İSLAM VE AŞK

Abdullah Nasih Ulvan

Tercüme eden:  Halife Ezzat Ebu Zeid

Selma Aşçı: tarafından revize edildi

DAR AL-SALAM
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın
adıyla.

Önsöz
Prof. Abdullah Tantâwî

Aşk denilince insan ruhu tazelenir ve titrer, asil duyguların ve tatlı kokuların tadını çıkarır. 'Âşık' kelimesi de insanın ruhunu semaya yükseltir, arıtılmış su ile arındırır, sevgilisini bu parfümün çemberine katar ve yumuşak bir bulutun içinde uçarcasına uçar.

Yazar aşkı tatmış ve onun yollarında yürümüştür. Bu sebeple buna çağırır çünkü atalarımızın dediği gibi: "Aşkı tadan bilir kıymetini." Bu materyalizm çağında aşkı bir sevgili ve bir yataktan ibaret bir mesele olarak yorumlayanlar var. Allah sevgisi, Peygamber sevgisi, anne baba sevgisi, erkek ve kız sevgisi, kardeş sevgisi ve nihayet yukarıda tercih edilen Allah rızası için sevgi gibi başka sevgi türlerinin de olduğunu unutmuşlardır. Tüm maddi zenginlik. İffetli tipleri unuttular ve bunun yerine ister genelevlerde, ister herhangi bir açık alanda, günümüzün ne tevazu ne de edep bilmeyen, rastgele nesiller gibi zinaya yol açan yasak aşkın peşinden koşuyorlar.

An-Nasri'nin yargılanmasının ardından Şam'da yayınlanan Al-Muslimun Dergisi'nde Prof. Sa'îd Ramazan'ın editörlüğünü asla unutmayacağım . 'İlk Konumuz Aşk' başlığı altındaydı. Makaleye ilgi duyduk, ezberledik ve uyguladık. Aramızda com Ezz-Din İbrahim oldu - Aşkın bu tür plained. Şam'da Ash-Shihab Dergisi'nde yayınlanan 'İslam'ın Gölgesinde Sizin Sorununuz' başlığı altında yazdığı köşe yazısı bu konuya odaklandı. Müslüman gençliğin birçok sorununu çözdüğü için favori köşemiz oldu. O zamanı hatırlayıp, Müslümanlar arasında kin, bölünme ve ayrılıkların hüküm sürdüğü şimdiki zamanla kıyasladığımda, içimde bir hüzün ve keder hissettim. Geçmişte Müslüman alimler ve düşünürler arasında yaygınlaşan aşk, günümüzde bir hatıra haline gelmiştir. Allah rızası için sevgi ve nefretle ilgili olarak Hz. Muhammed salla'llâhü aleyhi ve sellemin hadislerini unuttuk. Aşkı unutturacak gençlerimize ne oldu? Allah Teâlâ buyuruyor ki:

 Böylece, kendilerine öğüt verilmiş olan (uyarıyı) unuttukları zaman, kendilerine verilenlerden zevk aldıkları bir zamana kadar, onlara her (güzel) şeyin kapılarını açtık. Biz onları azaba çektik de, lût derin bir pişmanlık ve kederle helak oldular. 4 (En'âm, 44-45)

Gıybet, iftira, iftira, sövme, sövme hâkim oldu. Seanslarımızda, seminerlerimizde ve konuşmalarımızda Allah'ın öğretilerini ve Peygamber'in geleneklerini tekrar etmemize rağmen, günlük hayatımızda onları unuttuk veya görmezden geldik.

Keşke bu korkunç durumu nasıl düzelteceğimi bilseydim! Bugünkü kardeşlerimiz saflıklarına nasıl kavuşabilirler?

Yazarlar, şairler ve İslami liderler, güçlü bir bina içinde sağlam bir tuğla olmak için Müslüman kişiliğin gelişimini mi izliyorlar?

Bu nedenle, Allah rızası için kardeşlik ve sevgi ile ilgili Kur'an ve Peygamber metinlerini açıklamak olan bu eserin önemi büyüktür. Yazar sevmediği ve sevgi ex romantik ve iffetsiz formları içerlerdi - dövülerek ve Nazar kadar aptal ünlü şairler tarafından tarif. Umuyorum ki bir sonraki baskıda İslam şairlerinden alıntılar olacaktır. Yazılarını namussuz aşka dayandıran şairlerle, İslam ahlakına yönelen şairleri birbirinden ayırmak için bazı İslami şiirler aktarmıştır. İnsanlığa farz kılınan meşru sevgiyi tatmaya ve tatmaya, materyalizm, fuhuş ve edepsizlik maskaralığından temiz bir nefes almaya çok ihtiyacımız var.

'Abdullah Tantavi

Tanıtım

Hamd, lütuf ve rahmetiyle bütün iyiliklerin gerçekleştiği Allah'a mahsustur. Allah'ın salât ve selâmı, alemlere rahmet olarak gönderilen Allah Resûlü'nün, ehlinin, ashabının ve ümmetinin kıyamete kadar üzerine olsun. Müslümanların sıklıkla sorduğu bazı sorular şunlardır:

•    Aşk nedir?

•    içinde köklü bir fenomen mi?

•    İslam aşk denilen…bu fenomeni kabul ediyor mu?

•    Bu fenomenin arkasındaki bilgelik nedir?

•    Aşk insanın doğasında ve doğal bir köklü içgüdüdür.

•     Hangi aşk türü daha kutsaldır ve

•     İslam'ın ^l Uzri'ye karşı tutumu nedir ?

•     Şeriat yolunda aşk tavrı nedir?

Flört Etmek?

Sevgili okurum, tüm bu sorular ilerideki sayfalarda hiçbir kafa karışıklığı ve muğlaklık olmadan ayrıntılı olarak cevaplanacaktır. Allah, orta yolu benimsememizi emrediyor. Bu eserle ilgili tanıtımı, tavsiyeleri ve ilgili talimatları için sevgili kardeşim ve İslami mürâcim Abdullah Tantâwy'ye teşekkür ederim. Bu risalenin sonunda Allah rızası için kardeşliğin faziletlerini açıklamaya dikkatimi çekti. Bu çalışmanın son sayfalarında, ben medeniyetinin kurulmasında İslami kardeşlik rolünün önemine atıfta bulunmuşlardır.

 Allah'tan,   giden yol, kuvvetin anahtarı olan, izzet ve şerefe giden saf kardeş sevgisinin yolunu açmasını niyaz edin. O'ndan salih amellerimizi sırf O'nun rızası için ihya etmesini ve bizi peygamberler, hak erbabı, şehidler, salihler ve eskortların en güzeli ile bir araya getirmesini niyaz ederim.

Abdullah Nasih Ulvan

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
.

1 - Aşkın anlamı

Aşk bir sezgidir; iki sevgilinin kalplerinin duygusal olarak birbirini çektiği ve ilişkilendirdiği bir kalp duygusu. Aynı zamanda insan doğasının köklü, vazgeçilmez bir parçasıdır. Bazen bir âşığın saf ve iffetli aşkı seçmesi ve dindarların hayatını yaşamayı istemesi, kişinin iradesiyle kontrol edilir.

2   - İslam'ın Aşk Olgusunu Kabullenmesi

İslam, doğasında, ahlakında ve mevzuatında temsil edilen gerçekliğiyle, insanın varlığına dayanan sevginin önemini kabul eder. Dahası, aşkı üç türe sınıflandırdı:

·        Yüksek aşk derecesi.

·        Orta derece aşk.

·        Düşük aşk derecesi.

Bu türler tüm dünyada var olmuş ve uygulanmıştır. Gerçekten de, zamanın sonuna kadar var olacaklar. Bu türler, Yüce Allah'ın şu sözlerine dayanmaktadır:

De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, hısım-akrabanız, kazandığınız mallar, durgunluğa uğramasından endişe ettiğiniz ticaretiniz ve hoşlandığınız meskenler size Allah’tan, peygamberinden ve O’nun yolunda cihaddan daha sevimli ise, artık Allah buyruğunu (kıyameti) gerçekleştirinceye kadar bekleyin. Allah günaha saplanmış kimseleri hidayete erdirmez. (Tevbe, 24)

Bu ayete göre en yüksek derecedeki aşk, Allah'ı, Resulünü sevmek ve O'nun yolunda cihad etmektir. İkinci tip aile, akrabalar, kardeşlerinin, eşlerinin, kins aşkıdır - erkekler. Sonuncusu, aile ve akraba sevgisini, Allah'a, Resûlüne ve O'nun yolunda cihada olan sevgiye tercih etmektir.

Sonuç olarak İslam, sevgiyi kabul eder ve sadece Allah'ın bildiği bir amaç için yaratılmış sevgiyi vazgeçilmez bir şey olarak kabul eder. Yüce Allah diyor ki:

O halde sen hanîf olarak bütün varlığınla dine, Allah insanları hangi fıtrat üzere yaratmışsa ona yönel! Allah’ın yaratmasında değişme olmaz. İşte doğru din budur; fakat insanların çoğu bilmezler. (Er -Rum: 30)

3  - Aşk olgusunun Arkasındaki Bilgelik.

Kuşkusuz insana aşılanan bu olgu önemli amaçlar içermektedir. Aklı ve derin bilgisi olanlar dışında kimse anlayamaz. Bu amaçlar veya amaçlar aşağıdaki gibidir:

•    Aşk, erkek için zor ve acı bir sınavdır.

Bu sınav, seçtiği aşk türünde temsil edilir. Aşkı saf mı yoksa saf mı olacak? Ilımlı mı yoksa aşırı mı olacak? O disipline veya huzursuzluk olacak.   Bu sorular sınavı geçtikten sonra cevaplanacak!

•    Aşk en önemli teşviklerden biridir

Dünyayı doldurmanın arkasında, medeniyeti geliştirmek için bir motivasyon ve yaşam meseleleri için disiplin. . İnsanları, medeniyet kurmak ve Allah'ı tesbih etmek gibi gayelerini gerçekleştirmeye sevk eder. Yani diyebiliriz ki, aşk olmadan etkinlik, yaratıcılık, modernleşme ya da modernleşme olmaz.

İnsanlığın üremesinde, başkalarını tanımasında, başka kültürlerden faydalanmasında, kozmos, hayat ve insanla ilgili ilimleri incelemesinde önemli bir faktördür.

Aile bağlarını güçlendirir, toplumu birleştirir, insanlar arasında yakınlık, güvenlik, istikrar, milletler arasında barış, dünyanın her yerinde merhamet ve sevgiyi tesis eder.

İlâhî aşka dayanan beşerî aşk, hârikalar yaratır, izzet ve haysiyet binasını kurar ve dünya tarihinde bilinen en iyi toplumu geliştiren dindar seleflerimizin kurdukları gibi büyük bir devlet kurar.

4   - Aşkın Sınıflandırmaları.

Kur'an-ı Kerim'e göre üç çeşit aşk vardır: 

I. Yüksek (manevi) aşk, IL Orta aşk, III. Düşük aşk.

Şimdi, Allah'ın dosdoğru yola iletmesi için dua ederek bu türlerin her biri hakkında bir süre ayrıntılı olarak konuşalım.

I. Yüksek (manevi) Aşk:

Şüphesiz Allah'ı ve Resulünü sevmek ve O'nun yolunda cihad etmek, takva sahipleri nezdinde bütün aşklardan üstündür; çünkü Allah ve Resûlü'nü sevmek, imanın bir gereği ve hakiki olmanın bir şartıdır. Müslüman. Allah'ın dinini desteklemenin, İslam'ın mesajını yaymanın ve İslam'ın yapısını tüm dünyaya kurmanın da tek yolu budur.

Muhakkak ki iman sevincini tadan mümin, Allah'ın en aziz, en büyük ve en mükemmel olduğunu bildiği için Allah'ın sevgisine daha çok meyleder. Bu mükemmelliği ve ihtişamı kimse çoğaltamaz, tarif edemez. O da o önyargı ve im dan kapsamlı ve ücretsiz olduğu için ilahi hukuk, takip edilmesi gerektiğine inanmaktadır - mükemmellik. Bu nedenle, doğru ve kararlılıkla bu kanunu yerleştirmeye çalışır, çünkü şunu bilir:

- Şüphesiz Allah, dünyanın Sahibidir ve tüm yaratılmışların Sahibidir. Bu Sahip, yaratıklarının işlerini bir şekilde yönetir.

Karar verir ve seçer. İnsan da bu mahlûklardan biri olarak bu Sahip ve Denetçiye teslim olur. Kuran bildiriyor:

Ve Rabbin, dilediğini yaratır ve seçer; onların (hiçbir konuda) başka seçenekleri yoktur. Allah yücedir ve onların ortak koştuklarından da yücedir (O'na ortak koşarlar (Kasas, 68).

Allah da bildiriyor:

Allah ve Resûlü bir işe hükmettiği zaman, mü'min erkek ve kadın için bir tercih hakkı yoktur. (Ahzab: 36)

- O da Allah tüm bilmek ve O'nun yaratıkların koşullar ve diğerlerinin uygun yasaları yasama böylece farkındadır -   Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

De ki: "Sen mi daha iyi bilirsin yoksa Allah mı ( daha iyi bilir...)? (Bakara: 140)

4 Allah, her şeyi en iyi bilendir (Bakara, 282)

O da diyor ki:

Allah bilir, siz bilmezsiniz (Nur, 19)

- O, Yüce Allah'ın hükmünün Hakim olduğundan da emindir. Hikmeti, faizi elde etmek ve zararı önlemek için işleri doğru yere koyduğu anlamına gelir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir (Enfal, 71)

Şüphesiz O, Aziz'dir, Hakîm'dir ve (Enfâl: 63)

- Mümin, Allah'ın tek kanun koyucu olduğunu ve insanın çevresinden, duygularından, duygularından, dininden, önyargılarından ve tabi olduğu partiden etkilendiği için kesinlikle kendisine kanun koyamayacağını da bilir. Yüce Allah şöyle bildirmektedir:

De ki: Muhammed (salla'llâhü aleyhi ve sellem) "Size kitabı (Kur'an'ı) ayrıntılı olarak indirmişken, Allah'tan başka bir hakem mi arayayım (En'am, 114)

Ayrıca şunu beyan eder:

Arzularını tanrı yerine koyan, Allah’ın -bilgisine rağmen (sapmayı tercih ettiği için)- kendini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözüne de perde çektiği kimseyi bir tasavvur et! Allah’tan sonra onu kim yola getirecek? Düşünmüyor musunuz? (Câsiye, 23) 

İnsanlığın tek sahibi, tek hakimi Yüce Allah olduğu için,

Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

Şöyle buyurdu: “İkiniz birden inin oradan, birbirinize düşman olarak. Size benden bir hidayet geldiğinde bilesiniz ki hidayetime uyan artık ne sapar ne de bedbaht olur.

Kim de beni anmaktan yüz çevirirse mutlaka sıkıntılı bir hayatı olacaktır ve onu kıyamet günü kör olarak haşrederiz.” (Taha: 123-124)

• İman sevincini tadan mümin, şüphesiz Allah'ın elçisini sever . Mümin en güzel örneği kendi şahsında bulur. Kuran bildiriyor:

 a- Allah onu hatadan ve günahtan koruduğu için onu ideal kabul eder. Yüce Allah diyor ki:

﴾3﴿ Kişisel arzularına göre de konuşmamaktadır. ﴾4﴿ O (size okuduğu), kendisine indirilmiş vahiyden başka bir şey değildir. (An-Necm: 3-4)

b- Kendisine bu sıfatı veren Allah olduğu için de onu muhteşem bir karaktere sahip olarak görmektedir. Yüce Allah diyor ki:

Ve andolsun ki sen (ey Muhammed (salla'llâhü aleyhi ve sellem) yüksek bir ahlâk ölçütü üzerindesin (Kelime: 4)

Allah rahmet eylesin diyen şaire:

Hristiyanların Peygamber (İsa) hakkında iddia ettiklerine inanmayın. Ama Peygamberimizi (Muhammed salla'llâhü aleyhi ve sellemi) dilediğiniz gibi övün ve bir kıyaslama yapın.

Ve ona bütün şan ve şerefi yükle,

Ve onun statüsüne tüm büyüklük ve ihtişam atfet

Çünkü Elçi'nin statüsü çok yüksektir, bu yüzden bu durumu ifade etmeye kelimeler yetmez.

Ancak onun insan olduğundan eminiz ama o insanların en hayırlısıdır.

Dolayısıyla bir müminin, Allah katındaki konumunu tanıdıktan sonra Peygamber sevgisine kapılması doğaldır.  ayrıca onu ideal insan ve en iyi örnek olarak gördüğü için sever. Bu nedenle, hayatı boyunca ashabının (Allah'ın selamı onların üzerine olsun) yaptığı gibi, tüm dünyevî ve dinî işlerde onun yolundan gitmeye gayret eder. Onu o kadar çok seviyorlardı ki, onu görmezlerse üzülürlerdi. El-Bağavî, Peygamber'in kölesi Sevbân'ın Peygamber'i çok sevdiğini nakletmiştir. Bir keresinde yüzü bembeyazken yanına geldi. Peygamber ona: "Sana ne oluyor?" diye sordu. O cevapladı; "Hiçbir şey". Ancak sen yokken  feci yalnızlık. Ahiret günü aklıma geldikçe, en yüce Cennete gireceğin için korkuyorum. Cennete girmezsem seni bir daha görmeyeceğim."

Bunun üzerine şu ayet nazil oldu:

Kim Allah’a ve peygambere itaat ederse işte onlar, Allah’ın kendilerine lütuflarda bulunduğu peygamberler, sıddıklar, şehidler ve sâlih kişilerle beraberdirler; bunlar ne güzel arkadaşlardır! (An-Nisâ, 69) 

SEVBÂN B. BÜCDÜD Yemenli bir köleidi. Aslında hür bir anne babadan doğmuş, ancak kabilesine yapılan bir baskın sırasında esir alındıktan sonra Medine’ye getirilerek buranın köle pazarında satışa çıkarılmıştı. Resulüllah, bu köleyi satın alıp hürriyetine kavuşturunca ailesinin yanına dönebileceği ya da kendi yanında kalabileceği hususunda onu serbest bıraktı. Hz. Peygamber, “Artık ailenin yanına dönebilirsin.” buyurunca sevinçten havalara uçacağını düşündüğü bu köle, yaşlı gözlerle Resulüllah’a şu beklenmedik cevabı verdi: “Ya Resulallah! Sensiz bir hayatı ben ne yapayım? Yaşadığım hayatın içinde sen yoksan, ben nasıl yaşayabilirim ki?” Böylesi bir peygamber sevdası, onu Resulüllah’tan bir an bile ayrı kalamayacak hâle getirmişti.

Yine bir gün, Resulüllah bu azatlı köleyi bitkin, rengi solmuş ve zayıflamış vaziyette görüp, “Bir yerin mi ağrıyor? Yoksa hasta mısın?” diyerek neden bu hâlde olduğunu sordu. Beti benzi sararmış sahabi, cevap verirken sözleri boğazında düğümlendi ve hıçkıra hıçkıra söylediği şu sözleri zor bitirebildi: “Ya Resulüllah! Ne ağrım sızım ne de hastalığım var. Senin yanına gelip gittikçe sohbetinde bulunuyorum. Burada, Medine’de olmama rağmen seni birkaç saat görmediğimde dünyam kararıyor, ne yaptığımı bilemiyorum. Seni görmesem sana olan muhabbetim katlanarak artıyor, neşem kaçıyor, kendimi yalnız ve garip hissediyorum. Âdeta yemeğe acıkmışım, boğazım kurumuş da susamışım gibi sana hasret duyuyorum. Sonra ahiret aklıma geliyor. Yine hüzünleniyorum. Cennete girsem bile, orada, sen bir peygamber olduğun için cennette başka peygamberler, sıddıklar ve şehitler ile yüce makamlarda olacaksın. Ben ise cennete girsem bile daha aşağı mertebelerde olacağımdan ve senden mahrum kalacağımdan korkuyorum. Eğer ben cennette sensiz olacaksam, o cenneti ben ne edeyim? Seni göremeyeceğim cennet bana cehennem olmaz mı? Eğer giremezsem sana zaten ebediyen hasret kalacağım. O zaman benim hâlim nicedir? Bu durum beni kahrediyor.” Bu yoğun duygu yüklü cümleler karşısında şefkat peygamberi tebessüm ederek şu müjdeyi bir kez daha tekrarladı: “Kişi, sevdiği ile beraberdir.” (Buhârî, Edeb, 96) Aslında birçok kez duyduğu bu müjdeli haber kendisine doğrudan verilince o sahâbi öyle heyecanlandı öyle sevindi ki bir taraftan gözyaşlarını silip bir taraftan da “Ya Resulallah! Yani ben… Şimdi… Seni… Cennette burada gördüğüm gibi görebilecek miyim?” Hz. Peygamber de “Evet Sevbân. Kişi sevdiği ile beraberdir.” sözünü yineledi.

Bu müjdeyi özel olarak alan Sevbân’ın asıl adı Ebû Abdillâh (Ebû Abdirrahmân) Sevbân b. Bücdüd (Cahder) Hâşimî Himyerî’dir. Aslen Yemen’in Himyer kabilesine mensup olan Sevbân, Suffe’nin önemli sakinlerindendi. Hz. Peygamber’in vefatına kadar, seferlerde dahi onun yanından ayrılmayıp hizmetinde bulunmaya ve suffede kalmaya devam etti.

Hz. Peygamber’e olan özlemini ifade ettiği ve Resulüllah’ın cennette peygamberler, sıddıklar ve şehitler ile olacağını, kendisinin de Resulüllah’tan mahrum kalacağını söylemesi üzerine şu ayetin inmesi de Sevbân’a bir başka müjde oldu, onu âdeta çocuklar gibi sevindirdi: “Kim Allah’a ve peygambere itaat ederse işte onlar, Allah’ın kendilerine lütuflarda bulunduğu peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salih kimselerle beraberdirler; bunlar ne güzel arkadaşlardır!” (Nisâ, 4/69) Böylesi güzel bir haberden sonra Sevbân, sevinçten yere göğe sığamadı. Korkusunun ve endişesinin yersiz olduğunu gayet iyi öğrenmişti. Sevbân’dan sonra yaşayacak olan peygamber sevdalıları da gönüllere su serpen bu ayetle teselli bulacaktı.

Kendisini, Hz. Peygamber’in hane halkından (ehl-i beyt) kabul eden Sevbân’ın şu sözleri, onun Hz. Peygamber’e olan bağlılığını gözler önüne sermektedir: “Bir gün Resulüllah, ehl-i beytini sayarken Hz. Ali, Hz. Fâtıma ve diğerlerinin isimlerini zikretti ve aile fertlerine dua etti. Ben de: ‘Ey Allah’ın Nebisi! Ben, senin ehl-i beytinden değil miyim?’ diye sorduğumda, Resulüllah: ‘Bir başka kapıda durmadıkça ve başkasından bir şey istemedikçe, evet, ehl-i beytimdensin.’ buyurdu.” (İbn Abdilberr, İsâbe, I, 204) Sevbân bu söze binaen ömrünün sonuna dek hiç kimseden bir şey istemedi ve hiç kimseye bir soru dahi sormadı. Öyle ki ahir ömründe, hasta olmasına rağmen atına binmek veya atından inmek istediğinde kendisine yardım etmek isteyenlerin yardım taleplerini geri çevirdi. Hatta bineği üzerindeyken kamçısı yere düşse dahi kimseden yardım istemedi, bineğinden inip kamçısını bizzat kendisi aldı (Ebû Nu‘aym, Hilyetü’l-evliyâ, I, 181).

Sevbân, gerek huzurunda gerekse gıyabında Hz. Peygamber’e hürmetle davranılması konusunda oldukça hassastı. Resulüllah hakkında konuşanları, saygıda kusur ettiklerinde derhal uyarır, Hz. Peygamber’e adıyla hitap etmeyi dahi hürmetsizlik sayardı. Bir defasında bir Yahudi’nin Hz. Peygamber’e gelerek “Esselâmu ‘aleyke Ya Muhammed!” diyerek adıyla seslenmesine tahammül edemeyen Sevbân, Yahudi’nin bu hitabını saygısızlık kabul edip “Neden ‘Ya Resulallah’ şeklinde seslenmedin?” diyerek onu şiddetli bir biçimde itti. Ne olduğunu anlayamayan Yahudi’nin “Biz bunu kabul etseydik zaten Müslüman olurduk. Biz onu, ailesinin kendisine vermiş olduğu isimle çağırırız.” sözü üzerine Hz. Peygamber’in “Evet, ailemin bana verdiği isim Muhammed’dir.” (İbn Kesîr, Esbâb-ı Nüzûl, s. 158-159) buyurmasıyla Sevbân sakinleşti ve olay tatlıya bağlandı.

Sevbân, kendini Hz. Peygamber’in hizmetine adadığından seferlerde dahi Hz. Peygamber’in yanı başından ayrılmadı. Bütün gazvelere Resulüllah ile birlikte katıldı. Hz. Peygamber her konuştuğunda, onun sözlerini pür dikkat dinledi. Bunları kıymetli addettiğinden hemen hafızasına aktardı ve ondan duyduklarını harfiyen yerine getirdi. Bununla da yetinmeyen Sevbân, Resulüllah’tan duyup ezberlediği hadisleri başkalarına nakletmeyi kendine vazife bildiğinden bu hadisleri gerek suffe ehline gerekse diğer sahabilere derhal aktardı. Bu münasebetle Sevbân, daima kendisine Resulüllah’ın sözleri hususunda danışılan ve hadis sorulan biri konumunda olmuştur. Kendisinden 124/127/128 hadis rivayet edildiği nakledilir.

Sahabeden Şeddâd b. Evs; tabiînden Cübeyr b. Nüfeyr, Ma‘dân b. Ebû Talha, Ebü’l-Hayr Yezenî, Ebû Esmâ Rehabî, Ebû İdrîs Havlânî, Ebû Seleme b. Abdurrahman, Hâlid b. Ma‘dân ve Râşid b. Sa‘d kendisinden rivayette bulunan isimler arasındadır. Onun rivayet ettiği hadislerinin bazıları, Kütüb-i Sitte’de ve Ahmed b. Hanbel’in Müsned’inde yer bulmuştur (İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, 159).

Daha ziyade ilimle meşgul olan Sevbân’ın, oldukça geniş bir ders halkası vardı. Öğrencileri içinde dönemlerinin önemli âlimleri yer aldı. İslam hukuku sahasında fetva sahibi isimler arasında zikredilen Sevbân, siyasi ve idari faaliyetlerden uzak bir hayatı tercih etti. Ancak zaman zaman yaşadığı dönemin ve bölgelerin yöneticilerini ikaz etmekten de geri durmadı. Sevbân, Humus’ta yaşadığı dönemde bir gün rahatsızlanmış, bu peygamber aşığının hastalandığını duyanlar akın akın kendisini ziyarete gelmiştir. Bölgenin valisi Abdullah b. Kanat da ziyaretçiler arasındadır. Valinin, “Sen Hz. Musa’nın ya da Hz. İsa’nın kölesi olsaydın ne olurdu?” diyerek -şaka yollu- köleliğini ima etmesine içerleyen Sevbân, “O takdirde, senin gibi bir vali, benim gibi bir kölenin ziyaretine gelmezdi.” ifadesiyle nükteli bir karşılık vermiştir.

Hz. Peygamber’in vefatının ardından Sevbân, kendisine zindan gelen Medine’de fazla duramamış, her nereye baksa Resulüllah’ı hatırlar olmuştu. Bu durum, duyduğu derin hicranı ziyadeleştirdiğinden fazla dayanamadı ve üç gün sonra Medine’den ayrılarak Remle’ye (Filistin) giderek buraya yerleşti. Bir süre Mısır’da da yaşayan Sevbân, son zamanlarını Humus’ta yaptırdığı evde geçirdi. Burada, tarihler hicretin 54. (674) senesini gösterdiğinde, hasretine zor dayandığı ve kendisine birliktelik vaat eden Resulüllah’a kavuşmak üzere bu dünyadan göçtü (İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, 159).

Bir peygamber sevdalısı portresi çizen ve sevdiği ile birlikte olma hedefinden bir an bile olsa şaşmayan çizgisiyle örneklik teşkil eden Sevbân’ın, Hz. Peygamber’den rivayet ettiği şu hadis, asırlar ötesinden önemli bir mesaj olmalıdır: “Bir zaman gelecek, obur kimselerin çanağa eğilip toplandıkları gibi, milletler de her açıdan size karşı (savaşmak için) birleşecekler. Birisi: ‘Ya Resulallah! Bu, o gün bizim azlığımızdan dolayı mı olacak?’ dedi. Hz. Peygamber ‘Hayır, aksine siz o gün kalabalık fakat selin önündeki çer çöp gibi zayıf olacaksınız. Allah (celle celâlühü), düşmanlarınızın gönlünden sizden korkma hissini söküp alacak, sizin gönlünüze de vehn atacak.’ buyurdu. Yine bir adam ‘Vehn nedir ya Resulallah?’ diye sorunca ‘Vehn, dünyayı (fazlaca) sevmek ve ölümü kötü görmektir.’ buyurdu.” (Ebû Dâvûd, Melâhim, 5)

Allah (celle celâlühü), Sevbân’a olduğu gibi biz peygamber sevdalılarına da Resulüllah’la birliktelik ikram etsin. Âmin!

'Adi ve Zeyd ibn ed-Dushunna birbirlerine bu zorluklara katlanmalarını tavsiye ettiler. Yolda Ebu Süfyan, Zeyd'e sordu: "Allah'a yemin ederim ki, senin yerine Muhammed'i öldürüp ailene dönmemizi ister misin?" Zeyd cevap verdi: "Ben evimde güven içinde otururken Muhammed'in bir dikenle bile yaralanmasından hoşlanmam." Ebu Süfyan şöyle dedi: "Arkadaşını Muhammed'inkiler gibi seven bir sahabe görmedim."

Görüyoruz ki hem Zeyd hem de Hubeyb öldürülmeyi Peygamber'i bir dikenle bile yaralamaktan daha çok yeğlediler!

El-Beyhaki ayrıca, babası ve erkek kardeşi Uhud savaşında öldürülen Ensar'dan bir kadının, sahabelere: "Peygambere ne olacak?" diye sorduğunu bildirdi. Cevap verdiler: "O iyi." Onu görmek istedi. Onu görünce: "Güvende olduğun sürece her afet kolaydır" dedi. Görüyoruz ki sahabeler Peygamber'i o kadar çok seviyorlardı ki onu kendilerinden üstün tuttular, çünkü onun karakterinde izlenecek en ideal ve en iyi örneği buldular. Böylece en iyi örneğin insanlar üzerindeki etkisini fark ederiz.

• Şüphesiz Allah ve Resûlü'nün sevgisini hisseden müminler, karşılaşacakları her türlü zorluk ve zorluğa rağmen cihat (Allah yolunda cihad ) ve İslam'ı koruma sevgisine kapılırlar .

- Allah onu diğer müminlerle birlikte insanları putlara ibadetten Allah'a ibadete, geçici dünyadan ahirete ve diğer dinlerin adaletsizliğinden çıkarmak için yarattığı için mümin cihat sevgisine kapılır. İslam'ın adaletine.

-    Cihadı seviyor çünkü iki mükâfatın en güzelini alacak; zafer veya şehitlik.

-    İslam bayrağını yükseltmek ve Kuran'ın öğretilerine dayalı bir toplum kurmak için cihada koşar .

Cihat sevgisinin meyveleri arasında, milletleri hidayete erdirmek, İslam'ı yaymak, putları yıkmak, kafirlerin durumunu yıkmak, büyük bir kültür kurmak, toprakları işlemek için ellerinden geleni yapan sahabe ve ümmetinin başarıları yer alır. meyvelerinden faydalanmak, adaleti, kardeşliği ve eşitliği tesis etmektir. Allah onların amacıydı. Amblemleri 'Allah'tan başka ilah yoktur' idi. Çağrıları 'Allah en büyüktür', yolları cihad , umutları O'nun uğrunda şehadetti. İslam şairi Muhammed İkbal dedi ki:

Yıldızlar gibi parlamak için adını yükseltmek için kılıçla savaştık
Biz güçlü askerlerdik ve dağların üzerinde
cesurduk

denizleri geçebildik

ezanımız duyuruldu

haçlıların tapınaklarında

hangi milletleri fethettik

Afrika secdemizi unutmadı

dağların sıcak kumunun üstünde.

Göğüslerimizle kılıçlarla karşılaştık

Zorba bir liderin gününden korkmadım

Kılıcın gölgesi, çevresinde çiçeklerin büyüdüğü yeşil bahçelerin gölgesi gibiydi.

Zorba bir düşmanla savaştan korkmadık ,

ölüm her taraftan bizi karşı karşıya getirse bile

Evreni ve kaderi yaratandan başka ilah olmadığını söylüyoruz
.

Başımızı omuzlarımızda yükseğe taşıyoruz, Senden mükafatını istiyoruz."

Tarih, Allah yolunda kendini feda eden büyük insanların isimlerini ve hikayelerini kaydetmiştir. Bazıları savaşta şu sözler sürekli tekrar ediyordu… 

"Rabbim, razı olasın diye sana acele ettim." Bazıları ise "Yarın sevgilimiz Muhammed ve ashabıyla buluşacağız" sloganları attı. Üçüncüsü son nefesini verirken, "Bugün büyük bir sevinç günüdür" dedi. Dördüncüsü: "Düşmanımdan korkmuyorum ve endişelenmiyorum, çünkü dönüşüm Allah'adır" dedi. "Müslüman olarak öldürüldüğüm sürece nasıl öldürüldüğüm umrumda değil çünkü ölüm bana mutlaka gelecektir." Bir başkası Uhud savaşında ölürken şöyle dedi: "Ey Sa'd! Nazir'in rabbine yemin ederim ki, Uhud dağının arkasında cennetin kokusunu duyuyorum."

Allah, O'nun Messen aşkı olmadan - ger ve O'nun yolunda cihad, fethettikleri olmazdı uluslar, modernize devletler, onur erkek, İslam'ın yayılmasına, Allah için kendilerini feda, ne de bütün dünyada İslam'ın Devleti kurmak. Bu yüce mânâ ve ulvi gayeden dolayı Allah, Resûlü ve cihad sevgisi, diğer bütün aşklardan üstündür . Çoğu insanın bunu bilmemesi ne kadar üzücü!

IL Orta Aşk

•     Orta aşkın anlamı nedir?

•     İslam orta aşkı yüce mi görüyor?

•     birey, aile ve toplum üzerinde bu türün etkileri nelerdir?

•     Bu tür bir ilişkinin üstesinden ne ölçüde gelinmelidir? 

Tüm bu sorular ayrıntılı olarak cevaplanacaktır. Yardımı istenen Allah'tır ve bizi doğru yola ileten de O'dur.

Orta sevgi, kalbe ait bir duygudur ve kalbi bir başkasıyla, örneğin din, aile, akrabalık ve arkadaşlarla ilgili olan bir erkekten gelen psikolojik duygulardan kaynaklanır. Sevgi, merhamet, sadakat ve sempati bu ilişkiyi güçlendirir. Bu tip sayesinde müminler birbirini sever, anne baba çocuklarını sever, koca karısını sever, insan akrabasını sever, arkadaş birbirini sever... vb.

İslam bu sevgiyi asil ve yüce bir duygu olarak görür. Ancak Allah ve Resûlü'nün sevgisinden sonra ikinci sıradadır. Çünkü Allah'ın, Resulünün ve O'nun yolunda cihadın sevgisine denk başka bir sevgi yoktur. Ayrıca Allah'ı, Resulünü sevmek ve O'nun yolunda cihad etmek, Allah katında büyük bir makam ve şerefe sahiptir. Bu türden kaynaklanan etkiler aşağıdaki gibidir:

•     Eşler arasında karşılıklı sevgi olmadan, aile yok, çocuk yok, bakım yok, eğitim yok ve bakım yok.

•     Kalplere aşk aşılanmadan çocuklar arasında ebeveyn-çocuk ilişkisi, aile uyumu ve akrabalarla işbirliği ilişkisi yoktur.

• Aşk olmadan insanlar arasında sosyal ilişkiler, tanıdıklar, mutluluklar olmaz.

Dolayısıyla orta sevgi, bireylerin ve toplumların çıkarlarına ulaşmak için gereklidir. İslami öğretilerin ana babanın çocuklarına olan sevgisini ve bunun tersini, bir kocanın karısına olan sevgisini ve bunun tersini ve bir erkeğin arkadaşlarına, akrabalarına ve genel olarak insanlığa olan sevgisini güçlendirmesi garip değildir. İslam'a göre bu türün amacı şu ayette yatmaktadır:

Ey insanlar! Şüphesiz sizi bir erkek ile bir dişiden yarattık, tanışasınız diye sizi kavim ve kabilelere ayırdık, Allah katında en değerli olanınız O’na itaatsizlikten en fazla sakınanınızdır. Allah her şeyi hakkıyla bilmektedir, her şeyden haberdardır. (Hucurat: 13)

Müminler (İslam dininde) kardeşten başka bir şey değildir (Hucurat: 10)

 (Muhacirleri) kendilerine muhtaç olsalar bile, kendi nefislerine tercih et. 4 (Haşr: 9)

 Allah, sizinle din uğrunda savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere adalet ve iyilik yapmanızı yasaklamaz. Doğrusu Allah, adaletli davrananları sever (Mümtehine: 8)

Buhari ve Müslim, Peygamber'in şöyle buyurduğunu kaydetmiştir: " Kendin için beğendiğini Müslüman kardeşin için de istemedikçe, sen gerçek bir mümin değilsin."

Buhari ve Müslim de Peygamber'in şöyle buyurduğunu nakletmektedir : "Müminlerin karşılıklı sevgi, muhabbet ve muhabbetin misali, bütün beden gibidir; bir uzvu ağrıdığı zaman, uykusuzluk ve ateşten bütün vücut ağrır."

Müslim, Peygamber'in de şöyle buyurduğunu kaydetmiştir: "Mümin, karısının kötü huyunu sevmesin, çünkü onun da iyi bir huyu olabilir."

Buhari ve Müslim, Peygamber'in şöyle buyurduğunu da kaydetmiştir: "Kim Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsa, komşularına ve misafirlerine karşı cömert olsun."

Taberani de Peygamber'in, "İnsanlar Allah'ın ailesidir, bu yüzden bana en sevgili olan Allah'ın ailesine en faydalı olandır" buyurduğunu nakletmiştir.

Bu soruyu ele almak için: 'Orta aşk ne ölçüde kalmalı? Bu bağlamda orta sevginin, bireyler ve gruplar arasındaki ilişkileri güçlendirdiği için İslam hukukunun bir ilkesi olduğundan bahsetmiştik. Sonuç olarak, bu aşk için kalmalıdır . Bu tür sevgiyi aşmaya veya kısıtlamaya bizi teşvik eden dini bir sebep veya sebep var mı?

'İslam ve Aşk' adlı çalışmada ele almak istediğimiz konu budur. Doğru yola ileten yalnızca Allah'tır.

Bir Müslüman dindar ve salih olduğu müddetçe boykot edilmemelidir. Sonuç olarak, iki Müslüman arasında üç günden fazla ihtilaf, çekişme ve nifak olmamalıdır. Buhari ve Müslim, Allah Resulü'nün şöyle buyurduğunu nakletmektedir: "Müslümanın, Müslüman kardeşiyle, karşılaştıkları zaman biri bir tarafa, diğeri başka yöne dönen üç geceden fazla münasebetini kesmesi caiz değildir. İkisinden daha hayırlısı, Müslüman olandır. önce selam verir."

İslâm, bu dönemi akıllarını başlarına toplasınlar, birbirlerine karşı ihlâs etsinler, tokalaşsınlar diye zikretmiştir. Boykot üç günü geçerse günah işlenir. Buhari ve Müslim yeniden - Peygamber de söyledi corded: "Do birbirinden nefret, ne kıskanması, ne de liman düşmanlık ama dost kardeşler ve Allah'ın bir kulu olarak olmazlar." Boykot, dünyevi ve kişisel meseleler nedeniyle olduğunda böyledir.

Ancak, eğer bir boykot veya anlaşmazlık dini sebeplerden kaynaklanıyorsa, örneğin kötü işler yapmak ve benzerleriyse, bu boykot yasal mıdır? Bir Müslüman, başkalarıyla ilişkilerine ne ölçüde yabancılaşmalıdır?

İslam bize meslektaşlarımıza ve arkadaşlarımıza özel olarak nasihat etmeyi ve yol göstermeyi öğretir,^[1] çağıran inanç onlara doğru yolu ve onlara taahhüt kaynaklanan sonuçları gösteren - ting günahları ve kötü işler. Müslim, Hz . Peygamber'in (salla'llâhü aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu kaydetmiştir: "Din ihlastır. Sahabeler: Kime? diye sordular. Peygamber, 'Allah'a, onun kitabına. O'nun Resulü, Müslümanların emirleri ve onların ahalisi için' buyurdu.

Nasihat ve hidayeti kabul etmezse, nasihat eden, akraba veya dost bile olsa, onu Allah icin sevdigi gibi, Allah icin uzlaşmalıdır. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "İmanın en kuvvetlisi, Allah için ihlas, Allah için buğzetmek, Allah için sevmek ve Allah için terk etmektir."

Buhari ve Müslim, Ebu Said'in şöyle dediğini kaydetmiştir: Rasûlullah (salla'llâhü aleyhi ve sellem) Hazef'i (yani baş ve işaret parmağınızla taş atmanızı) ne avı ne de düşmanları öldürmediği, fakat gözü oyduğu ve diş kırdığı için haram kılmıştır. Bir rivayette, İbn Mağfal'ın bir akrabası ona bir taş attı, İbn Mağfal, "Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) bize baş ve işaret parmağıyla taş atmamızı yasakladığı halde, siz yine atmaya döndünüz. Seninle bir daha asla konuşmayacağım."

Buhari, 'Allah'a itaat etmeyenlerle ilişkide bulunanlar' bölümünde Ka'ab ibn Malik'in şöyle buyruşturduğuna dair şu buyuk bildirmiştir: "Peygamber Efendimiz Tebük savaşı için dışarı çıktığında geride kaldığımızda, Peygamber Efendimiz Müslümanların bizimle 50 gün boyunca konuşmalarını engelledi, öyle ki, yeryüzü tüm ferahlığı için onlara karşı gergin görünüyordu.  Ruhları onlara dalmış gibiydi ve kimse onlarla konuşmadı, selamlaşmadı veya onlarla oturmadı.

Allah, O'nun affını indirdi.

- Peygamber Efendimizin ceza olarak eşlerinden birini bir ay boykot ettiği bildirildi.-     Suti As-ölünceye kadar 'Abdullah İbn Amr oğlu yabancılaşmış ve o vermedi iletim bildirdi hadis ondan ( hadis Peygamber camide namaz karılarını önlemek için kocalarını yasak olmasıydı.)

Sonuç olarak iki tür boykot vardır: a- belirli bir süre için boykot (boykot edilen kişi İslam'ı kabul ettiğinde), ceza olarak,

b- küfür ve şirkten dolayı kalıcı boykot. Kuran bildiriyor:

 (Allah'a ve ahiret gününe iman eden hiçbir topluluğun, babaları, oğulları, kardeşleri yahut kendi soy sopları olsalar bile, Allah'a ve peygamberine düşman olan kimselere sevgi beslediğini göremezsin. İşte Allah onların kalplerine imanı yazmış ve onları kendi katından bir ruh ile desteklemiştir. Onları, içlerinden ırmaklar akan ve içlerinde ebedi kalacakları cennetlere sokacaktır. Allah onlardan razı olmuş, onlar da Allah'tan razı olmuşlardır. İşte onlar, Allah'ın tarafında olanlardır. İyi bilin ki, Allah'ın tarafında olanlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.) (Mücadele: 22)

Ayrıca şunu beyan eder:

Nûh rabbine şöyle seslendi: “Ey rabbim! Şüphesiz oğlum da ailemdendir. Senin vaadin elbette haktır. Sen hâkimlerin en âdilisin” dedi.

Allah buyurdu ki: “Ey Nûh! O senin ailenden değildir. Çünkü onun yaptığı iyi olmayan bir iştir. Sakın hakkında bilgi sahibi olmadığın bir şeyi benden isteme! Ben cahillerden olmayasın diye sana öğüt veriyorum.”. (Hud 45 46)

O da diyor ki:

Vaktiyle rabbi İbrâhim’i bazı sözlerle sınayıp da İbrâhim onları eksiksiz yerine getirince, “Ben seni insanlara önder yapacağım” buyurmuştu. İbrâhim, “soyumdan da” deyince rabbi, “Vaadim zalimleri kapsamaz” buyurdu. (Bakara, 124)

Ayrıca şunu beyan eder:

İbrahim’in, babası için af dilemesi, sadece ona verdiği bir söz yüzündendi. Onun bir Allah düşmanı olduğu kendisine açıkça belli olunca, ondan uzaklaştı. Şüphesiz İbrahim, çok içli, yumuşak huylu bir kişiydi. (Tevbe: 114)

Sonuç olarak Kuran, inananlara, inkarda ısrar edenleri, ailelerinden veya akrabalarından olsalar bile boykot etmeyi öğretir. Çünkü İslam dini kardeşlik bağlarını aile, ırk ve dil bağlarından daha güçlü kabul eder. Kuran bildiriyor:

Müminler (İslam dininde) kardeşten başka bir şey değildir. (Hucurat, 10)

O da diyor ki:

Ey insanlar! Şüphesiz sizi bir erkek ile bir dişiden yarattık, tanışasınız diye sizi kavim ve kabilelere ayırdık, Allah katında en değerli olanınız O’na itaatsizlikten en fazla sakınanınızdır. Allah her şeyi hakkıyla bilmektedir, her şeyden haberdardır. (Hucurat: 13)

Bundan dolayı, dinî sebepler varsa, günah işlemekte ve küfürde ısrar edenlerin, caydırılmaları ve küfür yolundan ayrılmaları ve dosdoğru yola uymaları için, bir Müslümanın sevgisini boykot etmesi caizdir.

III. Aşkın Düşük Derecesi:

Bu tür birkaç türe ayrılır:

- İdollerin aşkı. Bu hususta Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

İnsanlar arasında Allah'ı bırakıp da O'na ortak koşanlar vardır. Onları, Allah'ı severcesine severler. Mü'minlerin Allah'a olan sevgisi daha güçlü bir sevgidir. Zulmedenler azaba uğrayacakları zaman bütün kuvvetin Allah'ın olduğunu ve Allah'ın azabının pek şiddetli olduğunu bir bilselerdi!

 (Bakara: 165)

- Allah'ın düşmanlarının sevgisi. Allah, Yüce beyan eder: 

Ey inananlar! Benim ve sizin düşmanlarınızı evliya edinmeyin. Onlar, Hakk'tan size geleni inkar ettikleri halde onlarla yakınlık kuruyorsunuz. Oysaki Rabb'iniz olan Allah'a inanmanızdan dolayı Resul'ü ve sizi yurdunuzdan çıkardılar. Eğer Benim yolumda mücadele etmek ve rızamı kazanmak için yola çıktıysanız, niçin onlara yakınlık kurup sır veriyorsunuz? Ben, sizin gizli ve açık bütün yaptıklarınızı bilirim. Sizden kim bunu yaparsa o, kesinlikle yolun ortasından sapmış olur. (Mümtehine: 1)

- Yoğun seks aşkı. Kuran bildiriyor:

 Olayı duyan şehirdeki bir takım kadınlar: “Â! Duydunuz mu? Aziz’in hanımı yanında bulunan gencin nefsinden murat almak istiyormuş. Onun aşkıyla yanıp tutuşuyormuş. Görüyoruz ki, bu kadın iyice azıtmış!” dediler. (Yusuf: 30)

Ayrıca şunu beyan eder:

Kadınlar, oğullar, yük yük altın ve gümüş, salma atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin şiddetle arzuladığı şeyler insana süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçimliğidir. Oysa asıl varılacak güzel yer ancak Allah’ın katındadır.. (Al-i İmran: 14)

- Aile, akraba ve vatan sevgisini Allah ve Resûlü sevgisine tercih etmek ve O'nun yolunda cihad etmek. Kuran bildiriyor:

De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, hısım akrabanız kazandığınız mallar, kesada uğramasından korktuğunuz ticaret, hoşlandığınız meskenler size Allah'tan, Resûlünden ve Allah yolunda cihad etmekten daha sevgili ise, artık Allah emrini getirinceye kadar bekleyin. Allah fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez.  (Tevbe, 24) )

Buhari ve Müslim, Allah Resulü'nün: "Ben size mallarınızdan, oğullarınızdan ve bütün insanlardan daha sevgili olmadıkça, siz gerçek mümin olamazsınız" buyurduğunu rivayet etmişlerdir .

- Önyargı sevgisi ve kişinin kötü benliğine boyun eğme. Kuran bildiriyor:

Kendi şehvetlerini (boş şehvetlerini) kendisine (tanrı) edineni gördün mü? (Câsiye: 23)

- Şeytan sevgisi ve kışkırtmalarına boyun eğmek. Kuran bildiriyor:

Ey Âdemoğulları! Size “Şeytana kulluk etmeyin, o sizin için apaçık bir düşmandır; bana kulluk edin, doğru yol budur” dememiş miydim?

 Nitekim o şeytan sizden nice nesilleri saptırdı. Hiç aklınızı kullanmıyor muydunuz! (Ya-Sin: 60-62)

Bu Aşk Sınıflamalarına Karşı Müminlerin Duruşu Nasıldır?

Müminlerin Bu Sevgi Sınıflandırmalarına Karşı Duruşu Nedir?

Şüphesiz gerçek mümin put sevgisine, kâfirlerin sevgisine, şeytan sevgisine, seks sevgisine, önyargı sevgisine boyun eğmez, yaratıcısına ve emanetçisine, Allah'ına, Resulüne ve samimi müminlere boyun eğmelidir. Yüce Allah buyurur ki:

Ey iman edenler! Sizden kim dininden dönerse (bilsin ki) Allah, sevdiği ve kendisini seven müminlere karşı alçak gönüllü (şefkatli), kâfirlere karşı onurlu ve zorlu bir toplum getirecektir. (Bunlar) Allah yolunda cihad ederler ve hiçbir kınayanın kınamasından korkmazlar (hiçbir kimsenin kınamasına aldırmazlar). Bu, Allah'ın, dilediğine verdiği lütfudur. Allah'ın lütfu ve ilmi geniştir.  Sizin dostunuz ancak Allah, O’nun Peygamberi, bir de Allah’a tam boyun eğerek namazı dosdoğru kılan ve zekâtı veren mü’minlerdir. Kim Allah’ı, O‘nun peygamberini ve inananları dost edinirse, bilsin ki şüphesiz Allah taraftarları galiplerin ta kendileridir.

 (Maide: 54,55,56)

Zina Yapan Mü'min Hakkında Neler Yapılır?

•     Onu caydırmak için Allah'ın cezası yeterli değil mi?

•     Allah'ın kendisini müşahede ettiğini bilmiyor mu?

Bu onu caydırmak için yeterli değil mi?

•     Onu yıldıracak bir ölüm yok mu?

•     Allah'ın azabı kıyamet günü mü?

Onu dizginlemek için yeterli mi?

Başkaları faydalansın ve onların örneklerini takip etsinler diye iffetli olmanın sonuçlarına dair iki büyük model sunacağız.

İlk Örnek

Hz. Yusuf (a.s) güçlü bir genç adamdı, üst sınıftan güzel bir kadın onu baştan çıkarmaya çalıştığında. Kapılar kapalıydı ve Kur'an'ın anlattığına göre ona teslim olması onun için kolay olurdu:

Yusuf peygamberin bu ayartmaya tepkisi ne olmuştur? Kararlılığı zayıfladı mı? Sorumlu olduğu güvene ihanet mi etti? Kesinlikle hayır! dedi ki:

Evinde bulunduğu kadın, onunla birlikte olmak istedi. Kapıları iyice kapattı ve “haydi gel!” dedi. O da “Hâşâ, Allah’a sığınırım! Kocan benim velînimetimdir, bana iyilik edip evini açtı. Gerçek şu ki zalimler iflah olmaz!” dedi. (Yusuf, 23).

'Aziz'in karısı elinden gelenin en iyisini yaptı; Onun sadık zayıflatmak, her o düşünebildiğim aracı, hem de iğfal ve tehditler kullanaraklık ve kararlılık. Utanmadan, öfkesi ve hiddetiyle duyurdu:

Kadın dedi ki: “İşte hakkında beni kınadığınız şahıs budur. Ben onunla birlikte olmak istedim. Fakat o iffetini korudu. Andolsun, eğer kendisinden istediğimi yapmazsa, mutlaka zindana atılacak ve elbette sürünenlerden olacaktır!” (Yusuf 32) Allah'ın yardım ve koruma talep döndü iffetli ve saftı Yusuf,. Kuran, Yusuf'un en sonunda ahlaksızlığa düşmekten kurtulmak için hapishaneyi seçtiğini anlatır. Bu seçim, Müminin asaletini ve nefsî arzuların üzerine çıkmasını sağlayan asaletini açıkça göstermektedir:

 Yûsuf, “Rabbim! Zindan bana bunların benden istediklerinden daha iyidir. Eğer onların bana kurdukları tuzağı boşa çıkarmazsan, korkarım ki, onlara meyleder ve cahillerden olurum!” dedi.

 (Yusuf: 33) Böylece hikaye, Allah'a karşı korkan Mümin'in vicdanı arasındaki çatışmanın ve baştan çıkarıcı, günahkar ayartmaların sonucunu vurgulamaktadır. Bu hikayeden, ayartmaların üstesinden gelinebileceğini ve inancın zaferle kalabileceğini öğreniyoruz!

İkinci Örnek:

Ömer b. el-Hattab zamanında, kocası Allah yolunda savaşmak için dışarı çıkan ve uzun süre ondan ayrı kalan bir kadın vardı. Onu özlemişti ve büyük bir yalnızlığın sancılarını hissetti; şehvetin sıcağı ve arzunun ateşi içinde yanmaya başladı. Hiçbir şey Tatmin onu durdurdu - İmanının hariç onun arzularını ing ve Allah'ın korkuyorlar. Karanlık bir gecede Ömer, evinin önünden geçerken, onun şu şiir dizelerini okuduğunu işitmiş:

Gece uzadı ve bu sefer karardı

Oynayacak sevgilimin olmaması beni üzüyor

Allah'a yemin ederim ki, eğer benim ceza korkum olmasaydı,

Bu yatakta zina ederdim

Ertesi gün Ömer, kızı Hafsa'ya "Kocası yokken bir kadın ne kadar sabredebilir?" diye sordu. "Dört ay" diye cevap verdi. Bunun üzerine Ömer, savaşın sıcağında askeri liderlerine bir mesaj gönderdi ve onlara “Hiçbir askeri dört aydan fazla ailesinden uzak tutmayın” dedi. Bu iffetli ve dindar kadın, karşılaştığı ayartılara rağmen, zina etme dürtüsüne direndi ve inancı sayesinde arzularını yenebildi.

Sonuç olarak, bir genç, açıkta ve gizlide Allah'ı zikrederse, şeytanın tüm fısıltılarını ve kışkırtmalarını yenecek ve tüm cinsel ayartmaları yenebilecektir. O da Peygamberler gibi güzel bir örnek, melekler gibi temiz ve Peygamber'in ashabı gibi takva sahibi olacaktır. Eğer bu kurallara uymaya devam ederse, Allah mutlaka onun evlenmesi için gereken her yolu kolaylaştıracaktır.

Tercih eden mü'minin durumu nedir? Cihat sevgisi mi, yoksa aile, çocuk ve ticaret sevgisinin üzerinde Allah yolunda savaşmak mı?

Yukarıda da belirttiğimiz gibi İslam, anne baba, aile ve akraba sevgisini asil bir duygu ve saf bir duygu olarak kabul eder. Ancak Allah sevgisinden sonra ikinci sırada gelir. Soru ortaya çıkar: ' Allah yolunda cihad sevgisi, ana-baba ve aile sevgisiyle çelişiyorsa, mümin hangisini tercih etmelidir?'

Kimin aile, ana-baba ve akraba sevgisini Allah'ın, Resulünün ve O'nun yolunda cihadın sevgisine tercih ederse, Allah'ın rezilliğini ve rezilliğini Kuran'da bildirmektedir. Çünkü O, doğru yolundan sapanlara karşı direnmez.

Bu nedenle İslam sevgisi, cihat ve Allah'ın yoluna yayılma sevgisi, diğer sevgi türlerinden daha kutsal kabul edilir. Ailesi ve akrabaları yüzünden cihada girmekten çekinen mümin, asi sayılır. Bu durumda, Allah'ın emrini verene kadar beklemelidir ve Allah, ahlaksızları doğru yola iletmez.

Gerçek mümin, İslam toplumunu kurmak ve tek gayesi olan İslam'ı yaymak için Allah sevgisini dünya menfaatlerinden üstün tutan kimsedir. Örneğin Rib'i İbn Amr, Kadisya savaşında lider Rüstem'e şöyle dedi:

"Allah bizi, insanları putlara tapmaktan çıkarıp Allah'a kulluğa yöneltmek için yarattı;

Dar dünya hayatından geniş âhirete, önceki dinlerin adaletsizliğinden İslam'ın adaletine." Birçok büyük şahsiyet, Allah'a ve İslam'a çağrıda bulunarak cihadı tüm dünya menfaatlerinden üstün tuttu. Örneğin:

- Mısır Kralı Mukavkas, Müslüman heyetinin paralı başkanı Ubade İbn Es-Samit'i korkutup ayarttığında, Ubade şöyle cevap verdi: "Ey Mukavkas, ne de askerleriniz, çünkü sizden korkmuyoruz. ne de Roma'nın askerleri. Biz en güzel iki sevaptan birini bekliyoruz: Ya zafer ve ganimet ya da Allah yolunda şehitlik." Kuran şöyle bildirir:

Talut, askerleriyle yola çıkınca onlara: "Allah, sizi bir nehirle imtihan edecek. Kim ondan içerse benden değildir. Bir avuç kadar tatmakla yetinirse o bendendir." dedi. Çok azı hariç, ondan doyasıya içtiler. O ve yanında yer alan inananlar, nehri geçince: "Bugün Calut'a ve askerlerine karşı savaşacak gücümüz kalmadı." dediler. Allah'a kavuşacaklarına inananlar ise: "Nice az topluluklar, Allah'ın izni ile nice çok topluluklara galip gelmiştir. Allah, sabredenlerle beraberdir." dediler. (Bakara, 249)

"Ey Mukavkas, biz ailemiz ve vatanımız umurumuzda değil. Tek derdimiz Allah yolunda ölmek ve İslam'ın sancağını yükseltmektir. Çok sefalet içinde yaşadığımız iddianıza gelince, biz çok zenginiz. tüm dünyaya sahip olabilseydik, sahip olduğumuzdan fazlasını istemeyiz.

- Cemile binti Ubeyy ile evlenen Hanzalah İbn Ebi 'Amer

Uhud savaşında Allah yolunda savaşmaya çağrılmıştı. Hemen yanına silahını alarak gitti ve evlendikten sonraki ikinci gün karısını terk etti. Ebu Süfyan ile yüz yüze savaştı. Onu öldürmek üzereydi. Ebu Süfyan, Hanzalah'a saldıran ve onu öldüren Kureyş'ten yardım istedi ve  şehit oldu.

[Sevgili Peygamberimiz (salla'llâhü aleyhi ve sellem.), eshâbını toplayarak İslam’a saldırmak ve yok etmek için bütün savaş hazırlıklarını tamamlayan Mekkeli müşriklere karşı harp yapılması kararını vermişlerdi. Harbe katılacak sahâbiler tek tek evinden çağırıldı. Harp haberini duyuran haberci, Hanzala’nın evine uğradı. Bu karar ve Resulullah Efendimizin emri ona da ulaştı. Emri duyan Hanzala, boy abdesti alma fırsatını bulmadan Uhud’a gitmek üzere hemen sahâbenin arkasından koşmaya başladı ve eshâbının arasına katıldı.Medine’ye dönüşlerinde harbe iştirak edenlerin yakınları acaba bizden geriye dönen olacak mı heyecanı içerisinde yollara sıralanmışlardı. Bunların arasında henüz bir günlük evli olup, gece yarısı sevgili Peygamberimizin emrine uyarak harbe giden ve şehitlik şerbeti içen hazreti Hanzala’nın dul hanımı da vardı.

Herkes büyük bir heyecanla harpten dönenlere yakınlarını soruyor, fakat hiç kimse kimseye cevap vermiyordu. Ancak sorulan soruları sevgili Peygamberimiz (s.a.v.) cevaplıyordu. En son olarak soru sorma sırası, şehit olan Hanzala’nın hanımına gelmişti. Resulullah Efendimize yaklaşarak: Ey! Allahın Resulu! Hanzala nerede? Sevgili Peygamberimiz cevabında: “Hanzala şehit oldu”, buyurdu. Bunun üzerine Hanzala’nın hanımı: “Yâ Resulullah, şu anda söyleceğim bir aile sırrıdır. Sizler de biliyorsunuz ki, kocamla daha henüz ilk evlendiğimiz geceydi. Kocam Hanzala, sizin mübarek emrinize uyarak boy abdestini alamadan harbe katıldı. Bildiğiniz gibi şehit oldu. Bu sebeple, emir veriniz de kocamı bulsunlar ve yıkasınlar” dedi. Bunun üzerine sevgili Peygamberimiz yarı hüzünlü bir şekilde: “Sen Hanzala için hiç merak etme! Ben Hanzala’yı rahmet suları ile melekler tarafından yıkanırken gördüm” buyurdu.Bunun üzerine bütün sahabiler Uhud yolunu tuttu ve herkes Hanzala’yı aramaya başladı. Daha sonra sahabiler Hanzala’nın henüz vücudu kurumamış ve ıslak bir şekilde buldular. Sevgili Peygamberimizin müjdesini bizzat gözleriyle gördüler.]

 

-Taberani'den rivayet edildiğine göre Peygamber Tebük savaşında savaşmak için dışarı çıktığında, Ebu Hayseme bir yolculuktan ailesinin yanına döndü. İki hanımı onun için bahçesinde iki temiz çadır hazırladılar. Onlar hazır yiyecek ve içecek. Peygamber'in savaşa çıktığını öğrenince, eşinin hazırladığı şeyi bıraktı: "Peygamber bu sıcak havada ben gölgede otururken savaşıyor. Bu kesinlikle adaletsizlik! Bunun üzerine hemen Allah Resûlü'ne tâbi olmaya karar verdi ve hanımlarını terk etti.

- Ebu Bekir es-Sıddık, oğlu Abdullah'a, güzel, dindar ve asil olan karısı Atikah bint Zeyd'i boşamasını emretti, çünkü onu savaşa gitmekten alıkoyuyordu. 'Abdullah babasının emri yürütülen ve attılar:

Bu güzel kadın gibi boşanacak aklı başında bir erkek görmedim
Ne de onun gibi güzel bir kadın suçsuz boşandı.

Ahlâkı güzel, benden daha kibar,
asil ama ben âşığım.

Babası ona sempati duyduğunda onu geri aldı. İmam Hasan El Banna'nın her bayramda (Bayram) Allah'ı ve gençliği arayanları ziyaret ettiği bildirilmiştir. Bir keresinde, oğlu çok hasta olmasına rağmen onları ziyarete gitti. Karısı ondan oğlunun yanında kalmasını istedi. Dedi ki: "Eğer oğlum sağlığına kavuşursa, Allah'a hamdolsun, ölürse dedesi mezarının yolunu bilir.

De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, akrabalarınız... ) (Tevbe: 24)

Allah en yücedir! Şüphesiz bu, Allah rızası için gerçek bir fedakarlıktır. Allah'a yemin ederim ki, atalarımız ve Allah'a davet edenlerimiz sadece bu durumlarla karşılaşsalardı, bu onlara yeterdi.

Şüphesiz Müslüman genç, Allah'ın, Resulünün ve İslam'ın sevgisini bütün mahlûkatın üzerine tercih ettiğinde ve Allah'ın dinini kuvvetlendirmek için bütün gayretini sarf ettiğinde, Allah onları dünyaya hâkim kılacak ve korkularını yerine koyacaktır. güvenlik ve dünyanın kontrolünü ele geçirmek. Bunu yapmazlarsa, Allah'ın emrini ve cezasını bekleyeceklerdir; çünkü Allah, kendisine isyan edenleri ve Kendi yolundan sapanları hidayete erdirmez. Sonuç olarak,

İman sevincini tadan müminlerin, insan onurunu yiyip bitiren alçak ve müstehcen aşktan uzak durması gerekir.

Gerçek müminler, bir zorbaya, bir zalime veya ateist bir hükümdara sevgi ve sadakatlerini sunmamalıdır.

Gerçek müminler, Allah'ın indirdiğini inkar ettikleri için İslam düşmanlarını asla sevmezler.

Gerçek müminler zinadan ve zinadan uzak durmalıdır.

Gerçek müminler, çocuk, aile ve vatan sevgisini, Allah sevgisine, Resûlüne ve O'nun yolunda cihada tercih etmemelidir.

•     Gerçek müminler yukarıdakilerden sakınmalıdır, çünkü 'müstehcen aşk' başlığı altına giriyor.

•     Gerçek müminler her zaman doğruyu aramalıdır. daha yüksek, daha onurlu bir sevgi seviyesi. Günaha girmekten sakınırsa, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberlerden, ihlaslılardan, şehidlerden ve salihlerden sayılır. Onlar ne adil arkadaşlar!

Peki ya 'Uzri mi yoksa Chaste Love mı?

Peki ya 'Uzri ya da Iffetli Aşk?

Dindarlara göre, 'Uzri aşkı iki cinsiyet arasında meydana gelen iffetli ve arındırıcı bir aşktır. Müstehcen davranışlar içeren şehvetli ve şehvetli sevginin aksinedir. Sonuç olarak, 'Uzri sevgisi, fiziksel özelliklerle değil, bir sevgilinin özelliklerine hayran olmaktır. Bu tür bir sevginin arkasındaki teşvik Allah'ın rızasıdır. İslam'ın ilkelerine katılıyor. .

Prof. Shukry Faysal, "Tatawer Al-Ghazal baina al-Jahiliyya wa al-Islam" veya "İslam ve İslam Öncesi Dönemde Flört  Sıkıcı Davranışların Gelişimi" adlı kitabında şunları belirtmiştir:(sayfa 232):

"'Peygamber Efendimizin ömrü boyunca bir grup Müslüman arasında Uzri sevgisi hâkim oldu. Allah'ın azabı yüzünden bunu bildirmekten utandılar ve risk almak yerine huzur içinde olmayı tercih ettiler. Müstehcen davranış sevgisinin üstünde iffetli sevgiyi tercih ettiler. Benliğin sürekli kötülüğe teşvik ettiğine ve cehennem ateşinin zina yapanlarla dolu olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, benliğin sabırlı olması daha iyidir. Yüce Allah buyurur ki:

Rızâsını dileyerek sabah akşam rablerine dua edenlerle olmak için elinden gelen çabayı göster. Dünya hayatının çekiciliğine meylederek gözlerini onlardan çevirme! Bizi anmaktan kalbini gafil kıldığımız, kötü arzularına uymuş ve işi gücü aşırılık olan kimseye boyun eğme! (Kehf, 28)

Ayrıca İslam'ın öğretilerine bağlı kalması da onun için daha iyidir.

Evlilik için maddi imkân bulamayanlar, Allah kendilerini lütfundan zenginleştirinceye kadar iffetlerini korusunlar (Nur Suresi, 33)

Şehvetli aşk yolundan uzak durdukları için, yücelik ve takva konusunda İslami eğitimin örnekleri haline geldiler. Bu sevgi türü, İslam'ın öğretileriyle uyumludur. Bu yüzden evlenmeyi beceremeyen iffetli müminler, başarısızlıklarını dile getirmişler ve bunu farklı şekillerde dile getirmişlerdir. Bu tip sayesinde duygularını ifade etmenin bir yolunu bulabilirler. Sonuç olarak. 'Uzri aşk, iffetli âşığın duygusal duygularını söndürmek için bir yol bulduğu iffetli duygu ve ateşli duygudur.

Bütün bu âşıklar iffetli miydi? 

Bütün bu aşıklar iffetli miydi? Kuthaiyer-'Azza, Jamil-Buthaina, Qais-Lubna, Mecnon-Leila ve Sallamat-el-Qass sevdikleriyle ilişkilerinde iffetli miydi?

Cevap olumsuzdur. Uzri aşkından uzak durdular. Sevdikleriyle dışarıda konuşmak için genelevlere girerler ve ya kocalarının evlerinde özel yerlerde ya da herhangi bir ıssız yerde yalnız buluşurlardı. Bunun sonucunda zina yapmış olabilirler.

Ayrıca Küthaiyer'in Cemil ile Buthaine arasında ve Kays bn Zerih'in Kays ile Leyla arasında yaptığı gibi âşıklar arasına ihtilâf ve düşmanlık ekerlerdi. Şüphesiz bu işler ahlaka ve edebe aykırıdır.

(Nick İbn Ammar bildirildi - o dindar olduğu gibi Qass tarafından adlandırılır) çok sevdiği ile müstehcen kelimeler konuşmak için kullanılan 'Sallarna.' Sallarna bir keresinde Qass'a: "Vallahi! Seni seviyorum!" demişti. "Ben de" diye cevap verdi. Dedi ki: "Seni öpmek istiyorum." "Ben de" diye cevap verdi. Dedi ki: "Neden yapmıyorsun? Ben hazırım." "Hayır, çünkü Kur'an'dan şöyle bir ayet işittim:

Allah’a itaatsizlikten sakınanlar dışında, dostlar bile o gün birbirinin düşmanıdır. (Az-Zuhruf: 67)

Bu nedenle, bizim yakın arkadaşı korkusu - gemi düşmanlığa dönüşecektir. Sonra tekrar dindarlığa döndü. Kass, müstehcen bir dil konuştuğu için kendi kendisiyle ve dininin ilkeleriyle çelişiyor, sonra Allah'a ibadete geri dönüyordu. Dini bir ameli, iğrenç bir ameli karıştırdı. Dindarlığın en basit şartı, Kur'an'ın bildirdiği gibi, gözlerini kısmasıdır:

Mümin erkeklere şöyle: Gözlerini (harama bakmaktan) sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar. Bu kendileri için çok temiz (bir harekettir). Şüphesiz ki Allah, (kullarının ne) yapacaklarından hakkıyla haberdardır."

 Mümin kadınlara da söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar ve iffetlerini korusunlar. Açıkta kalanlardan başka süslerini göstermesinler. Başörtülerini yakalarının üzerinden bağlasınlar. ( En-Nur: 30-31)

Bir erkekle kadının tek başına buluşması caiz değildir. Rasûlüllah salla'llâhü aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah'a ve ahiret gününe iman eden kimse, yanında mahrem olmadan bir kadınla asla yalnız kalmasın, yoksa şeytan (onlarla) üçüncü kişi olur."

Qais, sevgilisine sevgi dolu sözler söylemesine nasıl izin verdi? 

Onunla mahremiyet içinde olmasına nasıl izin verdi? 

Onu öpme arzusunu göstermeye nasıl cüret etti? Bu kötülükler İslam'ın ilkelerine uygun muydu? 

İnsanlar ona neden rahip anlamına gelen 'Qais' diyorlardı? Hristiyan ismi değil miydi? Hıristiyanlığın benimsediği manastırlığa yönelik bir eğilimi mi ifade ediyor? Manastırcılık, insanın doğuştan gelen doğasıyla uyuşuyor mu?

Elbette, İslam'ın emri, bakışları kısmak, sevgi sözleri söylememek ve birbirine karışmamak olduğu için, yukarıdakiler İslami öğretilerle çelişmektedir. İslam'ın yaklaşımı, kadından uzak durmak ve Allah'a sığınmaktır. Bu tür aşıklar, İslami öğretilerle uyumlu olan iffetli aşka bağlı kalmadılar. Eğer Allah'a karşı sorumluluklarının bilincinde olsalardı, İslam'ın emrettiği takva ve iffet yolunu izlerlerdi. İslam'ın yolu, bilindiği gibi, bakışlarını aşağı çekmek, bir kadınla mahremiyet içinde olmamak, bir kadına aşk sözleri söylemekten ve onun güzelliğini anlatmaktan kaçınmaktır.

İslam'ın yolu, erkeği kadınlara hayran olmaktan ve ahlaksız kadınların peşinden koşmaktan kurtarmak, ancak çaba ve enerjisini Allah'a ibadete yöneltmektir.

O 'Uzri sevenler bunların hiçbirini yapmadı. Bilakis, kadınlara hayran olmuşlar ve ahlaksız kadınların peşine düşmüşlerdi. Ayrıca sevgililerine utanmazca ve küstahça aşk sözleri söylediler ve onlarla mahremiyet içinde buluştular.

Bu Uzrî aşıklarından bazıları, Allah'ın her şeyi gördüğünü ve bildiğini bildikleri için şehvetli aşktan kaçındılar. Bu tür insanlar, Allah'ın öğretilerine bağlı kalan ve her an O'ndan korkan sadık müminler sınıfına girerler. Gerçek Müslüman ister işçi, ister memur, yazar, alim, yönetici, ister yönetilen, cahil, eğitimli olsun, böyle davranmalıdır. Doğru yolu takip eden herkes takva sahibi sayılabilir.

Kimin biyografi trans olduğu olanlara gelince - böyle Qais ve Laila, Jamil ve Buthaina ve Kuthaiyer ve 'Azza olarak şiirlerinde aracılığıyla bize da geçmektedir, bunlar kararlı kötülüklerini ve sevdikleri için konuşulan müstehcen dil var.

Bu Âşıkların Özellikleri Nelerdir?

Arap edebiyatını okur ve bu şairlerin biyografisini takip edersek, kişiliklerinin dengesizlik ve kusurdan rahatsız olduğunu göreceğiz. Düzensizlik ve üzüntü onların duygu ve duygularını üzdü. Günah işlediler ve müstehcen bir dil konuştular. Örneğin, Qais şiirinde şöyle der:

Evinin duvarını öpmek için Leyla'nın evinden geçiyorum,

Evi sevdiğimden değil,

ama evde yaşayanlar yüzünden (Leyla).

- Mecnun'un arkadaşları onun hakkında bir şiirde şunları söyledi:

Mecnun çölde bir köpek gördüğünde,

ona nezaketle davrandı.

İnsanlar onu suçladı ve sordu:

neden köpeğe iyi davranıyorsun? Cevap verdi:
Beni suçlama,

çünkü onu bir kez Leyla'nın meydanında görmüştüm.

***

- Jamil, aşk şiirlerinde Buthaina'yı da kutladı. Onun yerinden esen rüzgara seslendi:

'Ey Buhaina meydanından gelen rüzgar.

Ona olan bariz tutkulu aşkım yüzünden ince bedenimi görmüyor musun?

Ey rüzgar, bana Buthaina'nın kokularını üfle ve bu kokunun çoğunu Cemil'e lütfet.

Ve Buthaina'ya söyle küçük bir
koku

o benim için yeterli veya daha küçük olacak.

- Afrâ'yı çok seven şair Urve, yetersiz beslenme ve şiddetli çarpıntılardan mustarip dedi ki:

zaman aldanmayın

beni yeni kıyafetler giyerken görüyorsun

ve parlak bir Yemen ceketi,

Çıkardığımda Afrâ'nın sevgisinden dolayı hasta bedenimi göreceksin
.

Ve itiraf edeceksin ki 1

ince bir vücut,

esnek bir kemik ve kalp çarpıntısı

kalıcı bir çarpıntı ile.

Karaciğerim ülser hastası

ve gözlerim yaşlarla dolu

Afrâ'nın aşkı yüzünden.

-       Ayrıca şunları söyledi:

Dağlar neye dayanamaz

ben

Afrâ'nın sevgisine katlandım.

Sevgilim
, şiddetli çarpıntıdan kalbimin uçtuğu güvercin gibidir
.'

-       Buthaina'nın ailesinin Cemil'i ölümle tehdit ettiği bildirildi. Şu sözleri dile getirdi:

"Ey Buthaina, ailen
benimle karşılaşırlarsa beni öldürmekten söz ettiler, eğer
bir yerden çıkarken beni bulurlarsa, beni tanıdıkları halde bu kimdir
derler
."

-    Aynı mesele Macnun'da da yaşandı. dedi ki:

Bir muhbir veya bir liderin tehdidi
nedeniyle ( ailesi) kendisiyle iletişime geçmemi engelleseler bile
,

Onun için sonsuza kadar ağlamamı engelleyemediler
,

ne de kalbimden bu ateşli aşkı silebildiler
.

-     Cemil de erkekliğini terk etti ve yoksulluk ve sefalet gösterildiğinde dedi ki:

Korktuğum ya da seyahat ettiğim zamanlar dışında Leyla'yı hiç görmedim
.

Ailem çok zengin olmasına rağmen, onun fakir ailesiyle misafir olarak buradayım
.

Ey ev! (Buthainah'nın evi)

onu görmemi engelleyen,

Seni kendimle feda ediyorum.

Mecnon'un Leyla'nın bölgesinde bir köpek gördüğünde ve Leyla'nın evinin duvarını öptüğünde söylediklerini daha önce belirtmiştik. Bu aşıklar Allah, Resûlüne ve manevi olan sevgi, aşk uzak yaşayan Cihad ve düşük sevgi, ahlaksız kadın aşık sonra kovaladı. Onların iffetsiz aşıklar olduklarını anlamak için bazı şiirlerine göz atalım.

- dedi ki:

Binlerce insan beni Buthaina'dan uzaklaştırmaya veya öldürmeye kalkarsa,

geri dönmeyeceğim.

Ve elimden gelenin en iyisini yapacağım ve
gündüz ya da gece onunla buluşmak için yürüyeceğim
; bacağımı kesseler bile.

-     Ebu Sakhr El-Hazli dedi ki:

Deniz kenarında bir yerde sevgili Ulaita ile baş başa olmayı umuyorum
.

Onunla denizin yanında yaşamayı ve sadece görmeyi umuyorum
dalgalar, deniz ve yeşillik.

Güven içinde yaşamayı ve kıskanç insanlardan uzak olmayı umuyoruz
.

-     Urwa ibn Hizam bir şiirinde şöyle demiştir:

Umarım her iki aşık bir araya gelir; hayvan olsalar bile.

Karşılıklı aşk içinde yalnız yaşarlar;

Allah da onların arasına katılır.

-     Mecnun dedi ki:

İki ceylan gibi olmayı
ve
kimse görmesin diye uzak bir çölde yaşamayı umuyorum .
Ya da
bir yuvada yalnız yaşayan iki sevgili güvercin gibi . Ya da denizin dibinde yalnız
yaşayan iki balina gibi
.

-     Kuthaiyer dedi ki:

Ey Azza,
zenginin sahip olduğu iki deve gibi olmayı umuyorum ;
ve büyük bir merada tek başına otla.
Sonra bize saldıran ve döven komşumuzun kuyusundan bizi içmeye bırakıyor
.

Bu tür şiirler yazarak zamanlarını ve yeteneklerini boşa harcamışlardır. Örneğin, Majnon şunları söyledi:

Ondan ayrılmak ister misin diye sordular.

Cevap verdim, olmaz.

Aşkı
uzun süre kalbime yerleştiğinden ve
sonsuza kadar kalacak.

Düşmanlarım beni suçlasa bile

Onu asla bırakmayacağım.

Laila'nın ailesi beni üzdü

Leyla sevgisinden başka hiçbir doktorun çare bulamadığı bir hastalık
.

Beni gördüklerinde sevgi gösteriyorlar;

Leyla'ya olan aşkımdan dolayı nefreti gizlerler.

Onu görmeme engel olurlarsa aşkımı engelleyemezler.

Onunla konuşmama engel olurlarsa, hüznümü, aşk şiirleri söylememi engelleyemezler
.

Suçlayıcılar bunun için beni suçluyorlar çünkü aşık olmadılar
.

Bu şiirler, şairlerinin dengesizliği ve kusurlarıyla tanınır. Sözleri duygusal düzensizlik ve dengesiz duygularla doluyken, bu tür aşıklar toplulukları için nasıl şan ve kültür inşa ederler?

• Onlar da zayıflıktan, rahatsızlıktan,ve şiddetli çarpıntı

•    Tehditlere ve ölüme maruz kaldılar.

•    Erkekliklerini ve onurlarını kaybettiler.

•     Allah sevgisinden ve O'nun Resûlü uzak durdular, ahlâksız kadınların sevgisinin peşine düştü.

•     Kendilerini geliştirme yeteneklerine zarar verdiler

 Kendileri sinir güvensizlik, psikolojik hastalık ve ahlaki Devia muzdarip iken nedenle, harika bir medeniyet, büyük şan ve şerefini kuramadı 

Bizim zamanımızda onlar gibi çok insan var. Zihinsel ve psikolojik hastalıklara yakalanırlar. Onlar doğal olmayan gerektiren kendi doğal olmayan rahatsızlıkları iyileştirmek için kürleri. Bu eski âşıkların duygu ve hisleri Arap edebiyatını, şiirini, nesirini, belagatını ve belagatini zenginleştirmiştir. Biz onlar literatüre eklenen ve nasıl müstehcenlik ve immor teşvik olanlar arasında bir karşılaştırma yaparsanız Ancak, - Ality, onların kötülük olumlu katkıları ağır bastığı etkilediğini bulacaksınız. Müstehcen şiirlerini, Allah sevgisi, Resûlullah sevgisi, Allah yolunda cihad, düşmanlarının hicvi, şampiyonları övme ve haysiyet ile ilgili şiirlerle değiştirseler, Arap edebiyatına daha etkili bir şekilde katkıda bulunurlar.

İslam, yüce gönüllülüğü ve gerçekçiliği ile şiiri yasaklamaz, ancak müstehcen şiiri, yani birini öven veya alay eden, kadınların çekiciliğini ve fiziksel güzelliğini tarif eden, kadınlara şehvet uyandıran, tahrik eden ve şehvet uyandıran müstehcen aşk sözlerini yasaklar. İslam'ın özelliklerini anlatan, İslam'ın zaferlerini ve fetihlerini öven şiirlere izin verir. Eş-Şuara Suresi'nin 224-227.

 Şairler için, yanılgılar onları takip eder, Görmüyor musun ki onlar şiirlerinde her konuyu (doğruyu yanlışı överek) konuşuyorlar mı? Ve dedikleri

Ne yapmazlar" nazil oldu, Hasan ibni Sabit, 'Abdullah ibni Revaha, Ka'ab ibn Malik ağlayarak Allah'ın Elçisine gitti. Ona dediler ki: 'Şair olduğumuz için Allah bizi kınıyor.' Peygamber şu ayeti tamamlamıştır:

 Ancak (Allah'ın birliğine - İslami Tevhid'e) iman edenler, salih ameller işleyenler, Allah'ı çok ananlar ve kendilerine zulmedildikten sonra ( haksız şiire şiirle karşılık vererek haklı çıkanlar) müstesna. : 224-227)

Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem): "İnandığınızda doğru, amellerinizde samimi olduğunuz ve şiirlerinizle İslam'ı savunduğunuz için Allah sizi dışladı." buyurdu .

Resulullah'ın Hassan ibni Sabit'e: "Onları (kâfirleri) hicveder, Cebrail seninle beraberdir" dediği rivayet edilmiştir.

Ahmed, Ka'ab ibn Malik'in Peygamber'e: "Şüphesiz Allah, şairleri öğütleyen ayetler indirmiştir" dediğini rivayet etmiştir. Peygamber, "Mü'min silahıyla cihad eder, diliyle hiciv yapar. Canım elinde olan Allah'a yemin ederim ki, senin hicvin cirit atma gibidir." buyurdu.

Sonuç olarak. İslam, doğuştan gelen gerçekçiliği ile insanın hüner ve yeteneklerine engel olmayıp, onları bu dünyada ve ahirette insanlık için faydalı olan şeylere yönlendirir.

Meselâ İslâm, insanın şiir kabiliyetine engel olmadığı gibi, onu da yasaklamaz, fakat onu, insanın namusunu yükseltmeye, kültür tesis etmeye, İslâm'ı yaymaya, güzel bir gelecek inşa etmeye, cömert bir İslâm toplumu kurmaya yönlendirir.

Ortaya çıkabilecek soru şudur: Bir kadını seven, sonra onunla evlenemeyen, onu unutamayan ve ölene kadar namuslu kalan bir erkeğe İslam'ın tavrı nedir?

İslam, dünyanın sonuna kadar gerçekçilik ve yaşam tarzı dinidir. Gerçekçiliği aşağıdaki konularda temsil edilir:

• İslam, evliliğe kişinin dürtüsünü ve şehvetini hafifletmesine izin verir. Beyhaki, Sa'd İbn Ebi Vakkas'tan, Resûlullah'ın: "Şüphesiz Allah bize keşişlik yerine İslam'ı ihsan etti" dediğini söyledi . Taberani ve Beyhaki de Peygamber'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: " Evlenmeye gücü yeten kimse evlensin. Evlenmez ise benim ümmetimden değildir."

Buhari ve Müslim şöyle demişlerdir: "Peygamberin ashabından üçü, gizlice yaptığı işleri sormak için yanına geldiler. İçlerinden biri: 'Kadınlarla evlenmem' dedi. Peygamber dönünce onlara: "Şöyle mi dediniz? Allah'a yemin ederim ki ben namaz kılarım, uyurum, oruç tutar, orucumu açarım, kadınlarla evlenirim. Kim benim âdetimden uzak durursa, benim ümmetimden değildir.

İslam, birden fazla kadınla evlenenleri veya eşini diğerine tercih edenleri, bu mesele onun elinde olmadığı için suçlamaz. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

Ne kadar üzerine düşseniz de kadınlar arasında âdil davranmaya güç yetiremezsiniz; bari birine büsbütün kapılıp da diğerini askıda imiş gibi bırakmayın. Eğer arayı düzeltir ve Allah’a itaatsizlikten sakınırsanız bilin ki Allah çok bağışlayıcıdır, engin rahmet sahibidir. (Nisa: 129)

Âlimlerin çoğu, kocanın elinden gelenin en iyisini yapsa bile, eşleri arasında aşkta ve cinsel ilişkide eşit olamayacağının bu ayette olduğu konusunda hemfikirdir. Bunun nedeni, kocanın kalbinin meylini kontrol edememesidir. İbn Abbas, bu ayeti , " O kadar hırslı olsanız bile, karılarınız arasında adaleti yerine getiremeyeceksiniz" şeklinde yorumladı . Mesela Peygamber salla'llâhü aleyhi ve sellem, Âişe'ye diğer hanımlardan daha meyilli idi, günleri hanımları arasında eşit olarak taksim ederdi ve şöyle derdi: "Allah'ım! Bu, benim sahip olduklarımda benim bölüşüm ve adaletimdir; O halde senin ve benim sahip olmadığım şeyler için beni suçlama (kalbin meyli demektir)."

İslam bize şunu öğretir: Bir kadını seven ve onunla evlenemeyen, onu unutmaya çalışmalıdır. Yapamıyorsa, sıkıntılarından bir çıkış yolu bulması için temizlik ve namus yolunu yapmalıdır. Eğer yapamaz ve ölümüne kadar iffetli kalırsa, iffetini koruduğu, aşkını gizlediği ve ölünceye kadar sabrettiği için şehit gibidir.

El-Hakim ve İbn Asakir'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kim sevip iffetli kalır ve vefatına kadar aşkını gizlerse, onun sevabı şehit sevabıdır." Bunun nedeni, âşığın kapıldığı, kapasitesini aşan psikolojik durumudur. İslam'ın genel prensibi şudur:

Allah kimseye gücünün yetmediği yük yüklemez   (Bakara: 286)

Ve Allah, size dinde hiçbir zorluk yüklemedi...  (Hacc: 78)

İffetinden, yüceliğinden vazgeçen ve sabretmeyen âşık, dosdoğru yoldan sapmak, şeytanın, murdarlık ve ayartmanın yoluna uymaktan suçludur. Kendini öldürebilir, başkasını öldürebilir veya hastalanabilir. Her durumda, kaybeden o olacak.

Sonuç olarak, İslam her iki cinsin de cinsel dürtülerini kabul ettiği için evliliği yasallaştırmıştır. Gönülsüz bir mesele olduğu için kalbin meylini göz ardı etmez. Bu nedenle, karılarından birine meyleden kocayı suçlamaz. Aşkın istemsiz bir duygu olduğunu da itiraf eder. Bu yüzden sevip de ölene kadar iffetli olan kimseyi derece bakımından şehit sayar. İslam'ın insan doğasına uygun gerçek öğretisi budur. Bu ne büyük bir dindir! Ne kalıcı ve yüce ilkeler üzerine inşa edilmiştir!

Nedir Gazel veya Flört?

Flört, bir kadının güzelliğini ve çekiciliğini aşk şiirlerinde anlatmaktır. Örneğin,

Senin yoğun beyaz
ve koyu siyah (gözlerin) yüzünden ebediyen öldürüldük , O gözler
(sevgilinin gözleri) en zayıf organlar
olmasına rağmen akıllı adamı da öldürür
.'

İslam'a göre iki tür flört vardır:

1-Yasaklanmış Flört:  şairin bilinen bir kadının cazibelerini, çekiciliklerini ve güzelliğini bir şiirde kutladığı yer. Şehvet uyandırdığı ve cinsel dürtüyü motive ettiği için flörtöz olarak kabul edilir. Bazen öpüşmeyi, kucaklamayı ve cinsel ilişkiyi de tanımlar. Böyle bir edebiyat utanç verici ve skandaldır. Alimlerin çoğunluğu, bu türün ahlaksızlık ve ahlaksızlığın yayılmasına, ahlaki değerlere zarar ver etmesine yol açtığı için hukuka aykırı olduğu görüşündedir.

Bu türün yasaklanması, kötülükleri önlemek ve erdemleri ve ahlakı korumak için " kaçamak yasal sapmaların yasaklanması" başlığı altında yer alıyor. İslam, günah ve ahlaksızlık işlemeye yol açan tüm eylem ve araçları ortaya ederek ortaya çıktı. Örneğin, gizlilik, şehvetli bakışlar, öpüşme, araya dahil etme, kötü niyetli şarkılar ve ahlaksız flört gibi zinayı teşvik eden her şeyi yasaklar.

Bu nedenle, hukukçular şu kuralları kararlaştırdılar:

•      Günah işlemeye götüren her türlü vasıta ve kötülükler yasaktır.

•      Zarar veya mütekabil zarar yok.

•      Kötülükten kaçınmak, erdemli davranmaktan daha iyidir.

Günümüzde İslami bir çevrede yetişmeyen pek çok genç, infial ve çözülme yolunu izlemiştir. Onlar yüzünden kötü niyetli şiir ve kirli diline büyük günahlardan ve utanç verici eylemlere içine düşmüş ahlaksızlığa ve ahlaksızlığın çağrısının söyledi.

2- İzin Flört: şair bilinmeyen bir kadının güzelliği cinsel arzu ve heyecanı kaçınarak ve kadının fiziksel güzelliğin tanımını kaçınarak kutluyor hangi . Onun permissi birçok deliller vardır - instabilite:

- Taberani ve İbn Mâce, Aişe'nin Ensar'dan yetim bir kızla evlendiğini bildirdiler. Gelini alayı ile eve götürenlerden biriydi ve şöyle dedi: "Eve döndüğümüzde Peygamberimiz bize: "Onu taşırken ne dediniz?" Diye sordu. , sonra ayrıldık." Peygamber buyurdu: "Ensar halkı her zaman aşk şiirleri okur. Böyle söylemedin mi?"

Sana geliyoruz, sana geliyoruz.
Sizi selamlamak için bizi selamlayın.

Çörek otu
olmasaydı
, senin toprağına gelmezdik.

Kırmızı randevularınız
olmasaydı, kızlarınız şişman olmazdı.

Ka'ab ibn Zuhair'in, Peygamber'in huzurunda aşağıdaki aşk şiirini zikrettiği bildirildi:

Su'ad benden ayrıldıktan sonra
onu çok seven gönlüm
onun sevgisiyle bağlandı.

Beyaz dişleri gülümsediğinde parlıyor

Susamışın su
içtiği bir yer gibidir.

Peygamber'in Hassan ibn Sabit'ten bir aşk şiiri dinlediği de bildirildi:

Rüyada bir bakirenin kalbini öptüm

Onun öpücüğü susuzluğumu suladı.

El-Hakim, El-Baihaqi ve En-Nassa'i, 'Amer ibn Sa'd'ın şöyle dediğini bildirdi: Qirza ibn Ka'ab'a, Ebu Mes'ud'a girdim ve üçüncü birinden bahsettim ve cariyeler oynuyordu. tefler ve şarkı. Onlara: "Peygamberin ashabı iken buna katılıyor musunuz?" diye sordum: "Peygamber (salla'llâhü aleyhi ve sellem) düğünlerde böyle yapmamıza ve merhumun üzerine ağlamadan ağlamamıza izin verdi." Buhari ve Müslim'de Aişe, Hz . Baba Ebu Bekir, yanında iki kız yanında Bu'as gazisi şarkısını söylerken Peygamber'in evine geldi ve beni azarladı ve: "Ah! Allah Resulü'nün evinde şeytanın klarneti." Resûlullah (salla'llâhü aleyhi ve sellem) ona dönerek: "Bırak onları, bunlar bayram günleridir" buyurdu.

Sonuç olarak, müstehcen sözler, müstehcen dil, şarap ve barların tasviri veya erkeklerle kadınlar arasında flört etmedikleri takdirde şiir ve şarkı söylemek caizdir. İslam, erkeklerin iç içe olmadığı ve yasaklanmış bir müzik aleti bulunmadığı takdirde, kadınların düğünlerde aşk şarkıları söylemelerine izin verir. Şiire veya şarkıya müzik aletleri eşlik ederse, şarkı veya şiir dini olsa bile haram olur. .

İslam, gerçekçilik ve hayat dinidir, çünkü insanları hataya meyilli insan olarak görür. Psikolojik duyguları ve cinsel güdüleri olduğunu kabul eder. Prof. Al-Qaradawi'nin dediği gibi insanlar Peygamber değildir, "İnsan doğasının gerekliliklerini kabul eder, örneğin neşe, keder, eğlence, şaka ve havailik...vb. Ancak bu duygular İslam'ın ilkelerinden sapmamalıdır."

Gençlere bazı tavsiyeler.

Artık İslam'ın gerçekçilik dini ve insanın doğası olduğunu biliyorsunuz. İnsanlığa aşılanan 'aşk' denen olguyu kabul eder. Kuran bildiriyor:

Hakka yönelerek kendini Allah'ın insanlara yaratılışta verdiği dine ver. Zira Allah'ın yaratışında değişme yoktur; işte dosdoğru din budur, fakat insanların çoğu bilmezler.(Rum: 30)

Eğer durum böyle olmasaydı, her şeye gücü yeten Hakk'ın yanında, hakikat alemine (yani cennete) girmek için medeniyet kurmak ve kalıcı bir ihtişam kurmak için bu sevginin gücünü tüketirdiniz. Allah sevgisini, Resulü'nü ve O'nun yolunda savaşmayı, aile, akraba, vatan sevgisine, ... nefs, makam ve makam sevgisine... dünya, para ve mülk... ve maddi mülk sevgisinin üstünde.

Bu neden böyle? 

Allah yolunda savaşmak için elinden geleni yapmak ki zafer elde edilsin ve İslam'a yayılsın diye tüm dünyaya yayılsın.

Bir Müslüman, iman sevinçlerini ve İslam'ın tatlılığını tatmak için Allah'ı gayesi, İslam'ı yaklaşımı, Resulü de örnek olarak görmelidir.

Zina ve zina yoluna uyan bir Müslüman, oruç tutsa da namaz kılsa da Müslüman değildir ve Müslüman olduğunu iddia eder.

Şehvet ve altın ve gümüş istifçilik sevgisini panayır olarak gören bir Müslüman örnek tam bir Müslüman değildir.

•    Cinsel arzusuna teslim olan Müslüman, zina eden kıskançlığını ve şevkini kaybeder.

•    Önyargısına boyun eğen bir Müslüman ve kötü benlik şeref ve haysiyetten mahrum kalır.

•     Şeytani ayartmalara uyan bir Müslüman ve cinsel içgüdü ahlaksız, kayıtsız ve etrafındaki gerçekliğin bilincinde değildir.

Ey gençlik! İslam'ın izzet ve medeniyetini yeniden kazanmak için kalbini Allah sevgisine, nefsini İslam'a ve Resûl'e yöneltmelisin.

İslam, Allah'ın, Resulünün ve İslam'ın sevgisini tüm yaratıklara tercih etmenizi emreder, bu nedenle bu sevginin meyvesi diğer İslami öğretilerle uyumlu olmalıdır. İslam değil Sepa yapar çünkü hiçbir uyuşmazlık ya da anlaşmazlık, olmamalıdır - oran madde ve ruh, Dünya ve ahiret, ne de din ve yaşam arasındaki. Hayatı, insanın Rabbine karşı olan hakkı ile kendisine, ailesine, nesline ve topluma karşı olan hakkı arasındaki bütünsel ve dengeli bir birlik olarak görür. Bu, insanın kendi gerçeğine ve doğasına uygun, dengeli ve sıradan bir hayat yaşamasına izin veren gerçek İslam'dır. Manastırı, yoksunluğu ve toplumdan soyutlanmayı içermez. Aynı zamanda Müslümanın sürekli maddi hayatla meşgul olması ve Allah'a ibadeti ihmal etmesinden dolayı suçlanır. Bir Müslüman, ikisi arasında bir denge kurmalı ve herkese hakkını vermelidir.

Kuran birçok ayette bize ruh ile madde, hayat ile din arasında denge kurmayı öğretir. İnsanın hem zihnine hem de duygularına hitap eder.

* Ticaretle ve dünya işleriyle meşgul olsak bile farzları yapmamızı emreder.

 Ne bir ticaret ne de alışveriş, onları Allah’ı zikretmekten, namaz kılmaktan, zekât vermekten alıkoymaz. Onlar kalplerin ve gözlerin döndürüldüğü bir günden korkarlar. (en -Nur, 37).

İnsana ibadetleri yaptıktan sonra ticaret ve çalışma yapmasını tavsiye eder:

Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah’ın lütfundan nasibinizi arayın. Allah’ı çok zikredin ki kurtuluşa eresiniz. (Al- Cuma: 10)

* Dünyayı ve ahireti aramamızı tavsiye eder.

Allah'ın sana verdiğiyle ahiret yurdunu ara ve dünyadan helallik payını unutma;... (Kasas, 77)

* Allah'ın izin verdiği şeyleri haram kılanları kınar:

De ki: “Allah’ın kulları için yarattığı süsü, temiz ve iyi rızıkları kim haram kıldı?” De ki: “Onlar dünya hayatında müminlere yaraşır; kıyamet gününde ise yalnız onlara mahsus olacaktır.” İşte anlayan bir topluluk için âyetleri böyle açıklıyoruz. (A'raf Suresi, 32)

Bu kuralların amacı ruhsal ve pratik yaşam ile madde ve ruh arasında bir denge sağlamaktır.

Birçok durumda, Peygamber inzivaya çekilmeyi, manastırcılığı ve inziva versiyonunu yasaklamıştır, çünkü kişinin doğasının ve içgüdüsünün inceliğe ve tatmine ihtiyacı olduğunu kabul etti. Peygamber Efendimiz, insan doğasının sınırlarını aşmamayı, düz, dengeli ve ılımlı yaklaşımdan sapmamayı amaçladı.

Allah Resulü bunu birçok hadis'te vurgulamıştır. Üç adam eşlerine gelip yaptıklarını sordular. İçlerinden biri dedi ki: "Ben kadından ayrı tutarım ve asla evlenmem." Peygamber, söylediklerini onlara haber verdiğinde. Dedi ki: "Ben Allah'tan en çok korkan ve O'na karşı en dindar olanım. Fakat. Oruç tutup, oruç tutup, dua edip uyuyorum ve kadınlarla evleniyorum. O yüzden kim benim pratiğimden kaçınırsa, benim takipçilerim arasında değildir."

Abdullah ibni Amr ibn Al-As, dünya zevklerinden vazgeçtiğinde (yani et yemeyi, uyumayı ve karısıyla cinsel ilişkiye girmeyi reddettiği zaman) Abdullah ibn Amr ibn Al-As'a da sitem etti. Peygamber cevap verdi: "Ey Abdullah, Ben senin güzel örneğinim, namazımı kılıyorum, et yiyorum, uyuyorum ve cinsel ilişkide bulunuyorum. Ya Abdullah! Allah'ın senin üzerinde hakkı var, vücudunun hakkı var, ailenin de senin üzerinde hakkı var. herkese hakkını vermelisin."

Tirmizi ve el-Hakim, bir adamın hayran olduğu Uiyana adlı bir vadiden geçtiğini bildirdiler. Peygamber'in iznini aldıktan sonra orada ikamet etmeye ve insanlardan uzak kalmaya karar verdi. Peygamber, "Yapma, Allah yolunda savaşman senin için 70 yıl namaz kılmaktan daha hayırlıdır. Günahlarının bağışlanmasını ister misin?

Dilerseniz Allah yolunda savaşın. Kim Allah yolunda savaşırsa cennete girer."

Sonuç olarak, İslam tabiat, denge, ölçülülük ve gerçekçilik dinidir. Entegre bir kişilik oluşturmak için tutarlı ilkeler ortaya koyar. Dini davranışlarda dahi abartıya ve ihmale yer yoktur. Bu, Allah'ın kanunudur, O'ndan başkasının ne şeriat koyduğunu bana gösterin! Ey gençlik! Zalimlerin Allah'ın âyetlerini nasıl yalanladıklarını görüyor musun? Allah rızası için sevgi ruhunu tüm İslam toplumuna yaymanızı tavsiye ederim.

Aşkın faziletleri nelerdir

Allah… uğruna karşılıklı sevgiye sahip olanlar

Allah nur içinde yaşayacak ve yüzleri nura benzer. Ebu Davud Resulullah buyurduğunu söyledi: "Allah'ın hizmetkarları arasında, ne Peygamberler ne de Şehitler olan bir grup var Peygamberler onlar cennette yüksek bir rütbe tutun çünkü ve Şehitler kıyamet gününde onları kıskanacak." Sahabeler ona: "Kim bunlar?" diye sordular. "Onlar, sırf Allah için birbirini seven kimselerdir. Akraba değillerdir, aralarında bir ticaret yoktur. Vallahi onların yüzleri nura benzer ve nurda yaşarlar. İnsanlar korktuklarında korkmazlar ve insanlar mutsuz olduğunda mutludurlar."

» Allah'ın gölgesinden başka gölge yokken onlar, Allah'ın gölgesindedirler. Müslim, Peygamber'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir : "Muhakkak ki Allah kıyamet günü şöyle diyecek : "İzzetimi karşılıklı sevenler nerede? Bugün benim gölgemden başka gölge olmadığında onları gölgemde barındıracağım." Onlar da Allah'ın Kendi gölgesinden başka gölge olmadığında gölgesine sığınacağı yedi kişidendir. Buhari ve Müslim, Peygamber'in: "Birbirini seven, karşılaşan ve Allah için birbirinden ayrılan iki kişi" buyurdu .

Allah ona sevgi ve koruma sağlar ve onu kötülüklerden korur. 

İmam Malik, Peygamber Efendimizin şöyle buyrunu bildirdiğini bildirdi:

"Bir adam, aralarında dünyevi bir iş olmaksızın köyündeki bir arkadaşını ziyaret etti. Bunun üzerine Allah, onu yolda beklemesi için bir melek gönderdi. Melek ona sordu: "Nereye gidiyorsun?" "Bu köyde bir kardeşimi arıyorum" dedi. Melek, "Bitirmek istediğin dünyevi işler var mı?" diye sordu. "Hayır" dedi. Melek dedi ki: "Ben Allah'tan size haberciyim. Allah'ın sizi siz onu sevdiğiniz gibi sevdiğini söylüyorum."

* İman sevincini tadanlardandırlar. Buhari ve Müslim, Peygamber'in (salla'llâhü aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu nakletmektedir: "İman nimeti bahşeden kimsede üç sıfat bulunur: Birincisi, Allah'ın ve Resulünün sevgide her şeyden üstün olması, ikincisi ise mü'minin sevgisini her şeyden üstün tutmasıdır. Allah'tan başkasını sevme, üçüncüsü, ateşe atılmaktan, küfre dönmekten hoşlanmadığı gibi, hoşlanmamasıdır."

o Günahları bağışlanacak. Et-Taberani, Hz. Peygamber'in, ''  iki Müslüman buluşur ve yardımlaşırsa, günahları bağışlanır " buyurdu .

Bunlar, Allah rızası için karşılıklı sevgi besleyenlerin elde ettiği en önemli meyvelerdir.

Kültürel, Siyasal ve Sosyal Etkileri Nedir?

Ey Gençlik! İslam kardeşliğine bağlı kalmaz, Allah sevginizi derinleşir, İslam'ın toplumsal ilişkilerle ilgili ilkelerine uyarsanız, İslam birliği sağlanır; İslam dünyaya yayılacak; İslam medeniyeti yenilenecek, İslam toplumunda dayanışmanın, yardımlaşmanın, fedakarlığın temelleri sağlam bir şekilde yerleştirilecektir.

Tarih boyunca, İslam hukukunu kuran ve Allah rızası için sevgiye bağlı kalan ve daha zengin hale gelen, halk arasında daha güçlü bir yardımlaşma, dayanışma ve sevgi ruhuna sahip olan ülkeleri biliyoruz. Birlik, güç ve zafer tüm dünyanın önünde sloganlarıydı.

Sözlerimi bitirmeden önce, Peygamber Efendimizin bize emrettiği gibi ölçülülük ilkesine uymanızı tavsiye ederim; sevgiliniz düşmanınız olabileceğinden, sevdiğinizde ılımlı olun. Nefret ederken ılımlı olun, çünkü nefret ettiğiniz kişi sevgiliniz olabilir.

Sevdiğinizde ve nefret ettiğinizde ılımlı olun. Bazı insanlar aşırı sevgileri yüzünden incindi. Başka bir insan aşklarındaki aşırılık nedeniyle zarar gördü. Eğer bir adam sana bir sır verirse, onu saklamalısın.

Ali ibn Abi Talib, (Allah onu şereflensın), meslektaşlarına ve arkadaşlarına şöyle tavsiyede bulundu:

İyilik yap ve başkalarını bağışla.

çünkü hasat yapacaksınız

eylemlerinizin sonuçları.

Sevdiğinde ılımlı ol.

çünkü bilmiyorsunuz.

nefret ve kavga zamanı.

Nefret ettiğinde ılımlı ol.

Çünkü aşkın zamanını bilmiyorsun.

Ey gençlik, sevgi ve nefrette ılımlılık yoluyla, anlamanın, uzlaşmanın ve samimiyetin kapısını açacak, kardeşlik ve anlaşmaya giden bir yol açacak, İslam'ın insanların saygısını geri getiren ve iyi insanları öven ilkelerini takip edeceksiniz.

Diğer insanları hak ettikleri kadar övmemelisin. Eğer bunu yaparsanız, cahiller ve uygun sınırları aşanlar gibi olursunuz. Allah'ım, Yüce Allah iki muhalifi, barışamayacaklarını ve tekrar görüşemeyeceğini düşündükten sonra İslam kardeşliği gölgesinde barıştırabilirler. Allah şuyu söyleyen şaire rahmet eylesin:

Allah iki arasında barışabilir.

düşündükten sonra rakipler

uzlaştırmayacaklarını

ve tekrar buluşalım.

Birçok insan başkalarını sevdiklerinde ılımlıydı. Sevgilerini abartmadan onlara saygı duydular ve sevdiler. Allah'ı sevdikleri gibi onları da sevmediler. Onları sevgileriyle, Allah'ın mertebesine ve kehanet derecesine yükseltmediler.

Erkekleri gerçeklerle ölçtüler. İslam, hayatın her alanında İslami öğretileri uygulayan doğru adamları ve dost canlısı gençleri bulduğunda memnun olur. İslami çağrı, insanların takip edeceği doğru ve inançlı arayanları sunarsa, İslam'ın öğretilerini uygulayan milyonlarca insanı hasat edecektir.

De ki: “Durmadan bir şeyler yapın; yaptıklarınızı Allah da, peygamberi de müminler de görecektir. Sonunda, gizliyi de açığı da bilenin huzuruna çıkarılacaksınız ve O size yapmış olduklarınızı haber verecektir.” Tevbe 105

Abdullah Nasih Ulvan

************

UZRÎ AŞK (platonik)

العشق العذري

Benî Uzre kabilesine mahsus iffetli aşkı anlatan bir tabir.

Uzre adını taşıyan dört beş kabile varsa da iffetli (platonik) aşka adını veren kabile Yemen asıllı olup Kahtânîler’den Kudâa’nın kolu Uzre b. Sa‘dü Hüzeym b. Zeyd b. Leys’tir. En meşhur oğulları Kebîr, Âmir ve Rifâa’dır. Benî Hür, Kebîr b. Uzre kolundan olup Cemîl ile sevgilisi Büseyne, Urve b. Hizâm ile sevgilisi Afrâ da bu koldandır. Benî Uzre mensupları çöl kabilelerindendir. Hicaz’ın kuzeyinde Vâdilkurâ, Tebük ve Teymâ’dan Kızıldeniz kıyısındaki Eyle’ye kadar uzanan bölgede diğer Kudâa kabileleriyle birlikte otlak ve sulak yerlerde yaşarlardı. Vâdilkurâ, Hicr ve Cinâb önce Kudâa’nın, daha sonra Cüheyne ve Benî Uzre’nin konakladığı yerlerdi. Birçok köyün yer aldığı Vâdilkurâ hurma, üzüm, zeytin bağları ve yeşil otlaklarıyla meşhurdu. Halkı da erkek kadın yaklaşımına imkân veren ziraat ve hayvancılık gibi işlerle uğraşıyordu.

Fesahatleriyle tanınan Yemen kabilelerinden biri olması sebebiyle Benî Uzre’nin de fasih konuştuğuna dair rivayetler varsa da gerçekte Bizans’a komşu olan Suriye’nin sınır bölgesinde, çöl hayatı ile şehir hayatının birbirine karıştığı bir mevkide bulunduklarından dillerinde bozulma ve yabancılaşma (ucme) görüldüğü, bu yüzden lugat ve gramer âlimleri tarafından şiirleri şâhid kabul edilmediği için derlenmediği bilinmektedir. Ancak II. (VIII.) yüzyıldan sonra âşıkların hikâye ve anekdotlarına dair eser yazanlar bu âşık şairlerin şiirlerini bir araya getirmişlerdir. Arap kabileleri geleneğinde bazı sıfat ve erdemler, içlerinde yetişen şahsiyetler sebebiyle belli kabilelere nisbet edilmiştir. Cömertliğin Tay, yiğitliğin Abs, çokluğun Tağlib, deliliğin Benî Âmir b. Sa‘saa’ya atfedilmesi gibi aşk da Benî Uzre’ye nisbet edilmiştir. “Uzrî hub, Uzrî hevâ, Uzrî aşk, afîf aşk” gibi tabirlerle anılan bu aşk şiddetli tutkudan çok iffetli ve temiz aşkı ifade eder. Başta Urve b. Hizâm’ın amcasının kızı Afrâ ile, Cemîl b. Ma‘mer’in sevgilisi Büseyne ile yaşadığı aşk olmak üzere bu kabileye mensup şairlerin afîf aşk etrafında oluşan hikâyeleri Benî Uzre’nin bu tür aşkla şöhret bulmasını sağlamış, daha sonra Benî Âmir b. Sa‘saa’dan Kays b. Mülevvah (Mecnûn) ile Kays b. Zerîh ve Küseyyir gibi başka kabilelere mensup âşık şairler de aynı afîf aşk anekdotlarına konu olduklarından uzrî âşıklar diye anılagelmiştir. Câhiliye devrinden itibaren III. (IX.) yüzyıla kadar yetişen afîf âşıkların çoğu başka kabilelerdendi.

Afîf aşk hakkında Benî Uzre’ye dair abartılı anekdotlar yayılmış, güzellik, merhamet ve aşk sadece bu kabileye nisbet edilmiş, fertleri aşk ıstırabından ölen kabile olarak tanınmıştır (İbn Kuteybe, I, 346). Söz konusu kabileye mensup kişiler bu aşkı kadınlarının/kızlarının son derece güzel ve yürekleri eriten bir bakışa sahip olması, erkeklerinin ince hisler taşıması, aşkta sadakat, iffetini koruma ve günahlardan uzak durma gibi erdemlerine dayandırırlar. Onlar bedenî vuslatın aşkı bozacağına inanırlar. Nitekim Fezâre kabilesinden bir câriyenin halvet halinde iken âşığının elini tutma teşebbüsüne karşı, “Çek elini, bozma/kirletme temiz sevgiyi” demesi üzerine âşık utancından bir daha sevgilisinin yanına gidememiştir (Veşşâ, s. 90). İffetini koruma çabası bağlamında ağır bir aşk ıstırabının sonunda eriyip tükenmek ve ölmek âşık şairlerin ortak kaderi olmuştur. Benî Uzre’den bir kişi aşk ıstırabından ölen otuz genci defnettiğini ifade etmiştir (Serrâc, s. 20; Antâkî, II, 55). Bir bedevî de söz konusu aşk örfünü şöyle anlatır: “Aşk bozulmuş, sevgi ayağa düşmüş / Âşık olan acele eder olmuş da / Mahbûbesinden vuslat istemiş / Aşk şehidi olmadan ya da eriyip tükenmeden” (Kehhâle, s. 224). Uzrî âşıkları kirlenmemiş aşklarının öldükten sonra da devam edeceğine inanırlardı. Âşık Cemîl sevgilisi Büseyne’ye şöyle hitap eder: “Sevecek seni yaşadıkça bu gönül, ölürsem / İzleyecek yankım yankını kabirler arasında” (Mîhâîl Mes‘ûd, s. 11).

Afîf aşkın İslâmiyet’in ilk iki asrında ortaya çıkması ve gelişmesinde şüphesiz dinin zinadan, fuhuştan uzak durma ve iffetini korumakla ilgili öğretilerinin etkisi olmuştur. Fakat Câhiliye döneminde de bu tür aşkın örneklerine rastlanması sebebiyle cismanî vuslatın aşkı kirlettiğine dair anlayışın bu tür aşkın gelişimindeki etkisini göz ardı etmemek gerekir. Bununla birlikte İslâmî öğretinin öngördüğü kadın-erkek ilişkileri bunun gelişmesine imkân vermiş, bu tür aşk İslâm’ın ilk döneminde ve Emevîler devrinde gelişme kaydetmiş, Uzrî âşıkların çoğu bu asırda yetişmiştir. Söz konusu gelişmede kadının rolüne vurgu yapan Abdüllatîf Şerâre’ye göre İslâmî dönemde Câhiliye’deki içtimaî ve siyasî sultasını yitiren kadın bu tür ıstırap aşkının vesilesi olmak suretiyle kadim sultasını telâfi etmiştir (Felsefetü’l-ḥub, s. 105). Ayrıca bu gelişmeyi sosyoekonomik şartlara bağlayan bir anlayış söz konusudur: Emevî yönetiminin siyasetten uzak tutmak amacıyla akıttığı servetlerle ganimet malları ve gelişen ticaret sayesinde refah düzeyi yükselen Mekke ve Medine şehir halkı eğlence ve mûsiki yanında maddî/cismanî aşkı yaşar ve şairleri bu tür aşkı terennüm ederken Hicaz ve Necid çöllerinde hayat süren fakir göçebe halk maddî külfetini karşılayamadığı bu aşkın yerine cismanî mahrumiyeti koymuş ve uzrî aşkı dile getiren gazeller nazmetmiştir.

Louis Massignon, Arap Uzrî aşkının kadim Yunan felsefesinde yer alan platonik aşktan alındığını veya ondan türediğini iddia etmiştir (Âlûsî, s. 192). Halbuki Uzrî aşkın ortaya çıkıp yayılması I. (VII.) yüzyılın ortalarına rastlar. O dönemde Araplar’ın Yunan felsefe ve edebiyatından haberdar olmadıkları için duygusal hayatlarında ondan etkilenmeleri söz konusu değildir. Ayrıca Uzrî aşk felsefeyle ilgisi bulunmayan gazel şiirlerinde dile getirilip şekillendirilmiştir. Platonik aşk, Eflâtun’un To Symposion (şölen) adlı eserinde ideal güzellik ve buna duyulan ideal aşkla ilgili fikrî, aklî ve felsefî düzeyde bir teoridir. Uzrî aşklar ise kahramanları bulunan, bizzat duygusal boyutta yaşanmış gerçeklerdir. Tâhâ Hüseyin’e göre Emevî hilâfet merkezi Suriye (Şam) ile bu hilâfete karşı olan grupların merkezi sayılan Irak halkı, edip ve şairleri siyasî mücadelelerle uğraştığından içe dönmeye ve duygusal hayata eğilmeye fırsat bulamayıp geleneği muhafaza etmiş, aşk şiirleri (gazel) konusunda kadim kasidelerin girişini teşkil eden nesîb tarzını korumakla yetinmiştir (a.g.e., s. 193). Siyasî ikbal ümidini yitiren Hicaz şehirlerinde (Mekke, Medine, Tâif) anılan refah düzeyine paralel olarak Ömer b. Ebû Rebîa’nın öncülüğünde dünyevî/ibâhî gazel gelişme kaydetmiştir. Öte yandan Hicaz ve Necid çöllerinde yaşayıp siyasî ümidi bulunmayan yoksul bedevîler arasında da yanı başlarındaki şehirlerde yaşanan maddî aşka ve dünyevîliğe karşı bedevî sadeliğiyle İslâm’ın iffet, takvâ ve zühd ilkelerinin kaynaşması neticesinde hâlis dinî zühd ile (tasavvuf) afîf aşk ve bunu terennüm eden afîf gazel olmak üzere iki eğilim ortaya çıkmıştır (a.g.e., s. 194). Öncelikle amca kızı Afrâ’nın âşığı Urve b. Hizâm, Büseyne’nin âşığı Cemîl b. Ma‘mer, Lübnâ’nın âşığı Kays b. Zerîh, Leylâ’nın âşığı Kays b. Mülevvah (Mecnûn), Azze’nin âşığı Küseyyir, Meyye’nin âşığı Zürrumme gibi şairlerle sevgililerine ait olan veya onlara nisbet edilen şiirlerde birbirinden kopuk hikâye parçaları halindeki anlatımlar, III. (IX.) yüzyıl ile IV. (X.) yüzyılın başlarında yaşayan râviler, şiir antolojisi düzenleyenler ve edep kültürü derleyenler tarafından muntazam aşk hikâyelerine dönüştürülmüştür. Tâhâ Hüseyin’e göre evvelâ şiirler mevcuttu; bunların anlatımları arasındaki irtibatı sağlamak amacıyla araya nesir parçaları halinde hikâyelerin yerleştirilmesi daha sonraki süreçte meydana gelmiştir (Ḥadîs̱ü’l-erbiʿâʾ, s. 197-198). Bu hikâyeler de âşık şairler ve sevgilileri etrafında yayılan şifahî rivayetlere dayanıyordu. Aşk hikâyelerinin derleyicileri II ve III. (VIII-IX.) asırlarda yaşayan Asmaî, İbnü’l-Kelbî, Heysem b. Adî, İbrâhim el-Mevsılî, İshak el-Mevsılî, Hişâm b. Hassân, Ebû Vâil el-İzâhî, Ebü’s-Sâib el-Mahzûmî, Zübeyr b. Bekkâr gibi ahbâr derleyicileri ve râvileridir.

Aşk hikâyeleri ve aşk şiirleri etrafında zamanımıza ulaşan kaynakların başında İbn Dâvûd ez-Zâhirî’nin Kitâbü’z-Zehre, Veşşâ’nın el-Müveşşâ, özellikle Ebü’l-Ferec el-İsfahânî’nin Kitâbü’l-Eġānî, İbn Hazm’ın Ṭavḳu’l-ḥamâme, Ca‘fer b. Ahmed es-Serrâc’ın Meṣâriʿu’l-ʿuşşâḳ, İbrâhim b. Ömer el-Bikāî’nin Esvâḳu’l-eşvâḳ fi(ḫtiṣâri) Meṣâriʿi’l-ʿuşşâḳ, İbn Ebû Hacele’nin Dîvânü’ṣ-ṣabâbe ve Dâvûd-i Antâkî’nin Tezyînü’l-esvâḳ adlı kitapları gelir. Uzrî aşkla ilgili hikâye ve gazellerin tahliline dair ortaya konulmuş çağdaş çalışmaların başında da Tâhâ Hüseyin’in Ḥadîs̱ü’l-erbiʿâʾ adlı eseri yer alır. Bu bağlamda Stendhal’in De l’amour’u (Paris 1822), Jean-Claude Vadet’in L’esprit courtois en orient’i gibi çalışmalarla Benî Uzre efsanesi Avrupa edebiyatında da tanınmıştır. Daha sonra Arap dünyasında ve Batı’da aşk teorisi ve Uzrî aşka dair çok sayıda çalışma yapılmıştır.

Uzrî aşk konusunda efsane haline gelen Leylâ ile Mecnûn hikâyesi dünya edebiyatını etkilemiş, bu konuda eski dönemlerden itibaren Türkçe, Farsça ve diğer bazı dillerde eserler yazıldığı gibi Kerem ile Aslı, Arzu ile Kamber, Tâhir ile Zühre, Âşık Garib ile Şah Sanem gibi birçok halk hikâyesi ve aşk şiirinin ortaya çıkmasında esin kaynağı olmuştur. İngiliz edebiyatında Shakespeare’in Romeo Julliet’ini Leylâ ile Mecnûn hikâyesinden esinlenerek yazdığı kaydedilir. Yine Alman şairi Heine’nin Asra (Azrâ) şiiri de aynı ilhamın ürünüdür. Uzrî aşk ile Leylâ ve Mecnûn aşkı İslâm tasavvufunu da etkilemiş, bu isimler tasavvufî aşkın anlatımında sembol haline gelmiştir. Diğer bir ifadeyle Uzrî aşk İslâm tasavvuf hareketinin başlangıcını ve çekirdeğini oluşturmuştur (Abdüllatîf Şerâre, s. 103). Tasavvuf ehli V. (XI.) yüzyıldan sonra Leylâ ile Mecnûn kıssasına önem vermiş, onda beşer ruhunun sırlarına dair en üstün anlatımı bulmuş, süflî aşktan arınan nefsin Allah’a dönüşüne ve O’nun zâtına yaklaşmasına ilişkin en yüce remizleri görmüş, iffetin en yüksek derecesindeki aşkı, Allah aşkını ve O’na kavuşma şevkini bu hikâye ile sembolleştirmiştir. İbnü’l-Fârız’ın divanında Leylâ el-Âmiriyye ile Necid çölleri çokça zikredilmiştir. Daha sonra Fars ve Türk şairlerinin yazdığı, binlerce beyitten meydana gelen Leylâ ile Mecnûn kıssaları tasavvufun yanı sıra tarikatların sırları ve sembollerine medar olmuştur (Nallino, s. 122).

Bunların dışında değişik kabilelerden pek çok Uzrî âşık ile mâşukaları, bunlara dair hikâye ve gazeller çeşitli eserlerde söz konusu edilmiştir. Reyyâ bint Gıtrîf es-Sülemiyye’nin aşkından ölen Utbe b. Hubâb el-Ensârî, Reyyâ bint Mes‘ûd’un aşkından ölen Sımme b. Abdullah, Hubeyşe bint Sa‘d’ın aşkı yüzünden öldürülen Abdullah b. Alkame b. Zürâre, Cennûb bint Kays’ın aşkından yirmi sekiz yaşında ölen Mâlik b. Hâris, Meylâ bint Übeyy’in aşkı yüzünden ölen Kâ‘b b. Mâlik, Tevbe b. Humeyyir-Leylâ el-Ahyeliyye aşkı, Vezzâhu’l-Yemenî-Ravza el-Kindiyye aşkı, Yezîd b. Tasriyye-Vahşiyye aşkı, ayrıca şiirlerinde afîf aşkı terennüm eden, ancak sevgilileri tesbit edilemeyen âşıklara dair pek çok şiir ve hikâye anılan eserlerde geçmektedir. Bu tür aşk tecrübeleri ve ilgili şiir ürünleri fukaha, kurrâ ve zâhidler muhitine de yansımıştır. Abdullah b. Mes‘ûd’un kardeşi Utbe’nin torunu, fukahâ-yi seb‘adan Ubeydullah b. Abdullah boşadığı karısı için afîf aşkının ıstırabını dile getiren şiirler yazmış, “Kass” (zâhid) lakabıyla tanınan Mekkeli fakih, kāri ve zâhid Abdullah b. Abdurrahman, Sellâme adlı bir şarkıcı kadına âşık olmuş, ona duyduğu iffetli aşkı dile getiren şiirler yazmış, uhrevî vuslatı kirletmemek için mâşukasının dünyevî vuslat talebini kabul etmemiştir (Veşşâ, s. 84-85). Bu tür aşkta âşıkları iffete sevkeden sebepler arasında Allah korkusu, cennette hûri umudu, vuslatla aşkın sona ermesi ihtimali, sevgilisini utanç verici bir konuma düşürme endişesi, soylu davranış, iffetin lezzetini maddî tatmin lezzetinden daha üstün görme, övünülecek bir isim bırakma gibi etkenler bulunur (Kehhâle, s. 229-230). Amca kızı Esmâ’nın aşkından ölen Murakkış el-Ekber (Amr/Avf b. Sa‘d), Able’nin âşığı Antere, Meylâ’in âşığı Muhabbel (Rebî‘ b. Mâlik) es-Sa‘dî, Hind’in âşığı Abdullah b. Aclân çektikleri aşk ıstırabını dile getiren şiirleriyle Câhiliye devrinde Uzrî aşkın nüvesini oluşturan başlıca şairlerdir.

Uzrî âşıkların ortak yanları, ölünceye kadar sadece tek kadına vefalı ve sadık birer âşık olarak aşkları uğrunda çektikleri ıstırapları iffet ölçüsü dahilinde şiirlerinde dile getirmeleridir. Bunun yanında üslûp bakımından benzer şiirler ortaya koyduklarından şiirleri birbirine karıştırılmış, meselâ Cemîl b. Ma‘mer, Kays b. Mülevvah (Mecnûn) ve Kays b. Zerîh’in şiirleri birbirine nisbet edilmiştir. Aynı şekilde bunların hikâyeleri de birbirine benzemektedir.

Emevîler zamanında gelişen ve yayılan Uzrî aşkın uzantısı şeklinde Abbâsîler devrinin şehir toplumunda saray aşkı diye anılan, saraya mensup gençlerin iffet ve edep dahilinde yaşadıkları aşk tecrübelerine dayanan aşk türü de Uzrî aşk sayılmıştır. Mâşukanın baskısı, üstünlüğü, aşkın ahlâkî değeri gibi unsurlar bu tür aşk anlayışına eklenmiştir. Başta İbnü’l-Ahnef olmak üzere bazı şehirli Abbâsî şairlerinin gazellerinde bu aşk anlayışı dile getirilmiştir.

Aşk teorisine ve Uzrî aşka dair çok sayıda çağdaş eserden bazıları şunlardır. A. K. Kinany, The Development of Gazel (Dımaşk 1951); Mûsâ Süleyman, el-Ḥubbü’l-ʿUẕrî (Beyrut 1954); Cemâleddin er-Remâdî, Şuʿarâʾü’l-ḥub (Kahire 1960); Sâdık Celâl el-Azm, Fi’l-ḥub ve’l-ḥubbi’l-ʿUẕrî (Beyrut 1968); Mustafa Abdülvâhid, Dirâsâtü’l-ḥub fi’l-edebi’l-ʿArabî (I-II, Kahire 1972); T. L. Djedidi, La poésie amoureuse (Cezayir 1974); A. E. Khairallah, Love, Madress and Poetry (Beyrut 1980); Yûsuf Îd, Dîvânü’l-ʿUẕriyyîn (Beyrut 1413/1992); Abdülmuîn el-Mellûhî, el-Ḥub beyne’l-müslimîn ve’n-naṣârâ (Beyrut 1993); Şevkī Dayf, el-Ḥubbü’l-ʿUẕrî ʿinde’l-ʿArab (Kahire 1999); Stefan Leder, The ʿUdhri Narrative in Arabic Literature (Wiesbaden 2004); Malek Chebel, Encyclopedie de l’amour en Islâm (Paris 1995); Zekî Mübârek, el-ʿUşşâḳu’s̱-s̱elâs̱e (Kahire, ts. [Dârü’l-maârif]).