BÜYÜCÜLÜĞÜN GEREKLİ ÜÇ EŞİNİN TEDAVİSİ

Malleus Malefigarum'un 12/5 numaralı nüshalardan oluşan bu baskısı , burada ilk kez 148g baskısından İngilizceye çevrilmiştir. Kitap, Messrs. R. Clay & Sons, Ltd., Bungay, Suffolk tarafından, bu baskı için özel olarak hazırlanmış Hollanda kağıdına basılmıştır.

Bu kopya No.  

İÇİNDEKİLER

GİRİŞ

xi

KAYNAKÇA ÜZERİNE BİR NOT

xli

MASUM VIII'İN BOĞASI

xiii

İLK BÖLÜM

BÜYÜCÜlüğün GEREKLİ ÜÇ EŞİNİN TEDAVİSİ: ŞEYTAN, CADI VE YÜCE ALLAH'IN İZNİ

BÖLÜM BİR

Soru I.

Cadılar gibi Varlıkların var olduğu İnancının Katolik İnancının O Kadar Temel Bir Parçası Olup Olmadığı, Karşı Görüşü Korumaktaki İnatçılığın Açıkça Sapkınlık Tadını Verdiği sayfa i

Soru II.

Katolik İnancına uygunsa, bir Sihir Etkisi yaratmak için Şeytan'ın Cadı ile ya da biri diğeri olmadan, yani Cadı olmadan Şeytan ile yakın işbirliği yapması gerekir. veya tam tersi böyle bir Etki yaratabilir 12

Soru III.

ve Succubi'den  Çocuk Oluşturulup Oluşturulamayacağı 2 1

Soru IV.

Incubus ve Succubus Operasyonları Hangi Şeytanlar Tarafından Uygulanmaktadır?  28

Soru V.

Cadılık Eserlerinin Artışının Kaynağı Nedir? Cadılık Uygulaması nereden bu kadar belirgin şekilde arttı? 31

Soru VI.

Şeytanlarla çiftleşen Cadılarla ilgili. Neden Kadınlar çoğunlukla Kötü Batıl İnançlara bağımlıdır?  41

Soru VII.

Cadılar İnsanların Zihnini Sevgiye mi, Nefrete mi Yönlendirebilir?  48

Soru VIII.

Cadıların Nesil Güçlerini Hebetate Alıp Veremeyeceği veya Zührevi Yasayı Engelleyip Engelleyemeyeceği 54

Soru IX.

Cadıların, Erkek Organının Bedenden tamamen ayrılmış ve ayrılmış gibi görünmesi için Prestidigitatör İllüzyon uygulayıp uygulayamayacağı 58

Soru X.

Cadıların Bir Cazibeyle İnsanları Canavarlara Dönüştürüp Dönüştüremeyeceği  61

Soru XL

Rahimdeki Çocuğu Öldürdükleri ve Kürtajı Sağladıkları ; bunu yapmazlarsa Yeni Doğan Çocukları Şeytanlara Teklif Edin  sayfa 66

Soru XII.

Yüce Allah'ın İzni Büyücülüğün Eşliği Olup Olmadığı  66

Soru XIII.

Burada, Tanrı'nın adil bir şekilde izin verdiği İki İlahi İzne, yani tüm Kötülüklerin Yazarı olan Şeytan'ın Günah işlemesi ve Cadıların Eserlerinin haklı olarak maruz kaldığı Kökenlerden olan İlk Ebeveynlerimizin Düşmesi ile ilgili Soru ortaya konulmaktadır . gerçekleşmesi  71

Argümanların Çözümleri.

Soru XIV.

Bir Şekilde  Açıklanması Gerektiği Gösteriliyor ve Bildiriliyor 73

Soru XV.

Cadıların Günahları Yüzünden Masumların Sıklıkla Büyülendiği Gösterilmiştir, Evet, Hatta Bazen Kendi Günahlarından Dolayı da  77' •

Soru XVI.

Yukarıdaki Gerçekler, Cadıların Eserlerinin Diğer Kötü Hurafelerle Karşılaştırılması İle Özel Olarak Ortaya Çıkmıştır  80

Soru XVII.

Her Türlü  Şeytanın Günahlarıyla Karşılaştırılması 82

Soru XVIII.

Sırada, sıradan insanların ve ahlaksız halkın beş iddiasına karşı vaaz verme ve bunları çürütme yöntemi yer alıyor ; Bu, çeşitli şekillerde onaylanmış gibi görünen , Tanrı'nın, Şeytan'a ve Cadılara, Cadılık Zanaatının  Bu Kadar Kudretli İşlerinin İcrasında Yer Alan Büyük Güçlere İzin Vermediğidir .

vii

İKİNCİ KISIM

CADILIK ESASLARININ YAPILMASI VE YÖNLENDİRİLMESİ YÖNTEMLERİ VE BAŞARILI BİR ŞEKİLDE NASIL İPTAL EDİLEBİLECEĞİ VE SONLANDIRILACAĞININ İŞLENMESİ

Yalnızca iki Soruda çözüldü, ancak bunlar birçok Bölüme bölünmüş durumda.

SORU I

Cadıların Gücünün kendilerine karşı hiçbir şekilde fayda sağlayamadığı kişiler arasında  sayfa 89

Bölüm I.

Şeytanların Cadılar Aracılığıyla Masumları Bu Korkunç Aşı ve Şirketin Arttırılması İçin Ayartıp Cezbetmek İçin Kullandıkları Çeşitli Yöntemlerden 96

Bölüm II.

Kötülükle Resmi Bir Anlaşmanın Yapıldığı Yol Hakkında  99

Bölüm III.

Bir Yerden Bir Yere Nasıl Taşınırlar 104

Bölüm IV.

Incubi  109 olarak bilinen Şeytanlarla çiftleşme Yolları anlatılmaktadır.

Bölüm V.

Cadılar genellikle Büyülerini Kilise Ayinleri aracılığıyla gerçekleştirirler. Ve Nesil Güçleri nasıl Bozduklarını ve Tanrı'nın her Türlü Yaratığına nasıl başka Felaketler yaşattıklarını. Ancak burada Yıldızların Etkisi Sorununu hariç tutuyoruz  114

Bölüm VI.

Cadılar Üreme Gücünü Nasıl Engeller ve Engeller  117

Bölüm VII.

Adeta İnsanı Eril Üyesinden Nasıl Mahrum Ediyorlar?  1 ila 8

Bölüm VIII.

İnsanları Hayvan Şekline Dönüştürme Yöntemleri  122

Bölüm IX.

Prestijitasyon  Yoluyla Böyle Bir Metamorfoza Sebep Olurken Nasıl İnsan Bedenine ve Başına Hiç Zarar Vermeden Girebilirler ?

Bölüm X.

Şeytanların Cadı Operasyonları Yoluyla Bazen İnsanları Gerçekten Ele Geçirme Yöntemi Hakkında  128

Bölüm XI.

Her Türlü Zayıflığa, Genellikle Daha Ağır Türdeki Hastalıklara Uygulayabilecekleri Yöntem Hakkında  134

Bölüm XII.

Özellikle Erkekleri Diğer Benzer Hastalıklarla Nasıl Ezdirdiklerinin Yolu  137

Bölüm XIII.

Cadı Ebeler, Çocukları Öldürdüklerinde ya da En Lanetli Bilgelerde Onları Şeytanlara Sunduklarında En Korkunç Suçları Nasıl İşlerler?

Bölüm XIV.

Cadıların Sığırları Çeşitli Yollarla Nasıl Yaraladığını aşağıda bulabilirsiniz  sayfa 144

Bölüm XV.

Dolu ve Kasırgaları Nasıl Artırıp Karıştırıyorlar ve Hem İnsanları hem de Hayvanları Patlatmak İçin Yıldırımları Nasıl Etkiliyorlar  147

Bölüm XVI.

Kadınların Değil Erkeklerin Büyücülük Bağımlısı Olduğunu Keşfetmenin Üç Yolu: Üç Başa Ayrılma: ve Okçuların Büyücülüğünün İlki  i 50

SORU II

VE TEDAVİ YÖNTEMLERİ

Giriş, burada Bu Sorunun Zorluğu Ortaya Çıkarılıyor .

Bölüm I.

Incubus ve Succubus Şeytanlarına karşı Kutsal Kilise tarafından önerilen Çareler  164

Bölüm II.

Üretken Gücün Sınırlandırılmasıyla Büyülenenler için Reçete Edilen Çareler 167

Bölüm III.

Olağanüstü Nefret  ile Alevlenerek Büyülenenler için Reçete Edilen Çareler 170

Bölüm IV.

Hayvan  Şekillerine Dönüştürülmüş olanlar için reçete edilen çareler 173

Bölüm V.

Bazı Büyüler Nedeniyle Takıntılı Olanlar İçin Öngörülen Çözümler  175

Bölüm VI.

Öngörülen Çözümler; yani, Büyücülükten kaynaklanan her Türlü Zayıflık ve Hastalıklar için Kilisenin Yasal Şeytan Çıkarma İşlemleri ; ve Büyülenmiş Olanları Defetme Yöntemi  1 79

Bölüm VII.

Dolu Fırtınalarına ve Büyülenmiş Hayvanlara Karşı Reçeteler  1 88

Bölüm VIII.

Şeytanların İnsanları Etkileyebileceği Karanlık ve Korkunç Zararlara Karşı Önerilen Bazı Çareler  192

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

HEM DE SİVİL MAHKEMELERDE CADILARA KARŞI YAPILAN ADLİ İŞLEMLERLE İLGİLİ  

GERÇEKTEN BÜTÜN BURAKLAR

/

Adalet Sürecini Başlatmaya İlişkin Resmi Kuralları, Sürecin Nasıl Yürütülmesi Gerektiğini ve Cezanın Açıklanma Yöntemini En Açık Şekilde Belirleyen XXXV Sorularını İçerir .  

SORU I

Genel ve Giriş

Cadılar Davasında Uygun ve Uygun Hakimler Kimlerdir?  sayfa 194

İLK BAŞ

Soru I.

Süreç Başlatma Yöntemi  205

Soru II.

Şahit Sayısının  208'i

Soru III.

Ciddi Yemin ve Tanıkların Yeniden Sorgulanması Hakkında  209

Soru IV.

Tanıkların Niteliği ve Durumu  209

Soru V.

Ölümcül Düşmanların Tanık Olarak Kabul Edilip Kabul Edilemeyeceği  209

İKİNCİ BAŞ

Soru VI.

Duruşmanın Nasıl Yürütüleceği ve Sürdürüleceği . Tanıkların Dört Kişinin Huzurunda Nasıl Sorgulanacağı ve Sanığın İki Yönde Nasıl Sorgulanacağı  210

Soru VII.

Yukarıdaki Sorular ve Olumsuz Cevaplar Konusunda Çeşitli Şüphelerin Ortaya Çıktığı. Sanığın hapse atılıp atılmayacağı ve ne zaman Açıkça Cadılık Mesleğine Alıkonulmuş olarak kabul edilip edilmeyeceği . Bu İkinci Eylemdir  213

Soru VIII.

Bu, Cadı'nın Hapsedilip Tutulmayacağı ve Onu Yakalama Yöntemi Hakkındaki Önceki Sorudan Çıkmaktadır. Bu Hakimin Üçüncü Davası  214

Soru IX.

Tutuklamadan sonra ne yapılmalı ve Şahitlerin İsimlerinin Sanıklara Bilinmesi Gerekip Bilinmemesi Gerekmektedir. Bu Dördüncü Eylemdir  216

Soru X.

Ne Tür Savunmaya İzin Verilebilir ve Avukat Atanması. Bu Beşinci Eylem  2 17

Soru XI.

Avukat, Şahitlerin İsimleri kendisine açıklanmadığında nasıl bir yol izlemelidir? Altıncı Eylem  218

Soru XII.

Aynı Konuda, Kişisel Düşmanlık Sorununun Daha Özel Olarak Nasıl Araştırılacağını Bildirmek. Yedinci Eylem. sayfa 220

Soru XIII.

Gözaltı ve İşkence Yerinde Resmi Sınav Öncesi Hakimin Dikkat Etmesi Gereken Hususlar . Bu Sekizinci Eylem 222

Soru XIV.

Sanığın Sorgulanmak Üzere Cezalandırılması Yöntemi ve İlk Gün Nasıl Sorgulanması Gerektiği; ve Kendisine Hayatı Vaad Edilip Vaat Edilmeyeceği. Dokuzuncu Eylem 225

Soru XV.

İşkencenin Devam Etmesi ve Yargıcın Bir Cadıyı Tanıyabilmesini Sağlayacak Araçlar ve İşaretler Hakkında; ve kendisini onların Büyülerinden nasıl koruması gerektiğini. Ayrıca Şeytanın Maskelerini ve Simgelerini Gizlemek için kullandıkları Bölgelerde nasıl Tıraş edilecekleri; Sessiz Kalma ve İtiraf Etmeyi Reddetme İnatlarını Aşmak İçin Çeşitli Yolların Uygun Şekilde Ortaya konulmasıyla birlikte Ve Onuncu Eylem  227

Soru XVI.

İkinci Muayenenin Uygun Zamanı ve Yöntemi Hakkında. Hakim Tarafından Uyulması Gereken Son Tedbirlere İlişkin On Birinci Dava  230

ÜÇÜNCÜ BAŞ

Bu, bu Çalışmanın son Kısmıdır. Kesin ve Adil Bir Cümlenin Açıklanmasıyla  Süreç Nasıl Sonuçlandırılacaktır 232

Soru XVII.

Cadıların Başvurduğu Ortak Tasfiye ve özellikle Kızgın Demirle Yargılanma Hakkında 233

Soru XVIII.

Son ve Kesin Cümleyi Söyleme Şekli  235

Soru XIX.

Sanığı Cezalandırılmaya Sorumlu Hale Getiren Çeşitli Derecelerdeki Açık Şüphelerden 236

Soru XX.

Cümlenin İlk Telaffuz Yöntemi 240. Soru XXI.

Sanığın İftiradan Fazla Olmadığı Durumlarda Cezanın Açıklanmasının İkinci Yönteminden 241

Soru XXII.

242. Soruya Sorulan Kişi Hakkında Açıklanacak

Soru XXIII.

Hafif Bir Şüphe Üzerine Sanık Durumunda Dördüncü Cezalandırma Yöntemi sayfa 244

Soru XXIV.

Şiddetli Şüphe Altında Olan Bir Kişinin Beşinci Ceza Şekli  246

'  Soru XXV.

Ciddi Şüpheli Bir Kişinin Durumunda Altıncı Tür Cümle  248

Soru XXVI.

Hem Şüpheli Hem de İftiraya Uğrayan Kişiye Ceza Verme Yöntemi  250

Soru XXVII.

Sapkınlığını İtiraf Eden Ama Tövbekar Olmayan Bir Kişiye Ceza Verme Yöntemi 252

Soru XXVIII.

Sapkınlığı İtiraf Eden Ama Şimdi Pişman Olsa da Tekrar Tövbe Eden Kişiye Ceza Verme Yöntemi  254

Soru XXIX.

Sapkınlığını İtiraf Eden Ama Tekrarlamamış Olmasına Rağmen Pişman Olmayan Bir Kişiye Ceza Verme Yöntemi  257

Soru XXX.

Sapkınlığı İtiraf Eden, Tekrar Tövbe Eden ve Pişman Olmayan Kişinin  Sayfa 258'i

Soru XXXI.

Alınıp Mahkûm Edilen Ama Herşeyi Reddeden  259

Soru XXXII.

giymiş fakat kaçmış veya inatla ortadan kaybolmuş olanın 261

Soru XXXIII.

Başka bir Cadı Tarafından Suçlanan, Kazıkta Yakılan veya Yakılacak Olan Kişiye Ceza Verme Yöntemi  Hakkında 264

Soru XXXIV.

Büyücülük Tarafından Yapılan Büyüleri İptal Eden Bir Cadıya Ceza Verme Yöntemi Hakkında ; ve Cadı Ebeler ve Okçu-Büyücüler  268

Soru XXXV.

Son olarak, Temyiz Başvurusuna Giren veya Girilmesine Neden Olan Cadılara, İster Anlamsız, İster Meşru ve Adil olsun, Ceza Verme Yöntemi Hakkında  271

GİRİİŞ

I

Büyücülüğün kötü bir şey, ışığın düşmanı, karanlığın, bozgunculuğun ve çürümenin güçlerinin müttefiki olduğu, en eski zamanlardan beri, toplumsal ahlak ve toplumsal düzenin temel kolaylıklarına yönelik ilk el yordamıyla yapılan araştırmalar sırasında bile kabul edilmiştir. . Şüphesiz ilkel topluluklar bazen korkudan dolayı cadıya ve onun işlerine katlanmak zorunda kalmış; başka bir deyişle büyücülük bir tür şantajdı; ama doğrudan Şehirler koordinasyonu sağladı ve Toplumun kendini koruması mümkün hale geldi, bu lanete, amacı adil olan, adil ve iyi olan her şeyi yok eden bu belaya karşı önlemler alındı ve korumalar tesis edildi. kısacası amacı devrimin kızıl standardını yükseklere çıkarmak olan, iyi donanımlı ve onurlu olan her şey ; anarşi, nihilizm ve umutsuzluk uçurumunda dini, mevcut düzeni ve yaşamın güzelliğini alt etmek. Büyük incelemesi De Ciuitate Dei S. Augustine, iki Şehrin, Tanrının Şehri'nin teorisini veya daha doğrusu yaşayan gerçeğini ve Tanrı için olmayan, yani Tanrı için olmayan her şeyin karşıt güçlü hakimiyetini ortaya koydu. her şey O'na karşıdır.

Bu, ilham veren Doktor'un güçlü sayfalarında çok etkili bir şekilde gösterdiği doğal bir gerçek gibi görünüyor ve Hıristiyanlık çağından önce bile insanlar gerçeği kabul etmiş ve İlahi emri hiç duymamış uluslar, Musa'nın özdeyişinin yükümlülüğünü uygulamaya koymuşlardır. : Bir cadının yaşamasına izin vermeyeceksin. (Vul kapısı: Maleficos non patieris uiuere. Douay: Yaşamak için acı çekmeyeceğin büyücüler. Exodus, xxii, 18.)

Hem Yunan hem de eski Roma kültlerinde, çoğu zaman doğrudan doğruya gizli ve kasvetli kaynaklardan, eski tanrılardan ya da daha doğrusu iblislerden türetilen ibadetlerin, insanların korkunç hurafeleri ve korkunç ayinleri, insanların dehşetten korktukları güçlere sahip olduğu doğrudur. sakinleşti; erkekler nefret ediyordu ama onların gölgeli kapılarında titreyen bir korkuyla mecburen eğilip diz çöktüler. Bu tür tanrılar, tezahürleri vahşi kara tazılarının ulumalarıyla müjdelenen Trakyalı Bendis, Euripides'in ona verdiği adla "hayaletler diyarının kraliçesi" korkunç Hekate ve vampir Mormo ve gece yarısı ona saldıran karanlık Summanus'tu . yüksek sesle yıldırımlar yağdırdı ve ölümcül levin'i yıldızsız gökyüzüne fırlattı. Pliny bize bu gizemli tanrıya tapınmanın uzun sürdüğünü ve köpeklerin yavrularıyla birlikte ona korkunç bir zulümle kurban edildiğini anlatır, ancak S. Augustine kendi zamanında "insanın kısa sürede şunu duymuş bir tane bulamayacağını" söyler: dahası, Summanus'un adı kadar okunmuştu ” (De Ciuitate Dei, iv, 23). Bununla birlikte, her ne kadar ayinleri yeraltına itilmiş ve yakarış yapanlar uzak ve gizli yerlerde toplanmak zorunda kalmış olsa da, bu şeytan-tanrı'nın kendisine bağlı kimseleri olduğuna inanmak için çok fazla neden var. Beşinci yüzyılın sonlarına doğru Kartacalı Martianus Capella, Summanus'un Cehennem'in efendisinden başkası olmadığını cesurca ilan ediyor ve hatırlanacağı üzere S. Benedict'in doğumundan sadece birkaç yıl önce yazıyordu ; [1]bazıları Tüm Rahiplerin Babası doğduğunda onun hala hayatta olduğunu düşünüyor.

Her ne kadar Yunan Devletlerinde cadıların kovuşturulması, büyük ölçüde uyandırdıkları korku nedeniyle nadir olsa da, Demosthenes tarafından suçlanan Lemnoslu bir kadın olan Theoris'in Atina'da halka açık bir şekilde yargılanması ve yakılması nedeniyle vakalar bilinmiyor değildi. o büyücülük. BT dır-dir Belki de Ege Denizi'nde, Athos Dağı ile Hellespontos'un tam ortasında yer alan Limni adasıyla ilgili birçok tuhaf efsanenin yer aldığını görmek küstahça olmayabilir. Yaklaşık 147 mil karelik bir alana sahip olan grubun en büyüklerinden biridir. Limni, Zeus tarafından Olimpos'tan fırlatıldığında buraya düştüğü söylenen Hephaestus için kutsaldı. [2]Antik efsaneye göre Demirci-Tanrı'nın atölyelerinin adada olması gerekiyordu, ancak son jeologlar bu bölgenin volkanik olduğunu inkar ediyor ve buradan çıktığı söylenen yangınların gazlı olduğu düşünülmeli. Daha sonra Hephaestus'un officinae'leri Sicilya ve Lipari Adaları'na yerleştirildi! özellikle Hiera'yı.

Daha sonraki günlerde Hephaestus'a tapınma yozlaşmış ve kötü güçlerin bazı gizli kültleriyle özdeşleştirilmiş gibi görünüyor. Bu muhtemelen onun ateşle olan bağlantısından ve ayrıca aşırı çirkinliğinden kaynaklanıyordu, çünkü sık sık sert ve yasaklayıcı görünüşlü, esmer bir adam olarak temsil ediliyordu. Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki, kendisi ile özdeşleştirilecek olan eski İtalyan tanrısı Volcanus, yıkıcı ateşin tanrısıdır; öfkesi ve dehşeti içinde ateş, insan ırkını rahatlatan ateşle tezat teşkil etmektedir. , ocaktaki nazik ateş, evdeki ateş, zarif Bayan Vesta'nın başkanlığında. Hephaestus efsanesi denince Lucifer'in düşüşünü düşünmemek mümkün değil. Havariler bildirdiğinde Rabbimiz cevap verdi: Domine, etiam daemonia subiiciuntur nobis in nomine tuoj (Tanrım, şeytanlar da Senin Adınla bize tabidir), Uidebam Satanam sicut fiilgur de coelo cadentem (Şeytanı Cennetten düşen yıldırım gibi gördüm) ; ve Isaías diyor:§ “Kuomodo cecidisti de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris? Corruisti in terra qui uulnerabas gentes?” (Cennetten nasıl düştün, ey Lucifer, sabah kim dirildi? Ulusları yaralayan yeryüzüne nasıl düştün?) Milton'un ayrıca şu şiirsel imaları var:

Adı Antik Yunan'da duyulmamış ya da süslenmemişti ; Ausonian topraklarında İnsanlar ona Mulciber adını verdiler; ve kızgın Jüpiter tarafından gökten nasıl düştüğünü anlattılar

Kristal Siperlerin Üzerinde: Sabah'tan .  •

Öğlene doğru düştü, Öğleden çiğli Havvaya kadar,

Bir yaz günü; ve güneşin batmasıyla

Kayan bir yıldız gibi Zenith'ten düştüm,

Lemnos th' Ægœan Ile'de : şöyle anlatıyorlar,

hata; çünkü o, isyankar bozgunuyla çok önceden düşmüştü ; ne de artık ona bir faydası oldu

Cennetin yüksek kulelerini inşa etmek; o da kaçmadı

Bütün Enginleri tarafından ama aceleyle gönderildi

Çalışkan ekibiyle cehennemde inşa edecek.

Hephaestus, özellikle daha sonraki günlerde, topallığını belirtmek için bir bacağı kısaltılmış olarak tasvir edilmiştir; Orta Çağ boyunca şeytanın gizleyemediği tek özelliğinin çatallı toynak olduğuna inanılıyordu. Bu bağlamda Kuzey Avrupa'nın Vulkanı Loki kolaylıkla hatırlanacaktır. Frederick Hall şöyle yazıyor: “Hephaestos, Vulcan ve Loki, her biri ayaklarındaki bir şekil bozukluğundan dolayı topal, zamanla doğaları yukarı dünyanın Pan'ları ve satirleriyle birleştirdi; topal, isli demirci, keçiye benzeyen tırnaklı tırnaklarını, kuyruğunu ve boynuzlarını giymişti; ve kara cüceler bu isli, kara, iğrenç iblisin kaba hizmetkarları haline geldi. Eğer ölümlü insan bu kurnaz metal işçilerinin hizmetlerini kabul ettiyse , bu kötü bir amaç uğrunaydı ve korkunç bir bedel karşılığındaydı - yaşamın ve insanlığın sembolü olan kırmızı kanla yapılan bir sözleşmeyle takas edilen ruhun kendisinden daha az olmayan bir bedel karşılığında. ateş rengi.”

Ayrıca karanlık geçmişleri de vardı.

II “Kayıp Cennet,” I, 738-51.

*\“Şeytanın Soyağacı,” Londra, 1883, s. 178-9.

Limnos'la bağlantılı cinayet ve kan. Argonotlar buraya ayak bastıklarında burada yalnızca Amazonların yaşadığını gördüler; Amazonlar tüm kocalarını öldürdükten sonra kraliçe olarak Thoas'ın gizlice hayatta tuttuğu kızı Hypsipyle'ı seçmişti . Bu ortaya çıkınca talihsiz kadın adayı terk etmek zorunda kaldı ve daha sonra korsanlar tarafından yakalanıp uzak bir Argive vadisindeki Zeus Nemeus tapınağını çevreleyen kutsal koruların kralı Lycurgus'a satıldı. Hypsipyle burada, sihirli bir yılan tarafından ısırılıp ortadan kaybolan ve Thebes'e karşı gelen Yedi'nin sonunun habercisi olan, Ölümün Öncüsü gizemli çocuk Archemorus'un hemşiresi oldu.

Daha sonraki bir zamanda Pelasgların Limni halkını katlettikleri ve Attika'dan götürdükleri bazı Atinalı kızlarla birlikte oraya yerleştikleri söylenir. Daha sonra bu vahşiler hem eşlerini hem de çocuklarını öldürdüler. Bu tür vahşetlerin sonucunda Lemnia'nın eylemleri Yunanca'da korku ve büyücülükle meşhur oldu. Pliny'nin bize söylediği gibi, adada bulunan belirli bir kırmızı kilin [3](terra Lemnia) yaralara ve özellikle de yılan ısırmasına çare olarak kullanıldığını belirtmek ilginçtir . Bu ikincisinin Archemorus'un hikayesiyle belirsiz bir bağlantısı olabilir. Her halükarda, bu adanın bir gizemler ve kadim korkular ülkesi olarak kabul edildiğini ve cadı Theoris'e uygun bir köken olduğunu gösteren yeterince şey söylendi.

yüzyıla tarihlenen On İki Levha Kanunu ile idam cezası olarak cezalandırılıyordu ve Livyf'in kayıtlarına göre, zaman zaman mahsulleri mahvetmeye çalışanlara karşı acımasız kanunlar yöneltiliyordu. ve üzüm bağları veya sığır vebasını sürüler ve sığırlar arasında yaymak için. Bununla birlikte, pek çok Latin yazar ve tarihçi, Roma'nın okültistler ve kahinlerle dolu olduğunu, bunların birçoğunun Lex Cornelia'ya rağmen neredeyse açıkça zehir ticareti yaptığını ve hatta nadiren de olsa suikast düzenlediğini açıkça ortaya koyuyor. Bazen, Alalleus Maleficarum'un özellikle şikayet ettiği bir durum olan Orta Çağ'da olduğu gibi, büyücüler zengin ve yüksek mevkili adamlar tarafından korunuyordu. Bu özellikle Marius ve Catiline'nin korkunç günlerinde ve son Sezar'ların aşırı çöküşü sırasında geçerliydi. Yine de, ne kadar paradoksal görünse de, Augustus, Tiberius ve Septimius Severus gibi imparatorlar, tüm kahinleri ve büyücüleri kendi krallıklarından sürgün edip ölüme gönderirken, maiyetleri arasındaki astrologları ve büyücüleri özel olarak ağırladılar, sanatlarına danıştılar. her önemli durumda ve hatta çoğu zaman hayatın günlük ve sıradan olaylarında.

Bununla birlikte, normal yasaların büyücülüğü ve onun çalışmalarını tamamen kınadığını, yasaların yalnızca harfiyen yerine getirilmediğini, aynı zamanda Claudius, Vitel lius ve Vespasian gibi imparatorlar tarafından da güçlendirildiğini belirtmek gerekir.

Bu kovuşturmalar çok önemlidir ve büyücülüğe karşı sert ve sürekli resmi muhalefeti ve herhangi bir uygulama veya uğraşın en ağır cezalar, hatta ölüm cezası altında yasaklanmasını vurgulamak istediğim için, bunlar üzerinde biraz ayrıntılı olarak ısrar ettim. Bu tehlikeli ve din dışı sanatlardan biri olan bu sanatın Hıristiyanlığın bir ürünü olmadığı, fakat putperest dünyada, pagan halklar arasında ve çok tanrılı toplumlarda uzun süredir ve zorunlu olarak kullanılmış olduğu açıktır. Üstelik büyücülüğe ölümle yaklaşan vahşi topluluklar da var .

Buna göre, Vincent'ın kanonunu , quod semper, quod ubique, quod ab omnibus'u alıntılarsak, uygarlığın ilk şafağından beri büyücülüğün yasaklandığını, nefret edildiğini ve korkulduğunu kesinlikle söyleyebiliriz.

Hıristiyanlığın zafer kazandığı dönemde, paganizmin son sancılarını yaşayan yozlaşmış bir imparatorluk, küçük ve zararsız sempatik şifa büyülerinden goetik törenlerin en karanlık suçlarına kadar her türlü batıl inanç ve okült sanat tarafından aşındırılmıştı . Büyüler, kehanetler, çağrılar, ölüleri çağırmak hiçbir zaman bu kadar moda olmadı ve sarayındaki ilahi Sezar'dan mütevazi barakasındaki köylü köylüye kadar her sınıf ve her düzen tarafından hiçbir zaman bu kadar hevesle araştırılmadı. Hastalık evrenselse ilacın keskin olması gerekir. Suçun yayılması bu kadar yaygınken, ayrım yapmak, çizgiyi çizmek, göreli farklılıkları ve güzel derecelenmeleri dikkate almak çok zordu . O kadar çok şey kafirdi, o kadar çok kötüydü ki, basit bir safdillik gibi görünebilecek şeylerle ve bir büyükanne geleneğinin ve çok eski bir kullanımın zararsız halk gelenekleriyle, bir şarkı ya da bir kır dansının yeterince masum olabileceği şeylerle karışmıştı. Görünüşte ve hatta memnuniyet verici olan şey, şeytani ve müstehcen bir şeyin pelerini ve maskesinden başka bir şey değildi; Kilise, mütevazı bir şekilde ortaya çıktığı ve sahtekar, zararsız göründüğü zaman bile, tüm batıl inançları yasaklamayı ve yasaklamayı gerekli gördü. ve hiçbir önemi yok. Dolayısıyla örneğin rüzgarı estirmek ya da düşürmek, dünya çapında oldukça zararsız görünen bir fantezidir. Estonyalılar rüzgarı kaldırmak istediklerinde, rüzgarın esmesini istedikleri yöne doğru bir evin kirişine bıçakla vururlar, aynı zamanda eski zamanlardan kalma bir şarkı mırıldanırlar. Temel fikir, hafif rüzgarın, hızla gelip acıyı dindirmek için yavaşça nefes almadan hiçbir masum şeyin, hatta bir ışının bile acı çekmesine izin vermeyeceğidir. Fakat Konstantinopolis'te, Konstantin'in hükümdarlığı sırasında, Sopater adında bir büyücü, Mısır ve Mısır'ın mısır gemileri olsa da olmasa da, rüzgarları büyüyle bağlama suçlamasıyla idam edildi; kendisi de bunu en azından yapmaya çalışmıştı. Suriye yolculuklarında alıkonulmuştur ve rüzgarlar aslında onun müdahalesinden kaynaklanmaktadır . Şehir neredeyse açlıktan ölmek üzereydi ve ekmek için bağıran Bizans halkı en vahşi aşırılıklara dalmaya hazırdı.* İskoçya'da cadılar ekosenin köşesini suya batırıp onu bir taşa üç kez vurarak rüzgarı yükseltiyorlardı. , şu kelimeleri mırıldanarak:

Bu paçavrayı bu taşın üzerine vuruyorum Dibellis adına rüzgarı yükseltmek için, Ben tekrar memnun olana kadar yelken açmıyor.

1590'daki meşhur duruşma sırasında Kuzey Berwick cadılar meclisine karşı getirilen başlıca suçlamalardan birinin, onların bir büyüyü yükseltmek için büyü yapmaları olduğu kolayca hatırlanacaktır.

♦ Eunapius, “Uitae sophistarum”: Aedesius (ed. Didot, s. 463).

f “ İskoçya'nın Karanlık Batıl İnançları”: TG Dalyell (s. 248).

Kraliçesi Danimarkalı Anne'i memleketinden İskoçya'ya getiren VI. James'e eşlik eden filoyu mahvedebilecek bir fırtına. Böylece, küçük bir balıkçı köyünde, bir annenin oğlu için güzel bir rüzgar çağırdığı ya da bir kızın, sevgilisinin trol teknesinin yelkenlerini doldurmak için hafif bir esinti ıslık çaldığı zaman ortaya çıkan bir batıl inancın yeterince basit ve nazik olduğunu görüyoruz. ancak yok etme gücü olmasa da iradesi olan ve bu araç başarısız olursa, araçları açısından çok daha becerikli ve yöntemleri açısından çok daha etkili olduğu kanıtlanacak başka yöntemlere başvurmak için acele eden kötü niyetli cadılar tarafından başlatıldığında, en azından kasıtlı olarak tehlikeli ve ölümcül hale gelirler. sonuçlar.

Buna göre 319-21 yılları arasında büyü sanatını en ağır şekilde cezalandıran ve cezalandıran bir dizi yasa çıkarıldı. Pagan bir kahin ya da haruspex, mesleğini ancak çok kesin kısıtlamalar altında takip edebilirdi. Herhangi bir vatandaşın evinde yakın bir ziyaretçi olmasına izin verilmiyordu, çünkü bu tür erkeklerle arkadaşlıktan kaçınılması gerekiyordu. "Başkalarının evlerini sık sık ziyaret eden haruspeks kazığa bağlanarak ölecektir", yasanın genel anlamı budur.J Yasaların neredeyse her yıl daha katı bir şekilde uygulandığını söylemek pek de abartı sayılmaz; Her ne kadar falcılık ve geleceğe bakmanın Kanun Kitabı tarafından yasaklandığı günümüzde bile , kahinler ve medyumlar bol miktarda bulunuyorsa da, her yasağa rağmen astrologların, falcıların ve falcıların zengin ve fakirlerden oluşan muazzam bir müşteri kitlesi vardı. benzer. Bununla birlikte, Valens'in yönetimi altında , bazı önde gelen saray mensuplarının tahttaki halefinin kim olacağını belirlemek için masaya tecavüz ederek çaba gösterdikleri kahrolası gerçeği keşfetmesi nedeniyle, 367 yılında düzenli bir haçlı seferi düzenlendi . Usta Matthew Hopkins'in en parlak dönemini hatırlatan bu dava, tüm sihirbazlar, kahinler, matematikçiler ve teürgistler ırkına karşı başlatılmıştı ve bu belki de Hıristiyanlık dönemindeki ilk genel kovuşturmaydı. Aralarında şüphesiz pek çok masum ve suçlunun da bulunduğu çok sayıda insan idam edildi ve Doğu dünyasında gerçek bir panik yaşandı.

Çoğunun ilk hukuk kuralları

Í 11 Codex Theodosianus,” Lib. IX, baştankara. xvi, ben, ben.

Avrupa ülkeleri büyücülüğe karşı yönelik yasalar içerir. Bu nedenle, örneğin, Frank yasalarının en eski belgesi olan ve 27 Kasım 511'de ölen Clovis döneminde yazılı hale getirilen ve ilan edilen Salic Yasası (Lex sálico), büyü yapanları, özellikle de büyü yapanları çeşitli cezalarla cezalandırıyor. sanığın ölümcül bir lanet uyguladığı ya da Cadı'nın Knot'unu bağladığı kanıtlanabilirdi . Bu sonuncu tılsım genellikle ayrıntılı ilmeklerle sıkı bir şekilde bağlanmış uzun bir ipti; bu ağların arasına siyah bir tavuğun, bir kuzgunun ya da hiçbir özelliği olmayan ya da sahip olduğu varsayılan başka bir kuşun tüylerinin yerleştirilmesi adettendi. beyaz nokta. Bu, büyücülüğün en eski araçlarından biridir ve tüm ülkelerde ve tüm uluslarda bilinmektedir. Çeşitli kullanımlara sunuldu. Finlandiyalı büyücüler limanda sakinleşen denizcilere rüzgar sattıklarında rüzgarı üç düğümlü bir iple çevrelerlerdi. İlk düğüm çözüldüğünde hafif bir esinti ortaya çıkıyordu; ikincisi ise uskumru fırtınası esiyordu; üçüncüsü ise bir kasırga. [4]Ama . Çoğunlukla bilindiği gibi Cadı Merdiveni çok daha kötü etkilerle kullanılabilirdi. Düğümler bazı korkunç lanetlerle atılmıştı ve daha sonra ip gizli bir yere saklanmıştı ve eğer bulunup ipler serbest bırakılmazsa, lanetin yöneldiği kişi acı çekecek ve ölecekti. Bu cazibe, denemeler sırasında sürekli olarak ortaya çıkar. Böylece , Mart 1711'deki ünlü Island-Magee davasında, bir cadı meclisi keşfedildiğinde, etkilenen kişilerin evini ziyaret eden Mary Dunbar'a ait bir önlüğün çalındığı belirtilmişti. Bayan Dunbar aniden krizlere ve kasılmalara yakalandı ve neredeyse ölesiye hastalandı. Özenli bir aramanın ardından kayıp giysi dikkatlice saklanmış ve örtülmüş olarak bulundu ve içinde dokuz düğüm bulunan ilginç bir ip, ketenin kıvrımlarına o kadar bağlanmıştı ki, onları ayırmak ve bağları gevşetmek her şeyin ötesinde zordu. . 1886'da İngiltere'deki bir köy kilisesinin eski çan kulesinde, karanlık bir köşeye itilmiş, birkaç metrelik ince bir özenle örülmüş ve tellerin arasından birkaç siyah tüyün geçirildiği bir müttefik tesadüfen keşfedildi. Söylenene göre bunun ne olabileceği konusunda uzun bir süre merak uyandırılmıştı, ancak sergilenip tanındığında yerel büyükannelerden biri bunun bir Cadı Merdiveni olduğunu fark etti ve daha da önemlisi, bu merdivenin Folklor Dergisi'nde yer alan bir yazıya göre , kendisine resmin gösterildiği yaşlı bir İtalyan kadın, resmin hemen la ghirlanda delle streghe olduğunu tespit etti.

Bir dereceye kadar Roma hukukuna dayanan Vizigotların kanunları, herhangi bir kişiyi büyüleriyle öldüren cadıları ölümle cezalandırıyordu; uzun süredir devam eden ve inatçı büyücülük ise, eğer tam anlamıyla kanıtlanmışsa, ömür boyu kölelik gibi ağır cezalarla cezalandırılıyordu. 578'de Kraliçe Fredegonde'un bir oğlu öldüğünde, Prens'i yok etmekle suçlanan bir dizi cadı idam edildi. Bu konularda dini yasanın hoşgörülü olduğu söylendi, çünkü çoğu zaman aforoz cezasıyla yetiniyordu. Ancak bu manevi kanun kaçağının hoşgörülü olduğunu düşünenler, böyle bir felaketin nelere yol açtığını kesinlikle takdir etmiyorlar. Dahası, bir adam sivil mahkemeler tarafından ölüme mahkum edildikten sonra, aynı cümleyi tekrarlamak biraz gereksiz olurdu ve manevi silahlarını kullanmasının ötesinde Kilise'nin yapabileceği başka ne kalmıştı?

814'te Louis le Pieux tahta geçtikten sonra tüm büyücülere ve büyücülere karşı çok aktif önlemler almaya başladı ve onun etkisi ve otoritesi sayesinde 829'da Paris Konseyi bu tür eylemlerin uygulanması için laik mahkemelere başvurdu. Piskoposların telaffuz edebileceği cümleler. Sonuç şuydu: Bu andan itibaren büyücülüğün cezası ölüm oldu ve ister dini ister sivil olsun, yerleşik otoritenin çabalarında gevşemesi durumunda halkın yasayı kendi ellerine aldığına ve bunun çok daha korkunç sonuçlar doğurduğuna dair kanıtlar var. .

, Hıristiyan şenlikleri kisvesi altında büyük ölçüde Noel ve Noel'de uygulanan pagan törenlerinin bastırılmasıyla büyük ölçüde ilgileniyorlar.

Yılbaşı gününde. Bu ayinler büyücülükle yakından bağlantılıydı ve özellikle S. Theodore, S. Aldhelm, Yorklu Ecgberht ve diğer piskoposlar, Arles'lı S. Caesarius'un boynuzlu bir hayvan, geyik veya boğa kılığına girilmesini yasaklıyordu. "kötü bir gelenek", "kötü bir gelenek", "en iğrenç iğrençlik." Bu mumyalamanın altında çok karanlık ve suçluluk dolu bazı sırlar gizlenmedikçe, bu ve hatta daha güçlü ifadeler kullanılmazdı; ne kadar aptalca olursa olsun, belki de bundan daha kötü bir şey olmadığı düşünülürdü ve böylece şeytani ve şeytani olarak açıkça kınanırdı. kesinlikle yüzeyde görünmeyen çok ciddi bir anlam taşıyor olmalılar . İlk Fransız yasalarına uygun olan Kral Athelstan'ın (924-40) yasaları, ölümle sonuçlanan bir büyü yapan herkesi en ağır cezayla cezalandırıyordu. On birinci ve on ikinci yüzyıllarda İngiltere'de cadılıkla ilgili çok az vaka vardı ve yapılan bu tür suçlamaların kilise mahkemesine taşındığı görülüyordu. Bununla birlikte, 844'ten 860'a kadar hüküm süren ve Dalriada İskoçları ile Pikt halklarının tek bir krallık altında birleştiği söylenebilecek olan İskoçya Kralı I. Kenneth'e atfedilen kanunlar arasında, Tüm büyücülerin, cadıların ve ruhları çağıranların “onlardan yardım istemek için onları yakarak öldürmelerine izin vermesini” öngören önemli bir kanun. O zaman bile bu açıkça yeni bir ceza değildi; uzun süredir yerleşik bir cezanın yasal olarak onaylanmasıydı. Böylece, 968 yılında bir balmumu heykelini yavaş yavaş eriterek Kral Duffus'un canına kasteden Forres cadıları, keşfedildiklerinde kanuna göre kazığa bağlanarak yakıldılar.

Almanya'nın Hıristiyanlığa geçmesi geç ve çok yavaş oldu; S. Columbanus, S. Fridolin, S. Gall, S. Rupert, S. Willibrod'un kahramanca çabalarına rağmen sekizinci yüzyıl gibi geç bir tarihte. Büyük S. Boniface ve daha birçokları, kaydedilen ilerlemeye rağmen, çeşitli bölgeler her zaman ilkel ve vahşi bir putperestliğe geri dönüyordu. Örneğin, Prusya kabilelerinin, Piskopos Albrecht'in bir haçlı seferiyle halkı geri aldığı on üçüncü yüzyılın başlarına kadar din değiştirme konusunda istikrarlı olmadıklarını söylemek muhtemelen doğrudur. Bununla birlikte, 11. ve 12. yüzyıllar boyunca sürekli olarak büyücülük yapan kişilerin idam edildiği ve İmparator II. Frederick'in, Papalıkla sürekli kavga etmesine ve herhangi bir olaya tamamen kayıtsız kalmasına rağmen, sürekli olarak idam edildiği durumlar vardır. Dini zorunluluk -aslında kendisinin "sadece ismen Hıristiyan bir hükümdar olduğu" ve "hükümdarlığı boyunca neredeyse özgür bir Müslüman düşünür olarak kaldığı " söylenmiştir- Lombardiya için çıkardığı bir yasanın tüm ülke boyunca geçerli olması gerektiğini ilan ediyordu. onun egemenliklerinden. Vacandard, "Bundan böyle tüm belirsizlik sona erdi" diyor. İmparatorluk genelinde sapkınlığın yasal cezası tehlikede ölümdü.” Büyücülük ve sapkınlığın neredeyse ayrılmaz bir şekilde birbirine karıştığı akılda tutulmalıdır . Frederick gibi tüm felsefesi tamamen Doğu'ya özgü olan bir adamın; kendisine her zaman Arap bakanlar, saray mensupları ve subaylardan oluşan bir maiyet eşlik ediyordu; Belki de tamamen bir agnostik olduğundan şüphelenilen sebepsiz bir kişi , sapkınlık ve büyücülüğün Kilise'ye karşı suç olup olmadığına pek dikkat etmiyordu, ancak bunların Devletin refahını ciddi şekilde tehdit ettiğini, kilisenin varlığını tehlikeye attığını görecek kadar akıllıydı. medeniyetin ve toplumun temellerinin

İlk yasaların ve eski kuralların bu kısa özeti, büyücülük cezasının kesinlikle on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda ortaya çıkmadığını ve kesinlikle öncelikli olarak Engizisyonun ilgi alanı olmadığını göstermek için verilmiştir. Aslına bakılırsa, ilginç bir şekilde, Toulouse'un ünlü Engizisyoncusu Bernard Gui, Practica Inquisitionis [5]adlı eserinde, büyücülüğün kendi başına Kutsal Makam'ın kapsamına girmediğini ve her durumda, mahkemesinin onaylayacağı başka koşullar olmadığı sürece, ortaya koymuştur. Cadılar huzuruna çıktığında bunu dikkate almak zorundaydı, onları sadece piskoposluk mahkemelerine iletti.

, uzun yıllar süren eğilimlerin ve gelişimin sonucu olarak hiçbir şekilde kesin yargısal bir mahkeme olmadığı unutulmamalıdır. Engizisyonun kuruluşunun biraz karmaşık tarihini kısaca ele almak iyi olabilir. Papalık'ın kaleminin bir vuruşuyla birdenbire ortaya çıkan kurumuş yasalar ve eksiksiz bir prosedür. Her şeyden önce S. Dominic, hiçbir şekilde Engizisyon'un kurucusu değildi. Languedoc'taki haçlı seferi sırasında kesinlikle oradaydı, dini yeniden canlandırıyor ve ölenleri uzlaştırıyordu, ancak o, S. Paul'un veya Havarilerden herhangi birinin yapabileceğinden daha fazlasını yapmıyordu. S. Dominic'in işi, Honorius III'ten Papalık onayını alan ve 22 Aralık 1216'da Bull Religiosam uitam'da onaylanan yeni Tarikatının vaaz edilmesi ve örgütlenmesiydi . S. Dominic 6 Ağustos 1221'de öldü ve hatta Kelimeyi çok geniş bir anlamda ele alırsak, ilk Dominikli Engizisyoncu, Kasım 1232'de resmi olarak "Inquisi tor hereticae prauitatis" unvanıyla Lom Bardy'den geçen Alberic gibi görünüyor . Gerçekte yerel piskopos, onun başdiyakozları ve piskoposluk mahkemesi olan piskoposluk Engizisyoncuları ile bunların esas olarak iki keşiş tarikatından, Fransisken ve Dominiken'den gelen gezici Engizisyoncularla tam ilişkileri, tüm meseledir. son derece güzel ve karmaşık; Bununla birlikte, bazı konularda piskoposluk mahkemelerinin kademeli olarak silinmesi ve bunun sonucunda Kutsal Makam'ın öne çıkması, tüm ülkelerde yavaş yavaş ve bazı bölgelerde ani bir kesinti olmaksızın, zorunluluğun gerektirdiği şekilde, neredeyse fark edilmeden kendini gösteren koşullar ve koşullardı . veya kapsamlı değişiklikler. Aslında Fransisken veya Dominik Engizisyoncunun piskoposluk mahkemesinde değerlendirici olarak görev yaptığını, böylece belirli teknik konularda kendisine danışıldığını ve eğer bu konular söz konusuysa Piskopos ile birlikte cezayı verebildiğini görüyoruz. Böylece, Ekim 1440'ta Nantes'te Gilles de Rais'in duruşmasında, Nantes Piskoposu, Le Mans, Saint-Brieuc ve Saint-Lo piskoposlarının yardımcıları olarak mahkemeye başkanlık ederken, Pierre de l' Hospital Brittany Şansölyesi, sivil yetkililer adına davayı izledi ve Frère Jean Blouin, Kutsal Engizisyon'un Nantes şehri ve bölgesi temsilcisi olarak oradaydı. Hukuki zorunluluklara uygun olarak kanıtlanmış ve açıkça itiraf edilen suçların çokluğu nedeniyle iki cümlenin açıklanması gerekmiştir. İlk cümle Nantes Piskoposu tarafından Engizisyoncu ile birlikte verildi. Onlar tarafından Gilles de Rais Satanizm, büyücülük ve dinden dönme suçlarından suçlu ilan edildi ve orada bu tür suçlardan dolayı ceza almak üzere sivil kola teslim edildi. Yalnızca Piskopos tarafından açıklanan ikinci cümle, mahkumun sodomi, saygısızlık ve dini hakları ihlal etmekten mahkum olduğunu ilan etti. Sanığın suçlarını net bir şekilde ortaya koyması ve uzlaşmayı istemesi nedeniyle eski iletişim yasağı kaldırıldı, ancak birden fazla cinayet suçlamasının yanı sıra çeşitli suçlardan dolayı kendisini ölüm cezasına çarptıran laik mahkemeye teslim edildi. yukarıda belirtilen suçlardan.

, Engizisyon mahkemesinin öncelikli olarak örgütlendiği ve düzenli hale getirildiği on ikinci ve on üçüncü yüzyıllardaki sapkınlıkların üstesinden gelinmiştir. düşünce alanlarında ne kadar hatalı ve tehlikeli olursa olsun, pratikte ve uygulamada yavan ve tamamen verimsiz olabilecek teorik spekülasyonlardan ibaret değildir . Bugün "sapkınlık" sözcüğü, sanki Crimp ya da Incertain'de bir kart oyunundan söz ediliyormuşçasına, Wardour sokağındaki bir kelime dağarcığının geçerliliğini yitirmiş ve anımsatan bir sözcük gibi görünüyor ve tozlu bir ortaçağcı dışında herkese öyle görünecektir. bir antika terimi. On ikinci yüzyılda durum çok farklıydı; En yıkıcı ve iğrenç fikirleri besleyen vahşi fanatikler, bunları fiilen uygulamaya koymayı, topluluklar kurmayı ve kendi amaçlarını elde etmek ve uygulamak amacıyla her ayrıntıyı dikkatle düşündükleri programa göre tüm bölgeleri yeniden şekillendirmeyi amaçlıyorlardı. ve kendi çıkarları. Kafirler de en az günümüzün herhangi bir devrimcisi kadar kararlı ve aynı derecede pratikti, yani kendi mutlakiyetçiliklerinin egemenliğini sağlamaya kararlıydılar. Liderleri Tanchelin, Everwacher, Yahudi Manasses, Peter Waldo, Pierre Autier, Peter of Bruys, Arnold of Brescia ve diğerlerinin amaç ve hedefleri tam olarak Lenin'in, Troçki'nin, Zino-

viev ve arkadaşları. Elbette ilkelerinde küçük farklılıklar ve farklılıklar vardı; yani bazıları, diğerlerinin yeterince cesur veya daha açık bir şekilde ilan edecek kadar çılgın olduğu aşırı görüşleri gizlemek ve hatta inkar etmek için yeterli kurnazlığa sahipti . Ama süslerin hemen altında, yüzeyin biraz altında, güdüleri, yöntemleri, niyetleri, ulaşmak istedikleri hedef hep aynıydı. Amaçları monarşinin kaldırılması, özel mülkiyetin ve mirasın kaldırılması , evliliğin kaldırılması, düzenin kaldırılması, her türlü dinin tamamen ortadan kaldırılması olarak özetlenebilir . Engizisyon buna karşı savaşmak zorundaydı ve bu kadar büyük bir komployla karşı karşıya kaldığımızda Kutsal Makam'ın uyguladığı yöntemlerin -eğer korkunç koşullar rahatlıkla unutulursa- biraz sert görünmemesine kim şaşırabilir ki? biraz şiddetli mi? Hiç şüphe yok ki, bu en mükemmel mahkeme tüm imtiyazlarından yararlanmaya ve yararlı yetkilerini tam olarak kullanmaya devam etseydi, dünya bugün çok daha mutlu ve çok daha düzenli bir konumda olurdu. Tarihçiler Waldocular'ın, Albigens'lerin, Henrician'ların, Lyon'un Yoksul Adamlarının, Gathari'lerin, Vaudois'ların, Bogomile'lerin ve Mani-chee'lerin öğretileri arasındaki farklılıklara ve farklılıklara işaret edebilirler ; aynı karanlık kardeşliğin çeşitleri; tıpkı Üçüncü Enternasyonal'in, Anarşistlerin, Nihilistlerin ve Bolşeviklerin , salt etiket dışında her anlamda tamamen aynı olmaları gibi.

Aslında sapkınlık , güçlerini yüzlerce farklı kanaldan sömüren, kaos ve yozlaşmayı amaç edinen devasa bir devrimci yapıydı . Şu soru sorulabilir: Medeniyeti yok etmekteki nihai amaçları neydi? Bundan ne kazanmayı umuyorlardı? Tam olarak aynı sorular bu siyasi partilerle ilgili olarak da bugün de soruldu ve soruluyor. Rusya'da Bolşeviklerin yürüttüğü bu görünüşte amaçsız yok etme-yok etme kampanyasında görünürde bir amaç yokluğu var ve bu da birçok insanı hedefin ne olabileceğini araştırmaya yöneltti. Tutkular o kadar dizginsiz, yıkım o kadar genel, tahribat o kadar korkunç ki, dik kafalı kişiler, bu kadar tam bir kaosun ve bu kadar iğrenç öfkelerin ancak kendi davalarında coşkulu olan ve çok kesin bazı şeyleri olan kişiler tarafından gerçekleştirilebileceğini iddia ediyorlar. böylece olumlu bir şekilde ilerlemeyi hedefliyor . Bu fanatizmin , bu ateşli gayretin enerji verici güçleri , sondan daha belirgin görünmüyor; bu nedenle birden fazla kişi, katliamlar ve kıyımlar, toptan hapisler, işkenceler ve zulümlerle ilgili bu kadar endişe verici açıklamaları kabul etmekte tereddüt etti. Düşmanların aşırı raporlarında ve korku tacirlerinin çok renkli dedikodularında durumun fena halde abartıldığından şüphelenmeye başladı . Hayır, daha çok partizanlar ülkeyi ziyaret etti ve yeni bir Ütopya'nın parlak hikayeleriyle geri döndü. Tüm bunların çok akıllıca bir oyun olduğu inkar edilemez . Genel olarak, ne bir bireyin ne de bir cunto ya da konfederasyonun, çok iyi düzenlenmiş bir program yürütülmeden ve bu şekilde yürütülmeden, ara sıra bile olsa, sürekli ve tutarlı bir şekilde, son derece kanlı ve zalimce hareket etmeyeceği genel olarak kabul edilmektedir. Devrimi , modern aklın sabırsızlık ve hoşgörüsüzlükle göz ardı etme eğiliminde olduğu nedenlere atfetmediğimiz sürece, mevcut durumda tahmin edilmesi son derece zor ve ilahi görünen belirli amaç, koşullar ve nesneler ortaya çıktı.

Yaklaşık bir buçuk yüzyıl önce, [6]kendisini açıkça ilan ettiği şekliyle “İsa Mesih'in kişisel düşmanı” olan Anacharsis Clootz, “Tanrı Kötüdür” diye bağırıyordu, “Bana göre Lucifer, Şeytan! kim olursan ol, atalarımın inancının Tanrı'ya ve Kilise'ye karşı çıktığı şeytansın."! Bu cadının inancıdır.

Genel olarak kabul edilmese de, yakından incelendiğinde cadıların geniş bir siyasi hareket, anti-sosyal ve anarşik, organize bir toplum, medeniyete karşı dünya çapında bir komplo olduğu açıkça görülüyor. Doğal olarak, her ne kadar Üstatlar genellikle yüksek rütbeli ve derin bilgiye sahip bireyler olsa da, toplumun alt tabakası, yani çoğunlukla adaletin eline düşenler, en az eğitimli sınıflardan seçilmişti. cahil ve fakirler. Tahmin edilebileceği gibi , daha uzak bölgelerdeki şubelerin veya meclislerin çoğu bu devasa sistem hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve belki de hiçbir şey anlayamıyordu. Yine de, çok küçük bir çarkın küçük dişlileri gibi işi sürdürüyor ve enfeksiyonun yayılmasına aktif olarak yardımcı oluyorlardı. Batı Avrupa'da büyücülükle ilgili olarak düzenli olarak yapılan son resmi yargılama ve infazın, 17 Haziran 1782'de İsviçre'deki Claris'te asılan Anna Goeldi'ninki olduğu [7]son derece önemli bir gerçektir. Bundan yedi yıl önce, 1775'te kötü adam Adam Weishaupt Louis Blanc tarafından gerçekten "şimdiye kadar var olan en derin komplocu" olarak tanımlanan Louis, kendi "korkunç ve orta halli mezhebi" olan Illuminati'yi kurdu. Bu gizemli hareketin kodu şöyledir: “Sıradan insanları (das gemeine Volk) Tarikatımıza kazandırmak da gereklidir. Bu amaca ulaşmanın en büyük yolu okullardaki nüfuzdur.” Bu tam olarak cadıların örgütlenme yöntemidir ve yazarlar tekrar tekrar bu mezhebin gençler ve hatta bir bölgenin çocukları arasındaki faaliyetlerinin azalmasından yakınıp sızlanırlar . Würzburg'daki davalarda, on ve on bir yaşında mahkûm oğlanların, on iki yaşında iki koro çocuğunun, "okulun alt sınıflarından birinde on iki yaşında bir erkek çocuğunun", "okulun iki küçük oğlunun" bulunduğunu görüyoruz. Prens'in aşçısı, en büyüğü on dört, en küçüğü on iki yaşında", birkaç sayfa ve ilahiyatçının yanı sıra, aralarında "dokuz veya on yaşında bir çocuk ve küçük kız kardeşinin" de bulunduğu bir dizi genç kız da olaya dahil oldu.

Pek çok ülkedeki cadıların siyasi operasyonları, duruşmalarında defalarca açığa çıkarıldı ve bu faaliyetler, bu kadar kamuya açık ve belirgin bir şekilde gün ışığına çıkmasalar bile çoğu zaman fark edilebilir. Kısa ve yetersiz bir şekilde atıfta bulunmamız gereken çok az sayıda örnek, birçok kişiyi temsil edecektir. İngiltere'de 1324 yılında en az yirmi yedi sanık, King's Bench'te II. Edward'a karşı komplo kurmak ve birçok önde gelen saray mensubu ve yetkiliyle birlikte büyü sanatlarını uygulayarak onu öldürmeye teşebbüs etmek suçundan yargılandı. Coventry'nin bir dizi zengin vatandaşı, yalnızca Kralı değil, aynı zamanda kraliyetin gözdesi Hugh le Despenser'ı ve babasını da öldürmesi için ünlü bir "zenci" John of Nottingham'ı kiralamıştı ; Coventry Başrahibi; manastır görevlisi; manipül; ve diğer birçok önemli şahsiyet. Coventry'den iki ya da üç mil kadar uzakta, gözlerden uzak eski bir malikane, Usta John'un emrine verildi ve orada o ve hizmetkarı Robert Mar , derhal işe başladı. Yok etmek istedikleri kişilerin balmumu bebeklerini veya annelerini modelleyerek eski moda kötü yöntemlerle çalışmaya başladılar.* Figürlerin üzerine uzun iğneler batırıldı ve ateşin önünde yavaş yavaş eritildiler. Bu deneyin üzerinde uygulandığı ilk talihsiz kişi , önde gelen bir saray mensubu ve Kral'ın yakın arkadaşı olan Richard de Sowe, birdenbire büyük acılara boğuldu ve Marshall, sanki sıradan bir olaymış gibi, durumu bildirmek için evi ziyaret ettiğinde. Büyücüye yaptığı bu sempatik büyünün sonucunda, talihsiz kurbanlarını büyük bir hezeyan içinde buldu. Bu durum kendisine derhal iletildiğinde,

♦ Bu kesinlikle en eski ve en evrensel büyülerden biridir. Bir insanın ölümüne neden olmak veya ona benzer bir görüntü yaparak onu yaralamak ve bu görüntüyü bozmak veya yok etmek, ilk yıllarından itibaren tüm dünyada görülen bir uygulamadır. Hem Babil'de hem de Firavunların Mısır'ında sihirbazların balla nemlendirilmiş kil veya zift kuklalarını yoğurması yaygındır. Eğer buna bir adamın bir damla kanını, tırnaklarının soyulmalarını, vücudundan birkaç kılı, elbiselerinden bir veya iki ipliği karıştırmak mümkün olsaydı, bu büyücüye onun üzerinde daha büyük bir güç verirdi. Antik Yunan ve Roma'da tamamen aynı fikirler geçerliydi ve Theocritus ("Idyll" II), Vergil ("Eclogue" VIII, 75-82), Ovid ("Heroides" VI, 91, sqq. ; “Amores,” III, vii, 29, sqq.) ve çok daha fazlası. (Bkz. R. Wunsch, "Eine antike Rachepuppe", "Philo logus", Ixi, 1902, s. 26-31.) Bu çekiciliği Ôjebway Kızılderilileri, Meksika'nın Cora Kızılderilileri, Malaylar, Çinliler ve Japonlarda buluyoruz. Avustralya'nın her yerindeki yerliler, hem eski Hindistan'da hem de günümüzde Hindular, Burmalılar, Kuzey Afrika'nın birçok Arap kabilesi, Türkiye'de, İtalya'da ve Fransa'nın daha uzak köylerinde, İrlanda'da ve İskoçya topraklarında. (şu veya bu şekilde) İngiltere'nin taşra bölgelerinde henüz bilinmiyor.

Usta John görüntünün kalbine bir iğne vurdu ve sabahleyin de Sowe'un son nefesini verdiği haberi onlara ulaştı. Artık dehşete düşmüş olan Marshall, adalete teslim oldu ve olup biten her şeyi açığa çıkardı ; bunun sonucunda Üstat John ve komplocu çetesi hemen tutuklandı. 1324'te Kral II. Edward'a karşı son isyanın her tarafta açıkça patlak verdiğini unutmamak gerekir . İskoçya ile on üç yıllık bir ateşkes yapılmıştı ve İngilizler Bruce'un kraliyet unvanını reddetmesine rağmen o artık bağımsız bir ülkenin savaşçı kralıydı. Mayıs 1322'de York Parlamentosu'nun yalnızca Despensers'ın sürgününü tersine çevirmekle kalmayıp, muhaliflerine tanınan afları hükümsüz ve hükümsüz ilan ettiği, aynı zamanda 1311 Nizamnamesi'nin yürürlükten kaldırılması yönünde oy kullandığı ve Despenserler iyi ve istikrarlı bir hükümet için çalışıyorlardı ve bunun gerekliliğine tamamen inanıyorlardı, ancak yine de durum tehlikeli olmanın ötesinde bir şeydi; Maliye neredeyse tamamen tükenmişti; hemen hemen her büyük kasabada isyanlar yaşandı ve kan döküldü; ve en kötüsü, 1323'te genç Roger Mortimer Kule'den kaçmış ve sağ salim Kıta'ya ulaşmıştı. Üstelik Fransa'nın da sorunları vardı; 1322'de tahta çıkan IV. Charles, Edward'ın hürmetini ertelemesi için hiçbir mazeret kabul etmeyecekti ve tam da bu yıl, yani 1324'te, İngiliz topraklarının kaybedildiğini ilan ederek, bir orduyla bölgeyi işgal etmeye başladı. kısa sürede Fransız egemenliğinin bir parçası haline geldi.' Hiç şüphe yok ki Coventry vatandaşları siyasi entrikacılardı ve şu anda sovran efendilerine karşı açıkça isyan edemedikleri için, onun bu kadar kritik bir dönemde tacize uğraması ve baskıya uğraması gerçeğinden yararlanarak yoluna devam ettiler . kara büyünün karanlık ve dolambaçlı yöntemleriyle ona karşı çıkıyor.

Büyücülüğün ihanet uygulamaları ve girişimlerle karıştırıldığı pek çok benzer komplodan söz edilebilir, ancak en önemlilerinden yalnızca birkaçından söz etmek gerekir. Edward II'nin saltanatından bir asırdan fazla bir süre sonra, 1441'de, tüm İngiltere'nin en büyük ve en etkili kadınlarından biri olan "Gloucescre Düşesi, vatana ihanetten şüphelenildiği için tutuklandı ve hapse atıldı." Bu elbette tamamen siyasi bir davaydı ve Dük Humphrey'in karısı ne yazık ki düşüncesizliği ve daha kötü bir şeyle kocasının düşmanlarına kendisini mahvederek ona saldırma fırsatı vermişti. Dük'ün evine bağlı bir astrolog, yakalanıp "Kral'a karşı büyücülük yapmakla" suçlandığında, kocasının İngiliz tacını takıp takmayacağını öğrenmek için sık sık Düşes'in yıldız falını çıkardığını itiraf etti . Henry'nin balmumu heykelini yapıp onu sihirli bir ateşin önünde eriterek Kral'ın ölümüne yol açarak bu yolu düzeltmeye çalıştılar. Bu davaya kadınlı erkekli bir cadı kalabalığı karışmıştı ve bunların arasında iblislere çağrıda bulunan ve eski bir kötü büyü kaçakçısı olan, bilinen ve kötü şöhretli Margery Jourdemain de vardı. Eleanor Cobham, Londra, Lincoln ve Norwich'ten oluşan üç Piskoposun başkanlık ettiği bir mahkeme huzuruna çıkarıldı. Hem vatana ihanetten hem de büyücülükten suçlu bulundu ve Man Adası'ndaki Peel Kalesi'ndeki daha güvenilir bir açıklamaya göre, Londra sokaklarında kamuya açık kefaret ödemeye zorlandıktan sonra ömür boyu hapse atıldı. [8]Suç ortakları Londra'da idam edildi.

Edward IV'ün günlerinde, Bedford Düşesi'nin, yaptığı büyülerle Kral'ı kendisine gelin yaptığı kızı Elizabeth'in güzelliğiyle büyüleyen bir cadı olduğu dedikodusu yaygındı. Shrewsbury Kontu'nun varisi Eleanor Butler'a bağlılık yemini etmişti. Skandal o kadar açık hale geldi ki Bedford Düşesi, Özel Konsey'e resmi bir şikayette bulundu ve bir soruşturma yapılması emredildi, ancak şüphelenilebileceği gibi bu , bayanı tamamen temize çıkardı. Bununla birlikte, beş yıl sonra Gloucester Dükü Lord Koruyucu tarafından suçlamalar yenilendi. Ayrıca bu, İngiliz tarihinde güzel bir kadının sadece güzelliğiyle değil, aynı zamanda yasa dışı yollarla da bir hükümdarı büyülediğinin söylendiği ilk sefer değildi. Sözde "İyi Parlamento " 1376 yılının Nisan ayında toplandığında, ilk işleri kraliyetin gözdesi Alice Perrers'e saldırmak gibi görünüyordu ve ona karşı getirdikleri birçok suçlama arasında en az ölümcül olanı da değildi. büyücülük suçlamasıydı. Kral üzerindeki üstünlüğü , pek çok cantrip ve kabala eğitimi almış, evinde ağırladığı ve Edward ile Alice'in iki resmini yapmış olan bir Dominik rahibinin büyülerine ve deneylerine atfedilmiştir. Venüs'ün yükselişte olduğu sırada dolunay altında toplanan gizemli otlar ve sakızlar, mandrakes, tatlı kalamus, caryophylleae, storax, benzoin ve diğer bitkilerden oluşan tütsü , yaşlı Kral'ın sevimli cariyesine hayran kalmasına neden oldu. Rahip, kurnazca bir hileyle büyük bir güçlükle tutuklandı ve Tarikatının katı bir şekilde yerine getirilmesi altında uzak bir eve gönderilerek kaçtığı için kendini şanslı saydı; ancak kısa süre sonra onur ve ödülle geri çağrıldı; İyi Parlamento kısa sürede sona erdi ve artık her zamankinden daha fazla destek gören Alice Perrers, destekçilerine cömert hediyeler yığmakta ve düşmanlarını uygun cezalarla ziyaret etmekte gecikmedi.

, hem üst hem de alt tabakanın sürekli başvurduğu astrologlar ve büyücülerle dolup taştığı sıklıkla unutulur . En boş batıl inançların kurbanı olan Kral, en aptalca kehanetlere ve kocakarıların abrakadabralarına her zaman saf bir kulak verdi. Anne Boleyn'den çok çabuk sıkıldığında , açıkça "bu evliliği büyücülük tarafından ayartılmış; ve Tanrı onların herhangi bir erkek sorunu yaşamalarına izin vermediği için bu açıktı.”

Büyücülükten Henry'nin kızı Elizabeth kadar korkan kimse yoktu ve John Jewel 1560 yılının Şubat ayında ünlü vaazını onun önünde verirken,[9] uzun uzadıya şöyle anlattı : “Bu tür insanların (cadılar ve büyücüleri kastediyorum) son birkaç yılda, Ekselansları'nın diyarında nasıl olağanüstü bir şekilde arttığını ; Daha sonra kara büyüler sayesinde pek çok kişinin "ölüme kadar eriyip gittiğini" anlattı. "Tanrıya dua ediyorum," diye bağırdı umursamazca, "asla bu konulardan daha fazla pratik yapmasınlar !" Bu, özellikle hayatının tehlikede olduğunu düşündüğü için muhtemelen hem heyecanlanan hem de iltifat edilen Kraliçe'yi korumak için sert yasaların çıkarılmasını sağlamak için kesinlikle yeterliydi. Eliza Beth'in kişisel güvenliğine teşebbüs edecek herhangi bir komplonun olup olmadığı son derece şüpheli ve fazlasıyla şüpheli . İskoç Kraliçesi'nin hapsedildiği sırada, elbette, bu talihsiz Prensesi kurtarmak için tasarımlar vardı ve Walsingham, arkadaşlarıyla birlikte, Gloriana'yı, yaptıkları karanlık planlar ve gizli entrikalarla ilgili dramatik anlatımlarla eğlendirerek Gloriana'nın kibrini gıdıklarlardı. , sahne sanatı konusunda çok zekice bir bilgi birikimine sahip , çoğunlukla kendileri ayarlamış ve uydurmuş, bu nedenle 1581 Yasası, 23 Eliz., Cap. II, sadece incelik ve şıklık olarak. İngiltere'de cadıların olduğu kesindir, ancak Elizabeth'in hayatına yönelik girişimlerde bulunulduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Yine de bu nokta önemlidir, çünkü bu, insanların zihninde büyücülüğün açıklanamaz bir şekilde siyasetle karıştırıldığını göstermektedir. Tüzük şu şekilde işlemektedir: “Eğer herhangi bir kişi. . . Bahsedilen Egemen Leydi Kraliçe Majesteleri'nin yaşamı boyunca, şu anda Majestelerinin egemenliği altında olsun veya olmasın, herhangi bir figür ayarlayarak veya dikerek veya doğuşları belirleyerek veya hesaplama yoluyla veya herhangi bir kehanet, büyücülük, sihirbazlık veya başka yollarla olacaktır. Her ne olursa olsun yasa dışı yollarla, Majestelerinin ne kadar yaşayacağını veya Majestelerinin ölümünden sonra İngiltere'nin bu diyarında bir kralın veya kraliçenin kimin hüküm süreceğini öğrenmeye çalışacak ve açık sözler, eylemler veya yazılarla ortaya koyacaktır. . . o zaman bu tür her suç ağır suç sayılacak ve bu suçtaki her suçlu ve ayrıca onun tüm yardımcıları (vb.) suçlu olarak yargılanacak ve din adamlarının herhangi bir yararı olmaksızın ağır suçlarda olduğu gibi ölüm cezasına çarptırılacak ve cezaya çarptırılacaktır. ya da sığınak."

1590'daki ünlü İskoç cadı davası, bir önceki yıl 31 Ekim'de All Hallow E'en adlı iki yüzden fazla kişiden oluşan bir çetenin, Kuzey Berwick'in eski perili kilisesinde ayinleri için toplandığının kanıtlandığı olaydı. Kral James'i en etkili biçimde nasıl öldürebilecekleri konusunda Efendileri "Şeytan"a danıştılar; bu, geçici bir sözden fazlasını gerektirmeyecek kadar iyi biliniyor, ancak Agnes Samp'ın oğlunun, Kral James'i zehirlemeye çalıştığını itiraf ettiği hatırlanabilir. çeşitli şekillerde ve aynı zamanda balmumundan bir anne yaptığını da itiraf ettiğini ve işi yaparken bazı korkunç küfürlerle şunu söylediğini itiraf etti: "Bu, soylu bir adam olan Francis Erie Bodowell'in emriyle tüketilecek olan Kral James the sext'tir. .” Bu geniş kapsamlı komplonun planlayıcısı aslında, herkesin bildiği gibi, neredeyse açıktan açığa tahtı arzulayan ve amaçlarına ulaşma konusunda tamamen pervasız olan Bothwell Kontu Francis Stewart'tan başkası değildi. Terk edilmiş ve uğursuz mezarlıktaki toplantıda "Şeytan" olarak görünen kişi hiç şüphesiz oydu. Aslında bu, Barbara Napier'in , Kral'ı öldürmeye teşebbüsteki nesnelerle ilgili olarak sorguya çekildiğinde verdiği ifadede neredeyse kesin bir şekilde gösterilmiştir . Sebebi olarak "Majestelerinin yerine bir başkasının hüküm sürebileceğini ve Hükümetin Şeytan'a gitmiş olabileceğini" gösterdi. Yani Francis Bothwell'e. Prens Henry'nin 19 Şubat 1594'te Stirling'de ve Prens Charles'ın da 19 Kasım 1600'de Dunferm hattında doğması, Bothwell'in tüm umutlarını yerle bir etmiş olmalı. Dahası, devrimcilerin ve cadıların geniş örgütlenmesi tamamen parçalanmıştı ve buna göre onun için uzak bir ülkede güvenlik aramaktan başka yapacak hiçbir şey kalmamıştı. 1610 yılında Calabria'dan bahseden Sandys'de ona son derece önemli bir gönderme vardır : "Burada benim bir [10]İngiliz olduğumu söyleyen Calabrialı bir kişi yanıma geldi ve beni anlayışlı olduğuma ikna etmek istedi. Magicke'de: Çünkü Earl Bothel benim hemşehrimdi, Napoli'de ikamet ediyordu ve buralarda şüpheli zenciliğiyle ünlüydü."

Fransız tarihinde, Berwick cadılarının durumundan daha da kötü şöhrete sahip olan , 1679-82'de gün yüzüne çıkan ve araştırılmaya başlanan hem zehirlenme hem de büyücülükle ilgili şok edici skandallardı. Birçoğu ülkedeki en yüksek hanelerin temsilcileri ve evlatları olan en az iki yüz elli kişi bu iğrençliklere derinden bulaşmıştı ve çok sayıda raporun ve çok sayıda dosyanın ortaya çıkması şaşırtıcı değil. ve kayıtlar tamamen ortadan kaybolmuştur. Başlıca kişiler Abbé Guibourg ve daha genel olarak La Voisin olarak bilinen Catherine Deshayes'ti; Rue Beaure gard'daki evi yıllarca toplumun her kesiminden, saraylardan, hapishanelerden, odalardan gelen bir dizi soruşturmacının buluşma noktasıydı. Kralın ve en aşağılık yeraltı dünyasının en alt kenar mahallelerinden. Bunun büyük ve geniş kapsamlı bir siyasi komplo olduğu, XIV. Ouis, Kraliçe, Veliaht, Louise de la Vallière ve Düşes de Fontanges'in hayatlarına defalarca gizlice teşebbüs edilmesinden kaynaklanmaktadır. Colbert'e gelince , çok sayıda düşmanı sürekli olarak hızlı ve kesin bir zehir için yalvarıyor, sürekli olarak her şeye gücü yeten Bakanı alaşağı edebilecek kutsal olmayan ayinlere katılıyordu. Çok geçmeden, Madame de Montespan ve Kontes de Soissons'un (Olympe Mancini) her ikisinin de derinden olaya karıştığı, özellikle Kontes de Rouse ve Madame de Polignac'ın kraliyet yatağında bir konaklamaya göz dikerek ısrarla bu olayı gerçekleştirmeye çalıştıkları ortaya çıktı. Louise de la Vallière'in ölümü. Prova'nın yazarını bu trende tanımak gerçekten ilginç , ancak cadılar ve anarşistler arasında , neredeyse kesinlikle Buckingham Dükü George Villiers ile özdeşleştirilebilecek bir figür girip çıkıyor . Yine de , kendisine özellikle iltifat eden ve onu onurlandıran, ancak bir çağdaşının sözleriyle "onu "en iyi" olarak tanıyan Kral'a karşı, bir ayaklanma olmasa da neredeyse bir isyanı ne kadar kışkırttığını hatırladığımızda, bu daha az şaşırtıcı. en siyah tasarımları yapabilecek kapasitede.” Buckingham hakkında abartısız bir şekilde yazılmıştır : “Kişisel karakterine ilişkin olarak bunun doğruluğunu kanıtlayacak herhangi bir şey söylemek imkansızdır ; çünkü en şiddetli düşmanları onun büyük bir canlılığa ve özellikle alay etme amaçlarına uygun rolleri çabukluğa sahip olduğunu kabul etseler de, en sıcak savunucuları ona hiçbir zaman tek bir erdem bile atfetmediler. Cömertliği cömertlikti , zekası kötü niyetliydi, tutkularını tatmin etmek hayattaki tek amacıydı." [11]Buckingham'ın ünlü Shaftesbury'yle olan ittifakını göz önüne aldığımızda , Paris'teyken bu korkunç toplumun uğrak yerlerini sık sık ziyaret etmesine ve orada bulunmasına, hatta Şeytani ayinlere ve onların diğer korkunç gizemlerine katılmasına şaşmamak gerek. . La Voisin'in evinde büyücülük sürekli uygulanıyor, zehirler yapılıyor, cehennem ayinleri yapılıyordu ve burası şüphesiz her suçun ve her rezilliğin merkeziydi. Politikanın büyücülükle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu göstermek için Fransız tarihinden çok sayıda olmayan başka örnekler de alıntılanabilir. Burada, Avusturya Kraliçesi Maria Theresa'nın ölümünü de içeren Fransız tahtını hedef alan Madame de Montespan, hemen kara büyüye başvuruyor ve bu amacını ünlü kişilerin yardımıyla gerçekleştirmeye çalışıyor. Bu korkunç zanaatın eski ustaları.

Papalık Devletleri'nde bile bu tür iğrençlikler bilinmiyor değildi ve 1633'te Roma, Urban VIII'e yönelik bir suikast girişimiyle paniğe kapıldı ve şaşkına döndü. Görünüşe göre bazı şarlatanlar, Kardinal d'Ascoli'nin yeğeni Giacinto Gentini'ye, amcasının S. Peter'ın başkanlığında görevdeki Papa'nın yerini alacağını duyurmuştu. Aceleci ve aptal genç adam derhal olayı hızlandırmaya çalıştı ve bir sonraki kardinaller toplantısının ne zaman gerçekleşeceğini sormak için bazı okült sanatlar profesörlerine başvurmaktan çekinmedi . O kadar inanılmaz derecede aptaldı ki, herhangi bir kaçamak ya da kılık değiştirme girişiminde bulunmak şöyle dursun , büyücülükten zaten en açık şekilde şüphelenilen ve dahası kendi aralarında övünen astrologların ve diğer kişilerin evlerine başvurmuş gibi görünüyor. Ailesinin kısa süre içinde kazanacağını umduğu yüksek onurların yakınlarıydı. İlk olarak Augustinian Eremites Tarikatına mensup Sicilyalı Fra Pietro'ya başvurdu. Bu okültist ona, Kardinal d'Ascoli'nin bir sonraki toplantıda seçileceğini, ancak mevcut Papa'nın daha uzun yıllar yaşayacağını söyledi. Genç adamın acı hayal kırıklığını gören kurnaz büyücü, bu olayı olağan iş akışında olacağından çok daha erken gerçekleştirmenin kendi gücünde olduğunu fısıldadı. Söylemeye gerek yok, teklif şevkle ele alındı, ancak diğer iki kahinlerin hizmetlerinden yararlanmak gerekiyordu ve onlar da buna göre görev için bir Fransisken olan Ancona'lı Fra Gherubino'yu ve S. Eremit manastırından Fra Domenico'yu seçtiler. Agostino Fermo'da. Rahipler daha sonra cani projelerini gerçekleştirmek için özenle çalışmaya başladılar. Önemli masraflar gerektiren ve egzotik şifalı bitkiler, ilaçlar ve hatırı sayılır bir merak çekmeden kolayca elde edilemeyecek nadir goetry aletlerinin temin edilmesinin gerekli olduğu bir dizi tören ve büyü yapıldı . Ancak görünen o ki, onların tüm büyüleri ve büyüleri, şeytani ayinleri ve ayinleri oldukça etkisizdi, çünkü altmış beş yaşındaki Urban son derece dinç ve sağlıklı kalmıştı ve gerçekten de vasiyetinde olağanüstü derecede aktifti. Genç Centini açıkça sabırsızlandı ve büyücüleri daha büyük çabalara teşvik etti. Öyle görünüyor ki, sanki haddinden fazla sinirlenmiş ve sabırsızlıkları yüzünden çileden çıkarılmış bir halde , tüm tedbirleri bir kenara bırakmışlar, bu arada kendisi de bu görevi üstlendikten birkaç hafta ya da ay sonra arkadaşları için ne yapacağını muhteşem bir şekilde ilan etmişti. Papalık yeğeninin otoritesine göre, Kutsal Makam'ın birdenbire dört suç ortağının üzerine çullanıp onları baroya getirmesi pek de sürpriz olmadı. Öne sürülen pek çok suçlama arasında, "dağıtılmasının Papa'nınkini güvence altına alması için Urban VIII'den bir balmumu heykelinin yapılmasına" neden olmak da vardı. Bu başlı başına yeterince mahkûm edici olabilirdi, ancak hepsi aynı amaca yönelik olan ve sonuna kadar kanıtlanmış birçok başka suç duyurusu da vardı. Sonuç olarak, Centini, Fra Pietro ve Fra Cherubino, 22 Nisan 1634 Pazar günü Campo di Fiore'de idam edilirken, daha az umutsuzca olaya karışan Fra Domenico ömür boyu kadırgalara gönderildi.

Çeşitli ülkelerde ve çeşitli zamanlarda büyücülük ve büyü uygulamalarının siyasi entrikalar ve anarşik ajitasyonla nasıl sürekli ve sürekli olarak karıştırıldığını göstermek için bu birkaç örnek üzerinde ayrıntılı olarak ve uzun uzun durdum . Büyücülüğün sayısız yönleri ve sayısız sonuçlarıyla uygarlığa karşı büyük bir komplo olduğuna hiç şüphe olamaz - ve bu, çoğu zaman fark edilmeyen (ya da unutulan ) ve çok sık vurgulanamayan bir gerçektir. . Engizisyoncular bunu böyle biliyorlardı ve konuyla ilgili kapsamlı literatürün ortaya çıkmasına neden olan da buydu ; Malleus Maleficarum'un incelemeleri. muhtemelen diğer yazarlar arasında en çok bilinenidir. 600 gibi erken bir tarihte S. Gregory I [12], büyücülerin ve kara büyü ticareti yapanların cezalandırılmasını emrederek en sert ifadelerle konuşmuştum. Onlardan daha çok serui adı verilen sınıfa, yani modern zamanlarda Nihilistlerin ve Bolşeviklerin çoğunlukla içinden çıktığı insanlara ait olduklarından bahsettiği belirtilmelidir . Papa , Cag liari Piskoposu Januarius'a şunları yazıyor : “Contra idolorum Cultures, uel aruspices atque sortilegos, fraternitatem uestram uehementius pastorali hortamur inuigilare custodia ... et si quidem serui sunt, uerberibus cruciatibusque, quibus ad emenda tionem peruenire ualeant, castigare , eğer özgür olursan, potansiyel olarak bölgemize dahil olma şansına sahip olacağız . ...” Ancak doğrudan büyücülükle ilgili olan ilk Papalık emrinin, 1233 yılında Papa Gregory IX (Ugolino, Segni Kontu) tarafından ünlü Marburglu Conrad'a, ona karşı dava açılmasını emreden Boğa olduğu söylenemez. Açıkça Şeytanizme teslim edilen Luciferianlar . Bu ateşli Dominiken'in Almanya'ya Engizisyon'u başlattığı düşünülmese de , her halükarda Engizisyon yöntemlerini kullanmıştı. Genel olarak, belki de en çok, o yumuşak ruhlu Macaristanlı S. Elizabeth'in sert ve boyun eğmez ruhani yöneticisi olarak tanınır. Marburglu Conrad kesinlikle en katı ve en katı yargıçlardan biridir, ancak başkalarını bağışladığından daha fazla kendisini esirgemediği, kişilerden veya ölüm tehlikesinden etkilenmediği, Esnek olmayan ve belki de fanatik olmasına rağmen, uğraşmak zorunda kaldığı korkunç durum böyle bir adamı gerektiriyordu ve başından beri Gregory IX'un yüce otoritesi tarafından destekleniyordu. Onun sert ve sevimsiz olduğu belki yeterince doğrudur, ancak daha nazik bir mizaca sahip bir adamın, her tarafta kendini gösteren zorluklarla yüzleşip yüzleşemeyeceği şüphelidir. Onu en önyargılı eleştirmenler bile onun inançlarının ve cesaretinin tekliğini hiçbir zaman inkar etmediler . 30 Temmuz 1233'te, görevlerini yerine getirirken otoyolda öldürüldü, ancak şu şekilde söylendi: “Kilisenin onun şehitliğine hiçbir zaman kanonlaşma mührünü koymamış olması belki de anlamlıdır.

13 Aralık 1258'de, Papa Alex Ander IV (Rinaldo Conti) §, Fransiskan Engizisyoncularına, sapkın uygulamaların da fazlasıyla kanıtlanabileceğini varsaymak için çok güçlü bir neden olmadığı sürece, herhangi bir büyücülük vakasını yargılamaktan kaçınmalarını emreden bir Bull yayınladı. 10 Ocak 1260'ta aynı Papa benzer bir Boğa'yı Dominiklilere hitap etti. Ancak şu ana kadar bu iki şeyin birbirinden ayrılamayacağı açıktır .

Boniface VIII'in (Benedetto Gaetani) Bull Dudum'u ve izleyici kitlesi || Coventry ve Lichfield Piskoposu Walter Langton'a yönelik suçlamalarla ilgileniyor ancak genel olmaktan ziyade bireysel olarak sınıflandırılabilir.

John XXII (Jacques d'Euse) tarafından birkaç Boğa yayımlandı.[13] ^{[14] [15] [16] [17]}ve Benedict XII (Jacques Fournier, O. Cist) tarafından yazılan, her ikisi de Avignon Papaları olan bu ağır belgeler, büyücülük sanatını en ince ayrıntısına kadar ele alıyor ve tüm bu tür iğrençlikleri lanetliyor. Gregory XI (Pierre Roger de Beaufort) Alex ander V (Petros Filartis, Giritli), Haziran 1409'dan Mayıs 1410'a kadar yalnızca on bir ay hüküm sürdü; ve Martin V

(Ottone Colonna) * Her biri konu hakkında birer Boğa ortaya koydu. Eugenius IV'e (Gabriello Condulmaro) büyücülüğe ve kara büyüye karşı ateş açan dört Boğa borçluyuz. Bunlardan ilki, 24 Şubat 1434, Floransa'dan Fransisken Engizisyoncu Pontius Fougeyron'a hitaben yazılmıştır. 1 Ağustos 1451'de Dominikli Engizisyoncu Hugo Niger, V. Nicholas'tan (Tommaso Parentucelli) bir Boğa aldı. ^ Callistus III (Alfonso de Borja)§ ve II. Pius (Enea Silvio de' Piccolomini) II'den her biri, bu olayı kınayan bir Boğa yayınladı. nekromantik mürettebat.

9 Ağustos 1471'de Fransisken rahibi Francesco della Rovere, Sixtus IV olarak Peter'ın tahtına çıktı. Onun Papalığı, Papa'nın dünyevi bir Prens olduğunu ve İtalyan despotlarının sürekli saldırganlığına karşı topraklarını adaletle savunmakla yükümlü olduğunu unutanlar tarafından ciddi şekilde eleştirildi. Özel hayatı suçsuzdu ve Stefano Infessura gibi yazarların Diarium'unda aktardığı hikayeler tamamen temelsizdir . Sixtus seçkin bir ilahiyatçıydı, Immaculate Conception üzerine takdire şayan bir incelemenin yazarıydı ve 20 Şubat 2011 tarihinde Kastilya Büyük Engizisyoncusu olarak atadığı Tomás de Torquemada'nın hukuki ciddiyetini azaltmak için güçlü önlemler alması anlamlıdır. 1482. Hükümdarlığı sırasında, açıkça sapkınlıkla tanımladığı büyücülüğe doğrudan saldıran üç Boğa yayınladı; bu, günün siyasi akımları hakkında bu kadar derin bilgiye sahip biri tarafından dile getirildiğinde çok derin bir ağırlığa sahip bir fikirdi. Onun, cadılar toplumunu anti-sosyal devrimcilerden oluşan geniş bir enternasyonalden başka bir şey olarak görmediğine şüphe olamaz. İlk Boğa 17 Haziran 1473 tarihlidir; ikinci 1 Nisan 1478; ve son 21 Ekim 1483.

Summis desiderantes effectibus'un şunu göstermek için Papalık belgelerinin bu önemli dizisini kısaca gözden geçirmesi gerekli olmuştur: 9 De . Innocentius VIII'in Malleus Maleficarum'un yazarlarına hitaben yazdığı 1484 tarihli kasır , münferit ve olağanüstü bir belge değil , aynı zamanda son derece önemli ve son derece yetkili olmasına rağmen, Papa'nın beyanlarının uzun ve önemli kayıtlarından yalnızca bir tanesidir. Bununla birlikte, yalnızca önyargılı ve vicdansız vakanüvisler tarafından değil, aynı zamanda itibarlı bilim adamları tarafından da, çoğu kişinin sandığı gibi olmasa da, aslında asıl neden ve köken olan Masum VIII'in Boğası'nın çok sık iddia edildiği iddia edilmiştir. Cadılara karşı yürütülen haçlı seferi, her halükarda savcılığa, şimdiye kadar sahip olmadıkları ve bu Boğa dışında hiçbir zaman sahip olamayacakları, komuta edemeyecekleri ve sahip olamayacakları enerji verici bir güç ve otorite kazandırdı .

Burada Papalık Boğalarının genel olarak hangi yetkiye sahip olduğunun düşünülebileceğini ve 9 Aralık 1484 tarihli bu özel belgenin ne kadar ağırlık taşıdığını ve taşıdığını burada çok kısaca araştırmak yersiz olmayacaktır.

Bulls and Briefs'in tarihine girmek uzun ve ayrıntılı bir monografi gerektirecektir , bu nedenle klasik Latince'de su kabarcığı, kabarcık anlamına gelen [18]bulla teriminin kendimize hatırlatmakla yetinmeliyiz. [19] [20] [21] [22] [23]daha sonra kapı tokmağı gibi metalden bir çıkıntı anlamına gelmeye başladı. (Aktarım yoluyla aynı zamanda, özellikle soylu gençlerin boyunlarına takılan, genellikle altından yapılmış belirli bir tür muskayı da ima ediyordu.) Dolayısıyla tabii ki Zamanla bulla kelimesi , Papalık (ve hatta kraliyet) belgelerinin doğrulandığı kurşun mühürleri ifade ediyordu ve kolay bir geçişle, on ikinci yüzyılın sonlarına doğru Boğa'nın belgenin kendisi olduğunu anlıyoruz. Doğal olarak Cancellaria'dan çok çeşitli fermanlar çıkarılır, ancak Boğa özel bir ağırlık ve öneme sahip bir araçtır ve hem biçim hem de ayrıntı açısından anayasalardan, genelgelerden, talimatnamelerden, kararnamelerden , ayrıcalıklardan ve fermanlardan farklıdır . Bununla birlikte , Boğa teriminin, özellikle de bunlar herhangi bir erken tarihli Papalık mektuplarıysa, tüm bunları belirtmek için rahatlıkla kullanıldığı belirtilmelidir . On beşinci yüzyıla gelindiğinde daha net ayrımlar üzerinde ısrar edildi ve sürdürüldü.

Bir Boğa Latince yazılmıştı ve Papa IX. Pius'un 1878'deki ölümü kadar geç bir tarihte, çok kısaltılmış ve tamamen noktalama işareti olmayan arkaik ve zor bir Gotik karakter türü olan scrittura bollatica kullanıldı. Bu, senaryo konusunda eğitim almamış olanlar için çoğu zaman neredeyse çözülemez hale geldi ve buna göre Bull'a sıradan, sade bir el yazısıyla bir transsumptum eşlik etti. Kırmızı ve sarı (bazen beyaz) bağcıklarla eklenen mührün genellikle bir tarafında SS figürleri vardı. Peter ve Paul; diğerinde bir madalyon veya hüküm süren Papa'nın adı.

Bir Boğa şöyle başlar: “N. Episcopus Seruus seruorum Dei ad perpetuam rei memoriam.” "Anno incarnationis Domini" ve ayrıca "Ponti ficatus Nostri anno primo (uel secundo, tertio, vb.)" tarihlidir . Belirli bir beyanı ortaya koyan ve tanımlayan Boğaların, Papalık kararını inatla kabul etmeyi reddedenlere karşı bazı bağlayıcı maddeler ekledikleri görülecektir.

Daha önce de söylendiği gibi, Papa VIII. Masum'un ünlü Boğasının, büyücülük konusunu ele alan uzun Apostolik Mektuplar dizisinden yalnızca bir tanesi olduğu unutulmamalıdır.

18 Haziran 1485'te Papa, Bull Pro causa fidei ile iki Engizisyoncuyu Mainz Başpiskoposu Berthold'a tekrar tavsiye etti ; aynı tarihte Arşidük Sigismund'a benzer bir Boğa ve bağlılığı ve gayreti nedeniyle büyük övgüler alan Wingarten'li Başrahip John'a bir Brifing gönderildi. 30 Eylül 1486'da, Brescia Piskoposu'na ve Lombardiya Engizisyoncusu Antonio di Brescia'ya hitap eden bir Boğa, büyücülüğün sapkınlıkla olan yakın bağlantısını, hatta özdeşliğini vurguluyor.

Alexander VI aynı tema üzerine iki Boğa yayınladı ve Julius II'nin bir Boğası'nda, belki de Satanistlere tapınmanın temel özelliği olan ve ne yazık ki yine de kutlanan Kara Ayin adlı iğrenç şeyin ciddi bir açıklaması var . Londra'da , Paris'te, Berlin'de ve başka birçok büyük şehirde bir gün.

Hümanizmin büyük Papası Leo X, konuyla ilgili bir boğa yayınladı; ama daha da önemlisi, 20 Temmuz 1523 tarihli Bull Dudum uti nobis exponi fecisti'dir ; bu kitap , büyücülükte Kutsal Ayin'in korkunç şekilde suiistimal edilmesinden ve cadılar tarafından çürütülen büyülerden söz eder .

Clement VII'nin iki özeti var; ve 5 Ocak 1586'da, Adli Astrolojiye ve kara büyü ve goetry ile zehirlenmiş benzer sanatlara bağlı olan herkesi suçlayan uzun ve ağır Sixtus V, Coeli et Terrae Creator Deus Anayasası yayınlandı . Gregory XV, Omnipotentis Dei, 20 Mart 16235 ve Urban VIII Anayasası, Inscrutabilis iudiciorum Dei altitudo, Nisan 1631 vardır ; bunlar -on dokuzuncu yüzyılda Spiritizmin son zamanlarda kınanmasını hariç [24]tutarsak- bu iğrenç ve şeytani uygulamalara karşı yöneltilen son Apostolik belge olduğu söylenebilir.^

Şimdi 9 Aralık 1484'te Masum VIII tarafından Fr. Henry Kramer ve Fr. James Sprenger.

çok fazla düşünülmeden, ifadelerin uzun süre düşünülmeden ve hepsinden önemlisi içten dua edilmeden hiçbir Bull'un yayınlanamayacağını söylemek gereksizdir . Papa Masum'un bu belgesi, en ağır ve ağırbaşlı bir Boğa'nın mezar formülüyle başlıyor. "Masum Piskopos Seruus, Tanrı'nın hizmetkarlarının bu konunun daimi anısına." Kısa ve öz yasaklayıcı hükümler olmadan, ciddi ve ölçülü bir ifadeyle sonucuna varıyor : "Yukarıda belirtilenlere ve herhangi birine aykırı olan anayasalara ve havarisel düzenlemelere karşı çıkmıyorum . . . .” Asil ve önemli cümleler, kelime kelime, adım adım kurulur, giderek daha otoriter, daha yargısal hale gelir, ta ki hiçbir boşluk bırakmayacak kadar etkileyici, o kadar kesin olan emredici ve lanetleyici cümlelerle doruğa ulaşana kadar. kaçmak için, kaçmanın sırası yok. "Bu nedenle, hiç kimsenin, imtiyaz ve görev süresinin uzatılmasına ilişkin beyanımızın bu sayfasını ihlal etmesine veya buna karşı çıkmaya cesaret etmesine izin verilmez. Ancak herhangi biri, Yüce Tanrı'nın ve kutsal Petrus ve Pavlus'un öfkesine teşebbüs etmeye kalkarsa Elçi, zincirlere vurulacağını biliyor." Eğer herhangi biri tenora karşı çıkmaya cüret ederse, ona şunu bilsin ki, bu durumda Yüce Tanrı'nın ve Kutsal Havariler Petrus ve Pavlus'un gazabını kendi üzerine çekecektir.

Daha ağır kelimeler bulunabilir mi?

, Papa Pius IX'un Lekesiz Hamilelik dogmasını ilan ettiği Bulla dogmatica Ineffabilis Deus ile mi sınıflandıracağız ? Böyle bir pozisyon açıkça savunulabilir, ancak Masum VIII'in Boğası'nın yanılmaz bir ifade olduğu konusunda ısrar etmesek bile, Summis desiderantes affibus kesin ve kesin gerçekleri ortaya koysa da belirli terimlerle bir dogmayı tanımlamadığından, bu ifadenin mutlaka olması gerekir. en azından yüce ve mutlak otoritenin, dogmatik gücün bir belgesi olarak kabul edilmelidir. [25]Bu, "aslında Vatikan tanımının terimleri açısından değil, aynı zamanda Kutsal Makam'ın sürekli uygulaması ve teologların uyumlu öğretisi açısından da yanılmazlığı iddia edilen ex cathedra ifadeleri" sınıfı için çok önemlidir . inanç ilkelerinin en açık çıkarımları olarak.” Buna göre, bu Bull'a düşüncesizce karşı çıkan bir kişinin fikrinin, açıkça erronea, sapiens haeresim, captiosa, subuersiua hierarchiae olarak ciddi bir şekilde kınanması gerekir ; hatalı, sapkınlıktan hoşlanan, tutsak, hiyerarşiyi yıkıcı.

Katolik olmayan tarihçiler, istisnasız , ölçülü bir dille, Masum VIII'in Boğasını , Papalığın değişmeyen ve değiştirilemez zihninin daimi ve geri alınamaz bir manifestosu, son derece zararlı ve mutsuz bir belge olarak kınadılar ya da üzüntüyle kınadılar . Bu açıdan bakıldığında son derece haklıdırlar ve tavırları inkâr edilemeyecek derecede mantıklı ve doğrudur. Summis desiderantes effectibus ya İsa'nın yeryüzündeki Vekili tarafından yapılan dogmatik bir açıklamadır ya da tamamen iğrençtir.

Hansen, ya dürüst bir hatayla ya da kasıtlı olarak, şunu yazarken kasıtlı olarak yanıltıyor: "Boğa'nın dogmatik bir karar vermediği çok açık." f Belirtildiği gibi, çok dar ve teknik anlamda bu doğru olabilir - ancak burada bile tam tersi tartışılabilir ve muhtemelen doğrudur - ancak herhangi bir sınırlama olmaksızın ortaya atılan böyle bir ifadenin, tamamen yanlış izlenim. Katolik Ansiklopedisi'nde "Büyücülük" hakkındaki makalenin yazarının Hansen'den tam bir onayla alıntı yaptığını ve Masum VIII'in Boğası ile ilgili olarak neşeyle şunları eklediğini görmek daha da şaşırtıcıdır : "biçim de şunu önermiyor: Pope , herkesi büyücülüğün gerçekliğine Kutsal Yazıların ifadelerinden daha fazla inanmaya bağlamak istiyor ," doğası gereği esasen Protestan olan ve hangi renk veya inançtan olursa olsun her tarihçi tarafından kabul edildiği gibi, bu ifade, tamamen yanlış. Her kütüphanenin raflarında bulunan standart bir referans eserinde yer almasıyla, "Büyücülük" hakkındaki bu makale, başka türlü eksik olabileceği, dikkate alınması gereken belirli bir başlık kazanır . Herbert Thurston imzalı ve "On Beşinci Cilt'e Katkıda Bulunanlar" listesine döndüğümüzde, usulüne uygun olarak "Thurston, Herbert, SJ, Londra" ifadesini görüyoruz. Bir Cizvit papazı, iyi bilinen (ve muhtemelen otoriter ) bir Katolik eserinde, Vatikan'ı bu kadar aşağılayıcı ve tüm tarihçilere kesinlikle karşı olan bir görüşü vurguladığı için, kişinin onun papazından gelmiş olabilecek diğer yazılarla ilgili merakını dile getirme hakkı vardır. dolma kalem. Bunu hatırı sayılır bir süredir Fr. Thurston, Ay'a mistik fenomenler ve Azizlerin ve Beati'nin bedenlerinin çürümesi, Stigmata, kutsal kişilerin Kehanetleri , kanayan veya kanayan Çarmıha Gerilme mucizeleri gibi mistisizmin çeşitli yönleri üzerine bir dizi makaleyle katkıda bulunmaktadır. Madonna'nın resimleri

f “ Sihirli çılgınlık.” . . Orta Çağ'da Münih, 1900.

f New York, The Encyclopaedic Press, Inc., Telif Hakkı; 1913, Cilt. XV, s. 674-77. hareket, ünlü Tapınaklar, hala yaşayan ve kutsallıkla ün kazanmış kişilerin iç yaşamı ve bunlarla bağlantılı harika olaylar. Bu meşgul yazar, doğrudan ya da tesadüfen o ünlü vecd Anne Catherine Emmerich'le ilgilenmiştir; Limpias'ın [26]Cruci düzeltmesi ; Campocavallo Meryem Ana; S. Januarius; Ven. Maria d'Agreda ; Gemma Galgani; Padre Pio Pietralcina; o nazik ruhlu Teresa Higginson, hayatının güzelliği binlerce kişiyi cezbetmiş ama Fr. Thurston, histerik ve mazoşist olduğunu düşünüyor ve ona olan bağlılıkları "kartopu" duasının tadını çıkarıyor; Papa Alexander VI; Tespih'in kökeni; Karmelit kürek kemiği; ve yanında pek çok tema. Burada çok fazla malzeme var ve bu sayfalara şöyle bir göz atmak bile, bütünü oluşturan çirkin önyargıyı göstermeye yeterli olacaktır. Her şeyden önce inanç, saygı, sempati, incelik ve anlayış gerektiren mucizeler, manevi lütuflar ve fiziksel olaylar hakkındaki samimi tartışmalar, son derece üzücü bir kabalık ve kabalıkla yürütülmektedir. Daha da kötüsü, her durumda Katolik geleneği ve sadık Katolik duygusu bir kenara itilmiştir; şüphecilik, modernizm ve hatta rasyonalizm havası kibirli bir şekilde hakimdir. Eski bir mabette gerçekleştirilen şifa mucizeleri, manastırda ya da evde gizlice aramızda yaşanan bazı kutsal kutsal yaşamın kayıtları, bunlar Fr.'ı kışkırtıyor gibi görünüyor. Thurston o kadar sinir bozucu ki, tüm sinirini çıkarmaktan kendini alamıyor. Takıntı kesinlikle hastalıklıdır. Mistisizmin belirli yönlerine odaklanan uzun bir makale dizisinin tek bir ciltte toplandığını varsaymak mantıklıdır ve önde gelen bir kurumun 1923 sonbaharında Gelecek Kitaplar arasında şunları duyurması son derece anlamlıdır: "Fiziksel Olaylar" Mistisizm'den. Rahip Herbert Thurston, SJ tarafından.” Aktif hazırlık aşamasında olmasına rağmen, bu hiç ışık görmedi. Dini amirlerin böyle bir yayına istisna koyduklarını güvenilir kaynaklara dayanarak duydum. Elbette yanılıyor olabilirim ve farklı bir bakış açısına yer olduğu konusunda hiçbir şüphe olamaz, ancak mistik fenomenlerin abartılı rasyonelleştirilmesinin, sahip olduğum bir dizi makalede göze çarptığı fikrinden aklımı çıkaramıyorum. Şimdilik düşünüldüğünde Yalanın Babası için hiç de hoş karşılanmayacak bir durum olmayabilir. Gerçekten onun işine yarıyor: birincisi, mistiklerinin, özellikle de rahiplerinin ve rahibelerinin çoğunlukla Bedlam'ın mahkumlarına uygun, hastalıklı histerik tebaalar, aldatıcılar ve aldatılmışlar olduğu izlenimini yaratarak Kilise'yi gülünç hale getiriyor ; onun en saygıdeğer tapınaklarının çoğu, Limpias! Campocavallo ve Napoli'deki kutsal alanlar sahtekarlık ve bilinçli sahtekarlıktır; ve ikincisi, ilahiyatçıların gerçek Kilise'nin ayırt edici işaretlerinden biri olduğunu ilan ettiği kutsallık notunu küçümsediği ve alay konusu ettiği için .

onurdan da kötü söz edilir . 1924'te Sağ Rev. Mgr. Peter de Roo , Papa Alexander VI, Akrabaları ve Zamanının Tarihine İlişkin Materyaller adlı beş ciltlik tarihi bir çalışma yayınladı ; burada Papa VI. Alexander'ın "iyi ahlaki karaktere sahip bir adam ve mükemmel bir Papa" olduğu tezini ortaya koyuyor . Bu Fr. için oldukça yeterli. Thurston'a en kaba ve en terbiyesiz şekilde saldırmasını söyledim. J Tarihçi bir "kaçık", "anayasal açıdan yetersiz", "müsrif", "tuhaf İngilizce" yazan biri ve VI.Alexander'ı rehabilite ederek "zamanının çoğunu boşa harcadı." Fr. kendini beğenmiş bir şekilde "Onu kasıtlı öneride bulunmakla suçlamak istemeyeceksiniz " diyor. Thurston ve elbette bu izlenimi doğrudan aktarıyor. Papa İskender'e gelince, o iftiracı Papa ve Fr.'ye bir kez daha en iğrenç suçlamalar yöneltiliyor. Thurston mide bulandırıcı on beş sayfa boyunca "özel hayatının kötü örneği" üzerinde ısrar ediyor. Bu gereksizdir; bu doğru değil; bu, İsa'nın yeryüzündeki Vekili'nin küçümsendiğini gösterir.

En rahatsız edici olanı Fr. Thurston'un bildiğim yazıları şüphesiz Loreto'nun Kutsal Evi hakkındaki makalesidir.

f Arkadaşım Profesör Allison Peers'ın bu türbeyle ilgili güzel ve en adanmış çalışması, Fr. Thurston'un mucizevi Haç hakkındaki makaleleri.

T “Ay”, Nisan, 1929. Katolik Ansiklopedisi , Cilt. XIII, s. 454-56, “Santa Casa di Loreto.” Burada sevinçle şunu ilan ediyor: "Lauretan geleneği çok ciddi zorluklarla kuşatılmıştır . Bunlar, Canon Chevalier'in çok tartışılan eseri Notre Dame de Lorette'de (Paris, 1906) ustalıkla sunulmuştur. . . . İddiası bozulmadan duruyor ve henüz yeterli bir yanıt bulamadı.” Canon U. Chevalier'in teorileri hem Kutsal Ruh Cemaatinin Başsavcısı Peder A. Eschbach tarafından kapsamlı çalışması La Vérité sur le Fait de Lorette'de hem [27]de Kutsal Ruh tarafından yanıtlanıp çürütüldüğü için bu son iddia tamamen yanlıştır. Rahip GE Phillips, mükemmel çalışması Loreto ve Kutsal Ev'de.] "Santa Casa di Loreto" makalesinin dikkatli bir şekilde okunmasından, yazarın Kutsal Evin Çevirisi gerçeğini kabul etmediği açıktır ; en azından onun sözlerinden edinebildiğim tek izlenim bu; kesintisiz bir geleneği, elliden fazla Papa'nın açıklamalarını, sayısız azizin bağlılığını, sayısız yazarın dindarlığını göz ardı ederek, nedensizce tartışma üstüne tartışma yığıyor ve objec'i vurguluyor. Nasıralı Ev'in Filistin'den İtalya'ya tercümesini, İlirya'daki Tersato'dan Loreto'ya getirilen bir Meryem Ana resminin belirsiz hikayesine indirgemek için ardı ardına gelen itirazlar. Canon Chevalier'in çalışmasına atıfta bulunarak, Fr. Thurston'a göre, merhum aziz Papa Pius X'in kitaptan duyduğu büyük hoşnutsuzluğu açıkça gösterdiği ve Kutsal Ev'e yönelik böyle bir saldırının onu fena halde kızdırdığını ve üzdüğünü geniş kitlelere duyurmaya özen gösterdiği iyi bilinmektedir. J Benedict XV, 12 Nisan 1916 tarihli bir kararnameyle, Kutsal Evin Tercümesi Bayramının bundan böyle her yıl 10 Aralık'ta İtalya'nın tüm Piskoposluklarında ve Dini Cemaatlerinde ve komşu Adalarda ciddiyetle kutlanmasını emrediyor. ve Loreto Tapınağı'nın " Melekler bakanlığı tarafından Filistin'den tercüme edilen, Kutsal Bakire Meryem'in doğduğu ve Söz'ün ete kemiğe büründüğü Ev'in kendisi" olduğunu kararlı bir şekilde ilan eder. Bu beyan karşısında herhangi bir Katolik'in Kutsal Evin Tercümesi'ni nasıl olup da Jack ve Fasulye Sırığı veya Başparmağım Hop ile aynı sınıfta sınıflandırılacak bir peri masalı olarak görebildiğini anlamak zordur. Kesindir ki Fr. Thurston'un şeytanlaştırıcı saldırısı binlerce dindar ruha acı verdi ve İtalya'da seçkin bir ilahiyatçının, bir Başpiskoposun bu makalelerden acımasız kınama ifadeleriyle bahsettiğini duydum.

Peder Thurston, Papa Joan konusunda bir makalenin yazarıdır, ancak bana bunun artık basılmadığı söylendi ve bu saçmalıkla tanışmaya değeceğini düşünmediğim için kabul edip etmediğini söyleyemem. Bu efsanevi kadının efsanesi doğru mu değil mi?

Önyargısı açıkça onu herhangi bir tarihsel olguyu tarafsız bir şekilde ele almaktan aciz kılıyor ve hatta sağlam ve genel kabul görmüş bir teori bile, bu kadar önyargılı bir savunucunun bağlılığıyla hiçbir şey kazanamayacaktır . Onun olağanüstü çıktısı hakkında ve özellikle de okuyucuların bu zor konuda ihtiyaç duyabileceği rehberliği sağlamakta bana çok az nitelikli görünen "Cadılık" hakkındaki makaleye atıfta bulunarak, şu anki bağlantımızla ilgili olarak bir uyarıda bulunmak faydalı göründü. ve standart bir referans çalışmasına dahil edilmesiyle güvenilir ve güvenilir sayılabilecek.

Summis'in rantes effectibus'u arzuladığı kesindir . en azından en yüksek otoriteye ait bir belgeydi ve Papa burada açıkça dogmatik gerçekleri ortaya koyma niyetindeydi, ancak bu bir dogmanın tanımlanmasından ayırt edilebilir. Dogmatik bir gerçek aslında bir vahiy doktrini değildir, ancak vahiy edilmiş bir doktrinle o kadar yakından bağlantılıdır ki , dogmaya karşı çıkmadan veya ciddi bir şekilde ona karşı çıkmadan dogmatik gerçeği inkar etmek imkansızdır . Papa VIII. Masum'un öğretisine ilişkin herhangi bir inkarın, iblislerle ilgili İncil kayıtlarında, Kurtarıcımız tarafından iblislerin kovulmasında ve O'nun kötü ruhların faaliyetlerine ilişkin İlahi sözlerinde yer aldığını göstermek çok zor olmayacaktır .

Araño Cibo ve Teodorina de' Mare'nin oğlu Giovanni Battista Gibo, 1432'de Cenova'da doğdu. Babası, 8 Nisan 1455'ten 6 Ağustos 1458'e kadar hüküm süren Callistus III'ün (Alfonso de Borja) en sevdiği kişiydi. 1455 yılında Roma'daki senato makamını ayrıcalıklı bir şekilde doldurmuş ve Kral René'nin yönetiminde Napoli Valisi olarak büyük bir onur kazanmıştı. Kardinal Calandrini'nin evine giren Gio vanni Battista Cibo, 1467'de II. Paul tarafından Savona Piskoposu, 1473'te IV. Sixtus tarafından Molfetta Piskoposu olarak yaratıldı ve ertesi yıl onu kardinalliğe yükseltti. Bu Papa'nın ölümünün ardından yapılan kardinaller toplantısında, onun en büyük destekçisinin Guiliano della Rovere olduğu ortaya çıktı ve 29 Ağustos 1484'te, Masum VIII'in adını anısına alarak S. Peter'in başkanlığına yükseldi. 25 Haziran 1243'ten 7 Aralık 1254'e kadar hüküm süren hemşehri Ceneviz IV. Masum (Sinibaldo de' Fieschi) hakkında şunları söyledi. Yeni Papa çok zor bir siyasi durumla uğraşmak zorunda kaldı ve çok geçmeden kendini işin içinde buldu. Napoli ile çatışma halinde. Innocentius VIII, Chris'in eğilimini ortak düşman Türklere karşı birleştirmek için en ciddi çabaları gösterdi , ancak Rodoslular Kutsal Baba'ya teslim olmasına rağmen çeşitli prensler arasındaki mutsuz kararsızlık ne yazık ki kesin bir sonuca varılmasını engelledi. Muhammed'in küçük oğlu Cem'e gelince, bu şehzade S. John Şövalyeleri'ne sığınmıştı ve Sultan Bajazet, kardeşinin güvenliği için yıllık 35.000 dükalık bir harçlık ödemeyi kendisine taahhüt etmişti. Büyük Üstad Cem'i Papa'ya teslim etti ve 13 Mart 1489'da Osmanlı Roma'ya girdi; burada kendisine büyük bir saygıyla davranıldı ve Vatikan'da kendisine daireler tahsis edildi.

Masum VIII yalnızca bir Aziz'i aziz ilan etti: Avusturya'nın Uçbeyi Leopold'u .[28] ^[29] [30]6 Ocak 1485'te sunağa kaldırılan kişi. Ancak 31 Mayıs 1492'de Sultan Bayezid'den Kutsal Mızrak'ın değerli emanetini aldı. F ile Hangi Bizim Kurtarıcı Haçta S. Longinus tarafından yaralanmıştı. Bir Türk emiri kutsal emaneti Ancona'ya getirdi, buradan da Piskopos tarafından Narni'ye götürüldü, daha sonra iki Kardinal onun sorumluluğunu üstlendi ve onu Roma'ya taşıdı . 31 Mayıs'ta Kardinal Giuliano della Rovere, S. Maria del Popolo'daki bir tören sırasında onu kristal bir kap içinde Papa'ya ciddiyetle teslim etti. Daha sonra geçit töreniyle Aziz Petrus'a götürüldü ve Kutsal Baba, revaktaki sundurmadan kalabalığa kutsamalarını sunarken, yanında duran Kardinal della Rovere, Kutsal Emanet'i kalabalık meydanın saygısına sundu. Tutkunun üç büyük emanetinden biri olarak kabul edilen Kutsal Mızrak, Gerçek Haç Parçası ve S. Veronica'nın Peçesi ile birlikte Casus Çarşambası ve Kutsal Cuma akşamı Matins'den sonra S. Peter's'da sergileniyor; Paskalya Günü'ndeki Yüksek Ayinden sonra ve ayrıca Kutsal Perşembe ve Kutsal Cuma boyunca birkaç kez. Kutsal Emanetler, Papalık Sunağı'nın solundaki S. Veronica heykelinin üzerindeki balkondan sergileniyor. Strepitaculum balkondan çalınır ve ardından orada bulunan herkes Mızrak'a, Haç Ormanı'na ve Volto Santo'ya saygı gösterir.

Masum'un saltanatına damgasını vuran en önemli dış olaylardan biri şüphesiz , İspanya'daki Mağribilerin son kalesi olan ve Kraliçe Isabella ile birlikte "Katolik" unvanını kazanan Aragonlu Ferdinand'a teslim edilen Granada'nın düşüşüydü . 2 Ocak 1492'de. Granada'nın fethi, Roma'da halk şenlikleriyle ve en görkemli şenliklerle kutlandı . Her ev mumlarla ışıl ışıl parlıyordu; Müslümanların sınır dışı edilmesi açık sahnelerde bir tür pantomimde temsil ediliyordu; ve uzun alaylar Piazza Navona'daki San Giacomo degli Spagnuoli'de 145 o.§'ta inşa edilen İspanya ulusal kilisesini ziyaret etti .

25 Temmuz 1492'de, uzun süredir hasta ve rahatsız olan ve haftalar boyunca neredeyse tek gıdası kadın sütü olan Papa Innocent, Vatikan'da uykusunda vefat etti. Onu, bu büyük ve asil Papa olan S. Peter'in mezarına gömdüler ve Pollaiuolo'nun bronzdan bir eseri olan mezarının üzerine şu mutlu sözler yazılmıştı: Innocentia mea ingressus sum'da Ego autem.

vakanüvisleri ya da daha doğrusu skandal tacirleri Burchard ve Infessura, Masum VIII'in karakterini çok siyah ve utanç verici renklerle çizmek için ellerinden geleni yaptılar ve ne yazık ki birden fazla tarihçi onun sadece onunkini almamış olmasıyla da yetindi. onların iğrenç imalarından ve kötü dedikodularından ipucu aldı, ancak yine de hikayeyi kendi korkunç hayal gücüyle daha da detaylandırdı. Buna Marullo gibi çağdaş hicivcilerin zehrini ve Viterbo'lu Egidio gibi melodramatik yayıncıların bereketli abartmalarını da ciddi bir kanıt olarak sattığımızda , ortaya çok sansasyonel bir grotesk çıkıyor. Görünüşe göre Giovanni Battista Cibo, gençliğinde Napoliten bir bayana aşık olmuştu ve bu kadından Franceschetto ve Teodorina adında iki çocuk babasıydı. Uygun olduğu gibi, hem oğluna hem de kızına bol ve cömert bir şekilde bakıldı; 1488'de [31]babası Franceschetto'yu Lorenzo de' Medici'nin kızı Maddalena ile evlendirdi. Leydi Teodorina, aynı zamanda Papalık Haznedarı olan Cenevizli çok zengin bir tüccar olan Messer Gherardo Uso de' Mare'nin gelini oldu. Bu koşullardan elde edilen sermayeye inanılacak gibi değil. Giovanni Battista Cibo'nun ilk yıllarında güzel bir Napolili ile aşk yaşadığı kabul ediliyor; bunun katı ahlaka aykırı olduğu ve makul bir şekilde suçlanması gerektiği kabul edilmektedir. Ancak bu entrika, dizginsiz çapkınlık suçlamalarına, ahlaksız ve şehvetli bir hayat hikayesine zemin olarak alındı. Bildiğim kadarıyla, bu türden herhangi bir şey için diğer tek kanıt, meçhul yazarlar tarafından, S. Peter'in tamamen suçsuz olmasa da büyük ve gerçek bir Hıristiyan halefi üzerine atılan çamurdur.

Bu birkaç kusura rağmen VIII. Masum, en zor zamanlarda Apostolik itibarını layıkıyla yerine getiren bir Papa idi . Kamu görevinde barış için sürekli çabaları; Hıristiyanlığı ortak düşmanları Türklere karşı birleştirme yönündeki yorulmak bilmeyen çabaları; Bohemya'daki devrimci Husçulara ve en büyük tehlikenin iki kaynağı olan anarşik Waldoculara karşı muhalefeti , en yüksek övgüyü hak ediyor olarak değerlendirilmelidir. Eğer çabalarını gerçekleştirebilseydi, Avrupa daha sonraki çağlarda pek çok çatışmadan ve pek çok felaketten kurtulacaktı.

Roscoe, Masum'a atıfta bulunarak şunları söylüyor: "Tarzlarındaki kibarlık ve ılımlılık, selefinin katı karakteriyle çarpıcı bir tezat oluşturuyordu. Ve yine: "Masum'un karakteri kısmen tartılacak olsaydı, denge bozulurdu, ama çok hızlı bir hareket olmadan, olumlu tarafa doğru. Doğuştan gelen eğilimi yumuşak ve uysal görünüyor; ancak Roma Makamı'nın, yerine getirmeyi kendi görevi olarak gördüğü ihtilaflı iddiaları, onu güçlükle kurtarıldığı ve itibarını artırmadan huzurunu bozan utançlara sürükledi ."§ Burada, savunmak yerine kınama eğiliminde olan ve Innocentius'un bilimde olduğu gibi, mücadele etmesi gereken neredeyse ezici zorlukları kesinlikle takdir edemediği için fark etmeyen bir tarihçinin yargısı var. Hıristiyan âleminin baş papazı olarak hareket etmek zorundaydı ve bu durumla yüzleşmesi ve kontrol etmeye çalışması gereken kritik bir pozisyondu; ancak insani açıdan bakıldığında çabalarının başarı şansı olmadığının, sağlığına ve huzuruna mal olmasına ve onu kazanmasına mal olduğunun gayet iyi farkındaydı. karşıtlık ve yanlış anlama.

1485'te Boğa'nın alınmasından hemen sonra, en büyük sevgi arzusuyla, Fr. Henry Kramer başladı

Ne tanık arıyorsunuz, erkek mi, kadın mı? Çocuklara, emin rehinlere, sürüye bakın.

Nocens'in sekiz oğlu ve ne kadar çok kızı olursa olsun, Roma ona hak ettiği değeri vererek babası diyebilecek.

Bu iftiraların gerçek olarak kabul edildiğine inanmak pek mümkün değil.

f " Lorenzo de' Medici", c.vi.

§ "Onuncu Leo", c. Merhaba. Inns bruck'ta cadılara karşı yürüttüğü haçlı seferi , ancak bazı teknik gerekçelerle Brixen Piskoposu ona karşı çıktı ve Dük Sigismund da Engizisyonculara sivil silah konusunda yardım etmeye o kadar hazır değildi. [32]Aslında kovuşturmalar, fiilen yönlendirilmese de, en azından büyük ölçüde piskoposluk otoritesi tarafından kontrol ediliyordu ve sıklıkla sanıldığı gibi olağan mahkemeler, Kutsal Makam'ın cezasını her zaman tam olarak yerine getirmiyordu. sivil güç, büyücülük suçlamalarının tamamen farkındaydı ve o zaman, duruşmaları Kramer ve Sprenger'in yönettiği günlerde olduğundan çok daha fazla kan döküldü ve çok daha fazla yangın çıktı. karışıklıklar , anarşistlerin komploları ve yeni ortaya çıkan Bolşevizm, bölgenin temelden çürümüş olduğunu ve Kramer ile Sprenger'in ciddiyetinin genel olarak sanıldığı kadar yersiz olmadığını gösterdi.

John von Ruchratt'ın duruşmasında Gerhard von Elten'in socius'u olarak hazır bulundu. En yıkıcı doktrinleri yaymaktan suçlu bulunan Wesel, 1481'de öldüğü Mainz'deki Augustinus manastırında inzivaya çekilme cezasına çarptırıldı.

Ne yazık ki bu iki dikkate değer adamın, James Sprenger ve Henry Kramer'in tam biyografileri bize aktarılmadı, ancak pek çok ayrıntı Quétif ve Echard'ın Scriptores Ordinis Praedicatorum'unda (Paris, 1719) kısa ve öz bir şekilde toplandığı için, bunları belirtmenin uygun olacağını düşündüm. Bu anıtsal çalışmadan aşağıdaki açıklamaları yazıya dökün .

F. Jacobus Sprenger (alt ek 1494). Fr. Doğuştan bir Alman ve Köln'deki Dominik evi topluluğunun bir üyesi olan James Sprenger, o şehrin Üniversitesindeki akademik kariyerinde büyük ölçüde öne çıktı. Adı 1468 yılında, Bölüm'de yaygın olarak biliniyordu.

* Janseen, “Alman Halkının Tarihi”, İngilizce çevirisi, XVI, 249-51.

f Kasım 1485'te Piskopos Fr. Kramer, Brixen piskoposluğunu terk edecek. Lent'in başlangıcında, 1486, Piskopos, Fr. Kramer artık ayrılışını geciktirmeyecek. Roma'da düzenlenen Tarikatın Generali olarak, Köln'deki Resmi Araştırma Evi'ne Araştırma Vekili olarak atandı ve tüzükte aşağıdakiler kayıtlıdır: Fr. James Sprenger, Yüksek Lisans derecesine ilerleyebilmesi için Cümleler üzerinde çalışmak ve ders vermek üzere resmi olarak atandı. Birkaç yıl sonra, henüz oldukça genç bir adam olmasına rağmen, zaten Ustalığa yükseldiği için, 1475 yılında önemli görevlerde bulunduğu aynı evin Başrahibi ve Naibi seçildi ve kısa bir süre sonra bize anlatıldığına göre , tüm Alman Eyaletinin Eyaleti seçildi. Bu tarihlerde Sixtus IV tarafından Almanya'nın ve özellikle Köln ve Mainz piskoposluklarının Baş Engizisyoncusu olarak atandı. Yardımcı yardımcısı, Köln Manastırı'nın Kutsal Teoloji Yüksek Lisansı olan Fr. Maalesef bir veya iki yıl içinde ölen Gerard von Elten. Papa Masum VIII, Fr. Sprenger'ı bu ofise getirdi ve Fr. Henry Kramer onun sosius'u olarak. Fr. Sprenger, eski inanca olan yakıcı ve korkusuz coşkusu, uyanıklığı, istikrarı, yeni suiistimalleri ve hataları düzeltme konusundaki kararlılığı ve sabrı nedeniyle özellikle seçkindi. En azından 1494 yılına kadar Köln'deki evimizde yaşadığını biliyoruz, çünkü bu yıl ünlü Benediktin Başrahibi John Trithemius* ondan bahsetmişti. Büyük olasılıkla ölmüş ve Köln'deki kardeşlerinin yanına gömülmüştür. Aşağıdaki eserler kaleminin meyvesidir:

1. Worms'daki kürsüden vaaz ettiği Vestfalyalı John'un Paradoksları, iki Kutsal Teoloji Üstadı Fr. tarafından çürütüldü ve tamamen yalanlandı. Köln'den Gerard von Elten ve Fr. James Sprenger. Mainz'da basılmıştır.

2. Malleus Maleficarum Maleficas â? F. Henry Institoris & Jacobum Sprengerum Ord.'a göre gözyaşlarıyla birlikte en güçlü çerçeveden çıkan earum haeresim . Praedic. Inquisitors* birçok baskıda yer aldı (bkz. Peder Henry Kramer'in duyurusu ). Bu kitap Fransızcaya Cadıların Kolyesi, Lyons, Stephanus Gueynard, 4to.f See the Library of Françoise du Verdier adıyla çevrilmiştir .

3. 8 Eylül 1475'te Köln'de kurulan En Kutsal Tesbih Cemiyeti veya Kardeşliği'nin, birçok lütuf ve Mucizenin yanı sıra söz konusu Kardeşliğe bahşedilen hoşgörülerin de anlatıldığı kurum ve onayı . Bu kitabı Latince mi yoksa Almanca mı yazıp yayınladığından emin değilim, çünkü onu hiç görmedim ve kesinlikle halkın eğitimi ve eğitimi için yazıldı. Ayrıca bu Cemiyetin kurulmasına şu durumların vesile olduğu da rivayet edilmektedir . 1475 yılında Nuess, Burgundy Dükü Charles tarafından büyük bir orduyla kuşatıldığında ve kasaba teslim olmanın eşiğindeyken, Köln'ün yargıçları ve baş kentlileri, şehirlerini tehdit eden tehlikeden korkarak, bir vücutta Fr.'ye başvurdu. O zamanlar Manastır Başrahibi olan James, eğer bu felaketi önleyebilecek herhangi bir plan veya yöntem biliyorsa, onları bundan haberdar etmesini ve yapılması gereken en iyi şeyin ne olduğunu onlara bildirmesini rica etti. Fr. Konuyu evin kıdemli üyeleriyle ciddi bir şekilde tartışan James, herkesin Kutsal Bakire'nin yardımına koşmaktan daha kesin ve güncel bir çare olamayacağı konusunda hemfikir olduğunu ve bunu gerçekleştirmenin en iyi yolunun da bu olduğunu söyledi. Keşke sadece Kutsal Alan de la Roche'un birkaç yıl önce yaydığı Kutsal Tesbih yoluyla Lekesiz Tanrının Annesini onurlandırmakla kalmayıp, aynı zamanda herkesin içinde yer aldığı bir Cemiyet ve Kardeşlik kurup kurmaları da mümkün olsaydı. Bundan sonra üyelik kurallarının gerektirebileceği yükümlülükleri dindar bir akılla şevkle ve tam olarak yerine getirme azmiyle insan kendini kayıt altına almalıdır. Bu mükemmel plan kendini herkese tavsiye etti. Meryem Ana'nın Doğuşu bayramında (8 Eylül) Cemiyetin açılışı yapıldı ve Büyük Ayin söylendi; şehrin her yerinde ciddi bir geçit töreni vardı; hepsi kendilerini kaydettirdi ve Kütüğe yazıldı ; Görevlerini sürekli olarak büyük bir şevkle yerine getirdiler ve çok geçmeden İmparator IV. Frederick ile Burgundy Dükü Cesur Charles arasında barış yapıldığı için bağlılıklarının ödülü onlara verildi. Ertesi yıl, 1476'da, Forli Piskoposu ve o zamanlar Köln'de ikamet eden Sixtus IV'ten legatus a latere (legatus a latere) Alexander Nanni de Maltesta, Konfederasyon kardeşliğini ciddiyetle onayladı ve 10 Mart'ta onu birçok hoşgörüyle zenginleştirdi. Ve bu, Tesbih Kardeşliği** olarak bilinen ve Apostolik otorite tarafından kurulan ve onaylanan toplulukların ilkidir. Çünkü kısa bir süre içinde

pek çok hoşgörüyle zenginleştirilmiş, üzerlerine neredeyse her gün yeni ayrıcalıklar ve iyilikler istiflenmiş, her yere yayılmışlar ve Hıristiyan dünyasının hemen hemen her kasabasında ve şehrinde bulunuyorlar .* Şunu belirtmeye değer: Bu Kardeşliğin Köln'de kurulduğu gün , Kutsal Tespih ibadetinin en önde gelen destekçisi, anısına kutsanmış Kutsal Alan de la Roche , Rostock'ta ve onun sevgili öğrencisi Fr. Bir dönem Köln'de Kutsal Teoloji Yüksek Lisansı yapmış olan Michel François de ITsle, J, Fr. Yukarıda anlattığımız gibi Tesbih kurulurken en değerli yardımımız Sprenger'e aittir. Fr. James Sprenger, Trithemius'un yanı sıra birçok yazar tarafından da onaylanmıştır; çünkü onu çok övenlerin arasında OP'den Albert Leander'ı sayabiliriz; § Sienalı Antonius, OP; II Fernandez Konserinde . ve Istor. ■del Rosar, Lib. 4, kap. 1, sayfa. 127; Theatro & Monum'da Fon tana . Altamura'da yayınlandı, 1481; ve Tarikatımıza ait olmayan yazarlardan Antonius Pos- sevinus, SJ,^[ Miraeus,[33] [34] [35] [36] [37] [38] [39]Aegidius

Gelenius, De admiranda Coloniae Agrippinae urbis Ubiorum Augustae magni tudine sacra & ciuili, Coloniae, 1645, 4to, s. 430; Dupin ve çok daha fazlası.

Henry Kramer, Jacques Quétif ve Echard'dan, Scriptores Ordinis Praedica torum, Paris, 1719, Cilt. I,' s. 896-97, alt anno 1500, aşağıdaki açıklamayı veriyorum: Fr. Henry Kramer (F. Henricus Institoris) Alman uyrukluydu ve Alman Eyaletinin bir üyesiydi. Onun , Almanya'nın hangi şehrinde doğduğunu, hangi üniversitelerde ders verdiğini veya hangi evde ders verdiğini henüz keşfedemesek de, kendisinin halka açık bir şekilde savunduğu Kutsal Teoloji konusunda bir üstat olduğu kesinlikle kesindir. İfşa ettiği Tarikatın. Bununla birlikte, hem kürsüdeki hem de basılı sayfalardaki belagatiyle en cesurca ve en gayretli bir şekilde savunduğu ve bu karanlık günlerde çeşitli hataların Almanya'ya nüfuz etmeye başladığı Emre olan tutkusu ile çok büyük bir seçkinliğe sahipti. ve korkunç hünerleri, iğrenç büyüleri ve şeytani ticaretleriyle cadılar her tarafta artıyordu, Papa Innocent VIII, Henry Kramer olarak atanan ve saltanatının ilk yılı olan 1484'te Roma'da S. Peter's'da verilen Apostolic Mektupları ile her tarafta artıyordu. James Sprenger, Kutsal Teoloji Profesörleri, Almanya'nın beş büyükşehir kilisesinin, yani Mainz, Köln, Trêves, Salzburg ve Bremen'in tüm piskoposluklarının genel Engizisyoncuları . Yapmaları gereken işte son derece gayretli olduklarını gösterdiler ve özellikle cadılar ve büyücülükten ciddi şekilde şüphelenilenler hakkında soruşturmalar yürüttüler ve bunların hepsini yasanın en katı kurallarıyla kovuşturdular. Almanya İmparatoru ve Romalılar Kralı Maxi Milian I, 6 Kasım 1486'da Brüksel'de imzaladığı kraliyet mektupları patentiyle Fr. Kramer ve Fr. Sprenger'e, Engizisyoncu olarak görevlerini yerine getirirken tüm sivil yetkilerden yararlanma hakkı verildi ve kendi bölgesi genelindeki hizmetkarların , işlerinde Kutsal Makam'ın iki delegesine itaat etmeleri ve yardım etmeye hazır ve istekli olmaları emrini verdi. her fırsatta onları. Birkaç yıldır Fr. Henry Kramer, Salzburg'daki Kilisemize bağlı Ruhani Direktördü ve bu önemli görevi eşsiz bir övgüyle yerine getirdi. Daha sonra 1495 yılında Tarikatın Başkomutanı Fr. tarafından Venedik'e çağrıldı . Joaquin de Torres, halka açık konferanslar verebilmek ve halka açık ibadet ve En Kutsal Ayin'e tapınma konusunda tartışmalar yapabilmek için. Çünkü bu tarihle ilgili, Kutsal Ayin'e yalnızca şartlı olarak tapınılması gerektiğini öğreten bazı ilahiyatçılar vardı ; örtülü ve entelektüel bir çekinceyle, çadırdaki Ev Sahibi'ne ancak usulüne uygun ve tam olarak kutsandığı sürece tapınmak söz konusuydu. Fr. Tartışmaları Venedik Patriği'nin [40]huzurunda onurlandırılan Kramer , bu görüşü savunanlarla büyük bir hararetle yüzleşti ve kürsüden onlara karşı vaaz verdiği sık sık oldu. Sorunun tamamı yakın zamanda Padua civarında meydana gelen belirli bir durumdan kaynaklanmıştı. Bir taşralı adam, şehrin yakınındaki sert bir koruda odun ve kuru yapraklar toplarken, kuru çalıların, eğrelti otlarının ve ölü ağaç dallarının altında keten bir beze sarılmış olarak, yaklaşık üç tane olan parçacıklar içeren iki piks veya kiboria buldu. yıllar önce komşu bir köy kilisesinden çalınmıştı; bunlardan biri Rab'bin Bedenini hastalara taşımak için kullanılmış, diğeri ise Corpus Christi bayramında Sanctissimum'un sergilenmesi için kullanılmıştı. Köylü, keşfettiği şeyi hemen tepenin yanındaki şapelin papazına bildirdi. İyi kalpli Baba hemen oraya koştu ve her şeyin tam olarak kendisine söylendiği gibi olduğunu gördü. Kapları daha yakından incelediğinde, bir pyx'te çok sayıda Host buldu ve kiliseden oraya, Viaticum ölüme götürüldüğü zaman ciborium'un saklanması için taşınması bir gelenek olan kutsanmış bir sunak taşını getirdi. Üzerine düzgün bir şekilde yerleştirildikten sonra taşı bir onbaşı veya ince keten bir bezle kapladı ve onu saygıyla ■ pyx'in altına yerleştirdi. Etrafına küçük bir ahşap baldaquin veya türbe inşa etti ve herhangi bir aşağılama yapılmaması için hemen dindar kişileri burayı gözetlemeleri için görevlendirdi. Bu arada olay yurt dışına duyurulmuş ve çok sayıda insan çalılığın olduğu yere doğru yola çıkmıştı; her tarafta mumlar yanıyordu; "İsa'nın Bedeni burada" diye bağırırlar; ve her diz alçakgönüllü bir hayranlıkla büküldü. Çok geçmeden olayla ilgili haber Padua Piskoposu'na iletildi; o da oraya iki ya da üç rahip göndererek her ayrıntıyı büyük bir dikkatle araştırdı. Diğer ciboriumda sadece Sacra Mental Türlerin bazı bozulmuş parçacıklarını buldukları için Piskopos'tan gelen din adamları tüm kalabalığın gözü önünde doğaçlama yapılmış küçük çadırı kırdılar, oradaki tüm dalları ve yaprakları dağıttılar. etrafını düzenlediler, mumları söndürdüler ve kutsal kapları yanlarında götürdüler. Hemen ardından dini kınamaların ve aforozun en ağır cezaları altında herhangi birinin bu yeri ziyaret etmesi veya orada ibadet etmesi yasaklandı . Üstelik bu vesileyle bazı rahipler, oraya başvuranların putperestlik yaptıklarını, çalılar ve çürükler, ağaçlar dışında hiçbir şeyden korkmadıklarını açıkça vaaz ettiler, hatta bazıları şeytana taptıklarını ilan edecek kadar ileri gittiler. Tahmin edilebileceği gibi aralarında çok ciddi çekişmeler alevlendi.

f facopo'nun yeğeni  ve biyografi yazarı

Ünlü Venedik amirali Carlo Zeno. bölge papazları ve onların sürüleri ile halkın orada olduğuna içtenlikle inandıkları ama ( görünüşe göre) belki de orada olmayan İsa'nın Bedenine bağlılıklarıyla günah işleyip işlemedikleri sert bir şekilde tartışıldı; ve daha sonra soru tartışıldı: Bir insan Kutsal Ayin'e ibadet etmemelidir, evet, İsa'nın Bedeni Ayin Kutsal Kurbanında kutsandığında ve Viaticum olarak hastalara alayda yükseltilip taşındığında bile, tek koşullu müttefik , yani o bunu yapmadığı için. Belki onun gerçekten Mesih'in Bedeni olup olmadığını (ya da bir kaza olup olmadığını) bilebilirsiniz, çünkü hiç kimse bu noktada Tanrı tarafından bireysel olarak aydınlandığını iddia edemez ve Gizemin kendisine gösterilmesini ve kanıtlanmasını arzulayamaz.[41] ^[42] [43]Fr. ile hemen hemen aynı zamanlardı. Kramer, Augsburg'da kürsüden Katolik Kilisesi'nin Mesih'in insan bedeninde ve bazen kanlı görünümünde ortaya çıktığını kesin olarak ortaya koymadığını ilan etmeye cesaret eden başka bir vaizin ileri sürdüğü cesur ve kötü teorileri çürütmeye ve tamamen çürütmeye girişti . Kutsal Sakrament'te O'nun Kutsal Yaralarından Kurtarıcımızın gerçek ve doğru tezahürleri vardır, ancak Rabbimizin gerçekten orada olup olmadığı ve insanlar tarafından gerçekten tapınılacak olup olmadığı tartışılabilir. Bu zavallı adam, bu tür mucizelerin Tanrı'nın takdirine bırakılması gerektiğini söyleyecek kadar ileri gitti, çünkü bu mucizevi görünümlerle ilgili olarak Kilise tarafından hiçbir şey kesin olarak tanımlanmamıştır ve Kutsal Babalar da henüz bunu yapmamıştır. veya Doktorlar kesin ve kesin bir kural koyarlar. Bu doktrinler Fr. Kramer büyük bir şevkle ve bilgiyle karşı çıktı, yenilikçiye karşı pek çok etkili vaaz verdi ve bu şekilde ortaya atılan ve ilan edilen teorileri tamamen kınadı . Hayır, dahası, Kutsal Makam'ın delegesi olarak konumu ve yetkileri nedeniyle, herhangi birinin bir daha bu tür hataları vaaz etmeye cesaret etmesini, aforoz edilmenin acısıyla yasakladı. Fr. Kramer, bazıları birden fazla kez basılan birkaç eser yazdı:

1. Malleus Maleficarum Maleficas & earum haeresim, F. Henricum Enstitüsü'nün içeriğinin gücü dışında <2? Jacobum Sprengerum'un kelimesi. Dua ettim. Inquisi tores, Lyons, Junta, 1484.5 Bu baskı, Fontana'nın De Monumentis adlı eserinde büyük övgüler almıştır . Başka bir baskı, Joannem Paruum tarafından Paris'te yayımlandı , 8vo; ayrıca Köln'de, apud Joannem Gymnicium, 8vo, 1520; ve Nicolaum Bassaeum'un Frankfort'ta yazdığı başka bir baskı, 8vo, 1580 ve 1582 (ayrıca iki cilt, i2mo, 1588). 1520, 1580 ve 1582 basımları Kraliyet Kütüphanesi No. 2'de bulunabilir. 2882, 2883 ve 2884. 1576'da Venedik'te ve 1620'de Lyons'da basılan baskılar Dupin tarafından büyük beğeni topladı. Son baskı Lyons'da yayınlandı, Sumptibus Claudii Bourgeat, 4 cilt., i66g.§ The Malleus Maleficarum Yazarlar tarafından Köln Üniversitesi'ne sunulan başvuru, 9 Mayıs'ta İlahiyat Fakültesi'nin tüm doktorları tarafından resmi olarak onaylandı.

2. çeşitli Konuşmalar ve çeşitli vaazlar, şimdi Salzburg Kilisesi Kutsal Yazılar Profesörü, Vaizler Tarikatı'ndan Kardeş Henry Kramer tarafından toplanıp bir araya getirilmiştir. , sapkınlığın Genel Engizisyoncusu. Antony Koberger tarafından Nürnberg'de basılmıştır , 4 ila 1496. Bu çalışma üç bölüme ayrılmıştır:

1. Birinci Bölüm. Mesih'e Kutsal Ayin'de yalnızca koşullu olarak tapınılması gerektiğini öğreten vaizin hatalarına karşı bir Risale : Bu vaizin ileri sürdüğü itiraza bir yanıt ve Kutsal Ayin üzerine XI vaazları.

İkinci kısım. XIX Kutsal Ayin Üzerine Vaazlar.

Sprenger ve Kramer. Lades kemiği .

Cilt II:

Ananias, Giovanni Lorenzo Şeytanların Doğası Hakkında.

Havza, Bernard. Büyülü sanatlardan.

Como'lu Bernard, OP De Strigibus. {Francesco Peña'nın ek açıklamalarıyla.}

Castro, OM, Alfonso A. Sortilegar'ların dinsiz sapkınlıkları üzerine.

De Vignate, Ambrose. Lamia'lar sorunu. {Peña'nın yorumuyla.}

Gerson, John. Ruhların Testi Üzerine. Büyülü sanat hakkındaki yanlış kanıları kınıyorsunuz .

Grilland, Paul. Büyülerden.

Leone, Giovanni Francesco Büyülerden.

Molitor, Ulrich Pythonic kadınlardan.

Murner, OM, Thomas. Pythonic Sözleşmesi.

Simancus, Iago Lamia'dan.

Spina, OP, Bartholomew. Otobüs Strigi'den . Ponginibius de Lamiai'nin Özrü'nde .

Cilt O:

Gorichen, Heinrich de. Bazı batıl inanç vakaları hakkında .

Mamor, Pietro Cadıların belası.

Menghi, Girolamo, Capuchin.

Şeytanların belası. Kulüpler tavsiyelerde bulunur.

Damga, Pietro Antonio. Şeytan'ın uçuşu

Cilt IV:

Üç bölümden oluşan şeytan çıkarma sanatı.

Üçüncü Bölüm. Ben. Kutsal Ayin Üzerine Altı Vaaz daha .

2. Rahipler için tavsiyeler ve uyarılar.

3. 300 yıldır saklanan mucizevi Ev sahibi ve Kan türleri hakkında küçük bir İnceleme veya mucizevi Efkaristiya Kutsal Ayini'nin olduğunu iddia eden hatanın keskin bir şekilde çürütülmesi Kan veya İnsan Eti Barınağı veya bir Figür biçimi, bu görüşü kabul etmeye cesaret eden herkese karşı Aforoz Yasağının ilan edildiği gerçek anlamda Kutsal Ayin değildir. Bu kitabın bir kopyası Paris'teki S. Honorat manastırımızın kütüphanesinde bulunabilir.[44]

legatus de latere olan Treves Piskoposu J ve Venedik Patriği'nin açıkladığı kınamaya karşı büyük istisna kabul etti. Arezzo'lu Antonio degli Roselli ve De Monarchia siue de potestate imperatoris adlı kitabı hakkında, ve bu aceleci adamlar, bu eserin sansürlenmesinin ve kınanmasının herhangi bir adil veya yasal yolla yapılmadığını açıkça iddia ettikleri için, Fr. Henry'den, aynı zamanda Kutsal Teoloji Doktoru olan, Venedikli bir asilzade olan Don Antonio de' Pizamanni, Antonio degli Roselli'nin söz konusu kitabına karşı çıkan bir risale yazmasını talep etti. buna göre Fr. Kramer opus cule'unu şu başlıkla besteledi:

3. Burada, Padua'lı hukuk danışmanı Üstat Antonio degli Roselli'nin, Yüce Papa'nın genel yetkisi ve geçici bir hükümdarın gücü ile ilgili hatalarını çürüten bir Risale başlıyor. Sonuç şu şekildedir: Almanya Engizisyon Başsavcısı Fr. Henry Kramer, Antonio degli Ro selli'nin hatalı ve hatalı görüşlerine yanıt olarak . Venedik'te, Giacomo de Lencho Matbaası'nda, Peter Liechtenstein'ın sorumluluğunda basılmıştır, 27 Temmuz 1499

4. J ve Waldoculara karşı Kutsal Roma Kilisesi'nin Savunma Kalkanı . Bu, Fr. Kramer, Bohemya ve Moldavya'da Alexander VI*'nın yönetimi altında İnanç Sansürcüsü olarak görev yapıyordu . Bu çalışma ünlü Dominikli yazar Noel Alexandre tarafından Selecta his toriae ecclesiasticae capita et in loca eiusdem insignia dissertationes Historicalae, Criticae, Dogmaticae adlı eserinde övülmüştür. On beşinci yüzyılı ele alırken bu çalışmadan pasajlar aktarıyor. Bibliyografyacı Beugheim, bu eserin bir baskısını, kesin tarihi izlenemeyen Incunabula'lar arasında kataloglamaktadır. Pforzheim Üniversitesi Rektörü ve daha sonra 16. yüzyılın başlarında Tübingen Hukuk Profesörü olan Georg Simler de bu çalışmadan övgüyle bahseder. Odorico Rinaldi J , 1500 yılı altındaki Annales adlı eserinde bu çalışmadan alıntılar yapıyor. 1496 Vaazları , Siena'lı Antony, OP§ Antonius Possevinus, SJ. tarafından oldukça övülüyor ve Cadıların Hatalarına Karşı bir incelemeden söz ediyor. Bu benim^{[45] [46] [47] [48]} hiç görmedim ama bunun ^[49]Fr. ile birlikte yazılan Malleus Maleficarum'dan başka bir eser olmadığından eminim. James Sprenger ve yukarıda biraz detaylı olarak bahsettiğimiz şey.

Hangi yılda Fr. Henry Kramer öldü ve o sırada Tarikatın hangi evine bağlı olduğu kaydedilmedi, ancak en azından 1500 gibi geç bir tarihte yaşadığı kesin görünüyor.

Bu nedenle Quétif-Echard, ancak Dominik kayıtlarında ve arşivlerinde bulunan çeşitli resmi referanslardan birkaçını küstahça eklemeyebiliriz. James Sprenger, Basel'de doğdu ( Basel Kütüphanesi'ne ait bir MS.'de ona de Basilea adı veriliyor), muhtemelen 436-38 civarında ve 1452'de doğduğu kasabanın manastırına Dominikli bir rahip adayı olarak kabul edildi . Kayıtlardan bir alıntı Kolonileştirme.” Sprenger'in "1495'te Arjantin'de, Undis'teki S. Nicolaus'ta tarikatımızın kız kardeşlerinin toplantısında kutsanarak öldüğünü" söylüyor. Başka bir anlatım onun 6 Aralık 1495'te Strasburg'da değil, 3 Şubat 1503'te Verona'da öldüğünü ve Jacobus Magdalius'un Stichologia'sında kesinlikle 'Tn mortem magistri Lacobi Sprenger, sacri order praedicatorii per Teutonia Provinceis, Elegia'ya sahip olduğunu " anlatır. hangisi başlıyor:

O utinam patrio recubassent ossa mezarlığı

Quae modo Zenonis || urbe sepulta iacent.

Dominik kayıtlarında “Fr. Henricus Institoris de Sletstat," yaklaşık 1430'da doğdu. Daha sonraki yılları, 1505'te öldüğü Bohemya'daki havarisel misyonlarının coşkusu ile ayırt edildi.

Her ne kadar gördüğümüz gibi, Fr. Henry Kramer ve Fr. James Sprenger pek çok faaliyette bulunmuş bir adamdı; esas olarak Malleus Maleficarum tarafından hatırlanacaklardır. Hiç şüphe yok ki, bu çalışmanın kendi zamanında ve birkaç yüzyıl boyunca muazzam bir etkisi vardı. Büyücülük üzerine çok az şeytan bilimci ve yazar var.

11 Şehit S. Zeno, onuruna San fiynone adında bir bazilikanın adandığı Verona'nın Patronudur. Ziyafeti 12 Nisan'da yapılıyor ve Roma Şehitliği bize onun İmparator Gallienus'un emri altında idam edilen bir Verona Piskoposu olduğunu söylüyor.  ' Sayfalarına nihai otorite olarak atıfta bulunmayan zanaat. Almanya, Fransa, İtalya ve İngiltere'deki cadı davalarında sürekli olarak alıntılanmış ve ona başvurulmuştur ; iki Engizisyoncunun yöntemleri ve örnekleri, Bodin, De Lancre, Boguet, Remy, Tartarotti, Elich, Grilland, Pons, Godelmann'ın eserlerinde (bazen doğrudan onaylanmadan) çoğaltılmaları sayesinde daha da kapsamlı bir itibar ve onay kazandı. , de Moura, Oberlal, Gigogna, Peperni, Martinus Aries, Anania, Binsfeld, Bernard Basin, Menghi, Stampa, Clodius, Schelhammer, Wolf, Stegmann, Neissner, Voigt, Gattani, Ricardus ve daha yüzlercesi. Kral James , Forme of a Dialogue, Divided'da Daemonologie'sinin çoğunu (muhtemelen doğrudan) Malleus'un sayfalarından üç Kitaba * ayırmıştır ; ve Orange ödüllü Thomas Shadwell, ünlü oyunu The Lan Cashire Witches'ın "Maji Üzerine Notlar" adlı eserinde sürekli olarak aynı kaynaktan alıntılar yapıyor.

Bazılarına Malleus Maleficarum'da çok şey var gibi görünebilir bu kabadır, çoğu zordur. Örneğin etimoloji bir gülümsemeye neden olacaktır. Femina'nın fem minus'tan türetilmesi hiç de tartışmalı değildir ve Diabolus'un "a Dia, quod est duo, et bolus, quod est morsellus; quia duo occidit, scilicet corpus et animam.” Yine de bu kusurların, deyim yerindeyse, bu kadar büyük hataların, bu muazzam eserin gerçek dokusunu ve ağırlığını etkilemediğini söyleme cesaretini gösteriyorum .

Muhtemelen modern okuyuculara daha da şaşırtıcı görünecek olan şey, çeşitli pasajlardaki kadın düşmanlığı eğilimidir ve bunlar ne çok kısa ne de en az anlamlıdır. Ancak bunlar ne kadar abartılı olursa olsun, cinsiyetlerin birbirine karışmış gibi göründüğü bu feminist çağda bunların sağlıklı ve gerekli bir panzehir olmayacağından pek emin değilim.^{[50] [51] [52] [53]} Pek çok dişinin başlıca amacı erkeği taklit etmek gibi görünüyor; bu görgü kuralları sayesinde kendilerini sadece övünebilecekleri çekicilikten mahrum bırakmakla kalmıyor, aynı zamanda akıl sağlığı ve sağduyu adına kendilerini en sert kınamalara da açık hale getiriyorlar. . Elçi S. Peter şöyle diyor: “Kadınlar kocalarına tabi olsunlar: Öyle ki, eğer biri söze inanmazsa, sizin korkuyla yapılan iffetli konuşmanız göz önüne alındığında, eşlerin konuşmasıyla söz olmadan kazanılabilirler. Kimin süsü saçını dıştan örmek, altın takmak veya elbise giymek değildir; fakat kalbin gizli adamı, Allah katında zengin olan, sakin ve yumuşak başlı bir ruhun bozulmazlığıdır. Çünkü şimdiye kadar olduğu gibi, Tanrı'ya güvenen kutsal kadınlar da kendi kocalarına itaat ederek kendilerini süslediler; tıpkı Sara'nın İbrahim'e itaat ederek ona efendisi: sen kimin kızısın, iyi durumdasın ve herhangi bir rahatsızlıktan korkmuyorsun. ”

verilen cezalar ve yargılama süreçlerine gelince , bunların çağın hukuk kuralları çerçevesinde ve orantılı olarak değerlendirilmesi gerektiğini söyleyebiliriz. Modern adalet, en acımasız vahşet cezalarını bilir; bu cezalar ancak acımasız intikamcılıkla verilebilir ve bunlar çoğu zaman, bazen kendimize bunların suç olup olmadığını sorabileceğimiz suçlara karşılık gelir; Kesinlikle topluma ve kişiye zarar vermezler. Cadılar tüm toplumsal düzenin belasıydı; sadece kişilere değil mallara da zarar verdiler. Aslında onlar, daha önce de vurgulandığı gibi, uygarlığa karşı bir komplonun, geniş bir devrimci yapının aktif üyeleriydi. En kapsamlı önlemler dışında başka herhangi bir önlem işe yaramamış olmalı; daha da kötüsü, alevi körüklemiş olmalılar.

Ve böylece gelecek yıllarda, Malleus Maleficarum standart bir ders kitabı olarak kullanıldığında, son derece otoriter uygulama, bilgelik buğdayından küçük samanları, etimolojileri ayıkladı. Yine de kitabın bugün pek bilinmediğini söylemek yanlış olmaz.

II Bu en zor ve en acı verici konunun mükemmel bir incelemesi için George Ives'in değerli eserine bakınız: "Ceza Yöntemlerinin Tarihi", 1914.

adıyla kaydedin. Bir efsane haline geldi. Hiçbir zaman sayfaları çevirmemiş olan yazar üstüne yazar, bu saygıdeğer kitaba alay etme ve hakaret etme özgürlüğüne sahip olduğunu hissetti. Metni hiç görmemiş olmasına rağmen bir veya iki etimolojik saçmalıktan alıntı yapabilir veya daha ciddi bir şekilde Malleus Maleficarum'un yayınlanması hakkında yeterince akıcı bir şekilde gevezelik edebilirdi. "en feci olay" olarak. Ne demek istediğini tam olarak bilmiyordu ve sahtekâr, kimsenin durup sormayacağına güveniyordu . Çoğunlukla güvenine saygı duyuldu; sözü alındı.

Ufacık kusurlarına rağmen hayranlık uyandıran bu büyük esere açık fikirlilikle ve ciddi bir niyetle yaklaşmalıyız; Günümüzün kafa karışıklığı, Bolşevizm, anarşi ve ahlaksızlık dünyasını gerektiği gibi düşünürsek, Henry Kramer ve James Sprenger'in mücadele etmeye çağrıldığı zorlukları, iğrenç tehlikeleri hayal etmek bizim için kolay bir iş olmalıdır. baş etmek ; bazı basit hataları, bazı gariplikleri, bazı pürüzleri ve hatta ciddiyetleri göz ardı etmeye hazırlıklı olmalıyız ; ve o zaman tarafsız ve sakin bir şekilde bu ünlü eserin değeri ve değeri hakkında fikir beyan edecek bir konumda olacağız .

Kendime gelince, kararımı kaydetmekten çekinmiyorum. Malleus Maleficarum'un yazarlarının amacı edebi erdemler ve zarafet değildi , her ne kadar hayranlık uyandıran sayfalarında az sayıda mutluluk olmasa da. Yine de, boş ve yalın olmaktan pek kurtulamayan bir çeviride Latince tadın korunacağını ummaya bile cesaret edemiyorum. O halde ilgi, konunun kendisindedir. Ve bu bakış açısına göre Malleus Maleficarum , kendi türünde kütüphanede tanıdığım en hamile ve en ilginç kitaplardan biridir; ebedi şeylerle, iyiyle kötünün ebedi çatışmasıyla ilgili olduğu için ebediyen ele alınması gereken bir tür. Maddenin, zamanın ve uzayın tesadüflerinin ötesindeki gerçekliği düşünen, gören veya görmeye çalışan herkesin dikkatini çekin.

Montague Summers.

Festo Expectationis BMV'de,

I927-

Malleus Maleficarum'un Bibliyografyası son derece karmaşık ve zordur, çünkü önceki baskıların çoğu hem folio hem de quarto'da yer veya tarih içermez. Dolayısıyla British Museum'un katalogda "1485?" olarak geçen bir kopyası (Press-Mark IB, 1606) var, ama bu pek doğru olamaz. British Museum'da on beşinci yüzyıla ait beş baskı bulunmaktadır: qto, 1490? (IA 8634); folyo, 1490 (IB 8615); 4to, 1494 (IA 7468); folyo, 1494 (IB 5064); 4to, 1496 (IA 7503).[54]

Graesse, Bibliotheca Magica, Leipzig, 1843, onbeşinci yüzyıl baskılarını Nürnberg olarak verir, hem 4to hem de folio, 1494 ve 1496. Ayrıca tarih ve yer olmaksızın erken bir folio ve erken bir 4to'dan bahseder. Ayrıca 1489'da Köln'de yayınlanan bir 4to'yu ve 1494'te Köln'de yayınlanan bir folio'yu kaydeder.

Malleus Maleficarum, 8vo, Paris, British Museum kataloğunun "1510?" tarihini verdiği bir baskı .

Malleus Maleficarum, 8vo, “Kolonik. Per me Henricü de Nussia,” 1511.

Malleus Maleficarum, 8vo, Coloniae, J. Gymnicus, 1520. (Bu iki Köln baskısının kopyaları British Museum'dadır.)

Lades kemiği. . . Seru Enstitüsü Yargıçlarından F. Raffael Maffeus Venetus ve D. Jacobi tarafından büyük bir özenle resmedilmiş ve birçok hatadan arındırılmıştır. . . Venedik'te Yanan Semender'in amblemi. Yardım. 76, 8vo. (Bu hayal kırıklığı yaratan bir yeniden basımdır ve aynı adı taşıyan ünlü hümanistin (ö. 25 Ocak 1522) bir akrabası olabilecek veya olmayabilecek Servite Raffaelo Maffei'nin editoryal bakımının nasıl oluştuğunu anlamak zordur. , ve San Giacomo della Guidecca manastırından kimdi? Çok değerli bir eleştirel baskı üretmiş olabilir, ancak olduğu gibi hiçbir açıklama yok, ara açıklama yok ve metin zayıf. çok zor bir pasaj, Principalis Quaestio II, Kısım II, ilk metinlerde "Pazar günü sotularia iuuenum fungia" yazıyordu.

Cadıların Çekici, Nicolaus Bassaeus'taki Duvardaki Frankfurt Damgası. . . 8vo, 1580.

Alaleficarların Çekici, . . . Frankfurt'ta . . Nicolaus Bassaeus'la birlikte . . 8vo, 1582.

Lades kemiği, . . . Frankfurt'ta . . apud Nicolaum Bassaeum, 2 cilt., 8vo, 1588. Bu baskı aynı zamanda Cilt. Nider's Ant'tan alıntılar yapıyorum . Cilt Frankfort'taki Karmelit Evi Rahibi John Mimdzenberg'e ithaf edilen II, aşağıdaki dokuz risaleyi içerir:

Bernard Basin, Büyülü Sanatlar Üzerine. (1482)

Ulrich Molitor, Vampirler Üzerine. (1489.)

Girolamo Menghi, OSFC, Şeytanların Belası. (1578)

John Gerson, Ruhların Şartlı Tahliyesi Üzerine, ( 1404 civarı.)

Thomas Murner, OM, Pythonic sözleşmesi hakkında. (1499.)

Felix Hemmerlin, Şeytan çıkarma üzerine, ( 1445 civarı.)

Aynısı, safdilliğin şeytanlara uygulanması üzerine. (1454.)

Bartolomeo Spina, OP, Baykuşlar Üzerine. (1523)

Aynı şey II. Yuhanna'nın Özürü'nde de var. Frank Ponzinibiyum (1525.)

Başlık sayfasında bu çalışmaların "En sonunda bir araya toplanmış, notlar ve açıklamalarla resimlenmiş ve mide bulandırıcı noktaya kadar dağılmış sayısız hatadan ortak kullanım için iddia edilen bir bütün" olduğu duyuruluyor. Önceki baskıların hatalarla dolu olduğu ve bu kusurlardan bazılarının usulüne uygun olarak düzeltildiği doğrudur, ancak düzeltme yolunda hâlâ yapılacak çok şey vardır. Vol. II , Cilt . Ben bu konuda çok fakir ve kusurluyum.

Malleus Maleficarum, Lyons, 8vo, 1595. (Graesse.)

Cadıların Çekici, Friburg, 1598.

Cadıların Çekici, Lyons, 8vo, 1600.

Cadıların Çekici, Lyons, "çok daha büyük", 8vo, 1620.

Malleus Maleficarum, Friburg, 8vo, 1660.

Malleus Maleficarum, 4X0, Lyons, 1666. (Graesse.)

Malleus Maleficarum, 4 cilt, “sumptibus Claudii Bourgeat,” 4-to, Lyons, 1669. Bu , Malleus Maleficarum'un en son baskısı gibi görünüyor ve metin yer yer bazı revizyonlara uğradı. Örneğin, daha önce atıfta bulunulan pasajda, Princiris Quaestio II, Pars II, burada önceki okuma "sotularia iuuenum fungia" idi. . . perungunt”, “mantarlar” yerine doğru “aksungia”ya sahibiz . [55]Giriş bölümünde bu dört önemli ciltte yer alan koleksiyonların bir listesini verdim.

Quétif-Echard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, 2 cilt, Paris, 1719, Cilt. ben, s. 881, Malleus Maleficarum'un Fransızca tercümesi Le Maillet des Sorcières'in, Stephanus Gueynard tarafından Lyons'da quarto olarak yayınlandığını belirtmektedir. Ancak tarih verilmemiştir ve bu kitabın izi sürülemediğinden, Malleus Maleficarum'un Lyons'daki birçok yeniden basımından birinin yanlışlıkla orijinalin Fransızca tercümesi olduğu sanılması kuvvetle muhtemel görünmektedir. Sorularıma yanıt olarak Bibliothèque Nationale Müdürü M. bana nezaketle bilgi verdi: “ Sprenger'in eseri , Le Maillet des Sorcières, Lyon baskısı, Bibliothèque Nationale'de bulunmuyor. Ancak buna ek olarak Baudrier'in mükemmel Lyon bibliyografyasına da değindim , XI e serisi, 1914 ve orada da Stephanus Gueynard'ın baskısı bulunamadı. Stephanus Gueynard'ın yazdığı Le Maillet des Sorcières, 4to, Lyons, R. Yve-Plessis'in Paris, 1900 tarihli değerli Essay on a Methodical and Reasoned French Bibliography of Witchcraft'ında yer almaz .

Malleus Maleficarum'un JWR Schmidt tarafından yazılmış modern bir Almanca çevirisi vardır , Der Hexenhammer, 3 cilt, Berlin, 1906; ikinci baskı, I 9 22 “3-  .  .  .  ...

1912'de Leipzig'in ünlü "Antiquariat & Auktions-Institut"u Oswald Weigel, büyücülükle ilgili benzersiz bir kitap koleksiyonu olan -çok üzerinde çalışılmış bir kelimeyi kullanmaya bir zamanlar izin verilsin mi- olağanüstü para cezasıyla sattı. Bu Kütüphane, Malleus Maleficarum'un en az yirmi dokuz nüshasını içeriyordu ; bunların katalogları şu şekilde sıralanmıştı: (1) Argentorati (Strasburg), J. Prüss, ca. 1487. (2) Spire, Peter Drach, yak. 1487. (3) Spire, Peter Drach, yak. -1490; veya Basle, J. von Amorbach, ca. 1490 mı? (4) Yer ve tarih yok. "Codex mbâsterij scti Martini prope Treuirim" yazısıyla. (5) Köln, J. Koelhoff, 1494. (6) Nürnberg, Anton Koberger, 1494. (7) Nürnberg, Anton Koberger, 1496. (8) [Paris], Jehan Petit, yak. 1497. (9) Coin, Henricus de Nussia, 1511. (10) [Paris, Jehan Petit, tarih yok.] (11) Lyon, J. Marion, 1519. (12) Nuremberg , Frederick Peypus, 1519. (13) Köln, J. Gymnicus, 1520. (14) 'Venetiis, Io. Antonius Bertanus, 1574. (15) Venedik'te, age, 1576. (16) Frankfurt'ta, Nicolaus Bassaeum'da, 1580. (17) Frankfurt'ta, age, 1582. (18) Lugduni'de, Joanna Lacobi Luntae'de, 2 cilt, 1584 Bu baskıda başlık Malleus Maleficorum olarak yanlış basılmıştır. (19) Frankfurt, Sumptibus Nicolai Bassaei, 1588. (20) 19'un kopyası. (21) Lugduni, Petri Landry, 2 cilt, 1595. (22) Frankfurt, Sumptibus Nicolai Bassaei, 2 cilt, 1600. (23) Lugduni, Sumptibus Petri Landry, 3 cilt, 1604. (24) Lugduni, age, 1614. (25) Lugduni, age, 1615. (26) Lug duni, Sumptibus Claudius Landry, 3 cilt, 1620. (27) Lugduni, 3 ciltler, 1620-21. (28) Lugduni, 4 cilt, 1669. (29) Malleus Maleficarum'un modern Almanca çevirisi, JWR Schmidt, Der Hexenhammer, 3 cilt, Berlin, 1906.

Masum, Piskopos, Tanrı'nın hizmetkarlarının hizmetkarı, ebedi bir anma için.

D

Elçi gemimizin gerektirdiği gibi , Katolik İnancının özellikle bu günümüzde her yerde artmasını ve gelişmesini ve tüm sapkın ahlaksızlığın Müminlerin sınırları ve sınırları dışına sürülmesini en yürekten kaygıyla İSTİYORUZ; Dindar arzumuzun istenilen etkiyi elde edebileceği özel araç ve yöntemleri ilan edin ve hatta yeniden ifade edin, çünkü tüm hatalar, ihtiyatlı bir çiftçinin çapası, gayreti ve düzenli olarak uyması gibi gayretli çalışmamızla kökten ortadan kaldırıldığında , Kutsal İnanç, inananların yüreklerinde daha da güçlü bir şekilde etkilenecektir.

Gerçekten de Kuzey Almanya'nın bazı bölgelerinin yanı sıra Mainz, Köln, Trêves, Salzburg ve diğer eyaletler, kasabalar, bölgeler, ilçeler ve piskoposluklarda da son zamanlarda kulağımıza acı bir üzüntü yaşattı. Bremen, her iki cinsiyetten de pek çok kişi, kendi kurtuluşlarını umursamayan ve Katolik İnancından sapan, kendilerini şeytanlara, incubi ve succubilere ve onların büyüleri, büyüleri, büyüleri ve diğer lanetli büyüler ve zanaatlar, kötülükler ve korkunç suçlarla terk ettiler. , henüz anne rahmindeki bebekleri öldürdüler, aynı zamanda sığırların yavrularını da öldürdüler, toprağın ürünlerini, asma üzümlerini, ağaçların meyvelerini, hatta erkekleri ve kadınları, yük hayvanlarını, sürü hayvanlarını yok ettiler, diğer türdeki hayvanlar, bağlar, meyve bahçeleri, çayırlar, meralar , mısır, buğday ve diğer tüm tahıllar; bu zavallılar ayrıca erkekleri ve kadınları, yük hayvanlarını, sürü hayvanlarını ve diğer türdeki hayvanları, hem içte hem dışta korkunç ve acıklı acılar ve acı hastalıklarla eziyet ediyor ve eziyet ediyor; erkeklerin cinsel ilişkide bulunmasını ve kadınların hamile kalmasını engeller; bu nedenle kocalar karılarını tanıyamaz ve kadınlar da kocalarını kabul edemez; Bunun da ötesinde, Vaftiz Kutsallığı sayesinde kendilerine ait olan İnancı küfürle reddederler ve İnsanlık Düşmanının kışkırtmasıyla, kendilerinin ölümcül tehlikesine kadar en iğrenç iğrençlikleri ve en pis aşırılıkları işlemekten ve sürdürmekten çekinmezler. Ruhlar, bu sayede İlahi Majestelerini kızdırıyorlar ve birçokları için skandal ve tehlike sebebi oluyorlar. Ve sevgili oğullarımız, Rahip Vaizleri Tarikatı'nın Teoloji Profesörleri Henry Kramer ve James Sprenger, Mektuplar Apostolik tarafından bu sapkın ahlaksızlıkların Engizisyoncuları olarak görevlendirilmiş olmalarına ve hala Kuzey Almanya'nın yukarıda bahsedilen bölgelerindeki Engizisyoncu olmalarına rağmen. Birçoğu, yukarıda adı geçen kasabaları, bölgeleri, piskoposlukları ve diğer belirli bölgeleri içerir ve ikincisi, Ren Nehri sınırları boyunca uzanan belirli bölgelerde bulunur, ancak yine de bu ülkelerdeki din adamlarının ve sıradan halkın, merakla öğrenmeye çalışan az sayıda kişi yoktur. yukarıda bahsedilen yetki mektuplarında bu illerin, ilçelerin, piskoposlukların ve xlii

ayrıca iki delegenin kendisi ve karşılaşacakları iğrençlikler ayrıntılı ve özel bir şekilde belirlenmediği için , bu kişiler bu kötülüklerin bu illerde uygulanmadığı konusunda en utanmaz küstahlıkla mücadele etmekten utanmıyorlar ve sonuç olarak, adı geçen Engizisyoncuların, prova edilmiş olan illerde, ilçelerde, piskoposluklarda, ilçelerde ve bölgelerde soruşturma yetkilerini kullanma konusunda yasal hakları yoktur ve Engizisyoncular, bu suçtan hüküm giymiş suçluları cezalandırmaya, hapsetmeye ve cezalandırmaya devam edemezler . iğrenç suçlar ve birçok kötülük ortaya konmuştur. Buna göre, adı geçen illerde, ilçelerde, piskoposluklarda ve ilçelerde, söz konusu iğrençlikler ve kötülükler, birçok kişinin ruhuna yönelik açık bir tehlike ve sonsuz lanet tehlikesi olmaksızın cezasız kalmaktadır.

Bu nedenle Biz, görevimiz gereği, Engizisyoncuların iyi işlerini geciktirebilecek tüm engelleri ve engelleri ortadan kaldırmayı ve aynı zamanda sapkınlık hastalığını ve diğer ahlaksızlıkların zehirlerini etrafa yaymasını önlemek için güçlü çareler uygulamayı tamamen arzuluyoruz. Almanya'nın belirttiğimiz eyaletleri, kasabaları, piskoposlukları, ilçeleri ve bölgelerinin kendilerine tahsis edilen Kutsal Makamın yararlarından mahrum kalmasın diye, İnanç konusundaki gayretimiz bizi özellikle kışkırttığı için birçok masum ruhun yok edilmesi . , Apostolik yetkimiz gereği bu hediyelerin içeriğine göre, yukarıda adı geçen Engizisyon görevlilerinin, izin veya engelleme olmaksızın, her şekilde, sanki Mektuplarımızda iller, kazalar, piskoposluklar, ilçeler, bölgeler, evet hatta bu tür kişiler ve onların suçları isimlendirilmiş ve özellikle belirtilmiştir . Ayrıca, daha da emin olmak için, bu yetkiyi devreden bu mektupları, adı geçen tüm illeri, ilçeleri, piskoposlukları, ilçeleri ve bölgeleri, kişileri ve yeni prova edilen suçları kapsayacak şekilde genişletiyoruz ve adı geçen Engizisyonculara ayrı ayrı veya her ikisine de izin veriyoruz. aynı zamanda Konstanz piskoposluğunun rahibi, Sanat Ustası, noterleri veya onlar tarafından veya içlerinden biri tarafından bu eyaletlere, ilçelere geçici olarak devredilecek olan sevgili oğlumuz John Gremper'a da teşekkür ederiz. , piskoposluklar, ilçeler ve yukarıda adı geçen bölgelerde, Engizisyon yönetmeliklerine göre , hangi rütbe ve yüksek mevkiden olursa olsun, suçlu buldukları kişileri suçlarının hak ettiği şekilde ıslah etmek, sakatlamak, hapsetmek ve cezalandırmak için işlem yapacaklardır. cezanın suça göre uyarlanmasıdır. Dahası, söz konusu eyaletlerin her bir bölge kilisesinde, fırsat buldukça ve onlar için iyi göründüğünde, Tanrı'nın sözünü sadıklara açıklama ve vaaz etme konusunda tam ve mükemmel bir yeteneğe sahip olacaklar ve onlar, Yukarıda belirtilen durumlarda uygun görülen herhangi bir töreni özgürce ve yasal olarak gerçekleştirebilir veya herhangi bir işi yürütebilirsiniz. Yüce otoritemizle onlara yeniden tam ve eksiksiz yetenekler bahşederiz.

Aynı zamanda, Apostolik Mektuplar aracılığıyla, saygıdeğer Kardeşimiz Strasburg Piskoposu'ndan, [56]Boğamızın yükünü kendisinin duyurmasını veya başka veya başka bir şekilde duyurulmasını talep ediyoruz; kendisi bunu ne zaman ve hangi sıklıkta resmi olarak yayınlayacaktır? gerekli gördüğünde veya Engizisyoncular veya içlerinden biri tarafından talep edildiğinde. Bu hediyelerin niteliğine itaatsizlik nedeniyle herhangi bir otorite tarafından taciz edilmelerine veya engellenmelerine de izin vermeyecek; ancak Engizisyoncuları engellemeye veya taciz etmeye çalışan herkesi, onlara karşı çıkan herkesi, rütbesi, mevkisi ne olursa olsun tüm isyancıları tehdit edecek. aforoz, uzaklaştırma, yasaklama ve kendisine iyi gelebilecek daha da korkunç cezalar, kınamalar ve cezalarla birlikte, mevki, itibar, itibar veya olabilecek herhangi bir koşul veya talep edebilecekleri herhangi bir muafiyet ayrıcalığı , ve herhangi bir itiraz hakkı olmaksızın ve eğer dilerse bizim yetkimiz aracılığıyla bu cezaları dilediği sıklıkta ağırlaştırabilir ve yenileyebilir, eğer isterse laik kolun yardımını isteyebilir.

Engelleyici değil. . . Bu nedenle kimse izin vermesin. . . Ama eğer herhangi biri, Tanrı'nın yasakladığı gibi, bunu yapmaya cesaret ederse, bilsin ki, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın ve Kutsal Havariler Petrus ve Pavlus'un gazabı onun üzerine düşecektir.

Papalığımızın ilk yılında, Rabbimiz'in Beden Aldığı Bin Dört Yüz Seksen Dört Yılının 9 Aralık'ında Roma'da S. Peter'da verilmiştir.

MALLEU

ERKEK

FIC

ARUM

BİRİNCİ BÖLÜM BÜYÜCÜLÜĞÜN ÜÇ GEREKLİ BELİRTİLERİ OLAN ŞEYTAN, CADI VE YÜCE ALLAH'IN İZNİ OLMASININ TEDAVİSİ

☆

BÖLÜM I

SORU I

bu çalışmanın ilk kısmı hayırlı bir şekilde başlıyor . İlkini Sorgulayın.

K

Cadılar gibi varlıkların var olduğu inancı Katolik inancının o kadar önemli bir parçasıdır ki karşıt görüşü inatla sürdürmek açıkça sapkınlık tadı verir. Ve cadılara sıkı bir inancın Katolik doktrini olmadığı ileri sürülüyor: bkz. Episcopus'un çalışmasının 26. bölümünün 5. sorusu . Her kim

B

Her şeyin Yaratıcısı dışında herhangi bir varlığın iyiye veya kötüye değiştirilebileceğine veya başka bir türe veya benzerliğe dönüştürülebileceğine inanan bir pagan ve kafirden daha kötüdür. Ve bu tür şeylerin cadılar tarafından yapıldığını bildirdiklerinde, bu görüşü savunmak Katolik değil, açıkça sapkınlıktır.

Üstelik hiçbir büyücülük eyleminin aramızda kalıcı bir etkisi yoktur. Ve bunun kanıtı şudur: Çünkü eğer öyle olsaydı, iblislerin eylemiyle gerçekleşirdi . Ancak şeytanın insan bedenlerini değiştirme veya onlara kalıcı zarar verme gücünün olduğunu iddia etmek Kilise öğretisine uygun görünmüyor. Çünkü bu şekilde tüm dünyayı yok edebilir ve onu tam bir kargaşaya sürükleyebilirler.

Dahası, insan vücudunda meydana gelen her değişiklik - örneğin sağlık durumu veya hastalık durumu - Aristoteles'in 7. Fizik kitabında gösterdiği gibi, doğal nedenler meselesine indirgenebilir . Bunlardan en büyüğü de yıldızların etkisidir. Fakat şeytanlar yıldızların hareketine karışamazlar. Bu, Dionysius'un S. Polycarp'a yazdığı mektuptaki görüşüdür. Yalnızca bunu Tanrı yapabilir. Bu nedenle iblislerin aslında insan bedenlerinde kalıcı bir dönüşüm sağlayamayacakları açıktır; yani gerçek bir metamorfoz yoktur. Dolayısıyla böyle bir değişikliğin ortaya çıkmasını karanlık ve esrarengiz bir nedene bağlamalıyız.

Ve Tanrı'nın gücü şeytanın gücünden daha güçlüdür, dolayısıyla ilahi işler şeytani operasyonlardan daha doğrudur. Kötülük dünyada güçlü olduğuna göre, bu, her zaman Tanrı'nın işiyle çatışan şeytanın işi olmalıdır. Bu nedenle , şeytanın kötü sanatının açıkça Tanrı'nın işini aşabileceğini iddia etmek yasa dışı olduğu gibi, yaratılışın en asil eserlerinin, yani insan ve hayvanın, Tanrı tarafından zarar görebileceğine ve bozulabileceğine inanmak da yasa dışıdır . şeytanın gücü.

Üstelik maddi bir nesnenin etkisi altında olanın, maddi nesneler üzerinde gücü olamaz. Ancak şeytanlar yıldızların belirli etkilerine tabidirler, çünkü sihirbazlar şeytanları uyandırmak için belirli yıldızların gidişatını gözlemlerler. Bu nedenle, maddi bir nesnede herhangi bir değişiklik yapma gücüne sahip değillerdir ve bundan da cadıların, iblislerin sahip olduğundan daha az güce sahip olduğu sonucu çıkar.

Çünkü şeytanların belli bir ince sanat dışında hiçbir gücü yoktur. Ancak bir sanat kalıcı olarak gerçek bir biçim üretemez. (Ve bir yazar şöyle diyor: Simya yazarları gerçek bir dönüşüm umudunun olmadığını biliyorlar.) Bu nedenle şeytanlar, ellerinden gelenin en iyisini yaparak, kalıcı bir tedavi veya kalıcı bir hastalık sağlayamazlar. Ancak eğer bu durumlar mevcutsa, bu aslında bilinmeyen başka bir nedenden kaynaklanmaktadır ve ne şeytanların ne de cadıların faaliyetleriyle hiçbir ilgisi yoktur.

Ancak Kararnamelere (33) göre durum tam tersidir. "Tanrı'nın gizli ama en adil iradesinin izin verdiği büyücülük sanatı veya herhangi bir büyü sanatıyla ve şeytanın gücüyle desteklenen vb...." Burada kastedilen, evrenin sonunu engelleyebilecek herhangi bir büyücülük eylemidir. Bu engelin gerçekleşmesi için üç şey bir arada bulunabilir: Büyü, şeytan ve Allah'ın izni. Üstelik güçlü olan, daha az güçlü olanı etkileyebilir. Fakat şeytanın gücü her türlü insan gücünden daha güçlüdür {Eyüp xl). Kimseden korkmayacak şekilde yaratılmış olan O'nunla kıyas edilebilecek hiçbir güç yoktur yeryüzünde.

Cevap. İşte karşılanması gereken üç sapkın hata; bunlar çürütüldüğünde gerçek ortaya çıkacak. Çünkü bazı yazarlar, S. Thomas'ın (iv, 24) büyünün yol açtığı engelleri ele alırken görüşlerini temel aldığını iddia ederek, büyü diye bir şeyin olmadığını, sadece var olduğunu savunmaya çalışmışlardır. Sebebi bilinmeyen doğal etkileri büyücülük ve büyülere atfeden adamların hayal gücünde. Gerçekten cadıların var olduğunu kabul eden başkaları da var, ancak onlar büyünün etkisinin ve tılsımların etkilerinin tamamen hayali ve hayali olduğunu ilan ediyorlar. Üçüncü sınıf yazarlar, büyülerle oluşturulduğu söylenen etkilerin tamamen yanıltıcı ve hayal ürünü olduğunu ileri sürerler; ancak şeytan gerçekten de bir cadıya yardım ediyor olabilir.

Bu kişilerin her birinin yaptığı hatalar böylece ortaya konabilir ve böylece çürütülebilir. Çünkü ilk etapta birçok ortodoks yazar tarafından ve özellikle böyle bir görüşün azizlerin otoritesine tamamen aykırı olduğunu ve mutlak sadakatsizlik üzerine kurulduğunu belirten S. Thomas tarafından açıkça sapkın oldukları gösterilmiştir. Çünkü Kutsal Yazıların otoritesi, şeytanların insanların bedenleri ve zihinleri üzerinde güç sahibi olduğunu söylüyor; Kutsal Yazılardaki pek çok pasajda da açıkça görüldüğü gibi, Tanrı onlara bu gücü kullanmalarına izin veriyor. Bu nedenle, büyücülük diye bir şeyin olmadığını, bunun tamamen hayal ürünü olduğunu söyleyenler yanılıyorlar; her ne kadar şeytanların var olduğuna cahil ve bayağı kişilerin hayal gücü dışında var olduğuna ve bir insanın başına gelen doğal kazalara inanmıyorlarsa da. Yanlışlıkla sözde bir şeytana atfediliyor. Çünkü bazı insanların hayal gücü o kadar canlıdır ki, sadece kendi düşüncelerinin yansıması olan gerçek figürler ve görünüşler gördüklerini sanırlar ve bunların kötü ruhların hayaletleri, hatta cadıların hayaletleri olduğuna inanılır. Ancak bu, bize bazı meleklerin gökten düştüğünü ve artık şeytan olduklarını öğreten gerçek inanca aykırıdır ve onların, doğaları gereği, bizim yapamayacağımız pek çok harika şeyi yapabildiklerini kabul etmek zorundayız. Ve başkalarını bu tür şeytani harikalar yaratmaya ikna etmeye çalışanlara da cadı denir. Ve vaftiz edilmiş bir kişinin sadakatsizliği teknik olarak sapkınlık olarak adlandırıldığından, bu tür kişiler açıkça kafirdir.

Diğer iki yanılgıyı benimseyenlere gelince, yani cinlerin var olduğunu ve cinlerin tabii bir güce sahip olduğunu inkar etmeyen, ancak büyünün olası etkileri ve cinlerin olası işlemleri konusunda kendi aralarında ayrılığa düşenler. Cadılar: Bir cadının gerçekten belirli etkiler yaratabileceğini, ancak bu etkilerin gerçek değil hayali olduğunu savunan bir ekol; diğer ekol ise yaralanan kişi veya kişilerin başına gerçek bir zarar gelebileceğini kabul eder, ancak bir cadı bunu hayal ettiğinde bunu kabul eder. zarar sanatının sonucudur, fena halde aldatılmıştır. Bu hata , Kanonlar'dan, gece Diana ya da Herodias'la birlikte yurt dışına gittiklerini yanlış bir şekilde hayal eden bazı kadınların kınandığı [57]iki pasajdan kaynaklanıyor gibi görünüyor . Bu Canon'da okunabilir. Yine de böyle olduğu için şeyler sıklıkla olmak ile yanılsama ve yalnızca hayal gücüyle büyünün tüm etkilerinin yalnızca yanılsama ve hayal ürünü olduğunu düşünenler büyük ölçüde yanılgı içindedirler. İkincisi, bir varlığın, her şeyin yaratıcısı olan Allah dışında herhangi biri tarafından yaratılabileceğine, iyiye veya kötüye değiştirilebileceğine veya başka bir türe veya benzerliğe dönüştürülebileceğine inanan veya bunu iddia eden bir insan açısından, kafir ve kafirden daha kötü. Bu nedenle "kötüye doğru değişti" sözlerinden dolayı, büyücülük tarafından yapılan böyle bir etkinin gerçek olamayacağını, tamamen hayal ürünü olması gerektiğini söylüyorlar.

Ancak bu hatalar sapkınlık tadında olduğu ve Kanon'un açık anlamıyla çeliştiği için, görüşlerimizi öncelikle ilahi yasaya, aynı zamanda dini ve medeni hukuka ve öncelikle genel olarak kanıtlayacağız.

Başlamak için Kanon'un ifadelerinin ayrıntılı olarak ele alınması gerekir (ancak Kanon'un anlamı aşağıdaki soruda daha net bir şekilde açıklanacaktır). Çünkü pek çok yerde ilahi kanun, cadılardan sadece uzak durulmasını değil, aynı zamanda onların öldürülmesini de emreder ve eğer cadılar şeytanlarla gerçekten ve gerçek anlamda bir anlaşma yapmamışlarsa, bu tür aşırı cezalar verilmeyecektir. gerçek ve gerçek acılara ve zararlara yol açmak için. Çünkü ölüm cezası, bazı ciddi ve kötü şöhretli suçlar dışında uygulanmaz; ancak fantastik bir yanılsamanın gücü veya hatta günaha girmenin yarattığı stresle meydana gelebilen ruhun ölümünde durum farklıdır. Bu, S. Thomas'ın şeytanların yardımından yararlanmanın kötülük olup olmadığını tartışırken görüşüdür (ii.7). Çünkü Tesniye'nin 18. bölümünde tüm büyücülerin ve büyücülerin yok edilmesi emrediliyor. Ayrıca Levililer kitabının 19. bölümü şöyle diyor: Büyücülere ve kahinlere, onlarla zina yapmak için giden ruh , yüzümü o ruha çevireceğim ve onu halkımın ortasından yok edeceğim. Ve yine, 20: İçinde pitonik veya ilahi bir ruhun ölmekte olduğu bir erkek veya kadın, bırakın ölsünler; onları taşlayacaklar. Bu kişilerin, şeytanın içlerinde olağanüstü işler yaptığı pitonlar olduğu söyleniyor.

Üstelik Ochozias'ın bu günah nedeniyle hastalanıp öldüğü de unutulmamalıdır, IV. Krallar 1. Ayrıca Saul, i Paralipomenon, 10. Ayrıca, kutsal yazılar üzerine yazan ve iblislerin ve büyü sanatlarının gücünden uzun uzadıya bahseden Babaların önemli görüşlerine sahibiz. Pek çok doktorun Cümleler'in 2. Kitabı hakkındaki yazılarına bakılabilir ve hepsinin, şeytanın gücüyle gerçek ve olağanüstü etkiler yaratabilen büyücüler ve büyücüler olduğu konusunda hemfikir olduğu görülecektir ve bu etkiler hayal ürünü değildir ve Tanrı buna izin vermektedir. S. Thomas'ın bu tür operasyonları ayrıntılı olarak tartıştığı pek çok yerden bahsetmeyeceğim. Örneğin Summa contra Gentiles, Kitap 3, c. 1 ve 2, birinci kısım, 114. soru, 4. argüman. Ve İkincinin İkincisinde, 92 ve 94. sorular. Ayrıca Firavun'un bilgeleri ve büyücüleri hakkında yazan Müfessirlere ve Müfessirlere danışabiliriz . Çıkış vii. Ayrıca S. Augustine'in Tanrının Şehri'nde [58]söylediklerine de başvurabiliriz : ^[59] [60]Kitap 18, c. 17. Ayrıca bkz. onun ikinci kitabı On Christian Doctrine, f Pek çok doktor aynı görüşü ileri sürmektedir ve herhangi bir insanın tüm bunlara karşı çıkması aptallığın doruk noktası olacaktır ve o kişinin, sapkınlık. Kutsal Yazıların açıklanmasında ciddi bir hata yapan herhangi bir kişi haklı olarak bir kafir olarak kabul edilir. Ve Kutsal Roma Kilisesi'nin sahip olduğu inanca dokunan bu konularda aksini düşünen kişi kafirdir. İnanç var.

Cadıların varlığını inkar etmenin Kanon'un açık anlayışına aykırı olduğu dini kanunlarla gösterilmiştir. Zira Kanon hakkında yorumcuların şu şekilde başlayan fikirlerine sahibiz : Eğer biri büyü sanatı veya büyücülükle uğraşıyorsa. . . Ve yine, erkeklerin iktidarsız ve büyülenmiş olduğundan söz eden ve bu nedenle büyücülüğün getirdiği bu engel nedeniyle çiftleşemediklerini ve dolayısıyla evlilik sözleşmesinin geçersiz hale geldiğini ve bu durumlarda evliliğin imkansız hale geldiğini söyleyen yazarlar var . Çünkü diyorlar ve S. Thomas da onlarla aynı fikirde, eğer bir evlilikte cinsel birleşme olmadan önce büyücülük etkili oluyorsa, o zaman devam ediyorsa evlilik sözleşmesini iptal eder ve yok eder ve bu oldukça açıktır. böyle bir durumun hiçbir şekilde yanılsama ve hayal ürünü olduğu söylenemez.

Bu noktada Segusio J'li Kutsal Henry'nin Summa'sında tam olarak ne yazdığına bakın : ayrıca Fontaines §'den Godfrey ve Peñafort'tan S. Raymond ,|| Bu konuyu çok net bir şekilde tartışan kişiler, böyle bir fiziksel durumun hayali ve gerçek dışı olarak değerlendirilip değerlendirilemeyeceğini sormadan, gerçek ve kanıtlanmış bir gerçek olarak kabul ederek, bunun kalıcı mı yoksa kalıcı bir durum olarak mı ele alınması gerektiğini ortaya koyuyorlar. üç yıldan daha uzun bir süre devam ederse geçici sakatlığa neden olabilirler ve bu durumun aralıklı olabileceği doğru olmasına rağmen, bunun büyücülük gücü tarafından meydana getirilmiş olabileceğinden şüphe etmezler . Ancak tartışma götürmez bir gerçek şu ki, böylesi bir iktidarsızlık, şeytanın gücüyle, onunla yapılan bir sözleşme yoluyla, hatta herhangi bir cadının yardımı olmadan şeytanın kendisi tarafından bile meydana getirilebilir; ancak bu çok nadirdir. Evlilik çok mükemmel bir kutsallık olduğundan , bu olay Kilise'de gerçekleşir . Ancak Paganlar arasında bu gerçekten oluyor ve bunun nedeni, Palude'li Peter'ın dördüncü kitabında evlenmeye söz veren genç adamdan söz ederken anlattığı gibi, kötü ruhların onlar üzerinde meşru bir hakimiyeti varmış gibi davranması. belli bir puta [61]bağlıydı ve yine de genç bir kızla evlenmedi ama onunla herhangi bir bağlantı kuramadı çünkü şeytan her zaman müdahale ediyordu, aslında bedensel bir biçimde ortaya çıkıyordu. Ancak yine de Kilise'de şeytan, cadılar aracılığıyla faaliyet göstermeyi ve bu tür etkileri kendi kazancına, yani ruhların kaybına yol açmayı tercih etmez. Ve bunu nasıl ve hangi yollarla yapabileceğini biraz sonra tartışacağız; burada benzer operasyonlarla insanlara zarar vermenin yedi yolunu ele alacağız. Ve İlahiyatçıların ve Kanonistlerin bu noktalara atıfta bulunarak gündeme getirdikleri diğer sorulardan biri çok önemlidir, çünkü onlar böyle bir iktidarsızlığın nasıl tedavi edilebileceğini ve bunu bir tür karşıt büyü ile iyileştirmenin caiz olup olmadığını ve ne yapılması gerektiğini tartışıyorlar. Büyüyü yapan cadı ölmüşse yapılır; Fontaines'li Godfrey bu durumu Summa'sında ele alır . Ve bu sorular bu çalışmanın Üçüncü Kısmında fazlasıyla açıklanacaktır.

Kanonistlerin, özel ve açık büyücülük uygulamaları veya daha doğrusu kehanet uygulamaları arasında bir ayrım yaparak çeşitli farklı cezalardan oluşan bir tabloyu bu kadar dikkatli bir şekilde hazırlamalarının nedeni budur, çünkü bu iğrenç batıl inancın çeşitli türleri ve dereceleri vardır. Herkesin bildiği gibi bu komünyona dahil olan herkesin komünyona katılması reddedilmelidir . Gizlice yapılırsa suçlunun kırk gün kefaret ödemesi gerekir. Ve eğer bir din adamıysa uzaklaştırılıp bir manastıra kapatılacak. Eğer kişi meslekten olmayan biriyse aforoz edilecektir , bu nedenle ünlü kişilerin tümü , onlara başvuranlarla birlikte cezalandırılmalı ve hiçbir mazeret kabul edilmemelidir.

Aynı ceza Medeni Kanun'da da öngörülmüştür. Azo, Kodeks'in 9. Kitabı hakkındaki Özetinde , Lex Cornelia'dan sonra, suikastçılar ve katillerle ilgili büyücülerle ilgili başlıkta şöyle yazıyor: Bilinsin ki, genel olarak büyücü olarak adlandırılan herkes ve büyücüler kehanet sanatında usta olanlar da ölüm cezasına çarptırılır. Aynı ceza bir kez daha uygulanıyor. Çünkü bu kanunların tam cümlesi şudur: Bir insanın kehanet yapması yasaktır; ve eğer bunu yaparsa, ödülü celladın kılıcıyla öldürülecektir. Büyülü büyüleriyle masum insanların canlarını almaya çalışan, kadınların tutkularını her türden şehvete dönüştüren başkaları da var ve bu suçlular vahşi hayvanların önüne atılacak. Ve kanunlar her türlü tanığın kendilerine karşı delil olarak kabul edilmesine izin veriyor. Canon'un tedavi ettiği şey bu ile ilgili the savunma ile ilgili the İnanç

f “Azo.” On üçüncü yüzyılın başlarında Portius Azo, klasik Roma hukukunun yeniden canlandırılmasını gerçekleştiren Bolognese hukuk okulunun başında bulunuyordu. Ünlü Johannes Bassianus'un öğrencisiydi ve şöhreti tüm çağdaşlarını o kadar gölgede bırakmıştı ki, 1203'te Marlborough'lu Thomas, daha sonra Evesham Başrahibi'nin ardından altı ay boyunca Bolonya'da onun derslerini dinleyerek geçirdi. Azo, "Tüm kanunların Efendisi" olarak selamlandı ve başka bir kanoncuya yapılabilecek en büyük övgü, onu "Azo'dan sonra ikinci" ilan etmekti. Savigrey, Azo'nun 1230 gibi geç bir tarihte hayatta olduğunu söylüyor. Başlıca eseri, Kanunların ilk dokuz kitabının bir "Summa"sıdır ve buna Enstitülerin bir "Summa"sını da eklemiştir. 1482 ile 1610 arasında en az otuz bir baskı çıktı; bunlardan beşi 1300'den daha eskidir. Orta Çağ boyunca bu incelemeler en yüksek itibara sahipti.

J "Lex Cornelia." De Sicariis ve Ueneficis. Yaklaşık 81'imde geçti . Bu yasa kundakçılığın yanı sıra açık suikast ve zehirlemeyi de ele alıyordu ve bu olaya ortak olanlara verilecek cezaları belirliyordu.

açıkça emrediyor. Sapkınlık suçlamasında da aynı prosedüre izin verilir . Böyle bir suçlama getirildiğinde, tıpkı majesteleri davasında olduğu gibi, herhangi bir tanık ifade vermek üzere öne çıkabilir. Çünkü büyücülük Tanrı'nın Majestelerine karşı büyük bir ihanettir. Ve itiraf ettirebilmek için onlara işkence yapılması gerekiyor. Rütbesi veya konumu ne olursa olsun, böyle bir suçlama üzerine herhangi bir kişi işkenceye maruz kalabilir ve suçlu bulunan kişi, suçunu itiraf etse bile, cezalandırılsın, kanunun öngördüğü diğer tüm işkencelere maruz kalsın . işlediği suçlarla orantılı olarak cezalandırılmasını ister.

Not: Eskiden bu tür suçlular çifte cezaya çarptırılırdı ve yemeleri için sıklıkla vahşi hayvanların önüne atılırdı . Günümüzde kazığa bağlanarak yakılıyorlar ve bunun nedeni muhtemelen çoğunluğunun kadın olması.

Medeni kanun, bir kehanetin başka bir kişinin evine girmesine bile izin vermediği için, bu tür uygulamalara göz yummayı veya bunlara katılmayı da yasaklıyor; ve çoğu zaman tüm mal varlıklarının yakılmasını emretti ve kimsenin onlara patronluk taslamasına veya danışmasına izin verilmedi; çoğu zaman uzak ve ıssız bir adaya sürgün ediliyorlardı ve tüm malları açık artırmayla satılıyordu. Üstelik cadılara danışanlar ya da cadılara başvuranlar sürgünle ve tüm mallarına el konulmasıyla cezalandırılıyordu. Bu cezalar, tüm ulusların ve yöneticilerin ortak rızasıyla uygulamaya konulmuştur ve bu tür yasak sanatların uygulanmasının bastırılmasına büyük ölçüde vesile olmuştur.

Kanunların, cadıların büyüsünü ortadan kaldırmaya çalışanları son derece takdir ettiğine dikkat edilmelidir. Ve insan emeğinin fırtınaların gücünden veya dolu fırtınalarından zarar görmemesi için büyük özen gösterenler, herhangi bir cezadan ziyade büyük bir ödüle layıktır. Bu tür bir zararın hukuka uygun olarak nasıl önlenebileceği aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Buna göre nasıl olur da bu önermelerden herhangi birinin inkârı ya da anlamsız çelişkisi dikkate değer bir sapkınlığın damgasından arınmış olabilir? Gerçekten cehaleti onu mazur görmediği sürece, herkes kendisi için karar versin. Ancak ne tür bir bilgisizliğin onu mazur görebileceğini çok yakında açıklamaya devam edeceğiz. Daha önce söylenenlerden şu sonucu çıkarıyoruz: En kesin ve son derece Katolik bir görüşe göre, şeytanın yardımıyla, onunla yaptıkları bir anlaşma uyarınca, büyücüler ve cadılar vardır. Tanrı buna izin verdiği için, gerçek ve gerçek kötülüklerin ve zararların üretilmesine izin verir, bu da onların bazı sıra dışı ve tuhaf araçlarla hayali ve fantastik yanılsamalar yaratmalarını da ihtimal dışı kılmaz . Bununla birlikte, mevcut araştırmanın kapsamı büyücülüktür ve bu, diğer sanatlardan çok büyük ölçüde farklıdır ve bu nedenle, bunları uygulayanlara daha büyük bir doğrulukla falcılar ve falcılar denilebileceğinden bunların dikkate alınması amaca hiçbir şey ifade etmeyecektir. büyücüler yerine kahinler.

Bu son iki hatanın, Kanon'un sözlerinin tamamen yanlış anlaşılmasına dayandığına özellikle dikkat edilmelidir ( Kutsal öğretiye tamamen aykırı olduğu için açıkça kendini kınayan ilk hatadan bahsetmeyeceğim). Kutsal Yazı). Ve böylece Kanon'un doğru anlaşılmasına geçelim . Ve ilk önce, iki uç gerçek olmasına rağmen ortalamanın sadece yanılsama olduğunu söyleyen ilk hataya karşı konuşacağız .

Etimologiae, Kitap 8'de en açık şekilde ortaya konmuştur. [62]ve S. Thomas tarafından İkincinin İkincisinde , 92. soruda. Üstelik bu sapkınlığın ciddiyetini tartıştığımızda bunlardan daha alt düzeyde açık bir şekilde bahsedilecektir ve bu, Birinci Bölümümüzün son sorusunda olacaktır. .

Bu tür kadınların sıralanacağı kategoriye Pitonlar kategorisi denir; şeytanın içinde ya da onlar aracılığıyla konuştuğu ya da bazı şaşırtıcı operasyonlar gerçekleştirdiği kişilerdir ve bu genellikle sırasıyla ilk kategoridir. Ancak büyücülerin girdiği kategoriye Büyücüler kategorisi denir.

Ve bu kişiler birbirlerinden büyük ölçüde farklı olduklarından, diğer pek çok kişinin dahil olduğu türe dahil edilmemeleri doğru olmayacaktır: Bu nedenle , Kanon belirli kadınlardan açıkça söz ettiği için, ancak bu türde yer almamaktadır. pek çok kelime cadılardan söz ediyor; dolayısıyla Kanon'u yalnızca hayali yolculuklardan ve bedende ileri geri gidişlerden söz ederek anlayanlar ve her türlü batıl inancı bu yanılsamaya indirgemek isteyenler tamamen yanılıyorlar: çünkü kadınlar nasıl hayal güçlerinde taşınıyorsa, cadılar da öyledir. aslında ve bedensel olarak taşınmıştır. Ve bu Kanondan yola çıkarak büyücülüğün, hastalık ya da herhangi bir rahatsızlığın etkilerinin tamamen hayal ürünü olduğunu iddia etmek isteyen kişi, Kanon'un içeriğini tamamen yanlış anlıyor ve çok büyük bir hata yapıyor.

Ayrıca, iki uç noktanın, yani şeytanın bir operasyonu ve etkisinin, duyusal bir hastalığın gerçek ve gerçek olduğuna izin verenlerin, aynı zamanda herhangi bir aracın varlığını inkar edenlerin de gözlenmesi gerekir. bunun aracıdır; yani herhangi bir cadının böyle bir neden-sonuç ilişkisine katılmış olabileceğini inkar ediyorlar, bunlar çok ciddi yanılgılar diyorum: çünkü felsefede ortalama her zaman iki aşırı ucun doğasını paylaşmak zorundadır.

Üstelik büyücülüğün herhangi bir sonucunun bir hayal ve gerçek dışı olabileceğini iddia etmek de yersizdir, çünkü böyle bir hayal şeytanın gücüne başvurmadan elde edilemez ve şeytanla bir sözleşme yapılması gerekir. cadının kendisini gerçekten ve fiilen şeytanın hizmetkarı olarak bağladığı ve kendisini şeytana adadığı bir sözleşmedir ve bu herhangi bir rüyada veya herhangi bir yanılsama altında yapılmaz, ancak kendisi bedensel ve gerçek anlamda onunla işbirliği yapar ve kendini şeytana bağlar. Çünkü bu gerçekten de tüm büyücülüğün sonudur; İster bir bakışla, ister bir söz formülüyle, ister başka bir büyüyle büyü yapılsın, aşağıdaki soruda da açıklanacağı gibi, bunların hepsi şeytandır.

Gerçekte, eğer birisi Kanon'un sözlerini okumak isterse, onu özellikle etkilemesi gereken dört nokta vardır. Ve ilk nokta şudur: Tüm yaratıkların, Rahiplerin ve ruhları tedavi eden herkesin, sürülerine tek, tek, gerçek Tanrı'nın olduğunu ve Cennette ya da Cennette başka hiç kimsenin olmadığını öğretmeleri kesinlikle bir görevdir. yeryüzüne tapınılabilir. İkinci nokta şu: Bu kadınlar, her ne kadar (düşündükleri ve söyledikleri gibi) Diana'yla veya Herodias'la birlikte at sürdüklerini hayal etseler de, gerçekte, kendisine böyle kafir bir isimle hitap eden ve önlerine bir cazibe fırlatan şeytanla birlikte gidiyorlar. gözler. Üçüncü nokta ise, şeytanın kendilerini ona teslim edenlerin zihinleri üzerinde olağandışı bir gücü olduğundan, yurtdışına çıkma eyleminin yalnızca bir yanılsama olabileceğidir; böylece onlar saf hayal gücüyle yaptıklarına inanırlar. aslında ve gerçekten vücutta yaptılar. Ve dördüncü nokta şudur: Cadılar her konuda şeytana itaat etmek için bir anlaşma yaptılar, bu nedenle Kanon'un sözlerinin her türlü büyücülük eylemini kapsayacak şekilde genişletilmesi saçmadır, çünkü cadılar bu kadınlardan çok daha fazlasını yaparlar. ve cadılar aslında çok farklı türdendir.

Cadıların büyü sanatlarıyla gerçekten ve bedensel olarak bir yerden bir yere mi taşındıkları, yoksa Piton adı verilen kadınlarda olduğu gibi bunun yalnızca hayal gücüyle mi gerçekleştiği bu çalışmanın ilerleyen kısımlarında ele alınacaktır. nasıl aktarıldıklarını da tartışın. Böylece en azından iki hatayı açıklamış olduk ve Kanon'un mantığını net bir şekilde anladık.

Üstelik, Kanon'un tüm büyü sanatlarının yanılsama olduğunu söyleyen sözlerini yanlış anlayan üçüncü bir hata, Kanon'un kendi sözleriyle düzeltilebilir. Çünkü herhangi bir yaratığın, her şeyin Yaratıcısı tarafından kendisi vb. tarafından yapılmaması dışında, daha iyi veya daha kötü bir şekilde yaratılabileceğine veya dönüştürülebileceğine veya başka bir türe veya benzerliğe dönüştürülebileceğine inanan kişinin, söylediği gibi . . . o bir kafirden daha kötüdür. Bu üç önerme, eğer ilk bakışta göründüğü gibi anlaşılırsa, Kutsal Yazıların anlayışına ve Kilise doktorlarının yorumlarına tamamen aykırıdır. Aşağıdaki Kanon, yaratıkların cadılar tarafından yapılabileceğini açıkça söylüyor; ancak bunların mutlaka çok kusurlu ve muhtemelen bir şekilde deforme olmuş yaratıklar olması gerekiyor. Ve Kanon'un anlayışının, kutsal doktorun Exodus'un 7. bölümünde yazdığı gibi, Firavun'un sarayındaki değneklerini yılanlara dönüştüren büyücüler hakkında S. Augustine'in bize söyledikleriyle örtüştüğü açıktır . 11—ve Firavun bilgeleri ve sihirbazları çağırdı. . . . Ayrıca şeytanların tüm dünyada bir aşağı bir yukarı dolaştıklarını, büyüleriyle cadıların onları çeşitli işlemlerde kullandıklarını ve bu şeytanların çeşitli mikropları veya tohumları toplayabildiklerini söyleyen Strabo'nun yorumlarına da başvurabiliriz. bu mikroplar veya tohumlar çeşitli türlerin büyümesine neden olabilirler. Ayrıca Kutsanmış Albertus Magnus'a da atıfta bulunabiliriz,[63] Hayvansal bir şey. Ve ayrıca S. Thomas, 1. Bölüm, 114. Soru, 4. madde. Kısalık olsun diye burada uzun uzun alıntı yapmayacağız ama bazı canlıların bu şekilde yaratılmalarının mümkün olduğu ispatlanmıştır.

İkinci noktaya yani bir varlığın iyiye veya kötüye doğru değişebileceğine gelince, bunun ancak Allah'ın izniyle, aslında kudreti ile mümkün olduğu ve bunun ancak Allah'ın emriyle gerçekleştiği anlaşılmalıdır. düzeltmek ya da cezalandırmak için, ancak Tanrı çoğu zaman şeytanların Kendi elçileri ve hizmetkarları olarak hareket etmelerine izin verir, ancak baştan sona Tümü BT dır-dir Tanrı yalnız DSÖ ıstırap verebilir ve iyileştirebilecek olan yalnızca O'dur, çünkü “Öldürürüm ve diriltirim” {Tesniye onomy xxxii, 39). Ve böylece kötü melekler Tanrı'nın iradesini yerine getirebilir ve yerine getirirler. S. Augustine de şu sözleriyle buna tanıklık ediyor: Gerçekte, insanları yalnızca hastalıklara musallat etmekle kalmayan, hatta onları doğrudan öldüren büyüler ve kötü tılsımlar vardır. Günümüzde büyücüler ve cadılar şeytanın gücüyle kurtlara ve diğer vahşi hayvanlara dönüştürüldüğünde aslında ne olduğunu açıkça anlamaya çalışmalıyız. Ancak Kanon bazı bedensel ve kalıcı değişimlerden söz eder ve S. Augustine'in Tanrı Kenti'nin 18. kitabında ve 17. bölümünde bahsettiği gösterişle yapılabilecek olağanüstü şeyleri tartışmaz. ünlü cadı Circe, Diomedes'in arkadaşları ve Praestantius'un babası hakkında pek çok tuhaf hikaye anlatır. Bu konu İkinci Bölümde ayrıntılı olarak ele alınacaktır.

Sürdürmek Sapkınlık Olup Olmadığı .

Araştırmamızın ikinci kısmı, cadıların var olduğunu inatla savunmanın sapkınlık olup olmadığıdır. Cadıların var olmadığını savunan kişilerin kötü şöhretli kafirler olarak mı görüleceği, yoksa sapkın görüşlere sahip olduklarından ciddi şekilde şüpheli olarak mı görüleceği sorusu ortaya çıkıyor. Görünüşe göre ilk görüş doğru. Çünkü bu hiç şüphesiz bilgili Bernard'ın görüşüne uygundur. Ancak sapkınlıkta açıkça ve inatla ısrar eden kişilerin sapkın oldukları sarsılmaz kanıtlarla kanıtlanmalıdır ve bu tür kanıtlamalar genellikle üç türden biridir; ya bir adam açıkça sapkın doktrinleri vaaz etmiş ve ilan etmiştir; veya güvenilir tanıkların ifadeleriyle kafir olduğunun kanıtlanması; ya da o

• kendi özgür itirafıyla kafir olduğunu kanıtladı. Ve yine de, cadıların var olmadığını ya da en azından insanlığa hiçbir şekilde acı ve zarar veremeyeceklerini açıkça ilan ederek, tüm otoritelere aceleyle karşı çıkanlar da var. Bu nedenle, Bernard'ın yorumuna göre, kesin olarak söylemek gerekirse, bu tür kötü doktrin nedeniyle mahkum olanlar aforoz edilebilirler çünkü onlar açıkça ve şüphe götürmez bir şekilde sahte doktrin nedeniyle mahkum edileceklerdir. Okuyucu, bu cümlenin adil, doğru ve doğru olduğunu bulacağı Bernard'ın eserlerine başvurabilir. Ancak belki de bu, esas olarak aforozun ardından gelen cezalar nedeniyle fazlasıyla ağır bir karar gibi görünebilir : Çünkü Kanon, bir din adamının aşağılanmasını ve sıradan bir kişinin laik mahkemelerin yetkisine teslim edilmesini emreder. Suçunun hak ettiği şekilde onu cezalandırması tavsiye edilir. Üstelik, cehaletleri nedeniyle bu hatadan dolayı suçlu bulunacak çok sayıda insanı da hesaba katmalıyız. Ve hata çok yaygın olduğu için katı adaletin katılığı merhametle yumuşatılabilir. Ve aslında niyetimiz, onları sapkınlığın kötülüğüne bulaşmış olmakla suçlamak yerine, bu sapkınlıktan suçlu olanları mazeret bulmaya çalışmaktır. O halde, bir kişinin bu yanlış görüşe sahip olduğundan ciddi şekilde şüpheleniliyorsa, onun derhal ağır sapkınlık suçuyla mahkûm edilmemesi tercih edilir. (Bernard'ın [64]mahkum edildi kelimesinin üzerindeki açıklamasına bakın .') Gerçekte böyle bir adama, ciddi şekilde şüpheli olan bir kişiye karşı dava açılabilir, ancak onun yokluğunda ve duruşma yapılmadan mahkum edilmemelidir . şüphe çok ciddi olabilir ve bu insanlardan şüphelenmekten kaçınamayız, çünkü onların anlamsız iddiaları kesinlikle dinin saflığını etkiliyor gibi görünüyor.Çünkü üç tür şüphe vardır: hafif şüphe, ciddi şüphe ve hafif şüphe. ciddi şüphe. Bunlar, Suçlamalar bölümünde ve İtiraz, Kitap 6, Kafirler Üzerine bölümde ele alınmaktadır. Ve bu şeyler, başdiyakonal mahkemenin yetkisi altındadır. Ayrıca Giovanni d'nin yorumlarına da atıfta bulunulabilir. Andrea, f ve özellikle de Sanık ; Ciddi şüpheli ifadeleri üzerine yaptığı açıklamalara ve sapkınlık karinesine ilişkin notuna. Bu konuyla ilgili kanun koyanlardan bazılarının, sahte doktrinlere sahip olduklarının ve yanlış doktrinlere sahip olduklarının farkında olmadıkları da kesindir. Çünkü Kanon kanunu hakkında hiçbir bilgisi olmayan birçok kişi var ve kötü bilgi sahibi oldukları ve yeterince okunmadıkları için görüşlerinde tereddüt eden ve karar veremeyenler de var. Sadece kişinin kendi başına saklanması, sonradan ortaya konulmadıkça, inatla ve açıkça sürdürülmedikçe sapkınlık değildir; az önce bahsettiğimiz gibi kişilerin sapkınlık suçundan dolayı açıkça mahkum edilmemesi gerektiğini kesinlikle söylemek gerekir. Cehaletini öne sürerek kaçabileceğini sanıyor. Çünkü bu tür cehalet yüzünden yoldan sapmış olanlar, çok ağır günah işlemiş olabilirler. Çünkü cehaletin pek çok derecesi olmasına rağmen, ruhların tedavisini bulanlar ne yenilmez bir cehaleti, ne de filozofların dediği gibi, Kanon hukuku yazarları ve İlahiyatçılar tarafından Cehalet Bilgisizliği olarak adlandırılan o özel cehaleti ileri süremezler. Hakikat. Ancak bu kişilerde suçlanması gereken şey Evrensel cehalettir, yani Papa J. Nicholas'ın belirttiği gibi bilmeleri gereken ve bilmeleri gereken ilahi yasanın bilgisizliğidir. Çünkü diyor ki: Bu ilahi öğretilerin dağıtımı bizim sorumluluğumuzdadır; ve eğer iyi tohumu ekmezsek vay halimize, eğer sürülerimize öğretmezsek vay halimize. Ve böylece ruhların sorumluluğunu taşıyanların, Kutsal Kitap hakkında sağlam bir bilgiye sahip olmaları kaçınılmazdır.

f "Giovanni d'Andrea." Bu seçkin kanoncu, 1275 civarında Floransa yakınlarındaki Mugello'da doğdu; 1348'de öldü. Bologna Üniversitesi'nde eğitim gördü ve daha sonra burada Canon hukuku profesörü oldu. Daha önce Padua ve Pisa'da ders vermişti ve öğretim görevlisi olarak kariyeri neredeyse yarım yüzyıla yayıldı. Eserleri şunlardır: "VI. decretalium librum'daki Sözlük", Venedik ve Lyons, 1472; "Clementine'de Sözlük"; "Nouella, siue Cbmmentarius in the decretal epistles of Gregory IX," Venedik, 1581; "Mercuriales veya cinsiyet kurallarına ilişkin bir yorum "; "Aziz Jerome'a övgüler kitabı"; "Durand'ın aynasına eklemeler" (1347).

+ "Papa Nicholas." Nicholas V, 1397-1455, öğrenmenin büyük hamisi. Tures. Sabunde'lu Raymond ve S. Thomas'a göre, ruhları tedavi edenlerin kesinlikle olağanüstü bilgiye sahip insanlar olmaları gerekmediği doğrudur , ancak [65]kesinlikle yetkin bir bilgiye , yani bilgiye sahip olmaları gerekir. devletinin görevlerini yerine getirmeye yeterlidir.

Ve yine de, ki bu onlar için küçük bir teselli olabilir, yasanın teorik ciddiyeti çoğu zaman fiili uygulamayla dengelenir ve bazen kusurlu ve suçlanmaya değer olsa da, Canon yasasına ilişkin bu bilgisizliğin, iki açıdan ele alınır. Çünkü bazen insanlar bilmezler, bilmek istemezler ve bilmeye de niyetleri yoktur. Bu tür kişiler için hiçbir mazeret yoktur, ancak hepsi kınanmalıdır. Ve Mezmur yazarı bunlardan söz ediyor: İyilik yapmak için anlamazdı. Ama ikincisi, cahil olan ama bilmeme arzusundan olmayanlar var. Bu da günahın ağırlığını azaltır, çünkü fiilen iradenin rızası yoktur. Ve S. Pavlus'un Timoteos'a Mektup'unda (i, 13) söylediği gibi, birinin bir şeyi bilmesi gerekirken ama onu bilmesi gerektiğinin farkına varamaması böyle bir durumdur: Ama ben Tanrı'nın merhametini elde ettim, çünkü bunu cahilce inançsızlıkla yaptım. Ve bunun teknik olarak bir cehalet olduğu söylenir, bu da en azından dolaylı olarak kişinin hatasıdır, öyle ki diğer pek çok meslek nedeniyle bilmesi gereken konular hakkında bilgi almayı ihmal eder ve bilgi edinmek için herhangi bir çaba göstermez. onlarla tanışır ve bu cehalet onu tamamen mazur göstermez ama bir dereceye kadar mazur görür. Yani S. Ambrose, Romalılar'daki o pasaj üzerine yazıyor (ii, 4) Tanrı'nın iyiliğinin seni tövbeye yönelttiğini bilmiyor musun ? diyor ki: Eğer kendi kusurunla bilmiyorsan, o zaman günahın çok büyük ve ağırdır. Özellikle ruhların bu kadar çok tehlikeyle kuşatıldığı bu günlerde, her türlü cehaleti ortadan kaldıracak önlemler almalı ve kullanmadığımız takdirde üzerimize verilecek o ağır yargıyı her zaman gözümüzün önünde tutmalıyız. uygun yeteneğine göre verilen tek yetenek. Bu şekilde cehaletimiz ne kalın ne de aptal olacaktır, çünkü metaforik olarak, önlerine çıkan şeyleri doğrudan göremeyen kalın kafalı ve aptal adamlardan bahsediyoruz.

Ve Flores Regularum Moralium'da ikinci kural hakkında yorum yapan Roma Şansölyesi şunu söylüyor: İlahi kanunun kusurlu bir şekilde bilgisizliği, cahil kişiyi zorunlu olarak etkilemez. Bunun nedeni şudur: Kutsal Ruh, eğer bu şeyler kişinin kendi doğal aklının yardımı olmadan kavraması çok zorsa, kurtuluş için gerekli olan tüm bilgileri bir insana doğrudan öğretebilir.

O halde ilk itirazın cevabı Kanon'un açık ve doğru anlaşılmasıdır. İkinci itiraza Taren taise'li Peter (Kutsal Masum Vj) şöyle yanıt verir: Hiç şüphe yok ki şeytan, insan ırkına karşı beslediği kötülük nedeniyle, eğer Tanrı ona izin verseydi, insan türünü yok ederdi. Tanrı'nın bazen ona zarar vermesine izin vermesi ve bazen de onu engelleyip engellemesi, açıkça şeytanı daha açık bir küçümsemeye ve nefrete sürükler; çünkü Orta Çağ'da İbranilere Mektup'tan tamamen kaçınılmıştır . belki de Cassiodorus zamanından beri, yanlış bir şekilde Aziz Ambrose'a atfedilmiştir. Bu açıklama oldukça dikkat çekicidir; Hıristiyan antik çağının bize bıraktığı en ilginç şeylerden biri.” Labriolle, “ Latin Hıristiyan Edebiyatı Tarihi”, c. III.

{ “Masum V.” Petrus a Tarentasia, 1223'e doğru Tarentaise'de doğdu, 21 Ocak 1276'da Arezzo'da seçildi; 22 Haziran 1276'da Roma'da öldü. On altı yaşındayken Dominik Tarikatı'na katıldı ve Doktor Famosissimus olarak tanındığı Paris Üniversitesi'nde profesör olarak büyük bir ayrıcalık kazandı . Bazıları hala yayınlanmamış olan felsefe, teoloji ve Canon hukuku ile ilgili birçok eserin yazarıdır . Bunlardan en önemlisi " Peter Lombard'ın Cümleleri Üzerine Yorum"dur. Toulouse .1632 baskısını kullandım.

Allah, kendi izzetini göstermek için, istemese de şeytanı kul ve köle olarak kullanıyor. Hastalığa veya başka bir zarara yol açmanın her zaman insan çabasının sonucu olduğu ve cadının iradesini kötülüğe teslim ettiği şeklindeki üçüncü itiraza ilişkin olarak, aslında herhangi bir kötü niyetli kişi gibi, iradesinin iradesiyle. bir kişiye zarar verebilir, zarar verebilir veya kötü bir davranışta bulunabilir. Maddi nesnelerin şeytan tarafından bir yerden bir yere hareketinin kürelerin hareketine koşut olup olmadığı sorulursa cevap Hayır'dır. Çünkü maddi nesneler böylece kendilerine özgü herhangi bir doğal güç tarafından hareket ettirilmezler, aksine hareket ederler. yalnızca kendi doğası gereği bedenler ve maddi şeyler üzerinde belirli bir hakimiyete sahip olan şeytanın gücüne belirli bir itaatle hareket ederler; Onun bu belirli güce sahip olduğunu doğruluyorum, ancak yine de yaratılmış başka bir doğal nesneyle bir miktar karışım veya bileşik olmadan, yaratılmış maddi nesnelere, maddi veya tesadüfi herhangi bir form veya şekil ekleyemez. Ancak Allah'ın iradesiyle maddi nesneleri bir yerden bir yere hareket ettirebildiğine göre, çeşitli nesnelerin bir araya gelmesiyle hastalık veya kendi istediği gibi bir durum yaratabilir. Bu nedenle, büyücülüğün büyüleri ve etkileri kürelerin hareketleriyle yönetilmez ve şeytanın kendisi de bu şekilde yönetilmez, çünkü kendisine hizmet etmek için bu koşullardan sıklıkla yararlanabilir.

Dördüncü itirazın cevabı. Şimdi büyücülüğün gücü ve etkileriyle ilgili olarak söylediklerimize uygun olarak, Tanrı'nın işi şeytanın işi tarafından yok edilebilir. Ancak bu ancak Allah'ın izniyle olabileceğine göre, bundan şeytanın Allah'tan daha güçlü olduğu sonucu çıkmaz. Yine, Allah'ın eserlerine zarar vermek isteyecek kadar şiddet kullanamaz, çünkü eğer kısıtlanmasaydı, Allah'ın bütün eserlerini tamamen yok ederdi.

Beşinci itirazın cevabını şu şekilde açık bir şekilde ifade etmek mümkündür: Gezegenlerin ve yıldızların, şeytanları iradeleri dışında herhangi bir eylemde bulunmaya zorlama ve mecbur bırakma güçleri yoktur, ancak görünüşe göre iblisler, bazı yıldızların etkisi altındaki sihirbazlar tarafından çağrıldıklarında ortaya çıkmaya daha hazırdırlar. Görünüşe göre bunu iki nedenden dolayı yapıyorlar. Birincisi, çünkü o gezegenin gücünün sihirbazların arzu ettiği etkiye yardımcı olacağını biliyorlar. İkincisi, bunu insanları kandırmak, böylece yıldızların ilahi bir güce veya gerçek bir tanrısallığa sahip olduğunu zannettirmek için yapıyorlar ve biliyoruz ki, yıldızlara duyulan bu hürmet, eski günlerde en aşağılık putperestliğe yol açmıştı.

Altının simyacılar tarafından yapıldığı iddiasına dayanan son itiraza atıfla S. Thomas'ın şeytanın gücünü ve nasıl çalıştığını tartışırkenki görüşünü ortaya koyabiliriz : Duruş, sanat ve doğal bir failin gücü tarafından ortaya çıkarılabilir, örneğin ateşin biçiminin ahşap üzerinde kullanılan sanat tarafından ortaya çıkarılması gibi: yine de bu evrensel olarak yapılamaz, çünkü sanat her zaman ne bulur ne de henüz bulamaz. Uygun maddeleri uygun oranlarda bir araya getirirseniz yine de benzer bir şey üretebilir. Ve böylece simyacılar altına benzer bir şey yaparlar, yani dış tesadüfler söz konusu olduğunda, ancak yine de gerçek altın yapmazlar, çünkü altının maddesi simyacıların kullandığı ateşin ısısıyla oluşmaz. ancak güneşin ısısıyla, mineral gücünün yoğunlaştığı ve toplandığı belirli bir noktaya etki eder ve tepki verir; bu nedenle bu tür altın, doğal altınla aynı türdendir ancak aynı türde değildir. Aynı argüman diğer tüm operasyonları için de geçerlidir.

Öyleyse bizim önerimiz şudur: Şeytanlar, sanatlarıyla, büyücülük yoluyla kötü etkiler yaratırlar, ancak bir aracının yardımı olmadan, ister önemli ister tesadüfi olsun, herhangi bir biçim oluşturamayacakları doğrudur ve biz onların zarar verebileceklerini iddia etmiyoruz. Bazı faillerin yardımı olmadan, ancak böyle bir faille hastalıklar ve diğer insani tutkular veya rahatsızlıklar meydana gelebilir ve bunlar gerçek ve doğrudur. Bu ajanların veya bu araçların kullanılmasının şeytanlarla işbirliğinde nasıl etkin hale getirilebileceği ilerleyen bölümlerde açıklanacaktır .

☆

SORU II

BEN

cadıyla yakın işbirliği içinde olması gerektiğini veya biri diğeri olmadan, yani cadı olmadan şeytanın işbirliği yapması gerektiğini ileri sürmek Katolik İnancına uygunsa , veya tam tersi böyle bir etki yaratabilir.

Ve ilk argüman şudur: Şeytan, herhangi bir cadının işbirliği olmadan büyü etkisi yaratabilir. S. Augustine de öyle. Görünür şekilde meydana gelen ve görülebilen her şeyin, havanın alt güçlerinin işi olabileceğine inanılır. Ancak bedensel rahatsızlıklar ve rahatsızlıklar elbette görünmez değildir, daha doğrusu duyularla hissedilir, dolayısıyla şeytanlar tarafından meydana getirilebilir. Dahası, Kutsal Yazılardan Eyüp'ün başına gelen felaketleri, gökten ateşin nasıl düştüğünü ve koyunlara çarpıp hizmetçilerin onları nasıl yaktığını ve şiddetli bir rüzgârın bir evin dört köşesini nasıl yıkıp onun üzerine düştüğünü öğreniyoruz. çocukları öldürdüler ve hepsini öldürdüler. Şeytan tek başına , herhangi bir cadının yardımı olmadan, yalnızca Tanrı'nın izniyle tüm bu felaketleri meydana getirebilmiştir. Bu nedenle, genellikle cadıların işlerine atfedilen pek çok şeyi kesinlikle yapabilir.

Ve bu, bir şeytanın öldürdüğü bakire Sara'nın yedi kocasının anlatımından da açıkça anlaşılmaktadır. Üstelik üstün bir güç ne yapabiliyorsa, kendisinden daha üstün bir güce başvurmadan da yapabilir; üstelik üstün bir güç, daha aşağı bir güce başvurmadan da çalışabilir. Ancak daha düşük bir güç, kendisinden daha büyük bir gücün yardımı olmadan dolu fırtınalarına neden olabilir ve hastalıklara yol açabilir. Kutsal Albertus Magnus için De pas sionibus aeris adlı eserinde [66]çürümüş adaçayının kendi anlattığı gibi kullanılıp akarsuya atılması halinde en korkunç fırtınaları ve fırtınaları uyandıracağını söylüyor.

Üstelik şeytanın bir cadıyı böyle bir faile ihtiyaç duyduğu için değil, cadının azabını aradığı için kullandığı da söylenebilir. Aris Totle'nin Etik kitabının 3. kitabında söylediklerine başvurabiliriz . Kötülüğün iradi bir eylem olduğu, hiç kimsenin sırf haksızlık yapmak için haksızlık yapmadığı, tecavüz eden erkeğin bunu sırf kötülük olsun diye değil, zevk için yaptığı gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Ancak kanun, kötülük yapanları sanki sırf kötülük yapmak için yapmışlar gibi cezalandırıyor. Bu nedenle eğer şeytan bir cadı aracılığıyla çalışıyorsa, yalnızca bir araç kullanıyor demektir; ve bir araç onu kullanan kişinin iradesine bağlı olduğundan ve kendi özgür iradesiyle hareket etmediğinden, bu nedenle eylemin suçu cadıya atılmamalı ve sonuç olarak cadı cezalandırılmamalıdır. .

cadıların aracılık anlayışıyla insanlara zarar verebileceği gibi, tek başına insanoğluna bu kadar kolay ve isteyerek zarar veremez . İlk etapta nesil eylemini ele alabiliriz. Ancak bir başkasını etkileyen her eylem için bir tür temas kurulmalıdır ve bir ruh olan şeytanın, aralarında bu türden ortak hiçbir şey olmadığından, bir insan bedeniyle gerçek bir teması olamaz. bu nedenle bazı insani enstrümanlar kullanır ve bunlara bedensel dokunuşla acı verme gücü bahşeder. Ve birçok kişi bunun S. Pavlus'un Galatyalılara Mektubu'nun 3. bölümündeki metin ve metin üzerindeki açıklamalarla kanıtlandığını düşünüyor : f Ey akılsız Galatyalılar, gerçeğe uymamanız için sizi kim büyüledi? Ve bu pasajın üzerindeki cila, yalnızca bir bakışla başkalarına, özellikle de küçük çocuklara zarar verebilecek, olağanüstü derecede ateşli ve kötü gözlere sahip olanlara atıfta bulunmaktadır . Ve İbn Sina ^

f “Galatyalılar.” iii, i. Orijinal Yunanca r Q, ávÓ7)TOi, raAárat, tîç ùpiâç ¿páaxavev Tfl àÀTjÔEÎa ¡ir] toíGectóog'dur; Curtius, Paaxaivco ile Latince "fascino" arasındaki etimolojik bağlantının OAS kökünden kaynaklandığından şüphe ediyor . Klasik zamanlarda büyü üç kez tükürülerek çözülürdü. Bkz. Theocritus, VI, gg: ùç pd) paaxavQw 8s, rplç ELÇ ¿[1ÓV CKTUCTa xóXkov.

+ “İbni Sina.” Abn Ali Al Hosian İbn Addallah İbn Siha, Arap doktor ve filozof, Buhara eyaletinin Kharmaithen'inde doğdu, 1800; Kuzey İran'da, Hemedan'da 1037'de öldü. Şunu belirtmek gerekir ki, Skolastikler İbn Sina 1'in felsefî eserlerinin panteist eğilimlerinin farkındaydılar ve dolayısıyla onun Aristoteles'i açıklamasına güvenme konusunda isteksizdiler. Naturalium da bunu doğruluyor , 3. Kitap, c. sonuncusunda şöyle diyor: "Çoğu zaman ruh, kendi bedeni üzerinde olduğu kadar bir başkasının bedeni üzerinde de aynı ölçüde etkiye sahip olabilir, çünkü bakışlarıyla dikkat çeken herhangi birinin gözlerinin etkisi böyledir . ve bir başkasını büyülüyor. Aynı görüş Gazali tarafından [67]5. kitapta ve 10. yüzyılda da savunulmaktadır. Fiziği . İbn Sînâ ayrıca, bu görüşü çürütülemez olarak ileri sürmese de , hayal gücünün çok fazla baskı altında olmadığı durumlarda, hayal gücünün gerçekte yabancı cisimleri değiştirebileceğini veya değiştiriyormuş gibi görünebileceğini öne sürer; ve dolayısıyla, hayal gücünün gücünün, bir insanın diğer duyusal güçlerinden ayrı olarak düşünülmemesi gerektiğini, çünkü hepsinde ortak olduğunu, ancak bir dereceye kadar tüm diğer güçleri içerdiğini anlıyoruz. Ve bu doğrudur, çünkü böyle bir hayal gücü bitişik bedenleri değiştirebilir, örneğin bir adamın bir sokağın ortasına uzanan dar bir kiriş boyunca yürüyebilmesi gibi. Ancak yine de bu kiriş derin su üzerinde asılı kalsaydı , üzerinde yürümeye cesaret edemezdi, çünkü düşme fikrini zihnine en güçlü şekilde hayal gücü aktarırdı ve dolayısıyla bedeni ve uzuvlarının gücü hayal gücüne itaat ederdi. Bunun tam tersine itaat etmezler, yani doğrudan ve tereddüt etmeden yürürler. Bu değişiklik, böyle bir nüfuza sahip olan kişinin gözünün yarattığı etkiye benzetilebilir ve böylece fiili ve bedensel bir değişiklik olmasa da zihinsel bir değişiklik meydana gelir.

Kaldı ki, böyle bir değişimin canlı bir bedende, aklın başka bir canlı beden üzerindeki etkisiyle meydana geldiği iddia edilirse, bu cevap verilebilir. Bir katilin huzurunda öldürdüğü kişinin cesedindeki yaralardan kan akar. Öyleyse _ olmadan herhangi zihinsel yetkiler bedenler harika etkiler yaratabilir ve bu nedenle yaşayan bir adam, öldürülmüş bir adamın cesedinin yanından geçerse, cesedin farkında olmasa da çoğu zaman korkuya kapılır.

Yine doğada, insanın nedenini bilmediği bazı gizli güçlere sahip bazı şeyler vardır; örneğin S. Augustine'in Tanrı Şehri'nin 20. kitabında bahsettiği çeliği ve buna benzer birçok şeyi çeken mıknatıs taşı böyledir.

Bu yüzden kadınlar bazen başkalarının bedenlerinde değişiklik yaratmak için bilgimizi aşan bazı şeylerden yararlanırlar, ama bu şeytanın yardımı olmadan olur. Ve bu çareler gizemli olduğundan, cadıların yaptığı kötü büyüleri atfettiğimiz gibi, onları da şeytanın gücüne atfetmemeliyiz.

Üstelik cadılar, evlerin kapılarının pervazlarının altına, sürülerin güttüğü çayırlara, hatta erkeklerin toplandığı yerlere koymayı alışkanlık haline getirdikleri bazı görüntüler ve başka tuhaf periaptlar kullanırlar ve böylece kurbanlarına büyü yaparlar. çoğu zaman öldüğü bilinen kişiler. Ancak bu görüntülerden bu tür olağanüstü etkiler ortaya çıkabildiğinden, bu görüntülerin etkisinin yıldızların insan bedenleri üzerindeki etkisi ile orantılı olduğu görülmektedir ; çünkü doğal cisimler gök cisimlerinden etkilendiği gibi, yapay cisimler de aynı şekilde etkilenebilir. dolayısıyla etkilenmiştir. Ancak doğal bedenler bazı gizli fakat iyi etkilerden faydalanabilirler. Bu nedenle yapay bedenler bu tür etkilere maruz kalabilir. Dolayısıyla, iyileştirme çalışmaları yapanların bu tür iyi etkiler aracılığıyla bu işleri iyi bir şekilde gerçekleştirebilecekleri açıktır ve bunun herhangi bir kötü güçle hiçbir bağlantısı yoktur.

Üstelik olağanüstü ve mucizevi olayların çoğu doğa güçlerinin işleyişiyle meydana geliyor gibi görünüyor. Çünkü harika, korkunç ve şaşırtıcı şeyler doğal güçler sayesinde gerçekleşir. Ve S. Gregory İkinci Diyalog'unda buna işaret ediyor .^ Azizler mucizeler yaratırlar,

f “ İkinci Diyalog.” “Dialogorum Libri IV”, S. Gregory'nin en ünlü eserlerinden biridir ve pek çok ayrı basımı ortaya çıkmıştır.

bazen bir duayla, bazen de tek başına güçleriyle. Her birinin örnekleri var: S. Peter dua ederek ölmüş olan Tabitha'yı hayata döndürdü. [68]Yalan söyleyen Ananias ve Sapphira'yı azarlayarak onları hiç dua etmeden katletti . Bu nedenle, bir insan zihinsel etkisiyle maddi bir bedeni başka bir bedene dönüştürebilir veya böyle bir bedeni sağlıktan hastalığa veya tam tersine değiştirebilir .

Dahası, insan bedeni diğer tüm bedenlerden daha asildir, ama zihnin tutkuları nedeniyle insan bedeni değişir ve kızgın ya da korkan insanlarda olduğu gibi değişir ve ısınır ya da soğur: ve böylece daha da büyük bir değişim gerçekleşir. Güçleriyle maddi bir bedeni büyük ölçüde değiştirebilen hastalık ve ölümün etkileriyle ilgili olarak.

Ancak bazı itirazlara da izin verilmesi gerekiyor . Aklın tesiri, yukarıda da söylediğimiz gibi, bir failin müdahalesi dışında hiçbir surette iz bırakamaz. Ve bunlar da daha önce alıntıladığımız kitapta S. Augustine'in sözleridir: Cennetten düşen meleklerin her türlü maddi şeye itaat etmeleri inanılmazdır , çünkü onlar yalnızca Tanrı'ya itaat ederler. Ve doğal gücüne sahip bir insanın olağanüstü ve kötü sonuçlar yaratması çok daha azdır. Yanıt vermek gerekir ki, bugün bile bu noktada büyük yanılgılara düşen, cadıları bahane eden ve tüm suçu şeytanın oyununa yükleyen ya da onların yaptığı değişiklikleri doğal bir değişime bağlayan birçok kişi var. Bu hatalar kolayca açıklığa kavuşturulabilir. İlk olarak S. Isidore'un Etimologiae adlı eserinde cadılarla ilgili yaptığı tanımlamaya göre , C. 9: Cadılara, suçlarının karanlığından dolayı bu isim verilmiştir, yani onların eylemleri diğer kötü niyetli kişilerinkinden daha kötüdür. Şöyle devam ediyor : Şeytanın yardımıyla elementleri karıştırıp karıştırıyorlar, korkunç dolu fırtınaları ve fırtınalar yaratıyorlar . Dahası, bunların erkeklerin zihinlerini dağıttıklarını, onları deliliğe, delice nefrete ve aşırı şehvetlere sürüklediklerini söylüyor. Yine, sadece büyülerinin korkunç etkisiyle, sanki bir zehir taslağıyla yaşamı yok edebildiklerini sürdürüyor .

Tanrının Şehri hakkındaki kitabındaki sözleri çok yerindedir, çünkü o bize büyücülerin ve cadıların gerçekte kim olduğunu anlatır. Yaygın olarak cadı olarak adlandırılan sihirbazlara, yaptıkları kötülüklerin büyüklüğü nedeniyle bu isim verilmiştir . Bunlar, Allah'ın izniyle, elementleri rahatsız eden, Allah'a olan güvenini kaybetmiş insanların akıllarını oyalamaya çalışan, kötü büyülerin korkunç gücüyle, gerçek bir ilaç veya zehir olmaksızın, insan öldürmek. Lucan'ın dediği gibi: Herhangi bir zararlı içkiyle bozulmamış bir zihin, kötü bir büyünün etkisiyle yok olur. Şeytanları yardımlarına çağırdıkları için aslında insanlığa zarar vermeye, hatta kötü büyüleriyle düşmanlarını yok etmeye cesaret ederler. Ve bu tür operasyonlarda cadının şeytanla yakın işbirliği içinde çalıştığı kesindir. İkincisi, cezalar dört çeşittir: faydalı, incitici, cadı sanatıyla yapılmış ve doğal. Yararlı cezalar , tıpkı kötü ruhlardan gelen acı verici cezalar gibi, iyi Meleklerin hizmeti tarafından yerine getirilir . Musa, iyi Meleklerin hizmetiyle Mısır'ı on belayla vurdu ve sihirbazlar, şeytanın yardımıyla bu mucizelerden yalnızca üçünü gerçekleştirebildiler. Ve halkı sayan Davut'un günahı nedeniyle halkın üzerine üç gün boyunca düşen salgın hastalık ve Sennacherib'in ordusunda bir gecede öldürülen 72.000 adam, Tanrı'nın melekleri tarafından yapılan mucizelerdi; Tanrı'dan korkan ve O'nun emirlerini yerine getirdiklerini bilen iyi Melekler tarafından.

Ancak yıkıcı zarar, çölde İsrail oğullarının ellerinden sık sık acı çeken kötü melekler aracılığıyla gerçekleştirilir. Ve sadece kötülük olan ve başka hiçbir şey olmayan bu zararlar, büyücüler ve cadılar aracılığıyla çalışan şeytan tarafından meydana getirilir. Kıtlık, kuraklık, fırtınalar ve doğanın benzer etkileri gibi bir şekilde gök cisimlerinin birleşimine bağlı olan doğal zararlar da vardır.

Bütün bu sebepler, durumlar ve olaylar arasında büyük bir fark olduğu açıktır . Çünkü Eyüp şeytan tarafından zararlı bir hastalığa tutulmuştu, ama bu hiçbir amaç için geçerli değildi . Ve eğer çok akıllı ve aşırı meraklı biri, Eyüp'ün bir büyücü ya da cadının yardımı olmadan şeytan tarafından nasıl bu hastalığa yakalandığını sorarsa , ona sadece havayı dövdüğünü ve kendini bilgilendirmediğini söyle. asıl gerçeğe gelince. Çünkü Eyüp'ün zamanında büyücüler ve cadılar yoktu ve bu tür iğrençlikler henüz uygulanmamıştı. Ancak Tanrı'nın takdiri, Şeytan'a karşı tetikte olmayı öğrenmemiz için, Eyüp'ün örneği aracılığıyla şeytanın gücünün iyi insanlar üzerinde de gösterilmesini ve dahası , Şeytan'ın örneği aracılığıyla şeytanın gücünün ortaya çıkmasını diledi. Bu kutsal ata, Tanrı'nın görkemi her yerde parlıyor, çünkü Tanrı'nın izin verdiği dışında hiçbir şey olmuyor.

Bu kötü hurafenin, yani büyücülüğün ortaya çıktığı zamana gelince, öncelikle şeytana tapanları sadece putperest olanlardan ayırmamız gerekir. Ve Beauvais'li Vincent [69], Speculum historiale adlı eserinde birçok bilgin otoriteden alıntılar yaparak, büyü ve astroloji sanatlarını ilk uygulayanın, Noe'nin oğlu Cham olduğu söylenen Zerdüşt olduğunu söylüyor. Ve S. Augustine'in Tanrı Şehri Hakkında adlı kitabında yazdığına göre , Cham doğduğunda yüksek sesle güldü ve böylece şeytanın hizmetkarı olduğunu gösterdi ve büyük ve kudretli bir kral olmasına rağmen onun tarafından fethedildi. İbrahim'in zamanında Asur krallığının başlangıcı olan Ninive'yi inşa eden Belus'un oğlu Ninus.

Bu Ninus, babasına duyduğu delice sevgi nedeniyle, babası öldüğünde babasının bir heykelinin yapılmasını emretti ve oraya sığınan suçlu her ne olursa olsun, maruz kalabileceği her türlü cezadan kurtuldu . Bu zamandan itibaren insanlar, sanki tanrılarmış gibi imgelere tapmaya başladılar; ancak bu, tarihin ilk yıllarından sonraydı , çünkü ilk çağlarda putperestlik yoktu, çünkü en eski zamanlarda insanlar, S. Thomas'ın 2. Kitap, 95. Soruda söylediği gibi, dünyanın yaratılışına dair bazı anıları hâlâ koruyorlardı. , madde 4. Veya pauerunt kaynaklı olabilir ; caelestia suspicere, atque adorare coeperunt.”

"Sihir ve Hayaletlerin Gerçekliği", Paris, 1819 (s. xii-xiH), şunları içerir: "Tufandan arındırılan dünya, Nuh'un üç oğlu tarafından yeniden dolduruldu. Sam ve Yafet babalarının erdemini örnek aldılar ve tıpkı onun gibiydiler. Cham ise tam tersine, kalbindeki şeytanın içeri girmesine izin verdi, iğrenç büyü sanatını gün ışığına çıkardı, kurallarını belirledi ve oğlu Misraim'e talimat verdi.

“Tufandan yüz otuz yıl sonra Sam İran'da yaşadı. Onun çocukları, Tanrı'nın ilk insanın yüreğine yerleştirdiği doğal dini uyguluyorlardı; ve onların yaşlı adamlarına dilimizde "bilge" anlamına gelen magi deniyordu. Daha sonra Ham'ın torunları bölündü ve bazıları İran'a geçti; Hâlâ hayatta olan Cham onların başındaydı. Büyüleri ve büyüleriyle o kadar çok harikalar yarattı ki, Baktriyalılar ona Zerdüşt, yani 'yaşayan yıldız' adını verdiler; ve gerçek Tanrı'ya tapınanların bu şekilde kirletildiğini görür görmez terk ettikleri onurlu "büyücüler" adını kendi mezhebinin mensuplarına taşıdı : ve "sihir" adı bize oradan geldi, ' şeytana tapınmayı ifade eder.

“Cham veya Z°roastre aynı zamanda adli astrolojinin de mucidiydi; yıldızlara pek çok tanrı gözüyle baktı ve insanları, tüm kaderlerinin onların iyi ya da kötü etkilerine bağlı olduğuna ikna etti. Böylece putperestliğin kökeni olan dini bir tarikatı onlara aşılamaya başladık. Chaldea bu hataların ilk sahnesiydi; ve sonra 'Keldani, astrolog ve sihirbaz' üç eşanlamlı kelimeydi.” insanları ateşe tapmaya zorlayan Nembroth'la ; [70]ve böylece dünyanın ikinci çağında batıl inançların ilki olan Putperestlik başladı; ikincisi Kehanet, üçüncüsü Zaman ve Mevsim Gözlemi.

Cadıların uygulamaları, açıkça şeytana başvurdukları için ikinci tür hurafe yani Kehanet kapsamına girer. Ve bu batıl inancın üç türü vardır: - N ekromansi, Astroloji, daha doğrusu Astronomi, yıldızların batıl inançla gözlemlenmesi ve Oneiromancy.

Okuyucunun bu kötü sanatların birdenbire dünyaya yayılmadığını, zaman içinde geliştiğini anlayabilmesi için tüm bunları uzun uzun anlattım ve bu nedenle cadıların olmadığını belirtmek küstahça değildi. Eyüp'ün günlerinde. Yıllar geçtikçe, S. Gregory'nin Moralia'sında söylediği gibi , Azizlerin bilgisi arttı ve bu nedenle şeytanın kötü sanatı da aynı şekilde arttı. Peygamber Yeşaya şöyle der: Dünya Rab'bin bilgisiyle doludur (xi, 6). Ve böylece, dünyanın bu alacakaranlığında ve akşamında, günahın her tarafta ve her yerde yeşerdiği, hayırseverliğin soğuduğu bir zamanda, cadıların kötülüğü ve kötülükleri daha da çoğalıyor.

Ve Zerdüşt büyü sanatlarına tamamen teslim olduğundan, yıldızları incelemesi ve gözlemlemesi için ona ilham veren yalnızca şeytandı. Büyücüler ve cadılar, çok eski zamanlardan beri şeytanla anlaşmalar yapmışlar ve insanlara zarar vermek için onunla iş birliği yapmışlardı. Bu, Mısır'dan Çıkış'ın yedinci bölümünde, Firavun'un büyücülerinin şeytanın gücüyle olağanüstü harikalar yarattıkları, Musa'nın iyi meleklerin gücüyle Mısır'a getirdiği belaları taklit ettikleri kanıtlanmıştır.

Bu nedenle, bir cadının kötülük yaratmak için şeytanla işbirliği yapabileceğini ve yaptığını söyleyen Katolik öğretisi takip eder. Buna yönelik her türlü itiraza kısaca şöyle cevap verilebilir.

1. İlk olarak, insanlara, hayvanlara ve yeryüzünün meyvelerine fiilen ve gözle görülür şekilde zarar veren ve çoğu zaman yıldızların etkisiyle ortaya çıkan bazı zarar ve zararların, Tanrı'nın Tanrı'nın varlığına bağlı olarak sıklıkla iblisler tarafından meydana getirilebileceğini kimse inkar etmez. öyle davranmalarına izin verir. Zira S. Augustine'in Tanrı Şehri'nin 4. kitabında dediği gibi : Eğer Tanrı izin verirse iblisler hem ateşi hem de havayı kullanabilirler. Ve bir yorumcu şunu söylüyor: Tanrı, kötü meleklerin gücüyle cezalandırır.

2. dünyada büyünün başlangıcına ilişkin açıklamalarımıza yöneltilebilecek her türlü itirazın yanıtı buradan açıkça çıkar .

3. Akarsuya atılan çürük adaçayının, bazı yıldızların etkisiyle tamamen bağlantısı olmasa da, şeytanın yardımı olmadan kötü etkiler yarattığı söylendiğine gelince, şunu belirtmek isteriz ki, Yıldızların iyi ya da kötü etkisini tartışmak niyetindeyiz, ama yalnızca büyücülük, bu nedenle bu konumuzun dışındadır.

4. Dördüncü argümana gelince , şeytanın cadıları yalnızca kendi baltalarını ve yıkımlarını sağlamak için kullandığı kesinlikle doğrudur. Ancak sadece kendi iradeleriyle değil, vekilin ve vekilin iradesi ve zevkiyle hareket eden birer araç gibi hareket ettikleri için cezalandırılmamaları gerektiği sonucuna varıldığında , hazır bir cevap var: Çünkü onlar her ne kadar şeytanla bir anlaşma ve sözleşme yapmış olsalar da, mutlak özgürlüğe sahiptirler: çünkü kendi vahiylerinden öğrenildiği gibi - ve ben hüküm giymiş ve hüküm giymiş kadınlardan söz ediyorum. tehlikede yakılan ve şeytanın verdiği cezalardan ve darbelerden kaçmak istiyorlarsa intikam, kötülük ve zarar vermek zorunda kalanlar - yine de bu kadınlar, şeytana bağlı oldukları meslek nedeniyle şeytanla işbirliği yapıyorlar. önce özgürce ve isteyerek kendilerini onun gücüne teslim ettiler.

şeytanın yardımı olmadan olağanüstü ve aslında kötü etkiler yaratmalarına olanak tanıyan okült bir bilgiye sahip olduklarının kanıtlandığı bu diğer argümanlara gelince . Belirli bir argümandan evrensel bir sonuca varmanın her türlü sağlam akla aykırı olduğu anlaşılmalıdır . Ve göründüğü gibi, tüm Kutsal Yazılar boyunca, yaşlı kadınların uyguladığı büyü ve büyülerden söz edilen yerler dışında böyle bir örnek bulunamadığından, bu nedenle durumun her zaman böyle olduğu sonucuna varmamalıyız. Üstelik bu pasajlardaki yetkililer konuyu, yani bu tür büyülerin şeytanın işbirliği olmadan herhangi bir etkisinin olup olmadığı sorusunu açık bırakıyor. Bu cazibeler veya büyülenmeler üç türe ayrılabilecek gibi görünüyor. Birincisi, duyular yanılgı içindedir ve bu gerçekten de büyüyle, yani Tanrı izin verirse şeytanın gücüyle yapılabilir. Ve duyular iyi meleklerin gücüyle aydınlanabilir. İkinci olarak, büyülenme belli bir cazibeye neden olabilir ve elçinin şöyle demesi gibi yoldan saptırabilir: Seni kim büyüledi? Galatyalılar iii, 1. Üçüncüsü, gözlerin bir başkasına karşı belli bir büyülenme duygusu olabilir ve bu zararlı [71]ve kötü olabilir .

Ve İbn Sina ve Gazali'nin bahsettiği şey de bu hayranlıktır;

S .  Thomas da bu hayranlıktan söz ediyor , Kısım I, soru 117. Çünkü bir insanın zihninin başka bir zihnin etkisiyle değişebileceğini söylüyor. Ve bir başkası üzerinde uygulanan etki çoğunlukla gözlerden kaynaklanır, çünkü gözlerde belli bir incelikli etki yoğunlaşabilir. Çünkü gözler, başka şeylere dikkat etmeden bakışlarını belirli bir nesneye yönlendirir ve görüş son derece net olmasına rağmen, örneğin regl dönemindeki bir kadın gibi bazı safsızlıklar görüldüğünde gözler, sanki belli bir safsızlığı kaplayacak. Aristoteles Uyku ve Uyanma Üzerine adlı eserinde bunu söyler ; dolayısıyla yaşlı kadınlarda sıklıkla olduğu gibi birinin ruhu kötülük veya öfkeyle alevlenirse, o zaman onun rahatsız ruhu onun gözleriyle bakar, çünkü onların yüzleri çok daha belirgindir. kötü ve zararlıdır ve aşırı derecede etkilenebilen hassas yaştaki küçük çocukları sıklıkla korkutur . Ve bu genellikle Tanrı'nın izin verdiği doğal bir durum olabilir; Öte yandan, bu kötü bakışların çoğu zaman yaşlı cadıların gizli bir sözleşme yaptığı şeytanın kötülüğünden ilham aldığı da düşünülebilir.

Gök cisimlerinin etkisiyle ilgili bir sonraki soru ortaya çıkıyor ve burada çok yaygın üç hata buluyoruz, ancak diğer konuları açıklamaya devam ettiğimizde bunların yanıtlarını bulacağız.

Büyücülük faaliyetleriyle ilgili olarak , bunlardan bazılarının diğerleri üzerindeki zihinsel etkiden kaynaklanabileceğini ve bazı durumlarda bu tür zihinsel etkinin iyi bir etki olabileceğini ancak onu kötü yapan güdünün olduğunu görüyoruz.

, belirli gezegenlerin ve yıldızların kavuşumlarında gerçekleştirilen cadıların veya büyülü operasyonların olduğunu ve insanların kötü niyetleriyle zarara yol açabileceğini inkar edenlere karşı itiraz edilmesi gereken dört temel argüman vardır . imgeler yaratarak, büyüler kullanarak ve gizemli karakterler yazarak. Tüm ilahiyatçılar ve filozoflar, gök cisimlerinin belirli manevi ortamlar tarafından yönlendirildiği ve yönlendirildiği konusunda hemfikirdir. Ancak gök cisimlerinin diğer cisimlerden üstün olduğu gibi, bu ruhlar da akıllarımızdan ve ruhlarımızdan üstündür ve bu nedenle insanın hem aklını hem de bedenini etkileyebilir, böylece onu bazı insani eylemleri yapmaya ikna edebilir ve yönlendirebilirler. Ancak bu konulara daha kapsamlı bir çözüm bulmaya çalışmak için, gerçeğe daha açık bir şekilde ulaşacağımız bir tartışmadan bazı zorlukları ele alabiliriz. Birincisi, manevi maddeler, bir failin aracılığı olmadan, bedenleri başka bir doğal forma dönüştüremezler. Bu nedenle, zihinsel etki ne kadar güçlü olursa olsun, insanın zihninde veya huyunda herhangi bir değişiklik meydana getiremez. Üstelik birçok üniversite, özellikle de Paris üniversitesi, şu makaleyi kınadı: - Bir büyücünün sadece bakışını deveye yönelterek deveyi derin bir hendeğe atabilmesi. Ve dolayısıyla bu makale, eğer basitçe anlaşılırsa, yani itaat bazı gerçek değişim veya dönüşümleri gerektiriyorsa , bedensel bir bedenin bazı manevi maddelere itaat etmesi gerektiği yönünde kınanmıştır . Çünkü bu konuda mutlak olarak itaat edilen yalnızca Allah'tır. Bu noktaları aklımızda tutarsak, az önce bahsettiğimiz büyülenmenin veya gözlerin etkisinin ne kadar mümkün olduğunu ve hangi açılardan mümkün olmadığını yakında görebiliriz . Çünkü bir insanın, zihninin doğal güçleri aracılığıyla, kendi bedeninin ya da başka bir ortamın etkisi olmadan, başka bir adamın vücuduna zarar verebilecek kadar bir gücü gözlerinden yönlendirmesi mümkün değildir. . Bir insanın, zihninin doğal güçleri aracılığıyla kendi isteğiyle bir değişiklik meydana getirmesi ve bu gücü gözleri aracılığıyla yönlendirerek, bakışlarını üzerine diktiği bir adamın bedenini tamamen dönüştürmesi de mümkün değildir. tıpkı onun isteği ve zevki olabileceği gibi.

Ve bu nedenle, bu yolların hiçbirinde bir insan diğerini etkileyip büyüleyemez; çünkü hiçbir insan, yalnızca zihninin doğal güçleriyle bu kadar olağanüstü bir etkiye sahip olamaz. Dolayısıyla kötü etkilerin doğal bir güç tarafından üretilebileceğini kanıtlamak istemek, bu doğal gücün şeytanın gücü olduğunu söylemektir ki bu da hakikatten çok uzaktır.

Ancak dikkatli bir bakışın zarar verebileceğini daha net ortaya koyabiliriz. Öyle olabilir ki, eğer bir erkek ya da kadın bir çocuğa kararlılıkla bakarsa, görme gücü ve hayal gücü sayesinde çocuk çok duyarlı ve doğrudan bir izlenim alabilir. Ve bu tür bir izlenime sıklıkla bedensel bir değişiklik eşlik eder ve gözler vücudun en hassas organlarından biri olduğundan, bu tür izlenimlere karşı çok hassastırlar . Bu nedenle, gözlerin kötü bir izlenime kapılması ve daha da kötüye doğru değişmesi mümkündür , çünkü çoğu zaman zihnin düşünceleri veya bedenin hareketleri özellikle gözler tarafından etkilenir ve gösterilir. Ve böylece, öfkeli ve şeytani bir bakış, eğer kararlı bir şekilde bir çocuğa sabitlenirse ve yönlendirilirse, o çocuğun hafızasına ve hayal gücüne öyle bir şekilde yerleşebilir ki, kendisini çocuğun bakışına yansıtabilir ve gerçek sonuçlar ortaya çıkacaktır. örneğin iştahını kaybedip yemek yiyemeyebilir, hastalanıp hastalanabilir. Ve bazen gözlerinden acı çeken bir adamın görüşünün, ona bakanların gözlerinin kamaşmasına ve kendilerini zayıf hissetmelerine neden olabileceğini görüyoruz, ancak bu büyük ölçüde saf hayal gücünün etkisinden başka bir şey değildir. Aynı türden birkaç başka örnek burada tartışılabilir, ancak konuyu özetlemek adına bunları daha ayrıntılı olarak tartışmayacağız.

, Qui timent te uidebunt me adlı Mezmur yorumcuları tarafından da doğrulanmaktadır . [72]Gözlerde büyük bir güç vardır ve bu, doğal şeylerde bile ortaya çıkar. Çünkü bir insanı ilk önce bir kurt görürse, adam dilsiz kalır. Üstelik bir şahmeran bir erkeği ilk gördüğünde bakışı ölümcül olur; ama eğer onu ilk o görürse onu öldürebilir; Basilisk'in bir insanı bakışlarıyla öldürebilmesinin nedeni, onu gördüğünde, öfkesi nedeniyle vücudunda korkunç bir zehrin harekete geçmesi ve bunu gözlerinden fırlayarak vücuda bulaşmasıdır. ölümcül zehir içeren bir atmosfer. Böylece adam bulaştığı havayı soluyarak sersemleyip ölür. Ancak canavar adam tarafından ilk görüldüğünde, adam basilisk'i öldürmek istediğinde, kendisine aynalar yerleştirir ve kendisini aynalarda gören canavar, yansımasına doğru zehir fırlatır, ancak zehir geri teper ve hayvan ölür. Ancak basilisk'i bu şekilde öldüren adamın da neden ölmemesi gerektiği açık görünmüyor ve bunun yalnızca açıkça anlaşılmayan bir nedenden kaynaklandığı sonucuna varabiliriz.

, aceleci veya düşüncesizce hüküm vermekten kaçınarak , Azizlerin öğretilerinden ve yazılarından sapmadan ortaya koyduk . Dolayısıyla Katolik gerçeğinin şu olduğu, tartışma konusunu oluşturan bu kötülükleri meydana getirmek için cadılar ve şeytanın her zaman birlikte çalıştıkları ve bu konular söz konusu olduğunda insanın, cadıların yardımı olmadan hiçbir şey yapamayacağı sonucuna varıyoruz . diğerinin yardımı ve yardımı.

Bu hayranlıktan daha önce bahsetmiştik . Şimdi ikinci noktaya, yani bir katilin huzurunda cesetten kan akacağına değinelim. Beauvais'li Vincent'ın Speculum naturale'sine göre , c. 13'te, yara sanki katilin zihninden etkileniyor ve bu yara, onun şiddeti ve nefretinden etkilenen ve bunların nüfuz ettiği belirli bir atmosfere sahip oluyor ve katil yaklaştığında kan fışkırıyor. ve cesetten fışkırıyor. Zira katilin yarattığı ve adeta yaraya giren bu atmosfer, onun varlığında bozuluyor ve büyük ölçüde etkileniyor gibi görünüyor ve bu hareket sayesinde kan cesetten dışarı akıyor. Bunun başka sebeplerden olduğunu söyleyenler de var ve bu fışkıran kanın, orada bulunan katile karşı topraktan haykıran kanın sesi olduğunu ve bunun lanet yüzünden olduğunu söylüyorlar. ilk katil Kabil'e karşı ilan edildi. Ve bir kişinin öldürülen bir adamın cesedinin yanından geçerken hissettiği dehşete gelince , bu dehşet psişiktir, insanı enfekte eder. atmosfer ve zihne bir korku heyecanı aktarır. Ancak tüm bu açıklamaların , cadıların yaptığı kötülüklerin doğruluğunu hiçbir şekilde etkilemediğini belirtmek gerekir, çünkü bunların hepsi tamamen doğaldır ve doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır.

Üçüncü olarak, yukarıda da söylediğimiz gibi, cadıların faaliyetleri ve ayinleri, Kehanet adı verilen batıl inançların ikinci kategorisine girer; ve bu kehanetin üç türü vardır, ancak farklı bir türe ait olan üçüncü türe ilişkin olarak argüman geçerli değildir, çünkü büyücülük yalnızca herhangi bir kehanet değildir, aynı zamanda işlemleri gerçekleştirilen kehanettir. şeytanın açık ve net çağrılarıyla; ve bu, Necromancy, Geomancy, Hydromancy vb. gibi pek çok yolla yapılabilir.

Bu nedenle, büyü yaparken kullanılan bu kehanet, her ne kadar bazıları buna başka bir bakış açısıyla bakmaya çalışsa da, kötülüğün doruk noktası olarak değerlendirilmelidir. Ve böylece, doğanın gizli güçlerini bilmediğimiz için, cadıların yalnızca bu gizli güçleri kullanıyor veya kullanmaya çalışıyor olabileceğini öne sürüyorlar: tabii ki eğer onlar, doğal şeylerin doğal güçlerini bir barış yaratmak için kullanıyorlarsa. doğal bir sonuç olduğundan, bunun tamamen yasal olması gerekir ki bu da yeterince açıktır. Ya da hatta şunu düşünelim ki, eğer doğal şeyleri batıl bir inançla kullanıyorlarsa, örneğin belirli karakterleri veya bilinmeyen isimleri yazmak gibi ve sonra bu runeleri bir insanı sağlığına kavuşturmak veya arkadaşlığı teşvik etmek için kullanıyorlarsa, ya da yararlı bir amaçla ve hiçbir şekilde zarar vermek ya da zarar vermek için değil, bu gibi durumlarda, şeytanlara açık bir çağrının olmadığı kabul edilebilir ; yine de bu büyülerin zımni bir çağrı olmadan kullanılması mümkün değildir, bu nedenle bu tür büyülerin tamamının tamamen yasa dışı olduğu yargısına varılmalıdır.

Ve bunlar ve buna benzer birçok cazibe, batıl inançların üçüncü kategorisine, yani zamanları ve mevsimleri boş ve boş yere gözlemlemek olarak değerlendirilebileceğinden, bu, cadıların sapkınlığıyla hiçbir şekilde alakalı bir argüman değildir. Ancak zamanların ve mevsimlerin gözlemlenmesi olan bu kategorinin dört farklı türü vardır: Bir insan bu tür gözlemleri belirli bir bilgi edinmek için kullanabilir: veya bu şekilde şanslı veya şanssız günler ve şeyler hakkında bilgi edinmeye çalışabilir: veya Kutsal kelimeleri ve duaları, anlamlarına bakılmaksızın bir büyü olarak kullanabilir veya bazı bedenlerde faydalı bir değişiklik yaratmayı amaçlayabilir ve arzulayabilir. S. Thomas, özellikle vücutta yararlı bir değişiklik, yani kişilerin sağlığına kavuşması için böyle bir gözlemin yasal olup olmadığını sorduğu soruda tüm bunları fazlasıyla ele aldı. Ancak cadılar zamanları ve mevsimleri gözlemlediğinde, onların uygulamalarının ikinci tür batıl inançlara ait olduğu kabul edilmelidir ve bu nedenle, onlar söz konusu olduğunda, bu üçüncü sınıfla ilgili sorular tamamen yersizdir.

Şimdi dördüncü önermeye geçiyoruz , çünkü tartıştığımız türdeki gözlemlerden bazı çizelgeler ve görüntüler oluşturulmaya alışkındır, ancak bunlar birbirinden tamamen farklı olan iki ayrı türdendir; ve bunlar Astronomik ve Nekro mantiktir. Necromancy'de her zaman iblislere açık ve özel bir yakarış vardır, çünkü bu zanaat onlarla açık bir anlaşma ve sözleşme yapıldığını ima eder. Bu nedenle sadece Astrolojiyi ele alalım . Astrolojide herhangi bir sözleşme yoktur ve bu nedenle tesadüfen bir tür örtülü yakarış olmadıkça herhangi bir yakarış yoktur, çünkü iblislerin figürleri ve isimleri bazen Astrolojik haritalarda görünür. Ve yine Nekromantik işaretler, diğer göksel cisimlerin etkisini ve karşıtlıklarını ortadan kaldırmak için belirli yıldızların etkisi altında yazılır ve bunlar yazılır, çünkü bu tür işaretler ve karakterler genellikle yüzükler, değerli taşlar veya başka bir şey üzerine kazınır. değerli metal, ancak sihirli işaretler yıldızların etkisine bakılmaksızın ve çoğu zaman herhangi bir maddenin üzerine, hatta belirli yerlere gömüldüğünde hasara, zarara ve hastalığa neden olan aşağılık ve iğrenç maddelerin üzerine kazınmıştır . Ama yıldızlara göre yapılan haritaları tartışıyoruz. Ve bu Nekromantik haritalar ve görsellerin herhangi bir gök cismine referansı yoktur. Bu nedenle bunların değerlendirilmesi mevcut tartışmaya girmiyor.

Üstelik batıl inanç törenleriyle yapılan bu görüntülerin birçoğunun , yani bunların şekillendirilmesi söz konusu olduğunda hiçbir etkisi yoktur; Belli bir güç, ancak bu, belirli yıldızların etkisi altında yapılmış olmalarından kaynaklanmıyor. Ancak pek çok kişi bu tür görsellerden yararlanmanın bile her halükarda yasa dışı olduğunu düşünüyor. Ancak cadıların yaptığı görüntülerin hiçbir doğal gücü yoktur, onları oluşturan malzemenin de hiçbir gücü yoktur; ama şeytanın emriyle böyle suretler yaratıyorlar ki, böylece Yaradan'ın eseriyle adeta alay etsinler ve O'nu öfkelendirsinler, böylece kötülüklerinin cezası olarak O, belaların düşmesine maruz kalsın. yeryüzünde. Ve suçluluk duygularını artırmak için, özellikle yılın daha ciddi mevsimlerinde bu tür birçok imaj yaratmaktan keyif alıyorlar.

Beşinci noktaya gelince, S. Gregory orada doğanın gücünden değil, lütfun gücünden bahsediyor. Ve S. John'un dediği gibi, biz Tanrı'dan doğduğumuza göre, Tanrı'nın oğullarının olağanüstü güçlere sahip olmalarına ne şaşarız?

Son noktaya ilişkin olarak şunu söyleyeceğiz: Salt benzerliğin konu dışı olduğu , çünkü kişinin kendi zihninin kendi bedeni üzerindeki etkisi, başka bir beden üzerindeki etkisinden farklıdır. Çünkü zihin, sanki beden zihnin maddi biçimiymiş gibi bedenle birleştiğinden ve duygular bedenin bir eylemi fakat ayrı olduğundan, bu nedenle duygu, ne zaman olursa olsun zihnin etkisiyle değiştirilebilir. bazı bedensel değişiklikler, sıcak veya soğuk ya da herhangi bir değişiklik, hatta ölümün kendisi. Ancak bedeni değiştiren fiziksel bir sonuç olmadıkça, zihnin hiçbir eylemi gerçek bedeni değiştirmek için tek başına yeterli değildir. Bu nedenle cadılar, hiçbir doğal güç kullanarak değil, yalnızca şeytanın yardımıyla zararlı etkiler yaratabilirler. Ve şeytanların kendileri bunu ancak kemik, saç, tahta, demir gibi maddi nesneleri ve bu türden her türlü nesneyi alet olarak kullanarak yapabilirler; bu işlemi biraz sonra daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Şimdi Kutsal Babamız Papa'nın Boğasının tenoruna gelince, cadıların kökenini ve son yıllarda aramızda nasıl bu kadar çoğaldıklarını tartışacağız. Ve bunun gerçekleşmesi için üç şeyin bir arada olması gerektiği akılda tutulmalıdır: şeytan, cadı ve bu tür şeylerin olmasına izin veren Tanrı'nın izni. Çünkü S. Augustine, büyücülüğün iğrençliğinin, insanlığın şeytanla olan bu kötü ilişkisinden kaynaklandığını söylüyor. Dolayısıyla bu sapkınlığın kökeninin ve büyümesinin bu kötü bağlantıdan kaynaklandığı açıktır ve bu, birçok yazarın da onayladığı bir gerçektir.

ve saygısızlığa azami çaba göstermesi açısından diğer tüm sapkınlıklardan farklı olduğunu özellikle gözlemlemeliyiz. Diğer tüm basit sapkınlıklar şeytanla açık bir anlaşma yapmamış, yani ne zımni ne de tam olarak ifade edilmiş bir anlaşma yapmıştır, ancak onların hataları ve inançsızlıkları doğrudan hataların ve yalanların Babasına atfedilmelidir. . Üstelik büyücülük, tüm batıl inançların en aşağılık, en kötü ve en kötüsü olması yönüyle, diğer tüm zararlı ve gizemli sanatlardan farklıdır ve bu nedenle adını kötülük yapmaktan, gerçek dine küfretmekten almıştır. (Erkek ficae dictae a Maleficiendo, seu a male de fide sentiendo.)

Bu iğrenç kötülüğün uygulanmasında özellikle dört noktanın gerekli olduğunu da özellikle belirtelim. Birincisi, Katolik İnancından en saygısızca vazgeçmek ya da en azından inancın belirli dogmalarını reddetmek; ikincisi, kendilerini bedenlerini ve ruhlarını her türlü kötülüğe adamak; üçüncüsü, vaftiz edilmemiş çocukları Şeytan'a sunmak; dördüncüsü, Incubi ve Succubi ile her türlü şehvet düşkünlüğüne ve her türlü pis zevke kapılmak.

Tanrı aşkına, keşke Kutsal Annemiz Kilise bu tür iğrençliğin cüzamından kurtulmuş olsaydı, tüm bunların gerçek dışı ve yalnızca hayal ürünü olduğunu varsayabilirdik. Ne yazık ki, tüm gerçeğin tek Hanımı ve Öğretmeni olan Apostolik Makamın yargısı, diyorum ki, Kutsal Babamız Papa'nın Boğası'nda ifade edilen bu yargı bize güvence veriyor ve bu suçların farkında olmamızı sağlıyor. ve kötülükler aramızda çoğalıyor ve kendi kurtuluşumuzu tehlikeye atmamak için onları araştırmaktan kaçınmaya cesaret edemiyoruz. Bu nedenle bu iğrençliklerin kökenini ve artışını uzun uzadıya tartışmalıyız; gerçekten çok emek harcanan bir çalışma oldu, ancak bu kitabı okuyanlar tarafından her ayrıntının en kesin ve en dikkatli şekilde tartılacağına inanıyoruz, çünkü burada sağlam akla aykırı hiçbir şey bulunmayacak, Kutsal Yazıların sözlerinden farklı hiçbir şey bulunmayacak. ve babaların geleneği.

Günümüzde kesinlikle çok yaygın olan iki durum var; yani cadıların yakınları olan Incubi ve Succubi ile bağlantıları ve küçük çocukların korkunç kurbanları. Bu nedenle bu konularla özellikle ilgileneceğiz, böylece ilk olarak bu iblislerin kendilerini, ikinci olarak cadıları ve onların işlerini tartışacağız ve üçüncü olarak bu tür şeylere neden maruz kaldıklarını araştıracağız. Şimdi bu iblisler, insanın zihni ve özgür iradesi üzerindeki etkileri nedeniyle çalışırlar ve diğerlerinin etkisi yerine belirli yıldızların etkisi altında çiftleşmeyi seçerler, çünkü öyle görünüyor ki, belirli zamanlarda menileri daha kolay bir şekilde dışarı çıkabilir. çocuk doğurmak ve doğurmak. Buna göre iblislerin neden belirli yıldızların kavuşumlarında hareket etmeleri gerektiğini ve bunların hangi saatlerde olduğunu araştırmamız gerekir.

Tartışılacak üç ana nokta var . Birincisi, bu iğrenç sapkınlıkların, kendilerini Incubi ve Succubi'ye adayanlar tarafından dünya çapında çoğaltılıp çoğaltılamayacağıdır . İkincisi, belirli yıldızların etkisi altında gerçekleştirdikleri eylemlerin olağanüstü bir güce sahip olup olmadığıdır . Üçüncüsü, bu iğrenç sapkınlığın, çocukları şeytana saygısızca kurban edenler tarafından geniş çapta yaygınlaşıp yayılmadığıdır. Üstelik ikinci noktayı tartıştıktan sonra üçüncü noktaya geçmeden önce, yıldızların etkisini ve büyücülük eylemlerinde ne gibi bir güce sahip olduklarını düşünmeliyiz.

İlk soruyla ilgili olarak açıklanması gereken üç zorluk var .

Birincisi, Incubi adı verilen bu iblislerin genel bir değerlendirmesidir.

İkinci soru daha spesifiktir , çünkü şu soruyu sormamız gerekiyor: Bu Incubiler insanların çiftleşme eylemini nasıl gerçekleştirebilirler ?

Üçüncü soru da özel bir sorudur: Cadılar kendilerini bu şeytanlara nasıl bağlar ve onlarla nasıl çiftleşirler?

☆

SORU III

Çocukların Incubi ve Succubi tarafından üretilip üretilemeyeceği.

A

şeytanlar tarafından, yani Incubi ve Succubi tarafından evlat edinilebileceğini [73]iddia etmek Katolik İnancına uygun değilmiş gibi görünebilir : Çünkü Tanrı'nın Kendisi, günah dünyaya gelmeden önce bu kurum tarafından kurulmuştu . Kadını, erkeğin kaburga kemiğinden, erkeğe yardımcı olsun diye yarattığından insanın üremesi: Ve onlara şöyle dedi: Artırın ve çoğalın, Yaratılış i, 28. Ve yine Adem, Allah'tan ilham alarak şöyle dedi: Onlar tek bedende iki olacaklar , Yaratılış ii, 24. Aynı şekilde günah dünyaya geldikten sonra Noe'ye şöyle denildi: Arttır ve çoğal, Yaratılış ix, i. Yeni yasa zamanında da Mesih bu birliği doğruladı: Başlangıçta insanı yaratanın, onları erkek ve dişi yaptığını okumadınız mı? S. Matta xix, 4. Bu nedenle erkekler bundan başka bir şekilde evlat edinilemezler.

Ancak şeytanların bu nesilde asıl sebep olarak değil, ikincil ve yapay bir sebep olarak yer aldıkları ileri sürülebilir. neden, o zamandan beri Onlar Meşgul normal çiftleşme ve gebe kalma sürecine müdahale ederek, insan menisini elde ederek ve bunu kendileri aktararak.

İtiraz. Şeytan bu fiili hayatın her halinde, yani evlilik halinde de yapabilir, evlilik halinde de yapmayabilir. Veya bunu tek bir durumda gerçekleştirebilir. Şimdi bunu ilk durumda yapamaz, çünkü o zaman şeytanın eylemi, bu mukaddes mülkü tesis eden ve onaylayan Allah'ın eyleminden daha güçlü olacaktır, çünkü bu bir beka ve evlilik durumudur. Bunu başka herhangi bir durumda da etkileyemez: çünkü Kutsal Kitap'ta çocukların bir durumda doğurulup başka bir durumda doğurulamayacağını asla okumadık.

Üstelik çocuk sahibi olmak yaşayan bir bedenin eylemidir, ancak şeytanlar üstlendikleri bedenlere hayat yükleyemezler; çünkü yaşam biçimsel olarak yalnızca ruhtan kaynaklanır ve üreme eylemi, bedensel yaşama sahip olan fiziksel organların eylemidir. Dolayısıyla bu şekilde varsayılan bedenler ne doğurabilir ne de doğurabilir.

Ancak denilebilir ki, bu şeytanlar, can vermek için değil, bu beden vasıtasıyla insan menisini muhafaza etmek ve meniyi başka bir bedene aktarmak için bedene bürünmektedirler. ■

İtiraz. Meleklerin eylemlerinde olduğu gibi, ister iyi ister kötü olsun, doğada gereksiz ve yararsız hiçbir şey olmadığı gibi, doğada da gereksiz ve yararsız hiçbir şey yoktur. Ancak şeytan, insanın herhangi bir bedensel gücünden çok daha üstün olan doğal gücüyle, herhangi bir manevi eylemi gerçekleştirebilir ve insan bunu fark edemese bile bunu tekrar tekrar gerçekleştirebilir. Dolayısıyla insan, şeytanın ne zaman bu konuyla ilgilendiğini anlayamasa da, bu eylemi gerçekleştirebilmektedir. Çünkü bütün bedensel ve maddi şeyler, akılda saf ve manevi olanlardan daha aşağı bir seviyededir . Fakat melekler, ister iyi ister kötü olsunlar, saf ve manevi akıllardır. Bu nedenle kendilerine neyin düşük olduğunu kontrol edebilirler . Dolayısıyla şeytan, bedene ait olan insan menisini dilediği gibi toplayıp kullanabilir.

Ancak insan menisini bir kişiden toplayıp bir başkasına aktarmak bazı yerel eylemleri gerektirir. Ancak şeytanlar vücutları yerel olarak bir yerden bir yere taşıyamazlar. Ve ileri sürdükleri argüman budur . Ruh tamamen manevi bir özdür, şeytan da öyle: ama ruh, içinde yaşadığı ve hayat verdiği beden dışında bir bedeni bir yerden bir yere hareket ettiremez: bedenin herhangi bir üyesi yok olursa, o da bu nedenle olur. ölü ve hareket edemiyorum. Bu nedenle şeytanlar, hayat verdikleri beden dışında bir bedeni bir yerden bir yere hareket ettiremezler. Ancak şeytanların kimseye hayat vermedikleri, dolayısıyla insan menisini yerel olarak, yani bir yerden bir yere, bir bedenden diğerine taşıyamayacakları gösterilmiş ve kabul edilmiştir .

Üstelik her eylem temasla, özellikle de üreme eylemiyle gerçekleştirilir. Ancak iblis ile insan bedenleri arasında herhangi bir temasın olması mümkün görünmüyor çünkü onlarla gerçek bir temas noktası yok . Dolayısıyla insan vücuduna meni enjekte edemez ve dolayısıyla bu, belli bir bedensel hareket gerektirdiğinden, şeytanın bunu başaramayacağı görülmektedir.

kendilerine daha uzak ve farklı olan cisimleri de hareket ettirmeye güçleri yoktur . Aristoteles'in Fizik adlı eserine göre hareket eden kuvvet ile hareket bir ve aynı şey olduğundan, önemli olan ispatlanmıştır . Dolayısıyla gök cisimlerini hareket ettiren şeytanların göklerde olması gerektiği sonucu çıkar ki bu hem bizim hem de Platoncuların görüşüne göre tamamen yanlıştır.

Dahası, S. Augustine, On the Trinity, III, şeytanların gerçekten de insan meni topladığını ve bu sayede bedensel etkiler yaratabildiklerini söylüyor: ancak bu, bazı yerel hareketler olmadan yapılamaz, bu nedenle iblisler, insan menisini başka bir yere aktarabilirler. toplayıp başkalarının bedenlerine enjekte ediyorlar. Ancak Walafrid Strabo'nun Exodus vii, 11 hakkındaki yorumunda söylediği gibi : Ve Firavun bilge adamları ve büyücüleri çağırdı: Şeytanlar yeryüzünde her türlü tohumu toplayarak dolaşırlar ve onlar üzerinde çalışarak çeşitli türleri yayınlayabilirler. Ayrıca bu kelimelerin üzerindeki açıklamalara da bakın (Firavun denir). Ve yine Yaratılış vi'de açıklama şu sözlerle ilgili iki yorumda bulunuyor: Ve Tanrı'nın oğulları insan kızlarını gördü. Birincisi, Tanrı'nın oğulları derken Şit'in oğulları ve insan kızları derken Kayin'in kızları kastedilmektedir. İkincisi, Devler, erkeklerin inanılmaz hareketleri tarafından değil, kadınlara karşı utanmaz olan bazı şeytanlar tarafından yaratılmıştır. Çünkü İncil diyor ki, yeryüzünde devler vardı. Üstelik Tufan'dan sonra bile sadece erkeklerin değil, kadınların da bedenleri son derece ve inanılmaz derecede güzeldi.

Cevap. Kısaltmak adına, şeytanın gücü ve büyücülüğün etkileri konusunda yaptığı işler hakkında pek çok şey atlanmıştır; çünkü dindar okuyucu ya bunu kanıtlanmış olarak kabul eder ya da eğer araştırmak isterse ikinci Cümleler Kitabı'nda her noktanın açıkça açıklanmış olduğunu görebilir. 5. Çünkü şeytanların tüm işlerini bilinçli ve gönüllü olarak yaptıklarını görecektir ; çünkü onlara verilen doğa değişmedi. Bu konuyla ilgili dördüncü bölümde Dionysius'a bakınız ; [74]doğaları bozulmamış ve çok muhteşem kalmıştır, ancak onu herhangi bir iyi amaç için kullanamamaktadırlar.

Zekalarına gelince, onların üç anlayış noktasında, yani doğalarının inceliğinde, asırlık deneyimlerinde ve yüksek ruhların açığa çıkmasında üstün olduklarını görecektir. Ayrıca yıldızların etkisiyle insanların baskın özelliklerini nasıl öğrendiklerini ve bazılarının büyücülük yapmaya diğerlerinden daha yatkın olduğunu ve onları esas olarak bu tür işler amacıyla taciz ettiklerini keşfedecek.

Ve onların iradesine gelince, okuyucu onların değişmez bir şekilde kötülüğe bağlandıklarını ve onların sürekli olarak gurur, kıskançlık ve büyük açgözlülükle günah işlediklerini görecektir; ve Tanrı, kendi yüceliği için, onların Kendi isteği dışında çalışmalarına izin veriyor. Şeytanların bu iki akıl ve irade vasıflarıyla nasıl harikalar yaptıklarını, dolayısıyla yeryüzünde onlarla karşılaştırılabilecek hiçbir gücün olmadığını da anlayacaktır: Eyüp xli. Kimseden korkmaması için yaratılmış olan O'nunla yeryüzünde karşılaştırılabilecek hiçbir güç yoktur. Ama burada açıklama şöyle diyor: Kimseden korkmamasına rağmen henüz Azizlerin erdemlerine tabidir.

Ayrıca şeytanın kalplerimizin düşüncelerini nasıl bildiğini de öğrenecektir; bir ajanın yardımıyla bedenleri nasıl esaslı ve feci şekilde dönüştürebildiğini ; bedenleri yerel olarak nasıl hareket ettirebildiğini ve dışsal ve içsel duyguları akla gelebilecek her ölçüde nasıl değiştirebildiğini; ve bir insanın zekasını ve iradesini dolaylı da olsa nasıl değiştirebileceğini.

Çünkü bütün bunlar şu andaki araştırmamızla ilgili olsa da, biz sadece bundan şeytanların doğasına ilişkin bazı sonuçlar çıkarmak ve böylece sorumuzun tartışmasına geçmek istiyoruz.

İlahiyatçılar onlara, kirli ruhlar oldukları, ancak doğaları gereği kirli olmadıkları gibi bazı nitelikler atfetmişlerdir. Çünkü Dionysius'a göre onlarda doğal bir delilik , kudurmuş bir şehvet, ahlaksız bir hayal vardır; manevi günahları olan gurur, kıskançlık ve öfkeden de anlaşılmaktadır. Bu nedenle onlar insan ırkının düşmanıdırlar: Akılcı akılla, ama sözsüz akıl yürütmeyle; kötülükte incelikli, zarar vermeye hevesli; yeni aldatmacalarla her zaman verimlidirler, algıları değiştirirler ve insanların duygularını bulandırırlar, tetikte olanı şaşırtırlar ve rüyalarda uyuyanları rahatsız ederler; hastalıklar getirirler, fırtınalar çıkarırlar, ışık melekleri kılığına girerler, cehennemi her zaman yanlarında taşırlar; cadılardan Tanrı'ya tapınmayı gasp ediyorlar ve bu yolla büyüler yapılıyor; iyiler üzerinde hakimiyet kurmaya çalışırlar ve ellerinden geldiğince onları taciz ederler; seçilmişlere bir ayartma olarak sunulurlar ve her zaman insanların yok edilmesini pusuda beklerler.

Azizlerin eylemlerinin tatlılığını kıskançlık öfkesine bulaştırmaya ve her şekilde denediler. insan ırkını altüst etmek ve altüst etmek ; yine de güçleri mahrem kısımlar ve göbekle sınırlı kalıyor. İş xli'ye bakın . Çünkü benliğin ahlaksızlığı nedeniyle insanlar üzerinde çok fazla güce sahipler; ve erkeklerde ahlaksızlığın kaynağı mahremiyet bölgelerindedir, çünkü meni, kadınlarda göbek deliğinden düştüğü gibi onlardan da akar.

O halde, Incubi ve Succubi sorununun doğru bir şekilde anlaşılması için bu şeyler kabul edildiğinde, insanların zaman zaman Incubi ve Succubi aracılığıyla evlat edinilebileceğini savunmanın da Katolik bir görüş olduğu söylenmelidir. Azizlerin sözlerine ve hatta Kutsal Yazıların geleneğine aykırı bir düşünceyi sürdürmek. Ve bu şu şekilde kanıtlanmıştır. S. Augustine bir yerde bu soruyu cadılarla ilgili olarak değil, şeytanların işlerine ve şairlerin masallarına atıfta bulunarak gündeme getiriyor ve konuyu biraz şüphe içinde bırakıyor; ancak daha sonra Kutsal Yazılar konusunda kesindir. Zira De duitate Dei, Kitap 3, Bölüm 2'de şöyle diyor: Venüs'ün Anchises ile birleşme yoluyla Aeneas'ı doğurmasının mümkün olup olmadığı sorusunu açık bırakıyoruz. Benzer bir soru, kötü meleklerin insan kızlarıyla birlikte olup olmadığı ve bu nedenle yeryüzünün devlerle, yani doğal olarak büyük ve güçlü adamlarla dolu olup olmadığı sorulduğunda Kutsal Yazılarda da ortaya çıkar . Ancak 5. Kitabın 23. Bölümünde soruyu şu sözlerle çözüyor: Bu çok genel bir inançtır ve doğruluğu birçok kişi tarafından kendi deneyimleriyle veya en azından eski çağdaki insanlar tarafından deneyimlenmiş söylentilerle doğrulanır. Satirlerin ve Faunların (genelde Incubi olarak anılırlar) ahlaksız kadınlar gibi göründükleri ve onlarla cinsel ilişki arayıp elde ettikleri şüphe götürmez bir güvenirliktir. Ve bazı şeytanların (Galyalıların Dusii dediği) bu pisliği özenle ayartmaya ve başarmaya çalıştıkları o kadar çok güvenilir tanık tarafından doğrulanıyor ki, bunu inkar etmek küstahlık gibi görünebilir.

Daha sonra aynı kitapta ikinci iddiayı, yani Yaratılış'ta Tanrı'nın oğulları (yani Şit) ve insan kızları (yani Kabil) hakkındaki pasajın yalnızca İnkübi'den bahsetmediğini, çünkü böyle bir varlığın var olduğunu ortaya koyuyor. inandırıcı değil. Bu bağlamda daha önce değindiğimiz bir parlaklık var. Kutsal Yazıların bahsettiği Devlerin erkekler tarafından değil, Melekler veya kadınlara şehvet duyan bazı şeytanlar tarafından evlat edinildiğinin inanış dışı olmadığını söylüyor. Peygamberin Babil'in ıssız kalacağını ve orada yaşaması gereken canavarları önceden bildirdiği Esaias xiii* hakkındaki açıklama da aynı etkiyi yaratıyor . Diyor ki: Baykuşlar orada yaşayacak ve Satirler orada dans edecek. Burada Satirler derken şeytanlar kastedilmektedir; Açıklamada da belirtildiği gibi Satirler, Incubi adı verilen bir tür şeytan olan, ormanın vahşi, tüylü yaratıklarıdır . Ve yine Esaias xxxiv'de, Yahudilere zulmettikleri için İdumean topraklarının ıssız kalacağını kehanet ederken şöyle diyor: Ve burası ejderhaların meskeni ve baykuşların avlusu olacak. Çölün vahşi hayvanları da buluşacak. . . Satır arası parlaklık bunu canavarlar ve şeytanlar olarak yorumluyor. Ve aynı yerde Kutsal Gregory bunların, Yunanlıların Pan, Latinlerin ise Incubi dedikleri tanrılar değil, başka bir adla orman tanrıları olduğunu açıklıyor.

Aynı şekilde Kutsanmış İsidore da 8. kitabının son bölümünde şöyle diyor: Satirler, Yunanca'da Pan, Latince'de Incubi olarak anılanlardır. Üst üste bindirme uygulamalarından dolayı bunlara Incubi adı veriliyor ! bu ahlaksızlıktır. Çünkü çoğu zaman şehvetle kadınlara şehvet duyarlar ve onlarla çiftleşirler; ve Galyalılar onlara Dusii adını veriyor! çünkü onlar bu canavarlıkta gayretliler. Ama sıradan insanların In cubus dediği şeytana Romalılar incir Faun adını verdiler;^{[75] [76] [77] [78]}Horace şöyle dedi: "Ey Faunus, kaçan perilerin sevgilisi, topraklarıma ve gülümseyen tarlalarıma nazikçe git."

Corinthians xi'deki S. Paul'unkine gelince : Melekler yüzünden bir kadının başını örtmesi gerekir, birçok Katolik "melekler yüzünden" ifadesinin Incubi'yi kastettiğine inanır. Muhterem Bede de İngiliz Tarihi adlı eserinde aynı görüştedir ;[79] [80]ayrıca William Parisf içinde onun kitap De Uniuerso, 6. risalenin son kısmı . Üstelik S. Thomas bundan söz ediyor (I.25 ve II.8 ve başka yerlerde; ayrıca Èsaias xii ve xiv'de). Bu nedenle böyle şeyleri inkar etmenin acelecilik olduğunu söylüyor. Çünkü birçoklarına doğru görünen şey, Aristoteles'e göre ( De somno et uigilia'nın sonunda ve 2. Etik'te ) tümüyle yanlış olamaz. Incubi'nin varlığını açıkça doğrulayan hem Katolik hem de kafir birçok otantik tarih hakkında hiçbir şey söylemiyorum.

kendilerini Incubi'ye veya Succubi'ye dönüştürmelerinin nedeni zevk meselesi değildir, çünkü bir ruhun eti ve kanı yoktur; ama esas olarak bu niyetledirler ki, lüksün ahlaksızlığı yoluyla insanlara, yani bedenen ve ruhen iki kat zarar verebilirler, böylece insanlar tüm kötülüklere daha yatkın hale gelirler. Ve hiç şüphe yok ki, spermin hangi yıldızların altında en güçlü olduğunu biliyorlar ve bu şekilde düşünen erkeklerin her zaman büyücülük tarafından saptırılacaklarını biliyorlar.

Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, halkının temizlenmesini istediği, kâfirler ve sapkınlar arasında yaygın olan pek çok lüks kusuru saydığında, Levililer xviii'de şöyle der: Bunların hiçbirinde kendinizi kirletmeyin; çünkü tüm bunlarda uluslar kirletilmiştir. onu önünüze attım; ve memleket murdar oldu; bu yüzden onun fesadını onun üzerinde ziyaret ediyorum. Açıklama, "milletler" kelimesinin, kalabalıklarından dolayı dünyanın milletleri olarak adlandırılan ve tüm günahlardan, özellikle de fuhuş ve putperestlikten sevinç duyan şeytanlar anlamına geldiğini açıklamaktadır; çünkü bunlarla bedeni ve ruhu kirletirler. ve "toprak" adı verilen adamın tamamı. Çünkü insanın işlediği her günah bedeninin dışındadır; fakat zina işleyen adam günahı bedeninde işler. Eğer herhangi biri Incubi ve Succubi ile ilgili tarihleri daha fazla incelemek isterse, bırakın (söylendiği gibi) Bede'nin History of the English adlı eserini, William ve son olarak da Brabant'lı Thomas'ın Bees Hakkında adlı kitabını okusun.

Konumuza dönecek olursak.

Arap yorumcularının ve Aristoteles'i saptıranların ilkelerine zıt ilkelere dayanan bir gerçeklik bilimi. Onun teolojik çalışmaları, sapkınlıkları yakın zamanda yeniden canlanan Manicilerin çürütülmesine büyük önem vermesi açısından özellikle ilginçtir. Valois'in güzel bir çalışması var, "Guillaume d'Auvergne", Paris, 1880.

Ve ilk olarak Tanrı tarafından tesis edilen doğal üreme eylemi için , yani erkek ve dişi arasında; sanki Tanrı'nın izniyle Evlilik Kutsal Eşyası, yukarıda gösterildiği gibi şeytanın büyücülük yoluyla yaptığı işler tarafından geçersiz kılınabilir. Ve aynı şey, erkekle kadın arasındaki diğer zührevi eylemler için de çok daha güçlü bir şekilde geçerlidir.

Ancak şeytanın neden başka herhangi bir insan eylemi yerine zührevi bir eylem üzerine büyü yapmasına izin verildiği sorulursa, doktorlar tarafından birçok nedenin belirlendiği yanıtı verilir ve bunlar daha sonra ilahi izin ile ilgili bölümde tartışılacaktır. . Şimdilik daha önce bahsedilen neden yeterli olmalı, yani şeytanın gücünün insanların mahrem yerlerinde bulunması. Çünkü tüm mücadeleler arasında mücadelenin sürekli olduğu ve zaferin nadir olduğu mücadeleler en zor olanlardır. Ve bu durumda şeytanın işinin Tanrı'nın işinden daha güçlü olduğunu iddia etmek yersizdir, çünkü Tanrı tarafından tesis edilen evlilik eylemi geçersiz kılınabilir: çünkü şeytan bunu şiddet kullanarak geçersiz kılmaz, çünkü onun hiçbir yetkisi yoktur. Tanrı'nın izin vermesi dışında, her konuda güç sahibidir. Dolayısıyla bundan onun güçsüz olduğunu iddia etmek daha doğru olur.

İkincisi, insan doğurmanın yaşayan bir bedenin eylemi olduğu doğrudur. Ama şeytanların hayat veremeyeceği söylenirse, çünkü bu resmen ruhtan gelir; bu doğrudur; fakat maddi olarak hayat meniden kaynaklanır ve bir Incubus şeytanı da bunu Allah'ın izniyle cinsel birleşme yoluyla gerçekleştirebilir. Ve meni, başka bir adamın bu amaçla aldığı meni olduğu için ondan çok fazla kaynaklanmaz (bkz. S. Thomas, I. 51, mad. 3). Çünkü şeytan, erkek için Succubus'tur ve kadın için Incubus olur. Aynı şekilde, S. Augustine'in de Trinitate 3'te söylediği gibi, çeşitli şeylerin üretilmesi için başka şeylerin tohumlarını da emerler.

Şimdi şu sorulabilir: Böyle doğan bir çocuk kimin oğludur? Şeytanın değil, meni alınan adamın oğlu olduğu açıktır. Ancak tabiatın işlerinde olduğu gibi meleklerin işlerinde de fazla akıcılık olmadığı söylendiğinde bu kabul edilir; ama şeytanın meniyi görünmez bir şekilde alıp enjekte edebileceği çıkarımı yapıldığında bu da doğrudur; ama o bunu görünür bir şekilde yapmayı tercih ediyor - bir Succubus ve bir Incubus gibi, öyle bir pislikle tüm insanlığın, yani hem kadının hem de erkeğin bedenine ve ruhuna bulaşabilir, sanki fiili bedensel temas söz konusudur.

isteseler bile gözle görülür şekilde yapmalarına izin verilmeyen daha birçok şeyi görünmez şekilde yapabilirler ; ama iyileri sınamak ya da kötüleri cezalandırmak için bunları görünmez bir şekilde yapmalarına izin veriliyor. Son olarak, Succubus'un yerini başka bir şeytan alabilir , ondan meni alabilir ve diğer şeytanın yerine bir Incubus olabilir; ve bunun üçlü bir nedeni var. Belki de bir kadına tahsis edilen bir şeytan, bir erkeğe tahsis edilen başka bir şeytandan meni alacağı için, bu şekilde her biri şeytanların prensi tarafından bir çeşit büyücülük yapmak üzere görevlendirilecektir; Çünkü kötülerden bile olsa, herkese kendi meleği tahsis edilmiştir; ya da bir şeytanın yapmaktan nefret edeceği eylemin pisliği yüzünden . Çünkü pek çok araştırmada, bazı şeytanların, doğalarındaki soyluluk nedeniyle, pis bir eylemden çekindikleri açıkça gösterilmiştir. Ya da Incubus'un bir erkeğin meni yerine bir kadının üzerine yerleşerek kendi menisini, yani gözle görülür şekilde aldığı meniyi görünmez bir şekilde enjekte etmesi için olabilir . Ve böyle bir müdahaleyi gerçekleştirmek onun doğasına veya gücüne yabancı değildir; çünkü bir idolle nişanlanan genç adamın durumunda görüldüğü gibi, bedensel formdayken bile görünmez bir şekilde ve fiziksel temas olmadan araya girebilir.

Üçüncüsü, bir meleğin gücünün sonsuz derecede daha yüksek şeylere ait olduğu söylenir; yani onun gücü alt tabakalar tarafından anlaşılamaz, daima onlardan üstündür, dolayısıyla tek bir sonuçla sınırlı değildir. Çünkü en yüksek güçler yaratılış üzerinde en sınırsız etkiye sahiptir . Ancak onun sonsuz derecede üstün olduğu söylendiği için , bu onun için önerilen herhangi bir çalışma için kayıtsız şartsız güçlü olduğu anlamına gelmez; çünkü o zaman onun sonsuz derecede aşağı, üstün olduğu da söylenebilir.

Fakat fail ile hasta arasında bir orantı olması gerekir ve tamamen manevi bir madde ile maddi bir madde arasında bir orantı olamaz . Dolayısıyla şeytanların bile başka bir aktif ortam dışında etki yaratma gücü yoktur . İşte bu yüzden etkilerini yaratmak için şeylerin tohumlarını kullanıyorlar; bkz. S. Augustine, de Trinitate, 3. Bu argüman bir önceki argümana geri döner ve bu argüman tarafından güçlendirilmez; S. Augustine'in, Zekaların neden daha düşük seviyede değil de daha yüksek derecede sonsuz güçlere sahip olduğunun söylendiğini açıklamasını isteyen kimse yoksa, onlara, birçok ve sonsuz etkiyi etkileyebilen maddi şeyler ve gök cisimleri sırasına göre. Ancak bu, aşağı güçlerin zayıflığından kaynaklanmıyor. Ve sonuç şu ki, şeytanlar bedene bürünmeden bile menide dönüşümler gerçekleştirebilirler; Her ne kadar bu, yukarıda ele alındığı gibi bedensel şekil almak dışında eylemlerini gerçekleştiremedikleri Incubi ve Suc cubi ile ilgili mevcut öneriye karşı bir argüman olmasa da .

Dördüncü argüman, şeytanların bedenleri veya meniyi yerel olarak hareket ettiremeyeceğidir; bu, ruh benzetmesi ile desteklenmektedir. Gerçek meleğin ya da şeytanın ruhsal özünden bahsetmenin bir şey olduğu ve gerçek ruhtan bahsetmenin başka bir şey olduğu söylenmelidir. Ruhun, bir bedene hayat vermedikçe veya canlı bir beden, canlı olmayan bir bedenle temas kurmadıkça, onu yerel olarak hareket ettirememesinin nedeni şudur: Ruh, bedenler sıralamasında açık ara en düşük dereceyi işgal eder. Ruhsal varlıklardır ve bu nedenle onunla temas yoluyla hareket ettirebildiği beden arasında orantılı bir ilişki olması gerektiği sonucu çıkar. Ancak güçleri maddi gücü tamamen aşan şeytanlar için durum böyle değildir .

Beşincisi de şunu söylemek gerekir ki, şeytanın meni yoluyla veya başka bir şekilde bedene teması, maddi değil, fiili bir temastır ve her ikisinin de uygun oranına göre gerçekleşir. hareket ettiren ve taşınan; Ancak hareket ettirilen vücut şeytanın gücü oranından fazla olmamalıdır. Ve bu tür cisimler, S. Thomas'ın Sin ile ilgili sorularında (quest. 10, de Daemonibus) otoritesine dayanarak gücüne üstün diyebileceğimiz gök cisimleridir ve hatta tüm dünya veya dünyanın unsurlarıdır . Çünkü bu ya doğanın özünden ya da günahın kınanmasından kaynaklanmaktadır. Çünkü şeylerde hem doğalarına hem de hareketlerine uygun bir düzen vardır. Ve tıpkı iyi Melekler gibi yüksek göksel cisimlerin yüksek ruhsal maddeler tarafından hareket ettirilmesi gibi, şeytanlar gibi alt bedenler de aşağı ruhsal maddeler tarafından hareket ettirilir. Ve eğer şeytanların gücünün bu şekilde sınırlandırılması doğanın özünden kaynaklanıyorsa, bazıları tarafından şeytanların daha yüksek melekler düzeyinden olmadığı, Tanrı tarafından yaratılan bu dünyevi düzenin bir parçası olduğu savunulur; Filozofların görüşü de buydu. Ve eğer bu, İlahiyatçıların iddia ettiği gibi günahın kınanmasından kaynaklanıyorsa, o zaman onlar cennetin bölgelerinden bir ceza olarak bu alt atmosfere itildiler ve bu nedenle ne onu ne de dünyayı hareket ettirebilirler.

Bu, kolaylıkla çürütülebilecek iki argüman nedeniyle söylenmiştir: Birincisi, gök cisimleriyle ilgili olarak, eğer cisimleri yerel olarak hareket ettirebilselerdi, yıldızlar doğada onlara daha yakın olduğu için şeytanlar da bunları hareket ettirebilirdi. son argüman iddia ediyor. Cevap şu; bu geçerli değil; çünkü ilk görüş doğruysa, bu bedenler şeytanın gücünün oranını aşıyor demektir; ve eğer ikincisi doğruysa, o zaman yine günahın cezası nedeniyle onları hareket ettiremezler.

Fizik örneğinde tüm dünya ve bir toprak parçası durumunu ele alması gibi, bütünün ve parçanın hareketinin aynı şey olduğuna itiraz eden argüman da vardır ; ve bu nedenle eğer şeytanlar dünyanın bir kısmını hareket ettirebiliyorsa, tüm dünyayı da hareket ettirebilirler. Ancak bu ayrımı inceleyen herkesin açıkça göreceği gibi, bu geçerli değildir. Fakat eşyanın menisini toplayıp onu belli etkilere uygulamak, Allah'ın izniyle, açıkça görüldüğü gibi, onların tabii gücünü aşmaz.

Sonuç olarak, bazılarının bedensel şekle sahip şeytanların hiçbir şekilde çocuk doğuramayacağı ve "Tanrı'nın oğulları" ile İnkübi şeytanları değil, Seth'in oğulları kastedildiği iddiasına rağmen, tıpkı "Tanrı'nın kızları" gibi. erkekler” Kabil'in torunları anlamına gelir; ancak bunun tam tersi birçok kişi tarafından açıkça doğrulanıyor. Aristoteles'e göre, 6. Etik'te ve de Somno et Uigilia'nın sonunda birçok kişiye doğru görünen şey tamamen yanlış olamaz . Ve şimdi modern zamanlarda da bu tür şeyleri gerçekten ve fiilen gerçekleştiren cadıların kanıtlanmış eylemlerine ve sözlerine sahibiz.

Bu nedenle üç öneride bulunuyoruz . Birincisi, en iğrenç zührevi eylemler bu tür şeytanlar tarafından zevk uğruna değil, Succubi veya Incubi gibi davrandıkları kişilerin ruhlarını ve bedenlerini kirletmek için gerçekleştirilir. İkincisi, böyle bir eylem yoluyla, kadınların rahminde zaten karşılık gelen bir maddenin bulunduğu uygun yere insan menisini bırakabilmeleri koşuluyla, kadınların tam hamile kalması ve üremesi gerçekleşebilir. Aynı şekilde başka etkilerin çalışması için başka şeylerin tohumlarını da toplayabilirler. Üçüncüsü, bu tür çocukların doğurulmasında, şeytanın gücünden ya da edindiği bedenin gücünden değil, onu doğuran kişinin erdeminden kaynaklanan gerçek doğurma değil, yalnızca yerel hareket şeytanlara atfedilmelidir. meniydi; bu nedenle çocuk şeytanın değil, bir adamın oğludur.

Ve şeytanların çocuk doğuramamasının iki nedeni olduğunu iddia edenlere burada açık bir cevap vardır: Birincisi, o nesil, canlı bir bedenden salınan menide var olan biçimlendirici erdemden etkilenir; ve şeytanların topladığı vücut böyle olmadığından vb. Cevap açıktır, şeytan doğal olarak biçimlendirici meniyi uygun yerine bırakır vb. İkinci olarak, menilerin hiçbir gücünün olmadığı ileri sürülebilir. Yaşam ısısı içinde muhafaza edildiği sürece nesilden nesile aktarılabilir ve büyük mesafelere taşındığında bu ısının kaybolması gerekir. Cevap şu ki, şeytanlar meniyi güvenli bir şekilde saklayabilirler, böylece onun yaşamsal ısısı kaybolmaz; hatta hareket ettirenin hareket eden şeye üstünlüğü nedeniyle hareket ettikleri büyük hız nedeniyle bu kadar kolay buharlaşamaz.

☆

QJJESTION IV

Incubus ve Succubus Operasyonları Hangi Şeytanlar Tarafından Uygulanmaktadır ?

BEN

işlevlerinin kayıtsız şartsız ve eşit olarak tüm kötü ruhlara ait olduğunu iddia etmek Katolik midir ? Ve öyle görünüyor ki; çünkü bunun tersini doğrulamak , aralarında iyi bir düzen olduğunu ileri sürmek olacaktır . İyiliğin hesaplanmasında dereceler ve düzenlerin olması gibi (bkz. S. Augustine, İyinin doğası hakkındaki kitabında), Kötülüğün hesaplanmasının da kafa karışıklığına dayandığı ileri sürülmektedir. Ancak iyi Melekler arasında hiçbir şey düzensiz olamayacağı gibi, kötü Melekler arasında da her şey düzensizdir ve bu nedenle hepsi kayıtsızca bu uygulamaları takip ederler. İş x'e bakın . : Karanlığın kendisi kadar karanlık bir ülke ; ve ölümün gölgesinin, hiçbir düzeni olmayan ve ışığın karanlık gibi olduğu yer.

Yine hepsi bu uygulamaları kayıtsızca takip etmiyorlarsa, onların bu özelliği ya doğalarından, ya günahtan, ya da cezadan kaynaklanmaktadır. Ancak bu onların doğasından kaynaklanmıyor, çünkü önceki soruda da belirtildiği gibi hepsi ayrım gözetmeksizin günaha maruz kalıyor. Çünkü onlar doğaları gereği kirli ruhlardır, ama yine de iyi yanlarını küçümseyecek kadar kirli değillerdir; kötülükte incelikli, zarar verme heveslisi, gururdan şişmiş vb. Dolayısıyla onlardaki bu uygulamalar ya günahtan ya da cezadan kaynaklanmaktadır. Günahın büyük olduğu yerde ceza da büyüktür; ve yüksek melekler daha büyük günah işlediler, dolayısıyla cezaları olarak bu pis uygulamaları daha fazla takip etmeleri gerekiyor. Eğer durum böyle değilse, bunları kayıtsızca uygulamamalarına başka bir neden daha gösterilecektir.

Ve yine, disiplinin ve itaatin olmadığı yerde herkesin ayrım gözetmeden çalıştığı ileri sürülüyor; Şeytanlar arasında disiplinin, itaatin ve anlaşmanın olmadığı bildirilmektedir . Atasözleri xiii. : Gururlular arasında her zaman çekişme vardır.

Yine nasıl ki kıyamet gününden sonra günah sebebiyle hepsi eşit şekilde Cehenneme atılacaklarsa, o zamandan önce de kendilerine verilen görevlerden dolayı alt sislerde alıkonuluyorlar. Özgürleşme nedeniyle eşitliğin olduğunu okumuyoruz, dolayısıyla görev ve ayartma konusunda da eşitlik yoktur.

Ancak buna karşı Korintliler xv'e ilişkin ilk açıklama var : Dünya var olduğu sürece Melekler Meleklerin, insanlar insanların ve şeytanların da şeytanların üzerindedir. Ayrıca Eyüp xl'de şeytanın üyelerini simgeleyen Leviathan'ın pullarından, birinin diğerine nasıl bağlandığından söz edilir. Bu nedenle aralarında hem düzen hem de eylem çeşitliliği vardır.

Başka bir soru ortaya çıkıyor: Şeytanların iyi Melekler tarafından bu kötü uygulamaları sürdürmekten alıkonulup tutulamayacağı. Olumsuz Tesirlerin emrine tabi olan Meleklere, S. Gregory'nin ve S. Augustine'in {de Trinitate, 3) dediği gibi Güçler denildiğini söylemek gerekir . Asi ve günahkâr bir hayat ruhu, itaatkar, dindar ve adil bir hayat ruhuna tabidir. Ve Allah'a daha mükemmel ve daha yakın olan mahlûklar, diğerleri üzerinde hakimiyet sahibidirler; zira tercih sırasının tamamı başlangıçta ve ilk sırada Allah'tadır ve O'na yaklaştıkça O'nun yaratıkları tarafından paylaşılır. Bu nedenle, şeytanlarda bulunmayan meyveler nedeniyle Tanrı'ya en yakın olan iyi Melekler, şeytanlara üstün gelir ve onlara hükmeder.

Ve şeytanların hiçbir vasıta olmadan çok fazla zarar vermeleri veya kendilerini engelleyebilecek iyi Meleklere tabi olmadıkları için engellenmemeleri istendiğinde; ya da eğer onlar bu kadar tabi iseler, o zaman kulun yaptığı kötülük, efendinin ihmalinden kaynaklanmaktadır ve iyi Melekler arasında bazı ihmaller var gibi görünmektedir: Cevap, Meleklerin Tanrı'nın hizmetkarları olduğudur. İlahi bilgelik. O halde, İlahi bilgelik, O'nun oradan aldığı iyilik uğruna bazı kötülüklerin kötü Melekler veya insanlar tarafından yapılmasına izin verdiği için , aynı şekilde iyi Melekler de kötü insanları veya şeytanları kötülük yapmaktan tamamen engellemezler.

Cevap. İç ve dış eylemlerin belirli bir düzeninin ve şeytanlar arasında bir derece tercihin olduğunu savunmak Katoliktir. Buradan, bazı iğrençliklerin en alt düzeydekiler tarafından işlendiği, daha yüksek düzeydekilerin ise doğalarının asaleti nedeniyle engellendiği sonucu çıkar. Ve bunun genellikle üçlü bir uyumdan kaynaklandığı söylenir; bu tür şeyler kendi tabiatlarıyla, ilahi hikmetle ve kendi kötülükleriyle uyum içindedir.

Ama daha da önemlisi onların doğasına dokunmak. Yaratılışın başlangıcından beri bazılarının her zaman doğaları gereği üstün oldukları, çünkü aralarında biçim bakımından farklılık olduğu kabul edilmektedir; ve hiçbir iki Melek şekil olarak birbirine benzemez. Bu, aynı zamanda Filozofların sözleriyle de örtüşen daha genel görüşün sonucudur. Dionysius ayrıca Göksel Hiyerarşi Üzerine onuncu bölümünde aynı sırada üç ayrı derecenin bulunduğunu belirtir; ve hem maddi hem de manevi olmadıkları için buna katılmalıyız. Ayrıca bkz. S. Thomas (ii.2). Çünkü günah onların doğasını ortadan kaldırmaz ve daha önce söylendiği gibi, Düşüşten sonra şeytanlar doğal yeteneklerini kaybetmediler; ve nesnelerin işlemleri doğal koşullarını takip eder. Bu nedenle hem doğada hem de işleyişte çeşitli ve çokludurlar.

Bu aynı zamanda İlahi hikmete de uygundur; çünkü emredilen şey Tanrı tarafından emredilmiştir (Romalılar xiii). Ve şeytanlar, Tanrı tarafından insanları ayartmak ve lanetlileri cezalandırmakla görevlendirildikleri için, onlar insanlar üzerinde dışarıdan birçok ve çeşitli yollarla çalışırlar.

Bu onların kendi kötülükleriyle de uyum içindedir. Çünkü insan ırkıyla savaş halinde oldukları için düzenli bir şekilde savaşırlar; çünkü erkeklere daha büyük zarar vermeyi düşünüyorlar ve öyle de yapıyorlar. Buradan, en ağza alınmayacak iğrençlikleri eşit bir şekilde paylaşmadıkları sonucu çıkıyor.

Ve bu daha spesifik olarak aşağıdaki şekilde kanıtlanmıştır. Çünkü, söylendiği gibi, işlem, şeyin doğasını takip ettiğinden, aynı zamanda, tıpkı maddi konularda olduğu gibi, doğaları ikincil olanların da işlem sırasında kendilerine bağımlı olmaları gerektiği sonucu çıkar. Çünkü alt cisimler doğal düzenleme gereği gök cisimlerinin altında olduğundan ve onların eylemleri ve hareketleri gök cisimlerinin eylem ve hareketlerine tabi olduğundan; ve söylendiği gibi şeytanlar kendi aralarında doğal düzen bakımından farklılık gösterdiğinden; bu nedenle hem dışsal hem de içsel doğal eylemleri ve özellikle söz konusu iğrençliklerin icrası açısından da kendi aralarında farklılık gösterirler .

Bundan şu sonuç çıkıyor ki, bu iğrençliklerin uygulanması çoğunlukla melek doğasının soylularına yabancı olduğundan, aynı zamanda insan eylemlerinde de en kötü ve en canavarca eylemler, görevle ilişkili olarak değil, kendi başlarına değerlendirilmelidir. insan doğası ve üreme.

Son olarak, bazılarının her sınıftan düşmüş olduğuna inanıldığı için, en alt korodan ve hatta en düşük rütbede bulunan şeytanların bu ve diğer iğrençliklere atandığını ve gerçekleştirdiğini iddia etmek uygunsuz değildir.

Ayrıca şunu da dikkatle belirtmek gerekir ki, Kutsal Yazılar Incubi ve Succubi'nin kadınlara şehvet duyduğundan söz etse de, Incubi ve Succubi'nin doğaya karşı ahlaksızlıklara düştüklerini hiçbir yerde okumadık. Yalnızca oğlancılıktan değil, eylemin tamamen doğru kanalın dışında gerçekleştirilmesinin yanlış olduğu diğer günahlardan bahsediyoruz . Ve bu tür günahların ne kadar büyük olduğu, hangi türden olursa olsun tüm şeytanların eşit derecede tiksindiği ve bu tür eylemleri yapmaktan utanç duyduğu gerçeğiyle gösterilir . Görünüşe göre Hezekiel xix'teki açıklama şu anlama geliyor: Seni Filistin'de yaşayanların, yani doğaya karşı kötülükler anlamına gelen kötülüklerinden kızaracak olan şeytanların ellerine vereceğim. Ve öğrenci şeytanlarla ilgili olarak neyin yetkili bir şekilde anlaşılması gerektiğini görecektir . Çünkü Tanrı hiçbir günahı bu kadar sık bir şekilde kalabalıkların utanç verici ölümüyle cezalandırmamıştır.

çok kişi, özel bir lütufla kurtarılmadığı sürece, Mesih'in otuz üç yıl süren ölümlü yaşamı döneminin ötesinde hiç kimsenin bu tür kötü alışkanlıkların uygulanmasında tehlikeden uzak duramayacağını söylüyor ve buna gerçekten inanılıyor . Kurtarıcı'nın. Ve bu , o zamana kadar yaşamlarını Mesih'in disiplinine göre yöneten bu ahlaksız sekizgen ve asırlık kişilerin sık sık tuzağa düşürülmesi gerçeğiyle kanıtlanmıştır ; ve O'nu bir kez terk ettikten sonra, kurtuluşa ulaşmakta ve kendilerini bu tür kötülüklere terk etmekte en büyük zorluğu bulmuşlardır . \

Üstelik şeytanların isimleri, aralarında hangi düzenin bulunduğunu ve her birine hangi makamın verildiğini göstermektedir. Her ne kadar Kutsal Yazılar'da çeşitli nitelikleri nedeniyle genellikle aynı ve aynı isim, şeytan adı kullanılsa da, yine de Kutsal Yazılar, tıpkı diğer bazı kötü alışkanlıkların Bir Başkasına tabi olması gibi, bu pis eylemlerin de Bir'in sorumluluğunda olduğunu öğretir. Çünkü Kutsal Yazılarda ve konuşmalarda her kirli ruha, İki anlamına gelen Dia ve Morsel anlamına gelen Bolus'tan yola çıkarak Diabolus adını vermek bir gelenektir; çünkü iki şeyi öldürür; bedeni ve ruhu. Her ne kadar Diabolus Yunanca'da Hapishanede kapalı anlamına gelse de, bu da etimolojiyle uyumludur, çünkü onun istediği kadar zarar vermesine izin verilmemektedir. Veya Diabolus, hem özel olarak hem de yerel olarak aşağı doğru aktığı, yani düştüğü için Aşağıya Akan anlamına gelebilir. Ayrıca, doğasının inceliklerinde, asırlık deneyiminde ve iyi ruhların açığa çıkmasında güçlü olduğundan, üç kat bilgiyle günaha susadığı ve günahı temin ettiği için ona İblis yani Kan Üzerindeki Kurnaz da denir . Ona aynı zamanda Boyunduruksuz veya Efendi anlamına gelen Belial de denir; çünkü tabi olması gereken kişiye karşı savaşabilir. Ona aynı zamanda Sineklerin Tanrısı, yani Mesih'in gerçek inancını terk eden günahkarların ruhları anlamına gelen Beelzebub da denir. Ayrıca Şeytan yani Düşman ; bkz. 1 S. Peter ii: Düşmanınız için şeytan dolaşıyor vs. Ayrıca Behemoth, yani Canavar, çünkü o insanları hayvani yapıyor.

Fakat zina şeytanının ta kendisi ve bu iğrençliğin şefi, Yargı Yaratığı anlamına gelen Asmodeus olarak adlandırılır: çünkü bu tür bir günah nedeniyle Sodom ve diğer dört şehir üzerine korkunç bir hüküm infaz edildi. Benzer şekilde Gurur şeytanına Leviathan denir, bu da Onların anlamına gelir. Ek ; çünkü Lucifer ilk ebeveynlerimizi ayarttığında onlara gururundan dolayı Kutsallığın eklenmesini vaat etti. Rab onunla ilgili olarak Esaias aracılığıyla şöyle dedi: Onu o yaşlı ve dolambaçlı yılanın Leviathan'ında ziyaret edeceğim. Ve Hırs ve Zenginlik şeytanına da Mammon denir ve Mesih de İncil'de ondan bahseder (S. Matta vi): Siz Tanrı'ya hizmet edemezsiniz, vb.

Argümanlara. Birincisi, kötülük olmadan iyilik bulunabilir, ama iyilik olmadan kötülük bulunamaz; çünkü bu, kendi içinde iyi olan bir yaratığın üzerine dökülmüştür. Ve bu nedenle şeytanlar, iyi bir doğaya sahip oldukları ölçüde, doğanın akışı içinde görevlendirilmişlerdir; ve eylemleri için bkz. İş x.

İkincisi, çalışmakla görevlendirilen şeytanların Cehennemde değil, alt sislerde olduğu söylenebilir. Ve onların burada kendi aralarında, Cehennemde sahip olamayacakları bir düzeni vardır. Bundan yola çıkarak, bir daha geri dönülemez bir şekilde bu rütbeden düştükleri o dönemde, kutsanmışlığa erişmeyle ilgili olarak aralarındaki tüm düzenin sona erdiği söylenebilir . Ve denilebilir ki, Cehennemde bile aralarında bir derece derece güç ve azap olacak, öyle ki bazıları ruhlara azap etmekle görevlendirilecek, diğerleri değil. Ancak bu derecelenme kendilerinden çok Tanrı'dan gelecektir, tıpkı onların çektikleri eziyetler gibi.

Üçüncüsü, daha yüksek şeytanların, daha çok günah işledikleri için, daha çok cezalandırıldıkları ve dolayısıyla bu pis eylemlerin işlenmesine daha çok bağlı olmaları gerektiği söylendiğinde , günahın cezayla ilişkisi olduğu, değil de cezayla ilişkili olduğu yanıtlanır. doğanın eylemine veya işleyişine; ve bu nedenle doğaları gereği bu kadar pisliğe bulaşmazlar ve bunun onların günahı veya cezasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Ve her ne kadar hepsi saf olmayan ruhlar olsa ve zarar vermeye istekli olsalar da, doğaları karanlığa daha fazla itildiği oranda, biri diğerinden daha fazladır.

Dördüncüsü, şeytanlar arasında dostluktan ziyade kötülük konusunda bir anlaşma olduğu, çünkü onların insanlardan nefret ettiği ve adalete karşı ellerinden geleni yaptıkları söylenir . Çünkü kötüler arasında böyle bir anlaşma vardır; onlar bir araya gelirler ve yetenekleri belirli kötülüklerin peşinde koşmaya uygun görünen kişileri görevlendirirler.

Beşincisi, her ne kadar şimdi alt atmosferde ve daha sonra Cehennemde hapsedilme herkes için eşit şekilde hükmedilmiş olsa da, bu nedenle onlar için eşit cezalar ve görevler eşit şekilde emredilmemiştir: çünkü tabiatları ne kadar asilse ve makamları ne kadar güçlüyse, o kadar ağırdırlar. maruz kaldıkları eziyet. Bkz . Bilgelik vi: "Güçlü olan, güçlü bir şekilde azap çekecektir."

☆

SORU V

Cadılık Eserlerinin Artışının Kaynağı Nedir? Cadılık Uygulaması nereden bu kadar belirgin şekilde arttı?

BEN

Büyücülük işlerinin kökeninin ve gelişiminin gök cisimlerinin etkisinden kaynaklandığını savunmak Katolik görüşüne göre; Yoksa Incubi ve Succubi'nin iğrençliklerinden değil de insanların bol miktardaki kötülüğünden mi ? Ve öyle görünüyor ki bu, insanın kendi kötülüğünden kaynaklanıyor. Çünkü S. Augustine, LXXXIII. Kitap'ta, bir insanın ahlaksızlığının nedeninin, ister kendi başına, isterse bir başkasının önerisiyle günah işliyor olsun, kendi iradesinde yattığını söylüyor. Ancak cadı günah yoluyla yozlaşmıştır, dolayısıyla bunun nedeni şeytan değil, insan iradesidir. Aynı yerde özgür iradeden, herkesin kendi kötülüğünün nedeni olduğundan söz ediyor. Ve şu şekilde mantık yürütüyor: İnsanın günahı özgür iradeden kaynaklanır, ancak şeytan özgür iradeyi yok edemez, çünkü bu özgürlüğe engel olur: dolayısıyla şeytan bunun ya da başka bir günahın nedeni olamaz. Yine Kilise Dogması kitabında şöyle deniyor: Kötü düşüncelerimizin hepsi şeytan tarafından kışkırtılmıyor, bazen de kendi yargımızın işleyişinden kaynaklanıyorlar.

Ancak büyücülüğün gerçek kaynağının şeytanların değil, gök cisimlerinin etkisi olduğu ileri sürülmektedir. Her çokluğun birliğe indirgenmesi gibi, çok biçimli olan her şey de tek biçimli bir başlangıca indirgenir. Ancak insanların hem kötülük hem de erdem açısından eylemleri çeşitli ve çok biçimlidir, bu nedenle öyle görünüyor ki, bunlar aynı şekilde hareket eden ve hareket eden bazı başlangıçlara indirgenebilir. Ancak bu yalnızca yıldızların hareketlerine bağlanabilir; dolayısıyla bu bedenler bu tür eylemlerin nedenidir.

Yine, yıldızlar hem iyi hem de kötü insan eylemlerinin nedeni olmasaydı, Astrologlar savaşların ve diğer insan eylemlerinin sonuçları hakkındaki gerçeği bu kadar sık önceden tahmin edemezlerdi: bu nedenle onlar bir şekilde bir nedendir.

belirli büyülerin yapılmasında bizzat şeytanları etkileyebilirler ; ve bu nedenle erkekleri daha da fazla etkileyebilirler. Bu varsayım için üç kanıt ileri sürülmüştür. Çünkü deliler olarak adlandırılan bazı insanlar, şeytanların tacizine zaman zaman diğerinden daha çok maruz kalırlar; ve şeytanlar böyle davranmazlardı ve kendileri Ay'ın belirli evrelerinden derinden etkilenmedikçe, onları her zaman taciz etmeyi tercih ederlerdi. Bu, Necro yöneticilerinin şeytanları çağırmak için belirli takımyıldızları gözlemlemeleri gerçeğiyle bir kez daha kanıtlanmıştır ; onlar, o şeytanların yıldızlara tabi olduğunu bilmedikçe bunu yapmayacaklardır.

Bu da delil olarak ileri sürülüyor; S. Augustine'e göre (de Ciuitate Dei, 10), şeytanların otlar, taşlar, hayvanlar gibi bazı alt bedenleri ve bazı sesleri, sesleri ve figürleri kullandığını. Ancak gök cisimleri alt cisimlerden daha güçlü oldukları için yıldızların etkisi bunlardan çok daha fazladır. Ve cadılar, eylemlerinin kötü ruhların yardımıyla değil, bu bedenlerin etkisinden kaynaklanması nedeniyle daha fazla itaat altındadırlar . Ve bu iddia , Saul'un bir şeytan tarafından sinirlendirildiği, ancak Davut'un önünde arpını vurduğunda sakinleştiği ve kötü ruhun ayrıldığı Krallar xvi'den de desteklenmektedir .

Ama buna karşı. Sebebi olmadan bir etkinin meydana gelmesi mümkün değildir; ve cadıların işleri, S. Isidore, Etik VIII'deki cadıların tanımının da gösterdiği gibi, şeytanların yardımı olmadan yapılamayacak şekildedir . Cadılara, yaptıkları büyülerin büyüklüğünden dolayı bu ad verilmiştir; çünkü elementleri rahatsız ediyorlar ve insanların zihinlerini karıştırıyorlar ve herhangi bir zehir etkisi olmadan, yalnızca büyüler sayesinde ruhları yok ediyorlar, vb. Adam.

Üstelik Aristoteles Etik'te düşüncenin işleyişinin başlangıcının ne olduğunu bilmenin zor olduğunu söylüyor ve bunun dışsal bir şey olması gerektiğini gösteriyor. Çünkü başlangıçtan başlayan her şeyin bir nedeni vardır. Artık insan istediğini yapmaya başlar; ve bir takım ön telkinler nedeniyle istemeye başlar; ve eğer bu emsal bir öneriyse, ya sonsuzdan geliyor olmalı ya da insana bir öneriyi ilk getiren dışsal bir başlangıç var. Bunun bir şans meselesi olduğu iddia edilmedikçe, bundan tüm insan eylemlerinin tesadüfi olduğu sonucu çıkar ki bu saçmadır. Bu nedenle iyiliğin içindeki iyiliğin başlangıcının, günahın nedeni olmayan Tanrı olduğu söylenir. Ancak kötüler için, bir insan günaha yönelmeye ve günah işlemeye niyetlendiğinde, bunun da dışsal bir nedeni olmalıdır. Bu da şeytandan başkası olamaz; özellikle de cadılar söz konusu olduğunda, yukarıda da gösterildiği gibi, çünkü yıldızlar bu tür eylemleri etkileyemez. Bu nedenle gerçek açıktır.

Üstelik saik üzerinde gücü olan, saikin doğurduğu sonuç üzerinde de kudret sahibidir. İradenin güdüsü, duyularla veya akılla algılanan bir şeydir; her ikisi de şeytanın gücüne tabidir. Çünkü S. Augustine Kitap 83'te şöyle diyor: Şeytandan gelen bu kötülük, tüm şehvetli yaklaşımlardan içeri sızıyor; Kendini figürlere yerleştirir, renklere uyum sağlar, seslere bağlanır, öfkeli ve haksız konuşmalarda gizlenir, kokulara katlanır, tatlarla doyurulur ve anlayışın tüm kanallarını belirli nefeslerle doldurur . Dolayısıyla günahın doğrudan sebebi olan iradeyi etkilemenin şeytanın elinde olduğu görülmektedir.

Ayrıca iki yoldan birini seçme şansı olan her şeyin harekete geçmeden önce bazı belirleyici faktörlere ihtiyacı vardır. Ve insanın özgür iradesi iyiyle kötü arasında seçim yapma hakkına sahiptir; Dolayısıyla günaha giriştiğinde, kötülüğe yönelik bir şeyin kararlı olması gerekir. Ve bu, özellikle de iradesi kötülükten yana olan cadıların eylemlerinde, esas olarak şeytan tarafından yapılıyor gibi görünüyor. Dolayısıyla insandaki, özellikle de cadılardaki kötü niyetin nedeninin şeytanın kötü iradesi olduğu görülmektedir. Ve argüman şu şekilde kanıtlanabilir; iyi bir Meleğin iyiliğe tutunması gibi, kötü bir Melek de kötülüğe bağlanır; ama birincisi insanı iyiliğe götürür , dolayısıyla ikincisi de onu kötülüğe götürür. Çünkü, diyor Dionysius, tanrısallığın değiştirilemez ve sabit yasası, en alttakinin nedeni en yüksektedir.

Cevap. Cadı sanatının kökeninin yıldızların etkisinden kaynaklandığını iddia edenler üç hatayla suçlanıyor. Öncelikle müneccimlerden , burç yorumcularından ve falcılardan kaynaklanmış olması mümkün değildir . Çünkü eğer insanlardaki büyücülük kusurunun yıldızların etkisinden kaynaklanıp kaynaklanmadığı sorulursa, o zaman insanların karakterlerinin çeşitliliği dikkate alınarak ve gerçek inancın savunulması için bir ayrımın korunması gerekir ; yani insanların karakterlerinin yıldızlardan kaynaklanabileceğini anlamanın iki yolu vardır. Ya tamamen ve zorunlulukla, ya da fıtrat ve tesadüfen . Birincisine gelince, bu sadece yanlış değil, aynı zamanda Hıristiyan dinine o kadar sapkın ve aykırıdır ki, böyle bir yanılgı içinde gerçek inancın sürdürülmesi mümkün değildir. Bu nedenle, zorunlu olan her şeyin yıldızlardan çıktığını iddia eden, bütün faziletleri ve dolayısıyla bütün kabahatleri ortadan kaldırır; aynı zamanda Lütuf'u ve dolayısıyla Şan'ı da ortadan kaldırır. Çünkü karakterin doğruluğu bu hata yüzünden zarara uğrar, çünkü günahkarın suçu yıldızlara yüklenir, suçsuz günah işleme yetkisi kabul edilir ve insan yıldızlara tapınmaya ve tapınmaya kendini adamıştır.

Ancak insanların karakterlerinin yıldızların konumlarına göre koşullu olarak değiştiği iddiasına gelince, bu şu ana kadar doğrudur ki, bu akla ya da inanca aykırı değildir. Çünkü bir bedenin düzeninin çeşitli şekillerde ruhun huylarında ve karakterinde birçok farklılığa neden olduğu açıktır ; çünkü Altı İlke'de söylendiği gibi, genellikle ruh bedenin rengini taklit eder. Asabilerin öfkeli, iyimserlerin nazik, melankoliklerin kıskanç ve soğukkanlıların tembel olduğu yerde . Ancak bu mutlak değildir; çünkü ruh "bedeninin efendisidir, özellikle de ona Lütuf yardım ettiğinde. Ve nazik olan asil ve melankolik birçok kişi görüyoruz. Bu nedenle, yıldızların erdemi bir insanın mizahının oluşumunu ve kalitesini etkilediğinde, bunların karakter üzerinde bir miktar etkisinin olduğu kabul edilir, ama çok uzaktan: çünkü aşağı doğanın erdemi, ruh hallerinin kalitesi üzerinde yıldızların erdeminden daha fazla etkiye sahiptir.

Bu nedenle S. Augustine (de Ciuitate Dei, V), aynı anda hem hastalanan hem de iyileşen iki kardeşle ilgili belirli bir soruyu çözerken, bir Astronomunkinden ziyade Hipokrat'ın akıl yürütmesini onaylamaktadır. Çünkü Hipokrat bunun mizaçlarının benzerliğinden kaynaklandığını söyledi; ve Astronom bunun horo dürbünlerinin kimliğinden kaynaklandığını söyledi . Çünkü Doktor'un cevabı daha iyiydi, çünkü daha güçlü ve acil bir nedeni ileri sürmüştü. Bu nedenle, yıldızların etkisinin, cadıların kötülüğüne bir dereceye kadar yardımcı olduğu söylenmelidir; eğer onların vücutları üzerinde onları bu tür iğrençliğe yatkın hale getiren herhangi bir etki olduğu kabul edilirse. kötü ya da erdemli herhangi bir başka işe: ancak bu eğilimin gerekli, acil ve yeterli olduğu değil, uzak ve olumsal olduğu söylenmelidir.

Filozofların elementlerin özellikleri hakkındaki kitabına dayanan, Jüpiter ile Satürn'ün kavuşumunda krallıkların boşaltıldığını ve toprakların nüfusunun azaldığını söyleyen bu itiraz da geçerli değildir; buradan hareketle bu tür şeylerin insanın özgür iradesinin dışında olduğunun anlaşılması gerektiği ve dolayısıyla yıldızların etkisinin özgür irade üzerinde güce sahip olduğu ileri sürülüyor. Çünkü Filozofun bu sözüyle, insanların bu takımyıldızın ayrılıklara yönelik etkisine karşı koyamayacaklarını, ancak direnmeyeceklerini ima etmek istediği yanıtlanmıştır. İçin

D

Almagest'te Ptolemaios şöyle diyor: Bilge bir adam yıldızların efendisi olacaktır.

* “Almagest.” Claudius Ptolemaus ünlü bir matematikçi, astronom ve coğrafyacıydı . Hayatının ayrıntıları hakkında, MS 13. yüzyılda kesinlikle İskenderiye'de olduğu ve Antoninus Pius'tan sağ kurtulduğu için 161 Mart'ından sonra hayatta olduğu gerçeği dışında hiçbir şey bilinmiyor gibi görünüyor. 7¡Y7¡oi<; çok ünlüdür, ama belki de daha ünlüsü MeyáXv] côvTaÇi<; Tÿç àaTpovopiiaç, genellikle Arapça Almagest adıyla bilinir. Astrolojiye ilişkin eser “Tetrabiblus” olduğundan aùvTaÇiç, yani Araplarda bu ikisini ayırt etmek için daha büyük esere p.eyáX7¡ ve sonrasında pceyioTT adı verilmiştir; “Almagest” başlığı bu son sıfat ile Arapça artikelin birleşiminden oluşmuştur. Çalışma on üç kitaba bölünmüştür; bunların arasında yıldızların bir kataloğunu verdikleri VII ve VIII, modern gökbilimciler için en ilgi çekici olanlardır. Almagest'in en iyi basımının Halma , Paris, 1813-16, iki cilt, flo.

f "Bilge bir adam yıldızlara hükmedecektir." Bu ünlü etiket sürekli olarak alıntılanıyor. Bkz. Tomkis'in "Albumazar"ı (Mart 1615'te Cambridge'de oynandı), I, J, burada Albümazar şöyle diyor:

Gerçekten de bilge Mısırlı Ptolemaios bunu gerçeğin kehaneti olarak ilan etti, Bilgeler yıldızlara hükmedecek.

John Owen'ın ilk yayınlanan cildinin HI Kitabı, Epigram 186'da şunu elde ederiz:

"Kaderler kralları yönetir; bilgeler yıldızlara hükmedecektir.”

Congreve'in Lincoln's Inn Fields'de üretilen “Love for Love” filminde Sir Sampson Legend, 30 Nisan 1695, II, I, yıldızların etkisini yüksek sesle alkışlayan şakacı ihtiyar Foresight, ona şöyle diyor: “Size öyle olduğumu söylüyorum. bilge; ve sapiens dominabitur astris; bunu kanıtlaman için Latince var.” Buna göre. W. Aldis Wright'ın Bacon'un “Öğrenimin İlerlemesi” üzerine notu II, xxiii, 12: “Mr. Ellis bu cümlenin Cognatus tarafından Ptolemy'e atfedildiğini söylüyor. Referans Cognati'nin Atasözleri koleksiyonudur; bu koleksiyon, Erasmus'un “Adagio”su ve diğer ünlü testere ve atasözleri repertuarlarıyla birlikte Joynaeus tarafından derlenen “Adagia” cildinde bulunabilir. Joannes Nevizanus, “Sylva Nuptialis,” II, 96, şunu belirtiyor: “Dicit tamen Bal. lite pand'da cj'de. quod sapiens dominabitur astris.” Bal. Baldus, Baldo degli Ubaldi (d. 132 ve sonrası, zamanının en ünlü kanoncusu ve Padua, Perugia ve Piacenza Üniversitelerinde Profesör utriusque iuris , "Corpus Iuris Ciuilis" üzerine geniş açıklamalar yazan kişidir. Burton, "Anatomy of Melancholy", "sapiens" vb. alıntılar yapıyor ve AR Shilleto, notlarında Jeremy Taylor'ın da bundan alıntı yaptığını ve en iyi editörü CG Eden'in bu ifadenin kökenini bulamadığını söylüyor . Kötü etki ve Jüpiter'in çok iyi bir etki olması nedeniyle, Jüpiter ve Satürn'ün kavuşumu insanları kavgalara ve anlaşmazlıklara sürükleyebilir; ancak insanlar özgür iradeleri sayesinde bu eğilime ve Tanrı'nın lütfunun yardımıyla çok kolay bir şekilde direnebilirler.

kuyruklu yıldızların genellikle kralların ölümünün işareti olduğunu söylediği yerde (Kitap II, bölüm, vi) alıntı yapmak geçerli bir itiraz değildir . [81]Zira, S. John Damascene'nin, bahsi geçen kitapta açıkça görüldüğü gibi, Felsefi Yol'un görüşüne aykırı olan görüşünü takip etsek bile, bu, insanın insani varoluşunun kaçınılmazlığının bir kanıtı olmadığı yanıtını verecektir. hareketler. Çünkü S. John, kuyruklu yıldızın ne doğal bir yaratım ne de gökkubbede yer alan yıldızlardan biri olduğunu düşünüyor; bu nedenle ne anlamı ne de etkisi doğaldır. Çünkü kuyruklu yıldızların başlangıçta yaratılmış yıldızlardan olmadığını, belli bir olay için yaratılıp ilahi emirle yok edildiğini söylüyor. Bu, S. John Damascene'nin görüşüdür. Ancak Tanrı, böyle bir işaretle, hem kralın halka açık bir kişi olması hem de krallığın karışıklığının bundan doğabilmesi nedeniyle, diğer insanlardan ziyade kralların öleceğini önceden bildirir. Ve Melekler genel iyilik adına kralları gözetme konusunda daha dikkatlidirler; ve krallar Meleklerin hizmeti altında doğar ve ölürler.

Filozofların, kuyruklu yıldızın uzayın yüksek kısmında, ateşe yakın bir yerde oluşan sıcak ve kuru bir küme olduğunu ve bu sıcak ve kuru buhardan oluşan yapışık bir kürenin de kuyruklu yıldıza benzediğini söylemesinde hiçbir zorluk yoktur. bir yıldızın. Ancak bu buharın birleşmemiş kısımları, bu küreye birleşen uzun uçlarda uzanır ve ona bir nevi ektir. Ve bu görüşe göre, kendiliğinden değil, tesadüfen, sıcak ve kuru hastalıklardan kaynaklanan ölümü kehanet eder. Ve zenginlerin çoğu sıcak ve kuru nitelikteki şeylerle beslendikleri için, bu tür zamanlarda zenginlerin çoğu ölür; Bunların arasında kralların ve prenslerin ölümü en dikkate değerdir. Ve bu görüş, filozofların bile göz ardı edemeyeceği Meleklerin işleyişi ve işbirliği dışında, dikkatlice düşünüldüğünde S. John Damascene'nin görüşünden uzak değildir. Çünkü buharların kuruluğu ve sıcaklığının kuyruklu yıldızın oluşmasıyla hiçbir ilgisi olmadığı halde, o zaman bile, daha önce açıklanan nedenlerden ötürü, bir Meleğin operasyonuyla bir kuyruklu yıldız oluşabilir.

Bu şekilde, bilgin S. Thomas'ın ölümünün habercisi olan yıldız, gökte yer alan yıldızlardan biri değildi ; bir Melek tarafından uygun bir malzemeden oluşturulmuş ve görevini yerine getirdikten sonra yeniden eriyip gitmişti.

Buradan şunu görüyoruz ki, bu görüşlerden hangisini takip edersek edelim, yıldızların özgür irade üzerinde ve dolayısıyla insanların kötülüğü ve karakteri üzerinde hiçbir içsel etkisi yoktur.

Şunu da belirtmek gerekir ki, gökbilimciler sıklıkla gerçeği önceden bildirirler ve onların kararları çoğunlukla bir eyalet veya bir ulus üzerinde etkilidir. Bunun nedeni de onların kararlarını, daha muhtemel görüşe göre, genel olarak insanlığın eylemleri üzerinde, yani bir ulus veya eyalet üzerinde, kaçınılmaz olmasa da, daha büyük bir etkiye sahip olan yıldızlardan almalarıdır. tek bir kişi üzerinden; ve bunun nedeni, bir ulusun büyük çoğunluğunun, vücudun doğal düzenine tek bir insandan daha fazla uymasıdır. Ama bundan tesadüfen bahsediliyor.

bakış açısını doğrulamamızın üç yolundan ikincisi, Yıldız Falı yapanların ve Tanrıça'ya tapan Matematikçilerin hatalarını çürütmektir.

Matematikçiler.” Her ne kadar Cicero ve Seneca'da “matematikus” matematikçi anlamına gelse de , daha sonraki Latincede her zaman bir servet anlamına gelir. Bunlardan S. Isidore (Etik, VIII.9), Yıldız Falları çıkaranların doğuş sırasında yıldızları incelemelerinden bu ismi aldıklarını ve genellikle Matematikçiler olarak adlandırıldıklarını söylüyor ; ve aynı Kitabın 2. bölümünde, Fortune'un adını tesadüften aldığını ve insan olaylarıyla gelişigüzel ve tesadüfi bir şekilde alay eden bir tür tanrıça olduğunu söylüyor. Bu nedenle ona kör denir, çünkü çölü düşünmeden oraya buraya koşar , iyiye ve kötüye kayıtsızca gelir. Isidore için bu kadar. Ama böyle bir tanrıçanın var olduğuna ya da bedenlere ve yaratıklara büyücülüğe atfedilen zararın aslında büyücülükten değil, aynı Şans Tanrıçasından kaynaklandığına inanmak tam bir putperestliktir. Benliklerin dünyada bu tür eylemlerde bulunabilmek için tam da bu amaç için doğmuş olmaları, aynı şekilde Dine ve aslında Filozofların genel öğretisine de yabancıdır. Dileyen herkes S. Thomas'ın Yahudi olmayanlara karşı İnancın Özeti kitabının 3. kitabının 87. sorusuna vb. başvurabilir ve kendisi bu yönde çok şey bulacaktır.

belki de çok sayıda kitabı olmayanlar adına bir noktayı atlamamak gerekir . Orada, insanda üç göksel nedenin yönlendirdiği üç şeyin, yani iradenin eylemi, aklın eylemi ve bedenin eyleminin dikkate alınması gerektiği belirtilmektedir. Bunlardan birincisi doğrudan ve yalnızca Allah'ın, ikincisi bir Melek'in, üçüncüsü ise bir gök cisminin idaresi altındadır. Çünkü Kutsal Yazılar'ın Özdeyişler xxi'de söylediği gibi, seçim ve irade iyi işler için doğrudan Tanrı tarafından yönetilir : Kralın yüreği Rabbin elindedir; onu dilediği yere çevirir . Ve büyüklerin O'nun iradesine karşı çıkamayacağı gibi diğerlerinin de bunu yapmaya daha az muktedir olduğunu belirtmek için "kralın kalbi" diyor. Ayrıca S. Paul şöyle diyor: İyi olanı istememize ve yapmamıza neden olan Tanrı.

İnsan anlayışı, bir Meleğin aracılığıyla Tanrı tarafından yönetilir. Ve insan için doğal olan dış ve iç bedensel eylemler, Melekler ve gök cisimleri aracılığıyla Tanrı tarafından düzenlenir. Çünkü Kutsal Dionysius (de Diuin. nom., IV), gök cisimlerinin bu dünyada olup bitenlerin nedenleri olduğunu söylüyor; ancak ölümle ilgili hiçbir imada bulunmuyor.

Ve insan, bedeni bakımından gök cisimleri tarafından, aklı açısından Melekler tarafından ve iradesi açısından da Tanrı tarafından idare edildiğine göre, eğer kişi Tanrı'nın iyiliğe yönelik ilhamını ve iyi Meleğinin rehberliğini reddederse olabilir. Bedensel tutkuları onu yıldızların etkisinin kendisini meylettiği şeylere sürükleyebilir, böylece iradesi ve anlayışı kötülük ve yanılgıya karışabilir.

dökmek, hırsızlık, gasp gibi bir hataya, hatta en kötü ifratları işlemek gibi bir hataya düşmesi mümkün değildir ; ve bu diğer doğa olayları için de geçerlidir.

Ayrıca Parisli William'ın De Uniuerso adlı eserinde söylediği gibi, bir fahişenin zeytin dikmeye kalkışması durumunda zeytinin meyve vermediği, ancak iffetli bir kadın tarafından ekilirse verimli olduğu deneyimlerle kanıtlanmıştır. Ve şifa veren bir doktor, ekim yapan bir çiftçi veya savaşan bir asker, yıldızların etkisiyle, aynı beceriye sahip bir başkasının yapabileceğinden daha fazlasını yapabilir.

Üçüncü yolumuz ise Kader inancının reddidir. Ve burada şunu belirtmek gerekir ki, Kadere olan inanç bir bakıma oldukça Katoliktir, fakat diğer bir bakıma tamamen sapkındır. Çünkü Kader , insanların farklı karakterlerinin kaçınılmaz olarak yıldızların konumunun gücünden kaynaklandığını, dolayısıyla bir büyücünün kaderinin böyle olacağını düşünen bazı Yahudi olmayanlar ve Matematikçiler gibi anlaşılabilir. iyi bir karaktere sahipti, çünkü doğduğu ya da doğduğu yıldızların konumu onun bu şekilde olmasına neden oluyordu. Ve o güce Kader adını verdiler.

Ancak bu görüş yalnızca yanlış değil aynı zamanda sapkındır ve yukarıda ilk hatanın çürütülmesinde gösterildiği gibi, beraberinde getireceği yoksunluk nedeniyle tümüyle tiksindiricidir. Çünkü bu sayede tüm erdem veya suçlama, lütuf ve yücelik nedenleri ortadan kaldırılacak ve Tanrı, kötülüğümüzün ve buna benzer daha fazla uyumsuzluğun yazarı haline gelecektir. Dolayısıyla böyle bir Kader anlayışının tümüyle reddedilmesi gerekir, çünkü böyle bir şey yoktur. Ve bu inanca değinen S. Gregory, İsa'nın Doğuşu Üzerine Vaazı'nda şunları söylüyor: Herhangi bir Kaderin var olduğunu söylemek inançlıların kalplerinden uzak olsun.

Ve her ikisinde de tespit edilen aynı tutarsızlık nedeniyle bu görüş Astrologlarla ilgili görüşle aynı gibi görünse de, yıldızların gücü ve yedi Gezegenin akışı konusunda anlaşamadıkları için yine de farklıdırlar. .

öngörülen İlahi etkilerin üretilmesi için ikinci nedenlerin bir düzenlemesi olduğu düşünülebilir . Ve bu şekilde Kader gerçekten bir şeydir. Çünkü Tanrı'nın takdiri, ikinci nedenlere tabi olan konularda, aracı nedenler aracılığıyla etkilerini gerçekleştirir; Ancak ruhların yaratılışı, tesbih, rahmetin kazanılması gibi bazı konularda durum böyle değildir.

Ayrıca Melekler, iradenin anlayışını ve yeteneğini aydınlatarak ve yönlendirerek Lütuf aşılamada işbirliği yapabilirler ve dolayısıyla belirli bir sonuç düzenlemesinin İlahi Takdir ve hatta Kader ile aynı olduğu söylenebilir. Çünkü bu şekilde düşünülürse; Tanrı'da İlahi Takdir olarak adlandırılabilecek bir nitelik vardır veya O'nun bazı amaçlarının gerçekleşmesi için ara nedenler belirlediği söylenebilir; ve bu ölçüde Kader rasyonel bir gerçektir. Ve Boethius Kader'den bu şekilde söz eder (de Consolatione IV): Kader, hareketli şeylerin doğasında olan bir yatkınlıktır ve bu sayede İlahi Takdir, şeyleri Kendi buyurduğu şeye bağlar.

Bununla birlikte, bilgili Azizler , anlamını yıldızların konumunun gücüne göre çarpıtanlar yüzünden bu ismi kullanmayı reddettiler. Bu nedenle S. Augustine (de Ciuitate Dei, V) şöyle diyor: Eğer biri insani olayları Kadere, yani Kader ile Tanrı'nın İradesi ve Gücüne bağlarsa, bırakın fikrini korusun ama dilini düzeltsin.

O halde söylenenlerin, büyücülük işleri de dahil olmak üzere her şeyin Kadere tabi olup olmadığı sorusuna yeterli bir cevap sağladığı açıktır. Çünkü Kaderin, öngörülen İlahi sonuçların ikinci nedenlerinin emri olduğu söylenirse, yani Tanrı, amaçlarını ikinci nedenler aracılığıyla gerçekleştirmeyi dilediğinde; o ölçüde Kadere, yani Tanrı tarafından emredilen ikinci nedenlere tabidirler; yıldızların etkisi de bu ikinci sebeplerden biridir. Fakat eşyanın yaratılması, maddi ve manevi şeylerin yüceltilmesi gibi doğrudan Allah'tan gelen şeyler, böyle bir Kadere tabi değildir. Ve Boethius, alıntıladığımız kitapta, ilksel İlahiyat'a yakın olan şeylerin Kader kararlarının etkisinin ötesinde olduğunu söylerken bu görüşü desteklemektedir. Dolayısıyla cadıların işleri, doğanın ortak gidişatının ve düzeninin dışında olduğundan, bu ikinci sebeplere tabi değildir. Yani, kökenleri itibariyle ister istemez Kadere değil, başka sebeplere tabidirler.

, Yıldızları Hareket ettiren Güçlerden kaynaklanmaz .  

Bundan şu sonuç çıkıyor ki, büyücülük ileri sürülen şekilde meydana gelemeyeceği gibi, yıldızları hareket ettiren Güçler olan ayrı Özler tarafından da meydana getirilemez; Her ne kadar İbn Sina ve onun okulu aşağıdaki nedenlerden dolayı durumun böyle olduğuna inansa da . Çünkü bunların ruhlarımızdan daha yüksek bir güce sahip ayrı Özler olduğunu savundular; Ruhun kendisi de bazen hayal gücüyle, bazen de sadece korkuyla kendi bedeninde, hatta bazen başka bir bedende değişiklik yapabilir. Örneğin çok yüksek bir yere konulan bir kalas üzerinde yürüyen bir adam kolaylıkla düşer ama korkusundan düşeceğini zanneder; ancak tahta yere konulsaydı düşmezdi çünkü düşmekten korkması için hiçbir neden olmazdı. Böylece, ruhun salt kavrayışıyla, şehvetli ve öfkeli kişilerde beden ısınır, korku içinde olanlarda ise soğuk olur. Ayrıca bu gibi şeyleri güçlü bir şekilde hayal ederek ve korkarak ateş, cüzam gibi hastalıklara da yakalanabilir. Ve kendi bedeni gibi, başka bir bedeni de sağlık veya hastalık konusunda etkileyebilir; Yukarıda bahsettiğimiz büyülenmenin nedeni de buna atfedilir.

Ve bu görüşe göre cadıların eylemleri, tam olarak yıldızların kendilerine olmasa da, yıldızları hareket ettiren Güçlere atfedilmek zorundadır; dolayısıyla bu konuda daha önce söylediklerimize bunun da imkânsız olduğunu eklememiz gerekiyor. Çünkü yıldızları hareket ettiren Güçler, yalnızca doğaları gereği değil, aynı zamanda tüm evrenin iyiliği için çalışmalarından da anlaşılacağı üzere, iradeleriyle de iyi ve akıllı Özlerdir. Ancak, yardımıyla cadılık yapan bir yaratık, doğası gereği iyi olsa da, iradesiyle iyi olamaz. Dolayısıyla bu iki Öz hakkında aynı yargıya varmak mümkün değildir.

Böyle bir Zât'ın irade bakımından iyi olamayacağı ise şöyle ispat edilmiştir. Çünkü erdeme aykırı davrananları himaye yaşını genişletmek iyi niyetli bir zekanın parçası değildir ; ve cadıların eylemleri de bu türdendir. Çünkü ikinci bölümde onların cinayet işledikleri, fuhuş yaptıkları, çocukları ve hayvanları kurban ettikleri ve yaptıkları kötülüklerden dolayı cadı olarak adlandırıldıkları gösterilecektir. Bu nedenle, yardımıyla bu tür cadılıkların gerçekleştirildiği Zekâ, erdeme pek yatkın olamaz; her ne kadar bu konuda düşünen herkesin açıkça görebileceği gibi, her şey böyle olduğundan, orijinal doğası gereği iyi olsa da. Ayrıca suçluların tanıdık ruhu olmak ve erdemli olanları değil onları himaye altına almak iyi bir İstihbaratın parçası değildir. Çünkü onlar büyücülük yapan suçlulardır ve yaptıkları işlerle tanınırlar.

Şimdi doğal işlevi

Yıldızları hareket ettiren özler, herhangi bir yaratığı iyi yönde etkilemek içindir , ancak çoğu zaman bir kaza sonucu bozulur . Dolayısıyla bu Özler cadıların asıl nedeni olamaz.

Ayrıca, insanları insan doğasında iyi olana ve iyi şöhrete sahip olana yönlendirmek iyi bir ruhun parçasıdır; dolayısıyla insanları bu tür şeylerden uzaklaştırmak ve onları kötü şeylere yöneltmek kötü niyetli bir ruha aittir. Ve böyle bir ruhun hileleri sayesinde insanlar, bilimler ve erdemler gibi değerli olan şeylerde ilerleme kaydedemezler; bunun yerine, hırsızlık bilgisi ve diğer binlerce suç gibi kötü olan şeylerde ilerleme kaydederler; dolayısıyla köken bu ayrı Özlerde değil, erdeme kötü bir şekilde yönelmiş bir Güçtedir.

Kaldı ki suçların işlenmesinde yardımcı olarak başvurulan iyi niyetli bir ruh olarak da anlaşılamaz. Ancak cadıların eylemlerinde olan budur; çünkü performanslarından da anlaşılacağı gibi, onlar Din'den vazgeçiyorlar ve masum çocukları katletiyorlar. Çünkü yıldızları hareket ettiren ayrı Özler, iyiliklerinden dolayı bu büyücülük işlerine yardım etmezler.

O halde sonuç olarak; bu tür işler yıldızların kendisinden kaynaklanmadığı gibi, yıldızları hareket ettirenlerden de kaynaklanamaz. Ve bunların bir yaratıkla müttefik olan bir Güçten kaynaklanması gerektiği ve bu Güç, doğal olarak iyi olsa bile kendi iradesi açısından iyi olamayacağı ve şeytanların kendileri de bu tanımlamaya yanıt verdikleri için, bundan şu sonuç çıkar: böyle şeyler yapılıyor.

Ta ki, büyücülüğün insanın kötülüğünden kaynaklandığı, lanetlerden ve yıldızların uygun olduğu belirli bir yere görüntülerin yerleştirilmesinden kaynaklandığına dair önemsiz bir itiraz öne sürülmediği sürece. Mesela bir cadı, resmini yerleştirip bir kadına, “Seni kör ve topal yapacağım” demiş; ve öyle de oldu. Ama bu gerçekleşti çünkü doğuşundan bu kadın yıldızlar tarafından böyle bir sıkıntıya mahkum edilmişti; bu tür söz ve uygulamalar başkasına karşı kullanılsaydı etkili olmazdı. Buna ayrıntılı olarak cevap vereceğim; birincisi, bu tür cadılık sanatlarının insan kötülüğünden kaynaklanamayacağıdır; ikincisi, yıldızlar bir arada olursa olsun, sihirli kelimeler veya görüntülerden kaynaklanamayacakları.

Büyücülük yalnızca İnsanın Kötülüğünden etki etmez .

Ve ilk olarak, ne kadar büyük olursa olsun, cadıların işlerinin insan kötülüğünden kaynaklanamayacağını kanıtlamak . Çünkü bir adamın kötülüğü alışkanlık olabilir; çünkü sık sık pratik yaparak onu cehaletten değil zayıflıktan dolayı günah işlemeye yönelten bir alışkanlık edinir; bu durumda kötülükten dolayı günah işlemeye mahkum edilir. Ya da bu, Kutsal Ruh'a karşı günah olarak adlandırılan kötülüğün kasıtlı olarak seçilmesi anlamına gelen gerçek bir kötülük olabilir. Ancak her iki durumda da, daha yüksek bir Gücün yardımı olmadan, elementlerin mutasyonu veya hem insanların hem de hayvanların bedenlerine zarar verilmesi gibi büyüler yapamaz. Ve bu, ilk olarak büyücülüğün nedeni, ikinci olarak da etkisi açısından kanıtlanmıştır.

Çünkü bir insan bu tür işleri kötü niyetle, yani doğasının zayıflaması olmadan gerçekleştiremez; özellikle de doğası zaten zayıflamışsa; açıkça görüldüğü gibi, onun aktif erdemi zaten azalmıştır. Fakat insan, her türlü günah ve kötülük yüzünden, doğal iyiliği zayıflar. Hem akıl hem de otorite bunu kanıtlıyor. Dionysius için {de Diuin. Nom. IV) diyor ki: Günah doğal alışkanlığın sonucudur; ve suçluluk günahından söz ediyor. Bu nedenle, günahın bilincinde olan hiç kimse, kasıtlı bir isyan nedeniyle yapmadığı sürece, günah işlemez.

cevap veriyorum . Suçluluk günahı, doğanın iyiliğiyle, lütfun iyiliğiyle doğanın günahı arasındaki ilişkiyle aynı ilişki içindedir. Ama lütufla, suçluluğa yatkın bir çıra gibi olan doğal günah azalır; dolayısıyla doğal iyilik suçluluk nedeniyle çok daha fazla azalır. Büyünün bazen yaşlı bir kadının çocuğa kötü gözle bakması sonucu çocuğu değiştirip büyülediği itirazını ileri sürmek de doğru değildir. Çünkü, daha önce de belirtildiği gibi, hassas tenleri nedeniyle bu durum yalnızca çocukların başına gelebilir. Ancak burada her türden insan ve hayvanın bedeninden, hatta elementlerden ve dolu fırtınalarından bahsediyoruz. Eğer herhangi biri daha fazla bilgi edinmek isterse, Kötülük ile ilgili sorularında S. Thomas'a başvurabilir: Günahın tüm doğal iyiliği bozup bozamayacağı vb.

Ve şimdi büyücülüğün etkilerine gelince. Sonuçlardan nedenin bilgisine ulaşırız. Şimdi bizi ilgilendiren bu etkiler, bildiğimiz haliyle yaratılmış doğanın düzeninin dışındadır ve mucize olmasa da, bütünün düzeninin dışında yapılan şeyler olan, bizim bilmediğimiz bir yaratığın gücüyle yapılır. yaratılmış doğadan. Mucizelere gelince, bunlar tüm doğal yaratılışın tüm düzeninin üstünde olan, Yüce Allah'ın gücüyle gerçekleştirilir; söylendiği gibi: Büyük harikalar yaratan tek kişi Sensin. Aynı şekilde cadıların işlerinin de, ancak bizim bilmediğimiz bir nedenden ötürü ve bildiğimiz yaratılmış doğanın düzeni dışında yapıldığı ölçüde mucizevi olduğu söylenir. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, bir insanın bedensel erdemi kendisini bu tür işlerin nedenselliğine kadar genişletemez; çünkü insan söz konusu olduğunda doğal etkiye sahip nedenin doğal olarak ve şaşılacak bir şey olmadan tanınması her zaman bu niteliğe sahiptir.

Ve cadıların işlerinin, insan bilgisini aştığı ölçüde, bir bakıma mucizevi olarak adlandırılabileceği, onların doğasından açıktır; çünkü bunlar doğal olarak yapılmaz. Bu aynı zamanda tüm Doktorlar tarafından, özellikle de S. Augustine tarafından LXXXIII. Kitapta gösterilmiştir; burada büyü sanatlarında birçok mucizenin, Tanrı'nın hizmetkarları tarafından yapılan mucizelere benzer şekilde yaratıldığı söylenmektedir. Ve yine aynı kitapta. Sihirbazların özel sözleşmelerle, iyi Hıristiyanların kamu adaletiyle, kötü Hıristiyanların ise kamu adaletinin işaretleriyle mucizeler yarattığını söylüyor. Ve tüm bunlar aşağıdaki şekilde açıklanmaktadır. Çünkü devlette kamu hukuku olduğu gibi, tüm evrende de ilahi adalet vardır. Ancak herhangi bir yaratığın erdemi evrenle ilgilidir, tıpkı özel bireyin erdeminin Devletle ilgisi olduğu gibi. Dolayısıyla iyi Hıristiyanlar ilahi adaletle mucizeler yarattıklarına göre, bunları kamusal adaletle yaptıkları söylenir. Ancak Büyücünün, şeytanla yapılan bir anlaşma yoluyla çalıştığı için, özel sözleşmeyle çalıştığı söylenir; çünkü o, doğal gücüyle, bizim bildiğimiz yaratılmış doğanın düzeninin dışında, bilmediğimiz bir yaratığın erdemiyle şeyler yapabilen şeytan aracılığıyla çalışır; ve aslında öyle olmasa da, bu bizim için bir mucize olacaktır, çünkü o, yaratılmış doğanın tüm düzeninin dışında ve bizim bilmediğimiz yaratıkların tüm erdemleri aracılığıyla çalışamaz. Çünkü bu şekilde yalnızca Tanrı'nın mucizeler yarattığı söylenir. Söylendiği gibi: Sen tek başına büyük harikalar yaratan Tanrısın. Ancak kötü Hıristiyanlar, örneğin Mesih'in Adını anarak veya belirli kutsal törenleri sergileyerek kamu adaletinin işaretlerini kullanarak çalışırlar. İsteyen varsa soruların ilk bölümünde, III, md.'de S. Thomas'a başvurabilir. 4. Ayrıca bu çalışmanın İkinci Kısmı olan VI. Bölümdeki sonuçları da inceleyebilir.

Bu Büyücülük, Yıldızların olumlu Etkisi altında Sesler ve Sözler tarafından uygulanmaz ve işlenmez.

Büyücülük, uygun takımyıldızlar altındaki insanların görüntüleri üzerine söylediği sözlerden de kaynaklanmaz. Çünkü insanın aklı öyle bir yapıdadır ki bilgisi şeylerden kaynaklanır ve hayallerin rasyonel olarak incelenmesi gerekir. Sadece düşünce yoluyla ya da aklının içsel işleyişiyle, olayları sadece kelimelerle ifade ederek meydana getirmek onun doğasında yoktur. Çünkü böyle bir güce sahip olan insanlar olsaydı, bizimle aynı doğaya sahip olmazlardı ve ancak belirsiz bir şekilde insan olarak adlandırılabilirlerdi.

Ancak doğuş yıldızları uygun olduğunda bu şeyleri sözlerle yaptıkları söylenir; Buradan, yalnızca belirli koşullar altında kelimelerin gücüyle hareket edebilecekleri ve kurbanlarının doğuşunun yıldızlarının yardımı olmadan güçsüz olacakları sonucu çıkacaktı. Ancak bu, daha önce Astromancerler, Burçlar ve Falcılar hakkında söylenenlere göre açıkça yanlıştır.

Üstelik kelimeler aklın tasavvurunu ifade eder; ve yıldızlar, onları hareket ettiren Güçler, kendi hesaplarına ve yıldızların hareketi dışında, anlayışı aydınlatmayı dilemedikçe, akla etki edemezler; ve bu sadece iyi işler söz konusu olduğunda olur, çünkü kötü işlerin yapılması için anlayışa aydınlanma değil karanlık verilir; ve bu iyinin değil, kötü ruhların işlevidir. Bu nedenle, eğer onların sözleri herhangi bir şekilde etkiliyse, bunun herhangi bir yıldız sayesinde değil, bir miktar Zeka sayesinde olduğu açıktır . doğal olarak iyi olabilir ama irade açısından iyi olamaz, çünkü o her zaman kötülük için çalışır; ve yukarıda gösterildiği gibi şeytan da budur.

Ve yıldızların etkilediği görüntülerle bu tür şeyleri etkileyemezler. Çünkü hangi karakter ve figürlerle işaretlenmiş olursa olsun bu tür görüntüler, sanatla çalışan bir adamın sonucudur. Ancak yıldızlar doğal etkilere neden olur; doğanın alışılagelmiş düzeninin dışında ilerleyerek kötü cadıların yarattığı etkilere, yaratıklara zarar vermesine uygulanamayacak bir terim. Bu nedenle bu argüman konuyla alakalı değil.

Yukarıda yine iki tür görüntünün olduğu gösterilmiştir. Astrologlar ve Büyücüler yolsuzluk yapmak için değil, bazı özel çıkarlar elde etmek için atanmışlardır. Ancak cadıların görüntüleri oldukça farklıdır, çünkü onlar her zaman bir yaratığa zarar vermek için şeytanın emriyle gizlice bir yere yerleştirilirler; Cadıların da itiraf ettiği gibi, üzerlerinde yürüyen ya da uyuyanlar zarar görüyor. Bu nedenle onların yaptığı her şey şeytanlar aracılığıyla yapılır ve yıldızların etkisinden kaynaklanmaz.

Argümanlara. İlk olarak, S. Augustine'in, insanın ahlaksızlığının nedeninin, insanın iradesinde, yani sonucu doğuran nedende yattığı yönündeki sözlerini anlamalıyız; bunun nedeni olduğu doğru bir şekilde söyleniyor. Ancak, sonuca izin veren, onu düzenleyen, tavsiye eden veya telkin eden sebep için durum böyle değildir; bu anlamda şeytanın günahın ve ahlaksızlığın nedeni olduğu söylenir; Tanrı, yalnızca kötülükten iyiliğin gelmesine izin veriyor. S. Augustine'in dediği gibi: Şeytan içsel telkinlerde bulunur ve daha aktif uyarımlarla hem içsel hem de dışsal iknayı gerçekleştirir. Ancak cadılar gibi tamamen kendi gücü altında olanlara, içeriden ayartmaya gerek olmayan, yalnızca dışarıdan ayartmaya vb. talimat verir.

Ve bununla ikinci argümana geliyoruz: Herkes doğrudan anlayışla kendi kötülüğünün nedenidir. Ve bununla ilgili olarak şunu söylemek gerekir ki, bir insanın doğrudan emirden etkilenebileceğine inanmak özgür irade doktrinine aykırı olsa da, onun telkinle etkilendiğini söylemek öyle değildir.

Üçüncüsü, yıldızların etkisiyle iyiye ya da kötüye yönelik dürtüler ortaya çıkarılabilir ve bu dürtü, iyiye ya da kötüye doğru doğal bir eğilim olarak alınır.

human virtue or vice. But the works of witches are outside the common order of nature, and therefore they cannot be subject to those influences.

The fourth argument is equally clear. For though the stars are a cause of human acts, witchcraft is not properly a human act.

For the fifth argument, that the Powers that move the stars can influence souls. If that is understood directly, they do so influence them by enlightening them towards goodness, but not to witchcraft, as has been shown above. But if it is understood mediately, then through the medium of the stars they exert an indirect and suggestive influence.

Sixthly, there are two reasons why devils molest men at certain phases of the Moon. First, that they may bring disrepute on a creature of God, namely, the Moon, as S. Jerome and S. John Chrysostom say. Secondly, because they cannot, as has been said above, operate except through the medium of the natural powers. Therefore they study the aptitudes of bodies for receiving an impression; and because, as Aristotle says, the brain is the most humid of all the parts of the body, therefore it chiefly is subject to the operation of the Moon, which itself has power to incite humours. Moreover, the animal forces are perfected in the brain, and therefore the devils disturb a man’s fancy according to certain phases of the Moon, when the brain is ripe for • such influences.

And there are two reasons why the devils are present as counsellors in certain constellations. First, that they may lead men into the error of thinking that there is some divinity in the stars. Secondly, because they think that under the influence of some constellations corporeal matter is more apt for the deeds that they counsel.

And as to what S. Augustine says in de duitate Dei, XXXVI : Devils are attracted by various kinds of stones, herbs, trees, animals, songs, and instruments of music, not as animals are attracted by food, but as spirits by signs, as if these things were exhibited to them as a sign of Divine honour, for which they are themselves eager.

But it is often objected that devils can be hindered by herbs and music from molesting men ; as it is alleged in the argument from Saul and the music

arp. Ve bu nedenle, bazı insanların, şeytanların yardımı olmadan, yalnızca yıldızların etkisiyle, bazı şifalı bitkiler ve okült sebepler yoluyla büyücülük yapabildiklerini iddia etmek için bir girişimde bulunuluyor; yıldızların etkisi, maddi etkiler açısından maddi konular üzerinde, maddi etkilerden daha doğrudan bir güce sahiptir. büyücülüğün etkileri için şeytanlar.

Şimdi, bunun daha geniş bir şekilde yanıtlanması gerekse de, şifalı otların ve müziğin, kendi doğal erdemleri gereği, Tanrı'nın ve iyi Meleklerin izniyle, şeytanın insanlara yapabileceği tacizi tamamen ortadan kaldıramayacağına dikkat edilmelidir. Yine de bu tacizi hafifletebilirler; ve bu, tamamen ortadan kaldırılabilecek kadar hafif bir nitelikte bile olabilir. Ancak bunu, şeytanın kendisine karşı hareket ederek değil, çünkü o, bedensel hiçbir şeyin doğal olarak kendisine karşı etki edemeyeceği ayrı bir ruhtur, ancak şeytanın fiili tacizine karşı hareket ederek yapacaklardır. Çünkü sınırlı güce sahip her neden, uygun bir malzeme üzerinde, uygun olmayan bir malzeme üzerinde olduğundan daha yoğun bir etki yaratabilir. Bkz. Aristoteles De Anima. Harekete geçenler bunu yatkın bir hasta üzerinde yapıyorlar. Artık şeytan sınırlı güce sahip bir ajandır; bu nedenle, o acıya yatkın bir adama ya da şeytanın vermek istediği şeye, karşıt eğilime sahip bir adama kıyasla daha şiddetli bir acı verebilir. Örneğin şeytan, bu mizah eğilimine sahip bir insanda, aksi eğilimdeki bir insandan daha şiddetli bir melankoli tutkusu uyandırabilir.

Üstelik şifalı otların ve müziğin bedenin ve dolayısıyla duyguların mizacını değiştirebileceği de kesindir. Bu durum şifalı bitkilerde açıkça görülür; çünkü bazıları insanı neşeye, bazıları üzüntüye, bazıları da aynı şekilde yönlendirir. Aristoteles'in gösterdiği gibi (Siyaset, VIII), farklı armonilerin insanda farklı tutkular üretebileceğini söylediği müzik durumunda da bu durum açıkça görülmektedir . Boethius ayrıca Müziğin yararlılığından bahsettiği ve Bilginin Doğuşu kitabının yazarı olan Müzik adlı eserinde de buna değiniyor ve çeşitli hastalıkların tedavisinde veya hafifletilmesinde değerli olduğunu söylüyor. Ve böylece, Annenin koşulları eşit olduğunda, bu, ıstırabın hafifletilmesine yardımcı olabilir.

da şeytanın tacizine uğramayacak bir konuma getirdiğini anlamıyorum . Böyle olsa bile

izin verilen bir şey varsa, yalnızca ruhun yerel buharında hareket eden şeytan, insanlara doğaüstü bir şekilde acı verici bir şekilde acı verebilir. Ancak şifalı bitkiler ve ahenkler, kendi doğal erdemleri nedeniyle insanda, şeytanın yukarıda bahsedilen kargaşayı yaratmasını engelleyecek bir eğilim oluşturamaz. Bununla birlikte, bazen şeytanın bir insana ancak çok küçük bir sıkıntı vermesine izin verildiği ve bunun güçlü bir karşıt eğilim yoluyla tamamen ortadan kaldırılabileceği de olur; ve sonra bazı şifalı bitkiler veya armoniler bir adamın vücudunu öyle bir hale getirebilir ki, sıkıntı tamamen ortadan kalkar. Mesela şeytan bazen insanı üzüntü musibetiyle üzebilir; ama o kadar zayıftır ki, üzüntüye zıt duygular olan, ruhları şişirip neşelendirebilecek şifalı bitkiler veya armoniler, o üzüntüyü tamamen ortadan kaldırabilir.

Hıristiyan Doktrini Üzerine İkinci Kitabında , muskaları ve hakkında çokça yazdığı diğer bazı şeyleri, kendilerine ait doğal bir erdeme sahip olamayacakları için, erdemlerini büyü sanatına atfederek kınamaktadır. Ve söylediklerinden bu açıkça anlaşılıyor. Hekimler Okulu tarafından mahkum edilen ve kendi doğal erdemleri üzerinde hiçbir etkisi olmadığı için bunların kullanımını çok açık bir şekilde kınayan tüm muskalar ve muskalar bu türe aittir.

Krallar xvi ile ilgili olarak : Bir şeytan tarafından sinirlendirilen Saul, Davut'un önünde arp çalmasıyla hafifledi ve şeytan gitti vs. Arp ve bu uyumun doğal erdemi sayesinde Saul'un ıstırabı bir ölçüde hafifledi, çünkü müzik işitme yoluyla duyularını bir şekilde sakinleştirdi; bu sakinleştirme sayesinde bu sıkıntıya daha az eğilimli hale geldi. Ancak David arp çalarken kötü ruhun gitmesinin nedeni Gross'un gücüydü; bu da, cilada açıkça görüldüğü gibi, burada şöyle yazıyor: David müzik konusunda bilgiliydi, farklı notalarda ve armonik modülasyonlarda becerikliydi. Her gün çeşitli modlarda oynayarak temel birliği gösteriyor. Davut kötü ruhu arpla bastırdı, arpta çok fazla erdem olduğu için değil, telleri çapraz olarak gerilmiş tahtadan bir haç olarak haç işareti şeklinde yapılmıştı. Ve o sırada bile şeytanlar bundan kaçtı.

☆

SORU VI

Şeytanlarla çiftleşen Cadılarla ilgili .

Neden Kadınlar çoğunlukla Kötü Batıl İnançlara bağımlıdır?

T

BURADA ayrıca, şeytanlarla çiftleşen cadılarla ilgili olarak, bu tür iğrençliklerin nasıl tamamlanacağını düşünmek de oldukça zordur . Şeytan açısından: Öncelikle vücudun hangi elementten oluştuğunu varsayıyor; ikincisi, eyleme her zaman başka birinden alınan meni enjeksiyonunun eşlik edip etmediği; üçüncüsü , zaman ve mekana ilişkin olarak, bu eylemi bir zamanda diğerine göre daha sık yapıp yapmadığı; dördüncüsü, eylemin orada duran herhangi biri için görünmez olup olmadığı. Ve kadınlar açısından, şeytanların sık sık yalnızca kendilerinin bu pis düşünceye sahip olup olmadıklarının araştırılması gerekir; ya da ikincisi, doğumlarında ebeler tarafından şeytanlara sunulanlar mı; ve üçüncüsü, böyle bir zührevi zevkin daha zayıf türden olup olmadığı. Ancak burada tüm bu sorulara cevap veremiyoruz, çünkü hem sadece genel bir çalışmayla meşgulüz, hem de bu çalışmanın ikinci bölümünde bunların hepsi, bahsi geçen dördüncü bölümde görüleceği gibi, işlemleriyle tek tek açıklanıyor. her biri ayrı yöntemden yapılmıştır. Bu nedenle şimdi öncelikle kadınları ele alalım; ve ilk olarak, neden bu tür bir kalleşliğin bu kadar kırılgan bir cinsiyette erkeklerden daha fazla görüldüğü. Araştırmamız öncelikle kadınların genel koşullarıyla ilgili genel olacak; ikincisi, özellikle hangi tür kadınların batıl inançlara ve büyücülüğe eğilimli olduğu; ve üçüncüsü, özellikle kötülükte tüm diğerlerini geride bırakan ebeler konusunda.

A

kadınlarda bulunur ?  

İlk soruya gelince, neden kırılgan kadınsı cinsiyette erkeklere göre daha fazla sayıda cadı bulunur; Gerçekten de , güvenilir tanıkların sözlü ifadeleri dışında, gerçek deneyimlerle onaylandığı için, çelişmenin yersiz olduğu bir gerçektir . Ve Tanrı'nın, kudretinin her yere yayılması konusunda her zaman büyük şeref duyduğu cinsiyeti hiçbir şekilde eksiltmeden, çeşitli erkeklerin bu gerçek için çeşitli nedenler belirlediklerini, yine de prensipte aynı fikirde olduklarını söyleyelim. Bu nedenle kadınların nasihati açısından bu konu hakkında konuşmak iyidir; ve ihtiyatlı bir şekilde ortaya konduğu sürece bunu duymaya istekli oldukları deneyimlerle kanıtlanmıştır .

Çünkü bazı eğitimli adamlar bu nedeni ileri sürüyorlar; doğada üç şey vardır: Dil, Kilise ve Kadın, iyilik ve kötülüğün ölçülü olmadığını; ve durumlarının sınırlarını aştıkları zaman, iyiliğin ve kötülüğün en büyük zirvelerine ve en alçak derinliklerine ulaşırlar. İyi bir ruh tarafından yönetildiklerinde erdem bakımından en mükemmel olurlar; ama kötü bir ruh tarafından yönetildiklerinde olabilecek en kötü ahlaksızlıklara boyun eğerler.

Bu, dil konusunda açıktır, çünkü dilin hizmeti sayesinde krallıkların çoğu Mesih'in inancına kavuşturulmuştur; ve Kutsal Ruh, Mesih'in Havarileri üzerinde ateşten dillerde göründü. Diğer bilgili vaizler de ölmekte olan Lazarus'un yaralarını ve yaralarını yalayan köpek dillerine sahipti. Denildiği gibi: Dilleriyle. köpekler ruhlarınızı düşmandan kurtarırsınız.

Bu nedenle [82]Vaizler Tarikatı'nın lideri ve babası S. Dominic, ağzında yanan bir meşaleyle havlayan bir köpek figüründe temsil edilmiştir, böylece bugüne kadar havlayarak sapkın kurtları uzak tutabilir. İsa'nın koyun sürüsü.

basiretli bir adamın dilinin bir kalabalığın çekişmelerini bastırabileceği de ortak bir deneyim meselesidir ; bu nedenle Solomon, Süleyman'ın Atasözleri x'te onları övmek için çok fazla şarkı söylüyor . : Anlayışlı olanın dudaklarında bilgelik bulunur. Ve yine, Doğrunun dili gümüş gibidir; Kötünün yüreğinin ise pek değeri yoktur. Ve yine, Doğruların dudakları birçok kişiyi besler; ama aptallar bilgelik eksikliğinden dolayı ölürler. Bu nedenle xvi. bölümde şunu ekler: Kalbin hazırlıkları insana aittir; ama dilin cevabı Rab'dendir.

Ecclesiasticus xxviii'de kötü bir dil bulacaksınız : Gıybet eden bir dil birçoklarını rahatsız etti ve onları ulustan ulusa sürdü; güçlü şehirler yıkıldı ve büyük adamların evlerini yıktı. Gıybet diliyle de, çatışan iki tarafın arasına aceleyle veya kinle müdahale eden üçüncü kişi demektir.

İkinci olarak, S. John Chrysostomf, din adamları, yani her iki cinsiyetten din adamları ve dindarlar hakkında şöyle konuşuyor: Tapınaktan alıp satanları kovdu. Rahiplikten iyi olan her şey ve kötü olan her şey doğar. S. Jerome, Nepotian'a yazdığı mektupta şöyle diyor: Yoksulluktan zenginliğe, düşük bir sınıftan yüksek bir sınıfa yükselen bir tüccar rahibin başına bela gibi kaçının. Ve Kutsanmış Bernard, Mezmurlar Üzerine 23. Vaaz'ında din adamları hakkında şunları söylüyor: Eğer biri açık bir kafir olarak ortaya çıkarsa, onu dışarı atıp susturun; eğer şiddetli bir düşmansa, bütün iyi adamlar ondan kaçsın. Peki hangilerini kovacağımızı veya hangilerinden kaçacağımızı nasıl bileceğiz? Çünkü onlar karışık bir şekilde dost canlısı ve düşman, barışçıl ve kavgacı, hem komşu hem de son derece bencildirler.

Ve başka bir yerde: Piskoposlarımız mızrakçı, papazlarımız ise kesici oldu. Ve burada piskoposlar derken, astlarına kendilerinin küçük parmaklarıyla dokunamayacakları ağır işler yaptıran gururlu Başrahipler kastedilmektedir. Ve S. Gregory papazlarla ilgili olarak şunları söylüyor: Kilisede hiç kimse, kutsallık adına veya düzenine sahip olup günah içinde yaşayan bir kişiden daha fazla zarar veremez; çünkü hiç kimse onu günahla suçlamaya cesaret edemez ve bu nedenle günah geniş çapta yayılır, çünkü günahkar

f “ ó John Chrysostom. Antakya'da doğdu 347; 14 Eylül 407'de Pontus'taki Komana'da öldü. Onun elli dokuz vaazı "Mezmurlar Üzerine" (fo-xii, xli, xliii-xlix, cviii-cxvii, cxix-cl}) çok ünlüdür. Bunların tam bir çalışması için bkz. bkz. Baur'un "H. J oh. Chrysostom'un Mezmurlar Üzerine Yorumunun Orijinal Kapsamı", XpvaooTopLtxá, Jojc. I, Roma,

tarikatının kutsallığı nedeniyle onurlandırıldı. Kutsanmış Augustine de Bağışçı Vincent'a keşişlerden söz eder: Tanrı'ya hizmet etmeye başladığım andan itibaren ruhumun tanığı olan Tanrımız Rab'bin önünde sizin hayırseverliğinizi açıkça itiraf ediyorum, ' Tanrı'ya hizmet etmeye başladığım andan itibaren ne büyük zorluklar yaşadım. Gerçek şu ki, manastırları onurlandıran ya da gözden düşürenlerden daha kötü ya da daha iyi adamlar bulmak imkansızdır .

Ecclesiasticus'ta kadınların kötülüğünden bahsediliyor xxv: Yılanın başının üstünde baş yoktur; kadının gazabının üstünde de gazap yoktur. Kötü bir kadınla ev tutmaktansa, bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı tercih ederim. Ve orada kötü bir kadın hakkında önce gelen ve onu takip eden pek çok şey arasında şu sonuca varıyor: Bir kadının kötülüğünün yanında tüm kötülükler çok azdır. Bu nedenle S. John Chrysostom metinde şöyle diyor: Evlenmek iyi değil (S. Matthew xix): [83]Kadın, arkadaşlığın düşmanı , kaçınılmaz bir ceza, gerekli bir kötülük, doğal bir ayartma, arzu edilen bir felaketten başka nedir ki? güzel renklerle boyanmış bir aile içi tehlike, nefis bir zarar, doğanın bir kötülüğü! Bu nedenle , bakılması gerektiği halde onu boşamak günah olsa da, bu aslında gerekli bir işkencedir ; çünkü ya ondan boşanarak zina etmiş oluruz ya da günlük çekişmelere katlanmak zorunda kalırız. Cicero, The Retorics'in ikinci kitabında şöyle diyor: Erkeklerin birçok şehveti onları tek bir günaha sürükler, ama kadınların tek şehveti onları tüm günahlara sürükler; çünkü kadınların tüm kötülüklerinin kökü açgözlülüktür. Ve Seneca Trajediler'inde şöyle diyor : Bir kadın ya sever ya da nefret eder; üçüncü sınıf yok. Ve bir kadının gözyaşları bir aldatmacadır ; çünkü bunlar gerçek kederden kaynaklanabilir veya bir tuzak olabilir. Bir kadın yalnız düşündüğünde kötü düşünür.

Ama iyi kadınlara o kadar çok övgü var ki, onların erkeklere mutluluk getirdiklerini, ulusları, toprakları ve şehirleri kurtardıklarını okuyoruz; Judith, Debbora ve Esther'in durumunda da açıkça görülüyor. Ayrıca bkz. Korintliler vii: Eğer bir kadının inanmayan bir kocası varsa ve o da onunla yaşamaktan memnunsa, kadın onu bırakmasın. Çünkü inanmayan koca, inanan karısı tarafından kutsallaştırılır. Ve Ecclesias ticus xxvi: Ne mutlu, erdemli bir karısı olan adama, çünkü onun günlerinin sayısı iki katına çıkacaktır. Ve bu bölüm boyunca iyi kadınların mükemmelliğinden pek çok övgüyle bahsediliyor; Atasözleri'nin erdemli bir kadınla ilgili son bölümünde olduğu gibi .

Ve tüm bunlar, inançları sayesinde ulusları ve krallıkları putlara tapmaktan Hıristiyan dinine yönlendiren kadınlar, bakireler ve diğer kutsal kadınlarla ilgili olarak Yeni Ahit'te de açıklığa kavuşturulmuştur . Beauvais'li Vincent'a bakan herkes (Spe. Histor., XXVI.9'da), Macaristan'ın en Hıristiyan Gilia tarafından ve Frankların ise Clovis'in karısı Clotilda tarafından din değiştirtilmesiyle ilgili harika şeyler bulacaktır. Kadına yönelik okuduğumuz pek çok küfürde, kadın kelimesinin tenin şehveti anlamında kullanıldığı görülmektedir . Denildiği gibi: Ölümden daha acı bir kadın ve şehvete tabi iyi bir kadın buldum.

inançlı kadınların erkeklerden daha fazla bulunmasının başka nedenlerini öne sürdüler . Birincisi, daha inandırıcı olmalarıdır ; Şeytanın asıl amacı imanı bozmak olduğundan onlara saldırır. Bkz. Ecclesiasticus xix: Hızlı inanan kişi hafif fikirlidir ve küçülecektir.

f "Gilia." Aksine, Bavyera Dükü Henry'nin (gelecekteki İmparator S. Henry II) dindar kız kardeşi Gisela, 993 yılında, 997 yılında tahta çıkan Macaristanlı S. Stephen ile evlendi. Macaristan'ın Kraliçe Gisela tarafından ipek ve altınla işlenmiş, mor şam kumaşından yapılmış 1031 tarihli taç giyme töreni mantosu Budapeşte'de korunmaktadır.

J " Clotilda." Muhtemelen 474 civarında Lyons'da doğdu; 3 Haziran 343'te Tours'da öldü. S. Clotilda'nın bayramı 3 Haziran'da kutlanıyor. Altıncı yüzyıldan itibaren Salic Franklarının Kralı I. Clovis ile Clotilda'nın 492 veya 493 yılında gerçekleşen evliliği, destansı anlatılara ve birçok efsaneye konu olmuştur. Clotilda çok geçmeden kocası üzerinde büyük bir nüfuz elde etti ve bu nüfuzdan yararlanarak onu Katolik İnancına kazandı. Bir süreliğine çabaları sonuçsuz kalmış gibi görünse de, Alemannilere karşı yapılan büyük bir savaşta adamlarının yenilgiye uğradığını gören Clovis, karısının Tanrısına yakardı ve zafer Franklara verilirse Hıristiyan olacağına söz verdi. Durum anında değişti ve sözüne sadık kalarak 496 Noel'inde Reims'te S. Remigius tarafından vaftiz edildi. Kız kardeşi ve onun en soylu savaşçılarından üç bini aynı anda Emri kucakladı. Böylece S. Clotilda güçlü bir halkın din değiştirmesine aracı oldu.

İkinci sebep, kadınların doğal olarak daha kolay etkilenebilir olmaları ve bedensiz bir ruhun etkisine maruz kalmaya daha hazır olmalarıdır; ve bu niteliği iyi kullandıklarında çok iyi olduklarını, kötü kullandıklarında ise çok kötü olduklarını.

Üçüncü neden ise dillerinin kaygan olması ve kötü sanatlarla bildikleri şeyleri eşlerinden gizleyememeleridir; zayıf oldukları için de büyücülükle kendilerini aklamanın kolay ve gizli bir yolunu bulurlar. Eccle siasticus'a bakın yukarıda alıntılandığı gibi: Kötü bir kadınla ev tutmaktansa bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı tercih ederim. Bir kadının kötülüğünün yanında tüm kötülükler çok azdır . Buna, çok kolay etkilenebildikleri için buna göre hareket ettiklerini de eklemek gerekir.

Vaizlerin nasıl kullandıklarına çok dikkat etmeleri gereken başka sebepler öne sürenler de var . Çünkü Eski Ahit'te Kutsal Yazıların kadınlar hakkında kötü şeyler söylediği doğrudur ve bu, ilk baştan çıkarıcı Havva ve onun taklitçileri yüzündendir; ancak daha sonra Yeni Ahit'te Eva'dan Ave'ye (S. Jerome'un söylediği gibi) bir isim değişikliği olduğunu ve Meryem'in kutsamasıyla Havva'nın tüm günahının ortadan kaldırıldığını görüyoruz . Bu nedenle vaizlerin her zaman mümkün olduğu kadar onları övmeleri gerekir.

Ancak gerçek deneyimlerden öğrendiğimiz gibi, bu zamanlarda bu ihanet kadınlarda erkeklerden daha sık görüldüğünden , nedenini merak eden varsa, daha önce söylenenlere şunu ekleyebiliriz : Hem zihinleri hem de bedenleri daha zayıf olduğundan, büyücülüğün büyüsüne daha fazla kapılmaları şaşırtıcı değildir.

Çünkü zeka ya da ruhsal şeylerin anlaşılması açısından , onlar insanlardan farklı bir doğaya sahip gibi görünüyorlar; Kutsal Yazılardan çeşitli örneklerle desteklenen, yetkililerin mantığı tarafından da doğrulanan bir gerçek . Terence [84]şöyle diyor: Kadınlar entelektüel açıdan çocuklar gibidir. Ve Lactantius (junstitu- tiones, III): Felsefeyi Temeste dışında hiçbir kadın anlamadı.f Ve Atasözleri xi, sanki bir kadını anlatır gibi şöyle der: Domuzun burnundaki altın bir mücevher gibi, sağduyulu olmayan güzel bir kadın da öyledir .

Ancak doğal sebep, pek çok dünyevi iğrençliğinden de anlaşılacağı üzere, onun bir erkekten daha şehvetli olmasıdır. Ve şunu da belirtmek gerekir ki, ilk kadının oluşumunda bir kusur vardı, çünkü o bükülmüş bir kaburga kemiğinden, yani erkeğe ters yönde bükülmüş bir göğüs kaburga kemiğinden oluşmuştu. Ve bu kusuru nedeniyle kusurlu bir hayvan olduğu için daima aldatır. Çünkü Cato şöyle diyor: Bir kadın ağladığında tuzak kurar. Ve yine: Bir kadın ağladığında erkeği aldatmaya çalışır. Ve bu, onu Filistlilere sorduğu bilmeceyi anlatmaya ikna eden ve onlara cevabı söyleyen ve böylece onu aldatan Şimşon'un karısı tarafından gösterilmiştir. Ve ilk kadının durumunda onun pek az inancı olduğu açıktır; Çünkü yılan, neden Cennet'teki her ağacın meyvesini yemediklerini sorduğunda , o şöyle cevap verdi: Her ağaçtan vs. - belki de ölürüz. Böylece şüphe ettiğini ve Tanrı'nın sözüne pek az inancı olduğunu gösterdi. Ve bütün bunlar kelimenin etimolojisiyle belirtiliyor; çünkü Femina , Fe ve Eksi'den gelir , çünkü o, inancı tutmak ve korumak konusunda her zamankinden daha zayıftır. Ve inançla ilgili olarak bu onun doğasında vardır; Her ne kadar hem lütuf hem de doğa gereği Kutsal Bakire'ye olan inanç, tüm insanlarda başarısızlığa uğradığı Mesih'in Çilesi zamanında bile asla başarısız olmadı.

Bu nedenle kötü bir kadın, doğası gereği inancında daha çabuk tereddüt eder ve dolayısıyla büyücülüğün kökü olan inançtan daha çabuk vazgeçer.

Diğer zihinsel niteliğine, yani doğal iradesine gelince; eskiden sevdiği birinden nefret ettiğinde, tıpkı denizin gelgitlerinin sürekli yükselip kaynaması gibi, tüm ruhu öfke ve sabırsızlıkla dolup taşar. Pek çok yetkili buna değiniyor

f "Korkuyorsun." "Son olarak, hafızalardan biri olan Themisten dışında hiçbir kadın felsefe öğretmedi." Hasta, xxv. Ancak Xistus Betulaeus (ed. 1336) bu konuyu şu şekilde açıklıyor: "Belki de Epikuros'un kendisine yazdığını okuduğumuz Leontius'un eşi olduğunu düşünüyor." Pisagor'un kız kardeşi Themis'e ne diyeceğiz ? Peki Weaver'ın çok uzun bir listede sıraladığı diğer pek çok kişi hakkında ne düşünüyorsunuz?"

neden. Ecclesiasticus xxv: Bir kadının gazabının üstünde hiçbir gazap yoktur. Ve Seneca ( Trajediler, VIII): Alevlerin ya da şiddetli rüzgarların gücü, hiçbir ölümcül silah, evlilik yatağından boşanmış bir kadının şehvet ve nefretinden daha fazla korkulacak bir şey değildir.[85]

Bu durum, Yusuf'u haksız yere suçlayan ve kendisi ile zina suçuna rıza göstermediği için onun hapsedilmesine neden olan kadında da görülmektedir {Genesis xxx). Ve gerçekten de cadıların çoğalmasına katkıda bulunan en güçlü neden, evli halk ile evli olmayan kadın ve erkekler arasındaki acıklı rekabettir. Bu kutsal kadınlar arasında da böyledir, peki diğerleri arasında ne olmalı? Çünkü Genesis xxi'de görüyorsunuz . Sara hamile kaldığında Hacer'e karşı ne kadar sabırsız ve kıskançtı: Rahel, çocuğu olmadığı için Leah'ı ne kadar kıskanıyordu (Yaratılış xxx): ve bereketli Peninnah'dan kısır olan Hanna (I. Krallar i) : ve Miriam'ın nasıl { Sayılar xii) Musa hakkında mırıldandı ve kötü konuştu ve bu nedenle cüzam hastalığına yakalandı: ve Marta, Mecdelli Meryem'i nasıl kıskanıyordu çünkü meşguldü ve Meryem oturuyordu (5*. Luka x). Bu noktaya kadar Eccle siasticus xxxvii: Kıskandığı bir kadına dokunmayın. Demek ki, kötü bir kadında her zaman kıskançlık, yani haset vardır, ona danışmak faydasız. Ve eğer kadınlar birbirlerine böyle davranırlarsa, erkeklere ne kadar daha çok davranacaklar?

Valerius Maximus, Yunanlıların kralı Phoroneus ölürken, kardeşi Leontius'a, eğer bir eş her zaman eksik olsaydı, tam bir mutlulukta hiçbir şeyin eksik olmayacağını söylediğini anlatır. Leontius bir eşin mutluluğun önünde nasıl durabileceğini sorduğunda, tüm evli erkeklerin bunu çok iyi bildiğini söyledi. Felsefeci Socrates'e bir kişinin bir kadınla evlenmesi gerekip gerekmediği sorulduğunda şöyle cevap verdi: Eğer evlenmezsen yalnız kalırsın, ailen ölür ve miras bir yabancıya kalır; eğer bunu yaparsanız, sürekli kaygıdan, şikayetlerden , evlilik kısmıyla ilgili sitemlerden, akrabalarınızdan gelen ağır hoşnutsuzluktan, kayınvalidenizin gevezeliğinden, boynuzlanmadan ve kesin bir mirasçının gelmeyeceğinden acı çekersiniz. Bunu şöyle söyledi

* “Seneca.” "Medea" 579-82. bilen biriydi. Çünkü S. Jerome, Contra Iouinianum'unda şöyle der: Bu Sokrates'in iki karısı vardı; onlara büyük bir sabırla katlandı, ama onların aşağılamalarından ve yaygaracı küfürlerinden kurtulamadı . Bir gün, onlar kendisinden şikayet ederken, o da onların belasından kurtulmak için evden çıktı ve evin önüne oturdu; ve kadınlar onun üzerine kirli su döktüler. Ancak filozof bundan rahatsız olmadı ve "Gök gürültüsünden sonra yağmurun geleceğini biliyordum" dedi.

Karısı nehirde boğulan bir adamın, sudan çıkarmak için cesedini ararken nehrin yukarısına doğru yürüdüğü bir hikaye de vardır . Ve kendisine neden ağır cisimler yükselmeyip düştüğü için nehrin akıntısına karşı arama yaptığı sorulduğunda şöyle cevap verdi: “O kadın hayattayken hem sözünde hem de eyleminde her zaman emirlerime aykırı davrandı; bu yüzden şimdi ölse bile karşıt tavrını koruyabilir diye ters yönde arıyorum .”

Ve aslında, tıpkı akıllarındaki ilk kusur nedeniyle, imandan dönmeye daha yatkın oldukları gibi; böylece ikinci kusurları olan aşırı sevgi ve tutkularla ararlar, düşünürler ve ya büyücülük yoluyla ya da başka yollarla çeşitli intikamlar alırlar. Bu nedenle bu cinsiyette bu kadar çok sayıda cadının var olması şaşılacak bir şey değil.

Kadınların hafızaları da zayıftır; ve disipline edilmek yerine, neyin gerekli olduğunu bilmeden kendi dürtülerini takip etmek doğal bir kusurdur; bu onun tüm çalışması ve hafızasında sakladığı tek şey. Theo phrastus şöyle diyor: Evin tüm yönetimini ona devrederseniz, ancak bazı küçük ayrıntıları kendi kararınıza bırakırsanız, ona büyük bir güven eksikliği gösterdiğinizi düşünecek ve kavgayı körükleyecektir; ve hemen danışmazsanız, sizin için zehir hazırlayacak ve kahinlere ve kahinlere danışacaktır; ve bir cadı olacak .

Ama kadınların tahakkümüne gelince, Cicero'nun Paradokslar'da söylediklerini dinleyin . Karısı kendisini yöneten, ona kanunlar koyan, emreden ve istediğini yapmasını yasaklayan, dolayısıyla karısının istediği hiçbir şeyi reddetmeye cesaret edemeyen ve buna cesaret edemeyen bir adama özgür bir adam denebilir mi? Ona sadece bir köle değil, aynı zamanda en asil aileden gelse bile kölelerin en aşağılığı demeliyim . Ve öfkeli Medea karakterindeki Seneca [86]şöyle diyor: Neden mutlu dürtülerinizin peşinden gitmeyi bırakıyorsunuz; İntikamın sevindiğin kısmı ne kadar büyük? Bir kadının yönetilmeyeceğine, kendi yıkımına kadar kendi dürtülerini takip edeceğine dair birçok kanıt sunduğu yer . Aynı şekilde, intikamlarını alamadıkları için aşk ya da üzüntü nedeniyle kendilerini öldüren birçok kadının haberini de okuyoruz.

Suriye kralı Antiochus'un karısı Laodice'nin hikayesini anlatıyor ; diğer karısı Berenice'yi ondan daha çok sevmesini kıskanarak, önce Berenice'yi ve Antiochus'tan olan kızını öldürttüğünü, sonra kendini zehirlediğini anlatıyor. Ve neden? Çünkü yönetilmeyecek , kendi dürtülerini takip edecekti . Bu nedenle S. John Chrysostom'un şöyle demesi boşuna değil: Ey kötü, tüm kötülüklerden daha kötü, kötü bir kadın, ister fakir ister zengin olsun. Çünkü eğer zengin bir adamın karısıysa, gece gündüz kocasını ateşli sözlerle heyecanlandırmaktan, şeytani tatlı sözlerden ve şiddetli nasihatlerden geri durmaz . Ve eğer kocası fakirse, onu öfkeye ve çekişmeye de kışkırtmaktan vazgeçmez. Ve eğer dul bir kadınsa, her yerde herkesi küçümsemeyi kendine görev edinir ve gurur ruhuyla tüm cesareti harekete geçirir.

Eğer araştırırsak, dünyadaki neredeyse tüm krallıkların kadınlar tarafından devrildiğini görürüz. Müreffeh bir krallık olan Truva, Helen adında bir kadına tecavüz yüzünden yok edildi ve binlerce Yunanlı katledildi. Yahudilerin krallığı, lanetli İzebel ve onun, Yahuda kraliçesi kızı Atalya yüzünden büyük talihsizlik ve yıkıma uğradı; onlar öldükten sonra kendisi saltanat kurabilmek için oğlunun oğullarının öldürülmesine neden oldu; yine de her biri öldürüldü. Romalıların krallığı, kadınların en kötüsü olan Mısır Kraliçesi Kleopatra sayesinde birçok kötülüğe katlandı. Başkalarıyla da durum aynı. Bu nedenle dünyanın artık kadınların kötülüğünden acı çekmesi şaşırtıcı değil.

* “Medea.” V, 895-6:

Quid, anime, devamı felicem impetum mu? Pars ultionis ista, quades, kota bu mu?

Şimdi de insan yaşamına mantıksız zararlar veren bedenin bedensel arzularını inceleyelim. Utica'lı Cato gibi haklı olarak şunu söyleyebiliriz: Eğer dünya kadınlardan kurtulabilseydi, ilişkimizde Tanrısız kalmamalıydık. Gerçekten, kadınların kötülüğü ve büyücülük olmasaydı, dünya hâlâ sayısız tehlikeye karşı dayanıklı kalacaktı. Valerius'un Rufinus'a ne dediğini dinleyin: O kadının Chimaera olduğunu bilmiyorsunuz, ama bunu bilmeniz iyi bir şey; çünkü o canavar üç biçimdeydi; yüzü ışıltılı ve asil bir aslanınki gibiydi, bir keçinin kirli karnı vardı ve bir engerek yılanının öldürücü kuyruğuyla silahlanmıştı. Ve demek istediği, bir kadının bakılması güzel, dokunulduğunda bulaşıcı ve bakımının ölümcül olduğudur.

Onun bir başka özelliği olan sesini ele alalım. Çünkü doğası gereği yalancı olduğu için konuşmasıyla bizi sevindirirken acı da veriyor. Bu nedenle sesi, tatlı melodileriyle yoldan geçenleri baştan çıkaran ve onları öldüren Sirenlerin şarkısına benziyor. Çünkü keselerini boşaltarak, güçlerini tüketerek ve onları Allah'tan uzaklaştırarak onları öldürürler. Valerius yine Rufinus'a şöyle diyor: Konuşması günahı tatlandıran bir zevktir; Aşkın çiçeği güldür, çünkü çiçeğinin altında nice dikenler saklıdır. Bakınız Atasözleri v, 3-4: Ağzı yağdan daha pürüzsüzdür; yani konuşması sonradan absinthium kadar acı oluyor. [Boğazı yağdan daha pürüzsüz. Ama onun sonu pelin otu kadar acıdır.]

Onun yürüyüşünü, duruşunu ve kibrin gösteriş olduğu alışkanlığını da düşünelim. Dünyada, iyi Tanrı'yı memnun etmek için, sıradan bir kadının bile erkekleri memnun etmek için kendini beğenmişlikleriyle yaptığı kadar çabalayan başka bir erkek yoktur. Bunun bir örneğini, Antakya'da yorgun ve abartılı bir şekilde süslenmiş, dünyevi bir kadın olan Pelagia'nın* hayatında bulunabilir. Nonnus adında kutsal bir baba onu gördü ve arkadaşlarına , hayatı boyunca Tanrı'yı memnun etmek için hiçbir zaman bu kadar çaba göstermediğini söyleyerek ağlamaya başladı ; ve konuşmalarında muhafaza edilen bu etkiye çok daha fazlasını ekledi.

Eccle siastes vii'de yakınılan ve cadıların çokluğu nedeniyle Kilise'nin şimdi bile yakındığı şey budur . Ve ölümden daha acı bir kadın buldum ki o, avcının tuzağıdır, kalbi ağ, elleri banttır. Tanrı'yı hoşnut eden ondan kaçacaktır; ama günahkar olan onun tarafından yakalanacak. Ölümden, yani şeytandan daha acı: Apocalypse vi, 8, Adı Ölüm'dü. Çünkü şeytan Havva'yı günah işlemeye ayarttıysa da Havva Adem'i baştan çıkardı. Ve Havva'nın günahı, günah daha sonra şeytan tarafından değil de Havva tarafından ayartılan Adem'e geçmeseydi, ruhumuza ve bedenimize ölüm getirmeyeceğinden, o, ölümden daha acıdır.

Yine ölümden daha acıdır çünkü bu doğaldır ve yalnızca bedeni yok eder; ama kadından kaynaklanan günah, ruhu lütuftan yoksun bırakarak yok eder ve bedeni günahın cezasına teslim eder.

Yine ölümden daha acıdır, çünkü bedensel ölüm açık ve korkunç bir düşmandır, ama kadın da kandırıcı ve gizli bir düşmandır.

Ve onun bir tuzaktan daha tehlikeli olduğu, avcıların tuzağından değil, şeytanların tuzağından söz ediyor. Çünkü erkekler, kadınları gördüklerinde ve duyduklarında yalnızca şehvetli arzularıyla yakalanmazlar: Çünkü S. Bernard şöyle der: Yüzleri yakıcı bir rüzgardır ve sesleri yılanların tıslaması gibidir: aynı zamanda sayısız erkeğe kötü büyüler yaparlar ve hayvanlar. Ve onun kalbinin bir ağ olduğu söylendiğinde, kalplerinde hüküm süren anlaşılmaz kötülükten söz edilir. Elleri de bağlamaya yarayan şeritler gibidir; Çünkü ellerini bir yaratığa büyü yapmak için koyduklarında, şeytanın yardımıyla planlarını gerçekleştirmiş olurlar.

Sonuçlandırmak için. Tüm büyücülük, kadınlarda doyurulabilir olan cinsel şehvetten kaynaklanır. Atasözleri xxx'e bakın : Hiçbir zaman tatmin olmayan üç şey vardır, evet, hayır diyen dördüncü bir şey, Yeter; yani rahim ağzı. Bu nedenle şehvetlerini tatmin etmek uğruna şeytanlarla bile arkadaşlık ederler.

Buna benzer daha fazla neden öne sürülebilir , ancak büyücülük sapkınlığına yakalanmış kadınların erkeklerden daha fazla bulunmasının şaşılacak bir şey olmadığı anlaşılacak kadar açıktır. Ve bunun sonucu olarak, büyücülerin sapkınlığı olarak adlandırılması daha doğru çünkü isim daha güçlü olan partiden alınmıştır. Ve şimdiye kadar erkek cinsini bu kadar büyük bir suçtan koruyan En Yüce Olan'a hamdolsun: çünkü O, doğmayı ve bizim için acı çekmeyi istediğinden, bu ayrıcalığı erkeklere bahşetmiştir.

Yukarıda ne tür kadınlar bulunur?

- Tüm Diğerleri Batıl İnançlı ve Cadılar.

İkinci araştırmamıza gelince, hangi tür kadınların diğerlerinden daha fazla batıl inançlara sahip olduğu ve büyücülükle enfekte olduğu ; Önceki araştırmada da gösterildiği gibi, üç genel kusurun kötü kadınlar üzerinde özel bir hakimiyete sahip olduğu söylenmelidir: sadakatsizlik, hırs ve şehvet. Bu nedenle büyücülüğe diğerlerine göre daha yatkındırlar ve bu kötü alışkanlıklara diğerlerinden daha fazla eğilimlidirler. Yine bu üç kötü alışkanlıktan sonuncusu baskın olduğundan, kadınların doyumsuz olması vs. nedeniyle, hırslı kadınlar arasında pis arzularını tatmin etme konusunda daha ateşli olanların daha derinden etkilendiği sonucu çıkıyor; ve bunlar zina yapanlar, zina yapanlar ve Büyüklerin cariyeleridir.

Şimdi, Papalık Boğası'nda söylendiği gibi, zührevi eyleme ve rahim anlayışına büyücülük bulaştırmanın yedi yöntemi vardır: Birincisi, insanların zihinlerini aşırı tutkuya yönelterek; ikincisi, onların yaratıcı gücünü engelleyerek; üçüncüsü, o yasaya uygun olan üyelerin görevden alınması; dördüncüsü, büyü sanatlarıyla insanları canavarlara dönüştürerek; beşincisi, kadınların üretken gücünü yok ederek; altıncısı, kürtaj yaptırarak ; yedincisi, çocukları şeytanlara, onların çok zarar verdikleri diğer hayvanlar ve toprak meyvelerinin yanı sıra sunarak. Bütün bunlar daha sonra ele alınacak; ama şimdilik aklımızı erkeklere yönelik yaralanmalara verelim.

Ve öncelikle aşırı sevgiye ya da nefrete büyülenmiş kişilerle ilgili olarak bu, genel zeka önünde tartışılması zor bir meseledir. Ancak bunun bir gerçek olduğunu kabul etmek gerekir. S. Thomas'a göre (IV, 34), cadıların neden olduğu engelleri ele almak, Tanrı'nın, şeytana, insanların zührevi eylemlerine karşı, onların diğer eylemlerine karşı olduğundan daha büyük bir güce izin verdiğini gösterir; ve bu kadınların bu tür eylemlere en yatkın cadılar olma eğiliminde olmaları nedeniyle bunun muhtemelen böyle olacağının nedenini veriyor.

Çünkü, insanın şeytanın kölesi haline gelmesine yol açan ilk günah bozulması bize nesil eylemi yoluyla geldiğinden, bu nedenle Tanrı'nın bu eylemde şeytana diğer tüm eylemlerden daha fazla güç vermesine izin verdiğini söylüyor. Ayrıca cadıların gücü, söylendiği gibi, diğer hayvanlara göre yılanlarda daha belirgindir, çünkü şeytan kadını bir yılan aracılığıyla ayartmıştır. Bu nedenle, daha sonra da görüleceği üzere evlilik, Tanrı'nın bir işi olmasına ve O'nun tarafından tesis edilmiş olmasına rağmen, bazen şeytanın işi tarafından bozulur: aslında zorla değil, çünkü o zaman onun daha güçlü olduğu düşünülebilir. Ancak Allah'ın izniyle , evlilik akdine geçici veya kalıcı bir engel teşkil etmek suretiyle .

Ve buna değinerek deneyimle bilineni söyleyebiliriz; bu kadınların pis arzularını sadece kendi içlerinde değil, hangi hal ve şartta olursa olsun çağın güçlü adamlarında da tatmin ettiklerini; her türlü cadılık sanatıyla, nefsine aşırı tutku duyarak ruhlarının ölümüne neden olurlar, öyle ki, hiçbir utanç ya da ikna olmadan bu tür eylemlerden vazgeçemezler. Ve bu tür adamlar aracılığıyla, cadılar, onları ele geçirdikten sonra ne kendilerinden ne de başkalarından onlara zarar gelmesine izin vermeyeceklerinden, zamanın büyük tehlikesi, yani Dinin yok edilmesi ortaya çıkar. Ve bu şekilde cadıların sayısı her geçen gün artıyor.

Keşke deneyimlere göre bu doğru olmasaydı. Ama aslında, evlilik kutsallığına katılanlar arasında büyücülük nedeniyle öyle bir nefret uyandırılıyor ki, doğurgan güçler öyle donduruluyor ki, insanlar çocuk sahibi olmak için gerekli eylemi gerçekleştiremiyor. Ancak ruhta, şeytanın bile giremeyeceği sevgi ve nefret bulunduğundan, bunların kimseye inanılmaz gelmesin diye, bunların araştırılması gerekir; ve argümanın argümanla karşılanmasıyla konu açıklığa kavuşturulacaktır.

☆

SORU VII

Cadılar İnsanların Zihnini Sevgiye mi, Nefrete mi Yönlendirebilir?

BEN

Şeytanların, cadılar aracılığıyla, insanların zihinlerini aşırı sevgiye veya nefrete kışkırtıp değiştiremeyeceği ya da kışkırtıp değiştiremeyeceği soruluyor; ve önceki sonuçlara göre bunu yapamayacakları ileri sürülüyor. Çünkü insanda üç şey vardır: İrade, anlayış ve beden. Birincisi bizzat Tanrı tarafından yönetilir (çünkü kralın kalbi Rabbin elindedir); ikincisi bir Melek tarafından aydınlanır; ve vücut yıldızların hareketleriyle yönetilir. Ve şeytanlar bedende değişiklik yapamadıkları gibi, ruhta sevgiyi veya nefreti kışkırtma gücüne de sahip değillerdir. Sonuç açıktır; maddi şeyler üzerinde manevi şeylerden daha fazla güçleri olmasına rağmen, sıklıkla kanıtlandığı gibi bedeni bile değiştiremezler. Çünkü sanki kendilerinin yaratıcısı olan başka bir failin yardımı dışında herhangi bir maddi veya rastlantısal biçimi meydana getiremezler. Bu bağlamda daha önce söylenenlerden alıntı yapılıyor; Her şeyin Yaratıcısı dışında herhangi bir varlığın iyiye veya kötüye değiştirilebileceğine veya başka bir türe veya benzerliğe dönüştürülebileceğine inanan kişi, bir pagan ve kafirden daha kötüdür.

Üstelik tasarımla hareket eden her şey kendi etkisini bilir. Bu nedenle eğer şeytan insanların düşüncelerini nefrete ya da sevgiye dönüştürebilseydi, aynı zamanda kalbin iç düşüncelerini de görebilirdi; ancak bu, Kilise Dogması Kitabı'nda söylenene aykırıdır: Şeytan iç düşüncelerimizi göremez. Ve yine aynı yerde: Kötü düşüncelerimizin hepsi şeytandan değildir ama bazen kendi seçimlerimizden kaynaklanırlar.

Üstelik sevgi ve nefret, ruhta kök salmış olan irade meselesidir; bu nedenle bunlara şeytanın herhangi bir kurnazlıkla sebep olması mümkün değildir. Sonuç, (S. Augustine'in dediği gibi) onu yaratan ruha yalnızca O'nun girebildiğini göstermektedir.

iradeyi de yönetebileceğini iddia etmek doğru değildir . Çünkü duygular fiziksel güçten daha güçlüdür; ve şeytan et ve kanın oluşumu gibi fiziksel hiçbir şeyi etkileyemez; bu nedenle duygular yoluyla hiçbir şeyi etkileyemez.

Ama buna karşı. Şeytanın insanları yalnızca gözle değil aynı zamanda gözle de baştan çıkardığı söylenir ; ancak iç zihin üzerinde bir miktar etki yaratmadıkça bu doğru olmazdı . Ayrıca S. John Damascene şöyle diyor: Bütün kötülükler ve bütün pislikler şeytan tarafından tasarlanmıştır. Ve Dionysius, de Divin. Nom. IV: Şeytanların çokluğu tüm kötülüklerin vs. sebebidir.

Cevap. Birincisi, bir tür nedeni diğerinden ayırmak gerekir; ikincisi, şeytanın zihnin içsel güçlerini, yani duyguları nasıl etkileyebildiğini göstereceğiz; ve üçüncü olarak, uygun sonuca varacağız. Birincisine gelince, herhangi bir şeyin sebebinin iki şekilde anlaşılabileceği düşünülmelidir; İster doğrudan ister dolaylı olarak. Çünkü bir şey, bir etkiye neden olduğunda, o etkinin ara sıra ve dolaylı nedeni olduğu söylenir . Bu şekilde, odun kesenin asıl yangının sebebi olduğu söylenebilir. Benzer şekilde, tüm günahlarımızın sebebinin şeytan olduğunu söyleyebiliriz; çünkü günahı tüm insan ırkına her türlü günaha eğilim olarak aktarılan ilk insanı günah işlemeye teşvik etti . S. John Damascene ve Dionysius'un sözleri de bu şekilde anlaşılmalıdır.

Ancak doğrudan bir neden, doğrudan bir sonuca neden olandır; ve bu anlamda şeytan tüm günahların nedeni değildir. Çünkü bütün günahlar şeytanın teşvikiyle işlenmez , bazıları bizim tercihimizdir. Çünkü Origen şöyle diyor: Şeytan olmasaydı bile, insanlar hâlâ yemeğe, cinsel ilişkiye ve buna benzer şeylere şehvet duyarlardı. Ve bu tür iştahlar makul bir şekilde sınırlandırılmadığı sürece, bu aşırı arzulardan çok şey doğabilir. Ancak bu tür kontrolsüz arzuları dizginlemek insanın özgür iradesinin bir parçasıdır ve üzerinde şeytanın bile gücü yoktur.

Ve bu ayrım, şeytanın zaman zaman nasıl çılgınca bir aşk tutkusu ürettiğini açıklamak için yeterli olmadığından, bir insanın iradesini doğrudan zorlayarak bu aşırı sevgiye neden olamasa da, yine de bunu bir güç aracılığıyla yapabileceğini de belirtmek gerekir. ikna. Ve bu yine iki şekilde oluyor; görünür veya görünmez. Görünür bir şekilde, cadılara görünür bir insan biçiminde göründüğünde ve onlarla maddi olarak konuşarak onları günaha ikna ettiğinde. Böylece Cennetteki ilk ebeveynlerimizi bir yılan şeklinde ayarttı; ve böylece çölde Mesih'i O'na görünür biçimde görünerek ayarttı.

Ancak bir erkeği etkilemenin tek yolunun bu olduğu düşünülmemelidir; çünkü bu durumda, onun tarafından görünür biçimde önerilenler dışında, şeytanın talimatından hiçbir günah çıkmayacaktır. Bu nedenle, görünmez bir şekilde bile insanı günaha teşvik ettiğini söylemek gerekir. Bunu da iki şekilde yapar; ya ikna yoluyla, ya da meyil yoluyla. İkna yoluyla bir şeyi iyi bir şeymiş gibi akla sunar. Ve bunu üç şekilde yapabilir; çünkü onu ya akla, ya iç algılara, ya da zahire sunar. Akla gelince; Dionysius'un dediği gibi , iyi bir Melek, aydınlanma yoluyla bir şeyi anlaması için entelektüel zekaya sahip insana yardım edebilir ; ve Aristoteles'e göre bir şeyi anlamak, bir şeye katlanmak demektir: bu nedenle şeytan, anlama eylemini harekete geçiren bir biçimi zekaya dayatabilir .

Ve şeytanın bunu, gösterildiği gibi azalmayan doğal gücüyle yapabileceği ileri sürülebilir. Ancak bunu aydınlanma yoluyla değil, ikna yoluyla yapabileceğini söylemek gerekir . Çünkü insan aklı öyle bir durumdadır ki, ne kadar aydınlanırsa, gerçeği o kadar çok bilir ve kendini aldatmadan o kadar savunabilir. Ve şeytan, aldatmacasının kalıcı olmasını istediğinden, kullandığı hiçbir iknaya aydınlanma denemez: her ne kadar buna vahiy denilebilirse de, iknayı görünmez bir şekilde kullandığında, bir izlenim aracılığıyla içsel ya da dışsal bir şey yerleştirir. duyular. Ve bu sayede akıl yürüten akıl, bir eylem gerçekleştirmeye ikna edilir.

Ancak içsel duyular üzerinde bir izlenim yaratmanın nasıl mümkün kılındığına gelince, bedensel doğanın doğal olarak ruhsal olan tarafından yerel olarak hareket ettirilmek üzere doğduğunu belirtmek gerekir ; Ruhlarımız tarafından hareket ettirilen bedenlerimizin durumundan da açıkça anlaşılmaktadır; yıldızlar için de durum aynıdır. Ancak doğası gereği, kendisine bilgi verilenleri değil, dış etkileri kastediyoruz, doğrudan etkilere maruz kalacak şekilde uyarlanmamıştır. Bu nedenle, Meta fiziğinin 7. kitabında kanıtlandığı gibi, bazı bedensel faillerin işbirliği gereklidir . Maddi madde doğal olarak yerel hareket konusunda iyi ya da kötü bir meleğe itaat eder; İşte bu sayede şeytanlar yerel hareketlerle meni toplayabilir ve onu harika sonuçlar elde etmek için kullanabilirler. Firavun'un büyücüleri, karşılık gelen aktif ve pasif ajanlar bir araya getirildiğinde yılanları ve gerçek hayvanları bu şekilde ürettiler . Bu nedenle , Tanrı engellemediği sürece, şeytanların, maddi maddenin yerel hareketiyle ilgili herhangi bir şeyi etkilemesini engelleyen hiçbir şey yoktur .

Şimdi şeytanın yerel hareket yoluyla, hayaletler ve dürtüsel eylemler yoluyla bir insanın hayal gücünü ve içsel duyusal algılarını nasıl harekete geçirebildiğini inceleyelim. Aristoteles'in (De Somno et Uigilia) , yerel hareket yoluyla rüyalardaki hayaletlerin nedenini, bir hayvan uyurken kanın duyuların en iç kısmına akması ve buradan hareketlerin veya izlenimlerin inmesi gerçeğine bağladığını belirtmek gerekir. zihinde veya iç algıda saklanan geçmiş izlenimlerden kalanlar ; ve bunlar, gösterileceği gibi, S. Thomas'a göre aynı şey olan Fantezi veya Hayal Gücü'dür.

Çünkü hayal gücü ya da hayal gücü, adeta duyular yoluyla alınan fikirlerin hazinesidir. Ve bu sayede şeytanlar, iç algıları, yani imgeleri koruma gücünü öyle bir karıştırırlar ki, onlar, o anda dışsal şeylerden alınan yeni bir izlenim gibi görünürler.

Herkesin bunu kabul etmediği doğrudur; ama eğer biri bu soruyla meşgul olmak isterse, içsel algıların sayısını ve görevini göz önünde bulundurmalıdır . İbn Sina'nın Akıl Üzerine adlı kitabında bunlar beştir: Sağduyu, Hayal, Hayal , Düşünce ve Hafıza. Ancak 79. Sorunun Birinci Kısmında S. Thomas, Fantezi ve Hayal aynı şey olduğundan bunların yalnızca dört olduğunu söylüyor. Uzatma korkusuyla bu konu hakkında çeşitli şekillerde söylenmiş olan çok daha fazlasını atlıyorum. '  *

Sadece şunu söylemek gerekiyor; hayal gücü fikirlerin hazinesidir, ancak hafıza farklı bir şey gibi görünmektedir. Çünkü hayal, duyular yoluyla alınan fikirlerin hazinesi veya deposudur; ama hafıza, duyularla alınmayan içgüdülerin hazinesidir. Çünkü bir insan bir kurdu gördüğünde kaçar, bunun nedeni onun çirkin rengi veya görünüşü değil, bunlar dış duyular yoluyla edinilen ve hayal gücünde saklanan fikirlerdir; ama kurt onun doğal düşmanı olduğu için kaçar. Ve bunu, kurdun düşman, köpeğin ise dost canlısı olduğunu düşünen düşünceden ayrı bir içgüdü veya korku aracılığıyla biliyor. Ancak bu içgüdülerin deposu hafızadır. Ve hayvan doğasında alım ve alıkoyma iki farklı şeydir; nemli bir mizaca sahip olanlar kolayca alırlar, ancak kötü bir şekilde muhafaza ederler; kuru mizah anlayışına sahip olanlarda ise durum tam tersidir.

Soruya dönmek için. Uyuyanlara rüyalarda gelen hayaletler, algı yetilerinin ilk ve en iç kısmına kan akışının neden olduğu doğal bir yerel hareket yoluyla, zihinlerinin deposunda tutulan fikirlerden kaynaklanır; ve kafada ve beyin hücrelerinde içsel bir yerel hareketten bahsediyoruz.

Bu da şeytanların yarattığı benzer bir yerel hareketle gerçekleşebilir. Üstelik bu tür şeyler sadece uyuyanların değil, uyanık olanların da başına gelebilir. Çünkü bunlarda da şeytanlar iç algıları ve mizahları harekete geçirebilir ve harekete geçirebilirler, böylece zihinlerinin depolarında tutulan fikirler çıkarılıp hayal ve hayal gücü yetilerine açık hale getirilir, böylece bu tür insanlar bu şeylerin doğru. Ve buna içsel ayartma denir.

Ve şeytanın bunu kendi doğal gücüyle yapabilmesi şaşılacak bir şey değil; çünkü her insan, uyanık olduğundan ve aklını kullandığından, depolarında sakladığı imgeleri kendi isteğiyle çekip çıkarabilir; öyle bir şekilde ki, istediği her şeyin imgesini kendine çağırabilir. Ve bu kabul edildiğinde aşka aşırı tutkunun ne olduğunu anlamak kolaydır .

Şimdi, söylendiği gibi, şeytanların bu tür görüntüleri ortaya çıkarabilmelerinin iki yolu vardır. Bazen ayartılma ve gönüllü hayal gücü örneğinde söylendiği gibi, insan aklını zincirlemeden çalışırlar . Ancak bazen aklın kullanımı tamamen zincire vurulur; ve buna bazı doğuştan kusurlu kişiler, deliler ve ayyaşlar örnek verebilir. Bu nedenle şeytanların, Allah'ın izniyle, aklı zincire vurmalarına şaşmamak gerekir; ve bu tür adamlara hezeyan denir çünkü onların duyuları şeytan tarafından elinden alınmıştır. Ve bunu cadıların yardımıyla ya da yardımı olmadan iki şekilde yapıyorlar.

Çünkü alıntıladığımız eserinde Aristoteles, tutku içinde yaşayan herkesin yalnızca küçük bir şeyden etkilendiğini, bir aşık olarak aşkının en uzak benzerliğinden etkilendiğini ve aynı şekilde nefret hisseden birinin de etkilendiğini söylüyor. Bu nedenle, insanların eylemlerinden esas olarak hangi tutkulara maruz kaldıklarını öğrenen şeytanlar , onları bu tür aşırı sevgiye veya nefrete kışkırtır, amaçlarını insanların hayal gücüne daha güçlü ve etkili bir şekilde, daha kolay yapabildikleri gibi, damgalarlar. Ve bu onlar için daha kolaydır, tıpkı bir aşığın aşkının imgesini hafızasından çağırması ve onu zevkle düşüncelerinde tutması gibi.

Ama bu işleri cadılar aracılığıyla ve onlar adına yaptıklarında, kendileriyle yaptıkları bir anlaşma gereği, büyücülük yapmış oluyorlar. Ancak hem din adamları hem de halk arasında çok sayıda örnek olması nedeniyle bu tür konuları ayrıntılı olarak ele almak mümkün değildir . Çünkü kaç tane zina en güzel eşlerini en aşağılık kadınlara şehvet uğruna bir kenara bırakmıştır?

O manastırdaki kardeşlerin bugüne kadarki ortak anlatımına göre, bu şekilde sadece birbirini takip eden üç Başrahibi büyülemekle kalmayıp, hatta onları öldüren ve aynı şekilde dördüncüsünü de dışarı çıkaran yaşlı bir kadın tanıyoruz. onun aklından. Çünkü kendisi de bunu herkesin önünde itiraf etti ve şunu söylemekten korkmuyor: Ben öyle yaptım, öyle yapıyorum ve onlar da beni sevmekten geri duramıyorlar çünkü benim gübremden o kadar çok yediler ki, onun üzerinde belli bir uzunluk vardı . kol. Ayrıca şunu da itiraf etmeliyim ki, onu kovuşturacak ya da mahkemeye çıkaracak bir davamız olmadığından bugüne kadar hayatta kaldı.

Hatırlanacağı gibi, şeytanın, söylendiği gibi sadece ikna yoluyla değil, aynı zamanda fıtrat yoluyla da insanı görünmez bir şekilde günaha çektiği söylenmişti. Bu pek yerinde olmasa da, erkeklerin mizaçları ve mizaçları hakkında benzer bir öğüt vererek, bazılarını öfkeye veya şehvete daha yatkın hale getirdiği söylenebilir; veya diğer tutkular. Çünkü bu şekilde düzenlenmiş bir vücuda sahip bir adamın şehvete, öfkeye ve bu tür tutkulara daha yatkın olduğu açıktır; ve onlar uyandırıldıklarında onlara teslim olmaya daha yatkın olur. Ancak emsalleri alıntılamak zor olduğundan, bunları halkın ibretine sunmak için daha kolay bir yöntem bulunmalıdır. Ve içinde

Bu kitabın ikinci bölümünde bu kadar büyülenmiş insanları özgür kılabilecek çareleri ele alıyoruz.

İnsanlara Delice Aşkı Vaaz Etme Yöntemi.

Yukarıda söylenenlerle ilgili olarak bir vaiz şu soruyu sorar: Cadıların, erkeklerin zihinlerine yabancı kadınlara karşı aşırı bir sevgi aşılayabildiğini ve kalplerini hiçbir utanç veya ceza olmadan, hiçbir şekilde ateşleyemeyecek kadar alevlendirebildiklerini iddia etmek Katolik bir görüş müdür? söz veya eylemle bu sevgiden vazgeçmeye zorlanabilirler; ve benzer şekilde evli çiftler arasında öyle bir nefret uyandırabilirler ki, evliliğin doğurganlık işlevlerini hiçbir şekilde yerine getiremezler ; yani gerçekten de gecenin zamansız sessizliğinde metresleri ve düzensiz aşıkları aramak için büyük mesafeler kat ediyorlar mı?

Bu konuda dilerse önceki soruda bazı argümanlar bulabilir. Aksi takdirde bu konularda aşk ve nefretten kaynaklanan zorlukların olduğunu söylemekle yetineceğiz. Çünkü bu tutkular, kendi eylemi içinde her zaman özgür olan ve onu yönetebilecek olan Tanrı'dan başka hiçbir yaratık tarafından zorlanmayan iradeyi istila eder. Buradan, ne şeytanın ne de kendi gücüyle çalışan bir cadının, bir insanın iradesini sevmeye ya da nefret etmeye zorlayamayacağı açıktır. Yine akıl gibi irade de sübjektif olarak nefste mevcut olduğundan ve onu yaratan nefsin içine yalnızca O girebildiğinden, bu soru onun hakikatini ortaya çıkarma konusunda birçok zorluğu beraberinde getirir.

Ancak buna rağmen, öncelikle tutku ve nefretten, ikinci olarak da üretken gücün büyüsünden söz etmeliyiz. Birincisine gelince, şeytan doğrudan insanın anlayışı ve iradesi üzerinde etkide bulunamasa da, 2. Cümleler Kitabında yer alan tüm bilgili İlahiyatçılara göre, şeytanın gücü konusunda, şeytanın gücü konusunda hareket edebilir. ister iç ister dış algı olsun, bedene veya bedene ait veya ona bağlı olan yetilere bağlıdır. Eğer bakmak gerekirse, bu önceki soruda güvenilir ve makul bir şekilde kanıtlanmıştır; ama değilse Eyüp ii'nin yetkisi vardır: Rab Şeytan'a şöyle dedi: İşte, o senin elinde. Yani Eyüp onun elindedir. Ama bu sadece bedenle ilgiliydi çünkü O, ruhunu kendi gücüne teslim etmeyecekti. Bu nedenle şöyle dedi: Sadece onun hayatını kurtar; yani zarar görmemesini sağlayın. Ve ona bedeni üzerinde verdiği bu gücü, aynı zamanda bedene bağlı bütün melekelere de verdi; bunlar dört veya beş dış ve iç algı olan Sağduyu, Hayal veya Hayal, Düşünce ve Hafızadır.

Başka örnek veremezsek domuz ve koyundan örnek verelim. Çünkü domuzlar içgüdüsel olarak eve dönüş yolunu bilirler. Koyunlar, doğal içgüdüsüyle kurdu köpekten ayırır; birinin kendi doğasının düşmanı, diğerinin dostu olduğunu bilir.

Sonuç olarak, tüm akılcı bilgimiz duyulardan geldiği için ( Zihin Üzerine 2. kitabında Aristoteles zeki bir insanın fantazmaları dikkate alması gerektiğini söyler), dolayısıyla şeytan içsel hayalleri etkileyebilir ve anlayışı karartabilir. Ve bu doğrudan zihne etki etmek değil, fantazmalar aracılığıyla etki etmektir. Çünkü hiçbir şey bilinmeden sevilmez.  ■

Cimrinin gücünü bildiği için sevdiği altından vs. gerektiği kadar örnek alınabilir. Dolayısıyla akıl karardığında irade de duygulanımlarında kararır. Üstelik şeytan bunu bir cadının yardımıyla da olsa, cadının yardımıyla da yapabilir; ve bu tür şeyler sadece ileri görüşlülük nedeniyle bile gerçekleşebilir . Ancak her türden örnekler vereceğiz. Çünkü S. James i'de söylendiği gibi : Her insan kendi şehvetinden çekilip baştan çıkarıldığında ayartılır. Sonra şehvet gebe kaldığında günah doğurur; günah da sona erdiğinde ölüm getirir. Yine Şekem, Dina'nın ülkenin kızlarını görmeye gittiğini görünce onu sevdi, onu yakaladı ve onunla yattı ve ruhu ona bağlandı (Yaratılış xxxiv). Açıklamaya göre: Zayıf zihin kendi işini bırakıp Dina gibi diğer insanların işine baktığında, alışkanlıkla yoldan sapar ve günahkarlarla bir olur.  .

İkinci olarak bu şehvetin büyücülükten ayrı olarak ve sadece şeytanın ayartması yoluyla da ortaya çıkabileceği şu şekilde gösterilmiştir. Bizim için. II'de okuyun. Samuel Yini'ye , Ammon'un kendi kız kardeşi Tamar'ı umutsuzca sevdiğini ve onu çok özlediğini, dolayısıyla ona olan sevgisinden dolayı hastalandığını söyledi. Ama hiç kimse tamamen yozlaşmadıkça ve şeytan tarafından feci şekilde ayartılmadıkça bu kadar büyük ve iğrenç bir suça düşmez. Bu nedenle açıklama şöyle diyor: Bu bize bir uyarıdır ve kötülük bizi ele geçirmesin diye her zaman tetikte olmamıza ve kötü durumda olanlara sahte bir barış vaat eden günahın prensine Tanrı tarafından izin verilmiştir. tehlike, bizi hazır bulmak bizi habersiz öldürmeli.

Kutsal Babalar Kitabı'nda bu tür bir tutkudan söz edilir; orada, kendilerini tüm dünyevi arzulardan ne kadar uzak tutarlarsa çeksinler, yine de bazen kadın sevgisi tarafından inanılamayacak kadar baştan çıkardıkları söylenir . Bu nedenle II. Korintliler xii Havari şöyle diyor: Bana ette bir diken verildi, Şeytan'ın elçisi beni tokatlayacaktı. Parlaklıkta şöyle yazıyor: Bana şehvet tarafından ayartılmam için verildi. Ancak ayartılan ve boyun eğmeyen kişi günahkar değildir, ancak bu bir erdemin uygulanması meselesidir. Ve ayartılmadan , her zaman küçük bir günahı hafife alan bedenin değil, şeytanın ayartması anlaşılmaktadır. Vaiz isteseydi birçok örnek bulabilirdi.

Delice aşkın şeytanın kötü işlerinden kaynaklandığı şeklindeki üçüncü nokta yukarıda tartışılmıştı; ve biz bu ayartmadan bahsediyoruz.

şeytandan değil de yalnızca bir cadıdan kaynaklanıp kaynaklanmadığını anlamanın nasıl mümkün olduğu sorulabilir . Cevap ise birçok yol olduğudur. Birincisi, ayartılan adamın güzel ve dürüst bir karısı varsa ya da bir kadın söz konusu olduğunda tam tersi. İkincisi, aklın yargısı hiçbir darbe, söz ya da eylemle, hatta utançla bile zincirlenmişse. , bu şehvetten vazgeçmesi sağlanabilir mi? Ve üçüncüsü, özellikle kendini tutamadığında, ancak bazen beklenmedik bir şekilde ve yolculuğun zorluğuna rağmen büyük mesafeler kat etmek zorunda kaldığında (örneğin, Herkes bu tür adamların itiraflarından hem gündüz hem de gece öğrenebilir. Çünkü S. John Chrysostom'un Matta xx'de İsa'nın bindiği eşekle ilgili söylediği gibi: Şeytan, günahlı bir adamın iradesini ele geçirdiğinde, onu istediği yere kendi iradesiyle taşır. rüzgarların keyfine göre hareket ettirdiği bir dümen; ve ata sıkıca oturan bir adam; ve bir zorba üzerinde hakimiyet kuran bir Kral. Dördüncüsü, bazen aniden ve beklenmedik bir şekilde sürüklenmeleri, bazen de dönüşmeleri ve hiçbir şeyin bunu engelleyememesi bunu göstermektedir . Görünüşlerinin çirkinliği de bunu gösteriyor .

Ve cadılarla ilgili daha sonraki meseleye geçmeden önce, üreme güçlerine değinmeden önce, ilk olarak argümanları çözmeliyiz.

Burada Argümanların Çözümlerini Takip Edin .

Ancak argümanların cevabına gelince: Birincisi, insanın iradesinin, tıpkı anlayışının iyi bir Melek tarafından yönetildiği gibi, Tanrı tarafından yönetildiği konusunda çözüm açıktır. Çünkü akıl, iyi bir Melek tarafından yalnızca, iyi olana duyulan sevginin kaynaklandığı gerçeğin bilgisine aydınlanır, çünkü Gerçek ve Gerçek aynı şeydir. Aynı şekilde akıl, doğru gibi görünen bir şeyin bilgisiyle kötü bir melek tarafından karartılabilir; ve bu, algılar tarafından alınan ve depolanan fikir ve görüntülerin karıştırılması yoluyla gerçekleşir; bu da, bu tür insanların aradığı bedensel zevk gibi, görünüşte iyi olana karşı aşırı bir sevginin ortaya çıkmasına neden olur.

İkinci delile gelince; şeytanın bedende fiziki değişiklikler meydana getiremeyeceği; bu kısmen doğrudur, kısmen değildir ve bu üç tür mutasyonla ilgilidir. Çünkü şeytan, bir failin yardımı olmadan veya Allah'ın izni olmadan, bedeni bütün şekli ve görünümü değiştirecek şekilde (buna değişimden ziyade yeni bir üretim diyebiliriz) değiştiremez . Ancak daha önce de belirtildiği gibi hastalık ve sağlık konusunda nitelik değişikliğinden söz edersek, bedene çeşitli hastalıklar yaptırabilir, hatta aklı ortadan kaldırabilir ve böylece aşırı nefret ve sevgiye neden olabilir.

. Ve üçüncü tür bir mutasyon da eklenebilir, o da iyi ya da kötü bir meleğin bedene girmesidir, tıpkı ruha, yani yaşamın özüne yalnızca Tanrı'nın girebileceğini söylediğimiz gibi. Ancak bir meleğin, özellikle de kötü bir meleğin bedene girmesinden söz ettiğimizde, takıntı durumunda olduğu gibi, o, bedenin özünün sınırlarının ötesine geçmez; çünkü bu şekilde yalnızca onu yaşamın içsel işleyişine dönüştüren Yaratıcı Tanrı girebilir. Ancak şeytanın beden üzerinde bir şeyi etkilediğinde bedene girdiği söylenir: S. John Damascene'nin söylediği gibi, çalıştığı yerde oradadır. Ve sonra bedensel maddenin sınırları içinde çalışır, ama bedenin özünde değil.

Buradan, bedenin iki özelliği olduğu anlaşılıyor: madde ve ruh. Bu da zahir ile gerçek arasındaki ayrım gibidir. Dolayısıyla şeytanlar bedene girdiklerinde, vücut organlarına ait güçlere girerler ve bu güçler üzerinde izlenimler yaratabilirler. Ve böylece, bu tür işlemler ve izlenimler yoluyla, Anima'nın 3. kitabında söylendiği gibi, renklerin görülmesi gibi bir hayal, anlayışın önüne yansıtılır . Ve böylece bu izlenim iradeye de nüfuz eder. Zira irade, neyin iyi olduğuna dair anlayışını akıldan alır; buna göre akıl, bir şeyi gerçekte veya görünüşte iyi olarak kabul eder.

Üçüncü delile gelince: Kalbin düşüncelerinin bilgisi iki şekilde elde edilebilir; ya bunların etkilerini görmekle, ya da onları fiilen akılda okumakla. İlk olarak, sadece bir melek tarafından değil, insan tarafından bile bilinebilirler, ancak bu konuda bir meleğin daha yetenekli olduğu gösterilecektir. Çünkü bazen düşünceler yalnızca dışsal bir eylemle değil, aynı zamanda yüzdeki bir değişiklikle de açıkça ortaya çıkar. Ve doktorlar ayrıca nabız yoluyla zihnin bazı etkilerini de ayırt edebilirler. Bu nedenle S. Augustine ( deDiuin. Daem.) bazen bir insanın mizacını yalnızca sözlerinden değil, aynı zamanda bedende ifade edilen ruhun işaretleri olan düşüncelerinden de anlamanın çok kolay olduğunu söylüyor; ancak kitabında Geri Çekilmeler kitabında bunun nasıl yapılabileceği konusunda kesin bir kural getirilemeyeceğini söylüyor; ve sanırım şeytanın kalbin iç düşüncelerini bildiğini kabul etmekte isteksiz.

Bir başka açıdan ise aklın düşünceleri ve iradenin duygulanımları ancak Allah tarafından bilinebilir. Akılcı bir yaratığın iradesi yalnızca Tanrı'ya tabidir ve bunda yalnızca O çalışabilir, onun ilk nedeni ve nihai amacı olan O'dur. Dolayısıyla iradede olanı veya sadece iradeye bağlı olanı yalnızca Allah bilir. Üstelik olaylara, eylemlerinin sonuçlarıyla bakıldığında, neyin yalnızca iradeye bağlı olduğu ortaya çıkar. Çünkü bir insan bilgi niteliğine ve ondan gelen anlayışa sahip olduğunda, onu istediği zaman kullanır.

O halde, söylenenlerden, bir ruhun ruha giremeyeceği, dolayısıyla doğal olarak akılda olanı, özellikle de ruhun iç derinliklerinde olanı göremeyeceği kanıtlanmıştır. Bu nedenle şeytanın kalbin düşüncelerini göremediği ve dolayısıyla insanların kalplerini sevgiye veya nefrete sevk edemediği ileri sürüldüğünde, onun gözle görülür etkilerle insanların düşüncelerini öğrendiği ve bu konuda daha becerikli olduğu cevabı verilir. bu mesele insandan daha önemlidir; ve böylece, fanteziler yaratarak ve zekayı karartarak, incelikli yollarla insanları sevgiye ve nefrete yönlendirebilir. .

Erdemlilerin endişelerini gidermek için teselli amacıyla şunu söylemek gerekir : İnsanların düşüncelerine eşlik eden duyusal dış görünüş ve bedensel değişim o kadar belirsiz ve belirsiz olduğunda şeytan bununla Tanrı'nın kesin bilgisine ulaşamaz. düşünceler, özellikle de erdemli kişi zaman zaman ders çalışmaktan ve iyi işlerden biraz zaman ayırdığında, onları çoğunlukla rüyalarında rahatsız eder; tecrübeyle bilindiği gibi . Ancak düşüncenin fiziksel etkisi güçlü ve kesin olduğunda şeytan, kişinin görünüşünden düşüncelerinin kıskançlığa mı yoksa lükse mi yöneldiğini anlayabilir. Ancak bu yolla , şu veya bu şekilde tüm durumlara ilişkin kesin bilgiye sahip olup olamayacağı sorusunun açık bırakılması gerektiğini görüyoruz ; gerçi bu tür durumları daha sonraki sonuçlarından öğrenebileceği doğrudur .

Dördüncüsü: Ruha girmek yalnızca Allah'a mahsus olmasına rağmen, yukarıda gösterildiği şekilde iyi veya kötü bir meleğin bedene ve bedene bağlı melekelere girmesi mümkündür. Ve bu şekilde böyle bir adamda nefret ve sevgi uyandırılabilir. Ruhun güçlerinin, bizzat şeytan tarafından değiştirilemeyen fiziksel güçlerden daha büyük olduğu yönündeki diğer argümana, fiziksel güçlerin, değiştirilebildiği ölçüde şeytan tarafından değiştirilebileceği yanıtı verilmiştir . ya da etten ve kemikten geri kalmış. Ama bunu iç ya da dış algıları engellemek ya da uyarmak adına değil , kendi kazancı için yapar; Çünkü o, asıl kazancını duyuların aldatılmasından ve aklın yanılsamasından elde eder.

SORU VIII

Cadıların Üretim Güçlerini ele geçirip geçiremeyeceği veya Zührevi Yasayı engelleyip engelleyemeyeceği.

N

Zina yapan ahmakların ve fahişelerin çoğunlukla büyücülüğe yöneldiği gerçeği, cadıların üreme eylemi üzerine yaptığı büyülerle doğrulanmaktadır. Gerçeği daha açık hale getirmek için bu konuda bizimle aynı fikirde olmayanların iddialarını ele alacağız . Öncelikle böyle bir büyülemenin mümkün olmadığı ileri sürülüyor, çünkü öyle olsaydı bu durum evli olanlar için de aynı şekilde geçerli olurdu; ve eğer bu kabul edilirse, evlilik Tanrı'nın işi ve büyücülük de şeytanın işi olduğuna göre, şeytanın işi Tanrı'nınkinden daha güçlü olacaktır. Ancak eğer bunun yalnızca fuhuş yapanları ve bekarları etkileyebileceğine izin verilirse, bu, büyücülüğün gerçekte var olmadığı, yalnızca erkeklerin hayal gücünde var olduğu fikrine bir geri dönüşü içerir; ve bu Birinci Soruda yalanlandı. Veya bunun neden evlileri değil de evli olmayanları etkilemesi gerektiğine dair bir neden bulunacaktır ; ve bunun tek olası nedeni evliliğin Tanrı'nın işi olmasıdır. Ve İlahiyatçılara göre bu gerekçe geçerli olmadığından, bunun şeytanın işini Tanrı'nınkinden daha güçlü kılacağı argümanı hâlâ varlığını sürdürmektedir; ve böyle bir iddiada bulunmak yakışıksız olacağından, zührevi eylemin büyücülük tarafından engellenebileceğini ileri sürmek de yakışıksız olacaktır.

Yine şeytanın, yemek yemek, yürümek, ayakta durmak gibi diğer tabiat faaliyetlerine engel olamayacağı, eğer yapabilseydi tüm dünyayı yok edebileceği gerçeğinden de anlaşılmaktadır.

Üstelik zührevi eylem tüm kadınlar için ortak olduğundan, engellenmiş olsaydı tüm kadınlar için de öyle olurdu; ama bu böyle değildir ve bu nedenle ilk argüman iyidir. Çünkü gerçekler bunun böyle olmadığını kanıtlıyor; çünkü bir adam büyülendiğini söylediğinde, çiftleşemediği kadınla olmasa bile diğer kadınlara karşı oldukça yeteneklidir; Bunun nedeni de kendisinin bunu istememesi ve dolayısıyla bu konuda herhangi bir etkide bulunamamasıdır.

Aksine ve doğru taraf, Kararnameler'deki bölümdür (Sıralama yoluyla ise, vb.): Aynı zamanda tüm Teologların ve Kanonistlerin görüşleri de budur.

Büyücülük nedeniyle evliliğin engellenmesinin tedavisi. ■  ,

Bir başka sebep daha var: Madem ki şeytan insandan daha güçlüdür ve insan soğuk şifalı bitkilerle ya da akla gelebilecek başka herhangi bir şeyle üretken güçleri engelleyebilmektedir, dolayısıyla şeytanın bunu yapması çok daha olasıdır, çünkü o daha fazla bilgi ve kurnazlık.

Cevap. Engelleme yöntemi özel olarak açıklanmamış olmasına rağmen, daha önce tartışılan iki konu gerçeği yeterince açık bir şekilde ortaya koymaktadır. Çünkü büyücülüğün gerçekte ve yalnızca insanların hayallerinde var olmadığı gösterilmiştir; ama gerçekten ve fiilen sayısız büyüler yapılabilir, Allah'ın izniyle. Ayrıca, Tanrı'nın , diğer insan eylemlerine kıyasla , daha büyük bir bozulma nedeniyle, yaratıcı güçler söz konusu olduğunda buna daha fazla izin verdiği de gösterilmiştir . Ancak bu tür bir engellemenin nasıl elde edildiğine ilişkin olarak, bunun yalnızca üretici güçleri değil, aynı zamanda hayal gücü veya fantezi güçlerini de etkilediğini belirtmek gerekir.

Buna ilişkin olarak Palude'li Peter (HI, 34) beş yöntemden söz eder. Çünkü o, bir ruh olan şeytanın, cismani bir yaratık üzerinde, yerel bir harekete sebep olacak veya onu engelleyecek güce sahip olduğunu söylüyor. Bu nedenle, kendisini bir vücut şekline sokarak, cisimlerin birbirine doğrudan veya dolaylı olarak yaklaşmasını engelleyebilir. Bir idolle nişanlanan, buna rağmen genç bir kızla evlenen ve sonuç olarak onunla çiftleşemeyen genç adamın başına da aynı şey geldi. İkincisi, gücünü en iyi bildiği gizli şeyler sayesinde insanı bu eyleme teşvik edebilir veya onun bu eyleme olan arzusunu dondurabilir. Üçüncüsü, bir erkeğin algısını ve hayal gücünü, kadını ona iğrenç gösterecek kadar rahatsız edebilir : çünkü söylendiği gibi, hayal gücünü etkileyebilir. Dördüncüsü, yerel bir hareketi engelleyebildiği gibi, meyve vermeye uyarlanmış olan üyenin dikilmesini de doğrudan engelleyebilir. Beşinci olarak, içinde hareket ettirici gücün bulunduğu yaşamsal özün üyelere akışını engelleyebilir; İlahiyat fakültesi kanallarını olduğu gibi kapatarak, üretken kanallara inmemesi, onlardan geri düşmemesi, onlardan dışarı çıkmaması veya herhangi bir şekilde işlevini yerine getirememesi için.

Ve yukarıda diğer Doktorların ele aldığı şeylerle aynı fikirde olmaya devam ediyor. Çünkü Tanrı, günahın ilk kez dünyaya yayılmasını sağlayan bu eylem konusunda şeytana diğer insan eylemlerinden daha fazla hareket alanı tanır. Benzer şekilde yılanlar diğer hayvanlara göre büyülere daha fazla maruz kalırlar. Ve bir süre sonra şöyle der: Bir kadın için de durum aynıdır, çünkü şeytan onun anlayışını o kadar karartabilir ki, kadın kocasını o kadar iğrenç bulur ki, onun kendisiyle yatmasına asla izin vermez.

Daha sonra bu eylemle ilgili olarak neden kadınlardan çok erkeklerin büyülendiğini bulmak ister; bu tıkanıklığın genelde meni kanalında ya da erkeklerde daha kolay olabilen ereksiyon sorunu nedeniyle meydana geldiğini söylüyor; ve bu nedenle kadınlardan daha fazla erkek büyüleniyor. Ayrıca cadıların çoğunluğunun kadın olması nedeniyle, kadınlardan çok erkeklere arzu duydukları da söylenebilir. Ayrıca evli kadınlara rağmen hareket ederler, kocanın kendi karısıyla değil de başka kadınlarla cinsel ilişkiye girebildiği durumlarda zina için her fırsatı bulurlar; ve aynı şekilde kadının da başka sevgililer araması gerekir.  .

Ayrıca Tanrı'nın şeytanın günahkarları adil olanlardan daha acı bir şekilde etkilemesine izin verdiğini de ekliyor. Bu nedenle Melek Tobias'a şöyle dedi: O, şehvete kapılanlar üzerinde şeytana güç verir. Ancak Eyüp örneğinde olduğu gibi bazen adil olanlara karşı da gücü vardır, ancak cinsel işlevler konusunda böyle bir gücü yoktur. Bu nedenle , demirin yarada kalmaması ve çarelere başvurmanın boşuna olmaması için kendilerini günah çıkarmaya ve diğer iyi işlere adamalıdırlar . Peter için bu kadar. Ancak bu etkilerin ortadan kaldırılmasının yöntemi bu çalışmanın İkinci Kısmında gösterilecektir.

Kötü Büyülerin Engellediği Çiftleşme Konusunda Bazı Tesadüfî Şüpheler Açıklığa Kavuşturulmaktadır.

bir kadın açısından engellendiği halde diğerinde engellenmediği sorulursa , S. Bonaventura'ya göre cevap şudur. Ya büyücü kadın ya da cadı, şeytanın kararlaştırdığı kişileri bu şekilde etkiler; Veya Allah'ın bazı kişilere bu şekilde uygulanmasına izin vermemesi nedeniyledir. Çünkü Tobias'ın karısı örneğinde görüldüğü gibi, Tanrı'nın bundaki gizli amacı belirsizdir . Ve şunu ekliyor:

Şeytanın bunu nasıl yaptığı sorulursa, aslında organa zarar vererek değil, dışsal olarak onu işe yaramaz hale getirerek cinsel organı engellediği söylenmelidir. Bu nedenle, bu doğal değil yapay bir engel olduğundan , erkek bir erkeği bir kadına karşı iktidarsız hale getirebilir , diğerlerine karşı ise iktidarsız hale getiremez: Ona olan şehvetinin alevini başka kadınlar için değil, kendi eliyle ortadan kaldırarak. güçle, bir bitki ya da taşla, ya da bazı gizli doğal yollarla. Bu da Palude'lu Peter'ın sözleriyle örtüşüyor .

Ayrıca bu eylemdeki iktidarsızlık bazen tabiatın soğukluğundan, bazen de tabiattaki bir kusurdan kaynaklandığından, bunun büyücülükten kaynaklanıp kaynaklanmadığının nasıl ayırt edilebileceği sorulur. Hostiensis bunun cevabını Summa'sında veriyor ( ancak bu kamuya açıklanmamalı): Üye hiçbir şekilde hareket etmiyorsa ve hiçbir zaman cinsel birleşme eylemini gerçekleştiremiyorsa, bu doğanın soğukluğunun bir işaretidir; fakat karıştırılıp ayağa kalktığı halde hareket edemediğinde bu bir büyücülük işaretidir.

Şunu da belirtmek gerekir ki, üyenin eylemi gerçekleştirmedeki iktidarsızlığı tek büyü değildir; ama bazen kadının hamile kalmaması sağlanır, aksi halde düşük yapar.

Ayrıca, Kanonlar tarafından ortaya konan hükümlere göre, intikam arzusuyla ya da nefretle bir erkeğe ya da kadına çocuk sahibi olmalarını ya da hamile kalmalarını engellemek için herhangi bir şey yapan kişinin cinayet olarak değerlendirilmesi gerektiğine dikkat edin. Ayrıca, Kanon'un, metreslerini utançtan kurtarmak için, şeytanların hiçbir yardımı olmadan, doğaya aykırı olan iksir veya şifalı bitkiler gibi hamile kalma ilaçları kullanan gevşek aşıklardan bahsettiğine de dikkat edin. Ve bu tür tövbe edenler cinayet olarak cezalandırılmalıdır. Ancak cadılık yoluyla bu tür şeyler yapan cadılar, yukarıda Birinci Soru'da da değinildiği gibi, kanunen en ağır cezayla cezalandırılırlar.

Tartışmaların çözümü için ise; evlilik içinde bir araya gelenlerin başına bu olayların gelmeyeceğine itiraz edilirken , bu konudaki gerçek yeterince açıklığa kavuşturulmamış olsa bile, bu olayların aynen olduğu gibi gerçekten ve fiilen gerçekleşebileceğini de belirtmek gerekir. Evli olanlar kadar evli olmayanlar da öyle. Ve çok sayıda kitabı olan basiretli okuyucu, özellikle iktidarsız ve büyülenmişlerden söz ettikleri yerde İlahiyatçılara ve Kanonistlere atıfta bulunacaktır. Onların iki hatayı kınama konusunda hemfikir olduklarını görecektir: özellikle de böyle bir büyünün evliliğe katılanların başına gelemeyeceğini düşünen evli kişilerle ilgili olarak, şeytanın Tanrı'nın işlerini yok edemeyeceği gerekçesini ileri sürerek.

Ve kınadıkları ilk hata, dünyada büyücülük diye bir şeyin olmadığını, yalnızca insanların hayal gücünde olduğunu, henüz kimsenin anlamadığı gizli nedenleri bilmemeleri nedeniyle büyücülüğe bazı doğal etkiler atfedenlerin hatasıdır. sanki gizli sebeplerden değil de bizzat ya da cadılarla birlikte çalışan şeytanlardan etkileniyorlarmış gibi . Ve diğer tüm Doktorlar bu hatayı saf bir yalan olarak kınasa da, S. Thomas buna daha güçlü bir şekilde karşı çıkıyor ve bu hatanın sadakatsizliğin kökünden kaynaklandığını söyleyerek onu gerçek bir sapkınlık olarak damgalıyor. Ve bir Hıristiyanın sadakatsizliği sapkınlık olarak kabul edildiğinden, bu kişiler sapkın olduklarından şüphelenmeyi hak ederler . Ve bu konuya Birinci Soru'da değinildi, ancak orada bu kadar açık bir şekilde ifade edilmedi. Çünkü S. Thomas'ın başka yerlerdeki diğer sözlerini inceleyen biri, böyle bir yanılgının küfrün kökünden geldiğini ileri sürmesinin nedenlerini bulacaktır.

Çünkü şeytanları ele aldığı Sin ile ilgili sorularında ve şeytanların doğal olarak kendilerine ait bedenleri olup olmadığı konusundaki ilk sorusunda, diğer pek çok konunun yanı sıra, her fiziksel etkiyi yıldızların erdemine bağlayanlardan bahseder; karasal etkilerin gizli nedenlerinin söz konusu olduğunu söylediler. Ve şöyle diyor: Aristoteles'in takipçileri olan Peripatetiklerin, şeytanların gerçekte var olmadığını savundukları dikkate alınmalıdır; ama şeytanlara atfedilen şeylerin yıldızların ve diğer doğa olaylarının gücünden kaynaklandığı. Bu nedenle S. Augustine (de duitate Dei, X), Porphyry'nin görüşüne göre bitkilerden ve hayvanlardan, bazı seslerden ve seslerden, yıldızların hareketinde gözlemlenen figürlerden ve hayallerden yıldızlara karşılık gelen güçler olduğunu söylüyor. çeşitli doğal etkileri açıklamak için insanlar tarafından yeryüzünde uyduruldu. Ve bunların yanılgısı açıktır, çünkü her şeyi yıldızlardaki gizli nedenlere bağlamışlar ve şeytanların yalnızca insanların hayal gücü tarafından uydurulduğunu ileri sürmüşlerdir.

Ancak bu görüşün yanlış olduğu S. Thomas tarafından aynı eserde açıkça kanıtlanmıştır; çünkü hiçbir şekilde doğal bir nedenden kaynaklanamayan şeytanların bazı işleri bulunur. Mesela şeytanın eline geçen bir kimse, bilmediği bir dille konuştuğunda; ve hem Rapsodik hem de Nekromantik sanatlarda, doğası gereği iyi olabilecek ancak niyeti kötü olan bir Zeka dışında hiçbir şekilde ilerleyemeyen birçok başka şeytan eseri bulunur . Ve bu nedenle, bu tutarsızlıklar nedeniyle diğer Filozoflar şeytanların var olduğunu kabul etmek zorunda kaldılar. Ancak daha sonra çeşitli yanılgılara düştüler; bazıları, insanların ruhlarının bedenden çıkınca şeytana dönüştüğünü sandılar. Bu nedenle birçok kahin, ruhlarını kendilerine işbirlikçi olarak alsınlar diye çocukları öldürdü; ve daha birçok hata anlatılıyor.

Bundan, Kutsal Doktor'un böyle bir görüşün sadakatsizliğin kökünden geldiğini söylemesinin sebepsiz olmadığı açıktır. Dileyen herkes, kâfirlerin şeytanların doğasına ilişkin çeşitli yanılgılarını anlatan S. Augustine'i (de duitate Dei, VIII, IX) okuyabilir. Ve aslında, yukarıda adı geçen eserde alıntılanan tüm Doktorların, cadıların varlığını inkar ederek bu şekilde hata yapanlara karşı ortak görüşü, birkaç kelimeyle ifade edilse bile, anlamı açısından çok ağırdır. Çünkü dünyada büyücülüğün olmadığını iddia edenlerin, tüm Doktorların ve Kutsal Yazıların görüşlerine aykırı olduklarını söylüyorlar; şeytanların var olduğunu, şeytanların Allah'ın izniyle insanların bedenleri ve hayalleri üzerinde hakimiyet sahibi olduklarını ilan edin. Bu nedenle, şeytanların zaman zaman bir yaratığa zarar vermesine neden olan şeytanların aleti olanlara cadı diyorlar.

Doktorların bu ilk hatayı kınamasında, evlilik yoluyla bir araya gelenlerle ilgili hiçbir şey söylenmiyor; ama bu , ikinci hatayı kınamalarında açıkça ortaya çıkıyor . Çünkü başkaları, cinsel birleşmeye karşı bile olsa, dünyada büyücülük var ve çokça mevcut olmasına rağmen, böyle bir büyünün kalıcı olduğu kabul edilemeyeceğine göre, zaten yapılmış olan bir evliliği hiçbir zaman iptal etmeyeceğine inanma yanılgısına düştüklerini söylüyorlar. . Evliliğe katılanlar hakkında burada konuşuyorlar. Şimdi, bu hatayı çürütürken (çünkü çok fazla kitabı olmayanlar adına, konuyla pek alakası olmasa da bunu yapıyoruz), tüm emsallere aykırı olduğunu ileri sürerek bunu çürüttüklerini belirtmek gerekir. ve hem eski hem de modern tüm yasalara aykırıdır.

Bu nedenle Katolik Doktorlar, büyücülüğün neden olduğu iktidarsızlığın ya geçici ya da kalıcı olduğu konusunda şu ayrımı yapmaktadırlar. Geçici ise nikahı bozmaz. Üstelik, birlikte yaşamalarından itibaren üç yıl içinde , Kilise ayinleri yoluyla ya da diğer çarelerle tedavi edilmek için mümkün olan her türlü zahmete katlanarak bu engelden kurtulabilirlerse bunun geçici olduğu varsayılır . Ancak herhangi bir ilaçla tedavi edilmezse , o andan itibaren kalıcı olduğu varsayılır . Ve bu durumda ya evliliğin hem akdinden hem de tamamlanmasından önce gelir ve daha sonra bir evliliğin akdini engeller ve henüz akdedilmemiş olanı fesheder ; Ya da evlilik akdinin ardından gelir ama onun tamamlanmasından önce gelir ve sonra bazılarına göre önceki akdi de fesheder. (Çünkü Kitap XXXIII, Araştırma, i, başlık i'de evliliğin onaylanmasının cinsel makamdan oluştuğu söylenmektedir.) Veya evliliğin tamamlanmasından sonra gerçekleşir ve o zaman evlilik bağı iptal edilmez. . Orada Hostiensis, Godfrey, Doktorlar ve Teologlar iktidarsızlıkla ilgili çok şey belirtiyorlar.

Argümanlara. Birincisine gelince, söylenenlerden yeterince açık bir şekilde anlaşılmaktadır. Çünkü Tanrı'nın işlerinin şeytanın işleriyle yok edilebileceği iddiasına gelince, eğer büyücülük evlilere karşı bir güce sahipse, hiçbir gücü yoktur; aksine şeytan, Allah'ın izni olmadan hiçbir şey yapamaz. Çünkü o, bir tiran gibi ana güçle değil, yukarıda da kanıtlandığı gibi dışsal bir sanatla yok ediyor. Ve ikinci argüman da oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor: Tanrı'nın bu engellemeye neden diğer eylemlere kıyasla zührevi eylem durumunda daha fazla izin verdiği. Fakat şeytanın, Allah'ın izniyle diğer fiillere de gücü vardır. Bu nedenle onun tüm dünyayı yok edebileceğini iddia etmek doğru değil. Ve üçüncü itiraza da aynı şekilde söylenenlerle cevap veriliyor.

☆

SORU IX

Cadıların, Erkek Organının Bedenden tamamen ayrılmış ve ayrıymış gibi görünmesini sağlayacak bir Prestijitatör İllüzyon çalıştırıp çalıştıramayacağı.

H

ERE, erkek organıyla ilgili şeytani operasyonlar hakkındaki gerçeği ilan etti. Ve bu konudaki gerçekleri açıklığa kavuşturmak için, cadıların şeytanların yardımıyla üyeyi gerçekten ve fiilen çıkarıp çıkaramayacakları, yoksa bunu sadece görünüşte bir cazibe veya illüzyonla mı yaptıkları soruluyor. Ve bunu gerçekten yapabilecekleri a fortiori olarak ileri sürülüyor ; çünkü şeytanlar, yukarıda Eyüp ve Tobias vakalarında gösterildiği gibi, onları öldürmek veya bir yerden bir yere taşımak gibi bundan daha büyük şeyler yapabildikleri için, aynı zamanda gerçekten ve gerçekten de insanların organlarını ortadan kaldırabilirler.

Yine, Mezmurlar'daki kötü Meleklerin ziyaretlerine ilişkin açıklamalardan bir argüman alınmıştır: Tanrı, İsrail halkını sık sık çeşitli hastalıklarla, gerçekten ve fiilen bedenlerini ziyaret ederek cezalandırdığı gibi, kötü Melekler aracılığıyla cezalandırır. Dolayısıyla üye de bu tür ziyaretlere eşit derecede tabidir.

Bunun İlahi izinle yapıldığı söylenebilir. Ve bu durumda, daha önce de söylendiği gibi, Tanrı, üreme eyleminden bize gelen günahın ilk bozulmasından dolayı, büyücülüğün genital işlevler üzerinde daha fazla güce izin vermesine izin veriyor, aynı zamanda gerçek günah üzerinde de daha büyük bir güce izin veriyor. cinsel organ tamamen çıkarılsa bile.

Ve yine, Lut'un karısını bir tuz sütununa çevirmek, erkeklik organını elinden almaktan daha büyük bir şeydi; ve (Yaratılış xix) görünürde değil, gerçek ve güncel bir metamorfozdu (çünkü o sütunun hala görülebildiği söyleniyor). Ve bu, kötü bir Melek tarafından yapıldı; tıpkı iyi Meleklerin Sodom adamlarını evin kapısını bulamamaları için kör etmeleri gibi. Gomorra adamlarının diğer cezaları da aynı şekildeydi . Açıklama, aslında Lut'un karısının da bu kötü alışkanlıktan etkilendiğini ve bu nedenle cezalandırıldığını doğruluyor.

Ve yine, kim doğal bir şekil yaratabiliyorsa, onu da elinden alabilir. Ancak şeytanların yardımıyla kurbağaları ve yılanları yapan Firavun'un büyücülerinden açıkça anlaşıldığı gibi, şeytanlar birçok doğal şekil yaratmıştır. Ayrıca S. Augustine , Kitap LXXXIII'de, havanın daha düşük güçleri tarafından gözle görülür şekilde yapılan şeylerin yalnızca yanılsama olarak kabul edilemeyeceğini söylüyor; ama erkekler bile ustalıkla yapılan bir kesi ile erkeklik organını çıkarabilirler; dolayısıyla şeytanlar başkalarının gözle görülür şekilde yaptıklarını görünmez bir şekilde yapabilirler.

Fakat tam tersine, S. Augus tine (de Ciuitate Dei, XVIII) şeytanların sanatı ya da gücü aracılığıyla insan bedeninin bir canavara benzetilebileceğine inanılmaması gerektiğini söylüyor; dolayısıyla insan bedeninin hakikati için esas olan şeyin ortadan kaldırılması da aynı derecede imkansızdır. Ayrıca şunu söylüyor (de Trinitate, III): Görünür maddenin bu maddesinin, düşmüş meleklerin iradesine tabi olduğu düşünülmemelidir; çünkü o yalnızca Tanrı'ya tabidir.

Cevap. Bazı cadıların erkek organları konusunda harika şeyler yapabildiğine şüphe yok , çünkü bu birçok kişi tarafından görülen ve duyulanlarla ve o organ hakkında görme duyuları aracılığıyla bilinenlerin genel açıklamasıyla örtüşüyor. ve dokunmak. Ve bu şeyin nasıl mümkün olabileceğine gelince, bunun iki şekilde yapılabileceği söylenmelidir; ya ilk argümanların söylediği gibi gerçekten ve fiilen, ya da bir miktar prestij ya da gösteriş yoluyla. Ama cadılar tarafından yapıldığında bu yalnızca bir gösteriş meselesidir; Her ne kadar bu, acı çeken kişinin görüşüne göre bir yanılsama olmasa da. Çünkü hayal gücü, bir şeyin mevcut olmadığına gerçekten ve gerçekten inanabilir, çünkü görme veya dokunma gibi dış duyularının hiçbiri onun mevcut olduğunu algılayamaz.

Bundan, gerçekte olmasa da, üyenin hayal gücünde gerçek bir soyutlamasının olduğu söylenebilir; ve bunun nasıl gerçekleştiğine dair birkaç şeye dikkat edilmesi gerekiyor. Ve ilk olarak bunun yapılabileceği iki yönteme bakalım. Şeytanın insanın dışsal duyularını aldatabilmesi şaşılacak bir şey değildir, çünkü yukarıda da değinildiği gibi, hayal gücünde depolanan fikirleri gerçek algılamaya getirerek iç duyuları yanıltabilir. Üstelik insanları doğal fonksiyonları konusunda da aldatarak görüneni görünmez, elle tutulur olanı soyut, işitileni ise duyulmaz hale getirir ve diğer duyuları da öyle yapar. Ancak bu tür şeyler gerçekte doğru değildir; çünkü bunlar, gözler, kulaklar veya dokunma gibi duyularda meydana gelen bir kusurdan kaynaklanır ve bu kusur nedeniyle bir insanın muhakemesi aldatılır.

Ve bunu bazı doğa olaylarından örnekleyebiliriz . Çünkü tatlı şarap ateşli kişinin dilinde acı görünür; tadı gerçekle değil, hastalığıyla aldatılır. Dolayısıyla, ele alınan davada da, üye hâlâ yerinde olduğundan, aldatma gerçeğe bağlı değildir; ama bu, duyuların bir yanılsamasıdır.

Yine yukarıda doğurgan güçlerle ilgili olarak söylendiği gibi şeytan, aynı renk ve görünümde başka bir bedeni, arasına et renginde düzgün biçimli bir vücut yerleştirecek şekilde, bu eylemi engelleyebilir. görme ve dokunma arasında ve acı çeken kişinin gerçek bedeni arasında öyle ki, yüzeyi hiçbir cinsel organla kesintiye uğramayan pürüzsüz bir bedenden başka hiçbir şeyi göremiyor ve hissedemiyormuş gibi geliyor. S. Thomas'ın cazibe ve illüzyonlarla ilgili sözlerine (2 dist. 8. md. 5) ve ayrıca ikincinin ikincisi olan 91'de ve Günah ile ilgili sorularına bakınız; burada sık sık S'den alıntı yapıyor. Augustine in BookLXXXIII: Şeytanın bu kötülüğü tüm şehvetli yaklaşımların arasından sızıyor; kendini şekillere verir, renklere uyum sağlar, seslere uyum sağlar, kokularda gizlenir, tatlara aşılanır.

pürüzsüz, üyesiz bir cismin araya girmesiyle değil, aynı zamanda zihinde gizli olan belirli form ve fikirlerin hayal gücüne veya hayal gücüne çağrılması nedeniyle de ortaya çıkabileceği dikkate alınmalıdır. Öyle ki bir şeyin ilk kez o zaman algılandığı hayal ediliyor. Çünkü bir önceki soruda da görüldüğü gibi şeytanlar kendi güçleriyle yerel olarak beden değiştirebilirler; Nasıl ki eğilim ya da mizah bu şekilde etkilenebilirse, doğal işlevler de bu şekilde etkilenebilir. Hayal gücüne veya duyulara doğal görünen şeylerden bahsediyorum. Aris totle için de Somno et Vigilia'da Rüyalardaki hayaletlerin nedenini belirlerken, bir hayvan uyuduğunda iç bilince çok fazla kan aktığını ve buradan zihinde depolanan gerçek önceki deneyimlerden türetilen fikir veya izlenimlerin geldiğini söylüyor. Belirli görünümlerin yeni deneyimlerin izlenimini nasıl aktardığı zaten tanımlanmıştı . Ve bu doğal olarak gerçekleşebileceğinden, şeytan hayal gücüne çok daha fazlasını çağırabilir. duyuların bunun gerçek bir gerçek olduğuna inanmasını sağlayacak şekilde, erkeklik organıyla donatılmamış pürüzsüz bir vücut görünümü .

İkinci olarak, anlaşılması ve açıklanması daha kolay olan diğer bazı yöntemlere dikkat edilmelidir. Çünkü S. Isidore'a göre (Etym. VIII, 9), cazibe, duyuların ve özellikle gözlerin belirli bir yanılsamasından başka bir şey değildir. Ve bu nedenle prestrigo'dan gelen prestij olarak da adlandırılır , çünkü gözlerin görüşü o kadar kısıtlanmıştır ki, her şey olduğundan farklı görünür. Ve Hales'li Alexander, [87]2. Kısım, doğru anlaşıldığında prestijin, şeytanın bir yanılsaması olduğunu ve bunun maddedeki herhangi bir değişiklikten kaynaklanmadığını, yalnızca yanılgıya düşmüş kişinin zihninde var olduğunu söylüyor. veya dış algılar.

Bu nedenle, bir anlamda, insanın prestijitatif sanatının bile üç şekilde gerçekleştirilebileceğini söyleyebiliriz. Birincisi, sihirbazların veya vantrilokların hilelerinde olduğu gibi, şeyleri gösteren ve gizleyen insanların çevikliğiyle yapay olarak yapıldığı için, şeytanlar olmadan da yapılabilir. İkinci yöntem de şeytanların yardımı olmadandır; insanların, doğal cisimler veya minerallerdeki bazı doğal erdemleri, bu tür nesnelere gerçek görünümlerinden oldukça farklı başka bir görünüm kazandırmak için kullanabilmeleri gibi. Bu nedenle, S. Thomas'a (I, 114, 4) ve diğer bazılarına göre, insanlar, için için yanan veya yanan bazı bitkilerin dumanıyla, çubukların yılan gibi görünmesini sağlayabilirler.

Üçüncü vesvese yöntemi ise şeytanların yardımıyla Allah'ın izniyle gerçekleştirilir. Çünkü şeytanların, doğaları gereği, bazı dünyevi meseleler üzerinde bir miktar güce sahip oldukları ve Tanrı'nın izin verdiği ölçüde, şeyleri olduklarından farklı gibi gösterecek şekilde onlar üzerinde kullandıkları açıktır.

Bu üçüncü yönteme gelince, şunu da belirtmek gerekir ki, şeytanın, herhangi bir şeyi olduğundan farklı sanması için kimseyi kandırabileceği beş yolu vardır. Önce söylendiği gibi yapay bir hileyle; bir erkeğin yapabileceği şey için. sanatla yaparsan, şeytan daha da iyisini yapabilir. İkincisi, doğal bir yöntemle, söylendiği gibi, gerçek bedeni gizleyecek şekilde bazı maddelerin uygulanması ve araya yerleştirilmesi yoluyla veya onu insanın hayal gücüyle karıştırarak. Üçüncü yol, varsayılan bir bedende kendisini olmadığı bir şey olarak sunmasıdır; S. Gregory'nin, bir marul yiyen Bir Rahibenin İlk Diyaloğu'nda anlattığı hikayeye tanık olun ; ancak, şeytanın kendisinin de itiraf ettiği gibi, marul değil, marul biçimindeki şeytan ya da marul şeklindeki şeytan. marulun kendisi. Ya da çölde bulduğu bir altın yığınının içinde S. Antonius'a görünmesi gibi . Veya birazdan açıklanacağı gibi, gerçek bir insana dokunup onu vahşi bir hayvan gibi göstermesi gibi. Dördüncü yöntem, görme organını karıştırıp net bir şeyin bulanık görünmesi veya tam tersi veya yaşlı bir kadının genç bir kız gibi görünmesidir. Çünkü ağladıktan sonra bile ışık eskisinden farklı görünüyor. Beşinci yöntemi, hayal gücüyle çalışarak ve salgıları bozarak, daha önce ele alındığı gibi duyular tarafından algılanan biçimlerde bir dönüşüm gerçekleştirmek, böylece duyular onu sanki taze ve tazeymiş gibi algılamaktır. yeni görüntüler. Ve buna göre, bu yöntemlerin son üçüyle, hatta ikincisiyle şeytan, insanın duyularını büyüleyebilir. Bu nedenle var. Erkeksi organını bir miktar prestij ya da cazibeyle gizlemesinde hiçbir zorluk yoktu . Ve bunun açık bir kanıtı veya örneği, Engizisyon kapasitemizde bize vahyedilen , bu İncelemenin İkinci Kısmında bunlar ve diğer konular hakkında daha fazla anlatıldığı yerde daha sonra ortaya konulacaktır.

Büyüyü Doğal Kusurdan Nasıl Ayırt Edebiliriz?

Bunu diğer bazı zorluklarla birlikte tesadüfi bir soru takip ediyor. Petrus'un organı çıkarılmıştır ve bunun büyücülükle mi, yoksa başka bir şekilde, Tanrı'nın izniyle şeytanın gücüyle mi olduğunu bilmemektedir. Bunları belirlemenin veya birbirinden ayırmanın herhangi bir yolu var mı? Şu şekilde cevaplanabilir. Birincisi, bu tür olayların en sık başına geldiği kişiler zina yapanlar ya da fuhuş yapanlardır. Çünkü hanımlarının isteğini yerine getirmedikleri zaman ya da onları terk edip başka kadınlara bağlanmak istediklerinde, hanımları intikam duygusuyla böyle bir şeyi meydana getirir ya da başka bir güç aracılığıyla uzuvlarını bu duruma sokar. çıkarılmak üzere. İkinci olarak kalıcı olmaması ile ayırt edilebilir. Çünkü büyücülükten kaynaklanmıyorsa , o zaman kayıp kalıcı değildir, ancak bir süre sonra eski haline dönecektir.

Ancak burada başka bir şüphe ortaya çıkıyor: Büyücülüğün doğasından dolayı kalıcı olmaması mı? Bunun kalıcı olabileceği ve ölüme kadar sürebileceği cevabı verildi, tıpkı Kanonistlerin ve İlahiyatçıların evlilikte büyücülüğün engellenmesi konusunda geçici olanın kalıcı olabileceği yargısına varmaları gibi. Çünkü Godfrey Summa'sında şöyle diyor : Bir büyü, ona sebep olan kişi tarafından her zaman ortadan kaldırılamaz; ya öldüğü için, ya onu nasıl kaldıracağını bilmediği için, ya da büyü kaybolduğu için. Aynı şekilde şunu söyleyebiliriz ki, Peter'a uygulanan büyü, eğer bunu yapan cadı onu iyileştiremezse kalıcı olacaktır.

Çünkü cadıların üç derecesi vardır. Bazıları için hem şifa verir hem zarar verir; biraz zarar verir ama iyileştiremez; ve bazıları daha sonra gösterileceği gibi yalnızca iyileştirebiliyor, yani yaraları ortadan kaldırabiliyor gibi görünüyor. Çünkü başımıza şöyle geldi: İki cadı kavga ediyorlardı ve birbirleriyle alay ederken biri şöyle dedi: Ben senin kadar kötü değilim, çünkü yaraladığım kişileri nasıl iyileştireceğimi biliyorum. Büyü, iyileşmeden önce cadı ya evini değiştirerek ya da ölerek ayrılırsa da kalıcı olacaktır. Çünkü S. Thomas şunu da söylüyor: Herhangi bir cazibe, insani bir çaresi olmayan bir büyü olduğunda kalıcı olabilir; Veya çaresi varsa, erkeklerce bilinmiyor veya haramdır; Gerçi Tanrı, cadıyı olmasa bile şeytanı zorlayabilecek kutsal bir Melek aracılığıyla çare bulabilir.

Ancak büyücülüğe karşı başlıca çare, kefaret kutsallığıdır . Çünkü bedensel sakatlık çoğunlukla günahtan kaynaklanır. Ve cadıların tılsımlarının nasıl ortadan kaldırılabileceği bu Risalenin İkinci Kısmında ve diğer farklı konuların ele alındığı ve açıklandığı İkinci Soru VI. Bölümde gösterilecektir.

Argümanların Çözümleri.

Birincisi, Allah'ın izniyle insanları öldürebilecekleri gibi, şeytanların da o uzuvları ve diğerlerini gerçekten ve fiilen çıkarabileceklerinde hiçbir şüphenin olmadığı açıktır. Ancak şeytanlar, daha önce bahsedildiği üzere, cadılar aracılığıyla çalışmazlar. Buradan ikinci argümanın cevabı da netleşiyor. Ancak şunu söylemek gerekir ki, Tanrı büyünün genital güçler üzerinde daha fazla güce sahip olmasına vb. sebeplerden dolayı izin vermektedir; ve bu nedenle o üyenin gerçekten ve gerçekten çıkarılmasına bile izin verir. Ancak bu her zaman olur demek doğru değil. Çünkü bunun olması büyücülük tarzına uygun değildir; hatta cadılar bile bu tür işleri yaparken, istedikleri zaman üyeyi eski durumuna döndürme gücüne sahip olmadıklarını ve bunu nasıl yapacaklarını bildiklerini iddia etmezler. Buradan aslında bunun alınmadığı, sadece bir cazibe tarafından alındığı açıktır. Üçüncüsü, Lut'un karısının başkalaşımına gelince, bunun bir cazibe değil gerçek bir olay olduğunu söylüyoruz. Dördüncüsü ise, şeytanların bazı maddi şekiller yaratabildiği ve dolayısıyla onları ortadan kaldırabildiğidir: Firavun'un büyücüleri hakkında söylenecek ki, onlar gerçek yılanlardı; ve şeytanlar, başka bir aracının yardımıyla, kusurlu yaratıklar üzerinde, Tanrı'nın başlıca koruması olan insanlar üzerinde yapamadıkları bazı etkiler yaratabilirler. Çünkü şöyle deniyor: Tanrı öküzlerle ilgilenir mi? Ancak Allah'ın izniyle hiçbir zaman gerçek ve fiili zarar veremezler, aynı zamanda zarar şatafatı da yaratabilirler ki, bu son argümanın cevabını açıklamaktadır .

☆

SORU X

Cadıların bir cazibeyle İnsanları Canavarlara dönüştürüp dönüştüremeyeceği.

Ben

H

, cadıların insanları canavara dönüştürüp dönüştürmedikleri ve nasıl dönüştürdükleri konusundaki gerçeği ilan ediyoruz . Ve Episcopus'un aşağıdaki pasajından bunun mümkün olmadığı iddia ediliyor . (XXVI, 5) : Her şeyi yaratan ve yaratanın kendisi dışında, herhangi bir varlığın iyiye veya kötüye değişmesinin veya başka bir şekle veya benzerliğe dönüşmesinin mümkün olduğuna inanan kimse. Her şeyi yaratan, şüphesiz kâfirdir, putperestten de beterdir.

2. Cümleler Kitabı , VIII'deki argümanlarını aktaracağız : Şeytanlar, bir cazibe yanılsamasıyla bedensel duyuları etkileyebilir mi? Orada ilk önce bunu yapamayacağını savunuyor. Zira görülen o hayvan şeklinin bir yerlerde olması gerekse de, sadece duyularda var olamaz; çünkü duyular gerçek maddeden alınmayan hiçbir şekli algılamaz ve orada gerçek bir canavar yoktur; ve Kanon'un otoritesini öne sürüyor. Ve yine, öyle görünen şey gerçekte olamaz; tıpkı canavar gibi görünen bir kadının durumunda olduğu gibi, çünkü aynı maddede iki önemli şekil aynı anda var olamaz. Dolayısıyla ortaya çıkan bu hayvan şekli hiçbir yerde bulunamayacağına göre, sahibin gözünde hiçbir cazibe ve yanılsama olamaz ; çünkü görmenin sona erdiği bir nesnenin olması gerekir.

Ve şeklin çevredeki atmosferde var olduğu iddia edilirse bu mümkün değildir; hem atmosferin herhangi bir şekil ve form alma kabiliyetine sahip olmaması, hem de o kişinin etrafındaki havanın her zaman sabit olmaması ve özellikle de hareket ettirildiğinde akışkan doğası nedeniyle böyle olamayacağı için. Ve yine çünkü o durumda böyle bir dönüşüm herkes tarafından görülebilecektir; ama bu öyle değil, çünkü şeytanlar Kutsal Adamların görüşünü en azından kandıramıyor gibi görünüyor.

Üstelik görme duyusu ya da görme yetisi pasif bir yetidir ve her pasif yeti, ona tekabül eden aktif fail tarafından harekete geçirilir. Şimdi görmeye karşılık gelen aktif fail iki yönlüdür: Biri eylemin veya nesnenin kökenidir; diğeri taşıyıcı veya ortamdır. Ancak bu görünürdeki şekil duyunun nesnesi olamayacağı gibi, onu taşıyan araç da olamaz. Birincisi, önceki argümanda da gösterildiği gibi herhangi bir şey tarafından ele geçirilemeyeceği için nesne olamaz, çünkü bir nesneden alınan anlamlarda mevcut değildir, gerçek nesnede de yoktur, hatta gerçek nesnede de yoktur. hava, yukarıda üçüncü argümanda ele alındığı gibi, bir taşıma ortamında olduğu gibi.

Üstelik eğer şeytan iç bilinci hareket ettiriyorsa, bunu ya kendini bilişsel yetiye yansıtarak ya da onu değiştirerek yapar. Ancak bunu kendisini yansıtarak yapmaz; çünkü ya bir beden üstlenmek zorunda kalacaktı, ama yine de hayal gücünün iç organına nüfuz edemeyecekti; çünkü iki beden aynı anda aynı yerde olamaz; ya da hayalet bir bedene bürünürdü ; ve bu yine imkansızdır, çünkü hiçbir fantazma tümüyle maddeden yoksun değildir. .

Aynı şekilde idrakini değiştirerek de bunu yapamaz. Çünkü ya onu değiştirecek, ki bunu yapmaya gücü yetmiyor gibi görünüyor, çünkü tüm değişiklikler, içinde şeytanların bulunmadığı aktif niteliklerden kaynaklanmaktadır; ya da onu dönüşümle ya da yerel hareketle değiştirirdi; ve bu iki nedenden dolayı mümkün görünmüyor. Birincisi, bir organın dönüşümü acı hissi olmadan gerçekleştirilemez. İkincisi, çünkü bu durumda şeytan sadece şekli bilinen şeyleri ortaya çıkaracaktır; ancak S. Augustine bu tür hem bilinen hem de bilinmeyen şekiller yarattığını söylüyor. Dolayısıyla öyle görünüyor ki, şeytanlar hiçbir şekilde insanın hayal gücünü veya duyularını aldatamazlar.

Ancak buna karşı S. Augustine (de Ciuitate 2)ez, XVIII) insanların şeytanların sanatıyla yapıldığı söylenen vahşi hayvanlara dönüştürülmesinin gerçek olmadığını, yalnızca görünüşte olduğunu söylüyor. Ancak şeytanlar insan duyularını dönüştürmeyi başaramasaydı bu mümkün olmazdı. S. Augustine'in otoritesi, daha önce alıntılanan LXXXIII. Kitap'taki noktaya yine uygundur: Şeytanın bu kötülüğü, tüm şehvetli yaklaşımlar vb. yoluyla gizlice içeri sızıyor.

Cevap. Okuyucu dönüşüm yöntemine başvurmak isterse, bu çalışmanın İkinci Kısmı, VI. Bölümde çeşitli yöntemler bulacaktır. Ancak şimdilik skolastik bir yaklaşımla ilerleyecek olursak, üç Doktor'un görüşlerine de katılarak, şeytanın insanın hayal gücünü kandırıp, insanı gerçekten bir hayvana benzetebileceğini söyleyelim. Bu görüşlerden S. Thomas'ın sonuncusu diğerlerinden daha incelikli. Ama ilki S.

Antoninus, [88]Summa, N, 5'in ilk bölümünde , şeytanın bazen bir insanın hayal gücünü, özellikle de duyu yanılsaması yoluyla aldatmaya çalıştığını beyan eder; ve bunu doğal akıl yürütmeyle, Kanon'un yetkisiyle ve çok sayıda örnekle kanıtlıyor.  .

Ve ilk olarak şöyle: Bedenlerimiz, doğal olarak, yerel hareket konusunda melek tabiatına tabidir ve ona itaat etmektedir. Ancak kötü melekler, her ne kadar zarafetlerini kaybetmiş olsalar da, daha önce de sıklıkla söylendiği gibi, doğal güçlerini kaybetmemişlerdir. Ve hayal gücü veya hayal gücü maddi olduğundan, yani fiziksel bir organa bağlı olduğundan, doğal olarak şeytanlara da tabidir, böylece onlar, düşüncelerin ve algıların akışıyla onu dönüştürerek çeşitli fantezilere neden olabilirler. tarafından alınan orijinal görüntü. onlara. S. Antoninus böyle söylüyor ve bunun aşağıdaki Kanon tarafından kanıtlandığını ekliyor {Episcopus, XXVI, 5): Şeytan tarafından saptırılan ve şeytanların illüzyon ve fantezileriyle baştan çıkarılan bazı kötü kadınların, gece saatlerinde putperest tanrıça Diana ile birlikte bazı canavarlara bindiklerine inandıkları ve itiraf ettikleri de gözden kaçırılmamalıdır. Herodias'la ve sayısız kadınla birlikte, gecenin zamansız sessizliğinde karada çok uzak mesafelere yolculuk ediyorlar. Ve daha sonra: Bu nedenle rahipler Tanrı'nın halkına bunun tamamen yanlış olduğunu bilmeleri gerektiğini ve bu tür hayaller inananların zihinlerini etkilediğinde bunun Tanrı'dan değil, kötü bir ruhtan kaynaklandığını vaaz etmelidir. Çünkü Şeytan, kendisini farklı kişilerin şekline ve benzerliğine dönüştürür ve tutsak ettiği zihni rüyalarda aldatarak onu dolambaçlı yollara yönlendirir.

Aslında bu Kanonun anlamı, vaaz edilmesi gereken dört şeyle ilgili olarak Birinci Soruda ele alınmıştır. Ancak cadıların istedikleri zaman bu şekilde hareket edemeyeceklerini ve Tanrı'nın bunu engellemediğini ileri sürmek, bunun anlamını yanlış anlamak olur ; Çünkü çoğu zaman cadı olmayan erkekler istemeden de olsa uzak mesafelere bedensel olarak taşınırlar.

, yukarıda bahsedilen Summa tarafından gösterilecektir ve S. Augustine'in, Yahudi olmayanların kitaplarında Kirke adındaki bir büyücünün Ulysses'in arkadaşlarını canavarlara dönüştürdüğünün okunduğunu anlattığı bölümde gösterilecektir. ; fakat bu, erkeklerin hayallerini değiştiren gerçek bir başarıdan çok, bir çeşit gösteriş veya yanılsama yüzündendi; ve bu birçok örnekle açıkça kanıtlanmıştır.

Babaların Hayatı'nda, bir kızın, kendisine utanç verici bir davranışta bulunması için yalvaran genç bir adama rıza göstermediğini okuyoruz . Ve buna öfkelenen genç adam, bir Yahudi'nin ona karşı büyü yapmasına neden oldu ve bu sayede onu bir kısrak haline getirdi. Ancak bu metamorfoz gerçek bir olgu değil, bizzat kızın ve ona bakanların hayal gücünü ve duyularını değiştiren şeytanın bir yanılsamasıydı; böylece kız aslında bir kız olan bir kısrak gibi görünüyordu. . Çünkü Kutsal Macarius'a götürüldüğünde şeytan, kutsallığı nedeniyle diğer insanların duyularını olduğu gibi onun duyularını da aldatamazdı; çünkü ona göre o bir kısrak değil, gerçek bir kızdı. Ve sonunda onun duasıyla bu yanılsamadan kurtuldu ve bunun onun başına gelmesinin nedeninin aklını kutsal şeylere vermemesi veya Ayinlere olması gerektiği gibi katılmaması olduğu söyleniyor; bu nedenle, diğer açılardan dürüst olmasına rağmen şeytanın onun üzerinde gücü vardı.

Dolayısıyla şeytan, iç algıları ve ruh hallerini harekete geçirerek, herhangi bir fiziksel organ aracılığıyla çalışarak, fiziksel, zihinsel ve duygusal eylem ve yeteneklerde değişiklikler etkileyebilir; ve bu, S. Thomas, I, 91'e uygundur. Ve onun hakkında anlatılan büyülerdeki Simon Magus'un eylemlerinin bu türden olduğuna inanabiliriz. Fakat şeytan , bizi aldatmak ve incitmek isteyenin kötülüğünü çoğu zaman iyi melekleriyle dizginleyen Tanrı'nın izni olmadan bunların hiçbirini yapamaz . Bu nedenle S. Augustine cadılardan bahsederken şöyle diyor: Bunlar, Tanrı'nın izniyle, doğayı karıştıran ve Tanrı'ya güvenmeyenlerin zihinlerini karıştıranlardır (XXVI, 5).

Ayrıca şeytanlar büyücülük yoluyla bir erkeğin karısını doğru şekilde görememesine neden olabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Bu da yapmacık bir hayal gücünden kaynaklanıyor, öyle ki ona iğrenç ve korkunç bir şey olarak sunuluyor. Şeytan, hem uyanıkların hem de uyuyanların hayallerine, onları aldatmak ve günaha sürüklemek için çirkin temsiller sunar. Ancak günah hayal gücünden değil, iradeden oluştuğu için insan, kendi iradesi dışında günah işlemeye razı olmadığı sürece, şeytanın önerdiği bu hayallerde ve bu çeşitli dönüşümlerde günah işlemez.

Modern doktorların ikinci görüşü de, cazibenin ne olduğunu ve şeytanın bu tür yanılsamalara ne kadar çok yol açabileceğini ilan ettiklerinde aynı sonuçtur. Burada S. Antoninus'un argümanları hakkında daha önce söylenenlere atıfta bulunacağız , bunları tekrarlamaya gerek yok.

Üçüncü görüş ise S. Thomas'a aittir ve şu sorunun sorulduğu argümana bir cevaptır: Görülen bir canavarın şeklinin varlığı nerede yatmaktadır; duyularda mı, gerçekte mi, yoksa çevredeki havada mı? Ve onun görüşü, bir hayvanın görünürdeki şeklinin yalnızca hayal gücü aracılığıyla onu bir şekilde dışsal bir nesne olarak gören iç algıda var olduğu yönündedir. Ve şeytanın böyle bir sonucu etkilemenin iki yolu vardır.

Bir bakıma, hayal hazinesinde saklanan hayvan biçimlerinin, şeytanın müdahalesiyle iç duyu organlarına geçtiğini söyleyebiliriz; yukarıda da ifade edildiği gibi rüyalarda da bu şekilde gerçekleşir. İşte bu formlar, görme gibi dış duyu organlarına işlendiğinde, sanki dış objeler olarak varlarmış ve dokunulabiliyormuş gibi görünürler.

Diğer yol, yargının aldatılmasına yol açan algının iç organlarındaki bir değişiklikten kaynaklanır ; damak tadı bozulan kişinin durumunda görüldüğü gibi, tatlı olan her şey acı görünür; ve bu ilk yöntemden pek farklı değil. Dahası, insanlar bile bunu bazı doğal şeyler sayesinde başarabilirler; örneğin, belirli bir dumanın buharında bir evin kirişleri yılan gibi görünür; ve yukarıda da belirttiğimiz gibi bunun daha birçok örneği bulunmaktadır.

Argümanların Çözümleri,

İlk iddiaya gelince, bu metinden sıklıkla alıntı yapılıyor ama yeterince anlaşılamıyor. Çünkü nerede başka bir şekle veya benzerliğe dönüşmekten söz edildiğine gelince, bunun prestijitatör sanatla nasıl yapılabileceği açıkça ortaya konmuştur. Ve hiçbir yaratığın şeytanın gücüyle yaratılamayacağının söylendiği yere gelince, eğer Made, Yaratılmış anlamında anlaşılırsa, bu açıkça doğrudur. Ancak Made kelimesi doğal üretim anlamında alınırsa, şeytanların bazı kusurlu yaratıklar yaratabileceği kesindir. Ve S. Thomas bunun nasıl yapılabileceğini gösteriyor. Çünkü o, bedensel maddelerin doğa güçleri tarafından gerçekleştirilebilen tüm dönüşümlerinin, esas olanın bu dünyanın elementlerinde, karada veya sularda (yılanlar, kurbağalar ve benzeri gibi) bulunan meni olduğunu söylüyor. Şeylerin menilerini bırakması), bu tür menileri elde eden şeytanların işi tarafından etkilenebilir. Çürüme sonucu oluşabilecek herhangi bir şeyin yılana veya kurbağaya dönüşmesi de aynı şekildedir.

Ancak bedensel maddelerin doğa güçleri tarafından gerçekleştirilemeyen bu dönüşümleri hiçbir şekilde şeytanların işi tarafından gerçekleştirilemez. Çünkü bir insanın bedeni bir canavarın bedenine dönüştürüldüğünde ya da bir ölü beden hayata getirildiğinde, bu tür şeyler yalnızca oluyormuş gibi görünür ve bir cazibe ya da yanılsamadır; Yoksa şeytan, varsayılan bir bedende insanların karşısına çıkar.

Bu argümanlar kanıtlanmıştır. Çünkü Hazreti Albertus, şeytanların, hatta cadılar diyelim, gerçekten hayvan yapıp yapamayacağını incelediği Hayvanlar Üzerine kitabında , onların Allah'ın izniyle kusurlu hayvanlar yaratabileceklerini söylüyor. Ancak bunu Tanrı'nın yaptığı gibi bir anda yapamazlar, cadılarda olduğu gibi ani de olsa bir hareketle yaparlar. Firavun'un bilge adamlarını çağırdığı Exodus vii'deki pasaja değinerek şöyle diyor: Şeytanlar dünyanın her yerinde koşuyor, çeşitli mikroplar topluyor ve bunları kullanarak çeşitli türler geliştirebiliyorlar. Ve üzerindeki açıklama şöyle diyor: Cadılar, şeytanların çağrısıyla bir şey yapmaya kalkıştıklarında, dünyayı dolaşarak söz konusu şeylerin menisini getirirler ve bu vesileyle Allah'ın izniyle yeni türler meydana getirirler. . Ancak yukarıda bundan bahsedilmişti.

Bu tür şeytanların yaptıklarının mucizevi kabul edilip edilmeyeceği konusunda başka bir zorluk ortaya çıkabilir. Cevap önceki argümanlarda açıkça ortaya konmuştu: Şeytanlar bile kendi doğal güçlerine uygun bazı mucizeler gerçekleştirebilirler. Ve bu tür şeyler gerçekte doğru olmasına rağmen, gerçeğin bilinmesi amacıyla yapılmazlar; ve bu anlamda Deccal'in eserlerinin aldatmaca olduğu söylenebilir, çünkü bunlar insanları baştan çıkarmak amacıyla yapılmıştır.

Şekille ilgili diğer argümanın cevabı da açıktır. Görülen bir hayvanın şekli, gösterildiği gibi havada veya gerçekte değil, yukarıda S. Thomas'ın görüşünden de anlaşılacağı üzere yalnızca duyuların algısında mevcuttur.

Her pasifin kendisine karşılık gelen aktif tarafından harekete geçirildiği iddiası kabul edilir. Fakat görülen şeklin, duyuların hiçbirinden kaynaklanmadığı için, görme eylemini harekete geçiren asıl nesne olamayacağı çıkarıldığında, duyuların hiçbirinden kaynaklanmadığı için, duyulur bir görüntüden kaynaklandığı için ortaya çıkmadığı yanıtı verilir. yukarıda söylendiği gibi şeytanın çizip hayal gücüne veya algı güçlerine sunabileceği hayal gücünde muhafaza edilir .

Son argüman için şunu söylemek gerekir. şeytan, daha önce de gösterildiği gibi, algılama ve hayal etme güçlerini, kendisini onlara yansıtarak değil, onları dönüştürerek değiştirir; aslında yerel hareketle ilgili olanlar dışında onları değiştirerek değil. Çünkü söylendiği gibi kendi başına yeni görünümler yaratamaz . Ama onları dönüşümle, yani yerel hareketle değiştirir. Ve bunu da yine algı organının maddesini bölerek değil, çünkü bu acı hissiyle sonuçlanacaktır, algıların ve mizahların hareketiyle yapar.

Ama ayrıca şu şekilde de itiraz edilebilir: Buna göre şeytan, görülen şeyler açısından insana yeni bir şeyin görünüşünü sunamaz. Yeni bir şeyin iki şekilde anlaşılabileceği söylenmelidir. Bir bakıma hem kendi başına, hem de başlangıcında tamamen yeni olabilir ; ve bu anlamda şeytan, bir insanın görme duyusuna yeni bir şey sunamaz: çünkü doğuştan kör olanın renkleri hayal etmesini veya sağır bir adamın sesleri hayal etmesini sağlayamaz. Bir başka anlamda bir şey, bütününün bileşimi bakımından yeni olabilir; diyebiliriz ki, eğer bir insan hiç görmediği altın dağlarını gördüğünü hayal ederse, bunun hayal gücü açısından yeni bir şey olduğunu söyleyebiliriz; çünkü altını görmüştür ve bir dağ görmüştür ve doğal bir işlemle altından bir dağın hayalini hayal edebilmektedir. Ve bu sayede şeytan hayal gücüne yeni bir şey sunabilir.

Bazen İnsanları ve Çocukları Beşiklerinden Yakalayıp Yiyen Kurtlar Hakkında Ne Düşünülmeli: Bu aynı zamanda Cadıların neden olduğu bir Büyü mü?

, bazen erkekleri ve çocukları evlerinden kapıp yiyen ve hiçbir beceri veya güçle onlara zarar veremeyecek veya yakalanamayacak kadar kurnazlıkla koşan kurtlarla ilgili bir soru var . Bunun bazen doğal bir nedeni olduğu, bazen de cadıların etkisi altında bir cazibeden kaynaklandığı söylenebilir. Birincisine gelince, Kutsal Albertus, Hayvanlar Üzerine kitabında bunun beş nedenden kaynaklanabileceğini söylüyor. Bazen büyük kıtlık nedeniyle geyikler ve diğer hayvanlar insanlara yaklaştığında. Bazen , soğuk bölgelerdeki köpeklerde olduğu gibi, güçlerinin şiddeti nedeniyle. Ancak bunun konuyla hiçbir ilgisi yok; ve Allah'ın bazı milletleri günahlarından dolayı cezalandırması nedeniyle bu tür şeylerin şeytanların bir yanılsamasından kaynaklandığını söylüyoruz. Bakınız Levililer xxvi: Eğer emirlerimi yerine getirmezseniz , sizi ve sürülerinizi yiyip bitirecek olan kır hayvanlarını üzerinize göndereceğim . Ve yine Tesniye xxxii: Ayrıca üzerlerine canavarların dişlerini de göndereceğim, vs.

Onların gerçek kurt mu, yoksa bu şekilde görünen şeytanlar mı olduğu sorusuna gelince, onların gerçek kurt olduğunu, ancak şeytanların eline geçtiğini söylüyoruz; ve onlar iki şekilde çok heyecanlanıyorlar. Bu, cadıların müdahalesi olmadan da gerçekleşebilir; ormandan çıkan iki ayı tarafından yutulan kırk iki yaşındaki oğlanın durumu da böyleydi; çünkü peygamber Elisaus'la alay ederek şöyle dediler: Yukarı çık, seni kel. baş vb. Ayrıca Tanrı'nın emrini yerine getirmeyen peygamberi öldüren aslanın durumu (III. Krallar xiii). Ve bir Viyana Piskoposunun, Göğe Yükseliş Bayramı'ndan önceki belirli günlerde küçük duaların ciddiyetle söylenmesini emrettiği söyleniyor, çünkü kurtlar şehre giriyor ve insanları herkesin önünde yiyordu.

Ancak başka bir açıdan da cadıların neden olduğu bir yanılsama olabilir. Çünkü Parisli William, kurda dönüştüğünü sanan [89]ve bazı zamanlarda mağaralar arasında saklanan bir adamdan bahseder. Çünkü belirli bir zamanda oraya gitti ve her zaman orada hareketsiz kalmasına rağmen, kendisinin çocukları yiyip bitiren bir kurt olduğuna inanıyordu; ve bir kurda sahip olan şeytan bunu gerçekten yapıyor olsa da, yanlışlıkla uykusunda sinsice dolaştığını sanıyordu. Ve o kadar uzun süre aklını kaybetmişti ki sonunda ormanda çılgınlar halinde yatarken bulundu. Şeytan bu tür şeylerden hoşlanır ve erkeklerin ve yaşlı kadınların canavara dönüştüğüne inanan paganların yanılsamasına neden olur. Buradan anlaşılıyor ki, bu tür şeyler herhangi bir tabiat kusuruyla değil, ancak Allah'ın izniyle ve şeytanların müdahalesiyle meydana gelir; çünkü bu tür kurtlar hiçbir sanat ya da güçle yaralanamaz ya da yakalanamaz. Bu bağlamda Beauvais'li Vin cent (Spec. Hist., VI, 40) Galya'da, İsa'nın İnkar ulusundan ve Pön Savaşı'ndan önce, bir kurdun bir nöbetçinin kılıcını kınından çıkardığını anlatır.

SORU XI

Çeşitli Yollarla Ebe Olan Cadıların Rahimdeki Çocuğu Öldürüp Kürtaj Sağladığı; ya da bunu yapmazlarsa Yeni Doğan Çocukları Şeytanlara Teklif Edin.

H

, şeytanların hem anne karnında hem de sonrasında bebeklere karşı işlediği dört korkunç suçla ilgili gerçeği ortaya koymaktadır . Ve şeytanlar bu şeyleri erkekler aracılığıyla değil de kadınlar aracılığıyla yaptıkları için, bu tür cinayet erkeklerden çok kadınlarla ilişkilidir. Ve bunun yapıldığı yöntemler aşağıdadır.

Kanonistler, büyücülükten kaynaklanan engelleri İlahiyatçılardan daha kapsamlı ele alıyorlar; ve bunun büyücülük olduğunu söylüyorlar, sadece yukarıda bahsettiğimiz cinsel eylemi herhangi biri gerçekleştiremediğinde değil; ama aynı zamanda bir kadının hamile kalması engellendiğinde veya hamile kaldıktan sonra düşük yapmaya zorlandığında da. Üçüncü ve dördüncü büyücülük yöntemi, kürtaj yaptırmayı başaramadıklarında çocuğu ya yutmaları ya da şeytana teklif etmeleridir.

İlk iki yöntemle ilgili hiçbir şüphe yoktur, çünkü şeytanların yardımı olmadan, bir erkek, şifalı bitkiler, örneğin savin veya diğer emmenagoglar gibi doğal yollarla, daha önce bahsedildiği gibi bir kadının doğurmamasını veya gebe kalmamasını sağlayabilir. üstünde. Ancak diğer iki yöntemde durum farklıdır; çünkü bunlar cadılar tarafından etkileniyor. Ve delilleri öne sürmeye gerek yok, çünkü çok açık örnekler ve misaller konunun doğruluğunu daha kolay ortaya koyacaktır.

Bu iki iğrençlikten ilki, bazı cadıların, insan doğasının içgüdülerine ve aslında kurtlar hariç tüm hayvanların doğasına aykırı olarak, küçük çocukları yutma ve yeme alışkanlığında olmalarıdır. Ve bununla ilgili olarak, daha önce adı geçen Como Engizisyoncusu bize şunları anlattı: Barby İlçesi sakinleri tarafından bir engizisyona çağrıldığını , çünkü bir adamın çocuğunu kaçırdığını söyledi. beşikteyken geceleyin bir kadın toplantısı bulduğunda, onların çocuğunu öldürdüklerini, kanını içtiklerini ve yuttuklarını gördüğüne yemin etti.

Ayrıca, geçen son yıl olan tek bir yılda, kırk bir cadının yakıldığını, bazılarının Avusturya'nın Lord Baş Dükü Sigismund'a kaçtığını söylüyor. Bunu doğrulayan John Nider'in Formicarius'unda [90]bazı yazıları vardır ; onun anlattığı olaylara ilişkin anılar insanların zihinlerinde hâlâ tazedir; Dolayısıyla bu tür şeylerin inandırıcı olmadığı ortadadır . Tövbekar cadıların bize ve başkalarına sık sık söylediği gibi, tüm bu konularda cadı ebelerin daha da büyük yaralanmalara neden olduğunu eklememiz gerekir: Hiç kimse Katolik İnancına ebelerden daha fazla zarar veremez. Çünkü 'Çocukları öldürmedikleri zaman, sanki başka bir amaç içinmiş gibi onları odadan çıkarırlar ve havaya kaldırarak şeytanlara sunarlar. Ancak bu tür suçlarda izledikleri yöntem, birazdan ele almamız gereken İkinci Bölüm'de gösterilecektir. Ama önce bir sorunun daha araştırılması gerekiyor, yani İlahi izin meselesi. Çünkü başlangıçta cadılığın gerçekleşmesi için üç şeyin gerekli olduğu söylenmişti : Şeytan, cadı ve İlahi izin.

☆

QJJESTION XII

Yüce Allah'ın İzni Büyücülüğün Eşliği Olup Olmadığı.

N

OW, istenen dört şeye değinerek İlahi iznin kendisini düşünmeliyiz. İlk olarak, bu iznin bir cadı sanatı çalışmasına eşlik etmesinin gerekli olup olmadığı . İkincisi, Tanrı, doğal olarak günahkar olan bir yaratığın büyücülük ve diğer korkunç suçları işlemesine kendi adaletiyle izin verir; diğer iki gerekli koşul da varsayılır. Üçüncüsü, büyücülük suçunun, Tanrı'nın yapılmasına izin verdiği diğer tüm kötülüklerden daha ağır olduğudur. Dördüncüsü, bu konunun halka ne şekilde tebliğ edilmesi gerektiğidir.

Cadıların bu eserlerinde İlahi izni tasdik etmek Katoliklik midir , zira böyle bir tasdikle çelişmek oldukça sapkınlıktır? Ve Allah'ın bu tür büyücülükte şeytanın bu kadar büyük bir güce sahip olmasına izin vermediğini iddia etmenin sapkınlık olmadığı ileri sürülmektedir. Çünkü Yaratıcıyı küçük düşürüyormuş gibi görünen şeyleri çürütmek sapkınlık değil, Katolikliktir . Ve şeytanın insanlara böyle bir zarar verme yetkisine sahip olmadığını savunmanın Katolik olduğu ileri sürülmektedir , çünkü aksi görüşe sahip olmak Yaratıcıyı küçük düşürmek gibi görünmektedir. Çünkü o zaman her şeyin İlahi takdire bağlı olmadığı sonucu çıkar; çünkü her şeyi bilen Sağlayıcı, önemsediği kişilerden tüm kusurları ve kötülükleri mümkün olduğu kadar uzak tutar. Ve eğer büyücülük işlerine Tanrı izin veriyorsa, bunlar O'nun tarafından uzak tutulmaz: ve eğer Tanrı onları uzak tutmazsa, o zaman Tanrı'nın Kendisi bilge bir Sağlayıcı değildir ve her şey O'nun takdirine tabi değildir. Ancak bu yanlış olduğuna göre, Tanrı'nın büyücülüğe izin vermesi de yanlıştır.

Ve yine, bir şeyin olmasına izin vermek, ona izin verenin, isterse o şeyin olmasını engelleyebileceğini veya istese bile engelleyemediğini varsayar; ve bu varsayımların hiçbiri Tanrı için geçerli olamaz. Çünkü birinci durumda böyle bir adamın kinci, ikinci durumda ise aciz olduğu düşünülür. Sonra tesadüfen sorulur: Petrus'un başına gelen o büyüye gelince, eğer Tanrı bunu engelleyebilseydi ve bunu yapmasaydı, o zaman Tanrı ya kinciydi ya da her şeyi umursamıyor; ama eğer isteseydi de engelleyemeseydi, o zaman kadir-i mutlak değildir. Ancak Allah'ın herkesi ve gerisini umursamadığı kanaatini sürdürmek mümkün olmadığından, büyücülüğün Allah'ın izniyle yapıldığı söylenemez.

Ayrıca kendisine karşı sorumlu olan ve kendi fiillerinin hakimi olan kimse, hiçbir valinin iznine ve takdirine tabi değildir. Ancak Ecclesi asticus xv'e göre insanlar Tanrı tarafından kendilerine karşı sorumlu kılınmıştır : Tanrı insanı en başından beri yarattı ve onu kendi öğütlerinin eline bıraktı. Özellikle, metne göre, insanların işlediği günahlar kendi takdirlerine bırakılmıştır: Onlara gönüllerinin arzusuna göre verdi. Dolayısıyla her kötülük Allah'ın iznine tabi değildir .

Yine, S. Augustine Enchiridion'da ve Aristoteles'in Metafizik'in dokuzuncu kitabında şöyle demektedir : Bazı kötü şeyleri bilmektense hiç bilmemek daha iyidir, ama iyi olan tek şey Tanrı'ya atfedilmektir. Bu nedenle Allah, izin verse de vermese de, en aşağılık büyücülük işlerini engellemez. Ayrıca bkz. S. Paul, I. Corinthians ix: Tanrı öküzlerle ilgilenir mi? Aynı şey diğer mantıksız canavarlar için de geçerlidir. Bu nedenle , Tanrı onların büyülenip büyülenmediğine aldırış etmez, çünkü onlar O'nun takdirinden kaynaklanan iznine tabi değildirler .

Yine, zaruretten dolayı meydana gelen şeyin, Allah'ın iznine veya basiretine ihtiyacı yoktur . Bu, Aristoteles'in Etik, Kitap II'sinde açıkça gösterilmektedir: Basiret, meydana gelen ve öğüt ve seçime tabi olan şeylerle ilgili doğru bir akıl yürütmedir. Ancak büyücülüğün çeşitli etkileri zorunlu olarak meydana gelir; örneğin, herhangi bir nedenden dolayı veya yıldızların etkisiyle hastalıklar veya büyücülük olarak değerlendirdiğimiz herhangi bir şey geldiğinde. Dolayısıyla her zaman Allah'ın iznine tabi değildirler.

Ve yine, eğer insanlar Allah'ın izniyle büyülenmişse, o zaman sorulur: Bu neden birinin başına diğerinden daha çok geliyor? Bunun, birinde diğerinden daha çok olan günah yüzünden olduğu söylenirse, bu geçerli görünmüyor; çünkü o zaman daha büyük günahkarlar daha çok büyülenirler, ama bu açıkça böyle değildir, çünkü onlar bu dünyada daha az cezalandırılırlar. Denildiği gibi: Peki, yalancılar içindir. Ama eğer bu argüman iyi olsaydı, onlar da büyülenirdi. Son olarak, büyücülükten en çok masum çocukların ve diğer adil erkeklerin zarar gördüğü gerçeğinden de anlaşılmaktadır.

Ancak bu argümanlara karşı: Tanrı'nın, istemese de kötülük yapılmasına izin verdiği ileri sürülüyor; bu da evrenin mükemmelleşmesi içindir. Bkz. Dionysius, de Diuin. Nom. HI : Kötülük tüm zamanlar için var olacak, hatta evrenin mükemmelleşmesine kadar. Ve S. Augustine, Enchiridion'da : İyi ve kötü her şey, evrenin hayranlık uyandıran güzelliğini oluşturur. Öyle ki, kötü olduğu söylenen şeyin iyi bir şekilde düzenlenmesi ve yerli yerinde tutulması, iyi olanı daha çok övür; Çünkü iyi şeyler, kötü şeylerle karşılaştırıldığında daha hoş ve övülmeye değerdir. S. Thomas ayrıca, Tanrı'nın kötülüğü arzulamamasına rağmen (çünkü hiçbir yaratık, ne doğal, ne hayvansal, ne de zihinsel iştahı olan iradede kötülüğü aramaz) diyenlerin görüşünü de reddediyor. nesne iyidir), yine de kötülüğün var olmasını ve yapılmasını istiyor. Bunun yanlış olduğunu söylüyor; Tanrı ne kötülüğün yapılmasını ne de yapılmamasını dilediği için, kötülüğün yapılmasına izin vermeye isteklidir; ve bu evrenin mükemmelleşmesi için iyidir.

Ve Tanrı'nın evrenin iyiliği için kötülüğün olmasını ve yapılmasını istediğini söylemenin neden yanlış olduğunu şu nedenden dolayı söylüyor. Kazara değil, kendi başına iyi olan dışında hiçbir şeyin iyi olduğuna karar verilmemelidir. Erdemli insan , hayvani doğası itibarıyla değil, entelektüel doğası itibarıyla iyi olarak değerlendirilir . Fakat kötülük kendiliğinden iyilik için emredilmemiştir, tesadüfendir. Çünkü kötülük yapanın niyetine rağmen, iyi sonuç verir. Bu şekilde, cadıların ya da zorbaların niyetlerine aykırı olarak, onların zulmüne rağmen şehitlerin sabrı açıkça ortaya çıktı.

Cevap. Bu soruyu açıklamak faydalı olduğu kadar anlaşılması da zordur. Çünkü sıradan insanların değil, bazı Bilge adamların argümanları arasında ortak olan şey şudur; bahsi geçen korkunç büyücülüğe Tanrı'nın izin verdiğine inanmadıklarını; Bu ilahi iznin sebeplerini bilmemek. Ve bu cehalet nedeniyle, cadılar kendilerinden intikam almak için bastırılmadıkları için, şimdi tüm Hıristiyanlığın nüfusunu yok ediyorlar gibi görünüyor. Bu nedenle ilahiyatçıların görüşüne göre hem bilgili hem de bilgisiz her yönden tatmin olabilsin diye cevabımızı iki zorluğu tartışarak veriyoruz. Ve ilk olarak, dünya İlahi takdire o kadar tabidir ki, bizzat Kendisi herkesin ihtiyacını karşılar. İkinci olarak, O'nun ilk iki izni, yani Meleklerin ve ilk ebeveynlerimizin düşüşü nedeniyle, adaletiyle suç, ceza ve kayıptan oluşan günahın yaygınlaşmasına izin vermesidir . Buradan da anlaşılacağı üzere inatla inkar etmek, buna sapkınlık kokar, çünkü böyle bir adam kendisini kâfirlerin hatalarına bulaştırır.

Ve ilkine gelince, şunu belirtmek gerekir ki, Tanrı'nın takdiriyle ilgili olanı varsayarak (bkz. Bilgelik xiv: Senin takdirin, Ey Baba, her şeyi yönetir), aynı zamanda her şeyin aynı olduğunu da savunmamız gerekir. O'nun takdirine bağlıdır ve aynı zamanda her şeyi anında sağlar. Bunu açıklığa kavuşturmak için, önce tam tersi bir yanılgıyı çürütelim. Eyüp xxii'deki metni aldığı için : Kalın bulutlar O'nun için O'nun bizi görmediği bir örtüdür; ve O, göklerin döngüsünde yürür: bazıları S. Thomas, I, 22'nin öğretisinin, ayrı Özler ve yıldızlar ve aynı zamanda yıldız türleri gibi yalnızca bozulmaz şeylerin İlahi takdire tabi olduğu anlamına geldiğini düşünmüşlerdir. aynı zamanda bozulmaz olan daha düşük şeyler; ama türün bireylerinin yozlaşmaya yatkın olduklarından o kadar da bağımlı olmadıklarını söylediler. Bu nedenle, dünyadaki tüm aşağılık şeylerin evrensel anlamda İlahi takdire tabi olduğunu, ancak özel veya bireysel anlamda olmadığını söylediler. Ancak diğerlerine göre bu görüş savunulabilir görünmüyordu, çünkü Tanrı diğer hayvanlarla da insanlarla ilgilendiği gibi ilgileniyordu. Bu nedenle, orta yolu tutmak isteyen Haham Musa, daha önce söylendiği gibi, tüm bozulabilir şeylerin tek tek tamamen İlahi yönetime tabi olmadığını, yalnızca evrensel anlamda olduğunu söyleyerek onların görüşlerine katıldı; fakat o, ayrı Özlerinkiyle kıyaslanabilen zekalarının muhteşem doğası nedeniyle, insanları bozulabilir şeylerin genelliğinden muaf tuttu. Demek ki, ona göre, insanın başına gelen her türlü büyü, Allah'ın izniyledir; ama hayvanların ya da yeryüzündeki diğer meyvelerin başına gelenler gibi değil.

Her ne kadar bu görüş, Demokritos ve Epikurosçular gibi dünyanın şans eseri yaratıldığını ileri sürerek, dünyevi konularda Tanrı'nın takdirini tümüyle reddeden görüşten gerçeğe daha yakın olsa da, yine de büyük bir yanılgıdan yoksun değildir. Çünkü her şeyin yalnızca genel anlamda değil, aynı zamanda özel anlamda da İlahi takdire tabi olduğu söylenmelidir; ve sadece insanların değil, aynı zamanda hayvanların ve toprağın meyvelerinin de büyülenmesinin İlahi ve takdir izninden kaynaklandığını. Ve bu kesinlikle doğrudur; Şeylerin bir amaca yönelik takdiri ve düzeni, onların nedenselliğinin uzandığı yere kadar uzanır. Bazı ustalara tabi olan şeylerden örnek verecek olursak; kendileri onun kontrolü altında olduğundan, şu ana kadar onun takdirine tabidirler. Ancak Tanrı'ya ait olan nedensellik, asıl faildir ve yalnızca genel olarak değil, aynı zamanda bireysel anlamda ve yalnızca bozulmaz olan şeyler için değil, tüm varlıklara yayılır. Bu nedenle, her şeyin Tanrı'dan olması gerektiğine göre, her şey O'nun tarafından umursanır, yani bir amaca göre düzenlenmiştir.

Romalılar xiii'de değinmiştir : Tanrı'dan olan her şey O'nun tarafından emredilmiştir. Yani her şey Allah'tan geldiği gibi, her şey de O'nun tarafından emredilmiştir ve dolayısıyla O'nun takdirine tabidir. Çünkü Allah'ın takdiri, şeylerin bir amaca göre düzenlenmesinin sebebi, yani sebebinden başka bir şey olarak anlaşılmalıdır. Bu nedenle, her şey aynı amacın parçası olduğu ölçüde, aynı şekilde Tanrı'nın takdirine de tabidir. Ve Tanrı, yalnızca genel olarak kitlesel olarak değil, aynı zamanda özel olarak bireysel olarak da her şeyi bilir. Şimdi, Tanrı'nın yarattığı şeyler hakkında sahip olduğu bilgi, bir zanaatkarın kendi işi hakkındaki bilgisiyle karşılaştırılmalıdır: bu nedenle, nasıl tüm işleri bir zanaatkarın emrine ve takdirine tabiyse, her şey de aynı şekilde düzene ve takdire tabidir. Tanrının.

, Kendisi her şeyin sağlayıcısı ve yöneticisi olmasına rağmen, Tanrı'nın dünyada kötülüğe ve büyücülük sanatına adaletle izin verdiği gerçeğine dair tatmin edici bir açıklama sağlamaz ; çünkü öyle görünüyor ki, eğer bu kabul edilirse, O'nun önemsediği kişilerden tüm kötülükleri uzak tutması gerekir. Çünkü insanlar arasında, bilge bir sağlayıcının, kendisine emanet edilenlerin her türlü kusurunu ve zararını uzak tutmak için elinden geleni yaptığını görüyoruz; öyleyse Tanrı neden aynı şekilde tüm kötülükleri uzak tutmuyor? Belirli ve evrensel bir kontrolör veya sağlayıcının çok farklı iki konu olduğu unutulmamalıdır. Çünkü belirli bir denetleyici , kötülükten iyiliği çıkaramayacağı için, zorunlu olarak elinden gelen her türlü zararı uzak tutmalıdır . Ama Tanrı tüm dünyanın evrensel denetleyicisidir ve belirli kötülüklerden çok fazla iyilik çıkarabilir ; sanki zalimlerin zulmü sayesinde sabır gelmiş gibi | şehitlerin ve cadıların çalışmaları aracılığıyla, gösterileceği gibi, adil olanın inancının arınması veya kanıtlanması gelir. Bu nedenle, evren pek çok iyiliğin sebebinden mahrum kalmasın diye, tüm kötülükleri önlemek Tanrı'nın amacı değildir. Bu nedenle S. Augustine, Enchiridion'da şöyle der : Her Şeye Gücü Yeten Tanrı o kadar merhametlidir ki, kötülükten bile iyilik çıkarabilecek kadar her şeye gücü yeten ve iyi olmadığı sürece, işlerinde hiçbir kötülüğün olmasına izin vermez.

Ve doğal şeylerin eylemlerinde bunun bir örneğini görüyoruz. Çünkü doğal şeylerde meydana gelen bozulmalar ve kusurlar, o şeyin amacına aykırı olsa da (bir hırsızın asılması veya hayvanların insan gıdası için öldürülmesi gibi), yine de doğanın evrensel amacına uygundur. (çünkü bu adamın canı ve malı bozulmadan korunmalıdır); ve böylece evrensel iyilik korunur. Çünkü türün korunması için birinin ölümünün diğerinin de korunması olması gerekir. Çünkü aslanlar diğer hayvanların kesilmesiyle ■ hayatta tutulur.

Allah'ın hiçbir canlıyı doğal olarak günahsız yaratmayacağı, İlahi izinle açıklanmaktadır.[91]

İkinci olarak, Tanrı, adaletiyle kötülüğün, hem günahın hem de acının yaygınlaşmasına izin veriyor; özellikle de şimdi dünya soğuyor ve sonuna yaklaşıyorken; ve bunu, varsayılması gereken iki önermeden kanıtlayacağız. Birincisi, Tanrı (insani açıdan konuşursak) herhangi bir yaratığın, insanın ya da Meleğin günah işleyemeyecek bir doğaya sahip olmasının imkânsız olduğunu - ya da daha doğrusu Tanrı korkusuyla söyleyelim . İkincisi, insanın günah işlemesine ya da ayartılmasına izin vermesi Tanrı'nın adil olduğudur. Bu ikisi Önermeler kabul edildiğinden ve her yaratığın kendi doğasına bırakılması İlahi takdirin bir parçası olduğundan, şunu söylemek gerekir ki, öncüllere göre, Tanrı'nın büyücülük yapılmasına izin vermemesi imkansızdır. şeytanların yardımı.

doğal olarak günah işleme kapasitesine sahip bir yaratıkla iletişim kurmanın mümkün olmadığı S. Thomas tarafından gösterilmiştir (II, 23, md. 1). Çünkü eğer bu nitelik herhangi bir yaratığa iletilebilir olsaydı, Tanrı onu iletirdi; çünkü O, en azından ayni olarak, diğer tüm lütufları ve mükemmellikleri, iletilebilen yaratıklarına iletmiştir. Mesih'teki iki tabiatın kişisel birliği, Lekesiz Meryem'in Anneliği ve Bakireliği, gezginlerin özgür birlikteliği , seçilmişlerin kutsanmış arkadaşlığı ve daha birçok şey böyledir . Ancak bu niteliğin ne insana ne de Melek'e hiçbir yaratığa verilmediğini okuyoruz; çünkü şöyle deniyor: Meleklerinde bile günah buldu. Bu nedenle , her ne kadar insan bunu lütuf yoluyla kazansa da, Tanrı'nın insana doğal bir günah işleme yeteneğinden yoksun olduğunu bildirmeyeceği kesindir .

Tekrar ediyorum, eğer bu iletilebilir olsaydı ve iletilmeseydi evren mükemmel olmazdı. Ve onun mükemmelliği , yaratıkların tüm iletilebilir iyi niteliklerinin aynen iletilmesi gerçeğinden oluşur .

Her şeye kadir olan ve insanları ve Melekleri Kendi benzerliğinde yaratan Tanrı'nın, yaratıklarının doğaları gereği kusursuz olmalarına da neden olabileceğini veya hatta O'nun, Tanrı'nın lütfunun nedeni olan bu Lütuf durumunu yaratabileceğini iddia etmek de geçerli değildir. Meleklerin ve insanların doğasının önemli bir parçası olan iyilik konusunda teyit , böylece doğal kökenleri ve doğal durumları sayesinde, günah işleyemeyecek kadar iyilikte teyit edilmiş olurlar.

Çünkü ilk argüman geçerli olmayacak. Çünkü Tanrı her şeye kadir ve mutlak iyi olmasına rağmen bu kusursuzluk niteliğini bahşetmeyecektir; O'nun gücündeki herhangi bir kusurdan değil , yaratılanın kusurundan kaynaklanmaktadır; ve bu kusur esasen, insan ya da Melek olsun, hiçbir yaratığın bu niteliği almaya muktedir olmaması gerçeğinde yatmaktadır . Ve şu sebepledir ki, mahlukatın varlığı, yaratıcısına bağlı olduğu gibi, sonuç da, varlığının sebebine bağlıdır. Ve yaratmak, hiçlikten bir şey yaratmaktır; ve bu, kendi haline bırakılırsa yok olur, ama nedeninin etkisini koruduğu sürece varlığını sürdürür . İsterseniz, yalnızca balmumu olduğu sürece yanan bir mumdan örnek alabilirsiniz. Durum böyle olunca, Tanrı'nın insanı yarattığını ve onu kendi iradesinin eline bıraktığını belirtmek gerekir (Ecclesiasticus xvii). Ve böylece Yaratılışın başlangıcında Melekleri de yarattı. Ve bu, özelliği yapmak ya da yapmayı bırakmak, davasından geri çekilmek ya da geri çekilmemek olan Özgür İrade uğruna yapıldı. Ve Tanrı'dan, özgür iradeden uzaklaşmak günah anlamına geldiğinden, insanın ya da Meleğin aynı zamanda özgür iradeyle donatılmış olması gereken doğal bir niteliği alması imkansızdı ve Tanrı da vermeyi istemedi. -günah işleyebilir ve günah işleyemez.

aktarılamamasının bir başka kusuru da, bir çelişkiyi ima etmesidir; ve çelişki doğası gereği mümkün olmadığından , Tanrı'nın bunu yapmayacağını söylüyoruz . Daha doğrusu O'nun yaratıklarının böyle bir vasfı kazanamayacaklarını söylemeliyiz. Örneğin herhangi bir şeyin aynı anda hem canlı hem de ölü olması imkansızdır. Ve bu şu çelişkiyi ima eder: Bir insanın, Yaratıcısından ayrılabilmesini sağlayacak özgür iradesinin olması ve aynı zamanda günah işleyemeyeceği anlamına da gelir. Ancak günah işleyemeseydi Yaratıcısından ayrılamazdı. Çünkü bu günahtır: için; Değişmez iyiliği küçümseyin ve değişken olan şeylere bağlanın. Ama küçümsemek ya da küçümsememek bir meseledir! özgür iradeye sahip.

İkinci argüman da geçerli değil. Çünkü eğer lütfun onaylanması, yaratığın günah işleyememe gibi doğal bir niteliği haline gelecek kadar orijinal yaratılışın önemli bir parçası olsaydı, o zaman onun günah işleyemezliği, herhangi bir dış nedenden ya da lütuftan değil, kendi kendi doğası; ve o zaman o Tanrı olurdu ki bu çok saçma. S. Thomas, yukarıdaki son argüman çözümünde bunu ele alıyor ve herhangi bir yaratığın başına yalnızca üstün bir etkinin yol açabileceği bir şey geldiğinde , alt doğanın, yardımcı olmadan bu etkiye tek başına neden olamayacağını söylüyor. -daha yüksek doğanın işleyişi. Örneğin bir gaz ateşle tutuşur; ama doğası gereği ateş olmadan kendini aydınlatamazdı.

Bu nedenle, rasyonel bir yaratığın onaylanması yalnızca bir tür ruhsal ışık veya Yaratılış ışığının imgesi olan lütuf yoluyla sağlandığından, herhangi bir yaratığın kendi doğası gereği bu onaya sahip olması imkansızdır. ya da lütuf, İlahi doğayla bir kılınmadığı sürece; yani Tanrı ile aynı nitelikte olmadığı sürece ki bu tamamen imkansızdır. Siri'yi yapamamanın doğası gereği yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu söyleyerek bitirelim. Çünkü her şeye kendi varlığını veren Kendi doğasından ayrılmadığı gibi, kendi iyiliğinin doğruluğundan da ayrılamaz; çünkü bu, doğası gereği O'na aittir. Ancak günah işleyemeyecekleri bu niteliğe sahip olan diğer herkese, bu, lütuf yoluyla iyiliğin onaylanması yoluyla onlara bahşedilir; Tanrı'nın oğullarının ve herhangi bir şekilde İlahi doğayla uyum içinde olanların günahtan arındırılmasıyla.

☆

SORU XIII

Burada, Tanrı'nın adil bir şekilde izin verdiği İki İlahi İzne, yani tüm Kötülüklerin Yazarı olan Şeytan'ın Günah işlemesi ve Cadıların Eserlerinin haklı olarak maruz kaldığı Kökenlerden olan İlk Ebeveynlerimizin Düşmesi ile ilgili Soru ortaya konulmaktadır. yer almak.

T

İkinci soru ve önerme, Tanrı'nın bazı Meleklerin eylemde günah işlemesine adil bir şekilde izin vermesidir; onlar günah işlemeye yetenekli olmasalardı buna izin veremezdi; ve aynı şekilde, bazı yaratıkları, daha önce ayartılmadan, lütuf yoluyla koruduğunu; ve O'nun, insanın hem ayartılmasına hem de günah işlemesine adil bir şekilde izin verdiğini. Ve tüm bunlar aşağıdaki gibi açıkça gösterilmiştir. Çünkü her şeyin kendi doğasına bırakılması ve doğal işlerinin tamamen engellenmemesi İlahi takdirin bir parçasıdır. Çünkü Dionysius'un dediği gibi (de Diuin. Nom., IV), İlahi Takdir bir yok edici değil, doğanın koruyucusudur. Durum böyle olunca, nasıl ırkın iyiliği bireyin iyiliğinden daha iyiyse (Aristoteles, Etik, I), evrenin iyiliğinin de herhangi bir canlının iyiliğinden önce geldiği açıktır. Bu nedenle şunu da eklemeliyiz ki, eğer insanların günah işlemesi engellenirse, mükemmelliğe giden birçok adım da ortadan kalkacaktır. Çünkü günah işleme veya günah işlememe yetkisine sahip olan doğa ortadan kaldırılacaktır; ancak bunun insan doğasının doğal bir özelliği olduğu zaten gösterilmiştir.

Ve şu şekilde cevaplanmasına izin verin: Eğer günah olmasaydı ve hemen onaylansaydı , o zaman iyi işlerde Tanrı'ya ne kadar büyük bir lütuf borcunun olduğu ve günahın gücünün ne gibi bir etki yaratabileceği hiçbir zaman ortaya çıkmazdı ve onlar olmadan evrenin büyük kayıplara maruz kalacağı birçok başka şey. Çünkü Şeytan'ın dışarıdan gelen bir öneriyle günah işlemesi değil, günah etme fırsatını kendi içinde bulması gerekiyordu. Ve bunu Tanrı'ya eşit olmayı dilediğinde yaptı. Şimdi bunun ne basit ve doğrudan ne de dolaylı olarak anlaşılması gerekir; ancak yalnızca bir çekinceyle anlaşılmalıdır; ve bu, Esaias xiv'in yetkisine göre beyan edilmiştir : Bulutların yükseklerinin üzerine çıkacağım; En Yüce Olan gibi olacağım. Çünkü basit ve doğrudan anlaşılmamalıdır, çünkü bu durumda kendisi için imkansız olan bir şeyi ararken sınırlı ve hatalı bir anlayışa sahip olurdu. Çünkü kendisinin Allah tarafından yaratılmış bir yaratık olduğunu ve dolayısıyla Yaratıcısına eşit olmasının imkânsız olduğunu biliyordu. Yine dolaylı olarak da anlaşılması gerekmez; çünkü bir Meleğin ve bir yaratığın tüm iyiliği, tıpkı havanın tüm şeffaflığının güneş ışınlarına boyun eğmesinden ibaret olması gibi, Tanrı'ya boyun eğmesinde yattığı için; bu nedenle bir Melek, doğasının iyiliğine aykırı olan hiçbir şeyin peşinde olamaz. Ancak o, Tanrı ile eşitliği mutlak olarak değil, aşağıdaki gibi bir çekinceyle aradı. Tanrı'nın doğasının iki niteliği vardır; kutsanmışlık ve iyilik ve yaratıklarının tüm kutsanmışlığı ve iyiliğinin O'ndan kaynaklandığı gerçeği. Bu nedenle Melek, kendi doğasının saygınlığının diğer yaratıkların onurunu aştığını görerek, aşağı düzeydeki tüm yaratıkların kutsanmışlık ve iyiliğinin kendisinden kaynaklanmasını diledi ve istedi. Ve bunu kendi doğal kapasitesinde aradı; tıpkı doğada bu niteliklerle ilk bahşedilen kişi olduğu gibi , diğer yaratıkların da bunları kendi doğasının soyluluğundan almaları gerekiyordu. Ve o, kendisine bu güç bahşedildiği sürece Tanrı'ya tabi kalmak için mükemmel bir istekle Tanrı'dan bunu istedi. Bu nedenle o, Tanrı'ya mutlak olarak eşit olmayı değil, yalnızca bir çekinceyle eşit olmayı istiyordu.

arzusunu eylem noktasına getirmek isteyerek, bunu aniden başkalarına bildirdiğini de belirtmek gerekir ; ve diğer Meleklerin onun arzusunu anlamaları ve onların buna sapkın rıza göstermeleri de ani oldu. Bu nedenle, İlk Meleğin günahı, suçunun büyüklüğü ve nedensellik açısından diğerlerinin günahlarını aştı ve önceledi , ancak süre açısından değil. Bkz . Kıyamet xii. Gökten düşen ejderha, yıldızların üçte birini kendisiyle birlikte çekti. Ve o, Leviathan biçiminde yaşıyor ve tüm gurur çocuklarının kralıdır. Ve Aristoteles'e göre (Metaph., V), kendisine tabi olanları kendi iradesi ve emri doğrultusunda hareket ettirdiği için prenslerin kralı olarak anılır. Bu nedenle onun günahı başkalarının günahına vesile oldu, çünkü kendisi öncelikle dışarıdan ayartılmadığı için başkalarının dışsal ayartmasıydı.

Ve tüm bunların bir anda gerçekleşmesi fiziksel olaylarla örneklenebilir; Çünkü bir gazın tutuşması, alevin görülmesi ve bu görüntünün yarattığı izlenim aynı anda gerçekleşir.

Bu konuyu biraz uzun uzun anlattım; çünkü tek günah olan hırsla ilgili olarak en asil yaratıklar için o muazzam İlahi izin göz önünde bulundurulduğunda, bazı durumlarda geçerli olan cadıların işleri konusunda özel izinlerin kabul edilmesi daha kolay olacaktır. daha da büyük günahlar. Çünkü bazı durumlarda cadıların günahları, İkinci Kısım'da gösterileceği gibi, Meleğin veya ilk ebeveynlerimizin günahlarından daha büyüktür.

Şimdi, Tanrı'nın takdirinin ilk insanın ayartılmasına ve günah işlemesine izin verdiği gerçeği, Meleklerin günahına ilişkin söylenenlerden yeterince açıktır. Çünkü hem insan hem de Melek aynı amaç için yaratıldılar ve özgür iradeyle bırakıldılar, böylece onlar da haksız olmayan kutsanmışlık ödülünü alabileceklerdi. Bu nedenle, tıpkı Melek'in düşüşünden korunmaması gibi, bir yanda günahın gücü, diğer yanda lütfun onaylanmasının gücünün evrenin yüceliği için birlikte çalışabilmesi için, aynı şekilde de öyle yapmalıdır. insan durumunda dikkate alınmalıdır.

Bu nedenle S. Thomas (II,-23, md. 2) şöyle der: Tanrı'yı yücelten şey içeriden engellenmemelidir. Ama Tanrı, merhametiyle bağışladığında ve adaletsizliği cezalandırdığında günahta yücelir; bu nedenle günahı engellememesi O'na düşer. O halde, Tanrı'nın adil takdiri sayesinde insanın birçok nedenden dolayı günah işlemesine izin verildiği şeklindeki önermemizin kısa bir özetine dönelim. Birincisi, her yaratık değişkenken , tek başına değişmeyen Tanrı'nın gücünün gösterilebilmesi için . İkinci olarak, Tanrı yaratığın günah işlemesine izin vermediği sürece, kötülükten iyiliği kimin çıkarabileceği Tanrı'nın bilgeliğinin beyan edilebilmesi için. Üçüncüsü, Mesih'in ölümü aracılığıyla kaybolan insanı özgürleştirmesini sağlayan Tanrı'nın merhametinin gösterilmesi için. Dördüncüsü, Tanrı'nın sadece iyileri ödüllendirmekle kalmayıp kötüleri de cezalandıran adaleti gösterilsin. Beşincisi, insanın durumu, Tanrı'nın kendi doğalarına göre hareket etmelerine izin verecek şekilde yönettiği diğer yaratıkların durumundan daha kötü olmamalıdır; bu nedenle insanı kendi kararına bırakmak O'na düştü. Altıncısı, insanların şanı için; yani, ihlal edebilen ama ihlal etmeyen adil adamın ihtişamı. Ve yedincisi, kâinatın süsü için ; Çünkü günahta üç yönlü bir kötülük, yani suçluluk, acı ve kayıp olduğu gibi, evren de buna karşılık gelen üç yönlü iyilikle, yani doğruluk , zevk ve yararlılıkla süslenmiştir . Çünkü doğruluk suçlulukla, haz acıyla ve her türlü yararlılık kayıpla süslenir. Ve bununla argümanların cevabı açıklığa kavuşuyor.

Argümanların Çözümleri.

İlk argümana göre, şeytanın insanlara zarar verme yetkisine sahip olduğunu iddia etmek sapkınlıktır. Ancak tam tersi doğru gibi görünüyor; çünkü Tanrı'nın insanın kendi özgür iradesiyle istediği zaman günah işlemesine izin vermediğini iddia etmek sapkınlıktır. Ve Tanrı , evreni süslediği için kötüleri cezalandırırken, insanlara zarar verme gücünden dolayı birçok günaha izin verir . Çünkü S. Augustine Kendi

Kendine Konuşmalar Kitabında şöyle der : Sen, Tanrım, sen emrettin ve öyledir ki, suçluluk utancı asla cezanın yüceliğinden yoksun olmamalıdır.

Bu da, elinden geldiğince her türlü kusur ve kötülüğü uzak tutan bilge hükümdarın iddiasına geçerli bir delil değildir. Çünkü evrensel bir ilgiye sahip olan Tanrı ile yalnızca özel bir ilgiye sahip olan Tanrı'nın durumu oldukça farklıdır. Çünkü ilgisi evrensel olan Tanrı, söylenenlerin de gösterdiği gibi, kötülükten iyiliği çıkarabilir.

iyiliğinin ve adaletinin, O'nun günaha izin vermesinde açıkça görüldüğü açıktır . Dolayısıyla, Tanrı'nın kötülüğü önleyebileceği ya da önleyemeyeceği tartışıldığında verilen yanıt, O'nun kötülüğü önleyebileceği, ancak daha önce gösterilen nedenlerden dolayı bunu yapmasının O'na yakışmadığıdır.

O'nun kötülüğün olmasını dilediğine itiraz etmek de geçerli değildir, çünkü O kötülüğü önleyebilir ama bunu yapamayacaktır; çünkü hakikate dair delillerde de gösterildiği gibi, Tanrı kötülüğün olmasını isteyemez. Bunu ne diler, ne de arzu eder, fakat evrenin mükemmelleşmesi için buna izin verir.

Üçüncü argümanda S. Augustine ve Aristoteles, insan bilgisi konusuyla ilgili alıntı yaparak, bir insanın kötü ve iğrenç olanın bilgisine sahip olmamasının iki nedenden dolayı daha iyi olduğunu söylerler: Birincisi, o zaman daha az fırsata sahip olacaktır. birçok şeyi aynı anda anlayamadığımız için kötülüğü düşünmek. İkincisi, kötülüğü bilmek bazen iradeyi kötülüğe saptırır. Ancak bu argümanlar , insanların ve cadıların tüm eylemlerini hiçbir zarar görmeden anlayan Tanrı ile ilgili değildir .

Dördüncü argüman için: S. Paul, söylendiği gibi, rasyonel bir yaratığın özgür irade yoluyla eylemleri üzerinde kontrole sahip olduğunu göstermek için Tanrı'nın öküzlere olan ilgisini hariç tutar. Bu nedenle, Tanrı'nın onun üzerinde özel bir takdiri vardır; öyle ki, ona hem suçlama hem de erdem atfedilebilir ve o, ya ceza ya da ödül alabilir; ama Tanrı bu şekilde mantıksız canavarlarla ilgilenmez.

Ancak bu otoriteye dayanarak, irrasyonel yaratılışın bireylerinin İlahi takdirde hiçbir rollerinin olmadığını iddia etmek sapkınlık olacaktır; çünkü öyle olurdu

her şeyin İlahi takdire tabi olmadığını ve Kutsal Yazılarda, uçtan uca kudretle yayılan ve her şeyi iyi bir şekilde düzenleyen İlahi bilgeliğe ilişkin söylenen övgüye aykırı olacağını ileri sürmek; ve bu, gerçeğe ilişkin argümanlarda gösterildiği gibi, Haham Musa'nın hatası olacaktır.  •

Beşinci argümana göre, insan doğayı kurmadı, ancak doğanın eserlerini kendi becerisi ve gücüyle bilinen en büyük kullanıma soktu. Bu nedenle insanın takdiri , güneşin yarın doğacak olması gibi kaçınılmaz doğa olaylarını kapsamaz . Ancak Tanrı'nın takdiri bu şeyleri de kapsar, çünkü Kendisi doğanın yazarıdır. Bu nedenle doğadaki kusurlar da, olayların doğal akışından kaynaklansalar bile, İlahi takdire tabidir . Bu nedenle Demokritos ve diğer doğa felsefecileri, aşağı düzeydeki yaratılışın başına gelenleri yalnızca maddenin tesadüfüne bağlamakla yanılgıya düştüler.

Son argüman için: Her ne kadar her ceza günah için Tanrı tarafından uygulansa da, en büyük günahkarlar her zaman büyücülüğe maruz kalmazlar. Bunun nedeni, şeytanın, haklı olarak kendisine ait gördüğü kimselere eziyet etmek, onları ayartmak istememesi veya onların Allah'a döndürülmelerini istememesi olabilir. Söylendiği gibi: Onların belaları çoğaldı ve onları Allah'a yönelttiler vs. Ve günaha karşı bütün cezaların Allah tarafından verildiği şu şekilde gösterilmiştir; çünkü S. Jerome'a göre: Ne acı çekersek çekelim, günahlarımızın karşılığını hak ediyoruz.

Artık cadıların günahlarının, kötü meleklerin ve ilk anne babamızın ■ günahlarından daha büyük olduğu ilan ediliyor. Bu nedenle, tıpkı babalarının günahlarından dolayı masumların cezalandırılması gibi, birçok suçsuz insan da cadıların günahlarından dolayı lanetlenip büyülenmektedir.

☆

SORU XIV

Cadıların Büyüklüğü Dikkate Alınmakta ve Meselenin Bütününün Doğru Bir Şekilde Açıklanıp Bildirilmesi Gerektiği Gösterilmektedir.

Suçların büyüklüğünü göz önünde bulundurarak, şu soru soruluyor:

Cadıların suçları, hem suçluluk, hem acı hem de kayıp açısından, Tanrı'nın dünyanın başlangıcından bu yana izin verdiği ve izin verdiği tüm kötülükleri aşmaktadır. Ve öyle görünüyor ki, özellikle suçluluk söz konusu olduğunda, bunu yapmıyorlar. Çünkü bir insanın kolaylıkla kaçınabildiği bir zamanda işlediği günah, başka bir insanın o kadar kolaylıkla kaçınamadığı bir zamanda işlediği günahtan daha büyüktür. Bu, S. Augustine, de Ciuit tarafından gösterilmiştir . Dei: Günah işlememek bu kadar kolayken günah işlemede büyük bir kötülük vardır. Ancak mükemmellik ve hatta lütuf halindeyken günah işleyen Adem ve diğerleri, lütfun yardımıyla günahlarından, özellikle de lütufla yaratılmış olan Adem'den, günahlarını paylaşmamış birçok cadıdan daha kolay kurtulabilirlerdi. böyle hediyeler. Dolayısıyla bunların günahları cadıların bütün suçlarından daha büyüktür.

Ceza konusuna gelince: Daha büyük ceza, daha büyük suçtan kaynaklanır. Ancak Adem'in günahı en ağır şekilde cezalandırılan günahtı; bu, hem suçunun hem de cezasının, orijinal günahın mirası tarafından tüm nesillerde gösterilmesi gerçeğiyle açıkça kanıtlanmıştır. Dolayısıyla onun günahı diğer günahlardan daha büyüktür.

Kayıp konusunda da aynı şey tekrarlanıyor. Çünkü S. Augustine'e göre: Bir şey iyilikten uzaklaştırdığı için kötüdür; dolayısıyla daha çok iyiliğin kaybolduğu yerde, daha büyük kötülük de oraya gitmiştir. Ancak ilk ebeveynimizin günahı, bizi masumiyetten ve ölümsüzlükten mahrum bıraktığı için hem doğaya hem de lütfa en büyük kaybı getirdi; ve sonraki hiçbir günah böyle bir kayıp getirmedi, bu nedenle vb.

Ama tam tersi: Kötülüğün en çok nedenini içeren şey daha büyük kötülüktür ve cadıların günahları bunlardır. Çünkü onlar, Papalık Bülteni'nde bildirildiği gibi, tabiatı ve şekli itibariyle iyi olanın üzerine, Allah'ın izniyle , her türlü kötülüğü getirebilirler. Taraf olun , Adem yalnızca iki yoldan biriyle yanlış olanı yaparak günah işledi; çünkü yasaktı ama kendi içinde yanlış değildi: ama cadılar ve diğer günahkarlar , cinayetler ve diğer birçok yasak şey gibi her iki açıdan da yanlış olan, kendi içinde yanlış olan ve emredilen şeyleri yaparak günah işlerler . Dolayısıyla onların günahları diğer günahlardan daha ağırdır.

Kaldı ki, kesin kötülükten kaynaklanan günah, cehaletten gelen günahtan daha ağırdır. Ancak cadılar, birçoğunun da itiraf ettiği gibi, büyük bir kötülükten dolayı, İnanç'ı ve İnanç'ın kutsal törenlerini küçümserler.

Cevap. Bu Sorunun başlığında söylendiği gibi, modern cadıların işlediği kötülükler, Tanrı'nın şimdiye kadar yapılmasına izin verdiği tüm diğer günahları aşmaktadır . Ve bu, karakter sapkınlığı içeren günahlar olduğu sürece üç şekilde gösterilebilir, ancak diğer Teolojik erdemlere aykırı olan günahlarda durum farklıdır . Birincisi, genel olarak, onların eserlerini kayıtsız bir şekilde diğer dünyevi suçlarla karşılaştırarak. İkincisi, özellikle hurafelerin türleri ve şeytanla nasıl bir anlaşma yaptıkları dikkate alınarak. Üçüncüsü, onların günahlarını kötü Meleklerin ve hatta ilk ebeveynlerimizin günahlarıyla karşılaştırarak.

Ve ilk olarak günah üç yönlüdür; suçluluk, ceza ve kaybı içerir. İyilik de buna uygun olarak üç yönlüdür; doğruluk, mutluluk ve kullanımı içerir. Doğruluk suçlulukla, mutluluk cezayla, fayda ise kayıpla karşılık gelir.

Cadıların suçunun diğer tüm günahlardan daha fazla olduğu bu şekilde ortaya çıkmaktadır. Zira S. Thomas'ın öğretisine göre (II, 22, md. 2), günah konusunda, günahın ağırlığı veya hafifliği çıkarımına varılabilecek pek çok şey vardır; Aynı günah, birinde ağır, diğerinde hafif olabilir. Örneğin zina yapan bir gencin günah işlediğini, yaşlı bir adamın ise deli olduğunu söyleyebiliriz. Ancak, basitçe söylemek gerekirse, bu günahlar daha ağırdır ve yalnızca daha kapsamlı ve daha güçlü koşulların eşlik etmesiyle kalmaz , aynı zamanda doğası ve miktarı bakımından daha ciddi türdendir.

Ve şunu söyleyebiliriz ki, Adem'in günahı bazı açılardan diğer tüm günahlardan daha ağırdı, çünkü o sadece içeriden geldiği için daha küçük bir ayartmanın kışkırtmasına maruz kalmıştı; ve aynı zamanda, içinde yaratıldığı orijinal adalet nedeniyle daha kolay direnebileceği için: yine de günahın biçimi ve miktarı açısından ve diğer açılardan günahı daha da ağırlaştıran, çünkü birçok daha ağır günahın nedeni olan. günahlar, cadıların günahları diğer tüm günahlardan üstündür. Ve bu iki şekilde daha da netleştirilecektir.

Aşağıdakilerden birinde bir günahın diğerinden daha büyük olduğu söylenir:

saygılarımızla: Lucifer'in günahı gibi nedensellik açısından; genel olarak Adem'in günahı olarak; Yahuda'nın günahı gibi iğrenç bir şekilde; Kutsal Ruh'a karşı işlenen günah gibi onu affetmenin zorluğu; cehalet günahı gibi tehlikede; açgözlülük günahı gibi ayrılmazlık içinde ; bedenin günahı gibi eğilimde; putperestlik ve kafirlik günahı gibi, İlahi Majesteleri gücendirmede; gurur günahı olarak onunla mücadele etmenin zorluğunda; öfke günahı gibi zihin körlüğünde. Buna göre, Lucifer'in günahından sonra, cadıların işleri, çarmıha gerilmiş O'nu inkar ettikleri için iğrençlik bakımından, şeytanlarla bedenin iğrençliğini yaptıkları için eğilim açısından, saf bir Tanrı ruhu içinde zihin körlüğü içinde, tüm diğer günahları aşmaktadır. Kötülükle öfkeleniyorlar ve daha önce söylenmiş olanlardan da görüldüğü gibi, insanların ve hayvanların ruhlarına ve bedenlerine her türlü zararı veriyorlar.

S. Isidore'a göre kelimeyle belirtiliyor . Çünkü yukarıda da söylendiği gibi, işledikleri suçların büyüklüğü nedeniyle onlara cadı (malefikae) denmektedir .

Bizim iddiamız da şu sonuca varıyor. Günahın iki mertebesi vardır; yüz çevirme ve gönül değiştirme. S. Augustine'den yaptığımız alıntıya bakın: Günah, değişmez iyiyi reddetmek ve değişken şeylere bağlanmaktır. Ve Tanrı'dan yüz çevirmek bir bakıma resmidir, tıpkı kalp değişikliğinin bir bakıma maddi olması gibi. Dolayısıyla insan bu sebeple Allah'tan ne kadar uzaklaşırsa günahı da o kadar ağır olur. Ve sadakatsizlik insanın Tanrı'dan ayrılmasının başlıca nedeni olduğundan, cadıların sadakatsizliği günahların en büyüğü olarak öne çıkıyor. Buna da İmandan Dönme anlamına gelen Sapkınlık adı verilmiştir; ve bunda cadılar tüm yaşamları boyunca günah işlerler.

Çünkü kâfirliğin günahı Dine karşı gelmektir; Bu da iki şekilde olabilir; henüz alınmamış bir imana karşı çıkmakla veya alındıktan sonra ona karşı çıkmakla. Birinci türden Paganların veya Yahudi olmayanların sadakatsizliği vardır. İkinci şekilde, Hıristiyan İnancı iki şekilde inkar edilebilir: Ya onunla ilgili kehanetleri inkar ederek, ya da onun hakikatinin fiili tezahürünü inkar ederek. Bunlardan birincisi Yahudilerin kâfirliği, ikincisi ise Kâfirlerin kâfirliğidir.

Bundan açıkça anlaşılıyor ki, cadıların sapkınlığı, üç sadakatsizlik derecesi arasında en iğrenç olanıdır; ve bu gerçek hem akılla hem de otoriteyle kanıtlanmıştır. Çünkü II. S. Peter ii: Onlar için doğruluk yolunu bilmemek, onu öğrendikten sonra ondan dönmekten daha iyiydi. Ve nasıl ki vaadettiği şeyi yerine getirmeyen kişi, asla söz vermediğini yapmayandan daha büyük bir günah işlemişse, İncil inancını iddia ederken onlara karşı savaşan sapkınların sadakatsizliğinin de aynı şekilde olduğunu varsaymak mantıklıdır. onu bozmak , Yahudilerin ve putperestlerinkinden daha büyük bir günahtır.

Ve yine Yahudiler Paganlardan daha çok günah işlemektedir; Çünkü Hıristiyan İnancının kehanetini Eski Kanun'da almışlar ve bunu kötü yorumlayarak bozmuşlardır. Paganlarda ise durum böyle değildir. Bu nedenle onların sadakatsizliği, İncil İnancını hiçbir zaman kabul etmeyen Yahudi olmayanlarınkinden daha büyük bir günahtır. Ancak Dönme ile ilgili olarak S. Thomas, İkincinin İkincisi, 12. soruda şöyle diyor : Dönme, Tanrı'dan ve dinden yüz çevirme anlamına gelir ve bu, insanın Tanrı'ya katılmasının farklı yollarına göre gerçekleşebilir; yani imanla, ya iradenin itaate tabi olmasıyla , ya da din ve Kutsal Emirlerle. S. Raymund ve Hostiensis, Mürtedliğin inanç, itaat veya Din durumundan ani bir sapma olduğunu söylüyor. Şimdi, eğer önce gelen kaldırılırsa, ondan sonra gelen de kaldırılır ; fakat bunun tersi önerme doğru değildir. Bu nedenle imandan dönme, diğer iki küfür türünden daha büyük bir günahtır, çünkü bu durumda emsal bir Din kaldırılmıştır.

Ancak S. Raymund'a göre, bir kişi, ne kadar uzağa ve uzun süre sapmış olursa olsun, daha sonraki yaşamında Emre geri dönmeyi düşünmediğini göstermediği sürece, mürted veya asker kaçağı olarak değerlendirilemez. Ve bu, bir din adamının bir kadınla evlenmesi veya benzer bir suç işlemesi durumunda ortaya çıkacaktır. Aynı şekilde, bir kişinin Kilise ve Piskoposların öğretilerini kasten reddetmesi de itaatsizlikten dönme anlamına gelir. Ve böyle bir adamın alçaklığından dolayı mahkum edilmesi ve aforoz edilmesi gerekir .

Şimdi cadıların sapkınlığından bahsettiğimizde, hainliğin sapkınlığını kastediyoruz; Bu, dinin ve kurtuluş yolunun düşmanı ile yapılan bir anlaşmadan kaynaklandığı için çok daha iğrençtir. Çünkü cadılar kısmen ya da tamamen düşmanın zorunlu kıldığı bu anlaşmayı yapmak zorundadırlar. Çünkü biz Engizisyoncular, İnancın tüm şartlarını reddeden bazı cadılar bulduk, bazıları da bunların yalnızca belirli bir kısmını inkar etti; ama hepsi gerçek ve kutsal itirafı reddetmek zorundadır. Ve böylece, Julian'ın sapkınlığı bile o kadar büyük görünmüyor; her ne kadar diğer açılardan Kilise'ye daha çok zarar vermiş olsa da; ama bunu burada konuşamayız.

Ancak tesadüfen, onların, herhangi bir Meleğin bile göremediği, yalnızca Tanrı'nın görebildiği, kalplerinin düşüncelerinde Emri muhafaza edebilmelerinin mümkün olduğu itirazı yapılabilir; fakat şeytana saygı ve itaati yalnızca zahiren yapın. Bunun cevabı, hainliğin iki derecesinin olduğu gibi görünüyor. Kişi , kâfirlerin topraklarında yaşayıp hayatını Müslümanlarınkine uydurduğunda olduğu gibi, şeytanla herhangi bir anlaşma yapmadan, zahiri kâfirlik eylemlerinden ibarettir . Diğeri ise Hıristiyan topraklarında yaşayan birinin şeytanla yaptığı anlaşmadır. İlk durumda, Dini kalplerinde tutan, ancak mürted veya Kâfir olmasalar da zahiri eylemlerinde onu inkar eden insanlar ölümcül günah işlemiş olurlar. Çünkü Süleyman bu şekilde karılarının tanrılarına saygı gösterdi. Ve hiç kimse bunu korku yoluyla yaptığı gerekçesiyle mazur görülemez; S. Augustine şöyle diyor: Putperestler tarafından beslenmektense açlıktan ölmek daha iyidir. Ancak her ne kadar cadılar, dudaklarıyla inkar ederken, kalplerinde imanı tutsalar da, ölümle bir anlaşma ve cehennemle bir anlaşma yaptıkları için yine de mürted olarak yargılanacaklardır. Bu nedenle S. Thomas (II, 4), bu tür büyü işlerinden ve herhangi bir şekilde şeytanlardan yardım isteyenlerden söz ederek şöyle der: Bunların hepsi, Şeytan'la yapılan bir anlaşma gereği, dinden dönenlerdir. Gerçek bir fedakarlık olmasa bile, bazı dualar kullanıldığında veya bazı eylemlerde bulunulduğunda. Çünkü hiç kimse iki efendiye hizmet edemez.

Aynı etkiyi yaratan Kutsal Albertus Magnus da şöyle yazıyor: Büyücülerin ve Astrologların günahının Dinden Dönme olup olmadığını soruyor. Ve o şöyle cevap verir: Böyle bir durumda her zaman sözde ya da eylemde irtidat vardır. Çünkü eğer dua edilirse, o zaman şeytanla yapılmış açık bir anlaşma vardır ve bu açıkça dinden dönmedir. Ama eğer onların büyüsü sadece bir eylem meselesiyse, o zaman bu aslında dinden dönmedir. Ve tüm bunlarda Dini kötüye kullanma söz konusu olduğundan, onlar Tanrı'dan aramaları gereken şeyi şeytandan aradıkları için , onlar her zaman Mürted olarak yargılanmalıdırlar. Üçüncüsünü, yani düşünceyi anlayarak, dinden dönmenin iki derecesini ne kadar açık bir şekilde ortaya koyduklarını görün. Ve bu sonuncusu eksik olsa bile , cadıların söz ve eylemleriyle Mürted olduklarına hükmedilir. Bu nedenle, gösterileceği gibi, onların Kafirlerin ve Mürtedlerin cezasına tabi olmaları gerekir.

Ve bunların içinde diğer tüm sapkınlıkları aşan üçüncü bir suç büyüklüğü vardır. Çünkü S. Augustine (XXVIII, 1 ve 2) bize kafirlerin tüm yaşamının günah olduğunu söyler; ve Romalılara ilişkin açıklama xiv imandan kaynaklanmayan her şeyin günah olduğunu söylüyor. O halde cadıların tüm yaşamı, yani onların oruç tutmak, kiliseye gitmek, iletişim kurmak ve diğer şeyler gibi şeytanın hoşuna gitmeyen tüm diğer eylemleri hakkında ne düşünülmelidir? Çünkü tüm bu şeylerde aşağıda gösterildiği gibi ölümcül günah işliyorlar. Şu ana kadar günaha düştüler, her ne kadar düzeltme güçlerini tamamen kaybetmemiş olsalar da (çünkü günah, doğalarının tüm iyiliğini bozmaz ve yine de içlerinde doğal bir ışık kalır); fakat şeytana olan bağlılıklarından dolayı ve ondan aklanmadıkça, bütün işleri, iyi gibi görünseler bile, daha ziyade kötü mahiyettedir. Ve diğer kâfirlerde bu durum görülmez.

İkincinin İkincisinde S. Thomas'a göre 10. soru: Bir kafirin her hareketi günah mıdır; Kafirlerin oruç, zekat ve bu gibi başlı başına hayırlı olan amellerinin, en büyük günah olan küfür nedeniyle kendilerine hiçbir sevabı olmadığını söylüyor. Ancak günah onların doğasındaki tüm iyiliği bozmaz ve içlerinde doğal bir ışık kalır. Dolayısıyla onların her ameli ölümcül günah değildir; sadece onların küfürlerinden kaynaklanan veya onunla ilgili olanlardır. Örneğin, bir Sarazen , Muhammed'in oruç tutma kanununa uymak için oruç tutar ve bir Yahudi, Bayram günlerini kutlar; ama bu gibi durumlarda ölümcül günah işlemiş olur. Ve S. Augustine'in kafirlerin tüm yaşamının günah olduğuna dair yukarıdaki sözü bu şekilde anlaşılmalıdır.

Cadıların Dünyadaki Tüm Suçlulardan Daha Ağır Cezayı Hak Ettiği.

O halde cadıların suçları diğerlerinin günahlarını aşıyor; ve şimdi onların ister Kafir olarak ister Mürted olarak hangi cezayı hak ettiklerini açıklıyoruz. Şimdi S. Raymund'a göre Kafirler aforoz, ifade, mallarına el konulması ve ölüm gibi çeşitli şekillerde cezalandırılmaktadır. Okuyucu , aforoz cezasına ilişkin kanuna başvurarak tüm bunlar hakkında tam olarak bilgi sahibi olabilir . Hatta onların takipçileri, koruyucuları, patronları ve savunucuları bile en ağır cezalara maruz kalıyor. Çünkü sapkınlara, kendilerine uygulanan aforoz cezasının yanı sıra , efendileri, koruyucuları ve savunucuları ve baba tarafından ikinci nesil ve anne tarafından birinci dereceden çocuklarıyla birlikte hiçbir ceza verilmemektedir. Kilisenin yararı veya görevi. Ve eğer bir Kafirin Katolik çocukları varsa, işlediği iğrenç suç nedeniyle onlar babalık mirasından yoksun bırakılırlar. Ve eğer bir adam mahkum edilirse, din değiştirmeyi reddederse ve sapkınlığından vazgeçerse, eğer meslekten olmayan biriyse, derhal yakılmalıdır. Çünkü eğer sahte para basanlar hemen öldürülürlerse, Emri taklit edenlerin ne kadar daha fazlası gerekir? Ancak eğer bir din adamıysa, ciddi bir aşağılamanın ardından idam edilmek üzere laik mahkemeye teslim edilir. Fakat eğer Dine dönerlerse ömür boyu hapis cezasına çarptırılacaklar. Ancak pratikte , sözlerinden vazgeçtikten sonra onlara, Piskoposların ve Engizisyonun kararına göre olması gerekenden daha hoşgörülü davranılıyor; bu kişileri cezalandırmanın çeşitli yöntemlerinin ele alındığı Üçüncü Bölüm'de gösterilecek; yani tutuklanıp hüküm giyen ve hatalarından vazgeçenlerdir.

Ancak cadıları bu şekilde cezalandırmak yeterli görünmüyor çünkü onlar basit Kafirler değil, Mürtedler. Dahası, daha önce de söylendiği gibi, dinden dönmüşlükleri nedeniyle, herhangi bir insan korkusu veya bedenin herhangi bir zevki için Emri inkar etmezler; ama feragatlerinin yanı sıra, şeytanlara bedenlerini ve ruhlarını sunarak onlara saygı bile gösterin. Buradan açıkça anlaşılmaktadır ki, ne kadar tevbe edip imana dönseler de, diğer kâfirler gibi ömür boyu hapisle cezalandırılmamalı, en ağır cezaya çarptırılmalıdırlar. Ve insanlara ve hayvanlara çeşitli şekillerde yaptıkları geçici zararlar nedeniyle kanunlar bunu gerektiriyor. Hatta kahinlerle ilgili kanunlar gibi bu tür kötülükleri öğretmek kadar öğrenmek de aynı derecede suçludur. Peki cadılar hakkında ne kadar da vurgulu konuşuyorlar, onların cezasının mallarına el konulması ve başlarının kesilmesi olduğunu söylüyorlar. Kanunlar aynı zamanda büyücülük yoluyla bir kadını şehvete kışkırtanlar veya tam tersine hayvanlarla birlikte yaşayanlar hakkında da çok şey söylüyor. Ama Birinci Soruda bu konulara değinildi.

☆

SORU XV  '

büyülendiği, hatta Bazen Kendi Günahları yüzünden büyülendiği gösterilmiştir .

BEN

Şu bir gerçektir ki, Allah'ın izniyle pek çok masum insan, kendi günahlarından dolayı değil, cadıların günahlarından dolayı, söz konusu belalardan dolayı zarara uğramakta ve cezalandırılmaktadır. Ve bu herhangi bir paradoks gibi görünmesin diye, S. Thomas İkincinin İkincisi arayışında bunu gösteriyor . 8, bu sadece Tanrı'dadır. Çünkü o, bu hayatın cezalarını üç sınıfa ayırmaktadır. Birincisi, bir adam diğerine aittir; bu nedenle, eğer bir adam kendi malı nedeniyle cezalandırılırsa, başka bir adam da onun cezasından dolayı acı çekebilir. Çünkü bedensel olarak konuşursak, oğullar babanın mülküdür, köleler ve hayvanlar ise efendilerinin mülküdür; ve bu yüzden oğullar bazen ebeveynleri yüzünden cezalandırılır. Böylece Davut'un zinadan doğan oğlu hızla öldü; Amalekliler'in hayvanlarının öldürülmesi emredildi. Ancak bu olayların nedeni hala bir sır olarak kalıyor.

İkincisi, birinin günahı diğerine geçebilir; ve bu iki şekilde. Taklit yoluyla, çocuklar ebeveynlerinin günahlarını, köleler ve bağımlılar da efendilerinin günahlarını taklit ederler, böylece daha cesurca günah işleyebilirler. Bu şekilde oğullar haksız kazançları miras alır ve köleler de sıklıkla öldürüldükleri soygunlara ve haksız kavgalara ortak olurlar. Valilere tabi olanlar ise, aynı günahları işlemeseler bile, onların günah işlediğini gördüklerinde daha da cesurca günah işlerler; bu nedenle adil bir şekilde cezalandırılırlar.

Ayrıca, kötü tebaanın günahlarının kötü bir Valiye devredilmesi gibi, birinin günahı da çöl yolunda diğerine aktarılır, çünkü tebaanın günahları kötü bir Valiyi hak eder. Bakınız Eyüp : İnsanların günahları yüzünden ikiyüzlüleri hükümdar kılıyor.

Günah ve dolayısıyla ceza, bazı rıza veya ikiyüzlülük yoluyla da aktarılabilir. Yetkililer günahı kınamayı ihmal ettiğinde, S. Augustine'in de duitate Dei'nin ilk kitabında söylediği gibi, çoğu zaman iyiler de kötülerle birlikte cezalandırılır. Engizisyoncular olarak bir örnek dikkatimize sunuldu. Bir zamanlar bir kasaba, vatandaşlarının ölümüyle neredeyse yoksullaşmıştı; ve defnedilen bir kadının, içine gömüldüğü kefeni yavaş yavaş yediğine ve o kefeni yiyip onu midesine çekene kadar vebanın durmayacağına dair bir söylenti vardı. Bir konsey toplandı ve Podesta, şehrin Valisi ile birlikte mezarı kazdı ve kefenin yarısının ağızdan ve boğazdan mideye emilip tüketildiğini buldu. Bu manzara karşısında dehşete düşen Podesta kılıcını çekti, kafasını kesti ve mezardan attı ve veba bir anda sona erdi. Şimdi o yaşlı kadının günahları, daha önce yaşananların gizlenmesi nedeniyle, Allah'ın izniyle masumların sırtına yüklendi . Çünkü bir Engizisyon yapıldığında, hayatının uzun bir döneminde Büyücü ve Büyücü olduğu ortaya çıktı. Başka bir örnek, Davud'un insanları sayması nedeniyle vebayla cezalandırılmasıdır.

günahtan kaçınarak diğerinin bakımını üstlenmesini övmek amacıyla İlahi izinle aktarılır ; ve aynı zamanda , sanki herkes tek bir bedenmiş gibi, bir kişinin günahının herkese yansıyarak günahı daha iğrenç göstermek . Bir örnek, Joshua vii'deki Achan'ın günahıdır .

Bu iki yönteme şunu da ekleyebiliriz: Kötülerin bazen iyiler, bazen de başka kötüler tarafından cezalandırılması. Çünkü Gratianus'un dediği gibi (XXIII, 5), bazen Tanrı kötüleri, kendi emriyle meşru güçlerini kullananlar aracılığıyla cezalandırır; ve bu iki şekilde: bazen cezalandırıcıların haklılığıyla, örneğin Kenanlıların günahlarını kendi halkı aracılığıyla cezalandırdığında; Bazen cezalandırıcıların hiçbir haklılığı yok, hatta kendi cezaları bile var; tıpkı O'nun Benyamin kabilesini cezalandırdığı ve birkaç adam dışında onu yok ettiği zaman olduğu gibi. Ve bazen O, uluslarını emir ya da izinle harekete geçirerek, ancak Tanrı'ya itaat etme niyeti olmadan , daha çok kendi çıkarları için açgözlülükle ve dolayısıyla kendi lanetlenmeleriyle cezalandırır; O şimdi Halkını Türkler tarafından cezalandırıyor ve Eski Kanun'da bunu daha çok yabancı uluslar tarafından cezalandırıyor.

Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, bir insan hangi nedenle olursa olsun cezalandırılır, eğer acısına sabırla katlanmazsa, o zaman bu bir ıslah belası değil , yalnızca intikam, yani ceza belası haline gelir. Bakınız Tesniye xxxii: Öfkemde bir ateş yakıldı (yani benim cezam ; çünkü Tanrı'da başka bir öfke yoktur) ve cehennemin en aşağısına kadar yanacak (yani intikam burada başlayacak ve son lanete kadar yanacak, S. Augustine'in açıkladığı gibi). Ve Dördüncü Ayrımında cezaya ilişkin daha fazla otorite vardır . Ancak eğer insanlar belalarına sabırla katlanırlarsa ve lütuf halinde sabırlı olurlarsa, S. Thomas'ın Dördüncü Kitabında söylediği gibi, düzeltmenin yerini alırlar. Ve bu, büyücülük yaptığı için cezalandırılan kişi ya da bir cadı için bile, acı çeken kişinin bağlılığına ve işlediği suçun niteliğine göre az ya da çok doğrudur.

Ancak son dehşet olan bedenin doğal ölümü bir ıslah değildir , çünkü doğası gereği ilk günahın cezasına ortaktır. Ancak Scotus'a göre teslimiyet ve bağlılıkla beklendiğinde ve acısıyla Tanrı'ya sunulduğunda bir şekilde ıslah haline gelebilir. Ancak şiddet içeren ölüm, insan bunu hak etse de etmese de, eğer sabırla ve zarafetle karşılanırsa her zaman bir düzeltmedir . Başkalarının günahları nedeniyle verilen cezalar bu kadar .

Ancak Tanrı aynı zamanda bu hayatta erkekleri kendi günahlarından dolayı, özellikle de büyü konusunda cezalandırır. Bakınız Tobias vii: 'Şeytanın, kendi arzularının peşinden gidenler üzerinde gücü vardır. Allah'ın büyülenmesine esas olarak izin verdiği organ ve cinsel organlarla ilgili olarak daha önce söylediklerimizden de bu açıkça anlaşılmaktadır .

Bununla birlikte, halka vaaz verme amacıyla , Tanrı'nın insanlara kendilerinin ve başkalarının günahlarından dolayı verdiği yukarıda belirtilen cezalara rağmen, vaizin temel prensibi olarak tutması ve insanlara bu öğretiyi vaaz etmesi gerektiği unutulmamalıdır. kanunun hükmü; Bu, şunu söylüyor: Herhangi bir sebep olmadıkça, hiç kimse suçluluk duymadan cezalandırılmamalıdır. Ve bu karar, ister laik ister dini olsun, insan Adalet Divanlarında olduğu gibi, Cennetin Mahkemesi'nde, yani Tanrı'nın Mahkemesinde de geçerlidir.

Vaiz bunu Cennet Mahkemesi'ne dayandırabilir. Çünkü Allah'ın cezası iki türlüdür; manevi ve dünyevi. İlkinde suçluluk olmadan ceza asla bulunmaz. İkincisinde bazen tamamen suçluluk duygusu olmadan bulunur, ancak sebepsiz de değildir. İlki veya manevi ceza üç çeşittir; ilki, lütfun kaybedilmesi ve bunun sonucunda günahın sertleşmesidir; bu, acı çeken kişinin kendi suçu dışında asla işlenmez. İkincisi, yetişkinlerde kişisel suçluluk olmadan veya ebeveynlerinin günahından doğan çocuklarda sözleşmeli suçluluk olmadan asla uygulanmayan kayıp cezası, yani şereften yoksun bırakma cezasıdır. Üçüncüsü ise acı cezasıdır, yani cehennem azabıdır ve açıkça suçluluktan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle Exodus xx'de şöyle söylendiğinde : Ben babaların günahlarını üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocukların üzerine yükleyen kıskanç bir Tanrıyım: Gratian'ın açıkladığı gibi, babalarının suçlarını taklit edenlerden söz edildiği anlaşılmaktadır. Kitap I, arayış. 4; burada başka açıklamalar da veriyor.

Şimdi, Tanrı'nın ikinci veya geçici cezasına gelince: birincisi, daha önce de söylendiği gibi, bir başkasının günahı nedeniyle olabilir, hatta kişisel günah veya başka birinin günahı olmaksızın (fakat sebepsiz değil) veya yalnızca kişisel suç nedeniyle olabilir. , başkasının günahı olmadan. Fakat eğer Tanrı'nın cezalandırmasının nedenlerini bilmek istiyorsanız ve hatta acı çeken kişinin ya da başka bir adamın suçu olmasa bile, Üstad'ın IV. Kitap'ta açıkladığı beş yönteme başvurabilirsiniz, dist. 15, kap. 2. Ve ilk üç nedeni ele almalısınız, çünkü diğer ikisi kişisel suçlulukla ilgilidir.

Çünkü o, Allah'ın bu hayatta insanı beş sebepten kırbaçladığını veya cezalandırdığını söylüyor. Birincisi, Tanrı yücelsin; ve bu, kör doğmuş bir adamın (S. Yuhanna ix) veya Lazarus'un diriltilmesinin (Ó 1. Yuhanna xi) durumunda olduğu gibi, bazı cezaların veya sıkıntıların mucizevi bir şekilde ortadan kaldırıldığı zamandır .

İkinci olarak, eğer ilk sebep yoksa, sabırla fazilet elde edilebileceği ve içteki gizli faziletin başkalarına açıklanabileceği gönderilir. Örnekler Job i ve Tobias ii'dir.

, kınama yoluyla aşağılanma yoluyla korunabilir . II'de kendisinden söz eden S. Paul buna bir örnektir. Korintliler xii: Bana Şeytan'ın habercisi olan bedende bir diken verildi. Ve Remigius'a göre bu diken cinsel arzunun zayıflığıydı. Bunlar acı çeken kişide suçluluk duygusu olmayan nedenlerdir.

Dördüncüsü, cehennemde nelerin çekileceği bir şekilde gösterilsin diye, ebedi lanet bu hayatta başlamalı. Örnekler Herod (Elçilerin İşleri xii) ve Antiochus'tur (II. Maccabees ix).

Beşincisi, o adam, belalar yoluyla suçunun kovulması ve silinmesiyle arınabilir. S. Jerome, XXIII, 4'e göre Harun'un cüzam hastalığına yakalanmış kız kardeşi Miriam'dan ve çölde dolaşan İsrailoğullarından örnekler alınabilir. Ya da şu örnekte gösterildiği gibi günahın düzeltilmesi için olabilir : Zina suçu affedildikten sonra krallığından sürülen Davut'un durumu , II. Kings ve S. Gregory tarafından günah hakkındaki söyleminde yorumlanmıştır. Aslında, çektiğimiz her cezanın kendi günahımızdan ya da en azından doğduğumuz, kendisi de tüm nedenlerin nedeni olan ilk günahtan kaynaklandığı söylenebilir.

Ama kaybetmenin cezasına, yani gelecekte çekecekleri sonsuz lanete gelince, bütün lanetlilerin çok büyük acılar çekeceklerinden kimsenin şüphesi yok. Çünkü nasıl lütfun ardından Cennet Krallığı'nın kutsanmış vizyonu geliyorsa, ölümcül günahın ardından da cehennemdeki ceza gelir. Ve nasıl ki cennetteki nimetlerin dereceleri hayattaki hayır ve lütuf derecelerine göre ölçülürse , cehennemdeki azabın dereceleri de bu hayattaki suçların derecesine göre ölçülür. Bkz Tesniye xxv: Cezanın ölçüsü günahın ölçüsüne göre olacaktır. Ve bu diğer tüm günahlar için de geçerlidir, ancak özellikle cadılar için geçerlidir. Bakınız İbraniler x: Tanrı'nın Oğlu'nu ayaklar altına alan ve kendisiyle kutsal kılındığı antlaşmanın kanını kutsal olmayan bir şey sayan kişinin, ne kadar daha ağır bir cezaya layık görüleceğini düşünün?

Ve İkinci Bölümde gösterileceği gibi, İnancı inkar eden ve en Kutsal Sakrament aracılığıyla birçok kötü büyü yapan cadıların günahları bunlardır.

☆

SORU XVI

Yukarıdaki Gerçekler, Cadıların Eserlerinin Diğer Kötü Hurafelerle Karşılaştırılması İle Özel Olarak Ortaya Çıkmaktadır.

N

Cadıların işlediği suçların büyüklüğüne ilişkin yukarıdaki gerçek, bunların Sihirbazların ve Kâhinlerin diğer uygulamalarıyla karşılaştırılması yoluyla kanıtlanmıştır. Çünkü üç tür Kehanetten kaynaklanan on dört tür büyü vardır. Bu üçünden ilki şeytanlara açık duadır. İkincisi, yıldızlar, günler, saatler ve benzeri şeyler gibi bir şeyin düzeninin ve hareketinin sessizce değerlendirilmesinden başka bir şey değildir. Üçüncüsü, Sortilege adıyla anılan, gizli bir şeyi ortaya çıkarmak amacıyla bazı insan eylemlerinin dikkate alınmasıdır.

Ve kehanetin ilk biçiminin, yani şeytanların açık bir yakarışının türleri şunlardır: Büyücülük, Tekiromsi, Nekromsi, Kahinler, Geomancy, Hidromsi, Aeromsi, Pyromancy ve Kehanet (bkz. S. Thomas, İkinci Kehanet) . İkincisi, görev 95, 26 ve 5). İkinci türdeki türler Horoskopi, Haru-baharatlı, Kehanet, Kehanetlerin Gözlemlenmesi, Cheiromancy ve Spatulamancy'dir.

Üçüncü türden türler, dikenler ve samanların değerlendirilmesi ve erimiş kurşundaki figürler gibi gizli bir şeyin ortaya çıkarılması için Sortilege olarak sınıflandırılan şeylerin tümüne göre değişir. Ve S. Thomas yukarıda alıntılanan referansta da bunlardan söz ediyor.

Şimdi, cadıların günahları, yukarıda anılan türler açısından kanıtlanacağı gibi, tüm bu suçları aşmaktadır. O zaman daha küçük suçlarla ilgili hiçbir soru söz konusu olamaz.

Çünkü, büyücülük ve gösteriş konusunda yetenekli olanların belirli hayaletlerle insan duyularını aldattığı, böylece maddi maddenin, yukarıda ele alındığı gibi, görme ve dokunmadan farklı göründüğü ilk türü ele alalım. illüzyon yaratma yöntemleri. Cadılar, cinsel organla ilgili bu tür uygulamalardan memnun değiller ve bu da onun ortadan kaybolduğuna dair bazı prestijitatif yanılsamalara neden oluyor (her ne kadar bu ortadan kaybolma gerçek bir gerçek olmasa da); ama hatta sıklıkla üretici gücün kendisini bile ortadan kaldırırlar, öyle ki kadın hamile kalamaz ve erkek, organını elinde tutsa bile eylemi gerçekleştiremez. Üstelik herhangi bir yanılsama olmaksızın, çoğu zaman başka hastalıklara da eşlik eden , hamile kaldıktan sonra kürtaja da neden olurlar . Hatta yukarıda gösterildiği gibi çeşitli hayvan türlerinde bile ortaya çıkıyorlar.

Necromancy, etimolojisinin de gösterdiği gibi, ölüleri çağırmak ve onlarla konuşmaktır; çünkü Yunanca ceset anlamına gelen Nekros ve kehanet anlamına gelen Manteia kelimelerinden türemiştir . Ve bunu, şeytanın bu tür günahlardan hoşlandığını, kanı ve kan dökmeyi sevdiğini bilerek, bir insanın veya bir hayvanın kanına büyü yaparak başarırlar. Dolayısıyla sorularına cevap vermek için cehennemden ölüleri çağırdıklarını düşündüklerinde, ölüye benzeyen şeytanlar ortaya çıkıp bu cevapları verirler. Ve I. Kings xxviii'de bahsedilen, Saul'un örneği üzerine Samuel'i yetiştiren büyük Pythoness'in sanatı da bu türdendi .

Ancak hiç kimse bu tür uygulamaların yasal olduğunu düşünmesin çünkü Kutsal Yazılar, Saul'un yaklaşmakta olan savaşıyla ilgili olayları tahmin etmek için Hades'ten çağrılan adil Peygamber'in ruhunun, cadı olan bir kadın aracılığıyla ortaya çıktığını kaydeder. Çünkü, S. Augustine'in Simplicianus'a söylediği gibi: Herhangi bir büyü sanatının gücüyle değil, Pythoness ya da Saul'un bilmediği gizli bir kutsallık tarafından, bir kutsallığın izin verdiğine inanmak saçma değildir. adil adamın, ona karşı İlahi hükmü vermek için kralın huzuruna çıkması gerektiğini. Ya da aslında Samuel'in ruhu dinlenmeden uyandırılmadı, ama şeytanın entrikalarının neden olduğu bir tür hayal ve hayali şeytan yanılsamasıydı; ve Kutsal Yazılar, tıpkı nesnelerin görüntülerinin temsil ettikleri şeylerin adlarıyla anılması gibi, bu hayali Samuel adıyla adlandırır . [92]Bunu, şeytanlara dua ederek kehanet yapmanın caiz olup olmadığı sorusuna verdiği cevapta söylüyor. Aynı Summa'da okuyucu , Kutsanmışlar arasında peygamberliğin dereceleri olup olmadığı sorusunun cevabını bulacaktır; ve S. Augustine, XXVI, 5'e atıfta bulunabilir. Ancak bunun, kendilerinde dindarlığın hiçbir kırıntısını barındırmayan cadıların eylemleriyle pek ilgisi yoktur, onların çalışmaları incelendiğinde açıkça görülmektedir; Çünkü onlar, masumların kanını dökmekten, şeytanların rehberliğinde gizli şeyleri gün yüzüne çıkarmaktan ve bedenle birlikte ruhu yok ederek ne dirileri ne de ölüleri esirgemezler.

Oneiromansi belki iki şekilde uygulanabilir. Birincisi, bir kişinin rüyaları "kendisiyle açık bir anlaşma yaptığı kişi tarafından çağrılan şeytanların açığa çıkarılmasının yardımıyla okültlere dalmak" için kullanmasıdır. İkincisi, bir insanın rüyaları geleceği bilmek için kullanmasıdır; zira rüyalarda İlahi vahiyden, doğal bir içsel veya dışsal nedenden kaynaklanan böyle bir erdem vardır; ve böyle bir kehanet yasa dışı olmayacaktır. S. Thomas böyle söylüyor.

Ve vaizlerin bu meseleye dair en azından temel bir anlayışa sahip olabilmeleri için öncelikle Amgel'lerden bahsetmeliyiz. Bir Meleğin gücü sınırlıdır ve zihin bu tür vahiylere uyum sağladığında, olmadığı duruma göre geleceği daha etkili bir şekilde ortaya çıkarabilir. Artık zihin esasen, gecelerin sessiz olduğu ve hareket dumanlarının yatıştığı zamanlardaki gibi, dış ve iç hareketlerin gevşemesinden sonra o kadar uyum sağlar; ve bu koşullar , sindirimin tamamlandığı şafak vakti civarında yerine getirilir . Ve bunu, İlahi dindarlıklarında ve görevlerini yerine getirirken Meleklerin kendilerine belirli şeyleri açıkladığı günahkarlar için söylüyorum, böylece şafak vaktinde çalıştığımızda bize bazı okült konular hakkında bir anlayış verilir. Kutsal Yazılarda önemli olan şeyler. Çünkü iyi bir Melek, tıpkı Tanrı'nın irademizi ve yıldızların bedenlerimizi yönettiği gibi, anlayışımıza da başkanlık eder. Ancak bazı daha mükemmel insanlara Melek, ister uyanık ister uykuda olsun, her an bir şeyler açıklayabilir. Bununla birlikte, Aristoteles, de Somno et Uigilia'ya göre , bu tür adamlar bir zamanda vahiy almaya diğerinden daha yatkındırlar; ve bu, Sihirle ilgili her konuda geçerlidir.

İkinci olarak, Doğa'nın bedene gösterdiği özen ve düzenleme yoluyla gerçekleştiğini, gelecekteki bazı olayların doğal nedenlerinin bir insanın rüyalarında olduğunu belirtmek gerekir. Ve o zaman bu rüyalar veya vizyonlar, Melekler örneğinde söylendiği gibi sebepler değil, yalnızca sağlık, hastalık veya tehlike gibi gelecekte insana gelecek şeylerin işaretleridir. Bu da Aristoteles'in görüşüdür. Çünkü ruhun rüyalarında Doğa, insanın gelecekte doğal olarak hastalık ya da başka bir şeye gelmesine yol açan kalbin düzenini hayal eder. Çünkü eğer bir adam rüyasında yangın çıkarsa, bu asabi bir mizacın işaretidir; eğer uçmak ya da buna benzer bir şeyse, bu iyimser bir eğilimin işaretidir; Rüyada su veya başka bir sıvı görmek soğukkanlılığa, toprakla ilgili şeyler rüyada görürse melankolik bir mizaca işarettir. Ve bu nedenle doktorlara tanı koyarken sıklıkla rüyalar yardımcı olur (Aristoteles'in aynı kitapta söylediği gibi).

cadıların kutsal olmayan rüyalarıyla karşılaştırıldığında bunlar önemsiz konulardır . Çünkü yukarıda bahsedildiği gibi bedensel olarak bir yere nakledilmeyi istemeyip de cadı arkadaşlarının ne yaptığını görmek istediklerinde, kendi adlarına sol taraflarına uzanmak onların uygulamasıdır. ve tüm şeytanların; ve bunlar görüntüler halinde onların görüşlerine açıklanır. Ve eğer kendileri ya da başkaları için bir sır öğrenmek istiyorlarsa, bunu şeytanla yaptıkları zımni değil açık bir anlaşma nedeniyle rüyalarında şeytandan öğrenirler. Ve yine, bu anlaşma, bir hayvanın kurban edilmesiyle, bir saygısızlık eylemiyle ya da tuhaf bir tarikatın ibadetinin benimsenmesiyle gerçekleştirilen sembolik bir anlaşma değildir ; ama bu , Din'e saygısızlıkla dile getirilen ve içten içe amaçlanan bir feragat yoluyla, kendilerinin, bedeninin ve ruhunun şeytana gerçek bir adağıdır . Bununla da yetinmeyip, kendilerinin ve başkalarının çocuklarını bile öldürürler, şeytanlara sunarlar.

Başka bir kehanet türü, S. Isidore'a göre bu tür kehanetin yaratıcısı olduğu söylenen Pythian Apollon'dan adlandırılan Pitonlar tarafından uygulanmaktadır. Bu, rüyalarla ya da ölülerle yapılan konuşmalarla değil, yalnızca geleceği önceden bildirmek amacıyla isteyerek ya da istemeyerek şeytan tarafından çılgına dönenlerin durumunda olduğu gibi, yaşayan insanlar aracılığıyla gerçekleştirilir. ve başka herhangi bir canavarlığın işlenmesi için değil. Havarilerin ardından kendilerinin gerçek Tanrı'nın hizmetkarları olduklarını söyleyen, dj-xvi'de bahsedilen kız da bu türdendi; ve buna öfkelenen S. Paul, ruhun ondan çıkmasını emretti. Ancak bu tür şeyler ile S. Isidore'a göre günahlarının büyüklüğü ve suçlarının büyüklüğü nedeniyle bu şekilde anılan cadıların eylemleri arasında hiçbir karşılaştırma olmadığı açıktır.

Bu nedenle, sözü kısa tutmak adına, kehanetin küçük biçimleri açısından bu tartışmayı sürdürmeye gerek yoktur, çünkü bu, büyük biçimler açısından kanıtlanmıştır. Çünkü vaiz, eğer isterse, bu argümanları diğer kehanet biçimlerine de uygulayabilir: demir veya cilalı taş gibi dünyevi meselelerle ilgilenen Geomancy'ye; Su ve kristallerle ilgilenen Hydromancy; Havayla ilgili olan havacılık; Ateşle ilgili olan piromansi; Şeytanın sunaklarında kurban edilen hayvanların bağırsaklarıyla ilgili olan kehanet . Zira bütün bunlar, şeytanların açık duası yoluyla yapılsa da, cadıların suçlarıyla karşılaştırılamaz; çünkü doğrudan insanlara, hayvanlara veya toprağın meyvelerine zarar vermek değil, yalnızca Tanrı'nın önceden bilinmesi amaçlanır. gelecek. Açıkça değil, üstü kapalı olarak şeytanlara yapılan yakarışla gerçekleştirilen diğer kehanet türleri, doğumdaki yıldızların dikkate alınmasından dolayı adlandırılan Horoskopi veya Astrolojidir; Günleri ve saatleri gözlemleyen Haruspicy; Kuşların davranışlarını ve çığlıklarını gözlemleyen Augury ; İnsanların sözlerini gözlemleyen alametler; ve elin çizgilerini veya hayvanların pençelerini gözlemleyen Cheiro mancy. Dileyen herkes Nider'in öğretisine başvurabilir ve bu tür şeylerin ne zaman yasal olup ne zaman olmadığına dair çok şey bulacaktır. Ancak cadıların işleri hiçbir zaman yasal değildir.

☆

SORU XVII

Dört Genç Başın Altındaki Suçlarının Her Türden Şeytanın Günahlarıyla Karşılaştırılması.

S

Cadıların suçları o kadar iğrenç ki, günahları ve kötü Meleklerin düşüşünü bile aşıyorlar; ve eğer bu onların suçu açısından doğruysa, aynı zamanda cehennemdeki cezaları için de nasıl doğru olmasın? Ve bunu suçluluklarına ilişkin çeşitli argümanlarla kanıtlamak zor değil. Ve öncelikle, Şeytan'ın günahı affedilemez olsa da, Meleklerin doğası göz önüne alındığında, bu onun suçunun büyüklüğünden kaynaklanmamaktadır; özellikle de Meleklerin yalnızca bir şekilde yaratıldığını söyleyenlerin görüşlerine dikkat edilmelidir. doğa durumundadır ve asla lütuf halinde değildir. Ve lütfun iyiliği doğanın iyiliğini aştığı için, tıpkı cadıların vaftizle aldıkları inancı inkar etmeleri gibi, lütuf durumundan düşenlerin günahları da Meleklerin günahlarını aşar. Ve Meleklerin lütufla yaratıldığını ancak teyit edilmediğini söylesek bile; aynı şekilde cadılar da, lütufla yaratılmamış olsalar da, kendi iradeleriyle lütuftan düşmüşlerdir; tıpkı Şeytan'ın kendi isteğiyle günah işlemesi gibi.

İkinci olarak, Şeytan'ın günahının çeşitli nedenlerden dolayı affedilemez olduğu kabul edilmektedir. Çünkü S.'Augustine, hiç kimsenin kışkırtmasıyla günah işlemediğini, dolayısıyla günahının hiç kimse tarafından adil bir şekilde telafi edilemeyeceğini söylüyor. Ve S. John Damascene kendi anlayışıyla Tanrı'nın karakterine karşı günah işlediğini söylüyor; ve anlayışının asaleti nedeniyle günahının daha büyük olduğunu. Efendisinin iradesini bilen hizmetçi için vs. Aynı otorite, Şeytan'ın tövbe edemediği için bağışlama yeteneğinin de olmadığını söylüyor; ve bu onun ruhsal olmasından dolayı yalnızca bir kez değiştirilebilen doğasından kaynaklanmaktadır.

all, withdraw ourselves from God by our sins, while, in spite of his permission of our sins, He continually pities us and prevents us with His countless benefits.

Fifthly, when he sinned, God rejected him without showing him any grace; whereas we wretches run into sin although God is continually calling us back.

Sixthly, he keeps his heart hardened against a punisher; but we against a merciful persuader. Both sin against God; but he against a commanding God, and we against One who dies for us, Whom, as we have said, wicked witches offend above all.

The Solutions of the Arguments again Declare the Truth by Comparison.

To the arguments. The answer to the first is clear from what was said in the beginning of this whole question. It was submitted that one sin ought to be thought heavier than another; and that the sins of witches are heavier than all others in respect of guilt, but not in respect of the penalties that they entail. To this it must be said that the punishment of Adam, just as his guilt, may be considered in two ways ; either as touching him personally, or as touching the whole of nature, that is, the posterity which came after him. As to the first, greater sins have been committed after Adam ; for he sinned only in doing that which was evil, not in itself, but because it was forbidden : but fornication, adultery, and murder are in both senses sins in themselves, and because they are forbidden. Therefore such sins deserve the heavier punishment.

As to the second, it is true that the greatest punishment resulted from the first sin ; but this is only indirectly true, in that through Adam all posterity was infected with original sin, and he was the first father of all those for whom the Only Son of God was able to atone by the power which was ordained. Moreover, Adam in his own person, with the mediation of Divine grace, repented, and was afterwards saved through the Sacrifice of Christ. But the sins of witches are incomparably greater, since they are not content with their own sins and perdition, but ever draw countless others after them.

And thirdly, it follows from what has been said that it was by accident that

onu sonsuza dek değiştirdi; ama bedenin her zaman ruha karşı savaştığı erkeklerde durum böyle değildir. Ya da insan yeryüzünde günah işlerken kendisi cennetin yüksek yerlerinde günah işlediği için.

Ancak tüm bunlara rağmen, onun günahı birçok bakımdan cadıların suçlarıyla karşılaştırıldığında küçüktür. Birincisi, S. Anselm'in bir vaazında gösterdiği gibi , henüz günahın cezası yokken gururuyla günah işledi. Ancak cadılar, diğer birçok cadıya sık sık büyük cezalar verildikten ve Kilise'nin onlara öğrettiği cezalar şeytan ve onun düşüşü nedeniyle verildikten sonra günah işlemeye devam ediyorlar; ve onlar tüm bunları hafife alıyorlar ve zayıflık veya kötülük nedeniyle günah işleyen, ancak alışılagelmiş kötü niyetten değil, kalplerinin derin kötülüğünden kaynaklanan en korkunç suçları işleyen diğer günahkarlar gibi, en hafif ölümcül günahları bile işlemek için acele ediyorlar. .

İkincisi, Kötü Melek masumiyetten suçluluğa, oradan da sefalet ve cezaya düşmüş olsa da; yine de yalnızca bir kez masumiyetten düştü ve bir daha asla geri kazanılamadı. Ancak vaftizle yeniden masumluğa dönen ve sonra tekrar vaftizden düşen günahkar çok derinlere düşer. Ve bu, işledikleri suçların da kanıtladığı gibi, özellikle cadılar için geçerlidir.

Üçüncüsü, Yaradan'a karşı günah işledi; ama biz, özellikle de cadılar, Yaratıcı'ya ve Kurtarıcı'ya karşı günah işliyoruz .

günah işlemesine izin veren ama ona acımayan Tanrı'yı terk etti ; halbuki Biz, Ve cadılar üstünde

Adem'in günahı daha büyük bir yaralanmayı içeriyordu. Çünkü doğayı bozulmamış buluyordu ve onu kirletmesi kendi isteğiyle değil, kaçınılmazdı; dolayısıyla bu, onun günahının diğerlerinden üçlü olarak daha büyük olduğu anlamına gelmez . Ve yine, eğer doğayı aynı durumda bulsaydı, gelecek nesiller de aynı günahı işleyecekti. Benzer şekilde, lütfu bulamayan kişi, onu bulup kaybeden kişi kadar ölümcül bir günah işlemez. Bu, S. Thomas'ın (II, 2i, md. 2) ikinci argümana ilişkin çözümündeki çözümüdür. Ve eğer herhangi biri bu çözümü tam olarak anlamak isterse, şunu göz önünde bulundurmalıdır: Adem başlangıçtaki masumiyetini korumuş olsaydı bile, bunu tüm gelecek nesillere aktarmazdı; çünkü S. Anselm'in dediği gibi ondan sonra gelen herkes yine de günah işlemiş olabilir. Ayrıca bkz. S. Thomas, dist. 20, burada yeni doğan çocukların lütufla onaylanıp onaylanmayacağını değerlendiriyor; ve bölgede. 101, eğer Adem günah işlememiş olsaydı, şu anda kurtulmuş olan erkeklerin kurtulup kurtulmayacağı.

☆

SORU XVIII

, Tanrı'nın Şeytan'a ve Cadılara, Bu Kadar Muazzam Büyücülük İşlerinin İcrasında Kullanılacak Bu Kadar Büyük Bir Güç Vermediğine İlişkin Çeşitli Şekillerde Onaylanmış Görünen, Sıradan İnsanların ve Ahlaksız Halkın Beş Argümanına Karşı Vaaz Verme ve Bunları Çürütmenin Yöntemi anlatılmaktadır. .

F

SONUNDA, vaizin, cadıların varlığını belli bir noktaya kadar inkar eden sıradan insanların ve hatta bazı eğitimli adamların bazı argümanlarına karşı silahlanmasına izin verin. Çünkü şeytanın kötülüğünü, kendi iradesiyle bu tür kötülükler yapma gücünü kabul ettikleri halde, kendisine İlâhi izin verildiğini inkar ederler ve Allah'ın bu tür şeylerin yapılmasına izin verdiğini de kabul etmezler. Ve her ne kadar körü körüne bir o yana bir bu yana el yordamıyla el yordamıyla ilerledikleri iddialarında hiçbir yöntem olmasa da, iddialarını, tüm itirazlarının kaynaklandığı beş argümana indirgemek gerekiyor . Birincisi, Allah, şeytanın bu kadar büyük güce sahip insanlara karşı öfkelenmesine izin vermez.

Sorulan soru, şeytanın bir cadı aracılığıyla yaptığı bir eziyete her zaman İlahi iznin eşlik etmesi gerekip gerekmediğidir. Ve Tanrı'nın buna izin vermediğini ve bu nedenle dünyada büyücülük olmadığını kanıtlamak için beş argüman sunuluyor. Ve ilk argüman Tanrı'dan alınmıştır; ikincisi şeytandan; üçüncüsü cadıdan; dördüncüsü büyücülüğe atfedilen dertten; ve beşincisi, cadılara karşı vaaz verip onları cezalandırdıkları ve böylece hayatlarında hiçbir güvenlikleri olmadığı varsayımıyla vaizler ve yargıçlardan geliyor.

Ve ilk olarak şu: Tanrı insanları günahlarından dolayı cezalandırabilir ve onları kılıçla, kıtlıkla ve salgın hastalıkla cezalandırabilir; ve aynı zamanda insan doğasının tabi olduğu çeşitli ve sayısız diğer kusurlarla birlikte. Bu nedenle daha fazla ceza eklemesine gerek olmadığından büyücülüğe izin vermez.

İkinci olarak, eğer şeytan hakkında söylenenler doğruysa, yani eğer bir kadın hamile kalamayacak şekilde üretici güçleri engelleyebiliyorsa ya da eğer hamile kalırsa kürtaj yaptırabiliyorsa ; veya kürtaj yoksa yapabilir. çocukların doğumdan sonra öldürülmesine neden olmak; bu durumda tüm dünyayı yok edebilecektir; ve aynı zamanda şeytanın işlerinin Tanrı'nınkinden daha güçlü olduğu da söylenebilir, çünkü evlilik kutsallığı Tanrı'nın bir işidir.

kendisinden yola çıkarak, eğer dünyada büyücülük olsaydı, bazı insanların diğerlerinden daha fazla büyüleneceğini ileri sürüyorlar ; ve insanların günahlarının cezası olarak büyülendiğini söylemek yanlış bir argümandır ve bu nedenle dünyada büyücülük olduğunu iddia etmek yanlıştır. Ve eğer bu doğruysa, daha büyük günah işleyenlerin daha büyük ceza alacağını , ancak durumun böyle olmadığını ileri sürerek bunun yanlış olduğunu kanıtlıyorlar ; Çünkü büyü yapıldığı iddia edilen masum çocukların durumunda görüldüğü gibi, günahkarlar bazen adil olanlardan daha az cezalandırılır.

Dördüncü delilleri Allah hakkında ileri sürdükleri delillere eklenebilir; yani, bir insanın önleyebildiği ve engellemediği ancak yapılmasına izin verdiği bir şeyin, onun iradesinden kaynaklandığı yargısına varılabilir. Ancak Tanrı Tamamen İyi olduğundan, kötülüğü isteyemez ve dolayısıyla önleyebildiği kötülüğün yapılmasına izin veremez.

Yine argümanlarını büyücülükten kaynaklandığı iddia edilen cezanın kendisinden alarak; bunların doğal sakatlık ve kusurlara benzediğini , dolayısıyla doğal bir kusurdan kaynaklanabileceğini ileri sürüyorlar. Çünkü doğal bir kusur nedeniyle bir insan topallayabilir, kör olabilir, aklını kaybedebilir, hatta ölebilir; zira böyle şeyler kesinlikle cadılara atfedilemez.

Son olarak, vaizlerin ve yargıçların cadılara karşı öyle vaaz verdiklerini ve uyguladıklarını, eğer cadılar olsaydı, cadıların onlara karşı besleyeceği büyük nefret nedeniyle hayatlarının asla onlardan güvende olmayacağını iddia ediyorlar.

Ancak bunun tersi argümanlar, Birinci Kısım'ın üçüncü önermesini ele alan Birinci Soru'dan alınabilir; ve bu puanlar en uygun kişilere dağıtılabilir. Allah istemediği halde kötülüğe nasıl izin veriyor; ama evrenin harika mükemmelleşmesi için buna izin veriyor ; bu, iyi şeylerin, kötü şeylerle karşılaştırıldığında daha çok övgüye değer, daha hoş ve övülesi olduğu gerçeğinde düşünülebilir; ve bunu desteklemek için otoriteden alıntı yapılabilir. Ayrıca Allah'ın İlahi hikmetinin, adaletinin ve iyiliğinin derinliğinin ortaya çıkarılması gerekir, aksi takdirde gizli kalacaktır.

Bu sorunun kısa bir çözümü için, bu konu hakkında insanların bilgilendirilmesi amacıyla mevcut olan çeşitli risaleler mevcuttur; bunlar arasında, Tanrı'nın haklı olarak iki Düşüşe, Meleklerin ve ilk ebeveynlerimizin Düşüşlerine izin verdiği; ve bunlar tüm düşmelerin en büyüğü olduğundan, daha küçük olanlara izin verilip verilmediğine şaşmamalı. Ama bu iki Düşüş, onların koşulları açısından değil, sonuçları bakımından en büyükleriydi ; son Soruda da gösterildiği gibi, cadıların günahları, kötü meleklerin ve ilk ebeveynlerimizin günahlarını aşıyordu. Aynı yerde, Tanrı'nın bu ilk şelalelere nasıl adil bir şekilde izin verdiği gösteriliyor ve herkesin orada söylenenleri istediği kadar toplama ve genişletme özgürlüğüne sahip olduğu gösteriliyor.

Ancak onların argümanlarına cevap vermeliyiz. Birincisine, yani Tanrı'nın yeterince doğal hastalıklarla, kılıçla ve kıtlıkla cezalandırdığına dair üç yönlü bir cevap veriyoruz. Birincisi, Tanrı, gücünü doğanın süreçleriyle, hatta yıldızların etkileriyle, bu sınırların ötesine geçemeyecek şekilde sınırlamamıştır; Çünkü O, cezalandırmada çoğu zaman onları aşmıştır.

yıldızların tüm etkisinin ötesine geçen vebalar ve diğer felaketler göndererek günahlar; Davut'un gurur günahını cezalandırdığı, halkın üzerine veba göndererek halkı saydığı zaman olduğu gibi.  .

İkinci olarak, O'nun her şeyi, onların kendi teşvikleriyle hareket etmelerine izin verecek şekilde yönetmesi, İlahi hikmete uygundur. Sonuç olarak, O'nun amacı şeytanın kötülüğünü tamamen engellemek değil , evrenin nihai iyiliği için gördüğü kadarıyla buna izin vermektir; Gerçi şeytanın, istediği tüm zararı vermesin diye, iyi Melekler tarafından sürekli olarak kontrol altında tutulduğu doğrudur. Aynı şekilde O, insanın özgür iradesiyle mümkün olan, Dinden feragat etmek ve kendini şeytana adamak gibi insanın iradesinin elinde olan insani günahları dizginlemeyi teklif etmez. Bu iki öncülden şu sonuç çıkıyor: Tanrı en çok gücendiğinde, cadıların esas olarak aradığı ve Dini inkar ettikleri kötülüklere şeytanın gücü ölçüsünde haklı olarak izin verir; ve insanlara, hayvanlara ve dünyanın meyvelerine zarar verme yeteneği böyledir.

Üçüncüsü, Allah, dolaylı olarak şeytana en büyük sıkıntı ve azabı veren kötülüklere, haklı olarak izin vermektedir; ve cadıların şeytanların gücü aracılığıyla yaptığı kötülükler de bu türdendir. Çünkü şeytan, Tanrı'nın kendi iradesi dışında tüm kötülükleri Kendi isminin yüceltilmesi, Dinin övülmesi, seçilmişlerin arınması ve erdemin kazanılması için kullandığını gördüğünde dolaylı olarak çok büyük azap çeker. Çünkü hiçbir şeyin, her zaman Tanrı'ya karşı yükselttiği şeytanın gururu için (söylendiği gibi: Senden nefret edenlerin gururu her geçen gün artar), Tanrı'nın kendi kötü entrikalarını Tanrı'ya dönüştürmesinden daha rahatsız edici olamaz. Kendi şerefi. Bu nedenle Tanrı tüm bunlara adil bir şekilde izin vermektedir.

İkinci iddialarına daha önce cevap verilmişti; ancak burada ayrıntılı olarak yanıtlanması gereken iki nokta var. Öncelikle şeytanın ve onun işlerinin Allah'tan daha güçlü olduğu bir yana, Allah'ın izni olmadan hiçbir şey yapamayacağı için gücünün küçük olduğu açıktır. Bu nedenle, Eyüp xi'de sıklıkla alıntılanan metinde gösterildiği gibi, şeytanın gücünün İlahi izinle karşılaştırıldığında küçük olduğu, ancak doğal olarak üstün olduğu dünyevi güçlerle karşılaştırıldığında çok büyük olduğu söylenebilir: Güç yoktur: Güç yoktur . onunla kıyaslanacak kadar yeryüzünde.

İkinci olarak, Tanrı'nın büyücülüğün üretken güçleri diğer insan işlevlerinden daha fazla etkilemesine neden izin verdiği sorusunu yanıtlamamız gerekiyor. Bu konuyu yukarıda Cadıların üretken güçleri ve zührevi eylemi nasıl engelleyebileceği başlığı altında ele aldık. Çünkü bu , o eylemin utanç verici olmasından ve ilk ebeveynimizin suçundan kaynaklanan ilk günahın, bu eylem yoluyla miras alınmasından kaynaklanmaktadır . Şeytanın ilk aracı olan yılanla da sembolize edilir.

Üçüncü argümanlarına, şeytanın iyileri ayartmak için kötülerden daha fazla niyet ve arzuya sahip olduğu yanıtını veriyoruz; Her ne kadar o aslında iyilerden çok kötüleri ayartıyorsa da, onun ayartılmasına karşılık verme konusunda kötüler iyilerden daha fazla yeteneğe sahiptir. Aynı şekilde o, kötüden ziyade iyiye zarar vermeye daha heveslidir, fakat kötüyü incitmek ona daha kolaydır. Ve bunun nedeni, S. Gregory'ye göre, bir insan şeytana ne kadar çok boyun eğerse, onunla mücadele etmeyi de o kadar zorlaştırır. Ancak şeytana en çok boyun eğenler kötüler olduğundan, kendilerini koruyacak İnanç kalkanına sahip olmadıklarından, onların ayartılmaları en zor ve en sık görülenlerdir. S. Paul, Efesliler vi'de bu kalkan hakkında konuşuyor . Her şeyden önce, kötülerin tüm ateşli oklarını söndürebileceğiniz iman kalkanını alın. Ama öte yandan iyilere kötülerden daha sert saldırıyor. Ve bunun nedeni, onun zaten kötü olana sahip olması, fakat iyi olana sahip olmamasıdır; ve bu nedenle, zaten kendisine ait olan kötülerden ziyade, kendisine ait olmayan adilleri sıkıntı yoluyla kendi gücüne çekmeye çalışır. Aynı şekilde, dünyevi bir prens, kanunlarına uymayanları veya krallığına zarar verenleri, kendisine karşı çıkmayanlardan daha sert bir şekilde cezalandırır.

Dördüncü argümana cevap olarak, bu konuda daha önce yazılanlara ek olarak vaiz, Tanrı'nın kötülük yapılmasına izin verdiği, ancak yapılmasını istemediği gerçeğini İlahi iradenin beş işaretiyle açıklayabilir. Bunlar Emir, Yasaklama, Öğüt, Operasyon ve İzindir. S. Thomas'a bakın, özellikle Birinci Bölüm arayışında. 19, sanat. 12, bu çok açık bir şekilde ortaya konmuştur. Çünkü Tanrı'da tek bir irade olmasına rağmen, o da Tanrı'nın Kendisidir, tıpkı O'nun Zatı Bir olduğu gibi; ancak bunun yerine getirilmesi açısından O'nun iradesi bize Mezmur'un söylediği gibi birçok şekilde gösterilir ve ifade edilir : Rab'bin kudretli işleri O'nun tüm dileklerinde yerine getirilir. Bu nedenle, Tanrı'nın gerçek temel İradesi ile onun görünür etkileri arasında bir ayrım vardır; Hatta, tam anlamıyla irade, bir insanın iyi zevkinin iradesi olsa da, metaforik anlamda, dış işaretlerle ifade edilen iradedir . Çünkü bize Tanrı'nın bunun olmasını istediği işaretler ve mecazlarla gösteriliyor.

Kendisinde tek bir irade olmasına rağmen bu iradesini ya kendi eliyle ya da bir başkası aracılığıyla beş şekilde ifade eden bir babadan örnek alabiliriz. Kendi aracılığıyla bunu doğrudan ya da dolaylı olarak iki şekilde ifade ediyor. Doğrudan kendisi bir şey yaptığında; ve sonra Operasyon. Dolaylı olarak, başkasının eylemde bulunmasına engel olmadığında (bkz. Aristoteles'in Fiziği, IV: Yasaklama dolaylı nedenselliktir) ve buna İzin işareti denir. Ve insanın babası, iradesini başkasının aracılığıyla üç şekilde ifade eder. Ya birine bir şeyi yapmasını emreder ya da tam tersi bir şeyi yasaklar; Bunlar da emir ve yasakların alametleridir. Ya da birisini bir şey yapmaya ikna eder , tavsiye eder ; bu da Nasihat işaretidir. Ve nasıl ki insan iradesi bu beş şekilde tecelli ediyorsa, Allah'ın iradesi de öyledir. Çünkü Tanrı'nın iradesinin Emir, Yasak ve Nasihat ile gösterildiği S. Matta vi'de görülmektedir: Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden gerçekleşecektir: yani, biz yeryüzünde O'nun Emirlerini yerine getirelim, O'nun Yasaklarından kaçınalım, ve O'nun tavsiyelerine uyun. Ve aynı şekilde S. Augustine, Enchiridion'da şöyle söylediği İzin ve Operasyonun Tanrı'nın iradesinin işaretleri olduğunu gösteriyor : Yüce Tanrı, izin vererek veya Kendisi tarafından yapılmasını dilemedikçe hiçbir şey yapılmaz.

Tartışmaya dönecek olursak; Bir insan bir şeyi önleyebildiğinde ve bunu yapmadığında, o şeyin onun iradesinden kaynaklandığı söylenebilir. Ve Tanrı'nın, Mutlak İyi olarak, kötülüğün yapılmasını isteyemeyeceği çıkarımı, aynı zamanda Tanrı'nın İradesinin fiili İyi Haz'ı açısından ve aynı zamanda O'nun İradesinin dört işareti açısından da doğrudur; çünkü O'nun kötülüğü gerçekleştiremeyeceğini, kötülüğün yapılmasını emredemeyeceğini, kötülüğe karşı çıkamayacağını veya kötülüğü tavsiye edemeyeceğini söylemeye gerek yok; ama yine de kötülük yapılmasına izin verebilir.

Bir hastalığın büyücülükten mi yoksa doğal bir fiziksel kusurdan mı kaynaklandığını ayırt etmenin nasıl mümkün olduğu sorulduğunda, çeşitli yöntemlerin olduğu cevabını veririz. Birincisi hekimlerin takdiriyledir. S. Augustine'in Hıristiyan Doktrini Üzerine şu sözlerine bakın : Tıp Fakültesinin küçümsediği, kişi hakkında asılı veya bağlı olan tüm muskalar ve muskalar bu batıl inanç sınıfına aittir. Örneğin doktorlar, hastanın yaşı, cildinin sağlıklı olması, gözlerinin tepkisi gibi durumlardan, hastalığının kan veya midedeki herhangi bir bozukluktan veya başka bir rahatsızlıktan kaynaklanmadığını anlayabilir; ve dolayısıyla bunun herhangi bir doğal kusurdan değil, dışsal bir nedenden kaynaklandığına hükmederler. Ve bu dış neden, kanda ve midede kötü sıvıların eşlik ettiği herhangi bir zehirli enfeksiyon olamayacağına göre, bunun büyücülükten kaynaklandığına hükmetmek için yeterli nedenleri vardır .

İkincisi ise hastalık tedavi edilemez hale geldiğinde; böylece hasta hiçbir ilaçla rahatlamıyor, aksine ilaçlarla durumu ağırlaşmış gibi görünüyor.

Üçüncüsü, kötülük bir insanın üzerine o kadar aniden gelebilir ki, bu sadece büyücülüğe atfedilebilir. Bunun bir adamın başına nasıl geldiğine dair bir örnek bize bildirildi. Spiers'ın soylu bir vatandaşının öyle inatçı bir mizaca sahip bir karısı vardı ki, her ne kadar onu her şekilde memnun etmeye çalışsa da, karısı onun isteklerine uymayı neredeyse her şekilde reddediyor ve ona her zaman kötü davranışlarla musallat oluyordu. alay ediyor. Bir gün evine girdiğinde, karısı her zamanki gibi aşağılayıcı sözlerle ona saldırınca, kavgadan kaçmak için evden çıkmak istedi. Ama hızla onun önünden koştu ve çıkmak istediği kapıyı kilitledi ; ve onu dövmediği sürece onda hiçbir dürüstlük veya sadakat olmadığına yüksek sesle yemin etti. Bu ağır sözler üzerine, onu incitmek istemeyerek elini uzattı ve açık avucuyla kalçasına hafifçe vurdu; Bunun üzerine birdenbire yere düştü ve tüm duyularını kaybetti ve çok ağır bir hastalığa yakalanarak haftalarca yatakta yattı. Artık bunun doğal bir hastalık olmadığı, kadının bazı cadılıklarından kaynaklandığı açıktır . Ve pek çok benzer vaka yaşandı ve birçok kişi tarafından öğrenildi.

Bu tür hastalıkları belli bir uygulamayla ayırt edebilenler vardır ki o da şu şekildedir. Erimiş kurşunu hastanın üzerine tutuyorlar ve onu bir tas suya döküyorlar. Ve eğer kurşun bir görüntüye yoğunlaşırsa, hastalığın büyücülükten kaynaklandığına karar verirler. Ve bu tür adamlara, bu şekilde oluşan görüntünün şeytanların işi mi, yoksa doğal bir nedenden mi kaynaklandığı sorulduğunda, bunun Satürn'ün kurşun üzerindeki gücünden kaynaklandığı, başka açılardan da o gezegenin etkisinin olduğu yanıtını veriyorlar. kötülüktür ve güneşin de altın üzerinde benzer bir gücü vardır. Ancak bu uygulama hakkında ne düşünülmesi gerektiği ve hukuka uygun olup olmadığı bu risalenin İkinci Kısmında tartışılacaktır. Çünkü Kanonistler, gösterişin kibirle çelişmesinin yasal olduğunu söylüyorlar ; ancak İlahiyatçılar tam tersi bir görüşe sahip olup, iyilik gelecek diye kötülük yapmanın doğru olmadığını söylerler.

Son tartışmalarında çeşitli itirazlarda bulunurlar. Öncelikle cadılar neden zengin olmuyor? İkincisi, neden prenslerin onayını alarak tüm düşmanlarının yok edilmesi için işbirliği yapmıyorlar? Üçüncüsü, neden Vaizleri ve onlara zulmeden diğerlerini yaralayamıyorlar?

Birincisi, cadıların genel olarak bu nedenle zengin olmadıkları söylenmelidir: Şeytanlar, cadıları mümkün olan en düşük fiyata satın alarak Yaratıcıya olan nefretlerini göstermekten hoşlanırlar. Ayrıca zenginlikleriyle dikkat çekmemeleri için.

İkincisi, dostluklarını mümkün olduğu kadar sürdürmek istedikleri için prenslere zarar vermezler. Ve neden düşmanlarına zarar vermedikleri sorulursa, karşı tarafta çalışan iyi bir Meleğin bu tür büyücülükleri engellediği cevabı verilir. Pasajı karşılaştırın içinde Daniel:*  Prens ile ilgili the

♦ “Daniel” x, 13: “Fakat Pers krallığının prensi bana yirmi bir gün direndi: Ve işte, baş prenslerden biri olan Mikail bana yardım etmeye geldi ve ben orada, Kral'ın yanında kaldım. Persler.” Perslerin Prensi, Perslerin koruyucu meleğidir: makamına göre Perslerin manevi iyiliğini arayarak birçok Yahudinin aralarında kalmasını arzuluyordu.

Persler bana yirmi bir gün dayandılar. İkinci Cümleler Kitabı'nda Sec S. Thomas , burada iyi Melekler arasında herhangi bir çekişme olup olmadığını ve ne tür bir çekişme olduğunu tartışıyor.

Üçüncüsü, kamu adaletini dağıttıkları için Engizisyonculara ve diğer görevlilere zarar veremeyecekleri söyleniyor. Bunu kanıtlayacak pek çok örnek verilebilir, ancak zaman buna izin vermiyor.

İKİNCİ BÖLÜM, BÜYÜCÜLÜĞÜN UYGULANACAK YÖNTEMLER VE NASIL UĞURLU BİR ŞEKİLDE ORTADAN KALDIRILACAĞININ TEDAVİSİ

YALNIZCA İKİ SORUDA ÇÖZÜLMÜŞ AMA BİRÇOK BÖLÜME AYRILMIŞTIR

☆

SORU I

Cadıların Gücünün hiçbir şekilde fayda sağlayamadığı kişiler arasında.

rr^HE bu çalışmamın ikinci ana kısmı cadılar tarafından benimsenen 1 prosedür  yöntemiyle ilgilidir

A büyücülüklerinin performansı için ; ve bunlar iki temel zorluktan yola çıkarak on sekiz başlık altında ayırt edilir. Başlangıçta ele alınan bu ikisinden ilki, bir insanı büyücülükten muaf kılan koruyucu çarelerle ilgilidir ; sonda ele alınan ikincisi, büyülenenlerin iyileştirilebileceği iyileştirici çarelerle ilgilidir. . Çünkü Aristoteles'in dediği gibi (Fizik, IV), önleme ve tedavi birbiriyle ilişkilidir ve tesadüfen nedensellik meselesidir. Bu şekilde bu korkunç sapkınlığın tüm temeli açıklığa kavuşturulabilir.

Yukarıdaki iki bölümde esas olarak aşağıdaki noktalar vurgulanacaktır . Birincisi, cadıların erginlenmesi ve onların kutsal şeylere saygısızlık mesleği. İkincisi, çalışma yöntemlerinin ve korkunç ibadetlerinin ilerlemesi . Üçüncüsü, büyücülüklere karşı önleyici korumalar . Çünkü şu anda ahlak ve davranışla ilgili konularla ilgileniyoruz ve çeşitli tartışma ve tartışmalara gerek yok, çünkü şimdi kendi başlıkları altında takip eden konular yukarıdaki Sorularda yeterince tartışılmıştır; bu nedenle okuyucunun her durumda kanıt aramaması için Tanrı'ya dua ediyoruz, çünkü kişisel olarak görülen veya duyulan veya güvenilir tanıkların ifadeleriyle kabul edilen örnekleri eklemek yeterlidir.

Bahsedilen hususların ilkinde esas olarak iki husus incelenecektir: Birincisi, bizzat şeytanın benimsediği çeşitli ayartma yöntemleri; ikincisi, cadıların sapkınlıklarını itiraf etmelerinin çeşitli yolları . Ana hususlardan ikincisinde ise büyücülüğün usulü ve tedavisi ile ilgili altı husus sırasıyla incelenecektir. Birincisi, cadıların kendilerine ve kendi bedenlerine ilişkin uygulamaları. İkincisi, diğer erkeklerle ilgili uygulamaları. Üçüncüsü, hayvanlarla ilgili olanlar. Dördüncüsü, yeryüzünün mahsullerine yaptıkları fesattır. Beşincisi, kadınların değil, yalnızca erkeklerin uyguladığı büyücülük türleri. Altıncısı, büyücülüğün ortadan kaldırılması ve büyülenenlerin nasıl iyileştirilebileceği sorunu . Bu nedenle Birinci Soru on sekiz başlığa bölünmüştür, çünkü onların ibadetleri pek çok açıdan çeşitlilik gösterir ve çoğalır .

, cadılar tarafından aşağıdaki yollardan herhangi biriyle büyülenemeyecek kadar iyi Melekler tarafından kutsanıp kutsanamayacağı sorulur . Ve öyle görünüyor ki bunu yapamıyor, çünkü suçsuz, masum ve adil olanların bile Eyüp gibi çoğu zaman şeytanların etkisine maruz kaldığı zaten kanıtlanmıştır; ve pek çok masum çocuğun ve diğer sayısız adil adamın, günahkârlarla aynı ölçüde olmasa da, büyülendiği görülüyor; Çünkü onlar, ruhlarının helak olmasına değil, sadece dünyevi mallarına ve bedenlerine zarar verirler. Ancak cadıların itirafları tam tersini, yani bunu yapamadıklarını gösteriyor. Herkese zarar verirler, ama sadece şeytanların verdiği bilgiyle ilahi yardımdan mahrum olduklarını öğrendikleri kişilere zarar verirler.

Cevap. Tanrı tarafından kutsanmış olan ve bu iğrenç ırkın büyücülükleriyle zarar veremeyeceği üç sınıf insan vardır . Ve ilki, onlara karşı kamu adaletini uygulayan veya herhangi bir kamu görevlisi sıfatıyla onları kovuşturan kişilerdir. İkincisi, Kilisenin geleneksel ve kutsal ayinlerine göre, Kilisenin şeytan çıkarma ayinleriyle Kutsal Su serpme, kutsanmış tuz alma , kutsal su taşıma yoluyla sağladığı güç ve erdemi yasal olarak kullananlardır. Meryem Ana'nın Arınma Günü'nde kutsanmış mumlar, Palm Pazar günü palmiye yapraklarından yakılır ve kendilerini bu şekilde güçlendiren erkekler, şeytanların güçlerini azaltacak şekilde hareket ederler; bunlardan daha sonra bahsedeceğiz. Üçüncü sınıf, çeşitli ve sonsuz şekillerde Kutsal Melekler tarafından kutsananlardır.

Bunun nedeni birinci derste verilecek ve çeşitli örneklerle kanıtlanacaktır. Çünkü, S. Paul'un söylediği gibi, tüm güç Tanrı'dan olduğundan ve kötülerin intikamını almak ve iyilerin intikamını almak için bir kılıç olduğundan, o korkunç şeyin intikamını almak için adalet yerine getirilirken şeytanların uzakta tutulması hiç de şaşırtıcı değil. suç.

Aynı şekilde doktorlar, şeytanın gücünün tamamen veya kısmen engellenmesinin beş yolu olduğunu belirtiyorlar. Birincisi, Eyüp i ve ii'de görüldüğü gibi, Tanrı'nın kendi gücüne belirlediği bir sınırla . Bir başka örnek, Nider'in Formicarius'unda okuduğumuz adamın , bir düşmanını öldürmek, ona bedensel zarar vermek veya onu öldürtmek için şeytana başvurduğunu bir yargıca itiraf etmesidir. yıldırım ile. Ve dedi ki: "Böyle bir eylemi onun yardımıyla gerçekleştirmek için şeytana dua ettiğimde , o bana bunların hiçbirini yapamayacağını söyledi, çünkü adam iyi niyetliydi ve işaretle kendini özenle savundu." haç; ve bu nedenle ona kendi bedeniyle zarar veremezdi ama yapabileceği en fazla, topraklarındaki ürünlerin onbirde birini yok etmekti.”

Sayılar xxii örneğinde olduğu gibi, bazı dış kuvvetlerin uygulanmasıyla engellenir . Üçüncüsü, dışarıdan gerçekleştirilen bir tür güç mucizesi tarafından. Ve daha sonra büyülenemeyen üçüncü sınıf insanlar örneğinde gösterileceği gibi, benzersiz bir ayrıcalıkla kutsanmış olanlar da var . Dördüncüsü, her şeyi ayrı ayrı düzenleyen ve Asmodeus'un bakire Sara'nın yedi kocasını öldürmesi ama Tobias'ı öldürmemesi gibi iyi bir Meleğin şeytanın yolunda durmasına neden olan Tanrı'nın iyi takdiri sayesinde.

Beşincisi, bu bazen şeytanın uyarısından kaynaklanmaktadır, çünkü bazen daha kötüsünün gelmesi için zarar vermek istemez. Örneğin, aforoz edilen Korintli'nin (I. Corinthians v) davasında olduğu gibi, kilisenin böyle bir sürgünün gücüne olan inancını zayıflatmak için aforoz edileni taciz edebildiği halde bunu yapmaması gibi. . Bu nedenle benzer şekilde şunu da söyleyebiliriz ki, kamu adaletini yönetenler İlahi güç tarafından korunmasalar bile, şeytanlar çoğu zaman kendi rızalarıyla, ya din değiştirmelerinden korktukları için ya da bunu arzuladıkları için cadılardan desteklerini ve velayetlerini geri çekerler. onların lanetini çabuklaştırın.

Bu gerçek, gerçek deneyimlerle de kanıtlanmıştır. Yukarıda adı geçen Doktor, cadıların, yalnızca kamu adaleti görevlileri tarafından kaçırıldıkları için büyücülük güçlerini anında kaybettiklerinin kendi deneyimlerinin bir gerçeği olduğuna tanıklık ettiklerini doğruluyor. Mesela daha önce de bahsettiğimiz Peter isimli bir yargıç, memurlarından Stadlin adında bir cadının tutuklanmasını istemiş; [93]ama elleri o kadar büyük bir titremeyle tutulmuştu ve burun deliklerine o kadar mide bulandırıcı bir koku geliyordu ki, cadıya dokunma cesaretinden umutlarını kestiler. Ve yargıç onlara şunu emrederek şöyle dedi: "Bu zavallıyı güvenli bir şekilde tutuklayabilirsiniz, çünkü kamu adaletinin eli ona dokunduğunda adalet konusundaki tüm gücünü kaybedecektir ." Ve böylece olay şunu kanıtladı; çünkü kendisi tarafından gerçekleştirilen ve bu eserin her yerinde uygun yerlerinde bahsedilen büyücülük nedeniyle götürüldü ve yakıldı.

Ve engizisyon görevimizi yerine getirirken biz Engizisyoncuların başına buna benzer daha pek çok deneyim geldi, bu da okuyucunun zihnini bunları anlatmanın uygun olup olmadığı konusunda merak etmeye yöneltti. Ancak kendini övmek iğrenç ve kötü bir şey olduğundan, övünme ve kendini beğenmişlik damgasına maruz kalmaktansa bunları sessizce geçiştirmek daha iyidir. Ancak gizlenemeyecek kadar iyi bilinenleri hariç tutmalıyız.

• Kısa bir süre önce Ratisbon kasabasında yargıçlar bir cadıyı yakılmaya mahkum etmişti ve neden biz Engizisyoncuların diğer insanlar gibi büyücülüğe maruz kalmadığı sorulmuştu. Cadıların sık sık kendilerini yaralamaya çalıştıklarını ama başaramadıklarını söylediler. Ve bunun sebebi sorulduğunda, şeytanların onları uyarması dışında bilmediklerini söylediler. Çünkü, dediler ki, gece gündüz kaç kez kah maymun, kah köpek ya da keçi kılığında bizi rahatsız ederek çığlıkları ve hakaretleriyle bizi rahatsız ettiklerini söylemenin imkansız olacağını söylediler; küfür dolu duaları sırasında bizi yataklarımızdan kaldırdılar, böylece hapishanelerinin penceresinin önünde durduk; pencere o kadar yüksekti ki, en uzun merdivenler olmadan hiç kimse ona ulaşamazdı; ve sonra sanki başörtülerini tutturdukları iğneleri şiddetle kafalarına saplamışlar gibi görünüyorlar ve sanki onları kendi kafalarımıza takmak istiyorlarmış gibi, ayağa kalktığımızda onları bulduk. Ama merhametiyle ve hiçbir erdemimiz olmadan bizi Emrin adaletinin değersiz kamu görevlileri olarak koruyan Yüce Tanrı'ya övgüler olsun.

İkinci sınıf insanların durumunda bunun nedeni apaçık ortadadır. Çünkü Kilise'nin şeytan çıkarma ayinleri tam da bu amaç içindir ve cadıların yaralarından korunmak için tamamen etkili çarelerdir.

Ancak bir erkeğin bu tür korumaları ne şekilde kullanması gerektiği sorulursa, önce kutsal sözler söylenmeden kullanılanlardan, sonra da gerçek kutsal çağrılardan bahsetmemiz gerekir . Çünkü her şeyden önce, insanların ve hayvanların yaşadığı herhangi bir düzgün yerleşim yerinde, En Kutsal Üçlü Birlik ve bir Paternoster'a dua edilerek, insanların ve hayvanların güvenliği ve emniyeti için Kutsal Suyu serpmek yasaldır. Çünkü Şeytan Çıkarma Bürosunda, nereye serpilirse, tüm kirliliklerin arındırılacağı, tüm zararların uzaklaştırılacağı ve hiçbir zararlı ruhun orada barınamayacağı vb. söylenmektedir. Peygamber'e göre, Rab hem insanı hem de hayvanı kurtarır. her biri kendi derecesinde.

İkinci olarak, tıpkı ilk mumun mutlaka serpilmesi gerektiği gibi, Kutsanmış Mum durumunda da, onu yakmak daha uygun olsa da, mumun mumu avantajlı olarak konutların etrafına serpilebilir. Üçüncüsü, kutsanmış bitkileri, uygun bir yerde en iyi şekilde tüketilebilecekleri odalara yerleştirmek veya yakmak uygundur .

Bu kitabın yayınlanmaya başladığı yıl, Spires şehrinde dindar bir kadın, cadı olduğundan şüphelenilen bir kişiyle sohbet etti ve kadınlar gibi, birbirlerine küfürlü sözler kullandılar. Ancak geceleyin emziren küçük çocuğunu beşiğine koymak istedi ve o gün şüpheli cadıyla karşılaştığını hatırladı. Böylece çocuğun başına gelebilecek bir tehlikeden korkarak altına kutsanmış şifalı bitkiler koydu, üzerine Kutsal Su serpti, dudaklarına biraz Kutsal Tuz sürdü, Haç İşareti ile imzaladı ve beşiği özenle sabitledi. Gece yarısına doğru çocuğun ağladığını duydu ve kadınların yaptığı gibi çocuğu kucaklamak ve beşiği yatağına kaldırmak istedi. Beşiği kaldırdı ama çocuğu kucaklayamadı çünkü o orada değildi. Zavallı kadın, dehşet içinde ve çocuğunu kaybetmenin acısıyla ağlarken, bir ışık yaktı ve çocuğu bir köşede sandalyenin altında, ağlarken ama zarar görmemiş halde buldu.

Bunda, şeytanın tuzaklarına karşı Kilise'nin şeytan çıkarma ayinlerinde ne kadar erdem olduğu görülebilir. Yüce Allah'ın uçtan uca uzanan rahmeti ve hikmeti ile bu zalimlerin yaptıklarını gözetlediği açıktır; ve şeytanların büyüsünü nazikçe yönlendirdiğini, böylece onlar Dini zayıflatmaya ve zayıflatmaya çalıştıklarında, tam tersine onu güçlendirip birçoklarının kalplerinde daha sağlam kök salmalarını sağlar. Çünkü müminler bu kötülüklerden çok kazanç elde edebilirler; Şeytanların işleri sayesinde iman güçlendirildiğinde, Tanrı'nın merhameti görüldüğünde ve O'nun gücü ortaya çıktığında ve insanlar O'nun korumasına ve Mesih'in Çilesine saygı duymaya yönlendirildiklerinde ve İsa'nın Çilesi törenleriyle aydınlandıklarında. Kilise.

Wiesenthal'in bir kasabasında, korkunç acılar ve bedensel burulmalarla büyülenen bir belediye başkanı yaşardı; ve bu büyücülüğün kendisine nasıl uygulandığını diğer cadılar aracılığıyla değil, kendi deneyimine dayanarak keşfetti. Çünkü her Pazar kendini Kutsal Tuz ve Kutsal Su ile güçlendirme alışkanlığı olduğunu, ancak bir keresinde birinin evliliğini kutlaması nedeniyle bunu yapmayı ihmal ettiğini söyledi; ve aynı gün büyülendi.

Ratisbon'da bir adam, kadın kılığına giren şeytan tarafından çiftleşmeye ayartılıyor ve şeytan vazgeçemeyince çok rahatsız oluyor. Ancak zavallı adamın aklına, bir vaazda duyduğu gibi, Kutsanmış Tuz alarak kendini savunması gerektiği geldi. Böylece banyoya girerken biraz Kutsal Tuz aldı; kadın ona öfkeyle baktı ve şeytanın ona bunu yapmayı öğrettiği şeye lanet okuyarak aniden ortadan kayboldu. Çünkü şeytan, Allah'ın izniyle, ya cadı kılığında, ya da gerçek bir cadı bedenine sahip olarak kendini gösterebilir.

Bir yol boyunca yürüyen üç sahabe de vardı; bunlardan ikisine yıldırım çarptı. Üçüncüsü, havada “Onu da vuralım” diyen sesleri duyunca dehşete kapıldı. Ama başka bir ses şöyle cevap verdi: "Yapamayız , çünkü bugün 'Kelime canlandı' sözlerini duydu." Ve kurtarıldığını anladı çünkü o gün Ayini duymuştu ve duanın sonunda Ayin, S. Yuhanna İncili: Başlangıçta Söz vardı, vb. J  ►

Ayrıca vücuda bağlanan kutsal kelimeler, eğer kullanımları için yedi şarta uyulursa olağanüstü derecede koruyucudur. Ancak burada önleyici tedbirlerden bahsettiğimiz gibi, tedaviden de bahsettiğimiz bu İkinci Bölümün son Sorusunda bunlara değineceğiz. Ve bu kutsal sözler büyülenenleri yalnızca korumaya değil, aynı zamanda iyileştirmeye de yardımcı olur.

Ancak yerler, insanlar ve hayvanlar için en emin koruma, haç şeklinde dört yerde yazılmışsa, Kurtarıcımızın zafer unvanının sözleridir: LESUStNAZARENUStREX t IUDAEORUM T. Meryem Ana ve Evanjelistlerin sözleri veya S. Yuhanna'nın sözleri: Söz, Bedenden yaratıldı.

Ancak cadıların zarar veremeyeceği üçüncü sınıf insan en dikkat çekici olanıdır; çünkü onlar hem içeride hem de dışarıda özel bir Melek koruyuculuğu tarafından korunmaktadırlar. İçeriye lütuf dökülerek; yıldızlar sayesinde, yani yıldızları hareket ettiren Güçlerin koruması sayesinde. Ve bu sınıf Seçilmişlerin iki bölümüne ayrılmıştır: Bazıları hiçbir şekilde zarar görmesinler diye her türlü büyücülüğe karşı korunur; ve diğerleri, üreme işlevleri açısından iyi Melekler tarafından özellikle iffetli kılınmıştır, tıpkı kötü ruhların büyücülükleriyle bazı kötü erkeklerin bir kadına karşı şehvetlerini alevlendirirken, onları diğerine karşı soğuk hale getirmeleri gibi.

Bunların iç ve dış korumaları ise , yıldızların tesiriyle ve zarafetiyle şöyle anlatılmaktadır. Her ne kadar ruhlarımıza lütuf döken Tanrı'nın Kendisi olsa da ve başka hiçbir yaratık bunu yapabilecek kadar büyük bir güce sahip olmasa da (söylendiği gibi: Rab lütuf ve yücelik verecektir); yine de, Tanrı özel bir lütuf bahşetmek istediğinde, bunu iyi bir Meleğin aracılığıyla uygun bir şekilde yapar, tıpkı S. Thomas'ın Üçüncü Cümleler Kitabı'nın belli bir yerinde bize öğrettiği gibi.

de Diuinis Nominibus'un dördüncü bölümünde ileri sürdüğü doktrindir : Bu, Yüce'nin Alçak'a bir Ortam yoluyla ilerlediği, İlahi Vasfın sabit ve değiştirilemez yasasıdır; öyle ki, tüm iyiliklerin kaynağından bize ne kadar iyilik yayılırsa, o da iyi Meleklerin hizmeti aracılığıyla gelir. Ve bu hem örneklerle hem de argümanlarla kanıtlanmıştır. Her ne kadar Tanrı'nın insan olduğu En Kutsal Bakire'de Tanrı Sözü'nün ortaya çıkışının nedeni yalnızca İlahi güç olsa da; yine de Meryem Ana'nın zihni, bir Meleğin hizmeti sayesinde Selamlamayla ve onun anlayışının gücü ve bilgisiyle çok uyarılmıştı ve bu nedenle iyiliğe yatkındı. Bu gerçeği şu şekilde de izah etmek mümkündür: Yukarıda adı geçen Hekim'in görüşü, insanda üç vasıf bulunduğudur: İrade, akıl ve beden uzuv ve organlarına ait iç ve dış güçler. Yalnızca ilk Tanrı etkileyebilir: Çünkü kralın yüreği Rabbin elindedir. İyi bir Melek, anlayışı, doğrunun ve iyinin daha net bilgisine doğru etkileyebilir , böylece ikinci özelliğinde hem Tanrı hem de iyi bir Melek insanı aydınlatabilir. Üçüncüsünde de benzer şekilde, iyi bir Melek, bir insana iyi nitelikler bahşedebilir, kötü bir Melek ise, Allah'ın izniyle, onu kötü ayartmalarla musallat edebilir. Ancak bu tür kötü etkileri kabul etmek ya da reddetmek insan iradesinin elindedir; ve insan bunu her zaman Tanrı'nın lütfunu dileyerek yapabilir.

Yıldızların Hareket Ettiricileri aracılığıyla Tanrı'dan gelen dış korumaya gelince, bu gelenek yaygındır ve Kutsal Yazılara ve doğa felsefesine eşit derecede uygundur. Çünkü tüm gök cisimleri, Mesih tarafından yıldızların Hareket ettiricileri ve Kilise tarafından göklerin Güçleri olarak adlandırılan meleksel güçler tarafından hareket ettirilir; ve sonuç olarak bu dünyanın tüm maddi maddeleri, Aristoteles, Metafizik I'de görüldüğü gibi, göksel etkiler tarafından yönetilmektedir. Bu nedenle, Tanrı'nın takdirinin , seçilmişlerinin her birine baktığını, ancak bazılarını hastalıklara maruz bıraktığını söyleyebiliriz. Bu hayatın onların ıslahı için olduğunu, diğerlerini ise hiçbir şekilde zarar görmeyecek şekilde koruduğunu belirtir. Ve bu armağanı ya Tanrı'nın kendilerini korumakla görevlendirdiği iyi Meleklerden ya da gök cisimlerinin etkisinden ya da onları hareket ettiren Güçlerden alırlar.

Ayrıca bazılarının tüm büyücülüklere karşı, bazılarının ise yalnızca bir kısmına karşı korunduğunu belirtmek gerekir . Çünkü bazıları üreme işlevlerinde iyi Melekler tarafından özellikle arıtılmıştır, böylece cadılar bu işlevler açısından onları hiçbir şekilde büyüleyemezler. Ancak bunları yazmak bir bakıma gereksizdir, diğer bir bakıma da şu sebepten dolayı gereklidir: Çünkü üreme işlevleri konusunda büyülenmiş olanlar, Meleklerin koruyuculuğundan o kadar mahrumdurlar ki, ya her zaman ölümcül günah içindedirler, ya da her zaman ölümcül günah içindedirler. ya da bu safsızlıkları aşırı şehvetli bir zevkle uygulayın. Bu bağlamda, bu çalışmanın Birinci Kısmında, Tanrı'nın bu işleve karşı daha büyük büyücülük güçlerine izin verdiği gösterilmiştir; bunun kötülüğünden çok, ilk ebeveynlerimizin yozlaşmasına neden olan şey bu eylem olduğu için ve bulaşması, tüm insan ırkına orijinal günahın mirasını getirdi.

Ancak iyi bir Meleğin bazen adil ve kutsal erkekleri, özellikle de cinsel içgüdüler konusunda nasıl kutsadığına dair birkaç örnek verelim. Başrahip S. Serenus'un deneyimi şöyleydi: gibi BT dır-dir söylenmiş ile Cassian[94] içinde Başrahip Serenus'un ilk konferansında Babaların Derlemeleri . Bu adamın, gece gündüz dua ederek, oruç tutarak ve nöbet tutarak içsel bir kalp ve ruh iffeti elde etmek için çalıştığını, sonunda İlahi lütufla tüm dalgaları söndürdüğünü anlayana kadar çalıştığını söylüyor. bedensel şehvetten. Sonunda, iffet için daha da büyük bir coşkuyla harekete geçerek, yüreğinde hissettiği iffetin, Tanrı'nın armağanı aracılığıyla kendisine gözle görülür şekilde verilmesini sağlaması için Yüce ve Yüce Tanrı'ya dua etmek üzere yukarıdaki tüm kutsal uygulamaları kullandı. vücut. Sonra geceleyin bir görüntüde Rabbin bir meleği ona geldi ve sanki karnını açıp bağırsaklarından yanan bir et tümörü çıkarmış ve sonra tüm bağırsaklarını eskisi gibi değiştirmiş gibi göründü; ve dedi ki: Lo! etinizin kışkırtması kesiliyor ve bilin ki, bugün dua ettiğiniz duaya göre vücudunuzun daimi saflığını elde ettiniz, böylece bebeklerde ve hatta bebeklerde bile uyandırılan o doğal arzuyla bir daha asla iğnelenmeyeceksiniz. emzirenler.

Diyaloglar'ın ilk kitabında Kutsal Başrahip Equitius'tan bahseder. Bu adamın gençliğinde bedenin provokasyonundan büyük sıkıntı çektiğini söylüyor; ama ayartılmasının yarattığı sıkıntı onu duaya başvurma konusunda daha da gayretli hale getirdi. Ve bu sıkıntıya bir çare olması için Yüce Allah'a sürekli dua ederken, bir gece ona bir melek göründü ve sanki onu hadım etmiş gibi göründü ve görüsünde ona cinsel organlarındaki tüm hislerin kaybolduğu göründü; ve o andan itibaren sanki vücudunda seks yokmuş gibi baştan çıkarılmaya o kadar yabancıydı ki. Bakın o arınma ne fayda sağladı; Çünkü o öyle faziletle doluydu ki, Yüce Allah'ın yardımıyla, daha önce erkekler arasında üstün olduğu gibi, daha sonra da kadınlardan üstün oldu.

Yine o kutsal adam S. Hera'nın derlediği Babaların Yaşamları'nda , Cennet adını verdiği kitapta , Helias adlı bir kutsal Babadan, bir keşişten söz eder. Bu adam

f “S. Heraklides.” Kıbrıs'ta 17 Eylül'de ziyafeti düzenlenen Episcopus Tamasi. Bkz. “Bollandian Analecta”, XXVI, 238-g; ve Fr. Nau, “Hıristiyan Şarkının İncelenmesi,” XII(w), 125-38.

acıyarak otuz kadını bir manastırda topladı ve onları yönetmeye başladı. Fakat iki yıl sonra, otuz yaşına geldiğinde, bedenin ayartmasından kaçarak bir inziva yerine kaçtı ve orada iki gün oruç tutarak Tanrı'ya şöyle dua etti: "Ey Rab Tanrı, ya beni öldür, ya da kurtar. bu ayartmadan ." Akşamleyin kendisine bir dâr geldi ve üç meleğin kendisine yaklaştığını gördü; ve ona o bakireler manastırından neden kaçtığını sordular. Fakat o cevap vermeye cesaret edemeyince utançtan Melekler şöyle dediler: Eğer ayartılmaktan kurtulursan, o kadınları iyileştirmeye geri dönecek misin? O da seve seve yapacağını söyledi . Daha sonra ondan bu yönde bir yemin aldılar ve onu hadım ettiler. Sanki biri ellerinden tutuyordu, diğeri ayaklarından tutuyordu ve üçüncüsü testislerini bıçakla kesiyordu; gerçi bu aslında öyle değildi, sadece öyle görünüyordu. Ve iyileştiğini hissedip hissetmediğini sorduklarında, tamamen kurtulduğunu söyledi. Böylece beşinci günde kederli kadınların yanına döndü ve yaşadığı kırk yıl boyunca onlara hükmetti ve bir daha o ilk ayartmanın kıvılcımını bile hissetmedi.

Kardeşlerinin bu Tarikata girdiği için hapsettiği Tarikatımızın Doktoru Kutsal Thomas'a bahşedilmiş olmanın daha az bir fayda sağlamadığını okuyoruz ; [95]ve onu baştan çıkarmak isteyerek, ona baştan çıkarıcı ve gösterişli bir şekilde süslenmiş bir fahişe gönderdiler. Ancak Doktor ona baktığında maddi ateşe koştu ve yanan bir meşale kaparak şehvet ateşinin motorunu hapishanesinden dışarı sürdü; ve iffet armağanı için dua ederek secdeye kapandı ve uyudu. Daha sonra ona iki Melek görünerek şöyle dediler: Bakın, Tanrı'nın emriyle sizi başka hiçbir ayartmanın çözemeyeceği bir iffet kuşağıyla kuşattık; ne de insan erdeminin erdemleriyle elde edilebilir; yalnızca Tanrı tarafından bir armağan olarak verilmiştir. Kendisinin kuşaklandığını hissetti, kuşak dokunuşunun farkına vardı ve çığlık atarak uyandı. Ve bundan sonra kendisinin öyle büyük bir iffet armağanına sahip olduğunu hissetti ki, o andan itibaren bedenin tüm zevklerinden nefret etti; öyle ki, zorlama dışında bir kadınla bile konuşamıyordu; mükemmel iffetinde güçlüydü. Bunu Nider'in Formicarius'undan alıyoruz .

Dolayısıyla bu üç sınıf insan dışında hiç kimse cadılara karşı güvende değildir. Çünkü diğerlerinin tümü, şimdi ele alınacak on sekiz yolla büyülenmeye veya bir tür büyücülük tarafından ayartılmaya ve kışkırtılmaya eğilimlidir . Çünkü önce bu yöntemleri sırasıyla açıklamalıyız ki daha sonra büyülenmiş kişileri rahatlatabilecek çareleri daha açık bir şekilde tartışabilelim . Ve on sekiz yöntemin daha açık bir şekilde gösterilebilmesi için, bunlar aşağıdaki gibi birçok bölüm altında ortaya konmuştur. İlk olarak, cadıların çeşitli erginlenme yöntemlerini ve onların, hain arkadaşlarının sayısını artırmak için masum kızları nasıl baştan çıkardıklarını gösteriyoruz. İkincisi, cadıların günahlarını nasıl itiraf ettikleri ve şeytana bağlılık yemini ettikleri. Üçüncüsü, onların bedensel ya da ruhsal olarak bir yerden bir yere nasıl taşındıklarıdır. Dördüncüsü, kendilerini şeytan olan Incubi'ye nasıl tabi kılıyorlar . Beşincisi, Kilise Kutsal Ayinleri aracılığıyla büyücülük yapma konusundaki genel yöntemleri ve özellikle de Tanrı'nın izniyle Göksel Bedenler dışındaki tüm yaratıklara nasıl zarar verebilecekleri. Altıncısı, üretken işlevi engelleme yöntemleri . Yedincisi, bir çeşit yanılsama sanatıyla erkeksi organı nasıl çıkarabilecekler. Sekizincisi, insanları nasıl hayvan şekline dönüştürüyorlar. Dokuzuncusu, şeytanlar bir tür cazibe ya da yanılsama yarattıklarında zihne nasıl zarar vermeden girebilirler. Onuncu, cadıların faaliyetleri yoluyla şeytanların bazen büyük ölçüde insanların içine nasıl girdiğidir. Onbirincisi, her türlü sakatlığa nasıl sebep oluyorlar ve genel olarak bu. Onikinci olarak, özellikle bazı sakatlıklardan . On üçüncüsü, cadı ebeler en büyük zararı verirler; ya çocukları öldürürler ya da onları günahkârca şeytanlara sunarlar. On dördüncüsü, hayvanların başına çeşitli belalar gelmesine neden olmaları. On beşincisi, insanların ve hayvanların üzerine dolu fırtınaları, fırtınalar, gök gürültüsü ve şimşekler yağdırıyorlar . On altıncı, on yedinci ve on sekizinci, kadınların değil, yalnızca erkeklerin büyücülüğe bağımlı olduğu üç yol. Bunlardan sonra bu tür büyücülüklerin nasıl ortadan kaldırılabileceği sorusu gelecektir.

bu uygulamalara ilişkin tam bir bilgiye ulaşacağını düşünmesin ; çünkü böyle bir bilginin pek faydası olmaz, hatta zararlı bile olabilir. Necromancy'nin yasak kitapları bile bu tür bilgileri içermiyor; çünkü büyücülük kitaplarda öğretilmez ve bilgili kişiler tarafından uygulanmaz; tamamen eğitimsiz kişiler tarafından uygulanır; Herhangi birinin cadı olarak cadılık yapmasının mümkün olmadığı kabul edilmeden veya uygulanmadan tek bir temele sahip olmak .

Üstelik, bu yöntemler , şimdiye kadar sıklıkla düşünüldüğü gibi, Dine büyük zarar verecek ve cadıların çoğalmasını sağlayacak kadar inanılmaz görünmeyebilir diye, burada başlangıçta sıralanmıştır. Ancak eğer biri, (yukarıda kanıtlandığı gibi) bazı insanların, hiçbir büyüden zarar görmemeleri için yıldızların etkisinden korunduklarını iddia ediyorsa, bir kimse büyülendiğinde, sanki bu durum yıldızlara da atfedilmelidir. Bir insanın büyücülüğe karşı bağışık olması ya da büyüye maruz kalması bir kader meselesiydi, böyle bir adam Doktorlar'ın anlamını doğru bir şekilde anlayamıyor; ve bu çeşitli açılardan.

Ve birincisi, üç göksel neden tarafından yönetildiği söylenebilecek üç insani nitelik olduğu için, yani irade eylemi, anlama eylemi ve bedensel eylemler. Ve ilki, daha önce de söylendiği gibi, doğrudan ve yalnızca Tanrı tarafından yönetilir; ikincisi bir Melek tarafından; ve üçüncüsü bir gök cismi tarafından yönetilir, ancak zorlanmaz.

İkinci olarak, S. Pavlus'un söylediği gibi seçim ve iradenin doğrudan Tanrı tarafından yönetildiği söylenenlerden açıktır: Kendi rızasına ve insanın anlayışına göre bizi istemeye ve yapmaya sevk eden Tanrı'dır. Akıl, meleklerin aracılığıyla Allah tarafından emredilir. Buna göre, ister içsel bedensel yetenekler yoluyla elde edilen güçler ve bilgiler gibi içsel olsun, ister hastalık ve sağlık gibi dışsal olsun, maddi olan her şey, Meleklerin aracılığıyla gök cisimleri tarafından dağıtılır. Dionysius, Diuinis Nominibus'un dördüncü bölümünde gök cisimlerinin bu dünyada olup bitenlerin nedeni olduğunu söylediğinde, bunun doğal sağlık ve hastalık olarak anlaşılması gerekir. Ancak ele aldığımız hastalıklar , Allah'ın izniyle şeytanın gücüyle meydana geldiği için doğaüstü hastalıklardır. Bu nedenle insanın büyülenmesinin yıldızların etkisinden kaynaklandığını söyleyemeyiz; gerçi bazı insanların büyülenememelerinin yıldızların etkisiyle olduğu söylenebilir.

Fakat bu iki zıt etkinin aynı nedenden kaynaklandığı ve sarkacın her iki yönde de sallandığı itirazı yapılırsa, şöyle cevap verilir: İnsan, yıldızların etkisiyle bu doğaüstü hastalıklardan korunduğu zaman , bu, doğrudan yıldızların etkisiyle değil, bu etkiyi güçlendirebilen ve düşmanın kötü niyetiyle ona galip gelememesi için meleksi bir güç sayesinde; ve bu meleksel güç yıldızların erdemi aracılığıyla aktarılabilir. Çünkü bir insan, doğal yaşam süresine ulaşmış olarak ölüm noktasında olabilir ve bu tür konularda her zaman dolaylı olarak çalışan Tanrı, kendi gücüyle, insandaki doğal kusur yerine bir miktar koruma gücü göndererek bunu değiştirebilir. ve onun hakim etkisi altında. Buna göre, büyücülüğe maruz kalan bir kişinin aynı şekilde büyücülükten korunabileceğini veya bu korumanın onu korumakla görevlendirilen bir Melek tarafından sağlandığını söyleyebiliriz ; ve bu, tüm koruma araçlarının başında gelir.

Jeremías'ta söylendiğinde xxii: Siz bu adamı çocuksuz, kendi günlerinde refah içinde olmayacak bir adam olarak yazın: bu, bir adamın başarılı olduğu ve diğerinin olmadığı irade seçimleri açısından anlaşılmalıdır; ve bu aynı zamanda yıldızların etkisine de atfedilebilir. Örneğin: Bir adam, dini bir Tarikata girmek gibi yararlı bir seçim yapmak için yıldızlarından etkilenebilir. Ve anlayışı böyle bir adımı düşünecek kadar aydınlandığında ve İlahi işlem sayesinde iradesi bunu uygulamaya yöneldiğinde, böyle bir adamın iyi bir şekilde refaha kavuşacağı söylenir. Ya da bir adamın bir ticarete ya da faydalı herhangi bir şeye eğilimi olması da aynı şekildedir. Öte yandan, seçimi yüksek Güçler tarafından kârsız şeylere yöneldiğinde talihsiz olarak adlandırılacaktır.

Summa'nın üçüncü kitabında ve diğer birçok yerde, bir insanın iyi doğması ve diğerinin şanssız doğması arasındaki farkın ne olduğunu tartışırken, bunlardan ve diğer birçok görüşten söz ediyor: Bir insanın şanslı ya da şanssız olması ya da iyi ya da kötü yönetilmesi ve korunması gerekir. Çünkü yıldızların düzenine göre bir adamın iyi ya da kötü doğduğu, şanslı ya da talihsiz olduğu söylenir; ve bir Melek tarafından aydınlatıldığına ve bu aydınlanmayı takip ettiğine göre, iyi ya da kötü korunduğu söylenir. Ve Allah tarafından iyiye yönlendirildiği ve ona uyduğu için iyi yönetildiği söylenir. Ancak bu seçimlerin burada yeri yok, çünkü biz bunlarla değil büyücülükten korunmayla ilgileniyoruz; ve bu konu hakkında şimdilik bu kadar konuştuk . Cadıların uyguladığı ayinlere geçiyoruz ve ilk olarak onların masumları kendi ihanetlerine ortak olmaları için nasıl kandırdıklarını ele alıyoruz.

☆

BÖLÜM I

Şeytanların Cadılar Aracılığıyla Masumları Bu Korkunç Zanaat ve Şirketin Artması İçin Ayartıp Cezbetmek İçin Kullandıkları Çeşitli Yöntemlerden. '

T

BURADA, şeytanların, cadılar aracılığıyla masumları altüst ettiği ve bu hainliğin sürekli olarak arttığı üç yöntem vardır. Birincisi, yorgunluktan, dünyevi mallarda büyük kayıplar vermekten geçer. Çünkü S. Gregory'nin dediği gibi: Şeytan bizi sık sık yorgunluktan vazgeçmeye teşvik eder. Ve böyle bir ayartmaya direnmenin bir insanın gücü dahilinde olduğu anlaşılmalıdır; ama Tanrı, tembelliğe boyun eğmememiz konusunda bize bir uyarı olarak buna izin veriyor. Ve Yargıçlar ii bu anlamda anlaşılmalıdır; burada Tanrı'nın bu ulusları İsrail halkını onlar aracılığıyla kanıtlamak için yok etmediğini söyler; ve Kenanlılar, Yevuslular ve diğerlerinden oluşan komşu uluslardan söz eder. Ve zamanımızda, yok edilmemeleri için Hussites ve diğer Heretiklere izin veriliyor. Bu nedenle şeytanlar, cadılar aracılığıyla masum komşularına dünyevi kayıplarla o kadar eziyet ederler ki, sanki önce cadılardan oy hakkı dilemeye ve sonunda onların öğütlerine boyun eğmeye mecbur kalırlar; birçok deneyimin bize öğrettiği gibi.

Augsburg piskoposluğunda, daha kırk dört yaşına gelmeden büyücülük yüzünden tüm atlarını arka arkaya kaybeden bir yabancı tanıyoruz. Bu nedenle yorgunluktan mustarip olan karısı, cadılara danıştı ve onların öğütlerini dinledikten sonra, bazıları sağlıksız olsa da, bundan sonra satın aldığı (çünkü kendisi bir taşıyıcıydı) tüm atları büyücülüğünden korudu .

Ve kaç kadın, Engizisyoncu sıfatımızla bize , inekleri sütten mahrum bırakıldığında veya başka bir şekilde yaralandığında, şüpheli cadılara danıştıklarından ve hatta onlara çareler sağlandığından şikayet etti. bazı ruhlara bir şeyler vaat etmeleri şartıyla; ve ne söz vermeleri gerektiğini sorduklarında, cadılar bunun sadece küçük bir şey olduğunu, Kilise'nin Kutsal Görevleri sırasındaki belirli törenlerle ilgili olarak o üstadın talimatlarını yerine getirmeyi kabul etmeleri veya bunu yerine getirmeleri gerektiğini söylediler. rahiplere yaptıkları itiraflarda bazı sessiz çekinceler vardı.

Burada şunu belirtmek gerekir ki, daha önce de ima edildiği gibi, bu kötülüğün küçük ve yetersiz bir başlangıcı vardır; örneğin, Mesih'in Bedeni'nin yüceltilmesi sırasında yere tükürürler, gözlerini kapatırlar veya bir şeyler mırıldanırlar. boş sözler. Hala hayatta olan ve seküler kanunlarla korunan bir kadın tanıyoruz; Ayin kutlamasında rahip, Dominus uobiscum diyerek insanları kutsadığında, kendi kendine her zaman kaba bir dille şu sözleri ekliyor: "Kehr mir die Zung" ben umrumdayım.” Veya günah çıkardıktan sonra bile böyle bir şey söylerler ya da her şeyi, özellikle de ölümcül günahları itiraf etmezler ve böylece yavaş yavaş Din'den tamamen vazgeçmeye ve iğrenç mesleğe sürüklenirler. saygısızlık.

Bu veya buna benzer bir şey, cadıların, dünyevi kötülüklere pek düşkün olmayan ama dünyevi çıkarları düşünen dürüst hanımlara karşı kullandıkları yöntemdir. Ancak bedensel şehvetlere ve zevklere daha çok düşkün olan genç kızlara karşı, bedensel arzuları ve tensel zevkler üzerinde çalışarak farklı bir yöntem izliyorlar .

Burada, şeytanın kötülerden daha iyileri ayartmaya daha hevesli ve hevesli olduğunu belirtmek gerekir, ancak gerçekte kötüleri iyilerden daha fazla ayartıyor, çünkü ayartılma konusunda iyilerden daha fazla yetenek kötülerde bulunuyor. . Bu nedenle şeytan, daha aziz olan bakireleri ve kızları baştan çıkarmak için daha da çok çabalıyor; ve bunun pek çok örneğinin yanı sıra, bunun bir nedeni var.

Çünkü zaten kötü olana sahip olduğu, ama iyiye sahip olmadığı için, sahip olduğu kötüden çok, sahip olmadığı iyiyi kendi gücüne çekmek için daha fazla çaba gösterir. Benzer şekilde, herhangi bir dünyevi prens, kendisine karşı çıkmayanlardan ziyade, hükümdarlığını kabul etmeyenlere karşı silaha sarılır.

Ve işte bir örnek. Daha sonra onların fırtına çıkarma yöntemlerini ele aldığımız yerde anlatacağımız gibi, Ratisbon'da iki cadı yakıldı. İçlerinden hamamcı olan biri, diğer şeylerin yanı sıra şunu da itiraf etmişti: Bu nedenle şeytandan çok zarar görmüştü. Çok zengin bir adamın kızı olan dindar bir bakire vardı, onun adını vermeye gerek yok, çünkü kız artık İlahi merhametin emrinde ölmüştür ve biz onun düşüncelerinin kötülük tarafından saptırılmasını istemeyiz; ve cadıya, genç bir adam kılığında şeytanın onunla konuşabilmesi için bir Bayram Günü onu evine davet ederek onu baştan çıkarması emredildi. Ve her ne kadar bunu başarmak için çok çabalamış olsa da, genç kızla her konuştuğunda kendini Kutsal Haç işaretiyle korumuştu. Ve onun bunu kutsal bir Meleğin teşvikiyle, şeytanın işlerini püskürtmek için yaptığından hiç kimse şüphe edemez.

Strasburg piskoposluğunda yaşayan başka bir bakire, içimizden birine, bir pazar günü babasının evinde yaşlı bir kadınla yalnız olduğunu itiraf etti.

H

o kasabadan gelenler onu ziyarete geldi ve diğer küfürlü sözlerin yanı sıra şu teklifte bulundu; eğer isterse onu tüm kasaba halkının tanımadığı bazı genç adamların bulunduğu bir yere götüreceğini söyledi. Ve, dedi bakire, ben de razı oldum ve onu evine kadar takip ettim, yaşlı kadın şöyle dedi: "Gördün mü, üst kata, genç adamların bulunduğu üst odaya çıkıyoruz; ama Haç işareti yapmamaya dikkat edin.” Bunu yapmayacağıma dair söz verdim ve o benden önce giderken ben de merdivenlerden yukarı çıkarken gizlice haç çıkardım. Merdivenlerin başında, ikimiz de odanın dışında dururken, cadı korkunç bir yüzle öfkeyle bana döndü ve bana bakarak şöyle dedi: "Lanet olsun sana! Neden kendi benliğinden geçtin ? Buradan uzaklaş. Şeytan adına yola çıkın.” Ve böylece zarar görmeden evime döndüm.

Buradan eski düşmanın ruhları baştan çıkarmaya ne kadar ustaca çalıştığı anlaşılıyor. Çünkü bahsettiğimiz ve yanan hamamcı kadın , yaşlı bir kadın tarafından baştan çıkarıldığını bu şekilde itiraf etti. Ancak sevgilisini zina amacıyla ziyarete giderken yolda insan kılığında şeytanla karşılaşan cadı arkadaşının durumunda farklı bir yöntem uygulandı. Ve Incubus şeytanı onu görüp kendisini tanıyıp tanımadığını sorduğunda ve o da tanımadığını söylediğinde şöyle cevap vermişti: "Ben şeytanım; dilerseniz her zaman sizin zevkinize hazır olacağım, hiçbir durumda sizi yarı yolda bırakmayacağım.” Ve rıza gösterdiğinde , on sekiz yıl boyunca, hayatının sonuna kadar, gerekli bir koşul olarak Din'den tamamen feragat etmenin yanı sıra, onunla şeytani pislikler yapmaya devam etti.

Üzüntü ve yoksulluk yoluyla ayartılmanın üçüncü bir yöntemi daha vardır. Çünkü kızlar yozlaştığında, sevgilileri tarafından küçümsendiklerinde, onlarla evlenme umudu ve vaadiyle hayasızca çiftleştiklerinde, tüm umutlarında hayal kırıklığına uğradıklarında ve her yerde küçümsendiklerinde yardıma yönelirler ve şeytanların korunması; ya intikam uğruna, âşıkları ya da evlendikleri eşleri büyüleyerek, ya da her türlü şehvet düşkünlüğüne kapılarak. Ne yazık ki! Deneyimlerimiz bize bu tür kızların sayısının olmadığını ve dolayısıyla bu sınıftan gelen cadıların sayısız olduğunu söylüyor. Pek çok örnekten birkaçını verelim.

Brixen piskoposluğunda genç bir adamın karısının büyülenmesiyle ilgili aşağıdaki gerçekleri ifade ettiği bir yer var.

“Gençliğimde, bana evlenmem için ısrar eden bir kızı seviyordum; ama onu reddettim ve başka ülkeden başka bir kızla evlendim. Ama dostluk uğruna onu memnun etmek istediğim için onu düğüne davet ettim. Geldi ve diğer dürüst kadınlar bize şans dilerken ve hediyeler verirken o elini kaldırdı ve etrafta duran diğer kadınların duyacağı şekilde şöyle dedi: Bugünden sonra birkaç gün sağlıklı olacaksın. Gelinim onu tanımadığı için korkmuştu (çünkü daha önce söylediğim gibi onunla başka bir ülkeden evlenmiştim) ve çevredekilere onu bu şekilde tehdit edenin kim olduğunu sordu; ve onun gevşek ve serseri bir kadın olduğunu söylediler. Yine de her şey onun söylediği gibi oldu. Birkaç gün sonra karım o kadar büyülendi ki tüm uzuvlarını kullanamayacak hale geldi ve şimdi, yani on yıl sonra bile, büyücülüğün etkileri vücudunda görülebiliyor.

Eğer o piskoposluğun bir kasabasında meydana gelen benzer örnekleri toplasaydık, bu bir kitap dolusu olurdu; ama şaşırtıcı ve duyulmamış olsalar da, hâlâ onların gerçeklerine tanıklık etmek için hayatta olan Brixen Piskoposu'nun evinde yazılıyor ve saklanıyor.

Ancak duyulmamış ve şaşırtıcı bir örneği sessizce atlamamalıyız. Strasburg piskoposluğundaki Westerich bölgesinde soylu bir Kont , kendisiyle aynı soydan gelen soylu bir kızla evlendi; ancak düğünü kutladıktan sonra, olayın da kanıtladığı gibi, onu engelleyen bir çekicilik yüzünden onu üç yıl boyunca cinsel olarak tanıyamadı. Büyük bir endişe içinde ve ne yapacağını bilemeden yüksek sesle Tanrı'nın Azizlerine seslendi. Bir rastlantı sonucu , bir iş görüşmesi yapmak için Metz Eyaleti'ne gitti; Hizmetçileri ve hizmetçilerinin eşliğinde şehrin sokaklarında ve meydanlarında dolaşırken, eskiden metresi olan bir kadınla tanıştı. Onu görünce ve üzerinde yapılan büyüyü hiç düşünmeden, eski dostluklarının hatırına kendiliğinden ona nazikçe hitap etti, nasıl olduğunu ve iyi olup olmadığını sordu. Ve Kont'un nezaketini gören o da, özellikle onun sağlığı ve işleri hakkında sorular sordu; Adam kendisinin iyi olduğunu ve her şeyin yolunda gittiğini söylediğinde kadın hayrete düştü ve bir süre sessiz kaldı. Onu bu kadar şaşkın gören Kont, onunla tekrar nazikçe konuşarak onu kendisiyle konuşmaya davet etti. Bu yüzden karısını sordu ve her bakımdan iyi olduğu yönünde benzer bir yanıt aldı. Sonra çocuğu olup olmadığını sordu; ve Kont, her yıl bir tanesinin doğduğu üç oğlu olduğunu söyledi. Bunun üzerine daha da şaşırdı ve bir süre daha sessiz kaldı. Ve Kont ona şunu sordu: Neden canım, bu kadar dikkatli araştırmalar yapıyorsun? Mutluluğumdan dolayı beni tebrik ettiğinizden eminim . Sonra şöyle cevap verdi: Seni elbette tebrik ediyorum; ama karınla bağlantı kurmaman için vücudunu büyüleyeceğini söyleyen o yaşlı kadına lanet olsun! Ve bunun kanıtı olarak, bahçenizin ortasındaki kuyuda, içinde fena halde büyülenmiş bazı nesneler bulunan bir çömlek var ve bu, içindekiler bozulmadan korunduğu sürece, onu uzun süre kullanamayacaksınız diye oraya yerleştirildi. birlikte yaşamak. Ama bakın! hepsi boşuna ve buna sevindim vs. Kont eve döndüğünde kuyuyu kurutmayı geciktirmedi; ve çömleği bulunca içindekileri falan yaktı, bunun üzerine kaybettiği erkekliği hemen geri kazandı. Bu nedenle Kontes, bu kadar uzun süre bakire kaldıktan sonra artık o kalenin ve mülkün Leydisi olduğunu söyleyerek tüm soyluları yeni bir düğün kutlamasına davet etti. Kont'un itibarı uğruna o kaleye ve mülke isim vermek uygun değil; ama biz bu hikayeyi, işin gerçeğinin bilinmesi, bu kadar büyük bir suçun açığa vurulması için anlattık.

Buradan cadıların sayılarını arttırmak için çeşitli yöntemler kullandıkları açıktır. Yukarıda adı geçen kadın, yerini Kont'un karısına bıraktığı için, başka bir cadının yardımıyla Kont'a bu büyüyü yaptı; ve bu, bir büyücülüğün sayısız başkasını da beraberinde getirmesidir.

☆

BÖLÜM II

Kötülükle Resmi Bir Anlaşmanın Yapıldığı Yol Hakkında.

T

Şeytanlara karşı açık bir sadakat anlaşması yoluyla saygısızlıklarını itiraf etme yöntemleri, farklı cadıların bağımlı olduğu çeşitli uygulamalara göre değişir. Bunu anlamak için öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, bu incelemenin Birinci Kısmında gösterildiği gibi, üç tür cadı vardır; yani yaralayan ama iyileştiremeyenler; iyileştiren ama şeytanla yaptığı tuhaf bir anlaşma sayesinde zarar veremeyenler; ve hem yaralayan hem de iyileştirenler. Ve yaralananlar arasında, her türlü büyücülük ve büyüyü yapabilen, diğerlerinin bireysel olarak yapabildiği her şeyi kavrayabilen bir sınıf özellikle öne çıkıyor. O halde onların mesleğinin yöntemini anlatırsak, diğer bütün meslekler için de yeterli olacaktır. Ve bu sınıf, insan ya da hayvan doğasının her türlü içgüdüsüne karşı, kendi türünün çocuklarını yeme ve yutma alışkanlığı içinde olanlardan oluşur.

Ve bu, sayısız başka zararlara da yol açan en güçlü cadı sınıfıdır. Çünkü dolu fırtınaları, yıkıcı fırtınalar ve şimşekler yaratırlar ; insanlarda ve hayvanlarda kısırlığa neden olur; yutmadıkları çocukları şeytanlara teklif edin veya başka bir şekilde öldürün. Ancak bunlar yalnızca yazı tipindeki vaftizle yeniden doğmamış çocuklardır, çünkü onlar vaftiz edilmiş olanları veya Tanrı'nın izni olmadan kimseyi yiyemezler. Ayrıca, su kenarında yürüyen çocuklarını ebeveynlerinin gözü önünde ve kimse yokken suya atabilirler; atları binicilerinin altında çıldırtırlar; bedenleriyle ya da hayal gücüyle kendilerini havada bir yerden bir yere taşıyabilirler; Hakimleri ve Sulh Hakimlerini, onlara zarar vermeyecek şekilde etkileyebilirler; işkence altında kendilerinin ve başkalarının susmasına sebep olabiliyorlar ; kendilerini tutuklamak isteyenlerin ellerinde büyük bir titremeye ve zihinlerinde dehşete neden olabilirler; şeytanların verdiği bilgilerle başkalarına okült şeyleri ve gelecekteki belirli olayları gösterebilirler , ancak bunun bazen doğal bir nedeni olabilir (bkz. İkinci Cümleler Kitabı'ndaki : Şeytanların geleceği önceden haber verip veremeyeceği sorusu ); olmayan şeyleri sanki varmış gibi görebilirler; insanların zihinlerini aşırı sevgiye ya da nefrete çevirebilirler; Bazen dilediklerine yıldırım atabilirler, hatta bazı insanları ve hayvanları öldürebilirler; üreme arzularının, hatta çiftleşme gücünün hiçbir etkisi olamaz, sadece dışsal bir dokunuşla kürtaja neden olabilir, anne rahmindeki bebekleri öldüremezler; bazen insanları ve hayvanları dokunmadan, sadece bir bakışla büyüleyebilir ve ölüme neden olabilirler; kendi çocuklarını şeytanlara adarlar; kısacası, daha önce de söylendiği gibi, diğer cadıların ancak kısmen neden olabileceği tüm felaketlere, yani Tanrı'nın Adaleti böyle şeylerin olmasına izin verdiğinde neden olabilirler. Bütün bu cadı sınıflarının en güçlüsü olan bu şeyler yapabilir, ancak bunları geri alamaz.

Ancak şeytanlarla cinsel ilişkiye girmek hepsinin ortak noktasıdır; dolayısıyla bu şef sınıfın kutsallığa saygısızlık mesleğinde kullandığı yöntemi gösterirsek, diğer sınıfların yöntemini herkes kolaylıkla anlayabilir.

Nider'in Formicarius'unda anlattığı gibi, son zamanlarda, otuz yıl önce, Bern Eyaleti'ne doğru Savoy bölgesinde böyle cadılar vardı . Ve şimdi Avusturya Dükü'nün topraklarındaki Lombardiya ülkesinde, önceki bölümde söylediğimiz gibi, Como Engizisyoncusunun bir yıl içinde kırk bir cadının yakılmasına neden olduğu bazıları var; elli beş yaşındaydı ve hâlâ Engizisyon'da çalışmaya devam ediyordu.

Artık mesleğin yöntemi iki yönlüdür. Bunlardan biri ciddi bir yemin gibi ciddi bir törendir. Diğeri özeldir ve her an tek başına şeytana kurban edilebilir. İlk yöntem, cadıların belirli bir günde bir toplantıda bir araya gelmesi ve şeytanın onlara varsayılan bir insan bedeninde görünmesi ve onları kendisine inanmaya teşvik ederek onlara dünyevi refah ve uzun ömür vaat etmesidir; ve bir aceminin kabulüne tavsiye ederler. Ve şeytan, onun İnançtan vazgeçip vazgeçmeyeceğini, kutsal Hıristiyan dinini ve Anormal Kadına tapınmayı (çünkü En Kutsal Bakire Meryem diyorlar) terk edip etmeyeceğini ve Sakramentlere asla saygı göstermeyeceğini sorar; ve eğer çömezin veya müridin istekli olduğunu görürse, o zaman şeytan elini uzatır ve çömez de aynısını yapar ve o da bu antlaşmaya sadık kalacağına dair elini kaldırarak yemin eder. Ve bu yapıldığında şeytan hemen bunun yeterli olmadığını ekler; ve mürit daha ne yapılması gerektiğini sorduğunda şeytan kendisine şu saygı yeminini ister: kendisini, bedenini ve . sonsuza kadar ruhunu koru ve her iki cinsiyetten başkalarını onun kontrolüne almak için elinden geleni yap. Son olarak çocukların, özellikle de vaftiz edilmiş olanların kemiklerinden ve uzuvlarından bazı merhemler yapması gerektiğini ekliyor ; bu da onun yardımıyla tüm dileklerini yerine getirebilecektir.

Biz Engizisyoncular, Basel piskoposluğunun Breisach kasabasında bu yöntemle ilgili güvenilir bir deneyime sahiptik; teyzesi de Strasburg piskoposluğunda yakılmış olan, cadıya dönüşmüş genç bir kızdan tam bilgi almıştık. Ve teyzesinin onu ilk kez baştan çıkarmaya çalıştığı yöntemle cadıya dönüştüğünü ekledi.

Bir gün teyzesi ona kendisiyle birlikte yukarı çıkmasını ve onun emri üzerine Alman şövalyeleri gibi yeşil giysiler giymiş on beş genç adamın bulunduğu bir odaya girmesini emretti. Teyzesi de ona şöyle dedi: Bu gençlerden dilediğini seç, ben de onu sana vereyim, o da seni kendine eş olarak alsın. Bunlardan hiçbirini istemediğini söyleyince fena halde dövüldü ve sonunda razı oldu ve yukarıda bahsedilen törene göre erginlendi. Ayrıca teyzesiyle birlikte geceleri sık sık Strasburg'dan Köln'e kadar çok uzak mesafelere götürüldüklerini de söyledi .

bu Kanon'un (6, q. 5, Episcopi) sözleri sayesinde olmuştur . sadece hayal gücünde taşındıklarını ima ediyor gibi görünüyorlar; halbuki bazen gerçekte ve bedensel olarak taşınıyorlar.

Çünkü o zaman. Şeytanların bir yanılsaması içinde, yalnızca hayal gücüyle mi, fantazi içinde mi hareket ettikleri sorulduğunda, bunu her iki şekilde de yaptıklarını söyledi; Gerçeğe göre, bunların bir yerden bir yere nasıl aktarıldığını daha sonra açıklayacağız. Ayrıca en büyük yaralanmaların ebeler tarafından yapıldığını, çünkü onların mümkün olduğu kadar çok çocuğu öldürme veya şeytanlara sunma yükümlülüğü altında olduklarını söyledi; gizli bir tencereyi açıp çok sayıda çocuğun kafasını bulması nedeniyle teyzesi tarafından ağır bir şekilde dövüldüğünü anlattı. Ve daha önce gerektiği gibi gerçeği söyleyeceğine dair yemin ederek bize çok daha fazlasını anlattı.

Ve onun şeytan inancını itiraf etme yöntemine ilişkin açıklaması, günümüzde bile çok aydınlatıcı bir şekilde yazmış olan en seçkin Doktor John Nider'in yazdıklarıyla hiç şüphesiz örtüşmektedir; ve bize, o piskoposluktaki cadılar hakkında birçok soruşturma yürüten ve birçoğunun yakılmasına neden olan, Edua piskoposluğunun bir Engizisyoncusundan aldığı aşağıdakileri anlattığı özellikle belirtilmelidir.

Çünkü bu Engizisyoncunun kendisine Lozan Dükalığı'nda bazı cadıların kendi çocuklarını pişirip yediklerini ve bu tür uygulamalara başlamalarının aşağıdaki yöntemle gerçekleştiğini söylediğini söylüyor. Cadılar bir araya geldiler ve sanatlarıyla insan kılığında bir şeytan çağırdılar; çömez ona Hıristiyan dinini inkar edeceğine, Efkaristiya'ya asla tapmayacağına ve ne zaman isterse Haç'ı ayaklar altına alacağına yemin etmek zorunda kaldı. bunu gizlice yapabilirdi.

İşte aynı kaynaktan başka bir örnek. Geçenlerde Boltingen'deki Yargıç Peter'ın dikkatine, Bern Eyaleti'nde on üç bebeğin yutulduğuna dair genel bir rapor geldi; ve kamu adaleti katillerden tam intikam aldı. Ve Peter, tutsak cadılardan birine çocukları ne şekilde yediklerini sorduğunda, o şöyle cevap verdi: “Bunun usulü budur. Tuzaklarımızı esas olarak vaftiz edilmemiş çocuklar için ve hatta vaftiz edilmiş olanlar için bile kurarız, özellikle de Haç işareti ve dualarla korunmadıkları zaman” (Okuyucu, dikkat edin, şeytanın emriyle vaftiz edilmemiş çocukları alırlar. (özellikle vaftiz edilmemeleri için) “ve büyülerimizle onları beşiklerindeyken, hatta ebeveynlerinin yanında uyurken bile öldürüyoruz, öyle ki daha sonra üzerlerine örtüldükleri veya başka bir yere gittikleri sanılıyor. başka bir doğal ölümle öldüler. Daha sonra onları gizlice mezarlarından çıkarıp bir kazanda pişiriyoruz; etleri kemiklerinden ayrılıncaya kadar, kolayca içilebilecek bir çorba yapıyoruz. Daha katı maddeden sanatlarımızda, zevklerimizde ve ulaşımımızda bize yardımcı olacak bir merhem yaparız; ve bu sıvıyla bir matarayı veya matarayı doldururuz; bundan içen kişi, birkaç başka törenin de eklenmesiyle, hemen çok fazla bilgi edinir ve mezhebimizin lideri haline gelir.

İşte çok açık ve net bir örnek daha. Her ikisi de cadı olan genç bir adam ve karısı Bern'de hapsedildi; ve ondan ayrı bir kulede tek başına kapatılan adam şöyle dedi: "Günahlarımın bağışlanmasını sağlayabilseydim, büyücülük hakkında bildiğim her şeyi memnuniyetle açıklardım; çünkü ölmem gerektiğini görüyorum.” Ve orada bulunan bilgili katipler, eğer gerçekten tövbe ederse tam bir bağışlanma elde edebileceğini söylediğinde, sevinçle tamamen ölüme teslim oldu ve sapkınlığının kendisine ilk kez nasıl bulaştığını ortaya çıkardı. "Aşağıdakiler" dedi, "baştan çıkarılma şeklim. Öncelikle, Kutsal Suyun kutsanmasından önceki Pazar günü, çömezin ustalarla birlikte kiliseye girmesi ve orada onların huzurunda Mesih'i, O'nun İnancını, vaftizini ve tüm Kilise'yi inkar etmesi gerekir. Ve sonra da Küçük Efendi'ye hürmetini sunmalıdır, çünkü başka türlü değil de buna şeytan derler." Burada bu yöntemin anlatılanlarla uyumlu olduğunu belirtmek gerekir; çünkü ona biat sunulduğunda şeytanın bizzat orada olup olmamasının bir önemi yoktur. Bunu kurnazlıkla yapar, çömezin mizacını algılar; kendisi onun gerçek varlığından korkarak yeminini geri çekebilir, halbuki kendisi tarafından tanınan kişiler tarafından rızaya daha kolay ikna edilebilir. Ve bu nedenle, o yokken ona Küçük Usta diyorlar, böylece Ustasını küçümsemiş gibi görünerek acemi daha az korku hissedebilsin. “Sonra yukarıda adı geçen deriden içer ve hemen tüm sanatlarımıza dair bilgi sahibi olduğunu, ayin ve törenlerimizi anladığını hisseder . Ve bu şekilde baştan çıkarıldım . Ancak karımın o kadar inatçı olduğuna inanıyorum ki, gerçeğin en ufak bir kısmını bile itiraf etmektense doğrudan ateşe gitmeyi tercih eder; ama ne yazık ki! ikimiz de suçluyuz." Ve genç adamın dediği gibi her bakımdan öyle oldu. Çünkü genç adam itiraf etti ve büyük bir pişmanlık içinde öldüğü görüldü; ancak karısı, tanıklar tarafından mahkum edilmiş olmasına rağmen, ne işkence altında ne de ölüm sırasında gerçeğin hiçbirini itiraf etmedi; ama gardiyan ateş hazırladığında ona en korkunç sözlerle lanet okudu ve böylece yakıldı. Ve bu örneklerden, onların ciddi kardinaller toplantısındaki inisiyasyon yöntemleri açıkça ortaya çıkıyor.

Diğer özel yöntem çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Çünkü bazen erkekler veya kadınlar bedensel veya dünyevi bir sıkıntıya maruz kaldıklarında, şeytan onlara bazen bizzat gelir, bazen de onlarla başka birinin ağzından konuşur; ve eğer öğütlerini kabul ederlerse onlar adına ne isterlerse yapacağını vaat ediyor. Ancak ilk bölümde söylendiği gibi küçük şeylerden başlıyor ve yavaş yavaş daha büyük şeylere doğru ilerliyor. Engizisyon'da bilgimize ulaşan pek çok örnekten bahsedebiliriz, ancak bu konu herhangi bir zorluk teşkil etmediğinden, kısaca bir önceki konuya dahil edilebilir.

Biat Yemini Açıklamasında Dikkat Edilmesi Gereken Birkaç Nokta Vardır.

Şimdi şeytanın gösterdiği biat konusunda dikkat edilmesi gereken bazı noktalar vardır; yani bunu hangi sebeple ve hangi farklı yollarla yaptığı gibi. Onun temel amacının, Tanrı'ya adanmış bir yaratığı kendisine gasp ederek İlahi Majestelerine daha büyük bir suç sunmak ve böylece asıl amacı olan müridinin gelecekte lanetlenmesini sağlamak olduğu açıktır . Bununla birlikte, onun sadakat mesleğini icra ettiği sıralarda belli bir süre boyunca böyle bir saygı duruşunda bulunduğunu sık sık görüyoruz; ve bazen de saygıyı daha sonraki bir güne erteleyerek yalnızca mesleği zorunlu kılar.

Ve mesleğin, Emrin tamamen veya kısmen feragat edilmesinden oluştuğunu ilan edelim: tamamen olduğu gibi. Daha önce, İnanç'ın tamamen reddedildiği zaman söylenmişti; Orijinal anlaşma, cadının Pazar günleri oruç tutmak, Cuma günleri et yemek, günah çıkarırken bazı suçları gizlemek veya benzeri saygısız şeyler gibi Kilise'nin kararlarına aykırı bazı törenleri yerine getirmesini zorunlu kıldığı zaman kısmidir. Ancak saygının bedenin ve ruhun teslimiyetinden oluştuğunu ilan edelim.

Ve şeytanın bu tür şeylerin uygulanmasını gerektirmesinin dört nedenini sıralayabiliriz. Çünkü bu risalenin Birinci Kısmında şeytanların insanların akıllarını aşka mı yoksa nefrete mi çevirdiklerini incelediğimizde, onların kalbin iç düşüncelerine giremediklerini, çünkü bunun yalnızca Allah'a ait olduğunu göstermiştik. Fakat şeytan , daha sonra gösterileceği gibi, insanların düşüncelerine ilişkin bilgiye varsayım yoluyla ulaşabilir . Bu nedenle, eğer o kurnaz düşman, bir aceminin ikna edilmesinin zor olacağını görürse, ona nazikçe yaklaşır ve onu yavaş yavaş daha büyük şeylere yönlendirebilmek için yalnızca küçük şeyler talep eder.

İkincisi, imanı inkar edenler arasında bazı farklılıklar bulunduğuna inanılmalıdır; çünkü bazıları bunu kalbiyle değil dudaklarıyla, bazıları ise hem dudaklarıyla hem de kalbiyle yapar. Bu nedenle şeytan, onların mesleklerinin dudaktan mı yoksa kalpten mi geldiğini bilmek isteyen şeytan, yaptıklarından ve davranışlarından akıllarını anlayabilmek için onlara belli bir süre koyar.

Üçüncüsü, belirli bir süre geçtikten sonra kadının belirli uygulamaları yapma konusunda daha az istekli olduğunu ve kendisine kalbiyle değil sadece sözle bağlı olduğunu fark ederse, İlahi Merhametin ona iyi bir koruyuculuk verdiğini varsayar. Büyük bir güce sahip olduğunu bildiği Angel. Daha sonra onu başından atar ve umutsuzluğundan bir çıkar sağlamak için onu dünyevi sıkıntılara maruz bırakmaya çalışır.

Bunun gerçeği açıktır. Çünkü neden bazı cadıların en büyük işkencelere rağmen gerçeği itiraf etmedikleri, bazılarının ise sorgulandığında suçlarını hemen itiraf ettikleri (bazılarının da itiraf ettikten sonra kendilerini asarak öldürmeye çalıştıkları) sorulacak olursa , nedeni şu şekilde. Gerçekten söylenebilir ki, bir cadının gerçeği itiraf etmesi ve sessizlik büyüsünü terk etmesi, kutsal bir Melek aracılığıyla iletilen İlahi bir dürtü nedeniyle olmadığında, o zaman sessizliğini koruması ya da itiraf etmesi şeytandan kaynaklanmaktadır. onun suçları. Birincisi , diliyle ve kalbiyle imanı inkar ettiğini ve ona biat ettiğini bildiği kimselerin durumudur; çünkü onların devamlılığından emindir. Ancak ikinci durumda, bunların kendisine hiçbir faydası olmayacağını bildiği için korumasını geri çeker.

Yakılmasına neden olduğumuz kişilerin itiraflarından, onların gönüllü büyücülük ajanları olmadıklarını sık sık öğrendik. Ve onlar bunu lanetten kurtulmak ümidiyle söylemediler, çünkü emirlerini yerine getirmek istemedikleri zaman şeytanlardan aldıkları darbeler ve dayaklardan bunun doğruluğuna şahit oluyoruz ve onların şişmiş ve solgun yüzlerini sık sık görüyoruz. Aynı şekilde işkence altında suçlarını itiraf ettikten sonra da sürekli kendilerini asmaya çalışırlar; ve bunu kesin olarak biliyoruz; çünkü suçlarını itiraf ettikten sonra onları her zaman gözetlemek üzere gardiyanlar görevlendirilir ve o zaman bile gardiyanlar ihmalkar davrandıklarında bile ayakkabı bağları veya elbiseleriyle asılmış halde bulunurlar . Çünkü, daha önce de söylediğimiz gibi, pişmanlık ya da dini itiraf yoluyla bağışlanma elde edilmesin diye buna şeytan sebep olur; kalplerini Allah katında lütuf bulmaktan alıkoyamayanları ise, dünyevi kayıplar ve korkunç bir ölümle ümitsizliğe sürüklemeye çalışır. Bununla birlikte, Tanrı'nın büyük lütfu sayesinde, inanılması dindar bir davranış olduğu için, bu iğrenç ve pis uygulamalara gönüllü olarak katılmadıkları zaman, gerçek pişmanlık ve saf itirafla bağışlanma elde edebilirler.

Bunun örneği, yaklaşık üç yıl önce Strasburg ve Constance piskoposluklarında ve Hagenau ve Ratisbon kasabalarında meydana gelen bazı olaylardır. Çünkü ilk kasabada biri kendini önemsiz ve dayanıksız bir elbiseyle astı. Walpurgis adındaki bir diğeri, sessizliği koruma gücüyle ünlüydü ve diğer kadınlara, ilk doğan oğullarını fırında pişirerek benzer nitelikte bir sessizliğe nasıl ulaşabileceklerini öğretiyordu. İkinci kasabada yakılan diğer örneklerde olduğu gibi, bunlardan bazıları konuyla ilgili olacak, buna benzer pek çok örnek elimizdedir. .

Ve şeytanın değişen derecelerde hürmet göstermesinin dördüncü bir nedeni daha var; bazı durumlarda bu saygıyı nispeten küçük hale getiriyor çünkü o, insan yaşamının uzunluğunu bilme konusunda gökbilimcilerden daha becerikli ve bu nedenle, olacağını bildiği bir terimi kolayca belirleyebiliyor. öncesinde ölüm gelir veya daha önce söylendiği gibi bir kazayla doğal ölümün önüne geçebilir.

Kısacası tüm bunlar cadıların eylem ve davranışlarıyla gösterilebilir. Ama önce şeytanın bu tür şeylerdeki kurnazlığını çıkarabiliriz. Çünkü S. Augustine'e göre, de Natura Daemonis'te, [96]şeytanların, kesin olarak bilemeseler bile, gelecekteki olası olayları neden tahmin edebildiklerine dair yedi neden sıralanıyor. Birincisi onların anlayışlarında doğal bir incelik vardır ve bu incelik sayesinde bizim için gerekli olan akıl yürütme süreci olmadan kendi bilgilerine ulaşırlar. İkinci olarak, uzun deneyimlerine ve ilahi ruhaniyetlerin açığa çıkmasına dayanarak, bizden daha fazlasını biliyorlar. Çünkü S. Isidore, Doktorların şeytanların muhteşem kurnazlıklarını üç kaynaktan, doğal inceliklerinden, uzun deneyimlerinden ve ilahi ruhların açığa çıkmasından aldıklarını sıklıkla doğruladıklarını söylüyor . Üçüncü sebep ise hareket hızlarıdır, bu sayede mucizevi bir hızla Doğu'da olup bitenleri Batı'da önceden tahmin edebilirler. Dördüncüsü, Allah'ın izniyle hastalıklara ve kıtlıklara sebep olabildikleri gibi, onları da önceden tahmin edebilirler. Beşincisi, bir doktorun idrara bakarak veya nabzını hissederek ölüm işaretlerini okuyabildiğinden daha kurnazca okuyabilirler. Tıpkı bir doktorun hasta bir adamda sıradan bir insanın fark edemeyeceği işaretleri görmesi gibi, şeytan da hiç kimsenin doğal olarak göremeyeceği şeyleri görür. Altıncı olarak, bir adamın zihninden çıkan işaretlerle, o adamın zihninde ne olduğunu veya olacağını en bilge adamlardan daha zekice tahmin edebilirler. Çünkü muhtemelen hangi dürtülerin ve dolayısıyla hangi eylemlerin takip edeceğini biliyorlar. Yedinci olarak, Peygamberlerin eylemlerini ve yazılarını insanlardan daha iyi anlarlar ve geleceğin çoğu bunlara bağlı olduğundan, olacakların çoğunu onlardan önceden tahmin edebilirler. Bu nedenle, bir insanın yaşamının doğal süresini bilmeleri şaşılacak bir şey değil; tesadüfi durumlarda durum farklı olsa da

103 cadının yakıldığı dönem; Bunun için şeytan, söylendiği gibi, bir cadıyı isteksiz bulduğunda ve onun din değiştirmesinden korktuğunda sonuçta buna neden olur; halbuki o, istekli ajanları olduğunu bildiği başkalarını doğal ölümlerine kadar korur.

Bu iki duruma da bildiğimiz örnekleri verelim. Basel'in piskoposluk bölgesinde, Ren nehrinde yer alan Oberweiler adlı bir kasabada, dünyada büyücülüğün olmadığı, yalnızca hayal gücünde var olduğu fikrini sevgiyle savunan, daha doğrusu yanılgıya sahip dürüst bir kilise rahibi vardı. bu tür şeyleri cadılara atfeden erkeklerden. Ve Tanrı onu bu hatadan arındırmayı diledi; hatta şeytanların, cadıların hayatlarına bir süre koyma konusundaki uygulamalarının farkına varabilsin. Yapması gereken bir iş nedeniyle köprüyü geçmek için acele ederken, acelesi olan yaşlı bir kadınla karşılaştı ve ona yol vermek istemedi, ancak yaşlı kadını çamura itmek için bastırdı. . Kızgın bir şekilde bir suistimal seline kapıldı ve ona şöyle dedi: "Baba, cezasız kalmadan karşıya geçmeyeceksin." Her ne kadar bu sözlere pek aldırış etmese de, geceleri yatağından çıkmak istediğinde belden aşağısının büyülendiğini hissediyordu, öyle ki, istediği zaman daima başka adamların kollarından destek almak zorunda kalıyordu. kiliseye git; ve böylece üç yıl boyunca kendi annesinin bakımı altında kaldı. Bundan sonra yaşlı kadın hastalandı; kendisini tehdit ettiği küfürlü sözlerden dolayı büyücülüğünün nedeni olduğundan her zaman şüphelendiği cadı; ve itirafını dinlemesi için ona haber gönderdi. Rahip öfkeyle, "Şeytana efendisini itiraf etsin" demesine rağmen, annesinin isteği üzerine iki hizmetçinin desteğiyle eve gitti ve cadının yattığı yatağın başucuna oturdu. Ve iki hizmetçi pencerenin dışını dinlediler ; rahibe büyü yaptığını itiraf edip etmeyeceğini öğrenmek için o kadar istekliydiler ki. İtirafında, hastalığının nedeninin kendisi olduğundan bahsetmemesine rağmen, itiraf bittikten sonra şöyle dedi: "Baba, seni kimin büyülediğini biliyor musun?" Ve adam nazikçe bunu yapmadığını söylediğinde ekledi: “Benden şüpheleniyorsun, hem de haklı olarak; çünkü bunu size bu nedenle getirdiğimi bilin” diye açıklıyor daha önce de söylediğimiz gibi. Ve serbest bırakılması için yalvardığında şöyle dedi: “İşte! belirlenen zaman geldi ve ölmeliyim; ama ben öyle yapacağım ki, ölümümden birkaç gün sonra sen iyileşeceksin.'' Ve böylece oldu. Çünkü o, şeytanın belirlediği zamanda öldü ve otuz gün içinde rahip bir gece kendini tamamen iyileşmiş buldu. Bu rahibin adı Peder Hàsslin'dir ve kendisi hâlâ Strasburg piskoposluğunda yaşamaktadır.

Benzer şekilde Basel piskoposluğunda, Gewyll kasabası yakınlarındaki Buchel adlı köyde de bu yaşandı. Altı yıl boyunca yatakta kocasının yanında yatarken bile bir Incubus şeytanı taşıyan bir kadın kaçırıldı ve sonunda yakıldı. Ve bunu haftada üç kez, Pazar, Salı ve Perşembe günleri ve diğer bazı kutsal gecelerde yapıyordu. [97]Ama şeytana gösterdiği saygı o kadar büyüktü ki, yedi yıl sonra kendisini sonsuza kadar bedenini ve ruhunu ona adamak zorunda kalacaktı. Ancak Tanrı merhametli bir şekilde sağladı: çünkü altıncı yılda alındı ve ateşe mahkum edildi ve gerçekten ve tamamen itiraf ettikten sonra Tanrı'dan af aldığına inanılıyor. Çünkü o, eğer şeytanın gücünden kurtulup kurtulabilseydi, çok daha korkunç bir ölümün acısını memnuniyetle çekeceğini söyleyerek ölüme büyük bir istekle gitti.

* ”

☆

BÖLÜM III

Bir Yerden Bir Yere Nasıl Taşınırlar ?

A

ND şimdi onların törenlerini ve operasyonlarında nasıl ilerlediklerini, öncelikle kendilerine ve kendi şahıslarına yönelik eylemleri açısından ele almalıyız. Ve onların başlıca operasyonları arasında bedensel olarak bir yerden bir yere nakledilmek ve onların bedensel beslenmesinden başlayarak ayrı ayrı ele alacağımız Incubus şeytanlarıyla cinsel bağlantı kurmak yer alır . Ancak burada şunu da belirtmek gerekir ki, bu transveksiyon, sıklıkla dile getirilen , tek bir otoriteden kaynaklanan bir zorluk sunmaktadır: Şeytan tarafından saptırılan ve şeytan tarafından ayartılan bazı kötü kadınların doğru olduğu kabul edilemez. Şeytanların illüzyonları ve fantezileri, inandıkları ve iddia ettikleri gibi , geceleri Paganların tanrıçası Diana veya Herodias ve sayısız kadınla birlikte belirli canavarların üzerinde gezerler ve zamansız bir şekilde gecenin sessizliği uçsuz bucaksız topraklardan geçer ve Hanımları olarak her konuda ona itaat etmek zorunda kalırlar vb. Tanrı, imanlıların zihinlerini karıştırmak için kötü bir Ruh aracılığıyla . Çünkü Şeytan'ın kendisi de çeşitli şekillere ve biçimlere bürünür; ve tutsak ettiği zihni rüyalarla kandırarak onu dolambaçlı yollara yönlendirir vb.

tamamen imkansız bir şey olduğunu vaaz edenler var ; ve cadılara ve onların faaliyetlerine bu tür havaya yükselmeleri ve ayrıca insanlara, hayvanlara ve yeryüzündeki meyvelere gelen zararları atfetmenin düşüncesizce olduğunu; çünkü transveksiyonlarında fantezinin kurbanı oldukları gibi, canlılara verdikleri zarar konusunda da aynı şekilde yanılgı içindedirler.

Birinci Soru'da bu görüş sapkın olduğu gerekçesiyle reddedildi ; çünkü bundan daha büyük şeyleri de kapsayan şeytanın gücüyle ilgili İlahi izni hesaba katmıyor: ve Kutsal Yazıların anlamına aykırıdır ve uzun yıllardır Kutsal Kilise'ye dayanılmaz zarara neden olmuştur. Bu zararlı doktrin sayesinde cadılar cezasız kaldı çünkü laik mahkemeler onları cezalandırma yetkisini kaybetti. Bu nedenle dikkatli okuyucu, bu görüşün ortadan kaldırılması için orada nelerin belirtildiğini ele alacak ve şimdilik bunların nasıl nakledildiğini ve bunun hangi yollarla mümkün olduğunu not edecektir; bunlara bazı örnekler verilecektir.

Bedensel olarak taşınabilecekleri çeşitli şekillerde gösterilmiştir; ve ilk olarak diğer Sihirbazların operasyonlarından. Çünkü taşınamıyorlarsa, ya Allah buna izin vermediğinden ya da doğaya aykırı olduğu için şeytan bunu yapamayacağından olabilir. Birinci sebepten olamaz, çünkü Allah'ın izniyle daha büyüğü de, azı da yapılabilir; ve daha büyük şeyler sıklıkla hem çocuklara hem de erkeklere, hatta lütufla onaylanmış adil erkeklere bile yapılır.

şeytanların işiyle çocukların yerlerinin değiştirilip değiştirilemeyeceği ve şeytanın bir insanı kendi isteği dışında bile bir yerden bir yere taşıyıp taşıyamayacağı sorulduğunda ; İlk sorunun cevabı: Evet. Çünkü Parisli William kitabının son bölümünde şunu söylüyor. De Uniuerso: Allah'ın izniyle çocukların yer değiştirmesi mümkündür, böylece şeytan çocuğun değişmesine, hatta dönüşümüne neden olabilir. Çünkü bu tür çocuklar her zaman perişan olur ve ağlarlar; dört beş anne onlara zar zor yetecek kadar süt sağlasa da asla şişmanlamıyorlar, ama yine de alışılmışın dışında ağır oluyorlar. Fakat bu, kadınlarda yaratacağı büyük korkudan dolayı ne onaylanmalı ne de reddedilmelidir; onlara bilgili erkeklerin fikrini sormaları talimatı verilmelidir. Çünkü Tanrı, ebeveynlerin günahları nedeniyle buna izin veriyor; çünkü bazen erkekler, hamile karılarına şöyle lanet okuyorlar: "İblis taşıyorsun!" ya da buna benzer bir şey. Aynı şekilde sabırsız kadınlar da sıklıkla buna benzer şeyler söylerler. Ve bazıları dindar olan başka insanlar tarafından da birçok örnek verilmiştir.

Beauvais'li Vincent için {Spec. Hist., XXVI, 43), S. Peter Damian'ın, o zamanlar bir manastırda yaşayan bir asilzadenin beş yaşındaki oğlunun anlattığı bir hikayeyi aktarır ; [98]ve bir gece manastırdan kilitli bir değirmene götürüldü ve sabah orada bulundu. Ve sorgulandığında, bazı adamlar tarafından büyük bir ziyafete götürüldüğünü ve yemek yemesinin emredildiğini söyledi; ve daha sonra çatıdan değirmene konuldu.

Peki ya genellikle Ölüm Çağıranlar olarak adlandırdığımız, şeytanlar tarafından uzun mesafeler boyunca havada taşınan Büyücüler ne olacak? Hatta bazen başkalarını da kendileriyle birlikte bir atla gitmeye ikna ederler, at aslında at değil, şeytanın şeklidir ve dedikleri gibi, arkadaşlarını haç işareti yapmamaları konusunda uyarırlar.

Ve bu kitabı yazan iki kişi olmamıza rağmen, birimiz bu tür adamları çok sık görmüş ve tanımıştır. Çünkü bir zamanlar bilim adamı olan ve şimdi Freising piskoposluğunda rahip olduğuna inanılan bir adam var; bir zamanlar kendisinin bir şeytan tarafından bedensel olarak havada taşındığını ve en uç noktalara götürüldüğünü söylerdi. uzak parçalar.

Landshut yakınlarındaki bir kasaba olan Oberdorf'ta, o zamanlar içimizden birinin arkadaşı olan, böyle bir ulaşımı kendi gözleriyle gören ve adamın kollarını uzatarak nasıl yüksekte taşındığını anlatan başka bir rahip yaşıyor. , bağırıyor ama sızlanmıyor. Ve kendisinin anlattığına göre bunun nedeni şuydu. Birkaç akademisyen bira içmek için bir araya gelmişti ve hepsi birayı getiren kişinin hiçbir ücret ödememesi gerektiği konusunda hemfikirdi.' Ve içlerinden biri birayı getirmeye gidiyordu ve kapıyı açarken homurtunun önünde kalın bir bulut gördü ve dehşet içinde geri dönerek arkadaşlarına neden içki içmeye gitmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine onlardan sürüklenen biri öfkeyle şöyle dedi: "Şeytan da olsa içkiyi ben getiririm." Ve dışarı çıkarken herkesin gözü önünde havada sürüklendi.

Ve aslında bu tür şeylerin sadece uyanık olanların değil, aynı zamanda uyuyan insanların da başına gelebileceğini itiraf etmek gerekir; yani derin uykudayken havada bedensel olarak taşınabilirler.

Evlerin çatılarında ve en yüksek binaların üzerinde uykularında yürüyen bazı insanlar için bu durum açıkça görülmektedir ve onların ilerlemesine ne yukarıdan ne de aşağıdan kimse karşı çıkamaz. Ve eğer çevredekiler tarafından kendi isimleriyle çağrılırlarsa, hemen yere düşüyorlar .

Pek çok kişi bunun şeytanların işi olduğunu düşünüyor ve sebepsiz değil. Çünkü şeytanların pek çok farklı türü vardır ve Meleklerin alt korosundan düşen bazı kişiler, sanki daha küçük günahlar içinmiş gibi, daha hafif cezalarla ve sonsuza kadar katlanmak zorunda kalacakları lanetin cezasıyla işkence görürler. Ve bunlar kimseye en azından ciddi anlamda zarar veremez, çoğunlukla sadece şaka amaçlıdır. Ve diğerleri geceleri erkekleri cezalandıran ve onları şehvet günahıyla kirleten Incubi veya Succubi'dir. Ayrıca böyle at oyunlarına da yer verilmesi harika bir şey değil.

Gerçek Cassian'ın şu sözlerinden çıkarılabilir: Collationes Ben, erkeklerde farklı arzular olduğu kadar farklı kirli ruhların da olduğuna hiç şüphe olmadığını söylüyor. Çünkü, sıradan insanların Faun dediği, bizim ise Trol dediğimiz ve Norveç'te bolca bulunan bazılarının öyle soytarı ve şakacı oldukları ortada ki, belirli yerlere ve yollara musallat oluyorlar ve onlara hiçbir zarar veremiyorlar. Oradan geçenler ise onlarla alay etmekle, onları kandırmakla yetinir, onları incitmek yerine usandırmaya çalışırlar. Ve bazıları sadece zararsız kabuslar gören erkekleri ziyaret ediyor. Ancak diğerleri o kadar öfkeli ve zalimdir ki , şişirdikleri kişilerin vücutlarını korkunç bir şekilde genişletmekle yetinmezler , hatta yükseklerden hızla gelerek onlara en vahşi darbelerle vurmak için acele ederler. Yazarımız, onların yalnızca erkekleri ele geçirmekle kalmayıp, aynı zamanda 1. maddede anlatılanlar gibi onlara korkunç bir şekilde işkence ettiklerini kastediyor . Matta viii.

Bundan şu sonucu çıkarabiliriz: Öncelikle Tanrı izin vermediği için cadıların yerel olarak nakledilemeyeceği söylenmemelidir. Çünkü eğer O, adil ve masum olanların ve diğer sihirbazların durumunda buna izin veriyorsa, kendini tamamen şeytana adamış olanların durumunda nasıl olmasın? Ve tüm saygımızla diyoruz ki: İncil'in ifade ettiği gibi, şeytan Kurtarıcımızı alıp yüksek bir yere taşımadı mı?

Rakiplerimizin ikinci argümanı olan şeytanın bunu yapamayacağı yönündeki iddiaları da kabul edilemez. Çünkü onun tüm maddi gücü aşan çok büyük bir doğal güce sahip olduğu, onunla karşılaştırılabilecek hiçbir dünyevi gücün olmadığı zaten gösterilmiştir; söylendiği gibi: "Yeryüzünde onunla karşılaştırılabilecek hiçbir güç yoktur" vb. Aslında Lucifer'deki doğal güç veya erdem o kadar büyüktür ki, Cennetteki iyi Melekler arasında daha iyisi yoktur. Çünkü nasıl ki kendi doğasıyla değil, sadece lütfuyla tüm Melekleri aşmışsa, Düşüşüyle de azalmış , öyle ki, karanlık ve bağlı olmasına rağmen doğa hala onun içinde kalmıştır. Bu nedenle, "Yeryüzünde hiçbir güç yoktur" açıklaması şöyle diyor: O, her şeyden üstün olmasına rağmen, Velilerin faziletlerine tabidir.

Birisinin ileri sürebileceği iki itiraz geçerli değildir. Birincisi, o adamın ruhu ona direnebiliyordu ve metin özellikle bir şeytandan söz ediyor gibi görünüyordu, çünkü tekil olarak Lucifer'den söz ediyordu. Ve çölde Mesih'i baştan çıkaran ve ilk insanı baştan çıkaran o olduğu için , şimdi zincirlere vurulmuştur. Ve diğer Melekler o kadar güçlü değiller çünkü o hepsinden üstün. Bu nedenle diğer ruhlar kötü adamları havada bir yerden bir yere taşıyamazlar.

Bu argümanların hiçbir geçerliliği yoktur. Çünkü öncelikle Melekleri ele alırsak, en küçük Melek bile, birçok yönden ispat edilebileceği gibi, tüm insan gücüyle kıyaslanamayacak kadar üstündür. Birincisi, ruhsal olan bedensel güçten daha güçlüdür ve aynı şekilde bir Meleğin, hatta ruhun gücü de bedeninkinden daha büyüktür. İkincisi ruha gelince; her bedensel şekil, bireyselliğini maddeye ve insanoğlu söz konusu olduğunda, bir ruhun onu bilgilendirmesine borçludur; ancak maddi olmayan formlar mutlak zekalardır ve bu nedenle mutlak ve daha evrensel bir güce sahiptirler. Bu nedenle ruh, bedene katıldığında bu şekilde bedenini birdenbire yerel bir yere aktaramaz veya onu havaya kaldıramaz; Gerçi bedeninden ayrı olsaydı, Allah'ın izniyle bunu rahatlıkla yapabilirdi. O halde bu, iyi ya da kötü bir Melek gibi tamamen maddi olmayan bir ruh için çok daha mümkündür. İyi bir Melek için Habacuc'u taşıdı[99] içinde A an itibaren Yahudiye

Chaldaea'ya. Bu nedenle, geceleri uykularında yüksek binaların üzerinde taşınanların, yukarıda da gösterildiği gibi, kendi ruhları ya da yıldızların etkisiyle değil, daha büyük bir güç tarafından taşındıkları sonucuna varılmıştır.

Üçüncüsü, doğrudan manevi bir doğa tarafından hareket ettirilmek bedenin doğasıdır; ve Aristoteles'in Fizik VIII'de söylediği gibi, yerel hareket hareketlerin ilkidir, tüm bedensel hareketlerin en mükemmelidir; ve yerel hareketin herhangi bir cismin gücünün özünde yer almadığını, bazı dış kuvvetlerden kaynaklandığını söyleyerek bunu kanıtlıyor .

Bu nedenle, kutsal doktorlardan ziyade Filozoflardan, en yüksek cisimlerin, yani yıldızların ruhsal özler ve hem doğaları hem de niyetleri iyi olan ayrı Zekalar tarafından hareket ettirildiği sonucuna varılmıştır. Çünkü ruhun, bedendeki yerel hareketin ilk ve başlıca nedeni olduğunu görüyoruz.

Şunu da söylemek gerekir ki, insan bedeni, Allah'ın izniyle, hem niyet hem de tabiat itibarıyla iyi olan bir manevi öz tarafından birdenbire bir yerden bir yere nakledilmeye ne fiziki kapasitesi ne de ruhu itibariyle karşı koyamaz. lütufla onaylanan iyiler taşınır ; ya da doğası gereği iyi, ama kötüler sürüklendiğinde niyetleri iyi değil. Dileyenler I. Kısım, 90. sorudaki üç makalesinde ve yine Günah ile ilgili sorusunda ve ayrıca İkinci Cümleler Kitabı dist.'de S. Thomas'a başvurabilir. 7, şeytanların bedensel etkiler üzerindeki gücü hakkında.

Şimdi onların taşınma yöntemi aşağıdadır. Daha önce söylediğimiz gibi, şeytanın talimatıyla çocukların, özellikle de vaftizden önce öldürdükleri çocukların uzuvlarından yaptıkları merhemi alırlar ve onunla bir sandalyeye veya bir süpürgeye [100]sürerler ; bunun üzerine gündüz veya gece, gözle görülür veya istenirse görünmez olarak hemen havaya taşınırlar; çünkü şeytan, bir bedeni araya başka bir maddenin girmesiyle gizleyebilir, tıpkı şeytanın neden olduğu büyü ve yanılsamalardan bahsettiğimiz incelemenin Birinci Kısmında gösterildiği gibi. Her ne kadar şeytan bunu çoğunlukla bu merhem aracılığıyla, çocukları vaftiz ve kurtuluş lütfundan mahrum bırakacak şekilde yapsa da, yine de çoğu zaman aynı transveksiyonu bu merhem kullanılmadan gerçekleştiriyor gibi görünüyor. Çünkü bazen cadıları, gerçek hayvanlar değil, bu biçimdeki şeytanlar olan hayvanların üzerinde taşır; ve bazen herhangi bir dış yardım olmadan bile, yalnızca şeytanın gücünün işleyişiyle gözle görülür şekilde taşınıyorlar.

İşte gündüz vakti gözle görülür bir geçişin örneği. Ren kıyısındaki Konstanz piskoposluğuna bağlı Waldshut kasabasında, kasaba halkı tarafından o kadar nefret edilen bir cadı vardı ki, neredeyse tüm kasaba halkının hazır bulunduğu bir düğün kutlamasına davet edilmedi. . Buna kızdı ve intikam almak isteyerek bir şeytanı çağırdı ve ona sıkıntısının nedenini anlatarak ondan dolu yağdırmasını ve tüm düğün davetlilerini danslarından uzaklaştırmasını istedi ; Şeytan da bunu kabul etti ve onu kaldırıp bazı çobanların gözü önünde kasabanın yakınındaki bir tepeye taşıdı. Ve daha sonra itiraf ettiği gibi, hendeğe dökecek suyu olmadığından (bunun için, göstereceğimiz gibi, dolu yağdırmak için kullandıkları yöntem budur), küçük bir hendek açtı ve içini su yerine idrarıyla doldurdu. ve her zamanki gibi, şeytan hazırdayken parmağıyla karıştırdı. Sonra şeytan aniden bu sıvıyı yukarı kaldırdı ve sadece dansçıların ve kasaba halkının üzerine yağan şiddetli bir dolu fırtınası gönderdi. Ve onlar dağılıp kendi aralarında o fırtınanın nedenini tartışırken, kısa bir süre sonra cadı kasabaya girdi; ve bu onların şüphelerini büyük ölçüde uyandırdı. Ancak çobanlar gördüklerini anlattıklarında şüpheleri neredeyse kesinleşti. Böylece tutuklandı ve bu şeyi düğüne davet edilmediği için yaptığını itiraf etti: ve bunun için ve yaptığı diğer birçok büyücülük nedeniyle yakıldı.

Ve bu tür bir transveksiyonun kamuya açık raporu sıradan insanlar arasında bile sürekli olarak yayıldığı için, burada bunun daha fazla kanıtını eklemeye gerek yok. Ancak bunun, bu tür geçişlerin varlığını tamamen inkar edenleri ya da bunların yalnızca hayal ürünü ya da hayal ürünü olduğunu savunmaya çalışanları çürütmek için yeterli olacağını umuyoruz. Ve aslında, eğer bu hata Emre zarar verme eğiliminde olmasaydı, bu tür insanların kendi hatalarında bırakılmasının pek önemi olmazdı. Dikkat edin ki, bu yanılgı ile yetinmeyip, cadıların çoğalması ve Dinin zararına olacak şekilde başkalarını da sürdürmekten ve yayınlamaktan korkmazlar . Çünkü gerçekten ve fiilen şeytanın araçları olarak cadılara atfedilen tüm büyücülüklerin, sanki gerçekten zararsızlarmış gibi, sadece hayal gücü ve yanılsama yoluyla atfedildiğini, tıpkı transveksiyonlarının sadece hayal ürünü olduğunu iddia ediyorlar. Ve bu nedenle birçok cadı, Yaradan'ın büyük övgüsüne ve kendilerinin en ağır artışına rağmen cezasız kalıyor.

Onların yanılgılarını dayandırdıkları argümanlar kabul edilemez. İlk önce Canon'un {Episcopi, 26, q. 5), cadıların yalnızca hayal gücünde taşındığının söylendiği yer; ama bundan aynı zamanda bedensel olarak da taşınamayacakları sonucuna varacak kadar aptal olan kimdir? Benzer şekilde bu bölümün sonunda, bir insanın iyiye ya da kötüye doğru değişebileceğine ya da başka bir şekle dönüşebileceğine inanan kişinin, bir kâfirden ya da bir pagandan daha kötü olduğu düşünüleceği belirtiliyor; ama bundan, insanların bir cazibeyle canavarlara dönüştürülemeyeceği ya da sağlıktan hastalığa ve daha iyiden daha kötüye değiştirilemeyeceği sonucunu kim çıkarabilir ? Kanon'un sözlerinin yüzeyini bu kadar kazıyanlar, tüm kutsal doktorların düşüncelerine ve aslında Kutsal Yazıların öğretisine aykırı bir görüşe sahiptirler.

Zira aksi görüş, bu risalenin Birinci Kısmında muhtelif yerlerde yazılanlarla fazlasıyla ispatlanmıştır ; ve Kanon'un sözlerinin iç anlamını incelemek gerekir. Ve bu durum, risalenin Birinci Kısmının Birinci Sorusunda, burada kınanan ve halka dört şeyin vaaz edilmesinin söylendiği üç hatadan ikincisini çürütürken incelenmiştir. Çünkü kendi itiraflarının da kanıtladığı gibi, sadece yakılanlar için değil, aynı zamanda tövbeye ve Dine geri dönenler için de hem bedensel hem de hayali olarak taşınıyorlar .

Bunların arasında, Breisach kasabasında, yalnızca hayal gücüyle mi, yoksa gerçekte bedenle mi taşınabileceklerini sorduğumuz bir kadın vardı; ve bunun her iki şekilde de mümkün olduğunu söyledi. Çünkü nakledilmeyi istemezlerse ve arkadaşlarının toplantısında olup bitenleri bilmek isterlerse, o zaman şu usulü uygularlar: Bütün şeytanlar adına, uyumak için sol taraflarına yatarlar ve sonra ağızlarından, ne olduğunu açıkça görebilecekleri mavimsi bir buhar çıkar. Ancak eğer bedenin nakledilmesini istiyorlarsa, anlatılan yönteme uymaları gerekir.

yalın anlamıyla anlaşılsa bile , herkesin duyularında bunun tersi açıkça ortada iken, tüm büyücülüklerinin ve yaralanmalarının hayali ve hayali olduğunu bu nedenle savunacak kadar kalın kafalı olan kimdir? ? Özellikle batıl inancın pek çok türü, yani on dört türü olduğu için ; Bunların arasında büyü ve yaralama bakımından en yüksek dereceyi cadı türleri taşırken, bunların indirgenebileceği ve ancak hayal gücüyle taşınabilen Pythonesses türü en düşük dereceyi tutar.

Ve onların hatalarının S. Germain Efsaneleri* ve diğer bazı kişiler tarafından kanıtlanabileceğini kabul etmiyoruz. Çünkü hanımlar üzerinde nöbet tutulduğu dönemde, sanki kocalarıyla uyuyormuş gibi şeytanların uyuyan kocaların yanında yatmaları mümkündü. Ve bunun Aziz'e duyulan herhangi bir saygı nedeniyle yapıldığını söylemiyoruz; ancak Efsanede anlatılanların tersinin imkansız olduğuna inanılmayabileceği ortaya konmuştur.

bedensel olarak taşındığı da bulunmuştur . Dileyen , Arılar hakkındaki kitabında Brabantlı Thomas'a başvurabilir ; o , insanların hem hayali hem de bedensel transveksiyonuyla ilgili birçok harika şey bulacaktır .

☆

BÖLÜM IV

Burada Cadıların Incubi olarak bilinen Şeytanlarla çiftleşme Yolları anlatılmaktadır.

A

Cadıların Incubus şeytanlarıyla çiftleşme yöntemiyle ilgili olarak altı noktaya dikkat edilmelidir. Birincisi, şeytanın ve üstlendiği bedenin hangi elementten oluştuğudur. İkincisi, eylemin her zaman başka bir erkekten alınan meni enjeksiyonuyla birlikte gerçekleştirilip gerçekleştirilmediğidir. Üçüncüsü, zaman ve mekana ilişkin olarak, bu uygulama için bir zamanın diğerinden daha uygun olup olmadığı. Dördüncüsü, eylemin kadınlara görünür olup olmadığı ve yalnızca bu şekilde doğanların şeytanlar tarafından bu şekilde ziyaret edilip edilmediği. Beşincisi, bunun yalnızca doğumda ebeler tarafından şeytana sunulanlar için geçerli olup olmadığı. Altıncısı, bu eylemde gerçek zührevi zevkin daha fazla mı yoksa daha az mı olduğu. Ve öncelikle şeytanın büründüğü bedenin maddesinden ve niteliğinden bahsedeceğiz.

Onun bir hava cismi varsaydığını ve yoğunlaşma yoluyla dünyevi bir özelliğe sahip olduğu ölçüde bu cismin bazı açılardan karasal olduğunu söylemek gerekir; ve bu şu şekilde açıklanmaktadır. Hava, içinde yer aldığı başka bir cismin şekli dışında, kendi başına belirli bir şekil alamaz. Ve bu durumda kendi sınırlarına değil, başka bir şeyin sınırlarına bağlıdır; ve havanın bir kısmı bir sonraki kısma doğru devam ediyor. Bu nedenle o, basitçe bir hava cismi olarak kabul edemez.

Dahası, havanın her bakımdan son derece değişken ve akışkan bir madde olduğunu bilin; ve bunun bir işareti de, herhangi birinin, bir şeytanın ele geçirdiği bedeni kılıçla kesmeye veya delmeye çalıştığında, bunu başaramamasıdır. ile; çünkü havanın bölünmüş kısımları hemen yeniden bir araya gelir. Buradan, havanın başlı başına çok yetenekli bir madde olduğu, ancak kendisine başka bir dünyevi madde katılmadıkça şekil alamayacağı için, şeytanın varsayılan bedenini oluşturan havanın bir şekilde doldurulması gerektiği sonucu çıkar . ve hava gibi gerçek özelliğini korurken, toprağın mülkiyetine yaklaşın. Ve şeytanlar ve bedensiz ruhlar, bu yoğunlaşmayı , yerden yükselen büyük buharlar aracılığıyla ve onları, onları kirletici olarak değil, yalnızca o bedene veren itici güç olarak içinde kalacakları şekiller halinde bir araya toplayarak gerçekleştirebilirler . Ruhun bağlı olduğu bedeni bilgilendirmesi gibi, yaşamın biçimsel görünümü de aynı şekildedir. Üstelik rüzgârın hareket ettirdiği bir gemideki denizci gibi, bu varsayılan ve şekillendirilmiş bedenlerdedirler.

O halde şeytanın üstlendiği bedenin ne tür olduğu sorulduğunda, denilir ki, onun maddesi bakımından, varsayımının başlangıcından söz etmek başka, sonundan söz etmek başka şeydir. Çünkü başlangıçta sadece havadır; ama sonuçta toprağın bazı özelliklerinden pay alan doymuş havadır. Ve şeytanlar, Allah'ın izniyle, bütün bunları kendi doğaları gereği yapabilirler; Çünkü ruhsal doğa bedensel doğadan üstündür. Bu nedenle bedensel doğa, yerel hareket konusunda şeytanlara itaat etmelidir; ancak bazı küçük yaratıkların durumu hariç (ve o zaman sadece başka bazı yaratıkların yardımıyla) tesadüfi veya maddi doğal şekillerin kabulü konusunda değil. ajan, daha önce de ima edildiği gibi). Ancak yerel harekete gelince, hiçbir şekil onların gücünün ötesinde değildir; böylece diledikleri gibi, istedikleri şartlarda hareket ettirebilirler.

Bundan, iyi ya da kötü bir Meleğin yaşamın bazı işlevlerini hava cisimleri yerine gerçek doğal cisimler aracılığıyla yerine getirmesi durumunda ne düşünülmesi gerektiği konusunda tesadüfi bir soru ortaya çıkabilir; Meleğin konuştuğu Balam'ın eşeği ve şeytanların bedenleri ele geçirmesi örneğinde olduğu gibi. Bu bedenlere varsayılan değil, işgal edilmiş denildiği söylenmelidir. Bkz. S. Thomas, II. 8, Meleklerin beden alıp almadığı. Ama iddiamıza sıkı sıkıya bağlı kalalım.

Şeytanların cadılarla konuştuğu, onları gördüğü, duyduğu, onlarla yemek yediği, çiftleştiği nasıl anlaşılır? Ve bu, bu ilk zorluğun ikinci kısmıdır.

Birincisi, gerçek konuşma için üç şeyin gerekli olduğu söylenmelidir : yani, havayı çekecek akciğerler ; ve bu sadece menfaat uğruna değil

sesi azaltmak ama aynı zamanda kalbi serinletmek; ve dilsizler bile bu gerekli niteliğe sahiptir.

İkinci olarak, havada tahtaya vurulduğunda veya zil çalındığında daha fazla veya daha az ses çıktığı için, havadaki bir cisme bir miktar vurmalı çalgı yapılması gerekir. Çünkü sese duyarlı bir maddeye ses çıkaran bir alet çarptığında , büyüklüğüne göre havada alınan ve işiten kişinin kulaklarına çoğalan bir ses çıkarır. çok uzakta, sanki uzaydan geliyormuş gibi görünüyor.

Üçüncüsü bir sese ihtiyaç vardır; cansız cisimlerde Ses denilen şeyin canlı cisimlerde Ses olduğu söylenebilir. Burada da dil, havanın solunumunu Allah'ın sağladığı bir alete veya canlı bir tabiat organına vurur. Ve bu ses denilen bir zil değil, oysa bu bir sestir. Ve bu üçüncü gereklilik, ikincisi tarafından açıkça örneklendirilebilir;

ve bunu vaizlerin insanlara öğretmek için bir yöntemi olsun diye yazdım.

Ve dördüncüsü, sesi oluşturan kişinin, bu ses aracılığıyla zihnin bir kavramını bir başkasına ifade etmeyi amaçlaması ve ne söylediğini kendisinin anlaması gerekir; ve böylece dilini ağzında art arda dişlerine vurarak, dudaklarını açıp kapatarak ve ağzına çarpan havayı dış havaya göndererek sesini yönetir, böylece ses sırayla yeniden üretilir. dinleyenin kulakları, o da daha sonra onun anlamını anlıyor.

Konumuza dönmek gerekirse. Şeytanların ciğerleri veya dilleri yoktur, ancak ikincisini gösterebilirler, ayrıca vücutlarının durumuna göre yapay olarak yapılmış dişleri ve dudakları da gösterebilirler; bu nedenle doğru ve düzgün konuşamazlar. Ancak anlayışa sahip olduklarından ve anlamlarını ifade etmek istediklerinde , insanlarda olduğu gibi soludukları havanın değil, varsayılan bedenlerinin içerdiği havanın bir miktar rahatsız edilmesiyle, ses değil, ses üretirler. ama seslere bir ölçüde benzeyen ve bunları açık bir şekilde dış hava yoluyla dinleyicinin kulaklarına gönderen sesler. Ve bir sesin benzerliğinin, hava solumadan da yapılabileceği, Aristoteles'in De'de söylediği gibi, nefes almayan, ancak ses çıkardığı söylenen diğer hayvanlar ve diğer bazı çalgılar için de açıktır. Anima. Bazı balıklar yakalandıklarında suyun dışında aniden çığlık atarlar ve ölürler.

Bütün bunlar, üretken işlevi ele aldığımız noktaya kadar aşağıda belirtilenlere uygulanabilir, ancak iyi Melekler açısından geçerli değildir. Ele geçirilmiş bedenlerde konuşan şeytanlar konusunu daha fazla araştırmak isteyen biri varsa , İkinci Cümleler Kitabı'ndaki S. Thomas'a başvurabilir , dist. 8, sanat. 5. Çünkü bu durumda, sahip olunan bedenin bedensel organlarını kullanırlar ; çünkü onlar bu bedenleri maddi niceliklerinin sınırları bakımından işgal ederler, fakat özlerinin, yani bedenin ya da ruhun sınırları açısından değiller. Madde ile nicelik ya da tesadüf arasındaki ayrıma dikkat edin . Ama bu küstahça.

Şimdilik onların nasıl gördüklerini ve duyduklarını söylememiz gerekiyor. Görme iki türlüdür, manevi ve maddi ve birincisi ikincisinden sonsuz derecede üstündür; çünkü kullandığı ışık özelliği sayesinde nüfuz edebilir ve mesafe tarafından engellenmez. Bu nedenle şunu söylemek gerekir ki, hiçbir şekilde iyi ya da kötü bir Melek, varsayılan bedenini gözleriyle görmez ve konuşmasında olduğu gibi, bedenin havasını ve titreşimini kullanırken herhangi bir bedensel özelliği kullanmaz. işiten kişinin kulaklarında yeniden üretilen sesin üretilmesi için hava. Bu nedenle gözleri boyalı gözlerdir. Ve bu suretlerle insanlara özgürce görünürler ki, onlara doğal özelliklerini göstersinler ve bu yollarla onlarla manen sohbet etsinler.

Çünkü bu amaçla kutsal Melekler sık sık Tanrı'nın emri ve O'nun izniyle Babalara görünmüşlerdir . Ve kötü melekler, kötü adamlara kendilerini gösterirler ki, insanlar onların niteliklerini fark ederek burada günahta ve başka yerde cezada onlarla ortaklaşsınlar.

Göksel Hiyerarşi'sinin sonunda şöyle diyor: Melek bize insan bedeninin tüm kısımlarındaki özellikleri dikkate almayı öğretiyor: bedensel görmenin, şeytanlarda bulunmayan bedensel bir organ aracılığıyla canlı bedenin bir işlemi olduğu sonucuna varıyoruz. Dolayısıyla varsayılan bedenlerinde, uzuvların benzerliği olduğu gibi, görevlerinin de benzerliği vardır.

Ve aynı şekilde onların vücudunkinden çok daha iyi olan işitme duyusundan da söz edebiliriz; çünkü bunu bilebilir

Zihin kavramı ve ruhun konuşması, zihinsel kavramı konuşulan kelimeler aracılığıyla işiten bir insanın yapabileceğinden çok daha incelikli bir şekilde gerçekleşir. Bkz. S. Thomas, İkinci Cümle Kitabı , dist. 8. Çünkü eğer bir insanın gizli dilekleri onun yüzünden okunuyorsa ve doktorlar kalp atışlarından ve nabzının durumundan kalbin düşüncelerini anlayabiliyorsa, şeytanlar bu tür şeyleri daha da iyi bilebilir.

Yemek yemeye gelince, tam yeme eyleminde dört süreç olduğunu söyleyebiliriz. Ağızda çiğneme, midede yutma, midede sindirim ve dördüncüsü gerekli besinlerin metabolizması ve gereksiz olanların dışarı atılması. Tüm Melekler, ilk iki yeme sürecini varsayılan bedenlerinde gerçekleştirebilirler , ancak üçüncü ve dördüncüyü gerçekleştiremezler; ancak sindirip dışarı atmak yerine, yiyeceğin çevredeki madde içinde aniden çözülmesini sağlayan başka bir güce sahiptirler. Besleyici ve metabolize edici güçlere sahip olduğundan, Mesih'te yeme süreci her bakımdan tamamlanmıştı; Yiyecekleri O'nun bedenine dönüştürmek amacıyla değil, çünkü bu güçler O'nun bedeni gibi yüceltilmişti; Öyle ki, ateşe su atılması gibi, yiyecek O'nun bedeninde aniden eriyip gitti.

Modern Zamanlarda Cadılar, Incubus Şeytanları ile Cinsel Eylemi Nasıl Gerçekleştiriyor ve Bu Yolla Nasıl Çoğaltılıyorlar?

Incubi'nin varsayılan bir bedende cadılarla gerçekleştirdiği cinsel eylem olan ana konumuzla ilgili olarak söylenenlerden hiçbir zorluk çıkmıyor : belki de modern cadıların böylesine iğrenç bir çiftleşme yapıp yapmadığından şüphe duyan biri yoksa; ve cadıların kökeninin bu iğrençlikten kaynaklanıp kaynaklanmadığı.

Bu iki şüpheye yanıt verirken, ilkiyle ilgili olarak, Rabbimiz'in Enkarnasyonundan yaklaşık 1400 yıl önce, eski zamanlarda yaşayan cadıların faaliyetleri hakkında bir şeyler söyleyeceğiz. Örneğin, o zamandan bu yana modern cadıların olduğu gibi onların da bu pis uygulamalara bağımlı olup olmadıkları bilinmiyor; çünkü bildiğimiz kadarıyla tarih bize bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Ancak hikayelerini okuyan hiç kimse, cadıların her zaman var olduğundan ve onların kötü işleriyle insanlara, hayvanlara ve dünyanın meyvelerine çok fazla zarar verildiğinden ve Incubus ve Succubus şeytanlarının her zaman var olduğundan şüphe edemez ; Çünkü Kanonların ve Kutsal Doktorların gelenekleri yüzlerce yıl boyunca onlarla ilgili birçok şeyi bırakmış ve gelecek nesillere aktarmıştır . Ancak bir fark var ki, Nider'in Formicarius'unda ve Brabantlı Thomas'ın Evrensel İyilik veya Arılar hakkındaki kitabında sıklıkla gösterildiği gibi, uzun zaman önce Incubus şeytanları kadınları kendi iradeleri dışında istila etmişti .

Ancak modern cadıların bu tür şeytani bir pislikle lekelenmiş olduğu teorisi yalnızca bizim görüşümüze göre doğrulanmamıştır, çünkü cadıların uzman ifadeleri tüm bunları inandırıcı kılmıştır; ve artık geçmişte olduğu gibi gönülsüzce boyun eğmiyorlar, bu en iğrenç ve sefil köleliği isteyerek benimsiyorlar . Başta Konstanz ve Ratisbon kasabası olmak üzere çeşitli piskoposluklarda, bazıları yirmili yaşlarından, bazıları da on ikinci veya on üçüncü yaşlarından beri bu iğrençliklere bağımlı olan, laik yasalarla cezalandırılacak kaç kadın bıraktık? ve her zaman Din'den tamamen ya da kısmen feragat ederek mi? O yerlerin bütün sakinleri buna şahittir. Çünkü gizlice tövbe edenleri ve imana dönenleri saymazsak, beş yılda en az kırk sekiz kişi yandı. Ve özgürce tövbeye yöneldikleri için onların hikayelerini kabul etmekte hiçbir saflık söz konusu değildi ; çünkü hepsi bu konuda hemfikirdi, yani hainliklerinin artması için bu ahlaksız uygulamalara başvurmak zorundaydılar. Ancak bunları bu şerbetin ikinci bölümünde ayrı ayrı ele alacağız, burada onların özel eylemleri anlatılacaktır; Burbia Bölgesi'ndeki Como Engizisyoncusu meslektaşımızın ihbarına uğrayanlar hariç; o, bir yıl içinde, yani 1485 lütuf yılı olan, kırk bir cadının yakılmasına neden oldu; söylendiği gibi, bu iğrenç şeyleri şeytanlarla yaptıklarını kamuoyu önünde doğruladılar. Dolayısıyla bu mesele görgü tanıklarının, duyduklarının ve güvenilir tanıkların ifadeleriyle tamamen doğrulanmıştır .

Cadıların kökeninin bu iğrençliklerden gelip gelmediğine ilişkin ikinci şüpheye gelince, S. Augustine ile birlikte tüm batıl inançlı sanatların kökeninin, insanlarla şeytanların zararlı birlikteliğinden kaynaklandığını söyleyebiliriz. Çünkü Hıristiyan Doktrini Üzerine adlı eserinde bunu söylüyor : İster önemsiz ister zararlı batıl inanç olsun, tüm bu tür uygulamalar, sanki kâfir ve kurnaz bir dostluk anlaşması yapılmış gibi, insanların şeytanlarla zararlı bir şekilde ilişkilendirilmesinden doğmuştur. oluşturulmuştur ve bunların hepsi tamamen reddedilmelidir. Burada şunun açıkça ortaya çıktığına dikkat edin: Batıl inançların veya büyü sanatlarının çeşitli türleri ve bunları uygulayanların oluşturduğu çeşitli topluluklar olduğu için; ve bu sanatın dört genç türü arasında cadılar türü en kötüsüdür, çünkü şeytanla zımni değil açık ve açık bir anlaşmaları vardır ve bundan da fazlası, şeytana tapınmanın bir biçimini inkar yoluyla kabul etmek zorundadırlar. inanç; dolayısıyla cadıların şeytanlarla en kötü ilişkilere sahip oldukları, özellikle de her zaman boş şeylerden zevk alan kadınların davranışlarına atıfta bulunulduğu sonucu çıkıyor.

Ayrıca S. Thomas'ın İkinci Cümleler Kitabı'nda (dist. 4, md. 4) bir tartışmanın çözümünde, şeytanlar tarafından bu şekilde evlat edinilenlerin diğer insanlardan daha güçlü olup olmadığını sorduğuna dikkat edin. İnancını yalnızca Yaratılış vi'deki Kutsal Yazılar metnine dayandırmakla kalmayıp, bunun gerçek olduğu yanıtını verir : Ve eski güçlü adamlar da aynı durumdaydı; ama aynı zamanda aşağıdaki nedenden dolayı. Şeytanlar menideki erdemi nasıl tespit edeceklerini bilirler: Birincisi, meni elde edilen kişinin mizacına göre; ikincisi, hangi kadının o meni almaya en uygun olduğunu bilmek; üçüncüsü, hangi takımyıldızın bu bedensel etki için uygun olduğunu bilerek ; ve dördüncü olarak, kendi sözlerinden, onların doğurdukları kişilerin şeytani işler için en iyi eğilime sahip olduklarını öğrendiğimizi ekleyebiliriz. Bütün bu nedenler bir araya gelince bu şekilde doğan erkeklerin güçlü ve iri vücutlu oldukları sonucuna varılır.

Bu nedenle, cadıların kökeninin bu iğrençliklerden kaynaklanıp kaynaklanmadığı sorusuna dönersek, onların ortaya çıktığını söyleyeceğiz. Onlar hakkındaki ilk bilgilerimizden de anlaşılacağı gibi, şeytanlarla bazı zararlı karşılıklı ilişkilerden. Ama şeytanlar bu eylemi zevk için değil, yolsuzluk uğruna yapsalar da, bu çirkin uygulamalarla çoğalmadıklarını, çoğalmadıklarını kimse kesin olarak söyleyemez . Ve bu sürecin sırası gibi görünüyor. Bir Succubus şeytanı kötü bir adamın menisini alır; ve eğer o, o adamın kendi şeytanıysa ve kendisini bir cadının Incubus'u yapmak istemiyorsa , o meniyi bir kadına veya cadıya emanet edilen şeytana aktarır; ve bu sonuncusu, bu şekilde doğan erkek veya kadının büyücülük pratiğinde güçlü olması gerektiği yönündeki amacını destekleyen bir takım yıldızın etkisi altında , cadının kâbusu haline gelir.

adamlar olduğuna itiraz yoktur ; çünkü daha önce de söylendiği gibi, Putperestliğe yer bırakmayan dünyanın Yaratılışının yakın zamandaki anısı nedeniyle, Doğa yasasının olduğu dönemde büyücülük işlenmemişti. Ancak insanın kötülüğü artmaya başlayınca, şeytan bu tür hainliği yaymak için daha fazla fırsat buldu . Bununla birlikte, ünlü kişiler olduğu söylenenlerin mutlaka iyi erdemlerinden dolayı bu şekilde anılmaları gerektiği anlaşılmamalıdır .

Bir Kabus Şeytanının bir Cadı ile İlişkisine her zaman Semen Enjeksiyonu eşlik edip etmediği.

Bu soruya, şeytanın zarar vermenin binlerce yolu ve aracı olduğu ve ilk Düşüşünden bu yana Kilise'nin birliğini yok etmeye ve insan ırkını her şekilde yıkmaya çalıştığı cevabı verilir. Dolayısıyla bu konuda şaşmaz bir kural söylenemez, ancak şu muhtemel ayrım vardır: Bir cadı ya yaşlı ve kısırdır ya da değildir. Ve eğer öyleyse, o zaman doğal olarak meni enjekte etmeden cadıyla ilişki kurar, çünkü bunun bir faydası olmaz ve şeytan, operasyonlarında elinden geldiğince aşırılıktan kaçınır. Ama eğer kadın kısır değilse, cadıya sağlanan şehvetli zevkle ona yaklaşır. Ve eğer kadın hamileliğe yatkınsa, eğer erkek bir erkekten alınan meniyi rahatlıkla elinde bulundurabilirse, çocuğuna bulaştırmak için onunla yaklaşmayı geciktirmez.

cinsel eylemde harcanan menileri topladığı gibi , uyku sırasında meydana gelen bazı kirliliklerden yayılan meni toplayıp toplayamayacağı sorulursa , diğerlerinin görüşüne rağmen, muhtemelen toplayamayacağı cevabı verilir. aksi bir görüş. Çünkü, söylendiği gibi, şeytanların meninin doğurgan erdemine dikkat ettiği ve bu erdemin, cinsel eylemle elde edilen menide daha bol olduğu ve daha iyi korunduğu, gerekli olan meni içinde israf edildiği belirtilmelidir. uykudaki, yalnızca sıvıların fazlalığından kaynaklanan ve o kadar büyük bir üretken erdemle yayılmayan gece kirliliklerine. Bu nedenle, belki o menide gerekli erdemin mevcut olduğunu bilmedikçe, neslin nesli için bu meniden faydalanmadığına inanılır.

Ancak kocası tarafından hamile bırakılan evli bir cadı durumunda bile şeytanın başka bir meni karışımıyla rahme bulaşabileceği gerçeği tamamen inkar edilemez.

Incubus'un bir Zamanda diğerinden daha fazla çalışıp çalışmadığı ve aynı şekilde Yer için de.

amacının nesli kirletmek olduğu belirli zamanları ve takım yıldızlarını gözlemlemesinin yanı sıra, amacının kirlilik olmadığı belirli zamanları da gözlemlediği söylenmelidir. , ancak cadı açısından zührevi zevke neden olmak; ve bunlar Noel, Paskalya, Pentekost ve diğer Bayram Günleri gibi tüm yılın en kutsal zamanlarıdır.

Ve şeytanlar bunu üç nedenden dolayı yaparlar. Birincisi, bu şekilde cadılar sadece İnançtan dönme yoluyla hainlik kusuruyla değil, aynı zamanda Sacri lege ile de aşılanabilirler ve Yaradan'a karşı daha büyük bir suç işlenebilir ve daha ağır lanet, Tanrı'nın sırtına yüklenebilir. cadıların ruhları.

İkinci sebep ise, Allah'ın bu kadar ağır bir şekilde gücendiğinde, masum insanları bile hem işlerinde hem de bedenlerinde cezalandırarak onlara daha fazla zarar verme yetkisi vermesidir. Çünkü "Oğul, babasının kötülüğünü taşımayacaktır" vb. denildiğinde, bu yalnızca sonsuz cezaya atıfta bulunur, çünkü çoğu zaman masumlar, başkalarının günahları nedeniyle geçici sıkıntılarla cezalandırılır. Bu nedenle başka bir yerde Tanrı şöyle diyor: "Ben güçlü ve kıskanç bir Tanrıyım, babaların günahlarını üçüncü ve dördüncü nesile kadar ziyaret ediyorum ." [101]Bu cezanın örneği , babalarının günahları yüzünden yok edilen Sodom erkeklerinin çocuklarında görüldü.

Üçüncü neden ise, Bayram Günlerinde daha çok aylaklık ve merakla meşgul olan ve bu nedenle yaşlı cadılar tarafından daha kolay baştan çıkarılan birçok insanı, özellikle de genç kızları gözlemleme fırsatlarının daha fazla olmasıdır. Ve biz Engizisyonculardan birinin memleketinde aşağıdakiler gerçekleşti (çünkü bu çalışmada ikimiz işbirliği yapıyoruz).

Bir bayram gününde yaşlı bir kadın, dindar bir bakire olan genç bir kızdan, kendisiyle birlikte üst kata, çok güzel genç adamların bulunduğu bir odaya çıkmasını rica etti. Ve o da razı olduğunda ve yaşlı kadının önderliğinde merdivenlerden yukarı çıkarken , kızı Haç işareti yapmaması konusunda uyardı. Ve bunu kabul etmesine rağmen gizlice haç çıkardı. Sonuç olarak, yukarı çıktıklarında bakire kimseyi görmedi, çünkü orada bulunan şeytanlar kendilerini o bakireye sahte bedenlerle gösteremiyorlardı. Ve yaşlı kadın ona lanet ederek şöyle dedi: Bütün şeytanların adına gidin; neden kendini aştın? Bunu o iyi ve dürüst kızla samimi bir ilişkiden öğrendim.

Dördüncü bir sebep daha eklenebilir, yani Allah bu tür şeylerin en kutsal zamanlarda yapılmasına izin veriyorsa, sanki Allah bu kadar ağır bir günah olamaz diye düşündürerek, insanları bu şekilde daha kolay baştan çıkarabiliyorlar. böyle zamanlarda onlara izin vermiyordu .

Bir yeri diğerinden daha çok tercih edip etmedikleri sorusuna gelince, cadıların kutsal yerlerde bu iğrençlikleri işlemekten pek aciz olduklarının söz ve eylemleriyle kanıtlandığı söylenmelidir. Ve bunda, bu tür yerlere saygı gösterilmesini sağlayan Koruyucu Meleklerin etkinliği görülebilir. Ve ayrıca cadılar, kilisede hazır bulundukları İlahi Hizmet zamanı dışında hiçbir zaman huzura sahip olmadıklarını ileri sürerler; ve bu nedenle kiliseye ilk girenler ve kiliseden son çıkanlar onlardır. Bununla birlikte, Şeytanların emriyle, Ev Sahibinin Yüksekliğinde yere tükürmek ya da sözlü ya da başka şekilde en pis düşünceleri dile getirmek gibi diğer iğrenç törenleri de yerine getirmek zorundadırlar : keşke falanca yerde olsaydın. Bu konuya İkinci Bölümde değinilmektedir.

Incubi ve Succubi'nin bu Eylemi Cadı tarafından mı yoksa Seyircilerin Tarafından mı Gözle Görür Bir Şekilde Gerçekleştirdiği.  •

Bu iğrençlikleri birlikte mi yoksa gözle görülür bir şekilde mi işlediklerine gelince , bilgi sahibi olduğumuz tüm vakalarda şeytanın her zaman cadının görebileceği bir biçimde hareket ettiği söylenmelidir; çünkü kendisiyle yapılan federasyon anlaşması nedeniyle ona görünmez bir şekilde yaklaşmasına gerek yoktur . Ancak etrafta bulunanlar açısından bakıldığında, cadıların tarlalarda veya ormanlarda sırtüstü yattığı, göbeğine kadar çıplak olduğu görülmüştür ve bu, cadılara ait olan uzuvların ve organların yerleşiminden de açıkça anlaşılmaktadır. Zührevi hareketler ve orgazm, aynı zamanda bacaklarının ve uyluklarının çalkalanmasından, ki bunların hepsi etrafta duranlar tarafından görülmeyecek şekilde, Incubus şeytanlarıyla çiftleşiyorlar; yine de bazen, ne kadar nadir de olsa, gösterinin sonunda cadıdan havaya insan boyunda çok siyah bir buhar yükselir. Bunun nedeni ise Schemer'in, bu şekilde kızların veya yanında duran diğer erkeklerin aklını baştan çıkarabileceğini veya saptırabileceğini bilmesidir. Ancak bu meseleleri ve bunların birçok yerde, Ratisbon kasabasında, Rappolstein soylularının malikanelerinde ve diğer bazı ülkelerde nasıl uygulandığını İkinci Kısım'da ele alacağız.

Şunun da gerçekleştiği kesindir. Kocalar aslında Incubus şeytanlarının karılarını döndürdüğünü görmüşler, ancak onların şeytan değil erkek olduklarını düşünmüşlerdir. Ve bir silah alıp onları delmeye çalıştıklarında, şeytan aniden ortadan kayboluyor ve kendini görünür kılıyor. Ve sonra, bazen incinmiş olmalarına rağmen, karıları onlara kollarını doladılar ve kocalarına sövüp saydılar, onlarla alay ettiler ve onlara gözleri olup olmadığını ya da şeytanların eline geçip geçmediğini sordular;

Kabus Şeytanları yalnızca Kendi Pis İşleriyle Doğurulmuş Kadınları ya da Ebeler Tarafından Onlara Sunulan Kadınları Değil, Hepsine Kayıtsız Bir Şekilde Zührevi Bir Zevkle Saldırır .

Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz ki, bu Incubus şeytanları, sadece bu tür iğrençliklerden doğan veya ebelerin kendilerine teklif ettiği kadınlara musallat olmakla kalmayıp, tüm güçleriyle çabaladıkları da söylenebilir. fahişe ya da ateşli fahişeler aracılığıyla o bölgedeki ya da kasabadaki tüm dindar ve iffetli kızları baştan çıkarmak. Çünkü bu, Yargıçların sürekli deneyiminden çok iyi bilinmektedir; ve Ratisbon kasabasında bazı cadılar yakıldığında, bu zavallılar, son cezalarını vermeden önce, Efendileri tarafından dindar hizmetçileri ve dul kadınları altüst etmek için her türlü çabayı göstermeleri emrini aldıklarını doğruladılar.

Eğer sorulursa: Sahte vücutlardaki In cubus şeytanlarının zührevi zevki, gerçek fiziksel bedendeki insanlarla aynı durumlarda olduğundan daha fazla mı yoksa daha az mı, şunu söyleyebiliriz: Öyle görünüyor ki, her ne kadar zevk doğal olarak daha büyük olsa da. benzerler benzerlerle rekabet ettiğinde, yine de bu kurnaz Düşman, aktif ve pasif unsurları, aslında doğal olarak değil, sıcaklık ve mizaç niteliklerinde öyle bir araya getirebilir ki, sanki şehveti daha az heyecanlandırmıyor gibi görünüyor. Ancak bu konu daha sonra kadın cinsiyetinin niteliklerine değinilerek daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır .

☆ ,

BÖLÜM V

Cadılar genellikle Büyülerini Kilise Ayinleri aracılığıyla gerçekleştirirler. Ve Nesil Güçlere nasıl zarar verdiklerini ve Tanrı'nın her türden Yaratığına nasıl başka Felaketler yaşattıklarını. Ancak burada Yıldızların Etkisi Sorununu hariç tutuyoruz.

B

AMA şimdi onların her iki cinsiyetten diğer yaratıklara ve yeryüzünün meyvelerine zarar verme yöntemleriyle ilgili olarak dikkate alınması gereken birkaç nokta var: ilk önce insanlarla ilgili olarak, sonra hayvanlarla ilgili olarak ve üçüncü olarak da dünyanın meyveleriyle ilgili olarak Dünya. Erkeklere gelince, ilk önce üreme güçlerine ve hatta zührevi eyleme nasıl engelleyici bir büyü yapabilirler ki, bir kadın hamile kalamaz veya bir erkek bu eylemi gerçekleştiremez. İkincisi, bazen bir kadın açısından bu eylemin nasıl engellendiği, diğerinin engellendiğidir. Üçüncüsü , erkeklik organını sanki vücuttan tamamen koparılmış gibi alıp götürüyorlar . Dördüncüsü, yukarıdaki yaralanmalardan herhangi birinin bir şeytanın kendi hesabına mı, yoksa bir cadı aracılığıyla mı meydana geldiğini ayırt etmek mümkünse. Beşincisi, cadıların erkekleri ve kadınları bir miktar prestij veya gösterişle nasıl canavarlara dönüştürdükleri. Altıncı olarak, cadı ebelerin, anne rahminde oluşan bebeği çeşitli şekillerde nasıl öldürdükleri; bunu yapmayınca da çocukları şeytanlara kurban edin. Ve bu şeylerin inanılmaz görünmesin diye, bunlar bu çalışmanın ilk bölümünde sorular ve argümanlara verilen yanıtlarla kanıtlanmıştır; Gerekirse şüpheci okuyucu gerçeği araştırmak amacıyla buraya dönebilir.

Şimdilik amacımız yalnızca bizim tarafımızdan bulunan veya başkaları tarafından bu kadar büyük bir suça karşı yazılan gerçek gerçekleri ve örnekleri eklemek, herhangi birinin anlaması zor olması durumunda mevcut argümanları doğrulamaktır. ; ve bu İkinci Bölümde anlatılanlarla, dünyada cadıların olmadığını ve hiçbir büyücülüğün yapılamayacağını düşünenleri Dine döndürmek ve hatalarından uzaklaştırmak.

İnsan ırkına verdikleri zararların birinci sınıfına gelince, diğer canlılara zarar verme yöntemlerinin yanı sıra, insanlığa zarar vermenin altı yolunun bulunduğunu belirtmek gerekir. Birincisi, bir erkeğin bir kadına, bir kadının bir erkeğe karşı kötü bir sevgiye sahip olmasını sağlamaktır. İkincisi, herhangi birinin içine nefret veya kıskançlık tohumları ekmektir. Üçüncüsü, bir erkeğin bir kadınla cinsel ilişkide bulunmasını veya tam tersi bir kadının bir erkekle cinsel ilişkide bulunmasını engellemek için onları büyülemektir; veya daha önce söylendiği gibi çeşitli yollarla kürtaj yaptırmak. Dördüncüsü ise insanın herhangi bir organında hastalık meydana getirmektir. Beşincisi, canını almak. Altıncısı, onları akıldan mahrum bırakmak.

Bu bağlamda şunu da söylemek gerekir ki, yıldızların etkisi dışında şeytanlar, tabii güçleriyle, her bakımdan gerçek kusurlara ve sağlamlıklara sebep olabilirler ve bu da, her türlü bedensel güçten daha üstün olan doğal manevi güçleriyledir. Çünkü sağlamlık konusunda hiç kimse diğerine tam olarak benzemez ve bu, içinde fiziksel bir sakatlığın olmadığı doğal kusurlar için de aynı derecede doğrudur. Bu nedenle her bir farklı sakatlığa veya kusura neden olmak için farklı yöntemlerle ilerlerler. Biz de bu çalışmamızda ihtiyaç duyuldukça bunlardan örnekler vereceğiz .

Ama öncelikle, okuyucunun zihninin neden yıldızların etkisini değiştirme gücüne sahip olmadıkları konusunda herhangi bir şüpheye kapılmaması için, üç yönlü bir nedenin olduğunu söyleyeceğiz. Birincisi, alt sisler bölgesi olan ceza bölgesinde bile yıldızlar onların üzerindedir; bu da kendilerine verilen görevden kaynaklanmaktadır. Incubus ve Succubus şeytanlarını ele aldığımız Birinci Bölüm, Soru II'ye bakın.

İkinci sebep ise yıldızların iyi Melekler tarafından yönetilmesidir. Yıldızları hareket ettiren Güçlerle ilgili birçok yeri ve özellikle S. Thomas, bölüm 1 arayışını görün. 90. Ve bu konuda Filozoflar İlahiyatçılarla aynı fikirdedirler.

kötü ruhların yıldızların etkisinde herhangi bir değişikliğe neden olmasına izin verilirse , Evrenin genel düzeni ve ortak yararı nedeniyle genel zarara uğrayacaktır . Bu nedenle Eski veya Yeni Ahit'te mucizevi bir şekilde meydana gelen değişiklikler Tanrı tarafından iyi Melekler aracılığıyla yapılmıştır; örneğin güneşin Yeşu için hareketsiz kalması, Hizkiya için geriye doğru gitmesi veya İsa'nın Çilesi nedeniyle havanın doğaüstü bir şekilde kararması gibi. Ama diğer tüm konularda, Allah'ın izniyle, ister şeytanlar kendi başlarına, ister şeytanlar, cadılar aracılığıyla büyü yapabilirler; ve aslında bunu yaptıkları da ortadadır.

İkinci olarak, yaralamayla ilgili tüm yöntemlerinde neredeyse her zaman cadılara, büyücülük aletlerini Kilise'nin Ayinleri veya kutsal şeyleri veya Tanrı'ya adanan bazı kutsal şeyler aracılığıyla yapmalarını öğrettiklerini belirtmek gerekir. Bazen Sunak bezinin altına mumdan bir heykel yerleştirir veya Kutsal Chrism'e bir iplik çeker veya bu şekilde başka bir kutsanmış şeyi kullanır. Ve bunun üç nedeni var.

Benzer bir nedenden ötürü, yılın daha kutsal zamanlarında, özellikle de Rabbimizin Gelişi'nde ve Mesih'te büyücülüklerini uygulamaya alışkındırlar . Birincisi, böyle yollarla , içlerinde ilahi olan ne varsa kirleterek insanları sadece hainlikten değil aynı zamanda saygısızlıktan da suçlu hale getirebilirler ; Böylece Yaratıcıları Tanrı'yı daha çok gücendirsinler, kendi ruhlarına lanet etsinler ve daha pek çok kişinin günaha sürüklenmesine neden olsunlar.

İkincisi, insanlar tarafından bu kadar ağır bir şekilde gücendirilen Tanrı, şeytana insanlara eziyet etme konusunda daha büyük bir güç verebilir. Çünkü S. Gregory, öfkesiyle bazen kötülerin dualarını ve ricalarını yerine getirdiğini, ancak bunu başkalarına merhametle tamamen reddettiğini söylüyor. Üçüncü neden ise, görünüşte iyi olan bazı basit insanları, dindar bir eylemde bulunduklarını ve Tanrı'nın lütfunu aldıklarını düşünen, oysa daha ağır bir günah işlediklerini düşünen bazı basit insanları daha kolay aldatabilmesidir.

Daha kutsal mevsimler ve Yeni Yıl ile ilgili olarak dördüncü bir neden daha eklenebilir. Çünkü S. Augustine'e göre zina dışında bayram kutlamalarının ihlal edilmesine yol açabilecek başka ölümcül günahlar da vardır. Üstelik batıl inançlar ve şeytanın en aşağılık işlerinden kaynaklanan büyücülük, Tanrı'ya duyulan saygıya aykırıdır. Bu nedenle, söylendiği gibi, insanın daha derine düşmesine neden olur ve Yaradan daha çok gücenir.

Ve S. Isidore'a göre Yeni Yıl için Etym diyebiliriz . VIII. 2, yine Sünnet Günü'nde başlayan Ocak ayına adını veren Janus'un, sanki biri eski yılın sonu, diğeri yeni yılın başlangıcıymış gibi iki yüzlü bir put olduğu ve önümüzdeki yılın koruyucusu ve uğurlu yazarı gibi. Ve onun, daha doğrusu o put şeklindeki şeytanın şerefine, Paganlar çok gürültülü şenlikler düzenlediler ve kendi aralarında çok neşeliydiler, çeşitli danslar ve ziyafetler düzenlediler. Ve Kutsanmış Augustinus bunlardan birçok yerde söz eder ve Yirmi Altıncı Kitabında çok geniş bir şekilde anlatır.

Şimdi de kötü Hıristiyanlar, bu yolsuzlukları taklit ederek, karnaval zamanlarında [102]maskelerle, şakalarla ve diğer hurafelerle ortalıkta dolaşarak onları şehvete dönüştürüyorlar. Benzer şekilde cadılar da şeytanın bu eğlencelerini kendi çıkarları için kullanırlar ve büyülerini İlahi Makamlar ve İbadetlerle ilgili olarak Yeni Yıl zamanına göre yaparlar; S. Andrew Günü'nde ve Noel'de olduğu gibi.

Ve şimdi, büyücülüklerini, önce Kutsal Ayinler aracılığıyla , sonra da kutsal nesneler aracılığıyla nasıl yürüttüklerine gelince , Engizisyonda bizim tarafımızdan keşfedilen, bilinen birkaç gerçeğe değineceğiz.

Adını vermemenin daha iyi olacağı bir kasabada, hayırseverlik ve çıkar uğruna , bir cadı Rabbimizin Bedenini aldığında, kadınların iğrenç bir alışkanlığı olduğu gibi aniden başını eğdi ve elbisesini yanına koydu. Rab'bin Bedenini ağzından çıkarıp bir mendile sardı; ve daha sonra, şeytanın tavsiyesi üzerine, onu içinde bir kurbağa bulunan bir tencereye koydu ve onu, çalışmak zorunda olduğu diğer birkaç şeyle birlikte, evinin yakınındaki ambarın yanındaki toprağa sakladı. witchcraft.f Fakat Allah'ın merhametinin yardımıyla bu büyük suç

tespit edildi ve gün ışığına çıkarıldı. Ertesi gün bir işçi o evin yakınında işine giderken, bir çocuğun ağlamasına benzer bir ses duydu; ve altına çömleğin saklandığı taşın yanına yaklaştığında sesi çok daha net duydu ve oraya kadın tarafından bir çocuğun gömüldüğünü düşünerek Belediye Başkanına veya baş sulh hakimine gitti ve ona ne olduğunu anlattı. onun düşündüğü gibi, bebek katledilmesiyle yapılmıştı. Belediye Başkanı hemen hizmetkarlarını gönderdi ve her şeyin söylediği gibi olduğunu gördü. Ancak bir saat takıp oraya yaklaşan bir kadın olup olmadığını görmek için beklemenin daha akıllıca olacağını düşünerek çocuğu mezardan çıkarmaya isteksizlerdi; çünkü orada saklı olanın Rab'bin Bedeni olduğunu bilmiyorlardı. Ve öyle oldu ki aynı cadı oraya geldi ve çömleği onların gözleri önünde gizlice elbisesinin altına sakladı. Ve alınıp sorgulandığında, suçunu keşfetti ve Rab'bin Bedeninin bir kurbağayla birlikte kabın içinde saklandığını, böylece onların tozu aracılığıyla insanlara ve diğer yaratıklara kendi isteğiyle zarar verebileceğini söyledi. .

Şunu da belirtmek gerekir ki, cadılar iletişim kurarken bu geleneği yerine getirirler; bunu fark edilmeden yapabildiklerinde , Rab'bin Bedenini üst yerine dillerinin altına alırlar. Ve görüldüğü kadarıyla bunun nedeni, bu durumu ortadan kaldıracak herhangi bir çareye asla ulaşmak istememeleridir. onların feragat ile ilgili the

Bu Sınav Ekmeği'ni yemişti: ve böylece söz konusu Kilise'den yaklaşık kırk tur kadar uzakta evine doğru yürürken, onunla Tavşan şeklinde bir şeyle karşılaştı; o, bu Sınavlıyla konuşup ona Ekmeği getirip getirmediğini sordu.

Kurbağa sürekli bir tanıdık gibi görünüyor. 1579'da Windsor'da "Cleworthe Bölgesi'nde yaşayan bir Anne Dutton, Kurbağa benzeri bir Spirite veya Feende tutar ve aynı Feende'yi bahçesinin içindeki yeşil Hearbes sınırında, kendisinden akıttığı kanla besler. Flancke'ye sahibim. Bir S. Osyth cadısı olan Ursley Kemp'in (1582) tanıdık bir Pygine'i vardı: "Kurbağa gibi siyah." Aynı meclisten Ales Hunt iki aileyi besledi, "bunları kulaklarının altında küçük bir tencerede tutuyordu." S. Osyth'in başka bir cadısı olan Margerie Sammon'un “Toades gibi iki ruhu da var; biri 'Tom', diğeri 'Robbyn? Ursley Kemp, Mother Hunt'ın penceresinden içeri baktığında, "bir elbisenin altından verandadan dışarı bakan bir ruh fark etti; burnu bir gelincik gibi kahverengiydi."

İman, ya İtiraf yoluyla ya da Efkaristiya Ayini'ni alarak; ve ikincisi, bu şekilde Rab'bin Bedenini ağızlarından çıkarmaları daha kolay olduğundan, söylendiği gibi, onu kendi kullanımları için, Yaradan'ın daha büyük suçuna uygulayabilmeleri daha kolaydır.

Bu nedenle, Kilise'nin tüm papazları ve insanlarla iletişim kuranların, kadınlara ağızlarının iyice açık olması, dillerinin iyice dışarı çıkması ve giysilerinin oldukça temiz tutulması konusunda iletişim kurarken azami özen göstermeleri emredilir. Ve bu konuda ne kadar dikkatli olunursa, cadılar da bu yolla tanınır hale gelir.

Kutsal nesneler aracılığıyla sayısız batıl inanç uyguluyorlar . Bazen, daha önce söylediğimiz gibi , sunak örtüsünün altına mumdan bir heykel ya da hoş kokulu bir madde koyarlar [103]ve sonra onu bir evin eşiklerinin altına saklarlar, böylece onun adına konulan kişi geçerken büyülenir. üzerinde. Sayısız örnek öne sürülebilir, ancak bu küçük büyü türleri daha büyükleri tarafından kanıtlanmıştır.

☆

BÖLÜM VI

Cadılar Üreme Gücünü Nasıl Engeller ve Engeller?

function both in men and animals, ând in both sexes, the reader may consult that which has been written already on the question, Whether devils can through witches turn the minds of men to love or hatred. There, after the solutions of the arguments, a specific declaration is made relating to the method by which, with God’s permission, they can obstruct the procreant function.

But it must be noted that such obstruction is caused both intrinsically and extrinsically. Intrinsically they cause it in two ways. First, when they directly prevent the erection of the member which is accommodated to fructification. And this need not seem impossible, when it is considered that they are

Üremeyi engelledikleri yönteme ilişkin herhangi bir üyenin doğal kullanımını bozabilir. İkincisi, hayatî özlerin, itici gücün bulunduğu organlara akışını engelledikleri zaman , üreme damarlarına ulaşmaması, boşalmaması veya sonuçsuz bir şekilde dökülmesini önlemek için meni kanallarını kapatırlar.

Dışsal olarak bazen görüntüler aracılığıyla ya da şifalı ot yiyerek buna neden olurlar; bazen horozların testisleri gibi başka dış yollarla. Ancak bir insanın bu şeyler sayesinde iktidarsız kılındığı düşünülmemelidir; ancak şeytanların illüzyonlarının okült gücü sayesinde cadılar bu yolla öyle bir iktidarsızlığa ulaşırlar ki, yani bir erkeğin iktidarsız kalmasına neden olurlar. çiftleşecek ya da hamile kalacak bir kadın.

Bunun nedeni de, Allah'ın onlara, ilk günahın yayılmasına yol açan bu eylem üzerinde, diğer insan eylemleri üzerinde olduğundan daha fazla yetki vermesidir. Benzer şekilde , büyülü sözlerin etkisine en çok maruz kalan yılanlar üzerinde de diğer hayvanlara göre daha fazla güçleri vardır . Bu nedenle biz ve diğer Engizisyoncular tarafından bu engellemeye yılanlar veya buna benzer şeyler yoluyla neden oldukları sıklıkla tespit edilmiştir.

Çünkü tutuklanan bir büyücü, uzun yıllar boyunca büyücülük yoluyla belirli bir evde yaşayan tüm insan ve hayvanlara kısırlık getirdiğini itiraf etmişti. Üstelik Nider, Stadlin adında bir büyücünün [104]Lau sanne piskoposluğuna götürüldüğünü anlatır ve bir adamla karısının yaşadığı belli bir evde büyücülüğüyle kadının rahmindeki yedi çocuğu art arda öldürdüğünü itiraf eder. öyle ki uzun yıllar boyunca kadın hep düşük yaptı. Ve aynı şekilde o yıllarda evin hamile sığır ve hayvanlarının tamamının canlı doğurmamasına sebep olmuştu. Bunu nasıl yaptığı ve kendisine nasıl bir suçlama yapılması gerektiği sorulduğunda, suçunu anladı ve şöyle dedi: Evin dış kapısının eşiğinin altına bir yılan koydum; ve eğer bu ortadan kaldırılırsa , sakinlere doğurganlık geri gelecektir. Ve dediği gibi oldu; çünkü yılan bulunmamasına rağmen, toza dönüşmüş, tüm toprak parçası kaldırılmış ve aynı yıl karısına ve tüm hayvanlara doğurganlık geri verilmiş.

Başka bir örnek neredeyse dört yıl önce Reichshofen'de yaşandı. Her zaman ve sadece bir dokunuşla cadı kadın olabilecek ve kürtaja neden olabilecek çok kötü şöhretli bir cadı vardı . Şimdi oradaki soylulardan birinin karısı hamile kalmıştı ve ona bakması için bir ebe tutmuştu ve ebe tarafından kaleden dışarı çıkmaması ve her şeyden önce herhangi bir şeyi kucağına almamaya dikkat etmesi konusunda uyarılmıştı. o cadıyla konuşma veya konuşma. Birkaç hafta sonra, bu uyarıyı dikkate almadan, bir bayram vesilesiyle buluşan kadınları ziyaret etmek için kalenin dışına çıktı ; Biraz oturduktan sonra cadı geldi ve sanki onu selamlamak ister gibi iki elini de karnının üzerine koydu; ve aniden çocuğun acı içinde hareket ettiğini hissetti. Bundan korkarak eve döndü ve olanları ebeye anlattı. Sonra ebe haykırdı: “Ne yazık ki! Sen zaten çocuğunu kaybettin.” Ve zamanı geldiğinde de böyle oldu; çünkü tamamen kürtaj yapmamıştı ama yavaş yavaş başının, ayaklarının ve ellerinin parçalarını ayıracak şekilde doğurmuştu. Görevi cadıları adalete teslim etmek ve onlara verilen zararın intikamını almak olan kocasını cezalandırmak için bu büyük acıya Tanrı tarafından izin verildi. Yaratıcı.

Ve Konstanz piskoposluğunun Mersburg kasabasında, biri dışında hiçbir kadınla cinsel ilişki gerçekleştiremeyecek şekilde büyülenmiş genç bir adam vardı. Ve pek çok kişi onun sık sık o kadını reddedip başka diyarlara kaçmak istediğini söylediğini duymuştur; ama o ana kadar geceleri kalkıp, bazen karadan, bazen de sanki uçuyormuş gibi havada hızla geri dönmek zorunda kalmıştı .

☆

BÖLÜM VII

İnsanı Eril Üyesinden Nasıl da Yoksun Bırakıyorlar .

K

E, erkeklik organını, aslında insan bedenini yağmalayarak değil, daha önce açıkladığımız gibi onu biraz gösterişle gizleyerek alabileceklerini zaten göstermişti. Ve bunun birkaç örneğini vereceğiz.

Ratisbon kasabasında bir kızla aşk yaşayan ve onu terk etmek isteyen genç bir adam, üyesini kaybetmiş ; yani, pürüzsüz bedeninden başka hiçbir şeyi göremeyecek veya dokunamayacak şekilde ona bir çekicilik verilmişti. Bunun endişesiyle şarap içmek için bir meyhaneye gitti; bir süre orada oturduktan sonra orada bulunan başka bir kadınla sohbete girdi ve ona üzüntüsünün sebebini anlattı, her şeyi anlattı ve bunun böyle olduğunu kendi bedeniyle gösterdi. Kadın çok akıllıydı ve herhangi birinden şüphelenip şüphelenmediğini sordu; ve o böyle bir kişiyi adlandırıp tüm meseleyi ortaya çıkardığında şöyle dedi: "İkna etmek yeterli değilse, sağlığına kavuşması için onu ikna etmek için biraz şiddet kullanmalısın." Böylece akşam genç adam, cadının gitmeyi alışkanlık haline getirdiği yolu izledi ve onu bulup vücudunun sağlığına kavuşması için ona dua etti. Masum olduğunu ve hiçbir şey bilmediğini söyleyince üzerine atladı ve boynuna havluyu sıkıca sararak onu boğdu ve şöyle dedi: "Bana sağlığımı geri vermezsen, benim ellerimde öleceksin." Daha sonra ağlayamayan ve yüzü çoktan şişip kararan kadın şöyle dedi: "Bırak beni, seni iyileştireceğim." Genç adam daha sonra havlunun baskısını gevşetti ve cadı eliyle uyluklarının arasına dokunarak şöyle dedi: "Artık arzuladığın şeye sahipsin." Ve genç adam, daha sonra söylediği gibi, bakarak ya da dokunarak bunu doğrulamadan önce, organının cadının basit bir dokunuşuyla kendisine geri getirildiğini açıkça hissetti.

Kuleleri Evi'nden, Tarikat'ta hayatındaki dürüstlüğü ve bilgisiyle tanınan saygıdeğer bir Baba tarafından anlatılıyor . “Bir gün itirafları dinlerken genç bir adam yanıma geldi ve itirafı sırasında acı bir şekilde organını kaybettiğini söyledi. Buna çok şaşırdığımdan ve bilgelerin görüşüne göre çok kolay inanmak kaygısızlığın işareti olduğundan buna kolay kolay inanmadığımdan, genç adamın eşyalarını çıkarmasıyla ilgili hiçbir şey görmediğimde bunun kanıtını elde ettim. kıyafet ve yer gösterme. Sonra elimden gelen en akıllıca tavsiyeyi kullanarak şüphe duyup duymadığını sordum.

"9 herhangi birinin kendisini bu şekilde büyülediğini tahmin ettim. Ve genç adam birinden şüphelendiğini ama kadının orada olmadığını ve Worms'ta yaşadığını söyledi. Sonra dedim ki: Mümkün olan en kısa sürede ona gitmenizi ve elinizden geleni yapmanızı tavsiye ederim. onu nazik sözler ve vaatlerle yumuşatmak için' dedi ve öyle de yaptı. Çünkü birkaç gün sonra geri geldi ve iyileştiğini ve her şeyi kurtardığını söyleyerek bana teşekkür etti. Ben de onun sözlerine inandım ama bunları kanıtlarla bir kez daha kanıtladım. gözlerimden."

Ancak bu konuyla ilgili yazılanların daha net anlaşılabilmesi için dikkat edilmesi gereken bazı noktalar var. Birincisi, bu tür uzuvların gerçekten vücuttan koparıldığına hiçbir şekilde inanılmamalı, bunların şeytan tarafından prestijli bir sanatla gizlenip ne görülebilmesi ne de hissedilebilmesi için saklandığına inanılmamalıdır. Ve bu, yetkililer tarafından ve argümanlarla kanıtlanmıştır; Hales'li İskender'in, doğru anlaşıldığında Prestij'in, herhangi bir maddi değişimden kaynaklanmayan, yalnızca yanılgı içinde olan kişinin algılarında var olan, şeytanın bir yanılsaması olduğunu söylediği daha önce ele alınmış olmasına rağmen . iç veya dış duyularında.

Bu sözlerle ilgili olarak şunu belirtmek gerekir ki, ele aldığımız durumda , dış duyulardan ikisi, yani görme ve dokunma duyuları yanıltıcıdır, iç duyular yani sağduyu değil. hayal gücü, hayal gücü, düşünce ve hafıza. (Fakat S. Thomas, daha önce de söylendiği gibi, hayal gücü ile hayal gücünü bir sayarak bunların yalnızca dört olduğunu söylüyor ve bunun bir nedeni var, çünkü hayal etmek ile hayal etmek arasında çok az fark var. Bkz. S. Thomas, I, 79.) Ve sadece dış duyular değil, bu duyular da, bir şeyin saklanması değil, uyanıkken ya da uykudayken bir şeyin insana görünmesi söz konusu olduğunda etkilenir.

Tıpkı uyanık bir insanın her şeyi olduğundan farklı görmesi gibi; Birinin bir atı binicisiyle birlikte yediğini görmek, bir adamın canavara dönüştüğünü gördüğünü düşünmek veya kendisinin bir canavar olduğunu ve hayvanlarla ilişki kurması gerektiğini düşünmek gibi. Çünkü o zaman dış duyular yanılgıya düşer ve iç duyular tarafından kullanılır. Çünkü şeytanların gücüyle, Allah'ın izniyle, bu tür görüntülerin hazinesinde uzun süre saklanan zihinsel görüntüler, yani hafıza, bu görüntülerin depolandığı entelektüel anlayıştan değil, hafızadan çıkarılır. zihinsel görüntülerin deposudur ve başın arkasında bulunur ve hayal gücü yetisine sunulur. Ve bu yeti o kadar güçlü bir şekilde etkilenmiştir ki, şeytan hafızasından bir at ya da hayvan imgesi çektiğinde, insanda kaçınılmaz olarak bir at ya da hayvan hayal etme dürtüsü oluşur; ve bu nedenle, gerçekte görecek böyle bir canavar olmadığı halde, dış gözleriyle böyle bir canavar gördüğünü düşünmek zorunda kalır; ama şeytanın dürtüsel gücünün o görüntüler üzerinden çalışması nedeniyle öyle görünüyor.

Çılgın ve melankolik insanlarda, manyaklarda ve bazı ayyaşlarda olduğu gibi, doğal bir kusur bile aynı sonucu verebilirken, şeytanların bunu yapabilmesi şaşılacak bir şey gibi görünmemelidir . tamamen. Çılgın insanlar, gerçekte hiçbir şey görmedikleri halde, hayvanlar ve diğer dehşet verici şeyler gibi harika şeyler gördüklerini sanırlar. Yukarıdaki soruya bakın: Cadılar, insanların zihinlerini sevgiye ve nefrete çevirebilir mi? birçok şeyin not edildiği yer.

Ve son olarak bunun nedeni de apaçık ortada. Çünkü şeytan, yalnızca ruh dışında aşağı düzeydeki şeyler üzerinde güce sahip olduğundan, Tanrı'nın izin verdiği ölçüde, bu şeylerde bazı değişiklikler yapabilir ve böylece her şey olduğundan farklı görünebilir. Ve bunu, daha önce söylediğim gibi, ya görme organını karıştırıp yanıltarak, net bir şeyin bulanık görünmesine yol açarak yapar: tıpkı ağladıktan sonra toplanan sıvılar nedeniyle ışığın öncekinden farklı görünmesi gibi. Ya da daha önce söylendiği gibi, zihinsel imgelerin dönüştürülmesi yoluyla hayal gücü yetisini çalıştırarak . Ya da çeşitli sıvıların çalkalanmasıyla, toprak ve kuru olan şeyler ateş ya da su gibi görünür: tıpkı bazı insanların suda yüzüyormuş izlenimi vererek evdeki herkesi çırılçıplak soymaları gibi.

iyilerde ve kötülerde farklı şekilde ortaya çıkıp çıkamayacağı da sorulabilir : tıpkı daha sonra gösterileceği gibi diğer bedensel bozuklukların cadılar tarafından bile ortaya çıkabileceği gibi. lütuf halinde olanlar. Bu soruya, Cassian'ın Başrahip Sirenus'un İkinci Derlemesi'ndeki sözlerini takip ederek , onların yapamayacakları cevabını vermeliyiz. Ve bundan, bu şekilde aldatılan herkesin ölümcül günah içinde olduğu varsayıldığı sonucu çıkıyor. Çünkü S. Antony'nin sözlerinden de anlaşılacağı gibi şöyle diyor: Şeytan, hiçbir şekilde bir insanın zihnine veya bedenine giremez ve böyle bir kişi ilk önce şeytan haline gelmedikçe, kimsenin düşüncelerine nüfuz etme gücüne de sahip değildir. tüm kutsal düşüncelerden yoksundur ve ruhsal tefekkürden tamamen yoksundur.

Felsefenin Tesellisi'nde [105]söylediği şu sözlerle örtüşmektedir : Biz sana öyle silahlar vermiştik ki, eğer onları atmasaydın, sakatlıklardan kurtulurdun.

Ayrıca Cassian aynı yerde, her biri kendi yolunda kötü niyetli olan iki Pagan cadının, büyücülükleriyle S. Antony'nin hücresine, onu baştan çıkararak oradan uzaklaştırmak amacıyla bir dizi şeytan gönderdiğini anlatır; Her gün çok sayıda insan onu ziyaret ettiğinden kutsal adama karşı nefret duygusuna kapılmıştı. Her ne kadar bu şeytanlar düşüncelerine en şiddetli darbelerle saldırsalar da o, alnını ve göğsünü istavroz çıkararak ve ciddi bir dua ile secdeye kapanarak onları uzaklaştırdı.

Bu nedenle, şeytanlar tarafından bu kadar aldatılan herkesin, diğer bedensel bozuklukları hesaba katmadan, ilahi lütuf armağanından yoksun olduğunu söyleyebiliriz. Ve Tobias vi'de şöyle deniyor : Şeytanın, kendi arzularına boyun eğenlere karşı gücü vardır.

Bu aynı zamanda Birinci Bölümde Cadıların insanları canavar şekline dönüştürüp dönüştüremeyeceği sorusunda söylediklerimizle de doğrulanıyor. Çünkü kendisi gibi kısrak haline getirilen bir kızdan bahsetmiştik ve S. Macharius dışında ona bakan herkes ikna olmuştu. Ama şeytan kutsal adamın duyularını aldatamazdı; ve iyileşmesi için ona getirildiğinde, bir at değil gerçek bir kadın gördü, diğer yandan herkes onun bir at gibi göründüğünü haykırdı. Ve Aziz, dualarıyla onu ve diğerlerini bu yanılsamadan kurtardı ve bunun onun başına geldiğini çünkü kutsal şeylerle yeterince ilgilenmediğini ve Kutsal İtiraf ve Efkaristiya'yı olması gerektiği gibi kullanmadığını söyledi. Ve bu nedenle, genç bir adamın utanç verici teklifine dürüstlüğüyle razı olmayacağı için, cadı olan bir Yahudi'nin kızı büyülemesine ve şeytanın gücüyle onu bir şeytana dönüştürmesine neden olmuştu. kısrak.

Sonuçlarımızı şu şekilde özetleyebiliriz: -Şeytanlar, çıkarları ve denetimli serbestlik uğruna, talihlerindeki iyiliğe, yani zenginlik, şöhret ve vücut sağlığı gibi dışsal şeylere zarar verebilirler. Bu, bu tür konularda şeytanın musibetine maruz kalan Eyyüb-i Mukaddes'in durumundan açıkça görülmektedir. Fakat bu tür yaralanmalar kendi sebeplerinden değildir, bu nedenle onlar herhangi bir günaha yönlendirilemezler veya sürüklenemezler, her ne kadar bedenen hem içsel hem de dışsal olarak ayartılabilseler de. Ancak şeytanlar bu tür yanılsamalarla, ne aktif ne de pasif olarak iyiliğe zarar veremezler.

Aktif olarak değil, lütuf halinde olmayan başkalarının duyularını yanıltarak, onların duyularını yanıltarak. Ve pasif bir şekilde, gösterişli bir şekilde erkeklik organlarını ellerinden alarak değil. Çünkü bu iki açıdan Eyüp'e, özellikle de zührevi eylemle ilgili pasif zarara asla zarar veremezlerdi; çünkü o kadar kendinden emindi ki şunu söyleyebildi: Asla bir bakireyi, hatta başka bir adamın karısını düşünmeyeceğime dair gözlerimle yemin ettim. Bununla birlikte şeytan, günahkarlar üzerinde büyük bir güce sahip olduğunu bilir (bkz. S. Luka xi: Silahlı güçlü bir adam sarayını koruduğunda, malları huzur içinde olur).

Ancak erkeklik organıyla ilgili yanılsamalar konusunda, şeytanın bu yanılsamayı lütuf halindekilere pasif bir şekilde empoze edemeyeceğini kabul edersek, bunu hala aktif anlamda yapıp yapamayacağı sorulabilir: argüman Lütuf halindeki adam, üyeyi doğru yerde görmesi gerektiği için yanılgıya düşmüştür , ancak hem kendisinden alındığını düşünen hem de diğer seyirciler onu yerinde göremediğinde. ; ama eğer bu kabul edilirse söylenenlerin tersi gibi görünüyor. Aktif kayıpta pasif kayıptaki kadar fazla kuvvet olmadığı söylenebilir; Aktif kayıpla kastedilen, kaybı üstlenen değil, açıkça görüldüğü gibi kaybı dışarıdan görendir. Bu nedenle, lütuf halindeki bir insan, bir başkasının kaybını görebilse de, şeytan o ölçüde onun duyularını yanıltabilir; yine de şehvete tabi olmadığı için kendi bedeninde örneğin organından yoksun kalmak gibi bir kayba pasif bir şekilde katlanamaz . Aynı şekilde Meleğin Tobias'a söylediği gibi bunun tersi de doğrudur: Şehvete kapılanlar üzerinde şeytanın gücü vardır.

Peki, o zaman, bazen bu şekilde çok sayıda , yani yirmi ya da otuz üyeye varan sayıda erkek organını toplayan ve onları bir kuş yuvasına koyan ya da bir kafese kapatan cadılar hakkında ne düşünmeliyiz? Pek çok kişi tarafından görüldüğü ve ortak bir rapor konusu olduğu gibi, canlı üyeler gibi hareket ettikleri ve yulaf ve mısır yedikleri kutu ? Bunların hepsinin şeytanın işi ve illüzyonları tarafından yapıldığı söylenmelidir, çünkü onları görenlerin duyuları bizim söylediğimiz şekilde yanılgı içindedir. Çünkü bir adam, organını kaybettiğinde tanınmış bir cadıya yaklaşarak onu kendisine geri vermesini istediğini anlatır. Hasta adama belirli bir ağaca tırmanmasını ve içinde birkaç üyenin bulunduğu bir yuvadan beğendiği ağacı alabileceğini söyledi. Büyük bir tane almaya çalıştığında cadı şöyle dedi: Onu almamalısın; ekleme, çünkü bu bir kilise rahibine aitti.

Bütün bunlar, şeytanlar tarafından, söylediğimiz gibi bir illüzyon veya cazibe yoluyla, hayal gücündeki akli görüntülerin dönüştürülmesiyle görme organının karıştırılmasıyla meydana gelmektedir. Ve gösterilen bu üyelerin, tıpkı bazen cadılara ve insanlara varsayılan hava bedenlerinde görünüp onlarla sohbet ettikleri gibi, varsayılan üyelerdeki şeytanlar olduğu söylenmemelidir. Bunun nedeni de bunu daha kolay bir yöntemle, yani hafıza deposundan içsel bir zihinsel imge çıkarıp onu hayal gücüne işleyerek gerçekleştirmeleridir.

Ve eğer herhangi biri, cadılarla ve sahte bedenlerdeki diğer insanlarla sohbet ettiği söylendiğinde, benzer şekilde işe gidebileceğini söylemek isterse; yani, hayal gücündeki zihinsel görüntüleri değiştirerek bu tür hayaletlere neden olabiliyorlardı , öyle ki insanlar, şeytanların varsayılan bedenlerde mevcut olduğunu düşündüklerinde, bunlar gerçekte, zihinsel görüntülerin böyle bir değişiminin neden olduğu bir yanılsamadan başka bir şey değildi. içsel algılar.

Şunu söylemek gerekir ki, eğer şeytanın kendisini yalnızca insan biçiminde göstermekten başka bir amacı olmasaydı, o zaman onun varsayılan bir bedende görünmesine gerek kalmazdı, çünkü o, yukarıda sözü geçen amacını yeterince iyi bir şekilde gerçekleştirebilirdi . yanılsama. Ama bu öyle değil; Çünkü onun başka bir amacı daha var: Onlarla konuşmak, yemek yemek ve başka iğrençlikler yapmak. Bu nedenle kendisinin de mevcut olması, varsayılan bir bedende kendisini fiilen görünür hale getirmesi gerekir . Çünkü S. Thomas'ın dediği gibi, Meleğin gücü neredeyse orada faaliyet gösterir.

Ve eğer şeytan tek başına ve herhangi bir cadı olmadan bir kişinin erkeklik organını alırsa, bu yoksunluk türlerinden biri ile diğeri arasında bir fark olup olmadığı sorulabilir. Bu çalışmanın Birinci Kısmında "Cadıların erkeklik organını alıp alamayacağı" sorusuna ilişkin söylenenlere ek olarak , diyebiliriz ki, şeytan tek başına bir organı aldığında aslında onu almış olur. uzakta ve aslında geri yüklenmesi gerektiğinde geri yükleniyor. İkincisi, yara almadan alınmadığı gibi, acısız da değildir. Üçüncüsü, iyi bir Melek tarafından zorlanmadıkça bunu asla yapmaz, çünkü bunu yaparak büyük bir kazanç kaynağını kesmiş olur; çünkü o, bu eylem üzerinde diğer insan eylemlerinden daha fazla büyücülük yapabileceğini biliyor. Çünkü Tanrı, söylendiği gibi, diğer insan eylemlerinden daha çok buna zarar vermesine izin veriyor. Ancak yukarıdaki hususların hiçbiri, Allah'ın izniyle bir cadı aracılığıyla çalıştığında geçerli değildir.

Ve şeytanın cadı yerine tek başına insanlara ve yaratıklara zarar vermeye daha yatkın olup olmadığı sorulursa, iki durum arasında hiçbir karşılaştırma olmadığı söylenebilir. Çünkü cadılar aracılığıyla zarar vermeye çok daha yatkındır. Birincisi, O'na adanan bir yaratığı gasp ederek Tanrı'ya daha büyük bir hakarette bulunmuş olmasıdır . İkincisi, Tanrı daha çok gücendiğinde, insanlara daha fazla zarar verme yetkisini ona verir. Üçüncüsü, ruhların mahvolmasına neden olan kendi kazancı için.

☆

BÖLÜM VIII

Hayvan Şekline Dönüştürme Yöntemleri .  

B

Ancak cadıların, şeytanların gücüyle insanları canavar şekline dönüştürdükleri (çünkü onların başlıca dönüşüm yöntemi budur), ancak bu, çalışmanın İlk Kısmı olan Soru 10'da, Cadıların bunu yapıp yapamayacağı konusunda yeterince kanıtlanmıştır. şeyler: yine de bu soru, argümanları ve çözümleriyle birlikte bazıları için oldukça belirsiz olabilir; özellikle bunları kanıtlayacak gerçek örnekler sunulmadığı ve hatta kendilerini nasıl dönüştürdükleri açıklanmadığı için; bu nedenle birçok şüphenin çözümüyle mevcut açıklamayı ekliyoruz.

Ve ilk olarak, Kanon (26, Q. 5, Episcopi) bu konuda pek çok eğitimli adamın bile (ama keşke onların öğrenimi iyi olsaydı!) aldatıldığı şekilde anlaşılmamalıdır ; vaazlarında bunu açıkça ifade etmekten korkmayanlar . ön-sayısal dönüşümler şeytanların gücüyle bile hiçbir şekilde mümkün değildir. Ve sık sık bu doktrinin İnanca büyük zarar verdiğini ve bu tür vaazlardan çok keyif alan cadıları güçlendirdiğini söyledik.

Ancak bu tür vaizler, daha önce de belirtildiği gibi, yalnızca dış yüzeye dokunurlar ve Kanon'un sözlerinin içsel anlamına ulaşmayı başaramazlar. Çünkü şöyle dendiğinde: Her kim, her şeyi yaratan Yaratıcı'nın kendisi dışında herhangi bir yaratığın yaratılabileceğine, iyiye veya kötüye doğru değiştirilebileceğine veya başka bir şekle veya benzerliğe dönüştürülebileceğine inanırsa, şüphesiz kâfirdir. . . .

Okuyucunun burada iki önemli noktaya dikkat çekmesi gerekiyor. Öncelikle “yapılacak” sözüne gelince; ikincisi ise “başka bir benzerliğe dönüştürülmek” sözleriyle ilgili. Birincisine ise "yaratılmış"ın iki şekilde anlaşılabileceği cevabı verilmiştir: "yaratılmış" anlamında veya herhangi bir şeyin doğal üretimi anlamında . Şimdi, ilk anlamda, çok iyi bilindiği gibi, sonsuz kudreti ile hiçlikten bir şey yaratabilen yalnızca Tanrı'ya özlem duymaktadır.

Ancak ikinci anlamda yaratıklar arasında yapılması gereken bir ayrım vardır ; çünkü bazıları insan, eşek vb. gibi mükemmel yaratıklardır. Bazıları ise yılanlar, kurbağalar, fareler vb. gibi kusurludur, çünkü onlar da çürümeden meydana gelebilirler. Şimdi Kanon açıkça ikinci türden değil, yalnızca ilk türden söz ediyor; çünkü ikincisi durumunda, Kutsanmış Albert'in Hayvanlar Üzerine adlı kitabında söylediği şu soruyla kanıtlanabilir : Şeytanlar gerçek hayvanlar yaratabilir mi; ve o da onların bunu yapabileceğini, ancak yalnızca kusurlu hayvanların olduğunu söylüyor; ve yine de şu farkla ki, bunu Tanrı'nın yaptığı gibi bir anda yapamazlar, ancak Mısır'dan Çıkış vii'deki Büyücüler örneğinde görüldüğü gibi, ne kadar ani olursa olsun bir hareketle yaparlar . Okuyucu, dilerse, eserin Birinci Kısmında aktardığımız soruda ve birinci argümanın çözümünde yer alan bazı ifadelere atıfta bulunabilir.

İkincisi, hiçbir canlıyı dönüştüremeyecekleri söyleniyor. Dönüşümün esaslı ve tesadüfi olmak üzere iki tür olduğunu söyleyebilirsiniz; ve bu tesadüf de yine iki türlüdür; ya doğal biçimde görülen şeye duyulan özlem, ya da görülen şeye ait olmayan, yalnızca onun organlarında ve algılarında var olan bir biçimde. kim görüyor. Kanon ilkinden ve özellikle de bir maddenin diğerine dönüştüğü biçimsel ve fiili dönüşümden söz eder; ve bu sıralamayı ancak Allah'ın yapabileceği, bu tür gerçek maddelerin Yaratıcısının kim olduğudur. Ve ikincisinden de söz ediyor; halbuki şeytan, Allah'ın izniyle bazı hastalıklara neden olmak ve tesadüfi bedende bazı görünümler yaratmak suretiyle bunu etkileyebilir. Bir yüzün cüzzamlı gibi görünmesi veya buna benzer bir şey gibi.

Ancak, doğrusunu söylemek gerekirse, söz konusu olan bu tür meseleler değil, şeylerin başka benzerliklere dönüştürüldüğü görünen hayaletler ve ihtişamlardır; ve Kanon'un sözlerinin bu tür dönüşümleri dışlayamayacağını söylüyoruz; çünkü bunların varlığı otoriteyle, akılla ve deneyimle kanıtlanmıştır; yani, S. Augustine'in De Ciuitate Dei'nin XVIII. Kitabı, 17. Bölümünde aktardığı bazı deneyimler ve bunların açıklamasındaki argümanlar. Çünkü diğer prestijli dönüşümlerin yanı sıra, çok ünlü Büyücü Circe'nin Ulysses'in arkadaşlarını canavarlara dönüştürdüğünden bahseder; ve bazı hancıların eşlerinin misafirlerini yük hayvanına dönüştürdüğü. Ayrıca Diomedes'in arkadaşlarının kuşlara dönüştüğünü ve uzun süre Diomedes tapınağının etrafında uçtuğunu da belirtir ; ve Praestantius bunu babasının kendisinin bir yük atı olduğunu ve diğer hayvanlarla birlikte mısır taşıdığını söylediğini söylüyor.

Artık Ulysses'in yoldaşları canavarlara dönüştüğünde, bu yalnızca bir görünüş ya da göz yanılsamasıydı; çünkü hayvan şekilleri, imge deposundan ya da hafızasından çıkarılmış ve hayal gücü üzerinde etkili olmuştur. Ve böylece hayali görüş yaratıldı ve diğer duyular ve organlar üzerindeki güçlü etki yoluyla, bakan kişi, daha önce ele aldığımız şekilde hayvanları gördüğünü düşündü. Ancak bunların şeytanın gücüyle, herhangi bir zarar vermeden nasıl yapılabileceği daha sonra gösterilecektir.

, hancıların eşleri tarafından yük hayvanına dönüştürülünce ; ve Praestantius'un babası onun yük atı olduğunu ve mısır taşıdığını sandığında; bu vakalarda üç aldatmacanın olduğu belirtilmelidir.

Birincisi, bu adamların bir gösterişten dolayı yük hayvanına dönüşmüş gibi görünmesi ve bu değişimin de söylediğimiz şekilde meydana gelmesidir. İkincisi, şeytanlar bu yükleri taşınamayacak kadar ağır olduklarında görünmez bir şekilde taşıyorlardı. Üçüncüsü, başkalarına şekli değişmiş gibi görünenlerin kendileri de canavara dönüşmüş gibi görünüyordu; yedi yıl boyunca öküz gibi saman yiyerek yaşayan Nabuchodonosor'un başına gelenler gibi.[106]

Diomedes'in arkadaşlarının kuşlara dönüşerek tapınağının çevresinde uçmalarına gelince, bu Diomedes'in Truva kuşatmasına giden Yunanlılardan biri olduğu söylenmelidir; Eve dönmek istediğinde arkadaşlarıyla birlikte denizde boğuldu; ve sonra bir putun önerisi üzerine tanrılar arasında sayılması için ona bir tapınak inşa edildi; ve uzun bir süre bu yanılgıyı canlı tutmak için arkadaşlarının yerine kuş şeklindeki şeytanlar uçtu. Dolayısıyla bu batıl inanç, bahsettiğimiz cazibelerden biriydi; çünkü bu, zihinsel imgelerin hayal gücü üzerindeki etkisinden değil, bunların insanların gözü önünde kuşların varsayılan bedenleri içinde uçmalarından kaynaklanıyordu.

yukarıda bahsedilen zihinsel imgeleri üzerinde çalışarak izleyicileri kandırıp kandıramayacakları sorulursa

, cevap, onların bunu yapmış olabileceğidir.

Çünkü bazılarının görüşü (S. Thomas'ın İkinci Cümleler Kitabı, bölüm 8, madde 2'de söylediği gibi) iyi ya da kötü hiçbir Meleğin bir bedene bürünmediği yönündeydi; ama Kutsal Yazılarda onların görünüşleri hakkında okuduklarımızın hepsi bir cazibeden ya da hayali bir görüntüden kaynaklanıyordu.

Ve burada bilgili Aziz, gösteriş ile hayali vizyon arasındaki farka dikkat çekiyor. Çünkü bir cazibede görülen bir dış nesne olabilir, ama o olduğundan farklı görünür. Ancak hayali görmenin zorunlu olarak bir dış nesne gerektirmesi gerekmez ; bu olmadan ve yalnızca hayal gücüne damgasını vuran içsel zihinsel görüntülerden kaynaklanabilir.

Dolayısıyla, onların görüşüne göre, Diomedes'in yoldaşları , varsayılan bedenlerdeki ve kuşların benzerliğindeki şeytanlar tarafından temsil edilmiyordu; yalnızca bu zihinsel imgeler vb. üzerinde çalışmanın neden olduğu fantastik ve hayali bir vizyonla temsil ediliyordu .

Ancak bilgili Aziz, bunu hatalı ve basit bir fikir olmayan bir görüş olarak kınıyor (her ne kadar iyi ve kötü Meleklerin bu tür görünümleri bazen varsayılan bir beden olmadan hayali olsa da, buna dindar bir şekilde inanılıyor, aslında sapkınlık değil). Ancak kendisinin söylediği gibi azizler, Meleklerin de gerçek anlamda ortaya çıktığı ve bu görünümün varsayılan bir bedende olduğu konusunda hemfikirdir. Ve kutsal metin sanki hayali ya da basmakalıp olanlardan çok bedensel görünümlerden söz ediyormuş gibi okunur. Bu nedenle şimdilik Diomedes'in yoldaşlarınınki gibi herhangi bir vizyonla ilgili şunu söyleyebiliriz : Her ne kadar bu yoldaşlar şeytanın işi yoluyla bakanların hayali vizyonunda söylediğimiz şekilde ortaya çıkmış olsalar da, yine de daha ziyade varsayılmaktadır ki şeytanlar tarafından uçan kuşlar gibi varsayılan hava cisimlerinde görülmeleri sağlandı; ya da diğer doğal kuşların şeytanlar tarafından temsil edilmelerine sebep olunduğu

☆

CHAPTER IX

How Devils may enter the Human Body and the Head without doing any Hurt, when they cause such Metamorphosis by Means of Prestidigitation.

ONCERNING the method of causing these illusory transmutations it

Ayrıca şu soru da sorulabilir: aldatılanların vücutlarında ve kafalarında şeytanlar var mı ve bu aldatılanların şeytanlar tarafından ele geçirilmiş olduğu düşünülmeli mi; zihinsel bir imgenin bir iç yetiden diğerine aktarılması, iç algılara ve yetilere zarar vermeden nasıl gerçekleşebilir ; ve böyle bir çalışmanın mucizevi olarak kabul edilip edilmeyeceği.

bu tür yanıltıcı cazibeler arasındaki ayrıma bir kez daha değinmemiz gerekiyor ; çünkü bazen sadece dış algılar etkilenir, bazen de iç algılar yanılgıya düşerek dış algıları etkiler.

İlk durumda, cazibe, şeytanların dış algılara girmesine gerek kalmadan ve yalnızca dış bir yanılsamayla meydana gelebilir; şeytanın bir bedeni başka bir bedenin araya girmesiyle veya başka bir şekilde gizlemek istemesi gibi; ya da kendisi bir bedene büründüğünde ve kendisini vizyona empoze ettiğinde.

Ancak ikinci durumda, öncelikle kafayı ve yetenekleri meşgul etmesi gerekir. Ve bu otorite ve akıl tarafından kanıtlanmıştır.

Yaratılmış iki ruhun aynı yerde olamayacağını, ruhun bedenin tamamına hakim olduğunu söylemek de geçerli bir itiraz değildir. Çünkü bu soruda S. John Damascene'nin şöyle söylediği yetkisi vardır: Melek neredeyse orada faaliyet gösterir. Ve S. Thomas, İkinci Cümleler Kitabında, dist. 7, sanat. 5 şöyle diyor: İyi ve kötü tüm Melekler, tüm bedensel güçlerden daha üstün olan doğal güçleriyle bedenlerimizi dönüştürebilirler.

Ve bu, yalnızca doğalarının üstün asaleti nedeniyle değil, aynı zamanda dünyanın tüm mekanizmasının ve tüm bedensel yaratıkların Melekler tarafından yönetilmesi nedeniyle açıkça doğrudur; S. Gregory'nin 4. Diyalog'da söylediği gibi: Bu görünür dünyada, görünmez bir yaratık dışında hiçbir şey kontrol altına alınamaz. Bu nedenle tüm maddi konular, yalnızca Kutsal Doktorlar tarafından değil aynı zamanda tüm Filozoflar tarafından yıldızları hareket ettiren Güçler olarak da adlandırılan Melekler tarafından yönetilir. Bütün maddelerin yıldızlar ve onları hareket ettiren Güçler tarafından hareket ettirilmesi gibi, bütün insan bedenlerinin de ruhları tarafından hareket ettirildiği gerçeğinden de anlaşılmaktadır. Dileyen herkes Birinci Bölüm, Görev'deki S. Thomas'a başvurabilir. 90, sanat. 1.

Buradan şu sonuç çıkar ki, şeytanlar bulundukları yerde faaliyet gösterdikleri için, hayal ile iç idrakleri karıştırdıklarında kendilerinde var olurlar.

Yine ruha girmek ancak onu yaratan Allah'ın izniyle mümkün olmasına rağmen, şeytanlar da Allah'ın izniyle vücudumuza girebilirler; ve daha sonra bedensel organlara karşılık gelen iç yetenekler üzerinde izlenimler bırakabilirler. Ve bu izlenimlerden, iç algıların etkilediği oranda organlar da etkilenir: Şeytan, duyulardan birine karşılık gelen bir yetide tutulan bazı görüntüleri çıkarabilir; Kafanın arka kısmındaki hafızadan bir at imgesi çıkarırken ve bu hayali bölgesel olarak kafanın hayal gücü hücrelerinin bulunduğu orta kısmına doğru hareket ettirirken; ve son olarak kafanın ön kısmında yer alan akıl duygusuna. Ve o kadar ani bir değişime ve kafa karışıklığına neden olur ki, bu tür nesnelerin zorunlu olarak gözle görülen gerçek şeyler olduğu sanılır. Bu, çılgın insanlar ve diğer manyaklardaki doğal kusurla açıkça örneklenebilir.

Ama bunu nasıl başını ağrıtmadan yapabiliyor diye sorulursa cevabı kolaydır. Çünkü her şeyden önce organlarda fiili bir fiziksel değişime neden olmaz, yalnızca zihinsel imgeleri hareket ettirir. İkincisi, şeytanın kendisi herhangi bir maddi niteliğe sahip olmadığından ve dolayısıyla böyle bir nitelik kullanılmadan işleyebildiğinden, zorunlu olarak acıya neden olacak herhangi bir aktif nitelik enjekte ederek bu değişiklikleri etkilemez . Üçüncüsü, daha önce de söylendiği gibi, bu dönüşümleri yalnızca bir organdan diğerine yerel bir hareketle gerçekleştirir, bazen acı veren dönüşümlere neden olan diğer hareketlerle değil.

İki ruhun aynı yerde ayrı ayrı bulunamayacağı ve ruh kafada olduğuna göre şeytanın da orada nasıl bulunabileceği itirazına gelince? Ruhun, hayatın akışı yoluyla tüm organlarla iletişim kurduğu kalbin merkezinde yer aldığı düşünülür. Buna örnek olarak ağın herhangi bir yerine dokunulduğunda ağının ortasını hisseden örümcek verilebilir.

On the Spirit and the Soul [107]adlı kitabında her şeyin her şeyde ve her şeyin bedenin her yerinde olduğunu söylüyor. Ruhun kafada olduğunu kabul etsek bile şeytan yine de orada çalışabilir; çünkü onun işi ruhun işinden farklıdır. Ruhun işi bedendedir, onu bilgilendirmek ve onu hayatla doldurmaktır; böylece sadece yerel olarak değil, konunun tamamında var olur. Fakat şeytan, bedenin şu uzvunda, şu yerinde çalışarak, zihinsel imgeler açısından değişiklikler meydana getirir. Dolayısıyla görevleri arasında bir karışıklık olmadığı için her ikisi de vücudun aynı bölgesinde bir arada bulunabilirler.

Bu tür adamların takıntılı mı, yoksa çılgın, yani şeytanların eline geçmiş mi olduğu sorusu da var. Ama bu ayrı düşünülür; yani, cadıların çalışmaları yoluyla bir adamın bir şeytana takıntılı olmasının mümkün olup olmadığı, yani şeytanın ona fiilen ve bedensel olarak sahip olmasının mümkün olup olmadığı. Ve bu soru bir sonraki bölümde özel olarak tartışılacaktır, çünkü bunun özel bir zorluğu vardır , yani bunun cadıların operasyonlarından kaynaklanıp kaynaklanamayacağı.

Ancak cadıların ve şeytanların dünyevi işlerinin mucize olarak mı yoksa mucizevi nitelikte mi olduğu sorusuna gelince; Bizim bildiğimiz yaratılmış doğa düzeninin ötesinde oldukları ve bilmediğimiz yaratıklar tarafından yapıldığı sürece bunların böyle olduğu söylenebilir . Ancak bunlar, yaratılmış doğanın bütününün dışında olan mucizeler gibi tam anlamıyla mucizeler değildir; Tanrı'nın ve Azizlerin mucizeleri gibi. (Bakınız bu eserin Birinci Kısmında, Beşinci Soruda, üçüncü yanılgının reddinde ne yazılmış.)

mucize olarak değil, sadece şeytanın işi olarak görülmesi gerektiğine karşı çıkanlar da var ; Çünkü mucizelerin amacı, Dinin güçlendirilmesidir ve bunlar, Emrin düşmanlarına teslim edilmemelidir. Ayrıca Deccal'in işaretlerine Havari tarafından yalancı işaretler denmesi nedeniyle.[108]

Öncelikle şunu söylemek gerekir ki mucizeler yaratmak karşılıksız olarak verilen lütuf armağanıdır. Ve bunlar, içlerindeki gücün sınırına kadar, kötü adamlar ve kötü ruhlar tarafından yapılabilir.

Bu nedenle iyilerin yarattığı mucizeler, kötülerin yarattığı mucizelerden en az üç açıdan ayırt edilebilir. Birincisi, iyiliğin verdiği işaretler, ölüleri diriltmek gibi kendi tabiî kudretlerinin ötesinde olan konularda ve şeytanların başaramadığı bu tür şeylerde İlahi kudret tarafından yapılır. gerçek, ama yalnızca bir yanılsama yoluyla: Simon Magus ölü bir adamın kafasını böyle hareket ettirdi; ancak bu tür tezahürler uzun süremez. İkinci olarak, kullanışlılıklarına göre ayırt edilebilirler; çünkü iyiliğin mucizeleri, hastalıkların iyileştirilmesi ve buna benzer şeyler gibi yararlı niteliktedir. Ancak cadıların yaptığı mucizeler zararlı ve boş şeylerle ilgilidir; havada uçtukları veya insanların uzuvlarını uyuşturdukları veya buna benzer şeyler gibi. Ve S. Peter bu farklılığı Clement'in Itinerarium'unda belirtir .

Üçüncü fark ise İmanla ilgilidir. Çünkü iyiliğin mucizeleri, Emrin gelişmesi ve iyi yaşamın sağlanması için emredilmiştir; Oysa kötülerin mucizeleri, Dine ve salihlere açıkça zarar verir.

Yapılma şekilleriyle de ayırt edilirler. Çünkü iyilik, İlahi İsmin dindar ve saygılı bir şekilde yakarılmasıyla mucizeler yaratır. Ancak cadılar ve kötü adamlar, şeytanların bazı saçmalıklarıyla ve yakarışlarıyla onları çalıştırırlar:

Ve Elçi'nin şeytanın ve Deccal'in eserlerini yalancı harikalar olarak adlandırmasında hiçbir zorluk yoktur, çünkü İlahi izinle yapılan harikalar bazı açılardan doğru, bazı açılardan ise yanlıştır. Şeytanın gücünün sınırları içinde oldukları sürece doğrudurlar. Ancak ölüleri diriltmek veya körlerin görmesini sağlamak gibi gücünün ötesinde şeyler yapıyormuş gibi göründüğünde bunlar yanlıştır. Çünkü ilkini yapıyor gibi göründüğünde, ya ölü bedenin içine girer ya da onu çıkarır ve kendisi de varsayılan bir hava cismi içindeki yerini alır; ikinci durumda ise, Bartholomeos efsanesinde anlatıldığı gibi, içsel algıları aydınlatarak değil, bir cazibeyle görüşü ortadan kaldırır ve sonra birdenbire, neden olduğu sakatlığı ortadan kaldırarak onu geri getirir. Aslında Deccal'in ve cadıların tüm harika eserlerinin yalan alametler olduğu söylenebilir, zira bunların tek amacı aldatmaktır. Bkz. S. Thomas, dist. 8, Uirtute Daemonum'da.

Teolojik Hakikat Özeti'nde mucize ile mucize arasında çizilen ayrımı da aktarabiliriz . Çünkü bir mucize için dört şart gereklidir: Bunun Allah tarafından yapılması; doğanın mevcut düzeninin ötesinde olması gerektiğini; üçüncüsü, açıkça ortaya çıkması gerektiği; ve dördüncüsü, Emrin doğrulanması için olmalıdır. Ancak cadıların çalışmaları en azından ilk ve son koşulları yerine getirmediğinden , onlara harika işler denilebilir, ancak mucizeler denilemez.

Bu şekilde de savunulabilir. Her ne kadar cadıların yaptıklarının bir anlamda mucizevi olduğu söylenebilirse de, bazı mucizeler doğaüstü, bazıları doğal değil, bazıları ise doğaüstüdür. Ve bir bakirenin doğum yapması gibi, doğadaki hiçbir şeyle ya da doğal güç açısından karşılaştırılamadıklarında doğaüstüdürler. Doğanın normal akışına aykırı olup, körlerin görmesini sağlamak gibi doğanın sınırlarını aşmadıklarında doğal değildirler. Ve bunlar doğanınkine paralel bir şekilde yapıldığında, tıpkı çubukların yılanlara dönüştürülmesi gibi, doğaüstüdürler; çünkü bu , ufuk açıcı nedenlerden dolayı uzun süren bir ayrılıkla doğal olarak da yapılabilir ; ve bu nedenle sihirbazların işlerinin muhteşem olduğu söylenebilir.

Gerçek bir örneği anlatmak, sonra adım adım açıklamak yerinde olur. Strasburg piskoposluğunda, adı hayırsever ve onurlu olan bir kasaba var; bir gün bir işçi evinde yakmak için odun kesiyordu. Aniden büyük bir kedi ortaya çıktı ve ona saldırmaya başladı; ve o onu uzaklaştırırken, daha da büyük bir başkası geldi ve ilkiyle daha şiddetli bir şekilde ona saldırdı. Ve tekrar onları uzaklaştırmaya çalıştığında, işte, üçü birlikte ona saldırdılar, yüzüne doğru atladılar ve bacaklarını ısırıp tırmaladılar. Büyük bir korku ve söylediğine göre her zamankinden daha fazla paniğe kapılmış bir halde haç çıkardı ve işini bırakarak ormanın üzerinde kaynaşan ve yine yüzüne ve boğazına sıçrayan kedilerin üzerine düştü. Zorluk, birinin kafasına, diğerinin bacaklarına ve diğerinin sırtına vurarak onları uzaklaştırdı. Bir saat sonra, yeniden görevine devam ederken, kasaba yargıçlarının iki hizmetkarı geldi ve onu kötü niyetli biri olarak aldı ve onu icra memuru veya yargıcın huzuruna götürdü. Ve hakim ona uzaktan bakıp onu duymayı reddederek, idam cezasına çarptırılanların yerleştirileceği belirli bir kulenin veya hapishanenin en derin zindanına atılmasını emretti. Adam çığlık attı ve üç gün boyunca hapishane gardiyanlarına hiçbir suçunun bilincinde olmadığı halde bu şekilde acı çekmesi gerektiğinden acı bir şekilde şikayet etti; ancak gardiyanlar onun duruşmasını sağlamaya çalıştıkça yargıç daha da öfkelendi ve bu kadar büyük bir suçlunun henüz suçunu kabul etmemesine, ancak gerçeklerin kanıtları ortaya çıktığında masumiyetini ilan etmeye cesaret etmesine duyduğu öfkeyi en güçlü ifadelerle ifade etti. korkunç suçunu kanıtladı. Ancak bunlar onu ikna edemese de, diğer yargıçların tavsiyesi üzerine yargıç, adamı duruşmaya davet etmeye ikna edildi. Böylece, hapishaneden yargıcın huzuruna çıkarıldığında ve yargıç ona bakmayı reddettiğinde zavallı adam, talihsizliğinin nedenini öğrenmek için yalvararak kendini diğer yargıçların dizlerinin üstüne attı; ve hakim şu sözleri söyledi: .Ey insanların en kötüsü, suçunuzu nasıl kabul etmezsiniz? Böyle bir günde, böyle bir günde bu kasabanın üç saygın hanımını dövdünüz, öyle ki onlar yataklarında kalkamayacak, hareket edemeyecek şekilde yatsınlar. Zavallı adam, aklına o günün ve o saatin olaylarını getirdi ve şöyle dedi: Hayatım boyunca hiçbir kadına vurmadım veya dövmedim ve o gün o saatte meşgul olduğumu güvenilir tanıklarla kanıtlayabilirim. odun kesmek; ve bir saat sonra hizmetkarlarınız beni hâlâ bu görevle meşgul buldular. Bunun üzerine yargıç yeniden öfkeyle haykırdı: Bakın, suçunu nasıl gizlemeye çalışıyor! Kadınlar darbelerinden hayıflanıyor, izleri sergiliyor ve onun kendilerine vurduğuna dair açıkça ifade veriyorlar. Zavallı adam bu olayı daha yakından değerlendirdi ve şöyle dedi: O sırada bazı yaratıklara vurduğumu hatırlıyorum ama onlar kadın değildi. Yargıçlar şaşkınlık içinde ondan ne tür yaratıklara vurduğunu anlatmasını istediler; ve o da, bizim anlattığımız gibi olup bitenleri büyük bir şaşkınlıkla anlattı. Bunun şeytan işi olduğunu anlayıp zavallıyı serbest bırakıp sağ salim gitmesine izin verdiler ve ona bu konuyu kimseye söylememesini söylediler. Fakat bu, orada bulunan ve Emre gayret eden dindar kişilerden gizlenemezdi.

Şimdi bununla ilgili olarak, şeytanların cadıların varlığı olmadan varsayılan şekillerde mi ortaya çıktığı, yoksa cadıların gerçekten orada olup olmadığı, bir çeşit cazibeyle o canavarların şekillerine dönüştürülüp dönüştürülmediği sorulabilir. Ve buna cevap verirken şunu söylemek gerekir ki, şeytanların her iki şekilde de hareket etmesi eşit derecede mümkün olsa da, bunun ikinci şekilde yapıldığı varsayılmaktadır. Çünkü şeytanlar işçiye kedi şeklinde saldırdıklarında, işçiden kedi gibi aldıkları darbelerle kadınları birdenbire havadan yerel bir hareketle evlerine nakledebiliyorlardı; ve bunun daha önce aralarında yapılan karşılıklı bir anlaşma nedeniyle olduğundan kimsenin şüphesi yok. Çünkü aynı şekilde, büyülemek istedikleri kişiyi temsil eden boyalı veya erimiş bir görüntüyü delerek, büyülemek istedikleri kişinin yaralanmasına veya yaralanmasına neden olabilirler. Buna birçok örnek sıralanabilir.

, birisi bir cadı tarafından yapay bir görüntü aracılığıyla bilmeden incindiğinde , masumların bile yaralanması olabileceği gösterilmiştir . Örnek uygun değil; çünkü bir cadı aracılığıyla bir şeytanın canını yakmak başka bir şey, bir cadı olmadan bizzat şeytanın canını yakmak başka bir şey. Çünkü şeytan, hayvan şeklinde darbeler alır ve. böyle bir şekilde hareket etmesi onun rızasıyla olduğunda, bunları kendisine bir anlaşma ile bağlı olan birine devreder. Dolayısıyla o, bu şekilde yalnızca kendisine anlaşma ile bağlı olan suçlulara zarar verebilir, asla masumlara zarar veremez. Ancak şeytanlar, cadılar aracılığıyla zarar vermeye kalkışırlarsa, o zaman, Allah'ın izniyle, bunun intikamını almak için , büyük bir suçtur, çoğu zaman masumları bile etkilerler.

Ancak şeytanlar bazen Allah'ın izniyle kendi şahsiyetlerinde masumlara bile zarar verirler; ve daha önce, bizzat orada olmasalar da, Kutsal İş'e zarar verdiler ve şeytanlar, alıntıladığımız örnekte olduğu gibi, bir kedinin, yani bir hayvanın hayalini kullandıklarında, bu tür yanıltıcı bir hayaletten faydalanmadılar. Tıpkı bir köpeğin vaizlerin simgesi olması gibi, kutsal kitaplar da hainlerin uygun bir simgesidir; çünkü kediler her zaman birbirlerine tuzak kurarlar. Ve Vaiz Rahipleri Tarikatı, ilk Kurucusunda sapkınlığa karşı havlayan bir köpekle temsil ediliyordu.

Bu nedenle, bu üç cadının işçiye ikinci şekilde saldırdıkları tahmin ediliyor; bunun nedeni, ya ilk yöntemin onları pek memnun etmemesi ya da ikincisinin meraklarına daha çok uyması.

Ve bu onların gözlemlediği sıraydı. İlk olarak, bunu cadıların isteği üzerine şeytanların değil, şeytanların isteği üzerine yapmaları istendi. Çünkü onların itiraflarında, kendilerini sürekli kötülük yapmaya teşvik eden şeytanlar karşısında, yapacaklarından daha fazlasını yapmak zorunda kaldıklarını sık sık gördük. Ve cadıların zavallı adama saldırmayı kendi başlarına düşünmemeleri muhtemeldir.

Ve hiç şüphe yok ki şeytanların onları buna teşvik etmesinin nedeni, açık bir suç cezasız kaldığında Tanrı'nın daha çok güceneceğini, Katolik Dini'nin itibarının zedeleneceğini ve cadıların sayısının artacağını çok iyi bilmeleridir. daha da arttı. İkincisi, onların rızasını alan şeytanlar, bedenlerini, manevi bir gücün bedensel bir güç üzerindeki rahatlığıyla naklettiler. Üçüncüsü, anlatılan şekilde bir cazibeyle hayvan şekline dönüştürüldükten sonra işçiye saldırmak zorunda kaldılar; ve şeytanlar onları darbelerden koruyamadı; oysa bunu, onları taşıdıkları kadar kolay da yapabilirlerdi ; fakat bu suçların, bahsettiğimiz sebeplerden dolayı, imana şevk duymayan korkak kişiler tarafından cezasız kalacağını bilerek, dövülmelerine ve onları dövenin kim olduğunun bilinmesine izin verdiler.

Aynı zamanda, bir zamanlar şeytanı bir kilisede vaaz veren dindar bir rahip şeklinde bulan ve ruhunda onun şeytan olduğunu bilen, insanlara iyi ya da kötü öğretirken onun sözlerine uyan kutsal bir adam hakkında da okuyoruz. . Ve onu iftira edilemez ve günaha karşı sert bulunca, hutbenin sonunda yanına giderek bunun sebebini sordu. Ve şeytan cevap verdi: Ben gerçeği vaaz ediyorum, çünkü onlar sözün uygulayıcıları değil, sadece işiticileri oldukları için, Allah daha çok gücenir ve kazancım artar.

☆

BÖLÜM X

Şeytanların Cadı Operasyonları aracılığıyla bazen gerçekten de İnsanlara sahip olma Yöntemi hakkında.

BEN

Önceki bölümde şeytanların insanların kafalarına ve vücudunun diğer kısımlarına nasıl girebildiği ve içsel zihinsel imgeleri bir yerden bir yere nasıl hareket ettirebildiği gösterilmişti. Ancak bazıları, cadıların, erkekleri tamamen takıntı haline getirip getiremeyeceklerinden şüphe duyabilir; ya da cadılar örneği olmadan böyle bir saplantıya neden olma yöntemleri konusunda bazı belirsizlikler hissedebilirsiniz. Ve bu şüpheleri gidermek için üç açıklama yapmamız gerekiyor. İlk olarak, çeşitli mülkiyet yöntemlerine gelince. İkincisi, cadıların yardımıyla ve Allah'ın izniyle şeytanların zaman zaman insanları tüm bu yollarla nasıl ele geçirdiğidir. Üçüncüsü, argümanlarımızı gerçekler ve örneklerle kanıtlamalıyız.

İlkine atıfta bulunarak, herhangi bir ölümcül günahta şeytanın bir insanda ikamet etmesini öngören genel yöntemi bir istisna yapmalıyız. S. Thomas, 3. Kitapta görev. 3, şeytanın ölümcül bir günah işlediğinde bir insanı her zaman esasen ele geçirip geçirmediği şüphesini ele aldığı bu yöntemden bahseder; ve I. Corinthians'a göre, iii : Siz Tanrı'nın tapınağısınız ve Tanrı'nın ruhu içinizde ikamet ediyor. Ve suçluluk lütufla karşıt olduğundan, aynı yerde karşıt güçlerin olduğu görülüyor.

Ve orada bir erkeğe sahip olmanın iki şekilde anlaşılabileceğini kanıtlıyor: Ya ruh açısından, ya da beden açısından. Ve ilk olarak, şeytanın ruha sahip olması mümkün değildir, çünkü buna yalnızca Tanrı girebilir; bu nedenle şeytan bu şekilde Kutsal Ruh'un ruhun işlemesine izin verdiği günahın nedeni değildir; yani ikisi arasında hiçbir benzerlik yoktur.

Ancak bedene gelince, tıpkı iki sınıf insanın olması gibi, şeytanın da bir insanı iki şekilde ele geçirebileceğini söyleyebiliriz: günah içinde olanlar ve lütuf içinde olanlar. İlk olarak şunu söyleyebiliriz ki, bir insan herhangi bir ölümcül günah yüzünden şeytanın hizmetine girmiş olduğundan, şeytan ya duyulara ya da hayal gücüne günahın dışsal telkinini sağladığı ölçüde o kişi şeytanın hizmetine girmiş demektir. Denizdeki dümensiz bir gemi gibi, baştan çıkarıcı her hareketle harekete geçen bir adamın karakterini temsil ettiği söylenir.

Çılgın erkeklerde açıkça görüldüğü gibi, şeytan aslında bir erkeğe de sahip olabilir. Ancak bu, daha sonra gösterileceği gibi, günah sorunundan ziyade ceza sorununa aittir; ve bedensel cezalar her zaman günahın sonucu değildir ; bazen günahkarlara, bazen de masumlara uygulanır . Bu nedenle, hem lütuf halinde olanlar hem de olmayanlar, Tanrı'nın anlaşılmaz yargısının derinliğinde , esasen şeytanlar tarafından ele geçirilebilir. Ve bu ele geçirme yöntemi araştırmamızla pek alakalı olmasa da, Tanrı'nın izniyle, cadıların örneğinde olduğu gibi, insanların zaman zaman esasen şeytanlar tarafından işgal edilmesinin kimseye imkansız görünmesin diye bunu yazdık.

Bu nedenle şunu söyleyebiliriz ki

k

Şeytanların, cadılar olmadan, kendi başlarına insanlara zarar vermesinin ve onları ele geçirmesinin beş yolu vardır, dolayısıyla cadılar söz konusu olduğunda da bunu tüm bu yollarla yapabilirler; o zamandan beri Tanrı daha çok gücendi ve cadılar aracılığıyla şeytanın insanları taciz etme konusunda daha büyük bir güce sahip olmasına izin verildi. Ve bu yöntemler, bazen bir insanı dışsal mülkleri aracılığıyla rahatsız etmeleri dışında kısaca şöyledir: bazen insanlara yalnızca kendi bedenlerinden zarar verirler; bazen bedenlerinde ve iç melekelerinde; bazen onları yalnızca içsel ve dışsal olarak baştan çıkarırlar; bazıları zaman zaman akıllarını kullanmaktan mahrum kalırlar; diğerleri mantıksız canavarların görünümüne dönüşürler. Bu yöntemlerden tek tek bahsedeceğiz.

Ama önce, meselemizde düzeni korumak adına, Tanrı'nın insanların ele geçirilmesine izin vermesinin beş nedenini tekrarlayacağız. Bazen bir insan kendi çıkarı için ele geçirilir; bazen bir başkasının hafif bir günahı karşılığında; bazen kendi hafif günahı için; bazen bir başkasının ağır günahına; ve bazen de kendi ağır günahından dolayı. Bütün bu nedenlerden dolayı, Allah'ın, cadılar örneğinde bu tür şeylerin şeytanlara yapılmasına izin verdiğinden kimsenin şüphesi olmasın; ve her birini güncel örneklerle değil Kutsal Yazılarla kanıtlamak daha iyidir, çünkü yeni şeyler her zaman eski örneklerle güçlendirilir.

Örneğin, ilkinin bir örneği , S. Martin'in çok sevgili bir öğrencisi olan Severus'un [109]Diyaloğu'nda açıkça gösterilmektedir ; burada çok kutsal bir hayata sahip belirli bir Baba'nın, lütufla şeytanları kovma gücüyle o kadar yetenekli olduğunu söyler ki, onlar Sadece sözleriyle değil, mektuplarıyla ya da gömleğiyle bile kaçmıştı. Ve Baba dünyada çok ünlü olduğundan ve kendini beğenmişliğin cazibesine kapıldığını hissettiğinden, bu ahlaksızlığa erkekçe direnmesine rağmen, daha da aşağılanmak için tüm kalbiyle Tanrı'ya beş ay boyunca dua etti. bir şeytan tarafından ele geçirilmiş; ve bu yapıldı. Çünkü hemen ele geçirilmişti ve zincire vurulması gerekiyordu ve cinlilerin durumunda alışılagelmiş olan her şeyin ona uygulanması gerekiyordu. Fakat beşinci ayın sonunda hem kibirden hem de şeytandan hemen kurtuldu. Ancak bu nedenle bir insanın, başka bir adamın büyüsü yoluyla bir şeytan tarafından ele geçirilebileceğini ne okuyoruz ne de şimdilik iddia ediliyor; gerçi , söylediğimiz gibi, Tanrı'nın yargıları anlaşılmazdır.

İkinci neden olarak, birisi bir başkasının hafif günahından dolayı ele geçirildiğinde S. Gregory bir örnek verir. Çok dindar bir adam olan Kutsal Başrahip Eleutherius, geceyi, kendisinin tanımadığı bir bakireler manastırının yakınında geçiriyordu ve bütün gece şeytan tarafından işkence gören genç bir çocuğun hücresine konulmasını emretmişti. Fakat aynı gece, babanın varlığı sayesinde çocuk şeytandan kurtarıldı. Başrahip bunu öğrendiğinde ve çocuk şimdi kutsal adamın manastırına yerleştirildiğinde, günler sonra çocuğun özgürlüğüne kavuşması karşısında aşırı derecede sevinmeye başladı ve kardeşi keşişlere şöyle dedi: Şeytan bu Rahibelere şaka yapıyordu. ama Allah'ın kullarının yanına geldiğinden beri bu çocuğa yaklaşmaya cesaret edemedi. Ve işte! Şeytan hemen çocuğa eziyet etmeye başladı. Ve kutsal adamla kardeşlerinin gözyaşları ve oruç tutmasıyla güçlükle kurtarıldı, ama aynı gün. Ve gerçekten de, insanlar kendi hafif kusurlarından dolayı, başkasının ağır günahından veya kendi ağır günahlarından dolayı şeytanların eline geçtiğinde ve bazıları da bir başkasının hafif kusuru nedeniyle masum bir insanın ele geçirilmesi şaşırtıcı değildir. cadılar.

Cassia, Başrahip Serenus'un İlk Derlemesi'nde , bir Musa'nın kendi hafif günahı nedeniyle nasıl ele geçirildiğinin bir örneğini verir. Bu Musa'nın dürüst ve dindar bir yaşam süren bir keşiş olduğunu söylüyor; ancak bir keresinde Başrahip Macharius'la bir tartışmaya girdiğinden ve belirli bir fikri ifade etmede biraz ileri gittiğinden, hemen korkunç bir şeytanın eline teslim edildi ve bu şeytan onun doğal dışkılarını dışkısıyla boşaltmasına neden oldu. ağız. Ve bu belanın , bir anlık kusurunun onda kalmasın diye, arınma uğruna Tanrı tarafından yapıldığı , onun mucizevi iyileşmesinden açıkça anlaşılmaktadır. Çünkü sürekli dualar ve Başrahip Macharius'a teslimiyet sayesinde, kötü ruh hızla uzaklaştırıldı ve ondan ayrıldı.

Birinci Diyalog'unda , önce Gross işaretini yapmadan marul yiyen ve Kutsal Peder Equitius tarafından serbest bırakılan rahibeyle ilgili olarak [110]anlatılmaktadır .

Aynı Diyalogda Aziz Gregory, birinin bir başkasının ağır günahı nedeniyle ele geçirildiği dördüncü vakanın bir örneğini anlatır. Kutsal Piskopos Fortunatus, şeytanı ele geçirilmiş bir adamdan kovmuştu ve şeytan, bir hacı kılığında şehrin sokaklarında bağırarak dolaşmaya başladı: Ah, kutsal adam Piskopos Fortu natus! Bakın, bir hacı olarak beni kaldığım yerden kovdu ve hiçbir yerde huzur bulamıyorum. Daha sonra karısı ve oğluyla birlikte oturan bir adam, hacıyı kendi yanında kalmaya davet etti ve onun neden kovulduğunu sordu, hacıların uydurduğu kutsal adamla ilgili aşağılayıcı hikayeden çok memnun kaldı . Bunun üzerine şeytan oğlunun içine girdi ve onu ateşe atıp öldürdü. Ve o zaman mutsuz baba ilk kez kimi misafir olarak kabul ettiğini anladı.

Ve beşinci olarak, hem Kutsal Yazılarda hem de Azizlerin tutkularında, insanların kendi ağır günahları nedeniyle ele geçirildiğine dair birçok örnek okuyoruz. Çünkü I. Krallar xv'de Saul, Tanrı'ya itaatsizlikten dolayı ele geçirilmişti. Ve dediğimiz gibi bunların hepsinden bahsettik. böylece cadıların işlediği suçlar nedeniyle ve cadıların suçu nedeniyle erkeklerin de ele geçirilmesi hiç kimseye imkansız görünmemelidir. Ve gerçek örnekleri aktararak bu tür ele geçirmenin çeşitli yöntemlerini anlayabileceğiz.

Papa II. Pius zamanında, biz iki Engizisyoncudan birinin göreve başlamadan önce yaşadığı deneyim şöyleydi: onun ofis içinde the Engizisyon mahkemesi. Dachov kasabasından bir Bohemyalı, seküler bir rahip olan tek oğlunu, şeytanın eline geçtiği için teslim edilmek üzere Roma'ya getirdi. Biz Engizisyonculardan biri olan ben yemekhaneye girdim ve o rahip ve babası gelip benimle aynı masaya oturdular. Her zamanki gibi birbirimizi selamladık ve birlikte konuştuk; ve baba, yolculuğunun başarılı olması için iç çekip Yüce Tanrı'ya dua etmeye devam etti. Ona çok acıdım ve yolculuğunun ve üzüntüsünün sebebinin ne olduğunu sormaya başladım. Daha sonra masada yanımda oturan oğlunun kulağına şu cevabı verdi: “Eyvah! Şeytanın ele geçirdiği bir oğlum var ve büyük zahmetlere ve masraflara katlanarak onu buraya teslim edilmesi için getirdim.” Oğlumun nerede olduğunu sorduğumda onu yanımda otururken gösterdi. Biraz korktum ve ona yakından baktım; Yemeğini bu kadar alçakgönüllü bir şekilde yediği ve tüm sorulara dindar bir şekilde yanıt verdiği için, onun deli olmadığından, başına bir sakatlık geldiğinden şüphe etmeye başladım. Daha sonra oğlu, nasıl ve ne kadar süredir ele geçirildiğini göstererek olup biteni kendisi anlattı ve şöyle dedi: “Bu kötülüğü bana bir cadı getirdi. Çünkü Kilisenin disipliniyle ilgili bir konuda onu azarlıyordum, inatçı bir mizaca sahip olduğu için onu oldukça sert bir şekilde azarlıyordum ki, birkaç gün sonra aynı şeyin benim başıma geleceğini söyledi. Ve beni ele geçiren şeytan bana cadının belli bir ağacın altına bir tılsım yerleştirdiğini ve o kaldırılıncaya kadar kurtarılamayacağımı söyledi; ama bana ağacın hangisi olduğunu söylemedi.” Ancak bana olayın gerçeklerini hemen bildirmeseydi, sözlerine kesinlikle inanmazdım. Çünkü ona, aklını ruh hastası kişilerde olağandan daha fazla kullandığı sürelerin uzunluğunu sorduğumda şu cevabı verdi: "Ben yalnızca aklımı kullanmaktan mahrum kaldığım zaman kendimi kandırmak istediğimde. kutsal şeyleri şablonlamak veya kutsal yerleri ziyaret etmek. Çünkü şeytan bana, benim ağzımdan çıkan kendi sözleriyle, o zamana kadar benim insanlara verdiğim vaazlardan çok rahatsız olduğu için, hiçbir şekilde vaaz vermeme izin vermeyeceğini söyledi.” Çünkü babasına göre o, lütufla dolu ve herkes tarafından sevilen bir vaizdi. Ama ben, Engizisyoncu, kanıt bulmak istediğim için, onu iki hafta veya daha uzun bir süre boyunca çeşitli kutsal yerlere, özellikle de Kurtarıcımızın bağlı olduğu mermer sütunun bir kısmının bulunduğu Meryem Ana Kilisesi'ne götürdüm. [111]Kırbaçlandı ve Havari S. Peter'ın çarmıha gerildiği yere ; ve şeytandan arındırılırken tüm bu yerlerde korkunç çığlıklar attı, şimdi ortaya çıkmak istediğini söylüyor ve bir süre sonra aksini iddia ediyor. Ve daha önce de söylediğimiz gibi, şeytan çıkarma işlemleri dışında, tüm davranışlarında, herhangi bir tuhaflık olmaksızın, ayık bir rahip olarak kaldı; ve bunlar bittiğinde ve boynundan çalındığında hiçbir delilik belirtisi ya da ölçüsüz bir hareket göstermedi. Ancak herhangi bir kilisenin yanından geçip Yüce Meryem'in şerefine diz çöktüğünde, şeytan onun dilini ağzından dışarı çıkarmasını sağladı; Bundan kendini alıkoyup alıkoyamayacağı sorulduğunda ise şu cevabı verdi: "Kendimi tutamıyorum, çünkü o, dilediği zaman bütün uzuvlarımı, organlarımı, boynumu, dilimi ve ciğerlerimi kullanıyor . konuşmama ya da ağlamama neden oluyor; ve bu sözleri sanki benim tarafımdan söylenmiş gibi duyuyorum, ama onları hiçbir şekilde dizginleyemiyorum; namaz kılmaya çalıştığımda ise bana daha şiddetli saldırıyor, dilimi dışarı çıkarıyor.” Ve S. Peter Kilisesi'nde Süleyman'ın Tapınağı'ndan getirilmiş bir sütun vardı; bu sütun sayesinde şeytanlara takıntılı birçok kişi özgürleşti, çünkü Mesih Tapınakta vaaz verdiğinde onun yanında durmuştu; ancak Tanrı'nın, kurtuluşu için başka bir yöntem saklı tutan gizli amacı nedeniyle burada bile kurtarılamadı. Çünkü bütün bir gün ve gece boyunca sütunun yanında kapalı kalmasına rağmen, ertesi gün, çevresinde büyük bir insan topluluğunun bulunduğu çeşitli şeytan çıkarma ayinleri yapıldıktan sonra, ona, sütunun hangi kısmı tarafından soruldu. İsa sütunu ayaktaydı; ve sütunu dişleriyle ısırdı ve haykırarak yeri göstererek şöyle dedi: “İşte burada duruyordu! İşte duruyordu!” Ve sonunda şöyle dedi: "İleri gitmeyeceğim." Ve kendisine bunun nedeni sorulduğunda, "Lombardlar yüzünden" diye yanıt verdi. Ve Lombardlar yüzünden neden ileri gitmediği sorulduğunda, İtalyan dilinde cevap verdi (zavallı rahip bu dili anlamamasına rağmen): Hepsi falanca şey yapıyor, şehvetin en kötü ahlaksızlığını söylüyorlar. Daha sonra rahip bana şunu sordu: "Baba, ağzımdan çıkan o İtalyanca kelimeler ne anlama geliyordu?" Ben de ona söylediğimde, “Sözleri duydum ama anlayamadım” diye cevap verdi. Sonunda bu şeytani adamın, Kurtarıcı'nın İncil'de söylediği türden biri olduğu kanıtlandı: Bu tür şeyler ancak dua ve oruçla ortadan kalkar. Türkler tarafından yerinden kovulan saygıdeğer Piskopos, dindar bir şekilde ona merhamet etti ve kırk gün boyunca ekmek ve suyla oruç tutarak, dualar ve şeytan çıkarma ayinleriyle sonunda Tanrı'nın lütfuyla onu kurtardı ve gönderdi. sevinçle evine döndü.

Şimdi, eğer bu hayatta herhangi biri şeytanın insanlara neyi ve kaç şekilde sahip olduğunu veya onlara zarar verdiğini tam olarak açıklayabilseydi bu bir mucize olurdu: yine de diyebiliriz ki, onun insanları dünyevi talihlerine zarar verme yöntemini bir kenara bırakırsak, şunu söyleyebiliriz: beş yol. Çünkü bazıları yalnızca kendi bedenlerinde etkilenir; bazıları hem bedenlerinde hem de iç algılarında; bazıları yalnızca içsel algılarında; bazıları bazen sadece akıllarını yitirecek kadar cezalandırılırlar ; ve diğerleri mantıksız canavarlara dönüşüyor. Şimdi az önce bahsettiğimiz rahip dördüncü şekilde ele geçirilmişti. Çünkü Kutsal Yazıların bize Tanrı'nın şeytana güç verdiğini açıkça söylediği ve Şeytan'a şöyle söylediği Kutsal Eyüp'ün başına geldiği gibi, onun dünyevi servetine ya da kendi bedenine dokunulmamıştı: İşte, sahip olduğu her şey onun elindedir. senin gücün; sadece kendine elini uzatma. Bu da dışsal şeyleri ifade eder. Fakat daha sonra ona bedeni üzerinde yetki verdi ve şöyle dedi: İşte, o senin elindedir; ama onun hayatını kurtar.

Ve Eyüp'ün üçüncü şekilde, yani bedeninin yanı sıra ruhunun iç algılarında da eziyet gördüğü söylenebilir; çünkü Eyüp xii'de şöyle deniyor: Eğer Rab'be, Yatağım beni teselli edecek ve ben kanepemde rahat edeceğim derse, o zaman beni rüyalarla korkutur ve görümlerin dehşetiyle beni sarsarsın: Her ne kadar Lyra'lı Nicolas ve S. Thomas'a göre bu rüyalar şeytandan kaynaklanıyor olsa da [112]: Uykudayken gördüğüm rüyalarla ve içsel algılarımın çarpıtılmasıyla uyanırken bana gelen görüntülerle beni korkutacaksın. Çünkü gündüzleri düşüncelerin aklına gelen hayaller uyuyanların dehşeti haline gelebilir ve bunlar Eyüp'ün vücudunun zayıflığı nedeniyle ziyaret edildi. Bu nedenle her türlü rahatlıktan o kadar uzak kalmıştı ki, sefaletinden ölüm dışında hiçbir çare ya da kaçış yolu görememişti ve dehşetten sarsıldığını söyledi. Ve cadıların, şeytanlar aracılığıyla insanlara bu şekilde zarar verebileceğinden hiç kimse şüphe duymaz; aşağıda da gösterileceği gibi, dolu fırtınaları aracılığıyla insanların kaderine, insan ve hayvanların bedenlerine nasıl zararlar verirler.

Ve bedene ve iç algılara zarar vermenin üçüncü bir yolu daha vardır; almak uzak the sebep, Bu durum, daha önce de söylendiği gibi, cadıların, cinsel arzu ağına çok hızlı bir şekilde bağlanarak, metreslerine gitmek için geceleri uzun mesafeler kat etmek zorunda kalacak kadar kanun dışı şehvetle erkeklerin zihinlerini alevlendirdikleri zaman gösterilmiştir.

Hessen'de, Marburg piskoposluğunda yaşandığı söylenen bir örnekten bahsedebiliriz. Belirli bir rahip ele geçirilmişti ve şeytan çıkarma sırasında şeytana o rahipte ne kadar süre yaşadığı soruldu. Cevap verdi: Yedi yıldır. Ve şeytan kovucu itiraz ettiğinde, Ama sen ona neredeyse üç yıldır eziyet ediyorsun; geri kalan zamanlarda neredeydin? Cevap verdi: Onun vücudunda saklanıyordum. Ve vücudunun hangi kısmında olduğunu sorduğunda , "Genel müttefik kafasında" cevabını verdi. Ve kendisine tekrar rahibin Ayini kutladığı sırada nerede olduğu sorulduğunda şöyle dedi: Kendimi onun dilinin altına sakladım. Diğeri de şöyle dedi: Zavallı! Yaratıcının huzurundan kaçmamak için nasıl bu kadar cesur davranabildin? Sonra şeytan şöyle dedi: Bir mübarek kişi geçerken, yürüyüşünde duraklamadığı sürece herkes köprünün altına saklanabilir. Ama ilahi lütfun yardımıyla, doğruyu söylese de söylemese de rahip kurtarıldı; Çünkü hem kendisi hem de babası yalancıdır.

Dördüncü yöntem, şeytanın bedene girebileceği, ancak yalnızca Tanrı'nın girebileceği ruha giremeyeceği önermesi altında, Roma'da özgürlüğüne kavuşan rahip vakasına uygulanır. Ama şeytanın bedene girebileceğini söylerken, onun bedenin esas sınırlarını işgal edebileceğini kastetmiyorum.

Bunu daha detaylı anlatacağım; ve bunu yaparken şeytanların bazen bir insanı nasıl esaslı bir şekilde işgal ettiği, bazen de onu aklından nasıl mahrum bıraktığı gösterilecektir. Zira bedenin sınırlarının iki şekilde ele alınabileceğini söyleyebiliriz: Fiziksel veya özsel sınırlar olabilir. İyi ya da kötü herhangi bir Melek, bedenin fiziksel sınırları içinde çalıştığında, onun fiziksel kapasitelerini etkileyecek şekilde bedene girer. Ve bu şekilde iyi Melekler, iyilikte hayali vizyonlara neden olurlar. Ama ne onun bir parçası ne de bir niteliği olarak bunu yapamadıkları için asla bedenin özüne girdikleri söylenemez. Bir parça olarak değil, çünkü meleksi ve insani öz birbirinden tamamen farklıdır; ve sanki ona karakterini veren bir nitelik olarak değil, çünkü karakterini Tanrı'dan yaratmasıyla almıştır. Bu nedenle, yalnızca O, onun iç mahiyetini etkilemeye ve merhametiyle onu korumaya razı olduğunda onu korumaya muktedirdir.

Şu sonuca varıyoruz ki, iyideki diğer bütün kemallerden veya kötüdeki kusurlardan bahsetmişken, bunlar kafada faaliyet gösteren bir ruh ve onun sıfatlarından kaynaklandığında, böyle bir ruh, insanın fiziki kapasitelerinin fiziki sınırları dahilinde kafaya girer. vücut.

Ama eğer ruh, ruh üzerinde çalışıyorsa, o zaman yine dışarıdan çalışır , ama çeşitli şekillerde. Ve bunların yalnızca genel anlayışa ve dış algılara değil, akla hayaller veya şekiller sunduklarında ruh üzerinde çalıştıkları söylenir . Ve kötü Melekler bu şekilde faaliyet gösterdiğinde, akıl üzerindeki dolaylı etkinin neden olduğu ayartmalar, kötü düşünceler ve duygular ortaya çıkar. Fakat iyi Melekler anlayışı aydınlatan vahiy hayalleri yaratırlar . Ve aralarında şu fark var; iyi Meleklerin zihin üzerinde aydınlatıcı hayalleri doğrudan etkileyebileceğini; ama kötü Meleklerin fantazmaları aracılığıyla aydınlatmadıkları, aksine kararttıkları söylenir ve onlar zekayı doğrudan etkileyemezler, ancak zekanın bu tür fantazmaları dikkate alması zorunlu olduğu sürece yalnızca doğrudan etkide bulunabilirler.

Ama iyi bir Meleğin bile, onu aydınlatmasına rağmen, ruha girdiği söylenmez ; aynı şekilde, üstün bir Meleğin, onu aydınlatsa da, aşağı bir meleğin içine girdiği söylenmez; ama sadece dışarıdan çalışır ve bizim söylediğimiz şekilde çalışır. Bu nedenle kötü bir Melek ruha çok daha az girebilir.

Ve böylece şeytan rahibin bedenini üç şekilde ele geçirdi. Birincisi, vücudunun fiziksel sınırları dahilinde bedenine girebildiği için, büyük ölçüde onun içinde yaşayarak kafasını işgal etti. İkinci olarak, anlayışını karartmak ve onu aklını kullanmaktan mahrum bırakmak için dışsal olarak ruhu üzerinde çalışabilirdi. Ve hiçbir ara ya da ara vermeden ona bu kadar eziyet edebilirdi ; ama rahibin Tanrı'dan bu armağanı aldığını, şeytanın ona aralıksız eziyet etmemesi gerektiğini söyleyebiliriz. Üçüncüsü, sözcükleri aklı başında kullanma gücünden yoksun olmasına rağmen, anlamlarının olmasa da sözlerinin her zaman bilincindeydi. Bu da diğer saplantı yöntemlerinden farklıdır, çünkü genellikle ele geçirilenlerin şeytanlar tarafından aralıksız olarak musallat edildiğini okuruz; İncil'deki delinin durumunda açıkça görüldüğü gibi, babası İsa'ya şöyle demiştir: Tanrım, oğluma merhamet et, çünkü o deli ve çok üzgün (S. Matta xvii); ve Şeytan'ın on sekiz yıl boyunca sakat bıraktığı, iki yana eğilen ve bir türlü ayağa kalkamayan kadın (S. Luka xiii). Ve bu sayede şeytanlar, hiç şüphesiz, cadıların izniyle ve Allah'ın izniyle, azaplar verebilmektedirler.

☆

BÖLÜM XI

Her Türlü Zayıflığa, genellikle Daha Ağır Türdeki Hastalıklara Uygulayabilecekleri Yöntemin.

B

Allah'ın izniyle cadıların sebep olamayacağı hiçbir bedensel rahatsızlık, cüzam veya epilepsi bile yoktur . Ve bu, hiçbir sakatlığın Doktorlar tarafından istisna tutulmaması gerçeğiyle kanıtlanmıştır . Şeytanların gücü ve cadıların kötülüğü hakkında daha önce yazılmış olanların dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi, bu ifadenin hiçbir zorluk yaratmadığını gösterecektir. Nider ayrıca bu konuyu hem Kurallar Kitabı'nda [113]hem de Formicarius'unda ele alır ve burada şunu sorar: Cadılar, büyücülükleriyle gerçekten insanlara zarar verebilir mi? Ve bu soru, ne kadar tedavi edilemez olursa olsun, herhangi bir sakatlığı istisna etmiyor. Ve orada bunu yapabileceklerini söylüyor ve hangi yolla ve ne yolla diye sormaya başlıyor.

Ve birincisine gelince, bu risalenin Birinci Kısmının Birinci Sorusunda gösterildiği gibi cevap verir. Ayrıca cadıların operasyonlarını anlatan (Etym. 8, başlık 9) ve işledikleri suçların büyüklüğü nedeniyle onlara cadı denildiğini söyleyen S. Isidore tarafından da kanıtlanmıştır; çünkü şeytanların yardımıyla fırtınalar çıkararak elementleri rahatsız ediyorlar, ya tamamen engelleyerek ya da daha önce bahsedilen şekillerde insanların zihinlerini karıştırıyorlar. veya ciddi engelleyici akıllarını kullanma. Ayrıca, herhangi bir zehir kullanmadan, yalnızca büyülerinin şiddetiyle insanları hayatlarından mahrum bırakabileceklerini de ekliyor.

İkinci Cümleler Kitabı'nda da kanıtlanmıştır . 7 ve 8 ve Kitap IV'te, dist. 34 ve genel olarak tüm İlahiyatçılar, cadıların şeytanın yardımıyla insanlara ve onların işlerine, şeytanın tek başına zarar verebileceği veya aldatabileceği her şekilde, yani onların işlerinde, itibarlarında, bedenlerinde zarar verebileceğini yazıyor. onların sebepleri ve hayatları; yani cadı olmadan şeytanın sebep olduğu yaralanmalara bir cadı da sebep olabilir; ve yukarıda gösterildiği gibi, İlahi Maiestv'e verilen daha büyük suç nedeniyle bu daha da kolay.

Eyüp i ve ii'de dünyevi olaylardaki yaralanmanın açık bir örneği bulunur. İtibarın zedelenmesi, Kutsal Jerome'un tarihinde, şeytanın kendisini S. Jerome'un arkadaşı olan Nasıralı Piskopos S. Silvanus'un görünümüne dönüştürdüğü gösterilmiştir. Ve bu şeytan geceleyin yatağında soylu bir kadına yaklaştı ve önce onu açık saçık sözlerle kışkırtıp ayartmaya başladı, sonra onu günahkâr eylemi yapmaya davet etti. Ve kadın seslendiğinde, aziz Piskopos kılığına girmiş şeytan kadının yatağının altına saklandı ve orada aranıp bulunduğunda, o, ahmakça bir dille, Piskopos Silvanus olduğunu yalan söyleyerek açıkladı . Bu nedenle ertesi gün şeytan ortadan kaybolduğunda, kutsal adam rezil bir şekilde iftiraya uğradı; ama şeytan, S. Jerome'un mezarında bunu sahte bir bedende yaptığını itiraf ettiğinde iyi ismi temize çıktı.

Vücudun yaralanması, şeytan tarafından cüzamın bir türü olarak açıklanan korkunç yaralarla vurulan Kutsal Eyüp vakasında gösterilmektedir. Ve Sigisbertf ve Vincent

f “Sigisbert.” Ünlü Benediktin tarihçisi Gembloux'lu Sigebert, 1035 civarında Gembloux'da (pr. Namur) doğdu ve 3 Kasım 1112'de aynı yerde öldü. Üretken bir yazardı ve en ünlü eseri "Chronicon siue Chronographia," ” diğer birçok tarihin temelidir. Sık sık yeniden basılmıştır. Sigebert'in eserleri Migne, "Patres Latini", CLX'te rahatlıkla bulunabilir. Hirsch'in bir çalışması var: "De uita et scriptis Sigeberti Monachi Gemblacensis Berlin, 1841.

Beauvais'in (Spec. Hist. XXV. 37) her ikisi de İmparator II. Louis zamanında [114]Mainz piskoposluğunda bir şeytanın evlere taş atmaya ve çekiçle döver gibi dövmeye başladığını anlatır. Daha sonra kamuoyuna yaptığı açıklamalar ve gizli imalarla ihtilafları yaydı ve birçok kişinin aklını karıştırdı. Sonra herkesin öfkesini, kaldığı yeri ateşe veren bir adama karşı uyandırdı ve hepsinin onun günahlarından dolayı acı çektiğini söyledi. Sonunda bu adam tarlalarda kalacak yer bulmak zorunda kaldı. Ve rahipler bu konuda dua ederken, şeytan insanların çoğunu kanayana kadar taşlarla taşladı; bazen vazgeçer, bazen de öfkelenirdi; ve bu durum üç yıl boyunca devam etti, ta ki oradaki tüm evler yanana kadar.

Aklı kullanmanın zedelenmesinin ve iç idraklerin eziyet edilmesinin örnekleri, İncillerin anlattığı mecnun ve çılgın adamlarda görülür. Ve ölüme gelince, onların hayatlarının bir kısmını mahrum ettikleri, Tobias VI'da, bakire Sara'ya karşı şehvet düşkünlüğü ve dizginsiz arzuları nedeniyle öldürülen bakire Sara'nın yedi kocasının durumunda kanıtlanmıştır . koca olmaya layık olmadıkları kişiler. Dolayısıyla şeytanların hem kendi başlarına, hem de cadıların yardımıyla, istisnasız olarak insanlara her şekilde zarar verebilecekleri sonucuna varılmıştır.

Ancak bu tür yaralanmaların cadılara mı yoksa şeytanlara mı atfedileceği sorulursa, şeytanlar kendi doğrudan eylemleriyle yaralanmalara neden olduklarında, bunların esas olarak onlara atfedilmesi gerektiği yanıtı verilir. Ancak ajansı aracılığıyla çalıştıklarında. Tanrı'yı küçük düşürmek, gücendirmek ve ruhları yok etmekle suçlanan cadılar; bu yolla Tanrı'nın daha çok kızdırıldığını ve onlara kötülük yapma konusunda daha büyük bir güç verdiğini biliyorlar; ve gerçekten de şeytanın insanlara tek başına zarar vermek istemesi durumunda insanlara yapmasına izin vermeyeceği sayısız büyücülük yaptıkları için, buna Tanrı'nın adil ve gizli amacı doğrultusunda cadılar aracılığıyla izin verilmektedir. onların ihanetleri ve Katolik İnancından vazgeçmeleri; bu nedenle bu tür yaralanmalar, esas aktör ne kadar şeytan olursa olsun, haklı olarak ikincil olarak cadılara atfedilir.

Bu nedenle bir kadın yağmur yağdırmak için bir dalı suya daldırıp suyu havaya serptiğinde, yağmuru kendisi yağdırmadığı ve bu konuda suçlanamayacağı halde, kadınla bir anlaşma yaptığı için bu konuda suçlanamaz. Bunu bir cadı olarak yapabileceği şeytan, her ne kadar yağmura sebep olan şeytan olsa da, kendisi yine de haklı olarak suçu üstleniyor, çünkü o bir kâfir ve şeytanın işini yapıyor, kendini onun hizmetine teslim ediyor.

Aynı şekilde bir cadı birisini büyülemek için mumdan bir heykel veya buna benzer bir şey yaptığında; ya da erimiş kurşunun suya dökülmesiyle bir kişinin görüntüsü ortaya çıktığında ve görüntüye, onu delmek ya da başka bir şekilde incitmek gibi bir zarar verildiğinde, hayalinde bu kadar incinen büyülenmiş adam olduğunda; Her ne kadar bu yaralanma aslında cadı ya da başka bir adam tarafından görüntüye yapılmış olsa ve şeytan da aynı şekilde büyülenmiş adamı görünmez bir şekilde yaralasa da, yine de haklı olarak bu durum cadıya atfedilmektedir. Çünkü o olmasaydı, Tanrı asla şeytanın zarar vermesine izin vermezdi ve şeytan da kendi hesabına mahaya zarar vermeye kalkışmazdı.

Ancak şeytanların kendi adlarına ve cadıların işbirliği olmadan erkeklere zarar verebileceği söylendiği için, şeytanların aynı zamanda dürüst kadınları da itibar kazansın diye karalayamayacakları konusunda bir şüphe ortaya çıkabilir. Birini büyülemek için kendi suretlerinde göründüklerinde cadı olmak; böyle bir kadının sebepsiz yere iftiraya uğraması muhtemeldir.

Buna cevap verirken birkaç açıklama yapmamız gerekiyor. Öncelikle bu eserin Birinci Kısmındaki son Sualde de görüldüğü gibi şeytanın İlahi izin olmadan hiçbir şey yapamayacağı söylenmiştir. Ayrıca Tanrı'nın, günahkarlara karşı olduğu kadar adillere ve lütuf içinde yaşayanlara karşı da bu kadar büyük bir kötülüğe izin vermediği gösterilmiştir; ve şeytanların günahkarlara karşı daha fazla gücü olduğundan (metne bakınız: Güçlü bir adam silahlandığında vb.),

f “Güçlü Adam.” "S. Luka” xi, 21. Tanrı tarafından onları adil olanlardan daha fazla sıkıntıya sokmak için gönderilmiştir. Son olarak, her ne kadar Allah'ın izniyle adillerin işlerinde, itibarlarında ve beden sağlıklarında zarara yol açabilseler de, bu gücün kendilerine esas olarak adillerin faziletlerini arttırmak için verildiğini bildiklerinden, onlara zarar verme konusunda daha az isteklidirler.

Dolayısıyla bu zorlukta dikkat edilmesi gereken birkaç noktanın olduğu söylenebilir. Birincisi İlahi izindir . İkinci olarak, erdemli olduğu düşünülen kişi, çünkü bu kadar itibar gören kişiler aslında her zaman lütuf halinde değildir. Üçüncüsü, masum bir adamın işlediğinden şüphelenilecek suç; çünkü bu suç, kökeni itibariyle dünyadaki tüm suçları aşmaktadır. Demek ki, Allah'ın izniyle, masum bir insanın, lütufta bulunsun veya bulunmasın , işlerinde veya itibarında zarara uğraması caizdir; ancak bu özel suç ve suçlamanın ciddiyeti dikkate alındığında (çünkü işledikleri suçların büyüklüğü nedeniyle S. Isidore'nin cadı olarak adlandırıldıklarını söylemesini sık sık alıntıladık), masum bir insanın karalama yapmasının mümkün olduğu söylenebilir. Önerilen şekilde şeytana ulaşmak pek çok nedenden ötürü pek mümkün görünmüyor.

Her şeyden önce, hırsızlık, soygun veya zina gibi şeytanla açık veya zımni bir sözleşme olmaksızın işlenen kötü alışkanlıklar açısından karalanmak bir şeydir; ama bir insanı , şeytanla açık bir sözleşme yapmadığı sürece suç işlemekle suçlamanın imkansız olduğu kötü alışkanlıklar açısından karalanacak oldukça farklı bir konu ; ve cadıların işleri, onların cadı adamlar, hayvanlar ve dünyanın meyveleri olmaları şeytanların gücüyle olmadıkça kapılarına bırakılamaz . Dolayısıyla şeytan, her ne kadar diğer kötülüklerde insanın itibarını karalayabilse de, onun işbirliği olmadan işlenemeyecek olan bu kötülükte bunu yapması mümkün görünmemektedir.

insanın, şeytan tarafından bu suçtan dolayı ölüme mahkûm edilecek kadar iftira attığı şimdiye kadar bilinmiyordu . Ayrıca, bir kişi yalnızca şüphe altındaysa, bu çalışmanın Üçüncü Kısmında cadıları cezalandırmanın ikinci yönteminde gösterileceği gibi, Kanon'un arınması için öngördüğü ceza dışında herhangi bir cezaya maruz kalmaz .

Ve burada, eğer böyle bir kişi arınmada başarısız olursa, suçlu sayılacağı, ancak günahından kaynaklanan cezanın işleme koyulup infaz edilmesinden önce ciddi bir şekilde yemin edilmesi gerektiği belirtilmiştir. Ama burada gerçek olaylarla uğraşıyoruz; Masum bir insanın büyücülük şüphesiyle cezalandırıldığı ise henüz bilinmiyor ve Allah'ın böyle bir şeye asla izin vermeyeceğine şüphe yok.

Ayrıca, Meleklerin koruması altındaki masumların, soygun ve benzeri daha küçük suçlardan şüphelenilmesine de izin vermez; o zaman bu koruma altındakileri büyücülük suçu şüphesinden daha da fazla koruyacaktır.

Ve şeytanların başka kadınların bedenlerine büründüğü, sofraya oturup kocalarıyla yattığı, kocalarını bu kadınların kendi bedenlerinde yemek yedikleri inancına inandırdıkları S. Germanus efsanesinden alıntı yapmak geçerli bir itiraz değildir. ve daha önce de belirttiğimiz gibi onlarla birlikte içmek. Çünkü bu durumda kadınlar suçsuz sayılmamalı. Canon'da {Episcopi'de 26, q. 2) bu tür kadınlar, yalnızca hayal ürünü oldukları halde, gerçekten ve gerçekten heyecanlandıklarını düşünmeye mahkum edilirler; ancak yukarıda da gösterdiğimiz gibi, bazen şeytanlar tarafından bedensel olarak taşınırlar.

Ama bizim şu anki önerimiz, Allah'ın izniyle sebep olabilecekleri yönünde. istisnasız diğer tüm sakatlıklar; ve söylediklerimizden bunun böyle olduğu sonucuna varılmalıdır. Doktorlar da bir istisna yapmıyor ve böyle bir durumun olması için de hiçbir neden yok, çünkü sık sık söylediğimiz gibi, şeytanların doğal gücü tüm bedensel güçlerden üstündür . Ve tecrübelerimizde bunun doğru olduğunu gördük. Her ne kadar cadıların cüzam ya da epilepsiye neden olabileceğine inanmakta daha büyük bir zorluk olsa da, bu hastalıklar genellikle uzun süredir devam eden fiziksel bir yatkınlık ya da kusurdan kaynaklandığından, yine de bazen bunların bile büyücülükten kaynaklandığı bulunmuştur. . Çünkü Basel'in Alsace ve Lorraine bölgesindeki piskoposluk bölgesinde, dürüst bir işçi, bir kadınla ilgili bir tartışma hakkında kaba bir şekilde konuştu ve kadın, yakında intikamını alacağı konusunda onu öfkeyle tehdit etti. Onu pek dikkate almadı; ama aynı gece boynunda bir kabarcığın büyüdüğünü hissetti ve onu biraz ovuşturdu ve tüm yüzünün ve boynunun şişmiş ve şişmiş olduğunu ve vücudunun her yerinde korkunç bir cüzzam biçiminin ortaya çıktığını gördü. Hemen tavsiye almak için arkadaşlarına gitti ve onlara kadının tehdidini anlattı ve bunun aynı cadının büyü sanatı tarafından kendisine yapıldığı şüphesiyle hayatını riske atacağını söyledi. Kısacası kadın götürüldü, sorguya çekildi ve suçunu itiraf etti. Ancak hakim kendisine özellikle bunun nedenini ve bunu nasıl yaptığını sorduğunda şu cevabı verdi: “O adam bana küfürlü sözler söyleyince sinirlendim ve eve gittim; ve tanıdıklarım huysuz halimin sebebini sormaya başladı. Ona söyledim ve bu adamdan intikamımı alması için yalvardım. Ve ona ne yapmasını istediğimi sordu; Ben de onun her zaman şiş bir yüze sahip olmasını dilediğimi söyledim. Ve şeytan gitti ve benim isteğimin ötesinde adama acı çektirdi; çünkü ona bu kadar acı verici bir cüzzam bulaştıracağını ummamıştım.” Ve böylece kadın yandı.

Ve Breisach ile Freiburg arasındaki Konstanz piskoposluğunda , (eğer bu iki yıl içinde tüm bedeninin borcunu ödemediyse) cüzamlı bir kadın vardı ve birçok insana aynı şeyin kendi başına da geldiğini anlatırdı. başka bir kadınla arasında da benzer bir tartışma yaşandı. Bir gece kapının önünde bir şeyler yapmak için evden çıktığında, karşıdaki diğer kadının evinden ılık bir rüzgar geldi ve bir anda yüzüne çarptı; ve o zamandan beri, şu anda çektiği cüzzam hastalığına yakalanmıştı.

Ve son olarak, aynı piskoposluk bölgesinde, Kara Orman bölgesinde, bir cadı, bir gardiyan tarafından yakılması için hazırlanan odun yığınının üzerine kaldırılıyor ve şöyle diyordu: "Sana para vereceğim"; ve yüzüne üfledi. Ve o, bir anda tüm vücudunu korkunç bir cüzzamla kapladı ve günlerce hayatta kalamadı. Kısaltmak adına, bu cadının korkunç suçları ve sayılabilecek daha birçok örnek atlanmıştır . Çünkü elimizde

137 sıklıkla epilepsi veya düşme hastalığı olan bazı kişilerin, cesetlerle, özellikle de cadıların cesetleriyle birlikte gömülen yumurtalar ve hakkında konuşamadığımız diğer törenler aracılığıyla ziyaret edildiğini , özellikle de bu yumurtaların kişiye yiyecek veya içecek olarak verilir.

☆

BÖLÜM XII

Özellikle Erkekleri Diğer Benzer Hastalıklarla Nasıl Ezdirdiklerinin Yolu.

B

Körlük, en keskin ağrılar ve vücut burulmaları gibi insanlara verdikleri diğer hastalıkların sayısını kim bilebilir ? Yine de gözlerimizle gördüğümüz ya da biz Engizisyonculardan biriyle akraba olduğumuz birkaç örneği aktaracağız.

Innsbruck kasabasındaki bazı cadılar hakkında bir soruşturma yürütülürken, diğerlerinin yanı sıra aşağıdaki dava da gün ışığına çıktı. Arşidük'ün ev halkından biriyle yasal olarak evli olan dürüst bir kadın, aşağıdakileri resmen ifade etti. Kızlık döneminde, karısı şiddetli baş ağrılarından mustarip olan vatandaşlardan birinin hizmetindeydi; ve onu iyileştirebileceğini söyleyen bir kadın geldi ve acıyı dindireceğini söylediği bazı büyü ve ayinlere başladı. Ve ben de onun yaptıklarını dikkatle izledim (dedi bu kadın) ve gördüm ki, vazoya dökülen suyun doğasına aykırı olarak, bahsetmeye bile gerek olmayan diğer törenlerle birlikte, vazonun içindeki suyu da yükseltmiş. Ve hanımımın başındaki ağrıların bu yöntemlerle dindirilmediğini düşünerek, biraz öfkeyle cadıya şu sözlerle seslendim: “Ne yaptığını bilmiyorum ama her ne ise, bu bir büyücülük ve sen bunu yapıyorsun. bunu kendi çıkarınız için yapın.” Bunun üzerine cadı hemen cevap verdi: "Üç gün içinde cadı olup olmadığımı anlayacaksın." Ve böylece kanıtlandı; çünkü üçüncü gün oturup bir iğ aldığımda aniden vücudumda korkunç bir acı hissettim. Önce içimdeydi, öyle ki sanki vücudumun korkunç acılarını hissetmediğim hiçbir yeri yokmuş gibi görünüyordu; o zaman bana sanki sürekli yanan kömürler kafamın üzerine yığılıyormuş gibi geldi; üçüncüsü, başımın tepesinden ayak tabanlarıma kadar, bir iğne batmasına yetecek kadar geniş, beyaz kabarcıklarla kaplı olmayan bir yer yoktu; ve böylece dördüncü güne kadar ağlayarak ve sadece ölümü dileyerek bu acılar içinde kaldım. Sonunda hanımımın kocası bana bir meyhaneye gitmemi söyledi; ve büyük zorluklarla. O daha önce yürürken ben de meyhanenin önüne gelene kadar gittim. "Görmek!" o bana söyledi; "Meyhanenin kapısının üzerinde bir somun beyaz ekmek var." “Anlıyorum,” dedim. Sonra şöyle dedi: “Mümkünse onu indirin; çünkü bunun sana faydası olabilir.” Ben de bir elimle kapıyı elimden geldiğince tutarken, diğer elimle somunu tuttum. “Aç onu” (dedi ustam) “ve içinde ne olduğuna dikkatlice bak.” Sonra somunu kırıp açtığımda içinde pek çok şey buldum, özellikle de vücudumdaki kabarcıklara çok benzeyen bazı beyaz tanecikler; ayrıca yiyemediğim ve hatta bakamadığım bazı tohumlar ve şifalı bitkiler ile birlikte yılan ve diğer hayvanların kemiklerini de gördüm. Şaşkınlıkla ustama ne yapılması gerektiğini sordum; ve bana hepsini ateşe atmamı söyledi. Ben de öyle yaptım; ve işte! birdenbire, bir saat, hatta birkaç dakika içinde değil, o maddenin ateşe atıldığı anda eski sağlığıma kavuştum.

Ve bu kadının hizmetinde olduğu vatandaşın karısına karşı çok daha fazla suçlama yapıldı; bu nedenle kendisinden hafif değil ama çok güçlü bir şekilde şüpheleniliyordu ve özellikle de bilinen cadılara çok aşina olması nedeniyle. Somunun içinde saklı olan büyücülük büyüsünü bildiği için bunu kocasına anlattığı tahmin ediliyor; ve sonra hizmetçi, anlatılan şekilde sağlığına kavuştu.

Böylesine büyük bir suçu iğrenç hale getirmek için, aynı kasabada başka bir kişinin, yine bir kadının nasıl büyülendiğini anlatmalıyız. Dürüst evli bir kadın aşağıdakileri yemin ederek ifade verdi.

Evimin arkasında (dedi) bir seram var ve komşumun bahçesi de onun sınırında. Bir gün komşumun bahçesinden benim serama bir geçiş yapıldığını fark ettim, hem de hasara yol açmadan ; seramın kapısında durup kendi kendime hesaplaşırken, hem geçişten hem de hasardan yakınırken, komşum aniden yanıma geldi ve ondan şüphelenip şüphelenmediğimi sordu. Ama ben onun kötü şöhretinden dolayı korktum ve sadece şöyle cevap verdim: "Çimenlerdeki ayak izleri hasarın kanıtıdır." Sonra, umduğu gibi, onu harekete geçirici sözlerle suçlamadığım için kızdı ve mırıldanarak uzaklaştı; ve sözlerini duysam da anlayamadım. Birkaç gün sonra mide ağrıları ve sol tarafımdan sağ tarafıma doğru keskin sancılar nedeniyle çok hastalandım ve tam tersi, sanki göğsüme iki kılıç veya bıçak saplanmış gibi; gece gündüz çığlıklarımla bütün komşuları rahatsız ettim. Her taraftan beni teselli etmeye geldiklerinde, komşum olan o cadıyla zina yapan bir kil işçisi beni ziyarete geldi ve hastalığıma acıdı ve birkaç sözden sonra rahatlık gitti. Ama ertesi gün aceleyle geri döndü ve beni teselli ettikten sonra şunu ekledi: "Hastalığının büyücülükten mi kaynaklandığını araştıracağım, eğer öyle olduğunu bulursam sağlığına kavuşacağım." Bu yüzden biraz erimiş kurşun aldı ve ben yatakta yatarken bunu bir kase suya döktü ve vücudumun üzerine koydu. Ve kurşun belli bir görüntü ve çeşitli şekiller halinde katılaşınca şöyle dedi: “Bakın! hastalığınıza büyücülük neden oldu; ve o büyücülüğün araçlarından biri evinizin kapısının eşiğinin altında saklıdır. O halde hadi gidelim ve onu çıkaralım, kendini daha iyi hissedeceksin.” Böylece kocam ve o, büyüyü ortadan kaldırmaya gittiler; ve eşikteki kil işçisi, kocama elini daha sonra ortaya çıkan deliğe sokmasını ve ne bulursa çıkarmasını söyledi; ve o da öyle yaptı. Önce avuç içi uzunluğunda, her tarafı delikli, iki iğneyle yanları delinmiş mumdan bir heykel çıkardı, tıpkı benim bir yandan diğer yana saplanan acıları hissettiğim gibi; ve ardından tahıllar, tohumlar ve kemikler gibi her türden şeyin bulunduğu küçük torbalar . Ve tüm bunlar yandığında daha iyi oldum ama tamamen iyi olmadım. Her ne kadar silahlı saldırılar ve sancılar dursa da ve ben kendimi tamamen geri kazanabilsem de

Yiyecek iştahım azaldı ama şimdi bile sağlığıma tam olarak kavuşamadım.— Ve ona neden tamamen iyileşmediğini sorduğumuzda şu cevabı verdi: Başka büyücülük aletleri de var, gizleyemiyorum bulmak. Ve adama ilk aletlerin nerede saklandığını nasıl bildiğini sorduğumda şu cevabı verdi: “Bunu bir dostu bir arkadaşına anlatmaya sevk eden aşk sayesinde biliyordum; çünkü komşunuz beni kendisiyle zina yapmaya ikna ederken bunu bana açıkladı.” Bu hasta bir kadının hikayesi.

Ama eğer o kasabada bulunan tüm örnekleri anlatacak olsaydım, bunları bir kitap haline getirmem gerekirdi. Çünkü kör, topal, solmuş ya da çeşitli rahatsızlıklarla boğuşan sayısız erkek ve kadın, hem genel hem de özel olarak hastalıklarının cadılardan kaynaklandığına dair güçlü şüpheleri olduğuna ve kendilerinin de bu hastalıklara sahip olduğuna dair yemin ettiler. bir süre veya ölene kadar bu hastalıklara katlanmak zorundaydılar. Gerek belirli bir hastalık gerekse başkalarının ölümü konusunda söyledikleri ve tanıklık ettikleri her şey doğruydu. Çünkü bu ülkede, ahlaksızlık için boş vakti olan, kadınları baştan çıkaran ve sonra dürüst bir kadınla evlenmek istediklerinde onları başından atmak isteyen uşaklar ve şövalyeler boldur. Ancak bunu kendilerinden veya karılarından bir tür büyücülüğün intikamına maruz kalmadan nadiren yapabilirler. Çünkü bu kadınlar kendilerinin küçümsendiğini gördüklerinde, eğer karısı ölürse kocanın eski metresine döneceğini umarak, kocaya değil, karısına eziyet etmekte ısrar ediyorlar.

Çünkü Arşidük'ün aşçılarından biri yabancı bir ülkeden dürüst bir kızla evlendiğinde, onun metresi olan bir cadı onları halka açık yolda karşılamış ve diğer dürüst insanların da duyacağı şekilde, büyücülüğün gerçekleşeceğini ve öleceğini önceden bildirmiştir . kız elini uzatıyor ve şöyle diyor: "Kocanla çok uzun süre sevinmeyeceksin." Ve ertesi gün hemen yatağına yattı ve birkaç gün sonra tüm bedeninin borcunu ödedi, tam da son nefesini verirken haykırdı: Lo! böylece ölüyorum, çünkü o kadın, Allah'ın izniyle , cadılık sanatıyla beni öldürdü ; ama gerçekten de Tanrı'yla başka ve daha iyi bir evliliğe gidiyorum.

Aynı şekilde, kamuoyuna yansıyan raporlara göre, bir asker büyücülük yüzünden öldürüldü ve bahsetmeyi ihmal ettiğim birçok kişi daha var.

Ama aralarında tanınmış bir beyefendi vardı; hanımı bir keresinde geceyi geçirmek için yanına gelmek istemişti; ama o gece meşgul olduğu için onu ziyaret edemeyeceğini söylemek için hizmetçisini gönderdi. Hemen öfkelendi ve hizmetçiye şöyle dedi: Git ve efendine söyle, beni uzun süre rahatsız etmeyecek. Ertesi gün hastalandı ve bir hafta içinde defnedildi.

Ve yargıçlarını sadece bir bakışla ya da gözlerinden bir bakışla büyüleyebilen ve cezalandırılamayacaklarıyla herkesin önünde övünen cadılar da vardır; Kötü niyetli kişiler işledikleri suçlardan dolayı hapse atılıp , gerçeği söylemeleri için en ağır işkencelere maruz kaldıklarında, bu cadılar onlara suçlarını açığa vuramayacak kadar suskunluk inatçılığı bahşedebilirler .

Ve kötü büyü ve büyülerini gerçekleştirmek için, Haç'ı dövüp bıçaklayan ve Yüce Meryem Ana'nın Saflığına karşı en pis sözleri söyleyen, O'nun dokunulmazlığından Kurtarıcımızın Doğuşu'na en çirkin iftiraları atanlar da var. rahim. Bu aşağılık sözleri tekrarlamak ya da onların iğrenç suçlarını henüz tanımlamak uygun değildir, çünkü anlatı dindarların kulaklarını çok fazla rahatsız edecektir; ama hepsi yazılı olarak tutuluyor ve muhafaza ediliyor; vaftiz edilmiş bir Yahudi kadının diğer genç kızlara nasıl talimat verdiğini ayrıntılarıyla anlatıyor. Ve onlardan Walpurgis adındaki biri, aynı yıl ölmek üzereyken ve çevresinde duranlar tarafından günahlarını itiraf etmeye teşvik edilerek şöyle haykırdı: Kendimi bedenimi ve ruhumu şeytana verdim; benim için bağışlanma umudu yok; ve böylece öldü.

Bu ayrıntılar, en ünlü Arşidük'ü utandırmak için değil, övgü ve şeref için yazılmıştır. Çünkü o gerçek bir Katolik Prensti ve Brixcn'deki Kilise ile birlikte cadıların kökünü kazımak için büyük bir gayretle çalıştı. Ama bunlar daha ziyade bu kadar büyük bir suça karşı nefret ve tiksinti ile yazılmıştır ve insanlar, yaptıkları yanlışların ve bu zavallıların Yaradan'a ve Kutsal İnancımıza sundukları hakaret ve hakaretlerin intikamını almaktan vazgeçmesinler; neden olurlar. Çünkü bu onların en büyük ve ağır suçudur, yani dinden dönmeleridir.

☆

BÖLÜM XIII

Cadı Ebeler, En Lanetli Bilgelerde Çocukları Öldürdüklerinde veya Şeytanlara Sunduklarında Korkunç Suçların çoğunu nasıl işlerler?

K

Ebe cadıların, önce onları öldürerek, sonra da küfür yoluyla şeytanlara sunarak çocuklara verdikleri zararlardan bahsetmeyi ihmal etmemek gerekir. Strasburg piskoposluğunda ve Zabern kasabasında, Kutsal Bakire Meryem'e çok bağlı, dürüst bir kadın vardır ve bu kadın, işlettiği meyhaneye gelen tüm konuklara aşağıdaki deneyimini anlatır. Kara Kartal.

Ben yasal kocamdan hamileydim, şimdi ölüydüm ve benim zamanım yaklaşırken, bir ebe çocuğumun doğumuna yardım etmesi için onu görevlendirmem konusunda bana ısrar etti. Ama onun kötü şöhretini biliyordum ve başka bir kadınla görüşmeye karar vermiş olsam da, uzlaşmacı sözlerle onun isteğini kabul ediyormuş gibi davrandım. Ancak ağrılar üzerime geldiğinde ve başka bir ebe çağırdığımda, ilki çok sinirlendi ve neredeyse bir hafta sonra bir gece diğer iki kadınla birlikte odama geldi ve yattığım yatağa yaklaştı. Başka bir odada uyuyan kocamı aramaya çalıştığımda, uzuvlarımın ve dilimin tüm kullanımı ortadan kalktı, böylece görme ve duyma dışında tek bir kasımı bile hareket ettiremedim. Ve diğer ikisinin arasında duran cadı şöyle dedi: “Bakın! Beni ebe olarak kabul etmeyen bu aşağılık kadın, cezasız kalamayacak.' Yanında duran diğer ikisi de bana yalvardılar: “Hiçbirimize zarar vermedi.” Ama cadı şunu ekledi: “Beni gücendirdiği için onun bağırsaklarına bir şey koyacağım; ama sizi memnun etmek için altı ay boyunca hiçbir acı hissetmeyecek, ama bu sürenin sonunda yeterince işkence görecek." Böylece yanıma geldi ve elleriyle karnıma dokundu; bana öyle geldi ki bağırsaklarımı çıkarıp içine benim göremediğim bir şey koydu. Onlar gittikten ve ben de konuşma yeteneğimi yeniden kazandığımda, mümkün olan en kısa sürede kocamı aradım ve ona olanları anlattım. Ama bunu hamileliğe bağladı ve şöyle dedi: "Siz hamile kadınlar her zaman hayal ve kuruntulardan muzdaripsiniz." Bana hiçbir şekilde inanmayınca ben de şöyle cevap verdim: "Bana altı ay süre tanındı ve bu süreden sonra bana azap gelmezse sana inanırım."

Bunu, o zamanlar bölgenin Başdiyakozu olan ve aynı gün kendisini ziyarete gelen din adamı olan oğluna anlattı. Ve ne oldu? Tam altı ay geçtikten sonra karnına öyle büyük bir ağrı girdi ki gece gündüz çığlıklarıyla herkesi rahatsız etmekten kendini alamadı. Ve söylendiği gibi, Merhamet Kraliçesi Meryem Ana'ya çok bağlı olduğundan, her cumartesi ekmek ve suyla oruç tutuyordu, böylece Onun şefaati sayesinde kurtulduğuna inanıyordu. Bir gün, doğadan gelen bir eylemi gerçekleştirmek istediğinde, tüm bu kirli şeyler vücudundan düştü; kocasını ve oğlunu çağırdı ve şöyle dedi:''Bunlar hayal mi? Altı ay sonra gerçeğin ortaya çıkacağını söylememiş miydim? Ya da benim dikenleri, kemikleri ve hatta tahta parçalarını yediğimi kim gördü?” Çünkü avuç içi uzunluğunda böğürtlenlerin yanı sıra bir sürü başka şey de vardı.

Üstelik (çalışmanın İlk Kısmında söylendiği gibi), Breisach'ta yargılanan hizmetçinin itirafında, cadıların sapkınlığı konusunda Dine en büyük zararın ebeler tarafından verildiği gösterilmiştir; Daha sonra yakılanlardan bazılarının itirafları da bu durumu gün ışığından daha net bir şekilde ortaya koyuyor.

Basel'in Dann kasabasındaki piskoposluk bölgesinde yanan bir cadı, kırktan fazla çocuğu rahimden çıkarken başlarının tepelerinden beyinlerine bir iğne batırarak öldürdüğünü itiraf etti.

Sonunda Strasburg piskoposluğundan başka bir kadın, sayamayacağı kadar çok çocuğu öldürdüğünü itiraf etti. Ve bu şekilde yakalandı. Bir kadına ebelik yapması için bir kasabadan diğerine çağrılmıştı ve görevini tamamladıktan sonra evine dönüyordu. Ancak kasabanın kapısından çıkarken, yeni doğmuş bir çocuğun kolu, kendisine sardığı ve kolun kıvrımları arasında gizlendiği pelerinin içinden düştü. Bunu kapıda oturanlar gördü ve o gittikten sonra yerden bir et parçası sandıkları şeyi aldılar; ancak daha yakından bakıp bunun bir et parçası olmadığını, parmaklarından bir çocuk kolu olduğunu anladıklarında bunu sulh hakimlerine bildirdiler ve bir çocuğun vaftiz edilmeden önce kolu olmadığı için öldüğü anlaşıldı. . Böylece cadı yakalanıp sorguya çekildi ve suçu itiraf etti; söylendiği gibi sayamayacağı kadar çok çocuğu öldürmüştü.

Şimdi bu tür uygulamaların nedeni şudur: Cadıların kötü ruhların emriyle, bazen de kendi istekleri dışında bu tür şeylere mecbur kaldıkları varsayılmalıdır. Çünkü şeytan bilir ki, kaybın acısı [115]veya orijinal günah nedeniyle bu tür çocukların Cennetin Krallığına girmesi yasaktır. Ve bu sayede şeytanların sonsuz işkenceye mahkum edileceği Kıyamet Günü ertelenir; çünkü seçilmişlerin sayısı daha yavaş tamamlanıyor ve bu tamamlandığında dünya yok olacak. Ayrıca, daha önce de gösterildiği gibi, cadılara, büyüleri için çok yararlı olan bu tür çocukların uzuvlarından bir merhem hazırlamaları şeytan tarafından öğretilir.

Ancak bu kadar büyük bir günahı tam bir nefrete dönüştürmek için, aşağıdaki korkunç suçu sessizce geçiştirmemeliyiz. Çünkü çocuğu öldürmedikleri zaman bu şekilde küfür ederek şeytana sunuyorlar. Çocuk doğar doğmaz ebe, eğer anne cadı değilse, onu ısıtmak bahanesiyle odadan dışarı çıkarır, kaldırır ve Şeytanların Prensi Lucifer'e sunar. ve tüm şeytanlara. Bu da mutfak ateşiyle yapılıyor.

Bir adam, karısının, doğum yapma zamanı geldiğinde, doğum yapan kadınların olağan geleneklerine aykırı olarak, ebelik yapan kendi kızı dışında hiçbir kadının yatağa yaklaşmasına izin vermediğini fark ettiğini anlatıyor . Bunun sebebini öğrenmek isteyerek evin içine saklandı ve anlatıldığı gibi şeytana olan saygısızlık ve adanmanın tüm düzenini gördü. Ayrıca çocuğun, hiçbir insan desteği olmadan , şeytanın gücüyle tencerelerin asılı olduğu zincire tırmandığını da gördü. Hem şeytanların yakarışlarındaki korkunç sözler hem de diğer adaletsiz törenler karşısında büyük bir şaşkınlık içinde, çocuğun derhal vaftiz edilmesi konusunda şiddetle ısrar etti . Bir kilisenin bulunduğu yakındaki köye taşınırken, bir nehrin üzerindeki köprüyü geçmek zorunda kaldıklarında kılıcını çekti ve çocuğu taşıyan kızının üzerine koştu ve şöyle dedi: Yanlarında bulunan iki kişi daha: “Çocuğu köprüden geçirmeyeceksin; çünkü ya köprüyü kendi başına geçecek, ya da sen nehirde boğulacaksın.” Kızı dehşete kapılmıştı ve diğer kadınlarla birlikte ona aklının başında olup olmadığını sordu (çünkü olanları yanında olan iki adam dışında herkesten gizlemişti). Sonra cevap verdi: “Seni aşağılık herif, büyü sanatınla çocuğun mutfaktaki zincire tırmanmasını sağladın; şimdi onu kimse taşımadan köprüden geç, yoksa seni nehirde boğarım." Ve böylece mecbur kalarak çocuğu köprünün üzerine indirdi ve sanatıyla şeytana yalvardı; ve aniden çocuk köprünün diğer tarafında görüldü. Ve çocuk vaftiz edildiğinde ve eve döndüğünde, artık kızını büyücülükten mahkum edecek tanıkları olduğu için (çünkü tek tanık kendisi olduğu için eski şeytana adak suçunu kanıtlayamadı) bu saygısız ritüelden dolayı), tasfiye sürelerinin ardından hem kızını hem de annesini hakim huzurunda suçladı; ve ikisi de yakıldı ve ebelerin bu günahkar sunuyu yapma suçu ortaya çıktı.

Ancak burada şu şüphe ortaya çıkıyor: Çocukların bu saygısızca sunulması hangi amaca veya amaca yöneliktir ve şeytanlara nasıl yarar sağlar? Buna göre şeytanların bunu üç nedenden dolayı yaptığı söylenebilir ki bu da en kötü üç amaca hizmet eder. Birinci sebep, sürekli artan gururlarından kaynaklanmaktadır; söylendiği gibi: "Senden nefret edenler başını kaldırdı." [116]Çünkü ilahi ayin ve törenlere mümkün olduğu kadar uymaya çalışırlar. İkincisi, görünüşte dindar bir eylem maskesi altında erkekleri daha kolay aldatabilirler. Çünkü aynı şekilde genç bakireleri ve oğlanları da kendi iktidarlarına çekiyorlar; çünkü bunu kötü ve yozlaşmış insanlar aracılığıyla talep etseler de, onları sihirli aynalar ve cadıların tırnaklarındaki yansımalarla kandırırlar ve nefret ettikleri halde iffeti sevdikleri inancıyla onları kandırırlar. . Çünkü şeytan her şeyden önce Kutsal Bakire'den nefret eder çünkü başını yaralamıştır (Yaratılış iii. 15)4 Aynı şekilde bu çocuk adaklarında da cadıların zihinlerini erdemli bir eylem görünümü altında sadakatsizlik ahlaksızlığına yönlendirirler. Üçüncü neden ise, beşiklerinden itibaren kendilerine adanmış cadılar varken, cadıların hainliğinin şeytanların kendi çıkarları doğrultusunda artabileceğidir.

Ve bu saygısızlık çocuğu üç şekilde etkiler. İlk olarak, Ecclesiasticus xxv'de söylendiği gibi, Tanrı'ya görünür sunular, şarap, ekmek veya toprağın meyveleri gibi görünür şeylerden, O'na şeref ve itaatin bir işareti olarak yapılır : Boş görünmeyeceksin. Rabbin huzurunda. Ve bu tür teklifler daha sonra saygısız amaçlarla kullanılamaz ve kullanılmamalıdır. Bu nedenle Kutsal Babamız S. John Damascene şunu söylüyor: Kilisede sunulan adak sadece rahiplere aittir, ancak onları kendi amaçlarına yönlendirmeleri için değil, kısmen Kutsal Yasa'ya uyarak sadakatle dağıtmaları gerekir. ilahi ibadet ve kısmen fakirlerin kullanımı için. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, şeytana itaat ve saygı göstergesi olarak sunulan bir çocuk, Katolikler tarafından kendisinin ve başkalarının yararı için Tanrı'ya layık ve verimli bir hizmetle kutsal bir hayata adanamaz.

Annelerin ve başkalarının günahlarının çocuklara ceza olarak yansımayacağını kim söyleyebilir? Belki birileri peygamberin şu sözünü aktaracaktır: “Oğul doğurmayacak.

* "KAFA." "Mezmur" Ixxxii, 2

f "Yaratılış." Seninle kadın arasına ve senin zürriyetinle onun zürriyeti arasına düşmanlık koyacağım; o senin başını ezecek ve sen onun topuğuna düşeceksin.

babanın kötülüğü.” Ama Exodus xx'de başka bir pasaj daha var : Ben babaların günahlarını üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocukların üzerine yükleyen kıskanç bir Tanrıyım. Şimdi bu iki sözün anlamı şudur. İlki, insanların yargısında değil, Cennetin veya Tanrının yargısında manevi cezadan söz eder. Ve bu, ruhun cezasıdır, şerefin kaybı veya kaybedilmesi veya acının cezası, yani sonsuz ateş azabıdır. Ve bu tür cezalarla hiç kimse, ya asli günah olarak miras alınan ya da fiili günah olarak işlenen kendi günahı dışında cezalandırılmaz. .

İkinci metin, Gratian'ın* açıkladığı gibi (I, q. 4, vb.) babalarının günahlarını taklit edenlerden söz eder; ve orada, Tanrı'nın yargısının bir insana, yalnızca işlediği veya işleyebileceği (ancak ceza tarafından işlenmesi engellenen ) günahları için değil, aynı zamanda başka cezalar da verdiğine dair başka açıklamalar da verir. başkalarının günahları için.

Ve o zaman bir insanın sebepsiz yere ve cezanın sebebi olması gereken günah olmaksızın cezalandırıldığı iddia edilemez. Çünkü kanunun üstünlüğüne göre, bir sebep olmadıkça hiç kimse günahsız olarak cezalandırılmamalıdır. Ve biz bilmesek de, her zaman çok haklı bir nedenin olduğunu söyleyebiliriz: bkz. S. Augustine, XXIV, 4. Ve sonuçta Tanrı'nın yargısının derinliğine nüfuz edemezsek, yine de bunu biliyoruz. O'nun söylediği doğrudur ve yaptığı adildir.

Ancak cadı olduklarında anneleri tarafından değil, daha önce de söylediğimiz gibi dürüst bir annenin kucağından ve rahminden gizlice alan ebeler tarafından şeytanlara sunulan masum çocuklarda bu ayrım vardır. Bu tür çocuklar , zorunlu olarak bu tür suçlara yatkın hale gelecek kadar lütuftan mahrum değildirler ; ancak annelerinin erdemlerini geliştirmeyi tercih edebileceklerine inanmak dindarcadır.

Bu kutsallığın çocuklar açısından ikinci sonucu ise şu şekildedir. Bir insan kendini Tanrı'ya kurban olarak sunduğunda, Tanrı'yı Başlangıcı ve Sonu olarak tanır; ve bu fedakarlık, başlangıcı yaratılışında ve sonu O'nun yüceltilmesinde olan, yaptığı tüm dış fedakarlıklardan daha değerlidir, söylendiği gibi: Tanrı'ya kurban, sıkıntılı bir ruhtur [117]vb. bir cadı bir çocuğu şeytana sunar, onu bedeniyle ve ruhuyla ona sonsuz lanetin başlangıcı ve sonu olarak emanet eder; bu nedenle çocuğun bu kadar büyük bir borcun ödenmesinden mucizevi bir şekilde kurtulması mümkün değildir.

Ve sık sık okuyoruz. Annelerinin bir tutku ya da zihinsel bir rahatsızlık nedeniyle, hiç düşünmeden, daha rahimden itibaren şeytana sunduğu çocukların öyküsünü ve yetişkin yaşına geldiklerinde nasıl ancak çok büyük zorluklarla bu duruma gelebildiklerini anlatıyor. Şeytanın Allah'ın izniyle kendisine gasp ettiği esaretten kurtulmuştur. Ve Kutsal Bakire Meryem'in Örnekler Kitabı'nda bunun birçok örneği verilmektedir; Bunun dikkate değer bir örneği, Yüce Papa'nın şeytanın azaplarından kurtaramadığı, ancak sonunda Doğu'da yaşayan kutsal bir adama gönderildiği ve sonunda büyük zorluklarla esaretinden kurtarıldığı adamdır. En Yüce Meryem Ana'nın şefaati .

Ve eğer Tanrı böyle düşüncesiz bir kişiyi bile bu kadar ağır bir şekilde cezalandırıyorsa, fedakarlık demeyeceğim, ancak kocası onunla çiftleştikten sonra, "Umarım bundan bir çocuk doğar" dediğinde bir annenin öfkeyle kullandığı övgü; ve o da şöyle cevap veriyor: Çocuk şeytanın eline düşsün! İlahi Majesteleri anlattığımız şekilde rahatsız edildiğinde ceza ne kadar büyük olmalı!

Bu kutsal saygısızlığın üçüncü etkisi, insanlara, hayvanlara ve dünyanın meyvelerine büyü yapma alışkanlığını aşılamaktır. Bu, S. Thomas tarafından 2. Kitap arayışında gösterilmiştir. 108, geçici cezadan söz ederken bazılarının diğerlerinin günahları nedeniyle nasıl cezalandırıldığını anlatıyor. Çünkü bedensel olarak konuşursak, oğulların babalarının mülklerinin bir parçası olduğunu ve hizmetkarların ve hayvanların efendilerine ait olduğunu söylüyor; bu nedenle bir adam tüm malvarlığıyla cezalandırıldığında, çoğu zaman oğullar babaları yüzünden acı çekerler.

Ve bu, Tanrı'nın babaların günahlarını üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocukların üzerine yüklediği hakkında söylenenlerden oldukça farklı bir konudur. Çünkü burada babalarının günahlarını taklit edenlerin sorunu var; ama burada babaları yerine, günahlarını fiilen işleyerek taklit etmeyen, sadece günahlarının sonuçlarını miras alan kişilerden bahsediyoruz. Çünkü Davut'un zina sonucu doğan oğlu çok geçmeden öldü; Amalekliler'in hayvanlarının öldürülmesi emredildi. Yine de tüm bunlarda pek çok gizem var.

Bütün söylediklerimizi dikkate aldığımızda, bu tür çocukların hayatlarının sonuna kadar her zaman büyücülük yapmaya yatkın oldukları sonucuna varabiliriz. Tıpkı ebeveynlerin kendi yetiştirdikleri meyveyi Tanrı'ya sunduklarında, Azizlerin yaptıklarının kanıtladığı gibi, Tanrı Kendisine adananları kutsal kılıyorsa; Aynı şekilde şeytan da kendisine sunulana kötülük bulaştırmayı bırakmaz. Eski ve Yeni Ahit'te pek çok örnek bulmak mümkündür. Çünkü İshak, Samuel ve Şimşon gibi birçok Ata ve Peygamber de öyleydi; Alexis, Nicolas ve çok daha fazlası da büyük bir lütufla kutsal bir hayata yönlendirildiler.

f "Alexis." S. Alexis, İtirafçı. Bayram, /7 Temmuz. SS Bazilikası ve tapu kilisesi. Bonifacio ed Alessio alV Aventino, Roma, Yüksek Sunak'ın altında S. Boniface ve S. Alexis'in cesetlerini barındırıyor. S. Aglae günah çıkarma kabinine gömüldü .

Tolentinolu, OSA'lı S. Nicolas, 1246-1306 dolaylarında , Compagnonus de Guarutti ve Amata de Guidiani adında soylu bir aileden doğmuştu, dindar ve dindardı, çok ılımlı imkanlarla büyük bir inziva içinde yaşıyordu. O, duanın çocuğuydu; annesi yaşı ilerlemişti ve eğer doğurursa oğlunu rahimden Tanrı'ya adamıştı. Ailesi, onun en büyük şerefli kişilerden biri olduğu Augustinian Münzevi Tarikatı'na katılmasına sevinçle razı oldu. S. Nicolas, melek uysallığı ve göksel saflığıyla ayırt edildi. 10 Eylül'de öldü ve bayramı o gün kutlanıyor.

Son olarak, cadıların kızlarının da annelerinin suçlarını taklit ederek benzer uygulamalarda bulunduklarından her zaman şüphelenildiğini deneyimlerimizden biliyoruz; ve gerçekten de bir cadının tüm soyunun enfekte olduğu. Ve bunun ve daha önce söylenenlerin hepsinin nedeni, şeytanla yaptıkları anlaşmaya göre, ellerinden geleni yapma yeminlerini yerine getirebilmeleri için her zaman onları arkalarında bırakmaları ve hayatta kalacak birini dikkatli bir şekilde eğitmeleri gerektiğidir. Cadıların sayısını artırmak için. [118]Aksi halde, sık sık görüldüğü üzere, sekiz ya da on yaşındaki narin kızların, anneleri tarafından böyle bir anlaşmayla şeytana adanmadıkları sürece fırtınalar ve dolu fırtınaları çıkarması nasıl mümkün olabilirdi? Çünkü çocuklar, İnanç'tan vazgeçerek bu tür şeyleri kendi başlarına yapamazlar; tüm yetişkin cadıların da böyle başlaması gerekir, çünkü onlar, İnanç'ın herhangi bir maddesi hakkında hiçbir bilgiye sahip değildir. Böyle bir çocuğun örneğini anlatacağız.

Swabia Dükalığı'nda bir çiftçi, henüz sekiz yaşında olan küçük kızıyla birlikte mahsullerine bakmak için tarlalarına gitti ve şöyle diyerek kuraklıktan şikayet etmeye başladı: Eyvah! ne zaman yağmur yağacak? Kız onu duydu ve yüreğinin sadeliğiyle şöyle dedi: Baba, eğer yağmur yağmasını istiyorsan, yakında yağdırabilirim. Babası da ona şöyle dedi: Ne? Yağmur yağdırmayı biliyor musun? Ve kız cevap verdi: Yağmur yağdırabilirim, dolu ve fırtına da yapabilirim. Babası sordu: Sana kim öğretti? O da cevap verdi: Annem yaptı ama bana kimseye söylemememi söyledi . Sonra baba sordu: Sana nasıl öğretti? Ve cevap verdi: Beni, her istediğimi, her zaman yapacak bir üstadın yanına gönderdi. Fakat babası şöyle dedi: Onu hiç gördün mü?

Ve şöyle dedi: Bazen anneme girip çıkan adamlar görüyorum; ve ona kim olduklarını sorduğumda, onların bana verdiği efendilerimiz olduklarını, güçlü ve zengin patronlar olduklarını söyledi. Baba çok korkmuştu ve ona o zaman dolu fırtınası yapıp yapamayacağını sordu. Kız da şöyle dedi: Evet, biraz suyum olsaydı. Sonra kızı elinden tutarak bir dereye götürdü ve şöyle dedi: Yaparsan, ama sadece bizim topraklarımızda. Bunun üzerine kız, annesinin öğrettiği gibi, efendisi adına elini suya soktu ve karıştırdı; ve işte! yağmur sadece o toprağa yağdı. Bunu gören baba şöyle dedi: Şimdi dolu yapın, ama yalnızca tarlalarımızdan birinde. Kız bunu yapınca, baba delillere ikna oldu ve karısını hakim önünde suçladı. Ve karısı götürüldü, mahkûm edildi ve yakıldı; ama kız uzlaştı ve kendini ciddi bir şekilde Tanrı'ya adadı, o andan itibaren bu büyüleri ve büyüleri artık yapamaz hale geldi.

☆

BÖLÜM XIV

Çeşitli Şekillerde Nasıl Yara Verdiğini Aşağıda Anlatıyoruz .  

K

HEN S. Paul şöyle dedi: Tanrı öküzlerle ilgileniyor mu? Demek istediği, Mezmur yazarının söylediği gibi, hem insan hem de hayvan, her biri kendi derecesine göre, her şeyin İlahi takdire tabi olmasına rağmen, yine de insan oğulları özellikle O'nun yönetimi altında ve O'nun kanatlarının koruması altındadır . Bu nedenle diyorum ki, eğer insanlar, Allah'ın izniyle, hem masumlar, hem adiller, hem de günahkarlar, cadılar tarafından yaralanırsa ve eğer ebeveynler, çocuklarına, mallarının bir parçası olarak büyülenmişse, bundan kim şüphe edebilir ki? Allah'ın izniyle, cadıların, aynı zamanda insanların malı olan hayvanlara ve toprak meyvelerine çeşitli zararlar vermeleri mümkün müdür? Çünkü Eyüp şeytanın saldırısına uğradı ve bütün sığırlarını kaybetti. Aynı şekilde, kadınların birbirlerinin ineklerine sütlerini kurutarak zarar vermedikleri ve çoğu zaman onları öldürmedikleri en küçük çiftlik bile yoktur.

Ama önce en küçüğünü ele alalım

t “Öküz.” "BEN. Korintliler,” ix. 3.

j “Mezmur yazarı.” “Mezmur yazarı” xxxv, 7, 8. Bu yaralanmalardan biri sütün kurumasından kaynaklanmaktadır. Bunu nasıl yapabildikleri sorulursa, Hazreti Albert'in Hayvanlar Kitabı'na göre sütün her hayvanda doğal olarak adet olduğu; ve kadınlardaki başka bir akış gibi, doğal bir hastalık nedeniyle durdurulmadığında, durdurulması büyücülük yüzündendir. Artık hayvan hamile kaldığında süt akışı doğal olarak durdurulur; ve hayvan doğası gereği sütü kurutup ineği hasta eden bir bitkiyi yediğinde tesadüfi bir sakatlık nedeniyle durdurulur.

Ancak büyücülük yaparak buna çeşitli şekillerde sebep olabilirler. Çünkü daha mübarek gecelerde, şeytanın talimatıyla ve Allah'ın İlahi Hazretleri'ne daha büyük bir hakaret olarak, bir cadı, evinin bir köşesine, bacaklarının arasına bir kova ile oturur, içine bir bıçak veya bir alet saplar. duvara veya bir direğe ve sanki elleriyle süt sağıyormuş gibi yapın. Daha sonra her zaman her konuda yanında çalışan yakınını çağırır ve ona çalışmak istediğini söyler. Sağlıklı ve sütü bol olan belirli bir evden belirli bir ineği sağın. Ve şeytan birdenbire o ineğin memesinden sütü alıp sanki bıçaktan akıyormuş gibi cadının oturduğu yere getirir.

Ancak bu, halka açık bir şekilde vaaz edildiğinde, bundan kötü bir bilgi almazlar: çünkü her ne kadar bir kişi şeytana başvursa da ve bu şeyi yalnızca bu yolla yapabileceğini düşünse de, kendini kandırır, çünkü o, O'nun temellerinden yoksundur. o hainlik, şeytana biat etmemiş veya dinden dönmemiş olmak. Bunu yazdım çünkü bazıları, hakkında yazdığım bazı konuların, onlara kötü bilgi verme tehlikesi nedeniyle insanlara vaaz edilmemesi gerektiğini düşündüler; halbuki bu sayılanların herhangi birinin nasıl yapılacağını bir vaizden öğrenmesi mümkün değildir. Fakat bunlar daha ziyade böylesine büyük bir suçu nefrete dönüştürmek için yazılmıştır ve kürsüden vaaz edilmelidir ki, yargıçlar, Dinden feragat gibi korkunç bir suçu cezalandırma konusunda daha istekli olsunlar. Ancak bunların her zaman bu şekilde vaaz edilmemesi gerekir; çünkü dünyevi zihin, dünyevi meselelerle manevi konulardan daha fazla ilgilenerek, zamansal kayıplara daha fazla önem verir; bu nedenle cadılar maddi kayıplara yol açmakla suçlanabildiğinde, yargıçlar onları cezalandırma konusunda daha gayretli oluyor. Peki şeytanın kurnazlığını kim anlayabilir?

Belli bir şehirde, bir Mayıs ayında biraz Mayıs tereyağı yemek isteyen bazı adamlar tanıyorum. Yürürken bir çayırlığa geldiler ve bir dere kenarına oturdular; ve onlardan şeytanla açık ya da gizli bir anlaşma yapmış olan biri şöyle dedi: Sana en iyi Mayıs tereyağını getireceğim. Ve hemen elbiselerini çıkardı ve ayağa kalkmadan, sırtını akıntıya vererek oturarak dereye girdi; diğerleri izlerken o bazı sözler söyledi ve elleri arkasında suyu hareket ettirdi; Kısa sürede taşralı kadınların mayıs ayında pazarda sattığı türden büyük miktarda tereyağı çıkardı. Diğerleri de tadına baktılar ve bunun en iyi tereyağı olduğunu ilan ettiler.

Bundan öncelikle onların uygulamalarına ilişkin şu gerçeği çıkarabiliriz. Onlar ya şeytanla yapılan açık bir anlaşma nedeniyle gerçek cadılardır ya da şeytanın istediklerini yapacağını üstü kapalı bir anlayışla biliyorlar. İlk durumda herhangi bir tartışmaya gerek yoktur çünkü bunlar gerçek cadılardır. Ancak ikinci durumda, şeytanın yardımını , bir ebe veya kendi anneleri tarafından şeytana küfür olarak teklif edilmelerine borçludurlar .

herhangi bir sözle, açıkça veya zımni olarak ve önceden kendisine herhangi bir adanmadan getirdiği yönünde itiraz edilebilir . Hiç kimsenin bu tür konularda ona başvurmadan şeytanın yardımını kullanamayacağı yanıtını verdi; ve şeytandan yardım isteme eylemiyle o, dinden dönmüştür. Bu, S. Thomas'ın İkinci Cümleler Kitabı'ndaki kararıdır , dist. 8, Şeytanın yardımını kullanmanın İmandan dönmek olup olmadığı sorusu üzerine. Her ne kadar Kutsal Büyük Albert diğer doktorlarla aynı fikirde olsa da, bu tür konularda her zaman sözde ya da eylemde irtidat olduğunu daha açık bir şekilde söylüyor. Çünkü eğer dualar, niyazlar, tütsüler ve tapınmalar kullanılırsa, o zaman , dinden tamamen veya kısmen açıkça vazgeçmenin yanı sıra beden ve ruh teslimi olmasa bile, şeytanla açık bir anlaşma yapılır . Çünkü bir adam sırf şeytanın çağrısıyla açıkça sözlü irtidat işlemiş olur. Ancak sözlü bir dua yoksa, yalnızca şeytanın yardımı olmadan yapılamayan bir şeyin sonucu olan basit bir eylem varsa, o zaman bir adam bunu şeytanın adına mı yoksa başka bilinmeyen kelimelerle mi yapıyor? hiçbir söz söylemeden ama bu niyetle; o zaman, diyor Kutsal Albert, bu eylemden dönmektir, çünkü bu eylem şeytandan beklenir. Ancak şeytandan bir şey beklemek veya almak her zaman Dini küçük düşürmek anlamına geldiğinden, aynı zamanda irtidattır.

Dolayısıyla, büyücünün tereyağını hangi yolla temin ettiği, bunun şeytanla ya zımni ya da açık bir anlaşmayla yapıldığı sonucuna varılmıştır; ve açık bir anlaşma olsaydı, cadıların olağan tavrına göre davranacağından, kendisinden ya da annesinden ya da ebesinden kaynaklanan zımni ya da gizli bir anlaşma olması muhtemeldir . Ben de bunun kendisinden kaynaklandığını söylüyorum, çünkü o sadece belirli hareketler yapıyordu ve şeytanın bu etkiyi yaratmasını bekliyordu.

Bu ve benzeri uygulamalardan çıkaracağımız ikinci sonuç şudur. Şeytan yeni tür şeyler yaratamaz; dolayısıyla doğal tereyağı sudan aniden çıkınca şeytan bunu suyu süte çevirerek değil, tereyağını saklandığı bir yerden alıp adamın eline getirerek yapmıştır. Ya da doğal bir inekten doğal süt alıp onu aniden doğal tereyağına dönüştürdü; çünkü kadınların sanatı tereyağı yapmak biraz zaman alırken, şeytan bunu en kısa sürede yapıp erkeğe getirebilir.

Aynı şekilde, bazı büyü satıcıları, şaraba ya da buna benzer bir ihtiyaç duyduklarında, geceleyin bir matara ya da tasla bir köye giderler ve onu aniden şarapla dolu olarak geri getirirler. Çünkü o zaman şeytan bir kaptan doğal şarap alır ve onların mataralarını onlar için doldurur.

şekline gelince , onların tıpkı erkeklere yaptıkları gibi davrandıkları söylenmelidir. Onları bir dokunuşla , bir bakışla ya da yalnızca bir bakışla büyüleyebilirler ; ya da ahır kapısının eşiğinin altına ya da suya gittikleri yerin yakınına bir çeşit büyü ya da büyücülük perisi yerleştirerek.

Çünkü daha sonra bahsedeceğimiz Ratisbon'da yakılan cadılar, şeytan tarafından her zaman en iyi atları ve en semiz sığırları büyülemeye teşvik ediliyordu. Ve onlara bunu nasıl yaptıkları sorulduğunda, içlerinden Agnes adındaki biri, bazı şeyleri ahır kapısının eşiğinin altına sakladıklarını söyledi. Ve ne tür şeyler sorulduğunda şöyle dedi: Farklı türdeki hayvanların kemikleri. Ayrıca bunu kimin adına yaptıkları soruldu ve şu cevabı verdi: Şeytan ve diğer tüm şeytanlar adına. Ve onlardan Anna adında, taşıyıcı olan vatandaşlardan birine ait yirmi üç atı arka arkaya öldüren bir başkası daha vardı. Bu adam sonunda yirmi dördüncü atını satın aldığında ve aşırı yoksulluğa düştüğünde ahırında durdu ve evinin kapısında duran cadıya şöyle dedi: "Bak, bir at satın aldım, ve Tanrı'ya ve Meryem Ana'ya yemin ederim ki, eğer bu at ölürse, seni kendi ellerimle öldüreceğim." Bunun üzerine cadı korktu ve atı yalnız bıraktı. Ama götürülüp bunları nasıl yaptığı sorulduğunda, küçük bir çukur kazmaktan başka bir şey yapmadığını, ardından şeytanın onun bilmediği bazı şeyleri oraya koyduğunu söyledi. Bundan, cadının yalnızca bir dokunuş veya bir bakışla yeterli düzeyde işbirliği yaptığı sonucuna varılır; çünkü daha önce de gösterildiği gibi, cadının bir miktar işbirliği olmadan şeytanın yaratıklara zarar vermesine izin verilmez. Ve bu, İlahi Majestelerine karşı büyük bir suçtur.

Çünkü çobanlar, tarlalardaki hayvanların havaya üç ya da dört sıçrayış yaptığını ve sonra aniden yere düşüp öldüğünü sık sık görmüşlerdir; bu da şeytanın isteği üzerine cadıların gücünden kaynaklanmaktadır.

Fiessen kasabası ile Ferrer Dağı arasındaki Strasburg piskoposluğunda çok zengin bir adam, bir yıl içinde Alplerde kendisine ve diğerlerine ait kırktan fazla öküz ve ineğin büyülendiğini doğruladı ve şunu söyledi : buna neden olacak doğal bir veba ya da hastalık yoktu. Bunu kanıtlamak için, sığırlar tesadüfen veba veya hastalıktan öldüğünde, bunu bir anda değil, yavaş yavaş yaptıklarını söyledi ; ama bu büyücülük aniden onların tüm gücünü almıştı ve bu nedenle herkes onların büyücülük tarafından öldürüldüğüne karar verdi. Ben kırk baş sığır dedim ama onun bu rakamı daha yüksek bir rakama koyduğunu düşünüyorum. Ancak Alpler başta olmak üzere bazı bölgelerde çok sayıda büyükbaş hayvana büyü yapıldığı söylendiği çok doğru; ve bu büyücülük biçiminin ne yazık ki çok yaygın olduğu biliniyor . Benzer durumları daha sonra büyülenmiş sığırlara karşı çareleri tartışacağımız bölümde ele alacağız.

☆

BÖLÜM XV

Dolu fırtınalarını ve fırtınaları nasıl yükseltip karıştırıyorlar ve yıldırımın hem insanları hem de hayvanları patlatmasına neden oluyorlar.

T

Eyüp i ve ii'deki Kutsal Yazılarla kanıtlanmıştır. Çünkü şeytan Tanrı'dan güç aldı ve hemen Sabealılar Eyüp'ün elli çift öküzünü ve beş yüz eşeğini aldılar; sonra gökten ateş geldi ve yedi bin deveyi yaktı ve büyük bir rüzgar gelip yere çarptı. evin yedi oğlunu ve üç kızını öldürdüğü ve haberi getiren dışında tüm gençlerin, yani hizmetçilerin öldürüldüğü; ve sonunda şeytan, kutsal adamın vücuduna en korkunç yaralarla vurarak karısının ve üç arkadaşının onu fena halde kızdırmasına neden oldu.

S. Thomas, Eyüp yorumunda şöyle diyor: İtiraf etmek gerekir ki, şeytanlar, Allah'ın izniyle, havayı bozabilir, rüzgâr çıkarabilir, gökten ateş yağdırabilirler. Zira her ne kadar çeşitli şekillere bürünme konusunda maddi doğa, iyi ya da kötü herhangi bir Meleğin emrinde olmasa da, yalnızca Yaratıcı olan Tanrı'nın emrinde olsa da, yerel hareket konusunda maddi doğa, Tanrı'nın emrine uymak zorundadır. manevi doğa. Ve bu gerçek, bizzat insanın kendisinde açıkça görülmektedir; Çünkü öznel olarak ruhta var olan iradenin salt emriyle uzuvlar, yapmak istedikleri şeyi yapmak üzere harekete geçerler. Bu nedenle, sadece yerel hareketle başarılabilen her şeyi, Tanrı yasaklamadıkça, bunu sadece iyi değil, kötü ruhlar da doğal güçleriyle başarabilirler. Ancak rüzgarlar, yağmurlar ve havadaki diğer benzer rahatsızlıklar, topraktan veya sudan salınan buharların salt hareketinden kaynaklanabilir; dolayısıyla şeytanların doğal gücü bu tür şeylere sebep olmaya yeterlidir. S. Thomas böyle söylüyor.

Çünkü Tanrı, adaleti gereği şeytanları ceza aracıları olarak kullanmak, bu dünyada yaşayan bizlerin başına gelen kötülüklere neden olur. Dolayısıyla Mezmurlarda geçen: “Ülkede kıtlık ilan etti ve onların bütün ekmeklerini israf etti”; Açıklamada şöyle yazıyor: Tanrı, bu kötülüğün, bu tür işlerden sorumlu olan kötü Melekler tarafından yapılmasına izin verdi; kıtlık derken, kıtlıktan sorumlu Melek kastedilmektedir.

Okuyucuya ayrıca, cadıların işlerinde onlara yardım etmek için her zaman şeytanın yardımına ihtiyacı olup olmadığı ve şeytanların bazen bir cadının aracılığı olmadan verdikleri üç tür zarar hakkında yukarıda yazılanları da hatırlatıyoruz. . Ancak şeytanlar, bir cadının yardımıyla insanlara zarar vermeye daha isteklidirler, çünkü bu şekilde Tanrı daha çok gücenir ve onlara eziyet etme ve cezalandırma konusunda daha büyük bir güç verilir.

İkinci Cümleler Kitabı'nda yazdıkları , dist. 6, havadaki bulutlarda kötü meleklere ayrılmış özel bir yerin olup olmadığı sorusu üzerine. Zira şeytanlarda dikkate alınması gereken üç şey vardır: Tabiatları, görevleri ve günahları; ve doğaları gereği cennetin göklerine, günah yoluyla aşağı cehenneme aittirler, ancak daha önce de söylediğimiz gibi, kötülerin cezalandırılması ve iyilerin yargılanmasının bakanları olarak onlara verilen görev nedeniyle, onların yeri havadaki bulutlarda. Çünkü bizi çok fazla rahatsız etmesinler diye burada, yeryüzünde bizimle birlikte yaşamıyorlar; ama havada ve ateş küresinin çevresinde aktif ve pasif unsurları öyle bir araya getirebilirler ki, Allah'ın izniyle gökten ateş ve şimşek yağdırabilirler.

Formicarius'ta [119], kaçırılan bir adamın hikayesi anlatılır ve yargıç ona nasıl dolu ve fırtına çıkardıklarını ve bunu yapmanın onlar için kolay olup olmadığını sorar. Cevap verdi: Kolayca dolu fırtınalarına neden olabiliriz, ancak iyi Meleklerin koruyuculuğu nedeniyle istediğimiz kadar zarar veremeyiz. Ve şunu ekledi: Biz ancak Allah'ın yardımından mahrum olanlara zarar verebiliriz; ama haç işareti yapanlara zarar veremeyiz. Biz de işe böyle başlıyoruz: İlk önce, şeytanların şefine, adını verdiğimiz adama saldırması için hizmetkarlarından birini göndermesi için tarlalarda bazı sözcükler kullanıyoruz. Sonra şeytan gelince, iki yol ayrımında ona siyah bir horoz kurban ederiz! onu havaya fırlatmak; ve şeytan bunu aldığında dileğimizi yerine getirir ve havayı karıştırır, ancak her zaman adını verdiğimiz yerlerde değil ve yaşayan Tanrı'nın iznine göre dolu ve şimşekler yağdırır.

Aynı eserde, Bern'de ve komşu ülkede yaşayan Staufer J adında bir cadı liderinin ya da sapkın liderinin, istediği zaman kendisini bir fareye dönüştürebildiğini herkesin önünde övünerek söylediğini duyarız. rakipleri ve ölümcül düşmanlarının elinden kayıp gidiyor; ve sık sık bu şekilde ölümlü düşmanlarının elinden kaçtığını. Fakat ilahi adalet onun bu kötülüğüne bir son vermek istediğinde, düşmanlarından bazıları ihtiyatlı bir şekilde onu pusuya düşürmüşler ve onu pencere kenarında bir sepet içinde otururken görmüşler ve aniden kılıç ve mızraklarla onu delip geçmişler ve o da sefil bir şekilde ölmüş. işlediği suçlardan dolayı. Ancak arkasında, daha önce altıncı bölümde bahsettiğimiz Stadlin'i de ustası olarak kabul eden Hoppo adında bir mürit bıraktı.

Bu ikisi, istedikleri zaman, gübrenin, samanın ya da mısırın üçte birini görünmez bir şekilde komşunun tarlasından kendi tarlalarına aktarabiliyorlardı; en şiddetli dolu fırtınalarını, yıkıcı rüzgarları ve şimşekleri yükseltebilirler; görünürde kimse yokken, su kenarında yürüyen ebeveynlerinin çocuklarını görünce suya atabiliyorlardı; insanlarda ve hayvanlarda kısırlığa neden olabilir; gizli şeyleri başkalarına açıklayabilir; erkeklerin işlerinde veya bedenlerinde birçok şekilde yaralanabilir; bazen istedikleri kişiyi yıldırımla öldürebilirler; ve Tanrı'nın adaletinin bu tür şeylerin yapılmasına izin verdiği zaman ve yerde başka birçok belaya neden olabilir.

Kendi deneyimlerimize giren bir örneği eklemek daha iyidir. Çünkü Ratisbon kasabasından Salzburg yönünde yirmi sekiz Alman mili uzaklıktaki Konstanz piskoposluğunda şiddetli bir dolu fırtınası bir mil genişliğindeki bir kuşaktaki tüm meyveleri, mahsulleri ve üzüm bağlarını yok etti, böylece asmalar üç yıl boyunca neredeyse hiç meyve vermedi . . Halk bir soruşturma yapılması için yaygara kopardığı için bu durum Engizisyon'un dikkatine sunuldu; Kasaba halkının yanı sıra pek çok kişi bunun büyücülükten kaynaklandığı görüşünde. Buna göre, on beş günlük resmi müzakereden sonra, bunun bizim için dikkate alınması gereken bir cadılık vakası olduğu konusunda anlaşmaya varıldı ; ve çok sayıda şüpheli arasında özellikle iki kadını inceledik; biri hamamcı Agnes, diğeri Anna von Mindelheim adında. Bu ikisi götürüldü ve ayrı ayrı farklı hapishanelere kapatıldılar; ikisi de diğerine ne olduğunu en azından bilmiyordu. Ertesi gün banyocu kadın, bir noterin huzurunda, Gelre adında, İnanç konusunda çok gayretli bir yargıç olan baş yargıç ve onunla birlikte diğer yargıçlar tarafından çok nazikçe sorgulandı; ve her ne kadar yargıçların sürekli belası olan o şeytani sessizlik armağanıyla şüphesiz iyi bir şekilde donatılmış olsa da ve ilk duruşmada erkek ya da kadına karşı herhangi bir suçtan masum olduğunu doğrulamış olsa da; Ancak bu kadar büyük bir suçun cezasız kalmaması için Allah'ın rahmetiyle, işkence odasında olmasına rağmen zincirlerinden kurtulunca birdenbire işlediği tüm suçları tüm çıplaklığıyla ortaya koydu. İnsanlara ve hayvanlara zarar vermekle ilgili olarak kendisine yöneltilen suçlamalar üzerine Engizisyon Noteri tarafından sorgulandığında, bunu kanıtlayacak hiçbir tanık olmamasına rağmen cadı olduğundan ciddi şekilde şüpheleniliyordu. İnançtan vazgeçtiğini ya da bir Incubus şeytanıyla cinsel ilişkiye girdiğini (çünkü çok gizliydi); yine de hayvanlara ve insanlara verdiği zararı itiraf ettikten sonra, Dinden vazgeçme ve bir Incubus şeytanıyla yapılan çiftleşmeyle ilgili kendisine sorulan her şeyi de kabul etti; On sekiz yıldan fazla bir süre boyunca, İnançtan tamamen vazgeçerek bedenini bir Incubus şeytanına verdiğini söyledi.

Daha sonra kendisine bahsettiğimiz dolu fırtınası hakkında bir şey bilip bilmediği soruldu ve bildiği cevabını verdi. Nasıl ve ne şekilde olduğu sorulduğunda şu cevabı verdi: "Evimdeydim ve öğlen bir tanıdık yanıma geldi ve bana biraz suyla Kuppel tarlasına veya ovasına gitmemi söyledi (çünkü öyle) adında). Suyla ne yapmak istediğini sorduğumda ise yağmur yağdırmak istediğini söyledi. Bunun üzerine şehrin kapısından dışarı çıktım ve şeytanı bir ağacın altında dururken buldum." Hakim ona hangi ağacın altında olduğunu sordu; ve "Şu kulenin karşısındakinin altında" dedi ve onu işaret etti. Ağacın altında ne yaptığı sorulduğunda, "Şeytan bana küçük bir çukur kazıp içine su dökmemi söyledi" dedi. Birlikte oturup oturmadıkları sorulduğunda ise "Oturdum ama şeytan ayağa kalktı" dedi. Sonra suyu hangi sözlerle ve ne şekilde karıştırdığı soruldu; ve o şöyle cevap verdi: "Parmağımla karıştırdım ve şeytanın kendisinin ve diğer tüm şeytanların adını çağırdım." Hakim yine suya ne yapıldığını sorunca o da şu cevabı verdi: "Kayboldu, şeytan da onu havaya kaldırdı." Sonra ona herhangi bir ortağı olup olmadığı soruldu ve şu cevabı verdi: "Karşıdaki başka bir ağacın altında bir arkadaşım vardı (yakalanan diğer cadının adı Anna von)

Mindelheim) ama ne yaptığını bilmiyorum.” Sonunda banyo yapan kadına suyun alınmasıyla dolu fırtınası arasında ne kadar süre kaldığı soruldu ; ve şöyle cevap verdi: "Evime dönmeme yetecek kadar zaman vardı."

Ama (ve bu dikkat çekicidir) ertesi gün diğer cadı ilk başta çok nazik sorularla karşı karşıya kaldığında, başparmaklarıyla yerden pek yüksekte asılı bırakıldıktan sonra, tamamen serbest bırakıldıktan sonra, tüm olayı açıkladı . diğerinin söyledikleriyle en ufak bir çelişkisi olmayan mesele ; yer konusunda anlaşarak kendisinin böyle bir ağacın altında, diğerinin ise başka bir ağacın altında olduğunu; saatin öğle vakti olduğunu; Şeytanın ve tüm şeytanların adına bir deliğe dökülen suyun karıştırılması yöntemine gelince; ve aradan geçen zaman dilimine gelince, dolu fırtınası, şeytanının suyu havaya kaldırmasından ve o eve döndükten sonra gelmişti. Buna göre üçüncü gün yakıldılar. Ve banyocu kadın pişman oldu ve itiraf etti ve şeytanın işkencelerinden kaçabilirse gönüllü bir yürekle öleceğini söyleyerek kendini Tanrı'ya emanet etti ve elinde tuttuğu bir haçı öptü. Ama diğer cadı bunu yaptığı için onu küçümsedi. Ve bu kişi , yirmi yıldan fazla bir süre boyunca İnançtan tamamen vazgeçerek bir Kabus şeytanıyla birliktelik yaşamış ve korunmuş kayıtlarda da gösterildiği gibi insanlara, sığırlara ve toprağın meyvelerine eski cadıdan çok daha fazla zarar vermişti . onların duruşması.

Bu örnekler işe yaramalı, çünkü aslında bu tür fesatlıkların sayısız örneği anlatılabilir. Ancak çoğu zaman insanlara, hayvanlara ve depolara şeytanın gücü tarafından yıldırım çarpar; ve bunun nedeni daha gizli ve belirsiz gibi görünüyor, çünkü çoğu zaman herhangi bir cadının işbirliği olmadan İlahi izinle gerçekleştiği görülüyor. Ancak cadıların bu tür şeyleri yaptıklarını özgürce itiraf ettikleri ve daha önce söylenenlere ek olarak bunun bilinen çeşitli örneklerinin de olduğu tespit edilmiştir. Bu nedenle, dolu fırtınalarını kolaylıkla yükselttikleri gibi, denizde yıldırım ve fırtınalara da neden olabilecekleri sonucuna varmak mantıklıdır; ve bu noktalarda hiç şüphe yok.

BÖLÜM XVI

Kadınların Değil Erkeklerin Büyücülüğe Bağımlı Olduğunu Keşfetmenin Üç Yolundan: Üç Başa Ayrılır: ve İlki Okçuların Büyücülüğü.

F

VEYA şimdiki amacımız, büyücülüğün son sınıfı, erkekler tarafından üç şekilde uygulanan büyücülüktür; ve öncelikle okçu olan büyücüler tarafından işlenen yedi ölümcül ve korkunç suçu ele almalıyız. Birincisi, Rabbimizin Çilesinin Kutsal Günü'nde, yani Kutsal Cuma günü, Kutsanmışlar Ayini'nin kutlanması sırasında, en fazla bir hedefe ok atıyorlar. Haç'ın kutsal görüntüsü. Ah, Kurtarıcıya yapılan zulüm ve yaralanma! İkincisi, her ne kadar bu fiili irtidatın yanı sıra şeytana karşı sözlü bir irtidat dile getirmeleri gerekip gerekmediğine dair bazı şüpheler olsa da, öyle olsun ya da olmasın, bir Hıristiyan tarafından Emre bundan daha büyük bir zarar verilemez. Zira bu tür şeyler bir kafir tarafından yapılsaydı hiçbir işe yaramayacağı kesindir; çünkü Emre olan düşmanlıklarını tatmin edecek bu kadar kolay bir yöntem onlara bahşedilmemiştir. Bu nedenle bu zavallıların, Tanrı'nın bu tür suçlara adil bir şekilde izin vermesinin doğrulanması için Katolik İnancının gerçekliğini ve gücünü göz önünde bulundurmaları gerekir.

Üçüncüsü, böyle bir okçunun bu şekilde üç veya dört ok atması gerekir ve bunun sonucunda herhangi bir günde aynı sayıda insanı öldürebilir. Dördüncüsü, şeytandan şu güvenceye sahiptirler; Her ne kadar öldürmek istedikleri adamı ilk önce gerçekten görmeleri ve tüm iradelerini onu öldürmeye yöneltmeleri gerekse de, adamın kendini nereye kapatacağı değil, korunamayacağı için önemli olan, ona atılan oklardır. şeytan tarafından vurulacak ve ona vurulacaktır.

Beşincisi, bir insanın kafasına zarar vermeden bir kuruş atacak kadar hassas bir ok atabilirler [120]ve bunu sonsuza kadar sürdürebilirler. Altıncı olarak, bu gücü kazanmak için şeytana bedenen ve ruhen biat etmeleri gerekir. Bu tür uygulamalara bazı örnekler vereceğiz.

Çünkü sakalını uzattığı için Eberhard Uzunsakal adını alan bir Rhineland prensi, altmış yaşına gelmeden imparatorluk topraklarının bir kısmını kendisine ele geçirmişti ve baskınlar nedeniyle Lendenbrunnen adlı bir kaleyi kuşatıyordu. kalenin adamları tarafından yapılmıştı. Yanında da Puncker adında bu türden bir büyücü vardı; kaledeki adamlara o kadar tacizde bulundu ki, biri hariç hepsini oklarıyla arka arkaya öldürdü. Ve bu şekilde ilerledi. Ne zaman bir adama baksa, o adamın nereye gittiği veya saklandığı önemli değildi, yalnızca bir ok atması yeterliydi ve o adam ölümcül şekilde yaralanıp öldürüldü; ve her gün bu türden üç ok atabiliyordu çünkü Kurtarıcı'nın suretine üç ok atmıştı. Şeytanın üç rakamını diğerlerinden daha fazla tercih etmesi muhtemeldir çünkü bu, Kutsal Teslis'in etkili bir şekilde reddedilmesini temsil eder. Ancak o üç oku attıktan sonra ancak diğer adamlarla aynı kararsızlıkla atış yapabildi. Sonunda kalenin adamlarından biri ona alaycı bir şekilde seslendi: "Puncker, en azından kapıda asılı olan yüzüğü bağışlamayacak mısın?" O da gece dışarıdan cevap verdi: “Hayır; Kalenin ele geçirildiği gün onu alacağım.” Ve sözünü yerine getirdi: çünkü söylendiği gibi, biri dışında herkes öldürüldüğünde ve kale ele geçirildiğinde, o yüzüğü aldı ve onu Worms piskoposluğundaki Rorbach'taki kendi evine astı; bu güne kadar asılı olduğu görüldü. Ancak daha sonra bir gece yaraladığı bazı köylüler tarafından küreklerle öldürüldü ve günahları içinde telef oldu.

Bu adam hakkında ayrıca, çok seçkin bir kişinin, yeteneğinin kanıtını almak istediği ve bir test için küçük oğlunu, şapkasında bir bozuk parayla hedefin önüne koyduğu ve ona, parayı çıkarmadan parayı atmasını emrettiği anlatılır. kap. Büyücü bunu yapacağını söyledi ama isteksizce; çünkü şeytanın onu ölümüne ayarttığından emin olmadığından, bundan kaçınmayı tercih ederdi . Ancak prensin iknalarına boyun eğerek bir oku omzuna astığı ipe hazır olarak yerleştirdi, diğerini yayına taktı ve çocuğa zarar vermeden meteliği kasketinden fırlattı. Bunu gören prens ona oku neden o ipe koyduğunu sordu; diye cevap verdi: "Şeytan beni aldatıp oğlumu öldürseydim, ölmem gerekecek olduğundan, ölümümün intikamını almak için hemen diğer okla seni vururdum."

Ve her ne kadar bu tür kötülüğe inananların sınanması ve cezalandırılması için Tanrı tarafından izin verilmiş olsa da, yine de Kurtarıcı'nın merhameti ile Dinin güçlenmesi ve yüceltilmesi için daha güçlü mucizeler gerçekleştirilir.

Çünkü Konstanz piskoposluğunda, Hohenzorn kalesi ve bir rahibe manastırının yakınında, Kurtarıcımızın okla delinmiş ve kanayan bir resminin görülebildiği yeni inşa edilmiş bir kilise var. Ve bu mucizenin gerçeği şöyle gösterilmektedir. Şeytan tarafından, anlattığımız şekilde, dilediğini öldürebileceği üç veya dört oka sahip olacağına dair güvence isteyen zavallı bir zavallı, bir okla (tıpkı hala görüldüğü gibi) vurup deldi. Bir kavşakta haç ; ve mucizevi bir şekilde kanamaya başladığında, zavallının [121]adımları İlahi güç tarafından daha az hareket ettirildi . Ve yoldan geçen biri ona neden orada sabit durduğunu sorduğunda başını salladı ve yayı tuttuğu kollarında, ellerinde ve vücudunun her yerinde titreyerek hiçbir şeye cevap veremedi. Bunun üzerine diğeri etrafına baktı ve içinde ok ve kan bulunan Haç'ı gördü ve şöyle dedi: "Seni hain, Rabbimizin suretini deldin!" Ve bazılarını çağırarak onlara kaçmamasını söyledi (gerçi söylendiği gibi hareket edemiyordu) ve kaleye koşup olanları anlattı. Ve aşağı inip zavallı adamı aynı yerde buldular; ve onu sorgulayıp suçunu itiraf ettiğinde, kamu adaleti tarafından o bölgeden uzaklaştırıldı ve yaptıklarının hak ettiği kefaret olarak sefil bir ölüme maruz kaldı.

Ama ne yazık ki! İnsanoğlunun sapkınlığının bu tür suçlara göz yummaktan korkmadığını düşünmek ne kadar korkunç. Çünkü böyle adamların büyüklerin salonlarında, Dini açıkça aşağılayarak, İlahi Majestelerine ağır hakaret ederek ve Kurtarıcımızı küçümseyerek işledikleri suçlarla övündükleri söylenir; ve yaptıklarıyla övünmelerine izin verilir.

Bu nedenle bu tür koruyucular, savunucular ve patronlar sadece sapkınlar olarak değil, aynı zamanda Dinden dönenler olarak da yargılanmalı ve anlatılacak şekilde cezalandırılmalıdır. Ve bu, bu büyücülerin yedinci ölümcül günahıdır. Öncelikle kanun gereği aforoz edilirler; ve eğer patronlar din adamı iseler, aşağılanırlar ve her türlü makam ve menfaatten yoksun bırakılırlar ve Apostolik Makam'ın özel bir hoşgörüsü dışında geri getirilemezler. Ayrıca bu tür koruyucular, yasaklandıktan sonra bir yıl süreyle aforoz edilmekte ısrarcı davranırlarsa kafir olmakla suçlanacaklardır.

Bu, Canon Yasasına uygundur; Çünkü VI. Kitapta, Dikenlerle Taçlandırılmış Rabbimiz figürünün davasında Piskoposluk görevlilerinin ve Engizisyoncuların yargılamalarına doğrudan veya dolaylı müdahale sorununa değiniyor . Bu inançsız çağda bile, Limpias'ın En Kutsal Haçı El Santo Cristo de la Agonia kan terliyor, bir yandan diğer yana dönen gözlerde yaşlar görülüyor ve bazen acının tüm yorgunluğuyla baş hareket ediyor. ağrı. Benzer mucizelerin daha pek çok örneği sayılabilir.

Dinden söz ediyor ve bir yıl sonra verilecek söz konusu cezadan söz ediyor. Çünkü şunu söylüyor: Hükümdarların, dünyevi Lordların ve Hükümdarların ve onların Memurlarının vs. her türlü müdahalesini yasaklıyoruz . Herkes bu bölüme başvurabilir.

Dahası, cadıların ve onların koruyucularının yasa gereği aforoz edilmesi gerektiği, büyücülük sapkınlığının bastırılmasına ilişkin Kanon'da gösterilmektedir; özellikle şunu söylediği yerde: Tüm sapkınları, Katharistleri, Mezhepleri aforoz ediyoruz ve lanetliyoruz. . z . ve diğerleri, hangi adlarla bilinirlerse bilinsinler vb. Ve bunlarla birlikte, onların tüm sempatizanlarını, koruyucularını ve diğerlerini de kapsar; Daha sonra şunu söyleyeceğiz: Ayrıca bu tür kafirlerin tüm takipçilerini, koruyucularını, savunucularını ve patronlarını aforoz ediyoruz.

Kanon Yasası, ister meslekten olmayan ister din adamı olsun, bu tür sapkınların bir yıl içinde maruz kalacağı çeşitli cezaları belirler ve şöyle der: Biz bunların tüm koruyucularını, patronlarını ve savunucularını aforoz yasağı altına koyuyoruz; Bu şekilde mahkûm edilen ve sapkınlığından vazgeçmeyi küçümseyen kişi, o tarihten itibaren bir yıl içerisinde kanun kaçağı olarak kabul edilecek ve herhangi bir göreve ya da konseye kabul edilemeyecek, bu tür görevlilerin seçiminde oy kullanamayacak ve buna izin verilmeyecektir. kanıt sunmak; tanık olarak çağrılmayacak veya ifade vermesi için serbest fırsat tanınmayacak; herhangi bir mirasa sahip olamayacak ve hiç kimse onunla yapılan herhangi bir ticari işlemden sorumlu tutulamayacaktır. Eğer yargıç ise, hükmü geçerli olmayacak ve duruşmasına herhangi bir dava getirilmeyecektir. Avukat ise savunma yapmasına izin verilmez. Eğer kendisi noter ise, kendisi tarafından hazırlanan hiçbir belgenin hiçbir değeri olmayacak, ancak mahkûm edilen yazarla birlikte mahkûm edilecektir; diğer görevlerde bulunanlar hakkında da benzeri cezalar verilir. Ama eğer bir din adamıysa öyle olmalıdır. her türlü makam ve menfaatten mahrum; çünkü suçu ne kadar büyük olursa, intikamı da o kadar ağır olur. Ve eğer bunlardan herhangi biri, Kilise tarafından işaretlendikten sonra, küçümseyici bir şekilde cezalarını görmezden gelmeye çalışırsa, onlara aforoz cezası, intikamın en uç sınırlarına kadar sert bir şekilde uygulanacaktır. Ve din adamları , bu tür sapkınlara Kilise ayinlerini yerine getirmeyecek , onlara Hıristiyan cenazesi vermeye kalkışmayacak, onların sadaka ve adaklarını kabul etmeden, hiçbir şekilde geri getirilemeyecekleri görevlerinden mahrum bırakılma tehlikesiyle karşı karşıya kalmayacaklardır. Apostolik Makam'dan özel bir hoşgörü.

Son olarak, bu tür sapkınların, "bir yıl boyunca inatçılıklarını sürdürmeseler bile", ayrıca çocukları ve torunlarının maruz kaldığı başka birçok ceza vardır: çünkü onlar, bir Piskopos veya bir Engizisyoncu tarafından aşağılanabilir ve bu cezalardan mahrum bırakılabilirler. tüm unvanlar, mülkler, onurlar ve dini ayrıcalıklar ve ayrıca her türlü kamu görevi. Ancak bu yalnızca ısrarla ve inatla pişmanlık duymadıkları zaman geçerlidir. Ayrıca ikinci nesilden olan oğulları da ehliyetsiz olabilir ve ne dini tercihi ne de kamu görevini alamayabilir; ancak bu, anne tarafından değil, yalnızca baba tarafından torunlar için ve yalnızca tövbe etmeyenler için anlaşılmalıdır. Ayrıca onların tüm takipçileri, koruyucuları, faitorleri ve patronları her türlü dilekçe veya itiraz hakkından mahrum bırakılacaktır; ve bu, onların bu tür kafir olduklarına dair bir karar verildikten sonra, herhangi bir bakımdan ne kadar kötü kullanılmış veya aşırı ciddiyetle muamele görmüş olursa olsun, cezalarına çarptırılmadan önce itirazda bulunamayacakları anlamına gelmektedir. Görüşümüzü desteklemek için daha pek çok şey öne sürülebilir, ancak bu yeterlidir.

Şimdi söylenenlerin daha iyi anlaşılması için birkaç noktanın tartışılması gerekiyor. Ve ilk olarak, eğer bir prens ya da laik hükümdar, yukarıda tanımladığımız gibi bir büyücüyü, haklı bir savaşta bir kaleyi yıkmak için kullanırsa ve onun yardımıyla kötü adamların zulmünü ezerse; bütün ordusu o büyücünün koruyucusu ve hamisi mi sayılacak ve bahsettiğimiz cezalara mı maruz kalacak? Cevap, sayıları nedeniyle adaletin katılığının yumuşatılması gerektiği gibi görünüyor. Çünkü lider, danışmanları ve danışmanlarıyla birlikte bu tür büyücülüğe yardım ve yataklık etmiş sayılmalıdır ve ruhani danışmanları tarafından uyarıldıktan sonra kötü yollarında ısrar etmeleri halinde kanunen yukarıda bahsedilen cezalara dahil edilirler; ve sonra koruyucular ve patronlar olarak yargılanacaklar ve cezalandırılacaklar. Ancak ordunun geri kalanı, liderler konseyinde hiçbir rolleri olmadığı ve ülkelerini savunmak için hayatlarını riske atmaya hazır oldukları için, büyücünün becerilerini onayla izleseler de yine de aforoz cezasından kurtulurlar. ; ancak itiraflarında büyücünün suçunu kabul etmeliler ve itirafçı tarafından affedilmelerinde bu tür uygulamalardan sonsuza kadar nefret içinde kalmaları ve bu tür büyücüleri topraklarından ellerinden geldiğince kovmaları için ciddi bir uyarı almaları gerekir.

Bu tür prenslerin aklı başına geldiklerinde, kendi ruhani danışmanları tarafından mı, yoksa Engizisyoncular tarafından mı aklanacağı sorulabilir. Biz buna, eğer tövbe ederlerse, ya ruhani danışmanları ya da Engizisyoncular tarafından temize çıkarılabilecekleri yanıtını veriyoruz. Bu, kâfirlere, onların takipçilerine, koruyucularına, patronlarına ve fautçularına, ayrıca sapkınlıkla suçlanan veya sapkınlıkla suçlandığından şüphelenilenlere karşı, Allah korkusuyla ve insanlara bir uyarı olarak yapılacak işlemlere ilişkin Kanûn Kanununda belirtilmiştir. Ancak yukarıdakilerden herhangi biri, daha önce sapkınlığa düştüğüne yemin ederek Kilise'nin birliğine geri dönmek isterse, Kutsal Kilise tarafından sağlanan günahların bağışlanmasından faydalanabilir .

Bir prensin ya da herhangi bir başkasının, büyücüyü Yaradan'a karşı işlediği suçlardan dolayı cezalandırılması için teslim ettiğinde aklının başına döndüğü söylenebilir; büyücülük veya sapkınlıktan suçlu bulunan herkesi topraklarından sürdüğünde; geçmişe gerçekten pişman olduğunda; ve Katolik bir prens olduğunda, bu türden başka hiçbir büyücüye iyilik yapmamaya kararlıdır.

Ancak böyle bir adamın kime teslim edilmesi gerektiği, hangi mahkemede yargılanması gerektiği ve açıkça sapkınlıkla suçlanan biri olarak yargılanıp yargılanmayacağı sorulabilir. Birinci zorluk Üçüncü Bölümün başında özel olarak ele alınmıştır; yani bu tür adamları cezalandırmak laik birinin mi yoksa dini bir yargıcın mı işidir. Kanon Yasası'nda, hiçbir zamansal yargıcın veya yargıcın, Piskoposların ve Engizisyoncuların izni olmadan veya en azından onlardan yetki alan birinin kontrolü altında bir sapkınlık davasını yargılamaya yetkili olmadığı açıkça belirtilmektedir. Ancak sapkınlık suçunun yalnızca dini suç olması nedeniyle laik mahkemelerin bu konuda yargı yetkisine sahip olmadığı söylendiğinde , bu durum cadıların durumu için geçerli görünmüyor; çünkü cadıların suçları sadece dini değil, aynı zamanda sebep oldukları maddi zarar nedeniyle sivil suçlardır. Bununla birlikte, daha sonra gösterileceği gibi, dini yargıcın davayı yargılaması ve yargılaması gerekse de, Kanon'un sapkınlığın ortadan kaldırılmasına ilişkin bölümlerinde gösterildiği gibi cezayı infaz etmek ve cezayı vermek laik yargıcın görevidir. ve excom iletişiminde. Bu nedenle, cadıyı yargılanmak üzere Olağan'a teslim etse bile, laik yargıç, Piskopos tarafından geri teslim edildikten sonra onu hâlâ cezalandırma yetkisine sahiptir; hatta piskoposun rızasıyla laik yargıç her iki görevi de yerine getirebilir, yani hem ceza verebilir hem de ceza verebilir.

Ve bu tür büyücülerin sapkın olmaktan ziyade mürted olduklarını söylemek geçerli bir itiraz değildir; çünkü bunların her ikisi de Dine karşı suçlulardır; ancak bir sapkın, Din konusunda yalnızca kısmen veya tamamen şüphe içindeyken, büyücülük, özü itibariyle, Dinden dönme niyetini ima eder. Çünkü nefsin hayatı olan imanı bozmak, beden hayatına destek olan parayı tahrif etmekten daha ağır bir günahtır. Ve eğer kalpazan para ve diğer kötü niyetli kişiler laik mahkemeler tarafından derhal ölüm cezasına çarptırılıyorsa, bu tür sapkınların ve mürtedlerin mahkum edildiklerinde derhal idam edilmesi ne kadar daha adil ve hakkaniyete uygun olacaktır.

Burada ikinci zorluğa, yani bu tür adamların hangi mahkeme ve yargıç tarafından cezalandırılacağına da cevap vermiş olduk. Ancak bu, suçluları cezalandırma yöntemlerini ve açık sapkınlığa yakalanan birinin nasıl cezalandırılacağını (sekizinci ve onikinci yöntemlere bakınız) ve soruyu ele aldığımız bu çalışmanın Üçüncü Kısmında daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Tövbe eden kişinin yine de idam edilip edilmeyeceği.

Çünkü eğer basit bir sapkın, tövbe ettiği sıklıkta sürekli olarak geri adım atarsa, Kilise Yasasına göre o kişi ölümle cezalandırılacaktır; ve bu, S. Thomas'a göre genel yarar açısından makuldür. Çünkü burada nükseden tikler sık sık geri alınırsa ve yaşamalarına ve dünyevi mallarını korumalarına izin verilirse, bu, hem tekrar düştüklerinde başkalarına da bulaşabilecekleri hem de ceza almadan kaçmaları durumunda başkalarına bulaşabileceği için başkalarının kurtuluşuna zarar verebilir. diğerleri sapkınlığa yakalanmaktan daha az korkardı. Ve onların tekrar nüksetmesi onların Emirde sabit olmadıklarını ve bu nedenle adil bir şekilde öldürülmeleri gerektiğini gösterir. Ve bu yüzden burada şunu söylemeliyiz ki, eğer dini bir yargıcın böyle bir sapkın kişiyi idam edilmek üzere laik mahkemeye teslim etmesi için sadece bir tutarsızlık şüphesi yeterli bir gerekçe ise, bir davada bunu çok daha fazla yapması gerekir. Bir mürted veya herhangi bir cadıyı laik mahkemeye teslim ederek pişmanlığını ve fikrini değiştirdiğini kanıtlamayı reddeden, bunun yerine laik hakimin kanuna göre cadı olarak idam etmek istediği kişiyi serbest ve kontrolsüz bırakan kişi. suçlu olduğu geçici yaralanmalar. Ancak cadı tövbe ederse, dini yargıç öncelikle onu büyücülük sapkınlığı nedeniyle maruz kaldığı aforozdan temize çıkarmalıdır. Ayrıca bir kafir tövbe ettiğinde, ruhunun kurtuluşu için Kilise'nin bağrına geri alınabilir. Bu konu Üçüncü Bölümün Birinci Sorusunda ayrıca tartışılmıştır ve şimdilik bu kadarı yeterlidir. Bırakın tüm Yöneticiler, o korkunç Yargıç tarafından ne kadar katı ve titizlikle hesap vereceklerini düşünsünler; çünkü gerçekten de bu tür büyücülerin yaşamasına ve Yaradan'a karşı zarar vermelerine izin veren yetkili kişiler hakkında çok ağır bir yargılama olacaktır.

, bazı silahların onlara zarar vermesini ya da yaralamasını engellemek için büyüler ve kutsallık büyüleri kullanabilenlerin genel kategorisine aittir ; ve bunlar ikiye ayrılır. Çünkü birinci sınıf, az önce sözünü ettiğimiz okçu-büyücülere benzer; çarmıha gerilen İsa'nın imgesini de sakatlarlar. Mesela başlarının herhangi bir silah yarasından veya herhangi bir darbeden korunmasını isterlerse, Haç'ın başını çıkarırlar; boynunun sağlam olmasını isterlerse boynunu çıkarırlar; eğer kolları varsa, kolu çıkarırlar veya en azından kısaltırlar vb. Bazen de belin üstünü veya altını alıyorlar. Ve bunun kanıtı olarak, yol kavşaklarına ya da tarlalara dikilen haçların neredeyse onda biri sağlam ve sağlam olarak bulunamıyor. Bazıları bu şekilde kırılan uzuvları yanlarında taşır, bazıları ise dokunulmazlıklarını kutsal veya bilinmeyen sözlerle sağlarlar: bu yüzden aralarında bu fark vardır. İlk tür, Dini küçümsemeleri ve Kurtarıcı'nın imajını bozmaları bakımından okçu büyücülere benzer ve bu nedenle gerçek mürtedler olarak kabul edilmeli ve yakalandıklarında yargılanmalıdırlar; ama okçularla aynı derecede değil, çünkü onların onlara kötülükle yaklaşmadıkları açıktır. Çünkü onlar sadece kendi vücutlarını, bel üstü veya bel altı veya tüm vücutlarını korumak için hareket ediyor gibi görünüyorlar. Bu nedenle, büyücü olarak mahkum edildikleri ve tövbe ettikleri zaman, tövbekar sapkınlar olarak yargılanmaları ve bir daha günaha girmemeleri gerekir; ve bu çalışmanın Üçüncü Kısmında gösterildiği gibi, onlara sekizinci usule göre ciddi yemin ve hapsetme ile bir kefaret ödenecektir.

İkinci tür, silahları sihirli bir şekilde büyüleyebilir, böylece çıplak ayakla üzerlerinde yürüyebilirler ve benzer garip beceriler sergilerler (çünkü S. Isidore, Etym. VIII'e göre, büyücüler, mucizeler yaratma becerisine sahip olanlardır). Kelimelerin). Ve aralarında yapılması gereken bir ayrım var; çünkü bazıları büyülerini kutsal sözler veya hastaların üzerine yazılan büyüler aracılığıyla gerçekleştirir ve bunlar, daha sonra büyülenenleri iyileştirme yöntemleriyle ilgilendiğimizde gösterileceği gibi, yedi koşulun yerine getirilmesi koşuluyla yasaldır. Ancak silahlar üzerinde bazı gizli kelimelerle yapılan büyüler veya hastalar için yazılan büyülerin kaldırıldığı durumlar hakimin dikkat etmesi gereken konulardır. Çünkü anlamını kendilerinin bile bilmediği sözcükleri ya da Haç işareti olmayan karakterleri ve işaretleri kullandıklarında, bu tür uygulamalar tamamen reddedilmeli ve iyi insanlar bu savaş kilitlerinin zalim sanatlarından sakınmalıdır . Ve eğer bu tür eylemlerden vazgeçmeyeceklerse, hafif de olsa şüpheli olarak yargılanmaları gerekir ve bunların ikinci yöntemden sonra nasıl cezalandırılacağı daha sonra gösterilecektir. Çünkü sapkınlık günahıyla lekelenmemiş değiller; çünkü bu tür işler ancak şeytanın yardımıyla yapılabilir ve gösterdiğimiz gibi, bu tür yardıma başvuran kişi, dinden dönmüş sayılır. Yine de cehalet bahanesiyle ya da yollarını düzeltmeleri nedeniyle onlara okçu-büyücülerden daha hoşgörülü davranılabilir.

Tüccarların ve tüccarların bu tür muskaları ve rünleri yanlarında taşıma alışkanlığına sahip oldukları sıklıkla görülür; ve büyülü sözlerin doğasını paylaştıklarından, ya locadaki itirafçı baba tarafından ya da açık mahkemede dini yargıç tarafından onlardan tamamen kurtarılmalıdır . Çünkü bu bilinmeyen kelimeler ve karakterler, bu tür şeyleri gizlice kendi amacı için kullanan, onları daha kötü şeylere çekmek için kullanıcılarının isteklerini yerine getiren şeytanla zımni bir anlaşmayı ima ediyor. Dolayısıyla mahkemede bu tür kişilerin uyarılması ve ikinci yöntemden sonra cezalandırılması gerekir. İtirafçı kutudaki tılsımı incelemeli ve eğer onu tamamen atmak istemiyorsa, bilinmeyen kelime ve işaretleri silmeli, ancak İncil kelimelerini veya Brüt işaretini saklayabilir.

Şimdi, tüm bu büyücü sınıfları ve özellikle de okçular ile ilgili olarak, yukarıda açıklandığı gibi, onların açıkça bu günaha bulaşmış sapkınlar olarak yargılanıp yargılanmayacağına dikkat edilmelidir; Bu konuya daha önce de Birinci Sorumuzda değinmiştik. Birinci Bölüm. Ve orada, S. Bernard'ın bir adamın sapkınlıktan mahkum edilebileceği üç yol olduğunu söylediği gösteriliyor: ya basit bir sapkınlık içinde hatalarını alenen vaaz ettiği gerçeğinin kanıtıyla ya da tanıkların inandırıcı kanıtlarıyla. ya da bir adamın kendi itirafıyla. S. Bernard ayrıca bu çalışmanın Birinci Kısmının Birinci Sorusunda gösterildiği gibi, bu bağlamda Kanon Yasasındaki bazı kelimelerin anlamını da açıklamaktadır.

Bu nedenle, okçu büyücülerin ve diğer silahları büyüleyen büyücülerin, şeytanla yapılan bazı açık anlaşmalar nedeniyle apaçık sapkınlıktan suçlu sayılması gerektiği açıktır, çünkü onların başarılarının, şeytan olmadan mümkün olmayacağı açıktır. şeytanın yardımı.

İkinci olarak, bu tür adamların patronlarının, koruyucularının ve savunucularının da açıkça aynı şekilde yargılanması ve öngörülen cezalara tabi tutulması gerektiği de aynı derecede açıktır. Çünkü onların durumunda, diğerlerinin durumunda olduğu gibi, hafif mi yoksa güçlü bir şekilde mi yoksa ciddi bir şekilde şüphelenilecekleri konusunda herhangi bir şüphe yoktur; ama onlar her zaman Dine karşı çok ağır günah işleyenlerdir ve Tanrı tarafından her zaman sefil bir ölümle ziyaret edilirler.

Çünkü bir prensin bu tür büyücüleri kendi lehine tuttuğu ve onların yardımıyla belirli bir şehre ticari konularda aşırı baskı uyguladığı söylenir. Ve hizmetlilerinden biri bu duruma itiraz edince, Allah korkusunu bir kenara bırakıp, "Eğer onlara haksız yere zulmediyorsam, Allah bana burada ölmeyi nasip etsin" diye haykırdı. Bu sözlerin hemen ardından ilahi intikam geldi ve o, ani ölümle sarsıldı. Ve bu intikam onun haksız baskısından çok, sapkınlığı himaye etmesinden kaynaklanıyordu.

Üçüncüsü, bu tür suçları bastırmak için yazarları ve patronlarıyla birlikte ellerinden geleni yapmayan tüm Piskoposlar ve Hükümdarların bizzat kendilerinin suçun apaçık suçlayıcıları olarak yargılanması ve açıkça cezalandırılmaları gerektiği açıktır. öngörülen şekilde.

☆

QJJESTION II

İyileştirme Yöntemleri .

bu sorunun zorluğunu ortaya koyuyor .  

BEN

Büyücülüğü daha fazla büyücülük yoluyla veya yasaklanmış başka bir yöntemle ortadan kaldırmak yasal mıdır?

Öyle olmadığı iddia ediliyor; çünkü İkinci Cümleler Kitabı ve 8. Ayrım'da tüm Doktorların şeytanların yardımını kullanmanın haram olduğu konusunda hemfikir oldukları, zira bunu yapmanın Dinden dönmeyi gerektirdiği gösterilmiştir . Ve hiçbir cadı sanatının şeytanların yardımı olmadan ortadan kaldırılamayacağı iddia ediliyor. Çünkü bunun ya insan gücüyle, ya şeytani güçle, ya da İlahi güçle iyileştirilmesi gerektiği ileri sürülüyor. İlk başta olamaz; çünkü düşük güç, kendi doğal kapasitesinin dışındaki şeyler üzerinde hiçbir kontrole sahip olmadığından, yüksek olanı etkisiz hale getiremez. İlahi güçle de olamaz; çünkü bu, Tanrı'nın insanların isteğiyle değil, yalnızca Kendi isteğiyle gerçekleştirdiği bir mucize olurdu. Çünkü onun

Annesi, şarap ihtiyacını karşılamak için bir mucize gerçekleştirmesi için İsa'ya yalvardı, O cevap verdi: Kadın, benim seninle ne işim var? Ve Doktorlar bunu şu şekilde açıklıyorlar: " Bir mucizenin gerçekleşmesinde [122]seninle benim aramda nasıl bir ilişki var ?" Ayrıca öyle görünüyor ki, insanların Tanrı'nın yardımını ya da Azizlerin dualarını çağırarak büyüden kurtulmaları çok nadirdir . Dolayısıyla bunların ancak şeytanların yardımıyla kurtarılabileceği sonucu çıkar; ve bu tür bir yardım istemek yasa dışıdır.

Yine, büyüyü kaldırmanın pratikteki yaygın yönteminin, oldukça yasa dışı olmasına rağmen, büyü yapılan kişilerin rahipler veya şeytan kovucular tarafından değil, sıklıkla tedavi edildikleri bilge kadınlara başvurmaları olduğuna dikkat çekiliyor. Dolayısıyla deneyimler , bu tür tedavilerin, aranması yasak olan şeytanların yardımıyla gerçekleştirildiğini göstermektedir ; bu nedenle bir büyüyü bu şekilde tedavi etmek yasal olamaz, ancak buna sabırla katlanmak gerekir.

Ayrıca S. Thomas ve S. Bonaventura'nın IV. Kitapta dist. 34, bir büyünün kalıcı olması gerektiğini çünkü bunun insani bir çaresi olamayacağını söylemiştik; Çünkü bir çare varsa ya insanlar tarafından bilinmiyor ya da haramdır. Ve bu sözler, bu sakatlığın tedavi edilemez olduğu ve kalıcı olarak kabul edilmesi gerektiği anlamına geliyor; ve şunu da ekliyorlar ki, Tanrı şeytanı zorlayarak bir çare sağlasa ve şeytan insandan vebasını kaldırsa ve adam iyileşse bile, bu şifanın insani bir tedavi olmayacağını ekliyorlar. Bu nedenle, Allah tedavi etmedikçe, insanın kendisinin herhangi bir şekilde tedavi aramaya çalışması helal değildir.

Aynı yerde bu iki Doktor, üstüne başka bir büyü ekleyerek çare aramanın bile haram olduğunu ekliyorlar. Çünkü bunun mümkün olduğunu ve orijinal büyünün kaldırıldığını kabul ederek, yine de büyücülüğün kalıcı olarak kabul edilmesi gerektiğini söylüyorlar ; çünkü büyücülük yoluyla şeytanın yardımını istemek hiçbir şekilde yasal değildir. .

Ayrıca, Kilise'nin şeytan çıkarma ayinlerinin, bedensel rahatsızlıklar konusunda şeytanları bastırmada her zaman etkili olmadığı , çünkü bunların yalnızca Tanrı'nın takdiriyle iyileştirildiği ileri sürülmektedir; ancak bunlar , örneğin şeytanın ele geçirildiği erkeklere karşı veya çocukları kovma gibi, esas olarak karşı çıktıkları şeytanların tacizlerine karşı her zaman etkilidirler .

Yine, günahlarından dolayı şeytana bir kişi üzerinde yetki verildiği için, günahın sona ermesiyle bu gücün sona ermesi gerektiği sonucu çıkmaz. Çoğu zaman bir insan günah işlemeyi bırakabilir ama günahları hâlâ devam etmektedir. Bu sözlerden, bahsettiğimiz iki Doktorun, bir büyüyü ortadan kaldırmanın yasa dışı olduğu, ancak göründüğü zaman onu kaldırabilecek olan Rab Tanrı'nın izin verdiği şekilde buna katlanması gerektiği görüşünde olduğu anlaşılıyor. O'na iyi.

Bu görüşe karşı, Tanrı ve Doğanın fazlalıklarla dolu olmadığı gibi, ihtiyaçlarda da eksik olmadığı ileri sürülmektedir; ve bu tür şeytanların işlerine karşı müminlere sadece bir korunma aracı değil (ki bunu İkinci Kısım'ın başında ele alacağız), aynı zamanda şifa verici çarelerin de verilmesi bir zorunluluktur. Çünkü aksi takdirde imanlıların ihtiyaçları Tanrı tarafından yeterince sağlanamayacak ve şeytanın işleri Tanrı'nın işlerinden daha güçlü görünecekti.

Ayrıca Eyüp'te bu metnin üzerinde parlaklık var . Yeryüzünde hiçbir güç yoktur vs. Açıklama, şeytanın insani olan her şey üzerinde güce sahip olmasına rağmen, yine de Azizlerin erdemlerine ve hatta bu yaşamdaki aziz adamların erdemlerine tabi olduğunu söylüyor.

Yine S. Augustine {De moribus Ecclesiae)^ şöyle diyor: Tanrı'ya sımsıkı sarıldığımızda, hiçbir Melek aklımızdan daha güçlü olamaz. Çünkü eğer bu dünyada güç bir fazilet ise, o halde Allah'a yakın olan akıl, Allah'tan daha yücedir.

j “Şeytanlar.” Eğer şeytan çıkarma etkili değilse bunun nedeni inanç eksikliğidir.

f “De Moribus.” "De Moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum" 388-89'da yazılmıştır.

bütün dünya. Dolayısıyla bu tür zihinler şeytanın işlerini bozabilir.

Cevap. Burada birbiriyle tamamen çelişen iki önemli görüş var .

Çünkü batıl inançlarla ve boş inançlarla bile büyücülüğü ortadan kaldırmanın yasal olduğu konusunda hemfikir olan bazı İlahiyatçılar ve Kanonistler var. Ve Duns Scotus, Segusio'lu Henry, Godfrey ve tüm Kanonistler bu görüştedir . [123]Ancak diğer İlahiyatçıların, özellikle de eski ilahiyatçıların ve S. Thomas, S. Bonaventura, Blessed Albert, Peter a Palude ve daha pek çok modern ilahiyatçının görüşü, hiçbir durumda kötülüğün yapılmaması gerektiğidir. sonuç iyi olsun ve bir insan batıl inançlarla ve boş yollarla iyileşmeye razı olmaktansa ölmeyi tercih etmelidir.

Şimdi mümkün olduğu kadar fikir birliğine varmak amacıyla onların görüşlerini inceleyelim. Scotus, Dördüncü Kitabında, dist. Büyücülüğün neden olduğu engellemeler ve iktidarsızlıkla ilgili 34, bir büyüyü batıl inançlarla ve boş yollarla bile ortadan kaldırmanın hukuka aykırı olduğunu ve bunu yapmanın hiçbir şekilde Dine aykırı olmadığını ileri sürmenin aptallık olduğunu söylüyor; Çünkü şeytanın işini yok eden kişi, bu tür işlere ortak değildir, ancak şeytanın, yalnızca o zararın dışsal belirtisi veya işareti devam ettiği sürece, bir zararın verilmesine yardım etme gücüne ve eğilimine sahip olduğuna inanır. Dolayısıyla o nişan yok olunca yaraya da son vermiş olur. Ve şeytanın eserlerini yok etmenin sevap olduğunu da ekliyor. Ancak tokenlardan bahsederken bir örnek vereceğiz.

Aşağıdaki işaretle bir cadıyı keşfeden kadınlar var. Büyücülük nedeniyle bir ineğin sütü azaldığında , ateşin üzerine bir kova süt asarlar ve bazı batıl inançlar söyleyerek kovaya bir sopayla vururlar. Ve kadınların dövdüğü kova olsa da, şeytan tüm bu darbeleri cadının sırtına taşır; ve bu şekilde hem cadı Ve the şeytan öyle yapılmış yorgun. Ancak şeytan, kovayı döven kadını daha kötü uygulamalara sürüklemek için bunu yapar. Dolayısıyla, içerdiği risk olmasaydı, bu bilgili Doktorun fikrini kabul etmekte hiçbir zorluk olmayacaktı. Daha birçok örnek verilebilir.

Segusio'lu Henry, büyücülüğün neden olduğu genital iktidarsızlık hakkındaki etkili Summa'sında , bu gibi durumlarda doktorların tedavilerine başvurulması gerektiğini söylüyor; ve her ne kadar bu çarelerden bazıları boş ve batıl inanca dayalı kandırmacalar ve büyüler gibi görünse de, yine de herkesin kendi mesleğine güvenmesi gerekir ve Kilise, kibirlerin başka kibirler yoluyla bastırılmasına pekala hoşgörü gösterebilir.

Ubertinusf da Dördüncü Kitabında şu sözleri kullanır: Bir büyü ya duayla ya da yapıldığı sanatla ortadan kaldırılabilir.

Godfrey Summa'sında şöyle der : Bir büyü, ona sebep olan kişi tarafından her zaman ortadan kaldırılamaz ; çünkü ya ölmüştür, ya onu nasıl iyileştireceğini bilmemektedir ya da gerekli büyü kaybolmuştur. Ama eğer rahatlamayı biliyorsa, onu tedavi etmesi helaldir. Yazarımız, cinsel eylemin engellenmesinin büyücülükten kaynaklanamayacağını ve bunun hiçbir zaman kalıcı olamayacağını söyleyen ve bu nedenle halihazırda yapılmış bir evliliği iptal etmeyenlere karşı konuşuyor.

Ayrıca hiçbir büyünün kalıcı olmadığını savunanlar şu nedenlerden dolayı harekete geçmişlerdi: Her büyünün ya başka bir büyüyle ya da kilisenin şeytanın gücünü bastırmak için emredilen şeytan çıkarma ayinleriyle ortadan kaldırılabileceğini düşünüyorlardı. ya da gerçek pişmanlıkla , çünkü şeytan yalnızca günahkarlar üzerinde güç sahibidir. Yani ilk bakımdan diğerlerinin görüşüne, yani bir büyünün batıl inançlarla kaldırılabileceğine katılıyorlar.

Ancak S. Thomas şunu söylerken aksi görüştedir: Eğer bir büyü kanuna aykırı bir müdahale dışında iptal edilemiyorsa-

f “Ubertinus.” Evanjelik yoksulluğa ilişkin aşırı görüşler dile getiren Spiritüel Fransiskenlerin lideri Casale'li Ubertino. 1233'te doğdu ve 1330 civarında öldü. En katı fikirleri sıcak bir şekilde savunması nedeniyle yetkililer tarafından ciddi şekilde kınandı ve geçmişi oldukça zorlu bir meseledir. Başlıca eseri genellikle "Arbor uitae crucifixae J ESU Christi" olarak kabul edilir. şeytanın yardımı veya buna benzer herhangi bir şey gibi, bu şekilde iptal edilebileceği bilinse bile, yine de kalıcı olarak kabul edilmelidir ; çünkü çözüm yasal değil.

Kutsal Albert ve tüm İlahiyatçılar aynı görüştedir . Zira, zımni veya açık bir şekilde şeytanın yardımını isteme meselesine kısaca değinecek olursak, bu tür büyülerin ancak yasal şeytan çıkarma veya gerçek pişmanlıkla ortadan kaldırılabileceğini (kötülükle ilgili Kanon Yasası'nda belirtildiği gibi ) savunuyor gibi görünüyorlar. Görünüşe göre bu Sorunun başında bahsedilen düşüncelerden etkileniyoruz.

Ancak bilgili Doktorların bu çeşitli görüşlerini mümkün olduğu kadar ortak bir noktaya getirmek uygundur ve bu bir açıdan yapılabilir. Bu amaçla, bir büyücülük büyüsünün ortadan kaldırılabileceği yöntemlerin aşağıdaki gibi olduğuna dikkat edilmelidir: -ya başka bir cadının aracılığıyla ya da başka bir büyüyle; ya da bir cadının aracılığı olmadan, büyü ve yasadışı törenler aracılığıyla. Bu son yöntemi de ikiye ayırmak mümkündür; yani, hem yasa dışı hem de boş olan törenlerin kullanılması ya da boş olan ancak yasa dışı olmayan törenlerin kullanılması.

İlk çözüm, hem acente hem de çözümün kendisi açısından tamamen hukuka aykırıdır. Ancak bu iki şekilde gerçekleştirilebilir; ya büyüyü yapan kişiye bir miktar zarar vererek ya da herhangi bir zarar vermeden ancak büyü ve yasadışı törenlerle. İkinci durumda, ikinci yönteme, yani büyünün bir cadı aracılığıyla değil, büyü ve yasadışı törenlerle kaldırılması yöntemine dahil edilebilir; ve bu durumda, ilk yöntemle aynı ölçüde olmasa da, yine de hukuka aykırı olarak değerlendirilmelidir.

Durumu şu şekilde özetleyebiliriz. Bir çözümün hukuka aykırı sayılmasının üç koşulu vardır. Birincisi, büyü başka bir cadının aracılığıyla ve daha fazla büyücülükle, yani bir şeytanın gücüyle ortadan kaldırıldığında. İkincisi, bir cadı tarafından değil, dürüst bir kişi tarafından kaldırıldığında, ancak büyünün bir kişiden diğerine aktarılan sihirli bir çare olduğu şekilde; ve bu yine yasa dışıdır. Üçüncüsü, büyü başka bir kişiye uygulanmadan kaldırıldığında, ancak şeytanlara açık veya zımni bir çağrı kullanıldığında; ve sonra yine yasa dışıdır .

Ve İlahiyatçılar, bu yöntemlere atıfta bulunarak, bunlara razı olmaktansa ölmenin daha iyi olduğunu söylüyorlar. Ancak Kanonistlere göre bir büyüyü kaldırmanın yasal olduğu veya boş ve boşuna olmadığı iki yöntem daha vardır; ve bu tür yöntemlerin, şeytan çıkarma ayinleri, Azizlerin duaları ve gerçek tövbe gibi Kilise'nin tüm çareleri denendiğinde ve başarısız olduğunda kullanılabileceği . Ancak bu tedavilerin daha net anlaşılması için deneyimlerimizden bilinen bazı örnekleri anlatacağız.

Papa Nicolas'ın zamanında, Almanya'dan bir piskopos bir iş için Roma'ya gelmişti; şimdi tüm borcunu ödemiş olmasına rağmen adını vermemek hayırseverliktir. Orada bir kıza aşık oldu ve onu iki hizmetçiyle ve bazı zengin mücevherler de dahil olmak üzere bazı mal varlığından sorumlu olarak piskoposluğuna gönderdi . Bu kız yolda giderken, kadınların her zamanki açgözlülüğüyle, gerçekten çok değerli olan bu mücevherlere imrenmeye başladı ve içinden şunu düşünmeye başladı: Keşke Piskopos bir büyücülük yüzünden ölseydi . yüzüklere, kolyelere ve karkanelere sahip olabilecekti . Ertesi gece Piskopos aniden hastalandı ve doktorlarla hizmetkarları onun zehirlendiğinden ciddi şekilde şüpheleniyorlardı; çünkü göğsünde öyle bir ateş vardı ki, onu söndürmek için sürekli soğuk su çekmek zorunda kalıyordu. Üçüncü gün, artık hayattan umudu kalmamışken, yaşlı bir kadın gelip onu iyileştirmeye geldiğini söyleyerek onu görmek için yalvardı. Böylece onu içeri aldılar ve Piskopos'a, eğer önerilerini kabul ederse kendisini iyileştirebileceğine söz verdi. Piskopos, çok istediği gibi sağlığına kavuşmak için neyi kabul etmesi gerektiğini sorduğunda yaşlı kadın şöyle cevap verdi: Hastalığınıza bir büyücülük büyüsü neden oldu ve ancak bir büyüyle iyileşebilirsiniz. hastalığı sizden buna neden olan cadıya aktaracak ve böylece onun ölmesini sağlayacak başka bir büyü. Piskopos hayrete düşmüştü; Başka türlü iyileşemeyeceğini anlayan ve aceleci bir karara varmak istemeyen Papa'nın tavsiyesine başvurmaya karar verdi. Artık Kutsal Babamız onu çok seviyordu ve onun ancak cadının ölümüyle iyileşebileceğini öğrendiğinde, iki kötülükten daha azına izin vermeyi kabul etti ve bu izni kendi mührüyle imzaladı. Bunun üzerine yaşlı kadına tekrar yaklaşıldı ve hem kendisinin hem de Papa'nın, eski sağlığına kavuşturulması şartıyla cadının ölümüne razı oldukları söylendi; ve yaşlı kadın ertesi gece iyileşeceğine söz vererek oradan ayrıldı . Ve işte! Gece yarısına doğru iyileştiğini ve tüm hastalıklardan kurtulduğunu hissettiğinde, kıza ne olduğunu öğrenmek için bir haberci gönderdi; geri geldi ve gece yarısı annesinin yanında uyurken aniden hastalandığını bildirdi.

Anlaşılmalıdır ki, hastalık tam da aynı saat ve anda, yaşlı cadı aracılığıyla Piskopos'u terk etmiş ve cadı kıza da bulaşmıştır; ve böylece kötü ruh, Piskopos'u rahatsız etmeyi bırakarak, tesadüfen onu sağlığına kavuşturmuş gibi göründü; halbuki ona acı vermesine izin veren o değil, Tanrı'ydı ve aslında onu iyileştiren de Tanrı'ydı; ve kızın servetini kıskanan ikinci cadı ile yaptığı anlaşma nedeniyle şeytan, Piskoposun metresine zarar vermek zorunda kaldı. Ve bu iki kötü büyünün, iki kişiye hizmet eden bir şeytan tarafından değil, iki ayrı cadıya hizmet eden iki şeytan tarafından çalıştırıldığı düşünülmelidir. Çünkü şeytanlar kendilerine karşı çalışmazlar, [124]ancak mümkün olduğu kadar ruhların yok olması için anlaşmaya vararak çalışırlar.

Sonunda Piskopos, şefkatiyle kızı ziyarete gitti; ama odaya girdiğinde onu korkunç lanetlerle karşıladı ve haykırdı: Sen ve senin tedavini yapan o sonsuza kadar lanetlensin! Piskopos da onun zihnini tövbe konusunda yumuşatmaya çalıştı ve ona tüm yanlışlarını kendisinin yaptığını söyledi; ama yüzünü çevirdi ve şöyle dedi: Bağışlanma umudum yok, ama ruhumu cehennemdeki tüm şeytanlara emanet edin; ve sefil bir şekilde öldü. Ancak Piskopos sevinç ve şükranla evine döndü.

Burada şunu belirtmek gerekir ki, birine tanınan bir ayrıcalık herkes için bir emsal oluşturmaz ve bu davada Papa'nın muafiyetinin her durumda yasal olduğu iddia edilmez.

, Formicarius'unda aynı konuya değiniyor ve şöyle diyor: Bazen bir büyücülük büyüsünün ortadan kaldırılması veya intikamının alınması için aşağıdaki yönteme başvurulur. Kendisine veya malına büyü yapılan biri, kendisini kimin yaraladığını öğrenmek isteyen bir cadının yanına gelir. Daha sonra cadı, şeytanın eseri olarak katılaşmış kurşundan bir görüntü oluşana kadar erimiş kurşunu suya döker. Bunun üzerine cadı, düşmanının vücudunun hangi bölgesinin incinmesini istediğini, böylece onu bu acıdan tanıyabileceğini sorar. Ve cadı, seçimini yaptığında hemen kurşun imgeyi aynı yerden deler veya bir bıçakla yaralar ve ona suçlu kişiyi tanıyabileceği yeri gösterir. Ve deneyimler şunu gösteriyor ki, kurşun imaj nasıl inciniyorsa, büyüyü yapan cadı da inciniyor.

Ancak bu tür çareler ve buna benzer diğer çareler hakkında genel olarak yasa dışı olduklarını söylüyorum; Her ne kadar insan zayıflığı, Tanrı'dan bağışlanma umuduyla, ruh sağlığından çok beden sağlığına dikkat ederek bu tür uygulamaların tuzağına sık sık düşmektedir.

Bir büyüyü tekrar kaldıran cadıların gerçekleştirdiği ikinci tür tedavi, şeytanla açık bir anlaşma yapılmasını gerektirir, ancak buna başka bir kişinin yaralanması eşlik etmez. Ve bu tür cadıların hangi açıdan değerlendirilmesi gerektiği ve nasıl tanınmaları gerektiği , daha sonra cadıları cezalandırmanın on beşinci yönteminde gösterilecektir. Bu türden pek çok cadı vardır, çünkü bunlar her zaman bir veya iki Alman mili aralıklarla bulunur ve bunlar kendi bölgelerinde başka bir cadı tarafından büyülenen herkesi iyileştirebilecek gibi görünmektedir. Bazıları bu tür tedavileri her zaman gerçekleştirebileceklerini iddia ediyor; bazıları sadece komşu sarayda büyülenmiş olanları iyileştirebileceklerini; diğerleri ise tedavilerini yalnızca orijinal büyüyü yapan cadının izniyle gerçekleştirebileceklerini söylüyor.

Ve bu kadınların, şifa bulmak için kendilerine gelenlere gizli meseleleri ifşa etmeleri nedeniyle şeytanla açık bir anlaşma yaptıkları bilinmektedir . Çünkü böyle bir kişiye birdenbire felaketinin nedenini açıklarlar ve ona bir komşusuyla ya da başka bir kadın ya da erkekle yaşadığı bir tartışma nedeniyle kendisinin ya da malının büyülendiğini söylerler; ve zaman zaman suç uygulamalarını gizli tutmak için müşterilerine hac ziyareti veya diğer dini işleri emrediyorlar. Ancak iyileşmek için bu tür kadınlara yaklaşmak çok daha zararlıdır çünkü onlar, şeytanla sadece zımni bir anlaşma yoluyla tedavilerini gerçekleştiren diğerlerine göre Emri daha fazla aşağılıyor gibi görünüyorlar.

Çünkü bu tür cadılara başvuranlar, Tanrı'dan çok beden sağlıklarını düşünmektedir ve bunun yanında, yaptıkları yanlışların intikamını kendi ellerine aldıkları için Tanrı, onları cezalandırmak için onların hayatlarını kısaltmaktadır. Böylece İlahi intikam Saul'a ulaştı, çünkü o önce tüm sihirbazları ve büyücüleri ülkeden kovdu ve ardından bir cadıya danıştı; bu nedenle oğulları I. Samuel xxviii ve I. Paralipomenon x ile savaşta öldürüldü . Ve aynı nedenle hasta Ochozias'ın [125]ölmesi gerekti, IV. Krallar i (Ahazya; IL Kingsi. AV).

Ayrıca, bu tür cadılara danışanlar, iftira edilmiş sayılırlar ve Üçüncü Bölüm'de de görüleceği gibi, suçlamada bulunmalarına izin verilemez; ve bu çalışmanın Birinci Sorusunda söylendiği gibi kanunen idam cezasına çarptırılmaları gerekiyor.

Ama ne yazık ki! Ey Rab Tanrı, Senin tüm yargılarında adil olan kimdir, büyülenmiş ve bitmek bilmeyen acıları içinde haykıran yoksulları kim kurtaracak? Çünkü günahlarımız o kadar büyük ki, düşmanımız o kadar güçlü ki; ve şeytanın işlerini yasal şeytan çıkarma işlemleriyle ortadan kaldırabilenler nerede? Bu tek çare kalmış gibi görünüyor; yargıçların çeşitli cezalarla bu tür kötülükleri mümkün olduğu kadar kontrol altında tutmaları ve buna sebep olan cadıları cezalandırmaları; Böylece hastaları cadılara danışma fırsatından mahrum bırakabilirler. Ama ne yazık ki! kimse bunu kalbinde anlamıyor; ama hepsi İSA Mesih'in çıkarı yerine kendi çıkarlarını arıyorlar.

Çünkü büyülerden kurtulmak için daha önce bahsettiğimiz Reichshofen'deki o cadıya giden o kadar çok insan vardı ki, kale kontu bir gişe kurdu ve herkes kendi başına büyülendi. ya da onun evini ziyaret etmeden önce mallarında bir kuruş ödemek zorunda kaldılar; bu sayede önemli bir kazanç elde ettiğini söyleyerek övündü.

Konstanz piskoposluğunda bu tür pek çok cadının bulunduğunu deneyimlerimizden biliyoruz: Bu piskoposluğun diğerlerinden daha fazla enfekte olduğu söylenemez, çünkü bu sadakatsizlik biçimi tüm piskoposluklarda geneldir; ancak bu piskoposluk bölgesi daha ayrıntılı bir şekilde elendi. Cadı büyüsüne kapılan çok sayıda yoksul halkın her gün Hengst adında bir adama başvurduğu ortaya çıktı ve kendi gözlerimizle Eningen köyünde öylesine kalabalıklar gördük ki, yoksullar kesinlikle akın etmezdi. Kutsal Bakire'nin herhangi bir türbesine, bir Kutsal Kuyuya veya Hermitage'ye , o büyücüye gidenlerin sayısı kadar. Çünkü en soğuk kış havasında, bütün otoyollar ve ara yollar karla kaplıyken, büyük zorluklara rağmen iki üç mil öteden ona geliyorlardı ; bazıları iyileşti ama bazıları iyileşmedi. Çünkü daha önce de söylendiği gibi, çeşitli engeller nedeniyle tüm büyülerin kaldırılmasının aynı derecede kolay olmadığını düşünüyorum. Ve bu cadılar, hukuka aykırı olan, ancak birinci tür ile aynı ölçüde olmayan ikinci tür çareler tarzında, şeytanları açıkça çağırma yoluyla büyüleri ortadan kaldırırlar.

Üçüncü tür çare, bazı batıl inanç törenleri aracılığıyla yapılan, ancak kimseye zarar vermeden ve açık bir cadı tarafından yapılan tedavidir. Bu yöntemin bir örneği aşağıdaki gibidir:

Spiers kasabasındaki bir pazar tüccarı, başına aşağıdaki deneyimin geldiğini ifade etti. Swabia'da tanınmış bir asilzadenin şatosunda kalıyordum, dedi ve bir gün akşam yemeğinden sonra iki hizmetçiyle birlikte tarlalarda rahat rahat dolaşırken bir kadın bizi karşıladı. Ama henüz çok uzaktayken arkadaşlarım onu tanıdı ve içlerinden biri bana “Çabuk haç çıkar” dedi, diğeri de beni aynı şekilde teşvik etti. Onlara neyden korktuklarını sordum ve şöyle cevap verdiler: "Eyaletin en tehlikeli cadısı bizimle buluşmaya geliyor ve sadece onlara bakarak erkeklere büyü yapabilir." Ama ben böyle bir şeyden hiç korkmadığım için inatla övünüyordum; ve daha bu sözleri söylemeden önce sol ayağımın ağır bir şekilde incindiğini hissettim, öyle ki ne onu yerden kaldırabildim ne de büyük bir acı olmadan bir adım atabildim. Bunun üzerine hemen benim için bir at almak üzere kaleye haber gönderip beni geri götürdüler. Ancak ağrılar üç gün boyunca artarak devam etti.

Büyülendiğimi anlayan kale halkı, büyüyü kaldırma konusunda yetenekli olduğunu bildikleri, yaklaşık bir mil ötede yaşayan bir köylüye olanları anlattı. Bu adam hemen yanıma geldi ve ayağımı muayene ettikten sonra, “Bu ağrıların doğal bir nedenden mi kaynaklandığını araştıracağım; ve bunların büyücülükten kaynaklandığını anlarsam, seni Tanrı'nın yardımıyla iyileştireceğim; ama eğer değilse, doğal çarelere başvurmanız gerekir.” Bunun üzerine şöyle cevap verdim: “Eğer büyü olmadan ve Allah'ın yardımıyla iyileşebilirsem, memnuniyetle kabul ederim; ama şeytanla hiçbir ilgim olmayacak, ondan yardım da istemiyorum.” Ve köylü, yasal yolların dışında hiçbir yol kullanmayacağına ve acılarımın büyücülükten kaynaklandığından emin olması koşuluyla beni Tanrı'nın yardımıyla iyileştireceğine söz verdi. Bu yüzden tekliflerini kabul ettim. Sonra (bahsettiğimiz başka bir cadının yaptığı gibi) erimiş kurşunu alıp demir bir kepçeyle ayağımın üzerine tuttu ve bir tas suya döktü; ve sanki kasenin içine dikenler, kıllar, kemikler ve buna benzer şeyler konmuş gibi çeşitli şeylerin şekilleri belirdi. "Şimdi" dedi, "bu sakatlığın doğal olmadığını, kesinlikle büyücülükten kaynaklandığını görüyorum." Ve ona bunu erimiş kurşundan nasıl anlayabildiğini sorduğumda şu cevabı verdi: “Yedi gezegene ait yedi metal var; ve Satürn kurşunun efendisi olduğundan, büyülenen birinin üzerine kurşun döküldüğünde, büyücülüğü keşfetmek onun mülküdür.

M

onun gücü. Ve bu kesinlikle kanıtlandı; yakında iyileşeceksin; yine de bu büyünün etkisinde kaldığın gün sayısı kadar seni ziyaret etmeliyim.” Ve bana kaç gün geçtiğini sordu; ve ona bunun üçüncü gün olduğunu söylediğimde, sonraki üç günün her birinde beni görmeye geldi ve sadece ayağımı inceleyip dokunarak ve kendi kendine bazı sözler söyleyerek büyüyü bozdu ve beni eski sağlığıma kavuşturdu . tam sağlık.

Bu durumda, yöntemi batıl inançlara dayalı olsa da şifacının bir cadı olmadığı açıktır. Çünkü şeytanın işi değil, Tanrı'nın yardımıyla bir tedavi vaat ettiği ve Satürn'ün kurşun üzerindeki etkisini iddia ettiği için kusursuzdu ve daha doğrusu övgüye değerdi. Ancak cadı büyüsünün ortadan kaldırılmasını sağlayan güç ve buna neden olan rakamlar konusunda bazı küçük şüpheler var. Çünkü hiçbir büyücülük herhangi bir doğal güç tarafından ortadan kaldırılamaz, ancak hafifletilebilir, daha sonra buna sahip olanların çarelerinden bahsettiğimizde kanıtlanacağı gibi: bu nedenle o bu tedaviyi en azından bazı zımni anlaşmalar aracılığıyla gerçekleştirmiş gibi görünüyor bir şeytanla. Ve uygulayıcı en azından şeytanın yardımını kullanmayı zımnen kabul ettiğinde böyle bir anlaşmaya zımni anlaşma diyoruz. Ve bu şekilde pek çok batıl inanç işi yapılır, ancak Yaradan'a farklı derecelerde hakaret edilir, çünkü bir işlemde O'na karşı çok daha fazla suç olabilir.

Ancak bu köylü bir çare bulacağından emin olduğundan ve hasta olduğu günler boyunca hastayı ziyaret etmek zorunda kaldığından ve doğal çareler kullanmamasına rağmen yine de verdiği söz uyarınca onu iyileştirdiğinden; bu nedenlerden dolayı, şeytanla açık bir anlaşma yapmamış olmasına rağmen, yalnızca bir şüpheli olarak değil, aynı zamanda açıkça sapkınlıktan suçlu biri olarak yargılanmalı ve hüküm giymiş olarak kabul edilmeli ve en azından belirlenen cezalara tabi tutulmalıdır. Aşağıda ikinci cezalandırma yönteminde; fakat aksi bir niyeti varmış gibi görünen diğer kanunlar tarafından korunmadığı sürece, cezasına ciddi bir yeminle birlikte karar verilmelidir ; ve böyle bir durumda Sıradan'ın ne yapması gerektiği daha sonra argümanların çözümünde gösterilecektir.

Kanonistlerin bazı İlahiyatçılarla kısmen aynı fikirde olduğu dördüncü sınıf çarelerin boş ve boştan daha kötü olmadığı söyleniyor; çünkü bu sadece batıl inançtır ve uygulayıcının niyeti veya amacı konusunda şeytanla açık veya zımni bir anlaşma yoktur. Ben de Kanoncuların ve bazı İlahiyatçıların bu tür bir çözümün hoş görülmesi gerektiği konusunda yalnızca kısmen hemfikir olduklarını söylüyorum; zira anlaşmaları veya anlaşmamaları, bu tür çareleri üçüncü tür çarelerle birlikte sınıflandırıp sınıflandırmamalarına bağlıdır. Ancak bu tür beyhude çarenin örneği yukarıda, bir ineğin sütünün çekilmesine neden olan cadının dövülmesi için ateşin üzerine asılan bir kovayı döven kadınların örneğinde verilmiştir; ancak bu ya şeytan adına ya da ona herhangi bir atıfta bulunulmadan yapılabilir.

Aynı türden başka örnekler de verebiliriz. Çünkü bazen bir inek bu şekilde yaralandığında ve ona kimin büyü yaptığını keşfetmek istediklerinde, onu başında veya sırtında bir erkek pantolonu veya buna benzer kirli bir şeyle tarlalara sürerler. Ve bunu esas olarak Bayram Günlerinde ve Kutsal Günlerde ve muhtemelen şeytana bir tür yakarışla yaparlar ; ve ineği sopayla dövüp uzaklaştırdılar. Sonra inek doğruca cadının evine koşar ve bir yandan da yüksek sesle böğürerek, boynuzlarıyla kapıya şiddetle vurur; ve şeytan, ineğin başka bir büyücülük tarafından sakinleştirilinceye kadar bunu yapmasına neden olur.

Aslında yukarıda adı geçen Doktorlara göre , bu tür çareler hoş görülebilir, ancak bazılarının iddia ettiği gibi bunlar değerli değildir. Çünkü S. Pavlus, sözle ya da eylemle yaptığımız her şeyin Rabbimiz İSA Mesih'in adına yapılması gerektiğini söylüyor. Şimdi bu tür çarelerde şeytana doğrudan başvurulmayabilir, ancak yine de şeytanın ismi anılabilir: ve yine şeytanla herhangi bir açık veya zımni anlaşma yoluyla bu tür şeyler yapma niyeti olmayabilir, ancak yine de şeytanın adı anılabilir. insan şöyle diyebilir: "Bunda şeytanın payı olsa da olmasa da, bunu yapmak istiyorum"; ve bu cesaret, Tanrı korkusunu bir kenara bırakarak, bu tür tedavileri gerçekleştirmesi için şeytana güç veren Tanrı'yı gücendirir. Bu nedenle, bu tür uygulamaları kullananlar , tövbe yoluna yönlendirilmeli ve bu tür şeyleri bırakmaya teşvik edilmeli ve daha önce onlara değinmiş olsak da, daha sonra konuşacağımız çarelere, yani Kutsal Su kullanımına ve Kutsanmış Tuz ve şeytan çıkarma işlemleri vb.

Aşağıdaki yöntemi kullananlar da aynı açıdan değerlendirilmelidir. Bir hayvan büyücülük tarafından öldürüldüğünde, cadıyı bulmak ya da ölümünün doğal mı yoksa büyücülük yüzünden mi olduğunu öğrenmek istediklerinde , ölü hayvanların derilerinin yüzüldüğü yere giderler ve hayvanın bağırsaklarını yol boyunca sürüklerler. evlerine kadar topraklanmış; ana kapıdan eve değil, mutfağa giden arka girişin eşiğinden; sonra ateş yakıp bağırsakları ateşin üzerine bir engelin üzerine koyuyorlar. O halde bize çok sık söylenene göre, nasıl ki bağırsaklar ısınıp yanıyorsa, cadının bağırsakları da aynı şekilde yanma sancıları çeker.[126] Ancak bu deneyi yaparken kapının güvenli bir şekilde kilitlenmesine büyük özen gösterirler; çünkü cadı, acıları yüzünden eve girmeye çalışmak zorunda kalıyor ve eğer ateşten bir kömür alabilirse tüm acıları yok olacak . Ve bize sık sık, eve giremediğinde, evin içini ve dışını yoğun bir sisle çevrelediği, öyle korkunç çığlıklar ve kargaşayla çevrelediği ve sonunda evdeki herkesin çatının gerçekten düşeceğini düşündüğü söylendi. Kapıyı açmadıkları sürece onları aşağı indirin ve ezin.

Diğer bazı deneyler de aynı niteliktedir. Çünkü bazen insanlar, cadıların ayin bittikten sonra bile kiliseden izinleri olmadan ayrılamamalarına neden olarak kilisedeki birkaç kadın arasından cadıları seçerler. Ve bunu bu şekilde yapıyorlar. Pazar günü, derinin tazeliğini tazelemek ve onarmak istediklerinde adet oldukları üzere, genç adamların ayakkabılarına gres, domuz yağı veya domuz yağı sürüyorlar ve böylece gençler kiliseye giriyorlar, oradan çıkmaları imkansız. Orada bulunan cadılar, onları gözetlemek isteyenler ya kendileri gidene ya da evlerine gitmeleri için onlara açıkça izin verene kadar dışarı çıkmak ya da ayrılmak için orada bulunuyorlar.j*

Aynı şey bazı kelimeler için de geçerlidir; kimsenin şeytan tarafından ayartılıp onları kullanmasına izin vermemek için bunları anmak uygun değildir. Çünkü hakimler ve yargıçlar, cadıları bu yolla keşfettiklerini iddia edenlerin ifadelerine çok fazla ağırlık vermemelidirler; çünkü o kurnaz düşman olan şeytanın, onları bu bahaneyle masum kadınları karalamaya ikna etmesinden korkulur. Bu nedenle bu tür kişilerin pişmanlık çaresini aramak için bir araya gelmeleri gerekir . Ancak bu tür uygulamalara zaman zaman hoşgörü gösterilmeli ve izin verilmelidir.

Bu şekilde hiçbir büyünün kaldırılmaması gerektiği yönündeki argümanlara cevap vermiş olduk. Çünkü ilk iki çare tamamen hukuka aykırıdır. Üçüncü çözüm kanun tarafından hoşgörüyle karşılanmaktadır ancak dini yargıç tarafından çok dikkatli bir şekilde incelenmelidir. Ve medeni kanunun nelere izin verdiği, cadılarla ilgili bölümde gösteriliyor; burada, insan emeğinin fırtınalar ve dolu fırtınaları tarafından sekteye uğramasını engelleme becerisine sahip olanların cezaya değil, ödüle layık olduğu söyleniyor. S. Antoninus da Summa'sında Kanon Hukuku ile medeni hukuk arasındaki bu farklılığa dikkat çekiyor. Bu yüzden öyle görünüyor

f Bu pasajın metni bozuk görünüyor ve sonraki baskılarda önemli ölçüde değişiklik gösteriyor. British Museum'daki "Malleus"un en eski baskısı şu şekildedir: "Çünkü o gün genç mantarların veya şişman domuzların sotularia'ları moris ep restauratoe'ye sokulur ve bu nedenle kilisenin çok uzun zaman önce girdiği yere kötülük eccias'ı bırakamazdı. nerede adusq: casuslar ya ayrılırlar ya da dışarı çıkma baskısı altında onlara izin verirler." "Die dnico" neredeyse anında "die dominica" olarak değiştirildi. Her zamanki okuma şu şekildedir: "Pazar günü Sotularia, genç mantarlar..." Venedik, 1576, yeni bir hata ortaya koyar: "Pazar günü Solutaria genç mantarlar. . . .” 1669 tarihli Lyons metninde mükemmel bir düzeltme vardır ve bu hiç şüphesiz doğrudur: “Pazar günü Sotularia iuuenum axungia. ... "

medeni kanunun mahsullerin ve sığırların korunmasına yönelik bu tür uygulamaların yasallığını kabul ettiğini ve her halükarda bu tür sanatları kullanan bazı adamların sadece hoşgörülmekle kalmayıp, hatta ödüllendirilmesi gerektiğini. Bu nedenle dini yargıç, dolu ve fırtınalara karşı koymak için kullanılan yöntemlerin kanunun ruhuna uygun olup olmadığına veya herhangi bir şekilde batıl inançlara uygun olup olmadığına özellikle dikkat etmelidir; ve eğer İnanç açısından bir skandal söz konusu değilse, bunlar hoşgörüyle karşılanabilir. Ancak aslında bu üçüncü yönteme değil, dördüncü ve aynı zamanda beşinci yönteme aittir; ki bu yöntemlere bazen bazı batıl inançlar da dahil olmak üzere dini ve yasal çareleri ele aldığımız sonraki bölümlerde konuşacağız. Dördüncü yönteme ait uygulamalar.

☆

BÖLÜM I

Incubus ve Succubus Şeytanlarına karşı Kutsal Kilise tarafından önerilen Çareler.

BEN

Birinci Soru ile ilgili önceki bölümlerde insanları, hayvanları ve yeryüzünün meyvelerini büyüleme yöntemlerini ve özellikle cadıların kendi kişiliklerindeki davranışlarını ele aldık; şeytani sayılarını artırmak için genç kızları nasıl baştan çıkardıklarını; meslek ve saygı gösterme yöntemleri nedir; kendi çocuklarını ve başkalarının çocuklarını şeytanlara nasıl sunduklarını ; ve bir yerden bir yere nasıl taşındıklarını. Şimdi diyorum ki, cadılar yargıçlar tarafından tamamen ortadan kaldırılmadıkça ya da en azından onları taklit etmek isteyen herkese örnek olsun diye cezalandırılmadıkça bu tür uygulamalara çare olamaz; ancak cadılara karşı dava açılması ve cadılara ceza verilmesinin yirmi yolunu ortaya koyduğumuz bu çalışmanın son Kısmında ele alınacak olan bu noktaya hemen değinmiyoruz .

Şimdilik sadece onların sebep olduğu zararlara karşı çarelerle ilgileniyoruz; ve ilk olarak büyülenen erkeklerin nasıl iyileştirilebileceği; ikincisi, hayvanlar ve üçüncüsü, yeryüzündeki meyvelerin yanıklıktan veya filokseradan nasıl korunabileceği.

büyülenmesine gelince , bunun üç şekilde gerçekleşebileceğini belirtmek gerekir. Birincisi, cadıların kendilerinde olduğu gibi, kadınlar gönüllü olarak kendilerini Incubus şeytanlarına fahişelik yaptıklarında. İkincisi, insanlar Succu otobüs şeytanlarıyla bağlantı kurduğunda ; yine de erkeklerin aynı derecede suçlulukla bu kadar şeytani bir şekilde zina yaptıkları görülmüyor; çünkü erkekler, doğaları gereği entelektüel açıdan kadınlardan daha güçlü olduklarından, bu tür uygulamalardan nefret etmeye daha yatkındırlar. Üçüncüsü, erkek veya kadınların büyücülük yoluyla Incubi veya Succubi ile kendi istekleri dışında karışmış olmaları olabilir . Bu, esas olarak, Incubus şeytanları tarafından tamamen kendi istekleri dışında tacize uğrayan bazı bakirelerin durumunda meydana gelir; ve öyle görünüyor ki, bunlar, çoğu zaman diğer hastalıklara neden oldukları gibi, onları kendi aşağılık arkadaşlarına katılmaya ikna etmek amacıyla Incubi formundaki 5 bakireyi taciz eden şeytanlara neden olan cadılar tarafından büyüleniyor. Bir örnek verelim.

Coblenz kasabasında bu şekilde büyülenmiş fakir bir adam var. Karısının yanında erkeklerle kadınlar gibi davranma, yani cinsel ilişkide bulunma alışkanlığındadır ve bunu defalarca yapmaya devam etmektedir; karısının onun vazgeçmesinde herhangi bir etkisi yok. Ve iki ya da üç kez bu şekilde zina yaptıktan sonra, "Her şeye yeniden başlayacağız" diye haykırır; aslında ölümlülerin görebileceği şekilde onun yanında yatan hiç kimse yokken. Ve bu tür inanılmaz sayıdaki nöbetlerden sonra, zavallı adam en sonunda bitkin bir halde yere yığılıyor. Gücünü biraz toparladığında ve bunun başına nasıl geldiği ve yanında bir kadın olup olmadığı sorulduğunda, hiçbir şey görmediğini ancak aklının bir şekilde ele geçirildiğini ve bu şekilde hareket edebildiğini söyledi. hiçbir şekilde böyle bir priapizmden kaçınmanın anlamı yok. Ve gerçekten de bir kadının kendisini bu şekilde büyülediğine dair büyük bir şüphe taşıyor, çünkü kendisi onu gücendirmiş ve kadın ona tehdit edici sözlerle lanet okumuş, başına ne gelmesini istediğini söylemiş.

Ancak bu kadar büyük bir suçun intikamını, belirsiz bir suçlama veya ciddi bir şüpheden başka bir gerekçe olmadan alabilecek hiçbir yasa veya adalet bakanı yok; çünkü hiç kimsenin kendi itirafı veya üç güvenilir tanığın ifadesi ile mahkûm edilmedikçe mahkum edilemeyeceği kabul edilmektedir ; çünkü bir kişiye yönelik en ciddi şüpheler bile yalnızca suçun varlığıyla birleşince, o kişinin cezalandırılmasını haklı çıkarmak için yeterli değildir. Ancak bu konu daha sonra ele alınacaktır.

Genç bakirelerin Incubus şeytanları tarafından bu şekilde taciz edildiği örneklere gelince, günümüzde gerçekleştiği bilinenlerden bahsetmek bile çok uzun sürer, çünkü bu tür büyülerle ilgili çok sayıda iyi kanıtlanmış hikaye vardır. Ancak bu tür sıkıntılara çare bulmanın ne kadar zor olduğu, Brabantlı Thomas'ın Arılar Üzerine Kitabı'nda anlattığı bir hikayeden anlaşılabilir .

itirafını gördüm, diye yazıyor ve duyuyorum ; bu bakire ilk başta hiçbir zaman zinaya rıza gösteren bir taraf olmadığını söyledi, ama aynı zamanda bana onun geçmişte tanındığını da anlamamı sağladı. Bu taraftan. Buna inanamadım ama onu, en ciddi yeminlerle, ruhunu tehlikeye atarak gerçeği söylemesi konusunda kıl payı suçladım ve teşvik ettim. Sonunda acı bir şekilde ağlayarak, bedeninin değil, zihninin bozulduğunu kabul etti; ve daha sonra neredeyse ölecek kadar acı çekmesine ve her gün gözyaşlarıyla itiraf etmesine rağmen, hiçbir araçla, çalışmayla ya da sanatla bir Incubus şeytanından, ne Kaba'nın işaretiyle ne de Kutsal Su tarafından kurtarılamadı. [127]şeytanların kovulması için ve hatta Meleklerin bile korktuğu Rabbimizin Bedeninin Sakramenti tarafından özel olarak emredilmiştir. Ama yıllar süren dua ve oruçtan sonra nihayet kurtarıldı.

(Daha iyi bir yargıyı saklı tutmak kaydıyla) tövbe edip günahını itiraf ettikten sonra, Incubus şeytanının başlı başına bir günah olarak değil, günaha verilen bir ceza olarak görülmesi gerektiğine inanılabilir.

Dükalığı'nın Aşağı Ülkesinde yaşayan Christina adında dindar bir rahibe , bana aynı kadınla ilgili şunları anlattı . Bir Pentecost'un nöbetinde kadın yanına geldi ve şeytanın ani tacizi nedeniyle Kutsal Ayini almaya cesaret edemediğinden şikayet etti. Christina ona acıyarak şöyle dedi: “Gidin ve emin olun ki yarın Rabbimizin Bedenini alacaksınız; Çünkü senin cezanı kendi üzerime alacağım .” Böylece sevinçle oradan ayrıldı ve o gece dua ettikten sonra huzur içinde uyudu, sabah kalktı ve tüm manevi huzur içinde iletişim kurdu. Ancak Christina, kendine verdiği cezayı düşünmeden akşam dinlenmeye gitti ve yatağında yatarken sanki kendisine şiddetli bir saldırı yapıldığını duydu; ve her ne varsa onu boğazından yakalayıp atmaya çalıştı. Tekrar yattı ama yine tacize uğradı ve dehşet içinde ayağa kalktı; ve bu , yatağındaki tüm samanların ters çevrilip her yere fırlatılması sırasında birçok kez oldu, böylece sonunda bir şeytanın kötülüğü tarafından kendisine zulmedildiğini anladı. Bunun üzerine şiltesini bıraktı ve uykusuz bir gece geçirdi; ve dua etmek istediğinde şeytan ona o kadar azap çekti ki, daha önce hiç bu kadar acı çekmediğini söyledi. Bu nedenle sabahleyin diğer kadına, "Cezandan vazgeçiyorum ve bundan vazgeçecek kadar hayatta değilim" diyerek o kötü ayartıcının şiddetinden kurtuldu. Buradan, büyücülükten kaynaklansın ya da kaynaklanmasın, bu tür kötülükleri iyileştirmenin ne kadar zor olduğu görülebilir.

Bununla birlikte, Nider'in Formicarius'unda yazdığı gibi, bu şeytanları uzaklaştırabilecek bazı yollar hala vardır . Kızların ya da erkeklerin doğurtulabileceği beş yol olduğunu söylüyor: Birincisi, Kutsal İtiraf yoluyla ; ikincisi, Kutsal Haç İşareti veya Melek Selamının okunmasıyla; üçüncüsü, şeytan çıkarma ayinlerinin kullanılması; dördüncüsü, başka bir yere taşınarak; ve beşincisi, kutsal adamlar tarafından ihtiyatlı bir şekilde uygulanan aforoz yoluyla. Söylenenlerden ilk iki yöntemin rahibeye fayda sağlamadığı anlaşılıyor; ancak bu nedenle ihmal edilmeleri gerekmez, çünkü bir kişiyi iyileştiren şeyin mutlaka bir başkasını iyileştirdiği anlamına gelmez ve bunun tersi de geçerlidir. Ve Incubus şeytanlarının sıklıkla Rab'bin Duası veya Kutsal Suyun serpilmesi ve ayrıca özellikle Melek Selamı ile uzaklaştırıldığı kayıtlı bir gerçektir .

Çünkü S. Caesarius, [128]Diyalog'unda , bir rahibin kendini asmasının ardından cariyesinin bir manastıra girdiğini ve burada bir Incubus tarafından cinsel istek uyandırıldığını anlatır. Kendisini geçerek ve Kutsal Su kullanarak onu uzaklaştırdı, ancak o hemen geri döndü. Ama Melek Selamını okuduğunda yaydan atılan bir ok gibi ortadan kayboldu; Ave MARIA yüzünden yanına yaklaşmaya cesaret edemese de yine de geri döndü.

S. Caesarius aynı zamanda Kutsal İtirafın çaresine de değinmektedir. Zira söz konusu cariyenin itiraf edildikten sonra Incubus tarafından tamamen terk edildiğini söylüyor. Aynı zamanda Leyden'de bir Succubus'a yakalanmış ve Kutsal İtiraf'tan sonra tamamen teslim edilmiş bir adamdan da söz eder.

Bir Incubus'un, yalanlara, itiraflara ve diğer dini uygulamalara rağmen yanından ayrılmayacağı, kapalı bir rahibenin, düşünceye dalmış bir kişinin başka bir örneğini daha ekler. Çünkü zorla yatağına gitmekte ısrar etti. Fakat dindar bir adamın tavsiyesi üzerine Bene dicite kelimesini söyleyince şeytan onu hemen terk etti.

Dördüncü yöntem olan başka bir yere taşınma yönteminden, bir rahibin kızının bir karabasan tarafından kirletildiğini ve acıdan çılgına döndüğünü söylüyor; ama Ren nehrini geçip uzaklara gittiğinde Incubus tarafından huzur içinde bırakıldı. Ancak babası onu uzaklaştırdığı için şeytanın etkisine o kadar kapıldı ki üç gün içinde öldü.

Ayrıca kendi yatağında sık sık bir Incubus tarafından tacize uğrayan ve dindar bir arkadaşının gelip onunla yatmasını isteyen bir kadından da bahsediyor. O da öyle yaptı ve bütün gece büyük bir huzursuzluk ve huzursuzluk içinde yaşadı, sonra ilk kadın huzur içinde kaldı.

Parisli William ayrıca Incubi'nin esas olarak güzel saçlı kadınları ve kızları taciz ettiğini belirtiyor; Ya saçlarının bakımına ve süslenmesine kendilerini çok fazla adadıkları için ya da erkekleri saçlarıyla heyecanlandırmaya çalışma eğiliminde oldukları için ya da bununla övünerek kibirlendikleri için ya da Tanrı iyiliğiyle buna izin verdiği için. Öyle ki kadınlar, şeytanların erkekleri baştan çıkarmalarını istediği yöntemlerle erkekleri baştan çıkarmaktan korksunlar.

beşinci yöntem olan aforoz yönteminin örneği , S. Bernard'ın tarihinde görülür. Aquitaine'de bir kadın altı yıl boyunca bir Incubus tarafından inanılmaz cinsel taciz ve şehvetle tacize uğramıştı; ve Incubus'un, o tarafa doğru gelen kutsal adamın yanına gitmemesi gerektiğini söyleyerek onu tehdit ettiğini duydu: "Bunun sana hiçbir faydası olmayacak; çünkü o gittiğinde, şimdiye kadar senin sevgilin olan ben, sana karşı zalimlerin en zalimi olayım.” Yine de S. Bernard'a gitti ve o da ona şöyle dedi: "Asamı al ve yatağına koy, şeytan elinden geleni yapsın." Bunu yaptığında şeytan kadının odasına girmeye cesaret edemedi, ancak S. Bernard gittiğinde ona zulmedeceğini söyleyerek onu dışarıdan korkunç bir şekilde tehdit etti. S. Bernard bunu kadından duyduğunda, insanları bir araya topladı, ellerinde yanan mumlar taşımalarını emretti ve toplanan tüm toplulukla birlikte şeytanı aforoz ederek onun o kadına veya başka birine yaklaşmasını bir daha yasakladı. Ve böylece bu cezadan kurtuldu.

Burada şunu belirtmek gerekir ki, S. Peter ve onun haleflerine bahşedilen ve yeryüzünde yankılanan Anahtarların gücü, gerçekte, Kilise'nin yargı yetkisine tabi gezginler adına Kilise'ye bahşedilen bir iyileştirme gücüdür . Papalık gücü; bu nedenle hava Güçlerinin bile bu erdemle savuşturulabilmesi harika görünüyor. Ancak şeytanların tacizine uğrayan kişilerin Papa ve Anahtarlarının yetkisi altında olduğu unutulmamalıdır; ve bu nedenle, tıpkı aynı erdem sayesinde Araf'taki ruhların dolaylı olarak ateşin acılarından kurtarılabilmesi gibi, bu tür Güçlerin Anahtarlar sayesinde dolaylı olarak uzak tutulması şaşırtıcı değildir; Bu Güç yeryüzüne ve yerin altındaki ruhlara fayda sağladığı ölçüde .

Ancak Mesih'in Vekili olarak Kilise Başkanına bahşedilen Anahtarların Gücünü tartışmak pek doğru değil; Çünkü, Kilise'nin kullanımı için, Mesih'in Kilise'ye ve Vekili'ne, Tanrı'nın sadece insana vermesinin mümkün olduğu kadar çok güç bahşettiği bilinmektedir.

Ve cadıların, cadılar ve şeytanlarla birlikte, şeytanların gücü aracılığıyla yol açtığı sakatlıklar aforoz edildiğinde, bu hastalığa yakalananların artık işkence görmeyeceğine inanmak dindarcadır; ve ek olarak diğer yasal şeytan çıkarma işlemlerinin kullanılmasıyla daha çabuk kurtarılacaklar.

Başka yerlerde olduğu gibi Etsch nehrinin yörelerinde de, Allah'ın izniyle bir çekirge sürüsünün gelip bütün asmaları, yeşil yaprakları ve mahsulleri yiyip bitirdiğine dair yaygın bir rivayet vardır; bu tür aforoz ve küfürlerle bir anda kaçıp dağıldıklarını anlattılar . Şimdi, eğer biri bunun Anahtarların erdemine değil de kutsal bir adama atfedilmesini diliyorsa, öyle olsun, Rab adına; ama bir şeyden eminiz ki, hem mucizeler yaratma gücü hem de Anahtarların gücü, bu lütuf eylemini gerçekleştiren kişide zorunlu olarak bir lütuf koşulu varsayar; çünkü bu güçlerin her ikisi de, bu güçlerin her ikisi de, bu lütufta bulunan insanlara bahşedilen lütuftan kaynaklanır. bir lütuf durumu.

Tekrar belirtmek gerekir ki, eğer yukarıda bahsedilen çarelerden hiçbiri işe yaramazsa, o zaman daha sonra ele alacağımız olağan şeytan çıkarma işlemlerine başvurmak gerekir. Ve eğer bunlar bile şeytanın kötülüğünü ortadan kaldırmak için yeterli değilse, o zaman bu ıstırap, bize baskı yapan bu tür diğer hastalıklar gibi, tüm uysallıkla katlanması gereken günahın kefareti olarak düşünülmelidir. bizi Tanrı'yı aramaya sevk edebilir.

Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, bazen insanlar aslında öyle olmadıkları halde bir Incubus tarafından tacize uğradıklarını düşünürler; ve bu durum erkeklerden çok kadınlarda geçerli olmaya daha yatkındır, çünkü onlar daha çekingendirler ve olağanüstü şeyleri hayal etmeye daha yatkındırlar.

Bu bağlamda Parisli William'dan sık sık alıntı yapılır. Şöyle diyor: Melankoli hastalığından mustarip kişilerin, özellikle de kadınların, rüya ve vizyonlarından da anlaşılacağı üzere, pek çok fantastik hayalet görülür. Bunun nedeni de, doktorların bildiği gibi, kadın ruhlarının, doğası gereği, erkek ruhlarına göre çok daha kolay ve kolay etkilenebilir olmasıdır. Ve şunu ekliyor: İçeriden bir şeytanın kendisiyle çiftleştiğini düşünen ve fiziksel olarak bu kadar inanılmaz şeylerin bilincinde olduğunu söyleyen bir kadın gördüğümü biliyorum.

Bazen kadınlar da bir Incubus tarafından hamile bırakıldıklarını düşünürler ve karınları devasa bir boyuta ulaşır; ama doğum zamanı geldiğinde şişkinlikleri büyük miktarda rüzgarın dışarı atılmasıyla giderilir. Çünkü karınca yumurtalarını, sütleğen veya karaçam tohumlarını içecek olarak almak, insanın midesinde inanılmaz derecede gaz ve şişkinlik meydana getirir. Ve şeytanın midede bu ve hatta daha büyük rahatsızlıkları yaratması çok kolaydır. Bu, kadınlara çok kolay güvenilmesi için değil, yalnızca deneyimin güvenilir olduğu kanıtlanmış olanlara ve onların yataklarında ya da yanlarında uyuyarak bu gerçeği bilen kişilere güvenilmesi için konmuştur. konuştuğumuz gibi şeylerin doğru olduğunu.

☆

BÖLÜM II

Üretken Gücün Sınırlandırılmasıyla Büyülenenler için öngörülen Çareler.

A

Her ne kadar çalışmanın ilk bölümünde gösterildiği gibi, kadınlar erkeklerden çok daha fazla cadı olsa da, erkekler kadınlardan daha sık büyüleniyor. Ve bunun nedeni, Tanrı'nın, şeytana, ilk günahın aktarıldığı zührevi eylem üzerinde, diğer insan eylemleri üzerinde olduğundan daha fazla yetki vermesi gerçeğinde yatmaktadır. Aynı şekilde, büyülere diğer hayvanlardan daha fazla maruz kalan yılanlar aracılığıyla daha fazla büyü yapılmasına izin verir , çünkü o, şeytanın ilk aracıdır. Ve zührevi eylem , açıkça gösterildiği gibi, bir erkekte bir kadına göre daha kolay ve daha kolay büyülenebilir . Çünkü şeytanın üreme eylemini engelleyebileceği beş yol vardır ve bunlar insanlara karşı daha kolay uygulanır.

Mümkün olduğu ölçüde her bir ayrı engel türünde uygulanabilecek çareleri ortaya koyacağız; ve bu yetide büyülenen kişi, kendisinin hangi engel sınıfına ait olduğunu not etsin. Çünkü Peter a Palude'nin Dördüncü Kitabında belirttiği gibi beş sınıf vardır. 34, bu tür bir büyü denemesinin.

Çünkü bir ruh olan şeytan, doğası gereği, Allah'ın izniyle , bedensel bir yaratık üzerinde, özellikle yerel hareketi teşvik etme veya engelleme gücüne sahiptir. Yani bu güçle kadın ve erkek bedenlerinin birbirine yaklaşmasını engelleyebilirler; ve bu doğrudan veya dolaylı olarak. Doğrudan, birini diğerinden uzaklaştırdıklarında ve diğerine yaklaşmasına izin vermedikleri zaman. Dolaylı olarak, bir engele neden olduklarında veya varsayılan bir bedene girdiklerinde. Bir putla evlenen ama yine de bir kızla evlenen genç Pagan'ın başına da aynısı geldi; ancak bu nedenle yukarıda da gösterildiği gibi onunla çiftleşemedi.

İkincisi, şeytan bir erkeği bir kadına karşı kışkırtabilir ve onu bir başka kadına karşı aciz bırakabilir; ve bu amaç için faydasını çok iyi bildiği bazı bitkileri veya diğer maddeleri uygulayarak gizlice buna neden olabilir .

Üçüncüsü, bir erkeğin veya bir kadının görünüşünü bozabilir , böylece birini diğerine çirkin gösterebilir; için; gösterildiği gibi hayal gücünü etkileyebilir.

Dördüncüsü, o üyenin üreme için gerekli olan gücünü bastırabilir; tıpkı herhangi bir organı yerel hareket gücünden mahrum bırakabileceği gibi.

Beşinci olarak, meni kanalını kapatarak, meninin hareket gücü olan organlara akışını engelleyebilir, böylece üreme damarlarına inmez, oradan tekrar yükselmez veya gelemez. ya da boşuna harcanır.

Ama eğer bir adam şöyle derse: Bu farklı yöntemlerden hangisiyle büyülendiğimi bilmiyorum; tek bildiğim karımla hiçbir şey yapamayacağım: ona bu şekilde cevap verilmeli. Eğer kişi diğer kadınlarla ilgili olarak aktif ve yetenekliyse, ancak karısıyla birlikte değilse, o zaman ikinci şekilde büyülenir; çünkü ilk yolla Succubus veya Incubus şeytanları tarafından kandırıldığı doğrulanabilir . Üstelik karısını itici bulmasa da onu tanıyamıyorsa ama başka kadınları tanıyabiliyorsa yine ikinci yoldur; ama eğer onu itici buluyor ve onunla çiftleşemiyorsa, o zaman ikinci ve üçüncü yoldur. Eğer onu itici bulmaz ve onunla ilişki kurmak isterse ama uzvunda hiçbir güç yoksa dördüncü yoldur. Ama uzvunda güç olduğu halde menisini çıkaramıyorsa beşinci yoldur. Bunları iyileştirmenin yöntemi, lütuf içinde yaşayanlarla yaşamayanların bu şekilde büyülenmeye eşit derecede yatkın olup olmadıklarını ele aldığımızda gösterilecektir; ve dördüncü yol dışında ve o zaman bile çok nadiren öyle olmadıklarını söylüyoruz. Çünkü böyle bir sıkıntı, lütuf ve doğruluk içinde yaşayan bir adamın başına gelebilir; ancak okuyucunun bu durumda evli insanlar arasındaki evlilik eyleminden bahsettiğimizi anlaması gerekir; çünkü diğer durumlarda hepsi büyü olmaya yatkındır; evlilik dışı her zührevi eylem ölümcül bir günahtır ve yalnızca lütuf durumunda olmayanlar tarafından işlenir.

Gerçekten de, Tanrı'nın şeytanın adillerden çok günahkarlara zarar vermesine izin verdiğine dair Kutsal Yazılardaki tüm öğretinin yetkisine sahibiz. Çünkü her ne kadar en adil adam olan Eyüp acı çekmiş olsa da, üreme işlevi açısından o kadar özel veya doğrudan değildi. Ve denebilir ki, evli bir çift bu şekilde sıkıntıya düştüğünde, ya taraflardan biri ya da taraflardan biri lütuf halinde yaşamıyor; ve bu görüş Kutsal Yazılarda hem otorite hem de mantıkla doğrulanmıştır. Çünkü Melek Tobias'a şöyle dedi: [129]Şeytan, şehvete teslim olanlara karşı güç kazanır; ve bunu bakire Sara'nın yedi kocasını öldürerek kanıtladı.

Babaların Derlemesi'nde, S. Antony'nin, şeytanın, öncelikle onu tüm kutsal düşüncelerden mahrum bırakmadığı ve onu ruhsal tefekkürden arındırmadığı sürece hiçbir şekilde zihnimize veya bedenimize giremeyeceğini söylediğini aktarır . Bu sözler bedenin tamamına uygulanan kötü bir sıkıntı için kullanılmamalıdır, çünkü Eyüp bu kadar acı çektiğinde İlahi lütuftan yoksun kalmamıştı; ancak bir günah nedeniyle vücuda uygulanan belirli bir zayıflığa özellikle atıfta bulunurlar . Ve ele aldığımız sakatlık ancak idrarını tutamama günahından kaynaklanıyor olabilir . Çünkü, daha önce de söylediğimiz gibi, Tanrı, şeytanın bu eylem üzerinde, diğer insan eylemleri üzerinde olduğundan daha fazla yetkiye sahip olmasına izin veriyor; bunun nedeni, doğal iğrençliği ve bu sayede ilk günahın kuşaklara aktarılmasıdır. Bu nedenle, evliliğe katılan insanlar bir günah nedeniyle İlahi yardımdan mahrum kaldıklarında, Tanrı onların esas olarak doğurganlık işlevlerinde büyülenmelerine izin verir .

Ancak bu günahların ne olduğu sorulursa, S. Jerome'a göre evlilik halinde dahi idrar kaçırma günahını çeşitli şekillerde işlemenin mümkün olduğu söylenebilir. Metni gör: Karısını aşırı seven, zina yapandır. Ve bu şekilde sevenlerin, söylediğimiz şekilde büyülenmeye daha yatkın oldukları görülür.

O halde Kilise'nin hukuk yolları iki yönlüdür: biri kamu mahkemesinde, diğeri ise günah çıkarma mahkemesinde uygulanabilir. Birincisi, iktidarsızlığın büyücülükten kaynaklandığı alenen tespit edildiğinde, bunun geçici mi yoksa kalıcı mı olduğunun ayrımının yapılması gerekir . Geçici olması nikahı bozmaz . Ve eğer üç yıl içinde Kilise Ayinleri ve diğer tedavi yöntemlerinin mümkün olan her yolu kullanılarak bir iyileşme sağlanabilirse bunun geçici olduğu varsayılır . Ancak bu süre geçtikten sonra herhangi bir çare ile tedavi edilemezse kalıcı olduğu varsayılır.

Artık sakatlık hem sözleşmeden hem de evliliğin tamamlanmasından önce gelir; ve bu durumda sözleşmeye engel olur: ya da sözleşmeyi takip eder ancak tamamlanmadan önce gelir; bu durumda sözleşmeyi fesheder. Çünkü erkekler çoğu zaman bu şekilde büyülenirler çünkü eski sevgililerini terk etmişler, onlar da evlenmelerini umarak ve hayal kırıklığına uğrayarak erkekleri başka bir kadınla çiftleşemeyecekleri şekilde büyülemişlerdir. Ve böyle bir durumda, birçok kişinin görüşüne göre, Meryem Ana ve S. Joseph gibi kutsal bir ölçü içinde birlikte yaşamaya istekli olmadıkları sürece, halihazırda yapılmış olan evlilik iptal edilir. Bu görüş, evliliğin . cinsel eylem. Ve biraz sonra şöyle diyor: Böyle bir onaylanmadan önceki iktidarsızlık , evlilik bağlarını çözer .

Ya da engellilik evliliğin tamamlanmasından sonra gelir ve evlilik bağlarını ortadan kaldırmaz . Bu etkinin çok daha fazlası, çeşitli yazılarında büyücülükten kaynaklanan tıkanıklığı ele aldıkları Doktorlar tarafından belirtilmiştir; ancak mevcut araştırmayla tam olarak ilgili olmadığından burada atlanmıştır.

Ancak bazıları bu işlevin bir kadın açısından nasıl engellendiğini, diğerinde ise engellendiğini anlamakta zorluk çekebilir. S. Bonaventura, bunun, bir cadının şeytanı bunu yalnızca bir kadınla ilgili olarak yapmaya ikna etmesinden kaynaklanabileceğini ya da Tanrı'nın, belirli bir kadın dışında engelin uygulanmasına izin vermeyeceğini söyleyerek yanıt verir. Tobias'ın karısının durumunda olduğu gibi, Tanrı'nın bu konudaki yargısı bir sırdır. Ancak şeytanın bu sakatlığı nasıl sağladığı daha önce söylenenlerden açıkça görülmektedir. S. Bonaventura ise üreme fonksiyonunu, organa içsel olarak zarar vererek değil, dışsal olarak kullanımını engelleyerek engellediğini söylüyor; ve bu doğal değil yapay bir engeldir; ve böylece bunun bir kadına uygulanmasına, diğerine uygulanmamasına neden olabilir. Ya da şu ya da bu kadına olan tüm arzuyu ortadan kaldırır; ve bunu kendi gücüyle ya da bazı şifalı bitkiler, taşlar ya da bazı gizli yaratıklar aracılığıyla yapar. Ve bu konuda Peter a Palude ile esaslı bir mutabakat içindedir.

Tanrı'nın mahkemesindeki dini çözüm, Kanon'da şöyle belirtiliyor: Eğer Tanrı'nın adil ve gizli yargısının izniyle , büyücülerin ve cadıların sanatları ve şeytanın hazırlığı yoluyla, insanlar büyülenirse. procreative görevleri nedeniyle , pişman bir kalp ve alçakgönüllü bir ruhla Tanrı'ya ve O'nun rahibine tüm günahlarını açık bir şekilde itiraf etmeye teşvik edilmelidirler ; ve bol gözyaşı, büyük adak, dua ve oruçla Tanrı'yı tatmin etmek.

Bu sözlerden, bu tür sıkıntıların yalnızca günahtan kaynaklandığı ve yalnızca lütuf halinde yaşamayanların başına geldiği açıktır. Kilise bakanlarının, şeytan çıkarma ayinleri ve Kilise tarafından sağlanan diğer koruma ve tedaviler yoluyla nasıl bir tedavi gerçekleştirebileceklerini anlatmaya devam ediyor. Böylece İbrahim, Tanrı'nın yardımıyla Abimelek'i ve evini dualarıyla iyileştirdi.[130]

Sonuç olarak, bu şekilde büyülenen kişilere yasal olarak uygulanabilecek beş çare olduğunu söyleyebiliriz: yani, kutsal ve muhterem bir türbeyi ziyaret etmek; pişmanlıkla günahlarının gerçek itirafı; Haç işaretinin ve dini duanın bol miktarda kullanılması; doğası daha sonra açıklanacak olan ciddi sözlerle yapılan yasal şeytan çıkarma; ve son olarak, evlendiği bir bakireyle üç yıl boyunca cinsel olarak birlikte yaşayamayan Kont'un durumunda görüldüğü gibi, cadıya ihtiyatlı bir şekilde yaklaşarak bir çözüm sağlanabilir .

☆

BÖLÜM III

Aşırı Sevgi veya Olağanüstü Nefret ile alevlenerek büyülenenler için reçete edilen çareler .

J

UST, üretken yetinin büyülenebilmesi gibi, insan zihninde de aşırı sevgi veya nefrete neden olabilir. Önce bunun nedenini, sonra da mümkün olduğunca çözüm yollarını ele alacağız.

Philocaption veya bir kişinin diğerine aşırı sevgisi üç şekilde ortaya çıkabilir. Bazen bunun nedeni yalnızca gözler üzerindeki kontrol eksikliğidir; bazen şeytanların ayartmasına; bazen şeytanların yardımıyla büyücülerin ve cadıların büyülerine.

İlkinden 6*'da bahsediliyor. şöhretler i. 14, 15: Her insan kendi şehvetiyle baştan çıkar, uzaklaşır ve baştan çıkarılır. Sonra şehvet hamile kaldığında günah doğurur; fakat günah tamamlandığında ölüme yol açar. Ve böylece Şekem, Dina'nın ülkenin kızlarını görmeye gittiğini görünce onu sevdi, ona tecavüz etti, onunla yattı ve ruhu ona bağlandı (Yaratılış xxxiv). Ve burada açıklama, bunun zayıf bir ruhun başına geldiğini söylüyor çünkü kendi endişelerini bırakıp diğer insanların endişelerini araştırıyor; Böyle bir ruh, kötü alışkanlıklara kapılır ve haramlara razı olur.

İkinci sebep ise şeytanların ayartmasından kaynaklanmaktadır. Amnon, güzel kız kardeşi Tamar'ı bu şekilde sevdi ve o kadar üzüldü ki, ona olan aşkından hastalandı (II. Samuel xiii). Çünkü şeytan tarafından şiddetli bir şekilde ayartılmasaydı, bu kadar büyük bir ensest suçuna düşecek kadar zihni tamamen yozlaşmış olamazdı. Kutsal Babaların kitabı bu tür bir sevgiden söz eder; burada onların inziva yerlerinde bile cinsel arzu da dahil olmak üzere her türlü ayartmaya maruz kaldıklarını söyler; çünkü bazıları zaman zaman kadın sevgisine inanılabileceğinden daha fazla cazip geliyordu. S. Paul ayrıca II. Korintliler xii: Bana etime bir diken verildi, Şeytan'ın elçisi beni tokatlayacak: ve açıklama bunu şehvetin ayartılmasına gönderme olarak açıklıyor.

Ancak bir insanın ayartılmaya boyun eğmemesi durumunda günah işlemediği söylenir, ancak bu onun erdemi için bir egzersizdir; ama bu, bedenin ayartması değil, şeytanın ayartması olarak anlaşılmalıdır; çünkü bu, kişi buna boyun eğmese bile hafif bir günahtır. Bunun birçok örneği okunmalı.

Aşırı aşkın şeytanların ve cadıların işlerinden kaynaklandığı üçüncü nedene gelince, bu tür bir büyücülüğün olasılığı, şeytanların cadılar aracılığıyla dünyayı değiştirip çeviremeyeceğine ilişkin Birinci Kısım Soruları'nda kapsamlı bir şekilde ele alınmıştır. erkeklerin zihinlerinin aşırı sevgi ya da nefrete yöneldiği ve bu, kendi geçmişimizden gelen örneklerle kanıtlanmıştır. deneyim. Aslında bu, büyücülüğün en iyi bilinen ve en genel biçimidir.

Ancak şu soru sorulabilir: Peter bu tanımlamaya aşırı bir sevgi duymuştur, ancak bunun birinci, ikinci veya üçüncü nedenden mi kaynaklandığını bilmiyor. Evli insanlar arasında zina suçuna yol açacak şekilde nefretin kışkırtılmasının şeytanın işi olabileceği yanıtını vermek gerekir. Fakat bir adam nefsani şehvet ve arzunun ağına o kadar bağlanmışsa ki, hiçbir utanmayla, sözle, darbeyle ya da eylemle ondan vazgeçmesi sağlanamaz; ve bir adam sık sık güzel karısını bir kenara bırakıp en çirkin şeylere tutunduğunda

kadınlardan ve geceleri dinlenemediğinde, o kadar çılgın olduğundan metresine dolambaçlı yollardan gitmek zorunda kaldığında ; ve en asil doğumluların, Valilerin ve diğer zengin adamların bu günaha en sefil şekilde bulaşmış oldukları anlaşıldığında (çünkü bu çağ kadınların egemenliği altındadır ve Beauvais'li Vincent'ın kaydettiği gibi S. Hildegard tarafından önceden söylenmiştir). [131]Tarihin Aynası'nda, her ne kadar bu kadar uzun süre dayanmayacağını söylese de); ve dünya artık zinayla doluyken, özellikle de en soylular arasında; Bütün bunlar göz önüne alındığında, çare istemeyenlere çarelerden bahsetmenin ne faydası var? Bununla birlikte, dindar okuyucuyu memnun etmek için, büyücülükten kaynaklanmadığı durumlarda Philocaption'a karşı bazı çareleri kısaca sıralayacağız .

İbn Sina, bir insanın bu tür bir sevgiden dolayı fiziksel olarak hastalanması durumunda kullanılabilecek yedi çareden bahseder; ama ruhun hastalığına hizmet edebildikleri sürece araştırmamızla pek alakalı değiller. Çünkü III. Kitap'ta hastalığın kökeninin, nabzını hissederek ve hastanın sevdiği nesnenin adını söyleyerek bulunabileceğini söylüyor; ve sonra, eğer kanun izin veriyorsa, kadınla evlenebilir ve böylece doğaya teslim olarak iyileşebilir. Veya belirli bir ortam

Talimat verdiği 171 sine uygulanabilir. Ya da hasta adam, sevgisini daha değerli bir nesneye yöneltecek yasal çarelerle sevgisinden döndürülebilir. Ya da onun varlığından kaçınabilir ve böylece aklını ondan uzaklaştırabilir. Veya eğer düzeltilmeye açıksa, bu tür bir sevginin en büyük sefalet olduğu konusunda uyarılabilir ve kınanabilir. Ya da sevdiğinin bedenini ve mizacını , Allah'ın hakikatini bildiği ölçüde kötüleyecek , karakterini karartacak ve ona tamamen aşağılık ve çarpık görünecek birine yönlendirilebilir . Veya son olarak, düşüncelerini dağıtabilecek zorlu görevlere atanacaktır.

Gerçekten de, nasıl ki bir insanın hayvani doğası bu tür ilaçlarla iyileştirilebiliyorsa, aynı şekilde bunların hepsi de onun iç ruhunun ıslah edilmesinde faydalı olabilir. İnsan doğanın kanunundan ziyade aklının kanununa uysun, sevgisini güvenli zevklere çevirsin, şehvetin meyvesinin ne kadar anlık, cezanın ne kadar sonsuz olduğunu hatırlasın, zevkini mutlulukların olduğu bu hayatta arasın. hiç bitmeyecek ve eğer dünyevi aşkına bağlanırsa, bunun onun tek ödülü olacağını, ancak Cennetin mutluluğunu kaybedeceğini ve sonsuz ateşe mahkum olacağını düşünsün : işte! aşırı şehvetten kaynaklanan üç telafisi mümkün olmayan kayıp.

Philocaption ile ilgili olarak , önceki bölümde ayrıntılarıyla anlatılan çarelerin burada da uygulanması sakıncalı olmayabilir ; özellikle büyülenmiş kişinin kendisinin kullanabileceği kutsal sözlerle yapılan şeytan çıkarma işlemleri. Her gün Tanrı tarafından kendisine görevlendirilen Koruyucu Meleği çağırmasına izin verin, itirafta bulunsun ve Azizlerin, özellikle Kutsal Bakire'nin türbelerini sık sık ziyaret etsin ve şüphesiz kurtarılacaktır.

Ama doğal yeteneklerini ve erdem zırhını bir kenara atıp kendilerini savunmayı bırakan bu güçlü adamlar ne kadar da sefildirler; oysa kızlar yenilmez zayıflıklarıyla bu tür büyücülükleri püskürtmek için o çok reddedilen silahları kullanıyorlar. Biz onların övgüsünde pek çok örnekten birini veriyoruz.

Konstanz piskoposluğundaki Lindau yakınlarındaki bir taşra köyünde, görülmesi gereken ve daha da zarif davranışlara sahip, yetişkin bir hizmetçi vardı; onu görünce gevşek ilkelere sahip, dindar bir din adamı olan ama rahip olmayan bir adama aşık oldu . şiddetli aşk sancılarıyla. Yüreğindeki yarayı daha fazla gizleyemeyen adam, kızın çalıştığı yere gitti ve sadece kızı ikna etmek için söz kullanmaya cesaret ederek, şeytanın ağına düştüğünü adil sözlerle gösterdi. ona sevgisini vermek. Onun manasını İlahî içgüdüyle anlayan, aklı ve bedeni iffetli olan kadın , cesurca ona cevap verdi: Efendim, evime böyle sözlerle gelme, çünkü tevazu bunu yasaklar. Buna şu cevabı verdi : Her ne kadar nazik sözlerle beni sevmeye ikna edilmeyecek olsan da , sana söz veriyorum ki yakında yaptıklarım yüzünden beni sevmeye mecbur kalacaksın. Artık o adam şüpheli bir büyücü ve büyücüydü. Kız onun sözlerini boş bir söz olarak değerlendirdi ve o zamana kadar kendisinde ona karşı hiçbir dünyevi sevgi kıvılcımı hissetmedi; ama kısa bir süre sonra aşk dolu düşüncelere sahip olmaya başladı. Bunu algılayarak ve Tanrı'dan esinlenerek, Merhametli Anne'nin korumasını aradı ve Oğluna kendisine yardım etmesi için aracılık etmesi için O'na içtenlikle yalvardı. Üstelik dindar halktan oluşan bir topluluktan keyif alma kaygısıyla, o piskoposlukta [132]mucizevi bir şekilde Tanrı'nın Annesine adanan bir kilisenin bulunduğu inziva yerini ziyarete gitti. Orada, hiçbir kötü ruhun içine girmemesi için günahlarını itiraf etti ve Merhametli Anne'ye dua ettikten sonra, şeytanın ona karşı tüm entrikaları sona erdi, böylece bu kötü zanaatlar artık ona asla zarar vermedi.

Bununla birlikte, cadılar tarafından bu tür bir aşka acımasızca ayartılan bazı güçlü adamlar hala var, öyle görünüyor ki, kendilerini onlara karşı duydukları aşırı arzudan asla alıkoyamıyorlar, ancak bunlar çoğu zaman ahlaksız ve pis ayartmaların cazibesine en erkekçe direniyorlar. ve yukarıda bahsedilen çitler sayesinde şeytanın tüm hilelerinin üstesinden gelirsiniz.

Innsbruck kasabasındaki zengin bir genç adam bize bu tür bir mücadelenin kayda değer bir örneğini sunuyor. Cadılar tarafından o kadar ısrar edildi ki, onun çabalarını kalemle anlatmak pek mümkün değil ama o her zaman cesur bir yürek tuttu ve bahsettiğimiz çareler sayesinde kurtuldu. Dolayısıyla bu hastalığa karşı bu ilaçların etkisiz olduğu ve bu tür silahları kullananların mutlaka kurtuluşa ereceği sonucuna varılabilir.

Ve aşırı sevgiyle ilgili söylediklerimizin aşırı nefret için de geçerli olduğu anlaşılmalıdır, çünkü aynı disiplin iki karşıt uç için de faydalıdır. Ancak büyücülük derecesi her birinde eşit olmasına rağmen, nefret durumunda şu fark vardır; Nefret edilen kişinin başka bir çare araması gerekir. Çünkü karısından nefret eden ve onu kalbinden atan bir adam, eğer zina yapıyorsa, birçok hac yolculuğuna çıksa bile, karısına geri döndürülmesi kolay olmayacaktır.

Artık cadıların bu nefret büyüsünü yılanlar aracılığıyla yaptıkları öğrenildi; çünkü yılan şeytanın ilk aracıydı ve laneti nedeniyle kadınlara karşı nefreti miras almıştı; Bu nedenle yılanın derisini veya kafasını bir odanın veya evin eşiğinin altına yerleştirerek bu tür büyülere neden olurlar. Bu nedenle böyle bir kadının yaşadığı evin tüm köşeleri, köşeleri yakından incelenmeli ve mümkün olduğunca yeniden inşa edilmelidir; ya da başkalarının evlerine yerleştirilmesi gerekir.

Ve büyülenmiş adamların kendilerini kovabilecekleri söylendiğinde, eğer kutsama dualarını okuyamıyor veya telaffuz edemiyorlarsa, kutsal kelimeleri veya kutsamaları veya büyülü sözleri boyunlarına takabilecekleri anlaşılmalıdır ; ancak bunun nasıl yapılması gerektiği daha sonra gösterilecektir.

☆

BÖLÜM IV

Prestidigitatory Art tarafından Eril Üyelerini kaybetmiş veya görünüşte Canavar Şekillerine Dönüştürülmüş olanlar için reçete edilen çareler.

BEN

Daha önce yazılanlar, cazibeye kapılan ve erkeklik organlarını kaybettiklerini veya hayvanlara dönüştüklerini düşünenleri rahatlatmak için mevcut çareleri yeterince açık bir şekilde göstermiştir. Çünkü bu tür insanlar İlahi lütuftan tamamen yoksun oldukları için, bu kadar büyülenmiş olanların esas durumuna göre , silah hala yaranın içindeyken iyileştirici bir merhem sürmek mümkün değildir. Bu nedenle her şeyden önce güzel bir itirafla Tanrı'yla barışmaları gerekir. Yine İkinci Bölüm Birinci Soru'nun yedinci bölümünde de gösterildiği gibi, bu tür uzuvlar aslında hiçbir zaman vücuttan uzaklaştırılmaz, yalnızca görme ve dokunma duyularından bir cazibeyle gizlenir. Ayrıca, lütuf içinde yaşayanların bu şekilde, aktif ya da pasif olarak, yani üyelerini kaybetmiş gibi görünmeleri ya da diğerlerinin üyelerini kaybetmiş gibi görünmeleri gibi kolay bir şekilde aldanmadıkları da açıktır. eksik olmaları. Bu nedenle bu bölümde hastalığın yanı sıra çare de açıklanıyor, yani cadının kendisi ile mümkün olduğunca dostane bir anlaşmaya varmaları gerektiği anlatılıyor.

Canavara dönüştüklerini düşünenlere gelince, bu tür büyücülüklerin Batı'ya nazaran Doğu ülkelerinde daha çok uygulandığını bilmek gerekir; yani, Doğu'da cadılar diğer insanları bu şekilde daha sık büyülerler, ama öyle görünüyor ki, bizim dünyamızda cadılar kendilerini daha sık dönüştürüyorlar; yani sekizinci bölümde anlatıldığı gibi kendilerini göz önünde hayvan şekline dönüştürdüklerinde. Bu nedenle onların durumunda kullanılacak çareler, cadıların kanunun laik kolu tarafından yok edilmesini ele aldığımız bu çalışmanın Üçüncü Kısmında belirtilen çarelerdir.

Ancak Doğu'da bu tür yanılsamalar için aşağıdaki çare kullanılıyor. Çünkü bu konunun çoğunu Rodos'taki Kudüslü S. John Tarikatı'nın Şövalyelerinden öğrendik; ve özellikle Kıbrıs Krallığı'nın Salamis şehrinde yaşanan bu olay. Çünkü burası bir liman ve bir keresinde bir gemi, yabancı ülkelere giden bir gemiye uygun mallarla yüklenirken ve gemidekilerin tümü erzak temin ederken, içlerinden biri, güçlü bir genç adam, eve gitti. Şehrin dışında deniz kıyısında duran bir kadına satacak yumurtası olup olmadığını sordu. Kadın, onun güçlü bir genç ve kendi ülkesinden uzakta bir tüccar olduğunu görünce, onun kaybolması halinde şehir halkının bundan dolayı daha az şüphe duyacağını düşünerek ona şöyle dedi: “Bekle. biraz, ve sana istediğin her şeyi vereceğim.” İçeri girip kapıyı kapatıp onu beklettiğinde dışarıdaki genç adam, gemiyi kaçırmaması için acele etmesi için ona seslenmeye başladı. Daha sonra kadın birkaç yumurta getirip genç adama verdi ve ona, eğer gemiyi kaçırırsa diye acele ederek gemiye dönmesini söyledi. Bunun üzerine hızla kıyıya demirlemiş olan gemiye geri döndü ve gemiye çıkmadan önce, arkadaşlarının tamamı henüz geri dönmediğinden, yumurtaları orada yiyip tazelenmeye karar verdi . Ve işte! bir saat sonra sanki konuşma yeteneği yokmuş gibi dilsiz hale getirildi; ve sonradan söylediği gibi başına ne gelmiş olabileceğini merak etti ama öğrenemedi. Ancak gemiye binmek istediğinde, kıyıda kalanlar tarafından sopalarla uzaklaştırıldı ve hepsi şöyle bağırdı: “Bakın bu eşek ne yapıyor! Canavara lanet olsun, gemiye gelmiyorsun.” Böylece uzaklaştırılan genç adam, onların sözlerinden kendisinin bir eşek olduğunu düşündüklerini anlayınca düşündü ve kadın tarafından büyülendiğinden şüphelenmeye başladı, özellikle de tüm bunları anlamasına rağmen tek kelime edemediği için. söylendi. Ve tekrar gemiye çıkmaya çalışırken, daha ağır darbelerle uzaklaştırıldığında, yüreği acı içinde kalıp geminin gidişini izlemek zorunda kaldı. Ve böylece, oraya buraya koşarken, herkes onun bir pislik olduğunu düşündüğünden, ona zorunlu olarak öyle davranıldı. Sonunda zorla kadının evine geri döndü ve hayatta kalabilmek için üç yıl boyunca kadının zevkine hizmet etti, eve odun ve mısır gibi ihtiyaç duyulan şeyleri getirmek ve eşyaları taşımaktan başka hiçbir iş yapmadı. bir yük hayvanı gibi götürülmek zorundaydı; ona kalan tek teselli, herkesin onu eşek sanmasına rağmen, evi sık sık ziyaret eden cadıların teker teker ve birlikte onu bir erkek olarak tanımalarıydı. onlarla bir erkeğin yapması gerektiği gibi konuşup davranabiliyordu.

De Ciuitate Dei, Kitap XVIII, 17. bölümünde bahsettiği duruma benzer olduğunu söylemeliyiz. misafirlerini yük hayvanına dönüştüren meyhane kadınları; ve kendisinin bir yük atı olduğunu ve diğer hayvanlarla birlikte mısır taşıdığını düşünen Praestantius'un babasına. Çünkü bu ihtişamın yarattığı yanılgı üç katlıydı.

Birincisi, genç adamı bir erkek olarak değil, bir eşek olarak gören erkekler üzerindeki etkisi; şeytanların buna nasıl kolaylıkla sebep olabileceği yukarıda VIII. Bölüm'de gösterilmiştir. İkincisi, bu yükler bir yanılsama değildi ; ama genç adamın gücünü aştıklarında şeytan onları görünmez bir şekilde taşıdı. Üçüncüsü, genç adam başkalarıyla birlikteyken, en azından hayal gücünde ve algısal yeteneklerinde, yani bedensel organlara ait yeteneklerde kendisinin bir eşek olduğunu düşünüyordu; ama mantığından değil: çünkü o kadar bağlı değildi ama sihirli bir şekilde kendini bir canavar olarak hayal etme yanılsamasına rağmen kendisinin bir insan olduğunu biliyordu. Nabuchodonosor da aynı yanılsamanın bir örneğini sunuyor.

Üç yıl bu şekilde geçtikten sonra, dördüncü yılda genç adam bir sabah şehre doğru gitmiş, kadın da epeyce arkadan takip etmiş; ve Kutsal Ayinin kutlandığı bir kilisenin yanından geçti ve Ev Sahibi'nin bulunduğu yerde kutsal tören zilinin çaldığını duydu (çünkü o krallıkta Ayin Yunan ayinine göre değil, Latince'ye göre kutlanır). . Ve kiliseye doğru döndü ve darbelerle kaçma korkusuyla içeri girmeye cesaret edemeyerek, arka ayaklarının dizlerini bükerek dışarıda diz çöktü ve ön ayaklarını, yani ellerini dizlerinin üzerinde birleştirerek kaldırdı. zannedilen eşek başı ve Kutsal Ayin'in yüksek kısmına baktılar.* Ve bazı Cenevizli tüccarlar bu mucizeyi görünce şaşkınlıkla eşeği takip ettiler ve bu harikayı kendi aralarında tartıştılar; ve işte! cadı geldi ve sopasıyla kıçına saldırdı. Ve söylediğimiz gibi, bu tür büyücülük o bölgelerde daha iyi bilindiğinden, tüccarların görüşüne göre eşek ve cadı hakim karşısına çıkarıldı; Burada sorgulanıp işkenceye maruz kaldıktan sonra suçunu itiraf etti ve eğer evine dönmesine izin verilirse genç adamı gerçek şekline kavuşturacağına söz verdi. Böylece işten çıkarıldı ve evine geri döndü; burada genç adam eski şekline kavuştu; Ve yapı Tekrar tutuklanmış, suçlarının hak ettiği borcu ödedi. Ve genç adam sevinçle ülkesine döndü.

☆

BÖLÜM V

Bazı Büyüler nedeniyle Takıntılı olanlar için Öngörülen Çareler .  

K

E, önceki Soru'nun X. Bölümünde, bazen şeytanların, büyücülük yoluyla, büyük ölçüde belirli insanların içine girdiğini ve bunu neden yaptıklarını göstermişti: yani, bu, kişinin kendisinin işlediği ağır bir suçtan dolayı ve onun nihai yararı için olabilir; ya da bazen başka bir adamın hafif hatası nedeniyle; bazen bir adamın kendi hafif günahı için; ve bazen başka bir adamın ağır günahı için. Bu nedenlerden herhangi biri nedeniyle bir insan, değişen derecelerde bir şeytan tarafından ele geçirilebilir. Nider, Formicarius'unda, şeytanların , cadıların isteğiyle ve Tanrı'nın izniyle, esasen insanları ele geçirip geçirmediğine şaşılacak bir neden olmadığını belirtir.

Bu bölümde verilen ayrıntılardan da bu tür adamların özgürleşmesini sağlayacak çarelerin neler olduğu açıkça görülüyor; yani Kilise'nin şeytan çıkarma işlemleriyle; ve bir adam ölümcül bir günah nedeniyle ele geçirildiğinde gerçek pişmanlık ve itirafla. Bohem rahibin serbest bırakılma şekli bunun bir örneğidir. Ama bunun dışında erdemli olan üç çare daha vardır; yani Efkaristiya Kutsal Komünyonu, türbelerin ziyareti ve kutsal adamların duaları ve aforoz cezasının kaldırılması. Her ne kadar Doktorların söylemlerinde açıkça belirtilmiş olsalar da, hepsinin gerekli incelemelere kolay erişimi olmadığından bunlardan bahsedeceğiz.

Başrahipler Derlemesi'nde Efkaristiya hakkında şu sözlerle konuşur: Büyüklerimizin, kötü ruhların ele geçirdiği kişilere Kutsal Komünyon verilmesini hiçbir zaman yasakladıklarını hatırlamıyoruz; hatta mümkünse her gün onlara verilmelidir. [133]Çünkü hem ruhun hem de bedenin arınması ve korunmasında büyük bir erdem olduğuna inanılmalıdır; ve bir adam onu aldığında, organlarına musallat olan veya içlerinde gizlenen kötü ruh, sanki ateşle yanmış gibi uzaklaştırılır. Ve son zamanlarda Başrahip Andronicus'un bu şekilde iyileştiğini gördük; ve şeytan, ilahi ilacın kendisini dışladığını hissettiğinde çılgın bir öfkeyle öfkelenecek ve bu manevi çarenin kendisini daha da uzaklaştırdığını hissettiği için, işkencelerini daha sık ve daha çok yapmaya çalışacaktır. S. John Cassian böyle söylüyor.

Ve yine ekliyor: İki şeye kararlılıkla inanılmalıdır. Birincisi, Allah'ın izni olmadan hiç kimse bu ruhların eline geçemez. İkincisi, ister üzüntü ister sevinç olsun, Tanrı'nın başımıza gelmesine izin verdiği her şey, sanki acıyan bir Baba ve merhametli bir Hekim tarafından bizim iyiliğimiz için gönderilmiştir. Çünkü şeytanlar bir bakıma alçakgönüllülüğün öğretmenleridir , öyle ki, bu dünyadan gelenler ya sonsuz yaşam için arınsınlar ya da onların cezasının acısına mahkum edilsinler; ve S. Pavlus'a göre bunlar, Rab İsa Mesih'in gününde ruhun kurtarılabilmesi için, şimdiki yaşamda bedenin yok edilmesi için Şeytan'a teslim edilmiştir.

Ancak burada bir şüphe ortaya çıkıyor. Çünkü S. Paul şöyle diyor: Bırakın bir insan kendini incelesin ve o Ekmekten yesin: o zaman ele geçirilmiş bir adam, aklını kullanamadığına göre nasıl iletişim kurabilir? S. Thomas bunu Üçüncü Bölüm 80. Soru'da deliliğin farklı dereceleri olduğunu söyleyerek yanıtlıyor. Çünkü bir insanın aklını kullanamadığını söylemek iki anlama gelebilir. Bir durumda zayıf bir muhakeme gücüne sahiptir; tıpkı bir adamın kusurlu bir şekilde görebilmesine rağmen kör olduğunun söylenmesi gibi . Ve bu tür adamlar bir dereceye kadar bu Kutsal Ayinin bağlılığına katılabildikleri için, bu onlar için inkar edilemez.

Ancak diğerlerinin doğuştan deli oldukları için deli oldukları söylenir; ve bunlar Kutsal Ayin'e katılamaz, il finissait par les épurer avec les Saintes Espèces prises à de hautes dozları. Bu, gerçek ve kesin bir öğretidir.” Père Milleriot, SJ, 2 Haziran 1881'de Paris'te ölen Paul-Maximilien-Émile Littré'nin din değiştirmesiyle (1879-80) büyük ölçüde ilgilendi.

çünkü hiçbir şekilde bunun için dini bir hazırlık yapamazlar.

Ya da belki de her zaman akıllarını kullanmamışlardır; ve daha sonra, eğer aklı başındayken Kutsal Ayin'e olan bağlılığı takdir ediyor gibi görünüyorlarsa, Kusmalarından veya kusacaklarından korkulmadığı sürece, ölüm noktasına geldiklerinde Kutsal Ay onlara uygulanmalıdır.

Aşağıdaki karar Kartaca Konseyi tarafından kaydedilmiştir « (26, q. 6). [134]Hasta bir adam itirafta bulunmak istediğinde ve rahibin gelişinde zayıflığı yüzünden dilsiz kalırsa ya da çılgına dönerse, onun konuştuğunu duyanların tanıklık etmesi gerekir. Ve eğer ölüm döşeğinde olduğu düşünülürse, ellerin baş üzerine konulması ve Kutsal Ayin'in ağzına konulması yoluyla Tanrı ile barışmasına izin verin. S. Thomas ayrıca aynı yöntemin, kirli ruhlar tarafından bedensel olarak işkence gören vaftiz edilmiş kişiler ve zihinsel açıdan dikkati dağılmış diğer kişiler için de kullanılabileceğini söylüyor. Ve IV. Kitapta dist.'yi ekliyor. 9, bazı suçlardan dolayı şeytan tarafından işkenceye maruz kaldıkları kesin olmadıkça, iblislerin Komünyondan mahrum bırakılmaması gerektiğini. Buna Peter a Palude şunu ekliyor: Bu durumda onların aforoz edilecek ve Şeytan'a teslim edilecek kişiler olduğu düşünülmelidir.

Bundan açıktır ki, bir insan kendi suçlarından dolayı bir şeytan tarafından ele geçirilse bile, yine de aklı başındaysa ve aklını kullanırken pişmanlık duyuyorsa ve günahlarını itiraf ediyorsa, çünkü o günahlardan arınmıştır. Tanrı'nın huzurunda, o hiçbir şekilde Efkaristiya Kutsal Ayini Komünyonundan mahrum bırakılmamalıdır .

Ele geçirilenlerin Azizlerin şefaatleri ve dualarıyla nasıl kurtarılabileceği Azizler Efsanelerinde bulunur. Çünkü Azizlerin, Şehitlerin, İtirafçıların ve Bakirelerin erdemleri sayesinde kirli ruhlar bastırılır . ile onların dualar içinde the kara tıpkı Azizlerin dünyevi yolculuklarında onlara boyun eğdirdiği gibi.

Aynı şekilde, yolcuların içten dualarının çoğu kez, sahip olunanların kurtuluşuna vesile olduğunu da okuyoruz . Ve Cassian onları onlar için dua etmeye çağırıyor ve şunu söylüyor: Eğer yukarıda yazdığım her şeyin Tanrı tarafından ruhlarımızın iyiliği ve evrenin iyileştirilmesi için gönderildiği fikrine veya inancına sahip olursak, hiçbir şey yapmayacağız. ele geçirilenleri bir şekilde küçümsemek; ama kendimiz içinmiş gibi durmadan onlar için dua edeceğiz ve onlara tüm kalbimizle acıyacağız.

Son yöntem olan, acı çeken kişiyi aforozdan kurtarma yöntemine gelince, bunun nadir bir yöntem olduğu ve yalnızca yetkili kişiler tarafından yasal olarak uygulandığı ve adamın şeytan tarafından ele geçirildiği vahiyiyle şekillendiği bilinmelidir. Kilisenin eski tebliği: ' S. Pavlus ve Kilise tarafından eski tebliğ edilen ve ruhunun yok edilebilmesi için bedenin yok edilmesi için Şeytan'a teslim edilen Korintli zinacının (I. Corinthians v) durumu böyleydi. Rabbimiz İSA Mesih'in gününde kurtarıldı; yani, açıklamanın da belirttiği gibi, ya pişmanlık yoluyla lütfun aydınlanması için ya da yargı için.

Ve küfretmemeyi öğrensinler diye, Hymenaeus ve İskender gibi imanını kaybetmiş sahte öğretmenleri Şeytan'a teslim etti (I. Timothy i). Çünkü S. Pavlus'un gücü ve lütfu o kadar büyüktü ki, diye belirtiyor parlak yazı, sadece ağzından çıkan sözlerle inançtan uzaklaşanları Şeytan'a teslim edebilirdi.

S. Thomas (IV. 18) aforozun üç etkisine ilişkin olarak şu şekilde ders vermektedir. Eğer bir kişi Kilise'nin dualarından mahrum bırakılırsa, Kilise ile birliktelik içinde olan kişinin elde ettiği faydalara karşılık gelen üç kat bir kayıpla karşı karşıya kalır. Çünkü aforoz edilenler, sahip olanlara daha fazla lütuf akan ve ona sahip olmayanlar için lütfu elde etme yolunun aktığı kaynaktan yoksundurlar; ve lütuftan yoksun bırakıldıklarından, doğruluklarını koruma güçlerini de kaybederler ; her ne kadar onların hep birlikte Tanrı'nın takdirinden dışlanmış oldukları düşünülmese de, yalnızca Kilise'nin oğullarını gözeten özel takdirden dışlanmış oldukları düşünülmelidir ; ve aynı zamanda Düşmana karşı güçlü bir koruma kaynağını da kaybederler, çünkü şeytana bu tür adamlara hem bedensel hem de ruhsal olarak zarar verme konusunda daha büyük bir güç verilmiştir.

Çünkü ilkel Kilise'de, insanların işaretlerle imana çekilmesi gerektiğinde, tıpkı Kutsal Ruh'un gözle görülür bir işaretle tezahür ettirilmesi gibi, şeytanın bedensel acıları da aforoz edilen bir adamın görünür işaretiydi . . Durumu pek de ümitsiz olmayan bir adamın Şeytan'a teslim edilmesi yakışıksız değildir; çünkü o, lanetlenmesi için değil, ıslah edilmesi için şeytana verilmiştir, çünkü Kilise, dilediği zaman onu tekrar şeytanın elinden kurtarmak yetkisindedir. S. Thomas böyle söylüyor. Bu nedenle, eski iletişim yasağının kaldırılması , sağduyulu bir şeytan kovucu tarafından ihtiyatlı bir şekilde kullanıldığında, ele geçirilmiş olanlar için uygun bir çözümdür.

Ancak Nider, şeytan kovucunun , güçlerini çok aşırı kullanmaktan veya Tanrı'nın ciddi işine herhangi bir müstehcenlik veya şaka karıştırmaktan veya ona batıl inanç veya büyücülük kokan herhangi bir şey eklemekten özellikle dikkatli olması gerektiğini ekliyor; aksi halde, bir örnekle gösterdiği gibi, cezadan kurtulması pek mümkün değildir.

S. Sebastian Kilisesi'nin adanma törenindeki törenlere katılmaya vicdanına rağmen kocasının iknalarına boyun eğen bir kadından bahseder . Ve Kilise'nin vicdanına karşı yaptığı yürüyüşe katıldığı için ele geçirildi ve herkesin önünde öfkelendi. O kilisenin rahibi bunu görünce sunaktan bezi aldı ve onu onunla örttü; ve şeytan birdenbire o rahibin içine girdi. Ve gücünün ötesinde tahminlerde bulunduğu için, çektiği işkenceler nedeniyle kim olduğunu açıklamak zorunda kaldı. S. Gregory öyle diyor.

Ve müstehcenlik ruhunun olmadığını göstermek için[135] ^[136] [137]Kutsal şeytan çıkarma görevine girmesine izin verilmesi gerektiğini söyleyen Nider, Köln'deki bir manastırda şakacı bir şekilde konuşan ama çok ünlü bir şeytan kovucu olan bir kardeş gördüğünü anlatır. Bu adam, manastırda ele geçirilen bir adamdan şeytanı kovuyordu ve şeytan ondan ona gidebileceği bir yer vermesini istedi. Bu biraderin hoşuna gitti ve şaka yollu şöyle dedi: "Benim helama git." Böylece şeytan dışarı çıktı; ve geceleyin Kardeş gidip karnını temizlemek istediğinde, şeytan ona helada o kadar vahşice saldırdı ki, zorlukla canını kurtarıp kurtuldu.

Ancak büyücülük sanatına takıntılı olanların, iyileşmek için cadılara gitmeye ikna edilmemesine özellikle dikkat edilmelidir. S. Gregory az önce bahsettiğimiz kadın hakkında şöyle devam ediyor: Akrabaları ve onu sevenler onu iyileştirmek için bazı cadılara götürdüler, onlar tarafından bir nehre götürüldü ve birçok kişiyle birlikte suya batırıldı. büyüler; Bunun üzerine şiddetli bir şekilde sarsıldı ve tek bir şeytanın dışarı atılması yerine içine bir lejyon girdi ve onların çeşitli sesleriyle bağırmaya başladı. Bu nedenle akrabaları yaptıklarını itiraf etti ve büyük bir üzüntü içinde onu kutsal Piskopos For tunatus'a götürdüler! her gün dua ederek ve oruç tutarak onu tamamen sağlığına kavuşturdu.

kovucuların, batıl inanç veya büyücülük tadı veren herhangi bir şeyden yararlanmamak için dikkatli olmaları gerektiği söylendiğinden, bazı şeytan kovucular, kutsanmamış bazı bitki ve taşları kullanmanın yasal olup olmadığından şüphe edebilir . Cevap olarak, şifalı otların kutsanmasının çok daha iyi olacağını söylüyoruz; ama eğer öyle değilse Demonifuge adı verilen bir bitkiyi veya hatta taşların doğal özelliklerini kullanmak batıl inanç değildir. Ancak bunların gücüyle şeytanları kovduğunu düşünmemelidir; çünkü o zaman diğer şifalı otları ve büyüleri de aynı şekilde kullanabileceğine inanma yanılgısına düşecekti; ve bu, yapabileceklerini düşünen büyücülerin hatasıdır. Bu tür ile ilgili iş başından sonuna kadar bu tür nesnelerin doğal ve bilinmeyen erdemleri.

Bu nedenle S. Thomas, Kitap IV diyor. mesafe 7, sanat. sonuncusu: Şeytanların herhangi bir maddi güce tabi olduğuna inanılmamalıdır ; ve bu nedenle, bir cadıyla anlaşma yapmadıkları sürece, dualardan veya herhangi bir büyücülük eyleminden etkilenmemeleri gerekir. Bunun hakkında Esaias (xxviii) şunları söylüyor: Biz ölümle bir antlaşma yaptık ve cehennemle de anlaştık. Ve Eyüp xli'deki pasajı şöyle açıklıyor : Leviathan'ı bir kancayla çekebilir misin? ve aşağıdaki kelimeler. Çünkü şöyle diyor: Eğer daha önce söylenenlerin tümü doğru bir şekilde dikkate alınırsa, birinin şeytanlarla anlaşma yapmaya ya da onları herhangi bir şekilde kendi iradesine tabi tutmaya çalışmasının, büyücülerin sapkın küstahlığına ait olduğu görülecektir.

kendi gücüyle şeytanı yenemeyeceğini gösterdikten sonra şu sözlerle bitiriyor: Elini onun üzerine koy; ama şunu anlayın ki, eğer bir gücünüz varsa, o yine de İlahi erdem sayesinde yenilir. Ve ekliyor: Ona karşı verdiğim savaşı hatırla; yani gelecek için şimdiki zaman bırakıldığında, Leviathan'ın bir kancayla, yani insanlığın yemi altında saklanan tanrısallık tarafından ele geçirileceği Çarmıhta onunla savaşacağım, çünkü o Kurtarıcımız olduğunu düşünecek. sadece bir erkek olmak. Daha sonra şöyle deniyor: Yeryüzünde onunla kıyaslanacak hiçbir güç yoktur: Bununla kastedilen, hiçbir bedensel gücün, tamamen manevi bir güç olan şeytanın gücüne eşit olamayacağıdır. S. Thomas böyle söylüyor.

Ancak şeytanın ele geçirdiği bir adam, dolaylı olarak müziğin gücüyle rahatlatılabilir; tıpkı Saul'un Davud'un arpıyla, bir şifalı bitkiyle ya da içinde doğal bir erdem bulunan herhangi bir bedensel maddenin gücüyle rahatlaması gibi. Bu nedenle, hem otoriteye hem de gerekçeye dayanılarak iddia edilebileceği gibi, bu tür çarelere başvurulabilir. S. Thomas için, XXVI. 7, şeytanın ele geçirdiği bir adamın rahatlaması için taşların ve şifalı otların kullanılabileceğini söylüyor. Ve S. Jerome'un sözleri var.

Tobias'taki meleğin söylediği pasaja gelince : Kalbe ve karaciğere dokunarak (balıktan aldın), eğer bir şeytan ya da kötü bir ruh herhangi birini rahatsız ederse, erkeğin ya da kadının önünde onu tüttürmeliyiz. ve parti artık sinirlenmeyecek; S. Thomas şöyle diyor: Buna şaşmamalıyız, çünkü belli bir ağacın yakıldığında çıkan dumanı, sanki içinde bir manevi anlam ya da gelecek için manevi dua gücü varmış gibi, aynı erdeme sahip gibi görünüyor.

Luke ix hakkındaki yorumunda ve Lyra'lı Nicolas ve Burgoslu Paul, I. [138]Samuel xvi üzerine yaptığı yorumda aynı görüştedir . Adı geçen son homilist şu sonuca varıyor : Şeytanın ele geçirdiği kişilerin yalnızca maddi şeyler yoluyla değil, aynı zamanda tamamen kurtarılabileceğine de izin verilmelidir; ikinci durumda onların çok şiddetli olmadıkları anlaşılmalıdır. tacize uğradı. Ve bunu şu mantıkla kanıtlıyor: Şeytanlar maddi maddeyi kendi istekleriyle değiştiremezler, Nicolas'ın dediği gibi ancak birbirini tamamlayan aktif ve pasif failleri bir araya getirerek değiştirebilirler. Aynı şekilde bazı maddi nesneler, insan bedeninde, onu şeytanın faaliyetlerine açık hale getirecek bir mizaca neden olabilir. Örneğin, doktorlara göre mani, bir insanı bunamaya ve bunun sonucunda da şeytani saplantıya yatkın hale getirir: dolayısıyla böyle bir durumda, hazırlayıcı pasif etken ortadan kaldırılırsa, bundan, kişinin aktif rahatsızlığının da ortaya çıkacağı anlaşılacaktır. şeytan iyileşecek.

Bu açıdan balığın karaciğerini ele alabiliriz; ve Saul'u önce rahatlatan, sonra da kötü ruhtan tamamen kurtaran Davut'un müziği; çünkü şöyle diyor: Ve kötü ruh ondan ayrıldı. Ancak bunun Davut'un erdemleri veya duaları sayesinde yapıldığını söylemek Kutsal Yazıların anlamıyla uyumlu değildir ; çünkü Kutsal Yazılar böyle bir konu hakkında hiçbir şey söylemiyor, halbuki eğer böyle olsaydı onu öven dikkate değer bir şekilde konuşurdu. Bu muhakemeyi Burgoslu Paul'dan alıyoruz. Birinci Kısım'ın V. Sorusunda belirttiğimiz neden de var: Saul'un serbest bırakılmasının nedeni, arp aracılığıyla, üzerine İsa'nın Bedeninin Kutsal Uzuvlarının gerildiği Haç'ın erdeminin önceden şekillendirilmesiydi. Ve mevcut araştırmayla birlikte düşünülebilecek daha fazlası da orada yazılmıştır . Ancak, maddi şeylerin yasal şeytan çıkarma işlemlerinde kullanılmasının batıl inanç olmadığını söyleyerek sadece sonuca varacağız. Ve şimdi şeytan çıkarma işlemlerinin kendisi hakkında konuşmamız yerinde olacaktır.

☆ ■

• BÖLÜM VI

Reçeteli İlaçlar; yani, Büyücülükten kaynaklanan her Türlü Zayıflık ve Hastalıklar için Kilisenin Yasal Şeytan Çıkarma İşlemleri; ve Büyülenmiş Olanları Defetme Yöntemi.

BEN

Cadıların erkeklere her türlü fiziksel sakatlığı yaşatabileceği daha önce belirtilmişti; bu nedenle , az önce tartıştığımız sakatlıklar durumunda uygulanabilecek çeşitli sözlü veya pratik tedavilerin, örneğin epilepsi veya cüzam gibi diğer tüm hastalıklar için de eşit derecede geçerli olduğu genel bir kural olarak kabul edilebilir. . Ve yasal şeytan çıkarma işlemleri sözlü tedaviler arasında sayıldığından ve tarafımızdan sıklıkla dikkate alındığından, bunlar bu tür tedavilerin genel bir türü olarak kabul edilebilir; bunlarla ilgili dikkat edilmesi gereken üç husus vardır.

şeytan kovucu olarak atanmamış bir kişinin, örneğin meslekten olmayan bir kişinin veya laik bir din adamının, şeytanları ve onların işlerini yasal olarak kovup kovamayacağına karar vermeliyiz . Bu soruyla bağlantılı üç soru daha var: yani; öncelikle bu uygulamanın yasallığını oluşturan şey nedir; ikincisi, kişi büyülerden ve kutsamalardan özel olarak yararlanmak istediğinde uyulması gereken yedi koşul; ve üçüncüsü, hastalığın nasıl defedileceği ve şeytanın nasıl çağrılacağı.

İkinci olarak, şeytan çıkarmadan şifa verici bir lütuf elde edilemediğinde ne yapılması gerektiğini düşünmeliyiz.

Üçüncüsü, sözlü çareleri değil pratik çareleri düşünmeliyiz; belirli argümanların çözümüyle birlikte.

İlk olarak Kitap IV, dist.'de S. Thomas'ın görüşüne sahibiz. 23. Şöyle diyor: Bir adam şeytan kovucu olarak atandığında veya diğer küçük Tarikatlardan herhangi birine atandığında, resmi sıfatıyla ona şeytan çıkarma gücünü vermiş olur; ve bu yetki, herhangi bir Tarikata ait olmayanlar tarafından bile kanunen tam olarak kullanılabilir, ancak bunlar bunu resmi sıfatlarıyla kullanmazlar. Benzer şekilde, bir kiliseyi kutsamanın asıl amacı Ayinin orada söylenebilmesi olmasına rağmen, Ayin kutsanmamış bir evde de söylenebilir; fakat bu, Kutsal Ayinin lütfundan çok, doğru kişide bulunan lütuftan kaynaklanmaktadır.

Bu sözlerden şu sonuca varabiliriz: Büyülenmiş bir kişiyi kurtarmak için bu tür büyüleri kovma yetkisine sahip bir şeytan kovucuya başvurmak iyi olsa da , bazen başka dindar kişiler de şeytan çıkarma işlemi olsun ya da olmasın, bunu yapabilirler. , bunu, bir tür hastalıkları dışarı atın.

Çünkü fakir ve çok dindar bir bakirenin arkadaşlarından birinin ayağına ağır bir şekilde büyü yapıldığını duyuyoruz, böylece doktorlar onun hiçbir ilaçla iyileştirilemeyeceğini açıkça anlamıştı . Ama öyle oldu ki bakire hasta adamı ziyarete gitti ve adam hemen ayağına bir miktar kutsama yapması için ona yalvardı. O razı oldu ve sessizce Rab'bin Duasını ve Havarilerin İmanını söylemekten başka bir şey yapmadı, aynı zamanda hayat veren Haç işaretini de kullandı. Hasta adam daha sonra iyileştiğini hissetti ve gelecekte bir çare bulabilmek için bakireye hangi büyüleri kullandığını sordu. Ama o şöyle cevap verdi: Çok az inancınız var ve Kilise'nin kutsal ve yasal uygulamalarına bağlı kalmıyorsunuz ve sıklıkla yasak büyülere ve zayıflıklarınız için çarelere başvuruyorsunuz; dolayısıyla bedenen nadiren sağlıklı oluyorsun, çünkü ruhunla her zaman hastasın. Ancak duaya ve yasal sembollerin etkisine güvenirseniz, genellikle çok kolay bir şekilde iyileşebilirsiniz. Çünkü ben Rab'bin Duasını ve Havarilerin İmanını tekrarlamaktan başka bir şey yapmadım ve artık iyileştin.

, diğer kutsama ve tılsımların, hatta şeytan çıkarma yoluyla yapılan büyülerin bir etkisinin olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor ; çünkü bu hikayede mahkum edilmiş gibi görünüyorlar. Bakirenin yalnızca yasa dışı büyüleri, yasa dışı büyüleri ve şeytan çıkarma işlemlerini kınadığını söylüyoruz.

Bu sonuncuları anlamak için bunların nasıl ortaya çıktığını ve nasıl suiistimal edildiğini göz önünde bulundurmalıyız. Çünkü kökenleri itibariyle tamamen kutsaldılar; ama tıpkı şeytanların ve kötü adamların aracılığıyla her şeyin kirletilebilmesi gibi, bu kutsal sözler de öyle. Çünkü S. Mark'ın Havariler ve kutsal kişilerle ilgili son bölümünde şöyle deniyor: Şeytanları Benim adımla kovacaklar; hastaları ziyaret edip kutsal sözlerle onlar için dua ettiler; ve daha sonraki zamanlarda rahipler benzer ayinleri dindar bir şekilde kullandılar; ve bu nedenle, bugün eski Kiliselerde, herhangi bir batıl inanç olmadan, eskiden olduğu gibi dindar insanlar tarafından uygulandığında, insanların kullanabileceği veya maruz kalabileceği dini dualar ve kutsal şeytan çıkarma ayinleri bulunmaktadır; hatta şimdi hastaları ziyaret eden ve bu tür sözleri sadece şeytanileri değil, diğer hastalıkları da iyileştirmek için kullanan bilgili adamlar ve kutsal İlahiyat Doktorları bulunsa bile.

Ama ne yazık ki! Batıl inançlı insanlar, bu günlerde hasta insanlar ve hayvanlar için kullandıkları pek çok boş ve yasadışı çareyi kendileri için bu örneklere dayanarak buldular ; ve din adamları artık hastaları ziyaret ederken yasal sözcükleri kullanamayacak kadar tembelleştiler. Bu bakımdan Gulielmus Durandus,[139] S. Raymond yorumcusu, bu tür yasal şeytan çıkarma işlemlerinin 'dindar ve sağduyulu bir rahip veya meslekten olmayan bir kişi tarafından, hatta iyi yaşamlı ve sağduyulu bir kadın tarafından bile kullanılabileceğini söylüyor; Hastalar için helal namaz kılmakla; meyveler veya hayvanlar için değil, hastalar için. Çünkü İncil şöyle der: Ellerini hastaların üzerine koyacaklar vb. Ve bu tür kişilerin bu şekilde uygulama yapması engellenmemelidir; Tabii diğer düşüncesiz ve batıl inançlı kişilerin de onların örneğini takip ederek büyüleri uygunsuz şekilde kullanmalarından korkulmuyorsa . Bahsettiğimiz bakire, bunlara danışanların imanlarının zayıf, yani kötü olduğunu söyleyerek, bu batıl inançlı kahinleri kınadı.

Şimdi bu konunun açıklığa kavuşturulması için, bu tür tılsım ve kutsama sözlerinin helal mi yoksa batıl mı olduğunu ve bunların nasıl kullanılması gerektiğini bilmenin nasıl mümkün olduğu soruluyor; ve şeytanın yaratılıp yaratılamayacağı ve hastalıkların kovulup kovulamayacağı.

Öncelikle batıl olmayan Hıristiyan dininde bunun helal olduğu söylenir; ve bunun, belirlenmiş din biçiminin ötesinde, batıl inanç olduğu söyleniyor. Bkz. Koloseliler ii: Hurafede gerçekten de bilgelik gösterisi olan şeyler: Açıklamada şöyle deniyor: Batıl inanç, disiplinsiz dindir, yani kötü koşullarda kusurlu yöntemlerle uygulanan dindir.

, dinin adını gasp etmesine neden olduğu batıl inançtır ; Kutsal Ayinde ilahilerin eklenmesi, Ağıtların Önsözünün değiştirilmesi, Ayinde söylenecek olan Creed'in kısaltılması, müzik için koro yerine bir orga güvenilmesi gibi, Sunaktaki Sunucu ve benzeri uygulamalar. Ancak konumuza dönecek olursak, Hristiyan dininin erdemiyle bir iş yapıldığında, örneğin birisi dua, takdis ve kutsal sözlerle hastaları iyileştirmek istediğinde (bizim ele aldığımız konu da budur), böyle bir kişinin mutlaka yapması gerekenler vardır. Bu tür kutsamaların yasal kılınmasını sağlayan yedi şartı yerine getirin. Ve hatta o, İlahi İsmin fazileti ve Mesih'in, O'nun Doğuşu, Çilesi ve Kıymetli Ölümü'nün işleri sayesinde, şeytanı mağlup edip kovmuş olsa bile; bu tür kutsamalar, büyüler ve şeytan çıkarma işlemleri yasal olarak adlandırılacaktır ve bunları uygulayanlar şeytan kovucular veya yasal büyücülerdir. Bkz. S. Isidore, Etym. VIII, Büyücüler sanatı ve becerisi sözcükleri kullanmakta olan kişilerdir.

Ve bu şartlardan ilki, S. Thomas'tan öğrendiğimiz gibi, kelimelerde şeytanlara açık veya zımni çağrıda bulunulduğunu ima eden hiçbir şeyin olmaması gerektiğidir. Eğer böyle bir şey ifade edilmiş olsaydı, açıkça hukuka aykırı olurdu. Eğer zımni olsaydı, niyetin ışığında veya fiili olarak düşünülebilirdi: niyeti elde ettiği sürece, operatörün kendisine yardım edenin Tanrı mı yoksa şeytan mı olduğu umurunda olmadığında niyet açısından. İstenen sonuç ; aslında, bir kişinin bu tür bir işe doğal bir yeteneği olmadığı, ancak bazı yapay yollar yarattığı zaman. Ve bunların yargıçları yalnızca doktorlar ve gökbilimciler değil, özellikle İlahiyatçılar olmalıdır. Çünkü büyücüler yapay yollarla resimler, yüzükler ve taşlar yaparak bu şekilde çalışırlar; genellikle bekledikleri sonuçlara etki edecek doğal bir erdemleri yoktur: bu nedenle onların işleriyle şeytanın ilgilenmesi gerekir.

İkinci olarak, kutsama veya tılsımlar bilinmeyen isimler içermemelidir; çünkü S. John Chrysostom'a göre, bazı batıl inançları gizlememeleri için bunlara korkuyla yaklaşılmalıdır .

Üçüncüsü, sözlerde doğru olmayan hiçbir şey olmamalıdır; Zira eğer varsa bunların etkisi yalana şahit olmayan Allah'tan olamaz. Ancak bazı yaşlı kadınlar büyülerinde aşağıdaki gibi şıngırdayan saçmalıklar kullanırlar:

Kutsanmış Meryem Ürdün nehri üzerinde yürüyüşe çıktı.

Stephen onunla tanıştı ve konuşmaya başladı vs.

•Dördüncü olarak, Haç işaretinin ötesinde hiçbir gösteriş veya yazılı karakter olmamalıdır. Bu nedenle askerlerin taşımaya alıştığı takılar kınanmıştır.

Beşinci olarak, bir kişi hakkındaki tılsımı yazma, okuma veya bağlama yöntemine veya Tanrı'ya saygıyla hiçbir ilgisi olmayan ve bu olmadan tılsımın tamamen batıl inanç olduğu herhangi bir kibire güvenilmemelidir .

Altıncı olarak, İlahi sözlerin ve Kutsal Yazıların alıntılanması ve söylenmesi sırasında yalnızca kutsal sözlerin kendisine, anlamlarına ve Tanrı'ya duyulan saygıya dikkat edilmelidir; Bu etkinin İlahi erdemde mi yoksa ikincil bir güç olan Azizlerin kutsal emanetlerinde mi aranacağı, çünkü onların erdemleri aslen Tanrı'dan kaynaklanmaktadır.

Yedinci olarak, aranan etki İlâhi İradeye bırakılmalıdır; çünkü O, bir insan için iyileşmenin mi, hastalığa yakalanmanın mı, yoksa ölmenin mi daha iyi olduğunu bilir. Bu koşul S. Thomas tarafından ortaya konmuştur.

büyünün yasal olacağı sonucuna varabiliriz . Ve S. Thomas bu bağlamda 6*'nın son bölümünde yazıyor. Markos: Ve iman edenleri bu işaretler izleyecektir; cinleri benim adımla kovacaklar; yılanları alacaklar. Buradan anlaşılmaktadır ki, yukarıdaki şartlara uyulduğu takdirde, yılanları kutsal sözlerle uzak tutmak caizdir.

S. Thomas ayrıca şunları söylüyor: Tanrı'nın sözleri Azizlerin Kutsal Emanetlerinden daha az kutsal değildir. S. Augustine'in dediği gibi: Tanrı'nın sözü Mesih'in Bedeninden daha az değildir. Ancak herkes, Azizlerin Kutsal Eşyalarını kişi üzerinde saygıyla taşımanın yasal olduğu konusunda hemfikirdir: bu nedenle, Rab'bin Duasını ve Melek Selamını, O'nun Doğuşu ve Tutkusu aracılığıyla, O'nun aracılığıyla gerektiği gibi kullanarak Tanrı'nın adını her şekilde yakaralım. Beş Yara ve O'nun Çarmıhta söylediği Yedi Söz, Muzaffer Yazıt, üç çivi ve Mesih'in ordusunun şeytana ve onun işlerine karşı diğer silahları tarafından. Tüm bu yollarla çalışmak yasaldır ve meseleyi Tanrı'nın iradesine bırakarak onlara güvenebiliriz.

Yılanların uzak tutulması konusunda söylenenler, dikkatin yalnızca kutsal sözlere ve İlahi erdeme odaklanması şartıyla, diğer hayvanlar için de geçerlidir. Ancak bu tür büyülerde çok dikkatli olunmalıdır. Çünkü S. Thomas şunu söylüyor: Bu tür kahinler sıklıkla yasa dışı ibadetlere başvururlar ve özellikle yılanlar söz konusu olduğunda şeytanlar aracılığıyla büyü etkileri elde ederler ; çünkü yılan, şeytanın insanlığı aldatmak için kullandığı ilk araçtı.

Çünkü Salzburg kasabasında bir gün herkesin gözü önünde bütün yılanları özel bir çukura çekmek ve bir millik bir alan içinde hepsini öldürmek isteyen bir büyücü vardı. Böylece tüm yılanları bir araya topladı ve kendisi de çukurun üzerinde dururken en sonunda çukura girmeyen devasa ve korkunç bir yılan geldi. Bu yılan adama gitmesine izin vermesi ve istediği yere sürünmesi için işaretler vermeye devam etti; ama büyüsünü bırakmadı ve diğer tüm yılanların çukura girip orada öldüğü gibi, bu korkunç yılanın da aynı şekilde ölmesi gerektiği konusunda ısrar etti. Ama büyücünün karşı tarafında duruyordu ve aniden çukurun üzerinden atladı ve adamın üzerine düştü, karnına sarıldı ve onu kendisiyle birlikte çukura sürükledi, orada ikisi de öldü. Buradan , bu tür büyülerin yalnızca onları insanların evlerinden uzaklaştırmak gibi yararlı bir amaç için uygulanması gerektiği ve bunların İlahi erdemle, Tanrı korkusuyla ve saygıyla yapılması gerektiği görülebilir . .

İkinci olarak, bu tür şeytan çıkarma ayinlerinin veya büyülerin nasıl kullanılması gerektiğini ve bunların boyna mı takılması gerektiğini yoksa elbisenin içine mi dikilmesi gerektiğini düşünmeliyiz. Bu tür uygulamalar hukuka aykırı gibi görünebilir; Çünkü S. Augustine, Hıristiyan Doktrini Üzerine İkinci Kitap'ta şöyle diyor: Tamamı batıl inanç olan binlerce sihirli alet, muska ve tılsım vardır ve Tıp Fakültesi, ister büyülü sözler, isterse de bazı işaretler olsun, hepsini tümüyle kınamaktadır. Bunlara karakterler veya boyna asılacak oyulmuş muskalar denir.

Ayrıca S. John Chrysostom, S' hakkında yorum yapıyor. Matta şöyle diyor: Bazı insanlar İncil'in yazılı bir kısmını boynuna takıyor; ama İncil her gün kilisede okunup herkes tarafından duyulmuyor mu? O halde, İncil'i kulaklarıyla duymaktan hiçbir fayda elde etmeyen bir kişiye, İncil'i boynuna takmakla nasıl yardım edilebilir? Çünkü İncil'in erdemi nelerden oluşur; harflerinde mi, yoksa sözlerinin anlamında mı? Eğer karakterlerdeyse, onu boynunuza asmanız iyi olur; ama manasında ise, elbette ki, boyna takılmaktan ziyade kalbe dikilmesi daha faydalıdır.

Ama öte yandan Doktorlar şu şekilde cevap veriyorlar, özellikle S. Thomas kutsal kelimeleri boyna asmanın kanuna aykırı olup olmadığını soruyor. Onlara göre, bu kadar kullanılan tüm muskalarda ve yazılarda kaçınılması gereken iki şey vardır.

, şeytanın çağrısını andıran hiçbir şey olmamalıdır ; çünkü o zaman bu açıkça batıl inançtır ve yasa dışıdır ve daha önce de sık sık söylendiği gibi imandan dönme olarak değerlendirilmelidir.

Benzer şekilde yukarıdaki yedi koşul uyarınca bilinmeyen adlar içermemelidir. Fakat bu iki tuzaktan kaçınılırsa, hem bu tür muskaları hastaların dudaklarına koymak hem de hastaların bunları yanlarında taşıması helal olur. Ancak Doktorlar bunların kullanımını bir açıdan kınıyorlar; yani, bir kişinin yazılı harflerin anlamlarından ziyade yalnızca işaretlerine daha fazla dikkat etmesi ve bunlara daha fazla güvenmesi.

Kelimeleri anlamayan bir kişinin anlamlarına dikkat edemeyeceği söylenebilir. Ancak böyle bir insanın, Allah'ın fazileti üzerinde yoğunlaşması ve O'nun rahmetine uygun olanı yapmayı Allah'ın iradesine bırakması yeterlidir.

Üçüncü olarak, aynı anda hem şeytan mı yaratılmalı, hastalık mı kovulmalı, yoksa farklı bir düzen mi gözetilmeli, yoksa bu operasyonlardan biri olmadan diğeri mi yapılabilir, bunu düşünmeliyiz. Burada dikkate alınması gereken birkaç nokta var. Birincisi, hasta adam acı çektiğinde şeytanın her zaman mevcut olup olmadığıdır. İkincisi, ne tür şeylerin şeytan çıkarılabileceği veya iyileştirilebileceği. Üçüncüsü, şeytan çıkarma yöntemi .

İlk olarak, S. John Damascene'in, şeytanın faaliyet gösterdiği yerin orası olduğu, hastaya acı verdiğinde şeytanın her zaman hasta adamda mevcut olduğu yönündeki beyanına göre öyle görünüyor. Ayrıca S. Bartholo Mew'in tarihinde, bir adamın ancak hastalığından kurtulunca şeytandan kurtulduğu anlaşılıyor .

Ancak buna şu şekilde cevap verilebilir. Hasta insanda şeytan vardır denildiğinde bu iki şekilde anlaşılır: Ya bizzat oradadır, ya da sebep olduğu etkide mevcuttur. İlk anlamda, hastalığa ilk neden olduğu anda oradadır; ikinci anlamda onun kişisel olarak değil, fiili olarak mevcut olduğu söylenir. Bu şekilde, doktorlar ölümcül günah işleyen bir adamda şeytanın esas olarak bulunup bulunmadığını sorduklarında, onun kişisel olarak orada olmadığını, yalnızca fiilen orada olduğunu söylerler; tıpkı bir efendinin, efendiliği açısından hizmetkarlarında ikamet ettiği söylendiği gibi. Ancak şeytanın ele geçirdiği erkeklerde durum oldukça farklıdır.

İkinci nokta olarak, ne tür şeylerin şeytandan arındırılabileceğine ilişkin olarak S. Thomas'ın görüşü, Kitap IV, dist. 6, insanın günahı yüzünden şeytanın insan üzerinde ve insanın ona zarar vermek için kullandığı her şey üzerinde güç kazandığını söylediği yere dikkat edilmelidir; ve Mesih'in Belial'le uzlaşması mümkün olmadığından, herhangi bir şey İlahi ibadet için kutsanacaksa, öncelikle şeytanın gücünden kurtulmuş Tanrı'ya adanması ve böylece onu Tanrı'ya çevirmesi için şeytan çıkarılır. erkeklerin acısı.

Bu, suyun kutsanmasında, bir kilisenin kutsanmasında ve buna benzer her konuda kendini gösterir. Bu nedenle, bir insanın Tanrı'ya adanmasını sağlayan ilk barışma eylemi vaftiz olduğundan, bir insanın vaftiz edilmeden önce kovulması gerekir ; aslında bunda diğer durumlarda olduğundan daha zorunludur. Çünkü şeytanın, insan tarafından yapılan diğer konularda, yani orijinal ya da fiili günahta gücünü almasının nedeni, insanın kendisinde yatmaktadır. O halde şeytan kovmada kullanılan kelimelerin anlamı da budur; "Ey Şeytan, ondan ayrıl" dendiğinde olduğu gibi; ve aynı şekilde o zaman olan şeyler için de. Tamamlandı.

O halde asıl noktaya dönelim. Hastalığın defedilip şeytanın ikrar edilip edilmeyeceği ve bunlardan hangisinin önce yapılması gerektiği sorulduğunda; Hastalığın değil, hasta ve büyülenmiş adamın kendisinin şeytandan arındırıldığı yanıtını verir; tıpkı bir çocukta olduğu gibi, şeytanın çıkardığı enfeksiyon değil, çocuğun kendisidir. Ayrıca nasıl önce çocuk kovulursa, sonra şeytana gitmesi emredilir; aynı şekilde büyülenen kişi de ilk önce kovulur ve ardından şeytan ve onun işlerinin gitmesi emredilir. Yine, tıpkı tuz ve suyun şeytandan arındırılması gibi, hasta adamın kullanabileceği her şey de kovulur; bu nedenle, özellikle yiyecek ve içeceklerini kovmak ve kutsamak yerinde olur. Vaftiz durumunda şu şeytan çıkarma töreni gözlemlenir : Batı'ya doğru nefes verme ve şeytandan vazgeçme; ikincisi, Hıristiyan dinine olan inancın ciddi bir itirafı ile ellerin kaldırılması; üçüncüsü, dua etmek, takdis etmek ve el koymak; dördüncü olarak, Kutsal Yağ ile sıyırma ve meshetme; ve vaftizden sonra komünyon ve cenaze töreni. Ancak büyülenmiş birinin şeytan çıkarılması için bunların hepsi gerekli değildir; ama önce iyi bir itirafta bulunması ve eğer mümkünse yanan bir mum tutması ve Kutsal Komünyonu alması gerektiğini; ve bir karyola giymek yerine, İsa'nın bedeni veya Haç uzunluğundaki bir Kutsal Mum'a çıplak bağlı kalacaktır. Ve sonra şu söylenebilir:

Seni, Petrus'u ya da seni, Bar bara'yı, zayıf olduğun halde Kutsal Vaftiz'de , yaşayan Tanrı'nın, gerçek Tanrı'nın, seni Kıymetli Kanıyla kurtaran Tanrı'nın adıyla yeniden doğmuş olarak kovuyorum ki, kovulabilesin ve tüm yanılsamalardan kurtulasın. ve şeytanın hilelerinin kötülüğü, hem dirileri hem de ölüleri yargılamak için gelecek olan ve dünyayı ateşle temizleyecek olanın emir verdiği her türlü kirli ruhla birlikte senden ayrılıp kaçabilir. Amin.

Dua edelim.

Ey merhametli ve merhametli Tanrı, değer verdiğin kişileri şefkatli sevginle cezalandıran ve kabul ettiğin kişileri kalplerini döndürmeye nazikçe zorlayan, sana yalvarıyoruz, ya Rab, lütfunu Senin üzerine bahşetmeyi bahşet. Vücudunun uzuvlarında bir zayıflıktan muzdarip olan hizmetçi, dünyevi zayıflık nedeniyle bozulan, şeytanın hilesi tarafından ihlal edilen her şey, Kilise'nin bedeninin birliğinde kurtuluşu bulabilir. İnlemelerine merhamet et, ya Rabbi, gözyaşlarına merhamet et; ve yalnızca Senin merhametine güvendiği için, onu Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla barıştırma kutsal törenine kabul et. Amin.

Bu nedenle, ey lanetli şeytan, sonunu duy ve gerçek ve yaşayan Tanrı'yı onurlandır, Rab İsa Mesih'i onurlandır ki, Rabbimiz İsa Mesih'in Kıymetli Kanıyla kurtardığı bu hizmetkarından işlerinle ayrıl.

Sonra yukarıdaki dualarla ikinci ve üçüncü kez onu kovsun.

Dua edelim.

Yarattığın her şeye merhametle hükmeden Tanrım, kulağını dualarımıza eğ ve bedenin hastalığı altında çalışan kuluna merhametle bak; Onu ziyaret edin ve Rabbimiz Mesih aracılığıyla ona kurtuluşunuzu ve göksel lütfunuzun iyileştirici erdemini bağışlayın. Amin.

Bu nedenle, lanetli şeytan vb.

Üçüncü şeytan çıkarma duası.

Ey Tanrı, insan zayıflığının tek koruyucusu, güçlü yardımının kudretli gücünü hasta kardeşimize (veya kız kardeşimize) göster ki, senin merhametinle kutsanan o, Kutsal Kilisene güvenli bir şekilde girmeye layık olsun. Rabbimiz İsa. Amin.

Ve şeytan kovucunun ona sürekli olarak Kutsal Su serpmesine izin verin. Ve bu yöntemin, sıkı bir şekilde uyulması gerektiği veya diğer şeytan çıkarma işlemlerinin daha etkili olmadığı için değil, düzenli bir şeytan çıkarma ve yemin etme sistemi olması gerektiği için önerildiğini unutmayın. Çünkü Kilisenin eski tarihlerinde ve kitaplarında bazen daha dindar ve güçlü şeytan çıkarma ayinlerine rastlanır; ama her şeyden önce Tanrı'ya saygı gösterilmesi gerekli olduğundan, herkes bu konuda kendince en iyi bulduğu şekilde hareket etsin.

Sonuç olarak ve konuyu açıklığa kavuşturmak adına, büyülenmiş bir kişi için bu tür şeytan çıkarma işlemini önerebiliriz . Önce güzel bir itirafta bulunsun (sık sık alıntılanan Kanon'a göre: Sortilage yoluyla, vb.). Sonra her köşede, yataklarda, şiltelerde ve kapı eşiğinin altında, büyücülükle ilgili bir alet bulunması ihtimaline karşı dikkatli bir arama yapın. Büyülenerek öldürülen hayvanların cesetleri derhal yakılır . Ve bütün yatak ve elbiselerin yenilenmesi, hatta evini ve meskenini değiştirmesi yerinde olur. Ancak hiçbir şey bulunamazsa, kovulacak kişi mümkünse sabahları kiliseye gitmelidir, özellikle Meryem Ana'nın Bayramları gibi Kutsal Günlerde veya bazı Nöbetlerde; ve eğer rahip de itiraf etmişse ve lütuf durumundaysa o kadar iyidir, çünkü o zaman o kadar güçlü olacaktır. Ve şeytan çıkarılacak olan kişi, ister oturarak ister diz çökerek, elinden geldiğince elinde bir Kutsal Mum tutsun; ve orada bulunanların onun kurtuluşu için samimi dualar sunmasına izin verin. Ve duaya "Yardımımız Rabbin Adıyladır" diyerek başlasın ve yanıtları vermek üzere bir kişi görevlendirilsin: Ona Kutsal Su serpsin, boynuna bir şal taksın ve Mezmur'u okusun. Beni kurtarmak için acele et, ey Tanrım”; ve Azizlerin Duasında şunu söyleyerek Hastalar için Duaya devam etmesine izin verin: “Onun için dua edin ve iyilik yapın; Onu kurtar, ya Rab” diyerek sonuna kadar devam ediyoruz. Ancak duaların söyleneceği yerde, duaların yerine şeytan çıkarma işlemine başlasın ve bildirdiğimiz şekilde veya ona daha iyi gelen başka bir şekilde devam etsin. Ve bu tür şeytan çıkarma işlemine haftada en az üç kez devam edilebilir, böylece birçok şefaat yoluyla sağlık lütfu elde edilebilir.

Efkaristiya Ayini'ni alması gerekir ; Bazıları bunun şeytan çıkarmadan önce yapılması gerektiğini düşünse de. Ve itirafçı, itirafında herhangi bir aforoz bağı altında olup olmadığını ve eğer öyleyse, Yargıcından af almayı aceleyle ihmal edip etmediğini araştırmalıdır; çünkü o zaman, kendi takdirine bağlı olarak onu beraat ettirebilirse de, sağlığına kavuştuğunda, kendisini aforoz eden Yargıçtan da af dilemesi gerekir.

Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki, şeytan kovucu, Şeytan Çıkarıcı Tarikatı'na atanmadığında, dua etmeye devam edebilir; ve eğer Kutsal Yazıları okuyabiliyorsa , Evanjelistlerin dört İncili'nin başlarını ve İncil'in "Bir Melek gönderildi" diye başlayan kısmını okusun; ve Rabbimizin Tutkusu; bunların hepsi şeytanın işlerini defetmek için büyük bir güce sahiptir. Ayrıca S. Yuhanna'nın İncili olan "Başlangıçta Söz vardı" yazılıp hasta adamın boynuna asılsın ve böylece şifa lütfu Tanrı'dan aransın.

Ancak eğer birisi Kutsal Su serpmek ile şeytan çıkarma arasındaki farkın ne olduğunu sorarsa, her ikisi de şeytanın belalarına karşı emredildiği için, cevabı S. Thomas verir ve o şunu söyler: Şeytan bize dışarıdan ve içeriden saldırır. . Bu nedenle dışarıdan gelen saldırılara karşı Kutsal Su emredilmiştir; ama içeriden olanlara karşı şeytan çıkarma. Bu nedenle şeytan çıkarma işlemine ihtiyaç duyulan kişilere, kendi içlerinde çalıştıkları için In anlamına gelen En ve Çalışma anlamına gelen Ergon kelimelerinden Energoumenoi adı verilir . Ancak büyülenmiş bir kişiyi kovmak için her iki yöntem de kullanılmalıdır, çünkü o hem içten hem de dıştan işkence görmektedir.

İkinci ana düşüncemiz, şeytan çıkarma ayinlerinden iyileştirici bir lütuf elde edilemediğinde ne yapılması gerektiğidir. Şimdi bunun altı nedeni olabilir; ve hakkında kesin bir yargıya varmayı askıya aldığımız yedinci bir konu daha var. Çünkü bir kişi iyileşemediğinde, bu ya orada bulunanlara ya da hastayı getirenlere olan inanç eksikliğinden ya da büyüye maruz kalanların günahlarından ya da gereken ve uygun olanı ihmal etmekten kaynaklanmaktadır. çarelere ya da şeytan kovucunun inancındaki bir kusura ya da başka bir şeytan kovucunun güçlerine daha fazla güvenmemeye ya da arınma ihtiyacına ve büyülenen kişinin artan erdemine.

ve İsa'nın müritlerinin orada hazır bulunması olayını öğretiyor ( 61. Matta xvii . ve S. Markos ix.) . Çünkü ilk olarak kalabalığın imansız olduğunu söyledi; Bunun üzerine babası O'na şöyle dua etti: Rabbim, inanıyorum; imansızlığıma yardım et. Ve İSA kalabalığa şöyle dedi: Ey imansız ve sapkın nesil, ne zamana kadar sizinle birlikte olacağım?

İkincisi, İblis'e katlanan kişiyi, yani oğlunu azarladı; çünkü Aziz Jerome'un dediği gibi, günahlarından dolayı şeytan tarafından kendisine eziyet edilmişti.

Üçüncüsü, bu, ilk başta iyi ve mükemmel insanlar mevcut olmadığından, haklı olanların ihmal edildiğini göstermektedir. S. John Chrysostom şöyle diyor: İmanın sütunları, yani Petrus, Yakup ve Yuhanna mevcut değildi, çünkü onlar Mesih'in Başkalaşımındaydılar: dua ve oruç da yoktu, bunlar olmadan Mesih bu tür bir şeytanın var olduğunu söylemişti. dışarı çıkmıyor. Bu nedenle bu pasaj hakkında yazan Origen şöyle diyor: Eğer bir adam duadan sonra iyileşmezse, sanki kirli ruh bizi dinliyormuş gibi merak etmeyelim, soru sormayalım veya konuşmayalım; ama dua ederek ve oruç tutarak kötü ruhlarımızı kovalım. Ve açıklama şöyle diyor: Bu tür şeytan, yani o ruhun uyandırdığı nefsî arzuların değişkenliği, nefsi namazla kuvvetlendirmek ve nefsi oruçla itaat altına almak dışında fethedilemez.

Dördüncüsü, şeytan kovucunun imanındaki kusur, Mesih'in orada bulunan öğrencilerinde örneklenmiştir. Çünkü daha sonra O'na özel olarak başarısızlıklarının nedenini sorduklarında O şöyle cevap verdi: İnançsızlığınız nedeniyle; çünkü size doğrusunu söyleyeyim, eğer bir hardal tanesi kadar imanınız varsa, bu dağa şunu diyeceksiniz: Buradan çekilin,* vb. Ve

* "Buradan kaldır." Bir dağın kaldırılması mucizesi, Muhterem Bede'nin “ S. Markos" xi: "Eğer zorunluluk buna izin vermiş olsaydı, bu da yapılabilirdi; yeryüzünden kaldırılan bir dağ denize atılabilirdi. Aziz Hilary'deki dağın dediği gibi, akıllı ve mükemmel erdemlere sahip bir adam olan Neocaesarea Pontus Antisti'li kutsal baba Gregorius'un dualarında olanları nasıl okuruz : Havariler gerçekten inandılar, ancak iman açısından henüz mükemmel değillerdi. Çünkü Rab diğer üçüyle birlikte dağdayken ve onlar kalabalıkla birlikte kalırken, inançları ılıklaştı.

Beşinci neden, Babaların Yaşamlarında gösterilmektedir; burada ele geçirilen bazı kişilerin S. Antony tarafından kurtarılamadığını, ancak onun öğrencisi Pavlus tarafından kurtarıldığını okuyoruz.

Altıncı sebep daha önce de açıklanmıştı; çünkü bir insan her zaman günahtan kurtulduğunda aynı zamanda cezadan da kurtulmuş olmaz, ancak bazen ceza, önceki günahın cezası ve kefareti olarak kalır.

Birçoğunun kurtarıldığı söylenen başka bir çare daha var: Büyülenenlerin yeniden vaftiz edilmesi; ama bu, dediğimiz gibi, kesin bir açıklama yapamayacağımız bir konu. Bununla birlikte, bir kişi vaftizden önce usulüne uygun olarak kovulmamışsa, şeytanın, Tanrı'nın izniyle, böyle bir kişiye karşı her zaman daha fazla güce sahip olduğu son derece doğrudur. Ve az önce yazılanlarda , pek çok ihmalin uygunsuz şekilde eğitilmiş rahipler tarafından işlendiği hiçbir şüphe olmaksızın açıkça gösterilmektedir (bu durumda bu, yukarıda belirtilen engellerin dördüncüsüne, yani şeytan kovucudaki bir kusura ilişkindir), ya da gerekli zamanda doğru vaftiz yöntemini uygulamayan yaşlı kadınlar tarafından.

, uygun şekil ve kelimelere uyulması koşuluyla , bunun geçerli olmadığını iddia etmemi yasakladı . Benzer şekilde şeytan çıkarma ayininde de, çekinerek ya da aceleyle değil, gereken özeni göstererek ilerlemesine izin verin. Ve hiç kimsenin, gerekli herhangi bir şekli veya kelimeyi kazara veya alışkanlıkla atlayarak bu tür kutsal görevlere karışmasına izin vermeyin; çünkü dikkat edilmesi gereken dört şey var içinde the Sağ verim arazinin her ikisinde yaşayanların ihtiyaç duyduğu kadar ürün verecekti. Çünkü uygun bir yere kilise yapmak istediklerinde, bunun durumun gerektirdiğinden daha dar olduğunu gördüler; çünkü bir tarafı denizdeki bir kayayla, diğer tarafı komşu bir dağla sınırlıydı; gece oraya geldi ve diz çökerek Rab'be, dilekçe sahibinin inancına göre dağı daha da ileriye taşıyacağı sözünü hatırlattı. Sabah geri döndüğünde dağın kiliseyi inşa edenlere ihtiyaç duydukları kadar yer bıraktığını gördü.

şeytan çıkarma yani yukarıda belirttiğimiz madde, şekil, niyet ve düzen; Bunlardan biri eksik olunca tamamlanamıyor.

şeytan çıkarma işlemi olmadan vaftiz edildiğine ve şimdi bile bir kişinin herhangi bir şeytan çıkarma işlemi olmadan gerçekten vaftiz edildiğine itiraz etmek geçerli değildir ; çünkü bu durumda S. Gregory şeytan çıkarma ayini boşuna başlatmış olacak ve Kilise törenlerinde hata yapmış olacaktı. [140]Bu nedenle, büyülenmiş kişilerin belirli koşullar altında yeniden vaftiz edilmesini, ilk başta ihmal edilenleri geri alabilmeleri için tamamen kınamaya cesaret edemedim.

Ayrıca, gece boyunca yüksek binaların üzerinde zarar görmeden uykularında yürüyenlere, onları bu şekilde yönlendirenlerin kötü ruhların işi olduğu da söylenir; ve pek çok kişi, bu tür kişilerin yeniden vaftiz edilmesinden çok yararlandıklarını doğruluyor. Ve kendi adlarıyla çağrıldıklarında, sanki bu ad onlara vaftiz sırasında uygun biçimde verilmemiş gibi aniden yere düşmeleri harika bir şey.

Okuyucunun yukarıda bahsedilen altı engele dikkat etmesine izin verin; her ne kadar bunlar büyülenmiş insanlardan ziyade Energoumenoi'ye ya da ele geçirilmiş erkeklere atıfta bulunsa da ; çünkü her iki durumda da eşit erdem gerekli olsa da, büyülenmiş bir kişiyi iyileştirmenin, büyülenmiş bir kişiyi iyileştirmenin daha zor olduğu söylenebilir. Dolayısıyla bu engeller, büyü yapılanların durumu için daha da geçerli bir şekilde geçerlidir; aşağıdaki mantıkla kanıtlandığı gibi. .

İkinci Bölümün Birinci Sorusunun X. Bölümünde, bazı insanların bazen kendi günahlarından değil, başka bir adamın hafif günahından ve diğer çeşitli nedenlerden dolayı ele geçirildiği gösterilmiştir . Ancak büyücülükte, yetişkinler büyülendiğinde, genellikle şeytanın ruhlarını yok etmek için onları içeriden ele geçirmesi genellikle olur. Bu nedenle, büyülenmiş J'ler için gereken emek iki kat, ele geçirilmiş J'ler için ise yalnızca tektir. John Cassian , Başrahip Serenus'un Derlemesi'nde bu en acı verici mülkiyetten bahseder : Kendilerini her türlü suç ve kötülükle kirletmelerine rağmen, şeytanla dolu olduklarına dair hiçbir dış işaret göstermeyenler, gerçekten de mutsuz ve sefil olarak değerlendirilmelidir . ne de yaptıklarına uygun bir ayartma ya da onları dizginlemeye yetecek bir ceza yok gibi görünüyor . Çünkü onlar, kalplerinin katılığı ve pişmanlık duymamaları nedeniyle herhangi bir dünyevi ıslahın erişemeyeceği yerde olan ve gazap ve Adil Yargının vahyedildiği o günde öfke ve intikamı kendilerine bırakan, Araf'ın iyileştirici ilacını bile hak etmiyorlar. solucanları ölmeyeceği zaman.

Ve biraz önce, bedene sahip olmayı ruhun günaha bağlanmasıyla karşılaştırarak şöyle diyor: Bedensel olarak şeytanların eline geçtiğine dair hiçbir belirti göstermeyen, ancak en korkunç şekilde ele geçirilenlerin azabı çok daha acı ve şiddetlidir. ruhları günahları ve kötü alışkanlıklarıyla sıkı sıkıya bağlıdır. Çünkü Elçi'ye göre insan, kendisini fetheden kişinin kölesi olur. Ve bu bakımdan onların durumu en vahimdir, çünkü onlar şeytanın kullarıdırlar ve bu tahakküme ne direnebilirler ne de tahammül edebilirler. O halde açıktır ki, dışarıdan şeytan tarafından ele geçirilenler değil, bedenleri büyülenen ve ruhları mahvolana kadar içeriden ele geçirilenlerin, birçok engelden dolayı iyileşmesi daha zordur . .

Üçüncü ana düşüncemiz iyileştirici tılsımlardır ve bunların iki tür olduğunu belirtmek gerekir. Ya oldukça yasaldırlar ve şüphe edilmemektedirler ya da şüphelenilmeleri gerekmektedir ve tamamen yasal değildirler. Büyüyü uzaklaştırmak için şifalı bitkiler ve taşlar kullanmanın yasallığı konusundaki şüphelerimizi ortadan kaldırdığımız Bölüm V'in sonuna doğru ilk türden bahsettik .

Şimdi tamamen yasal olmadığından şüphelenilen ikinci türden olanları ele almamız gerekiyor; ve bu çalışmanın İkinci Kısmının İkinci Sorusunun Girişinde, üçünün hukuka aykırı olduğu ve dördüncüsünün hepsi birden değil ama boşuna olduğu yargısına varılan dört çözümle ilgili olarak söylenenlere dikkat çekmeliyiz . Kanonistlerin gösteriş ile gösterişi karşı karşıya getirmenin yasal olduğunu söylediği şey budur. Ama biz Engizisyoncular , Kutsal Doktorlarla aynı görüşteyiz; ayrıntılı olarak anlattığımız altı veya yedi engelden dolayı, kutsal sözlerin ve yasal şeytan çıkarmanın çareleri yeterli olmadığında , bu kadar büyülenmiş olanların suçlarından arınmak için bu hayatın kötülüklerine sabırlı bir ruhla katlanmaya ve hiçbir şekilde batıl inançlara dayalı ve boş çareler aramamaya teşvik edilmelidir. Bu nedenle, eğer bir kimse yukarıda belirtilen meşru şeytan çıkarma işlemleriyle yetinmezse ve daha önce bahsettiğimiz, en azından boşuna olan çarelere başvurmak isterse, bilsin ki, bunu bizim rızamız veya iznimizle yapmıyor. Ancak bu tür çareleri bu kadar dikkatli bir şekilde açıklamamızın ve detaylandırmamızın nedeni, bir yanda Duns Scotus ve Segusiolu Henry gibi Doktorların, diğer yanda diğer İlahiyatçıların görüşlerinde bir tür anlaşmaya varabilmemizdir. . Yine de , Kehanetler Üzerine Vaaz [141]olarak adlandırılan Falcılar ve Kahinlere Karşı Vaazında S. Augustine ile aynı fikirdeyiz ve burada şöyle diyor: Kardeşler, biliyorsunuz, size sık sık Mısır'ın geleneklerini takip etmemeniz konusunda yalvardım. Paganlar ve büyücüler , ama bunun bazılarınız üzerinde çok az etkisi oldu. Ancak, eğer sizinle konuşmazsam, Kıyamet Günü'nde sizden sorumlu olacağım ve hem siz hem de ben, sonsuz lanete maruz kalacağız. Bu nedenle, hiçbirinizin kahin ya da falcı aramamasını ve hiçbir sebep ya da kusur olmaksızın onlara danışmamasını size tekrar tekrar öğüt ve ricada bulunarak kendimi Tanrı'nın önünde bağışlıyorum; Çünkü kim bu günahı işlerse, vaftiz sırrı onda anında kaybolur ve o kişi anında günahkar ve Pagan olur ve tövbe etmediği takdirde sonsuza kadar yok olur.

Sonra şunu ekliyor: Kimse çıkıp-dönüş günlerine uymasın; çünkü Tanrı her şeyi iyi yaptı ve bir günü takdir eden, başka bir günü de takdir etti. Ancak herhangi bir şey yapmanız veya dışarı çıkmanız gerektiğinde, Mesih adına haç çizin ve sadakatle Açgözlülük veya Rab'bin Duasını söyleyerek, Tanrı'nın yardımıyla işinizi güvenle yürütebilirsiniz.

Ancak zamanımızın bazı batıl inançlı evlatları, yukarıdaki güvencelerle yetinmeyip, hata üzerine hata biriktirerek, Scotus ve Kanonistlerin anlam ve niyetlerinin ötesine geçerek, aşağıdaki argümanlarla kendilerini haklı çıkarmaya çalışmaktadırlar . Doğal nesnelerin , nedeni insanlar tarafından açıklanamayan bazı gizli erdemleri vardır; mıknatıs taşının demiri çekmesi gibi ve S. Augustine'in Tanrının Şehri'nde saydığı buna benzer birçok şey , xxi. Bu nedenle, şeytan çıkarma ayinleri ve doğal ilaçlar işe yaramadığında, kişinin bu tür şeyler sayesinde sağlığına kavuşmaya çalışmasının , her ne kadar boşuna gibi görünse de, kanuna aykırı olmayacağını söylüyorlar. Bir insan kendisinin ya da bir başkasının sağlığını, nekromantik değil astrolojik imgeler ya da yüzükler ve benzeri araçlarla sağlamaya çalışsaydı durum böyle olurdu. Aynı zamanda, tıpkı doğal maddenin yıldızların etkisine maruz kalması gibi, yıldızlardan bazı gizli özellikler alan ve belirli etkilere neden olabilen görüntüler gibi yapay nesnelerin de etkilendiğini ileri sürüyorlar: bu nedenle , bu tür şeylerden yararlanın .

de Trinitate, 3 ve büyülenmiş olanların durumunda da açıkça görüldüğü gibi, şeytanlar birçok yoldan beden değiştirebilirler : bu nedenle bu tür bedenlerin erdemlerini ortadan kaldırmak için kullanmak yasaldır. büyücülük.

Ancak aslında tüm Kutsal Doktorlar, bu çalışma sırasında burada burada da gösterildiği gibi, buna tamamen karşıt görüştedir.

Dolayısıyla onların ilk argümanına şu şekilde cevap verebiliriz: Eğer doğal nesneler, bazı doğal faydalara sahip oldukları düşünülen belirli etkileri üretmek için basit bir şekilde kullanılıyorsa, bu hukuka aykırı değildir. Fakat bunlara tabii bir tesirinin olamayacağı belli olan birtakım şahsiyetler ve meçhul işaretler ve boş müşahedeler de eklenirse , bu batıl ve haram olur. Bu nedenle S. Thomas, II, q. 96, sanat. Bu konudan bahseden 2. Madde, herhangi bir nesnenin, hastaları iyileştirmek gibi bedensel bir etki yaratmak amacıyla kullanıldığında, bu tür nesnelerin böyle bir etkiye neden olabilecek herhangi bir doğal niteliğe sahip olup olmadığına dikkat edilmesi gerektiğini söylüyor; ve eğer öyleyse, o zaman hukuka aykırı değildir, çünkü doğal nedenleri onların sonuçlarına uygulamak yasaldır. Ancak doğal olarak bu tür etkilere neden olabilecekleri görülmüyorsa, bu, bunların bu etkilerin nedenleri olarak değil, işaretler veya semboller olarak uygulandığı anlamına gelir; ve dolayısıyla şeytanlarla sembolik olarak oluşturulmuş bir anlaşmayla ilgilidirler. Ayrıca S. Augustine Tanrının Şehri'nde xxi şöyle diyor: Şeytanlar bizi kendilerinin değil, Tanrı'nın yarattığı yaratıklar aracılığıyla ve kendi çok yönlülüklerine uygun çeşitli zevklerle tuzağa düşürüyorlar; Yiyecekleri olan hayvanlar gibi değil, çeşitli taşlar, otlar ve ağaçlar, hayvanlar, büyüler ve törenlerle işaretler taşıyan ruhlar gibi.

İkinci olarak, S. Thomas şöyle diyor: Doğal nesnelerin doğal erdemleri, yıldızların etkisinden elde ettikleri maddi formlarını takip eder ve aynı etkiden belirli aktif erdemler elde ederler. Ancak yapay nesnelerin biçimleri zanaatkarın anlayışından kaynaklanır ; ve Aristoteles'in Fizik'te dediği gibi , bunlar yapay bir bileşimden başka bir şey olmadığı için, herhangi bir etki yaratacak doğal bir erdemleri olamaz. O halde yıldızların etkisinden elde edilen erdemin yapay nesnelerde değil, yalnızca doğal nesnelerde bulunabileceği sonucu çıkar. Bu nedenle, S. Augustine'in Tanrının Şehri'nde söylediği gibi , Porphyry otlardan, taşlardan ve hayvanlardan, belirli seslerden, seslerden ve şekillerden ve yıldızların dönüşlerindeki belirli konfigürasyonlardan kaynaklandığını düşünürken yanılıyordu. ve onların hareketleri sayesinde insanlar, yıldızların çeşitli etkilerine karşılık gelen belirli Güçleri yeryüzünde uydurdular; sanki sihirbazların etkileri yıldızların erdeminden kaynaklanıyormuş gibi. Ancak S. Augustine'in de eklediği gibi, bu tür konuların tümü, onlara tabi olan ruhları aldatan şeytanlara aittir . Astronomik olarak adlandırılan görüntüler de şeytanların işidir; bunun işareti, üzerlerine herhangi bir şeyi etkilemek için hiçbir doğal güce sahip olamayacak belirli karakterlerin kazınmış olmasıdır; çünkü bir şekil veya işaret doğal bir eylemin nedeni değildir. Ancak gökbilimcilerin görüntüleri ile büyücülerin görüntüleri arasında şu fark var; ikincisi durumunda açık bir yakarış vardır ve dolayısıyla şeytanlarla açık ve ifade edilmiş bir anlaşma vardır; oysa astronomik görüntülerdeki işaretler ve karakterler yalnızca örtülü bir anlaşmayı ima ediyor.

Üçüncüsü, insanlara şeytanlar üzerinde, bir insanın onları kendi amaçları için yasal olarak kullanabileceği hiçbir güç verilmemiştir; ama insanla şeytanlar arasında ilan edilmiş bir savaş vardır, bu nedenle şeytanlarla ne zımni ne de açık bir anlaşma yaparak hiçbir şekilde şeytanların yardımından yararlanamaz. S. Thomas böyle söylüyor.

Konumuza dönersek: “Kesinlikle” diyor; dolayısıyla şeytanın herhangi bir şekilde bulaşmış olabileceği boş şeyler aracılığıyla bile değil. Ama eğer . bunlar sadece boşunadır ve insan, zayıflığı nedeniyle sağlığına kavuşmak için bunlara başvurabilir, bırakın geçmiş için tövbe etsin ve gelecek için ilgilensin ve günahlarının bağışlanması ve artık var olmaması için dua etsin. günaha sürüklendi; S. Augustine'in Kuralının sonunda söylediği gibi.

☆

BÖLÜM VII

Dolu Fırtınalarına ve Büyülenmiş Hayvanlara karşı reçete edilen ilaçlar.

K

Büyülenmiş hayvanlara karşı çareler ve fırtınalara karşı büyüler konusunda, öncelikle bazı kişilerin uyguladığı bazı yasa dışı çarelere değinmeliyiz. Çünkü bunlar batıl söz veya eylemlerle yapılıyor; insanların parmaklarındaki veya uzuvlarındaki solucanları belirli kelimeler veya büyülerle iyileştirmeleri gibi; [142]bunun yasal olup olmadığına karar verme yöntemi önceki bölümde açıklanmıştır. Büyülenmiş sığırların üzerine Kutsal Suyu serpmeyen, onu ağızlarına döken başkaları da var.

Sözle çarenin hukuka aykırı olduğuna dair daha önce verdiğimiz delillerin yanında, sık sık alıntıladığımız Parisli William şu gerekçeyi veriyor. Eğer kelimelerin kelime olarak bir erdemi olsaydı, bu şu üç şeyden birinden kaynaklanıyor olurdu: ya onların maddi maddesi, yani hava; veya bunların sağlam olan biçimi; veya onların Anlam; veya başka ile Tümü üçü bir arada. Artık zehirli olmadığı sürece öldürme gücü olmayan havadan kaynaklanamaz; gücü daha katı bir nesne tarafından kırılan sesten de kaynaklanamaz; Anlamdan da kaynaklanamaz, çünkü o zaman Şeytan, Ölüm veya Cehennem kelimeleri daima zararlı, Sağlık ve İyilik kelimeleri ise daima faydalı olur. Ayrıca bu üçünün bir arada olması da söz konusu olamaz ; çünkü bir bütünün parçaları geçersiz olduğunda bütünün kendisi de geçersizdir.

Ve Tanrı'nın şifalı bitkilere ve taşlara verdiği gibi kelimelere de erdem verdiğine geçerli bir şekilde itiraz edilemez. Çünkü bazı kutsal sözlerde, kutsamalarda ve yasal büyülerde bulunan her türlü erdem, söz olarak değil, Tanrı'nın vaadi uyarınca İlahi kurum ve emir gereği onlara aittir. Bu, falanca şeyi yapanın falan şöyle bir lütuf alacağına dair Allah'ın bir vaadidir adeta. Ve böylece kutsal törenlerin sözleri anlamlarından dolayı etkilidir; Her ne kadar bazıları içkin bir erdeme sahip olduklarını savunsa da; ancak bu iki görüş birbiriyle tutarsız değildir. Ancak diğer kelimelerin ve büyülü sözlerin durumu daha önce söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır; çünkü sözcükleri yalnızca oluşturmanın, söylemenin veya yazmanın hiçbir etkisi olamaz; fakat ilahi ismin zikredilmesi ve ilahi iradeye etki eden kutsal bir protesto olan toplu dua faydalıdır.

Yukarıda hukuka aykırı görünen eylemlerle gerçekleştirilen çözüm yollarını ele aldık. Aşağıdakiler Swabia'nın bazı bölgelerinde yaygın bir uygulamadır. Mayıs ayının ilk günü güneş doğmadan önce köyün kadınları dışarı çıkar ve ormandan yaprak ve söğüt ağaçlarının dallarını toplar ve bunları bir çelenk şeklinde örerek ahırın kapısına asarlar, böylece tüm sığırların zarar görmeyeceğini ve böylece tüm sığırların zarar görmeyeceğini onaylarlar. bir yıl boyunca büyücülükten korundu. Ve gösterişin karşısında gösterişin olabileceğini savunanların görüşüne göre bu çare hukuka aykırı olmayacaktır; ve bilinmeyen büyüler ve büyülerle hastalıkların uzaklaştırılması da mümkün olmayacaktır. Ancak herhangi bir suç kast etmeden, bir kadının veya bir başkasının ayın ilk günü veya herhangi bir gününde güneşin doğuşunu veya batışını dikkate almadan dışarı çıkıp Rabbin emrini söyleyerek otlar, yapraklar ve dallar toplayabileceğini söylüyoruz. Dua ya da Açgözlülük, ve onları iyi niyetle ahırın kapısına asın,

189 koruyucu etkileri konusunda Tanrı'nın iradesine güvenmek ; yine de bu uygulama, önceki bölümde S. Jerome'un sözleriyle de gösterildiği gibi, kınanacak bir uygulama değildir; çünkü ona çağrılmasa bile, şifalı otların ve taşların tesirinde şeytanın bir payı vardır.

Palm Pazar günü yapraklarla ve kutsanmış çiçeklerle Gross işaretini yapan ve onu asmaların veya mahsullerin arasına koyanlar için de aynı şey geçerlidir; dolu nedeniyle çevredeki mahsullerin yok olmasına rağmen kendi tarlalarında zarar görmeyeceklerini ileri sürdü. Bu tür meselelere, daha önce ele aldığımız ayrımlara göre karar verilmelidir.

Benzer şekilde, sütün korunması ve ineklerin sütlerinin büyücülük nedeniyle mahrum kalmaması için, bir Pazar günü elde edilen sütün tamamını Tanrı adına yoksullara bedava veren kadınlar vardır; bu tür sadakalarla ineklerin daha çok süt verdiklerini ve büyüden korunduklarını söylüyorlar. Bunun batıl bir inanç olarak görülmesine gerek yoktur , yeter ki bu, fakirlere acıma duygusuyla yapılsın ve onlar, hayvanlarının korunması için İlahi merhamete yalvarsınlar ve sonucu İlahi takdirin rızasına bıraksınlar.

Præceptorium'unun Birinci bölümünde, yedi kişi olduğu sürece, büyülü sözler gibi görünseler bile, hasta adamlarla aynı şekilde, yazılı büyüler ve kutsal sözlerle sığırları kutsamanın yasal olduğunu söylüyor. bahsettiğimiz koşullar yerine getirilir. Çünkü o, dindar kişilerin ve bakirelerin, eğer büyücülükten kaynaklanıyorsa, şeytanın işinin uzaklaştırıldığı, Rab'bin Duası ve Meleksel Selam ile birlikte, Brüt işaretini taşıyan bir ineğe imza attıklarının bilindiğini söylüyor.

Ve Formicarius'unda cadıların , büyücülüklerinin Kilise törenlerinin saygılı bir şekilde gözlemlenmesi nedeniyle engellendiğini itiraf ettiklerini anlatır; Kutsal Suyun serpilmesi veya kutsanmış tuzun tüketilmesi, Arınma Günü'nde mumların ve kutsanmış palmiyelerin yasal olarak kullanılması ve buna benzer şeyler. Bu nedenle Kilise, şeytanın gücünü azaltmak için şeytan çıkarma ayinlerinde bunları kullanır. •

Ayrıca, cadılar bir ineği sütten mahrum bırakmak istediklerinde, daha sonra sanatlarıyla ineği büyüleyebilmek için o inekten gelen süt veya tereyağından biraz dilenme alışkanlığındadırlar; bu nedenle kadınlar, bu suçtan şüphelenilen kişiler tarafından istendiğinde, onlara en ufak bir şey bile vermemeye dikkat etmelidir.

Yine uzun süre boş yere yayık çeviren kadınlar vardır ve bunun bir cadıdan kaynaklandığından şüphelenirlerse, mümkünse o cadının evinden biraz tereyağı temin ederler. Daha sonra tereyağını üç parçaya bölerler ve onları yayığın içine atarlar, Kutsal Teslis'i, Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u yakarırlar; ve böylece tüm cadı zanaatları uçuşa geçirilir. Burada yine, tereyağının şüpheli cadıdan ödünç alınması gerektiği gibi basit bir nedenden ötürü, gösteriş ile gösterişin karşıtlığı söz konusudur. Ama bu olmadan yapılsaydı; Eğer kadın Kutsal Teslis'in duası ve Rab'bin Duası ile kendi tereyağından veya kendisinde yoksa başkasına ait olan tereyağından üç parça atıp bunu İlahi İrade'ye bıraksaydı , o suçlamaların ötesinde kalacaktı. Ancak üç parça tereyağını atmak pek de övgüye değer bir uygulama değildir; çünkü her zaman bahsettiğimiz dualarla birlikte Kutsal Su serperek veya içine kovulmuş tuz koyarak büyücülüğü ortadan kaldırmak daha iyi olacaktır.

Yine, çoğu zaman bir kişinin tüm sığırları büyücülük tarafından yok edildiğinden , bu şekilde acı çekenler ahırın veya ahırın eşiğinin altındaki ve sığırların suya gittiği yerdeki toprağı temizlemeye dikkat etmeli ve yerine yenilerini koymalıdır. Kutsal Su serpilmiş taze toprakla. Çünkü cadılar bu tür yerlere bazı büyücülük aletleri koyduklarını sık sık itiraf etmişlerdir; ve bazen, şeytanların isteği üzerine, şeytanın büyücülük aletini yerleştirdiği bir delik açmak zorunda kaldıklarını; ve bunun bir taş, bir tahta parçası, bir fare veya bir yılan gibi görünür bir nesne olduğunu. Çünkü şeytanın hiçbir ortağa ihtiyaç duymadan bu işleri tek başına yapabileceği kabul edilmiştir. ama genellikle ruhunu mahvetmek için bir cadıyı kendisiyle işbirliği yapmaya zorlar.

Bahsettiğimiz Gross burcunun kurulumuna ek olarak dolu ve fırtınalara karşı aşağıdaki prosedür uygulanır . zararlılar. Dolu taşlarından üçü, En Kutsal Teslis'in yakarışıyla ateşe atılır ve Rab'bin Duası ve Meleksel Selam, S. Yuhanna'nın İncili ile birlikte iki veya üç kez tekrarlanır: Başlangıçta Söz vardı. Ve Brüt işareti dünyanın her çeyreğine doğru her yöne yapılır. Sonunda, Söz bedene dönüştü ve üç kez tekrarlandı: "Bu İncil'in sözleriyle bu fırtına dağılsın." Ve birdenbire, eğer fırtına büyücülükten kaynaklanıyorsa, dinecek. Bu son derece doğrudur ve şüpheyle karşılanmaya gerek yoktur. Çünkü dolu taneleri, İlahi İsmin anılmadan ateşe atılsaydı, bu batıl kabul edilirdi.

Ancak bu dolu taneleri kullanılmadan fırtınanın durdurulup durdurulamayacağı sorulabilir. Esas olarak etkili olanın diğer kutsal sözler olduğu cevabını veriyoruz; ama bir adam dolu yağdırarak şeytana eziyet etmek ister ve Kutsal Teslis'i yakararak onun eserlerini yok etmeye çalışır. Ve onları su yerine ateşe atıyor çünkü ne kadar çabuk çözülürlerse şeytanın işi de o kadar çabuk yok olur. Ancak umduğu etkiyi İlahi İradeye teslim etmelidir.

Bir cadının, kendisine büyücülük tarafından ortaya çıkan bir ateş baş belasını susturmanın herhangi bir yolu olup olmadığını soran bir Yargıca verdiği yanıt bununla alakalıdır . Cevap verdi: Evet, bu anlamda. Mesih'in beş yarası ve O'nun ellerini ve ayaklarını delen üç çivi adına ve dört Kutsal Evanjelist Matta, Markos, Luka ve Yuhanna adına, çözülüp düşmeniz için fırtınaları ve rüzgarları selamlıyorum . yağmur.

bazen kısmen, bazen belirli bir adamın kendisine zarar verememeleri için, bazen de onlara zarar verememeleri için kendilerini çok engelleyen beş şey olduğunu itiraf ediyor. arkadaşlarına zarar verir. Bunlar da insanın saf bir imana sahip olması ve Allah'ın emirlerini yerine getirmesidir; kendisini Brüt işaretiyle ve duayla koruması gerektiğini; Kilisenin ayin ve törenlerine saygı duyması gerektiğini; kamu adaletinin yerine getirilmesinde gayretli olması gerektiğini; ve Mesih'in Çilesi üzerine yüksek sesle veya yüreğinde meditasyon yapması gerektiğini. Nider de bunlardan söz ediyor. Ve bu nedenle fırtınalara karşı korunmak için çan çalmak Kilise'nin genel bir uygulamasıdır ; hem şeytanlar Tanrı'ya adanarak onlardan kaçsınlar ve kötülüklerinden uzak dursunlar , hem de halk uyansın. zararlılara karşı Tanrı'ya dua etmek . Ve aynı nedenden ötürü, Fransa ve Almanya'daki Kilisenin çok eski geleneklerini takip ederek, fırtınalara karşı Sunak Ayini ve kutsal sözlerle ilerlemek yaygındır.

batıl inançlı olanla olmayanı birbirinden ayırmanın mümkün olduğu kuralları anlamıyorlar ; bu nedenle, bir eylemin batıl inançlardan mı, yani Hıristiyan dininin gelenekleri dışında mı, yoksa Tanrı'nın hak ettiği ve gereği gibi ibadet ve onuruna uygun olup olmadığını herkesin bilebilmesi için verilen beş kuralın verildiği dikkate alınmalıdır. Hem kalbin düşüncelerinde, hem de bedenin fiillerinde dinin gerçek erdeminden yola çıkılır. Çünkü bunlar, Koloseliler II'deki açıklamalarda açıklanmaktadır ; burada S. Pavlus şöyle der: Hangi şeylerin batıl inançta bilgelik belirtisi vardır ; ve açıklama şöyle diyor: Batıl inanç , gerekli disiplin olmadan uygulanan dindir ; daha önce söylendiği gibi.

Bunlardan ilki, tüm işlerimizde Tanrı'nın yüceliğinin asıl amacımız olması gerektiğidir; Denildiği gibi: Yeseniz de, içseniz de, her ne yaparsanız yapın, hepsini Tanrı'nın yüceliği için yapın. [143]Bu nedenle, Hıristiyan diniyle ilgili her çalışmada, bunun Tanrı'nın yüceltilmesine yönelik olmasına ve insanın bu işte yüceliği esas olarak Tanrı'ya vermesine dikkat edelim, böylece bu çalışmayla insanın zihni tabi kılınabilir. tanrıya. Ve her ne kadar bu kurala göre, mecazi olarak anlaşılması gerektiğinden Eski Ahit'in törenleri ve yasal prosedürleri artık gözetilmiyor olsa da, gerçek Yeni Ahit'te bildirilirken , yine de Kutsal Ayinin yerine getirilmesi veya Kalıntıların hala bir fırtınaya maruz kalması bu kurala aykırı görünmüyor.  .

"İkinci kural, işin, şehveti ya da bedensel perhizi dizginleyecek bir disiplin olmasına, ancak erdeme borçlu olunan şekilde, yani Kilise ayinlerine ve ahlaki doktrine göre olmasına dikkat edilmelidir. Çünkü S. Paul şöyle diyor: Romalılar ~xïi : Hizmetiniz makul olsun. Ve bu kuraldan dolayı, Şabat günü saçlarını taramamaya yemin edenler veya "Gün ne kadar iyi olursa, amel de o kadar iyi olur" diyerek Pazar günü oruç tutanlar ve benzeri kişiler aptaldır. Ancak yine de Kutsal Ayini vb. yerine getirmek batıl bir inanç gibi görünmüyor.

Üçüncü kural, yapılanın Katolik Kilisesi'nin tüzüğüne veya Kutsal Yazıların tanıklığına veya en azından belirli bir Kilisenin ayinlerine veya evrensel kullanıma uygun olduğundan emin olmaktır. S. Augustine kanun olarak alınabileceğini söylüyor. Buna göre İngiliz Piskoposları, Ayinin 2000'de kutlanmasından dolayı şüpheye düştüler. S. Gregory onlara, ister Roma'nın, ister Galya'nın, ister başka bir Kilise'nin ayinlerini takip etsinler, Tanrı'nın en hoşuna giden yöntemleri kullanabileceklerini yazdı. Çünkü farklı Kiliselerin ilahi ibadette farklı yöntemlere sahip olması gerçeğe aykırı değildir ve bu nedenle bu tür geleneklerin korunması gerekir ve bunların ihmal edilmesi hukuka aykırıdır. Ve böylece, başlangıçta da söylediğimiz gibi, Fransa'daki ve Almanya'nın bazı bölgelerindeki kiliselerde, Efkaristiya'nın kutsanmasından sonra bunu açıkta gerçekleştirmek çok eski bir gelenektir; ve havaya maruz bırakılmaması, bir Pyx'in içine kapatılıp muhafaza edilmesi koşuluyla bu yasa dışı olamaz.

beklenen etkiyle doğal bir ilişkisi olmasına dikkat etmektir ; çünkü eğer öyle değilse batıl inanç olduğuna hükmedilir. Bu nedenle, bilinmeyen karakterler ve şüpheli isimler ile büyücülerin ve gökbilimcilerin görüntüleri veya haritaları tamamen şüpheli olarak kınanmalıdır. Ancak bu bakımdan Kutsal Emanetleri veya Efkaristiya'yı şeytanın vebalarına karşı korunmak için gerçekleştirmenin batıl bir inanç olduğunu söyleyemeyiz ; çünkü bu oldukça dini ve yararlı bir uygulamadır, çünkü Düşmana karşı tüm yardımımız bu Ayin'de yatmaktadır.

Beşinci kural, yapılanın skandala veya tökezlemeye fırsat vermemesine dikkat etmektir; çünkü bu durumda, her ne kadar batıl bir inanç olmasa da, skandal nedeniyle bundan vazgeçilmeli , ertelenmeli ya da skandal olmadan gizlice yapılmalıdır. Bu nedenle, eğer Ayinin bu şekilde gerçekleştirilmesi skandal olmadan, hatta gizlice yapılabiliyorsa, o zaman ihmal edilmemelidir. Çünkü bu kurala göre pek çok laik rahip, hastaların üzerine söylenen ya da boyunlarına bağlanan dini sözler aracılığıyla kutsamaların kullanılmasını ihmal etmektedir. Ben , diğer sıradan insanların tökezlemesine neden olacaksa, en azından kamuoyu önünde hiçbir şey yapılmaması gerektiğini söylüyorum .

Doluya karşı sözlü veya hukuki tedbirlerle çareler konusunda bu kadar yeter.

☆

BÖLÜM VIII

Şeytanların İnsanları Etkileyebileceği Karanlık ve Korkunç Zararlara karşı reçete edilen Bazı Çareler.

e

, pamukçukların veya geniş toprak alanlarını kaplayan ve yüzeyi saklıyormuş gibi görünen büyük çekirge ve diğer böceklerin toprağın meyvelerine verdiği bazı zararlara karşı çareleri tartışırken kararımızı saklı tutuyoruz. üzüm bağlarındaki her şeyi köklerine kadar yiyor ve olgun mahsulleri yiyip bitiriyor. Aynı ışık altında, şeytanların işiyle çocukların çalınmasına karşı çareleri de ele alıyoruz.

Ancak ilk türdeki zararla ilgili olarak S. Thomas'ın, İkincinin İkincisi, Soru 90'dan alıntı yapabiliriz; burada mantıksız bir yaratığa yemin etmenin yasal olup olmadığını sorar. Öyle olduğunu söylüyor; ama yalnızca zorlama yoluyla, bize zarar vermek için mantıksız yaratıkları kullanan şeytana geri gönderilir. Ve şeytanın gücünün akıl dışı yaratıklardan uzak tutulmasını sağlayan Kilise'nin şeytan çıkarma ayinlerindeki yemin yöntemi de budur . Ama eğer bu yemin, hiçbir şey anlamayan, irrasyonel yaratığın kendisine yönelikse , o zaman bu, boş ve boşuna olacaktır . Buradan, meşru şeytan çıkarma ve azaplarla uzaklaştırılabilecekleri, İlahi rahmetin yardımının bahşedildiği anlaşılmaktadır; ama önce insanlara oruç tutmaları, tören alayına katılmaları ve diğer ibadetleri yerine getirmeleri emredilmelidir. Çünkü bu tür kötülükler , zina ve suçların çoğalması nedeniyle gönderilmektedir ;

günahlarını itiraf etmeleri teşvik edilmelidir .

Bazı illerde eski törenlerde bile ciddi konuşmalar yapılıyor; ama sonra şeytanlar üzerinde yemin etme yetkisine sahip olurlar.

Allah'ın erkeklerin başına gelmesine izin verdiği bir diğer korkunç olay da, kendi çocuklarının kadınlardan alınması ve onların yerine şeytanlar tarafından yabancı çocukların getirilmesidir. Ve genellikle değişenler veya Almanca Wechselkinder olarak adlandırılan bu çocuklar üç türdendir. Çünkü bazıları sürekli hasta olup ağlıyor, ama dört kadının sütü onları doyurmaya yetmiyor. Bazıları, Incubus şeytanlarının işleyişiyle üretilir; ancak bunlar, onların oğulları değil, şeytanın menisini Succubus olarak aldığı veya uykusunda bazı gece kirliliğinden menisini topladığı adamındır. Çünkü bu çocuklar bazen Allah'ın izniyle gerçek çocukların yerine geçer.

Ve üçüncü bir tür daha vardır ki, şeytanlar zaman zaman küçük çocuklar şeklinde ortaya çıkar ve kendilerini dadılara bağlarlar. Ancak her üç türün de ortak noktası, çok ağır olmalarına rağmen sürekli hasta olmaları, büyümemeleri, kendilerini doyurmaya yetecek kadar süt alamamaları ve çoğu zaman ortadan kayboldukları söylenmesidir.

Denebilir ki, Allah'ın rahmeti iki sebepten dolayı böyle şeylere izin vermektedir. Birincisi, ebeveynlerin çocuklarına çok fazla düşkün olmalarıdır ve bu onların kendi iyiliği için bir cezadır. İkincisi, başlarına bu tür şeyler gelen kadınların çok batıl inançlı oldukları ve birçok yönden şeytanlar tarafından baştan çıkarıldıkları varsayılmalıdır. Ancak Tanrı, kelimenin tam anlamıyla gerçekten kıskançtır; bu, bir erkeğin kendi karısına duyduğu güçlü sevgi anlamına gelir; bu, yalnızca başka bir adamın ona yaklaşmasına izin vermemekle kalmaz, aynı zamanda kıskanç bir koca gibi, zina imalarına veya şüphelerine de maruz kalmaz. . Aynı şekilde Allah, Kıymetli Kanıyla satın aldığı ve Dini benimsediği ruhu da kıskanır; ve kurtuluşun düşmanı ve düşmanı olan şeytanın ona dokunulmasına, onunla konuşmasına veya herhangi bir şekilde yaklaşmasına veya onunla iş yapmasına izin veremez. Ve eğer kıskanç bir koca, zinaya en ufak bir acı bile çekemezse, zina işlendiğinde ne kadar daha fazla rahatsız olacaktır! Bu nedenle kendi çocuklarının alınıp yerine zina yapan çocukların getirilmesi şaşılacak bir şey değil .

Ve aslında Tanrı'nın nefsi kıskandığının ve şüphe uyandıracak hiçbir şeye katlanmayacağı daha güçlü bir şekilde anlaşılsın diye, Eski Kanun'da O'nun halkını putperestlikten uzaklaştırabileceği gösterilmiştir. putperestliği yasakladı, ama aynı zamanda putperestliğe yol açabilecek ve kendi başına hiçbir faydası yokmuş gibi görünen, her ne kadar harika bir şekilde mistik anlamda bazı faydaları olsa da, diğer birçok şeyi de yasakladı. Çünkü O sadece Mısır'dan Çıkış xxii'de şunu söylemiyor: Bir cadının yeryüzünde yaşamasına izin vermeyeceksin; ama şunu da ekliyor: Seni günaha düşürmesin diye senin topraklarında yaşamayacaktır. Benzer şekilde sıradan fahişeler ve seyyar satıcılar da öldürülüyor ve erkeklerle arkadaşlık etmelerine izin verilmiyor.

Tesniye xxii'de şöyle diyen Tanrı'nın kıskançlığına dikkat edin : Bir kuş yuvası bulursanız ve ana yumurtaların veya yavruların üzerinde duruyorsa, anayı yavrularla birlikte almayacaksınız, ancak anayı serbest bırakacaksınız. uçup gitmek; çünkü Yahudi olmayanlar bunları kısırlığı sağlamak için kullandılar. Kıskanç Tanrı, halkının bu zina belirtisine maruz kalmasına izin vermez. Aynı şekilde günümüzde yaşlı kadınlar bir kuruş bulduğunda bunu büyük bir talih alameti sanırlar; ve tersine, rüyada para gördüklerinde bu şanssız bir işarettir. Ayrıca Tanrı tüm kapların örtülmesini ve kapağı olmayan kapların kirli sayılması gerektiğini öğretti. •

Şeytanlar gece geldiğinde (ya da [144]yaşlı kadınların onlara verdiği isimle İyi İnsanlar, cadı ya da şeytan formlarında olsalar da), daha sonra daha fazla erzak getirebilmek için her şeyi yemeleri gerektiğine dair yanlış bir inanış vardı. Bazıları hikayeye renk katıyor ve onlara Screech Owls adını veriyor; ama bu karşıdır. İnsanlar ve Melekler dışında akıllı yaratıkların olmadığını söyleyen Doktorların görüşü; bu nedenle onlar ancak şeytan olabilirler.

Yine Levililer xix'te: Başlarınızın köşelerini yuvarlamayacaksınız, sakalınızın köşelerini de düzeltmeyeceksiniz; çünkü onlar bunu putperestçe, putlara saygı duyarak yaptılar.

Yine Tesniye xxii'de: Tanrı, erkeklerin kadın giysilerini giymeyeceğini söylüyor; çünkü bunu tanrıça Venüs'ün şerefine yaptılar, diğerleri de Mars veya Priapus'un şerefine.

Ve aynı sebepten dolayı putların sunaklarının yok edilmesini emretti ; ve Hizkiyas, halk ona kurban sunmak istediğinde Bronz Yılanı şöyle diyerek yok etti: Bu pirinçtir. Aynı nedenle görümlere ve kehanetlere uyulmasını yasakladı ve içinde tanıdık bir ruh bulunan erkek ya da kadının öldürülmesini emretti. Artık bunlara kahinler deniyor. Bütün bunlar manevi zina şüphesini doğurduğu için, dolayısıyla söylendiği gibi, Allah'ın benimsediği ruhlara karşı duyduğu kıskançlık nedeniyle, tıpkı bir kocanın bir kadınla evlenmesi gibi, hepsi O tarafından yasaklanmıştır.

, S. Jerome'un Hezekiel hakkındaki yorumlarında söylediği gibi, Tanrı için ruhların kıskançlığından daha kabul edilebilir hiçbir fedakarlığın olmadığını aklımızda tutmalıyız .

Bu nedenle bu çalışmamızın Üçüncü Kısmında nihai çare olan cadıların yok edilmesini ele alacağız. Çünkü bu, İlahi emirle bağlı olduğu Kilise'nin son başvuru yeridir. Çünkü şöyle denilmiştir: Cadıların yeryüzünde yaşamasına izin vermeyeceksiniz. Ve buna okçu büyücülere karşı çareler de dahil olacak ; çünkü bu tür ancak laik hukukla yok edilebilir.

Bir çare. Bazı kişiler dünyevi kazanç uğruna kendilerini tamamen şeytana adadıklarında, gerçek itirafla şeytanın gücünden kurtulmuş olmalarına rağmen, özellikle geceleri uzun ve ağır bir şekilde işkenceye maruz kaldıkları sıklıkla görülmüştür. . Ve Allah onların cezası olarak buna izin veriyor. Ancak teslim edildiklerine dair bir işaret, itiraftan sonra cüzdanlarındaki veya cüzdanlarındaki tüm paranın yok olmasıdır. Buna pek çok örnek verilebilir, ancak konunun kısa olması adına bunlar atlandı ve atlandı.

HEM DİYANET MAHKEMELERİNDE, HEM DE SİVİL MAHKEMELERDE CADILARA VE TÜM KÂRİKLERE KARŞI YAPILAN YARGI İŞLEMLERİNE İLİŞKİN ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

ADALET SÜRECİNİN BAŞLATILMASINA İLİŞKİN RESMİ KURALLARIN, NASIL İCRA EDİLMESİ GEREKTİĞİNİ VE HÜKÜMÜN AÇIKLANMA YÖNTEMİNİN EN AÇIK BİR ŞEKİLDE BELİRTİLDİĞİ XXXV SORULARI İÇEREN

☆

GENEL

& GİRİŞ

Cadılar Davasında Uygun ve Uygun Hakimler Kimlerdir ?  

f ■ ^Soru, cadıların, onların patronları, koruyucuları ve savunucularıyla birlikte, sapkınlık suçunu araştıranların tamamen bir arada olabilmesini sağlayacak kadar tamamen Piskoposluk Kilise Mahkemesi ve Hukuk Mahkemesinin yargı yetkisine tabi olup olmadığıdır. onlar hakkında hüküm verme görevinden kurtuldu. Ve bunun böyle olduğu ileri sürülüyor. Çünkü Kanon (c. accu satus, sane, lib. VI) şöyle diyor: İnançla ilgili meseleleri yargılamak için yüksek ayrıcalığa sahip olanların kesinlikle başka işlerle dikkatlerinin dağılmaması gerekir; ve Apostolik Makam tarafından sapkınlık vebasını araştırmak üzere görevlendirilen Engizisyoncular, açıkça kahinler ve kahinler ile ilgilenmemelidirler , tabi ki bunlar aynı zamanda kafir değilse ve bunları cezalandırmak da onların görevi olmamalıdır; ancak onları kendi hallerine bırakabilirler. kendi hakimleri tarafından cezalandırılır.

Bu Kanon'da cadıların sapkınlığından bahsedilmemesi gerçeğinde de herhangi bir zorluk görünmüyor. Zira bunlar, Kanon'un devamında söylediği gibi, vicdan mahkemesinde diğerleriyle aynı cezaya tabidirler (dist. i, pro dilectione^. Kâhinlerin ve cadıların günahı gizliyse, onlara kırk günlük bir kefaret uygulanacaktır; eğer kötü bir şöhrete sahipse, Efkaristiya reddedilecektir. Cezası aynı olanların da aynı mahkemeden alması gerekir. Sonra yine her ikisinin de aynı olmasının suçluluğu, çünkü kahinlerin sonuçları tuhaf yollarla elde etmeleri gibi, cadılar da yaratıklara verdikleri zararları şeytandan arar ve ondan alırlar, kanunsuz bir şekilde O'nun yaratıklarından olması gerekeni ararlar. yalnızca Tanrı'dan aranır; bu nedenle her ikisi de putperestlik günahından suçludur.

Ezechiel xxi, 23'ün anlamı budur ; Babil Kralı yol ağzında durmuş, oklarını karıştırıyor [145]ve putları sorguya çekiyordu.

Yine denebilir ki, Kanon "Bunlar da burada tikler olmadığı sürece" derken, bazı kahinlerin ve kahinlerin sapkın olduklarına ve dolayısıyla Engizisyoncular tarafından yargılanmaları gerektiğine izin veriyor ; ancak bu durumda yapay kahinler de aynı şekilde söz konusu olacaktır ve bu konuda yazılı bir otorite bulunamaz.

Yine, eğer cadılar Engizisyoncular tarafından yargılanacaksa, bunun sapkınlık suçundan olması gerekir; ancak cadıların eylemlerinin herhangi bir sapkınlık olmaksızın yapılabileceği açıktır. Çünkü Mesih'in Bedenini çamura gömdüklerinde, bu çok korkunç bir suç olmasına rağmen, bunu hiçbir anlayış hatası olmadan ve dolayısıyla sapkınlık olmadan yapabilirler. Çünkü bir kişinin Onun Rab'bin Bedeni olduğuna inanması ve yine de şeytanı tatmin etmek için Onu çamura atması tamamen mümkündür ve bu, onunla yapılan bir anlaşma nedeniyle arzu edilen bir sonuca ulaşabilmek için mümkündür. Bir hazine ya da buna benzer bir şeyin bulunması. Bu nedenle, günah ne kadar büyük olursa olsun, cadıların eylemlerinin imanda hiçbir hata içermesi gerekmez; bu durumda Engizisyon Mahkemesine karşı sorumlu olmazlar, kendi yargıçlarına bırakılırlar.

Süleyman yine nezaket gereği eşlerinin tanrılarına saygı gösterdi ve bu nedenle İnançtan dönmekten suçlu değildi; çünkü o, yüreğinde sadıktı ve gerçek İnancı korudu. Aynı şekilde cadılar, yaptıkları anlaşma nedeniyle şeytanlara biat ettiklerinde, fakat kalplerinde Dini tuttuklarında, bu bakımdan kâfir sayılamazlar.

Ancak tüm cadıların Emri inkar etmesi ve dolayısıyla kafir olarak değerlendirilmesi gerektiği söylenebilir. Tam tersine , kalplerinde ve akıllarında imanı inkar etseler bile, sapkın değil, mürted sayılırlardı. Ancak bir sapkın, bir mürtedten farklıdır ve Engizisyon Mahkemesi'ne tabi olanlar sapkınlardır ; bu nedenle cadılar o kadar tabi değildir.

Yine c'de söyleniyor. 26, arayış. 5: Piskoposlar ve onların temsilcileri, kendi cemaatlerini Zerdüşt'ten türeyen zararlı kehanet ve büyü sanatından tamamen kurtarmak için her yola başvursunlar; ve eğer bu suça müptela olan herhangi bir erkek ya da kadın bulurlarsa, onu utanç verici bir şekilde mahallelerinden kovsunlar. Yani c'nin sonunda söylediğinde. 348, Onları kendi yargıçlarına bıraksınlar; ve hem Kilise hem de Hukuk Mahkemesi'nden çoğul olarak söz ettiği için; bu nedenle, bu Kanuna göre Piskoposluk Mahkemesinden daha fazlasına tabi değiller.

Ancak, eğer bu argümanlar, Engizisyoncular davasında bunun makul olduğunu gösteriyor gibi görünüyorsa, Piskoposluklar da bu sorumluluktan kurtulmak ve cadıların cezalandırılmasını laik Mahkemelere bırakmak istiyorsa, böyle bir iddia doğrulanabilir. aşağıdaki argümanlarla . Canon diyor ki, c. quisitionis'te : Geçici lordların, yöneticilerin ve onların memurlarının bu suçu denemesini veya yargılamasını kesinlikle yasaklıyoruz , çünkü bu tamamen dini bir meseledir ve sapkınlık suçundan söz etmektedir . Bu nedenle, cadıların işledikleri maddi zararlardan dolayı olduğu gibi, suçun tamamen dini olmadığı durumlarda, bu suçun Kilise Mahkemesi tarafından değil, Hukuk Mahkemesi tarafından cezalandırılması gerektiği sonucu çıkmaktadır.

Kaldı ki, Yahudilerle ilgili son Kanûn Kanunu'nda şöyle deniyor : Onun mallarına el konulmalı ve kendisi ölüme mahkûm edilmelidir, çünkü o, ayet öğretisiyle Mesih'in Dini'ne karşı çıkmıştır. Ancak bu kanunun din değiştirip daha sonra tekrar Yahudilerin ibadetine dönen Yahudileri kastettiği söylenirse bu geçerli bir itiraz değildir. Aksine argüman bununla güçleniyor; çünkü sivil yargıç bu tür Yahudileri dinden dönenler olarak cezalandırmak zorundadır ; ve bu nedenle İnançtan vazgeçen cadılara da aynı şekilde davranılmalıdır ; Çünkü dinden tamamen ya da kısmen vazgeçmek cadıların temel ilkesidir.

Her ne kadar dinden dönmenin ve sapkınlığın aynı şekilde yargılanması gerektiğini söylese de, cadılarla ilgilenmek dini yargıcın değil sivil yargıcın görevidir. Çünkü hiç kimse sapkınlık davası nedeniyle halk arasında kargaşaya neden olmamalıdır; ancak Valinin kendisi bu tür durumlar için önlem almalıdır.

Hakikileri , yönetici prenslerden bahsederken şöyle diyor: Hiç kimsenin , dinler veya sapkınlıklar ile ilgili konularda adli bir soruşturma nedeniyle Eyaletinizi karıştırmasına veya Eyalet hakkında herhangi bir şekilde bir müdahale yapılmasına izin vermeyeceksiniz. yönettiğiniz yer; ancak yeterli para ve diğer araştırma araçlarını kullanarak kendiniz temin edeceksiniz ve dini konularda bizim kurallarımıza uygun olmayan hiçbir şeyin yapılmasına izin vermeyeceksiniz. Buradan, Emre karşı bir isyana Vali dışında hiç kimsenin karışmaması gerektiği açıktır.

Ayrıca bu tür cadıların yargılanması ve cezalandırılması tamamen sivil hakimin işi olmasaydı , aşağıdaki düzenlemeleri yapan kanunların amacı ne olurdu ? Yaygın olarak cadı olarak adlandırılanların hepsi ölüme mahkum edilecektir. Ve yine: Büyü sanatlarıyla masum hayatlara zarar verenler canavarların önüne atılacak. Yine soru ve işkenceye tabi tutulacakları belirtiliyor; ve sadıklardan hiçbirinin , sürgüne gönderilme ve tüm mallarına el konulması tehlikesi altında onlarla birliktelik kurmaması. Ve bu kanunlara herkesin okuyabileceği pek çok başka ceza da eklenmiştir.

Ancak tüm bu argümanların aksine, işin gerçeği, bu tür cadıların Sivil ve Kilise Mahkemeleri tarafından birlikte yargılanıp cezalandırılabileceğidir. Kanonik bir suçun, Vali ve İl Metropoliti tarafından yargılanması gerekir ; Yalnızca Büyükşehir tarafından değil, Valiyle birlikte . Yönetici şehzadelere şu emrin verildiği Authentics'te bu açıkça görülmektedir : Yargılanması gereken kanonik bir konu ise, bunu Vilayet Metropoliti ile birlikte araştıracaksınız. Ve bu konudaki tüm şüpheleri ortadan kaldırmak için, açıklama şöyle diyor: Eğer konu, inancın yerine getirilmesiyle ilgili basit bir meseleyse, bunu yalnızca Vali deneyebilir; ancak konu daha karmaşıksa , o zaman konunun bir Piskopos ve Vali tarafından görülmesi gerekir; ve mesele, Tanrı'nın gözüne giren, ortodoks inancı koruyacak, uygun parasal tazminatlar uygulayacak ve tebaamızı dokunulmaz tutacak, yani onlara olan inancı yozlaştırmayacak biri tarafından makul sınırlar içinde tutulmalıdır.

Ve yine, laik bir prens idam cezası verebilir ancak bu, görevi davayı yargılamak olan Chtirch'in kararını dışlamaz. Aslında bu, Kanon Yasası'nın özet bölümündeki bölümlerinden tamamen açıktır . ve fid. cath. ve yine sapkınlığa ilişkin Kanun'da, c. reklam abolendam ve c. uergentis ve c. excommunicamus, 1 ve 2. Maniheist ve Arian sapkınlıklarına ilişkin Kanon Yasalarında da gösterildiği gibi, hem Medeni Kanunlarda hem de Kanon Kanunlarında aynı cezalar öngörülmektedir [146]. Bu nedenle cadıların cezalandırılması ayrı ayrı değil, her iki Mahkemenin ortak sorumluluğundadır.

tamamen dini suçlar olarak kabul edilmesi nedeniyle, din adamlarının dünyevi veya laik mahkemeler tarafından değil, kendi yargıçları tarafından düzeltileceğini emretmektedir . Ancak cadıların işlediği suç kısmen sivil, kısmen de dinidir, çünkü onlar dünyevi zarar verirler ve inancı ihlal ederler; bu nedenle onları yargılamak, mahkûm etmek ve cezalandırmak her iki Mahkemenin Yargıçlarına aittir.

Authentics tarafından da desteklenmektedir ve şöyle denmektedir: Eğer dini ceza ve para cezası gerektiren dini bir suçsa, bu durum eyaletin en ünlü yargıçları tarafından değil, Tanrı'nın yanında olan bir Piskopos tarafından yargılanacaktır. bunda herhangi bir payı olacaktır. Ve sivil yargıçların bu tür işlemler hakkında herhangi bir bilgiye sahip olmasını istemiyoruz ; çünkü bu tür konular dini açıdan incelenmeli ve suçluların ruhları, yasalarımızın layıkıyla uyduğu kutsal ve ilahi kurallara göre dini cezalarla ıslah edilmelidir. Öyle söyleniyor. Dolayısıyla, karışık nitelikteki bir suçun her iki Mahkeme tarafından da yargılanması ve cezalandırılması gerektiği sonucu çıkmaktadır.

Yukarıdakilerin hepsine cevabımızı şu şekilde veriyoruz. Buradaki asıl amacımız, Tanrı'nın izniyle, biz Yukarı Almanya'nın Engizisyoncularının, cadıları yargılama görevinden nasıl kurtulabileceğimizi ve onları kendi eyalet Yargıçları tarafından cezalandırılmaya nasıl bırakabileceğimizi göstermektir; ve bu işin zorluğundan kaynaklanmaktadır: ancak böyle bir yol hiçbir şekilde imanın korunmasını ve ruhların kurtuluşunu tehlikeye atmamalıdır. Ve bu nedenle, bu tür davalarda yargılama, yargılama ve ceza verme yöntemlerini Yargıçların kendilerine bırakabilmek için bu çalışmaya başladık.

Bu nedenle Piskoposların çoğu durumda Engizisyoncular olmadan cadılara karşı dava açabileceklerini göstermek için; idam cezası içeren davalarda zamansal ve sivil yargıçlar olmadan ilerleyemeseler de ; İspanya'nın bazı bölgelerindeki diğer bazı Engizisyoncuların görüşlerini belirtmemiz ve (onlara olan saygıyı her zaman bir kenara bırakarak) hepimiz aynı Vaizler Tarikatı'na ait olduğumuz için, onları çürütmek yerinde olacaktır. daha net anlaşılabilecektir .

O halde onların görüşü, tüm cadıların, kahinlerin, büyücülerin ve kısacası herhangi bir türde kehanet yapan herkesin, eğer Kutsal Dini benimsemiş ve açıklamışlarsa, yukarıda belirtilen üç davada olduğu gibi, Engizisyon Mahkemesine karşı sorumlu oldukları yönündedir. Papa Clement'in sapkınlığa ilişkin kararlarında [147]Multorum querela adlı bölümün başlangıcı ; burada ne Engizisyoncunun Piskopos olmadan, ne de Piskoposun Engizisyoncu olmadan ilerlememesi gerektiği söyleniyor : ancak bu bölümü okuyan herkesin görebileceği gibi birinin diğeri olmadan ilerleyebileceği beş durum daha var. Ancak bir durumda, birinin diğeri olmadan ilerlememesi gerektiği kesin olarak belirtilir ve bu, yukarıdaki kahinlerin kafir olarak görülmesi gerektiği zamandır.

Kâfirleri, herhangi bir şekilde şeytana yalvaranları, imanla ilgili bir meseleden dolayı veya bazı sebeplerden dolayı bir yıl boyunca eski iletişimde bulunup da huysuz bir şekilde eski iletişim yasağı altında kalanları aynı kategoriye koyarlar. inançtan dolayı değil; ve ayrıca buna benzer başka suçları da içerirler. Ve bu nedenle Sıradan'ın otoritesi zayıflıyor, çünkü bize yüklenen görevlerin kesin bir açıklamasını bizden talep edecek olan korkunç Yargıç'ın huzurunda güvenle taşıyamayacağımız çok daha fazla yük sorgulayıcılar tarafından üzerimize yükleniyor. .

Ve onların görüşleri, dayandığı temel tezin sağlam olmadığı kanıtlanmadıkça çürütülemeyeceğinden , bu görüşün Kanon yorumcularına, özellikle de accusatus ve § sane bölümüne ve “Sapkınlığın tadı” kelimeleri. Ayrıca İlahiyatçılar S. Thomas, Blessed Albert ve S. Bonaventura'nın İkinci Cümleler Kitabı'ndaki sözlerine de güveniyorlar . 7.

Bunlardan bazılarını ayrıntılı olarak ele almak en iyisidir. Çünkü Kanon, ilk argümanda gösterildiği gibi, sapkınlığı araştıran Engizisyoncuların, açıkça sapkınlığın tadını çıkarmadıkça kahinler ve kahinlerle ilgilenmemeleri gerektiğini söylediğinde, kahinlerin ve kahinlerin iki türden olduğunu söylüyorlar: yapay veya kahinler . inanışa ters düşen. Ve ilk türe saf ve basit kahinler denir, çünkü onlar sadece sanatla çalışırlar; ve bunlara de sortilegiis bölümünde değiniliyor ; burada papaz Udalricus'un kötü şöhretli bir kişiyle, yani bir kahinle gizli bir yere gittiği söyleniyor , açıklamanın amacı şeytanı çağırmak değildi. Bu sapkınlık olurdu ama usturlabı inceleyerek gizli bir şey bulabilirdi . Ve bunun saf kehanet veya tasnif olduğunu söylüyorlar .

Ancak ikinci türe sapkın kahinler denir; bunların sanatı şeytanlara tapınmayı veya onlara boyun eğmeyi içerir ve açıkça sapkınlık tadı veren, geleceği veya bu türden bir şeyi kehanet yoluyla tahmin etmeye çalışan kişilerdir; ve bunlar da diğer sapkınlar gibi Engizisyon Mahkemesine karşı sorumludurlar.

Ve Kanonistlerin "tadını çıkarmak" kelimesi üzerine yaptıkları yorumlardan Kanon'un anlamının bu olduğunu kanıtlıyorlar. Giovanni d'Andrea, bu Canon accusatus ve "tadını çıkarmak" kelimesi üzerine şunları yazıyor: Onlar sapkınlığın tadını bu şekilde çıkarıyorlar, hain dualar ediyorlar, putların sunaklarında kurbanlar sunuyorlar ve şeytanlara ve şeytanlara danışıyorlar. onlardan yanıtlar alın; ya da sapkın türleri uygulamak için bir araya geliyorlar ya da kan yoluyla ya da Rab'bin Bedeni aracılığıyla tahminlerde bulunuyorlar; ya da kendi türlerinde bir cevapları olsun, bir çocuğu yeniden vaftiz etsinler ve buna benzer diğer konuları uygulaysınlar.

John Modestus da dahil olmak üzere pek çok kişi de kendi görüşlerini desteklemek için alıntılar yapıyor ; S. Raymund ve William de Laudun, OP Ve Kilise'nin Aquitaine Konseyi'ndeki kararına atıfta bulunuyorlar , c. 26, q. 5, Piskoposluk, böyle batıl inançlı kadınlara kafir deniyor ve şöyle diyor: Keşke bunlar ihanet içinde tek başlarına yok olsalardı. Ve bir Hıristiyanda hainliğe sapkınlık denir; bu nedenle sapkınlık Engizisyon Mahkemesi'ne tabidirler.

Ayrıca İlahiyatçılardan, özellikle de S. Thomas'ın İkinci Cümle Kitabı'ndan alıntılar yapıyorlar . 7, burada şeytanların yardımını kullanmanın günah olup olmadığını düşünüyor. Esaias viii'deki şu pasajdan bahsederken : Bir halkın Tanrısını araması gerekmez mi? diğer şeylerin yanı sıra şöyle diyor: Şeytanın gücünden, onunla yapılan bir anlaşma nedeniyle yerine getirilmesi beklenen her şeyde, ya sözde, eğer bir dua varsa, ya da imandan dönme vardır. Kurban sunulmasa bile tapu yapılır.

Aynı amaçla Albertus'tan, Tarentaise'li Peter'dan ve [148]gerçek adı olmasına rağmen Giovanni adı altında değil, yakın zamanda kanonlaştırılan Giovanni Bonaventura'dan alıntılar yapıyorlar. Ayrıca Hales'li İskender'den ve Karmelit Guido'dan alıntılar yapıyorlar. Bütün bunlar, şeytanlara başvuranların mürted olduklarını ve dolayısıyla sapkın tikler olduklarını ve bu nedenle sapkınların Engizisyon Mahkemesi'ne tabi olduklarını söylüyor.

Ancak adı geçen İspanya Engizisyoncuları, yukarıdaki veya başka herhangi bir argümanla , bu tür kahinlerin vb. Engizisyoncular olmadan Sıradan veya Piskoposlar tarafından yargılanamayacağını kanıtlayacak yeterli bir kanıt ortaya koymadılar; ve Engizisyoncuların bu tür kahinleri, ruh çağıranları ve hatta cadıları yargılama görevinden muaf tutulmaması gerektiğini; Piskoposlar bunu yapmayı başaramadığında, bu tür vakaları denedikleri zaman Engizisyoncular övülmek yerine suçlanmalı değil. Davalarını ispatlayamamalarının nedeni de budur. Engizisyoncuların yalnızca sapkınlık meseleleriyle ilgilenmeleri gerekir ve sapkınlık açıkça ortaya çıkmalıdır; Sık sık alıntılanan Canon accusatus'un gösterdiği gibi , § aklı başında.

cezalandırılması gerekse bile o kişi kafir olarak yargılanmamalıdır . Sonuç olarak , bir Engizisyoncunun , kafir olarak değil ama kötü niyetli olarak cezalandırılacak bir adamın davasına müdahale etmesine gerek yoktur ; ancak onu kendi Eyaletinin Yargıçları tarafından yargılanmak üzere bırakabilir.

Buradan yine şu sonuç çıkıyor ki, yorumcuların, din adamlarının ve ilahiyatçıların bahsettiği şeytanlara dua etme ve onlara kurban sunma suçları, Engizisyoncuları ilgilendirmez , aynı zamanda sapkınlık anlamına gelmedikçe laik veya piskoposluk mahkemelerine bırakılabilir. . Hal böyleyken ve ele aldığımız suçların çoğu zaman herhangi bir sapkınlık olmaksızın işlendiği göz önüne alındığında, bu tür suçlardan suçlu olanların, aşağıdaki otoriteler ve argümanlarla kanıtlandığı gibi, kafir olarak yargılanmaları veya mahkûm edilmeleri gerekmez.

Bir kimsenin kâfir sayılabilmesi için beş şartı yerine getirmesi gerekir. Öncelikle muhakemesinde bir hata olmalı. İkincisi, bu hatanın imanla ilgili konularda olması, ya Kilise'nin gerçek iman öğretisine aykırı olması, ya da sağlam ahlaka aykırı olması ve dolayısıyla sonsuz hayata ulaşmaya yol açmaması gerekir. Üçüncüsü, hata Katolik inancını savunan kişide olmalıdır, aksi takdirde o kişi kafir değil, Yahudi veya Pagan olacaktır. Dördüncüsü, hata öyle bir nitelikte olmalıdır ki, onu savunan kişi yine de Mesih'in Tanrılığına ya da İnsanlığına ilişkin bazı hakikatleri itiraf etmelidir; çünkü eğer bir kimse imanı bütünüyle inkar ederse, o bir mürteddir. Beşincisi, ısrarla ve inatla bu yanılgıya tutunmalı ve peşinden gitmelidir. Ve Kanon'un sapkınlık ve sapkınlıktan bahsettiği anlamının bu olduğu şu şekilde kanıtlanmıştır (çürütme yoluyla değil, Kanonistlerin parlaklığını doğrulama yoluyla).

Çünkü bir kafirin ilk esasının anlayıştaki bir hata olduğu herkes tarafından iyi bilinmektedir ; fakat bir insanın kafir olarak adlandırılabilmesi için iki şart gereklidir ; birincisi maddi yani akıl yürütme hatası, ikincisi biçimsel yani inatçı akıl. S. Augustine şunu söylerken bunu gösteriyor: Kafir, yeni ve yanlış görüşler başlatan ya da takip eden kişidir. Bu aynı zamanda şu mantıkla da kanıtlanabilir : Sapkınlık bir tür sadakatsizliktir ve sadakatsizlik öznel olarak zihinde mevcuttur, öyle ki bir insan gerçek inanca tamamen zıt olan bir şeye inanır.

Hal böyleyken bir insan ne suç işlerse işlesin, anlayışında hata olmadan hareket ediyorsa kâfir değildir. Mesela bir adam, " Sen zina etmeyeceksin" emrine uymadığı halde zina veya zina yaparsa, zina yapmanın meşru olduğu kanaatinde olmadığı sürece kâfir değildir. Konu şu şekilde tartışılabilir: Bir şeyin doğası, onun varlığı için iki kurucu parçayı zorunlu kılıyorsa , bu iki parçadan biri istiyorsa, o şeyin kendisi var olamaz; çünkü eğer yapabilseydi, o zaman o parçanın varlığı için gerekli olduğu doğru olmazdı. Çünkü bir evin yapısında temelin , duvarların ve çatının olması gerekir; bunlardan biri eksikse ev yoktur. Aynı şekilde, anlayıştaki bir hata, dalaletin zorunlu bir şartı olduğundan, tamamen böyle bir hata olmadan yapılan hiçbir eylem, bir insanı sapkın yapmaz.

, Summa'sının ikinci bölümünde bu konuyu ele alan Kutsal Antoninus ile aynı fikirdeyiz ; putları vaftiz etmenin, şeytanlara ibadet etmenin, onlara kurban kesmenin, Mesih'in Bedenini ayaklar altına almanın ve tüm bu korkunç suçların, anlayışında bir hata olmadığı sürece bir insanı kafir yapmayacağını söylüyor. Bu nedenle, örneğin bir heykeli vaftiz eden, Vaftiz Ayini veya onun etkisi hakkında yanlış bir inanca sahip olmayan veya bir heykelin vaftizinin kendi erdemi üzerinde herhangi bir etkiye sahip olabileceğini düşünmeyen bir kişi sapkın değildir; ancak bunu, bu yolla memnun etmeye çalıştığı şeytandan bir arzuyu daha kolay elde edebilmek için yapar ve şeytanın kendisinin veya bir başkasının arzularını yerine getireceğine dair zımni veya açık bir anlaşmayla hareket eder. Bu şekilde, ister zımni ister açık bir anlaşmayla, arzularını gerçekleştirmek için büyü uygulamasına uygun olarak karakter ve figürlere sahip şeytanları çağıran adamların mutlaka kafir olmaları gerekmez. Ancak şeytanın gücü ve ilmi hakkında yanlış bir anlayışa sahip olduklarından, şeytanın gücünün ve bilgisinin ötesinde bir şey istememelidirler . Şeytanın bir insanın özgür iradesini zorlayabileceğine inanan herkes için durum böyle olacaktır; ya da onunla yaptıkları anlaşma gereği şeytanın, Tanrı tarafından ne kadar yasaklanmış olursa olsun, istediği her şeyi yapabileceğini; ya da şeytanın geleceğin tamamını bildiğini; ya da yalnızca Tanrı'nın yapabileceği herhangi bir şeyi gerçekleştirebileceğini . Çünkü bu tür inançlara sahip insanların, şeytanın gücü hakkında yanlış bir görüşe sahip olduklarından, anlayışlarında bir hata olduğuna şüphe yoktur; ve bu nedenle, sapkınlık için gerekli diğer koşullar sağlandığında, onlar kafir olacaklar ve hem Olağan hem de Engizisyon Mahkemesine tabi olacaklardı.

çoğunlukla yaptıkları gibi , vaftizle veya bahsettiğimiz diğer konularla ilgili yanlış bir inançtan dolayı değil, bizim söylediğimiz nedenlerle hareket ediyorlarsa ; Çünkü cadılar ve büyücüler, şeytanın imanın düşmanı ve kurtuluşun düşmanı olduğunu bildiklerinden, bundan, imanda büyük bir kudret olduğuna ve hiçbir yanlış doktrin bulunmadığına yüreklerinden inanmaya mecbur oldukları sonucu çıkarılmalıdır. yalanların babasının kökeninin bilinmediği; o zaman, çok ağır günahlar işlemelerine rağmen, yine de burada tikler değiller. Sebebi ise , her ne kadar yanlış ve günahkar bir şekilde kullansalar da, ayin konusunda hiçbir yanlış inanışa sahip olmamalarıdır . Bu nedenle onlar kafir olmaktan ziyade büyücüdürler ve yukarıdaki Canon accusatus'un açık bir şekilde sapkınlığın tadını çıkarmadıkları için Engizisyon Mahkemesi'ne tabi olmadıklarını beyan ettiği kişilerle aynı sınıfta sınıflandırılmaları gerekir ; sapkınlıkları gizlidir, eğer gerçekten varsa.

Şeytana ibadet eden ve kurban verenler için de durum aynıdır. Çünkü eğer şeytanlarda bir ilahlık olduğuna veya onlara tapınılması gerektiğine inanarak bunu yaparlarsa ve bu ibadet sayesinde, Allah'ın yasağına veya iznine rağmen şeytandan istediklerini elde edebilirler. Tanrım, o zaman onlar kâfirdir. Fakat eğer şeytanla ilgili böyle bir inançla değil de şeytanla yaptıkları bir anlaşma sayesinde arzularını daha kolay elde edebilmek için böyle hareket ediyorlarsa , o zaman en çok günah işlemelerine rağmen mutlaka kafir sayılmazlar. çok üzülmek .

Daha fazla açıklık sağlamak için bazı itirazların dikkate alınmaması ve çürütülmesi gerekmektedir. Zira yasalara göre bir simonistin sapkın olmadığı iddiamıza aykırı görünmektedir (i, q. i: "Para yoluyla olan ama anlayış hatası olmayan kişi"). Çünkü bir Simonist, kelimenin dar ve tam anlamıyla bir sapkın değildir; ancak genel olarak konuşursak ve karşılaştırma yapıldığında, S. Thomas'a göre, lütuf armağanının para karşılığında alınabileceği inancıyla kutsal şeyler alırken veya satarken öyledir. Ancak çoğu zaman olduğu gibi bu inanç doğrultusunda hareket etmiyorsa kafir değildir. Ancak lütuf armağanının para karşılığında alınabileceğine inansaydı gerçekten öyle olurdu.

Kanon'da sapkınlar hakkında söylenenlere karşı çıkıyoruz ; yani bir sapkına saygı duyan kişinin kendisi de bir kafirdir, ancak şeytana tapan kişi bir kafire saygı duyan kişiden daha ağır günah işler, dolayısıyla vb.

Ayrıca bir kişinin kafir olarak değerlendirilebilmesi için açıkça kâfir olması gerekir. Çünkü Kilise yalnızca açık olan şeyleri yargılamaya yetkilidir; yalnızca Tanrı bilgiye sahiptir ve gizli olanın Yargıcıdır (dist. 33, erubescant). Ancak içsel anlayış yalnızca görülen veya kanıtlanmış içsel eylemlerle görünür hale getirilebilir; dolayısıyla bizim düşündüğümüz eylemleri gerçekleştiren bir kişi kafir olarak değerlendirilecektir.

Ayrıca, herhangi birinin, Mesih'in Bedeni hakkında yanlış bir düşünceye sahip olmadığı sürece, İsa'nın Bedeni'nin ayaklarının altına basmak gibi bir eylemi gerçekleştirmesi imkansız görünmektedir; çünkü anlayışta hata olmadıkça iradede kötülüğün var olması imkansızdır . Çünkü Aristoteles'e göre her kötü insan ya cahildir ya da yanılgı içindedir. Dolayısıyla bu gibi şeyleri yapanların iradelerinde kötülük olduğuna göre, anlayışlarında da bir yanılgı olması gerekir .

Bu üç itiraza şu cevabı veriyoruz; birinci ve üçüncüsü birlikte düşünülebilir. İki tür yargı vardır; Tanrı'nın ve insanların yargısı. Tanrı, içindeki insanı yargılar; halbuki insan, bu argümanların üçüncüsünde de kabul edildiği gibi, yalnızca dış eylemler tarafından yansıtılan iç düşünceleri yargılayabilir. Şimdi, Tanrı'nın yargısına göre sapkın olan kişi gerçekten ve gerçekte bir sapkındır; çünkü Tanrı, anlayışındaki imanla ilgili yanlış bir inanca sahip olmadığı sürece hiç kimseyi sapkın olarak yargılamaz . Ancak bir insan, insanların yargısına göre bir kafir ise, onun mutlaka bir kafir olması gerekmez ; ancak eylemleri, inancın yanlış anlaşıldığı izlenimini verdiğinden, yasal karineye göre bir kafir olarak kabul edilir.

Ve eğer Kilise'nin, şeytanlara tapan ya da putları vaftiz edenleri kafir olarak damgalayıp damgalamaması gerektiği sorulursa, bu cevaplara dikkat edin. Birincisi, bu konuda ayrım yapmak İlahiyatçılardan çok Kanonistlerin işidir . Kanonistler, yasal karine gereği kafir olarak kabul edilmeleri ve bu şekilde cezalandırılmaları gerektiğini söyleyeceklerdir. Bir İlahiyatçı, bir sapkınlığın gerçekten var olup olmadığına veya yalnızca hukukta mı varsayılacağına karar vermenin ilk etapta Apostolik Makam'ın görevi olduğunu söyleyecektir. Bunun nedeni, bir sonucun iki yönlü bir nedenden kaynaklanabildiği durumlarda, yalnızca sonuca dayanarak nedenin gerçek doğası hakkında kesin bir yargının oluşturulamaması olabilir.

Bu nedenle, şeytana tapınmak veya büyücülük çalışmalarında ondan yardım istemek, bir heykeli vaftiz etmek veya ona yaşayan bir çocuk teklif etmek veya bir bebeği öldürmek ve bu tür diğer hususlar gibi etkiler, buradan kaynaklanabilir. iki ayrı neden, yani şeytana tapınmanın ve ona kurban sunmanın doğru olduğuna ve görüntülerin kutsallık alabileceğine olan inanç; Veya bir adam, yukarıda açıkladığımız gibi, şeytanın kapasitesinin ötesinde olmayan konularda istediğini şeytandan daha kolay elde edebilmek için şeytanla bir anlaşma yapmış olabilir; bundan hiç kimsenin, yalnızca sebebinin ne olduğuna, yani bir kişinin bu tür şeyleri inançla ilgili yanlış bir fikirden dolayı yapıp yapmadığına ilişkin sonuca dayanarak aceleyle kesin bir yargıya varmaması gerektiği sonucu çıkar. Dolayısıyla sonuçtan şüphe duyulmasa da, yine de nedeni daha derinlemesine araştırmak gerekir; ve eğer bir kişinin inançla ilgili sapkın ve hatalı bir düşünceyle hareket ettiği anlaşılırsa , o zaman kafir olarak yargılanacak ve Sıradan kişilerle birlikte Engizisyoncular tarafından yargılanacaktır . Ancak bu nedenlerle hareket etmemişse, bir büyücü ve çok aşağılık bir günahkar sayılacaktır .

Konuya neredeyse dokunan bir başka cevap da, ne söylenirse söylensin ve iddia edilirse edilsin, fiili gerçeklere göre değil, hukuki karineye göre sapkın olarak yargılanan tüm kahinlerin ve cadıların, Asliye Mahkemesi'ne değil, Olağan Mahkemeye tabi olduğu konusunda mutabakata varılmıştır. Engizisyoncular. Ve yukarıda adı geçen diğer ülkelerin Engizisyoncuları, Kanon'dan ve onun yorumcularından alıntılar yaparak görüşlerini savunamazlar , çünkü şeytanlara kurban veren ve onlara tapanlar, gerçekler onların böyle olduğunu açıkça gösterdiği için değil, yasal karineye göre sapkın olarak yargılanırlar. Çünkü metin onların açıkça, yani özünde ve doğası gereği sapkınlığın tadını çıkarmaları gerektiğini söylüyor. Ve biz Engizisyoncuların, diğerlerini kendi yargıçlarına bırakarak, açıkça dava sapkınlarının içkin doğasından olanlarla ilgilenmeleri yeterlidir .

Bir insanın inanç hatasıyla hareket edip etmediğini anlamak için sebebin araştırılması gerektiği söylenmiştir; ve bu kolaydır. Çünkü iman ruhu, iman etmek ve imanı itiraf etmek olan iman eylemiyle bilinir; iffet ruhunun iffetli bir yaşamla gösterilmesi gibi: benzer şekilde, eğer eylemleri inancın herhangi bir maddesine karşı çıktığını gösteriyorsa, Kilise bir adamı sapkın olarak yargılamak zorundadır. Bu şekilde, inancı tamamen veya kısmen reddeden veya Mesih'in Bedenini kötü bir şekilde kullanan ve şeytana saygı gösteren bir cadı bile, bunu yalnızca şeytanı yatıştırmak için yapmış olabilir; ve kalbindeki imanı tamamen reddetmiş olsa bile, bir kişinin kafir olduğunun haklı olarak söylenebilmesi için gerekli olan dördüncü koşul eksik olacağından, mürted olarak yargılanmalıdır.

Ancak Kutsal Babamız Masum VIII tarafından bize verilen ve cadıların Engizisyoncular tarafından yargılanması gerektiği yönündeki karar ve görev bu sonuca karşı çıkarsa , biz de bu şekilde yanıt veririz. Bu, söylendiği gibi Piskoposlukların da eski kanunlara göre cadılara karşı kesin bir cezaya varamayacakları anlamına gelmiyor. Çünkü o Boğa bize, Tanrı'nın yardımıyla elimizden gelenin en iyisini yapmaya gösterdiğimiz büyük özen nedeniyle verildi.

Bu nedenle, diğer Engizisyoncuların ilk argümanlarını kabul edemeyiz, çünkü aksi sonuç daha doğrusu doğrudur; çünkü Simonistlerin yalnızca yasal karineye göre sapkın oldukları düşünülür ve Engizisyoncular olmadan Sıradanlar onları yargılayabilir. Aslına bakılırsa, Engizisyoncuların çeşitli Simonistlerle ya da benzer şekilde yalnızca hukuki karineyle sapkın olduklarına hükmedilen diğer kişilerle ilgilenmelerine gerek yoktur . Çünkü , Kafirlere İlişkin Engizisyon, Kitap VI'nın bölümünde gösterildiği gibi, bölücü Piskoposlara ve diğer yüksek rütbeli kişilere karşı dava açamazlar; burada şöyle yazıyor: Apostolik Makam veya başka herhangi bir otorite tarafından görevlendirilen sapkınlık günahı Engizisyoncularının hiçbir yetkisi yoktur. Apostolik Makam'ın görev mektuplarında bunu yapmaya yetkili oldukları açıkça belirtilmediği sürece, bu tür suçluları bu tür bir suçlamayla yargılama veya görevleri bahanesi altında onlara karşı dava açma yetkisi.

Ancak Engizisyoncular, Piskoposların veya diğer yüksek ileri gelenlerin sapkınlıkla suçlandığını veya bu suçla suçlandığını veya bu suçtan şüphelenildiğini bilir veya keşfederlerse , bu gerçeği Apostolik Makam'a bildirmek onların görevidir.

Aynı şekilde ikinci argümanlarının cevabı da söylenenlerden açıktır. Çünkü bir kafiri yücelten ve onu teselli eden kişi, eğer bunu öğretisi veya görüşü nedeniyle değer verilmeye veya onurlandırılmaya layık olduğu inancıyla yapıyorsa, kendisi de bir kafirdir . Fakat eğer o, anlayışında herhangi bir inanç hatası olmaksızın onu dünyevi bir nedenden ötürü onurlandırırsa, hukuki bir kurgu, karine veya karşılaştırma nedeniyle öyle olmasına rağmen, haklı olarak bir kafir gibi konuşmuyor demektir , çünkü sanki yanlış bir görüşe sahipmiş gibi davranır. değer verdiği kişi gibi inançla ilgili inancı: dolayısıyla bu durumda Engizisyon Mahkemesine tabi değildir.

Üçüncü argüman da benzer şekilde bir swered. Çünkü bir kişinin görünür ve kanıtlanmış dışsal eylemleri nedeniyle Kilise tarafından kafir olarak yargılanması gerekse de, bundan her zaman onun gerçekte bir kafir olduğu sonucu çıkmaz, ancak yasal karineyle bu şekilde tanınır. Bu nedenle bu davada Engizisyon Mahkemesi tarafından yargılanması mümkün değildir, çünkü açıkça sapkınlıktan hoşlanmamaktadır.

Dördüncü argüman olarak, herhangi birinin Mesih'in Bedeni hakkında sapkın ve yanlış bir inanca sahip olmadığı sürece Mesih'in Bedeni'ni ayaklar altına almasının mümkün olmadığını söylemek yanlış bir varsayımdır. Çünkü bir insan bunu günahının tam bilgisiyle ve Mesih'in Bedeninin gerçekten orada olduğuna dair sağlam bir inançla yapabilir. Ama bunu şeytanın hoşuna gitmek ve ondan arzusunu daha kolay elde edebilmek için yapar. Ve her günahta bir hata olsa da, bunun mutlaka bir anlayış hatası olması gerekmez; bu da sapkınlık veya imanla ilgili yanlış bir inançtır; çünkü bu, onu kötü amaçlara dönüştüren bir gücün hatalı kullanımı olabilir ; ve o zaman bu , bir kafirin Engizisyon Mahkemesine karşı haklı olarak sorumlu olduğu sapkınlığın gerekli unsurları olan beş koşuldan yalnızca ilki olacaktır .

kafir olmakla itham edilen veya hafife alınmış, güçlü veya ciddi bir sapkınlık şüphesi altında olanlara karşı dava açabileceğini söylemek geçerli bir itiraz değildir; sapkınlıktan. Çünkü biz, bir Engizisyoncunun , haklı olarak sözde sapkınlık nedeniyle suçlandığı veya şüphelenildiği sürece bu türlere karşı dava açabileceğini söylüyoruz ; ve bu, (sık sık söylediğimiz gibi) bahsettiğimiz türde bir sapkınlıktır; burada anlayışta bir hata vardır ve diğer dört koşul bunlara eklenir. Bu şartlardan ikincisi ise, bu hatanın imanla ilgili konularda olması veya Kilise'nin iman, iyi davranış ve sonsuz hayata ulaşmak için gerekli olan konulardaki gerçek kararlarına aykırı olmasıdır. Çünkü eğer hata, imanı ilgilendirmeyen bir konuda ise, örneğin güneşin dünyadan büyük olmadığına inanmak veya buna benzer bir şey ise, o zaman bu tehlikeli bir hata değildir. Ancak yukarıda söylendiği gibi Kutsal Yazılara, inancın esaslarına veya Kilisenin kararına karşı yapılan bir hata sapkınlıktır (madde 24, q. 1, haec est fides).

Yine, inançla ilgili şüphelerin tespiti esas olarak Kilise'ye ve özellikle de açıkça belirtildiği gibi (mad. 24, q. 1, alıntılar) S. Peter'in halefi olan Yüce Papa, İsa'nın Vekili'ne aittir . S. Thomas'ın söylediği gibi, Kilise'nin kararlılığı konusunda, madde 2, q. 2, ne S. Jerome, ne S. Augustine ne de başkası, hiçbir Doktor veya Aziz kendi görüşünü savunamaz. inanç bir sapkındır, aynı şekilde inanç ve kurtuluş için gerekli olan konularda Kilise'nin kararlılığına karşı fikrini inatla savunan kişi de öyledir.Çünkü Kilise'nin inanç konularında hatalı olduğu hiçbir zaman kanıtlanmamıştır. (mad. 24, q. 1, retta ve diğer bölümlerde söylendiği gibi ) Ve açıkça söylendiği gibi, Kilise'nin kararlılığına karşı herhangi bir şeyi savunan kişi , açık ve dürüst bir şekilde değil. ama inanç ve kurtuluşla ilgili konularda kafirdir. Çünkü onun kafir olmasına gerek yoktur çünkü diğer konularda fikir ayrılığına düşer, örneğin kullanımdan etkilenen konularda yasanın kullanımdan ayrılabilmesi: bu mesele halledilmiştir. Papa XXII. John'un Extrauagantes [149]adlı eserinde bu görüşe karşı çıkanların Kilise'ye karşı inatçı ve asi olduklarını, ancak sapkın olmadıklarını söylüyor.

Aranan üçüncü şart ise, hataya sahip olan kişinin Katolik inancına sahip olması gerektiğidir. Çünkü eğer bir kişi hiçbir zaman Hıristiyan inancını açıklamamışsa, o bir sapkın değil, sadece Yahudiler veya inancın dışında kalan Yahudi olmayanlar gibi bir kâfirdir. Bu nedenle S. Augustine Tanrı Kenti'nde şöyle der: İnsan ırkının putlara ve şeytanlara tapmaktan kurtulacağını gören şeytan, Hıristiyan kisvesi altında Hıristiyan doktrinine karşı çıkması gereken sapkınları kışkırttı. Dolayısıyla bir kişinin sapkın olabilmesi için vaftiz yoluyla Hıristiyan inancını almış olması gerekir .

O'nun tanrısallığına ya da insanlığına ilişkin gerçek inancının bir kısmını muhafaza etmesi gerekir . Çünkü eğer imanın hiçbir kısmını muhafaza etmiyorsa, onun bir sapkın olmaktan ziyade mürted olarak kabul edilmesi daha doğrudur. Bu bakımdan Julian bir mürtedti. İçin

İkisi oldukça farklıdır, ancak bazen karıştırılırlar. Çünkü bu şekilde, fakirlik ve çeşitli musibetlerin sürüklediği, zenginliğe ulaşma ihtiyaçlarında şeytanın onlara yardım etmesi şartıyla, bedenlerini ve ruhlarını şeytana teslim eden ve imanı inkar eden insanlar vardır. ve onur.

Çünkü biz Engizisyoncular, içlerinden birkaçının daha sonra tövbe ettiği, bu şekilde sadece geçici kazanç uğruna ve herhangi bir anlayış hatası nedeniyle değil, bu şekilde davranan bazılarını tanıyoruz; bu nedenle onlar, her ne kadar mürted olarak kabul edilmeleri gerekse de, Julian gibi, gerçek anlamda kafir değiller, hatta kalplerinde mürted değiller.

Kalplerinde mürted olan ve imana dönmeyi reddedenler, tövbe etmeyen sapkınlar gibi laik mahkemeye teslim edilecektir. Ancak uzlaşmayı arzuluyorlarsa, tövbekar sapkınlar gibi Kilise'ye geri kabul edilirler . Bkz. ad abo Lendam, § praesenti, de haeretic., lib. 6. S. Raymund da Apostólica adlı eserinde aynı görüştedir , cap. reuertentes, burada dinden dönmenin hainliğinden dönenlerin, kafir olmalarına rağmen, tövbekar kafirler gibi geri kabul edilmeleri gerektiğini söylüyor. Ve burada da söylediğimiz gibi ikisinin kafası karışıyor. Ve şunu ekliyor: Ölüm korkusuyla imanı inkar edenler (yani şeytandan dünyevi kazanç elde etmek için imanı inkar edenler, fakat hatalarına inanmayanlar) kanun önünde sapkındırlar, fakat Doğrusunu söylemek gerekirse kafirler. Ve şunu ekliyor: Her ne kadar hatalı bir inançları olmasa da, Kilise dış işaretlere göre yargılamak zorunda olduğundan, onların kafir olarak görülmesi gerekir (yasanın bu kurgusuna dikkat edin); ve eğer geri dönerlerse, tövbekar kafirler olarak kabul edilecekler. Çünkü ölüm korkusu ya da geçici kazanç arzusu, sürekli bir insanın Mesih'in imanını inkar etmesine neden olmak için yeterli değildir. Bu nedenle, S. Augustine'in söylediği gibi, ölmenin, inancı inkar etmekten veya putperest yollarla beslenmekten daha kutsal olduğu sonucuna varır .

Dini inkar eden cadıların hükmü de aynı olacaktır; geri dönmek istediklerinde tövbekar olarak kabul edilmeleri, aksi takdirde laik mahkemeye bırakılmaları gerektiğini söyledi. Ama tövbe ettiklerinde mutlaka Kilise'nin bağrına geri kabul edilmeleri gerekir; dönmezlerse laik mahkemeye bırakılıyorlar; ve bu , ceza verme yöntemlerinde de görüleceği gibi, neden oldukları zamansal yaralanmalardan kaynaklanmaktadır . Ve tüm bunlar , Engizisyoncunun, en azından bir din değiştirme durumunda, görevlerini kendisine bırakabilmesi için, Sıradan tarafından yapılabilir ; çünkü büyücülerin diğer durumlarında durum farklıdır.

Bir insanın haklı olarak kâfir sayılmasının beşinci şartı, onun hatasında inatla ve inatla ısrar etmesidir . Dolayısıyla S. Jerome'a göre sapkınlığın etimolojik anlamı Seçim'dir. Ve yine S. Augustine şöyle diyor: Yanlış doktrinleri başlatan ya da takip eden değil, onları inatla savunan kişi kafir sayılmalıdır . Bu nedenle, eğer bir kimse yanlış bir doktrine inanmakta kötü bir şekilde ısrar etmezse ve cehalet nedeniyle hata yaparsa ve düzeltilmeye ve kendi görüşünün yanlış olduğu ve Kutsal Yazılara ve Kilisenin kararlılığına aykırı olduğu kendisine gösterilmeye hazırsa, o kişi kafir değildir. . S. Paul de bu görüşü doğruluyor. Ve S. Augustine'in kendisi de şöyle derdi: Hata yapabilirim ama kâfir olmayacağım . Çünkü hatası kendisine bildirildiğinde düzeltilmeye hazırdı. Ve Doktorların her gün İlahi meselelerle ilgili çeşitli fikirleri olduğu ve bazen çelişkili oldukları, dolayısıyla içlerinden birinin yanlış olduğu kabul edilmiştir; ve yine de Kilise onlarla ilgili bir karara varana kadar bunların hiçbirinin yanlış olduğu söylenemez. Bkz. sanat. 24, s. 3, ecclesia'da qui.

suçlanan bölümdeki "açıkça sapkınlığın tadını çıkarın" sözleriyle ilgili sözlerinin, cadıların ve herhangi bir şekilde şeytanları çağıran diğer kişilerin Engizisyon Mahkemesi tarafından yargılanacağını yeterince kanıtlamadığı sonucuna varılmaktadır; çünkü onların sapkın olduklarına ancak yasal bir kurguyla karar veriyorlar. İlahiyatçıların sözleriyle de kanıtlanmamıştır; çünkü onlar böyle kişilere sözleriyle ya da fiilleriyle mürted diyorlar, ama düşünceleriyle ve yürekleriyle değil; ve "sapkınlığın tadı" sözleri bu son hatadan söz eder.

Ve bu tür kişilerin sapkın olarak yargılanması gerekmesine rağmen, bundan bir Piskoposun, bir Engizisyoncu olmadan onlara karşı kesin bir ceza veremeyeceği ya da onları hapis ya da işkenceyle cezalandıramayacağı sonucu çıkmaz. Dahası, bu karar biz Engizisyoncuların cadıları yargılama görevinden muaf tutulmasını garanti etmek için yeterli görünmese bile, Piskoposlukları görevlendirebileceğimiz için yasal olarak bu tür görevleri kendi başımıza yapmaya mecbur olduğumuzu düşünmek istemiyoruz. en azından bir karara varmak açısından ofisimize.

Çünkü bu hüküm Kanon Kanunu'nda yer almaktadır (c. multorum in prin. de haeret, Clem.). Orada diyor ki: Genel bir şikâyet neticesinde, bu tür bir soruşturmanın daha talihli bir şekilde ilerlemesi ve bu suçla ilgili soruşturmanın daha ustaca, daha dikkatli ve daha dikkatli yürütülmesi için, bu tür davaların Yargıtay tarafından görülmesini emrediyoruz. Piskoposluk Piskoposları ve Apostolik Makam tarafından görevlendirilen Engizisyoncular tarafından, tüm bedensel nefret veya korku veya bu türden herhangi bir dünyevi sevgi bir kenara bırakılır; ve böylece yukarıdakilerden biri diğeri olmadan hareket edebilir ve bir cadıyı tutuklayabilir veya yakalayabilir, eğer onun için iyi görünüyorsa onu prangalar ve demir zincirlerle güvenli bir gözetim altına alabilir; bu konuda işin idaresini kendi vicdanına bırakıyoruz; ancak bu tür konuların Tanrı'ya ve adalete uygun bir şekilde araştırılmasında ihmal olmamalıdır; ancak bu tür cadıların gözaltına alınmak yerine ceza olarak hapse atılması, işkenceye maruz bırakılması veya bir cezaya çarptırılması gerekir. Ve bir Piskopos, bir Engizisyoncu olmadan veya bir Engizisyoncu, bir Piskopos olmadan ilerleyebilir; veya görevlerinden herhangi birinin boş olması halinde, soruşturmanın başlayacağı tarihten itibaren sekiz gün içinde ortak eylem için bir araya gelmelerinin mümkün olmaması halinde, vekilleri birbirlerinden bağımsız hareket edebilirler; ancak bir araya gelmemeleri için geçerli bir neden yoksa , yapılan işlem hukuken geçersiz olacaktır.

Bölüm, iddiamızı desteklemek üzere şu şekilde devam etmektedir: Ancak eğer Piskopos veya Engizisyoncu veya onların yardımcılarından herhangi biri, belirttiğimiz nedenlerden herhangi biri nedeniyle kişisel olarak bir araya gelemiyorsa veya isteksizse, ayrı ayrı vekâlet edebilirler. birbirlerine karşı görevleri vardır veya tavsiyelerini ve onaylarını mektuplarla belirtirler.

Engizisyoncunun Piskopos'u, özellikle ceza verme konusunda onun yerine hareket etmesi için görevlendirebileceği açıktır : bu nedenle biz de buna göre hareket etmeye karar verdik. Bu karara göre, diğer bölgelerdeki diğer Engizisyoncuların kendilerine iyi gelen şekilde hareket etmelerine izin verildi.

Bu nedenle argümanlara yanıt olarak, cadıların ve büyücülerin mutlaka Engizisyoncular tarafından yargılanması gerekmediği açıktır. Ancak Piskoposların da cadıların yargılanmasından muaf tutulmalarını mümkün kılmayı amaçlayan ve bu işi Hukuk Mahkemesine bırakan diğer iddialara gelince , bunun onların davasında olduğu kadar kolay olmadığı açıktır. Bu, Engizisyoncuların durumundadır. Canon Kanunu için (c. ad abolendam, c. uergentis ve c. excommunicamus utrumque) bir sapkınlık durumunda yargılamanın dini yargıca, cezayı infaz edip cezalandırmanın ise laik yargıca ait olduğunu söylüyor; yani idam cezası söz konusu olduğunda, diğer ceza cezalarında durum farklı olsa da .

Öyle görünüyor ki, diğer sapkınlıklarda olmasa da, cadılara ilişkin sapkınlıklarda, Piskoposluklar yargılama ve yargılama görevini Hukuk Mahkemelerine devredebiliyorlar ve bunun iki nedeni var: birincisi, daha önce de belirttiğimiz gibi , Bizim iddialarımıza göre, cadıların işlediği suçlar yalnızca dini suçlarla ilgili değildir; işledikleri maddi zararlar nedeniyle oldukça medeni suçlardır; ve ayrıca cadılarla ilgili özel kanunlar öngörüldüğü için.

Son olarak, öyle görünüyor ki, cadıların yok edilmesine bu şekilde devam etmek en kolay yoldur ve böylece, Kutsal Yazıların da ifade ettiği gibi, en katı hesabı verecek olan o korkunç Yargıcın gözünde Sıradan'a en büyük yardım sağlanmış olur. Otoriteye getirilenleri neredeyse hiç yargılamayacaktır. Buna göre biz bu anlayışla ilerleyeceğiz, yani laik Yargıcın bu tür davaları deneyip yargılaması, bizzat idam cezasına varması, ancak diğer cezai cezaların uygulanmasını Olağan'a bırakması anlayışıyla ilerleyeceğiz.

Bu Üçüncü Bölümde Ele Alınan Konuların Özeti veya Sınıflandırılması.

O halde, hem dini hem de sivil yargıçların bu davalarda yargılama, yargılama ve hüküm verme yöntemleri konusunda önceden bilgi sahibi olabilmeleri için üç ana başlık altında ilerleyeceğiz. Birincisi, inanç meseleleriyle ilgili bir süreç başlatmanın yöntemi; ikincisi, duruşmayı sürdürme yöntemi; ve üçüncüsü, bunu bir sonuca bağlamanın ve cadılara ceza vermenin yöntemi.

İlk başlık beş zorlukla ilgileniyor . Öncelikle kanunun öngördüğü üç usul yönteminden hangisi en uygunudur? İkincisi, tanıkların sayısı. Üçüncüsü, bunların yemine zorlanıp zorlanamayacağıdır. Dördüncüsü, tanıkların durumu. Beşincisi, cani düşmanların ifade vermesine izin verilip verilmeyeceği.

İkinci başlıkta on bir Soru yer alıyor. I. Tanıkların nasıl sorgulanacağı ve her zaman beş kişinin hazır bulunması gerektiği. Ayrıca cadıların genel ve özel olarak nasıl sorgulanacağı da. (Bu, tüm Bölümün Altıncı Sorusu olarak numaralandırılacaktır ; ancak okuyucunun referansını kolaylaştırmak için buradaki numaralandırmayı değiştiriyoruz.) II. Olumsuz yanıtlara, bir cadının ne zaman hapsedileceğine ve ne zaman büyücülük sapkınlığından açıkça suçlu sayılacağına ilişkin çeşitli şüpheler giderilir. III. Cadıları tutuklama yöntemi. IV. Tutuklamanın ardından hakime düşen iki görevden biri de tanıkların isimlerinin sanığa açıklanıp açıklanmayacağıdır. V. Bir Avukatın savunma için savunma yapmasına izin verilecek koşullar. VI. Avukat, tanıkların isimleri kendisine bildirilmediğinde ve tanıkların mahkumun can düşmanı olduğunu söyleyerek Yargıca itiraz etmek istediğinde ne gibi önlemler alacaktır? VII. Yargıcın böyle ölümcül bir düşmanlık şüphesini nasıl araştırması gerekiyor? VIII. Mahkûmu işkenceye göndermeden önce yargıcın dikkate alması gereken hususlardan biri.

9. Tutuklunun işkenceyle sorguya çekilmesi yöntemi.

10. İşkencenin nasıl yapılacağı ve nasıl işkence yapılacağı ; ve cadının sessizliğine karşı olan hükümler. XI. Hakimin uyması gereken son sorgulamalar ve önlemler.

dikkate alması gereken ve ceza verme yönteminin tamamının bağlı olduğu konularla ilgili üç Soru yer almaktadır . Birincisi, bir mahkumun kızgın demirle yargılanarak mahkum edilip edilemeyeceği. İkincisi, tüm cümlelerin geçirilmesi gereken yöntemin. Üçüncüsü, hangi derecedeki şüpheler bir yargılamayı haklı gösterebilir ve her bir şüphe derecesi için ne tür bir ceza verilmesi gerektiğidir. Son olarak, on üçü her türlü sapkınlık için ortak olan ve geri kalanı cadıların sapkınlığına özel olan yirmi ceza verme yöntemini ele alıyoruz. Ancak bunlar kendi yerlerinde yer alacağından burada kısaca değinilmemiştir.

☆

İLK BAŞ SORU I

Bir Süreci Başlatma Yöntemi.

T

O halde ilk soru, cadılara karşı inanç adına bir süreç başlatmanın uygun yönteminin ne olduğudur. Buna yanıt olarak Kanon Kanunu'nun izin verdiği üç yöntemin bulunduğunu söylemek gerekir. Birincisi, bir kimsenin hakim huzurunda bir kişiyi sapkınlık suçuyla veya sapkınları korumakla suçlaması, bunu kanıtlamayı teklif etmesi ve bunu kanıtlayamadığı takdirde kendisine iftira cezası verilmesini teklif etmesidir . İkinci yöntem, birisinin bir kişiyi ihbar etmesi, ancak bunu kanıtlamayı teklif etmemesi ve kendini meseleye bulaştırmaya istekli olmamasıdır; ancak inancın coşkusundan ya da sıradan bir kişi ya da onun vekili tarafından verilen bir aforoz kararı nedeniyle bilgi yayınladığını söylüyor; ya da laik yargıcın bilgi vermeyenlere uyguladığı geçici ceza nedeniyle .

Üçüncü yöntem, bir soruşturmayı , yani suçlayıcı ya da ihbarcının olmadığı, ancak bazı kasaba ya da yerlerde cadıların olduğuna dair genel bir raporu içerir; ve bu durumda Yargıç, herhangi bir tarafın isteği üzerine değil, sadece görevi gereği harekete geçmelidir.

Burada bir yargıcın ilk usul yöntemini kolaylıkla kabul etmemesi gerektiğine dikkat edilmelidir. Öncelikle, bu durum inanç saikleriyle harekete geçirilmez ve cadıların durumu için de pek geçerli değildir, çünkü onlar eylemlerini gizlice yaparlar. Ayrıca, iddiasını kanıtlayamadığı takdirde maruz kalacağı ceza nedeniyle suçlayıcı için yine tehlikelerle doludur. Sonra yine çok ihtilaflı bir durum.

Süreç, duvarlara yapıştırılan genel bir alıntıyla başlasın.

Parish Kilisesi veya Belediye Binası, aşağıdaki şekilde.

Biz, filanca Sıradan Vekili (ya da filanca ilin Yargıcı) olarak, bize emanet edilen Hıristiyan halkını birlik içinde ve Katolik inancının mutluluğunu korumak için tüm gücümüzle ve tüm kalbimizle çabalıyoruz. ve onları her türlü iğrenç sapkınlık belasından uzak tutmak için: Bu nedenle, makamının ait olduğu yukarıda adı geçen Yargıç olarak, İsa Mesih'in tapınma isminin yüceliği ve onuruna ve Kutsal Ortodoks İnancının yüceltilmesine ve özellikle genel olarak tüm cadılarda ve hangi koşul veya sınıftan olursa olsun her birinde ayrı ayrı sapkınlığın iğrençliğinin bastırılması : (Burada, eğer kendisi bir dini Yargıç ise, Kilisenin tüm rahiplerine ve ileri gelenlerine bir çağrı eklesin) O kasabada ve iki mil ötede bu bildirimin ne olduğunu bilenler var ve şunu ekleyecek: Bu bölgede uyguladığımız yetkiyle, kutsal itaatimizin erdemiyle ve aforoz edilmenin acısıyla , biz On iki gün içinde (Burada laik Yargıç , görevine uygun cezaların acısını çekerek kendi tarzında emir verecektir), ilk dördü ilk uyarı için geçerli olacak şekilde talimat verin, emredin, talep edin ve uyarın , ikincisi ikinci için, üçüncüsü üçüncü uyarı için; ve herhangi birinin kafir ya da cadı olduğunun bildirildiğini bilen, gören ya da duymuş olan ya da herhangi birinin özellikle yaralanmaya neden olan uygulamalarda bulunduğundan şüphelenilen biri varsa , bunu bize açıklamaları gerektiğine dair bu üç kanonik uyarıyı veriyoruz. insanlara, sığırlara veya toprağın meyvelerine, Devletin kaybına. Ancak herhangi biri, bu tür konuları belirlenen süre içinde açıklayarak yukarıda belirtilen emir ve ikazlara uymazsa, ona bildirin (Burada dini Hakim ekleyecektir) aforoz kılıcıyla kesilecektir (Laik Hakim dünyevi cezaları ekleyecektir) ). Bu yazıyla bu andan itibaren, yukarıda belirtilen kanonik uyarılarımızı ve onların itaatine ilişkin talebimizi inatla hiçe sayan herkese ve birkaçına hangi aforoz cezasını uyguluyoruz, böyle bir cezanın affedilmesini yalnızca kendimize saklıyoruz (Laik Yargıç ) kendi tarzında sonuçlandıracaktır). Verildi vb.

Ayrıca ikinci yöntem durumunda aşağıdaki uyarının dikkate alınması gerektiğini unutmayın. Çünkü inanç adına bir süreç başlatmanın ve ikinci usul yönteminin, ihbarda bulunanın beyanını kanıtlamayı teklif etmediği ve davaya bulaşmaya hazır olmadığı durumlarda bilgilendirme yoluyla olduğu söylenmiştir . ancak yalnızca aforoz kararı nedeniyle ya da inanç ve Devletin iyiliği için duyulan şevk nedeniyle konuşuyor. Bu nedenle laik Yargıç, yukarıda belirtilen genel alıntısında veya uyarısında , sözlerini kanıtlayamasa bile hiç kimsenin kendisinin bir cezaya maruz kalacağını düşünmemesi gerektiğini belirtmelidir; Çünkü o bir suçlayıcı olarak değil, bir muhbir olarak öne çıkıyor.

Ve daha sonra, birkaç kişi Yargıcın huzuruna bilgi sunacakları için, Yargıcın aşağıdaki şekilde ilerlemeye dikkat etmesi gerekir. Öncelikle onun bir noteri ve din adamları ya da meslekten olmayan iki dürüst insanı olsun; veya Noter bulunmayacaksa Noterin yerine uygun iki kişi bulunsun. Çünkü bu c'de ele alınmıştır. ut officium, § uerum, lib. 6, şöyle deniyor: Ancak ağır bir suçun yargılanmasında büyük bir dikkatle ilerlemek yerinde olacağı için, suçluya hak ettiği ağır cezayı vermekte hiçbir hata yapılmamalıdır; Böyle bir suçlama için gerekli tanıkların sorgusunda, din adamlarından veya din adamlarından olmayan iki dindar ve sağduyulu kişinin bulunmasını arzu ediyor ve emrediyoruz .

Şöyle devam ediyor: Bu kişilerin huzurunda tanıkların ifadeleri, eğer elde edilebilirse bir kamu görevlisi tarafından, yoksa iki uygun kişi tarafından aslına uygun olarak yazılacaktır. Bu nedenle, bu kişilere sahip olan Yargıcın, muhbire bilgilerini yazılı olarak vermesini veya en azından sözlü olarak açıkça vermesini emredeceğini unutmayın. Daha sonra Noter veya Hakim aşağıdaki şekilde işleme başlayacaktır.

Rabbin Adıyla. Amin.

Rabbimizin yılında  ,

 ayın gününde  , Noter ve kayıtlı tanıkların huzurunda,  yukarıda belirtildiği gibi  Piskoposluk kasabasından N., bizzat  duruşma huzurunda göründü.

Sayın Yargıç ve ona şu yönde bir program teklif etti.

(Burada takvim bütünüyle takip edilecektir. Ancak yazılı olarak değil sözlü olarak ifade vermişse bu şekilde devam edecektir.)

O ortaya çıktı vb. ve Yargıca, Piskoposluktaki  kasaba veya mahalleden N.'nin hakkında bilgi verdi.

nasıl performans sergileyeceğini bildiğini veya tanık veya diğer kişilere fiilen bazı zararlar verdiğini söylemiş ve ileri sürmüştür.

Bundan sonra, derhal tanığın her zamanki gibi dörtlü üzerinde yemin etmesini sağlayacaktır. Tanrı'nın İncilleri veya Brüt üzerinde, Kutsal Teslis'e ve ruhunun ve bedeninin lanetlenmesine tanıklık etmek için üç parmağını kaldırıyor ve ikisini bastırıyor, ifadelerinde gerçeği konuşacak. Yemin edildikten sonra, verdiği ifadelerin doğru olduğunu nereden bildiğini ve yemin ettiği şeyi görüp görmediğini veya işittiğini ona soracaktır. Ve eğer sanığın böyle bir fırtına anında orada olduğu veya bir hayvana dokunduğu veya bir ahıra girdiği gibi herhangi bir şey gördüğünü söylerse, Yargıç onu ne zaman gördüğünü soracaktır: ve nerede, ne sıklıkta, ne şekilde ve kimlerin orada bulunduğu. Görmediğini ancak duyduğunu söylerse, yukarıda belirtilen noktaların her biri için ayrı ayrı maddeler hazırlayarak bunu kimden, nerede, ne zaman, ne sıklıkta ve kimin huzurunda duyduğunu soracaktır. Ve Noter veya katip, yukarıda bahsedilen ihbarın hemen ardından bunların bir kaydını tutacaktır ; ve şöyle devam edecek:

Bu ihbar, söylediğimiz gibi, yapıldıktan sonra bizzat Engizisyoncu, ifadelerinde doğruyu söylediğine dair yukarıdaki gibi dört İncil vb. üzerine yemin etmesine neden oldu ve ona nasıl ve neden olduğunu sordu. söylediklerinin doğru olduğunu biliyordu ya da bundan şüpheleniyordu. Ya gördüğüne ya da duyduğuna cevap verdi. Daha sonra Engizisyoncu ona bunu nerede gördüğünü veya duyduğunu sordu; ve ayın gününde cevap  verdi

yıl  kasabasında veya mahallesinde  .

Ona bunu ne sıklıkta gördüğünü ya da duyduğunu vb. sordu. Söylendiği gibi ayrı ayrı makaleler hazırlanacak ve tamamı işlenecek. Ve özellikle davayla ilgili bilgisini kimin paylaştığı veya paylaşabileceği kendisine sorulacaktır.

Bütün bunlar tamamlandıktan sonra kendisine, bilgilerini kötü niyetle mi, nefretle mi, yoksa kin nedeniyle mi aktardığı sorulacaktır; ya da iyilik ya da sevgi nedeniyle herhangi bir şeyi ihmal etmişse; veya kendisinden bilgi vermesi istenmiş veya ikna edilmişse.

orada söylediği her şeyi veya Yargıcın ona söylediği her şeyi gizli tutması emredilecektir ; ve tüm süreç yazılı olarak belirlenecektir. Ve tüm bunlar tamamlandığında aşağıdaki gibi biraz aşağıya indirilecektir. Bu , kıyamet günü  böyle bir yerde  yapıldı . yılın ayı  , huzurumda

Noter veya katip ile birlikte yazı görevinde benimle birlikte olan kişiler ve falanca tanıkların çağrılması ve sorgulanması.

Bir süreci başlatmanın üçüncü yöntemi en yaygın ve en olağan olanıdır çünkü gizlidir ve hiçbir suçlayıcının veya ihbarcının ortaya çıkmasına gerek yoktur. Ancak bir kasaba veya mahallede büyücülükle ilgili genel bir rapor olduğunda , bu rapor nedeniyle Yargıç yukarıdaki gibi genel bir alıntı veya uyarıda bulunmadan ilerleyebilir , çünkü bu raporun gürültüsü sıklıkla kulaklarına gelir; sonra yine daha önce de söylediğimiz gibi kişilerin huzurunda bir süreç başlatabilir .

Rabbin Adıyla. Amin.

Rabbimizin  yılında ,

 Ayın herhangi bir günü veya aylar sonra falan falan memurun veya yargıcın kulaklarına ısrarlı bir kamuoyu raporu geldi ve kasaba veya mahalleden N.'nin bunu  yaptığı veya söylediğine dair söylentiler çıktı.

falan filan. Devletin inancına ve ortak yararına aykırı olarak büyücülüğün tadını çıkarmak.

Ve tamamı ortak rapora göre belirlenecek. Ve biraz daha aşağı:

gün görüldü

yıl  içindeki ayın

falanca makamın noteri veya falanca katibin ve çağırılıp sorguya çekilen falanca şahitlerin huzurunda bulunmam.

Ancak bu tür bir sürecin yürütülmesi yöntemini ele alan ikinci Başlığa geçmeden önce, sorguya alınacak tanıkların sayısı, sayıları ve durumlarının ne olması gerektiği konusunda öncelikle bir şeyler söylemeliyiz.

☆

SORU II

Şahitlerin Sayısından.

S

İNCE ikinci yöntemde tanıkların beyanlarının yazılması gerektiğini söylemiştik, kaç tanığın olması gerektiğinin ve şartlarının bilinmesi gerekir. Sorun, bir Yargıcın herhangi bir kişiyi, delilleri tamamen uyumlu olan iki meşru tanığın ifadesine veya ikiden fazlasının gerekli olup olmadığına dayanarak cadılık sapkınlığı nedeniyle yasal olarak mahkum edip edemeyeceğidir. Ve biz, tanıkların ifadelerinin yalnızca kısmen uyumlu olması durumunda tamamen uyumlu olmadığını söylüyoruz; yani, iki tanığın ifadeleri farklı olsa da içerik veya sonuç konusunda aynı fikirde olması: birinin "İneğimi büyüledi" ve diğerinin "Çocuğumu büyüledi" demesi gibi, ancak gerçek konusunda hemfikirler. cadı zanaatından.

Ancak burada iki tanığın kısmi değil tamamen mutabakata varması durumuyla ilgileniyoruz. Ve cevap şu ki, her ne kadar yasanın katılığını tatmin etmek için iki tanık yeterli gibi görünse de (çünkü kural, iki veya üç kişi tarafından yemin edilenin gerçek sayılmasıdır); ancak bu tür bir suçlamada, söz konusu suçun iğrençliği nedeniyle iki tanığın adil bir karar verilmesi için yeterli olmadığı görülüyor. Çünkü bir suçlamanın kanıtı gün ışığından daha açık olmalıdır ; ve özellikle de ağır sapkınlık suçlaması söz konusu olduğunda bu böyle olmalıdır.

Ancak bu tür bir suçlamada çok az kanıtın gerekli olduğu söylenebilir, çünkü bir kişinin suçunu açığa çıkarmak çok az argüman gerektirir; çünkü Canon de Haereticis'te söyleniyor , lib. II, bir kişi, en ufak bir düşüncesinde bile Katolik dininin öğretisinden ve yolundan saparsa, kendisini kafir ilan eder. Bir kişinin kafir olduğu varsayımına atıfta bulunarak bunun yeterince doğru olduğunu, ancak kınama açısından doğru olmadığını söylüyoruz. Çünkü bu tür bir suçlamada, sanık tanıkların yemin ettiğini görmediği ve tanıkların kendisine bildirilmediği için adli prosedürün olağan düzeni kısa kesilir, çünkü bu onları ciddi bir tehlikeye maruz bırakabilir; bu nedenle yasaya göre mahkumun kendisini suçlayanların kim olduğunu bilmesine izin verilmiyor. Ancak Yargıcın kendisi, görevi gereği, tanıkların mahkuma karşı hissettikleri herhangi bir kişisel düşmanlığı araştırmak zorundadır; ve daha sonra gösterileceği gibi bu tür tanıklara izin verilemez. Tanıklar, vicdanlarında yatan bir şeyden dolayı karışık ifadeler verdiklerinde, hakimin onları ikinci bir sorguya çekme yetkisi vardır. Çünkü mahkumun kendini savunma fırsatı ne kadar az olursa, Yargıç soruşturmasını o kadar dikkatli ve gayretli bir şekilde yürütmelidir.

Bu nedenle, her ne kadar bir kişinin aleyhine iki meşru ve uyumlu tanık bulunsa da, bunun bir hakimin bir kişiyi bu kadar büyük bir suçlamayla mahkûm etmesi için yeterli bir gerekçe olmasına izin vermiyorum; ancak eğer mahkum kötü bir ihbara maruz kalmışsa, onun arınması için bir süre belirlenmelidir; ve iki tanığın ifadesinden dolayı kuvvetli şüphe altındaysa, Hakim onun sapkınlıktan vazgeçmesini sağlamalı, onu sorgulamalı veya cezasını ertelemelidir. Kötü şöhretli bir kişi için durum tam tersi olsa da, iyi isme sahip bir adamı sadece iki tanığın ifadesine dayanarak bu kadar büyük bir suçlamayla mahkum etmek adil görünmüyor . Bu konu, Piskoposun, üç veya daha fazla iyi durumdaki adamın, kafirlerin varlığına dair herhangi bir bilgiye sahip olup olmadıkları konusunda gerçeği söylemek üzere yeminli ifade vermelerini sağlayacağını belirten kafirlerin Kanon Yasası'nda tam olarak ele alınmıştır. böyle bir mahallede kafirler.

Yine, Yargıcın bu tür sapkınlık yapan bir kişiyi yalnızca bazı açılardan farklı tanıkların ifadesine dayanarak mı yoksa yalnızca genel bir suçlamanın gücüne dayanarak mı haklı olarak kınayabileceği sorulabilir. Yukarıdaki gerekçelerden hiçbiriyle bunu yapamayacağını söylüyoruz. Özellikle de söylediğimiz gibi, bir suçlamanın kanıtlarının gün ışığından daha açık olması gerektiğinden; ve bu özel suçlamada hiç kimse yalnızca varsayımsal kanıtlara dayanarak mahkum edilmemelidir . Bu nedenle , genel bir suçlamaya konu olan bir mahkûm için bir arınma süresi belirlenecektir; ve tanıkların ifadelerinden dolayı güçlü şüphe altında olan kişi, sapkınlığından vazgeçecektir. Ancak, bazı farklılıklara rağmen, tanıklar ana olgular üzerinde anlaşırlarsa, konu hâkimin takdirine bırakılacaktır; ve dolaylı olarak tanıkların ne sıklıkla sorgulanabileceği sorusu ortaya çıkıyor.

ft

SORU III

Ciddi Yemin ve Tanıkların Yeniden Sorgulanması Hakkında.  

B

AMA Yargıcın, Din veya cadılarla ilgili bir davada tanıkları doğruyu söylemek için yemin etmeye zorlayıp zorlayamayacağı veya onları defalarca sorgulayıp sorgulayamayacağı sorulabilir. Biz onun, özellikle de dini bir yargıcın bunu yapabileceğini ve dini davalarda tanıkların gerçeği söylemeye zorlanabileceğini ve bunun yeminli olarak yapılabileceğini, aksi takdirde onların ifadelerinin geçerli olmayacağını yanıtlıyoruz. Çünkü Kanon Yasası şunu söylüyor: Başpiskopos ya da Piskopos, kafirlerin bulunduğu söylenen mahalleyi dolaştırabilir ve üç ya da daha fazla iyi şöhretli adamı, hatta, eğer kendisi için uygunsa, tüm cemaati bu kiliseye gitmeye zorlayabilir. kanıt vermek gerekirse, mahalle . Ve eğer herhangi biri kahrolası bir inatla yemin etmeyi inatla reddederse, bu nedenle kafir olarak kabul edilecektir.

Tanıkların birkaç kez sorguya çekilebileceği Kanon tarafından da gösterilmiştir; burada tanıklar ifadelerini karışık bir şekilde verdiklerinde veya bazı nedenlerden dolayı bilgilerinin bir kısmını saklıyor gibi göründüklerinde, Yargıcın bu hususu dikkate alması gerektiğini belirtmektedir. onları yeniden incelemeye özen gösterin; çünkü yasal olarak bunu yapabilir.

☆

SORU IV

Tanıkların Niteliği ve Durumu.

7. Aforoz cezasına çarptırılmış kişilerin, suça ortak olanların ve suç ortaklarının, kötü şöhretli suçluların ve suçluların veya efendileri aleyhine ifade veren hizmetçilerin Din ile ilgili bir davada tanık olarak kabul edilmelerine oy verin. Ve bir kafirin bir kafir aleyhine delil sunabilmesi gibi, bir cadı da bir cadıya karşı delil sunabilir; ancak bu yalnızca diğer delillerin yokluğundadır ve bu tür deliller savunma için değil, yalnızca iddia makamı için kabul edilebilir : bu aynı zamanda mahkumun karısının, oğulları ve akrabalarının ifadeleri için de geçerlidir; çünkü bunun kanıtı daha fazla ağırlığa sahip

bir suçlamayı çürütmek yerine kanıtlamak .  ■ \

Bu c'de açıkça belirtilmiştir. in fidei de haer., burada şöyle yazıyor: İnancın korunması olarak, sapkınlık günahının soruşturulması durumunda, aforoz edilen kişilerin ve suçun ortakları ve suç ortaklarının, aksi takdirde tanık olarak kabul edilmesine izin veriyoruz. kafirlere ve onların patronlarına, koruyucularına ve savunucularına karşı diğer deliller; Ancak hem tanıkların hem de aleyhine ifade verdikleri kişilerin sayısından ve diğer şartlardan yalan beyanda bulunmadıklarının muhtemel görünmesi şartıyla .

İnanç uğruna konuştukları varsayıldığında, yalancı şahitlik yapanların verdikleri ifade durumu , Kanon c'de ele alınmaktadır . accusatus, § licet, burada yalancı şahitlik yapanların tövbe ettikten sonra ifadelerinin kabul edilebilir olduğunu belirtir; ve şöyle devam ediyor: Eğer onların hafif bir ruhla, düşmanlık saikleriyle ya da rüşvet nedeniyle konuşmadıkları, fakat tamamen ortodoks inancın şevkiyle konuştukları ve söylediklerini düzeltmek istedikleri açıkça görülüyorsa. Dini savunmak için bir şey söylemiş veya hakkında sessiz kaldıkları bir şeyi açıklamışlarsa, başka bir itiraz bulunmaması şartıyla onların şahitliği başkalarınınki kadar geçerli olacaktır.

Ve Kanon'un aynı bölümünde, düşük şöhretli adamların, suçluların ve hizmetkarların efendilerine karşı tanıklıklarının kabul edildiği açıktır ; çünkü şöyle diyor: Sapkınlık vebası o kadar büyüktür ki, bu suçu içeren bir davada , hizmetkarlar bile efendilerine karşı tanık olarak kabul edilirler ve herhangi bir suçlu, herhangi bir kişinin aleyhine tanıklık edebilir.

☆

SORU V

Ölümcül Düşmanların Tanık Olarak Kabul Edilip Kabul Edilemeyeceği.

B

UT, böyle bir davada Yargıcın mahkumun can düşmanlarının kendisine karşı ifade vermesini kabul edip edemeyeceği sorulursa, bunu yapamayacağını söyleriz; Kanon'un aynı bölümü şunu söylüyor: Bu tür bir suçlamada, ölümcül bir kişisel düşmanın ifade vermesine izin verilebileceğini anlamamalısınız. Segusio'lu Henry de bunu oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor. Ama bahsedilenler ölümcül düşmanlardır; ve bir tanığın her türlü düşmanlık nedeniyle mutlaka diskalifiye edilmesi gerekmediğine dikkat edilmelidir. Ölümcül bir düşmanlık şu durumlarda oluşur: Taraflar arasında bir ölüm davası ya da kan davası olması ya da bir cinayete teşebbüs ya da taraflar arasında ölümcül bir nefret olduğunu açıkça gösteren ciddi bir yara ya da yaralanma olması. mahkum aleyhindeki tanığın bir kısmı. Ve böyle bir durumda tanığın, tutukluyu yaralayarak geçici ölüme uğratmaya çalıştığı gibi, aynı şekilde onu sapkınlıkla itham ederek de amacını gerçekleştirmeye istekli olacağı varsayılmaktadır; ve onun canını almak istediği gibi, iyi ismini de elinden almaya hazırdı. Bu nedenle bu tür ölümcül düşmanların kanıtları haklı olarak geçersiz kılınmıştır.

Ancak düşmanlığın başka ciddi dereceleri de vardır (çünkü kadınlar kolayca nefrete kışkırtılırlar), bunlar bir tanığı tamamen geçersiz kılmaz, ancak tanıklığını çok şüpheli hale getirirler; dolayısıyla, bir delille kanıtlanmadıkça sözlerine tam olarak inanılamaz. bağımsız deliller vardır ve diğer tanıklar bunların şüphe götürmez delillerini sunarlar. Çünkü yargıç mahkûma, kendisini nefretten ötürü bu suçla suçlamaya cesaret edebilecek bir düşmanı olup olmadığını, böylece ölümünün üstesinden gelebileceğini sormalıdır; ve eğer sahip olduğunu söylerse o kişinin kim olduğunu soracaktır; ve daha sonra Yargıç, kötü niyetli saiklerle ifade vermesi muhtemel olduğu belirtilen kişinin bunu gerçekten yapıp yapmadığını not edecektir. Durumun böyle olduğu anlaşılırsa ve hâkim bu düşmanlığın sebebini güvenilir kişilerden öğrenmişse ve söz konusu deliller başka delillerle ve başka tanıkların sözleriyle desteklenmiyorsa, o zaman güvenle iade edilebilir. bu tür kanıtları atın. Ancak mahkum, böyle bir düşmanının olmadığını umduğunu söyleyip, kadınlarla kavga ettiğini itiraf ederse; veya bir düşmanı olduğunu söylüyor ama belki de ifade vermeyen birinin ismini veriyorsa, bu durumda diğer tanıklar böyle bir kişinin düşmanlık saikiyle ifade verdiğini söylese bile, hakim onun delilini reddetmemelidir. Ancak bunu diğer delillerle birlikte kabul edin.

kavgacı kadınların ifadelerinin tamamen reddedilmesi gerektiğini düşünen birçok kişi var ve bu kadınların neredeyse her zaman nefret saikleriyle harekete geçirildiği için onlara güvenilemeyeceğini söylüyorlar. Bu tür adamlar, hakimlerin inceliklerinden ve tedbirlerinden habersizdirler ve renk körü insanlar gibi konuşur ve hüküm verirler. Ancak bu önlemler Soru XI ve XII'de ele alınmaktadır.

☆

İKİNCİ BAŞ SORU VI

Duruşmanın Nasıl Yürütüleceği ve Devam Ettirileceği. Ve Şahitlerin Dört Kişinin Huzurunda Nasıl Sorgulanacağı ve Sanığın İki Yönde Nasıl Sorgulanacağı.

BEN

İnanç uğruna bir cadının yargılanmasının yöntemi göz önüne alındığında , öncelikle bu tür davaların , avukatların argümanları ve çekişmeleri olmaksızın, en basit ve en özet şekilde yürütülmesi gerektiğine dikkat edilmelidir.

Bu durum Kanon'da şu şekilde açıklanmaktadır: Çoğu zaman bir cezai süreç başlatırız ve bu sürecin diğer davalarda ortaya çıkan hukuki tartışmalar ve çekişmeler olmadan basit ve anlaşılır bir şekilde yürütülmesini emrederiz . Artık bu sözlerin anlamı ve bu tür davaların tam olarak ne şekilde yürütülmesi gerektiği konusunda büyük şüpheler yaşanmıştır ; ancak biz, konuyla ilgili tüm şüpheleri mümkün olduğunca ortadan kaldırmak amacıyla, aşağıdaki prosedürü kesin olarak geçerli olarak onaylıyoruz: Böyle bir davayı kendisine ilettiğimiz yargıcın herhangi bir ilam talep etmesine veya davanın açılmasını talep etmesine gerek yoktur. tartışmalı; kamunun rahatlığı adına davayı tatil günlerinde yürütebilir; tüm geciktirici istisnalara, itirazlara ve engellemelere, davacı ve avukatların küstah çekişmelerine ve tanıkların çekişmelerine izin vermeyerek ve gereksiz tanık sayısını kısıtlayarak davanın gidişatını elinden geldiğince kısaltmalı ; ama gerekli kanıtları göz ardı edecek şekilde değil; ve bununla onun, gerçeği söylemek ve gizlememek için tanıklardan alıntı yapmayı ve yemin etmeyi ihmal etmesi gerektiğini kastetmiyoruz.

Ve, gösterdiğimiz gibi, sürecin basit bir şekilde yürütülmesi gerektiğinden ve ya bir suçlayıcının ya da bir muhbirin şevkle harekete geçmesiyle ya da genel bir haykırış ve söylenti nedeniyle başlatıldığı için; bu nedenle Hâkim davayı başlatmanın ilk yönteminden, yani suçlayan tarafın durumundan kaçınmaya çalışmalıdır. Çünkü cadıların şeytanlarla bağlantılı eylemleri gizlice yapılır ve diğer durumlarda olduğu gibi bu durumda da suçlayan kişi, sözlerini doğru kılacak kesin kanıtlara sahip olamaz; bu nedenle Yargıç, suçlayıcının yarattığı ciddi tehlike nedeniyle, suçlayıcıya resmi suçlamayı bir kenara bırakmasını ve daha ziyade muhbir gibi konuşmasını tavsiye etmelidir. Ve böylece, yaygın olarak kullanılan ikinci yöntemle ve aynı şekilde sürecin herhangi bir tarafın isteğiyle başlatılmadığı üçüncü yöntemle ilerleyebilir.

Hâkimin özellikle davaya ilişkin bilgisini paylaşan veya paylaşabilecek muhbire sorması gerektiğini daha önce söylediğimize dikkat edilmelidir. Buna göre Hâkim, muhbirin isimlerini verdiği ve meseleyi en iyi bilen kişileri tanık olarak çağırmalı ve bunların isimleri katip tarafından yazılmalıdır. Bundan sonra Yargıç, yukarıda bahsedilen sapkınlık suçlamasının doğası gereği öyle ağır bir suçlama içerdiğini göz önünde bulundurur ki, bu durum hafife alınamaz ve geçiştirilmemelidir, çünkü bunu yapmak İlahi Majestelerine bir saldırı anlamına gelecektir ve Katolik İnancına ve Devlete zarar veren bir kişi, kendisini bilgilendirmeye ve tanıkları aşağıdaki şekilde sorgulamaya devam edecektir.

Tanıkların Sorgulanması.

Böyle bir yerin tanığı N. çağrıldı, yemin etti ve N.'yi tanıyıp tanımadığı sorgulandı (sanığın ismini vererek) ve bildiğini söyledi. Onu nereden tanıdığı sorulduğunda, kendisini birkaç kez gördüğünü ve onunla konuştuğunu ya da yoldaş olduklarını söyledi (böylece onu tanımasının nedenini açıkladı). Onu ne zamandır tanıdığı sorulduğunda on yıldır ya da şu kadar yıldır diye cevap verdi. Özellikle inançla ilgili konulardaki itibarı sorulduğunda , ahlâk açısından iyi (ya da kötü) bir adam olduğunu, ancak inancı açısından öyle bir yerde bazı aykırı uygulamaları kullandığına dair bir haber olduğunu söyledi. Bir cadı olarak İnanç'a . Raporun ne olduğu sorulduğunda cevap verdi. Böyle şeyler yaptığını görüp duymadığı sorulduğunda yine buna göre cevap verdi. Bu tür kelimeleri nerede kullandığını duyduğu sorulduğunda şöyle cevap verdi: Böyle bir yerde. Kimin huzurunda sorulduğunda falan filanın huzurunda cevabını verdi.

Ayrıca, sanığın akrabalarından herhangi birinin daha önce cadı olduğu gerekçesiyle yakılıp yakılmadığı ya da bundan şüphelenilip edilmediği soruldu ve kendisi de yanıt verdi. Şüpheli cadılarla ilişkisi olup olmadığı sorulduğunda yanıt verdi. Sanığın iddia ettiği sözlerin şekli ve gerekçesi sorulduğunda şu şekilde ve şu şekilde cevap verdi. Mahkûmun bu kelimeleri dikkatsizce, anlamsızca ve düşüncesizce mi yoksa kasıtlı olarak mı kullandığını düşündüğü sorulduğunda , bunları şaka yollu veya öfkeli bir şekilde, bir anlam ifade etmeden veya söylediğine inanmadan veya kasıtlı olarak kullandığını söyledi. niyet.

Ayrıca sanığın amacını nasıl ayırt edebildiği sorulduğunda , gülerek konuştuğu için bunu bildiğini söyledi.

Bu, çok dikkatle araştırılması gereken bir konudur ; çünkü insanlar sıklıkla başka birinden alıntı yapan sözcükleri kullanırlar, ya sırf öfkeyle ya da diğer insanların fikirlerini sınamak için; Her ne kadar bazen kesin bir niyetle iddialı bir şekilde kullanılsalar da .

Ayrıca kendisine bu ifadeyi nefretten mi yoksa kinden mi verdiği, yoksa herhangi bir şeyi iyilik veya sevgiden mi gizlediği soruldu ve cevap verdi vs. Bunun ardından kendisine gizliliği koruması emredildi. Bu, böyle bir günde, böyle bir yerde, çağrılan ve sorgulanan tanıkların ve benim Noter veya Katip'in huzurunda yapıldı.

mahkeme başkanı, tanık veya muhbir, daha sonra ortaya çıkan davalı veya sanık ve üçüncüsünün Noter veya katip olmak üzere en az beş kişinin hazır bulunması gerektiğine her zaman dikkat edilmelidir : Noterin bulunmadığı durumlarda katip başka bir dürüst adamı görevlendirecek ve daha önce de söylendiği gibi bu ikisi Noterlik görevlerini yerine getireceklerdir; ve bu , yukarıda da gösterildiği gibi, Apostolik otorite tarafından, bu tür bir eylemde iki dürüst adamın, sanki ifadelerin tanıklığı görevini yerine getirmesi gerektiği öngörülmektedir .

Şunu da belirtmek gerekir ki, bir tanık çağrıldığında onun da yemin etmesi gerekir, yani gösterdiğimiz şekilde yemin etmesi gerekir; aksi takdirde yanlış bir şekilde çağrılmış ve yemin etmiş olarak tanımlanacaktı.

Diğer tanıkların da aynı şekilde sorgulanması gerekmektedir. Bundan sonra Hakim, gerçeğin tam olarak kanıtlanıp kanıtlanmadığına karar verecektir; ve tam olarak olmasa da, bunun doğruluğuna dair büyük işaretlerin ve güçlü şüphelerin olup olmadığı. Hafif varsayımlardan kaynaklanan hafif bir şüpheden değil, sanığın çocuklar veya hayvanlar üzerinde büyü yaptığına dair sürekli bir rapordan bahsettiğimize dikkat edin. Bu durumda, eğer yargıç sanığın kaçmasından korkarsa, kendisinin gözaltına alınması; ama eğer kaçmasından korkmuyorsa onu muayeneye çağıracaktır. Ancak onu gözaltına alsa da almasa da, önce beklenmedik bir şekilde evinin aranmasını sağlayacak, tüm sandıkların açılmasını, köşelerdeki tüm kutuların ve tespit edilen tüm büyücülük aletlerinin götürülmesini sağlayacaktır. Ve bunu yaptıktan sonra, Yargıç, suçlandığı her şeyi ve tanıkların ifadeleriyle mahkum edildiği veya şüphelenildiği her şeyi birbiriyle karşılaştıracak ve yanında bir Noter vb. bulundurarak bunlar hakkında bir sorgulama yapacaktır. ., yukarıdaki gibi ve sanığın hem kendisi hem de başkaları hakkında gerçeği söyleyeceğine dair Tanrı'nın dört İncili üzerine yemin etmesini sağladık. Ve hepsi şu şekilde yazılacaktır.

Bir Cadı veya Büyücünün Genel Sınavı: ve İlk Eylemdir.

Böyle bir yerle suçlanan N., Tanrı'nın dört İncili'ne bizzat dokunarak hem kendisi hem de başkaları hakkındaki gerçeği söyleyeceğine yemin etti ve ardından kendisine nereli olduğu ve nereden geldiği soruldu. Ve böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerden cevap verdi. Anne ve babasının kim olduğu ve hayatta mı ölü mü oldukları sorulduğunda, şöyle bir yerde diri olduklarını veya böyle bir yerde ölü olduklarını söyledi.

Doğal bir ölümle mi öldükleri yoksa yanarak mı öldükleri sorulduğunda şöyle cevap verdi. (Burada bu sorunun sorulduğuna dikkat edin çünkü, bu çalışmanın İkinci Kısmında gösterildiği gibi, cadılar genellikle kendi çocuklarını şeytanlara sunarlar ya da adarlar ve genellikle tüm nesilleri enfekte olur; ve ilki, şeytanlara Bu etki ve cadının kendisi de bunu inkar etmiş olsa da, bu durum onu şüpheye açık hale getiriyor.)

Nerede büyüdüğü ve esas olarak nerede yaşadığı sorulduğunda şöyle ya da böyle bir yerde yanıtını verdi. Ve eğer annesinden veya herhangi bir akrabasından şüphelenilmediği ve yabancı bölgelerde, özellikle de cadıların en çok uğrak yeri olduğu yerlerde yaşadığı için evini değiştirdiği anlaşılıyorsa , buna göre sorgulanacaktır. .  .

Neden doğduğu yerden taşınıp böyle bir yerde yaşamaya gittiği soruldu. böyle bir yer, böyle bir nedenden dolayı diye yanıtladı. Adı geçen yerlerde veya başka yerlerde, örneğin fırtınaların çıkması, sığırların büyülenmesi, ineklerin sütünden mahrum bırakılması veya suçlandığı buna benzer herhangi bir konu gibi cadılardan söz edildiğini duyup duymadığı soruldu; Eğer duyduğu cevabını verecekse, ona ne duyduğu sorulmalı ve söylediği her şey yazılmalıdır. Ama eğer bunu inkar eder ve hiçbir şey duymadığını söylerse, o zaman ona cadılar gibi şeylerin var olduğuna ve sözü geçen şeylerin yapılabileceğine, fırtınaların çıkabileceğine veya insanların ve insanların olabileceğine inanıp inanmadığı sorulmalıdır. hayvanlar büyülenebilir.

Cadıların çoğunun ilk başta bunu reddettiğini unutmayın; ve dolayısıyla bu, böyle bir şeyin olup olmadığını söylemeyi üstün bir yargıya bıraktıklarını söylemelerine kıyasla daha büyük bir şüpheye yol açmaktadır. O halde eğer inkar ederlerse onlara şu şekilde sorulmalıdır: Peki yakıldıkları zaman masum bir şekilde kınanıyorlar mı? Ve cevap vermesi gerekiyor.

Aynısının Özel Olarak İncelenmesi.

Yargıç aşağıdaki soruları geciktirmemeye, hemen harekete geçmeye dikkat etsin. Halkın ondan neden korktuğu, kendisine iftira atıldığını, nefret edildiğini bilip bilmediği, böyle bir kişiyi neden “Cezasız bırakılmadan bana karşı gelmeyeceksin” diye tehdit ettiği kendisine sorulsun ve cevapları not edilsin.

O zaman bu kişinin kendisine ne zarar verdiği, onu yaralamakla tehdit etmek için bu tür sözler kullanması gerektiği sorulsun. Ve bu sorunun düşmanlıklarının nedenine varmak için gerekli olduğuna dikkat edin , çünkü sonunda sanık muhbirin düşmanlıktan bahsettiğini iddia edecektir; ama bu ölümcül olmayıp yalnızca kadınsı bir kavga olduğunda bu bir engel teşkil etmez. Çünkü bu, cadıların yaygın bir geleneğidir; bir söz ya da eylemle kendilerine karşı düşmanlığı kışkırtmak, örneğin birinden kendilerine bir şey ödünç vermesini istemek, aksi halde bahçesine ya da buna benzer bir şeye zarar vermelerini istemek gibi . büyücülük eylemlerine fırsat yaratmak; ve şeytanların isteği üzerine bunu yapmak zorunda kaldıkları için kendilerini ya sözle ya da eylemle gösterirler, böylece cadı cezasız kalırken, bu şekilde Yargıçların günahları ağırlaşır.

Dikkat edin, bu tür şeyleri başkalarının önünde yapmazlar, dolayısıyla muhbir tanık sunmak isterse bunu yapamaz. Daha sonra yakılan birçok cadıdan öğrendiğimiz gibi, bunların şeytanlar tarafından teşvik edildiğini bir kez daha unutmayın; öyle ki çoğu zaman kendi istekleri dışında büyücülük yapmak zorunda kalırlar.

Ayrıca kendisine bu tehditlerin nasıl bir etki yaratabileceği soruldu; bir çocuk ya da hayvan bu kadar çabuk büyülenebilirdi ve kendisi de yanıt verdi. "Neden bir gün bile sağlığının bilemeyeceğini söyledin ve öyle oldu?" cevap verdi. Ve eğer her şeyi inkar ediyorsa , ona başka tanıkların sığırlara veya çocuklara yapılan diğer büyüler hakkında söyledikleri sorulsun . Neden tarlalarda ya da ahırda sığırlarla birlikte görüldüğü ve bazen gelenek olduğu gibi onlara dokunduğu sorulduğunda şöyle cevap verdi:

Neden bir çocuğa dokunduğu ve sonrasında çocuğun hastalandığı sorulduğunda şu yanıtı verdi: Ayrıca ona fırtına sırasında tarlalarda ne yaptığı ve diğer birçok konu soruldu. Yine, bir ya da iki ineği olduğu için dört ya da altı ineği olan komşularından daha fazla sütü vardı. Yine kendisine neden zina veya cariyelik halinde ısrar ettiği sorulsun ; çünkü bu konunun dışında olmasına rağmen, bu tür sorular, suçlanan iffetli ve dürüst bir kadına kıyasla daha fazla şüphe uyandırıyor.

Ve her zaman aynı cevapları verip vermediğini görmek için kendisine karşı verilen ifadeler konusunda sürekli olarak sorgulanması gerektiğini unutmayın. Ve bu inceleme bitince cevapları ister olumsuz, ister olumlu, ister belirsiz olsun, yazılsın: Öyle bir yerde idam edildi, vs., yukarıdaki gibi.

☆

SORU VII

Yukarıdaki Sorular ve Olumsuz Cevaplar Konusunda Çeşitli Şüphelerin Ortaya Çıktığı. Sanığın Hapsedilip Tutulmayacağı ve ne zaman Açıkça Büyücülüğün Kötü Sapkınlığına Yakalanmış olarak değerlendirileceği. Bu İkinci Eylemdir.

BEN

Çoğu zaman olduğu gibi sanığın her şeyi inkar etmesi durumunda ilk olarak T'ye ne yapılması gerektiği sorulur. Yargıcın dikkate alması gereken üç nokta olduğunu söylüyoruz: kötü şöhreti, gerçeğin kanıtı ve tanıkların sözleri ; ve tüm bunların birbiriyle uyumlu olup olmadığına bakması gerekiyor. Ve eğer cadılar, bazı köy veya kasabalarda çeşitli şekillerde işlenen farklı eylemlerle suçlandığından , çoğu zaman olduğu gibi , tamamen aynı fikirde değillerse ; ancak gerçeğin kanıtları gözle görülebilir; örneğin bir çocuğun büyüyle zarar görmesi veya daha sık olarak bir hayvanın büyülenmesi veya sütünden mahrum bırakılması; ve eğer delilleri belirli tutarsızlıklar gösterse bile, bir dizi tanık ortaya çıkmışsa (örneğin, birinin çocuğunu büyülediğini söylemesi, bir başkasının hayvanını büyülemesi ve üçüncüsünün sadece onun şöhretine tanıklık etmesi ve diğerleriyle birlikte) , ancak yine de büyücülük konusunda ve kendisinin bir cadı olduğundan şüphelenildiği gerçeğinin özü konusunda hemfikiriz; Her ne kadar bu tanıklar, genel rapor olmadan veya yukarıda III. Soru'nun sonunda gösterildiği gibi bu gerçekle bile mahkûmiyeti haklı çıkarmak için yeterli olmasa da, yine de davanın görünür ve somut kanıtlarıyla birlikte ele alındığında, Aslında, Yargıç, bu üç noktayı birlikte göz önünde bulundurarak, sanığın o kadar güçlü veya ciddi bir şüphe altında değil (ki bu şüpheler daha sonra açıklanacaktır), açıkça cadılık sapkınlığı olarak kabul edilmesine karar verebilir. ; yani tanıkların uygun durumda olması ve düşmanlık nedeniyle ifade vermemiş olması ve yeterli sayıda, diyelim altı, sekiz veya on kişinin birlikte yemin etmesi şartıyla. Ve sonra, Canon Yasasına göre, suçunu itiraf etse de etmese de, onu cezalandırması gerekiyor. Ve bu şu şekilde kanıtlanmıştır.

Çünkü, yukarıdaki düşüncelerin üçü de aynı fikirde olduğunda, o zaman açıkça sapkınlık içinde olduğunun düşünülmesi gerektiği söylendiğine göre, üçünün de aynı fikirde olmasının gerekli olduğu anlaşılmamalı, sadece şu anlaşılmalıdır: eğer durum buysa, kanıt daha da güçlüdür. Aşağıdaki iki durumdan herhangi biri , yani olayın delili ve meşru tanıkların sunulması, bir kişinin açıkça sapkınlıkla suçlandığına inanılmasına neden olmak için tek başına yeterlidir; ve bu iki düşüncenin uyum içinde olması durumunda daha da fazlası.

Çünkü hukukçular bir kişinin kaç açıdan açıkça sapkınlığa kapılmış sayılabileceğini sorduklarında, S. Bernard'ın da açıkladığı gibi, üç yol olduğu yanıtını veriyoruz. Bu konu yukarıda bu çalışmanın başındaki Birinci Soruda ele alınmıştı; yani bir kişinin alenen sapkınlığı vaaz ettiği gerçeğinin kanıtı. Ancak burada , sanığın "Sağlıklı günleriniz olmayacak" veya buna benzer bir şey söylemesi ve bunun tehdit etkisi yaratması gibi kamuya açık tehditlerin sağladığı gerçeğin kanıtını ele alıyoruz . Diğer iki yol, tanıkların davayı meşru olarak ispat etmesi ve üçüncüsü ise kadının kendi itirafıdır. Dolayısıyla bunların her biri tek başına bir kişinin açıkça şüphelenmesine neden olmaya yeterliyse , sanığın itibarı, olaya ilişkin deliller ve tanıkların ifadeleri hep birlikte suça işaret ettiğinde bu durum ne kadar daha da artar? aynı sonuç. S. Bernard'ın apaçık bir olgudan bahsettiği doğrudur ve biz burada bu olgunun kanıtından bahsediyoruz; ama bunun nedeni şeytanın açıkça değil, gizlice çalışmasıdır. Dolayısıyla bulunan yaralar ve büyücülük aletleri bunun delilini oluşturmaktadır. Diğer sapkınlıklarda ise apaçık bir gerçek tek başına yeterliyken, burada üç delili bir araya getiriyoruz.

bu şekilde kabul edilen bir kişinin, suçlamayı reddetse bile, kanuna göre cezalandırılması gerektiği böylece kanıtlanmış olur . Çünkü delillere veya tanıkların ifadelerine dayanan bir kişi suçu ya itiraf eder ya da etmez. İtiraf ederse ve tövbe etmezse, ad abolendam bölümüne göre laik mahkemeye teslim edilecek ve en ağır cezaya çarptırılacak ya da excom municamus bölümüne göre ömür boyu hapis cezasına çarptırılacak . Ancak eğer itiraf etmezse ve kararlı bir şekilde inkarını sürdürürse, Segusiolu Henry'nin Summa'sında ele aldığı Summa'da gösterdiği gibi , uygun bir şekilde cezalandırılmak üzere Hukuk Mahkemesinin yetkisine teslim edilecektir. kafirlere karşı işlem şekli.

Bu nedenle, daha önce de söylendiği gibi, Dini ilgilendiren bir davada meseleleri oldukça açık ve kısa ve özet bir şekilde yürütebildiği için, Yargıcın soruları ve tanıkların ifadeleri konusunda bu şekilde ilerlemesinin en adil olacağı sonucuna varılmıştır. biçim; ve sanığı bir süreliğine veya birkaç yıllığına hapse atması uygundur; belki de bir yıl süren hapishane sefaletinden sonra bunalıma girer ve suçlarını itiraf edebilir.

Ancak, hükmüne çabuk varmış gibi görünmesin diye ve tüm adaletle hareket ettiğini göstermek için, bundan sonra ne yapılması gerektiğini araştıralım.

☆

SORU VIII

Bu, Cadı'nın Hapsedilip Tutulmayacağı ve Onu Yakalama Yöntemi Hakkındaki Önceki Sorudan Çıkmaktadır. Bu Hakimin Üçüncü Davasıdır.

BEN

T'ye, suçlamayı reddettikten sonra, yukarıda belirtilen üç koşul, yani itibarı, olayın kanıtı ve tanıkların ifadeleri uyum içinde olduğunda, cadının hapishanede gözaltında tutulmasının gerekip gerekmediği soruluyor . ; ya da kefaletle görevden alınıp tekrar çağırılıp sorgulanması gerekip gerekmediği. Bu soruya ilişkin üç görüş bulunmaktadır.

Birincisi, bazılarının görüşü onun hapse gönderilmesi gerektiği ve hiçbir şekilde kefaletle görevden alınmaması gerektiği yönünde; ve bir önceki soruda öne sürülen gerekçenin gücü hakkında bu görüşe sahipler, yani bu üç hususun tümü aynı fikirde olduğunda kadının açıkça suçlu sayılması gerektiği yönünde.

Diğerleri ise yine hapse atılmadan önce kefalet güvencesiyle görevden alınabileceğini düşünüyor; böylece kaçmayı başarırsa hüküm giymiş sayılabilecek. Ancak olumsuz yanıtları nedeniyle hapsedildikten sonra, herhangi bir güvence veya kefalet koşulu altında, yani yukarıda belirtilen üç hususta mutabakata varıldığında serbest bırakılmayacaktır ; çünkü bu durumda daha sonra ölüm cezasına çarptırılamaz ve cezalandırılamaz; ve bunun genel bir gelenek olduğunu söylüyorlar.

Üçüncü görüş ise kesin bir kural verilemeyeceği, tanıkların ifadelerinin, sanığın itibarının ve delillerin gösterdiği gibi olayın ağırlığına göre hareket etmenin hâkime bırakılması gerektiğidir. bu üçünün birbiriyle ne ölçüde aynı fikirde olduğu; ve ülkenin geleneklerine uyması gerektiğini. Ve bu görüşü savunanlar, eğer saygın ve sorumlu kefiller temin edilemiyorsa ve sanığın kaçmayı düşündüğünden şüpheleniliyorsa, o zaman cezaevine atılması gerektiğini söyleyerek sonuca varıyorlar. Ve bu üçüncü görüş, doğru prosedüre uyulduğu sürece en mantıklısı gibi görünüyor ; ve bu üç şeyden oluşur.

Birincisi, evinin mümkün olduğu kadar iyice aranması [150]; tüm delikler, köşeler, sandıklar, üst ve alt; ve eğer tanınmış bir cadıysa, o zaman, daha önce bunları saklamadığı sürece, yukarıda gösterdiğimiz gibi, şüphesiz çeşitli büyücülük araçları bulunacaktır.

İkincisi, cariyesi veya refakatçisi varsa kendisinin veya onların kendi başlarına kapatılması; çünkü sanık olmasalar bile sanıkların hiçbir sırrının onlardan saklanmadığı varsayılmaktadır.

Üçüncüsü, eğer onu kendi evine götürürseniz, odasına girmesine izin vermeyin; çünkü onlara sınav karşısında sessiz kalma yeteneğini kazandıran büyücülüğün bir nesnesini veya gücünü bu şekilde güvence altına almaya ve yanlarında götürmeye alışkındırlar .

bir cadıyı yakalamak için kullandığı yöntemin , yani onun memurlar tarafından yerden kaldırılması ve bir sepet içinde ya da tahta bir kalas üzerinde gerçekleştirilmesi ve böylece cadının yakalanmaması için uygulanan yöntemin yasal olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor. tekrar yere dokunun. Bu, Kanonistlerin ve bazı İlahiyatçıların bunun üç açıdan meşru olduğu yönündeki görüşleri ile cevaplanabilir . Birincisi, bu Üçüncü Bölümün giriş sorusunda gösterildiği gibi, pek çok otoritenin ve özellikle de Duns Scotus, Segusio'lu Henry ve Godfrey gibi kimsenin tartışmaya cesaret edemeyeceği Doktorların görüşlerinden açıkça anlaşılmaktadır. Fontaines, kibire kibirle karşı çıkmanın yasal olduğunu söylüyor. Ayrıca deneyimlerimizden ve cadıların itiraflarından biliyoruz ki, bu şekilde kabul edildiklerinde, inceleme altında sessiz kalma güçlerini daha çok kaybediyorlar: gerçekten de yakılmak üzere olanların çoğu, en azından dokunmalarına izin verilmesini istedi. tek ayakla yer; kendilerine bu teklif reddedilip neden böyle bir talepte bulundukları sorulduğunda ise, eğer yere dokunsalardı kendilerini kurtaracaklarını, birçok insanı yıldırımla vurarak öldüreceklerini söylediler .

İkinci sebep ise şudur. Bir cadının, kamu adaletinin eline geçtiğinde, yani geçmişe ilişkin olarak tüm gücünü kaybettiği; ama gelecekle ilgili olarak, şeytandan yeni susma gücü almadığı sürece, tüm suçlarını itiraf edecektir . Bu nedenle Aziz Pavlus'la birlikte şunu söyleyelim: Sözle ya da eylemle ne yaparsak yapalım, her şey Rab İsa Mesih'in adıyla olsun. Ve eğer cadı masumsa, bu tür bir yakalama ona zarar vermeyecektir.

Üçüncüsü, Doktorlara göre büyücülüğe boş yollardan karşı koymak yasaldır; çünkü bu boş yöntemlerin ne zaman yasa dışı olabileceği konusunda fikir ayrılığına düşmelerine rağmen hepsi bu konuda hemfikirdir. Bu nedenle Segusio'lu Henry bunun yasal olduğunu söylediğinde

f “S. Paul.” “Koloseliler” Merhaba, 17.

Gösterişin karşısına gösterişin çıkması, onun haram yollardan değil, boş yollardan söz ettiği şeklinde açıklanır. O halde büyücülüğü engellemek yasal mıdır; Burada kastedilen de hukuka aykırı bir uygulama değil, bu engellemedir.

Yargıç şunu da belirtsin; iki türlü hapis cezası var; biri suçlulara verilen bir ceza, diğeri ise yalnızca gözaltı evindeki bir gözaltı meselesi. Ve bu iki türe mul torum querela bölümünde değinilmiştir ; bu nedenle en azından gözaltına alınması gerekir. Ancak suçlandığı konu sadece hafif bir konuysa, ■ kötü bir üne sahip değilse ve çocuklar veya hayvanlar üzerinde çalıştığına dair bir kanıt yoksa, o zaman evine geri gönderilebilir. Ancak cadılarla kesinlikle ilişkisi olduğu ve onların sırlarını bildiği için kefil olması gerekiyor; ve eğer bunu yapamıyorsa, çağrılmadıkça evinden çıkmamaya yemin ve cezalarla bağlı olmalıdır. Ama yukarıda bahsettiğimiz hizmetkarları ve mestikleri gözaltında tutulmalı, ancak cezalandırılmamalıdır.

☆

SORU IX

Tutuklamadan sonra ne yapılmalı ve Şahitlerin İsimlerinin Sanıklara Bilinmesi Gerekip Bilinmemesi Gerekmektedir. Bu Dördüncü Eylemdir.

T

BURADA tutuklamanın ardından ilgilenilmesi gereken iki konu var ama hangisinin önce ele alınacağı hakime bırakılmıştır; yani sanığın savunulmasına izin verilmesi ve işkence görmesi için olmasa bile işkence yerinde muayene edilmesinin gerekip gerekmediği meselesi. Birincisine yalnızca doğrudan talepte bulunulduğunda izin verilir; ikincisi ise, eğer varsa, hizmetkarları ve refakatçileri ilk önce evde muayene edildikten sonra.

Ancak yukarıdaki sırayla ilerleyelim. Sanık masum olduğunu ve haksız yere suçlandığını söylüyorsa ve kendisini suçlayanları görmek ve duymak istediğini söylüyorsa, bu onun kendini savunmak istediğinin işaretidir. Ancak Yargıcın, tanıkları kendisine tanıtıp onları yüz yüze getirmesi gerekip gerekmediği açık bir sorudur . Çünkü burada Yargıç , tanıkların özgürce ve isteyerek sanığın huzuruna çıkmayı ve onun huzurunda ifade vermeyi teklif etmedikçe, ne tanıkların isimlerini yayınlamakla ne de onları sanığın huzuruna çıkarmakla yükümlü olmadığını belirtmelidir . Ve tanıkların yarattığı tehlike nedeniyle Yargıcın bunu yapmak zorunda olmadığı görülmektedir. Her ne kadar farklı Papalar bu konuda farklı görüşlere sahip olsalar da, hiçbiri böyle bir durumda Yargıcın, muhbirlerin veya suçlayıcıların isimlerini sanığa bildirmek zorunda olduğunu söylemedi (ancak burada davayla ilgilenmiyoruz). bir suçlayıcının). Tam tersine bazıları hiçbir durumda bunu yapmaması gerektiğini düşünürken, bazıları da belirli durumlarda yapması gerektiğini düşünüyor.

Ancak son olarak Boniface VIII [151]şu kararı verdi: Bir sapkınlık durumunda, Piskopos veya Engizisyoncu, tanıkların veya muhbirlerin, aleyhinde ifade verdikleri kişilerin yetkileri nedeniyle ciddi bir tehlikeye maruz kalacaklarını düşünürse, isimleri yayınlanırsa yayınlamaz. Ancak herhangi bir tehlike yoksa isimleri diğer durumlarda olduğu gibi yayınlanacaktır.

Engizisyoncu veya Piskoposun rızasıyla cadılara karşı dava yürüten herhangi bir Yargıç için de geçerli olduğuna dikkat edilmelidir ; çünkü giriş Sorusunda da gösterildiği gibi, görevlerini bir Yargıca devredebilirler. Öyle ki böyle bir Yargıç, laik olsa bile, yalnızca İmparatorun değil, Papa'nın da yetkisine sahiptir.

Ayrıca dikkatli bir Yargıç, sanıkların yetkilerini de dikkate alacaktır; çünkü bunlar üç çeşittir; doğum ve aile gücü, zenginliğin gücü ve kötülüğün gücü. Ve bunların sonuncusu diğer ikisinden daha çok korkulacak, çünkü isimlerinin sanığa açıklanması tanıklar için daha fazla tehlike teşkil ediyor. Bunun nedeni, tanıkların adlarını fakir bir sanığa bildirmenin daha tehlikeli olmasıdır; çünkü böyle bir kişinin kendisiyle bağlantılı kanun kaçakları ve cinayetler gibi birçok kötü suç ortağı vardır ve bu suçlardan başka hiçbir şeye kalkışmazlar. soylu doğmuş veya zengin olan ve dünyevi mülkleri bol olan hiç kimse için durum böyle değildir. Ve korkulması gereken tehlike türü, Papa XXII. John tarafından ölüm veya kendilerinin, çocuklarının veya akrabalarının kesilmesi veya mallarının israf edilmesi veya buna benzer şeyler olarak açıklanmaktadır.

Ayrıca, Yargıç, bu konuda Yüksek Papa'nın yetkisi ve Olağan'ın izniyle hareket ederken, hem kendisinin hem de ifadeler sırasında veya daha sonra duruşma sırasında onunla birlikte olan herkesin, Cezanın kesinleşmesi için, aforoz edilme korkusuyla tanıkların isimlerini gizli tutması gerekiyor . Ve eğer aksini yaparlarsa onu veya onları cezalandırmak Piskoposun yetkisindedir. Bu nedenle sürecin en başından itibaren isimleri açıklamamaları konusunda onları üstü kapalı olarak uyarması gerekir.

Bu nedenle, Papa Boniface VIII'in yukarıdaki kararnamesi şöyle devam ediyor: Bu suçlayıcılara ve tanıklara yönelik tehlikenin daha etkili bir şekilde karşılanabileceği ve soruşturmanın daha dikkatli yürütülebileceği için, bu tüzüğün yetkisine dayanarak, Piskoposun veya Engizisyoncular (veya daha önce söylediğimiz gibi, Yargıç), soruşturmayla ilgilenen herkesin, Piskopos veya Engizisyonculardan öğrendikleri herhangi bir sırrı, onların izni olmadan, aforoz edilme tehlikesi altında, ifşa etmelerini yasaklayacaktır . bu tür sırları ihlal etmek.

Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki, tanıkların adlarını düşüncesizce yayınlamak cezayı gerektiren bir suç olduğu gibi, aynı şekilde bunları, örneğin onları bilmeye hakkı olan kişilerden iyi bir neden olmaksızın gizlemek de ceza gerektiren bir suçtur. cezanın infazında görüşü alınacak avukatlar ve değerlendiriciler; aynı şekilde, tanıklara herhangi bir tehlike oluşturmadan yayınlanması mümkün olduğu sürece isimler gizlenmemelidir. Bu konuda yukarıdaki kararnamenin sonuna doğru şu ifadeler yer almaktadır: Piskopos veya Engizisyoncuların her durumda, tam bir güvenlik varken sanki onlar için bir tehlike varmış gibi tanıkların isimlerini gizlememeye özel dikkat göstermelerini emrediyoruz. ne de bir tehlike tehdidi altında bunları yayınlamaya karar verebilirler, bu konudaki karar kendi vicdanlarına ve takdirlerine aittir. Ve şu sözler üzerine şerhte yazılmıştır: Kim olursanız olun, böyle bir davada hakim iseniz, bu sözleri iyi işaretleyin, çünkü bunlar hafif bir riske değil, büyük bir tehlikeye işaret etmektedir; bu nedenle, çok geçerli bir sebep olmaksızın bir mahkumu yasal haklarından mahrum bırakmayın, çünkü bu, Yüce Allah'a karşı bir suç olmaktan başka bir şey olamaz.

Okuyucu, ceza verme yöntemlerine (ölüm cezası hariç) kadar, daha önce tanımladığımız ve henüz tanımlamadığımız tüm süreçlerin, yürütmenin dini yargıcın yetkisinde olduğunu belirtmelidir. Ayrıca Piskoposlukların onayıyla laik bir Yargıç tarafından da yürütülebilir. Bu nedenle, yukarıdaki Kararnamenin laik değil de dini bir Yargıçtan söz etmesi gerçeğinde okuyucunun herhangi bir zorluk yaşamasına gerek yoktur; çünkü ikincisi, ölüm cezasını verme yöntemini, kefaret cezasını verirken Sıradan'ınkinden alabilir.

☆

SORU X

Ne Tür Savunmaya İzin Verilebilir ve Avukat Atanması. Bu Beşinci Eylemdir.

BEN

F yani sanık savunma talebinde bulunuyor, tanıkların isimleri tamamen gizli tutulurken bu nasıl kabul edilebilir? Herhangi bir savunmanın kabul edilmesinde üç hususun dikkate alınması gerektiği söylenmelidir. Öncelikle sanığa bir avukat atanacak. İkincisi, gizlilik yemini olsa bile tanıkların isimleri Avukata bildirilmeyecek, ancak ifadelerde yer alan her şey hakkında kendisine bilgi verilecektir. Üçüncüsü, gösterileceği gibi, inanç açısından bir skandal teşkil etmemesi veya herhangi bir şekilde adalete zarar vermemesi koşuluyla, sanığa mümkün olduğu kadar her türlü şüpheden yararlanılacaktır. Ve aynı şekilde, mahkumun savcısı tüm sürece tam erişime sahip olacak, yalnızca tanıkların ve tanıkların isimleri gizlenecek; Avukat, savcı adına da hareket edebilir.

Bu noktalardan ilkine gelince: Şunu belirtmek gerekir ki, bir Avukat, sanki hangi Avukatı tutacağını kendisi seçebiliyormuş gibi, sanığın isteği üzerine atanmamalıdır; ancak Yargıç, ne kavgacı, ne de kötü niyetli bir adamı, ne de kolayca rüşvet alan (birçokları gibi) birini değil, kendisinden hiçbir şüphe duyulmayan onurlu bir adamı atamaya büyük özen göstermelidir.

Yargıç dört noktaya dikkat etmelidir ve eğer Avukatın bunlara uyduğu tespit edilirse, savunma yapmasına izin verilecektir, ancak aksi mümkün değildir. Çünkü her şeyden önce Avukat davanın mahiyetini incelemelidir ve eğer davanın adil olduğunu düşünüyorsa davayı üstlenebilir, ancak davanın adil olmadığını düşünüyorsa reddetmelidir; haksız veya ümitsiz bir davaya girişmemeye çok dikkat etmelidir. Ancak, kendisine zarar vermek isteyen birinden istemeden bir ücret karşılığında tutanağı kabul etmişse, ancak süreç sırasında davanın umutsuz olduğunu anlarsa, bu durumda müvekkiline (yani sanığa) durumu bildirmek zorundadır. davadan vazgeçtiğini ve aldığı ücreti iade etmesi gerektiğini söyledi. Bu, Fontaines'li Godfrey'in Canon de jud'a tamamen uygun olan görüşüdür . ben, novam değilim. Ancak Sègusiolu Henry, Avukatın çok çalıştığı bir davada ücretin iadesi konusunda zıt bir görüşe sahip. Sonuç olarak, eğer bir Avukat, suçlu olduğunu bildiği bir mahkumu bilerek savunmayı taahhüt etmişse, masraf ve giderlerden sorumlu olacaktır {de admin, tut. ben, tamen est ignotum değil).

Dikkat edilmesi gereken ikinci nokta, savunmasında üç bakımdan doğru davranması gerektiğidir. Birincisi, davranışının mütevazı olması ve aşırılıklardan veya gösterişli hitabetten uzak olması gerekir. İkinci olarak, gerçeğe bağlı kalmalı, asılsız argümanlar veya akıl yürütmeler öne sürmemeli, yalancı tanıklar çağırmamalı, yetenekli bir avukatsa yasal tuhaflıklar ve kelime oyunlarına girişmemeli veya karşı suçlamalarda bulunmamalıdır ; özellikle mümkün olduğu kadar basit ve özet bir şekilde yürütülmesi gereken bu tür durumlarda. Üçüncüsü, ücreti bölgenin olağan uygulamalarına göre düzenlenmelidir.

Ancak asıl konumuza dönecek olursak; Yargıç yukarıdaki koşulları Avukata açıkça açıklamalı ve son olarak onu aforoz edilmeye maruz bırakacak sapkınlığı savunma suçlamasına maruz kalmaması konusunda uyarmalıdır.

Ve hakime hatayı değil, kişiyi savunduğunu söylemesi geçerli bir argüman değildir. Çünkü hiçbir şekilde savunmasını davanın basit ve özet bir şekilde yürütülmesini engelleyecek şekilde yapmamalıdır ve eğer davaya herhangi bir karmaşıklık veya itiraz katmışsa bunu yapacaktır ; tüm bu şeylere tamamen izin verilmez. Çünkü onun hatayı savunmadığı kabul edilir; çünkü bu durumda o, cadıların kendisinden çok daha suçlu ve sapkın bir büyücüden ziyade bir sapkın büyücü olurdu. Bununla birlikte, zaten sapkın olduğundan şüphelenilen bir kişiyi haksız yere savunursa, kendisini sanki bu sapkınlığın hamisi gibi gösterir ve savunma tarzına uygun olarak kendisini yalnızca hafif değil, aynı zamanda güçlü bir şüphe altına sokar; ve piskoposun huzurunda bu sapkınlıktan açıkça vazgeçmeli.

Bu konuyu biraz uzun bir şekilde ele aldık ve bu durum Yargıç tarafından ihmal edilmemelidir, çünkü bir Avukat veya Savcı tarafından savunmanın uygunsuz bir şekilde yürütülmesi büyük tehlikeler doğurabilir . Bu nedenle, Avukata herhangi bir itiraz söz konusu olduğunda, hâkimin onu dikkate almaması, gerçeklere ve delillere göre hareket etmesi gerekir. Ancak sanığın avukatı herhangi bir itiraza açık olmayıp gayretli ve adaleti seven bir kişi ise, o zaman Yargıç gizlilik yemini ederek tanıkların isimlerini ona açıklayabilir.

☆

SORU XI

Avukat, Şahitlerin İsimleri kendisine açıklanmadığında nasıl bir yol izlemelidir? Altıncı Eylem.

B

Ancak şu soru sorulabilir: O halde, sanıkların açıklanmasını içtenlikle istemesine rağmen, tanıkların isimleri hem kendisinden hem de müvekkilinden gizli tutulduğunda, sanığın Savcısı olarak hareket eden Avukat ne yapmalıdır? ? Biz, Yargıç'tan, talebi üzerine kendisine verilmesi gereken suçlamanın her noktası hakkında bilgi alması gerektiğini , yalnızca tanıkların isimlerinin gizlendiğini; ve bu bilgiyle sanığa yaklaşmalı ve eğer konu çok ciddi bir suçlama içeriyorsa, elinden gelen tüm sabrı göstermesini teşvik etmelidir.

Sanık, aleyhindeki tanıkların isimlerini bilmesi konusunda defalarca ısrar ederse, ona şu şekilde cevap verebilir: Size yöneltilen suçlamalardan tanıkların kim olduğunu tahmin edebilirsiniz. Çünkü filancanın çocuğu veya hayvanı büyülenmiştir; veya böyle bir kadına veya erkeğe, istediğin bir şeyi sana ödünç vermeyi reddettikleri için, "Bileceksin ki, benim isteğimi kabul etsen daha iyi olurdu" dedin ve onlar, senin bu isteğin sonucunda şahitlik ettiler. kişinin aniden hastalandığı kelimeler; ve gerçekler kelimelerden daha güçlü kanıtlardır. Kötü bir üne sahip olduğunuzu ve uzun süredir birçok erkeğe büyü yapıp onları yaraladığınızdan şüphelenildiğinizi biliyorsunuz. Ve bu şekilde konuşarak, sonunda onu, nefret saikleriyle aleyhine tanıklık ettiklerine dair bir savunma yapmaya ikna edebilir; ya da “Bunu söylediğimi itiraf ediyorum ama zarar verme niyetim yok” demek.

Bu nedenle Avukat, öncelikle bu kişisel düşmanlık iddiasını Yargıç ve değerlendirmecilerinin önüne sunmalı ve Yargıç bunu soruşturmalıdır. Ve eğer tarafların kocaları veya akrabaları tarafından işlenen bir cinayete teşebbüs veya cinayete teşebbüs veya taraflardan birinin taraflardan biri tarafından bir suçla itham edilmesi gibi ölümcül bir düşmanlık vakası tespit edilirse. karşı tarafın kamu adaletinin eline geçmesi veya aralarındaki kavga ve kavgalardan dolayı ciddi yaralar alınması; daha sonra dürüst ve dikkatli Yargıç, değerlendiricilerine sanığın mı yoksa tanığın mı ağırlaştırıcı taraf olup olmadığını danışacaktır. Örneğin, sanığın kocası veya arkadaşları, tanığın arkadaşlarına haksız yere baskı yapmışsa, o zaman çocuklara, hayvanlara veya insanlara büyü yapıldığına dair bir delil yoksa ve başka tanık da yoksa ve Sanığın genellikle büyücülük yaptığından şüphelenilmiyor bile; bu durumda ifadelerin kendisine karşı intikam amacıyla verildiği varsayılır ve intikam alma girişiminde bulunmaması gerektiği gibi uyarıldıktan sonra masum olduğu için serbest bırakılacak ve özgürce görevden alınacaktır. Kendisi, genellikle Yargıçların kullandığı şekilde.

Aşağıdaki durum ortaya konabilir. Katharina'nın çocuğu ya da kendisi büyülenmiştir ya da sığırlarında büyük kayıplar olmuştur; kocasının veya erkek kardeşlerinin daha önce kendi kocasına veya erkek kardeşine karşı haksız bir suçlamada bulunması nedeniyle sanıktan şüpheleniyor. Burada, tanık açısından düşmanlığın nedeni, hem kendi büyüsüne hem de kocasına veya erkek kardeşine yöneltilen haksız suçlamaya dayanan iki yönlüdür . O halde ifadesinin reddedilmesi mi gerekiyor, reddedilmesi mi gerekiyor? Bir bakış açısına göre öyle görünüyor, çünkü o düşmanlıkla harekete geçiyor; Başka bir bakış açısına göre olmamalıdır, çünkü onun büyülenmesinde bunun kanıtı vardır.

Bu durumda başka tanık yoksa ve sanık ortak şüphe altında değilse, o zaman ifadelerine izin verilemeyeceğini, ancak reddedilmesi gerektiğini söylüyoruz; ancak sanık şüpheli duruma düşerse ve eğer hastalık doğal sebeplerden değil de büyücülükten kaynaklanıyorsa (ve bunun nasıl ayırt edilebileceğini daha sonra göstereceğiz ), kanonik bir tasfiyeye tabi tutulacaktır.

Ayrıca, diğer tanıkların kendilerinin veya başkalarının deneyimlediği olaya ilişkin delillere mi, yoksa yalnızca sanığın kamuoyundaki itibarına mı tanıklık etmesi gerektiği sorulursa; Biz buna, eğer gerçeğin kanıtını sunarlarsa, çok daha iyi olur şeklinde cevap veriyoruz. Ancak eğer sadece onun genel karakteri hakkında delil verirlerse ve durum böyleyse, o zaman, her ne kadar Yargıç o tanığı kişisel düşmanlık gerekçesiyle reddetmek zorunda olsa da, yine de gerçeğin ve onun kötü şöhretinin kanıtını alacaktır. diğer tanıklar tarafından, sanığın kuvvetli şüpheli olması gerektiğinin kanıtı olarak gösterilebilir ve bu gerekçelerle sanık onu üç kat cezaya çarptırabilir: yani itibarı nedeniyle kanonik bir tasfiyeye; ya da içinde bulunduğu şüphe nedeniyle bir feragat söz konusu olduğunda ve dördüncü ceza verme yönteminde gösterileceği gibi, çeşitli şüphe dereceleri için çeşitli feragat biçimleri vardır ; veya deliller nedeniyle suçunu itiraf edip tövbe etmişse, laik şubeye idam cezası için teslim edilmez, kilise hakimi tarafından ömür boyu hapis cezasına çarptırılır. Ancak dini yargıç tarafından ömür boyu hapis cezasına çarptırılmış olmasına rağmen laik yargıç, işlediği maddi zararlar nedeniyle onu yakılmak üzere teslim edebilir. Ancak tüm bu konular daha sonra cümle kurmanın altıncı yöntemini ele aldığımızda açıklığa kavuşturulacaktır.

Özetlemek gerekirse: Yargıç öncelikle, sanık adına ölümcül düşmanlık iddiasında bulunan Avukat'a çok kolay inanmamaya dikkat etsin; çünkü bu durumlarda herhangi birinin düşmanlık duymadan tanıklık etmesi çok nadirdir, çünkü herkes cadılardan her zaman nefret eder . İkinci olarak, bir cadının mahkum edilebilmesinin dört yolu olduğunu not etsin: tanıklarla, gerçeğin doğrudan kanıtıyla, gerçeğin dolaylı kanıtıyla ve kendi itirafıyla. Ve eğer genel bir rapora dayanılarak tutuklanmışsa, tanıkların ifadesine göre mahkûm edilebilir; kesin bir şüphe nedeniyle, gerçeklerin doğrudan veya dolaylı delilleri onu mahkum edebilir ve bu nedenle şüphenin hafif, güçlü veya ciddi olduğuna karar verilebilir. Bütün bunlar itiraf etmediği zamandır; ama bunu yaptığında dava söylendiği gibi ilerleyebilir.

Üçüncü olarak, sanığın yalnızca genel bir rapor nedeniyle suçlanıp suçlanmadığına veya hafif derecede maruz kaldığı suçlamayı destekleyecek belirli delillerin bulunup bulunmadığına bakılmaksızın, Yargıcın Avukatın savunmasını karşılamak için yukarıda belirtilen tüm koşulları kullanmasına izin verin. veya güçlü şüphe; ve sonra Avukat'ın üstlenebileceği ilk savunma hattı olan kişisel düşmanlık iddiasına cevap verebilecektir .

Ancak Avukat, sanığın tanık aleyhine "Başına ne geleceğini yakında öğreneceksin" veya "Keşke yakında borç vermiş olsaydın veya bunu yapmış olsaydın" gibi ifadeler kullandığını kabul ederek ikinci savunma hattını üstlendiğinde. bana istediğimi sattın” ya da buna benzer sözler; ve her ne kadar tanığın daha sonra şahsına veya malına bir miktar zarar vermiş olsa da, bundan sanığın bunun nedeninin bir cadı olduğu sonucu çıkmadığını, çünkü hastalıkların çeşitli farklı nedenlerden kaynaklanabileceğini ileri sürmektedir. Ayrıca kadınların bu tür sözlerle kavga etmelerinin yaygın bir alışkanlık olduğunu da belirtiyor.

Hakim bu iddialara şu şekilde cevap vermelidir. Eğer hastalık doğal sebeplerden kaynaklanıyorsa mazeret iyidir. Ancak kanıtlar bunun aksini gösteriyor; çünkü herhangi bir doğal ilaçla iyileştirilemez; ya da doktorların görüşüne göre hastalık büyücülükten kaynaklanıyor ya da halk dilinde Gece yarası denilen şey bu. Yine belki diğer büyücüler bunun büyücülükten kaynaklandığı görüşündedirler. Veya daha önce herhangi bir rahatsızlık vermeden aniden ortaya çıktığı için, doğal hastalıklar genellikle yavaş yavaş gelişir. Veya belki de davacı, yatağının altında, elbiselerinin içinde veya başka bir yerde bazı büyücülük aletleri bulmuştur ve bunlar çıkarıldığında, çoğu zaman olduğu gibi, bu çalışmanın İkinci Kısmında gösterdiğimiz gibi aniden sağlığına kavuşmuştur. çarelerle tedavi edilir. Ve bunun gibi bir cevapla Yargıç bu iddiayı kolayca karşılayabilir ve hastalığın herhangi bir doğal nedenden ziyade büyücülükten kaynaklandığını ve tehdit edici sözleri nedeniyle sanığın böyle bir büyücülüğe neden olduğundan şüphelenilmesi gerektiğini gösterebilir. . Aynı şekilde bir kimse, "Keşke ahırınız yansa" derse ve bu daha sonra gerçekleşirse , bu tehdidi kullanan kişinin ahırı ateşe verdiğine dair ciddi şüpheler ortaya çıkar. Hatta kendisi değil de başka bir kişi buna ışık tutmuş olsa bile.

☆

QJJESTION XII

Aynı Konuda, Kişisel Düşmanlık Sorununun Daha Özel Olarak Nasıl Araştırılacağını Bildirmek. Yedinci Eylem.

T

AKE, Beşinci Soru'da gösterildiği gibi yalnızca ölümcül düşmanların ifade vermesinin yasak olduğunu belirtiyor. Ancak Yargıç, bu tür bir düşmanlık hakkında az önce açıkladığımız yöntemlerle bir karara varmanın oldukça şüpheli ve tatmin edici olmadığını düşünebilir; sanık veya savcısı, düşmanlığın ölümcül olup olmadığı gibi gerekçelerle varılan bir kararı kabul etmek istemeyebilir. Bu nedenle Yargıç, masumları cezalandırmak yerine suçlulardan tam adaleti sağlamak için iddia edilen düşmanlık hakkında karar verirken başka yöntemler kullanmalıdır. Ve her ne kadar bu araçlar kurnazlık ve hatta kurnazlık tadında olsa da Yargıç bunları inancın ve Devletin iyiliği için kullanabilir; çünkü S. Paul bile şöyle diyor: Ama kurnaz olduğum için seni kurnazlıkla yakaladım. Ve bu araçlar özellikle alenen iftiraya uğramamış ve herhangi bir delil nedeniyle şüphelenilmeyen bir mahkumun durumunda kullanılmalıdır; ve Yargıç aynı zamanda bunları, tanıkların düşmanlığını iddia eden ve tüm tanıkların isimlerini bilmek isteyen mahkumlara karşı da kullanabilir.

Birinci yöntem şudur. Sanığa veya Avukatına, tanıkların veya muhbirlerin isimlerinin yer aldığı sürecin bir kopyası verilir , ancak bu kopya, ifade sırasına göre verilmez; ama öyle ki nüshada birinci olan tanığın adı takvime göre altıncı veya yedinci, ikinci gelen tanığın adı ise bir hariç sonuncu veya sonuncu olur. Böylece sanık, hangi tanığın şunu veya bunu ifade ettiği konusunda aldatılmış olacaktır. Ve sonra ya hepsinin onun düşmanı olduğunu söyleyecektir ya da söylemeyecektir; Hepsinin öyle olduğunu söylerse, hâkim tarafından düşmanlığın nedeni araştırıldığında yalan söylediği daha kolay anlaşılacaktır; ve eğer sadece belirli isimleri söylerse, yine de düşmanlığın nedeni daha kolay araştırılacaktır.

İkinci yöntem de benzerdir; Avukata sürecin bir kopyası ve ayrıca tanıkların adlarının bir listesi verilir; ancak başka yerlerde cadılar tarafından işlenen, ancak tanıklar veya tanıklar tarafından yazılı olarak belirtilmeyen başka olaylar da vardır . Ve böylece sanık, şu ya da bu kişinin onun can düşmanı olduğunu kesin olarak söyleyemeyecektir, çünkü kendisine karşı ne ifade verdiklerini bilmiyor.

Yukarıdaki Beşinci Soruda üçüncü yönteme değinildi. Çünkü sanık ikinci muayenesinin sonunda sorguya çekildiğinde ve savunma talebinde bulunmadan veya kendisine bir Avukat atanmadan önce, kendisine tüm korkuları bir kenara bırakarak, herhangi bir can düşmanı olup olmadığı sorulsun. Tanrı'nın, onu yanlışlıkla sapkınlık ve büyücülük suçuyla suçlayacağını söyledi. Ve sonra belki de hiç düşünmeden ve tanıkların ifadelerini görmeden, böyle bir düşmanı olduğunu düşünmediğini söyleyecektir. Ya da "Sanırım öyle" der ve bilgi veren tanıklardan herhangi birinin ismini verirse ve bu düşmanlığın nedeni biliniyorsa, o zaman Yargıç bunu daha sonra daha kesin bir şekilde soruşturabilecektir . sanığa , açıkladığımız şekilde, sürecin ve tanıkların isimlerinin ayrı ayrı kopyaları verildi.

Dördüncü yöntem şudur. İkinci incelemesi ve itirafı sonunda (Altıncı Soru'da gösterdiğimiz gibi), kendisine herhangi bir savunma imkânı verilmeden önce, kendisine bu şekilde daha ciddi suçlamalarda bulunan tanıklar açısından sorgulansın. "Falancayı tanıyor musun?" tanıklardan birinin ismini vermek; ve sonra Evet ya da Hayır diye cevap verecektir. Eğer Hayır derse, kendisine savunma imkanı ve bir Avukat verildikten sonra, onun ölümcül bir düşman olduğunu iddia edemeyecek, çünkü yeminli olduğunu söylemiştir. onu tanımıyor. Ama eğer Evet derse, kendisine Hıristiyan inancına aykırı herhangi bir şekilde cadı gibi davrandığını bilip bilmediği veya duyup duymadığı sorulsun. O halde evet, çünkü şunu şöyle yaptı derse; arkadaşı mı yoksa düşmanı mı olduğu sorulsun; ve hemen onun arkadaşı olduğunu söyleyecektir, çünkü böyle bir ifadenin pek önemi yoktur; ve dolayısıyla daha sonra Avukatı aracılığıyla onun düşmanı olduğuna dair yemin edemeyecektir, çünkü zaten onun arkadaşı olduğunu söylemiştir. Ama eğer kadın onun hakkında hiçbir şey bilmediğini söylerse, ona bir kez daha onun arkadaşı mı yoksa düşmanı mı olduğu sorulsun, o da hemen onun arkadaşı olduğunu söyleyecektir; çünkü hakkında hiçbir şey bilmediği birinin düşmanlığını iddia etmek boşuna olur. Bu nedenle şöyle diyor: "Ben onun arkadaşıyım ama onun hakkında bir şey bilseydim bunu açıklamayı ihmal etmezdim." Bu nedenle daha sonra onun düşmanı olduğunu iddia edemeyecek. Ya da belki de en başından beri ölümcül düşmanlığın nedenlerini öne sürecektir ve bu durumda Avukat'ın savunmasına biraz güvenmek gerekir.

avukata veya sanığa muhbirlerin isimleri gizlenerek sürecin bir kopyasının verilmesidir . Ve sonra sanık, kendisine karşı kimin falanca ifade verdiğini çoğu zaman haklı olarak tahmin edecektir. Ve eğer o, "Falanca benim can düşmanımdır ve bunu tanıklarla kanıtlamaya hazırım" derse, o zaman Hakim, adı geçen kişinin programda adı geçen kişiyle aynı olup olmadığını değerlendirmelidir; ve bunu tanıklarla kanıtlamaya istekli olduğunu söylediği için, bu tanıkları sorgulayacak ve sağduyulu olduğu bilinen bilgili ve yaşlı adamları gizlice istişarede bulunarak düşmanlığın nedenlerini araştıracaktır. Ve eğer ölümcül düşmanlık için yeterli nedenler bulursa, bu delili reddedecek ve kendisine karşı başka tanıklar tarafından yemin edilmiş başka ciddi suçlamalar olmadığı sürece mahkumu görevden alacaktır.

Ve bu beşinci yöntem yaygın olarak kullanılmaktadır; ve pratikte cadıların, sürecin kopyasından kendilerine karşı kimin bilgi yayınladığını hızla tahmin ettikleri görülmektedir. Ve bu tür durumlarda, cadının kötü eylemlerinden kaynaklanmadığı sürece ölümcül bir düşmanlığa nadiren rastlandığından, Yargıç yukarıdaki yöntemlerle kolayca bir karara varabilir. Ayrıca muhbirlerin sıklıkla cadıyla kişisel olarak yüzleşmek ve başlarına gelen büyüyle onu yüzüne karşı suçlamak istedikleri de belirtilmelidir.

Belki diğer yöntemler ve özellikle de ilk dördü bazılarına çok fazla kurnazlık ve aldatmaca gibi göründüğünde, Yargıcın nihayet başvurabileceği bir yöntem daha vardır. Buna göre, vicdanlıyı tatmin etmek ve memnun etmek ve Yargıçta herhangi bir kusur bulunmaması için, yukarıdaki yöntemlerle sanık ile tanık arasında ölümcül bir düşmanlık bulunmadığını tespit ettikten sonra, yargıcın bunu ortadan kaldırmak istemesine izin verin. tüm şikâyet gerekçelerini, nihai olarak diğer değerlendiricilere danışarak sorunu çözerek aşağıdaki şekilde hareket edecektir. Sanığa veya Avukatına, tanıkların veya muhbirlerin isimleri gizlenerek sürecin bir kopyasını vermesine izin verin. Ve savunması can düşmanı olduğu yönünde olduğundan ve belki de gerçekler onun ifadeleriyle örtüşse de örtüşmese de bu düşmanlığın çeşitli sebeplerini ileri sürmüş olduğundan, Yargıç her fakülteden eğitimli erkekleri (eğer böyle bir şey mümkünse) istişare için çağırsın. ya da en azından bazı dürüst ve saygın kişiler (çünkü bu, sık sık alıntıladığımız kanunun amacıdır); ve tüm sürecin Noter veya katip tarafından baştan sona kendilerine okunmasını sağlasın ve tanıkların adlarını • onlara gizlilik yemini ederek bildirsin; ve ilk önce böyle bir yemine bağlı kalmayı isteyip istemediklerini soracaktır, çünkü eğer değilse isimler hiçbir şekilde onlara bildirilmemelidir.

O halde iddia edilen düşmanlığı nasıl şu şekilde araştırdığını ve herhangi bir delil bulamadığını anlatsın. Ancak eğer isterlerse iki dersten birinin takip edileceğini de ekleyecektir. Ya tanıklardan herhangi birinin ifadesinin ölümcül kişisel düşmanlık nedeniyle reddedilip reddedilmeyeceğine o anda ve orada danışarak karar verecekler; veya o kasabada veya köyde, sanık ile muhbir arasındaki dostluk veya düşmanlık hakkında en fazla bilgiye sahip olan, istişarede hazır bulunmayan üç veya dört veya beş kişiyi seçsinler ve onlara yalnızca sanıkların isimleri bildirilsin. sanık ve tanığın ifadesine başvurabilirsiniz, ancak ifade edilen bilgiler hakkında değil ve tüm sorunun onların kararına bırakılmasına izin verin. Eğer bu yollardan ilkini takip ederlerse, herhangi bir tanığı pek de reddedemezler , çünkü Yargıç zaten kendi soruşturma yöntemlerini kullanmıştır; ama ikinci yöntemde kendini mükemmel bir şekilde korur ve kendisini tüm çirkin şüphelerden arındırır. Sanık yabancı bir şehir veya ülkeye götürüldüğünde de bu son yönteme uyması gerekir. Bu yöntemler kişisel düşmanlık sorununu incelemek için yeterli olacaktır.

☆

SORU XIII

Gözaltı ve İşkence Yerinde Resmi Sınav Öncesi Hakimin Dikkat Etmesi Gereken Hususlar. Bu Sekizinci Eylemdir.

T

Hakemin bundan sonraki eylemi oldukça açıktır. Çünkü ortak adalet, bir cadının kendi itirafıyla mahkum edilmediği sürece ölüme mahkum edilmemesini gerektirir . Ancak burada, Birinci Soruda belirtilen diğer iki nedenden biri, yani olayın doğrudan veya dolaylı olarak kanıtlanması veya tanıkların meşru olarak sunulması nedeniyle açık bir sapkınlık içinde olduğuna hükmedilen birinin durumunu ele alıyoruz ; ve bu durumda suçlarını itiraf etmesi için sorular sorulacak ve işkenceye maruz kalacak.

Konuyu açıklığa kavuşturmak için Spiers'ta meydana gelen ve birçok kişinin bilgisine ulaşan bir vakayı aktaracağız. Dürüst bir adam , bir kadınla barışıktı ve bir eşyanın fiyatı konusunda onunla uzlaşmaya yanaşmıyordu; bu yüzden öfkeyle arkasından seslendi: "Yakında kabul etmiş olmayı dileyeceksin." Çünkü cadılar, bir insanı ona bakarak büyülemek istediklerinde genellikle bu konuşma tarzını veya buna benzer bir şeyi kullanırlar. Sonra ona haksız yere kızmadığından, bu sözleri hangi niyetle söylediğini görmek için omzunun üzerinden baktı; ve işte! bir anda büyülendi ve ağzı kulaklarına kadar korkunç bir şekil bozukluğuyla yana doğru uzandı ve onu geri çekemedi ve uzun süre bu şekilde kaldı.

Bunun doğrudan hakime sunulduğu davayı, olayın doğrudan kanıtı olarak sunduk; ve kadının açıkça büyücülük sapkınlığına dahil edilip edilmeyeceği sorulur . Bunun cevabını S. Bernard'ın yukarıda alıntıladığımız sözlerinden vermek gerekir. Çünkü bir kişinin bu şekilde kabul edildiğine hükmedilebilecek üç yol vardır ve bunlar, sanki üçünün de tek bir sonuç üzerinde anlaşması gerekliymiş gibi birbiriyle yakından bağlantılı değildir, ancak her biri kendi başına, yani Gerçek ya da meşru tanıkların ifade edilmesi ya da kendi itirafı, bir cadının bu sapkınlığa açıkça inandığını kanıtlamak için yeterlidir.

Ancak gerçeğin dolaylı kanıtı doğrudan kanıttan farklıdır; yine de o kadar kesin olmasa da, Yedinci Soru'da gösterildiği gibi yine de cadıların sözlerinden ve eylemlerinden alınmıştır ve etkisi o kadar doğrudan olmayan, ancak belli bir süre geçtikten sonra ortaya çıkan büyücülük sanatına göre değerlendirilmektedir. Tehdit edici sözlerin söylendiği andan itibaren . Bu nedenle, suçlanan ve savunmalarını iyi yapmayan (veya bu ayrıcalık kendilerine verilmediği için kendilerini savunmayı başaramayan ve kendileri istemedikleri için verilmeyen) cadılar için de durumun böyle olduğu sonucuna varabiliriz. ). Ancak şimdi düşünmemiz gereken şey, Yargıcın ne gibi bir eylemde bulunması gerektiği ve sanıktan gerçeği zorla almak amacıyla sanığa en sonunda ölüm cezası verilebilmesi için onu nasıl sorgulaması gerektiğidir.

Ve burada cadıların inatçı suskunluğunun yarattığı büyük sıkıntı nedeniyle, Yargıcın dikkat etmesi gereken birkaç nokta vardır ve bunlar çeşitli başlıklar altında ele alınır.

Birincisi, bir cadıyı muayeneye tabi tutmakta çok acele etmemeli , bunun ardından gelecek bazı işaretlere dikkat etmelidir. Ve bu nedenle fazla aceleci davranmamalı: Tanrı, kutsal bir Melek aracılığıyla şeytanı cadıya yardımını geri çekmeye zorlamadıkça, cadı işkencenin acılarına karşı o kadar duyarsızlaşacak ki, daha önce parçalara ayrılacak. herhangi bir gerçeği itiraf edin.

Ancak bu nedenle işkence ihmal edilmemelidir, çünkü hepsi bu güce eşit derecede sahip değildir ve ayrıca şeytan bazen kutsal bir Melek tarafından zorlanmadan onların suçlarını itiraf etmelerine kendi iradesiyle izin verir. Bunu anlayabilmek için okuyucunun bu eserin İkinci Kısmında şeytana sundukları biatla ilgili yazılanlara başvurması gerekmektedir.

Çünkü şeytana biat etmeden, yani kendilerini bedenen ve ruhen ona adamadan önce altı, sekiz veya on yıllık bir mühlet elde edenler vardır; oysa diğerleri, ilk kez inançtan vazgeçtiklerini itiraf ettiklerinde, aynı zamanda saygılarını da sunarlar. Şeytanın bu süreye izin vermesinin sebebi ise, bu süre içerisinde cadının imanı kalbiyle değil sadece dudaklarıyla inkar edip etmediğini öğrenebilmesi ve bu nedenle aynı şekilde ona biat etmesidir. yol.

Zira şeytan, zahiri işaretlerden yola çıkarak kalbin iç düşüncelerini bilemez; şeytanların insanların zihinlerini nefrete mi yoksa sevgiye mi çevirebileceği sorusunu ele aldığımız bu çalışmamızın Birinci Kısmında gösterdiğimiz gibi. Ve bazı zorunluluklar veya yoksulluk nedeniyle , itirafta nihai bağışlanma umuduyla diğer cadılar tarafından inançtan tamamen veya kısmen mürted olmaya ikna edilen birçok kişi bulunmuştur. Ve şeytan, kutsal bir meleğin hiçbir zorlaması olmaksızın, onları terk eder; bu nedenle onlar suçlarını kolaylıkla itiraf ederken, kendilerini şeytana yürekten bağlayan diğerleri onun gücüyle korunur ve inatçı bir sessizliği korurlar.

Ve bu, bazı cadıların nasıl kolayca itiraf edebildiği, diğerlerinin ise hiçbir şekilde bunu yapamadığı sorusuna net bir cevap sağlıyor. Çünkü birinci durumda, şeytan, Allah'ın zorlaması olmadığında, kendi iradesiyle onları terk eder; böylece, kalplerine hiçbir zaman ulaşamadığı kişileri, geçici mutsuzluk ve korkunç bir ölümle ümitsizliğe sürükleyebilir. ustalık. Çünkü onların hiçbir zaman gönüllü olarak şeytana itaat etmedikleri, onun tarafından büyücülük yapmaya zorlandıkları kutsal itiraflarından açıkça görülmektedir. ,

Bazıları ise suçlarını itiraf ettikten sonra kendilerini boğarak veya asarak intihara kalkışmalarıyla da öne çıkıyor [152].

Ve onlar, dini itiraf yoluyla Tanrı'dan af elde etmelerin diye, Düşman tarafından bunu yapmaya teşvik ediliyorlar . Bu esas olarak şeytanın gönüllü ajanları olmayanların durumunda olur; Her ne kadar istekli ajanlar suçlarını itiraf ettikten sonra da bu durum gerçekleşebilirse de, bunun nedeni şeytanın cadıyı terk etmek zorunda kalmasıdır.

Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz ki, bir cadıyı gerçeği söylemeye zorlamak, şeytanın etkisi altındaki bir kişiyi kovmak kadar zor, hatta daha zor.

kaputu iki karıştan uzun değildi, dizleri yerden yarım karış uzakta değildi ve evinin dışına çıkarıldı, hayatı o kadar da dışarı atılmamıştı: ama yine de bazılarının kontrair için kullandığı bir şey olmasına rağmen Hayatının iyileşmesinden sonra yeniden gözden geçirmedi, ancak efendisi şeytanın yardımıyla hayatını perişan hale getirdi. 164g'de Pittahro'lu hanımefendi, Hender Hanım'ın oğlu, "birçok kişi tarafından cadı olduğu sanılan" yakalandı ve Edenbroughe'a götürüldü, orada hızla tutuldu; bir süre cezaevinde kaldıktan ve bütün gece sağlıklı kaldıktan sonra sabah ölü bulundu. Onun, ya boğarak ya da zehirleyerek kendine haksızlık ettiği birçok kişi tarafından düşünüldü ve söylendi.

Renfrewshire duruşmaları hakkında, Bargarran'ın kötü şöhretli büyücüsü John Reid'in, "İtirafı hapishane penceresinden dışarı seslendikten sonra, Baily Scott'tan arkadaşı olan Angus Forrester'ın o eski bedenini saklamasını arzuladığı" kaydedilmiştir. mahkum, yakın ve güvende; Bunun üzerine ekip, John'a 21 Mayıs Cuma gecesi ondan ayrılırken arkadaşlık mı istediğini yoksa tek başına mı korkacağını sordu, o da hiçbir şeyden korkmadığını söyledi: Bu yüzden Cumartesi günü öğleden önceye kadar yalnız bırakıldığında, John'un evinde bulundu. bu duruş, yani. Baca Ocağı'ndaki bir taburede oturuyor, ayakları yerde ve vücudu dik, omuzları Baca'nın pervazına değiyor, ancak Boynu kendi boyun örtüsüyle bağlı (düğüm arkadaydı) } Baca'nın üst pervazının üstündeki bir deliğe saplanan küçük bir sopaya, bunun üzerine Şirket, özellikle de Chyrurgeon olarak adlandırılan John Campbel, ilk başta onun sıradan bir oturma pozisyonunda olduğunu ve boyun örtüsünü düşündüler. herhangi bir çizilmiş düğümü yoktu (ya da "run loup") ama çok dar olmayan sıradan bir düğümü vardı ve sopanın Vücudunun ağırlığını ya da mücadelesini taşıyacak gücü yoktu, yani tam olarak ölmemişti; ancak durumun başka türlü olduğunu ve kendisinin Aktör olamayacağı bir Durumda olduğunu görünce, bunu olağanüstü bir Ajanın yaptığı sonucuna vardı, özellikle de Odanın Kapısının emniyete alındığı ve orada bir şeyin olduğu göz önüne alındığında. Bir gece önce onu bıraktıklarında orada olmayan, Pencerenin üzerine bir tahta yerleştirilmiş.

Bu nedenle, söylendiği gibi ölüm cezası söz konusu olmadığı sürece, Yargıcın böyle bir incelemeye devam etmeye çok istekli veya hazır olmaması gerekir. Ve bu durumda, göstereceğimiz gibi, çok dikkatli davranması gerekir; ve önce bir cadıyı böyle bir işkenceye mahkum etmenin yönteminden bahsedeceğiz.

☆

SORU XIV

Sanığın Sorgulanmak Üzere Cezalandırılması Yöntemi ve İlk Gün Nasıl Sorgulanması Gerektiği; ve Kendisine Hayatı Vaad Edilip Vaat Edilmeyeceği. Dokuzuncu Eylem.

S

İKİNCİ Hâkim, cezasını aşağıdaki şekilde çerçevelemeye özen göstermelidir.

Biz, Yargıç ve değerlendiriciler, böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yer için size karşı başlattığımız sürecin ayrıntılarını inceledikten ve değerlendirdikten ve tüm meseleyi özenle inceledikten sonra, kabullerinizde ikircikli olduğunuzu gördük . ; örneğin, bu tür tehditleri zarar vermek niyetiyle yapmadığınızı söylediğinizde, ancak yine de sizi sorgulamaya ve işkenceye maruz bırakmaya yetecek çeşitli delillerin bulunması gibi . Bu nedenle, gerçeğin kendi ağzınızdan bilinmesi ve bundan sonra Yargıçların kulaklarını rahatsız etmemeniz için, bu gün, böyle bir saatte sorguya çekileceğinizi ve işkenceye tabi tutulacağınızı beyan ediyor, yargılıyor ve hüküm veriyoruz. Bu cümle verildi vb.

Alternatif olarak, daha önce de belirtildiği gibi, Yargıç sanığı sorgulanmak üzere teslim etmeye istekli olmayabilir, ancak aşağıdaki amaç göz önünde bulundurularak onu hapis cezasıyla cezalandırabilir. Bırakın arkadaşlarını çağırsın ve onlara onun kaçabilmesi için ölüm cezası versin, gerçi gerçeği itiraf ederse başka bir şekilde cezalandırılacak ve onları bunu yapmaya ikna etmeye teşvik etsin . Çünkü çoğu zaman meditasyon, hapsedilme sefaleti ve dürüst adamların tekrarlanan tavsiyeleri, sanıkları gerçeği keşfetmeye sevk eder.

Ve cadıların bu tür tavsiyelerle o kadar güçlendiğini gördük ki, isyanlarının bir işareti olarak...

Q

aslan, sanki şeytanın yüzüne tükürmüş gibi yere tükürmüşler ve “Git ey lanetli şeytan; Adil olanı yapacağım”; ve sonrasında suçlarını itiraf ettiler.

Ancak sanığı beklettikten sonra, sürekli olarak muayene gününü erteledikten ve sık sık sözlü ikna yöntemlerine başvurarak sanığın gerçeği inkar ettiğine gerçekten inanıyorsa, bırakın kan dökmeden, hafife alarak onu sorgulasınlar; Böyle bir sorgulamanın yanıltıcı olduğunu ve söylendiği gibi çoğunlukla etkisiz olduğunu bilmek.

Ve bu şekilde başlanmalıdır. Memurlar sorgulamaya hazırlanırken sanık soyunsun; ya da eğer kadınsa, önce ceza hücrelerine götürülsün ve orada iyi şöhrete sahip dürüst kadınlar tarafından soyulsun. Bunun nedeni de onun kıyafetlerine dikilmiş herhangi bir büyücülük aletini aramaları gerektiğidir ; çünkü genellikle şeytanların talimatıyla vaftiz edilmemiş çocukların uzuvlarından bu tür aletler yaparlar; amaç bu çocukların güzel görüşten mahrum bırakılmasıdır. Ve bu tür belgeler elden çıkarıldığında, Yargıç, kendisinin ve inanç konusunda gayretli olan diğer dürüst adamların ikna yöntemlerini, onu gönüllü olarak gerçeği itiraf etmeye ikna etmek için kullanacaktır; ve eğer istemiyorsa, memurlara onu iplerle bağlamalarını ve bir çeşit işkence makinesine uygulamalarını emretsin; sonra da hemen itaat etsinler ama sevinçle değil, görevlerinden rahatsızmış gibi görünsünler. Sonra birinin ciddi isteği üzerine onu tekrar serbest bırakalım, bir kenara alalım ve onu tekrar ikna edelim; ve onu ikna etmek için ölüm cezasından kurtulabileceğinin söylenmesine izin verin.

Burada, bir mahkûmun, genel olarak kötü şöhreti nedeniyle, tanıklar tarafından ve olguya ilişkin kanıtlarla yasal olarak mahkûm edilmesi durumunda, yani eksik olan tek şey suçu kendi ağzından itiraf etmesi olup olmadığı sorulmaktadır. Ona hayatını yasal olarak vaat edebilir, halbuki eğer suçu itiraf ederse en ağır cezaya maruz kalacak.

Farklı insanların bu soru hakkında farklı fikirleri olduğunu söyleyebiliriz. Bazıları, sanığın kötü bir şöhrete sahip olması ve suçun kesin delilleri nedeniyle ciddi şekilde şüphelenilmesi durumunda; ve eğer kendisi de diğer cadıların metresi olarak büyük bir tehlike kaynağı ise, o zaman aşağıdaki koşullar altında kendisine hayatıyla ilgili söz verilebilir : Ömür boyu ekmek ve su ile hapis cezasına çarptırılması ; diğer cadıların mahkum edilmesine yol açacak deliller sağlamak. Ve kendisine hayatı söz verildiğinde bu şekilde hapsedileceği söylenmemelidir; ancak ceza olarak kendisine sürgün gibi başka bir kefaretin uygulanacağı varsayılmalıdır. Ve kuşkusuz, özellikle cadı ilaçlarını kullanan ve büyülenenleri batıl inançlarla tedavi eden kötü şöhretli cadıların, hem büyülenenlere yardım edebilmeleri hem de diğer cadılara ihanet edebilmeleri için bu şekilde tutulması gerekir. Ancak onların böyle bir ihaneti, mahkumiyet için tek başına yeterli bir gerekçe olarak görülmemelidir, çünkü şeytan bir yalancıdır, ancak bu, gerçeğin delilleri ve tanıklar tarafından da kanıtlanmadıkça.

Bazıları da bu şekilde cezaevine gönderildikten sonra canının bağışlanacağı sözünün bir süre tutulması gerektiğini, ancak bir süre sonra yakılması gerektiğini düşünüyor.

Üçüncü görüş, yargıcın sanığa güvenli bir şekilde hayatını vaat edebileceği, ancak bu şekilde daha sonra sanığa ceza verme görevinden feragat etmesi ve yerine başka bir yargıç ataması gerektiğidir.

Ortaya çıkabilecek faydalar nedeniyle bu kurslardan ilkini takip etmenin bazı avantajları var gibi görünüyor. büyülenmiş olanlara ; ancak ( bu Üçüncü Bölümün Birinci ve Giriş Sorusunda gösterildiği gibi) büyüyü ortadan kaldırmak için boş ve batıl yöntemlere başvurmanın yasal olduğu yönünde olmasına rağmen, büyücülüğü tedavi etmek için büyücülük kullanmak yasal değildir . Ancak bu tür davaların kullanımı, deneyimi ve çeşitliliği, Yargıçlar için herhangi bir sanat veya ders kitabından daha değerli olacaktır; dolayısıyla bu, Yargıçlara bırakılması gereken bir konudur. Ancak birçok kişinin, eğer ölüm korkusuyla engellenmezlerse, gerçeği itiraf edecekleri deneyimlerle sıklıkla görülmüştür.

Ancak ne tehditler ne de bu tür vaatler onu gerçeği itiraf etmeye ikna edemiyorsa, o zaman memurlar cezaya devam etmeli ve kadın, yeni veya zarif bir şekilde değil, alışılagelmiş şekilde , hafif veya ağır bir şekilde sorgulanmalıdır. işlediği suçların doğası bunu gerektirir. Ve her bir nokta hakkında sorgulanırken, en yumuşak olanından başlayarak sık sık işkenceye maruz kalsın; Çünkü Yargıç daha ciddi bir yola yönelmek için fazla aceleci olmamalıdır. Ve bu yapılırken Noter her şeyi yazsın, nasıl işkence gördüğünü, hangi soruların sorulduğunu, nasıl cevap verdiğini yazsın.

Ve unutmayın ki, eğer işkence altında itiraf ederse, başka bir yere götürülüp yeniden sorgulanmalıdır ki, sadece işkence stresi altında itiraf etmesin.

Hakimin bir sonraki adımı, eğer uygun bir şekilde işkence gördükten sonra gerçeği itiraf etmeyi reddederse, önüne başka işkence makineleri getirmeli ve eğer itiraf etmezse bunlara katlanmak zorunda kalacağını ona söylemelidir. Eğer dehşet yüzünden itiraf etmeye ikna edilmezse, işkenceye ikinci veya üçüncü günde devam edilmeli, ancak olası başarısına dair yeni bir gösterge olmadıkça, o anda tekrarlanmamalıdır.

Kararın onun huzurunda şu şekilde açıklanmasına izin verin: Biz yukarıda adı geçen Yargıç olarak, N.'ye sorgulamanızın devam etmesi için öyle bir gün tahsis ediyoruz ki, gerçek sizin ağzınızdan duyulsun. Ve Noter bu süreçte her şeyi yazacaktır.

Ve belirlenen süreden önceki süre boyunca, Yargıcın kendisi veya diğer dürüst adamlar, onu bizim söylediğimiz şekilde gerçeği itiraf etmeye ikna etmek için ellerinden geleni yapacaklar ve eğer kendileri için uygun görünüyorsa, ona hayatının gerçekleşeceğine dair bir söz vereceklerdir. kurtulacak.

Hakim aynı zamanda bu süre zarfında yanında her zaman gardiyanların bulunmasına dikkat etmelidir, böylece şeytan onu intihara sürükler korkusuyla asla yalnız bırakılmamalıdır. Ancak şeytanın kendisi, onu kendi iradesiyle mi terk edeceğini yoksa Tanrı tarafından buna mecbur mu kalacağını herkesin yazılı olarak belirtebileceğinden daha iyi bilir .

SORU XV

İşkencenin Devam Etmesi ve Yargıcın Bir Cadıyı Tanıyabilmesini Sağlayacak Araçlar ve İşaretler Hakkında; ve kendisini onların Büyülerinden nasıl koruması gerektiğini. Ayrıca , Sessiz kalma ve İtiraf Etmeyi Reddetme konusundaki İnatçılıklarını Aşmak için Çeşitli Yolları Ortaya Koymak için Şeytanın Maskelerini ve Simgelerini Gizlemek için kullandıkları Kısımlarda nasıl Tıraş edilecekleri . Ve Onuncu Eylemdir.

T

Yargıç işkencenin devamında şu şekilde hareket etmelidir.

Öncelikle şunu unutmamalı ki, nasıl ki aynı ilaç bütün üyelere uygulanmıyorsa, her üye için farklı ve farklı merhemler mevcutsa, aynı şekilde her kafirin veya dalaletle itham edilenlerin de aynı yönteme tabi tutulmaması gerekir. kendilerine yöneltilen suçlamalara ilişkin sorgulama, inceleme ve işkence ; ancak çeşitli doğalarına ve kişiliklerine göre çeşitli ve farklı araçlar kullanılmalıdır. Şimdi bir cerrah çürük uzuvları kesiyor; ve uyuz koyunlar sağlıklılardan izole edilir; ancak basiretli bir Yargıç, bir cadının suskunluk gücüyle donatılmış ve sessizliğinin üstesinden gelemediği bir mahkumla başa çıkma yönteminde kendisini tek bir değişmez kurala bağlamanın güvenli olduğunu düşünmeyecektir. Çünkü eğer karanlığın oğulları tek bir genel kurala alışacak olsalardı, kendilerini yok etmek için kurulan iyi bilinen bir tuzak olarak bu kuraldan kaçmanın yollarını sağlayacaklardı.

Bu nedenle, basiretli ve gayretli bir Yargıç, bu fırsatı değerlendirmeli ve aşağıdaki önlemleri kullanarak, tanıkların cevaplarına veya ifadelerine göre veya kendi önceki deneyiminin veya doğuştan gelen zekasının kendisine gösterdiği şekilde, incelemesini yürütme yöntemini seçmelidir.

Kadının sessizliği koruma konusunda bir cadı gücüne sahip olup olmadığını öğrenmek isterse, onun huzurunda dururken veya işkence görürken gözyaşı döküp dökemediğine dikkat etsin. Çünkü hem eski değerli adamların sözlerinden hem de kendi deneyimlerimizden bunun çok kesin bir işaret olduğu bize öğretildi ve öyle olsa bile öyle olduğu görüldü. ciddi çağrılarla gözyaşı dökmeye teşvik edilmiş ve teşvik edilmişse, eğer bir cadıysa ağlayamayacaktır: her ne kadar ağlıyormuş gibi görünmek için ağlamaklı bir görünüm alsa ve yanaklarına ve gözlerine tükürük sürse de; bu nedenle görevliler tarafından yakından izlenmelidir.

cezayı verirken, eğer masumsa gerçek gözyaşlarını dökmek ya da sahte gözyaşlarını dizginlemek için aşağıdaki gibi bir yöntem kullanabilir. Elini sanığın başına koyup şunu söylesin: Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'in dünyanın kurtuluşu için çarmıhta döktüğü acı gözyaşları ve akşam saatinde dökülen yakıcı gözyaşlarıyla sizi anıyorum. Onun yaraları için en şanlı Meryem Ana, Annesi ve [153]şimdi gözlerinden tüm gözyaşlarını sildiği Tanrı'nın Azizleri ve Seçilmişleri tarafından bu dünyada bu dünyada dökülen tüm gözyaşlarıyla, eğer masumsanız. şimdi gözyaşı döküyorsun ama eğer suçluysan bunu asla yapmayacaksın. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, Amin.

Ve deneyimler göstermiştir ki, ne kadar çok çağrılırlarsa, ne kadar çok çabalarlarsa çabalasınlar, o kadar az ağlayabilirler ya da yanaklarına tükürük bulaştırabilirler. Ancak daha sonra, işkence anında veya yerinde değil, hakimin yokluğunda gardiyanların huzurunda ağlayabilmeleri mümkündür.

Bir cadının ağlayamamasının nedenine gelince, gözyaşı lütfunun tövbe eden kişiye verilen başlıca armağanlardan biri olduğu söylenebilir; çünkü S. Bernard bize alçakgönüllülerin gözyaşlarının cennete nüfuz edebileceğini ve yenilmez olanı fethedebileceğini söylüyor. Bu nedenle bunların şeytanın hoşuna gitmediğine ve şeytanın tüm çabasını onları dizginlemek, bir cadının sonunda tövbe etmesini engellemek için kullandığına şüphe olamaz.

Ama Allah'ın izniyle bir cadının bile ağlamasına izin verilmesinin şeytanın kurnazlığına yakışacağı itirazı yapılabilir; çünkü gözyaşı dökerek yas tutmanın, dokumanın ve aldatmanın kadınlara yakıştığı söyleniyor. Bu durumda şöyle cevap verebiliriz: Allah'ın hükümleri sır olduğundan, sanığın meşru tanıklar veya delillerle mahkum edilmesinin başka yolu yoksa ve sanık güçlü veya ciddi bir şüphe altında değilse, taburcu edilecek; ancak tanıkların ifade ettiği itibarı nedeniyle hafif bir şüphe altında olduğundan, cezayı telaffuz etmenin ikinci yöntemini ele aldığımızda göstereceğimiz gibi, büyücülük sapkınlığını reddetmesi gerekmektedir.

İkinci bir tedbir ise, sadece bu noktada değil, tüm süreç boyunca Hakim ve tüm değerlendiricilerin dikkat etmesi gereken bir husustur; yani, özellikle çıplak kolları veya elleriyle herhangi bir temas halinde, cadının kendilerine fiziksel olarak dokunmasına izin vermemeleri gerekir ; ama her zaman yanlarında Palm Pazar günü kutlanan bir miktar tuz ve bir miktar Kutsal Ot taşımalıdırlar. Çünkü bunlar, [154]İkinci Bölüm'de büyücülükten kaynaklanan hastalıklara ve hastalıklara karşı çareleri tartıştığımızda gösterdiğimiz gibi, Kutsal Balmumu'na sarılıp boyna takılabilir ; ve bunların harika bir koruyucu erdeme sahip olduğu yalnızca cadıların tanıklıklarından değil, aynı zamanda şeytan çıkarma töreninde gösterildiği gibi bu tür nesneleri tam da bu amaç için kovup kutsayan Kilise'nin kullanımı ve uygulamasından da bilinmektedir. şöyle dedi: Şeytanın tüm gücünün ortadan kaldırılması vb. için.  •

Ancak sakınılması gereken tek şeyin eklemler veya uzuvlar arasındaki fiziksel temas olduğu düşünülmemelidir; Bazen de Allah'ın izniyle şeytanın yardımıyla sadece ses çıkararak cadı hakim olabiliyorlar. kelimeler Hangi Onlar söylemek, özellikle işkenceye maruz kaldıkları dönemde.

Ve deneyimlerimizden biliyoruz ki, bazı cadılar hapishanede tutulduklarında, gardiyanlara ısrarla şu tek şeyi vermeleri için yalvardılar: Yargıç onlara bakmadan önce Yargıç'a bakmalarına izin verilmesi; ve böylece Yargıç'ı ilk kez gördüklerinde, Yargıç'ın veya değerlendiricilerinin fikirlerini öyle değiştirmişler ki, onlara karşı olan tüm öfkelerini kaybetmişler ve onları hiçbir şekilde taciz etmeye kalkışmamışlardır; ancak onlara izin vermişlerdir. Özgür ol. Bunu bilen ve deneyimleyen kişi bu gerçek tanıklığı verir; keşke böyle şeyleri başaramasalardı!

Yargıçlar bu tür uyarıları ve korumaları küçümsemesinler , çünkü böyle bir uyarıdan sonra bunları pek hesaba katmamak, sonsuz lanetlenme tehlikesiyle karşı karşıya kalmalarına neden olur. Çünkü Kurtarıcımız şöyle dedi: Eğer gelmeseydim ve onlarla konuşmasaydım, onların günahları olmayacaktı; ama artık günahları için hiçbir mazeretleri yok. Bu nedenle yargıçların kendilerini Kilise hükümlerine göre yukarıdaki şekilde korumalarına izin verin.

Ve eğer bu rahatlıkla yapılabiliyorsa, cadı geriye doğru Yargıç'ın ve onun yardımcılarının huzuruna çıkarılmalıdır . Ve sadece şu anda değil, ondan önce gelen ve bundan sonra gelecek olan her şeyde, haç çıkarsın ve ona erkekçe yaklaşsın, o zaman Tanrı'nın yardımıyla o yaşlı Yılanın gücü kırılacaktır. Ve hiç kimsenin onu arka koğuşlara yönlendirmenin batıl bir inanç olduğunu düşünmesine gerek yok ; çünkü, sık sık söylediğimiz gibi, Kanonistler, büyücülüğe karşı korunmak için bundan daha fazlasının yapılmasına izin verirler ve kibire kibirle karşı çıkmanın yasal olduğunu her zaman söylerler.

Bu onuncu harekette dikkat edilecek üçüncü ihtiyat, vücudunun her yerinin saçlarının tıraş edilmesidir. Bunun nedeni, daha önce de belirttiğimiz gibi, elbiselerinin çıkarılmasıyla aynıdır ; çünkü susma güçlerini korumak için kıyafetlerinde, saçlarında, hatta vücutlarının isimlendirilmemesi gereken en gizli yerlerinde batıl bir nesneyi saklama alışkanlığı vardır.

Ancak şeytanın bu tür büyüler kullanılmadan bir cadının kalbini bu kadar katılaştırabileceğine itiraz edilebilir.

f “Günah.” "S. John” xv, 22. suçlarını itiraf edemediğini; Tıpkı maruz kaldıkları işkenceler ne kadar büyük olursa olsun, gerçeklerin ve tanıkların delilleriyle ne kadar mahkum edilirlerse edilsin, diğer suçluların durumunda da sıklıkla görüldüğü gibi . Şeytanın bu tür büyüler kullanılmadan da bu tür bir suskunluğu etkileyebileceğinin doğru olduğu yanıtını veriyoruz; ama o bunları ruhların mahvolması ve Tanrı'nın İlahi Majestelerine daha büyük bir hakaret olarak kullanmayı tercih ediyor.

Bu, bu çalışmanın ikinci bölümünde bahsettiğimiz Hagenau kasabasındaki bir cadının örneğinde açıkça görülebilir. Bu sessizlik armağanını şu şekilde elde ediyordu [155]: Vaftiz edilmemiş, yeni doğmuş ilk erkek çocuğu öldürdü ve onu, anılması uygun olmayan diğer şeylerle birlikte fırında kızartıp öğüttü. onu toz ve kül haline getiriyoruz; ve eğer herhangi bir cadı ya da suçlu bu maddenin bir kısmını yanında taşıyorsa, hiçbir şekilde suçlarını itiraf edemezdi.

Burada, bu şekilde çalıştırılan yüz bin çocuğun, bir kişiye böylesine bir susma gücü verme yeteneğinin kendi erdemleri ile sağlanamayacağı açıktır; ama her akıllı insan, bu tür yolların şeytan tarafından ruhları helak etmek ve İlahi Hazretleri kızdırmak için kullanıldığını anlayabilir.

Yine cadı olmayan suçluların da aynı suskunluk gücünü sergiledikleri itirazı yapılabilir. Buna yanıt olarak, bu suskunluk gücünün üç nedenden kaynaklanabileceğini söylemek gerekir. Birincisi, doğal bir kalp katılığından; çünkü bazıları yumuşak kalplidir, hatta geri zekalıdır, öyle ki en ufak bir işkencede her şeyi, hatta bazı doğru olmayan şeyleri bile itiraf ederler; oysa diğerleri o kadar serttir ki ne kadar işkence görürlerse çeksinler gerçeği onlardan öğrenemeyiz; ve bu durum özellikle daha önce işkence görmüş kişilerde, kolları aniden gerilip bükülse bile geçerlidir.

İkinci olarak, daha önce de söylendiği gibi, kişinin vücudunda ya kıyafetlerinde ya da saçlarında taşınan bir tür büyücülük aletinden kaynaklanabilir. Üçüncüsü, mahkumun kendisi hakkında gizlediği böyle bir nesne olmasa bile, bazen, onlardan ne kadar uzakta olursa olsun, diğer cadılar tarafından onlara bu güç bahşedilir. Çünkü Issbrug'daki bir cadı, elinde herhangi bir mahkumun giysisinden bir iplikten başka bir şey kalmasaydı, o kadar çalışabilirdi ki, o mahkum ne kadar işkence görürse görsün, hatta ölene kadar hiçbir şey itiraf edemeyecekti. Dolayısıyla bu itirazın cevabı açıktır.

Peki Ratisbon Piskoposluğu'nda meydana gelen bir vaka hakkında ne söylenmeli? Bazı sapkınlar 'kendi itiraflarıyla sadece pişmanlık duymadıkları için değil, aynı zamanda bu ihanetin açık savunucuları oldukları için mahkum edildiler; ve ölüme mahkum edildiklerinde, yangında zarar görmeden kaldılar. Sonunda cezaları boğularak idama çevrildi ama bu daha etkili olmadı. Hepsi hayrete düşmüştü ve hatta bazıları sapkınlıklarının doğru olması gerektiğini söylemeye başlamıştı; ve sürüsü için büyük endişe duyan Piskopos, üç günlük oruç tutulmasını emretti. Bu dini bir şekilde yerine getirildiğinde, birisi bu sapkınların bir kolunun altındaki deri ile et arasına sihirli bir büyünün dikildiğini öğrendi ; ve bu bulunup kaldırıldığında alevlere teslim edildiler ve hemen yakıldılar. Bazıları, bir büyücünün bu sırrı bir şeytanla yaptığı görüşme sırasında öğrendiğini ve ona ihanet ettiğini söylüyor; ancak her ne kadar bilinirse bilinsin, her zaman inancın alt versiyonu için planlar yapan şeytanın, İlahi güç tarafından bir şekilde konuyu açıklamaya zorlanmış olması muhtemeldir.

Buradan, başına böyle bir durum geldiğinde bir hakimin ne yapması gerektiği anlaşılmaktadır: Yani Allah'ın korumasına güvenmeli ve dindar kişilerin duaları ve oruçları ile bu tür şeytani işleri cadılardan uzaklaştırmalıdır. • işkence altında itirafta bulunamadıkları durumlarda • kıyafetleri değiştirildikten ve saçları tıraş edilip aşındırıldıktan sonra bile.

Şimdi, Almanya'nın bazı bölgelerinde, özellikle gizli kısımların bu şekilde tıraş edilmesi genellikle hassas kabul edilmez ve bu nedenle biz Engizisyoncular bunu kullanmayız; ama biz onların saçlarını kestiririz ve bir bardak Kutsal Suya bir parça Kutsal Balmumu koyarız ve en Kutsal Teslis'i dua ederek onlara oruç karnında üç kez içmelerini sağlarız ve lütufla. Tanrı aşkına, bu sayede birçok kişinin sessizliğini bozmasına neden olduk. Ancak diğer ülkelerde Engizisyoncular cadının tüm vücudunun tıraş edilmesini emrediyor. Ve Como Engizisyoncusu bize geçen yıl, yani 1485'te, kırk bir cadının baştan aşağı tıraş edildikten sonra yakılmalarını emrettiğini bildirdi. Ve bu, Avusturya Arşidükünün topraklarında, Milano'ya doğru, genellikle Wormserbad olarak adlandırılan Burbia bölgesi ve ilçesindeydi.

Ancak ihtiyaç anında, bir cadının sessizliğini bozmanın diğer tüm yolları başarısız olduğunda, büyülenmiş olanları iyileştirebilecek büyücülerden bu konuda tavsiye istemenin yasal olup olmadığı sorulabilir. Bu konuda Ratisbon'da ne yapılmış olursa olsun, ihtiyaç ne kadar büyük olursa olsun hiç kimsenin Devlet adına büyücülere danışmaması gerektiğinin Rab'be içten bir tavsiyemiz olduğu yanıtını veriyoruz; ve bu, Hakikat'in kendisinden öğrenilebilmesi için, kendi uygun biçiminde veya eşdeğer bir biçimde kullanabileceğimiz pek çok başka yol bize açıkken, İlahi Majestelerine verilen büyük hakaret nedeniyledir. kendi ağızları ve alevlere teslim edilebilirler; ya da bunu başaramazsa, Tanrı bu arada cadıya başka bir ölüm sağlayacaktır.

Çünkü bu sessizliğin gücüne karşı elimizde aşağıdaki çareler kalıyor. Öncelikle, bir insanın, kendi niteliklerini kullanarak, kendi gücü dahilinde olan her şeyi yapmasına izin verin, daha önce bahsettiğimiz yöntemlere sıklıkla devam edin ve özellikle belirli günlerde, aşağıdaki Soruda da gösterileceği gibi. Bkz. II. Korintliler ix: Bütün iyi işlerde bol olasınız diye.

İkinci olarak, eğer bu da başarısız olursa, bırakın başkalarıyla istişarede bulunsun; çünkü belki de büyücülüğe karşı koymanın çeşitli yöntemleri olduğundan, onun aklına gelmeyen bazı yöntemler düşünebilirler .

Ecclesiasticus'ta söylendiği gibi dindar kişilere başvursun. xxxvii: Rab'bin emirlerini yerine getirdiğini bildiğin dindar bir adamla sürekli birlikte ol. Ayrıca ülkenin Koruyucu Azizlerini çağırmasına izin verin. Ancak tüm bunlar başarısız olursa, Hakim ve tüm insanlar dua ve oruçla bir an önce Allah'a tevekkül etsinler ki, dindarlıklarından dolayı cadılık ortadan kalksın. Çünkü Josaphat II'de böyle dua etti. Paralipomenon xx: Ne yapmamız gerektiğini bilmediğimizde, gözlerimizi Sana çevirmemiz için tek sığınağımız var. Ve hiç şüphe yok ki Tanrı, ihtiyaçlarımızda bizi yüzüstü bırakmayacak.

Bu amaçla S. Augustine de şöyle konuşur (26, q. 7, non obseruabitis}) : ' Herhangi bir kehanet veya kehanet gözlemleyen veya bunları gözlemleyenlere katılan veya bunlara rıza gösteren veya onların eserlerini takip ederek bunlara itibar eden kişi. , veya onların evlerine girer veya onları kendi eviyle tanıştırır veya onlara sorular sorarsa, Hıristiyan inancını ve vaftizini saptırdığını, pagan, mürted ve Tanrı düşmanı olduğunu ve ağır bir şekilde kaçtığını ona bildirin. dini kefaretlerle düzeltilmediği ve Tanrı ile barışmadığı sürece, Tanrı'nın sonsuz gazabı tehlikesi. Bu nedenle, Yargıç, daha önce söylediğimiz gibi, aşağıdaki son önlemlerle birlikte her zaman yasal çareleri kullanmaktan geri durmamalıdır.

☆

SORU XVI

İkinci Muayenenin Uygun Zamanı ve Yöntemi Hakkında. Hakimin Uyması Gereken Son Tedbirlere İlişkin On Birinci Davadır.

r r i BURADA az önce yazdıklarımızla ilgili olarak dikkat edilmesi gereken bir veya iki nokta var . Birincisi, cadıların daha Kutsal Günlerde ve Ayinin kutlanması sırasında sorgulanması ve insanların belirli bir şekilde değil, İlahi yardım için dua etmeye teşvik edilmesi, ancak Azizlerin dualarını onlara karşı dua etmeleri gerektiği. şeytanın tüm belaları.

İkinci olarak, daha önce de söylediğimiz gibi, Yargıç, Mesih'in Çarmıhta söylediği Yedi Sözün bir programda yazılı olduğu ve hepsi birbirine bağlanmış şekilde, kutsanmış Tuzu ve diğer şeyleri boynuna takmalıdır. Ve eğer mümkünse, Mesih'in boyu kadar yapılmış bunları çıplak bedenine giymeli ve onun etrafındaki diğer Kutsal şeyleri bağlamalıdır. Çünkü cadıların bu şeylerden çok rahatsız oldukları ve gerçeği itiraf etmekten kendilerini alamadıkları deneyimlerle gösterilmiştir. Azizlerin Kutsal Emanetleri de özel bir erdeme sahiptir.

Bu önlemleri aldıktan ve Kutsal Suyu ona içirdikten sonra, daha önce olduğu gibi onu her zaman teşvik ederek tekrar sorgulamaya başlasın. Ve yerden kaldırılırken, eğer bu şekilde işkence görüyorsa, hakim, tanıkların isimleriyle birlikte ifadelerini kendisine okutsun veya okutsun ve şöyle desin: “Bakın! Tanıklar tarafından mahkum edildiniz. Ayrıca tanıklar onunla yüz yüze görüşmeye istekliyse, tanıklar huzuruna çıkarıldığında hakim ona itiraf edip etmeyeceğini soracaktır. Ve eğer rıza gösterirse, tanıkların getirilmesine ve huzuruna çıkarılmasına izin verin, böylece bazı suçlarını itiraf etmeye zorlanabilir veya utandırılabilir.

Son olarak, eğer suçlarını kabul etmeyeceğini görürse, ona, masumiyetini kanıtlamak için kızgın demirle sınanmaya hazır olup olmadığını soracaktır. Hepsi de şeytanın kendilerine zarar gelmesini engelleyeceğini bilerek bunu arzuluyorlar; dolayısıyla gerçek bir cadı bu şekilde ortaya çıkar. Yargıç ona nasıl bu kadar büyük bir riske girecek kadar aceleci davranabildiğini soracak ve her şey yazıya geçirilecek; ancak daha sonra, kızgın demirin bu çilesine katlanmalarına asla izin verilmeyeceği gösterilecektir.

Yargıç şunu da belirtsin ki, cadılar cuma günü sorgulandığında, insanlar Kutsal Ayinde Kurtarıcımızı beklemek için bir araya toplanırken, çoğu zaman itirafta bulunurlar.

Ama en uç duruma geçmeliyiz; her çare denendikten sonra cadı hala sessizliğini koruyor. Hakim daha sonra onu serbest bırakacak ve aşağıdaki önlemleri uygulayarak onu ceza yerinden güçlü bir koruma altında başka bir yere götürecektir; ama onu herhangi bir güvenlik nedeniyle serbest bırakmamaya özellikle dikkat etsin ; çünkü bu yapıldığında asla gerçeği itiraf etmezler, her zaman daha da kötüleşirler.

Ama öncelikle yiyecek ve içecek konusunda kendisine iyi davranılmasını sağlasın ve bu arada yanına hiçbir şüphe duyulmayan dürüst kişilerin girmesine ve onunla sık sık önemsiz konularda konuşmasına ve son olarak ona güvenerek tavsiyede bulunmasına izin versin. Hakimin ona merhamet edeceğine ve onun için şefaat edeceğine söz vererek gerçeği itiraf edin. Ve son olarak Yargıç içeri girsin ve merhametli olacağına dair söz versin; kendisine veya Devlete merhametli olacağını kastettiğini zihinsel olarak şart koşsun; Çünkü Devletin güvenliği için yapılan her şey merhametlidir.

Ama eğer XIV. Soruda üç şekilde yapabileceğini gösterdiğimiz gibi, ona hayatını vaat ediyorsa, merhametin hangi sözlerle ve hangi niyetle vaat edildiğini Noter tarafından yazsın . Ve eğer sanık bu şekilde merhamet dilerse ve suçunu keşfederse, ona belirsiz ve genel bir şekilde, istediğinden daha fazlasını alacağına dair söz verilmelidir, böylece daha büyük bir güvenle konuşabilir.

Bu davada ikinci bir tedbir olarak, hakimin gerçeği açıklamayı tamamen reddetmesi halinde, daha önce de söylediğimiz gibi, hakimin, onun bilgisi dışında arkadaşlarını ve arkadaşlarını incelemesi gerekir; ve eğer bunlar onun mahkûmiyetine yol açabilecek herhangi bir ifade vermişse, bunun titizlikle soruşturulması gerekir. Ayrıca evinde herhangi bir alet, merhem veya kutu bulunmuşsa bunlar kendisine gösterilmeli ve bunların hangi amaçla kullanıldığı kendisine sorulmalıdır.

Üçüncü bir tedbir ise, arkadaşlarının sorguya çekilmesi ve kendisi adına değil aleyhine şahitlik edilmesinden sonra da inadında ısrar etmesi halinde alınabilir. Eğer hiç arkadaşı yoksa, sanığa yakın olduğu bilinen ve bir dereceye kadar onun koruyucusu olduğu bilinen başka bir güvenilir adamın bir akşam cadının yanına girmesine ve onunla uzun süreli bir sohbete katılmasına izin verin. Ve eğer suç ortağı değilse, geri dönmesi için çok geç olduğunu düşünsün, onunla birlikte hapishanede kalsın ve gece boyunca konuşmaya devam etsin. Eğer suç ortağı ise, birlikte yiyip içsinler ve yaptıkları şeyleri birbirleriyle konuşsunlar. Daha sonra casusların dışarıda uygun bir yerde durup onları dinlemesi, sözlerini not alması ve gerekirse yanlarında bir katip bulundurmaları düzenlensin .

Dördüncü önlem olarak, eğer kadın daha sonra gerçeği söylemeye başlarsa, Yargıcın, gece yarısı bile olsa, hiçbir şekilde onun itirafını dinlemeyi ertelemesine izin vermeyin, ancak elinden gelen en iyi şekilde dinlemeye devam edin. Ve eğer gündüzse, öğle veya akşam yemeğini ertelemesine aldırış etmesine izin vermeyin, en azından esas olarak gerçeği söyleyene kadar ısrar edin. Çünkü genellikle ertelemeler ve kesintilerden sonra kusmuklarına döndükleri [156]ve daha kötüsünü düşünerek itiraf etmeye başladıkları gerçeği açıklamadıkları görülür.

Ve Yargıç, kadın insanlara ve hayvanlara verilen zararları itiraf ettikten sonra ona kaç yıldır bir Incubus şeytanı yaşadığını ve inancından vazgeçtiğinden bu yana ne kadar zaman geçtiğini soracağını not etsin. Çünkü önce diğer yaptıklarını itiraf etmedikçe bu konuları asla itiraf etmezler; bu nedenle onlara sonuncusu sorulmalıdır.

Beşinci önlem olarak, yukarıdakilerin tümü başarısız olduğunda, mümkünse bir kaleye götürülmesine izin verin; ve birkaç gün orada gözaltında tutulduktan sonra, kale muhafızının uzun bir yolculuğa çıkıyormuş gibi davranmasına izin verin. Ve sonra ev halkından bazılarının, hatta bazı dürüst kadınların onu ziyaret etmesine izin verin ve onlara belirli uygulamaları nasıl yapacaklarını öğretirse onu tamamen özgür bırakacaklarına söz verin. Ve Yargıç, onların bu yolla çok sık itirafta bulunduklarını ve mahkûm edildiklerini not etsin .

Son zamanlarda Strasburg Piskoposluğu'ndaki Schlettstadt kasabası yakınlarındaki Königsheim Kalesi'nde bir cadı gözaltına alındı ve hiçbir işkence veya soruyla suçlarını itiraf etmeye ikna edilemedi. Ama sonunda kale muhafızı az önce anlattığımız yöntemi kullandı. Kendisi kalede olmasına rağmen, cadı onun uzakta olduğunu düşündü ve ev halkından üçü onun yanına geldi ve onlara bazı şeylerin nasıl yapılacağını öğretirse onu serbest bırakacaklarına söz verdi. İlk başta onu tuzağa düşürmeye çalıştıklarını söyleyerek reddetti ; ama sonunda bilmek istediklerinin ne olduğunu sordu. Biri dolu fırtınasının nasıl yükseltileceğini sordu, diğeri ise cinsel meseleleri sordu. Sonunda ona dolu fırtınasının nasıl yükseltileceğini göstermeyi kabul ettiğinde ve bir kase su getirildiğinde, cadı ona suyu parmağıyla biraz karıştırmasını söyledi ve kendisi de bazı sözler söyledi; ve birdenbire, kalenin yakınındaki bir koru adını verdiği yer, yıllardır görülmemiş bir fırtına ve dolu tarafından ziyaret edildi.

Tüm bu yöntemlerin işe yaramadığı bir davada Yargıcın cezayı nasıl vereceği ya da suçlarını itiraf ettiğinde bile tüm sürecin sona erdirilebilmesi için daha fazla ne yapılması gerektiği henüz gösterilmemiştir; ve bu çalışmanın Son Kısmını bu konuları dikkate alarak tamamlayacağız .

☆

ÜÇÜNCÜ BAŞ

Çalışmanın Son Kısmı: Kesin ve Adil Bir Cümlenin Açıklanmasıyla Sürecin Nasıl Sonuçlandırılacağı.

H

AVING, Tanrı'nın lütfuyla, büyücülük sapkınlığı bilgisine ulaşmanın uygun yollarını inceledi ve inanç adına sürecin nasıl başlatılıp ilerlenmesi gerektiğini gösterdikten sonra, geriye bu sürecin nasıl getirileceğini tartışmak kalıyor. uygun bir cümleyle uygun bir sonlandırmaya.

Burada, bu Son Bölümün başında gösterildiği gibi, bu sapkınlığın diğer basit sapkınlıklarla karıştırılmaması gerektiğine dikkat edilmelidir, çünkü bunun saf ve tek bir suç olmadığı, kısmen dini ve kısmen de dini bir suç olduğu açıktır. sivil. Bu nedenle ceza verme yöntemlerini ele alırken, öncelikle cadıların başvurma alışkanlığında olduğu, laik yargıcın Olağan'dan bağımsız olarak kendi hesabına hareket edebildiği belirli bir ceza türünü ele almalıyız . İkinci olarak, Olağandışı olmadan hareket edemeyeceği durumları ele alacağız. Ve üçüncü olarak, sıradanların görevlerinden nasıl vazgeçebilecekleri gösterilecek .

SORU XVII

Ortak Tasfiye ve özellikle Cadıların Başvurduğu Kızgın Demirle Yargılanma.

T

, bir hukuk davalısına izin verildiği şekilde bir cadının ortak tasfiyeye tabi tutulmasına izin verip vermeyeceği soruluyor (bunlarla ilgili olarak bkz. Canon 2, q. 4, consuluisti ve cap. monomachiam). çileyle yargılama, örneğin kızgın demirle yargılama. Ve öyle görünüyor olabilir.

Çünkü dövüş yoluyla yargılama, canın korunması için ceza davasında ve mülkiyetin korunması için hukuk davasında caizdir; o zaman neden kızgın demirle ya da kaynar suyla sınanmıyor? S. Thomas , İkincinin İkinci'sinin son maddesinde, q derken, bazı durumlarda birincinin caiz olduğuna izin vermektedir . 95, bir düello sağduyuya uygun göründüğünde yasaldır . Bu nedenle bazı durumlarda kızgın demirle yargılamanın da hukuka uygun olması gerekir.

Aynı zamanda, iyi adamların öğütlerinden ve öğütlerinden yararlanan aziz yaşamına sahip birçok Prens tarafından da kullanılmıştır; örneğin Aziz İmparator Henry'nin, [157]evlendiği ve zina yaptığından şüphelenilen bakire Cunegond vakasında olduğu gibi.

toplumun güvenliğinden sorumlu olan bir yargıç , daha büyük bir kötülüğün önlenmesi için daha küçük bir kötülüğe hukuken izin verebilir; genel bir şehvet karmaşasını önlemek için şehirlerde fahişelerin varlığına izin verdiği için. S. Augustine Özgür İrade Üzerine] şöyle diyor: Fahişeleri ortadan kaldırırsanız, genel bir kaos ve şehvet karmaşası yaratacaksınız . Yani bir kimse, herhangi bir topluluk tarafından hakaret ve hakarete maruz kaldığında, çile yoluyla yargılama yoluyla kendisini her türlü cezai veya hukuki suçlamadan temize çıkarabilir.

Ayrıca, kızgın demirin elleri, bir düellodaki can kaybından daha az acı verdiğinden, eğer bu tür şeylerin gelenek olduğu yerde bir düelloya izin veriliyorsa , kızgın demirle sınama çok daha fazla yapılmalıdır. izin verilmiş.

bu ve benzeri şeyleri yapanların Tanrı'yı ayartıyor gibi göründüklerinin söylendiği yerde (2, q. 5, monomachiam) aksi görüş ileri sürülüyor. Ve burada Doktorlar, S. Paul'a (I. Thessalonians v) göre, yalnızca kötülükten değil, kötülüğün her türlü görünümünden de kaçınmamız gerektiğinin belirtilmesi gerektiğini doğruluyorlar . Bu nedenle Kanon o bölümde, bu tür uygulamaları kullananların Tanrı'yı baştan çıkardıklarını değil, fakat O'nu ayartıyor gibi göründüklerini söylüyor; öyle ki, bir adam böyle bir denemeye yalnızca iyi niyetle girişse bile, yine de Kötülük görünümü taşıdığı için bundan kaçınılmalıdır.

Bu tür testlerin veya denemelerin iki nedenden dolayı yasa dışı olduğu cevabını veriyorum. Birincisi, onların amacı, yargılamanın yalnızca Allah'a ait olduğu gizli meseleleri yargılamaktır. İkincisi, bu tür denemeler için hiçbir İlahi otorite bulunmadığından ve bunlar Kutsal Babaların yazılarının hiçbir yerinde onaylanmadığından. Ve consuluisti bölümünde diyor ki , 2, q. 5: Aziz Babaların yazılarında onaylanmayanların batıl inanç olduğu varsayılmalıdır. Ve aynı bölümde Papa Stephen J şöyle diyor: Kendi itirafları veya mahkeme tarafından mahkum edilen mahkumları yargılamak sizin takdirinize bırakılmıştır.

j “Özgür İrade Üzerine.” S. Augustine'in “De Gratia et libero Arbitrio” adlı eseri 426-27'de yazılmıştır. Migne, “Patres Latini,” xliv, s. 881-912'de bulunacaktır.

J “Papa Stephen.” Stephen (IX) X, 3 Ağustos 1037'de seçildi; 29 Mart 1038'de Floransa'da öldü. S. Reparata kilisesine gömüldü. O, öğrenimiyle seçkin bir kişiydi ve Papalık görevindeki birkaç kısa ayı boyunca bile gayretli bir reformcu olduğunu gösterdi .

delillerin kanıtları; ama gizli ve bilinmeyeni, insanların kalplerini tek bilen O'na bırakın.

Bununla birlikte, düello ile kızgın demir veya kaynar su ile yapılan deneme arasında bir fark vardır. Düello, kızgın demirle yapılan bir denemeden daha insani açıdan daha makul görünmektedir, çünkü savaşçılar benzer güç ve becerilere sahiptir. Zira her ikisinin de amacı, insani bir hareketle gizlenen bir şeyi ortaya çıkarmak olmasına rağmen; yine de kızgın demirle yargılama durumunda mucizevi bir sonuç aranır, halbuki sadece dövüşçülerden birinin veya her ikisinin ölümüyle sonuçlanan bir düelloda durum böyle değildir. Bu nedenle kızgın demirle yapılan yargılama tamamen hukuka aykırıdır; ancak düello aynı ölçüde yasa dışı değildir. Prensler ve laik yargıçlar adına düellolar konusunda tesadüfen pek çok şey kabul edildi.

Regum xvii'nin bazı durumlarda bunu kanıtlamaya çalıştığı belirtilmelidir. düello yasaldır. Ancak Burgoslu Paul, S. Thomas'ın anlamının bu olmadığını, aksine tam tersi olduğunu kanıtlıyor; ve tüm Prensler ve laik Yargıçlar onun kanıtlarına özellikle dikkat etmelidir .

Onun ilk vurguladığı nokta, diğer çetin sınavlar gibi düellonun da amacının, daha önce söylediğimiz gibi, Tanrı'nın yargısına bırakılması gereken gizli bir şeyin yargılanması olduğudur. Ve Davud'un bu mücadelesinin düelloya mahsus olduğu söylenemez; Çünkü Davut'un şu sözlerinin de kanıtladığı gibi, bu mücadeleye katılması ve Filistlilerden Tanrı'ya karşı yapılan haksızlıkların intikamını alması gerektiği Rab tarafından ona içsel bir içgüdüyle açıklanmıştı : Yaşayan Tanrı adına sana karşı geliyorum. . Yani tam olarak bir düellocu değildi ama İlahi adaletin uygulayıcısıydı.

İkinci vurgusu, Yargıçların özellikle bir düelloda taraflardan her birine diğerini öldürme yetkisinin veya en azından ruhsatın verildiğine dikkat etmesi gerektiğidir. Ama içlerinden biri masum olduğundan, o yetki veya ruhsat masum bir insanı öldürmek için veriliyor; ve bu, doğal hukukun emirlerine ve Tanrı'nın öğretisine aykırı olduğundan yasa dışıdır. Bu nedenle düello, yalnızca temyiz eden ve davalı açısından değil, aynı zamanda hepsi eşit derecede cinayet veya kasıtsız adam öldürmeye taraf olarak kabul edilmesi gereken Yargıç ve danışmanları açısından da tamamen yasa dışıdır.

Üçüncüsü, düellonun iki kişi arasındaki tek bir mücadele olduğuna işaret eder; bunun amacı, davanın adaletinin, taraflardan birinin kazanmasına rağmen, sanki İlahi bir takdirmiş gibi, davanın adaletinin bir tarafın zaferiyle açıklığa kavuşturulmasıdır. taraflar haksız bir dava uğruna kavga ediyor; ve bu şekilde Tanrı denenir. Bu nedenle davacı ve davalı açısından hukuka aykırıdır. Ancak yargıçların, anlaşmazlığı hakkaniyete uygun ve adil bir şekilde sona erdirmek için başka yollara sahip olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bu araçları kullanmadıkları, ancak düelloyu tavsiye ettikleri veya hatta yasaklayabilecekleri bir düelloya izin verdikleri takdirde, ölüme razı olmuş oluyorlar. masum bir insanın.  •

Ancak Yorumcu Nicolas'ın yukarıdaki akıl yürütmeden haberi olmaması veya bilgisiz olması muhtemel olmadığından, bazı durumlarda ölümcül günah olmadan bir düello yapılabileceğini söylerken Yargıçlar adına konuştuğu sonucuna varılmıştır. veya danışmanlar, yani - böyle bir yargılamanın üstlenildiği bir durumda, onların sorumluluğu veya tavsiyesi üzerine değil, yalnızca temyiz eden ve davalının kendilerinin sorumluluğundadır.

Ancak amacımız bu tür konuları oyalayıp tartışmak değil , cadılar meselesine geri dönmek olduğundan, bu tür bir yargılamanın hırsızlık veya soygun gibi diğer suç teşkil eden sebepler durumunda yasaklanması halinde, bunun geçerli olacağı açıktır. Buna ek olarak, bir yaralanmaya sebep olmak ya da tedavi etmek, büyücülüğün bir etkisini ortadan kaldırmak ya da önlemek için tüm güçlerini şeytandan aldıkları kabul edilen cadılar söz konusu olduğunda da bu yasaklanmalıdır.

Ve cadıların, şeytanların yardımıyla bu zorlu sınavdan zarar görmeden geçebilmeleri harika bir şey değil; çünkü doğa bilimcilerden, ellerin belirli bir bitkinin suyuyla yağlanması durumunda yanmadan korunduğunu öğreniyoruz. Artık şeytan bu tür şifalı otların erdemleri hakkında kesin bilgiye sahiptir; bu nedenle, görünmez bir şekilde araya başka bir madde sokarak sanığın elinin kızgın demirden korunmasını sağlasa da bunu yapabilir. Aynı etkiyi doğal nesnelerin kullanımıyla da sağlayabilirsiniz. Bu nedenle cadıların bu çetin sınavla yargılanmasına diğer suçlulardan bile daha az izin verilmelidir, çünkü

şeytana olan yakınlıkları; ve bu duruşmaya başvurdukları gerçeğinden dolayı, şüpheli cadılar olarak kabul edilecekler.

Tartışmamızı açıklayıcı bir olay neredeyse üç yıl önce Konstanz Piskoposluğu'nda meydana geldi. Çünkü Fürstenberg Kontları ve Kara Orman'ın topraklarında, kamuoyunun pek çok şikayetine konu olan kötü şöhretli bir cadı vardı . Sonunda genel bir talep üzerine Kont tarafından yakalandı ve çeşitli kötü büyücülük işleriyle suçlandı. İşkenceye uğrayıp sorgulanırken onların elinden kaçmak isteyerek kızgın demirle mahkemeye başvurdu; Genç ve deneyimsiz olan Kont buna izin verdi. Daha sonra kızgın demiri yalnızca öngörülen üç adım değil, altı adım boyunca taşıdı ve daha da uzağa taşımayı teklif etti. Daha sonra, bunu onun bir cadı olduğunun açık bir kanıtı olarak almaları gerekirken (Azizler'in hiçbiri Tanrı'nın yardımını bu şekilde kışkırtmaya cesaret edemediğinden), zincirlerinden kurtuldu ve günümüze kadar yaşadı. bu bölgelerde İnanç açısından ciddi bir skandal yaşanmadı.

☆

SORU XVIII

Son ve Kesin Olan Bir Cümleyi Söyleme Şekli .  

BEN

Laik Yargıcın, Piskoposluk ve Olağanların işbirliği olmadan tek başına bir karara varabileceği ve cezayı açıklayabileceği davaları ele almaya devam ederken , bunun sadece Başpiskoposluk'un korunmasıyla tutarlı olmadığını varsayıyoruz. İnancımız ve adaletimiz gereği, biz Engizisyoncuların bu davalarda ceza verme görevinden muaf tutulması gerektiğine inanıyoruz; ancak aynı samimiyetle Piskoposlukları da bu görevden kurtarmaya çalışıyoruz; kendi otoritelerini ve yargı yetkilerini azaltma arzusunda değiller, çünkü eğer bu tür konularda otoritelerini kullanmayı seçerlerse, bundan biz Engizisyoncuların da aynı fikirde olması gerektiği sonucu çıkar.

Şunu da unutmamak gerekir ki, bu cadı suçu salt dinsel değildir ; bu nedenle dünyevi hükümdarlar ve Lordlar bunu denemekten ve yargılamaktan alıkonulmamıştır. Aynı zamanda, bazı durumlarda Piskoposlukların izni olmadan kesin bir karara varılmaması gerektiğini de göstereceğiz .

Ama önce cümlenin kendisini ele almalıyız : ikinci olarak, cümlenin açıklanışının niteliğini; ve üçüncüsü, kaç şekilde telaffuz edilmesi gerektiği.

Bu sorulardan ilkiyle ilgili olarak S. Augustine bunu yapmamamız gerektiğini söylüyor. Suçu kanıtlanmadıkça veya itiraf edilmedikçe herhangi bir kişi hakkında ceza veremezsiniz. Şimdi üç tür cümle vardır: ara konuşma, tanımlayıcı ve emredici. Bunlar S. Raymund tarafından aşağıdaki şekilde açıklanmaktadır. Ara cümle, davanın asıl konusuyla ilgili değil, duruşma sırasında ortaya çıkan diğer bazı yan konularla ilgili olarak verilen cezadır; tanığın kabul edilip edilmeyeceğine veya konu dışına çıkan bazı konuların kabul edilip edilmeyeceğine karar verilmesi ve bunun gibi konular. Ya da belki de ara konuşma olarak adlandırılabilir çünkü yazılı hale getirme formalitesi olmadan sadece ağızdan ağza iletilir .

Kesin bir cümle, davanın ana konusu hakkında nihai bir karar veren cümledir.

Önleyici cümle, daha üst düzeydeki bir otoritenin talimatı üzerine daha düşük bir otorite tarafından telaffuz edilen bir cümledir. Ama biz bunlardan ilk ikisiyle, özellikle de kesin cümleyle ilgileneceğiz .

Artık, bir davanın görülmesinde uygun yasal prosedürlere uygun bir şekilde uyulmadan varılan kesin bir cezanın hukuken hükümsüz ve hükümsüz olduğu yasa tarafından ortaya konmuştur; ve bir davanın hukuki davranışı iki şeyden oluşur. Biri kararın temeli ile ilgili; çünkü hem iddia makamı hem de savunma adına iddiaların dinlenmesi için gerekli bir hüküm bulunmalıdır ve böyle bir duruşma olmadan varılan bir ceza geçerli olamaz. Diğeri ise hükmün esasıyla ilgilenmez, ancak cezanın şarta bağlı olmaması gerektiğini belirtir; örneğin , bir zilyetlik talebine daha sonraki bir mülkiyet talebine bağlı olarak karar verilmemelidir; ancak böyle bir itirazın söz konusu olmadığı durumlarda ceza geçerli olacaktır.

Ancak, sapkınlık suçlamasına karşı inanç adına yürütülen bir süreç olan, ele aldığımız davada (suçlama karışık olsa da), prosedür basit ve özettir. Yani hakimin bir ilam istemesine veya davanın temyiz edilmesini talep etmesine gerek yoktur. Ancak gerekli delillere fırsat tanımalı , alıntı yapmalı ve iftira vb. ile ilgili yeminin protestosunu yapmalıdır. Bu nedenle son zamanlarda bu tür davalarda usul yöntemine ilişkin yeni bir yasa çıkarıldı.

İkinci değerlendirmemize , yani cezanın açıklanmasının niteliğine geçmek için , bunun Yargıç tarafından ve başkası tarafından açıklanmaması gerektiğine dikkat edilmelidir, aksi takdirde hüküm geçerli olmaz. Ayrıca Yargıcın halka açık ve onurlu bir yerde oturması gerekir; ve bunu karanlıkta değil, gündüz söylemeli; ve uyulması gereken başka koşullar da var ; örneğin, hüküm Kutsal Bir Günde ilan edilmemeli veya yalnızca yazılı olarak tebliğ edilmemelidir.

Ancak belirtmek gerekir ki, söylediğimiz gibi bu dava basit ve özet bir şekilde yürütüldüğü için, kamunun yararına olarak Kutsal Günlerde de davanın hukuka uygun olarak görülebileceği ve Hâkimin davayı yarıda kesebileceği dikkate alınmalıdır. herhangi bir ara söz. Dolayısıyla hâkim, dilerse bu şekilde davranabilir, hatta yazıya dökmeden de ceza verebilir. Çünkü biz, bir hükmün yazılı hale getirilmeden de geçerli olduğu durumların olduğu konusunda yetkili olarak bilgi sahibiyiz; örneğin herhangi bir mahalli veya mahkemenin adeti böyledir. Ayrıca bir Piskoposun Yargıç olması durumunda, cezanın başka bir kişi tarafından telaffuz edilmesine izin veren mükemmel bir emsal vardır .

Ceza davalarında cezanın infazının ertelenmemesi gerekmesine rağmen, bu kuralın burada ikisiyle ilgilendiğimiz dört davada geçerli olmadığını tekrar belirtmek isteriz. Birincisi, mahkumun hamile bir kadın olması durumunda; ve daha sonra ceza doğum yapana kadar ertelenecektir. İkincisi, mahkumun suçunu itiraf etmesi, ancak daha sonra tekrar inkar etmesi, yani itirafın On Dördüncü Soru'da açıkladığımız şekilde tekrarlanmaması .

Şimdi üçüncü değerlendirmemize, yani bu çalışmanın sonuna kadar ele alacağımız farklı ceza verme yöntemlerine geçmeden önce, bir mahkumun şüpheli hale getirilmesinin çeşitli yolları hakkında bazı açıklamalarda bulunmalıyız. Bunun sonucunda da çeşitli cümle kurma yöntemleri ortaya çıkar .

☆

SORU XIX

Sanığın Cezaya çarptırılmasını gerektiren Çeşitli Derecelerdeki Açık Şüpheler.

B

Eski ve yeni yasama organları, bir kişinin sapkınlık veya başka bir suçtan kaç kez ve hangi şekillerde şüpheli tutulabileceği ve bu şüpheler nedeniyle yargılanıp cezalandırılıp cezalandırılamayacağı sorusuna yanıt vermektedir. Son Soruda alıntıladığımız Quemquam'daki bölüm nos'a ilişkin açıklama, bir mahkumu mahkum etmenin dört yolu olduğunu söylüyor: ya tanıkların mahkemede ifade vermesiyle ya da gerçeklerin kanıtlanmasıyla ya da Mahkum aleyhindeki önceki mahkumiyetler veya ciddi bir şüphe nedeniyle.

Ve Kanonistler şüphenin üç tür olduğunu belirtiyorlar. Bunlardan ilki, Canon'un şöyle dediği: "Kimseyi kendi fikrinize göre şüpheli olduğu için yargılamayacaksınız." İkincisi Muhtemeldir; ve bu, ilki olmasa da, bir tasfiyeye yol açar. Üçüncüsü Mezardır ve mahkumiyete yol açar; ve S. Jerome, bir eşin zina nedeniyle ya da makul olarak zina şüphesi nedeniyle boşanabileceğini söylediğinde bu tür bir şüpheyi anlıyor.

Şunu da belirtmek gerekir ki, ikinci veya oldukça muhtemel ve dolaylı şüphe, bir tür yarı-kanıt olarak kabul edilmektedir; yani diğer delillerin ispatına yardımcı olur. Bu nedenle , yalnızca tasfiyeye değil, aynı zamanda bir yargılamaya da yol açabilir . Mahkûmiyet için yeterli olan ağır şüpheye gelince, onun iki türlü olduğuna dikkat edin. Biri yasaya ve yasaya göredir; tıpkı yasanın, aleyhinde hiçbir kanıtın kabul edilemeyeceği bir noktayı tespit etmesi ve belirlemesi gibi. Mesela bir erkek, bir kadına evlenme vaadinde bulunursa ve çiftleşme meydana gelirse, o zaman evlilik farz edilir ve aksini ispat eden hiçbir delil kabul edilmez. İkincisi, yasanın bir gerçeği varsaydığı ancak belirlemediği durumlarda olduğu gibi, yasaya ilişkindir ancak yasaya göre değildir. Örneğin , eğer bir erkek bir kadınla uzun süre yaşadıysa, kadının onunla bir bağlantısı olduğu varsayılır; ancak buna karşı deliller kabul edilmektedir.

Bunu cadıların sapkınlığı hakkındaki tartışmamıza ve modern yasalara uygulayarak, hukukta sapkınlık konusunda üç şüphe derecesi bulunduğunu söylüyoruz: birincisi hafif, ikincisi büyük ve üçüncüsü çok büyük.

Bunlardan ilki hukukta hafif şüphe olarak adlandırılır . Bu konuda Accusatus, de Haeret, lib. bölümünde söylenmektedir . 6: Sanık, hafif ve küçük bir şüpheye maruz kalmışsa ve tekrar bu şüpheye düşerse, bundan dolayı ağır bir cezaya çarptırılacak olsa bile, sapkınlığa sapanların cezasına maruz kalmamalıdır. . Ve bu şüpheye, hem küçük ve hafif bir savunmayla ortadan kaldırılabileceği için, hem de küçük ve hafif zanlardan kaynaklandığı için, küçük veya hafif denir. Bu nedenle küçük delillerinden dolayı ona küçük denir; ve ışık, ışık varsayımları nedeniyle.

Basit sapkınlığa örnek olarak, insanların ibadet amacıyla gizlice toplandıkları veya yaşam tarzlarının farklı olduğu ve müminlerin alışılmış alışkanlıklarından farklı oldukları görülürse; ya da barakalarda ve ambarlarda ya da daha Kutsal Mevsimlerde, daha uzak tarlalarda ya da ormanlarda, gündüz ya da gece bir araya geliyorlarsa ya da herhangi bir şekilde kendilerini ayırmışlarsa ve olağan zamanlarda ya da saatlerde ayine katılmamışlarsa. Kafirlerin genellikle bu şekilde davrandıkları kanıtlandığı için, bu tür insanlar en azından hafif bir sapkınlık şüphesine maruz kalırlar. Ve bu hafif şüphe hakkında Kanon şöyle diyor: Küçük bir tartışmayla Katolik dininin öğretisinden ve yolundan saptıkları ortaya çıkanlar sapkın olarak sınıflandırılmamalı ve onlara karşı bir ceza verilmemelidir.

Segusio'lu Henry, Summa'sında buna katılıyor ; de Praesumptione, burada şöyle diyor: Bir kafirin, şüphelenildiği konu hakkında hafif bir argümanla mahkum edilmesine rağmen, bu nedenle onun bir kafir olarak kabul edilemeyeceği belirtilmelidir; ve bunu yukarıdaki mantıkla kanıtlıyor.

İkinci veya ciddi şüphe, hukukta ciddi veya şiddetli olarak adlandırılır ve bununla ilgili olarak yukarıdaki Kanon (Accusatus) yine şöyle der: Sapkınlıkla suçlanan veya bu suçtan şüphelenilen, aleyhinde bu suça ilişkin ciddi veya şiddetli bir şüphenin doğduğu kişi vb. Ve Şöyle devam ediyor: Bunlar iki türlü değil, aynı türden şüphelerdir. Giovanni d'Andrea ayrıca şunları söylüyor: Başdiyakoz'un bu Kanon'dan bahsederken söylediği gibi, şiddet güçlüyle aynı şeydir. Ayrıca Bernardus Papiensis [158]ve Hugucciof, şiddetli olmanın güçlü veya büyük olmakla aynı şey olduğunu söylüyor. S. Gregory ayrıca Ahlak Kitabının Birinci Kitabında şöyle diyor: Şiddetli bir rüzgar çıktı. Bu nedenle, güçlü bir davası olan herkesin şiddetli bir davası vardır diyoruz. Bunun için bu kadar.

Bu nedenle büyük bir şüpheye şiddetli veya güçlü denir; ve ancak şiddetli ve güçlü bir savunmayla bertaraf edildiği ve büyük, şiddetli ve güçlü varsayımlardan, argümanlardan ve delillerden kaynaklandığı için bu şekilde adlandırılmıştır . Basit bir sapkınlık örneği verecek olursak, insanların bilinen kâfirleri barındırdıkları, onlara iltifat ettikleri veya onları ziyaret edip onlarla arkadaşlık ettikleri, hediyeler verdikleri, onları evlerine kabul edip korudukları ve benzeri durumlarda: bu tür insanların sapkın olduklarından şiddetle şüpheleniliyor. Aynı şekilde cadıların sapkınlığında da, cadıların suçlarına ortak olduklarında şüphe altına alınırlar.

Ve burada, erkeklere veya hayvanlara başka şekillerde zarar vermeseler bile, aşırı sevgi veya aşırı nefret besleyen erkek veya kadınlara özellikle dikkat edilmelidir. Çünkü daha önce de söylediğimiz gibi, herhangi bir sapkınlık içinde bu şekilde davrananlardan şiddetle şüphelenilmelidir. Ve bu, bu tür kişilerin sapkın bir sempatiden dolayı bu şekilde hareket ettiklerine şüphe olmadığını söyleyen Kanon tarafından da gösterilmektedir.

Üçüncü ve en büyük şüphe, hukukta ciddi veya şiddetli olarak adlandırılan şüphedir: Çünkü Kanon ve Başdiyakoz ile Giovanni d'Andrea'nın açıklamaları, şiddetli kelimesinin şiddet kelimesiyle aynı anlama gelmediğini açıklıyor. Ve bu şüphe hakkında Kanon şöyle der (dist. 34): Bu varsayım veya şüphe şiddetli olarak adlandırılır çünkü bir Yargıcı buna inanmaya şiddetle zorlar ve zorlar ve herhangi bir kaçamak ile reddedilemez ; ve ayrıca şiddetli ve ikna edici varsayımlardan kaynaklandığı için.

Örneğin, basit bir sapkınlık durumunda, eğer kişilerin sapkınlara karşı saygılı bir sevgi gösterdiği, onlardan teselli ya da paylaşım aldıkları ya da kendi ayin ve törenlerine uygun olarak buna benzer herhangi bir konuyu işledikleri görülürse , bu tür kişiler bu tuzağa düşecek ve sapkınlık ve sapkın inançlara dair şiddetli şüphe nedeniyle mahkum edildi. (Kanon'un VI. Kitabında bu konuyla ilgili birçok bölüme bakınız.) Çünkü bu tür kişilerin bir tür sapkınlığa olan inançlarından dolayı bu şekilde hareket ettiklerine şüphe yoktur.

Cadıların sapkınlığı konusunda, cadı ayinleriyle ilgili herhangi bir eylemi gerçekleştiren ve yapmakta ısrar edenler için de durum aynıdır. Şimdi bunlar çeşit çeşit. Bazen sadece “Başına ne geleceğini yakında hissedeceksin” gibi tehditkar bir konuşma ya da buna benzer bir şey olabilir. Bazen bu bir dokunuştur, merakla ellerini bir adamın ya da hayvanın üzerine koymaktır. Bazen gündüz veya gece yataklarında uyuyan başkalarına kendilerini göstermeleri sadece görülme meselesidir; ve bu . insanları veya hayvanları büyülemek istediklerinde bunu yaparlar. Ancak dolu fırtınası yaratmak için başka yöntemler ve törenler de gözlemlerler ve daha önce büyücülük yapmanın yöntem ve yöntemlerini tartıştığımız yerde gösterdiğimiz gibi bir nehrin çevresinde çeşitli ritüel eylemler gerçekleştirirler . Bunlar bulunduğunda ve kamuoyunda kötü bir şöhrete sahip olduklarında, şiddet içeren şüphe nedeniyle mahkum edilirler. büyücülük sapkınlığı; özellikle de eylemleri üzerinde hemen ya da belli bir süre sonra büyücülüğün etkisi ortaya çıktığında . O zaman bu gerçeğin doğrudan kanıtı veya herhangi bir büyücülük aletinin bir yerde saklı bulunduğuna dair dolaylı kanıt vardır. Her ne kadar belli bir zaman aralığı geçmiş olsa da, gerçeğin kanıtı o kadar güçlü olmasa da, böyle bir kişi hala büyücülük ve dolayısıyla daha çok basit sapkınlık şüphesi altındadır.

Ve eğer şeytanın, bir kadının görüntüde görülmesi ya da dokunuşu olmadan insanlara ve hayvanlara zarar verip veremeyeceği sorulursa, Tanrı izin verdiğinde yapabileceğini söyleriz. Fakat Allah'a adanmış bir yaratığın, imanı inkar ederek diğer korkunç suçlara razı olması durumunda, Allah'ın izni daha kolay verilir; ve bu nedenle şeytan bu tür araçları yaratıklara zarar vermek için daha sık kullanır. Dahası, şeytanın bir cadı olmadan çalışabilmesine rağmen, bu çalışmada daha önce gösterdiğimiz birçok nedenden dolayı bir cadı ile çalışmayı daha çok tercih ettiğini söyleyebiliriz.

Bu konudaki sonuçlarımızı özetlemek gerekirse, yukarıdaki ayrımlara göre, büyücülük sapkınlığından şüphelenilenlerin, bazılarından hafif, bazılarının güçlü ve bazılarının ciddi şekilde şüphelenildiği için üç kategoriye ayrıldığı söylenmelidir. Ve bu sapkınlık konusunda kendilerine karşı küçük veya hafif bir şüphe uyandıracak şekilde davrananlardan da hafif bir şüphe duyulur. Ve söylendiği gibi, bu şekilde şüphelenilen bir kişinin kafir olarak damgalanmaması gerekse de, onun kanonik bir arınmaya tabi tutulması ya da olayda olduğu gibi ciddi bir feragat beyanında bulunmasının sağlanması gerekir. hafif bir sapkınlıktan hüküm giymiş birinin.

Çünkü Canon (cap. excommunicamus) şöyle diyor: Şüphenin doğasına ve şüphenin niteliğine saygı gösterilmediği sürece, muhtemel bir şüphe (yani, Segusio'lu Henry diyor, hafif bir şüphe) altında bulunanlar. uygun bir tasfiyeyle masumiyetlerini kanıtlamalılar , tüm insanların gözünde değerli bir tatmin olarak aforoz kılıcıyla vurulmalılar. Ve eğer bir yıl boyunca aforoz etmekte ısrar ederlerse, tamamen kafir olmakla suçlanacaklardır.

Ve şunu da unutmayın ki, kendilerine dayatılan tasfiyede, rıza gösterseler de istemeseler de, bunda başarısız olsalar da olmasalar da, baştan sona, kanonik bir tasfiyenin uygulanması gereken tanınmış sapkınlar olarak yargılanacaklardır.

, Accusatus bölümünde gösterilmiştir . Burada şöyle yazıyor: Hakkında bu suça ilişkin güçlü bir şüphe bulunan ve sapkınlıkla suçlanan veya bundan şüphelenilen bir kişi, eğer hakim huzurunda sapkınlığı reddederse ve daha sonra bunu yaparsa, o zaman bir nevi hukuki kurguya göre yargılanacaktır. Her ne kadar sapkınlık onun aleyhine olduğu kanıtlanmamış olsa da, yeniden sapkınlığa düşmüştü . Ancak şüphe ilk etapta küçük veya hafif ise, böyle bir tekrarlama sanığı ağır cezaya tabi kılsa da yine de sapkınlığa sapanların cezasına maruz kalmayacaktır.

Ancak kuvvetle şüphelenilenler, yani büyük ve kuvvetli şüphe uyandıracak şekilde hareket edenler; bunların bile mutlaka kafir olmaları ya da bu şekilde mahkum edilmeleri gerekmez. Zira Kanon'da hiç kimsenin bu kadar büyük bir suçtan dolayı güçlü bir şüphe nedeniyle mahkûm edilemeyeceği açıkça belirtilmektedir. Ve diyor ki:

Bu nedenle sanığın güçlü bile olsa sadece şüphe altında olduğu durumlarda bu kadar ağır bir suçtan dolayı mahkûm edilmesini istemememizi emrediyoruz; ancak bu kadar güçlü bir şekilde şüphelenilen böyle bir kişiye, genel olarak tüm sapkınlıkları ve özellikle de kendisinden şiddetle şüphelenilenleri reddetmesi emredilmelidir.

Ancak daha sonra eski sapkınlığına ya da başka birine saparsa ya da cadı ya da kafir olduğunu bildiği kişilerle ilişki kurarsa ya da onları ziyaret ederse, kabul ederse, onlara danışırsa, onları affederse ya da kayırırsa, bu günahtan kaçamayacaktır. Accusatus bölümüne göre sapkınların cezalandırılması . Çünkü orada şöyle yazıyor: Bir tür sapkınlığa veya mezhebe bulaşmış olan veya Kilise inancının veya kutsallığının bir maddesinde hata yapan ve daha sonra özel ve genel olarak sapkınlığından vazgeçen kişi: eğer bundan sonra başka bir türü takip ederse veya sapkın bir mezhebe mensupsa, ya da başka bir maddede hata yapıyorsa ya da Kilise'nin kutsal töreninde hata yapıyorsa, onun bir sapkın olarak değerlendirilmesi bizim isteğimizdir. Bu nedenle, feragat etmeden önce sapkınlığa düştüğü bilinen kişi, eğer feragat ettikten sonra kafirleri kabul ederse, onları ziyaret ederse, onlara hediyeler veya hediyeler verir veya gönderirse veya onlara iyilik gösterirse, vb., o kişi, buna layık ve gerçekten hak sahibidir. geri dönen biri olarak yargılanmak; çünkü bu kanıta göre onun ilk etapta suçlu olduğuna hiç şüphe yok. Canon'un tenoru böyledir.

Bu sözlerden, güçlü bir sapkınlık şüphesi altında olan bir kişinin, dinden çıktıktan sonra geri adım atarak cezalandırılacağı üç durum olduğu açıktır . Birincisi, kendisinden şiddetle şüphelenilen aynı sapkınlığa geri döndüğü zamandır. İkincisi, genel olarak tüm sapkınlıklardan vazgeçtiği ve daha önce bu sapkınlıkla suçlanmadığı veya şüphelenmediği durumlarda bile başka bir sapkınlığa düştüğü zamandır. Üçüncüsü ise kafirlere iyilik kabul edip gösterdiği zamandır. Ve bu sonuncusu pek çok durumu kapsar ve kapsar.

Ancak bu kadar güçlü bir şüpheye kapılan bir kişinin, Yargıcının sapkınlığından vazgeçilmesi yönündeki emrine uymayı sürekli olarak reddetmesi durumunda ne yapılması gerektiği soruluyor: Cezalandırılması için derhal laik Mahkemeye mi teslim edilecek? Bunun kesinlikle yapılmaması gerektiğini söylüyoruz; Canon için {ad abolendam} açıkça şüphelilerden değil, açıkça sapkınlığa kapılanlardan bahsediyor. Ve açıkça gerçekleştirilenlere karşı, yalnızca şüphelenilenlere karşı olduğundan daha sert yaptırımlar uygulanmalıdır.

Eğer sorulursa: Böyle birine karşı nasıl hareket edilir? Yargıcın excommunicamus bölümü uyarınca ona karşı dava açması gerektiği cevabını veriyoruz . ve eski iletilmiş olması gerekir . Ve eğer bir yıllık aforozdan sonra inadına devam ederse kafir olmakla suçlanacak.

Şiddetle veya ciddi şekilde şüphelenilen, eylemleri kendilerine karşı şiddetli şüphe uyandıran başkaları da var; ve böyle bir kişi bir kafir olarak kabul edilmeli ve Kanon Yasası uyarınca kendisine sapkınlığa kapılmış gibi davranılmalıdır. Çünkü bunlar ya suçlarını itiraf ederler ya da etmezler; ve eğer bunu yaparlar ve imana dönmek ve sapkınlıklarından vazgeçmek isterlerse, tövbeye geri kabul edilmelidirler. Ancak feragat etmeyi reddederlerse cezalandırılmak üzere laik mahkemeye teslim edilecekler.

Ancak mahkum edildikten sonra suçunu itiraf etmezse ve sapkınlığından vazgeçmeye razı olmazsa, tövbesi olmayan bir kafir olarak mahkum edilecektir. Çünkü şiddetli bir şüphe mahkumiyeti haklı çıkarmak için yeterlidir ve bunun aksini ispatlayan hiçbir delil kabul edilmez.

Şimdi bu tartışma, altıncı cümle verme yönteminde gösterileceği gibi, gerçeğin doğrudan veya dolaylı bir kanıtının bulunmadığı basit sapkınlıkla ilgilidir; burada bir kişi aslında kafir olmasa bile kafir olarak mahkum edilecektir. Birincisi: Büyülenmiş çocukların, erkeklerin veya hayvanların doğrudan kanıtlarının ya da büyücülük aletlerinin bulunduğuna dair dolaylı kanıtların her zaman ek olarak bulunduğu cadıların sapkınlığına ne kadar daha fazla uygulanabilir?

Ve her ne kadar basit bir sapkınlık durumunda, tövbe eden ve tövbe eden kişiler, söylendiği gibi, tövbeye ve ömür boyu hapis cezasına kabul edilseler de; Ancak bu sapkınlıkta, her ne kadar dini yargıç mahkumu tövbeye kabul edebilse de sivil yargıç, onun dünyevi yaralanmalarından, yani insanlara, sığırlara ve mallara verdiği zarardan dolayı onu ölümle cezalandırabilir. ; dini yargıç da bunu engelleyemez, çünkü onu cezalandırılmak üzere teslim etmese bile, sivil yargıcın talebi üzerine onu teslim etmek zorunda kalır.

☆

SORU XX

Cümle Telaffuzunun İlk Yöntemi .

S

Dolayısıyla INCE, sanığın ya masum olduğuna ve tamamen aklanacağına, ya da genel olarak kafir olarak iftiraya maruz kaldığına, ya da itibarı nedeniyle soruların ve işkenceye uygun bir konu olarak görüldüğüne ya da suçlu bulunduğuna karar verildiğine karar verir. Sapkınlıktan hafif şüphelenilen veya sapkınlıktan güçlü veya ciddi şekilde şüphelenilen veya aynı zamanda yaygın olarak iftira atılan ve sapkınlıktan şüphelenilen veya sapkınlığını itiraf ettiği ve pişman olduğu ve gerçekten nüksetmiş veya itiraf etmiş ve tövbe etmiş ancak muhtemelen nüksetmiştir veya sapkınlığını itiraf etmiş ve tövbe etmemiş ancak gerçekte nüksetmemiştir veya itiraf etmiş ve tövbe etmemiş bulunmuştur ve kesinlikle nüksetmiş olmak veya meşru tanıklar tarafından itirafta bulunmadığı tespit edilmiş olmak ve başka şekilde yasal olarak sapkınlıktan mahkum edilmiş olmak veya sapkınlıktan mahkum edilmiş ancak kaçmış veya meydan okurcasına kendi başına ortadan kaybolmuş olmak veya Büyücülük yoluyla yaralanma yapmış ancak büyüleri uygunsuz bir şekilde ve yasa dışı yollarla ortadan kaldırmış olması veya ölüme neden olmak amacıyla okçu bir büyücü veya silah büyücüsü olduğu tespit edilmesi veya bebekleri büyülere sunan bir cadı-ebe olduğu tespit edilmesi bir düşman gibi davranan ya da hayatını kurtarmak amacıyla anlamsız ve hileli çağrılarda bulunan kişiler:

Bu nedenle, tamamen masum olduğu tespit edilirse , nihai ceza aşağıdaki şekilde açıklanacaktır:

Burada ilk olarak şunu belirtmek gerekir ki, sanığın, sürecin gerçekleri yetenekli avukatlarla istişarede bulunularak özenle tartışıldıktan sonra, ne kendi itirafı ne de delillerle mahkûm edilememesi durumunda, tamamen masum olduğunun tespit edilmesi gerekmektedir. gerçeğin açıklanması veya meşru tanıkların sunulması yoluyla (çünkü ana konu üzerinde fikir ayrılığına düşmüşlerdir); ve sanığın söz konusu suçla ilgili olarak daha önce hiç şüphelenmediği veya kamuya açık bir şekilde iftiraya uğramadığı durumlarda (ancak başka bir suçla ilgili olarak iftiraya maruz kalmışsa durum farklıdır); ve aleyhine bir delil bulunmadığında. Böyle bir durumda şu prosedür izlenir; çünkü o, Piskopos veya Yargıç tarafından aşağıdaki yönde bir ceza ile temize çıkarılacaktır:

Biz N., böyle bir kasabanın Piskoposu (veya Yargıcı vb.) Tanrı'nın insafıyla, sizin böyle bir yerin ve böyle bir Piskoposluğun N.'sinin bizden önce sapkınlık ve yani büyücülük suçuyla suçlandığını göz önünde bulundurarak, ; ve bu suçlamanın göz yumamayacağımız şekilde olduğunu göz önünde bulundurarak, tanık çağırarak, sizi sorguya çekerek ve kanuna uygun diğer araçları kullanarak, söz konusu suçlamanın doğruluğunun kanıtlanıp kanıtlanamayacağını araştırma lütfunda bulunduk. kanonik yaptırımlar. Bu nedenle, bu davada yapılan ve söylenen her şeyi özenle görüp inceledikten sonra, bilgili hukukçuların ve ilahiyatçıların tavsiyelerinden yararlanarak ve hepsini tekrar tekrar inceleyip araştırdıktan sonra; Bu mahkemede Yargıçlar olarak oturarak, gözlerimizin önünde yalnızca Tanrı'nın ve davanın gerçeğinin olduğunu ve kararımızın Tanrı'nın yüzünden çıkması ve gözlerimizin adaleti görebilmesi için Kutsal İncillerin önümüze konulmasını sağlayarak kesin kararımıza geçiyoruz. bu şekilde Mesih'in adını anarak. Bu davada gördüğümüz, duyduğumuz ve bizden önce sunulan, teklif edilen, yapılan ve infaz edilenlerle, bizden önce suçlandığınız şeylerden aleyhinize herhangi bir şeyin yasal olarak kanıtlandığını tespit etmedik. , size karşı, kafir veya cadı olarak yargılanabileceğiniz veya yargılanmanız gereken veya herhangi bir şekilde sapkınlık günahından şüphelenilmenizi gerektirecek hiçbir eylemin yasal olarak kanıtlanmadığını beyan ediyor, beyan ediyor ve son cümlemiz olarak veriyoruz. Bu nedenle, bu beyan, soruşturma ve kararla sizi serbestçe ibra ediyoruz. Bu cümle verildi vb.

Cezada sanığın masum veya dokunulmaz olduğu, ancak bunun aleyhine hukuki olarak kanıtlanmadığı gibi hiçbir yere yer verilmemesine dikkat edelim; çünkü kısa bir süre sonra tekrar mahkemeye çıkarılırsa ve bu yasal olarak kanıtlanırsa, önceki af cezasına rağmen mahkûm edilebilir.

korumak veya başka bir şekilde rahatlatmak ve kayırmakla suçlanan bir kişi için, kendisine karşı yasal olarak hiçbir şey kanıtlanmadığı takdirde kullanılabileceğini de unutmayın .

Piskopos tarafından görevlendirilen laik bir Yargıç, kendi beyan tarzını kullanacaktır.

☆

SORU XXI

Sanığın İftiradan başka bir şey olmadığı durumlarda, Cezanın Açıklanmasının İkinci Yönteminden.

T

Karar vermenin ikinci yöntemi, suçlanan kişinin, davanın esası hakkında bilgili avukatlarla istişarede bulunularak yapılan özenli bir tartışmanın ardından, bir köy veya kasabada kafir olarak iftiradan başka bir şey olmadığı anlaşıldığında başvurulmasıdır. veya il. Ve bu, sanığın ne kendi itirafı ne de gerçeklerin kanıtları ya da meşru tanık ifadeleri nedeniyle mahkûm edilmediği zamandır ; ne de genel olarak iftira konusu olması dışında aleyhine hiçbir şey kanıtlanmamıştır : bu nedenle, kendisinin söylediği gibi, onun güçlü ya da ağır şüpheye maruz kalmasına neden olabilecek hiçbir özel büyücülük eylemi kanıtlanamaz. "Başına ne geleceğini yakında hissedeceksin" gibi tehdit edici sözler veya buna benzer bir şey ve sonrasında tehdit ettiği adamın şahsına veya sığırlarına bir zarar geldi.

Bu nedenle, aleyhinde alenen iftira dışında hiçbir şeyin kanıtlanmadığı böyle bir kişi durumunda aşağıdaki prosedür uygulanacaktır. Bu durumda sanık hakkında hüküm verilemez ve ilk yöntemde olduğu gibi sanık aklanamaz; ama ona kanonik bir tasfiye uygulanmalıdır. Bu nedenle, Piskopos veya vekili veya Yargıç, öncelikle şunu belirtmelidir: Bir sapkınlık durumunda, bir kişinin yalnızca iyi ve saygın insanlar tarafından karalanmasının gerekli olmadığı; çünkü sıradan ve sıradan insanların dile getirdiği iftiralar da aynı ağırlıktadır.

Bunun sebebi de, bir sapkınlık olayında suçlayıcı olarak kabul edilen kişilerin aynı zamanda iftiracı olarak da kabul edilmesidir. Artık herhangi bir sapkın, can düşmanları dışında herkes tarafından suçlanabilir; bu nedenle herkes tarafından da iftira edilebilir.

Bu nedenle Piskopos veya Yargıcın kanonik tasfiye cezasını şu veya buna benzer bir şekilde açıklamasına izin verin:

Biz N., Tanrı'nın lütfuyla, böyle bir şehrin Piskoposu veya böyle bir ilçenin Yargıcı, size karşı yürüttüğümüz sürecin esasını özenle inceledikten sonra, böyle bir Piskoposluğun N.'si, bizden önce sapkınlık suçuyla suçlandı, vb. Yukarıda adı geçen günahı itiraf ettiğinizi veya bu günahtan hüküm giydiğinizi veya bu suçtan hafiften bile şüphelenildiğinizi tespit etmedik, ancak böyle bir durumda hem iyi hem de kötü olarak alenen karalandığınızı gerçek ve meşru bir şekilde tespit ettik. köy, kasaba veya Piskoposluk; ve size, kanunen kanonik bir arınma gibi, size günün belirli bir saatinde, böyle bir ayın belirli bir gününü tahsis ederek, daha önce şahsen görüneceğiniz inananlar topluluğu arasında iyi durumda olmanızı sağlar. Sizi iftiralarınızdan arındırmak için sizinle aynı konumda olan pek çok kişiyle birlikteyiz. Hangi sponsorlar, yalnızca yakın zamanda değil geçmişteki alışkanlıklarınızı ve yaşam tarzınızı bilen, Katolik inancına sahip ve iyi bir yaşam süren insanlar olmalıdır . Ve şunu belirtmek isteriz ki, eğer bu tasfiyede başarısız olursanız, sizi kanonik yaptırımlara göre suçlu tutacağız.

Burada, bir kişinin bazı sapkınlık nedeniyle alenen iftiraya uğradığının usulüne uygun olarak tespit edilmesi ve kendisine karşı bu iftira dışında hiçbir şeyin kanıtlanmaması halinde, ona kanonik bir tasfiyenin uygulanacağı dikkate alınmalıdır. Yani, iftira derecesine ve söz konusu yerin büyüklüğüne ve önemine göre yedi, on, yirmi veya otuz kadar adam çıkarmalıdır ve bunlar kendi durum ve durumundaki adamlar olmalıdır. Mesela iftiraya uğrayan kişi dindarsa dindar olmalıdır; o laikse onların da laik olması gerekir; eğer askerse, onu iftiraya uğrayan suçtan arındıracak askerler olmalıdır. Ve bu sponsorlar, Katolik inancına sahip ve iyi bir yaşam sürdüren, onun alışkanlıklarını ve yaşamını hem yakın zamanda hem de uzun süredir bilen erkekler olmalıdır.

Ancak bu tasfiyeyi reddederse aforoz edilmesi gerekir; ve eğer bu aforozda bir yıl ısrar ederse , o zaman kafir olmakla suçlanacaktır.

Ve eğer temizlenmeyi kabul eder de bunda başarısız olursa; yani istediği sayıda ve nitelikte sponsor bulamazsa; o, hüküm giymiş sayılacak ve kâfir olmakla mahkûm edilecektir.

Ve burada şunu belirtmek gerekir ki, hayatta kendi konumunda olan bu kadar çok insan aracılığıyla kendisini arındırması gerektiği söylendiğinde, bunun özel olarak değil genel olarak kastedildiği söylenmektedir. Bu nedenle, eğer bir Piskopos tasfiye edilecekse, sponsorlarının tamamının Piskopos olması gerekli değildir; ancak rahip olan Başrahipler ve diğer dindarlar kabul edilir; ve diğer durumlarda da benzer şekilde.

Hakarete uğrayan kişi de şu şekilde kendini temize çıkaracaktır. Kanonik arınması için kendisine verilen zamanda, sponsorlarıyla birlikte, iftira attığı bilinen yerde, Yargıcı olan Piskoposun huzuruna şahsen çıkacak; ve elini önüne konulan İncil Kitabının üzerine koyarak şunları söyleyecektir:

Allah'ın bu dört Kutsal İncili üzerine yemin ederim ki, asla inanmadım, inanmadım, öğretmedim, iftiraya uğradığım böyle bir sapkınlığa (adını vererek) inanmıyorum ve inanmıyorum.

Yani, kendisine iftira atılan her ne ise yemin ederek inkar edecektir.

Bundan sonra onun bütün sponsorları İncillere el koyacaklar; ve her biri ayrı ayrı şöyle diyecek: Ve Allah'ın bu Kutsal İncili üzerine yemin ederim ki, onun hakikate yemin ettiğine inanıyorum. Ve sonra kanonik olarak tasfiye edilir.

Şunu da belirtmek gerekir ki, sapkınlık nedeniyle iftiraya uğrayan bir kişi, iftira attığının bilindiği yerde tasfiye edilmelidir. Ve eğer birçok yerde iftiraya maruz kalmışsa, kendisinden Katolik inancını açıklaması ve iftira edildiği bilinen her yerde sapkınlığı inkar etmesi istenmelidir.

Ve böyle bir kişinin bu kanonik arınmayı hafife almasına izin vermeyin. Zira Kanûn Kanunu, eğer sonradan temizlendiği sapkınlığa düşerse, sapkın olarak laik Mahkemeye teslim edileceğini öngörmektedir. Ancak daha önce arınmadığı başka bir sapkınlığa düşerse durum biraz farklıdır.

☆

QJJESTION XXII

Üçüncü tür cümleden, Hakarete uğrayan ve sorguya çekilecek kişiye söylenecek.

T

İnanç adına bir süreci kesin olarak sona erdirmenin üçüncü yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, bilgili hukukçulara danışılarak sürecin esası dikkatli bir şekilde değerlendirildikten sonra, ifadelerinde tutarsız olduğunun anlaşılmasıdır. veya sorguya maruz bırakılmasını ve işkenceye maruz bırakılmasını haklı gösterecek yeterli gerekçelerin bulunduğu tespit edilir: böylece sorgulandıktan sonra hiçbir şey itiraf etmezse masum sayılabilir. Ve bu, mahkumun sapkınlıkla suçlanmadığı, kendi itirafı veya gerçeklerin kanıtları ya da meşru tanık ifadeleri yoluyla mahkûm edilmediği ve bu tür bir suç altında olduğuna dair hiçbir belirti bulunmadığı zamandır. sapkınlığı inkâr etmesini gerektirecek bir şüphe; ancak yine de sorgulandığında verdiği yanıtlarda tutarsızdır. Veya onu işkenceye maruz bırakmak için başka yeterli nedenler de olabilir. Ve böyle bir durumda aşağıdaki prosedür izlenmelidir.

Ve böyle bir karar, mahkumun lehine değil, aleyhine olması gereken bir ara cümleden kaçındığı için, Engizisyoncu bunu iki cümleye bölmemeli, hepsini bir cümleye dahil etmelidir. Ve ilk olarak, eğer sanık inkarında kararlı davranırsa ve dürüst insanlar tarafından hiçbir şekilde gerçeği itiraf etmeye ikna edilemezse, bazı açılardan kesin olan aşağıdaki ceza şekli kullanılacaktır.

Biz N., Tanrı'nın insafıyla, böyle bir kasabanın Piskoposu veya böyle bir Prensin yönetimine tabi bölgedeki Yargıç, size karşı yürüttüğümüz sürecin esasını göz önünde bulundurarak, böyle bir yerin N. Böyle bir Piskoposluk'ta, dikkatli bir incelemeden sonra cevaplarınızda tutarlı olmadığınızı, soru ve işkenceye maruz kalmanız gerektiğine dair yeterli delillerin bulunduğunu göreceksiniz. Bu nedenle, gerçeğin kendi ağzınızdan bilinmesi ve bundan sonra kaçamak sözlerinizle Yargıçlarınızın kulaklarını rahatsız etmemeniz için, bu gün, böyle bir saatte, beyanda bulunacağınızı, beyan edeceğinizi ve hüküm vereceğinizi ilan ediyoruz. işkence altında sorguya alındı. Bu cümle verildi' vb.

Eğer sorgulanacak kişinin hem şüpheli olduğu hem de işkence görmesini haklı çıkaracak yeterli başka delillerin bulunduğu tespit edilirse, bu iki husus da yukarıda olduğu gibi cümleye dahil edilsin. Ancak bunlardan yalnızca biri veya diğeri geçerliyse, bırakalım sadece o cümlede yer alsın. Ama ceza bir an önce infaz edilsin veya infaz edecekmiş gibi yapsınlar. Bununla birlikte, Yargıcın bir kişiyi işkenceye maruz bırakma konusunda fazla istekli olmasına izin vermeyin, çünkü buna yalnızca başka deliller bulunmadığında başvurulmalıdır. O halde bırakın başka deliller arasın; ve eğer bunları bulamazsa ve sanığın suçlu olduğunu düşünüyor ancak korkudan gerçeği inkar ediyorsa, her zaman gerekli önlemleri alarak, onaylanmış diğer yöntemleri kullansın ve sanığın arkadaşlarının iknalarını kullanarak elinden geleni yapsın. Gerçeği kendi dudaklarından çıkarmak için. Ve işi aceleye getirmesin; çünkü sıklıkla meditasyon, hapis cezası ve dürüst insanların defalarca ikna edilmesi, sanığın gerçeği keşfetmesine neden olur.

Ancak sanığı askıda bıraktıktan, süreyi uygun ve makul bir şekilde geciktirdikten ve sanığa birçok uyarıda bulunduktan sonra, Piskopos ve Yargıç, tüm koşullar göz önünde bulundurulduğunda sanığın gerçeği inkar ettiğine iyice ikna olmuşsa, izin verilmesine izin verin. işkencenin çoğu zaman yanıltıcı ve etkisiz olduğunu akılda tutarak, kan dökmeden ona hafifçe işkence ediyorlar. Çünkü bazıları o kadar yumuşak kalpli ve zayıf düşüncelidir ki, en azından işkence yaparak, doğru olsun ya da olmasın her şeyi itiraf edebilirler. Diğerleri o kadar inatçıdır ki, ne kadar işkenceye maruz kalsalar da gerçek onlardan öğrenilemez. Daha önce işkence görmüş olan ve kolları bu esneme ve bükülmelere alıştığı için ikinci kez işkenceye daha iyi dayanabilenler de vardır; oysa diğerleri üzerindeki etkisi onları zayıflatmak ve böylece işkenceye daha az dayanabilmelerini sağlamaktır. Diğerleri büyülenir ve bu gerçeği işkencede kullanırlar, böylece hiçbir şey itiraf edemeden ölürler ; çünkü sanki acıya karşı duyarsız hale geliyorlar. Bu nedenle işkence konusunda çok dikkatli olunması ve işkence yapılacak kişinin durumuna azami dikkat gösterilmesi gerekmektedir.

Daha sonra ceza açıklandığında, memurlar gecikmeksizin sanığa işkence yapmaya hazırlanacaklardır. Ve onlar hazırlıklarını yaparken Piskopos veya Yargıç, daha önce gösterdiğimiz gibi, sanığın gerçeği özgürce itiraf etmesini sağlamak için kendisinin ve inanç konusunda gayretli olan diğer dürüst adamların ikna yöntemlerini kullanacak, gerekirse hayatını bağışlayacağına söz verecektir. üstünde.

Ancak eğer sanık bu şekilde korkutularak gerçeği söylemekten vazgeçemezse, işkencenin devamı için ikinci veya üçüncü bir gün belirlenebilir; ancak o zaman ve orada tekrarlanmamalıdır. Zira sanık aleyhine başka deliller ortaya çıkmadıkça böyle bir tekrara izin verilemez. Ama işkencenin bir gün daha devam etmesini engelleyecek hiçbir şey yok.

O zaman şunu söyleyelim: Biz N. Bishop ve N. Yargıç (eğer mevcutsa), size N.'ye işkencenin devam etmesi için öyle bir gün tahsis ediyoruz ki, gerçek sizin ağzınızdan bilinsin. Ve bu süreçte her şeyin halledilmesine izin verin. Ve kendisine verilen süre içinde, onu gerçeği itiraf etmeye ikna etmek için kendilerinin ve diğer dürüst adamların ikna yöntemlerini kullansınlar.

Ancak itiraf etmeyi reddederse, söz konusu suçların ağırlığına göre az ya da çok şiddetli olmak üzere, belirlenen günde işkenceye devam edilebilir. Ve Yargıçlar, gerçeğe ulaşmalarını sağlayacak birçok yasal önlemi hem sözde hem de eylemde gözlemleyebileceklerdir: ancak bunlar, bilgi verme sanatı veya öğretilmesinden çok, kullanım, deneyim ve farklı davaların çeşitliliği yoluyla daha kolay öğrenilir. herhangi biri.

Ancak uygun bir şekilde sorgulandıktan ve işkence gördükten sonra gerçeği öğrenemezse, daha fazla tacize uğramasına izin verilmeyecek, özgürce gitmesine izin verilecektir. Bununla birlikte, eğer itiraf ederse ve itirafına sadık kalırsa, suçunu kabul ederek ve Kilise'den af dileyerek gerçeği gizlerse; o zaman Canon ad abolendam'a göre kendi itirafıyla sapkınlığa düşmüş biri gibi muamele görmeli, ancak tövbe etmiş olmalı ve sapkınlıktan vazgeçmeli ve kendi itiraflarıyla suçlanmış gibi mahkum edilenlerin durumunda olduğu gibi ona karşı ceza verilmelidir. sapkınlık içinde. Bu, okuyucunun başvurabileceği sekizinci cezalandırma yönteminde açıklanacaktır.

Öte yandan, eğer gerçeği itiraf eder, ancak pişmanlık duymaz ancak sapkınlığında inatla ısrar ederse, ancak tekrar sapkınlığa dönmezse, o zaman Kanon'a göre, makul bir aradan ve gerekli uyarıdan sonra, mahkum edilecektir. Daha sonra onuncu yöntemde göstereceğimiz gibi, bir kafir olarak laik mahkemeye teslim edilerek en ağır cezaya çarptırılır. Ancak eğer o, sapkınlığa geri dönmüşse, okuyucunun başvurabileceği onuncu yöntemde tekrar açıklanan şekilde mahkum edilmelidir.

Ancak burada özellikle belirtmek gerekir ki, bazı durumlarda sorgulanacak olan kişi, işkenceden önce kendisine karşı hiçbir şey itiraf etmemektedir veya kendisinden sapkınlığı reddetmesinin veya kafir olarak mahkum edilmesinin istenebileceği herhangi bir şey kanıtlanmamıştır; ve bu gibi durumlarda, söylediğimiz gibi, yukarıdaki prosedür derhal benimsenmelidir. Ancak diğer durumlarda sanık sapkınlıkla suçlanır veya sapkınlıktan vazgeçmesini gerektirecek başka kanıtlanmış belirtiler vardır ya da hafif ya da güçlü bir şekilde şüphelenilen kişi olarak kabul edilir; ve bu gibi konularda kendisine işkence yapılmayacaktır; ancak bunların dışında, kanıtlanmamış ancak işkence görmesini haklı çıkaracak yeterli delilin bulunduğu bazı hususları inkar ederse; ve eğer işkence altında bunlarla ilgili sorgulandıktan sonra hiçbirine itiraf etmezse, bu nedenle ilk yönteme göre aklanması mümkün değildir; ancak aleyhindeki delillere göre kendisine karşı dava açılmalı ve sürecin esaslarına göre sapkınlıktan şüphelenilen veya sapkınlığa sürüklenen kişi olarak sapkınlıktan vazgeçmelidir. Ve eğer işkenceden sonra, kendisine yapılan işkencenin tamamını veya bir kısmını itiraf ederse, o zaman hem bundan hem de kendisine karşı kanıtlanan önceki sapkınlıktan vazgeçmeli ve her ikisiyle ilgili olarak kendisine karşı ceza verilmelidir.

☆

SORU XXIII

Hafif Bir Şüphe Üzerine Sanığın Davasında Dördüncü Hüküm Yöntemi.

T

Süreci inanç adına sonuçlandırmanın dördüncü yöntemi, uzman avukatlara danışılarak sürecin esası titizlikle incelendikten sonra, sanığın yalnızca hafif bir sapkınlık şüphesi altında olduğu tespit edildiğinde kullanılır. Ve bu, sanığın sapkınlıkla suçlanmadığı, kendi itirafı ya da gerçeklerin kanıtları ya da meşru tanık ifadeleri nedeniyle mahkum edilmediği ve kendisine karşı sapkınlığa dair başka güçlü ya da hararetli işaretlerin bulunmadığı zamandır; ancak Mahkeme'nin görüşüne göre kendisine karşı hafif bir şüphe uyandıracak türden küçük ve hafif belirtilerdir. Ve böyle birinin, suçlandığı sapkınlığı reddetmesi gerekir; ve daha sonra, sapkınlığa tekrar düşerse, sapkınlığın cezasına maruz kalmaz, ancak daha önce sapkınlığı inkar etmemiş olması durumunda olacağından daha ağır bir şekilde cezalandırılması gerekir (bkz. Canon c. accusatus). Böyle bir durumda aşağıdaki prosedür izlenecektir. Çünkü böyle bir sanık, eğer mesele kamuya açıksa, Kilise'de alenen aşağıdaki feragat beyanını verecektir:

Ben, N., böyle bir Piskoposluğun, böyle bir şehrin veya yerin vatandaşı, yargılanmakta olduğum için, böyle bir şehrin Lord Piskoposu olarak, önümde bulunan ve dayandığım Kutsal İnciller üzerine sizin huzurunuzda yemin ederim. Kutsal Roma Kilisesi'nin inandığı, itiraf ettiği, vaaz ettiği ve gözlemlediği Kutsal Katolik ve Apostolik İnancına kalbimle inanıyorum ve dudaklarımla itiraf ediyorum . Ayrıca yemin ederim ki, tüm yüreğimle inanıyorum ve dudaklarımla açıkça söylüyorum ki, Rab İsa Mesih, tüm Azizlerle birlikte, cadıların kötü sapkınlıklarından nefret etmektedir; ve onu takip eden veya ona bağlı kalan herkes, kalplerini çevirip Kutsal Kilise'nin tövbesiyle barışmadıkça, şeytan ve onun Melekleriyle birlikte sonsuz ateşte cezalandırılacaktır. Ve bu nedenle siz, Lord Bishop ve subaylarınızın benden şüphelendiği sapkınlığı reddediyorum, reddediyorum ve iptal ediyorum: yani cadılara aşina oldum, onların hatalarını cahilce savundum, onların Engizisyoncularından ve düzyazılarından nefret ettim. kesiciler ya da onların suçlarını gün ışığına çıkarmayı başaramadığım için. Yemin ederim ki, söz konusu sapkınlığa asla inanmadım, inanmadım, bağlanmadım, bağlı değilim, hiçbir zaman inanmayacağım, bağlı kalmayacağım, öğretmeyeceğim ve öğretmeye de niyetim yok. . Ve eğer bundan sonra yukarıda sözü edilen uygulamalardan herhangi birinden suçlu olursam (Tanrı korusun), bu şekilde yemin eden kişiler için yasanın öngördüğü cezaya kendimi gönüllü olarak teslim edeceğim; ve benden haklı olarak şüphelendiğiniz sözlerim veya eylemlerim için bana emretmeyi uygun gördüğünüz her türlü kefarete katlanmaya hazırım; ve bu kefareti gücüm yettiğince yerine getireceğime ve hiçbir kısmını eksik bırakmayacağıma yemin ederim, o halde Tanrı bana ve bu Kutsal İncillere yardım etsin.

Yukarıdaki feragat, herkesin anlayabilmesi için ortak konuşmada yapılacaktır. Ve bu işlem tamamlandığında, eğer kendisi mevcutsa, Yargıç veya vekili ortak konuşmada kadınla aşağıdaki hususları ifade edecek şekilde konuşacaktır:

Oğlum (ya da kızım), sana karşı beslediğimiz şüpheyi değersiz bir şekilde reddetmedin ve söz konusu yalanlamayla kendini arındırdın. O halde bundan sonra inkar ettiğiniz sapkınlığa düşmemeye dikkat edin. Çünkü eğer tövbe ederseniz, feragatinizi güçlü bir şüphe altında değil hafif bir şüphe altında yaptığınız için laik Mahkemeye teslim edilmeyeceksiniz, ancak o zaman alacağınızdan çok daha ağır bir şekilde cezalandırılacaksınız. Eğer vazgeçmemiş olsaydın ve o zaman hafif bir şüphe yerine güçlü bir şüphenin altında dinlenseydin . Ve bu şekilde feragat ettiğinizde ve daha sonra tekrar suçunuza döndüğünüzde, bir sapkının hak ettiği cezayı çekersiniz ve en ağır cezaya katlanmak üzere merhametsizce laik mahkemeye teslim edilirsiniz.

Ancak, piskoposun ya da yargıcın odasında gizlice feragat ederse, ki bu durum kamuya açık değilse, aynı şekilde feragat edecektir. Ve daha sonra cümle şu şekilde telaffuz edilecektir:

Biz, Tanrı'nın merhametiyle, böyle bir şehrin Piskoposu veya (eğer varsa) böyle bir Prens'e tabi bölgede Yargıç olarak, daha önce suçlanan N.'ye karşı tarafımızdan yürütülen sürecin esasını dikkatle gördük ve inceledik. Bizleri sapkınlıkla suçluyorsanız, sizi sapkınlık şüphesi altında hafifçe şüphelendiren falan filan (bunlara isim vererek) işlemiş olduğunuzu görüyoruz; bu nedenle, ondan hafif şüphelenilen biri olarak bu sapkınlıktan vazgeçmenizi sağlamanın uygun olduğuna karar verdik. Ancak bunun için cezasız olarak işten atılamazsınız. Ve gelecekte daha dikkatli olmanız, hukuk bilgini olan pek çok seçkin kişiyle ve din adamlarıyla istişarede bulunmanız ve gözümüzün önünde yalnızca Tanrı'nın ve İncil'in reddedilemez gerçeğinin bulunmasıyla, tüm meseleyi dikkatlice tartıp sindirmeniz için daha dikkatli olmanız için. Kutsal Katolik İnancı ve cezamızın Tanrı'nın onayıyla ilerleyebilmesi ve gözlerimizin adaletle görebilmesi için önümüze konulan Kutsal İnciller ile ve mahkemede Yargıç olarak oturarak, sizi kınıyoruz , cezalandırıyoruz veya daha doğrusu kefaretinizi empoze ediyoruz. ., bizzat burada huzurumuzda aşağıdaki şekilde duruyoruz. Yani, bundan sonra hiçbir zaman bilerek tutunmayacaksınız, ilişki kurmayacaksınız, konuşmanızda savunmayacaksınız, okumayacaksınız (eğer iyi eğitimliyseniz) veya bundan sonra vb. sapkınlık suçundan şüphelenildi . Bu ceza ve kefaret verildi vb.

Ve bırakın Noter, böyle bir feragatnamenin güçlü değil hafif bir sapkınlık şüphesi altında yapıldığını süreç içerisinde belirtmeye dikkat etsin; çünkü aksi takdirde büyük tehlike ortaya çıkabilir.

☆

SORU XXIV

Güçlü Şüphe Altındaki Bir Kişinin Davasında Beşinci Ceza Şekli.

T

İnanç adına bir süreci sonuçlandırmanın beşinci yöntemi, sapkınlıkla suçlanan bir kişinin, bilgili hukukçulara danışılarak sürecin esasları dikkatli bir şekilde incelendikten sonra, sapkınlıktan güçlü bir şekilde şüphelenildiği ortaya çıktığında kullanılır. Ve bu, sanığın yasal olarak sapkınlıkla suçlanmadığı veya kendi itirafı veya gerçeklerin kanıtları veya meşru tanık ifadeleri nedeniyle mahkum edilmediği zamandır ; ancak onun aleyhine güçlü ve ağır işaretler kanıtlanmıştır ve bu nedenle onun güçlü bir sapkınlık şüphesi altında olduğu kabul edilmektedir.

Böyle bir durumda prosedür aşağıdaki gibidir. Çünkü böyle bir kişi, sapkınlıktan şiddetle şüphelenilen biri olarak bu sapkınlıktan vazgeçmelidir; öyle ki, eğer daha sonra tekrar saparsa, en ağır cezayı çekmek üzere laik Mahkemeye teslim edilmelidir. Ve az önce hafif bir şüphe altında olan biri için söylendiği gibi, kendisinden aleni veya gizli olarak şüphelenilmesine göre veya az veya çok, yüksek veya düşük düzeyde, açık veya gizli olarak feragat edecektir; ve bu spesifik sapkınlıktan vazgeçmesi gerekiyor.

Ve böyle bir feragat için hazırlıklar şu şekilde olmalıdır: - Feragat ve cezanın duyulması veya kefaretin verilmesi için belirlenen Pazar günü geldiğinde, vaiz genel bir vaaz verecektir. Bundan sonra Noter veya katip, sanığın hüküm giydiği ve kafir olduğundan kuvvetle şüphelenilen suçları alenen okur .

Sonra hakim veya vekili ona şöyle der: İşte! Okuduklarımıza göre, bizim tarafımızdan böyle bir sapkınlıktan şiddetle şüpheleniliyorsunuz; Bu durumda kendinizi arındırmanız ve söz konusu sapkınlığı reddetmeniz size düşüyor. Ve sonra İncil Kitabı onun önüne konulacak ve o da elini onun üzerine koyacak; ve eğer iyi okuyabiliyorsa, kendisine aşağıdaki yazılı feragatname verilecek ve bunu tüm cemaatin önünde okuyacaktır.

Ancak eğer iyi okuyamıyorsa, Noter cümle cümle okuyacak ve sanık bunu yüksek ve duyulabilir bir sesle aşağıdaki şekilde tekrarlayacaktır. Noter veya katip şöyle der: Ben, N., böyle bir yer ve sanık da ondan sonra aynı kelimeleri tekrarlayacaktır, ancak her zaman kaba bir dille. Ve bu, feragatin sonuna kadar devam eder. Ve aşağıdaki şekilde feragat edecektir:

Ben, N., böyle bir Piskoposluk'ta böyle bir yerden, siz saygıdeğer Lordlar, böyle bir şehrin Piskoposu ve Kutsal İncillere göre böyle bir Lord'un yönetimine tabi olan bölgenin Yargıcı huzurunda şahsen duruşmaya çıkıyorum. Önüme konulan ve ellerimle dokunduğumda yemin ederim ki , Kutsal Roma Kilisesi'nin öğrettiği, ikrar ettiği, vaaz ettiği ve benimsediği Kutsal Katolik ve Apostolik İnanca kalbimle inanıyorum ve dudaklarımla itiraf ediyorum . Ayrıca yemin ederim ki, kalbimle inanıyorum ve bunu dudaklarımla itiraf ediyorum, vb. Ve bırakalım da kendisinden şiddetle şüphelenilen bu sapkınlığa karşı inancın Katolik maddesini telaffuz etsin.

Mesela cadılık sapkınlığı söz konusuysa şöyle söylesin:

Yemin ederim ki, yalnızca sıradan sapkınların ve şizmatiklerin sonsuza dek ateşte işkence göreceğine değil, aynı zamanda cadıların sapkınlığına bulaşmış olan ve Kutsal Vaftiz yoluyla edindikleri inancı şeytanın önünde inkar edenlerin de her şeyden önce cezalandırılacağına inanıyorum. yazı tipinde ve kötü arzularını gerçekleştirmek için şeytani ahlaksızlık yaparak insanlara, hayvanlara ve dünyanın meyvelerine her türlü zarar veriyorlar. Ve sonuç olarak, dünyada cadıların olmadığını ve hiç kimsenin bu yaralanmalara şeytanların yardımıyla neden olabileceğine inanmaması gerektiğini yanlış ve yalancı bir şekilde ileri süren bu sapkınlığı, daha doğrusu sadakatsizliği reddediyorum, reddediyorum ve iptal ediyorum; çünkü böyle bir sadakatsizlik, şimdi anladığım kadarıyla, Kutsal Annemiz Kilise'nin ve tüm Katolik Doktorların kararına ve aynı zamanda cadıların yakılmasını emreden İmparatorluk yasalarına açıkça aykırıdır.

Ayrıca yemin ederim ki, söz konusu sapkınlığa hiçbir zaman ısrarla inanmadım, şu anda da ona inanmıyorum, bağlı değilim, öğretmedim, öğretmeye de niyetim yok ve öğretmeyeceğim. Ayrıca yemin ederim ve söz veriyorum ki, beni kafir olarak şiddetle şüphelendiğiniz şu veya bu şeyleri (isimlerini vererek) asla yapmayacağım veya yaptırmayacağım.

kanunun sapkınlar için öngördüğü cezayı çekmeye hazırım ; ve söz konusu sapkınlıkla ilgili olarak beni şiddetle şüphelendirdiğiniz eylemlerim ve sözlerim için bana dayatmaya karar vereceğiniz her türlü kefarete kendimi teslim etmeye hazırım. Ve yemin ederim ve söz veriyorum ki bunu elimden gelen en iyi şekilde yerine getireceğim ve hiçbir kısmını atlamayacağım, böylece Tanrı ve bu Kutsal İncil bana yardım etsin.

Ve söz konusu feragat, yalnızca Latin dilini iyi bilen din adamlarının huzurunda yapılmadığı sürece herkes tarafından anlaşılabilmesi için kaba dilde yapılacaktır. Ancak feragat, piskoposun sarayında veya dairesinde gizlice yapılıyorsa, kamuya açık bir konu olmadığı sürece, aynı şekilde yapılacaktır. Ve daha sonra Piskopos, nüksetmesi ve geri kayma cezasına maruz kalmasın diye, yukarıdaki gibi onu uyaracaktır. Ve Noter, bu tür bir feragatin 'sapkın olduğundan kuvvetle şüphelenilen bir kişi tarafından nasıl yapıldığını' belirtmeye dikkat etsin; böylece, eğer tekrar sapkınlık yaparsa, bir sapkınlığa yakışır şekilde cezalandırılabilecektir.

Ve bu yapıldıktan sonra, cezanın veya kefaretin şu şekilde telaffuz edilmesine izin verin:

Biz, N., böyle bir şehrin Piskoposu ve Kardeş N. (eğer varsa), böyle bir Prensin yönetimine tabi bölgelerdeki sapkınlık günahının Engizisyoncusu, özellikle Kutsal Apostolik Makam tarafından görevlendirilen: Siz N., böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerden şunu şunu yaptınız (isimlerini vererek), sürecin dikkatlice incelenen esaslarından yasal olarak anlaşıldığı üzere, bu tür bir sapkınlıktan güçlü bir şekilde şüphelenildiğinizi makul olarak düşünüyoruz ve Adaletle ilgili düşünceler ve hukukta yetenekli adamların tavsiyeleriyle bu yola ikna edilerek, şüpheli biri olarak bu karardan vazgeçmenize neden oldum . Ancak gelecekte daha dikkatli olmanız, benzer uygulamalara daha yatkın olmanız, suçlarınızın cezasız kalmaması ve diğer günahkarlara örnek olmanız için; Birçok seçkin ve bilgili avukata danıştım. ve Teoloji fakültesinin Üstatları veya Doktorları, tüm meseleyi dikkatle sindirmiş ve gözlerimizin önünde yalnızca Tanrı ile Katolik ve Apostolik İnancın gerçeğini sunmuş, önümüze Kutsal İncil'i koymuş, yargımız Tanrı'nın onayıyla ilerleyebilsin. ve gözlerimiz adaletle görüyor ve yargıçlar olarak mahkemede otururken, burada bizzat burada karşımızda duran N.'yi aşağıdaki şekilde kınıyoruz veya daha doğrusu kefaretini ödüyoruz: yani, bundan sonra asla bunu yapmaya kalkışmayacaksınız, söyleyin , veya falan falan öğret. Ve kendisinin mahkûm edildiği ve bu nedenle yukarıda bahsedilen sapkınlık konusunda güçlü bir şekilde şüphelenildiği şeylerin yanı sıra, eğer bunları yaparsa onu hafif bir suçtan dolayı suçlu kılacak diğer bazı şeyler de yazılsın. sapkınlığa dönüş; ancak bu, davanın özel doğasının gerektirdiği ve gerektirdiği şekilde olmalıdır. Örneğin , bu tür uygulamalara asla bilinçli olarak uymaması, inancını inkar ettiğini bildiği kişileri kabul etmemesi vb. gibi. Bu cümle verildi, vb.

Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, şüphelenilen ancak sapkınlık şüphesine kapılmayanlar, ister güçlü ister hafif şüphelenilsinler, hapse atılmamalı veya ömür boyu hapis cezasına çarptırılmamalıdır. Çünkü bu, kâfir olup sonra tevbe edenlerin cezasıdır. Ancak zan altında kaldıkları fiillerden dolayı bir süreliğine cezaevine gönderilebilirler, daha sonra da görüleceği üzere serbest bırakılabilirler.

Ayrıca Haç işaretiyle de damgalanmamalıdırlar, çünkü bu, tövbekar bir kafirin işaretidir; ve onlar hüküm giymiş sapkınlar değil, sadece şüphelenilen kişilerdir, dolayısıyla bu şekilde işaretlenmemeleri gerekir. Ancak onlara, belirli ciddi günlerde, bir kilisenin kapılarında ya da Kutsal Ayin kutlanırken sunağın yanında, ellerinde belirli bir ağırlıkta yanan bir mum taşıyarak durmaları emredilebilir; ya da [159]durumun niteliğine ve gereklerine göre hacca ya da buna benzer bir şeye gitmek .

SORU XXV

Ciddi Şüpheli Bir Kişinin Durumunda Altıncı Tür Cümle.

T

İnanç adına bir süreci sonuçlandırmanın altıncı yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, bilgili hukukçulara danışılarak sürecin esasları dikkatli bir şekilde incelendikten sonra, sapkınlıktan ciddi şekilde şüphelenildiği ortaya çıktığında kullanılır . Ve bu, sanığın kendi itirafı veya gerçeklerin delilleri veya meşru tanık ifadeleri yoluyla sapkınlıktan mahkum edilmediği, ancak sadece hafif ve hatta güçlü değil, aynı zamanda çok güçlü ve vahim belirtilerin olduğu zamandır. söz konusu sapkınlıktan ciddi şekilde şüpheleniliyor ve bu nedenle söz konusu sapkınlıktan ciddi şekilde şüphelenilen biri olarak yargılanması gerekiyor.

Ve bunun daha net anlaşılması için hem basit bir sapkınlık vakasına hem de cadıların sapkınlığına ilişkin örnekler vereceğiz. Çünkü sanık, yukarıdaki gibi kendi itirafı vb. nedeniyle hukuka uygun olarak mahkum edilmeyip, söylediği veya yaptığı bir şey nedeniyle mahkum edilmiş olsaydı, dava basit bir sapkınlık başlığı altına girerdi. Mesela inançla ilgili olmayan bir davada çağrılmış ve aforoz cezasına çarptırılmış olabilir; ve eğer bir yıl veya daha uzun süre eski iletişimde ısrar etmeye devam ederse , hafif bir sapkınlık şüphesine maruz kalacaktı; çünkü bu tür davranışlar sapkınlık şüphesinden yoksun değildir. Ancak daha sonra inançla ilgili bir suçlama nedeniyle çağrılırsa ve ortaya çıkmasa da inatçı bir şekilde görünmeyi reddederse ve bu nedenle aforoz edilirse , o zaman sapkın olduğundan kuvvetle şüphelenilecektir; çünkü o zaman hafif şüphe güçlü bir şüpheye dönüşecekti. Ve eğer bir yıl boyunca bu aforozda ısrarcı kalırsa, o zaman sapkın olduğundan ciddi şekilde şüphelenilecekti; çünkü o zaman güçlü şüphe, kendisine karşı hiçbir savunmanın kabul edilmeyeceği ciddi bir şüphe haline gelecektir. Ve o andan itibaren böyle bir kişi, Kanon'un gösterdiği gibi, kafir olarak mahkum edilecektir, c. cum contumacia, lib. 6.

Cadıların sapkınlığına dair ciddi şüpheye bir örnek, sanığın, cadıların herhangi birini büyülemek istediklerinde uyguladığı herhangi bir şeyi söylemesi veya yapmasıdır. Ve genellikle kendilerini tehdit edici sözlerle, eylemlerle, bir bakışla veya bir dokunuşla göstermek zorunda kalırlar ve bunun üç nedeni vardır. Birincisi, onların günahları ağırlaşsın ve Hakimlerine daha açık görünsün; ikincisi, basit insanları daha kolay baştan çıkarabilmeleri için; ve üçüncüsü, Tanrı daha çok gücensin ve onlara insanlara zarar verme konusunda daha fazla yetki verilsin. Bu nedenle, bir cadının, "Yakında sana hissettireceğim" gibi tehdit edici sözler kullandıktan sonra, bu şekilde tehdit edilen kişiye veya sığırlarına bir zarar gelmesi durumunda, ciddi şekilde şüphelenilmelidir. Çünkü o zaman, cadılara aşina olanlarda ya da birini aşırı sevgiye kışkırtmak isteyenlerde olduğu gibi, hafiften şüphelenilen biri olarak görülmemelidir. Yukarıda şüphenin hafif, güçlü ve ciddi olmak üzere üç derecesini ele aldığımız yere bakın.

böyle bir durumda hangi prosedürün izlenmesi gerektiğini düşünmeliyiz . Çünkü basit bir sapkınlıktan ciddi şekilde şüphelenilen bir kişi durumunda prosedür aşağıdaki gibidir. Her ne kadar gerçekte bir kafir olmasa da, anlayışında herhangi bir hata bulunmayabileceğinden veya eğer varsa, vasiyetinde buna inatla bağlı kalmayabilir; yine de o, bir kafir olarak kınanmalıdır çünkü aleyhinde hiçbir delil kabul edilmeyen söz konusu ciddi şüphe.

Böyle bir kafir bu şekilde kınanır. Geri dönmeyi reddedip sapkınlığından vazgeçip uygun tatmini sağlamayı reddederse cezalandırılmak üzere laik mahkemeye teslim edilir. Ancak eğer isterse ve razı olursa sapkınlığından vazgeçer ve ömür boyu hapis cezasına çarptırılır. Aynı şey, cadıların sapkınlığından ciddi şekilde şüphelenilen biri için de geçerlidir.

Her ne kadar cadıların sapkınlığından ciddi şekilde şüphelenilen biri durumunda temelde aynı yöntem izlenecek olsa da, bazı farklılıklar vardır. Şunu da belirtmek gerekir ki, cadı inkarını sürdürürse veya bu sözleri kasten değil, şiddetli ve kadınsı bir tutkuyla söylediğini iddia ederse; o zaman, ciddi şüpheye rağmen Yargıcın onu alevlere mahkum etmek için yeterli yetkisi yok. Bu nedenle onu hapse atmalı ve daha önce benzer bir şey yaptığının bilinip bilinmediğini ilan ederek araştırma yapılmasını sağlamalıdır. Ve eğer bunun böyle olduğu tespit edilirse , o zaman bu sapkınlık nedeniyle kadının alenen karalanıp karalanmadığını araştırmalıdır; ve bundan sonra daha da ileri gidebilir, böylece her şeyden önce sorguya çekilip işkenceye tabi tutulabilir. Ve sonra, eğer böyle bir sapkınlığın ya da cadıların suskunluğunun işaretlerini gösterirse; gözyaşı dökememesi veya işkence karşısında hissiz kalamaması ve sonrasında hızla gücüne kavuşabilmesi için; daha sonra bu tür vakalarla uğraştığımız yerlerde daha önce açıkladığımız çeşitli önlemleri uygulamaya devam edebilir.

Ve eğer her şey başarısızlıkla sonuçlanırsa, o zaman şunu not etsin ki, eğer kadın daha önce de benzer bir suç işlediyse, tamamen serbest bırakılmamalı, bir yıl boyunca hapishanenin sefaletine gönderilmeli, işkence edilmeli ve cezalandırılmalıdır. özellikle Kutsal Günlerde çok sık incelenir. Ancak buna ek olarak kendisine iftira atılmışsa, o zaman Yargıç daha önce basit sapkınlık davasında gösterilen yöntemi uygulayabilir ve özellikle çok sayıda tanığın olduğu ve sık sık öldürüldüğü durumlarda onu ateşe mahkum edebilir. benzer veya diğer büyücülük eylemlerinde tespit edildi. Ancak eğer merhametli olmak isterse, ona yirmi ya da otuz sponsor bulması için kanonik bir tasfiye kararı verebilir ve onu öyle bir cezaya çarptırabilir ki, eğer arınmada başarısız olursa, ateşe mahkum edilecektir. mahkum edildi. Hakim de bu şekilde ilerleyebilir.

Ve eğer kendisi temize çıkarsa, o zaman Yargıç onu, aşağıdaki şekilde sürekli bir kefaret ile birlikte, sapkınlık yapanların cezalandırılması acısıyla, tüm sapkınlıklardan vazgeçme cezasına çarptırmalıdır. Fesih hazırlıkları, inanç adına işlem sonuçlandırmanın dördüncü ve beşinci yöntemlerinde anlatılanlarla aynı olacaktır.

Aşağıdaki cümle telaffuz yöntemlerinin tümünde, Yargıcın merhametli bir şekilde ilerlemek istediğinde, daha önce açıkladığımız şekilde hareket edebileceğini unutmayın. Ancak laik Yargıçlar kendi çeşitli yöntemlerini kullandıklarından, her zaman eşitlikle olmasa da titizlikle ilerleyerek, aşağıdaki durumlarda feragat kabul edebilecek ve kalıcı bir kefaret uygulayabilecek dini bir Yargıç için olabileceği gibi onlara sabit bir kural veya yöntem verilemez. biçim :

Ben, N., böyle bir Piskoposluk'ta böyle bir yerin sahibi olarak, karşınızda şahsen duran saygıdeğer Lordlarım, böyle bir şehrin Piskoposu ve Yargıçlar, önüme konulan Kutsal İncil'e ellerimle dokunarak, kalbime inandığıma ve Kutsal Roma Kilisesi'nin sahip olduğu, açıkça ifade ettiği, inandığı, vaaz ettiği ve öğrettiği Kutsal Katolik ve Apostolik İnancı dudaklarımla itiraf ediyorum . Ve sonuç olarak tüm sapkınlıkları reddediyorum ve hangi mezhepten veya hatadan olursa olsun, Kutsal Roma ve Apostolik Kilise'ye karşı çıkan herkesi reddediyor ve iptal ediyorum. Ayrıca yemin ederim ve söz veriyorum ki, bundan böyle yaptığım ve söylediğim ve suçluluk duygusuyla beni söz konusu sözden ciddi şekilde şüphelendiğiniz şu veya bu şeyleri (isimlerini vererek) hiçbir zaman yapmayacağım, söylemeyeceğim veya yaptırmayacağıma dair söz veriyorum. sapkınlık. Ayrıca, söz konusu suçlardan dolayı bana vermek istediğiniz her kefareti gücüm yettiğince yerine getireceğime ve hiçbir kısmını ihmal etmeyeceğime yemin ve söz veriyorum, bu yüzden bana Tanrı ve Kutsal İncil'e yardım edin. Ve eğer (Allah korusun) bundan sonra bu feradı ihlal edecek olursam, burada ve şimdi kendimi, ne kadar ağır olursa olsun , geri kayanların gereken cezalarına katlanmaya mecbur ve yükümlü tutuyorum .

Noter, söz konusu feragatin ciddi bir şekilde sapkınlıktan şüphelenilen bir kişi tarafından yapıldığını belirtmeye özen göstersin, böylece eğer yeniden sapkın olduğu kanıtlanırsa, buna göre yargılanmalı ve laik Mahkemeye teslim edilmelidir.

Bundan sonra Piskopos, sapkın olduğundan ciddi şekilde şüphelenilen biri olarak maruz kaldığı aforoz cezasından onu kurtarsın. Çünkü bir sapkın imana döndüğünde ve sapkınlığından vazgeçtiğinde, tüm sapkınlara verilen aforoz cezasından kurtulacaktır. Benzer şekilde, ele aldığımız böyle bir kişi, daha önce söylediğimiz gibi, kafir olmakla suçlanmıştı ; ama sapkınlığından vazgeçtikten sonra aforozdan serbest bırakılacak ; ve bu affın ardından aşağıdaki şekilde cezalandırılacaktır:

Biz N., böyle bir şehrin Piskoposu ve eğer o mevcutsa, böyle bir Lord'un topraklarında Yargıç olarak, siz N.'nin, böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerden, önümüzde falanca şeye dokunmakla suçlandığını görüyoruz. inanç (onlara isim vererek) ve sürecin esaslarının ve mevcut davada yapılan ve söylenen her şeyin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle adaletin gerektirdiği şekilde bunlar hakkında kendimizi bilgilendirmeye devam ettiğimizde , böyle bir şey yaptığınızı tespit ettik. ve benzeri (onlara isim vererek). Bu nedenle ve sizi bu tür bir sapkınlıktan ciddi şekilde şüphelenmenize (adını vermenize) neden olmadan, kanonik yaptırımların bize önerdiği gibi, kamuoyunda bu kadar şüphelenilen biri olarak genel olarak tüm sapkınlıkları reddetmenize neden olduk. Ve aynı kanonik kurumlara göre bunların hepsi kafir olarak kınanması gerektiği için, ama siz daha bilgece tavsiyelere uyarak ve Kutsal Annemiz'in bağrına dönerek Kilise, söylediğimiz gibi, tüm aşağılık sapkınlıkları reddettiniz, bu nedenle biz de onları bağışlıyoruz. Sizi, Tanrı'nın Kilisesi'nden nefret eden biri olarak hak ettiğiniz şekilde bağladığınız aforoz cezasından kurtardınız. Ve eğer gerçek bir yürekle ve samimi bir inançla Kilisenin birliğine geri döndüyseniz, bundan böyle tövbe edenler arasında sayılacak ve Kutsal Kilisenin merhametli bağrına geri kabul edileceksiniz. Ancak suç ortağı gözlerle geçip gitmek ve Tanrı'ya karşı suçlarınızı ve insanlara verdiğiniz zararları cezasız bırakmak çok skandal olacağından, İlahi Majesteleri gücendirmek bir insan hükümdarı kızdırmaktan daha ciddi bir konudur ve suçlarınız bir suç olmayabilir. Böylece gelecekte daha dikkatli olursunuz ve yukarıda adı geçen suçları tekrar işlemeye daha az eğilimli olursunuz ve bir sonraki dünyada daha az cezaya maruz kalırsınız: Biz, adı geçen Piskopos ve Yargıç olarak, bilgelerin yardımlarından yararlandık. ve gözümüzün önünde yalnızca Tanrı ve Kutsal Din'in reddedilemez gerçeği varken, önümüze Kutsal İnciller yerleştirerek, yargıçlar olarak mahkemede yargıç olarak oturan bilgili adamların bu konudaki tavsiyelerini dikkate aldık. Tanrı ve bizim gözlerimiz adaletle görüyor, hüküm veriyor ve mahkum ediyor veya daha doğrusu size daha önce belirlenen gün ve saatte bizzat önümüze çıkan N.'yi aşağıdaki şekilde kefaret olarak empoze ediyor. İlk olarak, giydiğiniz tüm giysilerin üzerine, keşiş kürek kemiği gibi, ön ve arka kapüşonsuz yapılmış, üzerinde üç avuç uzunluğunda ve iki avuç genişliğinde sarı kumaştan haçlar bulunan gri-mavi bir giysi giyeceksiniz. ve giyeceksin

bu kadar uzun bir süre boyunca bu giysiyi tüm diğerlerinin üzerinde tutmak (kişinin suçluluğunun gerektirdiği şekilde az ya da çok bir ya da iki yıllık bir süre belirlemek). Ve söz konusu elbise ve haçlarla, böyle bir zamanda, böyle bir kilisenin kapısında, ya da [160]Meryem Ana'nın dört büyük Bayramında ya da falan filan şehirlerde falan kiliselerin kapılarında duracaksınız. ; ve sizi ömür boyu veya şu kadar süreyle böyle bir hapishaneye mahkum edip mahkûm ediyoruz. (Bu, inancın şerefine en uygun görülen şekilde ve sanığın az ya da çok suçluluğuna ve inatçılığına göre belirlensin.) Ve biz açıkça ve bunun kanonik kurum tarafından emredildiğinin kesin bilincinde olarak, bu hususu saklı tutuyoruz. Bize uygun geldiği sıklıkta söz konusu kefareti hafifletme, artırma, değiştirme veya tamamen veya kısmen kaldırma hakkımız kendimize aittir. Bu cümle verildi vs.  '

Ve bu okunduğunda, derhal usulüne uygun olarak uygulamaya konacak ve söylendiği gibi, üzerinde haç bulunan, söz konusu giysi giydirilecektir.

☆

SORU XXVI

Hem Şüpheli hem de İftiraya Uğramış Kişiye Ceza Verme Yöntemi .  

T

İnanç adına bir süreci sonuçlandırmanın yedinci yöntemi, sapkınlık günahıyla suçlanan kişinin, hukuk konusunda bilgili kişilerle istişarede bulunularak sürecin esaslarının dikkatli bir şekilde incelenmesinden sonra, sapkınlıktan hem şüpheleniliyor hem de karalanıyor. Ve bu, sanığın kendi itirafı veya gerçeklerin delilleri veya meşru tanık beyanı yoluyla yasal olarak mahkûm edilmediği zamandır; ancak kamuya açık bir şekilde iftiraya uğradığı tespit edildi ve ayrıca onun sapkınlıktan hafif veya güçlü bir şekilde şüphelenildiğini gösteren başka belirtiler de var: kafirlerle çok yakınlığı olduğu gibi. Ve böyle bir kişi, iftirasından dolayı kanonik bir arınmaya tabi tutulmalıdır; ve kendisine yönelik şüpheler nedeniyle sapkınlıktan vazgeçmesi gerekiyor.

Böyle bir durumda prosedür aşağıdaki gibi olacaktır. Kamuoyunda sapkınlık nedeniyle iftiraya uğrayan ve buna ek olarak başka bazı belirtilerden dolayı dalalet şüphesi duyulan böyle bir kişi, öncelikle ikinci yöntemde açıkladığımız şekilde kendisini alenen temize çıkaracaktır. Bu arınmayı gerçekleştirdikten sonra, aleyhinde şüphelenilen sapkınlığın başka belirtileri bulunan biri olarak, daha önce olduğu gibi İncil Kitabı'nı önünde bulundurarak, bu sapkınlığı aşağıdaki şekilde reddedecektir:

Ben, N., böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerden, sizlerin huzurunda bizzat duruşmaya çıkıyorum Lordlarım, N., böyle bir şehrin Piskoposu ve böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıç, daha önce yerleştirilen Kutsal İncillere ellerimle dokundum. bana, tüm kalbimle inandığıma ve Roma Kilisesi'nin inandığı , açıkladığı, vaaz ettiği ve uyguladığı Kutsal Apostolik İnancı dudaklarımla itiraf ettiğime yemin ederim. Ve sonuç olarak, yukarıda olduğu gibi, hangi mezhep veya hata olursa olsun, Kutsal ve Apostolik Kilise'ye karşı çıkan her türlü sapkınlığı reddediyorum, nefret ediyorum, reddediyorum ve iptal ediyorum.

Ayrıca yemin ederim ve söz veriyorum ki, bundan sonra hiçbir zaman şunu şunu (isimlerini vererek) yapmayacağım, söylemeyeceğim veya yapılmasına sebep olmayacağım, bunları işlediğim için haklı olarak iftiraya maruz kalacağım ve siz de beni şüphe altında tutuyorsunuz. Ayrıca bana vereceğiniz her kefareti elimden geldiğince yerine getireceğime ve hiçbir kısmını eksik bırakmayacağıma yemin ve söz veriyorum; Tanrı bana ve bu Kutsal İncil'e yardım etsin. Ve eğer bundan sonra (Tanrı'nın teklif ettiği) bu yemine ve feragate herhangi bir şekilde aykırı davranırsam , burada ve şimdi özgürce bu tür yasal cezalara, tahammül sınırına kadar kendimi teslim ederim, yükümlü ve bağlarım. böyle şeyler yaptığım kanıtlandı.

Ancak belirtilmelidir ki, yukarıda bahsedilen hakaret olsun ya da olmasın, sanığa yönelik güçlü şüphe uyandıracak kadar güçlü belirtiler söz konusu olduğunda . sapkınlık varsa, o zaman yukarıdaki gibi genel olarak tüm sapkınlıkları reddedecektir. Ve eğer yine herhangi bir sapkınlığa düşerse, sapkınlığın gerektirdiği cezayı çekecektir. Ancak belirtiler, söz konusu iftirayla birlikte ele alındığında bile, onu güçlü bir şekilde değil, yalnızca hafifçe sapkınlıkla suçlayacak kadar küçük ve hafifse, o zaman genel bir feragat etmemesi, özellikle bu sapkınlığı reddetmesi yeterlidir. kendisinden şüphelenilen; böylece, sapkınlığın başka bir biçimine geri dönerse, geri kayma cezasına maruz kalmayacaktı . Ve inkar ettiği aynı sapkınlığa yeniden düşse bile, yine de söz konusu cezaya maruz kalmayacaktı; ancak, feragat etmemiş olsaydı olacağından daha ağır bir şekilde cezalandırılacaktı.

, eğer kanonik olarak temize çıkarıldıktan sonra, kanonik olarak temize çıkarıldığı aynı sapkınlığa tekrar düşerse, geriye kayanların cezasına maruz kalıp kalmayacağı konusunda şüpheler var . Kanon Kanunu'na göre bu böyle olacak gibi görünüyor, c. excom municamus ve c. kesinlikle hayır. Bu nedenle Noter, böyle bir kişinin, hafif bir sapkınlık şüphesi altında mı yoksa güçlü bir sapkınlık şüphesi altında mı feragat ettiğini belirlerken büyük özen göstermelidir; çünkü sık sık söylediğimiz gibi aralarında çok büyük fark var. Ve bu yapıldığında, ceza veya kefaret aşağıdaki şekilde telaffuz edilecektir:

Biz, N., böyle bir şehrin Piskoposu veya böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıç, sizin, N.'nin, böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerin, önümüzde böyle bir sapkınlıkla (adını vererek) suçlandığımızı özenle aklımızda tutuyoruz; ve tanıkları sorguya çekerek, sizi çağırıp yeminli olarak sorgulayarak ve gücümüzün yettiği tüm uygun yollarla, adı geçen sapkınlığa düşüp düşmediğinizi adli olarak araştırmak amacıyla, gerektiği gibi davrandık ve ilerledik.

sindirmiş, gözlemlemiş ve titizlikle incelemiş, bu dava sürecinin esaslarını tartışmış, yapılan ve söylenen her şeyi ve tekil olarak incelemiş ve birçok bilgili İlahiyatçı ve hukukçuya danışmış ve onların olgun görüşlerini almış olarak , söz konusu sapkınlık nedeniyle iyi ve ayık adamlar tarafından alenen karalanan böyle yer veya yerlerde bulunduğunuzu tespit ettik; bu nedenle, kanonik kurumlar tarafından bize emredildiği için, sizin ve sponsorlarınızın burada, bizden önce kendinizi alenen arındırdığınız kanonik bir tasfiyeyi size dayattık. Ayrıca sizin falan falan işlediğinizi (isimlerini vererek) tespit ettik , bu nedenle sizi söz konusu sapkınlıktan güçlü ya da hafif (biri ya da diğeri olduğu söylensin) şüphelenmek için haklı nedenimiz var; ve bu nedenle, böyle bir şüphe altında olan biri olarak sapkınlığı reddetmenize neden olduk (burada, eğer güçlü bir şüphe altında olan biri olarak feragat ettiyse, bırakın "tüm sapkınlık" desinler; hafif bir şüphe altındaysa, "söz konusu sapkınlık" desinler).

Ancak sizin yaptığınıza hiçbir şekilde tahammül edemediğimiz ve etmememiz gerektiği, ancak adaletsizlik bundan nefret etmek zorunda kaldığı için, gelecekte daha dikkatli olmanız ve suçlarınızın cezasız kalmaması ve başkalarının da bunu yapmaması için . benzer günahlara düşmeye teşvik edilmeli ve Yaradan'a verilen zararlar kolaylıkla göz ardı edilmemelidir: Bu nedenle, N., kendini bu şekilde arındırmış ve feragat etmiş olduğundan, o sırada bu yerde bizzat bizim huzurumuzda durarak sana karşı. Biz, adı geçen Piskopos veya Yargıç olarak, mahkemede Yargıçlar olarak oturuyoruz, önümüzde Kutsal İnciller var ki, yargımız Tanrı'nın onayından yola çıksın ve gözlerimiz eşitlikle görebilsin, cezayı veya kefareti bildirsin. aşağıdaki şekilde, yani yapmanız gerektiği vb.

Ve bırakın da inancın şerefine ve sapkınlık günahının ortadan kaldırılmasına en çok yakışacak şekilde karar versinler: belirli pazar günleri ve bayramlarda böyle bir kilisenin kapısında böyle ağırlıkta bir mum tutarak durması gerektiği gibi, Kutsal Ayinin töreni sırasında baş açık ve çıplak ayakla ve söz konusu mumu sunakta sunarak; Cuma günleri oruç tutması ve belli bir süre oradan ayrılmaya cesaret edememesi, haftanın belirli günlerinde Piskoposun veya Yargıcın huzuruna çıkması gerektiği; ve işlediği suçun özel doğası gereği talep ettiği görülen benzer herhangi bir kefaret; çünkü kesin ve kesin bir kural vermek imkansızdır. Bu cümle verildi vs. Ve açıklandıktan sonra infaz edilsin; tövbe edenin durumunun gerektirdiği ve ıslah ve aşağılanması için iptal edilebilir, hafifletilebilir veya değiştirilebilir ; Çünkü piskoposun bu yetkisi kanunen vardır.

☆

SORU XXVII

Sapkınlığını İtiraf Eden Ama Pişman Olmayan Bir Kişiye Ceza Verme Yöntemi.

T

İnanç adına bir süreci sonlandırmanın sekizinci yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, bilgili hukukçulara danışarak sürecin esasları dikkatli bir şekilde incelendikten sonra, sapkınlığını itiraf ettiği ancak pişman olduğu ortaya çıktığında kullanılır. ve gerçekten sapkınlığa geri dönmemek. Ve bu, sanığın kendisinin bir hukuk mahkemesinde Piskopos ve Engizisyoncu huzurunda yemin ederek, suçlandığı sapkınlıkta veya başka herhangi bir sapkınlıkta uzun süre yaşadığını ve ısrar ettiğini, inandığını ve bağlı kaldığını itiraf etmesidir. ona; ancak daha sonra Piskopos ve diğerleri tarafından ikna edilerek din değiştirmek ve Kilise'nin bağrına dönmek, bundan ve her türlü sapkınlıktan vazgeçmek ve kendisinden istedikleri tatmini sağlamak istediğini ; ve daha önce başka herhangi bir sapkınlıktan vazgeçmediği, ancak şimdi vazgeçmeye istekli ve hazır olduğu anlaşıldı.

Böyle bir durumda prosedür aşağıdaki gibi olacaktır. Böyle bir kimse, söz konusu sapkınlığa ve hatta başkalarında uzun yıllar ısrar etmiş, bunlara inanıp uygulamış ve birçok insanı dalalete sürüklemişse de; yine de eğer sonunda bu sapkınlıklardan vazgeçmeye ve Piskopos ile dini yargıcın karar vereceği tatmini sağlamaya razı olmuşsa, aşırı cezaya maruz kalmak üzere laik Mahkemeye teslim edilmeyecektir; ne de eğer bir din adamı ise alçaltılamaz. Ancak Kanon' ad abolendam'a göre merhamete kabul edilecektir . Ve eski sapkınlığından vazgeçtikten sonra ömür boyu hapis cezasına çarptırılacaktır ( bu türlerin affedilmesini öngören Canon excommunicamus'a bakınız). Ancak Kilise'ye geri kabul edilmek için sahte bir tövbe etme taklidi yapmamasına büyük özen gösterilmelidir. Ayrıca laik Mahkeme yukarıdaki gibi bir hükümle hiçbir şekilde bağlı değildir.

Bu farkla, daha önce belirtilen şekilde feragat edecektir. Bir Bayram Günü kilisede cemaat önünde suçlarını kendi ağzıyla aşağıdaki şekilde itiraf edecektir . Katip ona şunu soracak: Bu kadar yıldır cadıların sapkınlığında ısrar mı ettin? O da şu cevabı verecektir: Evet. Ve sonra, şunu ve bunu itiraf ettiğin şeyi yaptın mı? O da şu cevabı verecektir: Evet. Ve benzeri. Ve sonunda diz çökerek feragat edecek. Ve sapkınlıktan mahkum edildikten sonra aforoz edildiği ve feragat yoluyla Kilise'nin bağrına geri döndüğü için, Piskoposların Apostolik din ile ilgili olarak kullandıkları yönteme göre kendisine bağışlanma lütfu verilecektir. büyük aforozdan muaf olma yetkisi . Ve cümle derhal aşağıdaki şekilde telaffuz edilecektir:

Biz, böyle bir şehrin Piskoposu veya böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıç, sizin, N.'nin, böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerin, kamuya açık raporlara ve bizden önce suçlanan güvenilir kişilerin bilgilerine göre olduğunu görüyoruz. sapkınlık günahı; ve uzun yıllar boyunca ruhunuza büyük zarar verecek kadar bu sapkınlığa bulaşmış olduğunuza göre; ve size yöneltilen bu suçlama kalplerimizi derinden yaraladığı için: Aldığımız görev nedeniyle Kutsal Katolik Dini'ni insanların kalplerine yerleştirmek ve akıllarından her türlü sapkınlığı uzak tutmak görevimiz olan bizler, Kulağımıza gelen raporda doğruluk payı olup olmadığı konusunda daha kesin bilgi sahibi olduk, eğer doğruysa sağlıklı ve yerinde bir çare sunabilmemiz için, sorgulamaya ve incelemeye açık olan en iyi şekilde ilerledik. tanıkların şahitliğini yapmak ve suçlandığınız şeyle ilgili olarak sizi yeminli olarak sorgulamak, adaletin ve kanuni yaptırımların bizden gerektirdiği her şeyi ve tekil olanı yapmak.

Ve davanızı uygun bir sonuca ulaştırmak ve geçmişteki ruh halinizi, karanlıkta mı yoksa ışıkta mı yürüdüğünüzü ve günaha düşüp düşmediğinizi açık bir şekilde anlamak istediğimiz için. sapkınlık; Tüm süreci yürüttükten sonra, kanonik kuruma göre kararın görüşle teyit edilen sağlam olduğunu bilerek, İlahiyat fakültesi bilgili adamlarını ve hem Kanon hem de Medeni Hukuk konusunda yetenekli adamları önümüzde konseyde bir araya topladık. birçoğunun; ve adı geçen bilginlerin görüşlerine tüm ayrıntılarıyla başvurarak ve sürecin tüm koşullarını özenle ve dikkatle inceledikten sonra; Mahkemede önümüzde yaptığınız yeminli itirafınıza göre , cadıların işlediği birçok günahtan dolayı mahkum olduğunuzu görüyoruz. (Ayrıntılı olarak ifade edilsinler.)

Ancak Rab, sonsuz merhametiyle insanların zaman zaman sapkınlıklara ve hatalara düşmelerine izin verdiği için, yalnızca bilgili Katoliklerin kutsal tartışmalarda egzersiz yapmaları için değil, aynı zamanda inançtan düşmüş olanların bundan sonra daha alçakgönüllü olmaları ve tövbe etme işleri yapmaları için de izin verir. : Aynı sürecin koşullarını dikkatli bir şekilde tartıştıktan sonra, sizin de sık sık karşılaştığımız ve bizim ve diğer dürüst adamların tavsiyelerine uyarak, sağlıklı bir zihinle Kutsal Ana Kilise'nin birliğine ve bağrına geri döndüğünüzü görüyoruz. Bahsedilen hatalar ve sapkınlıklar ve Kutsal Katolik İnancının reddedilemez gerçeğini kabul ederek, bunu en derin kalbinize koyarak: bu nedenle, hiç kimsenin yok olmamasını isteyen O'nun ayak izlerini takip ederek, sizi bu yemine ve söz konusu inancın kamuya açık olarak feragatına kabul ettik. ve diğer tüm sapkınlıklar. Ve bunu yaptıktan sonra, sapkınlığa düşmenize neden olan büyük aforoz cezasından sizi kurtarıyoruz ve sizi Kutsal Ana Kilise ile barıştırarak, sizi Kilise'nin kutsal törenlerine geri döndürüyoruz; Ancak, inandığımız ve yaptığınızı umduğumuz gibi, sahte bir imanla değil, gerçek bir yürekle Kilise birliğine geri dönersiniz.

Ancak dünyevi Efendilere yapılan haksızlıkların intikamını almak ve tüm Göklerin Yaratıcısı olan Allah'a karşı işlenen suçlara göz yummak çok skandal bir şey olacağından, çünkü Ebedi'ye karşı saldırmak, dünyevi bir Majestelerine karşı saldırmaktan çok daha büyük bir günahtır, ve günahkarlara acıyan Tanrı'nın size merhamet etmesi, başkalarına örnek olmanız, günahlarınızın cezasız kalmaması ve gelecekte daha dikkatli olmanız ve günah işlemeye daha yatkın değil, daha az eğilimli olmanız için. bahsedilen ve diğer suçlar: Biz, adı geçen Piskopos ve Yargıç veya Yargıçlar, inanç adına, yargıç olarak mahkemede oturuyoruz, vb., yukarıdaki gibi. . . gri-mavi bir elbise giymen vs. [161]Bize uygun görüldüğü takdirde, ne zaman ve ne sıklıkta söz konusu cezayı hafifletme, ağırlaştırma, değiştirme veya kısmen veya tamamen kaldırma hakkını kendimize saklı tutuyoruz. Bu cümle verildi vb.

Bundan sonra Hakim, aşağıdaki veya buna benzer şekilde cümleyi telaffuz ederek madde madde ilerleyecektir:

Oğlum, senin cezan ya da kefaretin şundan ibarettir: Bu haçı tüm hayatın boyunca taşıman, mihrap basamaklarında ya da bu tür kiliselerin kapısında bu haçı taşıyarak durman ve ömür boyu hapis cezasına çarptırılman. ekmek ve su. Ama oğlum, bu sana çok ağır gelmesin diye, seni temin ederim ki, eğer cezana sabırla katlanırsan, bizden merhamet bulacaksın; bu nedenle şüphe etmeyin ve umutsuzluğa kapılmayın, aksine güçlü bir şekilde umut edin.

Bundan sonra, ceza usulüne uygun olarak infaz edilsin ve söz konusu giysiyi giysin ve laik Mahkeme memurları tarafından çevrelenmiş olarak dışarı çıkan insanların görebileceği şekilde sunak basamaklarının üzerine yüksek bir yere yerleştirilsin. Ve akşam yemeği saatinde memurlar tarafından hapishaneye götürülmesine izin verin ve cezanın geri kalanı infaz edilip usulüne uygun olarak infaz edilsin. Ve kilisenin kapısından dışarı çıkarıldıktan sonra, dini yargıcın bu konuyla bir daha ilgilenmesine izin vermeyin; ve laik Mahkeme tatmin olursa iyidir, eğer değilse bırakın kendi zevkini yapsın.

☆

SORU XXVIII

Sapkınlığı İtiraf Eden ancak Şimdi Tövbekar Olsa da Tekrar Tövbe Eden Kişiye Ceza Verme Yöntemi.

A

T

İnanç adına bir süreçte kesin bir hüküm vermenin dokuzuncu yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, iyi muhakeme yeteneğine sahip kişilerle istişarede bulunularak sürecin koşulları dikkatli bir şekilde incelendikten sonra "itiraf ettiği" tespit edildiğinde kullanılır. Ve bu, sanığın kendisinin Mahkemede Piskopos veya Yargıçlar huzurunda başka bir zamanda tüm sapkınlıktan vazgeçtiğini itiraf etmesi ve bunun yasal olarak kanıtlanması ve bunun yasal olarak kanıtlanmasıdır. daha sonra böyle bir sapkınlığa ya da hataya düştüğünü; ya da cadılar gibi belirli bir sapkınlığı reddettiğini ve daha sonra ona geri döndüğünü; ancak daha iyi bir tavsiyeye uyarak pişman olduğunu ve Katolik inancına inandığını ve geri döndüğünü; Böyle bir kişi, eğer alçakgönüllülükle bunları isterse, Tövbe ve Efkaristiya kutsal ayinlerinden mahrum bırakılmaz; ancak ne kadar tövbe ederse etsin, yine de Tanrı'ya geri dönen biri olarak teslim edilecektir. Laik Mahkeme en ağır cezaya çarptırılacak. Ancak bunun, açıkça sapkınlığa kapılmış biri olarak ya da sapkınlıktan kuvvetle şüphelenilen biri olarak feragat etmiş olan biri için geçerli olduğu anlaşılmalıdır; bunu sadece hafif bir şüphe altında olarak yapan biri için değil.

Bu durumda aşağıdaki prosedüre uyulmalıdır. Olgun ve dikkatli bir şekilde ve gerekirse bilgili kişiler tarafından tekrarlanan soruşturmalardan sonra, adı geçen mahkumun fiilen ve önceden sapkınlığa geri döndüğü sonucuna varıldığında, Piskopos veya Yargıç, adı geçen mahkuma gözaltı yerine iki veya daha fazla kişi gönderecektir. mahkumun onlardan şüphe duymadığı, aksine onlara güvendiği, inanç konusunda gayretli, özellikle dindar veya din adamları olan üç dürüst adam; ve uygun bir zamanda onun yanına girecekler ve onunla tatlı tatlı konuşacaklar; bu dünyanın aşağılanmasından, bu hayatın acılarından, Cennetin sevinçlerinden ve ihtişamından bahsedecekler. Ve bundan yola çıkarak, Piskopos veya Yargıç adına, geçici ölümden kaçamayacağını ve bu nedenle ruhunun güvenliğine dikkat etmesi ve günahlarını itiraf etmeye ve günahlarını kabul etmeye kendisini hazırlaması gerektiğini ona gösterecekler . Efkaristiya Kutsal Ayini. Ve onu sık sık ziyaret edecekler, onu tövbeye ve sabra ikna edecekler, Katolik hakikatinde ellerinden geldiğince güçlendirecekler ve mütevazı ricası üzerine Efkaristiya Ayini'ni alabilmesi için onu gayretle itiraf ettirecekler . Çünkü bu Kutsal Ayinler bu tür suçlulara inkar edilmemelidir.

Ve bu Kutsal Ayinleri aldığında ve bu adamlar tarafından kurtuluşa iyi bir şekilde hazırlandığında; Onu Katolik inancında güçlendirdikten ve tövbe etmeye ikna ettikten iki veya üç gün sonra, o yerin Piskoposu veya Yargıcı, o yerin icra memuruna veya laik Mahkeme yetkililerine, böyle bir günde böyle bir günde bunu bildirecektir. Piskopos ve Yargıcın kendisine teslim edeceği belirli bir sapkın kişiyi Saraylarından almak için bir saat (bir Bayram Günü değil) görevlileriyle birlikte böyle bir meydanda veya yerde (ancak bir kilisenin dışında olmalıdır) olmalıdır.

, böyle bir günde, böyle bir saatte, böyle bir yerde kamuya duyurulacaktır. İnancın savunulması için bir vaaz verilecek ve Piskopos ile diğer Yargıçlar sapkınlık günahına tekrar düşmüş olan belli bir kişiyi kınayarak onu laik adalete teslim edecekler.

Ancak burada şunun dikkate alınması gerekir ki, eğer bu şekilde nüksetmiş olan kişi herhangi bir Kutsal Tarikatta rütbe almışsa ya da herhangi bir Tarikatın rahibi ya da dindar biriyse, teslim edilmeden önce alçaltılmalı ve ayrıcalıklarından yoksun bırakılmalıdır. onun dini tarikatından. Ve böylece, tüm dini makamlardan düşürüldüğünde, gereken cezayı alması için laik adalete teslim edilmesine izin verin.

Bu nedenle, böyle bir kişi rütbesinden düşürülüp laik Mahkemeye teslim edileceği zaman, Piskoposun kendi Piskoposluğunun tüm piskoposlarını ve din adamlarını bir araya toplamasına izin verin. Çünkü diğerlerinde olmasa da bu durumda, yalnızca Piskopos, diğer piskoposlar ve Piskoposluğunun dindar ve bilgili adamları, Kutsal Emir almış bir kişiyi laik Mahkemeye teslim edildiğinde veya hapsedildiğinde alçaltabilir. sapkınlık günahına karşılık ömür boyu.

Kafirin rütbesinin düşürülmesi ve laik mahkemeye teslim edilmesi için belirlenen günde , eğer din adamı ise veya din adamı değilse, kesin hükmünü dinlemesine izin verilmesi için halk toplanacaktır. kilisenin dışındaki bir meydanda veya açık bir yerde toplanacak ve Engizisyoncu bir vaaz verecek ve mahkum laik yetkililerin huzurunda yüksek bir yere yerleştirilecek. Ve eğer mahkum, aşağılanacak bir din adamıysa, Piskopos, Piskoposluğunun diğer piskoposlarıyla birlikte kendi cüppeleri ve cüppeleriyle birlikte Papalık cüppelerini giyecek ve mahkum, sanki görevini yerine getirecekmiş gibi giyinip giydirilecek. ofis; ve Piskopos, en üst seviyeden başlayarak en alt kademeye doğru onu emirlerinden alçaltacaktır. Ve Piskopos, Kutsal Emirleri verirken Kilise tarafından emredilen kelimeleri kullandığı gibi, onu aşağılarken de cüppesini çıkaracak ve çalacak ve aynı şekilde diğer cüppeler için de tam tersi anlamlara sahip kelimeler kullanacaktır.

Bu aşağılama gerçekleştiğinde, işlemler yasal ve alışılagelmiş şekilde devam etmelidir ve Noter, din görevlisi veya katipten, mahkumun ister meslekten olmayan biri olsun, ister sıradan bir kişi olsun , aşağıdaki şekilde olacak cümleyi okuması istenecektir. aşağılanmış din adamı:

Biz N., böyle bir şehrin Piskoposu ve böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıç Tanrı'nın merhameti sayesinde , sizin, N.'nin, böyle bir Piskoposluk'ta böyle bir yer hakkında bize yasal olarak bilgi verildiğine göre, bizden önce bulunmuşsunuz. (veya söz konusu Piskopos ve Yargıçlar önünde) bu tür sapkınlık veya sapkınlıklarla (isimlerini vererek) suçlanmışsınız; kendi itirafınız ve tanıklarınız tarafından hukuka uygun olarak mahkum edilmişsiniz ve bunda uzun süre inatla ısrar etmişsiniz, ancak daha sonra sizi dinleyerek Böyle bir yerde daha iyi tavsiyeler alenen reddedildi, Kilise tarafından sağlanan biçimdeki bu sapkınlıklar reddedildi ve iptal edildi; bu nedenle adı geçen Piskopos ve Engizisyoncu, sizin gerçekten Tanrı'nın Kutsal Kilisesi'nin bağrına döndüğünüze inanarak onları bağışladı. sizi bağlı olduğunuz aforoz cezasından kurtarıp, eğer gerçek bir yürek ve samimi bir inançla Kutsal Kilise'nin birliğine geri dönmüşseniz, size hayırlı bir kefaret emrediyor; ama yukarıda bahsedilenlerin ve aradan geçen bunca yılın ardından, önümüzde yeniden suçlanıyorsunuz ve (isimlerini vererek) vazgeçtiğiniz bu tür sapkınlıklara yeniden düşüyorsunuz ve sizden bu tür şeyleri duymak bizim için büyük bir üzüntü olsa da , yine de adalet gereği konuyu araştırmak , tanıkları sorgulamak ve her şekilde ilerleyerek sizi yeminli olarak çağırmak ve sorgulamak zorunda kaldık. kanonik kurumlar tarafından davet ediliyoruz.

Ve bu davayı herhangi bir şüpheye yer bırakmayacak şekilde sonuçlandırmak istediğimizden, İlahiyat Fakültesi'nin eğitimli adamlarını ve Kanon ve Medeni Hukuk konusunda yetenekli adamları ciddi bir konseyde topladık ve onlarla istişarede bulunarak, yapılanların hepsini olgun ve dikkatli bir şekilde inceledik. , süreçte söylendi ve görüldü ve her durumu özenle tartıştı, bize olması gerektiği gibi dengede her şeyi eşit şekilde tarttı; ve hem tanıkların meşru ifadelerine hem de Mahkemede aldığınız kendi itirafınıza göre, inkar ettiğiniz sapkınlıklara düştüğünüzü tespit ettik. Çünkü şunu söylediğinizi veya yaptığınızı görüyoruz (hepsinin adı anılsın), bu nedenle, adı geçen bilginlerin mutabakatı ile, kanonik kurumlara göre sizin geri dönen biri olduğunuza hükmettik ve şimdi de hüküm veriyoruz. , kederle atıfta bulunduğumuz ve başvurmaktan üzüntü duyduğumuz.

Bizim ve birçok dürüst Katolik erkeğin, İlahi lütfun ilhamıyla, yukarıda bahsedilen hatalardan nefret ederek bir kez daha Kilise'nin bağrına ve inancın gerçeğine döndüğünüzü öğrendiğinden beri . ve sapkınlıklar ve Katolik inancını yalanlamak ve protesto etmek için gerçek ortodokslukla , alçakgönüllü isteğiniz üzerine Kilise'nin Tövbe Ayinlerini ve Kutsal Efkaristiya'yı almanızı kabul ettik. Ancak Tanrı Kilisesi'nin size karşı yapabileceği daha fazla bir şey olmadığından, size söylediğimiz şekilde çok merhametli davrandığını ve siz de vazgeçtiğiniz sapkınlıklara geri dönerek bu merhameti kötüye kullandığınızı düşünün. Bu nedenle, biz söz konusu Piskopos ve Yargıçlar, yargıçlar olarak mahkemede oturuyoruz, önümüzde Kutsal İnciller var, böylece yargımız Tanrı'nın yüzünden ilerleyebilir ve gözlerimiz adaletle görebilir ve gözlerimizin önünde yalnızca Tanrı ve Tanrı vardır. Kutsal İnancın reddedilemez gerçeği ve sapkınlık vebasının ortadan kaldırılması; sana karşı N., kesin cezanın duruşması için sana tahsis edilen gün ve saatte bu yerde, tövbekar olmana rağmen gerçekten sapkınlık günahına düştüğünü cümle olarak ilan ediyoruz; ve gerçekten bu duruma düşmüş biri olarak, seni bu dini mahkememizden atıyoruz ve laik kola teslim edilmek üzere bırakıyoruz. Ancak söz konusu laik Mahkemenin adaletini merhametle yumuşatmasını, kan dökülmesinin veya ölüm tehlikesinin olmamasını samimiyetle dua ediyoruz.

Ve burada Piskopos ve değerlendiricileri geri çekilecek ve laik Mahkeme görevini yerine getirecek.

Piskopos ve Engizisyoncunun hem kendi çabalarıyla hem de başkalarının çabalarıyla mahkumu tövbe etmeye ve Katolik inancına geri dönmeye ikna etmek için azami gayreti göstermesi gerekmesine rağmen; ancak tövbe ettikten ve mecliste tövbe etmiş olmasına rağmen gerçekten dönek olduğuna ve bu nedenle bizzat laik mahkemeye teslim edilmesi gerektiğine karar verildikten sonra, bu cezayı kendisine bildirmemeleri gerekir ve ceza. Çünkü Yargıcının yüzü mahkumu korkutur ve sözleri, cezalandırılacak kişinin tövbekar olmaktan çok tövbesiz olmasına neden olur . Bu nedenle, o andan itibaren, ruhen onlara karşı harekete geçmemek için, cezanın ne öncesinde ne de sonrasında onun huzuruna çıkmamalıdırlar; bu tür bir ölümde çok dikkatli bir şekilde kaçınılması gereken bir şeydir. Ama dediğimiz gibi, kendisine güvendiği bazı dürüst adamları, özellikle dini tarikatlarda bulunanları veya din adamlarını göndersinler; Ona gelecek hükmü ve ölümünü bildirsinler, ona sabrı tavsiye ederek imanını güçlendirsinler; hükmünden sonra onu ziyaret etsinler, onu teselli etsinler, onunla birlikte dua etsinler ve ruhunu Yaratıcısına teslim edinceye kadar onu bırakmasınlar.

mahkûmun ölümünü önceden tahmin etmesini sağlayacak veya kendilerini düzensiz bir duruma sokacak herhangi bir şey yapmamak veya söylememek konusunda dikkatli ve tetikte olsunlar . Ve, onun ruhunun sorumluluğunu üstlendiklerinden, onun cezasına ve suçuna da ortak olsunlar.

Şunu da belirtmek gerekir ki, bir kişiyi laik Mahkemeye teslim eden böyle bir cezanın, bir Festivalde veya Kutsal Günde veya bir kilisede değil, dışarıda açık bir alanda verilmesi gerekir. Çünkü bu, ölüme götüren bir hükümdür; sıradan bir günde ve kilisenin dışında teslim edilmesi daha uygundur; Bir Bayram Günü için kilise Tanrı'ya adanmıştır.

☆

SORU XXIX

Sapkınlığı İtiraf Eden ancak Tövbe Etmeyen, Yine de Tövbe Etmeyen Kişiye Ceza Verme Yöntemi.

T

Din adına bir süreci son bir hükümle tamamlamanın onuncu yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, yetenekli avukatlara danışılarak sürecin koşulları dikkatli bir şekilde incelendikten sonra, sapkınlığını itiraf ettiği ve Sapkınlığa tekrar düşmemiş olmasına rağmen tövbe etmeyin. Böyle bir durum çok nadir bulunur ama yine de biz Engizisyoncuların deneyimi dahilindedir . Bu nedenle, böyle bir durumda, Piskopos ve Yargıç, mahkumu cezalandırmak için acele etmemeli, onu iyi korumalı ve zincire vurmalı ve birkaç ay bile olsa din değiştirmeye ikna etmeli ve ona şunları göstermelidir: tövbe etmeyerek bedenen ve ruhen lanetlenecektir.

Ancak, ne teselliyle, ne zorlu çabalarla, ne tehditle ne de ikna yoluyla hatalarından vazgeçmesi sağlanamıyorsa ve belirlenen ek süre sona ermişse, bırakın Piskopos ve Yargıçlar onu laik Mahkemeye teslim etmeye veya terk etmeye hazırlansınlar; ve müjdeciye veya icra memuruna veya laik yetkililere, bayram değil, böyle bir günde ve böyle bir saatte, refakatçileriyle birlikte kilisenin dışında bir yerde bulunmaları gerektiğini ve onlara bir hediye teslim edeceklerini bildireceklerdir. belli bir tövbekar kafir. Bununla birlikte, kendileri de alışılagelmiş yerlerde, böyle bir günde, yukarıda adı geçen yerde, inancın savunulması için bir vaaz verileceğini ve belirli bir kafirin laik adalete teslim edileceğini kamuoyuna duyuracaklar; ve alışılagelmiş Hoşgörüler tanınarak herkesin gelip orada bulunması gerekir .

Bundan sonra tutuklu aşağıdaki şekilde laik mahkemeye teslim edilecektir. Ama öncelikle sapkınlığından vazgeçmesi ve tövbe etmesi için ona sık sık uyarılsın; ama tamamen reddederse, cezanın açıklanmasına izin verin.

Bishop'un insafıyla

böyle bir şehrin veya böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıcın, sizin, N.'nin, böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerden, kamuya açık raporlar ve güvenilir kişilerin (isimlerini vererek) verdiği bilgilerle bizim karşımızda sapkınlıkla suçlandığını görerek, ve ölümsüz ruhunuza büyük zarar verecek kadar uzun yıllar bu sapkınlıklarda ısrar ettiğinizi; ve görevi sapkınlık vebasını yok etmek olan bizler, bu konuda daha kesin bilgi sahibi olmak ve karanlıkta mı yoksa aydınlıkta mı yürüdüğünüzü görmek istediğimizden, söz konusu suçlamayı özenle araştırdık, sizi çağırdık ve gerektiği gibi sorguladık. , gerçekten de adı geçen sapkınlığın bulaştığını görüyoruz.

Ancak kalplerimizin başlıca arzusu, halkımızın kalplerine Kutsal Katolik İnancını yerleştirmek ve sapkınlık vebasını ortadan kaldırmak olduğundan, sizi ikna etmek için hem kendimiz hem de başkaları tarafından çeşitli ve çeşitli uygun yöntemler kullandık. içinde bulunduğunuz, durmakta olduğunuz söz konusu hata ve sapkınlıklarınızdan vazgeçmek ve şimdi bile inatçı bir yürekle meydan okurcasına ve inatla ayakta durmak. Ancak insan ırkının Düşmanı kalbinizde mevcut olduğundan, sizi sardığı ve söz konusu hatalara bulaştırdığı için, siz söz konusu sapkınlıkları reddetmeyi reddettiniz ve yine de reddetmeyi tercih ettiniz; bunun yerine ruhunuzun cehennemde ölmesini ve Sözü edilen sapkınlıklardan vazgeçip Kilise'nin bağrına dönüp ruhunuzu temizlemektense ve günahınızda kalmaya kararlı olduğunuza göre:

Bu nedenle, Kutsal Kilise'den aforoz edilme zincirine bağlı olduğunuz ve Rab'bin sürüsünün sayısından haklı olarak mahrum bırakıldığınız ve Kilise'nin yararlarından mahrum olduğunuz için, Kilise sizin için daha fazlasını yapamaz; mümkün olan her şeyi yaptı. Biz, İnanç adına adı geçen Piskopos ve Yargıçlar, yargıçlar olarak mahkemede oturuyoruz ve önümüzde Kutsal İnciller var ki, yargımız Tanrı'nın yüzünden ilerleyebilsin ve gözlerimiz adaletle görebilsin ve gözlerimizin önünde bulunduralım. Yalnızca Tanrı ve Kutsal İnancın gerçeği ve sapkınlık vebasının ortadan kaldırılması için, bu gün ve son cümlenizin dinlenmesi için size tahsis edilen bu saat ve yerde, sizin gerçekten de öyle olduğunuzu hüküm ve hüküm olarak veriyoruz. Tövbe etmeyen bir sapkın ve bu haliyle de laik Mahkemeye teslim edilecek ve terk edilecek: bu nedenle bu cümleyle seni dini Mahkememizden tövbe etmeyen bir sapkın olarak atıyoruz ve seni laik Mahkemenin gücüne teslim ediyoruz ya da terk ediyoruz: dua etmek Söz konusu Mahkemenin size karşı olan ölüm cezasını yumuşatması veya hafifletmesi. Bu cümle verildi vb.

☆

SORU XXX

Sapkınlığı İtiraf Eden, Tekrar Tövbe Eden ve Pişman Olmayan Kişi.

T

Din adına bir süreci sonuçlandırmak ve sonlandırmak için on birinci yöntem, sapkınlıkla suçlanan kişinin, bilgili kişilerle istişarede bulunularak sürecin koşulları hakkında özenli bir tartışmanın ardından, sapkınlığını itiraf ettiği ve sapkınlığını itiraf ettiği anlaşıldığında kullanılır. tövbe etmemiş ve buna tekrar düşmüş. İşte o zaman sanık, falancaya inandığını ve bunu yaptığını mahkemede kendi ağzıyla itiraf ediyor. Böyle bir durumda izlenecek prosedür yukarıdakiyle aynıdır; ve açıkça bir kafir olduğu için , ceza Piskopos ve Yargıçların huzurunda aşağıdaki şekilde açıklanacaktır:

böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıç Tanrı'nın insafıyla , sizin gibi bir Piskoposluktaki böyle bir yerden gelen N.'nin daha önce bizden önce (veya filanca önünde) suçlandığını gördük. , seleflerimiz ) sapkınlık suçundan ( onların isimlerini vererek) sorumlu olduğunuzu ve kendi itirafınız ve değerli adamların ifadeleriyle bu suçtan yasal olarak mahkum edildiğinizi ve bu suçta uzun yıllar inatla ısrar ettiğinizi; ancak daha sonra, daha iyi tavsiyeleri dinledikten sonra, böyle bir yerde ve Kilise'nin gerektirdiği biçimde bu sapkınlıkları alenen reddettiniz; bu nedenle, adı geçen Piskopos ve Yargıç, adı geçen hatalardan gerçekten vazgeçtiğinize ve geri döndüğünüze inanıyordu. Kilisenin bağrında bulunan Katolik inancı, size bağışlanma avantajını sağladı, sizi daha önce bağlı olduğunuz aforoz cezasından kurtardı ve eğer gerçek bir yürek ve samimi bir inançla birliğe dönmüş kalırsanız, size kurtarıcı bir kefaret belirledi. Kutsal Kilise sizi merhametle geri kabul etti. Çünkü Tanrı'nın Kutsal Kilisesi onun bağrına dönmeye kapalı değildir.

Ancak yukarıda söylenenlerden sonra, büyük üzüntümüzle, daha önce herkesin önünde inkar ettiğiniz o lanet olası sapkınlıklara yeniden düşmekle suçlanmışsınız; evet, sen falanca (isimlerini vererek) söz konusu feragat kurallarına aykırı olarak ve canına zarar verecek şekilde yaptın; Her ne kadar hakkınızda böyle şeyler duyduğumuz için çok yaralanmış ve yüreğimiz parçalanmış olsa da, yine de konuyu araştırmak, tanıkları sorgulamak ve bize gerektiği gibi sizi yeminli olarak çağırıp sorgulamak zorunda kaldık ve haksızlık ettik. Kanonik kurumların bize emrettiği şekilde ilerlemek için her ayrıntıyı . . Ve bu davayı herhangi bir şüpheye yer bırakmayacak şekilde sonuçlandırmak istediğimiz için, İlahiyat fakültesinde öğrenim görmüş, Kanun ve Medeni Kanunlar konusunda yetenekli kişilerden oluşan ciddi bir konseyi çağırdık.

Ve söz konusu bilgili adamların, bu davada dikkate alınan ve yapılan her bir ayrıntı hakkında olgun ve düşünceli yargısını aldıktan sonra, tüm sürecin tekrar tekrar incelenmesi ve her durumun hukuk ve kanun olarak dikkatli ve gayretli bir şekilde tartışılmasından sonra, Adalet talep edildiğinde, hem güvenilir tanıkların ifadeleri hem de inkar ettiğiniz sapkınlıklara düştüğünüze ve tekrar tekrar düştüğünüze dair kendi defalarca itirafınıza göre yasal olarak mahkum edildiğinizi görüyoruz. Çünkü sizin şunu söylediğinizi veya bunu yaptığınızı (isimlerini vererek) görüyoruz, bu nedenle adı geçen bilginlerin görüşüne göre ve kendi aşırılıklarınız nedeniyle sizi kanonik hükümlere göre sapkın biri olarak yargılamak için gerekçemiz var. . Bunu üzüntüyle söylediğimizi, söylerken de üzüldüğümüzü, O, kendisinden hiçbir şeyin gizli kalmadığını, bütün kalplerin sırlarını görenini bilir. Ve tüm kalbimizle sizi Kutsal Kilisenin birliğine geri döndürmeyi ve adı geçen iğrenç sapkınlığı kalbinizden kovmayı arzuladık ve hâlâ da arzuluyoruz, böylece ruhunuzu kurtarabilir ve bedeninizi ve ruhunuzu cehennemdeki yıkımdan koruyabilirsiniz. ve sizi kurtuluşa dönüştürmek için çeşitli uygun yöntemlerle elimizden gelen çabayı gösterdik; ama günahınıza teslim oldunuz , götürüldünüz ve kötü bir ruh tarafından baştan çıkarıldınız ve cehennemde korkunç ve sonsuz azapla işkence görmeyi ve geçici bedeninizin burada alevler içinde tüketilmesini seçtiniz. Daha iyi öğütlere kulak verin, lanetli ve zararlı hatalarınızdan vazgeçin ve Kutsal Ana Kilisemizin merhametli bağrına dönün.

Bu nedenle, Tanrı'nın Kilisesi, sizi dönüştürmek için mümkün olan her şeyi yapmış olduğundan, sizin için daha fazla bir şey yapamayacağına göre: Biz Piskoposlar ve Yargıçlar, bu davada inancımız adına yer alıyoruz, Yargıçlar olarak mahkemede oturuyoruz, önümüzde Kutsal Olan var. Yargımızın Tanrı'nın yüzü ve gözlerimizin adaletle gördüğü gibi ilerleyeceği ve gözlerimizin önünde yalnızca Tanrı'nın ve Kutsal Katolik İnancının onurunun bu gün, duruşma için size tahsis edilen bu saatte ve yerde gerçekleşeceği müjdeleri Son cümlenizle ilgili olarak, burada önümüzde bulunan N. hakkında hüküm veriyoruz ve sizi gerçekten tövbe etmeyen ve nüksetmiş bir sapkın olarak kınıyor ve mahkûm ediyoruz ve bu nedenle laik adalete teslim edilmek veya terk edilmek üzere; ve bu kesin hükmümüzle sizi gerçekten tövbe etmeyen ve nüksetmiş bir sapkın olarak dini mahkememizden atıyoruz ve sizi laik mahkemenin gücüne teslim edip terk ediyoruz; Söz konusu laik Mahkemenin size karşı verilen ölüm cezasını yumuşatması veya yumuşatması için dua ediyorum. Bu cümle verildi vb.

☆

SORU XXXI

Alınıp Mahkûm Edilen Ama Her Şeyi Reddeden Birinden .

T

İnanç adına bir süreci tamamlamanın ve sonuçlandırmanın onikinci yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, yetenekli avukatlara danışılarak sürecin esası titizlikle incelendikten sonra, delillere göre sapkınlıktan mahkum edildiği tespit edildiğinde kullanılır. gerçekleri anlatarak veya meşru tanıklar sunarak, ancak kendi itirafıyla değil. Yani, alenen sapkınlık yaptığı yönündeki gerçeklerin delilleriyle mahkûm edilebilir; veya aleyhine hiçbir meşru istisna kabul edemeyeceği tanıkların ifadeleriyle; yine de bu şekilde suçlanmış ve mahkum edilmiş olmasına rağmen, suçlamayı kesin bir şekilde ve sürekli olarak reddediyor. Bkz. Henry of Segusio Heresy Üzerine, soru 34.

Böyle bir durumda prosedür aşağıdaki gibidir. Sanık güçlü bir zincirle ve zincirlerle tutulmalı ve onu gerçeği keşfetmeye ikna etmek için hem kendilerinin hem de başkalarının çabalarını gösterecek olan memurlar tarafından sık sık hem toplu olarak hem de ayrı ayrı ziyaret edilmelidir; ona eğer bunu yaparsa ve hatasını itiraf ederse ve bu aşağılık sapkınlıktan vazgeçerse merhamete kabul edileceğini söylemek; ancak eğer reddeder ve inkarında ısrar ederse, sonunda laik hukuka terk edilecek ve dünyevi ölümden kurtulamayacaktır.

Ancak eğer inkarına bir süre daha devam ederse, Piskopos ve memurları, bazen toplu olarak, bazen ayrı ayrı, bazen şahsen ve bazen diğer dürüst ve dürüst adamların yardımıyla, bazen bir tanığı, bazen başka bir tanığı önlerine çağıracaklar. ve ifade ettiği şeye titizlikle dikkat etmesi ve doğruyu söyleyip söylemediğinden emin olması konusunda onu uyarmalı; bir başkasını geçici olarak lanetlemekle, kendisini sonsuza kadar lanetlememeye dikkat etmelidir; eğer korkuyorsa, en azından onlara gerçeği gizlice söylesin, sanık haksız yere ölmesin. Ve onunla öyle bir şekilde konuşmaya dikkat etsinler ki, onun ifadelerinin doğru olup olmadığını açıkça görebilsinler.

Ancak tanıklar bu uyarıdan sonra ifadelerine uyarsa ve sanık inkarını sürdürürse, Piskopos ve memurlarının bu nedenle kesin bir ceza vermek ve mahkumu laik hukuka teslim etmek için acele etmesine izin vermeyin; ama bırakın onu daha uzun süre tutuklasınlar, şimdi onu itiraf etmeye ikna etsinler, şimdi yine tanıkları (ama teker teker) vicdanlarını iyice incelemeye teşvik etsinler.' Piskopos ve memurları, vicdanı en iyi ve iyiliğe en yatkın görünen tanığa özellikle dikkat etsinler ve konu bu şekilde olsun ya da olmasın gerçeği söylemesi konusunda onu daha ısrarla vicdanına görevlendirsinler. ifade vermişti. Ve eğer herhangi bir tanığın kararsız kaldığını görürlerse ya da onun yalan yere ifade verdiğine dair başka belirtiler varsa, bırakalım onu bilginlerin tavsiyesine göre tasdik etsinler ve adaletin gerektirdiği şekilde hareket etsinler.

Çünkü güvenilir tanıklar tarafından bu şekilde mahkûm edilen bir kişinin, inkârında uzun süre ısrar etmesinden sonra, özellikle de laik Mahkemeye teslim edilmeyeceği, ancak merhamete kabul edileceği konusunda gerçekten bilgilendirildiğinde, sonunda yumuşadığı sık sık görülür. günahını itiraf eder ve böylece uzun süredir inkar ettiği gerçeği özgürce itiraf etmiş olur. Kötü niyetle harekete geçen ve düşmanlığa yenilen tanıkların, masum bir insanı sapkınlık günahıyla suçlamak için birlikte komplo kurdukları sık sık görülür; ancak daha sonra Piskopos ve memurlarının sık sık ricaları üzerine vicdanları pişmanlıkla sarsıldı ve İlahi ilhamla delillerini iptal ettiler ve bu suçu sanığın üzerine kötü niyetle yüklediklerini itiraf ettiler. Bu nedenle böyle bir durumda mahkumun aceleyle cezalandırılmaması gerekir; laik Mahkemeye teslim edilmeden önce bir yıl veya daha uzun süre tutulması gerekir.

Yeterli süre geçtikten sonra ve mümkün olan tüm özen gösterildikten sonra, yasal olarak bu şekilde mahkûm edilen sanığın suçunu kabul etmesi ve belirtilen süre boyunca sapkınlık suçunun tuzağına düştüğünü yasal olarak itiraf etmesi halinde ve bunu ve her türlü sapkınlığı reddetmeye ve hem kendi itirafı hem de yasal tanıklar sunarak sapkınlıktan hüküm giymiş bir kişi için Piskopos ve Engizisyoncuya uygun görülecek tatmini yerine getirmeye razı olmuştur ; o zaman onun, tövbekar bir kafir olarak, inanç adına bir süreci sonuçlandırmanın sekizinci yönteminde belirttiğimiz şekilde, tüm sapkınlıkları açıkça reddetmesine izin verin.

Ama eğer böyle bir sapkınlığa düştüğünü itiraf etmişse ama yine de buna inatla bağlı kalmışsa, yukarıda açıkladığımız onuncu yönteme göre tövbesiz olarak laik mahkemeye teslim edilmelidir.

Ancak sanık, kendisine yöneltilen suçlamaları reddetme konusunda kararlı ve hareketsiz kalmışsa, ancak tanıklar suçlamalarını geri çekmiş, delillerini iptal etmiş ve suçlarını kabul etmiş, suçsuz bir adama bu kadar büyük bir suç yüklediklerini itiraf etmişse, kin ve nefret ya da buna ikna edilmiş ya da rüşvet verilmiş; bu durumda sanık serbest bırakılacak, ancak yalancı tanık, suçlayıcı veya muhbir olarak cezalandırılacaktır. Bu, Burgos'lu Paul tarafından Canon c hakkındaki yorumunda açıkça ortaya konmuştur. Multorum. Ve Piskopos ve Yargıçların uygun göreceği şekilde onlara karşı ceza veya kefaret kararı verilecektir; ancak her halükarda bu tür yalancı tanıklar , ekmek ve su diyetiyle sürekli hapis cezasına ve hayatlarının tüm günleri boyunca kefaret ödemeye, kilise kapısının önündeki basamaklarda ayakta durmaya vb. mahkum edilmelidir . Ancak, Piskoposlar, olağan şekilde, bir yıl veya başka bir süre sonra cezayı hafifletme veya hatta artırma yetkisine sahiptir.

Ancak sanık, yeterli görülen bir yıl veya daha uzun bir sürenin ardından inkarını sürdürmeye devam ederse ve meşru tanıklar da onların ifadelerine uyarsa, Piskopos ve Yargıçlar onu laik Mahkemeye bırakmaya hazırlanacaklardır; Ona, inkârında ısrar ederken dünyevi ölümden kaçamayacağını, fakat tövbesiz bir sapkın olarak laik Mahkemenin gücüne teslim edileceğini söylemeleri için, imana, özellikle de dindarlığa gayret eden bazı dürüst adamları ona gönderiyoruz. Piskopos ve memurları, böyle bir günde, böyle bir saatte ve böyle bir yerde (kilisenin içinde değil), mübaşirleriyle birlikte, tövbe etmeyen bir kafiri kabul etmek üzere, icra memuruna veya laik mahkemenin yetkilisine bildirimde bulunacaktır. ona teslim edecekler. Ve herkesin böyle bir günde, böyle bir saat ve yerde, inanç adına vaaz edilen vaazı dinlemek için hazır bulunması gerektiğini ve Piskopos ile memurunun inatçı bir kafiri teslim edeceğini olağan yerlerde kamuya açık olarak ilan etsin. laik mahkemeye.

açıklanması için belirlenen günde Piskopos ve memuru yukarıda belirtilen yerde olacak ve mahkum, herkes ve laik yetkililer tarafından görülebilmesi için toplanmış din adamlarının ve halkın önünde yüksek bir yere yerleştirilecektir. mahkumun huzurunda hazır bulunacaktır. Daha sonra cümle şu şekilde telaffuz edilecektir:

Biz, N., Tanrı'nın merhametiyle, böyle bir şehrin Piskoposu veya böyle bir Prensin topraklarındaki Yargıç, sizin, N., böyle bir Piskoposluktaki böyle bir yerin bizden önce böylesi bir sapkınlıkla suçlandığını görüyoruz ( adlandırma) ; ve size yöneltilen suçlamaların doğru olup olmadığı, karanlıkta mı yoksa aydınlıkta mı yürüdüğünüzü daha kesin olarak öğrenmek dileğiyle; Şahitleri özenle inceleyerek, sizi sık sık yeminli olarak çağırıp sorgulayarak ve savunmanızı savunması için bir Avukat kabul ederek ve kanonik kararlara bağlı olduğumuz her şekilde ilerleyerek kendimizi bilgilendirmeye devam ettik .

Duruşmanızı her türlü şüphenin ötesinde bir şekilde sonuçlandırmak dileğiyle, İlahiyat fakültesi ve Kanun ve Medeni Kanunlar konusunda bilgili kişileri ciddi bir konseyde topladık. Sürecin her durumunu titizlikle inceleyip tartıştıktan ve bu davada söylenen ve yapılan her şeyi adı geçen bilgili adamlarla birlikte olgun ve dikkatli bir şekilde değerlendirdikten sonra, sizin N.'nin virüse yakalanmış olmaktan yasal olarak mahkum edildiğinizi gördük . Bu kadar uzun bir süredir sapkınlık günahıyla karşı karşıyasınız ve siz şunu şöyle söylediniz ve yaptınız (bunlara isim vererek), bu nedenle adı geçen sapkınlıktan meşru olarak mahkum olduğunuz açıkça görülüyor.

Ama biz sizin gerçeği itiraf etmenizi, söz konusu sapkınlıktan vazgeçmenizi ve Kutsal Kilise'nin bağrına ve Kutsal İnanç'ın birliğine geri dönmenizi arzuladığımız ve hala arzuladığımız için, böylece ruhunuzu kurtarabilir ve günahtan kaçabilirsiniz. hem bedeninin hem de ruhunun cehennemde yok olması; kendi çabalarımızla ve başkalarının çabalarıyla ve cezanızı uzun süre erteleyerek sizi tövbe etmeye ikna etmeye çalıştık; ama sen inatla kötülüğe teslim olmuşsun , bazı öğütlerimizin tamamını kabul etmeyi küçümsedin ve inatçı ve meydan okuyan bir zihinle inatçı ve inatçı inkarlarında ısrar ettin ve ısrar ediyorsun; ve bunu üzüntüyle söylüyoruz ve bunu söylerken üzülüyor ve yas tutuyoruz. Ancak Tanrı Kilisesi sizin tövbe etmenizi ve suçunuzu kabul etmenizi çok uzun süre beklediğinden ve siz reddettiğinizden ve hala da reddettiğinizden dolayı, onun lütfu ve merhameti daha ileri gidemez.

Bu nedenle, başkalarına örnek olmanız ve onların bu tür sapkınlıklardan uzak tutulmaları ve bu tür suçların cezasız kalmaması için : Biz Piskoposlar ve Yargıçlar, inancımız adına mahkemede yargıç olarak oturan Piskoposlar ve Yargıçlar olarak yer alıyoruz ve Yargımızın Tanrı'nın yüzü gibi ilerleyebilmesi ve gözlerimizin eşitlikle görebilmesi için önümüzde Kutsal İnciller varken ve gözlerimizin önünde yalnızca Tanrı ve Kutsal Dinin yüceliği ve şerefi varken, yargılıyor, beyan ediyor ve hüküm veriyoruz. Bugün burada, son cezanızın duruşması için belirlenen saat ve yerde huzurumuzda duranlar , tövbesiz bir kafirdir ve bu nedenle laik adalete teslim edilecek veya terk edilecektir; ve inatçı ve tövbesiz bir sapkın olarak bu cümleyle sizi dini mahkemeden attık ve sizi laik adalete ve laik mahkemenin gücüne teslim ettik ve terk ettik. Ve söz konusu laik Mahkemenin size verilen ölüm cezasını yumuşatması için dua ediyoruz. Bu cümle verildi vb.

Piskopos ve Yargıçlar, ayrıca, laik Mahkemenin tanıdığı ve güvendiği inanç uğruna çabalayan adil kişilerin, laik Mahkeme görevini yerine getirirken, teselli amacıyla mahkuma erişebilmesini düzenleyebilirler. ve yine de onu gerçeği itiraf etmeye, suçunu kabul etmeye ve hatalarından vazgeçmeye ikna edin.

Ancak hüküm verildikten sonra mahkûm yakılacağı yere vardığında, gerçeği itiraf etmek istediğini ve suçunu kabul ettiğini söylemeli ve bunu yapmalıdır; ve eğer bundan ve her türlü sapkınlıktan vazgeçmeye istekliyse; Her ne kadar onun bunu hakikat sevgisinden çok ölüm korkusundan yaptığı varsayılsa da, yine de onun merhamet göstererek tövbekar bir sapkın olarak kabul edilebileceği ve ömür boyu hapis cezasına çarptırılabileceği kanaatindeyim. Ad abolendam ve excommunicamus bölümlerinin açıklamasına bakınız . Bununla birlikte, yasanın katılığı göz önüne alındığında, Yargıçların bu tür bir dönüşüme fazla güvenmemeleri gerekir; üstelik işlediği maddi zararlardan dolayı onu her zaman cezalandırabilirler.

☆

SORU XXXII

Hüküm giymiş ama kaçmış ya da inatla ortadan kaybolmuş birinin.

T

Din adına yapılan bir süreçte kesin bir cezaya varmanın on üçüncü ve son yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, bilgili hukukçularla istişarede bulunularak sürecin esasları konusunda özenli bir tartışma sonrasında mahkum olduğu tespit edildiğinde kullanılır. sapkınlıktan kaçmış ya da belirlenmiş bir sürenin bitiminden sonra meydan okurcasına ortadan kaybolmuş. Ve bu üç durumda olur.

Birincisi, sanığın kendi itirafı veya gerçeklerin delili veya yasal tanıkların ifade edilmesi yoluyla sapkınlıktan mahkum edilmesi, ancak kaçması veya kendisi hazır bulunmaması ve yasal olarak çağrıldıktan sonra mahkemeye çıkmayı reddetmesi durumunda.

İkincisi, bir kişi suçlandığında ve kendisi hakkında hafif de olsa şüphe uyandıran bir bilgi ortaya konduğunda ve o kişi inancından dolayı hesap vermeye çağrıldığında; meydan okurcasına ortaya çıkmayı reddettiği için aforoz edilir ve bir yıl boyunca inatla bu aforozda kalır ve her zaman meydan okurcasına ortadan kaybolur.

Üçüncü durum, birisinin Din adına Piskoposun veya Yargıcın cezasını veya sürecini doğrudan engellemesi veya bu amaçla yardım, tavsiye veya koruma sağlaması ve böyle bir kişinin aforoz kılıcına maruz kalmasıdır. Ve eğer o eski iletişime bir yıl boyunca inatla katlanmışsa , o zaman adaletin idaresine meydan okuyan bir sapkın olarak mahkum edilecektir.

İlk durumda, böyle bir kişi, Canon ad abolendam'a göre, tövbesiz bir kafir olarak mahkum edilmelidir. İkinci ve üçüncü durumlarda ise kişi, tövbesiz bir kafir olarak yargılanmamalı, fakat sanki tövbekar bir kafirmiş gibi mahkûm edilmelidir. Ve bu durumların herhangi birinde aşağıdaki prosedür izlenmelidir. Böyle bir kişi yeterli bir süre beklendiğinde, Piskopos ve onun memuru tarafından günah işlediği Piskoposluğun Katedral Kilisesine ve ikamet ettiği yerdeki diğer kiliselere çağrılsın ve özellikle kaçtığı yerden; ve onu şu şekilde çağıralım:

Biz, N., Tanrı'nın merhametiyle böyle bir şehrin Piskoposu vb. veya böyle bir Piskoposluğun Yargıcı, ruhların refahı bizim sorumluluğumuzdadır ve kalbimizin arzularının ötesinde, zamanımızda olan bu en ciddi arzuya sahibiz. söz konusu Piskoposluk bölgesinde Kilise gelişmeli ve Yüce Baba'nın sağ elinin, O'nun Oğlu'nun doğruların koynuna ektiği Orduların Efendisi'nin bağında verimli ve bol bir hasat olmalıdır. Baba , Paraklit'in canlandırıcı Ruhu'nun, tüm anlaşılmaz ve tarif edilemez Kutsal Üçlü Birliğin birçok çok büyük ve kutsal ayrıcalıklarla bahşettiği ve zenginleştirdiği harika ve tarif edilemez armağanları aracılığıyla meyvesini verdiği Kan vererek kendi hayatıyla bolca suladı ; ama ormandan çıkan yaban domuzu, yani herhangi bir sapkın kastediliyor, onu yiyip yağmaladı, inancın güzel meyvesini çöpe attı ve asmaların arasına dikenli çalılar dikti; ve insan ırkımızın şeytani düşmanı, Şeytan ve şeytan olan o dolambaçlı yılan, zehir üfledi ve sapkınlık vebasıyla bağın meyvesini zehirledi: Ve burası Rab'bin, Katolik Kilisesi'nin tarlasıdır, Tanrı'nın tek ilk doğan Oğlu Baba'nın Cennetin yükseklerinden indiğini ve onu mucizeler ve Kutsal konuşmayla ektiğini, kasabaları ve köyleri dolaşarak ve büyük çaba harcamadan öğreterek onu yetiştirmek ve yetiştirmek; ve O, Havarileri olarak dürüst çalışan adamları seçti ve onlara sonsuz ödüller vererek yolu gösterdi; ve Tanrı'nın Oğlu, Kıyamet Günü o tarladan bol miktarda hasat toplamayı ve bunu Kutsal Meleklerinin elleriyle Cennetteki Kutsal ambarında saklamayı umuyor: Ama Şimşon'un tilkileri [162]iki yüzlüdür. Sapkınlık günahına düşmüş, yüzleri her iki yöne bakan, ancak yanan kuyruklarıyla birbirine bağlanmış olan, artık hasat için beyaz olan ve imanın görkemiyle parıldayan Rab'bin tarlaları arasında birçok meşaleyle koşanlar gibi ve onları acı bir şekilde yağmalamak, orada burada son derece kurnazca hızlanmak ve güçlü saldırılarıyla yakıp kül etmek , yok etmek ve Kutsal Katolik İnancının gerçeğini kurnazca ve lanet olası bir şekilde altüst etmek.

Bu nedenle, sen N., cadıların kahrolası sapkınlıklarına düştüğün için, bunları böyle bir yerde halka açık olarak uyguladığın için (adını vererek) ve sapkınlık günahından hüküm giymiş meşru tanıklar tarafından ya da tarafımızdan alınan kendi itirafın tarafından bulundun. mahkemede; ve yakalandıktan sonra, kurtuluşunuzun ilacını reddederek kaçtınız; bu nedenle, adı geçen suçların hesabını bizden önce bizzat vermek için sizi çağırdık, ama siz, kötü bir ruh tarafından yönlendirilip baştan çıkarıldınız, ortaya çıkmayı reddettiniz.

Veya aşağıdaki gibi:

Bu nedenle, N., önümüzde sapkınlık günahıyla suçlandığınızdan ve aleyhinize aldığımız bilgilerden bu günaha ilişkin hafif bir şüphe altında olduğunuza hükmettiğimizden, sizi yanıt vermek üzere kişisel olarak huzurumuza çağırmaya çağırdık. Katolik inancı için. Ve çağrıldığınızda , meydan okurcasına gelmeyi reddettiğiniz için, sizi aforoz ettik ve aforoz edilmenize neden olduk . Ve bu durumda bir yıl ya da birkaç yıl boyunca inatçı kaldın, orada burada saklandın, öyle ki şimdi bile kötü ruhun seni nereye götürdüğünü bilmiyoruz; Kutsal Dinin bağrına ve birliğine dönmeniz için sizi nezaketle ve merhametle beklemiş olsak da, siz tamamen kötülüğe teslim olduğunuz için bunu yapmayı küçümsediniz. Ancak bu davayı her türlü şüpheye yer bırakmayacak şekilde adaletle sonuçlandırmak istiyoruz ve buna da bağlıyız , aynı zamanda sizin suçlarınızı da göz ardı edemeyiz.

Biz Piskoposlar ve Yargıçlar olarak, söz konusu davada, inanç adına, yukarıda adı geçen sizlerin, şu anda saklanmakta olan ve kaçak ve kaçak olan bu ayın böyle bir gününde, böyle bir ayın böyle bir gününde, inanç adına, bu genel fermanımızı talep ediyor ve kesinlikle emrediyoruz. Bir yıl, söz konusu Piskoposluğun Katedral Kilisesi'nde, Terce saatinde son cümlenizi duymak için bizzat önümüze çıkın: bu, görünseniz de görünmeseniz de, hukukun ve adaletin gerektirdiği şekilde size karşı kesin cezamızı vereceğimizi ifade eder. . Çağrımızın önceden bilginize ulaşması ve cehalet iddiasıyla kendinizi koruyamamanız için, söz konusu mevcut mektuplarımızın, taleplerimizin ve çağrılarımızın adı geçen yerlerin kapılarına alenen asılmasını arzu ve emrediyoruz . Katedral Kilisesi. Tüm bunların ışığında, mevcut mektuplarımızın mühürlerimizin baskılarına göre onaylanmasını emrettik. Verildi vb.

Son hükmün duruşması için belirlenen günde, eğer kaçak ortaya çıkmışsa ve tüm sapkınlıkları alenen reddetmeyi kabul etmişse, alçakgönüllülükle merhamete kabul edilmek için dua etmişse, eğer dönek değilse kabul edilecektir ; ve eğer kendi itirafı veya yasal tanıkların sunulmasıyla mahkum edilmişse , inanç adına bir süreci sonuçlandırmanın sekizinci yönteminde açıklanan şekilde, tövbekar bir sapkın olarak feragat edecek ve tövbe edecektir. Eğer kendisinden ciddi bir şüphe duyulduysa ve inancından dolayı cevap vermesi için çağrıldığında ortaya çıkmayı reddettiyse ve bu nedenle aforoz edildiyse ve bu aforoza bir yıl boyunca inatla katlandıysa ve pişman olduysa, kabul edilmesine izin verin ve tüm sapkınlıkları reddedin; ve altıncı cümle telaffuz yönteminde açıklandığı şekilde sapkınlıktan ciddi şekilde şüphelenilen biri olarak tövbe edin . Ancak ortaya çıkarsa ve feragat etmeye razı olmazsa, onuncu yöntemde açıklandığı gibi, gerçekten tövbe etmeyen bir kafir olarak laik Mahkemeye teslim edilmesine izin verin. Ancak yine de meydan okurcasına gelmeyi reddederse, cezanın şu şekilde telaffuz edilmesine izin verin:

Biz N., böyle bir şehrin Piskoposu Tanrı'nın merhameti sayesinde, siz N.'nin, böyle bir Piskoposluk'ta böyle bir yer için, kamuya açık raporlar ve değerli adamların verdiği bilgilerle sapkınlık günahıyla suçlandığımızı görünce: Biz Görevi olan Başbakan, kulağımıza gelen raporda doğruluk payı olup olmadığını incelemeye ve araştırmaya başladı. Pek çok güvenilir tanığın ifadeleri sonucunda sapkınlıktan mahkum edildiğinizi anladığımızdan, gözaltına alınarak önümüze çıkarılmasını emrettik . (Burada onun ortaya çıkıp yeminli olarak sorgulanıp sorgulanmadığı söylensin.) Ama daha sonra, kötü ruhun tavsiyesiyle götürülüp baştan çıkarıldınız ve yaralarınızın şarap ve yağla tamamen iyileşmesinden korkarak kaçtınız. (ya da eğer durum böyleyse, hapishanenizden ve gözaltı yerinizden kaçıp kaçtınız), oraya buraya saklandınız ve biz, söz konusu kötü ruhun sizi nereye götürdüğünden tamamen habersiziz.

Veya bu şekilde sonra:

Ve daha önce de söylediğimiz gibi sapkınlık günahıyla suçlanan sana karşı, söz konusu sapkınlıktan hafifçe şüphelenildiğine hükmettiğimiz birçok işaret bulunduğunu tespit ederek, seni falanca kiliseye kamu fermanıyla çağırdık. Piskoposluk belirli bir süre içinde, size karşı yöneltilen suçlamalara ve İnançla ilgili diğer konulara yanıt vermek üzere bizzat önümüze çıkmakla görevlendirildi. Ama sen, çılgınca bir tavsiyeye uyarak, inatla gelmeyi reddettin. Ve adaletin gereği olarak sizi aforoz ettiğimizde ve alenen aforoz edildiğinizi ilan ettiğimizde, inatla bir yıldan fazla bir süre bu eski iletişimde kaldınız ve nerede olduğunu bilemeyeceğimiz şekilde orada burada saklandınız. kötü ruh seni yönlendirdi.

Ve Tanrı'nın Kutsal Kilisesi bugüne kadar sizi uzun zamandır nezaket ve merhametle beklemişken, onun merhametinin kucağına uçasınız, hatalarınızı reddedip Katolik İnancını ilan edin ve onun merhametinin cömertliğiyle beslenin. ; ama sen inadını sürdürerek razı olmayı reddettin; Davanızı hakkaniyete uygun bir sonuca ulaştırmak için, yapmamız gerektiği ve adaletin bizi zorunlu kıldığı gibi, istediğimiz ve hâlâ da istediğimiz için , sizi bu gün bu saat ve yerde bizzat önümüze çıkmaya, duruşmaya davet ettik. son cümlen. Ve ortaya çıkmayı inatla reddettiğin için, hatalarına ve sapkınlıklarına kalıcı olarak bağlı kaldığın açıkça kanıtlandı; bunu üzülerek söylüyoruz ve bunu söylerken de üzülüyoruz.

Ancak adaleti yerine getirmeyi geciktiremeyeceğimiz ve geciktirmeyeceğimiz için ve Tanrı Kilisesi'ne karşı bu kadar büyük itaatsizliğe ve meydan okumaya tahammül edemeyeceğimiz için; Katolik İnancının yüceltilmesi ve aşağılık sapkınlığın kökünün kazınması için, adaletin çağrısı üzerine ve itaatsizliğiniz ve inatçılığınız nedeniyle, bu gün ve şimdiye kadar kesinlikle ve kesinlikle size verilen duruşmada, saat ve yerde, Son cümlenizi, İlahiyat Fakültesi'nde, Kanon ve Medeni Kanunlarda eğitim almış kişilerle sürecin çeşitli durumlarını özenle ve dikkatle tartıştıktan sonra, mahkemede yargıç olarak oturan ve kararımızın şu şekilde ilerleyebilmesi için Kutsal İnciller önümüzde bulundurarak, son cümlenizi verin. Tanrı'nın yüzünden ve gözlerimiz eşitlikle görüyor ve gözlerimizin önünde yalnızca Tanrı ve Kutsal İnancın reddedilemez gerçeği var ve Kutsal Havari Pavlus'un izinden giderek, bu yazılarımızda size karşı son cümleyi açıklıyoruz, N. ., yok veya mevcut, aşağıdaki gibi, Mesih'in Adını çağırarak.

Biz Piskoposlar ve Yargıçlar olarak Din adına görev verdik, oysa bu davanın Din adına yürüttüğü süreç her bakımdan yasaların gerektirdiği şekilde yürütülmüştür; ve yasal olarak çağrıldığınız halde mahkemeye gelmediğiniz ve kendiniz ya da başka bir kişi tarafından mazeret beyanında bulunmadığınız için; Madem ki siz söz konusu sapkınlıklarda uzun süre ısrar ettiniz ve hala da inatla ısrar ediyorsunuz ve bunca yıldır Din yolunda aforoz edilmeye katlanıyorsunuz ve hâlâ da inatla katlanıyorsunuz; ve Tanrı'nın Kutsal Kilisesi sizin için daha fazlasını yapamaz, çünkü siz aforoz etmekte ısrar ettiniz ve ısrar etmeye niyetlisiniz ve sapkınlıklar dediniz: Bu nedenle, Kutsal Havari Pavlus'un izinden giderek, sizi ilan ediyor, yargılıyor ve mahkum ediyoruz. mevcut olsun ya da olmasın inatçı bir kafir olmak ve bu nedenle laik adalete terk edilmek. Ve bu kesin hükmümüzle sizi dini mahkemeden uzaklaştırıyor ve laik mahkemenin gücüne bırakıyoruz; Adı geçen Mahkeme'ye, eğer sizi kontrolü altına alırsa, size karşı verilen ölüm cezasını yumuşatması için içtenlikle dua ediyorum. Bu cümle verildi vb.

Burada şunu göz önünde bulundurmak gerekir ki, eğer bu inatçı kaçak , kendi itirafı veya güvenilir tanıklar tarafından sapkınlıktan mahkum edilmişse ve inkarından önce kaçmışsa, cezaya göre tövbe etmeyen bir kafir olarak yargılanacaktır ve bu yüzden cümlede ifade edilmesi gerekir. Ancak diğer taraftan eğer mahkum edilmemişse ve inancından dolayı hesap vermek üzere zanlı olarak çağrılmışsa; ve ortaya çıkmayı reddettiği için aforoz edildi ve bir yıldan fazla bir süre bu aforoza inatla katlandı ve sonunda ortaya çıkmayı reddetti; o zaman o kişi bir kafir olarak değil, bir kafir olarak yargılanmalı ve bu şekilde mahkum edilmelidir; dolayısıyla yukarıda söylendiği gibi cümle içinde ifade edilmesi gerekir.

☆

SORU XXXIII

Başka bir Cadı tarafından Suçlanan, Kazıkta Yakılan veya Yakılacak Olan Kişiye Ceza Verme Yöntemi.

T

Din adına bir süreci nihayet sonuçlandırmanın on dördüncü yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, bilgili hukukçularla istişarede bulunularak muhbirle ilgili olarak sürecin koşullarının dikkatli bir şekilde tartışılmasının ardından, sapkınlıkla suçlandığı tespit edildiğinde kullanılır. Bu sapkınlık yalnızca yakılmış veya yakılacak olan başka bir cadı tarafından yapılabilir. Ve bu on üç durumda on üç şekilde gerçekleşebilir. Çünkü bu şekilde suçlanan bir kişi ya masum bulunur ve serbestçe salıverilir; veya bu sapkınlık nedeniyle genel olarak karalandığı tespit edilir; veya hakaretin yanı sıra bir dereceye kadar işkenceye de maruz kalacağının tespit edilmesi; ya da sapkınlık yaptığından kuvvetle şüpheleniliyorsa; ya da sapkınlık yaptığından ciddi şekilde şüpheleniliyorsa; ya da hem iftiraya uğradığı hem de şüphelendiği anlaşılırsa ; ve bu şekilde Yirminci Soru'da gösterildiği gibi on üç farklı duruma kadar devam ediyor.

İlk durum, kendisinin sadece gözaltında bulunan bir cadı tarafından suçlanması, ne kendi itirafı ne de meşru tanıklar tarafından mahkûm edilmemesi ve gerçekten şüpheli sayılmasını gerektirecek başka bir delilin bulunmaması durumudur. Böyle bir durumda, tanığı ya yakan ya da onu yakmak üzere olan laik Yargıcın kendisi tarafından bile, kendi yetkisiyle ya da Piskopos ve Olağan Mahkeme Yargıcı tarafından kendisine verilen yetkiyle tamamen aklanacaktır; Yirminci Soruda anlatıldığı şekilde aklanacaktır.

İkinci durum, gözaltındaki bir cadı tarafından suçlanmanın yanı sıra, tüm köy veya şehirde alenen iftiraya uğramasıdır; öyle ki her zaman bu iftiraya maruz kalmıştır , ancak cadının ifadesinden sonra bu durum daha da ağırlaşmıştır.

Böyle bir durumda prosedür şu şekilde olmalıdır. Yargıç, genel rapor dışında, köy veya kasabadaki diğer güvenilir tanıklar tarafından kendisine karşı özel hiçbir şeyin kanıtlanmadığını dikkate almalıdır; ve belki de o cadı ona karşı bazı ciddi suçlamalarda bulunmuş olsa da, şeytana inkar ederek inancını kaybettiği için, bu durumu ağırlaştıracak başka koşullar olmadığı sürece, Yargıçlar onun sözlerine hemen itibar etmemelidir . rapor; ve bu durumda dava üçüncü ve sonraki davanın kapsamına girecektir. Bu nedenle ona kanuni bir tasfiye emri verilmeli ve ceza Yirmi Birinci Soru'da gösterildiği gibi telaffuz edilmelidir.

Ve eğer hukuk yargıcı bu tasfiyenin Piskopos huzurunda yapılmasını emrederse ve bunu, eğer başarısız olursa, diğerlerine örnek olması açısından, hem dini hem de sivil yargıçlar tarafından daha ağır bir şekilde cezalandırılması gerektiğine dair ciddi bir beyanla bitirirse, iyi ve iyi. Ama eğer bunu kendisi yapmak istiyorsa, ona kendi sınıfından on ya da yirmi suçlayıcı bulmasını emretsin ve bu kişileri cezalandırmanın ikinci yöntemine göre hareket etsin; ancak, eğer kadının aforoz edilmesi gerekiyorsa, o zaman kendisi bunu yapmış olmalıdır. Olağan'a başvuru; ve eğer kendini temizlemeyi reddederse durum böyle olacaktı.

O halde üçüncü durum, bu şekilde suçlanan kişinin kendi itirafına, gerçeklerin delillerine, güvenilir tanıklara veya onun işaretlendiği herhangi bir olaya ilişkin başka bir göstergeye dayanarak mahkum edilmediği durumlarda meydana gelir. aralarındaki genel itibarı dışında, o kasabanın veya köyün diğer sakinleri tarafından. Ancak genel rapor, o cadının gözaltına alınmasıyla daha da yoğunlaşmış, her konuda ona yoldaş olduğu ve suçlarına ortak olduğu söylenmiştir. Ama yine de sanık tüm bunları kesin bir dille reddediyor ve cadıyla arkadaşlığı kabul edilmesine rağmen diğer sakinler bu konuda hiçbir şey bilmiyor ya da onun iyi davranışı dışında hiçbir şey bilmiyor.

Böyle bir durumda prosedür şu şekildedir. Öncelikle yüz yüze getirilecekler ve karşılıklı cevapları ve suçlamaları not edilecek ve yargıcın, kadının itiraf ve inkarlarına göre onu işkenceye maruz bırakıp bırakmayacağına karar verebileceği bir tutarsızlık olup olmadığına bakılacak; ve eğer öyleyse, Yirmi İkinci Soru'da açıklandığı gibi, onu hafif işkencelere tabi tutarak cezayı telaffuz etmenin üçüncü yöntemiyle ilerleyebilir : aynı zamanda, bunun başında uzun uzadıya açıkladığımız gibi, mümkün olan her türlü önlemi de alabilir. Üçüncü Bölüm, onun masum mu yoksa suçlu mu olduğunu öğrenmek için.

Dördüncü vaka ise, bu şekilde suçlanan bir kişiden, ya kendi itirafı ya da gözaltındaki diğer cadının ifadeleri nedeniyle hafif bir şüphe duyulduğu durumdur . Bu kadar hafife şüphelenilmesi gereken kişiler arasında, herhangi bir amaç için cadılara danışan, evliler arasında nefret uyandırarak kendilerine bir sevgili edinen veya geçici bir avantaj elde etmek için cadılarla birlikte olan kişiler de vardır. . Ancak Canon c'ye göre bu türlerin kafirlerin takipçileri olarak iletilmesi gerekmektedir . excom municamus, burada diyor ki: Benzer şekilde, kendi hatalarına inananları sapkın olarak yargılarız. Çünkü etki gerçeklerden yola çıkılarak tahmin edilmektedir. Bu nedenle öyle görünüyor ki, bunlar, hafif bir sapkınlık şüphesi altında olan ve hafif varsayımlarla yargılananlardan daha ağır cezalara çarptırılacak ve cezalandırılacaktır . Örneğin, eğer cadılara hizmet etmişler ya da cadılara mektuplarını taşımışlarsa, bu nedenle onların hatalarına inanmaları gerekmez; ancak onlara karşı bilgi sunmamışlar ve onlardan maaş ve maaş almışlardır. Ancak bu tür kişilerin bu davaya dahil edilip edilmeyeceği konusunda bilginlerin görüşüne göre, usul hafif şüphe altında olanlarda olduğu gibi olmalı ve hakim şu şekilde hareket edecektir. Böyle bir kişi, Yirmi Üçüncü Soru'daki dördüncü cümle telaffuz yönteminde açıklandığı gibi, ya sapkınlığı reddedecek ya da kendini kanonik olarak temize çıkaracaktır.

Ancak öyle görünüyor ki, böyle bir kişinin sapkınlıktan vazgeçmesinin emredilmesi daha iyi bir yoldur, çünkü bu, Kanon c'nin anlamına daha uygundur . excommunicamus, burada yalnızca bazı dikkate değer şüpheler altında olduğu tespit edilenlerden söz ediyor. Ve eğer bu durum tekrarlanırsa, geri dönenlerin cezasına çarptırılmamalıdırlar. Prosedür yukarıda dördüncü cezalandırma yönteminde açıklandığı gibi olacaktır.

itirafından veya gözaltındaki diğer cadının ifadesinden dolayı güçlü bir şüphe altında olduğunun tespit edilmesidir . Bu sınıfa, kasıtlı olarak yapmak kaydıyla, bir cadının yargılanması sürecinde Mahkemenin doğrudan veya dolaylı olarak engel olan kişiler de dahildir.

Ayrıca bu tür engellemelere neden olanlara yardım eden, tavsiye veren veya koruma sağlayan herkesi de kapsar. Ayrıca kafirleri gerçeği gizlemek veya bir şekilde tahrif etmek için çağıranlar veya yakalayanlar da vardır. Ayrıca kafir olduğunu bildiği kişileri bilerek kabul eden, ziyaret eden, onlarla arkadaşlık eden, onlara hediye gönderen veya onlara iltifat eden; tüm bu tür eylemler tam bilgiyle yapıldığında, kişiye değil, günaha karşı duyulan iyilikleri dile getirin. Bu nedenle, sanığın yukarıdaki fiillerden herhangi birinden suçlu olması ve yargılama sonrasında da bunun ispat edilmesi durumunda, Yirmi Dördüncü Soru'da açıklanan beşinci yöntemle cezalandırılması gerektiğini söylüyorlar; böylece, sapkın biri olarak cezalandırılmanın acısıyla tüm sapkınlıklardan vazgeçmek zorunda kalacak.

, yakılan veya gözaltına alınan her bir cadının ev halkını ve ailesini dikkate alması gerektiğini söyleyebiliriz ; çünkü bunların genellikle enfekte olduğu görülüyor.

Çünkü cadılara şeytanlar tarafından kendi çocuklarını bile sunmaları talimatı verilmiştir; dolayısıyla bu çalışmanın Birinci Kısmında da gösterildiği gibi bu tür çocuklara her türlü suçun öğretildiğine şüphe olamaz.

Yine basit bir sapkınlık durumunda, birbirine akraba olan sapkınlar arasındaki yakınlık nedeniyle, kişi sapkınlıkla suçlandığında, onun akrabalarından da güçlü bir şekilde şüphelenildiği sonucu çıkar; aynı şey cadıların sapkınlığı için de geçerlidir.

Ancak bu mevcut durum Canon inter sollitudines'in bölümünde açıklığa kavuşturulmuştur . Çünkü bir dekan, kafir olarak ününden dolayı kanonik bir tasfiye emrini almıştı; Kafirlere aşinalığı nedeniyle kamuoyu önünde feragat etmek zorunda kaldı; ve skandal nedeniyle, skandalın yatışabilmesi için menfaatinden mahrum bırakıldı.

Altıncı durum ise böyle bir kişinin ciddi bir şüphe altında olması; ancak gözaltındaki başka bir cadının basit ve çıplak ifadesi buna neden olamaz; çünkü ayrıca, gözaltındaki cadının söylediği veya işlediği bazı sözlerden veya eylemlerden elde edilen, sanığın en azından suçlandığı bazı gerçeklere dair bazı göstergeler bulunmalıdır. tanığın kötülüklerine bir miktar katıldığı ve ortak olduğu söyleniyor.

Bunu anlamak için okuyucunun Ondokuzuncu Soru'da yazılanlara, özellikle şüphenin vahim derecesine ilişkin olarak, bunun ne kadar vahim ve inandırıcı bir biçimde ortaya çıktığına bakması gerekir.

varsayımlar; ve Yargıcın, belki de kalbinde gerçek bir Katolik olmasına rağmen, sırf şüpheyle bir kişinin kafir olduğuna nasıl inanmaya zorlandığı. Kanonistler bunun bir örneğini, basit bir sapkınlık örneği olarak, inanç davasına cevap vermek üzere çağrılan ve meydan okurcasına ortaya çıkmayı reddeden bir adamın aforoz edilmesi ve eğer bu durumda bir süre daha ısrar etmesi durumunda verirler. yıl, sapkınlıktan ciddi şekilde şüpheleniliyor.

Aynı şekilde, bizim ele aldığımız şekilde suçlanan bir kişi durumunda da, onu ciddi şekilde şüpheli hale getiren gerçeklerin göstergeleri incelenmelidir. Gözaltındaki cadının, sanığın büyücülük gibi kötü işlerine katıldığını iddia ettiğini, ancak sanığın bunu kesinlikle reddettiğini öne sürelim. O zaman ne yapılması gerekiyor? Kendisine karşı güçlü bir şüphe uyandıracak herhangi bir olgunun bulunup bulunmadığını ve bu güçlü şüphenin ciddi bir şüpheye dönüşüp dönüşemeyeceğini düşünmek gerekecektir. Bu nedenle, eğer bir kimse bir suçlamaya cevap vermesi için çağrılmışsa ve ısrarla gelmeyi reddetmişse, o kişi, Emri ilgilendiren bir dava için çağrılmamış olsa bile, hafif bir sapkınlık şüphesi altına girer. Fakat eğer o daha sonra Emri ilgilendiren bir davaya katılmayı reddederse ve inatçılığı nedeniyle aforoz edilirse, o zaman kendisinden şiddetle şüphelenilecektir; çünkü hafif şüphe güçlü bir şüpheye dönüşecekti; ve eğer bir yıl boyunca aforoz etmekte ısrar ederse, güçlü şüphe ciddi bir hale gelecektir. Bu nedenle Yargıç, gözaltındaki cadıyla olan yakınlığı nedeniyle sanığın, yukarıdaki beşinci davada gösterildiği gibi güçlü bir şüphe altında olup olmadığını değerlendirecektir; sonra da bu güçlü şüpheyi ciddi bir şüpheye dönüştürebilecek herhangi bir şeyin olup olmadığını düşünmelidir . Zira sanığın, tutuklu cadının suçlarına ortak olması ve cadının sık sık cinsel ilişkiye girmesi halinde bu durumun muhtemel olduğu varsayılmaktadır. Bu nedenle hakimin Yirmi Beşinci Soruda açıklanan altıncı ceza verme yöntemindeki gibi hareket etmesi gerekmektedir. Ancak gözaltında bulunan bir cadı tarafından bu şekilde suçlanan kişi, aleyhindeki tüm delillere rağmen hâlâ inkarında ısrar ederse, Yargıcın ne yapması gerektiği sorulabilir. Şöyle cevap veriyoruz:

İlk olarak Yargıç, bu inkarların suskunluğun kötülüğünden veya büyücülüğünden kaynaklanıp kaynaklanmadığını değerlendirmelidir: ve bu Üçüncü Bölümün On Beşinci ve On Altıncı Sorularında gösterildiği gibi, Yargıç bunu gözyaşı dökme yeteneğinden veya yetersizliğinden anlayabilir. ya da işkence altında bilinç kaybı yaşaması ve sonrasında hızla toparlanması nedeniyle. Çünkü o zaman ciddi şüphe daha da ağırlaşacaktı; ve böyle bir durumda hiçbir şekilde serbest bırakılamaz, ancak altıncı cezalandırma yöntemine göre sürekli hapis ve kefarete mahkum edilmesi gerekir.

Ancak eğer ona cadıların suskunluğu bulaşmamışsa ve işkence sırasında en keskin acıları hissediyorsa (oysa diğerleri, söylendiği gibi , büyücülük suskunluk zanaatı nedeniyle acıya karşı duyarsız hale gelmişse ), o zaman Yargıç kendi kararına geri dönmelidir. kanonik bir tasfiyenin son çaresi. Ve eğer bunun laik bir yargıç tarafından emredilmesi gerekiyorsa buna yasal kaba tasfiye denir , çünkü diğer kaba tasfiyelerle aynı sınıfa giremez. Ve eğer bu tasfiyede başarısız olursa suçlu olarak yargılanacak.  .

itirafı , maddi deliller veya meşru tanıklar tarafından suçlu bulunmaması , sadece gözaltındaki bir cadı tarafından suçlandığının tespit edilmesi ve ayrıca bazı delillerin bulunmasıdır. bu da onu hafif ya da güçlü şüphe altına sokar. Mesela cadılara çok aşinaydı; bu durumda Kanon'a göre kendisiyle ilgili genel rapor nedeniyle kanonik bir tasfiyeden geçmek zorunda kalacaktı ; ve kendisine yöneltilen şüphe nedeniyle sapkınlığı reddetmesi gerekiyordu; eğer güçlü bir şüphe varsa, hafif bir şüpheyse değil, sapkın olarak cezalandırılma cezasına maruz kalacaktı.

Sekizinci vaka, bu şekilde suçlanan kişinin bu sapkınlığı itiraf ettiği, ancak tövbe ettiği ve bir daha asla sapkınlık yapmadığı anlaşıldığında ortaya çıkar. Ancak burada şunu belirtmek gerekir ki, bu ve diğer davalarda, suçu tekrarlayanlar veya etmeyenler ve tövbe edip etmeyenler söz konusu olduğunda, bu ayrımlar yalnızca tövbe etmeyen Yargıçların yararına yapılır . • aşırı cezanın uygulanmasıyla ilgili . Bu nedenle, itiraf eden kişinin tövbe edip etmemesine ya da suçu tekrarlayıp tekrarlamamasına bakılmaksızın, hukuk hakimi, adaletin gerektirdiği şekilde Medeni ve İmparatorluk Kanunlarına uygun olarak hareket edebilir. Eğer şüpheli bir soru ortaya çıkarsa, yalnızca o, cümleyi telaffuz etmenin bu on üç yöntemine başvurabilir ve bunlara göre hareket edebilir.

☆

SORU XXXIV

Büyücülük Tarafından Yapılan Büyüleri İptal Eden Bir Cadıya Ceza Verme Yöntemi Hakkında; ve Cadı Ebeleri ve Okçu-Büyücüleri.

T

İnanç adına bir süreci kesin bir cezaya bağlamanın on beşinci yöntemi, sapkınlıkla suçlanan kişinin, zararlı büyücülük büyüleri yapan değil, bunları ortadan kaldıran biri olduğu tespit edildiğinde uygulanır; ve böyle bir durumda prosedür aşağıdaki gibi olacaktır. Kullandığı çareler ya hukuka uygun ya da hukuka aykırı olacaktır; ve eğer bunlar yasalsa, o bir cadı olarak değil, iyi bir Hıristiyan olarak yargılanmalıdır. Ancak ne tür çözüm yollarının yasal olduğunu zaten uzun uzadıya göstermiştik.

Öte yandan hukuka aykırı çözüm yolları ya tamamen hukuka aykırı ya da bir bakıma hukuka aykırı olarak ayrılmalıdır. Eğer bunlar kesinlikle hukuka aykırı iseler , başka bir tarafa zarar verip vermemelerine göre bunlar da yine iki sınıfa ayrılabilir; ancak her iki durumda da bunlara her zaman açık bir şeytan yakarışı eşlik eder . Ancak eğer bunlar yalnızca bir açıdan yasa dışıysa, yani açık bir şekilde değil, yalnızca zımni olarak uygulanıyorsa . Daha önce de gösterdiğimiz gibi, Kanonistlere ve bazı İlahiyatçılara göre, şeytanlara dua etmek, kanuna aykırı olmaktan çok, boşuna olarak değerlendirilmelidir.

Bu nedenle Yargıç, ister dini ister sivil olsun, yukarıdaki uygulamaların ilkini ve sonuncusunu cezalandırmamalıdır; bunun yerine ilkini övmek ve sonuncusunu hoşgörüyle karşılamak gerekir, çünkü Kanonistler kibire kibirle karşı çıkmanın yasal olduğunu savunurlar. Ancak, açıkça şeytanların çağrısıyla büyüleri ortadan kaldıranlara, özellikle bunu yaparken üçüncü bir tarafa zarar verenlere asla hoşgörü göstermemelidir; ve bu sonuncunun , büyü bir kişiden alınıp diğerine aktarıldığında gerçekleştiği söylenir . Ve büyünün aktarıldığı kişinin cadı olup olmamasının, büyüyü yapanın büyüyü yapan kişi olup olmamasının hiçbir fark yaratmadığını bu çalışmamızın önceki bölümünde açıklamıştık. ister insan ister başka bir yaratık olsun.

, büyüleri hukuka aykırı değil, hukuka uygun yollarla ortadan kaldırdığını iddia etmesi halinde, Hakimin ne yapması gerektiği sorulabilir ; ve Yargıcın böyle bir davanın gerçeğine nasıl ulaşabileceği. Onu çağırıp hangi ilaçları kullandığını sorması gerektiğini söylüyoruz ; ancak yalnızca onun sözüne güvenmemelidir, çünkü görevi olan dini Yargıç, kendisi veya tüm cemaatçilerini yemin ettikten sonra hangi çareleri kullandığı konusunda inceleyecek bir kilise rahibi aracılığıyla dikkatli bir araştırma yapmalıdır. . Ve eğer genellikle olduğu gibi bunların batıl çareler olduğu tespit edilirse, ileride gösterileceği gibi Kanon Yasası tarafından belirlenen korkunç cezalar nedeniyle bunlara hiçbir şekilde müsamaha gösterilmemelidir.

Yine, helâl çarelerin haramlardan nasıl ayırt edilebileceği sorulabilir, çünkü onlar her zaman bazı dualar ve şifalı bitkiler kullanarak büyüyü kaldırdıklarını iddia ederler. İyi bir araştırma yapıldığı sürece bunun kolay olacağını söylüyoruz. Her ne kadar ya tutuklanmamak için ya da basit insanların zihinlerini daha kolay tuzağa düşürmek için batıl çarelerini zorunlu olarak gizlemek zorunda olsalar da ve bu nedenle duaları ve şifalı otları nasıl kullandıklarını büyük bir gösterişle göstersinler; yine de büyücü ve cadı olarak dört batıl eylemle açıkça mahkum edilebilirler .

Çünkü sırları tahmin edebilen ve ancak kötü ruhların açığa çıkmasıyla bilebilecekleri şeyleri anlatabilen bazıları var. Örneğin: Yaralılar iyileşmek için kendilerine geldiklerinde, yaralanmalarının nedenini keşfedip bildirebilirler; sanki bir komşuyla yaşanan bir tartışmadan ya da başka bir nedenden kaynaklanmış gibi; bunu çok iyi biliyorlar ve kendilerine danışanlara da anlatabiliyorlar.

İkinci olarak, bazen bir kişinin yaralanmasını veya büyüsünü iyileştirmeyi üstlenirler, ancak diğerininkiyle hiçbir ilgisi olmaz. Çünkü Spiers Piskoposluğu'nda Zunhofen adında bir yerde bir cadı var; her ne kadar pek çok kişiyi iyileştiriyor gibi görünse de, bazı kişileri hiçbir şekilde iyileştiremeyeceğini itiraf ediyor; ve bu, buranın sakinlerinin iddia ettiği gibi, bu tür kişilere yapılan büyülerin, diğer cadılar tarafından, şeytanların yardımıyla, şeytanların kendilerinin onları ortadan kaldıramayacak kadar güçlü bir şekilde yapıldığını iddia etmesinden başka bir neden değildir. Çünkü bir şeytan diğerine her zaman boyun eğemez ya da boyun eğmeyecektir.

Üçüncüsü, bazen bu tür yaralanmaları tedavi ederken bazı çekinceler veya istisnalar koymaları gerektiğini bilirler. Böyle bir olayın Spiers kasabasında da meydana geldiği biliniyor. Bacaklarına büyü yapılmış olan dürüst bir kadın, bu tür bir kahinin gelip kendisini iyileştirmesi için haber gönderdi; cadı evine girip ona baktığında böyle bir istisna yaptı. Çünkü dedi ki: Eğer yarada hiç pul ve kıl olmasaydı, diğer bütün kötü şeyleri çıkarabilirdim. Ve iki mil uzaktan köyden gelmesine rağmen yaralanmanın nedenini açıkladı ve şöyle dedi: Böyle bir günde komşunuzla tartıştınız ve bu yüzden başınıza bu geldi. Daha sonra yaradan pul veya kıl dışında pek çok başka şeyi çıkararak onu sağlığına kavuşturdu.

Dördüncüsü, bazen kendileri bazı batıl törenleri gözlemler veya uyulmasını sağlarlar. Mesela insanların onları ziyaret etmesi için güneş doğmadan önce gibi bir zaman belirliyorlar; ya da yaşadıkları mülkün sınırları dışında meydana gelen yaralanmaları iyileştiremeyeceklerini söylüyorlar; ya da yılda yalnızca iki ya da üç kişiyi iyileştirebildiklerini. Ancak onları iyileştirmiyorlar, sadece onlara zarar vermeyi bırakarak bunu yapıyorlar gibi görünüyor.

başka birçok hususu da ekleyebiliriz : Belli bir süre geçtikten sonra kötü ve günahkar bir hayat sürmeleri, zina yapmaları veya cemaatlerden sağ kalanlar olarak ün kazanmaları gibi. diğer cadılar. Bu nedenle, yaşamlarının kutsallığı nedeniyle, onların şifa armağanı Tanrı'dan alınmaz.

Burada, bu çalışmanın Birinci Kısmında gösterdiğimiz gibi, suçlarında diğer tüm cadıları geride bırakan cadı ebelerden bahsetmemiz gerekiyor. Ve bunların sayısı o kadar çok ki, itiraflarından anlaşıldığına göre, içinde en az bir tanesinin bulunmadığı küçük bir mezranın neredeyse bulunmadığı sanılıyor. Yargıçların bir dereceye kadar bu tehlikeyle karşı karşıya kalabilmeleri için, hiçbir ebenin iyi bir Katolik olarak yemin etmeden görev yapmasına izin vermemelidirler; aynı zamanda bu çalışmanın İkinci Kısmında belirtilen diğer önlemleri de gözlemlemek.

Burada ayrıca , onları kabul eden, himaye eden ve savunan soyluların ve Prenslerin mülklerinde koruma elde etmeleri nedeniyle Hıristiyan dini için daha büyük bir tehlike oluşturan okçu büyücüleri de ele almalıyız. Ancak bu tür alıcıların ve koruyucuların , özellikle bazı durumlarda, tüm cadılardan daha lanetli olduğu aşağıda gösterilmiştir. Kanonistler ve İlahiyatçılar, bu tür okçu-büyücülerin patronlarını , hatayı veya kişiyi savunmalarına göre iki sınıfa ayırırlar. Hatayı savunanlar, büyücülerin kendilerinden daha lanetlidirler çünkü onların sadece sapkın değil aynı zamanda kafir olduklarına hükmedilir (24, arayış 3). Ve yasalar bu tür patronlardan pek özel olarak bahsetmiyor çünkü onları diğer sapkınlardan ayırmaz.

Ancak günahı mazur görmese de günahkarı savunan başkaları da var. Örneğin bunlar, bu tür büyücüleri (veya diğer sapkınları), Din adına hareket eden Yargıcın elindeki yargılama ve cezadan korumak için ellerinden gelen her şeyi yapacaklardır.

Benzer şekilde kamu otoritesinde olanlar, yani dünyevi Lordlar gibi kamuya ait kişiler ve aynı zamanda dünyevi yargı yetkisine sahip manevi Lordlar da vardır ve bu kişiler, ihmal veya komisyon yoluyla bu tür büyücülerin ve sapkınların patronlarıdır.

Bu tür büyücülere ve şüphelilere veya onların takipçilerine, alıcılarına, savunucularına ve patronlarına karşı görevlerini yerine getirmeyi ihmal ettiklerinde, Piskoposlar veya Engizisyoncular tarafından bunu yapmaları istendiğinde, yani başarısız olduklarında, ihmal yoluyla onların hamisi olurlar. Tutuklandıklarında onları dikkatli bir şekilde korumamak, yetkileri dahilinde kendilerine belirlenen yere götürmemek, haklarında verilen cezayı derhal infaz etmemek ve benzeri görev ihmalleri ile onları tutuklamak. .

Bu tür kafirler tutuklandıktan sonra, Piskoposun veya Yargıcın izni veya emri olmadan onları hapishaneden kurtardıklarında, onlar komisyon yoluyla onların hamisi olurlar ; veya doğrudan veya dolaylı olarak yargılama, yargılama ve ceza verilmesini engelledikleri veya benzer şekilde hareket ettikleri durumlarda. Bunun cezaları, okçu-büyücüleri ve diğer silah büyücülerini ele aldığımız bu çalışmanın İkinci Kısmında açıklanmıştır.

Artık tüm bunların yasa gereği aforoz edildiğini ve on iki büyük cezaya çarptırıldığını söylemek yeterli. Ve eğer bir yıl boyunca bu aforozda ısrar etmeye devam ederlerse , o zaman kafir olmakla suçlanacaklardır.

O halde kimlere bu tür alıcılar denilecek; ve onlar kafir olarak mı değerlendirilecek? Tüm bu çalışmanın konusu olan bu tür okçu-büyücüleri, silah büyücülerini, büyücüleri veya kafir cadıları kabul edenlerin hepsine cevap veriyoruz. Ve bu tür alıcılar, savunucuları ve patronları gibi, iki sınıftandır.

Çünkü bunları yalnızca bir veya iki kez değil, birçok kez ve sıklıkla alan bazıları var; ve bunlar Latince alıcılar olarak iyi adlandırılıyor , fiilin sıklık biçiminden. Ve bu sınıftaki alıcılar , bazen cahilce hareket ettikleri ve üzerlerinde hiçbir kötü şüphe bulunmadığı için suçsuzdurlar. Ancak bazen , aldıkları kişilerin günahlarının çok iyi farkında oldukları için suçlanırlar; çünkü Kilise her zaman bu büyücüleri inancın en acımasız düşmanları olarak suçlar. Ve eğer yine de dünyevi Efendiler onları alır, korur ve savunursa vs., onlar haklı olarak kafirlerin alıcıları olarak adlandırılırlar ve öyle adlandırılırlar. Ve bununla ilgili olarak kanunlar onların aforoz edilmesi gerektiğini söylüyor.

veya iki kez kabul eden başkaları da var ; ve bunlara tam anlamıyla alıcılar değil , reseptörler denir , çünkü sık alıcı değiller. (Yine de Başdiyakoz bu görüşe katılmıyor; ama bu önemli bir mesele değil, çünkü biz sözlere değil eylemlere bakıyoruz.)

alıcılar ve alıcılar arasında şu fark vardır : Bu dünyevi Prensler her zaman, bu tür sapkınları uzaklaştıramayan veya uzaklaştıramayan alıcılardır . Ancak reseptörler oldukça masum olabilir.

Son olarak bu tür sapkınlara karşı Engizisyoncuların ve Piskoposların görevlerine engel oldukları söylenenlerin kim olduğu sorulur; ve onların kafir olarak kabul edilip edilmeyeceği. Bu tür engelleyicilerin iki tür olduğu cevabını veriyoruz. Çünkü sapkınlık suçlamasıyla tutuklananları aceleyle kendi sorumluluklarına dayanarak hapishaneden salıvererek veya Din adına tanıklara bazı zararlar vererek Engizisyon sürecine müdahale ederek doğrudan engellemeye neden olan bazıları var. verdikleri delillerden dolayı; ya da dünyevi Rab, kendisinden başka kimsenin böyle bir davaya bakamayacağı, bu suçla itham edilen kimsenin kendisinden başka kimsenin huzuruna çıkarılmaması ve delillerin sadece onun huzurunda verilmesi yönünde emir çıkarmış olabilir veya benzer bir düzen. Ve Giovanni d'Andrea'ya göre bunlar doğrudan engelleyicidir . Din adına süreci, yargılamayı veya cezayı doğrudan engelleyenler veya bunu yaparken başkalarına yardım eden, tavsiyede bulunan veya kayıranlar, büyük bir günah işlemelerine rağmen, bu nedenle, başka bir kanunda aksi belirtilmediği sürece sapkın olarak yargılanamazlar. onların bu tür cadı sapkınlıklarına inatla ve isteyerek dahil oldukları görülüyor. Ama eski iletişimin kılıcıyla vurulmaları gerekiyor ; ve eğer bu aforoza bir yıl boyunca inatla katlanırlarsa, o zaman kâfir olmakla suçlanacaklar.

Ancak diğerleri dolaylı engelleyicilerdir. Bunlar, Giovanni d'Andrea'nın açıkladığı gibi, söz konusu dünyevi Lord'un hizmetkarları dışında hiç kimsenin kafirlerin yakalanması için silah taşımaması yönünde emir veren kişilerdir. Bunlar ilkine göre daha az suçludur ve sapkın değildirler; ancak onlar ve ayrıca bu tür eylemlerde onlara tavsiyede bulunan, yardım eden veya patronluk taslayan herkes aforoz edilecektir; ve eğer bir yıl boyunca bu aforozda inatla kalırlarsa, sanki kâfirmiş gibi mahkûm edileceklerdir. Ve burada şunu anlamak gerekir ki, onlar öyle bir şekilde kafir olarak mahkum edileceklerdir ki, eğer geri dönmek isterlerse, önce hatalarından vazgeçerek merhamete geri döneceklerdir; ama eğer değilse, cezai yaptırım olarak laik mahkemeye teslim edilecekler .

Özetle. Cadı-ebeler de diğer cadılar gibi işledikleri suçların niteliğine göre kınanmalı ve cezalandırılmalıdır; ve bu , daha önce de söylediğimiz gibi, batıl inançlarla ve şeytanların yardımıyla büyücülük büyülerini ortadan kaldıranlar için de geçerlidir ; çünkü onları ortadan kaldırabildikleri gibi, onlara da zarar verebileceklerinden şüphe edilemez. Ve cadılarla şeytanlar arasında, bazılarının zarar verebileceği ve diğerlerinin iyileştirebileceği, böylece basit insanların zihinlerini daha kolay tuzağa düşürebilecekleri ve terkedilmiş ve nefret dolu toplumlarının saflarını kendi saflarına katabilecekleri kesin bir anlaşmanın oluşturulduğu bir gerçektir. Yalnızca dünyevi Lordlar tarafından himaye edilerek, savunularak ve kabul edilerek korunan okçu büyücüler ve silah büyücüleri de aynı cezalara tabidir; ve onlara patronluk taslayanlar vb. veya adalet görevlilerinin kendilerine karşı yürüttükleri işlemlerde engel olanlar, sapkınların patronlarının tabi olduğu tüm cezalara tabidir ve aforoz edilmelidir . Ve eğer onlar bu aforoza bir yıl kadar inatla katlandıktan sonra tövbe etmek isterlerse, bırakın bu engellemeden ve himayeden vazgeçsinler ve onlar merhamete kabul edilsinler; ancak eğer değilse, bunların laik mahkemeye cezai yaptırım olarak teslim edilmesi gerekir . Ve bir yıl boyunca aforoz edilmelerine katlanmamış olsalar bile, bu tür engelleyicilere karşı kafirlerin patronları olarak dava açılabilir.

Ve okçu büyücüler vb. durumunda patronlar, savunucular, alıcılar ve engelleyiciler hakkında söylenenlerin hepsi insanlara, hayvanlara ve dünyadaki meyvelere çeşitli zararlar veren diğer tüm cadılar için de aynı şekilde geçerlidir. . Ama cadılar bile vicdan mahkemesinde alçakgönüllü ve pişmanlık dolu bir ruhla günahları için ağlayıp af dileyerek temiz bir itirafta bulunduklarında merhamete geri dönerler. Ancak, bunlar bilindiğinde, görevi olanlar onlara karşı harekete geçmeli, onları çağırmalı, sorguya çekmeli ve tutuklatmalı ve daha önce de gösterildiği gibi, suçlarının mahiyetine uygun olarak her konuda kesin ve kesin bir cezaya varmalıdır. Görevlerinde kasıtlı olarak başarısız olduklarında Kilise tarafından kendilerine duyurulan aforoz nedeniyle sonsuz lanet tuzağına düşmekten kaçınmak istiyorlarsa .

☆

SORU XXXV

Son olarak, İster Anlamsız, ister Meşru ve Adil olsun, Temyiz Başvurusuna Giren veya Girilmesine Neden Olan Cadılara Ceza Verme Yöntemi.

B

UT, eğer hakim sanığın temyize başvurmaya kararlı olduğunu algılarsa , öncelikle bu tür temyizlerin bazen geçerli ve meşru, bazen de tamamen anlamsız olduğunu dikkate almalıdır . Şimdi, Dini ilgilendiren davaların basit ve özet bir şekilde yürütülmesi gerektiği ve bu nedenle bu tür davalarda temyize izin verilmediği daha önce açıklanmıştı . Bununla birlikte bazen yargıçların davanın zorluğundan dolayı davayı memnuniyetle ertelediği ve ertelediği de olur; bu nedenle, sanığın, Yargıcın kendisine karşı gerçekten ve fiilen hukuka ve adalete aykırı bir şekilde hareket ettiğini düşünmesi durumunda temyize izin verilmesinin adil olacağını düşünebilirler; kendisini savunmasına izin vermeyi reddettiği veya kendi sorumluluğu altında ve başkalarının tavsiyesi olmadan, hatta Piskopos veya Vekili'nin rızası olmadan sanığa karşı bir cezaya çarptırıldığı için hem lehine hem de aleyhine çok daha fazla delili dikkate aldık. Bu gibi nedenlerden dolayı temyize izin verilebilir, ancak aksi mümkün değildir.

İkinci olarak, temyiz bildirimi verildiğinde, Yargıcın herhangi bir rahatsızlık veya rahatsızlık olmaksızın, konunun geciktirilmeyeceğine dair söz vererek temyizin bir kopyasını istemesi gerektiğine dikkat edilmelidir. Ve sanık kendisine temyiz dilekçesinin bir kopyasını verdiğinde, Yargıç ona, cevap vermesine iki gün kaldığını ve bu iki günün ardından da davanın apostillerini hazırlamasına otuz gün daha kaldığını bildirecektir. Her ne kadar cevabını hemen verebilse ve eğer çok uzman ve tecrübeliyse hemen apostillerini vermeye başlasa da, dikkatli hareket etmek ve on, yirmi veya yirmi beş günlük bir süre belirlemek daha iyidir. temyiz duruşmasını yasal süre sınırına kadar erteleme hakkına sahiptir.

Üçüncü olarak, Yargıcın, yasal ve belirlenmiş süre içerisinde, temyizin nedenlerini ve iddia edilen itiraz gerekçelerini özenle incelemesi ve tartışması gerektiğine dikkat etmesine izin verin. Ve eğer iyi bir danışma aldıktan sonra, sanığa karşı kendisini savunma iznini reddederek veya uygunsuz bir zamanda ona sorular yönelterek veya buna benzer herhangi bir nedenle haksız ve haksız bir işlem yaptığını görürse; belirlenen süre geldiğinde hatasını düzeltsin, süreci sanığın savunmasını istediği veya sınava süre koyduğu vb. noktaya ve aşamaya taşısın ve böylece itirazı kaldırsın; ve sonra da söylediğimiz gibi devam etmesine izin verin. Zira itiraz sebeplerinin ortadan kalkmasıyla meşru olan itiraz ağırlığını yitirmektedir.

Ancak burada ihtiyatlı ve sağduyulu Yargıç, bazı itiraz gerekçelerinin onarılabilir olduğunu dikkatle dikkate alacaktır; ve bunlar az önce bahsettiğimiz türdendir ve yukarıda belirtilen şekilde ele alınması gerekir. Ancak diğerlerinin telafisi mümkün değildir: sanığın gerçekte ve gerçekte sorgulandığı, ancak daha sonra kaçtığı ve temyiz başvurusunda bulunduğu durumlar gibi; veya cadıların kullandığı bazı kutulara, kaplara veya benzeri aletlere el konulduğu ve yakıldığı; veya buna benzer onarılamaz ve geri dönülemez bir eylemin gerçekleştirilmesi. Böyle bir durumda yukarıdaki prosedür, yani sürecin itirazın ortaya çıktığı noktaya geri götürülmesi geçerli olmayacaktır.

Dördüncü olarak, Yargıç, temyiz başvurusunun alınması ile davanın apostillerinin tamamlanması arasında otuz gün geçmesine rağmen, davacıya son günü, yani otuzuncu günü, savunmasının dinlenmesi için tahsis edebileceğini dikkate almalıdır. çekici ; ancak, sanığa tacizde bulunmak istiyormuş gibi görünmeyebilir veya kendisine aşırı sert muamelede bulunulduğundan şüphelenilmeyebilir ve davranışı, temyize neden olan itirazı desteklemiyor gibi görünse bile, sanığa bu şekilde davranması daha iyidir. Onuncu veya yirminci gün gibi kanuni süre içinde bir gün tahsis eder ve daha sonra acele etmek istemezse başka işlerle meşgul olduğunu söyleyerek bu günü son kanuni güne kadar erteleyebilir.

Beşinci olarak, hakim, temyizde bulunan ve apostil için dilekçe veren sanık için bir süre belirlerken , sadece apostil verilmesini değil, aynı zamanda hem apostil verilmesini hem de alınmasını sağlamalıdır. Çünkü eğer sadece bunların verilmesini öngörmüş olsaydı, aleyhine temyiz başvurusunda bulunulan Yargıç ■ temyiz başvurusunda bulunan kişiyi görevden almak zorunda kalacaktı. Bu nedenle, bu tür havarileri Hakimden alıp vermesi için ona bir süre, yani yılın böyle bir günü atasın. teslim olmaya karar vereceği için.

Altıncı olarak, bu terimi belirlerken cevabında olumlu ya da olumsuz apostil vereceğini söylememesine dikkat etmelidir; ancak daha kapsamlı düşünme fırsatına sahip olabilmesi için, belirlenen zamanda kararlaştıracağı şeyi vereceğini söylemesine izin verin.

, bu süreyi temyiz sahibine verirken, temyiz sahibine herhangi bir kötü niyetli önlem veya kurnazlık yapma fırsatı vermemesine ve yer, gün ve saati belirtmesine dikkat etsin . Örneğin, bu yılın Ağustos ayının yirminci gününü akşam namazı saatinde ve böyle bir şehirde, böyle bir evde, bizzat Yargıç odasını, aşağıdaki gibi havarilerin verilmesi ve alınması için görevlendirsin. Böyle bir temyiz başvurusunda bulunan kişi için karar verilmiştir.

Yedinci olarak, sanığa yönelik suçlamanın haklı olarak kendisinin tutuklanmasını gerektirdiğine karar vermişse, süreyi belirlerken, bu süreyi apostillerin verilmesi veya alınması için tahsis ettiğini belirtmelidir. Temyiz edenin şahsen olduğunu ve adı geçen temyiz sahibine kendisine apostil verilmesi ve ondan apostil alınması için böyle bir yer tahsis ettiğini; ve bu durumda, ilk önce olumsuz apostil vermiş olması koşuluyla, temyiz başvurusunda bulunan kişiyi tutuklamak tamamen Yargıcın yetkisinde olacaktır; ama aksi takdirde öyle olmayacak.

Sekizinci olarak, Yargıcın, temyiz başvurusunun kendisine sunulduğu andan itibaren temyiz başvurusunda bulunana kadar onu tutuklamak, sorgulamak veya hapishaneden serbest bırakmak gibi başka herhangi bir işlem yapmamaya özen göstermesine izin verin. olumsuz apostilleri iade etti.

Özetle. Sanığın ne tür bir ceza alacağı konusunda şüpheye düştüğünde, suçluluğunun bilincinde olduğundan, yargıcın cezasından kurtulmak için sık sık temyiz başvurusuna sığındığını unutmayın. Bu nedenle o, anlamsız bir gerekçe ileri sürerek, Yargıcın kendisini geleneksel kefalete izin vermeden gözaltında tuttuğunu ileri sürerek bu Yargıca itirazda bulunmuştur; ya da bir şekilde anlamsız çekiciliğini renklendirebilir. Bu durumda hakim temyiz dilekçesinin bir örneğini isteyecektir ; ve bunu aldıktan sonra, ya bir kerede ya da iki gün sonra cevabını verecek ve yasal sınır dahilinde, belirli bir gün, saat ve yerde kararlaştırılacak olan apostillerin verilmesi ve alınması için temyizde bulunanı görevlendirecektir. örneğin böyle bir ayın 25'inci, 26'ncı veya 30'uncu günü. Ve belirlenen süre içerisinde Yargıç, itirazın nüshasını ve bunun dayandığı gerekçeleri veya itirazları titizlikle inceleyecek ve olumsuz apostil yani olumsuz yanıtlar sunup sunmayacağı konusunda bilgili hukukçulara danışacak ve bu nedenle itirazın kabul edilmemesine karar verecektir. itirazı veya itiraza izin verip vermeyeceğini ve itirazın yapıldığı hakime olumlu ve uygun apostilleri sunup sunmayacağı.

Ancak temyiz gerekçelerinin anlamsız ve değersiz olduğunu ve temyize başvuran kişinin yalnızca kaçmak veya cezasını ertelemek istediğini görürse, onun havalelerinin olumsuz ve çürütücü olmasına izin verin. Ancak itirazların doğru ve haklı olduğunu ve onarılamaz olmadığını görürse; veya sanığın kendisine kötü niyetle sorun çıkardığından şüpheleniyorsa ve kendisini tüm şüphelerden arındırmak istiyorsa, temyiz eden kişiye olumlu ve uygun apostilleri versin. Temyiz eden kişi için belirlenen süre geldiğinde, Yargıç tasdikli beyanlarını veya cevaplarını hazırlamamışsa veya başka bir şekilde hazır değilse, temyiz sahibi derhal temyiz başvurusunun dinlenmesini talep edebilir ve bu şekilde devam edebilir. Apostillerin teslimi için yasal olarak izin verilen son gün olan otuzuncu güne kadar birbirini takip eden her gün.

Ancak bunları hazırlamış ve hazırsa, apostillerini temyiz eden kişiye hemen verebilir. Daha sonra olumsuz veya reddiye tasdiknamesi vermeye karar vermişse, belirlenen sürenin bitiminde bunları aşağıdaki şekilde sunacaktır:

Ve adı geçen Yargıç, eğer temyiz olarak adlandırılabilirse, söz konusu temyiz başvurusuna yanıt vererek kendisinin, yani Yargıcın Kanonik kararnamelere ve İmparatorluk tüzük ve kanunlarına uygun olarak ilerlediğini ve ilerleme niyetinde olduğunu ve ayrılmadığını söylüyor. İddia edilen gerekçelerin incelenmesinden de anlaşılacağı üzere, her iki yasanın yolundan sapmış veya ayrılmayı amaçlamamıştır ve temyiz eden kişiye karşı hiçbir şekilde adaletsiz davranmamıştır veya davranma niyetinde değildir.

273 bu itiraz. Çünkü onu gözaltına almak ve gözaltında tutmakla ona haksızlık etmemiş; çünkü kendisi bu tür bir sapkınlıkla suçlanmıştı ve ona karşı, sapkınlıktan haklı olarak mahkum edildiğine ya da güçlü bir şekilde şüphelenildiğine dair öyle kanıtlar vardı ki, bu nedenle onun gözaltında tutulması adildi ve hala da öyledir; ona kefil olmayı reddetmek; çünkü sapkınlık suçu en ciddi suçlardan biridir ve temyiz eden kişi mahkum edilmişti ancak suçlamayı reddetmekte ısrar etmişti ve bu nedenle en iyi kefiller bile kabul edilemezdi, ancak kendisi hapishanede tutuluyordu ve tutulacaktı. Ve böylece diğer itirazlara devam edecek.

usulüne uygun ve adil bir şekilde hareket ettiği, adalet yolundan sapmadığı ve temyiz sahibini hiçbir şekilde gereksiz yere taciz etmediği açıktır ; ancak temyiz başvurusunda bulunan taraf, sahte ve sahte itirazlarda bulunarak, yersiz ve haksız bir temyiz yoluyla cezasından kurtulmaya çalışmıştır. Bu nedenle onun itirazı anlamsız ve değersizdir, hiçbir temeli yoktur ve madde ve şekil bakımından hatalıdır. Kanunlar anlamsız itirazları kabul etmediğinden ve bunlar Yargıç tarafından tanınmadığından, bu nedenle Yargıcın kendisi söz konusu itirazı kabul etmediğini ve kabul etme niyetinde olmadığını, ne tanıdığını ne de henüz tanımayı teklif ettiğini söylemiştir. BT. Ve bu haksız itirazı olumsuz apostil şeklinde yapan adı geçen sanığa bu cevabı verir ve söz konusu itirazın hemen ardından kendisine verilmesini emreder. Ve böylece bunu kendisine itiraz dilekçesini sunan Notere verecektir.

Ve bu olumsuz tasdiknameler temyiz sahibine verildiğinde, Yargıç derhal görevine devam edecek, sanığın yakalanıp gözaltına alınmasını emredecek veya kendisine en iyi gelecek şekilde kendisine huzuruna çıkması için bir gün verecektir. Çünkü o, Yargıç olmayı bırakmaz, ancak temyiz başvurusunda bulunulan Yargıç ona davayı durdurma emrini verene kadar temyiz başvurusunda bulunan kişi aleyhindeki işlemlerine devam edecektir.

temyiz edeni tutuklayarak veya gözaltında ise hapishaneden salıvererek ona karşı yeni bir dava başlatmamaya dikkat etsin.

olumsuz apostillerin kendisine iadesi. Ancak bu süreden sonra, söylediğimiz gibi, eğer adalet gerektiriyorsa, temyizde bulunulan Yargıç tarafından engellenene kadar bunu yapabilir. Daha sonra, süreç gizli olarak mühürlenerek, emin ve emniyetli bir refakatçiyle ve gerekirse uygun bir kefaletle onu adı geçen hakime göndersin.  '

Ancak Hakim olumlu ve uygun apostilleri iade etmeye karar vermişse, apostillerin verilip alınması için belirlenen gün geldiğinde bunları aşağıdaki şekilde yazılı olarak sunmasına izin verin:

Ve adı geçen Yargıç, eğer temyiz olarak adlandırılabilirse, söz konusu temyiz başvurusuna yanıt vererek, mevcut davada adil bir şekilde ve olması gerektiği gibi ilerlediğini, başka şekilde değil, temyiz sahibini taciz etmediğini veya taciz etme niyetinde olmadığını söylüyor. iddia edilen itirazların incelenmesinden açıkça anlaşılmaktadır. Çünkü kendisini taciz etmemiştir vb. (Burada temyizdeki itirazların her birine elinden gelen en iyi ve en doğru şekilde cevap verecektir.)

Bu nedenle, adı geçen Yargıcın, temyiz başvurusunda bulunan kişiye hiçbir şekilde haksızlık yapmadığı veya temyiz başvurusunda bulunmasına neden olmadığı, ancak temyiz başvurusunda bulunan kişinin, işlediği suçlara göre kendisine karşı adaletin uygulanmasından korktuğu açıktır. Dolayısıyla temyiz anlamsız ve değersizdir, hiçbir dayanağı yoktur ve kanunlar veya Yargıç tarafından kabul edilemez. Ancak temyizin yapıldığı Apostolik Sccj'ye saygı duyarak, adı geçen Yargıç, temyizi kabul ettiğini ve onu tanıma niyetinde olduğunu, tüm meseleyi En Kutsal Rabbimiz Papa'ya ertelediğini ve konuyu Kutsal Apostolik Makam'a bıraktığını söylüyor: Adı geçen temyiz sahibine belirli bir süre verilmesi, yani şu kadar ay sonra, bu süre içerisinde süreç adı geçen Yargıç tarafından kendisine verilen örtü altında mühürlenmiş olarak veya Roma Mahkemesinde kendisini temsil etmesi için uygun teminatlar verilmişse veya Adı geçen Yargıç tarafından kendisine atanan emin ve emniyetli bir refakatçinin, Roma Mahkemesi'nde, Efendimiz Papa'nın huzuruna çıkması gerekiyor. Ve adı geçen Yargıç, adı geçen temyiz sahibine bu cevabı olumlu apostil olarak verir ve kendisine sunulan temyiz başvurusundan hemen sonra bu cevabın kendisine verilmesini emreder. Ve böylece bunu kendisine itiraz dilekçesini sunan Notere teslim edecektir.

Basiretli Yargıç, bu uygun apostilleri temyiz sahibine verir vermez, temyizin yapıldığı davada Yargıç olmayı derhal bırakacağını ve bu davada daha fazla ilerleyemeyeceğini burada belirtmelidir. En Kutsal Efendimiz Papa tarafından ona geri gönderilecek. Bu nedenle, söz konusu temyiz başvurusunda bulunan kişiyi yukarıdaki şekilde Efendimiz Papa'ya göndermek ve ona uygun bir süre (örneğin bir, iki veya üç ay) vermek ve bu süre içerisinde hazırlık yapması ve hazırlıklarını yapması dışında bu davayla hiçbir ilgisi olmasına izin vermeyin. uygun bir kefalet vererek Roma Mahkemesi'ne çıkmaya ve kendini sunmaya hazır; veya eğer bunu yapamıyorsa, emin ve emniyetli bir refakatçi altında gönderilmesine izin verin. Çünkü ya kendisine verilen süre içinde Roma Mahkemesi'nde Efendimiz Papa'nın huzuruna çıkmak için elinden gelen en iyi araçları kullanmalı ya da temyiz başvurusu zorunlu olarak geçersiz sayılmalıdır.

Ancak hakimin başka bir davası varsa ve sanık aleyhine temyiz başvurusunda bulunmadığı başka bir davada dava açarsa; diğer durumda, daha önce olduğu gibi Yargıç olarak kalır. Ve, temyiz kabul edildikten ve olumlu tasdikler verildikten sonra, temyiz eden kişi, temyiz ettiği davada söz konusu olmayan diğer sapkınlıklar nedeniyle suçlanıp Yargıç'a ihbar edilmiş olsa dahi, temyiz başvurusunda bulunmayı bırakmaz. Yargıç olabilir ve soruşturmaya ve tanıkların dinlenmesine daha önce olduğu gibi devam edebilir. Ve Roma Mahkemesinde ilk dava sonuçlandığında veya Yargıca geri gönderildiğinde, ikinci davaya geçmekte özgürdür.

Yargıçlar aynı zamanda süreci Roma Mahkemesi'ne, mühürlü ve gizli bir şekilde, adaleti yerine getirmek üzere atanan yargıçlara, sürecin esaslarının bir özetiyle birlikte göndermeye dikkat etsinler . Ve Engizisyoncular , temyizde bulunanlara karşı Roma'da görünmekle ilgilenmemelidirler ; ancak bunları kendi yargıçlarına bırakmalı, eğer Engizisyoncular temyiz edenlerin aleyhinde görünmek istemezlerse, eğer davayı hızlandırmak isterlerse, temyiz eden için kendi avukatlarını sağlayacaklardır.

Yargıçlar ayrıca, temyiz sahibi tarafından şahsen çağrılmaları ve mahkemeye gelmeleri halinde, her ne pahasına olursa olsun davaya girmekten kaçınmaları gerektiğini, ancak tüm süreci ve davayı bu Yargıçlara bırakmaları gerektiğini ve böylece mümkün olan en kısa sürede geri dönebilecek; öyle ki, Roma'daki yorgunluk, sefalet, emek ve masraf nedeniyle bu kadar sıkıntı çekmesinler. Çünkü bu yolla Kilise'ye çok fazla zarar veriliyor ve kafirler büyük ölçüde cesaretlendiriliyor; ve bundan sonra Yargıçlar eskisi kadar saygı ve hürmet görmeyecek ve onlardan eskisi kadar korkulmayacak. Ayrıca diğer sapkınlar, Yargıçların Roma Mahkemesi'nde yorulduğunu ve tutuklu bulunduğunu görünce kornalarını yükseltecekler, onları küçümseyecekler ve onlara iftira atacaklar ve sapkınlıklarını daha cesurca ilan edecekler ; suçlandıklarında da aynı şekilde itiraz edecekler. Diğer Hâkimler de, Emrin adına hareket ettiklerinde ve sapkınların kökünü kazıma konusunda gayretli olduklarında, otoriteleri zayıflayacak, çünkü benzer çağrılardan kaynaklanan sefalet ve yorgunluktan endişe duyacaklarından korkacaklar. Bütün bunlar Tanrı'nın Kutsal Kilisesi'nin İnancına son derece zarar vericidir; bu nedenle o Kilisenin Eşi merhametle onu bu tür yaralanmalardan korusun.

Malleus Maleficarum'un Resmi Onay Mektubu Köln Onurlu Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nden  

R

Malleus Maleficarum incelemesinin resmi Onay Belgesi ve en saygın Köln Üniversitesi Doktorlarının aboneliği, usulüne uygun olarak hazırlanmış ve kamuya açık bir belge ve ifade olarak kaydedilmiştir.

/

Rabbimiz İsa Mesih'in adı, Amin. Bu resmi ve kamuya açık belgeyi okuyan, gören veya duyan herkes, bu hediyelerden şunu bilin ki, Rabbimiz'in yılı olan 1487'de, Mayıs ayının on dokuzuncu günü, beşinci günü olan bir Cumartesi günü. Öğleden sonra veya buna yakın bir zamanda, En Kutsal Babamız ve Efendimiz, Lord Innocent'in Papalık makamının üçüncü yılında, ilahi takdir sayesinde bu ismin sekizincisi olan Papa, Arnold Kolich'in huzurunda, halka açık noter ve aşağıda isimleri yazılı olan ve bu amaçla bir araya getirilen ve özellikle çağrılan tanıkların huzurunda, Kutsal İlahiyat Profesörü, Vaizler Tarikatı'ndan, sapkın ahlaksızlığın Engizisyoncusu, Muhterem ve Çok Muhterem Peder Henry Kramer, Kutsal Makam tarafından, Kutsal Teoloji Profesörü ve Köln'deki Dominik Manastırı Baş Rahibi Saygıdeğer ve Çok Muhterem Peder James Sprenger ile birlikte doğrudan görevlendirilen ve özellikle adı geçen Peder Henry Kramer'in meslektaşı olarak atanan kişi, hem kendisi hem de kendisi adına bu görevi üstlenmiştir. söz konusu meslektaşı bize bilgi verdi ve şu anda mutlu bir şekilde hüküm süren Yüce Papa, Lord Innocent, Papa, yukarıda belirtildiği gibi, yukarıda belirtilen Engizisyoncular Henry ve James'e usulüne uygun olarak imzalanmış ve mühürlenmiş bir bildiri tarafından taahhüt edildiğini ve verildiğini beyan etti. Vaizler ve Kutsal Teoloji Profesörleri Tarikatı'nın Yüce Apostolik Otoritesi tarafından, tüm sapkınlıkları ve özellikle de bu mutsuz günlerimizde gelişen ve güçlenen bir iğrençlik olan cadıların sapkınlığını araştırma ve soruşturma yapma gücü, ve onlara bu görevi beş Metropol Politan Kilisesi'nin beş Başpiskoposluğu'nda , yani Mainz, Köln, Trêves, Salzburg ve Bremen'de yerine getirmelerini özenle emretti ve onlara bu türlere karşı yargılama ve dava açma yetkisini verdi. ellerinde bulundurdukları, sahip oldukları ve bize gösterdikleri Apostolik boğaya göre, kötü niyetli kişileri ölüme mahkûm etmek; tam, bütün, el değmemiş ve hiçbir şekilde zarar görmemiş veya zarar görmemiş, kısacası bütünlüğü yukarıda olan bir belge. herhangi bir şüphe. Ve adı geçen boğanın tenoru şöyle başlıyor: “Masum, Piskopos, Tanrı'nın hizmetkarlarının hizmetkarı, ebedi bir hatıra için. Havariliğimizin gerektirdiği gibi, Katolik İnancının özellikle bu Günümüzde her yerde artmasını ve gelişmesini en yürekten arzulayarak , . . .” ve şu şekilde sona ermektedir: “Rabbimizin Enkarnasyonunun Gözyaşı bin dört yüz seksen dört yılının Aralık ayında, Papalığımızın ilk Gözyaşı'nda, Roma'da S. Peter'da verilmiştir. ”

Oysa ruhlardan sorumlu olan ve Tanrı sözünün vaizleri olan bazıları, kürsüden yaptıkları konuşmalarda, evet, halka verdikleri vaazlarda cadıların olmadığını veya bunların Zavallılar, ne insan ne de hayvanlara hiçbir şekilde taciz edemez veya zarar veremezler ve öyle oldu ki, çokça kınanması ve kınanması gereken bu tür vaazlar sonucunda laik gücün gücü serbest bırakıldı ve kötülerin cezalandırılması engellendi. Bu, büyücülüğün korkunç sapkınlığını takip edenler için büyük bir cesaret kaynağı olduğunu kanıtlamış ve onların saflarını gözle görülür şekilde arttırmış ve arttırmıştır; bu nedenle, yukarıda adı geçen Engizisyoncular, tüm kalpleri ve güçleriyle bu durumu kontrol altına almayı arzu etmektedirler. Bu tür iğrençlikleri ortadan kaldırmak ve bu tür tehlikelere karşı koymak için, çok fazla çalışma, çok araştırma ve çok emek harcayarak, cehaleti azarlamak ve çürütmek için Katolik İnancının bütünlüğü adına ellerinden gelen çabayı gösterdikleri belirli bir İncelemeyi yazıp bestelediler. Bu kadar büyük hataları vaaz etmeye cesaret edenlerin ve aynı zamanda bu zararlı cadıların, yukarıda bahsedilen boğaya göre yargılanabileceği, mahkum edilebileceği ve mahkûm edilebileceği yasal ve uygun yolu ortaya koymak için büyük acılar çektiler. ve Canon Yasası düzenlemeleri. Ancak, hepimizin ortak yararı için yaptıkları bu iyi çalışmanın, kötü bir şans eseri cahil ve kötü bir şans eseri olmasın diye, Üniversitenin saygıdeğer Doktorlarının oybirliğiyle onaylanması ve onaylanması çok doğru ve tamamen makul olduğundan. Niyetli insanlar, adı geçen fakülte rektörlerinin ve Vaizler Tarikatı Profesörlerinin, bu konularla ilgili görüşlerinde tamamen aynı fikirde olmadıklarını, adı geçen İncelemenin yazarlarının, adil karakterlerle basılacağı gibi yazıldığını düşünmelidirler. Öyle ki, bu şekilde basıldığında, pek çok eğitimli Doktorun kayıtlı iyi görüşleri ve olgun yargıları tarafından tavsiye edilip onurlu bir şekilde onaylanabilsin ve Köln'ün en şerefli Üniversitesi'ne teslim edilsin ve onun huzuruna sunulsun, yani belirli bir makamın huzuruna çıkarılsın. En şerefli Üniversitenin temsilcileri olarak görevlendirilen ve görevlendirilen Kutsal İlahiyat Profesörleri, söz konusu Risalenin kendileri tarafından incelenmesi, incelenmesi ve tartışılması için, böylece görünen herhangi bir nokta bulunmalıdır. Katolik İnancının öğretileriyle herhangi bir şekilde şüpheli veya neredeyse hiç uyuşmayan bu noktalar, adı geçen bilgili Doktorların kararıyla düzeltilebilir ve düzeltilebilir; ayrıca, İncelemenin içerdiği her ne varsa, onlar da kabul edilebilir olanı resmi olarak onaylayacak ve öveceklerdir. Katolik İnancının öğretileri. Buna göre bu, yukarıda belirtildiği gibi yapıldı.

İlk olarak, saygıdeğer lord Lambertus de Monte, kendi eliyle yargısını ve görüşünü şu şekilde kabul etmiştir: "Ben, Lambertus de Monte, Kutsal Teoloji Profesörü (her ne kadar değersiz olsa da) ve şu anda İlahiyat Fakültesi Dekanıyım." Köln Üniversitesi'ndeki Kutsal Teoloji, burada ciddiyetle beyan ederim ve bunu kendi elimle teyit ederim ki, üç bölüme ayrılan bu İncelemeyi okudum, özenle inceledim ve değerlendirdim ve naçizane kanaatime göre. her halükarda, ilk iki kısım hiçbir şekilde sağlam felsefenin doktrinlerine veya Kutsal Katolik ve Apostolik İnancın hakikatine aykırı olan veya yazıları onaylanan ve onaylanan doktorların görüşlerine aykırı olan hiçbir şey içermez. Kutsal Kilise tarafından izin verildi. Üstelik benim görüşüme göre, üçüncü bölüm tamamen onaylanmalı ve fiili uygulamaya konulmalıdır; burada ele aldığı konular olan bu sapkınların yargılanması ve cezalandırılması konusunda, Kanon'u ihlal edecek hiçbir şey yapılmamalıdır. Kanun. Ve yine bu İncelemede yer alan en önemli ve yararlı konular nedeniyle, bu en değerli ve şerefli Engizisyoncuların yalnızca onurlu mülkü, öğrenimi ve iyi raporları nedeniyle bile olsa, pekâlâ kabul edilebilir. Yararlı ve gerekli olduğu için, bu İncelemenin, cadıların yok edilmesi için çok sayıda ve iyi düşünülmüş talimatlardan çok yararlı bir şekilde yararlanabilecek bilgili erkeklere ve gayretli erkeklere geniş çapta dağıtılması için her türlü özenli özen gösterilmelidir ve bu kişiler, aynı zamanda tüm kilise rektörlerinin, özellikle de dürüst, aktif ve Tanrı'dan korkan erkeklerin eline verilmeli; bunlar, bunu okuyarak, cadıların zararlı sapkınlıklarına ve onların kötü zanaatlarına karşı her yürekte nefret uyandırmaya teşvik edilebilsinler. Öyle ki, tüm iyi insanlar uyarılsın ve korunsun ve kötülük yapanlar ortaya çıkarılıp cezalandırılsın; öyle ki, gün ışığında doğruların üzerine merhamet ve lanet yağsın ve kötülük yapanlara adalet sağlansın. ve böylece her şeyde şeref, övgü ve yücelik Kendisine ait olan Tanrı yüceltilecektir.”

Daha sonra Saygıdeğer Üstat Jacobus de Stralen kendi eliyle kendi kararını onayladı ve görüşünü şu şekilde değerlendirdi: "Ben, Kutsal Teoloji Profesörü Jacobus de Stralen, yukarıda adı geçen İncelemeyi özenle okuduktan sonra, fikrimin tamamen ve tamamen aynı fikirde olduğumu beyan ederim. Yukarıda yazdığı gibi, Kutsal Teoloji Dekanı Saygıdeğer Üstadımız Lambertus de Monte tarafından ortaya konulan hükümle ve bunu kendi imzamla Tanrı'nın yüceliğine tasdik ve şahit oluyorum.

Aynı şekilde, saygıdeğer Üstat Andreas de Ochsenfurt da kendi eliyle şunları yazmıştır: Aynı şekilde ben , Kutsal Teoloji Kıdemsiz Profesörü Andreas de Ochsenfurt, söz konusu İncelemede yer alan hususlara ilişkin görüşümü tamamen ve tamamen belirttiğimi kaydediyorum. Yukarıda yazılan karara tamamen katılıyorum ve bunun doğruluğuna imzamla tanıklık ediyorum.”

Ve daha sonra, aynı şekilde, saygıdeğer Üstat Thomas de Scotia kendi eliyle şu şekilde imza attı: "Ben, Thomas de Scotia, Kutsal Teoloji Doktoru (her ne kadar değersiz olsam da), Saygıdeğer Üstatlarımızın söyledikleriyle tamamen aynı fikirdeyim. Yukarıda yazdığım, benim de dikkatle inceleyip incelediğim söz konusu Risale'de yer alan hususlara ilişkin olarak, bunun doğruluğuna kendi elimle imzamı atarak tanıklık ediyorum."

Cahil ve ayıplı vaizlerin kürsüden söyledikleri söylemlerle ilgili ikinci görüşümüz aşağıdadır . Ve ilk etapta şu maddeleri ortaya koymak iyi görünüyor:

Birinci Madde: Aşağıda isimlerini yazan Kutsal Teoloji Üstatları, Kanonlara göre, Apostolik Makam'ın yüksek otoritesi tarafından vekil olarak gönderilen sapkınlık Engizisyoncularını çok övüyorlar ve onlar bunu alçakgönüllülükle yapacaklardır. Onları yüce makamlarını tüm şevkle ve çalışkanlıkla yerine getirmeye teşvik et.

İkinci Madde: Büyücülüğün, şeytanın büyücüler veya cadılarla işbirliği sonucu İlahi izinle yapılabileceği doktrini, Katolik İnancına aykırı değildir.

RESMİ ONAY MEKTUBU '277

Kutsal Yazıların öğretilmesine her bakımdan uygun; hatta Kilise Doktorlarının görüşlerine göre bu, mutlaka savunulması ve kararlılıkla sürdürülmesi gereken bir inançtır.

Üçüncü Madde: Bu nedenle, büyücülüğün olamayacağını vaaz etmek büyük bir hatadır ve bu aşağılık hatayı alenen vaaz edenler, birçok ruhun güvenliği konusunda acı bir önyargı yaratarak Engizisyoncuların kutsal işini özellikle engellemektedir. Engizisyonculara sıklıkla açıklanan büyü sırlarının ayrım gözetmeksizin herkese açıklanması uygun değildir.

Son Madde: Tüm prensler ve tüm dindar Katolikler, Engizisyoncuların Katolik İnancının savunulması yönündeki iyi işlerinde onlara yardımcı olmak için her zaman ellerinden gelen çabayı göstermeleri konusunda teşvik edilmelidir.

Bu nedenle, yukarıda imzası bulunan ve aşağıda da imzası bulunan, yukarıda adı geçen İlahiyat Fakültesi Doktorları, aşağıda adımı imzalayan ben, noter Arnold Kolich'in aşağıdaki belgeden öğrendiği gibi, bu makalelere imzalarını atmışlardır. Mechlin'den John Vbrde, iyi bir insan ve doğru, en şerefli Köln Üniversitesi'nden yeminli Bedel, bunu bana yemin ederek beyan etti ve ben de {yukarıda ve aşağıda imzalanan elleri benim tarafımdan iyi bilinmektedir} hakkında yeminli bilgi Burada ortaya konanları şöyle görüyoruz: "Ben, Lambertus de Monte, Kutsal İlahiyat Profesörü, fakülte dekanı, burada prova edilen makaleleri kararlılıkla sürdürüyorum ve tamamen onaylıyorum ve bunun doğruluğuna, imzamla tanıklık ediyorum. kendi elim. Ben, Kutsal Teoloji Profesörü Jacobus de Stralen, yukarıda prova edilen makaleleri aynı şekilde sürdürüyor ve tamamen onaylıyorum ve bunun doğruluğuna kendi elimle imzamı atarak tanıklık ediyorum. Ben, Kutsal Teoloji Kıdemli Profesörü Udalricus Kridwiss von Esslingen, aynı şekilde yukarıda belirtilen makaleleri sürdürüyor ve tamamen onaylıyorum ve bunun doğruluğuna kendi elimle imzamı atarak tanıklık ediyorum. Ben, Kutsal Teoloji Profesörü Conradus von Campen, Kıdemli Profesörlerin yargısını kabul ettiğimi ve tamamen aynı görüşte olduğumu beyan ederim . Ben, Cornelius de Breda, Yardımcı Profesör, yukarıda belirtilen makaleleri sürdürüyor ve tamamen onaylıyorum ve bunun gerçekliğine kendi elimle imzamı atarak tanıklık ediyorum. Ben, Kutsal Teoloji Profesörü Thomas de Scotia, yukarıda imzası bulunan Saygıdeğer Profesörlerin görüşlerini (her ne kadar değersiz olsa da) tamamen kabul ediyor, sürdürüyor ve onaylıyorum ve bunun doğruluğunu kendi elimle ortaya koyuyorum. Ben, Kutsal Teoloji Kıdemli Profesörü Theoderich de Bummel, yukarıda adlarını imzalayan onurlu Üstatların yukarıda yazdıklarına tamamen katılıyorum ve bunun doğruluğuna kendi elimle yazdığım imzamla tanıklık ediyorum. Yukarıdaki makaleleri onaylayarak, yukarıda adı geçen en saygın Üstatlar ve Profesörler, Ben, Andreas de Ochsenfurt, Kutsal İlahiyat Fakültesi Profesörü, İlahiyatçılar Kurulu'nun kıdemsiz üyesi ile tamamen ve tamamen aynı görüşte olduğumu beyan ederim. Köln’ün en onurlu Üniversitesi.”

Son olarak ve son olarak, yukarıda adı geçen Muhterem ve Muhterem Peder, Engizisyoncu Henry Kramer, el değmemiş parşömen üzerine güzelce yazılmış, en Sakin ve Asil hükümdar Kral tarafından kendisine bahşedilen ve bağışlanan başka bir mektuba sahipti ve bize gösterdi. Parşömenin kendi kırmızı kraliyet resmi mührünü taşıdığı, mavi balmumu zemin üzerine basılmış, bu mühür söz konusu parşömenin altına asılmış ve alt kısmına asılmıştır ve bu tam ve bütündür, dokunulmamıştır, iptal edilmemiştir veya şüphelenilmemiştir. hiçbir şekilde yaralanmamış ya da zarar görmemiştir ve bunların anlamı olarak, Kutsal İnancımızın yararına bu işlerin daha büyük bir kolaylıkla ve hızla halledilebilmesi için, en Yüce Rab, yukarıda adı geçen Romalıların Asil Kralı'nı takdim eder. En Hıristiyan Kral olarak kraliyet makamında, yukarıda bahsettiğimiz aynı Apostolik boğanın her şekilde saygı görmesini, onurlandırılmasını ve savunulmasını ve hükümlerinin uygulanmasını dilemiş ve diler ve Engizisyoncuları tamamen kabul eder. kendi saygın koruması altında, Roma İmparatorluğu'nun tebaası olan herkese, söz konusu Engizisyonculara her türlü iyiliği göstermelerini ve görevlerini yerine getirirken ihtiyaç duyabilecekleri her türlü yardımı sağlamalarını emrediyor ve talep ediyor; Bu mektupta daha ayrıntılı olarak yer alan ve prova edilen hükümlere göre Engizisyonculara her türlü yardımı sağlayın . Ve Kral tarafından yayınlanan söz konusu mektup, aşağıda sırasıyla belirtildiği gibi şöyle başlıyor ve şu şekilde bitiyor: "Maximilian, İlahi Lütuf ve Tanrı'nın Lütfuyla, Ağustos ayında Romalıların Kralı, Avusturya Arşidükü, Avusturya Dükü. Burgundy, Lorraine, Brabant, Limburg, Luxemburg ve Guelderland, Flanders Kontu. . . ”; ve şu şekilde sonuçlanıyor: "Güzel şehrimiz Brüksel'de, kendi elimiz ve mührümüz altında, Kasım ayının altıncı gününde, Rabbimiz'in bin dört yüz seksen altı yılında, milatımızın ilk yılında verilmiştir." saltanat." Bu nedenle, yukarıda prova edilen ve ortaya konan her şeyle ilgili olarak, yukarıda adı geçen Muhterem ve Çok Muhterem Peder Henry, Engizisyoncu, kendisi ve yukarıda adı geçen meslektaşı adına, adı ben olan noterden bilgi istedi. yukarıda yazılı ve aşağıda abone olunmuştur, her belgenin ve tüm bu belgelerin resmi olarak hazırlanması ve bir kamu enstrümanı veya kamu enstrümanı şeklinde yayınlanması gerekmektedir ve bu, Köln'de adı geçen Saygıdeğer Üstat Lambertus'un evinde ve konutunda yapılmıştır. Köln'deki S. Andrew Kilisesi'nin dokunulmazlıkları dahilinde bulunan de Monte'deki ev, aynı Usta Lambertus'un çalışmalarını sürdürdüğü ve işlerini yürüttüğü odada, Rabbimiz'in yılının, ayında, gününde. yukarıda açıklananların tümü yukarıda belirtilen saatte ve Papalık sırasında oradaydı; aynı zamanda yukarıda belirtilen Usta Lambertus ve Bedel John ve aynı zamanda Saygıdeğer Papa'nın yeminli noteri Nicolas Cuper von Venroid de oradaydı. Köln Curia ve Köln piskoposluğunun din adamı Christian Wintzen von Eusskirchen, hem iyi hem de dürüst insanlar, bu talebin resmi olarak yapıldığına ve resmen kabul edildiğine tanıklık ediyorlar.

Ve ben, Köln piskoposluğunun din adamı, yeminli noter Arnold Kolich von Eusskirchen de yukarıdaki işlerin her biri yapılırken ve yürütülürken oradaydım ve buna yukarıda adı geçen tanıklarla ifade veriyorum; ve yukarıda da belirttiğim gibi, yukarıda da belirttiğim gibi, iyi bir insan ve doğru olan Bedel'in yeminli ifadesi üzerine duyduğuma göre, kendi elimle adil bir şekilde yazdım ve mevcut kamu enstrümanını meşgul ettim. Abone oldum ve yayınlanmasını sağladım, bu resmi formu yayınlanmak üzere hazırladığım için, talep edildiği ve istendiği için, kendi adım ve kendi adımla, mutad şekilde imzaladım ve mühürledim. mühür, resmi olarak onaylanabileceği ve burada ortaya konan, prova edilen ve içerilen herkesin ve tek kişinin yeterli ve yasal ifadesi ve denetimli serbestliği olabileceği anlamına gelir.

* “Cadıları ve onların sapkınlıklarını Fr.'nin iki ucu keskin bir kılıçla yok eden Cadıların Çekici. Henry Kramer ve Fr. Vaizler ve Engizisyoncular Tarikatı'ndan Sprenger'i tanıyoruz.

f Takip edilemeyen bir baskı. Kaynakça Notuna bakınız.

babası İyi Philip'in ölümü üzerine Burgonya Dükü'nün yerine geçti .

§ Alanus de Rupe, yaklaşık 1428 doğumlu; 8 Eylül 1475'te Hollanda'nın Zwolle kentinde öldü. Erken yaşta Dominik Tarikatı'na girdi ve seçkin bir akademik kariyerin ardından vaaz verdi.

Kuzey Fransa, Flanders ve Hollanda'da yoğun bir coşkuyla,

Kutsal Tespih'in her yerde yeniden kurulmasıdır . Onun Tesbih vizyonu genellikle 1460 yılına atfedilir. “Petite Année Dominicaine” {Roma, 1911, s. 309) şöyle diyor: “15. yüzyılda Meryem Ana'nın erdemlerinin büyük vaizi ve Kutsal Tesbih'in restoratörüydü. Çünkü . . . O kadar akılcı, o kadar kolay, o kadar çekici, o kadar faydalı bir bağlılık ki, Dominic gibi büyük bir aziz tarafından başlatılmış, neredeyse her yere düşmüştü! gözetim. Alain başladı! sanat eseri. . . lütfun meyvesi olan Tesbih kültürüyle yeniden canlanıyor. . . . Onun ölümü bir azizin ölümüydü ve mezarı birçok mucizeyle görkemli hale geldi. Dinan manastırında kendisine bir sunak adanmıştı ve B. Grignon de Montefort orada ayin yapmayı seviyordu.”

Il Legati a latere, Papa tarafından olağanüstü görevlerle veya geçici temsilci olarak gönderilen kardinallerdir.

Başpiskopos Rupprecht von der Pfalz (1463-80), dünyevi lord olarak haklarını zorla kullanıyordu; bu eylem, bölge çapında ciddi şiddete ve pek çok kavgaya yol açtı.

** Adanmışlığın kendisi Meryem Ana tarafından S. Dominic'e açıklanmıştır. Her ne kadar 1473-6'dan önce gerçek anlamda hiçbir Kardeşlik Birliği'ne hoşgörü verilmemiş olsa da, bu Dua Tacı'nı destekleyen Dominik Loncaları ve Kardeşlik Birlikleri vardı.

* "S. Anselm.” Kilise Doktoru; Canterbury Başpiskoposu, Lombardiya sınırlarındaki bir Burgonya kasabası olan Aosta'da doğdu, 1033-34; öldü * 21 Nisan, nog. Ziyafeti nedeniyle Breviary Ofisinde kendisine büyük övgüler yağdırılıyor.

21 Nisan, İkinci Matins Gecesi, Ders 6: "O, yalnızca mucizeler ve kutsallık konusunda değil (esas olarak Rabbimiz ve onun kutsal Bakire Annesinin tutkusuna olan olağanüstü bağlılığı nedeniyle) ün kazanarak Rab'bin içinde uyuyakaldı. Doktrin açısından, Hıristiyan dininin savunulması konusunda, öyle görünüyor ki, ruhların ve kutsal mektupları skolastik yöntemle aktaran tüm teologların gelişimi, bunların hepsinden cennet normunu çıkarmıştır. S. Anselm'in eserlerinin çeşitli koleksiyonları vardır, ancak bunlardan birkaçı kritik olduğunu iddia edebilir ve hiçbiri modern gereksinimlere uyarlanmamıştır. Aynı zamanda çok sayıda ayrı basım ve hatta daha önemli incelemelerin, özellikle de "Tanrı Neden İnsandır?" kitabının çevirileri mevcuttur.

* “Ayin.” Padua'lı S. Antonius'un kafirlerin din değiştirmesi için yaptığı mucizelerin en ünlülerinden biri, Kutsal Ayin'e kafir olan Bovidilla'ya ait bir katır mucizesiydi. Hayvan, anlaşmaya varıldığı gibi üç gün boyunca oruç tutmasına rağmen, sahibinin uzattığı yulaf süzgecine dönmeyi reddetti, dizlerinin üzerine çöktü ve Aziz'in gösterişli bir şekilde taşıdığı Ev Sahibi'ne hayran kaldı. On dördüncü yüzyılın bazı anlatıları bunun Toulouse'da gerçekleştiğini söyler ve bazıları Bruges'in adını verir, ancak asıl yer Rimini'dir. Bazilika'da

Padua'daki Il Santo'da bu mucize birden fazla kez tasvir edilmiştir. Kutsal Ayin Şapeli'nde Donatello'nun bronz bir yarım kabartması ve Campagnola'nın bir freski var. Aynı konu Van Dyck tarafından Malines'teki Hatıralar için resmedildi.

Hayvanların, Ev Sahibindeki Rabbimizin Bedenini ayırt ettiği bilinmektedir; bu, onların duyuları ve zekaları göz önüne alındığında hiç de şaşırtıcı değildir.

Satanist Louis Gaufridi'nin duruşmasında, bir keresinde, onların lanetli ayinleri sırasında, bir köpeğin, kutsanmış Türleri yutması için içeri alındığı, ancak onun, hayranlıkla patilerini İsa'nın Bedeni'nin önünde uzattığı ve başını eğdiği kanıtlandı. tekmeler ya da darbeler onu kıpırdamaya zorlayabilirdi. Adanmışlardan birkaçı gözyaşlarına boğuldu ve yüksek sesle günahlarından hayıflanmaya başladı; bundan sonra gelecekte Ev Sahibi'nin kirletilmesine ancak hiçbir hayvanın kabul edilmemesine karar verildi. “Büyücülük Coğrafyası” kitabıma bakın, s. 410 4 11 -

Ó 1 . Optatus bize, bazı Donatistlerin bir zamanlar Ev Sahibi'ni bazı aç köpeklere attığını, onların da aniden kafirlere saldırıp onları parçalara ayırdığını anlatır.

---

[1]Bu Aziz'in karanlık güçler üzerindeki etkisi çok dikkat çekiciydi ve ona özellikle "effugator daemonum" olarak saygı duyulur. S. Benedict Madalyasının tüm kötü büyülere karşı son derece güçlü olduğu bulunmuştur. 1647'de Bavyera'daki Metten Manastırı yakınlarındaki Nattenberg'de büyücülük davası sırasında büyücüler, keşişlere karşı girişimlerinin kutsal Madalya tarafından engellendiğini kabul ettiler. 1864-69 yılları arasında Illfurt'un (Alsace) ele geçirilen çocukları, S. Benedict Madalyası'ndan büyük bir korku sergilediler.

[2]Homer, "İlyada", I, 590, metrekare. Bkz. Ovid, "Fasti" III, 82: " Hypsi'nin dünyası olan Vulcanum, pylea'ya tapar ." Pavlus bunu şu şekilde açıklıyor: "Burası Limni adasıdır ve burada hüküm süren Thoantis'in kızı Hypsipyle'dir."

f "Aeneid", VIII, 416-422:

Aeolian tarafının yanında Sicania adası Liparen'i yükseltir, dumanı tüten dik kayalar vardır; bunların altında mağaralar ve Aetnaea'nın aşınmış fırınlarının tepegözleri gökgürültüleri duyulur ve çeşitli örslerin darbeleri iniltileri ve darlıkların kazanlarının gıcırtılarını bildirir. Çelik ve ateş fırınları, Vulcan'ın evi ve Vulcania denen ülke için nefesi kesiliyor.

í Aziz Luka, x, 17, 18.         § İşaya, 14, 12.

[3]Aeschylus, "Choephoroe", 631-38. t IV, 5 o; 25, ben; 39, 16

[4]Olaus Magnus, “Gentium septentr. hist.,” Hasta, 15. Stornoway'li bir kadın, bir denizciye böyle üç düğümlü bir ip sattı. “Yayla Folklor Mirasımız,” Alexander Polson, Inverness, 1926, P-73

B

[5]"Practica Inquisitionis haereticae prauitatis." Belge C. Douais'in ilk gösterimi için yayınlandı. Paris, 1886'ya kadar.

[6]1794'te giyotinle idam edildi.

f Proudhon, 11 La Révolution au XIXième siècle” s. 290.

[7]Avrupa'daki son duruşma ve adli infaz, muhtemelen, Stanislaus Augustus Poniatowski'nin hükümdarlığı sırasında, İkinci Bölünme yılı olan 1793'te, Polonya'da kazığa bağlanarak yakılan iki yaşlı kahya Satanist'in davasıydı.

[8]Bazı kroniklerde Chester yazıyor.

bundan bahsediliyor; burada Kral'ın annesi York Düşesi şöyle diyor:

0 Edward, Edward! Uç ve burayı terk et, Orada zavallı aptal Kral, sana büyü yapıldı .

Bu onun Bedford'un işi, annesi.

Bu seni büyüledi Edward, zavallı çocuğum.

[9]Muhtemelen kesin tarih budur. Söz konusu konuşmanın Kasım 155 ile 17 Mart 1560 tarihleri arasında yapıldığı kesindir.

[10]"Bir Yolculuğun İlişkisi", Londra, 1632.

[11]"Biographia Dramatica" Cilt. ben, s. 72g.

[12]590-604'te hüküm sürdü.

[13]f 1227-41'de hüküm sürdü. Öldüğünde neredeyse yüz yaşındaydı.

[14]J AL May horozu, “Engizisyon”, 1926,

[15]P-235-,

[16]1254-61'de hüküm sürdü.

[I 24 Aralık 1294-11 Ekim 1303.

Yakın bir soruşturma yapıldı, ancak Piskopos suçlamalardan tamamen aklandı.

[17]7 Ağustos 1316-4 Aralık 1334.

ft 20 Aralık 1334-25 Nisan 1342.

30 Aralık 1370-27 Mart 1378.

[18]11 Kasım 1417-20 Şubat 1431.

[19]3 Mart 1431-23 Şubat 1447.

[20]6 Mart 1447-24 Mart 1455.

[21]8 Nisan 1455-6 Ağustos 1458.

II 13 Ağustos 1458-15 Ağustos 1464.

[22]* ( j Stefano Infessura 1435 dolaylarında Roma'da doğdu ve 1500 dolaylarında orada öldü. Bu çalkantılı ruh , Stefano Porcaro'nun Nicholas-V'e (1453) karşı Papalık hükümetini devirmeyi ve Roma'yı bir cumhuriyet yapmayı amaçlayan komplosuna karışmıştı . Şiddetli önyargısı, 1234'ten 1434'e kadar (kısmen Latince ve kısmen İtalyanca yazılmış) bir kronik olan " Diarium urbis Romae " yi yeniden ele alıyor, pek değeri yok, çünkü boş bir skandalı yeniden üretmekten ve hatta kötü şöhretli iftiralar icat etmekten çekinmedi. Sixtus IV ve Masum VIII gibi papazlarla ilgili .

[23]Bkz. Ovid, "Metamorphoseon" x, 734-35: ut pluuio per lucida caelo

Sur gere bulla solet.

Bakınız _ Cicero, "Uerrem'de", II, iv, 56: "Hem çok hem de büyük olan tüm altın boğaları bu duvarlardan alıp götürmekten çekinmedi."

[24]Ayrıca 1856 Kutsal Dairesi'nin kararnameleri de var; 30 Mart 1898; 24 Nisan 1917 vb.

f Papalık Boğaları'nın tam bir açıklaması için bkz. "Cadılık Coğrafyası", 1927, c. vii, "İtalya", s. 524-46.

[25]Benzer şekilde, Leo XIII, hiç şüphesiz, 18 Eylül 1896 tarihli "Apostolik Bakım" Boğası'nın Katolik Kilisesi'nin inanç ve uygulamalarını sonsuza kadar sabitleştirmesini kastetmişti. Papa, 5 Kasım 1896'da Kardinal Richard'a yazdığı bir mektupta , niyetinin mutlak olarak yargılamak ve tamamen çözüme kavuşturmak olduğunu ve tüm Katoliklerin onun yargısını kalıcı, kesin ve geri alınamaz olarak kabul etmesi gerektiğini açıkladı.

[26]Kiminle ilgili olarak son derece tartışmalı dört makale yazdı: "Ay", Eylül'den Aralık 1921'e ve yeni bir alevlenme nöbetiyle Ocak 1924'teki "Ay" saldırısına geri döndü.

[27]1909-         .

f 1917. Canon Chevalier'in tezini kesin olarak çaprazlayan birçok başka otorite yazarının da bulunduğunu belirtmek gerekir, ancak bunlar Fr. Thurston'ı "nispeten az sayıda ve önemsiz." İnsan onu kasıtlı olarak yanlış telkinlerde bulunmakla suçlamak istemez .

f “Loreto ve Kutsal Ev”, Rahip GE Phillips, s. 6.

[28]Bayram, 13 Kasım. Avusturya'da Dubleks primae classis cum octaua.

f Lent'in ikinci Cuma günü, daha önce, IV. Charles'ın isteği üzerine Almanya ve Bohemya için 13 Şubat 1353'te Masum VI tarafından verilen Mızrak ve Çiviler Bayramı kutlanıyordu. Bazı yerlerde bayram, Düşük Pazar'dan sonraki Cuma günü kutlanırdı. Artık bazı dini aileler tarafından da gözlemlenmektedir.

[29]J Bayramı, 13 Mart. Kendisine özellikle Mantua'da saygı duyulur.

[30]Elli yıldan daha kısa bir süre önce restore edildi. S. Giacomo'nun Contitolare kilisesi olduğu S. Maria di Monserrato'ya artık İspanyol rahipler hizmet ediyor.

[31]Gelin, annesi Clarice Orsini ve muhteşem bir maiyet 1487 yılının Kasım ayında Roma'ya girdi; evlilik 20 Ocak 1488 Pazar günü Vatikan'da kutlandı.

f Burchard, Masum VIII'in yalnızca iki çocuğundan haberdardı. Ancak Viterbo'lu Egidio şunu yazdı: “Primus pontificum filios filiasque palam ostentauit, primus eorum apertas fecit nuptias. ” Ve Marullo'nun Epigramları var:

C

[32]Şubat 1462'de Moselle'deki Trittenheim'da doğdu; 13 Aralık 1518'de Würzburg'da öldü. 1482'de Sponheim'da manastır alışkanlığını edindi ve kitaplara olan sevgisi sayesinde burada ünlü kütüphaneyi kurdu. Yirmi üç yıl boyunca başrahip olarak hüküm sürdükten sonra, Würzburg'daki S. James'in İskoç evinin reisi olarak daha emekli ve huzurlu bir yaşam aradı. Burada elli beş yaşında vefat etti. Sayıları sekseni aşan eserlerinin sadece bir kısmı basılmıştır. Birçoğu münzevi yaşamı ele alıyor, ancak bazıları klasik edebiyat ve doğa bilimleriyle ilgileniyor.

[33]1486'da Londra'daki bir rahip, Yorkshire'daki hamisine şunları yazdı: "Coleyn Meryem Ana'nın Tespih Duasını içeren bir kağıt gönderdim ve gazetede ifade edildiği gibi, adınızı hem Ladis adımla kaydettim, hem de kardeşler olarak kabul edilesiniz. ve kız kardeşler.” "Plumpton Yazışmaları " (Camden Society, s. 90}.

[34]f Daha sonra yetkililer Hollanda'da ^wolle derler.

[35]J Michel François de ITsle, OP, Selymbria Piskoposu, 1439 dolaylarında doğdu ; 2 Haziran 1902'de öldü. Bu ünlü ilahiyatçı, 1488'de Köln'de Araştırmalar Vekili idi. Quétif-Echard, “Scriptores Ordinis Praedicatorum,” Paris, 1719, alt anno 1902, Cilt. II. s.7-9. Selymbria veya Selybria, Heraklea'nın seçmen adayı olan Thracia Prima'da yer alan bir isimdir.

[36]dolaylarında doğan ve 19 Eylül 1526'da Rennes'te ölen ünlü bir ilahiyatçı olan Ferrara'lı Francis Silvester'in socius'uydu .

[37]Portekiz'de Braga yakınlarında doğan II Lusitanus; 2 Ocak 1989'da Napoli'de öldü. Sprenger'in övgüsü onun "Vaiz Tarikatı Kütüphanesi"nde bulunabilir. Sienalı Aziz Catharine'e olan büyük bağlılığından dolayı kendisine "Sienalı" denilmektedir.

İlahiyatçı ve papalık elçisi. 1933 veya 1934'te Mantua'da doğdu; 26 Şubat 1611'de Ferrara'da öldü. Yazılarının birçoğu arasında Rus tarihi üzerine önemli bir çalışma olan "Moskova", Vilna, 1986; "Kitlenin Kurban Edilmesinden"

[38]Lyons, 1963; "Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarına kutsal bir şekilde hazırlanmıştır", Venedik, 1603-6; "Il soldato cristiano", Roma, 1969; ve bir "Biblio theca Selecta", Roma, 1993.

[39]Aubert Le Mire, dini tarihçi, 30 Kasım 1973'te Brüksel'de doğdu; 19 Ekim 1640'ta Anvers'te öldü. Anvers Katedrali'nin kanonuydu ve 1624'te bölümün dekanı ve piskoposluğun genel vekili oldu. Din dışı, dini ve manastır tarihi üzerine otuz dokuz geniş eser bıraktı. Bkz. De Ridded'in "Aubert Le Mire, sa vie, ses écrits, mémoire historique et critique", Paris, 1869.

ft Louis-Ellies Dupin, 17 Haziran 1697'de doğdu; 6 Haziran 1719'da öldü. Pek çok eserini yorumlarla birlikte düzenlediği Babalar üzerine uzun uzun yazdı. İfadelerinden bazıları onun Dom ile olan anlaşmazlıklarına dahil oldu. Petit-Didier ve daha sonra Bossuet ile. Dupin son derece üretken bir yazardır, ancak önermelerinin birçoğu ortodokslukta şüpheli olarak değerlendirilmiştir.

[40]1457'de Papa V. Nicholas, Grado Patriği Domenico Michel'in ölümü üzerine, Patrikhane ve Castello Piskoposluğunu feshederek her ikisini de "Regis aeterni" boğası hükümleriyle yeni Venedik Patrikhanesi'ne dahil etti ve böylece Venedik başarılı oldu. Dalmaçya'nın görüşleri de dahil olmak üzere Grado'nun tüm metropol yetki alanına.

[41]Şu anda Kutsal Ayin hakkında benzer tartışmaların gündeme gelmesi dikkat çekicidir. “Gerçek Mevcudiyet” sözcükleri serbestçe söylenmektedir. Bu popüler bir deyimdir çünkü herhangi bir anlama gelebilir ya da hiçbir şey ifade etmeyebilir. Her türlü belirsizliği bir kenara bırakıp "Kutsal Ayin Tanrı'dır" demek çok daha iyidir. Kendisinin bir Hıristiyan olduğunu iddia eden bir yazar, Sunakta Kutsal Kurban'ı Rabbimiz'in başlatıp başlatmadığının en azından şüpheli olduğunu beyan ediyor . Bu elbette İsa'nın inkarına eşdeğerdir.         '

f Rabbimizi Kutsal Ayinde gören birçok Azizden sadece birkaçını anmak yeterli olacaktır. Augustinusçu Binasco'lu S. Veronica, Ev Sahibi'nin etrafı hayran Melekler tarafından çevrelenmişken, O'nu bedensel gözleriyle orada gördü. Sistersiyen Vaulem, Ev Sahibi'nde değerli taşlarla süslenmiş altın bir taç tutan Bebek İsa'yı gördü. Toulouse'lu Peter, Ayinde Ev Sahibi'ni kadehin üzerinde tutarken, muhteşem güzellikteki Bambino parmaklarının arasında belirdi. İki üç ay boyunca her sabah aynı şey oldu. Benzer şekilde Rabbimiz Foligno'lu S. Angela tarafından da görüldü; Cluny'den S. Hugh; S. Lydwine; S. Ignatius; Cupertinolu S. Joseph; Cennetin Domenica'sı; Bebek İsa'yı onbaşının üzerinde yatarken gören OSD'den Teresa de la Cerda; ve çok daha fazlası. Siena'lı S. Catharine, Efendimizi Kutsal Ayin'de farklı biçimlerde gördü ve Ev Sahibi'nin küçük kısmında O'nun her parçada nasıl bir bütün olarak kaldığını gördü. Oignies'li Mary

[42]Tutku Dalgası'ndaki yükseliş Rabbimizi çarmıhta gördü; Noel'de Meryem Ana, Bebek İsa'yı kollarında taşıyarak Ev Sahibi'nde göründü. Orvieto'daki Katedral'de, şüphe duyan genç bir rahip Ayin okurken Ev sahibinden düşen kanla lekelenen Corporale'ye saygı gösterdim. Bu, 1261-64 yılları arasında hüküm süren Papa IV. Urban'ın günlerinde gerçekleşti.

J Bu pek doğru olamaz.

[43]Bu değerli koleksiyonun içeriği şu şekildedir:

• Cilt. BEN:

Nider, OP, John. Formicarius de maleficiis.

[44]Bu büyük Aziz Fransa'da çok onurlandırılır. Arles Başpiskoposu ve Lérins manastırının kurucusuydu. Yaklaşık 350 yaşında doğdu, Ocak ayında 42 gr öldü.

f John II, Baden Uçbeyi.

Aşırı Picard'lar Behgard'ların bir kolu gibi görünüyor ve Adem sapkınlığını iddia ediyor. Kiliselerine Cennet adını verdiler ve ortak ibadetle meşgul oldular

[45]kendilerini oldukça çıplak soydular. Bunu utanç verici emirler takip etti. Bu fanatiklerden bazıları Nezarka Nehri'ndeki bir adayı ele geçirdi ve açık komünizm içinde yaşadı. 1421'de Husçuların lideri İska, mezhebi fiilen yok etti. Bununla birlikte, bu Neo-Ademliler'in ara sıra salgınları da olmuştur. Picards aynı zamanda Rokyzana'nın yeğeni Gregory tarafından 1457 yılında organize edildiği söylenebilecek "Bohem Kardeşler"e de verilen bir isimdi. Çok aşırı görüşlere sahip oldular, Kutsal Sakrament'in Mesih'in Bedeni olduğunu inkar ettiler, tüm rütbe ve servet ayrımlarının kaldırılmasını ve topluluk içinde yaşamayı savundular. Zamanla bu görüşler pratik olarak değiştirildi ve bugün Moravya Topluluğu tarafından temsil edildikleri söylenebilir.

[46]11 Ağustos 1492'den 18 Ağustos 1303'e kadar hüküm sürdü.

[47]f 19 Ocak 1639'da Rouen'de doğdu; 9 Mayıs 1655'te bu şehirde Dominik Tarikatı'na girdi. Edebi çalışmaları çok genişti ve 1677'de devasa "Tarih" kitabının ilk cildini Paris'te yayımladı. Bazı pasajlar çok sert bir şekilde eleştirildi ve hatta kınandı, ancak üçüncü baskının önsözünde (Paris, 1699, 8 cilt, folyo') yazar, Papalık'a tamamen teslim olurken, incelikli bir şekilde kendini savunuyor. 21 Ağustos 1724'te Paris'teki S. Jacques manastırında yaşlılıktan öldü.

[48]J Oratorian, 1595'te Treviso'da doğdu; 22 Ocak 1671'de Roma'da öldü. Bu seçkin tarihçi , Ven'in "Annales" inin devamı ile meşgul oldu . Cesare Baronio ve 1198'den 1563'e kadar olan yılları kapsayan eseri 1646-77'de Roma'da yayımlandı .

[49]Sıradan Praedik Kütüphanesi" nde .

[50]Edinburg, 1597.

[51]f ¿to, 1682. Duke's Theatre, Dorset Garden'da üretildi.

[52]f Kelime fe—, feu—, — Grk'tendir. </>\)—w, üretmek için; buradan fetüs, doğurganlık vb.; Bkz. Sanskritçe bhuas, bhavas, olmak. Ayrıca —0'dan; fu-kal.

[53]Kelime tercümeden alınmıştır         .

Yani SiaPoXrj, iftiracı, düşmanlık, ah SiâpoXoç, iftiracı, düşman; dolayısıyla Şeytan, şeytan.

NOTA.— Dr. HJ Norman'a, Malleus Maleficarum'un provalarını okuma nezaketinden dolayı minnettarlığımı ifade etmek isterim . Böyle bir görevin gerektirdiği emek ve zaman fedakarlığının farkına varanlar, bu cömert yardımın değerini en iyi şekilde takdir edeceklerdir.

HANIM

[54]Jules Baissac, "Les grands Jours de la Sorcellerie", i8go, s. ig, diyor ki - hangi otoriteye dayanarak olduğunu bilmiyorum - "La 1™ edition du 1 Malleus Maleficarum' est de 148g, in —4, Köln, cinq ans la bulle Summis desiderantes'in yayınlanmasından sonra."

xli

[55]Eksen-ungo. Bkz. Palladius, I, xvii, 3. Ayrıca Vegetius, “De Arte Veterinaria” IV, x, 3; ayrıca IV, xii, 3.

[56]Albrecht von Bayern, 1478-1506.

Bu Boğa'nın çevirisi "The Geography of Witchcraftby" izniyle yeniden basılmıştır.         Montague Summers, s. 533-6 {Kegan Paul).

[57]"Diana ya da Herodias." Çoğunlukla Ankara Genel Konseyi'ne atfedilen, ancak artık daha sonraki bir tarihe ait olduğu kabul edilen bu kararname, Prum'lu Regino'ya (906) atfedilen "De ecclesiasticis disiplinis"e geçtiği için her halükarda geçerliydi . ve oradan da kanonistler Chartres'lı S. Ivo ve Johannes Gratian'a. Benedictine Abbot'un çalışmasının 364. bölümü şunu anlatıyor: “Bazı terkedilmiş kadınlar Şeytan'ın peşinden gitmek için kenara çekiliyorlar, yanılsamalar tarafından baştan çıkarılıyorlar ve. Şeytanların fantazmaları, gecenin köründe pagan tanrıça Diana ve sayısız kadın sürüsüyle birlikte belirli canavarlara bindiklerine ve bu sessiz saatlerde kırların geniş yollarında uçtuklarına ve efendileri olarak ona itaat ettiklerine inanıyor ve açıkça itiraf ediyorlar. , diğer geceler ise ona saygılarını sunmak için somurtuyorlar. 1180'de ölen Salisbury'li John, "Policraticus" I, xvii adlı eserinde, büyücüleri geceleri toplantıya çağıran Herodias adlı bir cadı-kraliçeye olan yaygın inanıştan söz eder. "De Sortilegis" adlı bir MS'de şu pasaj yer alıyor: "Daha sonra, geceleri putperest tanrıça Diana'yla ya da Herodias'la birlikte yurt dışına çıktıklarına inanan ve bunu itiraf eden bazı kötü kocakarıları araştırıyoruz. Sayısız kadın sürüsünün bazı hayvanlara bindiğini ve gece yarısı sessiz bir sürü halinde, efendileri olarak onun emirlerine itaat ederek çok uzak mesafelerden geçtiklerini ve belirlenen gecelerde onun tarafından çağrıldıklarını ve İnsanları daha iyiye ya da daha kötüye doğru değiştirme, hatta onları başka bir şekle ya da şekle dönüştürme gücü. Bu tür kadınlarla ilgili olarak, İskenderiye Konsili'nin kararlarına göre, inananların zihinlerinin, iyi bir ruhun değil, şeytanın ilhamı nedeniyle bu tür fanteziler tarafından bozulduğu yanıtını veriyorum."

[58]“Tanrının Şehri.” S. Augustine'in harika eseri “De Ciuitate Dei” 413-26'da yazılmıştır.

f “Hıristiyan Doktrini Üzerine.” “De Doc trina Christiana” ilk olarak 397'de yazılmıştır, ancak S. Augustine 427'de eserini ilave ederek revize ederek geride bir yorumbilim anıtı bırakmıştır.

[59]J "Kutsanmış Henry." Genellikle Hostiensis olarak adlandırılan, on üçüncü yüzyılın ünlü İtalyan kanonisti olan Segusio'lu Kutsal Henry, Susa'da doğdu ve 23 Ekim 1271'de Lyons'da öldü. Çok seçkin bir kariyerin ardından, 4 Aralık 1261'de Kardinal-Piskopos oldu. Ostia ve Velletri'nin adı Hostiensis'ti. Embrun Başpiskoposu olduğu sırada yazıldığı için "Summa aurea" veya "Summa archiepiscopi" olarak da bilinen "Summa super titulis Decretalium" (^Strasburg , 1312; Köln, 1612; Venedik, 1603), 1603; yazarına "İris Hükümdarı, Lumen Lucidis Simum Decreetorum" unvanını kazandı. Bu çalışmanın bir kısmı, "Summa, siue Tractatus de poenitentia et remissionibus" çok popülerdi ve sürekli olarak yüksek otorite olarak anılıyor. Kitap 1230 ile 1230 yılları arasında yazılmıştır.

[60]"Tanrıya şükür." Fontaines'li Godfrey, Doktor Uenerandus, skolastik filozof ve ilahiyatçı , on üçüncü yüzyılın ilk yarısında Liège yakınlarında doğdu ; hem kendi piskoposluğunun hem de Paris ve Köln'ün kanonu haline geldi. 1300 yılında Tournai Makamı'na seçildi ancak bunu reddetti. Yüzyılın son çeyreğinde Paris Üniversitesi'nde büyük bir başarıyla teoloji dersleri verdi. Onun, ortaçağ okullarında elyazmaları kapsamlı bir şekilde incelenen geniş eseri "XIV Quodlibeta", yakın zamanda ilk kez geniş bir yorumla birlikte yayımlandı.

Il “S. Raymond.” Dominik Tarikatı'nın en seçkin isimlerinden biri . 1173'te doğdu, Barselona ve Bologna'da Canon hukuku alanında uzmanlaştı. Üstlerinin isteği üzerine , 16. ve 17. yüzyıllarda çeşitli baskıları çıkan “Summa Casuum” u yayımladı . Bir hukukçu olarak ünü o kadar büyüktü ki, 1230'da Gregory IX tarafından Roma'ya çağrıldı ve onu dini kanonları yeniden düzenlemesi ve kanunlaştırması için yönlendirdi. İşi tamamladıktan sonra tüm ödülleri reddetti ve İspanya'ya döndü. 6 Ocak 1273'te Barselona'da öldü. Bayramı 23 Ocak'ta kutlanıyor.

[61]"Palude'lu Peter." 1342'de S. Dominic Tarikatı'ndan ölen Palude'lu Peter, on dördüncü yüzyılın ilk yarısındaki en seçkin Thomist ilahiyatçılardan biriydi.

[62]“St. Isidore.” Bazen adlandırıldığı şekliyle "Etimologiae" veya "Kökenler", 56b dolaylarında doğan Seville'li S. Isidore'un eserleri arasında en önemlisi ve en iyi bilineni olarak kabul edilmelidir; 4 Nisan 636'da öldü. " O zamana kadar sahip olunan tüm bilgilerin toplandığı, sistematik hale getirildiği ve yoğunlaştırıldığı geniş bir depo" olarak tanımlanıyor . Orta Çağ'ın büyük bir bölümünde eğitim kurumlarında en çok kullanılan ders kitabıydı. S. Isidore'un (y cilt., Roma, 1797-1803) en yetkili editörü olarak kabul edilen Arevalo , bunun 1470 ile 152T yılları arasında en az on kez basıldığını anlatır.

[63]"Kutsanmış Albertus." Büyük Albert, Dominikli doktor, bilim adamı, filozof ve ilahiyatçı. 1206 dolaylarında doğdu ; 19 Kasım 1280'de Köln'de öldü. Olağanüstü dehası ve ansiklopedik bilgisi nedeniyle kendisine "Büyük" ve "Doktor Uniuersalis" denildi , çünkü kendi zamanında geliştirilen her bilim dalında tüm çağdaşlarını geride bırakmıştı. O kesinlikle Vaizler Tarikatı'nın yüceliklerinden biridir. Ulrich Endelbert ondan şöyle söz ediyor: "Uir in omni scientia adeo diuinus, ut nostri temporis stupor et miraculum congrue uocari possit" ("De summo bono" III, iv). Belki de bugün onun olağanüstü dehası yeterince tanınmıyor çünkü o kesinlikle tüm zamanların en bilgili adamlarından biriydi. Tam eserlerinin son baskısı, Paris (Louis Vives), 1890-99, otuz sekiz quarto ciltlik, Reims piskoposluğundan Rahip Auguste Bórgnet'nin yönetimi altında yayımlandı. “De Animalibus” Ciltlerde bulunacaktır. XI-XH. Albertus Magnus'un bayramı 19 Kasım'da kutlanıyor. 1622'de XV. Gregory tarafından kutsandı, bu yüzden bu çeviride ona beklentiyle "Kutsanmış" diyorum.

[64]"Bernard." On üçüncü yüzyılın ortalarında yaşamış bir din adamı olan Junior veya Modernus, Compostella'da dini bir hayırseverliğe sahip olduğu için “Compostellanus” olarak adlandırılmıştır. Ayrıca doğduğu yer olan İspanya'nın Galiçya kentinden Brignadius olarak da biliniyordu. Bernard, 1243-54 yılları arasında hüküm süren IV. Innocentius'un papazıydı ve kendisi de ünlü bir kanoncuydu. Bernard'ın Canon hukuku üzerine yorumları çok bol ve çok beğeniliyor. Onu , on üçüncü yüzyılın başlarında bir kanoncu olan, Compostella yerlisi olan ve Bologna Üniversitesi'nde Canon hukuku profesörü olan Bernard Antiquus'tan ayırmak için Modernus adı verilmiştir .

[65]“Sabunde'lu Raymond. ” On dördüncü yüzyılın sonlarına doğru İspanya'nın Bar Celona kentinde doğdu ; 1432'de öldü. 1430'dan ölümüne kadar Toulouse Üniversitesi'nde teoloji, felsefe ve tıp dersleri verdi. Pek çok eserinden geriye sadece bir tanesi kaldı : Theologia Naturalis. İlk olarak İspanyolca yazılmış ve çeşitli zamanlarda Latince'ye çevrilmiştir: Deventer, 1487; Strasburg, 1436; Paris, 130g; Venedik, 1581, vb. Kitabı Fransızcaya çeviren Montaigne, Paris, 156g, onun kendi zamanında sahip olduğu olağanüstü popülerliğe tanıklık ediyor.

f “S. Ambrose'du." “On désigne depuis le XVI e siècle sous le nom d' Ambrosiaster (= sözde Ambroise) l'auteur anonim d'un commentaire sur les Epîtres de saint Paul (á l'ex-

[66]Tutkulardan. Fizik bilimi üzerine olan bu inceleme Cilt 2'de bulunabilir. 9 Abbé Borg'un ! "Opera omnia"nın baskısı.

[67]"Gazali." Ünlü Arap filozofu Ebu Hamid Muhammed İbn Muhammed, 1038'de Horasan'ın Tous şehrinde doğdu ; mi'de Nissapour'da öldü. Tam bir şüphecilikten Sufilerin mistisizmine geçti. Kutsal Albertus Magnus'un şöyle yazdığı sık sık söylenir: 11 Auicenna ve Algazel'in büyülenmeyle ilgili sözlerini onaylamıyorum, çünkü büyülemenin zarar vermediğine, büyü sanatının zarar verebileceğine ve büyü sanatının zarar verebileceğine inanmıyorum. Bu tür şeylerden korkulur.'' Ancak bu pasaj şüphe uyandırıcı olmaktan öte bir şey

[68]"St. Peter." "Havarilerin İşleri", ix, 36-42; ve v, 1-11.

[69]"Vincent." Bu ünlü ansiklopedicinin kişisel tarihi hakkında çok az şey biliniyor. Doğum ve ölüm yılları belirsizdir ancak en sık verilen tarihler sırasıyla 1190 ve 1264'tür. 1218'den kısa bir süre sonra Paris'te Dominikenlere katıldığı ve neredeyse tüm yaşamını Beauvais'teki manastırında geçirdiği, burada aralıksız olarak genel adı "Speculum Maius" olan devasa eseriyle meşgul olduğu düşünülüyor. 80 kitap, g33y bölümlere ayrılmıştır. 31 kitap ve 3793 bölümden oluşan üçüncü bölüm olan “Speculum Historiale”, Dünya Tarihini MS 1230'a kadar indiriyor.

j "Zerdüşt." Pliny, "Historia Naturalis", 30, ii, büyü hakkında şöyle diyor: "Hiç şüphesiz, orada, Zerdüşt'ten İran'da ortaya çıktı ve yazarlar onunla tanıştı." Ancak burada mı yoksa daha sonra mı olduğu tam olarak belli değil. Apuleius, "De Magia", XXVI, büyücülüğün mucitleri olarak Z oroasier an Oromazus'tan bahseder . " Büyüyü duydun mu ? . . ölümsüzlerin kabul ettiği bir sanat olduğunu söylüyorlar. . . Zerdüşt ve Oromazo'dan yazarlarına kadar asil, göksel bir antitez mi?"

f “Cham.” “AV” Jambon. Lenglet du Fresnoy, "Hermetik Felsefenin Tarihi" adlı eserinde eski bir geleneği tekrarlıyor: "Çoğu simyacı, Cham'in veya Noe'nin oğlu Chem'in bu sanatta usta olduğunu ileri sürdü ve bu kelimelerin büyük ihtimalle Hem ‘Kimya’ hem de ‘Simya’ onun adından türemiştir.” Lactantius, “De Origine Erroris” II, Çam'ın torunları hakkında şunları söylüyor: “Omnium primi qui Aegyptum occu-

[70]"Nembroth." St. Augustine, "On the City of God", 16, 3, alıntılar: "Ve Chu, Nebroth'un babası oldu; burada yeryüzünde bir dev olmaya başladı. Burada Rab Tanrı'ya karşı dev bir iftiracı vardı” Nebroth , geçmişte bir büyü ustası ve hatta daha sonraki çağlarda bir iblis olarak kabul edilen İngiliz Nemrut'tur . Yani elimizde: “Nembroth. Sihirbazların danışmanı olan bir esprits. Le mardi lui est consecrate, et on Pévoque ce jour-là: il faut, pour le renvoyer, lui jeter une pierre; ne kolay." Collin de Plancy ("Dictionnaire Infernal", altıncı baskı, 1863).

[71]"Gözlerden dökülmüş." İrlanda'da bazı cadıların bir bakışta büyü yapabildikleri varsayılırdı ve bunlara genellikle "göz ısıran cadılar" denirdi.

t “Uykuda.” Bu, Aristoteles'in büyük eseri “Ruh Üzerine” Kept ile bağlantılı daha küçük incelemelerden biridir .

[72]"Qui timent." Mezmur li, 8: Uidebunt iusti et timebunt.

[73]"İnkübi." Konunun tamamıyla ilgili kapsamlı bir tartışma için bkz. Sinistrari'nin “Yorumlarım ve Açıklamalarımla Demoniality, Fortune Press, 1927.

[74]“Dionysius. ” Bir dizi ünlü yazı, aynı zamanda popüler olarak Paris'in ilk Piskoposu Galya Şehitiyle özdeşleştirilen Areopagite S. Dionysius'a (“Elçilerin İşleri” xvii, 34) atfedildi. Yazıların kendisi dört inceleme ve on mektuptan oluşan bir koleksiyon oluşturur. Bunların hepsi Migne, “Patres Graeci” III'te bulunacaktır . Risaleler genellikle Latince isimleriyle anılır: “De Diuinis nominibus”; “Caelestis hiyerarşisi”; “Ecclesi astica hiyerarşisi”; "Theologia mystica." Ortaçağ'ın Dionysius ve doktrini hakkında bilgi edindiği ana kaynak şüphesiz Scotus Eriugena'nın yaklaşık 838 yılında yaptığı Latince tercümesiydi. Hugh of Saint-Victor, Blessed Albertus • Magnus, S. Thomas ve Carthusian Denys. Areopagite Dionysius'un eserleri ve bu yazarın S. Denys ile özdeşleştirilmesi Azizler ve Okullular tarafından kabul edildi ve belki de onları meraklı sorular ve küstah tartışmalar olmadan takip etsek iyi olur.

[75]"Isaiah." Bu pasaja ilişkin açıklamama bakın: "Şeytanilik", Giriş, xxvi-xxviii.

[76]f “Kaplama.” Daha geniş, "Fornicarius" ix şöyle yazıyor: "İnkübiler eğilerek çağrılır, bu da soygunla olur."

[77]! "Ben verdim." "Tanrı'nın ikiliği üzerine", 15, 23, Aziz Augustine şöyle diyor: "Ve Galyalıların Dusius dediği bazı iblisler sürekli ayartıyor ve bu pisliğe neden oluyorlar ve bunun gibi pek çok kişi mevcuttu, öyle ki bunu söylemek küstahlık gibi görünüyor. bunu inkar et."

[78]"Bir İncir Faunu." Babil'in ıssızlığı olan "Jeremias" 1, 39'da şunlar var: Proptcrea'da ejderhalar vahşi hayvanlarla birlikte yaşayacak: ve devekuşları onun içinde yaşayacak: ve artık orada sonsuza kadar oturulmayacak ve nesiller ve nesiller boyunca inşa edilmeyecek. Douay bunu tercüme ediyor: "Bu nedenle incir faunlarıyla birlikte ejderhalar da orada yaşayacak: ve devekuşları orada yaşayacak ve artık sonsuza kadar miras alınmayacak ve nesilden nesile inşa edilmeyecek." İngilizce açıklama şöyle diyor: “ l İncir Faunlarının Canavarları

[79]çölün şeytanları ya da korkunç şekillerdeki iblisler: eskilerin faun ve 1 satyr dediği gibi: ve onların yabani incirlerle beslendiklerini hayal ettikleri için onlara fauni ficarii' ya da incir faunları adını verdiler.' Mirabeau, “Erotika Biblion” (sözde Roma), 1783, “Béhémah” başlığı altında şöyle yazıyor: “Satirler, faunlar, Mısırlılar, tüm bu masallar çok dikkat çekici bir gelenek. Şeytan Arapça'da keçi anlamına gelir; ve kefaret keçisi yalnızca Musa tarafından İsrailoğullarını bu şehvetli hayvana duydukları zevkten uzaklaştırmak için emredilmişti. (More Nevo çenesinde İbn Meymun, s. ni, c. xlvi, keçi kültlerini genişletir.) Exodus'ta tanrıların yüzlerinin görülemeyeceği söylendiği gibi, İsrailoğulları iblislerin bu formda görülüyor. ...Incubi ve succubi daha sonra gerçek ürünlerle karıştırıldı. Jérémie boğucu faunlardan bahsediyor. (Jérém., I, 39. Faunis sicariis ve ficariis değil. Çünkü incirleri olan faunlar onlar hakkında bir şey söylemek istemezler. Ancak Saci bunu böyle tercüme eder; çünkü Jansenistler en yüksek ahlak saflığını etkilerler, ancak Berruyer 'Sicarii'yi savunur ' ve faunlarını çok aktif hale getiriyor.) Herakleitos, ormanda yaşayan ve ele geçirdikleri kadınlarla ortak zevk alan satirleri anlattı. Ancak Vulgata'da meseleyi çözen “Fauni ficarii J” var. Okumanın çok tartışmalı olduğu Nider, "Formicarius"tan açıkça anlaşılıyor: "Quem autem uulgo Incubonem uocant, hunc Romani uicarium dicunt. Horatius şöyle diyor: Fauna Nympharum fugientium amator para cezaları ve aprica rura lenis incedas başına. Insuper illud Apostoli I Kor. xi. Mulier, Angelos'un süper bir mülk sahibi olduğunu düşünüyor: Çoklu Katolikler, Angelos'u, id est Incubos'u temsil ediyor. Horaee'den alıntı "Carminum" III, 18'dir.

[80]"Bede." 672 veya 673'te doğdu, 7 33'te öldü . Başlangıçtan günümüze kadar İngiltere'deki Hıristiyanlığı anlatan bu büyük eser "Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum", her yaştan ve her ülkeden bilim adamları tarafından bir başyapıt olarak kabul edilmiştir. Yetkili bir baskı Plummer tarafından iki cilt olarak yayımlandı , Oxford, 1896.

f “Parisli William.” Ünlü filozof ve ilahiyatçı Auvergne'li William, on ikinci yüzyılın sonlarına doğru Auvergne'deki Aurillac'ta doğdu ve 1228'de Piskopos olarak takdis edildiği şehrin 1249'da Paris'te öldü. ,” onun “de Universo”su, kurmak için pratik bir çabadır.

[81]"S. John." Kilise Doktoru S. John Damascene, yaklaşık 676 yılında Şam'da doğdu ve 754 ile 787 yılları arasında öldü. Alıntı, en önemli eserin üçüncü kısmı olan "ExSoœ.ç àxptp^ç ópQoSóCou Tuiarecùç" ten alınmıştır. tüm eserleri, yvôaetûç, Bilgelik Çeşmesi. Burada atıfta bulunulan bu üçüncü bölüm olan "Ortodoks İnancı", S. John Damascene'nin tüm yazıları arasında en dikkate değer olanı olarak kabul edilmelidir ve bu incelemede zamanının astronomisine dair o kadar kapsamlı bir bilgi ortaya koyuyor ki Sprenger'in S. John'un otoritesini çok hafife aldığı belirtilebilir çünkü Doktor'un sözleri büyük önem taşıyor. S. John'un eserlerinin tek tam baskısı. John Damas sahnesi, Michael Lequien'in OP, 1717'de Paris'te ve 1748'de Venedik'te yayınlanan sahnesidir. Migne bunu, aynı yazara atfedilen bazı eserlerin eklenmesiyle birlikte, "Patres Graci" XCIV-XCVI adıyla yeniden basmıştır. astrolog, bir kahin, bir büyücü. "Mathe matici", Roma kanunları tarafından kara büyünün temsilcileri olarak kınanıyordu. Onların sanatı gerçekten de Diocletianus tarafından en sert ifadelerle yasaklanmıştır (MS 284-305): "Artem geometriae discere atque exercere publice ilgi, ars autem mathematica Damnabilis interdicta est omnino." "Matematikçi" kelimesi İngilizcede bazı zamanlarda bir astrologu belirtmek için kullanılmıştır. Shirley'nin Nisan 1642'de lisanslanan komedisi "The Sisters" III'te, kahin kılığına giren haydutlar kaleyi ziyaret ettiğinde Giovanni haykırarak içeri girer: "Efendi Komiser, işte orada çok ender bulunan adamlar var! Böyle durumlarda" fantastik alışkanlıklar da var; kendilerine matematikçi diyorlar." "Ne için geliyorlar?" diye soruyor kahya. Cevap "Leydim'e hizmet sunmak ve fal bakmak için" oluyor. Antonio onları görünce homurdanıyor: Evi Leydim Gewgaw'ı kandırabilen ve pohpohlayabilen bu şarlatanlara, Dolandırıcılara ve taklacılara açık...

Siz nesiniz efendim?

Strozzo. Matematikçilerden biri, asil sinyor.

Antonio. Matematikçiler! Melez, bu bilgili ismi üzerine almaya nasıl cesaret edersin?

Tou ülkeyi dolaşan o düzenbazlardan birisin.

Ve aptalların parmaklarındaki solucanları toplayarak yaşayın.

[82]“>9. Dominik." S. Dominic'in doğumundan önce annesi Blessed Joanna d'Aza, rüyasında ağzında yanan bir meşale taşıyan siyah-beyaz bir köpek doğurduğunu görmüştü; meşaleli köpek de buna göre S. Dominic'in resimsel özelliğidir. Aziz. Oğullarının isimleriyle oynanan oyun da unutulmamalı: Dominicani, Domini bastonları, Lord'un Hounds'u.

[83]"S'. Matteo." S. Matthew hakkındaki doksan Vaaz 390 yılı civarında yazılmıştır.

[84]"Terence." "Hecyra", 3, 1, 30-32: Çocuklar en ufak bir zarar için kendi aralarında nasıl da öfkeleniyorlar!

Ne sebeple? Çünkü onları yöneten faredir , zayıf olanı giyerler.

Aynı şekilde, meslekten olmayanların görüşüne göre kadınlar da neredeyse erkekler gibidir.

[85]"Louisiana'ya karşı." Bu risale 392-93'te yazılmıştır.

[86]"Pelagia." Antakya'da bir fahişenin hayatını sürdüren güzel oyuncu "Pelagia meretrix" veya "Pelagia mima". Kutsal piskopos Nonnus tarafından din değiştirtildi ve erkek kılığına girerek Kudüs'e hac yolculuğuna çıktı; burada Zeytin Dağı'ndaki bir mağarada uzun yıllar son derece aşağılık ve kefaret dolu bir yaşam sürdü. Bu "bienheureuse pécheresse" öyle yüksek bir kutsallığa ulaştı ki aziz ilan edildi ve kültünün uzun süredir oldukça popüler olduğu Doğu'da festivali, aynı zamanda onun Roma Şehitliği'nde anıldığı gün olan 8 Ekim'de yapılıyor.

[87]"İskender mi?" Fransiskan ilahiyatçısı ve filozofu, Doktor Irrefragabilis, Hales'li Alexander, skolastiklerin en büyüklerinden biriydi. On ikinci yüzyılın sonlarına doğru Gloucestershire'daki Hales veya Hailles'de doğdu ve 1245'te Paris'te tarikatının manastırında öldü. Başlıca eseri, yaklaşık I2gi yılında başlayan "Summa Uniuersae Theologiae"dir. ve yarım kaldı. Birkaç kez yayımlandı: Venedik, 1475, 1576; Nürnburg, 1481, 1502; Pavia, 1481; Köln, 1622. S. Bonaventura'nın eserlerinin Quaracchi editörleri tarafından çok ihtiyaç duyulan eleştirel bir baskının sözü verildi. •

[88]"S. Antoninus.” Floransa'nın ünlü Dominik Başpiskoposu, 1 Mart 138'de Floransa'da doğdu; 2 Mayıs'ta 145 gr öldü. Onun bayram günü 10 Mayıs'tır. Başlıca edebi eseri, ölümünden kısa bir süre önce yazılan ve ahlaki teolojide çok önemli bir gelişmeye işaret eden "Summa Theologica Moralis, partibus IV Differenta"dır. Crohns, "Die Summa theologica des Antonin von Florenz und die Schatzung des Weibes im Hexenhammer" adlı eserinde Helsingfors, 1303, "Malleus Maleficarum"da açıkça görülen çok belirgin kadın düşmanlığının "Summa"ya kadar izlenebileceğini göstermeye koyuldu. ” S. Antoninus'un. Fakat Paulus, “Die Verachtung der Frau beim hl. Antonin, "Historisch-Politische Blatter", igo4, s. 812 30'da savunulamaz olduğunu ilan ettiği bu tezi ciddi şekilde eleştirdi.

S. Antoninus'un “Summa”sının ilk ortaya çıkışından sonraki elli yıl içinde, çeşitli önemli bilim merkezlerinde on beş baskısı basıldı. Bunu başka birçok basım izledi ve 1740'ta Verona'da P. Ballerini tarafından düzenlenen dört ciltlik folio olarak yayınlandı; 1741'de Floransa'da iki Dominikli Mamachi ve Remedelli tarafından.

[89]“Kurt” İki tür kurt vardır ; gönüllü ve istemsiz. Gönüllü olanlar elbette, 18 Ocak 1573'te Lyons'daki Dole mahkemesi tarafından "korkunç kurtadamlık ve büyücülük suçları" nedeniyle diri diri yakılmaya mahkum edilen Gilles Gamier gibi büyücülerdi . Elliden fazla tanık onun tarlalarda ve bağlarda çocuklara saldırıp onları çiğ etlerini yiyerek öldürdüğünü ifade etti. Bazen insan şeklinde, bazen de “loup-garou” şeklinde görülüyordu. On altıncı yüzyılda Fransa'da likantropi çok yaygındı ve çok sayıda dava, cinayet ve yamyamlığın birçok kırsal bölgede yaygın olduğunu açıkça gösteriyor.

[90]"Nider." John Nider, OP, 1380'de Swabia'da doğdu; ve 13 Ağustos 1438'de Colmar'da öldü. Vaiz olarak geniş bir üne kavuştu ve Konstanz Konsili'nde aktif olarak görev yaptı. En katı reformların savunucusu olarak, enerjisi ve örneğiyle Tarikatının yıllıklarında öne çıktı. Pek çok eseri arasında en önemlisi, günün teolojik, felsefi ve sosyal sorunları üzerine bir inceleme olan "Formicarius"tur. Tam bir baskı Douai'de 3 cilt, 1602'de yayınlandı. "De Maleficis" risalesi çoğu zaman ayrı olarak basılmıştır.

[91]“Doğal olarak günahsız.” Buradaki teoloji çok karmaşıktır ve son derece dikkatli bir şekilde takip edilmelidir. Hepsinin özgür iradesi vardır ve bu nedenle günah işleyebilirler. Ama Rabbimiz ve Leydimiz günah işlemedi; Günah işlemiş olabileceklerini düşünmek ise küfürdür. Ve S. John şöyle diyor (I. Merhaba. 9): "Tanrı'dan doğan kimse günah işlemez: çünkü onun tohumu onda kalır ve günah işleyemez, çünkü o Tanrı'dan doğmuştur."

[92]"Temsil etmek." Samuel'in Endor'da ortaya çıkışıyla ilgili tam bir tartışma için, bkz. "Cadılık Tarihi", cv: "Kutsal Kitapta Cadı", s. 1 7 6-81.

[93]"Stadlin." “grandis maleficus”, “en kötü şöhretli savaş loncası” olarak tanımlanan Stadelein , Lozan'ın düklüğü ve piskoposluğuna bağlı Boltingen kasabasında yaşıyordu. John Nider duruşmasında değerlendirici olarak yer aldı. Bkz. “Formicarius”, c. III.

[94]"Cassian." Güney Galya'nın keşiş ve münzevi yazarı ve Doğu manastırcılığının kurallarını Batı'ya tanıtan ilk kişi olan John Cassian, muhtemelen 1960 civarında Provence'ta doğdu; 433 civarında Marsilya yakınlarında öldü. Cassian'ın iki ana eseri “ Enstitüler ; De institutis coenobiorum et de octo basicium uitiorum remediis libri XII”; ve '"Harmanlamalar" veya "Konferanslar", "Harmanlamalar XXIV." Yazarın kendisi iki eser arasındaki ilişkiye dikkat çekmiştir: "Bu kitaplar ("Enstitüler")... esas olarak dış insana ait olanlarla ve coenobia'nın gelenekleriyle ilgilidir; diğerleri ("Konferanslar" ) ') daha çok içsel insanın eğitimi ve kalbin mükemmelliği ile ilgilenin. Cassian'ın eserlerinin en iyi baskısı Petschenig, Viyana, 1885-88'dir.

Hiçbir zaman resmi olarak kanonlaştırılmasa da, Cassian ilk günlerinden beri bir aziz olarak görülüyordu. Marsilya'da (oktavlı) bayramı 23 Temmuz'da kutlanır ve adı Yunan Takviminde bulunur.

[95]"Kutsanmış Thomas." 1240 ile Ağustos 1243 arasında Dominik geleneğini benimsemiş olan annesi Teano Kontesi Theodora'nın gözetiminde, Napoli'den Roma'ya giderken Aquapendente yakınlarında iki erkek kardeşi Landolfo ve Rinaldo tarafından yakalandı . , İmparator Frederick'in ordusundaki subaylar. Onu yaklaşık iki yıl boyunca Rocca Secca'daki San Giovanni kalesine hapsettiler. Kendisine beyaz iffet kuşağını bahşeden Kutsal Meleklerin bu vizyonunu sadık arkadaşı Piperno'lu Reginald'e açıkladı. Dominik Tarikatı'nın özel ibadetlerinden biri, bu olayın dini bir anısı olarak, özel bir kutsama şeklinin öngörüldüğü beyaz bir kuşak takmaktır: "Benedictio Cinguli S. Thomae Aquinatis Ad Seruandam Castitatem."

[96]"De Natura Daemonis." “De Diuinatione Daemonum” 406-11'de yazılmıştır. Migne, “Patres Latini” XL, s. 581-92.

[97]“Ancak Kutsal Geceler Cumartesi günü, Lekesiz Meryem Ana için kutsal bir gün olduğundan her zaman özellikle kaçınılırdı. “Büyücülük Tarihi f c. IV, s. 115-16.

[98]"S. Peter Damian'dı." Kilise Doktoru, Ostia Kardinal Piskoposu, Ravenna 1007'de doğdu; 21 Şubat 1072'de Faenga'da öldü. Birden fazla kez toplanan eserleri Migne, “Patres Latini”, CXLIV-CXLV'de rahatlıkla bulunabilir.

[99]“Habacuc. ” “Daniel” xiv, 32-38: 32. Şimdi Yahudiye'de Habacuc adında bir peygamber vardı ve o çorbayı kaynatmış ve bir kasede ekmeği bölmüştü; ve onu orakçılara taşımak için tarlaya gidiyordu.

33. Ve Rabbin meleği Habacuc'a şöyle dedi:' Babil'e götüreceğin yemeği aslan çukurundaki Daniel'e götür.
34. Ve Habacuc şöyle dedi: Tanrım, Babil'i hiç görmedim ve ini de bilmiyorum.
35. Ve Rabbin meleği onu başının üstünden tuttu ve saçından tutarak taşıdı ve ruhunun gücüyle onu Babil'deki mağaranın üzerine koydu.
36. Ve Habacuc ağlayarak şöyle dedi: Ey Daniel, sen Tanrı'nın kulu, Tanrı'nın sana gönderdiği yemeği ye.

32. Ve Daniel şöyle dedi: Ey Allah, beni hatırladın ve seni sevenleri terk etmedin.

38. Ve Daniel kalkıp yemek yedi. Ve Rabbin meleği çok geçmeden Habacuc'u tekrar kendi yerine koydu.

[100]Henry Boguet, "Discours des Sorciers", Lyons, 1590, XVI, 4, bu uçan merhemin tek başına işe yaramaz olduğuna işaret ediyor. Şekerlemenin gerçek formülleri korunmuştur ve çoğu iblis uzmanına göre bunların kullanılması, Şeytan'ın boş ve boş bir seremonisi olarak, hatta daha çok onun taraftarlarını yanıltmak için düşünülmelidir.

. * 11 S. Germain y■ Auxerre Piskoposu, 380 dolaylarında doğmuş ; 31 Temmuz 448'de Ravenna'da öldü. Cesedi Auxerre'ye geri getirildi ve daha sonra St. Germain's olarak bilinen ünlü Benedictine Manastırı ortaya çıktı.

[101]" Nesil." “Göç” xx. 5: xxxiv, 7.

[102]"Karnaval." Bu Pagan uygulamaları, Canter'in yedinci Başpiskoposu S. Theodore'un "Liber Poenitentialis" adlı eserinde sert bir şekilde kınanmaktadır . XXXVII. Kitapta şöyle yazılmıştır: "Ocak ayının Kalends'inde bir kimse geyik ya da boğa gibi dolaşırsa, yani kendini vahşi bir hayvana çevirir ve sürü hayvanının derilerini giyip kafalarını takarsa canavarların; Bu şekilde kendilerini vahşi bir hayvan görünümüne dönüştürenler üç yıl kefaret ödesinler, çünkü bu şeytancadır.” Bkz. “Büyücülük Coğrafyası”, Bölüm. II, s. 65-73. 578'de (ya da 585) Auxerre Konsili herkesin "Ocak ayının ilk gününde boğa veya geyik kılığına girmesini veya şeytani büyüler dağıtmasını" yasakladı.

f “Büyücülük.” Satanistlerin bir kasabanın çeşitli kiliselerinde Kutsal Komünyon'a gitmeleri ve Ev Sahibi'ni tüketmek yerine Tanrı'nın Bedenini ağızlarından bir mendile veya beze tükürmeleri ve onu korkunç ibadetlerinde suiistimal etmek için götürmeleri alışılmadık bir durum değildir. Lancashire cadılarının kötü şöhretli davasında, 1612'deki ilk duruşmada James Device şunu itiraf etti: "Sheare Perşembe günü iki yaşındaydı, Büyükannesi Elizabeth Southernes takma adı Demdike ona bu Sınavı teklif ederek Komünyon törenini almak üzere Kilise'ye gitmesini teklif etmişti." (ertesi gün Kutsal Cuma gününden sonra) ve sonra Bakanın kendisine verdiği Ekmeği yememek, eve giderken onu karşılayacak bir şeye getirip teslim etmek; Onun ısrarlarına rağmen

[103]"Sunak Kumaşı." Bu uygulamalar hala varlığını sürdürüyor.

[104]"Stadlin." "Zinalar" c. III.

[105]“Boethius. ” “De Consolatione Philoso phiae.” Liber I, Prosa ii. "Atqui talia con tuleramus arma, quae nisi prius abiecisses, inuicta te firmatate tuerentur."

[106]"Bir öküz." “Daniel” iv, 30: “Aynı saatte Nabucho-donosor'a söz yerine getirildi ve o insanlar arasından kovuldu ve öküz gibi ot yedi ve bedeni cennetin çiyiyle ıslandı: kılları kartal tüyleri gibi, tırnakları ise kuş pençeleri gibi uzamıştı.”

[107]" Ruh Üzerine." “De Natura et Origine Animae” adlı risale 41g yılının sonuna doğru yazılmıştır.

[108]"Havari." S. Paul, “II. Selanikliler” ii, 8,9.         .

f “Yolculuk.” Sözde Clementine'ler.

j “Yalan Harikaları.” “II. Selanikliler” ii, 8-9: “O kötü adam. . . Onun gelişi tüm gücüyle, belirtileriyle ve yalancı harikalarıyla Şeytan'ın işleyişine göredir.”

[109]"Severus." Hıristiyan Sallust olarak anılan Sulpicius Severus, yaklaşık 360 yılında Aquitaine'de doğdu; ve 420-25 civarında öldü . S. Martin'in kişisel arkadaşı ve coşkulu öğrencisi oldu ve Güney Fransa'da Eauze yakınlarında, Toulouse ve Luz'da yaşadı. "S. Martin'in Hayatı" ve daha önce üçe ayrılan "İki Diyalog" Orta Çağ'da çok popülerdi. Eserleri Migne, “Pâtres Latini”, XX, 35-248'de bulunmaktadır.

[110]“Equitius. 487'de Equitius, artık Fabriano'ya bağlı bir piskoposluk olan Matelica Piskoposuydu. Antik tahtın yalnızca bir Piskoposu {Florentius} bilinmektedir.

■ f “ Pius II.” Enea Silvio de'1 Piccolomini , 18 Ekim 1405'te Siena yakınlarındaki Corsignano'da doğdu; ve 14 Ağustos 1458'de S. Peter'in Başkanlığına seçildi. 14 Ağustos 1464'te Ancona'da öldü.

[111]“ÔÏ Práxedes. ” Práxedes ve Pudentiana, S. Peter'ın öğrencisi Senatör Pudens'in kızlarıydı. Roma'nın eski bir kilisesi vardı, "titulus Pudentis", aynı zamanda "ecclesia Pudentiana" olarak da anılırdı. Urbana aracılığıyla S. Pudenziana apsisinin mozaiğindeki iki kadın figürü Pudentiana ve Práxedes'tir. Dördüncü yüzyılda Santa Maria Maggiore yakınında "titulus Práxedis" adında yeni bir kilise inşa edildi ve I. Paschal, 822'de kiliseyi bugünkü haliyle (bazilika ve S. Prassede alV Esquilind kilisesi) yeniden inşa ettiğinde ona tercüme etti. S. Práxedes, S. Pudentiana ve diğer birçok şehidin cesetleri. Yüksek Sunağın altında Azizlerin başlıca Kutsal Emanetleri bulunur. Dokuzuncu yüzyıldan kalma S. Zeno Şapeli'nde, Kardinal Giovanni Colonna tarafından 1223 yılında Kudüs'ten getirilen Kutsal Kırbaç Sütunu bulunmaktadır. Kutsal Sütun'un diğer bir kısmı Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde muhafaza edilmektedir ve burada her yıl Paskalya Arifesinde halka saygı gösterilir. S. Prassede, emanetler açısından Roma'nın en zengin kiliselerinden biridir. S. Zoe > S. Feldian, S. Candid, S. Basil, S. Celestine I, S. Nicomedius'un Cesetlerini içerir ; S. Matthew, S. Luke, S. Bartholomew, S. Philip, S. Andrew, S. Peter, S. Paul ve S. John Baptist'in önemli Kalıntıları; Meryem Ana'nın bazı kıyafetleri; Efendimizin dikişsiz elbisesinden bir parça ; Dikenli Taç'tan üç Diken; ve Gerçek Haç'tan dört parça tahta.

[112]"Lyra'lı Nicolas." Ünlü müfessir “Doktor planus et utilis”, 1270 yılında Normandiya'nın Lyra şehrinde doğmuştur;' Çok sayıda teolojik eserin yazarıdır ve bunlardan en ünlüsü, o kadar popüler olan ve o kadar popüler olan anıtsal "Postillae perpetuae in uniuersam S. Scrip turam" dır. Basılan ilk İncil yorumu.

[113]“Öneriler Kitabı. ” “Praeceptorum diuinae legis Liber,” 1500'den önce on yedi baskısı vardı. Ben Douai'nin 1612 tarihli baskısını kullandım.

[114]"II. Louis." I. Lothaire'in oğlu, yaklaşık 822'de doğdu. 84'te babasıyla birlikte İmparatorluk'ta yer aldı ve 855'te İmparatorluk Tacına geçti. 875'te öldü.

[115]“Kaybın acısı ve Poena laneti.

[116]"Gratianus." Daha genel olarak "Decretum Gratiani" olarak adlandırılan "Concordantia dis cordantium canonum" un yazarı hakkında bilinen çok az şey, Gratian'ın İtalya'da, belki de Chiusi'de doğduğu eserin kendisinden derlenmelidir. Camaldollu bir keşiş oldu ve Bologna'da öğretmenlik yaptı. Ne zaman olacağı belirsiz. "Decretum"u derledi, ancak genel olarak 1151'de tamamlandığı kabul edildi. Ancak son zamanlardaki yetkililer 1140'ı önerme eğiliminde. Gratianus 1179'dan önce öldü, bazıları 05'in 1160 gibi erken bir tarihte olduğunu düşünüyor . kanon hukuku biliminin kurucusu.

[117]"Ruh." “Mezmur” I, i 9 .

[118]“Cadıların Sayısı.” Francesco Maria Guazzo, "Compendium Maleficarum", Milan, 1608, bize cadıların şeytana "tüm güçleriyle çaba göstermeleri ve diğer erkekleri ve kadınları kendi iğrenç uygulamalarına ve Şeytan'a tapınmaya çekmeleri için her Teşviki kullanmaları ve çaba göstermeleri" konusunda söz verdiklerini anlatır. .” Yani Auldearne'li Janet Breadheid'in durumunda "onu bu zanaata ikna eden" kocasıydı. {Pitcairn,“Criminal Trials,” Edinburgh, 1833.} Salem'de bir papaz olan George Burroughs, çok sayıda kadın tarafından “onları Baştan Çıkaran ve Büyücülüğün Tuzaklarına Zorlayan Kişi” olmakla suçlandı. ” “Büyücülük Tarihi” başlıklı makaleme bakın. Hasta, s. 83-84.

[119]“Formicarius,” Bölüm. MERHABA.

t “Kavşaklar.” Kilkenny'li Dame Alice Kyteler'in 1324'teki duruşmasında, onun tanıdık Robert Artisson'a "qui se facit appellari Artis Filium" için yolların kavşağında canlı hayvanları (Holinshed dokuz kırmızı horoz diyor) kurban ettiği gösterildi. Yunan geleneğinde bir poltergeist olan xepxômtç , kavşaklarda dolaşıyordu. Lemoine, VI, s. 10g, bize şunları söylüyor: “Büyücü olmak isteyen, siyah bir kalabalıkla 'dört yola', 'hatta 'mezarlığa', bir 'mezar'a ve her zaman 'gece yarısı'na gitmelidir. Sonra biri gelir ve sorar: 'Burada ne yapıyorsun?' 'Satacak bir tavuğum var' diye cevap veriyorlar. Kötü Adam kim olursa olsun bu .”

J "Staufer." Staufus. “Formicarius,” Bölüm. MERHABA. Baskı Frankfurt, 1588, Cilt. ben, s. 722, “Scavius” ve kenar boşluğunda “Schasius” yazıyor. (Kenar notu: “De Schasio in murem se conuer tente.”)

[120]"Bir Ok At." Bu eski gelenek, librettosu Kind'e, müziği Weber'e ait olan ünlü “Der Freischutz” operasına konu olmuştur. İlk olarak 1821'de Berlin'de sahnelendi ve 22 Temmuz 1824'te ilk kez İngiltere'de Londra'daki Lyceum Tiyatrosu'nda “Der Freischutz; veya Yedinci Kurşun.

[121]“Kanamaya başladı.” 2 Mayıs 1187'de bir grup paralı asker ve haydut, Déols'taki kilisenin kapısının önünde zarlarla oynuyorlardı. Küfür ederek ve küfrederek atışını kaybeden bu adamlardan biri, bir taş aldı ve onu kutsal kapının üzerindeki Çocuklu Meryem Ana figürüne fırlattı. Bebek İsa'nın kolu ikiye bölündü. 1 ' Kırık heykelin kolundan bir kan akıntısı aktı ve aşağıdaki yerde bir gölet oluşturdu. Taşı fırlatan zavallı çılgına döndü ve oracıkta yere düşüp öldü.” Kan, Meryem Ana'ya ithaf edilen bir Hitabet'te saklanan bir şişede dikkatlice toplandı. Sayısız şifalar gerçekleştirildi ve mucizenin şerefine kurulan bir Kardeşlik, Devrim'e kadar varlığını sürdürdü. 1830'da yeniden düzenlendi ve 31 Mayıs'ta Notre Dame de Déols'un Dökülen Kanının Anma Töreni düzenlendi .

Haçlı S. Paul'un (634-1775) Piagaro kilisesinde son kez vaaz vermesinden sonra, yan sunaklardan birinin üzerinde bir Haç'ın kan sızdığı görüldü. Yüzlerce kişi mucizeye tanık oldu ve daha sonra Mucizevi Haç'ı kutsal kılmak için bir şapel inşa edildi. 1630 yılında Spoleto'da bir adamın başından kan damlaları aktı.

[122]"Mucize." Buradaki anlam tamamen yanlış anlaşılmıştır . Daha doğrusu öyle olmalı 11 Hanım, bu insanlar şaraptan mahrum kalırsa, bu bana ve sana ne olur? Rabbimiz Meryem Ana'nın yüce yardımseverliğine hayret eder. İlk mucize Meryem'in isteği üzerine gerçekleşti. Quod Deus imperio tu prece, Başak, potes. Tüm mucizelerin Meryem Ana'nın isteği üzerine gerçekleştiği iddia edilebilir, çünkü S. Bernard'ın dediği gibi, Tanrı her şeyi O'nun aracılığıyla elde etmemizi istiyor. MARIAM'a göre her şey yolunda.

[123]"Duns Scotus." John Duns Scotus, Doktor Subtilis, ünlü Fransisken skolastik, 8 Kasım 1308'de öldü. Oxford'da ve bir süre Paris'te yaşadı ve öğretmenlik yaptı. Yorumlarla birlikte yaptığı tüm çalışma, 1831-33'te Paris'te, Luke Wadding tarafından 1633'te Lyons'da basılan on iki ciltlik cildin yeniden basımı olarak yirmi altı cilt halinde quarto olarak yayınlandı.

[124]“Kendilerine karşı. ” “ó 1 . Matthew” xii, 26: “Et si Satanas Satanam ortaya çıkıyor, aduersus se diuisus est: quomodo ergo stabit regnum eius?”

[125]Hastalandığında "Ochozias" haberciler göndererek onlara şöyle dedi: Git, Hekaron'un tanrısı Beelzebub'a danış, bu hastalığımdan kurtulabilir miyim? Ve Rabbin bir meleği Tesbitli İlyas'a şöyle dedi: Kalk, Samiriye kralının habercilerini karşılamak için yukarı çık ve onlara söyle: İsrail'de Tanrı yok mu ki, Beelzebub'a danışmaya gidin. Hekaron'un tanrısı mı? Bu nedenle Rab şöyle diyor: Kalktığın yataktan aşağı inmeyeceksin, ama kesinlikle öleceksin.”

[126]"Yanık acılar." Aşağıdaki alıntı Lady Peirse'nin "Word-Lore" Cilt 2'de yer alan "Cadılık, Geçmiş ve Bugün" adlı makalesinden alınmıştır. I, Sayı. 3 (s. 122-28), Mayıs-Haziran, 1926. Bahsedilen bölge “İngiltere'nin güney taşrasında bir köydür.” “İnekleri ve koyunları gizemli bir şekilde hastalanan ve 'gözden kaçırıldığına' ya da büyülendiğine dair tüm olağan belirtileri gösteren yerel bir çiftçi, genel olarak kendisinde işler ters giderken, büyücü doktora danıştı ve ona son olarak belirli bir büyüyü tekrarlaması söylendi. geceleri ön kapısına koyun kalbi çivilemek, evin sürgüsünü sürgülemek, tek başına oturmak ve ne olursa olsun sabaha kadar kapıyı asla açmamak.

“Çiftçi bunu yaptı ve ailesi yataklarına çekilince, mutfak ateşinin başında yalnız nöbetine başladı. Bir süre sonra kapı gök gürültüsü gibi çalındı ve 'Aç ve beni içeri al' diye bağıran bir ses geldi. Ses çok ısrarcıydı ama çiftçi aşırı derecede titremesine rağmen kendini sımsıkı tuttu ve sandalyesinden hiç kıpırdamadı. Sonra ikinci kez kapı çalındı ve içeri girilmesine izin verilmesi için içler acısı bir ses yalvardı ama çiftçi inatçı kaldı. Sonunda zayıf bir vuruş ve inleme duyuldu. Büyük bir paniğe kapılan çiftçi, ertesi sabah güneş doğana kadar görevinde kaldı. Kapısını açtığında bir komşu eşiğinde ölü yatıyordu .

"Doktorun, arkadaşıma söylediğine göre, bunun bir kalp yetmezliği vakası olduğuna inandığı söylendi. Çiftçinin ve ailesinin kapının çalınmasına ve sese sessiz kaldığını hayal edebiliyoruz; belki de çiftçiden başka kimse duymamıştı. Doktor için basit ama üzücü bir olay; Çiftçi için harika bir intikam örneği. Dünya çapında pek çok farklı şekilde yorumlanabilecek bir hikaye; ama okumaya koşan herkes için bir ders: Eğer mahallede bir büyücü doktor varsa, büyücülük yapmanın ya da kişisel kinlere kapılmanın bir faydası yok, çünkü görünüşe bakılırsa bu oldukça kolay bir şey. cadıyı öldürecek kadar az okült bilgi! Yüzyıllar boyunca cadılar uzun vadede her zaman en iyi ikinci sırada yer alıyor gibi görünüyor. Kurbanlarına olan inanç ve korku, tıpkı inanç ve sevginin doğruluğa yardımcı olması gibi, onlara güç veriyor gibi görünüyor . ”

Kısa bir süre önce, Milano'nun hemen dışındaki bir ülkede yaşayan bir çiftçi ve karısı, Milano'nun en iyi doktorlarının teşhis edip tedavi edemediği gizemli bir rahatsızlıktan uzun süredir muzdarip olan kızlarının, hasta olduğu sonucuna vardılar. köylerinde yaşayan yaşlı bir kadın tarafından büyülenmiş, kötü şöhrete sahip, kızın farkında olmadan küçük bir şekilde gücendirdiği zavallı adam. Bu nedenle kilometrelerce uzaktaki küçük bir kasabada yaşayan bir "bilge adama" başvurdular. Onlara bir demet bitki verdi, bunları suda kaynatmalarını ve aynı zamanda onlara öğrettiği belirli bir rune veya kafiyeyi okumalarını söyledi. Onlara, eğer kızları gerçekten de bir kişinin kötü niyetinden etkilenmişse, su kaynadıkça büyüyü yapan cadının o kadar azap çekeceğini ve evlerine koşup kazanı almaları için onlara yalvararak kendisine ihanet edeceğini söyledi. ateş. Kızı hastalığından bir an önce kurtarmazsa, bunu yapmayı reddedebilirlerdi. Verilen talimatlara harfiyen uydular ve su sıcaktan köpürmeye başlarken şüphelendikleri cadı koşarak geldi ve yoğun bir acı belirtisiyle tencerenin içindekileri atmaları için onlara yalvardı. Büyü bozulmadıkça bunu yapmazlardı. Çaresizlik içindeki yaşlı kadın, kızını sağlığına kavuşturacağına söz verdi ve o andan itibaren çocuk hızla iyileşmeye başladı ve tüm kırsal kesimdeki herhangi bir kız kadar sağlam ve sağlam oldu.

[127]"Kabus." Sinistrari, Pavia'daki Certosa keşişi olan bir papazın bir Incubus tarafından feci şekilde sinirlendirildiği sırada kendisinin de dikkatini çeken bir vakayı anlatıyor. Şeytan çıkarma ayinleri işe yaramıyor gibi görünüyordu; Peder Prior şeklindeki Incubus'un kendisi de burayı Kutsal Su ile kutsadı. Ancak iblis sonunda sürgüne gönderildi. Benim çevirim olan "Demoniality"ye bakın, s. 57-59 ve pasim.

[128]“Sezarius. Bonn yakınlarındaki Heisterbach Sistersiyen manastırının bilgili bir keşişi, 1170 civarında Köln'de doğmuş, Heisterbach Rahibi olarak 1240 civarında ölmüştü. Başrahip Henry, Caesarius'tan öğretisinin bir özetini hazırlamasını istedi ve bu, ünlü "Dialogus magnus uisionum atque miraculorum, Libri XII" ile sonuçlandı; bunun muhtemelen döneminin Almanya'sındaki en popüler kitabı olduğunu söylemek abartı olmaz. Elliden fazla MSS. günümüze kadar gelmiştir ve yedi basılı baskısı bilinmektedir. Son iki cilt, Strange tarafından düzenlendi, Köln, 1851; Bunu bir indeks takip etti, Coblenz, 1857.

[129]"Tobias." “Tobias” vi, 16 ve 17: Sonra melek Raphdel ona şöyle dedi: Beni dinle, sana onların kim olduğunu, şeytanın kime galip gelebileceğini göstereceğim. Çünkü , anlayışsız at ve katır gibi, Tanrı'yı kendilerinden ve akıllarından uzaklaştıracak ve kendilerini şehvetlerine teslim edecek şekilde evlilik alanlar için şeytanın onlar üzerinde gücü vardır.

[130]"Abimelech." “Yaratılış” xx.

[131]"Ö". Hildegard” 1098'de Nahe'deki Bôckelheim'da doğdu; 1179'da Bingen yakınlarındaki Rupertsberg'de öldü. Benediktin'in bu büyük kâhini ve kahinine Ren'in Sibil'i adı verildi. İlk yıllarından itibaren vizyonlarla taltif edilmiş ve kırk yaşına geldiğinde gördüklerini ve duyduklarını dünyaya duyurması için İlahi bir emir almıştır. Alçakgönüllülüğü nedeniyle uzun bir tereddüt yaşadıktan sonra itaat etti ve 1141'de onu on yıl boyunca meşgul eden derin incelemesi “Scivias” fscire uias Domini”ye başladı. Baştan sona coşkulu ve kehanet niteliğindedir ve derin bir çalışma gerektirir. Herwegen, 11 Kir chi. Handlexikon” (1908), bu harika yazarı tam olarak takdir edebilmek için yazılarının yeni ve eleştirel bir baskısının hazırlanması gerektiğini, bunun da büyük emek ve emek gerektiren bir görev olduğunu belirtir. araştırma. S. Hildegard resmi olarak kanonlaştırılmadı, ancak onun şefaati sayesinde birçok mucize gerçekleşti ve onun adı Roma Şehitleri listesinde yer alıyor . Bayram , 7 Eylül'de Speyer, Mainz, Trier ve Limburg piskoposluklarında ve 18 Eylül'de Solesmes rahipleri tarafından uygun bir Ofisle kutlanır . Aziz'in Kutsal Emanetleri, onun patronu olduğu Eibingen'dedir. Oradaki S. Hildegard manastırı Eylül 1904'te resmen kuruldu .

[132]“İnziva Yeri. ” İsviçre'nin Schwyz Kantonunda, Einsiedeln Benedictine Manastırı'nda bulunan Münzevi Meryem Ana'nın ünlü tapınağı . 861 yılında eşkıyalar tarafından öldürülen S. Meinrad, Abbess tarafından kendisine hediye edilen Meryem Ana'nın harikalar yaratan heykeli için küçük bir hitabet inşa ederek münzevi yaşamı benimsemiş ve Etzel Dağı eteklerinde inziva yerini kurmuştu. Zürihli Hildegard. Onun yerine birkaç münzevi geçti ve bunlardan Eberhard adında biri orada bir manastır ve kilise inşa etti. Bu fane gq8'de İsa'nın Kendisi tarafından, Dört Evanjelist S. Peter ve S. Büyük Gregory'nin yardımıyla mucizevi bir şekilde kutsandı. Rasyonalist Peder Thurston (SJ) bile, Papa VIII. Leo tarafından araştırılıp onaylandığı ve daha sonra pek çok Papa tarafından onaylandığı için bu kutsal mucizeye karşı çıkamayacaktır; sonuncusu Pius VI, ijgg'de Papa'nın eylemlerini onaylamıştır . tüm öncülleri. Mucizevi heykel, Loreto'daki Kutsal Ev ile hemen hemen aynı şekilde, büyük manastır kilisesinin içinde yer alan küçük bir şapelde yer almaktadır; mermerlerle ve özenle hazırlanmış ahşap işçiliğiyle kaplı, on bin hac yolculuğunun hedefidir. İki önemli gün, Eylül ayının on dördü ve Ekim ayının on üçüdür; ilki, Eberhard bazilikasının İlahi kutsanmasının yıldönümü, ikincisi ise S. Meinrad'ın Kutsal Emanetlerinin Reichenau'dan Ein siedeln'e 103g'de tercümesinin yıldönümüdür .

[133]"Her gün." Kutsal Ayin “ilaç animae” olduğundan. “Yolda”, Bölüm. V, Abbé Géiresin şöyle diyor: “ Daha sonra günahlarına düşmelerinden korktuğu insanları cemaate zorlayan Peder Milleriot'un sistemini çok iyi anlıyorum . Tüm kefaretlerine rağmen, onlardan tekrar tekrar komünyon almalarını istedi.

[134]"Kartaca." Bildiğimiz kadarıyla en eski Kartaca Konsili , Kartaca Piskoposu Agrippinus'un başkanlık ettiği yetmiş piskoposun hazır bulunduğu MS 198 civarında toplanmıştı. Bu tarihten sonra Kartaca'da yirmiden fazla Konsil düzenlendi; bunların en önemlileri "lapsi", Novatianizm ve kafirlerin yeniden vaftiziyle ilgili olarak S. Cyprian yönetimindeki konsiller ve 412, 416 ve 418 sinodlarıydı. Pelagius'un öğretilerini kınayan. ,

[135]"Ribaldry." "De exorciz andis Obsessis a Daemonio" başlığından şunu yazıyorsunuz: "Kuşatan ruhların sayısı ve adı, içeri girdikleri zaman, nedeni ve benzeri gibi gerçekten de gerekli sorular var ." Ama bırakın Şeytan Çıkarıcı, iblislerin geri kalan oyuncaklarını, kahkahalarını ve saçmalıklarını kontrol etsin ya da onları dizginlesin ve az sayıda olması gereken çevredekileri bunları yapmamaları ya da ele geçirilen kişiyi sorgulamaları konusunda uyarsın: daha ziyade alçakgönüllülükle ve Onun için Tanrı'ya cesurca dua edin.

[136]j "Şanslı." 593 yılında Demetrius'un ifade vermesi üzerine Büyük S. Gregory tarafından bu göreve atanan Napoli Piskoposu.

J " Oruç." "St. Matta" xvii, 20: Fakat bu tür, namaz ve oruç dışında kovulmaz.

[137]"Şeytani arındırma." Bkz. Sinistrari, "De Daemonialitate" LXVIII, benim çevirim "Demoniality", s. 32-33.

[138]"Burgoslu Paul." Paul de Santa Maria, İspanyol Başpiskoposu, Lord Şansölye ve müfessir, yaklaşık 1351'de Burgos'ta doğdu; 23 Ağustos 1435'te öldü. Burgos'un en zengin ve nüfuzlu Yahudisi (Yahudi adı Solomon-Ha-Levi), Talmudik ve Haham literatüründe birinci sınıf bir bilgin, İbrani topluluğunun bir Hahamıydı. S. Thomas'ın "Summa"sının inkar edilemez mantığı. 21 Temmuz 1330'da vaftiz edildi. Bir İncil yazarı olarak ünü esas olarak Lyra'lı Nicolas'ın “Postilla”sına yaptığı “Eklemeler”e dayanmaktadır, Nürnberg, 1481; Venedik, 1481; ve diğer birçok basım.

[139]“DurandusWilliam Duranti, kanoncu ve ortaçağın en önemli ayin yazarlarından biri, yaklaşık 1237'de Provence Puimison'da doğdu; 1 Kasım 1236'da Roma'da öldü. Kariyeri son derece asil ve seçkindi . Santa Maria sopra Minerva'daki anıtının üzerindeki uzun kitabede hayatının öyküsü anlatılıyor ve eserlerinin bir listesi veriliyor. Bunlardan en önemlisi , ilk baskısı Fust ve Schoeffier tarafından 1453'te Mainz'da yayınlanan “Rationale diuinorum officiorum”dur. Sık sık yeniden basılmıştır; son tam baskısı Napoli, 1833'tür. “Commentarius in canones Concilii Lugdunensis II” kanonlar ve kanonik süreçler üzerine değerli incelemelerdir.

[140]"Törenler." Aslında vaftizle şeytan çıkarma S. Gregory'den daha eskidir. İlk katkümenlerden itibaren Vaftiz Ayini'ne hazırlık olarak şeytan çıkarılmıştır. Bu bağlamda şeytan çıkarma, Yenilenme Kutsal Ayini'nin başlıca etkilerinden birinin sembolik bir öngörüsüdür ve hiçbir kişisel günahı olmayan çocukların durumunda kullanıldığı için, Pelagyalılar aleyhinde yazan S. Augustine, buna açıkça değinmektedir. orijinal günah doktrinini ima ediyor. Kudüslü S. Cyril, MS 347 tarihli "Katecheses" adlı eserinde, vaftizle şeytan çıkarmanın ayrıntılı bir tanımını verir; buna göre, kovulmuş yağla meshetmenin Doğu'daki bu işlevin bir bölümünü oluşturduğu anlaşılmaktadır. Vaftiz şeytan çıkarma işleminin bir parçası olarak vaftizi açıkça ele alan en eski Batılı tanık, Hippolytus'un Arap Kanonları'dır.

[141]"Kehanetler." Çoğunlukla başka bir yazara atfedilen "De Auguriis", Migne S. Augustine, Ap. V, 2268.

[142]"Takılar." Bakınız Shirley'in Nisan 1642'de lisanslanan komedisi “The Sisters”, burada Antonio sözde astrologlardan biri olan III, 1'e şunları söylüyor:

“Sen ülkeyi dolaşan düzenbazlardan birisin,

Ve aptalların parmaklarındaki solucanları toplayarak yaşayın.”

[143]“Tanrı'nın yüceliği.” “I. Korintliler” x, 31.

[144]"İyi insanlar." Yani İrlanda'da perilere "iyi insanlar" denir ve geleneksel olarak yardımsever ama kaprisli ve hatta yaramaz bir yapıya sahip oldukları görülür. İskoçya'nın yüksek topraklarının bazı bölgelerinde perilere "daoine sithe" veya "barış adamları" denir ve şeytanın her yıl onların onda birini kaçırdığına inanılır.

zarif tanrıçalar olan ai EùjzevîSeç olduğu kolaylıkla hatırlanacaktır .

[145]"Oklar." Esarhaddon, Araplar arasında olduğu gibi Keldaniler arasında da yaygın olarak uygulanan, oklarla tasnif etme yöntemini, belomancy'yi kullanıyor. Bu metin üzerine S. Jerome şu yorumu yapıyor: "O, yüksek yolda duracak ve kendi milletinin usulüne göre kahine danışacak, böylece okları bir sadak içine atacak ve üzerine isimler yazılı veya işaretli olacak şekilde onları birbirine karıştıracaktır. Kimin okunun çıkacağını ve ilk önce hangi şehre saldırması gerektiğini görebilsin diye her kavmdan.” Arapların kullandığı okların sayısı genellikle üçtü; birincisinin üzerinde "Rabbim bana emretti" yazılıydı; ikincisinde "Rabbim bana haram kıldı"; ve üçüncüsü boştu. Eğer soruyu soran kişi ilkini çekerse, bu bir başarının işaretiydi; ikincisi başarısızlık alametini veriyordu; üçüncüsü çekilirse üçü tekrar karıştırılarak başka bir deneme yapıldı. Bazı ülkelerde ok yerine kehanet çubukları kullanılıyordu. Bunlar bir gemiden çekilmiş veya havaya atılmış olabilir; düştükleri konum dikkatle not edilmiştir. Bu. uygulama rabdomidir. LXX, "Ezechiel" xxi, 21, pa(38opiavT£Ía, (kXopiavTeia) değil) şeklinde okunur ve rabdomansi, İskenderiyeli S. Cyril tarafından zikredilir. "Kuran" V, kehanet oklarıyla kehanet yapmak için orada kınanır. "Şeytan'ın işinin iğrenç bir örneği." Bakınız "Cadı Sanatı Tarihi ", Bölüm V, s. 182-83.

[146]"Maniheist." Maniçilerle cadılar arasındaki yakın bağlantı için " History of Witchcraft" adlı kitabıma bakınız. BEN.

[147]"Papa Clement." Papa Clement V, 1264'te Villandraut'ta doğdu; S. Peter Başkanlığına seçildi, 5 Haziran 1305; 20 Nisan 1314'te Roquemare'de öldü; Orta Çağ'a ait "Corpus luris Canonici"yi, "Clementinae" veya "Liber Clementinarum" olarak bilinen ve bazen Boniface VIII'in "Liber Sextus"una atıfta bulunarak "Liber Septimus" olarak bilinen papalık kararnameleri koleksiyonunu yayınlayarak tamamladı. Bu sonuncu Papa'nın, Benedict XI'in ve bizzat Clement'in kararnamelerini içerir. Viyana Konsili'nin kararlarıyla birlikte, 21 Mart 1314'te Carpentras yakınlarındaki Manteaux'daki Papalık konutunda yayımlandı . Başlık ve bölümlerin alt bölümleriyle beş kitaba ayrılmıştır . Clement V, koleksiyon genel olarak yayınlanmadan önce öldüğü için, John XXII, onu 23 Ekim 1317'de yeniden yayınladı ve mahkemelerde ve okullarda kullanılmak üzere yetkili kararnameler külliyatı olarak Bologna Üniversitesi'ne gönderdi.

[148]"Bonaventura." S. Bonaventura'nın ebeveynleri Giovanni di Fidanza ve Maria Ritella'ydı. 1221'de Viterbo yakınlarındaki Bagnorea'da doğdu ve Giovanni'yi vaftiz etti. Çocuk tehlikeli bir hastalığın tedavisi için kendisine getirildiğinde S. Francis'in "0 buona ventura" diye bağırması nedeniyle bu isim Bonaventura olarak değiştirildi. {Bu anlatıma şüpheyle yaklaşılmıştır ve diğerlerinin S. Bonaventura'dan önce bu ismi taşıdığı doğrudur .') S. Bonaventura, Sixtus IV tarafından 14 Nisan 1482'de aziz ilan edildi. Azizler kataloğuna bu resmi kayıt bu nedenle uzun süre gecikti. esas olarak Aziz'in 13 Temmuz 1274'teki ölümünden sonra Fransisken meseleleriyle ilgili talihsiz anlaşmazlıklar nedeniyle . 14 Mart 1387'de Sixtus V tarafından Kilisenin başlıca Doktorları arasına yazıldı. Onun bayramı 14 Temmuz'da kutlanıyor.

f “ Perpignan'lı Karmelit Adam Guido, “Doktor Parisi ensis J d. 1342; 1318-2'den Karmelit Tarikatı Generali Başlıca eseri "Haeresibus'un Özeti" idi.

[149]"Aşırılar." Bu kelime, özel bir yetkiye sahip olan belirli kanonik koleksiyonlarda bulunmayan, yani Gratianus Kararnamesi'nde veya üç büyük resmi koleksiyonda ("dışarıda dolaşmak", "ekstra uagari") bulunmayan bazı Papalık fermanlarını belirtir. “Corpus luris” {Gregor IX'un Kararnameleri; Kararnamelerin Altıncı Kitabı; ve Clementine'ler}. Bu terim artık "Extrauagantes kredinis XXII" ve "Extrauagantes Communes" olarak bilinen koleksiyonlara uygulanmaktadır. John XXII (1316-34), halihazırda "Clementines" olarak bilinen Decretals'ı yayınladığında, aslında tüm Kilise için zorunlu olan ancak "Corpus luris"e dahil edilmeyen çeşitli papalık belgeleri de mevcuttu ve bunlara "Extrauagantes" adı verildi. 1323 yılında Zenselinus de Cassanis, XXII. İoannis'in yirmi anayasasına açıklamalar ekledi ve bu koleksiyona "Uiginti Extrauagantes papae kredinis XXII" adını verdi. Chappuis ayrıca bunları yirmi bölümün tamamını içeren on dört başlık altında sınıflandırdı.

[150]"Ev aranmalı" Böylece, 1324'te Dame Alice Kyteler ve meclisinin Ossory Piskoposu önündeki ünlü cadı duruşmasında, Dame Alice'in kocası John le Poer, dolabında gizemli şişeler ve iksirler, tuhaf büyücülük aletleri ve korkunç kutsal emanetler bulunduğunu ifade etti. korkunç zanaatında kullandığı ölümlülük. Holinshed, “Chronicle of Ireland” adlı eserinde {Londra, 1587, s. 93), alt anno 1323, şunları içerir: 11 Hanımın dolabını karıştırırken, üzerinde İsa Mesih'in atının üzerinde divel adı yazılı olan kutsal ekmekten yapılmış bir ince ekmek ve kadının bir asayı yağladığı bir merhem borusu buldular. bunun üzerine ne zaman ve ne şekilde listelediğini tam anlamıyla kalın ve zayıf bir şekilde geziniyor ve dörtnala koşuyordu. Bkz. “Büyücülük Coğrafyası”, Bölüm. II, s. 85-91.

[151]“Bonifacio VIII. ” Benedetto Gaetani, yaklaşık 1235'te Anagni'de doğdu; Papa seçildi, 24 Aralık 1234; 11 Ekim 1303'te Roma'da öldü. Çağının en seçkin kanoncularından biriydi ve Yüce Papa olarak, kendi ve kendi anayasalarının çok sayıda anayasasını yayınlayarak {Bull "Sacrosanctae", 1238) mevzuatı zenginleştirdi. Gregory IX'un beş Kararname kitabını yayınladığı 1234'ten beri öncüller. Buna istinaden Boniface VIII'in koleksiyonuna “Liber Sixtus” yani Papalık Anayasaları adı verilmektedir.

[152]"Asılı." Bunun birçok örneği kayıtlıdır. 15 gramda mı? Lord Lothian'ı cadı sanatıyla öldüren İskoç büyücü Playfair'in tutuklanması istendi ve "kısa süre sonra yakalanıp Dalkeith kulesinde esir alındı ve bunu ve çok daha fazlasını oradaki bakan Bay Archibald Simson'a itiraf etti ve bu itirafı yaptı . Lordumun oğlu Lothian Kontu Robert'ın kulağına vardığında, gece bazı kişilerin mahkumla konuşmasına izin vermek için harekete geçmişti, bu da demek oluyor ki sabahleyin endişeli halde bulundu ve pantolonunun ucu örülmüş halde bulundu. boynuyla ilgili bir şey söylendi ama bu işi kimin yaptığı bir daha asla araştırılmadı.”

İggy'de yargılanan ve mahkum edilen Derbyshire cadısı Alice Gooderidge, "Bin'in idam edilmesi gerektiğini, ancak ruhunun onu hapishanede öldürdüğünü" söyledi. Irvine'in bir büyücüsü olan John Stewart, 1618'de, "tahliye gününe daha çok tercih ettiği için, kilitli bir binaya konuldu." . . ve kendine şiddet uygulamaktan kaçınması bizim gibi kesinlikle gairdit ve havai fişeklerdi. İki bakan onu ziyaret etti, Win onu tövbe etmeye teşvik etti ve büyücülüğünü itiraf ederek çok pişman görünüyordu. Ancak, "oyuk memurları olarak görevlendirildikten hemen sonra, quha onu boğarak dolaştı ve bir kenevir taiti (ya da jartiyeri olduğu varsayılan bir kenevir hizmetçisi) ile dur'un krukisi oldu. onun

[153]"Göz yaşları." Rabbimizin Kutsal Gözyaşlarına olan güzel bağlılığı iyi bilinmektedir. Premostensianların Tarikata uygun bir “De Lacryma Christi” Ayini vardır.

Gözyaşı Leydimiz Santa Maria delle Lagrime, Spoleto'nun Hamisi'dir. Spoleto'dan Trevi'ye giden yol üzerinde bulunan Diotallevio d'Antonio'ya ait evin duvarına resmedilen Meryem Ana'nın resminin bolca gözyaşı döktüğü görüldü. Mucizevi tablodan önce pek çok lütuf ve iyilik elde edildi. Ağustos 1485'te oraya küçük bir şapel inşa edildi ve burada her gün ayin yapıldı. 27 Mart 1487'de büyük bazilikanın yapımına başlandı ve 8 Mart'ta 148 gramlık tamamlanmasıyla Olivetans'a emanet edildi.

[154]“Kutsal Balmumu.” Balmumu bir disk olan "Agnus Dei", üzerinde Kuzu figürü bulunan ve belirli günlerde Kutsal Baba tarafından kutsanan bir şeydir. Bu Agnus Deis ya boynuna asılarak takılabilir ya da adanmışlık nesneleri olarak saklanabilir. Onlar Sacramentáis olarak kabul edilmelidir.

[155]“Sessizliğin Hediyesi.” De Lancre, "Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons", Paris, 1612, şunları içerir: "Pour ne itirafçı iamais le secret de Vescole, on faict au sabbat vne macun de darı noir, auec de la poudre du foyer de quelque vaftiz edilmeyen çocuklar, ancak bu şekilde susmak için bir posta gönderebilirsiniz; si bien que en mange ne con ıamais. Biri Helen Guthrie olan beş Forfar cadısı, 1661'de kilisenin güneydoğu kapısının yakınındaki kilise avlusuna gömülen vaftiz edilmemiş bir bebeğin cesedini çıkardı ve "ayakları, elleri gibi her parçasını kesti". , bir çift kafa ve bir çift kalça ve ondan bir parça yaptılar, yiyebilsinler, böylece (düşündükleri gibi) büyücülüklerini asla itiraf etmesinler.

[156]"Geri döndüler." “Atasözleri” xxvi, 11: “Kusmasına dönen köpek nasılsa, aptallığını tekrarlayan aptal da öyledir.” II. S. Peter, ii, 22: "Çünkü onların başına gerçek atasözü geldi: Köpek kusmuğuna geri döner: ve yıkanan domuz, çamurda yuvarlanmaya başlar."

[157]"Henry." Alman Kralı ve Roma İmparatoru S. Henry II, 972'de doğdu ve 13 Temmuz 1024'te Göttingen'deki Grona sarayında öldü. 1146'da III. Eugenius tarafından kanonlaştırıldı; ve eşi Cunegond, 3 ■ Mart 1200'de, III. Masum tarafından. Daha sonraki yazarlar, onun ilk evliliğinin münzevi temasının gerçekte hiçbir temeli olmadığına inanma eğilimindeydiler. Aziz Henry, İmparatorluk onurunu üstlendikten sonra, Lüksemburg Kontu Siegfried'in kızı Cunegond ile evlendi. Kocasının dünyevi tacını paylaştığı gibi göksel tacını da paylaştığı çok güzel söylendi. Şerefiyle ilgili skandal haberler ortalıkta dolaştığında, kocası onun saflığından bir an bile şüphe edemese de, o, çile yoluyla duruşmaya başvurma konusunda ısrar etti ve kızgın saban demirlerinin üzerinde zarar görmeden yürüyerek masumiyetini açıkça ifade etti . Hikaye Alman şiirinde ve Alman sanatında son derece popülerdir. Hans Burgkmair'in bir baskısı, elinde tuttuğu hisselerin üzerinden adım attığını gösteriyor. Bamburg'daki Katedral'deki türbesinin üzerinde Hans Thielmann'ın War zb ur g'den yaptığı bir kısma da aynı olayı tasvir ediyor. Zaten Bene diktini manastırına çekilmiş olan kocası S. Cunegond'un ölümü üzerine peçeyi aldı.

[158]"Papiensis." On üçüncü yüzyılın ünlü ve üretken İtalyan kanonisti Bernardus Papiensis, 18 Eylül 1213'te öldü. Pavia'da doğdu, Bologna'da hukuk ve teoloji okudu, 1191'e kadar Pavia Katedrali'nin vekili, 1198'e kadar Faenza Piskoposu, ve ardından ölümüne kadar Pavia Piskoposu. Pek çok eseri arasında en ünlüsü, Gratianus'un "Decretum"unda ve aynı zamanda daha sonraki çeşitli belgelerde yer almayan eski kanonları içeren kanonik metinlerden oluşan bir koleksiyon olan "Breuiarium extrauagantium"dur (daha sonra "Compilatio prima antiqua" olarak anılacaktır) . Çalışma 1187 ile 1191 yılları arasında derlendi ve Friedberg tarafından düzenlendi, "Quinque compilationes antiquae", Leipzig, 1882.

f “Huguccio.” 1210'da ölen seçkin bir İtalyan din adamı olan Pisalı Hugh. Pisa'da doğdu, ancak tarihi bilinmiyor. Bologna'da okudu ve daha sonra burada Canon Hukuku alanında uzmanlaştı. 1190'da Ferrara Piskoposu oldu. Eserleri arasında etimolojiyi ele alan bir “Liber deriuationum” vardır. Ayrıca Gratianus'un "Decretum"u üzerine, dönemin en kapsamlı ve en değerli yorumlarından biri sayılan bir "Summa" da yazmıştır. Ancak bazı eksiklikler var ama bu boşluklar Joannes de Deo'nun endüstrisi tarafından dolduruldu.

[159]“Belirli Bir Ağırlık.” Bu, ceza verildiğinde tam olarak belirtildi. Böylece Urbain Grandier, 18 Ağustos 1634'te Loudun'da, "başı çıplak, boynuna bir ip geçirerek ve elinde iki pound ağırlığında yanan bir meşaleyle, binanın ana kapısının önünde onurlu bir şekilde tazminat ödemeye" mahkum edildi. Saint-Pierre du Marché kilisesi ve bu kasabadaki Sainte Ursule Kilisesi'nin önünde ve orada dizlerinin üstüne çöküp Tanrı'dan ve Kral'dan af dilemek için." Bunu idamı takip etti.

[160]“Dört Büyük Ziyafet.” Muhtemelen Meryem Ana'nın Müjdesi, Ziyareti, Göğe Kabulü ve Doğuşu amaçlanmaktadır. Orta Çağ'da birçok piskoposlukta bir oktava sahip olan Candlemas, Ziyaret yerine amaçlanabilir. Son Papa Sixtus IV, 1470 yılında Lekesiz Hamilelik üzerine bir çalışma yayınlamıştı. 28 Şubat 1476 tarihli bir kararnameyle, bu Papa, Meryem Ana'nın Hamile Kalma Bayramını tüm Latin Kilisesi için kabul etti ve bu Kutlamanın İlahi Makamına yardım etmesi gereken herkese bir hoşgörü bahşetti.

[161]"Sıkıntı." “III. Kings” f AV, “I. Krallar”) xxii, 27: Bu adamı hapse atın ve onu sıkıntı ekmeği ve sıkıntı suyuyla besleyin.

[162]"Samson." “Yargıçlar” xv, 1-6.