UNUTULMUŞ Scriptler

 

 Onların deşifresinin hikayesi
CYRUS H. GORDON THAMES VE HUDSON
 LONDRA

ÖNSÖZ

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllar, daha önceki dönemlerde insanın hayallerinin ötesinde bir bilimsel ilerleme çağı olmuştur. Sumcro-Akad mitolojisi bize bir kartalın sırtında cennete uçan Etana adındaki bir kahramandan bahseder ve Yunan mitolojisi Daedalus'un kendisi ve oğlu İkarus'un havada uçabilmesi için nasıl kanatlar yaptığını anlatır; ama modern-öncesi insan hangi uzay aracını, hızla art arda ortaya çıkan daha büyük başarılarla şimdi dünyayı çevreleyen veya aya ulaşan uzay aracını tasarladı? Modern bilimin diğer dallarındaki mucizeler de daha az dikkate değer değildir. Daha az bilinen şey ise , on dokuzuncu yüzyılda başlayan ve bugün hız kesmeden devam eden beşeri bilimlerde nispeten büyük başarıların olduğudur.

Roma döneminde antik çağın geçmesiyle. Batı uygarlığı, Akdeniz kültürünün üç klasik biçimiyle (İsrail, Yunanistan ve Roma) başlayarak düşünülmeye başlandı. Homer ve İncil, kayıtlı tarihin başlangıcındaydı ve daha önceki her şey tarih öncesi olarak kabul edildi. Yine de bir dizi gezgin ve meraklı entelektüel, Mısır ve İran'da uzak bir geçmişe ait anıtlar ve yazıtlar olduğunu biliyorlardı. Mezopotamya'nın yıkık şehirleri ziyaretçinin gözüne daha az gösterişliydi, ancak eski bir hikayeyi gizleyen çivi yazılı metinlerle daha az ilişkili değildiler. İbrani, Yunan ve Latin edebiyatı , geleceğin deşifrecilerine gerekli arka planı sağlamak için yeterli tamamlayıcı bilgi sağladı. Tek gereken, gerçeği aramak için dream, özveri, bilgi, zihin ve cesarete sahip adamlardı.

Unutulmuş yazıların nasıl çözüldüğünün ve kaybolan dillerin nasıl kurtarıldığının hikayesini anlatmak üzereyiz ve Batı uygarlığının belgelenmiş süresine iki bin yıl daha ekledik. Yunanistan ve İsrail artık tarihin şafağında durmuyor. Mısır ve çivi yazısının deşifre edilmesi sayesinde, Batı kültürünün beşiğinde, Yunanlılar ve İbraniler sahneye çıkmadan önce, şimdi on beş yüzyıl kayıtlı tarih var. Ayrıca, Helenler ve İsraillilerle ilgili en eski yazıtlar İlyada ve Yaratılış'ın kompozisyonundan önce gelir.

Ezoterik yazıtların gizemini çözme arzusu neredeyse yazının kendisi kadar eskidir. Deşifreyle ilgili en bilinen efsane Daniel Kitabı'nda geçer: Bir zamanlar Babilli Belşatsar, bedensiz bir el tarafından harikulade bir şekilde üzerine yazılmış gizemli bir mesajla karşı karşıya kaldı.

onun saray duvarı. Aramice metni viene viene tekel upharsm'ı ilahi ilhamla okuyan ve tereddüt etmeden kusursuz bir şekilde yorumlayan Daniel dışında bilgelerin hiçbiri onu deşifre edemez mi? Daniel gibi modern deşifrecinin ilhama ihtiyacı vardır, ancak Daniel'in aksine o aynı zamanda filoloji ve tarihte bir geçmişe de ihtiyaç duyar. Teknolojik olarak çivi yazısı ve hiyeroglif metinlerinin deşifre edicileri, Wright kardeşlerin Etana ve Daedalus'a benzemesi gibi Daniel'e benziyor.

Batı kültürünün beşiğinde unutulmuş yazıların deşifre edilmesi, sadece bin yıllık tarihi ortaya çıkarmadı; ayrıca çözülmesi deşifrelerden daha zor olabilecek problemlerle dolu bir Pandora'nın Kutusu'nu da açtılar. Darwinizm, on sekizinci yüzyıl rasyonalizminin geleneksel dinden geriye kalanlara isabet ederken, çivi yazılı metinler, İncil inancının kalıntılarını havaya uçurmak için mühimmat olarak kullanılan bir pagan mitolojisini ortaya çıkardı. Nuh tufanı, eski Babil tufanının yalnızca geç dönem İbranice bir kopyasıysa, Kutsal Yazılarda hâlâ ne kabul edilebilirdi? Net sonuç, halkı iki karşıt kampa bölme eğilimiydi: ateistler ve müstehcenler. Biri, bilimin ve arkeolojik keşfin dini geleneğin yanlış ve sahtekar olduğunu ortaya çıkardığını iddia etti. Diğeri , bilimin tanıklığını ve yeni deşifre edilen metinleri zararlı bularak reddetti. Tarihte ve yaşamda anlam arayan kayıp bir nesil yetiştiren bu gereksiz ikiliğin hala acısını çekiyoruz.

Mantıksız kriz Scopes davasında, iki dikkate değer adamla – ateist Clarence Darrow ve “inanın savunucusu” William Jennings Bryan ile – metne olan ilginin şu anlama geldiği Daniel 5'te şampiyonluk yaşadı. aksi takdirde gizli kalacak bir kehanet. Bugün yazıtlara olan ilgimiz daha çok onların geçmişe dair verdiği bilgilere yöneliktir. Biraz benzer şekilde, eskiler drcam'leri duyurular olarak yorumladılar. ya da tavsiye. gelecek şeyler, oysa biz kameraları geçmiş deneyimlerin refleksleri olarak yorumluyoruz.

poz veren bakış açıları. Ne bilimsel aydınlanmayı ne de geleneksel mirasımızı reddetmek şimdi gerekli olmadığı gibi o zaman da gerekli değildi. Medeni ve eksiksiz olmak için, bilimsel aydınlanmayı ve geleneksel mirasımızı her biri kendi yerinde kabul etmelidir. İkisinden birinin ihmali felakettir. Geleneksiz bilim, teknisyenler üretebilir ama kültürlü insanlar üretemez; bilim olmadan gelenek, bilgili insanları yetiştirebilir ama rasyonel insanları yetiştiremez.

Çalışmaları beşeri bilimlerde devrim yaratan deşifrecilerin ardışıklığı, izi Rönesans'a kadar sürebilecek entelektüel bir atmosferin ürünüydü . Bu yeniden doğuş, eski geçmişe olan ilgiyi somutlaştırdı. Yunanistan ve Roma'nın klasik mirasını vurgulamasına rağmen, sanatçıların ve bilginlerin Kutsal Yazılarla meşgul olmaları, İncil topraklarını resimde tuttu. Dahası, bir bütün olarak dünya hakkında artan bir merak vardı ve bu, Keşif Çağı'nda doruğa ulaştı. Columbus ve Magellan'ın ve yedi denizde yelken açma ve uzak kıyıları keşfetme konusundaki diğer öncülerin yolculukları, yalnızca gelişmiş teknik yeteneklerin sonucu değildi; onlar aynı zamanda Batı Avrupa'da Rönesans'ın başlattığı genişlemiş zihin çerçevesinin de ürünüydü.

Deşifreler Çağı'nın doğrudan önsözü, on sekizinci yüzyılın Aydınlanmasıdır. Herculaneum ve Pompeii kazıları daha sonra arkeolojiye ve antik metinlere olan ilgiyi yeni zirvelere çıkardı. 2 Entelektüel merak, üniversite repertuarına şark araştırmalarını da eklemişti. Carsten Niebuhr (1733-1815) gibi seyyahlar Batı uygarlığının beşiğini ziyaret ederek geri getirip fakülteler yayınladılar.

a Konuyla ilgili okunabilir girişler için, bölüm Leo Deuel. Zamanın Vasiyeti (New York: Alfred A. Knopf. 196$). s. j S - 77; ve CW Ceram. Hands on the Past (New York: Alfred A. Knopf, 1966), s. 61-68 (JJ Winkelmann ve A. Goldsmidt'in yazılarından seçilmiştir).

xi

unutulmuş senaryolardaki yazıtların benzetmeleri. Uzak yerlere olan ilgi , rimes literatürü aracılığıyla akranlarına benziyor. Samuel Johnson's Rasselas , Habeşistan'da yer almaktadır. Voltaire'in hiciv hikayeleri, Babil'den Yeni Dünya'ya kadar uzak diyarlarda ortaya çıkıyor. İlgi alanları ve faaliyetlerden oluşan bir takımyıldız , on dokuzuncu yüzyılın deşifrelerine işaret ediyordu. Arkeoloji, hem keşif hem de kazı şeklinde devam ediyordu. Unutulmuş yazıların topraklarından Avrupa'ya hem metinler hem de anıtlar ulaşıyordu. Arapça, Süryanice, Kıpti, Erhiopik ve diğer Yakın Doğu dillerinin incelenmesi, eski İbranice, Yunanca ve Latince repertuarına giderek daha fazla ekleniyordu. Avrupa'nın Hindistan'a katılımı, Sanskritçe ve Parsilerin eski Farsça metinlerinin incelenmesine yol açmıştı.

On sekizinci yüzyılın sonlarında' Napolyon, gözünü uzaklardaki Hindistan'a bakarak yeni bir çağ açmak için Mısır'ı işgal etmeye başladı. Yakın Doğu'yu Batı Avrupa etkisi ile karakterize edilen modern dönemine fırlattı . Ayrıca klasik olmayan yazıtların, sanatın ve mimarinin büyük ölçekli toplanması, incelenmesi ve yayınlanması çağını başlattı . Spesifik olarak, Mısırbilim çağını başlattı.

Napolyon'un Mısır'ı işgali, Ahameniş krallarının yazıtlarını bıraktığı batı İran'daki olaylardan daha muhteşem olsa da, çivi yazılı materyaller keşfedilmiş ve onları deşifre edecek adamlardan bazıları on sekizinci yüzyılın son üçte birinde doğmuştu. .

O çağın açık fikirliliği ve entelektüel merakı, her zaman olduğu gibi, gerici erkekler için çok fazlaydı. Hem seküler hem de dini köktencilikler, yeni gelişmelerle karşı karşıya kaldıklarında ivme kazandılar. Seküler köktencilik, büyük ölçüde “barbar” medeniyetlere itibar etmeye karşı çıkan klasikçilerden kaynaklandı (ve hala da kaynaklanıyor).

xii

Mısırlılar veya Fenikeliler. Dini köktencilik, Seçilmiş Halk ile onların putperest komşuları arasındaki bağlantılara karşıdır. Her iki köktencilik de özünde aynıdır, çünkü bir ideali dış kirlilikten uzak tutma arzusundan kaynaklanırlar. Klasik köktencilik, -Champollion'un Mısır dilini deşifre etmesinin ardından serbest bırakıldı. Çivi yazısı literatüründe İncil'deki paralelliklerin duyurulmasının ardından dinsel köktencilik yenilenen bir güçle serbest bırakıldı.

Batı'nın entelektüel hayatı, on dokuzuncu yüzyılın sonunda garip bir dönüş yaptı. 1 O zamana kadar, tamamen eğitimli insanlar, İbranice, Yunanca ve Latince'yi üçlü mirasları olarak hesaba katmaya çalışmışlardı. Milton'ın şiirlerinde her fırsatta harmanlamayı görürüz. I Larard Üniversitesi on yedinci yüzyılda kurulduktan uzun bir süre sonra, birincilik konuşması İbranice olarak yapıldı. Tae Yale amblemi hala İbranice ve Latince metnini taşımaktadır. Ancak on dokuzuncu yüzyılda bilginin artmasıyla, uzmanlaşma klasikleri Ilebrew'den ayırmaya başlamıştı. Klasik gelenek içinde yetiştirilen aydınlar, Yunan ve Roma idealinin benzersizliğine bağlıydılar, ancak aynı zamanda, Hıristiyan olduklarını iddia ettikleri sürece, İncil'in ilahi ilhamını hesaba katmak zorunda kaldılar. Kendilerinin muhalif olarak kabul ettikleri ikili bir ideale nasıl tutunacaklardı? İnsanlar bir şekilde şu şekilde akıl yürüttüklerinden, buna uygun olarak yapay engeller dikildi: ' Yunanlının felsefe ve bilimde bir dahi olduğu gibi, İbrani de din ve ahlakta bir dehaydı. Biri ruhani ve doğuluydu; diğeri rasyonel ve Avrupalıydı.”

Net sonuç, aynı yüzyıllarda gelişen Akdeniz halkları olmak yerine, Yunanlılar ve İbraniler, yapmacık bir uçurumla birbirlerinden o kadar ayrıldılar ki, farklı gezegenlerden olmasa da zıt kutuplardan gelmiş olabilir. Bu bir tür ateşkese yol açtı: İki farklı alim grubu sırasıyla klasikleri ve Eski Ahit çalışmalarını desteklediğinden, her biri kendi arazisinde kalarak barışın korunmasına yardımcı olacak. Klasikçi, kural olarak, Yunanistan üzerindeki derin Fenike etkisinin herhangi bir kanıtını hoş karşılamaz ve iyi uyum sağlayan İbrani bilgin, Filistin'in bir Ege halkının adının verildiğini bilmesine rağmen , Miken ve Minos gelişmelerine gözlerini kapamaktan oldukça memnundur. Filistliler denir.

Böylece, on sekizinci yüzyılın Aydınlanması bize iki yönlü bir miras bıraktı - deşifreleri üreten genişleyen zihniyet ve yalnızca flaşörleri reçete etmekle kalmayıp aynı zamanda eski Akdeniz'deki karşılıklı ilişki gemilerinin ve ortak bir mirasın artan kanıtlarına direnen tepki.

1968

CYRUS H. GORDON

Sonuç

MÖ 3000'e kadar geriye iten deşifreleri inceledik ­Ortaya çıkan metinler önemini, kültürümüzün Akdeniz arka planına saçtığı ışıktan almaktadır. Hiçbir dil ­grubu sahneyi tekeline almamıştır. Sümerler, yüksek uygarlık yürüyüşünde öncelik konusunda en iyi iddiaya sahiptir. Akad aracılığıyla diğer kültürler üzerinde büyük bir etki yarattılar.

Türkler: Hurri, Hitit, Kenan, Aramcan, vb. Batı Samileri, özellikle Aramiler aracılığıyla, Sümer etkisi Arapça'ya yüklendi, İslam'ın mirası İspanya'dan Endonezya'ya taşıdığı yerden. Yine de Akadcanın deşifresine kadar Sümerlerin adı ­insan hafızasından silinmişti.

Akadca özellikle önemlidir. Orta Çağ'ın Katolik Avrupa'sındaki Latince gibi uluslararası bir dil olarak Akadca, Batı Asya, Mısır ve Yunanistan ve Kıbrıs dahil olmak üzere Doğu Akdeniz'de ortak bir dil olarak kullanılmıştır. Akadcanın tanınmış Sami ailesine mensup olması, ilim adamlarının onun gramer ve lügat detaylarını incelikle işlemelerini sağlamıştır. Yaklaşık MÖ 2500'den Hıristiyanlık çağının başlangıcına kadar, Akad dili bize ­tarihi yeniden inşa etmek için şifresi çözülmüş herhangi bir kaynaktan daha fazla yazıt sağlar.

Ben Hurriler çivi yazısının deşifresine kadar sadece bir isimdi; onlar Eski Ahit'in Horitleridir. MÖ 2. binyıl boyunca Anadolu, Ege ve Mısır da dahil olmak üzere Yakın Doğu'ya yayılmış büyük bir insan grubu olduklarını kimse fark etmedi, çünkü dilin iyi bilinen gruplarla ilgili olmaması ve dilin akraba olmaması nedeniyle Hurri çalışmaları yavaş ilerliyor. Hurriceye benzeyen Crartean, Urartcan metinlerinin sayı ve kapsam olarak daha sınırlı olması nedeniyle daha da yavaş ilerlemektedir.

tanımlanabilir ideogramlar ve telaffuz edilebilir fonetik işaretlerle bilinen Sumcro-Akad yazı sistemidir . Hint-Avrupa karakteri onu yalnızca dilsel olarak açıklığa kavuşturmakla kalmamış, aynı zamanda ­İngilizceyi kucaklayan Hint-Avrupa dillerinin doğasına ve gelişimine de ışık tutmuştur . Diğer yandan. Hiyeroglif Hitrit hala kusurlu bir şekilde okunmaktadır.

senaryodaki zorlukların nedeni ve metinlerin niceliği ve çeşitliliğine ilişkin sınırlamalar.

Eski ­Farsça metinlerin sınırlı içeriğine ve sayısına rağmen, Hint-Avrupa ailesinin diğer Hint-İran diyalektleriyle yakın ilişkisi sayesinde, dilleri tam olarak çalışılmıştır.

İskender'in ­fethine kadar kaydedilen tarihin çoğu için Akdeniz kıyılarındaki en etkili toprakların dili olduğu için büyük önem taşımaktadır . Mısır edebiyatı, dünyanın en eski edebi nesirlerini içerir; Eski Ahit'in erken dönem düzyazı anlatıları, üslup açısından ona borçludur. Hem Minoslular hem de İbraniler Delta'dan sırasıyla Girit ve Filistin'e göç ettikleri için, Aşağı Mısır hem Yunan hem de İbrani kültürlerinin beşiği olarak adlandırılabilir.

Ugaritik, İbranice ve diğer Sami dilleriyle o kadar yakından ilişkilidir ki, oldukça iyi bilinir ve ­kalan belirsizlikler istikrarlı bir şekilde giderilir. Ugaritçe, Eski Ahit çalışmaları üzerinde diğer herhangi bir dilden daha doğrudan bir etkiye sahiptir ve erken Yunan ve erken İbranice edebiyatları arasındaki boşluğu doldurmuştur. Dahası, Ugaritik, Minos'un deşifre edilmesine diğer tüm konulardan daha fazla yol göstermiştir.

1 Ege hecesi, Avrupa'nın ilk önemli yazılı dillerini ifade etmesi ve Yunanlıların ­Yunan toprakları üzerindeki kültürel arka planını sağlaması nedeniyle benzersiz bir öneme sahiptir . Hece ( ­ve Minos metinlerinin içeriği) Mısır etkisini ortaya çıkarsa da, yazının temel karakteri Mısır dili değildir. Minosluların ana itici gücü Mısır'dan gelmiş olabilir, Yukarı Mısır'dan değil; birçok yönden Akdeniz olan Delta'nın kıyısından geliyorlardı . Minoslular bir Fenikelilerin (ve belki diğer deniz insanlarının da) kullandığı ve yalnızca Ege'ye değil, denize açıldıkları veya yerleştikleri her yere ilettikleri bir Akdeniz çevresi yazısı olması mümkündür ­.' Bu konunun tamamının araştırılması gerekiyor.

Mycenaean Linear B, erken Yunan dili ve kültürel tarihini aydınlatmak için kullanılmaktadır. Minos Linear A, Kuzeybatı Sami dili olarak tanımlanır ve metinleri sayı ve kapsam olarak sınırlı olsa da, tanımlanması gerçeği, antik tarihi anlayışımız üzerinde büyük bir etkiye sahip olacaktır ­. Minos dilinde edebi metinlerin bulunacağına dair umut var. Kıbrıs, Enkomi'den Geç Tunç Çağı'na ait şiirsel bir tablet, edebi metinler için Ege yazısının kullanıldığını göstermektedir. Dahası ­, Nero'nun saltanatı sırasında Knossos'ta edebi metinlerin keşfine dair bir kayıt var. Bu arada Nero, onların Fenikeli olduklarını biliyordu ve onları tercüme etmeleri için Samileri çağırdı. Truva Savaşı'nın bir kahramanı olan Giritli Dictys'in hikayesini içerecek şekilde temsil edilirler . Anlatı, MS 4. yüzyılda yaşamış olan Lucius Scptimius'tan gelmektedir ve onun hikayesi ve onun Yunanca tercümesinin Latince tercümesi ­sahte olmakla suçlanmıştır. Ancak kınamadan sonra, Mısır'da Dictys Cretensis'in daha eski bir Yunanca versiyonunu veren daha eski tarihli papirüsler bulundu. Pek çok kez olduğu gibi, eski kaynaklar doğruysa ve Yunanca Knossos'ta bulunan Sami orijinalinden çevrilmiş ve entelektüel iddialarıyla tanınan Nero'ya iletilmişse, bu büyük bir ödül olmayacaktır .­

Ege müfredatının birçok yönü vardır. Hem Girit hem de Kıbrıs'ta Yunanca ve Kuzeybatı Sami metinleri yazılmıştır. Aynı sistem gibi görünen en ilginç tek metin, resimli resimlerdeki çekici Phaistos Diskidir. Okumada bir başlangıç yapıldı, ² bur deşifre denilmesi için önünde çok iş var. Ege hecesinin Kuzeybatı Sami dili ve Yunanca dışındaki diller için kullanılmış olması olası değildir, çünkü Doğrusal A ve B'de olduğu kadar Kıbrıs isyanı hecesinde ve Kıbrıs-Minoa dilinde de henüz kullanılmayan birçok metin vardır. ­anlamlı okunmuştur.

ve kültürü için İtalyan topraklarında arka plan sağladığı için özel bir ilgi görüyor. ­Roma'nın otuz mil kuzeybatısındaki sahildeki Pyrgi'den MÖ beşinci yüzyıla ait Etrüsk ve Fenike dilindeki altın metinler Etrüsk'ün deşifre edilmesine bir şeyler katmalıdır . Bununla birlikte, o dilin belirsiz yakınlıkları, uzun ve çeşitli iki dillileri bulana kadar onu ayrıntılı olarak anlamamıza engel olacaktır. Bu arada, Pyrgi metninin en ilginç sonucu, Pön Savaşları'ndan çok önce İtalya'da Fenike varlığının olduğu gerçeğidir.

1 Çivi yazısı, Mısır dili ve incelediğimiz diğer yazıların deşifre edilmesiyle açılan ufuklar, kültürümüzün derin köklerini bize getiriyor. Musa'nın İsrailoğullarını Mısır'dan çıkarmasından veya Agamemnon'un askerleriyle Truva'ya yelken açmasından çok önce, Mezopotamya ve Mısır'daki büyük edebi medeniyetler sanatımızın, bilimimizin, beşeri ­bilimimizin, dinimizin, ahlakımızın, hukukun ve ekonomimizin temellerini atmıştı. Orta Tunç Çağı'ndaki Minos sentezi, Mısır ve Mezopotamya okuryazarlığının  bin yıllık yüksek başarı. Bilinen en eski Yunanlılar ve İbraniler daha sonra, Geç Tunç Çağı'nda geldi. 1 Bu nedenle, İsrail ve Yunanistan'ın şanı, kültürlerini yoktan var etmelerinden değil, onlara başlangıç sağlayan parlak medeniyetleri niteliksel olarak gölgede bırakmalarından kaynaklanmaktadır.

Bütün bunlar, mirasımızın kozmopolit ­aydınlanmanın ürünü olduğu ve onu anlamak için bilgi ve çalışma gerektirdiği anlamına gelir. Arzu edebileceğimiz en yüksek idealleri bünyesinde barındırır. Bugün en ciddi zorluklarımız, genellikle İncil'deki veya klasik ideallerin yerine getirilmesinden kaynaklanmaktadır. Uluslararası barış ilk olarak, ancak silahların yerini üretim aletlerinin aldığı ve insanların savaşı bir yaşam biçimi olarak terk ettiği zaman gerçekleştirilebileceğini hisseden İbrani peygamberler tarafından formüle edildi ­: “Kılıçlarını saban demiri ve mızraklarını budama kancası haline getirecekler. Ulus, ulusa kılıç kaldırmayacak ve artık savaş sanatını incelemeyecek.” ³ Bu ne ilkel ne de modası geçmiş bir fikirdir, insan düşüncesinde bir dönüm noktasıdır. İki bin yıldan fazla bir süredir yazılı olarak kendisinden önce gelen Mısır ve Mezopotamya ideallerinin üzerinde yükseliyor. MÖ sekizinci yüzyılda dile getirildiği zamandan daha acildir, bugün hala geçerlidir.

Aristoteles'in mantığında da geçici veya ilkel bir şey yoktur. Bu, MÖ dördüncü yüzyılda ilk yazıldığı zamanki gibi ulaşmaya çalışmamız gereken bir hedeftir.

Tarihte hiçbir miras Batı geleneğinden üstün değildir. Onu takdir etmek için tarihsel derinlik ve entelektüel keskinlik ­gerekir. Unutulmuş yazıların deşifre edilmesi, İncil'deki ve klasik mirasımızı hiç olmadığı kadar anlamlı kılıyor. Grotefcnd'lerini bekleyen bilinen çözülmemiş sistemleri deşifre etme zorluğu onun elinde. Gençler. Champol lions, Rawlinsons ve diğer sistemler ­önümüzdeki yıllarda henüz topraklanmamış olacak.