Tasavvufun Gerçeği, Şeyh Muhammed ibn Rabî
Hamd ve şükretmek
yalnız Allah'a mahsustur ve salât ve selâm kendisinden sonra peygamber
olmayanın üzerine olsun, devam etsin:
Bu, H. 1401 yılında
Mekke'de Dârul-Hadis öğrencilerine verdiğim, 'Kur'an ve Sünnet Işığında
Tasavvufun Hakikati' başlıklı bir konferanstır. Sonra bazı samimi iyi
dilekler, genel olarak halkın yararına basılmasını ve yayınlanmasını
istedi. Zaman kısıtlamasına rağmen bu isteğe cevap
verdim. Hazırlarken, dersin verildiği öğrencilerin anlayış düzeylerini göz
önünde bulundurdum, bu nedenle konunun çeşitli yönleri ele alınırken
anlaşılması kolaydır ve tüm övgüler ve teşekkürler Allah'a aittir. Yüce
Allah'tan bunu, hakkı arayan her kişiye fayda sağlamasını niyaz ederim ve
Allah, niyetimizi bilir.
Muhammed ibn Rabî' ibn
Hâdî el-Madhalî Mekke.
6/3/1404H.
Hamd Allah'a mahsustur,
O'na hamd ve şükreder, O'ndan yardım diler ve O'ndan mağfiret
dileriz. Nefislerimizin şerlerinden ve kötü amellerimizden Allah'a
sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak yoktur, kimi de saptırırsa
onu kimse doğru yola iletemez. Şahitlik ederim ki, tek ve ortağı olmayan
Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in O'nun kulu ve Rasûlü olduğuna
şehadet ederim.
Allah-u Teala bizi çok
büyük ve hikmetli bir gaye için yaratmış ve bu hayata yerleştirmiştir, bu gaye,
O'nun sevdiği ve razı olduğu ve O'na ibadettir, O'na hiçbir ortağı
yoktur. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:
"Ben
cinleri ve insanları yaratmadım, bunun dışında
Bana ibadet etmeliler.” [adh-Zariyât 51:56]
Sonra Allah, insanları
diğer yaratıklardan ayırdı ki, onlara Rablerini tanıyacakları bir akıl
bahşetmiş ve kendilerine fayda ve zarar verecek şeyleri ayırt
edebilmişlerdir. Ayrıca kullarına olan rahmetinden dolayı, her türlü
kusurdan uzak ve münezzeh olan O, onları iyiyi kötüden ayırt etmek için sadece
akla güvenmek zorunda bırakmamıştır. Bilakis, O, peygamberleri gönderdi ve
onlara, Allah'ın emrettiği, yasakladığı veya emrettiği şeyleri içeren,
insanların dünya ve ahiretteki başarı ve esenliğini içeren Vahyedilmiş
Kitapları indirdi.
Böylece peygamberler
gönderildikten sonra dalalet ve Allah yolundan sapan için ne bir özür ne de bir
özür kaldı. Aksine böyle biri cezayı hak ediyor. Yüce Allah şöyle
buyurmaktadır:
"Peygamberlerden
sonra insanların Allah'a karşı bir mazereti olmasın diye müjdeleyici ve uyarıcı
elçiler." [en-Nisa'
4:165].
Allah, Peygamberimiz
Muhammed'le birlikte peygamberlerin devrini bitirdi ve tamamladı, dolayısıyla
o, peygamberlerin sonuncusu ve en hayırlısıdır ve ona indirilen kitapların en
güzelini indirdi. Bu nedenle onun şeriatı, nazil olan en eksiksiz ve
kapsamlı yoldur. Allah Teâlâ'nın, ölümünden kısa bir süre önce indirdiği
âyette buyurduğu gibi, Allah dinini tamamlayıp nimetini tamamlayıncaya kadar,
meleklerin en yüksek topluluğuna katılmadı. Arafe'nin Veda Haccı'nda kıyamda
bulunduğu sırada:
"Bugün size dininizi kemale erdirdim,
üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve size din olarak İslam'ı
belirledim." [el-Maide
5:3].
O halde, kim olursa
olsun, hiç kimsenin dine yeni bir şey sokmaya ve ondan bir şeyi kaldırmaya imkân
kalmamıştır. Ayrıca Resûlullah'ın ilk çağırdığı şey, Allah'tan başka ilah
olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resulü olduğuna şehadet ile ifade edilen
Tevhid'dir. O, Mekke'de on üç yılını bu söze çağırarak ve onun dışında
hiçbir şeye çağrıda bulunmayarak geçirdi, daha önceki bütün elçiler de aynı
şekilde bu söze çağrıda bulundular ve onlardan bir tanesi bile olmadı ki,
kavmine şöyle seslenmeye başladı:
"Allah'a
kulluk edin! Senin layık başka bir ilahın yok
O'ndan
başka ibadet etmeyin." [el-A'raf 7:59].
O halde Tevhid,
peygamberlerin getirdiği her şeyin özü, hepsinin amacı ve çağrıda bulundukları,
dayandıkları ve gönderildikleri her şeyin merkezi ilkesidir. Bunun delili,
aralarında Yüce Allah'ın şu buyruğunun da bulunduğu birçok âyette görülebilir:
"Andolsun, Biz , ümmetinden her
birine bir Mesîh -i Senger gönderdik: 'Allah'a kulluk edin ve
ilahlardan sakının batıldır.' Sonra içlerinden kimi Allah'ın hidayete
erdirdiği, kimisi de sapıklığı hak ettiği kimseler oldu. Aracılığıyla
seyahat . Kendine olanlar So Kara Ve bakın neler Ahir WHO
TAM De - Nied (Hakikat). " [Nahl 16:36]
Yüce Allah'ın Sözü:
“Andolsun, biz Nuh'u kavmine gönderdik de: 'Ey
kavmim! Allah'a kulluk edin! Sizin O'ndan başka ibadete layık
ilahınız yoktur. Şüphesiz ben sizin için büyük bir günün azabından
korkuyorum.” [el-A'raf
7:59].
Yüce Allah'ın Sözü:
"Ad kavmine de kardeşleri Hûd'u (gönderdik) dedi
ki: "Ey kavmim! Allah'a kulluk edin! Sen
O'ndan
başka ibadete layık ilah yoktur. ( Allah'tan) korkmaz mısınız? '" [el-A'râf 7:65].
Yüce Allah'ın Sözü:
"Semud'a da kardeşleri Salih'i
(gönderdik). Dedi ki: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin! Sizin
O'ndan başka ibadete layık ilahınız yoktur. Sizi yerden O
çıkardı...” [Hûd
11:61].
Yüce Allah'ın Sözü:
"Medyen'e de kardeşleri Şu'ayb'ı
(gönderdik). Dedi ki: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin! Sizin
O'ndan başka ibadete layık ilahınız yoktur.” [Hûd 11:84].
Tevhid, bütün
peygamberlerin ve peygamberlerin dini olan İslam'ın temeli olduğundan,
peygamberlerin kavimlerini ilk çağırdıkları şeyin Tevhid'e çağrı olduğunu bildiren
daha birçok âyet vardır. Sonra vakıf kurulduğunda, diğer ibadetler ve
hükümler onun üzerine bina edilir. Bu, arayanın İslam'ın diğer dallarını
hafife alması gerektiği anlamına gelmez, ancak hiçbir eylemin doğru olmayacağı
ve bunu yapan kişinin 'Akidesi (inanç ve inancı) doğru değilse ve kabul
edilmeyeceği konusunda anlaşma vardır. doğru. Nasıl ki temellerini
sağlamlaştırmadan bir ev inşa etmemiz doğru değilse: Bu yapılmazsa hızla çöker
ve düşer. Tevhid'in zıddı olan şirkin (ibadetlerin veya Allah'ın hakkı
olan herhangi bir şeyi Allah'tan başkasına yönlendirmenin) diğer günahlardan
daha büyük bir günah ve suç olduğu gerçeği, bu gerçeği vurgulamaktadır. Bu
nedenle Yüce Allah, şirk üzerine ölen hiç kimseyi bağışlamayacağını
bildirmektedir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:
“Gerçekten! Allah kendisine şirk koşulmasını
(günahını) bağışlamaz, bunun dışında dilediğini bağışlar.” [en-Nisa 4:116]
O halde, bir kimsenin
Allah'a ortak koşmaktan (şirk) ve küfürden (küfür) daha az olan her günahı,
Allah'ın o günahı işleyen kişiyi bağışlayacağını ve olduğu müddetçe onu cennete
alacağını umar. şirk lekesinden arındırılmış. Kim şirk üzerine ölürse,
İslam'a bağlı olduğunu iddia etse bile, onun kaderi kesinlikle Cehennem'dir,
Allah bizi ondan korusun.
Bu nedenle, insanları tevhide
davet etmek ve Allah'a ortak koşmamaları için uyarmak için bu çok önemli
meselenin farkında olmamız ve bunu dediğimiz şeylerin listesinin başına
koymamız gerekir.
Sonra Allah Resûlü,
insanları Allah'a davet etmek için Muâz'ı Yemen'e gönderdiğinde, ona davete
nasıl başlayacağını öğretti. Ona en önemli olanla başlamayı ve onu daha
sonra gelenle takip etmeyi öğretti. İbn 'Abbâs radiyallâhu 'anhumâ, bildiriyor:
Allah
Resulü Muaz'ı Yemen'e gönderdiğinde ona şöyle dedi: Sen kitap ehlinden bir
topluluğa gidiyorsun, o halde onları ilk çağıracağın şey, Allah'tan başka ilah
olmadığına şehadet olsun. Ve bir rivayette: Allah'ı (Tevhid'i) yalnız
bırakmaları içindir - eğer bunda sana itaat ederlerse, Allah'ın onlara her gün
ve gecede beş vakit namazı farz kıldığını bildir. Eğer bunda sana itaat
ederlerse, Allah'ın zenginlerinden alınıp fakirlerine verilecek bir sadakayı
kendilerine farz kıldığını onlara haber ver. O halde bunda sana itaat
ederlerse mallarının en güzel kısmını almaktan sakın ve mazlumların duasından
sakın çünkü onunla Allah arasında perde yoktur.” [Buhari ve Müslim].
Hadislerde bunun
delili, ona davetin (İslam'a davetin) nasıl yapılacağını öğretmesi ve her
şeyden önce Tevhid'e davet etmesidir. Tevhid'e girdiklerinde, onları bütün
ibadetlerin başı olan namazdan başlayarak diğer farz amellere çağırırdı. O
halde Allah'a her davet eden, Allah'ın Resûlü'nü hidâyete erdirmelidir. Ey
kardeşlerim, bu bilindiği zaman, bilmelisiniz ki, Müslümanların safları
arasında yapılan ve kalplerindeki inançları sarsan ve zedeleyen bir takım
yıkıcı çağrılar vardır. Saf İslami Akide'yi yokladılar ve aşama aşama o
kadar tehlikeli bir düzeye ulaştılar ki, Müslümanların mezheplere ve partilere
bölünmesine yol açtılar ve Peygamber'in söylediği gibi:
"Şüphesiz
sizden önceki Kitap Ehli'nden olanlar yetmiş iki fırkaya ayrıldılar ve bu din
yetmiş üçe ayrılacak. Yetmiş ikisi cehennemde, biri cennette ve o, Cemât'tir.
ah (el-Hâfidh [İbni Ahmed
ve Ebû Dâwûd ve bildirilen hasan tarafından rapor Ha j r]) .
O halde, bu fırkaların
her birinin, kendisinin kurtulmuş mezhep olduğunu, doğru olduğunu ve yalnızca
Resul'e uyduğunu iddia ettiğine şüphe yoktur. Ama hakikatin yolu tek
yoldur ve ona götüren yoldur.
Kurtuluş ve başka
herhangi bir yol, İbn Mes'ud radiyallahu ' anhu'nun hadisinde olduğu gibi yıkıma yol açan dalalet yollarından biridir :
Rasûlullah
(s.a.v.) eliyle bir çizgi çekti ve: "Bu, Allah'ın dosdoğru
yoludur. Sonra onun sağına ve soluna çizgiler çizdi, sonra dedi ki:
"Bunlar (diğer) yollardır, onlardan bir tek yol yoktur, ancak ona şeytan
onu çağırır. Sonra okudu:
“Ve şüphesiz bu benim dosdoğru yolumdur, ona uyun ve
(başka) yollara uymayın, çünkü sizi O’nun yolundan ayırırlar.” [el-En'am 6:153 - Sahih: Ahmed an-Nesâ'î
tarafından rivayet edilmiştir].
O halde hakkın yolu,
Allah'ın Kitabına ve Allah Resulü'nün hadislerinde olduğu gibi sünnetine
sarılmaktır:
"Sizin
sapıklığa düşmeyeceğiniz iki şey bıraktım: Allah'ın Kitabı ve benim sünnetim ve
onlar havuz başında bana gelinceye kadar ayrılmazlar. [Sahih- el-Hâkim tarafından rivayet edilmiştir].
Allah Resulü de
ümmetinden bir zümrenin kıyamete kadar hak üzere kalacaklarını bize
müjdelemiştir. Jâbir ibn 'Abdullâh, Allah Resulü'nün şöyle dediğini
işittiğimi bildirdi:
“Ümmetimden
bir grup, kıyâmet gününe kadar hak uğrunda galip gelmekten geri kalmayacaktır.” (Müslim rivayet etmiştir.)
Kardeşim, bu benim ele
alacağım konuya bir giriştir ve o da 'Kur'an ve Sünnet Işığında Tasavvuf
Gerçeği'dir. Zira tasavvuf, Hicret'ten sonraki üçüncü asırdan günümüze
kadar Müslümanların hayatını büyük ölçüde etkilemiş ve son asırlarda doruk
noktasına ulaşmıştır. Müslümanların duygularını büyük ölçüde etkilemiş ve
onu Kur'an-ı Kerim'de ve pak sünnette bildirilen hak yolundan
saptırmıştır. Bu, tasavvufun en tehlikeli yönüdür, çünkü tasavvuf
düşüncesi takva sahibi kimselere ve şeyhlere hürmet ve ölülere hürmette
mübalağa ile birleştiğinden, tıpkı var olan her şeyin gerçekte Allah'tır
(vahdetül-i şerîf) sözüyle birleşmesi gibi. vücud),
İslam'ın, tasavvufun
yozlaştırdığı diğer yönlerinden bahsetmiyorum bile, çünkü onun takipçileri,
yanlış bir şekilde Allah'a bağlı olduklarını iddia ederken diğerlerine
bağımlılık ve onların manastırları ile karakterize edilir. Aynı şekilde,
Allah yolunda savaşmak olan cihad ruhunu da, daha büyük cihad olduğunu iddia
ettikleri şeyle, yani kendi nefsine karşı cihadla (cihadun-nefs)
kaldırmışlardır. Bunu şu söze dayandırırlar: "Küçük cihattan büyük
cihada, kendi nefsine karşı cihada döndük." Oysa bu, mesnetsiz bir
hadistir ve önceki iki asırda sömürgeci güçlere Müslüman topraklarının çoğunu işgal
etme fırsatı vermiş ve tasavvuf, Müslümanların topraklarının her yerinde
çadırını kurmaktan vazgeçmemiştir.
Neden bu adla
anılıyor? Tasavvuf kelimesi, bilgelik anlamına gelen Yunanca 'Sophia'
kelimesinden alınmıştır. Yünlü elbise giymeyi ifade eden bir kelime olduğu
da söylenmektedir ve yünlü elbise giymek zühd alameti olduğu için bu söz en
muhtemeldir . Bunun, İsa ibni Meryem aleyhisselam'a
benzemek için yapıldığı söylenmiştir . Şeyhul-İslam İbn Teymiyyah rahimahullâh, el-Fetavâ'da (11/7) Muhammed ibn Sîrîn'den [110H yılında ölen ünlü bir
tabi'e]'den bazı
insanların yünlü giysiler giymeye başladıklarının kendisine ulaştığından bahseder. İsa ibn Meryem'e
benzemek için dedi ki:
"Bir topluluk var ki, el-Mesih ibn
Meryem'e benzemek istediklerini iddia ederek yünlü elbise giymeyi seçip tercih
ettiler. Fakat Peygamberimizin yolu bize daha sevimlidir ve Peygamberimiz
pamuklu ve başka elbiseler giyerdi. ”
Tasavvufun ilk ortaya
çıkışına gelince, o zaman tasavvuf kelimesi sahabeler zamanında bilinmiyordu,
hatta ilk ve en iyi üç asırda pek bilinmiyordu. Aksine, ilk üç yüzyılın
sonundan sonra bilinir hale geldi.
Şeyhul-İslam İbn
Teymiyyah rahimahullâh, tasavvufun ilk ortaya çıkışının Basra'da,
bazı insanların ibadette ve dünya hayatından kaçınmada aşırıya gittiği Irak'ta
olduğundan bahseder, örneğin başka ülkelerde görülmemiştir. [El-Fetavâ (11/6)]
Tasavvuf ilk
başladığında, tamamen farklı ve ayrı bir şey değildi, sadece dünya hayatından
kaçınmada aşırıya gitmek, zikirde (Allah'ı anmak) ısrar etmek ve Allah'ı
zikretmekle birlikte, bazen insanı yönlendiren büyük bir korku yaşamaktan
ibaretti. ceza tehdidinden bahseden bir ayeti işittiğinde bilincini kaybeden
veya ölen bir kişiye. Bu, Basra hakimi Zürarah ibn Avfâ'nın kıssasında şu
sözleri okur:
"
Sonunda Sûr'a üflendiğinde, işte o gün, çok çetin bir gündür!." [el-Mudassir
73:8-9].
sabah namazında düşüp öldü. Benzer
şekilde, kör adam Ebu Cehl'in hikayesi, Salih el-Mürrî ona okuduğunda ve o ölüp
düştü. Onlardan bazıları, Kur'an'ın okunduğunu işitince
afalladılar. Şeyhul-İslam İbn Teymiyye, bu hususu tefsir ederken şöyle
demektedir:
Böyle Asmâ 'bint Abî Bekir ve' olarak Sahâbe ve Tabi'în
bir grup ortaya çıktığında, "Bu nedenle, sahabe arasında gerçekleşmesi
bulunmadı gördükleri beri Abdullâh ibn az-Zübeyr ve Muhammed ibn Sîrîn olduğunu
eleştirdi öyle onlar sahabelerin görgü gelen bildiklerine bir yenilik ve aykırı
idi.”
Ayrıca İbnül ]awzî, Talbîs Iblîs'te şöyle
der:
"Tasavvuf, başlangıcı dünya işlerinden tamamen
kaçınma olan bir yoldur, sonra ona bağlananlar şarkı söylemekten ve dans
etmekten çekindiler. Bu yüzden aleni insanlardan ahireti arayanlar, bu kaçınma
nedeniyle onlara cezbedildiler. tecelli ettikleri dünya hayatından ve bu
dünyadan talip olanlar da kendilerine göründükleri rahatlık ve boş hayat
sebebiyle kendilerine cezbedilmişlerdir.” [Talbîs Iblîs s.161]
Şeyh Ebu Zehra rahimahullâh, tasavvufun
ortaya çıkış nedeni ve yayıldığı kaynaklar hakkında şunları söyledi:
1. Birinci kaynak: Müslümanlardan bazı müminler, bütün
dikkatlerini dünya hayatından kaçınmaya ve ibadet için kendilerini kesmeye
yönelttiler. Bu, ilk olarak Hz. Geceyi namaz kılarak ve uykuyu terk ederek
geçirirler. Bazıları her gün mutlaka oruç tutmaya karar verirler, bazıları da
kadınlarla evlilik ilişkisini kesmeye karar verirler.
İnsanların
sufi ve benzeri demesiyle yanlış olan nedir. Ama ben oruç tutuyorum ve
oruç tutmuyorum, 1 namaz kılıyorum ve 1 uyuyorum ve kadınlarla
evleniyorum. Artık kim benim sünnetimden yüz çevirirse benden olmasın (Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir).
Ayrıca keşişler gibi yaşamanın (manastırlık)
yenilenmesi Kuran'da yasaklanmıştır. dedi ki:
“...kendilerine uydurdukları Manastır...” [el-Hadid 57:27].
Ancak Peygamber Efendimiz (salla'llâhü aleyhi ve
sellem) en yüksek melekler topluluğuna katılıp eski dinlerden birçok insan
İslam'a girince dünya hayatından ve nimetlerinden kaçanların sayısı arttı ve
tasavvufta yer buldu. verimli bir ekim alanına rastladığından beri bu
insanların kalpleri.
2. İnsanların ruhlarını cezbeden ikinci husus,
Müslümanlar arasında iki ideoloji şeklinde ortaya çıkan bir
husustur. Bunlardan biri felsefi, diğeri ise önceki
dinlerdendi. Birincisine gelince, o zaman, bilgi ve farkındalığın ruhta
ruhsal egzersizler ve ruhun arınmasıyla meydana geldiğini savunan İlluminist
filozoflar okulunun görüşüydü. İkinci ideolojiye gelince, o zaman
Tanrı'nın insan ruhlarında ikamet ettiği veya Tanrı'nın insanlıkta enkarne
olduğu inancıydı. Bu fikir, Müslümanların Hıristiyanlarla karıştığı
eski zamanlarda kendilerini yanlış bir şekilde İslam'a bağlayan mezhepler
arasında yer bulmaya başladı. Bu fikir, Sabiiler ve Keysâmiyyab'ın bir
kısmı arasında, sonra Karâmite arasında, sonra Bâtiniler arasında, sonra son
şekliyle bazı Sufiler arasında ortaya çıktı...
Aldığı ve tasavvufî eğilimlerin tecelli etmesine neden
olan başka bir kaynak daha vardır ki o da Kitap ve Sünnet metinlerinin zahiri,
zahiri bir mânâsı ve bir de zahiri mânâsı olduğu fikridir... bu fikri Bâtinliler'den
aldılar. [Ebu Zahrah'ın İbn
Teymiyvah kitabı pp.197-198].
Böylece tüm bu
fikirler, dünya hayatından kaçınmadaki abartıdan, Tanrı'nın yaratılışta vücut
bulduğu fikirlerine kapı açmaya, tüm yaratılışın tek bir gerçeklik olan
Allah'ın (vahdetül-vücud) olduğu fikrine kadar karıştı. . Bütün bu
düşüncelerin harmanlanmasından İslam'da ortaya çıkan tasavvuf ortaya
çıkmıştır. Dördüncü ve beşinci yüzyıllarda daha şiddetli hale gelmiş ve
bundan sonra olabildiğince uzak olmakla birlikte doruk noktasına ulaşmıştır.
Kur'an-ı Kerim'in ve
pak Sünnet'in hidayetinden olmak mümkündür. Tasavvuf ehlinin, Kur'an'a ve
Sünnet'e uyan herkese "Şeriat ehli" ve "zahir ehli" (ehl-i
zâhir) dedikleri, kendilerine ise "ehl-i ehli" dedikleri noktaya
ulaştı. hakiki hakikat" ve "gizli ilim ehli" (ehlül-bâtin).
Sufiler Arasındaki Düşünce Okulları
Aşırı Sufilerin
ideolojilerini üç kategoriye ayırmak mümkündür.
(1) İlk kategori:
İlluminist felsefe okulunun takipçileri. Felsefi fikirlere dünya
hayatından kaçınmaktan daha çok önem
verenlerdir. "Aydınlanma"dan maksat, ruhun nurla aydınlanmasıdır,
bu nur kalpte yayılır ve mânevî tatbikatlar, ruhu terbiye etmek ve ruhu
arındırmak ve arındırmak için bedeni cezalandırmak suretiyle meydana
gelir. Bu, tüm Sufilerin özelliği olabilecek bir şeydir, ancak bu
kategorideki insanların burada bir sınır çizmeleri ve O'nun yarattıklarında
yaşayanların veya her şeyin Allah olduğunu iddia edenlerin düştüğü duruma
düşmemeleri dışında. Ancak bu tarzları İslam'ın öğretilerine aykırıdır ve
Budizm ve benzeri sapık dinlerden alınmıştır.
(2) İkinci ideoloji, hulûl'a
inananların, bunun insanda yaşadığını ve enkarne olduğunu söyleyenlerin,
Allah'ın yüce ve ondan uzak olduğunu söyleyenlerin ideolojisidir. Alimler
tarafından kafir ilan edilen el-Hüseyn ibn Mansur el-Hallaj gibi bazı aşırı
Sufiler buna açıkça çağrıda bulundular. İdam edilmesini emrettiler ve H.
309 yılında çarmıha gerildi. Kendisine şu söz atfedilir:
"İnsan
tabiatını tecelli eden,
İlâhlığının delici aydınlığını gizleyene
hamdolsun:
Ta ki, mahlûku O'nu bir yiyip içen
bir surette açıkça görene kadar."
Al-Wakîl
tarafından Tawâsîn of al Hallâj'daki kitaba atfedilmiştir (s.130).
Ve onun şu sözü:
"Ben sevenim, sevilen de benim. Biz bir bedende
yaşayan iki ruhuz. Beni gördüğünde O'nu görürsün, O'nu gördüğünde ikimizi de
görürsün."
Hallâj, hulûl'a
inanıyordu ve ilahi tabiatın dualitesine ve İlah'ın hem ilahi hem de insanî bir
tabiata sahip olduğuna inanıyordu. Böylece ilahi
insan içinde enkarne olur, böylece insan ruhu İlahiyat'ın ilahi doğası olur ve
beden onun insan formu olur.
Kötü mürtedinden dolayı
öldürülmesine rağmen, bazı sûfîler ondan kurtulduklarını beyan etseler de,
diğerleri onu sûfî sayarlar, inançlarının doğru olduğunu kabul eder ve
sözlerini yazarlar. El-Katîb al-Baghdâdî tarafından bildirildiği gibi,
Abdul-'Abbâs ibn 'Atâ al-Baghdâdî, Muhammad ibn Khalîf ash-Shîrâzî ve Ibrahîm
an-Nasrâbâdhî onlardandır.
(3) Üçüncü ideoloji,
vahdetül-vücud, yani var olan her şeyin tek bir gerçeklik olduğu ve gördüğümüz
her şeyin sadece Allah'ın Zâtının veçheleri olduğu fikridir. Bu inancın en
büyük iddiacısı, H. 638 yılında vefat ettiği için Şam'da gömülü olan İbn Arabi
el-Hâtimî at-Tâ'î'dir. Bu inancını el-Fetûhât-ül-Mekkiyyeh adlı kitabında
bizzat kendisi söylüyor."
"Köle
Rab'dir ve Rab bir köledir,
Keşke
gerekli görevleri yerine getirmek için hangisinin gerekli olduğunu
bilseydim
.
Kul
dersem doğrudur, ya da Rab
dersem,
O'na bu nasıl istenebilir?"
Dr. Taqiyyuddîn
al-Hilâlî (el-Hadiyyatul-Hâdiyah) adlı kitabında (s.43).
El-Fatuhât'ta da şöyle diyor:
"Buzağıya
tapanlar, Allah'tan başka hiçbir şeye tapmadılar."
İbn
Taymiyyah tarafından al Fetâvâ'da (cilt 11) İbn Arabî'nin sözü olarak
alıntılanmıştır ve
bunu al Fatûhât kitabına atfeder.
İbn 'Arabî, Sufiler
tarafından 'el-'Ârif billâh' (Allah'ı engin bilgisi olan) ve ayrıca 'el-Kutubul
Ekber' (büyük pir), 'el-Miskul-Ezfar' (en tatlı kokulu) olarak adlandırılır.
musk), 'el-Kibrîtul-Ahmer' (en kırmızı kükürt), vahdetül-vücud ve diğer belalı
sözlere olan inancına rağmen. Gerçekten o, Firavun'u övdü ve îmân üzere
öldüğünü bildirdi! Ayrıca, halklarının buzağıya tapmalarını eleştirdiği
için Harun'a karşı konuşuyor, böylece Kuran'ın metnine doğrudan karşı
çıkıyor. Ayrıca, Hristiyanların, tanrılığı yalnızca İsa'ya özel kıldıkları
için Kafir olduklarını, oysa onu herkese genelleştirmiş olsalardı, o zaman
kafir olmayacaklarını savundu.
[İbni Arabi'nin bütün büyük sapıklığına ve
âlimlerin onu kâfir ilan etmelerine rağmen, sûfiler ve hak ile batılı
birbirinden ayırmayanlar ve şeriatı kabul etmekten yüz çevirenler tarafından
kendisine hürmet edilir. güneş kadar açıkken bile gerçek. Ancak el-Fatûhâtul-Mekkiyyah
ve Fusûsul-Hikem gibi açık irtidatla dolu kitapları hala
dağıtılıyor. Hatta bir tefsiri bile vardır ve bu tefsiri elinde
bulundurduğu için Tefserü'l-Bâtin adını verdiği bir tefsiri vardır.
Her âyetin bir zahiri
bir de gizli mânâsı vardır, yani zâhirî mânâ Ta'vîl ehli içindir.]
Bu gruptan İbn Bashîsh
geldi ve şöyle dedi:
"Allah'ım, beni tevhid batağından kurtar ve beni
tevhid denizinin ortasına boğ ve onun vasıtasıyla görmeden, duymadan ve
duyumsamayana kadar beni birlik ve birliğe karıştır. "
Sufiler Arasında Şeyhlere Saygı
Yani, Ey asil
kardeşler, bu Sufizm okullarıdır. Bunlardan en hafif olduğu manastır
hayatı Islâm tarafından yasaklanmıştır (rahbâniyyah) arasında ve en iğrenç
Allah yaşar söyleyerek ve O'nun yaratma (Hulûl) içinde tekrar canlanması ve
varlığı her şeyin Allah (gerçekte vahdet-i olduğunu söylüyor -wujûd). Sonra
Sufilerin tüm mezhepler kendi şeyhlerin hürmeti ve hocası (şeyh) Follower'in
(murîd) tam teslimiyet sınırlarının ötesinde gitmiş bir gerçektir; takipçi
onun şeyhi tam ve sınırsız itaat verdiği noktaya, o kişinin yıkama o eli
altında bir ceset gibi olur böylece, en ufak bir direnç göstermeyen.
El-Habâtul
Muktebise'nin yazarı Muhammed Osman es-Sufi, talebeye yakışan edepleri
tartışırken şöyle der: hasırının üzerine oturmaz, çömleğiyle abdest almaz,
bastonuna yaslanmaz.
Kim 'Neden?'
derse öğretmenine asla başarılı olamayacak.”
Mustafâ el-Bekrî,
Buğhâtü'l-Mürid'de bu tavırları manzum bir üslupla kaleme almış ve şöyle
demiştir: "İşi ona teslim edin ve sorgulamayın. Eğer mümkünse, günahlı bir
şeyle gelse bile. Onun huzurunda ölü gibi olun. Üzerimdeki pisliği gidermek
için beni yıkayan bir kimseyle beraberim. Onun hasırına basmayın ve yastığında
uyumayın." [El-Wakîl
tarafından Bulghatul-Murîd'e atfedildi]
Sufiler, müridin
şeyhine ruhen ve bedenen köle olmasını, kendisini yıkayan ölü gibi her türlü
iradesinden yoksun olmasını zorunlu kılarlar. Onun bir günah işlediğini
veya şeriata aykırı bir şey işlediğini görse bile bunun sebebini sorması caiz
değildir, eğer böyle yaparsa şeyhinin rahmetinden mahrum kalır ve asla
gelişme. Bu, aşırı sapmanın nedenlerinden biridir.
Sufiler, şerden
nehyedilmesini kaldırmışlar ki, şerler kendilerine hayır, hatta onların
nazarında şer ve keramet haline gelebilmiştir. Ancak İslam'ın doğru
öğretilerine göre, Allah Resulü'nün dediği gibi, günahkar bir şeyde kimseye itaat
etmek caiz değildir:
"Yaradan'a isyanda yaratılana itaat yoktur" [Sahîh, Ahmed- Sî Sahîhul jâmi tarafından
aktarıldı]
Diğer insanlardan daha
fazla hak sahibi olan ana-baba hakkında bile, Allah'a isyanda onlara itaat
etmek caiz değildir, Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu gibi:
"Eğer (her ikisi de) sizi, hakkında bilginiz
olmayan bir şeyi bana ortak etmeye çalışırlarsa, onlara itaat etmeyin, dünyada
onlara iyilikle davranın." [ Lokman
31:15]
Zühd ile Tasavvuf Arasındaki
Fark
Kardeşlerim, İslam dini
her konuda adaletli ve ölçülü davranmayı emreder, bu yüzden ne aşırıya kaçar,
ne de gerekenden kaçar. Aynı şekilde İslam, dünya hayatından kaçınma
konusunda, Yahudilerin açgözlülükleri ve açgözlülükleri ile dünya hayatına olan
aşırı sevgileri arasında ve Hıristiyanlardan doğru geçim yollarını aramaktan
tamamen vazgeçen, çalışmaktan ve çalışmaktan kaçınan keşişler arasında orta bir
yol tutar. geçimini sağlamak.
Resulullah'ın emrettiği
sınırlar içinde bu hayatla meşgul olmaktan kaçınılırsa, bu İslam'da övgüye
değer bir şeydir, çünkü Peygamber, dünya ile meşgul olmaktan kaçınanların ilk
ve en önde gelenidir. Ömer radiyallâhu
'anhumâ ve sahabelerin
çoğu. Ancak onların dünya ile meşgul olmaktan kaçınmaları, kazanmayı terk
etmeyi ve insanların kendilerine getirdiklerini bekleyen bir münzevi sığınağına
oturmayı gerektirmez. Bilakis dünya onlara gelirdi de onu hayır yolunda
harcarlardı. İyi ve temiz şeyleri de, elde edilmesi zor olmadıkça terk
etmezler, fakat bu şeyleri bulunca onlardan istifade ederlerdi. Peygamber
(salla'llâhü aleyhi ve sellem) kadınları ve güzel kokuları severdi ve et
yerdi. Bazen oruç tutar, bazen de oruç tutmaz. Namaza duracaktı bazı gece ve uyku da. Çalışır, savaşır, Müslümanlar
arasında hüküm verir, onlara Kuran'ı ve hayırları öğretirdi.
Sonra âlimlerden
bazıları, Resûlullah'ın yaptığı gibi dünya işleriyle meşgul olmaktan
kaçındı. Ancak Peygamber'in uyguladığı bu dünya işlerinden kaçınma,
Kuran'da ve sünnette emredilmediği için Müslümanlara farz değildir. Ayrıca
sahabeler arasında ticaretle meşgul olan ve büyük bir servet sahibi olanlar da
vardı. Bunlar arasında Osman bin Affan, Abdurrahman bin Avf ve Zübeyr bin
Avf da vardı. Ensar'ın da üzerinde çalıştıkları iki büyük bahçeleri vardı
ve Peygamber onları bundan alıkoymadı. Aksine Hadîth orada oluşur: “mükemmel haklı bir kişi için dürüst
zenginliktir nasıl.” [Ahmed
tarafından rapor Sahih,]. Uşağı
Anas ibn Mâlik için supplicated ve diyerek niyaz bitirdi: “Ey Allah kendisine zenginlik artışı hibe
ve çocuklar ve bunda onu kutsa.” [El-Buhari
(İng. çev. 8/258/no.389)]
Sufilerin zühdü ise,
helal kazançtan ve faydalı işlerden vazgeçmek ve insanların kendilerine
getirdiklerini beklemek için mahrem bir inzivaya çekilmektir. Yalvarmak,
sadaka istemek, hükümdarları ve tüccarları dolandırmak, övmek, pohpohlamak için
sık sık sofralarından ekmek kırıntıları almaktır. Bu, fakirliği
elbiselerinde ifşa etmek, böylece kendilerini dünya hayatından alıkoyduklarını,
takva sahibi ve Allah'ın sevdiği salih kimseler olduklarını göstermek için eski
ve yıpranmış elbiseler giymektir. Bazıları, kendilerinin çektikleri
zorluklara dayanmalarında, günlerce yemek yemeden hayatta kalmalarında veya iyi
ve güzel yiyecekler yiyebildiklerinde sadece tuzlu kuru ekmek yemelerinde
samimi olabilirler. Ama bu onun Sünnete aykırı olduğunu ve dedi ki: “Her kim uzakta benim Sünnetten döner
benden değil” [el-Bukhârî
ve Müslim tarafından rapor]. Nitekim Peygamber et yemek için kullanılan ve o yemek
severdim Bazı sûfîler o kadar aşırıya kaçarlar ki, kendilerine zararlı olanı
yemeyi seçerler. Bazıları ise toprak ve kum yiyip bulanık su içmeyi tercih
eder, saf ve soğuk sudan kaçınırlar, çünkü onlara veremeyecektir. Bu gerçekten
cılız bir bahanedir, çünkü onlar soğuk suyu terk ederek, üzerlerindeki diğer
nimetler için Allah'a şükrederler mi?
Bilakis bunu yapan,
vücuduna zarar verecek ve onu yok edecek bir şeyi yaptığı için günahkardır ve
Yüce Allah şöyle buyurur:
"Ve kendinizi öldürmeyin. Muhakkak ki Allah
size karşı çok merhametlidir.” [en-Nisa' 4:29].
Yüce Allah şöyle
buyurmaktadır:
"Allah size kolaylık diler, size zorluk çıkarmak
istemez." [el-Bakara
2:185]
Ayrıca, bize rahmet
olarak, Müslümanın, yolculukta veya hasta olduğunda Ramazan ayında oruç
tutmaması caiz kılınmıştır; bu nedenle, O'nun nimetlerinden dolayı tüm hamd ve
şükürler Allah'a mahsustur.
Kendi kendine empoze
edilen bu zorluğa dayanıklılık, ilk Sufiler arasında bulundu, ancak daha
sonraki Sufilere gelince, onlar sadece yiyecek ve içecekle
ilgilendiler. İbnü'l-Cevzî, Talbîs İbless'te, sûfîleri, kendilerine zorluk
çektikleri ve perhiz sınırlarını aşarak kendilerine işkence yapmaları nedeniyle
eleştirdikten sonra şöyle demiştir: , çağımızın sûfîleri tarafından, yani
altıncı yüzyıl tarafından tersine çevrilmiştir, öyle ki, onlar da selefleri
gibi açlığa düşkün hale gelmişler ve sabah yemeklerinden, akşam yemeklerinden
ve tatlı lezzetlerden zevk almışlardır. Necis bir servetle elde ettikleri
şeyleri helalden terk ettiler, ibadetten yüz çevirdiler ve üzerine
yaslandıkları halılardan kazanç sağladılar, çoğunun yeme, içme ve boş işlerden
başka bir arzuları yoktur."
İbnü'l-Cevzî'nin
aktardığı şey, aynı zamanda zamanımızın sûfîlerinin durumudur, hatta onlar kat
kat daha kötüdürler. Ey kardeşlerim, fakat sûfîlerin bu konudaki
uygulamalarından bunun örneklerini vermeye vakit yetmez.
Aşırı Sufilerin Fesatlığından Örnekler
Ey kardeşlerim,
sûfîlerin durumunu anlatırken niyetimiz onların kusurlarıyla böbürlenmek ve
onlarla alay etmek değildir. Bilakis her Müslümanı, batıllarına
aldanmaktan, onların oyun ve oyunlarına aldanmaktan sakındırmaktır.
Nitekim geçmiş ve
şimdiki âlimlerimiz, mutasavvıfların sapıklığına cevaben kitaplar
yazmışlardır. H. 597'de vefat eden el-Hâfidh ibn al-Jawzî'nin Talbîs Iblîs
kitabı bunlardandır. Üç yüz sayfanın büyük bir bölümünü, özellikle
sûfîlerin fikirlerine, inançlarına, uygulamalarına, kıyafetlerine, müzik
aletlerine, şarkı söylemeye ve dans etmeye, gençlerin ve gençlerin
arkadaşlığından zevk almalarına vb. Ek olarak, Şeyhul-İslam İbn
Teymiyyah rahimahullâh tarafından onlara cevap vermeye ve
gerçekten onlarla savaşmaya büyük önem verildi . Bu yüzden onların elinden zarar gördü ve ölünceye
kadar hapsedildi.
rahimahuiiâh. H. 885 yılında vefat eden alim Burhânuddîn
al-Baqâ'î de mutasavvıflara cevaben kitaplar yazdı, bunlar:
(1) Tanbîhul-Ghabî ilâ Tekfîr
lbn' Arabî (İbn' Arabî'nin küfür cahillerine bir uyarı).
(2) Tahdhîrul-'İbâd min
Ehlil-'İnâd bibibid'atil-Ittihâd (Var olan her şeyin Allah olduğunu söylemenin
bidatine karşı inatçı kavimden ibadet edenlere bir uyarı).
Bunların her ikisi de
Şeyh Abdur-Rahmân el-Wakîl rahimahullâh denetlenmeye birlikte tek bir ciltte
biraraya yayınlandı ve bunu başlıklı: Masra'is-Sûfiyyah (Tasavvufta için
ölümcül darbe). Bu kitaplarda el-Baqâ'î kâfirler olmak İbn 'Arabî ve
İbnü'l--Fârid ilan bilginlerinin sözler bildirir ve o alimler kâfirler
olduklarını iddia etmişler hangi bir hesap üzerinde kendi sözler ve şiirler
tırnak. Ey kardeşler, alim Burhânuddîn el-Baqqâ'î İbn inançlarını
açıklayan söyledi 'adlı kitabında, Tenbîbul-Ghabî başında Arabî: "Öncelikle
bu bilinmelidir ki, yani burada yaptığı konuşmada, İbn o 'Arabî, döndürülür
böylece etrafında orada bu dünya dışında başka bir şey değildir ve hepsi
varoluşun sınırsız birlik, Diyet parçalarıyla içinde haricinde bulunmayan bir
kompozit bütünü olduğunu.”
Sonra Rasûlullah anlamı
ilişkin İbn Arabî ait söyleyerek dinlemek, En Yüksek kıyafetleri, adı el-'Aliyy
(En Yüksek). Şöyle diyor:? "Onun mükemmel isimlerin itibaren
Ekselansları varlığı bakımından Kendisi açısından ve bu yüzden, kime yukarıda
O'nun dışında hiçbir şey yoktur ... Orada 'En Yüksek' olan kişi şeylerden çok
özüdür. hangi varlığı bulunmaktadır." Kadar dedi: "O apaçık
olduğunda Yani O gizlidir olanı apaçık olanı ve sonra hiçbiri kendisi dışında
O'nu orada görmek vardır Sonra O'na gizli hiçbiri O gizli, kendisi için apaçık
olduğu için vardır.. onu, o da Ebû Sa'îd el-Harrâz isimli bir kitap. ve aynı
şekilde diğer yeni şeyler isim konusunda olduğunu." [Al-Baqâ'î o (pp.63-64) tırnak ve İbn Arabî
al-Fusûs (pp.7677) El-Wakîl ile ilişkilendirilir]
Dolayısıyla İbn Arabi'nin
görüşüne göre her şey Allah'tır ve Allah'ın Ebû Sa'îd el-Harrâz olduğunu açıkça
beyan eder. Ebu Sa'îd al-Kharrâz, H. 277'de ölen Bağdatlı bir Sufi
idi. Ey kardeşler, bu Allah hakkında Hıristiyanların sözlerinden daha kötü
değil mi? Allahü teâlâ yücedir ve ondan uzaktır.
İmam Zeynuddin el-Iraki
kendisine İbn Arabi hakkında soru soran birine cevaben şöyle demiştir:
"O'nun açık olan ve gizli olan her şey olduğunu söylemesine gelince, bu,
sınırsız birliğin ve tüm varlıkların var olduğunu söyleyen zehirli bir sözdür.
O'nu vardır. aslında bu o açıkça sonra o Ebû Sa'îd el-Kharrâz denilen bir, ve
yeni şeyler başka isimler olduğu yani devletler şey tarafından gösterilir ne
demek olduğunu. biri bir olduğuna inanıyor kim âlimlerin tarafından
inançsız. [Al-Baqâ'î kitabı,
s.66.]
İbn Arabi'ye Göre Dinler Birliği
İbn Arabi, Allah'ın her
şeyi gördüğü için bütün müşriklerin ve putperestlerin hak üzere olduğunu ileri
sürmüştür. O halde kim bir puta taparsa, veya bir taşa, bir ağaca, bir
insana veya bir yıldıza taparsa, Allah'a kulluk etmiş olur. Bu konuda
şunları söylüyor:
"Öyleyse, her ibâdeti, içinde
kendisine ibadet edilen hakikatin bir tecellisi olarak gören kimse, tam idrak
sahibi kimsedir. Bu yüzden, kaya olup olmadığına, özel adıyla birlikte hepsi
ona bir ilah derler. veya bir ağaç veya bir hayvan veya bir insan veya bir
yıldız veya bir melek.” [Al-Fusûs
(1/195), al-Wakîl: Hadhihi Hiyas-Sûfiyyah (s.38).
Böylece İbn Arabi,
onların taptıkları her şeyin yalnızca Rab'bin insan, ağaç veya taş suretinde
zuhur etmesinden dolayı onların puta tapmalarının doğru olduğunu beyan eder.
Ey kardeşler, eğer
Sabiler yıldızlara taptıkları için, Yahudiler buzağıya taptıkları için,
Hristiyanlar İsa'ya taptıkları için ve Kureyşliler de putlara taptıkları için
İslam'dan önce kafir olsalardı... O halde bütün bunlara ibâdete çağıran nasıl
olur da kâfir olmaz? [Bkz.
Hadhihi Hiyas-Sûfiyyah (s.38)].
Hatta İbn Arahî, bütün
dinlerin bir olduğuna ve kalbinin her mezhep ve dine kucak açmaya hazır
olduğuna dair inancını bile kabul etmektedir. Dhakhâirul A'lâq Sharh Tarcumânil-Aşwâq
adlı kitabında şöyle diyor:
"Bugünden önce yoldaşımı
eleştirirdim, eğer benim dinim onun izlediği din değilse. Ama kalbim her
görüntüyü kabul etmek için değişti, bu yüzden kaygısız aşıklar için otlaklar ve
keşişler için manastırlar. Putlar evi ve put evi. Taif'te, Tevrat'ın
levhalarında ve Kuran'ın Mushafında. Beni nereye götürürse götürsün aşk dinine
uyuyorum, dolayısıyla bütün dinler benim dinim ve inancımdır." [Al-Wakîl: Hadhihi Hiyas-Sûfiyyah (s.93)
ve bunu Dhakhâirul A'lâq'ın 93. sayfasına atfediyor].
Olay İbn Arabi,
takipçilerini belirli bir dine inanmaları ve diğerlerine inanmamaları konusunda
uyardı. Fusûs'ta şöyle demiştir:
"Kendinizi belirli bir mezheple kısıtlamaktan ve
diğer her şeyde inkar etmekten sakının, böylece büyük iyilik sizin tarafından
kaçırılır, gerçekten de takip ettiği biçimde ilişkinin bilgisine sahip olmayı
kaçırırsınız. Aksine her türlü inancı kabul etmeye hazır olun. Bunun nedeni,
Allah'ın bir inançla başkalarının dışlanmasına karşı kavranılmasından daha
yüksek ve daha büyük olmasıdır. Bilakis hepsi doğrudur ve doğru olan herkes
mükafat alır, ödüllendirilen herkes talihli olur ve talihli olan herkes O'nun razı
olduğu kişidir." [Hadhihi Hiyas-Sufiyyah (s.94) ve bunu el-Fusus'a
atfediyor Bu nedenle İbn Arabi, Musa zamanında Firavun'un kurtulduğunu
bildiriyor ve Yüce Allah'ın şu sözünü tefsir ederek diyor ki:
“ Göz için, benim için ve sizin için bir
rahatlık.” [al ? Kasas 28:9]
"Böylece onun gözüne, yani Firavun'un karısının
gözüne, bahşedilen mükemmellikten dolayı, Firavun'un gözüne ise, Allah'ın
kendisine verdiği imandan (İman) dolayı zevk geldi. boğuldu, böylece saf ve
temiz, içinde pislik olmayan nefsini aldı.” [Hadhihi Hiyas-Sûfiyyah (s.95) ve bunu el-Fusûs'a
atfediyor (s.201)]
Birçok ayette Kur'an-ı Kerim'in metnine
aykırı olarak Firavun'un bir Mümin olduğunu açıkça beyan eder. Onlardan
Yüce Allah'ın şu sözü vardır:
"Böylece Allah onu son ve ilk günahından dolayı
azapla yakaladı." [en-Nâzi'ât
79:25]
H. 830'da vefat eden
Abdülkerim el-Celî de el-İnsanul Kâmil (Mükemmel İnsan) adlı kitabında bütün
dinlerin bir olduğu inancını açıklayarak şöyle demektedir:
"Öyleyse
ben nefsime teslim oluyorum, sevdiğimin hükmüne nasıl itiraz edeyim. Bazen beni
mescitlerde rükû ederken görürsün, bazen de kiliselerde ibâdet ederken
bulunursun. şeriat ben günahkarım ama hakikat bilgisine itaat ederim.” [Hadhihi Hiyas-Sûfiyyah (s.96) ve onu el-Fusûs'a
atfediyor (1/69)]
Dolayısıyla el-Celî'ye
göre cami ile kilise arasında bir fark yoktur ve kendisinin iddia ettiği gibi
zahiri ve zahiri şeri'at'a göre günahkâr ve Allah'ın emirlerine karşı isyankar
olduğu halde, zahiren ona itaat etmiştir. Allah'ın iradesine itaat eden.
Ayrıca İbnü'l-Fârid'in,
Allah'ın gerçekten O'nun yarattığıdır ve Allah'ın bundan üstün olduğu iddiasına
da kulak verin. dedi ki:
"Gerçek
hakikate ilerliyorum ve insanlar arkamdaydı, nereye dönersem döneyim.
İnsanların dua etmesinde şaşılacak bir şey yoktu, ta ki Kalbim yerle bir
oluncaya ve o benim için dua ve istikamet olana kadar. Bütün dualarım. Onu
kıyamda kıyam ve şehadet ederim ki, bana namaz kıldırdı, başkaları da bana
namaz kıldı ve benim namazım her rek'atta benden başkasına değildi."
İbnü'l--Fârid ayrıca
benzer şekilde dişi şeklinde Allah'ı hitap eden tam bir şiir
oluşan. Ancak, Ey kardeşler, yine uzay böyle Cîlî al- İbnü'l--Fârid, İbn
'Arbai olarak önde gelen liderlerinin sözlerinden, bütün dinlerin birliği
içinde Sufiler çoğunun inanç diğer örnekler getirmek için bize izin vermez,
Hasan Ridwân, İbn-Bashîsh ve reklam Dimardâsh ve diğerleri, ve kim 'Abdur-Rahmân
el-Wakîl rahimahullâh sonra o kitabın Hâdhi Hiyas-Sûfiyyah anlamlara gelebilir
bunları (Bu, Tasavvufun) görmek istiyor.
Sufiler onlar onun
mükemmellik ve bir mucizenin işaretidir bile, şeyh kaynaklandığı herşey, gerçek
ve doğru olduğunu düşünüyorum bu noktaya, onların şeyhlerin saygı içinde aşırı
gidin. Onlar kendi kitaplarında onların şeyhlerin 'mucize' yazmak ve onlar
ölü can verme iddiaları seviyesine ulaşma çeşitli, diğerleri hatta söz layık
olmayacak şekilde önemsizdir.
Abdur-Ra'ûf el-Manâwî
tarafından bildirilen mucize türlerini dinleyin: "Birinci tür: ölüleri
diriltmek ve bu en yüksek mertebedir. Yanında bir binek hayvanı ölmüştü,
Allah'tan onu diriltmesini istedi, o da kulaklarını sallayarak ayağa kalktı...
ve Müfarrij'd-Damamînî'ye kavrulmuş bir kuş getirildi ve şöyle dedi: Yüce
Allah'ın izniyle.' Uçtu... ve el-Kaylânî elini yediği bir tavuğun kemiğine
koydu ve ona dedi ki: 'Allah'ın izniyle öylece ayakta dur... ve Allah'ın
talebelerinden birinin oğlu. bu yüzden o Ebû Yûsuf ad-Dahmânî öldü,
Bunun üzerine şeyh:
'Allah'ın izniyle ayağa kalk' dedi, o da ayağa kalktı ve uzun süre
yaşadı." [Hadhihi
Hiyas-Sûfiyyah (s.116) ve al-Kawâkibud-DurriyyaH of Abdur- Ra'ûf al-Manâwî (s.
11)]
Bu mucizeler,
Resûlullah ( s.a.v.)
aleyhisselâmın mucizeleri
gibi değildir ve ona mahsustur .
Eş-Şerani, el-Acemi'nin
mucizelerini şöyle anlatır: "Gözleri bir köpeğe takıldı, diğer bütün
köpekler ona boyun eğdiler ve onu şefleri olarak aldılar ve insanlar,
isteklerini yerine getirmek için ona gelirlerdi. Sonra o köpek hastalanınca,
diğer köpekler ağlayarak etrafına toplandılar ve o öldüğünde, açıkça ağladılar
ve ağıtlarını yaktılar. Ölene kadar mezarını ziyaret ettiler. onun bakışta bir
kişi üzerine düşmüştü. [Hadhihi
Hiyas-Sûfiyyah (s.113), en-Tabaqât el-'Ajamî biyografisi (2/61)].
Eş-Şa'rânî aynı zamanda
onun baş Ahmed el-Bedewî mezarı gelen evren üzerinde denetime sahip olduğunu
iddia ediyor. O diyor ki: "Benim Şeyh ben Ahmed el- Bedewî karşı karşıya iken mezara benden
benden sözünü aldık ve bana onunla tokalaşıp asil eli mezar çıktı ve elimi
tuttu Yani yapılmış benim.. Eş-Shanâwî söyledi: Ben mezar benim baş Ahmed el-
Bedewî söz duydu yüzden, zihnin onun
üzerine odaklanmış olsun ve ona senin bakışlarında olalım: 'Evet' Sonra
şöyle dedi: Ve doğum günü kutlaması katılmadı ve o beni bilgilendirdi böylece
Ahmed el- Bedewî o gün mezarından
örtü çıkardı ve işte evliyâ mevcut kimse yoktu: "Abdul-Wahhâb geride kaldı
ve gelmez.” [Hadhihi
Hiyas-Sûfiyyah (s.113)]
utanç hissi duygusu
onların açıkça bu onların 'mucizeler' dan olduğunu sokaklarda hayvanlar ve
diğer günahkarlık ve onların iddia ile ilişkide bulunmadan Sufilerce türde
mucizelere suçları bildirmek için utangaç olmaz mı? Biz burada Şeyh Ibrâhîm
el-'Urayân ait 'mucize' teklif edecek. Kül-Sha'rânî diyor ki:
"Onlardan çıplak kürsüsünü ve adresi bunları çıkmak için kullanılan Şeyh
Ibrâhîm el-'Urayân olduğunu ... ve insanlar büyük ölçüde duyduklarına memnun
olacaktır."
Hırsızlık bile
mutasavvıflara mucizevi bir hediye olarak kabul edilir... Sufilerin en önemli
direklerinden biri olan ed-Dibâgh'ın ne dediğini dinleyin: "İşlere hakim
olan bir veli elini uzatabilir. Dilediğinin cebine verir ve ondan, sahibinin
hiçbir şeyden haberi olmadığı kadar, [Arap parası] kadar dirhem
alır." [Hadhihi
Hiyas-Sûfiyyah (s.124), al-Ibrîz, ad-Dibâgh 2/12].
İşte şeyhini görmenin
Allah'ı görmekten daha hayırlı olduğunu iddia eden bir sufi. Ebu Turâb bir
gün arkadaşına şöyle dedi: "Keşke Ebu Yazîd al-Bustâmî'yi
görseydin." Bunun üzerine dedi ki: "Allah'ı gördüğümden beri
bununla meşgulüm ve bu bana Ebû Yezid'e muhtaç olmama yetti." Ebû Turâb
dedi ki: "Yazıklar olsun sana, Aziz ve Celil olan Allah'la gurur
duyuyorsun, eğer Ebû Yezid'i bir kez görseydin, senin için Allah'ı yetmiş defa görmekten daha hayırlı
olurdu. Gazali (4/356)] Gazali şunları ekledi: Bu vahiylerin
benzerini Mü'min yalanlamamalıdır.
Ey kardeşlerim, bu
rivayetler bize gösteriyor ki, sûfîlerin ileri gelenleri, hırsızlık, kötülük ve
benzeri konularda Allah'ın haram kıldığını helal kılmakla yetinmediklerini,
üstelik bunların birer mucize olduğunu ve bir alamet olduğunu beyan ettiklerini
gösteriyorlar. kişinin evliyadan olması. Bu, İslam'ın öğretileriyle açıkça
çelişmekte ve çelişmektedir ve Kur'an-ı Kerim ve saf Sünnet metinlerinde açık
bir küfürdür ve İslam alimleri, İslam'da haram olduğu bilinen bir şeyi helal
ilan ettiği konusunda hemfikirdir. o halde kafirdir... o halde büyük günah
işlemenin, kişinin evliyadan olduğuna ve mucize olduğuna işaret edene ne demeli?
Tasavvufun çok
tehlikeli bir tezahürü, Allah'tan başkasına yalvarmaları... Ölülere dua
etmeleri ve dua etmeleridir. Bu, Kur'an-ı Kerim'de uyarılan büyük şirktir:
"Allah'ı bırakıp da sana ne bir fayda, ne de bir
zarar veremeyecek hiçbir şeye dua etme, eğer böyle yaparsan, muhakkak
zalimlerden olursun." [Yûnus 10:106].
Yani
o zaman müşriklerden olurdun.
Sufilerin şairi El-Buseyrî, Elçi'ye
hitaben şöyle demektedir:
"Ey mahlûkatın en
şereflisi benim, felâket baş gösterdiğinde senden başka zevk alacak kimsem yok.
Zaman bana hiç bir zarar vermedi ve ben onun himayesini istedim. Müstesna her
türlü zarardan korundum."
Ey kardeşlerim, biri
diyebilir ki: Neden tasavvufa bu kadar önem veriyorsunuz ve İbn Arabi, İbnü'l-Fârid
ve yüzlerce yıl önce ölen diğerlerinin sözlerini
aktarıyorsunuz. Komünistlere, ateistlere ve insan yapımı kanunlarla
hükmederek Allah'ın şeriatını terk edenlere sert bir cevap vermek daha doğru
olurdu, neden Kadiyaniler, Kadıyanlar gibi sapmış mezheplere karşı
konuşmuyorsunuz? Bahailer ve Nusayriler? O yüzden cevap olarak söylüyorum:
Komünist, ateist,
mezara tapan veya Sufi olsun, Islâm'ın Şeriâtı'na karşı olan herkese karşı
savaş açmak için çok çaba göstermeleri her Müslümana ve özellikle de Allah'ı
arayan öğrencilere zorunludur. Islâm'ı arayanların çoğunun bu konuda
çabaladığını, bazı konulara dikkat ettiğini, ancak diğerlerini terk ettiğini
görüyorum. Gerçekten de, sufilerin sapıklığına ve batıllarına karşı
Müslümanları uyarmaya önem veren sadece birkaç kişi bulduğumuz için bu konuyu
unutmuş görünüyorlar. Bazı kimseler, akidenin ıslahına çağıranlara ve ölülere
haksız yere hürmet etmeye çağıranlara karşı uyarıda bulunanlara, bunun
Müslümanlar arasında ayrılıklara yol açtığını iddia ederek öfkelenirler.
Nitekim ünlü müritler arasında tasavvufa tâbi olmaya çağrıyı yenileyen ve
'Manevi Eğitimimiz veya İslami Hareketin Tasavvufu' başlıklı kitaplar yazan
birini buluyoruz.
[Sa'id Havva].
Bu kitapta tasavvufa
olan sevgisini, onların batıllarına ve 'mucizelerine' olan inancını açıkça
ortaya koymaktadır. O halde sûfîlerin, özellikle de Rifâî tarikatı
mensuplarının mucizeleri hakkında söylediklerini dinleyin. 217. sayfada
diyor ki:
O halde mutasavvıflar arasında mucizevi hadiseler
ilkesinin inkarı, bilgiye dayanmayan ve yerinde olmayan bir inkardır. Eleştiri
alan en önemli amel, ateşin kendilerine zarar vermemesi hususunda Rifâî
düzeninin başına gelenlerdir. çünkü büyü, sebepleri olan şeyler âleminin bir
parçasıdır ve burada uygulanmaz. herhangi bir ruhani egzersiz yapmış olması...
sırf şeyhe biat etmesinden dolayı... Hatta bazen inisiyasyon biatını vermemiş
olana bile gelir. Biz ve bilinen bir olay ve Allah, başkasından işittikten
sonra, olaya karışan kişiyle beni tanıştırdı. Bana bir zikirde bulunduğunu
ve zikir yapanlardan birinin sırtına bir şişle vurduğunu ve onu kavrayana kadar
göğsünden dışarı ittiğini anlattı. Sonra onu hiçbir iz ve zarar bırakmadan
geri çekti.”
Yazar, bu olayların
genellikle dindar olmayan ve açıkça kötü olan insanların başına geldiği
suçlamasına cevap vermek için tedbir alıyor, öyleyse bu mucizevi olaylar
bahşedilişi dindar olmayan birine nasıl verilebilir? Diyor:
"Bunu inkar edenlerin en büyük delili, bu
mucizelerin hem münafıkların hem de salih kimselerin elinde meydana gelmesidir
ve bu doğrudur. Ancak bunun açıklaması şudur ki, mucize onların değil, aslî
şeyh içindir. Aziz ve Celil olan Allah, bu mucizeyi bahşetmiş ve sonra onu
ümmeti arasında devam ettirmiştir.”
İlim sahibi bir
insanın, şeytanın bu oyunlarına nasıl aldanıp onlara inanıp, en büyük
davetçilerden sayılması hayret verici değil mi? Sufilerin 'mucizelerinin'
gerçek olduğunu ve kimse tarafından reddedilemeyeceğini kabul ediyor... ona
söylediğimiz gibi, onların büyücülük veya bazı aldatma yöntemleriyle
yapılmasını engelleyen nedir? Şeyhul-İslam İbn Teymiyyah rahimahullâh tarafından, bir Sufi tarikatının bazı
takipçileri tarafından meydan okunduğunda bahsedildi . Ateşin
üzerinde güvenle yürüyebileceklerini yanlış bir şekilde iddia ettiler, bu yüzden
ateşin üzerinde yürümeden önce vücutlarını sirke ve sıcak suyla yıkamalarını
istedi. Korkudan reddettiler. Bunun nedeni, onların kullandıkları
hileyi, yani vücutlarını kurbağaların yağıyla, acı portakalların iç
kabuklarıyla ve talk pudrasıyla meshetmeleri ve iyi bilinen bu tür diğer
hileleri kullanmalarıydı. onlara. Şeyhul-İslam İbn Teymiyyah rahimahullâh dedi ki:
"Kardeşleri kadar şeytanların da yakından
ilgilendiği bir topluluk oldukları için şeytanlarının yardımıyla da yapılmış
bir şey olabilir. Bir araya gelip ıslık çalıp alkış tuttuklarında
zırvalayacakları bir duruma düşüyorlar. cinlerin ele geçirdiği kimseler gibi
sallanın ve ne kendilerinin ne de orada bulunanların anlamadığı sözler
söylerler. bu onların şeytanları, akıllarını kaybettiklerinde kendi dilleriyle
konuşurlar, tıpkı cinlerin kendi kullarının diliyle konuşması gibi. Sonra bazı
kimselerde cimrilik bulunursa, onlara bir şey öderler, sonra def ve diğer müzik
aletlerine vururlar ve çok büyük bir ateş yakarlar, sonra üzerine büyük bir demir
parçası koyarlar ve mızraklar dikerler. Sonraki biri yukarı çıkıp insanların
önünde bu dikenlere oturacak, ısıtılmış demiri alıp kolunun üzerinden geçirecek
falan filan. Onları o dikenlerin tepesine çıkaran
şeytanlarından. Onlarla doğrudan temas halinde olanlardır.
ateş. Olabilir ki, şiddetli bir darbe
vurulan cin gibi bir şey hissedilmez, ancak cinlere çarptığı için
hissedilmez. Şeytani olaylara bulaşanların durumu da
böyledir. Dolayısıyla insan fiillerinde cinlere ve şeytanlara ne kadar benzerse,
o zaman meydana gelenler o kadar güçlü olur. Bu daha çok şey, şeytanın
davetçisinin huzurunda ve onun zikri dışında meydana gelmez. Bu onlara
namazda, Allah'ı anarken, duada ve Kur'an okunurken gerçekleşmez. İşte
onların bu tecrübelerinin ne dinde ne de dünya hayatında bir faydası yoktur. Bu
şeytani olayları yaşayan bu insanlar, büyük bir aldanış içindedirler,
akılsızlıkları içinde her türlü nimetten mahrum kalırlar, sadece korkulanı
çoğaltırlar, insanların mallarını beyhude yiyip bitirirler, hayırları
emretmezler, hayırları emretmezler. Onlar, şerden sakındırırlar ve onlar, Allah
yolunda cibadla savaşmazlar." [Fetâvâ (11/495 - 496)].
Ey asil kardeşler,
mucizelerle övünmek, ne sahabeden ve tâbiden takva sahiplerinin, ne de
Müslümanların imamlarının ve onlardan sonra gelen alimlerin sıfatlarından
değildir. Biz hiçbir sahabeden, Ne büyüklerden ne Tabiîn'den, Ne dört
halifeden ne de muhteşem bir İmamdan: Malik, Ebu Hanife, Şafiî'den Ve İbn
Hanbel Rabimahümullah'tan
hiçbir şey için
olduğumuzu duymayız. O Rengi Duymamak :
Böyle Şeyler Tek
Birinden Olmuştur. Onlardan hiçbiri ateşe girmedi, şiş veya kılıçla vurup
sonra da diriltmedi. Ne de bu, önde gelen eş-Şeyh 'Abdul-'Azîz ibn Bâz ve
Şeyh Abdullah ibn Humeyd'den olmak üzere, günümüzün alimlerinden hiçbiri tarafından
uygulanmamaktadır. Bu uygulamalara geçmişte ve günümüzde sadece Sufiler
arasında rastlanmaktadır. Şüphesiz bu, onların Rahmân'ın gönderdiği
mucizeler değil, şeytani hadiseler olduğunun en büyük delilidir.
Sonra, davet edenlerin
çoğunun, Allah'ı tüm ibadetlerle (tevhidle) ayırma çağrısı ve akideyi tüm
şirkten arındırma çağrısı olan İslam'ın en önemli yönlerini ihmal ettiklerini
gördüğümde, ölülere tapma, kabirlere bağlanma, ölülere ve gaiplere dua etme
şeklini alan ve Müslümanların topraklarında çok yaygın olan günümüz tasavvuf
tarikatlarının diğer sapması ve herhangi bir kimse hakkında sessiz kaldılar. Bu
toprakların dışına çıkanlar, Mısır, Suriye, Fas, Afrika ve Hindistan'daki
Müslümanların zihinlerinde tasavvuf tarikatlarının hakimiyetini göreceklerdir. İster
Rifâî tarikatı olsun, ister Tijanîler, ister Ahmediyye, ister Kadiriyye, ister
Burhâmiyyah, ister Şâziliyyah, ister Hattâniyyah, veya Darqâwîler, veya
Nakşibendiler veya çok sayıda Sufiden hangisi olsun?
Bunu gördüğümde, çok
önemli bir şey olduğunu düşündüğüm şeyi hatırlatmak istedim. Aynı şekilde, çok
saygı gören Darul-Hadis'te okuyan kardeşlerime de, çok sayıda Tasavvuf emrinin
olduğu çeşitli İslam topraklarından, biraz bilgi ve tasavvuf hastalığından
korunmalarını sağlamak istedim. Vücudu rahatsız eden hastalıklılar olduğu gibi,
ruhları ve kalpleri de etkileyen aynı hastalık vardır. Bu nedenle alimler ve
arayanlar, tıpkı doktorların cesetlerin korunmasına dikkat ettiği gibi,
kalplere koruma sağlamaya da dikkat etmelidirler...Allah, Muhammed'e, ailesine,
ümmetine ve ashabına hamd eylesin.
Âyah (pl. Âyât):
Allah'ın bir İşareti; bir Kuran ayeti.
Âyât: Bkz. Âyab.
Ebû (Abî, Abâ):
babası; tanımlama aracı olarak kullanılır.
Alaihis-salâm: “Allah
onu korusun ve muhafaza etsin.” Allah'ın bir peygamberinin adından veya
bir meleğin adından sonra söylenir.
Ahâdîth: Hadis'e
bakınız.
'Aqîdah: Kalbe kök
salmış inanç.
Sahabeler (Ar. Sabâbab):
Peygamber'i gören ve İslam üzerine ölen Müslümanlar.
Dava: İslam'a Davet.
Zikir: Allah'ı anmak.
Îmân:
inanç; Peygamber'e indirileni tasdik etmek, kalp ile tasdik etmek, dil ile
tasdik etmek ve uzuvlarla amel etmek. Uzuvların eylemleri Îmân'ın
bütünlüğündendir. İman Allah'a itaat ile artar, isyan ile azalır.
Hadis (pl. Ahâdîth):
Peygamber'in ^ sözleri, eylemleri veya onun bir niteliği ile ilgili rivayet.
Hasan:
iyi; Sabi'nin üst kategorisine girmeyen, sahih bir hadis için kullanılan
terim.
Hicret: Peygamber'in
Mekke'den Medine'ye hicreti; Müslümanların kafirlerin topraklarından
Müslümanların topraklarına göç etmesi.
İbn:
oğlu; tanımlama aracı olarak kullanılır.
İmam: lider; Salâh,
bilgi veya fıkıh lideri; bir devletin lideri.
Cemât: Müslümanların,
hak üzerinde, yani sahabeler ve yolda kalanların birleşmiş birliği.
Cihad: Allah'ın Sözünü
yüce kılmak için çabalamak ve savaşmak. Cin: Allah'ın dumansız ateşten
yarattığı yaratık.
Küfr: inanmamak.
Mushaf: İki kapak
arasındaki (kitap halindeki) Kur'an'dır.
Radiyallâhu 'anhu/'anhâ/'anhum/'anhumâ:
Allah ondan/her ikisinden de razı olsun.
Rahimahullah/Rahimahumullah:
Allah ona/onlara rahmet etsin.
Rek'ah: Bir rekât
namaz.
Ramazan: Müslümanların
oruç tuttuğu İslami takvimin dokuzuncu ayı.
Sahih:
doğru; otantik bir anlatım. Şeyh: alim.
Sharî'ah: Hukukun İlahi
kodu.
Şirk: Allah'a ortak
koşmak; Tevhid'in herhangi bir yönünden taviz vermek.
Sünnet: En geniş
anlamıyla, Peygamber'in geldiği ve öğrettiği dinin tamamı, yani sahabeler
tarafından nakledilen tüm inanç, hüküm, edep ve eylem
konuları. Peygamber'in - bid'at (yenilik) yerine - sözleri, eylemleri ve
zımni onayı ile belirlediği konuları da içerir.
sünnet: Peygamber'in
bir eylemi
Sure: Kur'an'dan bir
sure.
Tâbi'î (pl. Tâbi'în):
Bir Sahabe ile karşılaşan bir Müslüman (başka bir Sahabe dışında).
Tevhid: Allah'ın
Rabliğinde (er-Rububiyyah), İsimlerinde ve Sıfatlarında (el-Esma' idi-Sıfat) ve
O'nun İbadetinde (el-'İbadab) birliğini korumak.
Ümmet: Müslüman millet.
Abdest: Namaz ve diğer
bazı ibâdetlerden önce farz kılınan yıkanma.
Zühd: Dünyadan ve dünya
nimetlerinden sakınmak.