İslami Kişilik Psikolojisine Önsöz

 

Nooraini Osman ¹

¹ UTM Perdana Okulu, Universiti Teknologi Malaysia, Jalan Semarak, Kuala Lumpur, Malezya

Yazışma: Nooraini Othman, UTM Perdana Okulu, Universiti Teknologi Malaysia, Jalan Semarak, 54100 Kuala Lumpur, Malezya. Tel: 60-321-80-5157. E-posta: p-noraini@utm.my

Gönderim Tarihi: 7 Ağustos 2015 Kabul Tarihi: 13 Kasım 2015 Çevrimiçi Yayınlanma Tarihi: 17 Aralık 2015

doi:10.5539/ijps.v8n1p20 URL'si: http://dx.doi.org/10.5539/ijps.v8n1p20

Soyut

İslam'ın kişilik psikolojisi, İslam psikolojisinin anlaşılmasında temel bir özellik olarak durmaktadır. İnsan, doğası gereği fiziksel ve metafiziksel bir varlık olduğundan, kuşkusuz karmaşık bir yaratıktır. İnsanı ve kişiliğini incelemeyi içerdiği için fiziksel, kişinin kalbi, aklı, ruhu ve nefsi gibi görünmeyen konularını araştırdığı için metafiziktir. Psikoloji çalışması, bir kişinin davranışıyla ilgilenen bilimsel bir alandır. Bu nedenle bu makale, İslam'da kişilik kavramını, İslami dünya görüşünü ve bunun kişilikle olan ilişkisini ve son olarak İslami kişilik psikolojisini kısaca analiz etmiştir.

Anahtar Kelimeler: İslami kişilik, İslami kişilik psikolojisi, İslami psikoloji

1.    giriş

Kişilik, insanı birey ve karmaşık bir yaratık olarak bütünsel olarak ele alan psikoloji alanlarından biridir. Kişilik teorisi üzerine yapılan bilimsel analizler, neden şu anda bulunduğumuz yerdeyiz gibi sorular etrafında gelişmektedir. Bu soruya cevap verirken insan davranışının gerçekten karmaşık olduğu gerçeğiyle yüzleşmekten kaçamayız. İnsanlar pek çok benzerliğe sahip olabilir ama yine de pek çok açıdan farklı olabilirler. Pek çok araştırma, araştırmacıların kişilik ile insan davranışının çeşitli yönleri arasında anlamlı bir ilişki kurmaya çalıştıklarını ortaya çıkarmıştır. Bunlar arasında Freud (1938), Allport (1961), Adler (1964), Bandura (1977) ve Rogers (1980) yer alır ancak bunlarla sınırlı değildir.

Hergenhahn ve Olson (1999) tarafından verilen kişilik tanımı, kişiliğin, bir kişinin çekici bir kişiliğe sahip olarak görülmesi nedeniyle sosyal olarak daha etkili olmasını sağladığını veya böyle bir kişiliğin yokluğunda kişinin sosyal olarak daha etkili olmasını sağladığını açıklamaktadır. kötü ya da hiç kişiliği yok. Kişilik, maske anlamına gelen kök kelime Persona ile ilişkilendirildiğinde , benliğin dünyaya tasvir edilecek ve dünya tarafından görülecek yönlerini yansıtır. Bu tanım aynı zamanda bireyin kendi gerekçeleriyle sakladığı ve dünyayla paylaşmayı düşünmediği önemli yönlerinin olduğunu da ortaya koymaktadır.

Bir kişinin kişiliğinin benzersiz ve özel olduğu düşünülür ve bu onu diğer insanlardan ayırır. Böyle bir boyuta bireysel farklılık denir. Kişilik üzerine yapılan araştırmalar, insan kişiliğinin çeşitli yönlerini anlamamıza ve analiz etmemize yardımcı olan çok sayıda kişilik teorisinin doğmasına yol açtı.

2.    İslam'da Kişilik

İslam'da kişilik farklı anlamlar taşır. İslam terminolojisinde ed-din olarak adlandırılan İslam, hayatın tamamı anlamına gelir. Bu bir düşünce ve eylem sistemidir. Abu Al-'Ala al-Maududi'ye (1984) göre İslam, Tanrı ile insan ve insan ile insan arasındaki ilişkiyi açıklar. Bir ahlak kuralları belirler, kültür ve medeniyet ilkelerini bildirir, ibadet şeklini belirler ve bir inanç çerçevesi oluşturur, ayrıca Müslümanların hayatını yönlendirmesi gereken ahlaki zorunlulukları tanımlar. Bu kurallar sosyal ve kültürel ilişkileri, ekonomik, adli ve siyasi ilişkileri, savaş ve barış meselelerini ve uluslararası ilişkileri içerir. Allah insanı yolsuz bırakmaz. Allah'ın indirdiği kitap olan Kur'an'ın yanında bir elçi göndermiştir .

Resûlullah'ın (Rasulullah) misyonu, tebliğle bitmedi. İslam akidesinin, ahlâkın, ilahi emir ve emirlerin, tüm sistemi ayakta tutan ibadet şeklinin manalarını insanlara açıklayarak yol gösterdi.

Hammudah 'Abdalati (1984) İslam'ı, Tanrı'nın iyi, hayırsever iradesine teslim olmak ve O'nun kanunlarına itaat etmek olarak tanımlar. Bu tanım, bireysel Müslümanın derin, derin bir içsel bağlılığı olan İslam'ın özünü yakalar. Ancak bu içsel bağlılık yalnızca dışsal belirtilerle, görevin fiilen yerine getirilmesiyle ve kişinin kendini adadığı şeye olan dinamik ilgisiyle desteklendiğinde geçerlidir. Burada iman ve amel bir araya gelerek bireyin kişiliğini bütünleştirir ve hayatını anlamlı kılar. Açıkça görülüyor ki, onu güçlendirecek amaçlı bir eylem olmadan geçerli bir inanç olamaz, inanç olmadan daimi öneme sahip herhangi bir anlamlı eylem de olamaz.

Unutulmamalıdır ki Hz. Muhammed'in misyonu şu şekilde anlaşılmalıdır. Birincisi Allah'ın Kur'an'da bildirdiği , ikincisi ise Peygamber'in bizzat bildirdiğidir. Birinci noktaya gelince, Allah Kur'an-ı Kerim'de (Enbiya, s. 107) şöyle buyuruyor: “ Ben (Allah) seni ancak dünyaya bir nimet olarak gönderiyorum . ”

İkinci noktaya gelince, Peygamber şöyle buyurmuştur: "Ben, insanların ahlâkını mükemmelleştirmek için elçi olarak gönderildim."

Ansari (2001) bir Müslümanın misyonunun kendi kişiliğini, sosyal çevresini ve genel olarak dünyayı inşa etmek olduğunu belirtmektedir. Bu amaçla, kendisini, sağlıklı ve yapıcı insan etkinlikleri konusunda olası mükemmellik zirvelerine ulaşmak ve başkalarıyla işbirliği yapmak için donatmak zorundadır.

Tek amaç insanların şahsiyetini güçlendirmekti ki güzellik ve kemal dünyası gözlerinin önünde aydınlansın ve bunu şuurla ve ilimle elde etmeye çalışsınlar. Şartlar ne olursa olsun, insanların doğru ahlâk ve alışkanlıkları edinmeleri, doğru yaşamaları ve bu erdemlere sonuna kadar bağlı kalmaları için eğitim ve alıştırma olarak tasarlanan İslam'ın zorunlu ibadetlerinin tamamında önem gösterilmektedir. (Muhammed, 1994). Yazarın görüşüne göre insan kişiliği, onların faaliyetlerinin merkezinde yer alır.

3.    İslami Dünya Görüşü ve Kişilik

Açıkgenc (1996) dünya görüşünü bilimsel, felsefi ve teknolojik faaliyetler de dahil olmak üzere tüm insan davranışlarının nihai temeli olarak tanımlamaktadır. Zihinsel çerçeve, bireyin yaşamı boyunca geliştirdiği kavramların ve zihinsel tutumların bütünüdür ve bu haliyle “dünya görüşü” dediğimiz şeyi oluşturur. Dünya görüşü herhangi bir eylemin temel temeli olarak alındığından, bundan her insan eyleminin nihai olarak kendi dünya görüşüne dayandığı sonucu çıkarılabilir; ve bu haliyle de sonuçta bu dünya görüşüne indirgenebilir. Al-Attas (2001) İslami dünya görüşünü şu şekilde açıklamıştır:

" .. İslam'ın dünya görüşü hem dünyayı hem de ahireti kapsar .

Dünya yönü, ahiret yönü ile derin ve ayrılmaz bir şekilde ilişkili olmalıdır ki , burada ahiret yönü nihai ve nihai bir öneme sahiptir. Dünya yönü ahiret yönünden bir ayrılık olarak görülmektedir . İslam'da her şey nihai olarak ahiret yönüne odaklanmıştır, ancak bu, dünya yönünü ihmal etme veya ihmal etme tavrını ima etmemektedir ”.

Hem dünya hem de ahiret, İslam'ın dünya görüşünü ilginç bir şekilde anlatan iki kavramdır. El-dünya şimdiki dünya, el-ahire ise ahiret dünyası anlamına gelir. İslam inanç sisteminde ( Tevhid ) dünyadaki hayat ve insanın amelleri, ahiret hayatında önemli bir etkiye sahip olacaktır. Bir kimse dünyada Allah'ın emrine itaat eder ve erdemli olursa, ahirette de o kişinin hayatı bereketli ve bereketli olur.

Tevhid ilkesine göre yönlendirilmesi gerektiği yönündedir (Al-Faruqi, 1992). İbadete layık tek ilahın Allah olduğuna ve Hz. Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şehadettir. Bu, Allah'ın emirlerine tam itaat ve Peygamber'in öğretilerine bağlılığın bir Müslümanın hayatında mükemmel bir ölçü oluşturacağı anlamına gelir. Ayrıca Tevhid'in hakikate, hakikate, dünyaya, uzaya ve zamana, insanlık tarihine ve kaderine genel bir bakış olduğunu açıkladı . Dini deneyimin merkezinde Tanrı yer alır.

Şehadet , İslam inancının itirafıdır; Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in O'nun elçisi olduğuna şehadet etmek. “Tanrı”, her Müslüman mekânında, her Müslüman eyleminde, her Müslüman düşüncesinde merkezi bir konuma sahiptir. Allah'ın varlığı Müslümanın şuurunu her an doldurur. Müslüman için Allah gerçekten yüce bir takıntıdır. Bazen bütün bir kültür, bütün bir uygarlık ya da bütün bir tarih tek bir cümlenin içine sıkıştırılmış halde bulunur. Bu kesinlikle Şehadet için de geçerlidir . İslam'ın tüm çeşitliliği, zenginliği ve tarihi, kültürü ve öğrenimi, bilgeliği ve medeniyeti, bir şahitlikle birleştirilmiş en kısa cümlelere sıkıştırılmıştır. Bu, Resûlullah'ın yapılması ve yapılmaması gereken emirlerine bağlılık, sadakat ve itaat yeminidir. İnsanları Allah'ın yoluna ve O'nun rızasını kazanmaya yöneltme görevini üstlenir. Kur'an-ı Kerim'de (Nahl, s. 36) Allah şöyle buyurmaktadır: "Biz, her ümmete, Allah'tan başkasına kulluk etmeyi ve kötülükten kaçınmayı öğreten bir elçi gönderdik . "

Yazar, geçmiş çalışmalarında (Khairul 'Azmi & Nooraini, 2004), Tevhid'in özünün, Kur'an'da vahyedildiği şekliyle Allah'ın sözlerini ve hadislerde yer aldığı şekliyle Peygamber'in mesajını kabul etmek olduğunu belirtmiştir. yol gösterici ışıklar ve yaşam ilkeleri. Ancak zorluk, bunları Müslüman yaşamının her alanına aktarmaktır. Dünyanın değişen gerçekliği kesinlikle bu görevi yerine getirmek için yeterli mücadeleyi sağlayacaktır. Hayat ne kadar karmaşık olursa olsun İslami öğretilerin dinamikleri her zaman geçerli olacaktır. Bu dinamizm, değişen koşulların dinamiklerine yanıt olarak ortaya çıkıyor. İslam'ın öğretisi hiçbir zaman katı ve modası geçmiş olmamıştır. Eğer biri varsa o da katı bir şekilde yaşamayı seçen bireysel bir kişidir.

Malik Bennabi'ye (2002) göre insan ve din hakkındaki tartışmasında din, insan toplumunun varlığının altında yatan ve insan kültürünü ve medeniyetini belirleyen bağımsız bir güçtür. Aslında o, dinin tüm tarihsel toplumların kökeninde olduğunu ve dolayısıyla insan yaşamı için tükenmez bir ahlaki idealler ve değerler kaynağı olduğunu güçlü bir şekilde savunur. Bennabi her şeyden önce Müslüman toplumunun nasıl yeniden inşa edileceği, kültürünün nasıl canlandırılacağı ve onu gerileme çağından miras kalan olumsuz unsurlardan ve Batı sömürgeciliği altında uğradığı deformasyonlardan nasıl arındırılacağıyla ilgileniyordu. İnsan toplumunun ilerlemeye ihtiyacı var ama bunun manevi, ahlaki, zihinsel ve maddi boyutları kapsayan kapsamlı bir anlamda olması gerekiyor.

Bu, tohumu insanlığın yapısı ve tarihinin yanı sıra kozmik varoluş düzeninin derinliklerine ekilen dinin ortaya çıkışıdır. Din, insan gruplarının toplumsal evrimi ve kültürel gelişimiyle birlikte gelişen bir ahlak anlayışının temelini sağlamanın yanı sıra, insan toplumu ve medeniyetinin temel sentezini etkileyen bir katalizör işlevi de üstlenir. Buna göre, her bireyi hemcinslerine bağlayan sosyal bağları yaratan ve belirleyen, Tanrı ile insan arasındaki manevi ilişkidir. Nihayetinde ahlaki değerler biçimindeki toplumsal ilişkiyi doğuran dindir ve dolayısıyla kendisini doğal olarak tüm insan dönüşümlerinin kökenine kaydeder.

Tüm açıklamalarda, Bennabi'nin iddia ettiği gibi, insanlar ancak kendilerine "bir yasa ve yaşam tarzı" sağlayan ve dolayısıyla varlıklarına anlam kazandıran ilahi bir vahiy kabul ettiklerinde kültür üreten ve medeniyet kuran bir toplum olarak örgütlenirler. ve yön. Müslüman toplumu gibi bir toplumun kültürel yeniden inşası ve medeniyetsel rönesansına yönelik herhangi bir girişim, onun zaman ve mekândaki ilerleyişini yönlendiren tarihsel dinamikleri dikkate almak zorundadır. Hem entelektüel elitlerin hem de sosyal ve politik hareketlerin, onun doğuşu ve ortaya çıkışının kökeninde yer alan psiko-tarihsel koşulların yanı sıra karakterinin şekillenmesine, belirlenmesine ve farklı aşamalarda işleyişine katılan güçlerin farkında olması gerekir. geçmişinden. Bir toplum, ancak orijinal ana fikirlerini ve ideallerini, yeni koşulların taleplerini ve zorluklarını karşılayacak şekilde yeniden canlandırmayı başarırsa başarılı bir şekilde yeniden yapılanmayı ve yeniden doğuşu başarabilir. Bennabi'ye göre bu, toplumların ve medeniyetlerin yükselişini ve düşüşünü belirleyen evrensel bir yasadır.

Tarih bize her zaman medeniyetlerin yükselişinin ve düşüşünün esas olarak vatandaşlara bağlı olduğunu öğretti. Medeniyetleri oluşturan insanlardır. Toplumda ve uluslarda dramatik değişim yaratmanın en önemli bileşeni vatandaşların kalitesidir. Örneğin İslam, ilk toplumunu hak ve adalete dayalı olarak yetiştirmiş ve kısa sürede etkisini Arabistan'a, Orta Asya'ya, Kuzey Afrika'ya ve hatta Güneydoğu Avrupa'ya yaymıştır. Çeşitli bilgi alanlarına muazzam katkı sağlayan da İslam medeniyetidir. Bunun nedeni, ilk Müslümanların yaşamın hem maddi hem de manevi yönlerini her alanda bütünleştirmeye yönelik kasıtlı ve uyumlu çabalarıydı.

Dinin oynayacağı çok önemli bir rol var. Din asla insanları yalnızca bireysel düzeyde etkileyen basit ritüeller olarak görülmemelidir. Toplum yaşamının her alanında adaleti tesis etmek için hakikati arayan dinin topluma faydalı olduğu kabul edilmelidir. İnsanın yalnızca fiziksel ve maddi refahını değil, aynı zamanda ruhsal gelişimini ve yükselişini de yönlendiren dayanak noktası veya temel ilkeler olarak hareket eden dindir. İnsanları daha dengeli bir yaşama yönlendiren dindir. Daha verimli ve anlamlı bir hayata ulaşma yolunda gerçek rehberliği ve en güçlü motivasyonu sağlayan da dindir.

Eldeki mesele, bir milletin, özünde derin bir dini şuur duygusu olan, en yüksek ahlaki ve ahlaki değerler standartlarına bağlı, buna rağmen çalışkan, dinamik ve ilerlemeye kendini adamış bir toplumu nasıl yaratabileceğinin yollarını ve araçlarını bulmaktır. ve ilerleme. Bu gerçekten çok gerekli ve yerindedir, çünkü maddi ilerlemeyi fiziksel planlamayla kolaylıkla başarabiliriz. Ancak gerçek şu ki, biriktirdiğimiz tüm maddi zenginlik, eğer onları yöneten insanlar arasında ahlaki açıdan doğru değerlere sahip değilsek, tamamen yok olabilir. Bunun bireysel ve aile düzeyinde gerçekleştiğini defalarca gördük; Tarihte de aynı sebepten dolayı imparatorlukların çöküşünü okuduk. Ve bugün birçok medeniyetin yok olduğunu görüyoruz.

İkinci olarak, dengeli ve bütünleşik bir gelişim ihtiyacının bilincinde olmalıyız, yani planlamanın manevi yükselme ihtiyacını en başından içermesi ve böylesine hayati bir şeyi sona bırakmamamız gerekiyor. Şimdiye kadar, özellikle ilk planlama aşamasında, gelişimin bu yönünü tamamen göz ardı ettik ve eğer onları dahil edersek, bu sadece sonradan akla gelen bir düşünce olarak olur.

Üçüncüsü, geçmişte neredeyse tamamen fiziksel gelişime odaklandığımızın farkına varmak önemlidir. Son zamanlarda insan gelişiminin bazı yönlerini esas olarak manevi olmayan insan kaynakları gelişimi biçiminde bir araya getiriyoruz. En alakalı olanı, insan kaynaklarının geliştirilmesi ile insani gelişme arasında büyük bir farkın olmasıdır. İlki, farklı kategorilere ve insan gücü beceri düzeylerine yönelik talebin arzla eşleştirilmesini içerir, böylece sayılar, kategoriler ve beceriler açısından ciddi bir uyumsuzluk olmaz. İnsani gelişme, insanın hem beden hem de ruh halindeki tüm potansiyellerini, yani ikili doğasını geliştirmek için gerekli olan eğitim, öğretim ve çevreyi gerektirir. Kalkınmanın bu yönüne yeterince dikkat edilmediğinden çok sayıda insani sorunla karşı karşıya kalmamız şaşırtıcı değil.

Kur'an-ı Kerim (Rum:41) bize şunu hatırlatır:

“İnsanların kendi elleriyle kazandığı (ihtiyaç) yüzünden karada ve denizde fesat ortaya çıktı. Bu (Allah), belki de (kötülükten) dönerler diye, yaptıklarının bir kısmını onlara tattıracaktır.”

Bu dünyada ortaya çıkan tüm kötülüklerin tamamen insanın sorumlu olduğu buradan öğrenilebilir. Bu yaramazlık bizim kötülüğe olan eğilimimizin sonucudur. Bu nedenle İslam öğretisine dayalı insanın kişilik gelişiminin medeniyet yapısının merkezinde olması gerekmektedir.

4.    İslami Kişilik Psikolojisi

Kişilik, hayatta yaptığımız her şeyde karakterimizin tezahürüdür (Abdul, 2005). Ahlaki karakter bu nedenle sadece bir Müslümanın hayatındaki bir amaç değil, aynı zamanda İslam inancının nihai hedefidir. Bu konuda Hz. Muhammed'e "Hangi Müslüman kâmil imana sahiptir?" diye soruldu. Şöyle cevap verdi: "Ahlakı en güzel olandır." İslam geleneğinde insanın şahsiyeti; beden, akıl ve ruhun toplam yapısı üzerinden anlaşılmaktadır. İnsanın genel psikolojik doğasını ve kişilik gelişimini anlamak için kişinin içsel işleyişini veya özünü bir bütün olarak anlamak gerekir.

İnsan kişiliğinin incelenmesi, gelişimini etkileyen faktörler anlaşılmadan tamamlanmayacaktır. Najati'ye (1968a) göre biyolojik, sosyal ve kültürel faktörler üzerine manevi yönü incelemeden yapılan herhangi bir araştırma, kişilik hakkında sadece belirsiz bir tanımlamaya ve sığ bir anlayışa yol açacaktır. İnsan doğasına ilişkin temel kavramların ve potansiyellerinin incelenmesi, insan kişiliğinin anlaşılmasında yol gösterici olacaktır.

Raba (2001), insan doğasının insan kişiliğinin gelişiminin temeli olduğu görüşündeydi. Çalışmasının odak noktası, farklı kişilik tiplerini ortaya çıkaran temel faktör olarak insan doğasının etkisini ortaya çıkarmaktı. Kur'an-ı Kerim, insanın özel bir amaç için yaratıldığını, dolayısıyla onun imanla donatıldığını, Allah'ın kulu olarak yeryüzündeki görevini yerine getirebilecek gerekli bilgi ve potansiyele sahip olduğunu belirtmektedir. Allah'a iman ve iman, öğrenme, iyilik ve kötülük yapma, sorumluluk taşıma, sevme, zenginlik ve güç sahibi olma yeteneği onun yeryüzündeki görevlerinin doğasında vardır.

İnsan, beden ve ruhtan oluşan ikili bir doğaya sahiptir (Al-Attas, 1990). Hasan Langgulung'a (2002) göre insan, yaratılış dünyasına ait olan, zamana ve mekana bağlı, hareket, değişim ve değişime tabi olan kilden oluşmuştur. Emir âlemine ait olan ruh hürdür ve bu iki bağlayıcı unsurla sınırlı değildir . İnsan beden ve ruhtan oluşur. Ruh aşkındır ve insanın varlığının merkezidir. Ruh aşağıya doğru eğilimde bedene, yukarıya doğru ya da manevi eğilimde ruha bağlıdır.

Kur'an'a göre bütün psikolojik olaylar nefisten kaynaklanır. Benlik, insanın özüdür ve sıklıkla dört Arapça terimden biriyle anılır; kalp (kalp), ruh (ruh), nefs (arzu-doğa) ve akıl (akıl/akıl) (Al-Gazali, 1988). Her biri manevi varlıkları ifade eder. İslam alimleri genellikle Kur'an'da benliğin en çok bahsedilen üç durumunu şu şekilde vurgularlar:

1)    Nefs Ammarah (Alt benlik)—Bu benlik, benliğin alt yönlerine eğilimlidir ve insandaki olumsuz dürtüleri temsil eder. Freudcu kimlik kavramı olarak görülebilir. Bir başka deyişle benliğin hayvani düzeyidir.

2)    Nefs Levammah (Kendini kınayan benlik)—yanlışlığın farkına vardığında nefse karşılık gelir.

3)    Nefs Mutmainnah (huzurlu benlik) - Allah'ın razı olduğu şeylerden memnun olan iç huzur ve mutluluk durumu.

Gazzâlî'nin dediği gibi kalp, insanın özüdür . Fiziksel bedeninde ikamet eden, organik ve psişik işlevlerini kontrol eden manevi varlıktır (Umaruddin, 2003). Fiziksel kalple bağlantılıdır, bu nedenle bağlantı yalnızca aşkın olsa da ona Kalp (kalp) denir. Başka bir deyişle, fiziksel kalp formdur, manevi kalp ise maddedir.

Fitre, şehadet açısından bakıldığında Müslüman olarak doğmakla ilişkilendirilir .

Rum 30:30 ayetinde belirtildiği gibi:

“Yüzünüzü ihlasla, Allah'ın insanları yarattığı fıtratı olan dine çevirin. Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur. Doğru din budur ama insanların çoğu bilmez”.

İmam Nevevî, fıtratı, kişinin bilinçli olarak inancını kabul etmesine kadar var olan şuursuz durum olarak tanımlamıştır.

fıtrat halinde doğmasına rağmen aynı zamanda kötülük yapma, küfür (tevhidin reddi ) ve ilahi kanunu çiğneme potansiyeline de sahip olduğunu açıklamaktadır. Bunların hepsi İlahi Yaratılış planının bir parçasıdır. Allah, insana doğuştan akıl, irade ve vahiy yoluyla doğruyu yanlıştan ayırma yeteneği vermiştir. İnsan kötü doğmamasına rağmen, kötü dürtülere veya dışsal dalalet kaynaklarına karşı savunmasızdır. İnsan yapısının bu özelliği insana içkindir ve insanın psişesi veya nefsi ( nefs ) olarak anılır .

İnsan, hayvanlarla meleklerin ortasında durur ve onun eşsiz özelliği akıldır . Aklın yardımıyla meleklerin seviyesine çıkabilir veya öfke ve şehvetinin kendisine hakim olmasına izin vererek hayvanların seviyesine inebilir. Allah, insanın fıtratını gerçekleştirmesine yardımcı olmak için insanın tüm organlarını ve yeteneklerini yaratmıştır . Ancak Gazzâlî, fıtratın gerçekleşmesinin ancak aklın tam olarak uygulanmasıyla mümkün olabileceğini vurguladı. Aklın uygulanmasının ön koşulu bilgidir.

Najati (1968a) insan kişiliğinde hayvan ve melek karakterleri arasındaki çatışmanın varlığını açıklamıştır. Her ikisi de ihtiyaçlarını karşılamada birbirleriyle yarışıyor. Allah Kur'an'da (Nazi'aat, s. 37-41) şöyle buyurmuştur:

“Sonra (küfürde, zulümde ve Allah’a isyan gibi kötü işlerde) haddi aşan kimseler içindir. Ve (kötü arzu ve arzularına uyarak) dünya hayatını tercih etti; şüphesiz onun yeri cehennemdir. Ancak Rabbinin huzuruna çıkmaktan korkan ve kötü arzulardan ve şehvetlerden sakınanlar içindir. Muhakkak ki cennet onun yurdudur”.

Necati ayrıca bu çatışmanın Allah'ın insan için bir imtihanı olduğunu açıkladı. Nik Mustafa (1994), hayvansal unsurların değişimlerin gerçekleşmesi için gerekli enerjiyi sağladığını, meleksi unsurların ise değişimlerin insan asaleti alanında olmasını sağladığını açıklamıştır. Bu yönlerden doğan ihtiyaçları dengeleyebilenler ise başarılı olanlardır ve dünyada ve ahirette mükâfatlarını alacaklardır.

Freudcu insan gelişimi kavramının aksine, İslami görüş psiko-spiritüel olarak tanımlanabilir. Hem psişik hem de manevi boyutlar tanınır. Nefs ile ruh arasındaki bağ, paylaştıkları ilişki açısından ortaya çıkar. Freud'un teorisinin bir diğer laik boyutu, insan organizmasının, enerjinin korunumu yasası açısından homoeostaziye eğilimli olduğu kavramıdır. Fiziğin bu bilimsel ilkesine psikanalitik paralellik, thanatos, yani ölüm içgüdüsü olarak bilinir. Ölümde bir dinlenme durumuna ulaşmak için bireyde yaşam içgüdüsüne (eros) karşı çıkarak metabolik dengeyi korumaya yönelik bilinçsiz bir istek vardır. Kabaca söylemek gerekirse, her insanın bilinçsiz bir ölme isteği vardır.

Şeyh Abdullah Faysal (1997), Freudcu thanatos kavramıyla çelişen ilginç bir analiz yaptı. Ona göre insan çok sayıda ve çeşitli içgüdülerle donatılmıştır ve bunlardan biri de hayatta kalma içgüdüsüdür. Bu içgüdü, yaşama sevgisini ve güçlü yaşlılık ve ölüm korkusunu ifade eder. Bu içgüdü bize intihar etmekten kaçınmamız için Allah tarafından verilmiştir. Dolayısıyla bir kişi intihar ettiğinde bu davranışı anormal kabul edilir. Dolayısıyla insanın yaşamak için doğduğu anlaşılmalıdır.

İnsan, kendisini diğer yaratıklardan farklı kılan, Allah'ın Ruhu'nun kıvılcımı sayesinde özel bir yaratıktır. Allah Kur'an-ı Kerim'de (Hicr, s. 29) şöyle buyurmuştur:

"Öyleyse, ben onu (Âdem'e) tam olarak biçimlendirdiğimde ve onun için yarattığım ruhu ona üflediğimde, artık (siz) ona secde edin."

Yüksek ahlaki karaktere dayanan İslami kişilik, inançları, dış özellikleri, nitelikleri, davranışları, görgü ve sosyal nezaketleri ve edepleri kapsar (Abdul, 2005). İnsan ile insan, insan ile Tanrı, insan ile aile, insan ile toplum ve insan ile doğal dünya arasındaki ilişkiler de dahil olmak üzere kişilerarası yaşamın her yönünü kapsar. Bütün bunlar Peygamber Efendimiz'in hayat hikayelerinde açıkça yansıtılmış ve siyerinde ayrıntılı bir şekilde belgelenmiştir .

İslâm şahsiyeti açık ve seçik bir şahsiyettir. Kumaşı Allah'ın Kitabı, ipliği sünnettir ve bu ikisi ondan ayrılamaz. Allah'ın dini olduğuna göre, en ufak bir eksiklik bile barındırmayan, kesin bir metodolojiyle eğitilmiş, inceltilmiş, samimi ve kararlı bir kişiliktir (Shaikh 'Alee Hasan, 1995).

Genetik ve çevresel değişimlere dayalı bireysel farklılıkların varlığı Kur'an'da (Rum, s. 22) açıkça belirtilmiştir.

“Göklerin ve yerin yaratılması, dillerinizin ve renklerinizin farklı olması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda, ilim sahibi olanlar için elbette ibretler vardır”.

Najati'ye (1968a; 1968b) göre ilgili ayet ve hadisler, insanlar arasındaki farklılıkların ten rengi, şekli ve büyüklüğü gibi fiziksel yönlerin yanı sıra potansiyelleri ve duyguları da kapsadığını göstermektedir. Dolayısıyla insan vücut yapısındaki çeşitlilikler, kişiliğin özellikle duygusal açıdan şekillenmesinde rol oynamaktadır. Peygamberimiz bizzat genetik ve çevresel faktörlerin bireysel farklılıkların oluşmasında kendilerine özgü rol oynadığını belirtmiştir.

İslami kişilik psikolojisi, insanın düşünme sürecinden tercüme edilen insan davranışının özellikleri veya nitelikleri olarak tanımlanabilir. Benliğin 5 öğesi (beden, kalp, zihin, ruh ve ruh) olan insan doğasının boyutlarını ve bu öğelerin, insanın düşüncesini ve davranışını oluşturmak ve etkilemek için birbirleriyle nasıl etkileşime girdiğini dikkate alır. Nitelikler ve vasıflar, Müslümanların davranışlarıyla ortaya koydukları ürünlerdir. Bu davranışlar, İslam öğretisinde kavramsallaştırılan insanın manevi ve fiziki yaratılışına yönelik İslami anlayışların sonucudur (Nooraini, 2008; 2011a). İlm, İman ve İhsan kavramları bu bağlamda geçerlidir (Nooraini, 2011b).

4. Sonuç

İslam, müminlerini iyi bir kişiliğe sahip olmaya teşvik etmiş ve Peygamber Efendimiz'in örnek aldığı Müslümanlara bazı ilke ve rehberliklerin altını çizmiştir. İnsan ahlakı, doğru davranış kurallarını onaylamak olarak tanımlanabilir. Ulus gelişip zenginleştiğinde ahlaki çöküşün önlenemeyeceğine dair güçlü bir inanç vardır. Tez, bir ülkenin modernleşmesi ile halkının ahlaki çöküşü arasında ters bir ilişki olduğudur. Hatta birçoğu ahlakı korumanın ekonomik performansı ve nihayetinde ülkenin kalkınmasını engelleyeceğine inanıyor. Bu, dinin emrettiği yüksek ahlaki standartlara bağlı kalındığında işgücündeki verimliliğin bozulacağı varsayımına dayanmaktadır. Bu nedenle hızlı kalkınmayı başarmak için bir milletin gerileyen ahlakı kabul ederek uzlaşması gerekir (Nik Mustafa, 1994). Batı toplumlarında ahlâkın gerilemesinin temel olarak insanın doğası ve maddi refahın konumu hakkındaki dünya görüşlerinden kaynaklandığı Nik Mustafa tarafından açıklanmaktadır.

Hasan Langgulung (1985), psikologların insan davranışlarının yaşamdaki ihtiyaçlarıyla ilgili olduğuna inandıklarını, aynı zamanda birbiriyle yarışan ihtiyaçları organize etme zorluğuyla karşı karşıya kaldıklarını belirtmiştir. Modern toplumda ihtiyaçlar ilkel toplumdaki kadar mütevazı değildir, çünkü her ihtiyaç, benliğin ve toplumun yok olmasına yol açsa da, sonunda sonsuz ölçüde başka bir ihtiyaçlar dizisi doğuracaktır. Bu, değerler, kültür, politika, ekonomi, toplum, bilim ve din dahil olmak üzere yaşamın diğer yönlerini eninde sonunda yozlaştıran zevk ilkesiyle uyumludur. İslam'da insanın doğası gereği kendi geleceğine karar verme özgürlüğüne ihtiyacı olduğu ve kendini geliştirmek için başkalarıyla sosyalleşmeye ihtiyaç duyduğu belirtilmektedir. Kişisel çıkarlara rağmen insanın, her bir üyesinin tüm temel ihtiyaçlarını karşılayabilmesini sağlayacak sosyal sorumlulukları da vardır. Dolayısıyla yüksek ahlak, bir ulusun ilerlemesini ve refahını ilerletmek amacıyla tüm bireyler tarafından bu birleşik yaklaşımın gerçekleştirilmesinin bir ön koşuludur. İslam ahlakın önemini kabul eder ve aslında Allah'ın Peygamberi'nin görevlerinden biri de insanlar arasında yüksek ahlakı tesis etmekti (Nik Mustafa, 1994).

İslami kişilik denildiğinde, insan kişiliğinin topyekûn gelişimi ve dengeli büyümesi kastedilmektedir (Hasan Langgulung, 1991). Bir kişinin kişiliğinin bütünlüğüne sahip çıkabilmesi için, insanların manevi boyutunun uygun yerine geri getirilmesi gerekir. Bu nedenle Hasan Langgulung (1991), kişilik gelişiminin bir modeli olarak fiziksel yönün, psikolojik bileşenin ve manevi yönün hayata geçirilmesini önermiştir. Dolayısıyla toplam kişiliğin gelişimi, İnsan Kamil'in veya mükemmel erkek veya kadının gelişimi anlamına gelecektir . Uğruna mücadele edilmesi gereken İnsan Kamil'in davasıdır . İdeal bir kişiliktir ve doğası gereği bütünseldir. İslam'da kişilik kavramının doğru anlaşılması, Müslümanların kişiliklerini nasıl geliştireceklerini öğrenmelerine yol açacaktır (Nooraini ve Khairul, 2014). Böylece verimli bir şekilde çalışabilir ve rollerini düzgün, faydalı ve modern dünyaya uygun bir şekilde oynayabilirler. İslami kişilik psikolojisi ile Batılı muadili arasındaki karşılaştırmalı analiz üzerine gelecekte yapılacak bir çalışma, konunun daha iyi anlaşılması açısından yararlı olacaktır.

Referanslar

Abdul, Los Angeles (2005). İslami kişilik kavramına doğru. Erişim tarihi: 23 Kasım 2005. http://www.crescentlife.com/articles/islamic%20psyc/concept_of_islamic_personality.htm

Al-Faruqi, IR (1992). Tevhid: Düşünce ve hayata etkileri. Virginia: Uluslararası İslam Düşüncesi Enstitüsü.

Açıkgenç, A. (1996). İslam Bilimi: Bir tanıma doğru. Kuala Lumpur: Uluslararası İslam Düşüncesi ve Medeniyeti Enstitüsü.

Adler, A. (1964). Sosyal ilgi. İnsanlığa bir meydan okuma. New York: Oğlak.

Al-Attas, SMN (1990). İnsanın doğası ve insan ruhunun psikolojisi. Kuala Lumpur: Uluslararası İslam Düşüncesi ve Medeniyeti Enstitüsü.

Al-Attas, SMN (2001). İslam metafiziğine giriş. Kuala Lumpur: Uluslararası İslam Düşüncesi ve Medeniyeti Enstitüsü.

Allport, GW (1961). Kişilikteki kalıp ve büyüme. New York: Holt, Rinehart ve Winston.

Ansari, MF-u.-R. (2001). Müslüman Toplumunun Kur'anî temelleri ve yapısı (Cilt 1). Kuala Lumpur: İslami Kitap Vakfı.

Bandura, A. (1977). Sosyal öğrenme Teorisi. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Salonu.

Bennabi, M. (2001). Kur'an fenomeni: Kur'an üzerine bir teori denemesi. Kuala Lumpur: İslami Kitap Vakfı.

Freud, S. (1938). Sigmund Freud'un temel yazıları. A. Brill'de (Ed.). New York: Modern Kütüphane.

Hammudah 'Abdalati. (1984). İslami sosyal sistem: Boyutları ve özellikleri. M. Tarık Kureyşi'de (Ed.), İslam: Bir yaşam ve hareket tarzı. Indiana: American Trust Yayınları.

Hasan, L. (1985). Konsep ilmu menurut el-Gazali. Pendidikan İslam Dergisi, 3, 1-11.

Hasan, L. (1991). Bütünleşik kişilik ve bütünleşik eğitim: Psiko-spiritüel bir yaklaşım. Muslim Education Quarterly, 8 (4), 32-43.

Hergenhahn, B.R. ve Olson, M.H. (1999). Kişilik teorilerine giriş. New Jersey: Prentice Salonu.

Muhammed, A.-G. (1994). Müslümanın Karakteri. Pakistan: Darul Ishaat.

Najati, M.Ü. (1968a). Hadis-i nebevi ve ilmü en-nefs. Mısır: Darus Syuruk.

Najati, M.Ü. (1968b). Kur'an-ı Kerim ve ilmü en-nefs. Mısır: Darus Syuruk.

Nik, M.N.H. (1994). Sanayi çağında insan merkezli kalkınmanın önemi. İKİM Dergisi, 2 (1), 79-92.

Nooraini, O. (2008). Ummatic Kişilik Envanterinin Geliştirilmesi ve Doğrulanması . Skudai: UTM Yayıncısı.

Nooraini, O. (2011a). Ummatik Kişilik Envanteri Boyutlarının Psiko-Spiritüel Paradigmadan Keşfedilmesi. Uluslararası Psikolojik Araştırmalar Dergisi, 3 (2). http://dx.doi.org/10.5539/ijps.v3n2p37

Nooraini, O. (2011b). İslami psiko-spiritüel kişiliği ölçmeye yönelik bir araç olarak Ummatik Kişilik Envanteri'nin (UPI) boyutlarının araştırılması . Ulum İslamiyyah'da ( Cilt 7). Yayıncı Universiti Sains Islam Malezya.

Nooraini, O. ve Khairul, AM (2014). Malezya Eğitim Paradigmasında Bütünleşik Sistem: Bütünsel Kişilik Gelişimi için Bir Katalizör. Uluslararası Eğitim Çalışmaları,                                                                                                                                      7 (5).

http://dx.doi.org/10.5539/ies.v7n5p8

Kauçuk, AM (2001). Kur'an'daki başlıca şahsiyetler Kuala Lumpur: AS Norden.

Rogers, CR (1980). Bir varoluş yolu Boston: Houghton Mifflin.

Şeyh 'Ale Hasan' Ale 'Abdul Hameed. (1995). İslami kişilik. Birleşik Sosyal ve Davranış Bilimleri. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Sons Ltd.

Şeyh, AF (1997). Doğal içgüdüler (İslami psikoloji). Londra: Darul İslam Publishers Ltd.

Umaruddin, M. (2003). Gazzâlî'nin ahlâk felsefesi. Kuala Lumpur: AS Norden.

Yasien, M. (1996). Fitra: İslami İnsan Doğası Kavramı. Londra: TaHa Publishers Ltd.

Telif Hakları

Bu makalenin telif hakkı yazar(lar)ında tutulmakta olup, ilk yayın hakları dergiye verilmektedir.

Bu, Creative Commons Attribution lisansının ( http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/ ) hüküm ve koşulları altında dağıtılan açık erişimli bir makaledir.