlemesi gereken ahlak ilkelerini formüle etmeye yeterli içsel inanç ve ikna gücü ile açıklamak onun gerçek amacıdır.

Ama tam da insan ilişkilerine uyum sağlamaya çalıştığı yerde, en azından bir düşünürdür. Ve ona akıl yürütüyormuş gibi görünse de, rüya görüyor.

İnsan, Tanrı'yı kendi suretinde yarattı. Ama dinsel bilince insanın kendisi Tanrı'nın görüntüsü - evrenin benzerliği olarak görünür. Meraklı kunduracımız, insan ve tanrı-evren arasındaki analojiden yola çıkarak, insan vücudunun yapısını, en önemli organlarının işlevlerini kavramaya çalışır. Simyasal ve doğal-felsefi anatomi, fizyoloji, psikoloji ve fonetik bu şekilde ortaya çıkar. Boehme, "İnsan vücudundaki iç kısım veya boşluk," diye yazar, "yıldızlar ve dünya arasındaki derinliktir ve onu işaretler; tüm vücut bir bütün olarak göğü ve yeri işaretler... kan su izleri... nefes havayı işaretler... damarlar yıldız güçlerinin yollarını işaretler... insan kalbi ısıyı veya ateş elementini işaretler... eller işareti Tanrı'nın her şeye kadirliği... Boynuna kadar tüm beden yıldızların çevresini işaretler... Baş gökyüzünü işaretler... Tüm kuvvetler baştan ve beyinden vücuda yayılır"... İnsan ve evren arasındaki analoji, insan organizması hakkında bilgi sağlayamaz. Ama saf materyalizm inkar edilemez...

Boehme'ye göre kötülük kaçınılmaz değildir. Önceden belirlenmiş değildir. Her insan hayatın onu yaptığı şeydir! İnsana özgür irade bahşedilmiştir. Ölmesi ya da kurtulması ona bağlıdır. İnsanlığın kaderi kendi elindedir. İnsan toplumunda insanlar arasındaki uyumsuzluk, bu yasalardan sapmadan, yani günaha düşmekten kaynaklanır. Kurtuluş, Tanrı'nın yasalarının, doğa yasalarının bilgisidir. İlim yolu açıktır. Tek ihtiyacınız olan bilgi için gerçek bir susuzluk. Sadece hedefinize giden doğru yolu izlemeniz gerekiyor.

Bir kişi, doğası gereği doğasında bulunan özel bir nitelik tarafından özgürleştirilir. Evrende herhangi bir yaratığın erişemeyeceği bir yer almasını sağlar: yetenek

53 Tanrı'nın yasalarını kavrar, yani dünyayı kavrar, doğayı kavrar.

İnsanlar iyilik, uyum ve mutluluk içinde yaşamak için yaratılmıştır. Ve bu hayat geliyor. Mütevazı, dindar bir kunduracı olan o, bu hayatı ilan etmek için “yukarıdan bir vahiy” ile onurlandırıldı. Yükselişte Aurora veya Şafak, gelecek gün hakkında insanlığa iyi haberdir, bulutları kırarak, belirli bir gizemli elin içinde bir zambak çiçeği ile yükseklikte görüneceği zaman. O zaman yeryüzünde yeni bir yaşam hüküm sürecek. Ama herkes giremeyecek çünkü herkes bu kitabı okuyamayacak.

Boehme, yalnızca birkaç dikkatli hareketle yaklaşan yeni hayatın ana hatlarını çiziyor. Tüm ütopyacılar gibi o da bir "ideal topluluk", bir rol model, eskinin içinde yeninin bir hücresi, tüm insan dünyasının benzetilmesi gereken bir model olmadan yapamaz. Ütopya adasının rolü, "yeni uyum" veya "phalanster", göksel melek topluluğu tarafından oynanır. İnsanlar düşmüş meleklerdir. Gelişimin amacı, orijinal duruma geri dönmektir. Sonuç olarak, Boehme bu İncil efsanesinin kısır döngüsünden çıkamaz.

Bu ideal, Boehme'nin -bir filozof-natüralist, bir şair-sanatçı- yaptığı dünya resimleriyle karşılaştırıldığında ne kadar soluk, ne kadar cansız. "Kalite her şeyin hareketliliğidir..." Ve hayatın bu ateş püskürten, kaynayan, köpüren unsurunun soğumaya, hissizleşmeye ve cisimsiz gölgeler gibi varlıklar doğurmaya meyilli olduğu ortaya çıkıyor. Boehme'nin idealleri onun diyalektiğinin dışındadır. Evet, kendisi buna tanıklık etti: “Doğada içinde iyiyi ve kötüyü barındırmayan hiçbir şey yoktur; kutsal melekler ve azgın şeytanlar dışında her şey bu ikili dürtüde hareket eder ve yaşar, çünkü onlar ayrıdır ve yaşar, her birini kendi kalitesinde kalite ve hükmeder ... ”Ama nerede ne tür bir nitelik olabilir? bir nitelikten diğerine geçiş yok mu? Boehme, yaşamın kendisinde onu ileriye iten somut mekanizmaları kavrayamadı. Gelişimin genel kalıpları hakkındaki düşünceleri çok genel ve soyuttur. Kendisini skolastik-teolojik zincirlerden tamamen kurtaramadı ve kendisiyle çatışmaya girdi. Yaşam uğruna yaşam değil, ilahi bir amaç için yaşam. Yani, kapıda sürgün, geri döner

54 Kader fikri, pencerenin dışında... ve bireysel kaderler ölçeğinde değil, evrensel bir insan düzeyinde.

Modern zamanların tarihi için, Boehme, hiç şüphesiz, kötülüğe şiddetle karşı koymama vaazının havarilerinden biridir. Aurora'nın sayfalarında bu vaazın açıkça duyulabileceği hiçbir yer yoktur. Ama direnmeme ruhu tüm kitaba nüfuz ediyor.

Ama Boehme'nin dirençsizliği o kadar da çaresiz, güçsüz, zararsız değil. Bu, bir süre akılda ve kalpte saklanan, tersine çevrilmiş bir protestodur. Bunlar Luther ve Müntzer'in çizgilerini sentezleme girişimleridir. Luther'in silahı, Müntzer'in ideallerini uygulamaktır (neredeyse tamamen solmuş, gerçek sınıf içeriğini neredeyse kaybetmiş ve yalnızca duygusal bir dürtü olarak korunmuş, ancak uygun koşullar altında “dünyaya dönebilir” ve muazzam bir canlılık kazanabilir). Ve bu, Boehme'nin azılı düşmanı Richter tarafından hissedildi. Korkmuş kasabalıları kunduracıyı katletmeye çağıran primatın, hayallerinde Müntzer ve Boehme'nin görüntülerini birleştirmeye çalışması tesadüf değildir.

Boehme'nin Aurora'sı sosyal bir ütopyadır. Şunlarla karakterize edilir:

Birincisi, iflasla suçlanan gerçeğin yargılanması (bu gerçekliğin bayrağı altındaki idealler olan faturalar ödenmedi).

İkincisi, iflasın nedenlerini anlama girişimi (kural olarak, sırasıyla rafine veya yeni “keşfedilen” “kötü anlaşılmış” veya “tamamen anlaşılmamış” “evrenin yasalarından” “kaçınma” ifadesine yol açar. ütopyanın yazarı tarafından).

Üçüncüsü, eski ideallerin açıklığa kavuşturulması veya yeni ideallerin formüle edilmesi ve bunlara ulaşmanın yollarının belirlenmesi, bu kez "Tanrı'nın ve evrenin yasalarına tam olarak uygun" (yeni faturaların çıkarılması).

Boehme'nin idealleri sarsılmaz. Enkarne olacakları inancı da sarsılmaz. Sadece enkarnasyona giden yol belirsizdir. Ve bu şekilde bilmek için, Tanrı'yı tanımanız gerekir.

Bu yüzden Boehme bir Teosofist olarak karşımıza çıkıyor. Görevi "Tanrı'nın özünü" bilmektir.

Boehme'nin kendisinin tersine çevrilmiş vizyonu açısından bakıldığında, teozofi, Tanrı'nın insandaki kendini bilmesidir, bilgeliğin kendisidir.

55 Tanrı'nın büyümesi. Boehme, "Tanrı bilgisinde" 17. yüzyıl doğa felsefesinin temsilcilerinden biri olarak karşımıza çıkıyor. Dini skolastisizm ile mücadeleye girerek gökten yeryüzüne iner, ancak tabiri caizse baş aşağı iner.

Jacob Boehme'nin Sabah Şafağı, Hıristiyan ideallerinin yaklaşmakta olan enkarnasyonunu hiç müjdelemedi. Kapitalizmin ruhsal yıldırımlarından biriydi. Boehme'nin trajedisi, elinden gelenin en iyisini yaparak, tam da kendi içinde isyan ettiği ve ona karşı savaştığı şeye - ona Mammon ve bir şeytan gibi görünen emtia-para ilişkilerinin zaferine - giden yolu döşemesinde yatıyordu.

“ve bir mankafa değilseniz ve içinizde küçük bir sebep varsa, o zaman aşağıdakilere dikkat edin”, “burada keskin bir anlayış gereklidir” - bu, yazmayacağını kabul ederek okuyucunun zihnine sürekli olarak hitap etmesidir. kitaplarını aklın yardımı olmadan. Ancak mistik-dini sisten oluşan kalın perdenin kırılması ve kunduracıların gerçekten dünyevi “aydınlanmalarının” akılcı öğretilerde parlaması on yıllar alacaktır. Bu arada onları saran mistisizm ve din pisliği de işini yapacaktır. mistik-dini sisin kalın perdesi kırılmadan ve kunduracının gerçekten dünyevi "aydınlanmaları" akılcı öğretilerde parlamadan önce. Bu arada onları saran mistisizm ve din pisliği de işini yapacaktır. mistik-dini sisin kalın perdesi kırılmadan ve kunduracının gerçekten dünyevi "aydınlanmaları" akılcı öğretilerde parlamadan önce. Bu arada onları saran mistisizm ve din pisliği de işini yapacaktır.

Boehme'nin kendisi, mistisizmin bu zararlı çalışmasına ivme kazandırdı.

Pençeler büyüdüğünde

Burada Görlitz'in dar sokaklarında, deri kaplı folyoların ağırlığı altında bükülerek yürüyor.

Alçak, dar göğüslü, kambur. Kırılgan bir vücutta büyük bir kafa. Düşük alın büyük kırışıklıklarla kesilir. Düşünceli olduğu zaman kararan büyük, çıkıntılı, açık renkli gözler. Kanca burun. Uzun siyah saçları gevşek tutamlar halinde omuzlarına düşüyor. Zar zor fark edilen bir bıyık ve çok nadir görülen bir sakal. Bir münzevinin ince yüzü. Bir ilaç tarafından tükenmiş gibi bir kişinin ağrılı solgunluğu. Bakış ya geziniyor, ya delip geçiyor ya da içe dönük.

Adı gizemli bir aura ile çevrilidir. Efsaneler onun hayatını anlatır.

Cemaatçilerin çoğu, Lutheranizm'in kanunlarını kesinlikle takip ediyor. Tanrı korkusuyla, yerel katedralin rektörünün, saygıdeğer ve en bilgili primat Richter'in her sözünü dinliyorlar. Garip kunduracıdan bir kafir olarak uzak dururlar. Kilisedeki tüm ayinlere düzenli olarak katılmasına ve dindar davranışlarıyla tanınmasına rağmen, arkasından sık sık “Deccal!..” Duyulabilir. Primat, kin ve nefretle doludur, küfretmekten yorulmaz, yeni iftiralar, büyüler, lanetler icat etmek için yorulmaz...

“Aylakçı, alçak, ayyaş, ayyaş, kâfir, fitneci, asi!.. Onun adına kunduracıların, dericilerin, terzilerin konuşması Allah'ı memnun eder mi?.. Tanrı'nın ruhu onun içinde oturuyor ... Ve eğer kunduracı ile Rab'bin istediği gibi uğraşmazlarsa, Tanrı'nın gazabı şehre dönecek, dünya yarılıp onu yutacak ...

Richter'in çabaları boşuna değil. Fanatik kalabalığı zaman zaman Teosofist'in evini kuşatır, camları kırar, kunduracıyı sözlü çamura bular.

Her şeye gücü yeten primattan korkan sulh hakimi, kunduracıyı şehirden kovuyor...

Ama Richter kördür, onu böyle yapan kötülüktü. Hala Şafak'ın yazarına karşı savaşıyor... Ve Boehme artık eskisi gibi değil...

Yavaş yavaş onun başına geldi. Kendisini doğuran umutların çöküşünü gitgide daha keskin, daha acılı bir şekilde hissetti.

57 ilk ve en samimi kitap - Aurora. Vizyonu gençliğinin günlerini aydınlatan ve ruhunu önseziyle dolduran sabahın şafağı hiç doğmadı. Ve uzaklaştıkça, yaklaşımının işaretleri ona daha zayıf görünüyordu. Sesi “işçilere” ulaşmadı (ve anavatanında ona ulaşamadı, çünkü Köylü Savaşı'nda kitlelerin yenilgisinden sonra, Almanya'daki kurtuluş mücadelesi neredeyse iki yüzyıl boyunca yeni bir güç kazandı). Dünyaya giderek daha fazla kasvetli ve umutsuzca baktı. Çevredeki düzenlerin ruhsuzluğunu ve kendi acizliğini gitgide daha keskin hissediyordu. İçinde unutma ihtiyacı giderek daha karşı konulmaz hale geldi. Ve sonra son kriz geldi. 20'li yaşların başıydı...

Ellili yaşlarında, Boehme hem kelimeye hem de belirli bir edebi biçime ve mantığa oldukça iyi hakimdi. O zaman, "Sabah Şafağı"nı küçümseyici bir şekilde "kalemin testi" olarak ele aldı. Ancak düşüncelerine inanılmaz derecede rafine bir mantıksal biçim verme sanatında ustalaştığında, gerçek canlı ilham onu terk etti, çünkü bu ilhamı besleyen pınarlar kurudu. Teozofisini katı ve kuru formüllere indirger. Noktalar, noktalar, noktalar. ilmihaller. Öğretiler. Talimatlar. Şimdi yaratmıyor - yayın yapıyor. Lojistik sanatında Richter'in kendisiyle rekabet edebilir. Bir zamanlar "doğada yaşayan tanıklar"ın sunulmasını talep eden O, şimdi argümanlarının sadece inanç üzerinden alınmasında ısrar ediyor. Artık kendisi dogmaların yaratıcısıdır.

İlham gelmediği için Boehme onu zorlamaya çalışır. Ama sadece ona geliyor gibi görünüyor. Aslında, yaratıcı anlamda verimsiz, şiddetli halüsinasyonlara neden olur. Kendi kendine daldırma tekniği şimdi onun tarafından dikkatlice geliştirildi. Artık bu patolojik koşullar olmadan yapamaz. Kendisine, Tanrı ile iletişim kurma yeteneğine, seçilmişliğine olan inancını desteklerler. Ona unutkanlık veriyorlar. Bir ritüel eylem, kendi içinde bir amaç, bir fetiş haline gelirler. Onurlarına risaleler yazar, onları özel bir yaşam biçimine yükseltir - "duyuüstü yaşam".

Boehme'nin bu evrimi - hayatının sonunda bir araştırma dürtüsünden çıplak dini yüceltmeye, fanatik kör inanca keskin dönüşü - yolunu buldu.

58 ve geriye dönüp baktığında 1600'deki "içsel deneyimini" değerlendirdi. Sabah Şafağı'nda "Göğe yükselen ben değildim, gökler bana doğru indi" diye haykırıyor. O, basit, alçakgönüllü bir insan, zavallı bir günahkar, etrafındaki dünyayı tanımayı arzuladı ve bilgiyle ödüllendirildi. Kader taraftarlarını ortaya çıkarmak için bilmek istedi. Herkesin eşit olduğunu ve herkesin daha iyi bir kaderi hak ettiğini kanıtlamaya çalıştı, sadece cennette değil, yeryüzünde de uyumun mümkün olduğunu ilan etmek istedi. Ancak zaten 1619'da, Boehme, "belirleyici deneyimi" hatırlatarak, bilgi arayışını değil, "kurtuluş" arayışını, "yenilenme", "Mesih'e giden yolu" bulma arzusunu ön plana çıkarır.

Bununla birlikte, dünyaya dair tüm vizyonu derin bir değişim geçiriyor. Felsefi ve doğa tarihi çalışmasının doruk noktasında onun için Tanrı ve doğa bir olsaydı, o zaman görüşleri kendiliğinden felsefi materyalizm dokunuşunu içeriyorsa, dünya hakkında monistik bir görüşe bir yaklaşım olsaydı, şimdi aradaki uçurum. madde ve ruh daha da derinleşir. Doğa artık, uhrevi manevi dünyanın yalnızca kasvetli ve soluk bir yansımasıdır. Renklerini, kokularını, canlılığını ve canlılığını yitirmiş...

Bu, içgörünün tamamen farklı bir epistemolojik yorumunu ima eder. Bilginin, büyük doğa kitabının gizli işaretlerini (insanın yardımına koşan bazı gizemli güçlerin yardımıyla da olsa) deşifre etmenin, okumanın sonucu olmadığına inanıyor. Hayır, bilgi yalnızca lütfun bir sonucudur ve yalnızca başka bir dünyaya nüfuz ederek elde edilir ve hatta bilgi (kelimenin dünyevi anlamıyla) bilgi olarak kabul edilemez, çünkü ilahi gizemler sıradan sıradan insanlardan ve günahkarlardan gizli kalır, ve en iyi ihtimalle yol onlara açılır, ruhsal yenilenmeye.

Dolayısıyla, sırayla, tamamen farklı bir psikolojik kavram: merkezde araştırmacının gönüllü eylemi ("ara ve vur") değil, bir alçakgönüllülük eylemi. İradenin kendisi, arzuları bastırmak için bir araç olarak olumsuz bir şey olarak yorumlanır. Tövbe çağrısı, etin bastırılması, bir kişinin kişiliğini oluşturan her şeyin acımasızca ortadan kaldırılması, hayatı tam kanlı ve tam teşekküllü kılar - şimdi öne çıkan şey budur ve avantajdır.

58 , Boehme'nin yazılarının konusudur. Yaratıcılığın ilk döneminin fantazisi tarafından kırılan bireyin kurtuluşu çağrısının yerini en acımasız köleleştirici çileciliğin vaazı alır. Boehme, kişiliğe yeni ruhsal zincirler ve zincirler koymayı önerir.

Rahiplere, açgözlülere, tecavüzcülere saldırdığı günler geride kaldı. Artık zenginleri cezayla tehdit etmiyor. “Sabah şafağının” onlar için doğmaması gerçeğiyle onları korkutmaz. Toprağın tuzunu oluşturan "işçiler", "basit ve alçakgönüllü" küçük insanlardan söz yok. Ama bir yandan da kaybedenlerden, dilencilerden, acı çekenlerden bahsediyor. Ancak "vurup aramaya" ihtiyaçları yoktur. Tanrı herkesin icabına bakacaktır.

Şimdi onun ana düşmanı Mammon değil, zihindir, çünkü zihin inançsızlık eker, ondan değişim için bir susuzluk. Şimdi asıl amacı, var olan her şeyi kutsallaştıran bir güç olarak Tanrı'nın varlığını kanıtlamaktır. Farkında olmadan mantığa başvurur. Ama onun mantığı yanlış. Düşünceyi uyandırmaz, ama bastırır. Vaaz bile vermiyor, ilmihal yazıyor: soru - cevap, soru - cevap, çünkü okuyucunun herhangi bir sorusu veya şüphesi olmasın...

Dünyayı olduğu gibi kabul edin, çünkü zihniniz güçsüzdür. Bir Tanrı var, ama zihin ona erişilemez. Kötülük, Tanrı'nın iradesiyle önceden belirlenmiştir. Ve bu kadar! Böylece Boehme, kader doktrinine geri döner.

Boehme'nin görüşlerinin evrimi, sosyal ve psikolojik etkileşimin en ilginç örneğidir. Bir zamanlar, genç bir ayakkabıcının zihninde kırılan gerçekliğin sosyal çatışmaları, belirli bir duygusal, psikolojik duruma, en derin deneyime yol açtı. Bu deneyimin tuhaflığı onu şok etti. Bu şok büyük bir özgürleştirici rol oynadı, içinde dolaşan devasa yaratıcı güçleri serbest bıraktı, onu bir asi yaptı. Ancak, yaşamının geri kalanında onu şok eden bu aynı psikolojik durum, çalışmasının son aşamasında, toplumsal konumunda önemli bir değişikliğin damgasını vurduğu yeni bir yorum aldı.

Ancak Boehme'nin "yeniden ürettiği" din, artık genç kunduracının "gerçeği arayışına" başladığı Hıristiyanlık değildir. Yorgun Hıristiyan dogmasının yerini yeni bir şey aldı. Büyü, simya, astroloji, demonoloji, maneviyat, diriliş

Boehme tarafından ortaçağ mistiklerinden Hıristiyan dogmalarına bir antitez olarak kabul edilen ve Aurora'yı yazarken görüşlerinde önemli bir rol oynamayan 60 , şimdi aniden yüzeye çıktı ve uğursuz özellikler kazandı. Gerçekten ruhlar pençelerini gösterirler!..

Kendini geliştiren doğanın kişileşmesi, yaratıcı başlangıcı olarak hizmet eden “büyük gizem”, bir gizem uğruna bir gizem haline gelir. Bu, büyüklerin içindeki küçük yuvalama bebekleri gibi, birbirinin içine alınmış sonsuz bir sırlar dizisidir. Boehme, yeni çağın "ilk sihirbazı" olur. O sadece "sır" bilgisiyle değil, aynı zamanda "sır" üzerindeki gücüyle de tanınır: basiret, ruhları çağırma yeteneği, vb.

Böylece, varsayımlar, son derece insancıl düşünceler, insanlık için daha iyi bir gelecek hayalleri ile birlikte, Orta Çağ'ın uğursuz gölgeleri yeni zamanın sosyal düşüncesini istila eder: Ayasofya, maneviyat, basiret, astroloji, vb. Boehme sayesinde onlar tekrar Hıristiyan dogmasının dokusuna dokunmuştur.

Hayatının son yıllarında, Boehme, Kutsal Yazılarla yetinmeyen, "Tanrı'nın yaşayan sözünü" özleyen herkes için bir idol oldu - varlıklı esnaflar, zanaatkarlar, aydınlar (doktorlar, avukatlar, vb.). Dindarlıkları şüphecilik tarafından çoktan aşındırılmıştı. Aynı zamanda, inancı yeniden kurmaya ve güçlendirmeye çalıştılar. Görlitz oligarşisinin egemenliğinden memnun değillerdi ama aynı zamanda halktan da korkuyorlardı. Birinin onlara bir tanrının varlığının yeni, "bariz", "deneysel" bir kanıtını vereceğini, böylece kendilerine uygun bir tanrı olacağını hayal ettiler. Boehme'de aradıklarını buldular. Katolik-Protestan dogmasında donmuş eski dini mitleri tazeledi, onları yeni tarihsel çağla, iki sosyo-ekonomik oluşumun kavşağında oluşan bir kişinin manevi makyajıyla uyumlu hale getirdi.

Boehme'nin kendisi de eziyet çekmiş ve bir iç uyumsuzluk duygusundan mustarip olsa da, burjuva, onun kitaplarından ve "ifşaatlarından" iyimserlik çekiyordu. "Aydınlatılmış" kunduracı çevresinde, ağzına bakan bir hayran çemberi oluştu. Kitapları daha yazmayı bitirmeden tükendi. Zengin evlere ve kalelere davet edildi, beslendi ve sulandı. Bu hayranlar arasından İbrahim geldi.

61 Frankenberg, Tanrı ile iletişim kuran dindar ve bilge bir kunduracı efsanesini dünyaya yayan Boehme'nin ilk biyografi yazarıdır.

Özgür düşüncenin gururlu ruhu sonunda kayboldu. Boehme, Hıristiyan geleneğinden, Lutheran ortodoksisinden önce başını her zamankinden daha aşağı eğiyor. Kırılmış ve hasta olan ölümünden (1624) önce, kiliseyle resmi olarak uzlaşır ve kader doktrinini tanır. Mezarının üzerinde hala mistik teozofik işaretlerin imgesini taşıyan bir levha var.

Ülke ve yüzyıla göre

Jacob Boehme hakkındaki makalemiz sona erdi. Hiçbir şey saklamadan ve zorluk çekmeden ona olduğu gibi göstermeye çalıştık.

Boehme onun zamanında kimdi? Tarih için kim oldu?

F. Engels, bu dönemin Almanya'sı hakkında şöyle yazıyordu: "Edebiyat ve dil, teolojinin kemikleşmiş dogması; Almanya, diğer bilimler alanında mutlak bir gerileme yaşadı, ancak aynı zamanda ışık parıltıları da var; Jakob Boehme (geleceğin filozoflarının yeni habercisi), Kepler, Leibniz. Yine var olandan soyutlama, gerçek"

İnsanlık, bir çırpıda dinsel bilinç döneminden ateizme hemen atlayamazdı. Yol boyunca etaplar vardı. Böhme, Hıristiyanlığın temellerini sarsan, Reform'dan sonraki inançsızlığın - deizmin gelişimindeki bir sonraki aşamanın önünü açanlar arasındaydı. Tanrım, ruh her şeyin arkasında gizlidir - bu yüzden Boehme'ye öyle geldi. Deistler karar verdi: şeyler, dünya Tanrı olmadan açıklanabilir. Ama düzen adına, bunu bir hipotez olarak, spekülatif bir şey olarak tuttular - belki vardır, belki yoktur! Ama asıl mesele, Tanrı'yı insanın dünya görüşünden kovmalarıydı. İnsan sadece doğayı hisseder, dediler. Doğanın arkasına hiçbir şey gizlenmez. Ve bilimin başarıları bunu yapmalarına izin verdi - daha sonra geri döneceğimiz bir soru. Boehme'nin tüm gerçek başarıları, özellikle

1 K. Marx ve F. Engels. Works, cilt 18, s. 574.

62 diyalektik alanı insan bilgisinin kilerinde tutuldu ve insan düşüncesinin sonraki hareketi tarafından geliştirildi. Boehme'nin dinin üstesinden gelmesine katkısı çağdaşlarına olan katkısıdır, bu onun insanlığın hafızasında bir yer edinmenin gerçek hakkıdır.

Kutsal Yazılarla çelişen her yeni düşüncenin kazığa bağlanarak yakıldığı bir çağda şunu ilan etti: Tanrı aracılığıyla açıklanması gereken dünya değil, dünya aracılığıyla Tanrı'dır. O zaman herkesin yaratıcı düşünme, araştırma, çevrelerindeki dünyayı tanıma hakkının onaylanması anlamına geliyordu. Boehme'nin kendisi dünyanın algılanmasının temeli olarak “Tanrı hissi”nden vazgeçemezse, sonraki nesiller için vasiyeti şuydu: Doğanın sırlarına çözümü doğanın kendisinde arayın! Bu, meraklı kunduracının bilgeliğiydi.

Hayat veren kaynakları şunlardı: insanların acılarına duyduğu sempati, sosyal adalete giden bir yol bulma arzusu, bir külçenin zengin yaratıcı hayal gücü ile çarpılan yaşam deneyimine dayanan sıradan bir kişinin sağduyusu.

Ancak Boehme'nin gelişimi, yerin koşulları (Görlitz hala bir durgun su olarak kaldı), zaman (burjuva ilişkileri henüz şekillenmemişti), karakterinin özellikleri (örneğin, bütünsel bükülmez doğalara ait değildi, örneğin, Örneğin, Giordano Bruno). Thomas Müntzer'in uzun süre yenilgisi, kitlelerin aktif mücadelesinin etkinliğine olan inancı zayıflattı. Boehme, "gökyüzünün eleştirisi"ne odaklanarak, onu geniş bir "yeryüzünün eleştirisi"ne, yani kendi çağdaşı olan toplumsal düzenlerin eleştirisine dönüştürmedi. Cennette değil, yeryüzünde adaleti hayal etti, ancak bunu başarmanın gerçek yollarını çizmeye bile çalışmadı. Sosyal bir ütopyacı olarak, ne Campanella ne de Thomas Müntzer ile karşılaştırılamaz (filozof olarak ondan daha aşağı olmalarına rağmen).

Kendi şüphesinin korkusu yerini aldı ve Boehme teolojiye teslim oldu. "Aurora" - işçiler için "şafak" için özlem duymadığını, ancak "ruhu kurtarmaya" ve "Mesih'e giden yolu bulmaya" çalıştığını açıkladı. Böhmemystic'in kendi dünya görüşü böyle bir sonuca yol açtı.

Boehme, geçiş dönemlerinin karakteristik bir figürü olan dindar, dinsiz ve muhafazakar bir yenilikçiydi. En çok altını kazmaya başlayan bir adam

inancın temelleri, kendisi onu orijinal saflığında restore ettiğine inanıyor. Kısıtlanmış, kendi dindarlığı karşısında şaşkına dönmüş halde içeri girer. çıkmaz sokak.

Bu son durum, her zaman Boehme müstehcen mistiklerini ve kilise adamlarını cezbetmiştir.

St. Maarten'den Blavatsky ve Steiner'e mistisizmin sütunları, çeşitli mistik "okullar" ve Masonluktan Teozofi, Antroposofi ve Faşist mistisizme kadar olan akımlar ve ayrıca Boehme'de değer verilen dini kiliselerin ilahiyatçıları, her şeyden önce şunu vurguladılar: dinin güçlenmesine ve yeniden üretilmesine katkıda bulunan, bağnazlığı kışkırtan: kendi özel duygu durumlarını tarif ederek onları "seçilmişliğin" kanıtı, "ilahi vahiy" olarak, bilginin tek yolu olarak yorumlamak. Boehme'nin yaşamının ve yaratıcı arayışlarının böylesine kaba bir yanlı anlatımı, onunla ilgili tüm burjuva Amerikan ve Batı Alman savaş sonrası literatürüne nüfuz eder.

Modern ve çağdaş zamanların Batı Avrupa ve Amerikan mistisizmi büyük ölçüde Boehme'ye dayanmaktadır. Boehme'nin zamanından beri, mistikler, akla, bilime karşı temelde yeni bir argüman ortaya koyamadılar. Ancak eski argümanları kullanarak gerçekleri tahrif edip çarpıtıyorlar ve kunduracının yaşı ilerledikçe tahrif derecesi artıyor.

Boehme, diyalektiği, mistisizmi ve sosyal ütopyayı benzersiz bir şekilde birleştirdi. Aynı zamanda, pek çok gerici, görüşlerinde olağanüstü bir güçle yoğunlaşmıştı. Ancak, ışığa ve gerçeğe yönelik samimi dürtülerini bir acı kaynağına dönüştüren fanatiklerden Boehme sorumlu değildir.

Kulüp, vahşiler için medeniyetin en büyük fethiydi. Ve vahşi, şimdi onu bir barbarlık aracı olarak kullanan gangsterlerden sorumlu değildir.

Ruhgörenlerin Kralı veya Meclis Üyesi Swedenborg'un Bergcollegium'unun Yükselişi ve Düşüşü

6 Nisan - 7 Nisan 1744 gecesi oldu...

Londra'nın banliyölerinden birinde küçük bir ahşap ev. Mütevazı bir masaüstü, fantastik denizaltıları ve uçakları gösteren kitaplar, el yazmaları, çizimlerle doludur. Masada bir adam var. Üstün bir bakışta, ona elliden fazla verebilirsin. Burun ve dudakların doğru özellikleri, yüksek alın. Bir bilim adamının, bir düşünürün ruhsallaştırılmış yüzü. Bir kaz tüyü hızla kağıdın üzerinde koşar ... Londra - Kraliyet Bilim Derneği .. Stockholm - Kraliyet Bilimler Akademisi ... St. Petersburg Bilimler Akademisi ... Mektuplar, mektuplar, mektuplar ... Ama iş bitti . Yorgun, yatağına uzanır ve kısa süre sonra uyanıklık ile uyku arasında bir ara duruma düşer. Adamın adı Emmanuel Swedenborg.

İşte daha sonra başına gelenler.

“... Yarım saat sonra başımın üstünde bir vuruş duydum...” diye yazdı Swedenborg'un kendisi bunun hakkında. “Devam eden gürültüyle tepeden tırnağa güçlü bir şok yaşadım. Üstümde kutsal bir şey varmış gibi geldi bana; sonra uyuyakaldım. Saat 12 ile 2 arasında yine tepeden tırnağa titriyordum ve sanki birçok rüzgar çarpışmış gibi bir ses vardı. Bu bende güçlü bir sarsıntı yarattı ve beni yere düşürdü. Atıldığım an, bilincim tamamen açıktı ve atıldığımı gördüm ve bunun ne anlama geldiğini merak ettim. Ve uyanıkmışım gibi konuşmaya başladım, ama kelimelerin ağzıma konulduğu ortaya çıktı ve dedim ki: "Ey her şeye kadir İsa Mesih, büyük merhametinle ne yapacaksın?

67 Böyle büyük bir günahkarın yanına gelmek, beni senin merhametine layık kılıyor!” Ellerimi kavuşturdum ve sonra ellerimi sıkıca kavrayan bir el belirdi; Ondan sonra namazıma devam ettim ve dedim ki: “Bütün günahkarlara merhamet edeceğine söz verdin, sözünü tutamazsın!” Aynı anda ben zaten onun koynundaydım ve onu yüz yüze gördüm ve bu tarif edilemez kutsal bir ifadeye sahip bir figürdü..."

Bu Nisan gecesi, İsveçli bilim adamı ve düşünür E. Swedenborg'un hayatında trajik bir dönüm noktasıydı. Yaklaşık bir yıl sonra, ilk vizyonu bir başkası izledi, ardından üçüncüsü ... Birkaç yıl içinde, güçlü bir irade ve açık bir zihin olan doğa bilimci ve mühendis, bir tsgo'ya dönüştü ve aşağı indi. Tarih, öncelikle "ruh görücülerin ve kahinlerin kralı" olarak, yeni dinlerin ve kiliselerin kurucusu olarak - "Yeni Kudüs", çok ciltli mistik-dini eserlerin yazarı olarak, bu güne kadar dünyanın teorik temeli olarak kalır. mistisizmin en karanlık biçimleri.

Swedenborg trajedisinin nedenleri nelerdir? Hangi güçler bu kişinin ruhundaki en akut iç çatışmaya, uyumsuzluğa yol açtı? Swedenborg'un hayatındaki görünüşte tamamen kişisel, mahrem bir olay neden bu kadar geniş bir kamuoyu tepkisi kazandı?

Swedenborg, uğurlu 1688 yılında doğdu...

İngiliz kralı James II Stuart en Hıristiyan hükümdardı. Yahudilere zulmeden, çingeneleri zehirleyen ateşli bir inanç yobazı, komprakhoslara karşı nazik bir hükümdardı. Bu çok basit bir şekilde açıklandı: comprachicos, kral tarafından sağlanan insan mallarının alıcılarıydı. “Ani kaybolmaları ayarlamakta çok becerikliydiler. Bu tür kayıplar bazen "devletin iyiliği için" gerekliydi. Küçük bir varis, birinin yoluna çıkıp onların eline düşerek onlar tarafından belli bir işleme tabi tutularak görünüşünü kaybetti. Bu, mülke el konulmasını kolaylaştırdı, ardından aile mülklerinin favorilere devri basitleştirildi. Buna ek olarak, comprachikos son derece çekingen ve sessizdi: sessiz kalmaya söz vererek, devlet işlerinde kesinlikle gerekli olan bu sözü sıkıca tuttular ... Ayrıca,

Kutsal Baba'ya 68 ilahi. Onlar sayesinde, "Miserere" ("Merhamet et" - bir dua, lat . - Auth.) Allegri yapmak mümkün oldu. Özellikle Meryem Ana'yı onurlandırdılar. Bütün bunlar papacı Stuarts'ı memnun etti. II. James, dindarlıkları kilise şapelleri için kastrati üretecek kadar genişleyen insanlara düşman olamazdı.

Bu en Hıristiyan hükümdar, İngiltere'de 1640-1660 devriminin tüm izlerini yok etmeye, yalnızca mutlakıyetçiliği değil, aynı zamanda Katolik inancını da yeniden kurmaya girişti. “Gerçekten 'sağlam gücü' restore etti. Onun altında ciddi ilkeler hakimdi; Gerçek adalet hüküm sürdü, hassas lafların üzerine çıktı ve her şeyden önce toplumun çıkarlarını gözetir.

Bu katı koruyucu önlemler, onda devletin babasını ortaya çıkarır. Adaleti Jeffrey'e, kılıcı Kirk'e emanet etti. Bu gayretli albay, korkutucu örnekleri çoğalttı. Bir Cumhuriyetçiyi asarak, arka arkaya üç kez ilmikten çıkardı ve “Cumhuriyetten vazgeçiyor musunuz?” Diye sordu. Kötü adam her zaman cevap verdi: “Hayır!” - ve boğuldu. Kirk memnuniyetle, "Dört kez astım," dedi. ... Jeffreys ve Kirk'ü seçmeyi başaran II. James, son derece dindar bir hükümdardı; kendisi için çirkin metresler seçerek etini aşağıladı ... "

Victor Hugo Gülen Adam'da bunu söylüyor.

Mayıs 1688'de, Büyük Britanya kıyılarında, Thames'in ağzından çok uzak olmayan bir gemi armadası ortaya çıktı ve gemide yaklaşık 15 bin iyi silahlanmış piyade ve süvari vardı. Hollanda'nın Stadtholder, Orange Prensi William liderliğindeki işgalci ordu, Torbay kasabası yakınlarında engelsiz bir şekilde karaya çıktı. Öndeki müfrezelere tek bir atış yapılmadı. Bu arada, açıklanan olaylardan birkaç ay önce, Kral II. James Stuart tarafından yönetilen ülkenin silahlı kuvvetleri tam alarma geçirildi. İstilacı ordudan çok daha fazlaydılar. Ama savaş asla takip etmedi. Başka bir şey oldu. Katolikliğin restorasyonu tehdidi, çok sayıda mutlakiyetçi fikirli aristokrat olduğu için mahkeme çevrelerinde bile korku uyandırdı.

69Reform sırasında Katolik Kilisesi'nden el konulan topraklar pahasına kâr elde etti. Destekçileri birer birer kralı terk etmeye başladılar, William'ın karargahına ulaşmak için acele ettiler. İlk firar edenler arasında kralın kızı ve en sevdiği Sarah Churchill ile gelecekteki Kraliçe Anne (ebeveyn sevgisi ilk kez daha "yüce" ideallere feda edilmedi) vardı. Yakında onlara, II. James'in sadık desteği olarak kabul edilen Marlborough Dükü (Winston Churchill'in uzak bir atası) olarak bilinen Lord Churchill katıldı. Herkes tarafından terk edilen Stuart hanedanının son temsilcisi Fransa'ya kaçtı. Orange'lı William Londra'ya girdi ve kısa süre sonra İngiltere kralı ilan edildi. Burjuva tarihçileri bu olayları "şanlı devrim" olarak adlandırdılar - "şanlı", çünkü halk kitlelerinin katılımı olmadan gerçekleşti. apikal bir saray darbesi şeklinde. Bu "devrim", çağın simgesi haline geldi - "uygar" dünyanın çoğuna hâlâ egemen olan zayıflamış feodal gericilik güçleri ile büyüyen burjuvazi arasındaki uzlaşmanın kişileşmesi.

Makine ve makine üretiminin doğuşu, insanın doğa güçleri üzerindeki egemenliğini öne sürme yolunda 18. yüzyılın ana başarısıdır. Bu zamanda, kapitalist bir fabrikanın ortaya çıkmasını engelleyebilecek temel ekonomik ve sosyal engeller ortadan kaldırıldı. Bilimsel düşünce, dini zincirlerden kurtulma yolunda yeni bir adım attı. Felsefi materyalizm, bir bütün olarak dini 17. yüzyılın en karmaşık ideolojik çatışmalarından, hala teolojiyle yakından bağlantılı olan bir yüzyıllık metafizik doğal-felsefi inşalardan doğdu. Ortaçağ skolastisizminin antropomorfik (insansı) tanrısı, 17. yüzyılın panteist öğretilerini bir tür mutlak ilkeye dönüştürdü, tüm doğaya yayıldı, tekrar ondan çekildi ve onurlu bir şekilde evrenin eteklerine bir yere “emekli” gönderildi. . Tanrı'nın bir zamanlar evreni yarattığına ve onu "fırlattığına" karar verildi, ana hareket ettirici olarak hareket ediyor. Her neyse, ileriye doğru bir adımdı. Doğanın kendisinde var olan bir nedensellik ilişkisi olan bir düzenlilik fikri, henüz tamamen saflaştırılmamış olsa da, 18. yüzyıl düşünürlerinin eserlerinde az çok çıplak bir biçimde ön plana çıkmıştır.

70 naya din kalıntılarından (sonuçta, ana hareket ettirici olarak Tanrı korunmuştur). Deizm böyle doğdu.

Bu zamana kadar, doğa biliminin başarılarının bir sonucu olarak, duyu organlarının insan beynine çevremizdeki dünya hakkında yeterince doğru bilgi verdiği ve böylece beynin bu bağlantıları yeniden üretebildiği bulunmuştur. İnsan zihninin, insan düşüncesinin, insan bilincinin sınırsız olanaklarına güven vardır. Ama şimdi bile, tarihsel bir perspektifte gelişim içinde ele alındığında, insanlığın olanaklarıyla ilgili değildi, ama ayrı bir bireyin, ayrı bir kişiliğin olanaklarıyla ilgiliydi. Yavaş yavaş, burjuva bireyciliği yolunu açtı. Yaklaşan toplumsal hareketler, artık Tanrı'nın krallığını yeryüzünde kurmaya yönelik dini bir dürtünün zemininde değil, tamamen dünyevi, doğal görünen, doğanın kendisinin akla getirdiği açık, net, mantıklı, kovalanmış sloganlar altında ortaya çıkacaktı: özgürlük, eşitlik, kardeşlik.

Akıl çağı, aydınlanma, felsefi materyalizmin dini müstehcenlik üzerindeki zaferi - 18. yüzyıl tarihe böyle girdi. Voltaire, Helvetius, Holbach, Diderot, Rousseau, Mably, Morelli, Marat, Robespierre... İnsanlığın mutluluğu için parlak beyinler ve özverili savaşçılardan oluşan ne muhteşem bir galaksi. İşte - yüzyılın yüzü!

Ama bu yüzün başka bir dezavantajı vardı. Daha az bilinen ve daha az çekici. Farklı bir dizi isim ve olay oluşturabilirsiniz: Swedenborg, Gassner, Saint-Martin, Kazot, Mesmer, Cagliostro. Yalnızca felsefi çevreler ve tartışmalar, yalnızca felsefi incelemeler ve bir ansiklopedi yoktu ... "Mucizevi tedaviler", korkunç sarsıntı cümbüşleri, Masonların ve İlluminati'nin ("içeriden aydınlanmış") ezoterik (sadece inisiyeler için) toplantıları vardı. , "şeytani romanlar", "peygamberler" vardı... Lyon'da, Vendée'de karşı-devrimci isyanlar vardı... Thermidor vardı... Akılcılık, irrasyonalizmin hemen ardından takip edildi. Nefret ettiği düşmanın her adımını takip etti, her tökezlediğinde, bir kavşakta kafa karışıklığı içinde durduğunda ya da hala gücünün ötesinde olan görevleri çözmek için boşuna çaba sarfettiğinde saldırmaya çalıştı. Aklın gücüne güven

71 bir Çin duvarı ile birbirinden ayrılmıştır. Aralarında da bir "metabolizma" vardı. Biri diğerine yol açtı ve tam tersi...

Yüzyıllar boyunca, ahşap ve cevher İsveç'in ana zenginliği olmuştur ve yüksek kaliteli demir, ihtişamı, gururu ve ana ihracat kalemlerinden biri olmuştur. Cevherin eritildiği ateş ormanları yiyip bitirdi. Bir ormanı yakarak temizlemek, "azaltılmış" anlamına gelen İsveççe bir kelimedir. Azaltılmış - bu, zengin madenci çiftçiler olan Emmanuel'in atalarına ait olan mülkün adıydı. Bu kelimeden, taşıdıkları soyadı geldi - Svedberg, 1719'da aile, bir vizyonerin babası olan Swedenborg Sr.'nin esası için asalet rütbesine yükseldiğinde Swedenborg'a dönüştü. dini figür.

Nesilden nesile, sıkı çalışma, doğaya meraklı bir ilgi, dünyanın içini inceleme arzusu, ailede biriken zihin, beceri ve insan kaslarının uygulanması için geniş bir alan olarak doğa görüşü. Bu nitelikler Emmanuel'de yoğunlaşmış görünüyordu. Ama ailede başka bir gelenek vardı. Emmanuel'in babası Jasper madencilikten ayrıldı. "Halkın arasına çıktı", bir rahip, sonra bir ilahiyatçı ve sonunda bir piskopos oldu. Karakterinin tüm gücünü, tüm aklını inancın hizmetine verdi. Ancak bu Lüteriyen'in dini fikirleri hiçbir şekilde eksiksiz değildi. Lutheranizmi Aydınlanma fikirleriyle benzersiz bir şekilde birleştirmeye çalıştı. Görüşleri birçok yönden Rousseau'nun doğayı tanrılaştırmaya yönelik karakteristik eğilimiyle gelecekteki doğal dinini andırıyordu. Emmanuel'in annesi de aşırı dindarlıkla ayırt edildi.Çocukluktan gelen dini yüceltme, yeni bir dinin gelecekteki kurucusunun en karakteristik özelliklerinden biri oldu. Zaten yaşlılığında şunları yazdı: “Dört ama on yaşımdan itibaren, sürekli olarak Tanrı hakkında, insanın ruhsal ıstırabı hakkında düşüncelere daldım ... Altı ila on iki yaş arasında, onunla konuşma zevkini yaşadım. inançla ilgili rahipler, yaşamın imana uygun olduğu konusunda komşuya sevgi vardır." Aynı zamanda, babasından ortaçağ mistisizminin çoğunu miras aldı. Swedenborg Sr., Luther gibi, hem iyi hem de kötü ruhlara inanıyordu. Cemaatlerine olan inancını korudu, onlara şeytanın çok gerçek bir insan olduğunu aşıladı. Çoğu durumda, bunlarla sınırlı değildir. bir insanın manevi ıstırabı hakkında ... Altı yaşından on iki yaşına kadar, rahiplerle inanç hakkında, inanca uygun yaşamın kişinin komşusunu sevmek olduğu gerçeği hakkında konuşma zevkini yaşadım. Aynı zamanda, babasından ortaçağ mistisizminin çoğunu miras aldı. Swedenborg Sr., Luther gibi, hem iyi hem de kötü ruhlara inanıyordu. Cemaatlerine olan inancını korudu, onlara şeytanın çok gerçek bir insan olduğunu aşıladı. Çoğu durumda, bunlarla sınırlı değildir. bir insanın manevi ıstırabı hakkında ... Altı yaşından on iki yaşına kadar, rahiplerle inanç hakkında, inanca uygun yaşamın kişinin komşusunu sevmek olduğu gerçeği hakkında konuşma zevkini yaşadım. Aynı zamanda, babasından ortaçağ mistisizminin çoğunu miras aldı. Swedenborg Sr., Luther gibi, hem iyi hem de kötü ruhlara inanıyordu. Cemaatlerine olan inancını korudu, onlara şeytanın çok gerçek bir insan olduğunu aşıladı. Çoğu durumda, bunlarla sınırlı değildir.

Bir rahibin olağan işlevlerini yerine getirirken, hipnoz ve telkin yöntemleriyle histeri ve diğer sinir hastalıklarının tedavisine başvurdu. Hastalara Kutsal Yazıları saatlerce okumalarını emretti.

Bu çelişkili etkilerin etkisi altında Emmanuel Swedenborg'un karakteri oluştu.

Çocukluk yılları geçti ve dini ilgiler arka plana çekildi ve hayatın kendisinin yönlendirdiği başkalarına yol verdi. Okul bilgeliğinin kolayca üstesinden gelen Swedenborg, içinde iki kamp arasında keskin bir mücadelenin olduğu Uppsala Üniversitesi'nde öğrenci oldu: ortaçağ skolastisizminin destekçileri ve yeni felsefi doktrinin, Descartes'ın rasyonalizminin ateşli savunucuları. En büyük Fransız düşünürün kaderi İsveç ile bağlantılıydı. Aydınlanmış imparatoriçeyi oynayan ve tacına daha fazla ihtişam vermek için ünlü Descartes'ın şöhretinden yararlanmaya çalışan Kraliçe Christina'nın kaprisi, anavatanında özgür düşünce için zulüm gören gezgini bu uzaylıya ve 1650'de zatürreden öldüğü soğuk toprak. Ama fikirleri burada verimli topraklar buldu ve derin kökler aldı. “Bence, bu nedenle, Ben varım" - bu sözlerde Kartezyenizmin özüdür (Descartes adının Latince telaffuzundan onun öğretisini aramaya başladılar). Bilginin kaynağı Kutsal Kitap değil, Tanrı'nın vahyi değil, akılcılığın bu kurucusunun öğrettiği insan aklıdır. İnsan düşüncesi bilginin aracıdır. Tümdengelim yöntemi, insan düşüncesinin çalışmasının temelini oluşturur. Tümdengelim yöntemi her şeye kadirdir - doğanın kendisi tarafından yönlendirildiği için evrenin sırlarını ortaya çıkarmanın anahtarıdır. Düşünen kişi, varlığın başka kanıtlarına ihtiyaç duymaz. İnsan aklını yücelten bu doktrin, skolastisizm ve dini dogmaya bir darbe indirdi. İnsan düşüncesi bilginin aracıdır. Tümdengelim yöntemi, insan düşüncesinin çalışmasının temelini oluşturur. Tümdengelim yöntemi her şeye kadirdir - doğanın kendisi tarafından yönlendirildiği için evrenin sırlarını ortaya çıkarmanın anahtarıdır. Düşünen kişi, varlığın başka kanıtlarına ihtiyaç duymaz. İnsan aklını yücelten bu doktrin, skolastisizm ve dini dogmaya bir darbe indirdi. İnsan düşüncesi bilginin aracıdır. Tümdengelim yöntemi, insan düşüncesinin çalışmasının temelini oluşturur. Tümdengelim yöntemi her şeye kadirdir - doğanın kendisi tarafından yönlendirildiği için evrenin sırlarını ortaya çıkarmanın anahtarıdır. Düşünen kişi, varlığın başka kanıtlarına ihtiyaç duymaz. İnsan aklını yücelten bu doktrin, skolastisizm ve dini dogmaya bir darbe indirdi.

Ama bu öğreti kendi tarzında tek taraflıydı, Aşil topuğuna sahipti. Descartes, düşüncenin tümdengelim sürecini başlattığı ilk ilk fikirlerin kökeni sorusuna net bir cevap verememiştir. Onları doğuştan ilan etti.

Kartezyenizmin etkisini deneyimleyen Swedenborg, onun hem güçlü hem de zayıf yönlerini algıladı. Tümdengelim yönteminin Truva atı işini hemen yapmadı...

Enerji ve güç dolu genç, Swedenborg, 1709'da üniversite bilimleri kursundan mezun oldu, ertesi yıl ilk beş yıllık yurtdışı gezisine çıktı, bir yılını Londra ve Oxford'da, diğer dördünü Hollanda, Fransa'da geçirdi. , Almanya. Fizik, astronomi, matematik ve diğer kesin bilimleri hevesle okudu...

Swedenborg'a yazılarında rehberlik eden şey Tanrı arayışı ve soyut gerçeğin arayışı değildi. Anavatanına olan sevgiyi öne çıkaran başka duygular tarafından ele geçirildi. İsveç'teki bilimin durumu, Rusya ile olan başarısız savaşın ardından eski büyüklüğünün düşüşünü üzüntüyle izleyen Swedenborg'u ıstıraplı bir endişeye sevk etti. İsveç'in matematik ve fizik alanındaki birikimini aşmak, matematik profesörlerinin maaşlarını artırmak, gerekirse azaltmak için önerdiği kendi üniversitesine bir mektup dikte eden bu endişeydi. tarihi ve teolojik fakülteler için ödenekler.

1715'te Swedenborg anavatanına döndü. Neredeyse otuz yıllık bir mühendislik, araştırma, edebiyat ve organizasyon faaliyetleri dönemi başlar. İsveç'in ilk bilimsel dergisinin kuruluşu, İsveç dilinde ilk cebir ders kitabının oluşturulması, hava pompası, sert kanatlı uçak, madencilik, metal eritme, güherçile madenciliği, madeni paranın kontrolü, navigasyon sanatı üzerine denemeler - toplam 21 eser çoğu anadili İsveççe ve sadece birkaçı Latince - bu, Swedenborg'un anavatanına döndükten sonraki ilk beş yıldaki faaliyetlerinin sonucudur. Polem ve Trivold mühendisleri ile birlikte Swedenborg, 18. yüzyılın ilk yarısında İsveç teknik düşüncesinin üçlüsünü oluşturdu. Kral Charles XII tarafından kendisine yaklaştırılır, O, Swedenborg Polem'in Bergcollegium'daki asistanını Bergcollegium Meclis Üyesi olarak atadı. Sadece bir değerlendirici ve insanları rütbe tablosunun ölçeğine göre ölçen birçok vatandaşının gözünde kaldı.

Büyük ölçüde doğada uygulanan mekanik ve matematik çalışmalarından, Swedenborg, felsefi problemlerin geliştirilmesine geçer.

1721'den beri, evreni açıklama, evrenin sırlarını ortaya çıkaran evrensel bir sistem yaratma, her şeyin özünü ve kökenini matematiksel ve geometrik olarak açıklama arzusuyla giderek daha fazla büyülendi.

Kimya ve fizik, jeoloji ve mineraloji alanında bir dizi çalışma ve yansıma yayınladığı yeni bir yurtdışı gezisine çıktı. Cansız maddenin sırrını ortaya çıkarmak - bu, "Mineraller Krallığı" adlı eserinde kendisine koyduğu görevdir. Elde ettiği sonuçlar yurtdışında geniş çapta tanınmaktadır, özellikle St. Petersburg Bilimler Akademisi onu onursal üye olarak seçmektedir. Bu, Swedenborg'a anavatanında daha da fazla yetki veriyor. İsveç Kraliyet Bilimler Akademisi'nin ilk üyelerinden biri oldu.

1735'te, sonlunun sonsuzla ilişkisi sorununu gündeme getiren The Infinite and the Finite Cause of Creation adlı kitabın ortaya çıkmasıyla, Swedenborg'un bilimsel ve felsefi araştırmalarında yeni bir dönüm noktası gelir. vücut. Sabırsızlıkla "bitkilerin krallığını" atlayarak, "ruhun krallığı" çalışmasına devam eder. Ve burada, şimdilik, ampirik yönteme sadık kalıyor. Üçüncü kez, insan vücudu üzerine önde gelen uzmanlarla yaptığı konuşmalarda bilgisini zenginleştirmek, anatomi üzerine kitaplar okumak, anatomik araştırmaları kendi başına araştırmak için yurtdışına seyahat etmek için acele ediyor. Ancak sadece bir neşterle donanmış elin, beynin zihinsel aktivitesinin sırlarını açığa çıkarmasına izin verilmedi. Ve Swedenborg o zamanlar onları avlamıyordu.

Bilimsel araştırmanın görevleri hakkındaki görüşlerinde, tüm dünya görüşünde yavaş yavaş derin bir iç kriz demleniyordu.

Bu kriz tesadüfi değildi. Doğa bilimleri araştırmalarının en verimli zamanında, Swedenborg, deneyimin verilerine, zamanının biliminin başarılarına ve teorik temellerine dayanarak, onları kendi keşifleriyle, kendi genellemeleriyle çoğaltarak, bir elementer materyalist gibi davrandı. Ama onun bilimi

75 kez, 18. yüzyılın 17.-başlangıcının bilimi, Swedenborg'un fikirlerini beslediği, yalnızca sınırlı bir fenomen yelpazesini açıkladı. 17. yüzyılın ana başarısı mekaniğin yaratılmasıydı ve teorik düşüncenin en büyük başarısı Newtoncu evren kavramıydı.

John Bernal, “Newton'un başarıları, gelecek için buna denk gelen tehlikelerle doluydu” diyor ve ekliyor: “Yetenekleri o kadar büyüktü ki, sistemi o kadar mükemmel görünüyordu ki, tüm bu gelecek yüzyıldaki bilimsel ilerlemeyi olumlu bir şekilde caydırdı veya sadece Newton Newton'un yaptığı alanlarda buna izin verdi. etkisi onun sisteminden bile daha uzun sürdü ve bilim için koyduğu tüm ton, büyük ölçüde teolojik önyargılarından kaynaklanan ciddi sınırlamaların Einstein döneminden önce tanınmadığı ve şimdi bile kabul edildiği bir dereceye kadar kabul edildi. hala tam olarak anlaşılmadı.

Paradoksal olarak, felsefeyi matematiksel ifadesine indirgeme arzusuna rağmen, Newton'un fikirleri ekonomi ve politika alanında en doğrudan etkiye sahipti. Newton'un arkadaşı Locke ve takipçisi Hume'un felsefesinde kendi yansımalarını bularak, otoriteye karşı genel bir şüphecilik duygusu yarattılar... Doğrudan Fransızları Newton'un eseriyle tanıştıran Voltaire aracılığıyla, "aydınlanmaya" ve böylece fikirlere Fransız Devrimi. Bu güne kadar burjuva liberalizminin felsefi temeli olmaya devam ediyorlar ! .

Bernal'e göre Newton'un bilime verdiği sesin tehlikesi neredeydi? O, fenomenlerin salt nicel bir analizinden doğan mutlak bilgi olasılığına olan inancın içinde gizlendi. Newton'un dünya-tarihsel meziyetlerini ve araştırma yönteminin önemini elbette küçümsemek mümkün değildir. Ancak 17. yüzyılda "sosyal fiziği" tam kapsamlı bir toplum bilimi olarak yaratmaya yönelik tüm girişimler başarısız oldu, ancak miras olarak ekonomi biliminde uygulanan istatistiksel yöntemleri bıraktı.

Olasılığa derin ve samimi bir inancın yarattığı ruhsal çatışmalar ne kadar şiddetliydi?

1 J. Bernal. Toplum tarihinde bilim, s. 268-269.

Newton'a eşit bir deha tarafından, toplumun ve bireyin yaşamındaki tüm yasaları ortaya koyan, görkemli, kapsamlı, bilimsel ve matematiksel olarak doğru bir evren sisteminin derhal yaratılması ve bunun nesnel imkansızlığı, Swedenborg'un kaderine tanıklık etti , Newton onun için hayatı boyunca gerçek bir idoldü.

Newton kültü, örneğin Fransız aydınlanmacılarının, ütopik sosyalistlerin karakteristiğiydi. Saint-Simon'un bir Newton kültü kurmayı önermesi tesadüf değildir. Fourier, Newton'un evrensel çekim yasası kadar evrensel, tutkuların evrensel çekimine dair bir teori yarattığına inanıyordu. Franz Anton Mesmer, karşılaştığı ve hayvan manyetizması olarak adlandırdığı hipnoz olgusunun da ancak Newton'un evrensel yerçekimi yasalarıyla açıklanabileceğine inanıyordu. Bu, bu tür fenomenlerin varlığını reddeden bir bilim adamları komisyonu ile bir anlaşmazlıkta ana argümanıydı.

Boehme ve Swedenborg isimleri Newton adıyla bağlantılıdır. Boehme'nin figürü, Newton'un devasa, sentezleyici, evrensel sisteminin ortaya çıkışından önce gelen duygusal ruh halini tuhaf bir şekilde yansıtıyordu. Boehme, deyim yerindeyse, evrenin yeni bir resmine duyulan kuşkusuz toplumsal ihtiyacı dile getirdi ve kendi imkanlarıyla, her şeyden önce hayal gücüyle bu boşluğu doldurmaya çalıştı. Boehme, aramanın kendisi, aslında, herhangi bir mistisizmin ötesinde yürütülürken, arama hakkını iddia etti. Swedenborg'a gelince, tam tersi oldu. Çağdaş bilimin başarılarının yanlış yorumlanmasını, bu kazanımların mutlaklaştırılmasını başlatanlardan biriydi. Newton'un çığır açan başarısının böyle bir mutlaklaştırılması, 17., 18. ve 19. yüzyılların karakteristiği haline geldi. Hem itici bir faktör hem de bilimsel ilerlemenin uyarıcısıydı ve

Ancak Swedenborg'u mistisizme iten başka önemli noktalar da vardı. Bunlar, onun dini ve etik inançları ile dolaşırken gözlemlediği dünyanın sosyal resmi arasındaki çatışmayı içerir. "Bak dostum," dedi yakınlarından birine, "gerçek işlerde

Bu Hıristiyanlığın 77 . İhtiyaç duydukları anda tek oğulları O'na (Mesih--Det.) gerçekten yakarırlar, ancak uyarıyı görmezden gelen inatçı çocuklar gibi öğretisini ve yaşamını unuturlar. Her türlü ölçüsüzlük, gurur ve ahlaksızlık içinde debeleniyorlar... ve ihtiyaçları olan tek şeyin dua edecek... haftada birkaç saat... mezmurlar söyleyecek... ve orgu dinleyecek bir rahibin olduğunu düşünüyorlar. Ve başka bir durumda: “Bu merhametsiz dünyada merhameti nerede görüyorsun? Şiddet, bencillik, açgözlülük hüküm sürdüğü sürece, hedefimiz yeryüzünde mutluluk olduğu sürece, dünya Hıristiyan olarak kabul edilemez.

Son olarak, Swedenborg'un kişiliğinin, hayatının mahrem yanıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bazı karakteristik özelliklerine dikkat edilmelidir. Tüm hayatında iz bırakan Swedenborg'un üzerindeki en ağır etki, kız arkadaşıyla olan başarısız nişanıyla olmuştur. Swedenborg bekarlık yemini etti ve bu, mahrem alanda ciddi ihlallere yol açarak vücudunu baltaladı. İlk halüsinasyonları tam olarak bu temelde ortaya çıktı. Ayrıca, çocukluktan itibaren halüsinasyonların nefes tutmanın neden olabileceğini keşfeden Swedenborg, onları halüsinasyon yeteneğini geliştirdi. İçindeki baştan çıkarıcı, şehvetli arzuları görmeye başladı. Swedenborg'un günlüğü korunmuştur, ki burada yayınlanmasına güvenmediği açıktır, kendi tabiriyle "gece tutkuları"nın içeriğini tüm samimiyetiyle kaleme almıştır.

Böylece, Swedenborg'un trajedisi, birçok bilgi alanında bir başlangıç, bir başlangıç yapmış, gelişmiş bir hayal gücü ile donatılmış bir adamın trajedisi. Onun ıstırabı, özellikle, çağdaş yaşam üzerine yaptığı fahiş talepler, çağın sosyal çelişkileri, özellikle kişisel özellikler, duygusal alandaki şüphesiz rahatsızlıklarla açıklanmaktadır.

Swedenborg, bilgi yetisinin ta kendisini fetişleştirdi.

İlk vizyon Swedenborg üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı. O andan itibaren, "seçkinliğine" ve Tanrı'yı "hoşnut ettiğine" ikna oldu. Artan enerjiyle Mukaddes Kitabı okumaya ve üzerinde derin düşünmeye daldı.

78metin, içinde yorum ve yorum gerektiren birçok alegori buluyor. Gücünü ve zamanını tamamen emen yaklaşık bir yıllık böyle bir çalışmanın ardından ikinci bir vizyonla “ödüllendirildi”. Anlamı aşağıdaki gibiydi. Birisi Swedenborg'a göründü ve şöyle dedi: "Ben Rab, Tanrı, yaratıcı ve kurtarıcıyım, insanlara Kutsal Yazıların içsel ruhsal anlamını açıklamak için seni seçtim. Ve yazman gereken şeylerle sana ilham vereceğim. Ayrıca, Swedenborg'un günlüğündeki kaydı şöyledir: “O gece iç gözüm açıldı, böylece cennetteki ve cehennemdeki ruhları görebildim... yansımalar, sipariş ettiğim gibi. Daha sonra, ruhumun bakışı sık sık açıldı, böylece gün ortasında öbür dünyada neler olduğunu görebildim ve ruhlarla konuşabildim.

Hayatındaki trajik dönüm noktasında, Swedenborg 56 yaşındaydı. Çeyrek asırdan fazla (27 yıl) yaşadı. Derin bir zihinsel kriz anında, yaratıcı olgunluğun zirvesindeydi. Yaratıcılık ve enerji doluydu. Ve aynı zamanda, yaratıcı gelişiminin devam ettiği ana hat, şüphesiz onu bir çıkmaza götürdü. Swedenborg'un iç krizi, karşılaştığı zorlukların aldatıcı bir şekilde üstesinden gelmesinin tuhaf bir biçimiydi. (Psişenin bir özelliği, histeriklerin özelliği.) Swedenborg, zihninin tüm gücünü, mizacını ve garip bir şekilde, tüm bilgileri, tüm birikmiş bilgileri, gerçeğe ulaşma, mutlak olanı kazanma dürtüsünü yeni hobisine koydu.

“İlahi Aşk ve İlahi Bilgelik Üzerine”, “Son Korkunç Yargı Üzerine”, “Ruh ve Beden İletişimi Üzerine”, “Kıyamet”, “Yaratılış Kitabının İlk Dört Bölümünün Açıklaması” - bu çok uzak. Vizyon sahibi Swedenborg tarafından yaratılan eserlerin tam listesi. Bu eserlerin içeriği nedir?

Mistik Swedenborg'un çalışmasında üç önemli an tanımlanabilir.

İlk olarak, mistik Swedenborg, hayallerindeki bilim adamının Swedenborg'un gerçekte çözemediği sorunları çözmeye çalışır. Bu problemlerin başında ruhun sırları, bilincin sırları gelir.

79 İnsanın ruhsal yaşamı ile fizyolojisi (ruh ve beden arasındaki) arasındaki bağlantı. Bir sonraki önemde, uzay yolculuğu sorunu gibi tamamen uygulamalı ve teknik sorunlardır. Swedenborg, dünyaya özel bir ruh vererek, bilimin doğal fenomenlere mekanik yaklaşımının üstesinden gelmeye, o zamanın özelliği olan doğal fenomenlerin tamamen nicel analizinin üstesinden gelmeye çalışır. Tüm doğayı ruhsallaştırarak panteist bakış açısına geri döner. Ruh, hareketin kaynağıdır, niteliksel değişimlerin kaynağıdır. Swedenborg'un fantezisi sınırsız, sınır tanımıyor. Hayalindeki gezegenler ve diğer kozmik bedenler bile, duyguları deneyimleyebilen ve kendi türlerini üretebilen bazı canlı, ruhsal varlıklardır.

İkincisi, Swedenborg, en azından rüyalar ve ruhlar dünyasında, tüm toplumsal sorunları çözmeye çalışıyor ve diğer mistikler gibi, kendisi tarafından icat edilen bir evren resmine dayanan bir toplumsal ütopyanın yaratıcısı olarak hareket ediyor. Bu ütopya, Boehme'nin ideal melekler topluluğundan neredeyse hiç farklı değil. Swedenborg, ahlaki kendini geliştirmeyi, sosyal ideallerini gerçekleştirmenin ana yolu olarak görüyor. Melekler dünyasına katılarak bu ideal topluluğa hangi fanilerin gireceği, orada, diğer dünyada çoktan kararlaştırıldı. Swedenborg, 1757'de cennette düzenlenen Son Yargı'da şahsen bulunduğunu ve herkesin kaderinin önceden belirlenmiş olduğunu, bu nedenle bu dünyadaki herhangi bir mücadelenin anlamsız olduğunu iddia etti. "Yeni Kudüs" vizyonu böyle doğuyor.

Üçüncüsü, Swedenborg yeni bir dinin kurucusu olarak ortaya çıkıyor. Bu, Swedenborg'un nefret ettiği dogma ve putperestlikten arınmış, Tanrı ile doğrudan iletişime dayalı “evrensel Hristiyanlık”tır. Ancak Boehme'den farklı olarak Swedenborg, herkesin bu iletişimi yapabileceğine inanmıyor. Bu kaliteyi kendine bırakıyor. Kendi gözünde, o yeni Muhammed'dir. Kendisine, vahiylerine sorgusuz sualsiz bir inanç gerektirir. Hoşgörüsüzlüğü, hayal gücü kadar sınırsızdır. Böylece dini fanatizmin düşmanı, çılgın bir fanatiğe dönüşür. Putperestliğin düşmanı, yeni putların yaratıcısıdır.

Swedenborg'un her yeri kaplayan temel fikri

EL GRECO (1541-1614). Kutsal Ruh'un İnişi.

(PRADO MÜZESİ, MADRİD.)

DİNAMİK KOMPOZİSYONDA, RESİMLER ŞEKİLLERİN DÖNÜŞÜMLÜ HAREKETLERİNE DİKKAT ETMEKTEDİR, DİNİ ecstasy HALİNİ İYİ AKTARMAKTADIR.

LORENZO BERNINI (1598-1680). SAINT TERESA'nın coşkusu. (SANTA MARIA DELLA VITTORIA KİLİSESİ, ROMA)

HEYKEL, DİNLERİNİN GÖRÜNÜŞLERİNİN KARAKTERİSTİK ÖZELLİKLERİNİ VE DENEYİM OLDUĞU VİZYONLAR ANINDA DEVLETLERİNİ AÇIKÇA ETKİLİYOR.

RAFAEL (1483-1520). "DÖNÜŞÜM" RESİMİNİN PARÇASI. (VATİKA, ROM.)

BİR ÇOCUĞUN "MUCİZE" ŞİFASINI TASARLAYAN SANATÇI, KOLLARININ, GÖZLERİNİN VE AĞZINDAKİ KASLARIN NASIL BAĞLI OLDUĞUNU SÖYLEDİ. ORTA ÇAĞLARDA, HIRİSTİYAN KİLİSESİ HİSTERİK PARÇALARI DEMOPOZİSYONLA AÇIKLADI.

DELPHI PYTHIA "SVYA'YA DÜŞTÜ"

KÖPEK» ecstasy, zehirli buharları teneffüs eder.

CADILARIN ÇEKİÇİSİNİN BAŞLIK SAYFASI.

29 BASKI, 1669

KORKUNÇ KARAR. GUSTAVE DORE TARAFINDAN "MUHASEBE" İÇİN ÇİZİM.

SANATÇI, DİNİ EKSTATLARIN HALÜSİNASYONLARI İÇİN TİPİK GÖRÜŞLERİ ÇIKARIYOR — IŞIK UÇUŞLARIN ARALIĞI, IŞIK VE GÖLGE OYUNU, KANATLI ŞEKİLLER, VB.

MALLEVLER

MALEFICARVM.

MALEFICAS ET EARVM

EX VARIIS AVCTORIRVS SOMRIATV&

DANS EDİLMİŞTİR. YAŞLI PIETTER BRUEGEL (yak. 1530-1569).

SANATÇI, HİSTERİ DURUMLARIN TİPİK BELİRTİLERİNİ (KOL VE BACAK KASLARININ ÇEKİLMESİ, ARTAN KAS GERİLİMİ, VB.), PSİKİK SALDIRILAR SIRASINDA TEKRAR GÖRÜLDÜ, BÜTÜN İHTİYAÇLARDAN BESLENEN (SAYGILARDAN BESLENEN) TEMSİL EDER.

CALIOSTRO'NUN SİHİRLİ OTURUMUNUN AYARLARI.

ÇOCUK (CALIOSTRO'NUN YARDIMINDAN KADER TAHMİNİ), GÖZÜNÜ PARLAK OBJELERE TAKMASI NEDENİYLE HİPNOTİK BİR DURUMUN İÇİNE DÜŞTÜ.

FRANZ ANTON MESMER MANYETİK TEDAVİ SEANSI GERÇEKLEŞTİRİYOR.

MUCİZE ŞİFACİSİNİN HALOSU, MESMER'İ ÇEVRECİ VE OTURUMLARININ BELİRTİLEN GİZEM ORTAMI VE DEKORATİFLİK SİNİR HASTALIĞI ÜZERİNDE HİPNOTİZE ETKİSİ VARDIR.

MASONLARA Adanma Ritüeli. MASON KONUTLARININ ÜYELERİ ÜZERİNDE ÖZENLE TASARLANMIŞ PSİKOLOJİK ETKİ ARAÇLARI, TEMEL OLARAK "TANRIYLA DOĞRUDAN İLETİŞİM" HİSSİNİ YARATMAK VE GELİŞTİRMEK AMACIYLA OLUŞMAKTADIR.

OTURUM AYARLARI.

Alacakaranlık, mistik ruh hali, seans katılımcılarının birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisi, telkin edilebilirliğin artmasına katkıda bulundu ve böylece onları “ötesi” algısına hazırladı.

HİPNOZ GÖSTERİLMESİYLE SALPETRIERE'DE CHARCOT'UN DERSİ (SANATÇI BRULIER'İN RESMİ).

FRANSIZ NÖROPATOLOG J.-M. TARAFINDAN ARAŞTIRMA CHARCOT (1825-1893) VE HİPNOZ ALANINDAKİ OKULLARI, DOĞA ALANIYLA İLGİLİ BİRÇOK OLAYIN PSİKOFİZYOLOJİK DOĞASININ KEŞFİNDE BÜYÜK KATKIDA BULUNMAKTADIR.

FRANCISCO GOYA. Şabat. (PRADO MÜZESİ, MADRİD.)

BU RESME AYRICA KEÇİ Vaizi denilir. Keşiş Cüppeli Bir Keçi Tasarlayan GOIA, CADI COVEN'IN ÖNERİLERİNİ AMAÇLARI İÇİN KULLANAN RUHİNLERİN KÖTÜ BİR KURGUSU OLDUĞUNU Vurgular. DİN VE MİSTİTE, ÖZGÜR İNSAN ZİHİNİN ÜZERİNE ÇİTLER GETİRİR, İNSANLARI KİLİSEYE VE SÜRÜ İSTİHDAMCILARINA UYUMLU HALİNE GETİRMEKTEDİR. ÜSTÜN İSPANYOL SANATÇI VE DÜŞÜNCÜ GOYA (1746-1828), BÜTÜN HAYATINDA BÜTÜN HAYATI DİNİ FANAATİZM VE MİSTİĞTENİN YARATTIĞI BÜTÜNLÜKLER VE ZULÜMLE MÜCADELE EDİYORDU. "CAPRICHOS" VE "SAVAŞ DİĞERLERİ" DİZİSİNDEN BİR DİZİ ÇİZİM DİN VE MİSTİTELİĞİN AÇILMASINA ADANMIŞTIR. OLUŞTURULDUĞU ZAMANDAN BURADAN BİR BUÇUK ZAMAN GEÇMİŞ AMA BU ESERLER YIKICI GÜCÜNÜ KAYBETMEMİŞTİR.

İŞTE COCO (BUKA) GELİYOR. “İLKÖĞRETİMDE ÇOCUĞU BABASINDAN DAHA FAZLA KAYINDAN KORKTURMAK VE BUNUN OLMADIĞINDAN KORKUMAK İÇİN ZARARLI BİR HAYAL” (GOYA).

ZİHİN DOĞUM CANAVARLARININ UYKUSU. ZİHİNİN TERK ETTİĞİ “FANTAZİ” İNANILMAZ CANAVARLAR YARATIYOR...” (GOYA).

HENÜZ GİTMEDİLER. (GOYA).

ZAMAN ŞİMDİ! "GÜN GELİR GELİR GELMEZ, HERKES HER YÖNDE KOŞAR: CADILAR, HAYALETLER, HAYALETLER, GÖLGELER. Garip Bir Şey - BU VİDA SADECE GECE VE KARANLIKTA GÖSTERMEK İSTİYOR. GÜNÜN NEREDE GİZLENDİĞİNİ VE NEREDE GİZLENDİĞİNİ KİMSE BİLMİYOR.” (GOYA).

BİR TERZİ NE YAPABİLİR. "KOMİK BİR TEKNE NE KADAR SADECE HİÇBİR ŞEY OLMAYAN AMA ÇOK BÜYÜK GÖRÜNEN BÜYÜK BİR HAYALETE DÖNÜŞÜR" (GOYA).

MÜKEMMEL. “UZUN PENÇELERE SAHİP OLMAK O KADAR TEHLİKELİDİR, CADILARDA BİLE YASAKTIR” (GOYA).

"GERÇEK ÖLDÜ". (GOYA).

O YÜKSELDİ." (GOYA).

öğretisinin bir kısmı "yazışma" teorisidir. Bu teoride sadece adı orijinaldir. Anlamı basittir - görünen dünyanın arkasında görünmez dünya vardır. Biri diğerinin kopyası. Bu fikir hem derin hem de düzdür. Nesnelerin görünen dünyasının, nesnel sebep-sonuç ilişkilerinin, kalıpların ardında “gizlidir”.

Bu fikir düzdür çünkü sadece bir gerçeği ifade eder. Ama tam da bu olgudan yola çıkarak onu fetişleştiriyor, Swedenborg iki dünya fikrine geliyor - görünen ve görünmeyen, görünmez dünyanın bir resmini yaratmak için ellerini çözüyor, dini rüyaların yolunu açıyor. Maddi dünya sadece bir görünümdür, fenomenlerin dış yüzüdür. Arkasında başka bir dünya, özel bir dünya gizlidir - manevi, bağımsız olarak maddi dünyaya paralel olarak var olur. Bu dünya geometri yasalarına tabi değildir. Başka yasalar var. Akılla anlaşılmazlar. Sadece herkesin erişemeyeceği doğrudan bilgi yardımıyla ortaya çıkarlar. Bu yasaların bilgisi, "bilimlerin bilimi", evrensel, mutlak bilgidir.

Mutlak, evrensel gerçeğin maksimum ve anında ustalığını hedefleyen duygusal dürtü, belirli tarihsel dönemlerde Swedenborg'cu mistiğin yaratımlarının doyurulduğu dürtü, yaratıcı çalışma insanları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bunlar, sözde sağduyunun bir anda tutarsızlığını gösterdiği dönemlerdi. Daha önceki tarihsel dönemlerde tamamen, kısmen ve bazen sadece yüzeysel bir gözlemci için işlenen mantıksal kavramlar kendilerini tükettiğinde, toplumun belirli kesimlerinin güvenini kaybederler. Ama Swedenborg, bu hakikat susuzluğunu gidermenin yollarını hiçbir şekilde göstermez; tam tersine, sonunda dini fanatizme yol açan yanlış bir yola iter.

18. yüzyılın ikinci yarısında, Swedenborg'un mistik öğretisi hızla Batı Avrupa'ya yayıldı. Bu, büyük ölçüde, “ruh görücünün” kendisinin enerjisi tarafından kolaylaştırıldı. Swedenborg, mistik eserlerini çok sayıda kendi pahasına yayınladı. Büyük siyasi ve devlet yetkililerine lüks ciltlerde yüzlerce cilt gönderdi.

Zach. Sayı 1900 , rakamlara, Avrupa ülkelerinin bilim adamlarına. Avrupa'daki tüm büyük kütüphanelerin eserlerinin raflarında olmasını istedi. Buna ek olarak, bir bilim adamı olarak Swedenborg'un ünü, bir ruh görücü olarak Swedenborg'un görkemini pekiştirdi ve mistik fantezilerine özel bir özgünlük, özel yetki verdi. Birçoğu onları bilimin son sözü olarak aldı, diğerleri, Swedenborg'un kendisi gibi, yaratımlarında inanç ve bilgi, bilim ve din, rasyonel ve irrasyonel bir sentezin başarıldığı, onlara tamamen yeni, bilinmeyen bir dünyanın açıldığı görülüyordu. . "Ruhlar krallığının Columbus'u" olarak adlandırıldı.

Teosofiye benzer bir eğilim olarak Swedenborgculuk, özellikle Fransız burjuva devriminin arifesinde hızla yayılmaya başladı.

Swedenborg'un yaşamı boyunca, Stockholm'de bir grup Swedenborg'cu ortaya çıktı. 1787'de, "burada bir tefsir (Fransızca tefsir - tefsir, yorum) ve felsefi bir toplum kuruldu, öğretmenin fikirlerini mesmerik seansların yardımıyla geliştirdi." Aynı yıl, Swedenborg'cular Londra'daki "eski kiliseden" ayrıldılar ve Fransız burjuva devriminin başlangıcına işaret eden 1789'da hem İngiltere'de hem de ABD'de özel, Swedenborg'cu kiliseler ortaya çıktı. 1821'de İngiltere'de 52 Swedenborg'cu toplum vardı. Bu ülke, uluslararası Swedenborg'culuğun merkezi haline geldi. 1817'de Philadelphia'da Amerikan Yeni Kilise Konvansiyonu yapıldı.

Bu, genellikle, Katolik ve Protestan kiliselerinin yönetimi devraldığı ve endüstriyel kapitalizmin koşullarına uyum sağlayıp inananlar üzerindeki etkilerini güçlendirdiği yüzyılın ortalarına doğru yok olma eğilimi gösteren Swedenborgculuğun ilk dalgasıydı.

İsveçborgçuluğunun ikinci dalgası, bilindiği gibi, 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında gerçekleşti ve emperyalizme geçiş koşullarında gericiliğin yoğunlaşmasıyla ilişkilendirildi. 1885'te İngiltere'de 65 ve ABD'de 116 Swedenborg topluluğu vardı.1897'de Swedenborg'un yayınlanmış eserlerinin bir indeksi Londra'da yayınlandı. 1400 başlık içerir.

Swedenborg'culuğun üçüncü aktivasyon dalgası, 1929-1933 dünya ekonomik krizi koşullarında başladı. Patlamaları bugün bile hissediliyor ve

82 Merkez üssü açıkça, Swedenborg'cuların iki örgüt içinde birleştiği ABD'ye kaymıştır - "Genel Konvansiyon" ve "Genel Kilise". Swedenborg'cu Yeni Kudüs Kilisesi, İngiltere'de ve birçok Avrupa ülkesinde varlığını sürdürmektedir. Swedenborgian Vakfı, Swedenborg'cu mistik yazıları yayınlar ve dağıtır. Ve bugüne kadar, ruh görücülerinin kralını "Tanrı'nın ağzı" ve onun işini "daha yüksek bilgeliğin" bir hazinesi olarak sunmaya çalışıyorlar.

Kant bile, okültün şampiyonları tarafından hâlâ speküle edilen Swedenborg'un okült yetenekleri efsanesiyle alaycı bir şekilde alay etti.

Arayış, yaratıcı duyguların kendileri için, gerçekliğe gerçekçi bir yaklaşımla, bilimle, sanatla doğrudan ilgili, mutlak arayışından bağımsız, daha yüksek ve daha ince keşif biçimleri vardır. Bu biçimler, gücü bilimle bağlarında ve dinden özgürleşmesinde yatan yaratıcı fantazinin yolunu hiçbir şekilde kapatmaz. Bu arada, mistisizmle ilgili yanılsamalar henüz ölmedi. Ve bu yanılsamalar her zaman düpedüz gericiler tarafından desteklenmez ve yayılmaz. Kendini aldatma, kötü niyetli aldatmaya zemin hazırlar. İşte bir örnek. 1959'da New York'ta Mistik hayat ve Modernite başlıklı bir makale koleksiyonu yayınlandı. Yazarları tepkiye karşı uzlaşmazlıklarına yemin ederler. Bununla birlikte, koleksiyondaki tüm makaleler, liberal aydınları yenilenmiş ve tazelenmiş bir mistik geleneğe sarılmaya tutkuyla teşvik ediyor, "gerçek bilgi"nin tek parlak ve saf pınarı olarak. Mistisizm ezoterik değildir (seçkinler için değil), diyor program makalesi P. Stirnot'un yazarı, demokratiktir, çünkü herkes mistik olabilir, sadece bakışınızı kendinize daldırmanız ve “büyük mistikler gibi” geçmiş” (swedenborg dahil), yaşamın büyük gizemlerinin anahtarını “Ben” in derinliklerinde bulur. Aktif bir mücadele değil (ironiyle konuşulur), ancak "kendine daldırma" - bu, gerici güçlere karşı en etkili iç direniş biçimidir. Aynı zamanda, mistisizmin psikopatolojiyle, özellikle olağandışı duygusal durumlarla, bilinç alanındaki sapmalarla ilişkili olduğu fikri reddedilir. “Sıradan bilincin” kendisi temsil edilir. demokratiktir, çünkü herkes bir mistik olabilir, kişinin yalnızca bakışlarını kendi içine daldırması ve "geçmişin büyük mistikleri" gibi (Swedenborg dahil), "ben"inin derinliklerinde büyük dünyanın anahtarını bulması gerekir. hayatın gizemleri. Aktif bir mücadele değil (ironiyle konuşulur), ancak "kendine daldırma" - bu, gerici güçlere karşı en etkili iç direniş biçimidir. Aynı zamanda, mistisizmin psikopatolojiyle, özellikle olağandışı duygusal durumlarla, bilinç alanındaki sapmalarla ilişkili olduğu fikri reddedilir. “Sıradan bilincin” kendisi temsil edilir. demokratiktir, çünkü herkes bir mistik olabilir, kişinin yalnızca bakışlarını kendi içine daldırması ve "geçmişin büyük mistikleri" gibi (Swedenborg dahil), "ben"inin derinliklerinde büyük dünyanın anahtarını bulması gerekir. hayatın gizemleri. Aktif bir mücadele değil (ironiyle konuşulur), ancak "kendine daldırma" - bu, gerici güçlere karşı en etkili iç direniş biçimidir. Aynı zamanda, mistisizmin psikopatolojiyle, özellikle olağandışı duygusal durumlarla, bilinç alanındaki sapmalarla ilişkili olduğu fikri reddedilir. “Sıradan bilincin” kendisi temsil edilir. ve "kendi kendine daldırma", tepki kuvvetlerine karşı iç direncin en etkili şeklidir. Aynı zamanda, mistisizmin psikopatolojiyle, özellikle olağandışı duygusal durumlarla, bilinç alanındaki sapmalarla ilişkili olduğu fikri reddedilir. “Sıradan bilincin” kendisi temsil edilir. ve "kendi kendine daldırma", tepki kuvvetlerine karşı iç direncin en etkili şeklidir. Aynı zamanda, mistisizmin psikopatolojiyle, özellikle olağandışı duygusal durumlarla, bilinç alanındaki sapmalarla ilişkili olduğu fikri reddedilir. “Sıradan bilincin” kendisi temsil edilir.

83 bu yaklaşımla anormaldir. Benzer itirazlar 60'larda bir uyuşturucu çılgınlığı dalgası hazırlamadı mı? Bu arada, tepki biraz daha "maddi" araçlara, yani baskılara başvurur. Ve iç özgürlüğü bulmak için samimi bir dürtüyle de olsa, “kendine daldırmaya” dönüşen Amerikan liberalleri, gerçeğe dönmek için çok zor ve acı verici bir yola sahipler.

♦ ♦ ♦

Modern emperyalist gericiliğin en çok korktuğu şey, geniş emekçi kitlelerin gerçek sınıf çıkarlarının farkına varacak olmasıdır. Bu nedenle, kitlelerin düşüncesini yüzyıllar öncesine, insanlığın tüm manevi yaşamının din ve mistik hayatın derinliklerinde geliştiği düzeye atmayı amaçlamaktadır. Bu arada, emperyalizme ve gericiliğe karşı samimi savaşçılar arasında bile mistisizmin “tazelenebileceğine”, “yeniden diriltilebileceğine” ve olması gerektiğine inananlar var, çünkü mistisizmin hızla değişen dünyamızın ihtiyaçlarını karşılayan tek “dinamik” düşünce biçimi olduğu iddia ediliyor. dünya. Bu insanlar bilimi ve dini bir araya getiriyor, onlara "dogmatik" ve "muhafazakar" olarak eşit davranıyorlar. Neomistiklere göre, sadece din üzerinde değil, aynı zamanda bilim üzerinde de "yükseldiler", "kişisel deneyime" dayanan gerçek bir "gerçeğe giden yol" buldular,

Gerçekte, yalnızca kendi gelişiminin zorluklarını aşan bilim, dünyada meydana gelen süreçleri doğru bir şekilde yansıtabilir ve insanları bir eylem kılavuzu ile donatabilir. Bilim ve dinin ortak hiçbir yanı yoktur. Herhangi bir donmuş bilimsel kavram basitçe bilimsel olmaktan çıkarken, din için hareketsizlik doğal bir varoluş biçimidir. Mistisizme gelince, dinamik düşüncenin sahte, yanıltıcı bir biçimidir, çünkü mistik esas olarak kendi içinde meydana gelen psiko-fizyolojik süreçleri hisseder.

Kucağından kurtulmayı başaramayanlar için, kaçınılmaz olarak en çılgın dini fanatizme yol açar, hakikat arayışı kendinden geçmiş putperestliğe dönüşür.

Aydınlanma Cizvitleri veya Masonların Hikayesi

Çember nasıl kapandı

Gizemli alacakaranlıkta bir ses duyulur :

“Kalk, Mason kardeşler!”

Masonlar -birkaç düzine kişiye ayrılmış bir odada yüzden fazla kişi- yerlerinden kalktılar. Her deri önlükte, sahiplerinin Masonik hiyerarşide hangi adımı işgal ettiğini gösteren Masonik işaretler, kordonlar ve kurdeleler bulunur. Ritüelin sağladığı pozu aldıktan sonra sessizce donarlar.

"Doğu" da - bir sahneye benzeyen bir yükseklik. Üzerinde en yüksek Masonlar, locaların memurları ile çevrili En Şerefli var. Aksine, salonda sıra sıra kardeşler var - Fransa'nın tüm Mason localarının temsilcileri ve özellikle yurtdışından gelen Masonlar.

Solgun ve ciddi kardeş - Törenlerin Baş Üstadı ilan ediyor:

“Muhterem Peder Riquet Michel, İsa Tarikatı Temsilcisi!”

İki sıra soluk soluğa mason arasında gergin bir sessizlik içinde siyah bir cüppe sahneye doğru ilerledi...

"Olması gerekiyordu babacığım ve oldu!" diye haykırıyor En Saygın, Cizvit tarikatının elçisi olan piskoposa seslenerek.

Bitti! Ama ne?..

... Masonluk, burjuva toplumunun mistik ahlaki ve dini hareketlerinden biridir. Artık bir kilise değil, henüz bir parti de değil - on sekizinci yüzyılın başında ortaya çıktığında Masonluk böyleydi. Kült, dogma, ritüel onu hala kiliseyle ilişkilendiriyordu. Çeşitli alanlarda terfi yoluyla siyaseti etkileme arzusu

Kardeşlerinin devlet aygıtının 87 bağlantısı, örgütün bazı özellikleri, siyasi partilerin birçok özelliği geleneksel tartışmaları öngördü. Ancak Masonlar, üyelerini açıkça bilinçli çıkarlar temelinde değil, akraba ruh halleri, empati temelinde birleştirmeleri bakımından onlardan farklıydı. Masonluk, kilise ve siyasi partiler arasındaki ara rolünü bugüne kadar korumuştur.

Hıristiyan Kilisesi, Masonluktan bir buçuk iyi bir bin yıl daha eskidir. Ama eğer burjuva siyasi partileri hakkında konuşursak, o zaman sadece İngiliz Muhafazakar-muhafazakarları, Masonlarla "yaş olarak" karşılaştırılabilir. Bu arada, onlar sadece akran değil, aynı zamanda hemşehrilerdir.

1950'lerde tüm dünyada 9.000 İngiliz, İskoç ve İrlanda locası vardı. Ayrıca, birçok özerk loca vardır. Britannica Ansiklopedisi, Mason localarının, tekkelere üye olmayan, tekkeler tarafından himaye edilen kitlesel eğitim, hayır ve sağlık kuruluşlarının üyeleri hariç, birkaç milyon insanı saflarında birleştirdiğini belirtiyor. Ancak Masonların burjuva toplumunun manevi ve sosyal yaşamındaki rolünü istatistiksel verilerle ifade etmek zordur. Ve sadece sayıları sürekli dalgalandığı için değil. Mesele daha çok, sözcüleri Masonların olduğu toplumsal ruh hallerinin sürekli bir gelgitlere maruz kalmasıdır.

Masonlar iki buçuk yüzyıl boyunca ruhları ele geçirme konusunda engin bir deneyim biriktirdiler. Avları, hem Hıristiyan dogmasından, hem de Hıristiyanlığın dünyayı reform etme, Hıristiyan ideallerini yalnızca inanç ve iyiliği vaaz etme yoluyla gerçekleştirme yeteneğinden şüphe duyanlar ve burjuva iş adamlarının siyasetten ruhsuz siyaset, yozlaşma ve ahlaksızlıklarından iğrenmeye başlayanlardır. . Masonlar arasında her ikisi için de yem bir tür “siyasi mistisizm”dir (resmi olarak, birçok loca sanki “seçilmişlere” layık olmayan işlermiş gibi kendilerini tüm siyasetten ayırır, ancak biçim içerik değildir!) veya, İsterseniz, Yüksek Ahlak ve Hümanizm (tümü büyük harflerle) ile "Doğa ve Koşma yasalarına" dayanan güçlü bir etkinlik kombinasyonu vaat eden “mistik siyaset”.

Bu arada, Masonların ifade ettiği toplumsal duyguların gerçek karakteri basittir. Bu, kapitalizmi "yabancı" ve "yüzeysel" olan her şeyden, emekçi kitlelerin yeniden eğitilmesi ve aydınlanması yoluyla temizleyerek insancıl hale getirilebileceğine dair ütopik bir inançtır. Masonlar, küçük esnaf ve restoran sahiplerinden, ticaret yaptıklarında bile kendilerini "insan ırkının velinimetleri" olarak gören tekel kodamanlarına kadar, burjuva toplumunun en çeşitli sınıflarının temsilcilerinin meyilli olduğu bu burjuva-liberal yanılsamanın aktif taşıyıcılarıdır. silâh. Bu nedenle, Mason localarının bileşiminin tüm çeşitliliği için Masonluğun tarihsel kaderi, liberal burjuvazinin yollarıyla en yakından bağlantılıdır.

1738'de Papa XII. Masonların kınanması 19. yüzyılın ortalarına kadar Benedict XIV, Leo XII, Pius VIII, Gregory XVI ve Pius IX tarafından doğrulandı. Bunu, mahkumiyetin birkaç yeni resmi doğrulaması izledi. Masonlar ve kilise resmen savaşta kaldı. Bu nedenle, iki buçuk yüzyıl boyunca Masonlar, bir tür "özgür düşünce kalesi" olarak ün kazandılar, ünlü sloganı yayınlayan burjuva din karşıtlığının bu havarisi Voltaire'in uygulayıcıları: "Ezilenleri ezin". haşarat!" (Katolik kilisesi).

Ve aniden... Masonlar ve Cizvitler birbirlerine ellerini uzatırlar. Olay gerçekten önemli!

Masonlar ve din adamları arasında geçen yıllarda başlayan sohbetin bölümlerinden birinden makalemize başladık. Bu diyaloğun başlatıcılarından biri olan A. Mellor'un A History of French Anticlericalism (1966) adlı kitabında açıkça kabul ettiği gibi, bu diyaloğun amacı, ateizme karşı Kilise ve Masonlar arasında birleşik bir cephe yaratmaktır. A. Mellor, modern dünyada ateizmin komünizm ile eşanlamlı olduğu konusunda her iki taraf da hemfikirdir. Bu, birleşik bir anti-komünist masonik-din adamları cephesinden bahsettiğimiz anlamına gelir.

Böylece, mezhebe bağlı olmayan mistisizm, sayısız kez, din adamlarının gericiliğinin bir aracı haline gelir.

Gotik mimarinin bir harikası olan Köln Katedrali 1248'de kuruldu. Asırlık binanın tamamlanması 15 Ekim 1880'de kutlandı. Tapınağın inşası 632 yıl sürdü. Her Gotik katedral benzersiz bir binaydı ve kural olarak on yıllar, hatta yüzyıllar boyunca inşa edildi. Almanya'da çok sayıda kilise binasının inşaatının başladığı 12-13. yüzyıllardan beri, onları inşa eden işçiler ve sanatçılar inşaat birlikleri kurdular. Tapınakların yanına yerleştiler, araçlarını özel odalarda tuttular - localar ve zanaatlarının sırrını dikkatlice korudular. Böylece, yakında Batı Avrupa'ya yayılan kilise binalarının inşaatçı dernekleri ortaya çıktı - localar. İngiltere'de onlara "masonlar" denirdi.

Bu localar, çevrelerindeki feodal dünyada mikro topluluklar gibiydiler ve bu dünyanın belirli ihtiyaçlarına hizmet ediyorlardı. Yavaş yavaş, organizasyonları şekillendi - loca üyeleri arasındaki ilişkiler için çok katı kurallar, öncelikle iç anlaşmazlıkları ve çatışmaları çözme yolları geliştirildi, çünkü dış dünyadan önce, yapı sanatının eski sırlarının taşıyıcıları tek bir şey gibi hareket etmek zorunda kaldı. , monolitik. Yeni üyelerin kabulü için net koşullar oluşturuldu, çeşitli yoldaşlık yaşamı için özel bir tören geliştirildi.

Locaların efsanevi tarihi, başlangıçlarını, insanın yaratılışına ilişkin İncil efsanesine kadar takip etti ve "masonları", doğrudan Rab Tanrı'dan algılanan en yüksek bilgeliğin ebedi taşıyıcıları olarak ilan etti. Sayısal mistik hayat (3, 5, 7, 9 sayılarına özel önem verildi), esas olarak aletlerin görüntülerinden süs sembolleri, inşaatçıların ihtiyaç duyduğu cihazlar, büyük ölçüde zanaatkarlardan birkaçının okuyup yazabilmesi nedeniyle ortaya çıkan gizli işaretler örneğin özel bir el sıkışma, yapı ticaretinin sırlarını ve mimarlık kurallarını yabancılardan dikkatlice korumaya yardımcı oldu ve yine loca üyelerini bir tür monolit haline getiren bir tür psikolojik çözümdü.

Orta Çağ'ın sonunda, lojman binalarında biraz özel bir insan tipi gelişmişti: yetenekli bir zanaatkar, bir gerçekçi, kendi ellerine, kendi gözlerine ve zekasına güvenmeye alışmış (belirli geleneklere bağlı ve katı bir şekilde sabitlenmiş olmasına rağmen). yaratıcı kapsamını sınırlayan kurallar, esasen teorileştirmesinin yasaklanması anlamında), diğer zanaatkarlarla yakın bağlarla lehimlenmiş, "vahiy" dinine şüpheci ve çevredeki dünyayla ilgili olarak belirli bir ahlaki üstünlük duygusu deneyimliyor. yıkım ve para toplama.

16. yüzyıldan kalma "masonların" bu özellikleri, liberal soyluların yanı sıra burjuvazinin bazı temsilcilerinin dikkatini çekmeye başladı. Bunlar, ahlaki kendini geliştirme ve aydınlanma yöntemleriyle "dünyayı yenilemeye" çalışan insanlardı. İngiltere'deki "masonların" örgütlerini yavaş yavaş etkilerine tabi kılan onlardı. O zamandan beri Masonların karakteri değişmeye başladı. Ortaçağ atölyeleri gibi zanaat dernekleri yerine adım adım yeni bir şey oluştu. Sonunda somut, somut bir biçim aldı - "spekülatif" Masonluk ortaya çıktı.

24 Haziran 1717, doğum günü olarak kabul edilir. Bu gün, Londra "Goose and Pan" locasının "masonları" (genellikle toplandıkları tavernadan sonra) Londra'daki diğer üç locadan adamlar aldı: "Taç", "Elma Ağacı", "Üzüm Demet". Bu toplantıda, "Büyük Loca" (bağlı tüm tekkelerin yetkililerinden) himayesinde tek bir teşkilat oluşturulmasına karar verildi. "Büyük Usta" ve "Büyük Gözetmen" tüm bu hiyerarşiyi taçlandıracaktı. Bu toplantıya katılanların hiçbiri, elbette, 15 yıl içinde Londra'nın "Grand Lodge" un İngiliz Masonluğunun merkezi olacağını (1733'te zaten 126 loca vardı) ve 30 yıl içinde - adı altında hayal edemezdi. "Büyük Ana Locası" - Tüm dünyada Masonluk.

♦ ♦ ♦

Bay Desaglie - iyi huylu, beceriksiz, şişman, kısa boylu, çirkin ve üstelik çok dar görüşlü bir adam - büyük bir enerjiye sahipti. onun içinde

91 karakter, bir vaiz, dini fanatik, özgür düşünceli, işadamı, yönetici ve çok üretken bir yazarın özelliklerini birleştirdi. Jean Theophile Desaglie, Fransa'dan ayrılan bir Huguenot'un ailesinden geliyordu. Oxford kolejlerinden birinden mezun olduktan sonra Desaglie, 1710'da orada fizik profesörü oldu. 1713'te Londra'ya taşındı, Kraliyet Fizik Derneği üyesi seçildi ve tüm deneysel faaliyetlerinin küratörü ve "eşzamanlı olarak" Shandos Dükü'nün papazı oldu. Bu süre zarfında, etrafında bir hayran çevresi oluşturduğu Newton'a yakınlaştı. Büyük bilim adamı, Desaglie'nin kızının vaftiz babası bile oldu.

Newton'un fikirlerinden derinden etkilenen Desaglie, onların tutkulu bir popülerleştiricisi olarak hareket etti, toplumun gözünde Newtonculuğun bir tür havarisi olarak biliniyordu ve mümkün olan her şekilde böyle bir itibarın güçlendirilmesine katkıda bulundu.

Yaklaşık 1710 ve 1715 arasında Newton'un teorileri önem kazanır. Ama o zaman çok az insan onları anladı. Gerçekten de, onların idrakleri için, sadece çok, çok az kişinin erişebildiği böylesine yüksek bir kültür ve eğitim düzeyine ihtiyaç vardı. Haftada iki kez, Desaglie evinde Newton'un teorisi üzerine halka açık konferanslar vermeye başladı. İçlerinde Newton'dan derlenen düşünceleri ifade etti, ancak bunlar ona bir vahiy gibi geldi ve orada bulunanların hayal gücünü etkiledi, bu etki belagat tarafından kolaylaştırıldı. Ek olarak, derslere deneylerin bir gösterimi eşlik etti ve konunun bu yönü parlak bir şekilde sahnelendi. Bir araştırmacının sözleriyle, Desaglie "izleyicilerine Newtoncu bir atmosferde yaşattı ve nefes aldırdı... bilge çocuklara sihirli bir fener gösteren bir sihirbaz gibi görünüyordu."

Newton'un bazı felsefi hükümlerinden yola çıkan Desaglie, bütün bir felsefi kavram geliştirmeye çalıştı. Newton fiziğinin mekanik fikirlerini kesinlikle her şeye, özellikle de sosyal hayata genişletmeye çalıştı. Bu nedenle, “Dünyanın Newton sistemi, devlet iktidarının örgütlenmesinin en iyi prototipidir” şiirinde, Newton'un doktrinine göre, yalnızca doğanın yasalarına ve sistemine karşılık gelen hükümetin yasal olduğunu savundu.

92denge. Desaglie, Hıristiyan kralların "ilahi hakkı" ile filozof kralların "astronomik hakkı"nı karşılaştırdı. Aynı zamanda Newton'un spekülatif teoriler hakkındaki karakteristik şüpheciliğini körükledi. Newton, “Ben hipotez icat etmiyorum” dedi. Bu açıklamaya dayanarak, Desaglie özel bir "deneysel" felsefe yarattı. Tanrı “dünyanın büyük mimarı ve yasa koyucusudur”, vahiy olarak bilinmez, ancak dışsal tefekküre görünür. İnsana deneysel bir gerçek olarak ortaya çıkar. Desaglie, "Doğa hakkındaki tüm bilgimiz, gerçeklere dayanmaktadır, çünkü gözlem ve deneyler olmadan, doğa felsefemiz, kelimenin sanatından, anlaşılmaz jargondan başka bir şey olmazdı." Yani Desaglie, aslında, deneyi fetişleştirdi ve ona her şeye gücü yeten bir güç verdi. Bu sonunda onu iddia etmeye yöneltti,

Ancak Desaglie'nin talihsizliği, tam olarak, popülerleştirme faaliyetinde bilimsel zemini terk etmesi ve Newton'un öğretilerine sahip olmadığı ve sahip olamayacağı bir gücü atfetmeye başlaması gerçeğindeydi. Newton'un görüşlerini basitleştirerek, onları bir dizi büyüye dönüştürerek bayağılaştırdı. Bu hayali basitlik, bu yapay açıklık, sahte kendini kanıtlama, Newton'un ağzındaki parlak düşüncelerini sihir büyülerine, dini dogmalara, kanıt gerektirmeyen aksiyomlara yakın bir şey haline getirdi. Böylece, Desaglie, olduğu gibi, düşünme sürecini, mantığı biliş eyleminden kovdu. Bilginin doğrudan ve doğrudan tefekkür sonucu verildiği ortaya çıktı. İddiaya göre gerçekleri nasıl göreceğini bilen birinin teoriye ihtiyacı yoktur, meselenin özünü bulandırır. Aynı mistik özellikler dış deneyime, dışsal tefekküre, diğer mistik ve dini sistemlerde ne "içsel deneyim" ve "içsel tefekkür" bahşedilmişti. Böylece zihnin kendisinden kovulduğu, kendisi için sadece bir tabela olduğu "aklın mistisizmi", "rasyonalist mistisizm" doğdu.

Bu adam "spekülatif" Masonluğun vaftiz babası oldu. 1719'da "Büyük Loca"nın "Büyük Üstadı" seçildi.

1797-1799'da Abbot Barruel'in çok ciltli çalışması, Jakobenizmi Ortaya Çıkarmak İçin Tasarlanan Notlar, Londra'da yayınlandı. İngiltere'ye göç etmiş olan karşı-devrimci bir rahip, Büyük Fransız burjuva devriminin nedenleri sorunu yüzünden ıstırap içindeydi. Sonunda, taht ve sunağa karşı devasa bir komplonun sonucu olduğunu ilan etmekten daha iyi bir şey bulamadı. Barruelle, bu komplonun ruhunun Masonlar olduğunu savundu: "yıkım ve anarşi" güçlerini serbest bırakan onlardı.

Barruel bu "komplo"nun bağlarıyla kimi birleştirdi? Prusya Kralı II. Frederick, Avusturya Kralı II. Joseph, II. Catherine, Brunswick Dükü Stanislav Poniatowski, ortaya çıktı ki, Diderot, Chausel, Malserbe, Turgot, Necker, Mirabeau, Robespierre'in suç ortaklarından başka bir şey değildi... Sözde birlikte çalışarak Bourbonların devrilmesini hazırlayan ve bu büyük gücü yok etmek için Fransa'yı anarşiye sürükleyen onlardı.

Devrimin bir "komplo"nun sonucu olduğu, yani kaçınılmaz ve tarihsel olarak haklı olmadığı, ancak bir avuç "kötü niyetli kişi"nin gizli, "okült" faaliyetleri tarafından "kışkırtıldığı" versiyonu, Barruelle'den önce Barruelle tarafından ifade edildi. diğer din adamları (Jobino, Dufourneau). Ancak tarihsel olarak doğru olmak gerekirse, avuç içi, din adamlarının becerikli temsilcilerinden alınmalı ve aynı derecede becerikli (ancak daha aydınlanmış!) Edmund Burke'e verilmeliydi, Fransız Devrimi Üzerine Düşünceler'in yazarı. Devrimi, aydınlanma fikirleriyle flört eden aydınlanmacılar, bankacılar ve yabancı hükümdarların korkunç bir komplosunun sonucu olarak gördü. Burke, Masonlardan bahsetmemiş olsa da, bu meselenin özünü değiştirmez.

Böylece Mason komplosunun kötü şöhretli versiyonu başlatıldı. Bu versiyon, Masonluk üzerine hemen hemen tüm burjuva literatürüne yansır. Masonik ilahilerde “özgürlük, eşitlik, kardeşlik” kelimeleri bulunur - bu, Masonların Fransız Devrimi'nin sloganlarını verdiği anlamına gelir. Ansiklopedinin 150 editörü arasında bir düzine Mason vardı, bu da Ansiklopedinin Masonluğun beyni olduğu anlamına geliyor. Devrimin liderleri arasında Masonlar vardı - yani Masonlar

(Ve bir devrim yaptılar. Ve böyle devam eder. Masonlara yalnızca Büyük Fransız burjuva devrimi değil, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nin yaratılmasına yol açan Amerika'daki ilk burjuva devrimi, Fransız burjuva devrimi de denir. 1848, Fransa'da Üçüncü Cumhuriyetin kurulması...

Ve Mellor, kilise ile masonları bir araya getirmek adına, kilise karşıtı tarihin tarihi hakkındaki kitabında, Masonları "rehabilite etmeye", onların tarihte "tehlikeye düşüren bir örgüt olduklarına dair suçlamaları ortadan kaldırmaya" çalışıyor. "Toplumsal temellerden, ahlaktan, dinden ve devrimden her şeyden sorumludur. Masonların iyi niyetini, dindarlığını vurgular.

Dünyadaki insanların evrensel kardeşliği. İnsanı insandan, milleti milletten, dini dinden, müminleri kafirden ayıran bütün engellerin kaldırılması. İnsanlar arasındaki ilişkilerde gücü nezaket ve sevgiyle değiştirmek. Herkes komşusunu kendisi gibi sevmelidir. Herkes birbirine yardım etmeli. Zengin fakire, fakir zengine. Adam kötü ama umutsuz değil. İnsan doğası gelişmeye açıktır. İyi işler, aydınlanma, yeniden eğitim, kötülüğün kademeli olarak ortadan kaldırılmasına yol açacaktır. Ve sonra "dünyada barış ve insanlar arasında iyi niyet hüküm sürecek."

Bu son derece muğlak, muğlak "sosyal evren" ideali, insanın kendisi tarafından yaratılmış, ancak "kader amaçlarına" uygun olarak, Masonlar tarafından varlıklarının başlangıcında ortaya atılmıştır. Hıristiyanlıkla doğrudan bağlantısını görmek zor değil. Ama aynı zamanda bir fark var. Masonlar, özellikle ilk başta, kendi mutluluğunun yaratıcısı olarak insanın kendisinin aktif rolünü vurgulamaya çalıştılar. Ancak bu faaliyete sadece belirli sınırlar içinde izin verildi.

Presbiteryen papaz ve ilahiyat doktoru Andersen tarafından 1723'te hazırlanan Mason Anayasasının ilk paragrafı şöyle diyordu: "Bir Mason, konumu itibariyle ahlak yasalarına tabidir ve ne akılsız bir ateist ne de kötü biri olabilir. ahlaksız kötü." Tanrı inancı ve ruhun ölümsüzlüğü, Mason localarına ait olmanın ön koşuluydu. Masonlar, Hıristiyan dogmasına karşı çıksalar da, dini hoşgörüden yanaydılar. kendilerine koydukları asıl görev ise tam da özgür düşüncenin, deizmin tutarlı bir inançsızlığa, ateizme dönüşmesini engellemekti. Loca üyeleri üzerinde özenle geliştirilmiş tüm psikolojik etki araçları, “Tanrı duygusunun” gelişmesine ve derinleşmesine tabiydi.

Her ne kadar Masonluğun çok gizli doğası, kiliseyle ittifak halinde hareket eden (İngiltere'de büyük toprak sahipleri ve bankerlerin ittifakıydı) devletin baskısından kendini korumak zorunda kalmasının sonuçlarından biri olmasına rağmen. Fransa'da Anglikan Kilisesi ile - Katoliklikle mutlakiyetçilik), Masonluk yasalara ve var olan güçlere tam itaat talep etti. Masonlar ekonomik ve sosyo-politik düzenleri kırmaya değil, hükümdarlara kadar toplumun tüm üyelerinin "ahlaki yenilenmesi" yoluyla onları "iyileştirme", "iyileştirme" peşindeydiler.

Burjuva devrimlerinin, ardından burjuva reformlarının tüm çağı boyunca, Masonlar, burjuva toplumunun en çeşitli gruplarının karakteristik bir dizi ruh halinin taşıyıcılarıydılar, az ya da çok, olayların çalkantılı girdabına sürüklendiler, ancak çoğu zaman tam tersi bir rol oynadılar. onlara. Daha doğrusu, Masonlar, genellikle dış tasarımlarında (sloganlar, semboller, örgütsel biçimler) henüz sosyal idealler haline gelmemiş belirsiz hayallerle çakışan belirli yanılsamaların, ütopyaların taşıyıcılarıydı. Masonlar, insanları açıkça bilinçli fikirler temelinde değil, ortak deneyimler temelinde birleştirdi.

Bu deneyimler arasında ilk sırada, toplumsal düzenin belirli yönlerinden ziyade toplumsal düzenden memnuniyetsizlik yer almaktadır. Bu tür hoşnutsuzluk, en çeşitli sosyal grupların doğasında vardı ve taban tabana zıt nedenlerle üretilebilirdi.

Siyasal yaşama aktif ve doğrudan katılım arzusu, genellikle Mason localarının siyasal örgütlerin kollarına dönüşmesine yol açtı ve Masonluk arasında sonsuz bölünmelere, bölünmelere ve yeniden düzenlemelere katkıda bulundu. Fransız burjuva devrimi sırasında bazı

96 Mason locaları sadece isim olarak öyle kaldılar, ama gerçekte kulüp haline geldiler. Tekke ve dernekleri içinde gerçek siyasi, sınıf mücadelesini yansıtan ve sürekli yeniden yapılanmalarına neden olan çatışmalar ortaya çıktı. Bu nedenle birçok Masonluk türü ortaya çıktı.

Örneğin, burjuva devriminin zaten kazandığı ve burjuva ilişkilerinin kurulduğu İngiltere'de, Masonluk en başından beri çok muhafazakar bir karaktere sahipti ve ideolojik olarak egemen Anglikan Kilisesi ile yakından bağlantılıydı.

İngiliz Masonluğunun ortaya çıkışı, burjuva toplumunun bir bölümünün, 18. yüzyılın başında, Hanover hanedanının (1714'te Stuart hanedanının yerini alan) ilk hükümdarları altında ülkede hüküm süren emirlere tuhaf bir tepkiydi. 1701 tarihli Veraset Yasası). Bu Alman prensleri, İngiliz tahtını bir "servet hediyesi" ve ülkeyi de mümkün olduğu kadar hızlı bir şekilde dışarı pompalamaları gereken bir derebeylik olarak görüyorlardı. Bu tür özlemler, ülkenin gerçek sahiplerinin çıkarlarıyla tamamen örtüşüyordu - 1688 darbesinin meyvelerini toplayan finansörler ve toprak sahipleri oligarşisi. Güçlerini hissettiler ve herhangi bir ahlaki kaygıya kapılmadılar. Sosyal ülserler - zimmete para geçirme, rüşvet, seçmenlere rüşvet verme, sarhoşluk (hükümdarlar örnek teşkil ediyor) - ortaya çıktı.

Masonlar bu bacchanalia'yı bir tür çerçeveye sokmaya, "ahlaki ilkeyi" onaylamaya, sahiplerini "yeniden eğitmeye" çalıştılar. Ama burjuva ahlaksızlığının gerçek nedenlerine en ufak bir tecavüzde bulunmadılar, sadece yüzyılın ortalarında İngiliz toplumunun ülserlerinin üzerine bir ikiyüzlülük perdesinin atılmasına ve ülkenin uzun bir süre boyunca bir ikiyüzlülük haline gelmesine katkıda bulundular. burjuva ikiyüzlülük modeli.

"Spekülatif" Masonluğun ortaya çıkmasıyla birlikte İngiltere'nin siyasi yaşamında öncü rol, burjuva aristokratları tarafından oynanmaya başlandı. Bu nedenle Mason localarındaki hakim konumlar da onlara geçmiştir. Aristokrasi, burjuvazinin hesaba katması gereken ve uzlaşma ilişkileriyle bağlı olduğu bir güçtü. Ve bu, locaların kompozisyonunu ve yapısını hemen etkiledi. Doğru, hem parlamentarizmden memnun olmayan soylularla hem de burjuvalarla tanıştılar,

7 sipariş No. 1900 97 , egemen para ve toprak oligarşisinin egemenliğine karşı çıktı, ancak kraliyet hanedanının üyelerine kadar en eski ve soylu aristokrat ailelerin temsilcileri yine de localarda öncü bir rol oynadı. İngiliz Masonluğuna böyle aristokrat bir karakter Desaglie tarafından verildi. En yüksek çevrelerdeki bağlantılarını kullanarak, soyluların temsilcilerini tekkelere çeken ve özel yasal hükümlerin yardımıyla oradaki baskın konumlarını güvence altına alan oydu.

İngiliz Masonluğu bu karakteri bu güne kadar korumaktadır. "Büyük ustalar" listesinin İngiliz hükümdarlarının isimlerini bile içerdiğini söylemek yeterlidir - George IV, Edward VII, Edward VIII, George VI ve diğerleri.

Fransız Masonluğu en başından beri büyük çeşitlilikle ayırt edildi. Eğitim temsilcilerini ve devrimin gelecekteki liderlerini saflarında birleştiren sözde "felsefi localar" da vardı. Bunların en ünlüsü Paris'teki Nine Sisters Lodge'dı. 1770'de 76 yaşındaki Voltaire üye oldu.

Ancak aydınlatıcıların eserlerinde Masonlardan neredeyse hiç bahsedilmemesi tesadüf değildir. Bu insanlar sınıflarının ideolojisini yansıtıyordu ve localara katılımları her şeyden önce zamanın havasına bir tür övgüydü. Ayrıca devrim arifesinde Masonların faaliyetlerinde "felsefi localar"ın çok önemsiz bir rolü vardı. Büyük olasılıkla buluşmak ve görüş alışverişinde bulunmak için uygun bir formdu.

Ama başka bir şey daha vardı - aynı zamanda birkaç çeşidi olan mistik Masonluk. Martinez Pasquale, mistik Masonluğun en önde gelen hiyerarşilerinden biriydi. Sadece en yüksek Mason derecelerini birleştiren Cohen düzenini kurdu. "Felsefi" localardan farklı olarak, bu düzen okült uyguladı. Pasquale, aydınlanmayı "aydınlanma" ile karşılaştırdı. Geçiş ayini - inisiyasyon eylemi tarafından özel bir yer işgal edildi. Pasquale'nin kendisi tarafından özel bir odada yapıldı. Pasquale, inisiyeyi derin bir hipnotik uykuya daldırmaya çalıştı ve ona "ilahi" dünyanın varlıklarıyla iletişim kurduğunu düşündürdü. Bu locanın Masonları "ruhların çağrılması" - maneviyatla meşguldü (bu terim çok daha sonra ortaya çıkmasına rağmen).

Mistik Masonların bir başka temsilcisi, "bilinmeyen filozof" lakaplı Saint-Martin,

98 teozofinin özel önemi, Jacob Boehme'nin 1788'de Strasbourg'da keşfettiği ve Fransızca'ya çevirdiği mistik yazılarının yorumlanmasına kendini adaymasıdır.

Mistik Masonluğun başka örnekleri de verilebilir. Burada meselenin özü hep aynı şeydir: Mistik Masonlar, aydınlanmaya ve rasyonalizme karşı gerçek bir kampanya başlattılar.

♦ ♦ ♦

19. ve 20. yüzyıllarda Masonluğun tüm tarihi, "anarşi" ile "despotizm" arasında bir manevra tarihidir.

Mutlakiyetçiliğin boyunduruğundan memnun olmayan Mason, sınırsız özgürlük ve kardeşlik hayallerine dalar. Ancak bunları uygulama girişimleri, ona "anarşi" gibi görünen bir şeye yol açar - "başlangıçsız", "profan", "kalabalık" için çok fazla alan açılır. Ve “hayırsever” masonik vicdanını susturarak, “işleri düzene koymak” için dua ediyor. Ama şimdi onun bakış açısına göre “düzen” “çok katı” hale geliyor, yeniden “despotizmin boyunduruğuna” dönüşüyor. Ve mason yine özgürlük ve kardeşlik hayallerine dalar... Nihayetinde mason hem “özgürlük” hem de “düzen” ister “seçilmişlerin” sadece dar bir seçkinleri için, “Allah'ın takdiri”nin açıldığı, yani kendisi için. .

Masonların duygusal hayatındaki bu tür zikzaklar, öncelikle, kitlelerle flört eden, ama "fazla ileri" gittiklerinde onları bastırmaya çalışan liberal burjuvazinin nesnel konumunu yansıtıyordu. Bu, özellikle Fransız Masonlarının davranışlarında belirgindir.

Fransız liberal burjuvazisinin ve liberal soyluların duygularını yansıtan Masonlar, on sekizinci yüzyılın sonlarındaki burjuva devrimi sırasında buna göre davrandılar. En büyük faaliyeti, Bastille'in fırtınasından sonra, bir an için ulusun genel birliği yanılsamasının ortaya çıktığı ve Masonluğun ideallerinin gerçekleşmeye yakın göründüğü devrimin ilk aşamasına düşer. Ama çok geçmeden yanılsamalar sabun köpüğü gibi patladı. 17 Temmuz 1791'de, Ulusal Meclis'in emriyle Champ de Mars'ta bir halk gösterisi yapıldı. Ulusal Meclis'teki üçüncü zümrenin 605 milletvekilinden 477'sinin Mason olduğuna dikkat edin.

99 Kitleler, özgürlük ve kardeşlik bildirilerinin daha gerçek bir şeyle desteklenmesini talep etti: köylüler için toprak, açlar için ekmek.

Anti-feodal cephenin bölünmesi, eski masonluğun dağılmasına yol açtı. Ana zâviye varlığı sona erdi. Aristokrat Masonlar göç ettiler ve aktif karşı-devrimciler oldular. Burjuva Masonları 1793'te Lyon'daki karşı-devrimci isyana katıldılar. Masonların pleb-demokratik kanadı, locaları devrimci topluluklara ve kulüplere dönüştürdü.

Masonların faaliyetleri ancak Thermidor'un karşı-devrimci darbesinden sonra, galiplerin "tutkuları yatıştırmak" için hizmetlerine ihtiyaç duyduklarında yeniden başladı. Aynı nedenlerle, Napolyon Bonapart, Masonluğa olumlu bir ilgi gösterdi. Masonların dini olmayan mistisizmi, kendine özgü üstün varlık kültüyle, Napolyon kültünün gelişmesine, dini duyguların korunmasına ve Katolikliğin zayıfladığı konumlarını geri yüklemek için psikolojik zeminin hazırlanmasına katkıda bulundu. Masonlar görünüşte Katolik Kilisesi'ne düşman olsalar da, devrim.

Burjuva ve özellikle Masonik ruhbanlık karşıtlığının doğası, işçi sınıfının tarihsel arenasına girmesiyle önemli ölçüde değişir. O, yalnızca burjuva reformlarını gerçekleştirmek için güçlü siyasi konumlarını elinde tutan monarşistlere, din adamlarına ve orduya baskı yapmanın bir aracı değil, aynı zamanda emekçi kitlelerin sempatisini kazanmanın, onları Masonlukla oyalamanın bir aracı haline gelir. sosyalizm için devrimci mücadeleden idealler.

1830, 1848 ve 1870 devrimlerinde, Masonlar belirli bir klişeye göre hareket ettiler: önceleri belirsiz muhalefet duygularının sözcüsü olarak, daha sonra açık silahlı mücadele başladığında uzlaşma ve birlik çağrıları yaptılar ve sonunda "düzeni yeniden sağlamak" için baskılara sessizce göz yumdular. Uzlaşma ustası Louis Blanc'ın bir Mason olduğunu hatırlayın. Masonlar, Paris Komünü günlerinde aynı uzlaştırıcı rolünü oynamaya çalıştılar.

♦ ♦ ♦

sırasında Üçüncü Cumhuriyet'in kaderi olan Masonluğun tarihsel rolünü karakterize etmek.

Fransa'nın güneyi (1870-1940). Fransa'da cumhuriyet rejiminin kurulmasında kitlelerin mücadelesi belirleyici bir rol oynamasına rağmen, Masonlar Üçüncü Cumhuriyet'i beyin çocukları ilan ettiler. Üçüncü Cumhuriyet'in devlet aygıtında, 14 cumhurbaşkanından en az 9'u, 21 başbakan, 24 içişleri bakanı, birçok milletvekili, senatör, vali, belediye başkanı, belediye meclisi üyesi olmak üzere Mason localarına mensup birçok politikacı vardı.

Elbette Cumhuriyet, Masonlar tarafından yönetilmedi, gerçek efendileri kapitalist iş dünyasının büyükleriydi. Ancak Masonlardan gelen duyguları küçümsemek yanlış olur.

Alman faşizminin saldırgan özlemleriyle bağlantılı olarak cumhuriyet için ölümcül bir tehdit ortaya çıktığında, bu duygular kendilerini nasıl gösterdi?

Bunlar şu şekilde karakterize edilebilirler: Faşizme karşı şiddet içermeyen direniş. Her iki ana loca, Grand Orient ve Grand Lodge, Hitler'le "ekonomik bir anlaşma" çağrısında bulundu. 1937'de Mason Locası Kongresi, Mason geleneğinin "dinsiz" (Mason "aydınlanmış seçkinler" dışındaki herkes) arasındaki mücadeleye müdahaleyi yasakladığını belirtti.

Üçüncü Cumhuriyet döneminde, faşizm yanlısı eğilimler, Sovyet Rusya'ya karşı düşmanlık, Fransa'da Masonik seçkinlerin özelliği olan sol kanadın güçlenmesi korkusu Hitler'in eline geçti. Bu arada, Naziler Masonların kendilerine acımasızca saldırdılar.

Üçüncü Cumhuriyet'in kaderi, kuşkusuz Fransa'da Masonluğun gözden düşmesine katkıda bulundu. Merkez üssü, bu hareketin uzun süredir yayıldığı Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. 13 ABD Başkanı Mason olmuştur. 1959'da kabinenin 11 üyesinden 6'sı, Yüksek Mahkeme'nin 9 üyesinden 5'i, 96 senatörün 54'ü, Temsilciler Meclisi'nin 430 üyesinden 189'u, 49 eyalet valisinden 29'u masondu. 1960'ların başında ülkede 4 milyondan fazla üyesi olan 49 Büyük Loca ve 15.770 Bağımlı Loca vardı. Aynı zamanda, Amerikan Kardeş-Masonların zencileri localarına almamaları da karakteristiktir.

Modern Masonluk, öncelikle İncil mistisizmi için keskin bir şekilde artan özlemle ayırt edilir. Masonlar ritüeli ve duygusal, psiko-

101 kardeşler üzerinde mantıksal etki. Bu, Masonluğun derin krizini yansıtıyor.

Masonlar olmalı mı? Kendileri 1950'lerden beri bu konuyu tartışıyorlar. 1939'da Masonları Katolik Kilisesi'ne yaklaştırma fikri ortaya atıldı. Son zamanlarda, bunu uygulamak için pratik adımlar atıldı. Masonlar, Vatikan'ın izlediği genel rotaya desteklerini doğrudan beyan ederler. Ve Vatikan'ın küresel stratejisi kesinlikle "Hür Masonluğa boyun eğdirmeyi" ve "kayıp kardeşlerin" kilisenin bağrına geri dönüşünü içeriyor.

Böylece, Masonluğun mistik görüşlerinin gelişiminin tüm mantığı, sonunda onu açıkça dine götürdü.

konvülsiyonlar

İngiltere'den sürgün edilen II. James Fransa'ya gitti. 16 Eylül 1701'de Saint-Germain-en-Laye'de öldü.

Cenaze töreni, Cizvitler tarafından körüklenen dini bir yüceltme atmosferinde gerçekleşti. II. James'in hayatı boyunca bile, inancı için acı çeken şehit bir kralın halesini etrafında yaratmaya çalıştılar. Mezarın kapıları kapanır kapanmaz, sakatlar ve hastalar içeri akın etti. Ve aniden - bir mucize! - bazıları iyileşti. Bir fistülden (pürülan fistül) sihirli bir şekilde kurtulan Piskopos Otensky tarafından bir örnek verildi. Topal düzgün yürümeye başladı, felçli hareket etme yeteneği kazandı, sağır işitme, dilsiz konuşma vb. kazandı. Cizvitler bu "mucizeleri", en Hıristiyanların örnek yaşamı için gökten gönderilen bir ödül olarak hemen duyurdular. hükümdar.

Ama çok geçmeden bu ahiret erdeminin sonu geldi. 1691'den beri dilsiz olduğu iddia edilen belirli bir Katherine Dupree, yukarıdan şifa aramak için boş yere dolaşan bir hacı olarak ün yapmıştı. II. James'in mezarında, acı çeken herkesin büyük sevinci için bir konuşma buldu. Ancak, orada bulunanların hepsi o kadar saf değildi: Aralarında Oratorian keşiş (Oratorians'ın manastır düzeni Cizvitlerle çatışıyordu) Lebrun vardı. Sessizce bir soruşturma yaptı ve Catherine Dupre'nin sözde iyileşmesinin bir sahtekarlıktan başka bir şey olmadığını belirledi. Maiden Dupree defalarca tasvir edildi

102 Felçli olarak farklı yerlere yattı, dualarla iyileşti. Lebrun, aldatmacayı alenen ifşa etti ve II. James'in mezarının mucizevi özelliklerine olan inancı yok etti. İyileştirme gücünü kaybetmiştir.

Ancak başka "mucizevi" mezarlar ve diğer "mucize" ölüler bulundu: "mucizevi" şifalar devam etti. Bir aziz olarak tanınan Chapony-on-Marne Piskoposu Violard'ın mezarında “mucizevi” şifalar böyle gerçekleşti. Başka örnekler verilebilir, ancak biz sadece bir tanesine odaklanacağız, belki de 18. yüzyılın ilk yarısında Fransa'nın kamusal yaşamındaki olaylar kategorisine atfedilebilecek en çarpıcı olgu. Paris'teki Saint-Medar mezarlığındaki deacon Paris'in mezarındaki ünlü şifalardan bahsediyoruz. Diyakozun ölüm günü olan 1 Mayıs 1727'den, kralın emriyle mezarlık kapılarının etkilenenlere kapatıldığı 27 Ocak 1732'ye kadar, mezarlık çitinin dışında meydana gelen olaylar Fransızları sarstı. hayal gücü.

Deacon Pari, dini nedenlerle giriştiği sistematik kendini tüketme ve kendine işkenceden bitkin halde 37 yaşında öldü. Diyakoz bir Jansenistti. Jansenism, kitlelerin Fransa'daki Katolikliğin ve mutlakiyetçiliğin egemenliğine karşı protestosunu çekinerek ifade eden dini ve sosyal bir hareketti. Louis XIV altında, Fransa'daki Jansenist düzeni dağıtıldı. Jansenistler zulüm gördü. Bu nedenle, çalışan kitlelerin bir kısmının sempatisini çektiler. Ve mezarlıkta meydana gelen olaylar, hükümete ve hakim Katolik Kilisesi'ne karşı bir tür muhalefet tezahüründen başka bir şey değildi. Ancak bu olayların toplumsal anlamı hemen ortaya çıkmadı.

Diyakozun ölümünden hemen sonra, inananlar, mucizevi bir iyileştirme gücüne sahip olamayacaklarına inanarak, dokunduğu her şeye ve nesnelere sahip oldular. İlk mucize cenaze günü gerçekleşti. Diyakozun gayretli bir hayranı olan Madeleine Beni, "aziz" in külleri üzerine secde etti, c için uzun bir süre çılgınca dua etti. aniden, felçle bükülmüş ellerini tabutuna bastırdı, ani bir rahatlama hissetti - elleri hareket etmeye başladı.

Bu, aralıksız gerçekleşen mucizelerin başlangıcıydı.

ki ama yıllar boyunca, ya deacon Pari'nin eşyalarına ya da mezarından toprağa dokunan hastalarla. Ama en inanılmaz şey mezarlığın kendisinde oldu. Mezar taşının üzerinde ve çevresinde şifaya ve tövbeye susamış sürekli kalabalık vardı. Birçoğu burada günler ve geceler geçirdi. Kadınlar yere düştü, korkunç sarsıntılarla savaştı. Bazıları günlerce dizlerinin üzerindeydi. Diğerleri günahları için kendilerini alenen ifşa ettiler.

1729'dan beri Saint-Medar mezarlığında meydana gelen olayların doğası değişmeye başladı. Kamusal, sosyal yanları ön plana çıkmaya başladı. Mezarda oynanan seks partilerinde, sadece hastalar değil, aynı zamanda mevcut olan kitleler de giderek daha sık yer almaya başladı. Bu dönemde mezarlık, Cizvit ve hükümet karşıtı protestoların bir tür yuvasına dönüşmeye başladı. Bu, özellikle, mezarlıktaki olaylara katılanların bir konvülsiyon mezhebi oluşturmasıyla kendini gösterdi. Zamanla bu mezhebin faaliyetlerinde bedensel, bedensel rahatsızlıklardan şifa arama değil, toplumsal rahatsızlıklara şifa bulma arzusu giderek daha fazla önem kazanmaya başladı.

Bir mucize felçten, sağırlıktan, dilsizlikten kurtulabiliyorsa, sosyal adaletsizliği ortadan kaldıramaz mı?! İyileşmenin anahtarı nerede? Kutsallıkta, kurtarıcı ıstırapta. Bu yüzden günahkar dünyanın suçluluğunun acısını çekeceğiz ve kefaret edeceğiz, diye karar verir kasılmalar. Bu "mantık" onları gönüllü çarmıha germeye götürür. Bu işkenceye dudaklarında bir gülümsemeyle katlanan ve yeni coşku patlamalarına neden olanlar vardı. Bu Jansenist cümbüşlerin "asi" tadıydı (ve insanların ahlaki temelleri ve ahlakı ile hiç ilgilenmiyordu) mezarlığın kapatılmasına ilişkin kraliyet kararnamesine ve nöbetçilere polis tarafından zulmedilmesine yol açtı. Bir süredir beyit Paris'te çok popülerdi:

Kraliyet kararnamesine göre, Rab artık burada iyileştirmiyor!

Ancak, yasağa rağmen, Fransa'da kasılmaların hareketi 1789 devrimine kadar devam etti. Ancak, Fransız mutlakiyetçiliğine hiçbir zaman gerçek bir tehdit oluşturmadı.

104tam tersine, yalnızca kollarına düşenleri iktidardaki rejime karşı mücadeleden uzaklaştırdı. Konvülsiyonların hareketi, yalnızca belirli sosyal ruh hallerinin bir belirtisi olarak ilginçtir. Bu duyguları tek bir kelimeyle karakterize etmek zordur. Bunlar hayal kırıklığı, arayış, umutsuzluk, umut, korku ruh halleriydi. Fransa o sıralarda bir dizi şiddetli toplumsal kargaşa yaşadı: Fronde, kitlesel köylü ayaklanmaları. Eski tarzda yaşamanın imkansız olduğunun anlaşılması yavaş yavaş yolunu açtı, gelecekteki kaçınılmaz büyük değişikliklerin önsezi büyüdü. Ancak olayların nasıl gelişeceği hala tamamen belirsizdi. Toplumun geniş kesimleri şaşırdı, geleceği görmediler. Bunun da nesnel nedenleri vardı.

İlk burjuva devrimleri, daha önce de söylediğimiz gibi, bu zamana kadar kendilerini tüketmiş olan dini sloganlar altında gerçekleşti. Ancak aydınlanma ideolojisi henüz kitlelere hakim olmadı. Düşünürler - rasyonalistler, aydınlatıcılar o zamanlar hala yalnızdılar, halktan koptular. Çalışmalarının sessizliğinde risalelerini kaleme aldılar, o zamanlar okuyucuları ve dinleyicileri sadece birkaçıydı. Aydınlanma ideolojisi ancak 18. yüzyılın ikinci yarısında kitlelerin malı haline geldi, maddi bir güce dönüşmeye başlayacak mıydı? Bu arada 16. ve 17. yüzyıllardan miras kalan eski sloganlardan, eski dinsel-esrik ruh hallerinden, eski mücadele biçimlerinden ataletmiş gibi davranma süreci, tutarsızlığını giderek daha fazla ortaya koyuyor.

Savaştan önce, Cromwell'in askerleri hararetle dua ettiler ve kendilerini bir vecd durumuna getirdiler. Ama onlara öyleymiş gibi görünse de, onları harekete geçiren esrime değildi. Vecd, yalnızca, ellerinde silahlarla nefret edilen feodalizme son verme konusundaki kararlı kararlılıklarını yansıtıyordu. O, bu kararlılığın yalnızca bir belirtisiydi, onun canlı bir duygusal tezahürüydü.

Dini-esrik ruh halleri de Müntzer'in takipçilerinin karakteristiğiydi. ama o zaman bile onlar

105 sadece formda, içerikte değil. İçerik, pleb kitlelerin somut ekonomik ve toplumsal talepler için verdiği mücadeleydi. Hem Cromwell'in askerleri hem de Müntzer'in askerleri nihayetinde net ve kesin bir mücadele programına sahipti. Artık formun kendisi içerik olmuştur. Ecstasy, başlı başına bir amaç, ana silah, bir fetişleştirme nesnesi haline geldi. Bu, elbette, mutlak, tarihsel olmayan bir önem atfedilebilecek, hedeflerin net bir farkındalığı olmadan herhangi bir mücadele için ölüm cezasıydı, artık bir mücadele değil, boşta sarsıcı seğirmeler.

Dinsel-esrik ruh halleri, tarihsel olarak kendilerine özgü bir toplumsal protesto biçimi olarak kendilerinden uzun süre kaldıkları için, gerici güçlerin hizmetine girdiler. Yüzyılın ortalarında, Fransa'nın bölündüğü iki sosyo-politik kampın tuhaf bir yeniden yapılandırması vardı, bir tür "manevi değerler" alışverişi vardı. Feodal karşıtı muhalefet tarafından gereksiz olarak bir kenara atılan, modası geçmiş, tamamen paslanmış "manevi silah", dini vecd silahı, feodal-mutlakiyetçi liderler tarafından alındı. Aksine, egzotik bitkilere benzer bir şey olarak kabul edilen aristokrat salonlarında “bakımlı ve yaşanmamış” olan akılcı öğretiler, “seçilmişler” çevrelerinde büyümelerini ve gelişmelerini engelleyen ince kabuğu kırdı. ” ve halk arasında “alt sınıflarda” kök saldı. ". 1732'de hükümet konvülsiyonlara zulmediyorsa, 50'lerde kralın emriyle cellat ansiklopedi ciltlerini yaktı. Saint-Medar mezarlığındaki mucizelerin ortasında, Prenses Conti, heyecan peşinde ve batıl inançlı kalabalığa karşı “üstünlüğünü” daha derinden hissetmek için onu ziyaret ettiyse, o zaman devrimin arifesinde, daha az vahşi seks partisi olmadı. zaten aristokratların salonlarında yer alıyor. Ansiklopedistlerin fikirlerine ilişkin başlıklı züppelik, Aydınlanma'nın fikirlerinde bulunan devasa patlayıcı güç açığa çıkar çıkmaz duman gibi dağıldı ve muhteşem perukların altından gerçek bir yüksek rütbeli çetenin yüzü ortaya çıktı. markizler ve sayımlar. batıl inançlı kalabalık üzerindeki "üstünlüklerini" daha derinden hissetmek için, devrimin arifesinde, aristokratların salonlarında daha az vahşi seks partisi gerçekleşmedi. Ansiklopedistlerin fikirlerine ilişkin başlıklı züppelik, Aydınlanma'nın fikirlerinde bulunan devasa patlayıcı güç açığa çıkar çıkmaz duman gibi dağıldı ve muhteşem perukların altından gerçek bir yüksek rütbeli çetenin yüzü ortaya çıktı. markizler ve sayımlar. batıl inançlı kalabalık üzerindeki "üstünlüklerini" daha derinden hissetmek için, devrimin arifesinde, aristokratların salonlarında daha az vahşi seks partisi gerçekleşmedi. Ansiklopedistlerin fikirlerine ilişkin başlıklı züppelik, Aydınlanma'nın fikirlerinde bulunan devasa patlayıcı güç açığa çıkar çıkmaz duman gibi dağıldı ve muhteşem perukların altından gerçek bir yüksek rütbeli çetenin yüzü ortaya çıktı. markizler ve sayımlar.

106

"Doktor" Balsamo, doktor Franz Mesmer ve Tanrı'nın delileri

İnsanların hayatları hakkında, ilk bakışta herkes için özel bir mesele gibi görünen hobiler vardır. Onlar tarafından ele geçirilenler için, birçok yabancı için bir nimet gibi görünüyorlar - zararsız bir şey: çoğu zaman sadece küçümseyici bir gülümsemeye neden oluyorlar. Peki, görünüşe göre, mucizevi şifalara, basiret mucizelerine, ruhları çağırma olasılığına inanmakta kötü veya tehlikeli olan nedir? Bu masum tutkuların toplumsal pratikle, sınıf mücadelesiyle, toplumsal güçlerin çatışmasıyla bir bağlantısı olduğunu hayal etmek daha da zor.

Yine de tarih, kitleler için trajik sonuçlara dönüşen bu tür bağlantıların kanıtlarıyla doludur. Şimdi böyle birkaç örneğimiz var.

Fransız kralının sarayında sihirbaz

Bu gün - 7 Ağustos 1786 - Rue Vert sakinleri (Paris'in en aristokratlarından biri olan Saint-Honoré banliyösü) yardım edemedi, ancak Brassac Düşesi konağının girişindeki canlanmayı fark ettiler. Birbiri ardına, yaldızlı arabalar, kapılarında Fransa'nın en soylu ailelerinin aile armalarının sergilendiği eve kadar sürdü. Arabalardan giyinik hanımlar çıktı, iyi eğitimli uşakların yanından geçtiler, konağa geçtiler.

En gözlemcilerden çok azı, bir adamın sadece bir vagondan indiğini ve onun çabucak malikaneye girdiğini fark etmeyi başardı. Hadi onu takip et

109

Tüm salonu lacivert kadife ile kaplı, ölçülü bir fısıltı süpürdü: dikkat, dikkat, dikkat! ..

Tahta benzeyen bir platformda bir kadın belirdi. O, mevcut diğer 35 bayan gibi, vücudu boyunca gevşek ve geniş kıvrımlar halinde akan beyaz ve mavi giysiler içinde bol dökümlü.

"Kız kardeşler! - onun ciddi alçak sesi. - En zor denemeleri onurlu bir şekilde aştınız ve bizim için çok çekici olan ayartmalara direndiniz, zayıf kadınlar. Artık eski Mısır büyüsünün en derin sırlarına inisiye olmayı hak ediyorsun!"

Ve ellerini kaldırır. Tavandan mavi ışık dökülüyor. Duvarın arkasında bir yerde, melodik ve hüzünlü bir motif duyuldu, bir zamanlar eski ve kaybolmuş yaşamın bu yansımasında, soğuk ışıkta uçmaya ve erimeye devam eden sesleriyle çağırıyor gibi görünüyor.

Ve aniden, bir şimşek gibi, kör edici bir ışık parlaması. Bu şeytani parlaklıkta, Mısırlı bir rahip kılığına girmiş bir adam, yukarıdan devasa bir altın topun üzerine indi. Top yere değdiği anda, adam yumuşak bir şekilde zeminden kaydı ve kutu başkanı tarafından kendisine saygılı bir selamla verilen kürsüye yükseldi.

"Cagliostro, ilahi Cagliostro, Büyük Kıpti!" Dudaklarından hayranlık ve hayranlık dolu bir iç çekiş döküldü.

Cagliostro'nun belagatli ve şatafatlı gevezeliği alışılmış ve kendinden emin bir şekilde akıyordu, çınlayan egzotik isimlerle bolca tatlandırılmıştı.

Hanımlar büyülenir, en büyük vahiyleri duyarlar, sadece kelimeleri düşünmeleri gerekir, anlaşılmaları, yorumlanmaları, ifşa edilmeleri gerekir - ve daha yüksek sihrin sırlarının anahtarı bulunur. Isis peçesini attı, hayat veren baharına düşmekten onur duyan tek ölümlüler onlar. Ve hayali bilgeliğin nemini açgözlü dudaklarla içerler. Boyun eğdirilirler, hipnotize edilirler...

Dr. Balsam®, namı diğer Count Cagliostro, Marquis de Pelegrinno, Melissa, Belmonte, Phoenix, Harat, Tsischis ve benzerleri - bunlar, şarlatanın altında yer aldığı soyluluk unvanları ve unvanlarının sadece küçük bir kısmıdır. , macera ve kar için açgözlü, harekete geçti. Seçkinlerin yüzeyselliğini ve cehaletini ustaca sömürmek

Toplumun 110. yılında, esasen telkin ve hipnoz üzerine kurulu her türlü "mucize"yi göstererek, 18. yüzyılın en büyük büyücüsü, doğaüstü güçlere tabi, elementlere tabi bir sihirbaz ve büyücü olarak geçmeyi başardı, ve uzay ve zamanı fetheder. En yüksek sırların ustası olarak poz veren Cagliostro, ölümsüzlüğünden, doğuştan gelen ebedi gençliğinden bahsetti. Sıradan bir sohbette, şanssız ve saf bir muhatabı, benzer içeriğe sahip rastgele atılan ifadelerle sersemletmeyi severdi:

- Bunu bana daha önce kim söyledi? Tamamen unuttum! Oh, izin ver, izin ver... Şey, tabii ki hatırladım - Antonius Kleopatra'nın ziyafetinde. O sırada sağında oturuyordum ve o zaten çok sarhoştu, aniden, dostça bir duyguyla beni kucakladı, kulağıma eğildi ve inanılmaz bir şekilde az önce söylediğin sözlerin aynısını söyledi, Marki. Ah, bu dünyada yeni olan her şey ne kadar da eski! Benim gibi yüzyıllardan ve ülkelerden geçen birine, hiçbir şeye şaşırmamak, herhangi bir şeyde yenilik görmek, hatta insanlar için en tuhaf ve zeki olanı bile gerçekten nasip olmaz. Sonuçta, tüm bunlar zaten oldu - icat edildi, yapıldı, söylendi. Ah, Marki, ölümsüzlüğün ne kadar ağır bir yük olduğunu bir anlasaydın! Duyarlı ve şefkatli yüreğinle bana içtenlikle acıyacağına eminim.

Kural olarak, sersemlemiş ve gururlu marki, piramitlerin dikilmesinin görgü tanığına sempati duydu ve İsa ve Muhammed'in çağdaşı olan Salamis Savaşı'nın katılımcısı, değerli hediyelere sempati duyan Kont Phoenix, sıkıca doldurulmuş cüzdanını geniş bir şekilde açtı. "sihirbaz", ihtiyaç duyduğu tanıdıkları ve bağlantıları ayarladı. Böylece, sosyal merdivenin basamaklarını tırmanan Cagliostro doruklarına ulaştı. En yüksek aristokrasinin kalelerine üye oldu, kraliyet sarayında kabul edildi.

İtalyan şehri Palermo'nun yerlisi, fakir bir aileden gelen Balsamo, çocukluktan itibaren küçük bir adamın hayatındaki hakların ve eksikliğin farkındaydı. Bu varoluş onda herhangi bir şekilde yaşamın yüzeyine çıkmak için ateşli bir özlem uyandırdı. Doğası tarafından canlı bir hayal gücü ile donatılmış, hayal kurmaya meyilli, vicdansız yöntemlerden asla çekinmeyen, asla aldatma ve dolandırıcılıktan vazgeçmeyen, kendisine sahte bir doktor diploması alır ve

111

şarlatan şifa ile uğraşmaya başlar, saf insanlara şifacılarla yüksek bir ücret karşılığında tedarik eder. Faaliyetinin bu tarafı o kadar karlı oldu ki, gelecekte daha büyük bir sahtekarlık yoluna giren Cagliostro, tıbbi uygulamadan asla ayrılmadı. Şehirler ve ülkeler arasında yaptığı gezilerde, her zaman en fantastik özelliklere sahip zengin bir şifacı seti bulundurur.

Balsamo, "bağımsız" yolculuğuna sıradan bir sahtekarlıkla başladı ve yerinin sırrını yalnızca kendisinin bildiği iddia edilen hazine için bir keşif düzenlemek için kuyumcuyu düzenli bir meblağla dolandırdı. Şantaj, gasp, sahte vasiyet ticareti, kendisi kadar zeki bir maceracı olduğu ortaya çıkan zengin bir aileden genç bir güzelliğin zorla evlendirilmesi, bunlar bu kariyerin ilk kilometre taşları.

Genç Balsamo'nun sahtekarlıkları ve düpedüz şarlatanlıkları, memleketinden sürgün edilmesine yol açtı. Önce Doğu ülkelerinde, ardından Avrupa'da bir gezinti dönemi başladı. Arabası şehirden şehre hızla gidiyor. Barselona, Londra, Viyana, Varşova, St. Petersburg, Strasbourg, Lyon, Paris. Doğu seyahatlerinden, sırlarına inisiye olanların elinde ilaca ve tılsımlara dönüşen egzotik bitki ve taşlardan oluşan bir koleksiyonla başlayıp, bir dizi sesli isimle sona eren kendisi için pek çok değer öğrendi. şimdi çeşitli pozisyonlardaki insanların hayal gücünü etkiledi. Doğulu dervişler ve fakirlerden Cagliostro, profesyonel büyü tekniklerini ve gelecekte kendisine birçok kez hizmet edecek olan kitle hipnoz sanatını benimsedi. Doğudan alınan mistik bavullar,

15 Eylül 1780'de Cagliostro, Strasbourg'a ciddiyetle girdi ve daha önce sakinlerine kendilerine verilen onur hakkında bilgi verdi. Köln köprüsünde büyük bir kalabalık toplanmıştı. Görkemli alay, büyücünün elçileri tarafından önceden toplanmış hastaların bulunduğu geniş bir salonda durdu. Ciddi hastalıkları olan kişilerin uzaklaştırılmasına özen gösterildi, onlara söz verildi

112 evde yardım. Cagliostro'nun salondaki herkesi iyileştirdiğini söylüyorlar: kimisi basit bir dokunuşla, kimisi bir kelimeyle: kimisi votka karşılığında gümüş para dağıtarak, kimisi de evrensel “ilacıyla”.

Bu "mucizeler"in resmi, çeşitli dönemlerde peygamberler ve krallar tarafından saraylarda ve tapınaklarda gerçekleştirilen benzer şifaların sayısız tasvirleriyle tam bir uyum içindedir. Mucizeye susamış dindar bir kalabalığın toplu telkin ve yüceltilmesinin aynı kullanımı. İnsanların birbirleri üzerinde karşılıklı etki atmosferinin kullanılması, kararsız sinir sistemi, psikopatlar ve histerik hastaları kolayca hipnoza girdiğinde, büyük kitlelerin birikmesi koşullarında eyleminde bu kadar artan uyarılmış kendi kendine hipnozları çeşitli derinliklerdeki durumlar, böylece yetkili ve güçlü bir kişiden gelen telkinlere karşı duyarlılıkları birçok kez artar. Bütün bunlar bazen bazı acı verici semptomlardan ve histero-nevrotik nitelikteki koşullardan bazılarından veya hatta tamamen kurtulmalarına yardımcı olur.

Çok yönlü ve yüz yüzlü söylenti, mucize işçisinin görkemini her yere yaydı. Herkes Cagliostro'dan bahsediyor, herkes onu görmek ve duymak, onun sırlarına ve gücüne ortak olmak istiyordu.

Aristokratlar tarafından davet edilen birbirleriyle yarışarak, konaklarında sözde "güvercinler" yardımıyla "mucizeler" yapmaya başladı. Bu amaçla çok güzel erkek ve kızlar seçilmiştir. Kar beyazı giysiler giydirildiler, yarı uyku durumuna düşmelerine neden olan içmeleri için özel bir iksir verildi ve Cagliostro, ellerini başlarına koyarak onlarla konuştu ve bundan sözde kazandılar. kehanet ve basiret armağanı. (Yine hipnotik durumlar, trans, uyurgezerlik kullanımıyla karşılaşıyoruz.)

Tüm alışkanlıkları, tavırları, kıyafetleri ile (altın hiyerogliflerle işlenmiş muhteşem bir siyah cübbe içinde yürüdü, başında eski bir Mısır rahibinin başlığı vardı, değerli taşlarla kaplıydı, Mısırlı köleler gibi giyinmiş iki uşak tarafından hizmet edildi) Cagliostro olasılıkları sonsuz olan olağanüstü, doğaüstü bir kişilik izlenimi vermeye çalıştı.

113

Zach. 1900

Sık sık basit hilelere başvurdu. Böylece, melekleri suyla bir sürahi içinde göstererek, masanın altına yerleştirilmiş, sürahide yansıyan rakamlar ve harflerin yardımıyla özel bir cihaz kullandı. Bu, Cagliostro'nun şaşırmış bir izleyici kitlesine kehanet tahminleri ve sözler göstermesine izin verdi.

Cephaneliğinde de böyle tiyatro hileleri vardı: keskin bir hareketle kınından bir kılıç kaptı ve diz çökmüş bir kızın kafasına dokundu, yüksek sesle ruhları çağırdı: “Palud, Baalberit, Astaroth, Abador, Agora, Patrika , Yardım Edin!". Kaptaki su dalgalanmaya başlar. Kız ecstasy'ye düşer, yerde yuvarlanmaya başlar. Cagliostro ona iddialı bir poz verir ve buyurgan bir şekilde konuşmasını emreder. Ağzından anlaşılmaz sesler çıkıyor. Cagliostro onlara hemen bir yorum yaparak dünyanın çeşitli yerlerinde gerçekleştiği iddia edilen olayları duyurur ...

Kim saygıyla "vahiyleri" dinler? En yüksek rütbeli kişiler: asalet başlıklı mahkeme, onunla ilişkili mali aslar, etkili yetkililer ve aralarında Kont Vergen'in kendisi - Louis XVI Dışişleri Bakanı, Miramenil Marquis - devlet mührünün koruyucusu, Marquis de Segur...

Strasbourg'da Cagliostro, doğaüstü ve gizemli her şeye açgözlü olan güçlü Kardinal Rogan ile yakın bir ilişki kurdu. Ancak Rogan, özellikle Cagliostro'ya her zaman eşlik eden basit metalleri altına dönüştürmeye izin veren büyük simyacının ve gizli bilginin ustasının görkeminden etkilendi. Tanıştıkları sırada, yılda 2 milyonu aşan zengin gelirine rağmen istisnai savurganlıkla öne çıkan Strasbourg kardinali, arkadaşının sihirli yeteneklerinin yardımıyla geri ödeneceğine inandığı devasa borçlara sahipti.

1783'ün ortalarında, Cagliostro Strasbourg'dan ayrıldı ve İtalya'ya bir geziye gitti, ancak kısa süre sonra tekrar Fransa'ya döndü, çünkü burada işi evinden çok daha başarılıydı. Burada ünü o kadar büyüktü ki sadece "ilahi Cagliostro" olarak anıldı. İmajı bayan fanlarına, enfiye kutularına ve yüzüklere yerleştirildi. Öyle bir noktaya geldi ki

Paris'e 114 afiş asıldı, burada şehir sakinlerine Kral Louis XVI'nın kendisinin Cagliostro'yu rahatsız eden herkesin kraliyet majestelerine hakaret etmekten suçlu bulunmasını emrettiği bildirildi. Peki, bu Fransız toprakları için nasıl çabalamaz ki, ona söz verdi!

Cagliostro, Paris'te Rue Saint-Claude'da şık bir malikaneye yerleşti. Buna olan talep o kadar büyük ki, girmeden önce ortaya konması gereken 100 louis, aristokratlar arasında taraftarlarının sayısına kabul edilme onuruyla karşılaştırılamaz.

Şu anda, kişiliğine daha fazla özgünlük ve önem vermek için Cagliostro, kendisini yeni sözde Mısır Masonluğunun kurucusu olarak ilan ediyor. Bu düzenin yaratılmasını hayatının eseri ilan eder. Sadece Paris'te değil, daha önce yaşadığı tüm şehirlerde, Mısır Masonluğunun localarını kurar, bunun temeli, ona göre, kendisinin yönettiği İsis ve Anubis'in daha yüksek sırlarına, bilgilerine ve sırlarına dayanacaktır. Doğu'daki gezintilerinden kurtulmak için. Cagliostro, doktrininin dogmalarını özetleyerek konuştuğu gizli toplantılar düzenler. Kendisine Mısır Masonluğunun Büyük Kıpti unvanı verilir.

Ancak Cagliostro anlamsız sözlerle yetinmez. Evet ve onun geniş ve dipsiz ceplerine cömertçe altın louis döken patronları, daha anlamlı, amaçlı performanslar talep ediyor. Devrim niteliğinde bir fırtınanın yaklaşması havada giderek daha net bir şekilde hissediliyor. Büyük eğitimcilerin-ansiklopedistlerin sözleri, özgürlük çağrısı yapan, insanlarda insanlık onurunu uyandıran, despotizm ve hurafe kuruntularına karşı savaş çağrısı yapan sözler, insanların zihninde giderek daha fazla kehanet gibi yankılanıyor. Sömürücü sınıfların temsilcileri tam da bu sırada ruhları çağırmaya başlarlar...

Cagliostro görkemli bir akşam yemeği verir. 6 asil kişi davet edildi. Sahibi, canlı ve nazik. Zaman geldi ve mumlar sönmeye başladı - büyücünün arkasındaki sadece birkaç mum, mor kadife döşemeli duvara titreyen yansımalar fırlattı. Cagliostro spekülatif eylemine başlar.

Paris'in her yerinde ve diğer birçok şehirde, bu akşam yemeğine katılanlar ve şarkı söyleyişleri daha sonra ezildi, çünkü uzlaşmaz isyancıların ve kafirlerin - aydınlayıcı-ansiklopedistlerin - "gerçekten" gölgelerini gördüler. Ve o gölgeler konuştu. Soruları yanıtladılar. Ama ne dediklerini, sadece ne dediklerini bir düşün! Bedensiz dudakları, aristokrat kulaklar için bal sızdırıyordu.

Diderot'nun iddiaya göre: "Ben bir bilim adamı değildim, öyle sanıldığım gibi... Orada burada ödünç aldım... 50 yıl sonra yaptığım çalışmalar unutulacak."

D'Alembert, Voltaire ve diğer aydınlatıcıların "ruhları" kendilerine, aydınlanma fikirlerine karşı küfürler savuruyor, kendi işlerinin içeriğini çürütüyor, imana ve Mesih'in Kilisesi'ne karşı günahlardan tövbe ediyorlardı. Böylece mistisizm, manevi tepkinin bir aracı haline geldi.

Evet, "doktor" Balsamo'nun buyurgan bir şekilde emrettiği ruhlar, sahibine ödeme yapana sadakatle hizmet etti.

Ancak, sihirbazın kendisini kurtaramadılar. Her şeye gücü yeten sihirbaz ve büyücü çok küstahtır. Dolandırıcılık tutkusu, onu Marie Antoinette'in kolyesiyle sansasyonel davaya katılmaya itti. En yüksek gizemlerle tanışan simyager, kendi güvencelerine göre, yeryüzünde yeterince kurşun varsa, bir kurşun denizini altına çevirmenin sadece önemsiz olacağı bir simyacı, büyük bir hırsızlığa bulaştı. . Ölümsüzlük güvenceleri, ruhunun astral doğası yardımcı olmadı - bu aldatmacanın ana organizatörü Kardinal Rogan ile birlikte Bastille'in ceza hücrelerinden birine hapsedildi. Doğru, etkili hayranlar kısa süre sonra onu oradan çıkardı, Fransa'dan kovuldu. Yine Avrupa'da dolaşan bir şerit başladı. 1789'da Cagliostro Roma'da tutuklandı, bu sefer artık korkudan kaçamadı.

Fransa'da can veren Orta Çağ, İtalya'nın havasını hâlâ zehirli nefesiyle zehirliyordu. Birinci sınıf maceracı kendini Engizisyon Mahkemesi'nin huzurunda buldu. Cagliostro, ömür boyu hapse çevrilen ölüm cezasına çarptırıldı. 1795'te St. Leon kalesinde, Kont Phoenix'in hayatının tam maceraları sona erdi.

116

Manyetik sıvının efendisi

Ve şimdi Franz Mesmer'in hayatı ve çalışması hakkında - trajik kaderi olan bir adam, bir bilgi meraklısı ve hümanist bir doktor, bilimin savunucusu ve bir düşünür olarak, yine de dünyaya sanrıların kişileşmesi olarak göründü ve yarattığı öğreti, bir şarlatanlık örneği olarak algılandı. Evet, Mesmer zıtlıklarla dolu karmaşık bir hayat yaşadı. Hem büyük başarının sevincini hem de zulmün acısını biliyordu. Evet, yanlış bir teori yarattı ama içinde doğruluk payı vardı. Dürüst bir meraklıydı. Teorisinin kötü niyetli şarlatanlar tarafından kullanılması onun suçu değil.

Kendisinden bir buçuk asır sonra yaşayan Avusturyalı hekim Stefan Zweig, Avusturyalı hekim Mesmer'i diğerlerinden daha iyi anladı. Hayatını anladım ve anlattım, kısaca ve tamamen anlattım, böylece gözlerini ve düşüncelerini yaşamsal manyetizmanın babasına çeviren herkes, ustaca hazırlanmış bu biyografiden biraz ödünç almadan yapamaz.

Ayrıca şunları ödünç alıyoruz:

“Modern psikoterapinin Winkelried'i olan Franz Anton Mesmer, tam bir yüzyıl boyunca Cagliostro, Kont Saint-Germain, John Law ve o dönemin diğer maceracılarının yanında utanç verici şarlatanlar ve dolandırıcılar kürsüsünde yer aldı. Alman düşünürler arasında katı bir yalnızlık, üniversite biliminin utanç verici kararını protesto etmek boşunadır... Ama önyargıyı çürütmek, her türlü yargıdan daha zordur. Notoriety doğrulanmadan yayılır ve şimdi en vicdanlı Alman araştırmacılardan biri, ışığa ve dolaşan ışıklara giren ve en son bilime giden yolu gösteren cesur ve yalnız bir gezgin, belirsiz bir bilim kurgu yazarı, şüpheli bir kişi olarak biliniyordu. ve hiç kimse onun hatalarından ve çok geç kalınmış aşırılıklarından dünya çapında kaç tane temel geleceğin ortaya çıktığını doğrulama zahmetine girmedi.

Evet, teorilerinin gerçek bilimin keşifsel düşüncesini harekete geçirmesi için henüz çok erken ve

117 hipotez, tarihe bir yenilikçi, asırlık skolastik dogmaların yıkıcısı olarak geçilebilir!

Yaklaşık iki yüzyıl boyunca Franz Mesmer'in adı, evrende gizlendiği iddia edilen gizemli ve şaşırtıcı bir gücün doktrini ile ilişkilendirildi. Bu kuvvet manyetik bir sıvıdır. Mesmer'e göre, çevremizdeki dünyaya özel bir sıvı şeklinde dökülüyor. Tespit edilemez, ölçülemez, tartılamaz, hissedilemez. Akışkan tüm evreni kaplar. Gezegenlerin birbirleri ve insanların kaderi üzerindeki doğaüstü etkisini sağlayan kişidir. Karşılıklı çekim ve itmenin motorudur. Maddesel olmayan radyasyonu ile sıvı, insan ilişkilerinin gizemli nüanslarını yaratır. Akıl ve mantığa tabi olmayan hayaletimsi önsezileri ve uhrevi duyumları açıklarlar. Kehanetleri ve sezgileri yönetir. Kaprisli sempati ve antipati yasalarının temelini oluşturur.

Manyetizma doktrininin Mesmer tarafından yaratıldığı varsayılmamalıdır. Ondan birkaç yüzyıl önce, ortaçağ skolastikleri, kendi görüşlerine göre, bir demir parçasını bir mıknatısa buyurgan bir şekilde çeken “gizemli” güce büyük önem verdiler. Bu konuda bombastik risaleler yazıldı. Yazarları filozoflar, ilahiyatçılar, doktorlardır. Ancak tüm bu çalışmalarda şaşırtıcı bir kararlılıkla, manyetizma açıklanırken, diğer dünyaya ait gizemli doğaüstü güçler dahil edildi. Manyetizma, Tanrı'dan ilham alan, anlaşılmaz, mucizevi bir şey olmadan düşünülmedi.

Bazen din temsilcileri manyetizmaya saldırır. Tanrı'dan alınır, şeytana verilir, gücü cehennem olarak ilan edilir. Manzara değişikliğinden, manyetizma görünümü değişmez, hala aynı dünya dışı ve doğaüstü, anlaşılmaz ve gizemli! O, ilahi veya şeytani mucizelerin temelidir - bu bir ve aynı şey değil mi? Fark yok. Bunlar aynı madalyonun iki yüzü. Tanrı'ya inanan, şeytana inanmadan yapamaz ve bunun tersi de geçerlidir.

Burada, 16. yüzyılın Faust'u manyetizma ile ilgilenmeye başladı - ünlü simyacı, doktor ve doğa bilimci, sihir ve büyücülüğe yabancı olmayan Paracelsus.

İyileşme için mıknatısın gizemli gücünü kullanırsanız ne olur? Hastalığı kendisine çekmesine izin verin,

118 bir demir parçası ve böylece ondan zayıf bir vücudu kurtarır!

Paracelsus mıknatıslarla iyileşir. Aynı özenle, bunları difteriden boğulan bebeklere ve beyin kanaması geçirmiş ıstırap çeken yaşlı adamlara uygular. Mıknatıslar kötü bir şekilde yardımcı olur. Ancak Paracelsus'un kapsamlı uygulamasında, bir mıknatısın yerleştirilmesinin kıvranmayı ve kasılmaları durdurduğu, dilsizlere konuşma gücünü geri kazandırdığı, felçlileri ayağa kaldırdığı durumlar da vardır. Doğru, bu tür birkaç vaka var, kural olarak, çok gergin deneklerle, daha sık olarak kadınlarla, yüce ve etkilenebilirler.

Feodal soygun, bitmeyen savaşlar, ani baskınlar, sık sık mahsul arızalarından kaynaklanan kıtlık, kutsal kilisenin ve laik gücün egemenliği, itaatsizlik ve özgür düşünce için sürekli fiziksel ve ahlaki ceza tehditleri, bir kişinin tamamen savunmasızlığı, alevin uğursuz yansıması Hiçbir şeyin diri diri yanmadığı söndürülemez şenlik ateşleri, dini keyfiliğin suçlu kurbanları - o günlerde insanların yaşadığı ağır baskı buydu. Bütün bunlar, insanların ruhunu ve bilincini etkileyemezdi. Histeri hastalıklarının, genellikle felce eşlik eden histerik psikozların o dönemde yaygın olması tesadüf değildir.

Çok başarılı şifalar yok ama onlar hakkında söylenti köyden köye, şehirden şehire koşuyor, devlet sınırlarını aşıyor, gerçekler fantastik ayrıntılarla büyümüş, süslenmiş, daha da cezbedici, daha da çekici hale geliyor. Bereketli toprağa düştüler: Ortaçağ insanının bilinci, ona her yönden saldıran müstehcenlik tarafından zehirlendi. Okulun ve kilisenin duvarlarından, tabloların tuvallerinden, kitapların sayfalarından mucizelere olan inanç insanların zihinlerine işlendi. Mucizeler kutsal, Tanrı vergisi, küfür içeren, şeytani mucizelerdir. Ve insanlar anlamsız bir şeye inandılar. "İnanıyorum, çünkü bu çok saçma!" - Hıristiyanlığın şafağında çılgın fanatik Tertullian tarafından söylenen bu ifade, uzun süre Hıristiyan dünyasının dünya görüşünün doğasını belirledi.

Paracelsus'un manyetik gücün yardımıyla bir şifacı olarak görkemi büyüyor ve genişliyor. Sadece bir bilim adamının zamansız ölümü, onun ciddi alayını kesintiye uğratır.

119Hayatın baharında olsa da, zamanında öldü. Kilise babaları şimdiden onu ciddiye alma zamanının geldiğini söylemeye başladılar. Şeytan uğruna, simya fırınının dumanı çok fazla tütmeye başladı ... Tıbbi bilgisine gelince, sadece dindar Hıristiyanlar için değil, aynı zamanda kafirlerin kendileri için de açıktır: tüm iksirleri ve şeytanın mutfağında merhemler, tentürler ve kaynatmalar yapılır. Ancak felsefeci büyücünün son numaraları, bu şeytani çekim aracı olan mıknatıslarla tedavidir. At nallarıyla insanlardan hastalık çıkardığını söylüyor. Ama bu tamamen saçmalık! Herkes hastalığın Tanrı'nın cezası olduğunu bilir. Tanrı onu günahlar için gönderir ve yalnızca suçluları affetmek ve hastalığını ortadan kaldırmak, onu iyileştirmek için her şeye kadir iradesiyle. Hayır, büyücü Paracelsus insanlardan hastalıkları değil, ruhlarını efendisini, şeytanı memnun etmek için çıkarır. ondan alınan gücü ödemek için. Allah'ın bu en büyük hediyesi olan insan ruhunu çıkarır ve şeytana verir ki yaratıcıyla ve en mükemmel yaratılışıyla alay etsin!

Philip Aureoles Theophrastus Bombacı Paracelsus! Bu ölümlü dünyada bir veya iki yıl daha tereddüt edersen, auto-da-fe'nin her şeyi temizleyen alevini tatmalısın! Engizisyon babaları seni unutmaz. Onlardan hiçbir yere saklanmazsın...

Paracelsus'un ölümünden sonra manyetizma yavaş yavaş unutuldu. Bu, tanrısız manyetizmanın üçlü lanetine ve onun tarafından iyileşen ve tedavi edilenlere ihanet eden kilise tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Manyetizma yine dünyevi gerçeklerden uzak bir küreye girdi - astroloji ve astronomiye. Yine, sadece bilim adamları-filozoflar kendi aralarında tartıştılar. Ve yine manyetik dalgalar uzak dünya uzayında uçtu, kuyruklu yıldızların kuyrukları arasına sıkıştı, bir gezegenden diğerine koştu ve ölümlü dünyayı umursamıyorlardı, üzerinde sonsuz acıları ve ıstıraplarıyla dolaşan insanlar, onlarla birlikte. tedavi edilemez rahatsızlıkları ve hastalıkları. !

Viyanalı doktor Franz Mesmer ilk kez bu manyetizmayla – astronomik manyetizmayla – tanıştı. 1766'da "Gezegenlerin insan üzerindeki etkisi" başlıklı Tıp Doktoru derecesinin savunması için tezini sundu. Mesmer, o zamanın mistisizmine tam olarak uygun olarak, öğretiyi açıklar.

120 gezegenlerin ve hatta uzak takımyıldızların bir insan üzerindeki etkisi hakkında. Bu etkinin doğasının bir tür manyetik evrensel çekimden başka bir şey olmadığını beyan eder.

Viyana'nın en zengin insanlarından biri, müzisyen-hayırsever, Leopold Mozart ve parlak oğlu küçük Wolfgang Amadeus ile müzik çalan, cam armonikadaki hünerli çalmasıyla onları şaşırtan Mesmer, yanında bir tıp doktoru diploması taşıyor, o zamanın ünlü doktoru, mahkeme doktoru Van-Swieten ve iki doktora derecesi daha - hukuk ve felsefe tarafından imzalandı. Ara sıra bilim ve amatör konserlerden boş zamanlarında doktor olarak çalışmaktadır.

Dava, Mesmer'i bir hastanın mıknatısla başarılı tedavisine tanık yaptı. Şifacının rolü doktor değildi, ancak bu Mesmer'i rahatsız etmedi, bu şifa yöntemini daha iyi denemeye karar verdi. Paracelsus gibi, mıknatısları ayrım gözetmeksizin en çeşitli insanlara, en çeşitli hastalara uygular. Kadınlar ve erkekler, yaşlılar ve gençler, çocuklar ve ergenler, ciddi hastalıkların kurbanları ve hafif hastalar - hepsi onun tedavisinin nesneleri haline gelir. Aynı anda gözlem ve deneyim nesneleri. 15-20 kişiden ikisi veya üçü iyileşir, bir veya ikisi tamamen iyileşir. Yine insanlar sadece şifalar hakkında konuşur ve dedikodular yayarlar. Kısa süre sonra Mesmer'in evi, onun gücüne inanan ve acı çeken büyük insan kalabalığı tarafından kuşatılmaya başladı.

Mesmer, başarısının ortasında, yönteminin çok çeşitli hastalar üzerinde uygulamasında sürekli olarak tekrarlanan garip bir gerçeği fark eder. Gerçek esrarengiz ve Mesmer'in kendi manyetik teorilerinin tümünü çürütüyor gibi görünüyor. Bazı hastalarda rahatlama ve iyileşme, şifa mıknatıslarının dokunuşundan tamamen bağımsız olarak gerçekleşir. O kadar çok hastası var ki, Mesmer'in mucizevi at nallarıyla kendisine hitap eden herkesin yüzüne, ellerine ve ayaklarına dokunmaya zamanı yok. Ancak bazı insanlar için, tedaviye başlamadan önce bile, zaten mucizevi bir şifacının görüşünde, onunla en kısa konuşmada veya sadece onun evinde olduklarının bilinciyle, tedavi alanına girmeyi başardılar. En azından bu "sihirli doktorun" en uzaktan dikkati, gözle görülür bir gelişme var.

121

İşte bir grup sağır ve sessiz kadın. Acılarının homojenliği temelinde birleştiler. Ani bir korkuya, kişinin hayatından, sevdiklerinin hayatından korkmaya dayanır. Ve dün Mesmer'i görmeleri ve ona sınırsız bir inanç ve dua ile ellerini uzatmaları yeterliydi, çünkü bugün ikisi tamamen işitmelerini ve seslerini geri kazandılar ve diğer üçü o kadar belirgin bir iyileşmeye sahipler ki, son bir şüphesiz çok yakın bir gelecekte toparlanma beklenebilir.

Hastalar, kendilerine bir kurtarıcı mıknatıs uygulanmamış olmasına şaşırmıyorlar. Hastalar Mesmer'e inanır, onu çevreleyen her şeye inanır: evinde, kişisel eşyalarında, kaşkorsesinde, ayakkabılarında. Ellerindeyken mıknatıslarına da inanırlar. Ancak bu kötü şöhretli mıknatısları vurgulamıyorlar. Sonunda, şifacının moda ayakkabılarının mıknatıslarına veya altın tokalarına dokunmaları umurlarında değil. Hastalar uzun süredir sezgisel olarak Mesmer ile bağlantılı her şeyin, ondan çıkan her şeyin yardımcı olduğunu belirtmişlerdir.

Mesmer'in kendisi de ciddi şekilde şaşkın.

Mıknatısların iyileştirici gücünü sonunda icat eden kendisi değildi! Selefleri, tanınmış doktorlar, Paracelsus'un kendisi, tezlerinin sayfalarından dünyaya manyetik tedavinin başarısını anlattı, hangi hastalıkların ve iyileştirici mıknatısların nasıl uygulanacağını ayrıntılı olarak anlattı. Ayrıca, hastalıklı organların hatlarına tam olarak uymaları için bu mıknatısların nasıl yapılması gerektiğinin tam bir tanımını verdiler. Açık görünüyor: her şey mıknatıslarda ve her şey mıknatıslardan. Ve şimdi ona, Franz Mesmer, manyetik tedavi için mıknatıslara hiç ihtiyaç duyulmadığından emin olmak için verildi. Etki onlarsız elde edilir ...

Ne saçma! Ne paradoks! Kaybolmak için bir şey var. Yeni bir teori olmadan, deyim yerindeyse kendi bilimsel hipotezi olmadan yapamayacağını hissediyor.

Mesmer, psikoterapinin bilimsel çağını neredeyse bir yüzyıla yaklaştırarak büyük bir keşif yapabilirdi. Sadece sahte idolünü - manyetik sıvıyı - atmak zorunda kaldı ve tüm soruyu kafasına koyarak, buradaki bütün meselenin tam olarak mıknatısın ve hastalarına ilham verdiği doktorun iyileştirici gücüne olan inanç olduğunu söylüyor.

122

Ancak, mesmer, olan her şeyi telkin ve kendi kendine telkin gibi bariz bir gerçekle açıklamak yerine, haddinden fazla teorik inşaların yaratılmasına girişir.

Evet, itiraf etmeliyiz: mıknatısın bununla hiçbir ilgisi yok. İyileşme onsuz gerçekleşebilir. Mıknatıs kayıp. Ama sıvı - bu en anlaşılmaz, mucizevi ve ilahi sıvı - kalır. Dahası, önemi büyüyor, her şeyi kapsıyor. Ayrıca daha önce kimsenin şüphelenmediği ruhsal nitelikler de kazanır. Etki alanı içinde, nüfuzları artık yalnızca ölü gezegenler ve karasal mıknatıslar değildir. Tüm canlı bedenlere, dünyanın tüm organizmalarına nüfuz eden, onlara yaşamsal ruhu, varlığın en yüksek entelekyasını veren ilham verici güç olduğu ortaya çıkıyor.

Ortaçağ skolastiklerinin cansız sıvısı, yaratılışını tamamen Viyanalı doktor Franz Mesmer'e borçlu olan hayvan manyetizmasına bu şekilde yeniden doğar.

Manyetik sıvı canlanır. O artık her şeyin temeli, evrenin başlangıcıdır. Her canlı hücrede titreşir ve atar. İnsandan insana aktarılmak, onu evrende ve zihinde tek başına sağlayan dünya yaşam gücünün nefesiyle, duygularla ve canlılıkla doldurmak için evrenin sonsuz derinliklerinden gelir.

Mesmer'e göre, bu gücü yöneten daha yüksek yasaları anlamak ve kökeni açıklamak kimseye verilmez. İşte duyuların kullanımı üzerine inşa edilmiş ilkel insan araştırma yöntemlerinin erişemeyeceği bir alan zaten. Bu nedenle, burada duyum, ölçüm, tartma güçsüzdür. Sadece inanç kalır. Mesmer, yaşam sıvısının ilahi kökeni hakkında doğrudan konuşmaz, ancak yalnızca böyle bir sonuç kendini gösterir. Hayvan manyetizması hakkındaki hipotezin yazarı, sıvısının varlığını deneysel olarak kanıtlamanın yollarını bulmak için çok uğraşmaz. Bunun iş dünyasına pratik uygulamasıyla daha çok ilgileniyor.

Sıvıya güçlü iyileştirici özellikler kazandırır. Bir kişiden diğerine geçmek, doygunluk

123doğrudan tedavi prosedürüne bağlıdırlar. Hayati sıvı ile zenginleştirilmiş, mümkün olduğu kadar fazlasını elde etmek, bundan sonra başka bir sağlıklı kişiden ödünç almak tedavinin anlamı ve içeriğidir. Fakat her sağlıklı insan, bir dokunuşla hastayı iyileştirmeye muktedir midir? Hayır, herkes değil. Daha doğrusu, özellikle yetenekli, açıkçası seçilmiş ruhlar dışında kimse bunu yapamaz. Seçimin ilk sırasında kendisi, hayvan manyetizmasının akışkan teorisinin mucidi, şifacı Franz Mesmer duruyor. İnsanlığa korkunç hastalıklardan şifa vermek için verilenlerin ilkiydi. Artık Mesmer bir peygamber ve mucize yaratıcısıdır. Sadece onda, ölümlüler için anlaşılmaz, kimse tarafından elle tutulamayan, dilediği ve kaprisiyle talihsiz acı çekenlere bağışlayabileceği, diğer dünyaya ait doğaüstü, yoğunlaşmıştı.

Ve şimdi isteyen ve acı çeken herkese dokunmak için yeterli eli ve zamanı olmamasına rağmen, bir çıkış yolu buluyor. Yine, teorik karmaşıklıklar kurtarmaya geliyor. Akışkan, manyetik bir akışkandır ve bilindiği gibi bir akışkan, bir kaptan diğerine akma, akma yeteneğine sahiptir. Dolu bir kabı boş olana bağlamaya değer ve boş kap zenginleştirilecek, tasarruflu bir sıvı ile doldurulacaktır. Ve sonra Mesmerian şifa gücüne susamış olanlar bu kaba dokunsunlar. Al onu! Mesmer üzgün değil. Rezervleri tükenmez. Verilen sıvının yerine, anında, hatta kendisi için fark edilmeden bile, evrenden o kadar çok yeni hayat veren gücü alacak ki, gidecek hiçbir yeri kalmayacak.

Altın ve gümüş işlemeli leylak rengi bir kaşkorse, bakımlı ellerinde sayısız pırlanta yüzükle Mesmer, saygıyla takip eden bir öğrenci ve asistan kalabalığı eşliğinde, dokunuşlarıyla “manyetize edilmiş” bir tankın (fırın) olduğu salona girer. Kurulmuş. Düzinelerce insan bu fırının metal çubuklarına sarsılarak yapıştı. Fanatik bir inanç ve mümkün olduğu kadar çok kurtarıcı sıvıyı emme susuzluğu gözlerinde parlıyor. Hastalar arasında yürüyen Mesmer, sözde manyetik geçişleri gerçekleştirir. Vücutlarına dokunmadan, sanki uzaktan okşayarak özel hareketler yapar. İle

124 kez metal bir çubukla hastaya dokunur.

Manyetizasyon odasını diğer odalardan ayıran kadife perdenin arkasından hafif bir melodi duyulur. Bu, Mesmer'in özel icadı olan ve tedavi görenlerin coşkusunu arttırmak için tasarlanmış bir cam ud tarafından çalındı.

Mesmer'in asistanlarının katı talimatlarını takip eden hastalar, ellerini kenetleyerek sırt çevresinde bir insan zinciri oluştururlar. Vücutlarından bir ürperti geçer. Burada kadınlardan biri aniden bağırdı: Sanki bir elektrik boşalması onu delip geçmiş gibi hissetti. Sıvı ona nüfuz eder, ne mutluluk!

Fanatik inancın ruhu parçalayan çığlığı, ninni veren bir melodiye dönüşür. Kadın yere düşüyor: En güçlü histerik nöbet patlak verdi. Başkalarına geçiyor, şimdiden birkaç kişi kıvranarak kıvranıyor. Mesmer ciddiyetle, "Kriz geldi," diyor. Bu, özel görevlilerin dövenleri alıp özel bir salona götürmeleri için bir işarettir.

Mesmer'in öğretilerine göre, böyle bir taburcu olduktan sonra hastalıktan kurtuluş gelecektir. Hastanın vücuduna giren sıvı onun yerini alacak ve hastayı iyileştirecektir. Artık bir tane değil, birkaç manyetik tankı var. Ayrıca Viyana'dan taşındığı Paris'teki yeni evinin kapısında özellikle yoksullar için, yayılan bir ağacı "manyetize etti". Altında, iyi yer açarsanız, aynı anda yüz kişiye kadar yer alır!

Mesmer'in ünü büyüyor ve serveti bununla orantılı olarak artıyor. Şimdi Franz Mesmer en seçkin soylu evlerinde hoş bir misafir. Unvanlı kişiler tarafından isteyerek kabul edilir, aynı zamanda en "Fransa'nın Hıristiyan kralı" Louis XVI'nın mahkemesinde de olur. Mesmer, Fransız Akademisi'nin başına bir zafer çelengi koymasını ve onu ölümsüz seçilmişlerin ordusuyla tanıştırmasını istiyor. Muazzam bağlantılarını ortaya koyuyor. Gizemli ve doğaüstü her şeyin büyük bir sevgilisi olan Kraliçe Marie Antoinette, akademi üzerinde krala, krala baskı yapar. Ve şimdi bilimsel Olympus, hayvan manyetizmasını ve yaratıcısı Franz Mesmer'i incelemek zorunda kalıyor.

125

O halde, aydınlanmacıların ve rasyonalistlerin gözünde - ağırlıksız, görünmez, algılanamaz, ölçü ve tartıya uygun olmayan - "manyetik sıvı" nasıl görünecekti? 1784'te, o zamanın en büyük bilimsel otoritelerinin - Lavoisier, Franklin, Jussier, Wylie - katılımıyla birkaç bilimsel komisyon, hayvan manyetizmasının varlığına karşı çıktı. Aynı yılın 11 Ağustos'unda, Paris Tıp Fakültesi ve Bilimler Akademisi'nin ortak komisyonu tarafından nihai karar verildi. Karar şöyleydi:

bu dokunuşların uyandırdığı hayal gücü ve irademize karşı bizi duyularımıza etki eden fenomenleri deneyimlemeye yönlendiren otomatik hayal gücü. Aynı zamanda komisyon, bu dokunuşların, bir krizin tezahürü için sürekli olarak tekrarlanan çağrıların zararlı olabileceğini ve bu tür krizlerin görüntüsünün, doğamız gereği içimizde gömülü olan taklit etme arzusundan dolayı tehlikeli olduğunu eklememizi zorunlu kılıyor, ve bu nedenle başkalarının önünde uzun süreli herhangi bir tedavi zararlı bir etkiye sahip olabilir. ".

Bu yıkıcı cevaba, krala yönelik, hayvan manyetizmasının kamu ahlakı için sürüklenme tehlikesi hakkında belirsiz terimlerle ima ettiği gizli bir rapor eşlik etti.

126

Yaşasın akıl ve hayvan manyetizması ile aşağı! Aydınlanmacıların ve rasyonalistlerin ona karşı tutumu buydu. Görünüşe göre manyetizma mahkum. Ama o dönemde Fransız toplumunun en yüksek kesimlerinde hayvan manyetizmasına yönelik en parlak coşku parlaması o dönemde gözlemlenebilir. Kraliyet odalarında, aristokratların saraylarında, asil hanımların salonlarında Mesmer'in adı giderek daha fazla saygıyla telaffuz ediliyor. Saraydaki hanımlar, Mesmer'in etkisi altında sırlara, okült bilimlere, beyaz ve kara büyüye karşı dayanılmaz bir çekicilik yaşarlar. Bize zaten aşina olan Cagliostro, şu anda falcılıkla uğraşıyor ve hastalarına kişisel tanıdıkları olarak İsa Mesih ve Muhammed'den bahsederek sihirli iksirler ve balzamlar veriyor. Böyle birçok "mucize" vardı.

Akıl çağında toplumun belirli çevrelerinin mistisizmle büyülenmesi, yaklaşan toplumsal altüst oluş korkusu, kişinin kendi güçsüzlüğü duygusu, olayların gidişatını gerçekten değiştirememesi, teselli ihtiyacı ve kısmen gizli umut: insan aklının kullanabileceği araçları kullanarak olayların amansız gelişimini durdurmak zaten imkansızsa, belki de kurtarmaya gelebilecek diğer dünya güçleri var mı? Belki de her şeye gücü yeten ve dolayısıyla halk unsurlarının fırtınasını dizginleyebilen ruhları çağırmak mümkündür? Ve belki de imanla sarhoş olan binlerce insanı, aklın sınırsız gücüne dönüştürmek mümkün olacaktır. Belki onlara kör olduklarını, zihnin güçsüz olduğunu, dünyayı iyileştirmenin imkansız olduğunu, böylece her şeyin ezelden beri olduğu gibi kalması gerektiğini kanıtlamak mümkün olacak...

Çok az zaman geçti. Fransa'yı ferahlatıcı bir devrim fırtınası sardı. Feodal sistem çöktü. Büyük "sihirbazlar", birçoğu kralın ardından hayatlarını giyotin bıçağı altında bırakan aristokratları kurtarmadı. Mesmer Fransa'dan göç etti. Unutulmada, 1815'te olgun bir yaşlılığa ulaşarak öldü.

Mesmer'in bir hayranı ve takipçisi olan amatör manyetizatör Marquis de Puysegur, ailesinin mülkü Buzancy'deki vasal köylülerin hayırseverlik güdüleriyle manyetik tedavisiyle uğraşırken, beklenmedik bir şekilde yapay fenomeni keşfetti.

Daha sonra hipnoz doktrininin temel taşlarından biri olacak olan somnambulizm .

Bir gün, çoban Victor'u manyetize etmeye başlayan ve onu kasılmalarla bir kriz durumuna sokmayı bekleyen Puyeguegur, adamın uyuyakaldığını fark etti. Onu uyandırmak istiyor ama yapamıyor. Sonra Puyeguegur ona kalkmasını emrediyor - kalkıyor, gitmesini emrediyor - gidiyor, konuşuyor - konuşuyor ve tüm bunları gözleri kapalı, bariz bir rüyada. Resim, deliler veya uyurgezerlerde gece yürüyüşleri sırasında meydana gelenle tamamen aynıdır, ancak burada bu durum gün içinde ve tesadüfen değil, manyetik geçişlerin etkisinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Elbette, Puyegur o zaman buradaki noktanın sadece kendi ifadesiyle "manyetik geçişler"de değil, telkinlerde olduğunu bilemezdi, ama gerçek açıktır: tedavi sırasında uyurgezer bir hipnoz durumuna ulaşılmıştır. . Puyegur daha sonra birçok deney yaptı ve 1811'de "Ara,

Mesmer, kendisi bilmeden yanlış fikirlerin karanlığında dolaşırken, psişik tedavi gerçeğine körü körüne tökezledi. Uzun yaşamının sonuna kadar, akademisyenlerin haklı olarak söylediği gibi, var olmayan sıvısının fanatik bir şekilde sadık bir takipçisi olarak kaldı.

Ama biz Mesmer'siz mesmerizmle daha çok ilgileniyoruz, o zaman başlangıçta ondan "hayati manyetizma" kullanımı için alınan yön, daha sonra hümanist şifa özlemlerine yabancı olan hayranlarının çabalarıyla tamamen mistisizme hizmet etmeye adandı. kehanet, falcılık, kara büyü, okültizm.

Yapay, somnambulistik uyku halindeki bir kişinin konuşabildiğini ve soruları cevaplayabildiğini ifade eden Mesmer'in öğrencisi Puysegur'un yaptığı keşif şu şekilde yorumlanıyor: Bu durumda insanlar, artık medyumlar olarak adlandırılırlar, her soruya cevap verebilirler. Onlar için, sözde, her şey açık, her şey mevcut. Geleceği görebilirler, maddi engellerin ötesini görebilirler, kapalı odalarda saklı olanı bulabilirler, mühürlü okuyabilirler.

128 harf. İçsel, doğaüstü bir sezgiyle, önlerine konulan kitapların içeriğini açmadan anlayabildikleri iddia ediliyor.

Üstelik, manyetik durugörüde, kitabın bildikleri bir dilde mi yoksa yabancı, bilinmeyen bir lehçede mi yazıldığı onlara kayıtsız görünüyor. Saçmalığın uç noktalarına giden Mesmeristler, trans halindeki bir kişinin, yaşayan ya da ölü, Avrupa ya da Doğu dillerini hiç öğrenmeden konuşabileceğini iddia ederler. Uyurgezerler iddiaya göre suçları çözme, bellerine kadar toprağa gömülme armağanını edinirler, hazinelerin yerini gösterebilirler, başka ülkelerde ve diğer kıtalarda meydana gelen olayları görebilirler. Tıp ve doktorlar - gerekli mi? Hayır, gerekli değil, mesmeristler güvenle cevap veriyorlar. Ne de olsa, hastaya bir uyurgezer getirmek yeterlidir ve o, hastalıklarının nedenini canlı bedenden görecektir. Başka türlü yapabilirsiniz: somnambulisti eczaneye getirin ve o doğaüstü ile, Manyetik sezgiyle, bu hastalık için gerekli birçok ilaç arasından seçim yapacaktır. Bunu yapmak için, hastaya göstermek bile gerekli değildir, başka bir ülkede binlerce mil uzakta olabilir, hepsi aynı, bu, uyurgezerlerin yaydığı hayati sıvıların her şeye gücü yetmesine bir engel değildir.

Büyücülüğün savunucularından biri buna olan inancını şu şekilde formüle etti: “Manyetik durugörüde, kuşu denizin ötesinde, hiç görülmemiş topraklara yönlendiren, böceği kehanet adına kışkırtan içgüdü ruhu, henüz doğmamış yavrular, ayrı bir dil edinir; sorularımıza cevap veriyor.”

Cagliostro'nun çok sevdiği görülen ruhların çağrılması, bilimsel titizliğe yönelmeyen Viyanalı doktor Franz Mesmer'in hayranlarını tamamen ele geçirdi. Çeşitli yerlerden kadim komutanların ve peygamberlerin, kralların ve filozofların, bilim adamlarının ve şairlerin ruhlarıyla yarı karanlık odalarda gerçekleşen sohbetlerden yüksek sesle haberler gelmeye başladı. Şaşırtıcı bir kararlılıkla, daha iyi bir kullanıma layık, geçmişin ünlü aydınlatıcıları devrimi lanetlediler, şehit krala sempati duydular, ateizmi karaladılar, Tanrı'yı unutanları tüm öbür dünya cezalarıyla tehdit ettiler

129

Zach. No. 1900 ve hükümdar, soyluların atalarının efendileri cumhuriyete hizmet eder.

Gerici görüşler ve duygularla iç içe olan büyü, egemen sınıflara sadakatle hizmet etti. Fransa'da devrimin arifesinde ve zaferinden sonra olduğu gibi, ilerlemeye ve akla karşı savaşan güçlerin hizmetindeydi.

Modern Fransız tarihçi Louis Trenard'ın "The Social History of Ideas" (Grenoble, 1958) adlı kitabında, devrimin arifesinde aristokrasinin ve din adamlarının manyetizma tarafından sürüklendiği belirtilir. Manyetizma, daha yüksek sırların bilgisinin anahtarı olarak kabul edildi. Örneğin, tapınağın rektörü Jean de Castella, manyetik bir uykuya dalmış, soruları yanıtlayan, araf alevlerini ve cennetin güzelliğini anlatan belirli bir Gilbert Rochette'i uyuttu. Tanrı ile temas halinde. Her yerde bu tür oturumlar düzenlendi. Bazen şifa amacıyla yapılırlar, en içtekileri inceleme arzusuyla birleştirilirler. Böylece, 1787 baharında manyetizma yardımıyla mide hastalıkları ve zihinsel rahatsızlıklardan kurtulmaya çalışan bir bayan, seanslar sırasında manyetizatörün Tanrı'nın doğası ve gücü hakkındaki sorularını yanıtladı, Doğruların ölümünden sonra cezalandırılması ve ödüllendirilmesi hakkında, Buffon'un bilimsel teorisine kıyasla canlıların neslinin doktrininin avantajı hakkında. Başka bir durumda, manyetizatör uyurgezere sordu: “Halkın efendilerine itaat etmek ve onlara sadık kalmak zorunda olduğuna inanıyor musunuz? Kral ile meclis arasındaki çekişmede gerçek kimin tarafında?

Lyon'da, 1789 baharında, mistik Masonlar, rasyonalizme ve Ansiklopedistlerin materyalizmine karşı tartışmalar yapıyorlar. Monarşiye bağlı mistik mezhepler, özellikle Martinistler, siyasetten küçümseyerek söz etmekte ve toplumsal sorunların Hıristiyanlık yoluyla çözülebileceğini iddia etmektedirler. Bu mistik hayatın tarikatların mensupları, insanı, bilimsel mantık ve deneylerin yardımı ile erişilemeyecek en yüksek sırlara alışmasını kolaylaştıracak bir duruma sokmanın bir yolu olarak mesmerizme büyük umutlar bağlamışlardır.

130

Tanrı'nın aptalları

veya fanatizmin kanlı meyveleri

Vendée, feodal karşı-devrimin mistisizmi ve dini kendi yararına nasıl kullandığının en açık örneklerinden biridir.

Vendée adı altında, 1793'te özel bir güçle alevlenen ve Fransa'nın bir dizi batı bölgesini saran karşı-devrimci bir isyan tarihe girdi. Bunlar her bakımdan ülkenin en geri tarım bölgeleriydi. Katolik din adamlarının buradaki köylü kitleleri üzerinde büyük etkisi oldu.

Vendée köylüsünün karanlık, sınırlı, önyargı ve hurafelerle dolu olması için, papaz sadece manevi bir çoban değil, aynı zamanda tüm günlük ve sosyal meselelerde tartışılmaz bir otoriteydi. Vendée köylüleri, dindarlıkları, alçakgönüllülükleri, alçakgönüllülükleri ve Katolik dininin dogmalarının kutsallığına sınırsız kör inançlarıyla ünlüydüler. Bütün bunlar onları aristokratların ve din adamlarının karşı-devrimci propagandasına karşı son derece duyarlı hale getirdi.

Devrim düşmanları, eylemlerini ihtiyaç duydukları yöne yönlendirmek için köylülerin dini fanatizmini alevlendirme çabasında, hiçbir oyun ve oyunu küçümsemediler. Sonra, daha önce orada kilitli olan kara bir kedi, rahibin çadırından dışarı fırladı ve dindar cemaatçiler, onu şeytan sanıp devrime lanetler göndererek kaçtılar. Sonra gezgin keşişler, saf insanların hayal gücünü sarstı ve tapınağın duvarlarında “sihirli” bir fenerle gizemli gölgeler yarattı. Daha sonra, ibadet ritüeline iki aktörün diyalogu dahil edildi: biri Tanrı'yı, diğeri - Şeytan'ı tasvir etti.

Gerçeğin kisvesi altında, devrimden yarım yüzyıl önce bile, belirli bir rahip Montfort'un aşağıdakileri öngördüğü bir efsane yayıldı: mezarındaki haç yosunla kaplandığında, Tanrı günahkarları cezalandırarak kanlı bir savaş gönderecek ve bu bölgeye diğer korkunç cezalar.

Ağırlıklı olarak geceleri yapılan dini törenler ve ilahi hizmetler, müminlerin dini duygularını ısıtmanın yaygın bir aracı haline geldi. (Gece zamanı duyarlılığı artırır

131 söndürme, çünkü yarı uykudaki bir kişi, alınan izlenimleri yeterli eleştiriye tabi tutacak durumda değildir.)

Her yerde "mucizeler" ve "yukarıdan işaretler" görmeye hazır olan insanların ruhunu etkilemenin tüm bu kaba, bazen tamamen ilkel araçları, inananların duygularını ve hayal gücünü olabildiğince alevlendirmek için tasarlandı.

Her nasılsa, 1793'ün başında, Chapelle de Beaupre köyündeki bir köylü, dini yüceltme ile ele geçirildi, geçmekte olduğu şapelden sanki Tanrı'nın Annesinin görünüşünü bildiren bir ses duyuldu. Tabii ki, tapınağın içinde durduğunu hemen “gördü”. Herhangi bir psikiyatrist tarafından iyi bilinen bu fenomenlere psikojenik halüsinasyonlar denir, yani bazı etkileyici etkiler, sinir şoku ve benzeri koşulların neden olduğu hayali algılar, temsillerin ve görüntülerin hastalıklı bir hayal gücünde hayat bulduğu, özellikle duygusallığı canlı bir şekilde etkilediği. küre.

Ağızdan ağza geçen vizyon sözü mahalleye yayıldı. İnanan kalabalıklar kiliseye koştu. Kitle önerisinin gücü o kadar büyüktü ki, bir cemaatçiye, emziren bebeği bir kalemle tapınağı işaret ederek “konuşuyor” gibi görünüyordu. Bu, açıkça kendini hipnotik, halüsinasyon, tüm kalabalık tarafından reddedilemez bir kesinlik olarak alındı - herkes Bakire'yi “gördü”. Tapınak, toplu hac ve gece toplantılarının yeri haline geldi. Cumhuriyet hükümeti onları yasakladı. İnananlar ve ulusal muhafızlar arasında çatışmalar çıktı. Hükümet birlikleri şapeli yıktığında, sadıklar yakındaki meşe ağaçlarından birini "bakire"nin tapınağı ilan ettiler. Meşe ağacını kesmek zorunda kaldım. Ama bu da yardımcı olmadı. Her köylü "kutsal meşe" den bir parça odun kesti. Bu odun parçaları ve hatta daldırıldıkları su bile,

Başka yerlerde de benzer şeyler oldu.

Bu koşullar altında, fanatizmin kendiliğinden patlamalarını karşı-devrimci huzursuzluğa dönüştürmek için en ufak bir dürtü yeterliydi. 10 Mart 1793'te Vendée'nin köylerinde ve komşu departmanlarda alarm çaldı. BT

132 , acil nedeni devrimci orduya katılmak olan bir isyan çağrısıydı.

"Git kutsal olmayan cennetin intikamını al, git ve kutsal dinimize saygısızlık etmeye çalışan ateistleri öldür!" - rahipler geri köylülere ilham verdi. "Din! Kral! Eski mod! Vatanseverlere ölüm!" Bunlar, hizmetkarları (Catelino ve diğerleri), aristokratların kendileri (Charette) ve din adamlarının (Abbe Bernier ve diğerleri) arasından aristokratların proteinleri tarafından yönetilen isyancıların sloganlarıydı.

Fanatik köylüler, karşı-devrimcilerin kör ve itaatkar araçları haline geldiler. "Mihrap ve taht"a olan fanatik bağlılıklarının bedelini çok pahalıya ödediler.

Vendéan ayaklanmasının tanıkları (Turro, Cousseau, Lescho) ve çok çeşitli eğilimlerin tarihçileri oybirliğiyle Vendeanların tehlikeye karşı pervasız küçümsemesine dikkat çekiyorlar. Bayrama gider gibi savaşa girdiler, kadınlar ve çocuklar önde. Bazen kendilerini silahsız kurşunun altına attılar. Cumhuriyet ordusunun ateşi altında binlerce Vendeli öldü. Din adamları, Vendeanların fanatik ruhunu beslemeye devam etti. Gece hizmetleri, kural olarak, savaştan hemen önce gerçekleştirildi. Cumhuriyetçi General Turrot, köylülerin yeniden savaşa koşmak dışında neredeyse kiliseleri terk etmediğini belirtiyor.

Köylülere, “babaların inancı” için savaşanlardan önce ölümün kendisinin güçsüz olduğu, bu “doğru” savaşlarda öldürülenlerin üç gün içinde şanlı bir diriliş alacağı (anneler ve eşler cesetleri bile gömmediler) kuvvetle öğretildi. üç gün boyunca ölülerin) ya da aziz şehitler olun. Onay olarak, boyunlarında yara izleri olan yaşlı adamları gösterdiler - iddiaya göre zaten transfer edilmiş giyotin izleri, "Tanrı'nın adamı" nın boş suçlamalarla aşamalı infazları, vb.

Öte yandan, Vendeanların fanatizmi canavarca vahşete dönüştü. Mahkûmlar, infaza mahkûmların acılarını olabildiğince uzatarak, toprağa diri diri gömerek, ortadan ikiye keserek, gözleri oyularak ve toplu infazlar yaparak sofistike işkencelere tabi tutuldular.

Turrot, "Asilerin çaresizlik ve gaddarlıkla savaş yürüttüğüne ikna oldum" diye yazdı.

133 , en vahşi halkların tarihinde bile eşi görülmemiş. Yakalanan cumhuriyetçiler, asker olsunlar ya da olmasınlar hayatlarını korkunç, uzun süren bir ıstırap içinde sonlandırdılar. Barbarların hayal gücünün tasavvur edebileceği en karmaşık işkencelerin tümü, Katolik dini ve XVII.

İşte Allah korkusu ve tevazu buna dönüştü.

Ruhlar sahiplerini değiştirir

Ancak sadece feodal soylular ruhların yardımını istemedi.

Fransız burjuva devrimi sırasında, mecazi olarak ruhların sahiplerini değiştirmeye başlaması çok ilginç. Burjuvazi, kitlelerin etkisinden çekilmeye başladığını hisseder hissetmez, onun bazı temsilcileri, kendisi için çok tehlikeli bir güç olarak akla karşı bir isteksizlikle uyandı. Kitlelerin enerjisini burjuvaziye faydalı bir kanala yönlendirmek için mistik hayattan yararlanma ihtimalini düşünüyorlar.

Bu eğilim, devrimden önce bile Fransa'da mistisizmin ana merkezlerinden biri haline gelen Lyon'daki bazı burjuva çevrelerinde kendini en açık şekilde gösterir. Ve tesadüfen değil.

Lüks malların üretiminin ve ipek endüstrisinin en büyük merkezi olan Lyon, yalnızca aristokratlar ve üçüncü sınıf arasında değil, aynı zamanda işçiler ve burjuvazi arasında da keskin çelişkilere sahne oldu. Bu çelişkiler, devrim öncesi on yılda Lyon endüstrisinin ana kollarındaki krizle bağlantılı olarak özellikle yoğunlaştı. Bu nedenle, devrimden çok önce, Lyon'daki bazı burjuva çevreler rasyonalizme düşmanlıkla alevlendi ve büyünün, büyünün, vb. sırlarını uygulayan aristokrat Masonların yüksek bir rasyonalizm karşıtı kampanyasına katıldılar. Devrim sırasında bu, eğilimi yoğunlaştı.

1789 sonbaharında, aristokratlar ve burjuvalar, korkunç olaylardan eşit derecede korktuklarında, mistik masonlar,

Akılcılığa ve materyalizme karşı 134 tutsak. 1790'da Lyon belediye başkanı Gilibert, işçileri sarhoş etmek için Mason locası çerçevesinde bir kulüp kurdu ve burada "işçilere yüksek siyaset ve aşkın ahlak dersleri verdi ..."

Burjuvazinin mistisizme başlaması, 1794 Thermidor darbesinden sonra özellikle fark edilir hale geldi. Jakoben diktatörlüğünü ortadan kaldıran ve Robespierre, Saint-Just, Couton ve yandaşlarını giyotine getiren bu darbe, aslında Büyük Fransız Devrimi'nin altında bir çizgi çizdi. Gücün doluluğu, zaten herhangi bir kılık değiştirmeden, düşmanlarını rasyonalizmde hemen sezen ve bu nedenle, isteyerek, aristokratların mistik mirasına dalmış olan büyük karşı-devrimci burjuvazinin eline geçti.

Cagliostro ve Mesmer bir kez daha zihinlere hükmediyor. Aynı mistisizm kalesinde - Lyon, Cagliostro'nun eski hayranları hala korunmaktadır. Popüler olan, fanatik Katolik Maneval idi ve şöyle diyordu: "İnsan saflığını koruduğu sürece, evren üzerindeki gücünü elinde tutar." "Saflık" ile Maneval, Tanrı'ya ve Hıristiyan ahlakına sadakat anlamına geliyordu. Ocak 1796'da, yukarıdan vahiy aldığını, Mesih'in kendisinin manyetik deneylerini onayladığını ve yeni gelişini ona bildirdiğini iddia etti.

Tarihin devrimci akışını durdurmaya çalışan teokrasinin destekçileri olan Mesmeristler de rasyonalizme karşı mücadeleye katıldılar. Büyücü doktor Lanois şifa seansları sırasında hastalarına devrimin günahların ve kötülüklerin cezası olduğu konusunda ilham vermiş, devrimci görüşleri reddederek hastaları ruhsal arınmaya çağırmıştır.

9 Thermidor'daki karşı-devrimci darbe, Napolyon Bonapart'ın askeri diktatörlüğünün yolunu açtı. Hükümdarlığı döneminde ve hükümet sistemindeki müteakip değişikliklere, yönetici ve ayrıcalıklı sınıfların saflarında mistik duyguların yeni bir yoğunlaşması eşlik etti. Egemen sınıflar, özgürlük mücadelesine her şekilde karşı çıkmak, emekçi kitlelerin uyanış eylemini bastırmak amacıyla, mistik hayatı sadık ve denenmiş silahları olarak kullandılar.

135

Mistikler, daha sonra Napolyon tarafından Papa VII. barışın korunması."

Mesmer'in ölüm yılı, Napolyon destanının sonuna denk geldi. Reaksiyon, Avrupa'daki zaferini kutluyor. Ancak kazananlar sakin hissetmiyor. Avrupa, sadece bir süreliğine uykuya dalan, ateş püskürten bir yanardağ gibidir. Kendinden, gelecekten, emekçilerden duyulan korku, tarihin akışını durdurmayı düşleyenleri, kurtuluşu gericilikte ve mistisizmde yeniden aramaya sevk eder.

Görünüşe göre Tanrı'nın kendisi bu karanlık güçlere "hayvan manyetizması" göndermişti. F. Engels'in belirttiği gibi, kilise onda, dini dogmaların doğruluğunu ve materyalist görüşlerin yanlışlığını kendi gözleriyle kanıtlamak için arzu edilen araçları hemen gördü. Katolikliğin bazı gayretli destekçileri, manyetizmaya duydukları coşkunun başlangıcında, mucizelerin bu sihirli anahtarının eski gücünü yeniden kazanmasına yardımcı olacağı beklentisiyle, onu doğrudan kiliseyle hizmete sokmayı tavsiye ediyorlar. 1820'lerde Berlin'de teoloji adaylarına "hayvan manyetizması" üzerine özel bir ders verilmesi belki de tam da bu nedenlerden dolayıydı.

Bu arada, manyetizma etrafındaki gürültü büyüyor ve büyüyor. Her gün yeni harika olasılıklar açar. Yağmurdan sonraki mantarlar gibi, "manyetik toplumlar" ortaya çıkıyor, baş döndürücü "bilimsel" risaleler yazılıyor ve yayınlanıyor, burada ve orada büyülü manyetik gücün taşıyıcıları ortaya çıkıyor.

Manyetizatörler halkı neyle şaşırtmadı? Mıknatıslanmış deneklerde de tüm vücut kaslarında katılık, manyetizörün “demir” iradesine tam teslimiyet, uzaktan manyetizasyon, reenkarnasyon mucizeleri ve falcılık vardı...

Bazıları manyetik tılsımlarının gücünü sahneden gösterdi, diğerleri büyülü şifacıların ününü aradı ve diğerleri de başarılı bir şekilde birbirleriyle birleştirdi.

Bazıları kendi eyaletlerinden daha uzağa seyahat etmediler, diğerleri Mayıs ayındaki şiddet eylemlerinin kapsamını sınırladı.

Daha başarılı ve cüretkar olanlar ülkelerinin genel merkeziyle tüm Avrupa'yı dolaşırken, mucize işçilerinin başarısını ve görkemini arayan sadece La Lianche'yi değil, Atlantik Okyanusu'nu da geçen cesurlar da vardı.

Genç Friedrich Engels, faaliyetlerinde din adamları tarafından doğrudan teşvik edilen, Spencer Hall adında bir büyücünün konuşmalarına tanık oldu. İşte "Ruhların Dünyasında Doğa Bilimi" adlı makalesinde yazdıkları... "... Bu Bay Spencer Salonu'nu 1843/44 kışında Manchester'da da gördüm. Tanrı'nın varlığını, ruhun ölümsüzlüğünü ve materyalizmin sahteliğini kanıtlamak amacıyla bazı rahiplerin himayesinde ülkeyi dolaşan ve bir genç kız üzerinde manyetik-frenolojik deneyler yapan en sıradan şarlatandı. sonra tüm büyük şehirlerde Owenistler tarafından vaaz edildi ! .

F. Engels'in makalesinde hakkında yazdığı Hall, hızla büyüyen bu sanayi kentinin halkını "kişisel manyetik" gücüyle şaşırtmak isteyen ilk büyücü değildi. Hall'dan iki yıl önce, ünlü fabulistin torunu, ünlü Fransız manyetizatörü Charles Lafontaine, Manchester'ı ziyaret ederek tüm Avrupa'yı dolaşmıştı. Bir gün, Manchester'da çok saygı duyulan bir cerrah olan James Brad, onun konuşmasını görmeye geldi. O günden sonra, James Brad zamanını ve çabasını, bu seans sırasında fark ettiği, mesmeristlerin daha önce geliştirdikleri mistik yorumla hiçbir ilgisi olmayan tuhaf, şaşırtıcı, ancak ortaya çıktığı gibi tamamen doğal fenomenleri incelemeye adadı. genel halk. James Brad, büyüleyici yanılgıları ortaya çıkarmada belirleyici bir rol oynamaya yazgılıydı.

Manchester Guardian gazetesi, Charles La Fontaine'in yerel bilim derneği Ateneum'un salonunda gerçekleşen oturumunu böyle tanımladı.

Charles La Fontaine'in olduğu sahnede,

1 K. Marx ve F. Engels. Works, cilt 20, s. 374.

137Athenaeum'un yöneticilerinden biri olan ve kendisini manyetize eden kişiyle ilgili tüm şüpheleri ortadan kaldırmak ve tüm şüpheleri ortadan kaldırmak için adını vermemize izin veren Sir H. P. Linneel (Manchester'dan) geldi. Sir Linneel'i tanıyan herkes, onun en ufak bir kayırmacılıktan aciz olduğunu bilir ve öğrenen ve öğrenen bir adam olarak ünü, yaşadığı her türlü eylemin aşırı ve cahil bir hayal gücünün ürünü olduğunu göstermez. Sir Linnil bir kafirdi, ama kendi bilgisi onun bir yargıya varmasını sağlayana kadar fikrini sakladı. Sör Linnil sabırla bekledi. Zaten çok yorgun olan La Fontaine, başarı ümidi olmadan başladı, ancak 10-11 dakika sonra hastanın gözlerini kapattı, uyuşukluğa, kısmi duyarsızlığa ve ardından tam katalepsiye neden oldu. Mıknatıslanmış, uzatılmış bacaklar, sıradan bir uyuyan gibi düşmedi, yavaş yavaş indi. Sonunda, daha fazla yazıldığı gibi, Sir Linnil tamamen manyetize oldu - ne bir iğne ile iğneler, ne tabancadan gelen atışlar, ne de burnuna getirilen sıvı amonyak onu uyandırmadı. "Ölmüş gibi görünüyordu." Uyanmış, duygularından bahsetti. “Vücudunda ve uzuvlarında gıdıklanma hissetti, ardından uyuşukluk. Ceset denize batmış gibiydi. Etrafındakiler için adeta ölüydü, ama çevresinde bir şeylerin döndüğünü hissetti, kendisine net bir hesap veremedi ... " "Ölmüş gibi görünüyordu." Uyanmış, duygularından bahsetti. “Vücudunda ve uzuvlarında gıdıklanma hissetti, ardından uyuşukluk. Ceset denize batmış gibiydi. Etrafındakiler için adeta ölüydü, ama çevresinde bir şeylerin döndüğünü hissetti, kendisine net bir hesap veremedi ... " "Ölmüş gibi görünüyordu." Uyanmış, duygularından bahsetti. “Vücudunda ve uzuvlarında gıdıklanma hissetti, ardından uyuşukluk. Ceset denize batmış gibiydi. Etrafındakiler için adeta ölüydü, ama çevresinde bir şeylerin döndüğünü hissetti, kendisine net bir hesap veremedi ... "

Mıknatıslayıcının bu oturumunda 1.200 kişi varsa, o zaman Manchester Guardian'dan bir muhabir tarafından da ayrıntılı olarak bildirilen bir sonraki oturumda, zaten 1.500 kişi vardı. 10:15'te başladı. 10:40'ta Sir Higgins'in gözleri kapandı. Koridordaki gürültüde onları açtı, ama zorlukla. Manyetizasyonun başlamasından 10'/r dakika sonra gözleri tekrar kapandı ve birkaç geçişten sonra uyku tamamlandı. Sir Lafontaine, uyuyanın bacaklarını dönüşümlü olarak yatay bir pozisyonda ve sağ kolunu sandalyenin kolunun biraz yukarısında düz bir çizgide sabitledi. Bu gülünç ve yorucu pozisyonda Sir Higgins gözleri kapalı oturuyordu.

138her zaman, yüz, ama en derin uykunun ifadesi ile. Bunun şimdiye kadar derinden şüpheci olan bir izleyici üzerinde sahip olduğu etki (bu, ifade edilen izlenimlerden değerlendirilebilir), Sir Higgins üzerinde üretilenin tam tersiydi. Seyirciler açgözlü bir merakla izlediler... Tüm gözler manyetizatöre çevrildi. Bütün bunlar, salonda hüküm süren derin sessizlikle birlikte, toplantının görünümünü tamamen değiştirdi, çok gürültülü ve güvensizdi. Uyuşukluk, bir toplu iğne batması, bir tabancanın kulağına atılması, amonyak kokusu tarafından kuruldu. Sir Lafontaine, mıknatıslanmış olanı sihirli bir değnek darbesiyle anında uyandırdı. Sir Higgins gözlerini açtı, ancak lambaların ışığı ve gök gürültülü alkışlar, hala manyetik etki altında olan sinir sistemi üzerinde şok etkisi yarattı.

Bir keresinde, Napoli'deyken, La Fontaine, aralarında yabancı güçlerin büyükelçileri ve diplomatların da bulunduğu üst düzey bir halkın çevresinde manyetik bir oturum düzenledi. Bu oturumda, tam bir hassasiyet kaybına neden olmayı başardığı Rus büyükelçiliği ataşesi Skaryatin'i manyetize etti. Aynı zamanda, La Fontaine sağır-dilsiz bir Napolili üzerinde sıvılarının gücüyle “mucizevi” bir iyileşme gösterdi.

Bütün bunlar, manyetizatörlerin etrafında, diğer dünya güçlerinin yardımıyla çalışan bir mucize işçi aurası yarattı. Manyetizmaya karşı bu tutum, Kilise müdahale ettiğinde yoğunlaştı.

Aralık 1848'de, Notre Dame Katedrali'nin kürsüsünden rahip Lacordaire, inananlara şu sözlerle hitap etti: “Beyler, bana bilimsel bilgi rehberlik etmiyor, her şeyden önce kendi bilincim, manyetizma gerçeklerine derinden inanıyorum. . Ve size ne diyeceğim: Manyetizmanın gücünün mucizevi bir şekilde insanın içgörü gücünü artırdığına inanıyorum ... İnsanlığın sırlarını her zaman bildiğine inanıyorum ... belki de bu, Adem'den beri bilimsel dogmalara karşı ilahi bir protestoydu. Tanrı, bu dünyada inancın yanı sıra, o ilkel zamanlardan beri hakkımızın gücünün korunduğunu materyalizme göstermek için manyetik gücün var olmasını istedi.

139 Ruhumuzda dünyevi cennetin ışığını tutan ebeveyn... Sonuçlarında manyetizma hiçbir şey değildir, sadece manevi ilkenin varlığını doğrular...»

Ancak Lacordaire'in tüm meslektaşları bu bakış açısına bağlı kalmadı. Manyetizmayı Tanrı'dan alanlar da vardı, ama onu donatmak için ... şeytan!

Böylece, Liverpool'daki tapınağın rektörü olan ünlü İngiliz vaiz My-Neill, Nisan 1842'deki Pazar vaazında, tanıdık manyetizatör La Fontaine'i (ve aynı zamanda hipnozun bilimsel araştırmacısı James Brad) "Şeytanın ajanları" olarak adlandırdı. " ve manyetizma - "şeytanın kötü yaratılışı". Bu tür açıklamalardan sonra La Fontaine'in konuştuğu şehirlerden birinde, "uyurgezerlerini şeytani etkiden kurtarmak için serbest bırakmak" amacıyla birkaç fanatik rahip onun yerine akın etti.

♦ ♦ ♦

Tarihe karşı olayların doğal akışına karşı çıkanlar, ne kendi akıllarına göre hareket edebilirler ne de başkalarını, kitleleri onun argümanlarının gücüyle etkileyemezler, çünkü mantık gericilere karşıdır. Bu nedenle doğaüstü güçlerden yardım isterler, dine başvururlar.

İncelediğimiz dönemde, Batı Avrupa'daki resmi din ve kilise bir kriz yaşıyordu, bu da toplum hayatındaki bir krizin yarattığı bir krizdi - eski feodal sistem sarsıldı, eski feodal kilise sarsıldı. onunla birliktedir ve yeni burjuva koşullarına uyum süreci henüz yeni başlamıştır. Katolik dininin ve Kilisenin otoritesi, aydınlanmacıların sert eleştirileri tarafından tamamen sarsıldı. Bu nedenle, aydınlanmasıyla övünen aristokrasi, inanç dogmasını izlemekte tam bir teselli bulamadı.

Bu tür kriz dönemlerinde, gizlenmiş bir din biçimi gericilerin imdadına yetişir - mistisizm, yani bilinmeyenin, aklın kontrolü dışında olan, uhrevi güçlerin ve bu güçleri etkilemenin yollarının varlığına olan inanç. aklın gücünün ötesinde, doğa yasalarına aykırı olanı, yani mucizeler gerçekleştirebilir.

140

Aynı zamanda, bazı mistiklere göre, bir zamanlar eski halkların bu diğer dünya güçlerini etkilemenin gizli büyülü yollarını zaten keşfettikleri iddia edildi, ancak bu sırlar daha sonra unutuldu, bu yüzden mistikler özverili bir şekilde her türlü kayıp arayışına girdiler " eski büyünün sırları" - Mısırlı, Keldani, Yahudi, Çinli, vb. Kendisini "Mısır bilgeliği" konusunda uzman olarak tanıtan şarlatan Cagliostro, bu tür arayışlar için tutkuyla ustaca oynadı.

Mistikler de diğer uca doğru koşarlar: Gerçek özü hâlâ nihai bilimsel açıklamadan kaçan yeni bir keşif gibi sihirli mucizevi bir çare olarak birdenbire ilan etme eğilimindedirler. İkinci durum, mistiklerin coşkulu, sınırsız hayal gücünün, yeni keşfedilen fenomenlerin kapsamını (çoğunlukla çok dar ve net anlam sınırlarına sahip olan) sınırsızca genişleterek onlara bazı evrensel, her şeye gücü yeten güçlerin rolünü verdiği gerçeğini desteklemektedir. Mistiklerin, Mesmer'in belirsiz "manyetik sıvı" doktrinini, çok geçmeden "hayvan manyetizmasına" tüm (toplumsal dahil) hastalıklar için her derde deva anlamını veren, coşkuyla almalarının nedenleri buydu.

Aydınlanmamış halk kitlelerini etkilerine tabi kılmanın araçlarına gelince, burada gericiler hala asıl olanın, bu arada, en zengin, yüzyıllar boyunca geliştirilen, etkileme yollarının cephaneliğine sahip olan din olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda hemfikirdi. insanların ruhu, bu tür rasyonalizmi atlayan yollar gericiler için tehlikelidir.

Hem mistikler hem de din adamları, birbirlerini ne kadar şiddetle inkar ederlerse etsinler, akla aykırı aynı hedefleri takip ettikleri (ve her zaman takip ettikleri) için, insanların ruhunu etkilemek için aynı yöntemlere başvurmak zorunda kalırlar. Cagliostro'nun "büyülü" seanslarının, Mesmer'in "manyetik" şifa seanslarının ve din adamlarının Vendealıların fanatizmini (ve diğer dini salgınları) kışkırtmak için kullandıkları yöntemlerin düzenlendiğini görmek kolaydır. şaşırtıcı derecede benzer. Her yerde, akşam veya gece vakti, alacakaranlık aydınlatması, her yerde sessiz monoton müzik ve

141 tekrarlanan monoton ifadeler (bazen dualar şeklinde ve bazen de büyüler şeklinde) - tüm bunlar zihni sakinleştirmenin, onu dini yoğunlaşmaya tabi kılmanın, telkinlerin özellikle bulduğu hipnotik bir uykuya daldırmanın yollarıdır. kendisi için uygun zemin. Ve duyguları ve hayal gücünü ateşlemek için, basitçe tasarlanmış “mucizeler” (veya “mucizeler” olarak geçen tamamen doğal fenomenler), “tahminler”, gizemli görüntüler ve gölgeler, ruhların sesleri (veya diğer yüksek varlıklar - Tanrı, Şeytan, vb.) .) .).

17. yüzyıldan 19. yüzyılın ilk yarısına kadar, mistisizmin kaderi, tarihin akışını durdurmaya ve halk kitlelerinin kurtuluş hareketini ezmeye çalışan gerici güçlerin kaderiyle giderek daha yakından bağlantılı hale geldi. Dini yüceltme, Vendeli köylüleri feodal karşı-devrimin kör bir aracı haline getirmek için aristokratlar ve din adamları tarafından zaten yapay olarak körüklenmiş ve körüklenmişti. Ve birkaç on yıl sonra, dini fanatizm, 1848 Haziran barikatlarında Parisli proleterlerin idamını bir hayır işi olarak sunmak için kullanıldı. Mistisizmin gelişiminin ana eğilimi budur, ancak bu durumda gelişmeden söz edilebilir.

Radda Bai Tibet'in elçisidir

mahatma

Helena Blavatsky - Ruh Hırsızı

Nokta, Helena Petrovna Blavatsky'nin kısa bir biyografisidir. 1831'de, Gan-Rottenstern soyadının uzun Ruslaştırılmış taşıyıcılarından bir topçu kaptanının kızı ve 3. R-va takma adı altında romanlar yazan yazar Elena Andreevna Gan, nee Faddeeva.

Annesinin ölümünden sonra erken bir yetim kaldı, kız kız kardeşi Vera (daha sonra Blavatsky'nin vasat bir yazarı ve biyografisi olan Zhelikhovskaya) ile birlikte tamamen bir dadı, derinden dindar bir kadın, büyük bir sevgilinin bakımına devredildi büyücüler, Baba Yaga ve kötü ruhlar hakkında korkunç hikayeler anlatmaktan. Kız çok gergin, etkilenebilir bir şekilde büyüdü. Uyurgezerlik deneyimleri oldu. Sık sık histerik bir duruma düştü: nöbetleri, kasılmaları, kıvranması vardı. Histerik halüsinasyonların gerçekleri de vardı. Ailede akrabaların çocuklara karşı iyi bir tutumu vardı, biraz utandılar, yine de Elena sık sık kendini haksız yere rahatsız etmek için nedenler buldu. Onu çeken ana şey, olağandışı, doğaüstü bir şey öğrenme arzusuydu. Bu, o yılların eyalet Rus kentinin çevresindeki çevrede asla bulunamayan, aynı zamanda kendisine sunulan kitaplarda da okunamayan. Bu fantezilerdeki hayallerini ve varsayımlarını, erken çocukluk döneminde duyduğu ruhlar ve kötü ruhlarla ilgili peri masalları ile iç içe geçirerek çok hayal kurdu. Bu gibi durumlarda bir kısır döngü oluşur. Histerik renkli duygulanımlarının boşalmasının doruğunda yaşadığı acı deneyimler, neye besini verdi?

Yu Zach. No. 1900 , histerik fantezilerin daha da yoğunlaştırılması için malzeme olarak hizmet etti.

145

17 yaşında, 60 yaşındaki bir general olan Erivan vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile evlenir. Düğün oynandı ve birkaç ay sonra, bir daha asla eve dönmeyeceği uzun bir yolculuğa çıkıyor.

Blavatsky 10 yıldan fazla yurt dışında geçirdi. İlk önce Konstantinopolis'e gittikten sonra oradan Doğu'ya taşındı, Mısır, Hindistan, Seylan ve Kuzey Amerika'yı ziyaret etti. Gezileri hakkında daha sonra bildirdiği her şey, bariz fanteziler ve kurguların doğasındaydı: bazı koruyucu ruhlar, seçtikleri kişiyi, ülkeden ülkeye çok özel, maddi olmayan bir şekilde taşıdı.

Kesin olan bir şey var - Blavatsky, Doğu'da yoğun olarak çalıştığı okült, maneviyat, kara büyü ve her türlü benzer gizli "bilimlerin" ateşli bir hayranı olarak uzun bir yolculuktan döndü. Uzun süre yayılmaya meyilliydi, şimdi Hintli yogilerin ve Seylan sihirbazlarının sırlarına bağlıydı, artık onun için imkansız bir şey yok. Uzun süredir Tibet'te yaşadığını iddia etti, ancak belgelenmiş kanıtlar, üç kez taciz edilmesine rağmen girmesine izin verilmediğini gösteriyor. Blavatsky için gerçekler ve gerçek hiçbir zaman önemli olmadı. Fantezilerine ve çıkarlarına aykırı olan her şeyi tanınmayacak kadar saptırdı, aksi takdirde her şeyi görmezden geldi ve attı. Daha sonra öğretisini yaratarak, onun Tibet platolarında, en yüksek bilgelerin kastının yakınında olduğunu inatla tekrarlayacaktır.

1873'te Blavatsky gezintilerini durdurur, New York'a yerleşir, sonunda anavatanından ayrılır ve Amerikan vatandaşlığı alır.

Blavatsky'yi Amerika Birleşik Devletleri'ne çeken nedir? Bu soruya cevap vermek zor değil. O zamanlar (şimdi olduğu gibi!), bu ülkede, insan düşüncesinin ileri başarılarıyla birlikte, en gizli müstehcenlik ve şarlatanlık bir arada var oldu (ve sadece bir arada var olmadı, daha doğrusu, çifte çiçek gibi gelişti). dost

14619. yüzyılın ikinci yarısında oradan neredeyse tüm dünyada toplumun belirli kesimleri arasında yayılan maneviyatın doğduğu yerin Amerika olduğunu unutmayın. Fox ailesi, Aralık 1847'de New York'un Hydesville kasabasında, evlerinde bir süredir meydana gelmeye başlayan garip olaylara tanık olmaları için komşularını evlerine davet etti. Alacakaranlıkta ve gece, görünmez biri mobilyaları hareket ettirdi, sesler oldu, görünmez eller vücuda dokundu, genç Tilki kızlarının yaptığı vuruşa karşılık, biri duvarın arkasına ya da tam burada odaya vurdu. Yakında düşünceli aile, tüm bu bozuklukların gizemli suçlusu ile farklı ses ve frekanstaki vuruşların koşullu dilinde konuşmaya karar verdi. Ve sonra "o" onun bir ruh olduğunu söyledi - İngilizce'de "ruh" (ruh), "spiritüalizm" adı nereden geldi? Tilki evinde ruhlarla sohbet edildiğine dair söylentiler hızla kasabayı sardı ve uhrevi yaratıklarla benzer sohbetlere girecek birçok yeni sevgili vardı. Kısa süre sonra moda çılgınlığı Amerika Birleşik Devletleri'ni sardı.

Blavatsky Amerika'ya vardığında, orada zaten tüm spiritüalist topluluklar ve sendikalar vardı. Aktif olarak yeni üyeler topladılar, ülke çapında yayınlanan ve yurtdışına gönderilen çok sayıda özel dergi ve kitap aracılığıyla görüşlerinin tanıtımına geniş çapta katıldılar. İlk başta, Blavatsky'nin kendisi aktif olarak maneviyatçı faaliyetlerde yer aldı. Çeşitli gizemli ve doğaüstü konulardaki materyaller için sayfalarına geniş çapta sağlayan Tribune, the Sun, Daily Times gibi dergilere katkıda bulunmaya başladı.

Ama uzun süre gölgede kalmak, uzun asfalt bir yolda birini takip etmek Blavatsky'nin doğasına uygun değildi. Maneviyatta lider ve yönlendirici pozisyonlar işgal edildi, yalnızca bir hayran ve takipçinin ikincil rolüyle yetinebilirdi. Dünya çapında yirmi yıldan fazla dolaşması bunun için miydi? Hayır, kendisi ruhlarla iletişim kurmanın en büyük sırlarını biliyor. Ve ne ruhlar! Onu ziyaret eden o yüce ruhlar bir gün donuk Amerikan darkafalılarının sosyetesine inecekler mi?

147 lira? Değil! Önce ona gelirler ve eğer o onları bir başkasıyla tanıştırmak isterse, bunu reddetmeyecek ve yine kendi görkemine, kimsenin huzurunda gerçekleşecektir. Daha sonra Blavatsky'nin özel teosofik okulu adını alan görüşler bu şekilde şekillenmeye başladı.

Bu zamana kadar, kendisine İngiliz Albay Olcott adını veren başarısız bir maneviyatçı, ancak çok girişimci Yankee ile bir araya geldi. Olcott, kendisini talihsiz bir spiritüalist olarak düşünmeye zorlandı, çünkü umut verici bir şekilde "Öteki Dünyadan İnsanlar" başlıklı hacimli eseri, barbarca bir dille ortaya konan bir saçmalık kargaşasıydı ki, herhangi bir spiritüalist literatürün çok isteyerek satıldığı bir zamanda bile, kitabın neredeyse tüm tirajı depoda ve mağazalarda kaldı. Ve Olcott'un gerçekten paraya ihtiyacı vardı, bütçesi felaket bir şekilde sıfırda dondu. Müteşebbis albay, herhangi bir şekilde para kazanmak için hararetli bir faaliyet geliştirdi.

Ve şimdi kader onları bir araya getiriyor: Şöhret ve olağanüstü yeteneklerinin tanınması için susamış Blavatsky ve maddi başarı ve kâr için daha az susuz olmayan Olcott. Saplantısından, seçimine olan fanatik güveninden etkilendi, enerjisini ve görünümünü beğendi.

Blavatsky'nin histerisini abartmakla suçlanmamak için, daha önce söylediklerimize, onun veya ailesinin başına gelen zor olayları yansıtan vizyonlar gördüğünü ekleyelim. Böylece, 1877'de, erkek kardeşinin Rus-Türk cephesindeki mermi şokunu öğrendikten sonra, gece uzun bir süre odasına nasıl girdiğini ve yatağının yanına nasıl oturduğunu gördü: kanla kaplıydı ve bandajlı idi. kafa. 1878 baharında aniden korktu, birkaç gün süren bayıldı. Öldü kabul edildi ve gömülmek üzereydi. Ancak beşinci gün bu durum aniden geçti ve ayağa kalktı, sağlıklı ve neşeli. Bu tür uyuşuk durumlar, şiddetli histeriden muzdarip kişilerin son derece karakteristik özelliğidir. Ve bu bağlamda, tek bir psikiyatrist, derin histerik bir kişi olarak değerlendirmesinden şüphe edemez.

148

Blavatsky, siyasi görüşlerinde her zaman aşırı gericilik, monarşist fikirlere bağlılık ve Slavofilizm ile ayırt edildi.

Narodnaya Volya tarafından II. Aleksandr'a düzenlenen suikast girişiminden sonra akrabalarına şöyle yazdı: “Tanrım, bu nasıl bir korku? Kıyamet ya da ne? .. Veya Şeytan Rus topraklarımızın şeytanına taşındı! Ne olacak şimdi? Biz ne bekliyoruz?!.

Blavatsky, sert bir gerici olan Katkov tarafından yayınlanan Russkiy Vestnik'in sayfalarında yayınlandı. Asya ve Avrupa'dan seyahat yazılarını ve uzun gezilerden edindiği izlenimlerini ona göndermişti. Rudda-By takma adı altında yayınlandı. Ve burada, bu kadının tüm doğasının özelliği olan oryantal egzotizm altındaki çizim etkilendi. Daha sonra, bu farklı makaleler Blavatsky tarafından iki kitapta birleştirildi: "Hindustan'ın Mağaraları ve Vahşilerinden" ve "Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler". Edebi değeri temsil etmezler, ancak bazı yerlerde sunumun belirli bir pitoreskliği ve cazibesi inkar edilemez. Ancak bu, büyük olasılıkla, onun payına düşen izlenimlerin zenginliğinden kaynaklanmaktadır.

Blavatsky, vaaz ettiği şeyle ilgili olarak veya daha doğrusu vahiylerini vaaz ettiği kişilerle ilgili olarak istisnai sinizm ile ayırt edildi. Açık sözlü olduğu seçilmiş insanlardan oluşan bir çevrede, örneğin Vl. Solovyov: “İnsanlara sahip olmak için onları aldatmak gerektiğinde ne yapmalı, onları büyülemek ve herhangi birini takip etmeye zorlamak için onlara söz vermeli ve onlara oyuncak göstermelisin ... Sonuçta, Benim kitaplarım ol ve Teosofist bin kat daha ilginç ve ciddi, eğer fenomenler tüm bunların arkasında olmasaydı, herhangi bir yerde ve herhangi bir başarıda olabilir miydim? Kesinlikle hiçbir şey elde edemezdim ve uzun zaman önce açlıktan ölürdüm. Beni ezerlerdi ... ve kimse benim de yaşayan bir varlık olduğumu düşünmeye başlamazdı, ben de içmek ve yemek yemek istiyorum ... Ama uzun zamandır,

149

Kasım 1875'te Blavatsky Teosofi Cemiyeti kuruldu. Teozofi, kısa sürede on binlerce fanatiği birleştiren Blavatsky tarafından organize bir harekete dönüştürüldü. Teosofi kilisesinin bir görünümü ortaya çıktı. Blavatsky'nin ne kadar alaycı olduğunu gördük. Boehme ve Swedenberg kendilerini aldattıysa ve sonra istemeden başkalarını yanılttıysa, Blavatsky planladığı kurbanları ne pahasına olursa olsun boyun eğdirmek için en açık yalanlara ve şaşırtmacalara başvurdu. Kelimenin tam anlamıyla bir ruh hırsızıydı. Ama ne de olsa, ruh herkesten çalınamaz, sadece onu “koruyamayan” ve dahası, çoğu zaman onu, onun için elini uzatacak olan ilk kişiye vermeye hazır olanlardan çalınamaz.

Ve şimdi Blavatsky tarafından hangi koşullarda ve ne tür ruhların kaçırıldığını göstermeye çalışacağız.

Yüzyılın sonu ve "evrenin çöküşü"

... Bay Blettsworthy, soylu, saygın bir burjuva aileden geliyordu. Bay Blettsworthy atalarıyla gurur duyuyordu.

"Gerçek bir Blettsworthy ne yapardı?" zor bir anda kendi kendine sordu. “Böyle bir durumda gerçek bir beyefendi ne yapardı?” diye sormakla aynı şeydi. “Dürüst asil söz”, “onur meselesi”, “hizmetinizde” - bu sözler dudaklarından çıkmadı.

Blettsworth'ler iş dünyasına yabancı değildi. Ama kâr için değil. Allah korusun! Sadece talihsizlerin kaderi hakkında endişeliydiler, kendilerine bakamıyorlardı. Blettsworthy arasında bankacılar, altın arayıcılar ve tüccarlar vardı. Ama elbette hepsi onurlu insanlar, medeniyetin zaferi için savaşanlar.

Bay Blettsworthy, rahip olan amcası tarafından büyütüldü. Gerçek bir Hıristiyan, amcam aynı zamanda özgür düşünen bir adamdı - bu yüzden en azından uzun bir süre Bay Blettsworthy'ye öyle geldi. Zengin ve başarılı bir papazdı. Pembe, yuvarlak, tıpkı güzel bir günde taze kesilmiş samanın bir çayırda güzel koku yayması gibi, etrafına ruhani bir sıcaklık yayıyor gibiydi. Genç Blettsworthy'ye dünya görüşünün temelleri, insan fikri, toplum, evren, Tanrı, İngilizceye layık olan ilham veren amcasıydı.

150 Yalın beyefendi. Sevgili bir İngiliz centilmen tanrısıydı, bir tür egemen süper Blettsworthy'ydi, çiy kadar berrak, soğuk bir sabah kadar parlak, yardımsever ve iyi huylu... iyi niyetli bir tanrıydı. Ve hepsinden önemlisi, sade kalpli, kibar ve bilge, yuvarlak bir köy ekmeği gibi, taçla taçlandırılmış yüksek Kraliçe Victoria... Kraliçenin altında, kendisine tabi olan insan ırkının hayırseverlerinin hiyerarşisi var...

Amcam sık sık "Her geçen gün daha da medeni hale gelen medeni bir dünyada yaşıyoruz" derdi. "Bazen aldatılabilir veya size kaba davranılabilir. Ama genel olarak insanlara inanır ve güvenirseniz asla aldatılmazsınız. Tıpkı bir köpeğin sizi ısırmayacağı ve onu kızdırmazsanız ve korkutmazsanız bir atın sizi tekmelemediği gibi. Hayvanlarla alay etmekten veya onların önünde korku göstermekten daha kötü bir şey yoktur.

Yeryüzünde sadece köpeklerin değil, kaplanların ve kurtların da var olduğu kendisine itiraz edildiğinde şu cevabı verdi:

"Uygar dünyada, onlar görmezden gelinebilecek kadar nadirdir."

Bu iyi organize edilmiş amcanın evreninde iyilik ve dürüstlük hüküm sürüyordu. Sırlar ve kasalar, bir kişiyi itibarsızlaştıran aşağılık bir şey olarak reddedildi. Savaş olasılığı fikri saçma görünüyordu, çünkü akrabalık yasalarıyla çelişiyordu.

“Sonuçta bir insan büyükannesiyle evlenemez ve hatta onunla daha çok savaşamaz; ve İngiltere Kraliçesi tüm dünyanın büyükannesidir ... "

Bu evrenin temeli kuraldı:

"Bir şeyi görmezden gelirsek, o zaman bizim için o yokmuş gibi olur."

Kitlelerin yoksulluğunu, toplumsal çelişkilerin şiddetlenmesini, artan askeri çatışma tehdidini görmezden geldiler.

Blettsworthy, “Devrimler bizden savaşlardan bile daha uzaktaydı” diye hatırlıyordu.

Bletsworthy evreni böyleydi. Onun (çok güçlü!) temelleri böyleydi. Ve birdenbire anlaşılmaz(!) bir şekilde yıkıldılar. Ve H. G. Wells'in "Bay Blettsworthy'nin Rampole Adası'ndaki" romanının kahramanı - bu

151 Burjuva uygarlığı üzerine hiciv - kendini başka tanrılarla, başka yasalarla, başka insanlarla, aklına uymayan başka düzenlerle farklı bir evrende buldu. Yırtıcı canavarların-megatheria'nın (tekellerin) hüküm sürdüğü Rampol adası tarafından kişileştirilen bu yeni acımasız evren, tüm dünya görüşüyle çelişiyordu. Evet ve kendisi, yanılsamalarıyla, sakinlerine kutsal bir deli gibi görünüyordu.

Romanın olay örgüsünü bu kadar uzun açıkladık çünkü HG Wells, burjuvazinin en geniş kesimleri ve ona yönelen toplumsal gruplar arasında hüküm süren psikolojik şok durumunu ustaca yeniden yarattı. 19. ve 20. yüzyılların başında fraklı, cüppeli ve kuyruklu tüm Blettsworth'ler (işadamları, rahipler, avukatlar, doktorlar, küçük esnaf ve hatta kalplerinde aynı Blettsworth'ler olarak kalan büyük bilim adamları).

♦ ♦ ♦

Geçen yüzyılın 70'lerinden bu yana, yüzyılın sonu - fin de siecle hakkında konuşmaya başladılar. İfade Fransa'da doğdu ve kısa sürede dünyaya yayıldı. Belli bir sosyal ruh halini ya da o günlerde söylendiği gibi "bir ruh halini" yansıttığı için geniş bir popülerlik kazandı.

Gerçek şu ki, "yüzyıl" ve "yüzyıl" kavramları tam olarak aynı değildir. Resmi kronolojik "yüzyıl"ın aksine, "yaş" psikolojik olarak insan yaşamıyla belirli bir şekilde ilişkilidir. Söylemelerine şaşmamalı: yaştan yaşa. Bir yüzyıl, nesilden nesile aktarılan doğrudan kişisel deneyim ve iletişim - gelenekler, yaşam tarzı, düşünce tarzı, davranış, nihayet, tutum, psikolojik tutum - batonuyla birbirine bağlanan belirli bir nesiller dizisiyle ilişkilendirilebilir. Böylece bir asır bir asır, bir tür psikolojik “organizma” olur. Ve hayatları babalarından ve büyükbabalarından aldıklarıyla çatışanlar için, yüzyılın sonuna daha birkaç on yıl kalsa bile, “yüzyılın sonu” geliyor.

Bu, on dokuzuncu yüzyılın son üçte birinde birçokları için geçerliydi. "On dokuzuncu yüzyıl"

152 bu ifade bütün bir çağın sembolü haline gelmiştir. Öyle oldu ki, yüzyılın sonu, birkaç neslin etine ve kanına yenilen birçok olağan şeyin sonunun başlangıcına denk geldi. Yüzyılın sonu psikolojik olarak “yüzyılın çöküşü”, dahası “evrenin çöküşü” oldu.

Elbette, insanlık tarihinin nesnel bir bilimsel dönemselleştirilmesi "çağ" kavramı temelinde inşa edilemez. Ama o, bu kavram, tekrarlıyoruz, atlanamaz. Bir tür reenkarnasyon yapmanıza izin verir: olaylara "yüzyılın" çağdaşlarının gözünden bakmak, psikolojilerine daha derinden nüfuz etmek. Ve bu, eylemlerinde nesnel bir ölçüt tarafından yönlendirilmeyen (ya henüz onların mülkiyeti haline gelmemiş ya da basitçe, henüz onlar tarafından çözülmemiş) kişilerin eylemlerini belirleyen mahrem mekanizmaları anlamak için çok önemlidir. ileri toplumsal düşünce) değil, ilk bakışta göründüğü kadar "özgür" ve "keyfi" olmayan yanılsamalarla.

Sanayi Devrimi, 19. yüzyılın gerçek babasıydı. 1789-1794 Fransız Devrimi annesidir. Gerçek adı endüstriyel kapitalizmdir. Ancak olayların özüne nüfuz etmeyen birçok kişi için bu sadece "onların yüzyılı"ydı. Büyük harfle "Ondokuzuncu yüzyıl".

"Ondokuzuncu Yüzyıl", herkes gibi, kendi baskın, baskın psikolojik tutumuna, kendi psikolojik baskınlığına sahipti. Hemen yerleşmedi. 20 Eylül 1790'da Goethe, Valmy'de bir mucizenin izlenimi altında (soyunmuş, aç, ama devrimci coşkuya ve davalarının doğruluğuna derin bir inanç takıntısına sahip) olduğunda, Fransız sans-culottes ilk saldırıya muzaffer bir şekilde direndi. -Avrupa'nın en güçlü feodal güçlerinin sınıf orduları) şöyle dedi: “Dünya tarihinde yeni bir çağın doğuşundayız”, çağdaşlarının çoğu, en azından Fransa dışında, hala böyle bir algıdan çok uzaktı. bu ülkede yaşanan olaylar Bununla birlikte, Bastille'in fırtınasının yüzüncü yılı, 14 Temmuz 1889'da, devrimin çığır açan öneminin evrensel olarak kabul edildiği bir atmosferde kutlandı. 19. yüzyıl, Fransız Devrimi'nin halefi, ideallerinin varisi. Bu fikir temel bir gerçek haline geldi. 19. yüzyılın 70'li yıllarına kadar, bahsettiğimiz psikolojik baskın,

Genel olarak 153 , iyimser tonlarda boyanmıştır. Ve bunun nedenleri vardı. Burjuva düzen, feodal düzene kıyasla ileri bir adım, ilerici değişikliklerin yeni bir aşaması anlamına geliyordu. Güçlü üretici güçler hayata çağrıldı. 17.-18. yüzyılların bilimsel keşiflerinin ve teknik icatlarının meyvelerini toplayan sanayi devrimi, farkedilmeden yüzyılın sonunun teknik ve bilimsel devrimine dönüştü (kamuoyu tarafından dengede "gelen" makalesine de atıfta bulunuldu). "yüzyılın" sayfası). "İlerleme çağı", "medeniyet çağı" - genel olarak böyle bir değerlendirme galip geldi.

Yüzyılın sonunda kitapların, gazetelerin, dergilerin sayfalarında, bu dönemde insanlığın başarılarının hesaplamaları bulunabilirdi. Demiryolları, buharlı gemiler, elektrikli telgraf, telefon, kibrit, gaz aydınlatması, elektrik aydınlatması, fotoğraf, fonograf, x-ışınları, spektral analiz, anestezikler, enerjinin korunumu yasası, ışık hızının doğrudan belirlenmesi ve dönüşün deneysel kanıtı yeryüzünün keşfi, meteorların ve meteorik teorinin keşfi, buzul çağının keşfi, organizmaların evriminin kurulması, hücre teorisi ve embriyoloji, lökositlerin etkisi - 19. yüzyılda pek çok dönüm noktası keşif, icat, bilimsel teori yapıldı. yüzyıl. Önceki tüm yüzyıllar daha az şey verdi: ateşin kullanımı, pusula, buhar makinesi, teleskop, barometre ve termometre, matbaa, Arap rakamları, alfabe, elektriğin temelleri, yerçekimi yasaları, Kepler yasaları, diferansiyel hesap, kan dolaşımı, ışık hızının sonluluğunun kanıtları, geometrinin gelişimi. Oran yaklaşık 3:2'dir. Verilen örneklerin yasallığı veya yasa dışılığı ve dönemlerin böyle tamamen matematiksel bir karşılaştırması, kriterlerin seçimi hakkında tartışmayacağız. Bu durumda, önemli olan bu değil. Bizim için önemli ve ilginç olan başka bir şey daha var: çağdaşların uygarlık tarihinde kendi çağlarının yerini nasıl algıladıkları. "Mucizeler Çağı!" bu hesaplamaların özetiydi. çağdaşlarının medeniyet tarihinde asırlarının yerini nasıl algıladıkları. "Mucizeler Çağı!" bu hesaplamaların özetiydi. çağdaşlarının medeniyet tarihinde asırlarının yerini nasıl algıladıkları. "Mucizeler Çağı!" bu hesaplamaların özetiydi.

Buna, mutlak feodal keyfiliğin yerine burjuva ahlakının, burjuva yasallığının geçmesini de eklersek, 19. yüzyılın edebiyatın ve güzel sanatların yükselişine tanık olduğunu hesaba katarsak, birçok çağdaşın bu döneme karşı tutumu netleşir.

154

Ve aniden korkunç bir hayal kırıklığı - hem Fransız Devrimi'nde hem de akılda ve ilerlemede ... "Yüzyılın çöküşü" hissi ...

♦ ♦ ♦

Evet, hepsi, karakteristik özellikleriyle (çoğu durumda, yalnızca bazı "ilkeleri", sloganları ve kendilerine bir tür "vicdan" olarak hizmet eden genel bir duygusal tutumu öğrendikleri) burjuva liberalizminin geleneklerinde yetiştiler. serbest girişim (kişisel kazanç), duygusallık ve soyut idealler, tüm bu değerli, "serbest kapitalizm" gelişiminin doğal süreci, "serbest rekabet" kapitalizminin tekelci kapitalizme dönüşmesi - emperyalizm "çöküş olarak algılandı" Yüzyılın", "Evrenin Çöküşü". Ve başka türlü nasıl olabilir? Gerçekten de, V. I. Lenin bunu parlak bir şekilde ortaya koyarken, tekellerin ortaya çıkması ve ekonomide egemen, belirleyici rollerinin yerleşmesiyle, kapitalizmin bazı temel özellikleri (bir oluşum olarak özü değişmese de) değişmeye başladı. Sermayenin ve üretimin kendiliğinden yoğunlaşma ve merkezileşme süreci, belirli bir düzeye ulaştıktan sonra, burjuvayı adım adım bilinmeyen, yabancı ve düşmanca bir dünyaya çekmeye başladı. Her şey aynı (ve özel mülkiyet ve özel girişim hakkı, "dürüstçe" kazanılan kâr hakkı) aynı kalmış gibi görünüyordu ve her şey farklı, olağandışı hale geldi. Her sahibinin ve sahibinin kendisini "iyi bir insan" gibi hissettiği (sonuçta "kimseyi soymadığı" ve "kimseyi öldürmediği") eski, "rahat" kapitalizmin yerine, çılgın, çılgın bir kapitalizm vardı. , çılgın dünya, uçtaki dünya, girişimcilerin kiralık gangsterlere, dinamitlere, köşeden cinayetlere, sahte malların seri üretimine başvurmak için rekabetçi mücadelede küçümsemedikleri dünya ... belli bir düzeye ulaştıktan sonra, burjuvayı adım adım bilinmeyen, yabancı ve düşmanca bir dünyaya çekmeye başladı. Her şey aynı (ve özel mülkiyet ve özel girişim hakkı, "dürüstçe" kazanılan kâr hakkı) aynı kalmış gibi görünüyordu ve her şey farklı, olağandışı hale geldi. Her sahibinin ve sahibinin kendisini "iyi bir insan" gibi hissettiği (sonuçta "kimseyi soymadığı" ve "kimseyi öldürmediği") eski, "rahat" kapitalizmin yerine, çılgın, çılgın bir kapitalizm vardı. , çılgın dünya, uçtaki dünya, girişimcilerin kiralık gangsterlere, dinamitlere, köşeden cinayetlere, sahte malların seri üretimine başvurmak için rekabetçi mücadelede küçümsemedikleri dünya ... belli bir düzeye ulaştıktan sonra, burjuvayı adım adım bilinmeyen, yabancı ve düşmanca bir dünyaya çekmeye başladı. Her şey aynı (ve özel mülkiyet ve özel girişim hakkı, "dürüstçe" kazanılan kâr hakkı) aynı kalmış gibi görünüyordu ve her şey farklı, olağandışı hale geldi. Her sahibinin ve sahibinin kendisini "iyi bir insan" gibi hissettiği (sonuçta "kimseyi soymadığı" ve "kimseyi öldürmediği") eski, "rahat" kapitalizmin yerine, çılgın, çılgın bir kapitalizm vardı. , çılgın dünya, uçtaki dünya, girişimcilerin kiralık gangsterlere, dinamitlere, köşeden cinayetlere, sahte malların seri üretimine başvurmak için rekabetçi mücadelede küçümsemedikleri dünya ... nasıldı (ve özel mülkiyet ve özel girişim hakkı, "dürüstçe" kazanılan kâr hakkı) ve her şey farklı, olağandışı hale geldi. Her sahibinin ve sahibinin kendisini "iyi bir insan" gibi hissettiği (sonuçta "kimseyi soymadığı" ve "kimseyi öldürmediği") eski, "rahat" kapitalizmin yerine, çılgın, çılgın bir kapitalizm vardı. , çılgın dünya, uçtaki dünya, girişimcilerin kiralık gangsterlere, dinamitlere, köşeden cinayetlere, sahte malların seri üretimine başvurmak için rekabetçi mücadelede küçümsemedikleri dünya ... nasıldı (ve özel mülkiyet ve özel girişim hakkı, "dürüstçe" kazanılan kâr hakkı) ve her şey farklı, olağandışı hale geldi. Her sahibinin ve sahibinin kendisini "iyi bir insan" gibi hissettiği (sonuçta "kimseyi soymadığı" ve "kimseyi öldürmediği") eski, "rahat" kapitalizmin yerine, çılgın, çılgın bir kapitalizm vardı. , çılgın dünya, uçtaki dünya, girişimcilerin kiralık gangsterlere, dinamitlere, köşeden cinayetlere, sahte malların seri üretimine başvurmak için rekabetçi mücadelede küçümsemedikleri dünya ...

Onlarca yıldır nesilden nesile, ebeveynler, öğretmenler, akıl hocaları, din adamları, gazeteler, kitaplar, üniversite profesörleri ilham verdi: özel mülkiyet medeniyetin temelidir, özel mülkiyet en yüksek iyiliktir, refah, refah yayar, karşılar. evrenin yasaları, bir sahiplenme duygusu

155insanın doğasında yukarıdan ortaya konan; Bu nedenle özel mülkiyet kutsaldır ve buna teşebbüs etmek en büyük günahtır, büyük harfle günah ve mülkiyetin düşmanları, insanların, alt insanların değil, toplumun düşmanıdır, çünkü mülkiyete sahip olmak, seçilmiş olmanın kanıtıdır. Bu şekilde yetiştirilenlere yüzyılın sonundaki pek çok şey paradoksal gelmiş olmalı. Mülkiyet konsantrasyonu ne kadar yüksek olursa, o kadar fazla kan ve kir çıkarır. Mülkiyet ve düzenin bu "doğal" koruyucuları olan toplumun temel direklerinin konumu ne kadar yüksekse, vahşetleri de o kadar korkunç ve cezasızdır. Tabii ki, bu, özel mülkiyetin her zaman bir sömürü ve acı kaynağı olduğu emekçiler için değil, yalnızca burjuvalar açısından paradoksal görünüyordu ... mülke saygı, keskin bir çatışma çıkamazdı. Saflarından çıktığı sınıfın kendisine aşıladığı önyargıları yenebilecek güce sahip olsaydı, çatışma gerçek ve etkili bir çözüm bulacaktı: özel mülkiyetin başarısızlığının toplumsal düzenin temeli olarak kabul edilmesi, kamu mülkiyetine dayalı farklı bir toplumsal düzenin tarihsel düzenliliği. Ancak sadece birkaçı böyle bir sonuca varabilir.

Bununla birlikte, bu çatışma başka, hayali, yanıltıcı bir çözüm de alabilir. Mülkiyeti ve ona dayalı "dünya düzeni"ni kabul etme veya reddetme konusundaki acı verici sorun, dini duyguların prizmasından kırılmış, bazen bir "ebedi mücadele", "iyi ve kötünün kozmik güçleri", ölümcül günah, şeytancılık bölümüne dönüşmüştür. ...

Kaybeden Blettsworthy, iş dünyasındaki başarı temelinde "dış deneyim" temelinde seçilmişliğine inanamadı. Ancak kendisine, başarılı olana eşlik eden “seçilmişliğine” aynı güveni kazandırmazsa, hayatta kalamayacağını hissetti. Ve kötü şöhretli “iç deneyimi” kendisine “yardım etmesi” için çağırdı ... Uykusuz geceler, acılı nöbetler, düşüncelerle dolu, korkular, uyanan kabuslar, gelecekle ilgili belirsizlik, kaybedilen refah ve korku, korku, korku, korku ... Yukarıda olanların korkusu ve köpüren, kaynayan emek okyanusunun önünde

ІbbBuna ek olarak, daldırma tekniği, her türlü gizli mistik toplum ve tarikatta daha fazla ve daha sofistike bir gelişme göstermiştir. Bu tarikatların faaliyetleri söndü, sonra alevlendi, ancak kapitalizmin tarihi boyunca durmadı. Ve asıl sırları kesinlikle kendi kendine daldırma teknikleri ve yöntemleriydi, bu yöntem ve tekniklerin etrafında, mistik hale, her şeyden önce, “varlığın ebedi sırlarının hazineleri”, “dünyanın kapıları” tarafından yaratıldı. hakikat” vb. Mistik akımlar birbirleriyle yarıştı. İddiaya göre “seçilmişlik duygusu”, “günah işleme hakkı” bu mezheplerde kazanıldı... Ve kendilerini kaptırmalarına gerek yoktu. Başkalarının bunu nasıl yaptığını görmek, kişinin seçilmişliğine inanmak için mistik amaçlarla kullanılan hipnoz ve telkin seanslarına katılması yeterliydi.

İradenin eğitimi, çileci yaşam tarzı, et yemeyi reddetme (mistiklerin vejetaryenliğe özel "gizli" bir önem vermelerinin nedeni budur, vb.) vecd ve transa giden yolu açtı. İşte "büyücülük"! Genellikle mistiklerde olduğu gibi, özel bilinç durumlarına ulaşmanın psikofizyolojik yolları ve yöntemleri ve bu durumlar sırasında yaşanan duyumların kendileri mitolojik bir anlam kazanır.

157altında sosyal imaların her zaman gizlendiği yorum. Bu nedenle, "mistik" durumlara ulaşmada, "daldırma" için çabalayan bir bireyin iradesinin eğitimi büyük önem taşır: kendini dizginleme, dünyevi malların kullanımını sınırlama, düşünceyi bastırma vb. birey, efsanevi, kozmik ve ilahi bir iradeye dönüşür. Mit çok geçmeden toplumsal bir yönelim kazanır: eğer iradenin yardımıyla “öteki dünyaya, daha yüksek alanlara girmek”, yani “insanlık dışı” olanı başarmak ve vecd, vizyonlar elde etmek mümkünse, neden bir irade yetmiyor? insan emirlerini değiştirmek? İşte tüm dini ütopyacıların gönüllülüğünün kaynaklarından biri. Aynı şey "günah" kavramı için de söylenebilir. Kendi kendine daldırma için kullanım, kilise ritüelinin kapsamını aşan araçlar, - hem dogmaya karşı hem de inananın dini vicdanına karşı bir suç. Bu, sıradan inananların tapınağın kutsal alanına girmesini, Tanrı'nın suretini düşünmesini veya kilise tarafından yasaklanan küfürlü yazıları okumasını yasaklayan tabuyu yıkmakla eşdeğerdir. Buna yalnızca inisiyelere izin verilir - rahipler, rahipler. Ama eğer “içsel deneyim” alanındaki bu en yüksek tabu çiğneniyorsa, “Kilisenin zulmettiği bilgi ve vecd üzerine bir girişimde bulunuluyorsa”, eğer bu günah dini vicdana karşı işleniyorsa, neden bu günahı dışa, sakıncalı sosyal düzen? ..

Hâlâ ilerici bir sınıfken o dönemin burjuvazisinin göreli ahlaksızlığının, ölmekte olan bir sınıfın pratik olarak sınırsız ve mutlak (tarihsel perspektifte) ahlaksızlığıyla değiştirilmesi, tüm insan ahlakının çöküşünün kanıtı olarak yorumlandı. Genel olarak, "iyinin ve kötünün diğer tarafında duran" "güçlü" çağın gelişinin apokaliptik bir işareti olarak - böylece V. I. kapitalizm. Bu perişan küçük burjuva, kendince bir "kapitalizmin düşmanı" haline gelir. Ama düşman gerçek değil, hayalidir. Çünkü o, gerçek burjuva düzenine karşı değil, somut tarihsel gerçeklikten, gerçekten var olan sınıflardan ve partilerden kopuk, kendi hayal gücünün yarattığı efsanevi "kapitalizme" karşı savaşır.

Bir semboller, mitler, efsaneler, dogmalar sistemiyle kişileştirilen "kapitalizm" . Egoizm, Mamonizm, soğuk egoist hesap, rasyonalizm... onun için kapitalizm budur, emek gücünün satışı değil, insanın artı değer elde ederek insan tarafından sömürülmesi değil, tekeller ve gerçekten var olan kapitalizmin diğer tezahürleri değil.

Dogmatik Hristiyanlığa, resmi kiliseye, Hristiyanlığın ahlaki ilkelerine özel bir saygısı var... Onun "anti-kapitalizmi" her şeyden önce anti-dogmatik Hristiyanlık karşıtlığı olarak ortaya çıkıyor. Ve bunun iki nedeni var: ilk olarak, kişisel başarısızlıklarını - yıkım, kariyerinin çöküşü - Hıristiyanlığın ahlaki ilkelerini vaaz etmelerinde rahiplere "naif bir şekilde güvendiği" gerçeğine ve Hıristiyanlığın tüm setine bağlıyor. safların ölümüne icat edilen dogmalar. Emirlere uyarsan hiçbir şey elde edemezsin: İyiliğin sana kötülükle dökülür.

İkinci neden nesneldir. O zamana kadar, kapitalist Batı'nın önde gelen her iki Hıristiyan kilisesi de kaderlerini gerçekten de kapitalizmin kaderine oldukça sıkı bir şekilde bağlamışlardı. Protestan Kilisesi, bildiğimiz gibi, kökeni itibariyle zaten burjuvaydı. Katolik Kilisesi ise, tam tersine, uzun süre kapitalizmin kurulmasına direndi, aydınlanmacıların, hatta en ılımlılarının fikirlerini aforoz etti ve Fransız Devrimi'ni düşmanlıkla karşıladı. Ancak Papa Pius VII ile Napolyon arasında imzalanan konkordatodan sonra, özellikle ideolojik olarak Katoliklik ile burjuvazi arasında hızlı bir yakınlaşma başladı. Vatikan, önce utanarak, dişlerini sıkarak ve sonra tam bir sesle, mübarek kâr, serbest girişim, bir hayır davası olarak özel girişim ve evanjelik ahlak aniden kapitalist burjuva-liberal ahlak olarak ortaya çıktı, ve Mesih'in emirleri bir sömürü ve soygun yasasıdır. (Aynı şey Anglikan Kilisesi için de söylenebilir.) Her ne kadar bu kiliselerin kendi içlerinde hemen duyulmaya başlansa da, bunun iyiye yol açmayacağına dair uyarılar (örneğin, 20-40'lı yılların Hıristiyan sosyalistlerinin sesleri) 19. yüzyıl - Lamennet, Buche ve hatta daha önce - İngiliz Metodistleri), şimdilik sadece dinlenmekle kalmadılar, tam tersine,

159 onları susturmaya çalıştı, bu tür konuşmaları irtidat olarak ilan etti ve bazıları, özellikle de inatçı olanlar aforoz edildi. Böylece Batı'nın hem büyük hem de küçük Hıristiyan kiliseleri, bin yıllara hitap eden otoritelerini burjuva liberalizminin sunağına yerleştirdiler. Bu yüzden birçoğunun gözündeki haç, altın buzağının sembolüne, mammonun kişileşmesine dönüşmeye başladı.

Emperyalizme dönüşle bağlantılı olarak, burjuva toplumunun ülserleri, aniden görülmemiş bir açıklıkla görünür hale geldiğinde, Hıristiyan kiliseleri için zor bir an geldi. Hıristiyanlığın çok ilham verici gücü tehdit altındaydı. Yeniden ayarlamak zorunda kaldım. Hıristiyan sosyalizmi sadece rehabilite edilmekle kalmadı, aynı zamanda yeni resmi Katoliklik doktrininin de temelini attı (Papa Leo XIII'ün ansiklopedisi Rerum Novarum, 1892). Bununla birlikte, dini kiliselerin kitleler üzerindeki etkisindeki istikrarlı bir düşüş sürecinin geri döndürülemez olduğu ortaya çıktı. Ve şüphe duyanlar mistik tarafından geniş ve misafirperver kollarla karşılandı. Birçoğu bu kucaklaşmalarda oldukça rahat ve sakinleşmiş hissetti.

Bilimde teselli bulmaya çalışanlar da vardı. Ama burada onları yeni şeytanlar bekliyordu. Kutsamaya değer evren diğer uçtan çöküyordu...

♦ ♦ ♦

Blettsworthies, kültü Newton'un zamanından beri şekillenmeye başlayan bilime kör bir hayranlıkla yetiştirildi. Ama bilimin kendisi hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Bilime duydukları saygının nedeni, onda yalnızca sürekli artan sayıda fayda sağlayan bir şey görmeye alışkın olmalarıydı. Ona bir tüketici gibi davrandılar. Yedi mühürün arkasında, bilimin gelişiminin iç süreçleri onlardan gizlendi. Ve Hıristiyanlıktan şüphe eden Blettsworthy, bilimde “sakinlik, ruhun kurtuluşu” aramaya başladığında, onun için tamamen anlaşılmaz bir şeyle karşılaştı. İnsanın güvenebileceği, güvenebileceği, “ruhun huzurunu” nerede bulabileceği hiçbir yerde sağlam, güvenilir bir şey yoksa, tam olarak bilimde olduğu hissine kapıldı. Ve tesadüfen değil. Bir yandan, bilimin başarılarının giderek daha fazla amaç için kullanıldığını gördü.

imha ve imha - 19. yüzyılın sonu, benzeri görülmemiş bir silahlanma yarışının başlangıcı ile işaretlendi ve en modern imha silahları, bilimin en son başarılarına dayanıyordu. Bir pasifist olan ona göre, böyle bir dönüş şeytanın kendisinin işi gibi görünüyordu.

Öte yandan, o sırada bilimin kendisine, yalnızca Bletsworthy'nin değil, aynı zamanda bilim adamlarının büyük çoğunluğunun anlayışına uymayan bir şey oldu.

19. yüzyılın 70'lerinde, klasik Newton fiziğinin ve Newton evreninin inşası son kata kadar tamamlanmış ve çatı altına alınmış gibi görünüyordu. Sadece iç mekanlarla uğraşmak için kalır. Bu arada, 1970'lerde sesler giderek daha yüksek sesle duyulmaya başlandı, bu sakin güven içinde ahenksiz geliyordu. Ve böylece mekanik dünya görüşünün temeli bir darbe aldı. İki deneysel fizikçi, Michelson ve Morley, 1881'de deneysel olarak, ışık hızının onu yayan kaynağın hızına bağlı olmadığını kanıtladılar. Eterin varlığı sorgulandı. Newtoncu tutumun temeli sarsıldı. Çok sağlam ve güvenilir görünen Newton evreninin tüm binası da sarsıldı.

Ancak o dönemin işadamları ve bilim adamları için, iç dünyaya hakim olan, köklü bir dünya görüşünden kopmak son derece zordu. Kendimize isyan etmek demekti. Açıkçası bu, yetenekli bilim adamlarının bile Michelson-Morley deneyini açıklamaya girişmelerinin nedenlerinden biridir. Büyük ölçüde kendi "dindarlıkları" tarafından engellendiler ve bu "dindarlık" yalnızca Newton'un dehasına duyulan hayranlığı değil, aynı zamanda tabuyu, onları anlamak için eğitildikleri şekliyle toplumun ahlaki ilkelerini ihlal etme korkusunu da içeriyordu.

Bu psikolojik engeli aşmak ve Michelson-Morley deneyinden çıkan sonuçlar karşısında geri çekilmemek için gerçek bir yenilikçinin, korkusuz bir devrimcinin cesaretine ihtiyaç vardı: Eter yoktur. Evrenin yeni bir resmine ihtiyaç vardı.

... 17 Ekim 1919'da Naturwissenschaften dergisinde birkaç satırda bir not çıktı: “29 Mayıs'ta bir güneş tutulmasını gözlemlemek için gönderilen Eddington liderliğindeki bir İngiliz seferi,

11 Kanun. № 1900 161 güneş diskinin kenarında genel görelilik kuramının gerektirdiği ışık sapması. Şimdiye kadar elde edilen yaklaşık değer 0,9 ile 1,8 ark saniye arasındadır. Teori 1,7 saniye gerektirir." (6 Kasım 1919'da Londra'daki Kraliyet ve Astronomi Derneklerinin ortak toplantısında açıklanan gözlemlerin nihai sonucu 1.64 yay saniyesiydi.) Notun altında imza vardı: Albert Einstein.

Einstein tarafından yaratılan, doğal fenomenlere temelde yeni bir yaklaşımın temelini, evrenin yeni bir resminin temelini içeren görelilik teorisi, böylece deneysel onay aldı. "Affet beni Newton" - Einstein'ın bu sözleri, genellikle içine konandan daha derin bir anlama sahiptir. Einstein, yalnızca bir bilim adamı olarak Newton'un yetkisine değil, yalnızca evren hakkındaki mekanik fikirlere değil, eski dünya görüşüne de tecavüz etti.

Neredeyse yarım yüzyıldır Newton'un evreni ölüyordu ve Einstein'ın evreni doğuyordu. Bu, doğal-bilimsel dünya görüşünde ve dünya görüşünde insanlık tarihindeki en büyük altüst oluşlardan biriydi. Evrenin modeli değişti.

Eğitimli toplumun en geniş kesimlerinde süregiden ayaklanmanın belirsiz bir duygusu ele geçirildi, ancak yalnızca birkaçı olayların nereye gittiğini, bu fikir dramının hangi yönde geliştiğini, arayışın gerçek yönünün nerede olduğunu anladı. Eteri kaybetmiş olan büyük bilim adamları bile, aynı zamanda maneviyatı küçümsemeyen, şeylerin görünümünün arkasına gizlenmiş başka bir evrensel madde aramaya başladılar. Ancak birçokları için, maneviyat yardım edemedi, ancak çok ilkel ve kaba görünüyor. Teosofi, bir deus ex machina gibi burada ortaya çıktı. Tuzaklar çoktan yerleştirilmişti...

teozofi

"Teozofi" terimi (Yunanca teo - tanrı ve sophia - bilgelik kelimelerinden) Tanrı'nın mistik bilgisi, Tanrı'nın bilgeliği olarak anlaşılmalıdır. Daha sonra teozofik olarak tanımlanan görüşlerin kökenleri eski zamanlara kadar uzanmaktadır. Yunanlılar arasında teozofi teoloji ile özdeşleşmişti ve aralarında hiçbir fark yoktu.

162 burada görülmedi. Gelecekte, teolojik ve teozofik görüşler arasında keskin bir çizgi çizmeye başladılar. Teoloji, katı dini dogmalara dayanan, Tanrı hakkında bir bilgi sistemi olarak anlaşılmaya başlarken, teozofik inançlar, mistik algının doğrudan verilerine dayanmaktadır. Teoloji, diğer tüm inançların aksine, kendi sistemini sözde tek doğru olarak inşa ederken, teozofi dini sınırların dışında kalır, çok çeşitli teolojik sistemlerin mitolojik ve ahlaki materyalini kullanır. Teosofi, tüm dünyanın ve insanlığın tek, genellikle anonim olarak anlaşılan tanrısı fikriyle çalışır.

Bu nedenle, teosofistler, modern zamanların mistik yazarlarıydı, bazıları bu kitabın sayfalarında daha önce tanıştığımız kişilerdi: Jacob Boehme, Paracelsus, Saint-Martin, Swedenborg ve diğerleri. yani, doğa ve toplum yasalarıyla mutlak çelişki içinde olan, doğaüstü olasılıkların seçimden önce açıldığı en inanılmaz mucizelerin performansı. Bu nedenle, Teosofistler, maneviyatçılar ile birlikte, öbür dünyanın gerçekliğini ve sakinleri ile temas olasılığını kabul ederler, fiziksel bedenlerin uzayda kendi benzer düşünen insanların sadece zihinsel arzusuyla transferine, duvarlardan kapalı odalara nüfuz etmesine izin verirler. mühürlü mektupları ve diğer tamamen açık saçmalıkları okumak.

Blavatsky Tibet'teymiş gibi vaaz vermeye başladı, büyük bir manevi ilkeden özel olarak seçilmiş biri olarak, orada var olan gizemli mahatma kardeşliğinin - kutsal bilginin yandaşlarının chela'sı (öğrencisi) olmaktan onur duydu. Mahatmalar her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten gibi görünüyor. Güya her şeyi yapabilirler. Blavatsky'ye göre uzay ve zamana tabidirler. Güvenip yardım ettikleri kişinin yeryüzünde bir tanrıya dönüştüğünü, onun için ulaşılmaz ve imkansız hiçbir şey olmadığını savundu. Onlar sergiledi

163 onun arzularından herhangi birini kabul et. Blavatsky, sözlerinin doğruluğunu teyit etmek için, sürekli başına geldiği iddia edilen sözde fenomenlere atıfta bulunur. Toplanan hayranlar çemberinde elini kaldırır kaldırmaz, odada astral çanların melodik çınlaması duyulabilirdi.

<Beni arayan "sahibi", yanına gideceğim, - ve yan odada saklanıyordu. - Bana bir mektup gönderdi. Neyse saygı duyalım."

Bu sözlerle, mucize işçisi alnına mühürlü bir zarf koydu ve orada bulunanlardan birine buyurganca dedi: yaz, ben dikte edeceğim. Bundan sonra, mektup basıldı ve az önce yazılanlar neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlandı. Genel hayranlık ve hayranlık. Hostes ve coşkulu konuklar arasındaki canlı sohbet sırasında bazen "sahibinden" gelen mektuplar tavandan masaya düşüyordu. Bu durumda, ön okumaları da bize zaten aşina olduğumuz bir şekilde tekrarlandı.

“Sahibi, büyük Morya olan öğretmenlerin öğretmenidir. Bir de Kut-Humi var, o aynı zamanda benim öğretmenim - harika bir mahatma, ama Morya daha güçlü. Morya hepsinden önemlisi. Usta. Beni diğer insanlardan daha çok seviyor ve beni şımartıyor. Her şeyi, her bilgeliği, her zenginliği onun aracılığıyla başaracağım.

Morya'nın Blavatsky'yi "bilgelik" ile "tanıttığı" şüphesizdir. Teosofi Cemiyeti'nin kurulmasından hemen sonraki yıl, iki cilt halinde hacimli bir eser yayınladı - "Isis Unveiled" (yüksek sesli oryantal isimlerin, terimlerin, efsanelerin, efsanelerin ve modern mistiklerin ve maneviyatçıların yazılarının bir karışımı) \ din öğretmeninin takipçilerine, bu iki cildin, eski Mısırlı İsis'in binlerce yıldır gayretle koruduğu tüm sırları tam olarak ortaya koyduğu açıklandı. Şimdi Blavatsky ortaya çıktı ve sır netleşti. Doğru, tüm onur ona atfedilmedi.

Olcott, seçilmiş hayranlarını gizlice bilgilendirdi: "En bilge yerlerden bazıları ustanın kendisi tarafından dikte edildi," dedi.

1 Absürtlüğü içinde Blavatsky'nin diğer teozofik "çalışması" - The Secret Doctrine - aynıdır.

164 kitap) astral yoldan elde edildi (yani, maddi değil, sadece ruhların bir nesneyi bir yerden başka bir yere zihinsel olarak aktararak erişebileceği . - Yetkilendirme.) Doğrudan Vatikan Kütüphanesinden. (Ve kullanımda, geri ekliyoruz. Mükemmel kütüphaneler arası ödünç verme, her kitap aşığı içini çekecek ve kıskanacak!)

Ama Olcott orada duracak adam değil. Blavatsky'nin onu toplumunun ilk başkanı olarak atamasına şaşmamalı.

“Vatikan Kütüphanesinden - nedir bu! İskenderiye Kütüphanesi'nden kitap ve papirüsleri ona teslim etti. Hangi İskenderiye'den? Tuhaf soru. Tabii 1500 yıl önce yanan İskenderiye'nin o ünlü kütüphanesinden."

Frank şarlatan hileleri barizdi. Ucuz sihir numaralarını anlamak kolaydır. Ancak Blavatsky'nin takipçileri bunu fark etmedi.

Teozofi'nin çekici gücünün sırrı nedir?

Blavatsky, zamanının burjuva toplumunun belirli çevrelerinin ruh hallerini, yukarıda açıklanan ruh hallerini çok hassas bir şekilde kaydeden bir tür duygusalcıydı. Anladı: burada girişimci ve ahlaki ilkelerden yoksun bir kişi için geniş bir faaliyet alanı açılıyor. Histerik doğası, aşırı duygusallığı, iş dünyası, güç, şöhret, zenginlik için bir susuzlukla birleştiğinde, “seçilmişliği” ve “hazırlığı” hakkındaki tereddütleri ve şüpheleri kolayca aşmasına, “varlığın gizemleri” hakkında bir cevap vermesine yardımcı oldu.

Blavatsky'nin görüşlerini incelemeyeceğiz. Boehme'nin görüşlerinin aksine, bunu hak etmiyorlar. Boehme zamanının bir oğluydu, Blavatsky bir düşüktü. Hayranlarına ne tür bir "ruhsal gıda" ikram ettiği konusunda okuyucuyu kısaca bilgilendireceğiz.

Yemek üç dersten oluşuyordu.

Atıştırmalık olarak, çok baharatlı, iştahı açabilecek bir şey, böylece diğer her şeyi emme arzusu var.

"Bak! bir peygamber kılığına girerek, “bütün bu “medeni” dünya çürümekte ve inançsızlıktan yok olmaktadır!” diye haykırdı.

165

Sözde amansızca yaklaşan ve yakın olan sondan önce bir korku duygusu uyandırmak için renklerden kaçınmadı. Geleneksel rutinin dışına çıkan insanlara, dünyanın çökmekte olduğu görülüyordu ve yayınlarına kıyamet karakteri vererek bu duyguyu sonuna kadar şişirdi.

Şüpheli Bletsworth'ler derin bir pişmanlık duygusuna kapıldılar.

"Nasıl olur da küfre düşmezler?" batıl bir korkuyla düşündüler.

Artık yiyiciler ikinci yemek için hazırdı.

"Materyalizm ve inançsızlık - asıl kötülük bu!" - talihsizliği bitiren bir kabus "haberci mahatma" atmosferini tırmandırmaya devam etti.

İşte o zaman en sevdiği atını eyerledi. Yaşam için değil, materyalizmle ölüm için savaş. Bilime, akla karşı savaş, hayatı boyunca en sevdiği konuydu. Ve ilgisizce değil! Ne de olsa bilime olan nefreti onu besledi.

Spiritüalizme yönelmiş bir bilim adamı olan Alfred Wallace'tan ödünç aldığı en sevdiği aforizma “Gerçekler tehlikeli ve üstesinden gelinmesi zor bir düşmandır” idi. Ancak materyalizme yönelik bu tür pazar saldırıları herkesi etkilemedi. Entelektüeller için tasarlanmış daha incelikli ve sofistike bir şeye ihtiyaç vardı.

Blavatsky, bilimin yaşadığı krizi sezdi ve onu materyalist bilimin çöküşünü histerik bir şekilde ilan ederek umutsuz bir çıkmaz sokak olarak sundu. Blavatsky bilimin kendisi hakkında hiçbir şey anlamadı. Kokusu ile kafa karışıklığı ruh hallerini, dünya görüşünün yaklaşan yeniden yapılandırılmasıyla ilgili şüpheleri yakaladı. Newton fiziğinde, elbette, tam bir meslekten olmayan biriydi, ancak eterin varlığına dair modaya uygun belirsiz rantlar, özellikle burada spekülasyon için verimli bir zemin yakaladığından, kalbine yakındı. Newton, parlak bir bilim adamının yetkisiyle, uhrevî bir şeyi, maddelerin özünü aydınlattı. Evrensel çekim yasasına, formüllere, araçlara ve bilimin diğer özelliklerine karşı küfürler savurarak, esiri kurtarmaya çalıştı. Ve tam da eterin bir efsane olduğu deneysel, bilimsel olarak kanıtlandığında, Blavatsky bunun başka bir dünya gerçeği olduğunu ilan etti. "Işıyan, ışıldayan" eter, teorinin odak noktası haline geldi.

166 Tüm zamanların ve halkların mistik öğretilerinden ödünç alınanların korkunç bir karışımı olan Sofik mitoloji. Bu salata suyunun ana maddesi güneşe tapınmayla ilgili mitlerdi. Bilimle hayal kırıklığına uğrayanların uyumsuz korosunda Blavatsky'nin hassas kulağı, kendisine bir av borusunun şarkısı gibi gelen bir melodi yakaladı.

Yakalayıcı ve canavar çalışır! Evrenin dinamik bir başlangıcını özlüyor musunuz? Lütfen. "Işık taşıyan eter" önünde secdeye kapanın! Böylece anti-bilim, en güvenilir ve en yüksek bilimsel bilgi olarak sunuldu.

Madam, "Görevlerimiz," diye seslendi, "tamamen bilimsel: Karanlıktan ve unutulmuşluktan Doğu bilgisini, büyük ve eski, modern Avrupa biliminin bildiği ve övündüğü her şeyi geride bırakarak çıkarıyoruz. Toplumumuz, aşağılık, materyalist bilimi baltalayacak, yok edecek, tüm aptallığını ve tutarsızlığını gösterecektir.”

Yıllar geçecek ve Blavatsky'nin takipçileri, onun, Albert Einstein'ın aksine, evrene gerçekten dinamik bir yaklaşımı, gerçekten Aryan bir "yüksek manevi bilgi" bilimini "doğruladığını" iddia etmeye cesaret edecekler.

Ve tatlı olarak, “kurtuluş yolu” sunuldu: “ebedi bilgeliğin en derin sırları” bilgisi ile ödüllendirilen “Tibet mahatmalarının elçisine” sorgusuz sualsiz itaat edin ve izleyin.

Gizem, mucize, seçkinlik - bunlar Blavatsky'nin Teosofi mutfağında hazırlanan üç yemektir. Onların konsantresi Teosofi Cemiyeti'nin programıdır:

cinsiyet, milliyet veya din ayrımı olmaksızın tüm insanlığı kapsayan bir kardeşliğin özünü oluşturmak (sosyal bir ütopyanın acınası bir parodisi);

Aynı gerçeğin hepsinde saklı olduğunu kanıtlamak için tüm felsefi ve dini öğretileri, özellikle de Eski Doğu'nun öğretilerini inceleyin (bu arada, Doğu'nun tüm insan bilgeliğinin deposu olduğu efsanesi o zamanlar birdi. sömürgeci yayılmayı meşrulaştırmanın araçları);

doğada açıklanamaz olanı incelemek ve insanın duyular üstü güçlerini geliştirmek (süper-zekânın doğrudan bilgisinin mümkün olduğunu iddia eden mistiklerin ebedi şarkısı).

167

"Yarım asırlık hayatımda henüz tanışmadığım budala!" dedi, cömert katkılarıyla tüm Fransız Teosofistlerinin onursal başkanlığını sağlayan Düşes de Pomar'dan Blavatsky. Teosofi sürüsünün diğer koyunlarına daha az alaycı bir küçümsemeyle davrandı. Ve haklı olarak! Blavatsky, en basit dolandırıcılık, sahtecilik, sihirbazlık (ki bu onun en gösterişli fenomeninin temeliydi), en utanmaz aldatmacada bir kereden fazla halka açık bir şekilde ortaya çıktı, ancak sürü itaatkar bir şekilde onu takip etti ve ölüm yılına kadar "ölümsüz" oldu. (1891) yaklaşık 100 bin baş olarak numaralandırılmıştır.

Teozofi Sebti otuz yıldan fazla sürdü. Çeşitli nedenlerle, bazı dürüst insanlar da buna çekildi. Örneğin Annie Besant, kendini Theosophy'nin kollarına attı. Gandhi, Teozofi'nin belirli bir etkisini yaşadı. Bu insanlar Teozofi'de orada olmayan bir şey gördüler.

Son Romanovların sarayında Kutsal Ruh'un tam yetkili temsilcisi

Çarlık otokrasisi, 1904-1905 devrimci fırtınasının saldırısına güçlükle direndi. Temelden şok oldu. Devrim kanda boğuldu ama devrimci ruh kırılmadı. Aksine, Bolşevik Parti liderliğindeki Rusya'nın en ileri güçleri, derhal sistematik ve ısrarlı bir şekilde yeni bir devrim hazırlamaya başladı ve halk, kendi gücüne inanan, çarlığın zaferine rağmen, ölümünün ölümünün olduğunu biliyordu. otokratik sistem yakın gelecekte kaçınılmazdı. Zalimler de onların akıbetini önceden gördüler. Bu yüzden ilerici her şeyi, düşünen her şeyi, ilerici her şeyi daha da büyük bir kötülükle bastırdılar.

A. Blok şöyle yazıyordu: “Çarlık hükümetinin istediğini son kez elde ettiği zamanlardı: Witte ve Durnovo devrimi bir iple büktüler; Stolypin bu ipi gergin aristokrat elinin etrafına sıkıca sardı. Stolypin'in eli zayıflıyordu. Bu son asilzade öldüğünde, çok saygın bir kişinin ifadesine göre iktidar "gündelikçilere" geçti; sonra ip gevşedi ve kolayca kendi kendine düştü.

Bütün bunlar birkaç yıl sürdü; ama birkaç yıl, hayaletlerle dolu uykusuz uzun bir gece gibi omuzlarıma düştü ! .

En adi ve vahşi türden mistisizm ve müstehcenlik yüzeyde su yüzüne çıktı. Yağmurdan sonraki mantarlar gibi, ruhçu çevreler, okültist topluluklar, astrologlar, el falcıları ve benzerleri ortaya çıktı. "Kara uhrevi bilimlerin" her türlü çeşidi, aralarında sayısız hayran bulur.

1 A. Blok. Op. 2 cilt, cilt 2, 1955, sayfa 218-219.

171 ayrıcalıklı toplum katmanı ve darkafalılık. Spiritizm, yüksek toplumda, saraya yakın çevrelerde ve kraliyet ailesinin kendisinde özel bir himayenin tadını çıkardı. Ünlü maneviyatçılar Büyük Dük Nikolai Nikolaevich ve kardeşi Peter'ın yanı sıra eşleri Anastasia ve Milica (Karadağ kralının kızları) idi. Hepsi gayretle ruhları, teurjiyi ve okültizmi uyandırmakla meşguldü. Mistik ruh halleri, Rusya'nın taçlandırılmış hükümdarlarının zihinlerine de hakim oldu.

Kraliçe bu konuda özellikle seçkindi. Sürekli olarak astrologlar, kahinler, basiretçiler ve manyetizatörlerden oluşan bir maiyetle çevriliydi. Bu nedenle, birkaç yıl boyunca, sürekli olarak kızları doğuran kraliçeye bir oğlunun doğumu fikrine ilham veren, Fransa'dan özel olarak davet edilen çeşitli bir hipnozcu sarayda yaşadı. Kraliçe dördüncü kez kızının yükünden kurtulduğunda, sonunda bir şarlatanın hizmetlerini reddetmeye karar verdi. Kraliçe özellikle manastırlara ve skeçlere seyahat etmeyi, keşişlerle, yaşlı kadınlarla ve hacılarla konuşmayı severdi. Desyatinsky Manastırı'nın 116 yaşındaki kadını Maria Mikhailovna'ya yaptığı hac yolculuğu yaygın olarak biliniyordu: Rus topraklarının metresi onu hangi kaderin beklediğini bilmek istedi. Kraliçenin en büyük hayali, Zadonsklu Tikhon veya Sarovlu Seraphim gibi bir "eski yorgan" ile tanışmaktı.

Nicholas II ayrıca doğaüstü, esrarengiz, gizemli her şeye yöneldi. Kraliyet ailesi, okültist Philip, sihirbaz Papus, kutsal aptal Matryona sandaletleri Mitya Kozelsky'nin daha büyük yararı için aptal gibi her türlü dolandırıcıya en cömert himayeyi sağladı. Kraliyet mahkemesi, ülke nüfusunun çeşitli kesimleri arasında mistisizmin teşvik edilmesini teşvik etti, bu, "Spiritualist", "Rebus", "Gizli Bilimler Bülteni", "Sfenks" vb. Özel dergiler tarafından kolaylaştırıldı. Makaleler ve hikayeler yayınladılar. Hint fakirlerinin sırları hakkında, Mitras'a tapanların gizemleri hakkında, ruhçular tarafından ölülerin ruhları ve diğer güçlerle iletişimden derlenen vahiyler hakkında. Kitap kapakları aşağıdaki türden duyurularla süslendi: “Eğitim alanındaki konulara, araştırmalara ve gözlemlere adanmış Rusya'daki ilk aylık resimli dergi “Gizemli” aboneliği açık.

Modern bilimin analizine uygun olmayan 172 duyu ötesi fenomen alanı.

Kitap piyasası, bir kişinin içinde, ünlü "manyetik sıvı" gibi bazı doğaüstü güçlerin varlığına dair kavramların bilim tarafından uzun zaman önce vaaz edildiği bir şarlatan kitap ve broşür seli tarafından boğuldu. Bu güçlerin yardımıyla, sözde kolayca ve basitçe zenginlik, toplumda başarı, kaderi tahmin etme yeteneği vb. Elde edilebilir. Yazarlar, okuyucularına kendi içlerinde bu tür mucizevi yetenekleri keşfetmeyi ve geliştirmeyi öğretmek için cömertçe vaatler dağıttı. Bu kitapların çoğu, altın ve gümüşle ciltlenmiş, çok sayıda illüstrasyonla lüks baskılarda çıktı. İnsanları kandırma nedenine geniş bir kapsam verildi.

Ortodoks Kilisesi, laik otoritelerin gerisinde kalmadı, her zaman bilimin henüz kendi çıkarları için açıklama zamanı bulamadığı gizemli fenomenleri kullandı. Bu fenomenlerin, insan zihninin iktidarsızlıkta durduğu, yalnızca inanabileceği, diğer dünyaya ait, doğaüstü olduğunu ilan etti. Burada ve orada, ortaya çıkan ikonlar, mucizevi kalıntılar hakkında söylentiler yayılıyor. Kiliselerde, geleceği görme, kurtarıcı öğütler verme ve en kafa karıştırıcı ve zor durumda nasıl davranılacağını öğretme gücü “Tanrı'nın kendisi”nin verdiği peygamberler ve peygamberler ortaya çıkar. “Şifacılar” özellikle aktif hale geldi. Hieromonk Iliodor'un isimleri ve "mucizevi şifalar" ve şeytani şeytan çıkarma sanatında ilklerin ilki olan Kronstadt Başrahip John'u gürliyor. Hayranları ve hayranları arasında, yürek parçalayıcı çığlıklarla isterik bir çılgınlık salgınını nasıl alevlendireceğini bilen oydu. Kronstadt'taki St. Andrew Katedrali'ne taşan. Oradan, toplu itiraflarının dönüştüğü epileptik toplantılardan (bir psikiyatristin tanımına göre - "serbest bir akıl hastanesi"), büyük bir teselli ve şifacı olarak şanı, kelimenin gücüyle başladı. Tanrının. Klikushi ve fanatikler, fanatiklerve ikiyüzlüler, öğretmenlerinin ölümünden sonra bile onun hakkında söylentiler yaymak için bir "Joannites" grubunda birleştiler .

Ama yine de, utanç verici zafer ve gücün doruklarına ulaşan avuç, onaylanmamış bir başrahibe, teolojik inceliklerde uzman ve

173 etkili bir vaiz, Ortodoks Kilisesi'nin kanonlaştırılmış bir azizi, ancak okuma yazma bilmeyen bir köylü, bir köy serseri ve at hırsızı Grigory Rasputin. Otokratik hiyerarşinin zirvesi ve ayrıcalıklı sınıflar tarafından tercih edilen, diğer dünya, doğaüstü, mistisizmle iletişimde acı verici önsezilerden ve düşüncelerden barış bulmaya istekli olan oydu, onu bir idol haline getiren onlardı. önünde saygıyla eğildiler. Bu idolü mutlaklaştırma özlemleri çarpıcı bir başarı elde etti. Geçici işçinin bir suç ortağı olan ve daha sonra onun şiddetli düşmanı olan Hieromonk Iliodor, “Kutsal Şeytan” kitabında bunun hakkında şunları yazdı: “Rusya'da sinod yok, Rusya'da çar yok, hükümet ve düşünce yok. Rusya, Rusya'da büyük bir imparatorluğun kralının gayri resmi patriği olan büyük Rasputin var."

♦ ♦ ♦

Rasputin, Ortodoks dininin ve mezhepçiliğin ateşli yandaşlarıyla yaptığı gezilerden ve temaslardan her şeyden önce, diğer insanlar pahasına yonca içinde yaşama çabasında ona neyin yardımcı olduğunu öğrendi - Mesih'in özellikle ortodoks kamçılara aşılanması dogması. Bu, kendi gibi düşünen insanlar üzerinde ve öncelikle kadınlar üzerinde “bir tanrı gibi” egemenlik kurma, önlerinde cezalandırıcı bir güç rolünde belirme ve onları dua ederek O'nun kutsal ayaklarına kapanmaya zorlama konusundaki ateşli fantezisini tatmin etti. Öğrendi ve vicdan azabı duymadan kendi çıkarları için kullanmaya başladı.

Köyden köye, şehirden şehre, büyük Rus İmparatorluğu'nun başkentine, St. Petersburg'a ulaştı. Ve her zaman benzer düşünen kadınlarla çevrili, dua eden kadınlar ve histerikler - "Tanrı'nın güvercinleri".

Zaten konuşuldu. "Duydun mu? Sibirya'da, doğrular ortaya çıktı, derler, üç ay boyunca yağmur, Peygamber İlyas gibi konuştu! Adı Grisha'dır. Görünüşe göre, çok kutsal bir adam!” Daha sonra Rasputin'in himayesi sayesinde rektörü olan St. Petersburg İlahiyat Akademisi müfettişi Feofan, bir keresinde öğrencileriyle yaptığı bir konuşmada bu sözleri söyledi.

Rasputin, kendisini Kronstadt'lı "ünlü" John'a tanıtmak için Alexander Nevsky Lavra'ya geldiğinde , bu "mucize işçisi" onu fazla bekletmedi.

174 at hırsızı. Rasputin hemen başrahibe götürüldü. Birbirlerinden hoşlandılar. Rasputin ayrıca, şifacı John'dan perişan bir fanatik kalabalığını çılgın bir çılgınlığa getirmeyi öğrenmek için Kronstadt St. Andrew Katedrali'ne gitti. Hayranlıkla şöyle dedi: “İşte Peder John, boyu büyük olmasa da, tek kelimeyle ne kadar çok insanı fethediyor. İyi ki varsın baba!"

1904 sonbaharında, Grishka başkentte göründü ve ertesi yıl, onu hemen çok seven kraliyet çifti Feofan'ın itirafçısı tarafından maneviyatçı Büyük Dük Nikolai Nikolayevich'in evine tanıtıldı. Ondan da memnunlar. Asalet ve yüksek sosyete temsilcileri onunla tanışır. Özellikle yüksek sosyete hanımlarını ve her şeyden önce Lokhtina'yı ve tsarina Vyrubova'nın çok güçlü nedime ve arkadaşını büyüler. 1907'de Nikolai Nikolayevich onu kraliyet ailesiyle tanıştırır. Ölümüne kadar neredeyse 10 yıl boyunca çok sıkı bir şekilde yerleştiği oradaydı. O, bir hizmetkar ve uşak olarak değil, bir efendi ve akıl hocası olarak yerleşti ve çağdaş birinin uygun bir şekilde ifade ettiği gibi, hem tacı hem de karısını kralın elinden aldı.

Rasputin'in Vyrubova üzerinde nasıl güç kazandığı karakteristiktir. Dar görüşlü, zayıf eğitimli ve yüzeysel ama kendine çok güvenen, inatçı, histerik bir kadındı, son derece mistik fikirliydi. Kendisi mistisizme eğilimli olan kraliçe, ona her türlü himayeyi sağladı. Buna karşılık, Vyrubova çarlığı büyük ölçüde etkiledi, en samimi ve karmaşık konularda vazgeçilmez bir danışmandı. Vyrubova'nın kötü şöhretli "küçük evi" - Tsarskoye Selo'daki kulübesi - İçişleri Bakanlığı başkanı Protopopov'un mecazi tanımına göre "iktidarın sundurması" haline geldi. İsteklerini “daha ileri” iletmek isteyenler, yani kral, her türlü himaye ve himaye için oraya başvurdu. Genellikle olağan kanallardan gönderilen ve Vyrubova aracılığıyla tekrar gönderildiklerinde bir nedenden ötürü reddedilen talepler oldu. deyim yerindeyse sarayın arka kapısından olumlu karşılandı. Bu durum, "küçük evi", tüm gün boyunca her şeye gücü yeten hostesin etrafında dolaşan, ayrıştırma ayrıcalığından zevk alan her tür karanlık iş adamı, havlu spekülatörü ve her çizgiden maceracı için bir sığınak haline getirdi.

175

ve şikayetleri ve dilekçeleri "en yüksek isme" göndermeden önce sıralamak.

Vyrubova'nın başarısız bir kişisel hayatı vardı. Yüce bir fanatik, ruhsal yaraların şifacısı olan "eski bir yorgan" ile tanışmayı hayal etti. Hayatının geri kalanında, 1902'de tifo hastalığına yakalandığında, duasının gerçek bir inanana yardım etmesi gerektiğine inandığı Kronstadt Peder John'u kendisine davet etmesini istediğini hatırladı. Ve “kutsal şifacı” geldi, dua hizmeti yoktu ve sonra Vyrubova hassasiyetle şöyle dedi: “Mucizevi duasından sonra nazik sözlerinden hemen sonra iyileşmeye başladım. Olmadığı gibi hastalığı kaldırdı. Ve en önemlisi, o günden sonra bana gerçek inancını gösterdi. Allah'ın rahmeti onun vasıtası ile bana göründü ve önceki inancımın henüz o, bir insanın mutluluğu için sahip olması gereken gerçek iman olmadığını anladım, ama şimdi bu imana sahibim. Bana verdi."

Vyrubova, 1907'deki düğününden birkaç gün önce Rasputin ile tanıştı. Çok heyecanlıydı. Maneviyatçı Büyük Düşes Milica Nikolaevna'nın oturma odasında bir toplantı vardı. Orada birlikte oturdular ve konuştular. Bir süre sonra yan odanın kapısı açıldı ve "mucize işçi" dışarı çıktı. Ama sözü Vyrubova'ya verelim:

Rasputin, Milica Nikolaevna'yı öptü ve sonra ikincisi beni onunla tanıştırdı. Sade siyah bir Sibirya ceketi giymişti ve göz yuvalarındaki derine işleyen, derin gözlerine hayran kaldım. Üçümüz odanın içinde dolaşmaya başladık, Rasputin bana ne yaptığımı, nerede yaşadığımı vb. ben evlenmek. Rasputin bana evlenmemi tavsiye ettiğini, ancak evliliğin mutsuz olacağını söyledi. Bütün konuşma 10-15 dakika sürdü ve ben ayrıldım.”

Rasputin ve Vyrubova arasındaki ilk görüşme kısa sürdü ve yine de, her şeye gücü yeten çarın en sevdiği kişinin hayatında hemen önemli bir olay haline geldi. Sanki kader tarafından birbirleri için yaratılmışlardı - ikisi de dejeneratif olarak yüklenen taçlı yöneticilerin zihinlerini ve sinirlerini etkileme sanatında başarılı oldular.

176 Rusya. Ancak Rasputin, ayrıca, nedimeyi tamamen bastırdı ve köleleştirdi ve o zamandan beri kıskanç bir rakipten en sadık ve köle yardımcısı oldu.

Bir sonraki kısacık toplantı bir yıl sonra gerçekleşti. Vyrubova, kendi kabulüyle, kaderin onu her zaman düşündüğü yaşlı adamla tekrar bir araya getirmesinden çok memnundu, özellikle de mutsuz bir evlilik tahmini tamamen haklı olduğu için. Hemen ona sefil hayatını anlatmak için ısrarla daha uzun bir görüşme talep etmeye başladı. Rasputin, özel bir iyilik göstergesi olarak ona adresini verdi ve bundan sonra toplantıları düzenli hale geldi. Vyrubova, en sadık hayranlarının çevresine sıkıca girdi, her konuda güvenilir yardımcısı oldu.

Vyrubova ve diğer Rasputin hayranlarının yaymayı sevdiği bir ayrıntı üzerinde özellikle durmak istiyoruz. Rasputin'in yaptığı izlenimden bahsediyoruz. Bu bağlamda, daha sonra Bolşevik Parti'nin önde gelen isimlerinden V. D. Bonch-Bruevich gibi nesnel bir tanığın gözlemleri ilginçtir. O sırada mezhepçilik çalışmasıyla meşgul olarak, özellikle Rasputin'in onu izleyeceği salona gitti.

Bonch-Bruevich, "Özgür, rahat bir yürüyüşle oturma odasına girdi" diye yazıyor: "Dikkatimi ilk önce gözlerine çekti: dikkatle ve doğrudan bakarken, gözleri her zaman bir tür fosforlu ışıkla oynuyordu. Dinleyicileri için her zaman gözleriyle hissediyor gibiydi ve bazen konuşması aniden yavaşladı, kelimeleri sürükledi, kafası karıştı, sanki başka bir şey düşünüyormuş gibi ve acımasızca birine, boş gözlerle baktı. , birkaç dakika böyle baktı ve neredeyse anlaşılmaz bir şekilde sözlerini çiziyordu... Orada bulunanlar üzerinde, özellikle de bu bakıştan çok utanan kadınlar üzerinde özel bir etki yaratan şeyin tam da bu inatçı bakış olduğunu fark ettim. , endişelendiler ve sonra kendileri çekinerek Rasputin'e baktılar ve bazen daha fazla konuşmak için, daha çok ne söyleyeceğini duymak için ona uzanıyor gibiydiler... , hızla ellerini ovuşturarak. Bütün bunlar etrafındakiler üzerinde bir etki yarattı. Fısıldamaya başladılar ve bir şey tahmin ettiğini, doğruyu söylediğini, çok şey gördüğünü söylediler ve

177

12 Kanun. L? 1900 , manastırlarda, yaşlıların çevresinde, kahinlerde vb. de görülebilen gergin bir ruh hali oluşmaya başladı.

Rasputin'in insanlarla uğraşırken böyle bir davranışı, elbette, doğaüstü yeteneklerine olan derin inancından kaynaklanıyordu. Bu bağlamda, şu anda bilinen materyallere dayanarak, paranoid psikopati ile dini bir yapıya aşırı değer verilen fikirlere sahip histerik bir döngünün psikopatisi arasında ayırıcı tanı için temelleri olan bir psikiyatrik analiz nesnesi olabilir.

Aynı zamanda, Rasputin'in davranışı da düşünceli ve prova edilmiş bir rolün iyi bir performansıydı. Üstelik bu davranış, düştüğü yere ve topluma bağlı olarak önemli ölçüde değişiyordu. İnsanları buna göre etkileme sanatı üzerinde bilinçli olarak çalıştığı gerçeği, polis teşkilatı eski müdürü Beletsky tarafından Geçici Hükümetin Olağanüstü Soruşturma Komisyonuna bildirilen gerçekle doğrulanmaktadır. 1913'ün sonunda Rasputin'in bir St. Petersburg hipnotistinden gizlice hipnoz dersleri aldığını buldular. İkincisi, yaşlının "güçlü bir iradesi ve onu konsantre etme yeteneği" olduğu için onu çok yetenekli gördü. Bu hipnozcu hakkında bilgi toplayan, dolandırıcı olduğunu öğrenen Beletsky, onu korkuttu ve hızla Petersburg'dan ayrıldı. Rasputin'in çalışmalarının burada bitip bitmediği veya başka bir öğretmen bulup bulmadığı bilinmiyor. Ancak başka bir şey biliyoruz: Rasputin'in etrafındakilerle ilgili olarak nasıl düşündürücü ve hipnotize edici teknikleri kullandığını.

Örneğin, bir demiryolu kazası sırasında acı çeken Vyrubova'nın uzun süre hareketsiz kalması, göz kapaklarını sıkıca kapatması ve başkalarının sorularına cevap vermemesi durumudur. Rasputin, "iyileştirici" gücüne olan kör inancını kullanarak, birkaç kelime ve ellerinin bir dokunuşuyla onu rahatlattı. Gözlerini açtı ve ona cevap vermeye başladı.

Onu tanıyan ve özel olarak gözlemleyenlerin genel görüşü, Rasputin'in belirli bir akıl, beceriklilik ve kurnazlıktan, büyük bir dünyevi zekadan mahrum edilemeyeceği gerçeğine indi. Psikolojiyi nasıl anlayacağını biliyordu.

178 kişi, özellikle mistik eğilimli olanlar. Ve onun bu özelliklerinin, bazı psikolojik tekniklerle birlikte, çevresinde bir durugörü, teselli ve şifacı aurasının yaratılmasına büyük ölçüde katkıda bulunması doğaldır.

Ve Vyrubova'nın hikayesine göre Rasputin, kraliçenin samimi çemberine böyle girdi.

“O akşam dört elle Beethoven'ın ona her zaman çok dokunan İmparatoriçe “Ay Işığı Sonatı”nı çaldık. Odaya alacakaranlık çöktü ve ardından onun emriyle davet edilen Gregory içeri alındı. Siyah saçlı ve sakallı, içeri girdi ve arkamızda köşede durdu. Kraliçe döndü ve nasıl çığlık attı: şaşkınlıktan onu bir hayalet sandı ve onunla histeri başladı ve o geldi, ona sarıldı ve yüzünü ve başını okşamaya başladı ve çok sessizce şöyle dedi: "Korkma , canım, Mesih seninle.” Ve her şeyi okşadı ve okşadı ve sakinleşti ve başını göğsüne koydu.

Bu uygulamanın meyveleri uzun sürmedi. Tarihte, Rasputin'in son Romanovlar ile sahip olduğu gibi, devlet yöneticileri nezdinde böyle bir prestije sahip olan çok nadirdir. Onların öğretmeni, akıl hocası ve ev sahibiydi. Çar ve Çar, Rasputin'in duasının harikalar yarattığına, hemofili hastası varisi iyileştirdiğine inanıyordu. Rasputin'in hayatının doğaüstü bir şekilde hanedanlarının varlığıyla bağlantılı olduğuna inanıyorlardı. Rasputin, bu fikre ısrarla ilham verdi ve o gittiğinde mahkeme, hanedan ve Rusya olmayacağını söyledi. II. Nicholas, Rasputin'i, Mesih'in yaşadığı kutsal bir adam olan tahtın kurtarıcısı olarak gördü ve bu nedenle onun için zor bir zamanda Rusya'ya gelmek istedi. Bu mistik çılgınlık, imparatorluk sarayının bir tür Khlyst mezhebine dönüşmesine neden oldu. yaşlı Rasputin'in Mesih'in rolünü oynadığı yer. Kral ve kraliçe onun önünde diz çöktü, ona dua etti, ellerini ve ayaklarını öptü. Çarlık Rusyası'nın yönetici seçkinleri, Grigory Rasputin kültünü yaratmak ve ona hayran olmak için ne derece delilik ve manevi çürüme, manevi değerlerle ne kadar alay etme boyutuna ulaşmak zorunda kaldı!

Rasputin, keyfi olarak, çarlık hükümetinin bakanlarını ve daha yüksek devlet adamlarını görevden aldı ve atadı.

Ortodoks Kilisesi'nin 179 takma adı. Tarih, devletin en büyük yetkililerinin insanların kaderine ve birçok önemli devlet meselesine karar verdiğine göre, okuma yazma bilmeyen notlarını, kağıt parçalarına beceriksiz bir el yazısıyla karalanmış belgesel kanıt olarak korumuştur.

İşte Bakanlar Kurulu Başkanı Goremykin'e (orijinalinin yazılışı korunmuş olarak) hitap eden böyle bir mesajın bir örneği: “Sevgili Tanrı'nın büyüğü, seni dinle, tavsiyen ve bilgeliğin Rosputin'e ibadet etmesine izin verdi.” Ve işte İçişleri Bakanı Khvostov'a gönderilen başka bir mesaj: “Sevgili, güzel, zavallı hanımefendiyi Bakan Khvostov'a gönderiyorum, muhtaçını kurtar Grigory, onunla konuş.”

Ancak yine de, birkaç Avrupa dilini iyi bilen sosyete hanımları, yaşlı bir adamın sofrasında yemek yerken, sunduğu yumurtayı yerken, kabuğu saygıyla huşu içinde lüks el çantalarına saklayıp yanlarında götürmüşler. türbe. Kraliçe, Rasputin'in günlük hayatta kullandığı tüm eşyalara körü körüne inanıyordu. Bir keresinde krala şöyle yazdı: "Bakanlar toplantısından önce saçınızı tarakla birkaç kez taramayı unutmayın."

Kraliyet ailesinde istenmeyen kişi haline gelen Rasputin, devletin yönetimine giderek daha fazla müdahale etti. Şimdi, kendi takdirine bağlı olarak, Kutsal Sinod'un bakanlarını ve üyelerini değil, bakanlar kurulu başkanlarını ve Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek hiyerarşilerini zaten kaldırdı ve atadı. Böylece, onu soğuk bir şekilde kabul eden bakanlar kurulu başkanı Kokovtsev Rasputin'in talebi üzerine görevden alındı. Hepsinden önemlisi, Rasputin en vicdansız insanlara himaye sağlamayı severdi. Böylece arkadaşı Barnabas'ı birçok yönden kendisine benzeyen bir Sibirya metropoliti, haydut, okuma yazma bilmeyen, vicdansız, ahlaksız, en kirli hikayelere bulaşmış biri yaptı.

Rasputin'in kraliyet çifti ve yakın çevreleri üzerindeki etkisinin nedenlerinden biri, sömürücü sınıfların çürüklüğünün ve çürümesinin canlı bir örneği haline gelen son Romanovların mahkemesinin patolojik olarak mistisizme ve tezahürlerine yönelmesiydi. eli kulağında devrimci değişimlerden bir serap içinde. Bu olmasaydı, okuma yazma bilmeyen bir at hırsızı asla işine konsantre olan geçici bir işçi olamazdı.

180 el sınırsız güç ve etki. Toplumsal dönüşümlerin dizginsiz bir korku atmosferinde, yönetici seçkinlerin mistik bir haleyle örtülmüş bir figüre ihtiyacı vardı. Bu rakam Rasputin'di. Ama o el altında olmasaydı, burası başka bir sert dolandırıcı, “vantrilok”, “kafalet” tarafından ele geçirilecekti.

Batan çarlığı kurtarmak için boş bir girişimde, tahtın tüm sıkıntısının Rasputin'de olduğuna inanan kör yandaşlarının 16-17 Aralık 1916 gecesi suikastını nasıl düzenlediği üzerinde durmaya gerek yok. Ölen Rasputin'in cesedi bir arabada Nevka'daki bir buz deliğine götürüldü ve buzun altına atıldı.

Ölümünden hemen sonra, çar ve çarlık, yaşlı Grigory Efimovich Rasputin'i Rusya'nın kurtuluşu için acı çekmeyi kabul eden bir şehit ilan etti. Kanonizasyonu hakkında bir soru vardı - azizlerin kanonlaşması. Kraliyet çifti, Ortodoks Kilisesi'nde bir aziz daha, ayrıca en sevilen ve saygı duyulan - Büyük Şehit Aziz Gregory'yi tutkuyla görmek istedi. Şubat Devrimi müdahale etmeseydi, Grishka Rasputin resmen tanınan bir Ortodoks azizi olacaktı.

Rasputin'in suikastının koşulları, otokrasinin monarşistlerinin ve uşaklarının ona karşı ne kadar öfkelendiğini gösteriyor. Gözlerinde devasa, şeytani bir kişiliğe dönüştü. Bu arada, bu hiç doğru değil. Elinde çok fazla güç olmasına rağmen, önemsiz, komik bir figürdü. Önemli olan, hangi bakanlık piyonunu kaldıracağına ve hangisini yerine koyacağına karar vermede çar'ı etkileyebilmesi değil. Rasputin'in çırakları ile başka bir favorinin çırakları arasında hiçbir fark yoktu. Kartlar aynı yağlı destede karıştırıldı. Ülke büyük bir yenilenmenin eşiğinde duruyordu. Ancak Rasputinler - ve iyi doğmuş, kalıtsal soylulardan, yüksek sosyete ve aristokrat eğitime sahip olanlar ve serserilerden, varnaklardan ve at hırsızlarından olanlar, - bu yaklaşan gelecekten vahşi bir kötülükle nefret ettiler ve tüm güçleriyle gelişini geciktirmeye çalıştılar. Orada kendilerine yer olmadığını bildikleri için cezalandırıcıların süngülerinin ve cellatların iplerinin arkasına saklandılar, ülkelerinin en iyi adamlarını Peter ve Paul kazamatlarının taş torbalarına attılar. Astılar, vurdular, hapse attılar, ağır çalışmaya sürgün ettiler.

Ama katliamdan sonraki sabah, kan akıntısından ayıldıktan sonra, ölümlerinin kaçınılmazlığını tekrar hissettiler. Ve sonra, hayvan korkusuyla, kendilerinden kaçmak istediler, mucizeler dünyasına, doğaüstü dünyaya, mistisizm ve sefahat dünyasına, hayaletler dünyasına. Sonra kendilerine putlar yaptılar ve dizleri üzerinde onlara dua ettiler... Ve bunda onlar önemsiz ve gülünçtüler...

İşte proletaryanın büyük lideri V. I. Lenin'in Uzaktan Mektuplar'da bu dönem hakkında yazdığı şey: Başında canavar Rasputin olan çar çetesinin tüm çürümüşlüğü, alçaklığı, tüm alaycılığı ve sefahati, Romanov ailesi - Rusya'yı Yahudilerin, işçilerin, devrimcilerin kanıyla dolduran bu pogromistler, milyonlarca dönüm araziye sahip olan ve tüm vahşet, tüm suçlar, herhangi bir sayıda yıkım ve boğma için yürüyen bu "eşitler arasında ilk" toprak ağaları yurttaşların bunu ve "kutsal mal" sınıfını korumak adına

Özgürlük sevdalısı, hayat veren güçlerle dolu Rus halkı, devasa boyuna karşı durdu, gerildi ve sömürücülerin kendisine dolandırdığı asırlık kölelik, yoksulluk ve gericilik zincirlerini kırdı, onları ezdi, bu sülükler, ve devrimci bir fırtınanın taze rüzgarıyla yelpazelenerek, parlak ve büyük geleceğinize doğru ilerledi!

Ve pençeler ... Rus topraklarının büyük şarkıcısı Nikolai Vasilyevich Gogol'un bu kadar etkileyici bir şekilde yazdığı korkunç ve pençeli ölüler gibi ortadan kayboldu, kayboldu:

“Yerden sadece kemiklerin yükseldiği görülüyordu. Topuklara kadar sakal; uzun pençeli parmaklar yere saplandı. Korkunç bir şekilde, ayı almak istiyormuş gibi ellerini uzattı ve sanki biri sarı kemiklerini görmeye başlamış gibi çığlık attı ... Her şey aniden ortadan kayboldu, sanki hiç olmamış gibi ... "

Evet, gerçekten gitti, sanki hiç olmamış gibi... gitti, Ekim Sosyalist Devrimi'nin yükselen güneşinin ışınlarına kabus hayaletleri gibi dağıldı - halkın büyük özgürlüğünün güneşi!

1 V. I. Lenin. Poli. kol. cit., cilt 31, s. 12.

Hakikat Kapısı?

Ö1962 sonbaharında, Harvard Üniversitesi'nde sosyal psikoloji öğretmeni olan Cambridge (ABD, Massachusetts) şehrinde Dr. Timothy Leary, Diğer Dünyadan Vahiyler Birliği'ni kurdu. Bu tuhaf organizasyonun kısaltılmış adı - LSD (İngiliz Manevi Keşif Ligi'nde), güçlü ilaç LSD-25'in adıyla aynı geliyor. Bu ilaç, Öteki Dünya Vahiyleri Birliği tarafından (ilham verenlerinden biri olan İngiliz yazar Aldous Huxley'e göre), sıradan "Ben" in kaybolduğu ve "yenidoğan", "gerçek", nereye seyahat etmenin ana yolu olarak seçildi. "mutlu" "ben-olmayan", sonsuzlukla birleşmeyi deneyimler, şeylerin, canlıların ve soyut fikirlerin gerçek özüne nüfuz eder, "her şeyde her şeyi" görme yeteneği kazanır. O. Huxley'in ağzından bu tür ifadeler hiç de temelsiz gelmiyor. "Güzel bir sabah,! , yarım bardak suda eritildi ve oturdu, sonuçları bekledi. Ayrıca kitapta onun yaşadığı duyumlar, algılar ve bunlarla bağlantılı olarak ortaya çıkan çağrışımlar ve yansımalar renkli ve ayrıntılı bir şekilde anlatılmaktadır. İşte yazarın, bu ilacın neden olduğu karakteristik durum sırasında kendi gözlemlerinin olgusal yönü hakkında konuştuğu bazı alıntılar.

"İlacı aldıktan yarım saat sonra altın ışınların yavaş dansını gördüm. biraz sonra

Meskalin, halüsinasyonlara neden olan güçlü bir ilaçtır. Özelliklerinde LSD-25'e yakın, ancak ondan daha zayıf.

Sürekli değişen, desenli yaşamla titreşen uçsuz bucaksız bir enerji merkezinden dalgalanan ve yayılan 185 muhteşem kırmızı yüzey ortaya çıktı...

Bir buçuk saat sonra ofisimde oturmuş küçük bir cam vazoya bakıyordum. İçinde sadece üç çiçek vardı... Bu sabah kahvaltıda renklerinin güçlü uyumsuzluğu beni çok etkiledi. Ama şimdi mesele onda değildi. Artık alışılmadık çiçek kombinasyonlarına bakmıyordum. Adem'in yaradılış sabahı gördüğünü gördüm - bir mucize...

"Güzel mi?" birisi sordu. (Deneyin bu kısmı sırasında, tüm konuşmalar bir dikte makinesine kaydedildi ve söylenenlerle ilgili hafızamı tazeleme fırsatım oldu.)

"Ne hoş ne de nahoş" diye yanıtladım, "sadece orada"...

Çiçeklere bakmaya devam ettim ve parlak parlaklıklarında, nefes almanın niteliksel eşdeğerini keşfettim gibi geldi, ama başlangıç noktasına geri dönmeden, tekrarlanan ebb'ler olmadan, sadece güzellikten sonsuza kadar tekrar eden bir akış. yüce güzellik, derinden daha derin değere. Aklımda "merhamet" ve "reenkarnasyon" kelimeleri gibi bir şey belirdi ve gerçekten de diğer şeylerin yanı sıra önümde duran şeydi... Bilmenin mutluluğu... ilk kez sözlü olarak değil. silik bir ipucu veya uzaktan değil, tam ve eksiksiz olarak, bu şaşırtıcı armonilerin neden bahsettiğini anladım.

Huxley'in durumunu dışarıdan inceleyen bu deneye katılan kişi, görünüşe göre bu alanda deneyimli bir uzmandı (kitapta adı geçmiyor) - bu, sorduğu sorularla değerlendirilebilir.

“Ya uzamsal ilişkiler?” diye sordu araştırmacı kitaplara bakarken.

Cevap vermek zordu. Gerçekten de, perspektif oldukça tuhaf görünüyordu ve odanın duvarları artık dik açılarda görünmüyordu. Ama bu çok önemli bir gerçek değildi... Mekân kaldı ama baskın rolünü yitirdi. Zihin öncelikle boyutlar ve konumlarla değil, varlık ve anlamla ilgileniyordu.

186

Ve uzaya kayıtsızlıkla birlikte, zamana karşı neredeyse tam bir kayıtsızlık geldi.

Araştırmacı bana zamanı nasıl algıladığımı söylememi istediğinde, "Bir sürü var gibi görünüyor" yanıtını verebildim.

Yeter, ama tam olarak ne kadarı tamamen önemsizdi. Elbette saatime bakabilirdim ama saatimin farklı bir dünyada olduğunu biliyordum. Şimdi deneyimlediğim şey, belirsiz bir devamlılıktı ve tam tersine, sürekli değişen kıyametten yaratılmış sonsuz bir şimdiydi.

Huxley, etrafındaki en çeşitli şeylere dair algılarının ne kadar renkli ve anlam dolu olduğunu bir kez daha özetledikten sonra şu sonuca varıyor: "İşlerin gerçekte ne olduğunu işte böyle görmelisin."

Aşağıdaki öz gözlem de ilginçtir: “Araştırmacı bahçeye gitmeyi önerdi. Katılıyorum; ve bedenim zihnimden neredeyse tamamen kopmuş gibi görünse de -ya da daha doğrusu, dönüştürülmüş dış dünyaya dair farkındalığıma artık fiziksel organizmamın farkındalığı eşlik etmiyordu- kendimi gidebilir, kanatlı pencere ve neredeyse hiç dalgalanma olmadan dışarı atlayın."

Benlik duygusunun daha da gelişmesini anlatan Huxley, bu durumda yaşadığı olumsuz duyguları gizlemiyor: “Bir anda kendimi dehşetin eşiğinde buldum. Aniden bunun çok ileri gittiğini hissettim. Daha yoğun bir güzelliğe, daha derin bir anlam için çok uzak olsa da... Yenilme korkusuydu, akıldan daha büyük bir gerçekliğin baskısı altında ezilme korkusuydu, çoğu zaman rahat bir semboller dünyasında yaşamaya alışkındı. , muhtemelen dayanabilir.

Ancak bütün bunlar, Huxley'in meskalin'i başka bir dünyanın "duvarındaki kimyasal bir kapı" olarak gördüğü ve içine girilmesi emsalsiz bir neşe ve mutluluk veren bir şey olduğu görüşünü değiştirmez. (“Böyle görün, bir çiçeğin, bir kitabın, bir sandalyenin, bir pazen gibi ilahi öz-olmayan gibi olun. Bu yeterli olur.”) Ancak çok önemli bir şeyin deneyiminin dışında kaldığını biliyor ve araştırmacı hatırlatıyor. onu acilen ve kesin olarak, tam olarak ne. O sorar: Peki ya diğer insanlar? Nasıl

187insan ilişkileriyle? Huxley, bunların pratikte uyumsuz şeyler olduğunu kabul ediyor. Tefekkür halinde yaşanan saadet, insan faaliyetine yer bırakmaz. Huxley, özellikle kendisi hakkında, deney sırasında, odada onunla birlikte olan insanları - çok saygı duyduğu araştırmacıyı ve kendi karısını kapatmak için bile kayıtsız olduğunu söylüyor, çünkü ikisi de gerçek dünyaya ait. - gönül rahatlığı, küçük pratiklik ve kelimelerin önemini abartmalarıyla nefret ettiği bir dünya. Meskalin almanın sevinci ancak bu "rezervasyon" ile kabul edilebilir. Ancak, bu "ayırma"nın önemi onun için açıktır. "İfşaları arasındaki aralıklarda, meskalin alıcısı, bir yandan her şey olması gerekenden daha yüksek olmasına rağmen, diğer yandan bir şeylerin doğru olmadığını hissetmeye eğilimlidir." Huxley, soruna aşağıdaki çözümü önerir. “Tam ve nihai çözüm, yalnızca dünyaya gerçek bir davranış biçimi ve gerçek sürekli kesintisiz uyanıklık (veya etkinlik) yoluyla bakmanın gerçek yolunu kabul etmeye hazır olanlar tarafından bulunabilir. Sessizcinin üstünde aktif bir tefekkür var - bir aziz, zayıf kardeşine bir bardak su getirmek için yedinci cennetten inmeye hazır bir adam ... "

Ancak Huxley'e göre meskalin alan basit bir tefekkür bile insanlara fayda sağlayabilir, çünkü ilk olarak, bir kişi sadece bir odada sessizce oturmayı öğrenirse ve ikincisi, diğer tarafa nüfuz eden tefekkürler, kötülük miktarı azalacaktır. gerçeklik, "ruhun aşkın başka bir dünyasından aydınlatıcı bir cevap getirebilir"...

Taklit edilecek bir model olarak, yaşamının son aylarında "ilham verici tefekkür" deneyimlemiş olan Thomas Aquinas'tan, bitmemiş bir kitap üzerinde çalışmaya geri dönmeyi reddediyor. "Bununla karşılaştırıldığında , okuduğu, üzerinde uzlaştığı ve hakkında yazdığı her şey - Aristoteles ve özdeyişler, sorular, önermeler, muhteşem sonuçlar - saman ve samandan başka bir şey değildi." Huxley, Thomas Aquinas'ı ("melek" kelimesini ironik bir anlamda kullanarak) "gerçeği tatmış" olan, bir daha asla "semboller yığınına" geri dönmeyen "melek doktor" olarak adlandırır.

188 Diğer "düşük düzeyden melekler", diğer dünyada kimyasal "thrips" gerçekleştirdikten sonra geri dönebilirler.

Huxley, Profesör Slotkin'in meskalin ve peyote gibi narkotik maddelerin düzenli kullanımının tütün ve alkol kötüye kullanımı kadar zararlı olmadığını belirten monografına atıfta bulunur. İkincisinin her yerde kısıtlama olmaksızın satıldığını ve ilaçların sadece reçeteyle verildiğini açıkça pişmanlıkla yazıyor. Huxley, kitabın son sayfalarında, "Meskalin ya da üretilen ya da yaratılacak olan diğer maddelerin etkisi altında olup bitenleri, en önemli ve nihai olayların gerçekleşmesiyle eşitlemek için çok deli değilim" diyor. insan yaşamının amacı, aydınlanma, kutsanmış vizyon ile. Tüm ikna olduğum şey, meskalin ile yapılan deneylerin, Katolik ilahiyatçıların "ilahi merhamet" dediği, kurtuluş için gerekli olmayan, ancak potansiyel olarak zarif ve,

Aydınlanma, "iç gözün" açılması, Tanrı'nın vizyonu, ölülerin ve meleklerin ruhlarıyla konuşma, Kutsal Ruh'un inişi, ilhamlı tefekkür, vahiy, ilham, vecd, sezgi - gizemli ve özlenen hakikat kapıları...

“Başıma gelen her şeyin hemen açıklandığı, gördüğüm, bildiğim, hissettiğim her şeyin, ister yıldızların hareketiyle, ister yıldızların taç yapraklarının dizilişiyle ilgili olsun, hemen deşifre edildiği bir yer bulmak mümkün değil mi içimde? bir çiçek mi, ait olduğum medeniyetin değişimleri mi, yoksa kalbimin en gizli hareketleri mi? Hayatımın tüm iniş çıkışlarına rağmen içimde taşıdığım bu büyük ve delice anlama açlığı, bir kez, nihayet ve bir darbeyle tatmin olamaz mı? İnsanda, kendimde dünyanın tüm yasalarının bilgisine giden yol yok mu? Toplam bilginin anahtarı benliğimin derinliklerinde yatmıyor mu? Bu gerçekten mistiğin ruhunun çığlığı, umudu, hedefi, evreninin duygusal merkezidir. Yukarıdaki sözler modern sürrealizmin kurucusu Andre Breton'a aittir,

Doğrudan, duyuları kullanmadan

189ve soyut mantıksal düşünme, doğanın sırlarının bilgisi hala mistik düşünen insanları cezbetmektedir. Bugün, A. Breton'un ateşli taraftarları, Fransız yazarlar Louis Povel ve Jacques Bergier, bu olasılığı temel parçacıklar ve astrofizik alanında çalışan araştırmacıların yaşadığı zorluklardan kurtulmanın tek yolunu görüyorlar. The Morning of the Magicians'ta Povel ve Bergier şöyle yazıyorlar: "Modern bilim bize, deneysel yöntemlerin, mükemmelliklerinin en uç noktasında, bunun için sınırlar yarattığını gösteriyor. Örneğin, yeterince güçlü bir mikroskop, gözlemlenen elektronu hareket ettirecek ve gözlemi imkansız hale getirecek kadar güçlü bir ışık kaynağı kullanır. Çekirdeği bombalayarak içinde ne olduğunu bilemeyiz: o değiştirilir. Ama... belki de "psionik mikroskoplarımız" olacak.

Gerçekten bu kadar çekici bir yol var mı - kapsamlı gerçeği bilmenin doğrudan, hemen ve sonuna kadar bir yolu? Yaratıcı insanlardan herhangi birinin böyle bir fırsatı elde etmeyi reddetmesi olası değildir - alet ve ekipmanla zor ve kurum yaygarası olmadan, deneyler, sıkıcı anketler ve hantal istatistikler olmadan, uykusuz tartışmalar, hipotezler, yorucu anlaşmazlıklar ve geçici ateşkes olmadan. yarın düşmanımız tarafından ve daha sık olarak kendimiz tarafından çürütülebileceği başka bir teorinin temeli - bilinmeyeni keşfedin, en temel olanı anlayın, inatla çatışan verilerin uçlarıyla uçları birbirine bağlayın. Belki de, gerçekten, bugün, yarın veya yarından sonraki gün - tüm gereken, psikologların bu hedefe talip olmaları ve onun uğruna hiçbir çabadan kaçınmalarıdır! Bu kıskanılacak yol açılacak mı? Cazip bir ihtimal!

1 Birkaç yıl önce, Fransız bilim adamları, modern mistiklerin görüşlerinin rasyonalist konumlardan eleştirildiği "Büyücülerin Alacakaranlığı" adlı bir makaleler koleksiyonu yayınladılar ("Le crepuscule des magiciens." Ed, rasyonalistes, Paris, 1965) .

190

Mistik hayatın bu kutsal kutsalını, yukarıdan esrime ve vahiy diyarını istila ediyoruz. Mistikler şimdi her zaman, evrensel ve nihai, en yüksek veya modern arayıcıların tek kelimeyle dediği gibi, mutlak hakikat bilgisine hemen katılmak için her zaman isteklidir. Kendimize çok daha mütevazı bir özel görev belirledik - mistiklerin "mistik" dediği bir bilinç durumunda olduğu anda bir kişinin deneyimlerini analiz etmek. Onlara, özel görevlerinden biri, zar zor fark edilen çarpıklıklarından şiddetli psikozlarda meydana gelen en derin rahatsızlıklara kadar insan bilincindeki tüm değişim ölçeğini incelemek olan bilim açısından bakmaya çalışıyoruz. Bu bilim psikiyatridir. Düşündüğümüz fenomen karmaşıktır, bu nedenle yalnızca aşamalı olarak analiz edilebilir, karşılaştırılabilir, karşılaştırılabilir, yansıtılabilir. Mistik bilinç durumu denen şeyin daha derin nedenlerinden bazıları üzerinde duracağız. Bunu yapmak için, bilinçli ve bilinçsiz beynin tüm zihinsel çalışmalarının altında yatan süreçleri inceleyen bilimin yardımına başvuracağız - daha yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisi.

Mistik hayatta kapsamlı bir gerçeğe ulaşmanın tek yolu olarak kabul edilen, ana ve en temel gerçeği bulmak için görünür ve somut gerçekliğin ötesine geçmenin bir yolu olarak kabul edilen bu durumda bir kişinin deneyimlerinin birçok resmini gördük. . Farklı çağlar, farklı insanlar, değerli kapıların farklı anahtarları...

Ve deneyimlerin resimleri? Onlar da farklı mı? İlk bakışta, evet. Ancak, daha yakından bakalım. Bu resimlerdeki bir şey benzer, birleştirici olacak. Tam olarak ne?

Gözünüze çarpan ilk şey, duvardaki kapıdan O. Huxley'in ifadesini kullanarak dışarı çıkmayı başaran bir kişinin orada, gerçekliğin diğer tarafında oldukça sıra dışı hissetmesidir. Garip ve harika - her yerde ve her şeyde. Ve sadece çevresinde değil, kendi içinde de. Bir kişi, bazen fantazmagorik biçimler ve renkler alan, daha önce bilinmeyen ve erişilmez olanı görmek ve tanımakla kalmaz, ona şaşırtıcı derecede anlaşılmaz, hiçbir şeyle kıyaslanamaz, bazen neşeli, şaşırtıcı bir şekilde anlaşılmaz bir şey olur,

191 korkunç sürüsü. Kendini bu durumda bulan bir kişi, kendisini yakalayan olasılıksızlık okyanusunu anlamaya çalışmadan edemez.

Bu durumların açıklamalarında, çok çeşitli malzeme kalitesi yığını dikkat çekicidir. Hayallerin, bir yerlerden gelen seslerin, hızla gelişen sahnelerin ve olayların çağlayanlarının fantastik görüntülerinin hikayeleri, olağandışı kişisel gözlemlerle, doğa ve insanlar hakkında keskin düşüncelerle, sahte bilgeliğin incelikleriyle yan yana serpiştirilir. Bazen buradaki kurguyu, yaşanmış olanın güvenilir bir aktarımından ayırmak imkansızdır; özellikle kurgu her zaman kasıtlı olmadığı için - genellikle bellekteki boşlukları doldurmaya yönelik doğal bir girişimdir. Bu mucizeler denizini açıklamak için etnografların açıklamalarına, tarihçilerin tanıklıklarına, yazarların ve şairlerin eserlerine dönülmelidir. Ve yavaş yavaş, bir Chukchi şamanının, Zulus kabilesinin bir sihirbazının, bir Delphic Pythia'nın veya dönen bir dervişin duygularının kaleydoskopunda; ruh medyumu, illuminati veya yogi sisteminin takipçisi; Tyanalı Apollonius, Gregory Palamas, Jacob Boehme veya Emmanuel Swedenborg; Deacon Pari'nin hayranları, Cagliostro'nun "güvercinleri" veya şaşırtıcı bir sabitlikle modern "Diğer Dünya Vahiyleri Birliği" üyeleri, hepsinin ortak özellikleri var. Karakteristik özellikler tüm farklılıklara rağmen ortaya çıkar - yer ve zaman, tutumlar ve inançlar, zeka ve eğitim düzeyi, kişilik özellikleri ve tüm bu insanlarda bulunan diğer birçok spesifik özellik.

“Mistik” vecde kapılmış bir kişinin deneyimler nehri ne kadar tuhaf olursa olsun, her zaman bu durumun üç tür tezahüründen, bazen ayrı ayrı algılanan, bazen tek bir kanalda ayırt edilmesi zor olan üç akıştan oluşur.

En etkileyici akış genellikle öne çıkar - güç, ton ve tını bakımından farklı “seslerin” sesleri ve her türlü şekil, renk ve boyuttaki “görüntü” görüntüleri. Emmanuel Swedenborg, mor giyinmiş bir koca görür, onun buyurgan sesini duyar; Jacob Boehme'nin "iç gözü" önünde, ahengi içinde açık olan şeylerin birliği ortaya çıkar; ayin ayini yapan şaman, tıslama ve ıslık çalma ile konuşur

192 inatçı tüylü ruh - kele; Kutsal bir üçayak üzerinde oturan Delphic Pythia, Apollon'un ahenkli ve tatlı şarkısını duyar.

Bütün bu sesler ve görüntüler, işiten ve gören için hakikat mührü ile işaretlenmiştir. Onun için, o anda gördüğü figürlerin, duyduğu sesler ve kokladığı kokuların, ayrıntı zenginliğiyle zengin görüntülerinde, gerçekliği, onu çevreleyen gerçek fenomenler dünyasını geride bıraktığına şüphe yoktur.

Gerçek aynı zamanda gördüğünde, duyduğunda, hissettiğinde ve tam olarak tutkuyla, ama boşuna daha önce arzuladığı, hayal ettiği, amansızca düşündüğü şeydedir. Görüntülerin ve seslerin akışında, bir zevk heyecanıyla (ve bazen de korkuyla), çocukluktan beri sevdiği insanlar tarafından kendisine anlatılanları, kitaplarda okuduğu kişileri tanır. Ahenkli bir tecessümde, uzun zamandır ve ıstırapla aradığı, ancak ondan kaçan fenomenlerin bağlantısının, bağımlılıklar, nedenler, sonuçlar ve birinden diğerine geçişler sistemine uymadığını düşünüyor. Sonunda ona açıldı!

Gerçekliğin mührü, alınan "vahiylerin" içeriğinde en somut şekilde görünür. Zira “yukarıdan” bahşedilen hikmeti alıp başkalarına aktarmaya çalışanların yazılarının bolca doyurulduğu muğlak imalar ve kafa karıştırıcı genel akıl yürütmeler arasında bazen hakiki hakikatlerin zerreleri bulunabilir.

"Öteki" dünyanın görüntülerinin geniş ve renkli akışına, kişinin kendi bedeninin duyumlarından doğan ikinci bir deneyim akışı eklenir. Şu anda "aydınlanma" yaşayan kişinin vücudu, kolları, bacakları ile muhteşem dönüşümler gerçekleşir. Aniden bir kilo kaybı hissi var, hafiflik, ağırlıksızlık hissi var. Beden ayağa kalkmış, hareketsiz bir şekilde asılmış, yumuşak bir şekilde yükselmiş, aniden uçuruma düşmüş gibi görünüyor. Kollar ve bacaklar istemsiz ve beklenmedik hareketler yapar. Kişinin kendi bedenine ait olma duygusu kaybolur, anlaşılamayan güçler onu ele geçirmiş ve kontrol etmektedir. Vücut ağırlığı hissinin kaybı ve bir yükseklikte uçma hissi, dünyevi yasaların gücünden doğrudan bir ayrılma gibi görünüyor (Huxley'in pencereden dışarı çıkabileceğini hissetmesinin nedeni budur). Havaya yükselme - belirli bir durumda yerçekimi kuvvetinin üstesinden gelmek için harika bir hediye olarak - hakkındaki sayısız hikayenin tümü, nesnel olarak bu canlı öznel duyuma dayanmaktadır. Havaya kaldırma yeteneğinin, antik Yunan mistik Tyana'lı Apollonius tarafından ele geçirildiği iddia edildi. Bu, biyografisini yazan Philostratus tarafından anlatılıyor. Hint mistik yogi okulu, takipçilerine kendi vücudunun ağırlığı üzerinde güç kazanma fırsatı vaat ediyor. Yüce tefekkür (samadhi) durumunda, yogi sekiz doğaüstü güç (siddhis) edinir, bunlardan biri "bedenini tüy kadar hafif yapabilir, böylece havada ve suda yüzebilir". Bu, biyografisini yazan Philostratus tarafından anlatılıyor. Hint mistik yogi okulu, takipçilerine kendi vücudunun ağırlığı üzerinde güç kazanma fırsatı vaat ediyor. Yüce tefekkür (samadhi) durumunda, yogi sekiz doğaüstü güç (siddhis) edinir, bunlardan biri "bedenini tüy kadar hafif yapabilir, böylece havada ve suda yüzebilir". Bu, biyografisini yazan Philostratus tarafından anlatılıyor. Hint mistik yogi okulu, takipçilerine kendi vücudunun ağırlığı üzerinde güç kazanma fırsatı vaat ediyor. Yüce tefekkür (samadhi) durumunda, yogi sekiz doğaüstü güç (siddhis) edinir, bunlardan biri "bedenini tüy kadar hafif yapabilir, böylece havada ve suda yüzebilir".

Zach. 1900

193

Dünyanın farklı yerlerindeki büyücüler, sihirbazlar, kahinler ve şamanlar, etnograflara ruhlarla iletişim anında bedeni yerden kaldırmanın bu tür hislerini anlattılar. Aynı mucizevi olaylarla ilgili rivayetler, Ortodoks ve Katolik kiliselerinin azizlerinin yaşamlarında yer almaktadır.

Edward Taylor'ın yerinde bir şekilde belirttiği gibi, aerostatik mucizelerin olasılığına olan inancın çok bariz saçmalığını ve ilkelliğini burada sergilemeyeceğiz. Bizim için başka bir şey önemlidir - bu tür kendi kendine duyumların tanımlarının sıklığına, bu açıklamalardaki ayrıntıların benzerliğine dikkat etmek, bu duyum grubunun "mistik" bir insan deneyimleri için ne kadar karakteristik olduğunu gösterir. bilinç durumu. Bu arada, bu duyumlar, fizyologların ve psikoterapistlerin uzun süredir üzerinde çalıştığı ve doktorların tıbbi pratiğinde uygulama bulan psikofizyolojik durumlardan birinin vazgeçilmez bir unsurudur (bundan sonra daha fazlası).

Kuşkusuz, sıradan yaşamda olanlarla açıkça çelişen, en yakın ve en doğal olanla (kendi bedenimizin hissi, ağırlığı, hareketlerimizi kontrol etmekte özgür olduğumuz bilinci) çelişen yeni duyumlar, çok güçlü bir etkiye sahip olamazlar. bilinç üzerindeki etkisi. onları deneyimleyen kişi. Dünyanın diğer tarafında değilse, başka nerede böyle bir şey olabilir? Süper güçlü, doğaüstü güçler dışında başka kim, duyularımızın en mahrem, en kişisel olanına hakim olabilir?

"İç deneyim"in böyle bir bileşeni,

194 Bir kişinin zihninde, inanılmaz görüntülerin ve seslerin daha yüksek, kalıcı bir değere ("süper değer") sahip olduğu, "o"nun bir şekilde kendisine verildiği (bazıları hissedilenin "yukarıdan" indiğine inanır ) parlak bir ateşle parlar. , diğerleri "aşağıdan" yükseldiğine inanıyor - bilinçaltının derinliklerinden). Bir kişi, kendi kişiliğinin kaybolduğu fikriyle doludur ve bundan böyle, onu kontrol eden, ona “yüksek” iradesini dikte eden diğer dünya güçlerinin “seçilmiş kişisidir”. Bu düşünce bilincine nüfuz eder, yavaş yavaş onu tamamen ele geçirir.

Son olarak, bu olağandışı durumdaki insan deneyimlerinin üçüncü akışı, gerçek, çevreleyen dünyada derin bir yönelim bozukluğudur. Önceki ikisiyle yakından birleşir ve onlar tarafından yaratılanların doğaüstülük duygusunu daha da güçlendirir. Her şeyden önce, fantastik zaman ve mekan algıları dikkat çekicidir. Kimilerine göre zaman durmuş, körelmiş, kimilerine göre -sonsuzluk gibi uzanıyor, kimilerine göre- sanki serbest bırakılmış bir at gibi baş döndürücü bir hızla akıyordu. Uzay daha az şaşırtıcı değil: diğerlerine öyle görünüyor ki küçülüyor, o kadar yoğunlaşıyor ki tüm duygu ve düşüncelere baskı yapıyor; diğerlerine göre, kozmik boyutlara genişlemiş gibi görünüyor. Binanın duvarları ve orada bulunan nesneler eğilir, bükülür, bazen uzaklaşır, bazen yaklaşır. doğa, insanlar, çeşitli cansız nesneler, normal koşullar altında içlerinde bulunan anlamda değil, şu anda heyecanlandıran, bir vecd'in dikkatini ve duygularını çeken bu resim ve düşüncelerin içeriğine göre algılanır. Genellikle bir kişi çeşitli ışıklar, ışıklar, bazen neşeli, bazen de kasvetli bir parlaklık görür. Böyle bir durumda, Jacob Boehme kayadaki parlak kapanımları bir hazinenin ışıltısı olarak algıladı, daha sonra içinde daha yüksek bir varlığın ortaya çıktığı tüm dünya ona değerli taşlardan oluşan bir ışıltı gibi göründü. Huxley için kitap ciltleri mücevher gibi parlıyordu. karanlık parlaklık dolu. Böyle bir durumda, Jacob Boehme kayadaki parlak kapanımları bir hazinenin ışıltısı olarak algıladı, daha sonra içinde daha yüksek bir varlığın ortaya çıktığı tüm dünya ona değerli taşlardan oluşan bir ışıltı gibi göründü. Huxley için kitap ciltleri mücevher gibi parlıyordu. karanlık parlaklık dolu. Böyle bir durumda, Jacob Boehme kayadaki parlak kapanımları bir hazinenin ışıltısı olarak algıladı, daha sonra içinde daha yüksek bir varlığın ortaya çıktığı tüm dünya ona değerli taşlardan oluşan bir ışıltı gibi göründü. Huxley için kitap ciltleri mücevher gibi parlıyordu.

Tıpta ve fizyolojide sıradan ve kısaca analjezi (ağrı duyumlarının kaybolması) olarak adlandırılan, ancak yaşamda etkileyici ve bazen

195 dramatik. Ecstasy durumundaki bir kişi acı hissetmez. Vücudunu sakatlayan iğneler, yanıklar, acımasız darbeler onun tarafından fark edilmez. Normal bir durumdaki her insan için çok acı verici olan tüm bu etkiler, dayanılmaz olana onurlu bir şekilde katlanmak için çığlık atmaya, acıyla kıvranmaya veya dişlerini sıkmaya ve susmaya zorlamak, kimsenin yüzüne bir bulut bile dolaştırmaz. şu anda en yüksek, tutkuyla arzulanan gerçeklere, dünyevi her şeyin gizli kök nedenlerine dokunduğunu düşünüyor.

Böyle bir bilinç durumuna dalmış bir kişi acı, eziyet hissetmez. Bu resim, benzeri görülmemiş bir olayın görgü tanığı olan veya bunu öğrenen diğer insanların zihninde muazzam bir izlenim bırakıyor. Bütün bir duygu, düşünce, soru gamı üretilir. Mistik hayatın bir dünya görüşüne meyilli insanlar için böyle bir gerçek, onları kararlı bir şekilde mistik hayat yoluna çevirmek için yeterlidir. Gerçek tarafından “aydınlanmış”ın acı verici duyumlara karşı geçirimsizliği, bu tür insanlara “seçilmişliğinin” reddedilemez bir kanıtı olarak görünemez, doğaüstü güçlerin onlarla temas edenleri koruduğunun açık bir işareti.

Bu olağandışı durumda belirttiğimiz tek bir insan deneyimi nehrinin üç akışından en çalkantılı ve parlak olanı, kendinden geçmiş kişilerin zevk veya dehşetle yaşadığı hayali “görüler”, “sesler” ve “kokular” akışıdır. en sevdiği ve kendisine en yakın olan veya tam tersine en çok korktuğu şeyle uyumlu olan görüntüleri tanır. Bu görüntülerde, uzun zamandır hevesle aradığı ya da kaçmaya çalıştığı varlık ya da bağlantıların belirli özelliklerinin hacimli ve renkli bir tecessümünü görür.

Tüm bu şimdiye kadar sadece belli belirsiz hayal dünyası, kanlı, göz kamaştırıcı bir hayat yaşıyor. Ve aynı zamanda, gerçek, gerçek dünya - "vahiy" ile ödüllendirilen kişiyi çevreleyen her şey, bu önemli ve ciddi olayın oynandığı zaman ve yer ve hatta kendisi, kendi bedeni, "Ben" in bilinci - algısındaki her şey çarpık, titrek, belirsiz, baş aşağı, gerçek dışı.

Mistik hayat açısından burada bir paradoks yoktur. Bu durumu ani bir içgörü olarak anlamak, yüksek bir

Bu duruma eşlik eden olağandışı öznel duyumlarda, bu armağanın doğaüstü doğasının yalnızca ek kanıtlarını, “vahiy” verilen kişinin gerçekten şu anda sıradan, dünyevi yasalarımızın güçsüz olduğu başka bir dünyaya girdiğinin açık kanıtını görür . . Açıklamanın sadeliği içinde o kadar uyumlu ve büyüleyici olduğu görülüyor ki, amaçlar amaçlarla o kadar iyi bağlantılı ki, itiraz edilecek hiçbir şey yok ... beklenmedik bir şekilde olan bir şeyle yakından ilişkilidir, örneğin - sonra aniden - karmaşık bir fenomen, içinde bir şey gizlidir. Örneğin, bu "ani" sıfatını alın, bizi kesin olarak utandırır. Ve bu yüzden.

Canlı ne olursa olsun, sürprizden bahsederken, tam olarak ne kastedildiğini her zaman dikkatli bir şekilde açıklığa kavuşturmak gerekir. Charles Darwin ve Ernst Haeckel'den bu yana, zaman içinde gelişme kavramı, doğa tarihi, filogenez, türlerin tarihi ve ontogenez, bireylerin tarihi, canlı organizmalarla ilgili her şeyle sıkı sıkıya bağlantılı olmuştur. Olağanüstü Sovyet fizyolog A. A. Ukhtomsky, vücutta meydana gelen herhangi bir süreci anlamak için mikro zaman aralıklarını hesaba katma sorununu tüm keskinliğiyle ortaya koydu. 1926'da şunları yazdı: “Ne Vvedensky'nin minimal kutuplaşması, ne de Nernsfa'nın uyumu, zamanla dokudaki izlerin mirası olmadan tam olarak anlaşılamaz. Ve eğer izlerin zaman içindeki rolü, kendisini mıknatıslarda, kolloidal histereziste, bir sinir parçasında düşünmeye zorluyorsa, o zaman bir hücrede, hatta sinirde ve hatta kortikalde,1 .

Modern bilimin başarıları, özellikle bilgi teorisinin oluşturduğu genel kalıplar, yaşamın yeni özelliklerini ortaya koymayı mümkün kılmıştır. Bu özelliklerden biri şudur: yaşam, koruyucu reaksiyonlar geliştirmek için bu maddenin öğelerinin durumu tarafından kodlanan bilgileri kullanan oldukça kararlı bir madde halidir. Başka bir deyişle, canlının yaşayabilmesi için sürekli - her saniye, [5] günlük ve nesilden nesile - kendi tarihinden öğrenmesi gerekir.

Bu, en karmaşık, en yüksek tezahürü bir yana, tüm canlılar için geçerlidir - bir kişi, onun bilinci ve beyni hakkında. Bu, bilgiyi kaydetme, biriktirme, işleme ve onu çevreleyen dünyaya yönlendirme ve kişinin kendi organizmasını ve davranışını kontrol etme, doğanın en genel ve son derece özel yasalarını ortaya çıkarma, insan toplumunun yeni biçimlerini planlama ve yaratma için kullanma yeteneğinin bulunduğu yerdir. , sonsuz arayışlar için daha yüksek insan idealleri en büyük gelişimine ulaşır. Hayır, bir kişinin zihinsel hayatından bahsederken, “ani” kelimesi tam anlamıyla, tam bir şaşkınlığı ifade eden, hızlı, hareket halinde, bir anda, anında, dokunulmamış beyaz bir şey olarak anlaşılamaz. çarşaf, çıplak ve düz bir yerde. . Canlı beyinde meydana gelen her şey için, "anilik" yalnızca görünüşte, dışsal olabilir; aslında, her zaman ardışık olaylar zincirinden kopan ayrı, fark edilir bir halkadır - tüm karmaşık süreç tarafından hazırlanan niteliksel bir değişim. Daha önce meydana gelen süreçler. Başka bir şey, her zaman bu hareketin izlenebilmesi ve hatta basitçe fark edilmesidir.

Öyleyse, "aydınlanma"nın özünü henüz incelemeden, mistiklerin iddia ettiği gibi gerçekten bu kadar ani olup olmadığına bakalım.

En eski mistikler - ilkel kabilelerin şamanları, büyücüleri, kahinleri, büyücüleri ve büyücüleri - daha yüksek varlıklarla iletişim kurmaya çalışarak, bu yaratıkların yaşadığı dünyanın kapısını açan anahtarları aramak için hiçbir çabadan kaçınmadılar. Bu anahtarları buldular, onları nesilden nesile, onlara sahip olmaya layık gördükleri kişilere aktardılar. Daha sonraki mistik akımların destekçileri de diğer dünyanın anahtarlarını buldular ve onları inisiye olmayanlardan, değersizlerden kesinlikle uzak tutmaya çalıştılar. Görüldüğü gibi bugün bile mistikler bu tür anahtarları arayıp bulmaktalar. Bunlardan biri, örneğin, uhrevî vahiyler Birliği'ni sunar. Mistik hayat çeşitlerinin her birinin hakikat kapılarının kendi anahtarı vardır ve her biri, yalnızca kendi anahtarının güvenilir olduğunu ve yalnızca en yükseklere giden yolu açtığını iddia eder.

198 bilgimize ve gücümüze. Bu tuşlara daha yakından bakmakta fayda var.

En eski “ruhlara giden yollardan” biri şaman ritüelidir. Chukchi şamanları tarafından nasıl yapıldığı etnograf V. G. Bogoraz-Tan tarafından incelenmiş ve ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Tören karmaşık ve etkileyiciydi. Şaman, yanlarında bulunan "ruh-yardımcıları" çağırdı, Yukarı Ülke'ye bir gezi yaptı ve orada kabile arkadaşlarının kendisine sorduğu her şeyi öğrendi: ne zaman balığa çıkılacağı, hastayı bir hastalıktan nasıl kurtaracağı, olup olmadığı. fuara geyik derileri ve deri kemerler almaya değer. Şaman bu ciddi dini tören için uzun süre ve gayretle hazırlandı, üç gün boyunca oruç tuttu ve sihirli tefi düzene koydu - yağladı, kuruttu, sesin gücünü ve çınlamasını kontrol etti. Ritüelden hemen önce, şaman en güçlü tütünden bir pipo içti veya bir bardak "kızgın su" (votka) içti. Sonunda, yaranga'nın ortasında hafifçe için için yanarak ocağın yanına oturdu ve bir tef çalmaya başladı:

Şaman, ya nazik bir fısıltıyla ya da kederli, sızlayan ulumalarla, en yüksek hamilerini Kele'nin ruhları olarak adlandırır. Bir yaranga'da önündeki yarım daire içinde, köyün sakinleri oturuyor, bugünün ritüeliyle hayati bir şekilde ilgileniyorlar. Şamanı geleneksel ünlemlerle teşvik ederler: “Gych! Gych! Doğru! Gerçek!". Zaman zaman melodi korkutucu gelmeye başlar - şaman düşman ruhları tehdit eder, onları kendi türünün üstün gücü olan "yardımcı ruhlar" ile korkutur. Bir saat geçer, sonra bir saat daha. Şaman ve orada bulunanlar şaşkın, sarhoş, çok azı bir rüyayı gerçeklikten, yaranga'da olanları gelen rüyalardan ayırt ediyor. Ve işte ruhlar. Orada burada sesleri duyulur, tuhaf yüzler, tüylü figürler, keskin pençeler görülür. Şaman dua eder, tartışır, sorular sorar, şikayet eder ve Kele ıslık çalarak, tıslayarak ve kükreyerek cevap verir. Şamanın yüzünden terler akıyor, gözleri yaranga'nın köşesinde bir yere sabitlenmiş durumda. Artık başkalarının görmediğini görüyor, onlar için bilinmeyeni tanıyor. Çıplak elleriyle sıcak kömürleri tutarak, hiçbir şey olmamış gibi inatçı "enfeksiyon getiren ruhu" ustaca azarlamaya devam ediyor. Yüzünü buruşturmadan bıçakla göğsünü keser ve akan kan hemen kaybolur. Sonunda, korkunç bir yorgunluk içinde yere düşer ve uykuya dalar.

199 Kimse onu rahatsız etmeye cesaret edemez. Şimdi "seçilmiş ruh"un ruhu, patronlarının yaşadığı yerdir... Uyandığında, kendisiyle Nutenut'un ülkesinde karşılaşan Keles'in kendisine söylediklerini aktarır. Ritüelin amacına ulaşıldı: şaman, hastayı iyileştirmesi gereken araçları buldu veya planlanan işte nasıl davranılacağına dair tek doğru cevabı aldı.

Ve işte eski zamanlarda kullanılan anahtarlardan biri. Antik Yunan. Delphi'deki Apollon Tapınağı. Kayadaki çatlağın üstünde, Pythia'nın oturduğu bir tripod var - bir falcı. Buharlar çatlaktan yükselir. Onları soluyarak, Pythia yavaş yavaş garip bir duruma gelir. Gözleri geziniyor, saçları omuzlarına dökülüyor, yüzü ya korku ya da panik ifade ediyor. Burada bakışı durdu, yana ve yukarı bakıyor, ağzından rastgele sesler çıkıyor, akışında tek tek anlaşılır kelimeler yakalanabilir. Tripodun etrafında toplanan kalabalık, nefesini tutarak dinliyor ve izliyor. Apollon'un vasiyetini burada duymak için pek çok kişi uzaktan geldi. Samoslu balıkçı yeni bir tekneyle denize açılmaya cesaret edemeyecek ve Laconic zeytin tüccarı, onlar öğrenene kadar mallarından fıçıları gönderme riskini almayacak. tanrıların, insanların ve devletlerin kaderini yönetenlerin planladıkları. Ama ne yazık ki! Basit bir ölümlü için Pythia'nın ağzından çıkanlarla bağlantıyı kavramak zor, neredeyse imkansızdır. Tanrı'nın rahiplerinin her zaman tapınakta olması iyidir. Duyduklarını yorumlamada ustadırlar. Perslerle yaptığı savaşın sonucunu öğrenmek isteyen Lidya kralı Krezüs'e burada verilen kehanet ağızdan ağza aktarılır: "Halys Nehri'ni geçerseniz, büyük krallığı yok edersiniz!" Bilge rahipler hangi krallıktan bahsettiklerini belirtmediler. Ve bu nedenle, Lydia düştüğünde, Delphi tapınağında yapılan tahminin doğruluğuna herkes şaşırdı. burada Perslerle yaptığı savaşın sonucunu öğrenmek isteyen Lidya kralı Krezüs'e verildi: "Halys Nehri'ni geçerseniz, büyük krallığı yok edeceksiniz!" Bilge rahipler hangi krallıktan bahsettiklerini belirtmediler. Ve bu nedenle, Lydia düştüğünde, Delphi tapınağında yapılan tahminin doğruluğuna herkes şaşırdı. burada Perslerle yaptığı savaşın sonucunu öğrenmek isteyen Lidya kralı Krezüs'e verildi: "Halys Nehri'ni geçerseniz, büyük krallığı yok edeceksiniz!" Bilge rahipler hangi krallıktan bahsettiklerini belirtmediler. Ve bu nedenle, Lydia düştüğünde, Delphi tapınağında yapılan tahminin doğruluğuna herkes şaşırdı.

Rahipler sadece Pythia'nın konuşmalarını yorumlamakla kalmaz, aynı zamanda onu tanrı ile iletişim kurma büyük görevine hazırlar. Ona, korkunç ve iğrenç Python'u Delphi'de altın, uçan bir okla ıskasız öldüren altın saçlı tanrı Apollo'dan bahsederler. Bu zaferin şerefine burada bir tapınak kuruldu. Ona iradeyi bilmemenin ne kadar tehlikeli olduğunu söylediklerinde, Pythia'nın vücudunu bir korku ürpertisi kaplar.

200tanrılar. Apollo, sahada bulunan flütü çalarak müziğin hamisi ile rekabet etmeye cesaret eden yaşayan Frig Marsyas'ını soymasını emretti. Talihsiz adam, flütün tanrıça Athena tarafından buraya atıldığını ve onun tarafından lanetlendiğini bilmiyordu. Geleceğin kahin, bazen çok acımasız olan güzel yüzlü Apollon'un imajını hayal etmeye çalışıyor. Ona göre zorunlu günlük büyüleri kaldırır. Tanrı'ya yapılan çağrılar ne kadar sıcak ve sık olursa, hayal gücü o kadar çok ateşlenir. Yavaş yavaş, kaderin hükümdarına yaklaşma, sesini duyma arzusu dışında, tüm duygular ve arzular bilincinin dışına çıkar. Bununla ödüllendirilmek için özel arınma törenlerinden geçmesi gerekir: az ye, hatta daha az uyu, sürekli olarak Olimposluların merhametini çağır. Ancak uzun bir hazırlıktan sonra kutsal tripoda tırmanabilir.

Ritüelleri gerçekleştirmede, göksel güçlerle doğrudan iletişimin anahtarlarını bulmada, Müslüman dinindeki mistik eğilimin yandaşları, Sufiler veya dervişler (Rusça'da “kapıyı açmak, eşiği geçmek” anlamına gelir) gayretli. Mevlevi tarikatına mensup "semazen" dervişler, saatlerce art arda bir kısır döngü içinde dönerek kendi kendilerine tekrar ederek veya yüksek sesle dikra duaları okurlar. Dervişin kendi bedenini hissetmeyi bıraktığı, zamanın ve mekanın farkında olmadığı, acı ve ısıya karşı bağışık olduğu bir an gelir. Kendisini ziyaret eden tanrının sesini "tanıdığı" birinin sesini kendi içinde duymaya, yeni, bilinmeyen duygular yaşamaya başlar.

Gerçeğin kapılarının en karmaşık ve en zor anahtarı Hint yoga okulu tarafından sunulur, ancak en küçük ayrıntısına kadar çalışılır ve ona hakim olana eşi görülmemiş bir güç vaat edilir. Yoga sisteminin gerçek bir takipçisi, tüm yaşamını en yüksek aşamasına - ruhun tüm ruhla birleştiği ve varlığın en içteki gerçeklerini birincil kaynağından çekebildiği zaman - kutsal konsantrasyona ulaşmaya adadı.

Yoga, eski Hint edebi metinlerinin koleksiyonunda birçok kez söylenir - Vedalar. Yoga "tüm duyuların dizginlenmesi", "zihnin hareketsizliği", "başlangıç ve bitiş"tir.

201

Bir ölümlü kalbindeki tüm arzulardan vazgeçtiğinde ölümsüz olur ve Brahman'a (Katha Upanishad) ulaşır.

Ve bir şey daha: “Yoga ateşinden oluşan bir beden edinen biri için hastalık, yaşlılık, ölüm ortadan kalkar” (“Shvetashvatara Upanishad”) 2 . En yüksek ruhsal kişisel gelişime giden yol olarak yoga sistemi şimdi Hindistan'da destekçileri buluyor. Modern yoga propagandacısı Swami Sivananda, yurttaşların kaygılarını ve üzüntülerini çok iyi bilen şunları yazıyor: “Yol, sonsuz mutluluk alemine, sonsuz yaşamın en yüksek huzuruna ve sonsuz ışığa - endişelerin, üzüntülerin, Bu gezegende insana eziyet eden endişeler ve korkular buraya girmez. Tüm kast, inanç ve renk ayrımları ilahi sevginin kucağında kaybolur ve ruhun tüm arzuları ve özlemleri tam tatminlerini onda bulur .. Bunu başarmak için önerilen kendi kendine eğitim sistemi, kelimenin tam anlamıyla insan yaşamının tüm yönlerini kapsar.

Yoga sistemi, giderek zorlaşan ve karmaşık bir dizi adımdan oluşur, hiçbiri atlanamaz, ancak bir öncekinin gerektirdiği nitelik ve becerileri geliştirerek bir sonrakine geçebilirsiniz. Yoga yoluna giren kişi, alkol ve tütün kullanımını bırakmalı, sabırlı ve soğukkanlı olmalı, öfkeye, acımaya, kedere, neşeye boyun eğmemelidir. Yiyecek ve içecekte çok ılımlı olmak, fiziksel ve ahlaki olarak saf olmak, kutsal metinleri gayretle incelemek ve sürekli olarak daha yüksek bir varlığa sevgi, ona saygı duymak gerekir. Bu yol hatha yoga ile başlar - beden üzerinde kontrol, sonra raja yoga - ruh üzerinde kontrol ile sonuçlanır.

Hatha yoga, öncelikle bir tür jimnastik anlamına gelir: çok karmaşık ve beklenmedik duruşlar (asanalar) alındığında yapılan egzersizler. Yogi, bu pozlarda uzun süre hareketsiz kalma yeteneğini ısrarla öğrenir, kelimenin tam anlamıyla belirli bir pozisyonda saatlerce donar, büyü sözlerini kendine tekrar eder.

"Antik Hint Felsefesi". M., 1963, s. 236-237.

Aynı eser, s. 251.

Sivananda Swarni, Joga antrenmanı. Bombay, 1965, s. dört.

202 Sistemin destekçileri, asanaların yalnızca yoginin bir kopuş durumuna girmesine katkıda bulunmakla kalmayıp, aynı zamanda hayati organların aktivitesini uyardığı için sağlık için de faydalı olduğunu iddia ediyor. Bu nedenle, bu sistemi öğretme kılavuzlarında, egzersizlerin nasıl yapılacağına ilişkin talimatların yanında, asananın hangi organları etkilediği ve yardımı ile hangi hastalıkların iyileştirilebileceği hakkında açıklamalar vardır. Örneğin, "tüm pozların kraliçesi" - sanatçının düz bacakları tuttuğu ve gövdesini dikey olarak yukarı doğru uzattığı, kollarına, kafasına ve omuzlarına yaslandığı bir baş ayakta poz, "beyni güçlendirme ve canlandırma" olarak önerilir. hafıza. Asanalarda ustalaşmanın ana görevi, onları o kadar kolay gerçekleştirme yeteneğidir ki, bu duruşlarda keyfi olarak uzun bir süre hareketsiz kalarak, asıl şeyden dikkati dağıtmamak: tanrı üzerine yoğun yansımalar.

Bir yogi için daha az önemli olmayan, pranayama sanatıdır - nefes almayı kontrol etme. Birbirini izleyen ekshalasyonlar arasında nefesinizi daha uzun süre tutarak derin, eşit ve yavaş nefes almayı öğrenmeniz gerekir. Nefes alma hareketlerinden kaçınma yeteneği, canlılığı koruma sanatı ile eşittir (bu, “pranayama” kelimesinin çevirisidir). Yoga sisteminde nefes, insanlara, hayvanlara ve hatta bitkilere ilham veren, canlandıran madde üstü bir öz olan prana denilen ruh kavramıyla tanımlanır. Prana insan vücudunda depolandığı sürece yaşar, prana ölür - ölür. Prana'nın kaynakları su ve besindir, bu nedenle beslenme ile ilgili her şeyde sistemin reçeteleri çok katıdır.

Kişisel gelişimin bir sonraki aşaması: duyular üzerinde tam kontrol, dünyanın tüm cazibelerinin, arzuların ve düşüncelerin tek bir hedeften uzaklaşmasının tamamen reddedilmesi - tanrı ile birleşme. Her boş an, vücudunuzun faaliyetlerine odaklanmayı öğrenerek tamamen zihinsel egzersizlere ayrılmalıdır. Bu şekilde yoginin, vücudunun herhangi bir organının çalışmasının ayrıntılı bir resmini iç gözüyle düşünmeyi öğrendiğine inanılır.

Sondan bir önceki adım: kişinin "ben"inin, kişinin ruhunun tefekkür edilmesi. Ve son olarak, kendini geliştirmenin en üst seviyesi: "süper bilinç" durumu, samadhi. Bu durum, tüm arzuların yerine getirilmesinin kapısı olarak kabul edilir - içinde atman'ın brahman ile birleşmesini deneyimleyebilir, hissedebilirsiniz.

203 dünyevi varoluşun koşuşturmacasından özgürlük, herhangi bir dünyevi yasadan tam özgürlük. Yogi maddi dünyaya hükmeder, iradesiyle o kadar hafif olabilir ki bedeni havada ve suda yüzer: ağırlık olarak dağlara eşit olabilir; eski derisinden çıkıp bir gençlik biçimini alabilir; ölüleri nasıl dirilteceğini bilir; çalışmadığınız bir dili anlayın; geleceği doğru bir şekilde tahmin etmek; tedavi edilemez hastalıkları iyileştirmek; basiret ve duruişiti vb. yeteneğinde ustalaşın.

Birçok yönden, Hint çilecileri tarafından yaratılan Tanrı ile birliğin anahtarına benzer şekilde, “Hesychia” doktrininin takipçileri olan Hesychast Ortodoksluğu münzevilerinin 600 yarattığı “ilahi ışık” bilgisine giden yoldur. yıllar önce Selanik Başpiskoposu Gregory Palamas tarafından yürüdü. Hesychia durumunda, dua eden kişinin ruhu Tanrı ile öyle bir birleşir ki, münzevi, "havarilerin bir zamanlar Tabor Dağı'nda gördüğü" "ilahi ışığı" görmekten onur duyar. Ancak her inanan bunu başaramaz. Bunu yapmak için, bir keşiş olmanız, katı, münzevi bir yaşam sürmeniz, zihninizde sessizce “İsa Duası” nı tekrarlamanız gerekir (“Tanrı'nın oğlu İsa Mesih, bize merhamet et”). Hedefe ulaşmak için, "hesychast'a oturması tavsiye edilir, inhalasyon ve ekshalasyon kısıtlanır, gözün bir noktasına aspirasyon yapılır."

Geçen yüzyılın 50'li yıllarında Amerika'da, ardından Avrupa'da ve 80'lerde Rusya'da, ruhlarla iletişimin mistik bir doktrini olan ruhçuluk geniş çapta yayıldı. Maneviyatçı çevreler ve topluluklar ortaya çıktı, maneviyat dergileri ve eserler basıldı, maneviyat kongreleri toplandı. Bu hobi bugüne kadar hayatta kaldı.

"1952 akşamı, yani 29 Kasım'da Colorado, Pueblo'da garip bir şey oldu. Bir seans sırasında Morray Burstein adında biri, otuz üç yaşında genç bir kadın, şehrin önde gelen bir adamın karısı ve üç çocuk annesi Bayan Ruth Simmons'a sordu. Bir hipnoz durumuna giren Ruth Simmons, çocukluğundan bahsetti. Morray Burstein daha sonra ona zamanda geriye gitmesini söyledi: "Başka ülkeleri, başka yerleri düşünmelisin... Sorularıma cevap ver." Ruth, İrlanda'daki Cork şehrini, 1806 civarında ortaya çıktığı şekliyle, alışılmadık bir dikkatle tanımlamaya başladı. "Bu devirde" dedi

204 o—benim adım Bridey Murphy idi.” 1798'de doğduğunu duyurdu, etrafını saranların isimlerini verdi, 1864'te öldüğünü söyledi.

Kısa süre sonra M. Burstein, ABD'de birkaç hafta içinde en çok satanlar arasına giren "Towards the Study of Bridey Murphy" adlı bir kitap yayınladı. Amerikalılar hemen reenkarnasyona (reenkarnasyon) kapıldılar, şarkı yayıncıları "The Ballad of Bridey Murphy" yayınladı, barlardan biri ziyaretçilere markalı bir "reenkarnasyon" kokteyli sundu, diş tozu kralı "Senin gibi gel" sloganı altında bir top düzenledi vardı...". Dramatik bölümlere geldi - mümkün olan en kısa sürede reenkarnasyonu deneyimlemek için intihar etmek isteyen insanlar vardı. Bu vaka 1956'da Paris Press gazetesi tarafından rapor edildi. Bürolar her yerde görünmeye başladı ve kendilerine böyle bir yardım için başvuranların geçmiş reenkarnasyonlarını netleştirmeye özen gösterdi.

Bu, Rue Chardon Lagache'de sakin bir evin üçüncü katında gerçekleşen Bridey Murphy Grubu'nun Paris'teki toplantısıydı. Toplantı, üstadın kişinin önceki varlıklarını bilmenin faydaları üzerine yaptığı uzun bir konuşmayla başladı. "Yüzyıllar boyunca metamorfozlarımızın harika manzarasında birkaç saniyeliğine hazır bulunma yeteneği ile donatılmış yaratıkların bize yaptıkları ifşaatlar," dedi, "mutluluğumuz ve gelişmemiz için en önemli şeyler..." Daha sonra medyum rolünü oynayan mevcut kızlardan biri uyutuldu ve bu durumda ustanın toplantı katılımcılarının geçmiş reenkarnasyonları hakkındaki sorularını yanıtladı. İçlerinden birine şöyle söylendi: "Sen... misadan üç bin yıl önce bir süngerdin... ortaçağ savaşlarında gündüzsefası... Kral Augustus'un yönetiminde bir turna... sonra Haçlılar zamanında yaban ördeğiydin. ... 1510'da Pekin'de dansçı, 1600'de simyacı, 1680'de Zencilerin kralı, 1738'den 1815'e kadar Mösyö de Bouffler... Bunun üzerine, usta, ilk kez yeni bir müşterinin geçmişi hakkında yeterince şey bildiğini makul bir şekilde belirterek, ortamın “ifşaatlarını” kesintiye uğrattı.

Bu açıklamayı Paris'in Gizli Geceleri kitabından ödünç alıyoruz. Yazarı, tarihçi Guy Breton, mistisizm hakkında yazıyor.

205 mezhep esprili, yumuşak küçümseyici bir mizah tonunda. Spiritüalistler tarafından seçilen gerçeği arama yolunu kınamaktan uzaktır. Başka bir şey tarafından öfkelendi - mistisizm için mevcut coşku patlaması, kabalığıyla itiyor. Kendi içinde, mistik bilgi fikri Guy Breton'a sevgili ve yakındır, ancak gördüğü şey ona bu yüce fikrin saygısızlığı gibi görünüyor. Bugün başka bir dünyanın kapılarının anahtarları herkese ve herkese sunuluyor, sırlar herkese açıklanıyor. Mistik hayatın gerçek taraftarları, bu tür anahtarların yalnızca seçkinlere verilmesi gerektiğine inanırlar. Guy Breton, “Gerçeğe ulaşmanın zor olduğunu ve birkaç kişiye yazıldığını bilerek, dünyanın anahtarlarını kapıya bağlı bırakmayı reddeden, gerçek manevi emek gruplarının sonsuz bilgeliğini daha iyi anladım” diye yazdı. ..”

Evet... Ruhun ve varlığın en yüksek hakikatlerinin gizlendiği kapıyı açmadan önce, bazen daha uzun, bazen daha kısa bir eşikten geçmek gerekir. Ani içgörü aniden gelmez - bunun için zemin önceden geliştirilmelidir.

Buna inanarak, nurlanmadan önce gelen farz ön merasimlerin nelerden oluştuğuna yakından bakalım. Bu, anlamını anlamamıza yardımcı olacaktır.

Gördüğümüz gibi, bu hazırlık prosedürleri çeşitlilik, çeşitlilik ve yöntem ve araçların çeşitliliği açısından dikkat çekicidir. Burada ne yok! Bir tefin aralıksız kükremesi ve uyuşturucu kullanımı, yorucu oruçlar ve gizemli büyüler, sürekli gece nöbetleri ve nefes kontrolü, sessiz yansıma ve çılgınca koşma ve dans etme ... Ayin ya iddiasız bir şekilde basit ve kısa ya da görkemli bir şekilde ciddi. ve uzun. İçgörü için zemin hazırlayan araçların zenginliği ile ilk tanışmada, gözlemcinin gözleri sis tarafından gizlenir, bu nedenle tüm bunlar karanlık ve anlaşılmaz görünür. Ve şaşılacak bir şey yok, binlerce yıldır tüm bunlar aşılmaz bir sırla kaplıydı, sadece birkaç seçilmiş kişi ona nüfuz edebilirdi. Bu kişilerin daha yüksek, diğer dünya güçleri tarafından seçildiğine inanılıyordu. Şamanlar ve büyücüler nesilden nesile sırları sadece mirasçılarına aktardılar, öğretmenden öğrenciye yoga. Eski Mısır'da, rahiplerin sırlarına girmek için en ufak bir girişim ciddi şekilde cezalandırıldı. sıkı bir şekilde korunan

206 Masonluk ritüelleri, onları çok sayıda karmaşık sembolle çevreliyor.

Yüzyıllar boyunca, hiç kimse bu tür ayinlerde ortak, bir dereceye kadar anlaşılabilir bir şey bulmaya çalışmadı, aksine farklılıkları herkese çarpıcıydı. Gezginler, farklı inançlara sahip halkların benimsedikleri ayinlerin birbirinden ne kadar farklı olduğunu, ne kadar tuhaf ve anlaşılmaz olduğunu coşkuyla anlattılar. Uzun bir süre boyunca, etnograflar, gözlemlenen fenomenlerin özüne daha derine inmeye çalışmadan, ritüellerin dış tarafını, dekoratifliği, cüppelerin ve maskelerin egzotizmini, müzikal ritimlerin ve dansçıların hareketlerinin özgünlüğünü, kompozisyonu titizlikle tanımladılar. tütsü yakmak veya içki içmek, büyülerin kelime kombinasyonları, daha yüksek varlıkların ve sembollerin heykelsi ve resimsel görüntüleri, mistik ve dini efsanelerin ve mitlerin fantezi içeriği.

Ancak 18. yüzyılın ikinci yarısında, bu tür mistik prosedürlerin gayretli bir şekilde uygulanması sırasında ortaya çıkanlardan daha az "harika" gerçekler, ilk kez doğa bilimlerinin bir temsilcisinin dikkatini çekiyor. Üstelik onlara dışarıdaki meraklı bir gözlemci olarak bakmaz, hayır, onlar kendi faaliyetinin alanını oluştururlar. Bize zaten tanıdık olan Franz Mesmer'den bahsediyoruz.

Fransız aristokrasisinin tüm çiçeğinin Mesmer'in arkasında toplandığı o yıllarda, elektriğin akışkan doğası fikrini dile getiren Benjamin Franklin Paris'te yaşıyordu. Aynı yıllarda Charles Darwin'in selefi Fransız biyolog Jean Lamarck da evrim teorisini yarattı. Hayvan ve bitki krallıklarının doğal-tarihsel gelişiminin nedeni olarak özel sıvıları düşünür. Doğal olarak, yaşının oğlu olan doktor Franz Mesmer, hastalıkları iyileştiren bir sıvı, sağlık ve hayat kurtaran bir sıvı olan başka bir sıvı kavramını ortaya koymanın oldukça bilimsel olduğunu düşünüyor. Mesmer'in spekülatif yapılarında, bu sıvı, gezegenlerin etkisine ilişkin eski teorisi ve mıknatısların iyileştirici özellikleri hakkındaki görüşleri ile ilişkilidir. Sonuç olarak, fantastik bir "hayvan manyetizması doktrini" doğar, canlıların evrene dökülen “manyetik sıvıyı” kendi içlerinde biriktirme yeteneği ile ilgili. Bazı insanlar kendi içlerinde büyük sıvı rezervleri toplayabilir, diğerleri - çok küçük. Bunda tabiatın olduğu tabiatlar vardır.

207

özellikle cömertler, o kadar çok sıvıyı konsantre ederler ki, başkalarına, bu hayat verme gücünden yoksun, hastalanan ve acı çekenlere aktarabilirler. Zengin bir sıvı kaynağına dokunmak (en zenginlerden biri - kendisi, Mesmer!) şifadır.

Mesmer, keşfiyle ilgili tezlerinde, seansları sırasında son derece duyarlı bazı kişilerde ortaya çıkan özel bilinç durumları hakkında hiçbir şey söylemez. Diğer fenomenlere, sözde "krizlere" - sarsıcı nöbetlere dikkat çekti. Ama onun en gayretli takipçilerinden biri olan, mülkündeki köylüleri manyetize etmekle meşgul olan Marquis of Chastain de Puysegur, onun "manyetik" prosedürlerine özellikle duyarlı kişilerde çok tuhaf bir durumun yaratılabileceğini fark etti. Uyuyormuş izlenimi veren, etrafta olup bitenleri görmeden duymayan, acı hissetmeyen bu tip kişiler aynı zamanda kendilerinde bu duruma sebep olan kişinin sorularına cevap verebilir, emirlerini yerine getirebilirler. Bu duruma uyurgezerlik ve kendilerini buna kaptırabilen kişilere uyurgezerlik adını verdi.

Puysegur, somnambulistlerin bu durumda olağanüstü yetenekler sergilediklerini savundu: geleceği görebiliyorlar, kendi bedenlerinde olup biteni aktarabiliyorlar, manyetizatörün parmaklarından akan parlak “sıvı”yı seyrediyorlar, vb. Fransa'da mistisizm dalgası, Harmony Dernekleri her yerde yaratılmaya başlandı ve amaçlarını mesmerizmin doğasında bulunan olasılıkları incelemede gördüler. Marquis Puysegur ve bu çevrelerin diğer üyeleri, ülkenin geleceğini ve daha yüksek, manyetik güçlerden yardım alma olasılığını öğrenmek için insanları "mıknatıslamaya" başladı. Manyetizma üzerine ciltler dolusu incelemelerde, büyük mucizeler yaratan gücün her zaman ve her yerde "manyetizma" olduğu fikri giderek daha fazla ısrar ediyor. Oostende'deki "Uyum Derneği"nin bir üyesi olan belli bir soylu Barbarin, örneğin şunları söyledi:

Franz Mesmer'in öğretileri, hastalıkları tedavi etmek için keşfettiği olasılığı yorumlama girişimiydi.

208

DİĞER AÇIKLAMALAR İÇİN BİR NARKOTİK YOLCULUĞUNUN SONUCU. NE OLDUĞUNU DENEYİMLEYEN BİR KIZ, SAN FRANCIS HASTANESİNİN RESEPSİYON ODASINDA DOKTOR İÇİN BEKLEMEKTEDİR.

HİPPİLER (İNGİLİZCE "HAP" - "KNOW", "PENETRATE" sözcüklerinden türetilmiştir) AMERİKAN GENÇLERİ ARASINDAKİ BAŞKA BİR FERRING BİÇİMİDİR. BABALARINI YUTTAN SAVAŞ TANRILARINA VE DOLARA KARŞI OLMUŞLAR, FARKLI BİR GERÇEĞİ SEVİYORLAR. AMA ONLARI YANLIŞ YOLDA ARIYORLAR. SİGARA İÇME İLAÇLARI, GÜLEN MİKROFONLAR, JANGING GİTARLARLA KENDİNİZİ KATLAYIN.

(BURADA BİRİNCİ KÂLİL ŞAMANLARININ BULUNDUĞU "HER ŞEYİ BİLEN RUH"UN YOLU BUYDU . ARAÇLARI AYRICA İLAÇ VE... BİR TEFÜR OLDU.)

"DİĞER GERÇEKLER" ARAŞTIRMASI FARKLI ŞEKİLLER ALIR: BİRİSİ HAREKET EDER (YUKARIDAKİ RESİM), DİĞERİ UYUŞTURUCU SİGARA İÇİYOR. ÖZLERİ BİRDİR — BİLİNCİN UYKUSU, HALÜSİNASYONLARA, HAYALİ ANLAYIŞLARA NEDEN OLSUN.

GENELLİKLE "BAŞKA BİR DÜNYA GEZGİSİ" BÖYLE GÖRÜNÜYOR. İLAÇLA ZEHİRLENMİŞTİR, DURAMAZ, YÜZÜ AĞRIDAN ÇIKARILMIŞTIR (SAĞ ÜST).

ZEN OKULU DENEN BUDİZMİN YÖNERGESİNE GÖRE, KURTULUŞUN TEK YOLU KENDİNE DALMA, KENDİNİ ANALİZDİR. RESİMDE (SAĞ ALT) SAN FRANCISCO'DAKİ ZEN MERKEZİ.

SESLERLE MUHTEŞEM BİR KANIT TÜRÜ. FOTOĞRAFTA - KİTLE

BEATLES'IN PERFORMANSI SIRASINDAKİ HİSTERİK BİLİNÇ BOZUKLUĞUNUZ.

İTALYAN SAĞLIK BAKANI LUIGI MARIOTTI KAYGIYLA YAZIYOR: "UYUŞTURUCU SORUNU ÇÖZÜLMELİ"... RESİM ZOR BİR UYKUDAN SONRA BİR UYUŞTURUCU BAĞIMLILIĞININ ALTINDA.

TARİHİ TERSİNE ÇIKARMAYA ÇALIŞAN TEPKİ GÜÇLERİNİN ELİNDE MİSTİTE, UYKU VE ZİHNİ ZEHİRLEMENİN ÇILGIN BİR ARASIDIR. MİSTİKAT, FAŞİZMİN SOSYAL TEŞVİKLERİNİN ARACI VE BAŞLANGICIDIR. HİTLER REICH'İN ÜSTÜNÜN HANUSSEN GİBİ "KLARATÖRLER"LE ÇEVRİLMESİ TESADÜF DEĞİLDİR...

TIMOTHY LEARY, “DİĞER GERÇEKLER” DÜNYASINDA NARKOTİK YOLCULUKLARI TEŞVİK EDEREK HIZLI HIZI YÜKSELTMEKTEDİR.

SİKLAMEN MELEĞİ DOĞRUDAN PARİS YANINDA "IŞIĞA GİDEN DOĞRU YOLU" AÇMADAN ÖNCE DURMAZ. BURADA DAHA FAZLA NE VAR - MİSTİZM, ŞARLATANLIK YA DA BAŞKALARININ PARASINDA YAŞAMA HAZIRLIĞI?

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ'NDEKİ EN YENİ HİPPİ GRUPLARINDAN BİRİ TARAFINDAN MODA EDİLEN MİSTİK SEMBOLLERDEN BİR ARSENAL.

DOĞANIN BİN YILDIR ÇÖZÜLMEMİŞ OLGULARI, YANLIŞ MUCİZELER İÇİN GEÇERLİ OLARAK MİSTİTEYE BAĞLILIKLA HİZMET ETTİ. EN ETKİLEYİCİLERDEN BİRİ, TRANS HALİNDEKİ VEYA AĞRI İÇİN GÜÇLÜ KENDİNİN ÖNERİ ALTINDAKİ BİR KİŞİNİN YETERSİZLİĞİDİR.

YUKARIDA MASKARAN ADALARINDA YAŞAYAN TAMÜLLER, FEDAHA AYİNİ İÇİN HAZIR. GÖĞÜS VE UYLUĞA ÇOK SAYIDA GÜMÜŞ İĞNE TAKILMIŞTIR. KESKİN DEMİR ÇUBUKLAR BİRİNİN DUDAKLARINI VE YANAKLARINI DELİKLEYDİ, BİR DİĞERİNİN ARKALARINA DÖNDÜ. VÜCUT ÜZERİNDEKİ KAN DAMLALARI, KÜLLÜ TOPRAK. AMA İKİSİ GERÇEKTEN SAKİN.

SOL ALT - İNSANIN ELLERİNİN DERİN HİPNOZDAKİ PLETHISMO-GRAM (BİR EĞRİ KAYIT HACİM DEĞİŞİKLİKLERİNİ KAYDEDER), BİR AĞRI OLAYINA KARŞI BAĞIŞIKLIK GÖSTERİR (SICAKLIK - 65 °C).

SAĞ ALT—SAKİN BİR ŞEKİLDE İĞNE YERLEŞTİRİLEN BİR EL, DOKTORLAR TARAFINDAN RAHATLAMA TEKNİĞİ (KENDİNİN ÖNERİYLE KASLARIN GECİKTİRİLMESİ) EĞİTİMİ GÖREN BİR ADAM.

Almanya'da okültistler. Transtaki RUHLAR "DİĞER ŞARTLARDAN DİKTAT" DİNLER. (İLK BATI ALMAN TELEVİZYON PROGRAMI İÇİN GİZLİ BİR KAMERA FİLMİNDEN ÇEKİLMİŞTİR.)

"KUTSAL DEĞERLER"İN YARDIMINDA (DOĞU ÜLKELERİNDE YAYGIN), EL YAZILARIYLA VEYA GÖKYÜZÜNDEKİ YILDIZLARIN DÜZENLENMESİYLE FALİYET - BUNLAR MİSTİK-DİNSEL YOLLARA GEÇMEKTEDİR. , MODADA KALICI OLMUŞTUR.

DERGİ KAPAĞI "BAKIŞ". BU SAYI, KU KLUKS KLAN'IN SON YILLARDA HIZLA BÜYÜYEN SAYI VE SUÇLARINI BİLDİREN ALABAMA AVUKATININ BİR MAKALESİNİ YER ALMAKTADIR. KU KLUKS KLAN'IN İNSANDAN NEFRET EDEN ÇAĞRI VE İŞLEMLERİ AMERİKAN TOPLUMUNA CİDDİ BİR TEHDİTTİR.

görünür, somut araçlar. Öğretisi henüz hiçbir şekilde somut olarak tanımlanamaz, hala mistiktir - mucizeler yaratan güçler sadece isimlerini ve adreslerini değiştirmiştir. Tanrıların ve ruhların yerini gezegenler ve yıldızlar işgal etti, "ilahi merhamet"in yerini "manyetik sıvı" aldı. Ve yine de ileriye doğru iyi bilinen bir adımdı - şimdiye kadar "mucizevi güçleri" çevreleyen erişilemezlik ve anlaşılmazlık halesi ilk kez soldu. Daha önce sadece anlaşılmazlıktan söz ediliyordu. Şimdi bir açıklama var. Hayali olsun ama yine de bir açıklama girişimiydi. Sonuç olarak, mucizeler yaratan güçlerde ortak bir şey olduğunu görmek için mucizelere - ilahi takdir, içgörüler, mucizevi şifalar vb. - yakından bakmak mümkün oldu. Böylece daha fazla, daha anlamlı ve somut açıklamalara doğru ilerleme başladı.

1843'te Nörohipnoloji ya da Hayvan Manyetizması ile İlişkisinde Düşünülen Sinir Uykusu Üzerine Bir İnceleme başlıklı bir kitap yayınlandı ve Hastalıkların Hafifletilmesi ve Tedavisinde Başarılı Uygulamasının Sayısız Örneği ile birlikte yayınlandı. Kitabın yazarı, Manchester'dan bir cerrah olan James Brad, kitapta, Avrupa'nın her yerinde dolaşan büyücüler tarafından o yıllarda gösterilene benzer bir insanda bir durum yaratma yöntemi hakkında bilgi verdi. Her biri, en güçlü "manyetik sıvının" konsantre olduğuna ve bunun yardımıyla her şeyi ve herkesi etkisine tabi kılabileceğine inanıyordu (ve başkalarını ikna etmeye çalıştı). Tiyatroların ve kulüplerin sahnelerinde, aristokratların tören salonlarında ve rahat oturma odalarında, mesmeristler, bu mucizeleri gizemli sıvının her şeye kadirliği ile açıklayarak, kendileri tarafından “mıknatıslanan” yüzlere tam bir teslimiyet gösterdiler. Brad kategorik olarak onlara karşı çıkıyor: sıvının onunla hiçbir ilgisi yok. Böyle bir durum gerçekten var, böyle bir deneyim yaşamak isteyen herkese kendisi neden oldu, ancak bunun nedeni sıradan.ve oldukça dünyevi.

Örneğin, Brad böyle davrandı. Kişiyi yatar bir sandalyeye oturttuktan sonra, demliğin ağzına, şişenin parlak boynuna, çoğunlukla cerrahi lansete bakmasını ve onu deneğin gözlerinin biraz üstüne yerleştirmesini önerdi. Bir süre sonra, göz yorgunluğunun ve zihinsel dikkatin etkisi altında, hasta tuhaf bir psiko-fizyolojik durum geliştirdi - özel bir sinir rüyası. Bu rüyada uyuyan kişi çok yüksek sesleri bile duymamış, burnuna getirilen güçlü amonyak kokusunu hissetmemiş, uyuyan kişinin kollarına ve bacaklarına herhangi bir pozisyon verilebilir ve yorulmadan bunu sürdürmeye devam edebilirdi. sevdiği sürece. Bu durumdaki bazı hastalar ağrıyı hissedemeyecek kadar aciz hale geldiler ve Brad ihtiyaç duydukları ağrısız ameliyatları gerçekleştirdi.

on dört

Zach. hayır. ben 000

209

James Brad bu alışılmadık rüyaya hipnoz adını verdi (hypnos, Yunancada uyku anlamına gelir). Yetenekli bir gözlemciydi, hipnozun bir değil, hafif, yüzeysel hipnotik uyku derecelerinden derin olanlara, hasta yanıt vermeyi bıraktığında değişen bir durum kompleksi olduğu ana gerçeği de dahil olmak üzere bu durumun birçok karakteristik özelliğini fark etti. acıya ve yaşayan bir gerçeklik olarak algıladığı en fantastik görüntülerden ilham alabilir.

Brad'e göre, hipnozun dış belirtileri ne kadar olağandışı olursa olsun, bunlar doğal bir nedenden, yani sinir sisteminin merkezi kısmının çalışmasının doğasından kaynaklanmaktadır. Bir insanı hipnoza sokmanın nedeni aynı yerde, beyinde yatmaktadır. Dış etki yöntemleri ve araçları farklı olabilir, ancak sonuçları, konunun beyninin çalışmasının özellikleri, içinde meydana gelen psikofizyolojik değişiklikler tarafından belirlenir. Bu temelde, James Brad, hipnoz teorisini öznel olarak adlandırmanın oldukça makul olduğunu düşündü ve "manyetik uykunun" ortaya çıkmasındaki belirleyici rolü harici bir ajana - "manyetik sıvı" - bağlayan mesmeristlerin "öğretisini" - amaç. Bu isimler bize pek başarılı görünmüyor, çünkü Brad'in teorisi, sorunu çözme yaklaşımının doğası açısından, içeriği açısından tarafsız, yansız, yani tamamen objektif bir teoriydi.

Brad, Neurohypnology'sinin yayınlanmasından bir süre sonra, bu teknikleri öğrendiğinde ve

210Fakirler ve yogiler tarafından "kutsal uykuya" dalmak için kullanılan özellikler, hastalarını hipnotize etmek için kullandıklarına çok benzer; bu ekte, ana rolü ona atadığı teorisinin doğruluğunun doğrulandığını gördü. konunun psikofizyolojisi. Brad kısa süre sonra başka bir şeyi fark etti - hipnoz ve hipnotize edici faktörler konusundaki doğal, somut anlayışı, yalnızca mesmerns ve yogilerin gizemli tekniklerini değil, aynı zamanda sihir ve büyücülükte kullanılan çok çeşitli "mucize" araçları da açık bir ışıkta sundu. Bir kaşifin tüm coşkusuyla ve doğasında var olan bir bilim adamının tüm dürüstlüğüyle, kelimenin tam anlamıyla gözlerinin önünde doğan her yeni mistik hobiyi düşünceli bir analize tabi tutmaya başlar - işte Baron Reichenbach'ın “odik” güçler hakkındaki öğretisi ve “elektrobiyoloji” ve spiritüalizm. Brad, hasta ve sağlıklı insanlar üzerinde özel gözlemler yaparak, mıknatısların uçlarında ve onlara daha önce gösterildiği yerde ve ayrıca sadece çıplak bir duvarda ne gördüklerini bulmaya çalışıyor, cevaplarının duruma göre nasıl değiştiğini bulmaya çalışıyor. sorulan ses tonu, vb. Bunu takiben, bilim adamı hem eski hem de yeni büyülerin anlaşılmaz derecede mucizevi güçlere sahip olduğunu, birbirlerinden ne kadar farklı olursa olsunlar, yöntemleri ve araçları ne kadar farklı olursa olsun, ikna edici bir şekilde gösterir. Bir insanda bir duruma neden olmak, olmayanı görüp hissettiğinde, gerçekte var olanı hissetmemek ve fark etmemek, karşı karşıya gelebilir. Her durumda, tüm dikkatini tek bir düşünceye odaklayarak, konunun hayal gücünü mümkün olduğunca ateşlemeye gelir. Ve bir fikri kavramak doruk noktasına ulaştığında, bireyin dışındaki her türlü entelektüel ve fiziksel faaliyeti bastırır. Bu durumda ortaya çıkan duruma James Brad monoideizm adını verdi. Tüm insanların bu duruma eşit derecede hızlı ve kolay bir şekilde düşmediğini belirtiyor. Tek bir fikir üzerinde tam bir konsantrasyon durumuna neden olmanın neredeyse (veya tamamen) imkansız olduğu kişiler (aşırı hareketli bir zihni olan insanlar ve aynı zamanda taban tabana zıt kişiler - zihinsel engelli, sözde moronlar) vardır. İnsanların büyük çoğunluğunda, uyutucu, hipnotize edici maddelere önceden maruz kaldıktan sonra daha kolay ortaya çıkar. Tek bir fikir üzerinde tam bir konsantrasyon durumuna neden olmanın neredeyse (veya tamamen) imkansız olduğu kişiler (aşırı hareketli bir zihni olan insanlar ve aynı zamanda taban tabana zıt kişiler - zihinsel engelli, sözde moronlar) vardır. İnsanların büyük çoğunluğunda, uyutucu, hipnotize edici maddelere önceden maruz kaldıktan sonra daha kolay ortaya çıkar. Tek bir fikir üzerinde tam bir konsantrasyon durumuna neden olmanın neredeyse (veya tamamen) imkansız olduğu kişiler (aşırı hareketli bir zihni olan insanlar ve aynı zamanda taban tabana zıt kişiler - zihinsel engelli, sözde moronlar) vardır. İnsanların büyük çoğunluğunda, uyutucu, hipnotize edici maddelere önceden maruz kaldıktan sonra daha kolay ortaya çıkar.

211 faktör. Son olarak, bu tür insanlar da var - yüksek duyarlılığa ve kolayca ateşlenen hayal gücüne sahip, bu duruma, kendileri için yetkili bir kişinin sadece komuta sözüyle, kendi bakış açılarından, bazı özel gizemli güçlerle donatılmış olabilirler. Monoideizm durumu, bir insanda, içinde ortaya çıkan bir düşüncenin etkisi altında, dışarıdan çok fazla öneride bulunmadan ortaya çıkabilir. Bu, bu düşünce duygularını, en içteki çıkarlarını derinden ve keskin bir şekilde etkilerse olur. Böyle bir düşünce, bir kişinin zihnini diğer tüm izlenimlere karşı bağışık kılmak için ele geçirebilir ve onunla yakından ilişkili görüntüler karşı konulmaz etkileyici bir etki kazanacaktır.

Brad'in görüşlerinin mistiklerin fetişleştirdiği olağandışı bilinç durumlarının somut anlayışında ne kadar büyük bir ileri adım olduğunu görmek kolaydır.

Her şey yerine oturur. Bir yandan, bir kişi, düşünen ve hisseden bir kişi, insan beyninin çalışmasının tüm karmaşıklığı, psikofizyolojinin özellikleri var. Öte yandan, insan ruhunu, bilincini, duyu organlarından birini veya diğerini etkilemenin çeşitli yollarından oluşan zengin bir cephanelik vardır. Bu etki, beyin aktivitesinde belirli değişikliklere neden olur. Bu gibi durumlarda ortaya çıkan dışsal tezahürlerin ve içsel deneyimlerin çok orijinal bir resmi, etki biçiminden çok, üzerine uygulandığı alt tabakanın özelliklerinden kaynaklanmaktadır.

Bu fikri, psikoloji ve fizyolojiye çalıştıkları yaşam fenomenlerini anlamak için birçok iyi hizmet sunan bir bilim olan sibernetik tarafından geliştirilen kavramları kullanarak ifade edersek, Brad'in aşağıdakileri kurduğunu söyleyebiliriz. En mükemmel bilgi dönüştürücünün sahibi olan bir kişinin, sözde mistik teknolojinin belirli araçlarının etkisinin bir sonucu olarak kendini bulduğu durum, en çok dönüştürücünün özelliklerine bağlıdır, değil. içine alınan giriş mesajlarında. Bu ara bağlantı sisteminde, çeşitli araçların rolü yalnızca, bilindiği gibi, minimum düzeyde bilgi taşıyan, yalnızca atım gürültü üreteçlerinin rolüne indirgenmiştir.

212 Dönüştürücünün kendisinin özelliklerini gösteren bu mesajların çıktısındaki görünüm için tam kapsam. Ancak Brad, bu durumda meydana gelen fizyolojik ve psikolojik süreçlerin özüne nüfuz edemedi. Monoideizm hipotezi sadece bir tahmindi. Brad'in kredisine göre, bu konuyu anlamanın ne kadar zor olduğunun çok iyi farkında olduğu ve açıkça kabul ettiği söylenmelidir: "Ancak, hipnotik fenomenlerin acil nedeni ile ilgili olarak, şu anki bilgi durumundaki en iyi plan, benim düşüncemde. Buradaki görüş, daha fazla gerçek toplamak ve bunları hastaların tedavisi için değerlendirmek iken, teorik düşünceler geleceğe ertelenir, o zaman bundan sonuçlar çıkarılabilecek daha büyük bir gerçek kaynağına sahip olacağız.

Brad'in ölümünden çok sonra, hipnoz ve telkin, ruhun beden üzerindeki etkisine ısrarla tanıklık eden fenomenler olarak, maddi olmayan faktörlerin maddi faktörler üzerindeki etkisi, doktorlar ve bilim adamları arasında ihtiyatlı bir tavırla karşılandı. Bununla birlikte, dahası, daha önce yalnızca mistik dehşete ilham veren şeyleri sıkı bir şekilde yürütülen gözlem ve deneylere tabi tutmaktan korkmayan daha düşünceli bilim adamları bulundu. Fizyoloji güçlendiğinde işler özellikle iyi gitti, laboratuvar ekipmanı ortaya çıktı, bu da daha önce yapıldığı gibi gerçekleri sadece kelimelerle tanımlamayı değil, aynı zamanda enstrümanların yardımıyla - nesnel ve doğru bir şekilde kaydetmeyi mümkün kıldı. 1885 yılında, sözde hipnoz araştırmacıları Nancy okulunun önde gelen bir temsilcisi olan Fransız fizyolog Boni, sözlü telkin yardımıyla bir dizi fizyolojik işlevde kaymaya neden olma olasılığını kanıtladı. Bir tansiyon ölçer yardımı ile nabız atışlarının sıklığındaki değişiklikleri kaydeder, dinamometrinin dijital verilerine göre, elin gücündeki değişiklikleri kaydeder, termometrenin tam okumalarına göre, etkileme olasılığını değerlendirir. vücut ısısı ve ben öneriyle. is. Hipnoz anında ve telkin sırasındaki fizyolojik değişikliklerin aynı kesin kayıtları, Nancy ile düşman olan Paris Charcot okulunda yapılır. Daha önce, Rus fizyolog V. Ya. Danilevsky hayvanlar üzerinde hipnoz okudu (kuşları, kurbağaları, yılanları, semenderleri, timsahları, çoprabalığı, elektrik ışınlarını, mürekkepbalığını inceledi) ve hipnozun doğasının hayvanlarda ve insanlarda olduğu sonucuna vardı. bir, olarak Bir tansiyon ölçer yardımı ile nabız atışlarının sıklığındaki değişiklikleri kaydeder, dinamometrinin dijital verilerine göre, elin gücündeki değişiklikleri kaydeder, termometrenin tam okumalarına göre, etkileme olasılığını değerlendirir. vücut ısısı ve ben öneriyle. is. Hipnoz anında ve telkin sırasındaki fizyolojik değişikliklerin aynı kesin kayıtları, Nancy ile düşman olan Paris Charcot okulunda yapılır. Daha önce, Rus fizyolog V. Ya. Danilevsky hayvanlar üzerinde hipnoz okudu (kuşları, kurbağaları, yılanları, semenderleri, timsahları, çoprabalığı, elektrik ışınlarını, mürekkepbalığını inceledi) ve hipnozun doğasının hayvanlarda ve insanlarda olduğu sonucuna vardı. bir, olarak Bir tansiyon ölçer yardımı ile nabız atışlarının sıklığındaki değişiklikleri kaydeder, dinamometrinin dijital verilerine göre, elin gücündeki değişiklikleri kaydeder, termometrenin tam okumalarına göre, etkileme olasılığını değerlendirir. vücut ısısı ve ben öneriyle. is. Hipnoz anında ve telkin sırasındaki fizyolojik değişikliklerin aynı kesin kayıtları, Nancy ile düşman olan Paris Charcot okulunda yapılır. Daha önce, Rus fizyolog V. Ya. Danilevsky hayvanlar üzerinde hipnoz okudu (kuşları, kurbağaları, yılanları, semenderleri, timsahları, çoprabalığı, elektrik ışınlarını, mürekkepbalığını inceledi) ve hipnozun doğasının hayvanlarda ve insanlarda olduğu sonucuna vardı. bir, olarak is. Hipnoz anında ve telkin sırasındaki fizyolojik değişikliklerin aynı kesin kayıtları, Nancy ile düşman olan Paris Charcot okulunda yapılır. Daha önce, Rus fizyolog V. Ya. Danilevsky hayvanlar üzerinde hipnoz okudu (kuşları, kurbağaları, yılanları, semenderleri, timsahları, çoprabalığı, elektrik ışınlarını, mürekkepbalığını inceledi) ve hipnozun doğasının hayvanlarda ve insanlarda olduğu sonucuna vardı. bir, olarak is. Hipnoz anında ve telkin sırasındaki fizyolojik değişikliklerin aynı kesin kayıtları, Nancy ile düşman olan Paris Charcot okulunda yapılır. Daha önce, Rus fizyolog V. Ya. Danilevsky hayvanlar üzerinde hipnoz okudu (kuşları, kurbağaları, yılanları, semenderleri, timsahları, çoprabalığı, elektrik ışınlarını, mürekkepbalığını inceledi) ve hipnozun doğasının hayvanlarda ve insanlarda olduğu sonucuna vardı. bir, olarak

213 Bu tuhaf duruma neden olan sebepler ve onun dışsal tezahür biçimleri için. Araştırmasını, Rus Doktorlar Cemiyeti'nin Dördüncü Kongresi'nde (1891) bir raporda özetledi; burada büyücülerin ve ruh görücülerin (Jacob Boehme ve Emmanuel Swedenborg dahil) tüm coşkulu halleri ve vecdlerinin ve ayrıca Spiritüel medyumların "trans"ları, hipnozun çeşitli biçimlerinden başka bir şey değildir. Bilim adamı, kahin ruhunun gittiği görünmez varlıklar diyarına sihirli kapılar olarak bu fantastik haller hakkındaki mistik kurguları ağır ve net bir şekilde çürütmüştür.

Seçkin bir psikiyatrist ve nöropatolog Jean Martin Charcot (Paris - Salpêtrière'deki en büyük psikiyatri kliniğinin başkanıydı) 1878'de histeriden muzdarip hastalar üzerinde hipnoz incelemeye başladı. Bu hastalık, semptomlarının inanılmaz çeşitliliği nedeniyle, Hipokrat zamanından beri doktorlar için bir gizem olmuştur. Histeriye "büyük temaruz" adı verildi, çünkü hastalıklı belirtileri hemen hemen tüm bilinen hastalıklara benzer belirtiler içeriyordu. Histerik kökenli felç (asla sinirlerde organik bir lezyonun olmadığı), organik felç tablosunu o kadar doğru bir şekilde yeniden üretir ki, önde gelen uzmanlar bile bunların tanınmasında sıklıkla hata yapar. Charcot, histerinin anahtarını, bundan muzdarip hastaların ruh üzerindeki etkilere karşı artan bir duyarlılığa sahip olması gerçeğinde bulur. Ani sinir şokları etkileyici derecede güçlü gözlükler veya uzun süreli hoş olmayan deneyimler, özellikle bir tür, hatta hafif, fiziksel rahatsızlık, yetersiz beslenme veya uyku, zehirlenme, buna katılırsa, bu tür insanlarda bir dizi sinir ve zihinsel rahatsızlığa neden olabilir. Histeriden mustarip hastalar telkinlere ve özellikle kendi kendine telkinlere karşı hassastırlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu düşündüklerinde, kendilerini rahatsız eden önemsiz bir acı hissi (zayıflamış bacaklar, hafif uyuşmuş parmaklar, biraz sıra dışı bir kalp atışı veya bir his gibi) hakkında genellikle tamamen temelsiz olan bu korkuların doğrulanmasını aramaya başlarlar. kafadaki ağırlık). Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün Hele bazıları, hafif bile olsa bedensel rahatsızlıklar, yetersiz beslenme veya uyku, zehirlenme buna katılırsa, bu tür kişilerde bir takım sinirsel ve ruhsal rahatsızlıklara neden olabilir. Histeriden mustarip hastalar telkinlere ve özellikle kendi kendine telkinlere karşı hassastırlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu düşündüklerinde, kendilerini rahatsız eden önemsiz bir acı hissi (zayıflamış bacaklar, hafif uyuşmuş parmaklar, biraz sıra dışı bir kalp atışı veya bir his gibi) hakkında genellikle tamamen temelsiz olan bu korkuların doğrulanmasını aramaya başlarlar. kafadaki ağırlık). Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün Hele bir de hafif bedensel rahatsızlıklar, yetersiz beslenme ya da uyku, zehirlenmeler buna katılırsa bu tür kişilerde bir takım sinirsel ve ruhsal rahatsızlıklara neden olabilir. Histeriden mustarip hastalar telkinlere ve özellikle kendi kendine telkinlere karşı hassastırlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu düşündüklerinde, kendilerini rahatsız eden önemsiz bir acı hissi (zayıflamış bacaklar, hafif uyuşmuş parmaklar, biraz sıra dışı bir kalp atışı veya bir his gibi) hakkında genellikle tamamen temelsiz olan bu korkuların doğrulanmasını aramaya başlarlar. kafadaki ağırlık). Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün bu tür kişilerde bir takım sinirsel ve ruhsal rahatsızlıklara neden olabilir. Histeriden mustarip hastalar telkinlere ve özellikle kendi kendine telkinlere karşı hassastırlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu düşündüklerinde, kendilerini rahatsız eden önemsiz bir acı hissi (zayıflamış bacaklar, hafif uyuşmuş parmaklar, biraz sıra dışı bir kalp atışı veya bir his gibi) hakkında genellikle tamamen asılsız olan bu korkuların doğrulanmasını aramaya başlarlar. kafadaki ağırlık). Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün bu tür kişilerde bir takım sinirsel ve ruhsal rahatsızlıklara neden olabilir. Histeriden mustarip hastalar telkinlere ve özellikle kendi kendine telkinlere karşı hassastırlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu düşündüklerinde, kendilerini rahatsız eden önemsiz bir acı hissi (zayıflamış bacaklar, hafif uyuşmuş parmaklar, biraz sıra dışı bir kalp atışı veya bir his gibi) hakkında genellikle tamamen asılsız olan bu korkuların doğrulanmasını aramaya başlarlar. kafadaki ağırlık). Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün biraz alışılmadık bir kalp atışı veya kafada bir ağırlık hissi), bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu hayal edin, çünkü her şeyde bu genellikle tamamen temelsiz korkuların onayını aramaya başlarlar. Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün biraz alışılmadık bir kalp atışı veya kafada bir ağırlık hissi), bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu hayal edin, çünkü her şeyde bu genellikle tamamen temelsiz korkuların onayını aramaya başlarlar. Heyecan ve endişe artıyor ve yakında ... bir semptom, genellikle bütün

214 ma ağır, açık: bir kişi kalkamıyor - “bacaklar felç oldu”; evi yalnız bırakamaz - "kalpte sürekli olarak sokakta ortaya çıkan kesintilerden korkar." Bu, kan damarlarının, kalbin, gastrointestinal sistemin, duyarlılığın, hareketlerin vb. Aktivitesinin kaç histerik bozukluğunun geliştiğidir.

Histerik bir hastanın hayal gücü, diğer hastalardaki şiddetli morbid belirtilerin manzarasıyla boğulduğunda, histerik semptomlar ortaya çıkabilir. Örneğin, epilepsi hastası bir hastanın şiddetli bir konvülsif nöbette nasıl mücadele ettiğini görünce, histerik bir süre sonra epileptik nöbet tablosunu neredeyse tüm detaylarıyla tekrarlayacak bir nöbete düşebilir.

Charcot'un öğrencisi olan ünlü psikiyatrist Pierre Janet, Salpêtrière'de İyi Cuma günü kalp bölgesinin altındaki bir deri yarasından kanayan, yani İsa'nın yaralarından birinin genellikle haç üzerinde tasvir edildiği bir hastayı gözlemledi. . Din tarihinde bilinen ilk damgalama vakalarından biri de Assisili Francis'in deri kanamalarıydı ve lokalizasyon açısından İsa Mesih'in tırnak yaralarının olduğu yerlere birebir uyuyordu. Daha sonra, fanatik olarak inanan birçok Hıristiyan arasında bu tür fenomenler gözlemlendi. Paris ve Nancy'deki hipnologlar tarafından yapılan araştırmalar, bu fenomenlerde bir mucize veya aldatma olmadığını gösterdi. Histeriğin artan etkilenebilirliğinin ve hayal gücünün sonucuydular. Mesih'e duygusal olarak deneyimli bir inanç duygusuyla çarmıha gerilmenin yoğun bir şekilde tefekkür edilmesi,

Öneri, kendi kendine hipnoz, yaşam şokları ve diğer nöropsikiyatrik faktörlerin etkisi altında ortaya çıkan ağrılı bozukluklara psikojenik denir ("ruh" - ruh ve "genesis" - köken kelimelerinden). Aynı fenomenler ters etkiye yol açabilir. Charcot ve asistanları, hipnozda telkin etkisi altında, bazılarının, hatta çok şiddetli olduğu vakaları tekrar tekrar gözlemlemek zorunda kaldılar.

Histeriklerde neredeyse anında 215 ağrılı semptom kayboldu.

Charcot, "İyileştiren İnanç" adlı makalesinde, dini ibadet yerlerinde her zaman ve tüm halklar arasında görülen bu "mucize" şifaların doğal nedenlerini ortaya koymaktadır. “İyileştirici inanç”, kendi nesnelerini ve kendi hastalıklarını gerektirir” diye yazıyor, “yani, zihnin beden üzerinde uyguladığı etkilere açık olanları. Histerikler, "inançla tedavi" için elverişli bir sinir yapısına sahiptir, çünkü bu telkin ister dışarıdan yapılmış olsun, ister kendi içlerinde güçlü kendi kendine telkin unsurlarını taşımalarından dolayı olsun, öncelikle telkin edilebilirdirler. Bu bireylerde, erkeklerde ve kadınlarda, zihnin beden üzerindeki etkisi, son zamanlarda cehaletten, gerçek doğalarını bilmeden, tedavi edilemez olarak ilan edilen hastalıkları iyileştirmek için yeterince etkilidir.

Psişeye uygulanan etkilere karşı aynı duyarlılık, artan sinirsel etkilenebilirlik ve telkin edilebilirlik, aynı zamanda en sık "yukarıdan seçilen" kişilerin de özelliğidir. Böyle bir deponun kişilikleri en çok Mısır, Yunanistan ve Roma'nın eski halkları arasında, Kuzey halkları arasında - şamanlar, maneviyatçılar arasında - medyumlar arasında Pythians, kahinler ve sihirbazlar oldu.

Charcot, profesyonel sanatçılar tarafından yapılmış, iblis tarafından ele geçirilmiş ve kendinden geçmiş görüntülerin geniş bir koleksiyonunu toplar ve onu asistanı Paul Richet'in çizimleriyle tamamlar ve karakteristik bir karmaşıklığı temsil eden sarsıcı nöbetler, sahip olma durumları ve vecd resmini belgeler. histerinin acı verici belirtileri. Sanatta Bir Şeytanın Sahip Olduğu ve Sanatta Deformiteler ve Hastalıklar adlı iki cilt sanatsal illüstrasyon yayınlanıyor. Burada antik minyatürler, fildişi tabletler, halılar, bronz kabartmalar, freskler, gravürler ve bilinmeyen yazarların (MS 5. ve 6. yüzyıldan başlayarak) resimlerinin yanı sıra büyük resim ustalarının eserlerinden toplanan reprodüksiyonlar - Rubens, Poussin, Raphael. Charcot ve Richet, iblis tarafından ele geçirilen ve konvülsif hastaların tiklerinin ve konvulsif nöbetlerinin

216 histerili hastalarda bilgi. Charcot'un histerik tikler - yüz ve vücut kaslarının seğirmesi - hakkındaki ifadesi çok ilginç. Onun bakış açısına göre, histerik bilinç bozuklukları ile aynı kökene, aynı patogeneze sahiptirler. "Zihnin içinde vücudun tikleri gibi tikler vardır" diye yazıyor. Histeriklerin karakteristiği olan istemsiz kas kasılmaları ve kendine özgü içsel deneyimlerin akışları gibi görünüşte uzak görüngülerin cesur bir karşılaştırması, Charcot'un bu tür ağrılı belirtilerin her ikisinden de sorumlu olan bu intraserebral rahatsızlıkların doğası hakkındaki dikkate değer tahminiydi.

Charcot, belirli bir hipnotik seansı sırasında aynı kişide bile hipnozun, sanki ifadesinin birkaç aşamasından geçebileceğini kaydetti. Bilim adamı bu evreleri uyuşukluk, katalepsi ve somnambulizm olarak adlandırdı. Charcot, bu aşamaların tamamen histerik bir uyum gelişiminde belirlediği aşamalara tekabül ettiğini düşündü. Bu sınıflandırmanın eleştirmenlerinin doğru bir şekilde belirttiği gibi, bunun nedeni Charcot'un aynı klinikte histeriden muzdarip hastalar üzerinde hipnoz fenomenini incelemesiydi. Bu nedenle, hipnoz ve histeri resimlerinin benzerliği, telkin ve kendi kendine hipnozdan önemli ölçüde etkilendi, hastalar genellikle birbirlerini taklit ettiler. Ancak Charcot bu faktörlere fazla dikkat etmedi. Hipnozun dış tezahürlerinde belirleyici rolün içsel fizyolojik değişiklikler - duyuların duyarlılığındaki değişiklikler - tarafından oynandığına inanıyordu. sinirlerin ve kasların vb. uyarılabilirliğinde artış ve azalma. Charcot'a göre hipnoz, tamamen fizyolojik faktörlerin de etkisi altında gerçekleşir. Böylece, Salpêtrière'deki ünlü konferanslarında, ani keskin gong vuruşları, süper güçlü bir akort çatalının sesi ve bir davul lambasının göz kamaştırıcı ışığı ile hipnotik uykuya neden olarak hastaların hipnotize edilmesini gösterdi. Hipnozun psikolojik özellikleri, özellikle, hipnotize edilenlerin öneriye duyarlılığındaki artış (var olmayan, halüsinasyon görüntüleri önerme olasılığına kadar), ana özelliklerine göre ikincil, türev olarak kabul etti - fizyolojik. Salpêtrière'deki ünlü derslerinde, ani keskin gong vuruşları, süper güçlü bir akort çatalının sesi ve bir davul lambasının göz kamaştırıcı ışığı ile hipnotik uykuya neden olarak hastaların hipnotize edilmesini gösterdi. Hipnozun psikolojik özellikleri, özellikle, hipnotize edilenlerin öneriye duyarlılığındaki artış (var olmayan, halüsinasyon görüntüleri önerme olasılığına kadar), ana özelliklerine göre ikincil, türev olarak kabul etti - fizyolojik. Salpêtrière'deki ünlü derslerinde, ani keskin gong vuruşları, süper güçlü bir akort çatalının sesi ve bir davul lambasının göz kamaştırıcı ışığı ile hipnotik uykuya neden olarak hastaların hipnotize edilmesini gösterdi. Hipnozun psikolojik özellikleri, özellikle, hipnotize edilenlerin öneriye duyarlılığındaki artış (var olmayan, halüsinasyon görüntüleri önerme olasılığına kadar), ana özelliklerine göre ikincil, türev olarak kabul etti - fizyolojik.

Charcot'un görüşleri, Nancy'deki tıp fakültesi doktorları ve bilim adamları tarafından özellikle sert bir şekilde eleştirildi.

217hipnozun doğasını ve o yıllarda daha az hevesli hastaların tedavisinde kullanım olanaklarını inceleyenler. Nansianların görüşü Charcot'unkinin tam tersiydi: Hipnozun ortaya çıkmasında ve seyrinde yalnızca ana, belirleyici rol psikolojik faktör tarafından oynanmıyor, aynı zamanda tek faktör de bu. Nancy okulunun başkanı Profesör Hippolyte Bernheim, Charcot'a itiraz ederek tutkuyla haykırdı: “Hayır! Hipnotik uyku, ağrılı uyku değildir! Değil! Hipnotik durum, histeri gibi bir nevroz değildir. Tabii ki, hipnotize edilmiş bir kişide histerik tezahürler uyandırılabilir, içinde yapay olarak uyarılmış bir rüyada tekrarlanacak olan gerçek bir hipnotik nevroz geliştirilebilir. Ancak bu tezahürler kökenlerini hipnoza borçlu değildir, operatörün önerisinden veya bazen bir kişinin, özellikle hassas olanın kendi kendine önerisinden kaynaklanmaktadır ... Hipnozun hayali fiziksel tezahürleri, psişik fenomenlerden başka bir şey değildir; katalepsi, aktarım, kontraktürler vb. telkin sonuçlarıdır. İnsanların büyük çoğunluğunun telkine yatkın olduğunu saptamak, nevroz fikrini dışlamaktır... Uykunun kendisi telkin sonucudur. Onaylıyorum: Hiç kimse iradesi dışında uyutulamaz... Fikir hipnoz üretir; bu durumu fiziksel veya sıvı bir etki değil, psişik bir etki belirler.

Dünyanın dört bir yanından hipnologlar, 1889'da Paris'te düzenlenen Birinci Uluslararası Hipnologlar Kongresi'nin podyumunda en yüksek yoğunluğuna ulaşan bu tartışmaya coşkuyla katıldılar. Burada bilim adamlarının ve doktorların çoğunluğunun Bernheim'ın görüşlerine bağlı olduğu ortaya çıktı. Kongrenin ardından tartışmalar dinmedi. İnsan ruhu ve dış dünya, beyni etkileyen fizyolojik ve psikolojik faktörler, aktivitesinin fizyolojik ve zihinsel tezahürleri - tüm bunlar sadece genel halkın değil, aynı zamanda bilim adamlarının da - bu fenomenlerin araştırmacıları tarafından ayrıldı. aşılmaz sınırlar

Olağanüstü Rus nörolog ve psikiyatrist V. M. Bekhterev, hipnoz hakkında daha derin bir anlayışa yönelik ciddi bir adım attı. Bu fenomeni sıradan doğal uykunun bir tür modifikasyonu olarak gördü ve farkı gördü.

1 N. Bernheim. De ia önerisi... Paris, 1891, s. XIII.

218 sadece hipnotik uykunun yapay yöntemlerden kaynaklanması gerçeğinde.

Bekhterev, hipnozu ikna etmenin en etkili ve güvenilir yolunun, hem hipnotize edilmiş kişiye her kişide uykuya dalma eylemiyle ilişkili fikirleri önermekten hem de sadece zorunlu talepten oluşabilen sözlü telkin olduğunu düşündü: “Uyku!” Aynı zamanda, hipnotik bir seansa eşlik eden zayıf fiziksel uyaranların, sakinleşme hızına büyük ölçüde katkıda bulunabileceğini ve bazen kendi içlerinde hipnoza neden olabileceğini kabul etti.

1911'de Bekhterev'in Askeri Tıp Akademisi doktorlarına ve öğrencilerine verdiği derslerden bir alıntı olan "Hipnoz, Öneri ve Psikoterapi ve Tıbbi Önemi" kitabı yayınlandı. Sayfalarında, bilim adamı, ne psikolojik destekçilerin ne de fizyolojik teorilerin savunucularının tedavi ettikleri fenomeni tam olarak kapsadığını göstererek, savaşan her iki tarafa da saldırır. Her ikisi de farklılıkları abartmakta ve rakipleri tarafından dikkate alınan faktörlerin etkilerini fark etmek istememektedir. Hayır, Bekhterev tarafların uzlaştırılması çağrısında bulunmuyor, psişeye yaklaşımın, kavramının değiştirilmesi, güncellenmesi gerektiğini söylüyor. “Zihinsel” kavramının artık monist görüşler ışığında değiştirilmesi gerektiği ve şimdi sinir sistemi üzerinde belirli bir fiziksel etkinin de bununla ilişkili olduğu akılda tutulmalıdır, diye yazıyor.! .

Bekhterev'in bu harika sözleri, beynin yüksek kısımlarının çalışma modellerini anlamak için yeni bir yaklaşım, pratik uygulamasını I.P. Pavlov'un 1901'de başlattığı eserlerinde bulan bir yaklaşım.

Pavlov'dan önce zihinsel fenomenleri incelemenin tek yolu kendini gözlemleme yöntemiydi. Ve I. M. Sechenov'un geçen yüzyılın 60'larında bunun hakkında söylediği gibi, bu yöntem “zihinler tarafından” kullanıldı.

1 V.M. Bekhterev. Hipnoz, telkin ve psikoterapi ... St. Petersburg, 1911, s. 14.

219en büyüğü - Aristoteles'ten Kant'a", psikoloji hala bitmemiş bir bilim olmaya devam etti. 11. M. Sechenov, kendini gözlemleme verilerini insan ruhunun hayvanların ruhuyla karşılaştırmasından elde edilen verilerle ve ayrıca insan ruhunda meydana gelen süreçleri karşılaştırmanın sonuçlarıyla tamamlamada çıkmazdan bir çıkış yolu gördü. sinir sisteminin alt kısımlarında meydana gelen, yeterince iyi çalışılmış ve doğru analize uygun fizyolojik süreçlerle. Psikolojiden daha az rahatsız olmayan Charcot, Sechenov'u tekrarlıyor. Ayrıca kendi çıkış yolunu da sunuyor: “Şimdiye kadar psikolojiyi görmezden gelmek adettendi, kolejde öğretiliyor ama pembe sudaki bu küçük psikoloji pek bir şey vermiyor. Farklı bir psikoloji yaratmalıyız, uğraştığımız patoloji çalışmasına dayalı bir psikoloji...

1894'te fizyolog V. Ya. Danilevsky şunları söyledi: “Zihinsel tezahürleri, aynı plana göre, bedensel yaşam fenomenleriyle tamamen aynı şekilde inceleme hakkına sahibiz. Jeosentrik teori ancak Kopernik kendini dünyanın dışında hayal ettiğinde yıkıldı; ancak o zaman diğer gezegenlerin yanı sıra hareketlerini de nesnel olarak araştırmak mümkün oldu. Doğa bilimci, genel yaşamdaki süreçlerin belirli bir parçası olarak psişik fenomenleri incelerken benzer şekilde hareket etmelidir. Kendini, araştırılan fenomenlerin alanının dışında hayal etmeli, öznel kriterden vazgeçmeli ve yalnızca nesnel gözleme dayanmalıdır. Yalnızca bu koşul altında, kesinlikle bilimsel bir psikoloji yönteminden bahsedebilir ve araştırmasının başarısını umut edebiliriz .

Ivan Petrovich Pavlov, zihinsel yaşam fenomenlerine dışarıdan bakabilen, onları kesinlikle, kesin olarak, önyargısız ve dolayısıyla nesnel olarak incelemeye başlayabilen böyle bir Kopernik oldu.

4 G. Guillain. J. M. Cfiarcot. Sa vie. Son eseri. Paris. 1955, s. 165-166.

2 V. Ya Danilevski. Rus Doktorlar IX Kongresi'nde konuşma. SPb., 1894.

220

Bilimde sıklıkla olduğu gibi, küçük, betimlenemeyen bir gerçek, büyük bir keşfin itici gücü oldu. Bir zamanlar Brad, en mütevazı "manyetik" etkilerin gerçekliğini fark ederek başladı - uykulu bir kişi gözlerini kendi özgür iradesiyle açamaz. Danilevsky, ilk deneylerini en yaygın kurbağa üzerinde hipnoz çalışması üzerine kurdu. Pavlov'da da benzer bir şey oldu. Psişe inceleme yaklaşımında yaptığı devrim, önemi açısından görünüşte mikroskobik olduğunu fark ettiği bir gerçekle başladı: Köpekler, yalnızca yiyecek ağızlarına girdiğinde değil, aynı zamanda önceden, sesini duyar duymaz, "salya akıyor". yahni taşıyan bir görevlinin botlarının alışılmış takırtısı veya tanıdık bir kase görmek.

Bu gerçek iyi biliniyordu. Ancak her zaman ve herkes tarafından bu tür fenomenleri açıklamak için kullanılan "anlıyor", "biliyor", "tahmin ediyor" kelimeleri, onlara dış fenomenlerin arkasında neden olan süreci aramaya alışmış olan fizyolog Pavlov ve meslektaşlarına hiçbir şey vermedi. , ve sürecin arkasında - nedenleri, hiçbir şey vermediler. Bu nedenle, şu soruya cevap bulmak için dikkatli ve ısrarlı bir arayışa başladılar: Bu gizemli fenomene hangi koşul neden oluyor?

Durum bulundu. Herhangi bir rastgele yabancı uyaranın zamanında tekrarlanan tesadüfün, hayvanın müteakip beslenmesiyle yan uyarana dönüştüğü ortaya çıktı. yaşam için gerekli bir faktörün (bu durumda, yiyecek) yaklaşan görünümünün bir işareti. Böylece, "gizemli gerçek", fizyolojide zaten bilinen ve Descartes zamanından beri refleks olarak adlandırılan diğer fenomenler arasında bir yer edindi.

I.P. Pavlov'dan önce, bu kelime yalnızca vücudun yaşamı için doğrudan önemli olan tahriş ediciye verdiği tepkilere uygulanıyordu: yiyecek ağza girerse tükürük salınır; bir el kıpkırmızı bir sobaya dokunur - ve siz ne olduğunu anlamadan geri çekilir, vb. Pavlov yeni bir tane kurdu: yan uyaranlar, kendi deyimiyle, "gerekli değil", uyaranlar, tam olarak aynı şekilde hareket eder. bir sinyalin anlamını kazandıklarında da aynıdır. Ve bu belirli koşullar altında gerçekleştiğinden, nm tarafından keşfedilen yansımaları koşullu olarak adlandırdı.

Psişik doğasından kuşku duymanın gülünç olacağı bir gerçek (sonuçta,

221 , kendini dünyaya yönlendirme yeteneği, olası bir olay dizisini nasıl öngöreceği ve bu öngörüye dayanarak faaliyetini nasıl planlayacağı hakkında), en basit düzenlemesini şartlı bir reflekste buldu ve net bir fizyolojik açıklama aldı. Fenomen nesnel olarak incelenmeye başladığında, beynin içinde meydana gelen süreçleri yargılamak için, bir yandan bunlara neden olan koşulları, diğer yandan tepkileri matematiksel olarak tam olarak kaydetmeye başladıklarında, o zaman, bu temel zihinsel fenomenin uyduğu ilk ve ana düzenlilik keşfedildi.

Daha yüksek sinir aktivitesini incelemenin nesnel yöntemi, daha sonra uyku ve hipnoz gibi durumların özüne girmeyi ve ayrıca insanlarda bazı acı verici zihinsel bozuklukları açıklamaya çalışmayı mümkün kılan diğer temel kalıplarını ortaya çıkarmanın anahtarı olarak hizmet etti.

IP Pavlov ve öğrencileri tarafından oluşturuldukları biçimde hipnoz ve telkin mekanizmalarıyla doğrudan ilgili olan yüksek sinirsel aktivitedeki genel kalıplar üzerinde duralım. Tam olarak Pavlov'un öğretisinde gelişme için güçlü bir ivme kazanan psikoloji ve fizyoloji, klasik konumlarının çok ötesine geçtiğinde bile, bu fenomenlerin bu kadar çok yönlü ve deneyde somut olarak doğrulanmış bir fikri yoktur. Pavlov ve onun yakın takipçileri tarafından yaratıldı.

Koşullu refleksler yöntemi kullanılarak, uzun zamandır bilinen uyarma ve engelleme, aynı iki karşılıklı zıt ve yakından ilişkili sinir sürecinin beynin zihinsel aktivitesinin altında yattığı tespit edildi. Uyanıkken, çalışırken veya eğlenirken, beyinde uyarılma süreci baskındır, korteksin sinir hücreleri belirgin bir aktivite halindedir; dinlendiğimizde, uyuduğumuzda, sıkıldığımızda ketlenme süreci ön plana çıkıyor. İnhibisyon bir hareketsizlik durumu değil, tam bir pasifliktir. Şu anda beyin aktivitesinin dış tezahürleri bastırılır, ancak içinde yoğun bir asimilasyon süreci gerçekleşir - beyin hücreleri ihtiyaç duydukları besinleri yıkamadan aktif olarak emer.

222 kan ve intraserebral sıvı, bileşimlerini yeniler ve böylece uyanık durumda yeni aktiviteler için yeteneği geri kazandırır.

Organizmanın yaşamının en üst yöneticisi ve düzenleyicisi serebral kortekstir. Kendisini oluşturan sinir hücrelerinin özellikle ince bir duyarlılık ve tepkiselliğe sahip olması nedeniyle, uzun evrim sürecinde bu onursal pozisyona hak kazandı. Bununla birlikte, bu değerli nitelikler için korteks ağır bir bedel öder: beyin hücreleri çok savunmasız ve yorgundur. Çalışma ve dayanıklılık kapasitelerinin sınırlarını aşmak, onları acılı bir yorgunlukla tehdit eder.

Engelleme süreci, bu tehlikenin önüne doğanın kendisi tarafından yerleştirilen koruyucu bariyerdir. Beynin sinir hücrelerine etki eden uyaran aşırı güçlüyse veya orta düzeyde bir uyaranın etki süresi aşırı uzunsa, beyin hücrelerinin aktivitesi engellenir. Bu nedenle, beyin hücrelerini zayıflatan ve etkinliklerini azaltan etkiler - yorgunluk, yetersiz beslenme, enfeksiyon, zehirlenme (ilaçlar, zehirler), sinir şokları - bunların inhibisyonunu arttırır. Zayıflamış sinir hücreleri için güçlü bir uyaranın süper güçlü hale geldiği, çalışma yeteneklerinin sınırını aştığı açıktır.

Pavlov, inhibisyon ve uyarmanın hareketli süreçler olduğuna inanıyordu: korteksin bir bölgesinde ortaya çıktıktan sonra, daha fazla yayılabilir, tüm yüzeyine yayılabilir ve hatta beynin alt kısımlarına inebilirler. Bir kişi derin uykudayken, beyninde yaygın inhibisyon hüküm sürer. Sinir hücreleri dışarıdan kendilerine gelen sinyallere tepki vermez veya çok zayıf tepki verir, bu nedenle uyuyan kişi gürültüye, konuşmalara ve ışığa tepki vermez. Tabii ki, uyaranlar çok güçlüyse, uyuyan kahramanca rüyayı uyandıracaklar.

Uyku sırasında, büyük bir beyin hücresi kütlesinin çalışma kapasitesi geri yüklenir, bu nedenle uyandıktan sonra kişi kendini dinç, tazelenmiş hisseder. Uyku ve uyanıklık ritmik olarak değişir. Vücudun yaşamı için uykunun ne kadar gerekli olduğu, en azından tamamen uykudan yoksun bırakılan insanların ve hayvanların çok yakında ölmesiyle değerlendirilebilir. Köpekler üzerinde özel bir deney kuruldu: Bazıları tamamen yoksun bırakıldı

223

uyumak. diğerleri, yemek. İlki 5. günde öldü, ikincisi 25 günlük oruçtan sonra hayatta kaldı.

Koşullar - hem dış hem de iç - serebral kortekste inhibisyon gelişimini desteklediğinde, kişi uykuya dalar. Monoton tekrarlayan ılımlı uyaranların etkisini herkes bilir. Sessiz sesler karşı konulmaz bir şekilde uyumaya meyleder - yaprakların hışırtısı, tren tekerleklerinin takırtısı, saatlerin tiktakları, monoton konuşmalar, ninniler, hafif rüzgar sesi. Uykuyu ve rahatsız eden ve heyecanlandıran her şeyin ortadan kaldırılmasını sağlar - yüksek ses, parlak ışık, aşırı soğuk veya sıcak. Uyuyan bir kişinin beyninde uyarılma odakları oluşturan bu uyaranlar, inhibisyonun tüm serebral korteksi kaplamasını ve dolayısıyla uykunun hızlı başlamasını engeller.

Uykuya dalmayı engelleyen sadece dış uyaranlar değildir. Bir kişinin daha fazla uykuya dalmasını engelleyen şey, içindeki şeydir - huzursuzluk, endişe, deneyimler, çoğu zaman beyinde söndürülemez heyecan cepleri yaratır ve faydalı bir uykuyu engeller. Ancak uykunun gücü hakkında söyledikleri hiçbir şey için değil "ve ordu ve vali bir çırpıda düştü." Uyku er ya da geç bedelini ödeyecek.

Ağır hasta bir çocuğun başucunda, bir anne günlerce uykusuz ve dinlenmeden meşgul. Tüm varlığı tek bir düşünce, tek bir ilgi, tek bir deneyim tarafından kucaklanır. Çocuk uykuya daldı ve yanında, sonunda yorgunluğa yenik düşen annesi uykuya daldı. Pencereden arabaların ve tramvayların gürültüsü duyuluyor, biri odaya girdi, ışığı açtı, yüksek sesle uyuyan kadına seslendi - hiçbir şey duymuyor, rüya çok derin, uyanmamış. Ama sonra bir çocuk tarafından zayıf, zar zor duyulabilir bir inilti çıktı. Ve anne anında ayağa fırlar, ona koşar. Bu kısmi, eksik uykunun bir örneğidir. İnhibisyonla kaplanmış beyin hücrelerinin kütlesi arasında, daha yüksek bölümünde (bu durumda, serebral korteksin işitsel bölgesinde), yalnızca bir spesifik uyaranı - bir sinyal - algılamak üzere ayarlanmış küçük bir uyarılmış hücre alanı korunur. Bu en çok uyuyan kadını endişelendiriyor.

Süvari askerlerinin yürüyüşte uyuyakaldığı durumlar var. Yürüyen sütun durmadan yol boyunca hareket eder, ölümcül yorgun atlılar eyerde sıkı dururlar, ancak başları göğüslerine indirilir - uyuyorlar. Ancak, sadece bir ses alır

224 komutan bir komut veriyor ve herkes anında uyanma durumuna geri dönüyor.

Hayvanlar arasında, bu tür kısmi uykunun yaşam tarzlarının karakteristik bir özelliği olduğu yaratıklar vardır. Büyük kafadanbacaklıların temsilcilerinden biri olan ahtapot bu şekilde uyur. Deniz dibine battıktan sonra, uzun dokunaçlarından yedisini halkalar halinde başının etrafına sarar ve bunlardan biri yukarı çekilir. Ahtapot uykuya dalar, tüm vücudu dinlenirken gevşer, ancak “görev” dokunaçları uyuklamaz, sürekli uyuyan hayvanın üzerinde döner. Bu tür hayvanların akvaryumlarda bulunduğu biyolojik istasyonlarda, vücuduna hafifçe dokunarak ve alttan bükülmüş dokunaçlarla ahtapotu uyandırmaya çalıştılar - yumuşakça hiçbir şey olmamış gibi hareketsiz yatmaya devam etti. “Görev” dokunaçına hafifçe dokunduğunuz anda, hayvan hemen uyandı ve kendini tam savaş hazırlığına getirdi.

I. P. Pavlov'un laboratuvarında hayvanlarda kısmi uyku yapay olarak yaratıldı. Dr. B. N. Birman iki köpeğinde refleksleri 23 harmonium tonuna şartlandırdı: 22 tanesi sonraki besleme ile güçlendirilmedi ve bir ton - DO256 - her zaman yiyecek vererek eşlik etti. Ve kısa süre sonra, ister sessizce ister yüksek sesle, akşam yemeği vaat etmeyen sesler duyuldu, köpekleri hiçbir güç onları uyandıramayacak kadar uyuttular: tekmeler, bağırmalar, enjeksiyonlar - her şey boşunaydı. Öte yandan, DO256 tonu büyülü bir güç kazandı: zar zor duyulabilen sesinde, köpekler anında sıçradı, iştahla dudaklarını yaladı ve mutlu bir şekilde kuyruklarını sallayarak aziz kaseye koştu.

İşte I. P. Pavlov'un bu deneyler hakkında yazdıkları: “Dr. B. N. Birman'ın mevcut deneysel çalışması, hipnozun fizyolojik mekanizması sorununu nihai çözüme çok daha yaklaştırıyor. İki veya üç ek özellik daha - fizyologun elinde, uzun süredir gizemli kalan, hatta bir tür gizemle çevrili olan tüm bu mekanizma olacaktır.

1 I.P. Pavlov. Poli. kol. cit., cilt VI. M.-L., 1952, sayfa 428.

on beş

Zach. İLE? 1900

225

Hipnozda, görünüşte etrafındaki her şeyden tamamen kopmuş, en güçlü etkilere (yara ve yanıklardan kaynaklanan acıya kadar) sakince kayıtsız olan bir kişi, çevreleyen gerçekliğin etkilerinden sadece birine - sese, kelimelere - şaşırtıcı derecede ince bir duyarlılık gösterir. , hipnotizmacının jestleri. Cevap, hipnozun, beynin inhibisyonla dolu, uyuyan sinir hücrelerinin denizi arasında, uyarılmış, birinin algısına ayarlanmış küçük bir uyanık hücre adasının kaldığı kısmi bir uyku olduğu ortaya çıktı. özel uyarıcı.

Serebral korteksin engellenmiş ve uyarılmış bölgelerinin, sanki birbirini tetikliyormuş gibi sürekli etkileşim içinde olduğu fark edildi. Hipnotize edilmiş bir kişinin beynindeki izole bir artan uyarılma noktası, kendi çevresinde bir engelleme bölgesi oluşturur (o andan önce orada değilse) ve engelleme zaten varsa, uyarma gücünü artırır. Tersine, uyanık bir odak etrafındaki güçlü bir engelleyici bölge, içinde mevcut olan uyarım miktarını arttırır.

Ek olarak, uyanık bir odakta uyarılma durumu, korteks ile beynin ona en yakın subkortikal alanları arasındaki etkileşimlere bağlıdır. Subkortikal bölgeler vücudun ana biyolojik eğilimlerini kontrol eder - yiyecek, cinsellik, araştırma, vb. Deneyler, subkorteksin korteks üzerinde güçlü bir uyarıcı etkiye sahip olduğunu ve özellikle de vücudun uyarılma seviyesini artıranın bu olduğunu göstermiştir. uyanıklığın hipnotik odağı.

Bu uyarma ve engelleme dağılımının bir sonucu olarak ve bunların karşılıklı etkileri nedeniyle, ayrışma (beynin aktivitesinde tutarlılığın ihlali) ve bunun sonucunda, gözlemciyi çok fazla etkileyen zihinsel tezahürlerde tutarsızlık meydana gelir. . Hipnotize edilmiş kişinin davranışı olağandışıdır: tamamen kopma, çevreden kopukluk (acı verici uyaranlara karşı bağışıklığa kadar), uyaranlardan birinin - hipnotistin sesi ve jestleri - eylemine şaşırtıcı derecede hassas tepki verir.

Bu durumun özelliği, özel, yapay koşullardan kaynaklanmasıyla belirlenir. Bu koşullar ikili bir resim yaratır, çünkü kendileri

226 iki yönlüdür. Uykuya dalmayı destekleyen uyaranların yanı sıra, burada, kural olarak, beyin üzerinde ters etkiye sahip olanlar da vardır - serebral kortekste bir uyarma, uyanıklık odağı yaratır ve sürdürürler. Fizyolog BN Birman'ın bahsi geçen deneyi buna örnek teşkil edebilir. İnsanda durum, elbette, hayvanlardan çok daha karmaşıktır. Bu durumda, eğer bu uyaran evrensel ise, sadece insanlara özgüyse, bir uyaran yardımıyla ikili bir etki uygulanabilir. Sözlü öneri kelimesini kastediyoruz.

IP Pavlov, kelime kavramını önerdi. Konuşma, gerçekliğin niteliksel olarak yeni, insana özgü bir sinyalleşme sistemidir. Sözcükler ikincil bir düzenin işaretleridir; tüm anlık, gerçek uyaranların yerini alır ve genelleştirirler. Bu sinyal sinyali ilk kez insan toplumunun şafağında ortaya çıktı. İnsanların varoluş mücadelesinde ortak çabaları için gerekli olan acil iletişim ihtiyacından kaynaklandı. Yeni, daha mükemmel bir sinyal - toplumsal emeğin çocuğu - ruhu dönüştürdü. İnsanlar sadece çevrelerindeki zorlu dünyada gezinme yeteneklerini genişletmekle kalmadı, aynı zamanda ona daha mükemmel bir uyum sağlamak için temelde yeni bir fırsata, bu dünyayı değiştirme, dönüştürme, sürekli değişen ihtiyaçlara uyarlama becerisine sahip oldular.

Yeni sinyal, yalnızca toplumsal emeğin olasılığını doğurmakla kalmadı, aynı zamanda insan vücudunu etkileyen en güçlü faktörlerden biri haline geldi.

İnsan yaşamı sürecinde yüzbinlerce kez duymak, görmek, kelimeleri zihinsel olarak telaffuz etmek, doğrudan uyaranların eylemi ile ilişkilidir. Ve böylece kelime, yerini aldığı ani uyarıcı gibi davranabilir. Bu nedenle, "soğuk" kelimesi herkesin beyninde soğuğun vücut üzerindeki etkileriyle ilgili karmaşık bir dizi anı ve çağrışım uyandırabilir ve "acı" kelimesi buna karşılık gelen hoş olmayan duyumlarla ilişkilidir. Doğru-

227 Evet, normal şartlar altında, çoğu insan için, böyle rastgele seçilmiş bir kelimenin fizyolojik etkisi çok azdır - çok az insan titrer ve bu kelimeleri duyduğunda "kazın diken diken olur" veya acı içinde ağlar. Ancak belirli bir kişinin zihninde onu kişisel olarak etkileyen derin bir duyguyla ilişkilendirdiği kelime, her zaman herhangi bir beklentiyi aşabilecek bir etkiye sahip olabilir. Böyle bir kelimeyi duyan kişi ya sevinçten gülecek, kalbi güçlü ve hızlı atacak, yanakları pembeleşecek, gözleri parlayacak ya da tam tersine bitkin olacak, sararacak, ellerini hissedecek ve ayakları üşür ve kalbi... Diyecek bir şey yok, duygusal faktörün kalbe etkisinin ne kadar ileri gittiğini herkes bilir.

Geçen yüzyılda hipnologların gösterdiği gibi, kelimenin etkisine duyarlılık veya telkin edilebilirlik, insanlara özgü bir özelliktir. Hipnologlar, bir kişi hipnoz durumundayken bu özelliğin önemli ölçüde arttığını fark ettiler.

Telkin, başka bir kişi, kişiler veya bir dizi koşul tarafından sağlanan, insan ruhu üzerinde derinden etkileyici bir sözlü ve duygusal etkidir. Kendi kendine hipnoz, kendisinden geliyorsa, bir kişinin zihin durumu üzerinde benzer bir etkiye denir.

Her insanın hayatı, genellikle düşünce ve duyguları çok güçlü bir şekilde etkileyen çeşitli izlenimlerle doludur. Kural olarak, bu etkiler zihnin sıkı kontrolüne tabidir ve yalnızca kontrolü altında belirli bir eylem için bir itici güç veya belirli bir sonucun, görüşün, görüşün temeli olabilir. Bu nedenle, bu tür eylemler, sonuçlar, görüşler ve görüşler, etrafındaki dünyadaki bir kişiyi doğru bir şekilde yönlendiren makul olarak adlandırılabilir. Genellikle belirli bir kişinin düşünce ve duygularının genel yapısıyla uyum içindedirler.

Öte yandan telkin, makul kontrole ek olarak insan ruhu üzerinde derin bir etkiye sahiptir, önerilen düşünce veya eylemin bazen akıl yürütmenin, görüşlerin, bilinçli özlemlerinin temel yolu ile uyuşmadığı gerçeğinden bağımsız olarak hareket eder. Telkin, kişiyi arzusuna ve görüşlerine aykırı davranmaya zorlayabilir. Önerinin ana özelliği

Bunun nedeni , eylemi sırasında, beyinde engellenmeden güçlendirildikleri ve etkinliğini önemli ölçüde etkilediği için önerilen düşüncelere yönelik katı bir eleştirel tutumun ortadan kalkması gerçeğinde yatmaktadır. Elbette, belirli bir kişinin dünya görüşüne uygun bir öneri daha da güçlüdür.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, tüm insanlar bir dereceye kadar öneriye açıktır. Bu nedenle, bazen bir kişi, herhangi bir eleştirel düşünmeden, gözünde büyük bir otoriteye sahip olan başka bir kişinin ifadelerine atıfta bulunur. Bu kişinin düşünceleri onun düşünceleri olur, eylemlerinde onlar tarafından yönlendirilir. Küçük çocuklar, kendilerine aşılanan davranış biçiminin uygun olup olmadığını bile anlayamadıkları için, ebeveynlerinin talimatlarına itaatkar bir şekilde uyarlar. Daha önce ilham alan görüşlere veya eylemlere eleştirel bir şekilde yaklaşma yeteneği, içlerinde yalnızca belirli bir yaşta kendini gösterir. Makul bir şekilde yönlendirilmiş telkin, ailede çocuk yetiştirme sisteminde faydalı bir şekilde kullanılabilir.

Önerilen düşünceler üzerindeki makul kontrol, öneri anında neden ortadan kalkar? Artan telkin edilebilirliğin altında yatan mekanizmalar nelerdir? Bu durumda beyinde ne olur? Fizyoloji, geçmişin ve yüzyılımızın başındaki hipnologları şaşırtan bu soruların yanıtlanmasına yardımcı oldu.

Bir kelimenin güçlü etkisi veya yaratıcı bir izlenim, beynin üst kısmında heyecana neden olur. Korteksin herhangi bir yerinde yoğunlaşan uyarılma, kendi etrafında engelleyici bir süreç geliştirir. Korteks sağlıklıysa bu süreç fazla uzamaz. Ancak sinir sistemi zayıflarsa, korteksin sinir hücreleri aşırı derecede inhibe edilirse, inhibisyon geniş çapta yayılır, uyarılmış sinir hücrelerinin odağını korteksin geri kalanından izole eder ve böylece onu gerekli bağlantılardan mahrum bırakır.

Ve bu bağlantılar zihin kontrolü dediğimiz şeyi sağlar. Sıradan zihinsel aktivite, beyin tarafından (serebral korteksin öncü rolü ile), tek bir bütün olarak, büyük bir geçici bağlantılar, dernekler, uyarılar kompleksi olarak gerçekleştirilir. Bu durumun bir sonucu olarak, ilham edilmiş düşünce, üzerinde çok büyük, karşı konulamaz bir etki gücü kazanır.

229 insan beyni, düşünceleri, duyguları, davranışları, vücudunun faaliyetleri hakkında.

Bu nedenle telkinlere yatkınlık, kortikal hücreleri zayıflatan ve inhibisyonlarını artıran etkilerle arttırılır. Zor deneyimler, uzun süreli keder ve kaygılar, hastalıklar, uykusuzluk, açlık, zehirlenme, fazla çalışma, vücuda yetersiz oksijen verilmesi ve benzeri olumsuz etkiler bu şekilde etkiler.

Duygular üzerindeki etki, özellikle telkin edilebilirliği güçlü bir şekilde artırır. I. P. Pavlov'a göre, duyguların kontrolü, serebral kortekse en yakın alt kortekste yoğunlaşmıştır (bunun belirli bölümlerinde - bu daha sonra kurulmuştur). Daha yüksek bir analiz ve sentez organı, rasyonel bir eylem organı olan serebral korteks, beynin subkortikal kısımlarını sürekli kontrol altında tutar ve sırayla, her zaman olduğu gibi, korteksi enerji ile yükler. Akıl, duyguların kaosunu engeller, duygu düşünceyi harekete geçirir. Duyguları yoğunlaştırmak için önerilen fikirlerin ve düşüncelerin içeriğini kasıtlı olarak yönlendirirseniz, hayal gücünü şaşırtmaya, bu kişiye yakın duyguları ve özlemleri ateşlemeye çalışırsanız, o zaman bu önerilerin ele alındığı serebral korteks hücreleri artar, alt korteksten gelişmiş, aşırı enerji yükü.

Dedikleri gibi, duygunun akla üstün geldiği (yani histerik) insanlar için, bu kortikal hücre kompleksinin uyarılmasının çevreleyen bölgede hipnotik inhibisyona neden olması için böyle güçlü bir etkileyici etki yeterlidir. Zihnin kontrolünden yoksun önerilen düşünce, baskın bir değer kazanacak ve belirli bir anda bilincin tek efendisi haline gelebilir. Diğer insan kategorilerinde, diğer hipnotize edici faktörlerin (bunları yukarıda listeledik) ön veya eşzamanlı etkisi ile birleştirilirse, duygusal ilham verici etki karşı konulmaz hale gelebilir.

Böyle bir uyanıklık merkezi, artan uyarılabilirlik, dışarıdan (başka bir kişi tarafından yapılan sözlü öneri yardımı ile) veya içeriden (kendi kendine hipnoz nedeniyle iç faktörlerin etkisi altında) etkiyle yaratılmış olsun - bunların özü ve beyin üzerindeki, psişe üzerindeki, bilinç üzerindeki diğer etkiler bundan değişmez. Her durumda, kortekste, inhibisyon durumundaki bir hücre bölgesi ile çevrili, uykusuz bir uyarma merkezi görünecektir.

Yukarıdakileri akılda tutarak, örnek olarak Franz Mesmer tarafından yürütülen manyetizasyon seanslarının düzenine daha yakından bakalım.

“Manyetik” fırının etrafına toplanıp çubuklarına tutunan hastaların duygu ve hayal güçleri, burada mucizeler yaşandığına dair söylentilerle alevlenir. Salonun duvarları aynalar ve gizemli yıldız işaretlerinin görüntüleri ile asılır. Yerler, sesleri boğuk yumuşacık halılarla kaplı, pencereler kadife perdelerle örtülü. Bir cam armonika sesinin melodik sesleri. Mesmer'in elbisesi ve tavrı ciddi ve gizemlidir. Herkesin gözü ona takılır, her sözü ihtiyatlı bir kulak tarafından yakalanır. Bir hastayı geçişlerle “mıknatıslıyor”, “sihirli” asasıyla diğerine dokunuyor ...

Manyetizatörün, sırtın ve çubuğun kimliğinin önemli olmadığı söylenemez. Önemli bir rol oynadılar, ancak ana rol değil - hayal gücü üzerinde, seanstaki katılımcıların duyguları üzerinde hareket ettiler ve böylece önerilebilirliklerinde ve dolayısıyla terapötik etkinin başarısında bir artışa katkıda bulundular. Mucizevi bir iyileşmenin tutkulu beklentisi, hastaların sıvının gücüne, Mesmer'in kendisine olan ateşli inancı, kişiliğine yönelik amansız, yoğun ilgi, beyinde konsantre bir uyanıklık merkezi yaratan içsel duygusal uyaranların rolünü oynadı. az önce bahsettiğimiz mekanizmaya göre. Ana şey buydu.

Mesmer'in hastalarının hiç önem vermediği ayrıntılar - geçişlerin termal ve mekanik etkileri, boğuk müziğin hipnotik etkisi, alacakaranlık, gürültünün olmaması - aslında ek hipnotize edici, yatıştırıcı faktörlerdi.

Ve şimdi Cagliostro'nun "güvercinlerinin" kehanet yaptığı duruma bakmaya çalışalım. Gösterileri sırasında teatrallik ve gizem, Mesmer'in "manyetize ettiği" salonlardan daha az değildir ve "mucizenin" kişiliği zaten tamamen açık bir mistik hale ile çevrilidir - her şeyi bilir, her şeyi yapabilir. Kralın kendisi ona "ilahi Cagliostro" diyor.

231 Artan telkin edilebilirlik sağlayan bir faktörün varlığı, beyinde izole edilmiş bir uyarma alanı yaratılması şüphesizdir. Ancak bu seanslarda hipnotizasyona katkıda bulunan koşullar da vardı. Büyük polisin "güvercinlerine" verdiği iksir, narkotik maddeler içeriyordu. Ayrıca sakin bir sesle yapılan uzun sohbetler, el ele tutuşma, şeffaf bir kapta kristal berraklığındaki suya odaklanma çok önemliydi.

Cagliostro, eski Mısır rahiplerinin sırlarına bağlı olduğunu ilan etti. Bu bağlamda, aşağıdakiler ilgi çekicidir.

Mısırbilimci Brugsh Paşa, Mısır seferi sırasında rahipler için gizli talimatlar içeren eski bir papirüs buldu. Bilim adamları bu papirüsün daha da eski bir el yazmasından alınmış bir liste olduğuna inanıyorlar. Diğer talimatların yanı sıra şunları buldu: “Düzgün ve cilalı bir lamba getirin, en iyi kokulu yağla doldurun ve sabah tarafında bulunan duvara bir parça defne ağacının kamasına asın. Sonra çocuğu onun önüne koyun. Elinle onu uyut ve lambayı yak. Bunun üzerine büyünün sözlerini yedi defaya kadar söyleyin. Onu tekrar uyandırın ve şöyle sorun: “Ne gördün?” Cevap verecek: “Evet! Lambanın etrafında tanrıları gördüm." Sonra kendisine sorulacakları tartıyı ona söylerler. Papirüs, çocukları tanrıların görüntüleri ve soruların cevaplarıyla ilham vermek için yapay uykuya sokmanın birkaç yolunu daha açıklar. hayalet tanrılara verilir. Çocukların dudaklarından duyulan bu cevaplar, rahiplerin sırlarına, doğaüstü güçlerin kehanetlerine inisiye olmayan insanlara benziyordu. Cagliostro'nun atalarının yöntemleri bunlardı.

Bu tür teknikleri papirüslerden değil, eski din adamlarının dudaklarından öğrenmedi (bunu iddia etmesine rağmen). Etnolog O. Shtol, 19. yüzyılın ortalarında bile, çocukları kehanet için kullanan sihirbazların Mısır'da var olmaya devam ettiğini bildiriyor. Sokakta veya pazar yerinde uygun bir çocuk seçip yanlarına getirdiler. Odaya sıcak kömürlü bir mangal getirildi, üzerine birkaç tane kişniş ve tütsü tozu atıldı. Sarhoş edici dumanlar sıkışık küçük odayı doldurdu. Büyücü, çocuğun elinden tutarak aniden

232 avuç içi biraz boya, üzerine "sihirli" bir kare çizdi. Sonra çocuğun başını kaldırmadan dikkatle meydana bakmasını sağladı. Sürekli olarak orada bulunanlar için anlaşılmaz büyüler mırıldanan büyücü, çocuktan çeşitli görsel imgelerle ustaca ilham verirken, avucunda gördüklerini tarif etmesini istedi. Büyük olasılıkla, Cagliostro'nun öğretmenleri olan bu çağdaş sihirbazlardı. Sırlarını keşfederek ve büyü tekniklerine daha zarif bir görünüm kazandırarak, mucizelere açgözlü Avrupalı aristokratlar ve "doğu bilgeliğinin" sırlarıyla onları şaşırttı.

Mesmer ve Cagliostro'nun teknikleri hakkında söylenenler, diğer mistik ayin icracıları tarafından kullanılan tüm zengin ve çeşitli teknikleri kapsar. Burada iki tür etki açıkça ayırt edilir. Bu tekniklerden ve araçlardan bazıları, ayin icracısının hayal gücünü mümkün olduğunca ateşlemeyi, tüm dikkatini, tüm duygularını, tüm düşüncelerini tek bir odakta - ayinin ulaşmaya hizmet ettiği hedefe yönlendirmeyi, ona ilham vermeyi amaçlamaktadır. Bu hedefe ulaşılabileceğine olan sonsuz inanç. Görevlerindeki diğer teknikler ilkinin tam tersidir: diğer tüm arzuları, duyguları ve düşünceleri yatıştırmalı, çevreden hiçbir izlenime izin vermemeli, kişinin kendi vücudundan gelen duyumlara karşı duyarlılığı söndürmelidir.

Törenin gerçekleştiği durum, performansının doğası biçim olarak tamamen farklı olabilir. Ancak ritüel kasvetli veya göz kamaştırıcı bir şekilde parlak, çileci olarak katı veya muhteşem bir şekilde muhteşem - her durumda, olup bitenlerin en derin anlamına dair ipuçlarıyla dolu, çekici ve korkutucu bir bilmeceler ve sırlar halesi ile çevrilidir. Bunun psikolojik özünü - hayal gücü üzerindeki etkisini - keşfetmek zor değil. Ayinlere ne kadar çok bakarsanız, sanatçıların duyguları ve hayal gücü üzerinde mümkün olan en büyük etkiyi yaratmak için tasarım ve performansın tüm detaylarının ne kadar dikkatli ve kapsamlı bir şekilde düşünüldüğü size o kadar çok çarpıyor. Mekanın dekorasyonunda, giyiminde, yürüyüşünde, yüz ifadelerinde ve ses tonunda, törene eşlik eden müzik aletlerinin sesinde, davul, tef, gong resimlerinde, sanatsal çalışmalarda

Boruların ve tütsü brülörlerinin kıvrımlarında , sihirli aynaların ve cam topların parlaklığında, mumların ve lambaların parıltısında, ayin organizatörlerinin tek bir hedefe ulaşma niyeti ortaya çıkıyor. Her şey beklenti havasını tutuşturmak, planın uygulanabilirliğine olan inancı ateşlemek, tüm iradeyi, tüm duyguları her ne pahasına olursa olsun görme, duyma ve sırrı ve en derini bilme arzusuna tabi kılmak içindir.

Aynı görev, bu ayinlerin çoğunun gerekli bir bileşeni olan ön prosedürlerin uygulanmasıyla da yapılır. Papazların Pythia'yı görevine nasıl hazırladığını, afyon tiryakisi olan dervişin nargileyi hangi duygu ve düşüncelerle eline aldığını hatırlayalım.

Bu (en düşünceli sistemlerden biri) mistik kendi kendine eğitim sistemini tanımladığımızda, yoga sisteminin takipçileri arasında tüm düşünce ve duyguları tek bir yönde yoğunlaştırma çalışmalarının ne kadar ısrarcı, amaçlı ve tutarlı olduğundan bahsetmiştik. Sistemin çeşitli seviyelerinin tüm saf fiziksel egzersizlerine sürekli olarak en yüksek manevi ilke için sonsuz sevginin gelişimi eşlik etmelidir. Ancak bu şekilde, yogi, çevreye tepki vermeden (ısı, ezilme, çığlıklar) içe dönük bir bakışla en rahatsız edici pozisyonda donarak, kendisi için kutsal olan şeyler üzerinde yoğun bir şekilde düşünmeye başladığında elde edilir.

Bir Chukchi şamanının bir ritüel için nasıl hazırlandığı hakkında zaten konuştuk. Hazırlığı elbette üç gün oruç tutmak ve tef kurutmakla sınırlı değildi. Ayrıca yeni bir "seçilmiş ruh" haline gelerek ustalığın sırlarını ağabeylerinden öğrendiği, kötü ve iyi kellerle ilgili efsaneler anlatıldığı, tahtadan yapılmış görüntülerine baktığı zaman, hazırlık yapıyordu. kemik ve hayvan derileri, Nutenut ülkesine giden yolun çizildiği kutsal tef, bu ülkenin kendisi ve her şeye gücü yeten sakinleri üzerindeki işaret ve süslemelerin anlamını ona açıkladıklarında. Uzun bir süre ve ısrarla, gelecekteki şaman bir tef çalma sanatını inceledi - bu ana kutsallık. Şamanlar şöyle der: "Tef bizim atımızdır."

Tef, davul, gong, su kabağı mistik tekniğin en yaygın araçlarıdır. Onların göz sesi

234 , zihin ve duygular üzerinde uyutucu, sarhoş edici bir etki çağrısında bulunur ve ayini gerçekleştiren kişinin bilincine, tek ve ana görevi ile doğrudan ilgili olmayan herhangi bir duyum ve izlenime erişimi engellemeye yardımcı olur. * Ayrıca, diğer hipnotize edici teknikler ve sözde mistik tekniğin araçları tarafından da hizmet edilir. Bu tam olarak, yogilerde ve issychast'larda gözlemlediğimiz, kamçıların neşesinde, yetersiz nefes almada ve uzun süre aynı pozisyonda kalmada, uyuşturucu almada, yorulmada ana şey olan dairelerde zıplayarak ve çılgınca koşarak elde edilen nihai etkidir. neredeyse tüm ritüellerin ayrılmaz bir parçası olan sihirli aynalara, ateşe, kristallere, mumlara, parlak lambalara bakmak. Aynı amaca ulaşmak, tanrılara ve ruhlara bin kez tekrarlanan büyüler, dualar ve diğer çağrılarla sağlanır.

Böylece, mistik ayinlerin ve gizemlerin dekoratif düzeninde her yerde, hazırlık prosedürlerinde, hipnotizasyonun her iki temel koşulunu da buluruz. Bunlar, öncelikle, sanatçıların ve katılımcıların sinir sistemi üzerindeki etkilerinin doğası gereği, kortikal inhibisyonun gelişmesine ve yayılmasına neden olan koşullar olan teknikler, araçlardır. Bu, ikinci olarak, örtülü serebral kortekste kalıcı bir uyarım odağı yaratan öneri ve oto-öneri faktörünün (rolünü başka bir dünyanın perdesini kaldırmak için çılgınca bir arzu tarafından oynanan) vazgeçilmez varlığıdır. inhibisyon.

Mistik ayinlerin gayretli icracıları, derin derecelerde kendi kendine hipnoz ve kendi kendine hipnoz seviyesine ulaşırlar. Etraflarındaki gerçek dünyadan kopuk, mesafeli ve mesafeli bir şekilde bir mucizenin özlemini çekiyorlar, sadece bir mucize ve daha fazlasını değil. Ve mucize gerçekleşir! Umutsuz çabalar ödüllendirilir. “Yukarıdan seçilen”, inatla ve tutkuyla görmek istediği kişileri “gördüğü” , seslerini “duyduğu” duruma ulaşır. Tüm varlığıyla, boş dünyanın yasalarının gücünden "ayrıldığı" ve diğer, sonsuz güçlü güçlerin harika alanına girdiği anın geldiğini hissediyor. Bu güçler ona daha önce bilinmeyen zevkler verir, aziz arzuları ve hayalleri gerçeğe dönüştürür, göz kamaştırıcı “görme” resimlerini açar,

235 "vahiy" sözlerini, cehennem ve cennet ezgilerini kulağa sunar.

En sık "yukarıdan seçilen" kim?

Mistiklerin, bizim tarafımızdan tarif edilen kendi kendine hipnoz ve kendi kendine hipnoz tekniğini kullanarak elde ettiği geçici olağandışı ruh halleri, esas olarak çok özel bir zihniyete sahip insanlarda ortaya çıkar. Ana özellikleri artan duygusallık, 2. sinir duyarlılığını şiddetlendiriyor. Genellikle bunlar, zengin, daha sıklıkla kontrol edilemez bir hayal gücüne sahip doğalardır. Duygular, kural olarak, bu insanlarda zihni bastırır. Hayatın gözlerine gösterdiği her şeyi - insanlar, olaylar, doğa - sadece kendilerine karşı kendi duygusal tutumlarının prizmasıyla düşünürler. Birisi şu anda bir şekilde çekiciyse, bu her bakımdan en iyi kişidir - akıllı, yakışıklı, kibar ve dürüsttür. Ertesi gün, bu kişi bir şeyden hoşlanmadı ve onunla ilgili her şey kötü: çirkin, öfkeli ve gelişmemiş.

Böyle bir karaktere sahip kişilikler, çevrelerinde yalnızca dünya görüşlerine, iç eğilimlerine uygun olanı fark eder. Arzuyu benimserler. Gerçek, gerçekte olduğu gibi değil, gerçek olarak görülmesi arzu edilen şeydir. Psikiyatride bu düşünce biçimine "duygusal mantık", bu karaktere sahip kişilere histerik denir.

Önemsiz bir sebep bile histerik bir karaktere sahip insanlarda, her şeyin aşırı ifadeye dönüştüğü şiddetli bir tepkiye neden olur: kahkahalar kahkahalara, gözyaşları hıçkırıklara, öfke vahşi çığlıklara, her şeyi dövme ve kırma arzusuna dönüşür. Bu anlardaki içsel deneyimler akuttur, ancak kural olarak uzun sürmez. Çoğu zaman, herhangi bir ciddi sebep olmaksızın doğrudan bir uç diğerine geçer: acılık - hassasiyete, teselli edilemez keder - fırtınalı neşeye.

Yüksek bir kibire sahip olan bu tür insanlar her yerde ilgi odağı olmayı severler, gerçekte olduklarından daha iyi ve daha önemli görünmeye çalışırlar. Çabaları buna yöneliktir, her zaman onları dinleyenleri cezbetmeye çalışırlar. Konuşmalarını canlı betimlemelerle ve yüzeysel de olsa belirli ayrıntılarla renklendirerek, genellikle kurgunun edindiği bir şekilde konuşurlar.

236 onlara özgünlüğün canlı özelliklerini verir. Dinleyicilerin güvenini ve sempatisini bu şekilde kazanmayı başarırlar. Histerik insanların temel özelliği - öneri ve kendi kendine telkinlere yatkınlık - artan duygusallıklarıyla yakından ilgilidir.

Charcot'un zamanında, histerik reaksiyonların ve histerinin, yalnızca sinir sisteminin doğuştan dengesizliği olan ve onlara kalıtsal bir yatkınlığı olan kişilerin özelliği olduğuna inanılıyordu. Ancak, I.P. Pavlov'un çalışmaları bunun tamamen doğru olmadığını gösterdi. Beynin kortikal hücrelerinin doğuştan gelen ve edinilmiş zayıflığı arasında temel bir fark yoktur. Kıskanılacak kadar güçlü bir sinir sistemine sahip en sağlıklı insanlar için, beynin üst kısımlarının fizyolojik dayanıklılığının bir sınırı vardır. Psişe üzerinde uygulanan olumsuz etkilerin şiddeti bu sınırı aşarsa, potansiyel olarak sağlıklı bir kişi, kortekste kalıtsal bir zayıflığı olan bir kişi ile aynı nöropsikiyatrik bozuklukları geliştirir. Çocukluğundan beri nöropsişik anlamda dengeli ve güçlü olan kişilerde,

Hem doğuştan hem de kazanılmış korteks zayıflığı ile ruh üzerindeki ağrılı etkilerin bir sonucu olarak sinir bozukluklarının gelişmesine yatkın bir durum, ciddi bir hastalık, uzun süreli yetersiz beslenme, sinir yorgunluğu ve aşırı zorlanma, kronik uykusuzluk, zehirlenme vb. Yaşamın hangi döneminin acı verici, heyecan verici deneyimlerle çakıştığı da büyük önem taşır. Tüm insanların travmatik psişik etkilere duyarlılığı, sözde gelişimsel krizler sırasında (örneğin, ergenlerde kritik yaş, ergenlik) keskin bir şekilde şiddetlenir.

Zayıflamış bir sinir sisteminin, tezahürleri yaşam koşulları tarafından dışarıdan hiçbir şey göstermeye zorlanan derinden rahatsız edici duygusal deneyimler yaşaması özellikle zordur: diğerlerinden gizlenen keder veya kızgınlık, aşağılama, bastırılmış öfke, idealin gerçeklikle çatışması , vb.

237

Bu tür zararlı koşulların psişe üzerindeki kümülatif etkisi, psikiyatristlerin histerik daralma dediği karakteristik bir bilinç bozukluğuna yol açabilir. Bu devletler, tezahürlerinin şekli ve gücü bakımından çeşitlidir. Bazen sadece kısa süreli halüsinasyonlarda, yani şu anda gerçek bir nesnesi olmayan hayali algılarda ifade edilirler. Çoğu zaman bunlar, onları deneyimleyen kişiyi derinden rahatsız eden deneyimleri yansıtan “sesler” veya “vizyonlardır”.

Hasta, yaşadığı ciddi bir kişisel trajediden sonra - karısı ve oğlu bir trenin tekerlekleri altında öldü - acı verici koşullar geliştirmeye başladı, aniden duvara koştuğunu ve çılgınca etrafını dolaşmaya başladığını ifade etti. eller. Uzun bir süre doktorlar davranışının ne anlama geldiğini anlayamadılar. Hasta bir kez hipnotik bir uykuya daldığında, bu anlarda kendisini karısını ve oğlunu ezen bir tren vagonunda gördüğünü söyledi. Acil fren valfini bulmak için duvara koşuyor. Ya da şu resim: Yaralı bir asker hastanedeyken, uykuya dalarken, savaşta gözlerinin önünde ölen arkadaşını her zaman “canlıymış gibi” görür.

Genellikle bilincin daralması anında meydana gelen halüsinasyonlar, birbiri ardına gelen dramatik sahneler şeklinde yaşanır. Genellikle bunlar derinden etkileyici olaylardır, imgeler ve hareketlerle doludur. İfadeleri o kadar parlak ve dolgundur ki, bir kişiye en yakın duygu ve düşünceleri o kadar yakından etkiler ki, bu olaylar şüphesiz bir gerçeklik olarak algılanır. Buna göre, bir kişi böyle bir bilinç bozukluğu anında davranır.

Bazen bilincin daralması daha derin bir karaktere sahiptir, ortamdaki yönelim tamamen ortadan kalkıncaya kadar azalır. Davranış otomatik hale gelir. "Sesler" ve "görüler" şu anda zihinsel yaşamın ana içeriğini oluşturur. Hastanın yüz ifadeleri, konuşması ve eylemleri, yaşadığı "sesler" ve "görüntüler" tarafından belirlenir. Psikiyatristler bu tür durumlara esrime derler. Histeri konusunda en büyük otorite olan Charcot şunları yazdı:

238 veya onu diğer ecstasy çeşitlerinden ayıran özel özellikler.

Bu durum geçtikten sonra, hafızası açıkça korunabilir. Böylece, ünlü psikiyatrist V.P. Osipov, histeriden muzdarip bir hastada bir bilinç bozukluğu tanımladı; bu durum sırasında, kendisini Potasyum Bromür olarak tanıtan siyah kuyruklu ve silindir şapkalı iki ince ve çok hareketli adamı “gördüğünü” hatırlattı. ve Sodyum Bromür ve ardından onunla uzun ve canlı bir sohbet gerçekleştirdi.

Bu durumlar, beyinde gerçekleşen süreçlerin doğası gereği hipnoza yakındır. Yapay tekniklerin neden olduğu derin hipnozda olduğu gibi, histerik bilinç daralması, sıklıkla, aynı zamanda serebral korteksin karşılık gelen bölgelerinin inhibisyonunun bir sonucu olan analjezi fenomeni (ağrı duyarlılığı eksikliği) ile sonuçlanır.

Mistik ayinlerin icracıları tarafından kullanılan yöntem ve araçların etkisi altında ortaya çıkan tam da bu tür bir bilinç bozukluğudur. Pavlov fizyolojisi açısından, “mistik” bilinç durumu (vecd, trans, Tanrı ile birlik, manevi vizyon), etkisi çeşitli zararlı etkilerle güçlendirilen güçlü duygusal kendi kendine hipnozun neden olduğu bir hipnoz çeşididir. ruh.

Bir zamanlar, kendi kendine hipnozun gücünün ne kadar büyük olabileceğinden bahseden Pavlov, bir vakayı, otomatik telkin mekanizmasına göre, çocuk sahibi olmayı tutkuyla arzulayan bir kadının, bazılarını taklit eden bir dizi belirgin organik değişiklik geliştirdiğini bildirdi. hamileliğin karakteristik belirtileri. Aynı faktör Pavlov'un vecd halinin şaşırtıcı özelliklerinin kökeninden sorumlu olduğunu düşündü. Şöyle yazdı: “Çeşitli dini vecdlerin durumları ve damgaları da buraya dahil edilmelidir ... Önümüzde kendi kendine hipnozun gücünün açık bir kanıtı var, yani belirli bir alanın yoğun tahrişinin gücü. korteks, korteksin geri kalanının güçlü bir şekilde engellenmesiyle birlikte, tabiri caizse, tüm organizmanın temel çıkarlarını, bütünlüğünü, varlığını temsil eder. Telkin ve kendiliğinden telkin gücü böyleyse,

239 organizma, o zaman, fizyolojik bir bakış açısından, korteksin vücudun süreçleri üzerindeki etkisinin kanıtlanmış geniş olasılığı ile, şimdiki ortam aracılığıyla telkin ve kendi kendine telkin yoluyla üretilen vücudun bütünlüğünün kısmi ihlalleri. ayrıca kanıtlanmış trofik innervasyon kolayca anlaşılabilir "

Bu, diğer dünyanın türlerine nüfuz etmeyi amaçlayan mistik ayinlerin özellikle hassas icracılarında meydana gelen değişmiş bilinç durumlarının kökenidir.

Bu durumun ikili, paradoksal doğası - gerçek dünyadan tamamen kopma, kopukluk ile deneyimlenen zihinsel, halüsinasyonlu görüntülerin şaşırtıcı parlaklığı - bir yandan (ve esas olarak) insan beyninin aktivitesinin özellikleri tarafından belirlenir. mistik hayatın ayinlerde kullanılanların hitap edildiği bir organ olarak, yöntem ve araçlar, öte yandan bu yöntem ve araçların doğası.

Doğal dünyanın sınırlarını aşmak isteyenler tarafından zengin bir alet cephaneliği kullanılır. Sürekli, kapsamlı bir şekilde, herhangi bir ölçünün ötesinde, insan vücudu, her şeyden önce beyni, ruhu tükenir. Beynin hassas, kırılgan, karmaşık bir şekilde organize olmuş sinir hücrelerine son derece zararlı olan bu etkilere yanıt olarak, inhibisyon süreci ortaya çıkar ve içinde yayılır ve onları yaklaşan ölümden korur. İlk başta, inhibisyon süreci, beynin serebral korteksinde bulunan karmaşık fonksiyonel sistemlerin daha yüksek bölümlerinin aktivitesini sadece hafifçe azaltır, inhibe eder ve sonra tamamen kapatır, vücut üzerinde uygulanan etkiler hakkında sinyaller alan bölümler. dışarısı ve vücudun kendisinde meydana gelen süreçler hakkında sinyaller.

Beynin normal aktivitesi sırasında, dış ve iç bilgiler en yüksek bölümü - serebral korteks tarafından analiz edilir ve analizin sonuçları vücudun tepkilerinin "programlarına" dönüştürülür. İkincisini uygulama sürecinde, hakkında bir dürtü akışı

1 I.P. Pavlov. Poli. kol. cit., cilt III, kitap. 2. M.-L., 195!, s. 212.

240 onların uygulanması sırasında (sözde ters aferitasyon). Sonuç olarak, tepki eylemlerini düzeltmek, onları vücudun bulunduğu belirli koşullara uygun hale getirmek mümkün hale gelir. Belirli bir deneyimler döngüsünde, bilinçte, düşüncede, bir duyguda, arzuda baskın bir pozisyon almış olanda bilincin daralması durumunda, onunla hiçbir ilgisi olmayan her şey yavaşlar, bastırılır. Sonuç olarak, ayrışmalar, beyin aktivitesinin uyumsuzluğu vardır. Derin engelleme, beynin temel ileri ve geri bağlantılarını kesintiye uğratır.

Serebral korteksin kas duyusu - kinestezi ile ilgili bölümlerinin aktivitesinin inhibisyonu (yani, genellikle kaslarımızın, tendonların ve tüm hareket aparatlarının durumu ve aktivitesi hakkında bilgi alan bölümler) yol açar. bir dizi özel sonuç. Ana olan, zaman ve mekan algılarının ihlalidir. Kinestetik duyumlar, bir kişinin bu gerçeklik varoluş biçimleri hakkındaki fikirlerinin oluşumu için fizyolojik bir temel görevi görür. Bu temsiller, bebek ilk kez gözleriyle parlak veya parlak renkli bir nesneyi takip ettiğinde, eliyle ona uzandığında ve hissettiğinde, ilk bilişsel hareketlerden başlayarak yaşam deneyimi sürecinde yavaş yavaş gelişir. Yürümeyi öğrenen çocuk ona gider, her yönden inceler. Görsel-kas çağrışımları böyle oluşturulur, uzaysal ilişkileri anlamamıza yardımcı olur. Benzer şekilde, belirli bir hareket sırasında beyne giren kas duyumlarının işitsel duyularla (kulak için ses uyarısının süresini - zaman içindeki uzunluğunu yakalaması en kolay olanıdır) kombinasyonu, analiz etme fırsatı yaratır. gerçekliğin zamansal özellikleri.

Kas duyusunun cilt hassasiyetiyle ve vestibüler aparattan (iç kulakta bulunan bir denge organı) beyne giren uyarılarla birleşimi, vücudun uzaydaki konumunu, hareketlerini, ona dokunmasını, vb. bu tür duyarlılıklarla ilişkili korteks, vücudun kilo verdiği, düştüğü veya yükseldiği, çözüldüğü, kaybolduğu gibi öznel bir duyuma neden olur.

Zach. K: 1900

241

Şu anda, ayinin gayretli uygulayıcısının (veya bu durumun bir duygu patlaması sonucu ortaya çıktığı histerik bir mizacına sahip bir kişinin) gözleri ve kulakları, uzun bir süre dar bir heyecan verici deneyimler çemberinde yoğunlaştı. , düşünceler) başka bir dünyanın görüntüleri ile sunulur. Fantazinin tüm renkleriyle renklendirilirler, bazen şehvetli somutlukla yoğun bir şekilde doyurulurlar, o kadar parlak ve hacimlidirler ki, oldukça güvenilir, gerçekten var olan bir şeyle karıştırılamazlar. Ayini gerçekleştiren kişiye -hayır, inanıyor, ikna oldu!- sonunda mucizevi olanla birlik ile ödüllendirildiği anlaşılıyor. Ancak gerçekte, bu halüsinasyon görüntüleri, beynin ketlenmiş ve uyarılmış kısmı arasındaki, beynin derin ketlenmeyle kaplanmış devasa sinir hücresi kitlesi ile dar, sınırlı bir karmaşıklık kompleksi arasındaki güçlü bir karşılıklı indüksiyonun doğrudan sonucudur. kortikal hücreler, kalıcı uyarımın merkezinin yandığı yer. Modern nörofizyoloji kavramlarına göre, "merkez" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla, kesin olarak tanımlanmış bir alan olarak alınmamalı ve serebral korteksin kesin olarak bilinen bir yerinde yer almalıdır. Aslında, birbirinden uzağa dağılmış sinir hücrelerinin bütün bir takımyıldızı (veya fizyologların dediği gibi bir takımyıldızı) odak görevi görür. Komşuluk yoluyla değil, tekrar tekrar tekrarlanan faaliyetlere ortak katılımla tek bir işlevsel bütün halinde birbirine bağlanırlar. Mistik bir ayin icracısından bahsediyorsak, onun için bu kalıcı heyecan odağı, bu tür insanlar için en samimi ve en yakın fikir çemberi ile ilgili bilgilerin kaydedildiği hücre takımyıldızıdır (yukarıdaki dünya hakkında). maddi güçler ve varlıklar, Tanrı, ruhlar, tüm ruhlar, daha yüksek güçler, şeytanlar, melekler hakkında,

Sıradan, açık bir bilinç durumunda, zihin uyanıkken, beyin uyumlu bir bütün olarak çalıştığında, bir mistik bile hayal gücünde belli belirsiz uçuşan görüntüleri ve fikirleri gerçek gerçeklik olarak algılamaz. Bu imgeler ve fikirler soluk ve cisimsizdir, esrime vizyonlarının parlaklığı, canlılığı, zenginliği ile kıyaslanamaz. Ama varlığın inancı

242diğer taraf, mistik bir dünya görüşüne sahip bir kişinin zihnine örtük olarak parlar, hakim olur, hakim olur, tüm umutları ve umutları onunla ilişkilidir. Diğer dünya güçlerinin gücüne katılmak için ölçülemez bir arzu, törene başladığında ona rehberlik eder ve gerçekleştirildikçe büyür. Ve şimdi, gelen bilincin alacakaranlığının arka planına karşı, beyni taşan derin bir engelleme denizinin arka planına karşı, sürekli için için yanan duygu ve arzuların merkezi, aniden göz kamaştırıcı ve sıcak bir ateşle parlıyor. Bu, beynin üst katının (serebral korteks) kontrolünden, duygularla ilişkili subkortikal merkezlerin faaliyetinden (son zamanlarda yapılan birçok çalışmanın verilerinin gösterdiği gibi, bunlar retiküler oluşum ve hipotalamus) serbest bırakılır. Piller gibi, sinir hücrelerinin hareketli bir takımyıldızına konsantre bir enerji yükü gönderirler, mistiğin o anda heyecan verici deneyimleriyle ilişkilidir. Bu nedenle, uzun süredir, fizyolog A. A. Ukhtomsky'nin dilinde, kişiliğin uyuyan üstün baskınlığı makul olmayan bir şekilde büyük bir güç alır, bu nedenle onun tarafından sevilen görüntüler ve fikirler, gerçekliğin doğasında var olan parlaklığı ve zenginliği kazanır ve , daha basit olarak, hayali gerçek olarak alınır. Bunun nedeni, sinir hücrelerinin baskın takımyıldızındaki uyarımın, açık, örtülmemiş, çarpıtılmamış, kısıtlanmamış bir bilinç koşullarında, normal bir gerçeklik algısı ile asla gerçekleşmeyecek kadar acı verici, patolojik bir yoğunluğa, böyle bir güç ve keskinliğe ulaşmasıdır. Mistiklerin "görüşleri", "vahiyleri", "sesleri", "aydınlanmaları" bunlardır. Bu işlevsel imgeler, anlık gerçekliğin imgelerinin parlaklığına ulaşır ve hatta onu aşar.

Acı verici bir şekilde akut uyarım, benzer bir bilinç bozukluğu durumu yaşayan bir kişinin beyninde depolanan bilgileri yeniden üretir, tıpkı ünlü Amerikalı beyin cerrahı W. Penfield'in ameliyat sırasında en iyi elektrotları tek tek noktalara dokundurduğu deneylerinde olduğu gibi. Hastalarının serebral korteksinin Hastalar, hayatlarının uzun zamandır unutulmuş bölümlerini sanki gerçekmiş gibi yaşadılar. Genç adam aniden yan odada ablalarının sohbet edip gülüştüğünü “duydu”. bir ev "gördü"

243 erken çocukluk döneminde yaşadı. Yaşlı kadın, yıllar önce ayrıldığı uzak memleketindeki kilisedeki ciddi ilahi hizmeti açıkça “duydu”. W. Penfield, “hastalar ortaya çıkan deneyimi asla bir anı olarak düşünmediler. Daha ziyade, onlar için tekrar görmek ve tekrar duymak, yani geçmişin anlarını yeniden yaşamak anlamına geliyordu.”

Karakteristik olarak, elektrik stimülasyonunun yardımıyla, bir kişi için hafızasından uzun süredir kaybolan tamamen rastgele, önemsiz anıları canlandırmak mümkündür. Aynı zamanda, hafızamızın, kalbimize yakın ve sevgili olanı, duygularımızı ve ayrıca çok önemli olanı en sıkı şekilde tuttuğu bilinmektedir. Kendi kendine hipnoz ve kendi kendine hipnoz tekniğinin aşırıya kaçmasının neden olduğu rahatsız bilinç durumlarında, ayin icracısının uzun süredir yaşadığı performanslar, uzun ve tutkuyla beslediği veya sevdiği performanslar. , aksine, nefret ediyor, canlanıyor. Zihninde beliren görüntülerin ve tüm dramatik sahnelerin biçimi ve içeriği, onun en derindeki düşünce ve duygularının dünyasını yansıtır. Neye inandığını, ne düşündüğünü ve hayalini kurduğunu, en iyi umutlarına bağladığı şeyleri, üzüntü ve sıkıntılardan teselli aradığı şeyleri tam olarak görür ve duyar. gözü ve işittiği, kendisinden bela ve musibetleri, düşünce ve işlerindeki günahkarlığın cezasını korkarak beklediği kişidir. Ruhlar, melekler, tanrılar, astral bedenler, manyetik sıvılar, ilahi ışığın titremeleri, yukarıdan gelen akışlar ve vahiyler, beklendiği yere, onlara inananlara, onları çağıranlara gelir. Bir şamanın aniden beyaz kanatlı meleklerin bir yarangaya uçtuğunu görmesi ve bir caminin önündeki meydanda daireler çizen bir dervişin Nutenut ülkesinden ren geyiği takımlarında koşan iyi tüylü kele ruhlarını görmesi asla olmadı. Duyularımıza, düşüncelerimize, hayal gücümüze hiç dokunmamış olan, ortaya çıkamaz. Yukarıdan gelen ilhamlar ve vahiyler, beklenen yere, onlara inananlara, onları çağıranlara gelir. Bir şamanın aniden beyaz kanatlı meleklerin bir yarangaya uçtuğunu görmesi ve bir caminin önündeki meydanda daireler çizen bir dervişin Nutenut ülkesinden ren geyiği takımlarında koşan iyi tüylü kele ruhlarını görmesi asla olmadı. Duyularımıza, düşüncelerimize, hayal gücümüze hiç dokunmamış olan, ortaya çıkamaz. Yukarıdan gelen ilhamlar ve vahiyler, beklenen yere, onlara inananlara, onları çağıranlara gelir. Bir şamanın aniden beyaz kanatlı meleklerin bir yarangaya uçtuğunu görmesi ve bir caminin önündeki meydanda daireler çizen bir dervişin Nutenut ülkesinden ren geyiği takımlarında koşan iyi tüylü kele ruhlarını görmesi asla olmadı. Duyularımıza, düşüncelerimize, hayal gücümüze hiç dokunmamış olan, ortaya çıkamaz.

Bu şöyle olur: Geçici bir bilinç bozukluğu yaşayan bir kişi, o anda daha önce hiçbir yerde görmediği ve asla görmediği, duymadığı ve hayal etmediği bir şey gördüğünü ilan eder. Ancak deneyimlerinin dikkatli bir analizi, her zaman içlerinde I. M. Sechenov'un "deneyimli izlenimlerin benzeri görülmemiş bir kombinasyonu" dediği şeyi ortaya çıkarır.

244

Bir kişinin tüm yaşam deneyimi, gerçekliğin tüm bilinçli ve bilinçsiz etkileri okyanusu, insan beyninin işlevsel sistemlerinin yapısına basılmıştır.

Kokular ve tatların, seslerin ve renklerin, kas, iç organ ve cilt duyumlarının büyük bir iç içe geçmesi, dünya yeni doğmuş bir çocuğun önünde belirir. Ancak insan çocuğu göründüğü kadar çaresiz değildir. Çocuk, kendisine uzak atalarından gelenlerle - doğuştan gelen sinirsel aktivite biçimleriyle silahlanmıştır. Doğuştan gelen sinirsel aktivite biçimlerinin üzerinde, beynin daha yüksek, koşullu refleks çalışması, kendileri de dahil olmak üzere yavaş yavaş inşa edilir, sinir hücrelerinin etkileşiminde tekrarı, dış etkilerin çeşitliliğini, birbirleriyle olan çeşitli kombinasyonlarını sabitler. Duyu organlarının ve hareketlerin tepkileri ile. Böylece, bireysel gelişim sürecinde, insan ruhu olan dünyadaki o muhteşem yönlendirme aracı yavaş yavaş yaratılır ve cilalanır. Beynin yapılarında, bir tür devasa yaşam deneyimi kitaplığı yavaş yavaş birikiyor. Beyin, deyim yerindeyse, aynı çok katmanlı film üzerine birçok kez kareler çeker, öyle ki ana, esas, hayati olan, resim resmin üzerine bindirilir, görünür, çizilir, daha net ortaya çıkar. ve rastgele, karakteristik olmayan, önemsiz özellikler gizlenir, silinir. Beynin film kamerası, gerçekliğin tüm yeni bilinçli nesnelerini ve fenomenlerini yakaladığında, bilincin odağının dışında olan bir şey, yani dünyanın çok sayıda bilinçsiz etkisi sürekli olarak filme girer. Ruhumuzu oluşturan tüm bu bilinçli ve bilinçsiz izlenimler (bellek matrislerinde sabitlenmiş) tek bir kaynaktan - çevreden - alınır. Beyin, deyim yerindeyse, aynı çok katmanlı film üzerine birçok kez kareler çeker, öyle ki ana, esas, hayati olan, resim resmin üzerine bindirilir, görünür, çizilir, daha net ortaya çıkar. ve rastgele, karakteristik olmayan, önemsiz özellikler gizlenir, silinir. Beynin film kamerası, gerçekliğin tüm yeni bilinçli nesnelerini ve fenomenlerini yakaladığında, bilincin odağının dışında olan bir şey, yani dünyanın çok sayıda bilinçsiz etkisi sürekli olarak filme girer. Ruhumuzu oluşturan tüm bu bilinçli ve bilinçsiz izlenimler (bellek matrislerinde sabitlenmiş) tek bir kaynaktan - çevreden - alınır. Beyin, deyim yerindeyse, aynı çok katmanlı film üzerine birçok kez kareler çeker, öyle ki ana, esas, hayati olan, resim resmin üzerine bindirilir, görünür, çizilir, daha net ortaya çıkar. ve rastgele, karakteristik olmayan, önemsiz özellikler gizlenir, silinir. Beynin film kamerası, gerçekliğin tüm yeni bilinçli nesnelerini ve fenomenlerini yakaladığında, bilincin odağının dışında olan bir şey, yani dünyanın çok sayıda bilinçsiz etkisi sürekli olarak filme girer. Ruhumuzu oluşturan tüm bu bilinçli ve bilinçsiz izlenimler (bellek matrislerinde sabitlenmiş) tek bir kaynaktan - çevreden - alınır. çizilir, daha net ortaya çıkar ve rastgele, karakteristik olmayan, önemsiz özellikler gizlenir, silinir. Beynin film kamerası, gerçekliğin tüm yeni bilinçli nesnelerini ve fenomenlerini yakaladığında, bilincin odağının dışında olan bir şey, yani dünyanın çok sayıda bilinçsiz etkisi sürekli olarak filme girer. Psişemizi oluşturan tüm bu bilinçli ve bilinçsiz izlenimler (bellek matrislerinde sabitlenmiş) tek bir kaynaktan - çevreden - alınır. çizilir, daha net ortaya çıkar ve rastgele, karakteristik olmayan, önemsiz özellikler gizlenir, silinir. Beynin film kamerası, gerçekliğin tüm yeni bilinçli nesnelerini ve fenomenlerini yakaladığında, bilincin odağının dışında olan bir şey, yani dünyanın çok sayıda bilinçsiz etkisi sürekli olarak filme girer. Psişemizi oluşturan tüm bu bilinçli ve bilinçsiz izlenimler (bellek matrislerinde sabitlenmiş) tek bir kaynaktan - çevreden - alınır.

“Mistik deneyim” hayranları, kendi içimize çekilmek, yaşadığımız gerçek maddi dünyadan kopmak için ne kadar çabalarlarsa göstersinler, başka bir dünyaya, başka bir dünyaya ve onunla iletişime nasıl atıfta bulunurlarsa bulunsunlar, gerçekler inandırıcıdır. bu diğer dünyanın gerçekliğin çarpıtılmış bir yansıması olduğunu gösterin. Daha annenin rahmindeyken, gerçeklik her birimize güçlü bir şekilde nüfuz eder, onun hayati özsuları

245 Her hareketimiz ile özümseriz, bununla ilgili bilgiler beynimizin hücrelerine işlenir. Orada, derinliklerinde, sinir hücrelerinin ve liflerin etkileşiminin dinamik dinamiklerinde, sadece her birimizin kişisel, bireysel deneyimi yoktur - insan nesillerinin tarihinin görkemli bir deneyimi vardır ve hatta (beyinde yansıyan) yapılar) uzak hayvan atalarımızın tarihinin deneyimi. Ve bir mistik, çevresinde olup bitenlerden kopma durumuna düştüğünde, o anda, daralmış bilincinde, iltihaplı duygu yalnızca bunu tutuşturur - dünyevi, bu dünya beyne damgalanmıştır.

Artmış nöropsişik uyarılabilirliğe sahip kişilerin belirli koşulların etkisi altına girdiği hipnoza yakın bir bilinç durumunda, bazen hem tamamen unutulmuş izlenimleri hem de bir zamanlar bilinçsiz olarak algılananları bellekte çoğaltabilirler. Bu sonucun temeli, hipnoz halindeki insanlarda, uygun telkinle, uzun zaman önce yaşadıkları olayların sırasını ve düzenini bellekte yeniden oluşturmanın, bu tür ayrıntıları ve ayrıntıları tanımlamanın mümkün olduğunu gösteren verilerdir. uyanık haldeyken farkında olmadıklarını hatırlayabilirler. Hipnotize olmuş bir yetişkine birinci sınıf öğrencisi olduğu aşılanırsa, okulun ve okuduğu sınıfın binalarını ayrıntılı olarak tanımlayabilir, öğretmenlerinin karakterinin en küçük özelliklerini, alışkanlıklarını anlatabilir, dış görünüş. Son zamanlarda, hipnoz durumuna dalmış 60 yaşındaki bir duvarcının vakası, bilim adamlarının dikkatini çekti, 35 yıl önce ortaya koyduğu bozkırın tuğlalarındaki pürüzleri ve çöküntüleri tarif edebildi. Test sırasında söylenenler doğrulandı.

Bilim adamlarının-psikologların, fizyologların, psikiyatristlerin, biyokimyacıların, sibernetiğin bugün çabaları, beynin verimli aktivitesi için uygun koşulları mümkün olduğunca kapsamlı ve eksiksiz bir şekilde ortaya çıkarmayı, içinde saklı olanı mümkün olduğunca derinden ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. tamamen bitmiş. ruhun iyi bilinen rezerv yetenekleri. İnsan beyni - dünyayı algıladığımız ve bildiğimiz muhteşem, karmaşık ve ince bir araç, bilim

246 en iyi çalışma koşullarını bulmaya ve sağlamaya çalışır.

Mistik hayatın takipçileri, gerçek dünyadan feragat ederek, diğer dünyanın güçleriyle birleşerek mutluluğa ve daha yüksek gerçeklerin bilgisine giden tek yolu görürler. Tüm çabaları, mantığın sesini boğmayı ve tüm duyguları öldürmeyi, kendilerini göründüğü gibi bu amaca ulaşıldığı bir duruma sokmayı amaçlamaktadır. Bilincimizi tutkuyla arzulananın gerçek sanıldığı, yanılsamanın gerçeklik görünümüne büründüğü bir duruma sokmak için gerekli tüm koşulları gerçekten içeren kapsamlı bir teknik ve araç cephaneliği devreye girer. Bilim, mistik ayinler tekniğinin insan beyni üzerindeki etkisinin özünün ne olduğunu gösterir. Bu yöntem ve araçlarda bilim, aşırı uçlara, acı verici sınırlara götürülen hipnoz ve kendi kendine hipnoz, telkin ve kendi kendine hipnoz tekniğini keşfeder, uyaranların çok karmaşıklığını ortaya çıkarır, sinir sistemi, beyin ve tüm insan vücudu üzerinde acı verici, zararlı bir etkiye sahip olan. Uzun süre ve defalarca tekrarlanan tüm bu zararlı etkiler, beynin narin ve hassas sinir hücrelerini zayıflatıcı, moral bozucu bir etki yapar, doğanın bu en büyük armağanını bozar ve bazen de yok eder.

Bu acılı vecd, içinde yaşanan “vizyonlar” ve “içgörüler” ne kadar fantastik olursa olsun, aslında bu olağanüstü durumu yaşayan bir kişinin başta sinir sistemi olmak üzere, vücudun daha önce deneyimlediği etkilerin sonucudur. Uzun süreli şiddetli duygusal deneyimler (örneğin, Jacob Boehme'de olduğu gibi ideal ile gerçeklik arasında keskin bir çatışma; mutlak için çabalama, Emmanuel Swedenborg'a eziyet veren hakikat için açgözlü arayış), bunun nöropsişik dayanıklılığının sınırını aşan. kişi, ani bir akut sinir şoku (sevilen birinin kaybı, bir felaket sırasında mevcudiyet, onarılamaz yaralanma), burada "mistik teknik" olarak adlandırdığımız ruh üzerindeki etki kompleksinin kullanımı (uzun oruçlar ve nöbetler, sağır edici gong ve tef sesleri,

Uyuşturucu kullanımı, ustaca telkin ve “öteki dünyanın sırlarına katılma” arzusunun kendi kendine hipnozu, vb.), beynin ince ve karmaşık nörodinamiklerini eşit derecede derinden üzebilir, fonksiyonel çalışmasında mobil uyumu bozabilir. sağlıklı ve net bir bilinç sağlayan sistemlerdir.

Çarpık, daralmış bir bilincin ortaya çıkan durumları genellikle geçici, geçici olsa da, zihinsel deliliğe yakın bir dereceye ulaşmaları nadir değildir. Psikiyatristler, bu tür durumlara ulaşan kişilerin ciddi suçlar işlediklerinde, kendilerini veya başkalarını öldürdüklerinde pek çok gerçeği bilirler. Genellikle bu tür geçici daralmış bilinç durumları tekrarlanır ve ciddi bir zihinsel bozukluğa, kişiliğin tamamen yok olmasına yol açar.

Uyuşturucular, kendinden geçmiş "vizyonlara" neden olan yıkıcı araçların bir örneğidir. Onların istismarı kapitalist dünyada yaygındır. Bunun için birçok nedeni vardır. Bunlardan ilki, gençlerden, yoksullardan, entelijansiyadan birçok istikrarsız insanın, yapay olarak yaratılan rüyalarda kendilerini unutma arzusuna yol açan hayattan derin bir memnuniyetsizliktir. Diğer nedenler arasında manevi yoksulluk ve boşluk, reklam yoluyla uyuşturucuya yapay olarak teşvik edilen bir ilgi (“karaborsada” uyuşturucu ticareti, satıcılara önemli gelir sağlar), vb.

Bölümün başında söylediğimiz gibi, 1962'de Amerikan gençliği ve entelijansiyanın bazı çevreleri (aktörler, ressamlar, müzisyenler, yazarlar) arasında, "uhrevi esrime" dünyasına dalan kimyasal araçlara karşı özellikle güçlü bir büyülenme patlak verdi. . Ateşe eklenen yağın rolü, o zaman, belki de farkında olmadan, aslında Aldous Huxley'nin Algı Kapıları adlı kitabı olan meskalin övgüsü tarafından oynandı. Sonuçların gelmesi uzun sürmedi.

Zaten 1963'te, burjuva dergisi Reporter'da bu çılgınlığın getirdiği ciddi sıkıntılara ve rahatsızlıklara tanıklık eden bir makale yayınlandı. "Uyuşturucu aldıktan sonra, bir dizi intihar girişimi olduğu ve bazı kişilerin akıl hastalıkları geliştirdiği ve nöbetlerin daha sonra tekrarladığı ortaya çıktı.

248 ilacı aldıktan iki yıl sonra. Bu kader, Cambridge bölgesindeki bazı gençlerin başına çoktan geldi ve Dr. Farnsworth'a göre, uyuşturucu kullanımının bir sonucu olarak birçok öğrenci Harvard Üniversitesi'nin tıbbi hizmetinde hasta oldu.

Polonyalı gazeteci V. Slivka-Szczerbyts, "Ejderha Avı" adlı makalesinde, son zamanlarda Amerika Birleşik Devletleri'nde LSD hakkında gerçek bir "ulusal saplantı" olarak konuşmaya başladıklarını yazıyor, bu da o kadar tehditkar boyutlara ulaştı ki, hakkında özel bir Senato komisyonu oluşturuldu. BT. Ayrıca LSD aldıktan sonra ölen insanların korkunç örneklerini veriyor: “... Biri... onuncu kattaki pencereden atladı, kanatları olduğunu zannediyordu. Diğeri, ondan "daha güçlü" olduğu için kendini arabanın altına attı. Üçüncüsü bir psikiyatri hastanesinde sona erdi ... "

"Japonya - uyuşturucu krallığı" kitabının yazarı Sugawara, bu ülkede eroinin (afyon ve morfinden daha güçlü bir uyuşturucu) kötüye kullanımının yaygın olduğunu ve bu durumun burada yılda iki yüz bin kişiyi sakat bıraktığını yazıyor. Japonya'nın en büyük limanlarından biri olan Yokohama'da (gizli uyuşturucu ticaretinin merkezi olarak kötü bir üne sahiptir), hemen hemen her sıradan dükkanın, meyhanenin ve çamaşırhanenin uyuşturucu bağımlıları için bir sığınak görevi gördüğü bir Hinode-Cho mahallesi vardır. Japonlar her yıl uyuşturucuya 90 milyar yen harcıyor...

Volksstimme'nin 2 Temmuz 1968 sayısında, Viyana'dan kendi muhabiri, uyuşturucu bağımlılığının trajik sonuçları hakkında raporlar. Bir gün önce, 19 yaşındaki Friedrich Plappert ve arkadaşı Peter Utz, gizli uyuşturucu ticaretiyle ilgili bir Amerikan filmi izledikten sonra, bodrum katında her zaman uyuşturucunun bir kısmını alabileceğiniz bir restorana gittiler. İlacı aldıktan sonra, yatakta yatarken aniden çok zayıfladılar. Olay yerine çağrılan bir doktor, Peter Utz'un bir saat önce öldüğünü belirledi. Hayatta kalan Friedrich Plappert'in gönderildiği bir psikiyatri hastanesine yerleştirilmesi gerekiyordu.

Esrar, meskalin, LSD-25, eroin ve benzeri uyuşturucuların kullanımı vücudu hızla yıpratır. Hayati organlar yok edilir, hafıza ve düşünme keskinliği azalır, erkeklerde cinsel iktidarsızlık oluşur, genç kadınlar kazanır

249 Kısırlığın başlaması, saç dökülmesi, ciltte incelme, kuruma ve buruşmaya bağlı bunama görünümü. Doktorlar tarafından yapılan çok sayıda araştırma, ilaçların insan vücudunun tüm fizyolojik sistemlerine ve organlarına verdiği aşırı zararı inkar edilemez bir şekilde göstermiştir. Vücut yok edilir. Bununla birlikte, kişilik yok edilir.

Bir kişinin dini vecd, “aydınlanma”, “görme”, trans, yogi uykusu anında içine daldığı durumlar ilk bakışta ne kadar olağandışı ve doğaüstü olursa olsun, deneyimlenen deneyimler ne kadar farklı olursa olsun. içeriklerinde olsun, hepsi doğada birdir. Bu durumların anahtarı, insan beyninin çalışmasının özelliklerinde, hipnoz, telkin ve kendi kendine hipnoz fenomenlerinde yatmaktadır.

Bilim, bu fenomenlerin doğasını ortaya çıkarmak için uzun ve zor bir yol kat etti, ancak şimdi oldukça iyi araştırıldılar. Bilinmesi ve açıklanması gereken birçok ilginç şey kalmasına rağmen, bilinenin yanı sıra bilinmeyenin doğal, maddi doğası burada uzun zamandır şüphe götürmez.

Doktorların ve bilim adamlarının elinde, hipnoz ve telkin fenomenleri, bir kişiye zarar vermek için değil / ancak yararı için kullanılır, sağlığına ve mutluluğuna hizmet eder.

Hipnoz ve telkin günümüzde her zamankinden daha çok tıpta, bilimlerin en insani alanında, pek çok hastalığın tedavisinde başarı ile kullanılmaktadır. Pedagoji, sanat, uzay tıbbı ve sporda hipnoz ve telkin kullanımı için geniş beklentiler ortaya çıkıyor. Kendi kendine hipnoz yöntemi, sinirsel aşırı zorlanma durumu, kişinin refahı ve ruh halinin bilinçli kontrolü ile mücadelede etkili bir araç olarak yeteneklerini ortaya koymaktadır.

Mistik hayatın yanlış fikirlerin hizmetine sunduğu hipnoz ve telkin tekniğinin cahilce kullanımı, bu olguları insanlara zarar veren bir araç haline getirmiş; Bu fenomenlerin gerçek doğasını ortaya çıkaran bilim, insana hizmet etmeyi kendine görev edinerek onları bir iyilik aracına dönüştürür.

250

Evet, kelimelerin gücü harika! İyi bilinen bir ifadeyi yeniden ifade etmek için, haklı olarak şunu söyleyebiliriz: “Kelime dağları hareket ettirir!” Ama sözün gücü iki ucu keskin bir kılıçtır. Kötü niyetli bir söz, kötü niyetli bir öneri bazen sadece bireylere değil, bir bütün olarak topluma büyük zararlar verebilir. Burada sözde zihinsel veya psişik salgınlar alanına giriyoruz.

Uzun zamandır - önce tamamen ampirik, ampirik olarak ve daha sonra psikoterapistler, psikologlar ve fizyologlar tarafından toplanan klinik ve laboratuvar gözlemlerinin yardımıyla - önerinin ana özelliklerinden biri, bir takımda önerinin gücünün artmasıdır. Bu, bir öneriyi gerçekleştirirken etkinliğinin o kadar çarpıcı olduğu anlamına gelir, aynı anda daha fazla kişiye hitap eder. İnsan ruhunun bu özelliği, kolektif psikoterapi yöntemlerinin temelini oluşturur. Pedagojide, sanatta, bir dereceye kadar insan psikolojisi ile uğraşmak zorunda olduğumuz diğer faaliyet alanlarında, rasyonel, rasyonel düşüncenin yanı sıra, kolektif önerinin etkisi de kendini hissettirir.

Uyuşturucu bağımlılarının toplu psikoterapi yöntemini teorik olarak geliştiren ve tıbbi uygulamaya sokan bu konularda büyük bir uzman, seçkin Rus psikiyatrist Akademisyen V. M. Bekhterev'di. Aralık 1897'de Askeri Tıp Akademisi'nin yıldönümü toplantısında "Öneri ve kamusal yaşamdaki rolü" başlıklı bir konuşma yaptı. Bilimsel ve kamusal çevrelerde bu konuya gösterilen büyük ilgi, yazarı, konuşmanın orijinal metnini önemli ölçüde genişleterek, aynı adı taşıyan ayrı bir kitap olarak yayınlamaya teşvik etti. İçinde V. M. Bekhterev, kitlesel öneri kullanımının zihinsel salgınları, dini fanatizmi, batıl inançları ve cehaleti kışkırtmaya yol açtığı uğursuz sonuçların bilimsel bir analizini yaptı.

Bilim adamı, önerinin, bir fikrin veya duygunun doğrudan iletilmesi yoluyla bir kişinin diğeri üzerindeki etkisi olduğunu belirtir; durumunda elde etmek özellikle kolaydır.

251hedeflendiği kişinin bilincinden gelen direnişin yokluğunda, algılanamaz bir şekilde, ima ederek psişeye nüfuz ettiğinde. Bekhterev, insanları etkilemenin bu yolunun hem güçlü hem de tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor, çünkü insanların yararına ve kötülüğüne eşit güçle kullanılabiliyor. Ustaca, derinden, mecazi olarak, bilim adamı, önerinin insanlığın hayatında yıkıcı bir rol oynadığı durumları anlatır. Orta Çağ'ın karanlık tarihinde demonomania, "büyücüler" ve "cadıların" zulmü, kitle halüsinasyonları ve konvülsiyon salgınları ile çok zengin olan zihinsel salgınların nedenlerini ortaya koyuyor. Bekhterev, özünde, mezhepsel inançlara, her türlü mistisizm - mesmerizm, spiritüalizm - o sırada gözlemlenen kitlesel coşkunun aynı olduğunu gösteriyor. büyük rol, telkin ve karşılıklı telkin fenomenlerinin bu sosyal felaketlerde oynadığı rol. İnsanların önerilebilirliği, özellikle kitle halinde olduklarında harikadır. Bu durumda insanları heyecanlandıran telkin, ortak duygularla kaplı insanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisi nedeniyle - karşılıklı telkin ve taklit nedeniyle yoğunlaşmaktadır. Bu araçlar uzun zamandır mistik hayat taraftarları tarafından isteyerek ve ustalıkla kullanılmış ve onları insanların zararına yönlendirmiştir. Tutkulu ve anlamlı çalışmasının son bölümünde Bekhterev haklı olarak şöyle yazıyor: “Bir faktör olarak öneri, tarihçi ve sosyolog için en dikkatli çalışmayı hak ediyor, aksi takdirde bir dizi tarihsel ve sosyal fenomen olacaktır. Bu durumda insanları heyecanlandıran telkin, ortak duygularla kaplı insanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisi nedeniyle - karşılıklı telkin ve taklit nedeniyle yoğunlaşmaktadır. Bu araçlar uzun zamandır mistik hayat taraftarları tarafından isteyerek ve ustalıkla kullanılmış ve onları insanların zararına yönlendirmiştir. Tutkulu ve anlamlı çalışmasının son bölümünde Bekhterev haklı olarak şöyle yazıyor: “Bir faktör olarak öneri, tarihçi ve sosyolog için en dikkatli çalışmayı hak ediyor, aksi takdirde bir dizi tarihsel ve sosyal fenomen olacaktır. Bu durumda insanları heyecanlandıran telkin, ortak duygularla kaplı insanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisi nedeniyle - karşılıklı telkin ve taklit nedeniyle yoğunlaşmaktadır. Bu araçlar uzun zamandır mistik hayat taraftarları tarafından isteyerek ve ustalıkla kullanılmış ve onları insanların zararına yönlendirmiştir. Tutkulu ve anlamlı çalışmasının son bölümünde Bekhterev haklı olarak şöyle yazıyor: “Bir faktör olarak öneri, tarihçi ve sosyolog için en dikkatli çalışmayı hak ediyor, aksi takdirde bir dizi tarihsel ve sosyal fenomen olacaktır.eksik, yetersiz ve belki de uygunsuz açıklama” (vurgu bizimki.— Auth.).

Bekhterev'in neden çağdaş toplumdan başlayarak insanlık tarihinde dini zihinsel salgınların rolü üzerine düşünmeye başladığını anlıyoruz. İlerici bilim adamı, halkın davası için savaşçılara her şekilde yardım etmek istedi. 1905'in devrimci fırtınası toplanıyordu. Kurtuluş fikirleri, havasız ve küflü atmosferi ozonlaştırdı. Gerici basın, monarşist propaganda, kilise sansürü, kurtuluş duygularının büyümesini durdurmak, taze olanın, yeninin kırılmasını önlemek, doğru sözün hayat veren gücünü sadık kavramların yabani otlarıyla boğmak için tüm güçlerini seferber etti. . Bekhterev uyarıyor-

252 , insanlara gerici propagandadaki kötü niyetli kitle telkininde, belagatli kilise aldatmacasında gizlenen sinsi gücü anlatıyor.

Mistisizm, dinden tamamen izole olarak asla kendi başına var olmaz. Mistik hayat ve din birbirinden ayrılamaz. Ama karşılıklı bağımlılıkları, karşılıklı ilişkileri değişmez, istikrarlı bir şey değildir. Bu bağlantı esnek, hareketlidir. Dünyanın mistik algısının dine perçinlendiği zincir, tanrı, mutlak, doğaüstü fikridir. Doğaüstü inancın başladığı yerde mistisizm ve onunla birlikte din başlar.

İnsanlık tarihi, mistik dünya görüşünün bireyin bireysel özellikleriyle yakından bağlantılı olmasına rağmen, yine de, din gibi mistisizmin de doğası gereği kamusal, sosyal bir fenomen olduğunu ve derin sosyo-tarihsel kökleri olduğunu kanıtlar. Çalışmamızda, belirli tezahürlerini kişilik psikolojisi düzeyinde analiz etmeye çalışıldı. Ancak birey, toplumun dışında mevcut değildir ve mistisizm ve dinin gerçek bir bilimsel açıklaması, sosyo-tarihsel kökenlerini aydınlatmadan düşünülemez.

Mistik hayat, belirli bir dünya algısı biçimi olarak, yalnızca belirli tarihsel koşullar altında toplumun manevi yaşamında önemli bir rol oynamaya başlar. Sözde psişik salgınlar - mistik dünya görüşünün alevlenmesi ve yayılması ve onunla ilişkili insanların davranışları şeklindeki sonuçlarında en çıplak ve trajik olanı - bir kural olarak, tarihin sözde geçiş, kritik dönemlerinde ortaya çıkar.

Bu tür geçiş, kritik dönemler, her şeyden önce, bir sosyo-ekonomik oluşumun bir başkasıyla değiştiği tarihsel dönemleri içerir. Toplum tarihine dönersek, mistisizmin en büyük temsilcilerinin ortaya çıkışının ve kitlesel tezahürlerinin, kölelik sisteminden feodale, feodalden burjuvaya geçişte olduğu gibi olduğunu fark etmek zor değildir. hem de emperyalizmin ölmekte olduğu dönem. Tarihin ileri hareketinin mahkum ettiği sömürücü sınıflar, bir yandan mistisizmde bir oyalanma bulmaya çalışırlar.

253 kitle ise devrimci mücadeleden - kendi korku ve kaygılarını yatıştırmanın bir aracı, bir tür uyuşturucu. Bu dönemlerde mistik hayatın çiçeklenmesi gözlemlenir, bu dönemlerde ruhlar pençelerini serbest bırakır.

Kader tarihi 5 Aralık 1484'tür. Papa Masum VIII, iki Alman fanatik ilahiyatçı Heinrich Institoris ve Jacob Sprenger'a "şeytanın hizmetkarları", "cadılar ve büyücüler"in fiziksel imhası için sınırsız yetkiler verildiğine göre "Summis desiderantes" boğasını yayınladı. "Kötü ruhlar" peşinde koşma konusundaki gayretleriyle zaten ünlü olan keşişler Institoris ve Sprenger, anavatanlarının hem şehirlerinin hem de köylerinin sakinlerine saldırdı. "Şeytani sapkınlık", "cadılar" ve "büyücüler" in tamamen ortadan kaldırılması görevini kolaylaştırmak için, takıntılı fanatikler özel bir kitap yayınlıyor - engizisyonculara kimliklerini tespit etmeleri, sorgulamaları, işkence etmeleri ve yok etmeleri için bir rehber görevi gören "Cadıların Çekici". Şeytan'ın hizmetkarları". M. Gorky'ye göre, bu "insanlık tarihinin en utanç verici kitabı". İki yüzyıl boyunca 29 baskıya dayandı (Orta Çağ için kesinlikle eşi görülmemiş bir rakam!). Neredeyse üç yüzyıldır devam eden ve muhafazakar tahminlere göre insanlığa, 12 milyon masum cana mal olan kitlesel demonmani salgınını körüklemede önemli bir rol oynadı. Kitle psikozu tüm ülkelerin nüfusunu süpürdü. Kocalar karıları, erkek kardeşler kızkardeşleri, anne babalar çocukları, çocuklar anne babaları suçladı. Herkes herkesten şüphelendi; her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında, bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes, kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!” neredeyse üç yüzyıl boyunca süren ve muhafazakar tahminlere göre insanlığa, 12 milyon masum hayata mal olan. Kitle psikozu tüm ülkelerin nüfusunu süpürdü. Kocalar karıları kınadı, erkek kardeşler kız kardeşleri kınadı, ebeveynler çocukları kınadı, çocuklar ebeveynleri kınadı. Herkes herkesten şüphelendi; her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!” neredeyse üç yüzyıl boyunca süren ve muhafazakar tahminlere göre insanlığa, 12 milyon masum hayata mal olan. Kitle psikozu tüm ülkelerin nüfusunu süpürdü. Kocalar karıları kınadı, erkek kardeşler kız kardeşleri kınadı, ebeveynler çocukları kınadı, çocuklar ebeveynleri kınadı. Herkes herkesten şüphelendi; her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!” 12 milyon masum insan hayatını kaybetti. Kitle psikozu tüm ülkelerin nüfusunu süpürdü. Kocalar karıları kınadı, erkek kardeşler kız kardeşleri kınadı, ebeveynler çocukları kınadı, çocuklar ebeveynleri kınadı. Herkes herkesten şüphelendi; her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!” 12 milyon masum insan hayatını kaybetti. Kitle psikozu tüm ülkelerin nüfusunu süpürdü. Kocalar karıları, erkek kardeşler kızkardeşleri, anne babalar çocukları, çocuklar anne babaları suçladı. Herkes herkesten şüphelendi; her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında, bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes, kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!” her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!” her yerde sadece şeytanın hizmetkarları görüldü. Engizisyon zindanları gitgide daha fazla yeni kurbanla dolup taşıyordu. Avrupa'nın her yerinde şenlik ateşleri yandı. Müstehcenler, bitmek tükenmek bilmeyen "cadılar ve büyücüler" avında, bütün mahallelerde tek bir kadın bile bulamama noktasına geldiler: genç kızlardan çok yaşlı kadınlara kadar herkes, kendini şeytana satmış gibi yakıldı. Bu kasvetli dönem hakkında bir çağdaş şöyle yazdı: “Sevecek kimse yok, doğuracak ve çocuk yetiştirecek kimse yok - herkes yandı!”

Kabus gibi işkence ve tehlikede acılı ölüm korkusu, etrafta yalnızca şeytanın hizmetkarlarının olduğu ve hiçbir şeyin ona karşı koyamayacağı inancı, insanları aşırı derecede histerik psikoza getirdi.

254 ev sahibi. Bu patolojik ortamda, gerçekte gerçekleştiği iddia edilen şeytanla ilişki itirafları ve kendini suçlamalar kitlesel bir karaktere büründü. Acı verici telkin ve kendi kendine hipnoz, kitlesel zihinsel yanılsamalar ve halüsinasyonlara yol açtı. Bu deneyimlerin salgınlarının merkez üssü genellikle kadın manastırlarıydı.

Örnek olarak 1631'de aniden patlak veren Ludun Ursulines salgınını ele alalım. Bu manastırdaki rahibelere göre, iblisler geceleri onları ziyaret etmeye başladılar: Asmodeus, Astaroth, Leviathan, Behemoth, vb. Rahibeler varlıklarını hissettiler, korkunç “hayvana benzer ağızlıklarını” gördüler, “aşağılık, pençeli pençeleri” hissettiler. onlara dokundu. Bundan, kasılmaya başladılar, kasılmalarla savaştılar, uyuşuk bir duruma, katalepsiye düştüler. Sonra fırtınalı, sarsıcı deşarjlar geldi: rahibeler, hayvani maskaralıklarla ve vahşi haykırışlarla yerde yuvarlandılar, küfrettiler, Tanrı'ya karşı küfürler ve lanetler kusuyordu. Bu davayı araştıran müfettişler, uzun süredir şeytanla bağlantısı olduğundan şüphelenilen rahip Urban Grandier'i, olan her şeyin suçlusu olarak buldular. ve şimdi efendisi dindar Ursulines'i memnun etmek için yok etmeyi planladı. İnsanlık dışı işkenceden sonra talihsiz Grandier yakıldı. İnfazı, büyük bir insan kalabalığı ile halka açık bir şekilde gerçekleşti. "Büyücünün" yakılması görüntüsü, sırayla, genel demonmani atmosferini yoğunlaştırdı ve onu kitlesel histerik psikozun son aşamasına getirdi.

İnsanlık, 20. yüzyılda bile ruhsal salgınlardan kurtulamamıştır. İlerici ve özgürlük düşkünü yazarların eserlerinin yakılmasıyla sona eren faşist Şabat günlerindeki meşale alayları, dinleyici kalabalığına tükürük ve insan düşmanı bir ilham verici uyuşturucunun zehrini serpen ele geçirilmiş Führer'in konuşmaları, bunun açık bir örneği.

Bunun için ne kadar yüksek bir bedel, ne kadar çok ceset ödenmesi gerektiğini İkinci Dünya Savaşı açıkça gösterdi. Ama bazıları da ikna olmadı. Kahverengi vebanın basilleri yine birilerinin suçlu elleri tarafından termostatlara yerleştiriliyor. Bununla birlikte, bu insanların kimliği o kadar dikkatli bir şekilde gizlenmemiştir, bunların hepsi Ruhr'un aynı askeri-sanayi krallarıdır.

255

ve Batı Almanya'nın yeni oluşturulan askeri-sanayi merkezleri - Thyssen, Krupp, Messerschmitt, Flick, Belkov ve benzerleri. Eylemlerinin yolları ve yöntemleri, Ağustos 1968'de Pravda gazetesi tarafından yayınlanan Ernst Henry'nin bir dizi makalesinde ortaya çıkıyor. Zaten Federal Almanya Cumhuriyeti'nde, Adolf II ortaya çıktı, yardımıyla iktidara giden yolu açtığı yöntemleri, Goebbels propaganda departmanı tarafından kullanılan araçlara çok benziyor. Görünüşe göre her şey - hem başlangıç hem de son - ama yine de ustaca yerleştirilmiş bu ağlar şovenist bir çılgınlığa yakalanmış insanlarla karşılaşıyor.

Yukarıdakilerin tümü, kanaatimizce, her türlü çizgi ve tonda dini ve mistik hayatın telkinlerin sarhoş edici etkilerinin zararını inandırıcı bir şekilde göstermektedir.

RUHUN AĞRISI

(Sonuç yerine)

II Kitabınız sona erdi. Üzerindeki çalışma, seçtiğimiz temayla ilgili malzemenin ne kadar geniş olduğuna bizi ikna etti. Gerçekten her yaştan ve ülkeden geçer. İnsan uygarlığının şafağında olduğu gibi, zamanımızda da aynı bol miktarda toplanabilir. Belki de bu materyal, 20. yüzyılın ikinci yarısının genel gelişme düzeyiyle - tüm bilgi alanlarında benzeri görülmemiş, fantastik başarıların yüzyılı, şaşırtıcı bilimsel keşifler ve fetihler yüzyılı - şaşırtıcı kontrast ve tutarsızlık nedeniyle daha belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor. . Ne de olsa, günümüzde diğer dünya güçleriyle iletişim, ruhlara çağrı, okültistlere, astrologlara, sihirbazlara ve kahinlere çağrı, büyücülerin ve cadıların, hortlakların ve hortlakların gerçek varlığına ilişkin ifadeler, günümüzde insan zihnine saygısızlıktır. şeytanlar.

tesadüf mü? Tabii ki değil! Sömürücü sınıfların kaçınılmaz ölüm beklentisiyle delicesine iktidara tutunduğu, özellikle keskinleşmiş toplumsal karşıtlıkların, emperyalist gericiliğin yoğunlaştığı çağımız ve bir yanda en çılgınca gericiliğin ve mistisizm yapay olarak şişirilir ve diğer yandan, insanlığın ilerici, devrimci güçleri her gün daha da güçlenerek onlara kararlı bir geri dönüş sağlar.

Günümüzde modern mistisizmin ayrıntılı bir tartışmasını hedefleyemedik.

257

eser - bu soru ayrı bir kitap gerektiriyor. Bununla birlikte, geçmişin mistik sarhoşluğunu zamanımızın kanlı müstehcenliği ile bir bütün halinde birleştiren bu çok yönlü ve içinden çıkılmaz bağları kısaca göstermekten başka bir şey yapamayız.

Alman faşizminin korkunç kabuslarla dolu tarihi, bunun en açık teyidi olarak hizmet edebilir.

Faşistlerin mistisizmle bağlantısı, doğaüstü ve diğer dünyaya ait her şeye bağlılıkları uzun zamandır bilinmektedir. Bu, Almanya'da faşizmin egemen olduğu yıllarda yazılmıştı. Ancak faşist canavar yenildikten ve ezildikten sonra, Nürnberg mahkemelerinde insanlığın ve vicdanın sesi onun yamyam teorisi ve pratiği hakkında suçlu bir karar verdikten sonra, faşist patronların arşivleri elde edilebilir hale geldi ve bu belgelerden şu belgeleri çıkardı: faşizm ile mistik hayatın yakın ilişkisine ışık tutar.

♦ ♦ ♦

Bir avuç kadardılar. Bir avuç Alman duygusal darkafalı, huzursuz. Aralarında yetenekli insanlar vardı. İyi dürtülerle boğulmuşlardı. Ancak ne görüyor ne de düşünebiliyorlardı. Duygularına alan verdiler ve onları muhteşem, muhteşem ülkelere götürdüler...

...Paul de Lagarde, Guido von List, Alfred Schuller, Julius Langben, Eugene Diederichs - az bildiğimiz isimler. Bunlar, olgun yılları yüzyılın başında geçen bir neslin temsilcileriydi - on dokuzuncu ve yirminci. Bazıları doğrudan Birinci Dünya Savaşı'ndan kurtuldu. Bunlar kendilerine egzotik gelen bitki tohumlarının nasıl toprağa atıldığını gördüler. Çiçekler ve meyveler gelecek nesillerin payına düştü.

Ne hakkında rüya görüyorlardı? Gül yapraklarının altına ne tür dikenler gizlendi?

Demiryolları, kurum, kimyasallar, motorlar, artan hareket hızı, çalışan mekanizmaların uğultusu, para, arabalar, büyük şehirler, proletarya - tüm bunlar onlar için kişisel umutlarının, planlarının, çekici olmayan bir şimdinin çöküşünü sembolize ediyordu.

258 daha iğrenç ve korkunç bir gelecek. Bu yeni sert ve acımasız dünyada kendilerini tamamen yaşam için uygun hissetmiyorlardı. Ama bunun için sadece dünyayı suçladılar. Sonuçta, çok temizler! İdealleri çok yüce ve güzel! Dünya kötü. Dünya korkunç. Ve düzeltme, iyileştirme, temizlik gerektirir. Bunlar yavaş yavaş kafalarında olgunlaşan düşüncelerdir. Ancak “temizlemek” için iç hukuka ihtiyacınız var. Ve bunu kendi içlerinde geliştirmeye çalıştılar. Doğru, “daha asil bir dünya” yaratma planları o zaman, görünüşe göre, doğada tamamen zararsızdı ...

Bu neo-romantikler, bazen adlandırıldığı gibi, bir tür çember oluşturdular. "Benzer düşünen insanlar" kelimesi kendini gösterir. Ama bunu söylemek belki de gerçeğe karşı yanılmak olur. Daha ziyade, Mason locaları gibi bir ortak deneyimler çemberiydi, ancak Mason ritüeli olmasa da (ritüel çok daha sonra gelirdi): Bırakın yabancı, özgünlükten yoksun, çok fazla duygu ve çok az düşünce vardı. , düz. Onlar için neredeyse somut hiçbir şey yoktu. Sadece geneli biliyorlardı ve dünya, evren, kozmos ölçeğinden daha az düşünmediler. Ancak tüm bu duygu ve düşünce uçuşlarıyla, belki de onları en yakından bağlayan şey, akademik kariyer yapma konusundaki başarısız girişimlerinin, profesörlük bilgiçliği olarak reddettikleri “entelektüalizme” karşı nefretlerini artırmasıydı. Bu "yüce tabiatlar", bu "estetik" Alman halkını kendi seviyesine yükseltmek istedi.

Langben, inançlarını çok kısa ve öz bir şekilde "Alman halkını sanatçılardan oluşan bir halk haline getirin" diye özetledi.

"Sanatçılar" ile belirli bir meslek değil, sadece "ruhsuz bir otomatın" bir insanda gördüğüne zıt olan belirli bir dünya görüşü kastedildi. Yüce olma arzusunun Alman halkının doğasında olduğuna inanıyorlardı - tüm tarihiyle kanıtladığı "seçilmişlerin" halkı. Ancak Almanya'nın birleşmesi bu gelişme çizgisini kesintiye uğrattı.

18 Ocak 1871'de, Versay Sarayı'ndaki Aynalar Salonunda Alman İmparatorluğu (daha sonra ikinci imparatorluk olarak adlandırıldı) ilan edildi. Bu an ile ne kadar çok umut ilişkilendirildi! Ve sonuç?

259

Grunder humması - birçoğunun şişirildiği ortaya çıkan yüzlerce anonim şirket kurma ateşi, Fransa'dan alınan milyarlarca tazminatın ateşlediği bir ateş, eşi görülmemiş bir çöküşle sonuçlandı. Daha önce savaştan ve tazminatlardan bir kez yararlananlar, aynı paranın yardımıyla, kendi halkını, mağlub edilenlerin sayısına aitmiş gibi yoğun bir şekilde soymaya başladılar. Krizi yeni bir patlama izledi, ardından yeni bir çöküş - ve gitti ... Dev endişeler, güçlü bankalar, korkunç bir polis-bürokratik makine, temel tutkuların cümbüşü, bir kâr, kan ve pislik kültü ... Yeniden birleşmeden sonra Almanya, gerçekleşmemiş umutların dünyasıdır .. .

Farklı insanlar yeni Almanya'daki duruma farklı tepkiler verdiler. İşçiler yumruklarını sıktı ve savaşmak için örgütlendi. Tarihteki ilk kitlesel sosyal demokrat parti Almanya'da ortaya çıktı. Küçük ve orta burjuvazinin geniş katmanları, hükümete muhalif partiler yarattı. Ancak, kendilerini ağırlıksızlık durumunda bulanlar da vardı, her şeyi iğrençti: güçlü kodamanların kirli makineleri (ancak, ruhlarının derinliklerinde bu “üstlerin” erişilemez olduğunu hissettiler. onlara göre), orta sınıfların iyi beslenmiş, düz esenliği (bununla, ruhlarının derinliklerinde, darkafalı-kaybedenler başarılı kardeşlerini kıskandıkları gibi, basitçe kıskandılar). Ancak aydınlar ve işçiler, aralarında özel bir nefret uyandırdı. İlki, onların gözünde ya kendi sıradanlıklarına ya da omurgasızlıklarına, ahlaksızlıklarına canlı bir sitemdi. amaç eksikliği. İşçilerde, milyonlarca sıradan işçide, yalnızca tiksinti uyandırabilen en aşağı türden yaratıklar gördüler. İnsanlara sempati duydularsa, o zaman sadece küçük düşüren böyle bir "sempati" ile. Bu kitle içinde "eriyecekleri" düşüncesi onları bir kabus gibi rahatsız etmişti.

... Zamanların bağlantısı koptu. Onu geri yüklemek gerekiyor. O zaman Almanların soğuk rasyonalizmi, basiretli pozitivizmi, ruhsuz "materyalizmi", kâr peşinde koşan, sadece temel içgüdüleri tatmin etmek için çabalayan, yeniden sanatsal bir dünya görüşüne dönüşecek - sonuçlanacak bir dünya görüşü. her şeyi kapsayan bir ulusal yeniden doğuşta. Ama böylesine inanılmaz bir dönüşümü gerçekleştirebilen sihirbaz nerede? Bu sihirbaz bir mistik.

Tüm dünya görüşleri, insan aklı tarafından yaratılan, insanın elinden çıkan yapay olan her şeye direnen kozmik yaşam gücüne olan inançla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Duyguların akışına teslim olmalısınız. Langben, Rembrandt as an Educator (1890) adlı eserinde, "Mistik hayat, bilimi sanata dönüştürebilen gizli mekanizmadır" diye yazmıştı.

Blavatsky'nin öğretilerini Houston, Stewart, Chamberlain'in ırkçılığıyla birleştirdiler. Ariosophy'yi yarattı. Ateş, ruhun evrensel özüdür. Güneş, görünmez bir ruhsal gücün görünen tezahürüdür. Aryan güneşin çocuğudur. İlk Aryan, doğrudan ışıyan eterden elektrik boşalmasının bir sonucu olarak yaratıldı.

Eugene Diderikhs, 1910'da semboller geliştirmeye başlayan bir daire kurdu. Sembolizmin arkasında ritüeller şekillenmeye başladı. Amaç gençlerin hayal gücünü yakalamaktır. Korolar, geziler, halk dansları ve dahası, "değişen güneşin" eski Alman tatilleri. Bu mütevazı bir başlangıçtı. Duyu ötesi kültü. Resim, belirli bir duyular üstü dünyayı aktarmanın bir yoludur. Sanatçılar resimlerinde astrolojik sembollere, teozofik tapınak projelerine yer verirler. Güçlü kişilik kültü: mistik sanat, insan dünyasındaki tek gerçek bireycilik, ırkın bireyciliğidir. Bu bireycilik, kozmik güçlere bağlı organik bir insanın doğuşuna yol açacaktır. Tıp bilimi manevi tedavinin altındadır. Et cansızdır, dolayısıyla canlılık katamaz. Tüketimi ruhsal ilerlemeyi engeller, hayvani zulüm onunla birlikte asimile edilir. Ama bu kadar saçmalık yeter...

♦ ♦ ♦

... 1922 yılı, Fransız krallarının terk edilmiş ikametgahı Fontainebleau'ya tanınmış bir yeniliğin ve özgünlüğün cazibesini getirdi. Eski zamanlardan beri, Fransız tarihinin iki yıldızının isimleriyle ilişkilendirildi - Kral Henry IV ve İmparator Napolyon I, Paris'in bu banliyösü bu sefer bir cennet olmaya kararlıydı.

261Farklı türden bir "kral", şantaj ve aldatmacaların kralı - Georges Gurdjieff. Gurdjieff'in "Enstitüsü" gerçek bir hac yeri haline geldi. Burjuva Batı'nın her yerinden acı çekenler, başta zihinsel olanlar olmak üzere tüm rahatsızlıklar için "mucizevi" tedavilerin, verimliliklerinde bilimin şimdiye kadar sahip olduğu her şeyi aşan yöntemlerle çekildiğine dair söylentilere kapıldılar. Doktor yok, merhametli kız kardeş yok, hastane koğuşları yok, sıkıcı prosedürler yok. Dokunmuyorlar, dinlemiyorlar, test yapmıyorlar. Uyuşturucu gibi kokmuyor. Orada tam tersi. Her şey ilaç reçetelerine aykırıdır. Ve bu arada, sadece şu ya da bu hastalığı iyileştirmiyorlar - herhangi bir bilime tabi olmayan bir ruhun sahibi olarak insanı iyileştiriyorlar. Ve iyileştirici ajan, gerçek bir sihirbazın ve mucize işçisinin - bir süpermen'in kişisel manyetik etkisidir.

30 yıl boyunca, 1949'daki ölümüne kadar, Gurdjieff Fransa, İngiltere ve Amerika'daki bazı entelektüeller arasında hatırı sayılır bir nüfuz sahibi oldu. Diğer mistikler gibi, Gurdjieff de "öğretisini" yarattı. Neo-romantiklerle birlikte Gurdjieff, geçmişin mistisizmini faşist mistisizme bağlayan iplerin çekildiği bir figürdü.

♦ ♦ ♦

Erik Jan Hanussen'in adı, Almanya'da mistisizm dalgasının hızla büyüdüğü dönemle ilişkilidir. 1930-1933'te Naziler iktidarı ele geçirmeden önce çok ünlü bir insandı. Alman burjuva halkı Hanussen'e hayrandı. Berlin mahallelerinin büyük salonlarında gerçekleştirdiği toplu hipnoz seansları bir izlenim bıraktı. Hipnozcunun "iradesine" itaat eden deneysel erkek ve kadınlar ağladı, güldü, acı çekti, sevindi, bir katalepsi durumuna düştü. Kimse ona karşı koyamayacak gibi görünüyordu. Ancak Himmler'in uşağı Heydrich'in özel dikkatini çeken şey, Hanussen'in "zihin okuması"ydı. Heydrich, patronunu Hanussen'in pratik açıdan büyük ilgi duyduğuna kolayca ikna etti ve hareket özgürlüğü kazandı. Ganussen ile bir hayranı olan yazar Evers aracılığıyla temasa geçti.

Okült'ün 262'si , Almanya'da muazzam bir başarı elde eden bir dizi romanın yazarı. Hanussen hırslıydı (sınırsız hırsı Feuchtwanger tarafından anti-faşist yazarın Hanussen'i Oskar Lautenzack şeklinde tasvir ettiği Lautenzack Kardeşler romanında iyi bir şekilde gösterilmiştir). Dünyanın kaderini belirleyen "bu dünyanın en büyüğüne", "güçlü yöneticilere" danışman olmak, bir müzikhol yıldızı için büyük bir cazibeydi. Hanussen (kökeni Galiçyalı bir Yahudi) Aryan ilan edildi ve Heydrich, Aryan itibarını koruması altına aldı.

Hanussen'in olağanüstü nitelikleri çeşitli çevrelerde takdir edildi. Nazi Partisi'nin mütevazı üyeleri, güçlü Nazi patronları, büyük bankacılar, sanayiciler gibi oturumlarına koştu. Gazetesi "Ganussenzeitung" 200 bin tirajla yayınlandı ve snob seçkinler için "Başka Bir Dünya" incelemesi yayınlandı. Ganussen, kehanetlerine daha fazla yetki vermek için özel bir kütüphane kurdu. Hindu Müslüman İsmet Ağa liderliğindeki özel bir sekreter kadrosu, yüksek sosyetenin önde gelen temsilcilerinin isimlerini ve danışmaların sonuçlarını içeren bir kart endeksi tuttu. Berlin civarında bir şato, Wandsee'de bir yat, bir klinik... Hanussen sosyete için alemlerle sonuçlanan resepsiyonlar düzenledi. Seanslarındaki seyirci sayısı arttı.

“Ustadan tavsiye almak isteyen izleyicilerin adreslerini yazmaya hazırım.”

Çarpışma başladı.

Ancak Naziler iktidara geldikten sonra, Almanya'nın yeni yöneticileri Hanussen'in bu kadar popülerliğini beğenmedi. Kahin, Gestapo'nun bilgisi dahilinde, Litzenburger Strasse'de geniş bir daireye yerleştirildi. Zodyak işaretleri ile süslenmiş koyu renkli duvar kağıtları ile samimi bir şekilde döşenmiş bir odada Hanussen göründü. Manyetik bakışlarını hastalara sabitleyerek onlara konuşmalarını emretti...

Hem erkekler hem de kadınlar konuştu... Hanussen'in odada görünmeyen, ancak sürekli olarak hazır bulunan bir ortağı olduğunu bilmiyorlardı.

Seans öncesi dinlenmek için 263 kanepe: Heydrich, her yere mikrofon yerleştirilmesini emretti.

Naziler, Reichstag'ın ateşini Almanya'nın uyuşturulmuş nüfusuna yukarıdan bir işaret olarak sunmak için Hanussen'i kullandılar. Ancak, Hanusse ve faşist patronları arasında bir tartışma büyüdü. Ruhunun derinliklerinde Hitler'in danışmanı olma hayalini barındırıyordu ve ondan küçük hizmetler talep edildi. Gururu içinde yaralanan kahin, Reichstag yangını hakkında sansasyonel materyaller yayınlayacağı Prag'a kaçmaya karar verdi. Heydrich şüpheliydi. Hanussen'e bir provokatör gönderildi, diğer insanların düşüncelerinin bu okuyucusu kendi sırrını tutamadı.

8 Nisan 1933'te Gestapo, faşist parti "Völkischer Beobachter"in merkez yayın organına ünlü Hanussen'in davetsiz misafirler tarafından öldürüldüğünü ve cesedinin Potsdam yakınlarındaki bir ormanda bulunduğunu belirten bir mesaj basılmasını emretti. Böylece faşist Fuhrer'in mahkemesinde Cagliostro rolünü oynamaya çalışan bir adamın kariyeri sona erdi.

Faşist mistisizmin "manevi merkezi", mistik hezeyan pisliğinin tüm ülkeye yayıldığı özenle gizli cehennem mutfağı, sözde "Thule" grubuydu. Tuhaf adı "Thule", Yunan-Marsilya denizcisinin efsanesinden ilham aldı. Norveç'in uzak ve sisli kıyılarına ulaştığında, insanın ulaşabileceği en uzak ve en gizemli nokta olduğuna inanarak onlara Ultima Thule adını verdi. Thule'nin amacı, maneviyat aleminde gerçeği bulmak, süper kişilik kültünü güçlendirmek için yeni bir metodoloji yaratmaktır. Thule SS tarafından finanse edildi, hamisi Reichsführer SS Himmler ve yüce beyni Rudolf Hess idi. Hess, "Führer'in yukarıdan gelen bir çağrıya uyduğuna inanıyoruz: Almanya'nın kaderini belirlemek için" dedi ve "Bu inancı sarsabilecek, yanlış olduğunu kanıtlayabilecek hiçbir güç yok."

Doğanın sonsuz ritmi, Thule grubunun araştırmalarında yola çıktığı mutlak tanrıdır. Doğada sonsuz bir ritim vardır: Bir tür devasa akciğer, daha yüksek güçlerin belirlediği bir döngüye göre dolar ve boşalır. Sağanak yağışlar kuraklıkla, yüksek gelgitler düşük gelgitlerle, karanlık

Işıkla 2G4 , ölümle yaşam - inanılmaz derinlik!

Thule grubunun, fiziğe, pi'yi matematiğe, ne astronomiye, ne de astronomiye başvurmadan, "doğrudan doğadan" okuyarak, bu okyanusta, bu gizemli fiziksel fenomenler uçurumunda "kader" aramak için "bilimsel" yöntemler geliştirmesi gerekiyordu. ne de jeolojiye...

Daha dar, uygulamalı görevler, Nazi patronları tarafından "Anerbe" adlı kurumun önünde belirlendi. Bir tür mistik hayat devlet kurumuydu. Burada çeşitli "disiplinlerde" "uzmanlar" toplandı. Dünya tarihindeki tüm diktatörlerin deneyimlerini incelemek, geçmişin yöneticilerinin tüm danışmanlarının "bilgeliğini" dikkatlice toplamak ve özetlemek zorunda kaldılar: Çinli, Babil, Pers, Mısır, Rus, Moğol - ve antik uygulamaları uygulamak zorunda kaldılar. bugüne bilgelik.

♦ ♦ ♦

Birkaç yıl önce, Fransız yazarlar Louis Povel ve Jacques Bergier, mistik hayat ve faşizm arasındaki ilişkiyi gösteren bir dizi gerçeği kamuoyuna açıkladıkları Sihirbazların Sabahı kitabını yayınladılar.

Faşist fanatiklerin seçkinleri, etraflarındaki dünyaya ilişkin tamamen irrasyonel, sanrısal bir algıya sahipti. Ona göre tüm dünyamız kayadaki bir boşluktan, bir tür hava kabarcığından başka bir şey değildir. İçinde insanlık yaşıyor. Yıldızlar buz kütleleridir. Dünyanın birkaç uydusu vardı - aylar. Yere düştüklerinde, üzerinde dev insanların uygarlıkları ortaya çıktı, Himalayaların saklanma yerlerinde altın bir kabuk altında uyuyan devler. Irk değiştirmenin gizli yöntemlerini uygulayarak, bu ilahi insanüstü varlıklarla eşitliğe ulaşılabilir. Seçilmiş efendiler ırkı olan Alman seçkinlerinin çabalarının yönlendirilmesi gereken şey budur. Daha az önemli olmayan bir sonraki görev, vril'de ustalaşmak. vril nedir? Vril, evreni doyuran maddi olmayan enerjidir, insan tanrısallığının siniridir. Vril'e hakim olan, vücudunun efendisi olur, diğer insanların ve tüm dünyanın efendisi. Bu nedenle, gerçek Aryanların tüm çabaları Vril'de ustalaşmaya yönlendirilmelidir. Diğer her şey resmi.

Bilim , astronomi, jeoloji, matematik, psikoloji, ahlak boş sözler, cahillerin saçma sapan gevezelikleridir. Hitler kehanetinde bulundu: Yahudi-liberal bilime karşı olan bir İskandinav Ulusal Sosyalist bilimi var. Bu "İskandinav bilimi"ne göre kral-dev, insan-tanrı tüm toplumun enerjisini yönlendirir. Sihirbaz kralın ana işlevi, tüm güneş sistemini omuzlarında tutmaktır. Evrenin itici güçleriyle bağlantılı krallığının psiko-enerji merkezini kontrol ediyor.

Tam bir saçmalık değil mi? Görünüşe göre bu, yalnızca şizofrenlerin grafomaniac yazılarında bulunabilir. Kesinlikle evet! Aynı zamanda, Nazi patronları hiçbir şekilde deli değildi. Aklı başında, eylemlerinin farkında olan ve onları yönetebilen insanlığa karşı kabus gibi suçlarından dolayı, Uluslararası Mahkemenin adil kararıyla hak edilmiş bir cezaya çarptırıldılar.

Deli değillerdi. Onlar insan düşmanı, Alman emperyalizminin hizmetindeki fanatikler, sermayenin Almanlar da dahil olmak üzere dünyanın birçok halkına köleleştirmek ve kendileri için çalışmaya zorlamak için kurduğu bekçi köpekleriydi. Sovyetler Birliği'ne karşı özel bir hayvani nefretleri vardı - işçi ve köylülerin durumu, özgürlüğü seven insanlığın feneri, diyalektik materyalizmin ve gerçek bilimin kalesi. Onlar özüne kadar mistiklerdi. Tüm dünya görüşleri mistik kamuflaj kullanımına dayanıyordu. Onun yardımıyla, başkalarını ve her şeyden önce kendilerini tahakküm ve seçilme hakkına ikna etmek istediler. Dünya yaratılmadan önce bile zaferlerini önceden belirleyen doğaüstü güçlerle iletişim ve akrabalıktan kaynaklanan güçlerine, yenilmezliklerine ikna olun.

Örneğin, Hitler'e yakın olan Rauschning'in Fuhrer ile yaptığı bir konuşmadan sonra yazdığı şey: ” Bir kâhin gibi konuşuyordu. Kendine biyolojik bir mistik, ya da isterseniz mistik bir biyoloji inşa etti. Kendi terminolojisi vardı. "Ruhun Yanlış Yolu"

266 , ilahi çağrısının unutulması anlamına geliyordu. "Büyülü vizyon" evrimin amacıydı. Hitler, geçmişteki ve gelecekteki başarılarının nedeni olarak gördüğü bu mülke kendisinin sahip olmaya yaklaştığına inanıyordu. Kendi kaderinin mucizesini gizli güçlerin eylemi dışında açıklayamazdı. Bu güçlere, kendisine ilham edilen "insanlara yeni bir müjde vermek" çağrısını atfetti.

Daha açık ve kesin konuşmak pek mümkün değil.

Evrenin, iki mistik unsurun, ateş ve buzun aralıksız mücadelesinin gerçekleştiği bir arena olarak gördüğünü itiraf eden Hitler, "yüksek güçlerin" himayesi altında, sonsuz ateşin taşıyıcısı olduğunu, bunu yapabildiğini söyledi. "dünya buzunu" evcilleştirmek ve yenmek. Kendisini "devler tarafından yetiştirildiği davaya sadık bir adam" olarak nitelendirdi.

Avrupa halklarının kara cellatı Reichsführer SS Heinrich Himmler, toplama kamplarında milyonlarca insana işkence yaptı, kendisini Orta Çağ'da yaşayan Alman İmparatoru Heinrich Ptitselov'un ruhuyla mistik bir bağ içinde görüyordu. Onunla daha yakın iletişim için, Ptitselov'un mezarına yıllık bir hac ziyareti yaptı. Himmler, hacı, sağır Orta Çağların mistik ritüellerine sıkı sıkıya uygun olarak sağladı.

Bunun gibi daha pek çok örnek verilebilir. Hepsi aynı şeye tanıklık ediyor: Alman faşistleri mistisizmle yakından bağlantılıydı, ona güveniyorlardı, onda kabus teorilerini ve canavarca uygulamalarını besleyen bir kaynak görüyorlardı.

Büyülü ayinler, mistik törenler, kanlı müstehcenleri halkların haklı gazabından kurtarmadı. Faşist canavar, ininde, kaderine düşen eşi görülmemiş denemelere katlanan ve tüm insanlığın özgürlüğü ve yaşamı için kutsal savaş sırasında temperlenmiş, güçlenmiş ve güçlenmiş bir halk askeri tarafından bitirildi. büyüdü. O kadar güçlendi ki, elinde tüm Avrupa'nın askeri ve ekonomik kaynaklarına sahip olan düşmanı önce kontrol altına alabildi, sonra devirebildi ve sonunda yenebildi. İlerleyen Sovyet Askeri, kurtarıcı asker, kendinden emin bir adımla ilerledi: başının üstünde.

Gerçeğin ve hayırseverliğin yenilmez bayrağı, özgürlük ve aklın bayrağı, Marx ve Lenin'in bayrağı, bilimsel komünizmin bayrağı dalgalanıyordu. Bu sancağın altında yürüyen kişi, hangi tanrılara dua ederlerse etsinler, hangi ruhlara taparlarsa tapsınlar, hiçbir karanlık güç tarafından durdurulmayacaktır!

♦ ♦ ♦

Yıllar geçti... Savaşın mahvettiği şehirler yeniden inşa edildi, hava bombalarının açtığı açık yaralar, çim ve çalılarla kaplanmış toprakların eziyet çeken gövdesinde, yeni bir neslin gür sesleri çınladı, bir neslin çıldırdığı bir nesil. İkinci Dünya Savaşı sadece babaların ve annelerin hikayelerinden, ders kitaplarındaki sayfalardan, filmlerden, TV şovlarından, tarihten ibaret.

Peki ya mistisizm? Savaşla mı öldü? Hayır, ne yazık ki ölmedi. En korkunç pençeler, mağlup Alman faşizmi ile birlikte ortadan kayboldu. Ama silahların gümbürtüsü kesilir kesilmez, kendilerine sadık “ruhlar” pençelerini tekrar burada göstermeye başladılar. Ruhların sayısı artmaya başladı, pençeleri de büyümeye başladı ...

Mistisizm nereye götürür?

Sadece bir cevap olabilir. Tüm çağlarda ve tüm halklar arasında, insanlara egemen olmaya ve onları köleleştirmeye çalışan sınıflar tarafından yapay olarak bencil amaçlar için ateşlenen mistik ruh hallerinin büyümesi, tepkinin yoğunlaşmasından önce gelir ve ona eşlik eder. Doğaüstü olan her şeyin gerçekliği, en inanılmaz şeyleri yapma olasılığı hakkındaki fikirler, dahası, bunu yapmak yalnızca bazı "seçilmiş" süpermenler tarafından erişilebilir, doğrudan ve dolaylı olarak halk kitleleri arasında bir telkin patlamasına neden olur. Tarih, insanlara zarar vermeyi amaçlayan toplu telkin ve kendi kendine hipnoz suçunun çoğaldığı ve bir kartopu gibi büyüdüğü bu tür örneklerle doludur. Diğer ülkelerdeki Alman faşizmi ve faşist örgütleri (ABD'de Kuk Klansmen ve Güney Afrika'daki ırkçılar) - tüm bunlar ve onlar gibi diğerleri, Aryan veya beyaz adamın genetik üstünlüğü ve seçilmişliği hakkında vaaz veriyor,

266

Bu tür teorilerin pratiği, hem Mısır piramitlerinin inşa edildiği zamanda hem de günümüzde aynı kalır: insanları etraflarındaki dünyanın mistik bir algısını telkin ederek kafalarına sokarak şaşırtmak, gerçek ilişkileri çarpıtmak için. içinde var olmak, siyahı beyaza çevirmek, herhangi biri tarafından gerçeğe karşı şiddetle, tüm yasaları bozmak pahasına iktidarı elde etmek, iktidarı korumak ve tüm muhaliflere karşı bir sopa gibi kullanmak.

♦ ♦ ♦

Mistik hayat!.. Millet, uyanık olun!

İçerik

PROLOG OLARAK HİZMET VEREBİLECEK BİR ÖNSÖZ. 5

Deccal veya BÜYÜK RÜZGARIN GİZEMLİ KAYNAĞI

ALMAN AYAKKABININ BÜYÜMESİ 17

HAYALET GÖRÜCÜLERİN KRALI VEYA BERGKOLLE'NİN YÜKSELİŞİ VE DÜŞÜŞÜ-

DANIŞMAN SWEDENBORG GII 65

AYDINLATMA CEVİZLERİ YA DA BİR MASONLAR HİKÂYESİ 85

"DOKTOR" BALSAMO, DOKTOR FRANZ MESMER VE TANRI'NIN MAD 107

RADDA-BAY - TİBETAN MAHATMAS'IN ELÇİSİ. . , . . 143

MAHKEMEDE KUTSAL RUHUN YETKİLİ TEMSİLCİSİ

SON ROMANOLAR 169

GERÇEK KAPI? 183

RUHUN AĞRISI (Hapsetmek Yerine) 257

Nemanov İlya Natanoviç ve diğerleri.

H50 Ruhlar pençelerini gösterince... M., Politizdat, 1969.

270 s.

Baştan önce. yazar: I. N. Nemanov, M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov.

1-5-8

287-67

[1] V. I. Lenin. Poli. kol. op." sayfa 25, s. 112.

[2]

[3] V. I. Lenin. Poli. kol. cit., cilt 29, s. 322.

[4] age.

[5] A. A. Ukhtomsky. sobr. soch., cilt 1, 1950, s. 218.

197

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

Ruhlar Pençelerini Gösterdiği Zaman. ..

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK